######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001900
#META# 000.BookURI	:: #0420.KhatibIskafi.MicyarWaMuwazana
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو جعفر الإسكافي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 220
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المعيار والموازنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001900
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1900_المعيار-والموازنة-أبو-جعفر-الإسكافي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ محمد باقر المحمودي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1402 - 1981 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم / 2 / وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين [الذي] ليس
~~كمثله شئ وهو السميع البصير، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وعلى
~~جميع المرسلين.
# وبعد، فإن الله قد عظم حق أوليائه ووصل محبتهم بمحبته وولايتهم بولايته
~~فمحبتهم علينا واجبة على قدر تفاضلهم في طاعته إذ جرى حكمه بأن الحب فيه من
~~أفضل ما يتقرب به إليه، فقد عظم حرمة نبيه وحرمة وصيه وحرمة المؤمن من أعظم
~~الحرم، إذ عظم حرمة ماله (1) ودمه ونفسه، وأمر [با] لاستغفار له والقيام
~~بنصرته.
# فمن وصل ذلك من الله بمعرفة أوليائه و [البراءة] من أعدائه، كملت معرفته
~~ووجب له العصمة بإصابة الولاية من الله.
# ومن قطع ذلك من الله أقعدته جهالته ولم تتم معرفته وثوته قلة (2) عمله عن
~~استكمال
# PageV00P015
# الطاعة، ودخل في حزب أهل الضلالة، وفي ذلك يقول الله: * (قل من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) * [98 / البقرة:
~~2].
# وقال: * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * [67 / الزخرف:
~~43].
# وقال: * (إنما المؤمنون إخوة) * [10 / الحجرات: 49].
# وقال: * (لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم) * [13 /
~~المجادلة 58] فرزقنا الله وإياكم الاعتصام بحبله والقيام بحقه في ولاية
~~أوليائه ومعاداة أعدائه فإنه يقول: * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * الآية 22 المجادلة: 58].
# ونحن بعد الثناء على ربنا والصلاة على نبينا مبتدؤن فيما سألتم عنه من
~~الجواب فيما وقع فيه الناس من الاختلاف في الصحابة وإبانة الحق وكشف
~~[الصواب في] ما ذهبوا إليه بما فيه الشفاء والسلامة والقوة بالله.
~~PageV00P016
# [كان سبب انحراف الناس عن علي هو الحقد والضغينة، والعداوة الطائفية،
~~والحمية الجاهلية].
# ثم اعلموا - سلمكم الله من الهلكة وأيدكم بالاستقامة والصواب في المقالة
~~- إن هذا باب قد كثر قول القائلين فيه وطال اختلافهم وتشعبت أهواؤهم وتوغرت
~~من أجله صدورهم واختلفت فيه ائتلافهم (1) وذلك لأن أوله كان على الضغن
~~والعداوة والعصبية والحمية، ولم يكن القول فيه على طريق الخطأ من أجل شبهة ms001
~~دخلت أو لبس حدث فاتصلت أسبابه على ذلك وانشعبت فروعه على حسب ما ذكرنا [ه]
~~من حدوث أصوله فزرعت في القلوب الهوى والميل، فتكلم كل إنسان على قدر هواه
~~وميله وما سبق إلى قلبه فنصر رأيه وناظر في تقوية قوله، فتاهوا على طول
~~الأيام وألفوا الخطأ والضلال وتعدى ذلك إلى العوام من النساء والرجال فعظم
~~فيه الخطب وكثر القيل والقال وتوارثوا تلك الأضغان والأحقاد حتى ظل الراجع
~~عن خطائه المبين لرشده منهم (2) مشتوما قد نبذوه بالألقاب ورموه بالبدعة
~~والضلال! وحتى أن الجماعة قد [كانت] تجتمع فيتناظرون في أبواب الاختلاف
~~وفنون من الكلام فيصغى المستمعون ويتكلم المتكلمون على سبيل إنصاف وطريق
~~حسن حتى إذا شرعوا في الكلام في هذا الباب كثر شغبهم وتكلم ساكتهم وارتفعت
~~أصواتهم وعظم لغطهم، وانقلبوا عن طبعهم وتجبروا في مقالهم، وأحالوا في
~~أنفسهم مقالهم، لشدة ما دخلهم من الغصب والتعصب.
# [و] هذا قد يكون [يقع] من أهل الأدب منهم والمتقدمين في الكلام والنظر.
# وقد [كان] يجري ما وصفنا بين قوم ليس لهم أول يدعو إلى العصبية ولا لهم
~~تقدم يوجب الحمية.
# هذا مع قولهم: إن هذا الباب ليس الخلاف فيه بعظيم ولا الخطأ فيه بكبير
~~ولا
# PageV00P017
# القول فيه كالقول في العدل والتوحيد.
# [وإنما مهدنا ذلك] لتعلموا أن آفة القوم فيه واحدة، وأن العلة فيه قائمة.
# فأما أهل الحشو / 2 / من أصحاب الحديث (1) وسائر العوام فعندهم من التعسف
~~في هذا الباب، والعناية به والانكماش فيه على قدر جهلهم بأوله وآخره وعلى
~~حسب ما عندهم من قلة المعرفة بالنظر والتمييز [بين] السنة والفريضة والشرع
~~إلى التقليد والقول بما دعت إليه ملوك بني أمية.
# وإن ملوك بني أمية وإن كانت قد بادت فإن عامتها وشيعتها فينا اليوم ظاهرة
~~متعلقة بما ورثوه من ملوكهم الطاغية وأسلافهم الباغية (2).
# PageV00P018
# فبلغ من عنايتهم بخطئهم في هذا الباب أن أخذوا معلميهم (1) بتعليم
~~الصبيان في الكتاتيب لينشئوا عليه صغيرهم ولا يخرج من قلب كبيرهم وجعلوا
~~لذلك رسالة يتدارسونها بينهم ويكتب لهم مبتدأ الأئمة أبو بكر بن ms002 أبي قحافة
~~(2) وعمر بن الخطاب وعثمان ابن عفان ومعاوية بن أبي سفيان، حتى أن أكثر
~~العامة منهم ما يعرف علي بن أبي طالب ولا نسبه، ولا يجري على لسان أحد منهم
~~ذكره.
# ومما يؤكد هذا ما يؤثر عن محمد بن الحنفية [عن] يوم الجمل، قال: حملت على
~~رجل فلما غشيته برمحي، قال: أنا على دين عمر بن أبي طالب!!! قال: فعلمت أنه
~~يريد عليا؟!!! فأمسكت عنه (3).
# PageV00P019
# [أرجحية القول بتفضيل علي اتباعا لروايات أكابر الصحابة، على القول
~~بمفضولية علي تقليدا لابن عمر، ثم نقض رواية المنحرفين عن علي بعلة تكلم
~~نذر يسير من ضعفاء الصحابة فيه، بمردودية قولهم بتقريض جم غفير من عظماء
~~الصحابة إياه. ثم معارضتهم بأن من تكلم من أعاظم الصحابة في عثمان كان أكثر
~~ممن تكلم في علي عليه السلام من أصاغر الصحابة فما بال المنحرفين لم
~~يتأثروا بكلام أشراف الصحافة في عثمان، وتأثروا بكلام الأنذال في علي عليه
~~السلام؟!!!].
# ومما يدلك [على] أن العامة مخدوعة متحيرة بفقد العلم والمعروفة، مغرورة
~~في هذا الباب. أنهم جميعا يشهدون أن أبا بكر أفضل من عمر ويسندون تفضيل أبي
~~بكر على علي إلى [حديث] عبد الله بن عمر (4) فيقلدونه الخبر.
# وقد جاءهم الإسناد في تفضيل علي وتقديمه [على كافة الناس] عن محمد بن أبي
~~بكر وسلمان وعمار بن ياسر، وما كان من شهرة قيامهم مع علي بن أبي طالب.
# فلم يلتفتوا إلى ذلك.
# فإن كانوا مالوا إلى تصديق عبد الله بن عمر لأنه أفضل وأعبد وأخير - وإن
~~لم يكن عندنا على ذلك - فتقليد علي بن أبي طالب ومن ذكرناه [ه] أولى لأنه
~~خير من عبد الله بن عمر وأفضل لا يشكون في ذلك ولا يمترون.
# PageV00P020
# وإن كانوا مالوا إلى عبد الله بن عمر لأن أباه كان إماما فاضلا، فالميل
~~إلى محمد ابن أبي بكر أوجب لتقديمهم لأبي بكر على عمر وتفضيلهم إياه [عليه]
~~ولا أجد لهم في ذلك علة يوجبها التميز والنظر غير ما ذكرنا [ه] من الخديعة
~~وتقليد الخبر.
# وأبين ms003 من هذا في جهل الأنعام الضالة والحمر المستنفرة أن عائشة عندهم في
~~أزواج النبي صلى الله عليه أشهر وهي عندهم أفضل من بنت أبي سفيان، وأكثر في
~~الشهرة والمعرفة، فإذا ذكر [أحد] معاوية بسوء غضبوا وأنكروا ولعنوا [من
~~ذكره بسوء] وعلتهم أنه خال المؤمنين!!
# وإذا ذكر محمد بن أبي بكر بسوء رضوا وأمسكوا ومالوا مع ذاكره، وخؤولته
~~ظاهرة بائنة.
# وقد نفرت قلوبهم من علي بن أبي طالب لأنه حارب معاوية وقاتله، وسكنت
~~قلوبهم عند قتل عمار ومحمد بن أبي بكر وله حرمة الخؤلة، وهو أفضل من معاوية
~~وأبوه خير من أبي معاوية.
# [فتدبروا فيما ذكرناه] لتعلموا أن علة القوم الخديعة والجهالة وإلا فما
~~بالهم لا يستنكرون قتل محمد بن أبي بكر، ولا يذكرون خؤولته للمؤمنين؟
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# وقد مالوا عن إمامة علي بن أبي طالب وضعفوها، وبعضهم نفاها بما كان من
~~خلاف عائشة وطلحة والزبير، وقعود ابن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد،
~~وهؤلاء النفر الذين أوجبوا الشك في علي عندهم وضعفوا إمامته بقولهم [هم]،
~~الذين طعنوا على عثمان وألبوا عليه وذكروه بالتبديل والاستيثار، [و] أولهم
~~[بادرة عليه كانت] عائشة [كانت] تخرج إليه قميص رسول الله وهو على المنبر
~~وتقول: يا عثمان هذا قميص رسول الله صلى الله عليه لم يبل وقد أبليت سنته
~~(1).
# فوالله ما قدح الشك في قلوبهم في عثمان بقولهم ولا قصروا عن تفصيله / 4 /
~~وتقديمه
# PageV00P021
# بطعنهم ولا أثر ذلك في صدورهم!!
# وعللهم في استنكارهم على عثمان مأثورة مذكورة مشهورة.
# فلما قعدوا عن علي جعلتهم قعودهم حجة وطعنهم علة [ظ] في الشك والتنقيص
~~وصرف الإمامة عنه، من غير أن يذكروا علة تبديل ولا استيثار ولا تغيير أكثر
~~من نكثهم وطعنهم.
# وقد رويتم أن عثمان نفى أبا ذر، وقد عرفتم تقدم أبي ذر (1) وسابقته، و
~~[أقررتم] ما صنع [عثمان] بابن مسعود وغيره من أكابر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه (2).
# ولا تجدون أحدا مد علي بن أبي طالب إليه يده قبل أن يبدأه بالبغي
~~والخلاف، ms004 ولا ذكر عنه استيثار ولا خيانة ولا خطأ وجدوه عليه.
# على أنا نوجدكم لكل من ذكرتم معارضين في دعواهم مخطئين لهم في خلافهم
~~وقعودهم.
# أما عائشة فقد عارضتها أم سلمة بالخلاف عليها والتخطئة لها بحجج أوردتها
~~لم تستطع إنكارها.
# وأما عبد الله بن عمر فقد عارضه عبد الله بن عباس وهو أكبر منه علما
~~وفضلا.
# وأما طلحة والزبير فقد أقرا بالبيعة، ونكثا وهما أول من بايع [عليا عليه
~~السلام].
# وأما محمد بن مسلمة فأكبر منه سلمان.
# وأما أسامة بن زيد فأفضل منه عمار بن ياسر.
# فلم ملتم مع من ذكرنا وقد عارضهم من وصفنا؟
# PageV00P022
# وزاد عليهم سبعون بدريا وسبع مائة من المهاجرين والأنصار (1) منهم
~~المقداد بن الأسود، وأبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبو الهيثم ابن التيهان، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وغيرهم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكيف تمت بيعة أبي بكر عندكم بأبي عبيدة بن الجراح وعمر بن الخطاب مع
~~خلاف سعد وامتناعه من البيعة، وخلاف الأنصار، وأبو بكر [هو] الساعي إليها
~~والداعي لها؟! ولم تتم بيعة علي بن أبي طالب بالمهاجرين والأنصار والسابقين
~~إلى الإيمان وهم الطالبون له والمجتمعون عليه وليس له نظير في زمانه يشاكله
~~ويعادله.
# أف لهذا من مقال ما أبين تناقضه وأقل حياء الداين به!! فخلاف من لم يبايع
~~[أبا بكر] حتى مات أكثر في تضعيف الإمامة من خلاف من نكث البيعة وادعى بعد
~~الاقرار.
# فإن قلتم: إن الأنصار اتفقت بعد خلافها، لا يمكنكم ادعاء ذلك في سعد بن
~~عبادة وما تروونه من قول سلمان (2).
# و [لا يمكنكم إنكار] إقرار طلحة والزبير [بالبيعة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام ثم نكثهما بيعته بلا عذر مقبول في الدين بل ولا عند العقلاء
~~المستقيمين ممن لا يتدين بدين] وإن كان رجوعهما [عن بيعتهما] يدل [بزعمكم]
~~على خطائهما في بدء الأمر (3).
# PageV00P023
# وأكبر منه بكاء عائشة وندامتها (1) وتلهف ابن عمر على ذلك، حتى دعا ابن
~~عمر ما استبان [له] من تقصيره إلى الغلو والإفراط ms005 في مبايعة الحجاج بن يوسف
~~واعتل بأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من مات ولا إمام مات
~~ميتة جاهلية (2) فهذا يدل على أنه قد اعتقد إمامة علي بن أبي طالب لأن من
~~اعتقد إمامة الحجاج لم يذهب عن إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# فما رأيت خطأ أعظم ولا تقصيرا أبين من فعل ابن عمر المغفل مع روايتكم عنه
~~أنه قال: ما آسي إلا على ثلاث: منها إني لم أكن قاتلت هذه الفئة الباغية
~~(3).
# PageV00P024
# [المقايسة بين ما صنعه أمير المؤمنين من الصفح والرجاحة، وما أتى به من
~~تقدمه من الخفة والشراسة].
# وقد رويتم من توخي أمير المؤمنين للحق وتركه لأعمال الهوى وصبره على كظم
~~الغيظ ما لا خفاء به عن [كل] ذي عقل.
# بلغ عثمان أن أبا ذر يتكلم في الشام فسيره إلى المدينة، وتكلم بالمدينة
~~فنفاه إلى الربذة. وتكلم عمار فصنع به ما بلغكم، و [فعل] بابن مسعود ما
~~رويتم، وتكلم سعد ابن عبادة، فقال عمر: اقتلوا سعدا قتله الله، حتى عارضه
~~قيس بمثل ما تكلم فأمسك.
# [ما دار بين أمير المؤمنين عليه السلام وبين من خالفه بعد مبايعتهم إياه،
~~وما جرى بين أم المؤمنين أم سلمة وعائشة].
# وتكلم طلحة والزبير بعد البيعة فبلغ ذلك عليا فدعا بهما فأنكرا فلم يعجل
~~عليهما واستأذناه إلى مكة فلم يحبسهما [وكان] يعمل المراقبة في أمرهما ولا
~~يمضي على التهمة حتى ينكشف الغطاء، فلما خرجا جعلا لا يلقيان أحدا إلا قالا
~~له: ما له علينا طاعة ولا بايعناه / 5 / إلا مكرهين.
# وانتهى الخبر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فتلا هذه الآية:
# " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق، أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه PageV00P025
# [10 / الفتح: 48]. ثم قال: ما العمرة يريدان ولقد أتياني بوجهي فاجرين
~~وخرجا من عندي بوجهي غادرين (1) ناكثين [والله] لا ألقاهما [بعد] إلا في
~~كتيبة خشناء يقتلان فيها أنفسهما، فما خفي أمرهما عليه، ولقد أصاب الرأي
~~فيهما وأعمل الحق ms006 في تخليتهما حتى كشفا قناعهما، وأبرزا صفحتهما للحق.
# فأما عائشة، فقد علمتم توبتها ورجوعها (2) وذلك لأن الله أمرها بلزوم
~~بيتها، ونهاها ألا تتبرج بقوله: " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى " [33 / الأحزاب: 33] وقد وقفتها أم سلمة على ما فيه رشدها وصلاحها،
~~وذكرتها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لها، وأم سلمة لم تقل ما قالت في
~~علي لقرابتها القريبة منه، ولا لهوى وميل إليه بغير الحق، وقد كانت مخزومية
~~غير أن الدين والتقوى والورع والرغبة في الحق دعاها إلى القول بفضل علي
~~والصدع به.
# PageV00P026
# [ما خطته أم المؤمنين عائشة ونقضته أم المؤمنين أم سلمة سلام الله
~~عليها].
# وفيما يؤثر عنها: أن عائشة لما لقيتها بمكة قالت لها: يا بنت أبي أمية
~~كنت أول ضعينة هاجرت، وكنت كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لنا من بيتك، وكان جبريل أكثر شئ تعبدا في بيتك (1).
# قالت أم سلمة: يا بنت أبي بكر لأمر ما تقولين هذا القول؟! قالت عائشة: إن
~~ابني وابن أختي (2) أخبراني أن القوم استتابوا الرجل حتى إذا تاب قتلوه -
~~يعني عثمان - وأخبراني: أن ابن عامر أخبرهم أن بالبصرة مائة ألف يغضبون
~~لقتله ويطلبون بدمه وقد خشيت أن يكون بين الناس حربا ودما، فهل لك أن أسير
~~أنا وأنت لعل الله أن يصلح هذا الأمر على أيدينا؟ قالت لها أم سلمة: يا بنت
~~أبي بكر: أبدم عثمان تطلبين؟ فوالله إن كنت لأشد الناس عليه وما كنت تدعينه
~~إلا نعثلا! أم على علي ابن أبي طالب تنقمين وقد بايعه المهاجرون والأنصار،
~~أذكرك الله وخمسا (3) سمعتهن أنا وأنت من رسول الله صلى الله عليه وآله!
~~قالت: وما هن؟ قالت:
# [أتذكرين] يوم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن معه حتى إذا هبط
~~من " قديد " مال الناس ذات اليمين وذات الشمال، فأقبل هو وعلي بن أبي طالب
~~يتناجيان، فأقبلت على جملك [عليهما] فنهيتك، وقلت: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع ابن عمه ولعل لهما حاجة، ms007 فعصيتيني، فهجمت عليهما فلم تلبثي أن رجعت
~~تبكين، فقلت لك:
# PageV00P027
# قد نهيتك، فقلت: والله ما جرأني على ذلك إلا أنه يومي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقلت لك: ما أبكاك؟ فقلت: هجمت عليهما فقلت: يا علي إنما
~~لي من رسول الله صلى الله عليه من تسعة أيام يوم، فلا تدعني ويومي؟ فأقبل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبانا محمرا وجهه، فقال: والله لا يبغضه
~~أحد من أهل بيتي وغيرهم إلا خرج من الإيمان، وإنه مع الحق والحق معه!
~~أتذكرين هذا؟ قالت: نعم!
# قالت: ويوم كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تغسلين
~~رأسه وأنا أحيس [له] حيسا (1) وكان يعجبه فرفع رأسه إلي فقال: يا بنت أبي
~~أمية أعيذك بالله أن تكوني منبحة كلاب الحوأب، وأنت يومئذ ناكبة عن الصراط.
~~فرفعت يدي من الحيس فقلت: أعوذ بالله وبرسوله من ذلك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن إحداكن يفعل هذا (2) أتذكرين هذا؟ قالت: نعم!
# قالت: ويوم كنا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة بنت عمر
~~فتبذلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولبست كل امرأة منا ثياب صاحبتها
~~فأقبل رسول الله / 6 / صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلى جنبك وكنت تعجبينه
~~فقال: وضرب بيده على ظهرك: أترين يا حميراء أني لا أعرفك إن لأمتي منك يوما
~~مرا. أتذكرين هذا؟ قالت: نعم (3).
# قالت: ويوم كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~وكان علي يتعاهد ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعله، فإذا رأى ثوبه
~~قد توسخ
# PageV00P028
# غسله، وإذا رأى نعله قد نقبت أو رثت خصفها، فأقبل علي يوما فأخذ نعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخصفها في ظل سمرة، فأقبل أبوك وعمر فاستأذنا
~~فقمنا إلى الحجاب فدخلا ثم قالا: يا رسول الله إنا والله ما ندري ما قدر ما
~~تصحبنا، أفلا تعلمنا خليفتك فينا فيكون مفزعنا إليه؟ فقال رسول الله ms008 صلى
~~الله عليه وسلم: أما إني قد أرى مكانه ولو فعلت لنفرتم عنه كما نفرت بنو
~~إسرائيل عن هارون بن عمران.
# فلما أن خرجا، خرجت أنا وأنت فقلت له: - وكنت جريئة عليه -: يا رسول الله
~~من كنت مستخلفا عليهم،؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خاصف النعل،
~~قال: فنظرت إلى علي بن أبي طالب فقلت: يا رسول الله ما أرى إلا علي بن أبي
~~طالب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو ذاك. أتذكرين هذا؟ قالت: نعم (1).
# قالت: ويوم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه عند موته. فقال: يا
~~نسائي! اتقين الله وقرن في بيوتكن ولا يستفزنكن أحد. أتذكرين هذا؟ قالت:
~~نعم.
# فخرجت من عندها وقد ضعفت عزيمتها، وفترت عن الخروج، وأمرت مناديها فنادى
~~بمكة: ألا إن أم المؤمنين قد بدا لها من الخروج.
# فاجتمع عليها طلحة والزبير، ومروان بن الحكم و عبد الله بن الزبير،
~~فقلبوا رأيها وموهوا الأمور عليها، واستغلطوها واستغفلوها، وقالوا لها:
~~تخرجين وتصلحين بين الناس فلعل الله أن يدفع بك الفتنة فهو أعظم لأجرك؟!!
~~فردوا رأيها وقووا عزمها (2).
# PageV00P029
# [كتاب أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها إلى أمير المؤمنين عند مسير
~~طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة وإعلامها أمير المؤمنين بمسير القوم وبعثها
~~ابنها عمر بن أبي سلمة لمعاضدة أمير المؤمنين عليه السلام].
# فلما ساروا إلى البصرة ذكروا أن أم سلمة كتبت إلى علي بن أبي طالب: يا
~~أمير المؤمنين! إنه والله لولا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
~~نقر في بيوتنا لخرجت معك، ولكنني باعثة معك سمعي وبصري عمر بن أبي سلمة
~~ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ابن أخيك فأغذه بالعلم ورشحه
~~بالمروءة. واحفظ منه ما تحفظ من ابني الحسن والحسين.
# فلما زحف علي للمسير دعت أم سلمة ابنها، وكان له فضل وفقه وعبادة، فقالت
~~له: يا بني إلحق بعلي بن أبي طالب فإذا لقيت الخيل فاطعن واضرب واعلم أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه ms009 وسلم يقول: في علي قولا لا يحل لك [بعده] أن
~~تتخلف [عنه] ولا يحل لي أن أحبسك.
# فمضى إلى علي حتى لحق به وقاتل معه. PageV00P030
# [ذكر أصناف المخالفين والمعادين للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام] ونحن راجعون إلى ذكر أصناف المخالفين، ثم نأتي إلى الرد عليهم
~~بما فيه إيضاح الحق وقمع الباطل، فاستمعوا لما نحن ذاكروه، وأحضرونا
~~أفهامكم، والتمسوا الإنصاف بترك الميل يتبين لكم الحق بدلائله الواضحة
~~وأسبابه الجلية.
# قد علمتم أن أقوى الخطأ في هذا الباب - والذي أشكل على أهل النظر - من
~~علماء المرجئة والمعتزلة [هو جهلهم بأول هذا الأمر وآخره، وقلة معرفتهم
~~بالنظر والتمييز بين السنة والفريضة، وتشريعهم التقليد بما دعت إليه ملوك
~~بني أمية] (1) فبعضهم قدم أبا بكر على علي، وبعضهم أمسك ودان بالوقف.
# وأفضح من هذا خطأ موازنة علي بطلحة والزبير، والوقوف عندهم، وهو ما تعلقت
~~به خاصة العامة.
# وأعظم من هذا جهلا وعمى موازنة علي بمعاوية وهو ما ذهب إليه بعض العامة
~~المتحيرة وطغام الحشوية البائنة.
# فإذا بدأنا بالقول الأول وبينا باطله، وأوضحنا خطأه وضح ما بعده وبان.
# ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه (2) عند اختلاف الناس فيه مثل من عيسى بن
~~مريم صلى الله عليه وسلم، فاختلفت الأمة / 7 / في علي أصنافا كما اختلفت
~~أمة عيسى صلى الله عليه فيه أصنافا، وأفرط فيه قوم فعبدوه، وقصر فيه قوم
~~فشتموه وقذفوه.
# PageV00P031
# فمنزلة النصارى في الافراط، منزلة الروافض في الافراط (1) ومنزلة المرجئة
~~في النصب والتقصير في علي منزلة اليهود في التقصير وشتم عيسى بن مريم صلى
~~الله عليه.
# وفي ذلك ما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: يهلك فيك
~~رجلان محب مفرط، ومبغض مفرط (2).
# وأول ما [يجب] في هذا الباب من التنبيه على الحق قبل التلخيص والتفسير:
~~أنكم تعلمون أن بلدان النصب والمقصرين على فضل علي بن أبي طالب الشام والري
~~والبصرة.
# وأما البصرة، فإن الأمور لما انكشفت ورجع الناس - بعد الذي كان - إلى
~~النظر استبصروا وأبصروا وشيعوا ms010 وزادوا، وكذلك أهل الشام والري (3).
# [و] ليعلم أن أموره تنكشف على طول الأيام، وأن الحق يعلو عند النظر بما
~~ترادف من قوارع الحجج، فيمل الناس الجهل والتعصب والخطأ (4).
# وأخرى أيضا أنك لم تر شيعيا قط رجع القهقرى بل يزداد في الافراط، ويغلو
~~في القول ولا يرجع إلى التقصير حتى يصير بالإفراط رافضيا كبيرا!!!
# ولذلك قال بعض الناس: أرني شيعيا صغيرا أريك رافضيا كبيرا.
# PageV00P032
# وعلة ذلك أنه إذا قال بالتشيع اتسعت عليه الفضائل وكثرت المناقب وترد
~~عليه عند النظر من فضائل صاحبه، وتقدمه دلائل تبهر وتلوح كالقمر الأزهر
~~وكالنجوم المضيئة فيضيق عليه المخرج، فلا يكون عنده من الورع وحزم التوقي
~~ولطافة النظر والعلم بالمخرج ما يمنعه من الغلو ويقعده من الافراط والتقدم،
~~فعندها ترفض.
# وأفرط [قوم في بغضه ومقته فلعنه] وشتم وكفر (1) وقال قوم بنبوته. وقال
~~آخرون فيه بمثل مقالة النصارى في عيسى بن مريم.
# ولا تجد أحدا قال ذلك في أبي بكر وعمر. بل قد نجد القائلين بتقديم أبي
~~بكر وعمر قد يرجعون إلى ترك المذهب، ويميلون إلى الاعتقاد الحسن، والصواب
~~في اعتقاد التشيع.
# ولسنا نجعل إفراط من أفرط وشتم من شتم حجة في تقديم علي بن أبي طالب على
~~أبي بكر وعمر، وإنما جعلنا ذلك تنبيها قبل النظر لتعلموا أن التمييز
~~والمعرفة في تقديمه يحثان على الفحص والنظر، ولأن قوما دعاهم التعصب والحمق
~~إلى أن جعلوا إفراط من أفرط فيه، وخلاف من خالفه تنقصا لأبي الحسن صلوات
~~الله عليه، فأريناهم أن ذلك في الفضل أولى من النقص، وعلى التقديم أدل منه
~~على التقصير كما قلنا في عيسى بن مريم.
# [وبلغ التوهم إلى حد] حتى دعا قوما إلى أن زعموا أن كثرة الخلاف عليه في
~~عسكره وما حدث من نكث الناكثين عليه يدل على أنه لم يكن له نفاذ في التدبير
~~ولا كان معه من حسن التأليف ورجاحة السياسة ما كان مع غيره على ما زعموا.
# وهذا غاية ما يكون من التعدي في القول والإفراط في ترك قلة الإنصاف وذلك ms011
~~بأنهم لم يوقفونا من سوء تدبيره وخطأ سياسته على أمر معروف ولا على حديث في
~~ذلك مأثور ومشهور، و [إنما] أرادوا أن يوجهوا ذلك بالقياس قصدا منهم إلى
~~نصرة الخطأ وميلا إلى العصبية والحما.
# PageV00P033
# وهيهات أن ينالوا في علي ما قصدوا إليه، ولو كان ما ذهبوا إليه صوابا
~~قلنا (1):
# فارتداد العرب قاطبة، واجتماعها على الردة في أيام أبي بكر أعظم وأدل على
~~الخطأ في الرأي، والغلط في السياسة، لأن الفتنة كانت أعظم في أيامه وكذلك
~~فتنتهم أيام عثمان أشد، واختلافهم [عليه] أكبر وأجل، فما قلتم / 8 / على
~~عثمان أوجب ومن أبي حسن أبعد لأن الخلاف عليه كان هو سببه وعلته وذلك مأثور
~~مشهور في [كتب] العامة فكيف في [كتب] الخاصة. وذلك أن القوم خالفوه لما ظهر
~~من ضعفه وعواره، ولما حدث عندهم من نهمته ودعوى من ادعى عليه تبديل السنن
~~واستيثار الفئ، وإيواء الطريد (2) ورجوعه [عن رأيه] مرة بعد أخرى، ومن شئ
~~بعد شئ، وإخراج أبي ذر رضي الله عنه (3).
# فهذا عليكم في عثمان قد وجب، وفي علي قد بطل، فالحمد لله على تعريفه بهت
~~من كفر، وقمع من عاند.
# ومتى اعتل أهل الحيرة في تنقيص أبي حسن بما حدث في زمانه من الخلاف
~~والفتن، فذلك عليهم في أبي بكر أوجب ولعثمان ألزم.
# ومتى صوبوا رأي عثمان في كفه عن الحرب وخطأوا عليا في إقدامه على القتال
~~لزمهم تخطئة أبي بكر في محاربته لمن منع الزكاة أ [ن] يلزموه الضلال والخطأ
~~إذ زعم أنه يسفك الدماء ويقتل الأنفس من أجل عقال لو منعوه.
# ومتى صوبوا أبا بكر في رأيه، خطأوا عثمان في كفه عن الدفع عن نفسه ودينه.
# فأين المذهب والمفر وقد أحاطت بكم الحجج لولا المعاندة والتعصب.
# وأبين من هذا أن أسامة بن زيد لما سئل عن علة قعوده (4) عن نصرة أمير
~~المؤمنين على أعدائه أنه قال: حلفت أيام النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~أقاتل من قال: لا
# PageV00P034
# إله إلا الله. وذلك إنه كان في سرية في ms012 بعض محاربة المشركين فقتل رجلا
~~بعد أن قال:
# أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله: قتلته وهو يشهد أن لا إله إلا
~~الله؟ فعاهد [أسامة] رسول الله صلى الله عليه أن لا يقاتل أحدا يشهد
~~الشهادتين.
# فأخطأ في أول مرة في الحكم في قتل الكفرة، وغلط في حكم الله في محاربة
~~أهل القبلة، لأن الكافر إنما وجبت محاربته لإنكاره الشهادة، وأهل الصلاة لم
~~يجب قتالهم لإقرارهم (1) وإنما وجب قتالهم لبغيهم، فالحكم في أهل الصلاة أن
~~يكف عن قتلهم إذا رجعوا عن بغيهم، وفاؤا إلى أمر ربهم كما أن الحكم في أهل
~~الكفر أن لا يقاتلوا إذا رجعوا عن كفرهم.
# فلم يسلم [أسامة] من الخطأ في إقدامه ولم يدرك الصواب في إمساكه، فغلط
~~أسامة الضعيف في الحكمين [جميعا].
# على أن هذا من قول أسامة يدل على تخطئة أبي بكر في رأيه، لأن أبا بكر قد
~~رأى محاربة من أقر بالشهادة وصلى القبلة.
# والعجب أن الخلاف على أبي بكر كان في هذا الرأي أكثر، لأن عامة أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسندوا رأيهم في خلاف أبي بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: سمعنا النبي صلى الله عليه يقول: أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله.
# فكان هذا من قولهم أكبر في الخلاف، وأعظم في الشبهة مما رواه محمد بن
~~مسلمة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأيت فتنة فاتخذ سيفا من
~~خشب واضرب بسيفك الحائط (1).
# مع روايتكم الظاهرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " علي مع الحق
~~والحق
# PageV00P035
# مع علي " (1) فكيف تكون فتنة [حرب] قائدها ودليلها علي بن أبي طالب؟!.
# مع روايتكم المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن وليتموها
~~أبا بكر وجدتموه ضعيفا في بدنه قويا في دين الله، وإن وليتموها عمر وجدتموه
~~قويا في بدنه قويا في دين الله، وإن وليتموها عليا يهدكم طريق ms013 الحق ويسلك
~~بكم المحجة البيضاء (2).
# فقبلوا هذا الرأي من أبي بكر من غير أن يسنده لهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يستشهد عليه أحدا من طريق الأثر، وشكوا في مثله، ولم يصوبوا
~~/ 9 / نظيره في [علي في] محاربته من بغى ونكث وشق العصا واستأثر بالفئ (3)
~~مع إسناد
# PageV00P036
# علي [فعله] إلى أمر النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: " إنه لعهد النبي
~~صلى الله (5) عليه إلي أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ". وشهادة
~~المهاجرين والأنصار له بما قال [و] فيهم عمار بن ياسر، وأبو أيوب الأنصاري،
~~وأهل الفضل والسابقة.
# [وإنما قدمنا هذه المقدمة] لتعلموا أن شأن من ذهب عن فضل أمير المؤمنين
~~[ليس إلا] المعاندة واتباع الهوى دون الحجة.
# PageV00P037
# [بيان بدء بيعة أبي بكر، وبيانه وإبانته عن نفسيته وشخصيته].
# فارجعوا الآن إلى النظر في بدء بيعة أبي بكر، وكيف كان السبب لتعلموا أن
~~القوم لم يميلوا إليه تفضيلا له على علي بن أبي طالب، ولا جعلوا ذلك علة
~~للتقدمة.
# ولسنا نحتج عليكم بما روته الرافضة من أن بيعته كانت على المغالبة والقهر
~~دون الاجتماع والرفق (1) والذي رويتم أن القوم لما بلغهم اجتماع الأنصار
~~وتأميرهم سعدا، مضوا وبادروا بالبيعة عن غير شورى ولا اجتماع ولا نظر.
# فالتمسنا طلب المخرج، وتأولنا ما رويتم تأويلا حسنا، فقلنا: إن القوم لما
~~بلغهم اجتماع الأنصار، وما بدأوا به من الخلاف بادروا بالبيعة لأبي بكر
~~مخافة الانتشار والاختلاف وفساد القوم (2) ولذلك قال عمر: كانت بيعة أبي
~~بكر فلتة وقاه الله شرها.
# [وإنما أنطقه الله بذلك] لتعلموا أن القوم لم يميلوا إلى أبي بكر
~~بالتقديم، ولا وجبت [له] الإمامة بالتفضيل، ولا ادعى ذلك له أحد علمناه
~~وإنما كانت علتهم في ذلك دفع قول الأنصار [وبيان حق] القرابة من رسول الله
~~صلى الله عليه [و] أن الإمامة في قريش محصورة، وعلى غيرهم محظورة.
# PageV00P038
# ولسنا نحتج عليكم إلا بسلاحكم، ولا نأخذكم إلا بما رويتم لتعلموا أن الحق
~~قوي، وأن الباطل وهي.
# وما يحقق ما قلنا ويصدقه قول أبي بكر: ms014 " وليتكم ولست بخيركم " فقد أبان
~~عن نفسه بخلاف ما قلتم، وكذبكم نصا في مقالتكم (1).
# فإن زعم قوم أن قوله: " وليتكم ولست بخيركم " معناه: [لست بخيركم] نسبا.
~~كان هذا من التأويل خطأ، لأن الخبر متى خرج مرسلا عاما، وحمل على الخصوص
~~بطلت حجية الأخبار، وسقط الاحتجاج بالآثار فلم ينتج (2) علم أخبار الله في
~~القرآن وسقطت المناظرة وتعلق كل مبطل بمثل هذه العلة وجعل العام خاصا،
~~والخاص عاما، ولو ساغ هذا التأويل لساغ مثله في الخبر، لو جاء عن أبي بكر:
~~وليتكم ولست بخيركم (3).
# فإن قال قائل: لو قال هذا لم يكن للتأويل مساغ. قلنا: بلي. يقول: لست،
~~بخيركم دينا فيما مضى ولست بخيركم دينا في نفس الولاية، فإنما كنت خيركم
~~دينا بنفس السبق والهجرة. ومعنى قوله: لست بخيركم دينا، يريد أني لم أكن
~~خيركم دينا من أجل ولايتكم.
# وهذا أشد [خطأ] من الأول لأنه ذكر الولاية في كلامه ولم يذكر النسب،
~~والكلام على عمومه يلزمكم مخرجه وظاهره، فمن ادعى الخصوص ادعى أمرا معينا
~~لا يوصل إلى علمه إلا بأمر ظاهر أو خبر منصوص، وقائل هذا لم يذهب إلى معنى
~~[يدل عليه ظاهر الكلام، أو خبر منصوص يبين المراد منه] غير أن ضيق الباطل
~~يدعو صاحبه إلى مثل هذا التأويل.
# وذلك لأن نسب أبي بكر كان معروفا عند القوم غير مجهول، ولم يكن بينهم
# PageV00P039
# مشاجرة في النسب، ولا شبهة فيحتاج أبو بكر إلى ذكره ونعته فهذا من قوله
~~محال، وقد علموا جميعا أن أبا بكر ليس بخيرهم نسبا، ولا معنى لهذا التأويل
~~أكثر من التلطف إلى الحيلة، وإنما قال أبو بكر ذلك عندنا على جهة الإبانة
~~[عن نفسه].
# فإن بعض الناس (1) توهم أن الولاية كانت لأبي بكر على جهة التفضيل
~~والتقدمة، فأبان عن نفسه، ونفى غلط الناس في ذلك وخطأهم وتعديهم وردهم إلى
~~الحق، ووقفهم عليه لأن هذا كان طريقه ومذهبه / 10 / أن يحمل الناس على
~~الصواب فيه وفي غيره، ويبين لهم الحق عند تركه والذهاب عنه، فقال: وليتكم
~~ولست بخيركم فلا ms015 تجعلوا ولايتي سببا لغلطكم وقولكم: أني أفضل وأحق من غيري.
# وقد احتال قوم أيضا لهذه الكلمة حيلة أخرى، فقالوا: إنما كان ذلك منه على
~~حد التواضع والنصفة، وترك التزكية، لأن المؤمن لا يمدح نفسه ولا يزكيها على
~~لسانه لقول الله تعالى: " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " [32 /
~~النجم: 53].
# وهذا في التأويل أوضح خطأ من الأول مع ما يلزم قائله من النقص وذلك لأن
~~التواضع لا يكون في الكذب ولا الإنصاف يكون على نفي مصير الحق، لأن هذا
~~القول من غير أبي بكر كذب، وكيف يكون من غيره كذبا ومنه تواضعا؟ ولا يجوز
~~أن يقول المؤمن: " لست بمؤمن " تواضعا وقد علمتم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أكثر الخلق تواضعا وإنصافا، ولا يجوز أن يقول: " أرسلت إليكم ولست
~~بخيركم " على التواضع والنصفة، وليس من التواضع أن يقول الزكي: لست بزكي
~~(2) والمؤمن لست بمؤمن، والصالح لست بصالح، والفاضل لست بفاضل، وإنما
~~التواضع يكون بالإمساك عن ذكر نفسه ومدحه لها وحسن المحاورة والمساواة،
~~بحسن العشرة.
# ثم نرجع إلى المقدمين لأبي بكر على أبي حسن بالمسألة، فنقول (3): ما
~~حجتكم
# PageV00P040
# في تفضيله على علي بن أبي طالب؟ فإن لجأوا إلى اجتماع الناس على أبي بكر
~~وهي من أكبر عللهم قلنا لهم: إن تقديم الناس له قد شرحنا سببه، وإن
~~اختيارهم له لا يوجب له الفضل على غيره، وإنما سألناكم عن إبانة فضله على
~~غيره قبل الاختيار له، وإلا فإن لم يكن قبل الاختيار فاضلا مقدما على علي
~~بن أبي طالب لم يكن لقولكم: " اختاروه لأنه أفضل معنى يثبت النسب؟
# وإن زعمتم أن باختيارهم [له] كان فاضلا لفعل غيره، لأن اختيارهم له
~~فعلهم. و [الجواب إنه لو كان باختيارهم فاضلا مقدما، لكان قبل الأخيار
~~منقوصا مؤخرا، فأرونا فضله على علي وتقدمه عليه بفضيلة مشهورة [كي يكون]
~~لاختيارهم بذلك مستحقا، وبالإمامة أولا، وإلا فلم نسلم لكم ما ادعيتم أبدا.
~~فإن قالوا: قد كانت له فضائل لا يعرف عليها، وعلي لا يعرفها، غير أنا نعلم ms016
~~أن اختيارهم له [كان] عن تقديم وتفضيل. يقال لهم فما الفرق بينكم وبين من
~~قال: أجمعوا على أبي بكر لعلة لا أقف عليها، إلا أني أعلم أنهم لم يجمعوا
~~عليه لأنه كان أفضل، ولو كان قبل الاختيار أفضل من علي لبان ذلك وشهر،
~~ولكان ظاهرا غير مكتم، ولو كان اختيارهم لعلة تفضيله وكانت إمامة المفضول
~~غير جائزة لما جاز للأنصار أن يقولوا: منا أمير ومنكم أمير، ولكان حراما
~~على أبي بكر أن يمد يده إلى عمر وأبي عبيدة ويقول: أنا أبايع أيكم شاء
~~فليمد يده. فإن قالوا: الدليل على ما قلنا: صلاته بالناس أيام حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: مري أبا
~~بكر يصلي بالناس.
# قلنا: هذا خبر جاء عن عائشة لم تقم حجته ولم تلقه الأمة بالقبول، على أنا
~~متى سلمنا لكم الحديث لم يجب به تقدمة لأبي بكر على علي، ومتى نظرنا في آخر
~~الحديث احتجنا إلى أن نطلب للحديث مخرجا من النقص والتقصير وذلك أن في
~~آخره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجد إفاقة وأحس بقوة خرج حتى
~~أتى المسجد، وتقدم فأخذ بيد أبي بكر فنحاه عن مقامه وقام في موضعه.
# فقالت الرافضة: هذا من فعله يدل على أن ذلك لم يكن عن أمره ودليل على
~~تهمة PageV00P041
# الخبر بل يوجب اليقين والعلم بأن الأمر له بالصلاة لو كان تلقيا (1) عن
~~الرسول صلى الله عليه لم يخرج بالمبادرة مع الضعف / 11 / والعلة حتى نحاه
~~وصار في موضعه، ولو كان ذلك عن أمره لتركه وصلى خلفه كما صلى خلف عبد
~~الرحمن بن عوف.
# وقد شهدتم جميعا أن صلاته خلف عبد الرحمان بن عوف لا توجب له تقديما على
~~علي بن أبي طالب. مع ما يدخل حديثكم من الوهن والضعف والشذوذ.
# وقد عارضتكم الرافضة في حديثكم، فقالت: كيف قبلتم قول عائشة في الصلاة
~~وجعلتموها حجة، ولم تقبلوا قول فاطمة في فدك، وشهادة أم أيمن لها وعلي بن
~~أبي طالب ms017 رضي الله عنه، وقد شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة.
# فإن قلتم: إن الحكم في الأصول لا تجب بشهادة امرأة!
# قلنا لكم: وكذلك الحجة في الدين لا يثبت بقول امرأة، ولئن كانت صلاة أبي
~~بكر بالناس توجب له التقدم على من صلى خلفه، فصلاة عمرو بن العاص بأبي بكر
~~وعمر توجب له التقدم عليهما، ولعمرو مع الصلاة الولاية الجامعة للصلاة
~~وغيرها وهذا الخبر مجمع عليه، فلم يكن عند أحد منهم علة يدعيها في تقديم
~~أبي بكر على علي رضي الله عنه.
# فلجأ بعض أهل النظر إلى القياس، فقال: لو جاز أن يولى المفضول على الفاضل
~~لجاز أن يرسل مفضول إلى فاضل، ولو جاز ذلك لجاز أن يكون في زمن الرسل من هو
~~أفضل منهم، فرجع هذا بعد إلى فعل الناس فجعله حجة من طريق القياس.
# فقلنا له: إن جوابك هذا قد انتقض من وجوه:
# أولها: إن الإمامة لا تشبه النبوة، وهي بالإمارة أشبه (2) لأن الإمام لا
~~يشهد على
# PageV00P042
# غيبه، وقد يجوز عليه التبديل والتغيير، والنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يشهد على غيبه ويؤمن تبديله وتغييره، فهل يجوز لقائل أن يقول: لو جاز أن
~~يولى إمام لا يشهد على غيبه لجاز أن يرسل رسولا يشهد على نفسه (1).
# ولو أمكن أن يكون إمام لا يؤمن تبديله وتغييره، أمكن أن يرسل الله رسولا
~~لا يؤمن تبديله وتغييره، فهذا عندهم قياس منتقض فاسد، والإمامة لا تقاس
~~بالنبوة، وقياس الإمامة الإمارة لأن الإمام ليس له أن يتعدى حكم الله وعليه
~~الاتباع، وتلك منزلة الأمير والأمير لا يشهد على نفسه كما لا يشهد على غيبه
~~[ظ] الإمام، والإمام قد يولى ويعزل ويصلي وتلك منزلة الأمير.
# قلنا: فهل يجوز تولية المفضول على الفاضل؟ وذلك في الدين جائز صحيح ومن
~~اختيار الأمة غير فاسد على حسب ما كان من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمرو ابن العاص وتوليته على أبي بكر وعمر في غزوة ذات السلاسل، ولم يوجب
~~تجويزه بعثة رسول الله صلى الله ms018 عليه وسلم مفضولا إلى من هو أفضل منه،
~~قياسا على إمارة المفضول على الفاضل، ولو كان ما قلتم جائزا لكان هذا لكم
~~ألزم لأن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم إلى اختيار الله أقرب وأولى من
~~اختيار الناس باختيار الله.
# فإن قالوا: فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأن عمرو بن العاص متى بدل
~~وغير رجع أمره إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بعد موته غير جائز.
# قلنا: تولية الإمام المفضول جائزة من اختيار الأمة لأنه متى بدل وغير رجع
~~أمره إلى الأمة في عزله وتولية غيره، ولو كانت تولية المفضول جائزة أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه متى غير المولى رجع أمره إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ كان حيا لكان هذا في إرسال الله نبيا إلى الفاضل أوكد، لأنه
~~متى عصى وغير رجع أمره إلى الله إذا كان حيا لا يموت.
# انقضى القول في إمامة المفضول.
# PageV00P043
# [طريقة انعقاد الإمامة بنظر المؤلف، ووصف بيعة الناس لأمير المؤمنين عليه
~~السلام، وإنها كانت أقوى بيعة أركانا وأعظمها حجة وأوضحها سنة وأوكدها سببا
~~وأقومها طريقة].
# ونحن / 12 / واصفون (1) إمامة علي و [أنها] كيف كان سببها لتعلموا أن
~~إمامته كانت أقوى إمامة سببا وأثبتها قوة وأقواها أركانا، وأوضحها سنة،
~~وأعدلها سبيلا، وأعظمها حجة.
# إن سبيل الإمامة وسببها أن تكون برأي أهل الفضل والسابقة ومن بمثلهم يزول
~~التهمة والريبة، وتثبت الحيطة والنصيحة.
# وسنة الإمامة أن تكون شورى بين أهل الفضل والعدالة والعلم والمعرفة بحكم
~~الكتاب والسنة لقول الله تبارك وتعالى: " وأمرهم شورى بينهم " [38 /
~~الشورى: 42].
# وسنة الإمامة أن لا يكون الناظرون فيها يظهر كل إنسان منهم لنفسه الطلب
~~لها والرغبة فيها لأن هذا المعنى يدعو إلى الاختلاف ويوجب الظنة والتهمة،
~~ويكون سببا للانتشار والفتنة.
# ومن سببها أن يكون متى بدأ بعقدها لرجل وتولاها جماعة موصوفون بالستر
~~والعدالة معروفون بالخير غير متهمين أن يسلم الباقون إلا أن يكون عندهم حجة
~~في أن المولى لا يستحقها، وأن غيره أولى بها، فمتى لم ms019 يظهر منهم طعن عليه
~~[ولم] تتبين حجة أو
# PageV00P044
# دليل واضح كان عليهم الرضا والتسليم.
# فانظر [وا] هذه الشرائط فيمن اجتمعت لتعلموا صحة ما نقول.
# وقد وصفنا لكم بيعة أبي بكر وكيف كان سببها وإنها كانت على العجلة دون
~~الانتظار والمشورة، وأن الذي تولى عقدها رجلان في البدء: عمر وأبو عبيدة،
~~وأنهم سعوا فيها وطلبوها بعد أن كان العقد للأنصار وما كان من خلاف سعد
~~ويمينه (1) وقول سلمان وغيره (2).
# وروي أن علي بن أبي طالب لم يبايع أشهرا من غير أن يظهر إنكارا ولا سخطا
~~(3).
# PageV00P045
# [في أن عقد الخلافة لعمر إنما كان من أبي بكر خاصة، كما كان عمر عقدها
~~لأبي بكر في يوم السقيفة، فجلبها كل واحد منهما للآخر تداولا وتشاطرا].
