######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003459
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Cuthmaniya
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الجاحظ
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العثمانية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003459
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3459_العثمانية-الجاحظ
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وشرح : عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | مناقضات أبى جعفر الإسكافي لبعض ما أورده الجاحظ في العثمانية من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 
PageV00P281
### || (1) مناقضة لصفحة 1 - 6 من العثمانية 
# قال أبو جعفر الإسكافي:
# لولا ما غلب على الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج إلى نقض ما احتجت به
~~العثمانية، فقد علم الناس كافة أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم، وعرف كل
~~أحد [علو (1)] أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم، وظهور كلمتهم، وقهر
~~سلطانهم. وارتفاع التقية عنهم، والكرامة والجائزة لمن روى الاخبار والحديث
~~في فضل أبى بكر. وما كان من تأكيد بنى أمية لذلك. وما ولده المحدثون من
~~الأحاديث طلبا لما في أيديهم، فكانوا لا يألون جهدا في طول ما ملكوا أن
~~يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده، ويطفئوا نورهم ويكتموا فضائلهم،
~~ومناقبهم وسوابقهم، ويحملوا على شتمهم وسبهم ولعنهم على المنابر، فلم يزل
~~السيف يقطر من دمائهم مع قلة عدهم وكثرة عدوهم، فكانوا بين قتيل وأسير،
~~وشريد وهارب، ومستخف ذليل، وخائف مترقب، حتى إن الفقيه والمحدث والقاضي
~~والمتكلم ليتقدم إليه ويتوعد بغاية الايعاد وأشد العقوبة أن لا يذكروا شيئا
~~من فضائلهم ولا يرخصوا لاحد أن يطيف بهم، وحتى بلغ من تقية المحدث إذا ذكر
~~حديثا عن علي عليه السلام كنى عن ذكره فقال: قال رجل من قريش، وفعل رجل من
~~قريش ولا يذكر عليا عليه السلام ولا يتفوه باسمه. ثم رأينا جميع المختلفين
~~قد حاولوا نقض فضائله ووجهوا الحيل والتأويلات نحوها، من خارجي مارق، وناصب
~~حنق، ونابت مستبهم، وناشئ معاند، ومنافق مكذب، وعثماني حسود، يعترض فيها
~~ويطعن، ومعتزلي قد نفذ في الكلام وأبصر علم الاختلاف، وعرف الشبه ومواضع
~~الطعن وضروب التأويل، قد التمس الحيل في إبطال مناقبه، وتأول مشهور فضائله.
~~فمرة يتأولها بما لا يحتمل، ومرة يقصد أن يضع من قدرها بقياس منتقض، ولا
~~يزداد مع ذلك إلا قوة ورفعة، ووضوحا واستنارة. PageV00P282
# وقد علمت أن معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بنى مروان أيام ملكهم - وذلك
~~نحو ثمانين سنة - لم يدعوا جهدا في حمل الناس على شتمه ولعنه وإخفاء ms01
~~فضائله، وستر مناقبه وسوابقه.
# روى خالد بن عبد الله الواسطي عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف عن
~~عبد الله بن ظالم قال: لما بويع لمعاوية أقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون
~~عليا عليه السلام. فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ألا ترون إلى هذا
~~الرجل الظالم، يأمر بلعن رجل من أهل الجنة؟!
# روى سليمان بن داود عن شعبة عن الحر بن الصباح قال: سمعت عبد الرحمن ابن
~~الأخنس يقول: شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا عليه السلام فنال منه.
# روى أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا صدقة بن المثنى النخعي عن
~~رياح بن الحارث قال: بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الأكبر وعنده ناس إذ
~~جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة، فاستقبل المغيرة فسب عليا عليه السلام.
# روى محمد بن سعيد الأصفهاني عن شريك عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن علي ابن
~~الحسين عن أبيه علي بن الحسين عليه السلام قال: قال لي مروان: ما كان في
~~القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم. قلت: فما بالكم تسبونه على المنابر؟ قال:
# إنه لا يستقيم لنا الامر إلا بذلك.
# روى مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي عن ابن أبي سيف قال: خطب مروان
~~والحسن عليه السلام جالس، فنال من علي عليه السلام، فقال الحسن: ويلك يا
~~مروان.
~~أهذا الذي تشتم أشر الناس (1)؟ قال: لا، ولكنه خير الناس.
# روى أبو غسان أيضا قال: قال عمر بن عبد العزيز: كان أبى يخطب فلا يزال
~~مستمرا في خطبته حتى إذا صار إلى ذكر على وسبه تقطع لسانه واصفر وجهه
~~وتغيرت حاله، فقلت له في ذلك فقال: أو قد فطنت لذلك؟ إن هؤلاء لو يعلمون من
~~على ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم رجل. PageV00P283
# روى أبو غسان قال: حدثنا أبو اليقظان قال: قام رجل من ولد عثمان إلى هشام
~~ابن عبد الملك يوم عرفة، فقال: إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن أبى
~~تراب.
# روى عمرو ms02 بن القناد عن محمد بن فضيل عن أشعث (1) بن سوار قال: سب عدى ابن
~~أرطاة عليا عليه السلام على المنبر فبكى الحسن البصري وقال: لقد سب هذا
~~اليوم رجل إنه لأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
# روى عدى بن ثابت عن إسماعيل بن إبراهيم قال: كنت أنا وإبراهيم بن يزيد
~~جالسين في الجمعة مما يلي أبواب كندة، فخرج المغيرة فخطب، فحمد الله ثم ذكر
~~ما شاء الله أن يذكر، ثم وقع في علي عليه السلام، فضرب إبراهيم على فخذي أو
~~ركبتي ثم قال: أقبل على فحدثني فإنا لسنا في جمعة، ألا تسمع ما يقول هذا؟
# روى عبد الله بن عثمان الثقفي قال: حدثنا ابن أبي سيف قال: قال ابن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير لولده: لا تذكر يا بنى عليا إلا بخير، فإن بنى أمية
~~لعنوه على منابرهم ثمانين سنة فلم يزده الله بذلك إلا رفعة، وإن الدين لم
~~يبن شيئا قط فهدمته الدنيا، وإن الدنيا لم تبن شيئا قط إلا رجعت على ما بنت
~~فهدمته.
# وروى عثمان بن سعيد قال: حدثنا مطلب بن زياد عن أبي بكر بن عبد الله
~~الأصبهاني قال: كان دعى لبنى أمية، يقال له خالد بن عبد الله، لا يزال يشتم
~~عليا عليه السلام، فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال: والله إن كان
~~رسول الله ليستعمله وإنه ليعلم ما هو، ولكنه كان ختنه، وقد نعس سعيد بن
~~المسيب، ففتح عينيه ثم قال: ويحكم ما قال هذا الخبيث؟ رأيت القبر انصدع
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كذبت يا عدو الله؟
# وروى القناد قال حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن السدى قال: بينما أنا
~~بالمدينة عند أحجار الزيت إذ أقبل راكب على بعير فوقف فسب عليا عليه
~~السلام، فحف به الناس ينظرون إليه، فبينا هو كذلك إذ أقبل سعد بن أبي وقاص
~~فقال: PageV00P284
~~اللهم إن كان سب عبدا لك صالحا فأر المسلمين خزيه! فما لبث أن نفر به ms03
~~بعيره فسقط فاندقت عنقه.
# وروى عثمان بن أبي شيبة عن عبد الله بن موسى عن فطر بن خليفة عن أبي عبد
~~الله الجدلي قال: دخلت على أم سلمة رحمها الله فقالت - له -: أيسب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيكم وأنتم أحياء؟ قلت: وأنى يكون هذا؟ قالت: أليس
~~يسب علي عليه السلام ومن يحبه.
# وروى العباس بن بكار الضبي قال: حدثني أبو بكر الهذلي عن الزهري قال:
~~قال ابن عباس لمعاوية: ألا تكف عن شتم هذا الرجل؟ قال: ما كنت لافعل حتى
~~يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير. فلما ولى عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه
~~فقال الناس: ترك السنة. قال: وقد روى عن ابن مسعود إما موقوفا عليه أو
~~مرفوعا:
~~كيف أنتم إذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير، يجرى
~~عليها الناس فيتخذونها سنة، فإذا غير منها شئ قيل: غيرت السنة.
# قال أبو جعفر: وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما أحدثوا قولا أو دينا لهوى.
~~فيحملون الناس على ذلك حتى لا يعرفون غيره، كنحو ما أخذ الناس الحجاج ابن
~~يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وأبى بن كعب، وتوعد على ذلك بدون
~~ما صنع هو وجبابرة بنى أمية وطغاة بنى مروان بولد علي عليه السلام وشيعته.
~~وإنما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على
~~قراءة عثمان، ونشأ أبناؤهم ولا يعرفون غيرها لامساك الآباء عنها، وكف
~~المعلم عن تعليمها، حتى لو قرئت عليهم قراءة عبد الله وأبى ما عرفوها،
~~ولظنوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان، لألف العادة وطول الجهالة، لأنه إذا
~~استولت على الرعية العلية وطالت عليهم أيام التسلط، وشاعت فيهم المخافة،
~~وشملتهم التقية، اتفقوا على التخاذل والتساكت، فلا تزال الأيام تأخذ من
~~بصائرهم، وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم، حتى تصير البدعة التي
~~أحدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها.
# ولقد كان الحجاج ومن ولاه، كعبد الملك والوليد، ومن كان قبلهما وبعدهما
~~من PageV00P285
~~فراعنة بنى أمية على إخفاء محاسن علي عليه السلام ms04 وفضائله، وفضائل ولده
~~وشيعته وإسقاط أقدارهم، وأحرص منهم على إسقاط قراء عبد الله وأبى، لان تلك
~~القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف حالهم. وفى إشهار
~~فضل علي عليه السلام وولده وإظهار محاسنهم بوارهم. وتسليط حكم الكتاب
~~المنبوذ عليهم.
~~فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس على كتمانها وسترها، وأبى
~~الله أن يزيد أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقا، وحبهم إلا شغفا وشدة،
~~وذكرهم إلا انتشارا وكثرة، وحجتهم إلا وضوحا وقوة، وفضلهم إلا ظهورا،
~~وشأنهم إلا علوا، وأقدارهم إلا أعظاما، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم أعزاء،
~~وبإماتتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا به وبهم من الشر تحول خيرا. فانتهى
~~إلينا من ذكر فضائله وخصائصه، ومزاياه وسوابقه، ما لم يتقدمه السابقون، ولا
~~ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون. ولولا أنها كانت كالقبلة المنصوبة
~~في الشهرة، وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل إلينا منها في دهرنا حرف
~~واحد، إذ كان الامر كما وصفناه.
# فأما ما احتج به الجاحظ بإمامة أبى بكر بكونه أول الناس إسلاما فلو كان
~~هذا احتجاجا صحيحا لأحتج به أبو بكر يوم السقيفة. وما رأيناه صنع ذلك. لأنه
~~أخذ بيد عمر ويد أبى عبيدة بن الجراح وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين فبايعوا منهما من شئتم. ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر:
~~كانت بيعة أبى بكر فلتة وقى الله شرها! ولو كان احتجاجا صحيحا لادعى واحد
~~من الناس لأبي بكر الإمامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلى الاسلام. وما
~~عرفنا أحدا ادعى له ذلك. على أن جمهور المحدثين لم يذكروا أن أبا بكر أسلم
~~إلا بعد عدة من الرجال، منهم علي بن أبي طالب، وجعفر أخوه، وزيد بن حارثة،
~~وأبو ذر الغفاري، وعمرو بن عبسة (1) السلمي، وخالد بن سعيد بن العاص. وخباب
~~بن الأرت.
~~وإذا تأملنا الروايات الصحيحة والأسانيد القوية الوثيقة وجدناها كلها
~~ناطقة بأن عليا PageV00P286
~~عليه السلام أول من أسلم. فأما الرواية عن ابن عباس أن أبا بكر أولهم
~~إسلاما فقد روى ms05 عن ابن عباس خلاف ذلك بأكثر مما رووا وأشهر.
# فمن ذلك ما رواه يحيى بن حماد عن أبي عوانة وسعيد بن عيسى عن أبي داود
~~الطيالسي، عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أنه قال: أول من صلى من الرجال علي
~~عليه السلام.
# وروى الحسن البصري قال: حدثنا عيسى بن راشد عن أبي بصير عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: فرض الله تعالى الاستغفار لعلى عليه السلام في القرآن على كل
~~مسلم بقوله تعالى: " ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ". فكل
~~من أسلم بعد على فهو يستغفر لعلى عليه السلام.
# وروى سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال:
~~" السباق ثلاثة: سبق يوشع بن نون إلى موسى، وسبق صاحب يس إلى عيسى، وسبق
~~علي عليه السلام بن أبي طالب إلى محمد عليه وعليهم السلام. فهذا قول ابن
~~عباس في سبق عليه السلام إلى الاسلام. وهو أثبت من حديث الشعبي وأشهر.
~~على أنه قد روى عن الشعبي خلاف ذلك من حديث أبي بكر الهذلي وداود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام: "
~~هذا أول من آمن بي وصدقني وصلى معي ".
# قال: فأما الأخبار الواردة بسبقه إلى الاسلام، المذكورة في الكتب الصحاح
~~والأسانيد الموثوق بها، فمنها ما روى شريك بن عبد الله عن سليمان بن
~~المغيرة، عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أول شئ علمته من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنى قدمت مكة مع عمومة لي وناس من قومي، وكان
~~من أنفسنا شراء عطر، فأرشدنا إلى العباس بن عبد المطلب، فانتهينا إليه وهو
~~جالس إلى زمزم، فبينا نحن عنده جلوسا إذ أقبل رجل من باب الصفا وعليه ثوبان
~~أبيضان وله وفرة إلى أنصاف أذنيه جعدة، أشم أقنى، أدعج العينين، كث اللحية،
~~براق الثنايا، أبيض تعلوه حمرة، كأنه القمر ليلة البدر. وعلى يمينه غلام
~~مراهق أو محتلم PageV00P287
~~حسن الوجه، تقفوهم ms06 امرأة قد سترت محاسنها، حتى قصدوا نحو الحجر. فاستلمه
~~واستلمه الغلام ثم استلمته المرأة، ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة
~~يطوفان معه، ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبر، وقام الغلام إلى جانبه
~~وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت، فأطال القنوت، ثم ركع وركع الغلام
~~والمرأة ثم رفع رأسه فأطال ورفع الغلام والمرأة معه ثم سجدوا وسجد الغلام
~~معه يصنعان مثل ما يصنع، فلما رأينا شيئا ننكره لا نعرفه بمكة أقبلنا على
~~العباس فقلنا: يا أبا الفضل، إن هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم! قال: أجل
~~والله. وقلنا: فمن هذا؟ قال: هذا ابن أخي، هذا محمد بن عبد الله، وهذا
~~الغلام ابن أخي أيضا، هذا علي بن أبي طالب وهذه المرأة زوجة محمد، هذه
~~خديجة بنت خويلد. والله ما على وجه الأرض أحد يدين بهذا الدين إلا هؤلاء
~~الثلاثة.
# ومن حديث موسى بن داود عن خالد بن نافع عن عفيف بن قيس الكندي - وقد رواه
~~عن عفيف أيضا مالك بن إسماعيل النهدي والحسن بن عنبسة الوراق وإبراهيم بن
~~محمد بن ميمونة - قالوا جميعا: حدثنا سعيد بن جشم عن أسد بن عبد الله (1)
~~البجلي عن يحيى بن عفيف بن قيس عن أبيه قال:
# كنت في الجاهلية عطارا، فقدمت مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب، فبينا
~~أنا جالس عنده أنظر إلى الكعبة وقد تحلقت الشمس في السماء أقبل شاب كأن في
~~وجهه القمر، حتى رمى ببصره إلى السماء، فنظر إلى الشمس ساعة ثم أقبل حتى
~~دنا من الكعبة فصف قدميه يصلى، فخرج على إثره فتى كأن وجهه صحيفة يمانية،
~~فقام عن يمينه، فجاءت امرأة متلففة في ثيابها فقامت خلفهما، فأهوى الشاب
~~راكعا فركعا معه، ثم أهوى إلى الأرض ساجدا فسجدا معه، فقلت للعباس:
~~يا أبا الفضل، أمر عظيم. فقال: أمر والله عظيم، أتدرى من هذا الشاب؟ قلت:
~~لا. قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، أتدرى من هذا الفتى؟ قلت: PageV00P288
~~لا. قال: هذا ابن أخي أبى طالب بن عبد ms07 المطلب. أتدرى من المرأة؟ قلت: لا.
