######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000718
#META# 000.BookURI	:: #0224.AbuCubaydIbnSallam.GharibHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سلام
#META# 010.AuthorNAME	:: القاسم بن سلام الهروي أبو عبيد
#META# 011.AuthorBORN	:: 154
#META# 011.AuthorDIED	:: 224
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: غريب الحديث :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غريب الحديث لابن سلام
#META# 030.LibURI	:: JK_000718
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد عبد المعيد خان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1396
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله وحده وبه نستعين وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم . أخبرني القاضي الأجل أبو الطيب طاهر بن يحيى بن أبي الخير
~~العمراني قراءة عليه قال أخبرني أبي يحيى بن أبي الخير رحمه الله قراءة
~~عليه غير مرة قال أخبرني الشيخ الإمام زيد بن الحسن الفائشي قراءة عليه قال
~~أخبرنا إسماعيل بن المبلول قال أخبرنا محمد بن إسحاق قال أخبرنا الفقيه أبو
~~بكر محمد بن منصور الشهرزوري قال أخبرنا PageV01P001 عبدالله بن أحمد
~~القرضي قال أخبرنا دعلج بن أحمد قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن
~~عبدالعزيز الأشنهي قال أبو عبيد القاسم PageV01P002 ابن سلام رحمه الله في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم : زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها .
# * زوى * قال أبو عبيد : سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى التيمي - من تيم
~~قريش مولى لهم - يقول : زويت جمعت ويقال : انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا
~~تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النار PageV01P003 إذا انقبضت واجتمعت قال
~~أبو عبيد : ومنه الحديث الآخر : إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي
~~الجلدة من النار إذا انقبضت واجتمعت . قال أبو عبيد : ولا يكاد يكون
~~الانزواء إلا بانحراف مع تقبض . قال الأعشى : [ الطويل ] % يزيد يغض الطرف
~~دوني كأنما % زوى بين عينيه علي المحاجم % % فلا ينبسط من بين عينيك ما
~~انزوى % ولا تلقني إلا وأنفك راغم % $
# * ترع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث النبي عليه السلام إن منبري هذا على
~~ترعة من ترع الجنة . PageV01P004 قال أبو عبيدة : الترعة الروضة تكون على
~~المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة [ و - ] قال أبو
~~زياد الكلابي : أحسن ما تكون الروضة على المكان الذي فيه غلظ وارتفاع ألا
~~تسمع قول الأعشى : [ البسيط ] % ما روضة من رياض الحزن معشبة % خضرآء جاد
~~عليها مسبل هطل % $ قال فالحزن ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد
~~وفيه ارتفاع وغلظ و قال أبو عمرو الشيباني : الترعة الدرجة قال أبو عبيد ms001 :
~~وقال غيره : الترعة الباب كأنه قال : منبري هذا على باب من أبواب الجنة .
~~PageV01P005 قال أبو عبيد : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~منبري هذا على ترعة من ترع الجنة . فقال سهل [ بن سعد - ] : أتدرون ما
~~الترعة هي الباب من أبواب الجنة . قال أبو عبيد : وهذا هو الوجه عندنا . *
~~/ الف / وقال أبو عبيد : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن قدمي
~~على ترعة من ترع الحوض .
# * هيع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام إنه قال : إن خير
~~الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها ويروى :
~~من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه . قال أبو عبيدة : الهيعة الصوت الذي تفزع
~~منه وتخافه من عدو PageV01P006 قال : وأصل هذا من الجزع يقال : هذا رجل هاع
~~لا ع وهائع ولا ئع إذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا قال أبو
~~عبيد وقال الطرماح [ بن حكيم - ] الطائي : [ الطويل ] % انا ابن حماة المجد
~~من آل مالك % إذا جعلت خور الرجال تهيع % $ أي تجبن والخور الضعاف والواحد
~~خوار .
# * شعف * [ قال أبو عبيد - ] وفي الحديث : أو رجل في شعفة في غنيمة حتى
~~يأتيه الموت . قوله : في شعفة يعني رأس الجبل .
# * جبه * * كسع * * نخخ * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : ليس
~~في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة . قال أبو عبيدة : الجبهة الخيل
~~والكسعة الحمير والنخة الرقيق قال الكسائي وغيره في الجبهة والكسعة مثله
~~وقال الكسائي : هي النخة - برفع النون - وفسرها هو وغيره في مجلسه : البقر
~~العوامل PageV01P007 قال الكسائي : هذا كلام أهل تلك الناحية كأنه يعني أهل
~~الحجاز وما وراءها إلى اليمن . وقال الفراء : النخة أن يأخذ المصدق دينارا
~~بعد فراغه من أخذ الصدقة وأنشدنا : [ البسيط ] % عمي الذي منع الدينار
~~ضاحية % $ دينار نخة كلب وهو مشهود PageV01P008 قال أبو عبيد : قال النبي
~~صلى الله عليه [ وسلم ] : أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من الجبهة
~~والسجة والبجة . وفسرها أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية وهذا ms002 خلاف ما
~~[ جاء - ] في الحديث الأول والتفسير في الحديث والله أعلم أيهما المحفوظ من
~~ذلك .
# * بدع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إن رجلا أتاه فقال :
~~يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني . قال أبو عبيدة : يقال للرجل إذا كلت
~~ناقته أو عطبت وبقي منقطعا به قد أبدع به وقال الكسائي مثله وزاد فيه [ و -
~~] يقال : أبدعت الركاب إذا كلت أو عطبت . وقال بعض الأعراب : لا يكون
~~PageV01P009 الإبداع إلا بظلع . يقال : أبدعت به راحلته إذا ظلعت . قال أبو
~~عبيد : وهذا ليس باختلاف وبعضه شبيه ببعض .
# * صنبر * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إن قريشا كانوا
~~يقولون : إن محمدا صنبور . قال أبو عبيدة : الصنبور : النخلة تخرج من أصل
~~النخلة الأخرى لم تغرس . وقال الأصمعي : الصنبور : النخلة تبقى منفردة ويدق
~~* / ب أسفلها قال : ولقي رجل رجلا من العرب / فسأله عن نخلة فقال : صنبر
~~أسفله وعشش أعلاه يعني دق أسفله وقل سعفه ويبس . PageV01P010 قال أبو عبيد
~~: فشبهوه بها يقولون : إنه فرد ليس له ولد ولا أخ فإذا مات انقطع ذكره .
~~قال أبو عبيد : وقول الأصمعي في الصنبور أعجب إلي من قول أبي عبيدة لأن
~~النبي عليه السلام لم يكن أحد من أعدائه من مشركي العرب ولا غيرهم يطعن
~~عليه في نسبه ولا اختلفوا في أنه أوسطهم نسبا [ صلى الله عليه وسلم - ] .
~~قال أبو عبيد : قال أوس ابن حجر يعيب قوما : [ البسيط ] % مخلفون ويقضي
~~الناس أمرهم % غشو الأمانة صنبور فصنبور % $ PageV01P011 ويروى : غش
~~الأمانة ويروى : أهل الملامة . قال أبو عبيدة : في غشو ثلاثة أوجه : غشو
~~وغش وغشى ويروى : غشى الملامة أي الملامة تغشاهم . قال أبو عبيد : والصنبور
~~[ أيضا - ] في غير هذا القصبة [ التي - ] تكون في الإداوة من حديد أو رصاص
~~يشرب منها .
# * كهل * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إنه سأل رجلا أراد
~~الجهاد معه [ فقال له - ] : هل في أهلك من كاهل ويقال من كاهل فقال : نعم .
~~قال أبو عبيدة : هو مأخوذ من الكهل يقول : هل فيهم من أسن وصار كهلا قال ms003
~~أبو عبيدة : يقال منه رجل كهل وامرأة كهلة . وأنشدنا [ العذافر - ] : [
~~الرجز ] % ولا أعود بعدها كريا % أمارس الكهلة والصبيا % $ PageV01P012
# * تيع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : ما يحملكم على أن
~~تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال أبو عبيدة : التتايع
~~التهافت في الشر والمتايعة عليه يقال للقوم : قد تتايعوا في الشر إذا
~~تهافتوا عليه وسارعوا إليه . قال أبو عبيد : ومنه قول الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما : إن عليا أراد أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعا - يعني
~~في أمر الجمل . ومنه الحديث [ المرفوع - ] في الرجل يوجد مع المرأة .
# * - ] * قال أبو عبيد عن الحسن : لما نزلت [ هذه الآية - ] @QB@ والذين
~~@QE@ PageV01P013 يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا [ وأولئك هم الفاسقون قال سعد بن عبادة :
~~يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به وإن أخبر
~~بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كفى بالسيف شا - أراد أن يقول : شاهدا فأمسك - وقال : لولا أن يتتايع فيه
~~الغيران والسكران . قال أبو عبيد : يقول : كره أن يجعل السيف شاهدا فيحتج
~~به الغيران والسكران فيقتلوا فأمسك عن ذلك . قال أبو عبيد : ويقال في
~~التتايع : إنه اللجاجة وهو يرجع إلى هذا المعنى . قال أبو عبيد : ولم أسمع
~~التتايع في الخير إنما سمعناه في الشر . * / الف
# * زلل * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : / من أزلت
~~PageV01P014 إليه نعمة فليشكرها . قال أبو عبيدة : قوله أزلت إليه نعمة
~~يعني أسديت إليه واصطنعت عنده يقال منه : أزللت إلى فلان نعمة فأنا أزلها
~~إزلالا . و قال أبو زيد الأنصاري مثله وأنشد أبو عبيد لكثير : [ الطويل ] %
~~وإني وإن صدت لمثن وصادق % عليها بما كانت إلينا أزلت % $ قال أبو عبيد :
~~ويروى لدينا أزلت . قال : وقد روى بعضهم : من أنزلت إليه نعمة وليس هذا
~~بمحفوظ ولا له وجه في الكلام .
# * ربع * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام : إنه مر بقوم
~~PageV01P015 يربعون حجرا ms004 - و [ في - ] بعض الحديث : يرتبعون - فقالوا : هذا
~~حجر الأشداء فقال : ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب . قال أبو
~~عبيدة : الربع أن يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل . قال أبو
~~عبيد : يقال ذلك في الحجر خاصة . قال أبو محمد الأموي أخو يحيى بن سعيد في
~~الربع مثله .
# * جذا * قال أبو عبيد : ومن هذا حديث ابن عباس أنه مر بقوم يتجاذون حجرا
~~- ويروى : يجذون حجرا - فقال : عمال الله أقوى من هؤلاء . [ و - ] كل هذا
~~من الرفع والإشالة وهو مثل الربع . قال أبو عبيد : عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه مر بقوم يتجاذون PageV01P016 مهراسا فقال : أتحسون الشدة في حمل
~~الحجارة إنما الشدة أن يمتلئ أحدكم غيظا ثم يغلبه . وقال الأموي : المربعة
~~أيضا العصا التي تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدواب . قال أبو عبيد
~~وأنشدني الأموي :
# | [ الرجز ] % اين الشظاظان وأين المربعه % وأين وسق الناقة المطبعه %
# قوله : الشظاظان [ هما - ] العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق و
~~المطبعة المثقلة .
# * ضيف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن الصلاة
~~إذا تضيفت الشمس للغروب . PageV01P017 قال أبو عبيدة : قوله : تضيفت [ يعني
~~- ] مالت للمغيب يقال منه : قد ضافت فهي تضيف ضيفا - إذا مالت
# * صاف * قال أبو عبيد : ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه : ضفت فلانا - إذا
~~ملت إليه ونزلت به وأضفته فأنا أضيفه - إذا أمتله إليك وأنزلته عليك ولذلك
~~قيل : هو مضاف إلى كذا وكذا - أي [ هو - ] ممال إليه قال إمرؤ القيس : [
~~الطويل ] % فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % إلى كل حاري جديد مشطب %
# | أي أسندنا ظهورنا إليه وأملناها ومنه قيل للدعي : مضاف لأنه مسند إلى
~~قوم ليس منهم ويقال : ضاف السهم يضيف - إذا عدل عن الهدف PageV01P018 وهو
~~من هذا . وفيه لغة أخرى ليست في الحديث : صاف السهم بمعنى ضاف قال أبو زبيد
~~الطائي يذكر المنية : [ الخفيف ] % كل يوم ترميه منها برشق % فمصيب أو صاف
~~غير بعيد %
# صاف أي عدل فهذا بالصاد وأما [ الذي - ] في الحديث فبالضاد .
# * رشق * قال أبو عبيد ms005 : الرشق الوجه من الرمي إذا رموا وجها * / ب بجميع
~~سهامهم قالوا : / رمينا رشقا . والرشق : المصدر يقال [ منه - ] رشقت رشقا .
~~PageV01P019
# * كلأ * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن [ بيع - ]
~~الكالىء بالكالىء . قال أبو عبيد : هو النسيئة بالنسيئة - مهموز قال أبو
~~عبيد : ومنه قولهم : أنسأ الله فلانا - أجله ونسأ الله في أجله - بغير ألف
~~. قال وقال أبو عبيدة : يقال من الكالىء : تكلأت - أي استنسأت نسيئة .
~~والنسيئة التأخير أيضا ومنه قوله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر
~~@QE@ إنما هو تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر . وقال الأموي في الكلأة مثله
~~قال الأموي : يقال : بلغ الله بك أكلأ العمر - يعني آخره وأبعده وهو من
~~التأخير . قال أبو عبيد : وقال الشاعر يذم رجلا : [ الرجز ] % وعينه
~~كالكالئ الضمار % $ يعني بعينه حاضره وشاهده يقول : فالحاضر من عطيته
~~كالضمار وهو PageV01P020 الغائب الذي لا يرتجى .
# * نسأ * قال أبو عبيد : وقوله : النسيئة بالنسيئة في وجوه كثيرة من البيع
~~منها : أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في كر طعام لكر فإذا
~~انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع : ليس عندي طعام
~~لكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر فهذه نسيئة انتقلت إلى نسيئة وكل ما
~~أشبه ذلك . ولو كان قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن
~~كالئا بكالىء
# * ضمر * قال أبو عبيد : ومن الضمار قول عمر بن عبدالعزيز في كتابه إلى
~~ميمون بن مهران في الأموال التي كانت في بيت المال من المظالم أن يردها ولا
~~يأخذ زكاتها : فإنه كان مالا ضمارا - يعني لا يرجى . قال أبو عبيد قال
~~الأعشى : [ المتقارب ] % أرانا إذا أضمرتك البلا % دنجفى وتقطع منا الرحم %
~~$
# * نفه * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعبدالله بن
~~عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار : إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك
~~ونفهت نفسك . قال أبو عبيدة : قوله : نفهت نفسك - أعيت وكلت . ويقال للمعيى
~~: منفه ونافه وجمع نافه نفه . قال أبو عمرو : هجمت عينك ms006 - غارت ودخلت .
# * هجم * قال أبو عبيد ومنه : PageV01P021 هجمت على القوم - أدخلت عليهم
~~وكذلك : هجم عليهم البيت - إذا سقط عليهم . قال أبو عمرو : نفهت نفسك - أي
~~أعيت وكلت مثل قول أبي عبيدة . وقال رؤبة يذكر بلادا : [ الرجز ] % به تمطت
~~غول كل ميله % بنا حراجيج المطايا النفه % $ ويروى : المهاري النفه - يعني
~~المعيية . وواحدها نافه ونافهة . وقوله : كل ميله يعني البلاد التي توله
~~الناس بها كالإنسان الواله المتحير .
# * همى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا سأله * /
~~الف فقال : يا رسول الله إنا نصيب هوامي الإبل / فقال : ضالة المؤمن - أو :
~~المسلم - حرق النار . PageV01P022 قال أبو عبيدة : قوله : الهوامي -
~~المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه : ناقة هامية وبعير هام وقد
~~همت تهمي هميا - إذا ذهبت في الأرض على وجوهها لرعي أو غيره وكذلك كل ذاهب
~~و سائل من ماء أو مطر و أنشد لطرفة ويقال : إنه لمرقش : [ الكامل ] % فسقى
~~ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمي % $ يعني تسيل وتنصب . و قال أبو
~~عمرو مثله أو نحوه وقال أبو زيد والكسائي : همت عينه تهمي هميا - إذا سالت
~~ودمعت وهو من ذلك أيضا . قال أبو عبيد : وليس هذا من الهائم إنما يقال من
~~الهائم : هام يهيم وهي إبل هوائم وتلك التي في الحديث هوامي إلا أن تجعله
~~في المعنى مثله وأحسبه من المقلوب كما قالوا : جذب وجبذ PageV01P023 وضب
~~وبض - إذا سال الماء أو غيره وأشباه ذلك .
# * أرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى بكتف مؤربة
~~فأكلها وصلى ولم يتوضأ . قال أبو عبيدة وأبو عمرو : المؤربة هي الموفرة
~~التي لم ينقص منها شيء .
# * شلو * قال أبو عبيد : يقال منه : أربت الشيء تأريبا - إذا وفرته ولا
~~أراه أخذ إلا من الإرب وهو العضو يقال : قطعته إربا إربا - أي عضوا عضوا .
~~قال أبو زبيد في المؤرب : [ الطويل ] % وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم %
~~وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا %
# | PageV01P024 وقال الكميت بن زيد الأسدي : [ الطويل ] % ولانتشلت عضوين
~~منها يحابر % وكان لعبد القيس ms007 عضو مؤرب %
# أي تام لم ينقص منه شيء . والشلو أيضا العضو . ومنه حديث علي في الأضحية
~~: إئتني بشلوها الأيمن . يقال : عضو وعضو - لغتان .
# * صفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا عدوى ولا هامة
~~ولا صفر ولا غول . الصفر : دواب البطن . قال أبو عبيدة : سمعت يونس يسأل
~~رؤبة بن العجاج عن الصفر فقال : هي حية تكون في البطن تصيب الماشية
~~PageV01P025 والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب . قال أبو عبيد : فأبطل
~~النبي عليه السلام أنها تعدي ويقال : إنها تشتد على الإنسان إذا جاع وتؤذيه
~~قال أعشى باهلة يرثي رجلا :
# | [ البسيط ] % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شرسوفه الصفر
~~%
# * هام * قال أبو عبيد : ويروى : [ البسيط ] % لا يشتكي الساق من أين ولا
~~وصب % ولا يعض على شرسوفه الصفر % $ ويروى : ولا وصم . و قال أبو عبيدة في
~~الصفر أيضا : إنه يقال : هو تأخيرهم المحرم إلى صفر في تحريمه . قال : وأما
~~الهامة فإن العرب تقول كانت تقول : إن عظام الموتى تصير PageV01P026 هامة
~~فتطير / وقال أبو عمرو في الصفر مثل قول رؤبة وقال في * / ب الهامة مثل قول
~~أبي عبيدة إلا أنه قال : كانوا يقولون : يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من
~~هامة الميت إذا بلى الصدى
# * صدى * قال أبو عبيد : وجمعه أصداء وكل هذا قد جاء في أشعارهم قال أبو
~~دؤاد الإيادي :
# | [ الخفيف ] % سلط الموت والمنون عليهم % فلهم في صدى المقابر هام %
# فذكر الصدى والهام جميعا وقال لبيد يرثي أخاه أربد : [ الوافر ] % فليس
~~الناس بعدك في نقير % وما هم غير أصداء وهام % $ وهذا كثير في أشعارهم فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . [ و - ] قال أبو زيد في الصفر مثل قول أبي
~~عبيدة الأول وقال أبو زيد : هي الهامة - مشددة الميم يذهب إلى واحدة الهوام
~~وهي دواب PageV01P027 الأرض قال أبو عبيد : ولا أرى أبا زيد حفظ هذا وليس
~~له معنى . ولم يقل أحد منهم في الصفر أنه من الشهور غير أبي عبيدة والوجه
~~فيه التفسير الأول .
# * دغر * وقال [ أبو عبيد - ] : في ms008 حديثه عليه السلام أنه قال للنساء : لا
~~تعذبن أولادكن بالدغر . قال أبو عبيدة : هو غمز الحلق وذلك أن الصبي تأخذه
~~العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فإذا عولج منه صاحبه قيل : عذرته فهو
~~معذور قال جرير بن الخطفي : [ الكامل ] % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % غمز
~~الطبيب نغانغ المعذور % $ PageV01P028 والنغانغ لحمات تكون عند اللهوات
~~واحدها : نغنغ والدغر أن ترفع المرأة ذلك الموضع بأصبعها يقال : دغرت أدغر
~~دغرا . قال أبو عبيد : ويقال للنغانغ أيضا : اللغانين واحدها لغنون
~~واللغاديد واحدها : لغدود ويقال : لغد فمن قال : لغد للواحد قال للجميع :
~~ألغاد . ومن الدغر حديث علي رضي الله عنه : لا قطع في الدغرة و يروى :
~~الدغرة . ويفسرها الفقهاء [ أنها - ] الخلسة . قال أبو عبيد : وهي عندي من
~~الدفع أيضا وهي الدغرة - بجزم الغين وإنما هو توثب المختلس ودفعه نفسه على
~~المتاع ليختلسه ويقال في مثل : دغرى لا صفى ودغرا لا صفا يقال : ادغروا
~~عليهم ولا تصافوهم وهذا أيضا مثل PageV01P029 قولهم : عقرى حلقى وعقرا حلقا
~~.
# * فرج * * فرح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا يترك
~~في الإسلام مفرج . قيل : المفرج : هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق
~~عليهم أن يعقلوا عنه . وروي أيضا : مفرح - بالحاء . وروي أيضا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : وعلى المسلمين ألا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل . * /
~~الف قال الأصمعي : المفرح - بالحاء : هو الذي قد أفرحه الدين يعني أثقله
~~قال يقول : يقضى عنه دينه من بيت المال / ولا يترك مدينا PageV01P030 وأنكر
~~قولهم : مفرج - بالجيم . وقال أبو عمرو : المفرح هو المثقل بالدين أيضا
~~وأنشدنا : [ الطويل ] % إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % وتحمل أخرى أفرحتك
~~الودائع % $ أفرحتك يعني أثقلتك . وقال الكسائي في المفرح مثله أو نحوه .
~~قال [ أبو عبيد - ] : وسمعت محمد بن الحسن يقول : هو يروى بالحاء والجيم
~~فمن رواه بالحاء فأحسبه قال فيه مثل قول هؤلاء ومن قال : مفرج - بالجيم -
~~فإنه القتيل يوجد في أرض فلاة لا يكون عنده قرية فإنه يؤدي من بيت المال
~~ولا يبطل دمه ms009 . وعن أبي عبيدة قال : المفرج - بالجيم - أن يسلم الرجل ولا
~~يوالي أحدا يقول : فتكون جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له فهو مفرج
~~وقال بعضهم : هو الذي لا ديوان له . PageV01P031
# * قضب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الثوب المصلب أنه
~~كان إذا رآه في ثوب قضبه . قال الأصمعي : يعني قضب موضع التصليب . والقضب :
~~القطع . ومنه قيل : إقتضبت الحديث إنما هو انتزعته واقتطعته
# * صلب * قال أبو عبيد : وإياه عنى ذو الرمة في قوله يصف الثور : [ البسيط
~~] % كانه كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل منقضب %
# | أي منقطع من مكانه . وقال القطامي يصف الثور أيضا : PageV01P032
# [ الكامل ] فغدا صبيحة صوبها متوجسا % شئز القيام يقضب الأغصانا % $ يعني
~~يقطعها . والمصلب والمنشا وقيل : هو الذي فيه مثال الصليب .
# * سبخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعائشة
~~وسمعها تدعو على سارق سرق لها شيئا فقال : لا تسبخي عنه بدعائك عليه . قال
~~الأصمعي : قوله : لا تسبخي يقول : لا تخففي عنه بدعائك عليه . PageV01P033
~~وهذا مثل الحديث الآخر : من دعا على من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه
~~شيء فقد سبخ عنه . قال يقال : اللهم سبخ عني الحمى - أي سلها وخففها . قال
~~أبو عبيد : ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف : سبائخ ومنه قول الأخطل يصف
~~القناص والكلاب :
# | [ البسيط ] % فأرسلوهن يذرين التراب كما % يذرى سبائخ قطن ندف أوتار %
# يعني ما يتساقط من القطن . قال أبو زيد والكسائي : يقال : سبخ الله عنا
~~الأذى - يعني كشفه وخففه . ويقال لريش الطائر الذي يسقط عنه : سبيخ وذلك
~~لأنه ينسل فيسقط عنه .
# * ورى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا . PageV01P034 قال الأصمعي : قوله :
~~حتى يريه قال : هو من الوري على مثال الرمي يقال منه : رجل موري - غير
~~مهموز وهو أن يروى جوفه وأنشد : [ الرجز ] % قالت له وريا إذا تنحنح %
# | [ أي - ] تدعو عليه بالورى . وأنشدنا الأصمعي [ أيضا - ] / للعجاج يصف
~~الجراحات : [ الرجز ] * / ب % عن قلب ضجم ms010 تورى من سبر %
# يقول : إن سبرها إنسان أصابه منها الوري من شدتها . والقلب : الآبار
~~واحدها قليب وهي البئر شبه الجراحة بها . وقال أبو عبيدة في الوري مثله إلا
~~أنه قال : هو أن يأكل القيح جوفه . وأنشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر
~~النساء : PageV01P035
# | [ الطويل ] % وراهن ربي مثل ما قد ورينني % وأحمى على أكبادهن المكاويا
~~%
# قال أبو عبيد : وسمعت يزيد يحدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا . يعني من
~~الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو عبيد : والذي عندي
~~في [ هذا - ] الحديث غير هذا القول لأن الذي هجى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب
~~منه أنه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه [ من الشعر - ]
~~حتى يقلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من أي
~~الشعر كان فإذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس PageV01P036 جوف هذا
~~عندنا ممتلئا من الشعر .
# * أرز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن الإسلام ليأرز
~~إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها . قال الأصمعي : قوله : يأرز ينضم
~~إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها وأنشدنا لرؤبة يذم رجلا : [ الرجز ] % فذاك
~~بخال أروز الأرز %
# | يعني أنه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلى بعض . قال الأصمعي عن
~~أبي الأسود الدؤلي : إنه قال : إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي PageV01P037
~~اهتز - أو قال : انتهز - شك أبو عبيد قال : يعني إذا سئل المعروف تضام وإذا
~~دعى إلى طعام أو غيره مما يناله اهتز لذلك . قال زهير :
# [ الوافر ] % بآرزة الفقارة لم يخنها % قطاف في الركاب ولا خلاء % $
~~والآرزة الناقة الشديدة المجتمع بعض فقارها إلى بعض والفقارة : فقارة الصلب
~~. [ و - ] قال أبو عبيد : سمعت الكسائي يقول : الدؤلي وقال ابن الكلبي :
~~الديلي . وقول ابن الكلبي أعجب إلي وهو الصواب عندنا .
# * سود * وقال ms011 [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال PageV01P038
~~لابن مسعود : أذنك على أن ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتى أنهاك . قال
~~الأصمعي : السواد السرار يقال منه : ساودته مساودة وسوادا إذا ساررته . ولم
~~نعرفها برفع السين سوادا .
# * دد * قال أبو عبيد : ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر
~~والجوار الاسم / و قال الأحمر / : هو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص .
~~قال * / الف أبو عبيد : وهذا من السرار أيضا لأن السرار لا يكون إلا بإدناء
~~السواد من السواد وأنشدنا الأحمر : [ الخفيف ] % من يكن في السواد والدد
~~والإعرام % زيرا فإنني غير زير %
# | قوله : زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن . قال أبو عمرو :
~~وسئلت ابنة الخس : لم زنيت وأنت سيدة نساء قومك قالت : قرب الوساد وطول
~~السواد . PageV01P039 قال [ أبو عبيد - ] : والدد : اللهو واللعب . ومنه
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ما أنا من دد ولا الدد مني . قوله : الدد
~~هو اللعب واللهو . قال الأحمر : [ و - ] في الدد ثلاث لغات : يقال : هذا دد
~~على مثال يد ودم وهذا ددا على مثال قفا وعصا وهذا ددن على مثال حزن قال
~~الأعشى : [ الطويل ] % أترحل من ليلى ولما تزود % وكنت كمن قضى اللبانة من
~~دد %
# وقال عدي بن زيد : [ الرمل ] % أيها القلب تعلل بددن % إن همى في سماع
~~وأذن %
# * شرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في أشراط الساعة .
~~قال الأصمعي : هي علاماتها [ قال - ] : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس
~~بعضهم على بعض إنما هي علامات يجعلونها بينهم PageV01P040 ولذلك سميت الشرط
~~لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . وقال غيره في بيت أوس بن حجر وذكر
~~رجلا تدلى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها [ و ] يتخذ منها قوسا : [
~~الطويل ] % فأشرط فيها نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا % $ قال
~~الأصمعي : هو من هذا يريد أنه جعل نفسه علما لذلك الأمر . ويقال فيه قول
~~آخر : استهلك نفسه كقولك : استقتل الرجل وأقتل إذا عرض نفسه للقتل . قال
~~الأصمعي : وأشرط فيها نفسه أي جعلها علامة للموت .
# * ذمم * وقال [ أبو ms012 عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى على بئر ذمة
~~. PageV01P041 قال الأصمعي : الذمة القليلة الماء يقال : هذه بئر ذمة
~~وجمعها ذمام .
# * ميح * [ قال أبو عبيد : و - ] قال ذو الرمة يصف عيون الإبل و أنها قد
~~غارت من طول السير : [ الطويل ] % على حميريات كأن عيونها % ذمام الركايا
~~أنكزتها المواتح % قوله : أنكزتها يعني أنفدت ماءها . والمواتح : المستقية
~~. وفي الحديث : قال البراء بن عازب : فنزلنا فيها ستة ماحة . والماحة
~~واحدهم مائح وهو الذي إذا قل ماء الركية حتى لا يمكن أن يغترف منها بالدلو
~~نزل رجل فغرف بيديه منها فيجعله في الدلو فذلك مائح . قال ذو الرمة : [
~~الطويل ] % ومن حوف ماء عرمض الحول فوقه % متى يحس منه دائق القوم يتفل %
# | PageV01P042 ويروى : يحس منه مائح . وقال آخر : [ الرجز ] % يا أيها
~~المائح دلوي دونكا % إني رأيت الناس يحمدونكا %
# والمائح في أشياء سوى هذا .
# * رمث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / أن رجلا أتاه * /
~~ب فقال يا رسول الله إنا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا
~~ماء إلا لشفاهنا أفنتوضأ بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه و الحل ميتته .
~~قال الأصمعي : الأرماث خشب يضم بعضها إلى بعض ويشد ثم يركب يقال لواحدها :
~~رمث وجمعه أرماث والرمث في غير هذا أن تأكل الإبل الرمث فتمرض عنه . قال
~~الكسائي : يقال منه : PageV01P043 إبل رمثة ورماثى ويقال : إبل طلاحى
~~وأراكى إذا أكلت الأراك والطلح فمرضت عنه . وأنشد أبو عبيد عن أبي عمرو
~~لبعض الهذليين . ويقال : إنه لأبي صخر : [ الطويل ] % تمنيت من حبي بثينة
~~أننا % على رمث في البحر ليس لنا وفر % $ [ أي مال ] ويروى : على رمث في
~~الشرم وهو موضع في البحر . ويقال : إنه لجته .
# * فرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام : أنا فرطكم في
~~على الحوض . PageV01P044 قال الأصمعي : الفرط والفارط : المتقدم في طلب
~~الماء يقول : أنا متقدمكم إليه يقال منه : فرطت القوم وأنا أفرطهم وذلك إذا
~~تقدمتهم ليرتاد لهم الماء . ومن هذا قولهم في الدعاء في الصلاة على الصبي
~~الميت : اللهم اجعله لنا ms013 فرطا أي أجرا متقدما نرد عليه و قال الشاعر : [
~~الكامل ] % فأثار فارطهم غطاطا جثما % أصواته كتراطن الفرس %
# | يعني أنه لم يجد في الركية ماء إنما وجد غطاطا وهو القطا وجمع الفارط
~~فراط وقال القطامي : [ البسيط ] % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % كما تعجل
~~فراط لوراد %
# قال أبو عبيد : [ يقال : صحاب وصحابة وصحب فإذا كسرت الصاد PageV01P045
~~فلا هاء فيه . و - ] يقال : أفرطت الشيء أي نسيته . قال الله [ تبارك و - ]
~~تعالى : @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ وفرط الرجل في القول قال الله [ تبارك و -
~~] تعالى : @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى @QE@ .
# * حقو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أعطى النساء
~~اللواتي غسلن ابنته حقوة فقال : أشعرنها إياه . قال أبو عبيد : قال الأصمعي
~~: الحقو الإزار وجمعه حقي . PageV01P046 قال أبو عبيد : ولا أعلم الكسائي
~~إلا قد قال لي مثله أو نحوه . ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه : لا تزهدن في
~~جفاء الحقو فإن يكن ما تحته جافيا فإنه أستر له وإن يكن ما تحته لطيفا فإنه
~~أخفى له . قال أبو عبيد : أراد عمر بالحقو الإزار يعني أن تجعله المرأة
~~جافيا تضاعف عليه الثياب لتستر مؤخرها . وقوله في الحديث الأول : أشعرنها
~~إياه أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها .
# * خنف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه فقال :
~~يا رسول الله تخرقت عنا الخنف / وأحرق بطوننا التمر . * / الف قال الأصمعي
~~: والخنف واحدها خنيف وهو جنس من PageV01P047 الكتان أردأ ما يكون منه قال
~~الشاعر يذكر طريقا : [ الطويل ] % علا كالخنيف السحق يدعو به الصدى % له
~~قلب عفى الحياض أجون % ويروى : عف الحياض .
# * سحق * * فدم * قال أبو عبيد : وقد خولف أبو معاوية الأصمعي . ويروى : %
~~له قلب عادية وصحون % يعني الطريق شبهه بالخنيف أي علا طريقا كالخنيف .
~~والسحق : الخلق من الثياب . ومنه قول عمر : من زافت عليه دراهمه فليأت بها
~~السوق فليقل : من يبيعني بها سحق ثوب - أو كذا وكذا ولا يحالف الناس عليها
~~أنها جياد . [ و - ] قال أبو زبيد الطائي : [ الخفيف ] % وأباريق شبه أعناق
~~طير ال ms014 % سماء قد جيب فوقهن خنيف % $ PageV01P048 يعني الفدام التي تفدم
~~بها الأباريق . وقوله : قد جيب شبهه بالجيب . ومن الفدام حديث بهز بن حكيم
~~عن النبي عليه السلام أنه قال : إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم
~~بالفدام . يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي
~~يشد به على الفم . قال أبو عبيد : وبعضهم يقول : الفدام - بالفتح ووجه
~~الكلام بالفدام - بكسر الفاء . وفي الحديث : ثم إن أول ما يبين عن أحدكم
~~لفخذه ويده .
# * سهو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة [
~~أم المؤمنين - ] وفي البيت سهوة عليها ستر . PageV01P049 قال الأصمعي :
~~السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من أهل العلم : السهوة شبيه
~~بالرف و الطاق يوضع فيه الشيء قال أبو عبيد : وسمعت غير واحد من أهل اليمن
~~يقولون : السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض شبيه
~~بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع .
# * كن * * سدد * قال أبو عبيد : وقول أهل اليمن أشبه ما قيل في السهوة .
~~وقال أبو عمرو في الكنة والسدة نحو قول الأصمعي في السهوة . [ و - ] قال :
~~هي الظلة تكون بباب الدار قال الأصمعي في الكنة : هو الشيء يخرجه الرجل من
~~حائطه كالجناح ونحوه قال أبو عبيد . ومن السدة حديث أبي الدرداء : من يغش
~~سدد السلطان PageV01P050 يقم ويقعد . ومنه حديث عروة بن المغيرة أنه كان
~~يصلي في السدة . يعني سدة المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة
~~الجمعة مع الإمام . قالوا : وإنما سمى إسماعيل السدي لأنه كان تاجرا يبيع
~~في سدة المسجد الخمر . قال أبو عبيد : وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه .
# * حلو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن حلوان
~~الكاهن . PageV01P051 قال الأصمعي : الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له على
~~كهانته تقول منه : حلوت الرجل أحلوه حلوانا إذا حبوته بشيء * / ب وأنشدنا
~~الأصمعي بن حجر / يذم رجلا : [ الطويل ] % كأني حلوت الشعر حين مدحته % صفا
~~صخرة صماء يبس بلالها % % ألا تقبل المعروف مني تعاورت % منولة أسيافا عليك
~~ظلالها ms015 %
# | PageV01P052 ويروى : % كأني حلوت الشعر يوم مدحته . %
# فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء . ومنولة أم شمخ وعدي ابني فزارة وأظن
~~مازنا أيضا . وقال أبو عبيد : الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه : حلوت
~~أي رشوت . قال الشاعر : [ الطويل ] % فمن راكب أحلوه رحلا وناقة % يبلغ عني
~~الشعر إذ مات قائله %
# | وقال غيره : و الحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه [ قال -
~~] : وهذا عار عند العرب قالت امرأة تمدح زوجها :
# [ الرجز ] % لا يأخذ الحلوان من بناتنا % $ PageV01P053
# * لوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ومجامرهم الألوة
~~في صفة أهل الجنة . و كان ابن عمر يستجمر بالألوة غير مطراة والكافور يطرحه
~~مع الألوة . ثم يقول : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع . قال
~~الأصمعي : هو العود الذي يتبخر به وأراها كلمة فارسية عربت . قال أبو عبيد
~~: وفيها لغتان : الألوة والألوة - بفتح الألف وضمها ويقال : الألوة خفيف .
~~PageV01P054
# * طفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الحيات : اقتلوا
~~ذا الطفيتين والأبتر . قال الأصمعي : الطفية خوصة المقل وجمعه : طفي . قال
~~: فأراه شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل . PageV01P055
~~وأنشد لأبي ذؤيب : [ الطويل ] % عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه % وأقطاع
~~طفي قد عفت في المعاقل % $ وقال غيره : الأبتر القصيرالذنب من الحيات .
# * جزى * * جزأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لأبي بردة
~~بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحي بها : ولا تجزي عن أحد بعدك .
~~PageV01P056 قال الأصمعي : وهو مأخوذ من قولك : قد جزى عني هذا الأمر فهو
~~يجزي [ عني - ] ولا همز فيه ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك . يقول : لا تجزي
~~لا تقضي وقال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا @QE@ . ومنه حديث يروى عن عبيد بن عمير : أن رجلا كان يداين الناس
~~وكان له كاتب ومتجاز وكان يقول : إذا رأيت الرجل معسرا فأنظره فغفر الله له
~~. و المتجازي المتقاضي . قال الأصمعي : أهل المدينة يقولون : أمرت فلانا
~~يتجازى ديني على فلان أي يتقاضاه . قال : وأما PageV01P057 قولهم ms016 أجزأني
~~الشيء إجزاء فمهموز ومعناه : كفاني وقال الطائي :
# | [ الوافر ] % لقد آليت أغدر في جداع % وإن منيت أمات الرباع % % لأن
~~الغدر في الأقوام عار % وأن المرء يجزأ بالكراع %
# وقوله : يجزأ بالكراع أي يكتفي به . ومنه قول الناس : اجتزأت بكذا وكذا
~~وتجزأت به أي اكتفيت به [ وجداع السنة التي تجدع كل شيء أي تذهب به - ] .
~~PageV01P058
# * خفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / حين سئل عن * /
~~الف الميتة : متى تحل لنا الميتة [ فقال - ] : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو
~~تختفوا بها بقلا فشأنكم بها . قال الأصمعي : لا أعرف تحتفئوا ولكني أراها
~~تختفوا بها - بالخاء . أي تقتلعونه من الأرض . [ و - ] يقال : اختفيت الشيء
~~أخرجته قال : ومنه سمي النباش المختفي لأنه يستخرج الأكفان وكذلك : خفيت
~~الشيء أخرجته قال امرؤ القيس يصف حضر الفرس إنه استخرج الفأر من جحرتهن كما
~~يستخرجهن المطر : PageV01P059 $ [ الطويل ] % خفاهن من أنفاقهن كأنما %
~~خفاهن ودق من سحاب مركب % % وقال الكسائي : كان سعيد بن جبير يقرأ @QB@ إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ يعني أظهرها .
# * حفأ * قال أبو عبيد : وسألت عنها أبا عمرو فلم يعرف يحتفئوا وسألت أبا
~~عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه أنه قال : هو من الحفأ والحفأ مهموز
~~مقصور وهو أصل البردى الأبيض الرطب منه وهو يؤكل فتأوله أبو عبيدة في قوله
~~: تحتفئوا يقول : ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه . قال أبو عبيد :
~~وأخبرني الهيثم بن عدي أنه سأل عنها أعرابيا قال : فلعلها تجتفئوا - بالجيم
# * صبح * * غبق * قال أبو عبيد : يعني أن تقتلع الشيء ثم ترمي به . يقال :
~~جفأت PageV01P060 الرجل إذا صرعته وضربت به الأرض - مهموز . وبعضهم يرويه :
~~ما لم تحتفوا - بتشديد الفاء - فإن يكن هذا محفوظا فهو من احتففت الشيء كما
~~تحف المرأة وجهها من الشعر . وأما قوله : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا فإنه
~~يقول : إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء أو الغبوق وهو العشاء يقول : فليس
~~لكم أن تجمعوهما من الميتة . من ذلك حديث سمرة أنه كتب لبنيه أنه يجزي من
~~الاضطرار أو الضارورة صبوح أو غبوق .
# * فرص ms017 * * سفر * * جرثم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام
~~حين قال للأنصارية وهو يصف لها الاغتسال من المحيض : خذي فرصة ممسكة
~~PageV01P061 فتطهري بها فقالت عائشة [ أم المؤمنين - ] : يعني تتبعي بها
~~أثر الدم . قال الأصمعي : الفرصة القطعة من الصوف أو القطن أو غيره وإنما [
~~أخذ - ] من فرصت الشيء أي قطعته ويقال للحديدة التي تقطع بها الفضة : مفراص
~~لأنها تقطع . وأنشد الأصمعي للأعشى :
# | [ الطويل ] % وأدفع عن أعراضكم وأعيركم % لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا %
# PageV01P062 لحبت الشيء : قطعته والملحب : كل شيء يقطع ويقشر . وقال [
~~أبوعبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين دخل عليه عمر رضي الله عنه فقال :
~~يا رسول الله لو أمرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت فيه أهب وغيرها . قال
~~الأصمعي : قوله : سفر يعني كنس . يقال : سفرت البيت وغيره - إذا كنسته -
~~فأنا أسفره سفرا . ويقال للمكنسة : المسفرة قال / ومنه سمي ما سقط من الورق
~~: السفير لأن الريح تسفره أي * / ب تكنسه قال ذو الرمة : [ البسيط ]
~~PageV01P063 % وحائل من سفير الحول جائله % حول الجراثيم في ألوانه شهب % $
~~ويروى : وجايل من سفير الحول جائله - يعني الورق وقد حال يحول تغير لونه
~~وابيض والجائل : ما جال بالريح وذهب وجاء . والجراثيم : كل شيء مجتمع
~~والواحد جرثومة . وقد تكون [ الجرثومة - ] أصل الشيء . ومنه الحديث المرفوع
~~: الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه [ فليأتهم .
# * أفق * قال أبو عبيد - ] : وقد روي في الأهب حديث آخر أن عمر دخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت : أهب [ عطنة - ] وهي PageV01P064
~~الجلود واحدها : إهاب والعطنة : المنتنة الريح . وجاء في حديث آخر أنه [
~~دخل عليه - ] وعنده أفيق والأفيق : الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه أفق يقال
~~: أفيق وأفق [ مثل - ] عمود وعمد وأديم وأدم وإهاب وأهب قال : ولم يجد في
~~الحروف فعيلا ولا فعولا يجمع على فعل إلا هذه الأحرف إنما تجمع على فعل مثل
~~صبور وصبر .
# * خدج * * ثدى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : كل صلاة
~~ليست فيها قراءة فهي خداج . قال الأصمعي : الخداج النقصان مثل خداج الناقة
~~إذا ولدت ولدا ناقص الخلق أو ms018 لغير تمام . يقال : أخدج الرجل صلاته فهو
~~PageV01P065 مخدج وهي مخدجة ومنه قيل لذي الثدية : إنه مخدج اليد أي ناقصها
~~. ويقال : خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق
~~وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل . وإنما أدخلوا الهاء في
~~ذي الثدية وأصل الثدي ذكر لأنه كأنه أراد لحمة من ثدي أو قطعة من ثدي فصغر
~~على هذا المعنى فأنث . وبعضهم يرويه ذا اليدية بالياء .
# * نضح * [ قال أبو عبيد و - ] يقال : ولد تمام وتمام وقمر تمام وتمام وفي
~~ليل تمام لا يقال إلا بالكسر : ليل التمام .
# * بعل * * سقى * * غيل * * سيح * * سنا * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام في صدقة النخل : ما سقي منه بعلا ففيه العشر . PageV01P066 قال
~~الأصمعي : البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها فإذا
~~سقته السماء فهو عذى ومن البعل قول النابغة في صفة النخل والماء : [ الطويل
~~] % من الواردات الماء بالقاع تستقي % بأذنابها قبل استقاء الحناجر %
# | فأخبر أنها تشرب بعروقها . وأراد بالأذناب العروق . وقال PageV01P067
~~عبدالله بن رواحة : [ الوافر ] PageV01P068 % هنالك لا أبالي نخل سقي % ولا
~~بعل وإن عظم الإتاء %
# يقال : سقي وسقي فالسقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب ويقالك سقيته
~~سقيا [ قال - ] : والأتاء ما خرج من الأرض من الثمر و غيره يقال : هي أرض
~~كثيرة الأتاء أي كثيرة الريع من الثمر و غيره . قال : وأما الغيل فهو ما
~~جرى في الأنهار وهو الفتح أيضا . قال : والغلل الماء بين الشجر . / قال أبو
~~عبيدة والكسائي في البعل : * / الف غلل هو العذي ( العذي ) وما سقته السماء
~~قال أبو عمرو : والعشرى : العذي أيضا . وقال بعضهم : السيح الماء الجاري
~~مثل الغيل يسمى سيحا لأنه PageV01P069 يسيح في الأرض أي يجري قال الراعي :
~~[ البسيط ] % وارين جونا رواء في أكمته % من كرم دومة بين السيح والجدر %
# | أراد أنهن وارين شعورهن ثم وصفها فشبهها بحمل الكرم . ومنه الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ باليمن : إن فيما سقت السماء أو سقى
~~غيلا العشر . وقال أبو ms019 عبيد : وأما ما جاء في السواني والنواضح أن يما سقى
~~بها ففيه نصف العشر . فان السواني هي الإبل التي يستقى عليها من الآبار وهي
~~النواضح بأعيانها . يقال منه : قد سنت السانية تسنو سنوا ونضحت تنضح نضحا
~~إذا سقت . قال زهير بن [ أبي - ] سلمي : [ البسيط ] % كأن عيني في غربى
~~مقتلة % من النواضح تسقى جنة سحقا %
# قوله : في غربى بغرب التي تستقى بها الإبل وهي أعظم ما يكون من الدلاء
~~وهو الذي فيه الحديث : وما سقى منه بغارب ففيه نصف العشر .
# * حمل * * حب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في قوم
~~يخرجون PageV01P070 من النار : فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل . قال
~~الأصمعي : الحميل ما حمله السيل من كل شيء وكل محمول فهو حميل كما يقال
~~للمقتول : قتيل . ومنه قول عمر في الحميل : لا يورث إلا ببينة . سمي حميلا
~~لأنه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الإسلام . وأما الحبة فكل نبت له حب
~~فاسم الحب منه الحبة . وقال الفراء : الحبة : بزور البقل . و قال أبو عمرو
~~: الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكسائي : الحبة حب الرياحين وواحدة
~~الحب : حبة . قال : وأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير . PageV01P071 قال
~~أبو عبيد : وفي الحميل تفسير آخر هو أجود من هذا يقال : إنما سمى الحميل
~~الذي قال عمر حميلا لأنه محمول النسب وهو أن يقول الرجل : هذا أخي أو أبي
~~أو ابني فلا يصدق عليه إلا ببينة لأنه يريد بذلك أن يدفع ميراث مولاه الذي
~~أعتقه ولهذا قيل للدعي : حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن
~~: [ الوافر ] % علام نزلتم من غير فقر % ولا ضراء منزلة الحميل
# * ضبر * قال أبو عبيد : والذي دار عليه المعنى من الحبة أنه كل شيء يصير
~~من الحب في الأرض فينبت مما يبذر .
# * ثعر * * محش * قال أبو عبيد : وفي حديث آخر : يخرجون من النار ضبائر
~~ضبائر فيلقون على نهر يقال له نهر الحياة . وقوله : ضبائر يعني جماعات
~~وهكذا روى في الحديث وهو في الكلام أضابير ms020 أضابير . قال الكسائي والأحمر :
~~يقال : هذه إضبارة فليس * / ب جمعها / إلا أضابير وكذلك إضمامة وجمعها
~~أضاميم . وفي حديث آخر : ينبتون كما تنبت الثعارير . PageV01P072 يقال : إن
~~الثعارير هي هذه التي يقال لها الطراثيث . وفي حديث آخر : يخرجون من النار
~~بعدما امتحشوا وصاروا فحما . قوله : امتحشوا احترقوا وقد محشتهم النار مثله
~~.
# * عدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما زالت أكلة خيبر
~~تعادني فهذا أوان قطعت أبهري . قال الأصمعي : هو من العداد وهو الشيء الذي
~~يأتيك لوقت . وقال أبو زيد مثل ذلك أو نحوه
# * بهر * * لدم * قال أبو عبيد : وأصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمى
~~الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت . وكل شيء معلوم فإنه يعاد صاحبه
~~لأيام وأصله العدد حتى يأتي وقته الذي يقتل فيه ومنه قول الشاعر : [ الوافر
~~] % يلاقى من تذكر آل ليلى % كما يلقى السليم من العداد % $ PageV01P073
~~يعني بالسليم اللديغ . قال الأصمعي : إنما سمى اللديغ سليما لأنهم تطيروا
~~من اللديغ فقلبوا المعنى كما قالوا للحبشي : أبو البيضاء وكما قالوا للفلاة
~~: مفازة تطيروا إلى الفوز وهي مهلكة ومهلكة وذلك لأنهم تطيروا إليه .
~~والأبهر : عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة
~~وأنشد الأصمعي [ لابن مقبل - ] : [ البسيط ] % وللفؤاد وجيب تحت أبهره %
~~لدم الغلام وراء الغيب بالحجر شبه وجيب قلبه بصوت حجر واللدم : الصوت .
~~وقال بعضهم إنما سمى التدام النسأ من هذا . ويقال الأبهر : الوتين وهو في
~~الفخذ : النسأ وفي الساق : الصافن وفي الحلق : الوريد وفي الذراع : الأعجل
~~وفي العين : الناظر وهو نهر الجسد .
# * أنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام للذي تخطى رقاب
~~PageV01P074 الناس يوم الجمعة : رأيتك آذيت وآنيت لما دخل رجل يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال له : ما جمعت يا فلان فقال
~~له : يا رسول الله أما رأيتني جمعت معك : رأيتك آذيت وآنيت . قال الأصمعي :
~~قوله : آنيت أي أخرت المجيء وأبطأت ms021 قال : ومنه قول الحطيئة : [ الوافر ] %
~~وآنيت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء % $ ومنه قيل للمتمكث في
~~الأمور : متأن . PageV01P075
# * رفأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يقال
~~بالرفاء والبنين . قال الأصمعي : الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق
~~وحسن الاجتماع قال : ومنه أخذ رفؤ الثوب لأنه يرفأ ويضم بعضه إلى بعض ويلأم
~~بينهما ويكون الرفاء من الهدو والسكون وأنشدني لأبي خراش الهذلي : [ الطويل
~~] % رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم %
# | رفوني يقول : سكنوني . وقال أبو زيد : الرفاء الموافقة وهي المرافاة -
~~بغير همز وأنشد : [ الوافر ] PageV01P076 % ولما أن رأيت أبا رويم %
# / يرافيني ويكره أن يلاما % $ * / الف
# * هدف * * صدف * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا
~~مر بهدف مائل أو صدف هائل أسرع المشي . قال الأصمعى : الهدف كل شيء عظيم
~~مرتفع وقال غيره : وبه شبه الرجل العظيم فقيل له : هدف وأنشد : [ الطويل ]
~~% إذا الهدف المعزال صوب رأسه % وأعجبه ضفو من الشلة الخطل % $ الشلة :
~~جماعة الغنم والضفو من الضافي وهو الكثير والخطل : PageV01P077 المسترخية
~~الآذان وبها سمي الأخطل . وقال غير الأصمعي : الصدف نحو من الهدف قال الله
~~تعالى @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ يعني الجبلين .
# * جلة * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن لحوم
~~الجلالة . قال الأصمعي : هي التي تأكل الجلة العذرة من الإبل قال : وهي
~~الجلة وأصل الجلة : البعر وكني بها عن العذرة يقال منه : خرج الإماء يجتللن
~~إذا خرجن يلتقطن البعر . قال عمر بن لجأ :
# | [ الرجز ] % يحسب مجتل الإماء الخرم %
# PageV01P078 وقال الفرزدق يذكر امرأة : [ الكامل ] % سرب مدامعها تنوح
~~على ابنها % بالرمل قاعدة على جلال % $
# * نبل * وقال [ أبو عبيد ] في حديثه عليه السلام في الغايط : اتقوا
~~الملاعن وأعدوا النبل ( النبل ) . قال الأصمعي : أراها بضم النون وبفتح
~~الباء قال ويقال : نبلني أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها ونبلني عرقا - أي
~~أعطنيه لم يعرف منه الأصمعي غير هذا قال محمد بن الحسن يقول : النبل (
~~النبل ) حجارة الاستنجاء . قال أبو عبيد : والمحدثون يقولون : هي ms022 النبل -
~~بالفتح ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الأضداد في كلام العرب أن يقال
~~للعظام نبل وللصغار نبل ( نبل ) وقيل : إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه
~~إبلا فعيره رجل بأنه قد فرح بموت أخيه لما ورثه PageV01P079 فقال الرجل : [
~~المنسرح ] % إن كنت أزننتني بها كذبا % جزء فلاقيت مثلها عجلا % أفرح أن
~~أرزأ الكرام وأن % أورث ذودا شصائصا نبلا ( نبلا ) % $ PageV01P080
~~والشصائص : التي لا ألبان لها والنبل في هذا الموضع الصغار الأجسام فنرى
~~أنها سميت حجارة الاستنجاء نبلا ( نبلا ) لصغرها وأما الملاعن التغوط
~~بالطريق لأنه يقال : من فعل هذا لعنه الله .
# * خرف * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام : عائد المريض على
~~مخارف الجنة حتى يرجع . قال الأصمعي : واحد المخارف مخرف وهو جنى النخل
~~وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي يجتنى . ومنه حديث أبي طلحة حين نزلت
~~@QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ قال : إن لي مخرفا وقد جعلته
~~صدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اجعله في فقراء قومك . قال أبو عمرو
~~في مخارف النخل مثله أو نحوه قال ويقال منه : أخرف لنا - أي أجن لنا . قال
~~الأصمعي : وأما قول عمر تركتكم على مثل مخرفة النعم PageV01P081 فليس من
~~هذا إنما أراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال أبو كبير الهذلي : [
~~الكامل ] % فأجزته بأفل تحسب أثره % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % * / ب /
~~الأفل : السيف به فلول وأثره الوشي الذي فيه ونهج ونهج واحد والنهج أجود
~~يقول : جزت الطريق ومعي السيف والفريغ : الواسع . واسم الزنبيل الذي يجتنى
~~فيه النخل مخرف بالكسر وأما المخرف بضم الميم فالذي قد دخل في الخريف ولهذا
~~قيل للظبية : مخرف PageV01P082 لأنها ولدت في الخريف .
# * بهر * * هور * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه سار ليلة
~~حتى ابهار الليل ثم سار حتى تهور الليل . قال الأصمعي : قوله ابهار الليل
~~يعني انتصف الليل وهو مأخوذ من بهرة الشيء أي وسطه . وقوله : ثم سار حتى
~~تهور الليل - يعني أدبر وانهدم كما يتهور البناء وغيره ويسقط وقال : ومنه
~~قول الله تعالى ms023 @QB@ على شفا جرف هار فانهار به @QE@ .
# * نمل * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه قال للشفاء وهي
~~امرأة : علمي حفصة رقية النملة . PageV01P083 قال الأصمعي : هي قروح تخرج
~~في الجنب وغيره وقال : وإنما النملة فهي النميمة يقال : رجل نمل - إذا كان
~~نماما قال الراعي :
# | [ البسيط ] % لسنا بأخوال الاف يزيلهم % قول العدو ولا ذو النملة المحل
~~%
# * ضبط * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن الأضبط .
~~قال الأصمعي : هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال
~~أبو عمرو مثله . وقال أبو عبيد : يقال من ذلك للمرأة : ضبطاء وكذلك كل عامل
~~بيديه جميعا قال معن بن أوس يصف الناقة :
# | [ الطويل ] % عذافرة ضبطاء تخدي كأنها % فنيق غدا يحوي السوام السوارحا
~~%
# قال : وهو الذي يقال له : أعسر يسر . والمحدثون يقولون : أعسر أيسر ويروى
~~: أن عمر رضي الله عنه كان كذلك أعسر يسر والصواب : أعسر أيسر .
# * ذأر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أنه قيل لما نهى عن
~~PageV01P084 ضرب النساء : ذئر النساء على أزواجهن . قال الأصمعي : يعني
~~نفرن ونشزن واجترأن يقال : امرأة ذائر - ممدود على مثال فاعل مثل الرجل قال
~~عبيد بن الأبرص : [ الكامل ] % ولقد أتانا عن تميم أنهم % ذئروا لقتلى عامر
~~وتغضبوا % $ يعني نفروا من ذلك وأنكروه ويقال : أنفوا . وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديثه عليه السلام أنه يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره .
# * حبر * * سبر * قال أبو عبيد : في الحديث اختلاف [ و - ] بعضهم لا يرفعه
~~. قال الأصمعي : قوله [ ذهب - ] حبره وسبره هو الجمال والبهاء يقال : فلان
~~حسن الحبر والسبر قال ابن أحمر وذكر زمانا قد مضى : PageV01P085
# | [ الوافر ] % لبسنا حبره حتى اقتضينا % لأعمال وآجال قضينا %
# ويروى : حتى اقتصينا يعني لبسنا جماله وهيئته . وقال غيره : حسن الحبر
~~والسبر بالفتح جميعا . قال أبو عبيد : وهو عندي بالحبر أشبه * / الف لأنه
~~مصدر من حبرته حبرا أي حسنته . / قال الأصمعي : وكان يقال لطفيل الغنوي في
~~الجاهلية : المحبر لأنه كان يحسن الشعر وقال : وهو مأخوذ عندي من التحبير
~~وحسن الخط والمنطق . قال ms024 : والحبار أثر الشيء . وأنشد في الحبار : [ الرجز
~~] % لا تملأ الدلو وعرق فيها % ألا ترى حبار من يسقيها % $ قوله : عرق فيها
~~[ أي - ] اجعل فيها ماء قليلا ومنه قيل : طلاء معرق ويقال : اعترق وعرق .
~~واما الحبر من قول الله تعالى PageV01P086 @QB@ من الأحبار والرهبان @QE@
~~فإن الفقهاء يختلفون فيه فبعضهم يقول : حبر وبعضهم يقولك حبر . [ و - ] قال
~~الفراء : إنما هو حبر يقال للعالم ذلك . [ قال - ] وإنما قيل : كعب الحبر
~~لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب . قال الأصمعي : ما
~~أدري هو الحبر أو الحبر للرجل العالم .
# * عبقر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام حين قال لعمر رحمه
~~الله : فلم أر عبقريا يفري فريه . قال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء
~~عن العبقري فقال يقال : هذا عبقري قوم كقولك : هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهم
~~PageV01P087 ونحو هذا .
# * فرى * * - * * عبقر * قال أبو عبيد : إنما أصله فيما يقال : إنه نسب
~~إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع قال زهير [
~~بن أبي سلمى - ] : [ الطويل ] % بخيل عليها جنة عبقرية % جديرون يوما أن
~~ينالوا فيستعلوا %
# | وقوله : يفري فريه كقولك : يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا وأنشد الأحمر
~~: [ الرجز ] % قد أطعمتني دقلا حوليا % مسوسا مدودا حجريا % % قد كنت تفرين
~~به الفريا %
# أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه . ومنه قول الله عز وجل @QB@ لقد جئت
~~شيئا فريا @QE@ أي شيئا عظيما . ويقال في عبقر : إنها أرض يعمل فيها البرود
~~ولذلك نسب PageV01P088 الوشي إليها قال ذو الرمة يذكر ألوان الرياض : [
~~البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشى عبقر تجليل وتنجيد % $ ومن
~~هذا قيل للبسط : عبقرية إنها نسبت إلى تلك البلاد . ومنه حديث عمر أنه كان
~~يسجد على عبقري [ قيل له : على بساط قال : نعم - ] .
# * حبط * * لمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : وإن مما
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم - ويروى : يقتل خبطا - بالخاء معجمة . قال
~~الأصمعي في الحبط : هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها وتمرض
~~عنه يقال ms025 منه : حبطت تحبط حبطا . PageV01P089 [ و - ] قال أبو عبيدة مثل
~~ذلك أو نحوه . [ و - ] قال : إنما سمى الحارث بن مازن بن [ مالك بن - ]
~~عمرو بن تميم الحبط لأنه كان في سفر فأصابه مثل هذا وهو أبو هؤلاء الذين
~~يسمون الحبطات من بني تميم فينسب إليه فلان الحبطي . قال : إذا نسبوا إلى
~~الحبط حبطي وإلى سلمة سلمي وإلى شقرة شقري وذلك أنهم كرهوا كثرة الكسرات
~~ففتحوا . وأما الذي رواه يزيد : [ يقتل - ] خبطا - بالخاء فليس بمحفوظ إنما
~~ذهب إلى التخبط وليس له وجه . قال أبو عبيد : وأما قوله : أو يلم فإنه يعني
~~يقرب من ذلك . ومنه الحديث الآخر في ذكر أهل الجنة قال : فلولا أنه شيء
~~قضاه الله لألم أن يذهب بصره . يعني لما يرى فيها يقول : لقرب أن يذهب بصره
~~. PageV01P090
# * رتو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الحساء : إنه
~~يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم . قال الأصمعي : يعني بقوله : يرتوا
~~6 فؤاد الحزين يشده ويقويه .
# * سرو * قال أبو عبيد : ومنه قول لبيد يذكر كتيبة أو درعا : [ الرمل ] %
~~فخمة ذفراء ترتى بالعرى % قردمانيا وتركا كالبصل %
# | قوله : ترتى بالعرى يعني الدروع أن لها عرى في أوساطها / فيضم * / ب
~~PageV01P091 ذيلها إلى تلك العرى وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو
~~وهو معنى قول زهير : [ الكامل ] % ومفاضة كالنهي تنسجه ( تنسجه ) الصبا %
~~بيضاء كفت فضلها بمهند %
# المفاضة : الدرع الواسعة والنهي : الغدير يعني أنه علق الدرع بمعلاق في
~~السيف . وقوله : يسرو يكشف عن فؤاده ولهذا قيل : سريت الثوب عن الرجل إذا
~~كشفته عنه وسروت قال ابن هرمة :
# | [ الطويل ] % سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل %
# ويقال : سرى وسرى . PageV01P092
# * غيى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : تجيء البقرة وآل
~~عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان . قال الأصمعي : الغياية كل
~~شيء أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه . [ و - ] يقال
~~: غايا القوم رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به . [ و - ] قال الكسائي وأبو
~~عمرو في الغياية مثله ولم يذكرا قوله : غايا بالسيف . قال لبيد : [ الرمل ms026 ]
~~% فتدليت عليه قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % $
# * زعب * * رعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال
~~لعمرو ابن العاص : وأزعب لك زعبة من المال قال عمرو بن العاص : أرسل إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني قال : فأتيته
~~وهو يتوضأ فقال : يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك
~~وأزعب لك زعبة من المال قال فقلت : يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال و ما
~~كانت PageV01P093 إلا لله ولرسوله . قال فقال : نعما - بكسر النون - بالمال
~~الصالح للرجل الصالح . قال الأصمعي : قوله : أزعب لك زعبة من المال أي
~~أعطيك دفعة من المال . قال : والزعب هو الدفع يقال : جاءنا سيل يزعب زعبا
~~أي يتدافع . قال الأصمعي : ويقال : جاءنا سيل يرعب الوادي - بالراء - أي
~~يملأه . وأما الذي في الحديث فبالزاي . قال أبو عبيد : وقول الأصمعي : يرعب
~~الوادي ليس من هذا . وقال ساعدة بن جؤية الهذلي : [ الكامل ] % إني ورب منى
~~وكل هدية % مما تثج لها ترائب يرعب % $ PageV01P094 يعني دماء الهدي حين
~~تنحر فتنثج دماؤها تدفع بعضها بعضا .
# * خقق * * وقص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان
~~واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات . عن ابن عباس أن
~~رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصت دابته أو راحلته وهو
~~محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا
~~وجهه ورأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا - أو قال : ملبدا . ويروى : فوقصت
~~به ناقته في أخاقيق جرذان . قال الأصمعي : إنما هي لخاقيق واحدها : لخفوق
~~وهي شقوق في الأرض . PageV01P095 قال أبو عبيد : الوقص كسر العنق ومنه قيل
~~للرجل : أوقص إذا كان مائل العنق قصيرها . ومن ذلك حديث علي رضي الله عنه :
~~في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا . و تفسيره أن ثلاث جوار كن
~~يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة
~~فوقصت عنقها فجعل علي على القارصة ثلث الدية وعلى القامصة ms027 الثلث وأسقط
~~الثلث * / الف يقول : لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها . / ومنه
~~قولهم : وقصت الشيء أي كسرته قال ابن مقبل [ يذكر الناقة - ] : [ الكامل ]
~~% فبعثتها تقص المقاصر بعدما % كربت حياة النار للمتنور % $ PageV01P096
~~قوله : تقص تكسر وتدق . وواحد المقاصر مقصرة قال أبو زياد : قوله : مقصرة
~~من قصر العشى . و قال أبو عبيد : هو عندي من اختلاط الظلام .
# * صلق * * سلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ليس منا
~~من صلق أو حلق . قال الأصمعي : الصلق - بالصاد : هو الصوت الشديد وقال غيره
~~: بالسين . ومنه قوله [ تبارك وتعالى - ] @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ .
~~قال الأعشى يمدح قوما : [ الخفيف ] فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم
~~والخاطب السلاق % $ ويروى : المسلاق ويقال للخطيب : سلاق ومسلاق وهو من شدة
~~الكلام وكثرته . PageV01P097
# * ثنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا ثنى في الصدقة
~~. قال الأصمعي : هو مقصور بكسر الثاء - يعني لا تؤخذ في السنة مرتين و قال
~~الكسائي في الثنى مثله . قال أبو عبيد : و قال في ذلك كعب بن زهير أو معن
~~بن أوس يذكر امرأته وكانت لامته في بكر نحره فقال : [ الطويل ] % أفي جنب
~~بكر قطعتني ملامة % لعمري لقد كانت ملامتها ثنى % $ يقول : ليس هذا بأول
~~لومها قد فعلته قبل هذا وهذا ثنى بعده .
# * إيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه قال :
~~PageV01P098 إنما هو جبريل وميكائيل كقولك : عبدالله وعبدالرحمن . قال
~~الأصمعي : معنى إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو عمرو : و
~~جبر هو الرجل
# * إلل * قال أبو عبيد : فكأن معناه عبد إيل و رجل إيل مضاف إليه . فهذا
~~تأويل قوله : عبدالله وعبدالرحمن . عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأها : جبر
~~إل ويقال : جبر هو عبد وإل هو الله . وعن مجاهد في قوله @QB@ لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ . PageV01P099 قال : الإل الله و عن الشعبي قال :
~~الإل إما الله وإما كذا وكذا أظنه قال : العهد . قال أبو عبيد : ويروى عن
~~ابن إسحاق أن وفد بني حنيفة لما قدموا على أبي بكر بعد قتل مسيلمة ms028 ذكر لهم
~~أبو بكر قراءة مسيلمة فقال : [ إن - ] هذا الكلام لم يخرج من إل . قال أبو
~~عبيد : كأنه يعني الربوبية . قال : والإل في غير هذين الموضعين القرابة
~~وأنشد لحسان بن ثابت الأنصاري : [ الوافر ] % لعمرك إن إلك من قريش % كإل
~~السقب من رأل النعام % $ [ قال أبو عبيد - ] : فالإل ثلاثة أشياء : الله
~~تعالى والقرابة والعهد .
# * شرق * * خرق * * قبل * * دبر * * جدع * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام إنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء مقابلة أو مدابرة أو جدعاء .
~~PageV01P100 قال الأصمعي : الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين .
~~والخرقاء التي تكون في الأذن ثقب مستدير . والمقابلة أن يقطع من مقدم أذنها
~~شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة . ويقال لمثل ذلك من الإبل : المزنم .
~~قال : ويسمى ذلك المعلق الرعل . قال : والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن
~~من الشاة . وقال غير الأصمعي : وكذلك إن بان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة
~~ومدابرة بعد أن يكون قد قطع . والجدعاء : المجدوعة الأذن .
# * جمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام : إذا توضأت
~~فانثر وإذا استجمرت فأوتر . PageV01P101 * / ب / قال الأصمعي : فسر مالك
~~قوله : إذا استجمرت - أنه الاستنجاء . قال : ولم أسمعه من غيره .
# * نثر * قال أبو عبيد قال محمد بن الحسن : هو الاستنجاء وقال أبو زيد :
~~هو الاستنجاء بالأحجار . وقال الكسائي وأبو عمرو : هو الاستنجاء أيضا . قال
~~أبو عبيد قوله : فانثر - يعني ما يسقط من المنخرين عند الاستنشاق وإنما
~~وجهه أنه أمره أن يستنشق في وضوءه .
# * قتن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في المرأة : إنها
~~وضيئة قتين . قال الأصمعي : القتين القليلة الطعم . يقال منه : امرأة قتين
~~PageV01P102 بينة القتن . [ و - ] قال أبو زيد : وكذلك الرجل وقد قتن قتانة
~~. و [ قال أبو عبيد - ] قال الشماخ يذكر ناقة : [ الوافر ] % وقد عرقت
~~مغابنها وجادت % بدرتها قرى جحن قتين % $ يعني أنها عرقت فصار عرقها قرى
~~للقراد والجحن : السيء الغذاء والقتين : القليل الطعم .
# * زرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين بال عليه
~~الحسن رضي الله عنه فأخذ من ms029 حجره فقال : لا تزرموا ابني PageV01P103 ثم دعا
~~بماء فصبه عليه . قال الأصمعي : الإزرام القطع . يقال للرجل إذا قطع بوله :
~~قد أزرمت بولك وأزرمه غيره : قطعه وزرم البول نفسه - إذا انقطع .
# * ثمد * * جمد * قال أبو عبيد : قال عدي بن زيد أو سواد بن زيد بن عدي بن
~~زيد : [ الخفيف ] % أو كماء المثمود بعد جمام % زرم الدمع لا يؤوب نزورا %
# | والزرم : القليل المنقطع . والمثمود : الذي قد ثمده الناس أي قد ذهبوا
~~به فلم يبق إلا القليل . والجمام : الكثير . قال أبو عبيد : السنة عندنا أن
~~يغسل بول الجارية ويصب على بول الغلام الماء ما لم يطعم . ويروى [ ذلك - ]
~~من ثلاثة أوجه عن النبي عليه السلام قال الكميت يمدح قوما : [ الخفيف ]
~~PageV01P104 % وإذا الواهبون كانوا ثمادا % زرمات النوال كنتم بحورا %
# * عرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي بعرق من تمر
~~. قال الأصمعي : أصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن تجعل منها
~~زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له : العرقة أيضا وكذلك كل شيء مصطف مثل
~~الطير إذا اصطفت في السماء فهي عرقة . قال غير الأصمعي : وكذلك كل شيء
~~مضفور فهو العرق . قال وقال أبو كبير الهذلي : [ الكامل ] PageV01P105 %
~~نغدو فنترك في المزاحف من ثوى % ونمر في العرقات من لم يقتل % $ يعني
~~نأسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع .
# * فهق * * ثرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن أبغضكم
~~إلي الثرثارون المتفيهقون والمتشدقون . قال الأصمعي : أصل الفهق الامتلاء
~~فمعنى المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه . ونحو ذلك يقال : الفهق
~~والفهق قال الأعشى : [ الطويل ] % تروح على آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ
~~العراقي تفهق %
# | يعني الامتلاء . PageV01P106 / [ و - ] قال غيره : الثرثار المكثار في
~~الكلام وقال الفراء 13 / الف مثل قول الأصمعي أو نحوه . قال أبو عبيد : [ و
~~- ] قد جاء تفسير الحديث فيه قالوا : يا رسول الله وما المتفيهقون قال :
~~المتكبرون وقال أبو عبيد : وهذا يؤول إلى المعنى الذي فسره الأصمعي وغيره
~~لأن ذلك من المتكبر . والثرثار : المهذار بالكلام وغيره قال أبو النجم يصف
~~الضرب ms030 والطعن بكثرة الدم : [ الرجز ] % ضربا هذاذيه وطعنا ذعلبا % انجل
~~ثرثارا مثعا مثعبا %
# * خشب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في مكة : لا تزول
~~PageV01P107 حتى يزول أخشباها . قال الأصمعي : الأخشب الجبل . قال : وأراه
~~يعني الغليظ . وأنشد الأصمعي : [ الرجز ] % تحسب فوق الشول منها أخشبا % $
~~يعني البعير شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبل .
# * سرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة
~~تبرق أسارير وجهه . قال أبو عمرو : هي الخطوط [ التي - ] في الجبهة مثل
~~التكسر فيها واحدها سرر وسر وجمعه أسرار وأسرة . قال [ أبو عبيد - ] :
~~وكذلك الخطوط في كل شيء قال عنترة : [ الكامل ] % بزجاجة صفراء ذات أسرة %
~~قرنت بأزهر في الشمال مفدم %
# | PageV01P108 ثم أسارير جمع الجمع . قال الأصمعي في الخطوط التي في الكف
~~هي مثلها ومنه قول الأعشى : [ السريع ] % فانظر إلى كف وأسرارها % هل أنت
~~إن أوعدتني ضائري %
# يعني خطوط باطن الكف .
# * فدم * قال أبو عبيد : قوله : فانظر إلى كف - يقول : انظر في كفك هل
~~تقدر على أن تضرني بمنزلة العراف الذي ينظر في الكف يهزأ به وجمع الأسرار
~~أسارير . والذي يراد من الحديث أنه قوى أمر القافة لقوله : إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض . وقول عنترة : بزجاجة - يعني أنها سرت في زجاجة صفراء ذات
~~أسرة فيها خطوط ونقوش وقوله : قرنت بأزهر - يعني الإبريق في شمال الساقي
~~والمفدم : الذي قد فدم بخرقة وكذلك كل مشدود الفم ومنه الحديث الآخر : إنكم
~~مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام - يعني أنهم منعوا من الكلام .
# * رعث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام عن PageV01P109 زينب
~~ابنة نبيط عن أمها قالت : كنت أنا وأختاي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان يحلينا قال ابن جعفر : رعاثا من ذهب ولؤلؤ - [ و - ] قال صفوان :
~~يحلينا التبر واللؤلؤ . قال أبو عمرو : واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط [
~~قال - ] والرعث أيضا في غير هذا : العهن من الصوف وأنشد للكميت يصف النعامة
~~: [ الوافر ] % كأن القيظ رعثها بودع % مع التوشيح أو قطع الوذيل %
# | والواحدة : رعثة ورعثة عن أبي عمرو ويقال ms031 للمرأة إذا علقته عليها : قد
~~ارتعثت قال النابغة الدبياني : [ الطويل ] PageV01P110 % إذا ارتعثت خاف
~~الجبان رعاثها % ومن يتعلق حيث علق يفرق %
# يصف طول عنقها .
# * حيا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في التحيات لله .
~~قال عبدالله : كنا إذا صيلنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا :
~~السلام على الله السلام على فلان [ السلام على فلان - ] / فقال لنا : قولوا
~~: * 13 / الف التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته - إلى آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد
~~صالح في السماوات والأرض . قال أبو عمرو : و التحية الملك قال عمرو بن
~~معديكرب :
# | [ الوافر ] % أسيرها إلى النعمان حتى % أنيخ على تحيته بجندي %
# PageV01P111 يعني [ على - ] ملكه وأنشد لزهير بن جناب الكلبي : [ الكامل
~~] % ولكلما نال الفتى % قد نلته إلا التحية % $ يعني الملك . [ قال أبو
~~عبيد - ] : والتحية في غير هذا الموضع السلام .
# * شوه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين رمى المشركين
~~بالتراب وقال : شاهت الوجوه . قال أبو عمرو : يعني قبحت . يقال منه : شاه
~~وجهه يشوه شوها PageV01P112 وشوهة فهو مشوه ويقال [ منه - ] : رجل أشوه
~~وامرأة شوهاء وجمعه شوه ويقال : شوهه الله .
# * خصف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان في بصره
~~سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع فيها فضحك القوم في الصلاة فأمر بإعادة
~~الوضوء والصلاة . قال أبو عمرو : والخصفة الجلة التي تعمل من الخوص للتمر
~~وجمعها خصاف . وقال أبو عبيد : وقال الأخطل يذكر قبيلة من القبائل : [
~~الطويل ] % تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر % $ PageV01P113
# * كهر * * - * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين تكلم
~~الرجل خلفه في الصلاة قال الرجل : فبأبي هو وأمي ما كهرني ولا شتمني . قال
~~معاوية بن الحكم : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس بعض القوم
~~فقلت : يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم وجعلوا يضربون بأيديهم على
~~أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني قلت : واثكل أمياه مالكم تصمتونني لكني سكت
~~فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته فبأبي هو وأمي ما ms032 رأيت معلما
~~قبله ولا بعده كان أحسن منه تعليما ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني قال : إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن أو كالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو عمرو [
~~في - ] قوله : [ ولا - ] كهرني الكهر PageV01P114 الانتهار يقال منه : كهرت
~~الرجل فأنا أكهره كهرا . قال الكسائي في قراءة عبدالله [ بن مسعود - ] @QB@
~~فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ . قال أبو عبيد : والكهر في غير هذا ارتفاع
~~النهار . [ قال أبو عبيد - ] : ومنه قول عدي بن زيد العبادي : [ الرمل ] %
~~وإذا العانة في كهر الضحى % معها أحقب ذو لحم زيم % $
# * روح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من قتل نفسا
~~معاهدة لم يرح ( يرح ) رائحة الجنة . ويروى : من قتل نفسا معاهدة بغير حلها
~~حرم الله عليه الجنة أن يجد ريحها . PageV01P115 قال أبو عمرو : وهو من رحت
~~الشيء فأنا أريحه - إذا وجدت ريحه . قال الكسائي : لم يرح رائحة الجنة .
~~قال : هو من أرحت الشيء فأنا أريحه . قال الأصمعي : لا أدري من رحت هو أو
~~من أرحت . قال * 14 / الف أبو عبيد : وأنا أحسبها من غير هذا كله وأراه /
~~لم يرح رائحة الجنة - بالفتح قال صخر الغي بن عبدالله : [ المتقارب ] %
~~وماء وردت على زورة % كمشي السبنتى يراح الشفيفا % ويروى : على رورة . [
~~قوله - ] : زورة من الازورار والسبنتى : النمر سمي بذلك لشدته والشفيف :
~~الريح الباردة . وقوله : يراح - يجد الريح فهذا يبين لك أنه من رحت أراح
~~فيقال منه : لم يرح رائحة الجنة .
# * أرز * * جعف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام مثل المؤمن
~~PageV01P116 مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل
~~المنافق مثل الأرزة المجدية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة . قال أبو
~~عمرو : وهي الأرزة - مفتوحة الراء من الشجر الأرزن . والانجعاف : الانقلاع
~~ومنه قيل : جعفت الرجل - إذا صرعته فضربت به الأرض . وقال أبو عبيدة : هي
~~الآرزة مثل فاعلة وهي الثابتة في الأرض . وقد أرزت تأرز اروزا . والمجذية :
~~الثابتة في الأرض أيضا .
# * جذى ms033 * قال أبو عبيد : وفيها لغتان : جذت تجذو وأجذت تجذي . وقال في
~~الانجعاف PageV01P117 مثل قول أبي عمرو أيضا .
# * خوم * وقال أبو عبيد : الأرزة عندي غير ما قال أبو عمرو وأبو عبيدة
~~إنما هي الأرزة - بتسكين الراء وهو شجر معروف بالشام [ و - ] قد رأيته يقال
~~له الأرز واحدتها أرزة وهو الذي يسمى بالعراق الصنوبر وإنما الصنوبر ثمر
~~الأرز فسمى الشجر صنوبرا من أجل ثمره . والخامة : الغضة الرطبة قال الشاعر
~~الطرماح : [ الخفيف ] % إنما نحن مثل خامة زرع % فمتى يأن يأت محتصده % $
~~قال أبو عبيد : و المعنى فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها
~~الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهله وماله وولده وأما الكافر فمثل الأرزة التي
~~لا تميلها الريح والكافر لا يرزأ شيئا حتى يموت فإن رزى لا يؤجر عليه فشبه
~~موته بانجعاف تلك حتى يلقى الله بذنوبه جمة . PageV01P118
# * دقع * * خجل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال
~~للنساء : [ إنكن - ] إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن . قال أبو عمرو :
~~الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل : الكسل والتواني عن طلب
~~الرزق . [ و - ] قال غيره : أخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب - يعني : إنكن
~~تلصقن بالأرض من الخضوع . والخجل مأخوذ من الإنسان يبقى ساكنا لا يتحرك ولا
~~يتكلم ومنه قيل للإنسان قد خجل - إذا بقي كذلك . [ قال أبو عبيد - ] قال
~~الكميت :
# | [ المتقارب ] % ولم يدقعوا عندما نابهم % لوقع الحروب ولم يخجلوا %
# يقول : لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا - أي لم يبقوا فيها
~~باهتين كالإنسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا PageV01P119 فيها وتأهبوا .
~~وقال غيره : لم يخجلوا - لم يبطروا ويأشروا وذلك معنى حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إذا شبعتن خجلتن - أي أشرتن وبطرتن . قال أبو عبيد : فهذا أشبه
~~الوجهين بالصواب . قال [ أبو عبيد - ] : وأما حديث أبي هريرة أن رجلا مر
~~بواد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف .
# * خول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتخولهم
~~بالموعظة مخافة السآمة عليهم . قال أبو عمرو : يتخولهم أي يتعهدهم ms034 بها
~~والخائل المتعهد للشيء والحافظ له والقائم به . [ و - ] قال الفراء :
~~والخائل الراعي للشيء PageV01P120 / والحافظ له وقد خال يخول خولا .
# * خون * وقال أبو عبيد : وأهل الشام * 14 / ب يسمون القائم بأمر الغنم
~~والمتعهد لها : الخولى ولم يعرفها الأصمعي وقال : أظنها بالنون يتخونهم قال
~~: وهو التعهد أيضاح قال : ومنه قول ذي الرمة : [ البسيط ] % لا ينعش الطرف
~~إلا ما تخونه % داع يناديه باسم الماء مبغوم % $ قوله : تخونه يعنى تعهده .
# * حول * قال أبو عبيد : وأخبرني يحيى بن سعيد عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~كان يقول : إنما هو يتحولهم بالموعظة أي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها
~~للموعظة والذكر فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا .
# * صبب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه كان إذا مشى
~~كأنه يمشي في صبب . PageV01P121 قال أبو عمرو : الصبب ما انحدر من الأرض
~~وجمعه أصباب قال رؤبة : [ الرجز ] % بل بلد ذي صعد وأصباب % $ بل في معنى
~~رب .
# * شجع * * قرع * * زبب * قال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام :
~~يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع . قال أبو عمرو : هو ههنا الذي لا
~~شعر على رأسه . [ و - ] قال غير أبي عمرو : الشجاع الحية وإنما سمي [ شجاعا
~~- ] أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف
~~حية ذكرا : [ الطويل ] PageV01P122 % قرى السم حتى انماز فروة رأسه % عن
~~العظم صل فاتك اللسع مارده %
# | وفي حديث آخر : شجاع أقرع له زبيبتان . وهما النكتتان السوداوان فوق
~~عينيه وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه ويقال في الزبيبتين : إنهما
~~الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين إذا غضب الإنسان أو أكثر الكلام حتى
~~يزبد . قال أبو عبيد : حدثني شيخ من أهل العلم عن أم غيلان بنت جرير ابن
~~الخطفي أنها قالت : ربما أنشدت أبي حتى يزبب شدقاي قال الراجز : [ الرجز ]
~~% إني إذا ما زبب الأشداق % وكثر الضجاج واللقلاق % % ثبت الجنان مرجم وداق
~~%
# PageV01P123 قال أبو عمرو : و اللقلاق الصوت وداق : دان . قال أبو عبيد :
~~وهذا التفسير عندنا أجود من الأول . وأما قولهم : ألف أقرع ms035 - فهو التام .
# * وفض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إنه أمر بصدقة أن
~~توضع في الأوفاض . قال أبو عمرو : الأوفاض [ هم - ] الفرق من الناس
~~والأخلاط . و قال الفراء : هم الذين مع كل رجل منهم وفضة وهي مثل الكنانة
~~يلقى فيها طعامه . قال أبو عبيد : [ و - ] بلغني عن شريك - وهو الذي روى
~~هذا الحديث أنه قال : هم أهل الصفة . قال أبو عبيد : وهذا كله عندنا واحد
~~لأن أهل الصفة إنما كانوا PageV01P124 أخلاطا من الناس من قبائل شتى وقد
~~يمكن أن يكون مع كل واحد منهم وفضة كما قال الفراء . وقال بعضهم : الأوقاص
~~وهو عندنا خطأ في هذا الموضع إلا في الفرائض .
# * جمع * * طمث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر
~~الشهداء فقال : ومنهم أن تموت المرأة بجمع . قال أبو زيد : يعني أن تموت
~~وفي بطنها ولد . و قال الكسائي مثل ذلك قال : ويقال أيضا : بجمع لم يقله
~~إلا الكسائي . و قال غيرهما : وقد تكون / التي تموت بجمع أن تموت ولم
~~يمسسها رجل * 15 / الف لحديث آخر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
~~: أيما امرأة PageV01P125 ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة .
# * - * قال أبو عبيد : قوله : لم تطمث لم يمسس وهكذا هو في التفسير في
~~قوله @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ قال الشاعر يذكر ماء ورده : [
~~الطويل ] % وردناه في مجرى سهيل يمانيا % بصعر البرى من بين جمع وخادج % $
~~فالجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج : التي ألقت ولدها .
# * لعثم * * كبا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما أحد
~~من الناس عرضت عليه الإسلام إلا كانت عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم
~~. قال أبو زيد : يقول : لم ينتظر ولم يتمكث يقال : تلعثم الرجل -
~~PageV01P126 إذا تمكث في الأمر وتأنى وتردد فيه . [ و - ] قوله : كبوة عن
~~غير أبي زيد هي مثل الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان أن يدعى إليه أو
~~يراد منه . ويقال : قد كبا الزند فهو يكبو - إذا لم يخرج شيئا والكبوة في
~~غير هذا ms036 السقوط للوجه قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط :
# | [ الكامل ] % فكبا كما يكبو فنيق تارز % بالخبت إلا أنه هو أبرع %
# ويروى : أضلع . PageV01P127
# * خضرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه خطب الناس يوم
~~النحر وهو على ناقة مخضرمة . قال أبو عبيد : المخضرمة التي قد قطع طرف
~~أذنها ومنه يقال للمرأة المخفوضة : مخضرمة .
# * لطح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يلطح
~~أفخاذنا أغيلمة بني عبدالمطلب ليلة المزدلفة ويقول : أبيني لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس . PageV01P128 قال أبو عبيدة : و اللطح : الضرب يقال
~~منه : لطحت الرجل بالأرض و قال غير أبي عبيدة : هو الضرب وليس بالشديد ببطن
~~الكف ونحوه .
# * بنى * قال أبو عبيد : وقوله : أبيني تصغير بني يريد يا بني قال الشاعر
~~: [ السريع ] % إن يك لا ساء فقد ساءني % ترك أبينيك إلى غير راع % $
~~PageV01P129
# * حبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في السقط يظل
~~محبنطيا لى باب الجنة . فيقال له : ادخل فيقول : حتى يدخل أبواي . قال أبو
~~عبيدة : المحبنطي - بغير همز : هو المتغضب المستبطئ [ للشيء - ] والمحبنطئ
~~- بالهمزة : هو العظيم البطن المنتفخ . قال : ومنه قيل للعظيم البطن :
~~الحبنطأ .
# * سقط * قال أبو عبيد : وسألت عنه الأصمعي فلم يقل فيه شيئا . وقال [
~~الأصمعي - ] : السقط والسقط لغتان . وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : مالي من ولدي قال : من قدمت منهم قال : فمن خلفت منهم بعدي قال : لك
~~منهم ما لمضر من ولده . وقال قال حميد : لأن أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف
~~بعدي قال أبو عبيد : لا أدري كيف قال حميد : مائة مستلئم كلهم قد حمل
~~السلاح . وعن أبي عبيدة سقط وسقط وسقط ولا أحد يقول PageV01P130 بالفتح
~~غيره وكذلك في اللوى والرمل وكذلك سقط النار . وزعم الكسائي أن احبنطيت
~~واحبنطأت لغتان .
# * عذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / لا يهلك * 15 / ب
~~الناس حتى يعذروا من أنفسهم . قال أبو عبيدة : يقول : حتى تكثر ذنوبهم
~~وعيوبهم وفيه لغتان : يقال : أعذر الرجل إعذارا - إذا صار ذا عيب وفساد ms037
~~وكان بعضهم يقول : عذر يعذر - بمعناه ولم يعرفه الأصمعي . قال أبو عبيد :
~~ولا أدري هذا أخذ إلا من العذر بمعنى أن يعذروا من أنفسهم فيستوجبوا
~~العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك وهو كالحديث الآخر : لن يهلك على
~~الله إلا هالك ومنه قول الأخطل : [ الطويل ] PageV01P131 % فإن تك حرب ابني
~~نزار تواضعت % فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب %
# | ويروى : أعذرتنا - أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول الناس : من
~~يعذرني من فلان . قال أبو عبيد : ومنه قوله : [ الهزج ] % عذير الحي من
~~عدوا % ن كانوا حية الأرض %
# ومنه : [ الوافر ] % عذيرك من خليلك من مراد % $ PageV01P132 قال أبو
~~عبيد : ويقال في غير هذا الكلام لمعنى أعذرت في طلب الحاجة إذا بالغت فيها
~~وعذرت إذا لم تبالغ . وعذرت الغلام وأعذرته لغتان ومعناهما الختان . وعذرته
~~إذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق فغمزته .
# * شنق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قام من الليل
~~يصلي فحل شناق القربة . قال أبو عبيدة : شناق القربة [ هو - ] الخيط والسير
~~الذي تعلق به القربة على الوتد يقال منه : أشنقتها إشناقا - إذا علقتها . و
~~قال غيره : الشناق خيط يشد به فم القربة . قال أبو عبيد : هذا أشبه القولين
~~. ويقال أيضا : أشنقت الناقة وذلك إذا مدها راكبها PageV01P133 بزمامها
~~إليه كما يكبح الفرس . وقال أبو زيد : شنقت الناقة - بغير ألف - أشنقها
~~شنقا .
# * شيح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول :
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح . [ قال أبو عبيدة - ] : قوله :
~~وأشاح - يعني حذر من الشيء وعدل عنه وأنشدنا : [ الرجز ] % شايحن منه أيما
~~شياح %
# | قال : ويقال في غير هذا : قد أشاح - إذا جد في قتال أو غيره . قال أبو
~~عبيد : قال أبو النجم في الجد يذكر العير والأتن : [ الرجز ] % قبا أطاعت
~~راعيا مشيحا % لا منفشا رعيا ولا مريحا %
# يقول : إنه جاد في طلبها وطردها والمنفش : الذي يدعها ترعى [ ليلا - ]
~~بغير راع . يقول : فليس هذا الحمار كذلك ولكنه PageV01P134 حافظ لها قال
~~عبيد بن الأبرص : [ المنسرح ] % قطعته غدوة ms038 مشيحا وصاحبي بازل خبوب %
# | مشيحا يعني جادا . وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب : [ الطويل ] % بدرت إلى
~~أولاهم فوزعتهم % وشايحت قبل اليوم إنك شيح %
# يعني الجد في القتال قال أبو عبيد : وقد يكون معنى حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أعرض وأشاح أنه الحذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض
~~لذلك ويكون أنه أراد الجد في كلامه والأول أشبه بالمعنى .
# * قبص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه عمر
~~PageV01P135 * 16 / الف وعنده قبص من الناس . قال أبو عبيدة : هم العدد
~~الكثير . قال أبو عبيد / قال الكميت في القبص : [ الطويل ] % لكم مسجدا
~~الله المزوران والحصى % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % $ يقال : فعل ذلك
~~فلان من بين أثرى وأقل - أي من بين كل مثر ومقل كأنه يقول من بين الناس .
~~قال أبو عبيد : و القبصة في غير هذا بأطراف الأصابع دون القبضة والقبضة
~~بالكف كلها .
# * غين * قال أبو عبيد : وكان الحسن يقرؤها : / < فقبصت قبصة من أثر
~~الرسول > / - بالصاد . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه
~~ليغان على PageV01P136 قلبي حتى أستغفر الله كذا وكذا مرة - قد سماه في
~~الحديث . قال أبو عبيدة : يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه . وقال غير أبي
~~عبيدة : كأنه يعني من السهو يقال : سهو وسهو - إذا ضم السين شدد وإذا فتح
~~خفف . وكذلك كل شيء يغشاه حتى يلبسه فقد غين عليه . قال الأصمعي : يقال :
~~غينت السماء غينا قال : وهو إطباق السماء بالغيم وأنشد هو أو غيره : [
~~الوافر ] % كأني بين خافيتي عقاب % أصاب حمامة في يوم غين % $
# * كرش * * عيب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : الأنصار
~~كرشي وعيبتي ولو لا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار . PageV01P137 قال أبو
~~زيد الأنصاري : يقال عليه كرش من الناس - يعني جماعة . وقال غيره : فكأنه
~~أراد جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمد عليهم . و قال الأحمر : يقال :
~~هم كرش منثورة . و قال غير واحد : قوله : عيبتي قال : عيبة الرجل موضع سره
~~[ و - ] الذين يأتمنهم على أمره . و قال أبو عبيد : ومنه ms039 الحديث الآخر :
~~كانت خزاعة عيبة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم . وذلك لحلف كان
~~بينهم في الجاهلية . [ قال أبو عبيد - ] : ولا أرى عيبة الثياب إلا مأخوذة
~~من هذا لأنه إنما يضع الرجل فيها خير ثيابه وخير متاعه وأنفسه عنده . ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه حين دخل على عائشة فقال : أقد تبلغ من شأنك أن تؤذي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك
~~فأتى حفصة رضي الله عنها . PageV01P138
# * بيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم .
~~قال الكسائي : قوله : بيد - يعني غير أنا أوتينا الكتاب من بعدهم فمعنى بيد
~~معنى غير بعينها . و قال الأموي : بيد - معناها على وأنشدنا لرجل يخاطب
~~امرأة : [ الرجز ] % عمدا فعلت ذاك بيد أني % أخاف إن هلكت لم ترني % $
# * ميد * قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى ميد - بالميم والعرب تفعل هذا تدخل
~~الميم على الباء والباء على الميم كقولك : أغمطت عليه الحمى وأغبطت . وقوله
~~: سمد رأسه وسبد رأسه وهذا كثير في الكلام . PageV01P139 * 16 / ب قال أبو
~~عبيد : وأخبرني بعض الشاميين أن رسول الله صلى الله * 16 / ب عليه وسلم / [
~~قال - ] : أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر وفسره :
~~من أجل . قال أبو عبيد : وهذه الأقوال [ كلها - ] بعضها [ قريب - ] من بعض
~~في المعنى مثل غير وعلى وبعض المحدثين يحدثه : بأيد أنا أعطينا الكتاب من
~~بعدهم يذهب به إلى القوة وليس لها ههنا معنى نعرفه .
# * جحش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سقط من فرس فجحش
~~شقه . قال الكسائي [ في - ] جحش : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده وهو
~~كالخدش أو أكبر من ذلك . يقال منه : جحش يجحش PageV01P140 فهو مجحوش .
# * نعم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام قال : إن أهل الجنة
~~ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر
~~منهم وأنعما ms040 . قال الكسائي : قوله : وأنعما - يعني زادا على ذلك . قال و
~~يقال من هذا : قد أحسنت إلي وأنعمت - أي زدت على الإحسان وكذلك قولهم :
~~دققت الدواء فأنعمت دقه - أي بالغت في دقه وزدت .
# * درء * قال أبو عبيد : وقال ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل : [
~~الطويل ] PageV01P141 % رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما % تجنبت تنورا من النار
~~حاميا % $ ورشدت أيضا . قال : و قرأ أبو عمرو والكسائي : درئ كسرا وهمزا
~~وأهل المدينة ضموا بغير همز وأما قراءة حمزة فبالضم والهمز .
# * أدم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال للمغيرة ابن
~~شعبة وخطب امرأة : لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما . قال الكسائي :
~~قوله : يؤدم بينكما - يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه : أدم
~~الله بينهما - على مثال فعل الله - يأدمه أدما وقال أبو الجراح العقيلي
~~مثله . قال أبو عبيد : ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما
~~يكون بالإدام [ و - ] كذلك يقال : طعام مأدوم . قال : وروي عن ابن سيرين في
~~[ إطعام - ] كفارة اليمين قال : PageV01P142 أكلة مأدومة حتى يصدوا . وروي
~~أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت : أبا فلان أتطلقني فوالله لقد
~~أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار فالباهل الناقة
~~التي ليست بمصرورة فلبنها مباح لمن حلب فجعلت هذا مثلا لمالها تقول :
~~فأبحتك مالي . قال أبو عبيد : وفي الأدم لغة أخرى يقال : آدم الله بينهما
~~يؤدمه إيداما فهو مؤدم بينهما وقال الشاعر : [ الرجز ] % والبيض لا يؤدمن
~~إلا مؤدما % $ أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك .
# * دمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : من اطلع
~~في بيت بغير إذن فقد دمر . PageV01P143 قال الكسائي : قوله : دمر - يعني
~~دخل يقول : لأن الاستئذان إنما هو من البصر . يقال منه : قد دمرت على القوم
~~أدمر عليهم * 17 / الف [ دمورا - ] . / قال أبو عبيد : ولا يكون الدمور إلا
~~أن يدخل عليهم بغير إذن فإن دخل بإذن فليس بدمور . ومثل هذا حديث حذيفة أنه
~~استأذن عليه ms041 رجل فقال : أما عيناك فقد دخلتا وأما إستك فلم تدخل .
# * خشف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال لبلال : ما
~~عملك فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك . PageV01P144
~~قال الكسائي : الخشفة الصوت . قال أبو عبيد : أحسبه ليس بالشديد . [ و - ]
~~قال الكسائي : يقال منه : خشف يخشف خشفا - إذا سمعت له صوتا أو حركة . وفي
~~حديث آخر : وسمعت نحمة من نعيم . فلهذا سمي النحام والنحمة كالتنحنح ونحوه
~~.
# * بذذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : البذاذة من
~~الإيمان . [ قال الكسائي - ] : هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه
~~: رجل باذ الهيئة - أي في هيئته بذاذة وبذة . ومنه الحديث الآخر أن رجلا
~~دخل المسجد والنبي صلى الله PageV01P145 عليه وسلم يخطب فأمره أن يصلي
~~ركعتين ثم قال : إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا
~~أريد أن يفطن له رجل فيتصدق عليه . ويروى أن أبا الدرداء ترك الغزو عاما
~~فأعطى رجلا صرة فيها دراهم فقال : انطلق فإذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة
~~في هيئة بذاذة فادفعها إليه قال : ففعل فرفع رأسه إلى السماء فقال : لم تنس
~~جديرا فاجعل جديرا لا ينساك [ فقال - ] : فرجع إلى أبي الدرداء فأخبره فقال
~~: ولى النعمة ربها .
# * بأر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا آتاه الله
~~مالا فلم يبتئر خيرا . PageV01P146 قال الكسائي : قوله : يبتئر خيرا - مثل
~~يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال الأصمعي نحوا من ذلك . [ و - ] قال
~~الأموي : هو من الشيء يخبأ كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه لها يقال منه :
~~بأرت الشيء وابتأرته - إذا خبأته . وقال الأموي : ومنه سميت الحفرة البؤرة
~~. قال أبو عبيد : في الابتئار لغتان : يقال : ابتأرت الشيء وائتبرت ابتئارا
~~وائتبارا قال القطامي : [ الوافر ] % فإن لم تأتبر رشدا قريش % فليس لسائر
~~الناس ائتبار % $ يعني اصطناع الخير واتخاذه وتقديمه . قال الأصمعي :
~~الابتيار بغير همز هو من الاختبار وفعلت منه برت الشيء أبوره بورا أي
~~اختبرته .
# * عفو * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه ms042 السلام أنه أمر أن تحفى
~~الشوارب وتعفى اللحى . PageV01P147 قال الكسائي : قوله : تعفى يعنى توفر
~~وتكثر . قال أبو عبيد : يقال منه : قد عفا الشعر وغيره - إذا كثر - يعفو
~~فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان - إذا فعلت ذلك به قال الله تبارك و تعالى
~~@QB@ حتى عفوا @QE@ يعني كثروا ويقال في غير هذا قد عفا الشيء - إذا درس
~~وانمحا قال لبيد : [ الكامل ] * 17 / ب / عفت الديار محلها فمقامها % بمنى
~~تأبد غولها فرجامها %
# | وعفا أيضا - إذا أتى الرجل الرجل يطلب منه حاجة فقد عفاه فهو يعفوه وهو
~~عاف . ومنه الحديث المرفوع : من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أصابت العافية
~~منها فهو له صدقة . فالعافية ههنا كل طالب رزقا من إنسان أو دابة أو طائر
~~أو غير ذلك وجمع العافي عفاة . [ و - ] قال الأعشى يمدح رجلا : [ المتقارب
~~] PageV01P148 % تطوف العفاة بأبوابه % كطوف النصارى ببيت الوثن %
# ويروى : تطيف والمعتفي مثل العافي إنما هو مفتعل منه . وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يصلي الرجل وهو زناء - ممدود مثل رباع
~~. قال الكسائي : هو الحاقن بوله يقال منه : قد زنأ بوله يزنأ زنوءا - إذا
~~احتقن وأزنأ الرجل بوله إزناء - إذا حقنه
# * زنأ * قال أبو عبيد : وهو الزناء - ممدود والأصل منه : الضيق وكل شيء
~~ضيق فهو زناء قال الأخطل يذكر حفرة القبر : [ الكامل ] % وإذا قذفت إلى
~~زناء قعرها % غبراء مظلمة من الأحفار % $ PageV01P149 فكأنه إنما سمي
~~الحاقن زناء لأن البول يجتمع فيضيق عليه .
# * سهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجلين اللذين
~~اختصما إليه فقال : من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من
~~النار فقال الرجلان كل واحد منهما : يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال : لا
~~ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه . قال الكسائي :
~~الاستهام الاقتراع يقال منه : استهم القوم فسهمهم فلان يسهمهم سهما - إذا
~~قرعهم . [ و - ] قال أبو الجراح العقيلي مثله في الاستهام .
# * - * [ قال أبو عبيد - ] : ومنه قول الله عز وجل : @QB@ فساهم فكان من ms043
~~المدحضين @QE@ وهو من هذا فيما يروى في التفسير . PageV01P150 وفي هذا
~~الحديث من الفقه تقوية للقرعة في الذي أعتق ستة مملوكين عند الموت لا مال
~~له غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم [ بينهم - ] فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة وذلك لأن الاستهام هو الاقتراع . وفي هذا الحديث قوله أيضا : من قضيت
~~له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فهذا يبين لك أن حكم
~~الحاكم لا يحل حراما . وهذا مثل حكمه في عبد بن زمعة حين قضى أنه أخوها لأن
~~الولد للفراش ثم أمرها أن تحتجب منه . PageV01P151
# * بدن * * بدن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا
~~تبادروني بالركوع والسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا
~~رفعت * 18 / الف ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت .
~~* 18 / الف قال الأموي : قد بدنت - يعني / كبرت و [ أسننت - ] يقال : بدن
~~الرجل تبدينا - إذا أسن وأنشد لكميت : [ الرجز ] % وكنت خلت الشيب
~~والتبدينا % والهم مما يذهل القرينا % $ قال أبو عبيد : ومما يحقق هذا
~~المعنى الحديث الآخر أنه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا وذلك بعد ما
~~حطمته السن . وفي حديث آخر : بعد ما حطمتموه . قال أبو عبيد : وأما قوله :
~~إني قد PageV01P152 بدنت فليس لهذا معنى إلا كثرة اللحم و [ ليست - ] صفته
~~فيما يروى عنه هكذا إنما يقال في نعته : رجل بين الرجلين جسمه ولحمه هكذا
~~روي عن ابن عباس . قال أبو عبيد : والأول أشبه بالصواب في بدنت - والله
~~أعلم .
# * سوء * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام سوآء ولود خير من
~~حسناء عقيم . قال الأموي : السوآء القبيحة يقال للرجل من ذلك : أسوأ . وقال
~~الأصمعي في السوآء مثله . وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة فهي سوآء . قال أبو
~~زبيد في رجل من طيئ نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه
~~وسقاه فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع
~~يده فقال أبو زبيد : [ الخفيف ] % ظل ضيفا أخوكم لأخينا % في شراب ms044 ونعمة
~~وشواء % % لم يهب حرمة النديم وحقت % يا لقومي للسوأة السوآء % $
~~PageV01P153 يخاطب [ بذلك - ] بني شيبان .
# * عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام وذكر أهل الجنة فقال
~~: لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك . قال
~~الأموي : واحد الأعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد يقال منه : فلان طيب
~~العرض . و قال الأصمعي : [ يقال - ] فلان طيب العرض أي طيب الرائحة . قال
~~أبو عبيد : المعنى في العرض ههنا أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي
~~الأعراض وليس العرض في النسب من هذا في شيء .
# * عسب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن عسب
~~الفحل . PageV01P154 قال الأموي : العسب الكراء الذي يؤخد على ضراب الفحل
~~يقال منه : عسبت الرجل أعسبه عسبا - إذا أعطيته الكراء على ذلك . و قال
~~غيره : العسب هو الضراب نفسه لقول الشاعر وذكر قوما أسروا عبدا له فرماهم
~~به : [ الوافر ] % فلولا عسبه لتركتموه % وشر منيحة عسب معار % $ ويروى :
~~أير معار ويروى : هنة أيضا .
# * غوط * قال أبو عبيد : والوجه عندي - ما قال الأموي - أنه الكراء ولو
~~كان المعنى على الضراب نفسه لدخل النهي على كل من أنزى فحلا وفي هذا انقطاع
~~النسل وأما PageV01P155 * 18 / ب قول الشاعر فقد يجوز لأن العرب تسمي /
~~الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه كما قالوا للمزادة : راوية وإنما
~~الراوية البعير الذي يستقى عليه فسميت المزادة راوية به لأنها تكون عليه
~~وكذلك الغائط من الإنسان . كان الكسائي يقول : إنما سمي الغائط غائطا لأن
~~أحدهم كان إذا أراد قضاء الحاجة قال : حتى آتي الغائط فأقضي حاجتي وإنما
~~أصل الغائط المطمئن من الأرض قال : فكثر ذلك في كلامهم حتى سموا غائط
~~الإنسان بذلك وكذلك العذرة إنما هي فناء الدار فسميت به لأنه كان يلقى
~~بأفنية الدور .
# * زهر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أوصى أبا قتادة
~~بالإناء الذي توضأ منه فقال : ازدهر بهذا فإن له شأنا . قال الأموي : قوله
~~: ازدهر به - أي احتفظ به ms045 ولا تضيعه وأنشد :
# | [ المتقارب ] % كما ازدهرت قينة بالشراع % لأسوارها عل منها اصطباحا %
# PageV01P156 يقول : كما احتفظت القينة بالشراع وهي الأوتار والواحد :
~~شرعة وجمعه شرع وشرع ثم الشراع جمع الجمع . والإسوار هو الواحد من أساورة
~~فارس وهم الفرسان وليس تعبير الشرع عن الأموي . قال أبو عبيد : وأظن قوله :
~~ازدهر كلمة ليست بعربية كأنها نبطية أو سريانية فعربت .
# * غبط * * غمط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام عند وفاته
~~أنه أغبطت عليه الحمى . قال الأموي : [ يعني - ] لزمته وأقامت عليه وقال
~~الواقدي في هذا الحديث : أصابته حمى مغمطة - بالميم في معنى الباء .
~~PageV01P157 [ و - ] قال الأصمعي : أغبطت علينا السماء إذا دام مطرها وهو
~~من هذا . قال أبو عبيد : وهما لغتان قد سمعناهما [ جميعا - ] بالباء والميم
~~وهذا مثل قولك : سبد الرجل رأسه وسمده - إذا استأصله . وأشباه بذلك كثيرة .
# * عسف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث سرية فنهى
~~عن قتل العسفاء والوصفاء . قال أبو عمرو : العسفاء الأجراء والواحد منهم
~~عسيف . PageV01P158 ومنه الحديث الآخر : إن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما
~~: إن ابني كان عسيفا على هذا وإنه زنى بامرأته - يعني أنه كان أجيرا . قال
~~: وأما الأسيف في غير هذا الحديث فإنه العبد
# * أسف * قال أبو عبيد : والأسيف في غير هذا أيضا السريع الحزن والبكاء .
~~PageV01P159 ومنه حديث عائشة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن
~~يصلي * 19 / الف بالناس في مرضه الذي مات فيه فقالت : إن أبا بكر / رجل
~~أسيف ومتى يقم مقامك لا يقدر على القراءة . والأسوف مثل الأسيف وأما الأسف
~~فهو الغضبان و المتلهف على الشيء قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @QE@ ويقال من هذا كله : قد أسفت آسف أسفا .
# * بيغ * * رصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : عليكم
~~بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله . قال الكسائي : التبيغ الهيج وقال
~~غيره : أصله من البغي قال : يتبيغ يريد يتبغى فقدم الياء وأخر الغين وهذا
~~كقولهم : جبذ وجذب وما أطيبه وأيطبه ومثله في الكلام كثير .
# * حذف ms046 * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام تراصوا بينكم
~~PageV01P160 في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف . قال الكسائي :
~~التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله [ تبارك و
~~- ] تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ . وقوله : بنات حذف - هي هذه الغنم
~~الصغار الحجازية واحدتها حذفة و [ يقال - ] هي النقد أيضا واحدتها نقدة .
~~وقد جاء تفسير الحذف في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أنه - ]
~~قال : أقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف قيل : يا رسول الله
~~وما أولاد الحذف قال : ضأن سود جرد صغار تكون باليمن . قال أبو عبيد : وهو
~~أحب التفسيرين إلي لأن التفسير في نفس الحديث .
# * قطع * * عرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا
~~أتاه وعليه مقطعات له . قال الكسائي : المقطعات هي الثياب القصار . قال أبو
~~عبيد : وكذلك غير الثياب أيضا . PageV01P161 ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما في وقت صلاة الضحى قال : إذا تقطعت الظلال . وذلك لأنها تكون ممتدة
~~في أول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها . ويروى أن جرير
~~بن الخطفى كان بينه وبين العجاج اختلاف في شيء فقال : أما والله لئن سهرت
~~له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني أبيات الرجز سماها مقطعات
~~لقصرها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام الثيب يعرب
~~PageV01P162 عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها . قال أبو عبيد : هذا
~~الحرف يروى في الحديث [ يعرب - ] بالتخفيف . [ و - ] قال الفراء : هو يعرب
~~- بالتشديد يقال : عربت عن القوم - إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم . قال أبو
~~عبيد : وكذلك الحديث الآخر في الذي قتل رجلا يقول : لا إله إلا الله فقال
~~القاتل : يا رسول الله إنما قالها متعوذا فقال عليه السلام : فهلا شققت عن
~~قلبه فقال الرجل : هل كان يبين لي ذلك شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه . ومنه / حديث روي عن إبراهيم التيمي
~~قال : كانوا يستحبون أن * 19 / ب يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول : لا ms047 إله
~~إلا الله - سبع مرات . وليس هذا من إعراب الكلام في شيء إنما معناه أنه
~~يبين لك القول PageV01P163 ما في قلبه . وقد روي عن عمر أنه قال : ما
~~يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه . وليس ذلك من
~~هذا وقد كتبناه في موضعه ومعنى لا صلة إنما أراد ما يمنعكم أن تعربوا يعني
~~أن تفسدوا وتقبحوا فعاله .
# * بذج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يؤتى بابن آدم يوم
~~PageV01P164 القيامة كأنه بذج من الذل . قال الفراء : قوله : بذج - قال :
~~هو ولد الضأن وجمعه بذجان . قال أبو عبيد : وهذا معروف عندهم قال أبو عبيد
~~: قال الشاعر :
# | [ الرجز ] % قد هلكت جارتنا من الهمج % وإن تجع تأكل عتودا أو بذج %
# فالبذج من أولاد الضأن والعتود من [ أولاد - ] المعز وهو ما قد شب وقوي
~~ومن العتود حديث الرجل حين ذبح قبل الصلاة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يعيد فقال : عندي عتود . PageV01P165 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه
~~عليه السلام أنه لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والمؤتشرة والواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة . قال الفراء : النامصة التي تنتف الشعر من
~~الوجه ومنه قيل للمنقاش : المنماص لأنه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك
~~بها . قال امرؤ القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فأكلته ثم نبت منه بقدر ما
~~يمكن أخذه فقال : [ الطويل ] % تجبر بعد الأكل فهو نميص %
# | يقول : هو بقدر ما ينمص وهو أن ينتف منه ويجز . وقال غير الفراء :
~~الواشرة التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر
~~والأشر ( الأشر ) : تحدد ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل : ثغر مؤشر [ و -
~~] إنما يكون ذلك في أسنان الأحداث تفعله المرأة تتشبه بأولئك . وأما
~~الواصلة والمستوصلة فإنه في الشعر وذلك أنها تصله بشعر آخر PageV01P166
~~ومنه الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيما امرأة وصلت
~~شعرها بشعر آخر كان زورا . وقد رخصت الفقهاء في القرامل فكل شيء وصل به
~~الشعر ما لم يكن الوصل شعرا . وأما قوله : الواشمة والمستوشمة - فإن ms048 الوشم
~~في اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز [ ظهر - ] كفها ومعصمها بإبرة أو مسلة /
~~حتى تؤثر فيه * 20 / الف ثم تحشوه بالكحل أو بالنؤور فيخضر يفعل ذلك بدارات
~~ونقوش يقال منه : قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والأخرى موشومة ومستوشمة .
~~ومنه حديث قيس بن حازم قال : دخلت على أبي بكر فرأيت أسماء بنت عميس موشومة
~~اليدين . قال أبو عبيد : ولا أرى هذا الفعل كان منها PageV01P167 إلا في
~~الجاهلية ثم بقي فلم يذهب . قال أبو عبيد : وإنما يراد من الحديث أنه رأى
~~كفها [ و - ] قال لبيد في الواشمة : [ الكامل ] % أو رجع واشمة أسف نؤورها
~~% كفف تعرض فوقهن وشامها %
# وقال آخر : [ الوافر ] % كما وشم الرواهش بالنؤور %
# | [ قال - ] : وهذا في أشعارهم كثير لا يحصى . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديثه عليه السلام حين قال لعيينة أو لغيره وطلب القود لولي له قتل : ألا
~~الغير تريد [ و - ] قال بعضهم : ألا تقبل الغير قال الكسائي : الغير الدية
~~وهو واحد مذكر وجمعه أغيار . PageV01P168 وقال غيره ولا أعلمه إلا أبا عمرو
~~الغير جمع الديات والواحدة غيرة قال بعض بني عذرة : [ البسيط ] % لنجدعن
~~بأيدينا أنوفكم % بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا %
# * كنف * قال أبو عبيد : وإنما سميت الدية غيرا فيما ترى من غير القتل
~~لأنه كان يحب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا . ويبين ذلك حديث يروى
~~عن عبدالله بن مسعود أنه قال لعمر في الرجل الذي قتل امرأة ولها أولياء
~~فعفا بعضهم فأراد عمر أن يقيد لمن لم يعف منهم فقال [ له - ] عبدالله : لو
~~غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه
~~فقال عمر : كنيف ملئ علما قوله : كنيف - هو تصغير الكنف وهو وعاء الأداة
~~التي يعمل بها فشبهه في العلم بذلك وإنما صغره على وجه المدح PageV01P169
~~له عندنا كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير
~~ومنكم أمير وقولهم : فلان صديقي - وهو يريد أخص أصدقائي .
# * حنك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان ms049 يحنك
~~أولاد الأنصار . قال اليزيدي : التحنيك أن يمضغ التمر ثم يدلكه بحنك الصبي
~~داخل فمه يقال منه : حنكته وحنكته - بتخفيف وتشديد - فهو محنوك ومحنك .
# * رغس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا رغسه الله
~~مالا . قال الأموي : رغسه - أكثر له منه وبارك له فيه . قال أبو عبيد :
~~يقال منه : رغسه الله يرغسه رغسا - إذا كان ماله PageV01P170 ناميا كثيرا
~~وكذلك في الحسب وغيره وقال العجاج / يمدح بعض الخلفاء : [ الرجز ] * 20 / ب
~~% خليفة ساس بغير تعس % أمام رغس في نصاب رغس % $ والنصاب : الأصل .
# * كعم * * كمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن
~~المكامعة والمكاعمة . قال غير واحد : أما المكاعمة أن يلثم الرجل صاحبه
~~أخذه من كعام البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج يقال منه : كعمته أكعمه كعما
~~فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو مكعوم قال ذو الرمة يصف الفلاة : [
~~البسيط ] PageV01P171 % بين الرجا والرجا من جنب واصية % يهماء خابطها
~~بالخوف مكعوم % يقول : قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللثام حين تلثمه بمنزلة ذلك الكعام . وأما قوله : المكامعة
~~- فهو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد أخذه من الكميع والكمع [ و - ] هو
~~الضجيع ومنه قيل لزوج المرأة : هو كميعهاح قال أوس بن حجر يذكر أزمة في شدة
~~البرد : [ المنسرح ] % وهبت الشمال البليل وإذ % بات كميع الفتاة ملتفعا %
# | وقال البعيث : [ الطويل ] % لما رأيت الهم ضاف كأنه % أخو لطف دون
~~الفراش كميع %
# PageV01P172
# * سمل * * جوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرهط
~~العرنيين الذين قدموا عليه المدينة فاجتووها فقال : لو خرجتم إلى إبلنا
~~فأصبتم من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فمالوا على الرعاء فقتلوهم
~~واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فأرسل النبي عليه السلام في آثارهم فأتي
~~بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركوا بالحرة حتى ماتوا . قال :
~~السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك يقول من ذلك : سملت عينه
~~أسملها سملا وقد يكون السمل بالشوك . PageV01P173 قال أبو ذؤيب يرثي بنين ms050
~~له ماتوا : [ البسيط ] % فالعين بعدهم كأن حداقها % سملت بشوك فهي عور تدمع
~~%
# | وقال الشماخ يصف أتانا ويذكر أن عينها قد غارت من شدة العطش : [ البسيط
~~] % قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة % كأنه من تمام الظمء مسمول %
# قال : وقوله : قدموا المدينة فاجتووها قال أبو زيد : يقال : اجتويت
~~البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك ويقال : استوبلتها - إذا لم
~~توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه
~~قول النبي عليه السلام : لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها
~~فهذا رخصة في شرب بول ما أكل لحمه وهذا أصل هذا الباب وكذلك و لو وقع في
~~غير ماء لم ينجس . وأما قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فيروون - والله
~~أعلم - أن هذا * 21 / الف كان في أول الإسلام قبل أن تنزل الحدود فنسخ /
~~ألا ترى أن المرتد ليس حده إلا القتل فأما السمل فإنه مثلة وقد نهى النبي
~~عليه السلام عن المثلة . PageV01P174 وعن ابن سيرين قال : كان أمر العرنيين
~~قبل أن تنزل الحدود قال أبو عبيد : فنرى أن هذا هو الناسخ للأول - والله
~~أعلم .
# * سطح * * غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : في الجنين
~~أن حمل بن مالك بن النابغة قال له : إني كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما
~~الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة . قال :
~~المسطح عود من أعواد الخباء و الفسطاط و نحوه . قال مالك بن عوف النضري : [
~~الطويل ] % تعرض ضيطار وفعالة دوننا % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % $
~~PageV01P175 والضيطار : الضخم من الرجال فيقول : ليس معه سلاح يقاتل به غير
~~المسطح وجمع الضيطار ضياطرة وضياطر - قالها أبو عمرو . و
# * جور * قال أبو عبيد : وأما الغرة فإنه عبد أو أمة [ و - ] قال في ذلك
~~مهلهل : [ الرجز ] % كل قتيل في كليب غرة % حتى ينال القتل آل مره % $ يقول
~~: [ كلهم - ] ليسوا بكفؤ لكليب إنما هم بمنزلة العبيد ms051 والإماء إن قتلتهم
~~حتى أقتل آل مرة فإنهم الأكفاء حينئذ . وأما قوله : كنت بين جارتين لي -
~~يريد امرأتيه . و عن PageV01P176 ابن سيرين قال : كانوا يكرهون أن يقولوا :
~~ضرة ويقولون : إنها [ لا - ] تذهب من رزقها بشيء ويقولون : جارة .
# * ملص * وقال أبو عبيد في حديث آخر عن عمر : إنه سأل عن إملاص المرأة
~~فقال المغيرة بن شعبة قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة . فهو مثل
~~هذا وإنما سماه إملاصا لأن المرأة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق
~~من اليد أو غيرها فقد ملص يملص ملصا وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % فر
~~وأعطاني رشاء ملصا % $ يعني رطبا يزلق من اليد فإذا فعلت أنت بذلك به قلت :
~~أملصته إملاصا فذلك قوله : إملاص المرأة - يعني أنها تزلقه .
# * صلا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا دعي أحدكم
~~PageV01P177 إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن [ كان - ] صائما
~~فليصل . قال : قوله : فليصل [ يعني - ] يدعو له بالبركة والخير . قال أبو
~~عبيد : كل داع فهو مصل وكذلك هذه الأحاديث التي جاء فيها ذكر صلاة الملائكة
~~كقوله : الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى يمسي وحديثه :
~~من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم [ صلاة - ] صلت عليه الملائكة عشرا .
~~وهذا في حديث كثير فهو عندي كله الدعاء ومثله في الشعر في غير موضع قال
~~الأعشى :
# | [ المتقارب ] % وصهباء طاف يهوديها % وأبرزها وعليها ختم % PageV01P178
~~% وقابلها الريح في دنها % وصلى على دنها وارتسم %
# / وقابلها الريح في دنها أي استقبل بها الريح يقول : دعا لها بالسلامة *
~~21 / ب والبركة يصف الخمر وقال أيضا : [ البسيط ] % تقول بنتي وقد قربت
~~مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا % % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي %
~~نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % $ يقول : ليكن لك مثل الذي دعوت لي . قال أبو
~~عبيد : وأما حديث ابن أبي أوفى أنه قال : أعطاني أبي صدقة ماله فأتيت بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم صل PageV01P179 على آل أبي أوفى
~~فإن هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه ms052 قولهم : اللهم صلى على محمد ومنه قوله
~~@QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@
~~فهو من الله رحمة ومن الملائكة دعاء والصلاة ثلاثة أشياء : الدعاء والرحمة
~~والصلاة .
# * طيب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يستطيب
~~الرجل بيمينه . قال : الاستطابة الاستنجاء وإنما سمي استطابة من الطيب يقول
~~: يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء يقال منه : قد PageV01P180
~~استطاب الرجل فهو مستطيب وأطاب نفسه فهو مطيب قال الأعشى يذكر رجلا : [
~~الرجز ] % يا رخما قاظ على مطلوب % يعجل كف الخارئ المطيب % $ وقال [ أبو
~~عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه بعث ابن مربع 5 الأنصاري إلى أهل عرفة
~~فقال : اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم .
# * إرث * * - * قال أبو عبيد : الإرث أصله من الميراث إنما هو ورث فقلبت
~~PageV01P181 الواو ألفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة : إسادة
~~وللوشاح : إشاح وللوكاف : إكاف وقال الله عز وجل @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@
~~وأصلها من الوقت فجعلت الواو ألفا مضمومة لضمة الواو كما كسرت في تلك
~~الأشياء لكسرة الواو . فكأن معنى الحديث أنكم على بقية من ورث إبراهيم وهو
~~الإرث قال الحطيئة : [ الطويل ] % فإن تك ذا عز حديث فإنهم % ذوو إرث مجد
~~لم تخنه زوافره % $ يعني الأصول .
# * بعل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر أيام
~~التشريق فقال : إنها أيام أكل وشرب وبعال . وقال [ أبو عبيد - ] : البعال
~~النكاح وملاعبة الرجل أهله PageV01P182 يقال للمرأة : [ هي - ] تباعل زوجها
~~بعالا ومباعلة - إذا فعلت ذلك معه قال الحطيئة يمدح رجلا : [ الطويل ] %
~~وكم من حصان ذات بعل تركتها % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله % $ يقول :
~~إنك قد قتلت زوجها أو أسرته . قال الكسائي : أيام أكل وشرب . [ قال أبو
~~عبيد - ] : وكان يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث مناديا
~~فنادى في أيام التشريق : إنها أيام أكل وشرب . وكذلك كان / الكسائي يقرؤها
~~: @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ . * 22 / ألف والمحدثون يقولون : أكل وشرب .
# * سبر * * قزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه ms053 عليه السلام حين ذكر
~~PageV01P183 [ فضل - ] إسباغ الوضوء في السبرات . قال [ أبو عبيدة - ] :
~~السبرة شدة البرد وبها سمي الرجل سبرة وجمعها سبرات . و قال الحطيئة يذكر
~~إبله وكثرة شحومها : [ الطويل ] % عظام مقيل الهام غلب رقابها % يباكرن جرع
~~الماء في السبرات % % مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها % إذا النار أبدت أوجه
~~الخفرات % $ يعني شدة الشتاء مع الجدوبة يقول : فهذه الإبل لا تجرع من برد
~~الماء لسمنها واكتناز لحومها وقد كان ذكر في هذه القصيدة قومه فنال منهم
~~ففيها يقول له عمر فيما يروى : بئس الرجل أنت تهجو قومك وتمدح إبلك . وقال
~~[ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن القزع . PageV01P184
# * قزع * قال أبو عبيد : القزع أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع فيها
~~الشعر متفرقة . وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع
~~السحاب في السماء : قزع . وكذلك حديث علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة تكون :
~~فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف -
~~يعني قطع السحاب وأكثر ما يكون ذلك في زمن الخريف قال ذو الرمة يذكر ماء و
~~بلادا مقفرة ليس بها أنيس ولا شيء إلا القطا :
# | [ الوافر ] % ترى عصب القطا هملا عليه % [ كأن رعاله ] قزع الجهام %
# والجهام : السحاب الذي لا ماء فيه .
# * بله * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام يقول الله [ تبارك -
~~و - ] تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن PageV01P185
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه . قال الأحمر وغيره : قوله :
~~بله - معناه كيف ما اطلعتم عليه قال الفراء : معناه كف ما اطلعتم عليه ودع
~~ما اطلعتم عليه قال أبو عبيد : وكلاهما معناه جائز قال في ذلك كعب بن مالك
~~الأنصاري يصف السيوف :
# | [ الكامل ] % تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق %
# قال أبو عبيد : والأكف ينشد بالخفض والنصب [ والنصب - ] على معنى دع
~~الأكف و قال أبو زبيد الطائي : [ البسيط ] % حمال أثقال أهل الود آونة %
~~أعطيهم الجهد مني بله ما أسع %
# | وقال ms054 ابن هرمة : [ البسيط ] PageV01P186 % تمشي القطوف إذا غنى الحداة
~~بها % مشي النجيبة بله الجلة النجبا %
# * سخن * * شوذ * * عصب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه
~~بعث سرية - أو جيشا - فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين - وروى : على
~~العصائب والتساخين . قال : التساخين الحفاف . والمشاوذ : العمائم واحدها
~~مشوذ قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط : [ الطويل ] PageV01P187 % إذا ما
~~شددت الرأس مني بمشوذ % فغيك مني تغلب ابنة وائل %
# | وكان ولي صدقات بني تغلب . قال أبو عبيد : والعصائب هي العمائم أيضا
~~قال الفرزدق :
# [ الطويل ] % وركب كأن الريح تطلب منهم % لها سلبا من جذبها بالعصائب % $
~~* 22 / ب / يعني أن الريح تنفض لي العمائم من شدتها فكأنها تسلبهم إياها .
# * خفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : أيما سرية غزت
~~فأخفقت كان لها أجرها مرتين . PageV01P188 قال : الإخفاق أن يغزو فلا يغنم
~~شيئا قال عنترة يذكر فرسه :
# | [ الوافر ] % فيخفق مرة ويفيد أخرى % ويفجع ذا الضغائن بالأريب %
# يقول : إنه يغنم مرة ولا يغنم أخرى وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد
~~أخفق يخفق إخفاقا وأصل ذلك في الغنيمة .
# * خدش * خمش * * خدش * * خمش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام أنه قال : من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا
~~أو كدوحا في وجهه قيل : وما غناه قال : خمسون درهما أو عدلها من الذهب .
~~PageV01P189
# * كدح * قال أبو عبيد : الخدوش في المعنى مثل الخموش أو نحو منها يقال :
~~خمشت المرأة وجهها تخمشه ( تخمشه ) خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في مأتم
~~عمه أبي براء : [ الرجز ] % يخمشن حر أوجه صحاح % في السلب السود وفي
~~الأمساح % $ قوله : وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها
~~النساء في المأتم . وقوله : كدوحا - يعني آثار الخدوش وكل أثر من خدش أو عض
~~أو نحوه فهو كدح ومنه قيل لحمار الوحش : مكدح لأن الحمر يعضضنه . وفي [ هذا
~~- ] الحديث من الفقه أن الصدقة لا تحل لمن له خمسون درهما أو نحوها من
~~الذهب والفضة لا يعطى من زكاة ولا غيرها من الصدقة ms055 خاصة . PageV01P190 وقال
~~[ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من سأل وله أوقية فقد سأل الناس
~~إلحافا . قال أبو عبيد : الأوقية أربعون درهما فهذان الحديثان أصل لمن تحل
~~له الصدقة ولمن لا تحل له الصدقة . و عن الحسن قال : يعطى من الزكاة من له
~~المسكن والخادم وشك أبو عبيد في الفرس وذلك إذا لم يكن به غنى عنه .
# * أثل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ولي PageV01P191
~~اليتيم أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا . قال أبو عبيد : المتأثل الجامع
~~وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومتأثل قال لبيد : [
~~الكامل ] % لله نافلة الأجل الأفضل % وله العلى وأثيث كل مؤثل %
# | وقال امرؤ القيس : [ الطويل ] % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك
~~المجد المؤثل أمثالي %
# وأثلة الشيء أصله وأنشد الأعشى : [ البسيط ] % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا
~~% ولست ضائرها ما أطت الإبل % $ ومن ذلك حديث عمر في أرضه بخيبر التي أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحبس أصلها ويجعلها صدقة ففعل واشترط فقال
~~: و لمن وليها أن يأكل منها ويؤكل صديقا غير متأثل فيه - PageV01P192 ويروى
~~: غير متمول . وفي هذا الحديث من الفقه أن الرجل / إذا وقف وقفا فأحب أن *
~~23 / الف يشترط لنفسه أو لغيره فيه شرطا سوى الوجه الذي جعل الوقف فيه كان
~~له ذلك بمالمعروف . ألا تراه يقول : ويؤكل صديقا فهذا ليس من الوقف في شيء
~~ثم اشترط شرطا آخر فقال : غير متأثل فيه - أو غير متمول [ فيه - ] فإنما هو
~~بالقصد والمعروف وكذلك الشرط على ولي اليتيم .
# * حمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أوصى بنيه
~~فقال : إذا [ أنا - ] مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم
~~ذروني [ في الريح - ] لعلي أضل ( أضل ) الله . PageV01P193
# * فرع * قال أبو عبيد : الحمم الفحم واحدتها حممة وبه سمي الرجل حممة
~~وقال طرفة : [ المديد ] % أشجاك الربع أم قدمه % أم رماد دارس حممه %
# | [ و - ] قوله : أضل الله - أي أضل عنه فلا يقدر علي . وقال [ أبو ms056 عبيد
~~- ] : في حديثه عليه السلام : لا فرعة ولا عتيرة . قال أبو عمرو : هي
~~الفرعة والفرع - بنصب الراء قال : وهو أول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون
~~ذلك لآلهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة
~~البرد : [ المنسرح ] % وشبه الهيدب العبام من الأقوام % سقبا مجللا فرعا %
# PageV01P194 يعني أنه قد لبس جلد السقب من شدة البرد . يقال : قد أفرع
~~القوم - إذا فعلت إبلهم ذلك .
# * عتر * قال أبو عبيد : وأما العتيرة فإنها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح
~~في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد .
~~قال أبو عبيد : ومنه الحديث عن النبي عليه السلام : إن على كل مسلم في كل
~~عام أضحاة وعتيرة . قال : والحديث الأول فيما نرى ناسخ لهذا يقال منه :
~~عترت أعتر عترا قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم
~~فقال : [ الخفيف ] PageV01P195 عننا باطلا وظلما كما تعتر % عن حجرة الربيض
~~الظباء % $ قوله : عننا - يعني اعتراضا وقوله : كما تعتر - يعني العتيرة في
~~رجب وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا طلب أحدهم أمرا نذر لئن ظفر به
~~ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتائر فإذا ظفر به فربما ضن بغنمه
~~وهي الربيض فيأخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان الغنم فكانت تلك عتائره
~~فضرب هذا مثلا يقول : أخذتمونا بذنب غيرنا كما أخذت الظباء مكان الغنم .
# * بهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يحشر الناس
~~PageV01P196 يوم القيامة عراة حفاة بهما . قال أبو عمرو : البهم واحدها
~~بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره قال أبو عبيد :
~~معناه عندي أنه أراد بقوله : بهما - يقول : ليس فيهم شيء من الأعراض
~~والعاهات التي تكون في الدنيا من العمى والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من
~~صنوف الأمراض والبلاء ولكنها أجسام مبهمة مصححة لخلود الأبد . وفي بعض
~~الحديث تفسيره قيل : وما البهم قال : ليس معهم شيء . قال أبو عبيد : وهذا
~~أيضا من هذا المعنى يقول ms057 : إنها أجساد لا يخالطها شيء من الدنيا كما أن
~~البهيم من الألوان / لا يخالطه غيره * 23 / ب ولا يقال في الأبيض : بهيم .
# * ورى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا أراد
~~سفرا ورى بغيره . PageV01P197 قال أبو عمرو : التورية الستر يقال منه :
~~وريت الخبر أوريه تورية - إذا سترته وأظهرت غيره قال أبو عبيد : ولا أراه
~~مأخوذا إلا من وراء الإنسان لأنه إذا قال : وريته - فكأنه إنما جعله وراءه
~~حيث لا يظهر . قال أبو عبيد : عن الشعبي في قوله @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب
~~@QE@ قال : الوراء ولد الولد .
# * سلل * * غلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في صلح
~~الحديبية حين صالح أهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه أن لا إغلال
~~ولا إسلال وأن بينهم عيبة مكفوفة . قال أبو عمرو : الإسلال السرقة يقال :
~~في بني فلان سلة - إذا كانوا يسرقون . PageV01P198 والإغلال : الخيانة وكان
~~أبو عبيدة يقول : رجل مغل مسل - أي صاحب سلة وخيانة . ومنه قول شريح : ليس
~~على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير المغل ضمان - يعني
~~الخائن وقال النمر بن تولب يعاتب امرأته جمرة في شيء كرهه منها فقال : [
~~الطويل ] % جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % جزاء مغل بالأمانة كاذب % $ قال
~~أبو عبيد : وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مؤمن . فإنه يروى : لا يغل ولا يغل . PageV01P199 فمن قال : يغل - بالفتح -
~~فإنه يجعله من الغل وهو الحقد و الضغن والشحناء ومن قال : يغل - بضم الياء
~~- جعله من الخيانة من الإغلال . وأما الغلول فإنه من المغنم خاصة يقال منه
~~: قد غل يغل غلولا ولا يراه من الأول ولا الثاني ومما يبين ذلك أنه يقال من
~~الخيانة : أغل يغل ومن الغل : غل يغل ومن الغلول : غل يغل - بضم الغين فهذه
~~الوجوه مختلفة قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@
~~ولم نسمع أحدا قرأها بالكسر وقرأها بعضهم : يغل فمن قرأها بهذا الوجه فإنه
~~يحتمل معنيين : [ أن يكون - ] يغل يخان - يعني ms058 أن يؤخذ من غنيمته ويكون يغل
~~ينسب إلى الغلول . وقد قال بعض المحدثين : قوله : لا إغلال - أراد لبس
~~الدروع و لا إسلال - أراد سل السيوف ولا أدري ما هو ولا أعرف له وجها .
~~PageV01P200
# * نقش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من نوقش الحساب
~~عذب . قال : المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء ومنه قول
~~الناس : انتقشت منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما : [ الخفيف ]
~~% أو نقشتم فالنقش يجشمه النا % س وفيه الصحاح والأبراء %
# | [ يقول : لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة -
~~] ولا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا وهو استخراجها PageV01P201 حتى
~~لا يترك منها شيء [ في الجسد - ] قال الشاعر : [ الكامل ] % لا تنقشن برجل
~~غيرك شوكة % فتقي برجلك رجل من قد شاكها %
# * شوك * قال أبو عبيد : برجل [ غيرك - ] يعني من رجل [ غيرك - ] فجعل *
~~24 / الف مكان من الباء يقول : لا تخرجن شوكة من رجل غيرك فتجعلها / في
~~رجلك و قوله : شاكها - يعني دخل في الشوك تقول : شكت الشوك فأنا أشاكه -
~~إذا دخلت فيه فإن أردت أنه أصابك قلت : شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وإنما
~~سمي المنقاش لأنه ينقش به أي يستخرج به الشوك .
# * فدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن الجفاء والقسوة
~~في الفدادين . PageV01P202 قال أبو عمرو : هي الفدادين - مخففة واحدها فدان
~~- مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول : إن أهلها أهل قسوة وجفاء لبعدهم
~~من الأمصار والناس . قال أبو عبيد : ولا أرى أبا عمرو يحفظ هذا وليس
~~الفدادين من هذا في شيء ولا كانت العرب تعرفها إنما هذه للروم وأهل الشام
~~وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون -
~~بالتشديد - وهم الرجال واحدهم فداد . قال الأصمعي : هم الذين تعلو أصواتهم
~~في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الأحمر قال ويقال
~~منه : فد الرجل يفد فديدا - إذا اشتد صوته وأنشدنا : [ الرجز ] % أنبئت
~~أخوالي بني يزيد % ظلما علينا لهم فديد % $ PageV01P203 وكان أبو عبيدة
~~يقول غير ذلك ms059 كله قال : الفدادون المكثرون من الإبل الذين يملك أحدهم
~~المائتين منها [ إلى الألف يقال للرجل : فداد - إذا بلغ ذلك وهم مع هذا
~~جفاة أهل خيلاء - ] . ومنه الحديث الذي يروى أن الأرض إذا دفن فيها الإنسان
~~قالت له : ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء .
# * نجد * * رسل * وقال أبو عبيد في حديث آخر عن النبي عليه السلام إنه قال
~~: إلا من أعطى في نجدتها ورسلها . PageV01P204 قال أبو عبيدة : فنجدتها أن
~~تكثر شحومها وتحسن حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار ذلك
~~بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فتلك نجدتها وقد ذكرت ذلك العرب في
~~أشعارها قال النمر بن تولب : [ الكامل ] % أيام لم تأخذ إلي رماحها % إبلي
~~لجلتها ولا أبكارها %
# | فجعل شحومها وحسنها رماحا تمتنع به من أن تنحر : وقال الفرزدق يذكر أنه
~~نحر إبله : [ الطويل ] % فمكنت سيفي من ذوات رماحها % غشاشا ولم أحفل بكاء
~~رعائيا %
# غشاشا - أي على عجلة . وأما قوله : رسلها - فهو أن يعطيها وهو أن يهون
~~عليه لأنه PageV01P205 ليس فيها من الشحوم والحسن ما يبخل بها فهو يعطيها
~~رسلا كقولك : جاء فلان على رسله وتكلم بكذا وكذا على رسله - أي مستهينا به
~~. فمعنى الحديث أنه أراد من أعطاها في هاتين الحالتين في النجدة والرسل -
~~أي على مشقة من النفس وعلى طيب منها وهذا كقولك : في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره . قال أبو عبيد : وقد ظن بعض الناس أن الرسل ههنا اللبن وقد علمنا
~~أن الرسل اللبن ولكن ليس هذا في موضعه ولا معنى له [ أن - ] يقول : في
~~نجدتها ولبنها وليس هذا بشيء . * 24 / ب
# * مجر * * غذا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى /
~~عن المجر . قال أبو زيد : المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة
~~يقال منه : قد أمجرت في البيع إمجارا . PageV01P206 وقال أبو عمرو :
~~والغذوى أن يباع البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه وأنشدني
~~للفرزدق يذكر قوما : [ الكامل ] % ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا % غذوي كل
~~هبنقع ms060 تنبال % $ وقال غير أبي عمرو : غدوي - بالدال .
# * لقح * * ضمن * * حبل * قال أبو عبيد : وأما حديثه أنه نهى عن بيع
~~الملاقيح والمضامين . PageV01P207 قال : الملاقيح ما في البطون وهي الأجنة
~~والواحدة منها ملقوحة . وأنشدني الأحمر لمالك بن الريب : [ الرجز ] % إنا
~~وجدنا طرد الهوامل % خيرا من التأنان والمسائل % % وعدة العام وعام قابل %
~~ملقوحة في بطن ناب حائل % $ يقول : هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وإنما
~~أمها حائل فالملقوحة هي الأجنة التي في بطونها . وأما المضامين فما في
~~أصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه
~~أو في أعوام . [ قال أبو عبيد - ] : وأما حديثه أنه نهى عن حبل الحبلة .
~~فإنه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة . قال ابن علية : هو نتاج النتاج .
~~PageV01P208 قال أبو عبيد : والمعنى في هذا كله واحد أنه غرر فنهى النبي
~~عليه السلام عن هذه البيوع لأنها غرر .
# * شجن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرحم هي شجنة من
~~الله . قال أبو عبيد : يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق قال أبو عبيد :
~~وكأن قولهم الحديث ذو شجون منه إنما هو تمسك بعضه ببعض وهو من هذا .
~~وأخبرني يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطاة قال : الشجنة كالغصن يكون من
~~الشجرة - أو كلمة نحوها . قال أبو عبيد : وفيه لغتان : شجنة وشجنة وإنما
~~سمي الرجل شجنة بهذا . PageV01P209
# * قعى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن الإقعاء
~~في الصلاة . قال أبو عبيدة : الإقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه
~~مثل إقعاء الكلب والسبع . قال أبو عبيد : وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم
~~يجعلون الإقعاء أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الحديث
~~الذي فيه : عقب الشيطان الذي جاء فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عن عمر أنه نهى عن عقب الشيطان .
# * قرفص * قال أبو عبيد : وتفسير أبي عبيدة في الإقعاء أشبه بالمعنى لأن
~~الكلب إنما يقعي كما قال . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل
~~مقعيا ms061 فهذا يبين لك أن الإقعاء هو هذا وعليه تأويل كلام العرب . وأما
~~القرفصاء فهو أن يجلس الرجل كجلوس المحتبي ويكون PageV01P210 احتباؤه بيديه
~~يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب وهذا في غير صلاة
~~ومما يبين [ لك - ] أن عقب الشيطان هو أن يجلس الرجل على عقبيه حديث يروى
~~عن عمر قال : لا تشدوا ثيابكم في الصلاة ولا تخطوا نحو القبلة فإنها خطوة
~~الشيطان وإذا سلمتم فانصرفوا ولا تقدموا .
# * قيل * * عبهل * * تيع * * تيم * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام أنه كتب لوائل بن حجر الحضرمي وقومه : من محمد رسول الله إلى
~~الأقيال / العباهلة من * 25 / الف أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~على التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا
~~شناق ولا شغار ومن أجبى فقد أربى وكل مسكر حرام . PageV01P211 قال أبو
~~عبيدة وغيره من أهل العلم : دخل كلام بعضهم في بعض في الأقيال العباهلة قال
~~: الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم واحدهم قيل يكون ملكا على قومه
~~ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد أقروا على ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل
~~شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه فهو معبهل قال
~~تأبط شرا : [ الطويل ] % متى تبغني ما دمت حيا مسلما % تجدني مع المسترعل
~~المتعبهل %
# | فالمسترعل : الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها
~~والمتعبهل : الذي لا يمنع من شيء وقال الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت على
~~الماء ترده كيف شاءت فقال : [ الرجز ] % عباهل عبهلها الوراد %
# PageV01P212 [ و - ] قوله : في التيعة شاة فإن التيعة الأربعون من الغنم
~~والتيمة يقال إنها الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى
~~ويقال : إنها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة وهي الغنم
~~الربائب التي يروى فيها عن إبراهيم أنه قال : ليس في الربائب صدقة .
# * سيب * * خلط * قال أبو عبيد : وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها
~~فيقال عند ذلك : قد اتام الرجل واتامت المرأة . قال الحطيئة يمدح آل لأي :
~~[ الوافر ] % فما ms062 تتام جارة آل لأي % ولكن يضمنون لها قراها % $
~~PageV01P213 يقول : لا تحتاج أن تذبح تيمتها . [ و - ] قال : والسيوب
~~الركاز قال : ولا أراه أخذ إلا من السيب وهي العطية يقول : هو من سيب الله
~~وعطائه . وأما قوله : لا خلاط ولا وراط فإنه يقال : إن الخلاط إذا كان بين
~~الخليطين عشرون ومائة شاة لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون فإذا جاء المصدق
~~فأخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة . فيكون عليه
~~شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة
~~رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلى
~~الآخر ثلث شاة فهذا قوله : لا خلاط .
# * ورط * * شنق * * جبى * قال أبو عبيد : والقول فيه عندي إنه لا تأخذ من
~~PageV01P214 العشرين والمائة إذا كانت بين نفسين أو ثلاثة إلا شاة واحدة
~~لأنه إن أخذ شاتين ثم ترادا كان قد صار على صاحب الثمانين شاة وثلث وهذا
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل في عشرين ومائة إذا كانت ملكا لواحد شاة وهؤلاء يأخذون من صاحب
~~الثمانين شاة وثلثا وهذا في المشاع والمقسوم عندي سواء إذا كانا خليطين أو
~~كانوا خلطاء فهذا قوله : لا خلاط وهو في تفسير قوله في الحديث الآخر : [ و
~~- ] ما كان من خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية . والوراط الخديعة
~~والغش و يقال : إن / قوله : لا خلاط ولا وراط * 25 / ب كقوله : لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع . وقوله : لا شناق فإن الشنق ما بين الفريضتين
~~وهو ما زاد من الإبل PageV01P215 على الخمس إلى العشر وما زاد على العشر
~~إلى خمس عشرة يقول : لا يؤخذ من ذلك شيء وكذلك جميع الأشناق وقال الأخطل
~~يمدح رجلا : [ البسيط ] % قرم تعلق أشناق الديات به % إذا المئون أمرت فوقه
~~حملا % $ PageV01P216 وقوله : من أجبى فقد أربى الإجباء بيع الحرث قبل أن
~~يبدو صلاحه .
# * قرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة ms063
~~وعلى الباب قرام ستر . PageV01P217
# * شفف * قال أبو عبيد : القرام الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو
~~كلة وقال لبيد يصف الهودج : [ الكامل ] % من كل محفوف يظل عصيه % زوج عليه
~~كلة وقرامها %
# | فالعصي : عيدان الهودج والزوج : النمط . ويقال للستر الرقيق : الشف
~~وكذلك كل ثوب رقيق يستشف ما خلفه فهو شف . ومنه حديث عمر : لا تلبسوا
~~نساءكم الكتان - أو قال : القباطي - فإنه إن لا يشف فإنه يصف : يقول : إن
~~لم تر ما خلفه فإنه يصف حليتها لرقته . ومنه حديث ابن عباس أنه رئي عليه
~~ثوب سابري يستشف ما رواءه وجمع الشف شفوف وقال عدي بن زيد : [ الخفيف ] %
~~زانهن الشفوف ينضخن بالمس % ك وعيش موافق وحرير %
# ويروى : مفانق . PageV01P218
# * وعث * * كأب * * حور * * كور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام أنه كان إذا سافر سفرا قال : أللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر
~~وكآبة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الأهل والمال . أما قوله :
~~من وعثاء السفر قال : الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في المآثم . [ و
~~- ] قال الكميت يعاتب جذاما على انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان
~~يقال : إنهم جذام بن أسدة بن خزيمة أخي أسد بن خزيمة فانتقلوا إلى اليمن
~~فيما أخبرني ابن PageV01P219 الكلبي فقال الكميت : [ الطويل ] % وابن ابنها
~~منا ومنكم وبعلها % خزيمة والأرحام وعثاء حوبها % $ يقول : إن قطيعة الرحم
~~مأثم شديد وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث المشي يشتد
~~فيه على صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق على فاعله . وقوله : و كآبة المنقلب
~~- يعني أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أصابه في سفره أو فيما
~~يقدم عليه . وقوله : الحور بعد الكون - هكذا يروى بالنون و سئل عاصم عن هذا
~~فقال : ألم تسمع إلى قوله : حار بعد ما كان يقول : إنه كان على حالة جميلة
~~فحار عن ذلك أي رجع وهو في غير هذا الحديث الكور - PageV01P220 بالراء وزعم
~~الهيثم أن الحجاج بن يوسف بعث فلانا قد سماه على جيش وأمره عليهم إلى ms064
~~الخوارج ثم وجهه بعد ذلك إليهم تحت لواء غيره فقال الرجل : هذا الحور بعد
~~الكور فقال له الحجاج : و ما قولك : الحور بعد الكور قال : النقصان بعد
~~الزيادة ومن قال هذا أخذه * 26 / الف من كور العمامة يقول : قد تغيرت حاله
~~وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض في
~~المعنى .
# * أزز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي ولجوفه
~~أزيز كأزيز المرجل من البكاء . PageV01P221 قوله : أزيز - يعني غليان جوفه
~~بالبكاء . والأصل في الأزيز الالتهاب والحركة وكأن قوله @QB@ أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ من هذا - أي تدفعهم وتسوقهم وهو من
~~التحريك .
# * رجع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه رأى في إبل
~~الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها فقال المصدق : إني ارتجعتها بابل فسكت ويروى :
~~أخذتها بابل . قال أبو عبيدة : الارتجاع أن يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها
~~ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف
~~الأثافي فقال : [ المنسرح ] % جرد جلاد معطفات على ال % أورق لا رجعة ولا
~~جلب % $ PageV01P222 الأورق : الرماد وإن رد أثمان إبله إلى منزله من غير
~~أن يشتري بها شيئا فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة إذا وجبت على رب المال
~~أسنان من الإبل فأخذ المصدق مكانها أسنانا فوقها أو دونها فتلك التي أخذ
~~رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت على ربها .
# * مطط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : إذا مشت
~~أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم . قال الأصمعي وغيره :
~~المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والتمطي من ذلك لأنه إذا تمطى مد
~~يديه ويروى في تفسير قوله @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أنه التبختر
~~ويقال للماء الخاثر في أسفل الحوض : المطيطة لأنه يتمطط - أي يتمدد وجمعه
~~مطائط قال حميد PageV01P223 الأرقط : [ الرجز ] % خبط النهال سمل المطائط %
~~النهال : العطاش . ومن جعل التمطي من المطيطة فإنه يذهب به مذهب تظنيت من
~~الظن وتقضيت من التقضض كقول العجاج :
# | [ الرجز ] % تقضي ms065 البازي إذا البازي كسر %
# يريد تقضض البازي وكذلك يقال : التمطي يريد التمطط .
# * دوم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يبال في
~~الماء الدائم ثم يتوضأ منه . قال الأصمعي : وبعضه عن أبي عبيدة : الدائم هو
~~الساكن وقد دام PageV01P224 الماء يدوم و أدمته أنا إدامة إذا سكنته وكل
~~شيء سكنته فقد أدمته [ و - ] قال الشاعر : [ الطويل ] % تجيش علينا قدرهم
~~فنديمها % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % $ قوله : نديمها : نسكنها ونفثؤها :
~~نكسرها بالماء و غيره وهذا مثل ضربه - أي إنا نطفئ شرهم عنا ويقال للطائر
~~إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كطيران الحدأ والرخم : قد دوم
~~الطائر تدويما وهو من هذا أيضا لأنه إنما سمي بذلك / لسكونه وتركه الخفقان
~~بجناحيه . * 26 / ب
# * قسى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن
~~PageV01P225 لبس القسي . القسي : ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير وكان أبو
~~عبيدة يقول نحوا من ذلك ولم يعرفها الأصمعي .
# * حلل * قال أبو عبيد : أصحاب الحديث يقولون : القسي - بكسر القاف
# * خمص * * مصر * * سير * * قهز * * وثر * أبو عبيد : وأما أهل مصر
~~فيقولون : القسي ينسب إلى بلاد يقال لها : القس - وقد رأيتها .
# * ستق * * مرط * * طرف * * قرقل * * مشق أبو عبيد وقد قال الأصمعي : وأما
~~الخمائص فإنها ثياب من خز PageV01P226 أو صوف وهي معلمة وهي سود كانت من
~~لباس الناس . قال : و المساتق فراء طوال الأكمام واحدتها مستقة قال :
~~وأصلها بالفارسية مسته فعربت . وعن أبي عبيدة : و أما المروط فإنها أكسية
~~من صوف أو خز كان يؤتزر بها . قال الأصمعي : وأما المطارف فإنها أردية خز
~~مربعة لها أعلام فإذا كانت مدورة على خلقة الطيلسان فهي التي كانت تسمى
~~الخبية تلبسها النساء . قال الأصمعي : والقراقل قمص النساء واحدها قرقل وهو
~~الذي يسميه الناس قرقر . و قال الكسائي : والثياب الممشقة هي المصبوغة
~~بالمشق وهي المغرة . قال : والثياب الممصرة PageV01P227 التي فيها شيء من
~~صفرة و ليس بالكثير . قال أبو زيد [ الأنصاري - ] : والسيراء برود يخالطها
~~حرير وقال غير هؤلاء : القهز ثياب بيض يخالطها ms066 حرير أيضا قال ذو الرمة يصف
~~البزاة والصقور بالبياض فقال : [ الطويل ] % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها %
~~من القهز والقوهي بيض المقانع % $ قال أبو عبيد : وأما المياثر الحمر التي
~~جاء فيها النهي فإنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير . وأما الحلل
~~فإنها برود اليمن من مواضع مختلفة منها والحلة إزار ورداء لا تسمى حلة حتى
~~تكون ثوبين وممما يبين لك ذلك حديث عمر أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر
~~بإحداها وارتدى بالأخرى فهذان ثوبان ومن ذلك حديث معاذ PageV01P228 ابن
~~عفراء أن عمر بعث إليه بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم
~~ثم قال : إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي فقال :
~~قشرتين - يعني ثوبين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى
~~عن المحاقلة والمزابنة .
# * حقل * * زبن * * عرى * قال أبو عبيد : سمعت غير واحد لا اثنين من أهل
~~العلم ذكر كل واحد منهم طائفة من هذا التفسير قال : المحاقلة بيع الزرع وهو
~~PageV01P229 في سنبله بالبر وهو مأخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه أهل
~~العراق القراح وهو في مثل يقال : لا ينبت البقلة إلا الحقلة . * 27 / الف
~~قال : والمزابنة بيع التمر وهو في رؤوس النخل بالتمر وإنما جاء النهي في
~~هذا لأنه من الكيل وليس يجوز شيء من الكيل / والوزن إذا كانا من جنس واحد
~~إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر . قال : ورخص في
~~العرايا . PageV01P230 قال : والعرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها
~~صاحبها رجلا محتاجا والإعراء أن يجعل له ثمرة عامها . يقول : فرخص لرب
~~النخل أن يبتاع من المعرى ثمر تلك النخلة بتمر لموضع حاجته . وقال بعضهم :
~~بل هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل آخر فيدخل رب النخلة إلى نخلته
~~فربما كان مع صاحب النخل الكثير أهله في النخل فيؤذيه بدخوله فرخص لصاحب
~~النخل الكثير أن يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا
~~يتأذى به .
# * خبر * * خضر * * زهو * قال ms067 أبو عبيد : والتفسير الأول أجود لأن هذا ليس
~~فيه إعراء إنما هي نخلة يملكها ربها فكيف تسمى عرية ومما يبين ذلك قول شاعر
~~الأنصار يصف النخل : [ الطويل ] % ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في
~~السنين الجوائح % $ PageV01P231 يقول : إنا نعريها الناس . ومنه الحديث
~~الآخر أنه كان يأمر الخراص ان يخففوا [ في الخرص - ] ويقول : إن في المال
~~العرية والوصيه . وحديثه أنه نهى عن المخابرة . قال : هي المزارعة بالنصف
~~والثلث [ والربع - ] وأقل من ذلك [ وأكثر - ] وهو الخبر أيضا الخبر الفعل
~~والخبير الرجل وكان أبو عبيدة يقول : بهذا سمى الأكار خبيرا لأنه يخابر
~~PageV01P232 الأرض والمخابرة هي المؤاكرة ولهذا سمى الأكار خبيرا لأنه
~~يؤاكر الأرض . وأما حديثه أنه نهى عن المخاضرة فانها نهي عن أن يباع الثمار
~~قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة أيضا بعض بيع الرطاب
~~والبقول وأشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب أكثر من جزه وأخذه . وهذا
~~مثل حديثه أنه نهى بيع التمر قبل أن يزهو وزهوه أن يحمر أو يصفر .
# * عوه * * نبذ * * لمس * [ قال أبو عبيد - ] : وفي حديث آخر أنه نهى عن
~~بيعه قبل أن يشقح - ويقال : يشقح والتشقيح هو الزهو أيضا وهو معنى * شقح *
~~عوه قوله : حتى تأمن من العاهة والعاهة الآفة تصيبه . * شقح PageV01P233
~~وأما حديثه الآخر أنه نهى عن المنابذة والملامسة ففي كل واحد منهما قولان
~~أما المنابذة فيقال : إنها أن يقول الرجل لصاحبه : انبذ إلي الثوب أو غيره
~~من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال : إنما هو أن يقول
~~الرجل : إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معنى قوله : إنه نهى عن بيع
~~الحصاة . والملامسة أن يقول : إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع
~~بكذا وكذا ويقال : هو أن يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه
~~فيقع البيع على ذلك وهذه بيوع كان أهل الجاهلية يبتاعون بها فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنها لأنها غرر كلها . * 27 / ب
# * لدد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه ms068 عليه السلام / خير ما تداويتم به
~~اللدود والسعوط والحجامة والمشي . PageV01P234 قال الأصمعي : اللدود ما سقى
~~الإنسان في أحد شقي الفم . ومنه الحديث الآخر أنه لد في مرضه وهو مغمى عليه
~~فلما أفاق قال : لا يبقى بالبيت أحد إلا لد إلا عمى العباس . قال أبو عبيد
~~: فنرى - والله أعلم - أنه إنما فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم فعلوه من غير أن
~~يأمرهم به قال الأصمعي : وإنما أخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه
~~ومنه قيل للرجل : هو يتلدد - إذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال :
~~لددت الرجل ألده لدا - إذا سقيته ذلك وجمع اللدود ألدة . قال عمرو بن أحمر
~~الباهلي : [ الطويل ] % شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق
~~المكاويا % $ فهذا هو اللدود وأما الوجور فهو في وسط الفم . PageV01P235
# * ربا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في صلح أهل نجران
~~أنه ليس عليهم ربية ولا دم . هكذا الحديث بتشديد الباء والياء . قال الفراء
~~: إنما هي ربية - مخففة أراد بها
# * سدن * الربا . قال أبو عبيد : يعنى أنه صالحهم على أن وضع عنهم الربا
~~الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانت عليهم يطلبون بها . قال
~~الفراء : ومثل ربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب - يعني أنهم
~~تكلموا بهما بالياء فقالوا : ربية وحبية ولم يقولوا : حبوة وربوة وأصلهما
~~الواو من الحبوة والربوة قال : والذي يراد من هذا الحديث أنه أسقط عنهم كل
~~دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم إلا رؤوس الأموال فإنهم يردونها كما
~~قال الله PageV01P236 تعالى : @QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~@QE@ . وهذا مثل حديثه الآخر : ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية
~~فإنها تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج - يعني أنه أقرهما على
~~حالهما والسدانة في كلام العرب : الحجابة والسادن : الحاجب وهم السدنة
~~والسدنة الجماعة .
# * زهد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : أفضل الناس مؤمن
~~مزهد . قال الأصمعي - أو أبو عمرو وأكثر ظني أنه الأصمعي : المزهد القليل
~~الشيء وإنما سمي مزهدا لأن ms069 ما عنده يزهد فيه من قلته يقال منه : قد أزهد
~~الرجل إزهادا - إذا كان كذلك قال الأعشى يصف قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم :
~~[ المتقارب ] PageV01P237 % فلن يطلبوا سرها للغنى % ولن يسلموها لازهادها
~~%
# | فالسر هو النكاح قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ولكن لا تواعدوهن
~~سرا @QE@ وقال امرؤ القيس بن حجر : [ الطويل ] % ألا زعمت بسباسة اليوم
~~أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي %
# فأراد الأعشى أنهم لا يتزوجونها لغناها ولا يتركونها لقلة مالها وهو
~~الإزهاد .
# * فشى * * فحم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : خمروا
~~آنيتكم وأوكو أسقيتكم وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم *
~~28 / ب / فان للشياطين خطفة وانتشارا .
# * خمر * * وكى * * كفت * * أحياء * أبو عبيد : يعني بالليل . قال الأصمعي
~~وأبو عمرو : قوله : PageV01P238 خمروا آنيتكم التخمير التغطية ومنه الحديث
~~الآخر أنه أتي بإناء من لبن فقال : لو لا خمرته ولو بعود تعرضه عليه . وقال
~~الأصمعي تعرضه - بضم الراء . قال الأصمعي وأبو عمرو : [ و - ] قوله :
~~وأوكوا أسقيتكم الإيكاء الشد واسم الستر و الخيط الذي يشد به السقاء الوكاء
~~ومنه حديث اللقطة : واحفظ عفاصها ووكاءها فان جاء ربها فادفعها إليه .
~~وقوله : واكفتوا صبيانكم - يعني ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت وكل شيء
~~ضممته إليك فلقد كفته ومنه قول زهير يصف الدرع و أن صاحبها ضمها إليه فقال
~~: [ الكامل ] PageV01P239 % ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا % بيضاء كفت فضلها
~~بمهند %
# | يعني أنه علقها بالسيف فضمها إليه وقال الله تبارك وتعالى @QB@ ألم
~~نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ يقال : إنها تضمهم إليها ما داموا
~~أحياء على ظهرها فاذا ماتوا ضمتهم إليها في بطنها و روى عن بيان قال : كنت
~~أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوت الكوفة فقال : هذه كفات
~~الأحياء ثم التفت إلى المقبرة فقال : وهذه كفات الأموات - يريد تأويل [
~~قوله - ] @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ . وفي حديث آخر :
~~ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء والمحدثون يقولون : قحمة . PageV01P240
~~الفواشي : كل شيء منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها . وقوله
~~: حتى تذهب فحمة العشاء - يعني شدة سواد الليل وظلمته ms070 وإنما يكون ذلك في
~~أوله حتى إذا سكن فوره قلت الظلمة . وقال الفراء : يقال : أفحموا عن العشاء
~~- يقول : لا تسيروا في أوله [ حين تفور - ] الظلمة ولكن امهلوا حتى تسكن
~~ذلك وتعتدل الظلمة ثم سيروا [ و - ] قال لبيد : [ الرمل ] % واضبط الليل
~~إذا طال السرى % وتدجى بعد فور واعتدل %
# * أطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر
~~المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصي فقال عليه السلام : لا والذي
~~نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا . PageV01P241
~~قال أبو عمرو وغيره : تأطروه - يقول : تعطفوه عليه وكل شيء عطفته على شيء
~~فقد أطرته تأطره أطرا قال طرفة يصف ناقة ويذكر ضلوعها : [ الطويل ] % كأن
~~كناسي ضالة يكنفانها % وأطر قسي تحت صلب مؤيد %
# | شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس وقال المغيرة بن حبناء
~~التميمي : [ الطويل ] % وأنتم أناس تقمصون من القنا % إذا ما رقى أكتافكم
~~وتأطرا %
# يقول : إذا يثنى فيها .
# * عقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لي خمسة أسماء :
~~PageV01P242 أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس
~~على قدمي والعاقب . قال يزيد : سألت سفيان عن العاقب فقال : آخر الأنبياء
~~قال * 28 / ب أبو عبيد : وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب / له وقد عقب
~~يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل بعده : هم عقبه وكذلك آخر كل شيء
~~عقبه ومنه حديث عمر رضي الله عنه أنه سافر في عقب رمضان فقال : إن الشهر قد
~~تسعسع فلو صمنا بقيته . قال الأصمعي : يقال : فرس ذو عقب - إذ ا كان باقي
~~الجري وكذلك العاقبة من كل شيء آخره وهي عواقب الأمور . قال أبو عبيد :
~~ويروى عن أبي حازم أنه قال : ليس لملول صديق ولا لحسود غنى والنظر في
~~العواقب تلقيح للعقول . PageV01P243
# * زيد * * سطح * * شعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه
~~كان في سفر ففقدوا الماء فأرسل النبي عليه السلام عليا وفلانا يبغيان الماء
~~فإذا هما بامرأة على بعير لها بين مزادتين أو سطيحتين ms071 فقالا لها : انطلقي
~~إلى النبي عليه السلام فقالت : إلى هذا الذي يقال له الصابئ قالا : هو الذي
~~تعنين . قال الأصمعي وبعضه عن الكسائي وأبي عمرو وغيرهم : قوله : بين
~~مزادتين المزادة هي التي يسميها الناس الراوية وإنما الراوية : البعير الذي
~~يستقى عليه وهذه المزادة والسطيحة نحوها أصغر منها هي من جلدين والمزادة
~~أكبر منها والشعيب نحو من المزادة .
# * صبأ * * صرم * قال أبو عبيد : وأما قولها : الصابئ فإن الصابئ عند
~~العرب الذي PageV01P244 قد خرج من دين إلى دين يقول : [ قد - ] صبأت في
~~الدين - إذا خرجت منه ودخلت في غيره ولهذا كان المشركون يقولون للرجل إذا
~~أسلم في زمان النبي عليه السلام : قد صبأ فلان ولا أظن الصابئين سموا إلا
~~من هذا لأنهم فارقوا دين اليهود والنصارى وخرجوا منهما إلى دين ثالث -
~~والله أعلم . وفي هذا الحديث قال : فكان المسلمون يغيرون على من حول هذه
~~المرأة ولا يصيبون الصرم الذي هي فيه . قال أبو عبيد : قوله : الصرم الذي
~~هي فيه - يعني الفرقة من الناس ليسوا بالكثير وجمعه أصرام قال الطرماح : [
~~السريع ] % يا دار أقوت بعد أصرامها % عاما وما يبكيك من عامها % $
~~PageV01P245
# * جهش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان بالحديبية
~~فأصابهم عطش قال : فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الأصمعي
~~: الجهش أن يفزع الإنسان إلى الإنسان . و قال غيره : هو مع فزعة كأنه يريد
~~البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء قال أبوعبيد : وفيه لغة
~~أخرى : أجهشت إجهاشا فأنا مجهش قال أبو زيد والأصمعي والأموي وأبو عمرو :
~~ومن ذلك قول لبيد : [ البسيط ] % قالت تشكى إلي النفس مجهشة % وقد حملتك
~~سبعا بعد سبعينا % % فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا % وفي الثلاث وفاء
~~للثمانينا % $
# * ربد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن مسجده كان
~~PageV01P246 مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء - معاذ ومعوذ وعوف بنو
~~عفراء - فاشتراه منهما معوذ [ بن - ] عفراء فجعله للمسلمين فناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسجدا . قال الأصمعي : المربد كل شيء حبست به ms072 الإبل /
~~ولهذا قيل : مربد النعم * 29 / الف الذي بالمدينة . وبه سمي مربد البصرة
~~إنما كان موضع سوق الإبل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع أيضا إنه إذا
~~حبست به الإبل فهو مربد وأنشدنا الأصمعي : [ الطويل ] % عواصي إلا ما جعلت
~~وراءها % عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا % $ يعني بالمربد ههنا عصا جعلها
~~معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج سماها مربدا لهذا والمربد أيضا
~~مواضع التمر مثل الجرين والبيدر للحنطة والمربد بلغة أهل الحجاز والجرين
~~لهم أيضا والأندر لأهل الشام والبيدر لأهل العراق . PageV01P247
# * فتح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين . قال عبدالرحمن : يعني بقوله : يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين أنه كان يستفتح القتال بهم . قال أبو عبيد : كأنه يتيمن بهم
~~والصعاليك الفقراء . والاستفتاح هو الاستنصار ويروى في تفسير قوله @QB@ إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ يقول : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر . ويروى
~~أن امرأة من العرب كان بينها وبين زوجها خصومة فقالت : بيني وبينك الفتاح -
~~تعني الحاكم لأنه ينصر المظلوم على الظالم .
# * غمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان في سفر
~~فشكي إليه العطش فقال : أطلقوا لي غمري فأتي به . PageV01P248 قال الكسائي
~~والأحمر أو غيره : الغمر القعب الصغير و قال أعشى باهلة يمدح رجلا : [
~~البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروى شربه الغمر % $
~~يقال منه : تغمرت - إذا شربت شربا قليلا . وأما الغمر فالرجل الجاهل
~~بالأمور والجمع منهما جميعا أغمار . والغمر : السخيمة والشحناء تكون في
~~القلب والمغمر مثل الغمر والغمر الماء الكثير ومنه قيل للرجل الجواد : غمر
~~.
# * قرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن النعمان بن مقرن
~~قدم على النبي عليه السلام في أربعمائة راكب من مزينة فقال النبي عليه
~~السلام لعمر : قم فزودهم فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم -
~~هكذا الحديث . ويروى : فإذا تمر مثل الفصيل الرابض فقال PageV01P249 [ عمر
~~- ] : يا رسول الله إنما هي أصوع ما يقيظن بني قال : قم فزودهم . قال أبو
~~عمرو : ولا ms073 أعرف الأقرم ولكن أعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل
~~عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة . قال : وأما البعير المقروم فهو الذي به
~~قرمة وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ منه جلدة ثم تجمع فوق أنفه فتلك القرمة
~~يقال منه : قرمت البعير أقرمه قرما .
# * قيظ * قال أبو عبيد : وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه
~~شبه بالمقرم من الإبل لعظم شأنه وكرمه عندهم و قال أوس بن حجر : [ الطويل ]
~~% إذا مقرم منا ذرا حد نابه % تخمط فينا ناب آخر مقرم %
# | * 29 / ب / أراد : إذا هلك سيد منا خلف مكانه آخر . PageV01P250 وأما
~~قول عمر : ما يقيظن بني فإنه يعني [ أنه - ] لا يكفيهم لقيظهم والقيظ : هو
~~حمارة الصيف يقول : ما يصيفهم يقال : قيظني هذا الطعام وهذا الثوب - إذا
~~كفاك لقيظك وكان الكسائي ينشد هذا الرجز لبعض الأعراب : [ الرجز ] % من يك
~~ذا بت فهذا بتي % مقيظ مصيف مشتي %
# يقول : يكفيني القيظ والصيف والشتاء .
# * هدى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام حين بعث إلى
~~ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت : ما بقي منها إلا الرقبة وإني لأستحيي ان
~~أبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها
~~فإنها هادية الشاة وهي أبعد الشاة من الأذى . قال الأصمعي وغير واحد :
~~الهادي من كل شيء أوله و ما تقدم منه . ولهذا قيل : أقبلت هوادي الخيل -
~~إذا بدت أعناقها لأنها أول شيء يتقدمها من أجسادها وقد تكون الهوادي أول
~~رعيل يطلع منها لأنها المتقدمة يقال منه : قد هدت تهدي - إذا تقدمت قال
~~عبيد بن الأبرص PageV01P251 يذكر الخيل : [ الكامل ] % وغداة صبحن الجفار
~~عوابسا % تهدي أوائلهن شعث شزب %
# | أي يتقدمهن وقال الأعشى يذكر عشاه ومشيه بالعصا : [ المتقارب ] % إذا
~~كان هادي الفتى في البلا % د صدر القناة أطاع الأميرا %
# قد يكون أنه إنما سمى العصا هاديا لأنه يمسكها بيده فهي تهديه تتقدمه وقد
~~يكون من الهداية - أي أنها تدله على الطريق وكذلك الدليل يسمى هاديا لأنه
~~يقدم القوم ويتبعونه ويكون أن ms074 يهديهم للطريق .
# * هيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أن قوما شكوا
~~إليه سرعة فناء طعامهم فقال النبي عليه السلام : أتكيلون أم تهيلون قالوا :
~~نهيل قال : فكيلوا ولا تهيلوا . قوله : لا تهيلوا يقال لكل شيء أرسلته
~~إرسالا من رمل أو تراب وطعام ونحوه : قد هلته أهيله هيلا - إذا أرسلته فجرى
~~وهو طعام مهيل . PageV01P252 صلى الله عليه وسلم وقال الله [ تبارك و - ]
~~تعالى @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ . ومنه حديث العلاء بن الحضرمي
~~رحمه الله أنه أوصاهم عند موته - وكان مات في سفر فقال : هيلوا علي هذا
~~الكثيب ولا تحفروا لي فأحبسكم . فتأويل الحديث المرفوع أنهم كانوا لا
~~يكيلون طعامهم و يصبونه صبا فنهاهم عن ذلك .
# * جرجر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الذي يشرب في
~~إناء من فضة : إنما يجرجر في بطنه نار جهنم . [ قال - ] أصل الجرجرة :
~~الصوت ومنه قيل للبعير إذا صوت : هو يجرجر قال الأغلب العجلي يصف فحلا يهدر
~~- ويقال : إنه لدكين : [ الرجز ] % وهو إذا جرجر بعد الهب % جرجر في حنجرة
~~كالحب % % وهامة كالمرجل المنكب %
# | PageV01P253 فكان معنى الحديث في قوله : يجرجر في بطنه - يعني صوت وقوع
~~الماء في * 30 / الف الجوف وإنما يكون ذلك عند شدة الشرب وقال الراعي /
~~يذكر شرب الإبل وأنهم سقوها فقال : [ الكامل ] % فسقوا صوادي يسمعون عشية %
~~للماء في أجوافهن صليلا %
# يعني صوت الجرع .
# * صبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن قتل شيء
~~من الدواب صبرا . قال أبو زيد وأبو عمرو وغيرهما : قوله صبرا هو الطائر أو
~~غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل . قال أبو عبيد : وأصل الصبر
~~الحبس وكل من حبس شيئا فقد صبره . ومنه حديث النبي عليه السلام في رجل أمسك
~~رجلا فقتله آخر قال : أقتلوا القاتل واصبروا الصابر . PageV01P254 قوله :
~~اصبروا الصابر [ يعني - ] احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ومنه قيل للرجل
~~الذي يقدم فيضرب عنقه : قتل صبرا - يعني أنه أمسك على الموت وكذلك لو حبس
~~رجل نفسه على شيء يريده قال ms075 : صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها : [
~~الكامل ] % فصبرت عارفة لذلك حرة % ترسو إذا نفس الجبان تطلع % $ يعني أنه
~~حبس نفسه
# * جثم * قال أبو عبيد : ومن هذا قولهم : يمين الصبر وهو أن يحبس السلطان
~~الرجل على اليمين حتى يحلف بها ولو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل : حلف
~~صبرا . وأما المجثمة التي نهى عنها فإنها المصبورة أيضا ولكنها لا تكون إلا
~~في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم لأن الطير يجثم في الأرض وغيرها إذا
~~لزمته ولبدت عليه فإن حبسها إنسان قيل : PageV01P255 قد جثمت - أي فعل ذلك
~~بها وهي مجثمة وهي المحبوسة فإذا فعلت هي من غير فعل أحد قيل : قد جثمت
~~تجثم جثوما فهي جاثمة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا
~~ينفع ذا الجد منك الجد قيل : كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه المغيرة أني سمعته يقول
~~إذا انصرف من الصلاة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد . PageV01P256
# * جدد * * إلا * قال أبو عبيد : الجد - بفتح الجيم لا غير و هو الغنى
~~والحظ في الرزق ومنه قيل : لفلان في هذا الأمر جد - إذا كان مرزوقا منه
~~فتأويل قوله : لا ينفع ذا الجد منك الجد - أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه
~~إنما ينفعه العمل بطاعتك وهذا كقوله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ لا ينفع مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ وكقوله @QB@ وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا @QE@ ومثله كثير .
~~وكذلك حديثه الآخر قال : قمت على باب الجنة فإذا عامة من PageV01P257
~~يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون - يعني ذوي الحظ في الدنيا والغنى
~~. * 30 / ب وقد روي / عن الحسن وعكرمة في قوله [ تبارك وتعالى - ] @QB@
~~وأنه تعالى جد ربنا @QE@ قال أحدهما : غناه وقال ms076 الآخر : عظمته . و عن ابن
~~عباس : لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت : @QB@ تعالى جد ربنا @QE@
# * [ الذين * قال أبو عبيد : يذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الغنى ولم
~~يكن يرى أن أبا الأب جد إنما هو عنده أب ويقال منه للرجل إذا كان له جد في
~~الشيء : رجل مجدود ورجل محظوظ - من الحظ - قالهما أبو عمرو . و [ قد - ]
~~زعم بعض الناس أنه إنما هو : ولا ينفع ذا الجد منك الجد - بكسر الجيم والجد
~~إنما هو الاجتهاد بالعمل وهذا التأويل خلاف ما دعا الله [ عز وجل - ] إليه
~~المؤمنين ووصفهم به لأنه قال PageV01P258 في كتابه : @QB@ يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ فقد أمرهم بالجد والعمل الصالح وقال
~~@QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
~~وقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ إلى آخر الآيات
~~وقال @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ في آيات كثيرة فكيف يحثهم على العمل
~~وينعتهم به ويحمدهم عليه ثم يقول : إنه لا ينفعهم .
# * دندن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سأل رجلا فقال
~~: ما تدعو في صلاتك فقال الرجل : أدعو بكذا وكذا وأسأل ربي الجنة وأتعوذ به
~~من النار فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه السلام :
~~حولهما ندندن وروي : عنهما ندندن . PageV01P259
# * هنم * قال أبو عبيد : الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا
~~تفهم عنه لأنه يخفيه وإنما أراد أن هذا تسمعه منا إنما هو من أجل الجنة
~~والنار فهذه الدندنة . والهينمة نحو من تلك وهي أخفى منها . ومن ذلك حديث
~~عمر الذي يروى عنه في إسلامه أنه أتى منزل أخته فاطمة امرأة سعيد بن زيد
~~وعندها خباب وهو يعلمها سورة طه فاستمع على الباب فلما دخل قال : ما هذه
~~الهينمة التي سمعت . يقال منه : هينم الرجل يهينم هينمة وكذلك هتملت هتملة
~~- بمعناها وقال الكميت : [ المتقارب ] % ولا أشهد الهجر والقائليه % إذا هم
~~بهينمة هتملوا %
# * شوص * * موص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه ms077 السلام أنه كان إذا
~~PageV01P260 قام للتهجد يشوص فاه بالسواك . قوله : يشوص الشوص الغسل وكل
~~شيء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا . والموص الغسل أيضا مثل الشوص يقال : مصته
~~أموصه موصا ومنه قول عائشة في عثمان رضي الله عنهما : مصتموه كما يماص
~~الثوب PageV01P261 ثم عدوتم عليه فقتلتموه - تعني بقولها : مصتموه ما كانوا
~~استعتبوه فأعتبهم [ فيه - ] ثم فعلوا [ به - ] ما فعلوا . قال أبو عبيد :
~~فذلك الموص يقال : خرج نقيا مما كان فيه .
# * رفع * * رفغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى
~~فأوهم في صلاته فقيل : يا رسول الله كأنك أوهمت في صلاتك فقال : * 31 / الف
~~[ و - ] كيف / لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته . * 31 / الف قال
~~الأصمعي : جمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في
~~الإبل والناس . قال أبو عبيد : ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين و [
~~أصول - ] الفخذين وهو من المغابن . PageV01P262 ومما يبين ذلك حديث عمر رضي
~~الله عنه : إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل .
# * وهم * قال أبو عبيد : [ أراد - ] : إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا
~~يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين فهذا يبين [ لك - ] موضع الرفغ . فمعنى
~~الحديث المرفوع أنه أراد أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه
~~بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة وإنما أنكر من ذلك طول الأظفار وترك قصها
~~. يقول : فلو لا أنكم لا تقصونها حتى يطول ما بقي الرفغ هنالك هذا وجه
~~الحديث . ومما بين ذلك حديثه الآخر واستبطأ الناس الوحي فقال : PageV01P263
~~وكيف لا يحتبس [ الوحي - ] وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا
~~تنقون براجمكم . قال الأصمعي : يقال : أوهم الرجل في كلامه وفي كتابه يوهم
~~إيهاما - إذا ما أسقط منه شيئا ويقال : وهم يوهم - إذا غلط ويقال : وهم إلى
~~الشيء يهم وهما - إذا ذهب وهمه إليه .
# * تفل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات . قال أبو عبيد : قوله : تفلات
~~التفلة التي ليست بمثطيبة وهي ms078 PageV01P264 المنتنة الريح يقال منه : تفلة
~~ومتفال قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها %
~~تميل عليه هونة غير متفال % وقال الكميت : [ الكامل ] % فيهن آنسة الحديث
~~حيية % ليست بفاحشة ولا متفال % ومما يبين ذلك حديثه الآخر قال : إذا شهدت
~~إحداكن العشاء فلا تمسن طيبا .
# * رمى * * رصف * * قذذ * * مرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام حين ذكر الخوارج فقال : قوم يتفقهون في الدين يحقر أحدكم صلاته عند
~~صلاته وصومه عند صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأخذ سهمه
~~فنظر في نصله فلم ير شيئا ثم نظر في رصافه فلم ير شيئا PageV01P265 ثم نظر
~~في القذذ فتمارى أيرى شيئا أم لا . قال الأصمعي وغيره : الرمية هي الطريدة
~~التي يرميها الصائد وهي كل دابة مرمية . وقوله : نظر في كذا وكذا فلم ير
~~شيئا - يعني أنه أنفذ سهمه فيها حتى خرج وندر فلم يعلق به من دمها شيء من
~~سرعته فنظر إلى النصل فلم ير فيه دما ثم نظر في الرصاف وهي العقب التي فوق
~~الرعظ والرعظ مدخل النصل في السهم فلم ير دما واحدة الرصاف رصفة . والقذذ
~~ريش السهم كل واحدة [ منها - ] قذة . ومنه الحديث الآخر : هذه الأمة أشبه
~~الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو القذة بالقذة - يعني كما تقدر كل
~~واحدة منهن على صاحبتها . فتأويل الحديث [ المرفوع - ] أن الخوارج يمرقون
~~من الدين مروق ذلك السهم من الرمية - يعني إذا دخل فيها ثم خرج منها لم
~~يعلق به PageV01P266 منها شيء فكذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه
~~لم يتمسكوا منه بشيء . وفي حديث آخر : قيل : يا رسول الله ألهم آية أو
~~علامة يعرفون بها قال : نعم التسبيد فيهم فاش .
# * سبد * قال أبو عبيد : سألت أبا عبيدة عن التسبيد فقال : هو ترك التدهن
~~وغسل الرأس وقال غيره : إنما هو الحلق واستئصال الشعر قال أبوعبيد : / وقد
~~يكون الأمران جميعا قال النابغة في قصر الشعر يذكر فرخ القطاة * 31 / ب حين
~~حمم ريشه : [ البسيط ] % منهرت الشرق لم تنبت قوادمه ms079 % في حاجب العين من
~~تسبيده زبب % $ PageV01P267 ويروى : % تسقي أزيغب ترويه مجاجتها % في جانب
~~العين من تسبيده زبب % يعني بالتسبيد طلوع الزغب وقد روي [ في - ] الحديث
~~ما يثبت قول أبي عبيدة حديث ابن عباس أنه قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر
~~فقبله ثم سجد عليه . قال أبو عبيد : فالتسبيد ههنا ترك التدهن والغسل
~~وبعضهم يقول : التسميد بالميم ومعناهما واحد .
# * كظم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتى كظامة قوم
~~فتوضأ ومسح على قدميه . PageV01P268 الكظامة : السقاية وقال أبو عبيد :
~~سألت عنها الأصمعي وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا : هي آبار تحفر ويباعد
~~ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي
~~تليها حتى يجتمع الماء إلى آخرتهن وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر
~~ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا
~~معروف عند أهل الحجاز . ومنه حديث عبدالله بن عمر : إذا رأيت مكة قد بعجت
~~كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك فخذ حذرك .
~~PageV01P269 قال : ويقال في الكظامة إنه الفقير وهو فم القناة وجمعه فقر .
# * طوف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ليست الهرة بنجس
~~إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات قال : وكان يصغي لها الإناء . قوله
~~: من الطوافين أو الطوافات عليكم إنما جعلها بمنزلة المماليك ألا تسمع قول
~~الله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@
~~إلى قوله @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم @QE@ وقال
~~تعالى في موضع آخر @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ فهؤلاء الخدم فمعنى
~~PageV01P270 [ هذا - ] الحديث أنه جعل الهرة كبعض المماليك ومن هذا قول
~~إبراهيم [ النخعي - ] : إنما الهرة كبعض أهل البيت ومثله قول ابن عباس :
~~إنما هي من متاع البيت وأما حديث ابن عمر أنه كان يكره سؤر الهرة فإنه ذهب
~~إلى أنه سبع له ناب وكذلك حديث أبي هريرة .
# * فوخ * * فوح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ms080 أنه خرج يريد
~~حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال : تنح عني فإن كل بائلة تفيخ . قال أبو زيد :
~~الإفاخة الحدث - يعني من خروج الريح خاصة يقال : قد أفاخ الرجل يفيخ إفاخة
~~فإذا جعلت الفعل للصوت قلت : قد فاخ يفوخ . وأما الفوح بالحاء فمن الريح
~~تجدها لا من PageV01P271 الصوت . قال أبو عبيد : وكراهيته عليه السلام أن
~~يكون قربه أحد عند البول مثل حديثه الآخر أنه كان إذا أتى الحاجة استبعد
~~وتوارى وروي عن أبي ذر أنه قال ورجل قريب منه فقال : يا ابن أخي قطعت علي
~~لذة بيلي كأنه استحيى من قرب من معه فمنعه ذلك من التنفس عند البول .
# * روث * * رمم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الاستنجاء
~~أنه كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة . قال أبو عمرو وغيره :
~~أما الروث فروث الدواب . PageV01P272 / وأما الرمة فهي العظام البالية قال
~~لبيد : [ البسيط ] * 32 / الف % والنيب إن تعرمني رمة خلقا % بعد الممات
~~فإني كنت أثئر % $ قال أبو عبيدة : أثئر وهو الأخذ بالثأر يقول : كنت أجعل
~~لنفسي عندها ثأرا فلا أطلب ثأرا - أي عندها والنيب : الإبل المسان .
# * رجع * * ركس * قال أبو عبيد : و الرميم في قول أبي عبيدة مثل الرمة قال
~~الله عز وجل @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
~~@QE@ . PageV01P273 يقال [ منه - ] : قد رم العظم فهو يرم ويروى أن أبي بن
~~خلف لما نزلت هذه الآية أتى بعظم بال إلى النبي عليه السلام فجعل يفته
~~ويقول : أترى الله يا محمد يحيي هذا بعد ما قد رم وفي حديث آخر أنه نهى أن
~~يستنجى برجيع أو عظم . فأما الرجيع فقد يكون الروث أو العذرة جميعا وإنما
~~سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى بعدما كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك
~~وكذلك كل شيء يكون من قول أو فعل يردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع - أي مردود
~~وقد يكون الرجيع الحجر الذي قد استنجى به مرة ثم رجعه إليه فاستنجى به وقد
~~روي عن مجاهد ms081 أنه كان يكره أن يستنجى بالحجر الذي قد استنجى به مرة . وفي
~~غير هذا الحديث أنه أتي بروث في الاستنجاء فقال : إنها ركس . PageV01P274
~~وهو شبيه المعنى بالرجيع يقال : ركست الشيء وأركسته لغتان إذا رددته قال
~~الله عز وجل @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ وتأويله فيما نرى أنه ردهم
~~إلى كفرهم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : من بات
~~على إجار أو قال : على سطح ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ومن
~~ركب البحر إذا التج أو [ قال - ] : ارتج قال أبو عبيد : وأكثر ظني أنه التج
~~باللام فقد برئت منه الذمة أو قال : فلا يلومن إلا نفسه . PageV01P275
# * اجر * قال أبو عبيد : الإجار والسطح واحد . ومن ذلك حديث ابن عمر قال :
~~ظهرت على إجار لحفصة رضي الله عنها _ وقال بعضهم : على سطح _ فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة
~~. قال أبو عبيد : وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة وهو كلام أهل الشام وأهل
~~الحجاز . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يسجد على
~~الخمرة . PageV01P276
# * خمر * قال أبو عبيد : الخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل
~~بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك فإن عظم حتى
~~يكفي الرجل لجسده كله في صلاة أو مضجع لو أكثر من ذلك فحينئذ حصير وليس
~~بخمرة .
# * قصص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن تطيين
~~القبور وتقصيصها . قوله : التقصيص هو التجصيص وذلك أن الجص يقال له : القصة
~~يقال منه : قصصت القبور والبيوت / إذا جصصتها . * 32 / ب ومنه حديث عائشة
~~حين قالت للنساء : لا تغتسلن عن المحيض حتى ترين القصة البيضاء .
~~PageV01P277
# * ترى * * قرء * [ قال أبو عبيد : و - ] معناه أن تقول : حتى تخرج القطنة
~~أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد
~~قيل : إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _ والله أعلم ms082 .
~~وأما الترية فالشيء الخفي اليسير وهو أقل من الصفرة والكدرة ولا تكون
~~الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان بعد في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية
~~.
# * كرسف * * ثجج * * عجج * * ثفر * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام في المستحاضة أنه قال لها : احتشي كرسفا قالت : إنه أكثر من ذلك إني
~~أثجه ثجا قال : تلجمي وتحيضي في علم الله ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي .
~~PageV01P278 أما قوله : احتشى كرسفا فإن الكرسف القطن . وقولها : أثجه ثجا
~~هو من الماء الثجاج وهو السائل . ومنه الحديث المرفوع أنه سئل عن بر الحج
~~فقال : هو العج والثج . فالعج : رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي
~~. وقوله : تلجمي يقول : شدى لجاما وهو شبيه بقوله : استثفري والاستثفار
~~مأخوذ من شيئين : يكون من ثفر الدابة إنه شبه هذا اللجام بالثفر لأنه يكون
~~تحت ذنب الدابة ويكون من الثفر و ( الثفر ) والثفر يكون [ أصله - ] للسباع
~~كما يقال للناقة : حياؤها وإنما هذه كلمة استعيرت كما استعارها الأخطل في
~~قوله : [ الطويل ] % جزى الله فيها الأعورين ملامة % وفروة ثفر الثورة
~~المتضاجم % PageV01P279 صلى الله عليه وسلم فقال : ثفر البقرة وإنما هي
~~للسباع فكذلك ترى استثفري أخذه من هذا إنما [ هو - ] كناية عن الفرج .
~~وقوله : تحيضي يقول : اقعدي أيام حيضك ودعي فيها الصلاة والصيام فهذا
~~التحيض ثم اغتسلي وصلي وقال في حديث آخر : دعي الصلاة أيام أقرائك فهذا قد
~~فسر التحيض وقوله : أيام أقرائك يبين لك أن الأقراء إنما هي الحيض وهذا مما
~~اختلف فيه أهل العراق وأهل الحجاز فقال أهل العراق : إن قوله عز وجل : @QB@
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ إنما هي الحيض وقال أهل الحجاز : إنما هي
~~الأطهار فمن قال : إنما هي الحيض فهذا الحديث حجة له لقول النبي عليه
~~السلام : دعي الصلاة أيام أقرائك ومن زعم أنها الأطهار فله حجة أيضا . يقال
~~: قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها زعم ذلك أبو عبيدة
~~والأصمعي وغيرهما وقد ذكر ذلك الأعشى في شعر مدح به رجلا غزا غزوة فظفر ms083
~~فيها وغنم فقال : [ الطويل ] % مورثة عزا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من
~~قروء نسائكا %
# | PageV01P280 وقال أبو عبيد : فمعنى القروء ههنا الأطهار لأنه ضيع
~~أطهارهن في غزاته وأثرها عليهن وشغل بها عنهن ومثله قول الأخطل : [ البسيط
~~] % قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % دون النساء ولو باتت بأطهار %
# /
# * عجم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : العجماء جبار * 33
~~/ الف والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس . قوله : العجماء جبار
~~يعني البهيمة وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم قال أبو عبيد : من ذكر الله
~~[ تبارك وتعالى - ] في السوق كان له [ من الأجر - ] بعدد كل فصيح [ فيها -
~~] وأعجم فقال PageV01P281 المبارك : الفصيح الإنسان والأعجم البهيمة .
# * جبر * قال أبو عبيد : وكذلك كل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم
~~ومن هذا الحديث : إذا كان أحدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني إذا
~~انقطعت فلم يقدر على القراءة من النعاس . ومنه قول الحسن : صلاة النهار
~~عجماء يقال : لا تسمع فيها قراءة . وأما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح
~~العجماء هدرا إذا كانت منفلتة ليس لها قائد ولا سائق ولا راكب فإذا كان
~~وإنما واحد من هؤلاء الثلاثة فهو ضامن لأن الجناية حينئذ ليست للعجماء إنما
~~هي جناية صاحبها الذي أوطأها الناس وقد روي ذلك عن علي وعبدالله وشريح
~~وغيرهم . و أما الحديث المرفوع : الرجل جبار فإن معناه أن يكون الراكب يسير
~~على دابته فتنفح الدابة برجلها في سيرها فذلك هدر أيضا وإن كان عليها راكب
~~لأن له أن يسير في الطريق وأنه لا يبصر ما خلفه فإن كان واقفا عليها في
~~طريق لا يملكه فما أصابت بيدها أو برجلها PageV01P282 أو بغير ذلك فهو ضامن
~~على كل حال وكذلك إذا أصابت بيدها وهي تسير فهو ضامن أيضا واليد والرجل في
~~الوقوف سواء هو ضامن له . وأما قوله : البئر جبار فإن فيها غير قول يقال :
~~إنها البئر يستأجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فتنهار على الحافر
~~فليس على صاحبها ضمان ويقال : هي البئر تكون في ms084 ملك الرجل فيسقط فيها إنسان
~~أو دابة فلا ضمان عليه لأنها في ملكه فهذا قول يقال ولا أحسب هذا وجه
~~الحديث لأنه لو أراد الملك لما خص البئر خاصة دون الحائط والبيت والدابة
~~وكل شيء يكون في ملك الرجل فلا ضمان عليه ولكنها عندي البئر العادية
~~القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها الإنسان
~~أو الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الأرض لا يعلم له
~~قاتل فليس فيه قسامة ولا دية . وأما قوله : والمعدن جبار فإنها هذه المعادن
~~التي تستخرج منها الذهب والفضة فيجيء قوم يحفرونها بشيء مسمى لهم فربما
~~انهار PageV01P283 المعدن عليهم فقتلهم فيقول : دماؤهم هدر لأنهم عملوا
~~بأجرة وهذا أصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه أنه هدر لا ضمان على من
~~استعمله إلا أنهم إذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض على قدر حصصهم من الدية .
# * ركز * قال أبو عبيد : من هذا لو أن رجلين هدما حائطا بأجر فسقط * 33 /
~~ب عليهما فقتل أحدهما كان على عاقلة / الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت
~~ويسقط عنه النصف لأن الميت أعان على نفسه . وأما قوله : في الركاز الخمس
~~فإن أهل العراق وأهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال أهل العراق : الركاز
~~المعادن كلها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجها أربعة أخماس مما أصاب
~~ولبيت المال الخمس قالوا : وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن
~~على قياسه سواء وقالوا : إنما أصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد
~~ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال أهل الحجاز : إنما الركاز المال المدفون خاصة
~~مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما
~~في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة
~~دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب إذا بلغ PageV01P284 عشرين مثقالا
~~كان فيه نصف مثقال وما زاد فبحساب ذلك .
# * هلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الإهلال بالحج .
~~قال الأصمعي ms085 وغيره : الإهلال التلبية وأصل الإهلال [ رفع ] الصوت وكل رافع
~~صوته فهو مهل . قال أبو عبيد : وكذلك قول الله تعالى في الذبيحة @QB@ وما
~~أهل به لغير الله @QE@ هو ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح يسميها عند الذبح
~~فذلك هو الإهلال وقال النابغة الذبياني يذكر درة أخرجها الغواص من البحر
~~فقال :
# | [ الكامل ] % أو درة صدفية غواصها % بهج متى يرها يهل ويسجد %
# يعني بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والتحميد لله [ تبارك وتعالى - ] إذا
~~رآها . PageV01P285 وكذلك الحديث في استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم
~~يورث حتى يستهل صارخا . قال أبو عبيد : فالاستهلال هو الإهلال وإنما يراد
~~من هذا الحديث أنه يستدل على حياته باستهلاله ليعلم أنه سقط حيا فإذا لم
~~يصح ولم يسمع رفع صوت وكانت علامة أخرى يستدل بها على حياته من حركة يد أو
~~رجل أو طرفه بعين فهو مثل الاستهلال وقال ابن أحمر : [ السريع ] % يهل
~~بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر % $ و قال أبو عبيد : قوله :
~~المعتمر ههنا أراد به العمرة وهو في غير هذا المعتم ويقال : اعتم الرجل إذا
~~تعمم . PageV01P286 وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا قطع في
~~ثمر ولا كثر . و
# * كثر * * ثمر * قال أبو عبيد وغيره : الكثر جمار النخل في كلام الأنصار
~~وهو الجذب أيضا
# * جرن * وقال أبو عبيد : و أما قوله : في الثمر فإنه يعني به التمر
~~المعلق في النخل الذي لم يجذذ ولم يحرز في الجرين وهو معنى حديث عمر رضي
~~الله عنه : لا قطع في عام سنة ولا في عذق معلق والجرين * 34 / الف هو الذي
~~يسميه أهل العراق البيدر ويسميه / أهل الشام الأندر ويسمى بالبصرة الجوخان
~~ويقال أيضا بالحجاز : المربد . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام
~~أنه خطب في حجته أو في عام الفتح فقال : ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في
~~الجاهلية PageV01P287 فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا
~~سدانة الكعبة وسقاية الحاج .
# * أثر * * سدن * * رفد * قال أبو عبيد : وهو عبدالله بن عبدالرحمن ms086 بن أبي
~~حسين قوله : المأثرة هي المكرمة . ويقال : إنها إنما سميت مأثرة لأنها تؤثر
~~ويأثرها قرن عن قرن أي يتحدث بها كقولك : أثرت الحديث آثره أثرا ولهذا قيل
~~: حديث مأثور فمأثرة مفعلة من هذا - أي من أثرت . قال : سمعت الكسائي يقول
~~: العرب تقول في كل الكلام : فعلت فعلة بفتح الفاء إلا في حرفين : حججت حجة
~~ورأيت رؤية . وأما قوله : سدانة البيت فإنه يعني خدمته يقال منه : سدنته
~~أسدنه سدانة وهو رجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم وكانت السدانة واللواء في
~~الجاهلية في بني عبد الدار وكانت السقاية والرفادة إلى هاشم بن عبد مناف ثم
~~صارت إلى عبد المطلب ثم إلى العباس وأقر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاله في الإسلام والسدانة هي الحجابة . PageV01P288 وأما قوله : دم
~~ربيعة بن الحارث فإن ابن الكلبي اخبرني أن ربيعة لم يقتل وقد عاش بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دهرا إلى زمان عمر ولكنه قتل ابن له صغير في
~~الجاهلية فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه فيما أهدر قال : وإنما قال :
~~دم ربيعة بن الحارث لأنه ولي الدم فنسبه إليه . وأما الرفادة فإنها شيء
~~كانت [ قريش - ] ترافد به في الجاهلية فيخرج كل إنسان منهم بقدر طاقته
~~فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب
~~للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم وكان أول من قام بذلك
~~وسنه هاشم بن عبد مناف ويقال : إنه سمي هاشم لهذا لأنه هشم الثريد
~~PageV01P289 واسمه عمرو وفيه يقول الشاعر : [ الكامل ] % عمرو العلا هشم
~~الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف % $ ثم قام بعده عبدالمطلب ثم العباس
~~فقام الإسلام وذلك في يد العباس و كان في زمن النبي عليه السلام ثم لم تزل
~~الخلفاء تفعل ذلك إلى اليوم . وقوله : تحت قدمي هاتين يعني أني قد أهدرت
~~ذلك كله PageV01P290 وهذا كلام العرب يقول الرجل للرجل إذا جرى بينهما شر
~~ثم أراد الصلح : اجعل ذلك تحت قدميك أي أبطله وارجع إلى الصلح ms087 .
# * خدج * * عثكل * * عذق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن
~~سعد بن عبادة أتاه برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث
~~بها فقال النبي عليه السلام : خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ / فاضربوه *
~~24 / ب بها ضربة . * 34 / ب قال الأصمعي وغير واحد في المخدج : هو الناقص
~~الخلق ومنه قيل للمقتول بالنهروان في الخوارج : مخدج اليد . وأما العثكال
~~فهو الذي يسميه الناس : الكباسة وفيه لغتان : عثكال وعثكول وأهل المدينة
~~يسمونه العذق بكسر العين . وأما العذق بالفتحة فالنخلة نفسها قال امرؤ
~~القيس يصف PageV01P291 شعر امرأة شبهه بالعثكال : [ الطويل ] % وفرع يزين
~~المتن أسود فاحم % أثيث كقنو النخلة المتعثكل % $ والقنو هو العثكال أيضا
~~وجمع القنو أقناء وقنوان . وفي هذا الحديث من الفقه أنه عجل ضربه فلم يمنعه
~~سقمه من إقامة الحد عليه وفيه تخفيف الضرب عنه ولا نرى ذلك إلا لمكان مرضه
~~وفيه أنه لم ينفه من الزنا .
# * منح * * عرى * * فقر * * خبل * * وكف * أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام : من منح منحة ورق أو منح لبنا كان له كعدل رقبة أو نسمة . قوله :
~~من منح ورق أو منح لبنا فإن المنحة عند العرب على معنيين : أحدهما أن يعطي
~~الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له وأما المنحة الأخرى فإن للعرب أربعة
~~أسماء تضعها في موضع العارية فينتفع بها PageV01P292 المدفوعة إليه والأصل
~~في هذا كله لربها يرجع إليه وهي المنيحة والعرية والإفقار والإخبال وكلها
~~في الحديث إلا الإخبال فأما المنحة فالرجل يمنح أخاه ناقة أو شاة فيحتلبها
~~عاما أو أقل من ذلك أو أكثر ثم يردها وهذا تأويل الحديث . وأما العرية
~~فالرجل يعري الرجل تمر نخلة من نخيلة فيكون له التمر عامة ذلك هذه العرية
~~التي رخص النبي عليه السلام في بيع ثمرها بتمر قبل أن يصرم . وأما الإفقار
~~فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم يردها عليه [
~~وهو - ] الذي يروى فيه الحديث عن عبدالله أنه سئل عن رجل ms088 استقرض من رجل
~~دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته قال عبدالله : ما أصاب من ظهر
~~دابته فهو ربا فذلك يذهب PageV01P293 إلى أنه قرض جر منفعة . وأما الإخبال
~~فإن الرجل منهم كان يعطي الرجل البعير أو الناقة ليركبها فيجتز وبرها
~~وينتفع بها ثم يردها وإياه عنى زهير بن أبي سلمى وقال لقوم يمدحهم : [
~~الطويل ] % هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا
~~يغلوا %
# | يقال منه : قد أخبلت الرجل أخبله إخبالا . وكان أبو عبيدة ينشده :
# [ الطويل ] % هنالك إن يستخولوا المال يخولوا % $ من الخول . وفي حديث
~~آخر [ يروى - ] من حديث عوف وغيره يرفع إلى النبي عليه السلام : من منح
~~منحة وكوفا فله كذا وكذا . فالوكوف : الكثيرة الغزيرة الدر ومن هذا قيل :
~~وكف البيت PageV01P294 بالمطر وكذلك وكفت العين بالدمع وفي قوله : منحة
~~وكوفا مما يبين لك أنه لم يرد [ بالمنحة - ] الشربة يسقيها الرجل صاحبه
~~إنما أراد بالمنحة الناقة أو الشاة يدفعها إليه ليحتلبها . ومن / المنحة
~~أيضا أن يمنح * 35 / الف الرجل الرجل أرضه يزرعها . ومنه حديث النبي عليه
~~السلام : من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه . قال أبو عبيد : وأكثر
~~العرب تجعل المنحة العارية خاصة ولا تجعل العرب الهبة منحة .
# * عرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من أحيى أرضا ميتة
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق . قال الجمحي : قال هشام : العرق الظالم أن يجيء
~~الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث فيها حدثا
~~ليستوجب به الأرض هذا الكلام أو نحوه قال أبو عبيد فهذا التفسير في الحديث
~~الأول PageV01P295 ومما يحقق ذلك حديث آخر سمعت عباد بن العوام يحدثه مثل
~~هذا الحديث قال قال عروة : فلقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلا غرس
~~في أرض رجل من الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~للأنصاري بأرضه وقضى على الآخر أن ينزع نخله قال : فلقد رأيتها يضرب في
~~أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم .
# * عمم * * عفا * قال أبو عبيد ms089 : هذا الغارس في أرض غيره هو العرق الظالم
~~. وقوله : نخل عم هي التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة ومنه قيل
~~للمرأة : عميمة إذا كانت كذلك في خلقها قال لبيد يصف نخلا : [ الكامل ] %
~~سحق يمتعها الصفا وسريه % عم نواعم بينهن كروم %
# | فالسحق : الطوال وقوله : يمتعها - يعني يطولها [ وهو - ] مأخوذ
~~PageV01P296 من الماتع وهو الطويل من كل شيء والصفا اسم نهر والسري النهر
~~الصغير . وفي هذا الحديث من الحكم أنه من اغتصب أرضا أو دارا فغرس فيها
~~وبنى وأنفق ثم جاء ربها فاستحقها يحكم حاكم أنه يقضي على الغاصب بقلع ما
~~أحدث فيها وإن أضر ذلك به ولا يقال للمستحق : اغرم له القيمة ودع البناء
~~على حاله ولكن إنما له نقضه لا غير إلا أن يشاء المستحق ذلك فهذا الأصل في
~~حكم الغاصب . وفي حديث آخر زيادة في هذا قال : من أحيى أرضا ميتة فهي له
~~وما أكلت العافية [ منها - ] فهو له صدقة . فالواحد من العافية عاف وهو كل
~~من جاءك يطلب فضلا أو رزقا فهو معتف وعاف وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا
~~قال الأعشى يمدح رجلا : [ المتقارب ] % تطوف العفاة بأبوابه % كطوف النصارى
~~يبيت الوثن %
# وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم وبيان ذلك في
~~PageV01P297 حديث آخر حدثنيه أبو اليقظان وأنا في نخل لي فقال : من غرسه
~~أمسلم أم كافر قلت : لا بل مسلم قال : ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا
~~فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة .
# * نفث * * روع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن روح
~~القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا
~~في الطلب . * 35 / ب قوله : نفث في روعي هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ فأما
~~التفل فلا يكون / إلا ومعه شيء من الريق ومن ذلك حديثه الآخر أنه كان إذا
~~مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث [ و - ] قال عنترة : PageV01P298
# | [ الوافر ] % فإن يبرأ فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له ms090 الفقود %
# وقوله : روعي معناه كقولك : في خلدي و نفسي ونحو ذلك فهذا بضم الراء .
~~وأما الروع بالفتح فالفزع وليس من هذا بشيء .
# * سى * * سلى * * سخد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~تسعة أعشراء الرزق في التجارة والرزق الباقي في السابياء . قال هشيم : يعني
~~بالسابياء النتاج قال الأصمعي : السابياء هو الماء الذي يجري على رأس الولد
~~إذا ولد . وقال أبو زيد [ الأنصاري - ] : ذلك الماء هو الحولاء ( الحولاء )
~~ممدود . قال : وأما الجلدة الرقيقة التي يكون PageV01P299 فيها الولد فإنها
~~السلى ومنه قيل في المثل : انقطع السلى في البطن يضرب في الأمر العظيم إذا
~~نزل بهم . قال الأحمر : السابياء والحولاء والسخد كله الماء الذي يكون مع
~~الولد وهو ماء غليظ ومنه قيل للرجل إذا أصبح ثقيلا مورما : إنه لمسخد . قال
~~أبو عبيد : ومعنى هذا الحديث والذي نرجع إليه ما قال هشيم : إنما أراد
~~النتاج ولكن الأصل ما فسر هؤلاء لأنه عليه السلام لم يسم النتاج السابياء
~~ومما يبين ذلك حديث عمر قال قال لي عمر : ما مالك يا ظبيان قال قلت : عطائي
~~ألفان قال : اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد
~~العطاء معهم مالا .
# * عزى * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام : من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قال أبي بن كعب إنه سمع PageV01P300
~~رجلا ينادي : يا لفلان فقال له : أعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له : يا أبا
~~المنذر ما كنت فحاشا فقال : إني سمعت النبي عليه السلام يقول : من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا . قال الكسائي : يعني انتسب
~~وانتمى كقولهم : يا لفلان ويا لبنى فلان فقوله : عزاء الجاهلية الدعوى
~~للقبائل أن يقال : يا لتميم ويا لعامر وأشباه ذلك . ومنه حديث سمعته يروى
~~عن بعض أهل العلم أن رجلا قال بالبصرة : يا لعامر فجاء النابغة الجعدي
~~بعصبة له فأخذته شرط أبي موسى فضربه خمسين سوطا بإجابته عن دعوى الجاهلية
~~ويقال منه : اعتزينا وتعزينا قال عبيد [ بن الأبرص - ] : [ الكامل ms091 ] %
~~نعليهم تحت العجا % ج المشرقي إذا اعتزينا %
# | PageV01P301 وقال الراعي : [ الطويل ] % فلما التقت فرساننا ورجالهم %
~~دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر %
# وقال بشر بن أبي خازم : [ الكامل ] % نعلو الفوارس بالسيوف ونعتزي %
~~والخيل مشعرة النحور من الدم %
# | و يقال منه : عزوت الرجل إلى أبيه وأعزيته وعزيته لغتان إذا نسبته إليه
~~. وكذلك الحديث إذا أسندته . قال حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج أن عطاء
~~حدثه بحديث قال فقلت [ لعطاء - ] : أتعزيه إلى * 36 / الف أحد [ يعني
~~أتسنده إليه - ] وهو مثل النسبة . وأما / حديثه PageV01P302 الآخر قوله :
~~من لم يتعز بعزاء الإسلام فليس منا قال : عزاء الإسلام أن يقول : يا
~~للمسلمين وكذلك يروى عن عمر أنه قال : سيكون للعرب دعوى قبائل فإذا كان ذلك
~~فالسيف السيف والقتل القتل حتى يقولوا : يا للمسلمين [ فهذا عزاء الإسلام .
~~قال أبو عبيد - ] ويقال : كنوت الرجل وكنيته [ لغتان قال : سمعت من أبي
~~زياد ينشد الكسائي : [ الطويل ] % وإني لأكنو عن قدور بغيرها % وأعرب
~~أحيانا بها فأصارح - ]
# * فتخ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى
~~عضديه عن جنبيه وفتخ أصابع رجليه . قال يحيى : الفتخ أن يصنع هكذا ونصب
~~أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة يعني أنه كان يفعل ذلك
~~بأصابع رجليه PageV01P303 في السجود قال الأصمعي : [ أصل - ] الفتخ اللين
~~قال أبو عبيد : ويقال للبراجم إذا كان فيها لين وعرض : إنها لفتخ ومنه قيل
~~للعقاب : فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من
~~اللين قال امرؤ القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب : [ الطويل ] % كأني
~~بفتخاء الجناحين لقوة % % دفوف من العقبان ظأطأت شملالى % % وقال الآخر : [
~~البسيط ] % % كأنها كاسر في الجو فتخاء % $ وإنما سميت كاسرا لكسرها
~~جناحيها إذا انحطت . وفي هذا الحديث من الفقه أنه كان ينصب قدميه في السجود
~~نصبا ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الأصابع منحنية فهذا الذي
~~يراد من الحديث PageV01P304 وهو مثل حديثه الآخر أنه أمر بوضع الكفين ونصب
~~القدمين في الصلاة .
# * قصم * * فصم * * وصم * * وتر * وقال أبو عبيد ms092 : في حديث النبي عليه
~~السلام في حديث ذكر فيه نعت أهل الجنة قال : ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في
~~درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم . قوله : القصم بالقاف هو أن ينكسر الشيء
~~فيبين يقال منه : قصمت الشيء أقصمه قصما إذا كسرته حتى يبين ومنه قيل :
~~فلان أقصم الثنية إذا كان مكسورها ومنه الحديث [ الآخر - ] : استغنوا عن
~~الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه إذا استيك به . وأما الفصم
~~بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين يقال منه : فصمت الشيء أفصمه
~~فصما إذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة :
~~[ البسيط ] % كأنه دملج من فضة نبه % في ملعب من جواري الحي مفصوم % $
~~PageV01P305 و إنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ولم يقل : مقصوم
~~فيكون بائنا باثنتين وقد قال الله عز وجل @QB@ لا انفصام لها @QE@ . وأما
~~الوصم بالواو وليس [ هو - ] في هذا الحديث فإنه العيب يكون بالإنسان وفي كل
~~شيء يقال : ما في فلان وصمة إلا كذا وكذا يعني العيب . وأما التوصيم فإنه
~~الفترة والكسل يكون في الجسد ومنه الحديث : إن الرجل إذا قام يصلي من الليل
~~أصبح طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما وقال لبيد : [ الرمل ] %
~~وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر توصيم الكسل % * 36 / ب / وقال أبو
~~عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله . PageV01P306 قال الكسائي : هو من الوتر وذلك أن يجني الرجل على
~~الرجل جناية يقتل له قتيلا أو يذهب بماله وأهله فيقال : قد وتر فلان فلانا
~~أهله وماله
# * * قال أبو عبيد : يقول : فهذا ما قد فاته من صلاة العصر بمنزلة الذي
~~وتر فذهب بماله وأهله وقال غيره : وتر أهله يقول : نقص أهله وماله وبقي
~~فردا وذهب إلى قوله : @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ يقول : لن ينقصكم يقال :
~~وترته حقه إذا نقصته قال أبو عبيد : وأحد القولين قريب من الآخر .
# * خصر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ms093 أنه جاء إلى البقيع
~~ومعه مخصرة فجلس ونكت بها [ في - ] الأرض ثم رفع رأسه وقال : PageV01P307
~~ما من نفس منفوسة إلا [ و - ] قد كتب مكانها من الجنة أو النار ثم ذكر
~~حديثا طويلا في القدر . قوله : ومعه مخصرة فإن المخصرة ما اختصر الإنسان
~~بيده وأمسكه من عصا أو عنزة أو عكازة أو ما أشبه ذلك ومنه أن يمسك الرجل
~~بيد صاحبه فيقال : فلان مخاصر فلان . ومنه حديث عبدالله بن عمرو أنه كان
~~عنده رجل من قريش وكان مخاصرة . PageV01P308 وأخبرني مسلمة بن سهل بشيخ من
~~أهل العلم بإسناد له لا أحفظه أن يزيد بن معاوية قال لأبيه معاوية : ألا
~~ترى عبدالرحمن بن حسان يسب بابنتك فقال معاوية : ما قال فقال قال : [
~~الخفيف ] % وهي زهراء مثل لؤلؤة الغ % واص ميزت من جوهر مكنون %
# | فقال معاوية : صدق فقال يزيد : وقال : % فإذا ما نسبتها لم تجدها % في
~~سناء من المكارم دون %
# فقال معاوية : صدق فقال يزيد : فأبين قوله : % ثم خاصرتها إلى القبة الخض
~~% راء تمشي في مرمر مسنون % $ فقال معاوية : كذب . قال أبو عبيد : قوله :
~~خاصرتها [ أي - ] أخذت بيدها . قال PageV01P309 الفراء : يقال : خرج القوم
~~متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض . وأما الحديث الذي يروى أنه نهى أن
~~يصلي الرجل مختصرا فليس من هذا إنما ذاك أن يصلي وهو واضع يده على خصره
~~فذلك يروى في كراهيته حديث مرفوع ويروى فيه الكراهة أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها وأبي هريرة و [ هو - ] في بعض الحديث أنه راحة أهل النار .
# * شعر * * دثر * * لحف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~كان لا يصلي في شعر نسائه . PageV01P310 [ قوله - ] : الشعر واحدتها الشعار
~~وهو ما ولى جلد الإنسان من اللباس وأما الدثار فهو ما فوق الشعار مما
~~يستدفأ به . وأما اللحاف فكلما تغطيت به فقد التحفت به يقال منه : لحفت
~~الرجل ألحفه لحفا إذا فعلت ذلك به قال طرفة بن العبد : [ الرمل ] % ثم
~~راحوا عبق المسك بهم % يلحفون الأرض هداب الأزر % $ وفي الحديث من الفقه
~~أنه إنما ms094 كره الصلاة في ثيابهن فيما نرى والله أعلم مخافة أن يكون أصابها
~~شيء من دم الحيض / أعرف للحديث وجها * 37 / الف غيره فأما عرق [ الجنب و -
~~] الحائض فلا نعلم أحدا كرهه ولكنه بمكان الدم كما كره الحسن الصلاة في
~~ثياب الصبيان وكره بعضهم PageV01P311 الصلاة في ثياب اليهودي والنصراني
~~وذلك لمخافة أن يكون أصابها شيء من القذر لأنهم لا يستنجون وقد روي مع هذا
~~الرخصة في الصلاة في ثياب النساء و سمعت يزيد يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة
~~والناس على هذا .
# * وهب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لقد هممت أن لا
~~أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي . لا أعلمه إلا من حديث PageV01P312
~~ابن عيينة عن عمرو عن [ طاؤس وعن ابن عجلان عن المقبري يرفعان حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم - ] . قوله : لا أتهب يقول : لا أقل هبة إلا من هؤلاء :
~~ومثال هذا من الفعل افتعل كقولك من العدة : اتعد ومن الصلة : اتصل ومن
~~الزنة : اتزن . قال أبو عبيد : ويقال : إن النبي عليه السلام إنما قال هذه
~~المقالة لأن الذي اقتضاه الثواب من أهل البادية فخص هؤلاء بالاتهاب منهم
~~لأنهم أهل حاضرة وهم أعلم بمكارم الأخلاق وبيان ذلك في حديث آخر أنه قال :
~~لقد هممت أن لا أقبل هبة أو قال : هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي وفي
~~بعض الحديث : أو دوسي . فهذا قد بين لك أنه أراد بقوله : لا أتهب [ أي - ]
~~لا أقبل هبة وفي هذا الحديث أنه [ صلى الله عليه - ] كان يقبل الهدية
~~والهبة وليس هذا بعده لأحد من الخلفاء لأنه يروى عنه : هدايا الأمراء غلول
~~وبلغني ذلك عن أبي المليح الرقي عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال : كانت
~~PageV01P313 لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية وللأمراء بعده رشوة .
# * لوب * * عير * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه حرم ما
~~بين لابتي المدينة . قال الأصمعي : اللابة ms095 الحرة وهي الأرض التي قد ألبستها
~~حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب
~~واللوب لغتان قال بشر بن أبي خازم يذكر كتيبة :
# | [ الطويل ] % معالية لاهم إلا محجر % وحرة ليلى السهل منها فلوبها %
# PageV01P314 يريد جمع لابة ومثل هذا في الكلام قليل ومنه : قارة وقور
~~وساحة وسوح . وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين عير
~~إلى ثور . وهما اسما جبلين بالمدينة وقد كان بعض الرواة يحمل معنى بيت
~~الحارث بن حلزة في قوله : [ الخفيف ] % زعموا أن كل من ضرب العي % ر موال
~~لنا وإنا الولاء % $ على هذا العير يذهب إلى كل من ضرب إليه وبلغه وبعض
~~الرواة يحمله على [ أن - ] العير الحمار
# * ثور * قال أبو عبيد : وهذا حديث أهل العراق وأهل المدينة لا يعرفون
~~بالمدينة جبلا يقال له ثور وإنما ثور بمكة فيرى أن الحديث [ إنما - ] أصله
~~: ما بين عير إلى أحد . PageV01P315 قال أبو عبيد : سألت عن هذا أهل
~~المدينة فلم يعرفوه وهذا الحديث من رواية أهل العراق ولم يعرف أهل المدينة
~~ثورا وقالوا : إنما ثور بمكة وأما عير فبالمدينة معروف وقد رأيته . * 37 /
~~ب
# * سفه * * غمط * * غمص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام /
~~أنه أتاه مالك بن مرارة الرهاوي فقال : يا رسول الله إني قد أوتيت من
~~الجمال ما ترى ما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من
~~البغي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما ذلك من سفه الحق وغمط
~~الناس . أما قوله : من سفه الحق فإنه أن يرى الحق سفها وجهلا PageV01P316 [
~~و - ] قال الله جل ذكره @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ وبعض المفسرين يقول في
~~قوله : @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ : سفهها . وأما قوله : وغمط الناس فإنه
~~الاحتقار لهم والازدراء بهم وما أشبه ذلك . وفيه لغة أخرى في غير هذا
~~الحديث : وغمص الناس بالصاد وهو بمعنى غمط . ومنه حديث يروى عن عبدالملك بن
~~عمير عن قبيصة بن جابر أنه أصاب ظبيا وهو ms096 محرم فسأل عمر فشاور عبدالرحمن ثم
~~أمره أن يذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه : والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل
~~غيره وأحسبني سأنحر ناقتي فسمعه عمر فأقبل عليه ضربا بالدرة فقال : أتغمص
~~الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم قال الله [ تبارك و - ] تعالى PageV01P317
~~@QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ فأنا عمر وهذا عبدالرحمن . [ وقال أبو عبيد
~~- ] : قوله : أتغمص الفتيا يعني أتحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا
~~كان مطعونا عليه في دينه : إنه لمغموص عليه يقال : غمص وغمط يغمص ويغمط
~~وأنا أغمص وأغمط . وفي هذا الحديث من الفقه أن عمر لم يحكم عليه حتى حكم
~~معه غيره لقوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ . وفيه أنه جعل في الظبي
~~شاة أو كبشا ورآه نده من النعم . وفيه أنه لم يسأله : أقتله عمدا أو خطأ
~~ورآهما عنده سواء في الحكم وهذا غير قول من يقول : إنما الجزاء في العمد .
~~وفيه أنه لم يسأله : هل أصاب صيدا قبله أم لا ولكنه حكم عليه فهذا يرد قول
~~من قال إنما يحكم عليه مرة واحدة فإن عاد لم يحكم عليه وقيل له : اذهب
~~فينتقم الله منك .
# * نقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال :
~~PageV01P318 لا يعدي شيء شيئا فقال أعرابي : يا رسول الله إن النقبة تكون
~~بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فما أجرب الأول قال الأصمعي : النقبة أول الجرب حين يبدو و
~~يقال للناقة والبعير : به نقبة وجمعه نقب . وأخبرني ابن الكلبي أن دريد بن
~~الصمة خطب الخنساء بنت عمرو [ بن الشريد - ] إلى أخويها صخر ومعاوية [ ابني
~~عمرو بن الشريد - ] فوافقاها وهي تهنأ إبلا لها فاستأمرها أخواها فيه فقالت
~~: أتروني كنت تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم فانصرف
~~دريد وهو يقول : [ الكامل ] PageV01P319 % ما إن رأيت ولا سمعت به % كاليوم
~~هاني أينق صهب % % متبدلا تبدو محاسنه % يضع الهناء مواضع النقب % $ وفي
~~الحديث ايضا أنه عليه السلام قال : لا عدوى ولا ms097 هامة ولا صفر وقد فسرناه في
~~موضع آخر . * 38 / الف
# * نوء * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : ثلاث / من
~~أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء . [ قال - ] : سمعت عدة
~~من أهل العلم يقولون : أما الطعن في الأنساب والنياحة فمعروفان وأما
~~الأنواء فإنها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها في
~~الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في
~~المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم
~~مسمى وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلى
~~النجم الأول مع PageV01P320 استئناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية
~~إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا : لا بد [ من - ] أن يكون عند ذلك مطر
~~ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم الذي يسقط حينئذ فيقولون
~~: مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلى هذا فهذه
~~هي الأنواء واحدها نوء . وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب
~~ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم
~~به وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط .
~~قال أبو عبيد : ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع . وقال الله
~~تعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ وقال ذو الرمة يذكر امرأة
~~بالعظم : [ الطويل ] % تنوء بأخراها فلأيا قيامها % وتمشي الهوينا من قريب
~~فتبهر % $ PageV01P321 وقد ذكرت العرب الأنواء في أشعارها فأكثرت حتى جاء
~~فيها النهي عن النبي عليه السلام .
# * كهل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا كان يخدمه في
~~سفر فقال له النبي [ صلى الله عليه - ] : هل في أهلك من كاهل قال : لا ما
~~هم إلا صبية صغار فقال : ففيهم فجاهد . قوله : من كاهل يعني من أسن وهو من
~~الكهل يقال : كاهل الرجل واكتهل إذا أسن وكذلك يقال : قد اكتهل النبات إذا
~~تم طوله وهو رجل كهل ms098 وامرأة كهلة قال الراجز : [ الرجز ] % ولا أعود بعدها
~~كريا % أمارس الكهلة والصبيا % $ PageV01P322
# * صفد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا دخل شهر رمضان
~~صفدت الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار . قال الكسائي وغير
~~واحد : [ قوله - ] : صفدت يعني شدت بالأغلال وأوثقت يقال [ منه - ] : صفدت
~~الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فأما أصفدته بالألف إصفادا فهو أن تعطيه
~~وتصله والاسم من العطية ومن الوثاق جميعا الصفد قال النابغة الذبياني في
~~الصفد يريد العطية : [ البسيط ] % هذا الثناء [ فإن تسمع به حسنا % فلم
~~أعرض - ] أبيت اللعن بالصفد %
# | PageV01P323 يقول : لم أمدحك لتعطيني والجمع منهما جميعا أصفاد قال
~~الله عز وجل : @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ . [ و - ] قال الأعشى في
~~العطية أيضا يمدح رجلا : [ الطويل ] % تضيفته يوما فأكرم مقعدي % وأصفدني
~~على الزمانة قائدا %
# * 38 / ب يقول : وهب لي قائدا يقودني / والمصدر من العطية الإصفاد ومن
~~الوثق [ الصفد و - ] التصفيد ويقال للشيء الذي يوثق [ به - ] الإنسان :
~~الصفاد يكون من نسع أو قد [ و - ] قال الشاعر يعير لقيط بن زرارة بأسر أخيه
~~معبد : [ الكامل ] % هلا مننت على أخيك معبد % والعامري يقوده بصفاد % $
~~وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن الله [ تبارك وتعالى - ] جعل
~~حسنات ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف PageV01P324 و قال الله عز وجل
~~: إلا الصوم فإن الصوم لي وأنا أجزي به ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من
~~ريح المسك . قوله : الصوم لي وأنا أجزي به و قد علمنا أن أعمال البر كلها
~~لله تعالى وهو يجزي بها فنرى والله أعلم أنه إنما خص الصوم بأن يكون هو
~~الذي يتولى جزاءه لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل فتكتبه
~~الحفظة و إنما هو نية بالقلب وإمساك عن حركة PageV01P325 المطعم والمشرب
~~والنكاح يقول : فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف وليس على كتاب كتب
~~له ومما يبين ذلك قوله عليه السلام : ليس في الصوم رياء . وذلك أن الأعمال
~~كلها لا تكون إلا بالحركات إلا الصوم خاصة فإنما هو ms099 بالنية التي قد خفيت
~~على الناس فإذا نواها فكيف يكون ههنا رياء هذا عندي والله أعلم وجه الحديث
# * خلف * * صوم * [ قال أبو عبيد : وبلغني عن سفيان بن عيينة - ] أنه فسر
~~قوله : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به قال : لأن الصوم
~~هو الصبر يصبر الإنسان عن المطعم والمشرب والنكاح ثم قرأ @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ يقول : فثواب الصبر ليس له حساب يعلم من
~~كثرته ومما يقوي قول سفيان الذي يروى في التفسير قول الله [ تبارك و - ]
~~تعالى @QB@ السائحون @QE@ قال هو في التفسير : الصائمون يقول : فإنما
~~الصائم بمنزلة السائح ليس يتلذذ بشيء . PageV01P326 وأما قوله في الخلوف
~~فإنه تغير طعم الفم لتأخيرالطعام يقال منه : خلف فمه يخلف خلوفا قاله
~~الكسائي والأصمعي وغيرهما . ومنه حديث علي رضي الله عنه حين سئل عن القبلة
~~للصائم فقال : وما أربك إلى خلوف فيها . والصوم أيضا في أشياء سوى هذا يقال
~~للنائم الساكت : صائم قال النابغة الذبياني : [ البسيط ] % خيل صيام وخيل
~~غير صائمة % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما %
# | ويقل للنهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة : قد صام قال امرؤ القيس :
~~PageV01P327
# [ الطويل ] % فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا %
~~وقرأ أنس بن مالك @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ ويروى : صمتا .
# * روح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أمر بالإثمد
~~المروح عند النوم وقال : ليتقه الصائم . [ قوله - ] : المروح أراد المطيب
~~بالمسك فقال : مروح بالواو وإنما هو من الريح وذلك أن أصل الريح الواو
~~وإنما جاءت الواو ياء لكسرة الراء قبلها فإذا رجعوا إلى الفتح عادت الواو
~~ألا ترى أنهم قالوا : تروحت بالمروحة بالواو وجمعوا الريح فقالوا : أرواح
~~PageV01P328 لما انفتحت الواو وكذلك قولهم : تروح الماء وغيره إذا تغيرت
~~ريحه . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص في المسك أن يكتحل به ويتطيب به
~~وفيه أنه [ كرهه للصائم وإنما وجه الكراهة أنه ربما خلص إلى الحلق وقد جاء
~~في الحديث الرخصة فيه وعليه الناس وأنه - ] لا بأس بالكحل ms100 للصائم .
# * شرق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / لعلكم ستدركون * 39
~~/ الف أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون
~~ثم صلوها معهم . أما قوله : يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فإن ذلك في
~~تفسيرين : أحدهما [ يروى - ] عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال أبو عبيد :
~~سمعت مروان الفزاري يحدثه عنه أنه سئل عن ذلك فقال : ألم تر إلى الشمس إذا
~~ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى
# * سبح * قال أبو عبيد : يعني أن طلوعها وشروقها إنما [ هو - ] تلك
~~PageV01P329 الساعة للموتى دون الأحياء يقول : إذا ارتفعت عن الحيطان فظننت
~~أنها قد غابت فإذا خرجت إلى المقابر رأيتها هناك . وأما التفسير الآخر فإنه
~~عن غيره قال : هو أن يغص الإنسان بريقه وأن يشرق به عند الموت فأراد أنهم
~~كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد
~~شرق بريقه . وفي غير هذا الحديث زيادة ليست في هذا عن النبي عليه السلام في
~~تأخير الصلاة مثل ذلك إلا أنه لم يذكر شرق الموتى وزاد فيه : فصلوا في
~~بيوتكم للوقت الذي تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة .
# * عربا * قال أبو عبيد : يعني بالسبحة النافلة وبيان ذلك في حديث آخر أنه
~~قال : اجعلوها نافلة وكذلك كل نافلة في الصلاة فهي سبحة . PageV01P330 ومنه
~~حديث ابن عمر أنه كان يصلي سبحته في مكانه الذي يصلي فيه المكتوبة . قال
~~الله عز وجل @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ يروى في التفسير : من
~~المصلين . وفي هذا الحديث من الفقه أنه يرد قول من خرج على السلطان ما دام
~~يقيم الصلاة فلو رخص لهم في حال لكان في هذه الحال إذا كانوا يصلون الصلاة
~~لغير وقتها فكيف إذا صلوها لوقتها هذا يرد قوله أشد الرد وفي هذا الحديث
~~أيضا ما يبين اختلاف الناس فيمن صلى وحده ثم أعاد في جماعة فقال بعضهم :
~~صلاته هي الأولى وقال بعضهم : بل هي التي صلى في جماعة فقد تبين لك ms101 في هذا
~~الحديث أن صلاته المكتوبة هي الأولى وأن التي بعدها نافلة وإن كانت في
~~جماعة .
# * دعب * * فجعلناهن * و أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كانت
~~فيه دعابة . PageV01P331 قوله : الدعابة يعني المزاح وفيه ثلاث لغات :
~~المزاحة والمزاح والمزح وفي حديث آخر يروى عنه عليه السلام [ أنه قال - ] :
~~إني لأمزح وما أقول إلا حقا وذلك فيما يروى مثل قوله : اذهبوا بنا إلى فلان
~~البصير نعوده لرجل مكفوف أراد البصير القلب و [ مثل - ] قوله للعجوز التي
~~قالت : ادع الله أن يدخلني الجنة فقال : إن الجنة لا تدخلها العجز كأنه
~~أراد قول الله جل ثناؤه @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا
~~أترابا @QE@ يقول : فإذا صارت إلى الجنة فليست بعجوز حينئذ ومنه قوله لابن
~~أبي طلحة وكان له نغر فمات فجعل يقول : ما فعل النغير يا أبا عمير هذا وما
~~أشبهه من المزاح وهو حق كله . قال أبو عبيد : وفي حديث النغير أنه قد أحل
~~صيد المدينة وقد حرمها فكأنه إنما حرم الشجر أن تعضد ولم يحرم الطير كما
~~حرم PageV01P332 طير مكة [ قال أبو عبيد - ] : وقد يكون هذا الحديث أن يكون
~~الطائر إنما أدخل من خارج المدينة إلى المدينة / فلم ينكره لهذا ولا أرى
~~هذا إلا وجه * 39 / ب الحديث ومما يبين ذلك أن الدعابة المزاح ( المزاح )
~~قوله لجابر بن عبدالله حين قال له : أبكرا تزوجت أم ثيبا قال : بل ثيبا قال
~~: فهلا بكرا تداعبها وتداعبك وبعضهم يقول : تلاعبها وتلاعبك . قال اليزيدي
~~: يقال من الدعابة : هذا رجل دعابة وقال بعضهم : دعب وكان اليزيدي يقول :
~~إنما هو من المزاح ( المزاح ) وينكر ما سواها قال أبو عبيد : وإنما المزاح
~~( المزاح ) عندنا مصدر مازحته ممازحة ومزاحا فأما مصدر مزحت فكما قال أولئك
~~: مزاحا .
# * فطر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا أقبل الليل من
~~ههنا وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم . PageV01P333 وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه إن أكل أو لم يأكل [ فهو مفطر - ] هذا يرد قول
~~المواصلين يقول ليس للمواصل فضل ms102 على الآكل لأن الصيام لا يكون بالليل فهو
~~مفطر على كل حال أكل أو ترك .
# * هبا * * قبل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا
~~العدة لا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قوله :
~~هبوة يعني الغبرة تحول دون رؤية الهلال وكل غبرة هبوة ويقال لدقاق التراب
~~إذا ارتفع : قد هبا يهبو هبوا فهو هاب وكان الكسائي ينشد هذه الأبيات قال
~~الكسائي : أنشدني أشياخ من بني تميم يروونه عن أشياخهم عن هوبر الحارثي : [
~~الطويل ] % ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة % على الشنء فيما بيننا ابن تميم
~~% PageV01P334 % بمصرعنا النعمان يوم تألبت % علينا تميم من شظى وصميم % %
~~تزود منا بين أذناه ضربة % دعته إلى هابي التراب عقيم % $ قوله : هابي
~~التراب يعني ما ارتفع من التراب ودق وقوله : بين أذناه هي لغة بني الحارث
~~بن كعب يقولون : رأيت رجلان . وقول النبي عليه السلام : لا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا يقول : لا تقدموا رمضان بصيام قبله و [ هو - ] قوله : [ و - ] لا
~~تصلوا رمضان بيوم من شعبان . وسمعت محمد بن الحسن يقول في هذا : إنما كره
~~التقدم قبل رمضان إذا كان يراد به رمضان فأما إذا كان أراد به التطوع فلا
~~بأس به . قال أبو عبيد : وبيان هذا في حديث مرفوع قال : لا تقدموا رمضان
~~بيوم ولا يومين PageV01P335 إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم أفطروا . وفي
~~هذا الحديث من الفقه أيضا قوله : فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فجعله لا
~~يجزيهم على غير رؤيته أقل من ثلاثين ففي هذا ما يبين لك أنه لا يجزي في شيء
~~تسعة وعشرين إلا أن يكون ذلك على الرؤية وكذلك لو كان على رجل صوم شهر في
~~نذر أو كفارة فصامه مع الرؤية وأفطر معها فكان الشهر تسعا وعشرين أجزأه وإن
~~اعترض الشهر لم يجزه أقل من ثلاثين فهذا وما أشبهه ms103 على ذا وحديث أبي هريرة
~~أصل لكل شيء من هذا الباب . * 40 / الف /
# * صلى * * درأ * * شرى * * درى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام : صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم . قال : كان النبي عليه
~~السلام شريكي فكان PageV01P336 خير شريك لا يدارئ ولا يماري وفي حديث سفيان
~~قال قال السائب للنبي عليه السلام : كنت شريكي فكنت خير شريك لا تدارئ ولا
~~تماري . قوله : صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم إنما معناه والله
~~أعلم على التطوع خاصة من غير علة من مرض ولا سواه ولا تدخل الفريضة في هذا
~~الحديث لأن رجلا لو صلى الفريضة قاعدا أو نائما وهو لا يقدر إلا على ذلك
~~كانت صلاته تامة مثل صلاة القائم إن شاء الله لأنه من عذر وإن صلاها من غير
~~عذر قاعدا أو نائما لم يجزه ألبتة وعليه الإعادة و هذا وجه الحديث . وأما
~~قوله : لا يدارئ ولا يماري فإن المدارأة ههنا مهموز من دارأت وهي المشاغبة
~~والمخالفة على صاحبك . ومنها قول الله عز وجل @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها والله مخرج @QE@ يعني اختلافهم في القتيل . ومن ذلك حديث إبراهيم أو
~~الشعبي شك أبو عبيد في المختلعة PageV01P337 إذا كان الدرء من قبلها فلا
~~بأس أن يأخذ منها . والمحدثون يقولون : هو الدرو بغير همزة وإنما هو الدرء
~~من درأت فإذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها وإن كان من قبله فلا
~~نأخذ يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف وكل من دفعته عنك فقد درأته
~~وقال أبو زبيد يرثي ابن أخيه : [ الخفيف ] % كان عني يرد درأك بعد % الله
~~شغب المستضعف المريد % يعني دفعك . وفي حديث آخر قال للنبي عليه السلام :
~~كان [ لا - ] يشاري ولا يماري . فالمشاراة : الملاجة يقال للرجل : قد
~~استشرى إذا لج في الشيء وهو شبيه بالمدارأة . PageV01P338 وأما المداراة في
~~حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من هذا هذا غير مهموز وذلك مهموز وزعم
~~الأحمر أن مداراة الناس تهمز ولا تهمز قال أبو عبيد : والوجه عندنا ترك
~~الهمز ms104 .
# * قتت * * نمم * * نمى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا
~~يدخل الجنة قتات . قال الكسائي وأبو زيد أو أحدهما : قوله : قتات يعني
~~النمام يقال منه : فلان يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما . [ و - ] قال
~~الأصمعي في الذي ينمي الأحاديث : هو مثل القتات إذا كان بلغ هذا عن هذا على
~~وجه الإفساد والنميمة يقال منه : نميت مشددة تنمية مخففة فأنا أنميه وإن
~~كان إنما يبلغ الحديث PageV01P339 على وجه الإصلاح وطلب الخير يقال منه :
~~نميت الحديث إلى فلان مخففة فأنا أنميه . ليس بالكاذب من أصلح بين الناس
~~فقال خيرا ونمى خيرا يعني أبلغ ورفع وكل شيء رفعته فقد نميته ومنه قول
~~النابغة : [ البسيط ] % فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له % وانم القتود على
~~عيرانة أجد % $ ولهذا قيل : نمى الخضاب في اليد والشعر وإنما هو ارتفع وعلا
~~فهو ينمى وزعم بعض الناس أن ينمو لغة . وبلغني عن سفيان بن عيينة * 41 / ب
~~أنه قال : لو أن / رجلا اعتذر إلى رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم
~~يكن كاذبا بتأويل الحديث ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمى
~~خيرا قال : فإصلاحه فيما بينه وبين صاحبه PageV01P340 أفضل من إصلاح ما بين
~~الناس . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن كسب الزمارة
~~. قال الحجاج : الزمارة الزانية
# * زمر * * رمز * قال أبو عبيد : فمعنى قوله هذا مثل قوله [ إنه - ] نهى
~~عن مهر البغي والتفسير في الحديث ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدري من
~~أي شيء أخذ وقال بعضهم : الرمازة وهذا عندي خطأ في هذا الموضع أما الرمازة
~~في حديث آخر وذلك أن معناها مأخوذ من الرمز وهي التي تؤمئ بشفتيها أو
~~بعينيها فأي كسب لها ههنا ينهى عنه ولا وجه للحديث إلا ما قال الحجاج
~~الزمارة PageV01P341 قال أبو عبيد : وهذا عندنا أثبت ممن خالفه إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الزانية وبه نزل القرآن في قوله @QB@
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ms105 لتبتغوا عرض الحياة الدنيا
~~@QE@ فهذا العرض هو الكسب وهو مهر البغي وهو الذي جاء فيه النهي وهو كسب
~~الأمة كانوا يكرهون فتياتهم على البغاء ويأكلون كسبهن PageV01P342 حتى أنزل
~~الله [ تبارك وتعالى - ] في ذلك النهى حدثني يحيى بن سعيد عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال : كانت أمة لعبدالله بن أبي وكان يكرهها على الزنا فنزل
~~قوله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ . قال أبو عبيد
~~: فالمغفرة لهن لا للموالي [ قال - ] وحدثني PageV01P343 إسحاق الأزرق عن
~~عوف عن الحسن في هذه الآية قال : لهن والله لهن والله لهن والله .
# * عصا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا ترفع عصاك عن
~~أهلك . قال الكسائي وغيره : يقال : إنه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا أمر
~~أحدا قط بذلك ولكنه أراد الأدب . قال أبو عبيد : وأصل العصا الاجتماع
~~والائتلاف ومنه قيل للخوارج : قد شقوا عصا المسلمين أي فرقوا جماعتهم وكذلك
~~قول صلة بن أشيم لأبي السليل : إياك وقتيل العصا يقول : أياك أن تكون قاتلا
~~أو مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به
~~واجتمع إليه أمره : قد ألقى عصاه وقال الشاعر : [ الطويل ] % فألقت عصاها
~~واستقرت بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر %
# | PageV01P344 وكذلك يقال [ أيضا - ] : ألقى أرواقه وألقى بوانيه . فكان
~~وجه الحديث أنه أراد بقوله : لا ترفع عصاك عن أهلك أي امنعهم من الفساد
~~والاختلاف وأدبهم وقد يقال للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسة لما ولي : إنه
~~للين العصا قال معن بن أوس المزني يذكر ماء وإبلا :
# [ الطويل ] % عليه شريب وادع لين العصا % يساجلها جماته وتساجله % $
~~الجمات في موضع النصب الرجل يساجل الرجل [ الماء - ] والإبل تساجله في
~~الشرب / والسجل الدلو فيها الماء والذنوب مثله وإنما * 41 / الف ذكر ماء
~~وإبلا ورجلا يقوم عليها فقال هذا ولا يكون سجلا ولا ذنوبا حتى يكون فيها
~~ماء . PageV01P345
# * ضفف * * شظف * وقال أبو عبيد : في حديث ms106 النبي عليه السلام أنه لم يشبع
~~من لحم وخبز إلا على ضفف وبعضهم يقول : شظف إلا أن ابن كثير قال : ضفف .
~~قال أبو زيد : يقال في الضفف والشظف جميعا إنهما الضيق والشدة يقول : لم
~~يشبع إلا بضيق وقلة وقال ابن الرقاع :
# | [ الكامل ] % ولقد أصبت من المعيشة لذة % ولقيت في شظف الأمور شدادها %
# ويقال في الضفف قول آخر قالوا : هو اجتماع الناس يقول : لم يأكل وحده
~~ولكن مع الناس قال الأصمعي : يقال : هذا ماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه
~~الناس قال أبو عبيد قال الشاعر : PageV01P346
# | [ الرجز ] % لا يستقي في النزح المضفوف % إلا مدارات الغروب الجوف %
# فالنزح : الماء القليل والغروب : الدلاء التي تستقى بها على الإبل والجوف
~~العظام الأجواف قال الأصمعي : ويقال أيضا : ماء مشفوه إذا كثر عليه الناس
~~وماء مثمود [ كذلك أيضا - ] إذا كثروا عليه حتى ينفدوه إلا أقلة ومنه قيل :
~~رجل مثمود إذا أكثر النكاح حتى ينزف .
# * بلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام . قال أبو عمرو وغيره : يقال : بللت رحمي أبلها بلا وبلالا -
~~PageV01P347 إذا وصلتها وندبتها بالصلة وإنما شبهت قطيعة الرحم بالحرارة
~~تطفأ بالبرد [ كما - ] قالوا : سقيته شربة بردت بها عطشه يقال : كان الصلة
~~هي البرد والحرارة هي القطيعة قال الأعشى : [ الكامل ] % أما لطالب نعمة
~~تممتها % ووصال رحم قد بردت بلالها % $ وفي هذا الحديث [ من العلم - ] أنه
~~جعل السلام صلة وإن لم يكن بر غيره .
# * بوق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يدخل الجنة من
~~لا يأمن جاره بوائقه . قال الكسائي وغيره : بوائقه غوائله وشره و يقال
~~للداهية PageV01P348 [ و - ] البلية تنزل بالقوم : قد أصابتهم بائقة . ومنه
~~الحديث الآخر في الدعاء : أعوذ بك من بوائق الدهر ومصيبات الليالي والأيام
~~. قال الكسائي : باقتهم البائقة فهي تبوقهم بوقا ومثله : فقرتهم الفاقرة
~~وصلتهم الصالة [ بمعناها - ] ويقال : رجل صل إذا كان داهيا ومنكرا إنما شبه
~~الصل بالحية .
# * سكك * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : خير المال سكة
~~مأبورة وفرس مأمورة وبعضهم يقول ms107 : مهرة مأمورة . وأما قوله : سكة مأبورة
~~فيقال : هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال : إنما سميت الأزقة
~~سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل . وأما المأبورة فهي التي قد لقحت
# * أبر * * أمر * قال أبو عبيد : يقال : لقحت للواحدة خفيفة ولقحت للجميع
~~بالتثقيل إذ كان جماعة شدد وخفف PageV01P349 وإذا كان واحدا لم يكن إلا
~~بالتخفيف وأبرت بالتشديد و يقال : أبرت النخل فأنا أبرها [ أبرا - ] وهي
~~نخل مأبورة . ومنه الحديث المرفوع : من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع . ويقال أيضا : ائتبرت عيري إذا سألته أن يأبر لك
~~نخلك وكذلك الزرع قال طرفة : [ الرمل ] % ولي الأصل الذي في مثله % يصلح
~~الآبر زرع المؤتبر % $ * 41 / ب فالآبر : / العامل والمؤتبر : رب الزرع
~~والمأبور : الزرع والنخل الذي قد لقح . فأما الفرس أو المهرة المأمورة
~~فإنها الكثيرة النتاج وفيها لغتان : أمرها الله فهي مأمورة وآمرها فهي
~~مؤمرة وقد قرأ بعضهم : PageV01P350 @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها @QE@ غير ممدود فقد يكون هذا من الأمر يروى عن الحسن أنه فسرها :
~~أمرناهم بالطاعة فعصوا . وقد يكون أمرنا [ بمعنى - ] أكثرنا على قوله : فرس
~~مأمورة ومن قرأها : آمرنا فمدها فليس معناها إلا أكثرنا على قوله : فرس
~~مأمورة ومن قرأها أمرنا مشددة فهو من التسليط يقول : سلطنا ويقال في الكلام
~~قد أمر القوم يأمرون إذا كثروا وهو من قوله : فرس مأمورة . وأهل الحجاز
~~يؤنثون النخل وأهل الحديث يذكرون وكذلك الشعير فإذا قالوا : نخيل لم
~~يختلفوا في التأنيث والتمر والسدر وكلما كان جمعه على لفظ الواحد
~~PageV01P351 بسم الله الرحمن الرحيم
# * وتر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : قلدوا الخيل ولا
~~تقلدوها الأوتار . [ قال : و - ] بلغني عن النضر بن شميل أنه قال : عرضت
~~الخيل على عبيدالله بن زياد فمرت به خيل بني مازن فقال عبيدالله : إن هذه
~~لخيل قال : والأحنف بن قيس جالس فقال : إنها لخيل لو كانوا يضربونها وعلى
~~الأوتار فقال فلان بن مشجعة المازني قال : لا أعلمه إلا قال خيثمة وقال بعض
~~الناس : يقول هذا الذي رد ms108 على الأحنف فلان بن الهلقم أما يوم قتلوا إياك
~~فقد ضربوها على الأوتار فلم يسمع للأحنف سقطة غيرها . PageV02P001 فمعنى
~~الأوتار ههنا : الذحول يقول : لا يطلبون عليها الذحول التي وتروا بها في
~~الجاهلية . قال أبو عبيد : هذا معنى يذهب إليه بعض الناس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد لا تطلبوا عليها الذحول وغير هذا الوجه أشبه عندي بالصواب
~~قال : سمعت محمد بن الحسن يقول : إنما معناها أوتار القسى وكانوا يقلدونها
~~تلك فتختنق يقال : لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن أبي بشر عن
~~سلمان اليشكري عن جابر أن النبي عليه السلام أمر أن تقطع الأوتار من أعناق
~~الخيل . قال [ أبو عبيد - ] وبلغنى عن مالك بن أنس [ أنه - ] قال : إنما
~~كان يفعل ذلك [ بها - ] مخافة العين عليها . [ قال - ] : حدثنيه عنه أبو
~~المنذر الواسطي : يعني أن الناس كانوا يقلدونها لئلا تصيبها العين فأمره
~~النبي عليه السلام بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وهذا
~~أشبه بما كره من التمائم . PageV02P002
# * بيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه ولا يبيع على بيعه . قال : أحسبه قال : إلا بإذنه . قال : كان
~~أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون : إنما النهي في قوله : لا
~~يبيع على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على
~~المشتري لا على البائع لأن العرب تقول : بعت الشيء بمعنى اشتريته قال أبو
~~عبيد : وليس للحديث عندي وجه إلا هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع و
~~هذا في معاملة الناس قليل وإنما PageV02P003 المعروف أن يعطى الرجل بسلعته
~~شيئا فيجيء آخر فيزيد عليه ومما يبين ذلك ما تكلم الناس فيه من بيع من يزيد
~~حتى خافوا كراهته فقال : كانوا يتبايعون به في مغازيهم فقد علم أنه في بيع
~~من يزيد * 42 / الف / إنما يدخل المشترون بعضهم على بعض فهذا يبين لك أنهم
~~طلبوا الرخصة فيه لأن الأصل إنما هو على المشترين . قال ms109 : و حدثني علي بن
~~عاصم عن أخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس أن النبي عليه السلام باع
~~قدح رجل وحلسه فيمن يزيد . 13 فقال أبو عبيد 13 : فإنما المعنى ههنا أيضا
~~المشترين . ومثله أنه نهى عن الخطبة كما نهى عن البيع فقد علمنا
~~PageV02P004 أن الخاطب إنما هو طالب بمنزلة المشتري فإنما وقع النهي على
~~الطالبين دون المطلوب إليهم وقد جاء في أشعار العرب أن قالوا للمشتري :
~~بائع [ قال - ] : أخبرني الأصمعي أن جرير بن الخطفي كان ينشد لطرفة بن
~~العبد : $ [ الطويل ] % غد ما غد ما أقرب اليوم من غد % سيأتيك بالأنباء من
~~لم تزود % % سيأتيك بالأنباء من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد %
~~قوله : لم تبع له بتاتا أي لم يشتر له وقال الحطيئة : [ الطويل ] % وباع
~~بنيه بعضهم بخسارة % وبعت لذبيان العلاء بمالكا % فقوله : باع بنيه بعضهم
~~بخسارة وهو من البيع فهو يذمه [ به - ] PageV02P005 وقوله : بعت لذبيان
~~العلاء بمالكا . معناه اشتريت لقومك العلاء أي الشرف بمالك . قال : وبلغني
~~عن مالك بن أنس أنه قال : إنه نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه إذا كان كل
~~واحد من الفريقين قد رضي من صاحبه وركن إليه ويقال : ركن يركن فأما قبل
~~الرضى فلا بأس أن يخطبها من شاء .
# * خير * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تخيروا لنطفكم .
~~قوله : تخيروا لنطفكم يقول : لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة إلا أن تكون
~~الأم يعني أم الولد لغير رشدة وأن تكون في نفسها كذلك . ومنه الحديث الآخر
~~أنه نهى أن يسترضع بلبن الفاجرة ومما يحقق ذلك حديث عمر بن الخطاب أن اللبن
~~تشبه عليه وقد روي ذلك عن عمر أبن عبدالعزيز أيضا فإذا كان ذلك يتقى في
~~الرضاع من غير قرابة ولا نسب فهو في القرابة أشد وأوكد . PageV02P006
# * عضى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تعضية في ميراث
~~إلا إذا حمل القسم . قوله : لا تعضية في ميراث يعني أن يموت الرجل ويدع
~~شيئا إن قسم ms110 بين ورثته إذا أراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه يقول :
~~فلا يقسم ذلك والتعضية : التفريق وهو مأخوذ من الأعضاء يقول : عضيت اللحم
~~إذا فرقته . ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله @QB@ الذين جعلوا
~~القرآن عضين @QE@ : رجال آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه . وهذا من التعضية أيضا
~~أنهم فرقوا والشيء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر وأنها إذا
~~فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام يقسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما أشبه
~~ذلك وهذا باب جسيم من الحكم ويدخل فيه الحديث الآخر : لا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام . فإن أراد بعض الورثة قسم ذلك دون بعض لم يجب إليه ولكنه يباع
~~ويقسم ثمنه .
# * عمى * * وصع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين سأله أبو
~~رزين العقيلي : أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض فقال : كان في
~~PageV02P007 عماء تحته هواء وفوقه هواء . قوله : في عماء في كلام العرب
~~السحاب الأبيض قال الأصمعي وغيره : هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري :
~~[ الخفيف ] % وكأن المنون تردي بنا أع % صم ينجاب عنه العماء %
# | يقول : هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ينشق عنه يقول : نحن في عزنا * 42
~~/ ب مثل الأعصم / فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم قال زهير يذكر ظباء
~~وبقرا : [ الوافر ] % يشمن بروقه ويرش أري ال % جنوب على حواجبها العماء %
# PageV02P008 وإنما تأولنا هذا الحديث عل كلام العرب المعقول عنهم ولا
~~ندري كيف كان ذلك العماء وما مبلغه والله أعلم وأما العمى في البصر فإنه
~~مقصور وليس هو من معنى هذا الحديث في شيء . وقال أبو عبيد : في حديث النبي
~~عليه السلام : إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله حتى يصير مثل
~~الوصع . يقال في الوصع : إنه الصغير من أولاد العصافير ويقال : هو طائر
~~صغير يشبه بالعصفور الصغير في صغر جسمه .
# * دعا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا حلب عنده
~~ناقة فقال له النبي عليه السلام : دع داعي اللبن . PageV02P009 قوله : دع
~~داعي اللبن يقول ms111 : أبق في الضرع قليلا لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي
~~تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله وإذا استنفض كل ما في الضرع أبطأ
~~عليه الدر بعد ذلك .
# * نجش * * در * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تناجشوا
~~ولا تدابروا . قوله : لا تناجشوا هو في البيع أن يزيد الرجل في ثمن السلعة
~~وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد على زيادته . وهو الذي يروى فيه
~~عن عبدالله بن أبي أوفى قال : الناجش آكل ربا خائن . وأما التدابر
~~فالمصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو
~~القاطع وقال حمرة بن مالك الصدائي يعاتب قوله : [ الطويل ] % أأوصى أبو قيس
~~بأن تتواصلوا % وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا % PageV02P010
# * مرا * وقال أبو عبيد : في [ حديث ] النبي عليه السلام أنه قال : لا
~~تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر . وجه الحديث عندنا ليس على الاختلاف في
~~التأويل ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ على أن يقرأ الرجل القراءة على
~~حرف فيقول له الآخر : ليس هكذا ولكنه كذا على خلافه وقد أنزلهما الله جميعا
~~يعلم ذلك في حديث النبي عليه السلام أنه قال : إن القرآن نزل على سبعة أحرف
~~كل حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبدالله بن مسعود : إياكم والاختلاف والتنطع
~~فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال . فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما
~~قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال : يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا
~~المعنى . ومنه حديث عمر فاه عمر معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أبي عمران
~~الجوني عن عبدالله بن الصامت PageV02P011 عن عمر قال : أقرؤا القرآن ما
~~اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه . وفاه حجاج عن حماد بن زيد عن أبي عمران
~~عن جندب بن عبدالله أنه قال مثل ذلك ومنه حديث أبي العالية فاه حدثنا ابن
~~علية عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية الرياحي : أنه كان إذا قرأ عنده
~~إنسان لم يقل : ليسه هكذا ولكن يقول ms112 : أما أنا فأقرأ هكذا قال شعيب : فذكرت
~~ذلك لإبراهيم [ فقال - ] : أرى صاحبك قد سمع أنه من كفر بحرف فقد كفر به
~~كله .
# * طلع * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام إنه قال : ما نزل من
~~القرآن آية إلا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع . فقلت : يا أبا
~~سعيد ما المطلع قال : يطلع قوم يعملون به
# * ظهر * قال أبو عبيد : فأحسب قول الحسن هذا إنما ذهب به إلى قول عبدالله
~~بن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله قال : ما من
~~حرف أو قال آية إلا وقد عمل بها قوم أو لها قوم سيعملون بها فإن كان الحسن
~~ذهب إلى هذا فهو وجه وإلا كان المطلع في كلام العرب على غير هذا * 43 / الف
~~الوجه / وقد فسرناه في موضع آخر وهو المأتي الذي يؤتى منه حتى يعلم علم
~~القرآن من كل ذلك المأتي والمصعد . PageV02P012 وأما قوله : لها ظهر وبطن
~~فإن الناس قد اختلفوا في تأويله يروى بطن عن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال :
~~إن العرب يقول : قد قلبت أمري ظهرا لبطن . وقال غيره : الظهر لفظ القرآن
~~والبطن تأويله . وفيه قول ثالث وهو عندي أشبه الأقاويل بالصواب وذلك أن
~~الله عز وجل قد قص عليك من نبأ عاد وثمود وغيرهما من القرون الظالمة
~~لأنفسها فأخبر بذنوبهم وما عاقبهم بها فهذا هو الظهر إنما هو حديث حدثك به
~~عن قوم فهو في الظاهر خبر وأما الباطن منه فكأنه صير ذلك الخبر عظة لك
~~وتنبيها وتحذيرا أن تفعل فعلهم فيحل بك ما حل بهم من عقوبته ألا ترى أنه
~~لما أخبرك عن قوم لوط وفعلهم وما أنزل بهم أن ذلك مما يبين ذلك أن من صنع
~~ذلك عوقب بمثل عقوبتهم وهذا كرجل قال لك : إن السلطان أتى بقوم قتلوا
~~فقتلهم وآخرين سرقوا فقطعهم وشربوا الخمر فجلدهم فهذا الظاهر إنما هو حديث
~~حدثك به والباطن أنه قد وعظك بذلك وأخبرك أنه يفعل ذلك بمن أذنب ms113 تلك الذنوب
~~فهذا هو البطن على PageV02P013 ما يقال والله أعلم .
# * منى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا تمنى أحدكم
~~فليكثر فإنما يسأل ربه . قال أبو عبيد : فقد جاءت في هذا الحديث الرخصة في
~~التمني عن النبي عليه السلام وهي في التنزيل نهي قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ ولكل وجه غير وجه صاحبه فأما
~~التمني المنهي عنه فأن يتمنى الرجل مال غيره أن يكون ذلك له ويكون صاحبه
~~خارجا منه على وجه الحسد من هذا والبغي عليه وقد روي في بعض الحديث ما يبين
~~ذلك حدثني كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال : مكتوب في
~~الحكمة أو في ما أنزل على موسى عليه السلام : لا تتمن مال جارك ولا امرأة
~~جارك . فهذا المكروه الذي فسرنا وأما المباح فأن يسأل الرجل ربه فهذا
~~أمنيته من أمر دنياه وآخرته . قال أبو عبيد : فجعل التمني ههنا المسألة وهي
~~الأمنية التي أذن فيها لأن القائل إذا قال : ليت الله يرزقني كذا وكذا فهو
~~تمنى ذلك الشيء أن يكون له ألا تراه PageV02P014 يقول @QB@ واسألوا الله من
~~فضله @QE@ . وهذا تأويل الحديث الذي فيه الرخصة .
# * صنا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن عم الرجل صنو
~~أبيه يعني أن أصلهما واحد فأصل الصنو إنما هو النخل في قوله تعالى @QB@
~~صنوان وغير صنوان @QE@ الصنوان : المجتمع وغير الصنوان : المفترق . وفي غير
~~هذا الحديث : هما النخلتان يخرجان من أصل واحد فشبه الأخوان بهما والعرب
~~تجمع الصنو صنوان والقنو قنوان على لفظ اثنين بالرفع وإنما يفترقان
~~بالإعراب لأن نون الاثنين مخفوضة ونون الجمع يلزمها الإعراب على كل وجه .
# * حور * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الزبير ابن عمتي
~~وحواري من أمتي . يقال : إن أصل هذا والله أعلم إنما هو من الحورايين أصحاب
~~عيسى بن مريم صلوات الله عليه وعلى نبينا وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا
~~يغسلون الثياب [ أي ] يحورونها وهو التبييض . يقال : حورت ms114 الشيء
~~PageV02P015 إذا بيضته ومنه قيل : امرأة حوارية إذا كانت بيضاء قال الشاعر
~~: [ الطويل ] % فقل للحواريات يببكين غيرنا % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
~~% $ كان أبو عبيدة يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار دون أهل البوادي وهذا
~~عندي يرجع إلى ذلك المعنى لأن عند هؤلاء من البياض ما ليس عند أولئك من
~~البياض فسماهن حواريات لهذا فلما كان عيسى عليه السلام نصره هؤلاء
~~الحواريون فكانوا شيعته وأنصاره دون الناس فقيل : فعل * 43 / ب الحواريون
~~كذا / ونصره الحواريون بكذا جرى هذا على ألسنة الناس حتى صار مثلا لكل ناصر
~~فقيل : حواري إذا كان مبالغا في نصرته تشبيها بأولئك هذا كما بلغنا والله
~~أعلم وهذا كما قلت لك : إنهم يحولون اسم الشيء إلى غيره إذا كان من شبيه .
# * حلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يموت لمؤمن
~~ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم . PageV02P016 قوله : تحل القسم
~~يعني قول الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله به قسمه فيه وفي هذا الحديث من العلم أصل
~~للرجل يحلف : ليفعلن كذا وكذا فيفعل منه جزءا دون جزء ليبر في يمينه كالرجل
~~يحلف : ليضربن مملوكه فيضربه ضربا دون ضرب فيكون قد بر في القليل كما يبر
~~في الكثير ومنه ما قص الله تعالى من نبأ أيوب عليه السلام حين حلف : ليضربن
~~امرأته مائة فأمره الله تعالى بالضغث ولم يكن أيوب عليه السلام نواه حين
~~حلف .
# * نخع * * خنع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام إن أنخع
~~الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك وبعضهم يرويه : إن أخنع
~~الأسماء عند الله . فمن رواه : أنخع أراد أقتل الأسماء وأهلكها له والنخع
~~هو القتل PageV02P017 الشديد ومنه النخع في الذبيحة أن يجوز بالذبح إلى
~~النخاع . ومن روى : أخنع أراد أشد الأسماء ذلا وأوضعها عند الله إذ يسمى
~~بملك الأملاك فوضعه ذلك عند الله . وكان سفيان بن عيينة يفسر قوله : ملك
~~الأملاك قال : هو مثل قولهم ms115 : شاهان شاه أي أنه ملك الملوك وقال غير سفيان
~~: بل هو أن يتسمى الرجل بأسماء الله كقوله : الرحمن والجبار والعزيز قال :
~~فالله هو ملك الأملاك لا يجوز أن تسمى بهذا الاسم غيره وكلا القولين له وجه
~~والله أعلم .
# * طربل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا مر أحدكم
~~بطربال مائل فليسرع المشي . قوله : الطربال كان أبو عبيدة يقول : هذا شبيه
~~بالمنظر من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير : [ الكامل
~~] % ألوى بها شذب العروق مشذب % فكأنما وكنت على طربال % $ PageV02P018
# * فيص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يقول في مرضه
~~: الصلاة وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه . قوله : وما
~~يفيص بها لسانه يقول : وما يبين بها كلامه يقال : ما يفيص فلان بكلمة إذا
~~لم يقدر على أن يتكلم بها ببيان قالها الأصمعي وغيره .
# * مسح * * برر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تمسحوا
~~بالأرض فإنها بكم برة . قوله : تمسحوا يعني للصلاة عليها والسجود يعني أن
~~تباشرها بنفسك في الصلاة من غير أن يكون بينك وبينه شيء يصلى عليه . وإنما
~~هذا عندنا على وجه البر ليس على أن من ترك ذلك كان تاركا للسنة وقد روي عن
~~النبي عليه السلام وغيره من أصحابه أنه كان يسجد على الخمرة فهذا هو الرخصة
~~وذلك على وجه الفضل . PageV02P019 وأما قوله فإنها بكم برة يعني أنه منها
~~خلقهم وفيها معاشهم وهي بعد الموت كفاتهم فهذا وأشباه له كثير من بر الأرض
~~بالناس . وقد تأول بعضهم قوله : تمسحوا بالأرض على التيمم وهو وجه حسن .
~~وقد روي عن عبدالله بن مسعود أنه كره أن يسجد الرجل على شيء دون الأرض ولكن
~~الرخصة في هذا أكثر من الكراهة .
# * حوب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يدعو في
~~دعائه يقول : رب تقبل توبتي واغسل حوبتي . * 44 / الف قوله : حوبتي يعني
~~المأثم وهو من قول الله عز وجل @QB@ إنه كان حوبا كبيرا @QE@ / وكل مأثم
~~حوب ( حوب ms116 ) وحوبة ومنه الحديث الآخر أن رجلا أتى إلى النبي عليه السلام
~~فقال : إني أتيتك لأجاهد معك فقال : ألك حوبة فقال : نعم قال : ففيها فجاهد
~~. يروى عن أشعث بن عبدالرحمن عن الحسن يرفعه قوله : حوبة يعني ما تأثم فيه
~~إن ضيعته من حرمة وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة وهي عندي كل حرمة
~~PageV02P020 تضيع إن تركتها من أم أو أخت أو بنت أو غير ذلك . قال الأصمعي
~~: بات بحيبة سوء إذا بات بسوء حال وشدة قال ويقال : فلان يتحوب من كذا وكذا
~~إذا كان يتغيظ منه ويتوجع قال الطفيل بن عوف الغنوي : [ الطويل ] % فذوقوا
~~كما ذقنا غذاة محجر % من الغيظ في أكبادنا والتحوب % $ وقد يكون التحوب
~~التعبد والتجنب للمأثم ومنه الحديث الذي يروى عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه
~~كان يخرج إلى هنالك للتحوب وبعضهم يرويه : التحيب .
# * فطر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه . قال أبو عبيد : فسألت عن هذا
~~الحديث فقال : كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر
~~المسلمون بالجهاد . قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على
~~الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم
~~وهما كافران PageV02P021 وكذلك ما كان يجوز أن يسبى يقول : فلما نزلت
~~الفرائض وجرت السنن بخلاف ذلك علم أنه يولد على دينهما هذا قول محمد بن
~~الحسن فأما عبدالله ابن المبارك فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال :
~~تأويله الحديث الآخر أن النبي عليه السلام سئل عن أطفال المشركين فقال :
~~الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من
~~إسلام أو كفر فمن كان في علم الله أن يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة ومن
~~كان في علمه أنه يموت كافرا ولد على ذلك قال : ومما يشبه هذا الحديث حديثه
~~الآخر أنه قال : يقول الله تعالى : خلقت عبادي جميعا حنفاء ms117 فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم وجعلت ما نحلت لهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم
~~الشيطان ما أحللت . كأنه يريد قول الله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~@QE@ ويروى في التفسير عن مجاهد في قوله @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@
~~أنها البحائر والسيب فقال أبو عبيد : يعني ما كانوا يحرمون من PageV02P022
~~ظهروها وألبانها والانتفاع بها . وفيها نزلت هذه الآية : @QB@ ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ . PageV02P023 وقال أبو عبيد :
~~في حديث النبي عليه السلام أنه قال ذات غداة : إنه أتاني الليلة آتيان
~~فابتعثاني فانطلقت معهما فأتينا على رجل مضطجع وإذا رجل قائم عليه بصخرة
~~وإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه فتدهدى الصخرة قال : ثم انطلقنا
~~فأتينا على رجل مستلق وإذا رجل قائم عليه بكلوب وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه
~~فيشرشر شدقه إلى قفاه ثم انطلقنا فأتينا على مثل بناء التنور فيه رجال
~~ونساء يأتيهم لهب من أسفل فإذا أتاهم ذلك ضوضوا فانطلقنا فانتهينا إلى دوحة
~~عظيمة فقالا لي : ارق [ فيها - ] فارتقينا فإذا نحن بمدينة PageV02P024
~~مبنية بلبن من ذهب وفضة فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء .
# * ثلغ * * دهدى * * كلب * قال أبو عبيد : أما قوله : رجل مضطجع ورجل يهوي
~~بصخرة فيثلغ بها رأسه يعني يشدخه يقال : ثلغت رأسه فأنا أثلغه ثلغا إذا
~~شدخته . وقوله : فيتدهدى الحجر يقال : يعني يتدحرج يقال منه : * 44 / ب /
~~تدهدا الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهداء إذا
~~دحرجته قاله الكسائي . [ و - ] قوله : كلوب من حديد هو الكلاب وهما لغتان :
~~كلاب وكلوب
# * شرشر * * ضوا * * دوح * * ربب * قال أبو عبيد : والفتح أجود في كلوب
~~والجمع منها كلاليب . PageV02P025 وقوله : يشرشر شدقه إلى قفاه يعني يشققه
~~ويقطعه و قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد : [ الطويل ] % يظل مغبا عنده من
~~فرائس % رفات عظام أو غريض مشرشر %
# | وقوله : فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه ms118
~~الضوضاة غير مهموز . وأما الدوحة فالشجرة العظيمة من أي شجر كان . و [ أما
~~- ] قوله : مثل الربابة البيضاء فإنها السحابة التي قد ركب بعضها بعضا
~~وجمعها رباب وبه سميت المرأة الرباب قال الشاعر :
# [ الطويل ] % سقى دار هند حيث حلت بها النوى % مسف الذرى داني الرباب
~~ثخين %
# | وأما الربابة بكسر الراء فإنها شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام قال :
~~و بعض الناس يقول : الربابة خرقة أو جلدة تجعل فيها PageV02P026 القداح شبه
~~الوعاء لها قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن : [ الكامل ] % وكأنهن ربابة
~~وكأنه % يسر يفيض على القداح ويصدع %
# وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن [ هذا - ] الدين متين
~~فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى .
# * وغل * قال أبو عبيد : قال الأصمعي وغيره : قوله : فأوغل فيه برفق
~~الإيغال : السير الشديد والإمعان فيه يقال منه : أوغلت أوغل إيغالا
# * بتت * قال أبو عبيد : قال الأعشى يذكر الناقة : [ الخفيف ] PageV02P027
~~% تقطع الأمعز المكوكب وخدا % بنواج سريعة الإيغال % $ فأما الوغول فإنه
~~الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه : وغلت أغل
~~وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل على الشراب من غير أن يدعى : واغل ووغل .
~~وأما قوله : فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى فإنه الذي يغذ السير
~~ويتعب بلا فتور حتى تعطب دابته فيبقى منبتا منقطعا به لم يقض سفره وقد أعطب
~~ظهره فشبهه بالمجتهد في العبادة حتى يحسر ومن هذا حديث سلمان رحمه الله :
~~وشر السير الحقحقة وقد قاله مطرف بن الشخير لابنه قال فاه ابن علية عن
~~إسحاق بن سويد قال : تعبد عبدالله بن مطرف فقال له مطرف : يا عبدالله العلم
~~أفضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة
~~. و أما قوله : الحسنة بين السيئتين فأراد PageV02P028 أن الغلو في العلم
~~سيئة والتقصير عنه سيئة والحسنة بينهما وهو القصد كما [ جاء - ] في الحديث
~~الآخر في فضل قارئ القرآن : غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه ms119
~~التعمق والجفا عنه التقصير وكلاهما سيئة ومما يبين ذلك قول الله عز وجل
~~@QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ . وكذلك قوله
~~@QB@ لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ . ومما يشبه هذا الحديث
~~قول تميم الداري قال : فاه عبدالله بن المبارك عن الجريري عن أبي العلاء
~~قال قال تميم الداري : خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى يستقيم بك
~~الأمر على عبادة تطيقها وكان ابن علية يحدثه عن الجريري عن رجل عن تميم ولا
~~يذكر أبا العلاء . ومثل ذلك حديث يروى عن بريدة الأسلمي عن النبي عليه
~~السلام أنه قال : من يشاد هذا الدين يغلبه قال : فاه يزيد وإسماعيل جميعا
~~PageV02P029 عن عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن بريدة قال : بينما أنا ماش
~~في طريق * 45 / الف إذ أنا برجل خلفي فالتفت / فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : فأخذ بيدي فانطلقنا فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع
~~والسجود قال فقال لي : يا بريدة أتراه يرائي ثم أرسل يده من يدي ثم جمع
~~يديه جميعا وجعل يقول : عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا إنه من يشاد هذا
~~الدين يغلبه .
# * قتب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار
~~بالرحى فيقال : مالك فيقول : إني كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن
~~المنكر وآتيه . قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره : الأقتاب الأمعاء قال
~~PageV02P030 الكسائي : واحدها قتب [ و - ] قال الأصمعي : واحدها قتبة وبها
~~سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها . [ و - ] قال أبو عبيدة : القتب ما تحوى من
~~البطن يعني استدار وهي الحوايا قال : وأما الأمعاء فإنها الأقصاب واحدها
~~قصب .
# * دلق * قال أبو عبيد : [ أما - ] قوله : فتندلق أقتاب بطنه فإن الاندلاق
~~خروج الشيء من مكانه وكل شيء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف : قد
~~اندلق من جفنه إذا شقه حتى يخرج منه ويقال للخيل : قد اندلقت إذا خرجت
~~فأسرعت [ السير - ] قال طرفة : [ الرمل ] % دلق ms120 في غارة مسفوحة % كرعال
~~الطير أسرابا تمر % $ PageV02P031
# * قتت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إنه ادهن بزيت غير
~~مقتت وهو محرم . قال أبو عبيد : قوله : غير مقتت يعني غير مطيب والمقتت هو
~~المطيب الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتى تطيب ويتعالج منه للريح .
~~فمعنى الحديث أنه ادهن بالزيت بحتا لا يخالطه شيء وفي الحديث من الفقه أنه
~~كره الريحان [ أن - ] يشمه المحرم .
# * بين * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ألا إن التبين من
~~الله والعجلة من الشيطان فتبينوا . PageV02P032 قال الكسائي وغيره : التبين
~~مثل التثبت في الأمور والتأني فيها وقد روي عن عبدالله بن مسعود أنه كان
~~يقرأ @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ وبعضهم / < فتثبتوا > /
~~والمعنى قريب بعضه من بعض . وأما البيان فإنه من الفهم وذكاء القلب مع
~~اللسان اللسن ومنه الحديث المرفوع : إن من البيان سحرا وذلك أن قيس بن عاصم
~~والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي عليه السلام فسأل النبي
~~عليه السلام عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال
~~: والله يا رسول الله إنه ليعلم أني أفضل مما قال ولكنه حسدني مكاني منك
~~فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال : والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الأولى
~~ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا و أسخطني فقلت بالسخط فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان سحرا . قال أبو عبيد : هو من حديث
~~عباد بن عباد المهلبي عن محمد PageV02P033 ابن الزبير الحنظلي قال وحدثني
~~أبو عبدالله الفزاري عن مالك بن دينار قال : ما رأيت أحدا أبين من الحجاج
~~إن كان ليرقى المنبر فيذكر إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه
~~حتى أقول في نفسي : والله إني لأحسبه صادقا [ و - ] إني لأظنهم ظالمين [ له
~~- ] فكان المعنى والله أعلم أنه يبلغ من بيانه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه
~~حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله
~~الآخر فكأنه ms121 قد سحر السامعين بذلك فهذا وجه قوله : إن من البيان سحرا .
# * صلى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فشكى
~~إليه الجوع فأتى النبي صلى الله عليه [ وسلم ] بشاة مصلية فأطعمه منها وقيل
~~: بقصعة من ثريد . PageV02P034 قال الكسائي وغير واحد : قوله : مصلية يعني
~~المشوية يقال [ منه - ] : صليت اللحم وغيره إذا شويته فأنا أصليه صليا مثال
~~رميته [ أرميه - ] رميا إذا فعلت كذا وأنت تريد أن تشويه فإن ألقيته فيها
~~إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت : أصليته إصلاء بالألف وكذلك صليته أصليه
~~تصلية قال الله عز وجل / @QB@ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
~~@QE@ وروي عن علي رحمه الله أنه كان يقرأ @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ وكان
~~الكسائي يقرأ به فهذا ليس من الشيء إنما هو من إلقائك إياه فيها وقال أبو
~~زبيد : [ المنسرح ] % فقد تصليت حر حربهم % كما تصلى المقرور من قرس % $
~~يعني البرد ويقال : قد صليت بالأمر فأنا أصلى به إذا قاسى حره وشدته ويقال
~~في غير هذا المعنى : صليت لفلان بالتخفيف وذاك إذا عملت له في أمر تريد أن
~~تمحل به فيه وتوقعه في هلكة PageV02P035 والأصل في هذا : المصالي وهي شبيهة
~~بالشرك تنصب للطير وغيرها . وقد روي في حديث من حديث أهل الشام : إن
~~للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس وهو من هذا وليس من الأول .
# * حدد * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام في السنة في
~~الرأس والجسد قال : قص الشارب والسواك والاستنشاق والمضمضة وتقليم الأظفار
~~ونتف الإبط والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد [ و - ] في بعض الحديث
~~: وانتقاص الماء . فأما الاستحداد فإنه حلق العانة ومن ذلك قول النبي عليه
~~السلام حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال :
~~PageV02P036 أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة . وقال أبو عبيد : في
~~[ آخر - ] هذا الحديث حرف لا أحفظه زاد فيه : فإذا قدمتم فالكيس الكيس .
# * نقص * قال أبو عبيد : كأنه ذهب إلى طلب الولد والنكاح ونرى أن أصل
~~الاستحداد والله أعلم إنما هو الاستفعال من الحديدة ms122 يعني الاستحلاق بها
~~وذلك أن القوم لم يكونوا يعرفون النورة . وأما إحداد المرأة على زوجها فمن
~~غير هذا إنما هو ترك الزينة والخضاب ونراه مأخوذا من المنع لأنها قد منعت
~~من ذلك ومنه قيل للرجل المحارف : محدود لأنه ممنوع من الرزق ولهذا قيل
~~للبواب : PageV02P037 حداد لأنه يمنع الناس من الدخول قال الأعشى : [
~~المتقارب ] % فقمنا ولما يصح ديكنا % إلى جونة عند حدادها % $ [ و - ]
~~الجونة خابية يعني صاحبها الذي يمنعها ويحفظها وفي إحداد المرأة لغتان :
~~يقال : حدت زوجها تحد وتحد حدادا وأحدت تحد إحدادا . وأما قوله : [ و - ]
~~انتقاص الماء فإنا نراه غسل الذكر بالماء وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد
~~البول ولم ينزل وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ . قال أبو عبيد : ليس
~~معنى الحديث أنه سمى البول ماء ولكنه أراد أنتقاص البول بالماء إذا اغتسل
~~به . PageV02P038 وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن قوما مروا
~~بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي عليه السلام :
~~قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين .
# * قرس * * شنن * قال أبو عبيد : قوله : قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان :
~~القرس بفتح الراء والقرس بجزمها وقول الناس : قد قرس البرد إنما هو من هذا
~~بالسين ليس بالصاد . وأما حديثه الآخر أن امرأة سألته عن دم المحيض في
~~الثوب فقال النبي عليه السلام : قرصيه بالماء فإن هذا بالصاد يقول : قطعيه
~~به فكل مقطع فهو مقرص و يقال PageV02P039 للمرأة : قد قرصت العجين إذا
~~قطعته ليبسطه . وأما قوله : [ في - ] الشنان فإنها الأسقية والقرب الخلقان
~~يقال للسقاء : شن وللقربة : شنة وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد
~~تبريدا . و قوله : بين الأذانين يعني بين أذان الفجر والإقامة فسمى الإقامة
~~أذانا وقد فسرنا هذا في غير هذا الموضع . وفي هذا الحديث من الفقه أن هذا
~~الفعل شبيه بالنشرة فجاءت فيه الرخصة عن النبي * 46 / الف عليه السلام في
~~غير / إصابة العين فقال أبو عبيد : وإنما كتبناه من أجل الحديث الآخر لأن
~~فيه من عين أو ms123 حمة والحمة : حمة العقرب والحية والزنبور فهذا رخصة في غير
~~ذلك .
# * ثفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ماذا في الأمرين من
~~الشفاء الصبر والثفاء ممدود . PageV02P040 يقال : إن الثفاء هو الحرف
~~والتفسير هو في هذا الحديث ولم أسمعه في غير هذا الموضع وقد رويت أشياء في
~~مثل هذا لم نسمعها في أشعارهم ولا في كلامهم إلا أن التفسير في الحديث منه
~~قوله : إنه نهى عن كسب الزمارة وتفسير الحديث الزانية . ومنه PageV02P041
~~حديث سالم بن عبدالله أنه مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سأله : كيف يبيعه
~~تفسيره في الحديث [ أنه - ] الصحناة وكذلك حديثه الآخر : من اطلع من صير
~~باب ففقئت عينه فهي هدر فتفسيره في الحديث أن الصير هو الشق في الباب . ومن
~~ذلك حديث عمر رضي الله عنه حين سأل المفقود الذي كان الجن استهوته ما كان
~~شرابهم فقال : الجدف وتفسيره في الحديث أنه مالا يغطى ويقال : إنه نبات
~~يكون باليمن لا يحتاج الذي يأكله [ إلى - ] أن يشرب PageV02P042 عليه الماء
~~وفي هذا أحاديث كثيرة . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~احتجم على رأسه بقرن حين طب . القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر إنما هو شبيه
~~المحجمة
# * طبب * قال أبو عبيد : قوله : طب يعني سحر يقال منه : رجل مطبوب قال أبو
~~عبيد : ونرى أنه إنما قيل له : مطبوب لأنه كنى بالطب عن السحر كما كنوا عن
~~اللديغ [ فقالوا - ] سليم تطيرا إلى السلامة من اللدغ وكما كنوا عن الفلاة
~~وهي المهلكة التي لا ماء فيها PageV02P043 فقالوا : مفازة تطيرا من الهلاك
~~إلى الفوز وأصل الطب : الحذق بالأشياء والمهارة بها يقال : رجل طب وطبيب
~~إذا كان كذلك وإن كان في غير علاج المرض قال عنترة : [ الكامل ] % إن تغد
~~دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم %
# | وقال علقمة بن عبدة : [ الطويل ] % فإن تسألوني بالنساء فإنني % بصير
~~بأدواء النساء طبيب %
# قوله : تسألوني بالنساء يريد عن النساء ومنه قوله @QB@ فاسأل به خبيرا
~~@QE@ وكذلك قول الناس : أتينا فلانا نسأل به هو ms124 من هذا . وقال أبو عبيد :
~~في حديث النبي عليه السلام : الطيرة والعيافة PageV02P044 والطرق من الجبت
~~.
# * عيف * * طرق * قال أبو عبيد : قوله : العيافة يعني زجر الطير يقال منه
~~: عفت PageV02P045 الطير أعيفها عيافة ويقال في غير هذا : عافت الطير تعيف
~~عيفا إذا كانت تحوم على الماء وعاف الطعام يعافه عيافا وذلك إذا كرهه .
~~وأما قوله في الطرق فإنه الضرب بالحصى ومنه قول لبيد :
# | [ الطويل ] % لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % ولا زاجرات الطير ما الله
~~صانع %
# وقال : بعضهم يرويه : الضوارب بالحصى ومعناهما واحد وأصل الطرق الضرب
~~ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد مطرقة لأنه يطرق بها [ أي - ] يضرب [ بها -
~~] وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف . والطرق [ أيضا - ] في غير هذا :
~~الماء الذي قد PageV02P046 خوضته الإبل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه حديث
~~إبراهيم [ أنه قال - ] : الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم . وأما الطروق
~~فإنه من الطارق الذي يطرق ليلا . وأما الإطراق فإنه يكون من السكوت ويكون
~~أيضا استرخاء في جفون العين يقال منه : رجل مطرق و قال الشاعر في عمر بن
~~الخطاب يرثيه : [ الطويل ] % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % بكفي سبنتى أزرق
~~العين مطرق % $ وأما التطارق فهو اتباع القوم بعضهم بعضا يقال منه : قد
~~تطارق PageV02P047 * 46 / ب القوم إذا فعلوا ذلك / ومنه قيل للترسة :
~~المجان المطرقة يعني قد أطرقت بالجلود والعصب [ أي - ] ألبسته وكذلك النعل
~~المطرقة هي التي أضيفت إليها أخرى واحد المجان مجن وجمعه مجان .
# * ضيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات .
~~قال أبو عبيد : يقال : إن قوله : إضاعة المال [ أن - ] يكون في وجهين : [
~~أما - ] أحدهما وهو الأصل : فما أنفق في معاصي الله وهو السرف الذي عابه
~~الله [ تبارك وتعالى - ] ونهى عنه فيما أخبرني به ابن مهدي : إن كل ما أنفق
~~في غير طاعة الله من قليل PageV02P048 أو كثير فهو السرف والوجه الآخر :
~~دفع المال إلى ربه وليس هو بموضع ألا تراه ms125 قد خص أموال اليتامى فقال [
~~تبارك وتعالى - ] @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ قال أبو عبيد : قوله : @QB@ فإن
~~آنستم منهم رشدا @QE@ قال : العقل و قال : صلاحا في دينه وحفظا لماله
# * سأل * * وأد * * سبرت * * قول * قال أبو عبيد : و هذا هو الأصل في
~~الحجر على المفسد لماله ألا تراه قد أمر بمنع اليتيم فهل يكون الحجر إلا
~~هكذا ومنه قوله : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~@QE@ وكذلك قوله % @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام @QE@ فهذا كله وأشباهه فيما نهى الله ورسوله عنه من إضاعة المال .
~~وقوله : وكثرة السؤال فإنها مسألة الناس أموالهم وقد يكون PageV02P049 [
~~أيضا - ] من السؤال عن الأمور وكثرة البحث عنها كما قال @QB@ لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ وكما قال @QB@ ولا تجسسوا @QE@ . وأما قوله :
~~و وأد البنات فهو من الموؤودة وذلك أن رجال الجاهلية كانوا يفعلون ذلك
~~ببناتهم في الجاهلية و كان أحدهم ربما ولدت له الابنة فيدفنها وهي حية حين
~~تولد ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا أي [ إني - ] قد زوجتها منه قال الشاعر
~~: [ الرجز ] % سميتها إذ ولدت تموت % والقبر صهر ضامن زميت % % يا ابنة شيخ
~~ما له سبروت % $ يقال : أرض سباريت والواحد سبروت وهي التي لا شيء فيها
~~فهذا ما في الحديث من الفقه . و [ في - ] قوله : نهى عن قيل وقال نحو
~~وعربية وذلك PageV02P050 أنه جعل القال مصدرا ألا تراه يقول : عن قيل وقال
~~فكأنه قال : عن قيل وقول يقال على هذا : قلت قولا وقيلا وقالا قال أبو عبيد
~~: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبدالله @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق
~~الذي فيه يمترون @QE@ فهو من هذا كأنه قال قول الحق الذي فيه يمترون .
# * بقر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن التبقر في
~~الأهل والمال . PageV02P051 قال أبو عبيدة : تفسيره في الحديث أن ابن مسعود
~~رواه عن النبي عليه السلام ثم قال : فكيف بمال براذان ومال بكذا ومال بكذا ms126
~~يريد الكثرة والسعة قال الأصمعي : و هو من هذا [ و - ] أصل التبقر التوسع
~~والتفتح ومنه قيل : بقرت بطنه إنما هو شققته وفتحته . قال أبو عبيد : ومن
~~هذا حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رحمه الله فقال : إن
~~هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى أنى يؤتى له إنما أراد أنها مفسدة
~~للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة أمورهم . وكذلك معنى الحديث الأول [ أنه - ]
~~إنما أراد النهي * 47 / الف عن تفريق الأموال في البلاد / فيتفرق القلب
~~لذلك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن أفضل الأيام عند
~~الله يوم النحر ثم يوم القر . PageV02P052
# * قرر * قال أبو عبيد : قوله : يوم القر يعني الغد من يوم النحر وإنما
~~سمي يوم القر لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فإذا
~~كان الغد من يوم النحر قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من [ أهل -
~~] كلام الحجاز قال أبو عبيد : و سألت عنه أبا عبيدة وأبا عمرو فلم يعرفاه
~~ولا الأصمعي فيما أعلم . وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : أتي
~~ببدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال
~~عبدالله بن قرط : فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة خفية لم أفهمها
~~أو قال : لم أفقهها فسألت الذي يليه فقال : [ قال - ] : من شاء فليقتطع .
# * زلف * قال أبو عبيد : أما قوله : يزدلفن إليه فإنه من التقدم [ و - ]
~~قال الله PageV02P053 عز وجل @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ . وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه رخص في النهبة إذا كانت بإذن صاحبها وطيب نفسه ألا
~~تسمع إلى قوله : من شاء فليقتطع وفي هذا الحديث مابيبن لك أنه لا بأس بنهبة
~~السكر في الأعراس وقد كرهه عدة من الفقهاء وفي هذا الحديث رخصة بينة .
# * ثرد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن بعير شرد
~~فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال النبي عليه السلام : إن هذه
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ms127 فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا .
# * أبد * * نهر * * ظرر * * مرا * * فرى * أبو عبيد وأبو عمرو وغيرهما دخل
~~كلام بعضهم في بعض PageV02P054 [ قالوا - ] قوله : أوابد كأوابد الوحش يعني
~~بالأوابد التي قد توحشت ونفرت من الإنس يقال منه : أبدت وتأبد وتأبد أبودا
~~وتأبدت تأبدا ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها وخلفتهم الوحش بها : تأبدت
~~قال لبيد : [ الكامل ] % عفت الديار محلها فمقامها % بمنى تأبد غولها
~~فرجامها %
# | وفي الحديث أنه قيل : يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليست لنا مدى
~~فبأي شيء نذبح فقال : أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمدى الحبش . فقال بعض الناس في هذا : يعني السن المركبة في فم
~~الإنسان والظفر المركب في أصبعه و ليس بمنزوع لأنه إذا ذبح بذلك فقد خنق
~~واحتج فيه بقول ابن عباس PageV02P055 في الذي يذبح بظفره فقال : إنما قتلها
~~خنقا قال : و مع هذا إنه ليس يمكن الذبح بالظفر والسن المنزوعين لصغرهما
~~وقال بعض الناس : لا بل المعنى في النهي واقع على كل ذابح بسن أو ظفر منزوع
~~منه أو غير منزوع لأن الحديث مبهم والله أعلم . وفي حديث آخر أن عدي ابن
~~حاتم سأل النبي عليه السلام فقال : إنا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به إلا
~~الظرار وشقة العصا فقال : أمر الدم بما شئت . قال الأصمعي : الظرار واحدها
~~ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران قال لبيد يصف الناقة إنها ناقة تنفي
~~الحصى بخفها فقال : [ البسيط ] PageV02P056 % بجسرة تنجل الظران ناجية %
~~إذا توقد في الديمومة الظرر %
# وقوله : أمر الدم بما شئت يقول : سيله واستخرجه ومنه قيل : مريت الناقة
~~فأنا أمريها مريا إذا مسحت ضرعها لينزل اللبن . ومنه حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه سئل عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما أفرى الأوداج غير مثرد
~~. قوله : أفرى الأوداج يعني شققها وأسال / منها الدم يقال : أفريت الثوب
~~بالألف وأفريت الجلة * 47 / ب إذا شققتها وأخرجت ما فيها فإذا قلت : فريت
~~بغير ألف فإن معناه أن تقدر ms128 الشيء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها أو
~~النطع أو القربة ونحو ذلك يقال : فريت أفري فريا ومنه قول زهير : [ الكامل
~~] % ولأنت تفري ما خلقت وبع % ض القوم يخلق ثم لا يفري % $ وكذلك : فريت
~~الأرض إذا سرتها وقطعتها وأما الأول : أفريت PageV02P057 بالألف - إفراء -
~~فإنه من التشقيق على وجه الفساد . وقوله : غير مثرد قال أبو زياد الكلابي :
~~المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال : قد ثردت ذبيحتك - إذا قتلتها من غير أن
~~تفرى الأوداج وتسيل الدم وأما الحديث المرفوع في الذبيحة بالمروة فإن
~~المروة حجارة بيض وهي التي تقدح منها النار قالها الأصمعي وغيره .
