######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001309
#META# 000.BookURI	:: #0224.AbuCubaydIbnSallam.GharibHadith
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي البغدادي (المتوفى: 224هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 224
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001309
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1309
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1309
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد عبد المعيد خان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1384 هـ - 1964 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد- الدكن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# (السلسلة الجديدة من مطبوعات دائرة المعارف العثمانية 92 / 2)
# غريب الحديث
# لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 224 ه = 838 م
# (الجزء الأول) طبع بإعانة وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية
# تحت مراقبة الدكتور محمد عبد المعيد خان أستاذ آداب اللغة العربية
~~بالجامعة العثمانية
# الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن
~~الهند
# سنة 1384 ه / 1964 م
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المصحح الحمد لله الذى علم الانسان ما لم
~~يعلم وأكرم نبيه الامي باعجاز البيان، الذى أفحم الناطقين بما يوحى إليه من
~~القرآن والعرفان، وصلوات الله سبحانه على أكرم المرسلين سيد الانبياء
~~والصديقين، سيدنا ومولانا محمد وآله الطاهرين وأصحابه الاكرمين وأزواجه
~~المنزهان من الرجس أمهات المؤمنين، وعلى التابعين لهم باحسان إلى يوم
~~الدين.
# أما بعد فيقال في كلام العرب: غربت الكلمة غرابة - إذا غمضت وخفيت معنى،
~~وغرب الرجل يغرب غربا - إذا ذهب الرجل وبعد.
# فقال أبو سليمان محمد الخطابي في شرح معنى الغريب واشتقاقه أن الغريب
# من الكلام إنما هو الغامض البعيد من الفهم كالغريب من الناس، وقال، إن
~~الغريب من الكلام يستعمل على وجهين " أحدهما أن يراد أنه بعيد المعنى غامضه
~~لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر، والوجه الاخر أن يراد به كلام من
~~بعدت به الدار ونأى به المحلل من شواذ قبائل العرب، فإذا وقعت الكلمة من
~~لغاتهم استغربناها (1) . PageV00P000
# ثم قال الخطابي يذكر السبب الذي من أجله كثر غريب حديث رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم " أنه صلي الله عليه وسلم بعث مبلغا ومعلما فهو لا يزال في
~~كل مقام يقومه وموطن يشهده يأمر بمعروف وينهى عن منكر ويشرع في حادثه ويفتى
~~في نازلة والاسماع إليه مصغية والقلوب لما يرد عليها من قوله واعية، وقد
~~يختلف عنها عباراته، ويتكرر فيها بيانه ليكون أوقع للسامعين وأقرب إلى فهم
~~من كان منهم أقل فقها وأقرب بالاسلام عهدا، وأولو الحفظ والاتفاق من فقهاء
~~الصحابة يوعونها كلها سمعا ويستوفونها حفظا ويؤدونها على اختلاف جهاتها،
~~فتجمع لك ms001 لذلك في القضية الواحدة عدة ألفاظ تحتها معنى واحد، وذلك كقوله
~~صلى الله عليه: الولد للفراش وللعاهر الحجر، وفى رواية أخرى: وللعاهر
~~الاثلب، وقد مر بسماعي ولم يثبت عندي: وللعاهر الكثكثت: وقد يتكلم صلي الله
~~عليه وسلم في بعض النوازل، بحضرته أخلاط من الناس قبائلهم شتى ولغتهم
~~مختلفة ومراتبهم في الحفظ والاتقان غير متساوية، وليس كلهم يتيسر لضبط
~~اللفظ وحصره أو يتعمد لحفظه، ووعيه وإنما يستدرك المراد بالفحوى ويتعلق
~~بالعمى ثم يؤديه بلغته ويعبر عنه
# بلسان قبيلته، فيجتمع في الحديث الواحد إذا انشعبت طرقه عدة ألفاظ مختلفة
~~موجبها شئ واحد (1) .
# هذا قول الخطابي أقرب إلى الفهم وأجدر بالقياس مما قاله ابن الاثير.
~~PageV00P000
# في النهاية، فخلاصة ما قال ابن الاثير من الدواعى التى أدت وضع هذا الفن
~~كما يلى:
# (1) كان الله تعالى قد أعلم نبيه ما لم يكن يعلمه غيره، وكان أصحابه
~~يعرفون أكثر ما يقوله، وما جهلوه سألوه عنه - صلى الله عليه - فيوضحه لهم،
~~ولم يتيسر ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# (2) كان اللسان العربي في عصر الصحابة صحيحا لا يتداخله الخل إلى أن فتحت
~~الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن فتعلم الاولاد من اللسان
~~العربي ما لا بد لهم وتركوا ما عداه -
# (3) استحال اللسان العربي أع جميا في عصر التابعين فصرف العلماء طرفا من
~~عنايتهم فألفوا فيه حراسة لهذا العلم.
# عند ما نقارن هذا القول بما قال الخطابي يظهر جليا أن السبب في ثكرة
~~الغريب في الحديث يرجع إلى اختلاف الرواة عند الخطابى.
# ولسبب عند ابن الاثير يرجع إلى أن الله تعالى أعلم نبيه ما لم يكن يعلمه
~~غيره، وأما ما قال ابن الاثير تحت الرقم الثاني، والرقم الثالث فهو لا
~~يناسب ولا يلائم سبب تأليف هذا الفن، لان العلماء بذلوا جهودهم في جمع غريب
~~الحديث، نوادره لادراك معنى الحديث والتفقه في الدين لا لمعرفة كلام تبع
~~التابعين الذين أصبح اللسان العربي أعجميا
# في عصرهم كما زعم ابن الاثير، ومهما كان من وجوه التأليف، وأسبابه فان ms002
~~الفن أصبح من اللوازم التى لابد منها في فهم الحديث وإدراك معانيه، ومما لا
~~شك فيه أن السلف إذا وجدوا كلمة غريبة أو معنى
# PageV00P000
# مستغلقا في متن القرآن والحديث ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم
~~ولاصحابته موجودين لايضاح غريب اللغات وتأويل العبارات رجعوا إلى كلام
~~العرب وأشعارهم للبحث عن مادتها ولاستكاشفا معانيها، فأصحبت نتائج البحث
~~والتحقيق علما مستقلا بذاته، وبدأ العلماء يؤلفون الكتب حول غريب الحديث من
~~ابتداء القرن الثاني من الهجري.
# منزلة أبى عبيد عند معاصريه وأورد ابن الاثير في مقدمة كتابه النهاية
~~نبذة من تاريخ معاجم غريب الحديث من ابتداء القرن الثاني إلى عهد الزمخشري،
~~ونقله حاجى خليفه في كشف الظنون، ومصححا الفائق في مقدمتهما، (انظر طبع دار
~~إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة 1945 م) فلا حاجة لنا إلى أن نكرر
~~العبارات مرة أخرى.
# ولكن قبل أن نعرف كتاب أبى عبيد القاسم بن سلام يجب أن نعين مقامه بين
~~مؤلفي معاجم هذا النوع، فلا بد من نقل ما ذكر ابن النديم من أوائل المؤلفين
~~الذين ألفوا حول غريب الحديث قبيل أبى عبيد القاسم بن سلام، وهم على قول
~~ابن النديم:
### | 1 - 
# النضر بن شميل (م 203 ه) .
### | 2 - 
# قطرب (م 206 ه) .
### | 3 - 
# أبو عبيدة معمر بن المثنى (م 209 ه) .
### | 4 - 
# أبو زيد (م 215 ه) .
### | 5 - 
# عبد الملك بن قريب الاصمعي (م 216 ه) .
### | 6 - 
# أبو عبيد القاسم بن سلام (م 224 ه) .
# PageV00P000
# ولو لم يصل إلينا من هذه الكتب غير كتاب أبى عبيد القاسم بن سلام لكنها
~~وصلت إلى الخطابي كما يظهر من قوله التالى الذى يجدر بالذكر لكى نعرف نوعية
~~هذه الكتب ومبلغ أثرها فيما الف في العصور التالية فقال الخطابى في كتابه
~~(1) منها كتاب أبى عبيدة معمر بن المثنى وكتاب ينسب إلى الاصمعي يقع في
~~ورقات معدودة وكتاب محمد بن المستنير الذى يعرف بقطرب وكتاب النضر بن شميل
~~وكتاب إبراهيم ابن إسحاق الحربى وكتاب أبى معاذ صاحب القراءات وكتاب شمر بن
~~حمدويه ms003 وكتاب الباحدانى (كذا) وكتاب آخر ينسب إلى رجل يعرف بأحمد بن الحسين
~~الكندى، إلا أن هذه الكتب على كثرة عددها إذا حصلت كان مآلها إلى الكتاب
~~كالكتاب الواحد إذ كان مصنفوها لم يقصدوا بها مذهب التعاقب كصنيع القتيبي
~~في كتابه، إنما سبيلهم فيها أن يتوالوا على الحديث فيعتوروه فيما بينهم ثم
~~يتبارون في تفسير يدخل بعضهم على بعض، ولم يكن من شرط المسبوق منهم أن يفرج
~~للسابق عما أحذره وأن يقتضب الكلام في شئ لم يفسر قبله على شاكلة مذهب ابن
~~قتيبة وصنيعة في كتابه الذى عقب به كتاب أبى عبيد ثم إنه ليس لواحد من هذه
~~الكتب التى ذكرناها أن يكون شئ منها على منهاج كتاب أبى عبيد في بيان اللفظ
~~وصحة المعنى وجودة الاستنباط وكثرة الفقه ولا أن يكون من شرح كتاب ابن
~~قتيبة في إشباع التفسير وإيراد الحجة وذكر النظائر والتخليص للمعانى، إنما
~~هي أو عامتها إذا انقسمت وقعت PageV00P000
# بين مقصر لاموره في كتابه إلا أطرافا وسواقط من الحديث ثم لا يوفيها حقها
~~من إشباع التفسير، وإيضاح المعنى وبين مطيل يسرد الاحاديث المشهورة التى لا
~~يكاد يشكل منها شئ ثم يتكلف تفسيرها ويطنب فيها وفى بعض هذه الكتب خلل من
~~جهة التفسير وفي بعضها أحاديث منكرة لا تدخل في شرط ما انشئت له هذه الكتب
~~... ولابن الانباري من وراء هذه الكتب مذهب حسن في تخريج الحديث وتفسيره،
~~وقد تكلم على أحاديث معدودة وقع إلى بعضها وعامتها مفسرة قبل إلا أنه قد
~~زاد عليها وأفاد وله استدراكات على ابن تقيبة في مواضع من الحديث ".
# وقال الخطابى أيضا " وكان أول من سبق إليه ودل من بعده عليه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام فانه قد انتظم بتصنيفه عامة ما يحتاج إلى تفسيره من مشاهير
~~غريب الحديث وصار كتابه إماما لاهل الحديث به يتذاكرون وإليه يتحاكمون، ثم
~~انتهج نهجه أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة فتتبع ما أغفله أبو عبيد من
~~ذلك وألف فيه كتاب لم يأب أن يبلغ ms004 به شأو المبرز الشائق، وبقيت بعدهما
~~صبابة للقول ".
# وفى هذين القولين للخطابي كفاية لتعيين مقام أبى عبيد وكتابه في آداب
~~غريب الحديث لان القاسم بن سلام لم يكن إماما لاهل الحديث عند معاصريه
~~فحسب، بل كان أيضا أول من سبق إلى تصنيف غريب الحديث بمقدرة تامة في بيان
~~اللفظ وصحة المعنى وجودة الاستنباط وكثرة الفقه ومما لا شك فيه أن تأليف
~~أبى عبيد يجمع غرائب الحديث مع نوادر المسائل الفقهية المفيدة، ولكونه
~~محتويا على كثير من غرائب الحديث
# PageV00P000
# وما يتعلق بها ومشتملا على نتائج البحث المستقصى الذى امتد لمدة أربعين
~~سنة من عمر المؤلف بقى الكتاب مرجعا منفردا في غريب للمتأخرين إلى أن جاء
~~ابن تقيبة (م 276 ه) والخطابي (م 388 ه) اللذان اجتهدا في جمع ما فات أبا
~~عبيد القاسم بن سلام ولو اعترف ابن قتيبة أن الاول لم يترك للاخر شيئا ".
# حياة المؤلف فصاحب هذه الفضائل والمؤلف الجليل هذا هو أبو عبيد القاسم
~~ابن سلام الهروي الازدي خزاعي بالولاء وخراساني وبغدادي بالنسبة.
# كان أبوه روميا مملوكا لرجل لرجل من أهل هراة وكان من موالى الازد، ولد
~~أبو عبيد بهراة في سنة إربع وخمسين ومائة على قوال أبى بكر الزبيدي في كتاب
~~التقريظ، وفى سنة سبع وخمسين ومائة على قول الزركلي.
# طلب أبو عبيد العلم وسمع الحديث ونظر في الفقه والادب، واشتغل بالحديث
~~والفقه والادب والقراءات وأصناف علوم الاسلام، وكان دينا ورعا حسن الرواية
~~صحيح النقل ولم يطعن أحد في شئ من دينه.
# أخذ أبو عبيد الادب عن أكابر أدباء عصره أمثال أبى زيد الانصاري وأبى
~~عبيدة معمر بن المثنى والاصمعى وأبى محمد اليزيدي وغيرهم من البصريين، وروى
~~عن ابن الاعرابي وأبى زياد الكلابي ويحيى بن سعيد الاموى وأبى عمرو
~~الشيباني والفراء والكسائي ولاحمر من الكوفيين.
# وروى الناس من كتبه المصنفة بضعة وعشرين كتابا في القران والفقه واللغة
~~والحديث، ويحكى أن سلاما خرج يوما وأبو عبيد مع ابن مولاه في الكتاب، فقال
~~للمعلم: علم القاسم فانه كيس (انظر ms005 تاريخ بغداد 12 / 403) .
# وقال السبكى في الطبقات 1 / 270: قرأ القران على الكسائي وإسماعيل بن
~~جعفر وشجاع
# PageV00P000
# ابن أبى نصر وسمع الحديث من إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن جعفر وهشيم
# ابن بشير وشريك بن عبد الله وهو أكبر شيوخه ومن عبد الله بن المبارك وأبى
~~بكر بن عياش وجرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وخلائق آخرهم موتا هشام
~~بن عمار، وروى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ووكيع وأبو بكر ابن أبى
~~الدنيا وعباس الدوري والحارث بن أبى أسامة وعلى بن عبد العزيز البغوي وأحمد
~~بن يحيى البلاذري الكاتب والاخرين، وتفقه على الشافعي وتناظر معه في القرء
~~هل هو حيض أو طهر إلى أن رجع كل منهما إلى ما قاله الاخر، وذكر أن الشافعي
~~أو أبا عبيد رحمهما الله تناظرا في القر فكان الشافعي يقول إنه الحيض، وأبو
~~عبيد رحمهما الله تناظرا في القرء فكان الشافعي يقول إنه الحيض وأبو عبيد
~~يقول إنه الطهر، فلم يزل كل منهما يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل واحد
~~منهما مذهب صاحبه وتأثر بما أورده من الحجج والشواهد، وإن صحت هذه الحكاية
~~ففيها دلالة على عظمة أبى عبيد، ولو رجع الشافعي إلى قوله فهو يدل على
~~مقدرته العلمية وصحة استنباطه المسائل الشرعية.
# وذكر أبو الفلاح عبد الحى بن العماد الحنبلى في شذرات الذهب 2 / 54 " قال
~~إسحاق بن راهويه: الحق يجب لله، أبو عبيد أفقه منى وأعلم، وقال أحمد: أبو
~~عبيد أستاذ، ... وقال هلال بن العلاء الرقى: من الله سبحانه على هذه الامة
~~بأربعة في زمانهم: الشافعي ولولاه ما تفقه الناس في حديث رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم، وأحمد ولولاه ابتدع الناس ويحيى بن معين نفى الكذب عن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم، وأبى عبيد فسر غريب الحديث ولولاه اقتحم الناس
~~الخطأ ".