~~قال: ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزى، هذه خديجة زوج محمد. هذا وإن محمدا
~~هذا بذكر أن إلهه إله السماء، وأمره بهذا الدين، فهو عليه كما ترى. ويزعم
~~أنه نبي، وقد صدقه على قوله على ابن عمه هذا الفتى، وزوجته خديجة هذه
~~المرأة، والله ما أعلم على وجه الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء
~~الثلاثة، قال عفيف: فقلت له:
~~فما تقولون أنتم؟ قال: ننتظر الشيخ ما يصنع، يعنى أبا طالب أخاه.
# وروى عبيد الله بن موسى والفضل بن دكين والحسن بن عطية قالوا: حدثنا خالد
~~بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار قال: كنت أوصى (1) النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال له: هل لك أن نعود فاطمة؟ قلت: نعم يا رسول الله.
~~فقام يمشى متوكئا على وقال: أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك.
~~قال:
~~فوالله كأنه لم يكن على من ثقل النبي صلى الله عليه وآله شيئا. فدخلنا
~~على فاطمة عليها السلام فقال لها صلى الله عليه وسلم: كيف تجدينك؟ قالت:
~~لقد طال أسفى واشتد حزني وقال لي النساء زوجك أبوك فقيرا لا مال له؟ فقال
~~لها: أما ترضين أنى زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأفضلهم حلما؟
~~قالت: بلى، رضيت يا رسول الله.
# وقد روى هذا الخبر يحيى بن عبد الحميد، وعبد السلام بن صالح، عن قيس بن
~~الربيع عن أبي أيوب الأنصاري بألفاظه أو نحوها (2).
# وروى عبد السلام بن صالح عن إسحاق الأزرق عن جعفر بن محمد عن آبائه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوج فاطمة - دخل النساء عليها فقلن: يا
~~بنت رسول الله، خطبك فلان وفلان فردهم عنك وزوجك فقيرا لا مال له! فلما دخل
~~عليها أبوها عليه السلام رأى ذلك في وجهها، فسألها فذكرت له ذلك، فقال: PageV00P289
~~يا فاطمة، إن الله أمرني فأنكحتك أقدمهم سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم
~~حلما.
~~وما زوجتك إلا بأمر من السماء. أما علمت أنه ms08 أخي في الدنيا والآخرة؟!
# وروى عثمان بن سعيد عن الحكم بن ظهير عن السدى، أن أبا بكر وعمر خطبا
~~فاطمة عليها السلام فردهما رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: لم أومر
~~بذلك.
~~فخطبها علي عليه السلام فزوجه إياها وقال لها: زوجتك أقدم الأمة إسلاما.
~~وذكر تمام الحديث.
# قال: وقد روى هذا الخبر جماعة من الصحابة منهم أسماء بنت عميس، وأم أيمن
~~وابن عباس، وجابر بن عبد الله.
# قال: وقد روى محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبى رافع
~~قال:
~~أتيت أبا ذر بالربذة أودعه، فلما أردت الانصراف قال لي ولا ناس معي:
~~ستكون فتنة فاتقوا الله، وعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب فاتبعوه، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له: أنت أول من آمن بي، وأول من يصافحني
~~يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق
~~والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكافرين، وأنت أخي ووزيري
~~وخير من أترك بعدي، تقضى ديني وتنجز موعودي.
# قال: وقد روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن العلاء بن صالح عن
~~المنهال ابن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي قال:
# سمعت علي بن أبي طالب يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر
~~لا يقولها غيري إلا كذاب، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين.
# وروت معاذة بنت عبد الله العدوية قالت: سمعت عليا عليه السلام يخطب على
~~منبر البصرة ويقول: أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، وأسلمت
~~قبل أن يسلم.
# وروى حبة بن جوين العرني أنه سمع عليا عليه السلام يقول: أنا أول رجل PageV00P290
~~أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله. رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة
~~عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين.
# وروى عثمان بن سعيد الحرار عن علي بن حرار عن علي بن عامر عن أبي الجحاف
~~عن حكيم مولى زاذان قال: سمعت عليا عليه السلام ms09 يقول: صليت قبل الناس سبع
~~سنين، وكنا نسجد ولا نركع، وأول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر فقلت:
~~يا رسول الله ما هذا؟ قال: أمرت به.
# وروى إسماعيل بن عمرو عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر بن عبد الله قال:
# صلى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الاثنين، وصلى على يوم الثلاثاء
~~بعده.
# وفى الرواية الأخرى عن أنس بن مالك: استنبئ النبي صلى الله عليه وآله يوم
~~الاثنين وأسلم على يوم الثلاثاء بعده.
# وروى أبو رافع أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى أول صلاة صلاها غداة
~~الاثنين، وصلت خديجة آخر نهار يومها ذلك. وصلى علي عليه السلام يوم
~~الثلاثاء غداة ذلك اليوم.
# قال: وقد روى بروايات مختلفة كثيرة متعددة عن زيد بن أرقم وسلمان الفارسي
~~وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك. أن عليا عليه السلام أول من أسلم.
~~وذكر الروايات والرجال بأسمائهم.
# وروى سلمة بن كهيل عن رجاله الذين ذكرهم أبو جعفر في الكتاب، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما: على
~~ابن أبي طالب ".
# وروى يس بن محمد بن أيمن. عن أبي حازم مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال:
~~سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول: كفوا عن علي بن أبي طالب، فإني سمعت من PageV00P291
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خصالا لو أن خصلة منها في جميع آل
~~الخطاب كان أحب إلى مما طلعت عليه الشمس.
# كنت ذات يوم وأبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة، مع نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نطلبه، فانتهينا إلى باب أم سلمة
~~فوجدنا عليا متكئا على نجاف الباب (1)، فقلنا: أرونا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: هو في البيت، رويدكم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فثرنا حوله، فاتكأ على علي عليه السلام وضرب بيده على منكبه فقال: أبشر يا
~~علي بن أبي طالب، إنك مخاصم ms10 وإنك تخصم الناس بسبع لا يجاريك أحد في واحدة
~~منهن: أنت أول الناس إسلاما وأعلمهم بأيام الله. وذكر الحديث.
# قال: وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~الحديث.
# قال: وروى أبو أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~لقد صلت الملائكة على وعلى علي عليه السلام سبع سنين. وذلك أنه لم يصل معي
~~رجل فيها غيره.
# قال أبو جعفر: فأما ما رواه الجاحظ من قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~تبعني حر وعبد " فإنه لم يسم في هذا الحديث أبا بكر وبلالا. وكيف وأبو بكر
~~لم يشتر بلالا إلا بعد ظهور الاسلام بمكة، فلما أظهر بلال إسلامه عذبه أمية
~~بن خلف، ولم يكن ذلك حال إخفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة ولا في
~~أمر الاسلام.
# وقد قيل إنه عليه السلام إنما عنى بالحر علي بن أبي طالب، وبالعبد زيد بن
~~حارثة.
# وروى ذلك محمد بن إسحاق.
# قال: وقد روى إسماعيل بن نصر الصفار عن محمد بن ذكوان عن الشعبي قال:
~~قال الحجاج للحسن وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن أبي طالب: ما تقول PageV00P292
~~أنت يا حسن؟ فقال: ما أقول؟ هو أول من صلى إلى القبلة، وأجاب دعوة
~~الرسول، وإنه لعلى منزلة من ربه، وقرابة من رسوله، وقد سبقت له سوابق لا
~~يستطيع ردها أحد. فغضب الحجاج غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت،
~~وأمر بصرفنا.
# قال الشعبي: وكنا جماعة ما منا إلا من نال من علي عليه السلام، مقاربة
~~للحجاج، غير الحسن بن أبي الحسن رحمه الله.
# وروى محرز بن هشام عن إبراهيم بن سلمة عن محمد بن عبيد الله قال: قال رجل
~~للحسن مالنا لا نراك تثنى على على وتفر منه؟ قال: كيف وسيف الحجاج يقطر
~~دما، إنه لأول من أسلم، وحسبكم بذلك.
# قال: فهذه الأخبار، وأما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة.
# فمنها قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا ms11 للوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط:
# وإن ولى الله بعد محمد %~% على وفى كل المواطن صاحبه 
# وصى رسول الله حقا وصنوه %~% وأول من صلى ومن لان جانبه 
# وقال خزيمة بن ثابت في هذا:
# وصى رسول الله من دون أهله %~% وفارسه قد كان في سالف الزمن 
# وأول من صلى الله من الناس كلهم %~% سوى خيرة النسوان والله ذو منن 
# وقال أبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس حين بويع أبو بكر:
# ما كنت أحسب أن الامر منصرف %~% عن هاشم ثم منها عن أبي حسن 
# أليس أول من صلى لقبلتهم %~% وأعلم الناس بالأحكام والسنن 
# وقال أبو الأسود الدؤلي يهدد طلحة والزبير:
# وإن عليا لكم مصحر %~% يماثله الأسد الأسود 
# إما إنه أول العابدي %~% ن بمكة والله لا يعبد PageV00P293
# وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين:
# هذا على وابن عم المصطفى %~% أول من أجابه فيما روى 
# هو الامام لا يبالي من غوى 
# وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الأسدي:
# فحوطوا عليا وانصروه فإنه %~% وصى وفى الاسلام أول أول 
# ولن تخذلوه والحوادث جمة %~% فليس لكم عن أرضكم متحول 
# قال: والاشعار كالاخبار إذا امتنع في مجئ القبيلين (1) التواطؤ والاتفاق كان ورودهما حجة.
# فأما قول الجاحظ: " فأوسط الأمور أن نجعل إسلامهم معا " فقد أبطل بهذا ما
~~احتج به لامامة أبى بكر، لأنه احتج بالسبق وقد عدل الآن عنه.
# قال أبو جعفر: ويقال لهم: لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام إلا
~~مجامعتكم إيانا على أنه أسلم قبل الناس. ودعواكم أنه أسلم وهو طفل دعوى غير
~~مقبولة إلا لحجة. قلنا: قد ثبت إسلامه بحكم إقراركم. ولو كان طفلا لكان في
~~الحقيقة غير مسلم، لان اسم الايمان والاسلام والكفر، والطاعة والمعصية،
~~إنما يقع على البالغين دون الأطفال والمجانين.
# وإذا أطلقتم وأطلقنا عليه اسم الاسلام فالأصل في الاطلاق الحقيقة. كيف
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت أول من آمن بي وأول من صدقني. وقال
~~لفاطمة: " زوجتك أقدمهم سلما " أو قال " إسلاما ".
# فإن قالوا: إنما دعاه ms12 النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام على جهة
~~العرض لا التكليف؟
# قلنا: قد وافقتمونا على الدعاء - وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف - ثم . PageV00P294
~~ادعيتم أن ذلك كان على وجه العرض. وليس لكم أن تقبلوا معنى الدعاء إلا
~~لحجة.
# فإن قالوا: لعله كان على وجه التأديب والتعليم، كما يعتمد مثل ذلك مع
~~الأطفال.
# قلنا: إن ذلك إنما يكون إذا تمكن الاسلام بأهله، أو عند النشو عليه
~~والولادة فيه. فأما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك، لا سيما إذا كان الاسلام
~~غير معروف ولا معتاد بينهم. على أنه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاء أطفال المشركين إلى الاسلام والتفريق بينهم وبين آبائهم قبل أن يبلغوا
~~الحلم. وأيضا فمن شأن الطفل اتباع أهله وتقليد أبيه والمضى على منشئه
~~ومولده. وقد كانت منزلة النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ منزلة ضيق وشدة
~~ووحدة، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلا من ثبت الاسلام عنده بحجة، ودخل
~~اليقين قلبه بعلم ومعرفة.
# فإن قالوا: إن عليا عليه السلام كان يألف النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فوافقه على طريق المساعدة له.
# قلنا: إنه وإن كان يألفه فلم يكن يألفه أكثر من أبويه، وإخوته وعمومته
~~وأهل بيته، ولم يكن الألف ليخرجه عما نشأ عليه، ولم يكن الاسلام مما غذى به
~~وكرر على سمعه، لان الاسلام هو خلع الأنداد، والبراءة ممن أشرك بالله، وهذا
~~لا يجتمع في اعتقاد طفل.
# ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس: " ننتظر الشيخ وما يصنع " فإذا كان
~~العباس وحمزة ينتظران أبا طالب ويصدران عن رأيه، فكيف يخالف ابنه ويؤثر
~~القلة على الكثرة. ويفارق المحبوب إلى المكروه، والعز إلى الذل، والامن إلى
~~الخوف، من غير معرفة ولا علم بما فيه.
# فإما قوله: " إن المقلل يزعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر يزعم
~~أنه أسلم وهو ابن تسع سنين " فأول ما يقال في ذلك أن الاخبار جاءت في سنه
~~عليه السلام يوم أسلم على خمسة أقسام: PageV00P295
# القسم (الأول) الذين قالوا: أسلم وهو ms13 ابن خمس عشرة سنة، حدثنا بذلك أحمد
~~بن سعيد الأسدي عن إسحاق بن بشر القرشي عن الأوزاعي، عن حمزة بن حبيب، عن
~~شداد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرت عن إسلام على فقال:
~~أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، ولقد رأيته يصلى قبل الناس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يومئذ بالغ مستحكم البلوغ.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن أن أول من أسلم علي بن أبي
~~طالب وهو ابن خمس عشرة سنة القسم (الثاني): الذين قالوا: إنه أسلم وهو ابن
~~أربع عشرة سنة. رواه أبو قتادة الحراني عن أبي حازم الأعرج عن حذيفة بن
~~اليمان قال: كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلى من أبناء أربع عشرة سنة
~~قائم يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا، وقريش يومئذ تسافه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذب عنه إلا علي عليه السلام.
# وروى ابن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد قال: أسلم على وهو ابن أربع
~~عشرة سنة.
# القسم (الثالث): الذين قالوا أسلم وهو ابن إحدى عشرة سنة. رواه إسماعيل
~~ابن عبد الله الرقي عن محمد بن عمر عن عبد الله بن سمعان عن جعفر بن محمد
~~عليهما السلام عن أبيه عن محمد بن علي عليهما السلام: أن عليا حين أسلم كان
~~ابن إحدى عشرة سنة.
# وروى عبد الله بن زياد المدني عن محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال:
~~أول من آمن بالله علي بن أبي طالب وهو ابن إحدى عشرة سنة، وهاجر إلى
~~المدينة وهو ابن أربع وعشرين سنة.
# القسم (الرابع): الذين قالوا: إنه أسلم وهو ابن عشر سنين. رواه نوح بن
~~دراج عن محمد بن إسحاق قال: أول من آمن وصدق بالنبوة علي بن أبي طالب وهو
~~ابن عشر سنين، ثم أسلم زيد بن حارثة، ثم أسلم أبو بكر وهو ابن ست وثلاثين
~~سنة فيما بلغنا. PageV00P296
# القسم (الخامس): الذين قالوا إنه أسلم وهو ابن تسع سنين. رواه الحسن بن ms14
~~عنبسة الوراق عن سليم مولى الشعبي عن الشعبي قال: أول من أسلم من الرجال
~~علي بن أبي طالب وهو ابن تسع سنين، وكان له يوم قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسع وعشرون سنة.
# قال شيخنا أبو جعفر: فهذه الأخبار كما تراها. فإما أن يكون الجاحظ جهلها
~~أو قصد العناد.
# فأما قوله " فالقياس أن نأخذ بأوسط الامرين من الروايتين فنقول: إنه أسلم
~~وهو ابن سبع سنين " فإن هذا تحكم منه، ويلزمه مثله في رجل ادعى قبل رجل
~~عشرة دراهم فأنكر ذلك وقال: إنما يستحق قبلي أربعة دراهم، فينبغي أن نأخذ
~~الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم، ويلزمه في أبى بكر حيث قال قوم: كان
~~كافرا وقال قوم: كان إماما عادلا، أن نقول: أعدل الأقاويل أوسطها، وهو
~~منزلة بين المنزلتين، فنقول: كان فاسقا ظالما. وكذلك في جميع الأمور
~~المختلف فيها.
# فأما قوله: " وإنما يعرف حق ذلك من باطله بأن نحصى سنى ولاية عثمان وعمر
~~وأبى بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الرسالة إلى
~~أن هاجر ".
~~فيقال له: لو كانت الرواية متفقة على هذه التأريخات لكان لهذا القول
~~مساغ، لكن الناس قد اختلفوا في ذلك، فقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقام بعد الرسالة خمس عشرة، رواه ابن عباس. وقيل ثلاث عشرة، وروى [عن (1)]
~~ابن عباس أيضا. وأكثر الناس يردونه. وقيل عشر سنين، رواه عروة بن الزبير،
~~وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب.