# * ذكر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سمع عمر رضي الله
~~يحلف بأبيه فنهاه عن ذلك قال : فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا .
# * أثر * قال أبو عبيد : أما قوله : ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان إنما
~~أراد متكلما به كقولك : ذكرت لفلان حديث كذا وكذا . PageV02P058 وقوله :
~~ولا آثرا يريد ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول : لا أقول : إن فلانا قال
~~وأبي لا أفعل كذا وكذا ومن هذا [ قيل - ] : حديث مأثور - أي يخبر به الناس
~~بعضهم بعضا يقال منه : اثرت - مقصورا - الحديث آثره أثرا فهو مأثور وأنا
~~آثر - على مثال فاعل قال الأعشى : [ السريع ] % إن الذي فيه تماريتما % بين
~~للسامع والآثر % $ ومنه حديث ابن عمر حين سأل سلمة بن الأزرق في الرخصة في
~~البكاء على الميت فقال له ابن عمر : أنت سمعت هذا من أبي هريرة قال : نعم
~~قال ويأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم قال : الله ورسوله
~~أعلم . قال أبو عبيد : ويقال : إن المأثرة مفعلة من هذا وهي المكرمة من
~~أثرت وإنما أخذت من هذا - أي إنها بأثرها قرن عن قرن يتحدثون بها .
~~PageV02P059
# * كرب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قال له : يا
~~رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا فقال : يسأل الرجل في الجائحة والفتق
~~فإذا استغنى أو كرب استعف .
# * جوح * * فتق * قال أبو عبيد : أما ms129 قوله : استغنى أو كرب - يقول : أو
~~دنا من ذلك وقرب منه وكل دان فهو كارب قالالشاعر وهو لعبد قيس بن خفاف
~~البرجمي : [ الكامل ] % أبني إن أباك كارب يومه % فإذا دعيت إلى المكارم
~~فاعجل % $ وأما قوله : في الجائحة فإنها المصيبة تحل بالرجل في ماله
~~فتجتاحه كله . PageV02P060 وأما الفتق فالحرب تكون بين الفريقين فيقع بينهم
~~الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بيينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها
~~حتى يؤديها إليهم ومما يبين ذلك حديثه الآخر :
# * سدد * قال أبو عبيد قال : إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : رجل تحمل
~~بحمالة من قوم ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش
~~أو قواما من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى لا من
~~قومه أن قد أصابته فاقة وأن قد حلت له المسألة وما سوى ذلك من المسائل سحت
~~. و أما قوله : رجل تحمل بحمالة ورجل أصابته جائحة فعلى ما فسرت لك وأما
~~الفاقة : / فالفقر . وقوله : * 48 / الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل
~~شيء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمى سداد القارورة وهو صمامها لأنه يسد
~~رأسها ومنه سداد الثغر - إذا سد بالخيل والرجال قال الشاعر : [ الوافر ]
~~PageV02P061 % أضاعوني وأي فتى أضاعوا % ليوم كريهة وسداد ثغر % $ وأما
~~السداد - بالفتح - فإنما معناه الإصابة في المنطق أن يكون الرجل مسددا يقال
~~منه : إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي فهذا ما [ جاء - ] في
~~الحديث من العربية وأما ما فيه من الفقه فإنه أخبرك لمن تحل له المسألة فخص
~~هؤلاء الأصناف الثلاثة ثم حظر المسألة على سائر الخلق وأما حديث ابن عمر أن
~~المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع فان هذه الخلال
~~الثلاث هي تلك التي في حديث أيوب عن هارون بن رئاب عن النبي عليه السلام
~~بأعيانها إلا أن الألفاظ اختلفت فيهما فلا أرى المسألة PageV02P062 تحل في
~~هذا الحديث أيضا إلا لأولئك الثلاثة بأعيانهم .
# * هجر * وقال أبو عبيد : في حديث ms130 النبي عليه السلام : إني كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا . قال أبو عبيد قال الكسائي وبعضه عن
~~الأصمعي وغيرهما : قال : الهجر الإفحاش في المنطق والخنا ونحوه يقال منه :
~~أهجر الرجل يهجر إهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي : [ الطويل ] % كما جدة
~~الأعراق قال ابن ضرة % عليها كلاما جار فيه وأهجرا % $ يروى : الأعراق
~~والأعراض ومنه حديث أبي سعيد الخدري أنه PageV02P063 كان يقول لبنيه : إذا
~~طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا ولا تقاصوا أحدا ولا تكلموه . هكذا قال
~~هشيم : تهجروا [ قال أبو عبيد - ] : ووجه الكلام عندي : تهجروا في هذا
~~الموضع لأن الإهجار كما أعلمتك من سوء المنطق وهو الهجر وأما الهجر في
~~الكلام فإنه الهذيان مثل كلام المحموم والمبرسم يقال منه : هجرت فأنا أهجر
~~هجرا وهجرانا فأنا هاجر والكلام مهجور
# * شعر * قال أبو عبيد عن إبراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالى
~~@QB@ إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ قال : قالوا فيه غير الحق ألم
~~تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق [ قال : وحدثني حجاج عن ابن جريج عن
~~مجاهد نحوه - ] . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في إشعار
~~الهدى . قال الأصمعي : هو أن يطعن في أسنمتها في أحد الجانبين PageV02P064
~~بمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان أبو حنيفة زعم يكرهه وسنة
~~النبي عليه السلام في ذلك أحق أن يتبع قال الأصمعي : أضل الإشعار العلامة
~~يقول : كان ذلك إنما يفعل بالهدى ليعلم أنه قد جعل هديا وقال أبو عبيد عن
~~عائشة رضي الله عنها : إنما تشعر البدنة ليعلم أنها بدنة . قال الأصمعي :
~~ولا أرى مشاعر الحج إلا من هذا لأنها علامات له قال : وجاءت أم معبد الجهنى
~~إلى الحسن فقالت [ له - ] : إنك قد أشعرت ابني في الناس - أي إنك تركته
~~كالعلامة فيهم . قال أبو عبيد : ومنه حديث النبي عليه السلام : إن جبريل
~~عليه السلام قال : مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من
~~PageV02P065 شعار الحج ومنه شعار العساكر إنما يسمون بتلك الأسماء علامة ms131
~~لهم ليعرف الرجل بها رفقته . ومنه حديث عمر حين رمى رجل الجمرة فأصاب صلعته
~~فاضباب الدم [ ونادى رجل رجلا : يا خليفة - ] فقال رجل من خثعم : أشعر أمير
~~المؤمنين دما ونادى رجل يا خليفة ليقتلن أمير المؤمنين . فتفاءل عليه
~~بالقتل - فرجع عمر أمير المؤمنين فقتل . * 48 / ب
# * جزر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / أنه أمر بإخراج
~~PageV02P066 اليهود والنصارى من جزيرة العرب . قال [ قال - ] أبو عبيدة :
~~جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما
~~بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة [ و - ] قال الأصمعي : جزيرة العرب من
~~أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من
~~ساحل البحر إلى أطوار الشام . قال أبو عبيد : فأمر النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم - ] بإخراجهم من هذا كله فيرون أن عمر إنما استجاز [ إخراج - ] أهل
~~نجران من اليمن - وكانوا نصارى - إلى سواد العراق لهذا الحديث وكذلك إجلاؤه
~~أهل خيبر إلى الشام وكانوا يهودا .
# * حتف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام فيمن خرج مجاهدا
~~PageV02P067 في سبيل الله قال : فإن لسعته دابة أو أصابه كذا وكذا فهو شهيد
~~ومن مات حتف أنفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام : إنها
~~لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قط قبل رسول الله عليه السلام فقد وقع
~~أجره على الله ومن قتل قعصا فقد استوجب المآب .
# * قعص * * أوب * قال أبو عبيد : أما قوله : حتف أنفه فإنه أن يموت موتا
~~على فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وقال : كان يقول في السمك :
~~ما مات حتف أنفه فلا تأكله يعني الذي يموت منه في الماء كأنه كره الطافي [
~~قال - ] وقد رواه بعض أصحابنا عن ابن عيينة : ما مات حتفا فيه يعني في
~~الماء ولا أراه حفظ هذا عن ابن عيينة وكلام العرب هو الأول . PageV02P068
~~والقعص أن يضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت في مكانه قبل أن يريم فذلك
~~القعص ms132 يقال : أقعصته إقعاصا وكذلك الصيد وكل شيء . وأما المآب فالمرجع قال
~~الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ . وقال
~~أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب
~~أسنتها .
# * ركب * * سنن * قال أبو عبيد : أما قوله : الركب فإنها جمع الركاب
~~والركاب هي الإبل التي يسار عليها ثم تجمع الركاب فيقال : ركب . وأما قوله
~~: أسنتها فإنه أراد الأسنان يقال : أمكنوها من الرعي قال : وهذا كحديثه
~~الآخر : إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها PageV02P069 من الكلأ وإذا
~~سافرتم في الجدوبة فاستنجوا .
# * نجا * قال أبو عبيد : وقوله : الأسنة ولم يقل : الأسنان وهكذا الحديث
~~ولا نعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان هذا محفوظا فهو أراد
~~جمع السن فقال : أسنان ثم جمع الأسنان فقال : أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه
~~في العربية . وقوله : فاستنجوا يريد : فانجوا إنما هو استفعلوا من النجاء .
# * زمل * * جثث * * زمل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في
~~قتلى أحد : زملوهم في دمائهم وثيابهم . و هو من حديث غير واحد .
~~PageV02P070 قال أبو عبيدة : أما قوله : زملوهم فإنه يقول : لفوهم في
~~ثيابهم التي فيها دماؤهم وكذلك كل ملفوف في ثياب فهو مزمل ومنه حديث النبي
~~عليه السلام في المغاري في أول يوم ما رأى جبريل عليه السلام قال : فجثثت
~~منه فرقا . [ وبعضهم - ] يقول : جئثت قال الكسائي : هما جميعا من الرعب
~~يقال : رجل مجؤوث ومجثوث فقال : فأتى خديجة رضي الله عنها فقا : زملوني .
~~فإذا فعل الرجل ذلك بنفسه قيل : قد تزمل و [ قد - ] تدثر وهو متزمل ومتدثر
~~فأدغم التاء و قال : مزمل ومدثر وبهذا نزل القرآن بالإدغام وكذلك مدكر إنما
~~هو مذتكر فأدغمت التاء وحولت الذال PageV02P071 دالا . قال أبو عبيد : وفي
~~هذا الحديث من الفقه أن الشهيد إذا مات في * 49 / الف المعركة لم يغسل /
~~ولم تنزع عنه ثيابه ألا تسمع إلى قوله : زملوهم بثيابهم ودمائهم قال : إلا
~~أني سمعت محمد بن الحسن يقول : ينزع عنه الجلد والفرو قال : وأحسبه قال :
~~والسلاح ms133 قال : ويترك سائر ثيابه عليه هذا إذا مات في المعركة فإن رفع وبه
~~رمق غسل وصلي عليه قال : وأهل الحجاز لا يرون الصلاة على الشهيد إذا حمل من
~~المعركة ميتا ولا الغسل وأهل العراق يقولون : لا يغسل ولكن يصلى عليه .
# * أجم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أراد أن يصلي على
~~جنازة فجاءت امرأة معها مجمر ( مجمر ) فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام
~~المدينة . قال أبو عبيد : [ أما - ] قوله : بآجام المدينة يعني الحصون وهذا
~~PageV02P072 كلام أهل الحجاز واحدها : أجم قال امرؤ القيس يصف شدة المطر :
# | [ الطويل ] % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % ولا أجما إلا مشيدا بجندل
~~%
# و زعم أبو عبيد أن المشيد المعمول بالشيد وهو الجص وأما المشيد فهو
~~المطول . وأهل الحجاز يسمون الآجام [ أيضا - ] الآطام وهو مثلها واحدها :
~~أطم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : عليكم بالباءة ممدود
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج فمن لم يقدر فعليه بالصوم فإنه له وجاء .
# * وجأ * قال أبو عبيد : قال أبو زيد وغيره في الوجاء : يقال للفحل إذا
~~رضت أنثياه : قد وجئ وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجأته PageV02P073 فإن نزعت
~~الأنثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فإن شدت الأنثيان شدا حتى تندرا قيل
~~: قد عصبته [ عصبا - ] فهو معصوب . قال أبو عبيد : قوله : فإنه له وجاء
~~يعني أنه يقطع النكاح لأن الموجوء لا يضرب . و [ قد - ] قال بعض أهل العلم
~~: وجأ بفتح الواو مقصور يريد الحفا والأول أجود في المعنى لأن الحفا لا
~~يكون إلا بعد طول مشي أو عمل والوجاء الانقطاع من الوصل . قال : ويروى في
~~حديث آخر ما يشبهه
# * جفر * وقال أبو عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوموا ووفروا
~~أشعاركم فإنها مجفرة يقول : مقطعة للنكاح ونقص الماء تقول للبعير إذا أكثر
~~الضراب حتى PageV02P074 ينقطع : قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة
~~يصف النجوم :
# | [ الطويل ] % وقد عاوض الشعرى سهيل كأنه % قريع هجان عارض الشول جافر %
# ويروى : يتبع الشول . وفي هذا ms134 الحديث من العربية قوله : فعليه بالصوم
~~فأغرى غائبا ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد يقولون : عليك زيدا ودونك عمرا
~~وعندك ولا يقولون : عليه زيدا إلا في هذا الحديث فهذا حجة لكل من أغرى
~~غائبا .
# * ردد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال لسراقة ابن
~~جعشم : ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك .
~~PageV02P075 قال الأصمعي : المردودة المطلقة قال أبو عبيد : وإما هذا كناية
~~عن الطلاق وكذلك حديث الزبير رضي الله عنه قال أبو عبيد : إن الزبير جعل
~~دوره صدقة قال : وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها فإن
~~استغنت بزوج فلا شيء لها . وأما المرأة الراجع فإنها التي مات عنها زوجها
~~فرجعت إلى أهلها وفي حديث الزبير من الفقه أن الرجل يجعل الدار والأرض وقفا
~~على قوم ويشترط أن يزيد فيهم من شاء وينقص منهم من شاء فيجوز له ذلك وإنما
~~جاز هذا في الوقف خاصة دون الصدقة الماضية لأن حكمهما مختلف ألا ترى أن
~~الوقف قد يجوز أن لا يخرجه صاحبه * 49 / ب من يده وأن الصدقة لا تكون /
~~ماضية حتى تخرج من يد صاحبها في قول بعضهم . PageV02P076 وقال أبو عبيد في
~~حديث النبي عليه السلام : في العمرى والرقبى إنها لمن أعمرها ولمن أرقبها
~~ولورثتهما من بعدهما .
# * عمر * [ قال أبو عبيد - ] : وتأويل العمري أن يقول الرجل للرجل : هذه
~~الدار لك عمرك أو يقول : هذه الدار لك عمري
# * رقب * وقال أبو عبيد عن عطاء في تفسير العمرى بمثل ذلك أو نحوه . وأما
~~الرقبى فهو أن يقول الرجل للرجل : إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك
~~. وقال أبو عبيد عن قتادة : الرقبى أن يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فإن
~~مات فهو لفلان . قال أبو عبيد : وأصل العمرى عندنا إنما هو مأخوذ من العمر
~~ألا تراه يقول : هو لك عمري أو عمرك وأصل الرقبى من المراقبة فكان كل واحد
~~منهما [ إنما - ] يرقب موت صاحبه ألا تراه يقول : إن ms135 مت قبلي رجعت إلي وإن
~~مت قبلك فهي لك فهذا ينبئك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا أن يكون
~~الرجل يريد أن يتفضل على صاحبه بالشيء PageV02P077 فيستمتع منه ما دام حيا
~~فإذا مات الموهوب له لم يصل إلى ورثته منه شيء فجاءت سنة النبي عليه السلام
~~بنقض ذلك إنه من ملك شيئا حياته فهو لورثته من بعد موته . وفيه أحاديث
~~كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث . وقال صلى الله
~~عليه وسلم : العمرى جائزة لأهلها . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~رقبى فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب . قال أبو عبيد : وهذه الآثار أصل لكل
~~PageV02P078 من وهب هبة واشترط فيها شرطا باطلا كالرجل يهب للرجل جارية على
~~أن لا تباع ولا توهب أو على أن يتخذها سرية أو على أنه إن أراد بيعها
~~فالواهب أحق بها هذا وما أشبهه من الشروط فقبضها الموهوب له على ذلك وعوض
~~الواهب منها فالهبة جائزة ماضية والشرط في ذلك كله باطل . قال أبو عبيد :
~~وكان مالك يقول : إذا أعمر الرجل الرجل دارا فقال : هي لك عمرك فإنها على
~~شرطها فإذا مات الموهوب له رجعت إلى الواهب إلا أن يقول : هي لك ولعقبك من
~~بعدك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سأل رجلا : هل صمت
~~من سرار هذا الشهر شيئا قال : لا قال : فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين .
# * سرر * قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره : السرار آخر الشهر ليلة يستسر
~~الهلال . قال أبو عبيد : وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر
~~وأنشدني الكسائي : [ الرجز ] PageV02P079 % نحن صبحنا عامرا في دارها %
~~جردا تعادى طرفي نهارها % % عشية الهلال أو سرارها % $ و قال أبو عبيد :
~~وفيه لغة أخرى : سرر الشهر . وفي هذا الحديث من الفقه أنه [ إنما - ] سأله
~~عن سرار شعبان فلما أخبره أنه لم يصمه أمره أن يقضي بعد الفطر يومين . قال
~~أبو عبيد : فوجه الحديث عندي والله أعلم أن هذا كان من نذر على ذلك الرجل ms136
~~في ذلك الوقت أو تطوع قد كان ألزمه نفسه فلما فاته أمره بقضائه لا أعرف
~~للحديث وجها غيره وقال أيضا أنه لم ير بأسا أن يصل رمضان بشعبان إذا كان لا
~~يراد به رمضان إنما يراد به التطوع أو النذر يكون في ذلك الوقت ومما يشبه
~~هذا الحديث حديثه الآخر : لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك
~~صوما كان يصومه أحدكم . فهذا معناه التطوع أيضا فأما إذا كان يراد به رمضان
~~فلا لأنه خلاف الإمام والناس . PageV02P080 وقال أبو عبيد : في حديث النبي
~~عليه السلام أنه مر بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا : هذه امرأة لفلان فقال :
~~أيلم بها فقالوا : نعم فقال : لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف
~~يستخدمه وهو لا يحل له أم كيف يورثه وهو لا يحل له .
# * جح * قال أبو عبيد : أما قوله : مجح . فإنها الحامل المقرب وأما قوله :
~~كيف يستخدمه أم كيف يورثه فإن وجه الحديث أن يكون / الحمل قد ظهر بها قبل
~~أن تسبى فيقول : إن جاءت بولد وقد وطئها * 50 / الف بعد ظهور الحمل لم يحل
~~له أن يجعله مملوكا لأنه لا يدرى لعل الذي ظهر لم يكن حملا وأنه حدث الحمل
~~من وطئه فإن المرأة ربما ظهر PageV02P081 بها الحمل ثم لا يكن شيئا حتى
~~يحدث بعد ذلك فيقول : لا يدرى لعله ولده وقوله : أم كيف يورثه يقول : لا
~~يدرى [ لعل - ] الحمل [ قد - ] كان بالصحة قبل السبي [ فكيف يورثه - ]
~~وإنما نرى من هذا الحديث أنه نهى عن وطء الحوامل من السبي حتى يضعن .
# * أتى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سأل عاصم ابن عدي
~~الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي : هل تعلمون له نسبا فيكم فقال : لا
~~إنما هو أتي فينا فقضى رسول الله عليه السلام بميراثه لابن أخته . قال أبو
~~عبيد : قال الأصمعي : [ أما - ] قوله : آتي فينا فإن الأتي الرجل يكون في
~~القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي يأتي من بلد PageV02P082 قد مطر فيه ms137
~~إلى بلد لم يمطر فيه : فذلك أتي قال العجاج : [ الرجز ] % سيل أتي مدة أتي
~~% يقال منه : قد أتيت السيل فأنا أؤتيه إذا سهلت سبيله ليخرج من موضع إلى
~~موضع وأصل هذا من الغربة ولهذا قيل : رجل أتاوي إذا كان غريبا في غير بلاده
~~ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين بعث إلى عبدالله بن سلام رجلين فقال لهما
~~: قولا : إنا رجلان أتاويان . وقد قال بعض أصحاب الحديث في حديث ثابت بن
~~الدحداح : إن عاصم ابن عدي قال : إنما هو آت فينا ممدود فجعله من الإتيان
~~وليس هذا بشيء والمحفوظ ما قلت لك : أتي بتشديد الياء . وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه أعطى الميراث ابن الأخت لما لم يجد له وارثا فورث PageV02P083
~~ابن أخته لأنه من ذوي الأرحام وفيه اكتفاء بمسألة رجل واحد عن نسبه لم يسأل
~~غيره .
# * صيص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام وذكر فتنة تكون في
~~أقطار الأرض كأنها صياصي بقر . [ قوله : صياصي بقر - ] يعني قرونها وإنما
~~سميت صياصي لأنها حصونها التي تحصن بها من عدوها . وكذلك كل من يحصن بحصن
~~فهو له صيصية قال الله عز وجل @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم @QE@ . يقال في التفسير : إنها حصونهم وكذلك يقال لأصبع الظائر
~~الزائدة في باطن رجله : صيصية والصيصية في غير هذا : شوكة الحائك .
~~PageV02P084
# * موت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي [ عليه ] السلام حين قال لعوف بن
~~مالك : أمسك ستا تكون قبل الساعة : أولهن موت نبيكم عليه السلام وكذا وكذا
~~وموتان تكون في الناس كقعاص الغنم وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر
~~فيغدرون بكم فيسيرون إليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا
~~وبعضهم يقول : غابة . PageV02P085
# * قعص * * هدن * * غيى * قال أبو عبيد : أما قوله : موتان تكون في الناس
~~فإن الموتان هو الموت يقال : وقع في المال موتان إذا وقع الموت في الماشية
~~قالها الكسائي وقال الفراء : وأما الموتان من الأرض فإنه الذي لم يحيى بعد
~~ومنه الحديث بموتان الأرض لله ولرسوله فمن ms138 أحيى منها شيئا فهو له . وأما
~~القعاص فإنه داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت ومنه PageV02P086 أخذ
~~الإقعاص في القتل يقال : رميت الصيد فأقعصته إذا مات مكانه . وأما الهدنة
~~فالسكون والصلح . و [ أما - ] قوله : في ثمانين غابة من قالها بالباء فإنه
~~يريد الأجمة شبه كثرة الرماح بها ومن قال : غاية فإنه يريد الراية قال لبيد
~~وذكر ليلة سمرها : [ الكامل ] % قد بت سامرها وغاية تاجر % وافيت إذ رفعت
~~وعز مدامها % $ وقوله : غاية تاجر يقال : إن صاحب الخمر كانت له راية
~~يرفعها ليعرف أنه بائع خمر / ويقال : بل أراد بقوله : غاية تاجر أنها غاية
~~متاعه في * 50 / ب الجودة . وبعضهم يروي في الحديث : في ثمانين غياية وليس
~~هذا بمحفوظ ولا موضع للغياية ههنا . PageV02P087
# * رأى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : أنا بريء
~~من كل مسلم مع مشرك قيل : لم يا رسول الله قال : لا تراءى ناراهما .
# * وإن * قال أبو عبيد : أما قوله : لا تراءى ناراهما ففيه قولان : أما
~~أحدهما فيقول : لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يرى
~~كل واحد منهم نار صاحبه فيجعل الرؤية في هذا الحديث في النار ولا رؤية
~~للنار وإنما معناه أن تدنو هذه من هذه و كان الكسائي يقول : العرب تقول :
~~داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر ويقول : إذا أخذت في طريق كذا وكذا
~~فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو [ عن - ] يساره هكذا كلام العرب [ و - ]
~~قال PageV02P088 قال الله عز وجل وذكر الأصنام فقال @QB@ والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ فهذا وجه . وأما الوجه الآخر فيقال
~~: [ إنه - ] أراد بقوله : لا تراءى ناراهما يريد نار الحرب قال الله [
~~تبارك و - ] تعالى : @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ فيقول :
~~ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله [ تبارك وتعالى - ] وهذه تدعو إلى
~~الشيطان فكيف تتفقان وكيف يساكن المسلم المشركين في بلادهم وهذه حال هؤلاء
~~وهؤلاء ms139 ويقال : إن أول هذا أن قوما من أهل مكة أسلموا وكانوا مقيمين بها
~~على إسلامهم قبل فتح مكة فقال النبي عليه السلام هذه المقالة فيهم ثم صارت
~~للعامة .
# * غذا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه بعث مصدقا
~~PageV02P089 فقال : لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر وذا
~~العيب .
# * حزر * * شرف * * ربب * * مخض * * أكل * أبو عبيد : أما قوله : من حزرات
~~أنفس الناس فإن الحزرة خيار المال قال الشاعر : [ الرجز ] % الحزرات حزرات
~~النفس %
# | فيقول : لا تأخذ خيار أموالهم خذ الشارف وهي المسنة الهرمة والبكر [ و
~~- ] هو الصغير من ذكور الإبل فقال : الشارف والبكر وإنما السنة القائمة في
~~الناس أن لا يؤخذ في الصدقة إلا ابنة مخاض أو ابنة لبون أو حقة أو جذعة ليس
~~فيها سن فوق هذه الأربع ولا دونها وإنما وجه هذا الحديث عندي والله أعلم
~~أنه كان في أول الإسلام قبل أن يؤخذ الناس بالشرائع فلما قوي الإسلام
~~واستحكم جرت الصدقة على مجاريها ووجوهها . وأما حديث عمر رضي الله عنه : دع
~~الربا والماخض والأكولة PageV02P090 فإن الربا هي القريبة العهد بالولادة
~~يقال : هي في ربابها ما بينها وبين خمس عشرة ليلة قال وأنشدني الأصمعي لبعض
~~الأعراب : [ الرجز ] % حنين أم البو في ربابها %
# وأما الماخض فهي التي قد أخذها المخاض لتضع . والأكولة التي تسمن للأكل
~~ليست بسائمة والذي يروى في الحديث الأكيلة وإنما الأكيلة المأكولة يقال :
~~هذه أكيلة الأسد والذئب فأما هذه فإنها الأكولة . وأما قول عمر : احتسب
~~عليهم بالغذاء فإنها السخال الصغار واحدها غذى وأنشدني الأصمعي قال أنشدني
~~أبو عمرو بن العلاء : [ البسيط ] % لو أنني كنت من عاد ومن إرم % غذي بهم
~~ولقمانا وذا جدن % $ PageV02P091 قال الأصمعي : [ و - ] أخبرني خلف الأحمر
~~أنه سمع العرب تنشده : غذي بهم بالتصغير .
# * شفع * * عوط * قال أبو عبيد : وأما الحديث الآخر : إن النبي عليه
~~السلام بعث * 51 / الف مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها وقال : ائتني
~~بمعتاط . / فإن الشافع التي معها ولدها [ سميت شافعا لأن ولدها - ] شفعها و
~~شفعته [ هي ms140 - ] يقال : هي تشفعه وهو يشفعها والشفع : الزوج والوتر : الفرد
~~. وأما المعتاط فالتي ضربها الفحل فلم تحمل و يقال منه : هي معتاط وعائط
~~وحائل وجمع العائط عوط وجمع الحائل حول وحولل قال أبو عبيد : [ و - ] سمعت
~~الكسائي يقول : جمع العائط عوط وعوطط و [ جمع - ] الحائل حولل وحول و [ كان
~~- ] بعضهم يجعل حوللا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك عوطط . PageV02P092 وقال
~~أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : تنكح المرأة لميسمها ولمالها
~~ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك .
# * وسم * * ترب * * عقر * * حلق * قال أبو عبيد : أما قوله : لميسمها فإنه
~~الحسن وهو الوسامة ومنه يقال : رجل وسيم وامرأة وسيمة . وأما قوله : تربت
~~يداك فإن أصله أنه يقال للرجل إذا قل ماله : [ قد - ] ترب أي افتقر حتى لصق
~~بالتراب . [ و - ] قال الله عز وجل @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ فيرون
~~والله أعلم أن النبي [ صلى الله - ] عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر
~~ولكن هذه كلمة جارية على ألسنة PageV02P093 العري يقولونها وهم لا يريدون
~~وقوع الأمر وهذا كقوله لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر : إنها حائض
~~فقال : عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا . فأصل هذا معناه : عقرها الله
~~وحلقها [ و - ] قوله : عقرها الله بمعنى عقر جسدها وحلقها بمعنى أصابها وجع
~~في حلقها هذا كما يقال : قد رأس فلان فلانا إذا ضرب رأسه وصدره إذا أصاب
~~صدره وكذلك حلقه إذا أصاب حلقه . قال أبو عبيد : إنما هو عندي عقرا وحلقا
~~وأصحاب الحديث يقولون : عقرى حلقى . قال بعض الناس : بل أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : تربت يداك نزول الأمر به PageV02P094 عقوبة لتعديه
~~ذوات الدين إلى ذوات الجمال و المال واحتج بقوله عليه السلام : اللهم [ إني
~~- ] أنا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة له . والقول الأول
~~أعجب إلي وأشبه بكلام العرب ألا تراهم يقولون : لا أرض لك ولا أم لك وهم
~~يعلمون أن له أرضا وأما وزعم بعض العلماء أن قولهم : لا أب لك مدح ولا أم
~~لك ذم . قال أبو عبيد ms141 : وقد وجدنا قولهم : لا أم لك قد وضع موضع المدح قال
~~كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه : [ الطويل ] % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا %
~~وماذا يؤدي الليل حين يؤوب %
# | و قال بعض الناس : إن قوله : تربت يداك 13 يريد به 13 استغنت يداك
~~PageV02P095 من الغنى وهذا خطأ لا يجوز في الكلام إنما ذهب إلى المترب وهو
~~الغنى فغلط ولو أراد هذا التأويل لقال : أتربت يداك لأنه يقال : أترب الرجل
~~إذا كثر ماله فهو مترب وإذا أرادوا الفقر قالوا : ترب يترب . وقال أبو عبيد
~~: في حديث النبي عليه السلام أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها
~~فأرادوا أن يداووها فسئل النبي عليه السلام عن ذلك فقال : قد كانت إحداكن
~~تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة
~~ثم خرجت أفلا أربعة أشهر وعشرا قال أبو عبيد : أما قوله : فمر كلب رمته
~~ببعرة يعني أنها كانت في الجاهلية تعتد سنة على زوجها لا تخرج من بيتها ثم
~~تفعل ذلك في رأس الحول لتري الناس أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من
~~بعرة يرمى بها كلب وقد ذكروا هذه الإقامة حولا في أشعارهم PageV02P096 قال
~~لبيد يمدح قومه : [ الكامل ] % وهم ربيع للمجاور فيهم % والمرملات إذا
~~تطاول عامها %
# ونزل بذلك القرآن في أول الإسلام قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ ثم نسخ ذلك
~~بقوله عز وجل / @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فقال النبي عليه
~~السلام : كيف لا تصبر إحداكن قدر هذا وقد كانت تصبر حولا
# * صهب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة : إن
~~جاءت به أصيهب أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به . PageV02P097
# * ثبج * * حمش * * ورق * * خدلج * * جمل أبو عبيد : أما قوله : أصيهب فهو
~~تصغير أصهب . والأثيبج تصغير أثبج وهو الناتئ الثبج والثبج : ما بين الكاهل
~~ووسط الظهر وهو من كل شيء وسطه ms142 وأعلاه . والحمش الدقيق الساقين . والأورق :
~~الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد : أورق وللحمامة ورقاء وإنما
~~وصفه بالأدمة . وأما الخدلج فالعظيم الساقين . وأما قوله : الجمالى فإنه
~~يروونها هكذا بفتح الجيم يذهبون إلى الجمال . وليس هذا من الجمال في شيء
~~ولو أراد ذلك لقال : جميل ولكنه جمالى بضم الجيم يعني أنه عظيم الخلق شبه
~~خلقه بخلق الجمل ولهذا قيل للناقة : جمالية لأنها تشبه بالفحل من الإبل في
~~عظم الخلق قال الأعشى يصف ناقة : [ المتقارب ] PageV02P098 % جمالية تغتلي
~~بالرداف % إذا كذب الآثمات الهجيرا % $ يقول : لا يصدقن في الهجير في سيرها
~~في الهاجرة . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لاعن بين المرأة وزوجها وهي حامل
~~وقد كان بعض الفقهاء لا يرى اللعان بالحمل حتى تضع فإن انتفى عنه حينئذ
~~لاعن يذهب إلى أنه لا يدرى لعل ذلك ليس سجل يقول : لعله من ريح وهذا رأي
~~أبي حنيفة وأما حديث النبي عليه السلام فإنما لاعن بينهما لأنه قذفها قذفا
~~بالزنا ولم يذكر حملا فلهذا وقع اللعان . وقال أبو عبيد : في حديث النبي
~~عليه السلام : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلونه
~~فلا يضرهم . PageV02P099
# * غيل * قال أبو عبيد : بلغني قال أبو عبيدة واليزيدي وأظن الأصمعي
~~وغيرهم : قوله : الغيلة هو الغيل وذلك أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع يقال
~~منه : قد أغال الرجل وأغيل ولولد مغال ومغيل وأنشدني الأصمعي بيت امرئ
~~القيس : [ الطويل ] % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم
~~محول %
# | ومنه الحديث الآخر : لا تقتلوا أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس فيدعثره .
~~يقول : يهدمه ويطحطحه بعدما صار رجلا قد ركب الخيل PageV02P100 و قال ذو
~~الرمة يصف المنازل أنها قد تهدمت وتغيرت فقال : [ الرجز ] % آريها والمنتأى
~~المدعثر %
# يعني بالمنتأى النؤى وهو الحفير يحفر حول الخباء للمطر والمدعثر :
~~المهدوم . والعرب تقول في الرجل تمدحه : ما حملته أمه وضعا ولا أرضعته غيلا
~~ولا وضعته يتنا ولا أباتته مئقا قولهم : ما حملته وضعا يريد ما حملته على
~~حيض وبعضهم يقول : تضعا وقولهم : ولا ms143 أرضعته غيلا يعني أن توطأ وهي مرضع
~~وقولهم ولا وضعته يتنا يعني أن يخرج رجلاه قبل يديه في الولادة يقال منه :
~~قد أيتنت المرأة فهي موتن PageV02P101 والولد موتن وقولهم : ولا أباتته
~~مئقا وبعضهم يقول : ولا أباتته على مأقة فإنه شدة البكاء .
# * كفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم لا يقتل
~~مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده . 5
# * ذمم * قال أبو عبيد أما قوله : تتكافأ دماؤهم فإنه يريد : تتساوى في
~~القصاص والديات فليس لشريف على رضيع فضل [ في ذلك - ] * 52 / الف ومن هذا
~~قيل في العقيقة عن الغلام : شاتان / مكافئتان يقول : متساويتان PageV02P102
~~و أصحاب الحديث يقولون : مكافأتان والصواب : مكافئتان وكل شيء ساوى شيئا
~~حتى يكون مثله فهو مكافئ له والمكافأة بين الناس من هذا يقال : كافأت الرجل
~~أي فعلت به مثل ما فعل بي . ومنه الكفؤ من الرجال للمرأة تقول : إنه مثلها
~~في حسبها . قال الله [ تبارك و - ] وتعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~يقول : هو كفؤ لها وكفئ بمعنى واحد . وأما قوله : يسعى بذمتهم أدناهم فإن
~~الذمة الأمان يقول : إذا أعطى الرجل منهم العدو أمانا جاز ذلك على جميع
~~المسلمين ليس لهم أن يخفروه كما أجاز عمر [ رضي الله عنه - ] أمان عبد على
~~جميع [ أهل - ] العسكر وكان أبو حنيفة لا يجيز أمان العبد إلا بإذن مولاه
~~PageV02P103 وأما حديث عمر فليس فيه ذكر مولى ومنه قول سلمان الفارسي رحمه
~~الله تعالى : ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الأمان ولهذا سمي المعاهد ذميا
~~لأنه قد أعطي الأمان على ماله وذمته للجزية التي تؤخذ منه .
# * قصى * * يدى * وقال أبو عبيد : لم يكن لأهل السواد عهد فلما أخذت منهم
~~الجزية صار لهم عهد أو قال : ذمة شك أبو عبيد . وأما قوله : يرد عليهم
~~أقصاهم فإن هذا في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه السرايا
~~فما غنمت من شيء جعل لها ما سمي لها ورد ما ms144 بقي على أهل العسكر لأنهم وإن
~~لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا . وأما قوله : وهم يد على من سواهم فإنه
~~يقول : إن المسلمين جميعا كلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل المحاربة
~~لهم يتعاونون على ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا . وأما قوله : ولا
~~يقتل مؤمن بكافر فقد تكلم الناس في معنى هذا قديما قال بعضهم : لا يقتل
~~مؤمن بكافر كان قتله في الجاهلية PageV02P104 قال : وقد قال فيه غير هذا
~~أيضا . قال أبو عبيد : [ و - ] أما أنا فليس [ له - ] عندي وجه ولا معنى
~~إلا أنه لا يقاد مؤمن بذمي وإن قتله عمدا ولكن يكون عليه الدية كاملة في
~~ماله وأما رأي أبي حنيفة وجميع أصحابه فإنهم يرون أن يقاد لحديث يروى عن
~~عبدالرحمن ابن البيلماني أن النبي عليه السلام أقاد معاهدا بمسلم وقال :
~~أنا أحق من وفى بذمته وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله إماما يسفك به
~~دماء المسلمين . وقال أبو عبيد : قلت لزفر : إنكم تقولون : إنا ندرأ الحدود
~~بالشبهات وإنكم جئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها قال : وما هو قلت :
~~المسلم يقتل بالكافر قال : فاشهد أنت على رجوعي عن هذا
# * عهد * قال PageV02P105 أبو عبيد : وكذلك قول أهل الحجاز : لا يقتل مسلم
~~بكافر و لا يقودونه به . [ وأما - ] قوله : ولا ذو عهد في عهده فإن ذا
~~العهد الرجل من أهل الحرب يدخل إلينا بأمان فقتله محرم على المسلمين حتى
~~يرجع إلى مأمنه وأصل هذا من قول الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ فذلك قوله في عهده
~~يعني حتى يبلغ المأمن أو الوقت الذي توقته له ثم لا عهد له وقال أبو عبيد :
~~إن رجلا من [ أهل - ] الهند قدم عدن بأمان فقتله رجل بأخيه فكتب فيه إلى
~~عمر بن عبدالعزيز فكتب أن يؤخذ منه خمسمائة دينار ويبعث بها إلى ورثة
~~المقتول وأمر بالقاتل أن يحبس قال أبو عبيد : وهكذا كان رأي عمر بن
~~عبدالعزيز رحمه الله كان يرى دية المعاهد نصف دية المسلم ms145 فأنزل [ ذلك - ]
~~الذي دخل بأمان منزلة الذمي المقيم مع المسلمين ولم ير على قاتله قودا ولكن
~~عقوبة PageV02P106 لقول النبي عليه السلام : لا يقتل مسلم بكافر .
# * رفه * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن الإرفاه .
~~PageV02P107 * 52 / ب / قال أبو عبيد : وأصل هذا من ورد الإبل وذلك أنها
~~إذا وردت كل يوم متى شاءت قيل : وردت رفها قال ذلك الأصمعي : و يقال : [ قد
~~- ] أرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وإدامته به
~~وقال لبيد يذكر نخلا نابتة على الماء :
# | [ البسيط ] % يشربن رفها عراكا غير صادرة % فكلها كارع في الماء مغتمر
~~%
# * قرفص * * قعا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان
~~جالسا القرفصاء . قال أبو عبيدة : قوله : القرفصاء يعني أن يقعد الرجل قعدة
~~المحتبي ثم يحتبي بيديه يضعهما على ساقيه . وأما الإقعاء [ فهو - ] الذي
~~جاء فيه النهي عن النبي عليه السلام أن يفعل في الصلاة فقد اختلف الناس فيه
~~فقال أبو عبيدة : و هو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب PageV02P108 ساقيه ويضع
~~يديه بالأرض . وأما تفسير الفقهاء فهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين شبيه بما يروى عن العبادلة : عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر
~~وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم قال أبو عبيد : [ و - ] قول أبي عبيدة
~~أشبه بكلام العرب وهو معروف عند العرب وذلك بين في بعض الحديث أنه نهى أن
~~يقعى الرجل كما يقعي السبع ويقال : كما يقعي الكلب فليس الإقعاء في السباع
~~إلا كما قال أبو عبيدة
# * عقب * * ورك * * ضجع * قال أبو عبيد : وقد روي عن النبي عليه السلام
~~أنه أكل مرة مقعيا فكيف يمكن [ أن يكون - ] فعل هذا وهو واضع أليتيه على
~~عقبيه وأما الحديث الآخر أنه نهى عن عقب الشيطان في الصلاة فإنه أن يضع
~~الرجل أليتيه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس
~~الإقعاء وأما حديث عبدالله بن مسعود أنه كره أن يسجد الرجل PageV02P109
~~متوركا أو مضطجعا .
# * فرشح * قال أبو عبيد : قوله ms146 : متوركا يعني أن يرفع وركيه إذا سجد حتى
~~يفحش في ذلك وقوله : مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي
~~في سجوده ولكن يقول بين ذلك ويقال : التورك أن يلصق أليتيه بعقبيه في
~~السجود واما حديث ابن عمر رحمه الله أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا
~~يلصقهما .
# * فرش * * فجج * * فشج * قال أبو عبيد : قوله : يفرشح رجليه فالفرشحة أن
~~يفرج بين رجليه في الصلاة ويباعد إحداهما من الأخرى فيقول : لا يفعل ذلك
~~ولا يلصق إحداهما بالأخرى ولكن بين ذلك وأما افتراش السبع الذي جاء فيه
~~النهي فهو أن يلصق الرجل ذراعيه بالأرض في السجود وكذلك يفعل السباع . وأما
~~التفاج فإنه تفريج ما بين الرجلين . [ ومنه حديث PageV02P110 النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا بال تفاج ] وفي بعض الحديث قال بعض الصحابة :
~~حتى نأوي له . وأما الفشج فهو دون التفاج . ومنه حديث الأعرابي الذي دخل
~~المسجد في عهد النبي عليه السلام فلما كان في ناحية منه فشج فبال . وبعضهم
~~يرويه : فشج بالتثقيل مشددة الشين .
# * لبط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أمر عامر بن
~~ربيعة وكان رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أتتهمون به أحدا قالوا : نعم عامر بن ربيعة وأخبروه PageV02P111 بقوله
~~فأمره رسول الله عليه السلام أن يغسل له ففعل قال : فراح مع الركب . قال
~~قال الزهري : يؤتى الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه * 53 / الف فيتمضمض /
~~ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كفه
~~اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب
~~على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ms147 ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته
~~اليسرى ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع القدح بالأرض ثم يصب على رأس الرجل
~~الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة . قال أبو عبيدة : قوله : فلبط به يقول
~~: صرع يقول : لبط بالرجل يلبط لبطا إذا سقط . ومنه حديث النبي عليه السلام
~~أنه خرج PageV02P112 وقريش ملبوط بهم يعني أنهم سقوط بين يديه قال : وفي
~~هذا لغة أخرى ليس بالحديث يقال : لبج بمعنى لبط سواء وقوله : فأمره رسول
~~الله عليه السلام أن يغسل له فقد كان بعض الناس يغلط فيه أن الذي أصابته
~~العين هوالذي يغسل . وإنما هو كما فسره الزهري يغسل العائن هذه المواضع من
~~جسده ثم يصبه المعين على نفسه أو يصب عليه . قال أبو عبيد : ومما يبين ذلك
~~حديث ابن أبي وقاص أنه ركب يوما فنظرت إليه امرأة فقالت : إن أميركم هذا
~~ليعلم أنه أهضم الكشحين فرجع إلى منزله فسقط فبلغه ما قالت المرأة فأرسل
~~إليها فغسلت له . قال أبو عبيد : وأما قوله : فيغسل داخلة إزاره فقد اختلف
~~الناس في معناه فكان بعضهم يذهب وهمه إلى المذاكير وبعضهم إلى الأفخاذ
~~والورك قال أبو عبيد : وليس هو عندي من هذا في شيء إنما أراد بداخلة إزاره
~~طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الأيمن من الرجل لأن
~~المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر بالجانب الأيمن PageV02P113 فذلك الطرف يباشر
~~جسده فهو الذي يغسل قال : ولا أعلمه إلا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا .
# * غلق * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يغلق الرهن .
~~قال أبو عبيد : قوله : لا يغلق الرهن قد جاء تفسيره عن غير واحد من الفقهاء
~~في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه دراهم فقال : إن جئتك بحقك إلى كذا وكذا
~~وإلا فالرهن لك بحقك فقال : لا يغلق الرهن . قال أبو عبيد : فجعله جوابا
~~لمسألته وقد روي عن طاؤوس نحو هذا . وقد ذهب بمعنى هذا الحديث بعض الناس
~~إلى تضييع الرهن PageV02P114 يقول : إذا ضاع الرهن عند المرتهن فإنه ms148 يرجع
~~على صاحبه فيأخذ منه الدين وليس يضره تضييع الرهن وهذا مذهب ليس عليه أهل
~~العلم ولا يجوز في كلام العرب أن يقال للرهن إذا ضاع : قد غلق إنما يقال :
~~قد غلق إذا استحقه المرتهن وكان هذا من فعل أهل الجاهلية فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبطله بقوله : لا يغلق الرهن وقد ذكر بعض الشعراء ذلك
~~في شعره فقال زهير يذكر امرأة : [ البسيط ] % وفارقتك برهن لا فكاك له %
~~يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا % $ يعني أنها ارتهنت قلبه فذهبت به فأي
~~تضييع ههنا . وأما الحديث الآخر في الرهن : له غنمه وعليه غرمه . قال أبو
~~عبيد : وهذا أيضا PageV02P115 معناه معنى الأول لا يفترقان يقول : يرجع
~~الرهن إلى ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه
~~ويكون شرطهما الذي اشترطا باطلا هذا كله معناه إذا كان الرهن قائما بعينه
~~ولم يضع فأما إذا ضاع فحكمه غير هذا . * 53 / ب
# * جوف * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : استحيوا
~~من الله ثم قال : الاستحياء من الله أن لا تنسوا المقابر والبلى وأن لا
~~تنسوا الجوف وما وعى وأن لا تنسوا الرأس وما احتوى . قال أبو عبيد : قوله :
~~لا تنسوا الجوف وما وعى والرأس وما احتوى فيه قولان : يقال : أراد بالجوف
~~البطن والفرج كما قال في الحديث الآخر : إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان
~~وكالحديث الذي يروى PageV02P116 عن جندب : من استطاع منكم ألا يجعل في بطنه
~~إلا حلالا فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه وقوله : الرأس وما احتوى يريد
~~ما فيه من السمع والبصر واللسان أن لا يستعمل ذلك إلا في حله . وأما القول
~~الاخر : يقول : لا تنسوا الجوف وما وعى يعني القلب وما وعى من معرفة الله
~~تعالى والعلم بحلاله وحرامه ولا يضيع ذلك ويريد بالرأس وما احتوى الدماغ
~~وإنما خص القلب والدماغ لأنهما مجمع العقل ومسكنه ومن ذلك حديث النبي عليه
~~السلام : إن في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد ms149 وإذا فسدت فسد بها
~~سائر الجسد وهي القلب .
# * صمم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن لبستين :
~~اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل بثوب ليس بين السماء وبين فرجه شيء . قال
~~أبو عبيد قال الأصمعي : اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل PageV02P117
~~الرجل بثوبه فيجلل به جسده [ كله - ] ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده .
~~وقال أبو عبيد : وربما اضطجع فيه على هذه الحال قال أبو عبيد : كأنه يذهب
~~إلى أنه لا يدرى لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه وأن يقيه بيديه فلا يقدر
~~على ذلك لإدخاله إياهما في ثيابه فهذا كلام العرب وأما تفسير الفقهاء فإنهم
~~يقولون : هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه
~~فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذاك أصح
~~معنى الكلام والله أعلم . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~قال : من الاختيال PageV02P118 ما يحب الله تعالى ومنه ما يبغض الله فأما
~~الاختيال الذي يبغض الله فالاختيال في الفخر والرياء والاختيال الذي يحب
~~الله في قتال العدو والصدقة لا أعلمه إلا من حديث ابن علية .
# * خيل * قال أبو عبيد : و أما قوله : الاختيال فإن أصله التجبر والتكبر
~~والاحتقار بالناس يقول : فالله يبغض ذلك في الفخر والرياء ويحبه في الحرب
~~والصدقة والخيلاء في الحرب أن يكون هذه الحال من التجبر [ والكبر - ] على
~~العدو فيستهين بقتالهم وتقل هيبته لهم ويكون أجرأ له عليهم ومما يبين ذلك
~~حديث أبي دجانة أن النبي PageV02P119 عليه السلام رآه في بعض المغازي وهو
~~يختال في مشيته فقال : إن هذه المشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع
~~وأما الخيلاء في الصدقة فأن تعلو نفسه وتشرف فلا يستكثر كثيرها ولا يعطي
~~منها شيئا إلا وهو مستقل له وهو مثل الحديث المرفوع : إن الله يحب معالي
~~الأمور أو قال : معالي الأخلاق شك أبو عبيد ويبغض سفسافها . فهذا تأويل
~~الخيلاء في الصدقة والحرب وإنما هو فيما يراد الله به من العمل ms150 دون الرياء
~~والسمعة . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن أبيض بن حمال
~~المأربي PageV02P120 استقطعه / الملح الذي بمأرب اليمن فأقطعه إياه فلما
~~ولى قال رجل : * 54 / الف يا رسول الله أتدري ما أقطعته إنما أقطعت له
~~الماء العد قال : فرجعه منه .
# * عدد * وقال أبو عبيد : وسأله أيضا ماذا يحمى من الأراك قال : مالم تنله
~~أخفاف الإبل . قال الأصمعي وغيره : أما قوله : الماء العد فإنه الدائم الذي
~~لا انقطاع له قال : وهو مثل ماء العين وماء البئر وجمع العد أعداد قال ذو
~~الرمة يذكر امرأة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف إذا نشت مياه الغدر فقال : [
~~الطويل ] PageV02P121 % دعت مية الأعداد واستبدلت بها % خناطيل آجال من
~~العين خذل % $ يعني منازلها التي تركتها فصارت بها العين . وفي هذا الحديث
~~من الفقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع القطائع وقل ما يوجد هذا في
~~حديث مسند وفيه أنه لما قيل له : إنه ما ترك إقطاعه كأنه يذهب به عليه
~~السلام إلى أن الماء إذا لم يكن في ملك أحد لأنه لابن السبيل وأن الناس فيه
~~جميعا شركاء وفيه أنه حكم بشيء ثم رجع عنه وهذا حجة للحاكم إذا حكم حكما ثم
~~تبين له أن الحق في غيره أن ينقض حكمه ذلك ويرجع عنه وفيه أيضا أنه نهى أين
~~يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك . وذلك أنه مرعى لها فرآه مباحا لابن
~~السبيل وذلك لأنه كلأ مهموز مقصور والناس شركاء في الماء والكلأ
~~PageV02P122 و ما لم تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه .
# * كثب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أمر بماعز ابن
~~مالك أن يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام : يعمد أحدهم إلى المرأة المغيبة
~~فيخدعها بالكثبة والشيء لا أوتى بأحد منهم فعل ذلك إلا جعلته نكالا . قال
~~أبو عبيد : وهو كذلك في غير اللبن أيضا وكل ما جمعته من طعام أو غيره بعد
~~أن يكون قليلا فهو كثبة وجمعه كثب قال ذو الرمة ms151 يذكر أرطاة عند أبعار
~~الصيران : [ البسيط ] % ميلاء من معدن الصيران قاصية % أبعارهن على أهدافها
~~كثب %
# | PageV02P123 ويقال منه : كثبت الشيء أكثبه كثبا إذا جمعته فأنا كاثب
~~وقال أوس بن حجر : [ المتقارب ] % لأصبح رتما دقاق الحصى % مكان النبي من
~~الكاثب %
# ويقال : إن النبي والكاثب موضعان ويريد بالنبي ما نبا من الحصى إذا دق
~~فندر والكاثب : الجامع لما ندر منه . وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه
~~السلام إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها . PageV02P124
# * صعد * * أمم * قال أبو عبيد : قوله : الصعدات يعني الطرق وهي مأخوذة من
~~الصعيد والصعيد : التراب وجمع الصعيد صعد ثم الصعدات جمع الجمع كما تقول :
~~طريق وطرق ثم طرقات . قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا
~~طيبا @QE@ فالتيمم في التفسير والكلام : التعمد للشيء ويقال منه : أممت
~~الشيء أؤمه أما وتأممته وتيممته ومعناه كله تعمدته وقصدت له قال الأعشى : [
~~المتقارب ] % تيممت قيسا وكم دونه % من الأرض من مهمه ذي شزن % $
~~PageV02P125 وقوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ هذا في المعنى والله
~~أعلم تعمدوا الصعيد ألا ترى بعد ذلك يقول @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~@QE@ فكثر هذا في الكلام حتى صار التيمم عند الناس هو التمسح نفسه وهذا
~~كثير جائز في الكلام أن يكون الشيء إذا طالت صحبته للشيء يسمى به كقولهم :
~~ذهب إلى الغائط وإنما الغائط أصله المطمئن من الأرض وكالحديث الذي يروى أنه
~~نهى عن عسب * 54 / ب الفحل وأصل العسب الكرى / فصار الضراب عند الناس عسبا
~~ومثله في الكلام كثير . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال
~~: توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط . PageV02P126
# * ثور * قال أبو عبيد : قوله : ثور أقط فالثور : القطعة من الأقط وجمعه
~~أثوار ويروى أن عمرو بن معديكرب قال : تضيفت بني فلان فأتوني بثور وقوس
~~وكعب فأما قوله : ثور فهو الذي ذكرنا فأما القوس فالشيء من التمر يبقى في
~~أسفل الجلة وأما الكعب فالشيء المجموع من السمن . قال أبو عبيد : وأما حديث
~~عبدالله بن عمر حين ذكر مواقيت الصلاة فقال : صلاة العشاء إذا ms152 سقط ثور
~~الشفق فليس من هذا ولكنه انتشار الشفق وثورانه يقال منه : قد ثار يثور ثورا
~~وثورانا إذا انتشر في الأفق فإذا غاب ذلك حلت صلاة PageV02P127 العشاء وقد
~~اختلف الناس في الشفق فيروى عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وعبدالله بن
~~عباس وابن عمر أنهم قالوا : هو الحمرة وكان مالك بن أنس وأبو يوسف يأخذان
~~بهذا وقال عمر بن عبدالعزيز : هو البياض وهو بقية من النهار وكان أبو حنيفة
~~يأخذ به .
# * غرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا غرار في صلاة
~~ولا تسليم . قال : الغرار هو النقصان يقال للناقة إذا يبس لبنها : هي مغار
~~قال الكسائي : وفي لبنها غرار . و قال أبو عبيد عن الأوزاعي عن الزهري
~~PageV02P128 قال : كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني أنه لا ينقض الوضوء
~~قال الفرزدق في مرثية للحجاج : [ الكامل ] % إن الرزية من ثقيف هالك % ترك
~~العيون ونومهن غرار % $ أي قليل فكأن معنى الحديث لا نقصان في صلاة يعني في
~~ركوعها وسجودها وطهورها كقول سلمان [ الفارسي - ] : الصلاة مكيال فمن وفى
~~وفي [ له - ] ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين والحديث في
~~مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة . وأما الغرار في التسليم فنراه أن
~~يقول : السلام عليك أو يرد . فيقول : وعليك ولا يقول : وعليكم والغرار أيضا
~~في أشياء من الكلام أيضا سوى هذا . يقال لحد الشفرة والسيف وكل شيء له حد :
~~فحده عرار والغرار أيضا : المثال الذي يطبع عليه نصال السهم قالها الأصمعي
~~والغرار أيضا أن يغر الطائر الفرخ غرارا يعني أن يزقه . وقد PageV02P129
~~روي [ عن - ] بعض المحدثين هذا الحديث : لا إغرار في صلاة بألف ولا أعرف
~~هذا في الكلام وليس له عندي وجه ويقال : لا غرار في صلاة ولا تسليم أي لا
~~نقصان فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب إلى أنه لا قليل من النوم في
~~الصلاة ولا تسليم في الصلاة أي إن المصلي لا يسلم ولا يسلم عليه . وقال أبو
~~عبيد : في حديث النبي ms153 عليه السلام أن حكيم بن حزام قال : بايعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما .
# * خرر * قال أبو عبيد : وقد أكثر الناس في معنى هذا الحديث وماله عندي
~~وجه إلا أنه أراد بقوله : لا أخر لا أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط . [
~~وقوله - : ] إلا قائما إلا ثابتا على الإسلام وكل من ثبت على PageV02P130
~~شيء وتمسك به فهو قائم عليه قال الله تعالى / @QB@ ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ وإنما هذا من
~~المواظبة على الدين والقيام به وقال @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما @QE@ قال أبو عبيد : قوله : إلا ما دمت عليه قائما قال : هو مواكظا
~~ومنه قيل في الكلام للخليفة : هو القائم بالأمر وكذلك فلان قائم بكذا وكذا
~~إذا كان حافظا له متمسكا به وفي بعض هذا الحديث أنه لما قال النبي عليه
~~السلام : أبايعك على PageV02P131 أن لا أخر إلا قائما فقال : أما من قبلنا
~~فلن تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما أي على الحق . وقال
~~أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر مكة فقال : لا يختلى خلاها
~~ولا تحل لقطتها إلا لمنشد . قال أبو عبيد : أما قوله : لا تحل لقطتها إلا
~~لمنشد فقال : إنما معناه لا تحل لقطتها كأنه يريد ألبتة فقيل له : إلا
~~لمنشد فقال : [ إلا - ] لمنشد وهو يريد المعنى الأول
# * نشد * قال أبو عبيد : ومذهب عبدالرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول :
~~والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول : إن شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه
~~ولكنه PageV02P132 لقن شيئا فلقنه فمعناه أنه ليس يحل للملتقط منها [ إلا
~~إنشادها فأما الانتفاع بها فلا . وقال غيره : لا يجعل لقطتها - ] إلا لمنشد
~~يعني طالبها الذي يطلبها وهو ربها فيقول : ليست تحل إلا لربها . فقال أبو
~~عبيد : هذا حسن في المعنى ولكنه لا يجوز في ms154 العربية [ أن - ] يقال للطالب :
~~منشد إنما المنشد هو المعرف والطالب هو الناشد يقال [ منه - ] : نشدت
~~الضالة أنشدها [ نشدانا - ] إذا طلبتها فأنا ناشد ومن التعريف أنشدها
~~إنشادا فأنا منشد ومما يبين ذلك أن الناشد هو الطالب حديث النبي عليه
~~السلام أنه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال : أيها الناشد غيرك الواجد
~~معناه لا وجدت كأنه دعا عليه وأما قول أبي دؤاد الأيادي وهو يصف الثور فقال
~~:
# | [ الكامل ] PageV02P133 % ويصيخ أحيانا كما اس % تمع المضل لصوت ناشد %
# قال أبو عبيد : قال الأصمعي أخبرني عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يعجب
~~من هذا وأحسبه قال هو أو غيره : إنه لما أراد بالناشد [ أيضا - ] رجلا أرمل
~~قد ضلت دابته فهو ينشدها [ أي ] يطلبها ليتعزى بذلك وفي هذا الحديث قول
~~ثالث : إنه أراد بقوله : إلا لمنشد أراد به إن لم ينشدها فلا يحل له
~~الانتفاع بها فإذا أنشدها فلم يجد طالبها حلت له قال أبو عبيد : ولو كان
~~هذا هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشيء دون البلاد لأن الأرض كلها لا تحل
~~لقطتها إلا بعد الإنشاد إن حلت أيضا وفي الناس من لا يستحلها وليس للحديث
~~عندي وجه إلا ما قال عبدالرحمن أنه ليس للواجد منها [ شيء - ] إلا الإنشاد
~~أبدا وإلا فلا يحل له أن يمسها . PageV02P134
# * وكن * * مكن * وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام : أقروا الطير
~~على وكناتها وبعضهم يقول : مكناتها . قال أبو زياد الكلابي وأبو طيبة
~~الأعرابي وغيرهما من الأعراب PageV02P135 و من قال منهم : لا نعرف للطير
~~مكنات وإنما هو الوكنات قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % وقد أغتدي والطير في
~~وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل %
# | وواحد الوكنات وسنة وهي موضع عش الطائر ويقال له أيضا : * 55 / ب وكر -
~~بالراء فأما الوكن بالنون فإنه العود الذي / يبيت عليه الطائر . قالوا :
~~فأما المكنات فإنما هو بيض الضباب وواحدتها مكنة يقال منه : [ قد - ] مكنت
~~الضبة وأمكنت فهي ضبة مكون إذا جمعت البيض ومنه حديث أبي وائل : ضبة مكون
~~أحب إلي من دجاجة سمينة PageV02P136 وأما المحدث ms155 فقال : سمين قال : أما ما
~~كان من نفسها في النعت فلا يكون إلا بالهاء وما كان من غير نعتها مثل خضيب
~~ودهين ونحو ذلك فيكون بغير هاء وجمع المكنة مكن قال أبو عبيد : وهكذا روى
~~الحديث وهو جائز في كلام العرب وإن كان المكن للضباب أي يجعل للطير تشبيها
~~بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم :
~~مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وكقول زهير يصف الأسد : [ الطويل ] % له
~~لبد أظفاره لم تقلم %
# PageV02P137 وإنما هي المخالب وكقول الأخطل : [ الطويل ] % وفروة ثفر
~~الثورة المتضاجم % $ وإنما الثفر للسباع . وقد يفسر هذا الحديث على غير هذا
~~التفسير يقال : أقروا الطير على مكناتها يراد على أمكنتها قال أبو عبيد :
~~إلا أنا لم أسمع في الكلام أن يقال للأمكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر
~~بها يقول : لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها أقروها على مواضعها التي
~~جعلها الله تعالى بها أي أنها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك إلى غيره
~~وكلاهما له وجه ومعنى والله أعلم إلا إنا لم نسمع في الكلام الأمكنة مكنة .
~~وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام ما أذن الله لشيء PageV02P138
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن أن يجهر به .
# * أذن * * غنا * قال أبو عبيد : أما قوله : كأذنه يعني ما استمع الله
~~لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن و عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ وأذنت
~~لربها وحقت @QE@ . قال : سمعت أو قال : استمعت شك أبو عبيد يقال : أذنت
~~للشيء آذن [ له - ] أذنا إذا استمعته [ و - ] قال عدي بن زيد : [ الرمل ] %
~~أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن %
# | PageV02P139 وقال ايضا : [ الرمل ] % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث
~~مثل ماذي مشار %
# يريد بقوله [ يأذن - ] يستمع ومنه قوله تعالى @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@
~~أي سمعت . وبعضهم يرويه : كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن بكسر الألف يذهب به إلى
~~الإذن من الاستئذان وليس لهذا وجه عندي وكيف يكون إذنه له في هذا أكثر من
~~إذنه له في غيره والذي أذن له فيه من توحيده ms156 وطاعته والإبلاغ عنه أكثر
~~وأعظم من الإذن في قراءة يجهر بها . وقوله : يتغنى بالقرآن إنما مذهبه
~~عندنا تحزين القراءة ومن ذلك حديثه الآخر عن عبدالله بن مغفل أنه رأى النبي
~~عليه السلام PageV02P140 يقرأ سورة الفتح فقال : لولا أن يجتمع الناس علينا
~~لحكيت تلك القراءة وقد رجع ومما يبين ذلك حديث يروى عن النبي عليه السلام
~~أنه ذكر أشراط الساعة فقال : بيع الحكم وقطيعة الرحم والاستخفاف بالدم
~~وكثرة الشرط وأن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم
~~إلا ليغنيهم به غناء . و عن طاؤوس أنه قال : أقرأ الناس للقرآن أخشاهم لله
~~تعالى فهذا تأويل حديث النبي عليه السلام : [ ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي
~~- ] يتغنى بالقرآن [ أن - ] يجهر به . وهو تأويل قوله : زينوا القرآن
~~بأصواتكم و عن / شعبة قال : * 56 / الف نهاني أيوب أن أتحدث بهذا الحرف :
~~زينوا القرآن بأصواتكم قال أبو عبيد : وإنما كره أيوب ذلك مخافة أن يتأول
~~على غير وجهه وأما حديث PageV02P141 النبي عليه السلام : ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن فليس [ هو - ] عندي من هذا إنما هو [ من - ] الاستغناء وقد
~~فسرناه في موضع آخر .
# * عفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى
~~عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه . قال أبو زيد والأصمعي وأبو زياد أو من
~~قال منهم : العفرة البياض وليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الأرض ومنه
~~قيل للظباء : عفر إذا كانت ألوانها كذلك وإنما سميت بعفر الأرض وهو وجهها
~~قال الأحمر : يقال : ما على عفر الأرض مثله أي على وجهها وكذلك الشاة
~~العفراء . يروى عن أبي هريرة أنه قال : لدم عفراء في الأضحية أحب إلي من دم
~~سوداوين وبعضهم يرويه عنه : لدم بيضاء أحب إلي من دم سوداوين فهذا تفسير
~~ذلك ويقال : عفرت الرجل وغيره في PageV02P142 التراب إذا مرغته فيه تعفيرا
~~والتعفير في غير هذا أيضا يقال للوحشية : هي تعفر ولدها وذلك إذا أرادت
~~فطامه قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين فإن خافت أن يضره ذلك ms157 ردته إلى الرضاع
~~أياما ثم أعادته إلى الفطام تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه فذلك التعفير وهو
~~معفر قال لبيد يذكره : [ الكامل ] % لمعفرقهد تنازع شلوه % غبس كواسب ما
~~يمن طعامها % $ أي لا ينقص . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن
~~أن يسبق فلا بأس به .
# * سبق * قال أبو عبيد : سمعت محمد بن الحسن وغير واحد دخل تفسير
~~PageV02P143 بعضهم في بعض قالوا : هذا في رهان الخيل والأصل فيه أن يسبق
~~الرجل صاحبه بشيء مسمى على أنه إن سبق لم يكن له شيء وإن سبقه صاحبه أخذ
~~الرهن فهذا هو الحلال لأن الرهن إنما هو من أحدهما دون الآخر فإن جعل كل
~~واحد منهما لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فهذا القمار المنهي عنه فإن أرادا
~~أن يدخلا بينهما شيئا ليحل لكل واحد منهما رهن صاحبه جعلا بينهما فرسا
~~ثالثا لرجل سواهما وهو الذي ذكرنا في أول الحديث : من أدخل فرسا بين فرسين
~~وهو الذي يسمى المحلل ويسمى الدخيل فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما ولا
~~يضع الثالث شيئا ثم يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه
~~ورهن صاحبه وكان طيبا له وإن سبق الدخيل [ ولم يسبق واحد من هذين أخذ - ]
~~الرهنين جميعا وإن سبق هو لم يكن عليه شيء فمعنى قوله : إن كان لا يؤمن [
~~أن يسبق فلا بأس به يقول : إذا كان رابعا - ] جوادا لا يأمنان أن يسبقهما
~~فيذهب بالرهنين [ فهذا طيب لا بأس به وإن كان بليدا بطيا قد أمنا - ] أن
~~يسبقهما فهذا قمار لأنها كأنهما لم يدخلا [ بينهما شيئا أو كأنهما إنما
~~أدخلا حمارا أو ما اشبه ذلك - ] مما لا يسبق . فهذا وجه الحديث وهو تفسير
~~قول [ جابر بن زيد حدثنا PageV02P144 سفيان بن عيينة عن عمرو قال قيل لجابر
~~بن زيد : إن أصحاب محمد - ] كانوا لا يرون بالدخيل بأسا فقال : كانوا أعف
~~من ذلك .
# * دهر * وقال أبو عبيد في حديث ms158 النبي عليه السلام : لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر . * 56 / ب قوله : / فإن الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لأحد
~~من أهل الإسلام أن يجهل وجهه . وذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين
~~[ قال أبو عبيد : - وقد رأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج
~~PageV02P145 بهذا الحديث ويقول : ألا تراه يقول : فإن الله هو الدهر فقلت :
~~وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر وقد قال الأعشى في الجاهلية الجهلاء :
# | [ المنسرح ] % استأثر الله بالوفاء وبال % حمد وولي الملامة الرجلا %
# وإنما تأويله عندي والله أعلم أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند
~~المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون :
~~أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل
~~ذلك فيذمونه عليه وقد ذكروه في أشعارهم قال الشاعر يذكر قوما هلكوا : [
~~الكامل ] % فاستأثر الدهر الغداة بهم % والدهر يرميني ولا أرمى % يا دهر قد
~~أكثرت فجعتنا % بسراتنا ووقرت في العظم % وسلبتنا ما لست تعقبنا % يا دهر
~~ما أنصفت في الحكم %
# | وقال عمرو بن قميئة : [ الطويل ] % رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى %
~~فكيف بمن يرمى وليس برام %
# PageV02P146 % فلو أنها نبل إذا لاتقيتها % ولكنما أرمى بغير سهام % %
~~على الراحتين مرة وعلى العصا % أنوء ثلاثا بعدهن قيامي % $ فأخبر أن الدهر
~~فعل به ذلك نصف الهرم . وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه [ الكريم -
~~] ثم كذبهم بقولهم فقال @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ قال الله عز وجل @QB@ وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون @QE@ فقال النبي عليه السلام : لا تسبوا الدهر على تأويل لا
~~تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء ويصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم
~~فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر
~~فهذا وجه الحديث إن شاء الله PageV02P147 لا أعرف له وجها غيره .
~~PageV02P148
# * جوع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه دخل ms159 على عائشة
~~رضي الله عنها وعندها رجل فقالت : إنه أخي من الرضاعة فقال : أنظرن ما
~~إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة . قوله : فإنما الرضاعة من المجاعة يقول
~~: إن الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن إنما هو الصبي الرضيع فأما
~~الذي يشبعه من جوعه الطعام فإن أرضعتموه فليس ذلك برضاع فمعنى الحديث :
~~إنما الرضاع ما كان بالحولين قبل الفطام وهذا مثل حديث أبي هريرة وأم سلمة
~~رضي الله عنها : إنما الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطام PageV02P149 ومثله
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما الرضاعة رضاعة الصغر وكذلك حديث
~~عبدالله فيه وعامة الآثار على هذا أن الرضاعة بعد الحولين لا تحرم شيئا .
# * سبت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه رأى رجلا يمشي
~~بين القبور في نعلين فقال : يا صاحب السبتين اخلع سبتيك . قوله في النعال :
~~السبتية قال أبو عمرو : هي المدبوغة بالقرظ [ و - ] قال الأصمعي : في
~~المدبوغة قال أبو عبيد : وإنما ذكرت السبتية لأن أكثرهم في الجاهلية كان
~~يلبسها غير مدبوغة إلا أهل السعة منهم والشرف لأنهم كانوا لا يحسنون ولا
~~يلبسها إلا أهل الجدة منهم كانوا يشترونها من اليمن والطائف ونحو هذا قال
~~عنترة [ يمدح رجلا - ] : PageV02P150 $ [ الكامل ] % بطل كأن ثيابه في سرحة
~~% يحذى نعال السبت ليس بتوأم % [ وقد زعم بعض - ] الناس / أن النعال
~~السبتية هي محلوقة الشعر * 57 / الف والأمر عندي كما قال الأصمعي وأبو عمرو
~~. وأما أمر النبي عليه السلام إياه أن يخلعهما فإن بعض الناس يتأوله على
~~الكراهة للمشي بين القبور في النعلين وهذا معنى يضيق على الناس ولو كان [
~~لبس - ] النعل مكروها هناك لكان الخف مثله قال أبو عبيد : وأما أنا فأراه
~~أمره بذلك لقذر رآه في نعليه فكره أن يطأ بهما القبور كما كره أن يحدث
~~الرجل بين القبور فهذا وجهه عندي والله أعلم . ويقال : إنما كره ذلك لأن
~~أهل القبور يؤذيهم صوت النعال فإن كان PageV02P151 هذا وجه الحديث فالأمر
~~في خلعهما كان فيهما قذر أو لم يكن .
# * أدم * * قفر ms160 * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : نعم الإدام
~~الخل . إنما سماه إداما لأنه يصطبغ به وكل شيء يصطبغ به لزمه اسم الإدام
~~يعني مثل الخل والزيت والمزى واللبن وما أشبهه قال : فإن حلف حالف أن لا
~~يأكل إداما فأكل بعض ما يصطبغ به فهو حانث وفي حديث آخر أنه قال : ما أقفر
~~بيت أو قال : طعام فيه خل [ و - ] قال أبو زيد [ وغيره - ] : هو مأخوذ من
~~القفار وهو كل طعام يؤكل بلا أدم يقال : أكلت اليوم طعاما قفارا إذا أكله
~~غير مأدوم ولا أرى أصله مأخوذا إلا من القفر من البلاد وهي التي لا شيء
~~فيها . PageV02P152
# * خون * * غمر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تجوز
~~شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا
~~القانع من أهل البيت لهم . قوله : خائن ولا خائنة فالخيانة تدخل في أشياء
~~كثيرة سوى الخيانة في المال منها أن يؤتمن على فرج فلا يؤدي فيه الأمانة
~~وكذلك إن استودع سرا يكون إن أفشاه فيه عطب المستودع أو يشينه ومما يبين
~~ذلك أن السر أمانة حديث يروى عن النبي عليه السلام : إذا حدث الرجل بالحديث
~~ثم التفت فهو أمانة فقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانة ولم
~~يستكتمه فكيف إذا استكتمه ومنه قوله : إنما تتجالسون بالأمانة ومنه الحديث
~~الآخر : من أشاع فاحشة فهو كمن أبدأها فصار ههنا كفاعلها لإشاعته إياها [
~~هو - ] ولم يستكتمها وكذلك إن اؤتمن PageV02P153 على حكم بين اثنين أو
~~فوقهما فلم يعدل وكذلك إن غل من المغنم فالغال في التفسير هو الخائن لأنه
~~يقال في قوله @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ قال : يخان فهذه الخصال كلها
~~وما ضاهاها لا ينبغي أن يكون أصحابها عدولا في الشهادة على تأويل هذا
~~الحديث . وأما قوله : ولا ذي غمر على أخيه فإن الغمر الشحناء والعداوة
~~وكذلك الإحنة ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه : إنما قوم شهدوا على
~~رجل بحد ولم يكن ذلك ms161 بحضرة صاحب الحد فإنما شهدوا عن ضعن وتأويل هذا الحديث
~~[ على - ] الحدود التي فيما بين الناس وبين الله تعالى كالزنا وشرب الخمر [
~~والسرقة .
# * ظنن * قال أبو عبيد - ] وسمعت محمد بن الحسن يجعل في [ ذلك وقتالا - ]
~~أحفظه يقول : فإن أقاموا الشهادة بعد ذلك بطلت شهادتهم فأما حقوق الناس [
~~فالشهادة - ] فيها جائزة أبدا لا ترد وإن تقادمت . PageV02P154 فأما الظنين
~~في الولاء والقرابة فالذي يتهم / بالدعاوة إلى غير * 57 / ب أبيه والمتولي
~~غير مواليه قال أبو عبيد : وقد يكون أن يتهم في شهادته لقريبه كالوالد
~~للولد [ والولد للوالد - ] ومن وراء ذلك ومثله حديثه الآخر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث مناديا حتى انتهى إلى البينة أنه لا تجوز شهادة خصم
~~ولا ظنين واليمين على المدعى عليه فمعنى الظنين ههنا المتهم في دينه . و [
~~أما - ] قوله : لا القانع مع أهل البيت لهم فإنه الرجل يكون مع القوم في
~~حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والأجير ونحوه وأصل PageV02P155 القنوع :
~~الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسأل معروفه فيقول : هذا إنما يطلب معاشه
~~من هؤلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل @QB@ فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر @QE@ فالقانع في التفسير : الذي يسأل والمعتر : الذي يتعرض
~~ولا يسأل ومنه قول الشماخ :
# | [ الطويل ] % لمال المرء يصلحه فيغني % مفاقره أعف من القنوع %
# يعني مسألة الناس . وقال عدي بن زيد : [ الطويل ] % وما خنت ذا عهد وأبت
~~بعهده % ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا % $ يعني سائلا . ويقال من هذا : قد
~~قنع يقنع قنوعا وأما القانع الراضي بما أعطاه الله [ عز وجل - ] فليس من
~~ذلك يقال [ منه - ] : قنعت أقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من
~~القنوع وهذا من القناعة . PageV02P156
# * دور * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في خطبته : إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم : ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان . قوله : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله ms162
~~- ] السماوات والأرض يقال : إن بدء ذلك [ كان - ] والله أعلم إن العرب كانت
~~تحرم هذه الأشهر الأربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام
~~9 وعلى نبينا فربما احتاجوا إلى تحليل PageV02P157 المحرم للحرب تكون بينهم
~~فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر
~~فيحرمونه ويستحلون المحرم . وهذا هو النسيء الذي قال الله تعالى @QB@ إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@
~~إلى آخر الآية وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب
~~والنسيء هو التأخير ومنه قيل : بعت الشيء نسيئة فكانوا يمكثون بذلك زمانا
~~يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم ويقولون : هذا أحد الصفرين [ قال أبو
~~عبيد - ] وقد تأول بعض الناس قول النبي عليه السلام : لا صفر على هذا ثم
~~يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم
~~فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله
~~ثم كذلك [ فكذلك حتى - ] يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة
~~كلها فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله [ تبارك وتعالى
~~- ] به وذلك بعد دهر طويل PageV02P158 فذلك قوله عليه السلام : إن الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض يقول : رجعت الأشهر
~~الحرم إلى مواضعها وبطل النسيء وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون
~~المحرم عاما فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه والتفسير الأول أحب إلي لقول
~~النبي عليه السلام إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات
~~والأرض وليس في التفسير الآخر استدارة وعلى هذا التفسير [ الذي فسرناه - ]
~~قد / يكون قوله @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ * 58 / الف مصدقا
~~لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل
~~صفر [ أيضا - ] أحلوه وحرموا الذي بعده . فهذا تأويل قوله في هذا التفسير
~~@QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ . قال أبو عبيد : وفي هذا تفسير آخر
~~يقال : إنه في الحج عن ms163 مجاهد في قوله تعالى @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ قال
~~: قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه و عن مجاهد قال : كانت العرب في
~~الجاهلية يحجون عامين في [ ذي - PageV02P159 القعدة وعامين في ذي الحجة
~~فلما كانت السنة التي حج أبو بكر فيها قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها
~~النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج إلى ذي الحجة فذلك قوله : إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [ الله - ] السماوات والأرض يقول : قد ثبت
~~الحج في ذي الحجة .
# * حجز * * حجز * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام لأهل القتيل
~~أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة . وذلك أن يقتل القتيل وله ورثة
~~رجال ونساء يقول : فأيهم عفى PageV02P160 عن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل
~~أو امرأة فعفوه جائز لأن قوله [ أن - ] ينحجزوا يعني يكفوا عن القود وكذلك
~~كل من ترك شيئا وكف عنه فقد انحجز عنه وفي هذا الحديث تقوية لقول أهل
~~العراق إنهم يقولون : لكل وارث أن يعفو عن الدم من رجل أو امرأة فإذا عفى
~~بعضهم سقط القود عن القاتل وأخذ سائر الورثة حصصهم من الدية . وأما أهل
~~الحجاز فيقولون : إنما العفو والقود إلى الأولياء خاصة وليس للورثة الذين
~~ليسوا بأولياء من ذلك شيء يتأولون قول الله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال أبو عبيد : وقول أهل العراق في هذا أعجب إلي
~~في القتيل .
# * يمن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية . قوله : الإيمان يمان وإنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولد
~~النبي عليه السلام ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة ففي ذلك قولان : [ أما - ]
~~أحدهما فإنه يقال : إن مكة من أرض تهامة ويقال : إن تهامة من أرض
~~PageV02P161 اليمن ولهذا سمي ما والى مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم
~~فكان مكة على هذا التفسير يمانية فقال : الإيمان يمان [ على هذا - ] والوجه
~~الآخر أنه ms164 يروى في الحديث أن النبي عليه السلام قال هذا الكلام وهو يومئذ
~~بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية
~~اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال : الإيمان يمان أي هو من هذه الناحية
~~فهما وإن لم يكونا من اليمن فقد يجوز أن ينسبا إليها إذا كانتا من ناحيتها
~~وهذا كثير في كلامهم فاش ألا تراهم قالوا : الركن اليماني فنسب إلى اليمن
~~وهو بمكة لأنه مما يليها وأنشدني الأصمعي للنابغة يذم يزيد بن الصعق وهو
~~رجل من قيس فقال :
# | [ الوافر ] % وكنت أمينه لو لم تخنه % ولكن لا أمانة لليماني %
# وذلك أنه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو رجل من بني العجلان من بني
~~عامر بن صعصة : [ البسيط ] % طاف الخيال بنا ركبا يمانينا %
# | فنسب نفسه إلى اليمن لأن الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قال :
~~PageV02P162 سهيل اليماني لأنه يرى من ناحية اليمن . قال أبو عبيد وأخبرني
~~هشام ابن الكلبي أن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف تزوج الثرياء / بنت فلان * 58
~~/ ب من بني أمية من العبلات وهي أمية الصغرى فقال عمر بن أبي ربيعة أنشدنيه
~~عنه الأصمعي : [ الخفيف ] % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف
~~يلتقيان % % هي شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استقل يمان %
# قال أبو عبيد : فجعل لهما النجوم مثالا لاتفاق أسمائهما للنجوم قال ثم
~~قال : هي شامية فعنى الثريا التي في السماء وسهيل يمان وذلك أن الثريا إذا
~~ارتفعت اعترضت ناحية الشام مع الجوزاء حتى تغيب تلك الناحية قال : وسهيل
~~إذا استقل يماني لأنه يعلو من ناحية اليمن . فسمى تلك شامية وهذا يمانيا
~~وليس منهما شأم ولا يمان وإنما هما نجوم السماء ولكن نسب كل واحد منهما إلى
~~ناحيته فعلى هذا تأويل قول PageV02P163 النبي عليه السلام : الإيمان يمان .
~~ويذهب كثير من الناس في هذا إلى الأنصار يقول : هم نصروا الإيمان وهم
~~يمانية فنسب الإيمان إليهم على هذا المعنى . وهو أحسن الوجوه عندي [ قال
~~أبو عبيد - ] : ومما يبين ذلك أن النبي عليه السلام لما ms165 قدم [ أهل - ]
~~اليمن قال : أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية وهم أنصار النبي عليه السلام ومنه أيضا قول النبي عليه
~~السلام : لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار .
# * نصف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تسبوا أصحابي
~~فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه . قوله : مد
~~أحدهم ولا نصيفه يقول : لو أنفق أحدكم ما في الأرض ما بلغ مثل مد يتصدق به
~~أحدهم أو ينفقه ولا مثل نصفه والعرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر
~~عشير وفي الخمس خميس وفي PageV02P164 السبع سبيع وفي الثمن ثمين قالها أبو
~~زيد والأصمعي وأنشدنا أبو الجراح : [ الطويل ] % وألقيت سهمي بينهم حين
~~أوخشوا % فما صار لي في القسم إلا ثمينها % واختلفوا في السبع والسدس
~~والربع فمنهم من يقول : سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم أسمع
~~أحدا منهم يقول في الثلث شيئا [ من ذلك - ] . وقال الشاعر في النصيف يذكر
~~امرأة : PageV02P165
# | [ الرجز ] % لم يغذها مد ولا نصيف % ولا تميرات ولا تعجيف % % لكن
~~غذاها اللبن الخريف % المحض والقارص والصريف %
# أراد أنها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بألبان اللقاح
~~وقوله : تعجيف يعني أن تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون إلا من
~~العوز والقلة . قال أبو عبيد : والنصيف في غير هذا الخمار . ومنه حديث
~~النبي عليه السلام وذكر حور العين قال : ولنصيف إحداهن على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها قال النابغة : [ الكامل ] % سقط النصيف ولم ترد إسقاطه %
~~فتناولته واتقتنا باليد % $ PageV02P166
# * طلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الرجل الذي عض يد
~~رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فخاصمه إلى النبي عليه السلام فطلها .
~~قوله : طلها يعني أهدرها وأبطلها قال الكسائي وأبو زيد قوله : طلها يعني
~~أهدرها وأبطلها قال أبو زيد : يقال : [ قد - ] طل دمه وقد طله الحاكم وهو
~~دم مطلول قال : ولا يقال : طل دمه لا يكون الفعل للدم وأجاز ms166 الكسائي : طل
~~دمه أي هدره وكان أبو عبيدة يقول : فيه ثلاث لغات : طل دمه وطل دمه وأطل
~~دمه قال أبو عبيد : وفي هذا / الحديث من الفقه أنه من ابتدأ رجلا يضرب
~~فأنفاه الآخر * 59 / الف بشيء يريد [ به - ] دفعه عن نفسه فعاد الضرب على
~~البادي أنه هدر لأن الثاني إنما أراد دفعه [ عن نفسه - ] و لم يرد غيره
~~وهذا أصل لهذا الحكم . PageV02P167
# * كلب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه رخص للمحرم في
~~قتل العقرب والفأرة والغراب والحدأ والكلب العقور . قوله : والكلب العقور
~~بلغني عن سفيان بن عيينة أراه قال : كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال أبو
~~عبيد : وليس عندي مذهب إلا ما قال سفيان لما رخص الفقهاء فيه من قتل المحرم
~~السبع العادي عليه ومثل قول الشعبي وإبراهيم : من حل بك فاحلل به يقول : إن
~~المحرم لا يقتل فمن عرض لك فحل بك فكن أنت أيضا به حلالا فكأنهم إنما
~~اتبعوا هذا الحديث في الكلب العقور ومع هذا أنه قد يجوز في PageV02P168
~~الكلام أن يقال للسبع : كلب ألا ترى أنهم يروون في المغازي أن عتبة ابن أبي
~~لهب كان شديد الأذى للنبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام : اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى الشام مع أصحاب [ له - ] فنزل منزلا
~~فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتبة بن أبي لهب من بين أصحابه حتى قتله فصار الأسد
~~ههنا قد لزمه اسم الكلب وهذا مما يثبت ذلك التأويل ومن ذلك قوله تعالى @QB@
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد
~~الفهد والصقر والبازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح أو
~~عاقر من السباع : كلب عقور .
# * غنا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن . كان سفيان بن عيينة يقول : معناه من لم يستغن به ولا يذهب به إلى
~~الصوت وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأنه في حديث PageV02P169 آخر ms167 كأنه
~~مفسر عن [ عبدالله - ] بن نهيك أو ابن أبي نهيك أنه دخل على سعد وعنده متاع
~~رث ومثال رث فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن . قال أبو عبيد : فذكره رثاثة المتاع والمثال عند هذا الحديث يبينك
~~أنه إنما أراد الاستغناء بالمال القليل وليس الصوت من هذا في شيء ويبين ذلك
~~حديث عبدالله PageV02P170 من قرأ سورة آل عمران فهو غني . وعنه قال : نعم
~~كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها من آخر الليل .
# * مثل * قال أبو عبيد : فأرى الأحاديث كلها إنما دلت على الاستغناء ومنه
~~حديثه الآخر : من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم
~~صغيرا وصغر عظيما . ومعنى الحديث : لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من
~~أهل الأرض أغنى منه ولو ملك الدنيا برحبها . ولو كان وجهه كما يتأوله بعض
~~الناس أنه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك
~~أن يكون : من لم يرجع صوته بالقرآن فليس من النبي عليه السلام حين قال :
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن وهذا لا وجه له ومع هذا أنه كلام جائز فاش في
~~كلام العرب وأشعارهم أن PageV02P171 يقولوا : تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا
~~يعني استغنيت قال الأعشى :
# | [ المتقارب ] % وكنت امرأ زمنا [ بالعراق % عفيف المناخ ] طويل التغن %
# يريد الاستغناء أو الغنى وقال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب أخا له :
# | [ الطويل ] % كلانا غني عن أخيه حياته % ونحن إذا متنا أشد تغانيا %
# * 59 / ب يريد أشد استغناء / هذا وجه الحديث والله أعلم . وأما قوله :
~~ومثال رث فإنه الفراش قال الكميت : [ الطويل ] PageV02P172 % بكل طوال
~~الساعدين كأنما % يرى بسرى الليل المثال الممهدا % $
# * منن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين . قوله : الكمأة من المن يقال والله أعلم إنه إنما شبهها
~~بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج
~~منهم إنما كانوا يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه وكذلك الكمأة ليس ms168 على أحد
~~منها مؤنة في بذر ولا سقي ولا غيره وإنما هو شيء ينبته الله في الأرض حتى
~~يصل إلى من يجتنيه . وقوله : وماؤها شفاء للعين يقال : إنه ليس معناه أن
~~يؤخذ ماؤها بحتا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماؤها بالأدوية التي تعالج بها
~~العين فعلى هذا يوجه الحديث .
# * لوى * * وجد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لي الواجد
~~يحل PageV02P173 عقوبته وعرضه . قوله : لي هو المطل يقال : لويت دينه ألويه
~~ليا وليانا قال الأعشى : [ الكامل ] % يلوينني ديني النهار وأقتضي % ديني
~~إذا وقذ النعاس الرقدا %
# | وقال ذو الرمة : [ الطويل ] % تطيلين لياني وأنت ملية % وأحسن يا ذات
~~الوشاح التقاضيا %
# وقوله : الواجد يعني الغني الذي يجد ما يقضي [ به ] دينه ومما يصدقه حديث
~~النبي عليه السلام مطل الغني ظلم . وقوله : يحل عقوبته وعرضه فإن أهل العلم
~~يتأولون بالعقوبة : الحبس في السجن وبالعرض : أن يشد لسانه . وقوله فيه
~~نفسه ولا يذهبون في هذا إلى أن يقول في حسبه شيئا وكذلك وجه الحديث
~~PageV02P174 عندي ومما يحقق ذلك حديث النبي عليه السلام : لصاحب الحق اليد
~~واللسان قال : وسمعت محمد بن الحسن يفسر اليد باللزوم واللسان بالتقاضي قال
~~أبو عبيد : وفي [ هذا - ] الحديث باب من الحكم عظيم قوله : لي الواجد فقال
~~: الواجد فاشترط الوجد ولم يقل : لي الغريم وذلك أنه قد [ يجوز أن - ] يكون
~~غريما وليس بواجد وإنما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك أنه من
~~لم يكن واجدا فلا سبيل للطالب عليه بحبس ولا غيره حتى يجد ما يقضي وهذا مثل
~~قوله الآخر في الذي اشترى أثمارا فأصيبت فقال عليه السلام للغرماء : خذوا
~~ما قدرتم عليه وليس لكم إلا ذلك . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام أنه سئل عن البتع فقال : كل شراب أسكر فهو حرام . PageV02P175
# * خمر * * سكر * * بتع * * سكرك * قال أبو عبيد : قد جاءت في الأشربة
~~آثار كثيرة بأسماء مختلفة عن النبي عليه السلام وأصحابه وكل له تفسير
~~فأولها الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا مما لا ms169 اختلاف في تحريمه بين
~~المسلمين إنما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه
~~النار وفيه يروى عن عبدالله بن مسعود أنه قال : السكر خمر ومنا البتع وهو
~~الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه السلام وهو نبيذ العسل ومنها الجعة وهو
~~نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة و عن ابن عمر أنه فسر هذه الأشربة
~~الأربعة وزاد : والخمر من العنب والسكر من التمر قال أبو عبيد : ومنها
~~السكركة وقد روي فيه عن الأشعري التفسير فقال : إنه من الذرة .
# * فضخ * قال أبو عبيد : ومن الأشربة أيضا الفضيخ PageV02P176 وهو ما
~~افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار وفيه يروى عن ابن عمر : ليس بالفضيخ
~~ولكنه الفضوخ .
# * خلط * * نصف * * طلى * * بذق * [ قال أبو عبيد - ] : وفيه يروى عن أنس
~~/ أنه قال : نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا * 60 / الف الذي
~~تسمونه الفضيخ . قال : فإن كان مع البسر تمر فهو الذي يسمى الخليطين وكذلك
~~إن كان زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الأشربة المنصف وهو أن يطبخ عصير العنب
~~قبل أن يغلى حتى يذهب نصفه وقد بلغني أنه كان يسكر فإن كان يسكر فهو حرام
~~وإن طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث فهو الطلاء وإنما سمي بذلك لأنه شبه
~~بطلاء الإبل في ثخنه وسواده وبعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروى أن
~~عبيد بن الأبرص قال في مثل له : [ المتقارب ] % ولكنها الخمر تكنى الطلا %
~~كما الذئب يكنى أبا جعدة % $ PageV02P177 وكذلك الباذق وقد يسمى به الخمر
~~المطبوخ وهو الذي يروى فيه الحديث عن ابن عباس أنه سئل عن الباذق فقال :
~~سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق وما أسكر فهو حرام وإنما قال ابن عباس
~~ذلك لأن الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها وكذلك البختج أيضا إنما هو اسم
~~بالفارسية عرب وهو الذي يروى فيه الرخصة عن إبراهيم أنه أهدي له بختج فكان
~~نبيذه ويلقى فيه العكر
# * جمهر * * نقع * قال أبو عبيد : وهو الذي يسميه الناس [ اليوم - ]
~~الجمهوري وهو ms170 إذا غلي وقد جعل فيه الماء فقد عاد إلى مثل حاله الأولى و لو
~~كان غلي وهو عصير لم يخالطه الماء لأن السكر الذي كان زائله [ أراه - ] قد
~~عاد إليه وإن الماء الذي خالطه لا يحل حراما ألا ترى أن عمر رضي الله عنه
~~إنما أحل PageV02P178 الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وهكذا يروى عنه
~~فاذا عاوده ما كان فارقه فما أغنت عنه النار والماء وهل كان دخولهما ههنا
~~إلا فضلا . ومن الأشربة نقيع الزبيب وهو الذي يروى فيه عن سعيد بن جبير
~~وغيره : هي الخمر اجتنبها
# * قذى * * مزز * * صعف * قال أبو عبيد : وهذا الجمهوري عندي شر منه ولكنه
~~مما أحدث الناس بعد وليس مما كان في دهر أولئك فيقولون فيه . ومن الأشربة
~~المقذي وهو شراب من أشربة أهل الشام وزعم الهيثم بن عدي أن عبدالملك بن
~~مروان كان يشربه ولست أدري من أي شيء يعمل غير أنه يسكر . ومنها شراب يقال
~~له : المزاء - ممدود وقد جاء في بعض الحديث ذكره وقالت فيه الشعراء قال
~~الأخطل يعيب قوما : [ البسيط ] % بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم % إذا جرى
~~فيهم المزاء والسكر % $ وقد أخبرني محمد بن كثير أن لأهل اليمن شرابا يقال
~~له : الصعف وهو PageV02P179 أن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية حتى يغلى
~~فجهالهم لا يرونها خمرا لمكان اسمها قال أبو عبيد : وهذه الأشربة المسماة
~~كلها عندي كناية عن أسماء الخمر ولا أحسبها إلا داخلة في حديث النبي عليه
~~السلام : إن ناسا من أمتي يشربون الخمر باسم يسمونها به قال أبو عبيد : وقد
~~بقيت أشربة سوى هذه المسماة ليست لها اسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل ونبيذ
~~الحنطة ونبيذ التين وطبيخ الدبس وهو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك
~~المسماة في الكراهة وإن لم تكن سميت لأنها كلها تعمل عملا واحدا في السكر -
~~والله أعلم بذلك قال أبو عبيد : ومما يبينه قول عمر بن الخطاب : الخمر ما
~~خامر العقل . وقيل في رجل صلى وفي ثوبه من [ النبيذ ] المسكر قدر الدرهم أو ms171
~~أكثر : إنه يعيد الصلاة . * 60 / ب
# * دبب * * نقر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / في الأوعية
~~التي PageV02P180 نهى [ عنها - ] النبي عليه السلام من الدباء والحنتم
~~والنقير والمزفت . وقد جاء تفسيرها كلها أو أكثيرها في الحديث عن أبي بكرة
~~قال : أما الدباء فانا معاشر ثقيف كنا بالطائف نأخذ الدباء فخرط فيها
~~عناقيد العنب ثم ندفنها حتى تهدر ثم تموت . وأما النقير فان أهل اليمامة
~~كانوا ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم
~~يموت . وأما الحنتم فجرار خضر كانت تحمل إلينا فيها الخمر
# * حنتم * قال أبو عبيد : PageV02P181 أما الحديث فجرار حمر . وأما في
~~كلام العرب فهي الخضر وقد يجوز أن يكون جمعا . زفت وأما المزفت فهذه
~~الأوعية التي فيها الزفت . قال أبو عبيد : فهذه الأوعية التي جاء فيها
~~النهي عن النبي عليه السلام وهي عند العرب على ما فسرها أبو بكرة وإنما نهى
~~عنها كلها لمعنى واحد أن النبيذ يشتد فيها حتى يصير مسكرا ثم رخص فيها فقال
~~: اجتنبوا كل مسكر فاستوت الظروف كلها ورجع المعنى إلى المسكر فكل ما كان
~~فيها وفي غيرها من الأوعية بلغ ذلك فهو المنهى عنه وما لم يكن فيه منها و [
~~لا - ] من غيرها مسكر فلا بأس به ومما يبين ذلك قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما : كل حلال في كل ظرف PageV02P182 حلال وكل حرام في كل ظرف حرام وقول
~~غيره : ما أحل ظرف شيئا ولا حرمه ومن ذلك قول أبي بكرة : إن أخذت عسلا
~~فجعلته في وعاء خمر أ إن ذلك ليحرمه أو أخذت خمرا فجعلتها في سقاء أ إن ذلك
~~ليحلها
# * شمت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه عطس عنده رجلان
~~فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له : يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت
~~أحدهما ولم يشمت الآخر فقال : إن هذا حمد الله وإن هذا لم يحمد الله . قوله
~~: شمت - يعني دعا له كقولك : يرحمكم الله أو يهديكم الله ويصلح بالكم
~~والتشميت ms172 : هو الدعاء وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له ومنه حديثه الآخر أنه
~~لما أدخل فاطمة عليها السلام على علي PageV02P183 عليه السلام قال لهما :
~~لا تحدثا شيئا حتى آتيكما فأتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج . وفي هذا
~~الحرف لغتان : سمت وشمت والشين أعلى في كلامهم وأكثر .
# * غنم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الصوم في الشتاء
~~الغنيمة الباردة . برد قال الكسائي وغيره قوله : الغنيمة الباردة إنما
~~وصفها بالبرد لأن الغنيمة إنما أصلها من أرض العدو ولا تنال ذلك إلا
~~بمباشرة الحرب والاصطلاء بحرها يقول : فهذه غنيمة ليس فيها لقاء حرب ولا
~~قتال وقد يكون [ أن - ] يسمى باردة لأن صوم الشتاء ليس كصوم الصيف الذي
~~يقاسى فيه العطش والجهد وقد قيل في مثل ول حارها من تولى قارها - يضرب
~~للرجل يكون في سعة وخصب [ و - ] لا ينيلك منه شيئا ثم يصير منه إلى أذى
~~ومكروه فيقال : دعه حتى يلقى شره PageV02P184 كما لقى خيره فالقار هو
~~المحمود وهو مثل الغنيمة الباردة والحار هو المذموم المكروه .
# * هدى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه خرج في مرضه الذي
~~مات فيه يهادى بين اثنين حتى أدخل المسجد . يعني أنه كان يعتمد عليهما من
~~ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه / قال ذو الرمة يصف
~~امرأة تمشي بين نساء * 61 / الف يماشينها : [ الطويل ] % يهادين جماء
~~المرافق وعثة % كليلة حجم الكعب ريا المخلخل %
# | فاذا فعلت المرأة ذلك فتمايلت في مشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل :
~~هي تهادى قاله الأصمعي وغيره ومن ذلك قول الأعشى :
# [ المتقارب ] % إذا ما تأتى تريد القيام % تهادى كما قد رأيت البهيرا % $
~~PageV02P185
# * عنا * * هدى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : اتقوا الله
~~في النساء فإنهن عندكم عوان . قوله : عوان واحدتها عانية وهي الأسيرة يقول
~~: إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى ويقال للرجل من ذلك : هو عان وجمعه عناة .
~~ومنه حديث النبي عليه السلام : عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني .
~~يعني الأسير ولا أظن ms173 هذا مأخوذا إلا من الذل والخضوع لأنه يقال لكل من ذل
~~واستكان : قد عنا يعنو . [ و - ] قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وعنت
~~الوجوه للحي القيوم @QE@ - والاسم من ذلك العنوة قال القطامي يذكر امرأة :
~~[ الكامل ] % ونأت بحاجتنا وربت عنوة % لك من مواعدها التي لم تصدق %
# | يقول : استكانة لك وخضوعا لمواعدها ثم لا تصدق . ومنه قيل : أخذت
~~PageV02P186 البلاد عنوة - أي هو بالقهر والإذلال : وقد يقال للأسير :
~~الهدي قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه بعد أن كان سجنة :
# [ الكامل ] % كطريفة بن العبد كان هديهم % ضربوا صميم قذاله بمهند %
# | وأظن المرأة إنما سميت هديا لهذا المعنى لأنها كالأسيرة عند زوجها قال
~~عنترة : [ الوافر ] % ألا يا دار عبلة بالطوي % كرجع الوشم في كف الهدي %
# وقد يكون أن يكون سميت هديا لأنها تهدى إلى زوجها فهي هدى - فعيل في موضع
~~مفعول فقال : هدى - يريد مهدية يقال منه : هديت المرأة إلى زوجها أهديها
~~هداء - بغير ألف قال زهير : [ الوافر ] % فإن تكن النساء مخبآت % فحق لكل
~~محصنة هداء % $ بمعنى أن تهدى إلى زوجها . وليس هذا من الهدية [ في شيء لا
~~يقال PageV02P187 من الهدية - ] إلا أهديت - بالألف - إهداء ومن المرأة :
~~هديت وقد زعم بعض الناس أن في المرأة لغة أخرى أيضا : أهديت والأولى أفشى
~~في كلامهم وأكثر .
# * حقف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه
~~وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتى يمر الناس لا
~~يريبه أحد بشيء . قوله : حاقف يعني الذي قد انحنى وتثنى في نومه ولهذا قيل
~~للرمل إذا كان منحنيا : حقف وجمعه : أحقاف ويقال في قوله تعالى @QB@ إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف @QE@ إنما سميت منازلهم بهذا لأنها كانت بالرمال . وأما
~~في بعض التفسير في قوله : بالأحقاف - قال : بالأرض وأما المعروف في كلام
~~العرب فما أخبرتك قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % فلما أجزنا ساحة الحي
~~وانتحى % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل %
# | PageV02P188 واحد الأحقاف حقف ومنه قيل للشيء اذا انحنى : قد احقوقف
~~قال العجاج : [ الرجز ms174 ] % مر الليالي زلفا فزلفا % سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا %
# * وقى * * نوى * * مهيم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش . الأوقية أربعون
~~والنش عشرون والنواة خمسة . نشش PageV02P189 و من النواة حديث عبدالرحمن بن
~~عوف أن النبي عليه السلام * 61 / ب رأى عليه وضرا من صفرة فقال : مهيم قال
~~: تزوجت / امرأة من الأنصار على نواة من ذهب قال : أولم ولو بشاة . قوله :
~~نواة - يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل معنى هذا أنه أراد قدر نواة
~~من ذهب كانت قيمتها [ خمسة - ] دراهم ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة دراهم
~~تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية وكما تسمى العشرون نشا . وفي [ هذا - ]
~~الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال : لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم
~~ألا ترى أن النبي عليه السلام لم ينكر عليه PageV02P190 ما صنع . وفيه من
~~الفقه أيضا : أنه لم ينكر عليه الصفرة لما ذكر التزويج وهذا مثل الحديث
~~الآخر أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه . وقوله : مهيم كأنها كلة
~~يمانية معناها : ما أمرك أو ما هذا الذي أرى بك ونحو هذا من الكلام . يقال
~~: صداق وصداق وصدقة وصدقة .
# * رجس * * نجس * * خبث * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~كان إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان ا لرجيم . قوله : الرجس النجس زعم الفراء أنهم إذا بدأوا بالنجس
~~ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه
~~PageV02P191 النجس كسروا النون . وقوله : الخبيث المخبث فالخبيث هو ذو
~~الخبث في نفسه والمخبث هو الذي أصحابه وأعوانه خبثاء وهو مثل قولهم : فلان
~~قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوى أن يكون دابته قوية - قال ذلك الأحمر وكذلك
~~قولهم : هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته وعلى هذا كلام
~~العرب . وقد يكون أيضا المخبث أن يخبث غيره - أي يعلمه الخبث ويفسده .
~~وأماالحديث الآخر أنه كان ms175 إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث . قوله : الخبث - يعني الشر وأما الخبائث فإنها الشياطين . وأما
~~الخبث - بفتح الخاء والباء - فما تنفى النار من رديء الفضة والحديد ومنه
~~الحديث المرفوع : إن الحمى تنفى الذنوب كما ينفي الكبر الخبث . PageV02P192
# * دمث * * رود * * مخر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه
~~بينما هو يمشي في طريق إذ مال [ إلى - ] دمث فبال [ فيه - ] وقال إذا بال
~~أحدكم فليرتد لبوله . قوله : دمث - يعني المكان اللين والسهل . وقوله :
~~فليرتد لبوله - يعني أن يرتاد مكانا لينا منحدرا ليس بصلب فينتضخ عليه أو
~~مرتفعا فيرجع إليه . وفي البول حديث آخر يقال : إذا أراد أحدكم البول
~~فليتمخر الريح . يعني : ينظر من أين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي
~~لا ترد عليه البول وأما المخر فهو الجري يقال : مخرت السفينة تمخر مخرا -
~~إذا جرت كان الكسائي يقول ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ وترى الفلك مواخر فيه
~~@QE@ PageV02P193 يعني جواري .
# * وقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما رأى الشمس قد
~~وقبت قال : هذا حين حلها . [ قوله : حين حلها - ] يعني صلاة المغرب . وقوله
~~: وقبت - يعني غابت ودخلت موضعها وأصل الوقب الدخول يقال : وقب الشيء وقوبا
~~وقبا [ إذا دخل - ] ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ ومن شر غاسق
~~إذا وقب @QE@ وهو في التفسير : الليل إذا دخل . وفي حديث آخر أنه القمر عن
~~عائشة قالت : أخذ النبي صلى الله PageV02P194 عليه وسلم بيدي فأشار إلى
~~القمر فقال : تعوذي بالله من هذا فان هذا هو الغاسق إذا وقب . وقد يجوز أن
~~يكون وصفه بذلك لأنه يغيب كما قال في الشمس حين وقبت - يعني غابت .
# * لظظ * * لطط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام / ألظوابيا *
~~62 / الف ذا الجلال والإكرام . قوله : ألظوا [ يعني - ] الزموا ذلك .
~~والألفاظ : لزوم الشيء والمثابرة عليه يقال : ألظظت به ألظ إلظاظا وفلان
~~ملظ بفلان - إذا كان ملازما له لا يفارقه - فهذا بالظاء وبالألف في أوله
~~وأما لططت الشيء ألطه لطا فمعناه : سترته وأخفيته قال ms176 الأعشى [ الخفيف ]
~~PageV02P195 % ولقد ساءها البياض فلطت % بحجاب من دوننا مصدوف %
# | ويروى : مصروف . [ قال أبو عبيد - ] : وقد يكون اللط في الخبر أيضا أن
~~تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر أيضا ومنه قول عباد بن عمرو الذهلي : [
~~الكامل ] % وإذا أتاني سائل لم أعتلل % لألط من دون السوام حجابي %
# PageV02P196
# * قمن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إني قد نهيت عن
~~القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله فيه وأما السجود
~~فأكثروا فيه [ من - ] الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم . قوله : قمن كقولك :
~~جدير وحري أن يستجاب لكم يقال : فلان قمن أن يفعل ذلك وقمن أن يفعل ذلك فمن
~~قال : قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث يقال : هما قمن أن يفعلا
~~ذلك وهم قمن أن يفعلوا ذلك وهن قمن أن يفعلن ذلك . ومن قال : قمن أراد
~~النعت فثنى وجمع فقال : هما قمينان وهم قمنون ويؤنث على هذا ويجمع وفيه
~~لغتان يقال : هو قمن أن يفعل وقمين أن يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم الأنصاري
~~: [ الطويل ] % إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنث وتكثير الوشاة قمين % $
~~PageV02P197
# * نحص * * غدر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المغازي
~~وذكر قوما من أصحابه كانوا غزاة فقتلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل . والنحص : أصل الجبل وسفحه . وقوله :
~~غودرت يعني ليتني تركت معهم شهيدا مثلهم . وكل متروك في مكان فقد غودر فيه
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~@QE@ أي لا يترك شيئا وكذلك أغدرت الشيء تركته إنما هو أفعلت من ذلك قال
~~الراجز :
# | [ الرجز ] % هل لك والعارض منك عائض % في هجمة يغدر منها القابض %
# PageV02P198 قال الأصمعي : القابض [ هو - ] السائق السريع السوق يقال :
~~قبض يقبض قبضا إذا فعل ذلك وقوله : يغدر منها يقول : لا يقدر على ضبطها
~~كلها من كثرتها ونشاطها حتى يغدر بعضها بتركه .
# * جأث * * جثث * * زأد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في
~~المبعث ms177 حين رأى جبريل عليه السلام قال : فجئثت منه فرقا ويقال : جثثت . قال
~~الكسائي : المجثوث والمجؤوث جميعا المرعوب الفزع [ قال : - ] وكذلك المزؤود
~~وقد جئث وجث وزئد [ قال - ] فأتى خديجة رحمها الله فقال : زملوني قال :
~~فأتت خديجة ابن عمها ورقة بن نوفل وكان نصرانيا وقد قرأ الكتب فحدثته بذلك
~~وقالت : إني أخاف أن يكون قد عرض له فقال : لئن كان ما تقولين حقا إنه
~~ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى [ عليه السلام - ] .
# * نمس * * قمس * قال أبو عبيد : والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه
~~على باطن أمره ويخصه بما يسرته عن غيره . يقال منه : نمس الرجل ينمس نمسا
~~وقد نامسته منامسة إذا ساررته قال الكميت : [ الطويل ] PageV02P199 فأبلغ
~~يزيد إن عرضت ومنذرا % وعميهما والمستسر المنامسا %
# | فهذا من الناموس . * 62 / ب وفي حديث آخر / في غير هذا المعنى :
~~القاموس وذلك قاموس البحر وهو وسطه وذلك لأنه ليس موضع أبعد غورا في البحر
~~منه ولا الماء [ فيه - ] أشد انقماسا منه في وسطه وأصل القمس الغوص وقال ذو
~~الرمة يذكر [ مطرا عند - ] سقوط الثريا : [ الوافر ] % أصاب الأرض منقمس
~~الثريا % بساحية وأتبعها طلالا %
# أراد أن المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وإنما خص الثريا لأن
~~العرب تقول : ليس شيء من الأنواء أغزر من الثريا فأبطل الإسلام جميع ذلك
~~وقوله : بساحية يعني أن المطر يسحو الأرض يقشرها ومنه قيل : سحوت القرطاس
~~إنما هو قشرك إياه والطلال جمع طل . PageV02P200
# * عفص * * وكى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن
~~اللقطة فقال : احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فادفعها
~~إليه . قيل : فضالة الغنم قال : هي لك أو لأخيك أو للذئب . قيل : فضالة
~~الإبل قال : مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يلقاها ربها . أما قوله : احفظ عفاصها ووكاءها فإن العفاص هو الوعاء الذي
~~يكون فيه النفقة إن كان من جلد أو خرقة أو غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي
~~تلبسه رأس القارورة : العفاص لأنه كالوعاء [ لها - ] وليس هذا بالصمام إنما ms178
~~الصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها . وقوله : ووكاءها يعني
~~الخيط الذي تشد به يقال : [ منه - ] أوكيتها إيكاء وعفصتها عفصا إذا شددت
~~العفاص عليها وإن أردت أنك فعلت لها عفاصا قلت : أعفصتها إعفاصا .
~~PageV02P201 وإنما أمر الواجد لها أن يحفظ عفاصها ووكاءها ليكون ذلك علامة
~~للقطة فإن جاء من يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه فهذه سنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اللقطة خاصة لا يشبهها شيء من الأحكام أن صاحبها يستحقها
~~بلا بينة ولا يمين ليس إلا بالمعرفة بصفتها . وأما قوله في ضالة الغنم : هي
~~لك أو لأخيك أو للذئب فإن هذه رخصة منه في لقطة الغنم يقول : إن لم تأخذها
~~أنت أخذها إنسان غيرك أو 2 أكلها الذئب فخذها .
# * حذا * * سقى * * ميت * * أتى * قال أبو عبيد : ليس هذا عندنا فيما يوجد
~~منها عند قرب الأمصار ولا القرى إنما هذا إن توجد في البراري والمفاوز التي
~~ليس قربها أنيس لأن تلك التي توجد قرب القرى والأمصار لعلها تكون لأهلها
~~قال : فهذا عندي أصل لكل شيء يخاف عليه الفساد مثل الطعام والفاكهة مما إن
~~ترك في الأرض و لم يلتقط فسد أنه لا بأس بأخذه . وأما قوله في ضالة الإبل :
~~مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها فإنه لم يغلظ في شيء من الضوال تغليظه فيها
~~. وبذلك أفتى عمر بن الخطاب ثابت بن الضحاك وكان يقال : وجد PageV02P202
~~بعيرا فسأل عمر فقال : اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيها فأرسله . [ و - ]
~~قوله : معها حذاؤها وسقاؤها يعني بالحذاء أخفافها يقول : إنها تقوى على
~~السير وقطع البلاد . وقوله : سقاؤها يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب
~~والغنم لا يقوى على ذلك . وهذا الذي جاء في الإبل من التغليظ هو تأويل قوله
~~في حديث آخر : ضالة المسلم حرق النار لما قال له رجل : يا رسول الله إنا
~~نصيب هوامي الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضالة المؤمن حرق
~~النار . وهذا مثل حديثه / الآخر : لا يأوي الضالة إلا ضال . * 63 / الف
~~وبعض الناس ms179 يحمل معنى هذين الحديثين على اللقطة ويقول : وإن عرفها فلا تحل
~~له أيضا . وأما أنا فلا أرى اللقطة من الضالة في شيء لأن الضالة لا يقع
~~معناها إلا على الحيوان خاصة التي هي تضل . وأما اللقطة فإنه يقال فيها :
~~سقطت أو ضاعت ولا يقال : ضلت ومما PageV02P203 يبين ذلك أنه عليه السلام
~~رخص في أخذ اللقطة على أن يعرفها ولم يرخص في الإبل على حال . وكذلك البقر
~~والخيل والبغال والحمير وكل ما كان منها يستقل بنفسه فيذهب فهو داخل في
~~حديث النبي عليه السلام : ضالة المسلم حرق النار وفي قوله : لا يأوي الضالة
~~إلا ضال . وأما حديثه في اللقطة ما كان من طريق ميتاء فإنه يعرفها سنة .
~~فالميتاء الطريق العامر المسلوك . ومنه حديثه عليه السلام حين توفي ابنه
~~إبراهيم فبكى عليه وقال : لولا أنه وعد حق وقول صديق وطريق ميتاء لحزنا
~~عليك يا إبراهيم أشد من حزننا . فقوله : طريق ميتاء هو الطريق ويعني
~~بالطريق ههنا الموت أي أنه طريق يسلكه الناس كلهم . PageV02P204 وبعضهم
~~يقول : طريق مأتي . فمن قال ذلك أراد [ أنه - ] يأتي عليه الناس فيجعله من
~~الإتيان وكلاهما معناه جائز . وأما قوله في الحديث الآخر : أشهد ذا عدل أو
~~ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا فهو مال
~~الله يؤتيه من يشاء . فهذا في اللقطة خاصة دون الضوال من الحيوان .
# * بحح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من سره أن يسكن
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد .
~~قوله : بحبوحة الجنة يعني وسط الجنة وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره وقال جرير
~~بن الخطفي : [ البسيط ] PageV02P205 % قومي تميم هم القوم الذين هم % ينفون
~~تغلب عن بحبوحة الدار % $ ومنه يقال : قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها
~~وتمكنت منها .
# * ملح * * عضب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه ضحى
~~بكبشين أملحين . قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما : قوله : أملحين الأملح الذي
~~فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر . ومنه الحديث الآخر : إذا ms180 دخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار أتي بالموت كأنه كبش أملح فيذبح على الصراط ويقال :
~~خلود لا موت . وكذلك كل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أملح قال
~~الراجز : [ الرجز ] % لكل دهر قد لبست أثوبا % حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
~~% PageV02P206 % أملح لا لذا ولا محببا % $ وحديثه الآخر في الأضاحي أنه
~~نهى أن يضحى بالأعضب القرن والأذن . قوله : الأعضب هو المكسور القرن ويروى
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال : هو النصف فما فوقه وبهذا كان يأخذ أبو يوسف في
~~الأضاحي . وقال أبو زيد : فإن انكسر القرن الخارج فهو أقصم والأنثى : قصماء
~~فإذا انكسر الداخل فهو أعضب .
# * قصا * * نقى * قال أبو عبيد : وقد يكون العضب في الأذن أيضا فأما
~~المعروف ففي القرن قال الأخطل : [ الكامل ] % إن السيوف غدوها ورواحها %
~~تركت هوازن مثل قرن الأعضب %
# | والأنثى عضباء وأما ناقة النبي عليه السلام التي كانت تسمى : العضباء
~~فليس من هذا إنما ذلك اسم [ لها - ] سميت به . وأما PageV02P207 القصواء
~~ممدود فإنها المشقوقة الأذن وقال أبو زيد : هي المقطوعة طرف الأذن والذكر
~~منها مقصى ومقصو وهذا على غير قياس قاله الأحمر وكان القياس أن يقال : أقصى
~~مثل عشوى وأعشى . PageV02P208 وأما / حديثه الآخر الذي [ نهى عن - ]
~~العجفاء التي لا تنقى في * 63 / ب الأضاحي فإنه يقول : ليس بها نقي من
~~هزالها وهو المخ . يقال منه : ناقة منقية إذا كانت ذات نقي قال الأعشى : [
~~الكامل ] % حاموا على أضيافهم فشووا لهم % من لحم منقية ومن أكباد %
# و [ قال أبو - ] عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما أتاه ماعز بن
~~مالك فأقر عنده بالزنا رده مرتين ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال : يعمد
~~أحدهم إذا غزا الناس فينب كما ينب التيس يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتى بأحد
~~فعل ذلك إلا نكلت به . وقيل : رده أربع PageV02P209 مرات . والكثبة :
~~القليل من اللبن
# * كثب * قال أبو عبيد : والكثبة عندنا كل شيء مجتمع وهو مع اجتماعه قليل
~~من لبن كان أو طعام أو غيره وجمع الكثبة : كثب [ و - ] قال ms181 ذو الرمة يذكر
~~أرطاة عندها بعر الصيران فقال : [ البسيط ] % ميلاء من معدن الصيران قاصية
~~% أبعارهن على أهدافها كثب % $ فالصيران جمع جماعات البقر واحدها صوار
~~وصوار أيضا . والأهداف جوانبها واحدها هدف وهو المشرف من الرمل والكثب جمع
~~كثبة يقول : على كل هدف كثبة من أبعارها . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رده
~~أربع مرات كما روي عن سعيد بن جبير وهو المحفوظ عندنا عن النبي عليه السلام
~~والمعمول به أنه لا يصدق على إقراره حتى يقر أربع مرات ثم يقام عليه الحد .
~~PageV02P210
# * وجب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قيل له : إن
~~صاحبا لنا أوجب فقال : مروه فليعتق رقبة . قوله : أوجب يعني أنه ركب كبيرة
~~أو خطيئة موجبة يستوجب بها النار يقال في ذلك للرجل : قد أوجب وكذلك الحسنة
~~يعملها توجب له الجنة فيقال لتلك الحسنة وتلك السيئة : موجبة . ومنهه حديثه
~~في الدعاء : اللهم إني أسألك موجبات رحمتك . ومنه حديث إبراهيم : كانوا
~~يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة ذات الريح والمطر أنها موجبة .
# * هيب * قال أبو عبيد : وهذا من أعجب ما يجيء في الكلام أن يقال للرجل :
~~قد أوجب وللحسنة والسيئة : قد أوجبت وهذا مثل قولهم : قد تهيبني
~~PageV02P211 الشيء وقد تهيبت الشيء بمعنى واحد وقال الشاعر وهو ابن مقبل :
~~[ البسيط ] % وما تهيبني الموماة أركبها % إذا تجاوبت الأصداء بالسحر % $
~~أراد : وما أتهيبها .
# * ثعع * * تيع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن امرأة
~~أتته فقالت : إن ابني هذا هذا به جنون يصيبه عند الغداة والعشاء قال : فمسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود
~~فسعى . قوله : فثع ثعة يعني قاء قيئة يقال للرجل : قد ثع ثعا وقد
~~PageV02P212 ثععت يا رجل إذا قاء . ويقال أيضا للقيء : قد أتاع الرجل
~~بالتاء غير مهموز إتاعة إذا قاء فهو متيع والقيء متاع قال القطامي وذكر
~~الجراحات فقال : [ الوافر ] % تمج عروقها علقا متاعا % $
# * ملح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين ms182 قدم عليه وفد
~~هوازن يكلمونه في سبي أوطاس أو حنين فقار رجل من بني سعد بن بكر : يا محمد
~~إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا
~~منا لحفظ ذلك لنا وأنت خير المكفولين فاحفظ ذلك . / قال الأصمعي : قوله :
~~ملحنا يعني أرضعنا وإنما قال السعدي * 64 / الف هذه المقالة لأن رسول الله
~~عليه السلام كان مسترضعا فيهم . قال الأصمعي : والملح هو الرضاع وأنشدنا
~~لأبي الطمحان وكانت له إبل PageV02P213 يسقي قوما من ألبانها ثم أنهم
~~أغاروا عليها فأخذوها فقال : [ الطويل ] % وإني لأرجو ملحها في بطونكم %
~~وما بسطت من جلد أشعث أغبرا %
# | يقول : أرجو أن تحفظوا ما شربتم من ألبانها وما بسطت من جلودكم بعد أن
~~كنتم مهازيل فسمنتم وانبسطت له جلودكم بعد تقبض وأنشدنا لغيره : [ المتقارب
~~] % جزى الله ربك رب العبا % د والملح ما ولدت خالده %
# يعني بالملح الرضاع والرضاعة في كلام العرب بالفتح لا اختلاف فيها وإذا
~~لم يكن فيها الهاء قيل : الرضاع والرضاع بالفتح والكسر .
# * مقل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا وقع الذباب
~~PageV02P214 في الطعام وفي غير هذا الحديث : في الشراب فامقلوه فإن في أحد
~~جناحيه سما ( سما ) وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء . قوله :
~~امقلوه يقول : اغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج الشفاء كما أخرج الداء [ و
~~- ] المقل : هو الغمس . يقال للرجلين : هما يتماقلان إذا تغاطا في الماء .
~~والمقل في غير هذا النظر يقال : ما مقلته عيني منذ اليوم . والمقلة [ أيضا
~~- ] الحصاة التي يقدر بها الماء وذلك إذا قل الماء فيشربونه بالحصص كأنه
~~قال : تلقى الحصاة في الإناء ثم PageV02P215 يصب عليها الماء حتى يغمرها
~~فيشربونه فيكون [ ذلك - ] حصة لكل إنسان وذلك في المفاوز .
# * خيل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا رأى
~~مخيلة أقبل وأدبر وتغير قالت عائشة رضي الله عنها : فذكرت ذلك له فقال : [
~~و - ] ما يدرينا فعله كقوم ذكرهم الله تعالى @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم @QE@ إلى قوله ms183 @QB@ عذاب أليم @QE@ . قوله : مخيلة المخيلة :
~~السحابة [ و - ] جمعها مخايل و [ قد - ] يقال للسحاب أيضا : الخال فإذا
~~أرادوا أن السماء [ قد - ] تغيمت قالوا : قد أخالت فهي مخيلة بضم الميم
~~فإذا أرادوا السحابة نفسها PageV02P216 قالوا : هذه مخيلة _ بالفتح .
# * أجر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام إن رجلا قال : يا
~~رسول الله : إني أعمل العمل أسره فإذا أطلع عليه سرني فقال : لك أجران :
~~أجر السر وأجر العلانية . قال ابن مهدي : وجهه أنه إنما يسر به إذا اطلع
~~عليه ليستن به من بعده . قال أبو عبيد : يعني أنه ليس يسر به ليزكى ويثنى
~~عليه خير وليس للحديث عندي وجه إلا ما قال عبدالرحمن لأن الآثار كلها تصدقه
~~. ومن ذلك الحديث المرفوع : من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها .
~~أفلست ترى أن الأجر الثاني إنما لحقه بأن عمل بسنته ومما يوضح ذلك حديث آخر
~~أن رجلا قام من الليل يصلي فرآه جار له فقام يصلي فغفر للأول يعني لأن هذا
~~استن به . وقد حمل PageV02P217 بعض الناس هذا الحديث على أنه إنما يوجر
~~الأجر الثاني لأنه يفرح بالتزكية والمدح وهذا من شر ما حمل عليه الحديث ألا
~~ترى أن الأحاديث كلها إنما جاءت بالكراهة لأن يزكي الرجل في وجهه ومن ذلك
~~حديث النبي عليه السلام أنه سمع رجلا يثني على آخر فقال : قطعت ظهره لو
~~سمعها ما أفلح . ومن ذلك قوله : إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب . ومنه حديث عمر حين كم ( كم ) وهو يثني عليه وهو جريح فقال :
~~المغرور من غررتموه لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع .
~~وفي هذا من الحديث ما لا يحصى . * 64 / ب
# * طبع * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : استعيذوا
~~PageV02P218 بالله من طمع يهدي إلى طبع . قوله : إلى طبع الطبع الدنس
~~والعيب وكل شين في دين أو دنيا فهو طبع يقال منه : رجل طبع . ومنه حديث عمر
~~بن عبدالعزيز : لا يتزوج من الموالي ms184 في العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من
~~العرب في الموالي إلا الطمع الطبع وقال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي : [
~~البسيط ] % له أكاليل بالياقوت فصلها % صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا %
# * بذعر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر على أصحاب
~~PageV02P219 الدركلة فقال : خذوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن
~~في ديننا فسحة قال : فبيناهم كذلك إذ جاء عمر فلما رأوه ابذعروا . قوله :
~~ابذعروا يعني تفرقوا وفروا ويقال : ابذعر القوم ابذعرارا [ و - ] قال
~~الأخطل : [ الطويل ] % فطارت شلالا وابذعرت كأنها % عصابة سبي خاف أن
~~تتقسما % $ والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في النظر إلى اللهو وليس
~~PageV02P220 في هذا حجة للنظر إلى [ الملاهي المنهي - ] عنها من المزاهر
~~والمزامير إنما هذه لعبة للعجم . قال أبو عبيد : اللعبة الشيء الذي يلعب به
~~الصبيان واللعبة : اللون من اللعب .
# * ذبح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن ذبائح
~~الجن . قال : وذبائح الجن أن يشترى الدار أو يستخرج العين وما أشبه ذلك
~~فيذبح لها ذبيحة للطيرة . قال أبو عبيد : وهذا التفسير في الحديث ومعناه
~~أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا ويطعموا أن يصيبهم
~~فيها شيء من الجن يؤذيهم فأبطل النبي عليه السلام ذلك ونهى عنه .
# * عوه * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يوردن ذو عاهة
~~على مصح . PageV02P221 قوله : ذو عاهة يعني الرجل [ يصيب - ] إبله الحرب أو
~~الداء فقال : لا يوردنها على مصح وهو الذي إبله وماشيته صحاح [ بريئة من
~~العاهة - ] . وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث على أن النهي فيه للمخافة
~~على الصحيحة من ذوات العاهة أن تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لأنه
~~رخصة في التطير وكيف ينهى النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول :
~~الطيرة شرك ويقول : لا عدوى ولا هامة في آثار عنه كثيرة . [ قال - ] ولكن
~~وجهه عندي والله أعلم أنه خاف أن ينزل بهذه الصحاح من أمر الله ما نزل بتلك
~~فيظن المصح ms185 أن تلك أعدتها فيأثم في ذلك ألا تراه يقول في حديث آخر وقال له
~~PageV02P222 أعرابي : النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب له الإبل كلها قال :
~~فما أعدى الأول فهذا مفسر لذلك الحديث . قال : وقد بلغني عن مالك في حديث
~~له رواه في هذا فقالوا : و ما ذاك يا رسول الله قال : إنه أذى . قال أبو
~~عبيد : ومعنى الأذى عندي المأثم أيضا لما ظن من العدوى .
# * كرم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : يأتي على الناس
~~زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع [ و - ] خير الناس يومئذ مؤمن بين
~~كريمين . وقوله : بين كريمين قد أكثر الناس فيه فمن قائل يقول : بين الحج
~~والجهاد وقائل يقول : بين فرسين يغزو عليهما وآخر يقول : بين بعيرين يستقي
~~عليهما ويعتزل أمر الناس وكل هذا له وجه حسن .
# * لكع * قال [ أبو عبيد - ] : ولكني لم أجد أول الحديث يدل على هذا ألا
~~تراه يقول : [ يكون - ] أسعد الناس / بالدنيا لكع بن لكع وهو * 65 / الف
~~عند العرب العبد أو اللئيم .
# * ربب * قال أبو عبيد : ولكني أرى وجهه : PageV02P223 بين أبوين مؤمنين
~~كريمين فيكون قد اجتمع له الإيمان والكرم فيه وفي أبويه . ومما يصدق هذا
~~الحديث الآخر أنه قال : من أشراط الساعة أن يرى رعاء الغنم رؤوس الناس وأن
~~يرى العراة الجوع يتبارون في البنيان وأن تلد المرأة ربها أو ربتها . قوله
~~: ربها أو ربتها يعني الإماء اللواتي يلدن لمواليهن وهم ذوو أحساب فيكون
~~ولدها كأبيه في الحسب وهو ابن أمة . PageV02P224
# * سمع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من سمع الناس بعلمه
~~سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره . قال أبو زيد [ الأنصاري - ] : يقال :
~~سمعت بالرجل تسميعا إذا نددت به وشهرته وفضحته . ورواه بعضهم : سمع الله به
~~أسامع خلقه . فإن كان هذا محفوظا فإنه أراد جمع السمع أسمع ثم جمع الأسمع
~~أسامع يريد أن الله تعالى يسمع أسامع الناس بهذا الرجل يوم القيامة . قال
~~أبو عبيد : ومن قال : سامع [ خلقه - ] جعله من نعت الله تبارك وتعالى ms186 .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : أسامع [ خلقه - ] أجود وأحسن في المعنى .
# * فرأ * * وزغ * * بور * * جلهم * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام حين استأذن عليه أبو سفيان فحجبه ثم أذن له فقال : ما كدت تأذن لي
~~حتى تأذن لحجارة الجلهمتين فقال رسول الله عليه السلام : يا با سفيان أنت
~~كما قال القائل : PageV02P225 كل الصيد في بطن الفرا أو قال : في جوف الفرا
~~شك أبو عبيد . قال الأصمعي : الفرأ مقصور مهموز قال : وهو حمار الوحش قال :
~~وجمع الفرأ فراء مهموز ممدود وأنشدنا في نعت الحرب : [ الطويل ] % بضرب
~~كآذان الفراء فضوله % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها %
# | أراد أن الضرب بالسيف يقع في الأجساد فيكشط عنها اللحم فيبقى متدليا
~~كآذان الحمر يقال : كشط يكشط ويكشط لغتان . وقوله : كإيزاغ المخاض يعني قذف
~~الإبل بأبوالها فهي توزغ به [ و - ] ذلك إذا كانت حوامل شبه الطعن به .
~~وقوله : تبورها تختبرها أنت . وإنما مذهب هذا الحديث [ أنه أراد - ] عليه
~~السلام [ أن - ] يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم فقال : أنت في
~~الناس كحمار الوحش في الصيد يعني أنها كلها دونه . PageV02P226 وقول أبي
~~سفيان : حجارة الجلهمتين أراد جانبي الوادي والمعروف في كلام العرب
~~الجلهتان قال الأصمعي : والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي وجمعها : جلاه
~~قال لبيد : [ الكامل ] % فعلا فروع الأيهقان وأطفلت % بالجلهتين ظباؤها
~~ونعامها %
# وقال الشماخ : [ الزجر ] % كأنها وقد بدا عوارض % والليل بين قنوين رابض
~~% % بجلهة الوادي قطا نواهض % $ [ قال : - ] ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا
~~الحديث وما جاءت إلا ولها PageV02P227 أصل والمعروف في هذا جلهة والجمع
~~جلاه .
# * فوت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا تفوت على
~~أبيه في ماله فأتى النبي عليه السلام أو أبا بكر أو عمر فذكر ذلك له فقال :
~~اردد على ابنك [ ماله - ] فإنما هو سهم من كنانتك . قوله : تفوت مأخوذ من
~~الفوت إنما هو تفعل منه كقولك من القول : تقول ومن الحول : تحول ومعناه أن
~~الابن فات أباه بمال نفسه فوهبه وبذره ومن ذلك قال : اردد على ابنك فإنما
~~هو سهم ms187 PageV02P228 من كنانتك يقول : ارتجعه من موضعه فرده إلى ابنك فإنه
~~ليس له أن يفتات عليك بماله . ومنه حديث عبدالرحمن بن أبي بكر حين زوجت
~~عائشة ابنته من المنذر بن الزبير وهو غائب فأنكر ذلك وقال : أمثلي يفتات
~~عليه في بناته أي يفات بهن وهو غير مهموز وكذلك كل من أحدث دونك شيئا فقد
~~فاتك به قال معن بن أوس يعاتب امرأته : [ الوافر ] % فإن الصبح منتظر قريب
~~% وإنك بالملامة لن تفاتي % $ وفي [ هذا - ] الحديث من الفقه أن الولد
~~وماله من كسب الوالد . * 65 / ب ومما يصدقه الحديث الآخر عن النبي عليه
~~السلام أن أفضل ما أكل لرجل من كسبه وأن ولده من كسبه . وكان سفيان بن
~~عيينة يحتج في ذلك بآيات من القرآن : قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم @QE@ PageV02P229 حتى ذكر القرابات كلها
~~إلا الولد فقال : ألا تراه إنما ترك ذكر الولد لأنه لما قال @QB@ أن تأكلوا
~~من بيوتكم @QE@ فقد دخل فيه مال الولد . قال سفيان : ومنه قوله تعالى @QB@
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ قال : فهل يكون النذر إلا فيما يملك
~~العبد . قال أبو عبيد : فهذا التأويل حجة لمن قال : مال الولد لأبيه مع
~~الحديث الذي ذكرنا عن النبي عليه السلام . وأما حجة من قال : كل أحد أحق
~~بماله فإنه يحتج بالفرائض يقول : ألا ترى لو أن رجلا مات وله أب وورثة لم
~~يكن لأبيه إلا السدس كما سماه الله ويكون سائر المال لورثته فلو كان أبوه
~~يملك مال ابنه لحازه كله ولم يكن لورثة الابن شيء من ولد ولا غيره ومع هذا
~~حديث يروى عن النبي عليه السلام : كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس
~~أجمعين . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه
~~PageV02P230 فقال : يا رسول الله [ إن أمي افتلتت - ] نفسها فماتت ولم توص
~~أفأتصدق عنها قال : نعم . قوله : افتلتت نفسها يعني ms188 ماتت فجأة لم تمرض
~~فتوصي ولكنها أخذت فلتة وكذلك كل أمر فعل على غير تمكث وتلبث فقد افتلت
~~والاسم منه الفلتة . ومنه قول عمر في بيعة أبي بكر : إنها كانت فتلة فوقى
~~الله شرها . إنما معناه : البغتة وإنما عوجل بها مبادرة لانتشار الأمر
~~والشقاق حتى [ لا - ] يطمع فيها من ليس لها بموضع وكانت تلك الفلتة هي التي
~~PageV02P231 وقى الله بها الشر المخوف وقد كتبناه في غير هذا الموضع .
# * أخا * * سهم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلين
~~اختصما إليه في مواريث وأشياء قد درست فقال النبي عليه السلام : لعل بعضكم
~~أن يكون [ ألحن بحجته من بعض فمن - ] قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع
~~له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين : يا رسول الله حقي هذا لصاحبي
~~فقال : لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه .
~~قوله : لعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض يعني أفطن لها وأجدل واللحن :
~~الفطنة بفتح الحاء . ومنه قول عمر بن عبدالعزيز : عجبت لمن لاحن الناس كيف
~~لا يعرف جوامع الكلم . يقال منه : رجل لحن إذا كان فطنا قال لبيد يذكر رجلا
~~كاتبا :
# | [ الكامل ] PageV02P232 % متعود لحن يعيد بكفه % قلما على عسب ذبلن
~~وبان %
# واللحن في أشياء سوى هذا منه : الخطأ في الكلام وهو بجزم الحاء يقال : قد
~~لحن الرجل لحنا ومنه قول عمر بن الخطاب قال : تعلموا اللحن والفرائض والسنن
~~كما تعلمون القرآن . ومن اللحن الترجع في القراءة بالألحان ومنه حديث أبي
~~العالية : كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام وإنما سماه لحنا
~~لأنه إذا بصره الصواب فقد بصره اللحن . ومن اللحن أيضا قوله تعالى @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ فكان تأويله والله أعلم في فحواه وفي معناه .
~~PageV02P233 ومذهبه في هذا الحديث من الفقه قوله : اذهبا فتوخيا يقول :
~~توخيا الحق فكأنه قد أمر الخصمين الآن بالصلح . * 66 / الف وقوله : استهما
~~أي اقترعا فهذا حجة لمن قال بالقرعة في الأحكام قال الله عز وجل في ms189 قصة
~~يونس عليه السلام / @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ و [ قال - ] في قصة
~~مريم عليها السلام @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ وكل هذا حجة
~~في القرعة . وفي الحديث من الفقه أيضا أنه لا يحل للمقضي له حرام بأن قضى
~~له القاضي بذلك ألا تراه يقول : من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار ومما يبين ذلك حكمه في ابن أمة زمعة حين قضى به للفراش فجعله
~~أخا سودة ابنة زمعة في القضاء ثم أمرها أن تحتجب منه . PageV02P234
# * صقب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : المرء أحق بصقبه .
~~[ قوله : أحق بصقبه - ] يعني القرب . ومنه حديث علي رحمه الله كأنه إذا أتي
~~بالقتيل وقد وجد بين القريتين حمله على أصقب القريتين إليه . قال ابن قيس
~~الرقيات : [ المنسرح ] % كوفية نازح محلتها % لا أمم دارها ولا صقب % $
~~قوله : الأمم الموضع القاصد القريب [ ومنه قيل للشيء إذا كان مقاربا : هو
~~أمر مؤام - ] : والصقب أقرب منه . و [ إنما - ] معنى الحديث في قوله :
~~المرء أحق بصقبه أن الجار أحق بالشفعة إذا كان جارا ولم يسمع في الآثار
~~بحديث أثبت في الشفعة للجار من هذا وحديث آخر عن النبي عليه السلام أنه قضى
~~بالجوار . PageV02P235 وسائر الأحاديث أن الشفعة للشريك وهذان الحديثان حجة
~~لمن قضى للشريك بالشفعة . وقد يجوز أن يقال ذلك للشريك في الدار أيضا : جار
~~وهو أصقب الجيران إليك . ففيه حجة لمن قال : الشفعة للشريك دون الجار وحجة
~~أيضا لمن قال : الشفعة للجار لأن المعنى يحتملهما .
# * قلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا . قوله : قلتين يعني من هذه الحباب العظام واحدتها قلة
~~وهي معروفة بالحجاز قال : وبعضهم يقول : القلة العظيمة وقد تكون بالشام
~~PageV02P236 وجمعها قلال . وقال بعضهم : إنها الجرار وهو شبيه ببيت الأخطل
~~لأن الحمار لا يحمل حبين فهذا تأويل قلتين وقال حسان بن ثابت يرثي رجلا : [
~~الطويل ] % وأقفر من حضاره ورد أهله % وقد كان يسقى في قلال وحنتم %
# | وقال الأخطل ms190 : [ الكامل ] % يمشون حول [ مكدم قد كدحت - ] % متنيه حمل
~~حناتم وقلال %
# [ قال أبو عبيد : - ] فهذا تأويل القلتين وهو يرد قول من قال في الماء :
~~إذا بلغ كرا لم يحمل نجسا وهو يروى عن ابن سيرين .
# * كرر * قال أبو عبيد : وسمعت أبا يوسف يفسر الكر ما ينجس من الماء مما
~~لا ينجس قال : هو PageV02P237 أن يكون الماء في حوض عظيم أو غدير أو ما
~~أشبه ذلك فيبلغ من كثرته [ أنه - ] إذا حرك منه جانب لم يضطرب الجانب الآخر
~~فهذا عنده لا يحمل نجسا فإذا بلغ اضطرابه إلى الجانب الآخر فهذا قد ينجس
~~ولا أعلمني إلا قد سمعت محمد بن الحسن [ يقول ] مثله أو نحوه فحسبتهما
~~يذهبان من الكر إلى أن الماء يكر بعضه على بعض فحدثت به الأصمعي فأنكر أن
~~يكون هذا من كلام العرب أن يقال : قد بلغ الماء كرا إذا كان يكر عليك وذهب
~~الأصمعي بالكر إلى المكيال الذي يكال به كأنه يقول : إذا كان فيما يحزره
~~ويقدره مثل ذلك وهذا عندي وجه الحديث والله أعلم .
# * قوع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : من كانت له إبل أو
~~بقر أو غنم لم يؤد زكاتها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه بأخفافها
~~وتنطحه بقرونها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها . قوله : بقاع قرقر قال
~~الأصمعي : القاع [ المكان - ] المستوي ليس PageV02P238 فيه ارتفاع ولا
~~انخفاض
# * قرقر * * قرق * قال أبو عبيد : وهي القيعة [ والقيعة : الجماع - ] أيضا
~~. قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ كسراب بقيعة @QE@ و [ يقال : - ]
~~القيعة / جمع قاع . والقرقر : المستوي أيضا يقال : قاع قرقر وقرق وقرقوس _
~~* 66 / ب PageV02P239 أي مستو قال عبيد بن الأبرص يصف الإبل : [ البسيط ] %
~~هدلا مشافرها بحا حناجرها % تزجي مرابيعها في قرقر ضاحي %
# | [ المرابيع ما ولدت في أول النتاج في الربيع - ] [ والقرقر : المكان
~~المستوي . والضاحي : الظاهر البارز للشمس - ] . وقد روي في بعض الحديث :
~~بقاع قرق وهو مثل القرقر [ في المعنى - ] . و أنشدنا الأحمر في سير الإبل :
~~[ الرجز ] % كأن أيديهن بالقاع القرق % أيدي جواز يتعاطين الورق %
# شبه [ بياض ms191 أيدي - ] الإبل ببياض أيدي الجواري .
# * صرى * * حفل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا تصروا
~~الإبل PageV02P240 والغنم فمن اشترى مصراة فهو بأحد النظرين إن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من تمر . قوله : مصراة يعني الناقة أو البقرة أو الشاة التي
~~قد صرى بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع أياما فلم تحلب أياما وأصل
~~التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه : صريت الماء وصريته قال الأغلب :
# | [ الرجز ] % رأت غلاما قد صرى في فقرته % ماء الشباب عنفوان شرته %
# ويقال : هذا ماء صرى مقصور قال عبيد [ بن الأبرص - ] : [ البسيط ]
~~PageV02P241 % يا رب ماء صرى وردته % سبيله خائف جديب % $ ويقال منه : سميت
~~المصراة كأنها مياه اجتمعت وكأن بعض الناس يتأول من المصراة أنه من صرار
~~الإبل وليس هذا من ذلك في شيء لو كان من ذاك لقال : مصرورة وما جاز أن يقال
~~ذلك في البقر والغنم لأن الصرار لا يكون إلا للإبل . وفي حديث آخر أنه نهى
~~عن بيع المحفلة وقال : إنها خلابة . فالمحفلة هي المصراة بعينها . و عن ابن
~~مسعود قال : من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا .
# * خلب * وقال أبو عبيد : وإنما سميت محفلة لأن اللبن قد حفل في ضرعها
~~واجتمع وكل شيء كثرته فقد حفلته ومنه قيل : قد احتفل القوم إذا اجتمعوا
~~كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل . PageV02P242 وقوله : [ لا
~~- ] خلابة يعني الخداع يقال منه : خلبته أخلبه خلابة إذا خدعته . ومنه حديث
~~النبي عليه السلام أن رجلا كان يخدع في البيع فقال له [ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم : إذا بايعت فقل : لا خلابة . وفي حديث [ المصراة والمحفلة
~~- ] أصل لكل من باع سلعة وقد زينها بالباطل أن البيع مردود إذا علم به
~~المشتري [ لأنه غش وخداع - ] . وقوله : ويرد معها صاعا كأنه إنما جعله قيمة
~~لما نال المشتري من اللبن وكان أبو يوسف [ يقول : إنما - ] عليه القيمة .
# * قلح * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : مالي أراكم
~~تدخلون علي قلحا PageV02P243 قوله : قلحا الواحد منهم : أقلح ms192 والمرأة قلحاء
~~وجمعها قلح والاسم منه : القلح قال الأعشى يذم قوما [ و - ] يصفهم بالدرن
~~وقلة التنظف : [ الرمل ] . % قد بنى اللؤم عليهم بيته % وفشا فيهم مع اللؤم
~~القلح % $ وهي صفرة تكون في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك . ومعنى
~~هذا الحديث أنه حثهم على السواك وقال : تدخلون علي غير مستاكين PageV02P244
~~حتى صار ذلك كالقلح في أسنانكم . [ قال أبو عبيد - ] : ومنه حديثه الآخر أن
~~الناس استبطأوا الوحي فقال رسول الله عليه السلام : وكيف لا يبطئ وأنتم لا
~~تسوكون أفواهكم ولا تقلمون أظفاركم ولا تنقون براجمكم
# * كيل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه وهو
~~يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به فقال له : فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في
~~الكيول فقال : لا فأعطاه سيفا فجعل يقاتل به و [ هو - ] يرتجز ويقول : [
~~الرجز ] PageV02P245 % إني امرؤ عاهدني خليلي % أن لا أقوم الدهر في الكيول
~~% % أضرب بسيف الله والرسول % $ فلم يزل يقاتل حتى قتل . قوله الكيول يعني
~~مؤخر الصفوف و سمعته من عدة من أهل العلم ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا
~~الحديث . * 67 / الف
# * عشر * * حلل * * خلل * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام
~~أنه قال للنساء : إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير . PageV02P246 قوله : تكفرن العشير يعني الزوج سمي عشيرا لأنه
~~يعاشرها وتعاشره . [ و - ] قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ لبئس المولى
~~ولبئس العشير @QE@ وكذلك حليلة الرجل هي امرأته وهو حليلها سميا بذلك لأن
~~كل واحد منهما يحال صاحبه يعني أنهما يحلان في منزل واحد وكذلك كل من نازلك
~~أو جاورك فهو حليلك وقال الشاعر :
# | [ الوافر ] % ولست بأطلس الثوبين يصبي % حليلته إذا هدأ النيام %
# فهو ههنا لم يرد بالحليلة امرأته لأنه ليس عليه بأس أن يصبي أمرأته وإنما
~~أراد جارته لأنها تحاله في المنزل . ويقال أيضا : إنما سميت الزوجة حليلة
~~لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه . وكذلك الخليل سمي خليلا لأنه يخال
~~صاحبه من الخلة وهي الصداقة يقال منه : خاللت الرجل خلالا ومخالة ومنه ms193 قول
~~امرئ القيس : PageV02P247 ولست بمقلي الخلال ولا قالي % $ يريد بالخلال
~~المخالة . ومنه الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال : إنما المرء بخليله
~~أو [ قال - ] : على دين خليله شك أبو عبيد فلينظر امرؤ من يخال . [ قال - ]
~~: وكذلك القعيد من المقاعدة والشريب والأكيل من المشاربة والمواكلة وعلى
~~هذا كل هذا الباب .