# ثم كانت بعده بيعة عمر فعقدها [له] أبو بكر، كما عقدها هو لأبي بكر - وفي
~~هذا مقال يسبق إلى القلب يدفع بلطيف الحجج والمخرج (1) - فأظهر المسلمون
~~الانكار لذلك والتسخط وقالوا: وليت علينا فظا غليظا!! فقال: وليتهم يا رب
~~خير أهلك.
# وعلي في ذلك الوقت ساكت، ولو كان ممن يرغب في الإمامة على غير طريقها،
~~وبغير حقها (2) و [كان] يحب - كما قال الجاهلون - الفتنة لكان لهذا الموضع
# PageV00P047
# بعينه، ولكان [يظهر منه] ما كان [ظهر] من الأنصار من محبته [لها والتصدي
~~لطلبها] فلم يكف عن ذلك إلا طلب السلامة وانتظارا لرجوع القوم إلى الحق
~~ومجتمع الكلمة (1).
# ثم جعلها عمر شورى بين ستة فوجهت إلى عثمان بما قد عرفتم.
# فهذا موضع الكلام والشبه، وموضع النكت الغامضة، لا ما تعلقتم به من
~~التفضيل والتقدمة.
# PageV00P048
# [إسراع الناس بعد قتل عثمان إلى الإمام علي بن أبي طالب، وتداكهم عليه
~~وإلحاحهم به لأن يبسط يده ليبايعوه، وتقريضهم إياه بتعينه للإمامة
~~والخلافة، وإبائه عن ذلك، ثم ازدحام الناس عليه، ثم إتمامه الحجة على طلحة
~~والزبير، ثم شرطه على الناس أن يبايعوه في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ثم مبايعة الناس إياه في المسجد].
# وهو رضي الله عنه [كان] على طريقة واحدة في الكف والرضا عند ms020 اجتماع
~~الكلمة.
# فلما قتل عثمان وقد كان علي قبل ذلك معتزلا له لما كان منه في أبي ذر
~~وغيره - كأنه رضي الله عنه مطبوع على الصواب، مؤيد بملك يجنبه طرق الخطأ و
~~[يثبته على] لزوم الاستقامة والصحة لا يقدر أحد أن يرينا في فضله تناقضا،
~~ولا في قوله اختلافا، فبيض الله وجهه وأعلى في الآخرة درجته -.
# فلما قتل عثمان تداك الناس على علي بن أبي طالب بالرغبة والطلب له بعد أن
~~أتوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
# PageV00P049
# وحضر المهاجرون والأنصار وأجمع رأيهم على علي بن أبي طالب بالإجماع منهم
~~أنه أولى بها من غيره، وأنه لا نظير له في زمانه فقاموا إليه حتى استخرجوه
~~من منزله.
# ومضى علي بن أبي طالب إلى طلحة بن عبيد الله، فقال له: إن الناس قد
~~اجتمعوا على أن يبايعوا لي ولا حاجة لي في بيعتهم، فابسط يدك يبايعك الناس
~~على كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال له طلحة: أنت أولى بذاك
~~مني، وأحق به لفضلك وسابقتك وقرابتك، وقد استجمع لك من هؤلاء الناس ما قد
~~تفرق علي / 13 / قال له علي: إني أخاف أن تغدر بي وتنكث بيعتي، قال: لا
~~تخافن ذلك فوالله لا تؤتى من قبلي بشئ تكرهه، قال: الله عليك بذلك كفيل؟
~~قال: الله علي به كفيل.
# فأتى الزبير، فقال له مثل ذلك، ورد عليه مثل طلحة.
# فمضى علي بن أبي طالب إلى منزله إرادة التأني والتوكيد.
# فرجع الناس إليه وهم متوافرون مجتمعون فاستخرجوه من داره، وقالوا له:
# ابسط يدك نبايعك؟ فقبضها ومدوها، ولما رأى تداكهم عليه، واجتماعهم، قال:
# لا أبايعكم إلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا، فإن كرهني قوم
~~لم أبايع.
# فأتى المسجد وخرج الناس إلى المسجد، ونادى مناديه.
# فيروى عن ابن عباس أنه قال: إني والله لمتخوف أن يتكلم بعض السفهاء، أو
~~من قتل علي أباه أو أخاه في مغازى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: لا
~~حاجة لنا بعلي بن ms021 أبي طالب فيمتنع من البيعة.
# قال: فلم يتكلم أحد إلا بالتسليم والرضا.
# ثم قال في بعض كلامه رضي الله عنه.
# كنت والله كارها للحكومة بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم (1) حتى
~~أكرهتموني
# PageV00P050
# عليها، ودخلت منزلي فاستخرجتموني، وقبضت يدي وبسطتموها، وتداككتم علي
~~كتداك الإبل عند ورودها، حتى خشيت أن يقتل بعضكم بعضا، وخفت أن لا يسعني
~~عند الله ردكم حين اجتمع إلي ملأكم، فبايعتموني طائعين غير مكرهين، ثم
~~خالفني منكم مخالفون، ونكث ناكثون، على غير حدث أحدثته، وقد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ما من وال ولي من أمر أمتي شيئا إلا جاء يوم القيامة
~~حتى يوقف به على حد الصراط، ثم ينشر كتابه فتقرأه الملائكة، فإن كان عادلا
~~نجا، وإن كان جائرا هوى، ثم ينتفض به الصراط انتفاضة إلى الدرك الأسفل من
~~النار.
# فإن أنتم معاشر أمة محمد صلى الله عليه وسلم سمعتم قولي وأطعتم أمري،
~~أقمتم على المحجة البيضاء، وإن أبيتم عاقبتكم بسيفي هذا حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم وهو خير الحاكمين (1).
# فأول من بايعه طلحة والزبير، ثم المهاجرون والأنصار، ثم قام فخطب الخطبة
~~المعروفة بالفضل على الخطب والكلام الذي لا يعرف مثله لأحد (2) فلما فرغ
~~[أمير المؤمنين] من خطبته، قام خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين، ثم
~~قال:
# أيها الناس: إنا قد تشاورنا واخترنا لديننا ودنيانا رجلا اختاره لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، ولو استوى عباد الله ذهب النعم، ولو
~~اتبع الهوى ذهبت الشورى ولو جاز التنازع ذهب التسليم، إن المدينة دار
~~الإيمان والهجرة، وبها الحكام على الناس ولسنا من أمر عثمان في شئ.
# وقام أبو الهيثم ابن التيهان (3) - وكان عقبيا بدريا - فقال: قد عرفتم
# PageV00P051
# رأيي لكم ونصحي إياكم، ومكاني [الذي] كان [لي] من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد جعلنا هذا الأمر إلى أولاكم برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأقدمكم إسلاما، وأكثركم علما، وأفقهكم في دين الله، وأنصحكم للأمة،
~~وأعرفكم بالسنة، وعسى الله أن يجمع به الألفة، ويحقن به ms022 الدماء، ويصلح به
~~ذات البين، ويظهر به ما درس الظالمون. فقالوا جميعا: قد أجبنا إليه وعرفنا
~~فضله.
# فلما بلغه خبر من تخلف عن بيعته، قال: إنهم لم يعرفوا الحق فيسارعوا
~~إليه، ولم يعرفوا الباطل فيخذلوا من آتاه (1).
# فخلى سبيلهم ولم يكره أحدا على بيعته.
# PageV00P052
# [خطبة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام لما بلغه مسير طلحة والزبير
~~وعائشة إلى البصرة وإخباره عن نفسيتهم ومآل أمرهم وقصة نباح كلاب الحوأب
~~على عائشة واضطرابها] فلما بلغه رضي الله عنه وعن جميع المؤمنين مسير طلحة
~~والزبير وعائشة إلى البصرة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على / 14
~~/ محمد النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# قد سارت عائشة والزبير وطلحة، وكل يدعي الأمر دون صاحبه، يطلبه طلحة لأنه
~~ابن عم عائشة، ولا يرى الزبير إلا أنه أحق بالخلافة لأنه ختن عائشة!!
# فوالله لئن ظفروا بما يريدون - ولا يرون ذلك أبدا - ليضربن طلحة عنق
~~الزبير، والزبير عنق طلحة! تنازعا (1) شديدا على الملك!!
# والله إن راكبة الجمل لا تصعد عقبة (2) ولا تنزل منزلا إلا إلى معصية
~~الله وسخطه حتى تورد نفسها ومن معها متالف الهلكة، يقتل ثلثهم (3) ويهزم
~~ثلثهم، ويتوب ثلثهم،
# PageV00P053
# والله لتنبحنها كلاب الحوأب، فهل يعتبر معتبر أو يتفكر متفكر؟
# والله إن طلحة والزبير ليعلمان أنهما مخطئان وما يجهلان، ولرب عالم قتله
~~جهله وعلمه معه لا ينفعه.
# فتدبروا رحمكم الله هذه الأنباء ففيها التبيان والشفاء، وتفهموا ما يرد
~~عليكم من الهدى، ولا يذهبن عنكم صفحا لتعلموا أن أموره مبنية على يقين
~~متقدم، وعلم ثاقب وحجة بالغة. لا يهن عند الشدائد ولا يفتر عند النوازل،
~~أمره في التقدم والبصيرة أمر واحد لا يضجع في القول، ولا يفتر عند الإقدام،
~~ولا يفرق بين حاله أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وبين هذه الحال في الجهد
~~والاجتهاد، والقوة والعزم والبصيرة في جميع أموره [فلاحظوا أحواله] لتعلموا
~~أن أعماله مبنية على أساس اليقين، وأموره ماضية على البصيرة في الدين، وأن
~~هذه الأفعال لا يبينها إلا علم نافذ و ms023 [أن] أموره لا تتسق ولا تتفق إلا لمن
~~اعتمد على الثقة والمعرفة، وأيد بالنصر من الله والملائكة.
# ثم قوله [عليه السلام] على المنبر: " إنه لم ير إلا قتالهم أو الكفر بما
~~أنزل الله " (1).
# لا يجترئ من خالفه أن يدعي مثل هذه ولا يقدم أحد على تكذيبه، فأين هذه
~~إلا له.
# ثم نتبع هذا الكلام بأن نقول: [إنه كان يقول]: " إنه لعهد النبي صلى الله
~~عليه
# PageV00P054
# وسلم إلي أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " (1) فهل تجد لمن خالفه
~~مثل هذه الدعوى قبل النظر في الحجة؟ وما تجد لهم إلا عللا ملفقة ينكرها من
~~سمعها، ويستدل على ريبة القوم بها وضعفهم عند ذكرها، فمرة يطلب بدم عثمان،
~~ومرة بايعنا مكرهين!! ومرة جئنا لنصلح بين الناس!! مع ما يرد عليهم من
~~الاحتجاج، ممن رأى الاختلاف في قولهم والتناقض في منطقهم، وما تروون من
~~تلون عائشة، وروايتكم عنها مرة: أخرج للإصلاح، ومرة تعزم على الرجوع عند
~~تذكر الخطأ، وعند التوقيف لها [كذا].
# هذه روايتكم ظاهرة مكشوفة في ماء الحوأب [بأسانيدكم] عن الشعبي، عن ابن
~~عباس، قال: طرقت عائشة وطلحة والزبير ماء الحوأب ومن معهم ليلا - وهو ماء
~~لبني عامر بن صعصعة، فنبحتهم كلاب الحوأب، فنفرت صعاب إبلهم، فقال قائل:
~~لعن الله أهل الحوأب ما أكثر كلابهم.
# قالت عائشة: أي ماء هذا؟ فقال محمد بن طلحة و عبد الله بن الزبير: هذا
~~ماء الحوأب، فقالت عائشة: والله لا صحبتكم ردوني ردوني، إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " كأني بكلاب ماء يدعى الحوأب قد نبحت على امرأة
~~من نسائي وهي في فئة باغية، ثم قال: لعلك أنت يا حميراء، قالت: ثم دعا عليا
~~فناجاه بما شاء " ردوني.
# PageV00P055
# فقال لها الزبير: مهلا يرحمك الله، يراك الناس والمسلمون فيصلح الله ذات
~~بينهم.
# وقال طلحة: ليس هذا بحين رجوع.
# ثم جاء عبد الله بن الزبير، فقال: ليس هذا ماء الحوأب، وحلف لها على ذلك،
~~قالت: وهل من شاهد يشهد على أن هذا ليس ماء الحوأب؟ فأقاموا خمسين ms024 رجلا من
~~الأعراب يشهدون أنه ليس ماء الحوأب، وجعلوا لهم جعلا، وكانت أول شهادة زور
~~أقيمت في الإسلام (1).
# فليعتبر من به حياة، وليذكر من كان له قلب!! واعلموا أن مثل هذه الأخبار
~~لا تكون مفتعلة، وكيف أفتعل مثل هذه الأخبار في عائشة ولم يفتعل مثلها في
~~علي [وإنما مهدنا ذلك] لتعلموا أنه لو كان سبيلها التخرص والتقول لجاز لمن
~~خالفه عليه مثلها، وهذه روايتكم لا تدفعونها / 15 / والكذب من علي
~~والمهاجرين والأنصار أبعد، ومن الأعراب والطغام، وجند المرأة أقرب.
# يقول علي رضي الله عنه وهو بالمدينة: " ستنبحها كلاب الحوأب " وتقول هي -
~~لما رأت لما ونبحتها كلاب الحوأب -: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم "
~~[وذكرت] ما ذكرناه آنفا، [ثم قالت]: " ثم دعا بعلي فناجاه ".
# هل يكون بيان أوضح [من هذا] من أن عليا لم يقدم ولم يحجم، ولم يقل، ولم
~~يسكت إلا بأمر من الرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قوله: " لئن ظفرا بالأمر - يعني الزبير وطلحة - ليضربن بعضهم بعضا
~~(2).
# وقد كان من تشاحهما على الصلاة وقتالهما عليها ما يحقق قوله رضي الله
~~عنه.
# PageV00P056
# [استقبال الصحابي الكبير عمران بن حصين الخزاعي وأبي الأسود الدئلي أم
~~المؤمنين عائشة بقرب البصرة ونصيحتهما لها ووعظهما إياها].
# وذكروا أن عائشة لما قربت من البصرة، لقيها عمران بن حصين الخزاعي صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو الأسود الدئلي، فلما دخلا عليها قالا
~~لها: يا أم المؤمنين! أبعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من بيتك؟
# ألم يبايع الناس لابن عم نبيهم ووصي رسولهم وخير من تعلمون؟ فتركت بلد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمه وأتيت البصرة؟!! قالت جئنا نطلب بدم
~~عثمان!!
# فقال لها عمران بن حصين: ليس بالبصرة أحد من قتلة عثمان. قالت: لكنهم مع
~~عل‍ بن أبي طالب، فجئنا لنقاتلهم فيمن تبعنا من أهل البصرة وغيرهم!! غضبنا
~~لكم من السوط والعصا على عثمان، ولا نغضب لعثمان من السيف؟ فقالا لها: وما
~~أنت من سيفنا وسوطنا وسوط عثمان وعصاه؟ إنما ms025 أنت حبيسة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أمرك الله أن تقري في بيتك، وتذكري ما يتلى فيه من آيات ربك،
~~فتركت ذلك وجئت تضربين الناس بعضهم ببعض؟ ولست من طلب الدماء وحضور القتال
~~في شئ؟
# وعلي أولى بعثمان منك! فقالت: وهل أحد يقاتلني؟! قال: إي والله قتالا
~~أهونه الشديد، قالت: إنما جئت مصلحة ألم ولا أشعث، وأجمع ولا أفرق!!.
# فقال لها عمران بن حصين: اتقي الله يا أم المؤمنين فإن الله إنما عظمك
~~وشرفك في أعين الناس ببني هاشم، فاتقي الله واحفظي قرابة علي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحبه إياه. PageV00P057
# قد بايع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك، فرضي وسلم ولم
~~يخالف ولم ينكث (1) ثم جعله عمر سادس ستة فرضي وسلم. ثم كان من أحداث
~~عثمان، وأمر الناس فيه ما قد علمت، وكنت أنت أشد الناس فيه قولا، وأكثرهم
~~عليه تحرضا.
# ثم بايعه طلحة والزبير والناس، وأتتنا كتبهم بذلك فرضينا وبايعنا، فما
~~الذي بدا لكم؟!
# فلم يكن عندها شئ أكثر من أن قالت لهما: القيا طلحة فهذا كلام من خالفه
~~[وهو] يدل على تهمة قائله وخطئه، من قولها: " أتينا نصلح بين الناس "
~~والناس على هدوء وسكون، وسبيل استقامة وطاعة في مصرهم وما بينهم، فلما
~~دخلوا المصر، أوغروا الصدور، وشتتوا الكلمة وعصبوا القبائل، ودعوا إلى خلاف
~~ابن أبي طالب، وقتلوا السبابجة وغيرهم من أهل السوابق والفضل.
# فتدبروا أفاعيلهم تجدوها ناقضة لأقاويلهم، منبهة لهم على مرادهم وبغيتهم.
# فهذه أحوالهم قد كانت مكشوفة لأهل الفطنة والمعرفة، ثم انكشفت لأهل
~~التقليد والحيرة ممن لم يكن له معرفة عند انكشاف الحق، وحين وضعت الحرب
~~أوزارها ازداد أهل الإيمان والمقتدون بالإمام بصيرة ويقينا، ورجع المفرطون
~~إلى التلهف والأسف والندامة، وارتهن الماضي منهم بعمله، وتبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا، ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب، وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب / 16 / ينقلبون.
# فارجعوا رحمكم الله إلى الأخذ بما تعرفون، واعرفوا للفاضل فضله، وللمحق
~~حقه، تكونوا في حزبه، فاتقوا الله ms026 وكونوا مع الصادقين.
# PageV00P058
# فلو أردنا أن نذكر لكم كل ما في هذه الأبواب بالتقصي لطال ذلك، ولكنا
~~نذكر من كل باب جملة كافية وصفات شافية.
# ثم انظروا في سير أمير المؤمنين وحروبه، فاعتبروا بفعله وقوله، فإنكم
~~تجدونه أوفى الناس بذمة، وأعدلهم سيرة، وأحسنهم عفوا عند المقدرة، وأدعاهم
~~إلى النصفة، وأصبرهم على محنة، وأصدعهم بأمر الله. PageV00P059
# [كتاب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى واليه على البصرة عثمان بن
~~حنيف الأنصاري لما صح عنده مسير طلحة والزبير إلى البصرة وأمره إياه
~~بالحسنى. وبعض مكارم أخلاقه مع أصحاب الجمل].
# كتب (1) [عليه السلام] عندما صح عنده من مسير القوم إلى البصرة - ونكثهم
~~وخروجهم من طاعته - إلى واليه بالبصرة:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عثمان بن
~~حنيف أما بعد فإن النكثة لما عاهدوا الله [عليه] نكثوا. ثم توجهوا إلى
~~مصرك، وسائقهم الشيطان يريدون ما لا يرضى الله به، والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا، فإن قدموا مصرك فادعهم إلى الحق والرجوع إلى الوفاء بعهد الله
~~والميثاق الذي بايعوا عليه، فإن فعلوا فأحسن جوارهم، ومرهم بالانصراف إلى
~~المكان الذي أقبلوا منه، وإن أبوا وتمسكوا بحبل النكث فقاتلهم حتى يحكم
~~الله بينك وبينهم (2).
# ثم إن عليا رضي الله عنه ظفر بهم فلم يجهز على جريحهم، ولم يفتح منازلهم،
~~ولم يتبع المولي منهم، ولم يغنم أموالهم، يتبع حكم الله فيهم في الأحوال
~~كلها.
# ثم دعا بمحمد بن أبي بكر، وعمار بن ياسر، وأمرهما بأن يكونا قريبا من
~~عائشة فإذا انكشف القوم دنوا منها، ودفعوا الناس عنها، ويستروها، لأن لا
~~يبدو للناس من أمرها ما لا يحل حفظا لها ورفقا بها.
# ثم أخرى قد تعلمونها لا يمكنكم دفعها، ولا يقبل قلوبكم غيرها، أن الرجل
~~القاسي
# PageV00P060
# القلب، المنهمك في الشر إذا نزل به ملك الموت رق قلبه، واستغفر ربه من
~~معصية إن عملها، أو شبهة إن كانت.
# قد علمتم أن عمر بن الخطاب قد ندم في مرضه على أمور كثيرة، ودعا علي بن ms027
~~أبي طالب، فسأله عن رضائه عنه، وقال: إن بقيت صرت إلى التسوية بين الناس.
# وهذا أبو بكر يقول في بعض كلامه: إذا أنا زللت فقوموني فإن لي شيطان
~~يعتريني فإذا غضبت فتنحوا عني، لا أوثر في أشعاركم ولا أبشاركم (1).
# و [هذا] عمر يقول: أنشدكم بالله هل تعرفوني عدلا؟ يقولها ثلاثا.
# وهذا الزبير وما كان من نصرته عند توقيف علي له (2).
# وذكروا أن رجلا قال لعلي - رضي الله عنه وعن جميع المؤمنين - عندما اشتدت
~~الحرب، وبلغت [ما بلغت] من القوم: يا أمير المؤمنين أي فتنة أعظم من هذه؟
# إن البدريين يمشي بعضهم إلى بعض بالسيف!!؟
# فقال له علي رضي الله عنه: أفتنة هذه ويحك وأنا قائدها وأميرها؟!
# والذي أكرم محمدا بالحق صلى الله عليه وسلم، ما كذبت ولا كذبت، ولا ضللت
~~ولا ضل بي، ولا زللت ولا زل بي، وإني لعلى بينة من ربي، بينها الله لرسوله
~~وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم لي، وليكفرن عني ذنوبي ما أنا فيه من
~~قتالهم.
# وهذه عائشة وما تظهر من ندامتها وبكائها، وقولها: لوددت أن الله أماتني
~~قبل ذلك بعشرين سنة.
# هذا مع قولها في عمار: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الجنة
~~تشتاق
# PageV00P061
# إلى أربعة: أحدهم عمار بن ياسر (1).
# فقال لها رجل من ثقيف: كيف كنت صانعة يا أم المؤمنين لو أنه قتل عند
~~جملك؟!
# وما يؤثر عن طلحة وإقراره بالخطأ، وقوله عند الموت: ما رأيت شيخا أخطأ
~~مني، وقد عنا الله [بنا] بهذه الآية: " أو اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة " [25 / الأنفال: 8].
# وعلي مستبشر بما فعل، جاد مجتهد مسرور بما رزقه الله من الصبر على جهاد
~~من بغى عليه، مبشر لأصحابه مرغب.
# تلك حاله في السراء والضراء، شاكر ذاكر صابر، محتسب حتى / 17 / لقي الله
~~مفقودا شهيدا صلوات الله عليه صلاة تامة زاكية مرضية، وألحقه بنبيه محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم تسليما.
# [و] قد قلنا في الإمامة بما فيه البيان والكفاية، والحمد لله على منه
~~وإحسانه ms028 حمدا كثيرا، وشكرا أبدا سرمدا
# PageV00P062
# [البيان التفصيلي لأفضلية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام على جميع
~~البشر بعد الأنبياء والرسل، لاحتوائه على أصول المكارم، واشتماله على أساس
~~المحاسن مما قد تفرق في غيره، واستغنائه عن غيره، واحتياج غيره إليه].
# وبعد فمن سألنا من أصناف أهل النظر في تقديم علي بن أبي طالب على جميع
~~البشر بعد النبيين والمرسلين (1) وقال: قد طعنتم فيما قلنا (5) فأثبتوا
~~قولكم بحجج لا يمكن دفعها، وأبينوا صاحبكم بفضيلة يكون بها على غيره مقدما.
# قلنا: ذلك لكم علينا، ونحن ذاكرون - وبالله نستعين - من أموره أمورا
~~مكشوفة لا تدفع، وحججا قوية لا ترد، وما توفيقنا إلا بالله، وهو حسبنا،
~~وإياه نسأل تأييدنا.
# فقد عرفتم أن فضل الفاضل، ومنزلة المتقدم، إنما يكون بفضل وتفضل باجتماع
~~مناقب الخير فيه، واحتوائه على الفضائل، فيجتمع فيه ما يتفرق في غيره، فلا
~~يكون له مساو فيما جمع، ولا نظير فيما حوا NoteV00P063N05.
# وتفسير المناقب والخصال التي بها يجب فضل الفاضل ما لا ينكرونه أمور
~~أولها:
# العلم بالله وبدينه، والذب عن توحيده، والقيام بحجته على من عند عنه، وفي
~~تحقيق ذلك يقول الله: " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " [9 /
~~الزمر: 39] (2)
# PageV00P063
# وقال: " أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب " [19 / الرعد: 13] وقال: إنما يخشى الله من عباده العلماء "
~~[28 / فاطر: 35].
# ثم بعده التقدم في الإسلام، وفي تحقيق ذلك يقول الله: " لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا،
~~وكلا وعد الله الحسنى " [10 / الحديد: 57].
# ثم جهاد العدو، وفيه يقول [الله تعالى]: " فضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما " [95 / النساء: 4] وقال: " إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله (1) فيقتلون ويقتلون
~~وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله؟
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " [111 / التوبة:
~~9].
# ثم الصبر على ms029 البأساء والضراء، وكظم الغيظ، وفيه يقول الله تبارك وتعالى:
~~" والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس، أولئك الذين صدقوا، وأولئك هم
~~المتقون " [177 / البقرة: 2].
# وقال: " [يا أيها الذين آمنوا] اصبروا وصابروا ورابطوا [واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون " [200 / آل عمران: 3].
# [وقال تعالى:] " وبشر الصابرين [الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم وأولئك هم المهتدون] " (2).
# PageV00P064
# [وقال جلا وعلا:] " واصبر كما صبر أولو العزم من الرسل " [35 / الأحقاف:
# 46].
# [وقال عز شأنه:] " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس " [134 / آل عمران:
# 3].
# ثم العبادة بالزهد والصوم والصلاة والمسارعة في أعمال البر.
# فهذه مناقب الفضل، ومنازل الخير، فهي مذكورة في القرآن بالجملة والتفسير،
~~فمن حازها وجمعها فهو المتقدم بها [على] الناس باجتماعها. PageV00P065
# [أفضلية علي عليه السلام من غيره من جهة سبقه إلى الإسلام، واعتناقه به
~~حيثما كان غيره يعبد الأصنام].
# فنبتدئ بذكر تقدمه في الإسلام فإن الناس مختلفون (1) في أبي بكر وعلي،
~~وقد أجمعوا أن عليا أسلم قبله (2) إلا أنهم زعموا أن إسلامه كان وهو طفل
~~فقد وجب تصديقنا في أنه أسلم قبله. ودعواهم في أنه كان طفلا غير مقبول إلا
~~بحجة (3).
# فإن قالوا: وقولكم: إنه أسلم وهو بالغ، دعوى مردودة.
# قلنا: الإسلام قد ثبت له، وحكمه قد وجب بالدعوة والإقرار ولو كان طفلا
~~لكان في الحقيقة غير مسلم، لأن أسماء الإسلام والإيمان، وأسماء الكفر
~~والضلال والطاعة
# PageV00P066
# والمعصية، إنما يقع على العقلاء البالغين دون الأطفال [والمجانين] (1).
# وحجة [أخرى] أيضا: إن الله لم يرسل رسولا إلى الأطفال والمجانين، فلما
~~رأيناه قد قصد صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب فدعاه إلى الإسلام،
~~وأمره بالإيمان وبدأ به قبل الخلق علمنا أنه عاقل بالغ، وأن الأمر له لازم.
# فإن قالوا: وما تنكرون أن يكون ذلك منه بالتأديب كما يكون / 18 / ذلك منا
~~إلى أطفالنا على جهة التعليم.
# قلنا: ذلك من قولكم غير جائز وإنما ذلك يكون منا عند تمكن الإسلام بأهله
~~وعند ظهوره والنشوء والولادة عليه، فأما في دار الشرك والحرب ms030 فليس يجوز
~~ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع ما أرسل به ويقصد إلى دعاء
~~الأطفال والدار دار شرك وكفر، فيشتغل بالتطوع قبل أداء الفرض [و] ذلك عنه
~~منفر صلى الله عليه وسلم.
# وما باله لم يدع طفلا غير علي بن أبي طالب؟! وليس في السنة أن يدعى أطفال
~~المشركين إلى الإسلام، ويفرق بينهم وبين آبائهم قبل أن يبلغوا الحلم.
# وحجة [أخرى] أيضا. إن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في بدء الدعوة
~~منزلة ضيق ووحدة وغربة وشدة، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلا من قد تمكن
~~الإسلام عنده بحجته، ودخل اليقين قلبه بالعلم والمعرفة، وشأن الطفل اتباع
~~أهله، وتقليد قرابته، والمضي على منشئه ومولده، وأن لا يدخل فيما تزعجه
~~المعرفة، وتميل إليه النفس باليقين والعلم والعاقبة (2).
# PageV00P067
# فإن قالوا: إن عليا قد كان يألف النبي صلى الله عليه وسلم، فوافقه على
~~طريق المساعدة.
# قلنا لهم: وإن كان يألفه، فلم يكن إلفه [به] بأكثر من [إلفه] أبويه
~~وإخوته وعمومته وأهل بيته (1) ولم يكن الألف مما يخرجه عما نشأ عليه وغذي
~~به، ولم يكن الإسلام مما غذي به، وكثر على سمعه.
# ووجه آخر: إن الإسلام لا يكون إلا بخلع الأنداد والأصنام، وكل معبود من
# PageV00P068
# دون الله والبراءة ممن أشرك بالله وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل، بل قد
~~يشتد اجتماع ذلك عند العقلاء البالغين إلا من آثر الحجة، ورغب في العاقبة،
~~وخاف عذابا لا طاقة له به.
# وإن قالوا: فكيف أوجبتم له حكم البلوغ وحكم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~البلوغ كان في خمس عشرة سنة، ولم تكن هذه سن علي بن أبي طالب؟ وذلك أن حكمه
~~كان يوم الخندق في إجازته من أتت عليه خمس عشرة سنة (1).
# قلنا لهم: إن آخر حد البلوغ هو [إكمال] خمسة عشر سنة، ولآخر حد البلوغ
~~آخر وأوسط يعلمه الله ويعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الحكم في خمس
~~عشرة سنة جعله الله حكما وقف العباد عليه، لأن أقل الخلق عقلا ms031 وأنقصهم طبعا
~~في القوة على المعرفة يتم بلوغه في خمس عشرة سنة.
# وفي الناس تفاضل في سرعة البلوغ وكمال العقول فأول حد البلوغ هي منزلة
~~علي ابن أبي طالب بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثلاث عشرة سنة، وآخر حد
~~البلوغ هي منزلة عبد الله بن عمر وهو خمس عشرة سنة، وبين ذلك وقت البلوغ
~~على قدره لتفاضل الناس في العقول وذلك معروف في التعارف والعادة وما عليه
~~الصغار والكبار من التفاضل في الحفظ والعلم والفطن والبلوغ من الاحتلام
~~والحيض وذلك أيضا معروف في صفة الصبيان في الكتاتيب والصناعات [فإنهم]
~~مختلفون في حفظهم وقوتهم على التعليم، وقد يوظف المعلم على كل صبي ما
~~يحتمله حفظه، وتضبطه معرفته.
# ولله أحكام كثيرة هي مثال ما قلنا [ه] في البلوغ، في أن البلوغ حد له أول
~~وآخر
# PageV00P069
# وواسط، كما حكم صلى الله عليه وسلم في وقت صلاة الظهر أن أوله أن يكون ظل
~~كل شئ مثله، وآخره أن يكون ظل كل شئ مثليه، وقال صل الله عليه وسلم: ما بين
~~هذين وقت لأمتي. وكذلك ما وقت في صلاة العصر على هذا المثال.
# قلنا: فقد أبان الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن جميع المؤمنين في
~~عقله فجعله أول الناس بلوغا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأقدمهم إسلاما،
~~وكان في سن الأطفال، وعقول البالغين، فبان عقله وتقدم في إسلامه وتكليفه.
# وأنتم قد تعلمون أن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في البلوغ / 19 /
~~والعقل ليست كمنزلة الخلق، كذلك كان في صغر سنه يعرف بالوقار والحلم
~~والوفاء والصدق والرجاحة في علمه.
# [وإنما أطلنا الكلام] ليعلموا أن حكم البلوغ يختلف، وأن الناس يتفاضلون
~~فيه، فمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحقها أحد، ومنزلة علي دونها لم
~~يلحقها أحد. ليعلموا أن أموره عند الفكرة فيها والاستنباط لها منزلة على
~~البينونة من الناس والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك استحق أن يكون
~~منه بمنزلة هارون من موسى - صلوات الله على محمد ms032 وعلى من تقدمه من الأنبياء
~~- وقد رويتم أنه اصطفاه لإخوته، وقال:
# علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (1).
# وقد رويتم ما قلنا [ه] في الأثر: ذكروا أن عليا دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة يصليان، فلما فرغ قال له
~~علي: ما هذا الذي رأيتك فعلت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا دين الله
~~- يا علي - الذي بعثني به فأدخل فيه. فقال له علي بن أبي طالب: انظرني حتى
~~أتفكر فيه الليلة.
# PageV00P070
# فأنظره، ثم أصبح مسلما بعد الروية والفكرة.
# فليس هذا فعل طفل ولا جوابه، ولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعاء
~~طفل.
# ويروى عن زيد بن علي عليه السلام، أن عليا أتى بغلام قد سرق فقال: حلوا
~~مئزره وانظروا إليه. فنظروا فلم يجدوا شيئا، فقال خلوا سبيله، وقال: الغلام
~~إذا أتت عليه اثنتا عشر سنة جرى عليه الحكم وله فيما بينه وبين الله،
~~والجارية إذا أتت عليها عشر سنين جرى عليها [الحكم] ولها فيما بينها وبين
~~الله، وإذا بدت العانات جرت الحدود.
# فهذا في الأثر قد أتى وإن كان ما قلنا [ه] قد وجب بحجة الخبر، ودللنا على
~~معرفته بالقياس وحسن النظر.
# وفي مثله وتحقيقه يؤثر عن أسماء بنت عميس، قالت: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة ثم قال: لأقولن اليوم كما قال أخي موسى صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم اغفر لي ذنبي، واشرح لي صدري، واجعل لي وزيرا من
~~أهلي عليا أخي اشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك
~~كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا (1).
# فأشهد أن الله قد أجابه وشفع مسألته، ثم أمره بأن يشهر ذلك لأمته في حجة
~~الوداع تأكيدا وإظهارا لأمر الله، لتقوم بذلك الحجة على الخليقة، وينقطع
~~عذر الناصبة النابتة والمرجئة، فقام خطيبا فقال: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قالوا: اللهم نعم.
# فقال: ألست أولى بكل مؤمنة من نفسها؟ (2) قالوا: اللهم نعم. فأخذ بيد ms033 علي
~~وقال:
# PageV00P071
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فهذا يصدق من قلته من الرواية، ويقطع علة كل معتل يلتمس إدخال شبهة من
~~أهل الكلام والنابتة والمرجئة، لأن هذا خبر قد بانت حجته، وثبتت أسبابه
~~وأركانه، وما قلنا [ه] من طريق النظر فقد تقصينا بما فيه كفاية مما لا يمكن
~~للمخالف أن يدخل في ذلك شبهة، وثبت ذلك بحجة واضحة بغاية ما يكون للمخالفين
~~من الدحل - فنحمد الله على ما أعطى وأنعم - ففضيلة السبق في الإسلام قد
~~ثبتت [لعلي] وصحت.
# وفي الإسلام فضيلة أخرى [لعلي] تتلو ما تقدم، وهو أن إسلام أبي بكر كان
~~عن كفر تقدم، وإسلام علي عن غير خطأ وزلل (1) فكيف لا تكون هذه فضيلة ثابتة
~~وقد بانت بها الرسل قبله، تكون معها الرسالة، كيف لا تكون لعلي فضيلة لأنها
~~من معاني الطهارة، وزوال التهم، وازدياد في الحجج.
# فإن قال قائل: فأنت أفضل من أبي بكر / 20 / لأنك أسلمت لا عن كفر، وأسلم
~~أبو بكر عن كفر.
# قلنا: ليس ما قلت قياسا [صائبا] لأن أبا بكر وعليا كانا في زمن واحد بين
~~قوم مشركين، أحدهما قد نشأ وعقل فبعد (2) وقصد وأشرك وكفر - ولله عليه في
~~تلك الحال حجج من قبل الرسل قائمة -.
# وعلي في تلك الحال قد نشأ في دار الشرك والكفر كما نشأ أبو بكر، فلا
~~قرعته الحجة أسلم ولم يجحد، وآمن ولم يكفر ومنزلتي مخالفة لهذه المنازل،
~~لأني إنما نشأت في دار الإسلام والإيمان، وولدت
# PageV00P072
# على ذلك، وتلك منزلة الأب والأم [و] ليس بتلك المنزلة علي بن أبي طالب
~~وأبو بكر [لأنهما] استويا في الولادة في دار الشرك، وفي كفر الأب والأم، ثم
~~اختلفا في الإسلام، فخلص له الفضل على أبي بكر، إذ اتفقت العلل والأسباب،
~~واختلفا في الكفر والإيمان.
# وفرق [آخر] أيضا فيما سألتم عني وعن أبي بكر وذلك لأن أبا بكر قد بان مني
~~بأمور كثيرة لا أقاس أنا به، وأكون بهذه الخصلة مقدما عليه، لو كنت له ms034
~~مساويا في الأمور كلها خلاف هذه الخصلة لكنت منه باينا.
# وأمور على كلها تؤكد تقدمه عليه وفضيلته في الخصلة التي ذكرناها.
# فإن قال قائل: قد نجد لأبي بكر فضيلة في السبق ليست لعلي (1) بدلالة
~~الآية:
# [10 / من سورة الحديد] وهي قوله: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى " لأنه أسلم أبو بكر وهو ذو مال فأنفقه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين حتى قال: لقد نفعنا مال أبي بكر.
# قلنا: إن الله لم يذكر إنفاق المال مفردا، وإنما قرن معها (2) فضيلة بان
~~بها علي على أبي بكر وهو سبق علي إلى القتال فلما قرن الله الإنفاق مع
~~القتال وكان لأبي بكر الإنفاق (3) دون القتال حصلت الفضيلة لعلي بن أبي
~~طالب بالقتال.
# PageV00P073
# فإن قال قائل: ولم جعلت فضيلة القتال لعلي إذ تفرد بها ولا تجعل فضيلة
~~الإنفاق لأبي بكر إذ تفرد بها؟
# قلنا: لأن الله قد ندبهما جميعا إلى القتال ولم يندبهما إلى الإنفاق فلا
~~يلزم عليا التقصير في الإنفاق لأن الله لم يندبه إليه، ووجب على أبي بكر
~~التقصير في فضيلة القتال لأنه مندوب إليه، وعلي غير مندوب إلى الإنفاق، ولو
~~كان لهما جميعا مال قد ندبا إلى الإنفاق منه، فأنفق أحدهما ولم ينفق الآخر
~~كان صاحب الإنفاق أفضل، كما أنهما PageV00P074
# لما اتفقا في ندبة القتال فقاتل أحدهما ولم يقاتل الآخر كان صاحب القتال
~~أفضل.
# فهذا في الحجة مؤكد لما تقدم، وعلى مثال ما قلنا، بل أدل وأبين وقد استوت
~~حاله فيما يمكن به القتال مع وجوب الأمر عليهما، ففضل من أقدم عن منزلة من
~~منزلة من أنفق إذ كان معدما والآخر موجدا فقد استوت حالهما في الأمر في
~~القتال وقد مكنا، واختلفت حالهما في المال في العدم والوجود، فالذي قاتل قد
~~فضل على من لم يقاتل إذ كانا جميعا قد ندبا إلى القتال ولم يكونا جميعا
~~مندوبين إلى الإنفاق، فلم يفضل من أنفق ms035 على من لم ينفق، إذ لم يكن
~~[الإنفاق] مأمورا به.
# فتفهموا ما قلنا، والطفوا في النظر فما بقيت لكم غاية في النقض إلا وقد
~~ذكرتها فصرت من المسألة إلى آخرها وحد الكلام فيها ولم أغتنم تقصيركم عن
~~غايتها وعجزكم عن القيام بها وتوليت من أموركم كلما سبق إلى قلبي أنه يجري
~~في عللكم وألزمت نفسي الصدق فيما لي ولكم، وجانبت الهوى في الميل عليكم
~~ففعلت ذلك لخلال.
# أولها: أداء ما يجب لله [علي] من المبالغة في الطلب والاجتهاد في النظر.
# والثانية: لأن ينقطع العلل والقال ممن يدعي النظر فلا يقول: أغفل وقصر.
~~PageV00P075
# والثالثة: أردت أن أحاشيكم إلى مثل هذه الطريقة الواسطة / 21 / المثلى
~~لنكون نحن وأنتم عليها في النظر فيما اختلفنا فلا نتعدى في المقال، ولا
~~نتعسف الكلام بالدعوى دون الحجة والبيان وترك الإنصاف.
# وبالله لقد صدقتكم عن نفسي ومحضت لكم نصحي، ولم أبق لكم علة في مبلغ
~~اجتهادي، وبالله عصمتي وتوفيقي.
# ومتى جعلتم الدعوى حجة وسلحتم بالتعسف والمكابرة، تركناكم والرافضة، فقد
~~يقصر دعواكم عند دعواها، وتقلون عن مناظرتها، وتضطركم إلينا فأعينونا على
~~نصحكم بالإنصاف وحسن التفهم، وسأزيدكم في فضيلة السبق شرحا يزيد في إيضاح
~~الحق تبيانا فأحضرونا أفهامكم.
# قد تعلمون أن الله امتحن عباده بالشدة والرخاء والنعمة والبلاء ليبلوهم
~~أيهم أحسن عملا.
# فمما امتحن به عباده الفقر والغنى فمنزلة علي الفقر، في إسلامه، ومنزلة
~~أبي بكر الغنى في إيمانه. فالغنى نعمة قد أوجب الله الشكر عليها، وفي الشكر
~~عليها منازل:
# منها أداء الفرض، ومنها التطوع بأبواب البر، فالفرض على الغني الزكاة في
~~ماله، والتطوع في الغنى فالنفقة في أبواب البر، وسد الخلة، ومواساة أهل
~~الحاجة.
# والفقر بلية امتحن الله بها الفقير [و] قد أوجب الله الصبر عليها، وللصبر
~~(1) منازل:
# منها فرض، ومنها تطوع.
# قلنا: فأبو بكر قد جاز في منزلة الشكر حد الفرض، وصار إلى التنفل بماله،
~~والتطوع بإنفاقه (2).
# PageV00P076
# وكذلك علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قد جاز بالصبر حد الفرض وبلغ من
~~صبره بأن احتمل ما لم ms036 يحتمله غيره، وبذل من نفسه ما لم يكلفه، وستذكر
~~تفسيره في موضعه إن شاء الله.
# قلنا: فأسلم أبو بكر غنيا شكورا، وأسلم علي بن أبي طالب رحمه الله فقيرا
~~صبورا، فأنى يكون أبو بكر في إنفاقه المال مقدما؟!.
# على أن بينهما فرقا لطيفا يوجب للصابر ما للشاكر، ولا يوجب للشاكر ما
~~للصابر لأنه قد يقال للصابر على البلاء: أحمد الله واشكره على ما ابتلاك
~~به، ولا يقال لصاحب العافية: أحمد الله والصبر على الغنى والعافية.
# وبمثل هذا قد يفرق بين الأنصاري والمهاجري، إن معنى الأنصاري قد دخل في
~~فعل المهاجري بالنصرة لله والرسول صلى الله عليه وسلم، فالنصرة لله ورسوله
~~داخل (1) في فعل المهاجري، والهجرة لا تدخل في فعل الأنصاري، [و] لذلك فإن
~~المهاجرين أفضل من الأنصار وارفع منزلة.
# ففضل إسلام علي مع فقره على أبي بكر مع غناه كفضل المهاجرين على الأنصار
~~لأن محنة الفقراء أعظم من محنة الأغنياء، كما أن محنة الهجرة أعظم من
~~غيرها، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر ممتحنا.
# فأسلم علي بن أبي طالب مع فقره، ونابذ قومه مع فاقته، وخلع الدنيا [عن
~~نفسه] مع حداثته وحاجته، وكثرة دواعيه ونوازعه، فقمع الشهوة بصحة العزيمة،
~~وأزال الوحشة بالانقطاع إلى الله، واعتصم بالتقوى، وتقوى بالتوكل (2) وفارق
~~القرابة، واستبدل بها الأنس بالله، وكابد المشقة بحسن الفكرة، واستعمل
~~الصبر بيقين القلب.
# قلنا: فالفقر محنة عظيمة قد افتتن بها الخلق عامة، وهتكت ستر أكثر
~~الخاصة،
# PageV00P077
# وبخاصة فقر من خرج من السعة إلى الضيق، ومن الجماعة إلى الوحدة، ومن
~~الكفاية إلى من هو في مثل حاله في فقره، وقلة ذات يده.
# نعم ثم [كان] ينتقص بالفقر، ويعير به في وقت قد عم تمكن الإسلام واعتدل
~~بأهله، وقوي بظهوره حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فاطمة عليهما
~~السلام، عيرته قريش بالفقر، وقلة المال، وألقوا ذلك إلى فاطمة عليها
~~السلام، حتى شكت / 22 / إلى أبيها، وقالت: " زوجتني أحدثهم سنا، وأقلهم
~~مالا " (1) فقال لها: إن الله زوجك [منه] (2) من ms037 السماء، ولو علم خيرا منه
~~لزوجك منه.
# فهيهات هيهات، من يصبر على محنة الفقر أيام حياته، ويقاسي عدم الكفاية
~~أيام بقائه؟ إلا من قلت الدنيا في عينه، وباشر من حقائق الصبر ما سره، وقوى
~~من قمع [هوى] النفس وزمها، وحسن تأديبها على ما قوي عليه، رضي الله عنه
~~وبيض وجهه.
# فلذلك أجرى الله على لسانه ينابيع الحكمة، وعرفه داء الدنيا ودواءها، وما
~~يحل بأهلها من أجل طلبها.
# فتدبروا كلامه، وتفهموا صفاته لتعلموا أن المعرفة الثابتة أدته إلى هذه
~~المنزلة [و] هو القائل في صبر العلماء، وما يلقون من مصائب الدنيا في بعض
~~كلامه لكميل بن زياد.
# PageV00P078
# باب [في بعض] ما [ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام من ينابيع الحكم] ذكر
~~عن كميل بن زياد رحمه الله أنه قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، فأخرجني إلى الصحراء، فلما أصحرنا، تنفس الصعداء، ثم
~~قال:
# يا كميل بن زياد، إن أول من أسس بنيان العمى وأدام توثب الجهل (1) تعسفا
~~فظن أنه ظفر، وجاز عن دليل إحكام الحق، فتداكت عليه الأمور، وتقحم في
~~المهالك، [و] يحسب أنه قد أحسن صنعا، فتداولته الشبهات، وتعاورته الجهالات،
~~فهو في ظلما [ت] إذا أخرج يده لم يكد يراها، ومن لم يجعل الله له نورا، فما
~~له من نور، فرام إبطال حق تولى الله إثباته، وقامت العلماء [با] لله بحججه
~~وبراهينه، يمنعون عنه الظلم، وزحاريف أهل الهوى، وأباطيل أهل الخطاء، فأخر
~~ما قدم الله، وقدم ما أخر الله، ونقض الميثاق، وفرق الجماعات فأرعد وأبرق.
# ثم قال [عليه السلام] (2):
# يا كميل إن هذه القلوب أوعية، وخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أوصيك به، ولا
~~تبغ بوصيتي بدلا:
# PageV00P079
# الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل
~~ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
# يا كميل العلم خير لك من المال، العلم حاكم والمال محكوم عليه، والعلم
~~يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكو على الإنفاق، والمال ms038 تنقصه النفقة.
# يا كميل محبة العلم دين يدان به، العلم يكسب به الطاعة في حياته، وجميل
~~الأحدوثة بعد وفاته.
# يا كميل هلك خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، عيونهم
~~مفقودة، وأمثالهم في الناس موجودة، ثابتة راسخة (1) قال: ثم قال: أوه أوه
~~وأومأ بيده إلى صدره [ثم قال:] إن ها هنا لعلما جما لو أجد له حملة؟! بلى
~~قد أجد لقنا غير مأمون عليه، مستعملا آلة الدين للدنيا، أو مستظهرا بنعم
~~الله على أوليائه، وبحججه على كتابه، أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في
~~أحنائه. يقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة (2) - فلا ذا، ولا ذا، ولا ذا
~~- ومنهم من هو منهوم باللذة، سلس القياد للشهوة (3) أو منهوم بالجمع
~~والادخار، ليسوا من رعاة الدين والعلم في شئ، أقرب شبها بهم الأنعام
~~السائمة (4) كذلك يموت العلم بموت حامله، وموت حامله الترك لاستعماله،
# PageV00P080
# لأن من عصى الله أموات غير أحياء، وما يشعرون (1).
# [اللهم] بلى لا تخلو الأرض من قائم لك بحجة يقوم بالحق والصدق إما ظاهرا
~~معلوما، وإما خائفا مقهورا، لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم وعسى؟ وأين؟
# أولئك الأقلون عددا، والأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله حججه
~~وبيناته حتى يؤدوها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم
~~على حقيقة البصيرة (2) فباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعر منه
~~المترفون / 23 / واستأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا أيام
~~حياتهم، وقلوبهم معلقة بالمحل الأعلى (3).
# ثم قال: يا كميل اطلبهم. قلت: يا أمير المؤمنين وأين أطلبهم؟! قال:
~~اطلبهم في أطراف الأرض [تجدهم] قد اتخذوا الأرض بساطا، والماء طيبا،
~~واليقين زادا، والقرآن شعارا.
# [تجدهم] رمص العيون، دنس الثياب، يقرضون الدنيا قرضا قرضا.
# إن غابوا لم يتفقدوا (4) وإن حضروا لم يعرفوا، وإن خطبوا لم يزوجوا، وإن
~~قالوا استهدف بكلامهم.
# PageV00P081
# أولئك عباد الله حقا حقا [و] خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه (1).
# ثم قال (2): قد أصبحتم في عمياء مظلمة سوداء مزبدة، تقلبكم [من] فينة إلى
~~فينة (3) قد تعلقت عليكم ms039 أبوابها، وذهبت ألباؤها، وليس لكم فيها سبيل هدى،
~~ولا تعرفون فيها سبيل نجاة، فأعلام دينكم طامسة، وآثار نبيكم دارسة،
~~والمنكرات فيكم فاشية، زالت عنكم النعم، بترككم الطاعة، والميل مع أهل
~~الضلالة، والركون إلى العاجلة.