# واختلفوا في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم: كان ابن خمس
~~وستين، وقيل: كان ابن ثلاث وستين، وقيل: كان ابن ستين، واختلفوا في سن علي
~~عليه السلام، فقيل كان ابن سبع وستين، وقيل: كان ابن خمس وستين، PageV00P297
~~وقيل: ابن ثلاث وستين. وقيل ابن ستين، وقيل: ابن تسع وخمسين. فكيف يمكن
~~مع هذه الاختلافات تحقيق هذا الحال.
# وإنما الواجب أن يرجع إلى إطلاق قولهم أسلم على، فإن هذا الاسم لا يكون
~~مطلقا إلا على البالغ. على أن ابن إحدى ms15 عشرة سنة يكون بالغا ويولد الأولاد.
~~فقد روت (1) الرواة أن عمرو بن العاص لم يكن أسن من ابنه عبد الله إلا
~~باثنتي عشرة سنة. وهذا يوجب أنه احتلم وبلغ في أقل من إحدى عشرة سنة.
# ورووا أيضا أن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان أصغر من أبيه علي
~~بن عبد الله بن العباس بإحدى عشرة سنة.
# فيلزم الجاحظ أن يكون عبد الله بن العباس حين مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مسلم على الحقيقة، ولا مثاب، ولا مطيع بالاسلام، لأنه كان
~~يومئذ ابن عشر سنين. رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين.
### || (2) لصفحة 6 - 9 من العثمانية 
# هذا كله مبنى على أنه أسلم وهو ابن سبع أو ثمان، ونحن قد بينا أنه أسلم بالغا 
~~ابن خمس عشرة سنة أو ابن أربع عشرة سنة.
~~على أنا لو نزلنا على حكم الخصوم وقلنا ما هو الأشهر والأكثر من الرواية،
~~وهو أنه أسلم وهو ابن عشر، لم يلزم ما قاله الجاحظ، لان ابن عشر قد يستجمع
~~عقله ويعلم من مبادئ المعارف ما يستخرج به كثيرا من الأمور المعقولة. ومتى
~~كان الصبى عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات وإن كان تكليفه بالشرعيات
~~موقوفا على حد آخر وغاية أخرى، فليس بمنكر أن يكون علي عليه السلام وهو ابن
~~عشر قد عقل المعجزة فلزمه الاقرار بالنبوة، وأسلم إسلام عارف، لا إسلام
~~مقلد تابع. PageV00P298
# وإن كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفة السحر والنجوم، والفصل بينهما
~~وبين النبوة، ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز وما لا يحدثه إلا
~~الخالق، والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة، ومعرفة التمويه
~~والخديعة والتلبيس والمماكرة، شرطا في صحة الاسلام لما صح إسلام أبى بكر
~~ولا عمر ولا غيرهما من العرب، وإنما التكليف لهؤلاء بالجمل (1) ومبادئ
~~المعارف، لا بدقائقها والغامض منها. وليس يفتقر الاسلام إلى أن يكون المسلم
~~قد فاتح الرجال ms16 وجرب الأمور ونازع الخصوم، وإنما يفتقر إلى صحة الغريزة
~~وكمال العقل وسلامة الفطرة. ألا ترى أن طفلا لو نشأ في دار لم يعاشر الناس
~~بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثم كمل عقله وحصلت العلوم البديهية
~~عنده لكان مكلفا بالعقليات.
# فأما توهمه أن عليا عليه السلام أسلم عن تربية الحاضن وتلقين القيم
~~ورياضة السائس، فلعمري إن محمدا صلى الله عليه وآله كان حاضنه وقيمه
~~وسائسه، ولكن لم يكن منقطعا عن أبيه أبى طالب، ولا عن إخوته طالب وعقيل
~~وجعفر، ولا عن عمومته وأهل بيته، وما زال مخالطا لهم ممتزجا بهم، مع خدمته
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما باله لم يمل إلى الشرك وعبادة الأصنام
~~لمخالطته إخوته وأباه وعمومته وأهله، وهم كثير ومحمد صلى الله عليه وآله
~~واحد، وأنت تعلم أن الصبى إذا كان له أهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب إلى رأى
~~مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم فإنه إلى ذوي الكثرة أميل، وعن ذي الرأي
~~الشاذ المنفرد أبعد.
# وعلى أن عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام وإنما ولد في دار
~~الشرك، وربى بين المشركين وشاهد الأصنام، وعاين بعينيه أهله ورهطه
~~يعبدونها، فلو كان في دار الاسلام لكان في القول مجال، ولقيل إنه ولد بين
~~المسلمين فإسلامه عن تلقين الظئر، وعن سماع كلمة الاسلام، ومشاهدة شعاره،
~~لأنه لم يسمع غيره ولا خطر بباله سواه، فلما لم يكن ولد كذلك [ثبت أن
~~إسلامه إسلام المميز العارف بما دخل عليه. ولولا PageV00P299
~~أنه كذلك (1)] لما قدمه (2) رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك، ولا أرضى
~~ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها: " زوجتك أقدمهم سلما ". ولا قرن
~~إلى ذلك قوله " وأكثرهم علما وأعظمهم حلما " والحلم: العقل. وهذان الأمران
~~غاية الفضل. فلولا أنه أسلم إسلام عارف عالم مميز لما ضم إسلامه إلى العلم
~~والحلم اللذين وصفه بهما. وكيف يجوز أن يمدحه بأمر لم يكن مثابا عليه ولا
~~معاقبا عليه لو تركه.
# ولو كان إسلامه على تلقين وتربية لما ms17 افتخر هو عليه السلام على رؤوس
~~الاشهاد ولا خطب على المنبر، وهو بين عدو محارب وخاذل منافق، فقال: " أنا
~~عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، صليت قبل الناس
~~سبع سنين، وأسلمت قبل إسلام أبى بكر وآمنت قبل إيمانه ". فهل بلغكم أن أحدا
~~من أهل ذلك العصر أنكر ذلك أو عابه أو أدعاه لغيره أو قال له: إنما كنت
~~طفلا أسلمت على تربية محمد صلى الله عليه وآله لك وتلقينه إياك، كما تعلم
~~الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعا، فلا فخر له في تعلم ذلك، وخصوصا
~~في عصر قد حارب فيه أهل البصرة والشام والنهروان، وقد اعتورته الأعداء
~~وهجته الشعراء. فقال فيه النعمان بن بشير:
# لقد طلب الخلافة من بعيد %~% وسارع في الضلال أبو تراب 
# معاوية الامام وأنت منها %~% على وتح بمنقطع السراب (3) 
# وقال فيه أيضا بعض الخوارج:
# دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم %~% جزاء إذا ما جاء نفسا كتابها 
# وقال عمران بن حطان يمدح قاتله:
# يا ضربة من تقى ما أراد بها %~% إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا 
# إني لأذكره حينا فأحسبه %~% أوفى البرية عند الله ميزانا PageV00P300
# فلو وجد هؤلاء سبيلا إلى دحض حجة فيما كان يفخر به من تقدم إسلامه لبدأوا
~~بذلك وتركوا مالا معنى له.
# وقد أوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه إلى الاسلام فكيف لم يرد على
~~هؤلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من أهل حربه. ولقد قال في أمهات
~~الأولاد قولا خال فيه عمر فذكروه بذلك وعابوه، فكيف تركوا أن يعيبوه بما
~~كان يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في أمهات الأولاد.
# ثم يقال له (1) خبرنا عن عبد الله بن عمر، وقد أجازه النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم الخندق ولم يجزه يوم أحد: هل [كان] يميز ما ذكرته. وهل كان يعلم
~~فرق ما بين النبي المتنبي ويفصل بين السحر والمعجزة إلى غيره مما عددت
~~وفصلت. فإن قال نعم وتجاسر على ذلك قيل له: فعلي عليه السلام بذلك أولى ms18 من
~~ابن عمر، لأنه أذكى وأفطن بلا خلاف بين العقلاء، وأنى يشك في ذلك وقد رويتم
~~أنه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن وكثرة التجارب، ولم يميز أيضا
~~بين إمام الرشد وإمام الغى، فإنه امتنع من بيعة علي عليه السلام، وطرق على
~~الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك، كي لا يبيت تلك الليلة بلا إمام، زعم.
~~لأنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " من مات ولا إمام له مات
~~ميتة جاهلية " وحتى بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله أن أخرج رجله
~~من الفراش فقال: أصفق بيدك عليها. فذلك تمييزه بين الميزان والعود، وهذا
~~اختياره في الأئمة، وحال علي عليه السلام في ذكائه وفطنته وتوقد حسه وصدق
~~حدسه معلومة مشهورة. فإذا جاز أن يصح إسلام ابن عمر ويقال عنه إنه عرف تلك
~~الأمور التي سردها الجاحظ ونسقها، وأظهر فصاحته وتشادقه فيها. فعلى بمعرفة
~~ذلك أحق، وبصحة إسلامه أولى.
# وإن قال: لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك، أبطل إسلامه وطعن في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، حيث حكم بصحة إسلامه وأجازه يوم الخندق، لأنه عليه
~~السلام كان قال: لا أجير إلا البالغ العاقل، ولذلك لم يجزه يوم أحد. ثم
~~يقال: إن ما نقوله PageV00P301
~~في بلوغ علي عليه السلام الحد الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب، وهو
~~ابن عشر سنين، ليس بأعجب من مجئ الولد لستة أشهر. وقد صحح ذلك أهل العلم
~~واستنبطوه من الكتاب وإن كان خارجا من التعارف والتجارب والعادة. وكذلك مجئ
~~الولد لسنتين خارج أيضا عن التعارف والعادة، وقد صححه الفقهاء والناس.
~~ويروى أن معاذا لما نهى عمر عن رجم الحامل تركها حتى ولدت غلاما قد نبتت
~~ثنيتاه فقال أبوه: ابني ورب الكعبة! فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء. وقد
~~وجدنا العادة تقضى بأن الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة، وأنه أقل سن تحيض فيه
~~المرأة. وقد يكون في الأقل نساء يحضن لعشر وتسع، وقد ذكر ذلك الفقهاء، وقد
~~قال الشافعي في ms19 اللعان: لو جاءت المرأة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم
~~يكن ولدا له، لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له، وإن كان له
~~عشر سنين جاز أن يكون الولد له، وكان بينهما لعان إذا لم يقر به، وقال
~~الفقهاء أيضا: إن نساء تهامة يحضن لتسع سنين، لشدة الحر ببلادهن.
### || (3) لصفحة 9 - 12 من العثمانية 
# إن مثل الجاحظ. مع فضله وعلمه، لا يخفى
~~عليه كذب هذه الدعوى وفسادها، ولكنه يقول ما يقول تعصبا وعنادا. وقد روى
~~الناس كافة افتخار علي عليه السلام بالسبق إلى الاسلام، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استنبئ يوم الاثنين وأسلم على يوم الثلاثاء، وأنه كان يقول: صليت
~~قبل الناس سبع سنين، وأنه ما زال يقول: أنا أول من أسلم، ويفتخر بذلك
~~ويفتخر له به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته.
~~والامر في ذلك أشهر من كل شهير، وقد قدمنا طرفا منه. وما علمنا أحدا من
~~الناس فيما خلا استخف بإسلام علي عليه السلام، ولا تهاون به، ولا زعم أنه
~~أسلم إسلام حديث غرير، وطفل صغير ر ومن العجب أن يكون مثل العباس وحمزة
~~ينتظران أبا طالب [وفعله (1)] ليصدرا عن رأيه، ثم يخالفه على ابنه لغير
~~رغبة ولا رهبة، يؤثر القلة على PageV00P302
~~الكثرة. والذل على العزة، من غير علم ولا معرفة بالعاقبة. وكيف ينكر
~~الجاحظ والعثمانية أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاه إلى الاسلام وكلفه
~~التصديق. وروى في الخبر الصحيح أنه كلفه في مبدأ الدعوة قبل ظهور كلمة
~~الاسلام وانتشارها بمكة أن يصنع له طعاما، وأن يدعو له بنى عبد المطلب،
~~فصنع له الطعام ودعاهم له، فخرجوا ذلك اليوم، ولم ينذرهم صلى الله عليه
~~وآله لكلمة قالها عمه أبو لهب، فكلفه اليوم الثاني أن يصنع مثل ذلك الطعام
~~وأن يدعوهم ثانية، فصنعه ودعاهم فأكلوا، ثم كلمهم صلى الله عليه وآله
~~فدعاهم إلى الدين ودعاه معهم لأنه من بنى عبد المطلب، ثم ضمن لمن بوارزه
~~منهم وينصره على قوله ms20 أن يجعله أخاه في الدين ووصيه بعد موته، وخليفته من
~~بعده، فأمسكوا كلهم وأجابه هو وحده وقال: أنا أنصرك على ما جئت به، وأؤازرك
~~وأبايعك! فقال لهم لما رأى منهم الخذلان ومنه النصر، وشاهد منهم المعصية
~~ومنه الطاعة، وعاين منهم الاباء ومنه الإجابة: هذا أخي ووصي وخليفتي من
~~بعدي!
~~فقاموا يسخرون ويضحكون ويقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمره عليك! فهل
~~يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز، وغر غير عاقل؟! وهل يؤتمن على
~~سر النبوة طفل ابن خمس سنين أو ابن سبع؟! وهل يدعى في جملة الشيوخ والكهول
~~إلا عاقل لبيب؟! وهل يضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده في يده ويعطيه
~~صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة إلا وهو أهل لذلك، بالغ حد التكليف،
~~محتمل لولاية الله، وعداوة أعدائه؟!
# وما بال هذا الطفل لم يأنس بأقرانه ولم يلصق بأشكاله، ولم ير مع الصبيان
~~في ملاعبهم بعد إسلامه، وهو كأحدهم في طبقته كبعضهم في معرفته. وكيف لم
~~ينزع إليهم في ساعة من ساعاته فيقال: دعاه نقص الصبا وخاطر من خواطر
~~الدنيا، وحملته الغرة والحداثة على حضور لهوهم والدخول في حالهم، بل ما
~~رأيناه إلا ماضيا على إسلامه، مصمما في أمره، محققا لقوله بفعله، وقد صدق
~~إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله صلى الله عليه وآله من بين جميع من
~~بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه PageV00P303
~~وآخرته. وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابرا على ذلك نفسه، لما يرجوه من
~~فوز العاقبة وثواب الآخرة.
# وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبه بدء حاله وافتتاح أمره حيث أسلم
~~لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله الشجرة فأقبلت تخد الأرض، فقالت
~~قريش:
~~ساحر خفيف السحر! فقال علي عليه السلام: يا رسول الله، أنا أول من يؤمن
~~بك، آمنت بالله ورسوله وصدقتك فيما جئت به، وأنا أشهد أن الشجرة فعلت ما
~~فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك، وبرهانا على صحة دعوتك. فهل يكون إيمان قط
~~أصح من هذا الايمان وأوثق عقدة وأحكم ms21 مرة؟! ولكن حنق العثمانية وغيظهم
~~وعصبية الجاحظ وانحرافه، مما لا حيلة فيه.
# ثم لينظر المنصف وليدع الهوى جانبا ليعلم نعمة الله علي عليه السلام
~~بالاسلام، حيث أسلم على الوضع الذي أسلم عليه، فإنه لولا الألطاف التي خص
~~بها، والهداية التي منحها له، لما كان إلا كبعض أقارب محمد صلى الله عليه
~~وأهله. فقد كان ممازجا له كممازجته، ومخالطا له كمخالطة كثير من أهله
~~ورهطه، ولم يستجب منهم أحد له إلا بعد حين، ومنهم من لم يستجب له أصلا، فإن
~~جعفرا عليه السلام كان ملتصقا به ولم يسلم حينئذ. وكان عتبة بن أبي لهب ابن
~~عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه، بل كان شديدا عليه، وكان لخديجة بنون من
~~غيره ولم يسلموا حينئذ وهم ربائبه ومعه في دار واحدة، وكان أبو طالب أباه
~~في الحقيقة، وكافله وناصره، والمحامى عنه، ومن لولاه لم تقم له قائمة. ومع
~~ذلك لم يسلم في أغلب الروايات. وكان العباس عمه وصنو أبيه، وكالقرين له في
~~الولادة والمنشأ والتربية، ولم يستجب له إلا بعد حين طويل. وكان أبو لهب
~~عمه وكدمه ولحمه، ولم يسلم، وكان شديدا عليه، فكيف ينسب إسلام علي عليه
~~السلام إلى الألف والتربية والقرابة واللحمة، والتلقين والحضانة والدار
~~الجامعة وطول العشرة، والانس والخلوة. وقد كان كل ذلك حاصلا لهؤلاء أو
~~لكثير منهم، ولم يهتد أحد منهم إذ ذاك، بل كانوا بين من جحد وكفر ومات على
~~كفره، ومن أبطأ وتأخر وسبق بالاسلام وجاء سكيتا وقد فاز بالمنزلة غيره. PageV00P304
# وهل يدل تأمل حال علي عليه السلام مع الانصاف إلا على أنه أسلم، لأنه
~~شاهد الاعلام ورأى المعجزات وشم ريح النبوة، ورأى نور الرسالة، وثبت اليقين
~~في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح، لا بتقليد ولا حمية، ولا رغبة ولا رهبة إلا
~~فيما يتعلق بأمور الآخرة.