# * فرر * * عثن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين خرج هو
~~وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال :
~~هذان فر قريش ألا أرد على قريش فرها قوله : فر قريش يريد الفارين من قريش
~~يقال منه : رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثنى ولا يجمع . قال أبو ذؤيب يصف
~~PageV02P248 صائدا أرسل كلابا على ثور فحمل عليها الثور ففرت منه فرماه
~~الصائد ليشغله عن الكلاب فقال : [ الكامل ] % فرمى لينقذ فرها فهوى له %
~~سهم فأنفذ طرتيه المنزع % $ يعني السهم أنقذ طرتيه وهما جانباه . وفي حديث
~~سراقة أنه طلبهما فرسخت قوائم دابته في الأرض فسألهما أن يخليا عنه فخرجت
~~قوائمها ولها عثان . قوله عثان أصله الدخان وجمع العثان عواثن وجمع الدخان
~~دواخن فهذا جمع على غير قياس ولا نعلم [ في الكلام شيئا يشبههما - ] .
~~وإنما أراد بقوله : ولها عثان الغبار شبه الغبار غبار PageV02P249 قوائمها
~~بالدخان .
# * بوأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في قوله تعالى : @QB@
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@
~~[ قال - ] : كان بين حيين من العرب قتال وكان لأحد الحيين طول على الآخرين
~~وقالوا : لا نرضى إلا أن يقتل بالعبد [ منا - ] الحر منهم وبالمرأة الرجل
~~قال : فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا . مثل يتباعوا وقيل
~~: يتباوأوا . قال أبو عبيد : هو عندي يتباوأوا مثل يتقاولوا . وفي
~~PageV02P250 حديث [ آخر - ] أن النبي عليه السلام قال : الجراحات بواء يعني
~~[ أنها - ] متساوية في القصاص وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني
~~عليه [ بعينه - ] وأنه مع هذا لا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء فذلك البواء
~~قالت ليلى الأخيلية في مقتل ms194 توبة بن الحمير : [ الطويل ] % فإن تكن القتلى
~~بواء فإنكم % فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر %
# | ويقال منه : قد باء فلان بفلان إذا قتل به وهو يبوء به وأنشدنا الأحمر
~~لرجل قتل قاتل أخيه فقال : [ الطويل ] % فقلت له بؤ بامرئ لست مثله % وإن
~~كنت قنعانا لمن يطلب الدما %
# قال : يقول : أنت وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره PageV02P251
~~فلست مثل أخي . وإذا أقص السلطان أو غيره رجلا من رجل فقال : أبأت فلانا
~~بفلان قال طفيل الغنوي : [ الطويل ] % أبأنا بقتلانا من القوم ضعفهم % وما
~~لا يعد من أسير مكلب % وزعم الأصمعي أن المكلب هو المكبل من المقلوب وقال
~~غيره : مكلب مشدد بالكلب وهو القد .
# * شبع * * ثوب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام [ أنه قال -
~~] المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور . PageV02P252 قوله : المتشبع / بما
~~لا يملك يعني المتزين بأكثر مما عنده يتكثر * 67 / ب بذلك ويتزين بالباطل
~~كالمرأة تكون للرجل ولها ضرة فتشبع بما تدعي من الحظوة والحظوة لغتان عند
~~زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وإدخال الأذى عليها وكذلك
~~هذا في الرجال أيضا . وأما قوله : كلابس ثوبي زور فإنه عندنا الرجل يلبس
~~الثياب تشبه ثياب أهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع
~~والتقشف أكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه آخر إن شئت
~~أن يكون أراد بالثياب الأنفس والعرب تفعل ذلك كثيرا . يقال [ منه - ] :
~~فلان نقي الثياب إذا كان بريا من الدنس والآثام وفلان دنس الثياب إذا كان
~~مغموصا عليه في دينه قال امرؤ القيس يمدح قوما :
# | [ الطويل ] PageV02P253 % ثياب بني عوف طهارى نقية % وأوجههم بيض
~~المسافر غران % يريد بثيابهم أنفسهم لأنها مبرأة من العيوب وكذلك قول
~~النابغة :
# [ الطويل ] % رقاق النعال طيب حجزاتهم % يحيون بالريحان يوم السباسب %
# | يريد بالحجزات الفروج أنها عفيفة . ونرى والله أعلم أن قول الله [
~~تبارك و - ] تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ من هذا قال الشاعر يذم رجلا : [
~~الرجز ] % لا هم إن عامر بن جهم % أوذم ms195 حجا في ثياب دسم %
# يعني أنه حج وهو متدنس بالذنوب . PageV02P254
# * غفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يشرب في بيت
~~سودة PageV02P255 رضي الله عنها شرابا فيه عسل كانت تعده له فتواصت اثنتان
~~من أزواجه : عائشة وحفصة وفي حديث : فتواصت ثنتان من أزواجه ولم يسمهما إذا
~~دخل عليهما أن تقولا : ما ريح المغافير أكلت مغافير قال : فلما قالتا ذلك
~~له ترك الشراب الذي كان يشربه . قال الكسائي وأبو عمرو : قوله : المغافير
~~شيء شبيه بالصمغ يكون في الرمث وشجر فيه حلاوة . قال أبو عمرو : يقال منه :
~~قد أغفر الرمث إذا ظهر ذلك فيه . وقال الكسائي : يقال : خرج الناس يتمغفرون
~~إذا خرجوا يجتنونه من شجره وواحد المغافير مغفور . وقال الفراء : فيه لغة
~~أخرى : المغاثير بالثاء [ قال : - ] وهذا مثل قولهم : جدث وجدف وكقولهم :
~~ثوم وفوم وما أشبهه في الكلام مما ندخل فيه الفاء على الثاء والثاء على
~~الفاء . PageV02P256
# * شقص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كوى سعد ابن معاذ
~~أو أسعد بن زرارة في [ أكحله بمشقص - ] ثم حسمه . قوله : بمشقص هو نصل
~~السهم إذا كان طويلا وليس بالعريض
# * حسم * [ قال أبو عبيد - ] : فإذا كان عريضا و ليس بالطويل فهو معبلة
~~وجمعه معابل . ومنه حديثه الآخر أنه قصر من شعره عند المروة بمشقص . ومنه
~~حديث عثمان رحمه الله حين دخل عليه فلان وهو محصور وفي يده مشقص فكان من
~~أمره الذي كان . وأما قوله : ثم حسمه فالحسم أصله القطع ومنه قيل : حسمت
~~هذا الأمر عن فلان أي قطعته 13 وإنما أراد بالحسم PageV02P257 [ ههنا - ]
~~أنه قطع الدم عنه . ومنه حديث النبي عليه السلام في اللص حين قطعه فقال : [
~~اقطعوه ثم - ] احسموه قال : يعني اكووه لينقطع الدم . قال أبو عبيد : ولم
~~أسمع بالحسم في قطع السارق عن النبي عليه السلام إلا في هذا الحديث . وكذلك
~~حديثه : عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر .
# وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المخنث الذي كان يدخل على
~~أزواجه فقال لعبدالله ms196 بن أبي أمية أخي أم سلمة : إن فتح الله PageV02P258
~~علينا الطائف غدا دللتك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال
~~رسول الله عليه السلام : لا يدخل هذا عليكن . فقوله : تقبل بأربع يعني أربع
~~عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله : تدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع
~~وذلك لأنها محيطة بالجنبين حتى لحقت بالمتنين من مؤخرها من هذا الجانب
~~أربعة أطراف ومن الجانب الآخر مثلها فهذه ثمان وإنما أنث فقال : بثمان ولم
~~يقل : بثمانية و هي الأطراف واحد الأطراف طرف وهو ذكر لأنه لم يقل : ثمانية
~~/ أطراف ولو جاء بلفظ الأطراف لم يجد بدا من التذكير وهو * 68 / الف كقولهم
~~: هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الأشبار فلم يذكرها PageV02P259
~~لما لم يأت بلفظ الأشبار والسبع إنما تقع على الأذرع فلذلك أنث والذراع
~~أنثى وكذلك قولهم : صمنا من الشهر خمسا سمعت الكسائي وأبا الجراح يقولانه
~~وقد علمنا أنه إنما يراد بالصوم الأيام دون الليالي فلو ذكر الأيام لم يجد
~~بدا من التذكير فيقول : صمنا خمسة أيام كقوله تعالى @QB@ سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ فهذا ما في الحديث من العربية . وفيه من
~~الفقه دخوله كان على أزواج النبي عليه السلام فإنه وإن كان مخنثا فهو رجل
~~يجب عليهن الاستتار منه وإنما وجهه عندنا أنه كان عند النبي عليه السلام من
~~غير أولي الإربة من الرجال فلهذا كان ترك النبي عليه السلام إياه أن يدخل
~~على أزواجه فلما وصف [ الذي وصف - ] من المرأة علم أنه ليس من أولئك فإنه
~~أمر PageV02P260 بإخراجه ألا تراه يقول [ له - ] : ألا أراك تعقل ما ههنا
~~فعند ذلك نهى عن دخوله [ عليهن - ] وكذلك يروى عن الشعبي أو سعيد بن جبير
~~أنه قال في غير أولي الإربة من الرجال [ قال - ] : هو المعتوه وهذا عندي
~~أولى من قول مجاهد في قوله : غير أولي الإربة من الرجال قال : الذي لا إرب
~~له في النساء قال مجاهد مثل فلان قال أبو عبيد : وحديث النبي عليه السلام
~~خلاف ms197 هذا ألا ترى أنه قد يكون لا إرب له في النساء وهو مع هذا يعقل أمرهن
~~ويعرف مساويهن من محاسنهن والذي في حديث النبي عليه السلام أنه كان عنده لا
~~يعقل [ هذا - ] فلما رآه قد عقله أمر بإخراجه .
# * هدن * * دخن * * قذى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين
~~ذكر الفتن فقال له حذيفة : أبعد هذا الشر خير فقال : وهدنة على دخن وجماعة
~~على أقذاء . PageV02P261 قوله : هدنة على دخن تفسيره في الحديث : لا ترجع
~~قلوب قوم على ما كانت عليه والهدنة : السكون [ بعد الهيج ] ومذهب الحديث
~~على هذا . وأصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة [
~~إلى سواد - ] قال المعطل الهذلي يصف السيف : [ الكامل ] % لين حسام لا يليق
~~ضريبة % في متنه دخن وأثر أخلس % $ [ قوله : دخن يعني الكدورة وهو السواد -
~~] ولا أحسب الدخن أخذ إلا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه أنه يقول :
~~تكون القلوب PageV02P262 هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت
~~وإن لم تكن فيهم فتنة . وأما قوله : جماعة على أقذاء قال : فإن هذا مثل
~~يقول : اجتماعهم على فساد من القلوب وهذا مشبه بأقذاء العين .
# * مذى * * مذل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : الغيرة من
~~الإيمان والمذاء من النفاق وبعضهم يقول : المذال باللام ولا أرى المحفوظ
~~إلا الأول . وتفسيره عند الفقهاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله وهذا [ هو
~~- ] PageV02P263 الذي يروى في حديث آخر أنه [ الذي - ] يقال له : القنذع
~~وهو الديوث والقنذع ( القنذع ) بالفتح والضم _ وهو الديوث ولا أحسب هاتين
~~الكلمتين إلا بالسريانية فإن كان المذاء هو المحفوظ فإنه أخذ من المذي يعني
~~أن يجمع بين الرجال وبين النساء ثم يخليهم بماذي بعضهم بعضا مذاء لا أعرف
~~للحديث وجها غيره وقد حكي عن بعض أهل العلم أنه قال [ يقال - ] : أمذيت
~~فرسي إذا أرسلته يرعى ويقال : مذيته فإن كان من هذا فإنه يذهب به إلى أنه
~~يرسل الرجال على النساء وهو وجه . وأما المذال باللام فإن أصله ms198 أن يمذل
~~الرجل بسره و [ قد - ] يقال : يمذل أيضا يعني يقلق به حتى يظهره وكذلك يقلق
~~بمضجعه حتى يتحول عنه إلى غيره وبماله حتى ينفقه قال الأسود بن يعفر :
# | [ الكامل ] % ولقد أروح على التجار مرجلا % مذلا بمالي لينا أجيادي %
# PageV02P264 [ يعني عنقه أنه لين لشبابه - ] . [ يقول : أجود بمالي لا
~~أقدر على إمساكه - ] وقال الراعي : [ الكامل ] * 68 / ب % ما بال دفك
~~بالفراش مذيلا % أقذى بعينك أم أردت رحيلا %
# | وقال سابق البربري : [ الوافر ] % فلا تمذل بسرك كل سر % إذا ما جاوز
~~الاثنين فاشي %
# فأراد بالحديث أنه اطلع الرجال على سره فيما بينه وبين أهله وأنه زال لهم
~~عن فراشه عن قلقة به .
# * جفف * * هرشف * * رعف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين
~~سحر أنه جعل PageV02P265 سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر . قوله :
~~جف طلعة يعني طلع النخل وجفه وعاؤه الذي يكون فيه [ و - ] الجف [ أيضا - ]
~~في غير هذا يقال : هو شيء من جلود [ كالإناء - ] يؤخذ فيه ماء السماء إذا
~~جاء المطر [ يسع نصف قربة أو نحوه - ] ومنه قول الراجز : [ الرجز ] % كل
~~عجوز رأسها كالكفه % تحمل جفا معها هرشفه . % $ [ فالجف ههنا ما أعلمتك و -
~~] الهرشفة : خرقة أو غيرها تحمل بها الماء ماء السماء إذا كان قليلا ثم تصب
~~في الإناء وقال غيره . PageV02P266 الهرشفة خرقة أو قطعة كساء أو نحوه ينشف
~~بها الماء من الأرض ثم تعصر في الجفة وذلك في قلة الماء وبعضهم يقول :
~~الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة والجف أيضا في غير هذين : جماعة الناس
~~ومن ذلك قول النابغة : [ الكامل ] % في جف تغلب واردي الأمرار % يريد [ بجف
~~تغلب - ] جماعتهم وكان أبو عبيدة يرويه : في جف ثعلب يريد ثعلبة بن سعد
~~والجفة مثل الجف الجماعة . ومنه حديث عن ابن عباس قال : لا نفل في غنيمة
~~حتى تقسم جفة أي كلها . PageV02P267 صلى الله عليه وسلم وأما [ قوله - ] :
~~راعوفة البئر فإنها صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك
~~فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها ويقال : بل هو ms199 حجر ناتئ في بعض
~~البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله ويقال : هو حجر يكون على
~~رأس البئر يقوم عليه المستقي . وقد روى بعض المحدثين هذا الحديث أنه جعل
~~سحره في جب طلعة ولا أعرف الجب إلا البئر التي ليست بمطوية وكذلك قال أبو
~~عبيدة وهو قول الله [ تبارك و - ] تعالى [ في كتابه - ] @QB@ في غيابة الجب
~~@QE@ ولا أرى المحفوظ في الحديث إلا الجف بالفاء قال أبو عبيد [ يقال - ] :
~~أرعوفة البئر وراعوفه . PageV02P268
# * أزل * * ألل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : عجب ربكم
~~من إلكم بكسر الألف وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ورواه بعض المحدثين : من
~~أزلكم . وأصل الأزل : الشدة [ قال - ] : وأراه المحفوظ فكأنه أراد من شدة
~~يأسكم وقنوطكم . فإن كان المحفوظ قوله : من إلكم بكسر الألف فإني أحسبها :
~~من ألكم بالفتح وهو أشبه بالمصادر يقال منه : أل يؤل ألا وأللا وأليلا وهو
~~أن يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجأر فيه قال الكميت يمدح رجلا : [ البسيط ] %
~~فأنت ما أنت في غبراء مظلمة % إذا دعت ألليها الكاعب الفضل %
# | PageV02P269 فقد يكون ألليها أنه أراد الألل ثم ثناه كأنه يريد صوتا
~~بعد صوت وقد يكون ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن وقد
~~يقال لكل شيء محدد : هو مؤلل و قال طرفة يذكر أذني الناقة ويصف حدتهما
~~وانتصابهما : [ الطويل ] % مؤللتان يعرف العتق فيهما % كسامعتي شاة بحومل
~~مفرد %
# والإل [ أيضا - ] في غير هذا الموضع قال الأصمعي : [ يقال - ] : قد أل
~~الرجل في السير يؤل ألا إذا أسرع في السير وكذلك قد أل لونه يؤل ألا إذا
~~صفا وبرق وأظن قول أبي دواد [ الإيادي - ] من أحد هذين وذلك أنه ذكر فرسا
~~أنثى صاد عليها الوحش فقال : [ الكامل ] % فلهزتهن بها يؤل فريصها % من لمع
~~رايتنا وهن غوادي % $ يقول لما لمع المرائي إلينا بالوحش ركبت الفرس في
~~آثارهن . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن المهاجرين قالوا :
~~PageV02P270 يا رسول الله / إن الأنصار قد فضلونا آوونا وأنهم فعلوا بنا
~~وفعلوا * 69 / الف فقال رسول الله ms200 صلى الله عليه وسلم : ألستم تعرفون ذلك
~~لهم قالوا : نعم قال : فإن ذلك .
# * أنن * قال أبو عبيد : ليس في الحديث غير هذا . قوله : فإن ذلك معناه
~~والله أعلم فإن معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة منكم لهم . كحديثه الآخر :
~~من أزلت عليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا فقال النبي
~~عليه السلام : فإن ذاك يريد هذا المعنى وهذا اختصار من كلام العرب وهو من
~~أفصح كلامهم أكتفي منه بالضمير [ لأنه قد علم معناه وما أراد به القائل - ]
~~وقد بلغنا عن سفيان الثوري قال : جاء رجل إلى عمر بن عبدالعزيز من قريش
~~يكلمه في حاجة [ له - ] فجعل يمت بقرابته فقال [ عمر - ] : فإن ذاك ثم ذكر
~~له حاجته فقال : لعل ذاك . PageV02P271 لم يزد على أن قال : فإن ذاك ولعل
~~ذاك أي إن ذاك كما قلت ولعل حاجتك أن تقضى وقال ابن قيس الرقيات : [ الكامل
~~] % بكرت علي عواذلي % يلحينني وألومهنه % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت
~~فقلت إنه %
# | أي إنه [ قد كان ] كما تقلن . والاختصار في كلام العرب كثير لا يحصى
~~وهو عندنا أعرب الكلام وأفصحه وأكثر ما وجدناه في القرآن من ذلك قوله :
~~@QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ إنما معناه والله
~~أعلم فضربه فانفلق ولم يقل : فضربه لأنه حين قال : أن اضرب بعصاك علم أنه
~~قد ضربه ومنه قوله : @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام @QE@ ولم يقل : فحلق ففدية من
~~صيام اختصر واكتفي منه بقوله : ولا تحلقوا PageV02P272 [ رءوسكم - ] وكذلك
~~قوله : @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون
~~@QE@ ولم يخبر عنهم في هذا الموضع أنهم قالوا : إنه سحر [ و - ] لكن لما
~~قال [ تبارك وتعالى - ] : أسحر هذا علم أنهم قد قالوا : إنه سحر وكذلك قوله
~~: @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار أم من هو قانت @QE@ - يقال في التفسير : [ معناه - ] أهذا أفضل أم من
~~هو ms201 قانت فاكتفى بالمعرفة بالمعنى وهذا أكثر من أن يحاط به وأنشد للأخطل : [
~~الرجز ] % لما رأونا والصليب طالعا % ومار سرجيس وموتا ناقعا %
# % خلوا لنا راذان والمزارعا % كأنما كانوا غرابا واقعا % PageV02P273
~~أراد فطار فترك الحرف الذي فيه المعنى لأنه قد علم ما أراد .
# * دبح * * قنع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن
~~يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار . قوله : أن يدبح هو أن يطأطئ رأسه
~~في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا ركع لم
~~يشخص رأسه ولم يصوبه وبعضهم يرويه : لم يصوب رأسه ولم يقنعه يقول : لم
~~يرفعه حتى يكون أعلى من جسده ولكن يكون بين ذلك . ومنه حديث إبراهيم أنه
~~كره أن يقنع الرجل رأسه في الركوع أو يصوبه . والإقناع : رفع الرأس وإشخاصه
~~قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ مهطعين مقنعي رؤوسهم @QE@ والذي يستحب
~~من هذا أن يستوي PageV02P274 ظهر الرجل ورأسه في الركوع كحديث النبي عليه
~~السلام أنه كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر وقال العجاج : [ الرجز ]
~~% ولو رآني الشعراء دبحوا % $
# * جفأ * * كفأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في لحوم
~~الحمر الأهلية أنه نهى عنها ونادى مناديه بذلك قال : فأجفأوا القدور .
~~PageV02P275 هكذا يروى الحديث بالألف وهو في الكلام فجفأوا بغير ألف ومعناه
~~أنهم أكفأوها أي قلبوها يقال منه : جفأت الرجل وغيره إذا احتملته ثم ضربت
~~به الأرض . وكذلك الحديث الآخر : فأمر * 69 / ب بالقدور فكفئت وبعضهم /
~~يرويه : فأكفئت . واللغة المعروفة بغير ألف يقال : كفأت القدر أكفأها كفأة
~~.
# * وثلة * * طول * * حلق * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا
~~حمى إلا في ثلاث : ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم . قوله : ثلة البئر
~~يعني أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد فيكون له من حوالي البئر
~~من الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر . وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه أحد
~~عليه حريما للبئر والثلة في غير هذا [ أيضا - ] جماعة الغنم وأصوافها وكذلك ms202
~~الوبر أيضا : ثلة . PageV02P276 ومنه حديث الحسن في اليتيم : إذا كانت له
~~ماشية أن للوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها . [ قال - ] فالثلة : الصوف .
~~والرسل : اللبن . والثلة في غير هذا : الجماعة من الناس قال الله [ تبارك و
~~- ] تعالى @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ . وأما قوله : في طول
~~الفرس فإنه أن يكون الرجل في العسكر فيربط فرسه فله من ذلك المكان مستدار
~~لفرسه في طوله لا يمنع من ذلك وله أن يحميه من الناس . وقوله : حلقة القوم
~~يعني أن يجلس الرجل في وسط الحلقة فلهم أن يحموها [ أن - ] لا يجلس في
~~وسطها أحد . ومنه حديث حذيفة : الجالس في وسط الحلقة ملعون . قال ويقال :
~~هو تخطي الحلقة . PageV02P277
# * ثغم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بأبي قحافة
~~وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه . [ قال أبو عبيد - ] : ثغامة يعني نبتا
~~أو شجرا يقال له : الثغام وهو أبيض الثمر و الزهر فشبه بياض الشيب به وقال
~~حسان بن ثابت :
# | [ الكامل ] % إما ترى رأسي تغير لونه % شمطا فأصبح كالثغام الممحل %
# الممحل [ يعني - ] الذي قد أصابه المحل وهو الجدوبة .
# * حرر * * بيى * * بلل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في
~~الشبرم ورآه عند PageV02P278 أسماء ابنة عميس وهي تريد أن تشربه فقال : إنه
~~حار جار وأمرها بالسنا و بعض الناس يرويه : حار يار وأكثر كلامهم بالياء .
~~قال الكسائي وغيره : حار من الحرارة ويار إتباع كقولهم : عطشان نطشان وجائع
~~نائع وحسن بسن ومثله كثير في الكلام وإنما سمي اتباعا لأن الكلمة الثانية
~~إنما هي تابعة للأولى على وجه التوكيد لها وليس يتكلم بها منفردة فلهذا قيل
~~: إتباع . وأما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك
~~ثم قيل له : حياك الله وبياك فقال : وما بياك قيل : أضحكك . PageV02P279
~~وقال بعض الناس في بياك : إنما هو إتباع وهو عندي [ على - ] ما جاء تفسيره
~~في الحديث أنه ليس باتباع وذلك أن الإتباع لا [ يكاد - ] يكون بالواو وهذا
~~بالواو . ومن ذلك قول العباس [ بن عبدالمطلب ms203 - ] في زمزم : [ إني - ] لا
~~أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل . ويقال أيضا : إنه إتباع وليس هو عندي كذلك
~~لمكان الواو قال : وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال : بل هو
~~مباح بلغة حمير قال أبو عبيد : ويقال : بل شفاء من قولهم : قد بل الرجل من
~~مرضه إذا برأ وأبل .
# * أطط * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن الدنيا حلوة
~~PageV02P280 خضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها قال : ويروى أن هذا المال
~~حلو خضر فمن أخذه .
# * خضر * * زهر * * نوس * * بجح * * صهل * أبو عبيد - ] قوله : خضرة يعني
~~غضة حسنة وكل شيء غض طري فهو خضر وأصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل إذا
~~مات شابا غضا : قد اختضر .
# * عمد * * نجد * * رمد * * ندى * * سرح * [ أبو عبيد - ] وحدثني بعض أهل
~~العلم أن شيخا كبيرا من العرب كان قد أولع به شاب من شبانهم فكلما / رآه
~~قال : أجززت يا أبا فلان عبره فيقول : قد آن * 70 / الف PageV02P281 لك أن
~~تجز يا أبا فلان [ يعني الموت - ] . فقال له الشيخ : أي بني وتختضرون أي
~~تموتون شبابا . ومنه قيل : خذ هذا الشيء خضرا مضرا فالخضر : الغض الحسن
~~والمضر إتباع له . وقال الله عز وجل @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ - يقال :
~~إنه الأخضر وهو من هذا ويقال : إنما سمي الخضر لأنه كان إذا جلس في موضع
~~اخضر ما حوله .
# * خنث * * أسد * * مسس * * زرنب * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام أنه نهى عن اختناث الأسقية . قال الأصمعي وغيره : الاختناث أن يثني
~~أفواهها ثم يشرب منها PageV02P282 وأصل الاختناث التكسر والتثني . ومنه
~~حديث عائشة [ رضي الله عنها - ] حين ذكرت وفاة النبي عليه السلام أنها قالت
~~: فانخنث في حجري وما شعرت به [ يعني - ] حين قبض فانثنت عنقه أو غيرها من
~~جسده . ويقال : من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المرأة خنث . [ يقول :
~~إنها لينة تتثنى - ] . ومعنى الحديث في النهي عن اختناث الأسقية يفسر على
~~وجهين : أحدهما أنه يخاف أن يكون فيه دابة وشرب رجل من في سقاء فخرجت منه
~~حية ms204 . والوجه الآخر : قال : ينتنه ذلك وعن النبي عليه السلام أنه نهى عن
~~اختناث الأسقية وقال : إنه ينتنه . والذي دار عليه معنى الحديث PageV02P283
~~أنه نهى أن يشرب من أفواهها .
# * عقق * * خوف * * سأم * * لفف * * شفف * أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة . قوله : العقيقة أصله
~~الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه في
~~تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قيل في الحديث :
~~أميطوا عنه الأذى يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه [ و - ] هذا مما قلت
~~لك : إنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة
~~عقيقة لعقيقة الشعر . وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه
~~حين يولد عقيقة وعقة . [ و - ] قال زهير يذكر PageV02P284 حمار الوحش : [
~~الوافر ] % أذلك أم أقب البطن جأب % عليه من عقيقته عفاء %
# | ويروى : فراء . أو لست ترى أن العقيقة ههنا إنما هي الشعر لا الشاة
~~وقال : العقة في الناس والحمر ولم أسمعه في غيرهما عقة وقال ابن الرقاع
~~العاملي في العقة يصف الحمار أيضا : [ البسيط ] % تحسرت عقة عنه فأنسلها %
~~واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا %
# يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقى عقيقته واجتاب أخرى أي لبسها
~~وهكذا زعموا يكون . PageV02P285
# * عشنق * * علق * * حرر * * قرر * وقا أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام أنه قال : اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من
~~أخبار أزواجهن شيئا . فقالت الأولى : زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل
~~فيرتقى ولا سمين فينتقى . ويروى : فينتقل . وقالت الثانية : زوجي لا أبث
~~خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره وبجره . قالت الثالثة : زوجي
~~العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق . قالت الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر
~~ولا قر ولا مخافة ولا سآمة . قالت الخامسة : زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف
~~ولا يولج الكف ليعلم البث . قالت السادسة ms205 : زوجي عياياء أو غياياء هكذا
~~يروى الحديث بالشك PageV02P286 طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع
~~كلالك . قالت السابعة : زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد .
~~قالت الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب . قالت التاسعة : زوجي
~~رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد . قالت العاشرة :
~~زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح / وكثيرات
~~المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن * 70 / ب أنهن هوالك . قالت الحادية عشرة
~~: زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني
~~فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق وعنده
~~أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح [ ويروى : فأتقنح - ] وأرقد PageV02P287 فأتصبح
~~أم أبي زرع وما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن
~~أبي زرع كمسل شطبة [ وتشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع طوع
~~أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ - ] جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي
~~زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تغشيشا
~~ويروى : تعشيشا خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها
~~كالفهدين يلعبان [ من - ] تحت خصرها برمانتين فطلقني PageV02P288 ونكحها
~~فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعمة ثريا وقال : كلي
~~أم زرع وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع .
~~قالت عائشة رضي الله عنها : فقال [ لي - ] رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كنت لك كأبي زرع لأم زرع .
# * غثث * * نقى * * نقل * * عجر * * بجر * أبو عبيد : سمعت عدة من أهل
~~العلم [ لا أحفظ عددهم - ] يخبر كل واحد منهم بتفسير هذا الحديث ويزيد
~~بعضهم على بعض قالوا : [ أما - ] قول الأولى : لحم جمل غث تعني المهزول على
~~رأس جبل وعر تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشيء في قلة الجبل الصعب لا
~~ينال إلا بالمشقة لقولها ms206 : لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى تقول : ليس له
~~نقي وهو المخ وقال الكسائي : فيه لغتان يقال : نقوت العظم ونقيته
~~PageV02P289 إذا استخرجت النقي منه قال الكسائي : وكلهم يقول : انتقيته إذا
~~استخرجت النقي منه ومنه قيل للناقة السمينة : منقية [ و - ] قال الأعشى
~~يمدح قوما : [ الكامل ] % حاموا على أضيافهم فشووا لهم % من لحم منقية ومن
~~أكباد % $ ومن رواه : فينتقل فإنه أراد ليس بسمين فينتقله الناس إلى بيوتهم
~~[ فيأكلونه - ] ولكنهم يزهدون فيه . و [ أما - ] قول الثانية : زوجي لا أبث
~~خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره وبجره فالعجر أن يتعقد العصب
~~أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد . والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة
~~واحدتها بجرة PageV02P290 ومنه قيل : رجل أبجر إذا كان أعظم البطن وامرأة
~~بجراء وجمعها بجر ويقال : لفلان بجرة ويقال : رجل أبجر إذا كان ناتئ السرة
~~عظيمها . و [ أما - ] قول الثالثة : زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت
~~أعلق فالعشنق : الطويل قاله الأصمعي . تقول : ليس عنده أكثرمن طوله بلا نفع
~~فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل
~~. ومنه قول الله تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ .
~~PageV02P291 وقول الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا
~~سآمة تقول : ليس عنده أذى ولا مكروه وإنما هذا مثل لأن الحر والبرد كلاهما
~~فيه أذى إذا اشتدا . ولا مخافة تقول : ليست عنده غائلة ولا شر أخافه . ولا
~~سآمة تقول : لا يسأمني فيمل صحبتي . وقول الخامسة : زوجي إن أكل لف وإن شرب
~~اشتف فإن اللف في المطعم الإكثار [ منه مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى
~~منه شيئا . والاشتفاف في الشرب أن يستقصي ماء في الإناء ولا يسئر فيه سؤرا
~~وإنما أخذ من الشفافة وهي البقية تبقى في الإناء من الشراب فإذا * 71 / الف
~~شربها صاحبها / قيل : اشتفها وتشافها تشافا قال ذلك الأصمعي قال : ويقال في
~~مثل من الأمثال ليس الري عن التشاف يقول : ليس من لا يشتف لا ms207 يروى وقد يكون
~~الري دون ذلك قال : ويروى عن جرير بن عبد الله PageV02P292 [ البجلي - ]
~~أنه قال لبنيه : يا بني إذا شربتم فأسئروا هذا في الحديث و [ قال - ] في
~~حديث آخر : فإنه أجمل . 5
# * غيا * * عيا * * طبق * * دوأ * * فهد * أبو عبيد [ و ] قولها : لا يولج
~~الكف ليعلم البث قال : فأحسبه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب له لأن البث هو
~~الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم .
~~PageV02P293 و [ أما - ] قول السادسة : زوجي غياياء أو عياياء طباقاء فأما
~~غياياء بالغين معجمة فلا أعرفها وليست بشيء وإنما هو [ عياياء - ] بالعين .
~~والعياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال قال أبو نصر
~~: يقال : بعير عياياء إذا لم يحسن PageV02P294 أن يضرب الناقة وعياياء في
~~الناس الذي لا يتجه لشيء ولا يتصرف في الأمور فإذا كان حاذقا بالضراب قيل :
~~بعير معيد والطباقاء : العي الأحمق الفدم ومنه قول جميل بن معمر يذكر رجلا
~~: [ الطويل ] % طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد % قلاصا إلى أكوارها حين تعكف
~~%
# | وقولها : كل داء له داء [ أي داء - ] كل شيء من أدواء الناس فهو فيه
~~ومن أدوائه . وقول السابعة : زوجي إن دخل فهد وأن خرج أسد فإنها تصفه بكثرة
~~النوم والغفلة في منزله على وجه المدح له وذلك أن الفهد كثير النوم
~~PageV02P295 يقال : أنوم من فهد والذي أرادت [ به - ] أنه ليس يتفقد ما ذهب
~~من ماله ولا يلتفت إلى معائب البيت وما فيه فهو كأنه ساه عن ذلك ومما يبينه
~~قولها : ولا يسأل عن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك [ و - ] قولها [ و - ]
~~إن خرج أسد تصفه بالشجاعة تقول : إذا خرج إلى الناس ومباشرة الحرب ولقاء
~~العدو أسد فيها يقال : قد أسد الرجل واستأسد بمعنى واحد . و [ أما - ] قول
~~الثامنة : زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب [ فإنها تصفه بحسن الخلق ولين
~~الجانب كمس الأرنب - ] إذا وضعت يدك على ظهرها . وقولها : [ و - ] الريح
~~ريح زرنب فإن فيه معنيين : قد يكون أن ms208 تريد طيب ريح جسده ويكون أن تريد طيب
~~الثناء في الناس والثناء والثنا واحد إلا أن الثناء ممدود والثنا مقصور
~~وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من أنواع الطيب معروف . PageV02P296 و [
~~أما - ] قول التاسعة : زوجي رفيع العماد فإنها تصفه بالشرف وسنا الذكر
~~السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق وأصل العماد : عماد
~~البيت وجمعه : عمد وأعماد وهي [ العيدان - ] التي تعمد في البيوت وإنما هذا
~~مثل تعني أن بيته رفيع في قومه وحسبه . وأما قولها : طويل النجاد فإنها
~~تصفه بامتداد القامة والنجاد حمائل السيف فهو يحتاج إلى قدر ذلك من طوله
~~وهذا [ مما - ] يمدح به الشعراء قال مروان ابن أبي حفصة : [ الكامل ] %
~~قصرت حمائله عليه فقلصت % ولقد تحفظ قينها فأطالها %
# وأما قولها : عظيم الرماد فإنها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل
~~وغيره من اللحوم فإذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في
~~الكثرة على قدر ذلك وهذا كثير في أشعارهم . PageV02P297 وقولها : قريب
~~البيت من الناد يعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به
~~الأضياف ولا يستبعد منهم [ ويتوارى - ] فرارا من نزول النوائب به والأضياف
~~وهذا المعنى أراد زهير بقوله لرجل يمدحه :
# | [ الكامل ] % يسط البيوت لكي يكون مظنة % من حيث توضع جفنة المسترفد %
# قوله : يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال :
~~فلان مظنة لهذا الأمر أي معلم له ومنه قول النابغة :
# | [ الوافر ] % فإن مظنة الجهل الشباب %
# ويروى السباب . PageV02P298 / وقول العاشرة : زوجي مالك وما مالك مالك
~~خير من * 71 / ب ذلك له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول : إنه لا
~~يوجههن ليسرحن نهارا إلا قليلا ولكنهن يبركن بفنائه فإن نزل به ضيف لم تكن
~~الإبل غائبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من ألبانها ولحومها . وقولها : إذا
~~سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به قال الأعشى
~~يمدح رجلا : [ الخفيف ] % جالس حوله الندامى فما ينفك يؤتى بمزهر مندوف %
# | فأرادت المرأة أن زوجها قد عود إبله [ أنه - ] إذا نزل به الضيفان أن ms209
~~ينحر لهم ويسقيهم الشراب ويأتيهم بالمعازف فإذا سمعت الإبل PageV02P299 ذلك
~~الصوت علمن أنهن منحورات فذلك قولها : أيقن أنهن هوالك . وقول الحادية عشرة
~~: زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس
~~بأذني والنوس : الحركة من كل شيء متدلي يقال منه : قد ناس ينوس نوسا وأناسه
~~غيره إناسة . [ قال - ] وأخبرني ابن الكلبي أن ذا نواس ملك اليمن [ إنما -
~~] سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه . وقولها : ملأ من شحم عضدي
~~لم ترد العضد خاصة إنما أرادت الجسد كله تقول : إنه أسمنني بإحسانه إلي
~~فإذا سمنت العضد سمن سائر الجسد . وقولها : بجحني فبجحت أي فرحني ففرحت وقد
~~بجح الرجل يبجح إذا فرح [ و - ] قال الراعي : [ الطويل ] PageV02P300 % وما
~~الفقر من أرض العشيرة ساقنا % إليك ولكنا بقربك نبجح %
# وفي هذا لغتان : بجحت وبجحت ويروى : بقرباك وبقربك وهما القرابة . وقولها
~~: وجدني في أهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون : بشق وشق : موضع تعني أن أهلها
~~كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل . قالت : فجعلني في أهل صهيل
~~وأطيط تعني أنه ذهب بي إلى أهله وهم أهل خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل
~~PageV02P301 والأطيط : أصوات الإبل [ و - ] قال الأعشى في الأطيط : [
~~البسيط ] % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % ولست ضائرها ما أطت الإبل % $
# * دوس * * وطب * * رمن * قال أبو عبيد : الأطيط ههنا الحنين وقد يكون
~~الأطيط في غير الإبل أيضا ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة [
~~فقال ] : ليأتين عليه زمان وله أطيط يعني الصوت بالزحام . [ قولها - ] :
~~دائس ومنق فإن بعض الناس يتأوله دئاس الطعام وأهل الشام يسمونه الدراس
~~يقولون : قد درس الناس الطعام يدرسونه وأهل العراق يقولون : [ قد - ] داسوا
~~يدوسون .
# * نقى * * قبح * * قمح * * بثث * * نقث * أبو عبيد : ولا أظن واحدة من
~~هاتين الكلمتين من كلام العرب ولا أدري ما هو فإن كان PageV02P302 كما قيل
~~فإنها أرادت أنهم أصحاب زرع وهذا أشبه بكلام العرب إن كان محفوظا . وأما
~~قول المحدثين : منق فلا أدري ما معناه ولكني أحسبه : منق فإن كان هذا ms210
~~بالفتح فإنها أرادته من تنقية الطعام أي دائس للطعام ومنق له . وقولها :
~~عنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح تقول : لا يقبح علي قولي بل يقبل مني .
~~وأما التقمح في الشراب فإنه مأخوذ من الناقة المقامح . قال الأصمعي : وهي
~~التي ترد الحوض فلا تشرب .
# * قنح * * ردح * * شطب * * نثث * * حديث أبو عبيد : فأحسب قولها : فأتقمح
~~أي أروي حتى أدع الشرب من [ شدة - ] الري ولا أراها قالت هذا إلا من عزة
~~الماء عندهم وكل رافع رأسه عندهم : فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه :
~~PageV02P303 * 72 / الف قماح ومقمحون قال بشر بن أبي خازم / يذكر سفينة كان
~~فيها : [ الوافر ] % ونحن على جوانبها قعود % نغض الطرف كالإبل القماح %
# | فإن فعل ذلك بإنسان فهو مقمح . وهو في التنزيل @QB@ إلى الأذقان فهم
~~مقمحون @QE@ . وبعض الناس يروي هذا الحرف : وأشرب فأتقنح بالنون ولا أعرف
~~هذا الحرف ولا أرى المحفوظ إلا بالميم . [ فإن كان هذا محفوظا فإنه يقال :
~~إن التقنح الامتلاء من الشرب والري منه وهو في التنزيل - ] . وقولها : أم
~~أبي زرع فما أم أبي زرع عكومها رداح فالعكوم الأحمال والأعدال التي فيها
~~الأوعية من صنوف الأطعمة PageV02P304 والمتاع واحدها عكم وقولها : رداح
~~تقول : هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة إذا عظمت : رداح قال لبيد : [
~~الرجز ] % وأبنا ملاعب الرماح % ومدره الكتيبة الرداح %
# أمر ابنته بالبكاء على أبي براء عمه والتأبين مدح الميت ولا يكون للحي
~~تأبين ومن هذا قيل للمرأة : رداح إذا كانت عظيمة الأكفال . وقولها : ابن
~~أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة PageV02P305 فإن الشطبة أصلها ما شطب من
~~جريد النخل وهو سعفه وذلك أنه إذا يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال
~~[ منه - ] للمرأة التي تفعل ذلك : شاطبة وجمعها : شواطب قال قيس بن الخطيم
~~الأنصاري : [ الطويل ] % ترى قصد المران تلقى كأنها % تذرع خرصان بأيدي
~~الشواطب %
# | فأخبرت [ المرأة - ] أنه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما
~~يمدح به الرجل . قضبان وقضبان والضم أكثر . وقولها : يكفيه ذراع الجفرة فإن
~~الجفرة الأنثى من أولاد المعز والذكر PageV02P306 جفر . ومنه قول ms211 عمر [ رضي
~~الله عنه - ] في اليربوع يصيبه المحرم جفرة والعرب تمدح الرجل بقلة الطعم
~~والشرب ألا تسمع قول أعشى باهلة : [ البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها %
~~من الشواء ويروي شربه الغمر %
# ويروى : تكفيه فلذة كبد . وقولها : جارية أبي زرع [ فما جارية أبي زرع ]
~~لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه : لا تبث حديثنا تبثيثا وأحدهما قريب المعنى من
~~الآخر أي لا تظهر سرنا . و [ قولها - ] لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام
~~لا تأخذه فتذهب به تصفها بالأمانة والتنقيث الإسراع في السير قال الفراء :
~~يقال : خرج فلان ينتقث إذا أسرع PageV02P307 في سيره . وقولها : خرج أبو
~~زرع والأوطاب تمخض فالأوطاب أسقية اللبن واحدها وطب . قالت : فلقي امرأة
~~معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني أنها [ ذات - ]
~~كفل عظيم فإذا استلقت نبأ بها الكفل من الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري
~~فيها الرمان
# * شرى * * خطط * * ثرى * [ قال أبو عبيد - ] : وبعض الناس يذهب
~~بالرمانتين إلى أنهما الثديان وليس هذا موضعه . قالت : فطلقني ونكحها ونكحت
~~بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس أنه يستشري في عدوه [ يعني أنه يلج - ]
~~ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن PageV02P308 هذا قيل للرجل إذا لج في
~~الأمر : قد شرى فيه واستشرى فيه . وقولها : أخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا
~~لأنه يأتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها : الخط فتنسب الرماح إليها
~~وإنما أصل الرماح من الهند ولكنها تحمل إلى الخط في البحر ثم تفرق منها في
~~البلاد . وقولها : نعما ثريا تعني الإبل والثري : الكثير من المال وغيره [
~~و - ] قال الكسائي : يقال : قد ثرى بنو فلان بني PageV02P309 بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# * لقى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه . وهذا الحديث
~~يحمله أكثر الناس على كراهة الموت ولو كان الأمر هكذا لكان / الأمر ضيقا
~~شديدا لأنه بلغنا عن غير واحد من * 72 / ب الأنبياء عليهم السلام أنه كرهه
~~حين نزل ms212 به وكذلك كثير من الصالحين وليس وجهه عندي أن يكون يكره علز الموت
~~وشدته هذا لا يكاد يخلو منه أحد ولكن المكروه من ذلك الإيثار للدنيا
~~والركون إليها والكراهة أن يصير إلى الله وإلى الدار الآخرة ويؤثر المقام
~~في الدنيا . PageV03P001 ومما يبين ذلك أن الله جل ثناؤه قد عاب قوما في
~~كتابه بحب الحياة الدنيا فقال : @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا @QE@
~~- الآية وقال تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولا يتمنونه أبدا بما
~~قدمت أيديهم @QE@ في آي كثير فهذا الدليل على أن الكراهة للقاء الله عز وجل
~~ليس بكراهة الموت إنما هو الكراهة للنقلة عن الدنيا إلى الآخرة ومخافة
~~العقوبة لما قدمت أيديهم . وقد جاء بيان ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله . قال أبو عبيد : أفلا ترى أن الموت
~~غير اللقاء لله تعالى وإنما وقعت الكراهة على اللقاء دون الموت وقد روي في
~~حديث آخر أنه قيل له : PageV03P002 كلنا نكره الموت فقال : إنه إذا كان ذلك
~~كشف له . و هو أشبه بذلك المعنى أيضا .
# * أرك * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بلبن إبل
~~أوارك وهو يعرفه فشرب منه أتاه به العباس [ بن عبدالمطلب - ] رحمه الله
~~تعالى . قال الكسائي وغيره [ قوله - ] : الأوارك هي الإبل المقيمة في
~~الأراك تأكله يقال منه : قد أركت تأرك وتأرك أروكا إذا أقامت فيه تأكله وهي
~~إبل آركة على مثال فاعلة وجمعها أوارك قال الكسائي : فإن اشتكت بطونا عنه
~~قيل : هي إبل أراكى فإن كان ذلك من الرمث قيل : رماثى وإن كان من الطلح قيل
~~: طلاحى . وفي هذا PageV03P003 الحديث من الفقه أنهم إنما أرادوا أن يعرفوا
~~أصائم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أم غير صائم لأن الصوم هناك يكره
~~لأهل عرفة خاصة مخافة أن يضعفهم ms213 عن الدعاء . ومما يبين ذلك حديث ابن عمر
~~أنه سئل عن صوم يوم عرفة فقال : حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه ولا أنا
~~أصومه ولا آمر بصيامه ولا أنهى عنه .
# * شهر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل : أي الصوم
~~أفضل بعد شهر رمضان فقال : شهر الله المحرم . قوله : شهر الله المحرم أراه
~~[ قد $ + * ] نسبه إلى الله [ تبارك وتعالى - ] وقد علمنا أن الشهور كلها
~~لله [ تعالى - ] ولكنه إنما ينسب إليه عز وجل كل شيء يعظم ويشرف وكان سفيان
~~بن عيينة يقول : إن قول الله تعالى : @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه @QE@ وقوله : PageV03P004 @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول @QE@ فنسب المغنم والفيء إلى نفسه وذلك أنهما أشرف
~~الكسب إنما هما بمجاهدة العدو قال : ولم يذكر ذلك عند الصدقة في قوله :
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ولم يقل : لله وللفقرآء لأن
~~الصدقة أوساخ الناس واكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها .
# * صمم * قال أبو عبيد : وكذلك عندي قوله : شهر الله المحرم إنما هو على
~~جهة التعظيم له وذلك لأنه جعله حراما لا يحل فيه قتال ولا سفك دم . وفي بعض
~~الحديث : شهر الله الأصم . ويقال : إنما سماه الأصم لأنه حرمه فلا يسمع فيه
~~قعقعة سلاح ولا حركة قتال وقد حرم غيره من الشهور وهو ذو القعدة وذو الحجة
~~PageV03P005 ورجب ولم يذكر في هذا الحديث غير المحرم وذلك فيما نرى والله
~~أعلم لأن فيه يوم عاشوراء فضله بذلك على ذي القعدة ورجب * 73 / الف وأما ذو
~~الحجة / فنرى إنما ترك ذكره عند الصوم لأن فيه العيد وأيام التشريق . وأما
~~حديثه الآخر في ذكر الأشهر الحرم فقال : ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان .
~~فإنما سماه رجب مضر لأن مضر كانت تعظمه وتحرمه ولم يكن يستحله أحد من العرب
~~إلا حيان : خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسئون الشهور
~~أيام ms214 الموسم يقولون : حرمنا عليكم القتال في هذه الأشهر إلا دماء المحلين
~~فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور لذلك . PageV03P006
# * جدد * * حصد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى عن
~~جداد ( جداد ) الليل وعن حصاد الليل . قوله : [ نهى عن - ] جداد ( جداد )
~~الليل يعني أن تجد النخل ليلا والجداد ( الجداد ) الصرام . يقال : إنما نهى
~~عن ذلك ليلا لمكان المساكين أنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم منه لقوله [
~~تبارك و - ] تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فإذا فعل ذلك ليلا فإنما
~~هو فار من الصدقة فنهى عنه لهذا ويقال : بل نهى عنه لمكان الهوام أن لا
~~تصيب الناس إذا حصدوا أو جدوا ليلا والقول الأول أعجب إلي والله أعلم .
# * صفن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام الذي يحدثه عنه
~~البراء بن عازب قال : كنا إذا صلينا معه فرفع رأسه من الركوع قمنا
~~PageV03P007 خلفه صفونا فإذا سجد تبعناه . قوله : صفونا يفسر الصافن
~~تفسيرين فبعض الناس يقول : كل صاف قدميه قائما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث
~~عكرمة أنه كان يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى . والقول
~~الآخر : إن الصافن من الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث [ قوائم
~~- ] ومما يحقق ذلك قوله @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ هكذا هي في
~~قراءة ابن عباس وفسرها معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم وفي قراءة ابن
~~مسعود : صوافن قال : يعني قياما .
# * صفف * قال أبو عبيد : PageV03P008 وقد اجتمعت قراءة ابن عباس وابن
~~مسعود على صوافن . قال و عن مجاهد قال : من قرأها : صوافن أراد معقولة ومن
~~قرأها : صواف أراد بها قد صفت يديها فكلاهما له معنى . وقد روي عن الحسن
~~غير هاتين القراءتين قرأها : صوافي وقال : خالصة لله
# * صفا * قال أبو عبيد : كأنه يذهب إلى جمع صافية .
# * عبس * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه
~~على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من
~~السمن فتقنع بثوبه ms215 ثم [ مر - ] لقول الله عز وجل @QB@ ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ إلى آخر الآية . PageV03P009 قوله : عبست في
~~أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من كثرة
~~الشحم فذلك العبس قال جرير يذكر امرأة أنها كانت راعية : [ الطويل ] % ترى
~~العبس الحولى جونا بكوعها % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل % $ ويروى : مسك .
# * سلم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : على كل سلامي من
~~أحدكم صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى . قوله : سلامى فالسلامى
~~في الأصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال : إن آخر ما يبقى فيه المخ من
~~البعير إذا عجف في السلامى والعين فإذا ذهب منها لم يكن له بقية قال الراجز
~~: [ الرجز ] PageV03P010 % لا يشتكين عملا ما أنقين % ما دام مخ في سلامى
~~أو عين % $ قوله : ما أنقين من النقي وهو المخ . فكأن معنى الحديث أنه على
~~كل عظم من عظام ابن آدم صدقة وأن الركعتين تجزيان من تلك الصدقة .
# * غدف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قيل [ له - ] :
~~هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء .
~~PageV03P011 قوله : أغدف عليها يعني أرسل عليهما ومنه قيل : أغدفت المرأة
~~قناعها إذا أرسلته على وجهها [ لتستره - ] قال عنترة : [ الكامل ] % إن
~~تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ * 73 / ب / يعني
~~كأنها ازدرته فقال ما قال . وقد روي في حديث آخر : إن قلب المؤمن أشد
~~اضطرابا من الذنب يصيبه من العصفور حين يغدف به . وبعض الناس يحمله على هذا
~~المعنى فإن كان منه فهو أن تلقى عليه الشبكة أو الحبالة فيصاد كما يرسل
~~الستر وغيره وليس هذا بشيء PageV03P012 أشبه منه بهذا .
# * نفق * * كفر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في ذكر
~~المنافقين وما في التنزيل من ذكرهم و [ من - ] ذكر الكفار . فيقال : إنما
~~سمي المنافق منافقا لأنه نافق كاليربوع وإنما هو دخوله نافقاءه يقال منه :
~~قد نفق فيه ونافق وهو جحره وله ms216 جحر آخر يقال له : القاصعاء فإذا طلب قصع
~~فخرج من القاصعاء وهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء أو يدخل في
~~القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال : هكذا يفعل المنافق يدخل في الإسلام ثم
~~يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه . وأما الكافر فيقال والله أعلم : إنما
~~سمي كافرا لأنه متكفر به كالمتكفر بالسلاح وهو الذي قد ألبسه السلاح حتى
~~غطى كل شيء منه وكذلك غطى الكفر قلب الكافر ولهذا قيل لليل كافر لأنه ألبس
~~كل شيء قال لبيد يذكر الشمس : [ الكامل ] % حتى إذا ألقت يدا في كافر %
~~وأجن عورات الثغور ظلامها % PageV03P013 وقال [ أيضا - ] : [ الكامل ] % في
~~ليلة كفر النجوم غمامها . % $ ويقال : الكافر سمي بذلك للجحود كما يقال :
~~كافرني فلان حقي إذا جحده حقه كفر يقول : غطاها السحاب . وقد يقال في
~~المنافق : إنما سمي منافقا للنفق وهو السرب في الأرض والتفسير الأول أعجب
~~إلي .
# * لبى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في تلبية الحج :
~~PageV03P014 لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك . تفسير التلبية الاستجابة وكان الخليل بن أحمد رحمه
~~الله يفسر أصل التلبية أنها الإقامة بالمكان يقال : ألببت بالمكان إذا أقمت
~~به ولببت لغتان قال : ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا
~~: تظنيت فإنما أصلها تظننت وكما قال العجاج : [ الرجز ] % تقضى البازي إذا
~~البازي كسر % $ PageV03P015 وإنما أصلها تقضض قال : فقالوا على هذا [ لببت
~~- ] وإنما أصلها ألببت أو لببت فكأن قوله : لبيك [ أي - ] أنا عبدك أنا
~~مقيم عندك إقامة بعد إقامة وإجابة بعد إجابة ثم ثنوه للتوكيد هكذا يحكى [
~~هذا - ] التفسير عن الخليل ولم يبلغنا عن أحد أنه فسره غيره إلا من اتبعه
~~فحكى عنه .
# * شيخ * * شرخ * * حيا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم . يقال : فيه قولان : أحدهما أنه يريد
~~بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد منهم والقوة على القتال ولا يريد الهرمى و
~~يبين ذلك حديث PageV03P016 أبي بكر حين أوصى يزيد بن ms217 أبي سفيان فقال : لا
~~تقتل شيخا كبيرا . وقوله : شرخهم يريد الشباب . ومعناه في هذا القول الصغار
~~الذين لم يدركوا فصار تأويل الحديث : اقتلوا الرجال واستحيوا النساء . وأما
~~التفسير الآخر فإنه يريد بالشيوخ الهرمى الذين إن سبوا لم ينتفع بهم للخدمة
~~واستحيوا الشباب يعني أهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال
~~حسان في الشرخ : [ الخفيف ] % إن شرخ الشباب والشعر الأس % ود ما لم يعاص
~~كان جنونا % $ وقوله : استحيوا إنما هو استفعلوا من الحياة أي دعوهم أحياء
~~لا تقتلوهم ومنه قول الله عز وجل فيما يروى في التفسير @QB@ سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم @QE@ .
# * هرف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رفقة جاءت
~~PageV03P017 وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون : يا رسول الله ما رأينا مثل
~~فلان * 74 / الف ما سرنا إلا كان في قراءة / ولا نزلنا إلا كان في صلاة .
~~قوله : يهرفون [ به ] يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه : هرفت بالرجل أهرف
~~هرفا ويقال في مثل من الأمثال : لا تهرف قبل أن تعرف .
# * شكل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كره الشكال في
~~الخيل . [ قوله : الشكال - ] يعني أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة
~~مطلقة . وإنما أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لأن الشكال
~~إنما يكون في ثلاث قوائم أو أن تكون الثلاث مطلقة ورجل PageV03P018 محجلة
~~وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد .
# * فرص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : إني لأكره
~~أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها . قال الأصمعي :
~~الفريصة هي اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة
~~وجمعها : فرائص و فريص . قال أبو عبيد : وهذا الذي قاله الأصمعي هو المعروف
~~في كلام العرب ولا أحسب PageV03P019 الذي في الحديث إلا غير هذا كأنه إنما
~~أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور في الغضب والله أعلم .
# * أنف * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه ms218 قال : المسلمون
~~هينون لينون كالجمل الآنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ . قوله :
~~الآنف يعني الذي قد عقره الخطام إن كان بخشاش أو برة أو خزامة في أنفه فهو
~~ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع الذي به وكان الأصل في هذا أن يقال :
~~مأنوف لأنه مفعول به كما يقال : مصدور PageV03P020 للذي يشتكي صدره ومبطون
~~للذي به البطن وكذلك مرؤس ومفخوذ ومفؤود وجميع ما في الجسد على هذا ولكن
~~هذا الحرف جاء شاذا عنهم . وقال بعضهم : الجمل الآنف هو الذلول ولا أرى
~~أصله إلا من هذا .
# * قصع * * جرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه خطبهم
~~على راحلته وإنها لتقصع بجرتها . قوله : تقصع بجرتها القصع : ضمك الشيء على
~~الشيء حتى تقتله أو تهشمه ومنه قصع القملة ومنه قيل للغلام إذا كان بطيء
~~الشباب : قصيع يقول : إنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول . وإنما قصع
~~الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض . والجرة ما تجتره الإبل فتخرجه
~~من أجوافها لتمضغه ثم ترده في أكراشها بعد الجرة أي بعد أن تجتره .
~~PageV03P021 وفي هذا الحديث من الفقه خطبته عليه السلام على ظهر الناقة و
~~هذا رخصة في الوقوف على الدواب إذا كان ذلك لحاجة إليه . و عن مالك بن أنس
~~قال : الوقوف على ظهر الدواب بعرفة سنة والقيام على الأقدام رخصة .
# * معى * * شبح * * سرب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء . قوله : المؤمن يأكل
~~في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء نرى ذلك والله أعلم لتسمية المؤمن
~~عند طعامه فتكون فيه البركة وأن الكافر لا يفعل ذلك ويرون أن وجه الحديث
~~والله أعلم أنه كان هذا [ الحديث ] خاصا PageV03P022 لرجل بعينه كان يكثر
~~الأكل قبل إسلامه ثم أسلم فنقص ذلك [ منه - ] فذكر ذلك للنبي عليه السلام
~~فقال فيه هذه المقالة
# * مهق * * شكل * * شهل * * مره * * هدب * [ أبو عبيد - ] : وأهل مصر يرون
~~أن صاحب هذا الحديث هو أبو ms219 بصرة الغفاري ولا نعلم للحديث وجها غير هذا لأنك
~~قد ترى من المسلمين من يكثر أكله ومن الكفار من يقل ذلك منه وحديث النبي
~~عليه السلام : لا خلف له فلهذا وجه على هذا الوجه . وقد روي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يأكل الصاع من التمر فأي المؤمنين كان إيمانه كإيمان عمر
~~.
# * شثن * * صبب * * قطط * * سبط * * زهر * أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام أن عليا رضي الله عنه كان إذا نعت النبي عليه السلام قال : لم يكن
~~بالطويل الممغط PageV03P023 * 74 / ب ولا بالقصير المتردد لم يكن / بالمطهم
~~ولا بالمكلثم كان أبيض مشرب أدعج العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد
~~شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة إذا مشى تقلع كأما يمشي في صبب وإذا
~~التفت التفت معا ليس بالسبط ولا الجعد القطط ( القطط ) . [ وفي حديث آخر
~~حدثناه إسماعيل بن جعفر قال : كان أزهر ليس بالأبيض الأمهق - ] وفي حديث
~~آخر : كانت في عينيه شكلة . وفي حديث آخر : كان شبح الذراعين .
# * مغط * * شرب * * دعج * * مشش * * كتد * أبو عبيد : قال الكسائي
~~والأصمعي وأبو عمرو وغير واحد PageV03P024 في هذا الحديث قوله : ليس
~~بالطويل الممغط يقول : ليس بالبائن الطول . ولا القصير المتردد [ يعني - ]
~~الذي تردد خلقه بعضه على بعض وهو مجتمع ليس بسيط الخلق . يقول : فليس هو
~~كذلك ولكن ربعة بين الرجلين وهذا صفته [ صلى الله عليه وسلم ] في حديث آخر
~~أنه ضرب اللحم بين الرجلين . وقوله : ليس بالمطهم قال الأصمعي : المطهم
~~التام كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال . PageV03P025 وقال غير الأصمعي
~~: المكلثم المدور الوجه يقول : فليس كذلك ولكنه مسنون . وقوله : مشرب يعني
~~الذي قد أشرب حمرة . والأدعج العين شديد سواد العين قال الأصمعي : الدعجة
~~هي السواد . [ قال - ] : والجليل المشاش العظيم رؤوس العظام مثل الركبتين
~~والمرفقين والمنكبين . وقوله : الكتد ( الكتد ) هو الكاهل وما يليه من جسده
~~. وقوله : شثن الكفين والقدمين يعني أنهما تميلان إلى الغلظ . PageV03P026
~~وقوله : إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب الصبب : الانحدار وجمعه : أصباب
~~قال رؤبة : [ الرجز ] % بل بلد ذي ms220 صعد وأصباب %
# | بل في معنى رب . وقوله : ليس بالسبط ولا الجعد القطط ( القطط ) فالقطط
~~: الشديد الجعودة مثل أشعار الحبش والسبط الذي ليس فيه تكسر يقول : فهو جعد
~~رجل . وقوله : كان أزهر الأزهر : الأبيض النير البياض الذي لا يخالط بياضه
~~حمرة . وقوله : ليس بالأمهق فالأمهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء
~~من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص أو نحوه يقول : فليس هو كذلك . وقوله :
~~في عينيه شكلة فالشكلة [ كهيئة - ] الحمرة تكون في بياض العين : قال الشاعر
~~: [ الطويل ] PageV03P027 % ولا عيب فيها غير شكلة عينها % كذاك عتاق الطير
~~شكلا عيونها %
# والشهلة غير الشكلة وهي حمرة في سواد العين والمرهة : البياض لا يخالطه
~~غيره وإنما قيل للعين التي ليس فيها كحل : مرهاء لهذا المعنى . وقوله :
~~أهدب الأشفار يعني طويل الأشفار . وقوله : شبح الذراعين يعني عبل الذراعين
~~عريضهما . والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة قال الذهلي : [
~~الكامل ] % الآن لما ابيض مسربتي % وعضضت من نابي على جذم % % ترجوا
~~الأعادي أن ألين لها % هذا توهم صاحب الحلم % $ وقال أبو عبيد : في حديث
~~النبي عليه السلام حين أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا
~~أفترى أن نكتب بعضها فقال : أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد
~~جئتكم بها بيضاء نقية PageV03P028 لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي .
~~وتفسير هذا الحرف في حديث آخر مرفوع قال ابن عون : قلت للحسن : ما متهوكون
~~قال : متحيرون .
# * هوك * قال أبو عبيد : يقول : أمتحيرون أنتم في الإسلام لا تعرفون دينكم
~~حتى تأخذوه من اليهود والنصارى [ قال أبو عبيد - ] : فمعناه أنه كره أخذ
~~العلم من أهل الكتاب . وأما قوله : لقد جئتكم بها بيضاء نقية فإنه أراد
~~الملة الحنيفية فلذلك جاء التأنيث كقول الله عز وجل @QB@ وذلك دين القيمة
~~@QE@ إنما هي فيما يفسر الملة الحنيفية .
# * لبب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه لما خرج إلى مكة
~~PageV03P029 عرض له رجل فقال : إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم
~~فعليك ببني مدلج فقال : [ إن - ] الله منع من ms221 بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم
~~في ألباب الإبل . وبعضهم يرويه : في لبات [ الإبل - ] . قوله : وطعنهم في
~~ألباب الإبل فقد يكون ألباب في معنيين : أحدهما أن يكون أراد جمع اللب ولب
~~كل شيء خالصه كقولك : * 75 / الف لب الطعام / ولب النخلة وغير ذلك يقول :
~~فإنما ينحرون خالص إبلهم وكرائمها . والوجه الآخر أن يكون أراد جمع اللبب
~~وهو موضع المنحر من كل شيء . ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به لهذا ولهذا قيل
~~: لببت فلانا إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وإنما وصفهم أنهم أهل
~~جود بأموالهم وصلة لأرحامهم . والذي يراد من هذا الحديث أن الإحسان والصلة
~~يدفعان السوء والمكروه . قال أبو عبيد : PageV03P030 وإن كان المحفوظ هو
~~لبات فإن اللبة موضع النحر ثم جمعها لبات .
# * حيا * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن مما أدرك الناس
~~من كلام النبوة [ الأولى - ] إذا لم تستحى فاصنع ما شئت . قال جرير : معناه
~~أن يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء
~~يقول : فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت قال أبو عبيد : والذي ذهب إليه
~~جرير معنى صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الآخر : إذا جاءك الشيطان وأنت
~~تصلي فقال : إنك ترائي فزدها طولا . وكذلك قول الحسن : ما أحد أراد شيئا من
~~الخير إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه
~~الآخرة وفي هذا أحاديث والمعنى فيه قائم ولكن الحديث الأول ليس يجيء سياقه
~~ولا لفظه على هذا التفسير ولا على هذا يحمله الناس [ و - ] إنما وجهه عندي
~~أنه أراد بقوله : إذا لم تستحى فاصنع ما شئت PageV03P031 إنما هو من لم
~~يستحى صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله : فاصنع ما شئت
~~أن يأمره بذلك أمرا وهذا جائز في كلام العرب أن يقولك افعل كذا وكذا وليس
~~يأمره ولكنه أمر بمعنى الخبر ألم تسمع حديث النبي عليه السلام : من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه ms222 أنه أمره بذلك هذا ما لا يكون إنما
~~معناه : من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار [ أي - ] كان له مقعد من
~~النار إنما هي لفظة أمر على معنى الخبر وتأويل الجزاء وإنما يراد من الحديث
~~أنه يحث على الحياء ويأمر به ويعيب تركه .
# * وشق * * لبن * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه أتي
~~بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال : إني حرام . PageV03P032 قوله : الوشيقة
~~اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ثم يحمل في الأسفار ولا ينضج فيتهرأ وزعم بعضهم
~~أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال [ منه : قد - ] وشقت اللحم أشقه وشقا
~~واتشقت اتشاقا [ و - ] قال الشاعر : [ الطويل ] % إذا عرضت منها كهاة سمينة
~~% فلا تهد منها واتشق وتجبجب % $ الجبجبة : الزبيل من الجلود . PageV03P033
~~وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في لبن الفحل أنه يحرم . قال
~~سمعت محمد بن الحسن وغيره [ من أهل العلم - ] يفسرونه أنه الرجل تكون له
~~المرأة وهي ترضع بلبنه . قال أبو عبيد : وأما كلام العرب فيقولون : بلبانه
~~قالوا : فكل من أرضعته بذلك اللبن فهو ولد زوجها محرمون عليه وعلى ولده من
~~ولد تلك المرأة ومن ولد غيرها لأنه أبوهم جميعا وبيان ذلك في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما جارية
~~والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية فقال : لا اللقاح واحد . قال
~~أبو عبيد : PageV03P034 فهذا تأويل لبن الفحل . [ قال - ] وكذلك حديث النبي
~~عليه السلام قبل هذا فيه بيان [ أيضا - ] عن عائشة قالت : استأذن عليها أبو
~~القعيس بعد ما حجبت فأبت أن تأذن له فقال : أنا عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت
~~أن تأذن له حتى جاء النبي عليه السلام فذكرت له ذلك فقال : هو عمك فليلج
~~عليك .
# * صحف * * كفأ * * نجش * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإنما لها ما كتب لها ولا
~~تناجشوا ولا يبيع بعضكم على [ بيع - ] بعض . PageV03P035 قوله : لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها يعني بأختها ms223 ضرتها . وقوله : لتكتفئ ما في صحفتها أصل
~~الصحفة القصعة وجمعها صحاف . * 75 / ب وقوله : / لتكتفئ إنما هو [ مثل يقول
~~: لا تميل حظ تلك إلى نفسها ليصير حظ أختها من زوجها كله لها وإنما قوله :
~~لتكتفئ - ] تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها ففرغت ما فيها . وقوله :
~~لا تناجشوا فإن النجش أن يعطي الرجل صاحب السلعة بسلعته أكثر من ثمنها وهو
~~لا يريد شراءها إنما يريد أن يسمعه غيره مما لا يضر له بها فيزيد لزيادته
~~ومنه الحديث الذي يروى عن ابن أبي أوفى : الناجش آكل ربا خائن . وقوله : لا
~~يبع على بيع أخيه قد فسرناه في غير هذا الموضع . PageV03P036
# * خرج * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه قضى أن الخراج
~~بالضمان . معناه والله أعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا
~~كان عند البائع يقضي أنه يرد العبد على البائع بالعيب ويرجع بالثمن فيأخذه
~~وتكون له الغلة طيبة وهي الخراج وإنما طابت له الغلة لأنه كان ضامنا للعبد
~~لو مات مات من مال المشتري لأنه في يده [ و - ] هذا مفسر في حديث لشريح في
~~رجل اشترى من رجل غلاما فأصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند البائع فخاصمه
~~إلى شريح فقال : رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان .
# * جزى * قال أبو عبيد : ألا ترى أنه قد ألزمه بدائه أن يرده هذا ليعلم
~~أنه لو مات كان من مال المشتري فلهذا طابت له PageV03P037 الغلة [ قال - ]
~~وحديث النبي عليه السلام هذا أصل لكل من ضمن شيئا أنه يطيب له الفضل إذا
~~كان ذلك على وجه المبايعة لا على الغصب . وقال أبو عبيد : في حديث النبي
~~عليه السلام : ليس على مسلم جزية . قال : معناه الذمي الذي يسلم وله أرض
~~خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يودي عنها الخراج . ومن ذلك حديث
~~عمر وعلي رضي الله عنهما أن رجلا من الشعوب أسلم وكانت تؤخذ منه الجزية
~~فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية . قال أبو عبيد ms224 : الشعوب ههنا
~~العجم وفي غير هذا الوضع أكثر من القبائل PageV03P038 والشعوب المنية . و
~~عن الزبير بن عدي قال : أسلم دهقان على عهد علي رحمه الله فقال له : إن قمت
~~في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق
~~بها . فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية وإنما احتاج الناس إلى
~~هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروى عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل
~~السواد كان يسلم ولا يسقطون الجزية عن رأسه ويأخذونها منه مع الجزية من
~~أرضه وكان الحجاج يحتج فيه PageV03P039 [ و - ] يقول : إنما هم قننا
~~وعبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة وكان خالد بن
~~عبدالله [ القسري - ] يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر ولهذا استجاز من
~~استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث وعن يزيد بن أبي حبيب قال :
~~أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال : مقتل عثمان واحراق الكعبة
~~وأخذ الجزية من المسلمين . وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة . PageV03P040
# * كيل * قال أبو عبيد : وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول : الميزان
~~ميزان أهل المدينة والمكيال مكيال أهل مكة . يقال : إن هذا الحديث أصل لكل
~~شيء من الكيل والوزن إنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة وإن تغير
~~ذلك في سائر الأمصار ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في
~~كثير من الأمصار وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار فلو أسلم
~~رجل تمرا في حنطة لم يصلح لأنه كيل في كيل وكذلك السمن إذا أسلمه فيما يوزن
~~لم يصلح لأنه وزن في وزن والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم
~~المختوم والقفيز / والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الأرطال *
~~76 / الف والأواقي فهو وزن ألا تسمع حديث عمر رضي الله عنه في الأواقي حين
~~قال في عام الرمادة ms225 : وكان يأكل الخبز بالزيت فقرقر بطنه فقال : قرقر ما
~~شئت فلا يزال هذا دأبك ما دام السمن يباع بالأواقي فهذا . PageV03P041 يبين
~~لك أن أصل السمن وزن إلا أن يراد بالأرطال المكاييل فإن المكيال يسمى رطلا
~~.
# * زبد * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين أهدى إليه عياض
~~بن حمار قبل أن يسلم فرده وقال : إنا لا نقبل زبد المشركين . زبد المشركين
~~: رفدهم وهكذا هو [ عندنا - ] في الكلام يقال [ منه - ] : زبدت الرجل أزبده
~~زبدا إذا رفدته ووهبت له .
# * قصر * * ربع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في المزارعة
~~أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى الربيع ونهى النبي عليه
~~السلام عن ذلك . PageV03P042 قوله : يشترط ثلاثة جداول يعني أنها كانت
~~تشترط على المزارع أن يزرعها خاصة لرب المال . وأما القصارة فإنه ما بقي في
~~السنبل من الحب بعدما يداس و يدرس وأهل الشام يسمونه القصري . وكذلك [ يروى
~~- ] في حديث جابر بن عبدالله قال : كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنصيب من القصري ومن ذكا و كذا فقال النبي عليه السلام : من كانت
~~له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه . وأما ما سقى الربيع فإن الربيع النهر
~~الصغير مثل الجدول والسري ونحوه وجمعه أربعاء . PageV03P043 وإنما كانت هذه
~~شروطا يشترطها رب المال لنفسه خاصة سوى الشرط على الثلث والربع فنرى أن نهي
~~النبي عليه السلام عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط لأنها مجهولة لا يدرى
~~أتسلم أو تعطب فإذا كانت المزارعة على غير هذه الشروط بالثلث أو الربع أو
~~النصف فهي طيبة إن شاء الله تعالى .
# * نكل * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن الله يحب النكل
~~على النكل قيل : وما النكل على النكل قال : الرجل المجرب القوي المبدئ
~~المعيد على الفرس القوي المجرب أو المحرب الشك من أبي عبيد المبدئ المعيد .
~~قوله : النكل قال الفراء : يقال : رجل نكل ونكل ومعناه قريب من التفسير
~~الذي في الحديث قال : ويقال أيضا : رجل بدل وبدل ومثل ms226 PageV03P044 ومثل
~~وشبه وشبه قال : لم أسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف . و المبدئ
~~المعيد : الذي قد أبدأ في غزوة وأعاد أي [ قد - ] غزا مرة بعد مرة وجرب
~~الأمور أعاد فيها وأبدأ .
# * ضبع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فقال :
~~يا رسول الله أكلتنا الضبع فقال النبي عليه السلام : غير ذلك أخوف عندي أن
~~تصب عليكم الدنيا صبا . قوله : الضبع هي السنة المجدبة ولها أسماء أيضا [
~~وهي - ] الأزمة واللزبة ويقال لها [ أيضا - ] : كحل إلا أن الضبع بالألف
~~PageV03P045 واللام ولم نسمع هذه الأحرف الأخرى إلا بغير ألف ولام كأنها
~~اسم موضوع قال سلامة بن جندل يمدح قوما : [ البسيط ] % قوم إذا صرحت كحل
~~بيوتهم % مأوى الضياف ومأوى كل قرضوب %
# | فالقرضوب في هذا البيت الفقير والجمع قراضبة ويقال في غير هذا الموضع
~~القراضبة اللصوص واحدهم قرضاب وقرضوب وصعلوك وسبروت [ واحد - ] قال الشاعر
~~13 في الضبع : [ البسيط ] PageV03P046 % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن
~~قومي لم تأكلهم الضبع %
# * وحر * * فتن * * إلا * * خطط * و أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام
~~: من سره أن يذهب عنه كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل
~~شهر . قال الكسائي والأصمعي قوله : وحر صدره الوحر غشه وبلابله ويقال : إن
~~أصل هذا دويبة يقال لها : الوحرة وجمعها وحر / شبهت العداوة والغل بذلك
~~والوغر شبيه به أيضا يقال منه : قد وغر * 76 / ب صدر فلان عليك يوغر وغرا
~~ووحر يوحر وحرا . قال الأصمعي : يقال : رجل سمح لا غير ورجل وغر لا غير لا
~~يقال : سمح ولا وغر . PageV03P047
# * جذم * * سمل * * عسب * * قشا * * شخص * أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام : من تعلم القرآن ثم نيسبه لقي الله تعالى وهو أجذم . قوله : أجذم
~~هو المقطوع اليد يقال منه : [ قد - ] جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت وذهبت
~~وإن قطعتها أنت قلت : جذمتها جذما فأنا أجذمها . ومن ذلك حديث علي [ بن أبي
~~طالب - ] رحمه الله : من نكث بيعته لقي الله يوم القيامة أجذم ليست له ms227 يد
~~فهذا تفسير PageV03P048 الأجذم وقال المتلمس : [ الطويل ] % وهل كنت إلا
~~مثل قاطع كفه % بكف له أخرى فأصبح أجذما % $ PageV03P049
# * فرص * * بصر * * رأى * * قشر * * قرفص أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام الذي تحدثه عنه قيلة حين خرجت قيلة إليه وكان عم بناتها أراد أن
~~يأخذ بناتها منها قال : فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن وهي الحديباء
~~PageV03P050 كانت قد أخذتها الفرصة وعليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها
~~معها فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء : الفصية والله لا
~~يزال كعبك عاليا قالت : فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون
~~رأسيه وقال : ألقى إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت
~~لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال :
~~وأبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي : الويل
~~لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من
~~قومها قالت : فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو
~~ذا قشر طمح بصري إليه فجاء رجل فقال : السلام عليك يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه أسمال
~~مليتين ومعه عسيب نخلة مقشو PageV03P051 غير خوصتين من أعلاه قالت : فتقدم
~~صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال : يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال :
~~يا غلام اكتب له قالت : فشخص بي وكانت وطني وداري فقلت : يا رسول الله
~~الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال : صدقت
~~المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان
~~ويروى : الفتان فقال رسول الله عليه السلام : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة
~~وينتصر من وراء الحجزة
# * رتك * * فصى * * ظبا * * دفر * * سمع * أبو ms228 عبيد - ] : قولها : قد
~~أخذتها الفرصة و هي الريح التي تكون منها الحدب والعامة تقولها : [ الفرسة
~~- ] بالسين وأما المسموع من العرب فبالصاد . و [ أما - ] قولها : و عليها
~~سبيج لها فإنه ثوب يعمل من PageV03P052 الصوف لا أحسبه يكون إلا أسود .
~~وقولها : ترتكان تسرعان تعني أنهما ترتكان بعيرهما إذا أسرعا في السير يقال
~~: قد رتك البعير ترتك رتكا ورتكانا وأرتكته فأنا أرتكه إرتاكا . وقولها :
~~قالت الحديباء : الفصية فإنها تفاءلت بانتفاج الأرنب و الأصل في الفصية
~~الشيء تكون فيه ثم تخرج منه إلى غيره و منه قولهم : تفصيت من كذا وكذا أي
~~خرجت [ منه - ] فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها فتفصت
~~فخرجت إلى السعة ألا تسمع إلى قولها : والله لا يزال كعبك عاليا وأما قولها
~~: فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من PageV03P053 قرون رأسيه فإن
~~ظبته حده وجمعه : ظبات وظبون وهو ما يلي الطرف منه ومثله ذبابه قال الكميت
~~: [ الوافر ] % يرى الراؤون بالشفرات منا % كنار أبي حباحب والظبينا %
# | * 77 / الف / وقول الرجل للمرأة : ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فالدفار
~~المنتنة ومنه قيل للأمة : يا دفار . ومنه قول عمر رضي الله عنه : يا دفراه
~~وزعم الأصمعي أن العرب تسمي الدنيا : أم دفر . وقولها : تحسب عني نائمة
~~فإنها أرادت تحسب أني نائمة PageV03P054 وهذه لغة بني تميم قال ذو الرمة :
~~[ البسيط ] % أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم %
# أراد أأن فجعل مكان الهمزة عينا . وقول أخت قيلة : لا تخبرها فتتبع أخا
~~بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها قال بعضهم يقول : بين طولها وعرضها و هذا
~~معنى تخرج [ منه - ] ولكن الكلام لا يوافقه ولا أدري ما الطول والعرض من
~~السمع والبصر ولكن وجهه عندي والله أعلم أنها أرادت أن الرجل يخلو بها ليس
~~معهما أحد يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض القفر فصارت الأرض خاصة
~~كأنها هي التي تسمعها وتبصرها دون الأشياء والناس وإنما هذا مثل ليس على
~~PageV03P055 أن الأرض تسمع وتبصر وقد روي عن النبي عليه السلام ms229 أنه أقبل من
~~سفر فلما رأى أحدا قال : هذا جبل يحبنا ونحبه والجبل ليست له محبة و منه
~~قول الله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ والجدار ليست له إرادة
~~والعرب تكلم بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم أنهم يقولون : منزلي
~~ينظر إلى منزل فلان ودورنا تناظر ويقولون : إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر
~~إليك الجبل فخذ يمينا عنه وإنما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه ومنه حديث
~~النبي عليه السلام : لا تراءى ناراهما ومثل هذا في الكلام كثير .
~~PageV03P056 وقول قيلة : كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري
~~إليه والرواء : المنظر . والقشر : اللباس . وقولها : نظرت فإذا رسول الله
~~عليه السلام قاعد القرفصاء عليه أسمال مليتين ومعه عسيب نخلة مقشو فإن
~~القرفصاء جلسة المحتبي إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكن يجعل يديه مكان الثوب .
~~وأما الأسمال فإنها الأخلاق والواحد منها : سمل ويقال : قد سمل الثوب وأسمل
~~لغتان . والعسيب : جريد النخل . والمقشو : المقشور قال الفراء يقال : قشوت
~~وجهه أي قشرته . ومنه حديث معاوية أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى .
~~وقولها : فلما ذكرت الدهناء شخص بي يقال للرجل إذا أتاه أمر PageV03P057
~~يقلقه ويزعجه : قد شخص به ولهذا قيل للشيء الناتئ : شاخص ولهذا قيل : شخوص
~~البصر إنما هو ارتفاعه ومنه : شخوص المسافر إنما هو خروجه [ من مكانه - ]
~~وحركته من موضعه . وقول النبي عليه السلام : ويتعاونان على الفتان فإنه
~~يقال أيضا : الفتان وهو واحد ويروى : الفتان والفتان فمن قال : الفتان فهو
~~واحد وهو الشيطان ومن قال : الفتان فهو جمع وهو يريد الشياطين واحدها فاتن
~~والفاتن : المضل عن الحق قال الله عز وجل : [ @QB@ فإنكم وما تعبدون ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ وسئل الحسن عن ذلك فقال : ما
~~أنتم عليه بمضلين إلا من هو صال الجحيم قال : إلا من كتب عليه أن يصلى
~~الجحيم . PageV03P058 وقوله [ صلى الله عليه وسلم - ] : أيلام ابن هذه أن
~~يفصل الخطة يعني إذا نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى ms230 له أنه لا يعيا به
~~ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه وإنما وصفه بجودة الرأي . وقوله : وينتصر
~~من وراء الحجزة فإن الحجزة الرجال الذين يحجزون بين الناس ويمنعون بعضهم من
~~بعض يقول : فهذا إن ظلم بظلامه فكان لمظالمه من يمنعه من هذا فإن عند هذا
~~من المنعة والعز ما ينتصر من ظالمه وإن كان أولئك قد حجزوه عنه حتى يستوفي
~~حقه . وفي هذا الحديث أن رسول الله عليه السلام حمده على دفع الظلم عن نفسه
~~وترك الاستخذاء في ذلك وفي التنزيل ما يصدق ذلك قال الله عز وجل @QB@
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ PageV03P059 و عن إبراهيم في هذه
~~الآية قال : كانوا يكرهون أن يستذلوا . * 77 / ب
# * ملج * * عيف * * عفف * / وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام :
~~لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان . قال الكسائي وأبو الجراح وغيرهما [ قوله
~~: الإملاجة والإملاجتان - ] يعني المرأة ترضع الصبي مصة أو مصتين و [ المص
~~- ] هو الملج يقال [ منه - ] : ملج الصبي أمه يملجها ملجا يقال : ملج يملج
~~وملج يملج ومن هذا قيل : رجل مصان وملجان ومكان ومقان . PageV03P060 كل هذا
~~من المص يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا
~~قيل : قد أملجت صبيها إملاجا فذلك قوله : الإملاجة والإملاجتان ولهذا قيل :
~~لئيم راضع فإذا أردت أن تكون المرأة هي التي ترضع فتجعل الفعل لها قلت :
~~أملجت والإملاجة هي أن تمصه هي لبنها . وأما حديث المغيرة بن شعبة : لا
~~تحرم العيفة فإنا لا نرى هذا محفوظا ولا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها
~~العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه وقد يقال لها :
~~العفافة قال الأعشى يصف ظبية وغزالها : [ الخفيف ] PageV03P061 % وتعادى
~~عنه النهار فما تع % جوه إلا عفافة أو فواق % $ [ قال الأصمعي : العفافة ما
~~في الضرع من اللبن قبل نزول الدرة والغرار آخرها - ] . يقال : قد امتك
~~الفصيل ما في ضرع أمه إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا ويمتك يخرج جميع ما فيه
~~. وهذا حديث ثبت عن النبي ms231 عليه السلام أنه قال : لا تحرم الإملاجة ولا
~~الإملاجتان وفي حديث آخر : لا تحرم المصة ولا المصتان . والذي أجمع عليه
~~أهل العلم من أهل الحجاز والعراق أن المصة الواحدة تحرم وحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ثبت أولى بأن يعمل به [ ويتبع - ] . PageV03P062
# * خشش * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام قال : دخلت امرأة
~~النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم ترسلها فتأكل من خشاش الأرض
~~. الخشاش : الهوام ودواب الأرض وما أشبهها فهذا بفتح الخاء . وأما الخشاش
~~بالكسر فخشاش البعير [ وهو - ] العود الذي يجعل في أنفه . قال الأصمعي :
~~الخشاش ما كان في العظم منه والعران ما كان في اللحم والبرة ما كان في
~~المنخر . قال أبو عبيدة : والخزامة PageV03P063 هي الحلقة التي تجعل في أنف
~~البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر فهي خزامة وقال غير أبي
~~عبيدة : وإن كانت عودا فهي خشاش قال الكسائي : يقال من ذلك كله : خزمت
~~البعير وعرنته وخششته وهو مخزوم ومعرون ومخشوش ويقال من البرة خاصة بالألف
~~: أبريته فهو مبرى وناقة مبراة .
# * دفف * * صوت * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : فصل ما بين
~~الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح . أما الدف فهو هذا الذي يضرب به
~~النساء وقد زعم بعض الناس أن الدف لغة فأما الجنب فالدف لا اختلاف فيه
~~بالفتح . وقوله : الصوت فإن الناس يختلفون فيه فبعض الناس يذهب به إلى
~~السماع وهذا خطأ في التأويل على رسول الله عليه السلام وإنما معناه عندنا
~~إعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال : فلان قد ذهب
~~صوته في الناس وكذلك قال عمر رضي الله عنه : PageV03P064 أعلنوا هذا النكاح
~~وحصنوا هذه الفروج .
# * وله * * حول * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا توله
~~والدة عن ولدها ولا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة . قوله :
~~لا توله والدة عن ولدها فالتوليه أن يفرق بينهما في البيع . وكل أنثى فارقت
~~ولدها فهي واله ms232 قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها : [ البسيط ] %
~~فأقبلت والها ثكلى على عجل % كل دهاها وكل عندها اجتمعا % $ / ويروى : على
~~حزن . * 78 / الف وقوله : لا توطأ حائل حتى تستبرئ بحيضة فالحائل التي [ قد
~~- ] وطئت فلم تحمل يقال : حالت الناقة والمرأة وغير ذلك إذا كانت
~~PageV03P065 غير حامل فهي تحول حيالا والجمع من ذلك حول وحولل وهذا على غير
~~قياس يقال في الحولل : إنه مصدر يقال : حالت حيالا وحوللا فزادوا لاما كما
~~زادوا الدال في السودد وإنما أصلها دال واحدة وكذلك عوط وعوطط مثل حول
~~وحولل في المعنى واحد وكذلك الحرب إذا خمدت بعد وقود قيل : حالت حيالا وإن
~~هاجت بعد ذلك قيل : [ قد - ] لقحت عن حيال . وأما قوله : ولا حامل حتى تضع
~~فإنه في السبي أن تسبى المرأة وهي حامل فلا يحل وطؤها حتى تضع [ ما في
~~بطنها - ] وكذلك في الشراء أيضا وكذلك الحائل في الشرى والسبي جميعا وكذلك
~~في الهبة والصدقة وغير ذلك .
# * لعب * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا يأخذن أحدكم
~~متاع أخيه لا عبا جادا . PageV03P066 [ قال : قوله : لاعبا جادا - ] يعني
~~أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته إنما يريد إدخال الغيظ عليه يقول : فهو لاعب
~~في مذهب السرقة جاد في إدخال الأذى والروع عليه وهذا مثل حديثه : لا يحل
~~لمسلم أن يروع مسلما و مثل حديثه إذا مر أحدكم بالسهام فليمسك بنصالها ومثل
~~حديثه أنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه . وكل هذا كراهة لروعة المسلم
~~وإدخال الأذى عليه وإن كان الآخر لا يريد قتله ولا جرحه .
# * نقع * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن يمنع نقع
~~البئر . PageV03P067 يعني فضل الماء من موضعه الذي يخرج منه من العين أو من
~~غير ذلك من قيل أن يصير في إناء أو وعاء لأحد فإذا صار كذلك فصاحبه أحق به
~~وهو مال من ناله وأما حديثه الآخر أنه قال : من منع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة وتفسيره : البئر تكون ms233 في بعض البوادي
~~ويكون قربها كلأ فربما سبق إليها بعض الناس فمنعوا من جاء بعدهم فإذا
~~منعوهم الماء فقد منعوهم الكلأ لأنهم إذا أرعوها الكلأ ثم لم يرووها من
~~الماء قتلها العطش فهذا تأويل قوله : من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ
~~منعه الله فضله يوم القيامة ومنه حديثه الآخر : قال حريم البئر أربعون
~~ذراعا من حواليها لأعطان PageV03P068 الإبل والغنم قال : وابن السبيل أول
~~شارب لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ .
# * بزل * * خلف * قال أبو عبيد : ومعناه هذه البئر التي وصفنا يكون في قرب
~~الكلأ ليست في ملك أحد فليس ينبغي أن يناخ فيها إبل ولا يشغل بغنم ولا غيره
~~أربعين ذراعا في كل حواليها إلا للواردة قط قدر ما ترد [ وتعطن - ] فإذا
~~انقطع ذلك فلا حق لها فيه ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي
~~بعده فلا حق له فيها ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده
~~كذلك أيضا فهذا قوله : [ و - ] ابن السبيل أول شارب
# * لبن * * حقق * * جذع * * ربع * * سدس * أبو عبيد - ] : وقد يكون فضل
~~الماء [ أيضا - ] أن يستقي الرجل أرضه فيفضل بعد ذلك ما لا يحتاج إليه فليس
~~له أن يمنع فضل ذلك الماء كذلك يروى عن عبدالله بن عمر .
# * ربع * * هبع * * حور * * فصل * * مخض * أبو عبيد : في حديث النبي عليه
~~السلام في ذكر أسنان PageV03P069 الإبل وما جاء فيها في الصدقة وفي الدية
~~وفي الأضحية . قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري [ وغيرهم -
~~] دخل كلام بعضهم في [ كلام - ] بعض قالوا : أول أسنان الإبل إذا وضعت
~~الناقة فإن كان ذلك في أول النتاج فولدها ربع والأنثى ربعة * 78 / ب وإن
~~كان في آخره فهو هبع والأنثى هبعة ومن الربع حديث عمر رضي الله عنه / حين
~~سأله رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها ظئراها . وهو في هذا كله حوار فلا
~~يزال حوارا حولا ثم يفصل فإذا فصل عن أمه فهو فصيل والفصال هو الفطام ومنه
~~الحديث : لا رضاع ms234 بعد فصال . فإذا استكمل الحول ودخل في الثاني فهو ابن
~~مخاض والأنثى ابنة مخاض وهي التي تؤخذ في خمس وعشرين من الإبل صدقة عنها
~~وإنما سمي ابن مخاض لأنه قد فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاض PageV03P070 وهي
~~الحوامل فهي من المخاض وإن لم تكن حاملا . فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية
~~كلها فإذا استكملها ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى ابنة لبون وهي
~~التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت [ الإبل - ] خمسا وثلاثين وإنما سمي ابن
~~لبون لأن أمه كانت أرضعته السنة الأولى ثم كانت من المخاض السنة الثانية ثم
~~وضعت في الثالثة فصار لها ابن فهي لبون وهو ابن لبون والأنثى ابنة لبون .
~~فلا يزال كذلك السنة الثالثة كلها فإذا مضت الثالثة ودخلت الرابعة فهو
~~حينئذ حق والأنثى حقة وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبلخمسا وأربعين
~~ويقال : [ إنه - ] إنما سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه ويركب ويقال هو
~~حق بين الحقة وكذلك الأنثى حقة قال الأعشى : [ المتقارب ] % بحقتها ربطت في
~~اللجي % ن حتى السديس لها قد أسن % $ و اللجين ما يلجن من الورق وهو أن يدق
~~حتى يتلزج ويلزق بعضه PageV03P071 ببعض . فلا يزال كذلك حتى يستكمل الأربع
~~ويدخل في السنة الخامسة فهو حينئذ جذع والأنثى جذعة وهي التي تؤخذ في
~~الصدقة إذا جاوزت الإبل ستين ثم ليس شيء في الصدقة سن من الأسنان من الإبل
~~فوق الجذعة . فلا يزال كذلك حتى تمضي الخامسة فإذا مضت الخامسة ودخلت [
~~السنة - ] السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ ثني والأنثى * ثنى ثنية وهو أدنى
~~ما يجوز من أسنان الإبل في النحر هذا من الإبل والبقر والمعز لا يجزئ منها
~~في الأضاحي إلا الثني فصاعدا وأما الضأن خاصة فإنه يجزئ منها الجذع لحديث
~~النبي عليه السلام في ذلك . وأما الديات فإنه يدخل فيها بنات المخاض وبنات
~~اللبون والحقاق والجذاع . هذا في الخطأ فأما في شبه العمد فإنها حقاق وجذاع
~~. وما بين ثنية إلى بازل PageV03P072 عامها كلها خلفة والخلفة : الحامل
~~وتفسير ذلك ms235 أن الرجل إذا قتل الرجل خطأ وهو أن يتعمد غيره فيصيبه فتكون
~~الدية على العاقلة أرباعا : خمسا وعشرين بنت مخاض وخمسا وعشرين بنت لبون
~~وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة وبعض الفقهاء يجعلها أخماسا : عشرين
~~بنت مخاض وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون ذكرا وعشرين حقة وعشرين جذعة .
~~فهذا الخطأ وأما شبه العمد فأن يتعمد الرجل الرجل بالشيء لا يقتل مثله
~~فيموت منه ففيه الدية مغلظة أثلاثا : ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة
~~وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والأنثى ثنية . ثم لا
~~يزال الثني من الإبل ثنيا حتى تمضي السادسة فإذا مضت ودخل في السابعة فهو
~~حينئذ رباع والأنثى رباعية . فلا يزال كذلك حتى تمضي السابعة فإذا مضت ودخل
~~في الثامنة [ و - ] ألقى السن التي بعد الرباعية فهو حينئذ سديس وسدس لغتان
~~. وكذلك الأنثى لفظهما في هذا السن واحد . فلا يزال كذلك حتى تمضي الثامنة
~~فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة [ و ] فطر نابه وطلع فهو حينئذ بازل
~~وكذلك الأنثى بازل بلفظه . فلا يزال بازلا حتى تمضي التاسعة PageV03P073
~~فإذا مضت ودخل [ في - ] العاشرة فهو حينئذ مخلف . ثم ليس له * 79 / الف اسم
~~بعد الإخلاف ولكن يقال له : بازل عام وبازل عامين / ومخلف عام ومخلف عامين
~~إلى ما زاد على ذلك فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة . فإذا هرم فهو قحر .
~~وأما الأنثى فهي الناب والشارف ومنه الحديث في الصدقة : خذ الشارف والبكر .
~~وفي أسنان الإبل أشياء كثيرة وإنما كتبنا منها ما جاء في الحديث [ خاصة - ]
~~.
# * شجج * * حرص * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الموضحة [
~~ما جاء عن غيره في الشجاج - ] . قال الأصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام
~~بعضهم في بعض : أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه
~~قليلا ومنه قيل : حرص القصار الثوب إذا شقه وقد يقال لها الحرصة أيضا
~~PageV03P074
# * بضع * * لحم * * سمحق * * لطا * قال أبو عبيد : وسمعت إسحاق الأزرق
~~يحدث عن عوف قال شهدت فلانا قد سماه إسحاق ms236 _ يعني بعض قضاة أهل البصرة قضى
~~في حرصتين بكذا وكذا . ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد . ثم
~~المتلاحمة وهى التى أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة أو
~~قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الأصمعي : وكل قشرة رقيقة [ أو جلدة رقيقة
~~- ] فهي سمحاق فإذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتى لا يبقى بين العظم
~~واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق [ و - ] قال الواقدي : هي [ عندنا - ]
~~الملطا غير ممدود وقال غيره : PageV03P075 هي الملطاة
# * وضح * * هشم * * نقل * * أمم * قال [ أبو عبيد - ] : وهي التي جاء فيها
~~الحديث يقضي في الملطا بدمها . ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر أو
~~تشق عنها حتى يبدو وضح العظم فتلك الموضحة وليس في شيء من الشجاج قصاص إلا
~~في الموضحة خاصة لأنه ليس منها شيء له حد معلوم ينتهي إليه سواها وأما
~~غيرها من الشجاج ففيها ديتها . ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم . ثم
~~المنقلة وهي التي تنقل منها فراش العظام . ثم الآمة و [ قد - ] يقال لها :
~~المأمومة وهي [ التي - ] تبلغ أم الرأس يعني الدماغ . قال أبو عبيد : يقال
~~في قوله : يقضى في الملطا بدمها [ يعني أنه - ] PageV03P076 إذا شج الشاج
~~حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستأنى بها [ قال - ] : وسائر
~~الشجاج يستأنى بها حتى ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ قال أبو
~~عبيد : والأمر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها أنه يستأنى بها وعن عمر
~~بن عبدالعزيز رحمه الله قال : ما دون الموضحة خدوش فيها صلح .
# * دمى * * دفع * * كبر * قال أبو عبيد : ومن الشجاج أيضا عن غير هؤلاء [
~~الذين سمينا - ] الدامية وهي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم ومنها
~~الدامغة وهي التي يسيل منها دم .
# * همز * * موت * * نفث * * شعر * * نفخ * [ أبو عبيد ] : في حديث النبي
~~عليه السلام أنه كان إذا استفتح القراءة في الصلاة قال : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل : يا رسول الله ما همزه ونفثه
~~ونفخه قال ms237 : أما همزه فالموتة وأما نفثه فالشعر وأما نفخه فالكبر . فهذا
~~تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره عليه السلام PageV03P077 تفسير [ أيضا
~~- ] فالموتة الجنون وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس والغمز وكل شيء
~~دفعته فقد همزته . وأما الشعر فإنه إنما سماه نفثا لأنه كالشيء ينفثه
~~الإنسان من فيه مثل الرقية ونحوها . وليس معناه إلا الشعر الذي كان
~~المشركون يقولونه في النبي عليه السلام وأصحابه لأنه قد رويت عنه رخصة في
~~الشعر من غير الشعر الذي قيل فيه وفي أصحابه . وأما الكبر فإنما سمي نفخا
~~لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى
~~يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهو .
# * قرن * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال لعلي
~~عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها . قال أبو عبيد : قد
~~كان بعض أهل العلم يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة يريد طرفيها وإنما
~~يأول ذلك لذكره الجنة في أول الحديث PageV03P078 وأما أنا فلا أحسبه أراد
~~ذلك والله أعلم ولكنه أراد إنك ذو قرني هذه الأمة فأضمر الأمة [ وإن كان لم
~~يذكرها - ] . وهذا سائر كثير في القرآن وفي كلام العرب وأشعارها أن يكنوا
~~عن الاسم من ذلك قول الله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة @QE@ / وفي موضع آخر @QB@ ما ترك عليها من دابة @QE@
~~* 79 / ب فمعناه عند الناس الأرض و [ هو - ] لم يذكرها وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب @QE@ يفسرون أنه
~~أراد الشمس فأضمرها وقد يقول القائل : ما بها أعلم من فلان يعني القرية
~~والمدينة والبلدة ونحو ذلك PageV03P079 وقال حاتم طيء : [ الطويل ] % أماوي
~~ما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % أراد النفس
~~فأضمرها . وإنما اخترت هذا التفسير على الأول لحديث عن علي نفسه هو عندي
~~مفسر له ولنا وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال : دعا قومه إلى عبادة الله
~~فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله ms238 . فنرى أنه أراد بقوله هذا نفسه يعني
~~أني أدعو إلى الحق حتى أضرب على رأسي ضربتين يكون فيها قتلي .
# * نزه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي من
~~الليل فإذا مر بآية فيها ذكر الجنة سأل وإذا مر بآية فيا ذكر النار
~~PageV03P080 تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح . قوله : تنزيه يعني ما
~~ينزه عنه تبارك وتعالى اسمه من أن يكون له شريك أو ولد و ما أشبه ذلك وأصل
~~التنزيه البعد مما فيه الأدناس والقرب إلى ما فيه الطهارة والبراءة ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه حين كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنه : إن الأردن أرض
~~غمقة وأن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إليها . قال أبو عبيد
~~: وإنما أراد بالغمقة ذات الندا والوباء وأراد بالنزهة البعد من ذلك ثم كثر
~~استعمال الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين والخضر ومعناه راجع
~~إلى ذلك الأصل .
# * سهه * * سته * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن العين
~~وكاء السه فإذا نام أحدكم فليتوضأ . وفي حديث آخر : إذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء . PageV03P081 قوله : السه [ يعني - ] حلقة الدبر والوكاء
~~أصله [ هو - ] الخيط أو السير الذي يشد به رأس القربة فجعل اليقظة للعين
~~مثل الوكاء للقربة يقول : فإذا نامت العين استرخى ذلك الوكاء فكان منه
~~الحدث وقال الشاعر في السه : [ الطويل ] % شأتك قعين غثها وسمينها % وأنت
~~السه السفلى إذا دعيت نصر %
# | وقال آخر : [ الرجز ] % أدع فعيلا باسمها لا تنسه % إن فعيلا هي صئبان
~~السه %
# * صرى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن آخر من يدخل
~~الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة
~~PageV03P082 فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول : يا رب أدنني من هذه [
~~الشجرة - ] أستظل بها ثم ترفع له أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول
~~الله جل ثناؤه : ما يصريك مني أي عبدي أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها
~~قوله : يصريك يقطع مسألتك مني ms239 وكل شيء قطعته ومنعته فقد صريته [ و - ] قال
~~الشاعر [ هو ذو الرمة - ] : [ الطويل ] % [ فودعن مشتاقا أصبن فؤاده - ] %
~~هواهن إن لم يصره الله قاتله % $ يقول : إن لم يقطع الله هواه لهن ويمنعه
~~الله من ذلك قتله . PageV03P083
# * خلل * * كوم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : إن مصدقا
~~أتاه بفصيل مخلول في الصدقة فقال النبي عليه السلام : انظروا إلى فلان
~~أتانا بفصيل مخلول فبلغه فأتاه بناقة كوماء . قوله : مخلول هو الهزيل الذي
~~قد خل جسمه وأظن أن أصل هذا أنهم ربما خلوا لسان الفصيل لكيلا يرضع من أمه
~~متى [ ما - ] شاء حتى يطلقوا عنه الخلال فيرضع حينئذ ثم يفعلون به مثل ذلك
~~أيضا فيصير مهزولا لهذا . وأما الكوماء فإنها الناقة العظيمة السنام .
# * قضأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة [ قال -
~~] : PageV03P084 إن جاءت به سبطا قضئ العين كذا وكذا فهو لهلال بن أمية .
~~فالقضئ العين / هو الفاسدها . ومنه قوله : قد قضئ الثوب * 80 / الف ويقضأ
~~مهموز وذلك إذا تفزز وتقشى قال الأحمر : يقال للقربة إذا تشققت وبليت :
~~إنها قضئة ويقال للثوب : تقشى بالشين إذا تهافت .
# * تنم * * أيض * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين انكسفت
~~الشمس على عهده وذلك حين ارتفعت قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها
~~تنومة فذكر حديثا طويلا في صلاة النبي عليه السلام يومئذ وخطبته . فالتنومة
~~من نبات الأرض فيه سواد و في ثمره 13 وهو مما يأكله PageV03P085 النعام
~~وجمعها : تنوم ومنه قول زهير يذكر الظليم فقال : [ الوافر ] % أصك مصلم
~~الأذنين أجنى % له بالسي تنوم وآء %
# | وقوله : أجنى أي صار له حنى ويروى : أجأى وهو من الجؤوة في لونه والشى
~~الأرض والتنوم والآء : ضربان من النبات . وقوله : آضت أي صارت قال زهير
~~يذكر أرضا قطعها فقال :
# [ الطويل ] % قطعت إذا ما الآل آض كأنه % سيوف تنحى تارة ثم تلتقي % $
~~PageV03P086
# * ركس * * ربع * * ألب * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام
~~حين أتاه عدي ابن حاتم قبل إسلامه فعرض عليه الإسلام فقال له ms240 عدي : إني من
~~دين فقال له النبي عليه السلام : إنك تأكل المرباع وهو لا يحل [ لك - ] في
~~دينك وقال له النبي عليه السلام : إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية .
~~فيروى تفسير الركوسية عن ابن سيرين أنه قال : هو دين بين النصارى والصابئين
~~. قوله : من دين يريد من أهل دين . وأما [ قوله - ] : المرباع فإنه كل شيء
~~يخص به الرئيس في مغازيهم يأخذ ربع الغنيمة خالصا له . وكذلك يروى في حديث
~~آخر عن عدي بن حاتم [ أنه - ] قال : ربعت في الجاهلية وخمست في PageV03P087
~~الإسلام وقد كان للرئيس مع المرباع أشياء سوى هذا قال الشماخ يمدح رجلا : [
~~الوافر ] % لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول %
# | فالمرباع ما وصفنا والصفايا واحدا صفي وهو ما يصطفيه لنفسه أي يختار
~~لنفسه من الغنيمة أيضا قبل القسم وحكمه ما احتكم فيها من شيء كان له
~~والنشيطة : ما مروا به في غزاتهم على طريقهم سوى المغار الذي قصدوا له
~~والفضول : ما فضل عن القسم فلم يمكنهم أن يبعضوه صار له أيضا فكل هذه كانت
~~لرؤساء الجيوش من الغنائم . وفي الحديث : إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا
~~. فالألب أن يكونوا مجتمعين PageV03P088 على عداوتهم يقال : بنو فلان ألب
~~على بني فلان إذا كانوا يدا واحدة عليهم بالعداوة ويقال : تألب القوم قال
~~الشاعر : [ البسيط ] % والناس ألب علينا فيك ليس لنا % إلا السيوف وأطراف
~~القنا وزر %
# * بسس * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال : يخرج
~~قوم من المدينة إلى اليمن والشام [ والعراق - ] يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون . قوله : يبسون هو أن يقال في زجر الدابة : بس بس أو بس وبس [
~~وأكثر ما يقال بالفتح - ] وهو صوت الزجر [ للسوق - ] إذا سقت حمارا أو غيره
~~وهو [ من - ] كلام أهل اليمن وفيه لغتان : PageV03P089 بسست وأبسست فيكون
~~على هذا القياس يبسون ويبسون .
# * طلم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه مر برجل يعالج
~~طلمة لأصحابه في سفر وقد عرق وآذاه وهج النار فقال النبي عليه السلام : لا
~~يصيبه ms241 حر جهنم أبدا . قوله : الطلمة يعني الخبزة وهي التي تسميها الناس
~~الملة وإنما PageV03P090 الملة اسم الحفرة نفسها فأما التي يمل فيها فهي
~~الطلمة والخبزة والمليل . وأكثر من يتكلم / بهذه الكلمة أهل الشام والثغور
~~وهي مبتذلة عندهم * 80 / الف والذي يراد من هذا الحديث أنه حمد الرجل على
~~أن خدم أصحابه في السفر يعني أنه خبز لهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث
~~النبي عليه السلام أنه قال في مرضه الذي مات فيه : أجلسوني في مخضب
~~فاغسلوني .
# * خضب * * قال أبو عبيد : المخضب هو مثل الإجانة التي يغسل فيها الثياب
~~ركن ونحوها وقد يقال له المركن أيضا ومنه حديث حمنة بنت جحش PageV03P091
~~أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة حتى تعلو صفرة الدم الماء
~~.
# * فرع * * وله * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن
~~الفرع فقال : حق وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن
~~تكفأ إناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره . قوله : الفرع هو أول شيء
~~تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام : هو حق ولكنهم
~~كانوا يذبحونه حين يولد PageV03P092 فكره ذلك وقال : دعه حتى يكون ابن مخاض
~~أو ابن لبون فيصير له طعم قال أوس بن حجر : [ المنسرح ] % وشبه الهيدب
~~العبام من ال % أقوام سقبا مجللا فرعا %
# | والزخرب : هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه . وقوله : خير من أن تكفأ
~~إناءك يقول : إنك إذا ذبحته حين تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه فانقطع
~~لذلك لبنها يقول : فإذا فعلت ذلك فقد كفأت إناءك وهرقته وإنما ذكر الإناء
~~ههنا لذهاب اللبن ومن هذا المعنى قول الأعشى يمدح رجلا : [ الخفيف ] % رب
~~رفد هرقته ذلك اليو % م وأسرى من معشر أقتال %
# فالرفد : هو الإناء الضخم فأراد بقوله : هرقته ذلك اليوم [ إنك - ]
~~PageV03P093 استقت الإبل فتركت أهلها ذاهبة ألبانهم فارغة آنيتهم منها .
~~وأما قوله : توله ناقتك فهو ذبحك ولدها وكل أنثى فقدت ولدها فهي واله ومنه
~~الحديث الآخر في السبي أنه نهى أن ms242 توله والدة عن ولدها يقول : لا يفرق
~~بينهما في البيع . وإنما جاء هذا النهي من النبي عليه السلام في الفرع أنهم
~~كانوا يذبحون ولد الناقة أول ما تضعه وهو بمنزلة الغراء ألا تسمع قوله :
~~يختلط أو يلصق لحمه بوبره ففيه ثلاث خصال من الكراهة : إحداهن أنه لا ينتفع
~~بلحمه والثانية أنه إذا ذهب ولدها ارتفع لبنها والثالثة أنه يكون قد فجعها
~~به فيكون آثما فقال النبي عليه السلام : دعه حتى يكون ابن مخاض وهو ابن سنة
~~أو ابن لبون وهو ابن سنتين ثم اذبحه حينئذ فقد طاب لحمه واستمتعت بلبن أمه
~~سنة ولا يشق عليها مفارقته لأنه قد استغنى عنها وكبر .
# * دمى * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قال لسعد يوم
~~PageV03P094 أحد : إرم فداك أبي وأمي قال سعد : فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم
~~رميت بذلك السهم فأخذته أعرفه حتى فعلت ذلك وفعلوه [ ثلاث - ] مرات فقلت :
~~هذا سهم مبارك مدمى فجعلته في كنانتي وكان عنده حتى مات رحمه الله . ويروى
~~تفسير هذا الحرف في الحديث نفسه قال : المدمى هو الذي يرمي به الرجل العدو
~~ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه . ولم أسمع هذا التفسير إلا في هذا الحديث
~~و [ أما - ] المدمى في الكلام هو من الألوان التي فيها سواد وحمرة .
~~PageV03P095
# * ربد * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام [ قال - ] اللهم
~~اسقنا فقام أبو لبابة فقال : يا رسول الله إن التمر في المرابد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب
~~مربده بإزاره أو بردائه قال : فمطرنا حتى قام أبو لبابة ونزع إزاره فجعل
~~يسد ثعلب مربده بإزاره . * 81 / الف
# * ثعلب * قال أبو عبيد : قوله : المربد هو الذي / يجعل فيه التمر عند
~~الجذاذ قبل أن يدخل إلى المدينة ويصير في الأوعية . وثعلبه هو جحره الذي
~~يسيل منه ماء المطر أي أصاب التمر PageV03P096 وهو هناك . المربد الذي
~~يسميه أهل المدينة الجرين وأهل الشام الأندر وأهل العراق البيدر وأهل
~~البصرة الجوخان .
# * صرر ms243 * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام : لا صرورة في
~~الإسلام . الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يقول : ليس ينبغي
~~لأحد أن يقول : لا أتزوج [ يقول - ] : هذا ليس من أخلاق المسلمين وهو مشهور
~~في كلام العرب قال النابغة الذبياني : [ الكامل ] % لو أنها عرضت لأشمط
~~راهب % عبد الإله صرورة متعبد % % لرنا لبهجتها وحسن حديثها % ولخاله رشدا
~~وإن لم يرشد % $ PageV03P097 يرشد ويرشد يعني الراهب التارك للنكاح يقول :
~~لو نظر إلى هذه المرأة افتتن بها . والذي تعرفه العامة من الصرورة أنه إذا
~~لم يحج قط وقد علمنا أن ذلك [ إنما - ] يسمى بهذا الاسم إلا أنه ليس واحد
~~منهما يدافع الآخر والأول أحسنهما وأعرفهما وأعربهما . وقال أبو عبيد : في
~~حديث النبي عليه السلام في حريسة الجبل أنه لا قطع فيها .
# * حرس * قال أبو عبيد : فالحريسة تفسر تفسيرين : فبعضهم يجعلها السرقة
~~نفسها يقال : حرست أحرس حرسا إذا سرق فيكون المعنى أنه ليس فيما يسرق من
~~الماشية بالحبل قطع حتى يؤويها المراح . PageV03P098 والتفسير الآخر أن
~~يكون الحريسة هي المحروسة فيقول : ليس فيما يحرس في الجبل قطع لأنه ليس
~~بموضع حرز وإن حرس .
# * خضر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال :
~~إياكم وخضراء الدمن قيل : وما ذاك يا رسول الله قال : المرأة الحسناء في
~~منبت السوء . قال أبو عبيد : أراه أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير
~~رشدة وهذا مثل حديثه الآخر : تخيروا لنطفكم . وإنما جعلها خضراء الدمن
~~تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من
~~أبعارها وأبوالها فربما نبت فيها النبات الحسن وأصله في دمنة يقول :
~~فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث PageV03P099 الكلابي : [
~~الطويل ] % فقد ينبت المرعى على دمن الثرى % وتبقى حزازات النفوس كما هيا %
~~$ ضربه مثلا للرجل يظهر مودته وقلبه يغل بالعداوة .
# * سوأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قص عليه رؤيا
~~فقال : فاستاء لها ثم قال : خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء . قوله ms244
~~: استاء لها إنما هو من المساءة [ أي أن الرؤيا ساءته فاستاء لها - ] إنما
~~هو افتعل منها كما تقول من الهم : اهتم لذلك ومن الغم اغتم [ لذلك - ] و
~~كذلك [ تقول - ] من المساءة استاء [ لها - ] . PageV03P100 قال أبو عبيد :
~~إنما نرى مساءته كانت لما ذكر مما يكون من الملك بعد الخلافة [ قال أبو
~~عبيد - ] وبعضهم يرويه : فاستآلها فمن رواه هذه الرواية فمعناها التأول
~~وإنما هو استفعل من ذلك وهو وجه حسن غير مدفوع .
# * عصم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام في المختالات
~~المتبرجات : لا يدخلن الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم . PageV03P101 قال
~~[ أبو عبيد - ] : [ الغراب - ] الأعصم هو الأبيض اليدين ولهذا قيل للوعول :
~~عصم والأنثى منهن عصماء والذكر أعصم وإنما هو لبياض في أيديها فوصف قلة من
~~يدخل الجنة منهن قال أبو عبيدة : وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد
~~إنما أرجلها حمر وأماهذا الأبيض البطن والظهر فإنما هو الأبقع وذلك كثير *
~~81 / ب وليس هو / الذي ذكر في الحديث [ قال أبو عبيد - ] : فنرى أن مذهب
~~الحديث أن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان
~~السود والبقع . PageV03P102
# * ولى * وقال [ أبو عبيد ] : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن تفرش
~~الولايا التي تفضي إلى ظهور الدواب . الولية : البرذعة ونراه أنه نهى عن
~~ذلك والله أعلم لأنها إذا افترشها الناس صار فيها دواب الأجساد من القمل
~~وغير ذلك فإذا PageV03P103 وضعت على ظهور الدواب كان فيها أذى عليها وضرر .
# * قعد * * رحا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين سأل عن
~~سحائب مرت فقال : كيف ترون قواعدها وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل
~~عن البرق فقال : أخفوا أم وميضا أم يشق شقا فقالوا : يشق شقا فقال رسول
~~الله عليه السلام : جاءكم الحيا . 7
# * بسق * * خفا * * ومض * * شقق * * جون * أبو عبيد : القواعد هي أصولها
~~المعترضة في آفاق السماء وأحسبها مشبهة بقواعد البيت وهي حيطانه و الواحدة
~~منها : قاعدة قال الله [ تبارك و - ] تعالى : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من ms245 البيت @QE@ . وأما البواسق ففروعها المستطيلة إلى وسط السماء
~~وإلى الأفق الآخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله [ تبارك و - ] تعالى
~~PageV03P104 @QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ . والخفو هو الاعتراض من
~~البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان يقال : خفا البرق يخفو خفوا ويخفى خفيا .
~~والوميض أن يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرؤ القيس : [ الطويل ]
~~% أصاح ترى برقا أريك وميضه % كلمع اليدين في حبي مكلل % $ وأما الذي يشق
~~شقا فاستطالته في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا .
~~وأما قوله : أجون أم غير ذلك فإن الجون هو الأسود اليحمومي وجمعه جون .
~~PageV03P105 وأما قوله : كيف ترون رحاها فإن رحاها استدارة السحابة في
~~السماء ولهذا قيل : رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها .
# * طفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : كلكم بنو آدم طف
~~الصاع لم تملئوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ولا تسابوا فإن السبة أن
~~يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا . قال أبو عبيد : الطف هو أن يقرب الإناء من
~~الامتلاء من غير أن يمتلئ يقال : هو طف المكيال وطفافه إذا كرب أن يملأه
~~ومنه التطفيف في الكيل إنما هو نقصانه أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو دون
~~ذلك وقال الكسائي [ يقال منه - ] : إناء طفان إذا فعل ذلك به في الكيل .
~~PageV03P106 وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام حين أتى عبدالله ابن
~~رواحة أو غيره من أصحابه يعوده فما تحوز له عن فراشه .
# * حوز * قال أبو عبيد : قوله : تحوز هو التنحي وفيه لغتان : التحوز
~~والتحيز قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ فالتحوز
~~التفعل والتحيز التفيعل قال القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه
~~فقال : [ الطويل ] % تحوز عني خشية أن أضيفها % كما انحازت الأفعى مخافة
~~ضارب % $ PageV03P107 وإنما أراد من هذا الحديث أنه لم يقم ولم يتنح له عن
~~صدر فراشه لأن السنة أن الرجل أحق بصدر فراشه وصدر دابته .
# * رقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام ms246 في قوله : ما
~~تعدون الرقوب فيكم قالوا : الذي لا يبقى له ولد فقال : بل الرقوب الذي لم
~~يقدم من ولده شيئا . [ قال أبو عبيد - ] : وكذلك معناه في كلامهم إنما هو
~~على فقد الأولاد : قال الشاعر [ الطويل ] % فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا %
~~ولا كأبينا عاش وهو رقوب %
# | وقال صخر الغي : [ الوافر ] PageV03P108 % فما إن وجد مقلات رقوب %
~~بواحدها إذا يغزو تضيف %
# * 82 / الف
# * حرب * قال أبو عبيد : فكان مذهبه عندهم [ على - ] مصائب الدنيا فجعلها
~~النبي عليه السلام على فقدهم في الآخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعنى ولكنه
~~تحويل الموضع إلى غيره . وهذا نحو الحديث الآخر : إن المحروب من حرب دينه
~~ليس هذا أن يكون من سلب ماله ليس بمحروب إنما هو على تغليظ الشأن به يقول :
~~إنما الحرب الأعظم أن يكون في الدين وإن كان ذهاب المال قد يكون حربا ومنه
~~قول أبي دواد الإيادي :
# | [ الخفيف ] % لا أعد الإقتار عدما ولكن % فقد من قد رزيته الإعدام %
# لم يرد أن احتياج المال ليس بعدم ولكنه أراد أن هذا الفقد الآخر أجل منه
~~ومما يقوي مذهب قوله في الرقوب قول الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ PageV03P109 ألا ترى
~~أنهم قد يعقلون أمر الدنيا ويبصرون بها ويسمعون إلا أن معناه في التفسير
~~أمر الآخرة .
# * ضأضأ * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام في قوله للرجل الذي
~~قال له وهو يقسم الغنائم : إنك لم تعدل في القسم منذ اليوم فقال النبي عليه
~~السلام : ويحك فمن يعدل عليك بعدي ثم قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من
~~ضئضئ هذا قوم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية . قال أبو عبيد : الضئضئ هو أصل الشيء ومعدنه قال الكميت :
~~PageV03P110
# | [ المتقارب ] % رأيتك في الضنء من ضئضئ % أحل الأكابر فيه الصغارا %
# و [ قال أبو عبيد - ] : فيه لغة بالفتح والكسر الضنء والضنء والضنء :
~~النسل . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام ms247 : ملعون من غير
~~تخوم الأرض .
# * تخم * قال أبو عبيد : التخوم هي الحدود والمعالم والمعنى في ذلك يقع في
~~موضعين : الأول منهما أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها
~~PageV03P111 إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والمعنى الآخر أن يدخل
~~الرجل في ملك غيره من الأرض فيحوزه ظلما وعدوانا . ومنه الحديث الآخر : من
~~سرق من الأرض شبرا طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين . قال أبو عبيد :
~~وأما قوله : التخوم فإن فيه قولين فأما أصحاب العربية فقالوا : هي التخوم
~~مفتوحة التاء ويجعلونها واحدة وأما أهل الشام فيقولون : التخوم بضم التاء
~~يجعلونها جمعا والواحد منها في قولهم : تخم [ و - ] قال الشاعر : [ الخفيف
~~] % يا بني التخوم لا تظلموها % إن ظلم التخوم ذو عقال 13 % $ PageV03P112
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه رأى امرأة تطوف بالبيت
~~عليها مناجد من ذهب فقال : أيسرك أن يحليك الله مناجد من نار قالت : لا قال
~~: فأدي زكاتها .
# * نجد * قال أبو عبيد : أراه أراد الحلي المكلل بالفصوص وأصله من النجود
~~وكل شيء زخرفته بشيء فقد نجدته . ومنه تنجيد البيوت بالثياب إنما هو
~~تزيينها بها ولهذا سمي عامل ذلك الشيء نجادا قال ذو الرمة PageV03P113 يصف
~~الرياض يشبهها بنجود البيت : [ البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها % من
~~وشى عبقر تجليل وتنجيد % $ وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يكره لها أن
~~تطوف بالبيت وهي لابسة الحلي ألا تراه لم ينهها عنه
# * بها * * بها * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سمع
~~رجلا حين فتحت جزيرة العرب أو قال : فتحت مكة يقول : أبهوا الخيل فقد وضعت
~~الحرب أوزارها فقال رسول الله عليه السلام : لا تزالون * 82 / ب تقاتلون
~~الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال . قال أبو عبيد : قوله : أبهوا الخيل يقول
~~: عطلوها من الغزو وكل إناء فرغته فقد أبهيته ومنه قيل للبيت الخالي : باه
~~ولهذا قيل في أمثالهم : إن المعزى تبهى ولا تبنى وذلك أنها تصعد على
~~الأخبية فتخرقها PageV03P114 حتى لا يقدر على سكناها وهي مع هذا لا تكون ms248
~~الخيام من أشعارها إنما تكون من الصوف والوبر .
# * قبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : قابلوا النعال .
~~قال أبو عبيد : يعني أن يعمل عليها القبل واحدها قبال وهو مثل الزمام يكون
~~في وسط الأصابع الأربع ومنه حديثه : إن نعله كان لها قبالان يعني هذا الذي
~~وصفناه من الزمام و يقال : نعل مقابلة ومقبلة . وقد فسر بعضهم قوله :
~~قابلوا النعال أن يثني ذؤابة الشراك فيعطف رأسها إلى العقدة . والأول عندي
~~هو التفسير . PageV03P115
# * قدع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : يحمل الناس على
~~الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار . قال
~~أبو عبيد : التقادع هو التتابع والتهافت في الشر ويقال للقوم إذا مات بعضهم
~~في إثر بعض : قد تقادعوا فالمعنى أنهم يتهافتون في النار والله أعلم .
# * قيه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلا م أن رجلا من أهل
~~اليمن قال له : يا رسول الله إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه
~~فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال : PageV03P116 أله
~~نشوة قال : نعم قال : فلا تشربوه . قال : القاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة
~~يعني أن بعضهم كان يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة ومنه قول رؤبة بن
~~العجاج ويقال إنها لأبي النجم : [ الرجز ] % تالله لولا النار أن نصلاها %
~~أو يدعو الناس علينا الله % % لما سمعنا لأمير قاها % فأخطرت سعد على قناها
~~%
# | قال : يريد الطاعة . والنشوة : السكر . قال : ومنه قول المخبل :
# [ الطويل ] % وسدوا نحور القوم حتى تنهنهوا % إلى ذي النهى واستيقهوا
~~للمحلم % $ أي أطاعوه إلا أنه مقلوب قدم الياء وكانت القاف قبلها وهذا
~~كقولهم : جبذ وجذب . PageV03P117 وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام
~~أنه سئل : أي الناس أفضل فقال : الصادق اللسان المخموم القلب قالوا : هذا
~~الصادق اللسان قد عرفناه فما المخموم القلب قال : هو النقي الذي لا غل فيه
~~ولا حسد .
# * خمم * قال أبو عبيد : التفسير هو في الحديث وكذلك هذا عند العرب ولهذا
~~قيل : خممت البيت إذا كنسته ومنه سميت الخمامة ms249 وهي مثل القمامة والكناسة .
~~وقال [ أبو عبيد - ] في حديث النبي عليه السلام أن امرأة أتته فقالت : إني
~~رأيت في المنام كأن جائز بيتي انكسر فقال : خير يرد الله عليك غائبك فرجع
~~زوجها ثم غاب فرأت مثل ذلك فلم تجد PageV03P118 النبي عليه السلام ووجدت
~~أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته فقال : يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه
~~السلام فقال : هل قصصتها على أحد قالت : نعم قال : هو كما قيل لك .
# * جوز * قال أبو عبيد : الجائز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف
~~الخشب وهي التي تسمى بالفارسية : تير .
# * يهم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتعوذ من
~~الأيهمين . * 83 / الف قال أبو عبيد : يقال : إنهما السيل والحريق ويقال في
~~/ أحدهما إنه الجمل الصؤل الهائج وإنما سمي أيهما لأنه ليس مما يستطاع دفعه
~~ولا ينطق فيكلم أو يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدي فيها الطريق :
~~يهماء PageV03P119 قال الأعشى : [ المتقارب ] % ويهماء بالليل غطشى الفلا %
~~ة يؤنسني صوت فيادها % $ الفياد البوم الذكر .
# * قعط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أمر بالتلحي
~~ونهى عن الاقتعاط .
# * لحى * قال أبو عبيد : أصل هذا في لبس العمائم وذلك أن العمامة يقال لها
~~المقعطة فإذا لاثها المعتم على الرأس ولم يجعلها تحت حنكه قيل : اقتعطها
~~فهو المنهي عنه فإذا أدارها تحت الحنك قيل : تلحاها تلحيا وهو المأمور به .
~~وكان طاؤس يقول : تلك عمة الشيطان PageV03P120 يعني الأولى قال الشاعر : [
~~الطويل ] % إذا الناس هابوا أسوة عمرت لها % طهية مقعوط عليها العمائم % $
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قضى أن لا شفعة في فناء
~~ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو .
# * نقب * * ركح * * رها * قال أبو عبيد : قوله : المنقبة هي الطريق الضيق
~~يكون بين الدارين لا يمكن أن يسلكه أحد . والركح : ناحية البيت من ورائه
~~وربما كان فضاء لا بناء فيه . PageV03P121 والرهو : الجوبة تكون في محلة
~~القوم يسيل فيها ماء المطر أو غيره ومنه الحديث الآخر أنه قال : لا يباع
~~نقع البئر ولا ms250 رهو الماء . فمعنى الحديث في الشفعة أن من كان شريكا في هذه
~~المواضع الخمسة وليس بشريك في الدار نفسها فإنه لا يستحق بشيء منها شفعة
~~وهذا قول أهل المدينة أنهم لا يقضون بالشفعة إلا للشريك المخالط فأما أهل
~~العراق فإنهم يرونها لكل جار ملاصق وإن لم يكن شريكا . قال [ أبو عبيد - ]
~~: في حديثه عليه السلام : لا تمككوا على غرمائكم أو قال : لا تتمككوا
~~غرماءكم . PageV03P122
# * مكك * قال أبو عبيد : التمكك الاستقصاء والإلحاح في الاقتضاء واستيفاء
~~الحق حتى لا يدع منه شيئا وأصل هذا في الرضاع يقال [ منه - ] : امتك الفصيل
~~لبن أمه إذا استنفد ما في الثدي فلم يبق منه شيئا وكذلك تمككها .
# * قشر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه لعن القاشرة
~~والمقشورة . قال أبو عبيد : نراه أراد هذه الغمرة التي تعالج بها النساء
~~وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد و [ يبدو - ] ما تحته من البشرة وهذا شبيه بما
~~جاء في النامصة والمنتمصة والواشمة والموتشمة وقد فسرناه في غير هذا الموضع
~~.
# * فرر * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام حين قال لعدي بن حاتم
~~عند إسلامه : أما يفرك إلا أن يقال : لا إله إلا الله هكذا يقولها
~~PageV03P123 بعض المحدثين وليس إعرابها كذلك إنما هي : أما يفرك بضم الياء
~~وكسر الفاء وهو من الفرار يقال منه : قد أفررت فلانا إفرارا إذا فعلت به
~~فعلا يفر منه .
# * شبح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان شبح
~~الذراعين . قال أبو عبيد : الشبح العريض ومنه قيل : شبحت العود إذا نجته
~~وعرضته فهو شبح ومشبوح وكل شخص فهو شبح . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه
~~عليه السلام حين قال لسعد ابن معاذ عند حكمه في بني قريظة : لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبعة PageV03P124 أرقعة .
# * رقع * [ قال أبو عبيد - ] : واحدها رقيع وهو اسم / سماء الدنيا وكذلك *
~~83 / ب هو في غير هذا الحديث وأحسبه جعلها أرقعة لأن كل واحدة منها هي رقيع
~~للتي تحتها مثل [ منزلة - ] هذه التي تلينا [ منا - ] .
# * وعل * * تحت * وقال [ أبو ms251 عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال :
~~لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك
~~الوعول وتظهر التحوت قالوا : يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال :
~~الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم
~~بهم . PageV03P125
# * ضحا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث النبي عليه السلام أنه كتب لحارثة
~~ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب : إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة
~~من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يؤخذ
~~منكم عشر البتات .
# * بعل * * ضمن * * سرح * * فرد * * بتت * أبو عبيد : قوله : الضاحية يعني
~~الظاهرة [ التي - ] في البر من النخل . والبعل : الذي يشرب بعروقه من غير
~~سقي . والضامنة : ما تضمنها أمصارهم وقراهم [ من النخل - ] . وقوله : لا
~~تجمع سارحتكم يقول : لا يجمع بين متفرق ويقال فيه قول آخر : [ إنها - ] لا
~~تجمع إلى المصدق عند المياه ولكن يتبعها حيث كانت فيأخذ صدقتها . وقوله : [
~~و - ] لا تعد فاردتكم يقول : لا تضم الشاة [ المنفردة - ] PageV03P126 إلى
~~الشاة فيحتسب بها في الصدقة . [ وقوله - ] : ولا يؤخذ منكم عشر البتات يعني
~~المتاع يقول : ليس عليه زكاة .
# * قصع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن قصع
~~الرطبة . قال أبو عبيد : القصع هو أن تخرجها من قشرها يقال : قصعتها أقصعها
~~قصعا .
# * جلب * * جنب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا جلب
~~ولا جنب ولا شغار في الإسلام . قال : الجلب في شيئين : يكون في سباق الخيل
~~وهو أن يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة
~~للفرس على الجري فنهى عن ذلك . والوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق
~~فينزل موضعا ثم يرسل إلى المياه فيجلب أغنام [ أهل - ] تلك المياه
~~PageV03P127 عليه فيصدقها هناك فنهى عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم على
~~مياههم وبأفنيتهم .
# * شغر * قال أبو عبيد : وأما الجنب فأن يجنب الرجل خلف فرسه الذي سابق
~~عليه فرسا عريا ليس عليه أحد فإذا بلغ قريبا من الغاية ركب فرسه العري ms252 فسبق
~~عليه لأنه أقل إعياء و كلالا من الذي عليه الراكب . وأما الشغار فالرجل
~~يزوج أخته أو ابنته على أن يزوجه الآخر [ أيضا - ] ابنته أو أخته ليس
~~بينهما مهر غير هذا وهي المشاغرة و كان أهل الجاهلية يفعلونه يقول الرجل
~~للرجل : شاغرني فيفعلان PageV03P128 ذلك فنهى عنه . وقال [ أبو عبيد - ] :
~~في حديثه عليه السلام : من أشاد على مسلم عورة يشينه بها [ بغير حق - ]
~~شانه الله بها في النار يوم القيامة .
# * شيد * قال أبو عبيد : قوله : اشاد يعني رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح
~~وكذلك كل شيء رفعته فقد أشدته ولا أرى البنيان المشيد إلا من هذا يقال :
~~أشدت البنيان فهو مشاد وشيدته فهو مشيد إذا رفعته وأطلته . وأما البناء
~~المشيد فمن قوله تعالى @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ فإنه من غير المشيد
~~. هذا هو الذي بني بالشيد [ وهو الجص - ] . PageV03P129
# * همم * وقال أبو عبيد : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يعوذ الحسن *
~~84 / الف والحسين عليهم السلام : / أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة .
# * لمم * * حلل * قال أبو عبيد : الهامة يعني الواحدة من هوام الأرض وهي
~~دوابها المؤذية . وقوله : لامة ولم يقل : ملمة وأصلها من ألممت إلماما فأنا
~~ملم . يقال ذلك للشيء تأتيه وتلم به وقد يكون هذا من غير وجه منها أن لا
~~تريد طريق الفعل ولكن تريد أنها ذات لمم فتقول على هذا المعنى : لامة [ كما
~~- ] قال الشاعر : [ الطويل ] PageV03P130 % كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل
~~أقاسيه بطيء الكواكب % $ وإنما هو منصب فأراد [ به - ] ذا نصب ومنه قوله عز
~~وجل @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ واحدتها لاقح على معنى أنها ذات لقح
~~ولو كان هذا على معنى الفعل لقال : ملقح لأنها تلقح السحاب والشجر وقد روي
~~عن عمر رضي الله عنه في بعض الحديث : لا أوتى بحال ولا محل له إلا رجمتهما
~~. فقال : حال إن كان محفوظا وهو من أحللت المرأة لزوجها وإنما الكلام أن
~~يقال محل .
# * فحص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : من بنى مسجدا ms253
~~PageV03P131 ولو مثل مفحص قطاة بني له بيت في الجنة . [ قال أبو عبيد - ] :
~~قوله : مفحص قطاة يعني موضعها الذي تجثم فيه وإنما سمي مفحصا لأنها لا تجثم
~~حتى تفحص عنه التراب وتصير إلى موضع مطمئن مستو ولهذا قيل : فحصت عن الأمور
~~إذا أكثرت المسألة عنها والنظر فيها حتى تصير منها إلى أن تنكشف لك [ إلى -
~~] ما تقنع به وتطمئن إليه منها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام أنه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان .
~~PageV03P132
# * قنت * قال أبو عبيد : قوله : قنت شهرا هو ههنا القيام قبل الركوع أو
~~بعده في صلاة الفجر يدعو وأصل القنوت في أشياء : فمنها القيام وبهذا جاءت
~~الأحاديث في قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما . ومن أبين ذلك الحديث الآخر
~~أن النبي عليه السلام سئل : أي الصلاة أفضل قال : طول القنوت يريد طول
~~القيام . ومنه حديث ابن عمر أنه سئل عن القنوت فقال : ما أعرف القنوت إلا
~~طول القيام ثم قرأ @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ . قال
~~أبو عبيد : وقد يكون القنوت في حديث ابن عمر هذا الصلاة كلها ألا تراه يقول
~~: ساجدا وقائما ومما يشهد على هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال : مثل
~~المجاهد PageV03P133 في سبيل الله كمثل القانت الصائم . قال أبو عبيد :
~~يريد بالقانت المصلي ولم يرد القيام دون الركوع والسجود . وقد يكون القنوت
~~أن يكون ممسكا عن الكلام في صلاته . ومنه حديث زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم
~~في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت هذه الآية @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام . والقنوت أيضا الطاعة لله
~~تعالى في قول عكرمة في قوله تعالى @QB@ كل له قانتون @QE@ . قال : الطاعة .
# * دين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : الكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله .
~~PageV03P134 قوله : دان نفسه الدين يدخل في أشياء فقوله ههنا : دان نفسه
~~يقول : أذلها أي استعبدها يقال ms254 : دنت القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم قال
~~الأعشى يمدح رجلا : [ الخفيف ] % هو دان الرباب إذ كرهوا الدين % دراكا
~~بغزوة وصيال % % ثم دانت بعد الرباب وكانت % كعذاب عقوبة الأقوال %
# | / فقال : هو دان الرباب يعني أذلها ثم قال : دانت بعد الرباب أي ذلت *
~~84 / ب [ له - ] وأطاعته والدين لله تعالى من هذا إنما هو طاعته والتعبد له
~~PageV03P135 والدين أيضا الحساب قال الله [ تبارك و - ] تعالى في الشهور
~~@QB@ منها أربعة حرم ذلك الدين القيم @QE@ ولهذا قيل ليوم القيامة : يوم
~~الدين إنما هو يوم الحساب وأما قول القطامي : [ الكامل ] % رمت المقاتل من
~~فؤادك بعدما % كانت نوار تدينك الأديانا %
# فهذا من الإذلال [ أيضا - ] . وقد يكون قوله : من دان نفسه أي من حاسبها
~~من الحساب . والدين أيضا الجزاء من ذلك قولهم : كما تدين تدان والدين الحال
~~. قال لي أعرابي : لو رأيتني على دين غير هذه أي حال غير هذه . PageV03P136
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : مثل المؤمن والإيمان
~~كمثل الفرس في أخيته يجول ثم يرجع إلى أخيته وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى
~~الإيمان .
# * أخا * قال أبو عبيد : قوله : في أخيته الأخية العروة التي تشد بها
~~الدابة وتكون في وتد أو سلة مثنية في الأرض .
# * عهد * وقال [ أبو عبيد - ] في حديثه عليه السلام أنه دخلت عليه عجوز
~~فسأل بها فأحفى السؤال وقال : إنها كانت تأتينا في زمان خديجة وإن حسن
~~العهد من الإيمان . PageV03P137 قال أبو عبيد : العهد في أشياء مختلفة
~~فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة والحق وهو هذا الذي في الحديث ومنها الوصية وهو
~~أن يوصي الرجل إلى غيره كقول سعيد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته فقال :
~~ابن أخي عهد إلي فيه أخي أي أوصى إلي فيه وقال الله [ تبارك و - ] تعالى
~~@QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ يعني الوصية والأمر ومن العهد أيضا
~~الأمان قال الله تعالى : @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ وقال : @QB@
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@ ومن العهد أيضا اليمين يحلف بها الرجل
~~يقول : علي عهد الله ومن ms255 العهد أيضا أن تعهد الرجل على حال [ أو - ] في
~~مكان فيقول : عهدي به في مكان كذا وكذا وبحال كذا كذا وعهدي به يفعل كذا
~~وكذا وأما قول الناس : أخذت عليه عهد الله وميثاقه فإن العهد ههنا اليمين
~~وقد ذكرناه . PageV03P138 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن
~~النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال : البر حسن الخلق والإثم ما حك
~~في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس .
# * حكك * قال أبو عبيد : قوله : ما حك في نفسك يقال : ما حك في نفسي الشيء
~~إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء . ومنه حديثه الآخر :
~~الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك عنه الناس وأقنوك . ومنه حديث عبدالله :
~~الإثم حراز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فإنه الإثم .
~~PageV03P139
# * عجج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : الحج
~~المبرور ليس له ثواب دون الجنة قالوا : يا رسول الله وما بره قال : العج
~~والثج .
# * ثجج * قال أبو عبيد : قوله : العج يعني رفع الصوت بالتلبية ومنه الحديث
~~الآخر أن جبريل عليه السلام أتى النبي عليه السلام فقال : مر أصحابك برفع
~~الصوت بالتلبية فإنه من شعار الحج . يقال منه : عججت فأنا أعج عجا وعجيجا .
~~وقوله : والثج يعني نحر الإبل وغيرها وأن يثجوا دماءها وهو السيلان ومنه
~~قول الله عز وجل @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ PageV03P140 .
~~وكذلك حديثه الآخر حين سألته المستحاضة فقالت : إني أثجه ثجا يعني سيلانه
~~وكثرته . / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول : *
~~85 / الف اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي .
# * ولى * قال أبو عبيد : قوله : غنى مولاي المولى عند كثير من الناس هو
~~ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب
~~والأخ وابن الأخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ PageV03P141 . ومما يبين لك
~~أن المولى كل ولي حديث النبي عليه السلام : أيما امرأة نكحت ms256 بغير أمر
~~مولاها فنكاحها باطل أراد بالمولى الولي . [ و - ] قال الله عز وجل @QB@
~~يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ . فنراه إنما عنى ابن العم خاصة دون
~~سائر أهل بيته . وقد يقال للحليف [ أيضا - ] : مولى قال النابغة الجعدي : [
~~الطويل ] % موالي حلف لا موالي قرابة % ولكن قطينا يسألون الأتاويا % $
~~والأتاوي جمع إتاوة وهي الخراج . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نستقبل القبلة ببول أو
~~غائط فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة فكنا ننحرف
~~ونستغفر الله . PageV03P142
# * رفق * * رحض * * ذهب * قال أبو عبيد : قوله : مرافقهم يعني الكنف
~~واحدها مرفق ويروى أيضا : وجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة فهي تلك
~~أيضا واحدها مرحاض . وهي المذاهب أيضا واحدها مذهب . ومنه الحديث الذي
~~يرويه [ عنه - ] المغيرة بن شعبة أنه كان معه في سفر قال : فنزل فأبعد
~~المذهب . وكل هذا كناية عن موضع الغائط .
# * كرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام الذي يرويه أبو أيوب
~~قال : ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى رسول الله عليه السلام أن
~~تستقبل القبلة ببول أو غائط . فالكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون
~~مشرفا PageV03P143 على سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس .
# * بهش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كان يدلع لسانه
~~للحسن بن علي عليهما السلام فإذا رأى الصبي حمرة اللسان بهش إليه . قوله :
~~بهش إليه يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه فاشتهاه فتناوله وأسرع
~~إليه وفرح به : قد بهش إليه وقال المغيرة بن حبنأ التميمي يمدح رجلا : [
~~الطويل ] % سبقت الرجال الباهشين إلى الندى % فعالا ومجدا والفعال سباق % $
~~وقال [ أبو عبيد - في حديثه عليه السلام أنه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب
~~فقال : والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في PageV03P144
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أعطيت .
# * ثنى * قال أبو عبيد : وجدت المثاني على ما جاء في الآثار ms257 وتأويل القرآن
~~في ثلاثة أوجه : فهي في أحدها القرآن كله منها قول الله عز وجل @QB@ الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه @QE@ فوقع المعنى على
~~القرآن كله
# * فإنها * قال أبو عبيد : ويقال : إنما سمي المثاني لأن القصص والأنباء
~~ثنيت فيه ومنه [ هذا - ] الحديث أيضا . ألا تسمع إلى قوله : إنها السبع من
~~المثاني يريد تأويل قوله تعالى : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم @QE@ والمعنى والله أعلم أنها السبع الآيات من القرآن وهي في العدد
~~ست وقال النبي عليه السلام : سبع ويروى أن السابعة بسم الله الرحمن الرحيم
~~تعد آية في فاتحة الكتاب PageV03P145 خاصة لا غير يحقق ذلك حديث ابن عباس
~~في قوله : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ قال : هي فاتحة الكتاب .
~~وقرأها علي ابن عباس وعد فيها بسم الله الرحمن الرحيم . قال أبو عبيد :
~~فهذا أجود الوجوه من المثاني أنه القرآن كله وقال بعض الناس : بل فاتحة
~~الكتاب هي السبع المثاني واحتج بأنها تثنى في الصلاة في كل ركعة و في وجه
~~آخر أن * 85 / ب المثاني ما كان دون المئين وفوق / المفصل من السور ومنه
~~حديث علقمة حين قدم مكة فطاف بالبيت أسبوعا ثم صلى عند المقام ركعتين
~~PageV03P146 فقرأ فيهما بالسبع الطول ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ
~~فيهما [ بالمئين ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما - ] بالمثاني ثم
~~طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما بالمفصل . ومن ذلك حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما حين قال لعثمان : ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة براءة وهي من
~~المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطر
~~بسم الله الرحمن الرحيم فجعلتموها في السبع الطوال فقال عثمان : إن رسول
~~الله عليه السلام كان إذا أنزلت عليه السورة أو الآية يقول : اجعلوها في
~~الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبين لنا أحسبه قال : أين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت
~~بينهما . PageV03P147 قال أبو عبيد ms258 : فالمثاني في هذين الحديثين تأويلهما
~~فيما نقص عن المئين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال
~~: بئسما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي
~~واستذكروا القرآن فلهو أشد تفضيا من صدور الرجال من النعم من عقلها .