# فلو شكرتم الله على ما استخلفكم عليه من نصر دينه، والذب عن كتابه،
~~لوفاكم نعيم الدنيا، وثواب الآخرة.
# ثم قال (4): سلوني قبل أن تفقدوني.
# فقام إليه رجل وهو صعصعة بن صوحان، فقال له: يا صعصعة (5) اعقد أصابعك
~~إذا أضاع الناس الأمانة، وأكلوا الربا، وشيدوا البناء، وسفكوا الدماء،
~~واستعملوا السفهاء على الأحكام، وكان الحليم ضعيفا، والظالم مقتدرا،
~~والأمراء فجرة، والقراء فسقة، وظهر الجورة، وكثر الطلاق، وقول البهتان،
~~وحليت المصاحف، وزخرفت
# PageV00P082
# المساجد، وحربت القلوب، وتقطعت العهود، وعملت المعازف، وشربت الخمور،
~~وركبت [ذات] الفروج السروج، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وكان
~~السلام للمعرفة والشهادة من غير أن يستشهد [و] لبسوا جلود الضأن على قلوب
~~الذئاب، [و] قلوبهم أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، والتمس طمع الدنيا،
~~بعمل الآخرة، وتفقه (1) لغير الدين، فالنجا النجا [و] الجد الجد هربا من
~~الناس، نعم المسكن يومئذ عبادان (2) النائم فيها كالمجاهد في سبيل الله، من
~~رابط فيها أربعين يوما وليلة فقد أدى ما يجب عليه، ومن أشركني في رباط
~~أربعين يوما وليلة، أشركته في صحبتي محمدا صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~الأخيار من آله.
# ثم قال: لما رأينا التدبير (3) متصلا والتقدير معتدلا، علمنا أن للأشياء
~~صانعا حكيما، وأستغفر الله لي ولك إذا شئت يا كميل [فانصرف].
# فعلى هذه الجملة كان رضي الله عنه.
# وذكر عنه أيضا، رضي الله عنه أنه قال:
# إن لله خالصة من عباده، ونجباء من خلقه، وصفوة من بريته، صحبوا الدنيا
~~بأبدان أرواحها معلقة بالملكوت الأعلى، أولئك أشباه الروحانيين في الدنيا
~~أمثالهم فينا قليل. أولئك نجباء الله من عباده وأمناؤه في بلاده، والدعاة
~~إلى معرفته، والوسيلة إلى دينه، هيهات هيهات بعدوا وفاتوا، ووارتهم بطون
~~الأرض وفجاجها.
# على أنه لم يخل الأرض من حجة لله على خلقه، لأن لا تبطل حجج الله ms040
~~وبيناته.
# هيهات هيهات أولئك قوم اصطفاهم الله لمعرفته، فحجبهم عن عيون خلقه،
# PageV00P083
# وقطع بهم عن امتحان الصبر، وحاد بهم عن آفات الدنيا وفتنتها، ألا وهم
~~الذين قطعوا أودية الشكوك باليقين، وجازوا ظلم الاشتباه بنور البصائر (1)
~~واستعانوا على أعمال الفرائض بالعلم، واستدلوا على فساد العمل بالمعرفة (2)
~~فهربوا عن وحشة الغفلة عما خلقوا له بالتنقل، وتسربلوا العلم باتقاء الجهل،
~~واحتجزوا عن غرة الاضطراب بخوف الوعيد، وجدوا في صدق الأعمال لإدراك
~~الثواب، وخلو عن الطمع / 24 / الكاذب مع معانقة الهوى، وقطعوا منها
~~الارتياب بروح اليقين، واستضاؤا بنور الآخرة في ظلم الدنيا [ظ] وأدحضوا حجج
~~المبتدعين باتباع السنن، وبادروا بالانتقال عن المكروه قبل فوات الإمكان،
~~وسارعوا في الاحسان تعرضا للعفو عن الإساءة، وتلقوا النعم بالشكر استجلابا
~~للمزيد، وصيروه نصب أعينهم عند خواطر الهمم، وحركات الجوارح.
# عملوا [ظ] فأخلصوا فادخروا ما عملوا ليوم الجزاء، ولم يبدلوه بالثمن
~~الوكس في الدنيا، والطمع الكاذب، فلجأوا بهذه الأدوات إلى معاقل الإيمان،
~~وتحصنوا من مكائد الشيطان، ومردة الإنس بحصن التوحيد، وتجردوا من سوء ضمائر
~~الأنفس بأعمال الإخلاص، واحتجبوا من تقلب الهوى بلزوم الحق، فوسمهم ذلك
~~بسيماء المتقين، وشواهد الصالحين.
# أولئك قوم قطعوا الدنيا بالقوت من الحلال، ودافعوها بالراح، للتجربة
~~والبلاغ لنفاد المدة وانقطاع الأكل، وأحسنوا صحبتها بحسن السيرة منهم في
~~الأخلاق والآداب واصطفوا نور بهجتها، وتلألي زينتها، بحسن وصف الآخرة.
# أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا، والماء طيبا، وبقاع الأرض مساجد، ومساجدها
~~بيوتا، وبيوتها كمنازل الأضياف.
# PageV00P084
# أولئك قوم نزع الله ما في قلوبهم من غل وطهرهم تطهيرا، وسلم قبولهم من
~~الريب والشك فأنقاها، فأصبحوا وبطونهم خميصة من أموال الناس، وأيديهم نقية،
~~وظهورهم خفيفة " يمشون على الأرض هونا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما،
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما " (1).
# أولئك قوم عرفوا الناس ولم يعرفوهم، بل عرفهم الله منه برضوان، فجعلهم
~~مصابيح الهدى، وجلا بهم كل فتنة مضلة (2).
# أولئك قوم عرفوا الدنيا بأبصار عيونهم، وصحبوها بأبدانهم، وعرفوا الآخرة
~~بأبصار قلوبهم، وصحبوها بأرواحهم، فعاينوا بأبصار قلوبهم من ملك الآخرة،
~~كبهجة ما عاينوا بأبصار ms041 عيونهم من زينة الدنيا، فزهدوا في الدنيا عيانا،
~~ورغبوا فيما عاينوا بأبصار قلوبهم من ملك الآخرة، فأكلوا قصدا، وقدموا
~~فضلا، وأحرزوا ذخرا، وشمروا في طلب البغية، بالسير الحثيث، والأعمال
~~الزكية، وهم يظنون - بل لا يشكون - أنهم مقصرون! وذلك لأنهم عقلوا حتى
~~آمنوا، ثم آمنوا حتى أيقنوا، ثم أيقنوا حتى تعلموا، ثم تعلموا حتى علموا،
~~ثم علموا حتى غنموا، ثم أشفقوا حتى تفكروا ثم تفكروا حتى أبصروا، فلما
~~أبصروا تسورت عليهم طوارق أحزان الآخرة، وقطع بهم الحزن عن حركات الألسن
~~للكلام، وكلت ألسنتهم من غير عي من محاسن الوصف بالحكمة خوف التزين به
~~فيسقطوا عند الله فأمسكوا، وإن حاجة أحدهم لتتلجلج في صدره، ما يأذن لنفسه
~~في إظهارها خوفا من شر نفسه، فأصبحوا - والله يا أخي مع حسن هذا الوصف - في
~~الدنيا مقهورين، وأمسوا فيها محزونين، مع عقول صحيحة، ويقين ثابت، وقلوب
~~شاكرة، وألسن ذاكرة، وأنفس ذليلة، وأبدان صابرة، وأنفس مقهورة، وجوارح
~~مطيعة، وأهواء معلقة بالملكوت الأعلى، معلقة أمرا عظيما.
# PageV00P085
# تراهم إلى ذلك أهل دين، وشكر وسلامة، وتوكل ورضى، وإيمان، ويقين.
# عقلوا عن الله مواعظه، فشغلوا الأدوات منهم فيما أمروا به وخلقوا له،
~~وقطعوا الدنيا بالصبر على لزوم الحق، وهجروا الهوى به لآلات عقولهم،
~~وتمسكوا بحصن التنزيل، وشريعة السنة، فصارت الدنيا لهم سجنا، وذلك إن
~~المسجون مصيره إلى راحة (1).
# ثم خرجوا من الدنيا مغبوطين مغتبطين، فواها لوصفهم، بل واها لرؤيتهم / 25
~~/ بل واها للمنية معهم، فما شئ على الله العزيز بأكرم منهم.
# رجع الكلام إلى حديث كميل بن زياد بينه وبين أمير المؤمنين، فقال كميل:
~~كان والله أمير المؤمنين رأس أهل هذه الصفات الجميلة، فلذلك استلان عنده كل
~~شديدة في جنب الله، فآنس عند كل وحشة ثقة منه بالله، ولذلك حفظ الله به
~~بيناته وحججه حتى زرعها في قلوب أتباعه وأوليائه، وباشر روح اليقين بما من
~~الله عليه.
# PageV00P086
# [تقسيم مخالفي أمير المؤمنين عليه السلام على طبقات ثلاث خاسرة هالكة].
# وأما صفة من خالفه فعلى طبقات ثلاث: من منقاد للشهوة - وهم الذين ms042 بايعوه،
~~فلما أملوا أن ينيلهم من الدنيا شيئا فلم يفعل، رجعوا إلى نكث البيعة، وطلب
~~الدنيا، وتشتت الكلمة - أو منقاد لأهل الحق لا بصيرة له وهم الذين تخلفوا
~~عن بيعته رضي الله عنه (1) قدح الشك في قلوبهم لأول عارض من شبهة، فلا هم
~~نصروا الحق وكانوا مع أهله (2) ولا هم تعمدوا الخطأ بالمعاندة، فهم في
~~منزلة الوقف، أقعدهم الشك لأول عارض من شبهة.
# [أو منهوم وحريص بالجمع والادخار] وأتباعهم كالأنعام السائمة [التابعة]
~~لكل ناعق، أتباع لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
# فارجعوا وفقكم الله إلى تفهم ما قلنا [ه] فقد بان القول في منزلة المتقدم
~~في الإسلام ووضحت فضيلته، وأن محنة الفقراء أعظم من محنة الأغنياء، لذلك
~~يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء بأربعين عاما.
# ورويتم عن عمر بن الخطاب أنه قال: لو شئت أن أكفر الناس لكفرتهم؟!
# قالوا: وكيف ذلك؟ قال: أمنعهم حقوقهم، فيكفرون، لأن الصبر على الفقير
~~شديد.
# PageV00P087
# [فضيلة علي خاصة وبني هاشم عامة على سائر المؤمنين بما ابتلوا وتحملوا في
~~أيام حصر النبي في شعب أبي طالب من الضنك الشديد والحرج البالغ أقصى حده]
~~وله في بدء إسلامه فضيلة شريفة اكتسبها، ومحن عظام اختص بها [وكان] أبو بكر
~~منها بمعزل، فتدبروا رحمكم الله ما نحن واصفون، وارفضوا الميل والتعصب،
~~واستعملوا الإنصاف بحسن التقهم، فقد بان تنقيصكم وتقصيركم فيما يجب من حقه
~~ومعرفة فضله، وبان ذلك في قولكم إذ دان بعضكم بالوقف في حروبه وإمامته.
# وبعضكم زعم أن تولية أبي بكر كانت لتفضيل منه عليه، لذلك كان أولى
~~بالإمامة منه.
# ثم فكروا فيما امتحن به علي بن أبي طالب من حصار الشعب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وما رأى من الذل في نفسه وقرابته، فبان صبره، وخرج حميدا محمودا
~~رضي الله عنه، وأبو بكر مع أهله في أمن وسعة.
# فهذه فضيلة في بدء إسلامهم، ليس لأبي بكر مثلها، وهي من أعظم المصائب
~~كانت على بني هاشم، ms043 لأن العرب تعاقدت وتحالفت أن لا يبايعوهم، ولا يأمنوا
~~فيهم حتى يدفعوا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه.
# وكان علي رضي الله عنه يحمل إليهم الطعام مسارقة [كانوا] يمنعون من
~~المبايعة.
# فقد بان [فضله] في فضيلة السبق إلى الإسلام على جميع السابقين.
~~PageV00P088
# [أفضلية علي عليه السلام على كافة المؤمنين في منازل الجهاد وميادين بذل
~~النفس والتفادي في سبيل الله] ونحن ذاكرون بعد السبق إلى الإسلام منازل
~~الجهاد:
# قلنا: وفضيلة الجهاد تكون بآلات مجتمعة وأسباب معروفة، منها: الشدة في
~~البدن، والشجاعة في النفس، والعلم بالثقافة، والحذر والفروسية. فالشرف في
~~منزلة الجهاد يكون باستعمال الآلة، ولقاء الأبطال، وضرب الأقران، والتغرير
~~بالنفس، وإلقائها بين الأسنة، والأهوال والمخاطرة وفاءا لله بعهده،
~~واستئناسا ببيعته (1).
# فالمذكور من أهل الشجاعة والنجدة علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب
~~والزبير بن العوام، وأبو دجانة الأنصاري، وخالد بن الوليد، ليس / 26 / أحد
~~يعد أبا بكر ولا عمر مع المذكورين بالحرب والشجاعة، والطعن بالأسنة (2)
~~فنظرنا في أحواله، وأموره في حروبه، فإذا هو بائن ممن ذكرنا [ه] جامع
~~لأسباب الجهاد، متقدم في الآلة والفعل، فاجتمع الفضل فيه على حسب اجتماع
~~أسبابه وآلاته.
# وحمزة بن (3) عبد المطلب وإن كان رجلا شجاعا مقداما حمولا، فقد كان للحذر
# PageV00P089
# مضيعا، ولم يكن بالثقافة موصوفا.
# وكان أبو دجانة رجلا يقاتل بالسيف دون الرمح، ولم يكن بالفروسية مذكورا.
# وكان الزبير فارسا، ولم يكن كذلك راجلا.
# وكان أبو الحسن لهذه الأمور جامعا، وكان بالسيف ضروبا، وبالرمح طعانا،
~~وبالفراسة والشجاعة موصوفا، وبالشدة معروفا، وللحذر مستعملا ويدلك على ذلك
~~[ما و] صفه [به] وحشي [حيث] إنه قال: لما وقفت نفسي " بعير " (1) قريبا من
~~أحد أردت النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو لا تناله الأيدي.
# ثم أقبل علي بيده سيف يفري، وخيل إلي أن في كل جارحة من جوارحه عينا تنظر
~~إلي، فلما نظرت إلى من هذه حاله قلت: تراكها تراكها، لست من هذا ولا هذا
~~مني.
# ثم أقبل حمزة كأنه فحل يهشم بليسا (2) يقاتل بسيفين وهو يقول: ms044 أنا أسد
~~الله وأسد رسوله. فاهتبلتها فدفعت حربة كانت في يدي فوقعت في ثنته وقضى،
~~فوالله ما أغسل عنى عارها.
# ثم كانت نكايته في أكثر الحروب، وبأسه أشد ممن ذكرنا [ه] من أهل النجدة.
# فهذه فعله مشهور يوم بدر، كان عدد القتلى [فيه] نيفا وأربعين كان له
~~عشرون [خاصا] وشاركهم في البقية.
# وهذا يوم الخندق خرج عمرو بن عبد ود [و] دعا إلى البراز فأحجم الناس عنه
~~في كل ذلك يقوم إليه علي رضي الله عنه فيكفه النبي صلى الله عليه.
# PageV00P090
# وما كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم إلا دلالة على علي ليظهر ويكشف
~~فضيلته على غيره للناس إذ لم يقدم عليه غيره، والدليل على ذلك كفه له ثم
~~إذنه له بعد أن أحجم الناس.
# ومما يحقق ذلك أيضا من فعل الرسول صلى الله عليه قوله يوم بدر: قوموا يا
~~بني هاشم فقاتلوا عن دينكم. وكان يقدمهم قبل الناس في الحروب.
# فلما كان يوم الخندق فعل بعلي ما رأيتم بكفه عن المبادرة إلى عمرو، فلما
~~بان إمساك الناس عنه، وتخلفهم عن الإقدام عليه، قام علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه في المرة الثالثة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي إنه
~~عمرو بن عبد ود - تأكيدا لما قلنا [ه] وتنبيها لمن كان له قلب أنه أراد
~~بذلك الدلالة على تقدم علي وتفضيله - فقال له علي: وأنا علي بن أبي طالب يا
~~رسول الله.
# فعممه بيده، وقلده سيفه ذا الفقار، فخرج إليه والمسلمون مشفقون، قد
~~اقشعرت جلودهم، وزاغت أبصارهم، وبلغت الحناجر قلوبهم، وظن قوم بالله الظنون
~~(1) والنبي صلى الله عليه وسلم يدعو له بالنصر، ملح في ذلك، مستغيث بربه
~~ففرج الله به تلك الكرب، وأزال الظنون، وثبت اليقين بعلي بن أبي طالب، وقتل
~~عمرو بن عبد ود، وقبل ذلك ما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وظن بالله
~~الظنون، وزلزل المؤمنون زلزالا شديدا، وقال المنافقون: ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا.
# وفي ذلك يؤثر عن حذيفة بن ms045 اليمان أنه قال: لقد أيد الله تبارك وتعالى
~~رسوله والمؤمنين بعلي بن أبي طالب في موقفين، لو جمع جميع أعمال المؤمنين
~~لما عدل بهما يوم بدر ويوم الخندق (2) ثم قص قصته فيهما
# PageV00P091
# فهذه أحواله مكشوفة، ومناقبه في الحروب معروفة، وفي الآثار مأثورة، وفي
~~السير مذكورة، وفي العامة ظاهرة مشهورة.
# شهد [مع] النبي صلى الله عليه وسلم في جميع حروبه ومغازيه، فمرة يأخذ
~~الراية قدامه، ومرة يتمشى بسيفه بين يديه، ينفس الكرب عن وجه نبيه صلى الله
~~عليه [وسلم] وينصر الله في قتل أعدائه / 27 /.
# فكم من مبارز قد قتله [وقد] أعي المبارزين قتله، وكم من قرن قد أكثر
~~المسلمون مقامه، وضاقت أنفسهم عنده، كفاهم ابن أبي طالب مؤنته، وسقاه الموت
~~بيده.
# وتقدمه على المذكورين في الجهاد بين وفضله على المشاركين له في حروب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائم.
# وقال بعض المكابرين مقالة يعجب لها (1) من كانت فيه [أدنى] معرفة.
# زعم أن فضيلة أبي بكر في الحروب أكثر، وفعله في الجهاد أعلا وأكبر!!!
# قلنا وما هو؟ قال: تدبيره في الحروب ووقوفه مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلنا: أما وقوفه فلم يدفع أن يكون وقوف ناظر. فإن قلتم: كان وقوفه وقوف
~~محارب مقدم عند دنو المشركين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإحاطتهم به
~~فأرونا فيه أثرا في تلك الحال، يجوز لقائل يقول: قد كان في موضع الكن
~~والحمل (2) فلذلك أصيب يده، أو شج رأسه، أو أصيب بدنه أو جوارحه، أو
~~[هاتوا] رواية في أنه أصاب
# PageV00P092
# أحدا من قرب أو بعد فيكون علة للدعوى، وسببا لمن لم يتحر الحق يبصره أهل
~~الهدى (1) هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أدمي ساقه وكسرت رباعيته،
~~وطاعن بيده، وكان أبو بكر في هذه الحال معه يصنع ماذا؟ فإن قلتم [كان]
~~واقفا يتمنى بقلبه عز الإسلام، ويدعو ربه بالنصرة، ويفرح بظهور الدين
~~والظفر بالعدو، فتلك منزلة لا ندفعها بل نوجبها ونحققها لأبي بكر وهذه
~~منزلة حسان بن ثابت [المعروف بالجبن].
# فإن قالوا: ms046 إن ما قلتم فيه يوجب التنقص لأبي بكر، وهذا مذهب الرافضة في
~~عيبه.
# قلنا لهم: ليس ما ذكرنا من ضعفه على الإقدام تنقصا له ولا عيبا لأنه قد
~~كان من صحة العزيمة والمحبة لعلو الدين وعز الإيمان ما لا يكون ضعفه عن
~~الشجاعة والإقدام عيبا ولا تنقصا.
# وقد رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن وليتموها أبا بكر تجدوه
~~ضعيفا في بدنه قويا في أمر الله (2) فلم يكن ضعف بدنه عما قوي عليه قلب علي
~~تنقيصا ولا عيبا.
# وأما ما ذكرتم من تدبيره ورأيه الذي لا أجد له علة في دعواكم، فقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائما بحروبه متوليا لتدبيره بفضل رأيه ورجاحة
~~علمه، فبعض التدبير [كان] يتلقاه عن وحي الله، وبعض يستشير فيه أصحابه
~~تألفا واستعطافا، ثم يرجع بعد ذلك إلى رأيه وعزمه، فأرونا لأبي بكر تدبيرا
~~أو رأيا تروونه أنتم دون غيركم وتعلمونه في روايتكم دون رواية من خالفكم،
~~قد يروى أنه صلى الله عليه وسلم نزل منزلا في بعض حروبه، فقالت له الأنصار:
~~أبرأي منك يا رسول الله أم وحي؟ فقال: برأي، فأشاروا عليه بغيره فقبله،
~~فأرونا لأبي بكر مثل هذا الرأي وحده فنقبله ثم نعارضه بما هو أكبر منه!!
# ثم العجب من عظم الغفلة وإعمال الهوى كيف يعمي صاحبه؟ وقد زعمتم أن
# PageV00P093
# النبي صلى الله عليه وسلم ولي عمرو بن العاص على أبي بكر وعمر ليس لفضله
~~عليهما في الدين ولكن لفضله عليهما في الرأي والتدبير، فكيف يفضل على علي
~~بن أبي طالب من فضله عمرو في تدبيره ورأيه؟ [وكيف] يكون معينا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الرأي والتدبير من هو المولى عليه لنقصان تدبيره (1) ولو
~~كانت كذلك لم يجعل عليه أمير.
# ثم أنتم وغيركم تروون أن الردة لما حدثت في عهد أبي بكر أراد الخروج
~~بنفسه، فقال له علي: إنك إن خرجت إلى القوم لم يكن للمسلمين فئة يلجأون
~~إليها (2) فتخلف أنت ووجه إليهم لتكون لهم فئة من ورائهم، فعلم ms047 صواب رأيه،
~~ورجاحة ما دبره [ظ] فتخلف وقبل رأيه فحمد عاقبته.
# PageV00P094
# [بيان أشعات من أنوار الآراء العلوية الصائبة، وإيراد قبسات من الأقوال
~~والتدابير المرتضوية الشامخة].
# فإن قالوا: فدلونا على فضل علي في الرأي والتدبير كما دللتم في فضله في
~~الشجاعة والجهاد، وقد تعلمون أن قريشا طعنت عليه في رأيه، وضعفته / 28 / في
~~تدبيره!!
# قلنا لهم: أما تضعيف قريش له في تدبيره ورأيه، فبالعداوة والعصبية، لا
~~بحق طعنوا، ولا حجة [على دعواهم أقاموا] وإلا فليوقفونا من رأيه على غلط أو
~~خطأ.
# والدليل على فضل رأيه ورجاحة تدبيره أنه لم يولى عليه [قط] أحد في جيش في
~~حروب النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان من ضعف التدبير على ما ادعيتم ومن
~~الشجاعة على ما أقررتم كان في الرأي وصلاح الحروب أن يكون مأمورا في الحروب
~~ولا يكون أميرا فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في أمره وتوليته دليل
~~واضح على ما قلنا ونفي ما قلتم.
# وقد بلغه ما قالت قريش فكذبه وتعجب من قولها، وقال: لله أبوهم، وهل أحد
~~كان أشد مراسا لها مني؟ والله لقد نهضت فيها وأنا ابن عشرين، وها أنا ذا قد
~~نيفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع (1).
# ولذلك تمثل عند تركهم لرأيه بقول دريد بن الصمة (2):
# PageV00P095
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى * فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد وقد كان
~~رحمة الله عليه يترك الشئ من الرأي والتدبير عن معرفة، يمنعه من ذلك الخوف
~~من الله لأنه محرم في الدين، ويستعمله من خالفه كالغدر والخديعة والكذب
~~ونقض العهد والغارة والبيات وما أشبه ذلك فيظن الجاهل أن ذلك منه قلة معرفة
~~به، وأن من خالفه إنما صار إلى ذلك بفضل رأيه وقد ذكر ذلك في بعض كلامه
~~فمدح الوفاء، وعاب الغدر وانتهاز الفرصة بما لا يحل فقال رحمة الله عليه
~~وذكر الوفاء:
# ذاك والله توأم الصدق، وما أعلم جنة أوقى منها، وما غدر من علم كيف
~~العواقب، وأيم الله لقد أصبحنا في زمن اتخذه أكثر ms048 أهله كيسا ونسبهم أهله
~~إلى حسن الحيلة ما لهم خيبهم الله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها
~~حاجز من أمر الله ونهيه فيدعها رأي عين وبعد قدرة عليها، وينتهز فرصتها من
~~لا حريجة له في الدين (1).
# نعم، ويجد على ذلك أعوانا غير مستبصرين، وما يرتاب في مثل هذا إلا
~~الجاهلون.
# ولعمري أن عمرو بن العاص ومعاوية الغادر قد كان [كل واحد منهما] يعمل
~~رأيه إذا شرعت له الفرصة لا يحجزه عن ذلك خوف من الله وأمره فيحنث ويكذب
~~ويغير ويغدر.
# فارتاب بمثل هذا من فعلهم من لا بصيرة له. وما ظنك بقوم لما انتبهوا عند
~~قتل عمار بن ياسر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن سمية تقتلك الفئة
~~الباغية (2) قال لهم معاوية: إنما قتله من أخرجه. فوجد قوما طغاما لا علم
~~لهم بكفر من إيمان ولا هدى من ضلال، أصحاب جفاء وجهل وارتياب فجاز عندهم
~~هذا الكلام، وظنوا أنه قد خرج من هذا السؤال، وأن قاتل عمار بن ياسر هو علي
~~دون معاوية.
# PageV00P096
# فلما بلغ هذا من قوله علي بن أبي طالب قال للجفاة الطغام وأشباه الأنعام:
~~لو كنت أنا قتلت عمارا لأني أخرجته لكان رسول الله قتل حمزة وجميع من قتل
~~في حربه لأنه هو المخرج لهم.
# فتؤازر معاوية وعمرو واستعانوا على علي بالمكيدة والغدر، واستعان عليه
~~آخرون بالتمويه والشبه وكلهم يعتل بطلب الدم، وإن كان بعضهم أجرى من بعض،
~~وأقدم على الفجور والإثم. ولقد ذكر أمير المؤمنين بيض الله وجهه بعد رجوعه
~~من البصرة من قعد عنه [وأنبهم] فقام إليه صاحب شرطته مالك بن حبيب
~~اليربوعي، فقال: إن التأنيب والهجر [لهم] لقليل، فمرنا بقتلهم، فوالله لئن
~~أمرتنا لنقتلنهم. فقال علي: سبحان الله يا مالك جزت المدى وعدوت الحكم،
~~وأغرقت في النزع. فقال: يا أمير المؤمنين لبعض الغشم أبلغ في أمور تنوبك من
~~مداهنة الأعادي. فقال علي: ليس هذا قضاء الله يا مالك، إنما النفس بالنفس،
~~فما بال ذكرك الغشم وقد قال الله / 29 / تبارك وتعالى: ms049 " ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا " [33 / الإسراء:
~~17] والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك، فقد نهى الله عن ذلك، وذلك هو
~~الغشم الذي نهى الله عنه فتدبروا سيرته، وتصفحوا سياسته لتعلموا فضله في
~~رأيه وتدبيره وفضله في شجاعته وإسلامه وفضله عند الشدائد في صبره ويقينه.
~~وسنتكلف لكم جمع ذلك لتخف المؤنة عليكم، ونأتي من بيان ذلك بما فيه الشفاء
~~لكم.
# ومما يؤثر عنه في صواب رأيه وتحقيق ما ذكرنا [ه] من توقيه وإيثاره الصواب
~~في اختياره [ما رواه أهل النقل]:
# قالوا: لما بلغه قول الزبير وطلحة وتعريضهما [له] بالنكث، دعا بعبد الله
~~بن عباس وقال له: يا أبا العباس أما بلغك قول هذين الرجلين؟ قال: بلى.
# قال: فما ترى؟ قال: أرى أن ينصفا حتى يذاقا، ولن يذاقا حتى يعملا، فول
~~طلحة PageV00P097
# البصرة، والزبير الكوفة فإنهما متى يليا ويبسطا أيديهما وألسنتهما استحقا
~~العزل واستوجبا البغض.
# فضحك علي وقال: يا أبا العباس إن العراق بها الرجال والأموال، ومتى
~~يملكان رقاب الناس، يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء ويقويا
~~(1) على البغي بالسلطان!! ولو كنت مستعملا أحدا لنفعه أو لضره في يومه أو
~~غده، استعملت معاوية على الشام! ولولا ما ظهر لي من حرصهما كان لي فيهما
~~رأي.
# فأي الرأيين عندكم أبلغ وأولى بالصواب وأوفق وأجمعهما للدنيا والدين؟ وقد
~~تعلمون فضل ابن عباس في رأيه، وأن عمر قد كان يستعين به على أمره.
# فلم يؤت [علي] رضي الله عنه في أموره لسوء تدبير كان منه أو لغلط (2) في
~~رأي، غير أنه كان يؤثر الصواب عند الله في مخالفة الرأي ولا يؤثر الرأي في
~~مخالفة رضا ربه.
# وقد كانت له خاصة من أهل البصائر واليقين من المهاجرين والأنصار، مثل ابن
~~عباس وعمار والمقداد وأبي أيوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت وأبي الهيثم بن
~~التيهان وقيس بن سعد [بن عبادة الأنصاري] ومن أشبه هؤلاء من أهل البصيرة
~~والمعرفة، فأفنتهم الحروب واخترمهم الموت.
# وحصل معه من العامة قوم لم ms050 يتمكن العلم من قلوبهم، تبعوه مع ضعف البصيرة
~~واليقين، ليس لهم صبر المهاجرين، ولا يقين الأنصار، فطالت بهم تلك الحروب
~~واتصلت بعضها ببعض، وفني أهل البصيرة واليقين، وبقي من أهل الضعف في النية؟
# وقصر المعرفة من قد سئموا الحرب، وضجروا من القتل، فدخلهم الفشل، وطلبوا
~~الراحة، وتعلقوا بالأعاليل، فعندها قام فيهم خطيبا فقال:
# [أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم
~~الصلاب،
# PageV00P098
# وفعلكم يطمع فيكم الأعداء، تقولون في المجالس كيت وكيت، فإذا جاء القتال
~~قلتم: حيدي حياد (1) ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم،
~~أعاليل بأضاليل، وسألتموني التطويل دفاع ذي الدين المطول].
# [وقال:] ليتني لم أعرفكم معرفة جرت ندما [وأعقبت سدما] (2).
# [وقال:] و [لقد] ملأتم قلبي غيظا (3) وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان
~~[حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب].
# وقد كانت هذه الأحوال مع النبي صلى الله عليه وسلم - وقد ظهرت أسباب
~~العزة (4) وقد جاءهم من الله اليقين - من ارتياب قوم وشك آخرين، وضعف قوم،
~~وتخلف قوم وانهزام قوم خلوا مراكزهم وولوا العدو أدبارهم، وفيهم يقول الله
~~تبارك وتعالى:
# " إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم " [153 / آل
~~عمران: 3].
# وفي المتخلفين يقول الله: " فاقعدوا مع الخالفين " [46 / التوبة: 9].
# وقال: " وإن منكم لمن ليبطأن فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم الله علي إذ
~~لم أكن معهم شهيدا " الآية: [72 / النساء: 4] فهذه الأحوال التي يذكرونها
~~في حروب علي عليه السلام، قد كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم، فلم
~~جعلتموها علة للنقص، والخطأ في الرأي لولا الحيرة؟!
# والنبي صلى الله عليه وسلم [كان] ينزل عليه الوحي ويعينه الله بالملائكة
~~[ومع
# PageV00P099
# ذلك] فقد زاغت الأبصار من قوم / 30 / عند محنة كانت وضاقت صدورهم وظنوا
~~بالله الظنون فإن كنتم صادقين - ولا أخالكم إلا متعمدين - فاذكروا لنا رأيا
~~من رأيه، وغلظة من غلطاته، ضعفتم أمير المؤمنين رضي الله عنه في رأيه لولا
~~المعاندة.
# [و] قد تعلمون شدة مقاساته للحروب ms051 (1) واضطلاعه بها، وما مني به من تراكم
~~المحن عليه، واجتماع أهل النكث والبغي على حرية [و] هو المتولي للاصطلاء
~~بحرها والقائم بلم شعثها، والداعي إلى الاجماع عليها منفردا بذلك ليس له
~~نظير يعينه - كما تعرفون لمن كان قبله - يكتب الكتائب، ويجند الجنود، ويبعث
~~البعوث، ويعبي العساكر، ويؤمر الأمراء، ويقوم بالخطب تحريضا وبيانا
~~وتأنيبا، ويوضح السنة ويتولى محاجة من حاجه.
# فكم من شبهة قد أوضحها، وكربة قد كشفها، وضلالة قد محقها، وضال قد هداه،
~~ونفس قد أحياها:
# فهل يقوى قلب أحد على ما ذكرنا [ه] إلا من نور اليقين قلبه، وعرف ما له
~~عند ربه، وعلم أن بمثل ما فعل ينال رضاه، ويباعد من سخطه.
# ففضيلته في الجهاد قد بانت أيام النبي صلى الله عليه وسلم على من كان
~~بحضرته، ومن قدمتموه عليه بدلالة القرآن.
# وتقدمه في الإسلام قد وضح بما خص به من المحن الشداد، ومحن الحروب قد
~~خصته بالمكاره (2) وما يشيب عند مثلها الذوائب، والعلم بسببها في قتال
~~الكافرين
# PageV00P100
# والمحلين عند أحدوثة اقتدى فقهاؤكم (1) وبالعلم والصبر على الحرب بمحض
~~اليقين هو البائن عن الخلق. والعفو عند القدرة هو المذكور به عند علماء
~~السيرة والدعاء بالرفق في كلامه مشهور. والبلاغة في القول ما ينكره من عرف
~~كتبه ورسائله. وسأذكر من فضل رأيه في الحرب، وحسن سيرته، وقوة تدبيره،
~~ووضوح حجته ما لا يمتنع من قبوله قلب من ألقى السمع وهو شهيد.
# PageV00P101
# [ذكر قبسات من حججه البالغة وكتبه المنيرة وسيرته الميمونة ورأيه الصائب
~~وتدبيره الباهر].
# ذكروا أن رجلا قام إليه يقال له: أبو بردة - وكان ممن تخلف عنه يوم الجمل
~~- فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول عائشة وطلحة والزبير؟ بم قتلوا؟
~~قال: بمن قتلوا من شيعي وعمالي، وقتلهم أخا ربيعة العبدي رحمة الله عليه في
~~عصابة من المسلمين قالوا: لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم. فقتلوهم،
~~فسألتهم أن يدفعوا إلي قتلة إخواني منهم، أقتلهم بهم، ثم كتاب الله بيني
~~وبينهم حكم، فأبوا وقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي، ودماء قريب ms052 من ألف إنسان من
~~المسلمين من شيعتي، فقاتلتهم بهم، أوفي شك أنت من ذلك؟ فقال: قد كنت في شك،
~~فأما الآن فقد عرفت واستبان لي خطأ القوم، وأنك المهتدي المصيب.
# فشهد معه [وقعة] صفين.
# وذكر [وا] أنه كتب إلى معاوية [بن أبي سفيان] (1):
# من [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب إلى معاوية، أما بعد، فإن الله أنزل
~~[علينا] كتابه فلم يدعنا في شبهة، ولا عذر لمن ركب ذنبا بجهالة، والتوبة
~~مبسوطة، ولا تزر
# PageV00P102
# وازرة وزر أخرى، وأنت أول من شرع الخلاف، متماديا في غره الأمل، مختلف
~~العانية والسريرة، رغبة في العاجل، وتكذيبا بعد في الآجل، وكأنك قد تذكرت
~~ما مضى منك، فهم تجد إلى الرجوع سبيلا.
# وكتب أيضا إلى عمرو بن العاص:
# من [عبد الله أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب إلى عمرو بن العاصي (1) أما
~~بعد، فإن الذي أعجبك مما تلويت (2) من الدنيا، ووثقت به منها منفلت (3)
~~منك، فلا تطمئن إلى الدنيا فإنها غرارة، ولو اعتبرت بما مضى حذرت ما بقي،
~~وانتفعت منها بما وعظت به، ولكن أتبعت هواك وآثرته، ولولا ذلك لم تؤثر على
~~ما دعوناك إليه لأنا أعظم الرجاء (4) وأولى بالحجة والسلام.
# ثم كتب [عليه السلام] إلى أمراء الجنود وأمراء الخراج (5):
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله على أمير المؤمنين إلى [أصحاب]
~~المسالح / 31 / أما بعد فإنه حق على الوالي أ [ن] لا يغيره عن رعيته (6)
~~فضل ناله، ولا فضل مرتبة خص بها (7) وأن يزيده ما قسم الله له دنوا من
~~عباده وعطفا عليهم (8).
# PageV00P103
# ألا وإن لكم عندي أ [ن] لا أحتجز دونكم سرا إلا سرا في حرب، ولا أطوي
~~دونكم أمرا إلا في حكم، ولا أؤخر النعمة بكم عن محله (1) وأن تكونوا عندي
~~في الحق سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة و [لي عليكم] الطاعة،
~~وأن لا تنكصوا عن دعوة، ولا تفرطوا في صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق
~~فإن أنتم لم تسمعوا لي على ذلك، لم يكن أحد أهون علي ممن فعل ms053 ذلك منكم، ثم
~~أعظم فيه عقوبته، ولا يجدي عندي فيها رخصة، فخذوا هذا من أمرائكم وأعطوا من
~~أنفسكم هذا يصلح الله لكم أمركم والسلام.
# PageV00P104
# [خطبة أمير المؤمنين عليه السلام لما بلغه أن المعرضين عن الحق تخلفوا
~~عنه، ثم دعوته إياهم وتكلمه معهم وعتابه لهم بمرأى ومسمع من الناس،
~~والمهاجرين والأنصار].
# وذكروا أنه لما بلغه تخلف ابن عمر عن بيعته، وسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن
~~مسلمة، قام رضي الله عنه خطيبا في الناس، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أهل بيته ثم قال:
# أيها الناس إنكم بايعتموني على ما كان بويع عليه من كان قبلي، وإنما
~~الخيار للناس قبل البيعة، فإذا بايعوا فلا خيار لهم.
# ألا وإن على الإمام الاستقامة، وعلى الرعية التسليم، وهذه بيعة عامة، من
~~ردها رغب عن دين المسلمين، واتبع غير سبيلهم (1).
# ألا وإنه لم تكن بيعتكم إياي فلتة، ولا عليها لبس [ظ] [ليس] أمري وأمركم
~~واحدا، إنما أريد كم لله وأنتم تريدوني لأنفسكم.
# وأيم الله لأنصحن الخصم، ولأنصفن المظلوم (2) وقد بلغني عن ابن عمر وسعد
# PageV00P105
# ابن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة، أمور كرهتها، والحق بيني وبينهم في ذلك
~~(1).
# ثم نزل [عن المنبر] رضي الله عنه، وبعث إليهم فأتوه، وجمع الناس ثم قال
~~لهم: بلغني عنكم أمور كرهتها، ألا وإني لست أكرهكم على القتال بعد بيعتي،
~~فأخبروني ما الذي بطأ بكم عما دخل فيه المسلمون؟ وما الذي تكرهون من القتال
~~معي؟ أليس قد بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان؟ قالوا: بلى. قال: فأخبروني لو أن
~~ابن أبي سفيان وعمرو بن العاص قاتلا أحدا من الخلفاء، أكنتم تقاتلونهما
~~معهم؟ قالوا: نعم. قال:
# فلم تكرهون القتال معي وقد تشاورتم (2) في بيعتي ثلاثة أيام ولياليهن،
~~وقد علمتم أني لست دون خلفائكم، فأخبروني عنكم هل تخرجون (3) من بيعتي؟
~~قالوا: لا والله ولكنا نكره معك قتال أهل الصلاة! قال علي رحمه الله: فإن
~~أبا بكر قد استحل قتال أهل الصلاة، وقد رأى عمر مثل ذلك.
# فقال مالك ms054 بن الحارث الأشتر: يا أمير المؤمنين إنا وإن لم يكن لنا من
~~القدم ما لهم، فإنهم ليسوا بأولى مما شاركناهم فيه منا، وهذه بيعة عامة،
~~الخارج منها طاعن، والمنثني عنها مستعتب، فلا يتبعن الناس أهواءهم، فإن
~~أدبهم اليوم باللسان وغدا بالسيف وليس من يتثاقل عنك كمن خف معك.
# وذكروا أن عبد الله بن عمر قال: [يا] أبا الحسن أنشدك الله والرحم أن
~~تدخلني فيما لا أعرف، إنما أنا حمل رداح لا غدو له ولا رواح (4).
# PageV00P106
# [استئذان عمار بن ياسر من أمير المؤمنين عليه السلام في أن يتكلم مع ابن
~~عمر ومحمد بن مسلمة.
# ثم كلام أمير المؤمنين عليه السلام في المتخلفين عنه].
# ثم انصرف القوم. فذ كروا أن عمار بن ياسر رحمة الله، قال: يا أمير
~~المؤمنين إئذن لي في كلام ابن عمر. فأذن له.
# فقال له عمار: يا ابن عمر إنه قد بايع عليا من المهاجرين والأنصار من إن
~~فضلناه عليك لم يغضبك، وإن فضلناك عليه لم يرضك وقد أنكرت السيف في قتال
~~أهل الصلاة، وقد علمنا وتعلم أن القاتل عليه القتل، والمحصن عليه الرجم،
~~فهذا يقتل بالسيف، وهذا يرجم بالحجارة، ألا وإن عليا لم يقاتل أحدا من أهل
~~الصلاة حتى يلزمه من حكم القتال ما يلزم هؤلاء.
# قال: فضحك ابن عمر وقال: يا أبا اليقظان، إن عمر جمع أهل الشورى من قريش،
~~وهم الذين قبض رسول الله وهو عنهم راض، فكان أحقهم في نفس ابن عمر / 32 /
~~علي بن أبي طالب، وهو اليوم على ما كان عليه أمس، وهذه البيعة كبيعة عثمان،
~~غير أنه جاء أمر فيه السيف فضعفت عنه، ولكن الله يا أبا اليقظان، ما أحب أن
~~الدنيا وما فيها لي، وإني أظهرت عداوة علي بن أبي طالب يوما، أو أضمرت بغضه
~~ساعة.
# قال: فضحك عمار وقال: يعلمون ولا يعملون، ويقولون ما لا يفعلون.
# فرجع [عمار] إلى علي رحمة الله عليه، ثم استأذنه في أمر محمد بن مسلمة
~~PageV00P107
# [فأذن له] فلما لقيه عمار قال له محمد: مرحبا ms055 يا أبا اليقظان على فرقة
~~بيني وبينك، إنه والله لولا ما في يدي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبايعت [عليا على القتال] ولو أن الناس استمالوا المسلمين (1) ومال علي
~~جانبا لكنت معه، ولكن سقط إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الرأي.
# فقال له عمار: حسبك يا ابن مسلمة، أخبرني كيف قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ [أقال لك] إذا رأيت أهل الصلاة يقتتلون؟ أو إذا رأيت المسلمين
~~يقتتلان؟
# فوالله لا ترى مسلمين يقتتلان أبدا، وإن كان قال [لك: إذا رأيت] أهل
~~الصلاة [يقتتلون] فمن سمع هذا معك؟ فإنما أنت أحد الشاهدين، وعندنا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قول بعد قولك [قاله في] يوم حجة الوداع، أنه قال:
~~دماؤكم عليكم حرام إلا بحدث. [وهل كان] فيقول: يا محمد لا تقاتل المحدثين؟
~~ألا ومن كذب على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] متعمدا فليتبؤا مقعده من
~~النار.
# فقال محمد: حسبك يا أبا اليقظان يرحمك الله.
# وذكروا أن عليا قال لعمار بن ياسر: دع عنك هؤلاء الرهط الثلاثة، أما ابن
~~عمر فضعيف في دينه، وأما سعد بن أبي وقاص فحسود، وأما محمد بن مسلمة فذنبي
~~إليه أني قتلت قاتل أخيه مرحبا يوم خيبر.
# PageV00P108
# [خطبة أمير المؤمنين عليه السلام لما أخبره أكابر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بأن طلحة والزبير التقيا ببني أمية ممن كان منهم
~~بمدينة، فأجمع رأيهم على نقض ببعتك].
# وذكروا أن عليا رضي الله عنه لما قسم بينهم بالسوية، وأعطى الأسود
~~والأحمر (1) عطية واحدة، أنكر ذلك من فعله قوم ووجدوا من ذلك، ومشى بعضهم
~~إلى بعض بالعتب والطعن.
# فبلغ ذلك أصحابه من المهاجرين والأنصار، فاجتمع أبو الهيثم بن التيهان
~~وخزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين، وعمار بن ياسر، ورفاعة بن رافع، وأبو حية
~~وخالد بن زيد وسهل بن حنيف، فتشاوروا، فاجتمع رأيهم على أن يركبوا إلى علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، ويخبروه أن طلحة والزبير ومن كان من ms056 بني أمية
~~بالحجاز قد اجتمع رأيهم واشتملت (2) عداوتهم، وهم مصرون على أمر لا نأمنهم
~~عليه.
# فركبوا إلى علي بن أبي طالب، فقالوا: يا أمير المؤمنين انظر في أمرك،
~~وعاتب قومك هذا الحي من قريش، فإنهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد
~~دعونا في السر إلى رفضك، هداك الله لرشدك، وذلك لأنهم فقدوا الأثرة، وكرهوا
~~الأسوة، فلما استتب (3) بينهم وبين الأعاجم، أنكروا، واستشاروا عدوك،
~~فاجتمع رأيهم
# PageV00P109
# على أن يطلبوا بدم عثمان، فرقة للجماعة، وائتلافا لأهل الجهالة!. فرأيك.
# فأقبل علي راكبا بغلة رسول الله الشهباء، فدخل المسجد، فركب المنبر مغضبا
~~[و] عليه عمامة خز سوداء، مرتديا بطاق، متزرا ببرد قطري، متوشحا سيفا،
~~متوكئا على قوس، فقال:
# أما بعد أيها الناس، فإنا نحمد الله ربنا وإلهنا وولي النعمة علينا، الذي
~~أصبحت نعمه علينا ظاهرة وباطنة، بغير حول منا ولا قوة إلا امتنانا علينا،
~~وفضلا ليبلونا أنشكر أم نكفر، فمن شكر زاده ومن كفر عذبه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدا صمدا.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعثه رحمة للعباد والبلاد والبهائم
~~والأنعام، نعمة أنعم به علينا ومنا وفضلا صلى الله عليه وسلم.
# فأفضل الناس - أيها الناس - عند الله منزلة، وأعظمهم شرفا، وأقربهم من
~~رسول الله قربا، وأعظمهم عند الله خطرا أطوعهم لأمر الله، وأعلمهم بطاعة
~~الله، أعملهم وأتبعهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحياهم لكتاب
~~الله، فليس / 33 / لأحد ممن خلق الله عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة رسوله
~~واتباع كتابه وسنة نبيه عليه السلام.
# هذا كتاب الله بين أظهركم، وعهد نبي الله وسيرته فينا لا يجهلها إلا جاهل
~~معاند عن الحق، يقول الله في كتابه: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (1)
~~فمن أتقى فهو الشريف المكرم المحب. وكذلك أهل طاعة الله وطاعة رسوله، لقول
~~الله في كتابه: " إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " الآية: [31 /
~~آل عمران: 3].
# PageV00P110
# ويقول [الله]: " [و] أطيعوا الله وأطيعوا ms057 الرسول فإن توليتم فإن الله لا
~~يحب الكافرين " (1).
# ثم صاح بأعلى صوته: يا معشر المهاجرين، يا معشر الأنصار، يا معشر
~~المسلمين أتمنون على الله ورسوله بإسلامكم؟ ولله ولرسوله المن عليكم إن
~~كنتم صادقين.
# ثم نادى: ألا إنه من استقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، وشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أجرينا عليه أحكام القرآن،
~~وأقسام الإسلام ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله وطاعته، جعلنا الله
~~وإياكم من المتقين، وأوليائه وأحبابه الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# ثم قال: ألا إن هذه الدنيا التي أصبحتم تطلبونها، وترغبون فيها، وأصبحت
~~تغضبكم وترضيكم، ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له، ولا الذي دعيتم
~~إليه.
# ألا وإنها ليست بباقية لكم، ولا تبقون عليها، ولا تغرنكم فقد حذرتموها،
~~ووصفت لكم وجربتموها، فأصبحتم لا تحمدون عواقبها.
# فسابقوا إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها، فهي العامرة التي لا تخرب
~~أبدا [و] الباقية التي لا تنفد، وهي التي رغبكم الله فيها، ودعاكم إليها،
~~وجعل لكم الثواب فيها.
# فانظروا يا معشر المهاجرين والأنصار وأهل دين الله ما وصفتم به في كتاب
~~الله ونزلتم به عند رسول الله (2) وجاهدتم عليه فبم فضلتم؟ أبحسب أو نسب؟
~~أو بعمل وطاعة؟ فاستتموا نعم الله عليكم يرحمكم الله بالصبر لأنفسكم على
~~طاعة الله، والذل لحكم الله، والمسارعة في رضوان الله، والمحافظة على ما
~~استحفظكم الله من كتابه
# PageV00P111
# ألا وإنه لا يضركم تضييع شئ من دنياكم بعد حفظكم وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ألا و [إنه] لا ينفعكم شئ حافظتم عليه من دنياكم بعد تضييع ما أمرتم به
~~من التقوى.
# عليكم عباد الله بتقوى الله، والتسليم لأمره، والرضا بقضائه والصبر على
~~بلائه.
# فأما هذا الفئ، فليس لأحد على أحد فيه أثره قد فرغ الله من قسمه، فهو مال
~~الله، وأنتم عباد الله المسلمون.
# وهذا كتاب الله به أقررنا، وعليه شهدنا وله أسلمنا، وعهد نبينا عليه
~~السلام بين أظهرنا.
# فسلموا رحمكم الله لأمر الله، فمن ms058 لم يرض بهذا فليتبوأ حيث شاء وكيف شاء،
~~فإن العامل بطاعة الله، والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه، أولئك حزب الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأولئك هم المفلحون.