### || (4) ص 22 من العثمانية 
# ينبغي أن ينظر أهل الانصاف هذا الفصل ويقفوا على
~~قول الجاحظ (1) والأصم في نصرة العثمانية، واجتهادهما في القصد إلى فضائل
~~هذا الرجل وتهجينها، فمرة يبطلان معناها، ومرة ms22 يتوصلان إلى حط قدرها.
~~فلينظر في كل باب اعترضا فيه أين بلغت حيلتهما؟ وما صنعا في احتيالهما في
~~قصصهما وسجعهما؟ أليس إذا تأملتها علمت أنها ألفاظ ملفقة بلا معنى، وأنها
~~عليها شجى وبلاء، وإلا فما عسى أن تبلغ حيلة الحاسد ويغنى كيد الكائد
~~الشانئ لمن قد جل قدره عن النقص، وأضاءت فضائله إضاءة الشمس.
# وأين قول الجاحظ من دلائل السماء، وبراهين الأنبياء وقد علم الصغير
~~والكبير، والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر علي عليه السلام، وعلم مبعث النبي
~~صلى الله عليه وآله أن عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام، ولا غذى
~~في حجر الايمان، وإنما استضافه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى نفسه سنة
~~القحط والمجاعة. وعمره يومئذ ثماني سنين، فمكث معه سبع سنين حتى أتاه
~~جبرئيل بالرسالة، فدعاه وهو بالغ كامل العقل إلى الاسلام، فأسلم بعد مشاهدة
~~المعجزة، وبعد إعمال النظر والفكرة.
~~وإن كان قد ورد في كلامه أنه صلى سبع سنين قبل الناس كلهم فإنما يعنى ما
~~بين الثمان والخمس عشرة، ولم يكن حينئذ دعوة ولا رسالة ولا ادعاء نبوة،
~~وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتعبد على ملة إبراهيم ودين
~~الحنيفية، ويتحنث ويجانب PageV00P305
~~الناس ويعتزل ويطلب الخلوة وينقطع في جبل حراء. وكان علي عليه السلام معه
~~كالتابع والتلميذ، فلما بلغ الحلم وجاءت النبي صلى الله عليه وآله الملائكة
~~وبشرته بالرسالة، دعاه فأجابه عن نظر ومعرفة بالأعلام في المعجزة، فكيف
~~يقول الجاحظ إن إسلامه لم يكن مقتضبا؟!
# وإن كان إسلامه ينقص عن إسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من
~~التعبد مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الدعوة، ليكونن طاعة كثير من
~~المكلفين أفضل من طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وأمثاله من المعصومين،
~~لان العصمة عند أهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح. فمن اختص
~~بذلك اللطف كانت الطاعة عليه أسهل، فوجب أن يكون ثوابه أنقص من ثواب من
~~أطاع مع تلك الألطاف.
# وكيف يقول الجاحظ ms23 إن إسلامه ناقص عن إسلام غيره وقد جاء في الخبر أنه
~~أسلم يوم الثلاثاء واستنبئ النبي صلى الله عليه وآله يوم الاثنين، فمن هذه
~~حاله لم تكثر حجج الرسالة على سمعه، ولا تواترت أعلام النبوة على مشاهدته.
~~ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ويسقط ثقل تكليفه، بل بان فضله وظهر حسن
~~اختياره لنفسه، إذ أسلم حال بلوغه، وعانى نوازع طبعه، ولم يؤخر ذلك بعد
~~سماعه.
# وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا أن أبا بكر كان قبل إسلامه مذكورا، ورئيسا
~~معروفا، يجتمع إليه كثير من أهل مكة فينشدون الاشعار ويتذاكرون الاخبار
~~ويشربون الخمر، وقد كان سمع دلائل النبوة. وحجج الرسل، وسافر إلى البلدان
~~ووصلت إليه الاخبار، وعرف دعوى الكهنة وحيل السحرة، ومن كان كذلك كان
~~انكشاف الأمور له أظهر، والاسلام عليه أسهل، والخواطر على قلبه أقل
~~اعتلاجا، وكل ذلك عون لأبي بكر على الاسلام، ومسهل إليه سبيله، ولذلك لما
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: " أتيت بيت المقدس " سأله أبو بكر عن المسجد
~~ومواضعه، فصدقه وبان له أمره، وخفت مؤنته لما تقدم معرفته بالبيت. فخرج إذا
~~إسلام أبى بكر على قول الجاحظ من معنى المقتضب. PageV00P306
# وفى ذلك رويتم عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: " ما دعوت أحدا إلى
~~الاسلام إلا وكان له تردد ونبوة إلا ما كان من أبى بكر فإنه لم يتلعثم حتى
~~هجم به اليقين إلى المعرفة والاسلام. فأين إسلام هذا وإسلام من خلى وعقله،
~~وألجئ إلى نظره مع صغر سنه واعتلاج الخواطر على قلبه. ونشأته في ضد ما دخل
~~فيه، والغالب على أمثاله وأقرانه حب اللعب واللهو. فلجأ إلى ما ظهر له من
~~دلائل الدعوة، ولم يتأخر إسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية، فقهر شهوته،
~~وغالب خواطره، وخرج من عادته وما كان غذى به، لصحة نظره، ولطافة فكره.
~~وغامض فهمه، فعظم استنباطه، ورجح فضله، وشرف قدر إسلامه، ولم يأخذ من
~~الدنيا بنصيب ولا تنعم فيها بنعيم، حدثا ولا كبيرا، [وحمى نفسه عن الهوى
~~(1)]، وكسر شرة حداثته بالتقوى، واشتغل بهم ms24 الدين عن نعيم الدنيا، وأشغل
~~(2) هم الآخرة قلبه، ووجه إليه رغبته، فإسلامه هو السبيل الذي لم يسلم عليه
~~أحد غيره، وما سبيله في ذلك إلا كسبيل الأنبياء، ليعلم أن منزلته من النبي
~~صلى الله عليه وآله كمنزلة هارون من موسى، وأنه وإن لم يكن نبيا فقد كان في
~~سبيل الأنبياء سالكا. ولمنهاجهم متبعا، وكانت حاله كحال إبراهيم عليه
~~السلام، فإن أهل العلم ذكروا أنه لما كان صغيرا جعلته أمه في سرب لم يطلع
~~عليه أحد، فلما نشأ ودرج وعقل قال لامه: من ربى؟ قالت: أبوك. قال: فمن رب
~~أبى؟ فزبرته ونهرته، إلى أن اطلع من شق السرب فرأى كوكبا فقال: هذا ربى.
~~فلما أفل قال: لا أحب الآفلين، فلما رأى القمر بازغا قال: هذا ربى. فلما
~~أفل قال: لئن لم يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة
~~قال: هذا ربى هذا أكبر. فلما أفلت قال: يا قوم إني برئ مما تشركون، إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. وفى ذلك
~~يقول الله جل ثناؤه: " وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين ". وعلى هذا كان إسلام الصديق الأكبر PageV00P307
~~عليه السلام. لسنا نقول إنه كان مساويا له في الفضيلة، ولكن كان مقتديا
~~بطريقه، على ما قال الله تعالى: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولى المؤمنين ".
# وأما اعتلال الجاحظ (1) بأن له ظهرا كأبى طالب، وردءا كبنى هاشم، فإنه
~~يوجب عليه أن يكون محنة أبى بكر وبلال وثوابهما وفضل إسلامهما أعظم مما
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله، لان أبا طالب ظهره، وبنى هاشم رداؤه. وحسبك
~~جهلا من معاند لم يستطع حط قدر علي عليه السلام إلا بحطه من قدر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# ولم يكن أحد أشد على رسول الله صلى الله عليه وآله من قراباته الأدنى
~~منهم فالأدنى كأبى لهب عمه، وامرأة أبى لهب، وهى أم جميل بنت حرب بن أمية
~~وإحدى أولاد عبد ms25 مناف. ثم ما كان من عقبة بن أبي معيط وهو ابن عمه، وما كان
~~من النضر بن الحارث وهو من بنى عبد الدار بن قصي وهو ابن عمه أيضا، وغير
~~هؤلاء من يطول تعداده، وكلهم كان يطرح الأذى في طريقه وينقل أخباره، ويرميه
~~بالحجارة، ويرمى الكرش والفرث (2) عليه، وكانوا يؤذون عليا عليه السلام
~~كأذاه، ويجتهدون في غمه ويستهزئون به، وما كان لأبي بكر قرابة تؤذيه كقرابة
~~على. ولما كان بين على وبين النبي صلى الله عليه وآله من الاتحاد والألف
~~والاتفاق، أحجم المنافقون بالمدينة عن أذى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خوفا من سيفه وأنه صاحب الدار والجيش، وأمره مطاع وقوله نافذ، فخافوا على
~~دمائهم منه فاتقوه، وأمسكوا عن إظهار بغضه وأظهروا بغض علي عليه السلام
~~وشنآنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه الخبر الذي روى في جميع
~~الصحاح: " لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق ". وقال كثير من أعلام
~~الصحابة كما روى في الخبر المشهور بين المحدثين: " ما كنا نعرف المنافقين
~~إلا ببغض علي بن أبي طالب ". وأين كان ظهر PageV00P308
~~أبى طالب من جعفر وقد أزعجه الأذى عن وطنه حتى هاجر إلى بلاد الحبشة وركب
~~البحر. أيتوهم الجاحظ أن أبا طالب نصر عليا وخذل جعفرا؟!
### || (5) ص 25 - 27 من العثمانية 
# أما ما ذكره من كثرة المال والصديق، واستفاضة
~~الذكر وبعد الصيت، وكبر السن، فكله عليه لا له. وذلك لأنه قد علم أن من
~~سيرة العرب وأخلاقها حفظ الصديق، والوفاء بالذمام، والتهيب الذي الثروة،
~~واحترام ذي السن العالية، وفى كل هذا ظهر شديد وسند، وثقة يعتمد عليها عند
~~المحن، ولذلك كان المرء منهم إذا تمكن من صديقه أبقى عليه واستحيا منه،
~~وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه.
# على أن علي بن أبي طالب عليه السلام إن لم يكن شهره سنه فقد شهره نسبه
~~وموضعه من بني هاشم، وإن لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الاسفار استفاض
~~بأبي طالب. فأنتم تعلمون أنه ليس تيم في بعد ms26 الصيت كهاشم، ولا أبو قحافة
~~كأبى طالب. وعلى حسب ذلك يعلو ذكر الفتى على ذي السن، ويبعد صيت الحدث على
~~الشيخ.
# ومعلوم أيضا أن عليا على أعناق المشركين أثقل، إذ كان هاشميا وإن كان
~~أبوه حامى رسول الله صلى الله عليه وآله والمانع لحوزته. وعلى هو الذي فتح
~~على العرب باب الخلاف واستهان بهم بما أظهر من الاسلام والصلاة، وخالف رهطه
~~وعشيرته وأطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل، ولا عهد له نظير، كما قال
~~تعالى: " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ".
# ثم كان بعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ومشتكى حزنه، وأنيسه في
~~خلوته وجليسه، وأليفه في أيامه كلها. وكل هذا يوجب التحريض عليه ومعاداة
~~العرب له.
# ثم أنتم معاشر (1) العثمانية تثبتون لأبي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلى الله عليه PageV00P309
~~وآله من مكة إلى يثرب، ودخوله معه في الغار، فقلتم: مرتبة شريفة. وحالة
~~جليلة، إذ كان شريكه في الهجرة. وأنيسه في الوحشة، فأين هذه من صحبة علي
~~عليه السلام له في خلوته. وحيث لا يجد أنيسا غيره ليله ونهاره أيام مقامه
~~بمكة يعبد الله معه سرا، ويتكلف له الحاجة جهرا، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه،
~~ويشفق عليه ويحوطه، وكالولد يبر والده ويعطف عليه.
# ولما سئلت عائشة: من كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله؟
~~قالت: أما من الرجال فعلى، وأما من النساء ففاطمة.
### || (6) ص 27 - 31 من العثمانية 
# أما القول فممكن والدعوى سهلة، سيما على مثل
~~الجاحظ، فإنه ليس على لسانه من دينه وعقله رقيب، وهو من دعوى الباطل غير
~~بعيد، فمعناه نزر، وقوله لغو، ومطلبه سجع، وكلامه لعب ولهو. يقول الشئ
~~وخلافه ويحسن القول وضده، ليس له من نفسه واعظ، ولا لدعواه حد قائم. وإلا
~~فكيف تجاسر على القول بأن عليا حينئذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا؟! وقد بينا
~~بالأخبار الصحيحة والحديث المرفوع المسند أنه كان يوم أسلم بالغا كاملا،
~~منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش، ثقيلا على قلوبهم، وهو المخصوص دون أبى ms27
~~بكر بالحصار في الشعب. وصاحب الخلوات برسول الله صلى الله عليه وآله في تلك
~~الظلمات، والمتجرع لغصص المرار من أبى لهب وأبى جهل وغيرهما، والمصطلى لكل
~~مكروه، والشريك لنبيه في كل أذى، قد نهض بالحمل الثقيل، وبان بالامر
~~الجليل. ومن الذي كان يخرج ليلا من الشعب على هيئة السارق، ويخفى نفس
~~ويضائل شخصه، حتى يأتي إلى من يبعثه إليه أبو طالب من كبراء قريش، كمطعم بن
~~عدي وغيره، فيحمل لبنى هاشم على ظهره أعدال الدقيق والقمح، وهو على أشد خوف
~~من أعدائهم كأبى جهل وغيره، لو ظفروا به لأراقوا دمه. أعلى كان يفعل ذلك
~~أيام الحصار في الشعب أم أبو بكر؟ PageV00P310
# وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومئذ، فقال في خطبة له مشهورة: " فتعاقدوا
~~ألا يعاملونا ولا يناكحونا، وأوقدت الحرب علينا نيرانها، واضطرونا إلى جبل
~~وعر، مؤمننا يرجو الثواب، وكافرنا يحامى عن الأصل ". ولقد كانت القبائل
~~كلها اجتمعت عليهم، وقطعوا عنهم المادة والميرة، فكانوا يتوقعون الموت جوعا
~~صباحا ومساء، لا يرون وجها ولا فرجا، قد اضمحل عزمهم وانقطع رجاؤهم، فمن
~~الذي خلص إليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلى الله عليه وآله إلا علي عليه
~~السلام وحده.
~~وما عسى أن يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة من تقصى معانيها وبلوغ
~~غاية كنهها وفضيلة الصابر عندها. ودامت هذه المحنة ثلاث سنين حتى (1)
~~انفرجت عنهم بقصة الصحيفة. والقصة مشهورة.
# وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه أن يقول في علي عليه السلام: إنه قبل الهجرة
~~كان وادعا رافها، لم يكن مطلوبا ولا طالبا، وهو صاحب الفراش، الذي فدى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بنفسه، ووقاه بمهجته، واحتمل السيوف، ورضخ الحجارة
~~دونه. وهل ينتهى الواصف وإن أطنب، والمادح وإن أسهب، إلى الإبانة عن مقدار
~~هذه الفضيلة، والايضاح لمزية هذه الخصيصة.
# فأما قوله: " إن أبا بكر عذب بمكة " فإنا لا نعلم أن العذاب كان واقعا
~~إلا بعبد أو عسيف، أو لمن لا عشيرة له تمنعه. فأنتم في أبى بكر بين أمرين:
~~تارة تجعلونه دخيلا ساقطا وهجينا، ms28 رذيلا مستضعفا [ذليلا]، وتارة تجعلونه
~~رئيسا متبعا وكبيرا مطاعا، فاعتمدوا على أحد القولين لنكلمكم بحسب ما
~~تختارونه لأنفسكم.
# ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة
~~أفضل من أبى بكر، لانهم كانوا من العذاب في أكثر مما كان فيه، ونزل فيهم من
~~القرآن ما لم ينزل فيه، كقوله تعالى: " والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا " قالوا: نزلت في خباب وبلال. ونزل في عمار قوله: " إلا من أكره
~~وقلبه PageV00P311
~~مطمئن بالايمان ". وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يمر على عمار وأبيه
~~وأمه وهم يعذبون، يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم، فيقول: " صبرا آل
~~ياسر فإن موعدكم الجنة! ". وكان بلال يقلب على الرمضاء وهو يقول: أحد أحد!!