~~PageV03P148
# * نسى * قال أبو عبيد : يقال : إن وجه هذا [ الحديث - ] إنما هو على
~~التارك لتلاوة القرآن الجافي عنه ومما يبين ذلك قوله : واستذكروا القرآن
~~وفي حديث آخر : تعهدوا القرآن فليس يقال هذا إلا للتارك وكذلك حديث الضحاك
~~بن مزاحم : ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تبارك
~~وتعالى يقول : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وإن نسيان
~~القرآن من أعظم المصائب . [ قال أبو عبيد - ] : إنما هذا على الترك فأما
~~الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في
~~شيء . ومما يحقق ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينسى الشيء
~~PageV03P149 من القرآن حتى يذكره . ومن ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال : ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات
~~كنت نسيتها من سورة كذا وكذا .
# * حرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه بضباب
~~قد احترشها فقال : إن أمة مسخت فلا أدري لعل هذه منها . قال أبو عبيد :
~~قوله : احترشها هو أن يأتي جحر الضب فيدخل فيه عودا أو شيئا فيحركه حتى
~~يسمع الضب فيظن أن حية تريد أن تدخل PageV03P150 عليه الجحر والحية زعموا
~~أنها تدخل عليه الجحر فيستخرجه منه قال : ومنه قيل هذا المثل : أظلم من
~~الحية فإذا سمع تلك الحركة أخرج ذنبه إليها ليضربها به فربما قطعها باثنتين
~~فإذا رآه المحترش قد أخرج ذنبه قبض عليه [ حتى - ] يجتذبه فهكذا يحترش
~~الضباب فيما تقول الأعراب . وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يدع أكل الضب
~~على التحريم له - ] ولكن للتقذر .
# * قرن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الضالة إذا ms259 كتمها
~~قال : فيها قرينتها مثلها إن أداها بعد ما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها
~~. PageV03P151 قال أبو عبيد : قوله : [ فيها - ] قرينتها مثلها يقول : إن
~~وجد [ رجل - ] ضالة [ وهي - ] من الحيوان خاصة كأنه يعني الإبل والبقر
~~والخيل [ والبغال - ] والحمير يقول : فكان ينبغي [ له - ] أن لا يؤويها
~~فإنه لا يؤوي الضالة إلا ضال وقال : ضالة المسلم حرق النار فإن لم ينشدها
~~حتى توجد عنده أخذها صاحبها وأخذ أيضا منه مثلها وهذا عندي على وجه العقوبة
~~والتأديب له وهذا مثل قوله في منع الصدقة : إنا آخذوها وشطر إبله عزمة من
~~عزمات ربنا وهذا كما قضى عمر رضي الله عنه 6 * 86 / الف على حاطب وكان
~~عبيده سرقوا ناقة لرجل من مزينة فنحروها فأمر عمر بقطعهم ثم قال : ردوهم
~~علي وقال لحاطب : إني أراك تجيعهم ثم قال للمزني : كم كانت قيمة ناقتك قال
~~: طلبت مني بأربعمائة [ درهم - ] فقال لحاطب : اذهب فادفع إليه ثماني مائة
~~درهم فأضعف عليه القيمة PageV03P152 عقوبة له لا أعرف للحديث وجها غير هذا
~~[ قال أبو عبيد - ] : وليس الحكام اليوم على هذا إنما يلزمونه القيمة .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر أشراط الساعة فقال :
~~من أشراطها كذا كذا وأن ينطق الرويبضة قيل : يا رسول الله وما الرويبضة
~~فقال : الرجل التافه ينطق في أمر العامة .
# * تفه * * لكع * * غدر * قال أبو عبيد : التافه يعني الخسيس الخامل من
~~الناس وكذلك كل خسيس فهو تافه ومنه قول إبراهيم : تجوز شهادة العبد في
~~الشيء التافه ومنه قول عبدالله [ في - ] القرآن : لا يتفه ولا يتشان .
~~وتأويل حديث PageV03P153 النبي عليه السلام [ هذا - ] مثل الحديث الآخر :
~~لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس [ بالدنيا - ] لكع بن لكع وهو العبد
~~والسفلة ومنه قيل للأمة : يا لكاع ويروى عن عمر أنه كان إذا رأى أمة متقنعة
~~ضربها بالدرة وقال : يا لكاع ( لكاع ) أتشبهين بالحرائر يقول : اكشفي رأسك
~~وكذلك يقال للرجل : يا خبث وللأنثى : يا خباث وكذلك غدر وغدار [ و - ] من
~~الغدر حديث المغيرة بن شعبة ورأى عروة بن مسعود ms260 عمه يكلم النبي عليه السلام
~~ويتناول لحيته يمسها فقال أمسك يدك عن لحية النبي عليه السلام قبل أن لا
~~تصل إليك فقال عروة : يا غدر وهل غسلت رأسك من غدرتك إلا بالأمس . ومما
~~يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر أنه قال : من أشراط الساعة أن يرى رعاء
~~الشاة رؤوس PageV03P154 الناس وأن يرى العراة الجوع يتبارون في البناء وأن
~~تلد المرأة ربها أو ربتها . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام
~~أنه بعث مصدقا فانتهى إلى رجل من العرب له إبل فجعل يطلب في إبله فقال له :
~~ما تنظر فقال : بنت مخاض أو بنت لبون فقال : إني لأكره أن أعطي الله من
~~مالي ما لا ظهر فيركب ولا لبن فيحلب فاخترها ناقة .
# * خير * قال أبو عبيد : قوله : فاخترها ناقة يقول : فاختر منها ناقة
~~PageV03P155 والعرب تقول : اخترت بني فلان رجلا يريدون اخترت منهم رجلا قال
~~الله عز وجل @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ يقال : هو في
~~التفسير : إنما هو واختار موسى من قومه سبعين رجلا وقال الراعي يمدح رجلا :
~~[ البسيط ] % اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم % واعتل من كان يرجى عنده السول
~~% $ ويقال : اخترتك من الناس .
# * عنن * * ولى * * شأم * وقال أبو عبيد : في حديثه عليه السلام أنه سئل
~~عن الإبل فقال : أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية ولا
~~يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم . قوله : أعنان الشياطين بلغني عن يونس بن
~~حبيب البصري أنه قال : PageV03P156 أعنان كل شيء نواحيه وأما الذي نحكيه
~~نحن فأعناه الشيء نواحيه قاله أبو عمرو وغيره من علمائنا فإن كانت الأعنان
~~محفوظة فإنه أراد [ أن - ] الإبل من نواحي الشياطين أنها على أخلاقها
~~وطبائعها وهذا شبيه بالحديث الآخر أنها خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث :
~~إن على ذروة كل بعير شيطانا . وقوله : لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا
~~مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها : إنها إذا أقبلت أدبرت وإذا أدبرت
~~أدبرت وذلك لكثرة آفاتها وسرعة فنائها . وقوله : لا يأتي خيرها إلا من
~~جانبها الأشأم ms261 يعني الشمال ويقال لليد الشمال : الشؤمى قال الأعشى : [
~~الطويل ] % وأنحى على شؤمى يديه فزادها % بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما %
# | ومنه قوله عز وجل @QB@ وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة @QE@
~~PageV03P157 يريد أصحاب الشمال . ومعنى قوله : لا يأتي نفعها إلا من هناك
~~يعني أنها لا تحلب ولا تركب إلا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له :
~~الوحشي * 86 / ب في قول الأصمعي / لأنه الشمال قال : والأيمن هو الإنسي
~~والأنسي أيضا وقال بعضهم : [ لا ولكن - ] الإنسي هوالذي يأتيه الناس في
~~الاحتلاب والركوب والوحشي هو الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن
~~إنما تؤتى من الأيسر . قال أبو عبيد : وهذا هو القول عندي [ و - ] قال زهير
~~يذكر بقرة أفرعتها الكلاب فانصرفت فقال : [ الطويل ] % فجالت على وحشيها
~~وكأنها % مسربلة من رازقي معضد %
# وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال : [ البسيط ] % فانصاع جانبه
~~الوحشي وانكدرت % يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب % $ يعني بالطلب الكلاب
~~فعلى هذا أشعارهم و إنما هو الجانب الوحشي PageV03P158 الأيمن لأن الخائف
~~إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن . وقال أبو عبيد : في حديثه عليه
~~السلام أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف وبعضهم يرويه :
~~فاقرأوا كما علمتم .
# * حرف * قال أبو عبيد : قوله : سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب
~~وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول
~~: هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل
~~وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة أهل اليمن وكذلك سائر اللغات ومعانيها مع هذا
~~كله واحد ومما يبين ذلك PageV03P159 قول ابن مسعود : إني [ قد - ] سمعت
~~القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم : هلم
~~وتعال وكذلك قال ابن سيرين : [ إنما هو كقولك : هلم وتعال وأقبل ثم فسره
~~ابن سيرين - ] فقال في قراءة ابن مسعود / < إن كانت إلا زقية واحدة > / .
~~وفي قراءتنا @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ والمعنى فيهما واحد وعلى هذا
~~سائر اللغات . وقد روي في حديث ms262 خلاف هذا . قال : نزل القرآن على سبعة أحرف
~~: حلال وحرام وأمر ونهي وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم وضرب
~~الأمثال . قال أبو عبيد : ولسنا ندري ما وجه هذا الحديث لأنه شاذ غير مسند
~~والأحاديث المسندة المثبتة ترده . ألا ترى أن في حديث عمر الذي ذكرناه في
~~أوله أنه قال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرؤها . وقد كان رسول الله PageV03P160 صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فأتيت
~~به النبي عليه السلام فأخبرته فقال [ له - ] : اقرأ فقرأ تلك القراءة فقال
~~: هكذا أنزلت ثم قال لي : اقرأ فقرأت قراءتي فقال : هكذا أنزلت ثم قال : إن
~~[ هذا - ] القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه وكذلك حديث أبي بن
~~كعب هو مثل حديث عمر أو نحوه . فهذا يبين لك أن الاختلاف إنما هو في اللفظ
~~والمعنى واحد ولو كان الاختلاف في الحلال والحرام لما جاز أن يقال في شيء
~~هو حرام : هكذا نزل ثم يقول آخر في ذلك بعينه : إنه حلال فيقول : هكذا نزل
~~وكذلك الأمر والنهي وكذلك الأخبار لا يجوز أن يقال في خبر قد مضى : إنه كان
~~كذا وكذا فيقول : هكذا نزل ثم يقول الآخر بخلاف ذلك الخبر فيقول : هكذا نزل
~~وكذلك الخبر المستأنف كخبر القيامة والجنة والنار ومن توهم أن في هذا شيئا
~~من الاختلاف فقد زعم أن القرآن يكذب بعضه بعضا ويتناقض وليس يكون المعنى في
~~السبعة الأحرف إلا على اللغات لا غير بمعنى واحد لا يختلف فيه في حلال ولا
~~حرام ولا خبر ولا غير ذلك . قال أبو عبيد : PageV03P161 إلا أنه في بعض
~~الحديث : نزل القرآن على خمسة وليس فيه ذكر أحرف فهذا قول قد يحتمل المعنى
~~الآخر .
# * هلع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن من شر ما * 87
~~/ الف أعطي / العبد أو كلام هذا معناه شح هالع وجبن خالع . قال أبو عبيد :
~~أما قوله : الهالع فإنه المحزن وأصله من الجزع قال أبو عبيدة : والاسم منه
~~الهلاع ms263 وهو أشد الجزع [ وقد روي عن الحسن في قوله @QB@ إن الإنسان خلق
~~هلوعا @QE@ قال : بخيلا بالخير - ] ويروى عن عكرمة في قوله : هلوعا قال :
~~ضجورا
# * خلع * قال أبو عبيد : وقد يكون البخل والضجر من الجزع . PageV03P162
~~والجبن الخالع : الذي يخلع قلبه من شدته .
# * حرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن حريسة
~~الجبل فقال : فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع .
~~قال أبو عبيد : وإنما هذا في الإبل والبقر والغنم فإنها ربما أدركها الليل
~~وهي في الجبل لم تصل إلى مراحها فلا قطع على سارقها فإذا آواها المراح
~~فكانت في حرز ولها حافظ فعلى سارقها القطع . وفي هذا الحديث من الفقه أنه
~~حيث ذكر القطع لم يذكر غرم السارق .
# * جفل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الدجال فقال
~~: جفال الشعر في صفة ذكرها . PageV03P163
# * حبك * قال أبو عبيد : [ قوله - ] : الجفال يعني الكثير الشعر قال ذو
~~الرمة يصف شعرا : [ الوافر ] % وأسود كالأساود مسبكرا % على المتنين منسدرا
~~جفالا % $ المسبكر : المسترسل وقد يكون أيضا : المعتدل المستقيم في غير هذا
~~[ الموضع - ] والمنسدر : المنتصب وبعضهم يرويه : منسدلا من السدل وهما سواء
~~. وفي حديث آخر في الدجال : رأسه حبك . يقال : هي الطرائق PageV03P164 ومنه
~~قوله تعالى @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ .
# * غمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : ليس أحد
~~يدخل الجنة بعمله قيل : ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته . قال الأصمعي : قوله : يتغمدني يلبسني ويغشيني قال العجاج :
# | [ الرجز ] % يغمد الأعداء جونا مردسا %
# قال : يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم نفسه ويقبل عليهم
~~والمردس : الحجر الذي يرمى به يقال : ردست أردس ردسا - PageV03P165 إذا
~~رميت به . قال أبو عبيد : ولا أحسب قوله يتغمدني إلا مأخوذا من غمد السيف
~~لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به .
# * خنز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حيدثه عليه السلام : لولا بنو إسرائيل
~~ما خنز الطعام ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم . قوله : خنز
~~يعني أنتن وفيه ms264 لغتان : [ يقال - ] : خنز يخنز وخزن يخزن مقلوب كقولهم :
~~جبذ وجذب قال طرفة : [ الرمل ] % ثم لا يخزن فينا لحمها % إنما يخزن لحم
~~المدخر % $ وفي نتن اللحم أيضا لغات في غير هذا الحديث يقال : صل اللحم
~~PageV03P166 وأصل وخم وأخم وثنت ونثت كل هذا إذا أروح وتغير . وقال [ أبو
~~عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر المدينة فقال : من أحدث فيها حدثا
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل .
~~قال : الصرف التوبة والعدل الفدية
# * صرف * * عدل * [ قال أبو عبيد - ] : وفي القرآن ما يصدق هذا التفسير
~~قوله تعالى : @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ وقوله : @QB@ ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة @QE@ فهذا من قول النبي عليه السلام : لا
~~يقبل منه عدل . وأما الصرف فلا PageV03P167 أدري قوله : @QB@ فما تستطيعون
~~صرفا ولا نصرا @QE@ من هذا أو لا وبعض الناس يحمله على هذا ويقال : إن
~~الصرف النافلة والعدل الفريضة . 3 قال أبو عبيد : والتفسيير الأول أشبه
~~بالمعنى . وقوله : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فإن الحدث كل حد لله
~~تعالى يجب على صاحبه أن يقام عليه وهذا شبيه بحديث ابن عباس في الرجل يأتي
~~حدا من حدود الله تعالى * 87 / ب ثم يلجأ إلى الحرم أنه قال : لا يقام عليه
~~الحد في الحرم ولكنه لا يجالس ولا يبابع ولا يكلم حتى يخرج منه فإذا خرج
~~منه أقيم عليه الحد فجعل النبي عليه السلام حرمة المدينة كحرمة مكة في
~~المأثم في صاحب الحد [ أن - ] لا يؤويه أحد حتى يخرج منها فيقام عليه وليس
~~حكمهما في الحدود في الدنيا سواء لأن الحدود لا يقام بمكة إلا لمن أصابها
~~بمكة ولكنها في المأثم سواء . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام
~~أنه كره عشر خلال PageV03P168 منها تغيير الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن
~~محله وإفساد الصبي غير محرمه .
# * غير * * عزل * * فسد * قال أبو عبيد : أما تغيير الشيب فإن تفسيره في
~~الحديث أنه نتفه . وأما عزل الماء عن محله فإنه ms265 العزل عن النساء في النكاح
~~. وأما إفساد الصبي غير محرمه فإن إفساد الصبي أن يجامع الرجل امرأته وهي
~~ترضع وهو الغيل والغيلة . ومنه حديث النبي عليه السلام : لقد هممت أن أنهى
~~عن الغيلة وقد ذكرناه في غير هذا الموضع . وقوله : غير محرمه يعني أنه كرهه
~~ولم يبلغ به التحريم . PageV03P169
# * طلق * * وتغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : ما من
~~أمير عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله [
~~هو - ] الذي يطلقه أو يوتغه . قوله : يطلقه يعني ينجيه . وقوله : يوتغه
~~يعني يهلكه يقال : وتغ الرجل يوتغ وتغا إذا هلك و أوتغه غيره . و يكون أيضا
~~أن يتغيه غيره في معنى يوتغه . وبعضهم يرويه بالقاف فأما من رواه بالقاف
~~فإنه لا وجه له عندنا ولا نعرفه . PageV03P170 وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديثه عليه السلام قال : على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد فإذا قام من الليل
~~فتوضأ وصلى انحلت عقدة .
# * قفا * قال أبو عبيد : القافية هي القفا فكأن معنى الحديث أن على قفا
~~أحدكم ثلاث عقد للشيطان وإنما قيل لآخر حرف من بيت الشعر قافية لأنه خلف
~~البيت كله وكل كلمة تقفو البيت فهي قافية .
# * هيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قيل له في
~~المسجد : يا رسول الله هده فقال : بل عرش كعرش موسى عليه السلام .
~~PageV03P171 قال أبو عبيد : قوله : هده كان سفيان بن عيينة يقول : معناه
~~أصلحه وتأويله كما قال وأصله أن يراد له الإصلاح بعد الهدم وكل شيء حركته
~~فقد هدته تهيده هيدا فكأن المعنى أنه يهدم ثم يستأنف بناؤه ويصلح . وقال [
~~أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : من منحه المشركون أرضا فلا
~~أرض له .
# * منح * قال أبو عبيد : وجهه عندنا والله أعلم أنه الذمي يمنح المسلم
~~أرضا والمنيحة العارية ليزرعها قوله : فلا أرض له يعني أن خراجها على ربها
~~المشرك ولا يسقط الخراج عنه منحته المسلم إياها ولا يكون على المسلم خراجها
~~وهذا مثل حديثه الآخر : ليس على المسلم جزية ms266 . PageV03P172
# * سبح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الله تعالى
~~فقال : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره . يقال
~~في السبحة : إنها جلال وجهه ونوره . ومنه قيل : سبحان الله * 88 / الف إنما
~~هو / تعظيم الله وتنزيهه و هذا الحرف قوله : سبحات وجهه لم نسمعه إلا في
~~هذا الحديث . PageV03P173
# * صفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن أكبر الكبائر
~~أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك . قال : قتاله أهل صفقته أن
~~يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته
~~ومفارقته أمته أن يلحق بالمشركين . قال أبو عبيد : وهذا التفسير كله في
~~الحديث ولا أدري أهو عن PageV03P174 الحسن أو غيره .
# * غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لا تغار التحية .
~~فالغرار النقصان وأصله من غرار الناقة وهو أن ينقص لبنها يقال : [ قد - ]
~~غارت الناقة فهي مغار . فمعنى الحديث أنه لا ينقص السلام ونقصانه أن يقال :
~~السلام عليك وإذا سلم [ عليك - ] أن تقول : وعليك والتمام أن تقول : السلام
~~عليكم و إذا رددت أن تقول : وعليكم وإن كان الذي يسلم عليه أو يرد عليه
~~واحدا وكان ابن عمر يرد كما يسلم عليه .
# * حين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال في بعض
~~أسفاره : تحينوا نوقكم . PageV03P175 قال أبو عمرو : التحيين أن تحلبها مرة
~~واحدة يقال : قد حينها إذا جعل لها ذلك الوقت قال المخبل : [ الطويل ] %
~~إذا أفنت أروى عيالك أفنها % وإن حينت أربى على الوطب حينها % $
# * طبب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : فلعل طبا
~~اصابه ثم نشره بقل أعوذ برب الناس . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : الطب
~~السحر وإنما كني عن السحر بالطب كما كني عن اللديغ بالسليم والطب : الرجل
~~الحاذق بالأمور قال عنترة : [ الكامل ] PageV03P176 % إن تغدفي دوني القناع
~~فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ والمستلئم الذي لبس لأمته واللأمة
~~الدرع .
# * عفر * * نقى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال :
~~يحشر الناس يوم القيامة ms267 على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم
~~لأحد . قوله : عفراء الأعفر : الأبيض ليس بشديد البياض . والنقي : الحواري
~~والمعلم : الأثر قال الشاعر : [ المديد ] % يطعم الناس إذا أمحلوا % من نقي
~~فوقه أدمه % $
# * وضع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أفاض وعليه
~~السكينة وأوضع في وادي محسر . PageV03P177 قال أبو عبيد : الإيضاع سير مثل
~~الخبب وهو من سير الإبل يقال له : الإيضاع وقال الشاعر : [ الوافر ] % إذا
~~أعطيت راحلة ورحلا % فلم أوضع فقام علي ناعي % $
# * نصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين دفع من عرفات
~~العنق فإذا وجد فجوة نص . قال أبو عبيد : النص التحريك حتى يستخرج من
~~الدابة أقصى سيرها قال الشاعر : [ الرجز ] PageV03P178 % وتقطع الخرق بسير
~~نص % $
# * قبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إنه كسا امرأة
~~قبطية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف
~~حجم عظامها . يقول : إذا لصق الثوب بالجسد أبدى عن خلقها . وقال [ أبو عبيد
~~- ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن التلقي وعن ذبح ذوات الدر وعن ذبح
~~قني الغنم .
# * درر * * قنا * * لقا * قال أبو عبيد : ذوات الدر ذوات اللبن . وقني
~~الغنم التي تقتنى للولد أو اللبن ويقال : قنوة وقنوة والمصدر [ منه - ]
~~القنيان والقنيان قال الشاعر : [ البسيط ] % لو كان للدهر مال كان متلده %
~~لكان للدهر صخر مال قنيان % $ PageV03P179 والتلقي أن يتلقى الرجل الأعراب
~~تقدم بالسلعة ولا تعرف سعر السوق فتبيعها رخيصة .
# * رضف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي برجل نعت له
~~الكي فقال : اكووه أو ارضفوه . فالرضف : الحجارة تسخن ثم يكمد بها .
# * عضه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : ألا
~~أنبئكم ما العضه قالوا : بلى يا رسول الله قال : هي النميمة . * 88 / ب /
~~قال أبو عبيد : وكذلك هي عندنا قال الشاعر : [ المتقارب ] PageV03P180 %
~~أعوذ بربي من النافثا % ت في عقد العاضه المعضه % $ يقال : العضهة والعضه
~~والعاضه من العضيهة . PageV03P181
# * عزل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين قال : من رأى
~~مقتل حمزة ms268 فقال رجل أعزل : أنا رأيته . قال [ أبو عبيد - ] : الأعزل الذي
~~لا سلاح معه قال الأحوص :
# | [ الكامل ] % وأرى المدينة حين كنت أميرها % أمن البريء بها ونام
~~الأعزل %
# * حجل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال لزيد : أنت
~~مولانا فحجل . قال أبو عبيد : الحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى
~~PageV03P182 من الفرح وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشي .
# * قرظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتي بهدية في
~~أديم مقروظ . يعني بالمقروظ المدبوغ بالقرظ . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديثه عليه السلام : لعن الله من غير منار الأرض .
# * نور * قال أبو عبيد : المنار الذي يضرب على الحدود فيما بين الجار
~~والجار . فتغييره أن يدخله في أرض جاره ليقتطع به من أرضه شيئا فيغيره .
~~PageV03P183
# * حصد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم . قال أبو عبيد : الحصائد ما قاله
~~اللسان وقطع به على الناس .
# * مزع * * رمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه غضب
~~غضبا شديدا حتى تخيل إلى أن أنفه يتمزع . قال أبو عبيد : ليس يتمزع بشيء
~~ولكني أحسبه يترمع PageV03P184 من شدة الغضب وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة
~~الغضب . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتى حائش نخل أو
~~حشا فقضى حاجته .
# * حوش * * حضض * قال أبو عبيد : الحائش جماعة النخل وهو البستان والحش
~~جماعة النخل [ أيضا - ] وفيه لغتان : [ يقال - ] : حش وحش . PageV03P185
~~وقال [ أبوعبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أهدي إليه هدية فلم يجد
~~شيئا يضعه عليه فقال : ضعه بالحضيض وإنما أنا عبد آكل كما يأكل للعبد . قال
~~أبو عبيد : الحضيض الأرض والحضيض منقطع الجبل إذا أفضيت منه إلى الأرض .
~~وفي بعض الحديث أن رجلا كتب أن العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه . إنما هو
~~أسفله عند منقطعه . PageV03P186
# * رقرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن الشمس تطلع
~~ترقرق . يعني تدور وتجيء وتذهب . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام : إن رجلا ms269 قال : يا رسول الله مالي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها .
# * هرب * * قرب * قال أبو عبيد : إنما هذا مثل يقول : ليس لي شيء وأصل
~~الهارب الذي قد هرب في الأرض . والقارب الذي يطلب الماء .
# * فرج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن عقبة بن عامر
~~قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير .
~~PageV03P187 قال : هو القباء الذي فيه شق من خلفه .
# * وضح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن أنس بن مالك
~~قال : أقاد رسول الله عليه السلام من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها . قال
~~[ أبو عبيد - ] : يعني حلى فضة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام حين قال : اهتف بالأنصار قال : فهتفت بهم فجاؤوا حتى أطافوا به وقد
~~وبشت قريش أوباشا وأتباعا . PageV03P188
# * وبش * قال أبو عبيد : الأوباش الأخلاط من الناس . وقال [ أبو عبيد - ]
~~: في حديثه عليه السلام : إن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي عليه السلام
~~: إن هذا المسجد لا يبال فيه إنما بني لذكر الله والصلاة ثم أمر بسجل من
~~ماء فأفرغ على بوله .
# * سجل * قال أبو عبيد : السجل الدلو . وقال [ أبو عبيد - ] : في حدثيه
~~عليه السلام أنه رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال : إن بها
~~نظرة فاسترقوا لها .
# * سفع * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : سفعة يعني أن الشيطان أصابها وهو
~~PageV03P189 من قول الله [ تبارك وتعالى - ] @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية @QE@ وحديث ابن مسعود أنه رأى رجلا فقال : إن بهذا سفعة من
~~الشيطان هو من هذا .
# * غزا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه لما فتح مكة قال
~~: لا تغزى قريش بعدها . * 89 / الف قال أبو عبيد : إنما وجه هذا عندنا /
~~أنه يقول : لا تكفر قريش PageV03P190 بعد هذا حتى تغزى على الكفر ومنه
~~الحديث الآخر : لا يقتل قرشي صبرا . قال [ أبو عبيد - ] : ليس معناه والله
~~أعلم أنه نهى أن يقتل إذا استوجب القتل وما كانت قريش وغيرها عنده في الحق
~~إلا سواء ولكن وجهه إنما هو ms270 على الخبر أنه لا يرتد قرشي فيقتل صبرا على
~~الكفر . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال : ليس منا من
~~غشنا . قال أبو عبيد : فبعض الناس يتأوله أنه يقول : ليس منا أي ليس من أهل
~~ديننا يعني أنه ليس من أهل الإسلام وكان سفيان بن عيينة يرويه عن غيره أنه
~~قال : ليس منا أي ليس مثلنا وهذا تفسير لا أدري ما وجهه لأنا قد علمنا أن
~~من غش ومن لم يغش ليس يكون PageV03P191 مثل النبي عليه السلام فكيف يكون من
~~غشنا ليس مثلنا . وإنما وجهه عندي والله أعلم أنه أراد ليس منا أي ليس هذا
~~من أخلاقنا ولا من فعلنا إنما نفى الغش أن يكون من أخلاق الأنبياء
~~والصالحين وهذا شبيه بالحديث الآخر : يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة
~~والكذب إنهما ليسا من أخلاق الإيمان وليس هو على معنى أنه من غش أو من كان
~~خائنا فليس بمؤمن ومثله كثير في الحديث .
# * شبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن شبر
~~الجمل . قال أبو عبيد : قوله : شبر الجمل يعني أخذ الأجر على ضرابه ومثل
~~ذلك أنه نهى عن عسب الفحل والعسب هو الكراء للضراب . PageV03P192 قال أبو
~~عبيد : ومما يبين ذلك حديث يروى عن أبي معاذ قال : كنت تياسا فقال لي
~~البراء بن عازب : لا يحل لك عسب الفحل . و عن قتادة أنه كره عسب الفحل لمن
~~أخذه ولم ير به بأسا لمن أعطاه . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له : قد منع أبو جهم وخالد بن الوليد
~~والعباس عم النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام : أما أبو جهم فلم
~~ينقم منا إلا أن أغناه الله ورسوله من فضله وأما خالد فإن الناس يظلمون
~~خالدا إن خالدا قد جعل رقيقه ودوابه حبسا في سبيل الله وأما العباس عم
~~النبي عليه السلام فإنها عليه ومثلها معها .
# * مثل * قال أبو عبيد : قوله : فإنها عليه ومثلها معها نراه والله أعلم ms271
~~أنه PageV03P193 كان أخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك إلا أن يكون من
~~حاجة بالعباس إليها فإنه قد يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان ذلك على وجه
~~النظر ثم يأخذها منه بعد ومن هذا حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما
~~أحيا الناس في العام المقبل أخذ منهم صدقة عامين . وأما الحديث الذي يروى
~~أن النبي عليه السلام قال : إنا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو من هذا
~~عندي أيضا إنما تعجل منه أنه أوجبها عليه وضمنها إياه ولم يقبضها منه فكانت
~~دينا على العباس رحمه الله ألا ترى أن النبي عليه السلام يقول : فإنها عليه
~~ومثلها معها
# * رثع * * قبض * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في الرثع .
~~قال : الرثع الحرص الشديد . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه أنه قبض له
~~الأرض أي جمعها له . PageV03P194 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام : يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها . يعني بكل ما فيها .
# * قضض * قال أبو عبيد : ويروى بالكسر بقضها وأحسبه لغة .
# * حفش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل الذي
~~استعمله فأهدى إليه فقال : هذا لي فقال : ألا جلس في حفش أمه فينظر أ [ كان
~~- ] يهدى إليه شيء . PageV03P195 قال أبو عبيد : الحفش الدرج وجمعه أحفاش .
~~قال أبو عبيد : شبه بيت أمه في صغره بالدرج قال أبو عبيد : وليس هذا الحرف
~~في ذلك الحديث و في بعض الحديث : في بيت أمه .
# * أرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا شكى إليه
~~امرأته فقال : اللهم أز بينهما . يعني ثبت الود ومكنه ومنه قول أعشى باهلة
~~: [ البسيط ] % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شرسوفه الصفر %
~~$ PageV03P196 يقول : لا يتأرى لا يتلبث / ولا يتحبس ويطمئن . [ قال أبو
~~عبيد - ] : * 89 / ب وبعضهم يروي هذا الحديث عن النبي عليه السلام : إنه
~~دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام يعني قوله : اللهم أر بينهما .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه
~~فليأكل السفرجل .
# * طخا * قال ms272 [ أبو عبيد - ] : الطخاء ثقل وغشى يقال : ما في السماء طخاء
~~أي سحاب وظلمة والطخية : الظلمة قال النابغة : [ الوافر ] % فلا تذهب بعقلك
~~طاخيات % من الخيلاء ليس لهن باب % $
# * ليط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه كتب PageV03P197
~~لثقيف حين أسلموا كتابا فيه أن لهم ذمة الله وأن واديهم حرام عضاهه وصيده
~~وظلم فيه وأن ما كان لهم من دين [ إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من
~~الله وأن ما كان لهم من دين - ] في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط
~~بعكاظ [ و - ] لا يؤخر .
# * عدل * * فرد * * حظر * قال أبو عبيد : قوله : لياط مبرأ من الله أصل
~~اللياط كل شيء ألصقته بشيء فقد لطته [ به - ] واللياط ههنا الربا الذي
~~كانوا يربونه في الجاهلية [ سمي لياطا - ] لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء فأبطل
~~النبي عليه السلام ذلك الربا ورد الأمر إلى رأس المال كما قال الله [ تبارك
~~و - ] تعالى في كتابه @QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ .
# * غفل * * حلق * * ضمن * * معن * * سرح * [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام في كتابه لأكيدر PageV03P198 هذا كتاب من محمد رسول الله عليه
~~السلام لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن
~~الوليد سيف الله في دومة الجندل وأكنافها : إن لنا الضاحية من الضحل والبور
~~والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح ولكم الضامنة من النخل والمعين من
~~المعمور بعد الخمس لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات
~~تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله وميثاقه .
# * ندد * * ضحا * * ضحل * * بور * * عمى * أبو عبيد : قوله : خلع الأنداد
~~يعني الآلهة التي جعلها المشركون لله أندادا . وقوله : الضاحية من الضحل
~~فالضاحية ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة . والضحل : القليل من الماء .
~~PageV03P199 والبور : الأرض التي لم تزرع . والمعامي : الأرض المجهولة .
~~والأغفال نحوها واحدتها غفل . والحلقة : السلاح والدروع . وأما قوله :
~~الضامنة من النخل فإن الضامنة ما كان داخلا في العمارة . والمعين : الماء
~~الظاهر . وقوله : لا تعدل سارحتكم فالسارحة : الماشية التي ms273 تسرح وترعى وهو
~~من قوله : @QB@ حين تريحون وحين تسرحون @QE@ . وقوله : لا تعدل سارحتكم [
~~يقول - ] : لا تصرف عن مرعى تريده . وقوله : [ و - ] لا تعد فاردتكم يعني
~~الزائدة على ما تجب فيه PageV03P200 الزكاة يقول : لا تعد عليكم تلك في
~~الزكاة حتى تنتهي إلى الفريضة الأخرى . وقوله : لا يحظر عليكم النبات يقول
~~: لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم .
# * دسم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إن للشيطان نشوقا
~~ولعوقا ودساما . فالدسام ما سد به الأذن يقال منه : دسمت الشيء [ أدسمه - ]
~~دسما إذا سددته . واللعوق في الفم والنشوق في الأنف .
# * فكن * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام أن مثل العالم كالحمة
~~يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينماهم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم
~~وبقي قوم يتفكنون . PageV03P201 يعني يتندمون والتفكن التندم .
# * رمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : لو أن أحدكم دعي
~~إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة . * 90 / الف يقال : إن المرماة
~~/ ما بين ظلفي الشاة قال أبو عبيد : وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا
~~يفسر والله أعلم . وفي بعض الحديث : لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو
~~عرق أجابوه فمن قال : ندا جعله من النادي وهو المجلس يقال : ندوت القوم
~~أندوهم . وفيه لغة أخرى : مرماة بفتح الميم .
# * أشب * * بذعر * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في يوم
~~القيامة : الناس أشابات أو حشافات فابذعر من ذلك ثم أسل لهم الجنة فأشفع .
~~أما قوله : أشابات فهم الأخلاط من الناس . والابذعرار : التفرق .
~~PageV03P202
# * خلى * وقال [ أبو عبيد ] : في حديثه عليه السلام في خلايا النحل : إن
~~فيها العشر . قال : هي المواضع التي تعتسل فيها النحل وهو مثل الراقود أو
~~نحوه يعمل لها من طين واحدتها : خلية . وحديثه : ما تعدون فيكم الصرعة
~~فالصرعة الذي يصرع الرجال . وفي حديث آخر قال : صلاة الأوابين إذا رمضت
~~الفصال من الضحى يقول : إذا وجد الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول : تلك
~~الساعة صلاة الضحى .
# * وعب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ms274 الأنف إذا استوعب
~~جدعه الدية . PageV03P203 قوله : استوعب يعني استؤصل وكذلك كل شيء اصطلم
~~فلم يبق منه شيء فقد أوعب وهو الاستيعاب يقال منه : قد أوعبته فهو موعب قال
~~أبو النجم يمدح رجلا : [ الرجز ] % يجدع من عاداه جدعا موعبا % بكر وبكر
~~أكرم الناس أبا %
# | وكذلك القوم إذا شخصوا جميعا في غزو أو في غيره يقال : قد أوعبوا قال
~~عبيد : [ الكامل ] % أنبئت أن بني جديلة أوعبوا % نفراء من سلمى لنا
~~وتكتبوا %
# ومنه قول حذيفة في الجنب قال : ينام قبل أن يغتسل فهو أوعب للغسل .
~~PageV03P204 قال أبو عبيد : يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية ما في ذكره من
~~الماء .
# * جثا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام قال : من دعا دعاء
~~الجاهلية فهو من جثى جهنم . قال : واحدة الجثى جثوة بضم الجيم وهي الشيء
~~المجموع قال طرفة : [ الطويل ] % ترى جثوتين من تراب عليهما % صفائح صم من
~~صفيح موصد % $ يصف قبرين . فكان معنى الحديث أنه من جماعات جهنم أي من
~~الزمر PageV03P205 التي تدخلها . هذا فيمن قال : جثى فخفف الياء ومن قال :
~~جثي جهنم فشدد الياء فإنه يريد الذين يجثون على الركب واحدها جاث وجمعه جثي
~~بتشديد الياء قال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا
~~@QE@ وهذا أحب إلي من الأول .
# * لبق * * سغسغ * * صعنب * * قال * وق [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام الذي يرويه واثلة ابن الأسقع قال : كنت من أهل الصفة فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها
~~ودكا وصنع منه ثريدة ثم سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها . قوله : لبقها يعني
~~جمعها بالمقدحة وهي المغرفة . PageV03P206 وسغسغها : أفرغ عليها زغلة من
~~سمن فرواها بها وفرقها فيها . قال : وصعنبها رفع رأسها . تمت أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسليما . PageV03P207 * 90 / ب بسم الله الرحمن الرحيم
~~$ أحاديث أبي بكر رضي الله عنه أبو عبيد : في حديث أبي بكر [ الصديق رضي
~~الله عنه - ] PageV03P208 حين منعته العرب الزكاة فقيل له : اقبل ذلك منهم
~~فقال : لو ms275 منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه
~~كما أقاتلهم على الصلاة .
# * عقل * قال أبو عبيد : ويروى : لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه .
~~PageV03P209 قال الكسائي : العقال صدقة مصدقة عام يقال : قد أخذ منهم عقال
~~هذا العام - إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي : يقال : بعث فلان على عقال
~~بني فلان - إذا بعث على
# * روى * صدقاتهم . قال أبو عبيد : فهذا كلام العرب المعروف عندهم . وقد
~~جاء في بعض الحديث غير ذلك . ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة كان يعمل على
~~الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء
~~بفريضتين أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما . ويروى أن عمر بن الخطاب كان يأخذ
~~مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل
~~والأروية . قال : والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران . PageV03P210 قال
~~أبو عبيد : وكان الواقدي يزعم أن هذا رأى مالك بن أنس وابن أبي ذئب قال
~~الواقدي : وكذلك الأمر عندنا . قال أبو عبيد : فهذا ما جاء في الحديث
~~والشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر وهو أشبه عندي بالمعنى . قال
~~: وأخبرني ابن الكلبي قال : استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي
~~سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم [ فقال - ] عمرو بن العداء الكلبي : [
~~البسيط ] % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمروعقالين % %
~~لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % عند التفرق في الهيجا جمالين % $ قوله :
~~أوبادا واحدها : وبد وهو الفقر والبؤس وقوله : جمالين يقول : جمالا هنا
~~وجمالا هنا فهذا الشعر يبين لك أن العقال إنما هو صدقة عام PageV03P211
~~وكذلك حديث يروى عن عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث
~~ابن أبي ذباب فقال : اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر .
# * رمد * قال أبو عبيد : فهذا شاهد أيضا أن العقال صدقة * 91 / الف عام
~~وأما قوله : عام الرمادة فيقال : إنما سمي الرمادة / لأن الزرع والشجر
~~والنخل وكل شيء من النبات احترق مما أصابته السنة فشبه سواده ms276 بالرماد ويقال
~~: بل الرمادة الهلكة يقال : قد رمد القوم وارمدوا إذا هلكوا وهذا كلام
~~العرب والأول تفسير الفقهاء ولكل وجه .
# * خزم * * برة * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي بكر [ رضي الله عنه - ]
~~الذي روى عنه هزيل بن شرحبيل في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل
~~طلحة بن مصرف عبدالله بن أبي أوفى : هل أوصى رسول الله PageV03P212 صلى
~~الله عليه وسلم فقال : لا فقال طلحة : فكيف كان يأمر المسلمين بالوصية ولم
~~يوص فقال : أوصى بكتاب الله قال وقال هزيل بن شرحبيل : أبو بكر يتوثب على
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ود أبو بكر أنه وجهه عهدا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة . قال أبو عبيدة : الخزامة هي
~~الحلقة التي تجعل في أنف البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر
~~فهي خزامة وقال غير أبي عبيدة : وإن كانت عودا فهي خشاش قال الأصمعي :
~~الخشاش ما كان في العظم والعران ما كان في اللحم فوق المنخر والبرة ما كان
~~في المنخر . [ و - ] قال الكسائي : يقال من ذلك كله : خزمت البعير وعرنته
~~وخششته فهو مخزوم ومعرون ومخشوش . قال : ويقال من البرة خاصة بالألف :
~~أبريته فهو مبرا وناقة مبراة هذا وحده بالألف PageV03P213 ومنه الحديث
~~المرفوع أنه أهدى مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة .
# * نأنأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر : طوبى لمن مات في
~~النأنأة . قال أبو عبيد : أما المحدثون فلا يهمزونه وقال الأصمعي : هي
~~النأنأة مهموزة ومعناها أول الإسلام قال : وإنما سمي بذلك لأنه كان قبل أن
~~يقوى الإسلام ويكثر أهله وناصره فهو عند الناس ضعيف وأصل النأنأة الضعف
~~ومنه قيل : رجل نأنأ إذا كان ضعيفا قال امرؤ القيس يمدح رجلا : [ الطويل ]
~~% لعمرك ما سعد بخلة آثم % ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصر % $ PageV03P214
~~قال أبو عبيد : ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن
~~يوم الجمل ثم أتاه ms277 [ بعد - ] فقال له علي : تنأنأت وتربصت وتراخيت فكيف
~~رأيت الله صنع . قوله : تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت . قال الأموي عبدالله بن
~~سعيد يقال : نأنأت الرجل إذا نهنهته عما يريد وكففته عنه كأنه يعني أني
~~حملته على أن ضعف عما أراد وتراخي . وقال غير هؤلاء من أهل العلم : إنما
~~سمي أول الإسلام النأنأة لأنه كان والناس ساكنون هادئون لم تهج بينهم الفتن
~~ولم تشتت كلمتهم وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول يقول : لم يقول التشتت
~~والاختلاف والفتن فهو ضعيف لذلك .
# * حجن * * خرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر [ رضي الله عنه -
~~] أنه PageV03P215 أفاض من جمع وهو يخرش بعيره بمحجنه . قال الأصمعي :
~~المحجن العصا المعوجة الرأس ومنه الحديث المرفوع أنه طاف على بعير يستلم
~~الأركان بمحجنه . وقد يكون المحجن الصولجان . قال الأصمعي : والخرش أن
~~يضربه بالمحجن ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع في السير وهو شبيه
~~بالخدش قال أبو عبيد : PageV03P216 وأنشدنا : [ الرجز ] % إن الجراء تخترش
~~% في بطن أم الهمرش % $ يعني أنها تخدش وهي في بطن أمها يريد جراء الكلبة
~~وقوله : تخترش إنما هو تفتعل من الخرش . والذي يراد من هذا الحديث أنه أسرع
~~السير في إفاضته من جمع .
# * مهل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه أوصى في مرضه / فقال
~~: ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب . * 91 / ب قال أبو عبيد :
~~المهل في هذا الحديث الصديد والقيح والمهل في غير هذا كل فلز أذيب قال :
~~والفلز جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباه ذلك ومنه حديث ابن
~~مسعود أنه سئل عن المهل فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون فقال : هذا من
~~أشبه ما أنتم راؤن بالمهل [ قال أبو عبيد - ] : أراد تأويل هذه الآية @QB@
~~وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه @QE@ PageV03P217 قال أبو
~~عبيد : [ وقوله - ] : تميع تذوب وكل ذائب مائع . قال أبو عبيد : والمهل
~~أيضا في غير هذا كل شيء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره إذا أخرجت من
~~الملة قال : والملة الحفرة التي تمل فيها الخبزة . وقال أبو ms278 عمرو : المهل
~~في شيئين هو في حديث أبي بكر : الصديد والقيح وفي غيره : دردي الزيت لم
~~يعرف منه إلا هذا . وقال الأصمعي : حدثني رجل وكان فصيحا أن أبا بكر قال :
~~فإنما هما للمهلة والتراب بالفتح وقال بعضهم بكسر الميم : للمهلة . قال أبو
~~عبيد : والذي أراد الناس من هذا الحديث من الفقه أنه لا بأس أن يكفن الميت
~~في الشفع من الثياب ألا تراه يقول في ثوبي هذين قال أبو عبيد : والغالب على
~~أمر الناس فيه الوتر وفيه أيضا [ أنه - ] خلاف قول من يقول : إنهم يتزاورون
~~في أكفانهم ألا تراه يقول : فإنما هما للمهل والتراب ومما يشهد على ذلك قول
~~PageV03P218 حذيفة حين أتى بكفنه ريطتين فقال : الحي أحوج إلى الجديد من
~~الميت إني لا ألبث إلا يسيرا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما . ومنه
~~قول محمد أبن الحنفية : ليس للميت من الكفن شيء إنما هو تكرمة للحي . قال
~~أبو عبيد : ويروى في بعض الحديث أن أبا بكر قال لعائشة : في كم ثوبا كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : في ثلاثة أثواب قال : فادفنوني في
~~ثوبي هذين مع ثوب كذا وكذا فعلى هذه الرواية يذهب معنى الشفع من الثياب .
# * نصنص * * نضنض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين دخل عليه
~~وهو ينصنص لسانه ويقول : إن ذا أوردني الموارد وقد رواه بعضهم : يحرك لسانه
~~. PageV03P219 قال أبو عمرو : [ قوله - ] ينصنص يعني يحركه و يقلقله وكل
~~شيء حركته قلقلته فقد نصنصته . وفيه لغة آخرى ليست في الحديث بمعناه نضنضت
~~بالضاد معجمة ومنه قيل للحية : نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه
~~لشرته ونشاطه و قال الراعي : [ الوافر ] % يبيت الحية النضناض منه % مكان
~~الحب يستمع السرارا % $ [ الحب : القرط . قال - ] : وأخبرني الأصمعي أنه
~~سأل أعرابيا أو أعرابية عن النضناض قال : فأخرج لسانه فحركه لم يزده على
~~هذا . وهذا كله يرجع إلى الحركة . وأما الحديث فبالصاد غير معجمة لا غير .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه أعطى عمر سيفا محلى ms279 فجاءه عمر
~~بالحلية قد نزعها فقال : أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس هكذا يروى
~~الحديث براءين . PageV03P220
# * عرا * قال أبو عبيد : ولا أحسبه محفوظا ولكنه عندي : لما يعروك بالواو
~~ومعناه : لما ينوبك من أمر الناس ويلزمك من حوائجهم وكذلك كل من أتاك بحاجة
~~أو نائبة فقد عراك [ وهو - ] يعروك عروا قال الراعي : [ الكامل ] % قالت
~~خليدة ما عراك ولم تكن % بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا %
# | يريد بقوله : ما عراك [ أي ما نزل بك و - ] ما ألم بك ونحو ذلك ومنه
~~قول الله [ تبارك و - ] تعالى / @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~@QE@ ومنه قيل : اعتراه الوجع وغيره وقال معن بن أوس يمدح رجلا : [ الطويل
~~] % رأى الحمد غنما فاشتراه بماله % فلا البخل يعروه ولا الجهد جاهده %
# PageV03P221 أي لا ينزل به البخل ولا يصيبه . ومن قال : يعررك فليس يخرج
~~إلا من أحد المعنيين من العرة وهو القذرة أو من العر وهو الجرب وليس في
~~الحديث موضع لواحد من هذين ولو كان من أحدهما لم يكن أيضا براءين لكان :
~~لما يعرك لأنه موضع رفع وليس بموضع جزم فيظهر التضعيف .
# * لوط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين قال : والله إن عمر
~~لأحب الناس إلي ثم قال : كيف قلت فقالت عائشة : قلت : والله إن عمر لأحب
~~الناس إلي فقال : اللهم أعز والولد ألوط . [ قوله : الولد ألوط - ] يعني
~~ألصق بالقلب وكذلك كل شيء لصق بشيء فقد لاط [ به - ] يلوط لوطا . ومنه حديث
~~ابن عباس في الذي سأله عن مال اليتيم وهو واليه أيصيب من لبن إبله فقال :
~~إن كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها . [ قوله : تلوط - ] يعني
~~باللوط تطيين الحوض وإصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل للشيء إذا لم يوافق
~~صاحبه : ما يلتاط هذا بصفري أي لا يلصق بقلبي PageV03P222 هذا إنما هو
~~يفتعل من اللوط . ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنه في المستلاط أنه لا
~~يرث . يعني الملصق بالرجل في النسب كأنه يعني الذي لغير رشدة .
# * هيض * * شرب * * حوذ * * حوز * * نسج ms280 * [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي
~~بكر الذي قالت فيه عائشة : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لو
~~نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها اشرأب النفاق وارتدت العرب فوالله
~~ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بخصلها وغنائها في الإسلام وكانت مع هذا
~~تقول : [ و - ] من رأى عمر علم أنه خلق غناء للإسلام كان والله أحوذيا نسيج
~~وحده قد أعد للأمور أقرانها . PageV03P223 قال الأصمعي وغيره قولها :
~~لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو أشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس
~~في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة : [ الطويل ] % ووجه كقرن الشمس حر
~~كأنما % تهيض بهذا القلب لمحته كسرا %
# | وقال القطامي : [ الوافر ] % إذا ما قلت قد جبرت صدوع % تهاض وما هيض
~~انجبار %
# وقولها : اشرأب النفاق يعني ارتفع وعلا وكل رافع رأسه مشرئب . ومنه
~~الحديث المرفوع : إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت في
~~صورة كبش أملح ثم نودي يا أهل الجنة ويا أهل النار فيشرئبون لصوته ثم يذبح
~~على الصراط فيقال : خلود لا موت . وقال ذو الرمة يذكر امرأة شبهها بظبية :
~~[ الطويل ] PageV03P224 % ذكرتك إذ مرت بنا أم شادن % أمام المطايا تشرئب
~~وتسنح %
# | وقولها في عمر : كان والله أحوزيا رووها بالزاي وبعضهم يرويها بالذال :
~~أحوذيا . قال الأصمعي : الأحوذي المشمر في الأمور القاهر لها الذي لا يشد
~~عليه منها شيء . [ هذا - ] وما أشبهه من الكلام قال لبيد يذكر حمارا وأتنا
~~: [ الوافر ] % إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها % وأوردها على عوج طوال %
# قال الأصمعي : قوله : أحوذ جانبيها يعني ضمها فلم يفته منها شيء . قال :
~~وأما الأحوزي فإنه السائق الحسن السياق وفيه مع سياقه بعض النفار وكان أبو
~~عمرو يقول : الأحوذي الخفيف والأحوزي مثله قال العجاج يصف ثورا وكلابا : [
~~الرجز ] % يحوزهن وله حوزي % كما يحوز الفئة الكمي %
# | / وقولها : نسيج وحده يعني أنه ليس له شبه في رأيه وجميع أمره * 92 / ب
~~PageV03P225 قال الراجز : [ الرجز ] % جاءت به معتجرا ببرده % سفواء تردي
~~بنسيج وحده %
# والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه ms281 إلا في ثلاثة أحرف :
~~نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فإنهم يخفضونها ثم فسرت العلماء نصبه في
~~قولهم : وحده . فقال أهل البصرة : إنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد
~~وحده وقال أصحابنا : إنما النصب على مذهب الصفة . قال أبو عبيد : وقد يدخل
~~فيه الأمران جميعا .
# * مظظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه مر بعبدالرحمن ابنه
~~وهو يماظ جارا له فقال له أبو بكر : لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس .
~~PageV03P226 قوله : لا تماظ جارك المماظة المشارة والمشاقة وشدة المنازعة
~~مع طول اللزوم لذلك يقال : ماظظت فلانا أماظه مظاظا ومما ظة .
# * مطى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر حين أتى على بلال وقد مطي
~~في الشمس فقال لمواليه : قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيعكم فبيعونيه قالوا :
~~اشتره فاشتراه بسبع أواقي وأعتقه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه
~~فقال : الشركة فقال : يا رسول الله إني قد أعتقته . قوله : مطي قال الأصمعي
~~: يعني مد وهكذا كان يصنع به فيما يروى إذا أرادوا تعذيبه بطحوه على
~~الرمضاء وكل شيء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ولهذا قيل [ للرجل -
~~] : يتمطى إنما هو تمديد جسده . وفي هذا الحديث من الفقه سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه الشركة بعد الشرى هذا في الرجل يشتري الشيء وحده
~~PageV03P227 ثم يشترك فيه غيره ممن لم يحضر معه الشرى وهو حجة لمن قال :
~~الشركة بمنزلة البيع لأنه لما أشركه في متاعه فكأنه باعه نصفه .
# * وزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر وقد شكى إليه بعض عماله
~~فقال : أأناأقيد من وزعة الله الوزعة جماعة الوازع والوازع : الذي يكف
~~الناس ويمنعهم من الشر يقال منه : وزعته فأنا أزعه وزعا . ويروى في قول
~~الله تعالى @QB@ فهم يوزعون @QE@ يعني يحبس أولهم على آخرهم وهو من الكف
~~والمنع . ويروى عن الحسن البصري أنه قال : لا بد للناس من وزعة يعني من
~~يكفهم ويمنعهم من الشر كأنه [ يعنى - ] السلطان . قال أبو عبيد : فكأن أبا
~~بكر إنما أراد ms282 إني لا أقيد من الولاة الذين يزعون الناس عن محارم الله
~~تعالى [ يعني - ] إذا كان ذلك الفعل منهم بوجه الحكم والعدل لا بوجه الجور
~~. PageV03P228
# * ألل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر [ الصديق - ] أنه لما قدم
~~وفد اليمامة بعد مقتل مسيلمة قال لهم : ما كان صاحبكم يقول PageV03P229
~~فاستعفوه من ذلك فقال : لتقولن فقالوا : كان يقول : يا ضفدع نقي كم تنقين
~~لا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين في كلام من هذا كثير فقال أبو بكر :
~~ويحكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل ولا بر فأين ذهب بكم . * 93 / الف قوله
~~من إل يعني من رب . / ويروى عن الشعبي أنه قال في قوله @QB@ لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ قال : الله أو قال : ربا ومما يبين هذا قول جبريل
~~ومكائيل إنما أضيف جبر وميكا إلى إل وهو شبيه بقول ابن عباس : إنما هو
~~كقولك : عبدالله وعبدالرحمن في جبريل وميكائيل . PageV03P230
# * فحص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه قال في وصيته ليزيد
~~ابن أبي سفيان حين وجهه إلى الشام : إنك ستجد قوما [ قد - ] فحصوا رؤسهم
~~فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه وستجد قوما في الصوامع فدعهم وما أعملوا أنفسهم
~~له . أما قوله : [ قد - ] فحصوا رؤسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه فهم
~~الشمامسة الذين قد حلقوا رؤسهم وأما أصحاب الصوامع فإنه يعني الرهبان .
~~ويروى أنه إنما نهى عن قتلهم لأنه لا يسمعون كلام الناس ولا يعرفون أخبارهم
~~ولا يدلون المشركين على عورة المسلمين ولا يخبرونهم بدخولهم أرضهم فلذلك
~~نهي عن قتلهم ولو كانوا يعينون على الإسلام وأهله [ بشيء - ] ما نهى عن
~~قتلهم .
# * وجم * * [ رضي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي بكر أنه لقي طلحة
~~بن عبيدالله فقال : مالي أراك واجما قال كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موجبة لم أسأله عنها فقال أبو بكر : أنا أعلم ما هي : لا إله إلا
~~الله . PageV03P231 أما قوله أصبحت واجما فإن الواجم المهتم الذي قد أسكته
~~الهم وعلته الكآبة يقال منه : [ قد - ] وجم ms283 الرجل يجم وجوما . تمت أحاديث
~~أبي بكر رضي الله عنه . PageV03P232 $ أحاديث عمر بن الخطاب الله عنه - ]
# * نطس * وقال أبو عبيد : في حديث عمر [ بن الخطاب رضي الله عنه - ]
~~PageV03P233 وبالإسناد إلى أبي عبيد قال في حديث عمر : إنه خرج من الخلاء
~~فدعا بطعام فقيل الا تتوضأ فقال : لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي .
~~قال ابن علية : التنطس التقذر . وقال الأصمعي : هو المبالغة في الطهور وكل
~~من أدق النظر في الأمور واستقصى عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب :
~~النطاسي والنطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال أبو عمرو نحو قول الأصمعي
~~وأنشد أحدهما للبعيث بن بشر يصف شجة أو جراحة : [ الطويل ] % إذا قاسها
~~الآسي النطاسي أدبرت % غشيشتها وازداد وهيا هزومها %
# | PageV03P234 ويروى : النطاسي بالفتح والآسي : الطبيب والغثيثة : ما
~~يكون في الجرح من مدة ودم وصديد ونحو ذلك قال رؤبة : [ الرجز ] % وقد أكون
~~مرة نطيسا % طبا بأدواء الصبا نقريسا %
# والنقريس قريب المعنى من النطيس وهو الفطن في الأمور العالم بها . وقول
~~ابن علية : إنه التقذر [ هو - ] راجع إلى هذا المعنى .
# * صدع * * صدأ * * دفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين سأل
~~الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى إلى نعت الرابع فقال : صدع من حديد فقال
~~عمر : وادفراه PageV03P235 قال الأصمعي : كان حماد بن سلمة يقول : صدأ حديد
~~قال : وهذا أشبه بالمعنى لأن الصدأ له دفر والصدع لا دفر له .
# * ذفر * قال [ أبو عبيد - ] : والدفر هو النتن إذا قلته بالدال وجزم
~~الفاء قال ومنه قيل للدنيا : أم دفر ولهذا قيل للأمة : يا دفار قال : وأما
~~الذفر بالذال معجمة وفتح الفاء فإنه يقال ذلك لكل ريح PageV03P236 ذكية
~~شديدة من طيب أو نتن : ذفر قال ومنه قيل : مسك أذفر . قال أبو عبيد : فهذا
~~ما يوصف به الذفر في شدة ريح الطيب وأما / ما يقال في النتن فقولهم في ذفر
~~الإبط وهو نتنهوكذلك ذفر الحديد * 93 / ب وهو سهكه قال عبيد بن الأبرص
~~بكتيبة : [ الكامل ] % جاءوا ترفل في الحديد لها ذفر % $ يعني ريح الحديد
~~وسهكه .
# * طلع * وقال ms284 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال عند موته : لو أن لي
~~ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع . قال الأصمعي : المطلع هو
~~موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار . قال أبو عبيد : فشبه ما أشرف عليه من
~~أمر الآخرة بذلك وقد يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف وهذا من
~~الأضداد . ومنه حديث عبدالله في ذكر القرآن : لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع
~~. قيل : PageV03P237 معناه لكل حد مصعد يصعد إليه يعني في معرفة علمه ومنه
~~قول جرير ابن الخطفي : [ الكامل ] % إني إذا مضر علي تحدبت % لاقيت مطلع
~~الجبال وعورا % $ يعني مصعدها . وقال أبو عمرو : قوله : لكل حد مطلع يقول :
~~مأتي يؤتى منه وهو شبيه المعنى بالقول الأول يقال : مطلع هذا الجبل من مكان
~~كذاوكذا أي مصعده ومأتاه .
# * فلج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين بعث حذيفة وابن حنيف إلى
~~السواد ففلجا الجزية على أهله . قال الأصمعي : قوله : فلجا يعني قسما
~~الجزية عليهم . قال : وأصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج
~~قال : وأصله سرياني يقال له بالسريانية : فالغا فعرب فقيل [ له - ] : فالج
~~وفلج قال الجعدي يصف الخمر : [ المنسرح ] % ألقي فيها فلجان من مسك دا %
~~رين وفلج من فلفل ضرم %
# | PageV03P238 يعني حرارة طعم الفلفل . وإنما سمى القسمة بالفلج لأن
~~خراجهم كان طعاما . قال أبو عبيد : فهذا الفلج فأما الفلج بضم الفاء فهو أن
~~يفلج الرجل أصحابه يعلوهم ويفوتهم . يقال منه : قد فلج يفلج [ فلجا وفلجا -
~~] . وأما الفلج بفتح الفاء واللام فهو النهر قال الأعشى : [ الطويل ] % فما
~~فلج يجري إلى جنب صعنبي % له مشرع سهل إلى كل مورد %
# والفلج أيضا في الأسنان من الرجل الأفلج و هو المتباعد ما بين الثنايا
~~والرباعيات .
# * قفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال له حذيفة : إنك
~~تستعين بالرجل الذي فيه وبعضهم يرويه : بالرجل الفاجر فقال عمر : إني
~~أستعمله لأستعين بقوته ثم أكون على قفانه . PageV03P239 قال الأصمعي : قفان
~~كل شيء جماعه واستقصاء معرفته يقول أكون على تتبع أمره ms285 حتى أستقصي علمه
~~وأعرفه .
# * نشش * قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ومنه
~~قول العامة : فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي
~~يتتبع أمره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال [ له - ] القبان [
~~القبان - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر حين قال لابن عباس في شيء
~~شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال عمر : نشنشة من أخشن . هكذا كان سفيان يرويه
~~بتقديم النون واما أهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا . قال الأصمعي :
~~إنما هي شنشنة أعرفها من أخزم PageV03P240 / هذا بيت رجز تمثل به قال :
~~والشنشنة قد تكون كالمضغة أو القطعة * 94 / الف تقطع من اللحم . وقال غير
~~واحد : بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فأراد عمر إني أعرف فيك مشابه من
~~أبيك في رأيه وعقله ويقال : إنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس [ رحمه الله -
~~] . قال أبو عبيد : وأخبرني ابن الكلبي أن هذا الشعر لأبي أخزم الطائي وهو
~~جد أبي حاتم الطي أو جد جده وكان له ابن يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين
~~فوثبوا يوما على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال : [ الرجز ] % إن بني رملوني
~~بالدم % شنشنة أعرفها من أخزم % $ يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في طبيعته
~~وخلقه وأحسبه كان به عاقا . وقد يكون المعنى الآخر كأنه جعلهم قطعة منه أي
~~أنهم بضعة . وقد تمثل أيضا بهذا الشعر عقيل بن علفة المري في بعض ولده
~~وإنما تمثل به PageV03P241 عمر تمثلا . قال أبو عبيدة : يقال : شنشنة
~~ونشنشة [ وغيره ينكر نشنشة - ] .
# * زور * * زوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر يوم سقيفة بني ساعدة
~~حين اختلفت الأنصار على أبي بكر فقال عمر : وقد كنت زورت في نفسي مقالة
~~أقوم بها بين يدي أبي بكر قال : فجاء أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته
~~إلا تكلم [ به - ] . قال الأصمعي : التزوير إصلاح الكلام وتهيئته . قال أبو
~~زيد : المزور من الكلام المزوق واحد وهو المصلح المحسن وكذلك الخط إذا
~~PageV03P242 قوم أيضا . وكان أبو عبيدة يقول للمزوق من البيوت ms286 : هو المصور
~~وهو من هذا لأنه مزين بالتصاوير . قال أبو عبيد : وإنما قيل له مزوق لأن
~~أهل المدينة يسمون الزئبق الزاووق قال : والتصاوير قد تكون به فمن ثم قالوا
~~: مزوق أي أنه مصور بتصاوير يخالطه الزاووق . ومنه حديث عبدالله بن عمر :
~~إذا رأيت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت .
# * بضع * * حدر * * حذم * * خذم * * جذم * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر
~~حين ضرب الرجل الذي أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر . قال
~~الأصمعي وغيره [ قوله - ] : يبضغ يعني يشق الجلد . وقوله : يحدر يعني يورم
~~ولا يشق وقد اختلف الأصمعي وغيره في إعرابه فقال بعضهم : يحدر إحدارا من
~~أحدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت وأظنهما لغتين إذا جعلت الفعل للضرب
~~PageV03P243 فأما إذا كان الفعل للجلد نفسه أنه الذي تورم فإنهم يقولون :
~~قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه أعلمه وقال عمر بن أبي ربيعة : [
~~الكامل ] % لو دب ذر فوق ضاحي جلدها % لأبان من آثارهن حدور %
# | ويروى : حدورا يعني الورم وكذلك يقال : حدرت السفينة في الماء وكل شيء
~~أرسلته إلى أسفل [ يقال : حدرت - ] حدورا وحدرا بغير ألف ولم أسمعه بالألف
~~أحدرت ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها حدرا . وأما
~~الحدور بفتح الحاء فإنه الموضع المنحدر يقال : وقعنا في حدور منكرة كقولك
~~في هبوط وصعود كل هذا بالفتح وقال الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ سأرهقه
~~صعودا @QE@ وكذلك الكؤود ومنه حديث يروى عن أبي الدرداء : إن بين أيدينا
~~عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف . * 94 / ب وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث
~~عمر حين / قال لمؤذن بيت المقدس : PageV03P244 إذا أذنت فترسل وإذا أقمت
~~فاحذم . قال الأصمعي : الحذم الحدر في الإقامة وقطع التطويل . [ قال - ] :
~~وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع منه وأن يكون مع هذا كأنه يهوي بيديه
~~إلى خلفه . وقال غيره : هو كالنتف في المشي شبيه بمشي الأرنب . وأما الخذم
~~بالخاء معجمة فهو القطع وقد يكون الجذم بالجيم القطع أيضا ومنه قيل للأقطع
~~: أجذم وقال ms287 المتلمس : [ الطويل ] % وهل كنت إلا مثل قاطع كفه % بكف له
~~أخرى فأصبح أجذما %
# وقد جذمتها قطعتها ومنه الحديث : من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو
~~أجذم . وأما الحديث فهو بالحاء غير معجمة . PageV03P245
# * سمر * * شمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أنه قال : لا يقر رجل
~~أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها
~~. [ قال أبو عبيد - ] : هكذا الحديث بالسين قال الأصمعي : أعرف التشمير
~~بالشين معجمة هو الإرسال قال : وأراه من قول الناس : شمرت السفينة أرسلتها
~~قال : فحولت الشين إلى السين . قال أبو عبيد : وأما الشين فكثير في الشعر
~~وغيره قال الشماخ يذكر أمرا نزل به :
# | [ الطويل ] % أرقت له في النوم والصبح ساطع % كما سطع المريخ شمره
~~الغالي %
# المريخ : السهم والغالي : الرامي والتشمير الإرسال فهذا كثير في كلامهم
~~بالشين فأما بالسين فلم يوجد إلا في هذا الحديث وما أراها إلا تحويلا كما
~~قالوا : الرواسم بالسين وهو في الأصل بالشين وكما قالوا : شمت الرجل وسمته
~~. PageV03P246
# * نفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه
~~فنهى عمر عن التخلل بالقصب . قال الأصمعي : قوله : نفر فمه يعني ورم قال
~~الكسائي مثل ذلك قال أبو عبيد : لا أرى هذا أخذ إلا من نفار الشيء من الشيء
~~إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكرالداء نفر فمه فظهر
~~فذلك نفاره .
# * كذب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر كذب عليكم الحج كذب
~~PageV03P247 عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم . قال
~~الأصمعي : معنى كذب عليكم معنى الإغراء أي عليكم به وكأن الأصل في هذا أن
~~يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس قال : ومما يحقق ذلك
~~أنه مرفوع قول الشاعر : [ الطويل ] % كذبت عليك لا تزال تقوفني % كما قاف
~~آثار الوسيقة قائف %
# | فقوله : كذبت عليك إنما أغراه بنفسه أي عليك [ بي - ] فجعل نفسه في
~~موضع رفع ألا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال معقر البارقي : [ الوافر
~~] PageV03P248 % وذبيانية أوصت بنيها % بأن ms288 كذب القراطف والقروف %
# القراطف : القطف واحدها قرطف والقروف : الأوعية . قال : فرفع والشعر
~~مرفوع ومعناه : عليكم بالقراطف والقروف . قال أبو عبيد : ومما يحقق الرفع
~~أيضا قول عمر : ثلاثة أسفار كذبن عليكم PageV03P249 قال : ولم أسمع في هذا
~~حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبو عبيدة يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو
~~لرجل فقال : كذب عليك البزر والنوى ولم أسمع [ أحدا يحكي - ] في هذا نصبا
~~غير قول أبي عبيدة هذا . قال ابن علية : والعرب تقول للمريض : كذب عليك
~~العسل كذب عليك كذا وكذا أي عليك به . PageV03P250 PageV03P251 * 95 / الف
# * عرب * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر : ما يمنعكم إذا رأيتم
~~الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه قالوا : نخاف لسانه قال : ذلك
~~أدنى أن لا تكونوا شهداء . قال أبو زيد والأصمعي : قوله [ أن - ] لا تعربوا
~~[ عليه - ] يعني أن [ لا ] تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قال أوس بن حجر :
# | [ الطويل ] % ومثل ابن غنم إن ذحول تذكرت % وقتلى تياس عن صلاح تعرب %
# ويعرب بالياء يعني أنها تفسد المصالحة وتنكل عنها . وقد يكون PageV03P252
~~التعريض من الفحش وهو قريب من هذا المعنى ومنه قول ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ قال : الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر
~~في موضع آخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب . وقوله :
~~العرابة كأنه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الإعراب
~~يقال منه : [ عربت و - ] أعربت إعرابا . ومنه قول عطاء : إنه كره الإعراب
~~للمحرم وقال رؤبة بن العجاج : [ الرجز ] % والعرب في عفافة وإعراب %
# | وقوله : والعرب يعني المتحببات إلى الأزواج واحدتها : عروب والإعراب من
~~الفحش فمعناه أن يقول : إنهن يجمعن العفافة عند الغرباء والإعراب عند
~~الأزواج وهذا كقول الفرزدق : [ الكامل ] % يأنسن عند بعولهن إذا خلوا %
~~وإذا هم خرجوا فهن خفار %
# PageV03P253 وقد روي في بعض الحديث : خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة
~~في قومها .
# * فرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر أنه نهى عن الفرس في الذبيحة
~~. قال أبو عبيدة : الفرس هو ms289 النخع يقال منه : قد فرست الشاة ونخعتها وذلك
~~أن تنتهي بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال أيضا : بل هو الذي
~~يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول : فنهى أن ينتهى
~~بالذبح إلى ذلك .
# * لفت * قال أبو عبيد : أما النخع فهو على ما قال أبو عبيدة . وأما الفرس
~~فقد خولف فيه يقال : هو الكسر [ و - ] إنما نهى أن يكسر رقبة الذبيحة قبل
~~أن تبرد ومما يبين ذلك أن في الحديث : ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق . وكذلك
~~حديث عمر PageV03P254 ابن عبدالعزيز [ رحمه الله - ] أنه نهى عن الفرس
~~والنخع وأن يستعان على الذبيحة بغير حديدتها . أفلا ترى [ أن - ] الكسر
~~معونة عليها ومع هذا أن الفرس معروف في الكلام أنه الكسر ويقال : إنما سميت
~~فريسة الأسد لأنه يكسرها .
# * نقب * * نطق * * يمن * * هبد * * لفت * أبو عبيد : الفرس بالسين :
~~الكسر وبالصاد : الشق .
# * نثث * * حمت * * ربع * * نضح * * سنى * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر
~~حين أتاه رجل يسأله فقال : هلكت وأهلكت فقال عمر : اسكت أهلكت وأنت تنث
~~نثيث الحميت وبعضهم يرويه بالميم : تمث ولا أرى المحفوظ إلا بالنون ثم قال
~~أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عن
~~PageV03P255 نفسه فقال : لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا
~~لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا
~~طلعت * 95 / ب الشمس ألقيت النقبة إلى أختي / وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى
~~أمنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه . قوله : تنث النثيث أن
~~يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه : نث الرجل ينث نثيثا ويقال نث
~~الرجل الحديث ينثه نثا هذا بالضم وذلك بالكسر . وأما الحميت فزعم الأحمر
~~أنه الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت وجمعه حمت وهو الذي
~~يقال له : النحي وجمعه أنحاء . قال أبو عبيدة : وأما الزق الذي يجعل فيه
~~اللبن فهو الوطب وجمعه وطاب وما كان منها للشراب فهو الذوارع واسم الزق
~~PageV03P256 يجمع ذلك كله وأما ما ms290 كان للماء فهي الأسقية . وقوله : أعطوه
~~ربعة فالربعة ما ولد في أول النتاج والذكر : ربع . و [ أما - ] قوله :
~~ناضحا لنا الناضح : [ هو - ] البعير الذي يسنى عليه فيسقى به الأرضون
~~والأنثى ناضحة قالها الكسائي وهي السانية أيضا وجمعها سواني وقد سنت تسنو
~~ولا يقال ناضح لغير المستقي . وقوله : قد ألبستنا أمنا نقبتها فإن النقبة
~~أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق
~~وتشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل وإذا لم
~~يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق وذلك أن تأخذ المرأة الثوب
~~فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى على الأسفل فهذا النطاق فيما
~~فسره [ لي - ] أبو زياد الكلابي وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين
~~وقال بعض الناس : إنما سميت بذلك أنها كانت PageV03P257 تطارق نطاقا بنطاق
~~استتارا ويقال : بل كان [ لها - ] نطاقا كان أحدهما كما تنطق المرأة وكان
~~الآخر تجعل فيه طعاما وتأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وهما
~~في الغار . وقوله زودتنا يمينتيها من الهبيد هكذا جاء الحديث ولكن الوجه في
~~الكلام أن يكون يمينيها بالتشديد لأنه تصغير يمين وتصغير الواحد : يمين بلا
~~هاء . وإنما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لأنه لم يرد أنها جمعت
~~كفيها ثم أعطتهما بجميع الكفين ولكنه أراد أنها أعطت كل واحد كفا واحدة
~~بيمينها فهاتان يمينان . وأما قوله : الهبيد فإنه حب الحنظل زعموا أنه
~~يعالج حتى يمكن PageV03P258 أكله ويطيب ويقال منه : تهبد الرجل وتهبد
~~الظليم تهبدا إذا أخذه من شجره . وأما اللفيتة فإنها ضرب من الطبيخ لا أقف
~~على حده وأراه كالحساء ونحوه .
# * جدح * * / * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين
~~خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له :
~~إنك لم تستسق فقال : لقد استسقيت بمجاديح السماء . قال أبو عمرو : المجاديح
~~واحدها مجدح وهو كل نجم من النجوم PageV03P259 كانت العرب تقول : إنه يمطر ms291
~~به كقولهم في الأنواء فسألت عنه الأصمعي فلم يقل فيه شيئا وكره أن يتأول
~~على عمر مذهب الأنواء وقال الأموي : يقال فيه [ أيضا : إنه - ] المجدح
~~بالضم وأنشدنا : [ المتقارب ] % وأطعن بالقوم شطر الملو % ك حتى إذا خفق
~~المجدح % $ والذي يراد من هذا الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء بتأول قول
~~الله * 96 / الف [ تبارك و - ] تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ وإنما نرى أن عمر تكلم [ بهذا - ] على أنها
~~كلمة جارية على ألسنة العرب ليس على تحقيق الأنواء ولا [ على - ] التصديق
~~بها وهذا شبيه بقول ابن عباس [ رحمه الله - ] في رجل جعل أمر امرأته بيدها
~~فطلقته ثلاثا فقال : خطأ الله نوءها ألا طلقت PageV03P260 [ نفسها - ]
~~ثلاثا ليس هذا [ منه - ] دعاء عليها أن لا تمطر وإنما هو على الكلام المقول
~~ومما يبين لك أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بها قوله : لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث فجعل الاستغفار هو المجاديح لا
~~الأنواء .
# * بثن * * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] إذا مر
~~أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي : ولا يتخذ خبنة . قوله :
~~الثبان قال أبو عمرو : هو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن خبن حملته بين
~~يديك فهو ثبان يقال منه : قد ثبنت ثبانا فإن حملته على PageV03P261 ظهرك
~~فهو الحال يقال منه : [ قد - ] تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على
~~ظهرك فإن جعلته في حضنك فهو خبنة . ومنه الحديث المرفوع مثل ذلك يقال منه :
~~خبنت أخبن خبنا .
# * فلذ * * دهمق * * دهمق * * مرز * قا أبو عبيد : وإنما وجه هذا الحديث
~~أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شيء معه ليشترى به . وهو مفسر في حديث
~~آخر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للجائع المضطر إذا مر بحائط أن
~~يأكل منه ولا يتخذ خبنة . ومما يبين لك أنه إنما رخص لذلك خاصة قوله : لا
~~يتخذ خبنة أو لا يتخذ ثبانا فلم يجعل له الثبان والخبنة إلا ما كان في بطنه
~~قدر ms292 قوته فكيف يرخص لأهل الزاد الواسع أن يصيبوا أموال الناس . وكذلك حديث
~~عمر الآخر في الإبل يمر بها المسافر قال : PageV03P262 يصوت : يا راعي
~~الإبل ثلاثا فإن جاء وإلا فليشرب إنما هو للمضطر الذي يخاف الموت على نفسه
~~ولا يقدر على الشراء ومما يبين لك ذلك حديثه في الأنصار الذين مروا بحي من
~~العرب فسألوهم القراء فأبوا فسألوهم الشراء فأبوا فضبطوهم فأصابوا منهم
~~فأتوا عمر فذكروا ذلك [ له - ] فهم بالأعراب وقال : ابن السبيل أحق بالماء
~~من التأني عليه . فهذا مفسر إنما هو لمن لم يقدر على قرى ولا شراء وكذلك
~~قال في الحديث الأول ليصوت : يا راعي الإبل ثلاثا ليكون طلب القرى قبل .
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يحل لأحد أن يحل صرار
~~ناقة إلا بإذن أهلها فإن خاتم أهلها عليها . و [ قد - ] روي عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك أيضا . وكل هذا تقوية لمن كره أن
~~يأخذ من الثمار أو الألبان [ شيئا - ] إلا بإذن أهلها والحديث في هذا كثير
~~وله موضع غير هذا .
# * صلا * * صنب * * سلق * * صلق * * كركر [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] : لو شئت PageV03P263 لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر
~~وأسنمة [ و - ] في بعض الحديث : وأفلاذ . قال أبو عمرو : الصلاء الشواء سمي
~~بذلك لأنه يصلى بالنار . قال : والصناب الخردل بالزبيب قال : ولهذا قيل
~~للبرذون : صنابي إنما شبه لونه بذلك . قال : والسلائق بالسين وهو كل ما سلق
~~من البقول وغيرها وقال غير أبي عمرو : هي الصلائق بالصاد ومعناها الخبز
~~الرقيق قال جرير بن [ عطية بن - ] الخطفي : [ الوافر ] % تكلفني معيشة آل
~~زيد % ومن لي بالصلائق والصناب %
# | PageV03P264 وأما الكراكر فكراكر الإبل واحدتها كركرة وهي معروفة .
~~وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ وهي القطعة [ من الكبد - ] . ومنه حديث
~~عبدالله حين ذكر أشراط الساعة فقال : وتلقي الأرض أفلاذ كبدها قال أعشى
~~باهلة : [ البسيط ] % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروي شربه
~~الغمر %
# وهو القعب الصغير . وحديث عمر هذا ms293 في ذكر الطعام شبيه بحديثه الآخر : لو
~~شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال @QB@ أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ . قال الأصمعي قوله : يدهمق لي الدهمقة
~~لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شيء لين قال الأصمعي : وأنشدني خلف الأحمر
~~في نعت الأرض PageV03P265 فقال : [ الرجز ] % جون روابي تربه دهامق % $
~~يعني تربة لينة . وقال غيره : الدهمقة والدهقنة واحد والمعنى في ذلك * 96 /
~~ب كالمعنى في الأول سواء / لأن لين الطعام من الدهقنة .
# * حرز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أراد
~~أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها . قال
~~أبو عمرو : لم أسمع هذه الكلمة وإنها لتشبه كلام العرب فقال رجل عنده من
~~أهل اليمامة : هذه كلمة عندنا معروفة باليمامة يقال : مرزت الرجل مرزا إذا
~~قرصه بأطراف أصابعه قرصا رفيقا ليس بالأظفار فإذا اشتد المرز حتى يكون له
~~وجع فهو حينئذ قرص وليس بمرز .
# * صفن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لئن بقيت
~~لأسوين [ بين - ] الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق PageV03P266
~~فيه جبينه . قال أبو عمرو : الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما
~~يحتاج إليه وقال الفراء : هو شيء مثل الركوة بتوضأ فيه .
# * سرا * * ببن * قال أبو عبيد : فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده : [
~~المتقارب ] % فخضخضت صفني في جمه % خياض المدابر قدحا عطوفا %
# | وقال أبو دؤاد الإيادي [ يصف ماء ورده - ] : [ البسيط ] % هرقت في حوضه
~~صفنا ليشربه % في داثر خلق الأعضاد أهدام %
# وقد يمكن أن يكون ما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يكون يستعمل الصفن في
~~هذا وفي هذا وقد سمعت من يقول هو الصفن بفتح الصاد وهي الصفنة أيضا
~~بالتأنيث . وحديث عمر هذا شبيه بحديثه [ الآخر - ] حين قال : لئن بقيت إلى
~~قابل ليأتين كل مسلم حقه أو [ قال - ] حظه حتى يأتي الراعي بسرو حمير لم
~~يعرف فيه جبينه . قال أبو عمرو : قوله : PageV03P267 بسرو حمير السرو ما
~~انحدر من حزونة الجبل وارتفع ms294 عن منحدر الوادي فما بينهما سرو قال الأصمعي :
~~وهو الخيف أيضا قال : وبه سمي خيف منى وقال غيرهما : هو النعف أيضا . ويروى
~~عن عمر في حديث ثالث أنه قال : لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم
~~حتى يكونوا ببانا واحدا . قال ابن مهدي : يعني شيئا واحدا قال أبو عبيد :
~~وذلك الذي أراد فيما نرى ولا أحسب هذه الكلمة عربية ولم أسمعها في غير هذا
~~الحديث .
# * عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في أسيفع
~~PageV03P268 جهينة أنه خطب فقال : ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه
~~وأمانته بأن يقال : سابق الحاج أو قال : سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد
~~رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص . قال
~~أبو زيد الأنصاري : قوله : فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض
~~الناس فيستدين ممن أمكنه قال الأصمعي : وكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك
~~ومن هذا قول الناس : هذا الأمر معرض لك إنما هو بكسر الراء [ بهذا المعنى -
~~] ومنه قول عدي PageV03P269 ابن زيد : [ الخفيف ] % سره حاله وكثرة ما يملك
~~% البحر معرضا والسدير % $ و [ يروى - ] معرض بالرفع أيضا .
# * رين * [ قال أبو عبيد - ] : [ ويروى : والنخل معرضا أيضا - ] . و [ قال
~~أبو عبيد - ] : قوله : فأصبح قد رين به قال أبو زيد يقال : قد رين بالرجل
~~رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال القناني
~~الأعرابي : رين به : انقطع به [ قال أبو عبيد - ] : وهذا المعنى شبيه بما
~~قال أبو زيد لأنه إذا أتاه ما لا قبل له به فو منقطع به وكذلك كل ما غلبك
~~وعلاك فقد ران بك وران عليك ومنه قول الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ قال الحسن في هذه الآية : هو الذنب
~~على الذنب حتى * 97 / الف يسود القلب قال أبو عبيد : وهذا من الغلبة عليه
~~أيضا . وكذلك / قول PageV03P270 أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب
~~سكرا فقال : [ الخفيف ] % ثم ms295 لما رآه رانت به الخمر % وأن لا ترينه باتقاء
~~% $ قوله : رانت به الخمر أي غلبت على عقله وقلبه . قال الأموي : ويقال
~~أيضا : قد أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم أو هزلت وهذا من الأمر
~~الذي أتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله . وفي هذا [ الحديث - ] من
~~الفقه أنه باع عليه ماله وقسمه بين الغرماء وهذا مثل حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في معاذ بن جبل أنه كان رجلا سخيا فركبه الدين فخلعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ماله للغرماء وبهذا يقضي أهل الحجاز وبه كان يحكم
~~أبو يوسف فأما أبو حنيفة فإنه كان لا يرى أن يبيع عليه ماله ولكنه قال :
~~يحبس أبدا حتى يموت أو يقضي ما عليه .
# * شصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال
~~لمولاه أسلم ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة فقال : فهلا ناقة
~~شصوصا PageV03P271 أو ابن لبون بوالا . قال الكسائي : الشصوص التي قد ذهب
~~لبنها وكذلك قال الأصمعي واختلفا في الفعل من ذلك فقال أحدهما : شصت الناقة
~~تشص [ وتشص - ] شصوصا وقال الآخر : أشصت تشص إشصاصا إذا ذهب لبنها وهما
~~لغتان بالألف وبغير الألف . وأما قوله : ابن لبون بوالا فسماه بوالا والإبل
~~كلها تبول وإنما وصفه بالبول يقول : ليس عنده إلا البول ما عنده ما ينتفع
~~به من PageV03P272 الظهر ولا له ضرع فيحلب لم يرد على إن كان بوالا .
# * نقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قيل
~~له : إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال : وما على
~~PageV03P273 نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن
~~نقع ولا لقلقة وقد رواه بعضهم أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس . قال الكسائي :
~~قوله نقع ولا لقلقة النقع : صنعة الطعام يعني في المأتم يقال منه : نقعت
~~أنقع نقعا .
# * صلق * * لقلق * قال أبو عبيد : وغير هذا التأويل أحب إلي منه وذلك أن
~~الكسائي ذهب بالنقع إلى النقيعة وإنما النقيعة عند ms296 غيره من العلماء صنعة
~~الطعام عند القدوم من السفر لا في المأتم قال الشاعر : [ الكامل ] % إنا
~~لنضرب بالسيوف رؤوسهم % ضرب القدار نقيعة القدام %
# | PageV03P274 يعني بالقدام القادمين من السفر وقد قال بعضهم : القدام
~~الملك والكلام الأول أشبه والقدار : الجزار [ قال - ] : وأما النقع الذي في
~~حديث عمر [ رضي الله عنه - ] فإنه عندنا رفع الصوت على هذا رأيت قول الأكثر
~~من أهل العلم وهو أشبه بالمعنى ومنه قول لبيد : [ الرمل ] % فمتى ينقع صراخ
~~صادق % يحلبوها ذات جرس وزجل %
# ويحلبوها أيضا يقول : متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها
~~وقوله : ينقع صراخ يعني رفع الصوت . ومما يحقق ذلك المعنى حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ليس منا من صلق أو حلق أو خرق فقوله : صلق يعني رفع الصوت
~~يقال بالسين والصاد . وقال PageV03P275 بعضهم : يريد عمر بالنقع وضع التراب
~~على الرأس يذهب إلى [ أن - ] النقع هو الغبار ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا ولا
~~خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال : يسفكن من دموعهن
~~وهن جلوس . وقال بعضهم : النقع شق الجيوب وهذا الذي لا أدري ما هو ولا
~~أعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث إلا الصوت الشديد . وأما اللقلقة فشدة
~~الصوت لم أسمع فيها اختلافا . * 97 / ب
# * نهج * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين
~~أتاه PageV03P276 سلمان بن ربيعة الباهلي يشكو إليه عاملا من عماله قال :
~~فأخذ الدرة فضربه بها حتى أنهج . قال الكسائي : قوله : أنهج هو النفس
~~والبهر الذي يقع على الإنسان من الإعياء عند العدو أو معالجة الشيء حتى
~~يبتهر يقال منه قد أنهجت أنهج إنهاجا قال أبو عبيد : وأحسب ونهجت أنهج نهجا
~~. قال أبو عبيد : PageV03P277 والنهج في غير هذا [ الموضع - ] أيضا يقال [
~~منه - ] : قد نهج الثوب وأنهج إذا خلق والنهج : الطريق العامر وهو المنهاج
~~. قال أبو عبيد : ويروى أن عمر إنما ضرب سلمان من قبل أن يعرف صدقه من كذبه
~~إنه أراد تأديبه لينكله عن السعاية بأحد إلى سلطان أو كره له ms297 الطعن على
~~الأمراء لا أعرف للحديث وجها غير هذين ومع هذا أنه قد بلغنا أنه شكى إليه
~~غير واحد من عماله منهم سعد وأبو موسى والمغيرة وغيرهم فلم يفعل بأحد ممن
~~رفع إليه ما فعل بسلمان .
# * غرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قدم
~~عليه أحد ابني ثور فقال عمر : هل من مغربة خبر قال : نعم أخذنا رجلا من
~~العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال : فهلا أدخلتموه جوف بيت
~~فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام لعله يتوب أو يراجع اللهم لم أشهد
~~ولم آمر ولم أرض إذ بلغني . PageV03P278 قوله : مغربة ( مغربة ) خبر يقال :
~~بكسر الراء وفتحها قالها الأموي [ مغربة خبر - ] بالفتح وغيره بالكسر وأصله
~~فيما نرى عن الغرب هو البعد ومنه قيل : دار فلان غربة قال الشاعر : [
~~البسيط ] % وشط ولأي النوى [ إن النوى - ] قذف % تياحة غربة بالدار أحيانا
~~%
# | ومنه قيل : شأو مغرب ( مغرب ) قال الكميت في المغرب ( المغرب ) : [
~~الطويل ] % أعهدك من أولى الشبيبة تطلب % على دبر هيهات شأو مغرب ( مغرب )
~~%
# PageV03P279 وفي هذا الحديث من الفقه أنه رأى أن لا يقتل [ الرجل - ]
~~مرتدا حتى يستتيبه ثم وقت في ذلك ثلاثا ولم أسمع التوقيت في غير هذا الحديث
~~وفيه أنه لم يسأله أولد على الفطرة أوعلى غيرها وقد رأى أن يستتاب فهذا غير
~~قول من يقول : إن ولد على الفطرة لم يستتب .
# * أكل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال :
~~آلله ( آلله ) ( آلله ) ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا
~~أقيده والله لأقيدنه منه . قال يزيد قال الحجاج : آكلة اللحم [ يعني - ]
~~عصا محددة وقال الأموي : الأصل في هذا أنها السكين وإنما شبهت العصا
~~المحددة بها PageV03P280 يعني الأموي أنها إنما سميت آكلة اللحم لأن اللحم
~~يقطع بها . وفي هذا الحديث من الحكم أنه رأى القود في القتل بغير حديدة
~~وذلك إذا كان مثله يقتل [ و - ] هذا قول أهل الحجاز أن من تعمد رجلا بشيء
~~حتى قتله به أنه يقاد ms298 به وإن كان غير حديدة وكان أبو حنيفة لا يرى القود
~~إلا أن يكون قتله بحديدة أو أحرقه بنار وقال أبو يوسف ومحمد [ بن الحسن - ]
~~: إذا ضربه بما يقتل مثله كالخشبة العظيمة والحجر الضخم فقتله فعليه القود
~~.
# * عضل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه حين قال - ] :
~~أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير وروي عنه أنه قال :
~~غلبني أهل الكوفة أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل عليهم الفاجر فيفجر .
~~PageV03P281 قال الأموي : قوله : أعضل بي هو من العضال وهو الأمر الشديد
~~الذي لا يقوم له صاحبه يقال : قد أعضل الأمر فهو معضل ويقال : [ قد - ]
~~عضلت المرأة تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا .
~~وكان أبو عبيدة يحمل هذا على الإعضال * 98 / الف في الأمر ويراه منه فيقول
~~: أنزلوا بي أمرا معضلا لا أقوم به . وقال ذو الرمة : [ الوافر ] % ولم
~~أقذف لمؤمنة حصان % بأمر الله موجبة عضالا % $ بأمر الله وبإذن الله .
~~ويقال في غير هذا : عضل الرجل أخته وابنته يعضلها ( يعضلها ) عضلا إذا
~~منعها من التزويج وكذلك عضل الرجل امرأته قال الله [ تبارك و - ] تعالى
~~@QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ يقال في تفسيره : إنه
~~أن يطلقها واحدة حتى إذا PageV03P282 كادت تنقضي عدتها ارتجعها ثم طلقها
~~أخرى ثم كذلك الثانية والثالثة يطول عليها العدة [ إلى الثالثة - ] ويضارها
~~بذلك يقال في قوله : @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ إنه هذا أيضا .
# * غضف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين خطب
~~فذكر الربا فقال : إن منه أبوابا لا تخفى على أحد منها السلم في السن وأن
~~تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وأن يباع الذهب بالورق نساء . قال أبو عمرو
~~: المغضفة المتدلية في شجرها وكل مسترخ أغضف قال : ومنه قيل للكلاب : غضف
~~لأنها مسترخية الآذان .
# * زها * * شقح * * سنن * قال أبو عبيد : والذي قال أبو عمرو هو كما قال
~~ولكن عمر لم يكره من بيعها أن تكون مغضفة فقط إنما كره بيعها قبل أن ms299 يبدو
~~صلاحها فهي لا تكون في تلك الحال إلا مغضفة في شجرها لم تجذ ولم تقطف وهذا
~~مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو
~~PageV03P283 وزهوها أن تصفر أو تحمر ومثله حديث أنس أنه كره بيعها حتى يشقح
~~والتشقيح مثل الزهو أيضا وكذلك حديثه الآخر حتى تأمن من العاهة . وهذا كله
~~بمعنى واحد وإنما ذكر عمر PageV03P284 الإغضاف لأنها إذا كانت غير رمدركة
~~فهي لا تكون إلا متدلية فكره أن تباع على تلك الحال ثم يتركها المشتري في
~~يد البائع حتى تطيب فهذا المنهي عنه المكروه . وأما السلم في السن فأن يسلف
~~الرجل في الرقيق والدواب وكل شيء من الحيوان فهو مكروه في قول أهل العراق
~~لأنه ليس له حد معلوم كسائر الأشياء وقد رخص فيه بعض الفقهاء مع هذا .
# * عرق * * علق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~حين خطب الناس فقال : [ الا - ] لا تغالوا في صدق النساء فإن الرجل يغالي
~~في صداق المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول : جشمت إليك علق
~~القربة أو عرق القربة . PageV03P285 قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث اختلاف
~~كثير قال الكسائي : عرق القربة أن يقول : نصبت لك وتكلفت حتى عرقت كعرق
~~القربة وعرقها سيلان مائها وقال أبو عبيدة : عرق القربة أن يقول : تكلفت
~~إليك مالم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق يذهب أبو
~~عبيدة إلى مثل قول الناس : حتى يشيب الغراب وحتى يبيض الفأر ومثل قولهم :
~~الأبلق العقوق والعقوق الحامل وأشباهه PageV03P286 مما قد علم أنه لا يكون
~~. قال أبو عبيد : وله فيه وجه آخر قال : إذا قال : علق القربة فإن علقها
~~عصامها الذي تعلق به فيقول : تكلفت لك كل شيء حتى عصام القربة . قال أبو
~~عبيد : وحكي [ لي - ] عن يونس البصري أنه قال : عرق القربة منقعتها يقول :
~~جشمت إليك حتى احتجت إلى نقع القربة وهو ماؤها يعني في الأسفار وأنشد لرجل
~~أخذ سيفا من رجل فقال : [ الوافر ] % سأجعله مكان ms300 النون مني % وما أعطيته
~~علق الخلال %
# | قال أبو عبيد : لم أعطه عن مودة من المخالة والصداقة ولكن أخذته قسرا .
~~والحديث في شعر بني عبس واضح أنه أسره أخذ سيفه [ ذا - ] النون . وقال غير
~~هؤلاء من العلماء : عرق القربة بقايا الماء PageV03P287 * 98 / ب فيها
~~واحدتها عرقة . ويروى عن أبي الخطاب / الأخفش أنه قال : العرقة السفيفة
~~التي يجعلها الرجل على صدره إذا حمل القربة سماها عرقة لأنها منسوجة . قال
~~الأصمعي : عرق القربة كلمة معناها الشدة قال : ولا أدري ما أصلها . قال
~~الأصمعي : وسمعت ابن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول : سمعت شيخاننا
~~يقولون : لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وأنشدني [ الأصمعي - ] لابن
~~أحمر : [ الكامل ] % ليست بمشتمة تعد وعفوها % عرق السقاء على القعود
~~اللاغب %
# قال أبو عبيد : أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيأخذ صاحبها بها
~~وقد أبلغت إليه كعرق السقاء على القعود اللاغب أراد بالسقاء القربة فقال :
~~عرق السقاء لما لم يمكنه الشعر ثم قال : على القعود اللاغب وكأن معناه أن
~~يعلق القربة على القعود في أسفارهم وهذا المعنى شبيه بما كان الفراء يحكيه
~~. زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل
~~يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة PageV03P288 على الظهر وكان الفراء يجعل
~~هذا التفسير في علق القربة باللام .
# * بهر * * بور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال : انظروا إليه فلم يوجد أنبت
~~فدرأ عنه الحد وروى بعضهم هذا الحديث عن عثمان . قوله : ابتهر الابتهار أن
~~يقذفها بنفسه فيقول : فعلت بها كاذبا فإن كان قد فعل فهو الابتيار قال
~~الكميت : [ المتقارب ] % قبيح بمثلي نعت الفتا % ة إما ابتهارا وإما
~~ابتيارا % يقول : فذكر ذلك مني قبيح إن كنت فعلت [ ذلك - ] أو لم أفعل
~~وإنما أخذ الابتيار من قولك : برت الشيء أبوره إذا خبرته وهذا PageV03P289
~~افتعلت منه . وفي [ هذا - ] الحديث من الحكم أنه رأى الإدراك بالإنبات وهذا
~~مثل حكم النبي صلى الله عليه وسلم في ms301 بني قريظة قال عطية القرظي : عرضت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فنظروا إلي فلم أكن أنبت فألحقني
~~بالذرية وهذا قول يقول به بعض الحكام وأما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر
~~قال : عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة
~~فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني فهذا الحد بين
~~الصغر والإدراك خمس عشرة إلا أن يكون قبل ذلك احتلام . PageV03P290
# * حلن * * جفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه قضى في الأرنب بحلان يعني إذا قتلها المحرم . قال الأصمعي وغيره : قوله
~~: الحلان يعني الجدي وأنشدني :
# | [ البسيط ] % يهدى إليه ذراع الجدي تكرمة % إما ذكيا وإما كان حلانا %
# ويروى : إما ذبيحا فالذبيح : الذي قد أسن وأدرك أن يضحى به فهو يجوز أن
~~يكون ذبيحا وذبحا وأما قوله : وإما كان حلانا فإنه يعني الصغير الذي لا
~~يجزئ في الأضحية وأما الذكي فهو الذي يذكى بالذبح . قال : و [ قد - ] سمعت
~~في الحلان غير هذا يقال : إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدي حز في
~~أذنه حزا أو قطع منها شيئا وقال : اللهم PageV03P291 إن عشا فقني وإن مات
~~فذكي قال : فإن عاش الجدي فهو الذي أراد وإن مات قالك قد كنت ذكيته بالحز
~~فاستجاز أكله بذلك . وهذا التفسير يجوز في هذا الشعر فأما عمر فإنه لم يرد
~~بالحلان إلا الجدي نفسه فجعله اسمه * 99 / الف إن كان فيه الحز أو لم يكن
~~يقول : على هذا المحرم الذي قتل أرنبا / أن يذبح جديا . وفي الحلان أيضا
~~لغة أخرى الحلام بالميم وربما شبهوا الميم بالنون حتى يجعلوهما في قافية
~~وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % يا رب جعد فيهم لو تدرين % يضرب ضرب السبط
~~المقاديم % $ فجمع بين الميم والنون في قافية وذلك لقرب مخرج أحدهما من
~~الآخر وهذا كقولهم : أغبطت عليهم الحمى وأغمطت وقال مهلهل : [ الرجز ] % كل
~~قتيل في كليب حلام % حتى ينال القتل آل همام % يقول : كلهم ناقص ليس بكفو
~~لكليب ms302 وليس فيهم وفاء بدمه كما أن الجدي ليس فيه وفاء بالمسن إلا آل همام
~~فإنهم أكفاء له وفيهم وفاء بدمه . وقال أبو زيد : والجفر أيضا من أولاد
~~المعز ما بلغ أربعة أشهر PageV03P292 وفصل عن أمه ومنه حديث عمر أنه قضى في
~~الضبع كبشا وفي الظبي شاة وفي اليربوع جفرا أو جفرة وقال حسان بن ثابت [ في
~~رجل جرح فسقط - ] : [ الكامل ] % ومرنح فيه الأسنة شرعا % كالجفر غير سميدع
~~الأعمام % وفي هذا الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال : لا يكون الهدي
~~أصغر من الجذع من الضأن و الثني من المعز يشبههما بالأضاحي ويقول : عليه
~~القيمة يتصدق بها وقول عمر [ رحمه الله - ] أولى بالاتباع .
# * حدج * * فنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه قال : حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى . PageV03P293 قوله : ثم احدج
~~ههنا يعني إلى الغزو والحدج شد الأحمال وتوسيقها يقال : حدجت الأحمال
~~وغيرها أحدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج وأحداج قال طرفة : [
~~الطويل ] % كأن حدوج المالكية غدوة % خلايا سفين بالنواصف من دد %
# | وقال الأعشى : [ المتقارب ] % ألا قل لميثاء ما بالها % أللبين تحدج
~~أحمالها %
# ويروى : أجمالها قوله : تحدج يعني تشد عليها . والذي يراد من هذا الحديث
~~أنه فضل الغزو على الحج بعد حجة الإسلام . وقوله : حتى تفنى يريد بالفناء
~~الهرم ومنه قول لبيد : [ الطويل ] % حبائله مبثوثة بسبيله % ويفنى إذا ما
~~أخطأته الحبائل % $ فالحبائل الموت يقول : فإذا أخطأه الموت فإنه يفنى يعني
~~يهرم ومنه قيل للشيخ الكبير : فان أي هرم . PageV03P294
# * سعع * * شعع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه سافر في عقب رمضان وقال : إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته . ورواة
~~هذا الحديث يختلفون فيه فبعضهم يقول : [ قد - ] تسعسع كلاهما بالسين وبعضهم
~~يقول : [ قد - ] تشعشع كلاهما بشين وبعضهم يقول : تشعسع بشين وسين . قال
~~أبو عبيد : والصواب [ عندنا - ] تسعسع كلاهما بسين . ومعناه أنه أدبر وفنى
~~إلا أقله وكذلك يقال للإنسان إذا كبر حتى يهرم فتولى : قد تسعسع وقال رؤبة
~~يذكر امرأة تخاطب صاحبتها ms303 :
# | [ الرجز ] % قالت وما تألو به أن ينفعا % يا هند ما أسرع ما تسعسعا %
# PageV03P295 % من بعد ما كان فتى سرعرعا % $ يعني أنها أخبرت صاحبتها عن
~~رؤبة أنه قد أدبر وفنى . قال أبو عبيد : فهذا الذي نعرفه . فأما من قال :
~~تشعسع فأظنه ذهب إلى الشاسع يقول : إن الشهر قد ذهب وبعد ولو كان من هذا
~~المعنى لقيل : تشسع ولم يكن يزاد فيه عين أخرى . والذي قال : تشعشع أظنه
~~ذهب إلى الطول كما قيل : ناقة شعشعانة وعنق شعشعان وليس الوجه عندي إلا
~~الأول .
# * شقق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا
~~PageV03P296 خطب فأكثر فقال عمر : إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان . و
~~[ قال الأصمعي وأبو عمرو وغيرهما - ] قوله : الشقاشق واحدتها شقشقة وهي
~~التي إذا هدر الفحل من الإبل العراب خاصة خرجت من شدقه شبيهة بالرئة وهي
~~التي / يقول فيها الأعشى : [ السريع ] * 99 / ب % واقن فإني طبن عالم %
~~أقطع من شقشقة الهادر % $ وهذا مثل يقول : إني أقطع لسان المتكلم الذي يهدر
~~كما يهدر ذاك فأسكته وقوله : اقن يقول : الزم حظك واسكت يقال : قنيت حيائي
~~لزمته . [ قال أبو عبيد - ] : فشبه عمر إكثار الخاطب من الخطبة بهدر البعير
~~في شقشقته ثم نسبها إلى الشيطان وذلك لما يدخل فيها من الكذب وتزوير الخاطب
~~الباطل عند الإكثار من الخطب وإن كان الشيطان لا شقشقة له إنما هذا مثل .
# * مرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين
~~PageV03P297 قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال : أما خشيت يا أبا
~~محذورة أن تنشق مريطاؤك قال الأصمعي : المريطاء ممدودة وهي ما بين السرة
~~إلى العانة وكان الأحمر يقول : هي مقصورة وكان أبو عمرو يقول : تمد وتقصر
~~ولا أرى المحفوظ من هذا إلا قول الأصمعي . قال أبو عبيد : وهذه كلمة لا
~~يتكلم بها إلا بالتصغير ولها نظائر في الكلام قولهم : الثريا لا يتكلم بها
~~إلا بالتصغير وكذلك الحميا وهي سورة الشراب ودبيبه في الجسد وكذلك القصيرى
~~وكذلك السكيت من الخيل وهو الذي يجيء آخر ms304 الخيل في السباق . PageV03P298
# * فطر * * منى * * مذى * * ودى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] أنه سئل عن المذي فقال : هو الفطر وفيه الوضوء . قوله :
~~الفطر نرى والله أعلم أنه إنما سمي فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب يقال :
~~فطرت الناقة أفطرها [ وأفطرها - ] فطرا وهو الحلب بأطراف الأصابع فلا يخرج
~~اللبن إلا قليلا وكذلك يخرج المذي وليس المني كذلك لأنه يخذف به خذفا . وقد
~~قال بعضهم : إنما سمي المذي فطرا [ لأنه - ] شبه بفطر ناب البعير يقال :
~~فطر نابه إذا طلع فشبه طلوع هذا من الإحليل بطلوع ذلك . وقد روي عن ابن
~~PageV03P299 عباس [ رحمه الله - ] في تفسير المني والمذي والودي . قال :
~~فالمني هو الغليظ الذي يكون منه الولد والمذي الذي يكون من الشهوة تعرض
~~بالقلب أو من الشيء يراه الإنسان أو من ملاعبة أهله والودي الذي يخرج بعد
~~البول وفي هذين الوضوء : [ المذي والودي - ] وفي المني وحده الغسل . ويقال
~~من المني : أمنيت بالألف لا أعرف منه غير ذلك ومنه قول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ PageV03P300 بضم التاء ولم أسمع أحدا قرأها
~~بالفتح . وأما المذي ففيه لغتان : مذيت وأمذيت . وأما الودي فلم أسمع بفعل
~~اشتق منه إلا في حديث يروى عن عائشة [ رحمة الله عليها - ] .
# * غيل * * افتك * * غدر * * صبر * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] أن صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة وقال : لو
~~اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم . قوله : غيلة هو أن يغتال الإنسان فيخدع
~~بالشيء حتى يصير إلى موضع يستخفى له فإذا صار إليه قتله وهو الذي يقول فيه
~~أهل الحجاز : إنه ليس للولي أن يعفو عنه يرون عليه القتل على كل حال في
~~الغيلة خاصة . وأما أهل العراق فالغيلة عندهم وغيرها سواء إن شاء الولي عفا
~~وإن شاء قتل فهذا تفسير الغيلة . وأما الفتك في القتل فأن يأتي الرجل الرجل
~~وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان الذي يريد قتله حتى يفتك به فيقتله .
~~PageV03P301 وكذلك لو كمن له في موضع ليلا أو نهارا ms305 فإذا وجد غرة قتله ومن
~~ذلك حديث الزبير حين أتاه رجل فقال : ألا أقتل لك عليا فقال : وكيف تقتله
~~قال : أفتك به فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قيد الإيمان
~~الفتك ولا يفتك مؤمن . [ قال - ] : ومنه حديث عمرو بن الحمق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : من أمن رجلا ثم قتله فأنا بريء منه وإن كان
~~المقتول في النار فهذا معناه أن يقتله من غير أن يعطيه الأمان . فأما إذا
~~أعطاه الأمان ثم قتله فذلك الغدر وهو شر هذه الوجوه كلها وهو الذي يروى * 0
~~/ الف في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : / لكل غادر لواء يوم
~~القيامة يقال : هذه غدرة فلان . ومن وجوهه أيضا الصبر وهو أن PageV03P302
~~يؤخذ الرجل أسيرا ثم يقدم فيقتل فهذا لم يقتل غيلة ولا فتكا ولا غدرا لأنه
~~أخذ بغير أمان فهذه أربعة أوجه من أسماء القتل هي الأصول التي فيها الأحكام
~~خاصة . وأما قتل الخطأ فهو عند أهل العراق على وجهين : أحدهما أن يرمي
~~الرجل وهو يتعمد صيدا أو هدفا أو غيره فيصيب إنسانا بأي شيء كان من سلاح أو
~~غيره فهذا عندهم الخطأ المحض والدية [ فيه - ] على العاقلة أرباعا : خمس
~~وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون
~~وبعضهم يجعلها أخماس : عشرين حقة وعشرين جذعة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت
~~مخاض وعشرين ابن مخاض وبعض الفقهاء يجعل مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن
~~لبون . والوجه الآخر PageV03P303 من الخطأ عندهم أن يتعمد الرجل إنسانا
~~بشيء لا يقتل مثله فيموت منه كالسوط والعصا والحجر الذي ليس بضخم فاسم هذا
~~[ عندهم - ] شبه العمد وإنما سموه بذلك لأنه لم يتعمده بما يقتل مثله
~~وقالوا عمدا لأنه تعمده وإن لم يرد قتله فاجتمع فيه المعنيان فسمي شبه
~~العمد لهذا ففي هذا الدية مغلظة : ثلاث حقاق وثلاث جذاع وثلاث ما بين ثنية
~~إلى بازل عامها كلها خلفة والخلفة : الحامل . وهذا في حديث يحتجون به وهو
~~مرفوع إلى النبي صلى ms306 الله عليه وسلم أنه خطب يوم فتح مكة فقال : ألا وفي
~~قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين
~~ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة . قال أبو عبيد : ويروى عن عمر شيء يشبهه
~~وهذا قول أهل العراق . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه -
~~] أنه سئل PageV03P304 عن حد الأمة فقال : إن الأمة ألقت فروة رأسها من
~~وراء الدار . قال الأصمعي : الفروة جلدة الرأس .
# * فرا * قال أبو عبيد : و [ هو - ] لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة
~~رأسها من وراء الدار ولكن هذا مثل إنما أراد بالفروة القناع يقول : ليس
~~عليها قناع ولا حجاب وإنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على
~~الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم
~~وأداء الضريبة ونحو ذلك فكأنه رأى أنه لا حد عليها إذا فجرت لهذا المعنى
~~وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر عن عاصم قال : تذاكرنا يوما قول عمر [ هذا
~~- ] فقال سعد بن حرملة : إنما ذلك من قول PageV03P305 عمر في الرعايا فأما
~~الإماء اللوتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا أحدثن حددن . قال أبو عبيد :
~~أما الحديث فرعايا وأما في العربية : فرواعي . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي بشارب فقال : لأبعثنك إلى رجل لا
~~تأخذه فيك هوادة فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال : إذا أصبحت غدا
~~فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال : قتلت الرجل كم ضربته قال
~~: ستين فقال : أقص عنه بعشرين . PageV03P306
# * قصص * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : اقص عنه بعشرين يقول : اجعل شدة هذا
~~الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين . وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن ضرب الشاب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد بن الحسن يقول في
~~القاذف والشارب قال : وأما الزاني فإنه أشد ضربا منهما قال : والتعزير أشد
~~الضرب . وفي [ هذا - ] الحديث [ أيضا - ] أنه لم يضربه في سكره حتى أفاق
~~ألم تسمع ms307 قوله : إذا أصبحت غدا فاضربه الحد .
# * أسر * * أسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أن رجلا أتاه فذكر أن شهادة الزور قد كثرت / [ في - ] أرضهم فقال : * 0 / ب
~~لا يؤسر أحد في الإسلام بشهداء السوء فإنا لا نقبل إلا العدول .
~~PageV03P307 قال أبو عبيد : قوله : لا يؤسر يعني لا يحبس وأصل الأسر الحبس
~~وكل محبوس فهو أسير قال : وكذلك يروى عن مجاهد في قوله [ عز وجل - ] @QB@
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ قال : الأسير المسجون .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه جدب السمر بعد
~~عتمة . قوله : جدب السمر يعني عابه وذمه وكل عائب فهو جادب قال ذو الرمة :
~~[ الطويل ] % فيا لك من خد أسيل ومنطق % رخيم ومن خلق تعلل جادبه % $
~~PageV03P308 [ ويروى - ] : ومن وجه تعلل جادبه يقول : لم يجد فيه مقالا فهو
~~يتعلل بالشيء يقوله وليس بعيب . وهذا من عمر في كراهة السمر مثل حديثه
~~الآخر أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة [ و - ] يقول : انصرفوا إلى
~~بيوتكم . هكذا الحديث ينش
# * نشش * * نسس * * نوش * [ قال أبو عبيد - ] : ونرى أن هذا ليس بمحفوظ
~~وقال بعض أهل العلم : إنما هو ينس بالسين يقول : يسوق الناس والنس هو السوق
~~ومنه قول الحطيئة : [ البسيط ] وقد نظرتكم إيناء صادرة للودر طال بها حوزي
~~وتنساسي فالحوز السير اللين والتنساس الشديد يقول : مر أسوقها كذا ومرة
~~PageV03P309 كذا . قال أبو عبيد : فإن كان هذا الحرف هكذا فهو تصحيف بين
~~على المحدث . ولكني أحسبه : ينوش الناس بالشين وهذا قد يقرب في اللفظ من
~~ينش ومعنى النوش صحيح ههنا إنما هو التناول يقول : يتناولهم بالدرة وقال
~~الله [ تبارك و - ] تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ إذا لم
~~يهمز فهو من التناول ومنه قيل : تناوش القوم في القتال وكل من أنلته خيرا
~~أو شرا فقد نشته نوشا ومنه حديث علي رضي الله عنه حين سئل عن الوصية فقال :
~~نوش بالمعروف يعني أن يتناول الميت الموصى له بالشيء ولا يجحف بماله .
# * هجر * * أسل * * لبب * وقال ms308 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله
~~عنه - ] : هاجروا ولا تهجروا واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن
~~ليذك PageV03P310 لكم الأسل الرماح والنبل . عن زر بن حبيش قال : قدمت
~~المدينة فخرجت في يوم عيد فإذا رجل متلبب أعسر أيشر يمشي مع الناس كأنه
~~راكب وهو يقول كذا وكذا فإذا هو عمر . قوله : هاجروا ولا تهجروا يقول :
~~أخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو
~~كقولك للرجل : هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع أي [ أنه - ] يظهر
~~ذلك وليس فيه . [ وقوله - ] : ليذك لكم الأسل الرماح والنبل فهذا يرد قول
~~من يقول : إن الأسل الرماح خاصة ألا تراه [ قد - ] جعل النبل مع الرمااح
~~وقد وجدنا الأسل في غير الرماح إلا أن أكثر ذلك وأفشاه في الرماح . وبعضهم
~~يقول في هذا النبات الذي قال الله تعالى فيه لأيوب PageV03P311 عليه السلام
~~@QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ إنما قيل له الأسل لأنه شبه
~~بالرماح . وأما قوله : متلبب فإنه المتحزم وكل من جمع ثيابه وتحزم فقد تلبب
~~قال أبو ذؤيب : [ الكامل ] % ونميمة من قانص متلبب % في كفه جشء أجش وأقطع
~~% يصف الحمر أنها سمعت نميمة القانص والنميمة الصوت والجشء القوس الخفيفة .
~~وأما قوله : أعسر أيسر فهكذا يروى في الحديث . وأما كلام العرب فإنه أعسر
~~يسر . وهو الذي يعمل بيديه جميعا سواء وهو الأضبط أيضا ويقال من اليسر : في
~~فلان يسرة . PageV03P312 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه
~~- ] أنه أفطر في رمضان وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا / الشمس طالعة
~~فقال عمر : لا نقضيه ما تجانفنا فيه لإثم . * 1 / الف
# * جنف * * جنأ * قال أبو عبيد : قوله : ما تجانفنا فيه لإثم يقول : ما
~~ملنا إليه ولا تعمدناه ونحن نعلمه وكل مائل فهو متجانف وجنف ومنه قوله [ عز
~~وجل - ] @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما @QE@ قال ميلا وقال لبيد : [
~~الكامل ] PageV03P313 ? < إني امرؤ منعت أرومة عامر % ضيمي وقد جنفت علي
~~خصومي % وكذلك الجانئ بالهمز هو المائل أيضا ms309 . وقد جنأت [ عليه - ] أجنؤ
~~جنوءا إذا ملت قال كثير : [ الوافر ] % أعزة لو رأيت غداة بنتم % جنوء
~~العائذات على وسادي % ويروى : أغاضر لو رأيت ومنه قول ابن عمر : إن النبي
~~صلى الله عليه [ وسلم - ] رجم يهوديا ويهودية قال ابن عمر : فلقد رأيته
~~يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه . قال أبو عبيد : نرى أنه لم يجانئ عليها
~~إلا وهما في PageV03P314 حفرة واحدة وقوله : يجانئ عليها يعني ينحني .
# * هبت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال :
~~لما مات عثمان بن مظعون على فراشه هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا
~~فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم [ على فراشه - ] وأبو بكر علمت أن
~~موت الأخيار على فرشهم . قال الفراء : قوله : هبته يعني طأطأه ذلك عندي وحط
~~من قدره وكل محطوط شيئا فقد هبت فهو مهبوت قال الفراء : أنشدني أبو الجراح
~~: $ [ الطويل ] % وأخرق مهبوت التراقي مصعد البلاعيم رخو المنكبين عناب %
~~قال : فالمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها والعناب العظيم الأنف . قال
~~الكسائي : يقال : رجل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل
~~PageV03P315 قال أبو عبيد : ولا أحسب هذا إلا من ذاك لأنه محطوط الرأي
~~والعقل وليس بتام الأمر .
# * وصع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا
~~من الجن لقيه فقال : هل لك أن تصارعني فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين
~~تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر قال : إني أراك ضئيلا شخيتا كأن
~~ذراعيك ذراعا كلب أهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من بينهم فقال : إني
~~منهم لضليع فعاودني قال : فصارعه فصرعه الإنسي فقال : تقرأ آية الكرسي فإنه
~~لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار .
~~PageV03P316
# * ضأل * * شخت * * ضلع * * خبج * * ضأل * أبو عبيد : قوله : ضئيلا شخيتا
~~هما جميعا النحيف الجسم الدقيق ومنه قيل للأفعى : ضئيلة لأنها ليس يعظم
~~خلقها كسائر الحيات قال النابغة : [ الطويل ] % فبت كأني ساورتني ضئيلة %
~~من الرقش في أنيابها السم ناقع % يعني الأفعى وكذلك الشخت والشخيت ms310 : الدقيق
~~قال ذو الرمة يصف الظليم : [ البسيط ] % شخت الجزارة مثل البيت سائره % من
~~المسوح خدب شوقب خشب % فالجزارة : عنقه وقوائمه وهي دقاق كلها . وقوله :
~~إني منهم لضليع الضليع : العظيم الخلق . وقوله : إلا خرج وله خبج الخبج
~~الضراط وهو الحبج أيضا بالحاء وله أسماء سوى هذين كثيرة . PageV03P317 ومن
~~الضئيل الحديث المرفوع أن إسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش
~~على جناحه وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله [ تبارك وتعالى - ] حتى يعود
~~مثل الوصع . يقال في الوصع : إنه طائر مثل العصفور أو أصغر منه .
# * ما * * هجر * * دلل * * خطب * * بأس * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول : ربنآ أتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار له هجيرى غيرها . قال الكسائي وأبو زيد
~~وغير واحد : قوله : هجيراه كلامه ودأبه وشأنه وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى
~~حمرا فأخطأها فأقبل يتلهف ويدعو بالويل والحرب فقال : [ البسيط ] % رمى
~~فأخطأ والأقدار غالبة % فانصعن والويل هجيراه والحرب %
# * خلف * * ردد * * حجز * * هزم * * منن * أبو عبيد : وللعرب كلام على هذا
~~المثال أحرف معلومة قالوا : الهجيرى PageV03P318 وهي التي وصفنا والخليفى
~~وهي الخلافة وإياها أراد عمر رضي الله عنه / بقوله : لو أطيق الأذان مع
~~الخليفى لأذنت ومن ذلك قول عمر بن * 1 / ب عبدالعزيز رحمه الله : لا رديدى
~~في الصدقة يقول : لا ترد ومما يقال في الكلام : كانت بين القوم رميا ثم
~~حجزت بينهم حجيزى يريدون كان بينهم رمي ثم صاروا إلى المحاجزة وكذلك
~~الهزيمى من الهزيمة والمنينى من المنة والدليلى من الدلالة وأكثر كلامهم
~~الدلالة والخطيبى من الخطبة وهي كلها مقصورة ويدلك على ذلك قول عدي بن زيد
~~: [ الوافر ] % لخطيبى التي غدرت وخانت % وهن ذوات غائلة لحينا % وقال [
~~أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال PageV03P319 للرجل
~~الذي وجد منبوذا فأتاه به فقال عمر : عسى الغوير أبؤسا فقال عريفه : يا
~~أمير المؤمنين إنه وإنه فأثنى عليه خيرا فقال : هو حر وولاؤه ذلك . قال
~~الأصمعي : قوله : عسى الغوير أبؤسا الأبؤس جمع ms311 البأس : وأصل الأبؤس هذا أنه
~~كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو قال : فأتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا
~~لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير .
# * غور * قال [ أبو عبيد - ] : وأخبرناه الكلبي بغير هذا قال : الغوير ماء
~~لكلب معروف يسمى الغوير وأحسبه قال : هو ناحية السماوة قال : وهذا المثل
~~إنما تكلمت به الزباء وذلك أنها لما PageV03P320 وجهت قصيرا اللخمي بالعير
~~ليحمل لها من بر العراق وألطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الأبرش فجعل
~~الأحمال صناديق وقد قيل غرائر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم
~~تنكب بهم الطريق المنهج وأخذ على الغوير فسالت عن خبره فأخبرت بذلك فقالت :
~~عسى الغوير أبؤسا . تقول : عسى أن يأتي [ ذلك - ] الطريق بشر واستنكرت شأنه
~~حين أخذ على غير الطريق . قال أبو عبيد : وهذا القول أشبه عندي صوابا من
~~القول الأول وإنما أراد عمر بهذا المثل أن يقول للرجل : لعلك صاحب هذا
~~المنبوذ حتى أثنى عليه عريفه خيرا . وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل
~~المنبود حرا ولم يجعله مملوكا لواجده ولا للمسلمين . وأما قوله للرجل : لك
~~ولاؤه فإنما نراه فعل ذلك لأنه لما التقطه فأنقذه من الموت وأنقذه من أن
~~يأخذه غيره فيدعي رقبته جعله مولاه لهذا كأنه الذي أعتقه وهذا حكم تركه
~~الناس وصاروا إلى أن جعلوه حرا وجعلوا ولاءه للمسلمين وحريرته عليهم . وفي
~~هذا الحديث من العربية أنه نصب أبؤسا وهو في الظاهر في موضع رفع وإنما نرى
~~أنه نصب لأنه على طريق النصب ومعناه : كأنه أراد عسى الغوير PageV03P321 أن
~~يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس فهذا طريق النصب ومما يبينه قول الكميت : [
~~البسيط ] % عسى الغوير بإبآس وإغوار %
# * شور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في الذي
~~تدلى بحبل ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل فقالت : لأقطعنه أو لتطلقني
~~قال : فطلقها يعني ثلاثا فرفع إلى عمر فأبانها منه . قوله : ليشتار المشتار
~~المجتني للعسل يقال منه : شرت العسل أشوره شورا وأشرته أشيره إشارة واشترت
~~اشتيارا ms312 قال الأعشى :
# | [ المتقارب ] PageV03P322 % كأن جنيا من الزنجبيل بات بفيها وأريا
~~مشورا % الأري العسل والمشور المجتني فهذا من شرت وقال عدي [ بن زيد - ]
# [ الرمل ] % في سماع يأذن الشيخ له % وحديث مثل ماذي مشار % والذي يراد
~~من هذا الحديث أن عمر أجاز طلاق المكره وهذا رأي أهل العراق وقد روي عن عمر
~~خلافه ويروى عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبدالله بن عبيد
~~بن عمير أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز وهو رأي أهل الحجاز [ وكثيير من
~~غيرهم - ] وحجتهم هذه الأحاديث .
# * غوى * * زبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه * 2 / الف PageV03P323 قال : إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله .
~~هكذا يروى الحديث بالتخفيف وكسر الواو وأما الذي تكلم به العرب فالمغويات
~~بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها
~~جدي إذا نظر الذئب إليه سقط يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة قال
~~رؤبة : $ [ الرجز ] % إلى مغواة الفتى بالمرصاد % يعني إلى مهلكته ومنيته
~~شبهها بتلك المغواة فأما الزبية فإنها تحفر للأسد وإنما تحفر في مكان مرتفع
~~وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل : بلغ السيل الزبى وإنما تجعل على
~~الزابية لئلا يدخلها السيل PageV03P324 وإنما أراد عمر أن قريشا تريد أن
~~تكون مهلكة لمال الله عز وجل كإهلاك تلك المغواة لما سقط فيها .
# * فرق * * لثث * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم
~~وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم وقال : اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا . قوله :
~~فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين يقول : إذا أراد أحدكم أن يشتري شيئا
~~من الحيوان من مملوك أو غيره من الدواب فلا يغالين به فإنه لا يدري ما يحدث
~~به ولكن ليجعل ثمنه في رأسين وإن كانا دون الأول فإن مات أحدهما بقي الآخر
~~. وقوله : ولا تلثوا بدار معجزة فالإلثاث الإقامة يقول : PageV03P325 لا
~~تقيموا ببلد قد أعجزكم فيه الرزق ولكن اضطربوا في ms313 البلاد وهذا شبيه بحديثه
~~الآخر : إذا اتجر أحدكم في شيء ثلاث مرات فلم يرزق منه فليدعه .
# * ثوا * * همم * * خشن * * خشب * * معد * أبو عبيد - ] : وقد يفسر هذا
~~تفسيرا آخر يقال : إنه أراد الإقامة بالثغور مع العيال قال أبو عبيد : يقول
~~: ليس بموضع ذرية فهذا هو الإلثاث بدار معجزة . وقوله : واصلحوا مثاويكم
~~المثاوي المنازل يقال : ثويت بالمكان إذا نزلت به وأقمت به ولهذا قيل لكل
~~نازل : ثاو . وهذا معنى قراءة عبدالله @QB@ لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ أي
~~لننزلنهم قال : وهكذا كان يقرأ الكسائي . [ و - ] قوله : وأخيفوا الهوام
~~قبل أن تخيفكم يعني دواب الأرض العقارب والحيات يقول : احترسوا منهن ولا
~~يظهر لكم منهن شيء إلا قتلتموه . وقوله : واخشوشنوا هو من الخشونة في
~~اللباس والمطعم PageV03P326 واخشوشبوا أيضا شبيه به وكل شيط غليظ خشن فهو
~~أخشب وخشب وهو من الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ
~~الجسد ويجسو ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة : لا تزول حتى يزول
~~أخشباها . والأخشب الجبل قال ذو الرمة يصف الظليم : [ البسيط ] % شخت
~~الجزارة مثل البيت سائره % من المسوح خدب شوقب خشب % وقوله : تمعددوا فيه
~~قولان يقال : هو من الغلظ أحيانا ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ : قد تمعدد
~~قال الراجز : [ الرجز ] % ربيته حتى إذا تمعددا % وآض صلبا كالحصان أجردا %
~~% كان ثوابي بالعصا أن أجلدا % يصف عقوق ابنه ويقال : تمعددوا تشبهوا بعيس
~~معد وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول : فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي
~~العجم . PageV03P327 وهطذا هو في حديث [ له - ] آخر : عليكم باللبسة
~~المعدية .
# * ذرأ * * ذرو * * دلك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله
~~عنه - ] أنه كتب إلى خالد بن الوليد أنه بلغني أنك دخلت حماما بالشام وأن
~~من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرء
~~النار . قوله : ذرء النار ويروى ذرو النار فمن قال : ذرء [ النار - ]
~~PageV03P328 بالهمز فإنه أراد خلق النار أي إنكم خلقتم لها من قوله : ذرأ
~~الله الخلق يذرؤهم ذرءا ومن قال : ذرو فهو من ms314 ذرا يذرو من قوله تعالى @QB@
~~تذروه الرياح @QE@ أي إنكم تذرون في النار ذروا . وأم الدلوك فهو اسم الشيء
~~يتدلك به كما قيل السحور والفطور وأشباه ذلك .
# * ملك * * ريع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] /
~~: أملكوا العجين فإنه أحد الريعين . * 2 / ب قوله : أملكوا العجين أي
~~أجيدوا عجنه وأنعموه . والريع : الزيادة فالريع الأول الزيادة عند الطحن
~~والريع الآخر عند العجن . PageV03P329 وفيه لغتان يقال منه : أملكت العجين
~~إملاكا وملكته إملكه ملكا .
# * أزم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين سأل
~~الحارث بن كلدة : ما الدواء فقال : الأزم . كان سفيان بن عيينة يقول :
~~الأزم هو الحمية .
# * ثأد * قال أبو عبيد : وذلك الذي أراد الحارث . وقال الأصمعي وغيره :
~~أصل الأزم الشدة وإمساك الأسنان بعضها على بعض ومنه قيل للفرس : قد أزم على
~~فأس اللجام إذا قبض عليه ولهذا سميت السنة أزمة إذا أصابتهم فيها مجاعة
~~وشدة يقال : قد أزمت تأزم أزما . فأراد بالأزم الإمساك عن المطعم .
~~PageV03P330
# * كلف * * دعب * * بأى * * لقس * * قنب * [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] عند الشورى جين طعن فدخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن
~~يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له أصحابه فذكر عثمان فقال : كلف بأقاربه
~~قال : فعلي قالك ذاك رجل فيه دعابة قال : فطلحة . قال : لولا بأو فيه قال :
~~فالزبير قال : وععقة لقس قال : فعبدالرحمن بن عوف قال : اوه ذكرت رجلا
~~صالحا ولكنه ضعيف وهذا الأمر لا يصلح [ له - ] إلا اللين من غير ضعف والقوي
~~من غير عنف قال : فسعد قال : ذاك يكون في مقنب من مقانبكم . قال الكسائي
~~واليزيدي وأبو عمرو وغير واحد دخل كلام بعضهم في بعض : قوله : كلف بأقاربه
~~يعني شديد الحب لهم . PageV03P331 وقوله : فيه دعابة يعني المزاح .
~~PageV03P332 وقوله : لولا بأو فيه البأو الكبر والعظمة قال حاتم الطائي :
# | [ الطويل ] % فما زادنا بأوا على ذي قرابة % غنانا ولا أزرى بأحسابنا
~~الفقر % وقوله : وعقة لقس وبعضهم يقول : ضبس ومعنى هذا كله الشراسة وشدة
~~الخلق وخبث النفس . ومما يبين ذلك ms315 الحديث المرفوع : PageV03P333 لا يقولن [
~~أحدكم - ] خبثت نفسي ولكن ليقل : لقست نفسي فالمعنى فيهما واحد ولكنه كره
~~قبح اللفظ في خبثت . PageV03P334 وقوله : يكون في مقنب من مقانبكم فالمقنب
~~جماعة الخيل والفرسان يريد أن سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الأمر
~~وجمع المقنب مقانب قال لبيد : [ الكامل ] % وإذا تواكلت المقانب لم يزل %
~~بالثغر منا منسر معلوم % قال أبو عمرو : المنسر ما بين الثلاثين فرسا إلى
~~أربعين ولم أره وقت في المقنب شيئا . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر
~~رحمه الله في عام الرمادة وكان عاما أصابت الناس فيه السنة فقال عمر : لقد
~~هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف
~~شبعه فقال له رجل : لو فعلت ذلك يا أمير المؤمنين ما كنت فيها ابن ثأد هكذا
~~يروى الحديث . PageV03P335 قال الفراء : إنما هو ابن ثأداء يعني الأمة أي
~~ما كنت فيها ابن أمة . وفيها لغتان : ثأداء ودأثاء مقلوب مثل جذب وجبذ قال
~~الكميت :
# [ الوافر ] % وما كنا بني ثأداء لما % قضينا بالأسنة كل وتر % وبعضهم
~~يفسر ابن ثأد يريد الثدي وليس لهذا وجه ولا نعرفه في إعراب ولا معنى . وفي
~~هذا الحديث أن عمر رأى المواساة واجبة على الناس إذا كانت الضرورة .
# * نشج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه صلى
~~PageV03P336 الفجر بالناس وقرأ بسورة يوسف حتى إذا جاء ذكر يوسف [ عليه
~~السلام - ] سمع نشيجه خلف الصفوف ورواه بعضهم : في صلاة العتمة ويروى أنه
~~لما انتهى إلى قوله تعالى @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ نشج . [
~~يقال - ] : النشيج مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره
~~ولذلك قيل لصوت الحمار : نشيج يقال منه : [ قد - ] نشج ينشج نشجا ونشيجا .
~~وإنما يراد من هذا الحديث أن يرفع الصوت بالبكاء في الصلاة حتى يسمع فلا
~~يقطع ذلك الصلاة .
# * سعى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] / أنه أتي
~~بنساء أو إماء ساعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ms316 * 3 /
~~الف PageV03P337 ولا يسترقوا . قال أبو عبيد : ومعنى المساعة الزنا وإنما
~~خص الإماء بالمساعاة دون الحرائر لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم
~~بضرائب كانت عليهن وفي ذلك نزلت [ هذه - ] الآية @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ إلى آخر الآية . عن جابر بن عبدالله قال :
~~PageV03P338 كانت أمة لعبدالله بن أبي وكان يكرهها على الزنا فنزلت هذه
~~الآية @QB@ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ . قال [ أبو
~~عبيد - ] : هكذا قرأها و عن الحسن في هذه الآية قال : لهن والله لهن والله
~~قال الأعشى : [ الخفيف ] % يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال %
~~% والبغايا يركضن أكسية الإضريج والشرعبي ذا الأذيال % يريد بالبغايا
~~الإماء لأنهن كن يفجرن وقوله : يهب الجلة ويهب البغايا يبين لك أن هذا لا
~~يقع إلا على الإماء . قال أبو عبيد : فكان الحكم في الجاهلية أن الرجل إذا
~~وطئ أمة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فإن حكمهم كان أن يكون ولده
~~لاحق النسب به ولهذا المعنى اختصم عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن أمة
~~زمعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال سعد : ابن أخي عهد إلي فيه أخي
~~وقال عبد بن زمعة : أخي ولد على فراش أبي فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P339 بالولد للفراش وأبطل ما كان من حكم الجاهلية أن يكون لاحق
~~النسب وقضى عمر أن الدعوى إذا كانت في الإسلام وليس سيد الجارية بالمدعي
~~للولد كما ادعى عبد بن زمعة أخاه أن يكون حرا لاحق النسب وتكون قيمته على
~~أبيه لمولى الجارية . ومنه حديث له آخر أنه كان يلحق أولاد الجاهلية بمن
~~ادعاهم في الإسلام . قال أبو عبيد : فإذا كان الوطء والدعوى جميعا في
~~الإسلام فدعواه باطلة وهو مملوك لأنه عاهر . وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: الولد للفراش وللعاهر الحجر . [ قال أبو عبيد - ] : ولعمر [ رحمه الله -
~~] أيضا حكم آخر في الرق فيما كانت العرب تسابى في الجاهلية فيأتي الإسلام
~~والمسبي في يده كالمملوك [ له - ] PageV03P340 فحكم عمر في ms317 مثل هذا أن يرد
~~حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى الذي سباه لأنه أسلم وهو في يده
~~. و عن الشعبي قال : لما قام عمر قال : ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من
~~يد رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبل قال : فسألت محمدا
~~عن تأويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني أنه ليس على هؤلاء الذين سبوا ملك
~~لأنهم عرب ثم قال : ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه يقول : هذا
~~الذي في يديه [ من - ] السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لأنه أسلم عليه ولا
~~نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الإبل للذي سباه ويرجع
~~إلى نسبه عربيا كما كان . ولعمر حكم أيضا في السبا حكم PageV03P341 ثالث
~~وذلك أن الرجل من الملوك كان ربما غلب على البلاد حتى يستعبد أهلها فيجوز
~~حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه وعلى هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين في
~~أطراف الأرض يهب منهم من شاء ويصطفي لنفسه من شاء ولهذا ادعى الأشعث بن قيس
~~رقاب أهل نجران وكان استعبدهم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه فخاصمهم
~~إلى عمر في رقابهم فقالوا : يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم
~~نكن عبيد قن قال : فتغيظ عليه عمر وقال : أردت أن تغفلني ورواه بعضهم :
~~أردت أن تعنتني . قال الكسائي : القن أن يكون ملك وأبواه والمملكة أن يغلب
~~PageV03P342 عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار .
# * غرر * * كمم * قال أبو عبيد : فحكم فيهم عمر أن صيرهم أحرارا بلا عوض /
~~لأنه [ إنما - ] كان تملكا وليس بسباء . * 3 / ب وفي هذا الحديث أصل لكل من
~~ادعى رقبة رجل وأنكر المدعى عليه أن القول قوله . ألا تراه جعل القول قول
~~أهل نجران ولعمر أيضا في الولد حكم آخر وذلك أنه قضى في ولد المغرور غرة
~~يعني الرجل يزوج رجلا مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة
~~غرة ويكون ولده حرا ويرجع الزوج على من غره بما غرم ms318 . وقال [ أبو عبيد - ]
~~: في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا
~~: أمة آل فلان فضربها بالدرة ضربات PageV03P343 وقال : يا لكعاء أتشبهين
~~بالحرائر
# * لكع * قال أبو عبيد : قوله : متكمكمة نرى أنه [ إنما - ] أراد متكممة
~~واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها فقال : متكمكمة ولم يقل :
~~متكممة كما قالوا : متجممة من الجمة ومتعممة من العمة والعرب تفعل هذا إذا
~~اجتمعت الحروف من جنس واحد فرقوا بينها استثقالا لجمعها كما قالوا : كفكفت
~~فلانا عن كذا وكذا وإنما أصلها : كففت وقال أبو زبيد : [ الطويل ] % ألم
~~ترني سكنت إلي لإلكم % وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر % وقال متمم [ بن نويرة -
~~] : [ الطويل ] % ولكنني أمضي على ذاك مقدما % إذا بعض من يلقى الحروب
~~تكعكعا % PageV03P344 وهو من كععت عن الأمر ومنه قولهم : تصرصر الباب من
~~الصرير وإنما أصله تصرر [ الباب - ] . وقوله : يا لكعاء فيه لغتان : لكعاء
~~ولكاع . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رأى أن تخرج الأمة بلا قناع فإذا برزت
~~للناس كذلك فكذلك ينبغي أن تكون في الصلاة بلا قناع ولهذا قال إبراهيم في
~~صلاة الأمة قال : تصلي كما تخرج إلى الأسواق . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ورع اللص ولا تراعه .
# * ورع * * رعى * قال أبو عبيد : يقول : إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه
~~بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا وكل شيء كففته فقد ورعته وقال أبو زبيد : [
~~الطويل ] PageV03P345 % وورعت ما يكبي الوجوه رعاية % ليحضر خير أو ليقصر
~~منكر % يقول : ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم . وقوله : لا
~~تراعه يقول : لا تنتظره وكل شيء تنتظره فأنت [ تراعيه و - ] ترعاه قال
~~الأعشى : [ الكامل ] % فظللت أرعاها وظل يحوطها % حتى دنوت إذ الظلام دنا
~~لها % يذكر امرأة ومنه قيل للصائم : هو يرعى الشمس يعني أن تغيب وكذلك
~~الساهر يرعى النجوم . وقال أبو عبيد : وقد فسر بعض الفقهاء قوله : ورع يقول
~~: بره من السرقة ولا تتهمه يذهب [ به - ] إلى الورع وليس هذا من الورع في
~~شيء إنما هذا رخصة من عمر ms319 في الإقدام عليه وكذلك يروى عن ابن عمر أنه رأى
~~لصا في داره قال : فطلب السيف أو غيره من السلاح ليقدم عليه وكذلك يروى عن
~~ابن سيرين [ أنه - ] قال : ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دار أحدهم
~~تأثما . PageV03P346
# * عقل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن رجلا
~~أتاه فقال : إن ابن عمي شج موضحة فقال : أمن أهل القرى أم من أهل البادية
~~فقال : من أهل البادية فقال عمر : إنا لا نتعاقل المضغ بيننا .
# * مضغ * قال أبو عبيد : وهذا الحديث يحمله بعض أهل العلم على أن أهل
~~القرى لا يعقلون عن أهل البادية ولا أهل البادية عن أهل القرى وفيه هذا
~~التأويل وزيادة أيضا أن العاقلة لا تحمل السن والموضحة والإصبع وأشباه ذلك
~~مما كان دون الثلث في قول عمر وعلي هذا قول أهل المدينة إلى اليوم يقولون :
~~ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطأ وأما أهل العراق فيرون [ أن -
~~] الموضحة فما فوقها على العاقلة [ إذا كان خطأ - ] وما كان دون الموضحة
~~فهو في مال الجاني وإنما سماها مضغا فيما نرى أنه صغرها وقللها / كالمضغة
~~من الإنسان في خلقه . وفي حديث عمر * 4 / الف PageV03P347 قال : لا يعقل
~~أهل القرى الموضحة ويعقلها أهل البادية .
# * غفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه لما
~~حصب المسجد قال له فلان : لم فعلت هذا قال : هو أغفر للنخامة وألين في
~~الموطى . قال أبو عبيد : قال الأصمعي : [ قوله - ] : أغفر للنخامة يعني أنه
~~أستر لها وأشد تغطية . والأصل في الغفر التغطية ومنه سمي المغفر لأنه يغفر
~~الرأس أي يلبسه ويغطيه . قال : والمغفرة من الذنوب كذلك أيضا إنما هو إلباس
~~الله [ الناس - ] الغفران وتغمدهم [ به - ] . وفي هذا الحديث الرخصة في
~~البزاق في المسجد إذا دفن .
# * أرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أن الحارث
~~بن أوس سأله عن المرأة تطوف بالبيت ثم تنفر من غير أن PageV03P348 تطوف
~~طواف الصدر إذا كانت حائضا فأفتاه أن تفعل ms320 ذلك قال الحارث : كذلك أفتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر : أربت من يديك أتسألني وقد
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كي أخالفه ويروى من وجه آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك . قوله : أربت من يديك هو عندي مأخوذ
~~من الآراب وهي أعضاء الجسد ومنه قيل : قطعت الشاة إربا إربا فكأنه أراد
~~بقوله : أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة وهو في حديث آخر : سقطت
~~من يديك ألا كنت حدثتنا بهذا فهذا تفسير أربت . وبعض PageV03P349 الفقهاء
~~يرويه خلاف هذه الرواية يقول : إن عمر نهى أن تنفر حتى تطهر وتطوف حتى حدثه
~~الحارث بن أوس بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال [ أبو عبيد
~~- ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال له
~~عمر : اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا مالا
~~أو قال : أهلا وولدا . PageV03P350 قوله : أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا
~~وولدا معناه عندي قول الله تبارك وتعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~@QE@ فأراد عمر هذه الآية ومنه حديثه حين سأل أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : أيكم سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن قالوا : نحن
~~قال : لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله قالوا : نعم قال : تلك يكفرها
~~الصيام والصلاة والصدقة ولكن أيكم سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الفتن التي تموج موج البحر قال حذيفة : أنا فقال : أنت لعمري .
# * ضفط * قال أبو عبيد : فالذي كره [ عمر - ] أن يتعوذ منه [ من - ]
~~الفتنة بالأهل والمال ولم ينه عن التعوذ من الفتن التي تموج موج البحر .
~~وقوله : الضفاطة [ يعني - ] ضعف الرأي والجهل يقال منه : رجل ضفيط . وقد
~~قال بعض أهل العلم في حديث ابن سيرين : إنه شهد نكاحا PageV03P351 قال :
~~فأين ضفاطتكم فسره أنه أراد الدف وإنما نراه أنه سماه ضفاطة لهذا المعنى
~~أنه لهو ولعب وهذا راجع إلى ضعف الرأي ms321 والجهل ومنه حديث لابن سيرين آخر أنه
~~كان ينكر قول من قال : إذا قعد إليك الرجل فلا تقم حتى تستأذنه قال : وبلغه
~~عن رجل أنه أستأذن فقال : إني لأراه ضفيطا .
# * غزا * * غيب * * جنب * * حما * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية
~~يتحدث إليها وتتحدث إليه عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما النساء لحم على وضم
~~إلا ما ذب عنه . قال الكسائي والأصمعي وغيرهما : قوله : مغزية يعني التي قد
~~غزا زوجها يقال : قد أغزت المرأة إذا كان زوجها غازيا وهي مغزية
~~PageV03P352 وكذلك أغابت فهي مغيبة إذا غاب زوجها ومثل هذا [ في - ] الكلام
~~كثير . وقوله : الجنبة يعني الناحية يقول : تنحوا عنهن وكلموهن من خارج
~~الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل : جنبه [ و - ] هذا مثل
~~حديثه الآخر : لا يدخلن رجل على أمرأة وإن قيل حموها ألا حموها الموت .
~~والحمو أب الزوج / قال الأصمعي : فيه ثلاث لغات : هو * 4 / ب PageV03P353
~~حماها مثل قفاها . وحموها مثل أبوها وحمؤها مهموز مقصور . وقوله : الموت
~~يقول : فليمت ولا يفعل ذلك فإذا كان هذا من رأيه في أب الزوج وهو محرم فكيف
~~بالغريب قال الراعي في الجنبة : [ الكامل ] % أخليد إن اباك ضاف وساده %
~~همان باتا جنبة ودخيلا % يقول : أحدهما باطن والآخر ظاهر . وأما قوله :
~~إنما النساء لحم على وضم قال الأصمعي : الوضم الخشبة أو البارية التي يوضع
~~عليها اللحم يقول : فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من أحد إلا
~~أن يذب عنه قال الكسائي وغيره : الوضم كلما وقيت به اللحم من الأرض قال :
~~ويقال : وضمت اللحم أضمه وضما إذا وضعته على الوضم فإن أردت أنك جعلت له
~~وضما قلت : أوضمته إيضاما وقال أبو زيد يقال : وضمت اللحم وأوضمت له .