# وقال أبو عبد الله
# PageV00P000
# ابن طاهر: علماء الاسلام أربعة: عبد الله بن عباس في زمانه.
# والشعبى في
# زمانه، والقاسم بن عمن في زمانه، وإبو عبيد القاسم بن سلام ms006 في زمانه،
~~(انظر معجم الادباء لياقوت 16 / 257) .
# سئل أبو قدامة عن الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبى عبيد فقال: أما
~~أفهمهم فالشافعى إلا أنه قليل الحديث، وأما أورعهم فأحمد بن حنبل، وأما
~~أحفظهم فاسحاق، وأما أعلمهم بلغات العرب فأبو عبيد، وقال إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي: أبو عبيد أو سمعنا علما وأكثرنا أدبا وأجمعنا جمعا، إنا نحتاج
~~إليه وأبو عبيد لا يحتاج إلينا، وقال أيضا: إن الله لا يستحيى من الحق، أبو
~~عبيد أعلم منى ومن ابن حنبل والشافعي، وقال ثعلب: لو كان أبو عبيد في بنى
~~إسرائيل لكان عجبا، (تاريخ بغداد 12 / 404) ، وتولى أبو عبيد قضاء طرسوس
~~ثمانى عشرة سنة إيام ثابت بن نصر بن مالك، وكان يقسم الليل أثلاثا صلاة
~~ونوما وتصنيفا، وكان أحمر الرأس واللحية، يخضب بالحناء.
# مصنفاته) ألف أبو عبيد بضعة وعشرين كتابا، وله من التصانيف كما قال ابن
~~النديم في فهرسته: غريب المصنف، غريب القرآن، غريب الحديث معاني القران،
~~كتاب الشعراء، المقصور والممدود القراءات المذكور والمؤنث كتاب النسب، كتاب
~~الاحداث، أدب القاضى، عدد آى القرآن، الايمان والنذور، كتاب الحيض، كتاب
~~الطهارة الحجر، والتفليس، كتاب الاموال، الامثال السائرة، الناسخ والمنسوخ،
~~فضائل القرآن، وله غير ذلك من الكتب الفقهية، ولكن لم يصل إلينا منها إلا
~~غريب الحديث وغريب المصنف وكتاب الاموال وكتاب فضائل القرآن وكتاب الامثال
~~السائرة.
# PageV00P000
# وطبع جميع هذه الكتب غير غريب الحديث الذى وقف أبو عبيد حياته في جمعه
~~وترتيبه مدة عمره ولذلك اهتمت دائرة المعارف بطبع موسوعة
# عظيمة هذه لاول مرة.
# وكان أبو عبيد إذا ألف كتاب أهداه إلى عبد الله بن طاهر، فيحمل إليه مالا
~~جزيلا استحسانا لذلك، فلما صنف غريب الحديث أهداه إليه كعادته، فقال ابن
~~طاهر، إن عقلا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب لحقيق إلا يحوج إلى طلب معاش،
~~وأجرى له في كل شهر عشرة آلاف درهم.
# وسمعه منه يحيى بن معين: وكان دينا ورعا جوادا، ويروى عن ورعه حكاية
~~نادرة فقيل إنما سير أبو دلف القاسم بن عيسى إلى عبد ms007 الله بن طاهر يستهدى
~~منه أبا عبيد مدة شهرين فأنفذه، فلما أراد الانصراف وصله أبو دلف بثلاثين
~~ألف درهم فلم يقبلها وقال: أنا في جنبه رجل لا يحوجني إلى غير فلما عاد أمر
~~له ابن طاهر بثلاثين ألف دينار، فاشتهري بها سلاحا وجعله للثغر، وخرج إلى
~~مكة مجاورا في سنة أربع عشرة مائتين فأقام بها إلى أن مات في سنة 224 ه.
# وقال أبو عبيد: مكثت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة، وربما كنت أستفيد
~~الفائدة من أفواة الرجال فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيت ساهرا فرحا منى
~~بتلك الفائدة، (الوفيات 3 / 225) ، فيظهر من هذه الرواية أن أبا عبيد كان
~~يجل أمر الحديث ويعظمه إلى حد أنه كان يعد جمع الحديث ونوادره من العبادات
~~ولذلك جعله من أعظم أشاغله العلمية، ويؤيد قولنا هذا ما ورد عن اهتمامه
~~بغريب الحديث.
# PageV00P000
# فقيل كان طاهر بن عبد الله يود أن يأتيه أبو عبيد ليسمع منه كتاب غريب
~~الحديث في منزله، فلم يفعل إجلالا لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم،
~~فكان هو يأتي إليه، وقدم على بن المدينى وعباس العنبري فأرادا أن يسمعنا
~~غريب الحديث، فكان يحمل كل يوم كتابه ويأتيهما
# في منزلهما فيحدثهما فيه إجلالا لعلمهما، وهذه شيمة شريفة، رحم الله أبا
~~عبيد! وذكر الخطيب في تاريخ بغداد 12 / 407 عن جعفر بن محمد بن على ابن
~~المدينى قال: سمعت أبى يقول: خرج أبى إلى أحمد بن حنبل يعوده وأنا معه،
~~قال: فدخل أبو عبيد القاسم بن سلام فقال له يحيى بن معين: اقرأ علينا كتابك
~~الذى عملته للمأمون في غريب الحديث، فقال: هاتوه، فجاوأ بالكتاب فأخذه أبو
~~عبيد فجعل يبدء يقرأ الأسانيد ويدع تفسير الغريب، قال فقال له أبى: يا أبا
~~عبيد! دعنا من الأسانيد نحن أحذق بها منك، فقال يحيى بن معين لعلى بن
~~المدينى: دعه يقرأ على الوجه فان ابنك محمدا معك، ونحن نحتاج إلى أن نسمعه
~~على الوجه، فقال أبو عبيد: ما قرأته إلا على المأمون فان أحببتم ms008 أن تقرؤه
~~فاقرؤه، قال فقال له على بن المدينى: إن قرأته علينا أولى وإلا فلا حاجة
~~لنا فيه - ولم يعرف أبو عبيد على بن المدينى - فقال ليحيى بن معين: من هذا؟
~~فقال: هذا على بن المدينى، فالتزمه وقرأه علينا، فمن حضر ذلك المجلس جاز أن
~~يقول " حدثنا " وغير ذلك فلا يقول.
# وفاته
# روى أن أبا عبيد قدم مكة حاجا، فلما قضى حجه وأراد الانصراف
# PageV00P000
# اكترى الدواب إلى العراق ليخرج صبيحة الغد، قال أبو عبيد، فرأيت النبي
~~صلي الله عليه وسلم في رؤياي وهو جالس على فراشه ووعلى رأسه قوم يحجبونه،
~~والناس يدخلون إليه ويسلمون عليه ويصافحونه، قال: فلما دنون لادخل مع النس
~~منعت، فقلت لهم: لم لا تخلون بينى وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم؟
~~فقالوا: إى والله! لا تدخل إليه ولا تسلم عليه وأنت خارج غدا إلى العراق،
~~فقلت لهم: إنى لاأخرج إذا، فأخذوا عهدي ثم خلوا بينى وبين رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم، فدخلت وسلمت وصافحت، فلما أصبح فاسخ كريه وسكن مكة حتى
# مات بها في المحرم سنة أربع وعشرين ومائتين ودفن في دور جعفر.
# وعاش ثلاثا وسبعين سنة، وقال الخطيب في تاريخ بغداد 12 / 416 / بلغني أنه
~~بلغ سبعا وستين سنة.
# وقال عبد الله بن طاهر في مرثيته (1) :
# يا طالب العلم قد مات ابن سلام ... وكان فارس علم غير محجام
# كان الذى كان فيكم ربع أربعة ... لم نلق مثلهم إستار أحكام
# وفى تاريخ بغداد 12 / 407 " أول من سمع هذا الكتاب من أبى عبيد يحيى بن
~~معين وعرض هذا الكتاب على أحمد بن حنبل فاستحسنه وقال: جزاه الله خيرا،
~~وكتب أحمد كتاب غريب الحديث الذى ألفه أبو عبيد أولا ".
# والنسخ التى بين أيدينا تدل على أنها رويت عن على بن عبد العزيز البغوي
~~(المتوفى سنة 287 ه) صاحب أبى عبيد. PageV00P000
# انتهينا إلى آخر حياة المؤلف وما يتعلق به فليرجع إلى وصف النسخ: نسخ
~~غريب الحديث أما النسخ التى استعملناها في تصحيح هذا الكتاب فهى أربع ms009
~~ووصفها كما يلى: 1 - صورة عكسية لنسخة مكتبة المدرسة المحمدية بمدراس
~~(الهند) .
# وهى في الجزءين جمعت في الجزء الاول أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم،
~~وفى الثاني آثار الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، الجزاء الاول
~~من ورقة 1 إلى 90 / ألف، والثانى يبتدئ من 90 / ب وينتهى إلى 138 / ألف.
# عدد الاسطر في الصفحة الواحدة 25، بخط نسخ جيد، عناوين الاحاديث مكتوبة
~~بخط جلى، ولم يلاحظ الكاتب بيان الفصل بين
# الاحاديث وشرحها، وأيضا لم يميز الشعر من النثر، وكذا بينا لشطرين إلا أن
~~في انتهاء البيت في هذه النسخة علامة (ه) ، شكل الكاتب بالحركات ألفاظا
~~عديدة، والصفحة الاخيرة من الورقة الاخيرة مطموسة، والعبارة على صدر الورقي
~~الاول كما يلى: " الجزء الاول من جزءين من كتاب غريب الحديث حديث رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم تأليف أبى عبيد القاسم بن سلام رحمه الله رواية أبى
~~الحسن علي بن عبد العزيز الاشنهى محذوف الاسانيد " وفى آخر الجزء الاول ما
~~لفظه: " تمت أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم تسليما "، فرغ من أثرها في
~~(شهر) جمادى الاخر من شهور اثنين وتسعين وسبعمائة.
# ويتلوه.
# PageV00P000
# الجزء الثاني من أحاديث الصحابة والتابعين رضى الله عنهم أجمعين ".
# وفى انتهاء الجزأ الثاني ما نصه: " تم كتاب غريب الحديث والحمد لله وحده،
~~وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وسلم، تم الفراغ من نساخة (كذا) هذا الكتاب
~~المبارك في شهر رجب من شهور اثنين وتسعين وسبعمائة ".
# هذه النسخة كاملة إلا أنها محذوفة الاسانيد، وبعض ألفاظ الحديث المروية
~~عن علي رضي الله عنه شرحها في هذه النسخة بألفاظ وجيزة مع أن في النسخ
~~الاخرى زيادة عليها، وقد سقط منها حديث واحد مع شرحه عن رواية عبد الرحمن
~~بن سمرة وسلمة بن الاكوع رحمهما الله فزدناهما عن النسخ الاخرى.
# قد نقلها الكاتب عن نسخة رويت عن قرأها على أبى الطيب طاهر ابن يحيى بن
~~أبي الخير العمراني (المتوفى 587) ، وكتب الاسناد فيها مبتدئا من هذا
~~الراوى منتهيا إلى أبى عبيد بتسع درجات.
# (وقد بينا ms010 أحوال الرواة بهامش المطبوع مفصلة) .
# ولم يذكر الكاتب فيها اسمه ولا اسم الراوى الذى رواها عن أبى الطيب ولا
~~خاتمة كتابته، ومما لا شك فيه أن أكثر النسخ التى وصلت إلينا رويت عن على
~~بن عبد العزيز راوي أبى عبيد القاسم بن سلام ولم تتيسر لنا نسخة كاملة سوى
~~هذه النسخة، لذلك جعلناها أساسا للتصحيح وأشرنا إليها في حل رموز الجزء
~~الاول والثانى من المطبوع ب " نسخة المكتبة السعيدية " مع أن الامر ليس
~~كذلك لان الدكتور محمد غوث ناظر المكتبة المحمدية أخبرنا بعد طبع الجزءين
~~من
# PageV00P000
# الكتاب أن هذه النسخة استعيرت حقيقة من المكتبة المحمدية وأودعت في
~~المكتب السعيدية ثم استردت، ويدل عليه اختم المثبت على هذا النسخة إذ فيه:
~~" مدرسة محمدى مدراس 1309 ".
# فليصحح هناك.
### | 2 - 
# أما الثانية فهى أيضا عكس نسخة المكتبة الرامفورية (901) Gatl.
# No هذه النخسة مشتملة على تسعة أجزاء، وأوراقها 262، في كل صفحة 21 سطرا،
~~كتابتها أيضا جيدة بخط نسخ، عناوين لاحاديث جلية، ولم يلاحظ كاتبها الفصل
~~والبيان بين الاحاديث والشرح والاشعار.
# وشكل قليل من اللالفظا بالحركات.
# وعلى الورقة الاولى العبارة التالية: " هذا كتاب، تسعة أجزاء من غريب
~~الحديث عن أبى عبيد القاسم ابن سلام من رواية على بن عبد العزيز عن إبى
~~عبيد القاسم بن سلام من غريب الحديث ".
# بعض الاوراق الابتدائية ساقطة كما حرر على الصفحة التى ابتدأت منها
~~النسخة: " ناقص من أوله نحو خمس أوراق بقرينة الاجزاء الاخر، وعسى الله أن
~~يمن بنسخة نشم منها هذه النسخة حتى يكمل بها الانتفاع إن شاء الله تعالى ".
# (انظر 1 / 87 من المطبوع) .
# وقد أكملها رجل عن نسخة رويت عمن رواها بن الرواويين عن المؤلف.
# وقد روى النسخة الاولى دعلج بن أحمد عن على بن عبد العزيز تلميذ أبى
~~عبيد، وروى هذه النسخة أحمد بن حماد عن على بن عبد العزيز قراءة عليه.
# (ولم أر في ترجمة على بن عبد العزيز في تذكرة الحفاظ ولا في معجم الادباء
~~ذكر تلميذ له اسمه أحمد بن حماد) .
# PageV00P000
# لا ms011 ندرى سنة كتابتها ولا اسم كاتبها لان القطة الاخيرة أيضا ساقطة منها.
# وفى الورق الاخير (261 / ب) العبارة التالى: " هذه آخر ورقة في هذا
~~الكتاب وربطت هنا غليظا من الملجد فليعلم ذلك، وإظن أنه لم يبق بعدها إلا
~~قليل نحو ورقة إو ورقتين، وعسى الله أن يمن بنسخة نتم منها ".
### | 3 - 
# النسخة الثالثة هي عكس نسخة ليدن Bibliotheca Acgdemiae Lugduno - Batava
~~298 Cod , or هذه النسخة بقلم مغربي، أكثر عبارتها مشكة، وكل حديث يبتديأ
~~بسطر جديد، ميز كاتبه الاشعار بسطر على حدة، ولكن أوراقها كانت منتشرة غير
~~مرتبة، وكطر أوراقها غير موجودة أيضا، جميع أوراق النسخة
# 237 وفى كل صفحة 26 سطرا.
# تبتدئ هذه النسخة من الجزء التاسع وتنتهى إلى الجزء العشرين، وليس فيها
~~الجزء الخامس عشر، ويعلم بها أن كاتبها وزعها على عشرين جزءا.
# وفى آخر النسخة ما لفظه: " آخر الكتاب، صلى الله عليه محمد وسلم كثيرا،
~~فرغ منه في ذى القعدة من سنة ثنتين، وخمسين ومائتين ".
# فهى أقدم نسخة وصلت إلينا لانها كتبت بعد ثمانى وعشرين سنة فقط أقدم نسخة
~~وصلت إلينا لانها كتبت بعد ثمانى وعشرين سنة فقط من وفاة المؤلف، مع أن
~~صحتها وقدامتها ظاهرتان من تاريخ كتابتها لكن استفدنا منها بعد جد وجهد على
~~قدر المستطاع لانها مشوشة غير مرتبة.