~~وما سمعنا لأبي بكر في شئ من ذلك ذكرا.
# ولقد كان لعلى عليه السلام عنده يد غراء - إن صح ما رويتموه في تعذيبه -
~~لأنه قتل نوفل بن خويلد، وعمير (1) بن عثمان يوم بدر. ضرب نوفلا فقطع ساقه
~~فقال: أذكرك الله والرحم! فقال: قد قطع الله كل رحم وصهر، إلا من كان تابعا
~~لمحمد!! ثم ضربه أخرى ففاضت نفسه. وصمد لعمير (2) بن عثمان التيمي فوجده
~~يروم الهرب وقد ارتج عليه المسلك، فضربه على شراسيف (3) صدره، فصار نصفه
~~الاعلى بين رجليه. وليس أن أبا بكر لم يطلب بثأره منهما ويجتهد، [لكنه] لم
~~يقدر على أن يفعل فعل علي عليه السلام، فبأن علي عليه السلام بفعله دونه.
### || (7) ص 28 - 29 من العثمانية 
# كيف كانت بنو جمح تؤذى عثمان بن مظعون وتضربه
~~وهو فيهم ذو سطوة وقدر، وتترك أبا بكر يبنى مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم. وأنتم
~~الذين رويتم عن ابن مسعود أنه قال: " ما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر بن
~~الخطاب " والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل عمر، فكيف هذا؟
# وأما ما ذكرتم من رقة صوته وعتاق (4) وجهه فكيف يكون ذلك وقد روى الواقدي
~~وغيره، أن عائشة رأت رجلا من العرب خفيف العارضين، معروق الخدين، PageV00P312
~~غائر العينين، أجنأ (1) لا ms29 يمسك إزاره، فقالت: ما رأيت أشبه بأبي بكر من
~~هذا.
~~فلا أهادلت على شئ من الجمال في صفته.
### || (8) ص 31 - من العثمانية 
# هذا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج
~~واضطراب المعنى، وذلك أن قريشا لم تقدر على أذى النبي صلى الله عليه وآله
~~وأبو طالب حي يمنعه، فلما مات طلبته لتقتله، فخرج تارة إلى بنى عامر، وتارة
~~إلى ثقيف، وتارة إلى بنى شيبان، ولم يكن يتجاسر على المقام بمكة إلا مستترا
~~حتى أجاره مطعم بن عدي، ثم خرج إلى المدينة فبذلت فيه مائة بعير لشدة حنقها
~~عليه، حين فاتها فلم تقدر عليه. فما بالها بذلت في أبى بكر مائة بعير أخرى
~~وقد كان رد الجوار وبقى بينهم فردا لا ناصر له، ولا دافع عنده، يصنعون به
~~ما يريدون. إما أن يكونوا أجهل البرية كلها، أو يكون العثمانية أكذب جيل في
~~الأرض وأوقحه وجها. وهذا مما لم يذكر في سيرة، ولا روى في أثر، ولا سمع به
~~بشر، ولا سبق الجاحظ به أحد.
### || (9) ص 31 - من العثمانية 
# ما أعجب هذا القول، إذ تدعى العثمانية لأبي بكر
~~الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج وقد أسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن فما
~~قدر أن يدخله الاسلام طوعا برفقه ولطف احتجاجه، ولا كرها بقطع النفقة عنه
~~وإدخال المكروه عليه، ولا كان لأبي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما
~~يطيعه فيما يأمره به ويدعوه إليه، كما روى أن أبا طالب فقد النبي صلى الله
~~عليه وآله يوما وكان يخاف عليه من قريش أن يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر
~~يطلبان النبي صلى الله عليه وآله، فوجد قائما في بعض شعاب PageV00P313
~~مكة يصلى وعلي عليه السلام معه عن يمينه، فلما رآهما أبو طالب قال لجعفر:
~~تقدم وصل جناح ابن عمك! فقام جعفر عن يسار محمد صلى الله عليه وسلم فلما
~~صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وتأخر الاخوان، فبكى أبو
~~طالب وقال:
# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند ملم الخطوب والنوب 
# لا ms30 تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لامى من بينهم وأبى 
# والله لا أخذل النبي ولا %~% يخذله من بنى ذو حسب
# فتذكر الرواة أن جعفرا أسلم منذ ذلك اليوم لان أباه أمره بذلك وأطاع أمره.
~~وأبو بكر لم يقدر على إدخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام، حتى أقام بمكة
~~على كفره ثلاث عشرة سنة. وخرج يوم أحد في عسكر المشركين ينادى: أنا عبد
~~الرحمن بن عتيق هل من مبارز!! ثم مكث بعد ذلك على كفره حتى أسلم عام الفتح،
~~وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها، ولم يجد أحد منها إلى
~~ترك ذلك سبيلا.
# وأين كان رفق أبى بكر وحسن احتجاجه عند أبيه أبى قحافة وهما في دار
~~واحدة؟ هلا رفق به ودعاه إلى الاسلام فأسلم. وقد علمتم أنه بقى على الكفر
~~إلى يوم الفتح فأحضره ابنه عند النبي صلى الله عليه وآله وهو شيخ كبير رأسه
~~كالثغامة (1) فنفر رسول الله صلى الله عليه وآله منه وقال: غيروا هذا.
~~فخضبوه ثم جاءوا به مرة أخرى فأسلم. وكان أبو قحافة فقيرا مدقعا سيئ الحال
~~وأبو بكر عندهم كان مثريا فائض المال، فلم يمكنه استمالته إلى الاسلام
~~بالنفقة والاحسان. وقد كانت امرأة أبى بكر أم عبد الله ابنه - واسمها نملة
~~بنت عبد العزى بن أسعد بن عبد ود العامرية - لم تسلم وأقامت على شركها
~~بمكة، وهاجر أبو بكر وهى كافرة، فلما نزل قوله تعالى: " ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر " فطلقها أبو بكر. فمن عجز عن ابنه وأبيه وامرأته فهو عن غيرهم من
~~الغرباء أعجز، ومن لم يقبل منه أبوه وابنه وامرأته لا برفق واحتجاج، ولا
~~خوفا من قطع النفقة عنهم وإدخال المكروه عليهم فغيرهم أقل قبولا منه، وأقل
~~خلافا عليه. PageV00P314
### || (10) ص 31 - 32 من العثمانية 
# أخبرونا من هذا الذي أسلم ذلك اليوم من أهل
~~بيت أبى بكر، إذا كانت امرأته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم وأبو قحافة
~~لم يسلم، وأخته أم فروة لم تسلم، وعائشة لم تكن قد ولدت في ms31 ذلك الوقت،
~~لأنها ولدت بعد مبعث النبي صلى الله عليه وآله بخمس سنين، ومحمد بن أبي بكر
~~ولد بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله بثلاث وعشرين سنة، لأنه ولد في
~~حجة الوداع. وأسماء بنت أبي بكر التي قد روى الجاحظ هذا الخبر عنها كانت
~~يوم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بنت أربع سنين، وفى رواية من يقول:
~~بنت سنتين. فمن الذي أسلم من أهل بيته يوم أسلم. نعوذ بالله من الجهل
~~والكذب والمكابرة. وكيف أسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء أبى بكر وليسوا
~~من رهطه ولا من أترابه ولا من جلسائه ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدمة
~~ولا أنس وكيد. وكيف ترك أبو بكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما
~~في الاسلام برفقه وحسن دعائه، وقد زعمتم أنهما كانا يجلسان إليه لعلمه
~~وطريف حديثه. وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام وقد ذكرتم أنه أدبه
~~وخرجه، ومنه أخذ جبير العلم بأنساب قريش ومآثرها. فكيف عجز عن هؤلاء الذين
~~عددناهم - وهم منه بالحال التي وصفنا - ودعا من لم يكن بينه وبينه أنس ولا
~~معرفة إلا معرفة عيان. وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب وقد كان شكله وأقرب
~~الناس شبها به في أغلب أخلاقه. ولئن رجعتم إلى الانصاف لتعلمن أن هؤلاء لم
~~يكن إسلامهم إلا بدعاء الرسول صلى الله عليه وآله لهم، وعلى يديه أسلموا.
# ولو فكرتم في حسن التأتي في الدعاء ليصحن لأبي طالب في ذلك - على شركه -
~~أضعاف ما ذكرتموه لأبي بكر، لأنكم رويتم أن أبا طالب قال لعلي عليه السلام:
~~يا بنى ألزمه فإنه لن يدعوك إلا إلى خير. وقال لجعفر: صل جناح ابن عمك.
# فأسلم بقوله، ولاجله أصفق بنو عبد مناف على نصرة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله PageV00P315
~~بمكة من بنى مخزوم وبنى سهم وبنى جمح. ولاجله صبر بنو هاشم على الحصار في
~~الشعب، وبدعائه وإقباله على محمد صلى الله عليه وآله أسلمت امرأته فاطمة
~~بنت أسد. ms32 فهو أحسن رفقا وأيمن نقيبة من أبى بكر وغيره. وما منعه عن الاسلام
~~إن ثبت أنه لم يسلم إلا تقية. وأبو بكر لم يكن له إلا ابن واحد، وهو عبد
~~الرحمن، فلم يمكنه أن يدخله في الاسلام ولا أمكنه إذ لم يقبل منه الاسلام
~~أن يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الأذى لرسول الله صلى الله عليه وآله وفيه
~~أنزل " والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من
~~قبلي، وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين ".
# وإنما يعرف حسن رفق الرجل وتأتيه بأن يصلح أولا أمر بيته وأهله ثم يدعو
~~الأقرب فالأقرب، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بعث كان أول من دعا
~~زوجته خديجة ثم مكفوله وابن عمه عليا عليه السلام، ثم مولاه زيدا، ثم أم
~~أيمن خادمته. فهل رأيتم أحدا ممن كان يأوى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لم يسارع؟
~~وهل التاث عليه أحد من هؤلاء؟ فهكذا يكون حسن التأتي والرفق في الدعاء.
~~هذا ورسول الله مقل، وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالى، وأبو بكر
~~عندكم كان موسرا وكان أبوه مقترا (1)، وكذلك ابنه وامرأته أم عبد الله.
~~والموسر في فطرة العقول أولى أن يتبع من المقتر. وإنما حسن التأتي والرفق
~~في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه. وما صنع سعد بن
~~معاذ ببنى عبد الأشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الحصيب بأسلم لما دعاهم،
~~قالوا: أسلم بدعائه ثمانون بيتا من قومه.
~~وأسلم بنو عبد الأشهل بدعاء سعد في يوم واحد. وأما من لم يسلم ابنه ولا
~~امرأته ولا أبوه ولا أخته بدعائه فهيهات أن يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء،
~~وحسن التأتي والأناة. PageV00P316
### || (11) ص 33 - 35 من العثمانية 
# أما بلال وعامر بن فهيرة فإنما أعتقهما رسول الله صلى الله عليه وآله.
# روى ذلك الواقدي وابن إسحاق وغيرهما. وأما باقي مواليهم الأربع فإن
~~سامحناكم في ms33 دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم إلا
~~مائة درهم أو نحوها، فأي فخر في هذا؟
# وأما الآية فإن ابن عباس قال في تفسيرها: " وأما من من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى. فسنيسره لليسرى " أي لان يعود. وقال غيره: نزلت في مصعب بن عمير.
### || (12) ص 35 - 36 من العثمانية 
# أخبرونا على أي نوائب الاسلام أنفق هذا
~~المال، وفى أي وجه وضعه، فإنه ليس بجائز أن يخفى ذلك ويدرس حتى يفوت حفظه،
~~وينسى ذكره.
# وأنتم فلم تقفوا على شئ أكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها يبلغ ثمنها في
~~ذلك العصر مائة درهم. وكيف يدعى له الانفاق الجليل وقد باع من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعيرين عند خروجه إلى يثرب وأخذ منه الثمن في تلك
~~الحال، روى ذلك جميع المحدثين.
# وقد رويتم أيضا أنه كان حيث كان بالمدينة موسرا. ورويتم عن عائشة أنها
~~قالت: هاجر أبو بكر وعنده عشرة آلاف درهم. وقلتم إن الله تعالى أنزل فيه:
~~" ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى ".
# قلتم: هي في أبى بكر ومسطح بن أثاثة. فأين الفقر الذي زعمتم أنه أنفق حتى
~~تخلل بالعباءة (1). PageV00P317
# ورويتم أن لله تعالى في سمائه ملائكة تخللوا بالعباء وأن النبي صلى الله
~~عليه وآله رآهم ليلة الاسراء فسأل جبريل عنهم فقال: هؤلاء ملائكة تأسوا
~~بأبي بكر بن أبي قحافة صديقك في الأرض، فإنه سينفق عليك ماله حتى يخل
~~عباءته في عنقه.
# وأنتم رويتم أيضا أن الله تعالى لما أنزل آية النجوى فقال: " يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلكم خير لكم "
~~الآية. لم يعمل بها إلا علي بن أبي طالب وحده، مع إقراركم بفقره وقلة ذات
~~يده، وأبو بكر في الذي ذكرنا من السعة أمسك عن مناجاته، فعاتب الله
~~المؤمنين في ذلك فقال:
~~" أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~"، فجعله سبحانه وذنبا يتوب عليهم منه، وهو إمساكهم عن ms34 تقديم الصدقة. فكيف
~~سخت نفسه بإنفاق أربعين ألفا وأمسك عن مناجاة الرسول، وإنما كان يحتاج إلى
~~إخراج درهمين.
# وأما ما ذكرتم من كثرة عياله ونفقته عليهم فليس في ذلك دليل على تفضيله،
~~لان نفقته على عياله واجبة. مع أن أرباب السير ذكروا أنه لم يكن ينفق على
~~أبيه شيئا، وأنه كان أجيرا لابن جدعان على مائدته يطرد عنها الذباب.
### || (13) ص 37 - 39 من العثمانية 
# إننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم. ولسنا
~~كالامامية الذين يحملهم الهوى على جحد الأمور المعلومة. ولكنا ننكر تفضيل
~~أحد الصحابة على علي بن أبي طالب ولسنا ننكر غير ذلك - وننكر تعصب الجاحظ
~~للعثمانية وقصده إلى فضائل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال. وأما حمزة
~~فهو عندنا ذو فضل عظيم، ومقام جليل، وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وأما فضل عمر فغير منكر، وكذلك الزبير وسعد، وليس فيما ذكرنا ما يقتضى
~~كون علي عليه السلام مفضولا لهم أو لغيرهم إلا قوله " وكل هذه الفضائل لم
~~يكن لعلى عليه السلام فيها ناقة ولا جمل " فإن هذا من التعصب البارد
~~والحيف، والفاحش. PageV00P318
~~وقد قدمنا من آثار علي عليه السلام قبل الهجرة وماله إذ ذاك من المناقب
~~والخصائص ما هو أفضل وأعظم وأشرف من جميع ما ذكر لهؤلاء. على أن أرباب
~~السيرة يقولون:
~~إن الشجة التي شجها سعد، وأن السيف الذي سله الزبير هو الذي جلب الحصار
~~في الشعب على النبي صلى الله عليه وآله وبنى هاشم، وهو الذي سير جعفرا
~~وأصحابه إلى الحبشة. وسل السيف في الوقت الذي لم يؤمر المسلمون فيه بسل
~~السيف غير جائز.
# قال تعالى: " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله "
~~فتبين أن التكليف له أوقات، فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف، ومنها وقت
~~يصلح فيه ويجب.
# فأما قوله تعالى: " لا يستوى منكم من أنفق " فقد ذكرنا ما عندنا من
~~دعواهم لأبي ms35 بكر إنفاق المال. وأيضا فإن الله تعالى لم يذكر إنفاق المال
~~مفردا. وإنما قرن به القتال. ولم يكن أبو بكر صاحب قتال وحرب، فلا تشمله
~~الآية. وكان علي عليه السلام صاحب قتال وإنفاق قبل الفتح. أما قتاله فمعلوم
~~بالضرورة، وأما إنفاقه فقد كان على حسب حاله وفقره. وهو الذي أطعم الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. وأنزلت فيه وفى زوجته وابنيه سورة كاملة من
~~القرآن (1)، وهو الذي ملك أربعة دراهم فأخرج منها درهما سرا ودرهما علانية
~~ليلا، ثم أخرج منها في النهار درهما سرا ودرهما علانية، فأنزل فيه قوله
~~تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ".
# وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة.
# وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع، فأنزل الله فيه: " إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ". PageV00P319
### || (14) ص 39 - 40 من العثمانية 
# لا أشك أن الباطل خان أبا عثمان، والخطأ
~~أقعده، والخذلان أصاره إلى الحيرة، فما علم وعرف حتى قال ما قال. فزعم أن
~~عليا عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق، وأنه إنما قاسى
~~مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر، ونسى الحصار في الشعب وما منى به،
~~وأبو بكر وادع رافه يأكل ما يريد ويجلس مع من يحب مخلى سربه طيبة نفسه،
~~ساكنا قلبه، وعلى يقاسى الغمرات ويكابد الأهوال، ويجوع ويظمأ، ويتوقع القتل
~~صباحا ومساء، لأنه كان هو المتوصل المحتال في إحضار قوت زهيد من شيوخ قريش
~~وعقلائها سرا، ليقيم به رمق رسول الله صلى الله عليه وآله وبنى هاشم وهم في
~~الحصار، ولا يأمن في كل وقت مفاجأة أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله له
~~بالقتل، كأبى جهل بن هشام، وعقبة بن أبي معيط، والوليد ابن المغيرة، وعتبة
~~بن ربيعة، وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها. ولقد كان يجيع نفسه ويطعم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله زاده، ويظمئ نفسه ويسقيه ماءه، وهو كان المعلل له
~~إذا مرض، والمؤنس له إذا استوحش، وأبو ms36 بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم
~~ألم، ولم يلحقه مما يلحقهم مشقة، ولا يعلم بشئ من أخبارهم وأحوالهم إلا على
~~سبيل الاجمال دون التفصيل، ثلاث سنين محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم،
~~محبوسين محصورين، ممنوعين من الخروج، والتصرف في أنفسهم.
# فكيف أهمل الجاحظ هذه الفضيلة ونسى هذه الخصيصة ولا نظير لهما.
~~ولكن لا يبالي الجاحظ بعد أن يسوغ له لفظه وتنسق (1) له خطابته ما ضيع من
~~المعنى ورجع عليه من الخطأ.
# فأما قوله: " وعلموا أن العاقبة للمتقين " ففيه إشارة إلى معنى غامض قصده
~~الجاحظ، يعنى أن لا فضيلة لعلى عليه السلام في الجهاد، لان الرسول كان
~~أعلمه أنه PageV00P320
~~منصور، وأن العاقبة له. وهذا من وساوس الجاحظ وهمزاته ولمزاته، وليس بحق
~~ما قاله، لان رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم أصحابه جملة أن العاقبة
~~لهم، ولم يعلم واحدا منهم بعينه أنه لا يقتل لا عليا ولا غيره. وإن صح أنه
~~كان أعلمه أنه لا يقتل فلم يعلمه أنه لا يقطع عضو من أعضائه، ولم يعلمه أنه
~~لا يمسه ألم الجراح في جسده، ولم يعلمه أنه لا يناله الضرب الشديد.
# وعلى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أعلم أصحابه قبل يوم بدر، وهو
~~يومئذ بمكة، أن العاقبة لهم، كما أعلم أصحابه بعد الهجرة ذلك. فإن لم يكن
~~لعلى والمجاهدين فضيلة في الجهاد بعد الهجرة لاعلامه إياهم بذلك فلا فضيلة
~~لأبي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة، لاعلامه إياهم بذلك. فقد جاء
~~في الخبر: أنه وعد أبا بكر قبل الهجرة بالنصر، وأنه قال له: أرسلت إلى
~~هؤلاء بالذبح وأن الله سيغنمنا أموالهم ويملكنا ديارهم، فالقول في الموضعين
~~متساو ومتفق (1).
### || (15) ص 41 - 42 من العثمانية 
# ما نرى الجاحظ احتج لكون أبى بكر أغلظهم
~~وأشدهم محنة إلا بقوله: لأنه أقام بمكة مدة مقام الرسول صلى الله عليه وآله
~~بها. وهذه الحجة لا تختص أبا بكر وحده، لان عليا عليه السلام أقام معه هذه
~~المدة، وكذلك طلحة وزيد وعبد الرحمن وبلال وخباب ms37 وغيرهم. وقد كان الواجب
~~عليه أن يخص أبا بكر وحده بحجة تدل على أنه كان أغلظ الجماعة وأشدهم محنة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
~~فالاحتجاج في نفسه فاسد.
# ثم يقال له: ما بالك أهملت أمر مبيت علي عليه السلام على الفراش بمكة
~~ليلة الهجرة، هل نسيته أم تناسيته؟ فإنها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة،
~~التي متى امتحنها الناظر وأجال فكره فيها، رأى تحتها فضائل متفرقة، ومناقب
~~متغايرة. وذلك PageV00P321
~~أنه لما استقر الخبر عند المشركين أن رسول الله صلى الله عليه وآله مجمع
~~على الخروج من بينهم للهجرة إلى غيرهم قصدوا إلى معاجلته، وتعاقدوا على أن
~~يبيتوه في فراشه وأن يضربوه بأسياف كثيرة، بيد كل صاحب قبيلة من قريش سيف
~~منها، ليضيع دمه بين الشعوب، ويتفرق بين القبائل، ولا يطلب بنو هاشم بدمه
~~قبيلة واحدة بعينها من بطون قريش، وتحالفوا على ذلك تلك الليلة واجتمعوا
~~عليها، فلما علم رسول الله صلى الله عليه وآله من أمرهم دعا أوثق الناس
~~عنده وأمثلهم في نفسه، وأبذلهم في ذات الاله لمهجته، وأسرعهم إجابة إلى
~~طاعته، فقال له: إن قريشا قد تحالفت على أن تبيتني هذه الليلة، فامض إلى
~~فراشي ونم في مضجعي والتف في بردى الحضرمي، ليروا أنى لم أخرج، وإني خارج
~~إن شاء الله. فمنعه أولا من التحرز وإعمال الحيلة، وصده عن الاستظهار لنفسه
~~بنوع من أنواع المكايد والجهات التي يحتاط بها الناس لنفوسهم، وألجأه إلى
~~أن يعرض نفسه لظبات السيوف الشحيذة من أرباب الحنق والغيظة، فأجاب إلى ذلك
~~سامعا مطيعا، طيبة بها نفسه، ونام على فراشه صابرا محتسبا، واقيا له بمهجته
~~ينتظر القتل، ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر، ولا يبلغها طالب،
~~" والجود بالنفس أقصى غاية الجود (1) " ولولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله علم أنه أهل لذلك لما أهله، ولو كان عنده نقص في صبره أو في شجاعته أو
~~في مناصحته لابن عمه واختير لذلك، لكان من اختاره منقوضا في رأيه، مضرا في
~~اختياره ولا يجوز أن ms38 يقول هذا أحد من أهل الاسلام، وكلهم مجمعون على أن
~~الرسول صلى الله عليه وآله عمل الصواب، وأحسن في الاختيار.
~~ثم في ذلك إذا تأمله المتأمل وجوه من الفضل: منها أنه وإن كان عنده في
~~موضع الثقة فإنه غير مأمون عليه ألا يضبط السر فيفسد التدبير بإفشائه تلك
~~الليلة إلى من يلقيه إلى الأعداء. ومنها أنه وإن كان ضابطا للسر وثقة عند
~~من اختاره فغير مأمون عليه الجبن عند مفاجأة المكروه ومباشرة الأهوال، فيفر
~~من الفراش، فيفطن PageV00P322
~~لموضع الحيلة ويطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيظفر به ومنها أنه وإن
~~كان ثقة ضابطا للسر شجاعا نجدا فلعله غير محتمل للمبيت على الفراش، لان هذا
~~أمر خارج عن الشجاعة إن كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع، بل هو أشد مشقة
~~من المكتوف الممنوع، لان المكتوف الممنوع يعلم من نفسه أنه لا سبيل إلى
~~الهرب وهذا يجد السبيل إلى الهرب وإلى الدفع عن نفسه، ولا يهرب ولا يدافع.
~~ومنها أنه وإن كان ثقة عنده ضابطا للسر شجاعا محتملا للمبيت على الفراش
~~فإنه غير مأمون أن يذهب صبره عند العقوبة الواقعة، والعذاب النازل بساحته،
~~حتى يبوح بما عنده ويصير إلى الاقرار بما يعلمه، وهو أنه أخذ طريق كذا،
~~فيطلب فيؤخذ. فلهذا قال علماء المسلمين: إن فضيلة علي عليه السلام تلك
~~الليلة لا نعلم أحدا من البشر نال مثلها، إلا ما كان من إسحاق وإبراهيم عند
~~استسلامه للذبح. ولولا أن الأنبياء لا يفضلهم غيرهم لقلنا إن محنة على
~~أعظم، لأنه قد روى أن إسحاق تلكأ لما أمره أن يضطجع، وبكى على نفسه، وقد
~~كان أبوه يعلم أن عنده في ذلك وقفة، ولذلك قال له: " فانظر ماذا ترى " وحال
~~علي عليه السلام بخلاف ذلك، لأنه ما تلكأ ولا تعتع ولا تغير لونه ولا
~~اضطربت أعضاؤه. ولقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله يشيرون عليه
~~بالرأي المخالف لما كان أمر به وتقدم فيه فيتركه ويعمل بما أشاروا به، كما
~~جرى يوم الخندق في مصانعة ms39 الأحزاب بثلث تمر المدينة، فإنهم أشاروا عليه
~~بترك ذلك فتركه. وهذه كانت قاعدته معهم وعادته بينهم. وقد كان لعلى عليه
~~السلام أن يقتل بعلة وأن يقف ويقول: يا رسول الله، أكون معك أحميك من
~~العدو، وأذب بسيفي عنك، فلست مستغنيا في خروجك عن مثلي، ونجعل عبدا من
~~عبيدنا في فراشك قائما مقامك، يتوهم القوم برؤيته نائما في بردك أنك لم
~~تخرج ولم تفارق مركزك. فلم يقل ذلك ولا تحبس، ولا توقف ولا تلعثم، وذلك
~~لعلم كل واحد منهما صلى الله عليه وآله أن أحدا لا يصبر على ثقل هذه
~~المحنة، ولا يتورط في هذه الهلكة، إلا من خصه الله تعالى بالصبر على
~~مشقتها، والفوز بفضيلتها. وله من جنس ذلك أفعال كثيرة، كيوم دعا عمرو بن
~~عبد ود المسلمين PageV00P323
~~إلى المبارزة، فأحجم الناس كلهم عنه لما علموا من بأسه وشدته. ثم كرر
~~النداء فقام علي عليه السلام فقال: أنا أبرز إليه! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
~~إنه عمرو. قال: نعم وأنا على. فأمره بالخروج إليه، فلما خرج قال صلى الله
~~عليه وآله:
~~برز الايمان كله إلى الشرك كله. وكيوم أحد حيث حمى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من أبطال قريش وهم يقصدون قتله، فقتلهم دونه حتى قال جبريل عليه
~~السلام:
~~يا محمد، إن هذه هي المواساة. فقال: " إنه منى وأنا منه " فقال جبريل:
~~وأنا منكما، ولو عددنا أيامه ومقاماته التي شرى فيها نفسه لله تعالى لأطلنا
~~وأسهبنا.
### || (16) ص 42 - 43 من العثمانية 
# أما كثرة المستجيبين فالفضل فيها راجع إلى
~~المجيب لا إلى المجاب. على أنا قد علمنا أن من استجاب لموسى عليه السلام
~~أكثر ممن استجاب لنوح عليه السلام، وثواب نوح أكثر، لصبره على الأعداء
~~ومقاساة خلافهم وعنتهم.
# وأما إنفاق المال فأين محنة الغنى من محنة الفقير، وأين يعدل إسلام من
~~أسلم وهو غنى إن جاع أكل وإن أعيا ركب، وإن عرى لبس، قد وثق بيساره واستغنى
~~بماله، واستعان على نوائب الدنيا بثروته - بمن لا يجد قوت يومه، ms40 وإن وجد لم
~~يستأثر به، فكان الفقر شعاره، وفى ذلك قيل: " الفقر شعار المؤمن " وقال
~~الله تعالى لموسى: يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين.
~~وفى الحديث " إن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام " وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم احشرني في زمرة الفقراء ". ولذلك
~~أرسل الله محمدا صلى الله عليه وآله فقيرا وكان بالفقر سعيدا، فقاسى محنة
~~الفقر ومكابدة الجوع، حتى شد الحجر على بطنه. وحسبك بالفقر فضيلة في دين
~~الله لمن صبر عليه، فإنك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه، لأنه مناف لحال الدنيا
~~وأهلها، وإنما هو شعار أهل الآخرة. PageV00P324
# وأما طاعة علي عليه السلام وكون الجاحظ زعم أنها كانت لان في عز محمد عزه
~~وعز رهطه، بخلاف طاعة أبى بكر، فهذا يفتح عليه أن يكون جهاد حمزة كذلك،
~~وجهاد عبيدة بن الحارث، وهجرة جعفر إلى الحبشة، بل لعل محاماة المهاجرين من
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله كانت لان في دولته دولتهم، وفى
~~نصرته استجداد ملك لهم. وهذا يجر إلى الالحاد ويفتح باب الزندقة، ويفضى إلى
~~الطعن في الاسلام والنبوة.
### || (17) ص 44 من العثمانية 
# هذا فرق غير مؤثر، لأنه قد ثبت بالتواتر حديث
~~الفراش، فلا فرق بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب، ولا يجحده إلا مجنون أو
~~غير مخالط لأهل الملة. أرأيت كون الصلوات خمسا، وكون زكاة الذهب ربع العشر،
~~وكون خروج الريح ناقضا للطهارة، وأمثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه، هل
~~هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام. هذا ما لا يقوله رشيد ولا
~~عاقل. على أن الله تعالى لم يذكر اسم أبى بكر في الكتاب، وإنما قال: " إذ
~~يقول لصاحبه "، وإنما علمنا أنه أبو بكر بالخبر وما ورد في السيرة. وقد قال
~~أهل التفسير إن قوله تعالى: " ويمكر الله والله خير الماكرين " كناية عن
~~علي عليه السلام، لأنه مكر بهم. وأول الآية " وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر ms41 الله والله خير الماكرين "
~~أنزلت في ليلة الهجرة، ومكرهم كان توزيع السيوف على بطون قريش، ومكر الله
~~تعالى هو منام علي عليه السلام على الفراش. فلا فرق بين الموضعين في أنهما
~~مذكوران كناية لا تصريحا. وقد روى المفسرون كلهم أن قول الله تعالى: " ومن
~~الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله " أنزلت في علي عليه السلام ليلة
~~المبيت على الفراش. فهذه مثل قوله تعالى: " إذ يقول لصاحبه "، لا فرق
~~بينهما. PageV00P325
### || (18) ص 44 - 45 من العثمانية 
# هذا هو الكذب الصراح والتحريف، والادخال في
~~الرواية ما ليس منها.
~~والمعروف المنقول أنه صلى الله عليه وآله قال له: " اذهب فاضطجع في مضجعي
~~وتغش ببردى الحضرمي فإن القوم سيفقدونني ولا يشهدون مضجعي، فلعلهم إذا رأوك
~~يسكنهم ذلك حتى يصبحوا. فإذا أصبحت فاغد في أمانتي " ولم ينقل ما ذكره
~~الجاحظ، وإنما ولده أبو بكر الأصم وأخذه الجاحظ ولا أصل له. ولو كان هذا
~~صحيحا لم يصل إليه منهم مكروه.
# وقد وقع الاتفاق على أنه ضرب ورمى بالحجارة قبل أن يعلموا من هو حتى
~~تضور، وأنهم قالوا له: رأينا تضورك، فإنا كنا نرمي محمدا ولا يتضور. ولان
~~لفظة " المكروه " إن كان قالها إنما يراد بها القتل، فهب أنه أمن من القتل
~~كيف يأمن من الضرب والهوان، أو من أن ينقطع بعض أعضائه، وبأن سلمت نفسه.
~~أليس الله تعالى قال لنبيه: " بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ". ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه
~~وأدميت ساقه، وذلك لأنها عصمة من القتل خاصة. وكذلك المكروه الذي أومن علي
~~عليه السلام منه - إن كان صح ذلك الحديث - إنما هو مكروه القتل.