~~PageV03P354
# * غرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه خطب
~~الناس فقال : إن بيعة أبي بكر [ رضوان الله عليه - ] كانت فلتة وقى الله
~~شرها وعن ابن عوف قال : خطبنا ms322 عمر رضي الله عنه فذكر ذلك وزاد أنه لا بيعة
~~إلا عن مشورة وأيما رجل بايع من غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن
~~يقتلا . قال شعبة : فقلت لسعد : ما تغرة أن يقتلا قال : عقوبتهما أن لا
~~يؤمر واحد منهما . قال أبو عبيد : وهذا مذهب ذهب إليه سعد تحقيقا لقول عمر
~~: لا يؤمر واحد منهما وهو مذهب حسن ولكن التغرة في الكلام ليست بالعقوبة [
~~و - ] إنما التغرة التغرير يقال : غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في
~~المضاعف خاصة كقولك : حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الله [ تبارك و - ]
~~تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ وكذلك عللت المريض تعليلا
~~وتعلة وإنما هذا PageV03P355 في المضاعف في فعلت . وإنما أراد عمر أن في
~~بيعتهما تغريرا بأنفسهما للقتل وتعرضا لذلك فنهاهما عنه لهذا وأمر أن لا
~~يؤمر واحد منهما لئلا يطمع في ذلك فيفعل هذا الفعل . وأما قوله : فلتة فإن
~~معنى الفلتة الفجأة وإنما كانت كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما
~~ابتدرها أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الأنصار
~~إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم PageV03P356 ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم
~~أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر
~~ولا مشاورة فلهذا كانت الفلتة وبها وقى الله الإسلام وأهله شرها ولو علموا
~~أن في أمر أبي بكر شبهة وأن بين الخاصة والعامة فيه اختلافا ما استجازوا
~~الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما أجازه الآخرون إلا لمعرفة منهم [
~~به - ] متقدمة وهذا تأويل قوله : كانت فلتة وقى الله شرها . PageV03P357
~~PageV03P358 PageV03P359 PageV03P360 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر
~~رحمه الله إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته وقال : انتعش نعشك الله وإذا
~~تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض .
# * وهص * * طور * قال أبو عبيد : قوله : وهصه يعني كسره ودقه فهو يهصه
~~وهصا وكذلك الوقص هو من الكسر [ أيضا - ] وكذلك الوطس منه أيضا يقال : وهصت
~~ووقصت ووطست أهص وأقص وأطس وهصا [ ووقصا - ] ووطسا . PageV03P361 وأما [
~~قوله ms323 - ] : عدا طوره يعني قدره وكل شيء ساوى شيئا في طوله فهو طوره وطوراه
~~يقال : هذا طوار هذا الحائط أي على امتداده وقدره . وقال [ أبو عبيد - ] في
~~حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أتاه قبيصة بن جابر وقال : إني رميت ظبيا
~~وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب رجعه فأسن فمات فأقبل على عبدالرحمن بن عوف
~~فشاوره ثم قال : اذبح شاة . PageV03P362
# * خشش * * ردع * * أسن * قال أبو عبيد : الخششاء العظم الناشز خلف الأذن
~~وفيه لغتان : خشاء وخششاء . وقوله : ركب ردعه يعني أنه سقط على رأسه [ و -
~~] إنما أراد بالردع الدم كردع الزعفران وردع الزعفران أثره ركوبه إياه أن
~~الدم سال ثم خر الظبي عليه صريعا هذا معنى قوله : ركب ردعه . PageV03P363
~~وقوله : أسن يعني دير به ولهذا يقال للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها
~~حتى يصيبه دوار فيسقط : قد أسن يأسن أسنا قال زهير : [ البسيط ] % يغادر
~~القرن مصفرا أنامله % يميل في الرمح ميل المائح الأسن % * 5 / الف المائح
~~الذي ينزل البئر فيغرف من مائها في الدلو إذا قل الماء . قال أبو عبيد :
~~ويقال في معنى ركب ردعه : إنه لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك
~~فمضى لوجهه والرادع : المانع كقول الناس : ردعت فلانا عما يريد أي منعته .
~~PageV03P364
# * ذوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان
~~يستاك وهو صائم ولكنه كان يستاك بعود قد ذوى . قوله : [ قد - ] ذوى يعني
~~يبس وفيه لغتان : ذوى يذوي وبعضهم يقول : ذوي يذوى . والأول أجود وهو عود
~~ذاو قال ذو الرمة : $ [ البسيط ] % كأنما نفض الأحمال ذاوية % على جوانبه
~~الفرصاد والعنب % وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في الصائم يستاك ولم يذكر
~~فيه أول النهار ولا آخره .
# * ذرا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حجوا
~~بالذرية ولا تأكلوا أرزاقها وتذروا أربقاها في أعناقها . PageV03P365 قوله
~~: لا تذروا أرباقها في أعناقها فجعل الحج عليها واجبا وإنما ذكر الذرية
~~وليس على الذرية حج قال أبو عبيد : وقلت ليحيى : ما وجه هذا الحديث فقال :
~~لا أعرفه ms324 فقلت [ له - ] أنا : إنه لم يرد الصبيان إنما أراد النساء وقد
~~يلزمنه اسم الذرية وذكرت له حديث سفيان الثوري عن أبي الزناد عن المرقع بن
~~صيفي عن حنظلة الكاتب قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~فرأى امرأة مقتولة فقال : [ هاه - ] ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل [ له
~~- ] : لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فجعل النساء من الذرية فعرف يحيى الحديث
~~وقال : نعم وقبله .
# * ربق * قال أبو عبيد : فهذا يبين لك أن الذرية النساء ههنا PageV03P366
~~وأما ذكره الأرباق فإنه مثل شبه [ به - ] ما قلت أعناقها من وجوب الحج
~~بالأرباق التي تقلدها أعناق الأسارى ومن ذلك قول زهير : [ البسيط ] % اشم
~~أبيض فياض يفكك عن % أيدي العناة وعن أعناقها الربقا %
# * شوى * * رمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال : شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد .
~~قوله : شوى أخوك يقول : إنه لما أنضج شواه وجوده ألقاه في الرماد فأفسده
~~وهو مثل يضرب للرجل يصطنع المعروف إلى الرجل ثم يفسده عليه بالامتنان أو أن
~~يقطعها عنه لا يتمها له PageV03P367 وما أشبه ذلك من إفساد المعروف .
# * ثوا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كتب
~~إليه في رجل قيل له : متى عهدك بالنساء قال : البارحة قيل : من قال : أم
~~مثواي فقيل له : قد هلكت قال : ما علمت أن الله حرم الزنا فكتب عمر [ أن -
~~] يستحلف ما علم أن الله حرم الزنا ثم يخلى سبيله . قوله : أم مثواي يعني
~~ربة منزله والعرب تقول للرجل الذي هم نزول عليه : هذا أبو منزلنا وأبو
~~مثوانا وللمرأة : هذه أم منزلنا وأم مثوانا والثواء هو النزول بالمكان يقال
~~: ثويت بالمكان وأثويت لغتان . وأما قوله : يستحلف ثم يخلى سبيله فإنما
~~يعذر بهذا الذي أسلم حديثا لا يعرف الإسلام ولا شرائعه ولم يسكن بلادا بها
~~أهل الإسلام فأما من كان على PageV03P368 غير ذلك فإنه لا يصدق ويقام عليه
~~الحد .
# * سود * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ms325 عمر [ رضي الله عنه - ] تفقهوا
~~قيل أن تسودوا . قوله : تفقهوا قبل أن تسودوا يقول : تعلموا العلم ما دمتم
~~صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليكم فإن لم تعلموا قبل ذلك
~~استحييتم أن تعلموه بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك
~~بكم وهذا شبيه بحديث عبدالله : لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا . وفي الأصاغر تفسير آخر بلغني عن
~~ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى أهل السن
~~وهذا وجه قال أبو عبيد : والذي أرى أنا في الأصاغر PageV03P369 * 5 / ب أن
~~يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب النبي $ + * ويقدم ذلك على رأي / الصحابة
~~وعلمهم فهذا هو أخذ العلم من الأصاغر قال أبو عبيد : ولا أرى عبدالله أراد
~~إلا هذا .
# * يوم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] السائبة
~~والصدقة ليومها . يعني بقوله : ليومها يوم القيامة اليوم الذي كان أعتق
~~سائبته وتصدق PageV03P370 بصدقته له يقول : فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء
~~منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة ثم يموت المعتق [
~~ويترك مالا - ] ولا وارث له إلا الذي أعتقه يقول : فليس ينبغي له أن يرزأ
~~من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله وكذلك يروى عن ابن عمر أنه فعل بميراث
~~عبد له كان أعتقه سائبة فإنما هذا منهم على وجه الفضل والثواب ليس على أنه
~~محرم ألا ترى أنه إنما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا
~~يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله إنما هذا بمنزلة رجل تصدق على أمه أو
~~على أبيه بداره ثم ماتا فورثهما فهذا حلال [ له - ] وإن تنزه عنه فهو أفضل
~~. وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لا تشتروا رقيق
~~أهل الذمة وأراضيهم . PageV03P371 قال راوي الحديث : فقلت للحسن : ولم قال
~~: لأنهم فيء للمسلمين . قال أبو عبيد : فهذا تأويل الحسن وقد روي عن عمر
~~شيء مفسر هو أحب إلي من هذا قال ms326 : لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج
~~يؤدي بعضهم عن بعض وأراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ
~~نجاه الله منه . قال أبو عبيد : فقول عمر : فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن
~~بعض يبين لك أنهم ليسوا بفيء وأنهم أحرار ألا ترى أن السنة أن لا تكون جزية
~~الرؤوس إلا على الأحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم
~~تكن عليهم جزية الرؤوس وكانوا مع هذا لا تحل مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا
~~تجوز شهادتهم . وأما قول عمر : يؤدي بعضهم عن بعض فلم يرد أن يكون الحر
~~يؤدي عن مملوكه جزية رأسه ولكنه أراد فيما نرى أنه إذا كان له مماليك وارض
~~وأموال ظاهرة كان أكثر لجزيته وهكذا كانت سنته فيهم إنما كان PageV03P372
~~يضع الجزية على قدر اليسار والعسر فلهذا كره أن يشترى رقيقهم وأما شرى
~~الأرض فإنه ذهب فيه إلى الخراج كره أن يكون ذلك على المسلمين ألا تراه يقول
~~: ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر
~~رجال من أكابر أصحاب النبي عليه السلام منهم عبدالله بن مسعود كانت له أرض
~~براذان وخباب بن الأرت وغيرهما .
# * حفد * * لحق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~في قنوت PageV03P373 الفجر قوله : وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك
~~إن عذابك بالكفار ملحق . قوله : نحفد أصل الحفد الخدمة والعمل يقال : حفد
~~يحفد حفدا وقال الأخطل : [ الكامل ] % حفد الولائد حولهن وأسلمت % بأكفهن
~~أزمة الأجمال % أراد خدمهن الولائد وقال الشاعر : [ البسيط ] % كلفت
~~مجهولها نوقا يمانية % إذا الحداة على أكسائها حفدوا % وقد روي عن مجاهد في
~~قوله [ عز وعلا - ] @QB@ بنين وحفدة @QE@ أنهم الخدم وعن عبدالله أنهم
~~الأصهار وأما المعروف في كلامهم فإن PageV03P374 الحفد [ هو - ] الخدمة
~~فقوله : نسعى ونحفد هو من ذاك يقول : إنا نعبدك ونسعى في طلب رضاك . وفيها
~~لغة أخرى : أحفد إحفادا قال الراعي : [ الطويل ] % مزايد خرقاء اليدين
~~مسيفة % أخب بهن المخلفان وأحفدا % فقد يكون قوله : أحفدا أخدما وقد يكون ms327
~~أحفدا غيرهما أعملا بعيرهما فأراد عمر بقوله : وإليك نسعى ونحفد العمل لله
~~بطاعته . وأما قوله : بالكفار ملحق [ فهكذا يروى الحديث فهو جائز في الكلام
~~أن يقول : ملحق - ] يريد لاحق لأنهما لغتان . يقال : لحقت القوم وألحقتهم
~~بمعنى فكأنه أراد بقوله : / ملحق لاحق قاله الكسائي [ وغيره - ] . * 6 /
~~الف
# * رمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] لا تشتروا
~~الذهب بالفضة إلا يدا بيد [ هاء وهاء - ] إني أخاف عليكم الرماء .
~~PageV03P375 [ قوله : الرماء - ] يعني الربا . وأصل الرماء الزيادة يقول :
~~هو زيادة على ما يحل ومنه يقال : أرميت على الخمسين إذا زدت عليها إرماء
~~وكذلك يروى عن عمر في بعض الحديث أنه قال : إني أخاف عليكم الإرماء فجاء
~~بالمصدر وقال الشاعر : [ الطويل ] % وأسمر خطيا كأن كعوبه % نوى القسب قد
~~أرمى ذراعا على العشر % يقول : زاد على العشر ذراعا قال الكسائي : والرماء
~~ممدود . PageV03P376
# * ملص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] إنه
~~استشارهم في إملاص المرأة . [ قوله : إملاص المرأة - ] هو أن تلقي جنينها
~~ميتا يقال منه : قد أمصلت المرأة إملاصا وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه ولهذا
~~قالوا : أملصت الناقة وغيرها وكذلك كل شيء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا
~~وأنشدني الأحمر : [ الرجز ] % فر وأعطاني رشاء ملصا % PageV03P377 يعني أنه
~~يزلق من يدي فإذا فعلت أنت ذلك قلت : أملصته إملاصا .
# * حشش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي
~~بامرأة مات عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده
~~أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال : فدعا عمر [ نساء من - ] نساء الجاهلية
~~فسألهن عن ذلك فقلن : هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فما مات حش
~~ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها قال : فألحق عمر الولد
~~بالأول . قوله : حش ولدها في بطنها يعني أنه يبس يقال : قد حش يحش وقد أحشت
~~المرأة وهي محش إذا فعل ولدها ذلك قال : ومنه قيل PageV03P378 لليد إذا شلت
~~ويبست : قد حشت قال أبو عبيد : وبعضهم يرويه : حش [ ولدها ms328 ] بضم الحاء .
~~وفي هذا الحديث من الفقه أن الولد لما جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم
~~تزوجها الآخر لم يلحق به لأن الولد لا يكون لأقل من ستة أشهر فلو جاءت به
~~لأكثر من ستة أشهر لحق بالآخر فكان ولده قال أبو عبيد : وكذلك سمعت أبا
~~يوسف يقول في هذا : ما بينها وبين سنتين أن الولد يلحق بالأول ما لم تقر
~~المرأة بانقضاء عدة قبل ذلك .
# * خلى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رفع
~~إليه رجل قالت له امرأته : شبهني فقال : كأنك ظبية كأنك حمامة فقالت : لا
~~أرضى حتى تقول : خلية طالق فقال ذلك فقال عمر : خذ بيدها فهي امرأتك . قوله
~~: خلية طالق أراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها PageV03P379 وتخلى
~~عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لأنها قد طلقت منه فأراد الرجل ذلك فأسقط
~~عمر عنه الطلاق لنيته . وهذا أصل لكل من تكلم بشيء يشبه لفظ الطلاق والعتاق
~~وهو ينوي غيره أن القول فيه قوله فيما بينه وبين الله [ تبارك وتعالى - ]
~~وفي الحكم على تأويل مذهب عمر وأما الذي يقوله أبو حنيفة وأصحابه فغير هذا
~~. قال أبو عبيد : سمعت أبا يوسف يقول في أشباه لهذا الكلام : إذا كان في
~~غضب أو جواب كلام لم أدينه في القضاء وحكاه عن أبي حنيفة وقول عمر أولى
~~بالاتباع . PageV03P380
# * جدف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سأل
~~المفقود الذي استهوته الجن : ما كان طعامهم قال : الفول ومالم يذكر اسم
~~الله عليه قال : فما كان شرابهم قال : الجدف . قال : يعني ما لم يغط من
~~الشراب هكذا هو في الحديث قوله في تفسير الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث
~~وما جاء إلا وله أصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما [ قد - ] ذهب من
~~كلامهم PageV03P381 شيء كثير وقد روي في تفسيره أيضا غير هذا قيل : الجدف
~~نبات يكون باليمن تأكله الإبل فلا يحتاج معه إلى شرب ماء . PageV03P382
# * سمت * * هدى * * دلل * وقال ms329 [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله
~~عنه - ] أن PageV03P383 أصحاب عبدالله كانوا يرحلون إليه فينظرون إلى سمته
~~وهديه ودله قال : فيتشبهون به . * 6 / ب [ قوله : إلى سمته - ] فالسمت يكون
~~في معنيين : أحدهما حسن الهيئة / والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال
~~والزينة ولكن يكون له هيئة أهل الخير ومنظرهم وأماالوجه الآخر فإن السمت
~~الطريق يقال : الزم هذا السمت كلاهما له معنى جيد يكون أن يلزم طريقة أهل
~~الإسلام ويكون أن يكون له هيئة أهل الإسلام . وقوله : إلى هديه ودله فإن
~~أحدهما قريب المعنى من الآخر وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر
~~والشمائل وغير ذلك وقال الأخطل يصف الثور والكلاب : [ البسيط ] % حتى
~~تناهين عنه ساميا حرجا % وما هدى هدي مهزوم وما نكلا % PageV03P384 يقول :
~~لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون وحسن هدى وقال عدي بن زيد يمدح امرأة
~~بحسن الدل : [ الخفيف ] % لم تطلع من خدرها مبتغى خب % با ولا ساء دلها في
~~العناق % ومنه حديث سعد قال : بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة فأعجبني
~~دلها فأردت أن أسأل عنها فخفت أن تكون مشغولة ولا يضرك جمال امرأة لا
~~تعرفها .
# * لبد * * عقص * * ضفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله
~~عنه - ] من لبد PageV03P385 أو عقص أو ضفر فعليه الحلق . وهذا يروى عن عمر
~~وعلي وابن عمر . قوله : لبد يعني أن يجعل في رأسه شيئا من صمغ و عسل أو
~~أحدهما ليتلبد فلا يقمل هكذا قال يحيى بن سعيد وسألته عنه وقال غيره : إنما
~~التلبيد بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام فلذلك وجب عليه الحلق شبيه
~~بالعقوبة له وكان سفيان بن عيينة يقول بعض هذا . قال أبو عبيد : وأما العقص
~~والضفر فهو فتله ونسجه وكذلك التجمير ومنه حديث إبراهيم قال : الضافر
~~والملبد والمجمر عليهم الحلق . وهذا الذي جاء في الضافر [ والمجمر - ] يبين
~~لك PageV03P386 التلبيد أنه إنما يفعل ذلك بقيا على الشعر فلذلك ألزم الحلق
~~والعقص شبيه بالضفر إلا أنه أكثر منه وهذا كله ضروب من المشط . والعقص أن
~~يلوي ms330 الشعر على الرأس ولهذا قول النساء : لها عقصة وجمعها عقص وعقاص ومنه
~~قول امرئ القيس : [ الطويل ] % تضل العقاص في مثنى ومرسل %
# * صعد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ما
~~تصعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح . [ قوله - ] : ما تصعدتني أي ما شقت
~~علي وكل شيء ركبته PageV03P387 أو فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ ويروى أن أصل هذا
~~من الصعود وهي العقبة المنكرة الصعبة يقال : وقعوا في صعود منكرة وكؤود
~~مثله وكذلك هبوط وحدور وقال الله تبارك وتعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ .
# * مجج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في
~~المضمضة للصائم قالك لا يمجه ولكن ليشربه فإن أوله خير . قال أبو عبيد :
~~هذا المضمضة هي التي عند الإفطار وإنما أراد أن PageV03P388 يشرب قبل أن
~~يمجه فيذهب خلوف فيه وهكذا روي عن أبي الجعد أنه كره تلك المضمضة وقال :
~~ليشرب على خلفة فيه . وأما الصائم يشتد عطشه فيمضمض ثم يمجه ليسكن العطش
~~فقد رويت فيه رخصة عن عثمان بن أبي العاص وهذه غير تلك .
# * حتت * * حسف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر فيقول : يا أسلم حت عنه قشره قال :
~~فأحسفه فيأكله . قوله : حت عنه يقول : اقشره وكل شيء قشرته عن شيء فقد حتته
~~عنه . PageV03P389 وقوله : فأحسفه فيأكله وهو مأخوذ من الحسافة وهو قشور
~~التمر ورديئه الذي تخدجه منه إذا نقيته يقال [ منه - ] : حسفت التمر * 7 /
~~الف أحسفه / حسفا . وفي هذا الحديث مما يبين لك أنهم كانوا يتوسعون في
~~المطعم إذا أمكنهم .
# * دفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال
~~لمالك بن أوس [ بن الحدثان - ] : يا مال إنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد
~~أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم . قال أبو عمرو : الدافة القوم يسيرون جماعة
~~سيرا ليس بالشديدويقال : هم قوم يدفون دفيفا ومنه الحديث المرفوع أن
~~أعرابيا قال : يا رسول الله هل في الجنة ms331 إبل فقال : نعم إن فيها النجائب
~~تدف بركبانها في الجنة . PageV03P390
# * عمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] في الجالب
~~قال : يأتي به أحدهم على عمود بطنه . قال أبو عمرو : وعمود بطنه هو ظهره
~~ويقال : إنه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال أبو عبيد : والذي
~~عندي في عمود بطنهه أنه أراد أن يأتي به على مشقة وتعب وإن لم يكن ذلك على
~~ظهره وإنما هذا مثل .
# * بكأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه سأل
~~جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة فقالوا : نعم فقال : غل القوم .
~~PageV03P391 قال أبو عبيد : قوله : شاة بكيئة هي القليلة اللبن ويقال : ما
~~كانت بكيئة ولقد بكؤت تبكؤ بكوءا إذا قل لبنها وكذلك الإبل قال الشاعر : [
~~الكامل ] % وليأزلن وتبكؤن لقاحه % ويعللن صبيه بسمار % وقوله : ليأزلن أي
~~يصيبه الأزل وهو الشدة والسمار اللبن الممزوج بالماء .
# * بخع * * خبط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه مر بضجنان فقال : لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى على
~~حمار للخطاب وكان شيخا غليظا فأصبحت والناس بجنبتي ليس فوقي PageV03P392
~~أحد وروي أيضا : بجنبتي الناس و [ من - ] لم يكن يبخع لنا بطاعة . قال أبو
~~زيد : قوله : يبخع لنا بطاعة يقال : قد بخع الرجل للرجل بالطاعة إذا أقر له
~~بها وانقاد . وقوله : أحتبط أضرب الخبط من الشجر وهو علف الإبل .
# * عرس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال
~~في PageV03P393 متعة الحج : قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~فعلها وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبون بالحج
~~تقطر رؤوسهم . قال أبو عبيد : المعرس الذي يغشى امرأته واصله من العرس شبه
~~بذلك وإنما نهى عن هذا لأنه كره المتعة يقول : فإذا أحل من عمرته أتى
~~النساء ثم أهل بالحج فنهى عن ذلك وقد رويت الرخصة عنه . وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه قال : نعم المرء ms332 صهيب لو لم يخف
~~الله لم يعصه . قال أبو عبيد : والمعنى والوجه فيه أن عمر رضي الله عنه
~~أراد أن صهيبا إنما يطيع الله [ تبارك وتعالى - ] حبا [ له - ] لا مخافة
~~عقابه PageV03P394 يقول : فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله [ عز وجل - ]
~~أيضا و مثل ذلك حديث يروى عن بعضهم أنه قال : ما أحب أن أعبد الله لطمع في
~~ثواب ولا مخافة عقاب فأكون مثل عبد السوء إن خاف مواليه أطاعهم وإن لم
~~يخفهم عصاهم ولكني أريد أن أعبد الله حبا له .
# * نخر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه أتي
~~بسكران في شهر رمضان فقال : للمنخرين للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر
~~قوله : للمنخرين معناه الدعاء عليه كقولك : بعدا وسحقا أي أبعده الله
~~وأسحقه وكذلك كبه الله للمنخرين ونحو هذا ومنه حديث PageV03P395 عائشة حين
~~قيل لها : إن فلانا قتل فقالت : لليدين وللفم أي كبه الله ليديه وفمه قال
~~أبو المثلم الهذلي : [ الطويل ] % أصخر بن عبدالله من يغو سادرا % يقل غير
~~شك لليدين وللفم %
# * حصب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر بن الخطاب [ رضي الله عنه - ]
~~أنه قال : يا آل خزيمة أصبحوا - وفي بعض الحديث : حصبوا . * 7 / ب قال أبو
~~عبيد : يعني بذلك التحصيب قال : والتحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة
~~للتوديع أن يقيم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح / حتى يهجع بها من الليل
~~ساعة ثم يدخل مكة وكان هذا PageV03P396 شيئا يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه
~~عائشة : ليس التحصيب بشيء إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان أسمح للخروج . قال ابن مهدي : فكأن عمر إنما خص بني خزيمة أن
~~يقيموا بالأبطح حتى يصبحوا قال : من شاء فلينفر في النفر الأول إلا بني أسد
~~بن خزيمة . قال أبو عبيد : فوجه هذا عندنا أنه [ إنما - ] أراد بني خزيمة
~~وهم قريش وكنانة وليس فيهم أسد وذلك أن منازل قريش وكنانة الحرم وما حوله
~~فكره لهم أن يعجلوا النفر لقرب دارهم ورخص لمن ms333 بعدت داره وليست لبني أسد
~~هناك دار إنما هم بنجد فكيف خصهم بالكراهة لا أعرف لهذا وجها إلا ما ذكرنا
~~[ قال أبو عبيد - ] والمحفوظ عندنا هو الأول الذي لا ذكر لبني أسد فيه .
~~قال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يستحب قضاء
~~رمضان في عشر ذي الحجة وقال : وما من أيام أقضي PageV03P397 فيهن رمضان أحب
~~إلي منها . قال أبو عبيد : نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا يحب أن يفوت
~~الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة فإذا كان عليه شيء من رمضان كره أن يتنفل
~~وعليه من الفريضة شيء فيقول : فيقضيها في العشر فلا يكون أفطرها ولا يكون
~~بدأ بغير الفريضة فيجتمع له الأمران وليس وجهه عندي أنه كان يستحب تأخيرها
~~عمدا إلى العشر ولكن هذا لمن فرط حتى يدخل العشر وكان علي رضي الله عنه
~~يكره قضاء رمضان في العشر وذلك لأن رأي علي [ رحمة الله عليه - ] كان [ على
~~- ] أن لا يقضى رمضان متفرقا فيقول : إن صام العشر ثم جاء العيد وقد بقيت
~~عليه أيام لم يستقم له أن يصوم يوم النحر لما فيه من النهي ولم يستقم له أن
~~يفطر فيكون قد فرق قضاء رمضان وذلك عنده مكروه فلهذا كره قضاء رمضان في
~~العشر إن شاء الله . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ]
~~أنه قال : لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا هذه الآية
~~في خطبته PageV03P398 @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ قال عمر : فعقرت حتى
~~خررت إلى الأرض .
# * عقر * قال أبو عبيد : قوله : عقرت يقال للرجل إذا بقي متحيرا دهشا : قد
~~عقر وكذلك بعل وخرق وكل هذا بمعنى .
# * غمق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كتب
~~إلى أبي عبيدة رضي الله عنه وهو بالشام حين وقع بها الطاعون : إن الأردن
~~أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إلى الجابية .
~~PageV03P399
# * نزه * * عبقر * قال أبو عبيد : قوله : غمقة يعني كثيرة الأنداء والوباء
~~. وأما ms334 النزهو فالبعيدة من الأنداء والوباء ولم يرد النزهة من الخضرة
~~والبساتين إنما أراد البعد من الوباء وأصل التنزه هو التباعد ومن هذا قيل :
~~فلان ينزه نفسه عن الأقذار إنما معناه يباعد نفسه عنها . وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه كان يسجد على عبقري . [ قال أبو
~~عبيد - ] : عبقري هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش والعبقري جمع واحدته
~~: عبقرية وكذلك الرفرف جمع واحدته رفرفة زعم ذلك الأحمر قال أبو عبيد :
~~وإنما سمي عبقريا فيما يقال : PageV03P400 إنه نسبة إلى بلاد يقال لها :
~~عبقر يعمل بها الوشي وقد ذكروا ذلك في أشعارهم قال ذو الرمة يذكر رياضا في
~~بلاد شبهها بوشي عبقر [ فقال - ] : [ البسيط ] % حتى كأن رياض القف ألبسها
~~% من وشي عبقر تجليل وتنجيد % وقال لبيد في مثل ذلك المعنى : [ الطويل ] %
~~وغيث بدكداك يزين وهاده % نبات كوشي العبقري المخلب % يعني بالمخلب الكثير
~~الوشي قال أبو عبيد : وقد نسبت العرب إلى عبقر غير الوشي أيضا / قال زهير
~~يصف فرسانا : [ الطويل ] % بخيل عليها جنة عبقرية % جديرون يوما أن ينالوا
~~فيستعلوا % * 8 / ب PageV03P401 وهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر : فلم أر
~~عبقريا يفري فريه . قال أبو عبيد : فأراهم ينسبون إليها كل شيء يريدون مدحه
~~ويرفعون قدره وما وجدنا أحدا يدري أين هذه البلاد ومتى كانت والله أعلم .
# * فضض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه رمى
~~جمرة العقبة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى وعليه خميصة سوداء
~~أقبل على سلمان بن ربيعة فكلمه بكلام قد ذكره . قال أبو عبيد : قوله : فضض
~~الحصى يعني المتفرق المنكسر وكل شيء تفرق من شيء فقد انفض منه و قال الله [
~~تبارك و - ] تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@
~~PageV03P402 ومنه قول عائشة [ رحمها الله - ] لمروان [ بن الحكم - ] : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيك كذا وكذا . فأنت فضض منه وكذلك
~~الفضيض [ هو - ] مثل الفضض .
# * حوس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال ms335
~~لفلان وذكر شيئا فقال له عمر : بل تحوسك فتنة . PageV03P403 قال العدبس
~~الأعرابي الكناني : قوله : [ بل - ] تحوسك فتنة يقول : تخالط قلبك وتحثك
~~وتحركك على ركوبها وقال أبو عمرو في الحوس مثل قول العدبس أو نحوه قال أبو
~~عبيد : الحوس والجوس بمعنى واحد وهو كل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته
~~سواء قال الله عز وجل @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا @QE@ و منه قول الشاعر : [ الوافر ] % نجوس
~~عمارة ونكف أخرى % لنا حتى يجاوزها دليل % قوله : نجوس عمارة أي نخالطها
~~ونطأها حتى تبلغ ما نريد منها ونكف أخرى يقول : نأخذ في كفتها وهي ناحيتها
~~ثم ندعها ونحن نقدر عليها قال ابن الكلبي : العمارة هي أكبر من القبيلة قال
~~أبو عبيد : PageV03P404 فهذا الجوس وقال الحطيئة في الحوس يذم رجلا : [
~~الكامل ] % رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة % دنس الثياب قناتهم لم تضرس % %
~~بالهمز من طول الثقاف وجارهم % يعطى الظلامة في الخطوب الحوس % يعني الأمور
~~التي تنزل بهم فتغشاهم وتخلل ديارهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [
~~رضي الله عنه - ] حين سئل عن الجراد فقال : وددت أن عندنا منه قفعة أو
~~قفعتين .
# * قفع * قال أبو عبيد : القفعة شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من خوص
~~وليست له عرى وهو الذي يسميه النساء بالعراق : القفة . وقال [ أبو عبيد - ]
~~: في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أتاه أذينة العبدي فقال له : إني
~~حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذه PageV03P405 المزالف فقلت لعمر : من أين
~~أعتمر فقال : ائت عليا رحمة الله عليه - ] فسله فسألته فقال : من حيث
~~ابتدأت .
# * زلف * قال أبو عبيد : قوله : رأس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس
~~يرابط فيهما . وأما المزالف فإن أبا عمرو قال : وهي كل قرية تكون بين البر
~~وبلاد الريف يقال لها : المزالف قال : وهي المذارع أيضا قال : ويعني مثل
~~الأنبار وعين التمر والحيرة وما أشبه ذلك . PageV03P406 وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين قال : لعن الله فلانا ألم ms336 يعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها فباعوها
# * جمل * [ قال أبو عبيد - ] : قوله : جملوها يعني أذابوها وفيه لغتان
~~يقال : جملت الشحم وأجملته إذا أذبته واجتملته أيضا وقال لبيد : [ الرمل ]
~~% وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل % % أو نهته فأتاه رزقه % فاشتوى
~~ليلة ريح واجتمل % PageV03P407
# * كيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] أنه نهى
~~عن المكايلة بالياء . قال أبو عبيد : [ و ] المحدثون يفسرونه المقايسة
~~وإنما معناه PageV03P408 المقايسة بالقول وأصل ذلك إنما هو مأخوذ من الكيل
~~في الكلام يعني أن تكيل له كما يكيل لك وتقول له كما يقول لك / ويكون هذا *
~~8 / ب في الفعل أيضا قال أبو قيس بن الأسلت : [ السريع ] % لا نألم القتل
~~ونجزي به الأعداء كيل الصاع بالصاع % فالذي أراد عمر الاحتمال وترك
~~المكافأة بالسوء .
# * خلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] ليس
~~الفقير الذي لا مال له إنما الفقير الأخلق الكسب . PageV03P409 وقد تأوله
~~بعضهم على ضعف الكسب ولست أرى هذا شيئا من جهتين إحداهما أنه ذهب إلى مثل
~~خلوقة الثوب ولو أراد ذلك لقال : الخلق الكسب لأنه إنما يقال : ثوب خلق ولا
~~يقال : [ ثوب - ] أخلق إلا أن تريد أن الثوب قد فعل ذلك فإنه [ قد - ] يقال
~~: قد خلق ( خلق ) الثوب وأخلق [ ولا يقال هذا ثوب أخلق - ] والجهة الأخرى
~~أنه إذا حمله على هذا فقد رد المعنى إلى الفقر ايضا فكيف يقول الفقير الذي
~~لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي أنه جعله مثلا للرجل الذي
~~لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصل هذا أنه يقال للجبل المصمت الذي لا
~~يؤثر فيه شيء : أخلق والصخرة خلقاء إذا كانت كذلك قال الأعشى : [ البسيط ]
~~% قد يترك الدهر في خلقاء راسية % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % فأراد
~~عمر أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم لنفسه شيئا يثاب عليه
~~هناك وهذا كنحو حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ليس ms337 PageV03P410 الرقوب
~~الذي لا يبقى له ولد إنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا .
# * قرح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ رضي الله عنه - ] حين أراد
~~أن يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقال له أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إن من معك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها . قال أبو
~~عبيد : القرحانون أصله في الجدري ويقال للصبي الذي لم يصبه منه شيء : قرحان
~~فشبهوا من لم يصبه الطاعون أو يكون من أهل بلاد ليس بها الطاعون بالذي لم
~~يصبه الجدري يقال منه : رجل PageV03P411 قرحان وكذلك يقال للمرأة وللجميع
~~من الرجال : قوم قرحانهذا أكثر كلام العرب وقد قال بعضهم : [ قوم - ]
~~قرحانون على ما جاء في الحديث . PageV03P412 $ أحاديث عثمان [ بن عفان - ]
~~رضي الله عنه
# * أتى * وقال أبو عبيد : في حديث عثمان [ بن عفان - ] [ رحمه الله - ]
~~PageV03P413 حين أرسل سليط بن سليط وعبدالرحمن بن عتاب إلى عبدالله بن سلام
~~فقال : ائتياه فتنكرا له وقولا : إنا رجلان أتاويان وقد صنع الناس ما ترى
~~فما تأمر فقالا له ذلك فقال : لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما
~~أمير المؤمنين . قال الكسائي : الأتاوي [ بالفتح - ] الغريب الذي هو في غير
~~وطنه وأنشدنا هو وأبو الجراح العقيلي أو أحدهما يصف الإبل أنها قطعت بلادا
~~حتى صارت في القفار فقال : [ الرجز ] % يصبحن بالقفر أتاويات % هيهات من
~~مصبحها هيهات % PageV03P414 % هيهات حجر من صنيبعات % [ قال - ] : هيهات
~~ترفع وتنصب وتخفض يقول : إنها أصبحت في القفر غرائب في غير أوطانها وأنشدوا
~~أتاويات بالفتح وأما الحديث فيروى بالضم [ أتاويان - ] وكلام العرب [
~~أتاويان - ] بالفتح . وفي هذا الحديث من الفقه قوله لهما : قولا : إنا
~~رجلان أتاويان وهما من أهل المصر وهذا عندي من المعاريض إنما أولته أنه
~~أراد إنا غريبان في هذا المكان الذي نحن فيه الساعة وكل من خرج إلى غير
~~موضعه فهو أتاوي [ وأتي أيضا - ] وهذا عندي تشبيه بقول إبراهيم : إنه كان
~~متواريا فكان أصحابه يدخلون عليه فإذا خرجوا من عنده يقول لهم : إن سئلتم
~~عني فقولوا : لا ندري أين هو ms338 فإنكم لا تدرون إذا خرجتم إلى أين أتحول وإنما
~~أتحول من / موضع في الدار إلى موضع فيها آخر وكقول غيره وأتاه رجل يطلبه
~~فكره الخروج إليه فأدار دارة و قال : قولوا : ليس * 9 / الف PageV03P415 هو
~~ههنا وأشار إلى الدارة [ و - ] في أشباه لهذا من المعاريض كثيرة .
# * كبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] [ قال - ]
~~: إذا وقعت السهمان فلا مكابلة . قال الأصمعي : تكون المكابلة في معنيين :
~~تكون من الحبس يقول : إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه وأصل هذا من
~~الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال : وأنشدني الأصمعي : $ [
~~الطويل ] % إذا كنت في دار يهينك أهلها % ولم تك مكبولا بها فتحول % قال
~~الأصمعي : والوجه الآخر أن تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله :
~~لبكت الشيء وبكلته إذا خلطته يقول : فإذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال
~~أبو عبيدة : وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الآخر .
# * أرف * * فحل * قال أبو عبيد : وهذا عندي هو الصواب الذي أجمعا عليه .
~~وأما التفسير الآخر فإنه عندي غلط PageV03P416 لو كان من بكلت أو لبكت لكان
~~مباكلة أو ملابكة وإنما الحديث مكابلة . والذي في هذا الحديث من الفقه أن
~~عثمان [ بن عفان - ] [ رحمه الله - ] كان لا يرى الشفعة للجار إنما يراها
~~للخليط المشارك وهو بين في حديث له آخر أنه قال : لا شفعة في بئر ولا فحل
~~والأرف تقطع كل شفعة . قال ابن إدريس : الأرف المعالم وقال الأصمعي : هي
~~المعالم [ و - ] الحدود قال : وهذا كلام أهل الحجاز يقال منه : قد أرفت
~~الدار والأرض تأريفا إذا قسمتها وحددتها وقال ابن إدريس : وقوله : لا شفعة
~~في بئر ولا فحل قال : فأظن الفحل فحل النخل . قال PageV03P417 أبو عبيد :
~~وتأويل البئر عندنا أن تكون البئر بين نفر ولكل رجل من أولئك النفر حائط
~~على حدة ليس يملكه غيره وكلهم يسقي حائطه من هذه البئر فهم شركاء فيها وليس
~~بينهم في النخل شرك . فقضى عثمان أنه إذا باع رجل منهم حائطه فليس لشركائه ms339
~~في البئر شفعة في الحائط من أجل شركه في البئر . وأما قوله في الفحل فإنه
~~من النخل كما قال ابن إدريس ومعناه الفحل يكون للرجل في حائط قوم آخرين لا
~~شرك له فيه إلا ذلك الفحل فإن باع القوم حائطهم فلا شفعة لرب الفحل فيه من
~~أجل فحله ذلك وقد يقال للحصير : فحل وإنما نرى أنه سمي فحلا PageV03P418
~~لأنه يعمل من فحول النخل ومن ذلك حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية
~~منه فرشت ثم صلى عليه ورواه بعضهم : وفي ناحية البيت حصير وقال : إنما سمي
~~الحصير فحلا لأنه يعمل من سعف [ الفحل من - ] النخيل وهو في بعض الحديث قال
~~: وفي البيت حصير فهذا مفسر وقد دلك على أن الفحل في ذلك الحديث الحصير
~~ويقال للفحل : فحال فإذا جمع قيل : فحاحيل .
# * جشر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه قال :
~~بلغني أن ناسا منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة وإما في جباية وإما في
~~جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره
~~عدو . PageV03P419 قوله : الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى قال
~~الأخطل يذكر قتل عمير بن الحباب : [ البسيط ] % يسأله الصبر من غسان إذ
~~حضروا % والحزن كيف قراه الغلمة الجشر % يعرفونك رأس ابن الحباب وقد % أضحى
~~وللسيف في خيشومه أثر % [ ويروى : فسائل الصبر - ] قوله : الصبر قال ابن
~~الكلبي : هي قبائل من غسان معلومة مسماة يقال لهم الصبر قال : وكذلك الحزن
~~هم قبائل * 9 / ب من غسان أيضا .
# * ضرج * * ورد * قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث / من الفقه أنه لم ير
~~القصر PageV03P420 إلا لمن كانت غيبته تبلغ أن تكون سفرا ألا تراه يقول :
~~فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا وفي قوله : أو يحضره عدو فقه أيضا أنه يقصر
~~الصلاة وإن كان مقيما إذا كان يحضره العدو . وفي القصر ثلاث لغات : قصر
~~وتقصير وإقصار وقصر أجودها .
# * رجن * * بهرم ms340 * * فدم * * شبع * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان
~~رحمه الله أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم . قوله : الأرجوان [
~~هو - ] الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة : أرجوان . والبهرمان دونه بشيء
~~في الحمرة والمفدم المشبع حمرة ومنه PageV03P421 حديث عروة أنه كره المفدم
~~للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا .
# * مشق * قال أبو عبيد : والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده . وفي حديث
~~عثمان [ رضي الله عنه - ] من الفقه أنه لم ير بالحمرة للمحرم بأسا إذا لم
~~يكن ذلك من طيب ومنه حديث طلحة بن عبيدالله [ رحمه الله - ] أنه لبس ثوبين
~~ممشقين وهو محرم فأنكر ذلك عليه عمر فقال : يا أمير المؤمنين إنما هو بمشق
~~. وقال : كذلك في حديث جابر بن عبدالله : كنا نلبس الممشق في الإحرام إنما
~~هو مدر . وفي الحديث [ أيضا - ] رخصة في تغطية المحرم وجهه كأنه يرى [ أن -
~~] الإحرام إنما هو في الرأس خاصة والناس على حديث ابن عمر في هذا لقوله :
~~إن الذقن من الرأس فلا تخمروه فصار الإحرام في الوجه والرأس PageV03P422
~~جميعا قال : سمعت محمدا يفتي بذل ويحدثه عن ابن عمر . وقال [ أبو عبيد - ]
~~: في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه رفع إليه رجل قال لرجل : يابن شامة
~~الوذر فحده .
# * وذر * قال أبو عبيد : واحدتها وذرة وهي القطعة من اللحم مثل الفدرة وهي
~~كلمة معناها القذف [ وإنما أراد بابن شامة المذاكير - ] فكنى عن القذف بها
~~وكانت العرب تساب بها وكذلك إذا قال [ له - ] : يابن ذات الراية وذلك أن
~~النساء الفواجر في الجاهلية كن ينصبن لأنفسهن رايات تعرف بها مواضعهن وكذلك
~~إذا قال : يابن PageV03P423 ملقي أرحل الركبان هذا كله كناية عن القذف
~~وإياه يريدون . وفي هذا الحديث من الفقه أنه إذا قذف رجل رجلا بغير لفظ
~~الزنا إلا أن المعنى ذلك بعينه أنه والمصر به سواء وكذلك الحديث الآخر عن
~~غيره في رجل قال لرجل : يا روسبي فضربه الحد فهذا شبيه بذلك وأما أهل
~~العراق فلا يرون الحد إلا في التصريح بالزنا وفي نفي الرجل من أبيه .
# * نشم * وقال [ أبو عبيد ms341 - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه لما
~~نشم الناس فيه جاء عبدالرحمن بن أبزى إلى أبي بن كعب فقال : [ يا - ] أبا
~~المذر ما المخرج ورواه بعضهم : لما وقع الناس في أمر عثمان . قوله : نشم
~~الناس يعني طعنوا فيه ونالوا منه وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول زهير
~~: [ الطويل ] PageV03P424 % تداركتما عبسا وذبيان بعدما % تفانوا ودقوا
~~بينهم عطر منشم % قال : هو من ابتداء الشر يقال : قد نشم القوم في الأمر
~~تنشيما إذا أخذوا في الشر ولم يكن يذهب إلى أن منشم امرأة كما يقول غيره
~~وعن ابن الكلبي في قوله : عطر منشم قال : منشم امرأة من حمير أو قال : من
~~همدان وكانت تبيع الطيب فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا
~~في الشر .
# * وذأ * * نعثل * * نوح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه
~~الله - ] أنه بينا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ
~~فقال PageV03P425 * 1 / الف له / رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب
~~نعثلا فإنه من شيعته قال ابن سلام : فقلت له : لقد قلت القول العظيم يوم
~~القيامة في الخليفة من بعد نوح . قال الأموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل
~~واحد [ منهم - ] بعض هذا الكلام قوله : فوذأه فاتذأ يقال : وذأت الرجل إذا
~~زجرته وقمعته وقوله : فاتذأ يعني انزجر . [ وقوله - ] : أن تسب نعثلا قال
~~ابن الكلبي : إنما قيل له : نعثل لأنه كان يشبه برجل من أهل مصر اسمه نعثل
~~وكان طويل اللحية فكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بذلك الرجل لطول لحيته
~~لم يكونوا يجدون عيبا غير هذا وقال بعضهم : إن نعثلا من أهل أصبهان ويقال
~~في نعثل : إنه الذكر من الضباع . وأما قول ابن سلام : والخليفة من بعد نوح
~~فإن الناس اختلفوا في معناه . وأما أنا فإنه عندي أراد بقوله : نوح عمر بن
~~الخطاب وذلك PageV03P426 لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين استشار أبا
~~بكر وعمر [ رضي الله عنهما - ] في أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر بالمن
~~عليهم وأشار عليه عمر ms342 بقتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأقبل على أبي
~~بكر : إن إبراهيم كان ألين في الله من الدهن باللبين ثم أقبل على عمر فقال
~~: إن نوحا كان أشد في الله من الحجر
# * قوم * قال أبو عبيد : فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~بإبراهيم وعيسى حين قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم @QE@ وشبه عمر بنوح حين قال @QB@ رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا @QE@ وأراد ابن سلام أن عثمان خليفة عمر . وقوله : يوم
~~القيامة أراد يوم الجمعة وذلك أن الخطبة كانت يوم جمعة ويبين ذلك حديث آخر
~~يروى عن كعب أنه رأى رجلا يظلم PageV03P427 رجلا يوم جمعة فقال : ويحك
~~أتظلم رجلا يوم القيامة
# * زبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] أنه لما
~~حصر كان علي رضي الله عنه يومئذ غائبا في مال له فكتب إليه : أما بعد فقد
~~بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك كتابي [ هذا - ] فأقبل إلي
~~علي كنت أم لي : [ الطويل ] % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني
~~ولما أمزق % قوله : بلغ السيل الزبى فإنه زبى الأسد التي تحفر لها وإنما
~~جعلت مثلا في بلوغ السيل إليها لأنها إنما تجعل في الروابي من الأرض ولا
~~تكون في المنحدر وليس يبلغها إلا سيل عظيم . وقوله : جاوز الحزام الطبيين
~~يعني أنه قد اضطرب من شدة PageV03P428 السير حتى خلف الطبيين من اضطرابه [
~~ولا يمكنه النزول فيشده من شدة الحرب - ] يضرب هذا المثل للأمر القطيع
~~الفادح الجليل . وأما قوله : [ الطويل ] % فإن كنت مأكولا فكن خير آكل %
~~وإلا فأدركني ولما أمزق % فإن هذا بيت تمثل به لشاعر من عبد القيس جاهلي
~~يقال له : الممزق وإنما سمي ممزقا لبيته هذا وقال الفراء : الممزق بالفتح .
# * غوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] عند مقتله
~~PageV03P429 حين قال : فتغاووا والله عليه حتى قتلوه . [ قوله - ] : [
~~فتغاووا عليه - ] والتغاوي هو التجمع والتعاون على الشر وأصله من الغواية
~~أو الغي يبين ذلك شعر ms343 لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري قالته في أخيها وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري إلى بني عامر بن
~~صعصعة فاستنجد عامر بن الطفيل عليه وعلى أصحابه قبائل من سليم : عصية ورعل
~~وذكوان فقتلوا المنذر وأصحابه فهم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أياما فقالت أخته ترثيه : [ المتقارب ] % تغاوت عيه ذئاب الحجاز % بنو
~~بهثة وبنو جعفر % بهثة من بني سليم وجعفر من بني عامر بن صعصعة . ويقال من
~~ذلك : PageV03P430 غويت أغوي غيا وبعض الناس يقولون : غويت أغوى لغة وليست
~~بمعروفة . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رضي الله عنه - ] / حين *
~~1 / ب قال فيه فلان يعرض به : إني لم أفر يوم عينين . فقال عثمان رضي الله
~~عنه : فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه
# * عين * قال أبو عبيد : عينين جبل بأحد قام عليه إبليس فنادى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قتل قال أبو عبيد : وفي حديث المغازي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أقام الرماة يوم أحد على هذا الجبل . وقال [
~~أبو عبيد - ] : في حديث عثمان [ رحمه الله - ] وزيد بن PageV03P431 ثابت في
~~قولهما : الطلاق بالرجال والعدة بالنساء . قال أبو عبيد : معناه أن تكون
~~الحرة امرأة مملوك فإن طلقها اثنتين بانت منه حتى تنكح زوجا غيره لأنه إنما
~~ينظر إلى الزوج وهو مملوك وطلاقه ثنتان . وقوله : العدة بالنساء يقول :
~~إنها تعتد عدة حرة ثلاث حيض لأنها حرة . قال أبو عبيد : وإن كانت مملوكة
~~تحت حر فإنها لا تبين منه بأقل من ثلاث لأن زوجها حر وتعتد بحيضتين لأنها
~~مملوكة وأما قول علي وعبدالله [ رحمهما الله - ] فإنهما قالا : الطلاق
~~والعدة بالنساء يقولان : لا تبين الحرة تحت المملوك بأقل من ثلاث كما تكون
~~تحت الحر وتبين الأمة تحت الحر باثنتين لا ينظران الرجل في شيء من الطلاق
~~والعدة وإنما ينظران إلى سنة النساء . [ قال أبو عبيد - ] : هذا قول أهل
~~العراق وأما أهل الحجاز فيأخذون بقول PageV03P432 عثمان وزيد بن ثابت . وقد ms344
~~روي عن ابن عمر خلاف هذين القولين قال : يقع الطلاق بمن رق منهما
# * [ بن * قال أبو عبيد : يقول : إن كانت مملوكة تحت حر بانت بتطليقتين
~~لأنها هي التي رقت . وكذلك إن كانت حرة تحت عبد بانت باثنتين أيضا لأنه هو
~~الرقيق وليس الناس على هذا . PageV03P433 $ أحاديث علي أبي طالب رضي الله
~~عنه - ]
# * جوأ * وقال أبو عبيد : في حديث علي [ بن أبي طالب - ] رضي الله عنه
~~PageV03P434 لأن أطلي بجؤاء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران . هكذا يروى
~~الحديث بجؤاء قدر وكان الأصمعي يقول : إنما PageV03P435 هي جئاوة القدر وهو
~~الوعاء الذي تجعل فيه وجمعها جئاء . وكان أبو عمرو يقول : هو الجياء
~~والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا . وأما الخرقة التي ينزل بها القدر عن
~~الأثافي فهي الجعال .
# * لدم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث علي رضي الله عنه حين أقبل يريد
~~العراق فأشار عليه الحسن بن علي عليهما السلام أن يرجع فقال : والله لا
~~أكون مثل الضبع ( الضبع ) تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد . قال الأصمعي : اللدم
~~صوت الحجر أو الشيء يقع في الأرض وليس بالصوت الشديد يقال منه : لدمت ألدم
~~لدما قال الشاعر : PageV03P436 $ [ البسيط ] % وللفؤاد وجيب تحت أبهره %
~~لدم الغلام وراء الغيب بالحجر % والأبهر : عرق مستبطن الصلب . يقال : إن
~~القلب متصل به .
# * ردم * قال أبو عبيد : فشبه وجيب القلب بصوت الحجر يرمى به الغلام وإنما
~~قيل للضبع : إنها تسمع اللدم لأنهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها
~~بحجر أو ضربوا بأيديهم باب الجحر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند
~~ذلك وهي زعموا من أحمق الدواب ويبلغ من حمقها أنه يدخل عليها فيقال لها :
~~ليست هذه أم عامر فتسكت حتى تصاد فأراد علي أني لا أخدع كما تخدع الضبع
~~باللدم . ويقال في التدام / النساء : [ إنما - ] هو مأخوذ من اللدم إنما هو
~~افتعال منه . قال الأصمعي : يقال في غير هذا : لدمت الثوب وردمته إذا رقعته
~~* 1 / الف PageV03P437 كذلك قال أبو عبيدة في المردم ومنه قول الشاعر : [
~~الكامل ] % هل غادر الشعراء من متردم % أم ms345 هل عرفت الدار بعد توهم % قوله :
~~متردم أ أي مترقع مستصلح .
# * وذم * * ترب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لئن وليت
~~بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة . قال الأصمعي : سألني شعبة عن
~~هذا الحرف [ فقلت - ] : ليس هو هكذا إنما هو نفض القصاب الوذام التربة قال
~~: والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد قال : ومن هذا قيل
~~PageV03P438 لسيور الدلااء الوذم لأنها مقددة طوال . [ قال - ] : والتربة
~~التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها . وقال أبو عبيدة نحو ذلك
~~قال : واحدة الوذام وذمة وهي الكرش لأنها معلقة ويقال : هي غير الكرش أيضا
~~من البطون . قال : والوذم أيضا لحمات تكون في رحم الناقة تمنعها من الولد [
~~يقال منه : وذمت الناقة - ] فإذا عولج ذلك منها قيل : وذمها توذيما .
# * عسب * * قزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين مر
~~بعبدالرحمن بن عتاب بن أسيد مقتولا يوم الجمل فقال : هذا يعسوب قريش . قال
~~الأصمعي : اليعسوب فحل النحل وسيدها [ فشبهه في قريش بالفحل في النحل - ] .
~~PageV03P439 ومنه حديثه الآخر حين ذكرالفتن قال : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب
~~الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف . قال الأصمعي : يريد
~~بقوله : يعسوب الدين أنه سيد الناس في الدين يومئذح وقوله : قزع الخريف
~~يعني قطع السحاب التي تكون في الخريف وكذلك القزع في غير هذا هي القطع أيضا
~~: ومنه القزع التي تكون في رؤوس الصبيان وهو أن يحلق رأس الصبي فيترك منه
~~مواضع . قال الأصمعي : واليعسوب أيضا طائر أكبر من الجرادة وليس هو [ الذي
~~- ] في [ هذا - ] الحديث وهو الذي تشبه به الخيل والكلاب في الضمر قال بشر
~~بن أبي خازم يذكر الصائد : [ الطويل ] % أبو صبية شعث تطيف بشخصه % كوالح
~~أمثال اليعاسيب ضمر % PageV03P440 يعني الكلاب . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديثه عليه السلام حين رأى فلانا يخطب فقال : هذا الخطيب الشحشح . قال أبو
~~عمرو : هو الماهر بالخطبة الماضي فيها
# * شحح * قال أبو عبيد : وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح قال الأموي :
~~الشحشح المواظب على الشيء وقال ms346 الطرماح الطائي : [ الطويل ] % كأن المطايا
~~ليلة الخمس علقت % بوثابة تنضو الرواسم شحشح % وقال ذو الرمة : [ الطويل ]
~~PageV03P441 % لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى % وحث القطين الشحشحان المكلف
~~% يعني الحادي . و يقال : الشحشح هو البخيل الممسك وقال الراجز يصف هدر
~~البعير : [ الرجز ] % فردد الهدر وما أن شحشحا %
# * رزز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام من وجد في بطنه رزا
~~فلينصرف وليتوضأ . قال أبو عمرو : إنما هو الأرز مثل أرز الحية وهو دورانها
~~PageV03P442 وانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك وقال الأصمعي : هو
~~الرز يعني الصوت بالبطن من القرقرة ونحوها . قال أبو عبيد : والمحفوظ عندنا
~~ما قال الأصمعي وعليه جاء الحديث إنما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد
~~نحو ذلك من الأصوات فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة : [
~~الرجز ] % رقشاء تنتاح اللغام المزبدا % دوم فيها رزه وأرعدا % PageV03P443
~~وقال أبو النجم يصف السحاب والرعد وغيره : [ الرجز ] * 1 / ب % كأن في
~~ربابه الكبار % رز عشار جلن في عشار % قال أبو عبيد : وفيه من الفقه أن
~~ينصرف ويتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم وهذا إنما هو قبل أن يحدث ولكن
~~وجهه عندي إذا خاف الحدث قال : والذي أختار في هذا أن يتكلم و يستقبل
~~الصلاة .
# * ودن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ذي الثدية
~~المقتول بالنهروان أنه مودن اليد أو مثدن اليد أو مخدج اليد . قال الكسائي
~~وغيه : المودن اليد القصير اليد يقال : أودنت PageV03P444 الشيء قصرته
# * ثدن * قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : ودنته فهو مودون قال حسان يذم
~~رجلا : [ المتقارب ] % وأمك سوداء مودونة % كأن أناملها الحنظب % [ والحنظب
~~: ذكر الخنافس وفيه لغتان : الحنظب والحنظب - ] [ والعنظب والعنظاب ذكر
~~الجراد - ] وقال غيره في اللغة الأولى : $ [ المتقارب ] % وقد طلقت ليلة
~~كلها % فجاءت به مؤدنا خنفقيقا % وبعضهم يرويه : موتنا . PageV03P445 وقوله
~~: مثدن اليد قال بعض الناس : نراه أخذه من ثندوة الثدي وهي أصله شبه يده في
~~قصرها واجتماعها بذلك
# * خدج * * ثدى * قال أبو عبيد : فإن كان من هذا فالقياس أن يقال : مثند ms347
~~لأن النة ون قبل الدال في الثندوة إلا أن يكون من المقلوب فذلك كثير في
~~الكلام . وأما قوله : مخدج اليد فإنه القصير أيضا أخذ من إخداج الناقة
~~ولدها وهو أن تلده لغير تمام في خلقه . قال الفراء : إنما قيل ذو الثدية
~~فأدخلت الهاء فيها وإنما هي تصغير ثدي والثدي ذكر لأنها كأنها بقية ثدي قد
~~ذهب أكثره فقللها كما قالوا : لحيمة وشحيمة فأنث على هذا التأويل وقال
~~بعضهم : يقول : ذو اليدية قال أبو عبيد : ولا أرى الأصل كان إلا هذا ولكن
~~الأحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية .
# * نغر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن امرأة جاءته
~~فذكرت أن زوجها يأتي جاريتها فقال : إن كنت صادقة رجمناه وإن PageV03P446
~~كنت كاذبة جلدناك . فقالت : ردوني إلى أهلي غيرى نغرة . قال الأصمعي :
~~سألني شعبة عن هذا فقلت : [ هو - ] مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها
~~يقال منه : نغرت تنغر ونغرت تنغر إذا غلت . فمعناه أنها أرادت أن جوفها
~~يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عنده ما تريد . قال ويقال منه : رأيت
~~فلانا يتنغر على فلان أي يغلي جوفه عليه غيظا . قال أبو عبيد : وفي هذا
~~الحديث من الفقه أن على الرجل أن وقع جارية امرأته الحد وفيه أيضا أنه إذا
~~قذفه بذلك قاذف كان على قاذفه الحد ألا تسمع قوله : وإن كنت كاذبة جلدناك
~~ووجه هذا كله إذا لم يكن الفاعل جاهلا بما يأتي أو بما يقول فإن كان جاهلا
~~وادعى شبهة درئ عنه الحد في ذلك كله وفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة
~~حاكم وليس المقذوف بحاضر أنه لا شيء على القاذف حتى يأتي فيطلب حده لأنه لا
~~يدرى لعله يجيء فيصدقه ألا ترى أن PageV03P447 عليا لم يعرض لها وفيه أن
~~الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف يطلب حقه أخذه الحاكم بالحد لسماعه
~~ألا تراه يقول : وإن كنت كاذبة جلدناك
# * أسو * * برزخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى
~~بقوم فأسوى برزخا وفي [ بعض ms348 - ] الحديث أنه قرأ برزخا فأسوى حرفا من القرآن
~~. * 2 / الف قال الكسائي : قوله : أسوى يعني أسقط وأغفل يقال : / أسويت
~~الشيء إذا تركته وأغفلته . قال : والبرزخ ما بين كل شيئين ومنه قيل للميت :
~~هو في البرزخ لأنه بين الدنيا والآخرة ومنه قول أبي أمامة الباهلي حين دفن
~~ميتا فقرأ : @QB@ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ فأراد PageV03P448
~~أبو عبدالرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي منه ذلك الحرف إلى
~~الموضع الآخر الذي [ كان - ] انتهى إليه ومنه قول عبدالله أنه سئل عن الرجل
~~يجد الوسوسة فقال : تلك برازخ الإيمان قال أبو عبيد : قال بعضهم : ما بين
~~أول الإيمان وآخره وفي هذا الحديث تقوية للحديث الآخر : الإيمان ثلاث
~~وسبعون شعبة أولها الإيمان بالله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقال بعضهم
~~: هو ما بين اليقين والشك يقال : برازخ الإيمان .
# * عذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه قال لقوم
~~PageV03P449 وهو يعاتبهم : مالكم لا تنظفون عذراتكم . قال الأصمعي : العذرة
~~أصلها فناء الدار وإياها أراد علي . قال أبو عبيد : وإنما سميت عذرة الناس
~~بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط أيضا
~~وإنما الغائط الأرض المطمئنة فكان أحدهم يقضي حاجته هناك فسمي بها قال
~~الحطيئة يذكر العذرة أنها الفناء : [ الطويل ] % لعمري لقد جربتكم فوجدتكم
~~% قباح الوجوه سيئي العذرات % يريد الأفنية لأنها ليست بنظيفة وهذا مما
~~يبين لك أصل العذرة ما هي . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام
~~أنه وكل عبدالله PageV03P450 ابن جعفر بالخصومة وقال : إن للخصومة قحما .
~~قال أبو زياد الكلابي : القحم المهالك
# * قحم * [ قال أبو عبيد : ولا أرى أصل هذا إلا من التقحم لأنه يتقحم
~~المهالك - ] ومنه قحمة الأعراب هو أن تصيبهم السنة فتهلكهم فهو تقحمها
~~عليهم أو تقحمهم بلاد الريف قال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير
~~حتى تجهض : $ [ الطويل ] % يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها % على قحم بين الفلا
~~والمناهل % وقال جرير [ بن الخطفي - ] : [ البسيط ] % قد جربت مصر والضحاك
~~أنهم % قوم إذا حاربوا في حربهم قحم ms349 % PageV03P451 وفي هذا الحديث من الفقه
~~أنه أجاز أن يوكل الرجل غيره بالخصومة وهو شاهد وكان أبو حنيفة لا يجيز هذا
~~إلا لمريض أو غائب وكان أبو يوسف ومحمد يجيزانه يأخذان بقول علي رضي الله
~~عنه .
# * شرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام لا جمعة ولا تشريق
~~إلا في مصر جامع . قال الأصمعي : التشريق صلاة العيد وإنما أخذه من شروق
~~الشمس لأن ذلك وقتها قال أبو عبيد : يعني أنه لا صلاة يوم العيد ولا جمعة
~~إلا على أهل الأمصار وإنما سميت صلاة العيد تشريقا لإشراق الشمس وهو
~~إضاءتها لأن ذلك وقتها يقال : شرقت الشمس إذا طلعت شروقا وأشرقت إشراقا إذا
~~أضاءت قال : وأخبرني الأصمعي عن شعبة قال قال لي سماك بن حرب في يوم عيد :
~~اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى . قال أبو عبيد : ومما يبين هذا المعنى
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P452 قال : من ذبح قبل التشريق فليعد
~~وفي ذلك يقول الأخطل : [ البسيط ] % وبالهدايا إذا احمرت مذارعها % في يوم
~~ذبح وتشريق وتنحار % قال أبو عبيد : وأما قولهم : / أيام التشريق فإن فيه
~~قولين يقال : سميت * 2 / ب بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي
~~ويقال : بل سميت بذلك لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر يقول : فصارت
~~هذه الأيام تبعا ليوم النحر وهذا أعجب القولين إلي وكان أبو حنيفة يذهب
~~بالتشريق إلى التكبير في دبر الصلوات يقول : لا تكبير إلا على أهل الأمصار
~~تلك الأيام فيقول : من صلى في سفر أو في غير مصر فليس عليه تكبير وهذا كلام
~~لم نجد أحدا يعرفه أن التكبير يقال له التشريق وليس يأخذ به [ أحد - ] من
~~أصحابه لا أبو يوسف ولا محمد كلهم يرى PageV03P453 التكبير على المسلمين
~~جميعا حيث كانوا في السفر والحضر وفي الأمصار وغيرها .
# * صعل * * صمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام استكثروا من
~~الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع
~~حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم . قال الأصمعي : قوله : أصعل هكذا ms350 يروى
~~فأما في كلام العرب فهو صعل بغير ألف وهو الصغير الرأس وكذلك الحبشة ولهذا
~~قيل للظليم : صعل قال عنترة يصفه : [ الكامل ] % صعل يعود بذي العشيرة بيضه
~~% كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم % الأصلم المقطوع الأذن . PageV03P454 قال
~~: والأصمع الصغير الأذن يقال منه : رجل أصمع وامرأة صمعاء وكذلك غير الناس
~~ومنه حديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء قال أبو عبيد :
~~يذهب ابن عباس إلى أن هذا خلقة ولو كانت مقطوعة الأذن ما أجزت ويقال أيضا
~~في غير هذا : قلب أصمع إذا كان ذكيا فطنا . وقد روى بعض الناس أن الأصعل
~~بالألف لغة ولا أدري عمن هو .
# * خرط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه قوم برجل
~~فقالوا : إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام : إنك لخروط
~~أتؤم قما [ و - ] هم لك كارهون PageV03P455 قوله : خروط يعني الذي يتهور في
~~الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور ومنه قيل :
~~انخرط فلان علينا إذا اندرأ عليهم بالقول السيء وبالفعل قال العجاج يصف
~~ثورا مضى في سيره : [ الرجز ] % فظل يرقد من النشاط % كالبربري لج في
~~انخراط % شبهه بالفرس البربري إذا لج في شدة السير . وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه لم يقل له : لا صلاة لك ولم يأمره بالإعادة إنما كره له ما صنع
~~ولم ير أن يحكم عليه باعتزالهم في الإمامة و إنما أنكر عليه فعله فأفتاه
~~فتوى ولم يبلغنا أن أحدا حكم بهذا حكما ولكن فتيا فأما الأذان فقد بلغنا
~~فيه حكم عن ابن شبرمة قال : تشاح الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى
~~سعد فأقرع بينهم . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام : إذا بلغ
~~النساء نص PageV03P456 الحقائق وبعضهم يقول : الحقاق فالعصبة أولى . قوله :
~~نص الحقاق
# * نصص * * قحم * قال أبو عبيد : وأصل النص [ هو - ] * 3 / الف منتهى
~~الأشياء ومبلغ أقصاها ومنه قيل : نصصت الرجل / إذا استقصيت مسألته عن الشيء
~~حتى تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير إنما ms351 هو أقصى ما تقدر عليه
~~الدابة فنص الحقاق إنما هو الإدراك لأنه منتهى الصغر والوقت الذي يخرج منه
~~الصغير إلى الكبير . يقول : فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من
~~أمها إذا كانوا محرما مثل الإخوة والأعمام بتزويجها إن أرادوا وهذا مما
~~يبين لك أن العصبة والأولياء ليس لهم أن يزوجوا اليتيمة حتى تدرك ولو كان
~~لهم ذلك لم ينتظر بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج على الصغيرة إلا لأبيها
~~خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج إلى ذكر الوقت . وقوله : الحقاق إنما هو
~~المحاقة أن تحاق الأم العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول : أنا أحق ويقول أولئك
~~: نحن أحق وهذا : PageV03P457 كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته
~~حقاقا ومحاقة . [ قال - ] : وبلغني عن ابن المبارك أنه قال : نص الحقاق
~~بلوغ العقل وهو مثل الإدراك لأنه إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق
~~والأحكام فهذا العقل والإدراك ولا عقل يعتد به قبل الإدراك . ومن رواه : نص
~~الحقائق فإنه أراد جمع حقيقة وحقائق .
# * سبق * * صلا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام سبق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله
~~. قوله : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وصلى أبو بكر - ] قال الأصمعي
~~: إنما أصل هذا في الخيل فالسابق الأول والمصلي الثاني PageV03P458 الذي
~~يتلوه قال : وإنما قيل له المصلي لأنه يكون عند صلا الأول وصلاه جانبا ذنبه
~~عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك أن أصله في الخيل حديث بلال
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسأل رجل بلالا : من
~~سبق فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنما عنيت في الخيل فقال
~~بلال : وأنا عنيت في الخير .
# * لمظ * قال أبو عبيد : ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما
~~لشيء منها إلا الثاني والعاشر فإن الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما
~~سوى ذينك فيقال له الثالث والرابع كذلك إلى التاسع . PageV03P459 وقال [
~~أبو عبيد - ] : في حديثه ms352 عليه السلام الإيمان يبدو لمظه في القلب كلما
~~ازداد الإيمان ازدادت اللمظة . قوله : لمظة قال الأصمعي : اللمظة هي مثل
~~النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل : فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من
~~البياض . والمحدثون يقولون : لمظة بالفتح وأما كلام العرب فبالضم [ لمظة -
~~] مثل دهمة وشهبة وحمرة وصفرة وما أشبه ذلك وقد رواه بعضهم : لمطة بالطاء
~~فهذا الذي لا نعرفه ولا نراه حفظ . وفي هذا الحديث حجة على من أنكر أن يكون
~~الإيمان يزيد أو ينقص ألا تراه يقول : PageV03P460 كلما ازداد الإيمان
~~ازدادت تلك اللمظة مع أحاديث في هذا كثيرة وعدة آيات من القرآن .
# * صدق * * قهز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أن رجلا
~~أتاه وعليه ثوب من قهز فقال : إن بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال
~~علي : صدقني سن بكره . قال الأصمعي وغيره : هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي
~~بالخبر PageV03P461 * 3 / ب على وجهه ويصدق فيه ويقال : إن أصل هذا أن
~~الرجل ربما باع بعيره فيسأله المشتري عن سنه فيكذبه / فعرض رجل بكرا له
~~فصدق في سنه فقال الآخر : صدقني سن بكره فصار مثلا لمن أخبر بصدق . وقوله :
~~ثوب من قهز يقال : هي ثياب بيض أحسبها يخالطها الحرير قال [ أبو عبيد - ] :
~~ولا أرى هذه الكلمة عربية وقد ذكرتها مع هذا العرب في أشعارها فقال ذو
~~الرمة يصف البزاة البيض : $ [ الطويل ] % من الزرق أو صقع كأن رؤوسها % من
~~القهز ( القهز ) والقوهي بيض المقانع % وقال أبو النجم العجلي يصف الحمر
~~وبياض بطونها : [ الرجز ] % كأن لون القهز في خصورها % والقبطري البيض في
~~تأزيرها % PageV03P462 والقبطري أيضا .
# * نوم * * ذيع * * سيح * * بذر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام وذكر آخر الزمان والفتن فقال : خير أهل ذلك الزمان كل نومة أولئك
~~مصابيح الهدى ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر . قوله : كل نومة يعني
~~الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا أهله . وأما المذاييع
~~فإن واحدهم مذياع وهو الذي إذا سمع عن أحد بفاحشة أو رآها منه أفشاها عليه
~~وأذاعها . والمساييح الذين يسيحون ms353 في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين
~~الناس . والبذر أيضا نحو ذلك وإنما هو مأخوذ من البذر ويقال : بذرت الحب
~~وغيره إذا فرقته في الأرض وكذلك PageV03P463 هذا يبذر الكلام بالنميمة
~~والفساد والواحد منه بذور .
# * ظنن * * جد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل
~~يكون له الدين الظنون قال : يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا . قوله :
~~الظنون هو الذي لا يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين أم لا كأنه الذي لا
~~يرجوه وكذلك كل أمر تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون قال
~~الأعشى : [ السريع ] PageV03P464 % ما جعل الجد الظنون الذي % جنب صوب
~~اللجب الماطر % % مثل الفراتي إذا ما جرى % يقذف بالبوصي والماهر % فالجد
~~البئر [ التي - ] تكون في الكلأ والظنون الذي لا يدري فيها ماء أم لا . وفي
~~هذا الحديث من الفقه [ أنه - ] من كان له دين عل الناس فليس عليه أن يزكيه
~~حتى يقبضه فإذا قبضه زكاه لما مضى وإن كان لا يرجوه . وهذا يرد قول من قال
~~: إنما زكاته على الذي عليه المال لأنه [ هو - ] المنتفع به وهو شيء يروى
~~عن إبراهيم والعمل عندنا على قول علي . PageV03P465
# * فقر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام من أحبنا أهل البيت
~~فليعد للفقر جلبابا أو تجفافا . [ قال - ] : وقد تأوله بعض الناس على أنه
~~اراد من أحبنا افتقر في الدنيا وليس لهذا وجه لأنا قد نرى من يحبهم فيهم ما
~~في سائر الناس من الغنا والفقر ولكنه عندي إنما أراد فقر يوم القيامة يقول
~~: ليعد ليوم فقره وفاقته عملا صالحا ينتفع به في يوم القيامة وإنما هذا منه
~~على وجه الوعظ والنصيحة له كقولك : من أحب أن يصحبني ويكون معي فعليه بتقوى
~~الله واجتناب معاصيه فإنه لا يكون لي صاحبا إلا من كانت له هذه حالة ليس
~~للحديث وجه غير هذا . PageV03P466
# * عذب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه شيع / سرية * 4
~~/ الف أو جيشا فقال : أعذبوا عن النساء . يقول : امنعوا أنفسكم عن ذكر
~~النساء وشغل ms354 القلوب بهن فإن ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيئا فقد
~~أعذبته قال عبيد بن الأبرص : [ الكامل ] % وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم %
~~صنما فقروا ( فقروا ) يا جديل وأعذبوا % والعاذب والعذوب سواء . ويقال
~~للفرس وغيره : عذوب إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب لأنه ممتنع من ذلك قال
~~النابغة الجعدي يصف ثورا : [ الطويل ] PageV03P467 % فبات عذوبا للسماء
~~كأنه % سهيل إذا ما أفردته الكواكب % شبهه بسهيل لأن الكواكب تزول عنه
~~ويبقى منفردا ليس معه شيء منها . ويقال : العذوب الذي بات وليس بينه وبين
~~السماء ستر قال : وكذلك العاذب .
# * يسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام إن المرء المسلم ما
~~لم يغش يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة
~~من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار . قال أبو عبيدة والأصمعي
~~وأبو عمرو وغيرهم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا : [ قوله - ] : الياسر من
~~الميسر ( الميسر ) وهو القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه حتى نزل
~~القرآن بالنهي عنه في قوله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@ PageV03P468 الآية وكان أمر
~~الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا فينحرونها ثم يجزونها أجزاء وقد اختلفوا في
~~عدد الأجزاء فقال أبو عمرو : على عشرة أجزاء وقال الأصمعي : على ثمانية
~~وعشرين جزءا ولم يعرف أبو عبيدة لها عددا ثم يسهمون عليها بعشرة قداح لسبعة
~~منها أنصباء وهي : الفذ والتوأم والرقيب والناقس والحلس والمسبل والمعلى
~~وثلاثة منها ليست لها أنصباء وهي : المنيح والسفيح والوغذ ثم يجعلونها على
~~يدي رجل عدل عندهم يحيلها لهم باسم رجل رجل ثم يقسمونها على قدر ما تخرج
~~لهم السهام فمن خرج سهمه من هذه السبعة التي لها أنصباء أخذ من الأجزاء
~~بحصة ذلك وإن خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال
~~بعضهم : من خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن يعاد الثانية ولا يكون
~~له نصيب ويكون لغوا وقال بعضهم : بل يصير ثمن هذه الجزور كله على أصحاب
~~هؤلاء ms355 الثلاثة فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب السبعة أنصباءهم على ما خرج لهم
~~فهؤلاء الياسرون قال أبو عبيد : ولم أجد علماءنا يستقصون معرفة [ علم - ]
~~هذا ولا يدعونه كله ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء لعلمه قال أبو عبيدة : وقد
~~سألت عنه الأعراب فقالوا : لا علم لنا بهذا لأنه شيء قد قطعه الإسلام منذ
~~جاء فلسنا ندري كيف كانوا PageV03P469 ييسرون
# * فلج * * نأنأ * * بطن * * غور * قال أبو عبيد : فالياسرون هم الذي
~~يتقامرون على الجزور وإنما كان هذا في أهل الشرف منهم والثروة والجدة
~~وكانوا يفتخرون به قال الأعشى يمدح قوما : [ السريع ] % المطعمو الضيف إذا
~~ما شتوا % والجاعلو القوت على الياسر % وقال طرفة : [ الرمل ] % فهم أيسار
~~لقمان إذا % أغلت الشتوة أبداء الجزر % وهو كثير في أشعارهم فأراد علي
~~بقوله : كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير
~~للأبرار يقول : هو بين خيرتين * 4 / ب إما صار إلى ما يحب من الدنيا / فهو
~~بمنزلة المعلى وغيره من القداح التي لها حظوظ أو بمنزلة التي لا حظوظ لها
~~يعني الموت فيحرم ذلك في الدنيا وما عند الله خير له . والفالج : القامر
~~يقال : قد فلج عليهم وفلجهم قال الراجز في الفالج : [ الرجز ] % لما رأيت
~~فالجا قد فلجا % ومما يبين ذلك أنه أراد بالحرمان في الدنيا المنيح حديث
~~يروى عن جابر PageV03P470 ابن عبدالله قال : كنت منيح أصحابي يوم بدر . [
~~قال - ] : وكان أصحاب الحاديث يحملون هذا على استقاء الماء لهم وليس هذا من
~~استقاء الماء في شيء إنما أراد به أنه لم يأخذ سهما من الغنيمة يومئذ لصغره
~~وقال العجاج يذكر فرسا سبق خيلا : [ الرجز ] % قطعها بنفس مريح % عطف
~~المعلى صك بالمنيح % يعني أنه سبقها كما قمر المعلى المنيح قال الكميت : [
~~الوافر ] % فمهلا يا قضاع فلا تكوني % منيحا في قداح يدي مجيل % يعني في
~~انتسابهم إلى اليمن وتركهم النسب الأول . PageV03P471 PageV03P472
# * ذرا * * شذر * * رحا * * زحزح * وقا [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه
~~السلام يوم الجمل وغاب عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال سليمان :
~~بلغني عن أمير ms356 المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وأبعاد فسرت إليه
~~جوادا . PageV03P473 قوله : ذرو هو الشيء اليسير من القول كأنه طرف من
~~الخبر وليس بالخبر كله . والتشذر التوعد والتهدد قال لبيد يذكر رجالا ويذكر
~~عداوة بعض لبعض : [ الكامل ] % غلب تشذر بالذحول كأنها % جن البدي رواسيا
~~أقدامها % وقال صخر بن حبناء أخو المغيرة بن حبناء : [ الوافر ] % أتاني عن
~~مغيرة ذرو قول % وعن عيسى فقلت له كذاكا % PageV03P474 وفي حديث آخر
~~لسليمان قال : أتيت عليا حين فرغ [ من - ] مرحى الجمل فلما رآني قال :
~~تزحزحت وتربصت وتنأنأت فكيف رأيت الله صنع فقلت : يا أمير المؤمنين إن
~~الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك قال : قال سليمان :
~~فلما قام قلت للحسن بن علي : ما أغنيت مني شيئا فقال : هو يقول لك الآن هذا
~~وقد قال لي يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض : ما ظنك بامرئ جمع بين
~~هذين الغارين ما أرى بعد هذا خيرا . قوله : مرحى الجمل يعني الموضع الذي
~~دارت عليه رحى الحرب قال الشاعر : [ الطويل ] % فدرنا كا دارت على قطبها
~~الرحى % ودارت على هام الرجال الصفائح % وقوله : تزحزحت أي تباعدت . وقوله
~~: تنأنأت يقول : ضعفت وهو من قول أبي بكر رضي الله عنه : PageV03P475 خير
~~الناس من مات في النأنأة ومنه قيل للرجل الضعيف : نأنأ وقد فسرناه في غير
~~هذا الموضع . وقوله : إن الشوط بطين يعني البعيد . وقوله : جمع بين هذين
~~الغارين الغار الجماعة من الناس الكثيرة وكل جمع عظيم غار . ومنه قول
~~الأحنف يوم انصرف الزبير رضي الله عنه من وقعة الجمل فقيل له : هذا الزبير
~~وكان الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه قد اعتزل الفريقين جميعا فقال : ما
~~أصنع به إن كان جمع بين هذين الغارين ثم انصرف وترك الناس . PageV03P476
# * ورد * * شرع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في الرجل
~~الذي سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى
~~شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى علي فأخبروه بقول شريح ms357 قال علي :
~~[ الرجز ] % أوردها سعد وسعد مشتمل % يا سعد لا تروى بهذاك الإبل % * 5 /
~~الف ثم قال : إن أهون السقي التشريع [ قال - ] : ثم فرق بينهم وسألهم
~~فاختلفوا ثم أقروا بقتله فأحسبه قال : فقتلهم به . قوله : أوردها سعد وسعد
~~مشتمل هذا مثل يقال : إن أصله كان أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه
~~إلا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول : فهذا الفعل لا تروى
~~به الإبل حتى PageV03P477 يستقى لها . وقوله : إن أهون السقي التشريع وهو
~~مثل أيضا يقول : إن أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن يمكنها من الشريعة أو
~~الحوض ويعرض عليها الماء دون أن يستقى لها لتشرب . فأراد علي بهذين المثلين
~~أن أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقصى في المسألة والنظر والكشف عن
~~خبر الرجل حتى يعذر في طلبه ولا يقتصر على طلب البينة فقط كما اقتصر الذي
~~أورد أبله ثم نام . وفي هذا الحديث من الحكم أن عليا امتحن في حد ولا يمتحن
~~في الحدود وإنما ذلك لأن هذا من حقوق الناس وكل حق من حقوقهم فإنه يمتحن
~~فيه كما يمتحن في جميع الدعاوي . وأما الحدود التي لا امتحان فيها فحدود
~~الناس فيم بينهم وبين الله تعالى مثل الزنا وشرب الخمر . وأما القتل وكل ما
~~كان من حقوق الناس فإنه وإن كان حدا يسأل عنه الإمام ويستقصي لأنه من مظالم
~~الناس وحقوقهم التي يدعيها بعضهم على بعض وكذلك كل جراحة دون النفس فهي مثل
~~النفس وكذلك القذف فهذا كله يمتحن فيه إذا ادعاها مدع . وفي المثلين تفسير
~~آخر قال PageV03P478 الأصمعي : يقال : إن قوله أوردها سعد وسعد مشتمل يقول
~~: إنه جاء بإبله إلى شريعة لا يحتاج فيها إلى استقاء [ الماء - ] فجعلت
~~تشرب وهو مشتمل بكسائه وكذلك قوله : إن أهون السقي التشريع يعني أن يوردها
~~شريعة الماء ولا يحتاج إلى الاستقاء لها . [ قال أبو عبيد : وهو أعجب
~~القولين إلي - ] .
# * حمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا ms358 برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه
~~. قال الأصمعي : يقال : هو الموت الأحمر والموت الأسود قال : ومعناه الشديد
~~قال : وأرى أصله مأخوذا من ألوان السباع يقول : كأنه من شدته سبع إذا أهوى
~~إلى الإنسان ويقال هوى قال أبو زبيد يصف الأسد : [ الطويل ] PageV03P479 %
~~إذا علقت قرنا خطاطيف كفه % رأى الموت بالعينين أسود أحمرا % قال أبو عبيد
~~: فكأن عليا أراد بقوله : احمر البأس أنه صار في الشدة والهول مثل ذلك .
~~ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت قال : أسرع الأرض خرابا البصرة ومصر قيل :
~~وما يخربهما قال : القتل الأحمر والجوع الأغبر . قال الأصمعي : يقال : هذه
~~وطأة حمراء إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت دارسة قال ذو الرمة : [
~~الطويل ] % سوى وطأة دهماء من غير جعدة % ثنى أختها في غرز كبداء ضامر %
~~فكأن المعنى في هذين الحديثين الموت الجديد مع ما يشبه به من ألوان السباع
~~. * 5 / ب
# * سمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام / أنه خرج والناس
~~ينتظرونه للصلاة قياما فقال : مالي أراكم سامدين PageV03P480 قوله : سامدين
~~يعني القيام وكل رافع رأسه فو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا ومنه قول
~~إبراهيم قال : كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما ولكن قعودا ويقولون
~~ذلك السمود . قال أبو عبيد : والسمود أيضا في غير هذا الموضع اللهو والغناء
~~يقال : السامدون اللاهون ومنه قول الله تعالى @QB@ وأنتم سامدون @QE@ و عن
~~ابن عباس في قوله تعالى : سامدون قال : الغناء في لغة حمير أسمدي لنا أي
~~غني لنا .
# * فهر * * سدل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه خرج
~~فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال : كأنهم اليهود قد خرجوا من فهرهم .
~~PageV03P481 قوله : فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون
~~فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية أو عبرانية أصلها بهر فعربت بالفاء فقيل
~~فهر . والسدل هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه
~~فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن النبي عليه السلام وعن عطاء ms359 أنه كره
~~السدل فقيل له : عن النبي قال : نعم .
# * نمط * * غلا * * جفا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام خير
~~هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي . PageV03P482
~~قال أبو عبيدة وغيره في النمط ( النمط ) : هو الطريقة يقال : الزم هذا
~~النمط قال : والنمط أيضا هو الضرب من الضروب والنوع من الأنواع يقال : ليس
~~هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك
~~والمعنى الذي أراد علي أنه كره الغلو والتقصير كالحديث الآخر حين ذكر حامل
~~القرآن فقال : غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغالي فيه هو المتعمق حتى
~~يخرجه ذلك إلى إكفار الناس كنحو من مذهب الخوارج وأهل البدع والجافي عنه
~~التارك له وللعمل به ولكن القصد من ذلك .
# * بظر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين أتي في فريضة
~~وعنده شريح فقال [ له علي - ] : ما تقول أنت أيها العبد الأبظر قوله :
~~الأبظر هو الذي في شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الأنف وإنما نراه
~~قال لشريح : أيها العبد لأنه قد كان وقع PageV03P483 عليه سباء في الجاهلية
~~.
# * حمر * * ضيطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام حين أتاه
~~الأشعث بن قيس وهو على المنبر فقال : غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال علي :
~~من يعذرني من هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء يهجرون
~~إلي إن طردتهم إني إذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول : ليضربنكم على
~~الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا . قوله : الحمراء يعني العجم والموالي
~~سموا بذلك لأن الغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة والغالب على ألوان
~~العجم البياض والحمرة وهذا كقول الناس : إن أردت أن تذكر بني آدم فقلت :
~~أحمرهم وأسودهم فأحمرهم كل من غلب عليه البياض وأسودهم من غلبت عليه الأدمة
~~. وأما الضياطرة فهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا نفع واحدهم
~~PageV03P484 ضيطار . قال : ويروى عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد بالشام
~~: من أعتقتم من هذه الحمراء فأحبوا أن يكونوا معكم / في العطاء فاجعلوهم
~~أسوتكم ms360 . * 6 / الف وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام أنه صلى
~~الجمعة بالناس ركعتين ثم أقبل عليهم فقال : أتموا الصلاة . قوله : أتموا
~~الصلاة حمله بعض الفقهاء على أنه أراد صلوا بعدها ركعتين لتكون أربعا وهذا
~~خلاف السنة لأن عمر يقول : الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي عليه
~~السلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعدهما في بيته
~~كراهة أن يظن الناس أنهما منها . ويروى عن عمران بن حصين أنه قيل له : إنك
~~إنما تصلي بعد الجمعة PageV03P485 ركعتين لتمام أربع فقال : لأن تختلف
~~النيازك في صدري أحب إلي من [ أن - ] أقول ذلك ولكن وجهه عندي أنه رأى منهم
~~في صلاتهم خللا فأمرهم بإتمام الركوع والسجود أو أن يكون بعضهم فاته الركوع
~~كله فأمره أن يصلي الظهر أربعا ليس يخلو عندي من أحد هذين الوجهين [ والله
~~أعلم - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديثه عليه السلام في ابنتين وأبوين
~~وامرأة قال : صار ثمنها تسعا . قوله : صار ثمنها تسعا أراد أن السهام عالت
~~حتى صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت
~~من أربعة وعشرين لا تخرج من أقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن [ فيها - ]
~~فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللأبوين السدسان
~~ثمانية وللمرأة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها
~~PageV03P486 بسم الله الرحمن الرحيم $ أحاديث الزبير بن العوام رضي الله
~~عنه
# * شرج * * تلع * * جدر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ بن
~~العوام - ] [ رحمة الله عليه - ] أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج (
~~شراج ) الحرة إلى النبي PageV04P001 صلى الله عليه وسلم فقال : يا زبير
~~احبس الماء حتى يبلغ الجدر . قال الأصمعي : الشراج مجاري الماء من الحرار
~~إلى السهل واحدها شرج وقال أبو عمرو مثل ذلك أو نحوه . قال الأصمعي : وأما
~~التلاع فإنها مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية واحدتها تلعة وكان أبو
~~عبيدة يقول : التلعة قد تكون ما ارتفع من الأرض وتكون ما انحدر وهذا ms361 عنده
~~من الأضداد . قال أبو عبيد : وأما الجدر ( الجدر ) فهو الجدار ومنه قول ابن
~~عباس [ رحمه الله - ] حين سئل عن الحطيم فقال : هو الجدر . فيقول : احبس
~~الماء في أرضك حتى ينتهي إلى الجدار ثم أرسله إلى من هو أسفل منك
~~PageV04P002 وفي هذا الحديث من الفقه أنه قضى في الماء إذا كان مشتركا بين
~~قوم أنه يمسك الأعلى حتى يبلغ الموضع الذي سمي ثم يرسله إلى الأسفل وكذلك
~~قضى في سيل مهزور وادي بني قريظة أن يحبسه حتى يبلغ الماء الكعبين ثم يرسله
~~ليس له أن يحبسه أكثر من ذلك وهذا تأويل حديث ابن مسعود : أهل الشرب الأسفل
~~أمراء على أعلاه .
# * صفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أنه كان
~~يتزود صفيف الوحش وهو محرم . قال الكسائي : الصفيف القديد يقال منه : صففت
~~/ اللحم أصفه * 6 / ب PageV04P003 صفا إذا قددته وقال امرؤ القيس في وحش
~~صادها فطبخ له وقدد :
# | [ الطويل ] % فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل %
# الطهاة : الطباخون والقدير : ما طبخ في القدر . ومما يبين أن الصفيف هو
~~القديد أنه يسمى في بعض الحديث . وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في لحم
~~الصيد يأكله المحرم إذا [ كان - ] لم يقتله ولم يعن على قتله .
# * لعس * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أنه رأى
~~فتية لعسا فسأل عنهم فقيل : أمهم مولاة للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم
~~فأعتقه فجر ولاءهم . PageV04P004 قال الأصمعي : اللعس الذين في شفاههم سواد
~~وهو مما يستحسن يقال منه : رجل ألعس وامرأة لعساء والجماعة منهم لعس وقد
~~لعس يلعس لعسا قال ذو الرمة يذكر امرأة : [ البسيط ] . % لمياء في شفتيها
~~حوة لعس % وفي اللثاث وفي أنيابها شنب % $ فالشنب : رقة في الأسنان وحدة مع
~~كثرة الماء و [ قوله - ] الحواء واللمياء هما نحو من اللعساء والاسم من
~~اللمياء اللمى . PageV04P005 وفي هذا الحديث من الفقه أن المملوك إذا كانت
~~عنده امرأة حرة مولاة لقوم فولدت له أولادا فهم موال لموالي أمهم ما دام
~~الأب مملوكا فإذا أعتق ms362 الأب جر الولاء فكان ولاء ولده لمواليه وعن عمر قال
~~: إذا أعتق الأب جر الولاء وعن عثمان أنه قضى به للزبير .
# * فتك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ] أن رجلا
~~أتاه فقال : ألا أقتل لك عليا قال : وكيف تقتله قال : أفتك به قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن .
~~قوله : الفتك يعني أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله
~~وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ولكن ينبغي PageV04P006 [ له - ] أن يعلمه
~~ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال المخبل السعدي في
~~النعمان وكان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وكانوا آمنين
~~غارين لمكان الشهر فقتل فيهم وسبى فقال المخبل :
# | [ الطويل ] % وإذ فتك النعمان بالناس محرما % فملئ من عوف بن كعب
~~سلاسله %
# قال الأصمعي : قوله محرما ليس يعني من إحرام الحج ولكنه الداخل في الشهر
~~الحرام قال : ومنه قول الراعي : [ الكامل ] % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
~~% ودعا فلم أر مثله مخذولا %
# | وإنما جعله محرما لأنه قتل في آخر ذي الحجة ولم يكن محرما بالحج . [
~~قال أبو عبيد - ] : يقال : أحرمنا دخلنا في الشهر الحرام وأحللنا دخلنا
~~PageV04P007 في الشهر الحلال وقال زهير : [ الطويل ] % جعلن القنان عن يمين
~~وحزنه % وكم بالقنان من محل ومحرم %
# [ و - ] ليس هذا من إحرام الحج .
# * وكى * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزبير [ رحمه الله - ]
~~أنه كان يوكي بين الصفا والمروة . فذهب بعض الناس في هذا إلى أنه كان
~~يستريح في طوافه بينهما . حتى يوكي الشيء يشده وإنما هو عندي من إمساك
~~الكلام أنه يوكي فاه فلا يتكلم ويحكى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال :
~~أوك حلقك * 7 / الف أي سد فمك واسكت فلا تكلم . وإنما كره الزبير الكلام /
~~في السعي بينهما كما كره كثير من الفقهاء الكلام في الطواف بالبيت فشبه هذا
~~PageV04P008 بذلك . وفيه تفسير آخر أنه يروى عنه قال : كان يوكي [ ما - ]
~~بين ms363 الصفا والمروة سعيا فإن كان هذا هو المحفوظ فإن وجهه أن يملأ ما بينهما
~~سعيا لا يمشي على هينته في شيء من ذلك وهذا شبيه بالسقاء أو غيره يملأ ماء
~~ثم يوكى عليه حيث انتهى الامتلاء . $ أحاديث طلحة عبيدالله رضي الله عنه
# * لجج * * حشش * * نصت * * قفى * * قفى * أبو عبيد : في حديث طلحة [ بن
~~عبيدالله - ] [ رحمه الله - ] PageV04P009 حين قام إليه رجل بالبصرة فقال :
~~إنا أناس بهذه الأمصار وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر وأتتنا بيعتك وبيعة
~~أصحابك فأنشدك الله لا تكن أول من غدر فقال طلحة : أنصتوني ثم قال : إني
~~أخذت فأدخلت في الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي فقالوا : لتبايعن أو
~~لنقتلنك فبايعت وأنا مكره . قوله : اللج قال الأصمعي : يعني السيف قال :
~~ونرى أن اللج اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه ويقال
~~فيه قول آخر شبهه بلجة البحر في هوله يقا : هذا لج البحر وهذه لجة البحر .
~~وأما الحش فالبستان [ وفيه لغتان : الحش والحش - ] وجمعه حشان ( حشان )
~~وإنما سمي موضع الخلاء حشا بهذا لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين .
~~PageV04P010 وأما قوله : أنصتوني فإنه مثل [ قوله - ] أنصتوا لي يقال :
~~أنصته وأنصت له مثل نصحته ونصحت له . وقوله : قفي هي لغة طائية وكانت عند
~~طلحة امرأة طائية ويقال إن طيا لا تأخذ من لغة أحد ويؤخذ من لغاتها .
# * مشق * * مشق * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث طلحة [ رحمه الله - ] حين
~~رأى عمر عليه ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال : ما هذا فقال : ليس به بأس يا
~~أمير المؤمنين إما هو بمشق . قوله : المشق ( المشق ) يقال منه : ثوب ممشق
~~وهو المصبوغ بالمغرة وكذلك قول جابر بن عبدالله : كنا نلبس في الإحرام
~~الممشق إنما هي مدرة وليست بطيب فلذلك رخص أن يلبسها المحرم . PageV04P011
~~وفي هذا الحديث من الفقه انه إنما كرهت الثياب المصبغة في الإحرام إذا كانت
~~صبغت بالطيب كالورس والزعفران والعصفر وما كان ليس بطيب فلا بأس به ومنه
~~حديث عثمان أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم . إنما كانت ms364 مصبوغة
~~ببعض هذه الأصباغ الحمر من غير طيب وإنما كره عمر رضي الله عنه ذلك لئلا
~~يراه الناس لبس ثوبا مصبوغا فيلبس الناس الثياب المصبوغة في الإحرام . وقال
~~[ أبو عبيد - ] : في حديث طلحة [ رحمه الله - ] حين قال لابن عباس [ رحمه
~~الله - ] : هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى الله عليه وسلم . قوله :
~~أناحبك قال الأصمعي : ناحبت الرجل إذا حاكمته PageV04P012 أو قاضيته إلى
~~رجل قال أبو عبيد : وأصل النحب النذر والشيء يجعله الإنسان على نفسه قال
~~لبيد : [ الطويل ] % ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال
~~وباطل % $ يقول : أعليه نذر في طول سعيه . ويروى في قول الله [ تبارك و - ]
~~تعالى @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ أن ذلك نزل في قوم كانوا
~~تخلفوا عن بدر فجعلوا على أنفسهم لئن لقوا العدو ثانية ليقاتلن حتى يموتوا
~~فقتلوا أو قتل بعضهم يوم أحد ففيهم نزلت @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ .
# * ندى * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث طلحة خرجت بفرس لي أنديه .
~~/ قال الأصمعي وأبو عمرو : التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى * 7 / ب
~~يشرب ثم يرده إلى المرعى ساعة يرتعي ثم يعيده إلى الماء . قال الأصمعي :
~~PageV04P013 والإبل في ذلك مثل الخيل قال : واختصم حيان من العرب في موضع
~~فقال أحد الحيين مسرح بهمنا ومخرج نسائنا ومندى خيلنا قال الشاعر يصف بعيرا
~~: [ الرجز ] % قريبة ندوته من محمضه %
# | يعني الموضع الذي تندو فيه . قال أبو عمرو : فإذا رأيت الفرس فعل ذلك
~~هو ولم تفعله به قلت : قد ندا يندو ندوا والندوة والمندى واحد PageV04P014
~~وهو الموضع الذي يرعى فيه بعد السقي .
# حديث عبدالرحمن عوف رضي الله عنه
# * حمم * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالرحمن [ بن عوف - ] [ رحمه
~~الله - ] أنه طلق امرأته فمتعها بخادم سوداء حممها إياها . قوله : حممها [
~~إياها - ] يعني متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب PageV04P015 تسميها
~~التحميم قال الراجز : [ الرجز ] % أنت الذي وهبت زيدا بعدما % هممت بالعجوز
~~أن تحمما %
# | يعني أن أطلقها ms365 وأمتعها قال الأصمعي : التحميم في ثلاثة أشياء هذا
~~أحدها ويقال : حمم الفرخ إذا نبت ريشه وحممت وجه الرجل إذا سودته بالحمم .
~~وفي هذا الحديث من الفقه أنه أراد قول الله [ تبارك - ] تعالى @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ و @QB@ حقا على المحسنين
~~@QE@ ولهذا قال شريح لرجل طلق امرأته : لا تاب أن تكون من المتقين لا تاب
~~أن تكون من المحسنين ولم يجبره عليها وإنما أفتاه فتيا . وأما التي يجبر
~~عليها فالتي تطلق قبل الدخول ولم يسم لها صداقا لقول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ . PageV04P016
# أحاديث سعد أبي وقاص [ رحمه الله - ]
# * عرر * وقال أبو عبيد : في حديث سعد أنه ان يدمل أرضه بالعرة .
~~PageV04P017 قال الأصمعي : قوله عرة يعني عذرة الناس قال ومنه قيل : قد عر
~~فلان قومه بشر إذا لطخهم به
# * دمل * قال أبو عبيد : وقد يكون عرهم من العر ( العر ) [ أيضا - ] وهو
~~الجرب أي أعداهم شره ولصق بهم قال الأخطل : [ الطويل ] % ونعرر بقوم عرة
~~يكرهونها % ونحيا جميعا أو نموت فنقتل %
# | وقال الأحمر في قوله : يدمل أرضه أي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه قيل
~~للجرح : قد اندمل إذا تماثل [ وصلح - ] ومنه قيل : داملت الرجل إذا داريته
~~ليصلح ما بينك وبينه قال : وأنشدنا الأحمر لأبي الأسود الدئلي : [ الطويل ]
~~% شنئت من الإخوان من لست زائلا % أدامله دمل السقاء المخرق %
# PageV04P018 ويقال للسرجين : الدمال لأن الأرض تصلح به وقال : الكميت :
# | [ الطويل ] % رأى إرة منها تحش لفتنة % وإيقاد راج أن يكون دمالها %
# * بتل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ قال - ] لقد رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البتل على عثمان بن مظعون ولو أذن لنا لاختصينا . قوله
~~: التبتل يعني ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام : البكر البتول
~~لتركها التزويج . وأصل التبتل القطع ولهذا قيل : بتلت الشيء [ أي - ] قطعته
~~ومنه قيل في الصدقة يبينها الرجل من ماله : صدقة بتة بتلة أي قطعها صاحبها
~~من ماله وبانت منه . PageV04P019 فكأن ms366 معنى الحديث أنه الانقطاع من النساء
~~فلا يتزوج ولا يولد له 8 / ألف / وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف راهبا : [
~~الكامل ] % لو أنها عرضت لأشمط راهب % في رأس شاهقه الذرى متبتل % $ يعني
~~أنه لا يتزوج ولا يولد له . وقد روي في قوله تعالى @QB@ وتبتل إليه تبتيلا
~~@QE@ أخلص إليه إخلاصا ولا أرى الأصل إلا من هذا يقول : انقطع إليه بعملك
~~ونيتك وإخلاصك . وقال الأصمعي : يقال للنخلة إذا كانت فسيلتها قد انفردت
~~منها واستغنت عنها : مبتل ويقال للفسيلة نفسها : البتول .
# * عرش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ رحمه الله ] حين قيل له :
~~إن فلانا ينهى عن المتعة فقال : [ قد - ] تمتعنا مع رسول الله PageV04P020
~~صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش . قوله : العرش [ يعني - ] بيوت مكة
~~سميت العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها و [ قد - ] يقال لها [ أيضا - ]
~~عروش ومنه حديث ابن عمر : إنه كان يقطع التلبية في العمرة إذا نظر [ إلى -
~~] عروش مكة . فمن قال : عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل قليب وقلب وسبيل
~~وسبل وطريق وطرق ومن قال : عروش فواحدها عرش وجمعه عروش مثل فلس وفلوس وسرج
~~وسروج .
# * كفر * * كفر * وقال [ أبو عبيد - ] : ولم يرد سعد بقوله : كافر بالعرش
~~معنى قول الناس إنه كافر بالله وكافر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد
~~أنه كافر وهو يومئذ مقيم بالعرش بمكة ولم يسلم ولم يهاجر كقولك :
~~PageV04P021 [ فلان - ] كافر بأرض الروم أي كافر وهو مقيم بها .
# * عزر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعد [ رحمه الله - ] لقد رأيتنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ثم
~~أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام لقد ضللت إذا وخاب عملي ] [ وقال أبو
~~عبيد - ] أصل التعزير هو التأديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو
~~أدب وكان هذا القول من سعد حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر حين قالوا : لا
~~يحسن الصلاة فسأله عمر عن ذلك فقال : إني لأطيل بهم في الأوليين وأحذف من
~~الأخريين وما آلو عن صلاة رسول ms367 الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : كذلك
~~عهدنا الصلاة وفي حديث آخر : [ قال - ] كذلك الظن بك يا أبا إسحاق .
~~PageV04P022
# * حبل * * سمر * * بن * قال أبو عبيد : وقد يكون التعزير في موضع آخر لا
~~يدخل ههنا وهو تعظيمك الرجل وتبجيلك إياه ومنه قول الله عز وجل @QB@
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ . وأما قول سعد في الحبلة
~~والسمر فإنهما نوعان من الشجر أو النبات . $ حديث أبي عبيدة الجراح رضي
~~الله عنه
# * فهه * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي عبيدة [ بن الجراح - ] [
~~رحمه الله - ] PageV04P023 حين قال له عمر [ رضي الله عنه - ] : ابسط يدك
~~فلأبايعك فقال أبو عبيدة : ما رأيت أو قال : ما سمعت منك فهة في الإسلام
~~قبلها أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين . قوله : فهة هي مثل السقطة
~~والجهلة ونحوها يقال منه : رجل فه وفهيه وقد فههت يا رجل تفه فهاهة وقد
~~يكون ذلك من العي أيضا قال الشاعر : [ الطويل ] % فلم تلفني فها ولم تلف
~~ججتي % ملجلجة أبغي لها من يقيمها %
# حديث العباس عبدالمطلب رضي الله عنه
# * وتر * * شدخ * * حلل * وقال أبو عبيد : في حديث العباس [ بن عبدالمطلب
~~- ] رحمه الله PageV04P024 قال : كان عمر [ رضي الله عنه - ] لي جارا فكان
~~يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت : لأنظرن الآن إلى عمله فلم يزل على
~~وتيرة واحدة حتى مات . قال أبو عبيدة : الوتيرة المداومة على الشيء [ وهو -
~~] مأخوذ من التواتر والتتابع قال : والوتيرة في غير هذا الحديث الفترة عن
~~PageV04P025 الشيء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها : [ الطويل ] % نجاء
~~مجد ليس فيه وتيرة % وتذبيبها عنها بأسحم مذود %
# | * 8 / ب قال : والوتيرة أيضا غرة الفرس / إذا كانت مستديرة قال الكسائي
~~: فإذا طالت فهي الشادخة وأنشدنا : [ الرجز ] % سقيا لكم يا نعم سقيين
~~اثنين % شادخة الغرة نجلاء العين %
# وبلل
# * حلل * * وبلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث العباس و [ حديث - ]
~~ابنه عبدالله رحمهما الله في زمزم : لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل .
~~PageV04P026 وإنما نراه نهى عن هذا أنه نزه المسجد أن يغتسل فيه من جنابة
~~قال : فأما ms368 قوله : بل فإن الأصمعي قال : كنت أقول في بل : إنه اتباع كقولهم
~~: عطشان نطشان وجائع نائع حتى أخبرني معتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير
~~مباح قال أبو عبيد : وهو عندي على ما قال معتمر لأنا قل ما وجدنا الاتباع [
~~يكون - ] بواو العطف وإنما الاتباع بغير واو كقولهم : جائع نائع وعطشان
~~نطشان وحسن بسن وأشباه ذلك إنما يتكلم به من غير واو [ فإذا جاءت واو العطف
~~فهي كلمة أخرى PageV04P027 وقد كان بعض النحويين يقول في حديث آدم عليه
~~السلام إنه لما قتل أحد ابنيه أخاه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له : حياك
~~الله وبياك قال : وما بياك قال : أضحكك . قوله : بياك أضحكك يبين لك أنه
~~ليس باتباع إنما هي كلمة أخرى . قال : ويقال إن بلا شفاء كما يقال : [ قد -
~~] بل الرجل من مرضه وأبل واستبل إذا برأ . قال أبو عبيد : ومما يحقق هذا
~~المعنى قوله في زمزم : إنها طعام طعم وشفاء سقم . $ أحاديث خالد بن الوليد
~~رحمه الله
# * بنى * * بثن * * بلا * وقال أبو عبيد : في حديث خالد بن الوليد حين خطب
~~[ الناس - ] فقال : إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام
~~بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل : هذا والله هو
~~الفتنة فقال خالد : أما وابن الخطاب حي فلا ولكن [ ذاك - ] PageV04P028 إذا
~~كان الناس بذي بلي وذي بلي . قوله : ألقى الشام بوانيه إنما هو مثل يقال
~~للإنسان إذا اطمأن بالمكان واجتمع له أمره : قد ألقى بوانيه وكذلك [ يقال
~~ألقى - ] أرواقه وألقى عصاه قال الشاعر : [ الطويل ] % فألقت عصاها واستقر
~~بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر %
# | [ و - ] قوله : صار بثنية وعسلا فيه قولان : يقال البثنية حنطة منسوبة
~~PageV04P029 إلى بلاد معروفة بالشام من أرض دمشق يقال لها البثنية والقول
~~الآخر إنه أراد بالبثنية اللينة وذلك [ أن - ] الرملة اللينة يقال لها بثنة
~~تصغيرها بثينة وبها سميت المرأة بثينة . فأراد خالد أن الشام لما اطمأن
~~وهدا وذهبت شوكته وسكنت الحرب منه وصار لينا لا مكروه فيه ms369 فإنما هو خصب
~~كالحنطة والعسل عزلني واستعمل غيري قال ذلك كله أو عامته الأموي وكان
~~الكسائي والأصمعي يقولان نحو ذلك وأما قوله : وكان الناس بذي بلي وذي بلي
~~فإنه أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف مع غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من
~~بعض وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة أخرى :
~~بذي بليان و يروى عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل : * 199 / الف بذي
~~بليان . قال أبو عبيد : والصواب : بليان / وكان الكسائي ينشد هذا البيت في
~~وصف رجل يطيل النوم فقال : [ الوافر ] % ينام ويذهب الأقوام حتى % يقال
~~أتوا على ذي بليان %
# يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف
~~مكانهم من طول نومه .
# * نوت * قال أبو عبيد : وقد رواه بعضهم ألقى PageV04P030 الشام نواتيه
~~وليس هذا بشيء إنما النواتي في كلام أهل الشام الملاحون الذين في البحر
~~خاصة .
# * فضض * * فضض * * خدم * * خدم * وقال أبو عبيد : في حديث خالد [ رحمه
~~الله - ] حين كتب إلى مرازبة فارس مقدمه العراق : أما بعد فالحمد لله الذي
~~فض خدمتكم وفرق كلمتكم وسلب ملككم . قوله : فض خدمتكم يعني كسر وفرق وكل
~~منكسر متفرق فهو قال الله عز وجل تعالى @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ . وقوله
~~: خدمتكم إنما هو مثل وأصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل
~~للخلاخيل : خدام قال الشاعر : [ الخفيف ] % كان منا المطاردون على الأخ %
~~رى إذا أبدت العذارى الخداما % $ فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيساقهم
~~بذلك فلهذا قال : فض PageV04P031 خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها .
# * دفف * * ذفف * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث خالد [ رحمه الله - ] في
~~غزاة بني جذيمة من [ بني - ] كنانة يوم فتح مكة وكان أسر منهم قوما فلما
~~كان الليل نادى مناديه : من كان معه أسير فليدافه . قال الأموي وأبو عمرو :
~~قوله : فليدافه يعني ليجهز عليه يقال منه : قد داففت الرجل دفافا ومدافة
~~وهو إجهازك عليه قال العجاج أو رؤبة في رجل يعاتبه : [ الرجز ] % لما رأنى
~~أرعشت أطرافي % كان مع الشيب ms370 من الدفاف % $ PageV04P032 بالدال [ ويروى :
~~من الذفاف - ] [ بالذال - ] . وكان الأصمعي يقول : تداف القوم إذا ركب
~~بعضهم بعضا .
# * [ الغفاري - ] * قال أبو عبيد : ولا أراه مأخوذا إلا من هذا وفيه لغة
~~أخرى : فليدافه مخففة يقال منه : دافيته وهو فيما يقال لغة جهنية ومنه
~~الحديث المرفوع : إنه أتي بأسير فقال لقوم منهم : اذهبوا به فأدفوه يريد
~~الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وفيه لغة أخرى ثالثة بالذال يقال : ذففت عليه تذفيفا إذا أجهزت عليه ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه : إنه نادى مناديه يوم الجمل لا يذفف على جريح ولا
~~يتبع مدبر . والذفاف هو السم القاتل . PageV04P033 $ أحاديث أبي ذر رحمه
~~الله
# * غذم * وقال أبو عبيد : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] حين عرض عليه
~~PageV04P034 عثمان [ رحمه الله - ] الإقامة معه بالمدينة فأبى فاستأذنه إلى
~~الربذة فقال : عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها . قال الأصمعي : الغذم هو
~~الأكل بجفاء وشدة [ نهم - ] يقال منه : غذمت أغذم غذما وقال الأحمر : يقال
~~اغتذم الحوار ما في ضرع أمه وذلك إذا استوعبه فلم يبق فيه شيئا وهو من
~~الأول يقال : غذم واغتذم . وقال أبو عبيد : وكذلك امتكه وكل من أكل شيئا أو
~~شاربه برغب ونهم فقد غذمه واغتذمه .
# * هبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر ليلة القدر فقال : هي في رمضان في العشر الأواخر
~~قال أبو ذر : فاهتبلت غفلته فقلت : أي ليلة هي PageV04P035 * 9 / ب قوله :
~~اهتبلت الاهتبال / مثل قولك : تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها حتى وجدتها
~~كالرجل يطلب الفرصة في الشيء قال الكميت : [ الطويل ] % وقالت لي النفس
~~اشعب الصدع واهتبل % لإحدى الهنات المصلعات اهتبالها % $ ويروى : المعضلات
~~أي استعد لها واحتل . يقال منه : رجل مهتبل وهبال . PageV04P036
# * فلح * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] حين ذكر
~~القيام في شهر رمضان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال : فلما كانت ليلة
~~ثالثة بقيت قام بنا حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح قيل : وما الفلاح ms371 قال :
~~السحور وأيقظ في تلك الليلة أهله وبناته ونساءه . PageV04P037 قوله :
~~الفلاح هو السحور وأصله البقاء قال الأضبط بن قريع السعدي في الجاهلية
~~الجهلاء : [ المنسرح ] % لكل هم من الهموم سعه % والمسي والصبح لا فلاح معه
~~%
# | يقول : ليس مع كر الليل والنهار بقاء [ قال - ] ومنه قول عبيد [ بن
~~الأبرص - ] : [ الرجز ] % أفلح بما شئت فقد يبلغ بال % ضعف وقد يخدع الأريب
~~%
# [ قوله : أفلح - ] يقول : عش بما شئت من عقل أو حمق فقد يرزق الأحمق
~~ويحرم العاقل . وقد يقال إنما قيل لأهل الجنة : مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد
~~في الجنة فكأن معنى الحديث أن السحورية بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا .
~~PageV04P038
# * زلع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ] أنه مر به
~~قوم بالربذة وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه : بأي شيء نداويها
~~فقال : بالدهن . قوله : تزلعت أيديهم يعني تشققت والتزلع الشقاق . وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه رخص لهم في الدهن ما لم يكن فيه طيب فإذا كانت فيه [
~~طيب - ] وجبت فيه الكفارة .
# * خفا * * نفر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه الله - ]
~~عند إسلامه وكان قدم مكة هو وأخوه فذكر أنه [ كان - ] يمشي نهاره فإذا كان
~~الليل سقطت كأني خفاء . فالخفاء ممدود : [ و - ] هو الغطاء وكل شيء غطيته
~~بشيء من كساء PageV04P039 أو ثوب أو غيره فذلك الغطاء هو خفاء وجمعه أخفية
~~قال ذو الرمة :
# | [ البسيط ] % عليه زاد وأهدام وأخفية % قد كاد يجترها عن ظهره الحقب %
# وفي هذا الحديث أنه قال : نافر أخي رجلا فالمنافرة أن يفتخر الرجلان كل
~~واحد منهما على صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة وعامر بن
~~الطفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الأعشى يمدح عامرا
~~ويحمل على علقمة : [ السريع ] % قد قلت شعري فمضى فيكما % واعترف المنفور
~~للنافر % $ PageV04P040 فالمنفور : المغلوب والنافر : الغالب وقد نفره
~~ينفره [ وينفره - ] نفرا إذا غلب عليه .
# * دحض * * زلل * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي ذر [ رحمه
~~الله - ] أنه قال : إن خليلي صلى الله عليه وسلم ms372 قال : إنما دون جسر جهنم
~~طريق ذو دحض ومزلة . الدحض : الزلق والمزلة والمزلة [ مثله - ] لغتان . $
~~أحاديث عمار ياسر [ رحمه الله - ]
# * غول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمار [ بن ياسر - ] [ رحمه الله -
~~] PageV04P041 حين أوجز الصلاة وقال : إني كنت أغاول حاجة لي . * 0 / الف /
~~قال أبو عمرو : والمغاولة المبادرة في السير وغيره قال جرير يذكر رجلا
~~أغارت عليه الخيل : [ الكامل ] % عاينت مشعلة الرعال كأنها % طير تغاول في
~~شمام وكورا %
# | وقال معن [ بن أوس - ] يصف الناقة : [ الطويل ] % تشج بي العوجاء كل
~~تنوفة % كأن لها بوا بنهي تغاوله %
# قال أبو عبيد : وأصل هذا من الغول وهو البعد يقال : هون الله عليك غول
~~هذا الطريق يعني البعد والغول أيضا من الشيء يغولك : يذهب PageV04P042 بك
~~قال لبيد يصف ثورا : [ الطويل ] % ويبرى عصيا دونها متلئبة % يرى دونها
~~غولا من الرمل غائلا % $ وفي هذا الحديث من الفقه التوجيز في الصلاة إذا
~~كان ذلك بإتمام الركوع والسجود وقد روي عنه في هذا حديث آخر أنه سئل عن ذلك
~~فقال : إني بادرت الوسواس . قال أبو عبيد : فرأى تعجيل الصلاة مع السلامة
~~أقرب إلى البر من طولها مع الوسوسة وكذلك حديث الزبير أنه قيل له : ما
~~بالكم يا أصحاب محمد أخف الناس صلاة فقال : إنا نبادر الوسواس .
~~PageV04P043
# * مثن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمار [ رحمه الله - ] أنه لبس
~~تبانا أو صلى في تبان وقال : إني ممثون . قال الكسائي : الممثون الذي يشتكي
~~مثانته ويقال منه : رجل مثن وممثون .
# * صدر * [ فقال - ] [ أبو عبيد - ] وكذلك إذا ضربته على مثانته قلت :
~~مثنته أمثنه وأمثنه مثنا فهو ممثون [ وهذا - ] مثل قولهم إذا اشتكى رأسه أو
~~ضرب على رأسه قيل : مرؤوس ومن الفؤاد : مفؤود وعلى هذا عامة ما في الجسد
~~ولهذا قيل : للذي به المشي : مبطون وكذلك : مصدور إذا كان يشتكي صدره ومنه
~~قول عبيدالله بن عبدالله بن PageV04P044 عتبة بن مسعود حين قال له عمر بن
~~عبدالعزيز : حتى متى تقول هذا الشعر الشعر فقال عبيدالله : [ الرجز ] % لا
~~بد للمصدور من أن يسعلا % $
# * خصا * * وجأ * * مثن * * عصب * * بن ms373 * أبو عبيد : في حديث عمار [ رحمه
~~الله - ] أنه ذكر عنده أن أبا موسى كره كسر القرن في الأضحية فقال : الخصاء
~~أشد منه ولا بأس به . قال أبو زيد : الخصاء أن تسل أنثييه سلا فإن رضضتهما
~~رضا ولم تخرجهما فذلك الوجاء وقد وجأته وجأ فإن شققت الصفن فأخرجتهما
~~بعروقهما فذلك المثن وقد مثنته مثنا فهو ممثون وإن شددتهما حتى PageV04P045
~~تسقطا من غير نزع فهو العصب وقد عصبته عصبا فهو معصوب . $ أحاديث عبدالله
~~مسعود رضي الله عنه وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
~~جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم فإن الشيطان يخرج من
~~البيت تقرأ فيه سورة البقرة . PageV04P046
# * جرد * [ قال أبو عبيد و - ] قد اختلف الناس في تفسير قوله : جردوا
~~القرآن فكان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ويقول : جردوا القرآن ولا
~~تخلطوا به غيره قال أبو عبيد : وإنما نرى [ أن - ] إبراهيم كره هذا مخافة
~~أن ينشأ نشوء يدركون المصاحف منقوطة فيرى أن النقط من القرآن ولهذا [
~~المعنى - ] كره من كره الفواتح والعواشر وقد ذهب به كثير من الناس إلى أن
~~يتعلم وحده ويترك الأحاديث / قال أبو عبيد : وليس لهذا عندي وجه وكيف يكون
~~عبد الله أراد * 0 / ب هذا وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كثير
~~ولكنه PageV04P047 عندي ما ذهب إليه إبراهيم وما ذهب إليه عبدالله نفسه
~~وفيه وجه آخر وهو عني من أبين هذه الوجوه أنه أراد بقوله : جردوا القرآن
~~أنه حثهم على أن لا يتعلم شيء من كتب الله غيره لأن ما خلا القرآن من كتب
~~الله إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين عليها وذلك بين في حديث
~~[ آخر - ] عن عبدالله نفسه عن عبدالرحمن ابن الأسود عن أبيه قال : أصبت أنا
~~وعلقمة صحيفة فانطلقنا إلى عبدالله فقلنا : هذه صحيفة فيها حديث حسن قال :
~~فجعل عبدالله يمحوها بيده ويقول : @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ ثم
~~قال : إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره وكذلك حديثه
~~الآخر ms374 : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فعسى أن يحدثوكم بحق فتكذبوا به أو
~~بباطل فتصدقوا به وكيف يهدونكم وقد أضلوا أنفسهم ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أتاه عمر بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتب فغضب فقال :
~~أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والحديث PageV04P048 في كراهة هذا كثير فأما
~~مذهب من ذهب إلى ترك أحاديث النبي عليه السلام فهذا باطل لأن فيه إبطال
~~السنن ومما يبين ذلك حديث عمر حين وجه الناس إلى العراق فقال : جردوا
~~القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم ففي
~~قوله : أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبين لك أنه لم
~~يرد بتجريد القرآن ترك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رخص في
~~القليل منه وهذا يبين لك أنه لم يأمر بترك حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه أراد عندنا علم أهل الكتب للحديث الذي سمع من النبي عليه السلام
~~فيه حين قال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ومع هذا فإنه كان يحدث عن النبي
~~عليه السلام بحديث كثير . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] لا يكونن أحدكم إمعة قيل : وما الإمعة قال : الذي يقول : أنا مع
~~الناس .
# * أمع * قال أبو عبيد : لم يكره عبدالله من هذا الكينونة مع الجماعة ولكن
~~أصل الإمعة هو الرجل الذي لا رأي له ولا عزم فهو يتابع PageV04P049 كل أحد
~~على رأيه ولا يثبت على شيء وكذلك الرجل الإمرة هو الذي يوافق كل إنسان على
~~ما يريد من أمره كله . ويروى عن عبدالله أنه قال : كنا نعد الإمعة في
~~الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى وإن الإمعة فيكم اليوم
~~المحقب الناس دينه والمعنى الأول يرجع إلى هذا .
# * تول * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن
~~التمائم والرقى والتولة من الشرك . قال الأصمعي : هي التولة بكسر التاء وهو
~~الذي يحبب المرأة إلى زوجها . قال أبو عبيد : ولم أسمع على ms375 هذا المثال في
~~الكلام إلا حرفا واحدا PageV04P050 قال : يقال : هذا شيء طيبه يعني الشيء
~~الطيب
# * تمم * رقى * قال أبو عبيد : وإنما * 1 / الف أراد بالرقى والتمائم عندي
~~ما كان بغير لسان / العربية مما لا يدرى ما هو فأما الذي يحبب المرأة إلى
~~زوجها فهو عندنا من السحر .
# * نفذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إنكم
~~PageV04P051 مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر . قال
~~الأصمعي : هكذا سمعت ابن عون يقولها : وينفذهم البصر يقال [ منه - ] :
~~أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال : فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت :
~~نفذتهم أنفذهم قال أبو زيد : ينفذهم البصر إنفاذا إذا جاوزهم قال الكسائي :
~~يقال : نفذني بصره ينفذني أي بلغني وجاوزني . قال أبو عبيد : فالمعنى أنه
~~ينفذهم بصر الرحمن عز وجل حتى يأتي عليهم كلهم ويسمعهم داعيه .
# * ذمر * * دمر * * عمد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] قال : انتهيت إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت : قد أخزاك الله
~~PageV04P052 يا عدو الله فوضعت رجلي على مذمره فقال : يا رويعي الغنم لقد
~~ارتقيت مرتقى صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت : لله ولرسوله قال : ثم احتززت
~~رأسه وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الأصمعي : المذمر هو
~~الكاهل و العنق وما حوله إلى الذفرى ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء
~~الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى : مذمر لأنه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه
~~قال ذو الرمة : [ الطويل ] % حراجيج مما ذمرت في نتاجها % بناحية الشحر
~~الغرير وشدقم %
# | يعني أنها من إبل هؤلاء فهم يذمرونها وقال الكميت : [ المتقارب ] %
~~وقال المذمر للناتجين % متى ذمرت قبلي الأرجل %
# يقول : إن التذمير إما هو في الأعناق لا في الأرجل . وأما المدمر .
~~PageV04P053 بالدال فإنه الصائد يقتر للصيد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى
~~لا يجد الصيد ريح الصائد قال أوس بن حجر : [ الطويل ] % فلاقى عليها من
~~صباح مدمرا % لناموسه من الصفيح سقائف %
# | وفي حديث آخر لعبدالله أنه لما قال لأبي جهل ما قال قال أبو جهل : أعمد ms376
~~من سيد قتله قومه . PageV04P054 قوله : أعمد يقول : هل زاد على سيد قتله
~~قومه أي هل كان إلا هذا يقول : إن هذا ليس بعار قال : وكان أبو عبيدة يحكي
~~عن العرب : أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا بلغني ذلك عن أبي عبيدة وقال
~~ابن ميادة المري : [ الطويل ] % تقدم قيس كل يوم كريهة % ويثني عليها في
~~الرخاء ذنوبها % % وأعمد من قوم كفاهم أخوهم % صدام الأعادي حين فلت نيوبها
~~%
# يقول : هل زدنا على أن كفينا إخوتنا .
# * تفه * * تفه * * شنن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] وذكر القرآن فقال : لا يتفه ولا يتشان . قوله : لا يتفه قال أبو
~~عمرو : هو من الشيء التافه وهو الخسيس الحقير ومنه قول إبراهيم : تجوز
~~شهادة العبد في الشيء التافه PageV04P055 يقول : فلا يكون القرآن كذلك .
~~وقوله : لا يتشان يقول : لا يخلق وهو مأخوذ من الشن وهو الجلد [ الخلق - ]
~~البالي ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها وذكرت جلد شاة ذبحوها فقالت :
~~فنبذنا فيه حتى صار شنا أي صار خلقا والقربة شنة والجمع من ذلك شنان وفي
~~حديث [ لعبدالله - ] آخر : * 1 / ب لا يخلق على كثرة الرد فهذا يبين لك /
~~أنه غض أبدا جديد وفيه لغتان يقال : خلق وأخلق . PageV04P056
# * وطد * * أطر * * جبل * * علا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله
~~[ رحمه الله - ] أنه أتاه زياد بن عدي وقال بعضهم : عدي فوطده إلى الأرض
~~وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبدالله : اعل عني فقال : لا حتى تخبرني متى
~~يهلك الرجل وهو يعلم فقال : إذا كان عليه إمام أو قال : أمير إن أطاعه
~~أكفره وإن عصاه قتله . قال أبو عمرو : الوطد غمزك الشيء في الأرض وإثباتك
~~إياه يقال منه : وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود قال
~~الشماخ بن ضرار التغلبي : [ البسيط ] % فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم % حتى
~~يعيروك مجدا غير موطود % $ بجلة حي من سليم إذا نسبت إليهم قلت : بجلي .
~~وبعضهم يقول في PageV04P057 [ هذا - ] الحديث : إن زيادا أتاه فأطره إلى
~~الأرض فإن كان محفوظا فإن الأطر ms377 العطف والأول أجود في المعنى . وقوله :
~~مجبول هو العظيم الخلق . وقوله : اعل عني [ أي - ] ارتفع قال الكسائي :
~~يقال : اعل على الوسادة وعال عنها أي تنح عنها .
# * لمع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه رأى
~~رجلا شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة فقال : ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع
~~قبل أن يرجع إليه . قال أبو عمرو : يلتمع مثل يختلس يقال : التمعنا القوم
~~أي PageV04P058 ذهبنا بهم وقال القطامي : [ الوافر ] % زمان الجاهلية كل حي
~~% أبرنا من فصيلتهم لماعا % $ قال أبو عبيد : ومن هذا قيل : قد التمع لونه
~~إذا ذهب ومثله انتقع و امتقع واللمعة في غير هذا [ هو - ] الموضع لا يصيبه
~~الماء في الغسل والوضوء من الجسد .
# * كرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قال :
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث ثم ذكر حديثا
~~طويلا في أشراط الساعة . PageV04P059 قوله : أكرينا قال أبو عمرو : يعني
~~أطلنا وكل شيء أطلته و أخرته فقد أكريته وكان أبو عبيدة ينشد بيت الحطيئة :
~~[ الوافر ] % وأكريت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء %
# | وغيره يرويه : [ و ] آنيت العشاء إلى سهيل . وقال ابن أحمر يذكر الظل
~~نصف النهار [ فقال - ] :
# [ الكامل ] % والظل لم يقصر ولم يكرى %
# | يقول : هو على طول صاحبه [ قائم - ] معه كما قال الأعشى : [ الخفيف ] %
~~إذا الظل أحرزته الساق %
# PageV04P060 يقول : لم ينكسر الفيء فيزداد ولم يقصر عن صاحبه [ وقال
~~العجاج : $ [ الرجز ] % وانتعل الظل فصار جوربا ] %
# * مأن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ] [ رحمه
~~الله - ] أن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل . [ قال أبو زيد - ]
~~قوله : مئنة كقولك : مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك قال الأصمعي :
~~قد سألني شعبة عن هذا فقلت : مئنة [ يقول - ] هي علامة لذاك خليق لذاك قال
~~أبو عبيد : يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شيء
~~دلك على شيء فهو مئنة له قال الشاعر : [ الكامل ] % فتهامسوا شيئا فقالوا
~~عرسوا % من غير تمئنة لغير ms378 معرس % $ PageV04P061 * 2 / الف يقول : قالوا
~~ذلك القول في غير موضع / تعريس ولا علامة تدلهم عليه . PageV04P062
# * خلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] عليكم
~~بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه . قال الأصمعي : يقول متى يحتاج
~~إليه وهو من الخلة والحاجة قال [ الأصمعي - ] : وأمل علي أعرابي وصيته فقال
~~: وإن نخلاتي للأخل الأقرب يعني الأحوج من أهل بيته [ قال - ] وكان الكسائي
~~يذهب بذلك إلى الخلة والخلة من النبات ما أكلته الإبل من غير الحمض قال
~~الأصمعي : والعرب تقول : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها وهو كل نبت فيه
~~ملوحة فإذا ملت الخلة حولت إلى الحمض لتذهب عنها تلك الملالة ثم تعاد إلى
~~الخلة . قال أبو عبيد : فأراد الكسائي بقوله : متى يختل إليه أي متى يشتهي
~~ما عنده كشهوة الإبل للخلة قال : PageV04P063 وقول الأصمعي في هذا أعجب إلي
~~وأشبه بالمعنى وقال كثير : [ الطويل ] % فما أصبحت نفسي تبثك ما بها % ولا
~~الأرض لا تشكو إليك اختلالها % $ ويروى تبثك وتبثك لغتان يقال : بثثته ما
~~في نفسي أبثثته يعني لا تشكو حاجتها .
# * أمر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في الذي
~~لدغ وهو محرم بالعمرة فأحصر فقال عبدالله : ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم
~~وبينه يوم أمار فإذا ذبح الهدي بمكة حل هذا . قال الكسائي : الأمارة
~~العلامة التي تعرف بها الشيء يقول : اجعلوا بينكم وبينه يوما تعرفونه لكيلا
~~تختلفوا فيه وفيه لغتان : الأمار والأمارة قال وأنشدنا الكسائي : [ الطويل
~~] PageV04P064 % إذا طلعت شمس النهار فإنها % أمارة تسليمي عليك فسلمي % $
~~[ قال أبو عبيد - ] وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل المرض إحصارا كحصر
~~العدو وأجاز ذلك في العمرة وقد كان بعض أهل العلم لا يرى للعمرة رخصة في
~~الإحصار يقول : لا يزال مقيما على إحصاره محرما حتى يطوف بالبيت يذهب إلى
~~أن العمرة لا وقت لها كوقت الحج وقول عبدالله هو الذي عندنا عليه العمل .
# * تلل * * مزز * * ترر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] أنه أتي بسكران أو شارب خمر فقال : تلتلوه ومزمزوه . قال أبو ms379 عمرو
~~: وهو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة
~~والترترة والمزمزة بمعنى واحد وجمع التلتلة تلاتل وهي الحركات قال ذو الرمة
~~يصف بعيرا : [ الطويل ] % بعيد مساف الخطو غوج شمردل % تقطع أنفاس المهارى
~~تلاتله % $ PageV04P065 يقول : إنها تسير بسيره فو يقلقلها في السير لتدركه
~~. قال أبو عبيد : وهذا الحديث بعض أهل العلم ينكره لأن الحدود إذا جاء
~~صاحبها مقرا بها فإنه ينبغي للإمام أن لا يستمع منه وأن يرده ويعرض عنه كما
~~جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماعز بن مالك حين أقر بالزنا
~~وكالحديث الآخر : اطردوا المعترفين فكيف يكون أن يتلتل ويمزمز حتى يظهر
~~سكره وهو يؤمر أن يستر على نفسه فإن كان هذا محفوظا فينبغي أن يكون فعله
~~عبدالله برجل مولع بالشراب يدمنه فاستجازه لذلك . وقال أبو عبيد : في حديث
~~عبدالله [ رحمه الله - ] إذا قال الرجل لامرأته : استفلحي بأمرك أو : أمرك
~~لك أو : الحقي بأهلك فقبلتها PageV04P066 فواحدة بائنة . قال أبو عبيد :
~~فسألت الأصمعي وأبا عمرو عن قوله : استفلحي بأمرك * فلح * 2 / ب / فلم
~~يثبتا معرفته وشكا فيه وكان أبو عبيدة يقول : هو مثل قولك : اظفري بأمرك [
~~و - ] فوزي بأمرك واستبدي بأمرك هذا ونحوه من الكلام
# * فلح * قال أبو عبيد : ولا أحسب قول عبيد الأسدي : [ الرجز ] * 2 / ب %
~~أفلح بما شئت فقد يبلغ بال % ضعف وقد يخدع الأريب % $ إلا من هذا إنما أراد
~~: اظفر بما شئت فز بما شئت عش بما شئت من عقل أو حمق فقد يرزق الأحمق ويحرم
~~العاقل . وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل ما لم يكن فيه ذكر الطلاق مصرحا
~~طلاقا بائنا وبهذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يفتون وقد روي عن عبدالله
~~خلاف هذا أنه قال في هذه الخصال الثلاث التي هي في هذا الحديث : هي تطليقة
~~ولم يذكر بائنة . PageV04P067
# * قسا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ] [ رحمه
~~الله - ] أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك
~~لعمر ms380 رضي الله عنه فنهاه وأمره أن يردها . قال الأصمعي : واحد القسيان درهم
~~قسي مخففة السين مشددة الياء على مثال شقي قال الأصمعي : وكأنه إعراب قاشي
~~. ومنه حديثه الآخر : ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي قال أبو
~~زبيد يذكر حفر المساحي : [ البسيط ] % لها صواهل في صم السلام كما % صاح
~~القسيات في أيدي الصياريف % $ PageV04P068 ويقال منه : قد قسا الدرهم يقسو
~~. ومنه حديث لعبدالله آخر أنه قال لأصحابه : أتدرون كيف يدرس العلم أو قال
~~: الإسلام فقالوا : كما يخلق الثوب أو كما تقسو الدراهم فقال : لا ولكن
~~دروس العلم بموت العلماء . وفي هذا الحديث من الفقه أن عمر كره أن يباع
~~الدرهم الزائف بدون وزنه لأنه وإن كان فيه نحاس فإنه في حد الدراهم والغالب
~~عليه الفضة وكره الفضة إلا بمثل وزنها سواء .
# * نقل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] ما من
~~مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة
~~فهي في منقليها . PageV04P069 قال الأموي : المنقل الخف قال أبو عبيد :
~~وأحسبه الخلق وأنشد الأموي للكميت : [ المتقارب ] % وكان الأباطح مثل
~~الأرين % وشبه بالحفوة المنقل % $ الأرين واحدتها إرة وهي الحفرة توقد فيها
~~النار للخبزة أو غيرها وإنما وصف شدة الحر يعني أنه يصيب صاحب الخف ما يصيب
~~الحافي من الرمضاء . والذي أراد عبدالله بقوله : فهي في منقليها يعني أنها
~~ممن تخرج إلى الأسواق والحوائج فهي أبدا لابسة خفيها فأما التي لم تيأس من
~~البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجائز في الصلاة في المساجد وكرهه
~~للشواب . قال أبو عبيد : وقوله : منقل لولا أن الرواية اتفقت PageV04P070
~~في الحديث والشعر جميعا على فتح الميم ما كان وجه الكلام إلا كسرها : منقل
~~.
# * عقم * * عقم * * طبق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] / حين * 3 / الف ذكر القيامة وأن الله [ تبارك و - ] تعالى يظهر
~~للناس فيخر المسلمون للسجود قال : وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على
~~السجود . قوله : تعقم يعني تيبس مفاصلهم والمفاصل هي المعاقم يقال للفرس
~~إذا كان ms381 شديد معاقد الأرساغ : إنه لشديد المعاقم قال النابغة يذكر فرسا : [
~~البسيط ] % يخطو على معج غوج معاقمها % يحسبن أن تراث الأرض منتهب % $
~~وإنما يقال للمرأة معقومة الرحم من هذا لأنها كأنها مشدودتها . PageV04P071
~~وفي حديث آخر : وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا وهو من هذا أيضا . قال
~~الأصمعي : الطبق فقار الظهر واحدته طبقة وجمعه طبق يقول : فصار كله فقارة
~~واحدة ولا يقدرون على السجود .
# * رفه * * رفغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ]
~~أن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء
~~والأرض . قال أبو زياد الكلابي : الرفاهية السعة في المعاش والخصب وهذا أصل
~~الرفاهية فأراد عبدالله أنه يتكلم بالكلمة في تلك الرفاهية والإتراف في
~~دنياه مستهينا بها لما هو فيه من النعمة فيسخط الله عليه . قال أبو عبيد :
~~وفي الرفاهية لغة أخرى : الرفاغية وليس هذا في الحديث يقال : هو في رفاهية
~~ورفاغية من العيش .
# * صبر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قال :
~~PageV04P072 سدة المنتهى صبر الجنة . قال أبو عبيدة : صبرها أعلاها . وكذلك
~~صبر كل شيء أعلاه وجمعه أصبار قال النمر بن تولب يصف روضة : [ الكامل ] %
~~عزبت وباكرها الربيع بديمة % وطفاء تملؤها إلى أصبارها % $ ويروى : غربت
~~يعني إلى أعاليها وهي جماعة الصبر وقال الأحمر : الصبر جانب الشيء وفيه
~~لغتان : صبر وبصر كما قالوا : جبذ وجذب . قال أبو عبيد : وقول أبي عبيدة
~~أعجب إلي أن يكون في أعلاها من أن يكون في جانبها .
# * أجن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن
~~امرأته سألته أن يكسوها فقال : إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك
~~قالت : وما هو قال : بيتك قالت : أجنك من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~تقول هذا . PageV04P073 قال الكسائي [ وغيره - ] : قولها : أجنك تريد : أمن
~~أجل أنك فتركت من والعرب تفعل ذلك تدع من مع أجل تقول : فعلت ذلك أجلك
~~بمعنى من أجلك قال عدي بن زيد : [ الرمل ] % أجل إن الله قد فضلكم % فوق ما
~~أحكي بصلب وإزار %
# | [ يقال - ] أجل وإجل أراد ms382 : من أجل و أراد بالصلب الحسب وبالإزار العفة
~~ويروى أيضا : فوق من أحكأ صلبا بإزار . يقال : أحكأت العقدة إذا أحكمتها
~~عقدا . وقولها : أجنك فحذفت الألف واللام كقوله : @QB@ لكن هو الله ربي
~~@QE@ يقال : إن معناه لكني أنا هو الله ربي والله أعلم فحذفت الألف فالتقت
~~النونان فجاء التشديد بذلك وأنشدنا الكسائي : [ الطويل ] % لهنك من عبسية
~~لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها %
# PageV04P074 / أراد : لله إنك لوسية فأسقط إحدى اللامين من الله وحذف
~~الألف * 3 / ب من إنك وكذلك اللام من أجل حذفت وكما قال : [ الكامل ] % لاه
~~ابن عمك والنوى يعدو % $ فحذف اللام وهو من هذا أيضا .
# * قرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] قاروا
~~الصلاة . قوله : قاروا الصلاة كان بعض الناس يذهب [ به - ] إلى الوقار ولا
~~يكون من الوقار قاروا ولكنه من القرار كقولك : قد قر فلان يقر قرارا وقرورا
~~ومعناه السكون وإنما كره عبدالله العبث والحركة في الصلاة وهذا كحديثه
~~الآخر : أنه كان إذا صلى لم يطرف ولم يتحرك منه شيء قال : فكان من أشبه
~~الناس صلاة بعبدالله . قال أبو عبيد : PageV04P075 ومنه حديث ابن عمر :
~~خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة .
# * جبى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في ذكر
~~القيامة حين ينفخ في الصور [ قال - ] فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما
~~لرب العالمين . قله : فيجبون التجبية تكون في حالين : إحداهما أن يضع يديه
~~على ركبتيه وهو قائم [ و - ] هذا هو المعنى الذي فيه هذا الحديث ألا تراه
~~يقول : قياما لرب العالمين والوجه الآخر أن ينكب على وجهه باركا وهذا هو
~~الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرون سجودا لرب
~~العالمين فجعل السجود هو التجبية وهذا هو PageV04P076 الذي يعرفه الناس .
# * هرج * * رجج * * طعم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس من لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا يتهارجون كما تهارج البهائم كرجراجة الماء الخبيث الذي لا تطعم . قال
~~الأصمعي : قوله : يتهارجون يقول : يتسافدون يقال : بات هرج ms383 فلان يهرجها [
~~إذا بات ليلته يجامعها - ] والهرج في غير هذا الاختلاط والقتل .
~~PageV04P077 وأما قوله : كرجراجة الماء فهكذا يروى الحديث وأما الكلام فإن
~~العرب تسميها الرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا
~~يمكن شربها ولا ينتفع بها وإنما تقول العرب : الرجراجة للكتيبة التي تموج
~~من كثرتها ومنه قيل للمرأة : رجراجة لتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في
~~شيء . وأما قوله : التي لا تطعم يقول : لا يكون لها طعم ولا يأخذ الطعم وهو
~~تفتعل من هذا كقولك : يطلب من الطلب ويطرد من الطرد .
# * هنأ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لأن
~~أزاحم جملا [ قد - ] هنئ بقطران أحب إلي من أن أزاحم PageV04P078 امرأة
~~عطرة . قال الكسائي : قوله : هنئ يعني طلي يقال منه : هنأت البعير أهنؤه
~~وأهنئه لغتان إذا طليته هناء والهناء في غير هذا : العطية والهنء الاسم
~~والهنأ المصدر يقال منه : هنأته أهنؤه إذا أعطيته شيئا قاله الأموي ويقال
~~في المثل : إنما سميت هانئا لتهنئ يقال منه : هنأته أهنؤه ليس غير .
# * غبر * * ثغب * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن مسعود - ]
~~* 4 / الف [ رحمه الله - ] ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه
~~وبقي كدره . PageV04P079 قوله : ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه
~~قول الله جل وعز @QB@ إلا عجوزا في الغابرين @QE@ يعني ممن تخلف فلم يمض مع
~~لوط [ عليه السلام - ] . قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية :
# | [ الرجز ] % أنا عبيدالله ينميني عمر % خير قريش من مضى ومن غبر % %
~~بعد رسول الله والشيخ الأغر % يقول : خير من مضى ومن بقي . وقوله : إلا
~~بثغب الثغب الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن
~~الأبرص يذكر امرأة : [ الكامل ] PageV04P080 % ولقد تحل بها كأن مجاجها %
~~ثغب يصفق صفوه بمدام %
# وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] حين ذكر الفتنة
~~فقال : الزم بيتك قيل : فإن دخل علي بيتي قال : فكن مثل الجمل الأورق
~~الثفال الذي لا ينبعث إلا كرها ولا يمشي إلا كرها ms384 . قال الأصمعي : الأورق
~~الذي في لونه بياض إلى سواد ومنه قيل * ورق للرماد : أورق وللحمامة : ورقاء
~~قال : وهو أطيب الإبل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره . وأما
~~الثفال فهو الثقيل البطيء
# * ثفل * * ثفل * قال أبو عبيد : وإنما خص عبدالله الأورق من [ بين - ]
~~الإبل لما ذكر من ضعفه عن العمل ثم اشترط PageV04P081 الثفال أيضا فزاده
~~إبطاء وثقلا فقال : كن في في الفتنة مثل ذلك وهذا إذا دخل عليك وإنما أراد
~~عبدالله بهذا التثبيط عن الفتنة والحركة فيها .
# * فوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه سار
~~سبعا من المدينة إلى الكوفة في مقتل عمر رضي الله عنه فصعد المنبر فقال :
~~إن أبا لؤلؤة قتل أمير المؤمنين عمر قال فبكى الناس فقال : إنا أصحاب محمد
~~اجتمعنا وأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق . [ قال الأصمعي - ] [ قوله
~~: ذا فوق - ] يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وإنما نراه قال :
~~خيرنا ذا فوق ولم يقل : خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح
~~فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أصلح عمله واستحكم فهو
~~حينئذ سهم ذو فوق فجعله عبدالله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول : إنه خيرنا
~~سهما تاما في الإسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق . PageV04P082
# * رهافهي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن
~~رجلا كان في أرض له إذ مرت [ به - ] عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول :
~~ائتي أرض فلان فاسقيها . قال الأصمعي وغيره : [ قوله - ] ترهيأ يعني أنها
~~قد تهيأت للمطر تريد ذلك ولما تفعل بعد قال : ومنه قيل : قد ترهيأ القوم من
~~أمرهم إذا هموا به أمسكوا عنه وهم يريدون أن يفعلوه .
# * عنن * قال أبو عبيد : وأما العنانة فهي السحابة وجمعها عنان ومنه قيل
~~PageV04P083 في بعض الحديث : ولو بلغت خطيئته عنان السماء يريدون السحاب
~~وبعضهم يقول : أعنان السماء بإدخال الألف في أوله فإن كان المحفوظ أعنان
~~فإن الأعنان النواحي وأعنان كل شيء نواحيه وأما العنان ms385 فهو السحاب .