# نسأل الله ربنا وإلهنا أن يجعلنا وإياكم من أهل طاعته، وأن يجعل رغبتنا
~~ورغبتكم فيما عنده، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم (1).
# ثم نزل عن المنبر وصلى ركعتين، وبعث بعمار إلى طلحة والزبير وهما في
~~ناحية من المسجد، فقاما فجلسا إليه، فقال لهما (2):
# أنشد كما الله، هل جئتماني تبايعاني طائعين، ودعوتماني إليها وأنا كاره؟
~~قالا:
# PageV00P112
# اللهم نعم. قال: غير مجبورين ولا مقسورين فأسلمتما لي بيعتكما،
~~وأعطيتماني عهد كما؟ قالا: اللهم نعم. فقال علي: الحمد لله رب العالمين على
~~ذلك.
# ثم قال لهما: فما عدا مما بدا (1)؟ قالا: أعطيناك بيعتنا على أن لا تقطع
~~الأمر دوننا وأن تستشيرنا / 34 / في الأمور، ولا تستبد بها عنا، ولنا من
~~الفضل على غيرنا ما قد علمت! فأنت تقسم القسوم، وتقطع الأمور، وتمضي
~~الأحكام بغير مشاورتنا، ولا رأينا ولا علمنا.
# فقال علي رحمه الله: لقد نقمتما يسيرا، وأرجئتما كثيرا، استغفر الله لي
~~ولكم.
# ثم قال [لهما]: ألا تخبراني أفي شئ لكما فيه حق دفعتكما عنه؟ أم في قسم
~~استأثر [ت] به عليكما؟ قالا: معاذ الله. قال: ففي حق رفعه إلي أحد من
~~المسلمين ضعفت عنه أو جهلته، أو حكم أخطأت فيه (2)؟ قالا: اللهم لا.
# قال: ففي أمر دعوتماني إليه من أمر عامة عامة المسلمين فقصرت عنه
~~وخالفتكما فيه؟
# قالا: اللهم لا.
# قال: فما الذي كرهتما من أمري، ونقمتما من تأميري، ورأيتما من خلافي؟
~~قالا:
# خلافك عمر بن الخطاب وأئمتنا وحقنا في الفئ (3) جعلت حقنا في الإسلام كحق
~~غيرنا، وسويت بيننا وبين من أفاء الله به علينا بسيوفنا ورماحنا وأوجفنا
~~عليه بخيلنا وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسرا [ممن] لم يأتوا الإسلام إلا
~~كرها.
# فقال علي - رحمة الله عليه - الله أكبر الله أكبر اللهم إني أشهدك
~~عليهما، وأشهد من حضر مجلسي هذا اليوم عليهما.
# PageV00P113
# ثم قال: ms059 أما ما احتججتما به علي من أمر الاستشارة فوالله ما كانت لي في
~~الولاية رغبة، ولا لي فيها محبة (1) ولكنكم دعوتموني إليها، وحملتموني
~~عليها، وأنا كاره فخفت أن تختلفوا وأن أردكم عن جماعتكم. فلما أفضت إلي
~~نظرت إلى كتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحكم فيه (2) وما قسم واستن النبي
~~عليه السلام فأمضيته وابتعته، فلم أحتج إلى رأيكما ولا دخولكما معي، ولا
~~غيركما، ولم يقع حق جهلته فأثق برأيكما فيه وأستشيركما وإخواني من
~~المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما إذا كان أمر ليس في
~~كتاب الله بيانه وبرهانه، ولم يكن فيه سنة من نبينا عليه السلام ولم يمض
~~فيه أحكام من إخواننا ممن يقتدى برأيه ويرضى بحكمه.
# وأما ما ذكرتما من الأسوة. فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه ولم أقسمه، قد
~~وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما قد فرغ الله
~~من قسمته (3) وأمضى فيه حكمه.
# وأما قولكم جعلت لهم فيئنا وما أفاءت رماحنا وسيوفنا فقدما ما سبق إلى
~~الإسلام قوم لم يضرهم في شئ من الأحكام إذا استؤثر عليهم، ولم يضرهم حين
~~استجابوا لربهم والله موفيهم يوم القيامة أعمالهم. ألا وإنا مجرون عليهم
~~أقسامهم فليس لكما والله عندي ولا لغير كما في هذا عتبا (4).
# أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق وألهمنا وإياكم الصبر.
# ثم قال: رحم الله رجلا رأى حقا فأعان عليه، أو رأى جورا فرده، وكان عونا
~~للحق على صاحبه.
# PageV00P114
# [بعث أمير المؤمنين ابنه الحسن وعمار بن ياسر - صلوات الله عليهما - إلى
~~الكوفة ليستنفرا أهلها لما أراد أن يذهب إلى البصرة لإخماد فتنة طلحة
~~والزبير وأم المؤمنين عائشة].
# ثم إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعث بالحسن وعمار بن
~~ياسر حين خف للمسير إلى أهل الكوفة يستنفرهم، وكان أبو موسى قد حول الناس
~~عن علي.
# فقام عمار بن ياسر خطيبا في أهل الكوفة فحمد الله وأثنى عليه وقال:
# أيها الناس هذا أخو نبيكم ms060 وابن عمه يستنصركم ويستنفركم لنصر دين الله.
# وقد ابتليتم بحق أمكم (1) وحق ربكم أوجب عليكم، وحرمته أعظم.
# ثم أقبل على أبي موسى فقال: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# إنها ستكون فتنة بعدي الماشي فيها خير من الساعي، والقاعد فيها خير من
~~الماشي؟!!
# قال أبو موسى: هذه يدي بما قلت. فقال له عمار: إن كنت صادقا إنك سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك فإنما عناك بذلك وحدك وأنت كذلك،
~~واتخذ بذلك عليك الحجة فإن كنت صادقا فالزم بيتك ولا تدخل في شئ من هذه
~~الأمور.
# PageV00P115
# فافهموا هذه الأقاويل ممن خالف أمير المؤمنين كيف يضعف ويتناقض عند كلام
~~المحقين! لأن الذي أتى به أبو موسى / 35 / إن كان المراد فيه ما ذهب إليه
~~فلم يأت ببيان ولا حجة ولا رأي يعتمد عليه و [لا سيما أنه] سكت [بعدما قرعه
~~عمار بالحجة] فقد صار [من أجل] سكوته [عن جواب عمار] حائرا وفي أشر
~~الطائفتين رأيا. PageV00P116
# [خطبة الصحابي الكبير عمار بن ياسر رفع الله مقامه في أهل الكوفة. وحثه
~~إياهم على اللحوق بأمير المؤمنين عليه السلام].
# ثم أقبل عمار بوجهه فقال: أيها الناس إنا إنما خشينا على هذا الدين أن
~~يتعرى أديمه، وأن يهن من جوانبه، وقد نظرنا لأنفسنا، ورضينا بعلي بن أبي
~~طالب لنا خليفة وإماما ودليلا ومؤدبا، فنعم الخليفة ونعم الدليل، مؤدبا لا
~~يؤدب، وفقيها لا يعلم، وصاحب بأس لا ينكل، وسابقة في الإسلام ليست لأحد،
~~فانهضوا إليه رحمكم الله فإن عصابة من الناس حالفوا عليه فتوجهوا إلى
~~البصرة عاصين له باغين عليه، حاسدين له، ولو قد حضرتموهم تبين لكم أنهم
~~ظالمون.
# وهذا ابن بنت نبيكم قد أتاكم يستنفركم.
# أيها الناس إنكم بين منظر ومسمع من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والله ما درست المصاحف ولا عفا الأثر ولا قدم العهد ولا بالسنن
~~والأحداث التي حدثت من خفاء فيجهل جاهل أو يقول قائل:
# وقد سمعتم ما قال صاحبكم والذي نهاكم عنه من ms061 الشخوص إلى هذين الجمعين،
~~ولعمري ما صدق فيما قال، ولا رضي الله من عباده بالذي ذكره لقد أنزل الله
~~علينا قرآنا بين فيه طاعته من معصيته، وحكم فيها أحكامه ولم يدع ملة من
~~الملل إلا وقد حكم فيها بالجهاد حتى يفيئوا إلى أمر الله، فحكم على
~~المشركين أن يقاتلوا حتى يدخلوا في PageV00P117
# الإسلام فقال: " واقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [66 / التوبة: 9] (1).
# وقال: " قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم " [14 / التوبة].
# وقال في ملة أهل الكتاب: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله (2) ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " [28 / التوبة: 9].
# فجعل غاية أمرهم أن يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون،
~~أو يقتلوا أو تسبى ذراريهم ويؤخذ أموالهم.
# وقال في أهل القبلة: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~(3) فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله
~~[فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين] ".
# وقال في الآية الأخرى: " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله الله
~~" [39 / الأنفال: 8].
# فلم يرض الله من أهل طاعته من عباده أن يجلسوا في بيوتهم، وأن يخلوا بين
~~الناس يسفك بعضهم دماء بعض، فسيروا بنا رحمكم الله إلى هذين الجمعين
~~فاستمعوا من حججهم، ثم انظروا من أولى بالعهد والنصر فيما افترض الله عليكم
~~فإن أصلح
# PageV00P118
# الله أمرهم رجعتم مأجورين وقد قضيتم حق الله عليكم، وإن بغى بعضهم على
~~بعض نظرتم في الفئة الباغية وعرفتموها كما أمركم الله وافترض عليكم.
# فلما سمع الناس قول عمار بن ياسر عرجوا عن أبي موسى وقالوا: يا أبا
~~اليقظان إنك كنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي تعلم فنسألك
~~بحق الله وحق رسوله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر هذه الفتنة؟
~~فقال عمار: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بقتال الناكثين
~~والقاسطين، وأمرنا بقتال المارقين من ms062 أهل النهروان بالطرقات (1) وسمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق مع علي لا يفترقان
~~حتى يردا علي الحوض يوم القيامة (2).
# فقبل الناس قول عمار بن ياسر واستجابوا له.
# فانظروا رحمكم الله في أمر من خالف عليا وحاربه كيف كشف ضعفه وبغيه؟!
# و [كيف] يظهر الانتشار في قوله وفعله. ويقر على نفسه قبل قيام الحجة
~~عليه.
# هذا أبو موسى يبايع لعلي بن أبي طالب في أول الأمر، فلما بلغه أن عليا
~~ناقم عليه وأن رأيه أن يبعث بغيره [مكانه] غير كلامه وخذل الناس عنه.
# قالوا: ثم قام [ظ] الحسن بن علي فتكلم وحرض الناس على الجهاد.
# PageV00P119
# [خطبة زيد بن صوحان العبدي رفع الله مقامه في أهل الكوفة، وتقريضه عليا
~~عليه السلام. ثم حثه أهل الكوفة باللحوق به وائتمارهم بأمره].
# ثم قام زيد بن صوحان فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال:
# أيها الناس ما في الله ولا في نبيه من شك ولا بالحق / 36 / والباطل من
~~خفاء (1) وإنكم على أمر جدد وصراط قيم، إن بيعة علي بيعة مرضية لا تقبض
~~عنها يد موقن ولا يبسط إليها مخطئ كفه.
# [أيها الناس] هل تعلمون لأمير المؤمنين علي من خلف؟ هل تنقمون له سابقة؟
# أو تذمون له لاحقة؟ أو ترون به أودا؟ أو تخافون منه جهلا؟ أليس هو صاحب
~~المواطن التي من فضلها لا تعدلون به؟ فمن عمود هذا الأمر ونظامه إلا هو؟
~~[و] قد جاءنا أمر الله، وسمعناه قبل مجيئه ولا بد له من أن يتم كأني أنظر
~~إليه.
# ثم رفع صوته ينادي: عباد الله إني لكم ناصح، وعليكم مشفق، أحب أن ترشدوا
~~ولا تغووا، وإنه لا بد لهذا الدين من وال ينصف الضعيف من الشديد، ويأخذ
~~للمظلوم بحقه من الظالم، ويقيم كتاب الله، ويحيي سنة محمد صلى الله عليه
~~وسلم (2).
# ألا وإنه ليس أحد أفقه في دين الله، ولا أعلم بكتاب الله، ولا أقرب من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms063 من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فانفروا
~~إلى أمير المؤمنين وسيد المسلمين، وسيروا على اسم الله فإنا سائرون " ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون " [1 / العنكبوت: 29].
# PageV00P120
# [كلام حجر بن عدي رفع الله مقامه في تقريض الإمام الحسن وحث الناس على
~~اللحوق بأمير المؤمنين عليه السلام والجهاد معه].
# [ثم] قام حجر بن عدي (1) فقال: أيها الناس هذا الحسن بن علي أحد أبويه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر من ليس له عديل من أمة محمد ولا
~~شبيه، هذا سيد شباب أهل الجنة، سيد شباب العرب والعجم في الدنيا والآخرة،
~~وهو رسول أبيه إليكم يدعوكم إلى الحق والنصر لدين الله، فالسعيد من وازره،
~~والشقي من تخلف عنه، فانفروا رحمكم الله خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم لعلكم تفلحون.
# فتهيأ الناس للمسير وأجابوا مسارعين والحمد لله رب العالمين.
# PageV00P121
# [كتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى أصحاب الخراج].
# وذكروا أيضا أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتب إلى
~~أصحاب الخراج:
# من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج سلام عليكم (1).
# أما بعد فإنه من لم يحذر ما هو صائر إليه لم يقدم لنفسه ما يحررها ومن
~~اتبع هواه وانقاد له وآثر ذلك على ما يعرف أهلك نفسه وعما قليل ليصبحن
~~نادمين.
# ألا وإن أسعد الناس في الدنيا من عدل عما يعرف ضره، وإن أشقاهم من اتبع
~~هواه. فاعتبروا واعلموا أن لكم ما قدمتم من خير وما كان مما سوى ذلك، وددتم
~~لو أن بينكم وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد.
~~واعلموا أن عليكم وبال ما فرطتم فيه، وأن الذي كلفتم ليسير، وأن ثوابه
~~لكبير.
# ولو لم يكن فيما نهى الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف، كان ثوابه ما
~~لا
# PageV00P122
# عذر لأحد بترك طلبه، فارحموا ترحموا، ولا تعذبوا خلق الله، ولا تكلفوهم
~~فوق طاقتهم، وأنصفوا الناس من أنفسكم، واصبروا لحوائجهم فإنكم خزان الرعية.
# ولا تتخذوا حجابا، ولا تحبسوا ms064 أحدا عن حاجته، ولا تأخذوا أحدا بأحد إلا
~~كفيلا عمن كفل عنه (1) واصبروا أنفسكم على ما فيه اغتباطكم.
# وإياكم وتأخير العمل بالتواني والعلل، ودفع الخير بالكسل، فإن في ذلك
~~حرمان الأبد.
# وخذوا على أيدي سفهائكم، واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا
~~فيرد علينا وعليكم دعاؤنا، ولذلك قال [الله]: " قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم " [77 / الفرقان: 25] وإن الله إذا مقت قوما أهلكهم، فلا تدخروا
~~أنفسكم خيرا، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة، ولا دين الله قوة،
~~وأبلوا قوتكم في سبيله ما استوجب عليكم فإن الله قد اصطنع عندنا وعندكم
~~فيحب أن نشكره جهدنا وأن ننصره ما بلغت قوتنا (2) ولا قوة إلا بالله.
# PageV00P123
# [كتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى عماله لما عزم على المسير إلى الفئة
~~الباغية وإخوة الناكثين والمارقين معاوية وأتباعه القاسطين].
# فلما أراد [أمير المؤمنين] المسير كتب إلى عماله نسخة واحدة:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد فإن جهاد من صدف عن الحق رغبة عنه، ودب
~~في نفس العمى والضلال (1) اختيارا له، فريضة على / 37 / العارفين بأمره.
# إن الله تبارك وتعالى يرضى عمن أرضاه ويسخط على من عصاه، وإنا قد هممنا
~~بالمسير إلى هؤلاء القوم الذين عملوا في عباد الله بغير ما أمر الله،
~~واستأثروا بالفئ، وعطلوا الحدود، وأماتوا الحق، وأظهروا الفساد في الأرض،
~~واتخذوا الفاسقين وليجة دون المؤمنين، فإذا ظالم تابعهم على ظلمهم أحبوه
~~وأدنوه وآثروه، وإذا ولي الله أعظم أحداثهم أبغضوه وأقصوه وحرموه، فقد
~~أصروا على الظلم، وأجمعوا على الخلاف، وقعدوا عن الحق، وتعاونوا على الإثم
~~وكانوا ظالمين.
# فإذا أتيت بكتابي هذا فاستخلف على عملك أفضل أصحابك في نفسك وأقبل إلينا
~~لعلك تلقى معنا هذا العدو المحل فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتجامع
~~المحق وتباين المبطل فإنه لا غنى بنا وبك عن أجر الجهاد، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام.
# وبعث بها إلى عماله، وبعث بها إلى عبد الله بن عباس بالبصرة، فاستخلف عبد
~~الله ms065 على البصرة أبا الأسود الدئلي وقدم على علي.
# PageV00P124
# [قيام أمير المؤمنين عليه السلام في الناس ومشاورته إياهم للمسير إلى حرب
~~معاوية، ثم حثه إياهم على قتال أهل الشام لما وافاه أصحابه. ومن كتب إليه
~~بالقدوم عليه من عماله] فلما توافي أصحابه قام في الناس يحرضهم على قتال
~~أهل الشام، فقال:
# أيها الناس سيروا إلى أعداء الإسلام، سيروا إلى [من] حارب محمدا قديما
~~وجماع طغام (1) سيروا إلى المؤلفة قلوبهم كيما تكفوا عن المسلمين بأسهم
~~فطال والله ما صدوا عن سبيل الله وبغوا الإسلام عوجا، وتحالفوا وتحاربوا
~~على رسول الله عليه السلام والمسلمين، وجعلوا لهم المراصد، ووضعوا لهم
~~المسالح، ورموهم بالمناسر والكتائب، وصدوا رسول الله عليه السلام والمسلمين
~~عن المسجد الحرام، وقتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس، وجدوا في إطفاء
~~نور الله حتى أظهره الله وهم له كارهون.
# وأيم الله ما زلنا لهم على الإسلام متهمين ولأحداثهم فيه خائفين، حتى
~~نجمت منهم هذه الأمور التي ترون.
# فأشيروا علي فإنكم ميامين الرأي راجحي العقل مقاويل بالحق، مباركي الفعل
~~والأمر (2).
# فقام إليه الأشتر فقال: إن جميع من ترى من الناس شيعتك وليسوا يرغبون
~~بأنفسهم
# PageV00P125
# عن نفسك وإذا شئت فسر بنا إلى عدوك، فوالله ما ينجو من الموت من خافه،
~~ولا يعطى البقاء من أحبه، ولا يعيش بالأمل إلا الأشقياء، وإنا لعلى يقين من
~~ربنا أن نفسا لن تموت حتى يأتي أجلها. بل كيف لا نقاتل قوما هم كما وصف
~~أمير المؤمنين، والله ما ازدادوا للإسلام إلا غشا ولا لأهله إلا بغضا، ولقد
~~وليت عصابة منهم على طوائف من المسلمين فأسخطوا الرب، وأظلمت بأعمالهم
~~الأرض، وأماتوا السنة، وأحيوا البدعة، وباعوا خلاقهم بعرض من الدنيا يسير
~~(1) فعجل النهوض بنا إليهم نحاكمهم إلى الله فيما اختلفنا فيه حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين.
# ثم قعد.
# فقام عدي بن حاتم الطائي فقال: يا أمير المؤمنين ما قلت إلا بعلم ولا
~~دعوت إلا إلى الحق، وما أمرت إلا برشد فإن رأيت أن تستأني هؤلاء القوم
~~وتستديمهم حتى يقدم عليهم ms066 رسلك، ويقدم عليهم كتبك فعلت، فإن يقبلوا يصيبوا
~~رشدهم، والعافية أوسع لنا ولهم، وإن يتمادوا في غيهم، ولم ينزعوا عن شقاقهم
~~القانا ذلك (2) وقد تقدمنا إليهم بالعذر ودعوناهم إلى ما في أيدينا من
~~الحق.
# ولعمري لهم أهون علينا من قوم قاتلناهم أمس بناحية البصرة لما جهر [ت]
~~لهم الحق فتركوه ناجزناهم القتال حتى رأينا فيهم ما نحب، وبلغ الله فيهم
~~رضاه.
# فقام زيد بن حصين الطائي - وكان من / 38 / أصحاب البرانس - فقال:
# لعمري لئن كنا في شك من قتال من خالفنا [و] لا تصلح لنا النية في قتالهم
~~حتى نستأنيهم ونستديمهم (3) ما الأعمال إلا في تباب ولا السعي إلا في ضلال
~~ووالله - وبنعمة ربي
# PageV00P126
# أحدث، وببلائه الحسن الجميل أنبئ - ما ارنبت طرفة عين في غي من يبتغون
~~دمه (1) فكيف بأتباعه القاسية قلوبهم القليل في الإسلام حظهم أعداء الحق
~~وأعوان الظلم [و] مشددي أساس العدوان، ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار ولا
~~التابعين بإحسان.
# فقام إليه رجل من طي فقال: يا زيد أكلام سيدنا عدي تهجن؟
# فقال: إنكم والله ما أنتم أعرف بحق عدي مني، ولا أدع الحق وإن سخط الناس.
# فقال عدي: الطريق مشترك والناس في الحق سواء، ومن اجتهد رأيه ونصيحته
~~للعامة فقد قضى ما عليه وله (2).
# قالوا: ثم قام عمار بن ياسر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أمير
~~المؤمنين إن استطعت فلا تقم يوما واحدا، أشخص بنا قبل استعار [نار] حرب
~~الفجرة، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة، فادعهم إلى حظهم ورشدهم فإن
~~قبلوا سعدوا، وإن أبوا إلا حربنا ناجزناهم فوالله إن سفك دمائهم والجد في
~~جهادهم (3) لقربة من الله وكرامة منه.
# ثم قعد.
# فقام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال: يا أمير المؤمنين انكمش إلى
~~عدونا ولا تعرج (4) فوالله إن جهادهم أحب إلي من جهاد الترك والروم
~~لإدهانهم في دين الله واستذلالهم أولياء الله من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله والتابعين بإحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو
~~سيروه أو حرموه، ms067 وفيئنا [لهم] في أنفسهم حلال.
# PageV00P127
# فقام يزيد بن قيس الأرحبي فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس على جهاز
~~وعدة، وأكثرهم أهل قوة، ومن ليس به ضعف (1) وليست به علة، فمر مناديك أن
~~ينادي فليخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة فإن أخا الحرب ليس بالسئوم ولا النؤم،
~~ولا الذي إذا أمكنته الفرص أملى لها واستشار فيها، ولا الذي يؤخر عمل الحرب
~~في اليوم إلى غد وبعد غد.
# فقال زياد بن النضر الحارثي: يا أمير المؤمنين [لقد] نصح لك يزيد بن قيس
~~وقال ما عرفناه، فسر على بركة الله إلى عدوك راشدا معانا، فإن يرد الله بهم
~~خيرا لا يدعوك رغبة عنك إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والقدم في الإسلام والقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإ [ن]
~~لا ينيبوا ويقبلوا ويأبوا إلا حربنا (2) يجدوا بهم علينا هوانا ورجونا أن
~~يصرعهم الله إلى مصارع إخوانهم بالأمس.
# فقال عبد الله بن بديل الخزاعي: إن القوم والله لو كانوا يريدون الله أو
~~لله يعملون [ما خالفونا] ولكن القوم إنما يقاتلونا فرارا من الأسوة وحبا
~~للأثرة، وضنا بسلطانهم وكراهية لفراق دنياهم التي في أيديهم وغلا ووحرا في
~~صدورهم وعداوة يجدونها في أنفسهم.
# وكيف يبايع معاوية عليا وقد قتل أخاه وخاله وجده، والله ما أظن أن يفعل
~~دون أن تقصد فيهم المران وتقطع على هامهم السيوف، وتنثني حواجبهم بعمد
~~الحديد (3) فتكون أمور جمة بين الفريقين.
# فخرج علي رضي الله عنه فعسكر بالنخيلة، فلما توافي أصحابه بالنخيلة قام
~~رجل
# PageV00P128
# يقال له جندب بن زهير الأزدي والحارث الأعور الهمداني فقالا: قد آن للذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق أن يؤبوا فيغيروا، وللمظلومين والمحرومين أن
~~ينتصروا (1) وللمنكرين الجور بقلوبهم أن ينطقوا. ألا إن المؤمنين استذلوا
~~فقهروا، وقلوا فستروا، وأخرجوا من أموالهم وأخلوا عن أبنائهم ونسائهم (2)
~~فصلحاء من عباد الله بالمشرق منفيون إلى المغرب، وصلحاء أسلافنا السابقين
~~بالخيرات منفيون / 39 / من حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جوار
~~الوحش والسباع بمنزلة ms068 الغربة والوحدة والوحشة، فالحدود معطلة والولاة فجرة،
~~ودين الله مفقود، وكتابه ممزق وعهده منبوذ فما تنتظرون عباد الله من جهاد
~~قوم لا يكفون عن الظلم، ولا يعطون حق الرب، ولا يحكمون بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون.
# فقال الحارث بن عبيد الأعور في عراص كلام حدب كالمستجيب لقوله والمحرض
~~معه: وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله - وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
~~وأموالنا - الذين يشربون الخمور ويلبسون الحرير، ويفترشون الديباج، ويزعمون
~~أن فيئنا لهم حلال.
# ثم قام عمرو بن الحمق فقال: يا أمير المؤمنين والله ما بايعتك ولا أجبتك
~~على عرض من الدنيا تؤتنيه، ولا التماس سلطان ترفع ذكري به، ولكني أجبتك
~~لخصال خمس: إنك ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الناس بالمؤمنين
~~بالله (3) وزوج سيدة [نساء] الأمة [فاطمة] بنت رسول الله عليه السلام، وأبو
~~الذرية التي بقيت فينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعظم رجل من
~~المهاجرين والأنصار (4) سهما في الإسلام، فوالله لو كلفت نقل الجبال
~~الرواسي ونزح البحار الطوامي أبدا حتى
# PageV00P129
# يأتي علي يومي في شئ أوهن به عدوك وأقوي به وليك، ويعلي الله كعبك، ويفلج
~~الله علي به حجتك، ما ظننت أني أديت كل الذي [يحق] علي من حقك.
# فقال علي: اللهم نور قلبه باليقين، واهده الصراط المستقيم ليت في جندي
~~مائة مثلك.
# ثم قام حجر بن عدي فقال، يا أمير المؤمنين نحن أبناء الحرب وأهلها الذين
~~لم نزل نلقحها وننتجها وقد ضرستنا الحرب وضرسناها ومارسناها (1) ولنا إخوان
~~ذو صلاح وعشيرة ذات عدد ورأي مجرب، وبأس محمود، ولله علينا النعماء والطول
~~فأزمتنا (2) منقادة لك بالسمع والطاعة، فإن شرقت شرقنا، وإن غربت غربنا،
~~وما هويت من أمر فعلنا.
# فقال علي: أكل قومك على مثل رأيك؟ فقال: ما يظهرون إلا حسنا وهذه يدي على
~~قومي بحسن الطاعة والإجابة.
# فدعا له أمير المؤمنين بخير.
# وذكروا أنه قدم عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى الأنبار وأتبعه
~~كتابا منه (3) [وهذا نصه]:
# من عبد الله علي ms069 أمير المؤمنين إلى عبد الله بن بديل سلام عليك.
# أما بعد، فإنه بدا لي المقام بشاطئ الفرات لحمام عبد الله فليجيئني عبد
~~الله بن عباس بمن معه وحريث بن جابر.
# PageV00P130
# وانظر جندك فأقم بهم بالمكان الذي أنت به، وإياك ومواقعة أحد من خيل
~~العدو حتى أتقدم عليك (1) وأذك العيون نحوهم (2) وليكن مع عيونك من السلاح
~~ما يباشرون به القتال، ولتكن عيونك الشجعان من جندك، فإن الجبان لا يأتيك
~~بصحة الأمر.
# وانته إلى أمري ومن قبلك بإذن الله والسلام.
# فلما أراد المسير قام في الناس فقال: الحمد لله غير مفقود بالنعم، ولا
~~مكافأ بالإفضال (3).
# وأشهد أن لا إله إلا الله ونحن على ذلك من الشاهدين، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# أما بعد ذلكم فإني قدمت مقدماتي وأمرتهم بلزوم هذا المكان حتى يأتيهم
~~أمري (4) وقد أردت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة موطنين أكناف دجلة فأنهضهم
~~معكم إلى عدوكم إن شاء الله.
# وقد أمرت على مصركم عقبة بن عمرو الأنصاري، ولم الكم ولا نفسي نصحا
~~فإياكم والتخلف والتربص فإني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي [وأمرته أن لا
~~يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا إن شاء الله] (5).
# ثم دعا بدابته فجاء بها قنبر، فلما ركب أخذ مالك بعنانها فقال: يا أمير
~~المؤمنين
# PageV00P131
# أتخرج بالمسلمين فيصيبوا أجر الجهاد والقتال وتخلفني في حشر / 40 / الناس
~~(1)؟ فقال:
# يا مالك إنهم لن يصيبوا من الأجر شيئا إلا كنت شريكهم فيه، وأنت هاهنا
~~أعظم غناء عنهم منك لو كنت معهم. فقال مالك: فسمعا وطاعة يا أمير المؤمنين.
# فسار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسار أمامه الحر بن سهم
~~بن طريف التميمي وهو يقول:
# يا ناق سيري بي وأمي الشاما (2) * وقطعي الآحاد والآكاما (3) ونابذي من
~~خالف الإماما * إني لأرجو إن لقيت العاما جمع بني أمية الطغاما * أن يقتل
~~العاصي والهماما وأن نزيل من رجال هاما فلما انتهى الحر إلى آثار الكسرى
~~وقف ينظر إليها ويتمثل بقول الأسود بن يعفر:
# جرت ms070 الرياح على محل ديارهم * وكأنما كانوا على ميعاد فقال له علي رضي
~~الله عنه: فلولا قلت: " كم تركوا من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم " [26 /
~~الدخان: 44] إن هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين.
# إن هؤلاء لم يشكروا النعم فسلبوها بالمعصية، فإياكم وكفر النعم لا تحل
~~بكم النقم (3).
# [ثم قال] انزلوا بنا هذه الفجوة (4).
# ثم أمر الحارث الأعور فنادى في أهل المدائن: أن وافوا أمير المؤمنين صلاة
~~العصر.
# فوافوه فحمد الله وأثنى عليه [ثم] قال:
# PageV00P132
# أما بعد فإني قد عجبت لتخلفكم عن إخوانكم وانقطاعكم عن مصركم في [هذه]
~~المساكن الظالم أهلها، أكثر سكانها لا معروف يأمرون به ولا منكر ينهون عنه
~~(1).
# فقالوا: يا أمير المؤمنين كنا ننتظر أمرك.
# فخرج ثم نزل الأنبار فاستقبله دهقان من رؤسائها يقود البراذين [في جمع من
~~الدهاقنة] وقد اتخذوا له ولأصحابه طعاما وعلفا [فلما استقبلوه ترجلوا له
~~واشتدوا بين يديه] (2) فقال لهم: ما هذه الدواب التي معكم، وما أردتم بهذا
~~الذي صنعتم:
# فقالوا: أما [ما] صنعنا فإنه. شئ كنا نعظم به الأمراء، وأما هذه البراذين
~~فأهديناها لك، وقد صنعنا لك وللمسلمين طعاما، وهيئنا لدوابكم علفا.
# فقال [علي] رضي الله عنه: أما هذا الذي زعمتم أنه منكم خلق تعظمون به
~~الأمراء، فوالله ما ينفع ذلك الأمراء، وإنكم لتشقون (3) على أنفسكم
~~وأبدانكم فلا تعودوا له وأما دوابكم هذه فإن أحببتم أخذناها منكم وحسبناها
~~لكم من خراجكم، وأما الذي صنعتم من الطعام والعلف، فإنا نكره أن نأكل من
~~أموالكم شيئا إلا بثمن.
# فقالوا: يا أمير المؤمنين إن لنا من العرب موالي ومعارف أفتمنعنا أن نهدي
~~لهم؟
# وتمنعهم أن تقبلوا هديتنا؟ فقال عليه السلام: وكل العرب لكم موالي
~~ومعارف، ليس أحد من العرب بأحق منكم من أحد، ولست أمنعكم أن تهدوا لمعرفة،
~~ولا لأحد من المسلمين أن يقبل هدية، وإن غصبكم أحد فأعلمونا. فقالوا: إنا
~~نحب يا أمير المؤمنين أن تقبل كرامتنا، فقال: ويحكم نحن أغنى منكم.
# PageV00P133
# [نزول أمير المؤمنين عليه السلام في مسيره] إلى الشام على جانب دير
~~البليخ ب‍ ms071 " الرقة " ونزول صاحب الدير إليه وعرضه عليه الكتاب الذي كتبه
~~بعض أصحاب عيسى بن مريم عليهما السلام في البشارة ببعث النبي العربي ومرور
~~وصيه بجيشه على دير البليخ، ثم التوصية بالإيمان به ومصاحبة وصيه] فمضى
~~[علي] ثم نزل إلى جانب الفرات فأتاه قيم كان هنالك (1) فقال: يا أمير
~~المؤمنين إنه كان عند أبي كتاب قديم كتبه بعض أصحاب عيسى صلى الله عليه
~~وسلم، وكنا أهل بيت نتوارثه فإن شئت أتيتك به؟ فقال: قد شئت، فأتاه به
~~فقرأه عليهم، وإذا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم الذي قضى فيما قضى، وسطر فيما سطر وكتب فيما كتب،
~~أنه باعث في الأميين رسولا منهم يعلمهم الكتاب والحكمة ويدلهم على سبيل
~~الجنة، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سحاب في الأسواق (2) ولا يجزي السيئة
~~بالسيئة.
# ولكن يعفو ويصفح، وأمته المجاهدون الحمادون، الذين يحمدون الله في كل
~~هبوط
# PageV00P134
# وعلى كل شرف وصعود، تدلل ألسنتهم بالتكبير والتهليل، وتنصر نبيهم على من
~~ناوأه، وإذا توفاه الله اختلفت أمته ثم اجتمعت فتلبث ما شاء الله ثم تختلف
~~فيمر من أمته رجل يجر الجيش بشاطئ هذا البحر مقبل / 41 / بأهل المشرق يريد
~~أهل المغرب وهو أولى أهل ذلك الزمان بالنبي في القرابة والدين، فينزل إلى
~~جانب هذا الدير يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقضي بالحق ولا يرتشي في
~~الحكم، الدنيا أهون عليه من الرماد حين تعصف به الريح والموت أيسر عليه في
~~جنب الله من الماء العذب على الظمأ، يخاف الله في السر وينصح له في
~~العلانية، ولا تأخذه في الله لومة لائم.
# فمن أدرك ذلك الرسول من أهل هذه البلاد فآمن به، فإن ثواب ذلك رضوان الله
~~والجنة.
# ومن أدرك ذلك العبد الصالح فليتبعه فإن القتل معه شهادة.
# فقال علي: الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا، والحمد لله الذي ذكرني عنده
~~في كتب الأبرار.
# فقال ذلك القيم: لما بعث الله نبيه أسلمت، ولما مررت بنا اتبعتك وأنا
~~مصاحبك ولن أفارقك حتى يصيبني ما أصابك.
# فقال حرمة بن حوبة العرني ms072 (1) فكان ذلك الراهب رفيقي فلما لقينا عدونا
~~أصيب، فلما دفن كل قوم قتلاهم طلبه علي فوجده فصلى عليه واستغفر له ودفنه
~~وقال: هذا منا أهل البيت.
# PageV00P135
# [كلام الصحابي العظيم عمار بن ياسر رفع الله مقامه وكشفه عن إخلاصه
~~وتقربه إلى الله تعالى بالتفادي في سبيله ومحاربته الفئة الباغية].
# وذكروا أن عمارا لما توجه إلى صفين قال: اللهم لو أعلم أنه أرضى لك أن
~~أرمي بنفسي من فوق هذا الجبل لرميت بها، ولو أعلم أنه أرضى لك أن أوقد
~~لنفسي نارا عظيمة فأقع فيها لفعلت، وإني لا أقاتل أهل الشام إلا وأنا أريد
~~بذلك وجهك، وأنا أرجو أن لا تخيبني، وأنا أريد وجهك (1).
# قالوا: وكان عمار يحب عليا، كلما قام خطيب من أهل العراق يدعو أهل الشام،
~~قام عمار في أثره فقال: إنا والله ما نجد إلا قتال أهل الشام أو ندخل
~~النار.
# فتدبروا رحمكم الله هذه السيرة، وتصفحوا هذه الآثار، واعتبروا بما يرد
~~عليكم من هذه الأنباء والأخبار لتعلموا أي الفريقين أولى سبيلا، وأحق أن
~~يتبع، وأيهم أعدل سيرة وأسلك لطريق الطاعة، وأرغب في ثواب الله والدار
~~الآخرة.
# فارجعوا إلى النظر في ذلك، وتدبروه، فقد كان لكم في الطعن أئمة، وقد
~~سبقكم إلى الخطأ والشك قوم انكشفت الأمور عند التماس الشأن والحجة، فأعقبهم
~~تخلفهم حسرة وندامة، لأن الأمور قد تنكشف لمن لا بصيرة له صادرة ولا يعرفها
~~مقبلة.
# PageV00P136
# [تحذير أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من اعتياد السب واللعن وكراهته
~~لهم أن يكونوا سبابين ولعانين].
# وكان رضي الله عنه من مبالغته في الدعاء وحسن سيرته في الكف عن الأذى،
~~ودعائه بالتي هي أحسن - اقتداء بأدب الله وطلبا لما هو أصلح - أنه لما بلغه
~~عن أصحابه أنهم يكثرون شتم مخالفيهم باللعن والسب، أرسل إليهم أن كفوا عما
~~بلغني [عنكم] من الشتم والأذى.
# فلقوه، فقالوا: يا أمير المؤمنين ألسنا محقين؟ قال: بلى. قالوا: ومن
~~خالفنا مبطلون؟ قال: بلى، قالوا: فلم منعتنا من شتمهم؟ فقال: كرهت أن
~~تكونوا سبابين ولكن لو وصفتم أعمالهم وذكرتم ms073 حالهم كان أصوب في القول،
~~وأبلغ في العذر، و [لو] قلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم،
~~وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي
~~من الغي والعدوان من لهج به، فهذا من الكلام أحب إلي لكم. فقالوا: قد أصبت
~~(1).
# وكتب [عليه السلام] إلى معاوية:
# من [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان سلام عليك
~~(2).
# PageV00P137
# أما بعد، فإن الله جعل الدنيا لما بعدها (1) وابتلى أهلها فيما لينظر كيف
~~يعملون، وأيهم أحسن عملا وهو العزيز الغفور، وابتلاني بك وابتلاك بي فجعل
~~أحدنا حجه على الآخر تمحيصا (2) فعبرت على طلب الدنيا بتأويل القرآن (3)
~~وطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني، وعصيتني أنت وأهل الشام / 42 / ألب
~~عالمكم جاهلكم، ولبستم عليه الحق سفها بغير علم (4) وأتيتم بهتانا وإثما
~~مبينا، وتوليت من ذلك إثم ما حاولت، وأنت عارف بوصول ضره إليك في عاجل
~~الدنيا وآجل الآخرة (5).
# فاتق الله يا معاوية في نفسك، وجاذب الشيطان قيادك، فإن الدنيا منقطعة
~~[عنك] وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (6).
# فتفكر فيما لك وعليك من هذا الأمر يوضح لك سبله، واستعن بما أعناك الله
~~ولا تجاهل فإنك عالم فتدارك نفسك ولما يحدث يجعل الله لك ولسلطانك سبيلا
~~والسلام.
# ولما هم بالمسير إلى معاوية كتب إلى جميع عماله يأمرهم بالقدوم وليشهدوا
~~قتال عدوهم ويخلفوا من يقوم مقامهم.
# PageV00P138
# [خطبة ابن عباس في أهل البصرة وحثه إياهم على حرب معاوية لما بلغه كتاب
~~أمير المؤمنين عليه السلام في أن يقدم هو وجند البصرة إليه للذهاب إلى
~~الشام].
# وكتب إلى عبد الله بن عباس وكان واليه على البصرة.
# فلما وصل الكتاب إلى عبد الله قرأه على أهل البصرة، فلما فرغ منه حمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس استعدوا للمسير إلى إمامكم وانفروا
~~خفافا وثقالا، وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، و [أيقنوا] أنكم
~~تقاتلون المحلين القاسطين - الذين لا يقرأون القرآن ولا يعرفون حكم الكتاب،
~~ولا يدينون دين الحق - مع ms074 أمير المؤمنين وابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر والصادع بالحق، والقائم بالهدى،
~~والحاكم بما في الكتاب لا يرتشي في الحكم، ولا يداهن الفجار، ولا تأخذه في
~~الله لومة لائم. PageV00P139
# [وصية أمير المؤمنين عليه السلام لزياد بن النضر الحارثي لما أمره على
~~مقدمته وسيره إلى هشام وقدمه أمامه].
# فلما تهيأ [أمير المؤمنين] عليه السلام للمسير (1) جعل زياد بن النضر
~~الحارثي وشريح ابن هانئ على مقدمته، ثم قال:
# يا زياد بن النضر اتق الله في كل ممسى ومصبح، وخف على لسانك الدنيا
~~الغرور ولا تأمنها على حال من البلاء (2) واعلم أنك إن لم تردع نفسك على
~~كثير مما تحب مخافة مكروهه، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضر فكن لنفسك
~~مانعا رادعا عن البغي والظلم فإني قد وليتك هذا الجند فلا تستذلهم، ولا
~~تسلطن عليهم فإن خيركم أتقاكم (3).
# تعلم من عالمهم، وعلم جاهلهم، واحلم عن سفيههم، فإنما يدرك الخير بالحلم
~~وكف الأذى والجهل.
# فقال زياد: يا أمير المؤمنين أوصيت [إيصاء] كافيا [ونحن نكون] حافظا
~~لوصيتك، متأدبا بأدبك، يرى الرشد في أمرك، والغي في تضييع عهدك.
# PageV00P140
# [كتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد بن النضر وشريح بن هانئ لما
~~بلغه اختلافهما].
# فمضى زياد بن النضر وشريح بن هانئ، وأتبعهما [أمير المؤمنين عليه السلام]
~~بكتاب منه، وذلك لأنه بلغه خلاف كان بينهما، فكتب:
# من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زياد بن النضر وشريح بن هانئ سلام
~~عليكما.
# أما بعد، فقد وليتك يا زياد مقدمتي وأمرتك عليها، وشريح على طائفة منها
~~أمير، فإذا اجتمعتما فأنت يا زياد الأمير على الناس وإن افترقتما فكل واحد
~~منكما أمير الطائفة التي وليته.
# واعلما أن مقدمة القوم عيونهم، وعيون المقدمة طلائعهم، فإذا أنتما خرجتما
~~من بلادكما ودنوتما من بلاد عدوكما فلا تسأما من توجيه الطلائع في كل
~~ناحية، ومن نفض الشعاب والخمر في كل جانب لئلا يغيركما عدو ويكون لهم كمين
~~(1).
# ولا تسيرن الكتائب والقبائل والرجال من لدن الصباح إلى المساء ms075 إلا على
~~تعبئة، فإن دهمكم [أمر] أو غشيكم مكروه كنتم قد تقدمتم لهم في التعبئة.
# PageV00P141
# وإذ نزلتم بعدو أو نزل بكم [عدو] فليكن منزلكما قبال الأشراف أو سفاح
~~الجبال أو أثناء الأنهار كيما يكون ذلك لكم رداء، وتكون مقاتلتكم من وجه
~~واحد أو اثنين (1).
# واجعلوا الرقباء في صياصي الجبال.، وبأعلى الأشراف، وبمناكب الأنهار
~~يربأون لكم (2) لأ [ن لا] يأتيكم عدوكم من مكان مخافة أو أمن.
# وإياكم والتفرق، فإذا نزلتم فانزلوا جميعا، فإذا / 43 / غشيكم الليل
~~فحفوا عسكركم بالرماح والترسة، واجعلوا رماتكم تلي أترستكم ورماحكم، وما
~~أقمتم فكذلك فافعلوا لكيلا تصاب لكم غرة، ولا تلفوا منكم غفلة (3) فإن قوما
~~ما حفوا عسكرهم برماحهم وأترستهم في ليل أو نهار إلا كانوا كأنهم في حصون
~~(4).
# واحرسا عسكركما بأنفسكما، وإياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا إلا غرارا أو
~~مضمضة. ثم ليكن ذلك شأنكما ودأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما.
# وليكن عندي في كل يوم خبركما ورسول منكما، فإني حثيث السير في أثركما إن
~~شاء الله تعالى.
# وعليكما في حربكما بالتوءدة، وإياكما والعجلة إلا أن تمكنكما فرصة.
# ولا تقاتلا حتى تبديا إلا أن يأتيكما أمري (5).
# PageV00P142
# فتصفحوا هذا التدبير وتفهموه تجدوه لما قلتم مكذبا ولما قلنا مصدقا، وهل
~~ترون فيه خللا؟ وهل ترون من وراء ما وصفنا عنه رأيا هو أصوب مما أمر به؟
~~وأغمض مما أوصى به وامتثله؟ وقد يتبع هذا من تدبيره ما يكثر في القول،
~~ويغمض قي علم التدبير.
# ومما يؤكد ما قلنا ويحققه من أن الانتشار عليه لم يكن هو سببه أن عليا
~~فيما ذكر أهل العلم نزل يوم صفين في عاقول (1) من الفرات لم يكن بطبعه أحد،
~~فحسده معاوية على منزله ذلك فطرح في عسكره كتابا:
# من عبد الله الناصح، أما بعد، فإن معاوية يريد أن يرتحل ويشق عليكم الماء
~~فخذوا حذركم ".
# فقال الناس لعلي: ارتحل فاسبقه إلى ذلك المكان فإنا نخاف أن يشق علينا
~~الماء (2).
# فقال لهم علي: إن هذا من معاوية مكيدة لأنه قد حسدكم على هذا المنزل
~~فغلبو [ه ms076 على] رأيه حتى ارتحل منه، فلما ارتحل منه جاء معاوية حتى نزله!
~~فقال لهم علي:
# ألم أخبركم أنه مكر من معاوية؟!
# وإنما أذكر لكم من أموره وسيرته جملا تزيل العمى وتوضح سبيل الصواب من
~~الخطأ، ولتعلموا عند تفهم ما ذكرنا [ه] والنظر فيما عنه أتا [نا] أنه سيف
~~من سيوف الله حدب للدوائر (3) حارب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شابا
~~ماضيا في التماس ثواب الله قدما حتى صار شيخا، لم تكن له صبوة ولا نبوة
~~[كان] يخوض في جنب الله الغمرات، ويهتك بحجته ستر الشبهات.
# PageV00P143
# [خطبة عبد الله بن عباس في أهل العراق لما التقوا بصفين مع أهل الشام،
~~وتقريضه عليا عليه السلام وحثه على قتال معاوية وأصحابه].
# قالوا: ولما التقى أصحابه ومعاوية أمر أصحابه بالكف، وأن لا يبدأوهم
~~بالحرب حتى يبالغ في الدماء، ويدعوهم إلى الله جهرا، وأن يجعلوا كتاب الله
~~بينهم قاضيا.
# فقام عبد الله بن عباس خطيبا - وهو ممن لا ينكرون فضله وتقدمه في العلم -
~~فقال: الحمد لله رب العالمين دحا تحتنا سبعا ورفع فوقنا سبعا، وخلق فيما
~~بينهما خلقا وأنزل لهم فيها رزقا، ثم جعل كل شئ يبلى، ويبقى وجهه الحي
~~القيوم (1).
# ثم إن الله بعث أنبياءا ورسلا فجعلهم حججا على عباده وعذرا ونذرا، لا
~~يطاع إلا بعلمه وإذنه، فمن بطاعته على من يشاء من عباده ثم يثيب عليها،
~~يعصى بعلمه (2) ويعفو عن العظيم، ويغفر الكثير بحلمه، أحصى كل شئ عددا
~~وأحاط بكل شئ علما.
# ثم إني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله
~~صلى
# PageV00P144
# الله عليه وسلم إمام الهدى والنبي المصطفى.
# ثم [إنه] قد ساقنا قضاء الله وقدره إلى ما ترون حتى كان فيما اضطرب من
~~حبل هذه الأمة أن ابن آكلة الأكباد وجد من طغام الناس أعوانا على علي بن
~~أبي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره، وأول ذكر صلى معه،
~~بدري قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms077 كل مشهد / 44 / الفضل (1)
~~ومعاوية وأبو سفيان مشركان بالله يعبدان الأصنام.
# ثم اعلموا والله الذي توحد بالملك لقد قاتل علي (2) مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي يقول: صدق الله ورسوله. ومعاوية وأبو سفيان يقولان:
~~كذب الله ورسوله. فما معاوية في هذا (3) بأبر وأتقى، ولا أرشد ولا أصوب منه
~~في ذلك.
# فعليكم بتقوى الله والجد والحزم والصبر، فوالله إنكم لعلى الحق، وإن
~~القوم لعلى الباطل، ولا يكونن عدوكم أولى بالجد في باطلهم منكم في حقكم فقد
~~كلمت (4) والحمد الله إن الله سيعذبهم بأيديكم أو [بأ] يدي غيركم. ربنا
~~أعزنا ولا تخذلنا، وانصرنا على عدونا، وافتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت
~~خير الفاتحين وأستغفر الله لي ولكم.
# ثم إن أصحاب علي بن أبي طالب بعثوا بغلمانهم يستقون لهم فمنعهم من شرب
~~الماء معاوية يزداد بذلك بغيا على بغيه جرأة على الله في منعه.
# فليعتبر معتبر، وليحسن النظر ناظر إذا فكر في سيرة علي بن أبي طالب ومن
~~خالفه
# PageV00P145
# من أصحاب صفين والجمل كيف يبدأون بالبغي والنكث، ويتبعون ذلك بما هو أقبح
~~في سيرتهم.
# واجتمع أصحاب علي إليه وقالوا: قد منعنا الماء، وقد متنا عطشا. فأرسل
~~[علي] إلى معاوية صعصعة بن صوحان، فأتاه صعصعة فقال: إن أمير المؤمنين يقول
~~لك:
# إن خيلك قد حالت بيننا وبين الماء فإن شئت صرفت عنا خيلك حتى نستقي من
~~الماء ونرى من رأينا وترى من رأيك فيما سرنا إليه وسرت إليه.