# ثم يقال له: وأبو بكر لا فضيلة له أيضا في كونه في الغار، لان النبي صلى
~~الله عليه وآله قال له: " لا تحزن إن الله معنا "، ومن يكن الله معه فهو
~~آمن لا محالة من كل سوء، فكيف قلت: " ولم ينقل ناقل أنه قال لأبي بكر في
~~الغار ms42 مثل ذلك " فكل ما يجيب به عن هذا فهو جواب عما أورده. فنقول له: هذا
~~ينقلب عليك في النبي صلى الله عليه وآله، لان الله تعالى وعده بظهور دينه
~~وعاقبة أمره، فيجب على قولك ألا يكون مثابا عند الله تعالى على ما يحتمله
~~من المكروه ولا ما يصيبه من الأذى، إذ كان أيقن بالسلامة والفتح في غده (1) PageV00P326
### || (19) ص 45 - 47 من العثمانية 
# لقد أعطى أبو عثمان مقولا وحرم معقولا، إن
~~كان يقول هذا على اعتقاد وجد، ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل، أو على طريق
~~التفاصح والتشادق، وإظهار القوة والسلاطة، وذلاقة اللسان، وحدة الخاطر،
~~والقوة على جدال الخصوم.
# ألم يعلم أبو عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان أشجع البشر،
~~وأنه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الألباب وبلغت القلوب
~~الحناجر.
~~فمنها يوم أحد ووقوفه بعد أن فر المسلمون بأجمعهم ولم يبق معه إلا أربعة:
~~على والزبير وطلحة وأبو دجانة، فقاتل ورمى بالنبل حتى فنيت نبله، وانكسرت
~~سية قوسه، وانقطع وتره، فأمر عكاشة بن محصن أن يوترها فقال: يا رسول الله
~~لا يبلغ الوتر.
~~قال: أوتر ما بلغ، قال عكاشة: فوالذي بعثه بالحق لقد أوترت حتى بلغ وطويت
~~منه شبرا على سية القوس، ثم أخذها فما زال يرميهم حتى نظرت إلى قوسه قد
~~تحطمت.
~~وبارز أبي بن خلف فقال له أصحابه: إن شئت عطف عليه بعضنا! فأبى وتناول
~~الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتفض بأصحابه كما ينتفض البعير. قالوا:
~~فتطايرنا عنه تطاير الشعارير (1) فطعنه بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور،
~~ولو لم يدل على ثباته حين انهزم أصحابه وتركوه إلا قوله تعالى: " إذ تصعدون
~~ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم " فكونه عليه السلام في أخراهم
~~وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل على أنه ثبت ولم يفر.
# وثبت يوم حنين في تسعة من أهله ورهطه الأدنين، وقد فر المسلمون كلهم،
~~والنفر التسعة محدقون به: العباس أخذ بحكمة بغلته، وعلى بين يديه مصلت
~~سيفه، والباقون ms43 حول بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله يمنة ويسرة، وقد
~~انهزم المهاجرون PageV00P327
~~والأنصار، وكلما فروا أقدم هو صلى الله عليه وآله، وصمم مستقدما يلقى
~~السيوف والنبل بنحره وصدره، ثم أخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال:
~~شاهت الوجوه!!
# والخبر المشهور عن علي عليه السلام وهو أشجع البشر: " كنا إذا اشتد البأس
~~وحمى الوطيس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله ولذنا به ". فكيف يقول
~~الجاحظ: إنه ما خاض الحرب ولا خالط السيوف وأي فرية أعظم من فرية من نسب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاحجام واعتزال الحرب؟! ثم أي مناسبة
~~بين أبى بكر ورسول الله صلى الله عليه وآله في هذا المعنى ليقيسه الجاحظ به
~~(1) وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله صاحب الجيش والدعوة، ورئيس
~~الاسلام والملة والملحوظ بين أصحابه وأعدائه بالسيادة، وإليه الايماء
~~والإشارة، وهو الذي أحنق قريشا والعرب، وورى أكبادهم بالبراءة من آلهتهم
~~وعيب دينهم وتضليل أسلافهم، ثم وترهم فيما بعد بقتل رؤسائهم وأكابرهم. وحق
~~لمثله إذا تنحى عن الحرب واعتزلها أن يتنحى ويعتزل، لان ذلك شأن الملوك
~~والرؤساء، إذ كان الجيش منوطا بهم وببقائهم، فمتى هلك الملك هلك الجيش،
~~ومتى سلم الملك أمكن أن يبقى عليه ملكه وإن عطب جيشه بأن يستجد جيشا آخر،
~~ولذلك نهى الحكماء أن يباشر الملك الحرب بنفسه، وخطؤوا الإسكندر لما بارز
~~فورا (2) ملك الهند، ونسبوه إلى مجانبه الحكمة. ومفارقة الصواب والحزم.
~~فليقل لنا الجاحظ: أي مدخل لأبي بكر في هذا المعنى؟ ومن الذي كان يعرفه من
~~أعداء المسلمين (3) ليقصده بالقتل، وهل هو إلا واحد من عرض المهاجرين حكمه
~~حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما، بل كان عثمان أنبه صيتا (4)
~~وأشرف منه مركبا. والعيون إليه أطمح، والعدو عليه أحنق PageV00P328
~~وأكلب. ولو قتل أبو بكر في بعض تلك المعارك هل كان يؤثر قتله في الاسلام
~~ضعفا أو يحدث فيه وهنا، أو يخاف على الملة لو قتل أبو بكر في بعض تلك
~~الحروب أن تندرس وتعفى آثارها ms44 وتنطمس منارها، ليقول الجاحظ إن أبا بكر كان
~~حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وآله في مجانبة الحروب واعتزالها. نعوذ
~~بالله من الخذلان!
# وقد علم العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة، وبالآثار والاخبار ممارسة،
~~حال حروب رسول الله صلى الله عليه وآله كيف كانت، وحاله عليه السلام فيها
~~كيف كانت، ووقوفه حيث وقف، وحرب حيث حارب، وجلوسه في العريش يوم جلس، وأن
~~وقوفه صلى الله عليه وآله وقوف رياسة وتدبير، ووقوف ظهر وسند، يتعرف أمور
~~أصحابه ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من ورائهم، وتخلفه عن التقدم في
~~أوائلهم، ولأنهم متى علموا أنه في أخراهم اطمأنت قلوبهم. ولم يتعلق بأمره
~~نفوسهم فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم، ولا يكون لهم فيئة يلجئون إليها،
~~وظهر يرجعون إليه، ويعلمون أنه متى كان خلفهم تفقد أمورهم وعلم مواقفهم،
~~وآوى كل إنسان مكانه في الحماية والنكاية، وعند المنازلة في الكر والحملة،
~~فكان وقوفه حيث وقف أصلح لأمرهم، وأحمى وأحرس لبيضتهم، ولأنه المطلوب من
~~بينهم، إذ هو مدبر أمورهم ووالى جماعتهم. ألا ترون أن موقف صاحب اللواء
~~موقف شريف، وأن صلاح الحرب في وقوفه، وأن فضيلته في ترك التقدم في أكثر
~~حالاته. فللرئيس حالات:
# الأولى حالة يتخلف ويقف آخرا ليكون سندا وقوة، وردءا وعدة، وليتولى تدبير
~~الحرب. ويعرف مواضع الخلل.
# والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوى الضعيف ويشجع الناكص (1).
# وحالة ثالثة وهى إذا اصطدم الفيلقان، وتكافح السيفان، اعتمد ما يقتضيه
~~الحال من الوقوف حيث يستصلح، أو من مباشرة الحر بنفسه، فإنها آخر المنازل،
~~وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد، وفشالة الجبان المموه. PageV00P329
# فأين مقام الرياسة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وآله وأين منزلة أبى
~~بكر ليسوى بين المنزلتين، ويناسب بين الحالتين؟!
# ولو كان أبو بكر شريكا لرسول الله صلى الله عليه وآله في الرسالة،
~~وممنوحا من الله بفضيلة النبوة، وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمدا
~~صلى الله عليه وآله وكان يدبر من أمر الاسلام وتسريب العساكر وتجهيز
~~السرايا وقتل الأعداء ما يدبره محمد صلى ms45 الله عليه وسلم لكان للجاحظ أن
~~يقول ذلك. فأما وحاله حاله وهو أضعف المسلمين جنانا، وأقلهم عند العرب ترة،
~~لم يرم قط بسهم ولا سل سيفا، ولا أراق دما، وهو أحد الاتباع غير مشهور ولا
~~معروف، ولا طالب ولا مطلوب، فكيف يجوز أن يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ومنزلته.
~~ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم أحد فرآه أبو بكر فقام مغيظا
~~عليه فسل من السيف مقدار إصبع يروم البروز إليه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
~~يا أبا بكر، شم سيفك وأمتعنا بنفسك! ولم يقل له " وأمتعنا بنفسك " إلا
~~لأنه ليس أهلا للحرب وملاقاة الرجال، وأنه لو بارز لقتل.
# وكيف يقول الجاحظ: لا فضيلة لمباشرة الحرب ولقاء الاقران وقتل أبطال
~~الشرك. وهل قامت عمد الاسلام إلا على ذلك؟؟ وهل ثبت الدين واستقر إلا
~~بذلك؟!
~~أتراه لم يسمع قول الله تعالى: " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص " والمحبة من الله تعالى هي إرادة الثواب. فكل من كان
~~أشد ثبوتا في هذا الصف وأعظم قتالا، كان أحب إلى الله، ومعنى الأفضل هو
~~الأكثر ثوابا. فعلي عليه السلام إذن هو أحب المسلمين إلى الله، لأنه أثبتهم
~~قدما في الصف المرصوص لم يفر قط بإجماع الأمة، ولا بارزه قرن إلا قتله.
# وأتراه لم يسمع قول الله تعالى: " وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما " وقوله: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن " ثم قال سبحانه PageV00P330
~~مؤكدا لهذا البيع والشراء " ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ". وقال الله تعالى: " ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار
~~ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح ".
# فمواقف الناس في الجهاد على أحوال، وبعضهم في ذلك أفضل ms46 من بعض. فمن دلف
~~إلى الاقران واستقبل السيوف والأسنة كان أثقل على أكتاف الأعداء لشدة
~~نكايته فيهم، ممن وقف في المعركة وأعان ولم يقدم، وكذلك من وقف في المعركة
~~وأعان ولم يقدم إلا أنه بحيث تناله السهام والنبل، وأعظم غناء وأفضل ممن
~~وقف حيث لا يناله ذلك. ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرياسة بقلة بسط
~~الكف وترك الحرب، وأن ذلك يشاكل فعل النبي صلى الله عليه وآله، لكان أوفر
~~الناس حظا في الرياسة وأشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت. وإن بطل فضل علي
~~عليه السلام في الجهاد لان النبي صلى الله عليه وآله كان أقلهم قتالا - كما
~~زعم الجاحظ - ليبطلن على هذا القياس فضل أبى بكر في الانفاق، لان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كان أقلهم مالا.
# وأنت إذا تأملت أمر العرب وقريش، ونظرت السير وقرأت الاخبار، عرفت أنها
~~كانت تطلب محمدا صلى الله عليه وآله وتقصد قصده، وتروم قتله، فإن أعجزها
~~وفاتها طلبت عليا عليه السلام وأرادت قتله، لأنه كان أشبههم بالرسول حالا،
~~وأقربهم منه قربا، وأشدهم عنه دفعا، وأنهم متى قصدوا عليا فقتلوه أضعفوا
~~أمر محمد صلى الله عليه وآله وكسروا شوكته، إذ كان أعلى (1) من ينصره في
~~البأس والقوة والشجاعة، والنجدة والاقدام والبسالة. ألا ترى إلى قول عتبة
~~بن ربيعة يوم بدر وقد خرج هو وأخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة، فأخرج إليهم
~~الرسول نفرا من الأنصار فاستنسبوهم فانتسبوا لهم. فقالوا: ارجعوا إلى قومكم
~~ثم نادوا: يا محمد، PageV00P331
~~أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا. فقال النبي صلى الله عليه وآله لأهله
~~الأدنين:
~~قوموا يا بني هاشم فانصروا حقكم الذي آتاكم الله على باطل هؤلاء. قم يا
~~علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة، ألا ترى ما جعلت هند لمن قتله يوم أحد لأنه
~~اشترك هو وحمزة في قتل أبيها يوم بدر؟! ألم تسمع قول هند ترثى أهلها:
# ما كان لي عن عتبة من صبر %~% أبى وعمى وشقيقي صدري 
# أخي الذي كان كضوء البدر %~% بهم كسرت يا علي ms47 ظهري 
# وذلك لأنه قتل أخاها الوليد بن عتبة، وشرك في
~~قتل أبيها عتبة. وأما عمها شيبة فإن حمزة تفرد بقتله.
# وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم أحد: إن قتلت محمدا فأنت حر، وإن قتلت
~~حمزة فأنت حر! فقال: أما محمد فسيمنعه أصحابه، وأما على فرجل حذر كثير
~~الالتفات في الحرب، ولكني سأقتل حمزة، فقعد له وزرقه بالحربة فقتله.
# ولما قلناه من مقاربة حال علي عليه السلام في هذا الباب لحال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ومناسبتها إياها، وما وجدناه في السير والاخبار من
~~إشفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وحذره عليه، ودعائه له بالحفظ
~~والسلامة، قال صلى الله عليه وآله يوم الخندق وقد برز على إلى عمرو ورفع
~~يديه إلى السماء بمحضر من أصحابه: " اللهم إنك أخذت منى حمزة يوم أحد،
~~وعبيدة يوم بدر، فاحفظ اليوم [على (1)] عليا، رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين ". ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس إلى نفسه
~~مرارا، في كلها يحجمون ويقدم على، فيسأل الاذن في البراز حتى قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إنه عمرو! فقال: وأنا على! فأدناه وقبله وعممه
~~بعمامته، وخرج معه خطوات كالمودع له القلق لحاله، المنتظر لما يكون منه.
# ثم لم يزل صلى الله عليه وآله رافعا يديه إلى السماء مستقبلا لها بوجهه،
~~والمسلمون صموت حوله كأنما على رؤوسهم الطير، حتى ثارت الغبرة وسمعوا
~~التكبير من تحتها PageV00P332
~~فعلموا أن عليا قتل عمرا. فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وكبر
~~المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين. ولذلك قال حذيفة
~~بن اليمان:
~~" لو قسمت فضيلة علي عليه السلام بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين
~~بأجمعهم لوسعتهم " وقال ابن عباس في قوله تعالى: " وكفى الله المؤمنين
~~القتال " قال:
~~بعلى بن أبي طالب.
### || (20) ص 47 من العثمانية 
# فيقال للجاحظ: فعلى أيها كان مشى علي بن أبي طالب
~~إلى الاقران بالسيف؟
~~فأيما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالى ولرسوله. وإن ms48 كان مشيه ليس على
~~وجه مما ذكرت وإنما كان على وجه النصرة والقصد إلى المسابقة إلى ثواب
~~الآخرة، والجهاد في سبيل الله وإعزاز الدين، كنت بجميع ما قلت معاندا، وعن
~~سبيل الانصاف خارجا، وفى إمام المسلمين طاعنا. وإن تطرق مثل هذا بوهم علي
~~عليه السلام ليتطرقن مثله على أعيان المهاجرين والأنصار أرباب الجهاد
~~والقتال، الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وآله بأنفسهم، ووقوه بمهجهم،
~~وفدوه بأبنائهم وآبائهم. فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة، وفى ذلك
~~الطعن في الدين، وفى جماعة المسلمين.
# ولو جاز أن يتوهم هذا في علي عليه السلام وفى غيره لما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حكاية عن الله تعالى لأهل بدر: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم "، ولا قال لعلي عليه السلام: " برز الايمان كله إلى الشرك كله " ولا
~~قال:
~~" أوجب طلحة (1) ".
# وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وآله تعظيمه لعلى عليه
~~السلام تعظيما دينيا لأجل جهاده ونصرته، فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلى
~~الله عليه PageV00P333
~~وآله، إذ زعم أنه قد يمكن أن يكون جهاده لا لوجه الله تعالى، بل لأمر آخر
~~من الأمور التي عددها وبعثه على التفوه بها إغواء الشيطان وكيده، والافراط
~~في عداوة من أمر الله بمحبته، ونهى عن بغضه وعداوته. أترى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله خفى عليه من أمر علي عليه السلام ما لاح للجاحظ والعثمانية،
~~فمدحه وهو غير مستحق للمدح.
### || (21) ص 47 و 48 من العثمانية 
# فيقال له: فلعل إنفاق أبى بكر كما تزعم
~~أربعين ألف درهم لا ثواب له، لان نفسه ربما تكون غير معتدلة، لأنه يكون
~~مطبوعا على الجود والسخاء، ولعل خروجه مع النبي صلى الله عليه وآله يوم
~~الهجرة إلى الغار (1) لا ثواب له فيه، لان أسبابه كانت له مهيجة. ودواعيه
~~غالبة، لحبه - كان - الخروج وبغضه - كان المقام (2). ولعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في دعائه إلى الاسلام، وإكبابه على الصلوات الخمس في جوف
~~الليل، وتدبيره أمر الأمة، ms49 لا ثواب له فيه، لأنه تكون نفسه غير معتدلة، بل
~~يكون في طباعه الرياسة وحبها، والعبادة والالتذاذ بها.