# PageV00P000
### | 4 - 
# النسخة الرابعة هي عكس نسخة جامعة الازهر بمصر، كتب في فهرس المخطوطات
~~المصورة ج 1 ص 88 في شأنها: " نسخة عليها سماعات لبعض العلماء منهم ابن أبى
~~شامة مؤرخ 711 (الازهر 296) 165705 - حديث 146 ق، 18 ب 29 سم) ".
# هذه النسخة في الخط المعتاد، والمتازت بأنها مشكة بالحركات من الاول إلى
~~الاخر، وهى تبتدئ من أثناء أحاديث عمر رضى الله عنه إلى آخرها، وفى كل صفحة
~~نحو 21 طرا، فهى أيضا ناقصة، وفى آخرها: " وفرغ من نسخة (كذا) في المحرم
~~سنة إحدى عشرة، وثلاثمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل ".
# ولا خيفى أن روايات الحديث جمعت في النسخ كلها سوى الاولى، ولا فرق بين
~~أسايند النسخ ms012 إلا أن الكاتب كتب اسم الراوى غلطا في بعض المواضع، لعل هذا
~~من زلة القلم وصححناه من كتب الرجال كالتهذيب ولسان الميزان والاصابة
~~وتذكرة الحفاظ وغيرها.
# التصحيح والتعليق لكون سنة المكتبة المحمدية كاملة وافية جعلناها أساسا
~~وقابلناها بالنسخ الاخر، ثم خرجنا الاحاديث المكذورة فيها عن " معجم ألفاظ
~~الحديث "، ثم صححنا متن الكتاب بحسب الوسع والامكان، وراجعنا الاشعار
~~والامثال التى وجدناها في هذا الكتاب وطلبنا مآخذها من الدواوين المشهورة
~~الموجودة وكتب اللغة والامثال، وبينا الاختلاف أينما وجد وزدنا البحور،
~~وأما الحواشي الموجودة بهامش الاصل والمأخوذة من شمس العلوم وغيهرا من
~~الكتب فراجعنا لها الاصول.
# PageV00P000
# أما الامور التى تركها أبو عبيد بصدد شرح الالفاظ وكان قد شرحها العلامة
~~الزمخشري والخطابى وابن الاثير في كتبهم ومصنفاتهم فزدنا نحن هذه الفوائد
~~في الذيل، وكذلك الايرادات التى جاء بها ابن قتيبة في نقد شرح أبى عبيد في
~~كتابه " إصلاح الغلط " أضفناها أيضا في هذه الكتاب وبينا أيضا شرح اللغات
~~من كتاب " المغيث " لابي موسى المدينى لا مزيد الفائدة.
# وسيخرج هذا الكتاب بعون الله سبحانه في أربع مجلدات يلحق بها في الاخر
~~الفهارس التالية: 1 - فهرس الالفاظ اللغوية مرتبة على حروف الهجاء 2 - فهرس
~~الابحاث اللغوية والنحوية والمسائل الفقهية.
### | 3 - 
# فهرس الاشعار والقوافي والبحور وأسماء الشعراء.
### | 4 - 
# فهرس الامثال.
### | 5 - 
# فهرس الاعلام والقبائل.
### | 6 - 
# فهرس الامكنة.
### | 7 - 
# فهرس الكتب.
# ولا يفوتنى أن أشر صاحب الفضيلة مدير الدائرة الدكتور
# محمد عبد المعيد خان رئيس آداب اللغة العربية بالجامعة العثمانية الذى
~~تحت إشرافه ومراقبته استطعت أن أصحح هذا السفر الجليل وأعلق عليه، فأشكره
~~شكرا جزيلا على ما أنعم على بارشاده إلى عوامل التصحيح والتنقيح، وأيضا قد
~~صحح ونقح أغلوطاتى وسقطاتى بل شاركني في التصحيح والتعليق من أول الكتاب
~~إلى آخره، فشكر الله سعيه ولا يحرمنا من فيضه وفضله
# PageV00P000
# وكذلك أوجه الثناء الجميل إلى سعادة الدكتور الموصوف حيث أنه أمدنى
~~بعنايته وتوجهاته إلى تقييد الاوزان الشعرية، وتصحيحاتها.
# وأشكر علماء الدائرة والمصحيحن والمصححين الذين ساعدوني في تصحيح مسودات
~~الطبع شكر ms013 الله مساعيهم.
# والحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وآله وأصحابه
~~أجميعن.
# محمد عظيم الدين (كامل الفقه من الجامعة النظامية) مصحح دائرة المعارف
~~العثمانية حيدر آباد الدكن غرة شعبان المعظم 1385 ه.
# حل الرموز المستعملة في تعاليق المجلد الثاني من غريب الحديث الاصل =
~~مخطوطة غريب الحديث للمكتبة السعيدية ت = جامع الترمذي جه = سنن ابن ماجه
~~حم = مسند الامام أحمد بن حنبل رحمه الله
# خ = صحيح البخاري د = سنن أبى داود دى = مسند الدارمي ر = مخطوطة غريب
~~الحديث للمكتبة الرامفورية ش = شمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميري (مخطوطة
~~المكتبة الاصفية) ط = الموطء للامام مالك رحمه الله ل = مخطوطة غريب الحديث
~~المحفوظة في ليدن م = صحيح مسلم ن = سنن النسائي
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وبه نستعين وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم. أخبرني القاضي الأجل أبو الطيب طاهر بن يحيى بن أبي الخير
~~العمراني قراءة عليه قال أخبرني أبى يحيى بن أبي الخير رحمه الله قراءة
~~عليه غير مرة قال أخبرني الشيخ الإمام زيد بن الحسن الفائشي قراءة عليه قال
~~أخبرنا إسماعيل بن المبلول قال أخبرنا محمد بن إسحاق قال أخبرنا الفقيه أبو
~~بكر محمد بن منصور الشهرزوري قال أخبرنا
# PageV01P001
# عبد الله بن أحمد القرضي قال أخبرنا دعلج بن أحمد قال أخبرنا الشيخ
~~الإمام أبو الحسن علي بن عبد العزيز الأشنهي قال أبو عبيد القاسم
# PageV01P002
# ابن سلام رحمه الله في حديث النبي صلي الله عليه وسلم: زويت لي الأرض
~~فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها.
### | زوى
# قال أبو عبيد: سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى التيمي - من تيم قريش مولى
~~لهم - يقول: زويت جمعت ويقال: انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا
~~وتضاموا وانزوت الجلدة من النار
# PageV01P003
# إذا انقبضت واجتمعت قال أبو عبيد: ومنه الحديث الآخر: إن المسجد لينزوي
~~من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار إذا انقبضت واجتمعت. قال أبو عبيد:
~~ولا يكاد يكون الانزواء إلا بانحراف مع تقبض. قال الأعشى: [الطويل] ms014
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
### | ترع
# وقال [أبو عبيد -] في حديث النبي عليه السلام إن منبري هذا علي ترعة من
~~ترع الجنة.
# PageV01P004
# قال أبو عبيدة: الترعة الروضة تكون على المكان المرتفع خاصة فإذا كانت في
~~المكان المطمئن فهي روضة [و -] قال أبو زياد الكلابي: أحسن ما تكون الروضة
~~علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع ألا تسمع قول الأعشى: [البسيط]
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# قال فالحزن ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه ارتفاع وغلظ
~~وقال أبو عمرو الشيباني: الترعة الدرجة قال أبو عبيد: وقال غيره: الترعة
~~الباب كأنه قال: منبري هذا على باب من أبواب الجنة.
# PageV01P005
# قال أبو عبيد: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إن منبري هذا على
~~ترعة من ترع الجنة. فقال سهل [بن سعد -] : أتدرون ما الترعة هي الباب من
~~أبواب الجنة. قال أبو عبيد: وهذا هو الوجه عندنا. / الف / وقال أبو عبيد:
~~إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إن قدمي على ترعة من ترع الحوض.
### | هيع
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام إنه قال: إن خير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها ويروى: من خير معاش رجل
~~ممسك بعنان فرسه. قال أبو عبيدة: الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو
# PageV01P006
# قال: وأصل هذا من الجزع يقال: هذا رجل هاع لا ع وهائع ولا ئع إذا كان
~~جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا قال أبو عبيد وقال الطرماح [بن
~~حكيم -] الطائي: [الطويل]
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك ... إذا جعلت خور الرجال تهيع
# أي تجبن والخور الضعاف والواحد خوار.
### | شعف
# [قال أبو عبيد -] وفي الحديث: أو رجل في شعفة في غنيمة حتى يأتيه الموت.
~~قوله: في شعفة يعني رأس الجبل.
### | جبه
# كسع نخخ وقال ms015 [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: ليس في الجبهة ولا في
~~النخة ولا في الكسعة صدقة. قال أبو عبيدة: الجبهة الخيل والكسعة الحمير
~~والنخة الرقيق قال الكسائي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكسائي: هي
~~النخة - برفع النون - وفسرها هو وغيره في مجلسه: البقر العوامل
# PageV01P007
# قال الكسائي: هذا كلام أهل تلك الناحية كأنه يعني أهل الحجاز وما وراءها
~~إلي اليمن. وقال الفراء: النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من أخذ
~~الصدقة وأنشدنا: [البسيط]
# عمي الذي منع الدينار ضاحية
# دينار نخة كلب وهو مشهود
# PageV01P008
# قال أبو عبيد: قال النبي صلي الله عليه [وسلم] : أخرجوا صدقاتكم فان الله
~~قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة. وفسرها أنها كانت آلهة يعبدونها في
~~الجاهلية وهذا خلاف ما [جاء -] في الحديث الأول والتفسير في الحديث والله
~~أعلم أيهما المحفوظ من ذلك.
### | بدع
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: أن رجلا أتاه فقال: يا رسول
~~الله إني أبدع بي فاحملني. قال أبو عبيدة: يقال للرجل إذا كلت ناقته أو
~~عطبت وبقي منقطعا به قد أبدع به وقال الكسائي مثله وزاد فيه [و -] يقال:
~~أبدعت الركاب إذا كلت أو عطبت. وقال بعض الأعراب: لا يكون
# PageV01P009
# الإبداع إلا بظلع. يقال: أبدعت به راحلته إذا ظلعت. قال أبو عبيد: وهذا
~~ليس باختلاف وبعضه شبيه ببعض.
### | صنبر
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: إن قريشا كانوا يقولون: إن
~~محمدا صنبور. قال أبو عبيدة: الصنبور: النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى لم
~~تغرس. وقال الأصمعي: الصنبور: النخلة تبقي منفردة ويدق / ب أسفلها قال:
~~ولقي رجل رجلا من العرب / فسأله عن نخلة فقال: صنبر أسفله وعشش أعلاه يعني
~~دق أسفله وقل سعفه ويبس.
# PageV01P010
# قال أبو عبيد: فشبهوه بها يقولون: إنه فرد ليس له ولد ولا أخ فاذا مات
~~انقطع ذكره. قال أبو عبيد: وقول الأصمعي في الصنبور أعجب إلي من قول أبي
~~عبيدة لأن النبي عليه السلام لم يكن أحد من أعدائه من مشركي العرب ولا
~~غيرهم يطعن عليه في ms016 نسبه ولا اختلفوا في أنه أوسطهم نسبا [صلي الله عليه
~~وسلم -] . قال أبو عبيد: قال أوس ابن حجر يعيب قوما: [البسيط]
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غشو الأمانة صنبور فصنبور
# PageV01P011
# ويروي: غش الأمانة ويروي: أهل الملامة. قال أبو عبيدة: في غشو ثلاثة
~~أوجه: غشو وغش وغشى ويروى: غشى الملامة أي الملامة تغشاهم. قال أبو عبيد:
~~والصنبور [أيضا -] في غير هذا القصبة [التي -] تكون في الإداوة من حديد أو
~~رصاص يشرب منها.
### | كهل
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: إنه سأل رجلا أراد الجهاد معه
~~[فقال له -] : هل في أهلك من كاهل ويقال من كاهل فقال: نعم. قال أبو عبيدة:
~~هو مأخوذ من الكهل يقول: هل فيهم من أسن وصار كهلا قال أبو عبيدة: يقال منه
~~رجل كهل وامرأة كهلة. وأنشدنا [العذافر -] : [الرجز]
# ولا أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا
# PageV01P012
### | تيع
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: ما يحملكم على أن تتايعوا في
~~الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال أبو عبيدة: التتايع التهافت في الشر
~~والمتايعة عليه يقال للقوم: قد تتايعوا في الشر إذا تهافتوا عليه وسارعوا
~~إليه. قال أبو عبيد: ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما: إن عليا أراد
~~أمرا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعا - يعني في أمر الجمل. ومنه الحديث
~~[المرفوع -] في الرجل يوجد مع المرأة.
# -] قال أبو عبيد عن الحسن: لما نزلت [هذه الآية -] {والذين}
# PageV01P013
# يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأ
### | ربع
# ة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا [وأولئك هم
~~الفاسقون قال سعد بن عبادة: يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا
~~فقتله أتقتلونه به وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: كفي بالسيف شا - أراد أن يقول: شاهدا فأمسك
~~- وقال: لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران. قال أبو عبيد: يقول: كره أن
~~يجعل السيف شاهدا فيحتج به الغيران والسكران فيقتلوا فأمسك عن ذلك. قال أبو
~~عبيد: ms017 ويقال في التتايع: إنه اللجاجة وهو يرجع إلي هذا المعنى. قال أبو
~~عبيد: ولم أسمع التتايع في الخير إنما سمعناه في الشر. / الف
### | زلل
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: / من أزلت
# PageV01P014
# إليه نعمة فليشكرها. قال أبو عبيدة: قوله أزلت إليه نعمة يعني أسديت إليه
~~واصطنعت عنده يقال منه: أزللت إلي فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا. وقال أبو
~~زيد الأنصاري مثله وأنشد أبو عبيد لكثير: [الطويل]
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# قال أبو عبيد: ويروى لدينا أزلت. قال: وقد روى بعضهم: من أنزلت إليه نعمة
~~وليس هذا بمحفوظ ولا له وجه في الكلام.
### | ربع
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام: إنه مر بقوم
# PageV01P015
# يربعون حجرا - و [في -] بعض الحديث: يرتبعون - فقالوا: هذا حجر الأشداء
~~فقال: ألا أخبركم بأشدكم من ملك نفسه عند الغضب. قال أبو عبيدة: الربع أن
~~يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل. قال أبو عبيد: يقال ذلك في
~~الحجر خاصة. قال أبو محمد الأموي أخو يحيى بن سعيد في الربع مثله.
### | جذا
# قال أبو عبيد: ومن هذا حديث ابن عباس أنه مر بقوم يتجاذون حجرا - ويروى:
~~يجذون حجرا - فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء. [و -] كل هذا من الرفع
~~والإشالة وهو مثل الربع. قال أبو عبيد: عن النبي صلي الله عليه وسلم إنه مر
~~بقوم يتجاذون
# PageV01P016
# مهراسا فقال: أتحسون الشدة في حمل الحجارة إنما الشدة أن يمتلئ أحدكم
~~غيظا ثم يغلبه. وقال الأموي: المربعة أيضا العصا التي تحمل بها الأحمال حتى
~~توضع على ظهور الدواب. قال أبو عبيد وأنشدني الأموي:
# [الرجز]
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة المطبعه
# قوله: الشظاظان [هما -] العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق والمطبعة
~~المثقلة.
### | ضيف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن الصلاة إذا تضيفت
~~الشمس للغروب.