# فقال له الفاسق في كتاب الله، الوليد بن عقبة: أرى أن نقتلهم عطشا فلم
~~تأذن لهم في شرب الماء. وجمع خيله على الماء ومنعهم منه.
# فلما رأى ذلك علي بن أبي طالب أمر أصحابه بقتال القوم حتى يخلوا لهم عن
~~الماء، فقاتلوهم حتى صار الماء في أيدي أهل الحق وانكشف عنه أهل البغي وغلب
~~أهل الحق عليه.
# فبعث إليهم معاوية [أن] خلوا عن الماء ليكون بيننا وبينكم فقال أصحاب
~~علي:
# قد طلبنا هذا منك أول مرة فأبيت علينا فأما الآن فلا.
# فبلغ ذلك علي ms078 بن أبي طالب فأرسل إلى أصحابه أن خلوا بينهم وبين الماء
~~نعدل وإن ظلم وإن بغى وإن غدر (1) وننصف وإن منع النصف، ونعفو إذا قدر
~~[نا].
# وأقبل رجل من أهل الشام يقال له: حوشب ذو ظليم وكان له قدر - إلى علي ابن
~~أبي طالب فقال له: ألا ترى يا علي أنه قد قسم الله لك قسما حسنا فخذه بشكر:
# إن لك قدما في الإسلام (2) وسابقة وقرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصهرا وتجربة وسببا، فإن تلق بيننا غدا فإنه لبوار العرب [كذا] وضيعة
~~الحرمات (3) ولكن
# PageV00P146
# انصرف راشدا وخل بيننا وبين شامنا وتحقن دماءنا ودماء أصحابك.
# فقال له علي بن أبي طالب: إنك لم تأل عن النصيحة بجهدك، ولو علمت أنه
~~يسعني في ديني [المداهنة] أجبتك ولكان أهون علي في المؤنة ولكن الله لم يرض
~~لأهل القرآن أن يعمل [الناس] بمعاصي الله في أكناف الأرض وهم سكوت (1) لا
~~يأمرون ولا ينهون. واعلم يا حوشب أني (2) قد ضربت الأمر ظهره وبطنه وأنفه
~~وعينيه حتى لقد منعني من نوم الليل فما وجدت يسعني إلا قتالهم أو الكفر بما
~~جاء به محمد وكانت معالجة القتال أهون علي من معالجة الأغلال وكانت مؤنات
~~الدنيا أهون علي من النار (3).
# فوالله ما أجد يقدر مخالف ولا ناصب [أن] يقول: إن عليا قاتل القوم واحتمل
~~تلك المكاره وصبر على المحن العظام لغير ما ذكرنا [ه].
# وكيف يمكن ذلك ويدعي عليه مخالف طلب دنيا أو رغبة فيما رغب فيه أهل
~~الشقاق والردى، وأموره / 45 / قد انكشفت للعامة والخاصة في سيرته وزهده
~~وتقلله في مأكله وملبسه في أيام خلافته، بل مناقشته لنفسه في هذا الحال
~~أكبر، ومباعدته لها من المطامع ومما يقرب من التهم والتلذذ والتنعم أغلب
~~وأشهر.
# يختم على جراب سويقه، ويقطع ما فضل عن [أ] كمامه! ويطعم أصحابه أطيب
~~طعامه، ويقدمهم في الدنيا على نفسه [وإنما ذكرنا معدودة من قبسات سيرته]
~~لتعلموا أن الذي [كان] يسعى له ويطلبه ويجتهد في إحرازه، غير ما طلب الفرقة
~~الباغية ms079 من الملك والدنيا ومن أشبههم من الراغبين في البيضاء والصفراء، وأن
~~الذي كان فيه [هو] تجارة للآخرة، وسعي للعاقبة ورغبة عن الآجلة (4) فنهى
~~النفس عن هواها،
# PageV00P147
# وجاذب الشيطان قيادها حتى تمكن من بغاتها ومارقتها وناكثتها.
# فهنيئا لك أبا الحسن لقد شرف ابتداؤك، وطاب منشؤك، وقوي صبرك، وعدلت
~~سيرتك، وسخت نفسك ببذلها لربك فظفرت يدك بربح تجارتك، وقدمت على خالقك،
~~فتلقتك بشارته وحياك بملائكته يقولون: سلام عليك تحية من الله لك بجوار
~~المصطفى وأخيك المرتضى وحبيبك محمد قد أكرمك الله بجواره وجعلك في دار
~~قراره وسقاك بكأسه.
# اللهم فمن علينا باقتفاء آثاره والعمل بسيرته ومعاداة أعدائه، وأحشرنا في
~~زمرته فقد جاهد فيك حق الجهاد وامتحن في حبك بمحن شداد، وقام من نصيحة
~~الخلق في تلك الأهوال بما لم يقم به مخلوق ولم ينله طالب ولم يدركه مجتهد.
# ببغضه عرف المنافق (1) وبفعله اشتد ظهر المؤمن، وبه وضحت أعلام السبل عند
~~إحاطة الفتن، وبه بان الحق عند ارتداد الخلق، وبه قامت السنن عندما
~~اعتورتها الشبه واللبس حتى صفي الحق من كدره، وخلصه بصفوة أعلامه، فانقطع
~~عنه ألسن المعاندين (2) واضمحلت [منه] شبه الحائرين.
# فله فضيلة البيان، والسبق في مجاهدة الأقران، سبق في فضيلة الجهاد على
~~آيات التنزيل (3) وكشف الله به تلك الكرب عند ظهور الإسلام حتى نودي من
~~السماء:
# لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار ثم ختم الله به - مع سوابق قديمة
~~[و] فضائل [جمة] - عند انقضاء عمره من محاربة من بغي الدين عوجا، وطغى على
~~الإسلام فسقا وتمردا، فجاهد بيده ولسانه في إثبات حق التأويل كما جاهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات حق التنزيل وذلك من قوله وفعله
~~مشهور يوم صفين [و] ليلة الهرير.
# PageV00P148
# [خطبته عليه السلام في لوم أصحابه لما انهزموا في بعض أيام صفين في بداية
~~الأمر من عسكر معاوية ثم كروا عليهم فأزالوهم عن موقفهم وهزموهم].
# قالوا (1) لما اشتد البأس وعظم المصاب، وتضعضعت الأركان من الفريقين ورأى
~~من أصحابه بعض الانحياز قام فيهم ms080 فقال:
# إني قد رأيت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة الطغام وأعراب أهل
~~الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم، وعمار الليل بتلاوة القرآن، وأهل
~~دعوة الحق إذ ضل الخاطئون، فلولا إقباكم بعد إدباركم، وكركم بعد انحيازكم
~~لوجب عليكم ما وجب على المولى يوم الزحف دبره وكنتم من الهالكين، فلقد شفى
~~بعض سقمي وأحاح نفسي إني رأيتكم أخيرا حزتموهم كما حازوكم وأزلتموهم عن
~~مصافهم (2) كما أزالوكم تحوسونهم بالسيف، تركب أولاهم أخراهم كالإبل المطر
~~[و] دة الهيم (3).
# [فالآن] فاصبروا، نزلت عليكم السكينة، وثبتكم الله باليقين.
# PageV00P149
# [و] ليعلم الفار منكم أنه لا يزيد في عمره ولا يرضي ربه [و] أن في الفرار
~~سخطا عليه، والذل اللازم لأهله، والعار الباقي، وفساد العيش عليه، فيموت
~~المرء محقا خير من الحياة على الفرار بهذه الخصال (1).
# ثم قال: والذي / 46 / بعث محمدا بالحق لقد قاتلت معاوية وأباه على تنزيل
~~الكتاب، وأنا اليوم أقاتله وأشياعه على تأويل الكتاب. وإن البصيرة في
~~الأمرين جميعا لواحدة بالعلم بما نحن عليه من الهدى والحمد الله.
# ثم حمل على أعداء الله فما انثنى حتى قتل خمسمائة رجل، كلما قتل رجلا كبر
~~تكبيرة حتى يسمعه عامة أهل عسكره، وذكروا أن ذلك كان من أول الصبح إلى أن
~~غاب الشفق، وما كانت صلاته يومئذ وأصحابه إلا التبكير لكل ركعة تكبيرة.
# وكان إذا قتل رجلا قال: اللهم إنه قاتل مع عدوك ليطفئ نورك جرأة عليك،
~~وتغيير [ا] لما جاء به نبيك اللهم فاصل وجهه النار.
# قالوا: ثم أقبل رجل من أهل الشام يقال له: الزبرقان به الحكم (2) وكان
~~سيد أهل الشام [فطلب البراز] فخرج إليه الحسن بن علي بن أبي طالب، فقال له
~~الزبرقان:
# من أنت؟ قال: أنا الحسن بن علي. فقال له: انصرف يا بني فوالله لقد نظرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا من ناحية " قبا " يسير على ناقة له
~~وإنك يومئذ لقدامه، فما كنت لألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدمك.
# فانصرف الزبرقان [كذا].
# PageV00P150
# فلما بلغ ذلك عليا قال ms081 لأصحابه: أملكوا عني هذا الغلام (1) - يعني ابنه
~~[الحسن] - لا يهدني [فقده]. فأسرعت إليه خيل من أصحاب علي فردوا الحسن.
# وانصرف الزبرقان وهو يقول: إني أخاف الله في ابن فاطمة، وإن ذا الكلاع
~~حدثني أنه سمع جهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن حسنا
~~وحسينا سيدا شباب أهل الجنة (2).
# PageV00P151
# [كلام أمير المؤمنين عليه السلام لأصحابه لما مر بجمع من أهل الشام وهم
~~يشتمونه] ثم إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دفع إلى جماعة من أصحابه
~~يقاتلون قتالا شديدا، والآخرون [من أهل الشام] يلعنون عليا ويشتمونه (1)
~~فقال: من هؤلاء؟ فقالوا: [جماعة فيهم] الوليد بن عقبة فقال: انهدوا إليهم
~~وعليكم السكينة وسيماء الصالحين ووقار الإسلام، فوالله لا أقرب بقوم من
~~الجهل بالله [قوم] قائدهم ومؤدبهم معاوية (2) وابن النابغة - يعني عمرو -
~~وأبو الأعور السلمي وابن أبي معيط شارب الخمر المجلود حدا في الإسلام [و]
~~ها هم يقومون فيقصبوني (3) ويشتموني وقبل اليوم ما قابلوني وشتموني، وأنا
~~أدعوهم إذ ذاك إلى الإسلام وهم يدعوني إلى عبادة الأوثان، الحمد لله [و]
~~قديما عاداني الفاسقون فبعدهم الله (4) ألم تعجبوا أن هذا هو الخطب الجليل،
~~أن فساقا كانوا عندنا غير مرضيين، وعلى الإسلام وأهله متخوفين، خدعوا شطر
~~هذه الأمة، وأشربوا قلوبهم حب الفتنة، واستمالوا أهواءهم بالإفك والبهتان
~~[و] قد نصبوا لنا الحرب، وجدوا في إطفاء نور الله.
# PageV00P152
# اللهم فاردد الحق، وافضض جمعهم، وشتت كلمتهم وأبلسهم بخطاياهم (1) فإنه
~~لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت.
# ثم نهد إليهم فضاربهم حتى أزالهم عن مكانهم وكان رضي الله عنه في تلك
~~الأحوال يباشر الحروب بنفسه، ويقومها برأيه، ويجبر صدعها ببأسه، ويقوي
~~ضعيفها بكلامه، ويشجع جبانها بالبشارة والحجة، ويدور على الرايات، فيقوم
~~أودها، ويقاتل مع المتأخر عنها حتى تلحق مكانها.
# [وكان يتحمل تلك الشدائد لله] ليعلموا أن منافسته في طلب ثواب الله في
~~هذه الحال كمنافسته أيام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعاوية - لعنه الله - على سريره بعيد من عسكره، حوله الحرس والشرط،
~~متشبها بالجبابرة وأبناء ms082 ملوك العجم، يقول ما لا يفعل، ويرغب فيما فيه زهد،
~~ويتخلف عما أمر حرصا على الدنيا، وحدوا منه بما طلب (2).
# PageV00P153
# [توجيه النفوس إلى الحق والحقيقة بذكر لمعات من أنوار ما بثته حواري أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإيراد بعض ما كان عليه مخالفيهم من حواري معاوية].
# ثم التمسوا علم [سيرة] أهل البصيرة من أصحابه لتعلموا أنهم قد حذوا
~~أمثاله، وفقهم بعلمه، وغذاهم بعدله حتى / 47 / قربت بصيرتهم من بصيرته.
# هذا عمار بن ياسر ينادي بأعلى صوته: الرواح إلى الجنة، تزينوا للحور
~~العين.
# وكبر عندما شرب [ضياح] اللبن وروى لهم حديثا سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال له: آخر زادك ضياح من لبن ثم تلقاني.
# وقال: لو [ضربونا حتى] بلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنهم على الباطل وأنا
~~على الحق (1).
# وكان عمرو بن العاصي قد أخرج ابنيه في ذلك اليوم عبد الله ومحمد، وحمل
~~أبو اليقظان بمن معه من الرجالة وأهل النجدة فنظر عمرو إلى غبار ساطع فقال:
~~على من
# PageV00P154
# الغبار؟ فقالوا: على ابنيك عبد الله ومحمد فصاح [عمرو] بأصحابه أن قدموا
~~الراية.
# فقال له معاوية إنه ليس على ابنيك بأس فلا تنقض الصف. فقال له عمرو: إنك
~~لم تلدهما يا معاوية (1).
# [قال ذلك وأصر على الدفاع عن ابنيه] حرصا منه على البقاء، ودلالة على
~~معرفته بخطأ ما هم فيه.
# وذكروا أن سعيد بن قيس قال: الحمد لله على ما كرهنا وأحببنا وقد اختصنا
~~الله منه بنعمة منه لا نستطيع أداء شكرها: إن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم المصطفين الأبرار معه في حزبنا.
# فوالله الذي هو بعباده (2) خبير بصير لو كان قائدنا حبشيا مجدعا إلا أن
~~معنا من البدريين سبعين رجلا لكان ينبغي لنا أن نحسن بصائرنا ونطيب أنفسنا
~~كيف ورئيسنا ابن عم نبينا صدقه أولا (3) وصلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صغيرا وجاهد مع نبيكم كبيرا، ومعاوية طليق بن طليق من وثاق الإسار
~~[إلا أنه أغوى جفاة فأوردهم النار وأورثهم العار، والله محل بهم ms083 الذل
~~والصغار ألا [و] إنكم ستلقون عدوكم غدا] [ف‍] عليكم بتقوى الله والجد
~~والحزم والصبر فإن الله مع الصابرين.
# PageV00P155
# قالوا (1): وخرج رجل من خثعم من أهل الشام [يقال له: شمر بن عبد الله]
~~وخرج [إليه] رجل من خثعم من أصحاب علي [يقال له أبو كعب وهو رأس خثعم
~~العراق] فقتله الشامي وانصرف وهو يبكي ويقول: رحمك الله لقد قتلتك في طاعة
~~قوم أنت أمس بي رحما منهم وأحب إلى نفسا، ولكن والله ما أدري ما أقول إلا
~~أن الشيطان قد قتلنا ولا أرى قريشا إلا قد لعبوا بنا (2).
# [وإنما ذكرنا هذا وأمثاله] لتعلموا أن من خالفه إنما كان (3) يقاتله على
~~الحمية والعصبية والشبهة لا على ثقة ومعرفة.
# وذكروا أن كعبا المرادي (4) كان رجلا من أصحاب علي بن أبي طالب، فلما صرع
~~يوم صفين مر به الأسود بن قيس المرادي، فقال له كعب: يا ابن قيس. قال لبيك.
# فعرفه وهو بآخر رمق فقال له ابن قيس: عز علي بمصرعك، أما والله لو شهدتك
~~لآسيتك ولدافعت عنك، ولو علمت الذي أسعرك وأبغضك (5) لأحببت أن لا نتزايل
~~حتى أقتله أو ألحق بك. ثم نزل إليه فقال: أما والله إن كان جارك لآمنا
~~لبوائقك وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا، فأوصني يرحمك الله.
# فقال أوصيك بتقوى الله، وأن تناصح أمير المؤمنين، وتقاتل معه المحلين حتى
# PageV00P156
# يظفر أو تقتل!! وأبلغه عني السلام، وقل له: قاتل على المعركة حتى تجعلها
~~خلف ظهرك، فإنه من أصبح من وراء المعركة كان الظافر.
# ثم لم يلبث أن مات، وأقبل ابن قيس إلى علي فأخبره، فقال [على] رحمه الله
~~قاتل معنا عدونا في الحياة، ونصح لنا عند الوفاة. PageV00P157
# [شأنه عليه السلام في حروبه مع أعدائه، ثم وصيته عليه السلام وتحريضه
~~لأصحابه عند دنوهم من عدوهم للمناوشة والمقاتلة].
# وقالوا: إنه كان رضي الله عنه لا يبدأ عدوه بقتال حتى يبدأوه، ولا
~~يحاربهم حتى ينابؤهم، فلما ناباهم يوم صفين وأنظرهم فلم يدعوا و [لم]
~~يرجعوا أمر مناديه فنادى في أهل الشام.
# ألا ms084 إني قد استدمتكم واستأنيتكم لترجعوا إلى الحق وتنثنوا إليه، واحتججت
~~[عليكم] بكتاب الله ودعوتكم إليه فلم تناهوا عن طغيانكم، ولم تجيبوا إلى
~~حق. ألا وإني قد نبذت إليكم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (1).
# ثم تقدم إلى مقدمته أن قفوا ولا تقدموا عليهم إقدام من يريد أن ينشب
~~حربا، ولا تأخروا عنهم تأخر من يهاب البأس، ولا يحملنكم سبابهم [إياكم] على
~~قتالهم قبل أن تدعوهم وتعذروا إليهم (2).
# [وإنما كان يأتي بهذا وأمثاله] ليعلموا أن شأنه / 48 / وبغيته ومراده
~~اتباع حكم الله وإصابة الحق في قتالهم.
# ثم أقبل على أصحابه لما هموا بلقاء عدوهم [و] حرضهم [وهو] يقول لهم:
# عباد الله اتقوا الله وغضوا الأبصار، واخفضوا الأصوات، وأقلوا الكلام،
~~ووطنوا أنفسكم على المنازلة والمحاولة والمحافظة والمعانقة والمكادمة،
~~واثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين.
# اللهم ألهمهم الصبر، وأنزل عليهم النصر، وأعظم لهم الأجر (3).
# PageV00P158
# [كلام الشهيد عقبة المرادي يوم صفين في هوان الدنيا وغلاء الدار الآخرة،
~~وحث الناس على قتال معاوية وجنده ثم خروجه مع أخوته إلى البراز واستشهادهم
~~رضي الله عنهم].
# وذكروا أن عقبة بن جرير المرادي (1) - وهو من أصحاب علي - قال يوم صفين:
# إن مرعى الدنيا أصبح هشيما وأصبح شجرها حصيدا (2) وجديدها سملا، وحلوها
~~مر المذاق.
# ألا وإنني أنبئكم نبأ امرئ صادق، بأني قد سئمت الدنيا وعزفت [نفسي] عنها،
~~وقد كنت أتمنى الشهادة وأتعرض لها في كل جيش أو غارة، فأبى الله إلا أن
~~يبلغ (3) هذا اليوم، ألا وإني متعرض لها [من] ساعتي هذه، وقد طمعت فيها.
# فما تنتظرون عباد الله في جهاد أعداء الله؟ أخوفا من اليوم القادم عليكم
~~(4) الذاهب
# PageV00P159
# بأنفسكم لا محالة؟ أو [من] ضربة كف بالسيف تستبدلون الدنيا بالآخرة،
~~ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في دار القرار؟ ما هذا
~~بالرأي [السديد].
# ثم مضى وقال: يا إخواني إني قد بعت هذه الدار الدنيا بالدار الآخرة التي
~~أمامها وهذا وجهي إليها فلا تبرح وجوهكم ولا يقطع الله رجاءكم.
# فتبعه ms085 إخوته وقالوا: لا نطلب رزقا بعدك قبح الله العيش بعدك، اللهم إنا
~~نحتسب عندك أنفسنا. فاستقدموا فقاتلوا، فقتلوا رحمهم الله.
# وذكروا أن رجلين تخاصما عند معاوية لعنه الله في قتل عمار فقال أحدهما:
# أنا قتلته. وقال الآخر: أنا قتلته. فقال عبد الله بن عمرو بن العاصي:
~~إنما تختصمان أيكما يدخل النار!! سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قاتل
~~عمار في النار (1).
# وذكروا أن غلاما من أهل الشام قاتل يوم صفين قتالا شديدا (2) فقال له بعض
~~أصحاب علي: يا فتى هل أهمك أمر هذا الدين قط؟ وأمر هذه الأمة؟ فقال: لا
~~والله لا أقول باطلا ما أهمني. قال: فعلام تقاتل؟ قال: إن أصحابي يخبروني
~~أن صاحبكم لا يصلي! قال له: وكيف يقولون ذلك وهو أول من صلى وأجاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الهدى وأصحابه الفقهاء والقراء. فرجع الفتى إلى
~~أصحابه وخرق الصف، فقال له أصحابه: خدعك العراقي؟ قال: لا والله ولكن نصح
~~لي.
# فقد تعلمون عند التدبر في أمور من خالفه (3) أنها موضوعة على الكذب
~~والغدر وطلب الدنيا وتعمد الخطاء.
# PageV00P160
# [خدعة عمرو بن العاص ومعاوية صبيحة ليلة الهرير برفع المصاحف على الرماح
~~وصياح الشاميين بأمرهما في أهل العراق وقولهم لهم: بيننا وبينكم كتاب الله:
~~وانخداع أهل العراق بهذا النداء، ثم خطبة أمير المؤمنين فيهم وتحذيره إياهم
~~عن الركون إلى هذا المكر، ثم ما جرى بينه وبين النوكى من القراء وممن كان
~~في قلبه مرض من قواد العراق].
# ولما عضت الحرب القوم وقرب أصحاب علي من الفتح قال عمرو بن العاص
~~لمعاوية:
# ها هنا حيلة توجب الاختلاف بينهم والفرقة، وذاك أن عليا وأصحابه أصحاب
~~ورع ودين فإذا أصبحنا رفعنا المصاحف وقلنا: بيننا وبينكم كتاب الله.
# فلما أصبحوا رفعوا المصاحف وقالوا: بيننا وبينكم كتاب الله، الله الله في
~~البقية.
# واستقبلوا علي بن أبي طالب بالمصاحف.
# فقال علي: والله ما الكتاب يريدون، وإن هذا منهم لمكيدة، فاتقوا الله
~~عباد الله وامضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوكم، فإن معاوية وعمرا وابن أبي ms086
~~معيط، وابن مسلمة وابن أبي سرح ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وأنا أعرف بهم
~~منكم، قد صحبناهم أطفالا ورجالا، فكانوا شر أطفال وشر رجال. إنهم والله ما
~~رفعوها ليعملوا بها وما رفعوها إلا خديعة ووهنا ومكيدة لكم (1).
# فنفرق عند ذلك أصحابه واختلف قولهم، ورأى أكثرهم طلب الصلح والموادعة.
# فإن قال قائل: فقد نرى ما قلتم وما يؤثر عن علي بن أبي طالب يوجب عليه
~~الخطأ
# PageV00P162
# وأنه معتمد لترك الصواب لأنه أشار بقتال القوم عند رفع المصاحف وأخبر
~~أنها منهم خديعة ثم رجع / 49 / عن هذا من رأيه إلى محاكمتهم وموادعتهم وهذا
~~نفس ما نقمته الخوارج وادعت خطأ علي فيه.
# قلنا لهم: لسنا نبعد قلة معرفتكم بما ذكرنا [ه] وبعد وهمكم عنه إذ ذهبتم
~~عما هو أوضح منه إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما أشار على القوم
~~بقتالهم وأن لا يكفوا من حربهم لأن القوم الذين رفعوا المصاحف قد علم أنهم
~~لم يرفعوها لشبهة دخلت [عليهم] وأن رفعها عند قرب الفتح والظفر بهم خديعة،
~~وعلم أن الذين رفعوها قد قامت عليهم الحجة وعرفوا حقه فتركوه بالمعاندة،
~~ولو مضى أصحابه على بصيرتهم ويقينهم [و] لم تدخل عليهم الشبهة، و [لم]
~~تختلف الكلمة لكان سيمضي علي أمره في محاربتهم لأنه قد أعذر إليهم وأقام
~~حجته عليهم، وكان رأيه رضي الله عنه صوابا في تحريك أصحابه في محاربتهم و
~~[قد] أعلمهم أن الذي كان منهم خديعة ليمضوا على بصائرهم. فلما دخلت أصحابه
~~الشبهة، وجاء أمر احتاج إلى إزالته بحجة أمسك عن القوم حتى ينكشف لأهل
~~الضعف خطأؤهم فيزول عنهم شكهم إذا اعلموا أن القوم لم يطلبوا الحق برفع
~~المصاحف، فيرجع بعد إلى مناجزتهم وقتالهم.
# فقالوا له أرسل إلى الأشتر فرده. فأرسل إلى الأشتر أن أقبل إلي. فأرسل
~~إليه الأشتر:
# ليس هذه ساعة ينبغي أن تزيلني فيها عن موضعي إني قد رجوت أن يفتح الله
~~[علي] فلا تعجلن.
# فارتفعت الريح، وعلت الأصوات من ناحية الأشتر، فقال القوم: والله ما نراك
~~إلا قد ms087 أمرته يقاتل!! فقال علي رضي الله عنه: من أين ينبغي لكم أن تروا
~~ذلك؟
# هل رأيتموني ساررت الرسول؟ ألم أكلمه على رؤسكم علانية وأنتم تسمعون؟!
~~(1).
# PageV00P163
# فجاء من أمرهم أمر عجيب وخرجوا عند الشك إلى تهمته والادعاء عليه! فأرسل
~~علي إلى الأشتر أن أقبل الساعة فقد وقعت الفتنة.
# فإن قال قائل: فهلا (1) ترك الأشتر يمضي على بصيرته؟
# قلنا: لو فعل ذلك ازدادوا شكا وحيرة ولدعاهم ذلك إلى قتله وقد تهددوه
~~بذلك.
# فرجع الأشتر [عن ساحة القتال وخاطب رسول أمير المؤمنين] فقال: الرفع هذه
~~المصاحف دعوتموني؟ قالوا: نعم. قال: أما والله لقد ظننت إذ رفعت أنها ستلقي
~~اختلافا وفرقة!! أما إنها من مشورة ابن النابغة.
# ثم قال [لرسول أمير المؤمنين]: ألا ترى الفتح، أما ترى ما يلقون؟ أيسعني
~~أن أنصرف عن هذا وأدعه، وقد صنع الله لنا ونصرنا (2).
# فقال [له] بعض القوم: أتحب أنك ظفرت ها هنا وأمير المؤمنين بمكانه يتفرق
~~عنه ويسلم إلى عدوه أو يقتل؟ قال: سبحان الله لا والله. قال: فإنهم قد
~~قالوا: لترسلن إلى الأشتر فليأتينك أو لنقتلك كما قتلنا ابن عفان!!
# فأقبل عليهم الأشتر فقال: يا أهل العراق يا أهل الذل والوهن، أحين علوتم
~~القوم وظنوا أنكم لهم قاهرون، رفعوا المصاحف يدعوكم إلى ما فيها، وقد والله
~~تركوا ما أمر [ه] الله [به] فيها، وتركوا سنة من أنزل عليه الكتاب، مهلا
~~[لا] تجيبوهم وأمهلوني فإني قد أحسست بالفتح. فأبوا عليه! قال: فأمهلوني
~~عدوة الفرس فإني قد طمعت في النصر.
# فقالوا: إذا ندخل معك في خطيئتك. قال: فحدثوني عنكم - وقد قتل أماثلكم
~~وبقي أراذلكم - متى كنتم محقين؟ أحين كنتم تقاتلون، وخياركم مقتولون؟ فأنتم
~~الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون؟ أم أنتم الآن محقون وقتلاكم الذين كنتم
~~لا تنكرون
# PageV00P164
# فضلهم، وكانوا خيرا منكم في النار (1).
# فقالوا: دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله، وندع قتالهم لله، إنا لسنا
~~نطيعك ولا صاحبك ما حيينا (2) قال: خدعتم والله فانخدعتم، ودعيتم إلى وضع
~~الحرب فأجبتم (3) يا أصحاب / 50 / الجباه السود كنا نظن ms088 صلاتكم هذه [زهادة]
~~في الدنيا وشوقا إلى الله، فلا أرى فراركم من الموت [إلا] إلى الدنيا!!!
~~ألا فقبحا [لكم يا أشباه النيب الجلالة] (4) ما أنتم برائين بعدها عزا
~~أبدا، فابعدوا كما بعد القوم الظالمون.
# فضربوا وجه دابته بسياطهم وضرب وجوه دوابهم بسوطه!! وصاح بهم علي [أن]
~~كفوا. فكفوا.
# وكان ما كان من علي في إجابة القوم لشك أصحابه واختلافهم، وما دخلهم من
~~الجهل وحلول الشبهة، ليس [من أجل] أنه لم يكن في أمر معاوية وعمرو على
~~بصيرة أو أنه ذهب عنه أن ذلك منهم مكيدة وخديعة.
# فلما رأى الشك قد وقع وجبت المناظرة، ولم يجد بدا من الموادعة، ولو لم
~~يفعل ذلك لازداد في غيه الجاهل، وقويت دعوى المخالف، وكان في ذلك تهمة،
~~وأنه فرار من حكم الله.
# PageV00P165
# وليس أحد يدعي أن ما فعل القوم ذهب عنه وأن القوم استغفلوه بالمكيدة،
~~ولقد قام رضي الله عنه فقال:
# والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يفجر ويغدر، ولولا كراهة الغدر (1) كنت
~~من أدهى الناس، ولكن كل غدرة فجرة، وكل فجرة كفرة، ولكل غادر لواء يعرف به
~~يوم القيامة.
# PageV00P166
# [كلمات بعض رؤساء أهل العراق وقواد جند أمير المؤمنين عليه السلام لما
~~رفع الفئة الباغية القرآن على الرماح، وادعوا مكرا وحيلة انقيادهم لحكم
~~القرآن، فخدع العراقيون فاختلفوا].
# ثم قام حصين بن المنذر فقال: أيها الناس إنما بني هذا الدين على التسليم،
~~فلا ترفعوه بالقياس، ولا تهدموه بالشبهة (1) فإنا والله لو أنا لا نقبل من
~~الأمور إلا ما نعرف لأصبح الحق في أيدينا قليلا، ولو ركبنا الهوى لأصبح
~~الباطل في أيدينا كثيرا (2) وإن لنا لراعيا قد أحمدنا ورده وصدره، وهو
~~المصدق على ما قال، والمأمون على ما قعل، فإن قال: لا. قلنا: لا. وإن قال:
~~نعم. قلنا: نعم (3).
# وتكلم ابن عباس فقال: يا قوم إنه من مكر معاوية فلا تختلفوا (4).
# ثم قام سفيان بن ثور (5) فقال: أيها الناس إنا دعونا أهل الشام إلى كتاب
~~الله فردوه [علينا] فقاتلناهم، وإنهم دعونا إلى كتاب الله فإن رددناه ms089 عليهم
~~حل لهم منا ما حل
# PageV00P167
# لنا منهم [و] لسنا نخاف أن يحيف الله علينا ورسوله وقد أكلتنا الحرب ولا
~~نرى البقاء إلا في الموادعة.
# وتكلم عامة الناس مثل كلامه (1).
# فلما رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الاختلاف قد شمل عسكره وشك في
~~حربهم عامة أصحابه أجاب القوم إلى ما سألوا [ه].
# فإن قال قائل: أرأيت لو أن أصحابه لم يختلفوا عليه كان يحبذ قتالهم (2)
~~وقد دعوه إلى حكم الكتاب، وأمسكوا عن حربه؟ وإنما حل قتالهم في البدء لأنهم
~~أبوا حكم الكتاب.
# قلنا له: إنما دعاهم أولا ليدينوا بحكم الكتاب وليرجعوا إلى ما أمر [هم]
~~الله [به] والدخول فيما دخل فيه المهاجرون والأنصار وعلى الشاك منهم أن يجئ
~~مجئ مستفهم متعلم لا مجئ مستطيل محارب.
# على أنه [عليه السلام] لم يستحل قتالهم أولا حتى أقام عليهم الحجة ودلهم
~~على بغيهم وباطلهم، فلا يرفع عنهم السيف بعد إقامة الحجة إلا بالإنابة
~~والتوبة.
# وليس قولهم في هذا الحال: " قد رضينا بحكم الكتاب " إلا خديعة ظاهرة
~~ومكيدة مكشوفة، فلا معنى لقولهم هذا مع الإقامة على التعبئة وتهيئة الحرب،
~~فإن كانوا طلبوا الحجة وكشف البينة، فقد قامت في البدء ووضحت.
# فإن قالوا: قد رضينا بحكم الكتاب على الندم والرجوع والإنابة فعلامة
~~دعواهم
# PageV00P168
# على سبيل الطلب وسببه فلم يعرف لقولهم علة إلا الخديعة، ولو وجب رفع
~~السيف عنهم متى دعوا إلى كتاب الله لم يقم بهذا دين، ولم يغلب فاسق لأنه
~~متى دعا إلى الكتاب عند شدة الحرب ومخافة الظفر به وجبت إجابته، فإذا حوكم
~~فأبى بعد الحكومة، ثم دعا إلى المحاربة فالت به الحرب أيضا إلى مثل حاله
~~الأولى، فدعا إلى حكم الكتاب ثانية وجب أيضا إجابته والكف عنه وإن كانت
~~إجابته غير جائزة بعد الحكومة لقيام الحجة والبيان وكان / 51 / قوله: " قد
~~رضيت بحكم الكتاب " قولا مردودا دون الإنابة والرجوع فكذلك حكمه في حالة
~~الأولى، أن إجابته لا يجوز لأن الحجة قد قامت والبيان قد وجب، وهم لم
~~يستحلوا في ms090 البدء قتال معاوية حتى أقام عليه الحجة وعرفوا معاندته وتعمده
~~للخطأ وهم القائلون في البدء: إنما جعل [معاوية] الطلب بدم عثمان علة وسببا
~~للفتنة والتمويه على الضعفة.
# فإن قالوا: فنرى إجابة علي له خطأ عندكم.
# قلنا: ذلك رأيتموه بعين الظن والشك دون اليقين والعلم لأن علي بن أبي
~~طالب لم يجب القوم لطلبهم (1) ولا لأنهم دعوا إلى حكم الكتاب، وإنما أجابهم
~~لعلة انتشار أصحابه عليه واختلاف كلمتهم.
# فإن قالوا: أوليس الذي كان من أصحابه خطأ عنده مع من دفع الحرب وطلب
~~الموادعة؟.
# قلنا: نعم. فإن قالوا: فكأنكم قلتم: أجابهم إلى خطأ من أجل خطأ آخر حدث
~~في عسكره.
# قلنا لهم: إن أصحابه وإن كانوا قد أخطأوا، و [لكن] لم يكن خطأهم بالتعمد
~~منهم، وإنما كان خطأهم لشبهة دخلت، وشك وجب، وقد كانوا أصحاب دين وورع فلم
~~يكونوا عندهم في شكهم أقل من أهل الشام في بغيهم، ولم يكونوا في خطائهم على
# PageV00P169
# غير التعمد أكثر من خطأ معاوية على التعمد، وكان ترك القتال واستنقاذ
~~أصحابه من هذه الفتنة أمثل، ومناظرتهم لإحيائهم وكشف الحق لهم أصوب عنده،
~~فوادع القوم واشتغل بمناظرة أصحابه، وإلا فقد علم أن هذه من القوم خديعة،
~~وإنما قاتلهم (1) ليدينوا بحكم الكتاب، لا ليدعوا إليه، والدينونة بحكم
~~الله هو أن يفيئوا إلى أمر الله وقال لهم رضي الله عنه: وإنما قاتلناهم
~~لأنهم عصوا الله فيما أمر [ه] ونسوا عهده ونبذوه وراء ظهورهم، فامضوا على
~~حقكم وصدقكم، فإنهم غير الحق يريدون (2).
# فلما أبوا عليه وتمكن منهم الشك، واعتقدوه دينا يدعون إليه، وإن عليا
~~[لو] قاتلهم في هذه الحال كان حكمه حكمهم في الظلم والبغي [لما] رأى أن
~~الاشتغال بمناظرة أصحابه أوجب.
# ألا ترون أنه لما ناظر أيضا الخوارج فأقام عليهم الحجة فلم يقبلوا [ما]
~~استخار الله في قتالهم ومحاربتهم، ولم يلتفت إلى قولهم: " لا حكم إلا الله
~~". وقال: كلمة حق يراد بها باطل.
# وشك الخوارج أكثر في الشبهة، ومعاوية وعمرو عنده على يقين ومعرفة لما هم
~~عليه من الباطل والبغي، ms091 لأن معاوية إنما اعتل بطلب دم عثمان وطلبه ليس هو
~~إلى معاوية، وإنما يطلب بدمه أولياؤه وهم ولده، وليس لهم أن يطلبوا حقهم
~~بوضع الحرب ونصبها، لأن طلب الحقوق على غير هذا السبيل يكون، وإنما يكون
~~بالتقدم إلى الإمام بالإجلال والتعظيم.
# فإن قالوا: إن حقهم الذي ادعوه إنما ادعوه على الإمام.
# قلنا: إذا كانت دعواهم على غير الإمام لا تقبل فهي على الإمام الذي قد
~~وجبت عدالته وطهارته ونزاهته أولى أن ترد [وا] عليهم أن يأتوا الإمام حتى
~~ينصفهم من نفسه بمحضر
# PageV00P170
# جماعة من المسلمين.
# على أنهم جميعا [كانوا] يعلمون أن معاوية كان بالشام وعلي بالمدينة أيام
~~قتل عثمان بن عفان، وعلى أنهم جميعا [كانوا] يعلمون أن عليا لم يدخل دار
~~عثمان بن عفان، وعلى أنهم جميعا يعلمون أن معاوية ادعى [على] علي رضي الله
~~عنه التهمة، ثم ادعى القتل، ثم ادعى أن إمامته لا تجب.
# ينتقل عن دعوى إلى دعوى ينقضها على ما يشاهد من احتمال القوم له، وقبولهم
~~لدعوته.
# وعلي ينكر قتل عثمان ولا ينسبه إلى نفسه، فلما أنكر [كونه قاتل عثمان]
~~قالوا له: آويت قتلته؟ فادفعهم إلينا! فقال:
# قد ضربت الأمر، وفكرت في ذلك فلم يسعني دفعهم إليكم (1).
# وذلك من قوله رضي الله عنه حق لا يدفعه أحد، علم الحق وعقل أحكام الرب
~~لأن أولياء المقتول / 52 / لم يأتوه يطلبون ذلك كما يطلب الحقوق، وعليهم أن
~~يقيموا البينة على رجل بعينه أنه هو المتولي لقتله، أو على جماعة، والبينة
~~لا تكون من أهل الدعوى والخصومة لأن كل من أظهر دعواه، وكشف خصومته خرج من
~~حكم الشهود ودخل في معنى الخصوم.
# فإن قالوا: إن البينة إنما تقام إذا أنكر القاتل، فأما وقتلته مقرون
~~[فلا] هذا عمار ابن ياسر يقر بذلك ويقول: قتلناه كافرا.
# قلنا: متى صح قولكم [هذا] على عمار وجب أن عثمان لم يقتل مظلوما لأن
~~شهادة النبي لعمار: " إنه من أهل الجنة " أثبت وأشهر وأظهر من ادعائكم على
~~عمار
# PageV00P171
# هذا الاقرار، فمتى أوجبتم ذلك من إقرار ms092 عمار بطلت دعواكم وعلتكم.
# وقد قلنا في تصويب علي رضي الله عنه وعدله - في قوله وفعله وخطأ المدعين
~~عليه، والشاكين في صوابه، والطاعنين عليه في أحكامه - ما فيه أشفى الشفاء
~~وأعدل المقال.
# فإن قال قائل: قد فهمنا ما قلتم في رفعه السيف وإجابة القوم إلى الحكومة،
~~فما معنى تحكيمه الرجال في دين الله؟ والحكومة في الدين ساقطة! لأنه متى
~~حكم الحاكم بغير الحق لم يقبل منه، ومتى حكم بالحق وخالفه صاحبه عادت
~~البينة خدعة وكانت القصة واحدة.
# قلنا: هو رضي الله عنه كان أعرف بدين الله من أن يحكم الرجال، لأن الرجال
~~قد يمكن منهم الانتقال والتقية والتغيير، فلم يحكم الرجال وإنما حكم
~~الكتاب، إذ كان الكتاب لا يتبدل حكمه ولا يشهد بغير الحق لأن حكمه واحد.
# فإن قالوا: فلم حكم أبا موسى وقد عرف رأيه وقد سقطت عنده عدالته بقعوده
~~عنه، وزالت ولايته بتثبيطه الناس عنه (1).
# قلنا: لم يبعث هو بأبي موسى، ولم يرض بحكومته، وإنما أدخله في ذلك الأشعث
~~ابن قيس مع أهل اليمن، فقال لهم علي: أبعث مع عمرو بعبد الله بن عباس، فقال
~~الأشعث: أميرنا مضري وأميرهم مضري، وحكمنا مضري وحكمهم مضري ما نرى لنا في
~~الأمر نصيبا!
# فأبوا وقالوا: ابعث منا يمانيا وإلا لم يدم معك يماني بسهم أبدا.
# فقال لهم: قد رموكم بحجر الأرض فدعوني أصكهم بغلام من قريش. فأبوا
# PageV00P172
# عليه، ولم يكن في الرأي إذ رآهم قد أعملوا العصبية واللجاج (1) إلا
~~مداراتهم فيما يحل ولا يدخل على الدين ضررا.
# فإن قالوا: [أليس] يكون من الدخول فيما عاب، ومن الضرر أكثر من الرضى (2)
~~بأبي موسى المخدوع المغفل؟
# قلنا: لم نوجب رضاه بأبي موسى، وإن ما قلناه كان من أمر القوم على مداراة
~~[منه لهم و] لا يلزمه تقصير في دين (3) ولكن لما قالوا: لا نرضى إلا بيماني
~~قال: فإني أبعث بالأشتر فهو يماني، ولم يسمع أحد منه الرضى بأبي موسى. فقال
~~الأشعث: حكومة الأشتر طرحتنا فيما نرى، ابعث أبا موسى وإلا لم يرم معك ms093
~~يماني بسهم. فقال علي رضي الله عنه: كيف أبعث رجلا ليس على رأينا ولا أمرنا
~~وقد خذل الناس عنا.
# ثم أقبل رجل من بني يشكر على فرس فقال: يا علي أكفر بعد إسلام، ونقض عهد
~~بعد توكيده وردا بعد معرفة؟! أنا ممن أقر بالحكومة ترى؟.
# ثم حمل على أصحاب معاوية فقتل مهم إنسانا ثم انصرف إلى عسكر علي.
# فتكلم عند الخلاف من كان يرى التقليد، واجترأ الصغير والكبير على القال
~~والقيل بعد إن كانوا أتباعا، كل يتكلم على قدر هواه ورأيه.
# ثم قام عدي بن حاتم الطائي فقال: يا أمير المؤمنين إنه وإن كان أهل
~~الباطل لا يقومون لأهل الحق (4) فإنه لم يصب منا عميد إلا وقد أصيب منهم
~~مثله وكل مقروح، ولكنا أمثل بقية، وقد جزع القوم وليس بعد الجزع إلا ما
~~نحب، فناجز القوم.
# ثم قام الأشتر [فقال:] يا أمير المؤمنين إن معاوية لا خلف له من رجاله
~~ولك
# PageV00P173
# بحمد الله الخلف (1) ولو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك ولا بصرك،
~~إقرع الحديد بالحديد واستعن بالله.
# فقام الأشعث مغضبا فقال: إنا / 53 / لك اليوم على ما كنا عليه أمس، ولسنا
~~ندري كيف يكون غدا، فقد والله كل الحد وكلت البصائر، وما آخر أمرنا كأوله،
~~وما القوم الذين كلموك بأحما للعراق، ولا أوثر للشام مني، فأجب القوم إلى
~~كتاب الله فأنت أحق به منهم وقد أحب الناس البقاء فانظر فيه للعامة (2).
# وقام فيما ذكروا عبد الله بن عمرو بن العاص بين الصفين وقال: يا أهل
~~العراق إنه قد كانت بيننا وبينكم أمور (3) للدين [أ] والدنيا؟ فإن تكن
~~للدين فقد والله أعذرنا وأعذرتم، وإن تكن للدنيا فقد أسرفنا وأسرفتم، وقد
~~دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه أجبناكم، فإن يجمعنا [وإياكم] الرضا به
~~فذاك من الله، وإلا فاغتنموا هذه الفرصة التي لعله (4) أن يعيش بها الأحياء
~~وينسى فيها القتلى [فإن بقاء المهلك بعد الهالك قليل].
# وقد تعلمون أن هذا الكلام إذا صادف قلوبا قد ضعفت، ونيات قد فترت، ms094 وشبهة
~~قد وقعت وقع من القلوب موقعا عجيبا وزاد في القلوب أضعاف ما بها من المرض
~~والنكول، وهذه من حيل معاوية وعمرو بن العاص أرادوا بها اللبس والتمويه.
# فقام سعيد بن قيس في أثر هذا الكلام فقال: يا أهل الشام إنه قد كانت
~~بيننا وبينكم أمور حامينا فيها على الدين والدنيا سميتموها غدرا [أ] وسرفا
~~وقد دعوتمونا
# PageV00P174
# [اليوم] إلى ما قاتلناكم عليه [بالأمس] ولم يكن ليرجع أهل العراق إلى
~~عراقهم ولا أهل الشام إلى شامهم بأمر أجمل من أن يحكم بما أنزل الله (1)
~~والأمر في أيدينا دونكم وإلا فنحن نحن وأنتم أنتم.
# فتكافأ فيه (2) كلام عبد الله بن عمرو وسعيد ممن قد عرفتم نجدته وبلاءه
~~ويقينه فما ظنكم بغيره.
# فتكلم علي رضي الله عنه فقال: أيها الناس إنه لم يزل بي في أمري ما أحب
~~حتى نهكتكم الحرب (3) وقد والله أخذت منكم وتركت وهي لعدوكم أنهك، ولقد كنت
~~أمس أميرا فأصبحت اليوم مأمورا، وكنت أمس ناهيا فأصبحت اليوم منهيا، وقد
~~أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون.
# فتفهموا أمور المؤيد بالحق، وتدبروا قول المنصور بالتأييد من الرب كيف
~~يتخلص إلى الصواب عند اعتراض هذه الآراء وكيف يسلم من اتباع هذه الأهواء،
~~وكيف اتبع الحق عند إحاطة هذه الفتن، لتعلموا أنه لا نظير له بعد النبيين،
~~ولا يداني فضله أحد من المؤمنين.
# ثم قام رفاعة بن شداد البجلي فقال: أيها الناس إنه لا يفوتنا شئ من حقنا
~~[إن أجبناهم إلى ما] قد دعونا في آخر أمرهم إلى ما دعوناهم إليه في أوله،
~~وقد قبلوه من حيث لم يعقلوه، فإن يتم الأمر على ما نريد فبعد بلاء وقتل
~~وإلا أثرناها جذعة (4) وقد رجع إلينا جدنا.
# PageV00P175
# ومشت العشائر إلى العشائر، والقبائل إلى القبائل، فأبى الناس إلا أبا
~~موسى الأشعري والرضى به.
# وأقبل أبو موسى مع القراء وأصحاب البرانس وقد حفوا به (1).
# فقام الأشتر فقال: يا معشر القراء وأصحاب البرانس، اجعلوا أمركم إلى
~~صاحبكم فليبعث من أحب فوالله ما أصبحنا على ضلال، ms095 ولم يصب قلوبنا إلى اتباع
~~معاوية، وإن قتيلنا لشهيد وإن حينا لثائر.
# فقام أبو أيوب الأنصاري [فقال] (2) نحن على ما خرجنا عليه، عدونا أهل
~~الشام ورأس حربنا معاوية، ونحن نرد الأمر إلى أمير المؤمنين إن قادنا
~~أتبعناه، وإن دعانا أجبناه.
# وكان هذا قول من ثبتت بصيرته / 54 / ولم تضعف يقينه وهم قليل لا يبلغون
~~ما ينفذ به رأي أمير المؤمنين.
# PageV00P176
# فقال علي رضي الله عنه: إني لست أحكم الرجال ولكن أحكم الكتاب فإن حكموا
~~بالكتاب قبلت منهم، فإن الكتاب يحكم أني أولى من معاوية، وإن لم يحكموا
~~بالكتاب لم أقبل.
# فإن قال قائل: فما بال الأشتر لم يرض بما فعل، وحلف أن لا يكتب اسمه في
~~الصحيفة، ولا يوادع، فقد خالف رأيه رأي علي بن أبي طالب، فقد خرج من حزبه
~~وقطع العصمة منه.
# قلنا: هذا هو رأي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وهذا من رأي الأشتر
~~ليس بخطأ، وذلك إن الأشتر ليس بإمام فيجب عليه تآلف القوم واستعطافهم
~~والانتقال عن هذا الرأي إلى غيره على جهة التآلف والاستعطاف كما فعل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، ولو كان رأي الباقين مثل رأي الأشتر لكان رأي علي
~~له موافقا، ولكن لما كان الأشتر ليس هو في موضع المداراة جاز له المقام على
~~رأيه.
# ولما رأى علي رضي الله عنه خلاف الناس على الأشتر وميلهم إلى الموادعة لم
~~يحب (1) أن يقيم على مثل ما رآه الأشتر فيحمل الناس على كشفه والنصب له،
~~ويجعلهم أعداءا وله في الحق سعة يكون به إلى التي هي أصلح فهو رضي الله عنه
~~يؤثر الرأي والرغبة في الألفة بالتآلف لأصحابه ما وجد في الحق سعة، فإذا
~~ضاق عليه الحق وبلغت به الحال إلى أمر متى تركه دخل في الباطل، وما لا يحل
~~له آثر الله على الخلق جميعا ولم يأخذه في الله لومة لائم، وانقطع إلى الله
~~وإن ذهب الناس عنه، وكذلك فعل حين استنفرهم أخيرا بعد انقضاء الموادعة،
~~وحينما فل الناس عنه ms096 (2) وتخاذلوا عن نصرته [كما يرى ذلك ملموسا من سيرته،
~~وكثير من كلماته عليه السلام، منها جوابه عليه السلام لكتاب أخيه عقيل].