# * هوش * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إياكم
~~وهوشات الليل وهوشات الأسواق وبعضهم يقول : هيشات السوق . * 4 / ب / قال
~~أبو عبيدة : الهوشة : الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه : PageV04P084 قد
~~هوش القوم إذا اختلطوا وكذلك كل شيء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف
~~المنازل وأن الرياح قد اختلفت فيها حتى عفتها أو غيرتها وخلطت بعضها ببعضه
~~فقال :
# | [ الطويل ] % تعفت لتهتان الشتاء وهوشت % بها نائجات الصيف شرقية كدرا
~~%
# ومن هذا حديث آخر يرفع إن كان محفوظا بلغني عن ابن علاثة PageV04P085
~~بإسناد له يرفعه : من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر . قالوا :
~~فالمهاوش كل مال أصيب من غير حله كالسرقة والغصب والخيانة ونحو ذلك فهو
~~شبيه بما ذكروا من الهوشات بل هو منها . وأما النهابر فإنها المهالك في هذا
~~الموضع . وبعض الناس يرويها : من أصاب مالا من نهاوش بالنون ولا أعرف هذا
~~والمحفوظ عندنا بالميم . PageV04P086
# * ذكر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إذا ذكر
~~الصالحون فحي هلا بعمر . قيل معناه : عليك بعمر ادع عمر أي أنه من هذه
~~الصفة . قال أبو عبيد : وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو رجلا بالفارسية
~~يقول له : زود فقال : ما يقول فقلنا : يقول : عجل قال : ألا يقول له :
~~حيهلك أي هلم وتعال . قال الأحمر : وفي حي هل ثلاث لغات : يقال : حي هل
~~بفلان بجزم اللام وحي هل [ بفلان - ] - بحركة اللام وحي هلا بفلان بالتنوين
~~. وقال لبيد يذكر صاحبا له في سفر وكان PageV04P087 أمره بالرحيل فقال : [
~~الرمل ] % يتمارى في الذي قلت له % ولقد يسمع قولي حيهل %
# | وقد يقولون : حي من غير أن يقولوا : هل ومن ذلك قولهم في الأذان : حي
~~على الصلاة حي على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح وقال بن أحمر :
~~[ البسيط ] % أنشأت أسأله ما بال رفقته % حي الحمول فإن الركب قد ذهبا %
# [ قا : أنشأ يسأل غلامه : كيف أخذ الركب - ] [ قال : وسمعته يقول : رفقته
~~ورفقته - ] . PageV04P088 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] في مسح الحصى في الصلاة ms386 قال : مرة قال : وتركها خير من مائة ناقة
~~لمقلة .
# * مقل * قال أبو عبيد : قوله : مائة ناقة لمقلة المقلة : هي العين يقول :
~~تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد قال ابن
~~كثير وقال الأوزاعي : إنما معنى قوله : خير من مائة ناقة يقول : لو كانت لي
~~فأنفقتها في سبيل الله وفي أنواع البر . قال الأوزاعي : وكذلك كل شيء جاء
~~في الحديث من مثل هذا . قال أبو عبيد : ولا أعلم لهذه الأحاديث معنى إلا ما
~~قال الأوزاعي مثل قول عمر : لأن أكون علمت كذا وكذا أحب إلي من حمر النعم .
~~وأحب إلي من خراج مضر وما أشبه ذلك . وإنما تأويله على أني أقدمه في أبواب
~~البر وليس معناه على الاستمتاع به وإلا فتناله [ في الدنيا - ] ألا ترى أن
~~عمر يقول عند موته : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع
~~أفلست تعلم أنه لم يرد بالذهب الاستمتاع في الدنيا وهو بين PageV04P089 في
~~حديث الحسن أيضا قال حدثني أحمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك قال حدثني
~~زائدة عن هشام عن الحسن قال : إن كان الرجل ليصيب الباب من أبواب العلم
~~فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو كانت له فجعلها في الآخرة فهذا قد
~~بين لك المعنى وأما قول عمر : لو أن لي طلاع الأرض ذهبا يعني ملأها حتى
~~يطالع أعلاه على الأرض فيساويه ومما يبين ذلك قول أوس في القوس يصف معجسها
~~أنه ملء الكف فقال : [ الطويل ] % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % ولا عجسها
~~عن موضع الكف أفضلا % $ وفي عجسها أربع لغات : [ يقال - ] : عجس وعجس وعجس
~~و معجس .
# * فرك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في الذي
~~أتاه فقال : إني تزوجت امرأة شابة وإني أخاف أن تفركني فقال عبدالله : إن
~~الحب من الله والفرك ( الفرك ) من الشيطان فإذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم
~~ادع بكذا وكذا . PageV04P090 الفرك ( الفرك ) أن تبغض المرأة زوجها وهذا
~~حرف مخصوص به المرأة والزوج لم أسمعه ms387 في غير ذلك يقال [ منه - ] قد فركته
~~تفركه فركا [ وفركا - ] وهي امرأة فروك وفارك وجمعها : فوارك . وقال ذو
~~الرمة يصف الإبل : [ الطويل ] % إذا الليل عن نشز تجلى رمينه % بأمثال
~~أبصار النساء الفوارك %
# | فشبه الإبل بالنساء الفوارك لأنهن يبغضن أزواجهن فهن ينظرن إلى الرجال
~~ويستشرفن لهم لأنهن لسن بقاصرات على الأزواج يقول : فهذه الإبل تصبح وقد
~~سرت ليلها كله وهن في رميهن بأعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة
~~على السير مثل أولئك فهذه قصة التي لا يحظى زوجها عندها فإذا لم تحظ هي
~~عنده وأبغضها قيل : صلفت عند زوجها تصلف صلفا فهذا هو الصلف عند العرب وقد
~~وضعت العامة هذه الكلمة في غير موضعها ويقال منه : امرأة صلفة من نسوة
~~صلفات وصلائف قال القطامي يذكر امرأة : [ الطويل ] PageV04P091 % لها روضة
~~في القلب لم يرع مثلها % فروك ولا المستعبرات الصلائف %
# * قلل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] وذكر
~~الربا فقال : إنه وإن كثر فهو إلى قل . قال أبو عبيد : وهي القلة والقل
~~والقلة لغتان بمعنى واحد يقول : هو وإن كثر فليست له بركة . [ قال - ]
~~وأحسبه ذهب إلى قول الله [ تبارك وتعالى - ] : @QB@ يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات @QE@ وقال الشاعر في القل : [ المنسرح ] % كل بني حرة مصيرهم % قل
~~وإن أكثرت من العدد %
# | وقال الأعشى : [ الطويل ] % فأرضوه عني ثم أعطوه حقه % وما كنت قلا قبل
~~ذلك أزيبا %
# ونظير هذا الحرف الذل والذلة وهما بمعنى من الإنسان الذليل فأما
~~PageV04P092 الذل فمن اللين . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [
~~رحمه الله - ] إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن .
# * حمم * * روض * * أنق * [ قال أبو عبيد - ] قال الفراء : قوله : آل حم
~~إنما هو كقولك : PageV04P093 آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم
~~وأما قول العامة : الحواميم فليس من كلام العرب ألم تسمع قول الكميت :
# | [ الطويل ] % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي ومعزب %
# وهكذا رواها الأموي بالزاي وكان أبو عمرو يرويها بالراء . وأما قول
~~عبدالله في الروضات [ فإنها - ] البقاع ms388 التي تكون فيها صنوف النبات من
~~رياحين البادية وغير ذلك ويكون فيها أنواع النور والزهر فشبه حسنهن بآل حم
~~. وقوله : أتأنق فيهن يعني أتتبع محاسنهن ومنه قيل : منظر أنيق إذا كان
~~حسنا معجبا . وكذلك قول عبيد بن عمير : ما من عاشية PageV04P094 أشد أنقا
~~ولا أبعد شبعا من طالب علم طالب العلم جائع على العلم أبدا . ومما يحقق
~~قولهم في آل حم أن السورة منسوبة إليه حديث يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : حدثني ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة
~~عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن بيتم الليلة فقولوا : حم لا
~~ينصرون . فكأن المعنى : أللهم لا ينصرون PageV04P095 [ يكون دعاء ويكون
~~جزاء - ] والمحدثون يقولون بالنون وأما في الإعراب فبغير نون [ لا ينصروا -
~~] وحم اسم من أسماء الله تعالى .
# * لقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن رجلا
~~أتى رجلا وهو جالس عند عبدالله فقال : إني تركت فرسك يدور كأنه في فلك قال
~~عبدالله للرجل : اذهب فافعل به كذا وكذا .
# * فلك * [ قال أبو عبيد - ] : وفي بعض الحديث أنه قال له : إن فلانا لقع
~~PageV04P096 فرسك أي أصابه بعين ويقال : لقعت فلانا بالبعرة إذا رميته بها
~~ولم نسمعه إلا في إصابة العين والبعرة . قوله : / في فلك فيه قولان : فأما
~~الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك * 5 / الف السماء الذي تدر عليه النجوم
~~وهو الذي يقال له : القطب شبه بقطب الرحى وقال بعض الأعراب : الفلك هو
~~الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وإنما
~~كانت عينا أصابته .
# * مرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] في
~~الوصية هما المريان : الإمساك في الحياة والتبذير في الممات . قوله [ هما -
~~] المريان [ أي - ] هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المرى وهذا كقولك
~~في الكلام : الجارية الصغرى والكبرى PageV04P097 وللثنتين : الصغريان
~~والكبريان فكذلك المريان وإنما نسبهما إلى المرارة لما فيهما من المأثم
~~كالحديث المرفوع أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ms389 عن الصدقة
~~فقال : أن تؤتيها وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا وكذا ولفلان كذا . [ ومنه قول الحسن قال
~~حدثنيه مروان ابن معاوية الفزاري عن وائل بن داود قال سمعت الحسن يقول : لا
~~أعلمن ما ضن أحدكم بماله حتى إذا كان عند الموت ذعذعه ههنا وههنا - ] .
# * صلى * * برزق * * برزق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه
~~الله - ] يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل :
~~PageV04P098 وكيف ذلك قال : يكون الناس صلامات ( صلامات ) يضرب بعضهم رقاب
~~بعض . قوله : صلامات ( صلامات ) يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع
~~كل فرقة على حيالها تقاتل الأخرى وكل جماعة فهي صلامة ( صلامة ) قال
~~وأنشدنا أبو الجراح : [ الرجز ] % صلامة كحمر الأبك % لا ضرع فيها ولا مذك
~~%
# | يريد مذكيا وأنشدنا غير أبي الجراح : % جربة كحمر الأبك %
# الجربة إذا كانوا متساوين والجربة هو الجماعة أيضا يقال : عليه جربة
~~PageV04P099 من العيال . وفي هذا المعنى حديث آخر قال حدثنيه حجاج أيضا عن
~~حماد بن سلمة عن حميد قال كان يقال : لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق
~~يعني جماعات وأنشدني ابن الكلبي لجهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم
~~: [ الطويل ] % رددنا جمع سابور وأنتم % بمهواة متالفها كثير % % تظل
~~جيادنا متمطرات % برازيقا تصبح أو تغير % $ يعني جماعات الخيل .
# * حدج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] حدث
~~القوم ما حدجوك بأبصارهم يعني ما أحدوا النظر إليك يقال للرجل : قد حدجني
~~ببصره إذا أحد النظر إليك [ ومنه الحديث الذي يروى في المعراج : ألم تروا
~~إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه وقال أبو النجم :
~~[ الطويل ] % يقتلنا منها عيون كأنها % عيون المها ما طرفهن بحادج % $
~~PageV04P100 يريد أنها ساجية الطرف ] والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول :
~~حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بأبصارهم فإذا رأيتهم يغضون أو ينظرون
~~يمينا وشمالا فدعهم من حديثك فإنهم قد ملوه [ وهذا شبيه بالحديث المرفوع :
~~إنه ms390 كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا - ] .
# * زرمق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن موسى
~~[ عليه السلام - ] لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة . قوله : زرمانقة [
~~يعني - ] جبة صوف ولا أحسبها عربية أراها عبرانية والتفسير هو في الحديث .
~~PageV04P101
# * حبل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] عليكم
~~بحبل الله فإنه كتاب الله . [ قوله : عليكم بحبل الله نراه - ] أراد تأويل
~~قوله @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ يقول : فالاعتصام بحبل
~~الله هو ترك الفرقة واتباع القرآن وأصل الحبل في كلام العرب ينصرف على وجوه
~~فمنها العهد وهو الأمان وذلك أن العرب كان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية
~~فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد القبيلة فيأمن به ما دام في تلك
~~القبيلة حتى ينتهي إلى الأخرى ويفعل مثل ذلك [ أيضا - ] يريد بذلك الأمان [
~~قال أبو عبيد - ] فمعنى الحديث أن يقول : عليكم بكتاب الله وترك الفرقة
~~فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه [ وقال الأعشى - يذكر مسيرا له
~~وأنه كان يأخذ الأمان من قبيلة إلى قبيلة فقال لرجل يمدحه : [ الكامل ]
~~PageV04P102 % وإذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الأخرى إليك حبالها ] %
# | والحبل أيضا المواصلة [ قال امرؤ القيس : ( الكامل ) % إني بحبلك واصل
~~حبلي % وبريش نبلك رائش نبلي %
# وهو كثير في الشعر والحبل أيضا من الرمل : المجتمع منه الكثير العالي ] .
# * نكس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه قيل
~~له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال : ذلك منكوس القلب . قوله : يقرأ
~~القرآن منكوسا يتأوله كثير من الناس [ أنه - ] نكس أن يبدأ الرجل من آخر
~~السورة فيقرأها إلى أولها وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان هذا في زمان
~~عبدالله ولا أعرفه ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم
~~يرتفع إلى البقرة كنحو ما PageV04P103 * 5 / ب يتعلم الصبيان في الكتاب /
~~لأن السنة خلاف هذا يعلم ذلك الحديث الذي يحدثه عثمان [ رحمه الله - ] عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا أنزلت عليه السورة أو ms391 الآية قال :
~~ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ألا ترى أن التأليف الآن في هذا
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف على هذا ومما يبين
~~لك أيضا أنه ضم براءة إلى الأنفال فجعلها بعدها وهي أطول وإنما ذلك التأليف
~~فكان أول القرآن فاتحة الكتاب ثم البقرة إلى آخر القرآن [ فإذا بدأ من
~~المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر القرآن - ] فكيف تسمى فاتحته وقد جعلت
~~خاتمته وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون هذا .
# * ورد * قال [ أبو عبيد - ] حدثني ابن أبي عدي عن أشعث عن الحسن وابن
~~سيرين أنهما كانا يقرءان القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان الأوراد . وقال
~~ابن سيرين : تأليف الله خير من تأليفكم . قال أبو عبيد : وتأويل الأوراد
~~أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من
~~القرآن على غير التأليف جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم
~~يزيدون كذلك PageV04P104 حتى يتم الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون
~~كلها سورا تامة فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد والنكس أكثر من هذا
~~وأشد وإنما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور
~~الطوال عليهما فهذا عذر فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره
~~إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة
~~إلى أولها أشد كراهة أن كان ذلك يكون .
# * حرف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه دخل
~~على رجل مريض فرأى جبينه يعرق فقال عبدالله : موت المؤمن عرق الجبين تبقى
~~عليه البقية من الذنوب فيكأفأ بها عند الموت ويروى : فيحارف بها عند الموت
~~. PageV04P105 وكان أبو عبيدة يقول : المحارفة المقايسة ولهذا قيل للميل
~~الذي تسير به الجراحات والشجاج : المحراف [ قال القطامي يصف طعنة أو شجة :
# | ( البسيط ) % إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % زادت على النقر أو تحريكها
~~ضجما - ] %
# [ يقول : إذا قاسها بميله ازدادت فسادا عظيما - ] فكأن معنى الحديث ms392 أن
~~المؤمن يقايس بذنوبه عند الموت فيشتد عليه ليكون ذلك كفارة له .
# * سفع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أن رجلا
~~أتاه فقال عبدالله حين رآه : إن بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل : لم
~~أسمع ما قلت ثم قال له عبدالله : نشدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال :
~~لا قال عبدالله : فلهذا قلت ما قلت . قوله : سفعة من الشيطان أصل السفع
~~الأخذ بالناصية قال الله تبارك [ و - ] تعالى @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية ناصية @QE@ PageV04P106 فالذي أراد عبدالله أن الشيطان قد استحوذ
~~على هذا وأخذ بناصيته فهو يذهب من العجب كل مذهب حتى لا يرى أن أحدا خيرا
~~منه . [ قال أبو عبيد - ] [ وهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم : أنه
~~رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها سفعة فقال : إن بها نظرة فاسترقوا لها
~~يعني بقوله : سفعة أن الشيطان قد أصابها - ] .
# * أدب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إن هذا
~~القرآن مأدبة ( مأدبة ) الله فتعلموا من مأدبته ( مأدبته ) . قوله : مأدبة
~~فيه وجهان : يقال : مأدبة ومأدبة فمن قال : مأدبة PageV04P107 أراد [ به -
~~] الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس يقال منه : أدبت [ على - ] القوم
~~آدب أدبا وهو رجل آدب مثال فاعل [ قال طرفة بن العبد : ( الرمل ) % نحن في
~~المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر - ] % ومعنى الحديث أنه مثل
~~شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه [ وقال
~~عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال : ( الخفيف ) % زجل وبله يجاوبه د % ف
~~لخون مأدوبة وزمير % فالمأدوبة التي قد صنع لها الصنيع - ] فهذا تأويل من
~~قال : مأدبة . وأما من قال : مأدبة فإنه يذهب [ به - ] إلى الأدب يجعله
~~مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الآخر : إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه
~~فهو آمن . وكان الأحمر يجعلهما لغتين : مأدبة الله ومأدبة بمعنى واحد ولم
~~أسمع أحدا يقول هذا غيره والتفسير الأول أعجب إلي . PageV04P108
# * ليت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله ms393 - ] لأن أعض
~~على جمرة حتى تبرد أو قال : حتى تطفأ أحب إلي من أن أقول لأمر قضاه الله :
~~ليته لم يكن . قوله : ليته لم يكن ليس وجهه عندي أن يكون عاما في كل شيء
~~ولا أراه أراده عبدالله ولو كان هذا في الأشياء كلها لكان ينبغي إذا أذنب
~~الرجل ذنبا أن لا يندم عليه . ولا يقول : ليتني لم أكن فعلته وكيف يكون هذا
~~وعبدالله نفسه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الندم توبة فهل
~~الندم إلا أن يتمنى أن الذي كان منه لم يكن ولكن وجهه عندي أنه أراد
~~المصائب خاصة التي يؤجر عليها العبد كالمصائب في الأبدان والأهل والمال
~~لأنه إذا تمنى أن ذلك لم يكن فكأنه لم يرض بقضاء الله عليه ولا يأمن أن
~~يكون أجره قد حبط ولكنه يرضى ويسلم لأمر الله وقضائه ومما تمنى الناس مما
~~كان أنه لم يكن قول مريم : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@
~~وقول PageV04P109 عمر : ليت أمي لم تلدني وقول عبدالله : ليتني كنت طائرا
~~بشراف وقول عائشة : ليتني كنت حيضة ملقاة وقول بلال : ليت بلالا لم تلده
~~أمه ومثل هذا كثير ولا نجده في شيء من المصائب للدنيا أنه تمنى أن الذي كان
~~لم يكن .
# * صفق * * بيع * قال أبو عبيد : فأما الأشياء التي يوزر عليها العبد فإنه
~~كل ما تمنى أن لا يكون عملها واشتد ندمه عليها كان أقرب له إلى الله . * 6
~~/ الف وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] صفقتان في
~~صفقة ربا [ قال - ] معناه أن يقول الرجل للرجل : / أبيعك هذا الثوب بالنقد
~~بكذا وبالتأخير بكذا ثم يفترقان على هذا الشرط [ ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إنه نهى عن بيعتين في بيعة فإذا فارقه على أحد الشرطين بعينه
~~فليس ببيعتين في بيعة ] . PageV04P110
# * حضن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] أنه أوصى
~~إلى الزبير وإلى ابنه عبدالله بن الزبير وقال في وصيته : إنه لا يزوج امرأة
~~من بناته إلا بإذنها ms394 ولا تحضن زينب امرأة عبدالله عن ذلك . قوله : لا تحضن
~~يعني لا تحجب عنه ولا يقطع دونها يقال : حضنت الرجل عن الشيء إذا اختزلته [
~~دونه - ] [ ومنه حديث عمر يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال : فإذا
~~إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنوننا عنه - ] .
~~PageV04P111 وفي هذا الحديث من الفقه أنه يبين لك أنه ليس إلى الأوصياء من
~~النكاح شيء إنما النكاح إلى الأولياء دون الأوصياء ولو كان النكاح إلى
~~الوصي ما احتاج عبدالله أن يشترط إذن الزبير وابنه .
# * قطرب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا
~~أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار . قال : يقال : إن القطرب دويبة لا تستريح
~~نهارها سعيا فشبه عبدالله الرجل الذي يسعى نهاره في حوائج الدنيا فإذا أمسى
~~أمسى كالا مزحفا فينام ليلته حتى يصبح لمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار [
~~يروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يتمثل بهذين البيتين : ( الطويل ) %
~~نهارك يا مغرور سهو وغفلة % وليلك نوم والردى لك لازم % وسعيك فيما سوف
~~تكره غبه % كذلك في الدنيا تعيش البهائم - ] % $
# * غلت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] لا غلت
~~في الإسلام . [ قوله : لا غلت - ] معناه لا غلط والعرب تقول : قد غلت الرجل
~~PageV04P112 في حسابه و غلط في منطقه فالغلط في المنطق والغلت في الحساب
~~وبعض الناس يجعلهما لغتين والتفسير الأول أجود عندي [ لأن فيه غير حديث على
~~هذا اللفظ قال : حدثناه يزيد بن هارون قال حدثناه هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين عن شريح : أنه كان لا يجيز الغلت . قال وحدثناه هشيم عن مغيرة عن
~~إبراهيم أنه قال : لا يجوز التغلت . وإنما تأويل هذا كالرجل يقول : اشتريت
~~منك هذا الثوب بمائة ثم تجده قد اشتراه بأقل من ذلك يقول : فلا يجوز ذلك
~~يرد إلى الحق ويترك الغلت في هذا وما أشبهه في المعاملات كلها ] .
# * رحل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ رحمه الله - ] إنما هو
~~رحل وسرج فرحل إلى بيت الله وسرج في سبيل الله . [ قوله فرحل ms395 إلى بيت الله
~~- ] أراد أن البيت إنما يزار على الرحال PageV04P113 كأنه كره المحمل وذلك
~~أنه مما أحدث الناس و [ كذلك حديث عمر : إذا حططتم الرحال فشدوا السروج
~~ومما يبين لك أن الحج على الرحال أفضل قول طاؤس قال : حدثناه فضيل بن عياض
~~عن ليث عن طاؤس قال : حج الأبرار على الرحال وكذلك قول إبراهيم قال : حدثنا
~~ابن مهدي عن سفيان عن خالد الحنفي قال : اختلفت أنا وذر في المحمل والرحال
~~أو القتب أيهما أفضل فسألت إبراهيم فقال : صاحب الرحل أفضل ومنه حديث ابن
~~عمر أنه رأى رجلا يسير بين جوالقين فقال : لعل هذا أن يكون حاجا .
# * [ بن * * بيع * * سعى * قال أبو عبيد : ففي حديث عمر وابن مسعود من
~~العلم أن ] الغزو لا يكون [ للفارس - ] إلا بالسروج ولا يكون صاحب الإكاف
~~فارسا . PageV04P114 PageV04P115 PageV04P116 $ أحاديث حذيفة اليمان - ]
~~رحمه الله
# * جذر * * وكت * * مجل * * مجل * * نبر * أبو عبيد : في حديث حذيفة أنه
~~قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين : قد رأيت أحدهما وأنا
~~أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن
~~فعلموا من PageV04P117 القرآن وعلموا من السنة قال : ثم حدثنا عن رفع
~~الأمانة فقال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر
~~الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر المجل كجمر
~~دحرجته على رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شيء ولقد أتى علي زمان وما أبالي
~~أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ولئن كان يهوديا أو نصرانيا
~~ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا . قال
~~الأصمعي وغيره : جذر قلوب الرجال الجذر : الأصل من كل شيء [ وقال زهير : (
~~الطويل ) % وسامعتين تعرف العتق فيهما % إلى جذر مدلوك الكعوب محدد %
# | يعني قرن بقرة وصفها - ] . وقال أبو عمرو : هو الجذر بالكسر والأصمعي
~~يقول : هو بالفتح . وقوله : كأثر الوكت الوكت هو أثر الشيء اليسير منه قال
~~الأصمعي : يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب : بسر موكت . PageV04P118 وأما
~~المجل هو أثر العمل في الكف ms396 يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها يقال
~~منه : مجلت يده ومجلت لغتان . وأما المنتبر فالمتنفط . وقوله : أتى علي
~~زمان وما أبالي أيكم بايعت كان كثير من الناس يحمله على بيعة الخلافة وهذا
~~خطأ في التأويل وكيف يكون على بيعة الخلافة / وهو يقول : لئن كان يهوديا أو
~~نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل * 6 / ب يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني
~~ومع هذا أنه لم يكن يجوز أن يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يرى أو لا
~~يرضى بأحد بعد عمر فكيف يتأول عليه هذا إنما مذهبه فيه أنه أراد مبايعة
~~البيع والشرى إنما ذكر الأمانة وأنها قد ذهب من الناس يقول : فلست أثق
~~اليوم بأحد [ أتمنه - ] على بيع ولا شرى إلا فلانا وفلانا يقول لقلة
~~الإمانة في الناس . PageV04P119 وقوله : ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي
~~عليه يقول : ينصفني منه إن لم يكن له إسلام وكل من ولي شيئا على قوم فهو
~~ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة : هم السعاة [ وقال الشاعر :
# ( البسيط ) % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
~~- ] % $ [ سعى عليها : عمل عليها - ] .
# * ربد * * جخا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة تعرض الفتن على
~~القلوب عرض الحصير فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت
~~فيه نكتة بيضاء حتى تكون القلوب على قلبين : قلب أبيض مثل الصفاء لا تضره
~~فتنة ما دامت السماوات والأرض وقلب أسود مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا . PageV04P120 قال أبو عمرو وأبو زياد الكلابي
~~وغيرهما : قوله : مربد هو لون بين السواد والغبرة وهو لون النعام ومنه قيل
~~للنعام : ربد فقالوا : مربد مثل : محمر ومصفر ومبيض وقالوا للجميع : ربد
~~مثل ما قالوا : صفر وخضر . وأما قوله : كالكوز مجخيا فإن المجخي المائل قال
~~أبو زياد : يقال منه [ قد - ] جخى الليل إذا مال ليذهب . قال أبو عبيد :
~~ولا أحسبه أراد مع مليه إلا أن يكون منخرق الأسفل فشبه به القلب الذي لا
~~يعي ms397 خيرا كما لا يثبت الماء في الكوز المنخرق وكذلك يروى في التفسير في
~~PageV04P121 قوله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ قال : لا تعي شيئا وقال
~~الشاعر في المجخى : [ الطويل ] % كفى سوأة أن لا تزال مجخيا % $
# * فرسخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة ما بينكم وبين أن يرسل
~~عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل وهو عمر . قوله : فراسخ بلغني عن النضر بن
~~شميل [ أنه - ] قال : يقال PageV04P122 لكل [ شيء - ] كثير دائم لا فرجة
~~فيه : فرسخ وقد قال بعض الأعراب : أغضنت علينا السماء أياما بعين ما فيها
~~فرسخ فالعين أن يدوم المطر أياما وقوله : ما فيها فرسخ يقول : ليس فيها
~~فرجة ولا إقلاع ويقال : انتظرتك فرسخا من النهار [ يعني - ] طويلا . ولا
~~أرى الفراسخ أخذت إلا من هذا .
# * لفت * * خلى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة إن من أقرإ الناس
~~للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة
~~الخلى بلسانها . PageV04P123 قوله : يلفته اللفت : اللي يقال : لفت الشيء
~~وفتله لغتان بمعنى [ واحد - ] [ قال : وفي حديث آخر : إن الله يبغض البليغ
~~من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلى بلسانها - ] . وقال [
~~أبو عبيد - ] والخلى : الحشيش وهو مقصور [ ومنه الحديث المرفوع في مكة : لا
~~يختلى خلاها يقول : لا يحتش حشيشها . وقال الأصمعي : وبه سميت المخلاة لأنه
~~يجعل فيها الخلى وهو الحشيش اليابس ] .
# * دهم * * نشف * * رضق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة حين ذكر
~~الفتنة فقال : أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف .
~~PageV04P124 قوله : الدهيماء نراه أراد الدهماء ثم صغرها وبعض الناس يذهب
~~بها إلى الدهيم فإن كانت منه فإن الدهيم الداهية ويقال : إن سببها أن ناقة
~~كان يقال لها الدهيم فغزا قوم قوما فقتل [ منهم - ] سبعة إخوة فحملوا على
~~الدهيم فصارت مثلا في كل داهية وبلية . / وأما النشف فإنها حجارة سود على
~~قدر الأفهار كأنها * 7 / الف محترقة قالها الأصمعي : وقال أبو عمرو : هي
~~التي تدلك بها الأرجل . وأما الرضف فإنها الحجارة المحماة بالنار أو الشمس
~~واحدتها رضفة [ ومنه الحديث المرفوع قال ms398 حدثنيه أبو نوح عن شعبة عن
~~PageV04P125 سعد بن إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أنه كان إذا جلس في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف وواحدة
~~الرضف رضفة وواحدة النشف نشفة وقال الراجز : ( الرجز ) % أفلح من كانت له
~~هرشفه % ونشفة يملأ منها كفه % $ ويقال في النشفة في غير هذا الحديث إنها
~~الخرقة التي ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم يعصر في الأوعية ] .
# * خزم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة أن الله يصنع صانع
~~PageV04P126 الخزم ويصنع كل صنعة . فإن الخزم [ شيء - ] شبيه بالخوص وليس
~~بخوص وبعض الناس يقول : هو خوص المقل وهو أدق منه وألطف وهو الذي يعمل منه
~~أحفاش النساء . [ وفي هذا الحديث تكذيب لقول المعتزلة الذين يقولون : إن
~~أعمال العباد ليست بمخلوقة ومما يصدق قول حذيفة ويكذب قول أولئك قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ألا ترى أنهم كانوا ينحتون
~~الأصنام ويعملونها بأيديهم ثم قال لهم والله خلقكم وما تعملون . وكذلك قول
~~حذيفة PageV04P127 ويصنع كل صنعة . وقال أبو عبيد : في حديث حذيفة في الذي
~~يجد البلل . حدثنا هشيم قال أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن حذيفة أنه قال
~~في الذي يجد البلل بعد الاستبراء : ما هو وهذا عندي إلا سواء وأخرج طرف
~~لسانه . قال أبو عبيد : وهذا قد يكون في شيئين : أحدهما أن يكون قد أصابته
~~جنابة فبال بعدها واستبرأ واغتسل ثم رأى بللا فيقول : ليس ذلك من الجنابة
~~إذا كان بعد البول كما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : إذا اغتسل ثم رأى
~~شيئا بعد ذلك فإن كان بال قبل PageV04P128 الغسل فعليه الوضوء وإن لم يكن
~~بال فهذا بقية من جنابته وعليه إعادة الغسل فهذا أحد الوجهين والوجه الآخر
~~: أن لا تكون ههنا جنابة ولكنه رجل بال واستبرأ وتوضأ ثم رأى بللا فيقول :
~~ليس هذا شيء يذهب إلى مثل قول عمر : إني أجده يتحدر مني مثل الخرزة فما
~~أباليه ومثل قول ابن عباس : إنما ذلك من الشيطان ms399 فإذا توضأت فرش ثوبك فإن
~~رأيت شيئا فقل : هو منه وأراد حذيفة هذا المذهب يقول : إنه ليس ببول إنما
~~هو من الشيطان ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث حذيفة أنه قال : ما بقي
~~من المنافقين إلا أربعة فقال رجل : فأين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون
~~بيوتنا فقال حذيفة : أولئك هم الفاسقون مرتين .
# * بعق * * بعق * * الفارسي * [ قال أبو عبيد - ] قوله : يبعقون لقاحنا
~~يعني ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها يقال : قد انبعق المطر إذا سال فكثر .
~~PageV04P129 $ أحاديث سلمان رحمه الله
# * لغا * * هدن * * عشى * وقال أبو عبيد : في حديث سلمان [ رحمه الله ]
~~أحيوا ما بين العشاءين فإنه يحط عن أحدكم من جزئه وإياكم وملغاة أول الليل
~~فإن ملغاة أول الليل مهدنة لآخره . PageV04P130 قال أبو زيد وغيره : قوله
~~ملغاة من اللغو وكثرة الحديث . والمهدنة من الهدنة وهي السكون يقال منه :
~~هدنت أهدن هدونا إذا سكنت فلم تتحرك . والذي أراد به سلمان أنه إذا سهر أول
~~الليل ولغا ذهب به النوم في آخره فمنعه من القيام للصلاة . وبعضهم يرويه :
~~مهدرة أول الليل في موضع ملغاة وهو قريب المعنى من ذلك . وقوله : أحيوا ما
~~بين العشاءين فإنه أراد المغرب والعشاء فسماهما عشاءين وقد فسرناه في غير
~~هذا الموضع [ وهذا مثل قول عائشة رحمة الله عليها : الأسودان التمر والماء
~~وإنما السواد للتمر وحده وكقولهم : سنة العمرين وإنما هما أبو بكر وعمر
~~وهكذا كلام العرب إذا كان الشيء مع غيره فربما سموهما جميعا باسم أحدهما ]
~~.
# * قين * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان [ رحمه الله - ] لو بات رجل
~~يعطى القيان البيض وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله تعالى PageV04P131
~~لرأيت أن ذاكر الله أفضل . قال أبو عمرو وغيره : قوله : القيان واحدها قينة
~~وهي الأمة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك ولو كانت
~~المغنية خاصة ما ذكرها سلمان في موضع الفضل والثواب ولكن كل أمة عند العرب
~~قينة [ يبين ذلك قول زهير : ( البسيط ) % رد القيان جمال الحي فاحتملوا %
~~إلى الظهيرة أمر بينهم لبك % $ أراد الإماء . وقال أبو عمرو : وكذلك كل عبد ms400
~~هو عند العرب قين وقد يقال : إنما سميت الماشطة مقنية لأنها تزين النساء
~~شبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه ] .
# * قوا * * قطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان من صلى بأرض قي
~~فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه
~~ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه . PageV04P132 قال الأصمعي : القي هو
~~القفر . وهو مأخوذ من القوا . [ قال العجاج : ( الرجز ) % قي تناصيها بلاد
~~قي % $ وقوله : تناصيها أي تتصل بها وأصلها مأخوذ من الناصية ] . [ وقوله -
~~] وقطراه : طرفاه والجمع : أقطار [ ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ والقتر مثل القطر ] .
# * سود * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان حين دخل عليه سعد يعوده
~~فجعل يبكي فقال سعد : ما يبكيك يا أبا عبدالله قال : والله ما أبكي جزعا من
~~الموت ولا حزنا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا :
~~ليكف أحدكم مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي قال : PageV04P133 وما حوله
~~إلا مطهرة أو إجانة أو جفنة . قوله : الأساود يعني الشخوص من المتاع وكل
~~شخص سواد من متاع أو إنسان أو غيره [ ومنه الحديث الآخر : إذا رأى أحدكم
~~سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه . وجمع السواد :
~~أسودة ثم الأساود جمع الجمع قال الأعشى : ( الطويل ) % تناهيتم عنا وقد كان
~~فيكم % أساود صرعى لم يوسد قتيلها % $ يريد بالأساود شخوص القتلى ] .
# * عرر * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سلمان أنه كان إذا تعار في
~~الليل قال : سبحان رب النبيين وإله المرسلين . PageV04P134 [ قال الكسائي -
~~] قوله : تعار من الليل يعني استيقظ يقال منه : قد تعار الرجل يتعار تعارا
~~إذا استيقظ من نومه ولا أحسب ذلك يكون إلا مع كلام / أوصوت وكان بعض أهل
~~العلم يجعله * 7 / ب مأخوذا من عرار الظليم وهو صوته [ ولا أدري أهو من ذلك
~~أم لا - ] . $ أحاديث معاذ جبل رحمه الله
# * خمس * وقال أبو عبيد : في حديث معاذ أنه كان يقول باليمن : ائتوني
~~PageV04P135 بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة فإنه ms401 أيسر عليكم وأنفع
~~للمهاجرين بالمدينة . قال الأصمعي : الخميس الثوب الذي طوله خمس أذرع كأنه
~~يعني الصغير من الثياب . قال أبو عبيد : ويقال له ايضا : مخموس مثل جريح
~~ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر ناقته : [ الكامل ] . % هاتيك تحملني
~~وأبيض صارما % ومذربا في مارن مخموس %
# | وكان أبو عمرو يقول : إنما قيل للثوب : خميس لأن أول من عمله ملك
~~PageV04P136 باليمن يقال له : الخميس أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه [
~~وقال الأعشى يذكر نبات الأرض : ( المنسرح ) . % يوما تراها كشبه أردية ال %
~~خمس ويوما أديمها نغلا %
# فهذا البيت يصدق تفسير أبي عمرو وبيت عبيد يصدق قول الأصمعي . قال أبو
~~عبيد : وكلاهما له وجه ومعنى ] . وفي هذا الحديث من الفقه أنه أخذ الثياب
~~في الصدقة وإنما هذا على وجه الرفق بهم إذا كان ذلك أمكن لهم من الذهب
~~والفضة والطعام والماشية . وفيه أيضا حمله صدقة اليمن إلى المدينة ألا تراه
~~يقول : هو أنفع للمهاجرين بالمدينة وإنما ذلك إذا استغنى عنها أهل البلد
~~الذين تؤخذ منهم .
# * رتا * * كفهر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه يتقدم العلماء
~~يوم القيامة برتوة . PageV04P137 قال : فيها أقوال فبعضهم يقول : الرتوة
~~الخطوة [ يقال : قد رتوت أرتو إذا خطوت - ] . ويقال : الرتوة الرمية [ ومما
~~يحقق ذلك بيت الحارث بن حلزة وذكر الجبل وارتفاعه فقال : ( الخفيف ) %
~~مكفهرا على الحوادث لا ير % توه للدهر مؤيد صماء % $ يعني الداهية يقول :
~~لا تخطاه ولا ترميه أو تغيره ولكنه باق على الدهر . والمكفهر : الذي قد
~~تراكم بعضه على بعض ومنه قيل للسحاب : مكفهر ومنه قول عبدالله : إذا لقيت
~~الكافر فالقه بوجه مكفهر . يقول : لا تلقه بوجه منبسط سائل ولكن القه بوجه
~~منقبض مزور ] . ويقال الرتوة البسطة . ويقال الرتوة نحو ميل .
# * خمر * * نشر * * سقى * * ظمأ * * جدس * [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ
~~من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في بيته حتى دخل
~~الإسلام PageV04P138 وما كان مهملا يعطي الخراج فإنه عتيق وإن كل نشر أرض
~~يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر ms402 المظمئ (
~~المظمئ ) ومن كانت له أرض جادسة قد عرفت له بالجاهلية حتى أسلم فهي لربها .
~~قوله : من استخمر قوما كان عبدالله بن المبارك يقول : استخمر استعبد [ وقال
~~محمد بن كثير : هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول
~~الرجل : أخمرني كذا وكذا أي أعطيه وهبه لي ملكني إياه ونحو هذا فيقول معاذ
~~: من استخمر قوما - ] يقول : أخذهم قهرا وتملكا عليهم [ وهذا كقول ابن
~~المبارك استعبدهم - ] يقول : فما وهب الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في
~~بيته حتى جاء الإسلام وهو عنده فهو له وما كان مهملا يعطي الخراج يعني
~~الضريبة فهو حر . وقوله : نشر الأرض هو ما خرج من نباتها . PageV04P139
~~والمسقوي : الذي يسقى بالسيح . والمظمئ الذي تسقيه السماء . و [ أما - ]
~~الأرض الجادسة هي التي لم تعمل ولم تحرث . وقوله : ربع المسقوي أراه [ يعني
~~- ] ربع العشر .
# * بقى * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث معاذ بقينا رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم - ] ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ظننا أنه قد صلى ونام ثم خرج
~~إلينا فذكر فضل تأخير صلاة العشاء . قوله : بقينا قال الأحمر : يعني
~~انتظرنا وتبصرنا يقال منه : بقيت PageV04P140 الرجل أبقيه بقيا وأنشد
~~الأحمر في نعت الخيل : [ الرجز ] % فهن يعلكن حدائداتها % جنح النواصي نحو
~~ألوياتها % % كالطير تبقى متداوماتها % $ يعني تنظر إليها .
# * عرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه ضحى بكبش أعرم . قال
~~الأصمعي : هو الأبيض الذي فيه نقط سود مع بياضه والأنثى عرماء وجمعها عرم [
~~وأنشدنا لمعقل بن خويلد الهذلي : ( الطويل ) % أبا معقل لا توطئنك بغاضتي %
~~رؤس الأفاعي في مراصدها العرم ] % $
# * وقص * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أنه أتي بوقص وهو باليمن *
~~8 / الف فقال : لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء . قال :
~~الوقص هو ما وجبت فيه الغنم من [ فرائض - ] الإبل PageV04P141 في الصدقة ما
~~بين الخمس إلى العشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين وجبت فيها ابنة مخاض فليس
~~بوقص فهذا عند أبي عمرو الوقص والشنق ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا
# * شنق * [ قال أبو ms403 عبيد - ] ولو كان هكذا ما قال معاذ لم يأمرني فيه [
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ] بشيء وكيف يقول ذلك وسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي
~~عشرين أربعا ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وذلك ست من الإبل وسبع
~~وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس إلى التسع فهو وقص لأنه ليس فيه شيء وكذلك ما
~~زاد على العشر إلى أربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص أوقاص . وكذلك
~~الشنق وجمعه أشناق [ وقال الأخطل : ( البسيط ) % قرم تعلق أشناق الديات به
~~% إذا المئون أمرت فوقة حملا % $ قال أبو عبيد : وبعض العلماء يجعل الأوقاص
~~في البقر خاصة والأشناق في الإبل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين قال أبو
~~عبيد : وهذا أحب القولين إلي ] . PageV04P142
# * وجب * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث معاذ أوجب ذو الثلاثة
~~والاثنين . هذا في الوالد إذا قدم ثلاثة أو اثنين وجبت له الجنة . $ حديث
~~عبادة الصامت رحمه الله تعالى
# * رفد * * لوق * * صحب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبادة [ بن
~~الصامت - ] [ رحمه الله - ] ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما
~~لوق لي وإن صاحبي لأصم أعمى وما أحب أن أخلو بامرأة . PageV04P143 قوله :
~~لا أقوم إلا رفدا يقول : لا أقدر على القيام إلا أن أرفد فأعان عليه فكل من
~~أعان شيئا حتى يرتفع فقد رفده ولهذا سميت رفادة السرج لأنها تدعم السرج من
~~تحته حتى يرتفع ولهذا قيل قد رفدت لرجل إذا أعنته وأحسنت إليه . وقوله : لا
~~آكل إلا ما لوق لي هو مأخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول الكسائي
~~والفراء وقال ابن الكلبي : هو الزبد بالرطب وفيه لغتان : لوقة وألوقة
~~وأنشدني لرجل من عذرة : [ الطويل ] % وإني لمن سالمتم لألوقة % وإني لمن
~~عاديتم سم أسود %
# | [ وقال غيره : ( الطويل ) % حديثك أشهى عندنا من ألوقة % تعجلها ظمآن
~~شهوان للطعم - ] %
# والذي أراد عبادة بقوله لوق لي يقول لين لي من الطعام حتى يصير كالزبد ms404 في
~~لينه يعني أنه لا يقدر على غير ذلك من الكبر . وقوله : [ و - ] إن صاحبي
~~لأصم أعمى يعني الفرج إنه PageV04P144 لا يقدر على شيء ولا يعرفه يقول :
~~فأنا مع هذا أكره أن أخلو بامرأة . $ حديث رافع خديج رحمه الله
# * رها * وقال أبو عبيد : في حديث رافع [ بن خديج - ] أنه اشترى [ من رجل
~~- ] بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال : آتيك بالآخر غدا رهوا . الرهو في
~~مواضع فأحدها السير السهل المستقيم وهذا موضعه يقول : آتيك به عفوا لا
~~احتباس فيه يقال : أعطيته المال سهوا رهوا ومن السير قول القطامي في نعت
~~الركاب : [ البسيط ] PageV04P145 % يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة % ولا
~~الصدور على الأعجاز تتكل % والرهو : الحفير يجتمع فيه الماء [ وقد ذكرناه
~~في حديث قبل هذا - ] والرهو اسم طائر والرهو أيضا الشيء المتفرق [ وتفسير
~~قول الله تبارك وتعالى @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أنه تفرق الماء عنه ] .
~~$ أحاديث أبي الدرداء * رحمه الله
# * حضج * وقال أبو عبيد : في حديث أبي الدرداء في الركعتين بعد العصر :
~~PageV04P146 ما أنا لأدعهما فمن شاء أن ينحضج فلينحضج . [ قال - ] قوله : [
~~أن ] ينحضج يعني [ أن ] ينقد من الغيظ وينشق [ ومنه قيل للرجل إذا اتسع
~~بطنه وتفتق : قد انحضج ويقال ذلك أيضا إذا ضرب بنفسه الأرض فإذا فعلت أنت
~~به ذلك قلت : حضجته - ] .
# * حجر * * بذذ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه ترك
~~الغزو عاما فبعث مع رجل صرة فقال : إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في
~~PageV04P147 هيئته بذاذة فادفعها إليه . [ قال - ] قوله : حجرة يعني ناحية
~~وحجرة كل شيء ناحيته وجمعه : حجرات قال الشاعر : [ الطويل ] % بجيش تضل
~~البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $ والبذاذة : الرثاثة في
~~الهيئة . * 8 / ب
# * سدد * * فتح * * فتح * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه
~~أتى باب معاوية * 8 / ب / فلم يأذن له فقال : من يأت سدد السلطان يقم ويقعد
~~ومن يجد بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب وإن سأل أعطي
~~. [ قال - ] قوله : سدد السلطان واحدتها : سدة وهي السقيفة فوق باب ms405 الدار
~~وبعضهم يقول : السدة : الباب نفسه . PageV04P148 وأما الفتح فإن الأصمعي
~~كان يقول : الفتح : الواسع وأراه يذهب بالفتح الطلب إلى الله تعالى
~~والمسألة .
# * قرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء إن قارضت الناس
~~قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك . قوله : قارضتهم [ قد - ] يكون القرض في
~~أشياء : فمنها القطع ومنه سمي المقراض لأنه يقطع وأظن قرض الفأر منه لأنه
~~قطع وكذلك السير في البلاد إذا قطعتها قال ذو الرمة : [ الطويل ]
~~PageV04P149 % إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف % يمينا وعن أيسارهن الفوارس %
# | [ ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ ]
~~والقرض أيضا في قول الشعر خاصة ولهذا سمي القريض [ قال أبو عبيد : ومنه قول
~~عبيد بن الأبرص في مثل له : حال الجريض دون القريض ومنه قول الأغلب العجلي
~~: ( الرجز ) PageV04P150 % أرجزا تريد أم قريضا % كلاهما أجد مستريضا %
# ويروى : مستفيضا - بالفاء ] والقرض : أن يقرض الرجل صاحبه المال والقراض
~~: المضاربة في كلام أهل الحجاز . فأما الذي أراد أبو الدرداء بقوله : إن
~~قارضتهم قارضوك فإنما ذهب إلى القول فيهم والطعن عليهم وهو من القطع يقول :
~~فإن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك .
~~PageV04P151
# * ثفن * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي الدرداء أنه رأى رجلا
~~بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال : لو لم يكن هذا كان خيرا . قوله : الثفنة
~~هو ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك ومنه قول الشاعر يصف الناقة : [
~~البسيط ] % ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت % خوت على ثفنات محزئلات %
# | يعني الركبتين والفخذين والكركرة ولهذا قيل لعبدالله بن وهب الراسبي
~~رئيس الخوارج : ذو الثفنات لأن طول السجود قد كان أثر في ثفناته .
~~PageV04P152
# حديث الحباب المنذر [ بن الجموح - ] رحمه الله
# * جذل * * عذق * * رجب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث الحباب [ بن
~~المنذر - ] يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلفت الأنصار في البيعة فقال الحباب
~~: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير . قال الأصمعي :
~~الجذيل تصغير جذل أو جذل وهو عود ينصب للإبل الجربى لتحتك به من ms406 الجرب
~~فأراد أنه يستشفى برأيه كما تشتفي الإبل بالاحتكاك بذلك العود . [ وقوله :
~~عذيقها - ] [ قال - ] والعذيق PageV04P153 تصغير عذق والعذق إذا كان بفتح
~~العين فهو النخلة نفسها فإذا مالت النخلة الكريمة بنوا من جانبها المائل
~~بناء مرتفعا تدعمها لكي لا تسقط * رجب فذلك الترجيب قال : وإنما صغرهما :
~~فقال جذيل وعذيق على وجه المدح وأنه وصفهما بالكرم [ قال : وهذا كقولهم :
~~فلان فريخ قريش وكالرجل تحضه على أخيه فتقول له : إنما هو بني أمك - ] وقال
~~بعض الأنصار في المرجب يصف النخل : [ الطويل ] % ليست بسنهاء ولا رجبية %
~~ولكن عرايا في السنين الجوائح %
# | يقال : قوله سنهاء يقول : لم تصبها السنة المجدبة والرجبية من المرجب
~~والعرايا مقصور : الرجل يعري نخله وقد فسرناه في غير هذا [ الموضع وقال
~~سلامة بن جندل يذكر الخيل ويصف المرجب : PageV04P154 ( البسيط ) %
~~والعاديات أسابي الدماء بها % كأن أعناقها أنصاب ترجيب %
# فهذا يفسر تفسيرين : أحدهما أن يكون شبه انتصاب أعناقها بهذا الجدار
~~المبني للنخلة بالعود الذي يرجب بها والتفسير الآخر أن يكون أراد الدماء
~~التي تذبح في رجب ] . $ أحاديث زيد ثابت رحمه الله تعالى
# * لخب * * عسب * * عهن * وقال أبو عبيد : في حديث زيد [ بن ثابت - ] [
~~رحمه الله - ] PageV04P155 حين أمره أبو بكر [ رضي الله عنه - ] أن يجمع
~~القرآن قال : فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف . قال الأصمعي :
~~اللخاف واحدتها : لخفة وهي حجارة بيض رقاق . والعسب واحدها : عسيب وهو سعف
~~النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضا [ وأما العواهن فإنها عند أهل الحجاز
~~التي تلي قلبة النخل وهي عند أهل نجد الخوافي - ] . * 9 / الف
# * نهس * / وقال [ أبو عبيد - ] في حديث زيد بن ثابت [ رحمه الله ] أنه
~~دخل على رجل بالأسواف وقد صاد نهسا فأخذه من يده فأرسله . سوف قال أبو عبيد
~~: النهس طائر والأسواف موضع بالمدينة PageV04P156 وإنما يراد من هذا أنه
~~كره صيد المدينة لأنها حرم مثل حرم مكة .
# * فكه * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث زيد [ بن ثابت رحمه الله - ] أنه
~~كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس . قوله : من أفكه
~~الناس الفاكه في ms407 غير شيء وهو ههنا المازح والاسم منه : الفكاهة وهي المزاحة
~~والفاكه [ أيضا - ] في غير هذا [ الموضع - ] : الناعم [ وكذلك يروى في قوله
~~: @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ فالفاكه : الناعم والفكه :
~~المعجب PageV04P157 وأما قوله : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ فهو من غير هذا
~~يروى أنه تندمون ] .
# * بخق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث زيد [ بن ثابت - ] في العين
~~القائمة إذا بخقت مائة دينار . قال : [ يقال - ] البخق أن تخسف [ العين - ]
~~بعد العور فأراد [ زيد - ] أنها إن عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها إلا
~~أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دينار .
# * سخر * * سخد * * الخدري * وقال أبو عبيد : في حديث زيد بن ثابت أو ابن
~~أرقم PageV04P158 رحمهما الله أنه كان لا يحيي من شره رمضان إلا ليلة سبع
~~عشرة فيصبح كأن السخد على وجهه . قال : يعني الماء الذي يكون مع الولد شبه
~~تورم وجهه وتهيجه به يقال منه : رجل مسخد . $ أحاديث أبي سعيد رحمه الله
# * خرع * وقال أبو عبيد : في حديث أبي سعيد الخدري لو سمع أحدكم
~~PageV04P159 ضغطة القبر لجزع أو خرع . يقول : انكسر وضعف قال الأصمعي :
~~ومنه قيل للنبت الذي يتثنى : خروع أي نبت كان [ قال : ولهذا قيل للمرأة
~~اللينة الجسد : خريع وكان غيره يذهب بالخريع إلى الفجور وليس يذهب به
~~الأصمعي إلى ذلك إنما يذهب به إلى اللين - ] .
# * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي سعيد في الربا ووضع يديه على
~~أذنيه و قال : استكتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل . قوله : استكتا يقول : صمتا
~~والاستكاك : الصمم [ قال عبيد ابن الأبرص : ( البسيط ) PageV04P160 % دعا
~~معاشر فاستكت مسامعهم % يا لهف نفسي لو يدعو بني أسد ) %
# أحاديث عمرو العاص رحمه الله
# * بغا * * ألا * * غبر * وقال أبو عبيد : في حديث عمرو [ بن العاص - ]
~~حين قدم على عمر رضي الله عنه من مصر وكان واليه عليها فقال : كم سرت فقال
~~: عشرين فقال عمر : لقد سرت سير عاشق فقال عمرو : إني والله ما تأبطني
~~الإماء ولا حملتني البغايا في ms408 غبرات المآلي فقال عمر : والله ما هذا بجواب
~~الكلام الذي سألتك عنه وإن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل
~~PageV04P161 والبيضة منسوبة إلى طرقها فقام عمرو متربد الوجه . قوله : ولا
~~حملتني البغايا في غبرات المآلي أما البغايا فإنها الفواجر . والمآلي في
~~الأصل : خرق تمسكهن النوائح إذا نحن يشرن بها بأيديهن قال زيد الخيل الطائي
~~في رجل حمل عليه فاستغاث به فتركه [ فقال - ] : [ الوافر ] % ولولا قوله يا
~~زيد قدني % إذا قامت نويرة بالمآلي %
# | واحدتها : مئلاة وإنما أراد عمرو خرق المحيض فشبهها بتلك المآلي . وأما
~~الغبرات فإنها البقايا واحدتها : غابر ثم يجمع : غبر ثم : غبرات
~~PageV04P162 جمع الجمع وقد يقال للباقي [ من اللبن - ] : غبر ثم يجمع الغبر
~~: أغبار [ قال الحارث بن حلزة : ( السريع ) % لا تكسع الشول بأغبارها % إنك
~~لا تدري من الناتج - ] %
# * زبع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو أنه لما عزله معاوية عن مصر
~~جاء فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية فجعل يتزبع لمعاوية . التزبع :
~~التغيظ يقال للرجل إذا كان فاحشا سيء الخلق : متزبع [ وقال متمم بن نويرة
~~يرثي أخاه : ( الطويل ) % وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % على القوم ذا
~~قاذورة متزبعا - ] % $ PageV04P163
# * بهر * * قنطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو [ بن العاص - ] أن
~~ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة . وقوله : بهار
~~أحسبها كلمة غير عربية أراها قبطية والبهار في كلامهم ثلاثمائة رطل .
~~PageV04P164 والقناطير / واحدها قنطار وقد اختلف الناس في القنطار فروي عن
~~معاذ أنه قال : ألف ومائتا أوقية وعن غيره أنه سبعون ألف دينار وبعضهم يقول
~~: ملء مسك ثور ذهبا . وقوله : ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيدالله .
# * غضض * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمرو [ بن العاص - ] في
~~عبدالرحمن ابن عوف حين مات فقال عمرو : هنيئا لك ابن عوف خرجت ببطنتك من
~~الدنيا لم يتغضغض منها شيء . PageV04P165 التغضغض : النقصان يقال : تغضغض
~~الماء إذا نقص وغضغضته إذا نقصته [ قال الأحوص : ( الطويل ) % سأطلب بالشام
~~الوليد فإنه % هو البحر ذو التيار لا يتغضغض %
# | يقول : لا ينقص ] . والذي أراد ms409 عمرو أن عبدالرحمن سبق الفتن ومات وافر
~~الدين لم ينقص منه شيء وكان موت عبدالرحمن قبل قتل عثمان [ رحمه الله - ]
~~حين تكلم الناس فيه .
# حديث عتبة غزوان رحمه الله
# * حذق * * صبب * * بن * * صبب * وقال أبو عبيد : في حديث عتبة بن غزوان [
~~رحمه الله - ] أنه خطب PageV04P166 الناس فقال : إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء . قال أبو عمرو وغيره :
~~قوله : الحذاء : السريعة الخفيفة التي قد انقطع آخرها ومنه قيل للقطاة :
~~حذاء لقصر ذنبها مع خفتها [ قال النابغة الذبياني يصفها : ( البسيط ) %
~~حذاء مدبرة سكاء مقبلة % للماء في النحر منها نوطة عجب %
# | ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب : أحذ . وقوله : إلا صبابة ] فالصبابة
~~: البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب فإذا شربها الرجل قال : قد
~~تصاببتها [ وقال الشماخ : ( الطويل ) % لقوم تصاببت المعيشة بعدهم % أشد
~~علي من عفاء تغيرا % PageV04P167 فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمرزه
~~ويتصابه ] .
# [ حديث عقبة عامر رحمه الله - ]
# * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب يقال
~~: إنه ماء ورق السمسم أو غيره من نبات الأرض وقد وصف لي بمصر وماؤه أحمر
~~يعلوه سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة : [ الطويل ] PageV04P168 % فأوردتها
~~ماء كأن جمامه % من الأجن حناء معا وصبيب %
# [ حديث شداد أوس رحمه الله - ]
# * نعا * وقال أبو عبيد : في حديث شداد بن أوس يا نعايا العرب إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية . هكذا يحدثه المحدثون : PageV04P169 يا
~~نعايا العرب وإنماهو في الإعراب : يا نعاء العرب وكذلك قال الأصمعي وغيره
~~وتأويلها : انع العرب يأمر بنعيهم كأنه يقول : قد ذهبت العرب كقول عمر [
~~رضي الله عنه - ] : قد علمت والله متى تهلك العرب إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية ولم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم .
# * شها * قال أبو عبيد : وأما خفض قوله : يا نعاء العرب فهو مثل قولهم :
~~دراك وقطام وتراك [ قال زهير : ( الكامل ) % ولأنت أشجع من أسامة إذ % دعيت
~~نزال ولج في الذعر %
# | وقال غيره : ( الرجز ) % دراكها ms410 من إبل دراكها % قد نزل الموت على
~~أوراكها %
# وقال : كان أبو عبيدة ينشد : تراكها بالتاء أي : اتركوها وإنما المعنى :
~~انزلوا وادركوا وكذلك قال الكميت في نعاء وذكر جذام وانتقالهم PageV04P170
~~إلى اليمن بنسبهم فقال : ( الطويل ) % نعاء جذاما غير موت ولا قتل % ولكن
~~فراقا للدعائم والأصل % $ وبعضهم يرويه : يا نعيان العرب فمن قال هذا فإنه
~~يريد المصدر نعيته نعيا ونعيانا وهو جائز حسن ] . و [ أما - ] قوله :
~~الشهوة الخفية قد اختلف الناس فيها فذهب بها بعضهم إلى شهوة النساء وغير
~~ذلك من الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد ولكنه في كل شيء من المعاصي
~~يضمره صاحبه ويصر عليه وإنما هو الإصرار وإن لم يعمله [ قال أبو عبيد - ]
~~وقال بعضهم : هو الرجل يصبح معتزما على الصيام للتطوع ثم يجد طعاما طيبا
~~فيفطر من أجله .
# * الليثي * [ قال أبو عبيد : أظن ابن عيينة كان يذهب إلى هذا - ] .
~~PageV04P171 [ حديث أبي واقد رحمه الله - ]
# * تبع * وقال أبو عبيد : في حديث أبي واقد الليثي تابعنا الأعمال فلم نجد
~~شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا .
# * * * قال أبو عبيد : قوله : تابعنا الأعمال يقول : أحكمناها وعرفناها [
~~يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه : قد تابع عمله وكان أبو عمرو يقول مثل
~~ذلك أو نحوه - ] . $ أحاديث أبي موسى الأشعري رحمه الله
# * تبع * * محل * وقال أبو عبيد : في حديث أبي موسى [ الأشعري - ] إن هذا
~~PageV04P172 القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا
~~يتبعنكم القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه
~~القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم . قوله : اتبعوا القرآن أي
~~اجعلوه أمامكم ثم اتلوه كقوله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته @QE@ [ قال حدثنا عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن عكرمة في
~~قوله / @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ قال : يتبعونه حق اتباعه ألا ترى أنك
~~تقول : فلان يتلو PageV04P173 فلانا @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها
~~@QE@ .
# * محل * * ظهر * قال أبو عبيد ] و [ أما - ] قوله : لا يتبعنكم القرآن
~~فإن بعض الناس يحمله ms411 على معنى : لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب
~~الرجل صاحبه بالتبعة وهذا معنى حسن [ يصدقه الحديث الآخر : إن القرآن شافع
~~مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه والماحل : الساعي .
~~وفيه قول آخر هو أحسن من هذا قوله : ولا يتبعنكم القرآن يقول : لا تدعوا
~~العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم وهو أشد موافقة للمعنى الأول لأنه
~~إذا اتبعه كان بين يديه وإذا خالفه كان خلفه . ومن هذا قيل : لا تجعل حاجتي
~~بظهر أي لا تدعها فتكون خلفك ومن ذلك حديث يروى عن الشعبي : قال حدثنا
~~الأشجعي عبيدالله بن عبدالرحمن PageV04P174 عن مالك بن مغول عن الشعبي في
~~قوله @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ قال : أما إنه كان بين أيديهم ولكنهم
~~نبذوا العمل به .
# * زخخ * قال أبو عبيد : فهذا يبين لك أن من رفض شيئا فقد جعله وراء ظهره
~~] . وقوله : يزخ في قفاه [ أي - ] يدفعه يقال : زخخته أزخه زخا .
# * فوق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي موسى أنه تذاكر مع ومعاذ
~~قراءة القرآن فقال أبو موسى : أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح . PageV04P175
~~وقوله : أتفوقه يقول : لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في
~~آناء الليل والنهار فهذا التفوق وإنما هو مأخوذ من فواق الناقة وذلك أنها
~~تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب يقال منه : قد فاقت تفوق فواقا وفيقة
~~وهو ما بين الحلبتين [ قال امرؤ القيس يذكر المطر وأنه يمطر ساعة بعد ساعة
~~: ( الطويل ) % فأضحى يسح الماء من كل فيقة % يكب على الأذقان دوح الكنهبل
~~% $ ومن هذا الحديث المرفوع أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق PageV04P176
~~كأنه أراد أنه فعل ذلك في قدر فواق ناقة . وفيه لغتان : فواق وفواق وكذلك
~~يقرأ هذا الحرف @QB@ ما لها من فواق @QE@ وفواق بالفتح والضم .
# * بن * قال أبو عبيد : ويقال في قوله إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق
~~يغني التفضيل أنه جعل بعضهم فيها أفوق من بعض على قدر غنائهم يومئذ ] . $ [
~~حديث عبدالرحمن سمرة رحمه الله ]
# * رزغ * * ردغ * * [ رحمه ms412 * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالرحمن بن سمرة
~~بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف أنه قال في يوم جمعة : ما خطب أميركم فقيل
~~: PageV04P177 أما جمعت فقال : منعنا هذا الرزغ . [ قال أبو عمرو وغيره :
~~قوله - ] الرزغ هو الطين والرطوبة يقال منه : قد أرزغت السماء وأرزغ المطر
~~إذا كان منه ما يبل الأرض قال طرفة : [ الطويل ] % وأنت على الأدنى صبا غير
~~قرة % تذاءب ( تذاءب ) منها مرزغ ومسيل %
# | [ تذاءب إذا جعله للمرزغ فهو بالفتح والوجه الرفع . فهذا الرزغ
~~PageV04P178 وأما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوحل وجمعها : رداغ
~~. والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في التخلف عن الجمعة في الأمطار والطين
~~] .
# أحاديث أبي هريرة الله - ]
# * ضغث * وقال أبو عبيد : في حديث أبي هريرة أنه أردف غلامه خلفه فقيل له
~~: لو أنزلته يسعى خلفك فقال : لأن يسير معي ضغثان من نار يحرقان
~~PageV04P179 مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي . يقال في الضغث :
~~هو كل شيء جمعته وحزمته من عيدان أو قصب أو غير ذلك . [ قال أبو عبيد :
~~وهكذا يروى في قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ إنه كان حزمة من أسل ضرب
~~بها امرأته فبر بذلك يمينه ونرى إنما سميت الرماح الأسل بهذا لتحدده .
~~ويقال في أضغاث الأحلام : إنما سميت بذلك لأنها أشياء مختلطة يدخل بعضها في
~~بعض وليست كالرؤيا الصحيحة . فكأن أبا هريرة إنما أراد نيرانا مجتمعة تسير
~~عن يمينه وعن شماله ] .
# * حصص * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع
~~الأذان خرج وله حصاص . PageV04P180 [ قال قال حماد فقلت لعاصم : ما الحصاص
~~فقال : أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه و ] قال
~~الأصمعي : الحصاص : شدة العدو وسرعته ويقال : هو الضراط [ في قول بعضهم قول
~~عاصم أعجب إلي وهو قول الأصمعي أو نحوه - ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في
~~حديث أبى هريرة أن رجلا ذهبت له أينق فطلبها فأتى على واد خجل مغن معشب
~~فوجد أينقه فيه .
# * غنن * [ قال أبو عبيد - ] يقال : إن الوادي الخجل ms413 الكثير العشب الملتف
~~ومنه قيل : ثوب خجل إذا كان طويلا [ والخجل في أشياء سوى هذا - ] .
~~PageV04P181 وأما المغن فهو الذي فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب إلا في
~~واد مخصب [ معشب - ] وإنما قيل : مغن لأن في أصوات الذباب غنة وهي شبيه
~~بالبحة [ ومنه قيل للظبي : أغن [ وقال بعض الناس : ولهذا قيل للقرية
~~الكثيرة الأهل والعشب : غناء - ] .
# * وكت * * ذنب * * ثعد * * جزع * * حلقن [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي
~~هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما
~~ذنب منها حتى نخلص البسر ثم نفتضخه . قال الأصمعي : يقال للبسر إذا بدا فيه
~~الإرطاب : بسر موكت فإن كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فإذا لان البسر
~~فهو ثعد واحدته PageV04P182 ثعدة فإذا بلغ الإرطاب نصفه فهو مجزع فإذا بلغ
~~ثلثيه فهو حلقان ومحلقن .
# * صوى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا
~~كمنار الطريق . [ قال أبو عمرو - ] الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي
~~المجهولة فيستدل بتلك الأعلام على طرقها واحدتها صوة [ وقال الأصمعي :
~~الصوى ما غلظ وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا و قال أبو عبيد : قول
~~أبي عمرو وأعجب إلي في هذا وهو أشبه PageV04P183 بمعنى الحديث لأن الأرض
~~المرتفعة لا تكون أعلاما وعلى هذا تأويل الأشعار قال لبيد : ( الرمل ) % ثم
~~أصدرناهما في وارد % صادر وهم صواه قد مثل %
# | مثل يعني انتصب للوارد الوارد والصادر يعني به الطريق . وقال آخر : (
~~الطويل ) % ودوية غبراء خاشعة الصوى % لها قلب عفي الحياض أجون %
# ويروى : قلب عادية ضحون يخاشعه الصوى يقول : صواها قد خشعت وتواضعت من
~~طول الزمان . وقال أبو النجم : ( الرجز ) % بين طريق الرفق القوافل % وبين
~~أميال الصوى المواثل % $ وهو كثير في الشعر . قال أبو عبيد ] فأراد أن
~~للإسلام صوى يقول : PageV04P184 علامات وشرائع يعرف الإسلام بها كمنار
~~الطريق فذكر شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وغير ذلك من الشرائع .
~~وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ
~~على يديه ثلاثا قبل ms414 أن يدخلهما [ في الإناء - ] قال : فقال له قين الأشجعي
~~: فإذا جئنا / مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال * 130 / ب أبو هريرة : أعوذ
~~بالله من شرك . [ قال الأصمعي وغيره - ] المهراس : حجر منقور مستطيل عظيم *
~~هرس كالحوض يتوضأ منه الناس لا يقدر أحد على تحريكه .
# * رفف * * كفح * * قحف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه
~~سئل عن القبلة للصائم فقال : إني لأرف شفتيها وأنا صائم . [ قوله : أرف - ]
~~الرف هو مثل المص والرشف ونحوه [ يقال منه : رففت الشيء أرفه رفا فأما يرف
~~بالكسر فهو من PageV04P185 غير هذا يقال رف الشيء يرف رفا ورفيفا إذا برق
~~لونه وتلألأ قال الأعشى يذكر ثغر امرأة : ( مجزو الكامل ) % ومها ترف غروبه
~~% يشفي المتيم ذا الحراره %
# | وقد روي عن أبي هريرة في حديث آخر : أنه سئل أتقبل وأنت صائم فقال :
~~نعم وأكفحها وبعضهم يرويه : نعم وأقحفها . فمن قال : أكفحها أراد بالكفح
~~اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا
~~ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي : ( الطويل ) % يكافح لوحات الهواجر
~~والضحى % مكافحة للمنخرين وللفم %
# المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول أبي
~~هريرة . ومن رواه : أقحفها فإنه أراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال : قد قحف
~~الرجل الإناء إذا شرب ما فيه ] . PageV04P186
# * خضم * * قذم * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي هريرة أنه مر بمروان
~~وهو يبني بنيانا له فقال : ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم . [
~~قوله : اخضموا فسنقضم - ] الخضم أشد في المضغ وأبلغ من القضم وهو بأقصى
~~الأضراس والقضم بأدناها [ وقال أيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل العراق حين
~~سار عبدالملك إلى مصعب فقال :
# | ( الطويل ) % رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا % أخيرا من أكل الخضم
~~أن يأكلوا القضما %
# يعني حين ظهر عليهم عبدالملك ] . وإنما أراد أبو هريرة بهذا مثلا [ ضربه
~~- ] يقول : استكثروا من الدنيا فإنا سنكتفي منها بالدون PageV04P187 [ وهذا
~~شبيه بقول أبي ذر : عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها - ] .
# * قشع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لو حدثتكم بكل ما ms415 أعلم
~~لرميتموني بالقشع . [ قال الأصمعي وغيره - ] القشع : الجلود اليابسة [ ولا
~~يكون القشع أبدا إلا يابسا - ] الواحد منها قشع [ قال أبو عبيد : وهذا على
~~غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال ومنه حديث سلمة ابن الأكوع في غزاة بني
~~فزارة قال : أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشع PageV04P188 فأخذتها فقدمت
~~بها المدينة . ومما يحقق ذلك قول متمم بن نويرة يرثي أخاه فقال : ( الطويل
~~) % ولا برم تهدي النساء لعرسه % إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا - ] % $
~~PageV04P189
# * كفر * * سنبك * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لتخرجنكم
~~الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل : وما ذلك السنبك قال : حسمى
~~جذام . قال : [ قوله - ] كفرا كفرا يعني قرية قرية وأكثر من يتكلم بهذه
~~الكلمة أهل الشام يسمون القرية : الكفر [ ولهذا قالوا : كفر توثى وكفر
~~تعقاب وكفر بيا وغير ذلك إنما هي قرى نسبت PageV04P190 إلى رجال . وقد روي
~~عن معاوية أنه قال : أهل الكفور هم أهل القبور يعني بالكفور : القرى يقول :
~~إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وما أشبهها - ] . و [ أما -
~~] قوله : سنبك [ من - ] الأرض أصل السنبك من سنبك الحافر فشبه الأرض التي
~~يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره . [ قال أبو عبيد : حسمى موضع
~~وجذام قبيلة من اليمن ] . PageV04P191
# * أبط * * ضبع * * لفع * * حجز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي
~~هريرة أنه كانت رديته التأبط . [ قوله - ] التأبط هو أن يدخل رداءه تحت يده
~~اليمنى ثم يلقيه على عاتقه الأيسر كالرجل يريد أن يعالج الشيء فيتهيأ لذلك
~~. [ قال أبو عمرو : الاضطباع بالثوب مثله يقال منه : قد اضطبعت بثوبي وهو
~~مأخوذ من الضبع والضبع : العضد ولهذا قيل : أخذ بضبعي الرجل . والالتفاع
~~بالثوب فهو مثل الاشتمال وقال الأصمعي : هو أن يتجلل بالثوب كله .
~~فالاحتجاز أن يشد ثوبه في وسطه وإنما هو مأخوذ من الحجزة ومنه حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنه رأى رجلا محتجزا بحبل أبرق وهو محرم فقال : ويحك
~~ألقه ويحك ألقه
# * عجر * * لبب * * ضغن * * شمل * قال أبو عبيد : حدثناه PageV04P192 أبو
~~معاوية عن ابن أبي ذئب عن صالح ms416 بن أبي حسان رفعه . والاعتجار لي الثوب على
~~الرأس مع الجسد وبه سمي معجر المرأة . والتلبيب أن يحتزم بثوبه ويجمعه عليه
~~ومنه حديث عمر : أنه رأى متلببا . والاضطغان كالشيء تأخذه تحت حضنك قاله
~~الأحمر وأنشدني : ( الرجز ) % كأنه مضطغن صبيا % $ أي حامله في حجره .
~~واشتمال الصماء أن يتجلل بالثوب الواحد ثم يرفع أحد جانبيه على عاتقه فهذا
~~تفسير الفقهاء وهو عند العرب أن يشتمل فلا يرفع شيئا بواحدة ] .
# * أم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه دخل على عثمان [
~~رحمه الله - ] وهو محصور فقال [ له - ] : طاب امضرب . [ قال - ] فأمره
~~عثمان أن يلقي سلاحه . قال الأصمعي : أراد : طاب الضرب يعني أنه قد حل
~~القتال PageV04P193 وطاب . قال : وهذه لغة أهل اليمن أو قال : [ لغة - ]
~~حمير [ وأنشدني : ( المنسرح ) % ذاك خليلي وذو يعاتبني % يرمي ورائي بامسهم
~~وامسلمه % $ يريد : بالسهم والسلمة ( والسلمة - ) واحده : السلام . ومنه
~~الحديث المرفوع : ليس من امبر امصيام في أمسفر يريد : ليس من البر الصيام
~~في السفر وبعضهم يرويه هكذا بإظهار اللامات ] .
# * نشغ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث له قال : فنشغ . PageV04P194 قال أبو عمرو وغيره : النشغ
~~: الشهيق وما أشبهه حتى يكاد يبلغ به الغشي [ ويقال منه : قد نشغ ينشغ نشغا
~~- ] .
# * نشع * * حير * قال أبو عبيد : وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه
~~وأسفا عليه وحبا للقائه . [ فنشغ هذا بالغين ليس فيه اختلاف قال رؤبة يمدح
~~رجلا ويذكر شوقه إليه :
# | ( الرجز ) عرفت أني ناشغ في النشغ % إليك أرجو من نداك الأسبغ %
# وأما قول ذي الرمة : ( الوافر ) % إذا مرئية ولدت غلاما % فالأم مرضع نشغ
~~المحارا % $ قال : وكان الأصمعي ينشده بالعين : نشع المحارا وهو إيجارك
~~الصبي PageV04P195 الدواء أو غيره قال الأصمعي : واسم ذلك الدواء : النشوع
~~وهو الوجور . قال أبو عبيد : وغير الأصمعي ينشده بالغين معجمة والمحار :
~~الصدف واحدتها محارة ] .
# * خرفج * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه كره السراويل
~~المخرفجة . وهي التي تقع على ظهور القدمين قال أبو عبيد : وهذا تأويلها
~~وإنما أصل ms417 هذا مأخوذ من السعة ولهذا قيل : عيش مخرفج إذا كان واسعا رغدا [
~~قال العجاج : ( الرجز ) % غراء سوى خلقها الخبرنجا % مأد الشباب عيشها
~~المخرفجا % $ قال أبو عبيد : وبعضهم يقول المخرفشة بالشين وليس هذا بشيء
~~إنما المحفوظ بالجيم ] . والذي يراد من هذا الحديث أنه كره إسبال
~~PageV04P196 السراويل كما يكره إسبال الإزار [ والحديث في هذا قليل - ] .
# * صرد * * دحل * * كسر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أن
~~رجلا سأله فقال : إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت فقال : نعم
~~وادحل في الكسر . المصراد : الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه .
~~PageV04P197 وأما قوله : وادحل فإنه مأخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الأرض
~~وفي أسافل الأودية فيها ضيق ثم يتسع [ قالها الأصمعي يقال : دحلت فيه أدحل
~~وجمعها : أدحال ودحلان . فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول :
~~صر فيها كالذي يصير في الدحل ] . و [ قوله في - ] الكسر هي الشقة التي تلي
~~الأرض من الخباء ويقال هي الشقة التي تكون في أقصى الخباء [ وقال الأخطل
~~يذكر رجلا : ( الطويل ) % وقد غبر الفعلان حينا إذا بكى % على الزاد ألقته
~~الوليدة في الكسر ] % $ وفيه لغتان : الكسر والكسر . * 131 / الف
# * عصر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة / أن امرأة مرت
~~PageV04P198 به متطيبة لذيلها عصرة فقال : أين تريدين يا أمة الجبار فقالت
~~: أريد المسجد بعض أصحاب الحديث يروي : عصرة . [ قوله : لذيلها عصرة - ]
~~أراد الغبار أنه ثار من سحبها وهو الإعصار [ قال الله تبارك وتعالى : @QB@
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ وجمع الإعصار أعاصير قال وأنشدني
~~الأصمعي : ( البسيط ) % وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس
~~تعفوه الأعاصير ] % $ وقد تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير
~~الرياح PageV04P199 من الأعاصير فلهذا كره لها أبو هريرة إتيان المسجد .
# * فرعل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه سئل عن الضبع فقال
~~: الفرعل تلك نعجة من الغنم .
# * عسبر * قال أبو عبيد : أما الحديث فإنه هكذا يروى أنه جعل الضبع الفرعل
~~وأما العرب فإن الفرعل عندهم ولد الضبع وجمعه : الفراعل قال الأعشى ms418 يذكر
~~رجلا قتل [ رجلا - ] : [ الكامل ] % غادرته متجدلا % بالقاع تنهسه الفراعل
~~%
# | [ وقال الكميت : ( مجزو الكامل ) % وتجمع المتفرقو % ن من الفراعل
~~والعسابر %
# والفراعل : أولاد الضباع بعضها من بعض والعسابر أولاد الضباع من الذئاب
~~واحدها : عسبار و عسبارة ] . والذي يراد من هذا الحديث PageV04P200 قوله :
~~نعجة من الغنم يقول : إنها حلال بمنزلة الغنم تؤكل .
# * خبز * * ملل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه قال : لما
~~افتتحنا خيبر إذا ناس من يهود مجتمعون على خبزة يملونها فطردناهم عنها
~~فأخذناها فاقتسمناها فأصابني كسرة وقد كان بلغني أنه من أكل الخبز سمن فلما
~~أكلتها جعلت أنظر في عطفي هل سمنت . قال الأصمعي : قوله : خبزة هي التي عند
~~العامة الملة . وإما الملة عند العرب : الحفرة التي فيها الخبزة ولهذا قيل
~~: يملونها إذا عملوها في الملة قلت : مللتها أملها ملا [ قال الأصمعي :
~~وإنما قيل : فلان يتململ على فراشه إذا كان يتضور عليه ولا يقر لأنه مأخوذ
~~من الملة أي كأنه على ملة فهو قلق ] .
# * ودى * * فسل * * أشأ * وقال [ أبو عبيد - ] : وفي حديث أبي هريرة لم
~~يكن يشغلني عن رسول الله PageV04P201 صلى الله عليه وسلم [ غرس - ] الودي
~~ولا صفق بالأسواق . قال الأصمعي : [ قوله - ] الودي هو صغار النخل واحدتها
~~ودية [ قال الشاعر : ( المنسرح ) % نحن بغرس الودي أعلمنا % منا بركض
~~الجياد في السدف %
# | ويروى : في السلف . وهو أيضا الفسيل وواحدته : فسيلة وجمع الفسيل :
~~فسلان وهو جمع الجمع والأشاء أيضا صغار النخل واحدته أشاءة مهموزة قال
~~العجاج : ( الرجز ) % لاث بها الأشاء والعبري ] %
# * جزع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى
~~المجزع [ وبعضهم يرويه : المجزع - ] . PageV04P202 قوله : المجزع يعني الذي
~~قد حك بعضه حتى ابيض شيء منه وترك الباقي على لونه . و [ كذلك - ] كل أبيض
~~مع أسود [ فهو - ] مجزع وإنما أخذ من الجزع [ شبه به . والذي يراد من
~~الحديث أنه كان يحصي تسبيحه ويسبح بالنوى كنحو من فعل النساء - ] .
# * نعف * * نعف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة في يأجوج
~~ومأجوج أنه يسلط عليهم النغف فيأخذ في رقابهم . قال الأصمعي ms419 : هو الدود
~~الذي يكون في أنوف الإبل والغنم . [ قال - ] وهو [ أيضا - ] الدود الأبيض
~~الذي يكون في النوى إذا PageV04P203 أنقع والواحد : نغفة [ قال : وما سوى
~~ذلك من الدود فليس بنغف - ] .
# * طها * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة حين ذكر حديثا عن النبي
~~عليه السلام فقيل له : أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا
~~ما طهوي . قال أبو عبيد : هذا عندي مثل ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج
~~الطعام يقال منه : طهوت اللحم أطهاه وهو رجل طاه من قوم PageV04P204 طهاة
~~قال امرؤ القيس : [ الطويل ] % فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو
~~قدير معجل % $ قال أبو عبيد : فنرى أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه
~~إياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول : فما كان عملي إن كنت لم أحكم هذه
~~الرواية التي حكيتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كإحكام ذلك الطاهي
~~للطعام وكان وجه الكلام أن يقول : فما طهوي أي فما كان إذا طهوي ولكن
~~الحديث جاء على ذلك اللفظ ] . PageV04P205
# * بقع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة : يوشك أن يعمل عليكم
~~بقعان أهل الشام . قوله : بقعان أراد البياض لأن الخدم بالشام إنما هم
~~الروم والصقالبة فسماهم بقعان للبياض ولهذا قيل للغراب : أبقع إذا كان فيه
~~بياض وهو أخبث ما يكون من الغربان فصار مثلا لكل خبيث . PageV04P206
# * بعثر * / وقال [ أبو عبيد - ] في حديث أبي هريرة أنه قال : يا رسول
~~الله إذا * 131 / ب رأيتك قرت عيني وإذا لم أرك تبعثرت نفسي . قوله :
~~تبعثرت نفسي يعني جاشت نفسي وخبثت ولقست .
# * خفت * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة : مثل المؤمن الضعيف
~~كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى . قوله : الخافت يعني الذي قد لان
~~ومات ولهذا قيل للميت : قد خفت * خفت إذا انقطع كلامه وسكت [ قال الشاعر :
~~( الكامل ) PageV04P207 % حتى إذا خفت الدعاء وصرعت % قتلى كمنجدع من
~~الغلان % $ وهذا مثل الحديث المرفوع : مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع
~~تميلها الرياح مرة هكذا ومرة هكذا يعني الغضة الرطبة ] . قال ms420 أبو عبيد :
~~وإنما يراد من هذا الحديث أن المؤمن مرزأ تصيبه المصائب في نفسه وماله
~~وأهله [ وليس - ] كما جاء الحديث في الكافر مثله كالأرزة المجذية على الأرض
~~حتى يكون انجعافها مرة فالأرزة شجر طوال [ يكون - ] في جبل اللكام و تلك
~~الجبال . [ قال وبعضهم يروي حديث أبي هريرة : كمثل خافة الزرع بالهاء فإن
~~كان هذا هكذا فلا أدري ما هو ومن PageV04P208 روى : خافتة الزرع فهو مثل
~~خافت وهو الصواب ] . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة لا تقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف .
# * ذلف * وقال [ أبو عبيد - ] : هي التي فيها قصر . PageV04P209
# * رعم * * روح * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي هريرة أنه قال
~~لرجل : أحسن إلى غنمك وامسح الرعام عنها وأطب مراحها . قوله : الرعام يعني
~~ما سال من أنوفها يقال : شاة رعوم . والمراح : الموضع الذي يريحها إليه إذا
~~أمسى . $ أحاديث عبدالله عباس رضي الله عنهما وقال أبو عبيد : في حديث ابن
~~عباس أنه سئل عن رجل جعل PageV04P210 أمر امرأته بيدها فقالت : فأنت طالق
~~ثلاثا فقال ابن عباس : خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا .
# * نوأ * * خطط * قال أبو عبيد : النوء هو النجم الذي يكون به المطر [ فمن
~~همز الحرف فقال : خطأ الله فإنه أراد الدعاء عليها أي أخطأها المطر ] ومن
~~قال : خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فإنه يجعله من الخطيطة وهي الأرض
~~التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وجمع الخطيطة خطائط وأنشدني أبو عبيدة : [
~~الرجز ] : % على قلاص تختطي الخطائطا % $ PageV04P211 قال الأصمعي في
~~الخطيطة مثل ذلك وكره الوجه الذي في الأنواء . قال أبو عبيد : ولم يقل ابن
~~عباس هذا وهو يريد الأنواء بعينها إنما هي كلمة جارية على ألسنتهم يقولونها
~~من غير نية الدعاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم : عقرى حلقى [ وكقوله :
~~تربت يداك فكذلك مذهب ابن عباس ولم يكن يقر بالأنواء ولا يقبلها وكذلك حديث
~~عمر رحمه الله حين صعد المنبر يستسقي فلم يزد على الاستغفار وقال : لقد
~~استسقيت بمجاديح السماء قال : والمجاديح من النجوم ms421 ولكنه تكلم على ما كانت
~~العرب تكلم به ولم يرد غير هذا وليس للحديث وجه غيره ] . وقال [ أبو عبيد -
~~] : في حديث ابن عباس أن رجلا قال له : ما هذه الفتيا التي قد شغبت الناس
~~ويروى : شعبت - بالعين PageV04P212 ومعناها : فرقت .
# * شعب * قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال حجاج بالعين . قال الأصمعي :
~~ويقال : شعب الرجل أمره إذا شتته وفرقه [ وأنشد لعلي بن الغدير : ( الكامل
~~) % وإذا رأيت المرء يشعب أمره % شعب العصا ويلج في العصيان % % فاعمد لما
~~تعلو فمالك بالذي % لا تستطيع من الأمور يدان %
# | قوله ههنا : يشعب يريد : يفرق . قال أبو عبيد : ويشعب في غير هذا هو
~~الإصلاح والاجتماع وهذا الحرف من الأضداد قال الطرماح ابن حكيم : ( الرمل )
~~% شت شعب الحي بعد التئام % وشجاك اليوم ربع المقام %
# PageV04P213 المقام : المكان والمقام من الإقامة إنما هو شت الجميع ومنه
~~شعب الصدع في الإناء إنما هو إصلاحه وملاءمته . قال أبو عبيد : وإنما قال
~~شعبة : شغبت الناس لأنه ذهب إلى الشغب في الكلام والعين أحب إلي ] .
# * الطوف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس لا يصلين أحدكم وهو
~~يدافع الطوف والبول . قال الأصمعي : الطوف هو الغائط قال : يقال لأول ما
~~يخرج من بطن الصبي حين يولد قبل أن يطعم شيئا : العقي وقد عقى يعقي عقيا
~~قال الأصمعي : فإذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوف PageV04P214 يقال
~~منه : قد طاف يطوف وهو التغوط
# * عقى * [ قال أبو عبيد : ومن العقي قول ابن عباس أنه سئل عن امرأة دخلت
~~على قوم فأرضعت صبيا قال : إذا عقى حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبدالرحمن بن
~~سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك . وإنما ذكر ابن عباس العقي
~~ههنا ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه ولهذا جاء التحريم . قال أبو عبيد :
~~العقي الاسم والعقي المصدر ] .
# * ثرد * * فرا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس في الذبيحة
~~بالعود قال : كل ما أفرى الأوداج غير مثرد . قال أبو زياد الكلابى التثريد
~~أن يذبح الذبيحة بشيء لا حد له فلا ms422 ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وليس
~~بذكي إنما هو قاتل . وإفراء الأوداج تقطيعها وتشقيقها وكل شيء شققته فقد
~~أفريته وما كان على وجه التقدير والتسوية فإنه يقال [ منه - ] : فريت
~~PageV04P215 بغير ألف [ وهو من غير الأول - ] [ قال زهير : ( الكامل ) %
~~ولأنت تفري ما خلقت وبع % ض القوم يخلق ثم لا يفرى % $ فالخلق : التقدير
~~والفري : القطع على وجه الإصلاح ] [ وقد تأول بعض الناس هذا الحديث أن قوله
~~: كل من الأكل وهذا خطأ لا يكون ولو أراد من الأكل لوقع المعنى على الشفرة
~~إذا قال كل ما أفرى الأوداج لأن الشفرة هي التي تفري ] . [ قال أبو عبيد -
~~] وإنما * 132 / الف معنى / الحديث أن كل شيء أفرى الأوداج من عود أو ليطة
~~أو حجر بعد أن يفريها فهو ذكي غير مثرد .
# * هما * * نمى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أن رجلا أتاه
~~فقال : إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي فقال : ما أصميت فكل وما أنميت
~~PageV04P216 فلا تأكل . [ قوله : ما أصميت فكل - ] الإصماء أن يرميه فيموت
~~بين يديه لم يغب عنه [ وكذلك الإقعاص - ] . والإنماء أن يغيب عنه فيموت
~~فيجده ميتا [ يقال منه : قد أنميت الرمية أنميها إنماء فإذا أردت أن تجعل
~~الفعل للرمية نفسها قلت : قد نمت تنمى أي غابت ثم ماتت ومنه قول امرئ القيس
~~يصف رجلا بجودة الرمي : ( المديد ) % فهو لا تنمى رميته % ما له لا عد من
~~نفره % $ قوله : لا عد من نفره فإنه دعاء عليه وهو يمدحه وهذا كقولك
~~PageV04P217 للرجل يفعل الشيء أو يتكلم بالكلام يعجبك منه : ماله قاتله
~~الله أخزاه الله فقال هذا وهو يريد غير معنى الدعاء عليه . وهذا مثل الذي
~~فسرت لك في الحديث الأول من قوله : خطأ الله نوءها أنه دعاء عليها وهو لا
~~يريد مذهب الأنواء إنما هو على مجرى كلامهم . وقوله : لا تنمى يقول : لا
~~تغيب عنه الرمية تموت مكانها ] .
# * عيف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين ذكر إبراهيم وإسكانه
~~إسماعيل عليه السلام وأمه مكة وأن الله [ تبارك و - ] تعالى فجر لهما زمزم ms423
~~قال : فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل فقالوا : إن [ هذا - ]
~~الطائر لعائف على ماء . [ قوله : عائف على ماء - ] قال أبو عبيدة : العائف
~~الذي يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي قال أبو عبيد : [ ومنه قول أبي زبيد
~~وذكر إبلا أو خيلا قد أزحفت وتساقطت فالطير تحوم عليها فقال : ( البسيط )
~~PageV04P218 % كأن أوب مساحي القوم فوقهم % طير تعيف على جون مزلحيف % $
~~فشبه اختلاف المساحي بأجنحة الطير . والعائف في أشياء سوى هذا ] [ منها
~~الذي يعيف الطير يزجرها وهي العيافة وقد عاف يعيف . والعائف أيضا الكاره
~~للشيء المقذر له ومنه الحديث المرفوع : إنه أتي بضب فلم يأكل وقال : أعافه
~~ليس من طعام قومي . يقال من هذا : يعاف عيفا ومن الأول والثاني : يعيف عيفا
~~] .
# * قرد * * قمم * * حمن * * حلم * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث ابن عباس
~~حين قال لعكرمة وهو محرم : قم فقرد هذا البعير فقال : إني محرم قال : قم
~~فانحره فنحره قال ابن عباس : كم نراك الآن قتلت من قراد ومن حلمة ومن
~~حمنانة . PageV04P219 قال الأصمعي : يقال للقراد أصغر ما يكون : قمقامة
~~فإذا كبرت فهي حمنانة فإذا عظمت فهي حلمة [ وجمع هذا كله : قمقام وحمنان
~~وحلم - ] والذي يراد من هذا [ الحديث - ] أن ابن عباس لم ير بتقريد البعير
~~للمحرم بأسا . و [ قال أبو عبيد - ] التقريد أن ينزع منه القردان بالطين أو
~~باليد .
# * هذرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين قيل له : إقرإ
~~القرآن في ثلاث فقال : لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ
~~كما تقول هذرمة . قوله : هذرمة يعني السرعة في القراءة وكذلك في الكلام [
~~وقال أبو النجم يذم رجلا : ( الرجز ) % وكان في المجلس جم الهذرمه % ليثا
~~على الداهية المكتمه % $ PageV04P220
# * سغسغ * * صغصغ * * سغسغ * * صغصغ * أبو عبيد : في حديث ابن عباس أنه
~~سئل عن الطيب عند الإحرام فقال : أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه .
~~قال حدثناه هشيم قال أخبرنا عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن ابن عباس . قال
~~أبو زيد والأصمعي في السغسغة : هي التروية يقال ms424 : سغسعت الطعام إذا رويته
~~دسما وفرقته فيه . وبعضهم يرويه : أصغصغه في رأسي يذهب به إلى تفريقه في
~~رأسه وهذا يجوز أيضا ولكن المحفوظ عندنا هو الأول وهو وجه الكلام . وقال
~~أبو عبيد : في حديث ابن عباس ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن .
# * نقز * قال أبو عبيد حدثناه الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~ابن عباس . PageV04P221 قال الأموي وغيره : قوله ينقز يعني يقلع وأنشدنا :
~~( الطويل ) % وما أنا عن أعداء قومي بمنقز % $ قال : وسألت عنه أبا عمرو
~~فلم يعرفه .
# * رجل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل
~~غلمان مكة يأخذون منه فقال : أما إنهم لو علموا لم يأخذوه . قال حدثناه
~~هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس . قوله : رجل من جراد
~~الرجل : الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة وهذا جمع على غير لفظ الواحدومثله
~~في كلامهم كثير وهو كقولهم لجماعة النعام : خيط ولجماعة الظباء : إجل
~~ولجماعة البقر : صوار وللحمير : عانة قال أبو النجم يصف الحمر وتطاير الحصى
~~عن حوافرها فقال : ( الرجز ) % كأنما المعزاء من نضالها % رجل جراد طار عن
~~خذالها % $ والذي يراد من هذا الحديث أنه كره قتل الجراد في الحرم لأنه كان
~~عنده من صيد البر وقال الله تبارك وتعالى : @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما @QE@ PageV04P222 . وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس وذكر
~~عبدالملك بن مروان فقال : إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير لوى
~~ذنبه . قال أبو عمرو : قوله : القدمية يعني التبختر
# * قدم * * لوى * وقال أبو عبيد : إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه
~~أراد أنه ركب معالي الأمور وسعى فيها وعمل بها وأن الآخر لوى ذنبه أراد أنه
~~لم يبرز المعروف ويبدي له صفحته ولكنه راغ ذلك وتنحى . وقال أبو عبيد : في
~~حديث ابن عباس حين قال لأبي هريرة وسئل عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا
~~فقال : لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس : طبقت ms425 . PageV04P223
~~طبق قوله : طبقت أصله إصابة المفصل ولهذا قيل لأعضاء الشة : طوابق واحدها :
~~طابق فإذا فصلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل : قد طبق قال الشاعر يصف السيف
~~: ( الطويل ) % يصمم أحيانا وحينا يطبق % $ قوله : يصمم في العظم ويطبق أي
~~يصيب المفصل . فإنما أراد ابن عباس أنك أصبت وجه الفتيا كما أصاب الذي لم
~~يخطئ المفصل وطبق - ] .
# * آله * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس حين ذكر آدم عليه السلام
~~ودخوله الجنة في آخر ساعة من النهار قال : فلله ما غابت الشمس حتى أخرج
~~منها . قوله : فلله يريد : فوالله [ والعرب تقول هذا تقول : لله لقد كان
~~كذا وكذا يريد : والله وأنشدنا الكسائي : ( الطويل ) : PageV04P224 % لهنك
~~من عبسية لوسيمة % على هنوات كاذب من يقولها %
# | وقوله : لهنك يريد : والله إنك لوسيمة فأسقط الواو من والله وأسقط إحدى
~~اللامين من الله كما قال الآخر : ( الكامل ) % لاه ابن عمك والنوى يعدو %
# أراد : لله ابن عمك ] .
# * جمم * * جمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أمرنا أن نبني
~~المساجد جما والمدائن شرفا . [ قوله : جما - ] الجم التي لا شرف لها [ وأصل
~~هذا في الغنم يقال : شاة جماء إذا لم تكن ذات قرن ومنه الحديث في يوم
~~القيامة أنه يقتص الجماء من ذات القرن . ومن هذا قيل للرجل PageV04P225
~~الذي لا رمح معه في الحرب : أجم وجمعه : جم وقال الأعشى
# | ( المتقارب ) % متى تدعهم لقراع الكما % ة تأنك خيل لهم غير جم %
# وكذلك البناء إذا لم يكن له شرف فهو أجم وجمعه : جم ] .
# * صمع * * هتم * * صرم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء . [ قال الأصمعي : الصمعاء - ] هي الصغيرة
~~الأذن والذكر : أصمع . [ وأما حديث طاوس في الهتماء يضحى بها فإنها
~~المكسورة الأسنان ومنه قيل للرجل : أهتم . وأما قوله في المصرمة : الأطباء
~~فإنها المقطوعة الضرع قال : وكان أبو عمرو يقول : وقد تكون المصرمة الأطباء
~~من انقطاع اللبن وذلك أن يصيب الضرع شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن
~~أبدا ] . PageV04P226 وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس إذا ms426 كانت
~~عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل : حتى آتي الأمير لعله يرجع أو
~~يرعوي .
# * رعى * وقال [ أبو عبيد - ] يقول : لعل الذي عليه الحق إذا علم بشهادتك
~~رجع أو ارعوى عن رأيه . والارعواء : الندم على الشيء والانصراف عنه والترك
~~له [ قال ذو الرمة : ( الطويل ) % إذا قلت عن طول التنائي قد ارعوى % أبي
~~حبها إلا بقاء على الهجر % $
# * حذا * * وزن * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس في ذات عرق قال : هي
~~حذو قرن . قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا ابن عون عن القاسم بن محمد
~~PageV04P227 عن ابن عباس قال هشيم : وأخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابن
~~عباس قال : ذات عرق وزان قرن . قال أبو عبيد : قوله : حذو ووزان بمعنى واحد
~~وإنما أراد محاذيتها فيما بين كل واحدة منهما وبين مكة سواء يقول : فمن
~~أحرم من ذات عرق كان بمنزلة من أحرم من قرن لأن الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قرن أثبت منه في ذات عرق فأخبر ابن عباس أن هذا بمنزلة
~~ذاك فهو موازنه وهو مأخوذ من الوزن أي على وزنه .
# * خرج * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث
~~. قال : حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا أعلمه إلا عن عطاء عن ابن عباس .
~~PageV04P228 يقول : إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء وهو
~~في يد بعضهم دون بعض فلا بأس بأن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه
~~بعينه ولم يقبضه ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه
~~البائع قبل ذلك .
# * قصر * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس قصر الرجال على أربع من أجل
~~أموال اليتامى . قال : حدثنيه أبو المنذر عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~طاوس عن ابن عباس . قوله : قصر الرجال على أربع يعني أنهم حبسوا على أربع
~~ولم يؤذن لهم في نكاح أكثر منهن وذلك لقول الله تبارك وتعالى : @QB@ وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ms427 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ . قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير في هذه الآية وذكروا
~~اليتامى فنزلت @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا @QE@
~~PageV04P229 إلى قوله : @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@ يقول : فكما
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا أن لا تعدلوا بين النساء . قال
~~أبو عبيد : فهذا تأويل قوله : قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى .
# * بهل ثم * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس من شاء باهلته أن الله لم
~~يذكر في كتابه جدا وإنما هو أب . وفي حديث آخر : من شاء باهلته أن الظهار
~~ليس من الأمة إنما قال الله عز وجل : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ .
~~قال : حدثنيه ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال ابن علية : وهو يشبه
~~كلام ابن عباس ولكن هكذا PageV04P230 قال أيوب لم يجز به ابن أبي مليكة .
~~قوله : باهلته من الابتهال وهو الدعاء قال الله عز وجل : نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكذبين ? < وقال لبيد :
# | ( الرمل ) % في قروم سادة من قومهم % نظر الدهر إليهم فابتهل %
# يقول : دعاء عليهم بالموت ومنه قيل : بهلة الله عليه أي لعنة الله عليه
~~قال : وهما لغتان : بهلة الله عليه وبهلة الله عليه .
# * قوم * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا
~~بأس به وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن
~~عمرو عن عطاء عن ابن عباس . PageV04P231 قوله : إذا استقمت يعني قومت وهذا
~~كلام أهل مكة يقولون : استقمت المتاع يريدون : قومته فمعنى الحديث أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول : بعه بها فما زدت عليها فلك
~~فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز ويأخذ ما زاد على الثلاثين وإن
~~باعه بالنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز . وقد كان هشيم
~~يحدثه بقريب من هذا التفسير إلا أنه كان يحدثه بغير لفظ سفيان بن عيينة قال
~~: حدثناه هشيم قال ms428 أخبرنا عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس : أنه كان لا
~~يرى بأسا أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقول : بعه بكذا وكذا فما زدت فهو
~~لك . قال أبو عبيد : وهذا عند من يقول بالرأي لا يجوز لأنه عنده إجارة
~~مجهولة يقول : لا أدري كم يزيد على ذلك وهذا عندنا معلوم جائز لأنه إذا وقت
~~له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه وقد روي عن أبي
~~هريرة ما هو أرخص من هذا أنه أكرى نفسه من بنت غزوان PageV04P232 بطعامه
~~وعقبة يركبها فهذا توقيت أيضا .
# * حمز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس أنه سئل : أي الأعمال
~~أفضل فقال : أحمزها . قوله : أحمزها يعني أمتنها وأقواها يقال : رجل حميز
~~الفؤاد وحامز [ قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل : ( الطويل ) % فلما
~~شراها فاضت العين عبرة % وفي القلب حزاز ( حزاز ) من اللوم حامز % $ يروى
~~حزاز وحزاز بفتح الحاء وضمها والحزاز ما حز في القلب ] .
# * نيل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس في رجل له أربع نسوة
~~فطلق إحداهن فلم يدر أيتهن طلق فقال : ينالهن من الطلاق ما ينالهن من
~~الميراث . PageV04P233 [ قوله : ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث - ]
~~يقول : لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري أيتهن هي فإن الميراث يكون
~~بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها فكذلك إذا طلقها ولم يمت
~~ولا يعلم أيتهن هي فإنه يعتزلهن جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا يقول : فكما
~~أورثهن جميعا فكذلك آمره باعتزالهن جميعا .
# * عذل * * غذا * * عند * * ركض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث ابن عباس
~~أنه سئل عن المستحاضة قال : ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل . * 132 /
~~ب قوله : العاذل يغذو / وهو اسم العرق [ الذي - ] يخرج منه دم الاستحاضة .
~~وقوله : يغذو يعني يسيل يقال : غذا العرق [ وغيره - ] يغذو [ ومنه قيل :
~~غذى البعير ببوله يغذي إذا رمى به منقطعا . وفي حديث آخر عن ابن عباس أنه
~~قال : عرق عاند أو ركضة PageV04P234 من الشيطان قال ms429 : حدثنيه أبو النضر عن
~~شعبة عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس . قوله : عاند يعني الذي قد عند
~~وبغى كالإنسان يعاند عن القصد يقول : فهذا العرق في كثرة ما يخرج من الدم
~~بمنزلته : قال الراعي : ( الطويل ) % ونحن تركنا بالفعالي ضربة % لها عاند
~~فوق الذراعين مسبل % $ يعني شدة خروج الدم من الطعنة . وقوله : ركضة من
~~الشيطان يعني الدفعة وأصل الركض الدفع ومنه قيل للرجل : هو يركض الدابة
~~إنما هو تحريكه إياها وقال الله تبارك وتعالى @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب @QE@ ] . PageV04P235
# * نصى * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عباس والحسين حين أشار ألا
~~يخرج فقال : لولا أني أكره لنصوتك . أي لأخذت ناصيتك ] . $ أحاديث عبدالله
~~عمر رضي الله عنهما
# * قلا * * خوا * * حفز * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمر رحمه
~~الله حين PageV04P236 قال : لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا .
~~المقلولي : المتجافي المستوفز [ قال - ] وأنشدني الأحمر : [ الطويل ] %
~~يقول إذا اقلولى عليها وأقردت % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم %
# | [ وقال الآخر : ( الرجز ) % قد عجبت مني ومن يعيليا % لما رأتني خلقا
~~مقلوليا %
# قوله : يعيليا تصغير يعلى والمقلولي : المستوفز الذي ليس بمطمئن .
~~PageV04P237 وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا : كأنه على مقلى وليس هذا بشيء
~~إنما هو من التجافي في السجود كحديث علي رضوان الله عليه : إذا صلى الرجل
~~فليخو وإذا صلت المرأة فلتحتفز - حدثناه أبو نوح عن يونس ابن أبي إسحاق عن
~~أبيه عن الحارث عن علي ذلك . قوله : فليخو يعني فليتفتح وليتجافى حتى يخوي
~~ما بين عضديه وجنبيه وكالحديث المرفوع : أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن
~~جنبيه . وأما قول علي : إذا صلت المرأة فلتحتفز يقول : تتضام إذا جلست وإذا
~~سجدت ] .
# * جخف * * فخخ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه
~~نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ثم قام فصلى ولم يتوضأ . قوله : جخيفه يعني
~~الصوت ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث والجخيف في غير هذا : الكبر
~~وقد يكون الكثرة [ وقال PageV04P238 الشاعر : ( الطويل ) % أراهم بحمد الله
~~بعد جخيفهم % غرابهم ms430 إذ مسه الفتر واقعا % $ فإن كان هذاالحرف محفوظا فإنه
~~شبه غطيطه في النوم في كثرته بذلك وهذا رخصة في النائم جالسا أنه لا وضوء
~~عليه والحرف المعروف بهذا الموضع : الفخيخ ومنه حديث ابن عباس حين قال : بت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فنام حتى سمعت فخيخه ثم صلى ولم يتوضأ . يريد
~~بالفخيخ الغطيط والذي يراد من الجخيف هذا المعنى أيضا ] ( قال أبو عبيد :
~~والذي عندي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا حجة فيه لأحد فعل ذلك
~~لأنه قال صلى الله عليه وسلم : تنام عيناي ولا ينام قلبي حدثنيه يحيى بن
~~سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ) .
# * ستق * * ستق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه
~~كان PageV04P239 يفضي بيديه إلى الأرض إذا وهما تضبان أو تقطران دما . [
~~قوله : تضبان - ] الضب دون السيلان الشديد يقال منه : ضب يضب وبض يبض مثل
~~جذب وجبذ [ وقال بشر بن أبي خازم : $ ( الكامل ) % وبني تميم قد لقينا منهم
~~% خيلا تضب لثاتها للمغنم - ] والذي يراد من هذا الحديث أنه لم ير الدم
~~السائل ينقض الوضوء [ وهذا شبيه بحديث ابن عباس أنه كان يقول : إذا كان
~~الدم كثيرا فإنه ينقض الوضوء - ] وإن لم يكن كثيرا [ فاحشا فلا وكذلك فعل
~~ابن عمر - ] لأن الضب سيل وليس بالكثير [ وفيه أيضا أنه أخرج PageV04P240
~~يديه من كميه ولم يسجد وهما في الكمين وقد رخص في ذلك غيره من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم - قال : حدثناه حفص بن غياث عن ليث عن الحكم أن سعدا
~~صلى بالناس في مستقة ويداه فيها فالمستقة : الفرو الطويل الكمين ] .
# * سرق * * سرق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أن
~~رجلا قال له : إن عندنا بيعا له بالنقد سعر وبالتأخير سعر فقال : ما هو
~~فقال : سرق الحرير فقال : إنكم معشر أهل العراق تسمون أسماء منكرة فهلا قلت
~~: شقق الحرير ثم قال : إذا اشتريت فكان لك فبعه كيف شئت . قوله : سرق
~~الحرير ms431 هي الشقق أيضا كما قال ابن عمر إلا أنها البيض منها خاصة قال الراجز
~~: [ الرجز ] % ونسجت لوامع الحرور % سبائبا كسرق الحرير % $ PageV04P241
~~والواحدة منها : سرقة [ قال أبو عبيد : وأحسب أصل هذه الكلمة فارسية إنما
~~هو : سره يعني الجيد فعرب فقيل : سرق فجعلت القاف مكان الهاء ومثله في
~~كلامهم كثير ومنه قولهم للحروف : برق وإنما هو بالفارسية : بره وكذلك :
~~يلمق إنما هو بالفارسية : يلمه يعني القباء والإستبرق مثله إنما هو إستبره
~~يعني الغليظ من الديباج وهكذا تفسيره في القرآن قال : حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة . قال أبو عبيد : فصار هذا الحرف
~~بالفارسية في القرآن مع أحرف سوداء وقد سمعت أبا عبيدة يقول : من زعم أن في
~~القرآن ألسنا سوى العربية فقد أعظم على الله القول واحتج بقوله تعالى @QB@
~~إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم في
~~أحرف كثيرة أنها من غير لسان العرب مثل : سجيل والمشكاة واليم والطور
~~وأباريق واستبرق وغير ذلك فهؤلاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة ولكنهم ذهبوا
~~إلى مذهب وذهب هذا إلى غيره وكلاهما مصيب إن شاء الله وذلك أن أصل هذه
~~الحروف بغير لسان العرب في الأصل فقال أولئك على الأصل ثم لفظت به العرب
~~بألسنتها فعربته فصار عربيا بتعريبها إياه فهي عربية في هذه PageV04P242
~~الحال عجمية الأصل فهذا القول يصدق الفريقين جميعا ] . وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه لم ير بأسا أن يكون للبيع سعران : أحدهما بالتأخير والآخر بالنقد
~~إذا فارقه على أحدهما فأما إذا فارقه عليهما جميعا فهو الذي قال عبدالله :
~~صفقتان في صفقة ربا ومنه الحديث المرفوع أنه نهى عن بيعتين في بيعة . [
~~وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين دخل عليه سعيد ابن جبير فسأله عن حديث
~~المتلاعنين وهو مفترش برذعة رحله متوسد مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب قال :
~~حدثناه يزيد عن عبدالملك ابن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر . قال
~~يزيد : السلب : ليف المقل
# * سلب * قال ms432 أبو عبيد : فسألت عن السلب فقيل : ليس بليف المقل ولكنه شجر
~~معروف باليمن تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب ] . PageV04P243
# * ضحى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر ] أنه رأى رجلا
~~محرما قد استظل فقال : اضح لمن أحرمت له . قوله : أضح المحدثون يقولونه
~~بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت وقال الأصمعي : وإنما هو : إضح لمن أحرمت
~~له بكسر الألف وفتح الحاء من ضحيت فأنا أضحى [ قال أبو عبيد - ] وهو عندي
~~على ما قال الأصمعي لأنه إنما أمره بالبروز للشمس وكره له الظلال [ ومن هذا
~~قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ . وأما أضح من
~~أضحيت فإنما يكون هذا من الضحاء يقال : أقمت بالمكان حتى أضحيت ومن هذا قول
~~عمر رحمه الله - قال : حدثنيه عبدالرحمن عن سفيان عن سماك بن حرب عن عمه
~~مسلمة قال : سمعت عمر يقول : يا عباد الله أضحوا بصلاة الضحى يعني : لا
~~تصلوها إلى ارتفاع الضحى وحديث ابن عمر من غير هذا ] . PageV04P244 وقال [
~~أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كان لا يصلي في مسجد فيه
~~قذاف .
# * قذف * [ قال أبو عبيد - ] هكذا يحدثونه قال الأصمعي : إنما هي قذف على
~~مثال غرف واحدتها : قذفة وهي الشرف وكذلك ما أشرف من رؤس الجبال فهي
~~القذفات [ أيضا وبه سميت الشرف وقال امرؤ القيس يصف جبلا : ( الطويل ) %
~~نيافا تزل الطير عن قذفاته % يظل الضباب فوقه قد تعصرا % $ ومنه حديث ابن
~~عباس رحمه الله أنه قال : نبني المدائن شرفا والمساجد جما . قال : سمعت خلف
~~بن خليفة يحدثه عن شيخ له قد سماه عن PageV04P245 ابن عباس ] .
# * صور * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] إني لأدني
~~الحائض مني وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها . قوله
~~: صورة يقول : ليس بي ميل إليها لشهوة وأصل الصورة الميل ومنه قيل لمائل
~~العنق : أصور [ قال الأخطل يذكر النساء :
# | ( الوافر ) % فهن إلي بالأعناق صور %
# أي موائل وقال لبيد : ( البسيط ) % من فقد مولى تصور الحي جفنته ms433 % أو رزء
~~مال ورزء المال يجتبر % $ يعني أن الجفنة تميل الحي إليها ليطعموا ] .
~~والذي أراد ابن عمر من PageV04P246 إدناء الحائض الخلاف على الكفار لأن
~~المجوس لا يدنون منهم الحائض ولا تقرب أحدا منهم . / وقال [ أبو عبيد - ] :
~~في حديث عبدالله [ بن عمر - ] ورأى * 133 / الف قوما في الحج لهم هيئة
~~أنكرها فقال : هؤلاء الداج وليسوا بالحاج .
# * دجج * قال أبو عبيد : الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الأجراء
~~والجمالين والخدم وأشباههم [ و - ] قال الأصمعي : إما قيل لهم : داج لأنهم
~~يدجون على الأرض . والدججان هو الدبيب في السير قال وأنشدني الأصمعي : (
~~الرجز ) PageV04P247 % باتت تداعى قربا أفايجا % تدعو بذاك الدججان الدارجا
~~% $ [ يصف الإبل في طلب الماء . قال أبو عبيد : فالذي أراد ابن عمر أن
~~هؤلاء ليس عندهم شيء إلا أنهم يدجون ويسيرون ولا حج لهم .
# * قطع * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه أصابه قطع أو بهر فكان يطبخ
~~له الثوم في الحساء فيأكله قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر . قال الكسائي : القطع : الربو قال أبو عبيد : وقال أبو جندب الهذلي
~~يرثي رجلا فقال : ( الطويل ) % وإني إذا ما آنس الناس مقبلا % يعاودني قطع
~~جواه طويل % $ PageV04P248 يقول : إذا رأيت إنسانا ذكرته والجوا هو الحرقة
~~وشدة الوجد من عشق أو حزن واللوعة نحوه .
# * أين * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين سأل رجل عن عثمان فقال :
~~أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن
~~عمر : أما فراره يوم أحد فإن الله تعالى يقول : @QB@ ولقد عفا الله عنهم
~~@QE@ وأما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مريضة وذكر عذره في ذلك كله ثم قال : اذهب بهذه تلآن معك قال حدثناه أبو
~~النضر عن شيبان PageV04P249 عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن ابن عمر . قال
~~الأموي : قوله : تلآن يريد : الآن وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن وفي
~~حين فيقولون : تلآن وتحين قال : ومنه قول الله تبارك ms434 وتعالى : @QB@ ولات
~~حين مناص @QE@ قال : إنما هي : ولا حين مناص وأنشدنا الأموي لأبي وجزة
~~السعدي : ( الكامل ) % العاطفون تحين ما من عاطف % والمطعمون زمان ما من
~~مطعم % $ وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونة
~~PageV04P250 فيقولون : جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد إلا
~~على السكت وحدثت به الأموي فأنكره وهو عندي على ما قال الأموي ولا حجة لمن
~~احتج بالكتاب في قوله : ولات أن التاء منفصلة من حين لأنهم قد كتبوا مثلها
~~منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله عز وجل : @QB@ يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب @QE@ فاللام في الكتب منفصلة من هذا ( وقد وصلوا في غير موضع الوصل
~~فكتبوا : @QB@ ويكأنه @QE@ وربما زادوا الحرف ونقصوا ) وكذلك زادوا ياء في
~~قوله : @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ فالأيدي في التفسير : القوة وإنما
~~القوة الأيد فهذا وأشباهه حجج لما قال الأموي .
# * خصل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصاب
~~PageV04P251 خصلة قال : أنا بها أنا بها - قال : حدثناه أبو معاوية ووكيع
~~كلاهما عن الأعمش عن مجاهد أنه رأى ابن عمر يفعل ذلك . قوله : أصاب خصلة
~~الخصلة الإصابة في الرمي يقال منه : خصلت القوم خصلا وخصالا إذا نضلتهم
~~وقال الكميت يمدح رجلا : ( الطويل ) % سبقت إلى الخيرات كل مناضل % وأحرزت
~~بالعشر الولاء خصالها % $ وقوله : أنا بها - يقول : أنا صاحبها ومنه حديث
~~عمر حين أتي بامرأة قد فجرت فقال : من بك يقول : من صاحبك ومنه الحديث
~~المرفوع حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن صخر فذكر له أن رجلا
~~ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فقال : لعلك بذلك يا سلمة PageV04P252 فقال :
~~نعم أنا بذلك . يقول : لعلك صاحب الأمر ] .
# * علب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه رأى
~~رجلا بأنفه أثر السجود قال : لا تعلب صورتك . يقول : لا تؤثر فيها أثرا
~~يقال : علبت الشيء أعلبه علبا وعلوبا إذا أثرت فيه [ قال ابن الرقاع : (
~~الكامل ) . % يتبعن ناجية كأن بدفها % من غرض نسعتها علوب مواسم - ] .
# * عشا * وقال [ أبو عبيد ms435 - ] في حديث عبدالله [ بن عمر - ] حين أتاه رجل
~~فسأله فقال : كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الإسلام ذنب فقال ابن
~~عمر : عش ولا تغتر ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سأل ابن الزبير فقال
~~مثل ذلك . PageV04P253 قوله : عش ولا تغتر إنما هو مثل وأصل ذلك فيما يقال
~~: إن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتكل على ما فيها من الكلأ فقيل له :
~~عش إبلك قبل أن تفوز بها وخذ بالاحتياط فإن كان فيها كلأ فليس يضرك ما صنعت
~~وإن لم يكن فيها شيء كنت قد أخذت بالثقة فأراد ابن عمر ذلك المعنى في العمل
~~يقول : اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا على الإسلام وخذ في ذلك بالثقة
~~والاحتياط [ قال أبو النجم : ( الرجز ) % عشي فعيلا واصعري فيمن صعر % ولا
~~تريدي الحرب واجتري الوبر % $ يقول : خذي بالثقة في ترك الحرب وعليك بالإبل
~~فعالجيها إنك لست بصاحبة حرب ] . [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر في
~~الذي يقلد بدنته PageV04P254 فيضن بالنعل قال : يقلدها خرابة . هكذا حدثناه
~~مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم بن أبي مجلز عن ابن عمر . قال مروان :
~~وقال عاصم : هي عروة المزادة
# * خرب * قال أبو عبيد : والذي يعرف في الكلام أنها الخربة وهي العروة
~~وجمعها : خرب وإنما سماها خربة لاستدارتها وكذلك كل ثقب مستدير فهو خربة (
~~قال الكميت يذكر القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن فقال :
# | ( المنسرح ) % يحملن فوق الصدور أسقية % لغيرهن العصام والخرب %
# يقول : إنما أسقينهن الصدور وليس كأسقية الناس التي تحتاج إلى العصام
~~والعرى وكذلك كل جحر في أذن أو غيرها فهو خربة ) PageV04P255 قال ذو الرمة
~~يصف ظليما : ( البسيط ) % كأنه حبشي يبتغي أثرا % أو من معاشر في آذانها
~~الخرب % $ يعني الثقب التي في آذان السند .
# * جرر * * برد * * فلت * * سرح * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه
~~شهد فتح مكة وهو ابن عشرين سنة ومعه فرس حرون وجمل جرور وبردة فلوت فرآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يختلي لفرسه فقال : إن عبدالله إن ms436
~~عبدالله هذا من حديث ابن علية بلغني عنه عن ابن أبي نجيح عن فلان عن ابن
~~عمر قال : وقال غيره : وبردة فلوت ورمح ثقيل . قوله : جمل جرور يعني الذي
~~لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه . وأما البردة فكساء مربع أسود فيه صغر .
~~وقوله : فلوت يعني أنها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده إذا اشتمل
~~بها ولا تثبت قال أبو زياد : وهي النمرة . PageV04P256 وقوله : يختلي لفرسه
~~يعني يحتش له واسم الحشيش : الخلى ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مكة : لا يختلى خلاها .
# * سرح * * جرد * * عبل * * سرف * * سرر * أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه
~~قال لرجل : إذا أتيت منى وانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تجرد
~~ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها - يروى هذا عن الأعمش
~~عن أبي الزناد عن ابن عمر . قوله : سرحة يعني الواحدة من السرح وهو شجر
~~طوال . وقال اليزيدي : قوله : لم تجرد يقول : لم تصبها جراد . وقوله : لم
~~تعبل يقول : لم يسقط ورقها يقال : عبلت الشجر عبلا إذا حتت عنه ورقه وقد
~~أعبل الشجر إذا طلع ورقه . وكان أبو عبيدة يقول : ليس يقال للورق المنبسط :
~~عبل إنما العبل ما انفتل ودق PageV04P257 مثل الأثل والأرطى وأشباه ذلك
~~فإذا انبسط فهو الورق قال : والهدب مثل العبل . وقال اليزيدي : قوله : لم
~~تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيه بيتا قال
~~: وهي التي يضرب بها المثل فيقال : فلان أصنع من سرفة . ( وبعضهم يقول :
~~ولم تسرح فلا أدري ما وجه هذا إلا أن يكون أراد به أنه لم يترك فيه الغنم
~~والإبل تسرح فيه وهو أن ترعاه . وفي بعض الحديث أنها بالمأزمين من منى ) .
~~وقوله : سر تحتها سبعون نبيا يقول : قطعت سررهم قال الكسائي : PageV04P258
~~السر ما قطع من الصبي فبان والسرة ما يبقى . وأما السرحة فجمعها سرح فهي
~~ضرب من الشجر معروف وقال عنترة يذكر رجلا : ( الكامل ) % بطل كأن ثيابه في
~~سرحة % يحذى نعال السبت ليس ms437 بتوأم % $ قال الكسائي : فقطع سره وسرره ولا
~~يقال : قطع سرته ] .
# * لهد * * هيد * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه
~~قال : لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته وبعضهم يرويها : ما هدته . فمن
~~قال : لهدته أراد : دفعته يقال : لهدت الرجل ألهده لهدا PageV04P259 إذا
~~لكزته ورجل ملهد إذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله [ وقال طرفة يذم رجلا :
~~( الطويل ) % بطيء عن الجلى سريع إلى الخنى % ذليل بأجماع الرجال ملهد %
# | يقول : من ذله يدفعه الناس في صدره فهو ملهد مدفع فإن أراد مرة فقال :
~~ملهود ] . ومن قال : هدته يريد : حركته [ وأنشدني الأحمر : ( البسيط ) %
~~حتى استقامت له الآفاق طائعة % فما يقال له هيد ولا هاد %
# أي لا يحرك ولا يمنع من شيء ] . وفي بعض [ الحديث و - ] الروايات : ما
~~هجته . PageV04P260 PageV04P261
# * شرم * [ وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمر أنه اشترى ناقة فرأى
~~بها تشريم الظئار فردها . قال أبو عبيد : التشريم : التشقيق يقال للجلد إذا
~~تشقق : قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة : أشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث
~~كعب : أنه أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه
~~التوراة فاستأذنه أن يقرأه فقال له عمر : إن كنت تعلم أن فيه التوراة التي
~~أنزله الله على موسى عليه السلام بطور سيناء فاقرأها آناء الليل والنهار ]
~~. PageV04P262
# * دوح * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث عبدالله [ بن عمر - ] فيمن
~~PageV04P263 يقطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة .
# * كهبل * [ قال أبو عبيد - ] : الدوحة : الشجرة العظيمة من أي الشجر كان
~~: من طلح أو سمر أو قتاد أو غير ذلك بعد أن تكون عظيمة وجمعها : دوح [ وقال
~~امرؤ القيس يذكر مطرا : ( الطويل ) % فأضحى يسح الماء من كل فيقة % يكب على
~~الأذقان دوح الكنهبل % $ الكنهبل اسم شجر معروف والدوح ما عظم منه ] .
~~والذي يراد من هذا الحديث أنه غلظ في شجر الحرم فقال : عتق رقبة والذي عليه
~~فتيا الناس أن عليه قيمة ما قطع ويتصدق به .
# * صور * * حوش * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه ms438 خرج إلى صور
~~بالمدينة . PageV04P264 قال الأصمعي : الصور جماعة النخل الصغار وهذا جمع
~~على غير لفظ الواحد وكذلك الحائش جماعة النخل وليس له واحد على لفظه ومنه
~~الحديث المرفوع : إنه كان أحب ما استتر به إليه عند حاجته حائش نخل أو حائط
~~وقال الأخطل : ( الكامل ) % وكأن ظعن الحي حائش قرية % داني الجناة وطيب
~~الأثمار - ]
# * طفل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كره
~~الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس . [ قال الأصمعي - ] قوله : طفلت يعني
~~دنت للغروب واسم تلك الساعة : الطفل [ قال لبيد : ( الرمل ) % فتدليت عليه
~~قافلا % وعلى الأرض غيايات الطفل % $ يعني الظل عند المساء . PageV04P265
# * فحل * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه بعث رجلا يشتري له أضحية
~~فقال : اشتر كبشا كذا وكذا فحيلا قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر . قال الأصمعي : قوله : فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله
~~. ويقال أيضا : إن الفحيل : المنجب في ضرابه ومنه قول الراعي : ( الكامل )
~~% كانت هجائن منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا % $ الطرق : الضراب . والذي
~~يراد من هذا الحديث أنه اختار الفحل على الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله مع
~~هذا .
# * حيص * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه كان في غزاة بعثهم فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر : فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يقول :
~~فجاض المسلمون جيضة وهذا حديث يحدثه غير واحد من الفقهاء عن يزيد بن أبي
~~زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر . PageV04P266 قال الأصمعي :
~~المعنى فيهما واحد وإنما هو الروغان والعدول عن القصد ومنه قوله عز وجل :
~~@QB@ ما لهم من محيص @QE@ يقول : من محيد يحيدون إليه ومنه قول أبي موسى :
~~إن هذه لحيصة من حيصات الفتن كأنه أراد أنها روغة منها عدلت إلينا .
# * جيض * * جيض * قال أبو عبيد : والجيض نحو منه قال القطامي يذكر إبلا :
~~( الكامل ) % وترى لجيضتهن عند رحيلنا % وهلا كأن بهن جنة أولق % $ يعني
~~حين عبلن في السير ] .
# * ذهب * * خضل * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن ms439 عمر - ] أنه
~~كان يأمر بالحجارة فتطرح في مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه ويديه
~~PageV04P267 وينضح فرجه حتى يخضل ثوبه . قوله : في مذهبه المذهب عند أهل
~~المدينة موضع الغائط . وقوله : يخضل ثوبه يعني يبله [ يقال : أخضلت الشيء
~~إذا بللته - ] [ وهو خضل إذا كان رطبا وقال الجعدي : ( البسيط ) % كأن فاها
~~بعيد النوم خالطه % خمر الفرات ترى راووقها خضلا % $ وقال أبو عبيد : في
~~حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيئا
# * ضرر * قال أبو عبيد وهذا حديث يروى عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر من حديث
~~ابن إدريس إن شاء الله . قال ابن إدريس : المضطر : المضطهد المكره على
~~البيع . قال أبو عبيد : وهذا وجه الحديث وقد كان بعض الناس يحمله على
~~PageV04P268 الفقير المحتاج يذهب به إلى أنه يبيع بأقل من الثمن لحاجته .
~~ولست أرى هذا شيئا إنما هو كما قال ابن إدريس ومع هذا أنه قد حكي عن سفيان
~~بن سعيد شيء شبيه بالرخصة في بيع المضطر أيضا قال : ربما كان الشراء منه
~~خيرا له يذهب إلى أنه لو أمسك الناس كلهم عن الشراء منه لهلك في العذاب ] .
# * ميع * * جمس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه
~~سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال : إن كان مائعا فألقه كله وإن كان جامسا فألق
~~الفأرة وما حولها وكل ما بقي . المائع : الذائب ومنه سميت الميعة لأنها
~~سائلة ويقال : PageV04P269 ماع الشيء يميع ويتميع إذا ذاب [ ومنه حديث
~~عبدالله : أنه سئل عن المهل فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال : هذا من أشبه
~~ما أنتم راؤون بالمهل - ] . وقوله : وإن كان جامسا يعني الجامد وهما لغتان
~~: جامس وجامد [ قال ذو الرمة : ( الطويل ) % ونقري سديف الشح % م والماء
~~جامس % $ يعني في الشتاء حين يجمد الماء .
# * حصص * * حوص * وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر أنه أتته امرأة فقالت :
~~إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها فأمروني أن أرجلها بالخمر فقال : إن فعلت ذلك
~~فألقى الله في رأسها الحاصة . PageV04P270 قوله : الحاصة يعني ما تحص شعرها
~~تحلقه كله فتذهب ms440 به قال أبو قيس بن الأسلت : ( السريع ) % قد حصت البيضة
~~رأسي فما % أطعم نوما غير تهجاع % $ ومنه يقال : بين بني فلان رحم حاصة أي
~~قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها وأما حديث علي رحمة الله عليه أنه
~~اشترى قميصا فقطع ما فضل عن أصابعه ثم قال لرجل : حصه فإن هذا من غير الأول
~~هذا من الحوص أي من الخياطة وقد حاص يحوص . وقوله : حصه أي اكففه يعني كف
~~الثوب ] .
# * قفز * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر - ] أنه كره
~~للمحرمة / النقاب والقفازين . * 133 / ب PageV04P271 [ قال أبو عبيد - ]
~~أما القفازان فإنهما شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له أزرار تزر على
~~الساعدين من البرد تلبسه النساء والناس على سبيل الرخصة فيه لأن الإحرام
~~إنما هو في الرأس والوجه .
# * طفف * [ وقال أبو عبيد : في حديث ابن عمر حين ذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبق الخيل قال : كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد
~~بني زريق - قال : حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر . قوله : طفف
~~بي مسجد بني زريق يعني أن الفرس وثب به حتى كاد يساوي المسجد ومن هذا قيل :
~~إناء طفان وهو الذي PageV04P272 قد قرب أن يمتلئ فيساوي أعلى المكيال ولهذا
~~سمي التطفيف في الكيل قوله تعالى : @QB@ ويل للمطففين @QE@ ويروى عن سلمان
~~أنه قال : الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله عز
~~وجل في المطففين - ] .
# * قنزع * * طير * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمر
~~- ] أنه سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال : خذ من قنازع
~~رأسك أو مما يشرف منه . PageV04P273 قوله : قنازع رأسك يعني ما ارتفع وطال
~~ولهذا سميت قنازع النساء [ وهذا شبيه بحديثه الآخر حين قال : خذ ما تطاير
~~من شعرك يعني ما طال منه يقال : قد طال الشعر وطار بمعنى ] . $ أحاديث
~~عبدالله عمرو بن العاص رضي الله عنه
# * ضنك * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو [ بن ms441 العاص - ] أنه
~~PageV04P274 عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته
~~قال [ له - ] عبدالله [ بن عمرو - ] : دعه فإنه مضنوك . [ قال أبو زيد - ]
~~[ قوله : مضنوك - ] المضنوك : المزكوم والاسم منه الضناك [ وفيه لغتان أيضا
~~يقال : رجل مضؤود ومملوء والاسم منهما : الضؤدة والملأة قالهما اليزيدي ] [
~~على PageV04P275 مثال فعلة بجزم العين - ] [ ويقال منه : أضأده الله وأزكمه
~~الله وأملأه كلها بالألف فإذا وصفوا صاحبه قالوا على مثال مفعول : مزكوم
~~ومضؤود ومملوء وكان القياس أن يكون على مثال مفعل مثل : أزكمه الله فهو
~~مزكم . وكذلك محموم ومسلول يقال : أحمه الله وأسله الله فإذا لم يذكروا
~~الله عز وجل قالوا : حم الرجل وسل وزكم وضئد وملئ كله بغير ألف ثم بني
~~مفعول على هذا ] .
# * كنر * * كوب * * غبر * * عرطب * [ و أبو عبيد : في حديث عبدالله بن
~~عمرو أن الله تبارك وتعالى أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب
~~والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال حدثنيه أبو النضر عن عبدالعزيز بن
~~عبدالله ابن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن
~~عمرو . PageV04P276 قوله : المزاهر واحدها : مزهر وهو العود الذي يضرب به (
~~ومنه الحديث المرفوع في النسوة اللآتي ذكرن أزواجهن فقالت واحدة منهن قد
~~ذكرت زوجها وإبله فقالت : إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك يعني أنه
~~ينزل به الضيفان فينحر لهم ويسقيهم ويأتيهم باللهو قال الأعشى يمدح رجلا
~~الخفيف : % جالس حوله الندامى فما ين % فك يؤتى بمزهر مجدوف % $ فهذا
~~المزهر لا يختلف فيه ) . وأما الكنارات فإنها يختلف فيها فيقال : إنها
~~العيدان أيضا ويقال : هي PageV04P277 الدفوف وهو في حديث مرفوع قال :
~~حدثناه يزيد عن محمد ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبدالله بن عمرو قال
~~: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء
~~وكل مسكر وذكر فيه الكنارات أيضا . فأما الكنارات فما ذكرنا . وأما الكوبة
~~فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة النرد في كلام أهل اليمن وقال غيره :
~~الطبل . وقال ابن كثير : لا ms442 أعرف الغبيراء وقال غيره : الغبيراء : السكركة
~~وهو شراب يعمل من الذرة والسكركة بالحبشية وهو شرابهم . ( وأما الحديث
~~الآخر : إن الله يغفر لكل PageV04P278 مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة . فقد
~~قيل في العرطبة : إنها العود أيضا وأما الكوبة فما ذكرنا فهذه ثلاثة أسماء
~~في العود والاسم الرابع البربط ولا أعلم منها اسما عربيا إلا المزهر وحده )
~~] .
# * ضمن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] أنه قال :
~~من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة . [ قال أبو عمرو والأحمر
~~وغيرهما : قوله : ضمنا - ] الضمن الذي به الزمانة في جسده من بلاء أو كسر
~~أو غيره و أنشدني الأحمر :
# | [ المنسرح ] % ما خلتني زلت بعدكم ضمنا % أشكو إليكم حموة الألم %
# [ حموة من الحامي - ] [ والاسم من هذا الضمن والضمان وقال PageV04P279
~~عمرو بن أحمر الباهلي وكان قد أصابه بعض ذلك في نفسه فقال :
# | ( الطويل ) % إليك إله الخلق أرفع رغبتي % عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا
~~%
# فالضمان هو الداء . قال أبو عبيد : ومعنى الحديث أن يكتتب الرجل أن به
~~زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو ] .
# * رسع * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] أنه بكى
~~حتى رسعت عينه يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان : يقال : PageV04P280 قد رسع
~~الرجل و رسع [ ويقال : رجل مرسع - ] [ ومرسعة ومنه قول امرئ القيس : (
~~المتقارب ) % أيا هند لا تنكحي بوهة % عليه عقيقته أحسبا % % مرسعة وسط
~~أرباعه % به عسم يبتغي أرنبا % % ليجعل في رجله كعبها % حذار المنية أن
~~يعطبا % $ والمرسعة : الفاسدة عينه والبوهة : الأحمق والعقيقة : الشعر الذي
~~يولد به الصبي وهو عليه والأحسب : الذي في شعره حمرة وبياض - ] .
# * ثنى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] من أشراط
~~الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤس الناس لا
~~تغير قيل : وما المثناة قال : ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل .
~~PageV04P281 [ قال أبو عبيد : فسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد
~~عرفها وقرأها عن المثناة فقال : إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد
~~موسى وضعوا كتابا فيهما بينهم ms443 على ما أرادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالى
~~فسموه المثناة كأنه يعني أنهم أحلوا فيه ما شاؤا وحرموا فيه ما شاؤا على
~~خلاف كتاب الله تبارك وتعالى فبهذا عرفت تأويل حديث عبدالله بن عمرو أنه
~~إنما كره الأخذ عن أهل الكتب لذلك المعنى وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم
~~اليرموك فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه
~~. وقال أبو عبيد في حديث عبدالله بن عمرو حين سئل عن الصدقة فقال : إنها شر
~~مال إنما هي مال الكسحان والعوران قال حدثناه علي ابن عاصم عن الأخضر بن
~~عجلان عن فلان عن عبدالله بن عمرو . PageV04P282 قوله : الكسحان واحدهم
~~أكسح وهو المقعد ويقال منه : كسح كسح يكسح كسحا قال الأعشى يذكر قوما سكروا
~~: ( الرمل ) % بين مخذول كريم جده % وخذول الرجل من غير كسح % $ يقول :
~~إنما خذله السكر ليس من كسح به . ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا لأهل
~~الزمانة كالحديث الآخر : لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي - ] .
# * غدف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عبدالله [ بن عمرو - ] لنفس
~~المؤمن أشد ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يغدف به . PageV04P283 [
~~قوله : يغدف به - ] الإغداف : الإرسال للثوب والستر ونحوه قال عنترة : [
~~الكامل ] % إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم % $ [
~~يقول : إن ترسلي قناعك وتحتجبي مني فإني كذلك - ] . وقوله : حين يغدف به
~~يعني [ حين - ] ترسل عليه الشبكة أو الحبالة أو ما ينصب له .
# * قنطر * * سلا * * بصر * [ وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو
~~يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة فقال له عبدالرحمن بن أبي بكرة
~~: ثم مه ثم نعود قال : نعم و تكون لكم سلوة من عيش . PageV04P284 بنو
~~قنطوراء : الترك . و قوله : سلوة من عيش يعني النعمة وقال أمية بن أبي
~~الصلت : ( البسيط ) % يا سلوة العيش لو دام النعيم لنا % ومن يعش يلق روعات
~~وأحزانا % $ وقال أبو عمرو ms444 : البصرة في غير هذا حجارة ليست بصلبة والكذان
~~مثله .
# * بصر * قال أبو عبيد : وأما عبدالله بن عمرو فإنما أراد بلاد البصرة
~~نفسها .
# * مسح * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عمرو أنه قال : لا تمسح
~~الأرض إلا مرة وتركها خير من مائة ناقة كلها أسود المقلة . ويروى عن حاتم
~~بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار يسنده إلى أبي ذر أنه قال مثل ذلك لعياش بن
~~أبي ربيعة . وفسره بعضهم قال : إنما ذلك لأن التراب والحصى يستبق إلى
~~PageV04P285 وجه الرجل إذا سجد يقول : فدع ما سبق منه إلى وجهك .
# * بن * قال أبو عبيد : فلهذا كره تسوية الحصى ] . $ أحاديث عمران الحصين
# * هود * [ وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن الحصين أنه أوصى عند موته :
~~إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى قال :
~~حدثناه ابن علية عن سلمة بن علقمة عن الحسن عن عمران بن الحصين . قوله : لا
~~تهودوا التهويد : المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق
~~هو الساكن قال الراعي يصف ناقة : PageV04P286
# | ( الطويل ) % وخود من اللائي يسمعن بالضحى % قريض الردافى بالغناء
~~المهود %
# أراد الناقة قال : وخود . قال أبو عبيد : ونرى أن أصله من الهوادة ] .
~~وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن الحصين أن في المعاريض عن الكذب لمندوحة
~~. قوله : مندوحة يعني سعة وفسحة
# * ندح * * ندح * * عرض * قال أبو عبيد : ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه
~~واتسع : قد انداح بطنه واندحى لغتان فأراد أن في المعاريض ما يستغني به
~~الرجل عن الاضطرار إلى الكذب . والمعاريض أن يريد الرجل أن يتكلم الرجل
~~بالكلام الذي إن صرح به كان كذبا فيعارضه بكلام آخر يوافق ذلك الكلام في
~~اللفظ ويخالفه في المعنى فيتوهم السامع أنه أراد ذلك وهذا كثير في الحديث .
~~[ ومنه حديث إبراهيم أن رجلا أتاه فقال : إني اعترضت PageV04P287 على دابة
~~وأنها نفقت ولست أعطي عطائي إلا أن أحلف أنما هي الدابة التي اعترضت عليها
~~فقال إبراهيم : اذهب فخذ دابة فاعترض عليها بجسدك ثم احلف عليها أنها ms445 هي
~~الدابة التي اعترضت عليها وأنت تعني اعتراضك بجسدك قال حدثناه أبو المنذر
~~الكوفي عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم .
# * فتا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عمران بن حصين جذعة أحب إلي من
~~هرمة الله أحق بالفتاء والكرم قال : حدثناه ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين
~~عن عمران . قوله : بالفتاء ممدود وهو مصدر الفتي السن . يقال : بين الفتاء
~~وقال الشاعر : ( الوافر ) PageV04P288 % إذا بلغ الفتى مائتين عاما % فقد
~~ذهب اللذاذة والفتاء %
# | ويروى : فقد أودى فقصر الفتى في أول البيت لأنه أراد الشاب من الرجال
~~وهذا لا يكون أبدا إلا مقصورا وقال الله تبارك وتعالى : @QB@ قالوا سمعنا
~~فتى يذكرهم يقال له إبراهيم @QE@ وقال : @QB@ وإذ قال موسى لفتاه @QE@
~~ويقال : فتي بين الفتاء وفتي بين الفتوة .
# حديث عبدالله مغفل رضي الله عنه
# * رجم * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن مغفل في وصيته : لا ترجموا
~~قبري - حدثناه إسحاق بن عيسى عن أبي الأشهب عن بكر بن عبدالله عن عبدالله
~~بن مغفل . PageV04P289 والمحدثون يقولون : لا ترجموا قبري قال أبو عبيد :
~~إنما هو لا ترجموا يقول : لا تجعلوا عليه الرجم وهي الرجام يعني الحجارة
~~وكانوا يجعلونها على القبور وكذلك هي إلى اليوم حيث لا يوجد التراب قال كعب
~~بن زهير : ( الطويل ) % أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % ولم أخزه حتى
~~تغيب في الرجم % $
# * رمس * * جمهر * * بن * قال أبو عبيد : وقد تأوله بعضهم على النياحة
~~والقول السيء فيه من قول أبي إبراهيم لإبراهيم : لأرجمنك يعني لأقولن فيك
~~ما تكره وإنما أراد ابن مغفل تسوية القبر بالأرض وأن لا يكون مسنما مرتفعا
~~وكذلك حديث الضحاك حدثناه هشيم عن جويبر عن الضحاك أنه قال في وصيته :
~~وارمسوا قبري رمسا . وأما حديث موسى بن طلحة PageV04P290 أنه شهد دفن رجل
~~فقال : جمهروا قبره جمهرة فهو غير ذلك إنما أراد أن يجمع عليه التراب جمعا
~~ولا يطين ولا يصلح والأصل من هذا جماهير الرمل واحدها جمهور وجمهرة قال
~~الأصمعي : الجمهور الرملة المشرفة على ما حولها وهي المجتمعة ms446 قال ذو الرمة
~~: ( الطويل ) % خليلي عوجا من صدور الرواحل % بجمهور حزوى فابكيا في
~~المنازل %
# حديث سلمة الأكوع رحمه الله
# * ضحا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سلمة بن الأكوع قال : غزوت هوازن
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا نحن نتضحى إذ أقبل رجل على جمل أحمر
~~قال حدثناه أبو النضر عن عكرمة بن عمار عن إياس بن PageV04P291 سلمة عن
~~أبيه . قوله نتضحى يريد نتغدى واسم ذلك الغداء الضحاء وإنما سمي بذلك لأنه
~~يؤكل في الضحاء وقال ذو الرمة : ( الطويل ) % ترى الثور يمشي راجعا من
~~ضحائه % بها مثل مشي الهبرزي المسرول %
# | والضحاء : إرتفاع الشمس الأعلى وهو ممدود مذكر والضحى مؤنثة مقصورة وهي
~~حين تشرق الشمس .
# أحاديث معاوية أبي سفيان رحمه الله
# * قشا * * ليا * وقال أبو عبيد في حديث معاوية بن أبي سفيان أنه دخل عليه
~~PageV04P292 وهو يأكل لياء مقشى قال حدثنيه الواقدي بإسناد له لا أحفظه .
~~قال الفراء : المقشى هو المقشر يقال منه : قد قشوت العود وغيره إذا قشرته
~~فهو مقشو وقشيته فهو مقشى . قال الواقدي : و اللياء شيء يؤكل مثل الحمص أو
~~نحوه وهو شديد البياض يقال للمرأة إذا وصفت بالبياض : كأنها اللياء .
~~PageV04P293
# * شأز * وقال أبو عبيد : في حديث معاوية أنه دخل على خاله أبي هاشم ابن
~~عتبة وقد طعن فبكى فقال : ما يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم على الدنيا قال :
~~حدثناه الأبار عن منصور عن أبي وائل عن سبرة بن سهم عن معاوية . قوله :
~~يشئزك يعني يقلقك يقال : قد شئزت إذا قلقت ولم تقر وأشأزني غيري قال ذو
~~الرمة : ( البسيط ) % فبات يشئزه ثأد ويسهره % تذاؤب الريح والوسواس والهضب
~~% $ هضبة وهضب مثل بدرة وبدر و بضعة وبضع . وقال أبو عبيد : في حديث معاوية
~~أنه قدم من الشام فمر PageV04P294 بالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك
~~فقالوا : لم يكن لنا ظهر . قال : فما فعلت نواضحكم قالوا : حرثناها يوم بدر
~~.
# * حرث * * بن * قال أبو عبيد : يعني هزلناها يقال : حرثت الدابة وأحرثتها
~~لغتان . $ حديث عبدالله عامر رحمه الله
# * خبط * وقال ms447 أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عامر حين مرض مرضه
~~PageV04P295 الذي مات فيه فدخل عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~ابن عمر فقال : ما ترون في حالي قالوا : ما نشك لك في النجاة قد كنت تقري
~~الضيف وتعطي المختبط قال حدثناه يزيد عن عمرو بن ميمون بن مهران .
# * بن * قال أبو عبيد : يعنيب المتختبط الرجل الذي يسأله من غير معرفة
~~كانت بينهما ولا يد سلفت منه إليه ولا قرابة - ] . $ حديث قيس عاصم [ رحمه
~~الله - ]
# * خمش * * غول * * غور * * حجن * * العب أبو عبيد : في حديث قيس بن عاصم
~~حين أوصى بنيه عند PageV04P296 موته فقال : انظروا هذا الحي من بكر بن وائل
~~فلا تعلموهم مكان قبري فإنه قد كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية فإني
~~كنت أغاولهم . [ قوله - ] الخماشات [ يعني - ] الجنايات والجراحات [ وقال
~~ذو الرمة يصف الحمار والأتن : ( الطويل ) % رباع لها مذ أورق العود عنده %
~~خماشات ذحل ما يراد امتثالها - ] %
# | [ يقال للحاكم : أمثلني منه وأقصني وأقدني - ] . PageV04P297 وقوله :
~~فإني كنت أغاولهم فنرى أن المحفوظ أغاورهم وهو من الغارات أن يغيروا عليه
~~ويغير عليهم فإن كان المحفوظ أغاولهم فإن المغاولة المبادرة [ ومنه حديث
~~عمار بن ياسر أنه صلى صلاة أسرع فيها فقال : إني كنت أغاول حاجة لي . وأما
~~قوله في وصيته : وعليكم بالمال واحتجانه فإن الاحتجان ضمك الشيء إلى نفسك
~~وإمساكك إياه وهو مأخوذ من المحجن والمحجن العصا المعوجة التي تجتذب بها
~~الإنسان الشيء إلى نفسه - ] . PageV04P298
# حديث الأشج رحمه الله
# * بسر * * ثجر * * عقر * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث الأشج العبدي
~~أنه قال لبنيه أو غيرهم : PageV04P299 لا تبسروا ولا تثجروا ولا تعاقروا
~~فتسكروا يروى عن عمران ابن جدير . قوله : لا تبسروا يقول : لا تخلطوا البسر
~~بالتمر فتنبذوهما جميعا يقال منه : بسرته أبسره بسرا . وقوله : لا تثجروا
~~يقول : لا تخلطوا ثجير البسر أيضا مع التمر وثجيره أن ينبذ البسر وحده ثم
~~يؤخذ ثفله فيلقى مع التمر . فكره هذا أيضا مخافة الخليطين . وقوله : لا
~~تعاقروا يقول : لا تدمنوا فتسكروا ونرى أصل المعاقرة من عقر الحوض ms448 وهو أصله
~~عند مقام الشاربة فيقول : لا تلزموه كلزوم الشاربة أعقار الحياض .