# PageV01P017
# قال أبو عبيدة: قوله: تضيفت [يعني -] مالت للمغيب يقال منه: قد ضافت فهي
~~تضيف ضيفا - إذا مالت
### | صاف 
# قال أبو عبيد: ومنه ms018 سمي الضيف ضيفا يقال منه: ضفت فلانا - إذا ملت إليه
~~ونزلت به وأضفته فأنا أضيفه - إذا أمتله إليك وأنزلته عليك ولذلك قيل: هو
~~مضاف إلى كذا وكذا - أي [هو -] ممال إليه قال إمرؤ القيس: [الطويل]
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كل حارى جديد مشطب
# أي أسندنا ظهورنا إليه وأملناها ومنه قيل للدعي: مضاف لأنه مسند إلى قوم
~~ليس منهم ويقال: ضاف السهم يضيف - إذا عدل عن الهدف
# PageV01P018
# وهو من هذا. وفيه لغة أخرى ليست في الحديث: صاف السهم بمعني ضاف قال أبو
~~زبيد الطائي يذكر المنية: [الخفيف]
# كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أو صاف غير بعيد
# صاف أي عدل فهذا بالصاد وأما [الذي -] في الحديث فبالضاد.
### | رشق
# قال أبو عبيد: الرشق الوجه من الرمي إذا رموا وجها / ب بجميع سهامهم
~~قالوا: / رمينا رشقا. والرشق: المصدر يقال [منه -] رشقت رشقا.
# PageV01P019
### | كلأ
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن [بيع -] الكالىء
~~بالكالىء. قال أبو عبيد: هو النسيئة بالنسيئة - مهموز قال أبو عبيد: ومنه
~~قولهم: أنسأ الله فلانا - أجله ونسأ الله في أجله - بغير ألف. قال وقال أبو
~~عبيدة: يقال من الكالىء: تكلأت - أي استنسأت نسيئة. والنسيئة التأخير أيضا
~~ومنه قوله تعالى {إنما النسيء زيادة في الكفر} إنما هو تأخيرهم تحريم
~~المحرم إلى صفر. وقال الأموي في الكلأة مثله قال الأموي: يقال: بلغ الله بك
~~أكلأ العمر - يعني آخره وأبعده وهو من التأخير. قال أبو عبيد: وقال الشاعر
~~يذم رجلا: [الرجز]
# وعينه كالكالئ الضمار
# يعني بعينه حاضره وشاهده يقول: فالحاضر من عطيته كالضمار وهو
# PageV01P020
# الغائب الذي لا يرتجى.
### | نسأ
# قال أبو عبيد: وقوله: النسيئة بالنسيئة في وجوه كثيرة من البيع منها: أن
~~يسلم الرجل إلي الرجل مائة درهم إلي سنة في كر طعام لكر فإذا انقضت السنة
~~وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع: ليس عندي طعام لكن بعني هذا
~~الكر بمائتي درهم إلي شهر فهذه نسيئة انتقلت إلي نسيئة وكل ما أشبه ذلك.
~~ولو كان قبض الطعام ms019 منه ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن كالئا بكالىء
### | ضمر
# قال أبو عبيد: ومن الضمار قول عمر بن عبد العزيز في كتابه إلى ميمون بن
~~مهران في الأموال التي كانت في بيت المال من المظالم أن يردها ولا يأخذ
~~زكاتها: فإنه كان مالا ضمارا - يعني لا يرجي. قال أبو عبيد قال الأعشي:
~~[المتقارب]
# أرانا إذا أضمرتك البلا ... دنجفى وتقطع منا الرحم
### | نفه
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام حين قال لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار: إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت
~~نفسك. قال أبو عبيدة: قوله: نفهت نفسك - أعيت وكلت. ويقال للمعيي: منفة
~~ونافة وجمع نافه نفة. قال أبو عمرو: هجمت عينك - غارت ودخلت.
### | هجم
# قال أبو عبيد ومنه:
# PageV01P021
# هجمت علي القوم - أدخلت عليهم وكذلك: هجم عليهم البيت - إذا سقط عليهم.
~~قال أبو عمرو: نفهت نفسك - أي أعيت وكلت مثل قول أبي عبيدة. وقال رؤبة يذكر
~~بلادا: [الرجز]
# به تمطت غول كل ميله ... بنا حراجيج المطايا النفه
# ويروي: المهاري النفه - يعني المعيية. وواحدها نافه ونافهة. وقوله: كل
~~ميله يعني البلاد التي توله الناس بها كالإنسان الواله المتحير.
### | همى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا سأله / الف فقال: يا
~~رسول الله إنا نصيب هوامى الإبل / فقال: ضالة المؤمن - أو: المسلم - حرق
~~النار.
# PageV01P022
# قال أبو عبيدة: قوله: الهوامي - المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال
~~منه: ناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي هميا - إذا ذهبت في الأرض علي
~~وجوهها لرعي أو غيره وكذلك كل ذاهب وسائل من ماء أو مطر وأنشد لطرفة ويقال:
~~إنه لمرقش: [الكامل]
# فسقي ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# يعني تسيل وتنصب. وقال أبو عمرو مثله أو نحوه وقال أبو زيد والكسائي: همت
~~عينه تهمي هميا - إذا سالت ودمعت وهو من ذلك أيضا. قال أبو عبيد: وليس هذا
~~من الهائم إنما يقال من الهائم: هام يهيم وهي إبل هوائم وتلك التي ms020 في
~~الحديث هوامي إلا أن تجعله في المعني مثله وأحسبه من المقلوب كما قالوا:
~~جذب وجبذ
# PageV01P023
# وضب وبض - إذا سال الماء أو غيره وأشباه ذلك.
### | أرب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتى بكتف مؤربة فأكلها
~~وصلى ولم يتوضأ. قال أبو عبيدة وأبو عمرو: المؤربة هي الموفرة التي لم ينقص
~~منها شيء.
### | شلو
# قال أبو عبيد: يقال منه: أربت الشيء تأريبا - إذا وفرته ولا أراه أخذ إلا
~~من الإرب وهو العضو يقال: قطعته إربا إربا - أي عضوا عضوا. قال أبو زبيد في
~~المؤرب: [الطويل]
# وأعطى فوق النصف ذو الحق منهم ... وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا
# PageV01P024
# وقال الكميت بن زيد الأسدي: [الطويل]
# ولانتشلت عضوين منها يحابر ... وكان لعبد القيس عضو مؤرب
# أي تام لم ينقص منه شيء. والشلو أيضا العضو. ومنه حديث علي في الأضحية:
~~ائتني بشلوها الأيمن. يقال: عضو وعضو - لغتان.
### | صفر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا عدوى ولا
### | هام
# ة ولا صفر ولا غول. الصفر: دواب البطن. قال أبو عبيدة: سمعت يونس يسأل
~~رؤبة بن العجاج عن الصفر فقال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية
# PageV01P025
# والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب. قال أبو عبيد: فأبطل النبي عليه
~~السلام أنها تعدي ويقال: إنها تشتد علي الإنسان إذا جاع وتؤذيه قال أعشي
~~باهلة يرثي رجلا:
# [البسيط]
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
### | هام
# قال أبو عبيد: ويروى: [البسيط]
# لا يشتكي الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض علي شرسوفه الصفر
# ويروى: ولا وصم. وقال أبو عبيدة في الصفر أيضا: إنه يقال: هو تأخيرهم
~~المحرم إلى صفر في تحريمه. قال: وأما الهامة فإن العرب تقول كانت تقول: إن
~~عظام الموتى تصير
# PageV01P026
# هامة فتطير / وقال أبو عمرو في الصفر مثل قول رؤبة وقال في / ب الهامة
~~مثل قول أبي عبيدة إلا أنه قال: كانوا يقولون: يسمون ذلك الطائر الذي يخرج
~~من هامة الميت إذا بلى ال
### | صدى
# صدى قال أبو عبيد: ms021 وجمعه أصداء وكل هذا قد جاء في أشعارهم قال أبو دؤاد
~~الإيادي:
# [الخفيف]
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام
# فذكر الصدى والهام جميعا وقال لبيد يرثى أخاه أربد: [الوافر]
# فليس الناس بعدك في نقير ... وما هم غير أصداء وهام
# وهذا كثير في أشعارهم فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك. [و -] قال أبو
~~زيد في الصفر مثل قول أبي عبيدة الأول وقال أبو زيد: هي الهامة - مشددة
~~الميم يذهب إلى واحدة الهوام وهي دواب
# PageV01P027
# الأرض قال أبو عبيد: ولا أرى أبا زيد حفظ هذا وليس له معنى. ولم يقل أحد
~~منهم في الصفر إنه من الشهور غير أبي عبيدة والوجه فيه التفسير الأول.
### | دغر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال للنساء: لا تعذبن
~~أولادكن بالدغر. قال أبو عبيدة: هو غمز الحلق وذلك أن الصبي تأخذه العذرة
~~وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فإذا عولج منه صاحبه قيل: عذرته فهو معذور
~~قال جرير بن الخطفى: [الكامل]
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# PageV01P028
# والنغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها: نغنغ والدغر أن ترفع المرأة ذلك
~~الموضع بأصبعها يقال: دغرت أدغر دغرا. قال أبو عبيد: ويقال للنغانغ أيضا:
~~اللغانين واحدها لغنون واللغاديد واحدها: لغدود ويقال: لغد فمن قال: لغد
~~للواحد قال للجميع: ألغاد. ومن الدغر حديث علي رضي الله عنه: لا قطع في
~~الدغرة ويروى: الدغرة. ويفسرها الفقهاء [أنها -] الخلسة. قال أبو عبيد: وهي
~~عندي من الدفع أيضا وهي الدغرة - بجزم الغين وإنما هو توثب المختلس ودفعه
~~نفسه علي المتاع ليختلسه ويقال في مثل: دغرى لا صفي ودغرا لا صفا يقال:
~~ادغروا عليهم ولا تصافوهم وهذا أيضا مثل
# PageV01P029
# قولهم: عقرى حلقي وعقرا حلقا.
### | فرج
# فرح وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا يترك في الإسلام مفرج.
~~قيل: المفرج: هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا عنه.
~~وروي أيضا: مفرح - بالحاء. وروي أيضا عن النبي صلي الله عليه ms022 وسلم: وعلى
~~المسلمين ألا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل. / الف قال الأصمعي: المفرح -
~~بالحاء: هو الذي قد أفرحه الدين يعني أثقله قال يقول: يقضي عنه دينه من بيت
~~المال / ولا يترك مدينا
# PageV01P030
# وأنكر قولهم: مفرج - بالجيم. وقال أبو عمرو: المفرح هو المثقل بالدين
~~أيضا وأنشدنا: [الطويل]
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# أفرحتك يعني أثقلتك. وقال الكسائي في المفرح مثله أو نحوه. قال [أبو عبيد
~~-] : وسمعت محمد بن الحسن يقول: هو يروى بالحاء والجيم فمن رواه بالحاء
~~فأحسبه قال فيه مثل قول هؤلاء ومن قال: مفرج - بالجيم - فإنه القتيل يوجد
~~في أرض فلاة لا يكون عنده قرية فإنه يؤدي من بيت المال ولا يبطل دمه. وعن
~~أبي عبيدة قال: المفرج - بالجيم - أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا يقول:
~~فتكون جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له فهو مفرج وقال بعضهم: هو الذي
~~لا ديوان له.
# PageV01P031
### | قضب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الثوب الم
### | صلب
# أنه كان إذا رآه في ثوب قضبه. قال الأصمعي: يعني قضب موضع التصليب.
~~والقضب: القطع. ومنه قيل: اقتضبت الحديث إنما هو انتزعته واقتطعته
# صلب قال أبو عبيد: وإياه عنى ذو الرمة في قوله يصف الثور: [البسيط]
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# أي منقطع من مكانه. وقال القطامي يصف الثور أيضا:
# PageV01P032
# [الكامل] فغدا صبيحة صوبها متوجسا ... شئز القيام يقضب الأغصانا
# يعني يقطعها. والمصلب والمنشا وقيل: هو الذي فيه مثال الصليب.
### | سبخ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال لعائشة وسمعها تدعو
~~على سارق سرق لها شيئا فقال: لا تسبخي عنه بدعائك عليه. قال الأصمعي: قوله:
~~لا تسبخي يقول: لا تخففي عنه بدعائك عليه.
# PageV01P033
# وهذا مثل الحديث الآخر: من دعا على من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف
~~عنه شيء فقد سبخ عنه. قال يقال: اللهم سبخ عني الحمى - أي سلها وخففها. قال
~~أبو عبيد: ولهذا قيل لقطع القطن إذا ندف: ms023 سبائخ ومنه قول الأخطل يصف القناص
~~والكلاب:
# [البسيط]
# فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# يعني ما يتساقط من القطن. قال أبو زيد والكسائي: يقال: سبخ الله عنا
~~الأذى - يعني كشفه وخففه. ويقال لريش الطائر الذي يسقط عنه: سبيخ وذلك لأنه
~~ينسل فيسقط عنه.
### | ورى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا.
# PageV01P034
# قال الأصمعي: قوله: حتى يريه قال: هو من الورى علي مثال الرمي يقال منه:
~~رجل موري - غير مهموز وهو أن يروى جوفه وأنشد: [الرجز]
# قالت له وريا إذا تنحنح
# [أي -] تدعو عليه بالورى. وأنشدنا الأصمعي [أيضا -] / للعجاج يصف
~~الجراحات: [الرجز] / ب ... عن قلب ضجم تورى من سبر
# يقول: إن سبرها إنسان أصابه منها الورى من شدتها. والقلب: الآبار واحدها
~~قليب وهي البئر شبه الجراحة بها. وقال أبو عبيدة في الورى مثله إلا أنه
~~قال: هو أن يأكل القيح جوفه. وأنشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء:
# PageV01P035
# [الطويل]
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
# قال أبو عبيد: وسمعت يزيد يحدث بحديث أن النبي صلي الله عليه وسلم قال
~~لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا. يعني من الشعر
~~الذي هجى به النبي صلي الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: والذي عندي في [هذا
~~-] الحديث غير هذا القول لأن الذي هجى به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان
~~شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد
~~رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه [من الشعر -] حتى يقلب
~~عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من أي الشعر كان
~~فإذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس
# PageV01P036
# جوف هذا عندنا ممتلئا من الشعر.
### | أرز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن الإسلام ليأرز إلي المدينة
~~كما تأرز الحية إلى جحرها. قال الأصمعي: ms024 قوله: يأرز ينضم إليها ويجتمع بعضه
~~إلي بعض فيها وأنشدنا لرؤبة يذم رجلا: [الرجز]
# فذاك بخال اروز الأرز
# يعني أنه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلي بعض. قال الأصمعي عن أبي
~~الأ
### | سود
# الدؤلي: إنه قال: إن فلانا إذا سئل أرز وإذا دعي
# PageV01P037
# اهتز - أو قال: انتهز - شك أبو عبيد قال: يعني إذا سئل المعروف تضام وإذا
~~دعى إلى طعام أو غيره مما يناله اهتز لذلك. قال زهير:
# [الوافر]
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# والآرزة الناقة الشديدة المجتمع بعض فقارها إلى بعض والفقارة: فقارة
~~الصلب. [و -] قال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: الدؤلي وقال ابن الكلبي:
~~الديلي. وقول ابن الكلبي أعجب إلي وهو الصواب عندنا.
### | سود
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال
# PageV01P038
# لابن مسعود: أذنك على أن ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي أنهاك. قال
~~الأصمعي: السواد السرار يقال منه: ساودته مساودة وسوادا إذا ساررته. ولم
~~نعرفها برفع السين سوادا.
### | دد 
# قال أبو عبيد: ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار
~~الاسم / وقال الأحمر /: هو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص. قال / الف
~~أبو عبيد: وهذا من السرار أيضا لأن السرار لا يكون إلا بادناء السواد من
~~السواد وأنشدنا الأحمر: [الخفيف]
# من يكن في السواد والدد والإعرام ... زيرا فإنني غير زير
# قوله: زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن. قال أبو عمرو: وسئلت
~~ابنة الخس: لم زنيت وأنت سيدة نساء قومك قالت: قرب الوساد وطول السواد.