# PageV00P177
# [كتاب عقيل إلى أخيه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لما خذله الكوفيون
~~في أواخر أيامه الميمونة].
# وكتب إليه عقيل به أبي طالب رضي الله عنه (1) يعرض نفسه عليه فكتب إليه:
# أما بعد، فإن الله جارك من كل سوء، وعاصمك من المكروه، وإني خرجت معتمرا
~~فلقيت عبد الله بن أبي سرح في نحو من أربعين شابا من أبناء الطلقاء، فقلت
~~لهم - وعرفت المنكر في وجوههم -: يا أبناء الطلقاء أبمعاوية تلحقون؟ عداوة
~~- والله - لنا منكم غير مستنكرة قديما تريدون بها إطفاء نور الله وتغيير
~~أمره؟! فأسمعني القوم وأسمعتهم.
# ثم قدمت مكة وأهلها يتحدثون أن الضحاك بن قيس أغار على الحيرة واحتمل من
~~أموالها شيئا، ثم انكفأ راجعا، فأف لحياة في دهر جرأ عليك الضحاك، وما
~~الضحاك إلا فقع قرقرة.
# وقد ظننت أن أنصارك خذلوك، فاكتب إلي يا ابن أمي برأيك، فإن كنت الموت
~~تريد تحملت إليك ببني أبيك وولد أخيك، فعشنا ما عشت ومتنا معك، فوالله ما
~~أحب أن أبقى بعدك فواقا، وأقسم بالله الأعز الأجل أن عيشا أعيشه بعدك في
~~الدنيا غير هنئ ولا نجيع.
# PageV00P179
# فأجابه علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1): أما بعد كلانا الله وإياك
~~كلاءة من يخشاه بالغيب، إنه حميد مجيد.
# قدم علي عبد الرحمن بن عبيد الأزدي بكتابك تذكر أنك لقيت ابن أبي سرح
~~مقبلا من " قديد " في نحو من أربعين شابا من أبناء الطلقاء متوجهين حيث
~~توجهوا. (2) وإن ابن أبي سرح طال ما قد كاد الله ورسوله وكتابه فصد عن
~~سبيله وبغاها عوجا.
# فدع ابن أبي سرح عنك ودع قريشا وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في الشقاق،
~~فإن قريشا قد أجمعت على حرب أخيك إجماعها على حرب رسول الله قبل اليوم،
~~فأضحوا قد جهلوا حقه (3) وجحدوا فضله وبادروه العداوة ونصبوا له الحرب،
~~وجهدوا عليه الجهد، وساقوا [إليه] الأمرين.
# اللهم فأجز قريشا عني الجوازي / 55 / فقد ms097 قطعت رحمي، وتظاهروا علي!!
# فأحمد الله على كل حال.
# وأما ما سألت أن أكتب إليك برأيي فإن رأيي قتال المحلين حتى ألقى الله.
# لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة، ولا تفرقهم عني وحشة، لأني محق والله مع
~~الحق وأهله وما أكره الموت مع الحق لأني محق، وما الخير كله إلا بعد الموت
~~لمن كان محقا.
# وأما ما عرضت علي من مسير بني أبيك وولدا أخيك فلا حاجة لي في ذلك، فأقم
~~راشدا مهديا فوالله ما أحب أن يهلكوا معي إن هلكت، ولا تحسبن ابن أبيك [و]
~~لو أسلمه الناس - متضرعا متخشعا، ولكني كما قال أخو بني سليم:
# PageV00P180
# فإن تسأليني كيف أنت فإنني * صبور على ريب الزمان صليب يعز علي أن ترى بي
~~كآبة * فيشمت عاد أو يساء حبيب فهذا يؤكد ما قلنا [ه] ويحققه من أنه وادع
~~القوم لا من ضعف فيه (1) ولا دخول في خطأ، ولكنه - شرف الله مقامه - أعمل
~~التآلف والمداراة إذ وجد في الحق سعة، وأجابهم إلى الموادعة ليحكموا بكتاب
~~الله، فإن خالف لم يرض بحكمه.
# وله علة أخرى في الموادعة، وهو أنه نظر إلى من حصل معه من أهل البصيرة
~~والمعرفة فإذا هم قليل تعدو عنهم العين لا يقوون بمن خالفهم فوادعهم لتكثر
~~أنصاره وليقووا على من خالفهم، وذلك معروف فيما يؤثر عن سليمان بن صرد:
# قالوا: ثم أقبل [إلى] علي بن [أبي طالب] سليمان بن صرد يوم صفين عند كلام
~~الناس في الموادعة مضروبا وجهه بالسيوف فنظر إليه علي فقال له: " فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا " (2) فأنت ممن ينتظر، وممن لم
~~يبدل، فقال له سليمان بن صرد: والله لقد مشيت في العسكر لأن ألتمس أعوانا
~~ولأن يعودوا إلى أمرهم الأول فما وجدت إلا قليلا، وما في الناس خير.
# فهذه أيضا من العلل التي كان علي بالموادعة فيها مصيبا.
# وله علة [أخرى] أيضا تؤثر عنه [و] لولاها لمضى على بصيرته وجده وإن أسلمه
~~الناس جميعا:
# PageV00P181
# [رجوع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ms098 من صفين إلى الكوفة، وكلامه مع
~~عبد الله بن وديعة الأنصاري، واستفساره منه عن قول الناس فيما جرى بينه
~~وبين معاوية] ذكروا أنه لما رجع من صفين وقرب من الكوفة (1) لقيه عبد الله
~~بن وديعة الأنصاري فدنا منه وسايره، ثم قال له علي: ما سمعت الناس يقولون
~~في أمرنا هذا؟ قال: منهم المعجب به، ومنهم الكاره له، والناس كما قال الله:
~~ولا يزالون مختلفين " [118 / هود: 11]. فقال علي: فما قول ذوي الرأي
~~[منهم؟]. قال: أما قول ذوي الرأي فيقولون: إن عليا كان له جمع عظيم ففرقه،
~~وكان في حصن حصين فهدمه [و] حتى متى يبني ما قد هدم؟ ويجمع ما قد فرق؟ فلو
~~أنه مضى بمن تبعه وأطاعه - حين عصاه من عصاه - فقاتل حتى يظفر أو يهلك كان
~~ذلك [هو] الحزم.
# فقال له علي: أنا هدمت أمرهم أم هم هدموا؟! أم أنا فرقتهم أم هم تفرقوا؟!
# وأما قولهم: لو أنه كان مضى بمن أطاعه - إذ عصاه من عصاه - فقاتل حتى
~~يظفر أو يهلك إذا كان ذلك الحزم. فوالله ما غني عني ذلك وإن كنت لسخيا
~~بنفسي عن الدنيا طيبة نفسي بالموت (2) ولقد هممت بالإقدام على القوم فنظرت
~~إلى هذين قد ابتدراني، يعني الحسن والحسين، ونظرت إلى هذين قد استقدماني -
~~يعني عبد الله
# PageV00P182
# ابن جعفر ومحمد بن علي (1) - فعلمت أن هذين إن هلكا انقطع نسب محمد صلى
~~الله عليه من هذه الأمة فكرهت / 56 / وأشفقت على هذين أن يهلكا - يعني عبد
~~الله ابن جعفر ومحمد بن علي - ولولا مكاني لم يستقدما، وأيم الله لئن
~~لقيتهم بعد يومي هذا لألقينهم وليسوا [هما معي] في عسكر ولا دار (2)
~~فاجتمعت له هذه العلل في الموادعة وفي كلها له المخرج، وما ذهب عليه من
~~أقاويل الناس شئ [إلا] ولقد أخطره على قلبه وأعمل فيه النظر، وقدم العذر
~~واختار التي هي أولى وأحسن.
# فليجتهد مجتهد [هل] يقدر أن يأتي بشئ ينفذ فيه الحجة منه، ولم ير له بعلة
~~لا تدفع.
# وقد قيل له فيما سألتم عنه ms099 من رأي مالك الأشتر لما كتب الصحيفة: إن
~~الأشتر لا يرضى بما في الصحيفة، ولا يرى إلا قتال القوم. فقال: ولا أنا
~~والله رضيت ولا أحببت أن ترضوا.
# وأما ما ذكرتم من خلافه علي، وتركه أمري، فليس من أولئك، ولست أخافه
# PageV00P183
# على ذلك، وليت فيكم مثله اثنان، يا ليت فيكم مثله واحد يرى في عدوكم مثل
~~رأيه إذا لخفت (1) علي مؤونتكم، ورجوت أن يستقيم لي بعض أودكم.
# وقد نهيتكم عما أتيتم فعصيتموني فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت * غويت وإن ترشد غزية أرشد ألا ترى أن رأي
~~الأشتر كان قتالهم، فلما لم يقاتل معه أحد كف عنه.
# فكذلك قد كان رأي علي قتالهم فلما اختلف أصحابه كف [عنهم اضطرارا ولكن
~~حصن لهم حصون الدفاع ومهد لهم سبل الظفر والنجاح إذا أفاقوا من سكرتهم
~~وانتبهوا من نومتهم] فرأي الأشتر لهذا موافق [لرأيه] نعرفه من الكف.
# ولقد قال للناس يومئذ وعرفهم رأيه في كلام كثير يحكى عنه وقد ذكرنا بعضه.
# وذكروا أنه قال لهم يوم تكلموا وطلبوا الموادعة: لقد فعلتم فعلة ضعضعت
~~قوة وأسقطت منة، وأورثت وهنا وذلة، ولما كنتم الأعلين وخاف عدوكم الاجتياح
~~واستحر بهم القتل ووجدوا ألم الجراح ورفعوا المصاحف ودعوكم إلى ما فيها
~~فلفتوكم عنها ليقطعوا الحرب بينهم وبينكم، وتربصوا بكم ريب المنون خديعة
~~ومكيدة. فما لبثتم أن جامعتموهم على ما أحبوا، وأجبتموهم إلى ما سألوا، وقد
~~أعلمتكم ما يريدون فما لبثتم إلا أن تدهنوا وتجوروا.
# وأيم الله ما أظنكم بعدها موافقين رشدا ولا مصيبين باب حزم.
# والله لقد كنا مع النبي صلى الله عليه وآله نقتل آباءنا وأعمامنا
~~وأبناءنا وإخواننا ثم ما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما، ومضيا على أمض
~~الألم وجد على جهاد العدو،
# PageV00P184
# واستقلالا بمبارزة الأقران.
# [و] لقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان
~~أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس الموت.
# فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله منا صدقا وصبرا أنزل ms100
~~بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر.
# ولعمري لو كنا نأتي [مثل] الذي أتيتم (1) ما قام الدين و [لما] عز
~~الإسلام.
# وأيم الله لتحلبنها دما فاحفظوا ما أقول [لكم] (2).
# فهذا بيانه رضي الله عنه وهذا جده واجتهاده بيض الله وجهه - وهذه علله
~~واعتذاره، وهذا تحذيره وتحريضه، أترون بعده غاية؟ وهل بقي لأحد عليه حجة
~~إلا وقد أزاحها، ولا شبهة إلا وقد كشفها.
# أعلى الله في الأعلين درجته، فما شبهت محنته إلا بمحنة الأنبياء، يمتحن
~~في بدء الإسلام عند القلة والوحدة بالبيات على الفراش - كما امتحن بالذبح
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام - لما دعاه النبي صلى الله عليه وآله حين
~~تألبت عليه قريش وأوقدت له نيرانها، وانقطع رجاؤه من تجادلها، وأجمعوا على
~~الايقاع به / 57 /.
# فعندها دعا [النبي] بأوثق الناس عنده، وأبذلهم لنفسه دونه، وأصبرهم على
~~شديدة عند أمره فقال له: يا علي إن قريشا قد تحالفت وتعاقدت أن يبيتوني
~~الليلة، فامض إلى فراشي وتلفف ببردي ليروا أني لم أبرح فلا يجدون في طلبي.
# فوالله ما تلكأ، ولقد أجاب سامعا مطيعا كما أجاب ذبيح الله أباه إبراهيم
~~صابرا عند قوله: " يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟
~~قال: يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين " [102 /
~~الصافات: 37].
# PageV00P185
# وعلى مثل ذلك كان جواب الصديق الأكبر وسرعة طاعته عندما دعاه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فمضى حتى تلفف ببرده لا يظن إلا أن القوم سيقعون به
~~فسمحت نفسه بذلك كما سمحت نفس ذبيح الله للإجابة، ودفع الله عنهما جميعا
~~وسلمهما من التلف عندما امتحنا، وعظم الثواب والأجر لهما على ما قصدا
~~ونويا.
# فهذه محنة لم نعرف لها شبها إلا في محن الأنبياء عليهم السلام، وفي ذلك
~~نزلت:
# " وإذا يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين " [54 / آل عمران: 3] وكان علي مكر الله في تلك
~~الليلة.
# ثم محنته يوم الجمل ويوم صفين، وما ذكرنا من تفرق أصحابه عند بعد ms101 ليلة
~~الهرير، وما دخل عليهم من الشك والارتياب بمكيدة الملاعين أشباه السامري لم
~~يعرف لها مثلا إلا ما امتحن الله به هارون نبي الله مع بني إسرائيل عند
~~تمويه السامري لهم باتخاذ العجل وما أدخل عليهم من اللبس بما سمعوا [من
~~العجل] من الخوار، فتفرقوا عند ذلك عن هارون صلى الله عليه، وأقبلوا عليه
~~يعكفون فقالوا: هذا إلهنا وإله موسى. كفرا بعد إيمان وشكا بعد يقين عند
~~مخالفتهم لموسى وهارون، وتركهم لهارون مفردا وحيدا وهارون يناديهم: " يا
~~قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. قالوا لن نبرح
~~عليه عاكفين " [91 / طه: 20].
# وعلى مثل ذلك دعاهم الصديق علي بن أبي طالب الشهيد لما تفرق أصحابه يوم
~~صفين عندما ظهر من مكيدة أشباه السامري [فقال لهم]: إنكم يا قوم قد فتنتم
~~وخدعتم برفع المصاحف فاتقوا الله ولا تعصوني في أمري فإنكم إن فعلتم لم
~~تروا عزا أبدا (1) ولتلقون بعدي ذلا شاملا، وسيفا قاتلا، وأثرة يتخذها
~~الظالمون فيكم سنة.
# فأبوا عليه إلا مضيا مع الشبهة، ولم يطيعوا أمره انقيادا للخدعة.
# PageV00P186
# فهذه محنته يوم صفين مشبهة لمحنة هارون مع بني إسرائيل.
# [فهذا الموجز يكفيكم] لتعلموا أنه رحمه الله باستحقاق كانت منزلته من
~~النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة هارون من موسى المصطفى صلى
~~الله عليه بالاسم والمعنى.
# فتدبروا ما نحن واصفون من مناقب أمير المؤمنين معاشر المسلمين، لتعلموا
~~فضله على جميع العالمين، وأنه قد برز على جميع الصديقين، وفضل على جميع
~~المجاهدين.
# ومتى قال قائل: قد كان ينبغي له يوم صفين أن يمضي بمن أطاعه إذ علم أن
~~تلك مكيدة من القوم، ويحمل بنفسه قدما على بصيرته ولا يجيبهم إلى الموادعة،
~~فلهذا من القول معارض في خلافه أقوى منه في وجه الرأي وباب الحزم، لأنه لو
~~فعل ذلك فقتل وقتل من معه، لقال قائل: قد كان ينبغي إذا اختلف أصحابه وبقي
~~وحده مع عصابة قليلة أن لا يعجل عليهم فيغرر بنفسه ويعرض / 58 / من معه ومن
~~يرى رأيه للتلف ms102 والهلكة ويعز العدو بهذا من فعله ولو وادع العدو كان أبلغ
~~في الرأي ليقوى الضعيف ويتثبت الشاك ويكثر الأنصار، ويحقن الدماء فإن أجاب
~~القوم إلى متابعته وإلا انكفأ عليهم راجعا وقد قوي جده واستبصر أصحابه وكثر
~~أنصاره وانكشف للناس ظلم من خالفه، وأنه لم يرد الله بما دعا إليه من
~~الحكومة (1).
# فهذان الرأيان في القول قد وقعا، وأبلغهما وأقواهما في باب الحزم [هو] ما
~~فعل رضي الله عنه، لأن الأمة كانت إليه أحوج، وصلاحها في بقائه أوضح لأنه
~~هاديها وغياثها وقائدها إلى ما فيه رشدها.
# ولا أظن أحدا يتوهم أنه فعل ما فعل هيبة للحرب وخوفا من الموت ومحبة
~~للبقاء، ولكنه آثر النظر للدين وحيطة الإيمان، وما هو أصلح للعباد. فلم يرض
~~الناس إلا أبا موسى الأشعري، واتفقت كلمة أكثرهم عليه.
# PageV00P187
# فلم يلبث أن جاء أبو موسى وعليه برنس مع أصحاب البرانس والقراء والناس
~~معه.
# فقال لهم علي: إن أطعتموني بعثتم غيره. قالوا: لا يذهب غيره. قال لهم:
~~فلست أحكم إلا بكتاب الله فمتى خالفه لم أرض بحكمه.
# فقام الأحنف إلى أبي موسى فقال: يا أبا موسى إنك تسير إلى أمر عظيم، إنما
~~يبعثك أهل العراق لتأخذ من عدوهم، وتأخذ لهم بحقهم، فأعرض على أهل الشام أن
~~يختار أهل العراق من قريش الشام من شاؤوا، وأن يختار أهل الشام من قريش
~~العراق من شاؤوا (1).
# وإما أراد الأحنف أن يعرف ما في نفس أبي موسى بهذا الكلام [لعلي كي] يقول
~~له أبو موسى مجيبا له: أجل. [و] قال له الأحنف: يرى الله منك أنك منطلق على
~~كل حال وقد أبى الناس غيرك فاحفظ عني ثلاثا: فإذا لقيته فلا تبدأه بالسلام
~~فإن السلام أمانة، ولا تصافحه بيدك فإن المصافحة خدعة، ولا يقعد بك على صدر
~~الفراش فإن ذلك سخرية.
# واحذر أن يضمك وإياه بيت تتوارى فيه عنك عيون الرجال فإنه من قد علمت،
~~وخاصم القوم بكتاب الله فإن عليا أحق بهذا الأمر، وأن معاوية من أبناء
~~الطلقاء فاعقل ما يقال لك.
# PageV00P188
# وكتبوا ms103 الكتاب ودفن الناس قتلاهم وانصرف [أهل العراق] (1) متباغضين
~~متعادين يشتم بعضهم بعضا بعد أن كانوا إخوانا.
# ثم وجه معاوية عمرو بن العاص في أربعمائة من أهل الشام إلى دومة الجندل.
# وبعث علي أربعمائة رجل عليهم شريح بن هانئ وبعث معهم عبد الله بن عباس
~~على الصلاة ومعهم أبو موسى.
# وما فعل علي أيضا من تأميره لشريح على الجند، وبعثه ابن عباس على الصلاة،
~~والنظر في أمور الناس دليل على ما قلنا [ه] من أنه لم يرض بحكم أبي موسى
~~وتوليته في حال من الحال [كذا].
# وإنما ولى ابن عباس الصلاة لئلا يصلي بهم أبو موسى، فهذا يدل على أن بعثة
~~أبي موسى إنما كانت من قبل أهل اليمن ومن تابعهم فتركهم على ذلك لما ذكرنا
~~[ه] من الانتشار وقلة موافقيه.
# فلما اجتمع أبو موسى وعمرو بن العاص ترك النظر في الكتاب وما بعث له،
~~وجلس مع عمرو يعمل الرأي والهوى فأداره عمرو على أن يجعل الأمر لابنه عبد
~~الله بن عمرو، وأداره هو لعبد الله بن عمر، وقال له: هل لك أن نحيي بذلك
~~[سنة عمر ونولي ابن] عمر؟! فأبى ذلك عليه عمرو، وقال: هو ضعيف وهذا الأمر
~~لا يصلحه إلا رجل له ضرس يأكل ويطعم، فلما أبى كل واحد منهما على صاحبه
~~رأيه قال له أبو موسى: فأشر رأيك (2) فقال له عمرو: أرى أن نخلع / 59 /
~~هذين الرجلين
# PageV00P189
# ثم نجعل الأمر شورى بين المسلمين فيختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا. [ف‍]
~~قال له:
# فإن الرأي ما رأيت.
# فأقبلا إلى الناس وهم مجتمعون، وفيهم ابن عباس فقال عمرو: يا أبا موسى
~~أعلمهم بأن رأينا قد اجتمع واتفق. فقال أبو موسى إن رأيي ورأي هذا قد اتفق
~~على أمر نرجو أن يصلح الله به هذه الأمة. فقال عمرو. صدق وبرر أبا موسى (1)
~~تقدم. فتقدم الضعيف المغفل ليتكلم فدعاه ابن عباس فقال له: ويحك والله إني
~~لأظنه قد خدعك، إن كنتما قد اتفقتما على أمر فقدمه ليتكلم بذلك الأمر قبلك
~~ثم تكلم أنت ms104 به بعده، فإن عمرو رجل غادر ولا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا
~~بأمر فيما بينك وبينه، فإذا قمت في الناس خالفك. فقال [أبو موسى له]: إنا
~~قد اتفقنا.
# ثم تقدم أبو موسى المخدوع، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنا
~~قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر شيئا هو أصلح لأمرها ولا ألم لشعثها من
~~ألا نتبتر أمورها (2) [و] قد اجتمع رأيي ورأي صاحبي عمرو على خلع علي
~~ومعاوية، وتستقبل الأمة هذا الأمر فيكون شورى بينهم يولون من أحبوا عليهم.
# ثم تنحى.
# وقام عمرو فحمد الله ثم قال: إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا
~~أخلع صاحبه كما خلعه، وأثبت صاحبي معاوية فإنه ولي عثمان بن عفان، والطالب
~~بدمه، وأحق الناس بمقامه!!
# فقال له أبو موسى: لا وفقك الله غدرت وفجرت إنما مثلك كمثل الكلب إن
# PageV00P190
# تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث!!!
# فقال له عمرو: إنما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا.
# وقام شريح [بن هانئ] رضي الله عنه فقنع عمرو بن العاص بالسوط.
# وطلب أهل الكوفة أبا موسى فوجدوه قد مضى.
# [ومن هذا وكثير من أشباهه يستفاد قطعيا أن المنحرفين على علي كانوا]
~~يعملون - كما ترى الخديعة في أمرهم كله ولا يحجزهم من ذلك خوف ولا مراقبة.
# ورجع القوم إلى رأي الموفق المسدد وتصويبه، وإلى التلهف والندامة [عما
~~خالفوه قبل] فقال بعضهم: كفرنا. وكفرت إفراطا بعد تقصير، وإغراقا في النزع
~~بعد الضعف والوهن. PageV00P191
# [كلام أمير المؤمنين عليه السلام مع صالح بن سليم، وحارث بن شرحبيل عندما
~~رجع من صفين وأشرف على الكوفة].
# ذكروا أن عليا رضي الله عنه لما جاز النخيلة (1) وقرب من الكوفة، إذا هو
~~بشيخ جالس في ظل بيت على وجهه أثر مرض، فأقبل إليه فسلم عليه فرد ردا حسنا،
~~فقال له علي: أرى وجهك منكفأ مم ذلك؟ أمن مرض؟ قال: نعم. قال: فلعلك كرهته؟
# قال: ما أحب أن يكون بغيري. قال: أليس احتسابا للخير فيما أصابك منه؟
~~قال، بلى. قال: فأبشر ms105 برحمة ربك وغفران ذنبك، من أنت يا عبد الله؟ قال: أنا
~~صالح ابن سليم. قال: ممن؟ قال: أما الأصل فمن سلمان طي (2) وأما الدعوة ففي
~~بني سليم ابن منصور. قال: سبحان الله ما أحسن اسمك واسم أبيه واسم أجدادك
~~واسم من اعتزيت إليه، هل شهدت معنا غزاتنا هذه؟ قال: لا والله ما شهدتها
~~ولقد أردتها ولكن ما ترى من إلحاح الحمى (3) خذلني عنها. قال: " ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
~~لله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم " [91 التوبة: 9].
# PageV00P192
# [ثم] قال له: ما قول الناس فيما كان بيننا وبين أهل الشام؟
# قال: فيهم المسرور بما كان بينك وبينهم، وأولئك أغشاء الناس لك، وفيهم
~~المكتئب الآسف (1) بما كان من ذلك. فأولئك نصحاء الناس.
# فقال: صدقت جعل الله ما كان من شكواك حظا لسيئاتك، فإن المرض لا أجر فيه
~~ولكن لا يدع على المرء ذنبا إلا حطه، وإنما الأجر في القول باللسان والعمل
~~باليد والرجل، فإن الله ليدخل بصدق النية والسريرة الصالحة / 60 / عالما
~~الجنة (2).
# ثم مضى فدخل الكوفة، فسمع البكاء والأصوات، فقيل له: هذا البكاء على قتلى
~~صفين. فقال: أما إني أشهد لمن قتل منهم صابرا محتسبا بالشهادة.
# ثم مر فسمع الأصوات، وسمع وجبة شديدة، فوقف، فخرج إليه حارث بن شرحبيل
~~فقال له علي. [أ] تغلبكم نساؤكم؟ ألا تنهونهن على هذا الرنين؟
# فقال [حارث]: يا أمير المؤمنين لو كانت دارا أو دارين أو ثلاثا قدرنا على
~~ذلك، ولكنه قتل من هذا الحي ثمانون ومائة قتيل، وليس فيها دار إلا وفيها
~~بكاء، فأما نحن معاشر الرجال فإنا لا نبكي، ولكنا نفرح لهم بالشهادة.
# فقال علي: رحم الله (3) قتلاكم وموتاكم. وأقبل الرجل يمشي معه وعلي راكب
~~[وهو راجل] فقال له علي: إرجع. فوقف فقال له: إرجع فإن مشي مثلك مع مثلي
~~فتنة للوالي ومذلة للمؤمن.
# ثم مضى، فلم يزل يذكر الله حتى دخل القصر.
# PageV00P193
# [مفارقة النوكي والضلال من الخوارج عن ms106 قطب الحق الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وإعلانهم بتكفير أصحابه، وبالمشاقة له].
# ولم يدخل [القصر] معه أصحاب البرانس، واعتزلوه وأتوا حروراء فنزل بها
~~منهم اثنا عشر ألفا ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي (1) وأمير
~~الصلاة ابن الكواء والأمر بعد الفتح شورى والبيعة لله، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# ثم قالوا لأصحاب علي: إنكم استبقتم وأهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان!!
# بايع أهل الشام معاوية على ما أحبوا وكرهوا. وبايعتم أنتم عليا على أنكم
~~أولياء من والا [ه] وأعداء من عادا [ه] فقال لهم زياد بن النضر: والله ما
~~بسط علي يده فبايعناه إلا على كتاب الله وسنة نبيه، ولكنكم لما خالفتموه جا
~~[ءت إليه] شيعته فقالوا: نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت ونحن كذلك،
~~لأنه على الحق والهدى، ومن خالفه ضال مضل.
# وبعث علي رضي الله عنه بعبد الله بن عباس إلى الخوارج وقال له: لا تعجل
~~إلى جوابهم وخصومتهم حتى آتيك.
# فخرج [إليهم] ابن عباس، فلما لقيهم جعلوا يكلمونه، فلم يصبر حتى سألهم
~~فقال لهم: كيف نقمتم عليه الحكمين وقد قال الله: " فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما
# PageV00P194
# من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما " [35 / النساء: 4].
# فزعموا أن الخوارج قالت: كلما جعل الله حكمه إلى الناس وأمره بالنظر فيه
~~فهو إليهم، وما نفذ حكم الله فيه فليس لهم رده وعليهم إمضاؤه، وكذلك عليهم
~~الامضاء على محاربة أهل البغي (1).
# فقال لهم ابن عباس: وأنتم الذين وادعتم وشككتم دوننا.
# وليس ما قالوا في الزاني شبيه للحكمين، وذلك لأن الزاني لا شبهة فيه على
~~أحد أقر بالصلاة (2) وليس يجب حد الزنا إلا على من عرف الزنا، وتحريمه بذلك
~~وجبت بالسنة، ونحن على أنه يقام الحد [على] من يجهل تحريم الزنا [أ] وادعى
~~فيه شبهة (3) وليس ذلك حكم الله في أهل البغي عندنا وعندهم، ولو أن الزاني
~~امتنع من الحد بحرب نصبها وادعى عندها شبهة اختلفت عندها الأمة كما فعل
~~معاوية لم يكن ذلك أيضا قياسا للحكومة يوم صفين ms107 لأن الزاني إذا أنكر الحد
~~لغير علة كان مرتدا. فإن أنكر الحد وزعم أنه ليس بزان لشبهة دخلها أنكر من
~~أجلها أن يكون زانيا كما أنكر معاوية أن يكون باغيا لشبهة أحدثها (4) كان
~~الفريقان في الأمرين واحد [ا] والحكم متفقا (5).
# وذكروا أن ابن عباس قال لهم: فإن الله يقول: " يحكم به ذوا عدل منكم "
~~[95 / المائدة: 54] فقالت الخوارج: فعدل عمرو عندك وأبو موسى؟ هذه الآية
~~بيننا، فإن كان عمرو عدلا فنحن غير عدول!!
# PageV00P195
# فقال لهم ابن عباس فقد قال الله: " فابعثوا حكما / 61 / من أهله وحكما من
~~أهلها " [35 / النساء: 4] أرأيتم إن كانت المرأة يهودية أليس قد دارت حكومة
~~أهلها وهم غير عدول؟
# وأما قولهم في الموادعة، فإن الله إنما أزال الموادعة عند ظهور الإسلام
~~وعلو أهله [على] عدوهم (1) وقد كانت الموادعة قبل الهجرة، والدعوة غير
~~ظاهرة وأنصار الدين بهم قلة، فالموادعة زائلة متى وجبت القوة وكان المسلمون
~~على الكثرة والقوة والعدة التي من أجلها زالت الموادعة، ومتى اختلفت الكلمة
~~ورجع أهل الحق إلى قلة، وكان أهل الباطل أكثر رجعت الموادعة إلى علتها قبل
~~الهجرة ووجب حكمها بوجوب علتها، وقد تعلمون أن المشركين من سائر الملة ومن
~~أقر بالصلاة من أهل البغي من الأمة قد أوجب الله قتالهم على حد معروف وفرض
~~موصوف تخفيف من الله (2) بعد فرض كان أشد في المحنة منه فقال: " الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مأتين، وإن
~~يكن منكم ألف يغلبون ألفين " [66 / الأنفال: 8] فهذا تحديد في الفرض خفف
~~الله به عن الخلق في محنة الحرب بعد أن كان الفرض على المائة محاربة الألف.
# قلنا: فمتى نقص من هذا التحديد من عدة المؤمنين، وكان المشركون أكثر من
~~العدد الذي حدد الله في قتالهم حلت للمؤمنين الموادعة، ووسعهم الكف حتى
~~يصيروا إلى الحد الذي ذكره الله تعالى، فقد جعل الله للموادعة حدا وهو (3)
~~حكم الله بين عباده أبدا في محاربة العدو، ولم يحصل من علي بن أبي طالب ms108 يوم
~~صفين عند الفرقة واختلاف الكلمة إلا قليل، وإنما تراجع الناس إليه بعد
~~الحكمين حين انكشف للناس غدر عمرو
# PageV00P196
# ابن العاص وضعف أبي موسى المغفل واستعماله هواه ورأيه، فأنابوا (1) إلى
~~علي واعتزلت الخوارج.
# فأما يوم صفين، فكان أهل الحق ممن ثبت على بصيرته قليل تعدوهم العين، فقد
~~وجبت الموادعة عند القلة مع من كفر بالله فكيف لا يجب مع أهل القبلة، وذلك
~~حكم الله في الموادعة إلى يوم القيامة.
# PageV00P197
# [خطبة أمير المؤمنين عليه السلام في الاحتجاج على الخوارج بعد ما فارقوه
~~فأرسل إليهم ابن عباس ثم لحقه ودخل معسكرهم].
# وذكروا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1) خرج إلى الخوارج فأتى فسطاط
~~يزيد بن قيس فدخله فتوضأ فيه وصلى ركعتين ثم خرج حتى انتهى إليهم وهم
~~يخاصمون ابن عباس، فقال علي لابن عباس: انته عن كلامهم، ألم أنهك رحمك
~~الله؟ ثم تكلم علي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# إن هذا مقام من فتح الله له فيه كان أولى بالفتح يوم القيامة (2) ومن نطف
~~فيه وأوعب فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
# ثم قال لهم: من زعيمكم؟ قالوا: ابن الكواء. قال علي: فما أخرجكم من
~~حكمنا؟
# قالوا: حكومتكم يوم صفين. قال: نشدتكم بالله أتعلمون أنهم حيث رفعوا
~~المصاحف فقلتم: نجيبهم إلى كتاب الله. قلت لكم: إني أعلم بالقوم منكم
~~[إنهم] ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، فإني قد صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا
~~فكانوا شر أطفال وشر رجال، امضوا على حقكم وصدقكم، فإنما رفع القوم لكم هذه
~~المصاحف خديعة ووهنا ومكيدة
# PageV00P198
# فرددتم علي رأيي وقلتم: لا بل نقبل منهم. فقلت لكم: اذكروا قولي ومعصيتكم
~~إياي فلما أبيتم إلا الكتاب اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا [ه]
~~القرآن وأن يميتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف
~~حكم من حكم بما في الكتاب، وإن أبيا فنحن من حكمهما براء. فهل قام إلي منكم
~~رجل فقال: يا علي إن هذا الأمر أمر الله فلا تعطه القوم؟ قالوا: لا. ms109 قالوا:
~~فأخبرنا أتراه / 62 / عدلا تحكيم الرجال في الدماء؟ قال: إنا لسنا الرجال
~~حكمنا، وإنما حكمنا القرآن وهو خط مسطور بين لوحين لا ينطق حتى يتكلم به
~~الرجال (1) وأنتم حكمتم أبا موسى وجئتموني وأتيتموني به (2) مبرنسا، وقلتم:
~~لا نرضى إلا به. ومعاوية حكم عمرو.
# [ثم قال:] وأخبرني عنك يا ابن الكواء متي سمي أبو موسى حكما؟ أحين أرسل
~~أم حين حكم؟ قال: حين حكم. قال: فقد سار وهو مسلم وأنت ترجو أن يحكم بما
~~أنزل الله؟ قال: نعم. قال: فلا أرى الضلال في إرساله إذ كان عدلا.
# قالوا: فخبرنا عن الأجل لما جعلته بيننا وبينهم؟ قال: ليتعلم الجاهل (3)
~~ويتثبت العالم، ولعل الله أن يصلح في تلك المدة بين الأمة.
# ثم قال علي: أرأيتم لو أن رسول الله عليه السلام أرسل رجلا مؤمنا يدعو
~~قوما مشركين إلى كتاب الله فارتد على عقبه كافرا كان يضر النبي صلى الله
~~عليه شيئا؟ قالوا:
# لا قال: فما ذنبي إن ضل أبو موسى ولم أرض بحكومته إذ حكم، ولا بقوله إذ
~~قال.
# PageV00P199
# قالوا: أفرأيت كتابك باسمك واسم أبيك وتركك اسمك الذي سماك الله به بإمرة
~~المؤمنين.
# قال علي: على [يدي] دار [مثل] هذا الحديث كتب النبي عليه السلام (1): هذا
~~كتاب من محمد رسول الله. وقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: لا نقر ولا نعرف
~~[أنك رسول الله] لقد ظلمنا [ك] إذا إن شهدنا أنك رسول الله ثم قاتلناك،
~~ولكن اكتب باسمك واسم أبيك. فقال رسول الله [صلى الله عليه وآله]: اكتب من
~~محمد بن عبد الله فإن ذلك لا يضر نبوتي شيئا، فكتبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لآبائهم، وكتبتها [أنا] لأبنائهم.
# قالوا: صدقت. [ولكن] بقيت خصلة: إنا قد علمنا أنك لم ترض بحكمهم حتى شككت
~~وكتبت في كتابك: إن جرني كتاب الله إليك تبعتك، وإن جرك إلي تبعتني. تعطي
~~هذا القول وقد أحصا (2) خيلنا في دمائهم؟ وما فعلت هذا حتى شككت.
# فقال علي: نبئني أنت ومن معك أولى بأن لا تشكوا في دينكم ms110 أم المهاجرون
~~والأنصار؟
# أم أنا أولى بالشك أم معاوية وأهل الشام (3)؟
# قال ابن الكواء: النبي عليه السلام أولى باليقين منك، وأهل الشام خير من
~~مشركي قريش، والمهاجرون والأنصار خير منا.
# قال: أفرأيت الله حين يقول لرسوله: " قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين " [49 / القصص: 28] أشك النبي عليه السلام فيما
~~هو عليه حين يقول هذا؟ أم أعطاهم إنصافا؟
# قال ابن الكواء: خصمتنا ورب الكعبة وأنت أعلم منا بما صنعت.
# فقال علي رضي الله عنه: ادخلوا مصركم رحمكم الله.
# PageV00P200
# فلم يبرح علي رضي الله عنه حتى تفرقوا ودخلوا معه وقلبوا أترستهم.
# فتفهموا معاشر المقصرين، وتكفروا يا أصحاب الوقف، واعتبروا يا أولي
~~الأبصار ما يظهر من بيان الله وحجته من تقديم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب على جميع العالمين يقتل في الله القاسطين بسيفه، ويحيي في الله
~~الشاكين بحجته.
# فهذه علل الخوارج مجموعة عليها مدار كلامهم كله قد أوضح لبسها، وأزال
~~شبهها، وكشف حيرتها بما لا مرد له من كتاب الله (1) وحجته فأي الأمرين
~~عندكم أصوب؟
# وأي المنزلتين أشرف في الدين والرأي؟ أن يدع الناس في حيرتهم ويترك
~~أصحابه في شبهتهم فيكونوا له حربا، ويزيدهم بإقدامه شبهة، ويمضي وحده حتى
~~يقاتل بعصابة معه، فلا ينكأ في عدوه (2) ولا يبلغ فيهم الأمنية، فيكون في
~~ذلك تلفه وتلف من معه وتقوية (3) لمن خالفه / 63 / ويكون في ذلك جهل للسنة
~~في الموادعة، وإطفاء لما أحيا من حجة الله فيكفر الجهل ذلك من جهله وافتتن
~~به.
# أم يوادع القوم في حال القلة، ويستعمل بأصحابه [الرفق] في وقت تفرقهم،
~~ودخول الشبهة [عليهم [ليحيي ضالهم، ويستنقذ متحيرهم، ويقوي ضعيفهم، ويثبت
~~عالمهم (4) أي الأمرين أولى بالهدى وأبعد من الخطأ، والله يقول: " من
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، ومن قتلها فكأنما قتل الناس جميعا " [32 /
~~المائدة: 5]
# PageV00P201
# والنبي عليه السلام يقول له: يا علي لأن تستنقذ نفسا من ضلالتها خير لك
~~من الدنيا وما طلعت عليه الشمس (1).
# وتعلمون أن عليا لو أصيب في تقدمه ms111 لم يعرف أحد سنة الموادعة وجواز
~~الحكومة، ولكانت تلك شبهة باقية في الناس إلى يوم القيامة لا يهتدي إلى
~~الحجة فيها ولا يقدر أحد أن يبين (2) فيها ما أبان من سبيلها مع استنقاذه
~~اثني عشر ألفا من ضلالة قد كانت شملتهم، وحيرة قد كانت ركبتهم، فلا شك أن
~~ما فعل من ذلك أولى بالصواب، وأرجح في الدين وأرضى لله وأبعد من الخطأ في
~~حكمه.
# فدخلت الخوارج الكوفة وأقبل عليهم صعصعة بن صوحان فقال: أنشدكم الله أن
~~تكونوا بعد اليوم عارا على من يقرأ القرآن.
# ثم إن عليا أمر بالمسير إلى أهل الشام وفي ذلك يقول شاعرهم:
# أيها الشامتون إن عليا * لم يحكم في دينه مخلوقا إنما حكم القرآن وقد كان
~~* بتحكيمه القرآن خليقا أعلم الناس بالكتاب وبالسنة * والله يلهم التوفيقا
~~حاكم القوم في الحروب إلى الله * و [هو] فيها مهاجرا صديقا فهذه محنته
~~وسيرته في حروبه [و] قد بان بها من الخليفة أجمع وتقدم فيها على من صام
~~وصلى لا يقدرون أن يدعوا ما اتفق منها لأبي بكر أكثرية ما يدعونه لأبي بكر
~~محنته أيام الردة، أين قيامه بالردة وهي مكشوفة ظاهرة ومحنة القوم جميعا
~~فيها واحدة من محنة علي بعائشة، وقد شبهت الأمور وأطاعها الناس، ومحنته
~~بالزبير
# PageV00P202
# وله الصحبة المعروفة والشجاعة المذكورة، ومحنته بطلحة واستمالة الناس
~~بخطبه، والتمويه عليهم بسابقته مع من أشبههم من الخاصة والعامة ثم ما ذكرنا
~~بعدهم.
# وأبو بكر لم ينفرد بمحنة الردة، ولقد كان علي له معينا وشريكا، ولقد أشار
~~عليه بما ذكرنا.
# وأين محنة أبي بكر - وقد أطاعه القوم جميعا بعد الخلاف - من محنة علي مع
~~أهل الخلاف عليه، وأبو بكر يتخلف من عسكره فلا يباشر حربا بنفسه، ويعبنه
~~علي على تدبيره، فلم يباشر حرب ما حدث في زمانه فيكون له فضيلة ولا تفرد
~~بالتدبير والرأي فينسب ذلك إليه ويتقدم به، وعلي في عسكره يتولى تدبيره
~~بنفسه، ويخوض تلك الحروب ببأسه، ويقوم أود تلك العساكر برأيه، ليس له نظير
~~يعينه، ولا وزير يشاركه.
# فمهلا ms112 رحمكم الله فإلى كم تلجون في الخطأ، وتعتلون بالشك والوقف معاشر
~~المرجئة والمعتزلة.
# فأما أنتم أيها المنسوبون إلى الرواية، والمحصون للآثار عن رسول الله،
~~فقد علمنا أنه لاحظ لكم في استنباط المعرفة، ولا رأي فيدعوكم إلى المحاجة،
~~ولا نظر فتدعوا في العلم رساخة، ولستم باللذين تدعون إلى عدل المقايسة،
~~فتقولون نحن أصوب منكم مقالة، وكيف يمكنكم ذلك ومتى ذكر لكم النظر كنتم
~~كالحمر / 64 / المستنفرة، فأنتم إذا رفعنا منزلتكم في المثل كالصيادلة
~~الذين لا يعرفون إلا أسماء الأدوية [وهم] جهال بالدواء والعلة، أو كتاجر
~~ليس له بالصرف معرفة.
# وأهل النظر في المثل هم الأطباء والصيارفة العارفون (1) معاني الأدواء
~~والأدوية و [ذوو] البصر بالذهب والفضة فإن عرضتم علينا ما في أيديكم من
~~الرواية للنظر في خطائها من صوابها أصبتم وجه بالرأي في التعلم، ولم تلبثوا
~~إلا ريث ما حتى ينكشف لكم الحق فيما عنه تسألون، وكان مثلكم
# PageV00P203
# كتاجر لا بصر له بالذهب والفضة، فإن صار في يده من ذلك ما لا علم له به
~~عرضه على البصير يسلم في تجارته وأضعف رأس ماله، وإن أهملتم أنفسكم وجمح
~~بكم سوء النظر، وقلد بعضكم بعضا الخبر كنتم كمن تعسف تجارته وقل نظره
~~لنفسه، ولم يعرض ما وقع في يده من فضته وذهبه على البصراء به وقلد من هو في
~~مثل حاله في أمره ونهيه وجهله، ولم يلبث إلا ريثما حتى أفقر نفسه وذهب رأس
~~ماله.
# وقد يأثرون (1) عن النبي صلى الله عليه في تحقيق ما قلنا أنه قال: " رب
~~حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " (2) وأنتم المعنيون
~~بهذا الحديث، والمرادون به إذا كانت معرفتكم به أسماء الرجال وعددهم.
# وعنه يؤثر صلى الله عليه أنه قال: " يحمل هذا العلم من كل خلف من أهل
~~بيتي عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين
~~(3).
# وكيف ينفي ذلك من لا علم له بالمقايسة وجمع الأشباه؟ ومن هو عن النظر
~~بمعزل؟
# ومن دينه السكوت؟! وترك الفكرة والتدبير للجمع بين ما ms113 صح وفسد، لبحق الحق
~~ويبطل الباطل.
# [وقد كشفنا الستار عن الحق] لتعلموا أن القوم الذين عنوا بالفقه والتمييز
~~والتدبير هم أهل الحق والنظر، فأما من لا تمييز عنده بين باطل من حق كيف
~~يعلم من أفرط وغلا، وتأويل من قصر وأخطأ؟! وفي كل ذلك يؤثر عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# " إذا أتاكم عني حديث فاحملوه على أحسن وجوهه وظنوا به الذي هو أزكى
~~وأهدى وأتقى ".
# فكيف يحمله على أحسن وجوهه من لا يخطر الفكرة فيه على قلبه؟ ومن قد حرم
# PageV00P204
# النظر على نفسه وشأنه تصحيح الخبر لسماعه؟!!!
# فهذه هي الفرقة الحاملة للفقه إلى من هو أفقه منها، وقلدت الخبر رهبانها،
~~وانقادت لكبرائها وفي أشباههم يقول الله: " كمثل الحمار يحمل أسفارا " [5 /
~~الجمعة: 62] " واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا " [31 / التوبة: 9]. أي:
~~بالطاعة لهم والانقياد لقولهم وهم الذين قالوا: " أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا " [67 / الأحزاب:].
# فارجعوا إلى النظر عن قريب ما دمتم في فسحة التمكين، وفكروا في فضائل
~~أمير المؤمنين تجدوا ما قلنا بينا، ولا تؤثروا الغفلة، وتميلوا إلى
~~الجهالة، فإن بالمعرفة يعبد الله، وإلى النظر والتدبر دعا الله عز وجل
~~[حيث] قال: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " [24 / محمد: 47].
~~وقال: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم " [83 / النساء: 4]. فقد مدح الله الاستنباط، وعلة الاستنباط التدبر
~~والنظر، فمن لم يتدبر لم يستنبط، ومن لم يستنبط لم يعلم، ومن لم يعلم لم
~~يوفق، ومن لم يوفق شك وجهل، ومن جهل لم يخش ربه، لأنه لا يخشاه إلا من عرفه
~~لقوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " [28 / فاطر 35].
# ونحن قابلون لما في أيديكم من الرواية، وراضون بما أسندتم من مشهور / 65
~~/ الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي وأبي بكر، لتعلموا أن
~~علة ما قلتموه الهوى لا الأثر، والبدعة لا السنة. PageV00P205
# [تفنيد المصنف بعض مفتريات شيعة آل أبي سفيان في شأن الشيخين].
# قد قلتم: إن من السنة تفضيل أبي بكر ms114 وعمر!!! فأي سنة قامت بأنهما عن علي
~~ابن أبي طالب أفضل (1)؟ والجماعة في هذا مضطربة، فأوقفونا على شهادة
~~معروفة، وأوضحوا دعوى هذه السنة التي بانت بالبدعة.
# فإن قلتم: [منها] قول النبي صلى الله عليه وسلم: " سيدا كهول [أهل الجنة]
~~".
# قلنا: فقد عارض هذا من خبركم ما هو أقوى [منه] في المعنى، وأسلم من خطأ
~~التأويل وهو قوله في الحسن والحسين: " [هما] سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما
~~خير منهما " (2).
# فنظرنا في الحديث الأول فوجدنا للشبهة فيه مساغا، ولخطأ التأويل [فيه]
~~مدخلا لأنه ليس في الجنة كهل.
# وهذا لا يدخل فيما قلنا في قوله في الحسن والحسين إذ كان أهل الجنة
~~[كلهم] شبابا، فإذا ثبت أن أهل الجنة شباب دون كهول فقد قدمهما على [كل] من
~~في الجنة تقديما واضحا.
# PageV00P206
# واستثناؤه أباهما يوجب أن الخبر عام ولو أراد به الخصوص لم يكن للاستثناء
~~معنى.
# فإن قلتم: لم يرد بقوله: سيدا كهول أهل الجنة إخبارا بأنه يكون في الجنة
~~كهول ولكن لما كانا في وقت القول كهلين جاز أن يقول: سيدا كهول أهل الجنة
~~مجازا.
# قلنا: فهذا خبر يدخل فيه من كان في ذلك الوقت كهلا فيكون قد دخل فيه كهول
~~من بالحضرة دون من لم يكن في ذلك الوقت كهلا، فعلي بن أبي طالب لم يكن في
~~ذلك الوقت كهلا فيكون في الخبر داخلا (1).
# هذا قد يجب عليكم متى سلمنا دعواكم وتركنا الاستقصاء عليكم في خبركم،
~~فنحن إذا نظرنا فيما ذكرتم احتجتم إلى التأويل فيما رويتم في أبي بكر وعمر.
~~فأما تأولتم فسلمنا لكم التأويل أو هدناكم أنه ليس فيه على قولكم دليل.
# فقد ثبت بما شرحنا ووصفنا أن قوله: سيدا شباب أهل الجنة " أدل على
~~التفضيل وأوفى بالعموم مما يدخله الطعن عند القياس، واحتجتم في تصحيحه إلى
~~استعمال التأويل.
# PageV00P207
# [بيان إجمالي في مؤاخات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار، ثم بينه وبين علي صلوات الله عليهما].
# ثم فكروا في حديث المؤاخات وما فيه من الدلالة الواضحة، إذ ms115 ميزهم على قدر
~~منازلهم، ثم آخا بينهم على حسب مفاضلتهم (1) فلم يكن أحد أقرب من فضل أبي
~~بكر من عمر فلذلك آخا بينهما، وأشبه طلحة الزبير (2) وقربت منازلهما، لذلك
~~فآخا بينهما، وكذلك فعل بعبد الرحمن بن عوف آخا بينه وبين عثمان.
# ثم قال لعلي: إنما أخرتك لنفسي أنت أخي وصاحبي.
# فلم يكن فيهم أحد أشبه بالنبي عليه السلام من علي، ولا أولى بمؤاخات
~~النبي منه، فاستحق بمؤاخات النبي عليه السلام لتقدمه على القوم، وكانت
~~مؤاخات علي أفضل من مؤاخات غيره لفضله على غيره.