# ولقد كنا نعجب من مذهب أبي عثمان أن المعارف ضرورة، وأنها تقع طباعا.
~~وفى قوله بالتولد، وحركة الحجر بالطبع، حتى رأينا من قوله ما هو أعجب
~~منه، فزعم أنه ربما يكون جهاد علي عليه السلام وقتله المشركين لا ثواب له
~~فيه، لأنه فعله طبعا.
~~وهذا أطرف من قوله في المعرفة وفى التولد (3). PageV00P334
### || (22) ص 49 - 50 من العثمانية 
# هذا راجع على الجاحظ في النبي صلى الله عليه
~~وآله، لان الله تعالى قال له:
~~" والله يعصمك من الناس " فلم يكن له في جهاده كبير طاعة وكثير طاعة
~~وكثير من الناس يروى عنه صلى الله عليه وآله: " اقتدوا باللذين من بعدي أبى
~~بكر وعمر ".
~~فوجب أن يبطل جهادهما، وقد قال للزبير: " ستقاتل عليا وأنت ظالم له "
~~فأشعره بذلك أنه لا يموت في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله. وقال في
~~الكتاب العزيز لطلحة: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده ".
~~قالوا: نزلت في طلحة. فأعلمه بذلك أنه يبقى بعده. فوجب أن لا يكون لهما
~~كبير ثواب في الجهاد.
# والذي صح عندنا من الخبر، وهو قوله " ستقاتل بعدي الناكثين " أنه قاله
~~لما وضعت الحرب أوزارها، ودخل الناس في دين الله أفواجا، ووضعت الجزية ودان
~~العرب قاطبة.
### || (23) ص 58 - 59 من العثمانية 
# أمر عمرو بن عبد ود أشهر وأكثر من أن يحتج
~~له، فليتلمح كتب المغازي والسير، ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل.
# فمن ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق في مغازيه قال: وقال مسافع بن عبد مناف
~~ابن زهرة بن حذافة بن جمح، يبكى عمرو بن عبد الله بن عبد ود، حين قتله علي
~~بن أبي طالب عليه السلام مبارزة، لما جزع المذاد (1) - أي قطع الخندق. PageV00P335
# عمرو بن عبد كان أول فارس %~% جزع المذاد وكان فارس يليل (1) 
# سمح الخلائق ماجد ذو مرة %~% يبغي القتال بشكة لم ينكل ms50 
# ولقد علمتم حين ولوا عنكم %~% أن ابن عبد منهم لم يعجل (2) 
# حتى تكنفه الكماة وكلهم %~% يبغي القتال له وليس بمؤتل
# ولقد تكنفت الفوارس فارسا %~% بجنوب سلع غير نكس أميل 
# سال النزال هناك فارس غالب %~% بجنوب سلع ليته لم ينزل 
# فاذهب على ما ظفرت بمثلها %~% فخرا ولو لاقيت مثل المعضل 
# نفسي الفداء لفارس من غالب %~% لاقي حمام الموت لم يتململ 
# أعنى الذي جزع المذاد ولم يكن %~% فشلا وليس لدى الحروب بزمل 
# وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي، يعتذر من فراره عن علي بن أبي طالب 
~~وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه:
# لعمرك ما وليت ظهري محمدا %~% وأصحابه جنبا ولا خيفة القتل 
# ولكنني قلبت أمرى فلم أجد %~% لسيفي غناء إن وقفت ولا نبلى 
# وقفت فلما لم أجد لي مقدما %~% صدرت كضرغام هزبر أبى شبل 
# ثنى عطفه عن قرنه حين لم يجد %~% مجالا وكان الحزم والرأي من فعلى 
# فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا %~% فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل 
# ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا %~% فقد كنت في حرب العدى مرهف النصل 
# فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا %~% وللبذل يوما عند قرقرة البزل 
# هنالك لو كان ابن عمرو لزازها %~% لفرجها عنهم فتى غير ما وغل 
# كفتك على لن ترى مثل موقف %~% وقفت على شلو المقدم كالفحل 
# فما ظفرت كفاك يوما بمثلها %~% أمنت بها ما عشت من زلة النعل PageV00P336
# وقال هبيرة بن أبي وهب أيضا يرثى عمرا ويبكيه:
# لقد علمت عليا لؤي بن غالب %~% لفارسها عمرو إذا ناب نائب 
# وفارسها عمرو إذا ما يسوقه %~% على وأن الموت لا شك طالب 
# عشية يدعوه على وإنه %~% لفارسها إذ خام عنه الكتائب 
# فيا لهف نفسي إن عمرا لكائن %~% بيثرب لا زالت هناك المصائب 
# لقد أحرز العليا على بقتله %~% وللخير يوما لا محالة جالب 
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري يذكر عمرا:
# أمسى الفتى عمرو بن عبد ناظرا %~% كيف العبور وليته لم ينظر 
# ولقد وجدت سيوفنا مشهورة %~% ولقد وجدت جيادنا لم تقصر 
# ولقد لقيت غداة بدر عصبة %~% ضربوك ضربا غير ms51 ضرب الحسر 
# أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة %~% يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
# وقال حسان أيضا:
# لقد شقيت بنو جمح بن عمرو %~% ومخزوم وتيم ما نقيل (1) 
# وعمرو كالحسام فتى قرش %~% كأن جبينه سيف صقيل (2) 
# فتى من نسل عارم أريحى %~% تطاوله الأسنة والنصول 
# دعاه الفارس المقدام لما %~% تكشفت المقانب والخيول 
# أبو حسن فقنعه حساما %~% جرازا لا أفل ولا نكول 
# فغادره مكبا مسلحبا %~% على عفراء لا بعد القتيل 
# فهذه الاشعار فيه، بل بعض ما قيل فيه.
# وأما الآثار والاخبار فموجودة في كتب السير وأيام الفرسان ووقائعهم. وليس
~~أحد من أرباب هذا العلم يذكر عمرا إلا قال: كان فارس قريش وشجاعها. وإنما
~~قال له حسان: PageV00P337
# * ولقد لقيت غداة بدر عصبة * 
# لأنه شهد مع المشركين بدرا وقتل قوما من
~~المسلمين ثم فر مع من فرو ولحق بمكة.
~~وهو الذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة ألا يدعوه أحد إلى واحدة من ثلاث
~~إلا أجابه. وآثاره في أيام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الأيام والوقائع،
~~ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم عتيبة وبسطام وعامر، لانهم كانوا
~~أصحاب غارات ونهب وأهل بادية، وقريش أهل مدينة وساكنو مدر وحجر، لا يرون
~~الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب، وهم مقتصرون على المقام ببلدتهم وحماية
~~حرمهم، فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هؤلاء.
# ويقال له: إذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك. فما باله لما جزع الخندق في
~~ستة فرسان هو أحدهم فصار مع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله على أرض واحدة.
~~وهم ثلاثة آلاف. ودعاهم إلى البراز مرارا، لم ينتدب أحد منهم للخروج
~~إليه، ولا سمح منهم أحد بنفسه، حتى وبخهم وقرعهم وناداهم: ألستم تزعمون أنه
~~من قتل منا فإلى النار ومن قتل منكم فإلى الجنة؟ أفلا يشتاق أحدكم أن يذهب
~~إلى الجنة أو يقدم عدوه إلى النار؟ فجبنوا كلهم ونكلوا، وملكهم الرعب
~~والوهل. فإما أن يكون هذا أشجع الناس كما قيل عنه، أو يكون المسلمون كلهم
~~أجبن العرب وأذلهم وأفشلهم.
# وقد روى الناس كلهم الشعر الذي ms52 أنشده لما نكل القوم بجمعهم عنه، وأنه جال
~~بفرسه واستدار، وذهب يمنة ثم ذهب يسرة. ثم وقف تجاه القوم فقال:
# ولقد بححت من الندا %~% ء بجمعهم هل من مبارز 
# ووقفت إذ جبن المشيع %~% وقفة القرن المناجز 
# وكذاك أنى لم أزل %~% متسرعا نحو الهزاهز 
# إن الشجاعة في الفتى %~% والجود من خير الغرائز 
# فلما برز إليه على أجابه فقال له:
# لا تعجلن فقد أتا %~% ك مجيب صوتك غير عاجز PageV00P338
# دو نية وبصيرة %~% يرجو الغداة نجاة فائز 
# إني لأرجو أن أقيم %~% عليك نائحة الجنائز 
# من ضربة تفنى ويب %~% قي في ذكرها عند الهزائز 
# ولعمرى لقد سبق الجاحظ
~~بما قاله بعض جهال الأنصار لما رجع رسول الله من بدر وقال فتى من الأنصار
~~شهد معه بدرا " إن قتلنا إلا عجائز صلعا! " فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله " لا تقل ذلك يا ابن أخ، أولئك الملا! ".
### || (24) ص 59 من العثمانية 
# كان من دون أخبار قريش وآثار رجالها وصف الوليد
~~بالشجاعة والبسالة، وكان مع شجاعته أيدا يصارع الفتيان فيصرعهم، وليس لأنه
~~لم يشهد حربا قبلها ما يجب أن يكون بطلا شجاعا، فإن عليا عليه السلام لم
~~يشهد قبل بدر حربا، وقد رأى الناس آثاره فيها.
### || (25) ص 62 من العثمانية 
# أما ثباته يوم أحد فأكثر المؤرخين وأرباب السير
~~ينكرونه، وجمهورهم يروى أنه لم يبق مع النبي صلى الله عليه وآله إلا على
~~وطلحة والزبير وأبو دجانة.
~~وقد روى عن ابن عباس أنه قال: ولهم خامس، وهو عبد الله بن عباس، ومنهم من
~~أثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو.
# وروى يحيى بن سلمة بن كهيل قال: قلت لأبي: كم ثبت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يوم أحد؟ فقال: اثنان. قلت: من هما؟ قال: على وأبو دجانة.
# وهب أبا بكر ثبت يوم أحد كما بدعيه الجاحظ، أيجوز له أن يقول: ثبت على،
~~فلا فخر لأحدهما على الآخر. وهو يعلم آثار علي عليه السلام ذلك اليوم وأنه PageV00P339
~~قتل أصحاب الألوية من بنى عبد الدار. منهم طلحة بن ms53 أبي طلحة الذي رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه أنه مردف كبشا فأوله وقال: كبش
~~الكتيبة نقتله (1). فلما قتله علي عليه السلام مبارزة - وهو أول قتيل قتل
~~من المشركين ذلك اليوم - كبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: هذا كبش
~~الكتيبة!
# وما كان منه من المحاماة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد فر الناس
~~وأسلموه، فتصمد له كتيبة من قريش فيقول: " يا علي، اكفني هذه ". فيحمل
~~عليها فيهزمها ويقتل عميدها، حتى سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل
~~السماء:
# لا سيف إلا ذو الفقا %~% ر ولا فتى إلا على 
# وحتى قال النبي صلى الله عليه وآله عن جبرئيل ما قال.
# أتكون هذه آثاره وأفعاله ثم يقول الجاحظ: لا فخر لأحدهما على صاحبه!
# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.
### || (26) ص 62 من العثمانية 
# ما كان أغناك يا أبا عثمان عن ذكر هذا المقام
~~المشهور لأبي بكر، فإنه لو تسمعه الامامية لاضافته إلى ما عندها من
~~المثالب، لان قول النبي صلى الله عليه وآله له:
~~ارجع، دليل على أنه لا يحتمل مبارزة أحد، لأنه إذا لم يحتمل مبارزة ابنه،
~~وأنت تعلم حنو الابن على الأب وتبجيله له وإشفاقه عليه وكفه عنه، لم يحتمل
~~مبارزة الغريب الأجنبي. وقوله له " ومتعنا بنفسك " إيذان له بأنه كان يقتل
~~لو خرج.
~~ورسول الله كان أعرف به من الجاحظ. فأين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي
~~صلى بالحرب، ومشى إلى السيف بالسيف، فقتل السادة والقادة، والفرسان
~~والرجالة. PageV00P340
### || (27) ص 62 من العثمانية 
# أما قوله " إنه بذل الجهد " فقد صدق. وأما قوله "
~~لا حال أشرف من حاله " فخطأ، لان حال من بلغت قوته أضعاف قوته فأعملها في
~~قتل المشركين، أشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية. ألا ترى أن حال
~~الرجل أشرف في الجهاد من حال المرأة، وحال البالغ الأيد أشرف من حال الصبى
~~الضعيف.
# قال ابن أبي الحديد:
# فهذه جملة ما ذكره الشيخ أبو جعفر محمد بن ms54 عبد الله الإسكافي رحمه الله
~~في نقض العثمانية، اقتصرنا عليها هنا. وسنعود فيما بعد إلى ذكر جملة أخرى
~~من كلامه إذا اقتضت الحال ذكره.
# وأنا أقول: قد تتبعت ما تلا هذا القول مما ورد في أثناء الشرح من نصوص،
~~فوجدت أن ابن الحديد قد وقف عند هذا الحد ولم يورد في كتابه نصا آخر من
~~نصوص رد الإسكافي يزيد عما نقله في هذه المواضع التي حرصت على أن أقرنها
~~هنا بالمواضع التي استدعت الرد.
### || (28) ص 107 - 108 من العثمانية 
# إن أبا عثمان يجر على نفسه ما لا طاقة له
~~به من مطاعن الشيعة. ولقد كان في غنية عن التعلق بما تعلق به، لان الشيعة
~~تزعم إن هذه الآية بأن تكون طعنا وعيبا على أبى بكر أولى من أن تكون فضيلة
~~ومنقبة له، لأنه لما قال له " لا تحزن " دل على أنه قد كان حزن وقنط، وأشفق
~~على نفسه، وليس هذا من صفات المؤمنين الصابرين. PageV00P341
# ولا يجوز أن يكون حزنه طاعة. لان الله تعالى لا ينهى عن الطاعة، فلو لم
~~يكن ذنبا لم ينه عنه. وقوله " إن الله معنا " أي إن الله عالم بحالنا وما
~~نضمره من اليقين أو الشك، كما يقول الرجل لصاحبه: لا تضمرن سوءا ولا تنوين
~~قبيحا فإن الله تعالى يعلم ما نسره وما نعلنه وهذا مثل قوله تعالى: " ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ". أي عالم بهم. وأما
~~السكينة فكيف يقول إنها ليست راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها
~~قوله: " وأيده بجنود لم تروها ".
~~أترى المؤيد بالجنود كان أبا بكر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# وقوله: " إنه مستغن عنها " ليس بصحيح. ولا يستغنى أحد عن ألطاف الله
~~تعالى توفيقه وتأييده وتثبيت قلبه. وقد قال الله تعالى في قصة حنين: "
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ". ثم أنزل الله سكينته على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الصحبة فلا تدل إلا على المرافقة والاصطحاب. وقد تكون ms55 حيث لا إيمان،
~~كما قال تعالى: " قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك ".
# ونحن وإن كنا نعتقد إخلاص أبى بكر وإيمانه الصحيح السليم، وفضيلته
~~التامة. إلا أنا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية، ولا
~~نتعلق بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها. PageV00P342
### || (29) وهى مناقضة لم أعثر على النص الذي سيقت له من العثمانية وقد جاءت في شرح ابن الحديد عقب المناقضة رقم 18 
# قال الجاحظ:
# وعلى أنا لو نزلنا إلى ما يريدونه جعلنا الفراش كالغار وخلصت فضائل أبى
~~بكر في غير ذلك عن معارض.
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله:
# قد بينا فضيلة المبيت على الفراش على فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح
~~لمن أنصف. ونزيد هنا تأكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول:
# إن فضيلة المبيت على الفراش على الصحبة لوجهين:
# أحدهما أن عليا عليه السلام قد كان أنس بالنبي صلى الله عليه وسلم، وحصل
~~له بمصاحبته قديما أنس عظيم، وألف شديد، فلما فارقه عدم ذلك الانس وحصل به
~~أبو بكر، فكان ما يجده عليه السلام من الوحشة وألم الفرقة موجبا زيادة
~~ثوابه، لان الثواب على قدر المشقة.
# وثانيا: أن أبا بكر كان يؤثر الخروج من مكة، وقد كان خرج من قبل فرد،
~~فازداد كراهية للمقام، فلما خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق ذلك
~~هوى قلبه ومحبوب نفسه، فلم يكن له من الفضيلة ما يوازى فضيلة من احتمل
~~المشقة العظيمة، وعرض نفسه لوقع السيوف، ورأسه لرضخ الحجارة، لان على قدر
~~سهولة العبادة يكون نقصان الثواب.
# تمت المناقضات# PageV00P343 ms56