# PageV01P039
# قال [أبو عبيد -] : والدد: اللهو واللعب. ومنه حديث النبي صلي الله عليه
~~وسلم: ما أنا من دد ولا الدد مني. قوله: الدد هو اللعب واللهو. قال الأحمر:
~~[و -] في الدد ثلاث لغات: يقال: هذا دد على مثال يد ودم وهذا ددا على مثال
~~قفا وعصا وهذا ددن على مثال حزن قال الأعشى: [الطويل]
# أترحل من ليلى ولما تزود ... وكنت كمن قضى اللبانة من دد
# وقال عدي بن زيد: [الرمل]
# أيها القلب تعلل بددن ... إن ms025 همي في سماع وأذن
### | شرط 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في أشراط الساعة. قال الأصمعي:
~~هي علاماتها [قال -] : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على بعض إنما
~~هي علامات يجعلونها بينهم
# PageV01P040
# ولذلك سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها. وقال غيره في
~~بيت أوس بن حجر وذكر رجلا تدلى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها [و] يتخذ
~~منها قوسا: [الطويل]
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقي بأسباب له وتوكلا
# قال الأصمعي: هو من هذا يريد أنه جعل نفسه علما لذلك الأمر. ويقال فيه
~~قول آخر: استهلك نفسه كقولك: استقتل الرجل وأقتل إذا عرض نفسه للقتل. قال
~~الأصمعي: وأشرط فيها نفسه أي جعلها علامة للموت.
### | ذمم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتى على بئر ذمة.
# PageV01P041
# قال الأصمعي: الذمة القليلة الماء يقال: هذه بئر ذمة وجمعها ذمام.
### | ميح
# [قال أبو عبيد: و -] قال ذو الرمة يصف عيون الإبل وأنها قد غارت من طول
~~السير: [الطويل]
# على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح ... قوله:
~~أنكزتها يعني أنفدت ماءها. والمواتح: المستقية. وفي الحديث: قال البراء بن
~~عازب: فنزلنا فيها ستة ماحة. والماحة واحدهم مائح وهو الذي إذا قل ماء
~~الركية حتى لا يمكن أن يغترف منها بالدلو نزل رجل فغرف بيديه منها فيجعله
~~في الدلو فذلك مائح. قال ذو الرمة: [الطويل]
# ومن حوف ماء عرمض الحول فوقه ... متى يحس منه دائق القوم يتفل
# PageV01P042
# ويروي: يحس منه مائح. وقال آخر: [الرجز]
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# والمائح في أشياء سوى هذا.
### | رمث
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام / أن رجلا أتاه / ب فقال يا
~~رسول الله إنا نركب أرماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء إلا
~~لشفاهنا أفنتوضأ بماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه والحل ميتته. قال
~~الأصمعي: الأرماث خشب يضم بعضها إلي بعض ويشد ثم يركب يقال لواحدها: رمث
~~وجمعه أرماث والرمث في غير هذا أن تأكل الإبل الرمث ms026 فتمرض عنه. قال
~~الكسائي: يقال منه:
# PageV01P043
# إبل رمثة ورماثي ويقال: إبل طلاحي وأراكي إذا أكلت الأراك والطلح فمرضت
~~عنه. وأنشد أبو عبيد عن أبي عمرو لبعض الهذليين. ويقال: إنه لأبي صخر:
~~[الطويل]
# تمنيت من حبي بثينة أننا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر
# [أي مال] ويروى: على رمث في الشرم وهو موضع في البحر. ويقال: إنه لجته.
### | فرط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام: أنا فرطكم في على الحوض.
# PageV01P044
# قال الأصمعي: الفرط والفارط: المتقدم في طلب الماء يقول: أنا متقدمكم
~~إليه يقال منه: فرطت القوم وأنا أفرطهم وذلك إذا تقدمتهم ليرتاد لهم الماء.
~~ومن هذا قولهم في الدعاء في الصلاة على الصبي الميت: اللهم اجعله لنا فرطا
~~أي أجرا متقدما نرد عليه وقال الشاعر: [الكامل]
# فأثار فارطهم غطاطا جثما ... أصواته كتراطن الفرس
# يعني أنه لم يجد في الركية ماء إنما وجد غطاطا وهو القطا وجمع الفارط
~~فراط وقال القطامي: [البسيط]
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# قال أبو عبيد: [يقال: صحاب وصحابة وصحب فإذا كسرت الصاد
# PageV01P045
# فلا هاء فيه. و -] يقال: آفرطت الشيء أي نسيته. قال الله [تبارك و -]
~~تعالى: {وأنهم مفرطون} وفرط الرجل في القول قال الله [تبارك و -] تعالى:
~~{إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} .
### | حقو
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أعطى النساء اللواتي غسلن
~~ابنته حقوه فقال: أشعرنها إياه. قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الحقو الإزار
~~وجمعه حقي.
# PageV01P046
# قال أبو عبيد: ولا أعلم الكسائي إلا قد قال لي مثله أو نحوه. ومن ذلك
~~حديث عمر رضي الله عنه: لا تزهدن في جفاء الحقو فإن يكن ما تحته جافيا فانه
~~أستر له وإن يكن ما تحته لطيفا فإنه أخفى له. قال أبو عبيد: أراد عمر
~~بالحقو الإزار يعني أن تجعله المرأة جافيا تضاعف عليه الثياب لتستر مؤخرها.
~~وقوله في الحديث الأول: أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها.
### | خنف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن ms027 رجلا أتاه فقال: يا رسول
~~الله تخرقت عنا الخنف / وأحرق بطوننا التمر. / الف قال الأصمعي: والخنف
~~واحدها خنيف وهو جنس من
# PageV01P047
# الكتان أردأ ما يكون منه قال الشاعر يذكر طريقا: [الطويل]
# علا كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عفى الحياض اجون ... ويروي:
~~عف الحياض.
### | سحق
# فدم قال أبو عبيد: وقد خولف أبو معاوية الأصمعي. ويروى: ... له قلب عادية
~~وصحون ... يعني الطريق شبهه بالخنيف أي علا طريقا كالخنيف. والسحق: الخلق
~~من الثياب. ومنه قول عمر: من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق فليقل: من
~~يبيعني بها سحق ثوب - أو كذا وكذا ولا يحالف الناس عليها أنها جياد. [و -]
~~قال أبو زبيد الطائي: [الخفيف]
# وأباريق شبه أعناق طير ال ... سماء قد جيب فوقهن خنيف
# PageV01P048
# يعني الفدام التي تفدم بها الأباريق. وقوله: قد جيب شبهه بالجيب. ومن
~~الفدام حديث بهز بن حكيم عن النبي عليه السلام أنه قال: إنكم مدعوون يوم
~~القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام. يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم
~~فشبه ذلك بالفدام الذي يشد به على الفم. قال أبو عبيد: وبعضهم يقول: الفدام
~~- بالفتح ووجه الكلام بالفدام - بكسر الفاء. وفي الحديث: ثم إن أول ما يبين
~~عن أحدكم لفخذه ويده.
# سهو وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة [أم
~~المؤمنين -] وفي البيت
### | سهو
# ة عليها ستر.
# PageV01P049
# قال الأصمعي: السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من أهل العلم:
~~السهوة شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء قال أبو عبيد: وسمعت غير واحد من
~~أهل اليمن يقولون: السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من
~~الأرض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع.
### | كن
# سدد قال أبو عبيد: وقول أهل اليمن أشبه ما قيل في السهوة. وقال أبو عمرو
~~في الكنة والسدة نحو قول الأصمعي في السهوة. [و -] قال: هي الظلة تكون بباب
~~الدار قال الأصمعي في الكنة: هو الشيء يخرجه الرجل من حائطه كالجناح ونحوه
~~قال أبو عبيد. ومن السدة حديث أبي الدرداء: من ms028 يغش سدد السلطان
# PageV01P050
# يقم ويقعد. ومنه حديث عروة بن المغيرة أنه كان يصلي في السدة. يعني سدة
~~المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة الجمعة مع الإمام. قالوا:
~~وإنما سمي إسماعيل السدي لأنه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد الخمر. قال أبو
~~عبيد: وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه.
# حلو وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن
### | حلو
# ان الكاهن.
# PageV01P051
# قال الأصمعي: الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته تقول منه:
~~حلوت الرجل أحلوه حلوانا إذا حبوته بشيء / ب وأنشدنا الأصمعي بن حجر / يذم
~~رجلا: [الطويل]
# كأني حلوت الشعر حين مدحته ... صفا صخرة صماء يبس بلالها
# ألا تقبل المعروف مني تعاورت ... منولة أسيافا عليك ظلالها
# PageV01P052
# ويروى: ... كأني حلوت الشعر يوم مدحته.
# فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء. ومنولة أم شمخ وعدي ابني فزارة وأظن مازنا
~~أيضا. وقال أبو عبيد: الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه: حلوت أي رشوت.
~~قال الشاعر: [الطويل]
# فمن راكب أحلوه رحلا وناقة ... يبلغ عني الشعر إذ مات قائله
# وقال غيره: والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه [قال -] :
~~وهذا عار عند العرب قالت امرأة تمدح زوجها:
# [الرجز]
# لا يأخذ الحلوان من بناتنا
# PageV01P053
### | لوى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: ومجامرهم الألوة في صفة أهل
~~الجنة. وكان ابن عمر يستجمر بالالوة غير مطراة والكافور يطرحه مع الألوة.
~~ثم يقول: هكذا رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع. قال الأصمعي: هو
~~العود الذي يتبخر به وأراها كلمة فارسية عربت. قال أبو عبيد: وفيها لغتان:
~~الألوة والألوة - بفتح الألف وضمها ويقال: الألوة خفيف.
# PageV01P054
### | طفا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الحيات: اقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر. قال الأصمعي: الطفية خوصة المقل وجمعه: طفى. قال: فأراه شبه
~~الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل.
# PageV01P055
# وأنشد لأبي ذؤيب: [الطويل]
# عفا غير نؤى الدار ما إن تبينه ... وأقطاع طفى قد عفت في المعاقل
# وقال غيره: الأبتر القصيرالذنب من الحيات.
### | جزى
# جزأ وقال [أبو ms029 عبيد -] : في حديثه عليه السلام لأبي بردة بن نيار في
~~الجذعة التي أمره أن يضحي بها: ولا تجزى عن أحد بعدك.
# PageV01P056
# قال الأصمعي: وهو مأخوذ من قولك: قد جزى عنى هذا الأمر فهو يجزي [عني -]
~~ولا همز فيه ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك. يقول: لا تجزي لا تقضي وقال الله
~~[تبارك و -] تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} . ومنه حديث
~~يروى عن عبيد بن عمير: أن رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز وكان
~~يقول: إذا رأيت الرجل معسرا فانظره فغفر الله له. والمتجازي المتقاضي. قال
~~الأصمعي: أهل المدينة يقولون: أمرت فلانا يتجازى ديني على فلان أي يتقاضاه.
~~قال: وأما
# PageV01P057
# قولهم أجزأني الشيء إجزاء فمهموز ومعناه: كفاني وقال الطائي:
# [الوافر]
# لقد آليت اغدر في جداع ... وإن منيت امات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرء يجزأ بالكراع
# وقوله: يجزأ بالكراع أي يكتفي به. ومنه قول الناس: اجتزأت بكذا وكذا
~~وتجزأت به أي اكتفيت به [وجداع السنة التي تجدع كل شيء أي تذهب به -] .
# PageV01P058
### | خفا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام / حين سئل عن / الف الميتة:
~~متى تحل لنا الميتة [فقال -] : ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا بها
~~بقلا فشأنكم بها. قال الأصمعي: لا أعرف تحتفئوا ولكني أراها تختفوا بها -
~~بالخاء. أي تقتلعونه من الأرض. [و -] يقال: اختفيت الشيء أخرجته قال: ومنه
~~سمي النباش المختفي لأنه يستخرج الأكفان وكذلك: خفيت الشيء أخرجته قال امرؤ
~~القيس يصف حضر الفرس إنه استخرج الفأر من جحرتهن كما يستخرجهن المطر:
# PageV01P059
# [الطويل]
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب
# وقال الكسائي: كان سعيد بن جبير يقرأ {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} يعني
~~أظهرها.
### | حفأ
# قال أبو عبيد: وسألت عنها أبا عمرو فلم يعرف يحتفئوا وسألت أبا عبيدة فلم
~~يعرفها ثم بلغني بعد عنه أنه قال: هو من الحفأ والحفأ مهموز مقصور وهو أصل
~~البردى الأبيض الرطب منه وهو يؤكل فتأوله أبو عبيدة في قوله: تحتفئوا يقول: ms030
~~ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه. قال أبو عبيد: وأخبرني الهيثم بن عدي أنه
~~سأل عنها أعرابيا قال: فلعلها تجتفئوا - بالجيم
### | صبح
# غبق قال أبو عبيد: يعني أن تقتلع الشيء ثم ترمي به. يقال: جفأت
# PageV01P060
# الرجل إذا صرعته وضربت به الأرض - مهموز. وبعضهم يرويه: ما لم تحتفوا -
~~بتشديد الفاء - فإن يكن هذا محفوظا فهو من احتففت الشيء كما تحف المرأة
~~وجهها من الشعر. وأما قوله: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا فإنه يقول: إنما لكم
~~منها الصبوح وهو الغداء أو الغبوق وهو العشاء يقول: فليس لكم أن تجمعوهما
~~من الميتة. من ذلك حديث سمرة أنه كتب لبنيه أنه يجزي من الاضطرار أو
~~الضارورة صبوح أو غبوق.
### | فرص
# سفر جرثم وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال للأنصارية
~~وهو يصف لها الاغتسال من المحيض: خذي فرصة ممسكة
# PageV01P061
# فتطهري بها فقالت عائشة [أم المؤمنين -] : يعني تتبعي بها أثر الدم. قال
~~الأصمعي: الفرصة القطعة من الصوف أو القطن أو غيره وإنما [أخذ -] من فرصت
~~الشيء أي قطعته ويقال للحديدة التي تقطع بها الفضة: مفراص لأنها تقطع.
~~وأنشد الأصمعي للأعشى:
# [الطويل]
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا
# PageV01P062
# لحبت الشيء: قطعته والملحب: كل شيء يقطع ويقشر. وقال [أبوعبيد -] : في
~~حديثه عليه السلام حين دخل عليه عمر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله لو
~~أمرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت فيه أهب وغيرها. قال الأصمعي: قوله: سفر
~~يعني كنس. يقال: سفرت البيت وغيره - إذا كنسته - فأنا أسفره سفرا. ويقال
~~للمكنسة: المسفرة قال / ومنه سمي ما سقط من الورق: السفير لأن الريح تسفره
~~أي / ب تكنسه قال ذو الرمة: [البسيط]
# PageV01P063
# وحائل من سفير الحول جائله ... حول الجراثيم في الوانه شهب
# ويروى: وجايل من سفير الحول جائله - يعني الورق وقد حال يحول تغير لونه
~~وابيض والجائل: ما جال بالريح وذهب وجاء. والجراثيم: كل شيء مجتمع والواحد
~~جرثومة. وقد تكون [الجرثومة -] أصل الشيء. ومنه الحديث المرفوع: الأزد
~~جرثومة العرب فمن أضل نسبه [فليأتهم.
### | أفق ms031
# قال أبو عبيد -] : وقد روي في الأهب حديث آخر أن عمر دخل على النبي صلي
~~الله عليه وسلم وفي البيت: أهب [عطنة -] وهي
# PageV01P064
# الجلود واحدها: إهاب والعطنة: المنتنه الريح. وجاء في حديث آخر أنه [دخل
~~عليه -] وعنده أفيق والأفيق: الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه أفق يقال: أفيق
~~وأفق [مثل -] عمود وعمد وأديم وأدم وإهاب وأهب قال: ولم يجد في الحروف
~~فعيلا ولا فعولا يجمع على فعل إلا هذه الأحرف إنما تجمع على فعل مثل صبور
~~وصبر.