# PageV00P208
# [حديث الغدير المتواتر بين المسلمين، أو قطعة من خطبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ب‍ " غدير خم " في إعلام الناس بمنزلة علي علي عليه السلام
~~من رسول الله ونصبه علما للناس ومفزعا لهم بعد وفاته صلى الله عليه وآله].
# ثم قوله [صلى الله عليه وآله] له في " غدير خم ": " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " [يكون] إبانة له منهم، وتقريبا له من نفسه، ليعلموا أنه لا منزلة
~~أقرب إلى النبي صلى الله عليه من منزلته.
# فإن قال قائل: إنما قال ذلك النبي عليه السلام في ولاء النعمة، ومعنى
~~الحديث في زيد بن حارثة لأنهما قد كانت بينهما مشاجرة، فادعى علي بن أبي
~~طالب ولاء زيد ابن حارثة، وأنكر ذلك زيد (1) فبلغ ذلك النبي عليه السلام
~~فقال: " من كنت مولاه
# PageV00P210
# فعلي مولاه " [فيكون ذلك إذا] في ولاء العتق (1).
# قلنا: ليس لما ذهبتم إليه معنى يصح لأن أول الحديث وآخره يبطل / 66 / ما
~~ذكرتم، لأنه ذكر في أول الحديث [أنه صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس]
~~فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ و [من] كل مؤمن ومؤمنة؟ قالوا: اللهم
~~بلى. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فلا يكون من البيان في نفي ما قلتم أوضح من هذا، لأنه قد نص على المؤمنين
~~جميعا بقوله، ودل على إبانة علي من الكل بمولويته (2) على كل مؤمن ومؤمنة،
~~ثم أقامه في
# PageV00P211
# التقديم عليهم مقامه، وأعلمهم أن تلك لعلي فضيلة عليهم ms116 كما كانت له صلى
~~الله عليه وسلم فضيلة تأكيدا وبيانا لما أراد من قيام الحجة، ونفي تأويل من
~~تأول بغير معرفة.
# ولو كان ذلك من النبي عليه السلام على طريق الولاء والملك لكان العباس
~~بذلك أولى من علي لأنه أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منه.
# وآخر الحديث [أيضا] يدل على أن ذلك لم يكن لما ذكروه من العلة وهو قوله:
# " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " وهذا كله يدل على ما قلنا [ه] من
~~تقدمه [على الناس] في الدين، وتفضيله على العالمين، و [أن النبي صلى الله
~~عليه وآله إنما] اختاره [لعلمه] بأنه لا يكون منه تغيير ولا تبديل، وأن
~~حاله واحدة، متصلة عداوته بعداوة الله، وولايته بولايته، كما اتصل ذلك من
~~النبي عليه السلام (1).
# [وقد ذكرنا من مدلول الحديث ما يلفت نظركم إلى الحق] لتعلموا أن النظر في
~~الحديث يوجب أن النبي إنما أراد بهذا الحديث إبانه علي رضي الله عنه من
~~المؤمنين جميعا، وإعلامهم أن منزلته في التفضيل عليهم، والتقدم لهم بمنزلة
~~عليه السلام (2).
# ففكروا في هذا الحديث فما أبين دلائله، وأوضح حجته وتأكيده، وما أعجب
~~قوته عند النظر فيه من جميع أسبابه ومعانيه.
# و [فكروا أيضا في] قول عمر - له عندما سمع [من النبي صلى الله عليه وآله]
~~هذا الحديث: بخ بخ [لك] يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
# فهذا حديث يؤكد بعضه بعضا، ويشهد بشهادة واحدة، وينفي تحريف الشاكين
~~والمقصرين، ويوجب قول أهل العلم واليقين.
# PageV00P212
# وقد قال قوم (2): إن معنى الحديث إنما هو في الولاية، فمعنى قوله: " من
~~كنت
# PageV00P213
# مولاه فعلي مولاه ": من كنت وليه فعلي وليه. ويدل (1) على ذلك قول الله:
~~" ذلك بأن
# PageV00P214
# الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم " [11 / محمد: 47] فإنما
~~أراد الله بهذه الولاية فخص علي بن أبي طالب بهذه الكلمة [لأنه أراد منها
~~الرئاسة والإمارة، ولو كان يريد منها غير الرئاسة والإمارة من مثل المحبة
~~والنصرة] و [كان] المؤمنون جميعا في معنى ms117 الولاية [بهذا التفسير] داخلون
~~لأنهم لله ولرسوله موالون [لم يكن وجه لتخصيصه عليا بها] كما خصت الأنصار
~~باسم النصرة، والمؤمنون جميعا في معنى النصرة [لله] ولرسوله داخلون (1).
# [قال أبو جعفر الإسكافي]: وهذا أيضا خطأ من التأويل (2) بدلالة أول
~~الحديث لأن قوله: " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وبكل مؤمن ومؤمنة؟ "
~~[وهذا] يدل
# PageV00P215
# [على] أنه لم يرد بذلك الولاية لأن هذا المعنى لا يجوز أن يكون لهم لأن
~~الوليين كل واحد منهما مولى صاحبه (2).
# وقوله: " ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة؟ وأولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ " إيجاب
~~أن للنبي عليه السلام عليهم في ذلك ما ليس لهم في التقدمة، وكذلك علي
~~مولاهم أنه أولى بهم من جهة التقدمة لأن آخر الكلام على أوله مردود، فمن
~~أراد أن يدخل في آخر الحديث معنى يزيل ما قلنا [ه] نفاه أول الحديث، ومن
~~أراد أن يدخل في أوله معنى غير ما وصفنا [ه] نفاه آخر الحديث، فالحديث يشهد
~~بعضه لبعض بما قلنا، ويوجب الحجة الواضحة بما إليه ذهبنا (2).
# PageV00P216
# فإن قال قائل: فإذا كنتم قد أبطلتم من معنى الحديث ولاية الدين (1)
~~والولاء في العتق، فليس لما ذهبتم إليه معنى.
# قلنا لهم: قد أوضحنا لكم معنى ثالثا لو فهمتم لأن أول الحديث فيه ذكر كل
~~مؤمن ومؤمنة، فيعلم أنه لم يرد بذلك زيد بن حارثة إلا بدخوله في اسم
~~الإيمان، وما في آخره من ذكر العداوة والولاية.
# ولم يرد بقوله: " ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة " / 67 / الولاية لأن هذه
~~منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ليست لأحد من المؤمنين (2) والولاية لهم هم
~~بها موصوفون، فتلك منزلة علي بن أبي طالب.
# فإن قال قائل: وبما استحق علي بن أبي طالب هذه المنزلة؟
# قلنا له: إن قولكم: بما استحق علي بن أبي طالب هذه المنزلة بعد ما [أ]
~~وقفناكم وعرفتم أن النبي عليه السلام أنزله هذه المنزلة وأبانه بهذه
~~الفضيلة تهمة وسوء ظن بالنبي عليه السلام، لأن الذي فعل [به] النبي عليه
~~السلام [ذلك] قمن بذلك (3) لم يفعله [به] إلا بالاستحقاق، ms118 ولأن النبي عليه
~~السلام لم يكن بالذي يتقدم بين يدي الله فيبين
# PageV00P217
# علي بن أبي طالب هذه البينونة ويشهره هذه الشهرة إلا بأمر من الله، فهذا
~~من قولكم تهمة فإن أقمتم عليه بعد البينة كفرتم.
# فإن قالوا: فدلونا على قوله: " من كنت مولاه فعلي مولاه " يحتمل ما قلتم
~~من التقدمة والإبانة في اللغة، قلنا: ذلك ما لا يستنكر في كلامهم وتعاملهم،
~~قد يقول الرجل للرجل إذا أراد تقديمه وتفضيله على نفسه، فلان مولاي يريد
~~بذلك أنه سيدي والمتقدم علي والبائن مني.
# والمولى قد يكون في اللغة على طريق الولاية وعلى طريق الولاء في العتق
~~وعلى طريق السؤدد والإبانة في الفضل، واحتمل [اللفظ] هذه الوجوه الثلاثة
~~فبطل الوجهان (1) من الحديث وثبت الثالث وهو ما قلنا.
# على إنا قد بينا استحقاق علي لهذه المنزلة من النبي عليه السلام بما قد
~~ذكرنا من مناقبه وفضائله، فله علي جميع المؤمنين التقدمة في السؤدد، والفضل
~~بما له عليهم من النعمة والمنة والشرف (2) وذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مولى المؤمنين جميعا بالسؤدد لأن به تخلصوا من الضلال ودخلوا في نعمة
~~الإسلام حتى استنقذهم بدعائه وأمره وقيامه وصبره في ساعات الخوف والضيق من
~~شفا الحفرة ومعاطب الهلكة.
# ولعلي الفضل عليهم بذبه عنهم بسيفه، وقيامه بالاصطلاء بحروب عدوهم منة
~~ونعمة استحق بها عليهم السؤدد والتقدم، لأنه قوى بذلك عزائمهم، وأزال
~~الشكوك بفعله عنهم، وثبت يقينهم، وحاما عن أنفسهم وأموالهم في مواقف مشهورة
~~قد ذكرنا بعضها.
# ثم حفظه لما جاء به النبي عليه السلام من الدين والسبق، وعنايته بذلك
~~ينبه عاقلهم ويعلم جاهلهم، ويقيم الحجة على معاندهم، وسنذكر فضله عليهم في
~~العلم في موضعه.
# PageV00P218
# [حديث المنزلة، وإعطاء رسول الله صلى الله عليه وآله جميع ما له من شموخ
~~المقام وعلو المنزلة لعلي غير النبوة والرسالة فإنها مقصورة عليه، ومنتهية
~~إليه، ولاحظ لعلي فيها، فإنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم].
# ثم [فكروا في] قوله [صلى الله عليه وآله] في غزوة تبوك: " أنت مني ms119 بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1) فمنازل هارون من موسى معروفة،
~~أولها أنه شريكه في
# PageV00P219
# النبوة، والثانية [أنه] أخوه في النسب، والثالثة: أنه المقدم عند موسى
~~على جميع البشر، وهذه هي التي وجبت لعلي بن أبي طالب، وهي منزلته من النبي
~~عليه السلام (1).
# فإن قال قائل: إن النبي عليه السلام خلف عليا في بعض غزواته، فقال [له:]
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى في الخلافة، ولم يرد بهذه التقدمة.
# قلنا لهم: لا يكون لهذا الكلام معنى إن لم يكن معه التفضيل والتقدمة، ولو
~~أمكن أن يعني بهذا الخلافة التي [لا] تدل على التفضيل والتقدمة، أمكن أن
~~يعني الولاية والإنسانية، فيقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى في الولاية،
~~أي: إنك وليي،
# PageV00P220
# وإنك إنسان مثلي كما كان ذلك في هارون وموسى، وهذا ما لا يحتمل هذا
~~الكلام.
# ولا يعنيه من له معرفة بما يقول لأن قائلا لو قال لرجل أنت مني بمنزلة
~~الني عليه السلام يريد في الولاية واسم الإيمان، لكان مخطئا لأنه أتى
~~بالكلام الدال على الفضل دون الولاية والإيمان، وكذلك لو أن رجلا قال
~~لصاحبه أنت عندي بمنزلة ولدي، علمنا أنه يريد في الفضل والمحبة، ولا يجوز
~~أن يقول: أنت عندي بمنزلة في أن / 68 / أدخلك منزلي لأنه قد يدخل منزله من
~~لا يعرف عبده من أبيه، وهذا الكلام دال على قرب المنزلة والتقدم في المحبة
~~(1).
# قلنا: فقد بان خطأ تأويلكم، ومما يؤكد خطاؤه، ويوجب ما قلنا [ه] قول
~~النبي عليه السلام.
# وإنما ذكرنا من الحديث ما لا تدفعونه ولا تنكرونه لأنه جاء مجئ السنن
~~التي لا يمكن دفعها، فقامت حجته ظاهرة، وبلغت صحته واستقامته عند النظر في
~~أسبابه [بارزة] وتلك آية الحق، وعلامته أنه يزداد عند النظر والتفتيش قوة
~~وبيانا كما يزداد الذهب عند الحمى جودة وحسنا.
# فأين هذه الأحاديث التي ذكرنا [ها] من الأحاديث التي رويتم في أبي بكر
~~وعمر فيما أوجبتم التقدم لهما على الصديق الأكبر.
# PageV00P221
# [إبطال بعض ما اختلقه شيعة بني أمية ms120 في شأن أبي بكر وعمر، ثم تعقيبه بذكر
~~لمع من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام التي بثتها لسان النبوة، وأجرى
~~الله لذكرها أقلام الجماعة] ورويتم عن النبي عليه السلام أنه قال: " وضعت
~~في كفة، ووضعت أمتي في كفة فرجحت، ثم وضع أبو بكر فرجح، ثم وضع عمر فرجح
~~ورجح ".
# فأوجبتم لعمر بهذا الحديث الرجحان على أبي بكر ومحمد صلى الله عليه لأنه
~~رجح مرتين؟؟! فهذا من الحديث الذي يعلم باطله عند سماعه.
# ورويتم عن النبي صلى الله عليه أنه قال: " لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ".
# فليس من حكم الله أن يبعث نبيا قد أشرك وكفر.
# وقلتم: " لو نزل فيكم عذاب لم ينج إلا عمر " فأوجبتم له التقدمة على علي
~~بأمر قد تقدم فيه على أبي بكر والنبي عليه السلام.
# وقلتم: إن النبي عليه السلام قال ذلك تصويبا لرأيه في أسرى بدر، وقد رأى
~~عبد الله ابن رواحة مثل رأيه.
# وقد رويتم في حديث آخر ما ينقض هذا مع ما فيه من وضوح الخطأ:
# ورويتم أن النبي عليه السلام شبة أبا بكر في رأيه بعيسى بن مريم وإبراهيم
~~عليهما وكيف يأخذ العذاب من أشبه عيسى وإبراهيم عليهما السلام؟ و [كيف قلتم
~~PageV00P222
# وصدقتم أن] جميع الرأيين صواب؟
# ورويتم عن النبي عليه السلام أنه قال: " اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن
~~هشام، أو بعمر بن الخطاب " فسبقت الدعوة لعمر!!!
# وهذا غير جائز كالأول لأنه في العقول مستنكر، وفي حكم الله باطل، لأن من
~~حكم الله أن لا يستنصر كافرا (1) ولا يستغفر لمشرك، لقوله: " إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا " [54 / غافر: 40]. وقال: " ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى " [113 /
~~التوبة: 9].
# ولا نعلم أحدا بلغ من عداوه الله ورسوله والكفر بالله ما بلغه أبو جهل،
~~وتلك حاله كانت إلى أن مات، فكيف يدعو له النبي عليه السلام بهذه الدعوة،
~~ويبدأ به قبل عمر؟! وهو ممن استحق من الله اللعنة والخذلان؟!.
# أم كيف يتقدم النبي عليه ms121 السلام فيدعو لمشرك بمثل هذا الدعاء من غير أمر
~~من الله؟ وإن كان ذلك بأمر [ه] فكيف والله يعلم أن أبا جهل ممن يزداد على
~~طول الأيام كفرا ولا يراقب الله، ولا يتوب أبدا؟! فكيف يأمره الله بالدعاء
~~له نصا؟ (2) ومن حكم الله أن ينصر من نصره، ويعز من أطاعه.
# فهذا من الحديث الذي لا شبهة في خطائه، وأنه تقول على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأين هذه الأحاديث من الأحاديث التي رويتم في علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه في الشهرة والدلالة، ومضيها عند النظر على الاستقامة والصحة؟؟!.
# PageV00P223
# فأين [هذه] مما رويتم من قوله عليه السلام: " من آذى عليا فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله " (1) " ومن فارقني فقد فارق الله ومن فارق عليا فقد
~~فارقني (2).
# وقوله في ذي الثدية: " يقتله خير أمتي بعدي " (3).
# وحديث الطير: " اللهم جئني بأحب خلقك إليك يأكل معي [من هذا الطائر] "
~~فجاء علي [فأكل معه] (4).
# PageV00P224
# ولو آثرنا أن نذكر جميع ما في الآثار من مناقبه وفضائله الدالة على
~~تقديمه لطال ذلك وكثر، وإنما ذكرنا من ذلك جملا، تنبيها لكم على خطائكم
~~واتباعكم أهواءكم بغير علم ولا حجة.
# فإن أردتم معرفة الهدى فيما قلنا - دون ما قلتم من الرواية - فالتمسوا
~~ذلك بالتدبر / 69 / لما رويتم [في شأن علي] وإن التمستم معرفة ذلك بالنظر
~~والجواب والمسألة كان في بعض ما ذكرنا [ه] كفاية وحجة. PageV00P225
# [في أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان قد فاق
~~العالمين زهدا وصبرا وعبادة، وكان أزهدهم في الزخارف الدنيوية وأصبرهم عند
~~الهزاهز والشدائد وأعبدهم في ساحات المناجاة مع الله ومقام العبودية] ثم
~~ارجعوا إلى النظر في الزهد، ودرجته لتعلموا أن علي بن أبي طالب قد برز على
~~الزاهدين بزهده وصبره، وسبق العابدين بعبادته (1).
# فكان ممن يطعم الطعام على حب الله مسكينا ويتيما وأسيرا (2)
# PageV00P226
# وكان من المؤثرين على أنفسهم وإن كانت بهم خصاصة (1).
# وكان من الكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس.
# وكان من الصابرين على البأساء والضراء.
# وكان ms122 ممن قسم بالسوية، وعدل في الرعية، ولم يرزأ شيئا من مال الله (2)
~~ولم تدع
# PageV00P227
# عليه زلة، ولا تهمة ولا تكبر ولا حمية، وفيه نزلت: " إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " [55 /
~~المائدة: 5] تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " إذ قرن الله ولايته بولاية رسوله. (1) وفيه نزلت: " أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا؟ لا يستوون، أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون، وأما الذين فسقوا فمأواهم النار " [20
~~/ السجدة: 32].
# وكان إذا اجتمع عنده مال من مال المسلمين [أنفقه عليهم ثم] قال:
# هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه
# PageV00P228
# [ذكر أعمدة من شوامخ علوه وعظمته وكظمه الغيظ وصبره] وبلغ من كظمه الغيظ
~~ما رأيتم من صبره على الخليفتين، وما كان من مشاركته لهم في الأمر،
~~ومؤازرتهم على الرأي [حينما كانا يراجعان إليه عند ضيق خناقهم وعجزهم عن
~~تدبير ما ابتليا به].
# وقد علمتم أنهما لم يشاوراه في عقد الخلافة، ولم يقطعاه قطيعة، ولا ولياه
~~ولاية.
# فقد تعلمون ما ظهر من حرص قوم على الولاية، وما كان [برز لهم] من الرغبة
~~الشاملة (1) [وإنما أذكركم بهذه الحقائق] لتعلموا أن علي بن أبي طالب لم
~~يكن غضبه ولا رضاه إلا لله تعالى، يغضب إذا عصي ربه، ويرضى إذا أطيع الله،
~~ويسلم ما دامت له الألفة، ويعين على اجتماع الكلمة، ويكظم ما سوى ذلك مما
~~يناله في نفسه خاصة، دون الدين.
# فقد نازعت زوجته [أبا بكر وعمر] في فدك، وشهد علي [على] دعواها فلم
# PageV00P229
# يفد ذلك [في استرجاع فدك إليها] فصبر على مر الحق (1) عندما ظهر [من أبي
~~بكر وعمر] من [الحرص البالغ والعزم القاطع على] الحكم [عليها] ثم ولي الأمر
~~فأمضى ذلك على ما لم يزل (2).
# PageV00P230
# [ذكر صفحة من صفحات صبره، وتحمله عن حاسديه ومعانديه وعدم تعرضه لهم].
# وبلغ من صبره أنه قعد عن خلافته قوم فلم يحبسهم ولم يكرههم، وتكلموا فلم
~~يعاقبهم، ولم ms123 ينفهم، وولاهم ما تولوا ولم يفعل بهم كما فعل من ذكرتم بسعد
~~بن عبادة (1)، وكما رويتم من نفي عثمان بن عفان لأبي ذر إلى الربذة، وما
~~فعل بعمار وابن مسعود وغيرهم.
# PageV00P232
# [ذكر نبذة من عوالم عفوه وغفرانه، وغضه عمن أساء إليه وظلمه].
# وبلغ من عفوه أنه يوم الحكمين كان في يده أسرى من أهل الشام فخلى سبيلهم.
# ومنعوه الماء ولم يمنعهم.
# ونادى يوم الجمل عند الطعن: أن لا تقحموا منازلهم، ولا تغنموا أموالهم،
~~ولا تتبعوا المولي منهم (1).
# PageV00P234
# [ذكر أشعة من أنوار إفضاله على المعدمين، وإيثاره إياهم على نفسه وأهل
~~بيته الطاهرين].
# وبلغ من تفضله وإيثاره على نفسه، أن عمر سأله سهمه من الفئ - وهو سهم ذي
~~القربى - ليعود به على المسلمين فجادلهم به تفضلا وكرما (1).
# PageV00P235
# ومما يحقق ذلك ما يؤثر عنه من حديث المقداد: ذكروا أن عليا قال يوما
~~لفاطمة:
# هل عندك شئ تطعميني؟ قالت: لا والله يا أبا الحسن ما عندنا منذ ثلاث، شئ
~~إلا شئ أوثرك به على نفسي وعلى ابني! قال لها: فهلا أعلمتيني؟ قالت: إني
~~لأستحيي من ربي أن أكلفك ما لا تقدر عليه!!
# PageV00P236
# فخرج [علي] من عندها فتحمل دينارا أخذه قرضا فتلقاه المقداد نصف النهار،
~~وقد وضع المقداد كمه على رأسه من شدة الحر، فقال له علي: ما أخرجك في هذه
~~الحال وأراك كالحيران؟ قال: خلني ولا تسألني. قال: لتخبرني. قال: خلني يا
~~أبا الحسن ولا تكشفني. قال: يا أخي إنه لا يسعني أن أخليك، ولا يسعك أن
~~تكتمني. قال / 70 / خرجت من منزلي هاربا على وجهي وذلك لأني رأيت صبياني
~~ينضاغون جوعا (1) فلم يقو على ذلك صبري.
# فأخرج علي الدينار فدفعه إليه، ثم قال: ما أخرجني إلا ما أخرجك. ثم مضى
~~علي إلى المسجد.
# فلما فرغ رسول الله عليه السلام من صلاة المغرب خرج من المسجد، وركض عليا
~~برجله وأتبعه علي فوقف على باب المسجد، فلما لحقه قال له النبي عليه
~~السلام: هل عندك عشاء؟ قال علي: فكرهت أن أقول نعم. وقد علمت أني ms124 لم أخلف
~~في منزلي شيئا، واستحييت أن أقول: لا. فقال لي: إما [أن] تقول: نعم، فنمضي
~~معك، وإما أن تقول: لا فندعك. قال: فقلت: نمضي يا رسول الله. فمضى هو وعلي
~~إلى منزل فاطمة، فلما دخل قال النبي عليه السلام: هاتي ما عندك يا فاطمة.
~~قال: فأخرجت إليه مائدة عليها طعام طيب لم أر أحسن منه لونا، ولا أطيب
~~ريحا. فنظر إليها علي نظرا وأحد النظر، فقالت: ما أشد نظرك يا أبا الحسن.
~~قال: وكيف لا يكون كذلك وقد زعمت أنه لا شئ عندك. فقالت: والله ما كذبتك.
~~فقال له النبي عليه السلام:
# هذا رزق من الله بدل دينارك، الحمد لله الذي جعلك مثلا لزكريا عليه
~~السلام، وجعلها مثلا لمريم: " كلمات دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من شاء
~~بغير حساب " [37 / آل عمران:] (2).
# PageV00P237
# وبلغ من صبره ما إن كان الجوع إذا اشتد به وأجهده خرج حتى يؤجر نفسه في
~~سقي الماء بكف تمر لا يسد جوعته ولا خلته، فإذا أعطى أجرته لم يستبده به
~~وحده حتى يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه من الجوع مثل ما به،
~~فيشتركان جميعا في أكله (1).
# فأين مثل هذه إلا له؟ [ظ] قيمة قميصه ثلاثة دراهم، ونفقته في كفه! ولقد
~~أخرج يوما سيفه فقال: من يشتري هذا مني، فلو كان عندي إزار ما بعته (2).
# PageV00P238
# فهل ترون أحدا من الصحابة بلغ هذه المنزلة؟
# ولما فرغ من حرب الجمل دعا بالعرفاء، فقالوا: قتلهم؟ ودعا بالوكلاء
~~فقالوا:
# قتلتهم؟ فقال: بالله تخوفوني؟ هذا قميصي من نسج أهلي، وهذه نفقتي في كمي،
~~والله إن خرجت بغير ما دخلت إني إذا لمن الظالمين (3)
# PageV00P239
# [ثواقب شواهد زهده وتواضعه وكلامه عليه السلام في نعت الكملين من الشيعة
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله. وبيان مالية ما خلفه من ثيابه].
# ويروى أن قوما تذاكروا أزهد أصحاب النبي عليه السلام عند عمر بن عبد
~~العزيز ms125 فقال قوم: عمر. وقال قوم: أبا ذر. فقال عمر بن عبد العزيز: [أزهد
~~الناس] علي بن أبي طالب (1).
# وكيف لا يكون كذلك، وقد قام فيهم يوما خطيبا فقال: ما رزأت من أموالكم
~~شيئا إلا هذه القارورة أهداها إلي دهقان (2).
# وكان يجمع [الفقرأ] فيعطيهم الطعام ويجعلهم الرفقاء، فإذا أخذوا أمكنتهم
~~جاء إلى رفقة منها فقال: هل أنتم موسعون؟ فيقولون: نعم. فيجلس فيأكل معهم
~~(3).
# PageV00P240
# فمن بلغ هذه المنزلة؟ في تواضعه وزهده، يخدمهم بنفسه، ويقدمهم قبله،
~~ويكون دونهم في منازلهم.
# وكان ربما حضرت الصلاة، وقد غسل قميصه، فلا يكون عنده غيره فيلبسه قبل أن
~~يجف، فيجففه وهو يخطب (1).
# فمن بلغ هذه المنزلة في لباسه؟
# وذكروا أنه كرم الله وجهه خرج يوما، فإذا قوم جلوس فقال: من أنتم؟
~~فقالوا:
# نحن شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال: سبحان الله فما لي لا أرى عليكم سيماء
~~الشيعة؟
# قالوا: يا أمير المؤمنين وما سيماء الشيعة؟ قال: عمش العيون من البكاء،
~~خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على
~~وجوههم غبرة الخاشعين (2).
# وذكروا أنه صلى يوما صلاة الفجر / 71 / فلما سلم انفتل عن يمينه، ثم مكث
~~ساعة كان عليه الكآبة، ثم قلب يده، ثم قال (3):
# والله لقد رأيت أصحاب محمد عليه السلام، فما أرى اليوم إنسانا يشبههم،
~~لقد رأيتهم يصبحون صفرا شعثا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزي، قد باتوا
~~لله سجدا وقياما، يتلون كتاب ربهم، يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا
~~أصبحوا فذكروا الله جل ثناؤه مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهملت
~~أعينهم حتى تبل ثيابهم.
# PageV00P241
# والله لكان القوم باتوا غافلين. ثم نهض.
# [وإنما ذكرنا من سيرته الميمونة أشعات، ومن كلامه الجاذب بأعناق العباد
~~إلى الله قبسات] لتعلموا أن بالاعتبار والفكرة نال هذه المنازل الرفيعة،
~~وأنه يزداد على طول الأيام جدا وتشميرا لا يقصر ولا يتوانى.
# وكان رضي الله عنه إذا أتي بغلة ماله من ينبع اشترى الزيت والعجوة
~~واللحم، فيتخذ لنفسه ثريدا يأتدمه (1) ويطعم الناس اللحم [و] ذلك معروف منه
~~أيام ms126 كان بالكوفة.
# وذكروا أنهم قوموا ما خلف من الثياب فبلغ ثمنها تسعة دراهم.
# PageV00P242
# [عيادة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة العلاء بن زياد الحارثي
~~وكلامه معه ومع أخيه عاصم بن زياد].
# وذكروا أنه لما قدم البصرة دخل على العلاء بن زياد الحارثي يعوده (1)
~~فلما رأى سعة داره قال: ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا [و] أنت
~~إليها في الآخرة أحوج.؟
# وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة تقري فيها الضيف، وتصل فيها الرحم، وتؤدي
~~فيها الحقوق، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة.
# قال [العلاء] يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي عاصم بن زياد.
# قال: وما له؟ قال: لبس العبا وتخلى عن الدنيا. قال: علي به. فأتي به،
~~فقال [له]: يا عدو نفسه أما رحمت أهلك وولدك؟ أترى الله أحل لك الطيبات،
~~وهو يكره أن تأخذها؟ أنت أهون على الله من ذلك.
# قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك، وجشوبة مأكلك؟
# قال: ويحك! إني لست كأنت، إن الله فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم
~~بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره (2).
# PageV00P243
# فتفهموا عباد الله وتدبروا ما ذكرنا [ه] من أمور الطاهر الزكي العدل
~~الرضي، سيد المؤمنين، وراحم المساكين، وقوة المستضعفين، وشريك الفقراء،
~~وأمين الضعفاء، وجابر الكسير، ومغني اليتيم، والمساوي بعدله بين القريب
~~والبعيد، [وهو] تعب نصب في جنب الله أيام حياته، منقطع القرين في زمانه، في
~~كل مذكور من فضائله، هو كالأب الرحيم بمن وليه، يغذوهم صغارا، ويعدل عليهم
~~كبارا، ويوردهم المناهل العذبة، يكلؤهم بعينه، ويقدمهم على نفسه في أيام
~~حياته، PageV00P244
# [وصية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عند إشرافه على الخلاص من دار
~~التعب والعناء ولحوقه بالملأ الأعلى] (1).
# فلما احتضر وأيقن بمفارقة الدنيا، والقدوم على ربه، جمع ولده وأهله ثم
~~أقبل على الحسن ابنه فقال:
# يا بني أنت أولى بالأمر بالدم بعدي، فإن عفوت فلك، وإن قتلت، فضربة مكان
~~ضربة ولا تمثل.
# ثم قال: أكتب يا بني:
# هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب، أوصى أنه يشهد ms127 أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون صلى الله على محمد وعلى أهل بيته.
# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت
~~وأنا من المسلمين.
# ثم إني أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه / 72 / كتابي [هذا]
# PageV00P245
# من المؤمنين بتقوى الله ربكم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: صلاح ذات
~~البين أفضل من عامة الصلاة والصوم.
# وانظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب.
# والله الله في اليتامى فلا تغبوا أفواههم (1) ولا يضيعوا بحضرتكم، فإني
~~سمعت نبي الله عليه السلام يقول: من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله له
~~بذلك الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار.
# والله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم.
# والله الله في جيرانكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بهم.
# والله الله في الفقراء والمساكين فشاركوهم في معيشتكم.
# والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، فإنما يجاهد في
~~سبيل الله رجلان: إمام مهدي أو مطيع لله مقتد بهداه (2).
# والله الله في ذرية نبيكم (3) عليه السلام، لا تظلمن بين أظهركم وأنتم
~~تقدرون على الدفع عنهم.
# PageV00P246
# والله الله في الضعيفين، النساء وما ملكت أيمانكم، لا تخافن في الله لومة
~~لائم، يكفكم الله من أرادكم وبغى عليكم، قولوا الناس حسنا كما أمركم الله.
# لا تتركن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي الله الأمر شراركم، ثم
~~تدعون فلا يستجاب لكم.
# عليكم يا بني: بالتواصل والتباذل، وإياكم والتدابر والتقاطع والتفرق،
~~تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب.
# حفظكم الله أهل البيت، وحفظ فيكم نبيكم، أستودعكم الله وأقرأ عليكم
~~السلام.
# ثم لم ينطق إلا ب‍ " لا إله إلا الله " حتى قبضه الله إليه، بيض الله
~~وجهه وشرف مقامه، فقد اجتهد ms128 في مرضاة الله نفسه، وقام بوصية الله في حياته
~~وعند موته.
# فقام الحسن ابنه خطيبا صبيحة قتل أبوه في العشر الأواخر من رمضان، فقال:
# لقد قتلتم رجلا ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون.
# وجعل خاتمه في إصبعه السبابة، ثم قال:
# إن عليا والله ما ورثنا درهما ولا دينارا ولا فضة ولا ذهبا إلا شيئا في
~~خاتمي هذا ما عدا (1) ثلاثمائة درهم بقيت من عطائه ادخرها ليتصدق بها يوم
~~فطره، فما هي لنا (2).
# فهذه حاله في زهده، وما لم أذكره أكثر.
# PageV00P247
# [لمعات من عدله عليه السلام في أهله ورعيته، وقبسات من أقواله وأعماله في
~~جذب النفوس إلى الله تعالى، وإيصال الحقوق إلى أهلها ووضعها في موضعها].
# ثم عدله في سيرته وإشرافه على عياله يسوي بينهم في عطائه، ويواسي بينهم
~~بماله.
# وذكروا أنه ولي رجلا من ثقيف " عكبرا " فقال له: بين يدي أهل الأرض الذين
~~[كان] عليهم [الخراج: لتستوفي خراجهم ولا يجدون فيك رخصة] ولا يجدون فيك
~~ضعفا (1).
# ثم قال له: عد إلي عند الظهر قال: فلما رحت إليه دخلت عليه وليس بيني
~~وبينه حجاب، وإذا [في] جنبه كوز فيه ماء وقدح، قال: ودعا بطينة مختومة (2)
~~فأتي بها، فقلت عند نفسي: كل هذا قد نزلت عند أمير المؤمنين يريني جوهرا،
~~وظننت
# PageV00P248
# أن فيها جوهرا، فكسر الخاتم ثم صب الماء (1) في القدح، فإذا سويق فشرب،
~~ثم سقاني ولم أصبر أن قلت: يا أمير المؤمنين أبالعراق تصنع هذا؟ العراق
~~أكثر خيرا وأكثر طعاما؟! فقال لي: إني لست لشئ أحفظ مني لما ترى إذا خرج
~~عطائي ابتعت منه ما يكفيني، وأكره أن يفنى فيزاد فيه من غيره، وأكره أن
~~أدخل بطني إلا طيبا ثم أمر بها فختمت ثم رفعت.
# ثم أقبل علي فقال: إني لم أقل لك الذي قلت بين يدي أهل الأرض، إلا أنهم
~~قوم خدع / 73 / فإذا قدمت على القوم (2) فانظر ما أمرك به، فإن خالفتني
~~وأخذك الله به دوني (3) وإن بلغني خلاف ما آمرك به عزلتك إن شاء الله إذا
~~قدمت على ms129 القوم فلا تبغين فيهم كسوة شتاء ولا صيف، ولا درهما ولا دابة، ولا
~~تضربن رجلا سوطا لمكان درهم ولا تقمه على رجليه (4).
# قال: قلت: يا أمير المؤمنين إذن أرجع كما ذهبت؟ قال: وإن رجعت فإنا لم
~~نؤمر أن نأخذ منهم إلا العفو (5).
# قال: فرجعت فما بقي علي درهم إلا أديته.
# PageV00P249
# [دخول أبي صالح بيت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وإحضارهم الطعام
~~له، وقوله لهم: أتطعموني هذا الطعام وأنتم الأمراء].
# وذكروا أن رجلا يكنى أبا صالح دخل على أم كلثوم بنت علي فقالت: إئتوا أبا
~~صالح بطعام. قال: فأتوني ب‍ (مرقة) فيها حبوب فقلت: أتطعموني هذا وأنتم
~~الأمراء؟
# قالت: فكيف لو رأيت أمير المؤمنين عليا وأتي بأترج فأخذ الحسن أترجة منها
~~فانتزعها من يده وقسمها بين المسلمين (1).
# وكان [عليه السلام] يؤتى بالرمان فيقسمه في المساجد (2).
# وكانت له امرأتين، فإذا كان يوم أحدهما اشترى [لها] بنصف درهم لحما (3)
~~وكان يقول رحمه الله: ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن يكثر
~~علمك، ويعظم حلمك، وتباهي الناس بعبادة ربك، فإن أحسنت حمدت الله، وإن
~~أسأت، استغفرت الله.
# ولا خير في الدنيا إلا لرجلين، رجل أذنب ذنوبا فهو يتدارك ذلك بتوبة، أو
# PageV00P250
# رجل يسارع في الخيرات (1).
# ولا يقل عمل مع تقوى، وكيف يقل ما يتقبل (2).
# وكان يقول رضي الله عنه: أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة (3).
# وكان رضي الله عنه يقسم ما في بيت المال، ثم يكنسه ويصلي فيه رجاء أن
~~تشهد له عند الله يوم القيامة (4).
# وكان يدعو اليتامى، فيطعمهم العسل، وما حضر حتى قال بعضهم: لوددت أنني
~~كنت يتيما (5).
# و [كان] يقول: قد تأتينا أشياء نستكثرها إذا جاءتنا، ونستقلها إذا
~~قسمناها، وإنا لنقسم القليل والكثير.
# ولقد رئي عليه إزأر مرقوع، فعوتب في لباسه فقال رضي الله عنه: يخشع به
~~القلب
# PageV00P251
# ويقتدي به المؤمن.
# وكان إذا ورد عليه المال يقول: أيها الناس هلموا إلى مالكم فخذوه، فإنما
~~أنا لكم خازن.
# ثم يقسمه على الأحمر والأسود حتى لا يبقى شئ.
# ولقد بلغني أنه ms130 كان يقسم بين المسلمين الابزار يصرها لهم صررا (1).
# فهذه منازله في زهده، وسيرته في عدله، وما لم يذكر من أموره أكثر وأشهر.
# فهل تذكرون لأحد ممن قدمتموه عليه مثل ما ذكرنا [ه] عنه؟ فعمر وإن كان
~~زاهدا فلم يبلغ هذه الغاية، ولم يصر إلى هذه المنزلة، وقد قسم على غير
~~السوية، وعزم في مرضه على السوية، وكان عليه دين فادح.
# و [أما] أبو بكر فلم يمتحن بكثرة الأموال، ولم يظهر منه هذه السير
~~والأحكام.
# فإن قال قائل: إنما شاع ذلك من فعل علي بن أبي طالب لأنه عمر وبقي فظهرت
~~منه هذه السير والمناقب، وأبو بكر لم يعمر ولم يبق.
# قلت: القائل هذا إن كان معتزليا عدليا [نقول له:] ليس لما قلتم معنى يجوز
~~في مقالك، والذي تعلقت به فاسد عندك لأن من قولك: إن الله لا يخترم عبدا
~~يعلم أنه يزداد عند البقاء خيرا، ولا يقطعه عن أمر يعلم أنه لو بلغ إليه
~~شرفت حاله وأضعفت طاعته، فما قلت ناقض لقولك.
# وإن كان قائل هذا مجبرا فالحجة عليه قائمة لأنه لا يدري أن لو بقي في أي
~~المنزلتين كانت تكون حاله، ولا يدري لعله لو بقي لكفر!!! لأنه جائز في عدل
~~الله عنده
# PageV00P252
# أن يبتديه بالخذلان والشر، وينقله أن لو بقي من الإيمان إلى الكفر. على
~~أنه لو كان ممن يزداد على البقاء طاعة وفضلا ثم لم يبلغه لم تكن منزلته
~~منزلة من بقي حتى فعله وناله، وليس بجائز أن يكون فاضلا بما لم يفعله ولم
~~يبق إليه، فلأمر ما دفع الله / 74 / عن علي ابن أبي طالب ووقاه بلطفه من
~~تلك المحن، وصرف عنه تلك المصائب حتى خلصت له سوابق المهاجرين الأولين
~~وآثار السابقين، وأكمل الله له فضائل التابعين، فأعز الله به الدين في
~~الأول والآخر هاديا مهديا طاهرا زكيا.
# ففي فضل هذا يقصر؟ ومثل علي بن أبي طالب يؤخر؟ وعليه يقدم؟
# فوالله لو ترك الهوى والتعصب، وأعمل الإنصاف والنظر لم يخف على طالب فضل
~~علي بن أبي ms131 طالب على البشر.
# ووالله لو ترك الهوى من لم ينظر، وقلد الحبر لم يقدم [أحد] على علي بن
~~أبي طالب، لكثرة مناقبه المشهورة في الحديث والأثر.
# أوليس من العجب أن لا يعلم تقدمه على البشر بمؤاخات رسول الله إياه دون
~~الناس؟
# أيظنون أن رسول الله عليه السلام أخر لنفسه من لا يقرب من منزلته؟ وقصر
~~في الاختيار؟!
# بأي الوجهين كان؟ إما بالبعد وإما بالغفلة إذا اصطفى لنفسه من غيره أولى
~~به منه، وأفضل عند الله ممن اختاره؟!
# وكيف لا يقنع الناظرون بهذه الجملة، ولا إشكال فيها ولا شبهة، ويكلفوننا
~~تفسير ذلك الجواب والمسألة ليكشف لهم أن أخوة النبي عليه السلام لعلي بن
~~أبي طالب كانت لفضله على غيره، وأن منزلته عنده منزلة هارون من موسى ليس
~~على التقديم له.
# ما أوضح خطأ من كلفنا الجواب في هذا والمسألة [واضحة] قد فرغته الأخبار و
~~[كشفها من] التمس علم الآثار (1).
# PageV00P253
# [فضيلة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام على جميع البشر بعد خاتم
~~الأنبياء صلى الله عليه وآله من جهة العلم، وتقدمه فيه من جميع الجهات على
~~العالمين، وذكر نماذج من علومه عليه السلام وخطبه، منها خطبته الموسومة
~~بالزهراء].
# ونحن ذاكرون بعد هذا تقدمه في العلم وفضله فيه على الخلق أجمعين بعد
~~النبيين.
# وللعلم أصل وفروع، وجملة وتفسير، وفيه تطوع وفرض، وذلك على صنوف شتى،
~~وأبواب كثيرة.
# فأصل العلم، العلم بالله وهو أصل الدين والإسلام، فأعلم الخلق بالله
~~أذبهم عن توحيده، وأحسنهم عبارة عنه، وأوصفهم لحدوده وأحكامه، وأقومهم
~~بمحاجة من ألحد في الله بالجواب والمسألة، فالتمسوا علم ذلك في خطبة
~~لتعلموا أنه منقطع القرين في علمه وأنه نسيج وحده:
# وهو القائل في بعض خطبه وهي خطبته الزهراء: [المعروفة:
# الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه.
# الأول لا شئ قبله، والآخر لا غاية له، علا فدنا، ودنا فعلا، لا تقع
~~الأوهام له على صفة، ولا تعقد القلوب منه على كيفية، ولا تحيط له بذات، ولا
~~يناله التجزئة ولا يدركه التبعيض.
# PageV00P254
# الذي لا ms132 من شئ كان، ولا من شئ خلق ما كان. قدرة بان (1) بها من الأشياء
~~وبانت الأشياء منه. فليست له صفة تنال، ولا حد تضرب له فيه الأمثال.
# كل دون صفاته تحبير اللغات، وضل فيما هنالك تصاريف الصفات، وحار في
~~ملكوته عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير،
~~وحال دون غيبه المكنون حجب الغيوب (2) وتاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول
~~(3).
# فتبارك الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن، وتعالى الذي ليس له
~~وقت معدود، ولا أجل ممدود، ولا نعت محدود (4).
# وسبحان الذي ليس له أول مبتدأ، ولا غاية منتهى، ولا آخر يفنى، سبحانه هو
~~كما وصف نفسه.
# حد الأشياء كلها عند خلقه إياها إبانة لها من شبهة، وإبانة له منها، فلم
~~يحلل فيها فيقال: هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال [هو] منها بائن، ولم
~~يخل عنها فيقال له: أين؟
# ولكنه سبحانه أحاط بها علمه، وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه، فلم يعزب عنه
# PageV00P255
# خفيات غيوب الهواء، ولا غامضات سرائر مكنون ظلم / 75 / الدجا (1) ولا ما
~~في السماوات العلى والأرضين السفلى لكل شئ منها حافظ ورقيب، وكل شئ منها
~~بكل شئ محيط، والمحيط بما أحاط به منها (2) الله الواحد الأحد الصمد الذي
~~لا تغيره صروف سوالف الأزمان، ولم يتكأده صنع شئ (3) كان أن قال لما شاء أن
~~يكون " كن " فكان.
# فابتدع ما خلق بلا مثال ولا تعب ولا نصب.
# وكل صانع شئ فمن شئ صنع والله لا من شئ خلق ما خلق.
# وكل عالم فبعد جهل تعلم، والله لم يجهل سبحانه ولم يتعلم (4).
# فسبحان من لم يؤده خلق من ابتدأ، ولا تدبير ما برأ، ولكن قضاء متقن وعلم
~~محكم، وأمر مبرم، توحد فيه بالربوبية، وخص نفسه فيه بالوحدانية، واستخلص
~~المجد والسناء واستكمل الحمد والثناء فتفرد بالتوحيد، وتوحد بالتمجيد وتمجد
~~بالتحميد. فجل سبحانه عن الأبناء، وطهر عن ملامسة النساء. فليس له فيما خلق
~~ند، ولا فيما ملك ضد، ولم يشركه فيما ملكه أحد، له الأسماء الحسنى والأمثال
~~العليا (5)
# PageV00P256
# ثم ms133 قال [عليه السلام]:
# سبحانك اللهم ما أعظم ما نرى من خلقك (1) وما أصغر عظمه في [جنب] قدرتك،
~~وما أعظم ما نرى من ملكوتك، وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من ملكك، وما أسبغ
~~نعمتك في الدنيا وما أقلها في جنب نعمتك في الآخرة. وما عسى أن نصف من
~~قدرتك وسلطانك في قدر ما غاب عنا من ذلك، وقصرت أبصارنا عنه وانتهت عقولنا
~~دونه.
# فمن أعمل طرفه وقرع سمعه وأجهد فكره كيف ذرأت خلقك وكيف أقمت عرشك وكيف
~~علقت في الهواء سماواتك وكيف مددت أرضك رجع طرفه حسيرا وعقله والها وسمعه
~~مبهورا وفكره متحيرا (2).
# فكيف لا يعظم شأنك عند من عرفك وهو يرى من عظيم خلقك ما يملأ قلبه ويذهل
~~عقله. فلا إله غيرك ولا شريك لك في ملكك، ليس كمثلك (3) شئ وأنت السميع
~~البصير (4).
# فتفهموا صفته للتوحيد، هل تجدون ما قال [إلا] أصلا أخذ المتكلمون [به
~~وبنوا] عليه، وافتقروا إليه؟ وهل تجدون أحدا أبلغ من صفة التوحيد ما [أ]
~~بلغه؟ وذكر من عظمة الله وقدرته ما ذكره؟ وهل تعلمون أحدا احتج في إثبات
~~الربوبية واستدل
# PageV00P257
# على الوحدانية إلا ببعض ما ذكرنا من كلامه؟.
# [فتدبروا كلمه] لتعلموا أن المتكلمين عيال عليه في صفة التوحيد والاحتجاج
~~على الملحدين، وأن الخطباء عليه معولهم، وبكلامه استعانوا على خطبهم.
# فقد بان [علوه] في علم التوحيد من الخلق أجمعين فله فضيلة الاستنباط
~~والرسوخ في علم القرآن، وفضل التعليم وأجور المتعلمين. PageV00P258
# [كلامه عليه السلام في جواب يهودي سأله: متى كان ربنا؟].
# ولقد قام إليه بعض اليهود فقال له: متى كان ربنا؟ فقال له: لم يكن ربنا
~~فكان [و] إنما يقال: " متى كان؟ " لشئ لم يكن فكان [و] هو كائن بلا كينونة
~~كائن، كان لم يزل، ليس له قبل فهو قبل القبل وقبل الغاية، انقطعت الغايات
~~عنده فهو غاية كل غاية (1).
# فهذه جملة مما قال في التوحيد، قد بان بها من جميع أهل الكلام والعلماء
~~بالتوحيد.
# PageV00P259
# [كلامه عليه السلام في نعت الإسلام وعظم قواعده وأركانه].
# ثم وصف الإسلام ms134 [ب‍] ما انقطعت عنه ألسن الناطقين، وعجز عنه وصف القائلين
~~عند مسألة السائل له: ما الإسلام؟ فقال:
# الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه على من
~~حاربه، فجعله عزا لمن والاه، وسلما لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وزينة لمن
~~تحلى به، وعصمة لمن اعتصم به، وحبلا لمن تمسك به، وبرهانا لمن تكلم به،
~~ونورا لمن استضاء به وشاهدا لمن / 36 / خاصم به، وفلجا لمن حاج به، وعلما
~~لمن وعى، وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى، وحلما لمن جرب، ولبا لمن تدبر،
~~وفهما لمن تفطن، ويقينا لمن عقل وتبصرة لمن عزم، وآية لمن توسم، وعبرة لمن
~~اتعظ، ونجاة لمن صدق، ومودة من الله لمن أصلح، وزلفى لمن ارتقب، وثقة لمن
~~توكل، وراحة لمن فوض، وجنة لمن صبر.
# فذلك الحق سبيله الهدى، وصفته الحسنى، ومأثرته المجد..
# فهو أبلج المنهاج، مشرق المنار، مضئ المصابيح، رفيع الغاية، يسير
~~المضمار، جامع الحلبة، متنافس السبقة، أليم النقمة، كريم الفرسان.
# التصديق منهاجه، والصالحات مناره، والفقه مصابيحه، والموت غايته، والدنيا
~~مضماره، والقيامة حلبته، والجنة سبقته (1) والنار نقمته، والتقوى عدته،
~~والمحسنون فرسانه.
# PageV00P260
# فبالإيمان يستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب
~~الموت، وبالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تحرز القيامة (1) وبالقيامة تزلف
~~الجنة للمتقين، وتبرز الجحيم للغاوين.
# والإيمان على أربع شعب: على الشوق والشفق والزهادة والترقب.
# فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات،
~~ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات.
# واليقين على أربع شعب: على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، وعبرة وسنة وآية
~~وموعظة (2).
# فمن تبصر في الفطنة تبين الحكمة، ومن تبين الحكمة عرف العبرة، ومن عرف
~~العبرة فكأنما كان في الأولين.
# والعدل على أربع شعب: على غائص الفهم، وغمرة العلم (3) وزهرة الحكم،
~~وروضة الحلم.
# PageV00P261
# فمن فهم فسر جمل العلم، ومن علم صدر عن شرائع الحكم، ومن حلم لم يفرط في
~~أمره، وعاش في الناس حميدا.