~~PageV04P300 $ حديث سمرة جندب رحمه الله
# * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سمرة بن جندب حين أتى رجل عنين فكتب فيه
~~إلى معاوية فكتب أن : اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة ثم سلها
~~عنه ففعل سمرة فلما أصبح قال : ما صنعت قال : فعلت حتى حصحص فيه فسأل
~~الجارية فقالت : لم يصنع شيئا فقال خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن
~~عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن سمرة . قوله : حصحص فيه الحصحصة : الحركة في
~~الشيء حتى يستمكن * حصص ويستقر فيه يقال : حصحصت التراب وغيره إذا حركته
~~وفحصته يمينا وشمالا قال حميد بن ثور يصف بعيرا قد أثقل حمله فهو يتحرك تحت
~~الحمل عند النهوض فقال : ( الطويل ) PageV04P301 % وحصحص في صم الحصى
~~ثفناته % ورام القيام ساعة ثم صمما %
# | الثفنات كل شيء ولي الأرض من البعير إذا برك وهي الركبتان والفخذان
~~والكركرة ولهذا كان يقال لعبدالله بن وهب رئيس الخوارج في زمن علي عليه
~~السلام : ذو الثفنات لأن مساجده كانت قد دبرت من طول الصلاة مثل ثفنات
~~البعير .
# حديث عبدالله الزبير رحمه الله
# * لها * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن الزبير أنه كان إذا
~~سمع PageV04P302 صوت الرعد لهي من حديثه قال : سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته قال : حدثناه ابن مهدي عن مالك بن أنس عن عامر ابن
~~عبدالله بن الزبير عن أبيه . قال الأصمعي والكسائي : قوله : لهي من حديثه
~~يقول : تركه وأعرض عنه وكل شيء تركته فقد لهيت عنه وأنشدني الكسائي : (
~~الخفيف ) % إله منها فقد أصابك منها %
# | وكذلك قول الحسن حين سئل عن الرجل يجد البلل فقال : اله عنه فقال له
~~حميد الطويل وهو الذي سأله : إنه أكثر من ذلك فقال : PageV04P303 أتستدره
~~لا أبا لك إله عنه قال : حدثناه هشيم عن حميد عن الحسن وكان هشيم يقول :
~~أله عنه كأنه يذهب به إلى اللهو وليس هذا بموضع اللهو إنما معناه : دعه .
~~وقال الكسائي : يقال : اله ms449 منه وقال الأصمعي : أله منه وعنه .
# حديث مجالد مسعود أخي مجاشع رحمه الله
# * قزل * * شفن * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث مجالد بن مسعود أنه نظر
~~إلى الأسود ابن سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس أيديهم فأتاهم
~~مجالد وكان فيه قزل فأوسعوا له فقال : إني والله ما جئت لأجالسكم وإن كنتم
~~جلساء صدق ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر
~~المسلمون قال : حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن قال : كان الأسود يقص في
~~ناحية المسجد ثم ذكر الحديث . قال الأصمعي : القزل هو أسوأ العرج وقال أبو
~~زيد : هو أشد العرج . PageV04P304 وأما قوله : فشفن الناس إليكم فإن الشفن
~~أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء كالمتعجب منه أو كالكاره له قال
~~القطامي يذكر الإبل : ( الكامل ) % وإذا شفن إلى الطريق رأينه % لهقا
~~كشاكلة الحصان الأبلق %
# | ( وفيه لغة أخرى قالها الكسائي وأبو عمرو : شنف مثل جبذ وجذب وقال ابن
~~مقبل : [ البسيط ] % وقربوا كل صهميم مناكبه % إذا تداكأ منه دفعه شنفا %
# الصهميم الذي لا يرغو ) . $ حديث عثمان أبي العاص رحمه الله 7
# * غيض * * الداري * وقال أبو عبيد : في حديث عثمان بن أبي العاص لدرهم
~~ينفقه PageV04P305 أحدكم من جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من
~~فيض قال : حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن عن عثمان . قوله : غيضا من فيض
~~يقول : إن أموالنا كثيرة فهي بمنزلة الماء الذي يفيض من كثرته فيؤخذ منه
~~حتى يغيض ذلك الفيض والإناء ممتلئ على حاله وإن أحدكم إنما يتصدق من قوته
~~ويؤثر على نفسه فقليله أفضل من كثيرنا . $ حديث تميم رحمه الله
# * شطط * وقال أبو عبيد : في حديث تميم الداري حين كلمه الرجل في كثرة
~~PageV04P306 العبادة فقال تميم : أرأيت إن كنت أنا مؤمنا قويا وأنت مؤمن
~~ضعيف أفتحمل قوتي على ضعفك ولا تستطيع فتنبت أو أرأيت إن كنت أنا مؤمنا
~~ضعيفا وأنت مؤمن قوي إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا أستطيع فأنبت
~~ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك ms450 لنفسك حتى يستقيم بك الأمر على عبادة
~~تطيقها هذا من حديث ابن علية وابن المبارك فأما ابن علية فرواه عن الجريري
~~عن رجل عن تميم وأما ابن المبارك فرواه عن الجريري عن أبي العلاء عن تميم
~~وكان عبدالله بن المبارك يقول : إنك نشاطي فيما بلغني عنه ولا نراه محفوظا
~~عن ابن المبارك وليس له معنى إنما المحفوظ عندنا ما قال ابن علية : أإنك
~~لشاطي .
# * شطط * * بن * قال أبو عبيد : قوله : إنك لشاطي أي إنك لجائر علي حين
~~تحمل قوتك على ضعفي و هو من الشطط و الجور في الحكم يقول : إن كنت أنت قويا
~~في العمل وأنا ضعيف أتريد أن تحمل قوتك على ضعفي حتى أتكلف مثل عملك فهذا
~~جور منك علي و قال الله تبارك وتعالى : PageV04P307 @QB@ فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط @QE@ وفيه لغتان : شططت وأشططت إذا جار في الحكم وأشط إشطاطا
~~وشططا وهو رجل شاط . $ حديث البراء عازب رحمه الله
# * ألا * * أم * وقال أبو عبيد : في حديث البراء بن عازب في السجود على
~~أليتي الكف قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق قال : سمعت
~~البراء بن عازب يقول ذلك . قوله : ألية الكف يعني أصل الإبهام وما تحت ذلك
~~من أسفل الراحة ما غلظ منها . PageV04P308 $ أحاديث عائشة المؤمنين رحمها
~~الله
# * تلد * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن أخاها عبدالرحمن مات في منامه
~~وأن عائشة أعتقت عنه تلادا من تلاده قال : حدثناه سفيان بن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة . قال الأصمعي وغيره : قوله : تلادا من
~~تلاده التلاد كل مال قديم يرثه الرجل عن آبائه أو مال استخرجه كالدابة
~~ينتجها أو الرقيق PageV04P309 يولدون في ملكه وما أشبه ذلك ومنه حديث
~~الأشعث أنه تزوج امرأة على حكمها فوقعت في تلاد الغوالي فقال عمر : إنما
~~لها صدقة نسائها ومنه حديث عبدالله أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف
~~ومريم وطه والأنبياء : هن من العتاق الأول وهن من تلادي قال : حدثنيه محمد
~~بن الحجاج عن ms451 شعبة عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله يقول :
~~إنهن من قديم ما أخذت من القرآن شبههن بتلاد المال . قال أبو عبيد :
~~والتالد أيضا هو التلاد وهو المتلد والرجل متلد ومنه قول عبدالله بن عتبة
~~حين اختصم إليه في لآلي في يد أحد الخصمين فقال : هي للمتلد قال : حدثناه
~~أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين عن عبدالله بن عتبة أنه قضى بذلك فهذا التالد
~~وما أشبهه من المال وهو التليد والمتلد وأما الطارف والطريف فهما جميعا من
~~استفادة الإنسان حديثا ليس بقديم يقال من الطريف : PageV04P310 أطرفت ومن
~~التلاد : أتلدت وقال الأعشى يذكر التلاد والطارف :
# | ( الكامل ) % والشاربون إذا الذوارع أغليت % صفو الفضال بطارف وتلاد %
# وهو كثير في الشعر والكلام .
# * دوم * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها سئلت : هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفضل بعض الأيام على بعض فقالت : كان عمله ديمة قال :
~~حدثناه هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة . قال الأصمعي وغيره :
~~قولها : ديمة أصل الديمة المطر الدائم مع سكون قال لبيد : ( الكامل ) %
~~باتت وأسبل واكف من ديمة % يروي الخمائل دائما تسجامها %
# | فأخبر أن الديمة الدائم . قال أبو عبيد : فشبهت عائشة عمله في دوامه
~~PageV04P311 مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر . ويروى عن حذيفة شبيه
~~بهذا حين ذكر الفتن فقال : إنها لآتيتكم ديما ديما يعني : أنها تملأ الأرض
~~مع دوام قال امرؤ القيس : ( الرمل ) ديمة هطلاء فيها وطف % طبق الأرض تجرى
~~وتدر %
# * حبك * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها كانت تحتبك تحت الدرع في
~~الصلاة حدثناه حجاج عن حماد بن سلمة عن أم سلمة عن أم شبيب عن عائشة . قال
~~الأصمعي : الاحتباك الاحتباء لم يعرف إلا هذا . قال أبو عبيد : وليس
~~للاحتباء ههنا موضع ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه يعني أنها كانت لا
~~تصلي إلا مؤتزرة وكل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته ويروى في تفسير
~~قوله @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ حسنها واستواؤها وقال بعضهم : ذات الخلق
~~الحسن ومنه الحديث PageV04P312 المرفوع في الدجال ms452 : رأسه حبك حبك ولهذا قيل
~~للبعير أو للفرس إذا كان شديد الخلق : محبوك . وقال أبو عبيد : في حديث
~~عائشة حين قالت ليزيد بن الأصم الهلالي ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه : ذهبت
~~والله ميمونة ورمى برسنك على غاربك حدثناه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان
~~عن يزيد بن الأصم عن عائشة . قولها : رمي برسنك على غاربك إنما هو مثل
~~أرادت : إنك مخلى * رسن * غرب سبيلك ليس لك أحد يمنعك مما تريد وأصل هذا أن
~~الرجل كان PageV04P313 إذا أراد أن يخلي ناقته لترعى ألقى حبلها على غاربها
~~ولا تدعه ملقى في الأرض فيمنعها من الرعي ولهذا قال الناس في رجل قال
~~لامرأته : حبلك على غاربك إنه طلاق إذا أراد ذلك لأن معناه أنك مخلى سبيلك
~~مثل تلك الناقة .
# * نصا * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة حين سئلت عن الميت يسرح رأسه
~~فقالت : علام تنصون ميتكم قال : حدثناه هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم
~~عن عائشة . قولها : تنصون مأخوذ من الناصية يقال : نصوت الرجل أنصوه نصوا
~~إذا مددت ناصيته فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك
~~بمنزلة الأخذ بالناصية وقال أبو النجم :
# | ( الرجز ) % إن يمس رأسي أشمط العناصي % كأنما فرقه مناصي %
# * قمع * * بنت * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كنت ألعب مع الجواري
~~بالبنات فإذا رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن قالت : فيسربهن
~~PageV04P314 إلي قال : حدثناه وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة .
~~قولها : انقمعن تعني دخلن البيت وتغيبن ويقال للإنسان : قد انقمع وقمع إذا
~~دخل في الشيء أو دخل بعضه في بعض قال الأصمعي : ومنه سمي القمع الذي يصب
~~فيه الدهن وغيره لأنه يدخل في الإناء يقال منه : قمعت الإناء أقمعه قمعا .
~~والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات
~~فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها لهو
~~الصبيان ولو كان للكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي
~~الملاهي .
# * سرف ms453 * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن للحم سرفا كسرف الخمر قال :
~~حدثناه محمد بن عمر الواقدي عن موسى بن علي عن أبيه عن عائشة . PageV04P315
~~قال أبو عمرو : يقال : سرفت الشيء أخطأته وأغفلته وقال أبو زياد الكلابي في
~~حديثه : أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم قال جرير ابن الخطفي يمدح قوما : (
~~البسيط ) % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % ما في عطائهم من ولا سرف % $ يريد
~~بالسرف الخطأ يقول : لم يخطئوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها مواضعها . وقال
~~محمد بن عمر : السرف في هذا الحديث الضراوة ويقال : للحم ضراوة مثل ضراوة
~~الخمر قال أبو عبيد : وهذا عندي أشبه بالمعنى وإن لم أكن سمعت هذا الحرف في
~~غير هذا الحديث والذي يذهب إلى أن السرف الخطأ يقول : إدمانه خطأ في النفقة
~~.
# * فتخ * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في قول الله تبارك وتقدس
~~PageV04P316 وتعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قالت :
~~القلب والفتخة قال : حدثناه عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن أم شبيب
~~عن عائشة . قولها : الفتخة تعني الخاتم وجمعها : فتخات وفتخ قالت امرأة في
~~عمل ذكرت أنها عملته : ( الرجز ) % تسقط مني فتخي في كمي % $ تعني الخواتيم
~~. والذي يراد من هذا الحديث أنه لا بأس أن تبدي كفها لأن الخاتم لا يرى إلا
~~بإبدائها وقد روي عن ابن عباس في هذه الآية أنها الكحل والخاتم قال :
~~حدثناه مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة أو غيره الشك من أبي عبيد عن ابن
~~عباس فالتأويل ههنا أنه رخص في العينين والكفين والذي عليه العمل عندنا في
~~هذا قول عبدالله بن مسعود قال : حدثناه عبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق
~~PageV04P317 عن أبي الأحوص عن عبدالله قال : هي الثياب . قال أبو عبيد :
~~يعني أن لا يبدين من زينتهن إلا الثياب .
# * زهدم * * اذن * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة رحمها الله لقد رأيتنا
~~وما لنا طعام إلا الأسودان : التمر والماء قال : حدثناه يزيد عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن عائشة . قال الأصمعي والأحمر وابن الكلبي وعدة ms454 من أهل
~~العلم ذكر كل * سود واحد منهم بعض هذا الكلام دون بعض : قولها : الأسودان
~~وإنما السواد للتمر خاصة دون الماء فنعتتهما جميعا بنعت أحدهما وكذلك تفعل
~~العرب في الشيئين يكون أحدهما مضموما مع الآخر كالرجلين يكونان صديقين لا
~~يفترقان أو أخوين وغير ذلك من الأشياء فإنهم يسمونهما جميعا باسم الأشهر
~~منهما ولهذا قال الناس : سنة العمرين وإنما PageV04P318 هما أبو بكر وعمر
~~قال : وأنشدني الأصمعي وابن الكلبي جميعا في مثل هذا لقيس بن زهير بن جذيمة
~~يعاتب زهدما وقيسا ابني جزء : ( الوافر ) % جزاني الزهدمان جزاء سوء % وكنت
~~المرء يجزى بالكرامه %
# | فقال : الزهدمان وإنما هما زهدم وقيس وأنشدني الأصمعي لشاعر آخر يعاتب
~~أخوين يقال لأحدهما الحر والآخر أبي فقال :
# ( الوافر ) % ألا من مبلغ الحرين عني % مغلغلة وخص بها أبيا %
# | فقد بين لك أن أحدهما أبي وقد سماهما الحرين وأبين من هذا كله قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ وإنما هما PageV04P319 أب
~~وأم وقال : @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ فكثر هذا في كلامهم حتى
~~قالوا في الأرضين وغيرها وأنشدني الأحمر :
# ( الرجز ) % نحن سبينا أمكم مقربا % حين صبحنا الحيرتين المنون % $ يريد
~~الحيرة والكوفة ومنه قول سلمان : أحيوا ما بين العشاءين وإنما هما المغرب
~~والعشاء ومنه الحديث المرفوع : بين كل أذانين صلاة لمن شاء وإنما هو الأذان
~~والإقامة ومنه : البيعان بالخيار ما لم يفترقا وإنما هو البايع والمشتري .
~~فكل هذا حجة لمن قال PageV04P320 إن العمرين أبو بكر وعمر رحمهما الله وليس
~~قول من يقول : إنهما عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز بشيء إنما هذا من قلة
~~المعرفة بالكلام وإنما قالوا : العمرين فيما نرى ولم يغلبوا أبا بكر وهو
~~المقدم على عمر لأنه أخف في اللفظ من أن يقولوا : أبو بكرين وأصح في المعنى
~~وإنما شأن العرب ما خف على ألسنتها من الكلام وقد حدثني الفراء مع هذا عن
~~معاذ الهراء كان يتبع الهروي وكان ثقة قال لقد قيل : سنة العمرين قبل خلافة
~~عمر بن عبدالعزيز .
# * سحر * * حقن * * ذقن * وقال أبو عبيد ms455 : في حديث عائشة توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري و حاقنتي وذاقنتي قال : بلغني هذا
~~الحديث عن الليث بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن موسى ابن سرجس أو
~~غيره عن القاسم بن محمد عن عائشة . PageV04P321 قال أبو زيد وبعضه عن أبي
~~عمرو وغيره : قولها : سحري ونحري والسحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل
~~إذا جبن : قد انتفخ سحره كأنهم إنما أرادوا الرئة وما معها . وأما الحاقنة
~~فقد اختلفوا فيها فكان أبو عمرو يقول : هي النقرة التي بين الترقوة وحبل
~~العاتق قال : وهما الحاقنتان . قال : والذاقنة طرف الحلقوم قال أبو زيد :
~~يقال في مثل : لألحقن حواقنك بذواقنك . قال أبو عبيد : فذكرت ذلك للأصمعي
~~فقال : هي الحاقنة والذاقنة ولم أره وقف منهما على حد معلوم والقول عندي ما
~~قال أبو عمرو . وقال أبو عبيدة : هو السحر وقال الفراء : هو السحر قال أبو
~~عبيد : وأكثر قول العرب على ما قال أبو عبيدة . PageV04P322
# * قرف * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصبح جنبا في شهر رمضان من قراف من غير احتلام ثم يصوم . القراف ههنا
~~الجماع وكل شيء خالطته وواقعته فقد قارفته ومنه قوله لعائشة حين تكلم فيها
~~أهل الإفك : إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله ومنه الحديث المرفوع أن رجلا
~~شكى إليه وباء بأرض فقال : تحولوا عنها فإن من القرف التلف يعني ما يخالطها
~~من الوباء والتلف : الهلاك يقول : إذا قارفتم الوباء كان منه التلف .
~~PageV04P323 قال أبو عبيد : فأرادت عائشة رحمها الله أنه يقارف أهله
~~بالجماع ثم يصبح جنبا ثم يصوم ومنه يقال : قرفت فلانا بكذا وكذا أي اتهمته
~~بأنه قد واقعه وقال ذو الرمة يذكر بيضة :
# | ( الطويل ) % نتوج ولم تقرف لما يمتنى له % إذا نتجت ماتت وحي سليلها %
# قوله : نتوج يقول : هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحل وقوله : يمتنى
~~له من المني إذا نتجت يعني البيضة تخرج فرخها وقوله : ماتت يعني البيضة
~~تنكسر ويحيى سليلها يعني الفرخ ms456 .
# * رتج * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة أنه
~~يكفره ما يكفر اليمين قال : حدثناه ابن علية عن منصور ابن عبدالرحمن الحجبي
~~عن أمه صفية عن عائشة . PageV04P324 قولها : رتاج الكعبة الرتاج هو الباب
~~نفسه وهي لم ترد الباب بعينه إنما أرادت من جعل ماله هديا إلى الكعبة أو في
~~كسوة الكعبة والنفقة عليها ونحو ذلك فرأت أنه يجزئه كفارة اليمين وهذا رأي
~~من اتبع الأثر وقال به وقد روي مثله عن حفصة وابن عمر وابن عباس فقول هؤلاء
~~أولى بالاتباع . وأما قولها : الرتاج فكل باب رتاج فإذا أغلق قيل : قد أرتج
~~ومن هذا قيل للرجل إذا لم يحضره منطق : قد أرتج عليه يقول : كأنه قد أغلق
~~عليه وجه المنطق ومنه حديث ابن عمر قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه صلى بهم المغرب فقال : ولا الضالين ثم أرتج عليه فقال نافع
~~فقلت له : إذا زلزلت فقال : إذا زلزلت . وفي هذا الحديث الرخصة في الفتح
~~على الإمام ألا ترى ابن عمر لم يعب عليه وكذلك يروى عن علي رضي الله عنه :
~~إذا استطعمكم الإمام فأطعموه قال حدثناه ابن علية عن ليث عن عبدالأعلى عن
~~أبي عبدالرحمن قال إسماعيل : PageV04P325 أحسبه عن علي . قال أبو عبيد :
~~هكذا حفظته أنا عنه قال : ثم بلغني بعد عنه أنه كان لا يشك فيه قال وحدثنا
~~هشيم قال أخبرنا محمد ابن عبدالرحمن عن أبي جعفر القارئ قال : رأيت أبا
~~هريرة يفتح على مروان في الصلاة وفي هذا أحاديث كثيرة .
# * رغم * * قطع * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في المرأة توضأ وعليها
~~الخضاب قالت : اسلتيه وأرغميه قال حدثناه هشيم ومعاذ عن ابن عون عن أبي
~~سعيد ابن أخي أم المؤمنين عائشة من الرضاعة عن عائشة . قولها : أرغميه تقول
~~: أهينيه وارمي به عنك وإنما أصل هذا من الرغام وهو التراب وأحسبه اللين
~~منه قال لبيد : ( الوافر ) % كأن هجانها متأبضات % وفي الأقران أصورة
~~الرغام % $ PageV04P326 فكأن عائشة أرادت ألقيه في التراب ms457 .
# * وأد * * خرص * * خوق * * خربص * وقا أبو عبيد : في حديث عائشة حين قالت
~~: خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي فالتفت فإذا أنا
~~بسعد بن معاذ قال حدثناه يزيد عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة في
~~حديث طويل . قولها : وئيد الأرض تعني الصوت من شدة وطئه . وفي الحديث : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل عليه
~~السلام فأمره بالخروج إلى قريظة . اللأمة الدرع وجمعها لؤم على مثال فعل
~~وهذا على غير * لأم قياس ومنها قيل : قد استلأم الرجل إذا لبسها فهو مستلئم
~~. وفي الحديث أنها ذكرت جراحة سعد فقالت : وقد كان رقأ كله PageV04P327
~~وبرأ فلم يبق منه إلا مثل الخرص . فالخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كحلقة
~~القرط ونحوها ويقال لتلك الحلقة : الخوق أيضا وأنشدني الأصمعي : ( الرجز )
~~% كأن خوق قرطها المعقوب % على دباة أو على يعسوب % $ الخوق المعقوب الذي
~~قد جعل عليها العقب يقول : عقبته وهو معقوب وأعقبته . ويقال أيضا للشيء
~~اليسير من الحلي : خربصيصة يقال : ما عليها خربصيصة وما عليها هلبسيسة ولا
~~يقال ذلك إلا في الجحد لا يقال في الوجوب وكذلك المقطع من الحلي إنما هو
~~اليسير القليل ومن ذلك الحديث المرفوع أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا قال
~~حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء عن ميمون القناد عن أبي قلابة عن معاوية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد : PageV04P328 فسر لنا أن المقطع هو
~~الشيء اليسير منه مثل الحلقة والشذرة ونحوها .
# * قيد * * تول * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أن امرأة قالت لها :
~~أأقيد جملي فقالت : نعم فقالت : أأقيد جملي فلما علمت ما تريد قالت : وجهي
~~من وجهك حرام قال : حدثناه يزيد عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قال ثم شك أبو عبيد بعد في الإسناد . قولها : أقيد جملي تعني زوجها وتقييده
~~أن تأخذه عن النساء وإنما كرهت هذا لأنه سحر وهو شبيه بقول عبدالله في
~~التولة إنها شرك ms458 إلا أن المؤخذ من البغض والتولة من الحب وكلاهما سحر قال
~~الله عز وجل @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ .
~~PageV04P329
# * قتب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو
~~سألها نفسها وهي على ظهر قتب لم تمنعه . قال أبو عبيد : كنا نرى أن المعنى
~~أن يكون ذلك وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك
~~: إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها قال
~~أبو عبيد : هذا بلغني عن ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن شهاب قال : حدثتني
~~امرأة أنها سمعت عائشة تقول ذلك قال قال معمر فمن ثم جاء الحديث : ولو كانت
~~على قتب وهذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه وأولى بالصواب . PageV04P330
# * قدر * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة قالت : قدم وفد الحبشة فجعلوا
~~يزفنون ويلعبون والنبي صلى الله عليه وسلم قائم ينظر إليهم فقمت و أنا
~~مستترة خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم ينظر فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~المشتهية للنظر قال حدثنيه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة . قولها : فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر تقول :
~~إن الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر هي شديدة الحب للهو تقول : فأنا مع
~~شدة حبي له قد قمت مرتين حتى أعييت ثم قعدت والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك كله قائم ينظر فكم ترون أن ذلك كان تصف طول قيامه للنظر وليس هذا وجه
~~الحديث أن يكون PageV04P331 فيه شيء من المعازف ولا فيه ذكره وليس في هذا
~~حجة في الملاهي المكروهة مثل المزاهر والطبول وما أشبهها لأن تلك بأعيانها
~~قد جاءت فيها الكراهة وإنما الرخصة في الدف وإنما هو كما قالت الزفن واللعب
~~.
# * ظرب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة حين قالت لمسروق : سأخبرك برؤيا
~~رأيتها رأيت كأني على ظرب وحولي بقر ربوض ms459 فوقع فيها رجال يذبحونها قال
~~حدثناه علي بن عاصم عن حصين عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة . قال الأصمعي :
~~قولها : ظرب هو أصغر من الجبل وجمه ظراب ومنه الحديث المرفوع حين شكى إليه
~~كثرة المطر فقال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون
~~الأودية . فقوله : PageV04P332 الآكام هي أصغر من الظراب أيضا . وقال أبو
~~عبيد : في حديث عائشة كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محرم قال : حدثنيه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة .
# * وبص * * بصص * قال أبو عبيد : الوبيص : البريق وقد وربص الشيء يبص
~~وبيضا والبصيص مثله أو نحوه يقال منه : بص يبص بصيصا . وإنما وجهه أنه تطيب
~~قبل أحرامه ثم أحرم وهو عليه فأما بعد الإحرام فلا يمسه حتى يرمي ويحلق .
~~وقال أبو عبيد : في حديث عائشة أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق
~~في عنقها خيطا قال : حدثنيه الفزاري عن عبدالله ابن سيار عن عائشة بنت طلحة
~~عن عائشة .
# * عطل * قال أبو عبيد : قولها : عطلا تعني التي لا حلي عليها يقال :
~~PageV04P333 امرأة عطل وعاطل قال ذو الرمة يصف الظبية ويشبه المرأة بها :
# | ( الطويل ) % فعيناك عيناها ولونك لونها % وجيدك إلا أنها غير عاطل %
# ومنه حديث لعائشة آخر وذكرت لها امرأة توفيت فقالت : عطلوها تعني انزعوا
~~حليها .
# * قرء * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة الأقراء الأطهار قال : حدثناه
~~هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عمن حدثه عن عائشة . قال الأصمعي بعضه عن أبي
~~عبيدة وغيره : يقال : قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت أيضا إذا دنا
~~طهرها . قال أبو عبيد : فأصل الأقراء إنما هو وقت الشيء إذا حضر وقال
~~الأعشى يمدح رجلا بغزوة غزاها : ( الطويل ) % مورثة مالا وفي الذكر رفعة %
~~لما ضاع فيها من قروء نسائكا % $ فالقروء ههنا الأطهار لأن النساء لا يؤتين
~~إلا فيها يقول : فضاع قروء PageV04P334 نسائك باشتغالك عنهن في الغزو . وفي
~~حديث آخر في المستحاضة : أنها تدع الصلاة أيام أقرائها فالأقراء ms460 ههنا الحيض
~~وهذا قول أهل العراق يرون الأقراء الحيض في عدة المطلقة وبيت الأعشى فيه
~~حجة لأهل الحجاز لأنهم يرون الأقراء الأطهار في العدة وكلا الفريقين له
~~معنى جائز في كلامهم .
# * هبل * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة في حديث الإفك قالت : والنساء
~~يومئذ لم يهبلهن اللحم . قولها : لم يهبلهن اللحم أي لم يكثر عليهن ولم
~~يركب بعضه بعضا حتى يرهلهن يقال منه : أصبح فلان مهبلا إذا كان مورم الوجه
~~متهبجا .
# * أرب * وقال أبو عبيد : في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P335 يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه قال : حدثناه أبو
~~معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة . قال أبو عبيد :
~~قولها لأربه هذا هكذا يروى في الحديث و هو في الكلام المعروف لإربه والإرب
~~: الحاجة أو لإربته والإربة : الحاجة أيضا قال الله عز وجل @QB@ غير أولي
~~الإربة من الرجال @QE@ . فإن كان هذا محفوظا ففيه ثلاث لغات : الأرب
~~والإربة والإرب . وقد يكون الإرب في غير هذا العضو ومنه يقال : قطعته إربا
~~إربا والإرب أيضا الخب والمكر ومنه : الرجل يؤارب صاحبه ومنه قول قيس بن
~~الخطيم : ( الطويل ) % أربت بدفع الحرب حتى رأيتها % على الدفع لا تزداد
~~غير تقارب %
# | PageV04P336 فقد يكون قوله أربت من معنيين : يكون من الأريب وهو العاقل
~~العالم بالأشياء يقول : كنت حاذقا بدفعها حتى رأيتها على الدفع لا تزداد
~~إلا قربا فقاتلت حينئذ ويكون أربت من الإرب وهو المكر والخديعة قال الأصمعي
~~ذاك أو بعضه . قال أبو عبيد : وفي هذا الحديث من الفقه قولها : ولكنه كان
~~أملككم لأربه أنه لم يكره القبلة إنما كره ما يخاف منها . وكذلك المباشرة .
# حديث أم سلمة * أم المؤمنين رحمها الله
# * جلا * وقال أبو عبيد : في حديث أم سلمة أنها كانت تكره للمحد أن
~~PageV04P337 تكتحل بالجلاء . وقال أبو عبيد : هو عندنا الإثمد سمي بذلك
~~لأنه يجلو البصر فيقويه أو يجلو الوجه فيحسنه قال بعض الهذليين : (
~~المتقارب ) % وأكحلك بالصاب أو بالجلا % ففقح لذلك أو غمض % $ التفقيح فتح ms461
~~العين يقال للجرو : قد فقح إذا فتح عينيه .
# * بدد * * منح * * طرق * * فقر * * وقا أبو عبيد : في حديث أم سلمة أن
~~مساكين سألوها فقالت : PageV04P338 يا جارية أبديهم تمرة تمرة قال : حدثنيه
~~أبو النضر عن شعبة عن خليد ابن جعفر عن أم سلمة . قولها : أبديهم تقول :
~~فرقي فيهم وهو من بددت الشيء تبديدا . قال الأصمعي : يقال : أبددتهم العطاء
~~إذا لم تجمع بين اثنين وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف الصائد والحمر وأنه فرق
~~فيها السهام فقتلها فقال : ( الكامل ) % فأبدهن حتوفهن فهارب % بذمائه أو
~~بارك متجعجع %
# | ويروى عن بعض العرب أنه قال : إن لي صرمة أمنح منها وأطرق وأبد وأفقر
~~وأقرن . قوله : أمنح يعني أن أعطي الرجل الناقة يحتلبها قرن ولا تكون
~~المنيحة إلا العارية ولا يكون الإطراق إلا في عارية الفحل للضراب خاصة ولا
~~يكون الإفقار إلا في ركوب الظهر وأما الإبداد فإنه يكون في الهبة وغيرها
~~إذا أردت واحدا واحدا والقران أن تعطي اثنين فما فوق ذلك . PageV04P339
# حديث حمنة بنت جحش رحمها الله
# * المركن * * ابنة * وقال أبو عبيد : في حديث حمنة بنت جحش أنها كانت
~~تجلس في المركن وهي مستحاضة ثم تخرج وهي عالية الدم . قال الأصمعي : المركن
~~هذه الإجانة التي تغسل فيها الثياب . $ حديث صفية أبي عبيد رحمها الله
# * رمص * * رمض * وقال أبو عبيد : في حديث صفية ابنة أبي عبيد أنها اشتكت
~~عينيها وهي حاد على ابن عمر زوجها فلم تكتحل فاختلف علينا في الرواية
~~PageV04P340 عن مالك فحدثنيه أبو المنذر عن مالك عن نافع عن صفية أنه قال :
~~فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان - قال : حدثني إسحاق بن عيسى عن مالك عن
~~نافع عن صفية قال : حتى كادت عيناها ترمضان بالضاد . قال : فإن كانت
~~الرواية على ما قال أبو المنذر فإن المعنى فيه معروف وهو الرمص الذي يظهر
~~بماقي العين إذا هاجت بالرمد وتلصق منه الأشفار وإن كان المحفوظ بالضاد
~~فإنه عندي مأخوذ من الرمضاء وهو أن يشتد الحر على الحجارة حتى تحمي فيقول :
~~هاج بعينيها من الحر مثل ذلك يقال ms462 منه : قد رمض الإنسان يرمض رمضا إذا مشى
~~على الرمضاء وهي الحصى المحماة بالشمس فشبه الحر الذي يظهر بالعين بذلك ] .
~~PageV04P341
# | أحاديث التابعين رحمهم الله تعالى
# [ حديث كعب الأحبار * رحمه الله ]
# * جدف * وقال أبو عبيد : في حديث كعب الأحبار شر الحديث التجديف قال :
~~حدثناه علي بن عاصم عن الجريري عن عبدالله بن شقيق عن كعب . قال الأصمعي :
~~التجديف هو الكفر بالنعم يقال منه : جدف الرجل تجديفا قال الأموي : هو
~~استقلال ما أعطاه الله . وقال : مثله PageV04P342 أيضا قهل الرجل قهلا وهو
~~مثل قول الأصمعي معناهما واحد قال أبو جعفر أنشدني أبو عبدالله الطويل
~~النحوي قال : قال الشاعر :
# | ( الوافر ) % ولكني صبرت ولم أجدف % وكان الصبر عادة أولينا %
# * سكن * وقال أبو عبيد : في حديث كعب حين ذكر يأجوج ومأجوج وهلاكهم قال :
~~ثم يرسل الله تبارك وتعالى السماء فتنبت الأرض حتى أن الرمانة لتشبع السكن
~~قال حدثناه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة أسنده إلى كعب . قوله : السكن
~~بتسكين الكاف هم أهل البيت وإنما سموا سكنا لأنهم يسكنون الموضع و الواحد
~~منهم ساكن وسكن مثل شارب وشرب وسافر وسفر قال ذو الرمة : ( الطويل ) % فيا
~~كرم السكن الذين تحملوا % عن الدار والمستخلف المتبدل % $ وأما السكن بنصب
~~الكاف فهو كل شيء تسكن إليه وتأنس به PageV04P343 قال الله تبارك وتعالى :
~~@QB@ خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ .
# * غرب * وقال أبو عبيد : في حديث كعب أنه ذكر منازل الشهداء في التوراة
~~ثلاثة فقال : رجل كذا ورجل كذا ورجل خرج وهو يريد أن يرجع فأصابه سهم غرب
~~ثم ذكر الثالث حدثنيه الأشجعي عن عمرو بن قيس عمن حدثه عن كعب . قال
~~الكسائي والأصمعي : إنما هو سهم غرب بفتح الراء وهو السهم الذي لا يعرف
~~راميه فإذا عرف راميه فليس بغرب PageV04P344 قال : والمحدثون يحدثونه
~~بتسكين الراء والفتح أجود وأكثر في كلام العرب قال : والغرب أيضا بالفتح
~~ريح الطين والحمأة والغرب أيضا شجر قال الأعشى : ( المتقارب ) % إذا انكب
~~أزهر بين السقاة % تراموا به غربا أو نضارا ] %
# * غدر * * غدر * وقال أبو ms463 عبيد : في حديث كعب الأحبار رحمه الله لو أن
~~امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على
~~الأرض . [ قال أبو عمرو وغيره - ] المغدرة الشديدة الظلمة [ قال أبو عبيد :
~~لا أدري من أي شيء أخذت - ] ويقال أيضا ليلة غدرة بينة الغدر مثلها .
~~PageV04P345
# * أهل * وقال أبو عبيد : في حديث كعب يجاء بجهنم يوم القيامة كأنها متن
~~إهالة حتى إذا استوت عليها أقدام الخلائق نادى مناد : خذي أصحابك ودعي
~~أصحابي قال : فتخسف بأولئك قال حدثناه يزيد عن الجريري عن أبي السليل عن
~~غنيم بن قيس عن أبي العوام عن كعب . قال أبو زيد الإهالة كل شيء من الأدهان
~~مما يؤتدم به مثل الزيت ودهن السمسم وقال غير أبي زيد الإهالة ما أذيب من
~~الألية والشحم أيضا . ومتن الإهالة ظهرها إذا سكنت في الإناء فإنما شبه كعب
~~سكون جهنم قبل أن يصير الكفار في جوفها بذلك . ومما يبينه حديث خالد بن
~~معدان قال أبو عبيد حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا بكار بن أبي مروان عن
~~خالد بن معدان قال : لما PageV04P346 دخل أهل الجنة الجنة قالوا : يا رب
~~ألم تكن وعدتنا الورود قال : بلى ولكنكم مررتم بجهنم وهي جامدة قال وحدثني
~~الأشجعي عن سفيان عن ثور عن خالد بن معدان مثله إلا أنه قال : خامدة .
~~وإنما أرادوا تأويل قوله : @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فيقول : وردوها
~~ولم يصبهم من حرها شيء إلا ليبر الله تعالى قسمه .
# * شغا * * شغا * وقال أبو عبيد : في حديث كعب قال له محمد بن أبي حذيفة
~~وهما في سفينة في البحر : كيف تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب :
~~لست أجد نعت هذه السفينة ولكني أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى
~~فرخ قريش له سن شاغية فإياك أن تكون ذاك يروى هذا عن عوف عن ابن سيرين عن
~~كعب . قوله : له سن شاغية هي الزائدة على الأسنان يقال منه : رجل أشغى
~~وامرأة شغواء والجمع شغو وقد شغي الرجل يشغى شغا مقصور ms464 ] . PageV04P347 $
~~أحاديث محمد ابن الحنفية * رحمه الله
# * عرض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث محمد ابن الحنفية رحمه الله كل
~~الجبن عرضا . [ قال الأصمعي - ] قوله : عرضا يعني اعترضه واشتره ممن وجدته
~~ولا تسأل عمن عمله أمن عمل أهل الكتاب هو أم من PageV04P348 عمل المجوس . [
~~ومن هذا قيل للخارجي : إنه يستعرض الناس بقتلهم يقول : لا يسأل عن مسلم ولا
~~غيره ومنه قيل : اضرب بهذا عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت منه . وقال أبو
~~عبيد : ومن هذا حديث ابن مسعود رحمه الله أنه أقرض رجلا دراهم فأتاه بها
~~فقال لابن مسعود حين قضاه : إني تجودتها لك من عطائي فقال ابن مسعود : اذهب
~~بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها حدثناه هشيم قال أخبرنا سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود . قال أبو عبيد : يقول : اعترضها فخذ من
~~أيها وجدت .
# * سجل * وقال أبو عبيد : في حديث محمد ابن الحنفية في قوله عز وجل : @QB@
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ قال : هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن
~~عيينة عن سالم بن أبي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية . قال الأصمعي : قوله
~~مسجلة يعني مرسلة لم يشترط فيها بر دون PageV04P349 فاجر يقول : فالإحسان
~~إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي يصطنع إليه فاجرا وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء يدل على ذلك قال سمعت إسماعيل يحدث عن أيوب قال :
~~نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل قد قطعت يده في سرقة وهو
~~في فسطاط فقال : من آوى هذا العبد المصاب فقالوا : فاتك أو خريم بن فاتك
~~فقال : اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا العبد المصاب . قال و حدثني
~~حجاج عن ابن جريج في قوله : @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا @QE@ قال : لم يكن الأسير على PageV04P350 عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا من المشركين قال أبو عبيد : فأرى أن الله عز وجل قد أثنى على
~~من أحسن إلى أسير المشركين ومنه قول النبي ms465 صلى الله عليه وسلم : إن الله عز
~~وجل كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبح - ] . $ [ حديث أبي إدريس الخولاني * رحمه الله
# * صرف * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي إدريس الخولاني من طلب صرف
~~الحاديث ليبتغي به إقبال وجوه الناس لم يرح رائحة الجنة هذا PageV04P351 من
~~حديث أبي عبدالرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عياش ابن عباس عن أبي
~~إبراهيم الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني . قوله : صرف الحديث يعني أن يزيد
~~فيه ويحسنه وأصل الصرف الزيادة ومنه الصرف في الدراهم وهو أن يطلب فضلها
~~وزيادتها - ] . $ أحاديث عبيد عمير [ رحمه الله - ]
# * علق * * سرح * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أن أرواح الشهداء
~~في PageV04P352 أجواف طير خضر تعلق في الجنة . قال الأصمعي : قوله : تعلق
~~يعني تناول بأفواهها من الثمر يقال منه : قد علقت تعلق علوقا [ وقال الكميت
~~يذكر ظبية أو غيرها : ( الكامل ) % إن تدن من فنن الألاءة تعلق % $ وفي بعض
~~الحديث : تسرح في الجنة . ومعناه ترتعي وقال الله تبارك وتعالى @QB@ حين
~~تريحون وحين تسرحون @QE@ . PageV04P353
# * هيب * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير الليثي الإيمان هيوب .
~~فبعض الناس يحمله على أنه يهاب وليس هذا بشيء ولو كان كذلك لقيل : مهيب ومع
~~هذا أنه معنى ضعيف ليس فيه علة إن لم يكن في الحديث إلا أن المؤمن يهابه
~~الناس فما في هذا من علم يستفاد وإنما تأويل قوله : الإيمان هيوب المؤمن
~~هيوب يهاب الذنوب لأنه لولا الإيمان ما هاب الذنوب ولا خافها فالفعل كأنه
~~للإيمان وإذا كان للإيمان فهو للمؤمن ألا تسمع إلى قوله : @QB@ إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ إنما هيبته مريم بالتقوى ويروى في هذا عن أبي
~~وائل أنه قال قد علمت مريم أن التقي ذو نهية ومنه قول عمر بن عبدالعزيز :
~~التقي ملجم فإنما هذا من قبل التقوى والإيمان وهو جائز في كلام العرب أن
~~يسمى PageV04P354 الرجل باسم الفعل ألا تسمع إلى قوله @QB@ ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم ms466 الآخر @QE@ إنما تأويله فيما يقال - والله أعلم : ولكن
~~البر إيمان من آمن بالله فقام الاسم مقام الفعلوكذلك الإيمان هيوب قام
~~الإيمان مقام المؤمن .
# * سلف * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد أرض الجنة مسلوفة . PageV04P355
~~قال الأصمعي : هي المستوية أو المسواة - شك أبو عبيد قال : وهذه لغة أهل
~~اليمن والطائف وتلك الناحية يقولون سلفت الأرض أسلفها ويقال للحجر الذي
~~تسوي به الأرض : مسلفة . وقال أبو عبيد : وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على
~~الأرض لتستوي .
# * وكف * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أهل القبور يتوكفون
~~الأخبار فإذا مات الميت سألوه : ما فعل فلان وما فعل فلان من حديث ابن
~~عيينة عن عمرو عن عبيد بن عمير . قال أبو عمرو : يتوكفون يتوقعون والتوكف
~~التوقع .
# * حا * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير أن الرجل ليسأل عن
~~PageV04P356 كل شيء حتى عن حية أهله . قوله : حية أهله يعني كل شيء حي مثل
~~الدابة والكلب والهر ونحو ذلك . وإنما قال حية بالهاء ولم يقل : حي لأنه
~~ذهب إلى كل نفس أو دابة حية فأنث لذلك .
# * مصع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبيد بن عمير في الموقوذة إذ
~~طرفت بعينها أو مصعت بذنبها . قوله : مصعت بذنبها يعني أن يحركه والمصع :
~~التحريك ومنه حديث مجاهد : قال : البرق مصع ملك يسوق السحاب قال حدثنيه
~~الفزاري عن عثمان بن الأسود عن مجاهد ومما يصدق ذلك حديث علي قال : البرق
~~مخاريق الملائكة حدثناه ابن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ربيعة بن
~~الأبيض عن علي . PageV04P357 $ حديث يزيد شجرة رحمه الله
# * حمر * * خزا * * نهك * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث يزيد بن شجرة و
~~كان عمر يبعثه على الجيوش قال : فخطب الناس فقال : اذكروا نعمة الله عليكم
~~ما أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى من بين أحمر وأصفر وأخضر
~~وأبيض وفي الرحال وما فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت
~~أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب النار وتزين الحور العين PageV04P358
~~فإذا أقبل ms467 الرجل بوجهه إلى القتال قلن : اللهم ثبته اللهم انصره وإذا أدبر
~~احتجبن منه وقلن : اللهم اغفر له فانهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي ولا
~~تخزوا الحور العين قال : حدثناه أبو حفص الأبار وأبو اليقظان كلاهما عن
~~منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة . قوله : من بين أحمر وأصفر وأخضر بعض
~~الناس يحمله على زينة الحور العين ولا أراه أراد ذلك لأنه إنما ذكر الحور
~~العين بعد ذا ولكنه أراد عندي زهرة الأرض وحسن نباتها وهيئة القوم في
~~لباسهم ومما يبين ذلك قوله : وفي الرحال وما فيها قال : فذكرهم نعمة الله
~~عليهم في أنفسهم وفي أهاليهم . وقوله : ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي
~~لأنه لا موضع للخزي ههنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء PageV04P359 يقال
~~من الهلاك : خزي الرجل يخزى خزيا ويقال من الحياء : خزي يخزى خزاية ويقال :
~~خزيت فلانا إذا استحييت منه قال ذو الرمة في الخزاية يذكر ثورا فر من
~~الكلاب ثم كر عليها ( فقال :
# | [ البسيط ] % خزاية أدركته بعد جولته % من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب
~~%
# وقال القطامي ) : ( الكامل ) % حرجا وكر كرور صاحب نجدة % خزي الحرائر أن
~~يكون جبانا %
# | أراد : خزي الرجل الحرائر أي استحيى منهن أن يفر فالذي أراد ابن شجرة
~~بقوله : لا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين منكم ولا تعرضوا لذلك
~~منهن . وقوله : انهكوا وجوه القوم يقول : اجهدوهم أي : ابلغوا PageV04P360
~~جهدكم ولهذا قيل : نهكته الحمى تنهكه نهكا ونهكة إذا جهدته وأضنته .
# حديث علقمة قيس رحمه الله
# * أشش * وقال أبو عبيد : في حديث علقمة بن قيس أنه كان إذا رأى من أصحابه
~~بعض الأشاش مما يعظهم قال : حدثنيه عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة . قال الأصمعي وغيره : قوله : الأشاش يريد الهشاش فجعل
~~الهاء همزة مثل : أرقت الماء وهرقت الماء .
# * بن * قال أبو عبيد : والهشاش والهشاشة واحد وهو أن يهش الإنسان للشيء
~~يشتهيه وينشط له . PageV04P361 وإنما يراد من هذا الحديث أنه كان إذا رأى
~~منهم نشاطا وهشاشة للموعظة وعظهم . ولا يفعل ms468 ذلك في غير هذه الحال فيملهم
~~وهذا شبيه بحديث عبدالله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا ] . $ أحاديث شريح الحارث [ رحمه الله - ]
# * دفن * وقال أبو عبيد : في حديث شريح [ بن الحارث - ] أنه كان لا يرد
~~العبد من الادفان ويرده من الإباق البات . PageV04P362 قال يزيد : الادفان
~~أن يأبق قبل أن ينتهى به إلى المصر الذي يباع فيه فإن أبق من المصر فهو
~~الإباق الذي يرد منه قال أبو زيد : الادفان أن يروغ مواليه اليوم واليومين
~~يقال : عبد دفون إذا كان فعولا لذلك . وكان أبو عبيدة يقول : الادفان أن لا
~~يغيب من المصر في غيبته . [ قال أبو عبيد : وأما في كلام العرب فهو على ما
~~قال أبو عبيدة وأبو زيد وأما الحكم فعلى ما قال يزيد إنه إذا سبي فأبق قبل
~~أن ينتهى به إلى المصر فوجد فذاك ليس بإباق ويرد منه فإذا صار إلى المصر
~~فأبق فهذا يرد منه في الحكم وإن لم يغب عن المصر - ] . PageV04P363
# * شرى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث شريح أنه قضى في رجل نزع في قوس
~~رجل فكسرها فقال له شرواها . قال الكسائي أو غيره شرواها : مثلها وشروى كل
~~شيء مثله
# * بن * [ قال أبو عبيد : ولا أرى أصل هذا إلا مأخوذا من الشرى يقول :
~~عليه ما يشتري به مثل الذي كسر أو عليه مثل الذي كسر وهذا قول لا يقول به
~~من يقول بالرأي فقد جامع حديث PageV04P364 شريح هذا حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه تقوية له : أنه كان عند امرأة من نسائه فأهدت إليه امرأة من
~~أزواجه قصعة فيها ثريد فكسرتها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~غارت أمكم ثم انتظر حتى جاءت قصعة صحيحة فبعث بها إلى صاحبة القصعة
~~المكسورة قال سمعت يزيد يحدثه عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~- ] . $ حديث الربيع خثيم [ رحمه الله - ]
# * غسق * وقال أبو عبيد : في حديث الربيع بن خثيم أنه كان يقول
~~PageV04P365 لمؤذنه يوم الغيم : أغسق ms469 أغسق . [ قال أبو عبيد : قوله : أغسق
~~- ] يقول : أخر المغرب حتى يغسق الليل وهو إظلامه يعني أنه يستحب تأخير
~~المغرب في اليوم المتغيم . [ وكذلك يروى عن الحسن قال حدثنا عباد بن عباد
~~عن هشام عن الحسن أنه كان يستحب تأخير الظهر وتعجيل العصر وتأخير المغرب في
~~يوم الغيم . ويقال : يغسق وأغسق - ] . $ حديث مسروق * بن الأجدع رحمه الله
# * أخذ * * فأم * * [ رحمه * وقال أبو عبيدك في حديث مسروق [ بن الأجدع -
~~] ما شبهت PageV04P366 بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ
~~تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس
~~. قال أبو عبيدة : هو الإخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع
~~الإخاذ أخذ قال الأخطل : [ البيسط ] % فظل مرتبئا والأخذ قد حميت % وظن أن
~~سبيل الأخذ مثمود %
# | [ وقال عدي بن زيد يصف مطرا : ( الخفيف ) % فاض فيه مثل العهون من الرو
~~% ض وما ضن بالإخاذ غدر %
# قال أبو عمرو مثله وزاد فيه : وأما الإخاذة بالهاء فإنها الأرض يأخذها
~~الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها . PageV04P367 والفئام : الجماعة من
~~الناس - ] . $ أحاديث أبي وائل الله - ]
# * قحز * [ وقال أبو عبيد : في حديث أبي وائل حين دعاه الحجاج فأتاه فقال
~~له : أحسبنا قد روعناك فقال أبو وائل : أما إني بت أقحز البارحة ثم ذكر
~~كلاما فيه طول قال حدثناه محمد بن يزيد الواسطي ويزيد بن هارون كلاهما عن
~~العوام عن إبراهيم مولى صخير عن أبي وائل . PageV04P368 قوله : أقحز يعني
~~أنزى يقال : قد قحز الرجل فهو يقحز إذا قلق وهو رجل قاحز وقال رؤبة : (
~~الرجز ) % إذا تنزى قاحزات القحز %
# | وقال أبو كبير يصف الطعنة : ( الكامل ) % مستنة سنن الغلو مرشة % تنفي
~~التراب بقاحز معرورف %
# يعني خروج الدم باستنان وأنها تدفع التراب لشدة الدم والمعرورف الذي له
~~عرف من ارتفاعه ] .
# * رهق * وقال أبو عبيد : في حديث أبي وائل أنه صلى على امرأة كانت ترهق .
~~قوله : ترهق يعني تتهم تؤبن ن بشر يقال منه : رجل PageV04P369 مرهق وفيه
~~رهق إذا كان يظن به السوء [ قال معن بن أوس يمدح رجلا : ( البسيط ) %
~~كالكوكب ms470 الأزهر انشقت دجنته % في الناس لا رهق فيه ولا بخل %
# | والمرهق في غير هذا الذي يغشاه الناس وينزل به الضيفان قال زهير يمدح
~~رجلا : ( الكامل ) % ومرهق النيران يحمد في ال % لأواء غير ملعن القدر %
# وأصل الرهق أن يأتي الشيء ويدنو منه يقال : رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم
~~قال الله تبارك و تعالى : @QB@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @QE@ . وقال
~~أبو عبيد : في حديث أبي وائل في قول الله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس @QE@ قال : دلوكها غروبها قال : وهو في PageV04P370 كلام العرب :
~~دلكت براح قال : حدثناه شريك عن عاصم عن أبي وائل .
# * دلك * * روح * * * برح * قال أبو عبيد : قوله : دلكت براح يقول : غابت
~~وهو ينظر إليها وقد وضع كفه على حاجبه ومنه قول العجاج : ( الرجز ) %
~~أدفعها بالراح كي تزحلفا %
# | وقال غيره : ( الرجز ) % هذا مقام قدمي رباح % غدوة حتى دلكت براح (
~~براح ) %
# قال : وفيه لغة أخرى يقال : دلكت براح مثل قطام ونزال غير منونة . قال
~~أبو عبيد : وقال الكسائي يقال هذا يوم راح إذا كان شديد الريح قال : ومن
~~قال : دلوكها زيغها ودلوكها دحضها فهما أيضا ميلها . وقال غير أبي وائل :
~~الدلوك ميلها بعد نصف النهار : قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن عبيدالله عن
~~نافع عن ابن عمر .
# * فطر * قال أبو عبيد : PageV04P371 وأصل الدلوك أن تزول عن موضعها فقد
~~يكون هذا في قول ابن عمر وقول أبي وائل جميعا . وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب
~~بالقرآن إلى كلام العرب إذا لم يكن فيه حكم ولا حلال ولا حرام ألا تراه
~~يقول : وهو في كلام PageV04P372 العرب دلكت براح . وقد روي مثل هذا عن ابن
~~عباس - قال : حدثنيه يحيى عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال : كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان
~~في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها . أي أنا ابتدأتها . قال : وحدثنا هشيم عن
~~حصين عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسئل عن القرآن
~~فينشد فيه الشعر ms471 ] .
# * غبط * * عبط * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث أبي وائل مثل قراء
~~هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف أكلت من الحمض وشربت من الماء حتى
~~انتفجت أو انتفخت خواصرها الشك من أبي عبيد فمرت برجل فأعجبته فقام إليها
~~فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي ثم غبط منها PageV04P373 أخرى فإذا هي لا
~~تنقي فقال : أف لك سائر اليوم . قوله : غبط يقول : جسها [ يقال : غبطت
~~الشاة أغبطها غبطا إذا أضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي يعرف به سمنها من
~~الهزال - ] . * 134 / ب وقال بعضهم : فعبط بالعين فمن قال بالعين فإنه أراد
~~الذبح / يقال : اعتبطت الغنم والإبل إذا ذبحت أو نحرت من غير داء ولهذا قيل
~~للدم الخالص : عبيط . [ والعبيط الذي ذبح من غير علة . $ حديث مرة شراحيل
~~الهمداني رحمه الله
# * رفض * * قرا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث مرة بن شراحيل الهمداني
~~أنه عوتب PageV04P374 في ترك الجمعة فذكر أن به وجعا يقري ويجتمع وربما
~~ارفض في إزاره قال حدثناه معاذ عن المسعودي عن حمزة العبدي عن مرة . قال
~~الأصمعي وغيره : قوله ارفض يعني أن يسيل ويتفرق وكذلك الدمع يرفض من العين
~~. وقوله : يقري يعني يجمع المدة وكذلك كل شيء جمعته في شيء مثل الماء تحوله
~~من موضع إلى موضع يقال منه : قد قريته أقريه . ومنه حديث هاجرة أم إسماعيل
~~عليه السلام حين فجر الله لها زمزم قال : فقرت في سقاء أو شنة كانت معها -
~~قال : سمعت يحيى بن سعيد يحدثه عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب في حديث
~~طويل . وقوله : قرت يعني أنها حولت الماء في الشنة وجمعته فيها وكذلك نقول
~~: قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه أقريه قريا ويقال للحوض : المقراة
~~لأنه يجمع فيه الماء . PageV04P375 $ حديث عمرو ميمون رحمه الله
# * عزز * وقال أبو عبيد : في حديث عمرو بن ميمون لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا
~~فحلبها ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس .
# * * * قال أبو عبيد : وإنما أراد التجوز في الصلاة . وقوله : شاة عزوزا
~~هي ms472 الضيقة الإحليل يقال منه : قد عزت الشاة و تعززت إذا صارت كذلك وأما
~~الواسعة الإحليل فإنها الثرور وقد ثرت تثر وتثر ثرا ] .
# - * [ حديث أبي ميسرة رحمه الله
# * رضع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي ميسرة لو رأيت رجلا يرضع
~~PageV04P376 فسخرت منه خشيت أن أكون مثله قال : حدثنيه ابن مهدي عن سفيان
~~عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة . قوله : يرضع يعني أن يرضع الغنم من ضروعها ولا
~~يحلب اللبن في الإناء وكانت العرب تعير بهذا الفعل ولهذا قيل للرجل : لئيم
~~راضع أي أنه يرضع الغنم من لؤمه وإنما يفعل ذلك لأن لا يسمع صوت الحلب
~~فيطلب منه اللبن . $ حديث زيد صوحان رحمه الله
# * رثث * * حسس * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث زيد بن صوحان حين ارتث
~~يوم الجمل فقال : ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا قال : حدثناه أبو
~~معاوية عن الشيباني عن المثنى بن بلال عن أشياخه عن زيد . PageV04P377 قوله
~~: ارتث هو أن يحمل من المعركة وبه رمق فإن حمل ميتا فليس بارتثاث ولهذا
~~قالت الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة فقالت : أترونني تاركة بني عمي كأنهم
~~عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم أي : إن كنت أريد حمله مثل المرتث من
~~المعركة تعني كبر سنه . وقوله : ولا تحسوا يقول : لا تنفضوه ومن هذا قيل :
~~حسست الدابة أحسها إنما هو نفضك عنها التراب والحس في غير هذا القتل قال
~~الله تبارك وتعالى : @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@ ومنه الحديث الذي يروى عن
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أنه أتي بجراد محسوس
~~فأكله يعني الذي قد مسته النار أي قتلته . وأما الحس فهو بالألف يقال منه :
~~ما أحسست فلانا إحساسا . $ حديث عبدالرحمن يزيد رحمه الله وقال أبو عبيد :
~~في حديث عبدالرحمن بن يزيد أخي الأسود PageV04P378 ابن يزيد النخعي وسئل :
~~كيف يسلم على أهل الذمة فقال : قل : أندر آيم حدثناه فضل بن عياض عن منصور
~~عن إبراهيم قال سألت عبدالرحمن بن يزيد ثم ذكر ذلك .
# * بن * قال أبو ms473 عبيد : هذه كلمة فارسية معناها : أدخل ولم يرد أن يخصهم
~~بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا قوما من المجوس من الفرس فأمره أن يسلم
~~عليهم بلسانهم . وهو الذي يراد من الحديث أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان
~~ألا ترى أنه لم يقل : السلام عليكم اندرآيم وفي الحديث أيضا أنه رأى أن لا
~~يدخل عليهم إلا بإذن ] . $ حديث الأحنف قيس رحمه الله
# * حدق * * سلم * * خضد * وقال أبو عبيد : في حديث الأحنف بن قيس حين قدم
~~على عمر PageV04P379 في وفد من أهل البصرة فقضى حوائجهم فقال الأحنف : يا
~~أمير المؤمنين إن أهل هذه الأمصار نزلوا في مثل حدقة البعير من العيون
~~العذاب تأتيهم فواكههم لم تخضد وإنا نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف
~~لها بالبحر الأجاج يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة فإن لم ترفع
~~خسيتنا بعطاء تفضلنا به على سائر الأمصار نهلك . قوله : [ مثل - ] حدقة
~~البعير من العيون العذاب يعني كثرة مياههم وخصبهم وأن ذلك عندهم كثير دائم
~~وإنما شبهه بحدقة البعير لأنه يقال : إن المخ ليس يبقى في جسد البعير بقاءه
~~في السلامى والعين وهو في العين أبقى منه في السلامى أيضا ولذلك قال الشاعر
~~: [ الرجز ] PageV04P380 % لا يشتكين عملا ما أنقين % ما دام مخ في سلامى
~~أو عين % $ والسلامى [ كل عظم مجوف مما صغر من العظام ويقال : السلامى - ]
~~عظام صغار تكون في فراسن الإبل وقد تكون في الإنسان : [ ومنه الحديث الآخر
~~: على كل إنسان في كل سلامى صدقة ويجزئ من ذلك ركعتا الضحى . ولا يقال لمثل
~~الظنبوب والزند وأشباه ذلك : سلامى و إنما يقال لمثل هذا : قصب والسلاميات
~~تكون في الناس في الأيدي والأرجل ] . وأما قوله : تأتيهم فواكههم لم تخضد
~~يعني لقربها منهم فهي تأتيهم غضة لم تذهب طراءتها قتينا وتنخضد يقال للعود
~~إذا تثنى وهو رطب من غير أن ينكسر فتبين : قد انخضد وقد خضدته [ أنا - ]
# * سبخ * * نشش * * مرأ * * بن * [ قال أبو عبيد : هكذا سمعتها في الحديث
~~: تخضد ويروى : تخضد وهو عندي أجود - ] . وقوله : سبخة نشاشة يعني ما يظهر ms474
~~من ماء السباخ فينش فيها PageV04P381 حتى يعود ملحا . وقوله : في مثل مريء
~~النعامة يعني مجرى الطعام والشراب وليس بالحلقوم هو غيره أدق منه وأضيق
~~وإنما هذا مثل ضربه يقول : ليس يأتينا شيء إلا ضيقا نزرا على نحو ما يدخل
~~في مريء النعامة . $ حديث صلة أشيم [ رحمه الله - ]
# * ظنن * * ظنن * * عيل * وقال أبو عبيد : في حديث صلة بن أشيم طلبت
~~الدنيا مظان حلالها فجعلت لا أصيب منها إلا قوتا أما أنا فلا أعيل فيها
~~وأما هي فلا تجاوزني فلما رأيت ذلك قلت أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي فربعت
~~ولم تكد . PageV04P382 قوله : مظان حلالها يعين مواضع الحلال منها يقال :
~~موضع كذا كذا مظنة [ من - ] فلان أي معلم منه وقال النابغة :
# | [ الوافر ] % فإن مظنة الجهل الشباب %
# ويروى : السباب أي موضعه ومعدنه . وأما قوله : فلا أعيل فيها يقول : لا
~~أفتقر وقال الكسائي : PageV04P383 يقال : قد عال الرجل يعيل [ عيلة - ] إذا
~~احتاج وافتقر [ قال الله تبارك وتعالى : @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله @QE@ قال : وإذا أراد أنه كثر عياله قيل : قد أعال يعيل فهو
~~رجل معيل . وأما قول الله عز وجل : @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ فليس من
~~الأول ولا الثاني يقال : معناه لا تميلوا ولا تجوروا قال حدثنيه يحيى بن
~~سعيد عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد . والعول أيضا عول الفريضة وهو أن تزيد
~~سهامها فيدخل النقصان على أهل الفرائض
# * ربع * * بن * قال أبو عبيد : وأظنه مأخوذا من الميل وذلك أن الفريضة
~~إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم ] . PageV04P384 وقوله
~~: كفافا فاربعي يقول : اقتصري على هذا وارضي به يقال للرجل : قد ربع على
~~المنزل إذا أقام عليه وفلان لا يربع عليه إذا لم يقم عليه . $ أحاديث مطرف
~~عبدالله بن الشخير [ رحمه الله - ]
# * شلا * [ وقال أبو عبيد : في حديث مطرف بن عبدالله بن الشخير رحمه الله
~~قال : وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان فإن PageV04P385 استشلاه ربه
~~نجا وإن خلاه والشيطان هلك . قوله : استشلاه أي استنقذه وأصل الإستشلاء
~~الدعاء ومنه ms475 قيل : استشليت الكلب وغيره إذا دعوته قال حاتم طيئ يذكر ناقة
~~له اسمها المراح أنه دعاها باسمها فقال : ( الكامل ) % أشليتها باسم المراح
~~فأقبلت % رتكا وكانت قبل ذلك ترسف %
# | فأراد مطرف إن أغاثه الله فدعاه فأنقذه من هلكته فقد نجا فذلك
~~الاستشلاء قال القطامي يمدح رجلا : ( البسيط ) % قتلت كلبا وبكرا واشتليت
~~بنا % فقد أردت بأن يستجمع الوادي %
# قوله : اشتليت واستشليت سواء في المعنى وكل من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من
~~مكان أو موضع فقد استشليته ] .
# * حيص * وقال أبو عبيد : في حديث مطرف بن عبدالله أنه خرج من PageV04P386
~~الطاعون فقيل له في ذلك فقال : هو الموت نحايصه ولا بد منه . قوله : نحايصه
~~يقول : نروغ عنه يقال منه : قد حاص يحيص حيصا [ ومنه قول الله جل ثناؤه :
~~@QB@ ما لهم من محيص @QE@ ومنه حديث ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثهم في سرية قال : فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يرويه : فجاض المسلمون
~~جيضة وهما في المعنى سواء وقال القطامي يذكر الإبل عند PageV04P387 رحيلها
~~فقال : ( الكامل ) % وترى لجيضتهن عند رحيلنا % وهلا كأن بهن جنة أولق - ]
~~% $ * 135 / الف
# * حقق * * بن * / وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث مطرف حين قال لابنه لما
~~اجتهد في العبادة : خير الأمور أوساطها والحسنة بين السيئتين وشر السير
~~الحقحقة . سئية [ قال الأصمعي - ] قوله : الحسنة بين السيئتين يعني أن
~~الغلو في العبادة سيئة والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة . وقوله : شر
~~السير الحقحقة وهو أن يلح في شدة السير حتى تقوم عليه راحلته أو تعطب فيبقى
~~منقطعا به . وهذا مثل ضربه للمجتهد في العبادة حتى يحسر . PageV04P388 $ [
~~حديث صفوان محرز رحمه الله وقال أبو عبيد : في حديث صفوان بن محرز إذا دخلت
~~بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا العفاء .
# * عفا * قال أبو عبيد : قوله : العفاء ممدود وهو الدروس والهلاك وقال
~~زهير يذكر دارا : ( الوافر ) % تحمل أهلها منها فبانوا % على آثار من ذهب
~~العفاء %
# | وهذا كقولهم : عليه الدبار إذا دعا عليهم أن يدبر فلا يرجع .
~~PageV04P389
# حديث أبي العالية * رحمه الله
# * مزر * * مزز ms476 * وقال أبو عبيد : في حديث أبي العالية اشرب النبيذ ولا
~~تمزر . من حديث جرير عن عاصم عن أبي العالية . قوله : ولا تمزر هو أن يشرب
~~قليلا قليلا ليسكن يقول : فإنما ينبغي له أن يشربه بمرة حتى يروى كما يشرب
~~الماء وقال الأموي : التمزر هو التذوق والشرب القليل قال : وأنشدنا الراجز
~~يصف الخمر : ( الرجز ) % تكون بعد الحسو والتمزر % في فمه مثل عصير السكر %
~~$ قال أبو عبيد : والتمزز شبيه المعنى بالتمزر يقال : تمززت الشيء إذا
~~تمصصته قليلا قليلا ومنه حديث طاؤس
# * بن * قال أبو عبيد : حدثناه ابن عيينة عن ابن طاؤس عن أبيه قال : المزة
~~الواحدة تحرم . يعني PageV04P390 المصة من الرضاع أن يمص منه اليسير وقال
~~الأعشى
# | ( المتقارب ) % تمززتها غير مستدبر % على الشرب أو منكر ما علم %
# يريد ما علمت أي ما علم المستدبر رد علم على المستدبر واسم المصة منها
~~المزة . $ حديث أبي المنهال سيار سلامة رحمه الله
# * ضحح * * جوز * * نشط * * لسب * وقال أبو عبيد : في حديث أبي المنهال
~~سيار بن سلامة قال : بلغني أن في النار أودية في ضحضاح في تلك الأودية حيات
~~أمثال أجواز الإبل وعقارب أمثال البغال الخنس إذا سقط إليهن بعض أهل النار
~~أنشأن به نشطا ولسبا هذا يروى عن عوف عن أبي المنهال . PageV04P391 قوله :
~~ضحضاح اصل الضحضاح في الماء إذا كان قليلا رقيقا فشبه قلة النار به ومنه
~~الحديث الذي يروى في أبي طالب أنه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه . وقوله
~~: أجواز الإبل يعني أوساطها وجوز كل شيء وسطه : قال الأعشى : ( المتقارب )
~~% فقد أقطع الجوز جوز الفلا % ة بالحرة البازل العنسل %
# | يعني وسط الفلاة . وقوله : أنشأن به نشطا ولسبا النشط للحيات واللسب
~~للعقارب قال الأصمعي : النشط هو اللسع بسرعة واختلاس يقال منه : قد نشطته
~~الحية وانتشطته وكذلك كل شيء اختلسته فقد انتشطته ومنه قيل للإبل التي يمر
~~بها القوم في سفرهم من غير أن يكونوا قصدوا إليها فيستاقونها : النشيطة قال
~~الشاعر يمدح رجلا : ( الوافر ) % لك المرباع منها والصفايا % وحكمك
~~والنشيطة والفضول %
# * خنس * * الربعي * قال ms477 أبو عبيد : وأما اللسب فيقال منه : لسبته العقرب
~~تلسبه لسبا إذا PageV04P392 لدغته كذلك قال الكسائي قال : ويقال أيضا أبرته
~~تأبره أبرا وإنما نرى أنه أخذها من الأبرة ووكعت تكع كله واحد . وأما الخنس
~~فالقصار الأنف . $ حديث خالد رحمه الله
# * أسيا * * فلذ * وقال أبو عبيد : في حديث خالد الربعي أن رجلا من عباد
~~بني إسرائيل أذنب ذنبا ثم تاب فثقب ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى
~~آسية من أواسي المسجد يروى هذا عن عوف عن خالد الربعي . قوله : آسية الآسية
~~السارية وجمعها أواسي وهي الأساطين وقال النابغة الذبياني في الآسية : (
~~الطويل ) PageV04P393 % فإن تك قد ودعت غير مذمم % أواسي ملك أثبتتها
~~الأوائل %
# | وهكذا يروى عن عبدالله بن مسعود رحمه الله حين ذكر أشراط الساعة فقال :
~~وترمي الأرض بأفلاذ كبدها قيل : وما أفلاذ كبدها قال : أمثال هذه الأواسي
~~من الذهب والفضة هكذا هو في حديث عوف عن رجل عن عبدالله بن مسعود وهو في
~~حديث مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة عن عبدالله : أمثال هذه السواري وهما
~~سواء . وأما أفلاذ كبدها فواحدها فلذ وهي الحزة من الكبد ومنه قول أعشى
~~باهلة : ( البسيط ) % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % من الشواء ويروي شربه
~~الغمر %
# PageV04P394
# * بن * قال أبو عبيد : فأراد عبدالله بأفلاذ كبدها كنوز الذهب والفضة
~~جعلها كأنها أكباد الأرض والحزة والفلذة القطعة . $ حديث عبدالله خباب رحمه
~~الله
# * مذقر * * [ رحمه * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن خباب حين قتلته
~~الخوارج على شاطئ نهر فسال دمه في الماء قال : فما امذقر قال حدثنيه أبو
~~النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال . قال الأصمعي : الامذقرار أن
~~يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول : فلم يك كذلك ولكنه سال
~~وامتزج بالماء - ] . PageV04P395 $ حديث يحيى بن يعمر الله - ]
# * أبل * * * * وقال أبو عبيد : في حديث يحيى بن يعمر أي مال أديت زكاته
~~وبل فقد ذهبت أبلته ويروى : وبلته . فأبدل بالواو الألف هذا كقولهم : أحد [
~~و - ] إنما هو وحد والوبلة هي شره ومضرته وأصلها في ms478 الطعام وهي وخامته
~~وأذاؤه ومضرته وهي ههنا في المآثم يقول : فإذا أديت زكاته فليس هو حينئذ
~~بكنز يخاف فيه التبعة . $ حديث وهب بن منبه
# * أبل * وقال أبو عبيد : في حديث وهب [ بن منبه - ] لقد تأبل آدم
~~PageV04P396 عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء .
~~قوله : تأبل هو تفعل من الأبول وهو أن تجزأ الوحش عن الماء فلا تقربه يقال
~~منه : قد أبلت تأبل ( تأبل ) أبولا وجزأت تجزأ جزءا سواء .
# * بن * قال أبو عبيد : فشبه امتناع آدم عليه السلام من غشيان حواء
~~بامتناع الوحش من ورود الماء إذا أبلت . $ [ أحاديث سعيد المسيب رحمه الله
~~]
# * بدأ * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب قال : في حريم
~~PageV04P397 البئر البديء خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون ذراعا قال
~~حدثنيه أبو النضر عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب . قال الأصمعي :
~~البديء التي ابتدئت فحفرت
# * قلب * قال أبو عبيد : يعني أنها حفرت في الإسلام وليست بعادية وذلك أن
~~يحتفر الرجل البئر في الأرض الموات التي لا رب لها يقول : فله خمس وعشرون
~~ذراعا حواليها حريما لها ليس لأحد من الناس أن يحتفر في تلك الخمس والعشرين
~~الذراع بئرا وإنما شبهت هذه البئر بالأرض التي يحييها الرجل فيكون مالكا
~~لها بحديث النبي عليه السلام : من أحيى أرضا ميتة فهي له . وأما قوله : في
~~القليب خمسون ذراعا فإن القليب البئر العادية PageV04P398 القديمة التي لا
~~يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري فيقول : ليس لأحد أن ينزل على خمسين
~~ذراعا منها وذلك لأنها عامة للناس فإذا نزلها نازل منع غيره وهذا كحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ .
~~وإنما معنى النزول أن لا يتخذها أحد دارا ويقيم بها . فأما أن يكون عابر
~~سبيل فلا .
# * شرى * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب أنه قال لرجل : انزل
~~أشراء الحرم . قال : الأشراء النواحي والواحد شرى مقصور وهي الناحية قال
~~القطامي : ( الكامل ) % لعن الكواعب بعد ms479 يوم وصلتني % بشرى الفرات وبعد يوم
~~الجوسق % $
# * حنظب * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن المسيب أن ابن حرملة
~~سأله فقال : قتلت قرادا أو حنظبا فقال : تصدق بتمرة قال : حدثنيه يحيى
~~PageV04P399 عن ابن حرملة أنه سأل ابن المسيب عن ذلك . قوله : حنظب يعني
~~الذكر من الخنافس قال حسان : ( المتقارب ) % وأمك سوداء مودونة % كأن
~~أناملها الحنظب ] % $ أحاديث عروة الزبير رحمه الله
# * حنن * * لبب * [ وقال أبو عبيد : في حديث عروة بن الزبير أنه كان يقول
~~في PageV04P400 تلبيته : لبيك ربنا وحنانيك قال : حدثناه أبو معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه . قوله : حنانيك يريد : رحمتك والعرب تقول : حنانك يا
~~رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد قال امرؤ القيس : ( الوافر ) % ويمنحها بنو
~~شمجى بن جرم % معيزهم حنانك ذا الحنان %
# | يريد : رحمتك يا رب وقال طرفة : ( الطويل )
# % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % وقد روي عن عكرمة أنه قال في قوله عز
~~وجل @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ قال : الرحمة وروي عن ابن عباس أنه قال : لا
~~أدري ما الحنان . قال : وحدثني حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى @QB@ أصحاب الكهف والرقيم @QE@
~~PageV04P401 قال : ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان وفي قوله عز وجل @QB@
~~وحنانا من لدنا @QE@ قال : والله ما أدري ما الحنان . وأما قوله : لبيك فإن
~~تفسير التلبية عند النحويين فيما يحكى عن الخليل أنه كان يقول : أصلها من :
~~ألببت بالمكان فإذا دعا الرجل صاحبه فقال لبيك فكأنه قال : أنا مقيم عندك
~~أنا معك ثم وكد ذلك فقال : لبيك يعني إقامة بعد إقامة هذا تفسير الخليل ] .
# * جبجب * وقال أبو عبيد : في حديث عروة أنه كانت تموت له البقرة فيأمر أن
~~يتخذ من جلدها جباجب . قال أبو عبيد : الجباجب هي الزبيل من الجلود واحدتها
~~: جبجبة ولا أعلم أبا عمرو إلا [ و - ] قد قال مثل ذلك [ ثم بلغني عنه أنه
~~قال : وأما الجبجبة فالكرش يجعل فيها اللحم المقطع PageV04P402 ولا أرى هذا
~~من حديث عروة لأن الميتة ms480 لا ينتفع بكرشها إنما المعنى عندي : على الجلد قال
~~الشاعر : ( الطويل ) % إذا عضرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها واتشق
~~وتجبجب % $ يقول : اتخذ منها وشائق وجباجب والكهاة من الإبل العظيمة
~~السمينة و قوله : إذا عرضت من العارضة وهي التي يصيبها الداء فتنحر قال
~~الأصمعي : يقال : بنو فلان يأكلون العوارض يعني أنهم لا ينحرون إلا من داء
~~يصيب الإبل يعيبهم بذلك والعبيط التي تنحر من غير علة . قال أبو عبيد :
~~والوشيقة أن تقطع الشاة أعضاء ثم تغلى إغلاءة ولا يبلغ بها النضج كله ثم
~~ترفع في الأكراش والأوعية في الأسفار وغيرها وهو الذي يقال له : الخلع ] .
# * ثمم * * رمم * * عمم * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عروة حين ذكر
~~أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه : كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه .
~~PageV04P403 هكذا يحدثونه : أهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح
~~والثم : إصلاح الشيء وإحكامه يقال منه : ثممت أثم ثما . والرم من المطعم
~~يقال : رممت أرم رما ومنه سميت مرمة الشاة لأنها تأكل بها [ قال هميان بن
~~قحافة يذكر الإبل وألبانها : ( الرجز ) % حتى إذا ما قضت الحوائجا % وملأت
~~حلابها الخلانجا % % منها وثموا الأوطب النواشجا % $ الخلانج هي آنية
~~الخلنج . وقوله : وثموا أراد أنهم شدوها وأحكموها ] . وقوله : استوى على
~~عممه أراد [ على - ] طوله واعتدال PageV04P404 شبابه ومنه يقال للنبات إذا
~~طال : قد اعتم وبه سميت المرأة التامة القوام والخلق : عميمة .
# * يمن * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث عروة بن الزبير أنه قال :
~~ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت لقد أبقيت PageV04P405 قال
~~حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه . قوله : ليمنك وأيمنك إنماهي
~~يمين وهي كقولهم : يمين الله كانوا يحلفون بها قال امرؤ القيس : ( الطويل )
~~% فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي %
# | فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين أيمن كما قال زهير : ( الوافر ) %
~~فتجمع أيمن منا ومنكم % بمقسمة تمور بها الدماء %
# ثم يحلفون بأيمن الله فيقولون : أيمن الله لا أفعل ذلك وأيمنك يا رب إذا
~~خاطب ms481 ربه فعلى هذا قال عروة : ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت فهذا هو
~~الأصل في أيمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون
~~كما حذفوا في قولهم : لم يكن فقالوا : لم يك وكذلك قالوا أيمن الله لأفعلن
~~ذاك و أيم الله لأفعلن ذاك قال وفيها لغات سوى هذه كثيرة . PageV04P406 $
~~حديث القاسم محمد بن أبي بكر رحمه الله
# * قفا * * لصا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث القاسم بن محمد لا حد
~~إلا في القفو البين قال حدثناه هشيم قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن القاسم بن
~~محمد . قوله : القفو يعنى القذف يقال منه : قفوت الرجل أقفوه ومنه حديث
~~حسان بن عطية قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان قال : من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه ومنه
~~الحديث المرفوع : نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا
~~ويروى عن امرأة من العرب أنه قيل لها : إن فلانا قد هجاك فقالت : ما قفا
~~ولا لصا تقول : لم يقذفني وقولها : لصا هو مثل قفا يقال منه : رجل لاص قال
~~العجاج : ( الرجز ) PageV04P407 % إني امرؤ عن جارتي غبي % عف فلا لاص ولا
~~ملصي %
# | يقول : لا قاذف ولا مقذوف . فالذي أراد القاسم أنه لا حد على قاذف حتى
~~يصرح بالزنا وهذا قول يقوله أهل العراق وأما أهل الحجاز فيرون الحد في
~~التعريض وكذلك يروى عن عمر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر : أنه كان يضرب في التعريض الحد
~~وقول عمر أولى بالاتباع .
# حديث سالم عبدالله بن عمر بن الخطاب رحمه الله
# * تبن * وقال أبو عبيد : في حديث سالم بن عبدالله قال : كنا نقول في
~~الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم
~~PageV04P408 ما تبنتم قال حدثناه ابن مهدي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت
~~أنه سمع سالم بن عبدالله يقول ms482 ذلك . قال عبدالرحمن : أراها خلطتم وقال أبو
~~عبيدة : هذا من التبانة والطبانة ومعناهما جميعا شدة الفطنة والدقة في
~~النظر يقال منه : رجل تبن وطبن إذا كان فطنا دقيق النظر في الأمور وقال أبو
~~عمرو مثل ذلك . وقال أبو عبيد : ومنه الحديث المرفوع : إن الرجل ليتكلم
~~الكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار وهو عندي إغماض الكلام في الجدل
~~والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ بن جبل : إياك ومغمضات الأمور . فالذي
~~أراد سالم أنه كان يقول : كنا نقول كذا وكذا حتى أدققتم النظر فقلتم غير
~~ذلك . PageV04P409
# * كدن * * لقع * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث سالم حين دخل على هشام
~~بن عبدالملك فقال له : إنك لحسن الكدنة ( فخرج من عنده فحم فقال : لقعني
~~الأحول بعينه . قوله : حسن الكدنة ) فإن الكدنة اللحم يقال : امرأة ذات
~~كدنة قال وأخبرني الأحمر عن أبي الجراح قال : رأيت مية فإذا امرأة ذات كدنة
~~فقلت : أأنت التي كان يشبب بك ذو الرمة فقالت : إنه والله كان خيرا منك .
~~وأما قوله : لقعني الحول بعينه يعني هشاما PageV04P410 يقول : أصابني ما
~~منها يقال : لقعت الرجل بالبعرة إذا رميته بها ويقال : لقعت الرجل بعيني
~~إذا أصبته بعين . $ حديث عبدالله عبدالله بن عمر بن الخطاب رحمه الله
# * كوس * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالله بن عبدالله بن عمر أنه
~~كان عند الحجاج فقال : ما ندمت على شيء ندمي على أن لا أكون قتلت ابن عمر
~~فقال عبدالله بن عبدالله : أما والله لو فعلت ذاك PageV04P411 لكوسك الله
~~في النار رأسك أسفلك قال : حدثناه معاذ عن ابن عون قال سمعت رجلا يحدث محمد
~~بن سيرين بذلك في حديث طويل . قوله : لكوسك الله يعني لكبك الله على رأسك
~~يقال : كوسته على رأسه تكويسا إذا قلبته وقد كاس هو يكوس إذا فعل ذلك قالت
~~عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب
~~الإبل حتى تركب رؤوسها فقالت : ( المتقارب ) % فظلت تكوس على أكرع % ثلاث
~~وغادرت أخرى خضيبا %
# | تعني القائمة التي عرقب وهي ms483 مخضبة بالدم .
# حديث أبي سلمة عبدالرحمن بن عوف رحمه الله
# * عرا * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
~~PageV04P412 كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل حتى لقيت أبا قتادة
~~فذكرت ذلك له . قوله : أعرى منها هو من العرواء و هي الرعدة عند الحمى يقال
~~منه : قد عري الرجل فهو معرو إذا وجد ذلك فإذا تثاءب عليها فهي الثؤباء
~~فإذا تمطى عليها فهي المطواء فإذا عرق فهي الرحضاء ومنه الحديث المرفوع أنه
~~جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم . فإذا
~~أصابته الحمى الشديدة قيل : أصابته البرحاء ] . $ أحاديث عمر عبدالعزيز بن
~~مروان رحمه الله
# * أطر * وقال أبو عبيد : في حديث عمر بن عبدالعزيز بن مروان رحمه الله
~~PageV04P413 أنه سئل عن السنة في قص الشارب فقال : أن تقصه حتى يبدو الإطار
~~. قوله : الإطار يعني الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط
~~بالفم وكذلك كل شيء محيط بشيء فهو إطار له [ قال بشر بن أبي خازم الأسدي :
~~( الوافر ) % وحل الحي حي بني سبيع % قراضبة ونحن لهم إطار % $ PageV04P414
~~أي محدقون بهم وقراضبة أرض ] .
# * نضا * * رمل * * نفض * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن
~~عبدالعزيز - ] أنه خطب بعرفات فقال : إنكم [ قد - ] أنضيتم الظهر وأرملتم
~~وليس السابق من سبق بعيره ولا فرسه ولكن السابق من غفر له . قوله : أنضيتم
~~الظهر يقول : هزلتم ظهركم وهي الدواب ويقال للناقة المهزولة : نضوة ونضو
~~وجمعها : أنضاء [ وقد أنضيتها إنضاء : قال الأعشى : ( البسيط ) % أنضيتها
~~بعد ما طال الهباب بها % تؤم هوذة لا نكسا ولا ورعا - ] % $ والإرمال :
~~إنفاد الزاد [ ومنه حديث إبراهيم : إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا بأس أن
~~يشرب من لبن هديه . والإنفاض مثل PageV04P415 الإرمال يقال : قد أنفض القوم
~~ومنه حديث أبي هريرة : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأرملنا
~~وأنفضنا . ويقال : قد أقوى الرجل وأقفر وأوحش كل هذا من نفاد الزاد مثل
~~الإرمال ويقال في ذهاب المال : أصرم وأعدم ] .
# * بوك ms484 * * فلط * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ]
~~أنه رفع إليه رجل قال لرجل : إنك تبوكها يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه فجعل
~~الرجل يقول : أأضرب فلاطا . * 135 / ب قوله : تبوكها كلمة أصلها / في ضراب
~~البهائم فرأى عمر ذلك قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا وهذا حجة لمن رأى الحد في
~~التعريض . وقوله : أأضرب فلاطا فإن الفلاط الفجأة وهذه لغة هذيل تقول :
~~لقيت فلانا فلاطا قال [ أبو عبيد - ] : وأظن PageV04P416 [ أن - ] الرجل
~~كان منهم . [ وإنما نرى الرجل قال ذلك لأنه لم يدر أن الكلمة كانت قذفا
~~فجعل يتعجب لم يضرب بغير ذنب أي أنه أمر نزل به فجأة - ] .
# * ضمير * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه كتب
~~إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ
~~منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا . [ قوله : ضمارا - ] الضمار هو
~~الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار [ قال الراعي : ( الوافر )
~~PageV04P417 % طلبن مزاره فأصبن منه % عطاء لم يكن عدة ضمارا - ] % $ وفي
~~هذا الحديث من الفقه أنه لم ير على المال زكاة إذا كان لا يرجى وإن مرت
~~عليه السنون ألا تراه [ إنما - ] قال [ له - ] : خذ منها زكاة عامها .
# * خلق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه كتب
~~إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه : إن كانوا علموا بذلك فأغرمهم
~~صداقها لزوجها يعني الذين زوجوها وإن كانوا لم يعلموا فليس عليهم إلا أن
~~يحلفوا ما علموا بذلك . قال أبو عبيد : الخلقاء [ هي - ] مثل الرتقاء وإنما
~~سميت PageV04P418 خلقاء لأنه مصمت ولهذا قيل للصخرة الملساء : خلقاء أي ليس
~~فيها وصم ولا كسر قال الأعشى : [ البسيط ] % قد يترك الدهر في خلقاء راسية
~~% وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % $
# * غنظ * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عمر [ بن عبدالعزيز - ] أنه ذكر
~~الموت فقال : غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ . قوله : غنظ هو أشد الكرب وكان
~~أبو عبيدة يقول : هو أن يشرف الرجل على الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال ms485 :
~~غنظت الرجل أغنظه غنظا إذا بلغت به ذلك قال الشاعر : [ الكامل ] % ولقد
~~لقيت فوارسا من رهطنا % غنظوك غنظ جرادة العيار %
# | PageV04P419
# [ أحاديث مجاهد * رحمه الله
# * ربب * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد أنه كان يكره أن يتزوج الرجل
~~امرأة رابه وإن عطاء وطاؤسا كانا لا يريان بذلك بأسا قال حدثناه يحيى بن
~~سعيد عن سيف بن سليمان عن مجاهد وعطاء وطاوس . قوله : امرأة رابه يعني
~~امرأة زوج أمه وهو الذي تسميه العامة الربيب وإنما الربيب ابن امرأة الرجل
~~فهو ربيب لزوجها وزوجها المربوب له وإنما قيل له راب لأنه يربه ويربيه وهو
~~الغذاء والتربية وابن المرأة هو المربوب فلهذا قيل : ربيب كما يقال للمقتول
~~: قتيل وللمجروح : جريح وكان عمر بن أبي سلمة يسمى ربيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P420 لأنه ابن أم سلمة وقال معن بن أوس المزني وذكر ضيعة
~~له كان جاراه فيها عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب فقال : ( الطويل
~~) % وإن لها جارين لن يغدرا بها % ربيب النبي وابن خير الخلائف % $ يعني
~~عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب . وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد
~~ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن الأعمش
~~عن مجاهد . قال يحيى : الشوى هو الشيء الهين اليسير
# * شوا * * نزاعة * قال أبو عبيد : وهذا وجهه وإياه أراد مجاهد ولكن لهذا
~~أصل وأصل ذلك أن الشوى نفسه من الإنسان والبهيمة إنما هو الأطراف قال الله
~~تبارك وتعالى : @QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى @QE@ إنما أراد بهذا إذا أن
~~الشوى ليس بالمقتل لأنه الأطراف . فالذي أراد مجاهد أن كل شيء أصابه الصائم
~~فهو شوى ليس يبطل صومه فيكون كالمقتل له إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان
~~الصوم مثل الذي أصاب المقتل فقتل . PageV04P421
# * قير * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق
~~فيفعل كذا وكذا من حديث ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد . قوله :
~~قيروانه يعني أصحابه وكل قافلة أو جيش فهو قيروان قال ms486 امرؤ القيس : (
~~المنسرح ) % وغارة ذات قيروان % كأن أسرابها الرعال % $ قال أبو عبيد :
~~وأظن الكلمة في الأصل فارسية لأن فارس تسمي القافلة كاروان فعربت .
~~PageV04P422
# * منى مقابلتها * وقال أبو عبيد : في حديث مجاهد أن الحرم حرم مناه من
~~السماوات السبع والأرضين السبع وأنه رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت
~~وفي كل أرض بيت لو سقطت لسقط بعضها على بعض قال سمعت يزيد بن هارون يحدثه
~~عن جرير بن حازم عن حميد الأعرج عن مجاهد . قوله : مناه يعني قصده وحذاءه
~~يقال : داري منى دار فلان أي وهو حرف مقصور . وقال أبو عبيد : في حديث
~~مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض
~~المستحيلة في الصلاة قال سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الأوزاعي عن واصل بن
~~أبي جميل عن مجاهد . قال ابن كثير : المستحيلة التي ليست بمستوية
# * حول * * ورك * قال أبو عبيد : وإنما سماها مستحيلة لأنها استحالت عن
~~الاستواء إلى العوج . وأما التورك على اليمنى فإنه وضع الورك عليها ومنه
~~حديث إبراهيم : أنه كان يكره التورك في الصلاة . يعني وضع الأليتين أو
~~إحداهما PageV04P423 على الأرض ] . $ حديث عكرمة * مولى ابن عباس رحمه الله
# * كرع * وقال أبو عبيد : في حديث عكرمة [ مولى ابن عباس - ] أنه كره
~~الكرع في النهر . قال أبو زيد وغيره : الكرع أن يشرب [ الرجل - ] بفيه من
~~النهر من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء وكل شيء شربت منه من إناء أو غيره
~~فقد كرعت فيه . [ وبعضهم يجعل الكرع أن يدخل PageV04P424 النهر دخولا ثم
~~يشرب يذهب به إلى الأكارع يقول : حتى يصير أكارعه فيه وقال ابن الرقاع يذكر
~~راعيا ويصفه بالرفق برعاية الإبل فقال : ( البسيط ) % يسنها آبل ما إن
~~يجزئها % جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا % $
# * النخعي * وقال أبو عبيد : في حديث عكرمة أنه سئل عن أذاهب من بر وأذاهب
~~من شعير فقال : يضم بعضها إلى بعض ثم تزكى من حديث ابن المبارك عن معمر .
~~قوله : الأذاهب واحدها ذهب وهو مكيال لأهل اليمن * ذهب معروف ms487 عندهم وجمعه
~~أذهاب ثم يجمع الأذهاب أذاهب وهو جمع الجمع ] . PageV04P425 $ أحاديث
~~إبراهيم [ رحمه الله - ]
# * رسس * [ وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم النخعي قال : إن كانت الليلة
~~لتطول علي حتى ألقاهم وإن كنت لأرسه في نفسي وأحدث به الخادم قال حدثنيه
~~عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم . قال الأصمعي : قوله : أرسه الرس
~~ابتداء الشيء ومنه قيل للرجل هو يجد رس الحمى ورسيسها وذلك حين تبدأ فأراد
~~إبراهيم بقوله : أرسه في نفسي يعني أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسي
~~PageV04P426 ويحدث به خادمه يستذكر بذلك الحديث قال ذو الرمة : ( الطويل )
~~% إذا غير النأي المحبين لم أجد % رسيس الهوى من ذكر مية يبرح % $
# * حكم * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال
~~حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم . قوله : حكمه يقول : امنعه
~~من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد وكل من منعته من شيء
~~فقد حكمته وأحكمته لغتان وقال جرير : ( الكامل ) % أبني حنيفة أحكموا
~~سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا % $ يقول : امنعوهم من التعرض لي . ونرى
~~أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل .
# * كفل * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم قال : يكره الشرب من ثلمة
~~الإناء ومن عروته [ قال - ] ويقال إنها كفل الشيطان . PageV04P427 [ قال
~~أبو عمرو والكسائي - ] الكفل أصله المركب وهو أن يدار الكساء حول سنام
~~البعير ثم يركب يقال منه : اكتفلت البعير . فأراد إبراهيم أن العروة
~~والثلمة مركب الشيطان كما أن الكفل مركب للناس . [ ومن هذا حديث يروى
~~مرفوعا في العاقد شعره في الصلاة : أنه كفل الشيطان حدثنيه الواقدي عن ابن
~~جريج عن المقبري عن أبيه عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم . والكفل
~~أيضافي غير هذا الموضع هو الذي لا يقدر على ركوب الدواب ولا أرى قول
~~عبدالله إلا من هذا ليس من الأول قال حدثنا محمد بن يزيد عن العوام ابن
~~حوشب قال : بلغني عن ابن مسعود وذكر فتنة فقال : إني كائن ms488 فيها كالكفل آخذ
~~ما أعرف وتارك ما أنكر . يقول : كالرجل الذي لا يقدر على الركوب ولا النهوض
~~في شيء فهو لازم بيته . و يجمع الكفل أكفالا قال الأعشى يمدح قوما : (
~~الخفيف PageV04P428 % غير ميل ولا عواوير في الهيجا % ولا عزل ولا أكفال %
~~$ والكفل أيضا ضعف الشيء قال الله تبارك وتعالى : @QB@ يؤتكم كفلين من
~~رحمته @QE@ ويقال إنه النصيب وذو الكفل من الكفالة ] .
# * شنر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم إذا تطيبت المرأة ثم خرجت
~~كان ذلك شنارا فيه نار . قوله : شنار هو العيب والعار ونحوه [ وقال القطامي
~~يمدح الأمراء : ( الوافر ) % ونحن رعية وهم رعاة % ولولا رعيهم شنع الشنار
~~% $ PageV04P429
# * كرع * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم قال : كانوا يكرهون الطلب في
~~أكارع الأرض يرويه بعضهم عن مغيرة عن إبراهيم . قوله : الطلب في أكارع
~~الأرض يعني طلب الرزق في التجارة أو غيرها وأكارع الأرض أطرافها وكذلك
~~أكارع كل شيء أطرافه ولهذا سميت أكارع الشاة . والذي يراد من هذا الحديث
~~أنهم كرهوا شدة الحرص في طلب الدنيا كما روي عن مجاهد أنه كان يكره ركوب
~~البحر إلا في غزو أو حج أو عمرة يذهب إلى كراهة ركوب البحر لشيء من طلب
~~الدنيا من تجارة أو غيرها .
# * حلل * وقال أبو عبيد : في حديث إبراهيم في المحرم يعدو عليه السبع أو
~~اللص قال : أحل بمن أحل بك قال حدثناه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وقد 3 روي
~~عن الشعبي مثله . يقول : من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك فأحلل أنت أيضا به
~~وقاتله ولا تجعل نفسك محرما عنه . ويدخل في هذا السبع واللص وكل من عرض لك
~~] . PageV04P430
# * قفن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم فيمن ذبح فأبان الرأس قال
~~: تلك القفينة لا بأس بها . [ قوله - ] القفينة كان بعض الناس يرى أنها [
~~التي - ] تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان رأسها بالذبح
~~وإن كان من الحلق [ قال أبو عبيد : ولعل المعنى أن يرجع إلى القفا لأنه إذا
~~أبان لم يكن له بد من أن يقطع القفا وقد ms489 قالوا : القفن في موضع القفا
~~فزادوا النون وقال الراجز لابنه : ( الرجز ) PageV04P431 % أحب منك موضع
~~الوشحن % وموضع الإزار والقفن ] % $
# * عقب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم المعتقب ضامن لما اعتقب .
~~[ قوله - ] المعتقب هو الرجل يبيع [ الرجل - ] شيئا فلا ينقذه المشتري
~~بالثمن فيأبى البائع أن يسلم إليه السلعة حتى ينقده فتضيع السلعة عند
~~البائع يقول : فالضمان على البائع إنما ماتت السلعة من ماله وليس على
~~المشتري من الثمن شيء . وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم أنه كان لا
~~يرى بأسا بالصلاة في دمة الغنم هكذا يروى الحديث . PageV04P432
# * دمم * * دمن * قال أبو عبيد : وإنما هو دمنة الغنم بالنون في الكلام
~~والدمنة ما دمنت الإبل والغنم وما سودت من آثار البعر والأبوال وجمعها دمن
~~. [ والدمنة في غير هذا الذحل وكلاهما كثير في الشعر والكلام ويقال لها
~~المباءة أيضا ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل :
~~أأصلي في مباءة الغنم قال : نعم ] .
# * عنس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الرجل / يقول إنه *
~~136 / الف PageV04P433 لم يجد امرأته عذراء قال : لا شيء [ عليه - ] لأن
~~العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس . قال الأصمعي : التعنيس أن
~~تمكث الجارية في بيت أبويها لا تزوج حتى تسن [ يقال منه : قد عنست فهي تعنس
~~تعنيسا قال أبو عبيد : وقال غيره : عنست تعنس فإن تزوجت مرة فلا يقال عنست
~~إنما يقال ذلك قبل التزويج فهي معنسة وعانس ] . والذي يراد من هذا الحديث
~~أنه ليس بينهما لعان لأنه ليس بقاذف .
# * طرق * * جوا * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الوضوء بالطرق
~~[ قال - ] هو أحب إلي من التيمم . PageV04P434 [ قوله - ] الطرق هو الماء
~~الذي يكون في الأرض فتبول فيه الإبل وهو مستنقع يقال له طرق ومطروق [ قال
~~الشاعر : ( الخفيف ) % ثم كان المزاج ماء سحاب % لا جو آجن ولا مطروق %
# | والجوى : المنتن المتغير ومنه حديث يأجوج ومأجوج : إنهم يموتون فتجوى
~~الأرض منهم أي تنتن . والآجن المتغير أيضا وهو دون الجوي في النتن وهو الذي
~~يروى فيه الحديث عن الحسن ms490 وابن سيرين أنه رخص فيه الحسن وكرهه ابن سيرين
~~قال زهير في الجوى : ( الوافر ) % بسأت بنيئها وجويت عنها % وعندي لو أردت
~~لها دواء ] %
# PageV04P435
# * ربب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم ليس في الربائب صدقة . [
~~قوله - ] الربائب هي الغنم التي يربيها الناس في البيوت لألبانها وليست
~~بسائمة واحدتها ربيبة . [ ومنه حديث عائشة رحمها الله : ما كان لنا طعام
~~إلا الأسودان التمر والماء وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب فكانوا
~~يبعثون إلينا من ألبانها ] .
# * شرا * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث إبراهيم في الرجل يبيع
~~الرجل ويشترط الخلاص قال : له الشروى . PageV04P436 قوله : الشروى يعني
~~المثل وشروى كل شيء مثله . $ أحاديث سعيد جبير رحمه الله
# * ظعن * وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن جبير رحمه الله ليس في جمل
~~ظعينة صدقة . الظعينة كل جمل يركب ويعتمل عليه وهذا هو الأصل وإنما سميت
~~المرأة ظعينة لأنها تركبه فيقال : ذهبت الظعينة وأقبلت الظعينة وهي راكبة
~~وكان إقبالها وإدبارها به فسميت به كما سميت المزادة PageV04P437 راوية
~~وإنما الراوية البعير [ ومما يبين أن الظعينة البعير قول الشاعر :
# | ( الطويل ) % تبين خليلي هل ترى من ظعائن % لمية أمثال النخيل المخارف
~~%
# مية امرأة فقد علمنا أن النساء لا يشبهن بالنخيل وإنما يشبه بالنخيل
~~الإبل التي عليها الأحمال . والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول : ليس في
~~الإبل العوامل صدقة . إنما الصدقة في السائمة وهذا قول يقوله أهل العراق
~~وأما أهل الحجاز فيرون عليها ما يرون على السائمة ] .
# * زلحف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعيد [ بن جبير - ] ما ازلحف
~~ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله [ تبارك و - ] تعالى يقول : @QB@
~~وأن تصبروا خير لكم @QE@ . PageV04P438 قوله : ما ازلحف : يقول : ما تنحى
~~عن ذلك وما تزحزح عنه إلا قليلا [ وفيه لغتان : ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ
~~قال العجاج : ( الرجز ) % والشمس قد كادت تكون دنفا % أدفعها بالراح كي
~~تزحلفا % $ فبدأ بالحاء قبل اللام . وقال أبو عبيد : في حديث سعيد بن جبير
~~أنه سئل عن مكاتب اشترط عليه أهله أن لا يخرج من ms491 المصر فقال : أثقلتم ظهره
~~وجعلتم الأرض عليه حيص بيص
# * حيص * * بيص * قال أبو عبيد حدثت به عن شريك . PageV04P439 قال الكسائي
~~والأصمعي : أحدهما حيص بيص بكسر الحاء والباء والآخر حيص بيص بفتحهما
~~والمعنى ههنا جميعا التضييق عليه يقال للرجل إذا وقع في الأمر لا يطيقه ولا
~~مخرج له منه : وقع في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص ] .
# * لهث * * الشعبي * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث سعيد [ بن جبير - ] في
~~الشيخ الكبير والمرأة اللهثى وصاحب العطاش أنهم يفطرون في شهر رمضان
~~ويطعمون . قوله : اللهثى يعني المرأة التي لا تصبر على العطش والرجل منه
~~لهثان والاسم من ذلك اللهث واللهاث [ قال الراعي : PageV04P440
# | ( الكامل ) % حتى إذا برد السجال لهاثها % وجعلن خلف غروضهن ثميلا %
# يصف الإبل ويقال منه لهث الرجل يلهث ( يلهث ) لهثا إذا عطش . وإنما
~~أجزأهم الإطعام لأنهم لا يزدادون إلا شدة حال وأما المريض الذي يبرأ فلا
~~يجزيه إلا القضاء ] . $ أحاديث عامر رحمه الله
# * رقق * وقال أبو عبيد : في حديث عامر الشعبي حين سئل عن رجل PageV04P441
~~قبل أم امرأته فقال : أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته . قوله : أعن صبوح
~~ترقق هذا مثل يضرب للرجل يظهر شيئا وهو يعرض بغيره قال وأخبرني [ أبو - ]
~~زياد الكلابي بأصل هذا أن رجلا نزل بقوم فأضافوه وأكرموه ليلته فجعل يقول :
~~إذا كان غد وأصبحنا من الصبوح مضيت لحاجتي وفعلت كذا وكذا وإنما يريد بذلك
~~أن يوجب الصبوح عليهم ففطنوا له فقالوا أعن صبوح ترقق فذهبت مثلا لكل من
~~قال شيئا وهو يريد غيره . وقوله : ترقق أي ترقق كلامه فتحسنه . فوجه الحديث
~~أن الشعبي [ كان - ] اتهم الرجل الذي سأله عن تقبيل أم امرأته وهو يريد أن
~~يهونه عليه فغلظه الشعبي عليه وظن أنه يريد ما وراء ذلك .
# * صعفق * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عامر [ الشعبي - ] أنه قال :
~~PageV04P442 ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه [ وسلم - ] فخذه ودع ما
~~يقول هؤلاء الصعافقة . قال الأصمعي : الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة
~~ولا نقد معهم وليست لهم رؤس أموال فإذا اشترى التجار شيئا ms492 دخلوا معهم فيه /
~~والواحد منهم : صعفقي وقال غير الأصمعي : صعفق وكذلك * 136 / ب كل من لم
~~يكن له رأس مال في شيء وجمعه صعافقة وصعافيق [ قال أبو النجم : ( الرجز ) %
~~يوم قدرنا والعزيز من قدر % وآبت الخيل وقضين الوطر % % من الصعافيق
~~وأدركنا المئر % $ أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة على
~~قتالنا PageV04P443 وكذلك أراد الشعبي أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم
~~بمنزلة أولئك التجار الذين ليست لهم رؤوس أموال .
# * شرق * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل لطم عين رجل
~~فشرقت بالدم ولما يذهب ضوؤها فقال الشعبي : ( الطويل ) % لها أمرها حتى إذا
~~ما تبوأت % بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا % $ بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة .
~~قال أبو عبيد : لم يزد الشعبي على هذا البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الإبل
~~وراعيها فقال : لها أمرها يقول : للإبل أمرها في المرعى يعني ان الراعي
~~يهملها فيه ولا يحبسها عن شيء تريده فهي تتبع ما تشتهي حتى إذا صارت إلى
~~الموضع الذي يعجبها أقامت فيه فإذا فعلت ذلك ألقى حينئذ عصاه واضطجع وهذا
~~مثل ضربه الشعبي للعين المضروبة يقول : إنها تهمل كما أهملت هذه الإبل ولا
~~يحكم فيها بشيء حتى تأتي على آخر أمرها إما برء وإما ذهاب PageV04P444 فإذا
~~فعلت ذلك حكم حينئذ فيها بقدر ما حدث كما فعل هذا الراعي حتى أقامت الإبل
~~قضى أمره وأقام معها واضطجع .
# * عقل * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا
~~ولا صلحا ولا اعترافا قال حدثناه عبدالله بن إدريس عن مطرف عن الشعبي .
~~قوله : عمدا يعني أن كل جناية عمد ليست بخطأ فإنها في مال الجاني خاصة
~~وكذلك الصلح ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ فهو أيضا في مال الجاني
~~وكذلك الاعتراف إذا اعترف الرجل بالجناية من غير بينة تقوم عليه فإنها في
~~ماله وإن ادعى أنها خطأ لا يصدق الرجل على العاقلة . وأما قوله : ولا عبدا
~~فإن الناس قد اختلفوا في تأويل هذا فقال لي ms493 محمد بن الحسن : إنما معناه أن
~~يقتل العبد حرا يقول : فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده إنما جنايته
~~في رقبته أن يدفعه مولاه إلى المجني عليه أو يفديه واحتج في ذلك بشيء رواه
~~عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبدالرحمن بن PageV04P445 أبي الزناد
~~عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال : لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك قال محمد : أفلا ترى أنه قد جعل الجناية
~~جناية المملوك وهذا قول أبي حنيفة وقال ابن أبي ليلى : إنما معناه أن يكون
~~العبد يجنى عليه يقتله حرا ويجرحه يقول : فليس على عاقلة الجاني شيء إنما
~~ثمنه في ماله خاصة . قال : فذاكرت الأصمعي ذلك فإذا هو يرى القول فيه قول
~~ابن أبي ليلى على كلام العرب ولا يرى قول أبي حنيفة جائزا يذهب إلى أنه لو
~~كان المعنى على ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن : لا
~~تعقل عبدا قال أبو عبيد : وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى وعليه كلام العرب
~~.
# * عصر * وقال أبو عبيد : في حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في ماله
~~يحدثه ابن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي . PageV04P446 قوله :
~~يعتصر يقول : له أن يحبسه عنه ويمنعه إياه وكل شيء حبسته ومنعته قد اعتصرته
~~وقال ابن أحمر : ( السريع ) % وإنما العيش بربانه % وأنت من أفنانه معتصر %
# | ويروى : مقتفر ويقال من هذا : عصرت الشيء أعصره قال طرفة :
# ( الرجز ) % يعصر فينا كالذي تعصر ] % $
# * سفف * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عامر [ الشعبي - ] أنه كره أن يسف
~~الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته . قال : الإسفاف شدة النظر وحدته وكل شيء
~~لزم شيئا ولصق PageV04P447 به فهو مسف قال عبيد يذكر سحابا قد تدلى حتى لصق
~~بالأرض أو قرب منها : [ البسيط ] % دان مسف فويق الأرض هيدبه % يكاد يدفعه
~~من قام بالراح %
# أحاديث الحسن * بن [ أبي ] الحسن البصري رحمه الله
# * وجب * [ قال أبو عبيد : في حديث الحسن في إطعام المساكين لكفارة
~~PageV04P448 اليمين ms494 قال يطعمهم وجبة واحدة قال حدثناه هشيم عن يونس ومنصور
~~عن الحسن . قال الكسائي : الوجبة الأكلة الواحدة يقال : فلان يأكل في اليوم
~~وجبة إذا كانت له أكلة قال الكسائي : وكذلك يقال هو يأكل وزمة . قال
~~الأصمعي : يقال من الوجبة : قد وجب الرجل على نفسه الطعام إذا جعل لنفسه
~~أكلة في اليوم .
# * طلع * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب
~~إلي من طلاع الأرض ذهبا . قال الأصمعي : طلاع الأرض ملؤها يقال : قوس طلاع
~~الكف إذا كان عجسها يملأ الكف قال أوس بن حجر يصف قوسا : ( الطويل ) % كتوم
~~طلاع الكف لا دون ملئها % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % $ قال أبو عبيد :
~~وأحسب الطلاع إنما هو أن يطالع الشيء بالشيء حتى يساويه فجعل ملأ الأرض
~~يساوي أعلاها وكذلك ما أشبهه . PageV04P449
# * سطا * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن لا بأس أن يسطوا الرجل على المرأة
~~قال حدثناه عباد بن عباد عن هشام عن الحسن قال عباد وقال هشام : وذلك إذا
~~خيف عليها ولم توجد امرأة تعالج ذلك منها هذا وما أشبهه من الكلام . وقال
~~أبو عبيدة : السطو أن يدخل يده في رحمها فيستخرج الولد إذا نشب في بطنها
~~ميتا وقد يفعلون ذلك بالناقة وربما أخرجوا الجنين مقطعا يقال منه : سطوت
~~أسطو سطوا . قال أبو عبيد : والسطو في غير هذا أن يسطو الرجل على غيره
~~بالضرب والشتم والإساءة يقال : سطوت عليه وبه قال الله تعالى ] @QB@ يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ .
# * غرب * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة
~~أعاد الصلاة . كان أبو عمرو والأصمعي يقول أحدهما : الاستغراب هو القهقهة
~~PageV04P450 وقال الآخر : هو الإكثار من الضحك وكان أبو عبيدة يقول : أغرب
~~الرجل ضحكا وأنشد بيت ذي الرمة : ( الطويل ) % فما يغربون الضحك إلا تبسما
~~% ولا ينسبون القول إلا تخافيا ] % $
# * هيد * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن بن [ أبي ] الحسن البصري ما من
~~أحد عمل لله عز وجل عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا ms495 كانت الأولى منهما
~~لله تعالى فلا تهيدنه الآخرة . [ قوله : لا تهيدنه - ] يقول : لا تصرفنه عن
~~ذلك ولا تزيلنه يقال منه : هدت الرجل أهيده هيدا وهادا إذا زجرته عن الشيء
~~وصرفته عنه [ قال أنشدني الأحمر : ( البسيط ) % حتى استقامت له الأعناق
~~طائعة % فما يقال له هيد ولا هاد % $ قوله : هيد ولا هاد خفض في موضع رفع
~~وهذا على الحكاية كقولك PageV04P451 صه صه وغاق وغاق ونحوه وقد يروى بالرفع
~~وهو جائز ومعناه لا يمنع من شيء . ونرى أن حديث النبي عليه السلام من هذا
~~حين قيل له في المسجد : يا رسول الله هده فقال : بل عرش كعرش موسى كان
~~سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول : معنى هده أصلحه وهذا معنى الحديث
~~الآخر كما قال سفيان ولكنه إصلاح بعد هدم الأول إنما هده أي أزل هذا عن
~~موضعه وابن غيره والذي أراد الحسن بقوله : فلا تهيدنه الآخرة يقول : إذا
~~صحت نيته في أول ما يريد الأمر من البر فعرض له الشيطان فقال : إنك تريد
~~بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك من الأمر الذي تقدمت فيه نيته . وهذا شبيه
~~بالحديث الآخر : إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال : إنك ترائي فزدها طولا .
# * ضبع * * مدر * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن وعبدالله بن شقيق العقيلي
~~حين ذكرا حديث إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه فقالا : يأتيه أبوه يوم
~~PageV04P452 القيامة فيسأله أن يشفع له فيقول : خذ بحجزتي فيأخذ بحجزته
~~فتحين من إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يده
~~ويقول : ما أنت بأبي . قوله : ضبعان هو الذكر من الضباع وهو الذيخ أيضا ولا
~~يقال للذكر ضبع إنما الضبع الأنثى خاصة . وقوله : أمدر يقول : هو المنتفخ
~~الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف إبلا لها قيم : ( البسيط ) % وقيم
~~أمدر الجنبين منخرق % عنه العباءة قوام على الهمل % $ قوله : أمدر الجنبين
~~يعني عظيمهما . ويقال إن الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به إلى
~~التراب أي أصاب جسده التراب وقال بعضهم : الأمدر الكثير الرجيع الذي لا
~~يقدر على ms496 حبسه وقد يستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان .
~~PageV04P453
# * بضض * * ملخ * * ذرا * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن ما تشاء أن ترى
~~أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه يقول : هأنذا فاعرفوني
~~يروى ذلك فيما أعلم عن أبي بكر الهذلي عن الحسن . قال الأصمعي : البض الرخص
~~الجسد وليس هذا من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة مصدرين إن كان
~~أدم أو أبيض وكذلك المرأة بضة . وأما قوله : يملخ فإن الملخ والملخ لغتان
~~التثني والتكسر يقال : ملخ الفرس وغيره إذا لعب قال رؤبة يصف الحمار : (
~~الرجز ) % معتزم التجليح ملاخ الملق %
# | الملق أن ينتزع الشيء من موضعه انتزاعا سهلا . وقال الأصمعي : يقال
~~امتلخت اللجام من رأس الدابة إذا نزعته منه نزعا سهلا . وأما المذروان
~~فإنهما كأنهما فرعا الأليتين قال عنترة : PageV04P454
# ( الوافر ) % أنحوي تنفض أستك مذرويها % لتقتلني فهأنذا عمارا ] % $
# * سلم * * غنم * * شجب * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن المجالس
~~ثلاثة : فسالم PageV04P455 وغانم وشاجب . فالسالم الذي لم يغنم شيئا ولم
~~يأثم . والغانم الذي قد غنم من الأجر . والشاجب الآثم الهالك يقال منه : قد
~~شجب [ الرجل - ] يشجب شجبا و شجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا وفيه لغة
~~أخرى : شجب يشجب شجبا وهو أجود اللغتين [ وأكثرهما ومنه قلت قلتا ووتغ وتغا
~~وتغب تغبا هذا كله إذا هلك قاله الكسائي وقال الكميت : ( المنسرح ) % ليلك
~~ذا ليلك الطويل كما % عالج تبريح غله الشجب % $ PageV04P456 وقد روي في هذا
~~الحديث عن غير الحسن سمعت أبا النضر يحدثه عن شيبان عن آدم بن علي قال سمعت
~~أخا بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس ثلاثة أثلاث : فسالم
~~وغانم وشاجب فالسالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر
~~والشاجب الناطق بالخنا والمعين على الظلم هكذا يروى في الحديث والتفسير
~~الأول يرجع إلى هذا .
# * عزل * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن
~~يأخذ من سلاح الغنيمة فيقاتل به فإذا فرغ منه رده قال حدثناه هشيم عن أبي
~~الأشهب عن ms497 الحسن . قوله : أعزل هو الذي لا سلاح معه ومنه الحديث الذي يروى
~~عن الشعبي أن زينب لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه عزلا . وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه رخص في الانتفاع بالغنيمة عند موضع الضرورة إلى ذلك
~~وقد روي عن عبدالله أنه لما انتهى إلى أبي جهل وهو مثبت قال : فضربته بسيفي
~~فلم يعمل فأخذت سيفه فأجهزت عليه ] . PageV04P457
# * وجس * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن في الرجل يجامع المرأة
~~والأخرى تسمع قال : كانوا يكرهون الوجس . الوجس هو الصوت الخفي . [ وقد روي
~~في مثل هذا من الكراهة ما هو أشد منه هو في بعض الحديث حتى الصبي في مهده
~~وأما حديث ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدث عن
~~أبي شيبة قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين فإن
~~هذا عندي إنما هو على النوم ليس على الجماع .
# * ريع * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن حين سئل عن القيء يدرع الصائم
~~فقال : هل راع منه شيء فقال له السائل : ما أدري ما تقول فقال : هل عاد منه
~~شيء . قال أبو عبيد : و كذلك القول عندنا فيه يقال راع الشيء يريع ريعا .
~~PageV04P458
# * دلك * * لفج * وقال أبو عبيد : في حديث الحسن أنه سئل : أيدالك الرجل
~~امرأته فقال : نعم إذا كان ملفجا . قوله : يدالك يعني المطل بالمهر وكل
~~مماطل فهو مدالك . والملفج : المعدم الذي لا شيء له يقال قد ألفج إلفاجا
~~قال رؤبة يمدح قوما : ( الرجز ) % أحسابكم في العسر والإلفاج % شيبت بعذب
~~طيب المزاج % $ والإصرام مثل الإلفاج إلا أنه يقال منه مصرم وكذلك المزهد
~~والمحوج والمعدم ] .
# * دثر * * قدع * * طلع * * بن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحسن
~~حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور واقدعوا هذه الأنفس فإنها
~~طلعة . PageV04P459 قوله : سريعة الدثور يعني روس ذكر الله [ تبارك وتعالى
~~- ] منها يقال للمنزل وغيره إذا عفا ودرس : قد دثر فهو داثر [ قال ذو الرمة
~~: ( الطويل ) % أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر %
# | وهو كثير في الشعر ] . [ والدثور ms498 في غير هذا كثرة الأموال واحدها دثر
~~يقال : هم أهل دثر ودثور ومنه الحديث الآخر حين قيل : يا رسول الله ذهب أهل
~~الدثور بالأجور . واحد الدثور دثر وفيه لغة أخرى : دبر بالباء ] . وقوله :
~~اقدعوها يعني كفوها وامنعوها كما تقدع الدابة باللجام إذ كبحتها قاله
~~الكسائي . PageV04P460 وقوله : فإنها طلعة هكذا يروى الحديث وقال الأصمعي :
~~طلعة وحكي عن بعض الماضين أحسبه الزبرقان بن بدر أنه قال : إن أبغض كنائني
~~إلي الطلعة الخبأة يعني التي تكثر الاطلاع والاختباء . والذي أراد الحسن أن
~~النفوس تطلع إلى هواها وتشتهيه حتى تردي صاحبها يقول : فامنعوها عن ذلك .
# أحاديث محمد سيرين رحمه الله
# * رصد * [ وقال أبو عبيد : في حديث محمد بن سيرين كانوا لا يرصدون
~~PageV04P461 الثمار في الدين وينبغي أن يرصدوا العين في الدين من حديث ابن
~~المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك . قال :
~~فسره ابن المبارك أنه أراد إذا كان على الرجل الدين وعنده من العين مثله لم
~~تجب الزكاة لأن ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وإن كان عليه دين وله ثمار مما
~~يخرج الأرض التي عليها العشر فإن ذلك الدين الذي عليه لا يكون قصاصا بالدين
~~ولكن يؤخذ منه عشر أرضه لأن حكم الأرضين غير حكم الأموال فهذا الذي أراد
~~ابن سيرين وقد كان غيره يفتي بغير هذا يقول : لا تكون عليه زكاة في أرضه
~~أيضا إذا كان عليه دين بقدر ذلك ] . وقال أبو عبيد : في حديث محمد بن سيرين
~~رحمه الله أنه قال : PageV04P462 النقاب محدث .
# * نقب * * لثم * * لفم * * لثم * * وصص * أبو عبيد - ] وهذا حديث قد
~~تأوله بعض الناس على غير وجهه يقول : إن النقاب لم يكن النساء يفعلنه كن
~~يبرزن وجوههن وليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه
~~المحجر فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام وإذا كان على الفم * 137 / ب فهو
~~اللثام ولهذا قيل فلان يلثم فلانا إذا قبله على فمه . / والذي أراد محمد
~~فيما نرى والله أعلم أن يقول ms499 إن إبداءهن المحاجر محدث وإنما كان النقاب
~~لاحقا بالعين أو أن يبدوا إحدى العينين والأخرى مستورة . [ عرفنا ذلك بحديث
~~يحدثه هو عن عبيدة أنه * 137 / ب PageV04P463 سأله عن قوله عز وعلا @QB@
~~يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ قال : فقنع رأسه وغطى وجهه وأخرج إحدى عينيه
~~وقال : هكذا . فإذا كان النقاب لا يبدو منه إلا العينان قط فذلك الوصوصة
~~واسم ذلك الشيء الوصواص وهو الثوب الذي يغطى به الوجه وقال الشاعر :
# | ( الرجز ) % يا ليتها قد لبست وصواصا %
# قال : وإنما قال هذا محمد لأن الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء ثم
~~أحدثن النقاب بعد ذلك . قال أبو زيد : تقول تميم تلثمت على الفم وغيرهم
~~يقولون : تلفمت ] .
# * ظنن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث محمد [ بن سيرين - ] أنه قال : لم
~~يكن علي [ رضي الله عنه - ] يظن في قتل عثمان رضي الله عنه PageV04P464
~~وكان الذي يظن في قتله غيره قال فقيل له : من هو قال : عمدا أسكت عنه .
~~قوله : يظن يقول يتهم وأصله من الظن إنما هو يفتعل منه [ وكان ينبغي أن
~~يكون - ] يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء [ قال الشاعر : ( الطويل ) %
~~وما كل من يظنني أنا معتب % ولا كل ما يروى علي أقول %
# | ومنه قول زهير : ( البسيط ) % هو الجواد الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم
~~أحيانا فيظلم %
# إنما هو يظتلم وأبو عبيدة يرويها : فينظلم بالنون ] .
# * حبل * * رفأ * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث محمد [ بن سيرين - ] لما
~~ركب PageV04P465 نوح عليه السلام في السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين
~~فلما أرفأت السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك : ذهب بهما الشيطان
~~. قوله : حبلتين يعني قضيبين من قضبان الكرم [ يقال له الحبلة والجفنة وجمع
~~الجفنة جفن - ] . وقوله : أرفأت هكذا يروى [ في - ] الحديث وإعرابها عندنا
~~أرفيت يقال : قد أرفأت السفينة أرفيها إرفاء .
# * قفر * * قبض * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث محمد [ بن سيرين - ] أن بني
~~إسرائيل كانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم منعوتا عندهم وأنه يخرج من
~~بعض هذه القرى العربية فكانوا يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا ms500 يثرب فنزل
~~بها طائفة منهم . قولهك يقتفرون الأثر يتتبعون الآثار ويطلبونها وكل طالب
~~PageV04P466 أثرا فهو مقتفر ومنها يقال للقائف : هو يقتفر الأثر قال ابن
~~أحمر :
# | [ السريع ] % وإنما الدهر بربانه % وأنت من أفنانه مقتفر %
# ويروى : معتصر . $ [ أحاديث أبي قلابة * رحمه الله
# * مصص * * قبص * * قبض * * قبص * وقا أبو عبيد : في حديث أبي قلابة عن
~~رجل من أصحاب PageV04P467 النبي صلى الله عليه وسلم كنا نتوضأ مما غيرت
~~النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من الثمرة - قال حدثنيه حجاج عن حماد بن
~~سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من الصحابة . قوله : نمصمص المصمصة بطرف
~~اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه بفرق ما
~~بين القبصة والقبضة فإن القبضة بالكف كلها والقبصة بأطراف الأصابع وكان
~~الحسن يقرأ / < فقبصت قبصة - > / .
# * برر * وقال أبو عبيد : في حديث أبي قلابة حين قال لخالد الحذاء وقدم من
~~مكة : بر العمل قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء قال : قدمت من مكة
~~فلقيني أبو قلابة فقال لي : بر العمل . PageV04P468 قوله : بر العمل إنما
~~دعا له بالبر يقول بر الله عملك أي جعل حجك مبرورا والمبرور إنما هو مأخوذ
~~من البر يعني ألا يخالطه غيره من الأعمال التي فيها المآثم . وكذلك غير
~~الحج أيضا ومنه الحديث المرفوع قال حدثناه أبو معاوية ومروان بن معاوية
~~كلاهما عن وائل ابن داود عن سعيد بن عمير قال : سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أي الكسب أفضل فقال : عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور .
# * بن * قال أبو عبيد : فجعل النبي عليه السلام البر في البيع ألا يخالطه
~~كذب ولا شيء من الإثم ] . $ أحاديث عطاء أبي رباح رحمه الله
# * وطط * وقال أبو عبيد : في حديث عطاء في الوطواط يصيبه المحرم قال :
~~ثلثا درهم . PageV04P469 [ قال الأصمعي قوله - ] الوطواط ههنا هو الخفاش
~~ويقال إنه الخطاف وهذا أشبه القولين عندي بالصواب [ لحديث عائشة رحمها الله
~~قال سمعت إسحاق الرازي يحدثه عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت : لما ms501 أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت
~~الوطاوط تطفئه بأجنحتها .
# * وزغ * قال أبو عبيد : فهي هذه الخطاطيف وقد يقال للرجل الضعيف :
~~الوطواط ولا أراه سمي بذلك إلا تشبيها بالطائر . وأما الأوزاغ فهي التي أمر
~~بقتلها وواحدها وزغ وهو الذي يقال له سام أبرص وفي الأنثى من الوزغ وزغة ]
~~.
# * غهب * وقال [ أبو عبيد - ] في حديث عطاء أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا
~~قال : عليه الجزاء . PageV04P470 قوله : غهبا الغهب أن يصيبه غفلة من غير
~~تعمد له . [ يقال غهبت عن الشيء أغهبها غهبا - إذا غفلت عنه ونسيته - ] .
~~وفي هذا الحديث [ من الفقه - ] أنه رأى الجزاء في الخطأ كما يراه في العمد
~~. وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء خفوا على الأرض .
# * خفف * قال أبو عبيد : وجهه عندي أنه يريد بذلك في السجود يقول : لا
~~ترسل نفسك على الأرض إرسالا ثقيلا فيؤثر في جبهتك أثر السجود [ ويبين ذلك
~~حديث مجاهد أن حبيب بن أبي ثابت سأله فقال : إني أخاف PageV04P471 أن يؤثر
~~السجود في جبهتي فقال : إذا سجدت فتخاف . يعني خفف نفسك وجبهتك على الأرض .
~~وبعض الناس يقول : فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء من التخفيف ] .
# * سبطر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء إنه سئل عن الرجل يذبح
~~الشاة ثم يأخذ منها يدا أو رجلا قبل أن تسبطر فقال : ما أخذ منها فهو ميتة
~~. قوله : تسبطر يعني [ أن - ] تمتد بعد الموت وكل ممتد فهو مسبطر .
# * صرر * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث عطاء إنه كره من الجراد ما قتله
~~الصر .
# * بن * قال أبو عبيد : الصر البرد الشديد ويروى في تفسير قوله تعالى
~~PageV04P472 @QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@ قال : برد . $ [ حديث ميمون مهران
~~رحمه الله
# * بهأ * وقال أبو عبيد : في حديث ميمون بن مهران حين كتب إلى يونس ابن
~~عبيد : عليك بكتاب الله عز وجل فإن الناس قد بهوا به واستخفوا أو استحبوا
~~عليه الأحاديث أحاديث الرجال سمعت إسماعيل بن علية يحدثه عن يونس بن عبيد
~~أن ميمونا كتب بذلك إليه في حديث فيه طول . قوله : بهوا به هكذا ms502 قال
~~إسماعيل وهو في الكلام : بهؤا به مهموز ومعناه أنسوا به يقال : بهأت الشيء
~~فأنا أبهأ به وكذلك بسأت به وبسيت به إذا أنست به . وإنما أراد ميمون أنهم
~~قد أنسوا به وحين ذهبت هيبته من قلوبهم وخرج إعظامه منها وكذلك كل شيء أنست
~~به فإن هيبته تنقص من القلب ] . PageV04P473 $ أحاديث الزهري * رحمه الله
~~تعالى
# * مجج * * حمض * [ وقال أبو عبيد : في حديث الزهري الأذن مجاجة وللنفس
~~حمضة . المجاجة التي تمج ما تسمع يعني أنها تلقيه فلا تقبله إذا وعظت بشيء
~~أو نهيت عنه . وقوله : وللنفس حمضة الحمضة الشهوة للشيء وإنما أخذت من شهوة
~~الإبل للحمض وذلك إذا ملت الخلة اشتهت الحمضة وهو كل نبت فيه ملوحة والخلة
~~ما لم تكن فيه ملوحة . قال الأصمعي : والعرب تقول : الخلة خبز الإبل والحمض
~~فاكهتها . PageV04P474
# * نظر * وقال أبو عبيد : في حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : لا تناظر لم يرد لا تتبعه ولا تنظر
~~فيه وليس ينبغي أن تكون المناظرة إلا بالكتاب والسنة ولكن الذي أراد عندي
~~أنه جعله من النظير وهو المثل يقول : لا تجعل نظيرا لكتاب الله ولا لكلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي لا تتبع قول أحد وتدعهما . ويكون أيضا في
~~وجه آخر أن يجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل قول إبراهيم : كانوا يكرهون أن
~~يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا كقول القائل للرجل إذا جاء في
~~الوقت الذي يريد صاحبه : @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ هذا وما أشبهه من
~~الكلام ] . وقال أبو عبيد : في حديث الزهري أنه سئل عن الزهد في الدنيا
~~فقال : هو أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره . PageV04P475
# * وشى * قال أبو عبيد : مذهبه عندي أنه أراد إذا أنعمت عيه نعمة من
~~الحلال * 137 / ب / كان عنده من الشكر لله ما يقوم بتلك النعمة حتى لا يعجز
~~شكره عنها وإذا عرضت له فتنة من الحرام كان عنده من الصبر ما يمنع نفسه
~~منها فلا يركبها ms503 فهذا عند الزهري من الزهد في الدنيا الشكر على النعمة في
~~الحلال والصبر على ترك الحرام .
# * وشى * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث .
~~أي يستخرجه بالبحث والمسألة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه إياه
~~بعقبه وتحريكه ليجري . PageV04P476
# * أمة * * بن * [ وقال أبو عبيد : في حديث الزهري أنه قال : من امتحن في
~~حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه
~~من غير عقوبة . قوله : أمه هو ههنا الإقرار ولم أسمعه إلا في هذا الحديث
~~والأمه في غير هذا الموضع النسيان ومنه حديث ابن عباس وعكرمة أنهما يقرءان
~~: @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ أي بعد نسيان ] . $ حديث عبدالملك مروان
# * جرح * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبدالملك بن مروان أنه قال في
~~خطبته : PageV04P477 وقد وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا .
~~قال الأصمعي : [ قوله استجراحا - ] الاستجراح النقصان قال وقال ابن عون :
~~استجرحت هذه الأحاديث وكثرت يعني أنها كثيرة وصحيحها قليل . $ أحاديث
~~الحجاج يوسف [ وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين سأل الشعبي عن فريضة
~~PageV04P478 من الجد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس فقال إن
~~كان لنقابا فما قال فيها يروى عن عيسى بن يونس عن عباد بن موسى عن الشعبي .
# * نقب * * نقب * قال أبو عبيد : النقاب هو الرجل العالم بالأشياء المبحث
~~عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال أوس بن حجر يمدح فضالة أو يرثيه :
# | ( المتقارب ) % نجيح جواد أخو مأقط % نقاب يحدث بالغائب %
# وبعضهم يحدثه : إن كان لمثقبا ولا نرى المحفوظ إلا الأول وهو PageV04P479
~~في المعنى نحو منه ] .
# * وذف * وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين قتل ابن الزبير فأرسل إلى
~~أمه أسماء يدعوها فأبت أن تأتيه فقام يتوذف حتى دخل عليها . قال أبو عمرو :
~~التوذف التبختر وكان أبو عبيدة يقول : التوذف الإسراع لقول بشر بن أبي خازم
~~يمدح رجلا بأنه يهب النجائب فقال : [ الكامل ] % يعطي النجائب بالرحال
~~كأنها % بقر الصرائم والجياد توذف % $ PageV04P480 أي يعطي الجياد . [ وقال
~~أبو عبيد : في حديث ms504 الحجاج أنه خطب فقال : إياي وهذه السقفاء والزرافات قال
~~بلغني عن ابن علية عن ابن عون عن الحجاج .
# * سقف * * زرف * قال أبو عبيد : أما السقفاء فلا أعرفها . PageV04P481
~~وأما الزرافات فإنها المواكب والجماعات . وكل جماعة زرافة قال عدي بن زيد :
~~( المنسرح ) % وبدل الفيح بالزرافة وال % أيام خون جم عجائبها % $ الخون
~~جمع الخائن ] .
# * سمن * وقال [ أبو عبيد - ] : في حديث الحجاج أنه أتي بسمكة فقال للذي
~~عملها : سمنها فلم يدر ما يقول فقال له عنبسة بن سعيد : أنه يقول لك بردها
~~. وهذه كلمة أراها طائفية يسمون التبريد التسمين .
# * أمد * * أمد * * عين * [ وقال أبو عبيد : في حديث الحجاج حين سأل الحسن
~~رحمه الله : ما أمدك يا حسن قال : سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقالك
~~والله لعينك أكبر من أمدك حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن . PageV04P482
~~قوله : أمدك يعني منتهى عمره وأمد كل شيء منتهاه . وإنما أراد المولد .
~~وقوله : والله لعينك يقول : شاهدك ومنظرك أكبر من أمدك وعين كل شيء شاهده
~~وحاضره ومنه قول الشاعر : [ الرجز ] % وعينه كالكالىء الضمار % $ يقول : ما
~~أراد أن يعطيك حاضرا فهو مثل الغائب الذي لا يرجى .
# * بن * قال أبو عبيد : لم يرد الحسن بقوله سنتان مضتا إنما أراد بقيتا ]
~~. $ أحاديث عبيدالله زياد
# * جعجع * وقال أبو عبيد : في حديث عبيدالله [ بن زياد - ] حين كتب
~~PageV04P483 إلى عمر بن سعد بن أبي وقاص أن جعجع بحسين رحمه الله . قال
~~الأصمعي : الجعجعة الحبس إنما أراد احبسه [ قال منتجع ابن نبهان في قول
~~الشاعر : ( الطويل ) % وباتوا بجعجاع جديب المعرج %
# | PageV04P484 قال : أراد مكانا احتبسوا فيه . قال : ومنه قول أوس بن حجر
~~أيضا :
# ( الطويل ) % إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس %
# | وقال أبو عمرو : الجعجاع الأرض وكل أرض جعجاع . وقال غيره : هي الأرض
~~الغليظة ومنه قول أبي قيس بن الأسلت : ( السريع ) % من يذق الحرب يجد طعمها
~~% مرا وتتركه بجعجاع %
# * دحح * * دحح * * بن * وقال أبو عبيد : في حديث عبيدالله بن زياد حين
~~قال لأبي برزة الأسلمي : إن محمديكم هذا الدحداح قال حدثنيه داود بن
~~الزبرقان بإسناد له ms505 . قال أبو عمرو مرة : إنما هو ذحذاح بالذال ثم رجع عنه
~~وقال هو بالدال وكذلك الرواية بالدال وهو الصواب وهو PageV04P485 الرجل
~~القصير السمين ] . $ حديث عاصم أبي النجود [ رحمه الله - ]
# * جمل * * خرف * * ذبر * وقال أبو عبيد : في حديث عاصم بن أبي النجود لقد
~~أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيد ويلبسون المعصفر منهم زر
~~وأبو وائل . قال الأصمعي : يقال للرجل إذا أحيا ليلة بالصلاة أو سواها حتى
~~أصبح : قد اتخذ الليل جملا . $ [ حديث عبيدالله بن جحش
# * فقح * * صأصأ * * ذفف * * رثع * وقا أبو عبيد : في حديث عبيدالله بن
~~جحش حين تنصر بالحبشة فلقيه بعض الصحابة فكلمه في ذلك فقال عبيدالله : إنا
~~فقحنا وصأصأتم . PageV04P486 قال أبو عمرو وأبو زيد والفراء أو بعضهم :
~~يقال قد فقح الجرو إذا فتح عينيه . وقال غيرهم في قوله : صأصأتم يقال :
~~صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه في أوان فتحه . فأراد عبيدالله أني أبصرت
~~ديني ولم تبصروا دينكم .
# * صتت * * وعث * * غبط * * هبط * * لمم * أبو عبيد : عبيدالله بن جحش هذا
~~زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم : كان تنصر
~~بالحبشة ومات على النصرانية ] . PageV04P487 $ أحاديث لا يعرف أصحابها
# * لخخ * * رمض * * جدجد * * سخم * [ و أبو عبيد : سمعت محمد بن الحسن
~~بإسناد له لا أحفظه عن رجل سماه أو كناه أحسبه أبا الرباب قال : كنا بموضع
~~كذا وكذا فأتانا رجل فيه لخلخانية .
# * عرس * * خرس * * عذر * * نقع * * طخا * أبو عبيد : اللخلخانية العجمة
~~يقال رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كانا لا يفصحان قال البعيث بن بشر :
~~( الطويل ) % سيتركها إن سلم الله جارها % بنو اللخلخانيات وهي رتوع % $
~~أراد بني العجميات ] .
# * ثكن * * ثكن * * عرر * * حضض * * فكن * أبو عبيد : في حديث آخر يحشر
~~الناس على ثكنهم . PageV04P488 [ قال - ] الثكن الجماعات واحدتها ثكنة [
~~قال في ذلك الأعشى : ( المتقارب ) % يطارد ورقاء جونية % ليدركها في حمام
~~ثكن %
# | يعني جماعات . فالذي أراد في الحديث فيما نرى أنهم يحشرون على ما ماتوا
~~عليه . ويروى في حديث آخر : إن فلانا كتب إن العدو بعرعرة الجبل ونحن
~~بحضيضه . قال الأصمعي ms506 : العرعرة أعلى الجبل والحضيض أسفله عند PageV04P489
~~منقطعه حيث يفضي إلى الأرض قال امرؤ القيس يذكر مرقبة كان عليها : ( الطويل
~~) % فلما أجن الشمس عني غوارها % نزلت إليه قائما بالحضيض %
# ويروى : فلما أجن الشمس مني غوارها . وإنما يصف الفرس . وقوله : غوارها
~~يعني مغيب الشمس حين غارت تغور وقد يروى عوارها بالعين والمحفوظ بالغين
~~والهاء راجعة على الفرس . ويروى في حديث آخر : قال : إنما مثل العالم
~~كالحمة تكون بالأرض يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينما هم كذلك إذ غار
~~ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون . قال : معناه يتندمون . التفكن
~~التندم . PageV04P490 وفي حديث آخر يروى عن حسان بن ثابت أو غيره : أنه كان
~~إذا دعي إلى طعام قال : أفي عرس أم خرس أم إعذار فإن كان في واحد من ذلك
~~أجاب وإلا لم يجب . قوله : عرس يعني طعام الوليمة . وأما الخرس فالطعام
~~الذي على الولادة يقال خرست على المرأة إذا أطعم في ولادتها واسم طعامها
~~الذي تأكله هي الخرسة قال الشاعر يذكر أزمة : ( الطويل ) % إذا النفساء لم
~~تخرس ببكرها % غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها %
# | الحتر الشيء الحقير القليل أي ليس لهم شيء يطعمون الصبي من شدة الأزمة
~~. والإعذار : الختان وفيه لغتان يقال : عذرت الغلام وأعذرته قال الشاعر في
~~ذلك : ( الرجز ) % تلوية الخاتن فعل المعذور %
# وقال آخر : ( الرجز ) PageV04P491 % كل الطعام تشتهي ربيعه % الخرس
~~والإعذار والنقيعه %
# | فأما الخرس والإعذار فقد تقدم لك تفسيرهما وأما النقيعة فالطعام يصنعه
~~الرجل عند قدومه من سفره قال الشاعر : ( الكامل ) % إنا لنضرب بالسيوف
~~رؤسهم % ضرب القدار نقيعة القدام %
# القدار : الجزار والقدام : القادمون من سفر واحدهم قادم وقد يقال :
~~القدام الملك ههنا وهو أجود ] . [ وفي حديث آخر : إذا وجد أحدكم طخاء على
~~قلبه فليأكل السفرجل . الطخاء : الثقل والغشى وكل شيء ألبس شيئا فهو طخاء
~~له يقال : ما في السماء طخاء أي سحاب . والطخية الظلمة قال الشاعر : (
~~الوافر ) % فلا تذهب بعقلك طاخيات % من الخيلاء ليس لهن باب % $
~~PageV04P492 وبعضهم يرويه : طافيات والخاء أجود في المعنى ] .
# * دسم * * لعق * * نشق * * خلى * * صرع * أبو عبيد : في حديث ms507 آخر أن
~~للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما . فالدسام ما سد به الأذن يقال منه : دسمت
~~الشيء دسما إذا سددته . واللعوق في الفم والنشوق في الأنف . وفي حديث آخر :
~~في خلايا النحل أن فيها العشر . قال : هي المواضع التي تعسل فيها النحل وهي
~~مثل الراقود أو نحوه يعمل لها من طين / أو غير ذلك واحدتها خلية . * 138 /
~~الف وفي حديث آخر : ما تعدون فيكم الصرعة . فالصرعة الذي يصرع الرجال .
~~PageV04P493 وفي حديث آخر : صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى . يقول
~~: إذا وجد الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول : فصلاة الضحى تلك الساعة . [
~~وفي حديث آخر : فوردنا على جدجد متدمن . قال : قوله : جدجد وإنما المعروف
~~في كلامهم الجد قال الأعشى : ( السريع ) % ما جعل الجد الظنون الذي % جنب
~~صوب اللجب الماطر % وكان الأصمعي يقول : الجد البئر الجيدة الوضع من الكلأ
~~.
# * دمن * * ألس * * ألف * * ولقت * أبو عبيد : وأما الجدجد فإنه عندنا
~~دويبة وجمعها جداجد . وأما المتدمن فالماء الذي سقطت فيه دمن الإبل والغنم
~~وهي أبعارها ] . وفي حديث آخر : اللهم إنا نعوذ بك من الألس والألق
~~PageV04P494 والكبر والسخيمة . قولن : الألس هو اختلاط العقل يقال [ منه -
~~] قد ألس الرجل فهو مألوس . وأما الألق فإني لا أحسبه أراد إلا الأولق
~~والأولق الجنون قال الأعشى : ( الطويل ) % وتصبح من غب السرى وكأنما % ألم
~~بها من طائف الجن أولق % $ [ يصف ناقته يقول : هي من سرعتها كأنها مجنونة -
~~] فإن كان أراد الكذب فهو الولق [ ويروى عن عائشة رحمها الله أنها كانت
~~تقرأ PageV04P495 @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ يقال من هذا قد ولقت ألق
~~ولقا ] . وأما السخيمة فهي الضغينة والعداوة . [ وفي حديث آخر قال : قاموا
~~صتيتين . PageV04P496 أي جماعتين يقال : قد صات القوم مشددة ] . وفي حديث
~~آخر في الوعثاء . قال : الوعثاء الأرض ذات الوعث وقد أوعث القوم إذا صاروا
~~في الوعث . [ وفي حديث آخر : اللهم غبطا لا هبطا . PageV04P497 قال يعني
~~نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا هو مثل قوله الحور بعد الكور ] .
~~وفي حديث آخر : اللهم المم شعثنا . أي اجمع ما تشتت من أمورنا ms508 يقال : لممت
~~الشيء ألمه لما إذا جمعته . وفي حديث آخر : قال يسلط عليهم موت طاعون ذفيف
~~[ يحرف القلوب - ] . قال : الذفيف هو المجهز الذي يذفف عليهم فيقتلهم كما
~~يذفف على الجريح . وفي حديث آخر : الرثع . PageV04P498 الرثع : الحرص
~~الشديد . وقوله : الخريف . [ وإنما سمي الخريف - ] خريفا لأنه تخترف فيه
~~الثمار يقال : أرض مخروفة أي أصابها مطر الخريف . في حديث آخر : أما سمعته
~~من معاذ يذبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله : يذبره يعني يحدثه
~~. PageV04P499
# * خطط * * جمع * * نخل * [ وقال أبو عبيد : في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قطع لنسائه خططهن . أي جعله لهن في حياته أي منازلهن وقال الله عز
~~وجل @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ أي لئلا يخرجن بعد موته . وهذا مما يدل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . . . . . وفي حديث آخر : وسئل عن قوله كأنه جمع
~~فيه خيلان . قال : شبهه بالكف إن . . . . كما تقول : ضربه بجمع كفه أي ضربه
~~بها مضمومة . وسئل . . . . . أيضا عن قوله الناخلة من الدعاء . قال :
~~المنتخلة ] . PageV04P500 تم كتاب غريب الحديث والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم . تم الفراغ من نساخة هذا الكتاب المبارك في شهر
~~رجب من شهور اثنين وتسعين وسبعمائة . PageV04P501 ms509