### | خدج
# ثدى وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: كل صلاة ليست فيها قراءة
~~فهي خداج. قال الأصمعي: الخداج النقصان مثل خداج الناقة إذا ولدت ولدا ناقص
~~الخلق أو لغير تمام. يقال: أخدج الرجل صلاته فهو
# PageV01P065
# مخدج وهي مخدجة ومنه قيل لذي الثدية: إنه مخدج اليد أي ناقصها. ويقال:
~~خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا
~~ألقته ناقص الخلق وإن كان لتمام ال
### | حمل
# . وإنما أدخلوا الهاء في ذي الثدية وأصل الثدي ذكر لأنه كأنه أراد لحمة
~~من ثدي أو قطعة من ثدي فصغر على هذا المعنى فأنث. وبعضهم يرويه ذا اليدية
~~بالياء.
### | نضح
# [قال أبو عبيد و -] يقال: ولد تمام وتمام وقمر تمام وتمام وفي ليل تمام
~~لا يقال إلا بالكسر: ليل التمام.
### | بعل
# سقى غيل سيح سنا [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في صدقة النخل: ما
~~سقى منه بعلا ففيه العشر.
# PageV01P066
# قال الأصمعي: البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها
~~فإذا سقته السماء فهو عذي ومن البعل قول النابغة في صفة النخل والماء:
~~[الطويل]
# من الواردات الماء بالقاع تستقي ... بأذنابها قبل استقاء الحناجر
# فأخبر أنها تشرب بعروقها. وأراد بالأذناب العروق. وقال
# PageV01P067
# عبد الله بن رواحة: [الوافر]
# PageV01P068
# هنالك لا أبالي نخل سقى ... ولا بعل وإن عظم الإتاء
# يقال: سقى وسقى فالسقى بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب ويقالك سقيته
~~سقيا [قال -] : والإتاء ما خرج من الأرض من الثمر وغيره يقال: ms032 هي أرض كثيرة
~~الإتاء أي كثيرة الريع من الثمر وغيره. قال: وأما الغيل فهو ما جرى في
~~الأنهار وهو الفتح أيضا. قال: والغلل الماء بين الشجر. / قال أبو عبيدة
~~والكسائي في البعل: / الف غلل هو العذي (العذي) وما سقته السماء قال أبو
~~عمرو: والعشرى: العذى أيضا. وقال بعضهم: السيح الماء الجاري مثل الغيل يسمى
~~سيحا لأنه
# PageV01P069
# يسيح في الأرض أي يجري قال الراعي: [البسيط]
# وارين جونا رواء في أكمته ... من كرم دومة بين السيح والجدر
# أراد أنهن وارين شعورهن ثم وصفها فشبهها بحمل الكرم. ومنه الحديث أن
~~النبي صلي الله عليه وسلم كتب إلى معاذ باليمن: إن فيما سقت السماء أو سقي
~~غيلا العشر. وقال أبو عبيد: وأما ما جاء في السواني والنواضح أن يما سقي
~~بها ففيه نصف العشر. فإن السواني هي الإبل التي يستقى عليها من الأبار وهي
~~النواضح بأعيانها. يقال منه: قد سنت السانية تسنو سنوا ونضحت تنضح نضحا إذا
~~سقت. قال زهير بن [أبي -] سلمى: [البسيط]
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقى جنة سحقا
# قوله: في غربى بغرب التي تستقى بها الإبل وهي أعظم ما يكون من الدلاء وهو
~~الذي فيه الحديث: وما سقى منه بغارب ففيه نصف العشر.
### | حمل
# حب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في قوم يخرجون
# PageV01P070
# من النار: فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. قال الأصمعي: الحميل ما
~~حمله السيل من كل شيء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول: قتيل. ومنه قول
~~عمر في الحميل: لا يورث إلا ببينة. سمي حميلا لأنه يحمل من بلاده صغيرا ولم
~~يولد في الإسلام. وأما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة. وقال
~~الفراء: الحبة: بزور البقل. وقال أبو عمرو: الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار
~~وقال الكسائي: الحبة حب الرياحين وواحدة الحب: حبة. قال: وأما الحنطة
~~ونحوها فهو الحب لا غير.
# PageV01P071
# قال أبو عبيد: وفي الحميل تفسير آخر هو أجود من هذا يقال: إنما سمي
~~الحميل الذي قال ms033 عمر حميلا لأنه محمول النسب وهو أن يقول الرجل: هذا أخي أو
~~أبي أو ابني فلا يصدق عليه إلا ببينة لأنه يريد بذلك أن يدفع ميراث مولاه
~~الذي أعتقه ولهذا قيل للدعي: حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى
~~اليمن: [الوافر]
# علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل
### | ضبر
# قال أبو عبيد: والذي دار عليه المعنى من الحبة أنه كل شيء يصير من الحب
~~في الأرض فينبت مما يبذر.
### | ثعر
# محش قال أبو عبيد: وفي حديث آخر: يخرجون من النار ضبائر ضبائر فيلقون على
~~نهر يقال له نهر الحياة. وقوله: ضبائر يعني جماعات وهكذا روي في الحديث وهو
~~في الكلام أضابير أضابير. قال الكسائي والأحمر: يقال: هذه إضبارة فليس / ب
~~جمعها / إلا أضابير وكذلك إضمامة وجمعها أضاميم. وفي حديث آخر: ينبتون كما
~~تنبت الثعارير.
# PageV01P072
# يقال: إن الثعارير هي هذه التي يقال لها الطراثيث. وفي حديث آخر: يخرجون
~~من النار بعدما امتحشوا وصاروا فحما. قوله: امتحشوا احترقوا وقد محشتهم
~~النار مثله.
### | عدد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فهذا أوان قطعت أبهري. قال الأصمعي: هو من العداد وهو الشيء الذي يأتيك
~~لوقت. وقال أبو زيد مثل ذلك أو نحوه
### | بهر
# لدم قال أبو عبيد: وأصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمى الربع والغب
~~وكذلك السم الذي يقتل لوقت. وكل شيء معلوم فإنه يعاد صاحبه لأيام وأصله
~~العدد حتى يأتي وقته الذي يقتل فيه ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# PageV01P073
# يعني بالسليم اللديغ. قال الأصمعي: إنما سمي اللديغ سليما لأنهم تطيروا
~~من اللديغ فقلبوا المعنى كما قالوا للحبشي: أبو البيضاء وكما قالوا للفلاة:
~~مفازة تطيروا إلى الفوز وهي مهلكة ومهلكة وذلك لأنهم تطيروا إليه. والأبهر:
~~عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة وأنشد الأصمعي
~~[لابن مقبل -] : [البسيط]
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر شبه وجيب قلبه
~~بصوت ms034 حجر واللدم: الصوت. وقال بعضهم إنما سمي التدام النسأ من هذا. ويقال
~~الأبهر: الوتين وهو في الفخذ: النسأ وفي الساق: الصافن وفي الحلق: الوريد
~~وفي الذراع: الأعجل وفي العين: الناظر وهو نهر الجسد.
### | أنى 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام للذي تخطى رقاب
# PageV01P074
# الناس يوم الجمعة: رأيتك آذيت وآنيت لما دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله
~~صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى رقاب الناس حتى صلى مع النبي صلي الله
~~عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال له: ما جمعت يا فلان فقال له: يا رسول
~~الله أما رأيتني جمعت معك: رأيتك آذيت وآنيت. قال الأصمعي: قوله: آنيت أي
~~أخرت المجيء وأبطأت قال: ومنه قول الحطيئة: [الوافر]
# وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعري فطال بي الأناء
# ومنه قيل للمتمكث في الأمور: متأن.
# PageV01P075
### | رفأ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يقال بالرفاء
~~والبنين. قال الأصمعي: الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق وحسن
~~الاجتماع قال: ومنه أخذ رفؤ الثوب لأنه يرفأ ويضم بعضه إلى بعض ويلأم
~~بينهما ويكون الرفاء من الهدو والسكون وأنشدني لأبي خراش الهذلي: [الطويل]
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وانكرت الوجوه هم هم
# رفوني يقول: سكنوني. وقال أبو زيد: الرفاء الموافقة وهي المرافاة - بغير
~~همز وأنشد: [الوافر]
# PageV01P076
# ولما أن رأيت أبا رويم
# / يرافيني ويكره أن يلاما
# / الف
### | هدف
# صدف وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا مر بهدف مائل أو
~~صدف هائل أسرع المشي. قال الأصمعي: الهدف كل شيء عظيم مرتفع وقال غيره: وبه
~~شبه الرجل العظيم فقيل له: هدف وأنشد: [الطويل]
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه ... وأعجبه ضفو من الشلة الخطل
# الشلة: جماعة الغنم والضفو من الضافي وهو الكثير والخطل:
# PageV01P077
# المسترخية الآذان وبها سمي الأخطل. وقال غير الأصمعي: الصدف نحو من الهدف
~~قال الله تعالى {حتى إذا ساوى بين الصدفين} يعني الجبلين.
### | جلة
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن لحوم الجلالة. قال ms035
~~الأصمعي: هي التي تأكل الجلة العذرة من الإبل قال: وهي الجلة وأصل الجلة:
~~البعر وكني بها عن العذرة يقال منه: خرج الإماء يجتللن إذا خرجن يلتقطن
~~البعر. قال عمر بن لجأ:
# [الرجز]
# يحسب مجتل الإماء الخرم
# PageV01P078
# وقال الفرزدق يذكر امرأة: [الكامل]
# سرب مدامعها تنوح على ابنها ... بالرمل قاعدة على جلال
### | نبل
# وقال [أبو عبيد] في حديثه عليه السلام في الغايط: اتقوا الملاعن وأعدوا
~~النبل (النبل) . قال الأصمعي: أراها بضم النون وبفتح الباء قال ويقال:
~~نبلني أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها ونبلني عرقا - أي أعطنيه لم يعرف منه
~~الأصمعي غير هذا قال محمد بن الحسن يقول: النبل (النبل) حجارة الاستنجاء.
~~قال أبو عبيد: والمحدثون يقولون: هي النبل - بالفتح ونراها سميت نبلا
~~لصغرها وهذا من الأضداد في كلام العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل
~~(نبل) وقيل: إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه إبلا فعيره رجل بأنه قد فرح
~~بموت أخيه لما ورثه
# PageV01P079
# فقال الرجل: [المنسرح]
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا ... افرح أن ارزأ
~~الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا (نبلا)
# PageV01P080
# والشصائص: التي لا ألبان لها والنبل في هذا الموضع الصغار الأجسام فنرى
~~أنها سميت حجارة الاستنجاء نبلا (نبلا) لصغرها وأما الملاعن التغوط بالطريق
~~لأنه يقال: من فعل هذا لعنه الله.
### | خرف
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام: عائد المريض على مخارف الجنة
~~حتى يرجع. قال الأصمعي: واحد المخارف مخرف وهو جنى النخل وإنما سمي مخرفا
~~لأنه يخترف منه أي يجتنى. ومنه حديث أبي طلحة حين نزلت {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا} قال: إن لي مخرفا وقد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله عليه
~~وسلم: اجعله في فقراء قومك. قال أبو عمرو في مخارف النخل مثله أو نحوه قال
~~ويقال منه: أخرف لنا - أي أجن لنا. قال الأصمعي: وأما قول عمر تركتكم على
~~مثل مخرفة النعم
# PageV01P081
# فليس من هذا إنما أراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال أبو كبير
~~الهذلي: [الكامل]
# فأجزته بافل تحسب اثره ... نهجا ms036 أبان بذي فريغ مخرف
# / ب / الأفل: السيف به فلول وأثره الوشي الذي فيه ونهج ونهج واحد والنهج
~~أجود يقول: جزت الطريق ومعي السيف والفريغ: الواسع. واسم الزنبيل الذي
~~يجتني فيه النخل مخرف بالكسر وأما المخرف بضم الميم فالذي قد دخل في الخريف
~~ولهذا قيل للظبية: مخرف
# PageV01P082
# لأنها ولدت في الخريف.
### | بهر
# هور وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه سار ليلة حتى ابهار
~~الليل ثم سار حتى تهور الليل. قال الأصمعي: قوله ابهار الليل يعني انتصف
~~الليل وهو مأخوذ من بهرة الشيء أي وسطه. وقوله: ثم سار حتى تهور الليل -
~~يعني أدبر وانهدم كما يتهور البناء وغيره ويسقط وقال: ومنه قول الله تعالي
~~{على شفا جرف هار فانهار به} .
### | نمل
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه قال للشفاء وهي امرأة: علمي
~~حفصة رقية النملة.
# PageV01P083
# قال الأصمعي: هي قروح تخرج في الجنب وغيره وقال: وإنما النملة فهي
~~النميمة يقال: رجل نمل - إذا كان نماما قال الراعي:
# [البسيط]
# لسنا بأخوال آلاف يزيلهم ... قول العدو ولا ذو النملة المحل
### | ضبط
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن الأضبط. قال الأصمعي:
~~هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال أبو عمرو مثله.
~~وقال أبو عبيد: يقال من ذلك للمرأة: ضبطاء وكذلك كل عامل بيديه جميعا قال
~~معن بن أوس يصف الناقة:
# [الطويل]
# عذافرة ضبطاء تخدى كأنها ... فنيق غدا يحوي السوام السوارحا
# قال: وهو الذي يقال له: أعسر يسر. والمحدثون يقولون: أعسر أيسر ويروى: أن
~~عمر رضي الله عنه كان كذلك أعسر يسر والصواب: أعسر أيسر.
### | ذأر
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أنه قيل لما نهى عن
# PageV01P084
# ضرب النساء: ذئر النساء على أزواجهن. قال الأصمعي: يعني نفرن ونشزن
~~واجترأن يقال: امرأة ذائر - ممدود على مثال فاعل مثل الرجل قال عبيد بن
~~الأبرص: [الكامل]
# ولقد أتانا عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# يعني نفروا من ذلك وأنكروه ويقال: أنفوا. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه ms037
~~عليه السلام أنه يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره.
### | حبر
# سبر قال أبو عبيد: في الحديث اختلاف [و -] بعضهم لا يرفعه. قال الأصمعي:
~~قوله [ذهب -] حبره وسبره هو الجمال والبهاء يقال: فلان حسن الحبر والسبر
~~قال ابن أحمر وذكر زمانا قد مضى:
# PageV01P085
# [الوافر]
# لبسنا حبره حتى اقتضينا ... لأعمال وآجال قضينا
# ويروى: حتى اقتصينا يعني لبسنا جماله وهيئته. وقال غيره: حسن الحبر
~~والسبر بالفتح جميعا. قال أبو عبيد: وهو عندي بالحبر أشبه / الف لأنه مصدر
~~من حبرته حبرا أي حسنته. / قال الأصمعي: وكان يقال لطفيل الغنوي في
~~الجاهلية: المحبر لأنه كان يحسن الشعر وقال: وهو مأخوذ عندي من التحبير
~~وحسن الخط والمنطق. قال: والحبار أثر الشيء. وأنشد في الحبار: [الرجز]
# لا تملأ الدلو وعرق فيها ... ألا ترى حبار من يسقيها
# قوله: عرق فيها [أي -] اجعل فيها ماء قليلا ومنه قيل: طلاء معرق ويقال:
~~اعترق وعرق. وأما الحبر من قول الله تعالى
# PageV01P086
# {من الأحبار والرهبان} فإن الفقهاء يختلفون فيه فبعضهم يقول: حبر وبعضهم
~~يقولك حبر. [و -] قال الفراء: إنما هو حبر يقال للعالم ذلك. [قال -] وإنما
~~قيل: كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب. قال
~~الأصمعي: ما أدري هو الحبر أو الحبر للرجل العالم.