# والجهاد على أربع شعب: على الأمر بالمعروف والنهي عن ms135 المنكر، والصدق في
~~المواطن، وشنآن الفاسقين.
# فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف الكافر، ومن
~~صدق في المواطن قضى ما عليه، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله غضب الله له.
# فذلك الإيمان وشعبه ودعائمه.
# قال: فقام السائل إليه فقبل رأسه (1).
# فهذا العلم بالتوحيد قد بان به، وهو أشرف العلوم منزلة وأعلاها مرتبة،
~~سبق فيه العلماء، وتقدم فيه على الخطباء، وجعله رسما للمتعلمين وحجة على
~~المنكرين.
# فهذه صفته للإيمان مجملة ومفسرة [فهل] ترون أحدا جمعها وبلغها؟!
# ثم فكروا في صفته للزهد، وترغيبه فيه، وذكره الدنيا وما ذكر من عبرها
~~ومواعظها لتعلموا أنه قد جمع العلم بالزهد والعمل، وأنه استنبط هذه العلوم
~~بالبحث الثاقب، والنظر النافذ، والاعتبار الشافي [و] اجتهد في ذلك طريق
~~الأنبياء.
# PageV00P262
# [كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مع نوف البكالي في تقريض الزهاد،
~~والترغيب في اتباعهم واقتفاء آثارهم].
# وذكروا عن نوف [البكالي] أنه قال: بايت عليا ليلة فأكثر (1) الدخول
~~والخروج والنظر إلى السماء، ثم قال لي: أنائم أنت يا نوف أم رامق؟ قال:
~~قلت: بل رامق أرمقك بعيني منذ الليلة يا أمير المؤمنين. قال: [ثم] قال لي:
# يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة أولئك قوم / 77 /
~~اتخذوا أرض الله بساطا وترابها فراشا وماؤها طيبا والقرآن شعارا (2)
~~والدعاء دثارا، ثم قرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح.
# يا نوف إن الله أوحى إلى عبده المسيح أن قل لبني إسرائيل أن لا يدخلوا
~~بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة وأبصار خاشعة، وأكف نقية، وأعلمهم أني لا
~~أجيب لأحد منهم دعوة ولأحد من خلقي قبله مظلمة.
# يا نوف إن داود نبي الله عليه السلام خرج في [مثل] هذه الساعة من الليل
~~فقال:
# إن هذه ساعة لا يدعو فيها داع إلا استجاب الله له إلا أن يكون شاعرا أو
~~عاشرا أو شرطيا أو عريفا أو بريدا، أو صاحب كوبة - وهي الطبل - أو صاحب
~~عرطبة وهي الطنبور (3).
# PageV00P263
# [كلامه عليه السلام في التحذير عن الدنيا وعدم الاغترار بإقبالها وعدم ms136
~~الأسف على إدبارها].
# ثم قال [عليه السلام]:
# أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت
~~بالعاجلة وعمرت بالآمال وتزينت بالغرور فلا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها،
~~غرارة ضرارة زائلة نافذة نابذة (1) أكالة غوالة لا تعدو إذا هي تناهت إلى
~~أمنية أهل الرغبة فيها والرضا بها أن تكون كما قال الله: " كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ
~~مقتدرا " [45 / الكهف: 18].
# مع أن امرأ لم يكن منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سرائها
~~بطنا إلا محته من ضرائها] ظهرا (2) ولم تطله فيها ديمة رخاء إلا وهتنت عليه
~~مزنة بلاء (3) وحري إذا هي أصبحت له منتصرة أن تمسي له متنكرة، وإن جانب
~~منها اعذوذب واحلولى أمر عليه منها جانب فأوبى (4) وإن لبس امرؤ من غضارتها
~~رغبا أرهقته من
# PageV00P264
# نوائبها تعبا ولم يمس امرؤ منها في جناح أمن إلا أصبح في أخوف مخوف (1).
# غرارة غرور ما فيها، فانية فان من عليها، لا خير في شئ من زادها إلا
~~التقوى (2).
# من أقل منها استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها لم يدم له (3) وزال عما
~~قليل عنه.
# كم من واثق بها قد فجعته، وذي طمأنينة إليها قد صرعته، وذي خدع قد خدعته
~~وذي أبهة فيها قد صيرته حقيرا، وذي نخوة فيها قد ردته جائعا فقيرا (4) وذي
~~تاج قد كبته لليدين وللفم (5).
# سلطانها دول وعيشها رنق، وعذبها أجاج وحلوها صبر وغذاؤها سمام وأسبابها
~~رمام وقطافها سلع (6) وحيها بعرض موت، وصحيحها بعرض سقم، ومنيعها بعرض
~~اهتضام، وملكها مسلوب، وعزيزها مغلوب، وآمنها منكوب، وجارها محروب.
# ثم من وراء ذلك سكرات الموت وزفراته، وهول المطلع، والوقوف بين يدي الحكم
~~العدل " ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى " [31 /
~~النجم: 53].
# أولستم في مساكن من كان [قبلكم ممن كان] أطول منكم أعمارا، وأعز آثارا
~~وأعد
# PageV00P265
# منكم عديدا، وأكثف منكم جنودا، وأشد منكم عنودا (1).
# تعبدوا للدنيا أي تعبد (2) وآثروها أي إيثار ثم ظعنوا ms137 عنها بالصغار (3).
# فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا بفدية (4) أو أغنت عنهم فيما قد
~~أهلكتهم به بخطب، بل أوهنتهم بالقوارع، وضعضعتهم بالنوائب، وعفرتهم للمناخر
~~(5) وأعانت عليهم ريب المنون.
# فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها وآثرها وأخلد إليها حتى ظعنوا عنها لفراق
~~الأبد (6) وإلى آخر المسند (7) هل زودتهم إلا السغب أو أحلتهم إلا الضنك /
~~78 / أو نورت لهم إلا الظلمة أو أعقبتهم إلا النار (8)؟!
# أفهذه تؤثرون؟ أم على هذه تحرصون؟ أم إليها تطمئنون؟ قال الله: " من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون،
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون " [15 /
# PageV00P266
# هود: 12]. فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها.
# واعلموا - وأنتم - تعلمون أنكم تاركوها لا بد فإنما هي كما نعت الله: "
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم، وتكاثر في الأموال والأولاد " [20 / الحديد:
~~575].
# فاتعظوا فيها باللذين كانوا يبنون بكل ريع آية يعبثون ويتخذون مصانع
~~لعلهم يخلدون (1) وبالذين قالوا من أشد منا قوة).
# واتعظوا بمن رأيتم من إخوانكم كيف حملوا إلى قبورهم ولا يدعون ركبانا
~~وأنزلوا [الأجداث] ولا يدعون ضيفانا (2) وجعل لهم من الضريح أكنان (3) ومن
~~التراب أكفان، ومن الرفات جيران.
# فهم جيرة لا يجيبون داعيا ولا يمنعون ضيما ولا يبالون مندبة (4) ولا
~~يقترفون سيئا ولا حسنا، لا يزورون ولا يزارون.
# حلماء قد بادت أضغانهم، جهلاء قد ذهبت أحقادهم لا يخشى فجعهم ولا يرجى
~~دفعهم، وهم كمن لم يكن وكما قال الله: " فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين " [58 / القصص: 28].
# استبدلوا بظهر الأرض بطنا وبالسعة ضيقا وبالأهل غربة وبالنور ظلمة وجاؤها
# PageV00P267
# كما فارقوها حفاة عراة، قد ظعنوا منها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة، وإلى
~~خلود الأبد يقول الله: " كما بدانا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا
~~فاعلين " [104 / الأنبياء: 24] [كلامه عليه السلام في نعت الدنيا عندما سمع
~~من يذمها].
# ثم قال في خلاف ذلك - من صفة الدنيا قولا ms138 عجيبا وصدق عليها في الحالين
~~جميعا - بكلام غريب وقول بليغ، وحكمة بالغة ومعرفة راسخة، ويقين ثاقب وعلم
~~بارع وذكر نافع [وإنما نبهتكم على ذلك] لتعلموا أنه في جميع العلوم بائن،
~~وفي [كل] مناقب الخير مقدم.
# [فقال عليه السلام:] (1) وقد سمع بعض الناس يدم الدنيا تعسفا ويعيبها
~~متعديا، فصرخ به ثم قال:
# أيها الذام للدنيا أنت المجترم عليها أم هي المجترمة عليك؟! (2) فقال: بل
~~أنا يا أمير المؤمنين المجترم عليها!!
# قال: ويحك فبم تذمها؟! أليست منزل صدق لمن صدقها؟ ودار غنى لمن تزود
~~منها؟ ودار عافية لمن فهم عنها؟ مسجد أحباء الله ومصلى أنبيائه ومليكته (3)
~~ومهبط
# PageV00P268
# وحيه ومتجر أوليائه، اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة.
# فمن ذا يذمها وقد أذنت ببينها ونادت بانقطاعها، فمثلت لهم ببلائها البلاء
~~[ظ] وشوقت بسرورها إلى السرور (1) راحت بفجيعة وابتكرت بعافية، فذمها رجال
~~يوم الندامة، وحمدها آخرون (2) حدثتهم فصدقوا وذكرتهم فذكروا (3).
# فأيها الذام للدنيا، المعتل بغرورها متى استذمت إليك؟ بل متى غرتك؟
~~أبمصارع آبائك من البلى؟ أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم عللت بيدك؟ وكم
~~مرضت بكفك (4) تلتمس له الشفاء، وتستوصف له الأطباء لم تنتفع [فيه]
~~بشفاعتك، ولم تسعف [فيه] بطلبتك (5) مثلت لك الدنيا - ويحك - مضجعك حين لا
~~يغني عنك بكاؤك، ولا ينفع أحباؤك (6).
# PageV00P269
# [كلامه عليه السلام في سوق أولي الألباب إلى الله تعالى وتحضيضهم على
~~اغتنام الفرصة من الأيام، وإكثارهم من صالحات الأعمال والادخار من متاع دار
~~الفناء ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون].
# وكان رضي الله عنه ينادي في كل ليلة بصوت رفيع له:
# تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل وأقلوا العرجة على الدنيا (1)
~~وانقلبوا بصالح ما يحضركم من / 79 / الزاد (2) فإن أمامكم عقبة كؤدا ومنازل
~~مخوفة مهولة لا بد من الممر عليها والوقوف عندها (3) فإما برحمة من الله
~~نجوتم من فظاعتها وشدة مخبرها وكراهة منظرها [ظ] وإما بهلكة ليس بعدها
~~انجبار.
# فيا لها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة أو تؤديه أيامه إلى
~~شقوة (4).
# PageV00P270
# فاتركوا هذه الدنيا ms139 التاركة لكم وإن لم تكونوا تحبون تركها والمبلية لكم
~~وإن كنتم تحبون تجديدها فإنما مثلكم ومثلها كركب سلكوا سبيلا فكأنهم قد
~~قطعوه، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه (1).
# جعلنا الله وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه رغبة ولا
~~تحل به بعد الموت شقوة [ولا] حسرة فإنما نحن له وبه.
# PageV00P271
# [كلامه عليه السلام في تعليم الناس كيفية الصلوات على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم].
# وكان رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيقول:
# قولوا:
# اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها (1) شقيها
~~وسعيدها.
# اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحيتك، على محمد عبدك ورسولك
~~الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ لجيشات
~~الأباطيل (2) كما حمل فاضطلع (3) قائما بأمرك في طاعتك مستوفرا في مرضاتك
~~غير نأكل في قدم ولا واه في عزم (4) واعيا لوحيك حافظا لعهدك، ماضيا على
~~نفاذ أمرك حتى أورى كل قبس لقابس (5) آلاء الله يصل بأهله أسبابه (6) به
~~هديت القلوب بعد
# PageV00P272
# خوضات الفتن والآثام بموضحات الأعلام ومنيرات الإسلام ونائرات الأحكام
~~(7) فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة
~~ورسولك بالحق رحمة وخير البرية طفلا، وخيرها شابا وكهلا أطهر الطاهرين
~~شيمة، وأجود المستمطرين ديمة (8) لا يبلغ المقرظون مدحته ولا يلامون على ما
~~ذكروا من فضله.
# اللهم افسح له مفسحا في عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك له مهنات غير
~~مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزيل عطائك المعلول.
# اللهم أعل على بناء البانين بناءه وأكرم لديك مثواه ونزله وأتمم له نوره،
~~واجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة مرضي المقالة، ذا منطق عدل وخطة فصل
~~وحجة وبرهان عظيم. (9)
# PageV00P273
# [كلامه عليه السلام في تأكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم
~~جواز المداراة مع الفساق والمنافقين والطغاة].
# وقال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء إلى محاربة أهل البغي:
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم الدنيا وما فيها من الغضارة والبهاء
~~والكرامة والبهجة ms140 التي ليست بخلف مما زين الله به العلماء وبما أعطوا (1)
~~من العقبى الدائمة والكرامة الباقية، ذلك بأن العاقبة للمتقين والحسرة
~~والندامة والويل الطويل على الظالمين.
# فاعتبروا بما وعظ الله به أولياءه من سوء ثنائه على الأحبار إذ يقول: "
~~لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم " [63 / المائدة]. وقال: "
~~لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم " (2) ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~" [78 / 89 / المائدة].
# وإنما عاب الله ذلك عليهم لأنهم كانوا يرون من الظلمة الذين بين أظهرهم
~~(3) الأمر المنكر من الفساد في بلادهم فلا ينهون عن ذلك رغبة فيما كانوا
~~ينالون منهم
# PageV00P274
# ورهبة مما كانوا يحذرون (1) والله يقول: " إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها / 80 / النبيون الذين أسلموا [للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء] فلا تخشوا الناس
~~واخشون " (2).
# وقال: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر " [71 / التوبة: 9] فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فريضة منه (3) لعلمه بأنها إذا أديت وأقيمت استقامت الفرائض كلها هينها
~~وصعبها ذلك بأن الأمر بالمعروف والنهي [عن المنكر] دعاء إلى الإسلام مع رد
~~المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفئ والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها
~~ووضعها في حقها.
# ثم أنتم أيتها العصابة عصابة بالعلم مشهورة وبالخير مذكورة وبالنصيحة
~~معروفة وبالله في أنفس الناس لكم مهابة، يهابكم الشريف ويكرمكم الضعيف
~~ويؤثركم من لا فضل لكم عليه، ولا يد لكم عنده تشفعون بالحوائج إذا امتنعت
~~من طلابها، وتمشون في الطريق بهيبة الملوك وكرامة الأكابر.
# أليس كل ذلك إنما نلتموه لما يرجى عندكم من قيام بحق الله (4) وإن كنتم
~~عن أكثر حقه مقصرين واستخففتم بحق الأئمة. فأما حق الله وحق الضعفاء فضيعتم
~~(5) وأما حقكم بزعمكم فطلبتم فكنتم كحراس مدينة أسلموها وأهلها للعدو [و]
~~بمنزلة الأطباء الذين استوفوا ثمن الدواء وعطلوا المرضى (6).
# PageV00P275
# فلا مال بذلتموه [للذي رزقه] (1) ولا نفسا خاطرتم بها للذي خلقها، ولا
~~عشيرة ms141 عاديتموها في ذات الله. ثم أنتم تمنون على الله جنته ومجاورة رسله
~~والبراءة والفرار من أعدائه، والاستئثار بالكرامة من الله عند ملاقاة
~~الملائكة.
# لقد خشيت عليكم أيها المتمنون على الله أن تحل بكم نقمة من نقماته لأنكم
~~بلغتم من كرامة الله منزلة فضلتم بها، ومن يعرف بالله لا تكرمون وأنتم
~~بالله في عباده تكرمون (2).
# وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون وأنتم لنقض دمم آبائكم تفزعون،
~~وذمة رسوله مخفرة والعمي والبكم والزمني (3) في المدائن مهملون لا ترحمون
~~وأنتم [لا] في منزلتكم تعملون، ولا من عمل فيها تعينون (4) وبالإدهان
~~والمصانعة أراكم عند الظلمة تأمنون (5) كل ذلك مما أمركم الله به من النهي
~~والتناهي وأنتم عنه غافلون.
# فأنتم أعظم الناس مصيبة لما غلبتم عليله من منازل العلماء لو كنتم
~~تشعرون، وذلك بأن مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله في كتابه
~~يكون هم الأمناء على حلاله وحرامه (6) فأنتم المسلوبون تلك المنزلة، وما
~~سلبتم ذلك إلا بنفوركم عن الحق واختلافكم في السنة بعد البينة الواضحة.
# ولو صبرتم على الأذى، وتحملتم المؤونة في ذات الله كانت أمور الله عليكم
~~ترد
# PageV00P276
# وعنكم تصدر، وإليكم ترجع، ولكنكم مكنتم الظلمة من أزمتكم (1) وأسلمتم
~~أمور الله في أيديهم يعملون بالشبهات ويسيرون في الشهوات، سلطهم على ذلك
~~(2) فراركم من الموت، وإعجابكم بالحياة التي هي مفارقتكم (3) فأسلمتم
~~الضعفاء في أيديهم، فمن بين مستعبد ومقهور، ومن بين مستضعف على معيشته
~~مغلوب، يتقلبون في الملك بآرائهم، ويستشعرون الخزي بأهوائهم اقتداء
~~بالأشرار، وجرأة على الجبار (4).
# في كل بلد منهم على منبره خطيب مصقع والأرض لهم شاغرة (5) وأيديهم فيها
~~مبسوطة وأيدي القادة عنهم مكفوفة، وسيوفهم عليهم مسلطة، وسيوفكم عنهم مسنمة
~~(6) [و] [و] الناس لهم خول لا يدفعون يد لامس فمن / 81 / بين جبار عنيد وذي
~~سطوة على الضعفة، شديد مطاع لا يعرف المبدئ المعيد (7).
# فيا عجبا وما لي لا أعجب والأرض مشحونة من غاش غشوم، ومتصدق ظلوم، وعامل
~~على المؤمنين بهم غير رحيم فالله الحاكم فيما فيه تنازعنا، والقاضي بحكمه
~~فيما شجر بيننا.
# اللهم ms142 إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان [منا] تنافسا في سلطان ولا التماس شئ
~~من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك، ويأمن
# PageV00P277
# المظلوم من عبادك (1) ويعمل بفرائضك وسنتك وأحكامك (2).
# ألا إن لكل دم ثائرا يوما، وإن الثائر في دمائنا والحاكم في حق نفسه وحق
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الله الذي لا يعجزه ما طلب، ولا
~~يفوته من هرب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (3).
# فنضر الله وجه عبد سمع حكما فوعى ودعي إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد
~~فنجا (4).
# ألا إن أبصر الأبصار ما بعد في الخير مذهبه، وأسمع الأسماع ما وعى
~~التذكير وانتفع به، وأسلم القلوب ما طهر من الشبهات (5).
# أيها الناس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ ناصح، وامتاحوا من مهيأ عين قد
~~روقت من الكدر، وامتاروا من طرف الياقوت الأحمر (6).
# عباد الله لا تركنوا إلى جهالكم، ولا تنقادوا لأهوائكم، والله الله أن
~~تشكوا إلى من لا يبكي شجوكم (7) ومن ينقض برأيه ما قد أبرم لكم، ويصدع
~~بجهله ما شعب لكم
# PageV00P278
# ويهدم بحمقه ما قد بني لكم.
# اللهم فأيما عبد من عبيدك سمع مقالتنا هذه العادلة غير الجائرة، والمصلحة
~~في الدين والدنيا غير المفسدة فأبى بعد سمعه لها إلا الابطاء عن نصرتك وترك
~~الإعزاز لدينك (1) فإنا نشهدك عليه يا أكبر الشاهدين شهادة (2) فإنكم إن لا
~~تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة علينا، وعملوا في إطفاء نور الله بيننا،
~~وحسبنا الله وعليه توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير.
# فتدبروا هذا الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا البيان
~~والتحريص والحجة البينة لتعلموا أن كل من دعا إلى هذا السبيل ونحا هذا
~~الطريق فبكلام أمير المؤمنين اهتدى وبسيرته اقتدى ومن عمله اقتبس، ومن
~~معرفته أبصر، وبقوله أنطق.
# PageV00P279
# [كلامه عليه السلام في نعت الإمام العادل وبيان وظائفه الخاصة به، وما له
~~وما عليه، وأنه حجة على الرعية، وأن للرعية حجة على الإمام إذا مال عن الحق
~~وضل عن محجة العدالة].
# ثم وصف [عليه السلام] ما على الإمام ms143 العادل وما له فقال:
# واعلموا عباد الله إن لكل إمام عادل حجة على رعيته ولكل رعية حجة على
~~إمامها إذا جار عليها.
# ألا فتمسكوا من الإمام العادل بحجزته، وخذوا ممن يهديكم ولا يضلكم فإنه
~~العروة الوثقى.
# أيها الناس إنه ليس على الإمام إلا ما حمل من أمر ربه: إبلاغ في الموعظة،
~~واجتهاد في النصيحة وإحياء السنة، وإقامة الحدود، وإصدار السهمان على أهلها
~~(1) وإظهار الحجة في العهود والبر والرأفة بجميع المسلمين، فإذا فعل ذلك
~~فقد شكر ما أبلاه الله من الحسنى وبرأ إلى الله فيما كان من حدث عماله كما
~~برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل خالد بن الوليد.
# يا قوم اقتبسوا ما بين لكم / 82 / من الحق وكفوا عما لم يأتكم نبؤه،
~~واستنجزوا
# PageV00P280
# موعد الرب جل ثناؤه بالتفقه في دينه قبل أ [ن] لا تفقهوا ومن قبل أن
~~تشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله (1) ومن قبل أن يشتبه عليكم
~~الباطل وإن كان قد أولى ثم أولى " واعتصموا بحبل الله جميعا " فإنه لا
~~سلطان لإبليس على من اعتصم بحبل الله واهتدى بهديه واستمسك بالعروة الوثقى.
# وأنا أقسم بالله قسما حقا أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإن أفضل ما توسل إليه المتوسلون (2)
~~الإيمان بالله والجهاد في سبيله، وإقام الصلاة فإنها الملة وإيتاء الزكاة
~~فإنها فريضة من فرائضه، وصوم شهر رمضان فإنه جنة حصينة من عذابه، وحج البيت
~~فإنه منفاة للفقر مدحضة للذنب، وصلة الرحم فإنها تدفع ميتة السوء وتقي
~~مصارع الهول (3) وصدقة السر فإنها تكفر الخطايا وتطفئ غضب الرب.
# أفيضوا في ذكر الله كثيرا فإنه أحسن الذكر، وارعبوا فيما وعد المتقون فإن
~~وعد الله أصدق الوعد، واهتدوا بهدي محمد عليه السلام فإنه أحسن الهدي
~~واستنوا بسنته فإنها أعظم السنن، وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث واستشفوا
~~بنوره فإنه أشفى لما في الصدور وأحسنوا تلاوته فإنه أحسن القصص وإذا تلي
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون.
# عباد الله! إن العالم العامل بغير ms144 علمه كالجاهل الذي لا يستفيق عن جهله
~~بل الحجة أعظم والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه منها على هذا
~~الجاهل المتحير
# PageV00P281
# في جهله، وكلاهما حائر ثائر مضلل مثبور (1) ألا لا ترخصوا لأنفسكم في ترك
~~الحق فتدهنوا ولا تدهنوا في الحق فتخسروا.
# وإن من الحزم أن تتفقهوا، وإن من الفقه أن لا تغتروا وإن أنصحكم لنفسه
~~أطوعكم لربه، وإن أغشكم لنفسه أعصاكم لربه.
# من يطع الله يأمن ويستبشر، ومن يعصه يخف ويندم.
# سلوا الله اليقين وارغبوا إليه في العافية.
# ألا إن أفضل الأمور عوازمها (2)، وإن شرها محدثاتها، وكل محدثة بدعة وما
~~أحدث محدث بدعة إلا ترك بها سنة المغبون [من غبن] دينه والمغبوط من حسن
~~نفسه. (3) إياكم ومجالسة اللهو فإن اللهو ينسي القرآن ويحضره الشيطان
~~ويدعوا إلى كل غي وعدوان.
# ومحادثة النساء تزيغ القلوب وهي من مصائد الشيطان.
# ألا فاصدقوا فإن الله مع من صدق، وجانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان فإن
# PageV00P282
# الصادق على شفا منجاة وكرامة، وإن الكاذب على شرف هوان وهلكة.
# قولوا الحق تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله.
# أدوا الأمانة إلى من ائتمنكم، وصلوا أرحام من قطعكم، وعودوا بالفضل على
~~من حرمكم.
# وإذا عاهدتم ففوا، وإذا حكمتم فاعدلوا، ولا تفاخروا بالآباء، ولا تنابزوا
~~بالألقاب ألا ولا تمادحوا ولا تمازحوا ولا تباغضوا.
# وأفشوا السلام بينكم، وردوا التحية على أهلها بأحسن منها، وارحموا
~~الأرملة واليتيم، وأعينوا الضعيف والمظلوم وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا / 83 / الله إن الله شديد العقاب.
# ألا وإن الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع، ألا وإن الآخرة قد أقبلت وأذنت
~~باطلاع.
# ألا وإن المضمار اليوم والسباق غدا.
# ألا وإن السبقة الجنة والغاية النار.
# ألا وإنكم في أيام مهل من ورائه أجل يحثه عجل (1) فمن عمل في أيام مهله
~~قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضره أمله، ومن لم يعمل في أيام مهله قبل حضور
~~أجله ضره أمله ولم ينفعه عمله (2).
# PageV00P283
# ألا وإن الأمل يسهي العقل ويورث الغفلة ويأتي بالحسرة.
# ألا فاعزبوا ms145 عن الأمل كأشد ما أنتم عن شئ عازبون، فإنه غرور وصاحبه
~~مغرور.
# وافزعوا إلى قوام دينكم بالجد في أموركم فإني لم أر كالجنة نام طالبها
~~ولا كالنار نام هاربها.
# وتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم (1) واعملوا خيرا ليوم
~~يفوز بالخير من قدمه، وانتفعوا بما وعظكم الله به، واذكروا بلاه عندكم.
# فسبحان الرحيم بخلقه، الرؤوف بعباده على غناه عنهم وفقرهم إليه قريب
~~الرحمة واسع المغفرة قوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف.
# فنحمده على ما أخذ وأعطى، وعلى ما أبلى وابتلى فسبحانك. خالقا ومعبودا
~~(2) وسبحانك بحسن بلائك عند خلقك محمودا.
# سبحانك خلقت دارا وجعلت [فيها] مأدبة مطعما ومشربا وأزواجا وخدما وقصورا
~~وعيونا، ثم أرسلت داعيا يدعو إليها، فلا الداعي أجابوا ولا فيما رغبت رغبوا
~~ولا إلى ما شوقت اشتاقوا، أقبلوا على حيفة يأكلون ولا يشبعون، افتضحوا
~~بأكلها واصطلحوا على حبها فأعمت أبصار صالحي زمانها، ففي قلوب فقهائهم من
~~عشقها مرض ومن عشق شيئا أغشى بصره وغطى على عورته ما في قلبه من حبه، فهو
~~ينظر بعين غير صحيحة، ويسمع بأذن غير سميعة خرقت الشهوات عقله وأماتت
~~الدنيا قلبه فهو عبد لها وعبد لمن في يديه شئ منها حيثما زالت الدنيا زال
~~إليها، وحيثما أقبلت الدنيا أقبل عليها، لا ينزجر من الله بزاجر، ولا يتعظ
~~من الله بواعظ.
# PageV00P284
# فسبحان الله كيف فارقوا الدور ونزل بهم من الله المحذور، وصاروا إلى
~~القبور واحتبروا دواهي تلك الأمور (1) فعلم كل عبد منهم أنه كان مغرورا،
~~فغير موصوف ما نزل بقلوبهم (2) اجتمعت عليهم خلتان: سكرة الموت وحسرة
~~الفوت، فاغبرت لها وجوههم وتغيرت لها ألوانهم، وفترت لها أطرافهم، وحركوا
~~لمخرج أرواحهم أيديهم وأرجلهم، وعرقت لها جباههم.
# ثم ازداد الموت فيهم فحيل بين أحدهم ومنطقه وإنه ليدير بصره في أهله يبصر
~~ببصره ويسمع بسمعه، وإنه على صحة من عقله قد منع كلامه (3) يفكر بعقله فيما
~~أفنى عمره وفيما ذهبت أيامه ويتذكر أموالا جمعها (4) أغمض في مطالبها قد
~~لزمه وبالها، وأشرف على فراقها، تبقى لمن وراءه فيكون ms146 المهنئ لغيره، والمرء
~~قد علقت بها رهونه، فهو يعض يده ندامة على ما أصحر له عند الموت وزهدا فيما
~~كان يرغب فيه في حياته [و] يتمنى أن الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها أنها
~~كانت له دونه.
# ثم لم يزل الموت يربده (5) ويبالغ في جسده حتى خالط الموت سمعه فصار / 84
~~/ بين أهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه، يردد طرفه في النظر في وجوههم
~~يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع كلامهم فما زال يزيده حتى خالط عقله فصار لا
~~يعقل بعقله. ثم زاده الموت حتى خالط بصره فذهبت من الدنيا معرفته وهتكت عند
~~ذلك حجته (6).
# PageV00P285
# فما زال الموت كذلك حتى بلغت النفس الحلقوم ثم زاده الموت حتى أخرج الروح
~~من جسده فصار [جيفة] بين أهله قد أوحشوا من جانبه [وتباعدوا من قربه] لا
~~يسعد باكيا ولا يجيب داعيا (1).
# ثم أخذوا في غسله فنزعوا عنه ثياب أهل الدنيا ثم كفنوه فلم يزروه ولكن
~~أدرجوه فيه إدراجا (2) ثم ألبسوه قميصا لم يكفؤا [عليه] أسفله (3) ثم حنطوه
~~وحملوه حتى أثوا به القبر [فأدخلوه] ثم انصرفوا عنه وخلوه (4).
# فخلا في ظلمة القبر وضيقه ووحشته، فذلك مثواه حتى يبلى جسده ويصير رفاتا
~~ورميما.
# حتى إذا بلغ [الكتاب أجله] والأمر إلى مقاديره، ألحق آخر الخلق بأوله
~~وجاء من أمر الله ما يريد [ه] من تجديد خلقه أمر بصوت من سماواته أمار
~~السماء (5) فشقها وفطرها وأفزع من فيها وبقي ملائكتها على أرجائها.
# ثم وصل الأمر إلى الأرضين والخلق لا يشعرون فأرج أرضهم وأرحفها بهم
~~وزلزلها وقلع جبالها من أصولها ونسفها ودك بعضها بعضا من هيبة جلاله (6) ثم
~~كانت كالعهن المنفوش دكها هي وأرضها دكة واحدة فأخرج من فيها وجددهم بعد
~~[إ] بلائهم (7)
# PageV00P286
# وجمعهم بعد تفرقهم لما يريد من توقيفهم ومساءلتهم عن الأعمال فمن أحسن
~~منهم يجزيه بإحسانه [ومن أساء منهم يجزيه بإساءته]. (1) ثم ميزهم فجعلهم
~~فريقين فريقا في ثوابه وفريقا في عقابه. ثم خلدهم لا بد دائم خيره مع
~~المطيعين، وشره مع العاصين.
# فأثاب أهل الطاعة بجواره ms147 وبخلوده في داره وعيش رغد، وخلود أبد، ومجاورة
~~رب كريم ومرافقة محمد صلى الله عليه وآله حيث لا يطعن النزال ولا تغير بهم
~~الحال ولا تصيبهم الأفزاع ولا تنوبهم الفجائع ولا تصيبهم الأسقام ولا
~~الأحزان (2)، قد أمنوا الموت فلا يخافون الفوت صفا لهم العيش ودامت لهم
~~النعمة والكرامة في أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم.
# على فرش منضدة وأزواج مطهرة وحور عين كأنهن بيض مكنون، وكأنهن الياقوت
~~والمرجان.
# في فاكهة دائمة غير مقطوعة ولا ممنوعة، تدخل عليهم الملائكة من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعمى عقبى الدار مع التحية من العزيز الجبار سلام
~~قولا من رب رحيم، وبرزت الجحيم للغاوين.
# ونزل بأهل معصيته سطوة مجتاحة وعقوبة متاحة وقربت الجحيم بالسواطع من
~~اللهب وتغيظ وزفير ووعيد، قد تأجج جحيمها وغلا حميمها وتوقد سمومها وحمى
~~زقومها لا يخبأ سعيرها ولا ينقطع زفيرها ولا يموت خالدها ولا يظعن مقيمها
~~ولا يفادى
# PageV00P287
# أسيرها ولا يفصم كبولها.
# معهم ملائكة الرب يبشرونهم بنزل من حميم وتصلية [من] جحيم وطعام من زقوم
~~[وهم] عن الله عز وجل محجوبون، ومن رحمته آيسون، ولأوليائه مفارقون حتى إذا
~~أدركوا فيها جميعا - نعوذ بالله منها ومما قرب إليها من قول أو عمل / 85 /
~~أو هوى " قالوا: ما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين " (1) وهي ترميهم بشرر كالقصر كأنه جمالة (2) صفر. ثمن يناديهم
~~مالك: لكم الويل الطويل والحسرة والندامة أما وعزة ربي وجلاله: لأذيقنكم
~~أليم عذابه، والأيدي منهم مغلولة إلى الأعناق وقد قرن النواصي بالأقدام
~~وألبست الأبدان القطران وقطعت لهم فيها مقطعات من نيران في عذاب أبد حديد
~~يزيد ولا يبيد، لا مدة للدار فتفنى ولا أجل للقوم فيقضى (3) فنعوذ بالله من
~~النار وما قرب إليها من قول أو عمل (4).
# PageV00P288
# [كلامه عليه السلام في قدح المتنسكين من الجهال والمواظبين على بعض
~~العبادات ms148 المستهينين بشأن العلماء الربانيين].
# وقال [عليه السلام] في ذم الحشوية والجهال وأصحاب الرواية [الفاقدين
~~للدراية] والمستهينين بالعلماء بعد أن حمد الله وأثنى عليه فقال:
# ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم أن من صرحت له العبر عما بين يديه من
~~المثلات حجزته التقوى عن تقحم الشبهات. وليس يهيج على التقوى نسج أصل (5)
~~ولا يظمأ على اليقين زرع قوم وإن الخير [كله] فيمن عرف قدره، وكفى بالمرء
~~جهلا أن لا يعرف قدره.
# وإن من أبغض الرجال إلى الله لعبد وكله الله إلى نفسه جائزا عن قصد
~~السبيل سائرا بغير علم ولا دليل مشغوف بكلام فتنة (6) أو رجل [وضع] علما في
~~غمار من الناس أوباش عشوة غار مخدوع بأغباش فتنة قد لهج فيها بالصوم
~~والصلاة، فهو فتنة لمن افتن بعبادته صاد عن هدى من كان قبله مضل لمن اقتدى
~~به من بعده.
# سماه أشباه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما، بكر واستكثر مما قل
~~منه خير مما
# PageV00P289
# كثر حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل قعد بين الناس مفتيا قاضيا
~~ضامنا لتخليص ما ورد عليه إن قاس شيئا بشئ لم يكذب نفسه كبلا يقال لا يعلم
~~وإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ حشوا من رأيه ثم قطع بالشبهات خياط عشوات
~~(1) وركاب جهالات فهو من رأيه على مثل غزل العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ،
~~لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولم يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم يذروا
~~الرواية ذرو الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث وتبكي عنه الدماء ويستحل
~~بقضائه الفرج الحرام، غير ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، ولا أهل لما فرظ
~~به (2) فأولئك الذين حلت عليهم النياحة أيام حياتهم (3).
# PageV00P290
# [كلامه عليه السلام في مبدئ الفتن وأصل الانحراف عن الحق والحقيقة والشرع
~~والشريعة].
# وقال [عليه السلام] في الفتن:
# [إن] بدء [وقوع] الفتن أن تقع أهواء تتبع وأحكام تبتدع يخالف فيها كتاب
~~الله ويتولى عليها رجال رجالا بغير دين الله، فلو أن الباطل خلص من مزاج
~~الحق لم ms149 يخف على المرتادين و [لو أن] الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه
~~[أ] لسن المعاندين (2) ولكن يؤخذ من كل ضغث فيمزجان [و] هنالك استولى
~~الشيطان على حزبه (3) ونجى الذين سبقت لهم من الله الحسنى.
# PageV00P291
# [كلامه عليه السلام في أكثرية المبطلين من المحقين في أكثر الأزمان،
~~وغلبة الأقلية المحقة على المبطلين في بعض الأحيان].
# حق وباطل ولكل أهل فلئن أمر الباطل لقديما ما فعل، ولئن قل الحق لربما
~~ولعل (1) ولقد خاب من افترى وهلك من ادعى إن الله أدب هذه الأمة بالسيف
~~والسوط فليس لأحد [عند الإمام] فيهما هوادة (2) فاستتروا ببيوتكم وأصلحوا
~~ذات بينكم والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك.
# فاعتبروا / 86 / أيها الواقفون وتدبروا معاشر المقصرين ما ذكرنا من سوابق
~~أمير المؤمنين وما نحن ذاكرون من فضائله في كل مذكور من الخير، فوالله لو
~~لم يكن إلا ما ذكرنا في كتابنا هذا لكان بائنا من الخلق كلهم ولكان مقدما
~~على جميعهم فكيف وما تركنا أكثر مما ذكرنا.
# وكيف لا تتخلفون عن مناقبه وتقفون في أمره وقد ملتم إلى العصبية فحفظتم
~~فضائل غيره وأعرضتم عن فضائله، وإذا ذكرت أموره لم تصغوا إليها وتوليتم
~~عنها ونبزتم ذاكرها
# PageV00P292
# بالألقاب (1).
# ولقد فعلت اليهود والنصارى دون هذا فلم يذكروا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فضيلة ولا وقفوا من عجائب آياته على علامة ولا دلالة، لتركهم سبيل الإنصاف
~~وطريق النظر في معرفة محمد عليه السلام.
# PageV00P293
# [في أن عامة كلم أمير المؤمنين عليه السلام قد حلى بها المتكلمون كتبهم
~~وتزين بها الوعاظ والقصاص مجالسهم ولكن انتحلوها ونسبوها إلى أنفسهم].
# وأعجب من هذا! أن عامة ما ذكرنا من كلامه - وما لم نذكره من خطبه في
~~التوحيد والثناء على الله وتذكيره ومواعظه - قد تحلى بها أكثر المتكلمين
~~وتزين بها الواعظون وتكسب بها القصاص وتكثر بها في مجالسهم أهل الذكر
~~وأوهموكم أن ذلك من كلامهم فنسبتم ما سمع من ذلك إليهم كمنصور بن عمار ومن
~~أشبهه من القصاص، قلة عناية منكم بما صدر عنه، وجهلا بما يؤدى ms150 إليكم من
~~علمه وخطبه وقلة تمييز لما يرد عليكم من كلام غيره.
# وجميع ما ذكرنا وما لم نذكره من كلامه فهو مشهور مذكور عند أهل الرواية،
~~وبالأسانيد المذكورة عند أهل المعرفة معروف (1).
# فأين التخلف عن فضله وقد بزغت مناقبه؟ وما العلة في تقصير ما يجب من أداء
~~حقه؟
# بعد الذي شرحنا من أموره وذكرنا من فضائله [و] ليس بعد هذا علة فيدعيها
~~الواقف، ولا شبهة فيلجأ إليها المقصر، لأن كل الذي وصفنا إن لم يكن سببا
~~إلى الافراط والغلو لم يجد الناظر فيه سبيلا إلى منزلة التقصير والوقوف،
~~فانظروا في ذلك نظر من يلتمس الصواب ويقتديه ويكره الخطأ ويزهد فيه.
# PageV00P294
# فأبو بكر وإن كان فاضلا فقد كان في بدنه ضعيفا ولم يكن على أكناف أهل
~~العداوة في الحروب ثقيلا، ولا كان في ذلك مقدما، ولا لعلي مدانيا، وإن كان
~~في منزلة السبق سابقا فلم يكن في شدائد امحن السبق داخلا ولا كان بالحصار
~~ممتحنا وبالفراش مخصوصا وعلي في كل ذلك عليه مقدم.
# وأبو بكر وإن كان بالله عالما (1) فلم يبلغ من الرساخة في العلم والذب عن
~~الله بالمحاجة في العلم والدين والرد على الملحدين ما يقرب من منزلة علي
~~(2) في علم التوحيد، وأبو بكر وإن كان خطيبا بليغا (3) فلم يكن في خطبه
~~متسعا ولا في بلاغته مسحنفرا (4) ولا للمعاني الدالة على لطافة العلم بغائص
~~الفهم ولطافة الفكر مستخرجا.
# وإن كان أبو بكر هذا صبورا فلم يبلغ من زهده زهد من قاسى الفقر في أوله،
~~وقاسى عدم الكفاية في أيامه، وسعى في طلب قوته بمؤاجرة نفسه، وعف عن مال
~~الله عند إقبال الدنيا عليه وحين أفضت الخلافة إليه.
# ولم يمتحن أبو بكر بالاستئثار عليه ولا امتحن في زمانه بحدوث / 87 /
~~الفتن المتراكمة
# PageV00P295
# والشبهات الحادثة من بغى من بغا عليه ونكث من نكث عليه وشبه الأمور ولبس،
~~و [من] تخلف من تخلف [عنه] ممن افتتن الناس بتخلفه واقتدى الجاهل بقعوده.
# ولقد امتحن أبو بكر بالردة في زمانه وكان لعلي في تلك الحال ms151 الفضيلة لأنه
~~هو المشير على أبي بكر بالقيام بحرب الردة (5).
# ففي كل ما ذكرنا علي بن أبي طالب المخصوص به القائم بحق الله فيه الفال
~~لتلك العساكر بحده والمدبر للأمور بفضل رأيه والداعي في ذلك الساعات إلى
~~أوضح المحجة بأصدق نية وأبلغ مقالة وأنجح حجة وأهدى سبيل وأحسن هدى وأبلغ
~~منطق وأحد حد وأشد بأس، وأخمد لهب الفتنة، وهتك ستر الشبهة بعمود السنة،
~~وبقر الباطل فأخرج الحق من غضارته (1) وخلصه من لبس المعاندين له، مكدودا
~~دوما في ذات الله لا كليل الحد ولا وإن الضريبة، لم تصرفه عن طاعة ربه
~~رغبة، ولم يفتر (2) عند الكريهة والشديدة مضى على منهاج صاحبه وأخيه يقفوا
~~أثره ويسير سيرته في عدوه ووليه، فباشر من حقائق الصبر ما لم يباشره أحد
~~فصبر على مر الحق ومحنة الفقر صبرا استلان [له] ما صعب على المترفين، وأنس
~~بما استوحش منه الجاهلون (3) وصحب الدنيا بعفاف
# PageV00P296
# صادق، وعدل ظاهر، ونزاهة نفس وخطة فصل ومنطق عدل، ففتح الله به ما أغلق،
~~وأعلن به ما كتم، ودمغ به الباطل في غير نكل في قدم ولا واه في عزم.
# اللهم فأكرم لديك مثواه ونزله وتمم له نوره واجزه كما حمل، فاضطلع بأمرك
~~مستوفزا في مرضاتك، حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك.
# اللهم فاجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضي المقالة، شريف المنزلة، من
~~فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائل المعلول. PageV00P297
# [أجوبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عن أسئلة ابن الكواء عن آيات من
~~القرآن الكريم وعن أجلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي ذيل
~~الكلام بيان منزلته عليه السلام عند رسول الله، ثم قوله حول اختلاف
~~الأحاديث المروية عن رسول الله، وأن المعتمد منها هو ما اقتبسه عنه صلى
~~الله عليه وآله وأما غيره فلا بد من التثبت فيه] وذكروا أن ابن الكواء لما
~~سمع عليا يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فإن العلم يقبض قبضا، سلوني
~~فإن بين الجوانح [مني] علما جما.
# فقام إليه ابن الكواء فقال: [أنا] أسألك ms152 يا أمير المؤمنين؟ فقال: سل
~~تفقها ولا تسل تعنتا، وسل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك. قال: يا أمير
~~المؤمنين: ما " الذاريات ذروا "؟ (1) قال: تلك الرياح. قال: فما " الحاملات
~~وقرأ "؟ (2) قال: تلك السحاب. قال:
# فما " الجاريات يسرا " (3) قال: تلك السفن. قال: فما " المقسمات أمرا "؟
~~(4) قال:
# تلك الملائكة.
# PageV00P298
# قال: فحدثني عن [قول الله: و] " البيت المعمور والسقف المرفوع " [4 - 5 /
~~الطور: 52]. قال: ذلك الضراح بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك.
# قال: فحدثني عن ذي القرنين! أني أم ملك؟! قال: ليس واحد منهما ولكن كان
~~عبدا نصح الله فنصح الله له، وأحب الله فأحبه.
# قال: فأخبرني فيمن نزلت هذه الآية: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار " [28 / إبراهيم: 14] قال: هم الأفجران من
~~قريش:
# بنو أمية وبنو المغيرة (1)، فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر،
~~وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.
# قال: فحدثني عن قوله: " قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " [103 / الكهف: 18]. قال:
# هم أهل حروراء.
# قال: يا أمير المؤمنين فحدثني عن هذه المجرة ما هي؟ قال: هذه أسراج
~~السماء ومنها هبط من السماء / 88 / الماء المنهمر (2).
# قال: يا أمير المؤمنين فحدثني عن قوس قزح؟ قال: لا تقل قوس قزح ولكنها
~~قوس الله وأمان من الغرق.
# قال: فحدثني عن هذا المحق الذي (3) في القمر ما هو؟ قال: قال الله: "
~~فمحونا
# PageV00P299
# آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " [12 / الإسراء: 17] كان ضوء القمر
~~مثل ضوء الشمس فمحاه الله.
# قال: فحدثني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: سل عمن أحببت.
~~قال: عبد الله بن مسعود؟ قال: قرأ القرآن وقام عنده.
# قال: فحدثني عن أبي ذر الغفاري. قال: عالم شحيح على علمه.
# قال: فعن حذيفة بن اليمان [حدثني؟] قال: عرف المنافقين وسأل عن المعضلات
~~ولو سألتموه وجدتموه بها خبيرا.
# قال: فحدثني عن سلمان الفارسي؟ قال: علم علم الأول والعلم الآخر وهو بحر
~~لا ms153 ينزح، ويحك ومن لك بلقمان الحكيم وهو منا أهل البيت.
# قال: فحدثني عن عمار بن ياسر قال: خالط الإيمان شعره وبشره ولحمه ودمه
~~وعصبه وعظامه وهو محرم على النار، كيف زال الحق زال معه عمار.
# قال: فحدثني عن نفسك قال: قال الله: " فلا تزكوا أنفسكم "! قال: وقد قال:
~~" وأما بنعمة ربك فحدث " [11 / الضحى] قال: ويحك!
# كنت أول داخل على [النبي] وآخر خارج [من عنده] وكنت إذا سألت أعطيت وإذا
~~سكت أبتديت، وكنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم دخلة
~~وفي كل ليلة [دخلة] وربما كان ذلك في بيتي يأتيني رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أكثر من ذلك في منزلي فإذا دخلت عليه في بعض منازله أخلا بي وأقام
~~نساءه فلم يبق [عنده] غيري، وإذا أتاني لم يقم فاطمة ولا أحدا من ولدي،
~~فإذا سألته أجابني، وإذا سكت عنه ونفدت مسائلي ابتدأني.
# فما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية من القرآن إلا أقرأنيها
~~وأملاها علي وكتبتها بخطي فدعا الله أن يفهمني ويعطيني، فما نزلت آية من
~~كتاب الله إلا حفظنها PageV00P300
# وعلمني تأويلها.
# وما تركت شيئا من حلال ولا حرام إلا وقد حفظته وعلمني تأويله، لم أنس منه
~~حرفا واحدا منذ وضع يده صلى الله عليه وسلم على صدري فدعا الله أن يملأ
~~قلبي فهما وعلما وحكما ونورا (1).
# وفي تحقيق ذلك: ما تأثرونه من روايتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعلي: إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك ولا أجفوك، فحقيق
~~علي أن أعلمك وحقيق عليك أن تعي (2).
# وذكروا أن سائلا سأله عن أحاديث البدع وعما في أيدي الناس من اختلاف
~~الخبر فأقبل على السائل فقال له: قد سألت فافهم الجواب (3).
# PageV00P301
# إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا
~~ومحكما متشابها وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عهده حتى قام خطيبا فقال:
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده ms154 من النار.
# وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس:
# رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج (1) يكذب على
~~رسول الله متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه،
~~ولكنهم قالوا: هذا صاحب رسول الله / 89 / صلى الله عليه وسلم ورآه وسمع
~~منه. فيأخذون عنه (2) وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك ووصفهم بما
~~وصفهم به، ثم بقوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فتقربوا إلى أئمة الضلالة
~~والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب
~~الناس وأكلوا بهم الدنيا (3) وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم
~~الله.
# فهذا أحد الأربعة.
# PageV00P302
# ورجل سمع من رسول الله عليه السلام شيئا لم يحفظه على وجهه فوهم فيه (1)
~~ولم يتعمد كذبا، فهو في يديه يعمل به ويرويه ويقول: أنا سمعته [من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله] قلو علم المسلمون أنه وهم [فيه] لم يقبلوه (2)
~~ولو علم هو أنه وهم لرفضه (3).
# ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يأمر به ثم نهى عنه
~~وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، حفظ المنسوخ ولم
~~يحفظ الناسخ فلو يعلم (4) أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه
~~أنه منسوخ لرفضوه.
# وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله مبغض للكذب خوفا [من] الله
~~وتعظيما لرسول الله ولم يهم بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به على ما سمعه لم
~~يزد فيه ولم ينقص منه وحفظ الناسخ والمنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ (5)
~~وعرف الخاص من العام فوضع كل شئ موضعه وعرف المتشابه بمحكمه (6)
# PageV00P303
# وقد كان يكون من رسول الله الكلام له وجهان:
# فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عنى الله به ولا ما عنى به
~~رسوله فيحمله السامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من
~~أجله.
# وليس كل أصحاب رسول الله [من] كان يسأله ms155 ويستفهمه حتى [أن] كانوا ليحبون
~~أن يجئ الأعرابي أو الطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا (1).
# وكان لا يمر بي من ذلك شئ إلا سألت عنه وحفظته.
# فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم (2).
# انتهى كلامه عليه السلام (3).
# PageV00P304 ms156