### | عبقر
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام حين قال لعمر رحمه الله: فلم أر
~~عبقريا يفري
### | فري
# ه. قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال: هذا
~~عبقري قوم كقولك: هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهم
# PageV01P087
# ونحو هذا.
### | فرى
# - عبقر قال أبو عبيد: إنما أصله فيما يقال: إنه نسب إلى عبقر وهي أرض
~~يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب إلي شيء رفيع قال زهير [بن أبي سلمى -] :
~~[الطويل]
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقوله: يفري فريه كقولك: يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا وأنشد الأحمر:
~~[الرجز]
# قد أطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا
# قد كنت تفرين به الفريا
# أي كنت تكثرين فيه القول ms038 وتعظمينه. ومنه قول الله عز وجل {لقد جئت شيئا
~~فريا} أي شيئا عظيما. ويقال في عبقر: إنها أرض يعمل فيها البرود ولذلك نسب
# PageV01P088
# الوشي إليها قال ذو الرمة يذكر ألوان الرياض: [البسيط]
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشى عبقر تجليل وتنجيد
# ومن هذا قيل للبسط: عبقرية إنها نسبت إلى تلك البلاد. ومنه حديث عمر أنه
~~كان يسجد على عبقري [قيل له: على بساط قال: نعم -] .
# حبط لمم وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: وإن مما ينبت الربيع
~~ما يقتل حبطا أو يلم - ويروى: يقتل خبطا - بالخاء معجمة. قال الأصمعي في ال
### | حبط
# : هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك بطنها وتمرض عنه يقال منه:
~~حبطت تحبط حبطا.
# PageV01P089
# [و -] قال أبو عبيدة مثل ذلك أو نحوه. [و -] قال: إنما سمى الحارث بن
~~مازن بن [مالك بن -] عمرو بن تميم الحبط لأنه كان في سفر فأصابه مثل هذا
~~وهو أبو هؤلاء الذين يسمون الحبطات من بني تميم فينسب إليه فلان الحبطي.
~~قال: إذا نسبوا إلى الحبط حبطي وإلي سلمة سلمى وإلي شقرة شقري وذلك أنهم
~~كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا. وأما الذي رواه يزيد: [يقتل -] خبطا - بالخاء
~~فليس بمحفوظ إنما ذهب إلى التخبط وليس له وجه. قال أبو عبيد: وأما قوله: أو
~~يلم فإنه يعني يقرب من ذلك. ومنه الحديث الآخر في ذكر أهل الجنة قال: فلولا
~~أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره. يعنى لما يرى فيها يقول: لقرب أن
~~يذهب بصره.
# PageV01P090
### | رتو
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الحساء: إنه يرتو فؤاد
~~الحزين وي
### | سرو
# عن فؤاد السقيم. قال الأصمعي: يعني بقوله: يرتوا 6 فؤاد الحزين يشده
~~ويقويه.
# سرو قال أبو عبيد: ومنه قول لبيد يذكر كتيبة أو درعا: [الرمل]
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
# قوله: ترتى بالعرى يعني الدروع أن لها عرى في أوساطها / فيضم / ب
# PageV01P091
# ذيلها إلى تلك العرى وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو وهو معنى
~~قول زهير: ms039 [الكامل]
# ومفاضة كالنهى تنسجه (تنسجه) الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند
# المفاضة: الدرع الواسعة والنهي: الغدير يعني أنه علق الدرع بمعلاق في
~~السيف. وقوله: يسرو يكشف عن فؤاده ولهذا قيل: سريت الثوب عن الرجل إذا
~~كشفته عنه وسروت قال ابن هرمة:
# [الطويل]
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
# ويقال: سرى وسرى.
# PageV01P092
### | غيى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: تجيء البقرة وآل عمران يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان. قال الأصمعي: الغياية كل شيء أظل
~~الإنسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه. [و -] يقال: غايا القوم
~~رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به. [و -] قال الكسائي وأبو عمرو في الغياية
~~مثله ولم يذكرا قوله: غايا بالسيف. قال لبيد: [الرمل]
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل
### | زعب
# رعب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال لعمرو ابن العاص:
~~وازعب لك زعبة من المال قال عمرو بن العاص: أرسل إلي النبي صلي الله عليه
~~وسلم أن أجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ائتني قال: فأتيته وهو يتوضأ فقال: يا
~~عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من
~~المال قال فقلت: يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت
# PageV01P093
# إلا لله ولرسوله. قال فقال: نعما - بكسر النون - بالمال الصالح للرجل
~~الصالح. قال الأصمعي: قوله: أزعب لك زعبة من المال أي أعطيك دفعة من المال.
~~قال: والزعب هو الدفع يقال: جاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع. قال الأصمعي:
~~ويقال: جاءنا سيل يرعب الوادي - بالراء - أي يملأه. وأما الذي في الحديث
~~فبالزاي. قال أبو عبيد: وقول الأصمعي: يرعب الوادي ليس من هذا. وقال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي: [الكامل]
# إني ورب منى وكل هدية ... مما تثج لها ترائب يرعب
# PageV01P094
# يعني دماء الهدى حين تنحر فتنثج دماؤها تدفع بعضها بعضا.
### | خقق
# وقص وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان واقفا معه وهو
~~محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات. عن ابن عباس أن رجلا كان واقفا ms040
~~مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته أو راحلته وهو محرم قال فقال رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم: اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه ورأسه فانه يبعث
~~يوم القيامة ملبيا - أو قال: ملبدا. ويروى: فوقصت به ناقته في أخاقيق
~~جرذان. قال الأصمعي: إنما هي لخاقيق واحدها: لخفوق وهي شقوق في الأرض.
# PageV01P095
# قال أبو عبيد: الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل: أوقص إذا كان مائل العنق
~~قصيرها. ومن ذلك حديث علي رضي الله عنه: في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا. وتفسيره أن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها فقرصت
~~الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجعل علي على القارصة
~~ثلث الدية وعلى القامصة الثلث وأسقط الثلث / الف يقول: لأنه حصة الراكبة
~~لأنها أعانت على نفسها. / ومنه قولهم: وقصت الشيء أي كسرته قال ابن مقبل
~~[يذكر الناقة -] : [الكامل]
# فبعثتها تقص المقاصر بعدما ... كربت حياة النار للمتنور
# PageV01P096
# قوله: تقص تكسر وتدق. وواحد المقاصر مقصرة قال أبو زياد: قوله: مقصرة من
~~قصر العشي. وقال أبو عبيد: هو عندي من اختلاط الظلام.
### | صلق
# سلق وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: ليس منا من صلق أو حلق.
~~قال الأصمعي: الصلق - بالصاد: هو الصوت الشديد وقال غيره: بالسين. ومنه
~~قوله [تبارك وتعالى -] {سلقوكم بألسنة حداد} . قال الأعشى يمدح قوما:
~~[الخفيف] فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق
# ويروى: المسلاق ويقال للخطيب: سلاق ومسلاق وهو من شدة الكلام وكثرته.
# PageV01P097
### | ثنى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا ثنى في الصدقة. قال
~~الأصمعي: هو مقصور بكسر الثاء - يعني لا تؤخذ في السنة مرتين وقال الكسائي
~~في الثنى مثله. قال أبو عبيد: وقال في ذلك كعب بن زهير أو معن بن أوس يذكر
~~امرأته وكانت لامته في بكر نحره فقال: [الطويل]
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنى
# يقول: ليس هذا بأول لومها قد فعلته قبل هذا وهذا ثنى بعده.
### | إيل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام إنه قال:
# PageV01P098
# إنما هو ms041 جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله وعبد الرحمن. قال الأصمعي: معنى
~~إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو عمرو: وجبر هو الرجل
### | إلل
# قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل ورجل إيل مضاف إليه. فهذا تأويل قوله:
~~عبد الله وعبد الرحمن. عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأها: جبر إل ويقال: جبر
~~هو عبد وإل هو الله. وعن مجاهد في قوله {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} .
# PageV01P099
# قال: الإل الله وعن الشعبي قال: الإل إما الله وإما كذا وكذا أظنه قال:
~~العهد. قال أبو عبيد: ويروى عن ابن إسحاق أن وفد بني حنيفة لما قدموا على
~~أبي بكر بعد قتل مسيلمة ذكر لهم أبو بكر قراءة مسيلمة فقال: [إن -] هذا
~~الكلام لم يخرج من إل. قال أبو عبيد: كأنه يعني الربوبية. قال: والإل في
~~غير هذين الموضعين القرابة وأنشد لحسان بن ثابت الأنصاري: [الوافر]
# لعمرك إن إلك من قريش ... كال السقب من رأل النعام
# [قال أبو عبيد -] : فالإل ثلاثة أشياء: الله تعالى والقرابة والعهد.
# شرق خرق قبل دبر جدع [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام إنه نهى أن
~~يضحي ب
### | شرق
# اء أو خرقاء مقابلة أو مدابرة أو جدعاء.
# PageV01P100
# قال الأصمعي: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين. والخرقاء التي
~~تكون في الأذن ثقب مستدير. والمقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ثم يترك
~~معلقا لا يبين كأنه زنمة. ويقال لمثل ذلك من الإبل: المزنم. قال: ويسمى ذلك
~~المعلق الرعل. قال: والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة. وقال غير
~~الأصمعي: وكذلك إن بان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن يكون
~~قد قطع. والجدعاء: المجدوعة الأذن.
### | جمر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام: إذا توضأت فا
### | نثر
# وإذا استجمرت فأوتر.
# PageV01P101
# / ب / قال الأصمعي: فسر مالك قوله: إذا استجمرت - أنه الاستنجاء. قال:
~~ولم أسمعه من غيره.
### | نثر
# قال أبو عبيد قال محمد بن الحسن: هو الاستنجاء وقال أبو زيد: هو
~~الاستنجاء بالأحجار. وقال الكسائي ms042 وأبو عمرو: هو الاستنجاء أيضا. قال أبو
~~عبيد قوله: فانثر - يعني ما يسقط من المنخرين عند الاستنشاق وإنما وجهه أنه
~~أمره أن يستنشق في وضوءه.
### | قتن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في المرأة: إنها وضيئة قتين.
~~قال الأصمعي: القتين القليلة الطعم. يقال منه: امرأة قتين
# PageV01P102
# بينة القتن. [و -] قال أبو زيد: وكذلك الرجل وقد قتن قتانة. و [قال أبو
~~عبيد -] قال الشماخ يذكر ناقة: [الوافر]
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى جحن قتين
# يعني أنها عرقت فصار عرقها قرى للقراد والجحن: السيء الغذاء والقتين:
~~القليل الطعم.
### | زرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام حين بال عليه الحسن رضي
~~الله عنه فأخذ من حجره فقال: لا تزرموا ابني
# PageV01P103
# ثم دعا بماء فصبه عليه. قال الأصمعي: الإزرام القطع. يقال للرجل إذا قطع
~~بوله: قد أزرمت بولك وأزرمه غيره: قطعه وزرم البول نفسه - إذا انقطع.
# ثمد جمد قال أبو عبيد: قال عدي بن زيد أو سواد بن زيد بن عدي بن زيد:
~~[الخفيف]
# أو كماء المثمود بعد جمام ... زرم الدمع لا يؤوب نزورا
# والزرم: القليل المنقطع. والمثمود: الذي قد
### | ثمد
# ه الناس أي قد ذهبوا به فلم يبق إلا القليل. والجمام: الكثير. قال أبو
~~عبيد: السنة عندنا أن يغسل بول الجارية ويصب على بول الغلام الماء ما لم
~~يطعم. ويروى [ذلك -] من ثلاثة أوجه عن النبي عليه السلام قال الكميت يمدح
~~قوما: [الخفيف]
# PageV01P104
# وإذا الواهبون كانوا ثمادا ... زرمات النوال كنتم بحورا
### | عرق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتي بعرق من تمر. قال
~~الأصمعي: أصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن تجعل منها زبيلا فسمي
~~الزبيل عرقا لذلك ويقال له: العرقة أيضا وكذلك كل شيء مصطف مثل الطير إذا
~~اصطفت في السماء فهي عرقة. قال غير الأصمعي: وكذلك كل شيء مضفور فهو العرق.
~~قال وقال أبو كبير الهذلي: [الكامل]
# PageV01P105
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونمر في العرقات من لم يقتل
# يعني نأسرهم فنشدهم في العرقات ms043 وهي النسوع.
### | فهق
# ثرر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون والمتشدقون. قال الأصمعي: أصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق
~~الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه. ونحو ذلك يقال: الفهق والفهق قال
~~الأعشى: [الطويل]
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# يعني الامتلاء.
# PageV01P106
# / [و -] قال غيره: الثرثار المكثار في الكلام وقال الفراء 13 / الف مثل
~~قول الأصمعي أو نحوه. قال أبو عبيد: [و -] قد جاء تفسير الحديث فيه قالوا:
~~يا رسول الله وما المتفيهقون قال: المتكبرون وقال أبو عبيد: وهذا يؤول إلى
~~المعنى الذي فسره الأصمعي وغيره لأن ذلك من المتكبر. والثرثار: المهذار
~~بالكلام وغيره قال أبو النجم يصف الضرب والطعن بكثرة الدم: [الرجز]
# ضربا هذاذيه وطعنا ذعلبا ... انجل ثرثارا مثعا مثعبا
### | خشب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في مكة: لا تزول
# PageV01P107
# حتى يزول أخشباها. قال الأصمعي: الأخشب الجبل. قال: وأراه يعني الغليظ.
~~وأنشد الأصمعي: [الرجز]
# تحسب فوق الشول منها أخشبا
# يعني البعير شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبل.
### | سرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة تبرق أسارير
~~وجهه. قال أبو عمرو: هي الخطوط [التي -] في الجبهة مثل التكسر فيها واحدها
~~سرر وسر وجمعه أسرار وأسرة. قال [أبو عبيد -] : وكذلك الخطوط في كل شيء قال
~~عنترة: [الكامل]
# بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال م
### | فدم
# PageV01P108
# ثم أسارير جمع الجمع. قال الأصمعي في الخطوط التي في الكف هي مثلها ومنه
~~قول الأعشى: [السريع]
# فانظر إلي كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري
# يعني خطوط باطن الكف.
### | فدم
# قال أبو عبيد: قوله: فانظر إلى كف - يقول: انظر في كفك هل تقدر على أن
~~تضرني بمنزلة العراف الذي ينظر في الكف يهزأ به وجمع الأسرار أسارير. والذي
~~يراد من الحديث أنه قوى أمر القافة لقوله: إن هذه الأقدام بعضها من بعض.
~~وقول عنترة: بزجاجة - يعني أنها سرت في زجاجة صفراء ذات أسرة فيها خطوط
~~ونقوش وقوله: قرنت بأزهر ms044 - يعني الإبريق في شمال الساقي والمفدم: الذي قد
~~فدم بخرقة وكذلك كل مشدود الفم ومنه الحديث الآخر: إنكم مدعوون يوم القيامة
~~مفدمة أفواهكم بالفدام - يعني أنهم منعوا من الكلام.
### | رعث
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام عن
# PageV01P109
# زينب ابنة نبيط عن أمها قالت: كنت أنا وأختاي في حجر النبي صلي الله عليه
~~وسلم فكان يحلينا قال ابن جعفر: رعاثا من ذهب ولؤلؤ -[و -] قال صفوان:
~~يحلينا التبر واللؤلؤ. قال أبو عمرو: واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط
~~[قال -] والرعث أيضا في غير هذا: العهن من الصوف وأنشد للكميت يصف النعامة:
~~[الوافر]
# كأن القيظ رعثها بودع ... مع التوشيح أو قطع الوذيل
# والواحدة: رعثة ورعثة عن أبي عمرو ويقال للمرأة إذا علقته عليها: قد
~~ارتعثت قال النابغة الدبياني: [الطويل]
# PageV01P110
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق
# يصف طول عنقها.
### | حيا 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في التحيات لله. قال عبد الله:
~~كنا إذا صيلنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا: السلام على الله
~~السلام على فلان [السلام على فلان -] / فقال لنا: قولوا: 13 / الف التحيات
~~لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته - إلى
~~آخر التشهد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماوات
~~والأرض. قال أبو عمرو: والتحية الملك قال عمرو بن معديكرب:
# [الوافر]
# اسيرها إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجندي
# PageV01P111
# يعني [على -] ملكه وأنشد لزهير بن جناب الكلبي: [الكامل]
# ولكلما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
# يعني الملك. [قال أبو عبيد -] : والتحية في غير هذا الموضع السلام.
### | شوه
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين رمى المشركين بالتراب
~~وقال: شاهت الوجوه. قال أبو عمرو: يعني قبحت. يقال منه: شاه وجهه يشوه شوها
# PageV01P112
# وشوهة فهو مشوه ويقال [منه -] : رجل أشوه وامرأة شوهاء وجمعه شوه ويقال:
~~شوهه الله.
### | خصف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا كان في بصره سوء فمر
~~ببئر عليها خصفة ms045 فوقع فيها فضحك القوم في الصلاة فأمر بإعادة الوضوء
~~والصلاة. قال أبو عمرو: والخصفة الجلة التي تعمل من الخوص للتمر وجمعها
~~خصاف. وقال أبو عبيد: وقال الأخطل يذكر قبيلة من القبائل: [الطويل]
# تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر
# PageV01P113
### | كهر
# - وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين تكلم الرجل خلفه في
~~الصلاة قال الرجل: فبأبي هو وأمي ما كهرني ولا شتمني. قال معاوية بن الحكم:
~~صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت: يرحمك الله
~~فرماني القوم بأبصارهم وجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم
~~يصمتونني قلت: واثكل أمياه مالكم تصمتونني لكني سكت فلما قضى رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم صلاته فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده كان أحسن
~~منه تعليما ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كالذي قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال أبو عمرو [في -] قوله: [ولا -] كهرني
~~الكهر
# PageV01P114
# الانتهار يقال منه: كهرت الرجل فأنا أكهره كهرا. قال الكسائي في قراءة
~~عبد الله [بن مسعود -] {فأما اليتيم فلا تقهر} . قال أبو عبيد: والكهر في
~~غير هذا ارتفاع النهار. [قال أبو عبيد -] : ومنه قول عدي بن زيد العبادي:
~~[الرمل]
# وإذا العانة في كهر الضحى ... معها أحقب ذو لحم زيم
### | روح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: من قتل نفسا معاهدة لم يرح
~~(يرح) رائحة الجنة. ويروي: من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه
~~الجنة أن يجد ريحها.
# PageV01P115
# قال أبو عمرو: وهو من رحت الشيء فأنا أريحه - إذا وجدت ريحه. قال
~~الكسائي: لم يرح رائحة الجنة. قال: هو من أرحت الشيء فأنا أريحه. قال
~~الأصمعي: لا أدري من رحت هو أو من أرحت. قال 14 / الف أبو عبيد: وأنا
~~أحسبها من غير هذا كله وأراه / لم يرح رائحة الجنة - بالفتح قال صخر الغي
~~بن عبد الله: [المتقارب]
# وماء وردت على زورة ms046 ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا ... ويروى: على رورة.
~~[قوله -] : زورة من الازورار والسبنتى: النمر سمي بذلك لشدته والشفيف:
~~الريح الباردة. وقوله: يراح - يجد الريح فهذا يبين لك أنه من رحت أراح
~~فيقال منه: لم يرح رائحة الجنة.
### | أرز
# جعف وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام مثل المؤمن
# PageV01P116
# مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل
~~الأرزة المجدية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة. قال أبو عمرو: وهي الأرزة
~~- مفتوحة الراء من الشجر الأرزن. والانجعاف: الانقلاع ومنه قيل: جعفت الرجل
~~- إذا صرعته فضربت به الأرض. وقال أبو عبيدة: هي الآرزة مثل فاعلة وهي
~~الثابتة في الأرض. وقد أرزت تأرز أروزا. والمجذية: الثابتة في الأرض أيضا.
### | جذى
# قال أبو عبيد: وفيها لغتان: جذت تجذو وأجذت تجذي. وقال في الانجعاف
# PageV01P117
# مثل قول أبي عمرو أيضا.
### | خوم
# وقال أبو عبيد: الأرزة عندي غير ما قال أبو عمرو وأبو عبيدة إنما هي
~~الأرزة - بتسكين الراء وهو شجر معروف بالشام [و -] قد رأيته يقال له الأرز
~~واحدتها أرزة وهو الذي يسمى بالعراق الصنوبر وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمي
~~الشجر صنوبرا من أجل ثمره. والخامة: الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح:
~~[الخفيف]
# إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يإن يأت محتصده
# قال أبو عبيد: والمعنى فيما نرى أنه شبه المؤمن بالخامة التي تميلها
~~الريح لأنه مرزأ في نفسه وأهله وماله وولده وأما الكافر فمثل الأرزة التي
~~لا تميلها الريح والكافر لا يرزأ شيئا حتى يموت فأن رزى لا يؤجر عليه فشبه
~~موته بانجعاف تلك حتى يلقى الله بذنوبه جمة.
# PageV01P118
### | دقع
# خجل وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال للنساء: [إنكن -]
~~إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن. قال أبو عمرو: الدقع الخضوع في طلب
~~الحاجة والحرص عليها والخجل: الكسل والتواني عن طلب الرزق. [و -] قال غيره:
~~أخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب - يعني: إنكن تلصقن بالأرض من الخضوع.
~~والخجل مأخوذ من الإنسان يبقى ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للإنسان
~~قد ms047 خجل - إذا بقي كذلك. [قال أبو عبيد -] قال الكميت:
# [المتقارب]
# ولم يدقعوا عندما نابهم ... لوقع الحروب ولم يخجلوا
# يقول: لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا - أي لم يبقوا فيها
~~باهتين كالإنسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا
# PageV01P119
# فيها وتأهبوا. وقال غيره: لم يخجلوا - لم يبطروا ويأشروا وذلك معنى حديث
~~النبي صلي الله عليه وسلم: إذا شبعتن خجلتن - أي أشرتن وبطرتن. قال أبو
~~عبيد: فهذا أشبه الوجهين بالصواب. قال [أبو عبيد -] : وأما حديث أبي هريرة
~~أن رجلا مر بواد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف.
### | خول
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتخولهم بالموعظة
~~مخافة السآمة عليهم. قال أبو عمرو: يتخولهم أي يتعهدهم بها والخائل المتعهد
~~للشيء والحافظ له والقائم به. [و -] قال الفراء: والخائل الراعي للشيء
# PageV01P120
# / والحافظ له وقد خال يخول خولا.
### | خون
# وقال أبو عبيد: وأهل الشام 14 / ب يسمون القائم بأمر الغنم والمتعهد لها:
~~الخولي ولم يعرفها الأصمعي وقال: أظنها بالنون يتخونهم قال: وهو التعهد
~~أيضاح قال: ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# قوله: تخونه يعني تعهده.
### | حول
# قال أبو عبيد: وأخبرني يحيي بن سعيد عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول:
~~إنما هو يتحولهم بالموعظة أي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة والذكر
~~فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا.
### | صبب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام إنه كان إذا مشى كأنه يمشي في
~~صبب.
# PageV01P121
# قال أبو عمرو: الصبب ما انحدر من الأرض وجمعه أصباب قال رؤبة: [الرجز]
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# بل في معنى رب.
### | شجع
# قرع زبب قال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: يجيء كنز أحدهم يوم
~~القيامة شجاعا أقرع. قال أبو عمرو: هو ههنا الذي لا شعر على رأسه. [و -]
~~قال غير أبي عمرو: الشجاع الحية وإنما سمي [شجاعا -] أقرع لأنه يقري السم
~~ويجمعه في رأسه حتى يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف حية ms048 ذكرا: [الطويل]
# PageV01P122
# قرى السم حتى انماز فروة رأسه ... عن العظم صل فاتك اللسع مارده
# وفي حديث آخر: شجاع أقرع له زبيبتان. وهما النكتتان السوداوان فوق عينيه
~~وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه ويقال في الزبيبتين: إنهما الزبدتان
~~اللتان تكونان في الشدقين إذا غضب الإنسان أو أكثر الكلام حتى يزبد. قال
~~أبو عبيد: حدثني شيخ من أهل العلم عن أم غيلان بنت جرير ابن الخطفي أنها
~~قالت: ربما أنشدت أبي حتى يزبب شدقاي قال الراجز: [الرجز]
# إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# PageV01P123
# قال أبو عمرو: واللقلاق الصوت وداق: دان. قال أبو عبيد: وهذا التفسير
~~عندنا أجود من الأول. وأما قولهم: ألف أقرع - فهو التام.
### | وفض
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام إنه أمر بصدقة أن توضع في
~~الأوفاض. قال أبو عمرو: الأوفاض [هم -] الفرق من الناس والأخلاط. وقال
~~الفراء: هم الذين مع كل رجل منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقى فيها طعامه.
~~قال أبو عبيد: [و -] بلغني عن شريك - وهو الذي روى هذا الحديث أنه قال: هم
~~أهل الصفة. قال أبو عبيد: وهذا كله عندنا واحد لأن أهل الصفة إنما كانوا
# PageV01P124
# أخلاطا من الناس من قبائل شتى وقد يمكن أن يكون مع كل واحد منهم وفضة كما
~~قال الفراء. وقال بعضهم: الأوقاص وهو عندنا خطأ في هذا الموضع إلا في
~~الفرائض.
### | جمع
# طمث وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الشهداء فقال:
~~ومنهم أن تموت المرأة بجمع. قال أبو زيد: يعني أن تموت وفي بطنها ولد. وقال
~~الكسائي مثل ذلك قال: ويقال أيضا: بجمع لم يقله إلا الكسائي. وقال غيرهما:
~~وقد تكون / التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسسها رجل 15 / الف لحديث آخر يروى
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا: أيما امرأة
# PageV01P125
# ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة.
# - قال أبو عبيد: قوله: لم تطمث لم يمسس وهكذا هو في التفسير في قوله {لم
~~يطمثهن انس قبلهم ولا جان} قال ms049 الشاعر يذكر ماء ورده: [الطويل]
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا ... بصعر البرى من بين جمع وخادج
# فالجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج: التي ألقت ولدها.
### | لعثم
# كبا وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: ما أحد من الناس عرضت
~~عليه الإسلام إلا كانت عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم. قال أبو زيد:
~~يقول: لم ينتظر ولم يتمكث يقال: تلعثم الرجل -
# PageV01P126
# إذا تمكث في الأمر وتأنى وتردد فيه. [و -] قوله: كبوة عن غير أبي زيد هي
~~مثل الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان أن يدعى إليه أو يراد منه. ويقال:
~~قد كبا الزند فهو يكبو - إذا لم يخرج شيئا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه
~~قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط:
# [الكامل]
# فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت إلا أنه هو أبرع
# ويروى: أضلع.
# PageV01P127
### | خضرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه خطب الناس يوم النحر وهو
~~على ناقة مخضرمة. قال أبو عبيد: المخضرمة التي قد قطع طرف أذنها ومنه يقال
~~للمرأة المخفوضة: مخضرمة.
### | لطح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يلطح أفخاذنا أغيلمة
### | بني 
# عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول: أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس.
# PageV01P128
# قال أبو عبيدة: واللطح: الضرب يقال منه: لطحت الرجل بالأرض وقال غير أبي
~~عبيدة: هو الضرب وليس بالشديد ببطن الكف ونحوه.
### | بنى
# قال أبو عبيد: وقوله: ابيني تصغير بني يريد يا بني قال الشاعر: [السريع]
# إن يك لا ساء فقد ساءني ... ترك أبينيك إلى غير راع
# PageV01P129
### | حبط 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في السقط يظل محبنطيا لى باب
~~الجنة. فيقال له: ادخل فيقول: حتى يدخل أبواي. قال أبو عبيدة: المحبنطي -
~~بغير همز: هو المتغضب المستبطئ [للشيء -] والمحبنطئ - بالهمزة: هو العظيم
~~البطن المنتفخ. قال: ومنه قيل للعظيم البطن: الحبنطأ.
### | سقط
# قال أبو عبيد: وسألت عنه الأصمعي فلم يقل فيه شيئا. وقال [الأصمعي -] :
~~السقط والسقط لغتان. وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم: مالي ms050 من ولدي
~~قال: من قدمت منهم قال: فمن خلفت منهم بعدي قال: لك منهم ما لمضر من ولده.
~~وقال قال حميد: لأن أقدم سقطا أحب إلي من أن أخلف بعدي قال أبو عبيد: لا
~~أدري كيف قال حميد: مائة مستلئم كلهم قد حمل السلاح. وعن أبي عبيدة سقط
~~وسقط وسقط ولا أحد يقول
# PageV01P130
# بالفتح غيره وكذلك في اللوى والرمل وكذلك سقط النار. وزعم الكسائي أن
~~احبنطيت واحبنطأت لغتان.
### | عذر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام / لا يهلك 15 / ب الناس حتى
~~يعذروا من أنفسهم. قال أبو عبيدة: يقول: حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم وفيه
~~لغتان: يقال: أعذر الرجل إعذارا - إذا صار ذا عيب وفساد وكان بعضهم يقول:
~~عذر يعذر - بمعناه ولم يعرفه الأصمعي. قال أبو عبيد: ولا أدري هذا أخذ إلا
~~من العذر بمعنى أن يعذروا من أنفسهم فيستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم
~~العذر في ذلك وهو كالحديث الآخر: لن يهلك على الله إلا هالك ومنه قول
~~الأخطل: [الطويل]
# PageV01P131
# فان تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ويروى: أعذرتنا - أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول الناس: من
~~يعذرني من فلان. قال أبو عبيد: ومنه قوله: [الهزج]
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# ومنه: [الوافر]
# عذيرك من خليلك من مراد
# PageV01P132
# قال أبو عبيد: ويقال في غير هذا الكلام لمعنى أعذرت في طلب الحاجة إذا
~~بالغت فيها وعذرت إذا لم تبالغ. وعذرت الغلام وأعذرته لغتان ومعناهما
~~الختان. وعذرته إذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق فغمزته.
### | شنق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قام من الليل يصلي فحل
~~شناق القربة. قال أبو عبيدة: شناق القربة [هو -] الخيط والسير الذي تعلق به
~~القربة على الوتد يقال منه: أشنقتها إشناقا - إذا علقتها. وقال غيره:
~~الشناق خيط يشد به فم القربة. قال أبو عبيد: هذا أشبه القولين. ويقال أيضا:
~~أشنقت الناقة وذلك إذا مدها راكبها
# PageV01P133
# بزمامها إليه كما يكبح الفرس. وقال أبو زيد: شنقت ms051 الناقة - بغير ألف -
~~أشنقها شنقا.
### | شيح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول: اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة ثم أعرض وأشاح. [قال أبو عبيدة -] : قوله: وأشاح - يعني حذر من
~~الشيء وعدل عنه وأنشدنا: [الرجز]
# شايحن منه أيما شياح
# قال: ويقال في غير هذا: قد أشاح - إذا جد في قتال أو غيره. قال أبو عبيد:
~~قال أبو النجم في الجد يذكر العير والأتن: [الرجز]
# قبا أطاعت راعيا مشيحا ... لا منفشا رعيا ولا مريحا
# يقول: إنه جاد في طلبها وطردها والمنفش: الذي يدعها ترعى [ليلا -] بغير
~~راع. يقول: فليس هذا الحمار كذلك ولكنه
# PageV01P134
# حافظ لها قال عبيد بن الأبرص: [المنسرح]
# قطعته غدوة مشيحا وصاحبي بازل خبوب
# مشيحا يعني جادا. وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب: [الطويل]
# بدرت إلى أولاهم فوزعتهم ... وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# يعني الجد في القتال قال أبو عبيد: وقد يكون معني حديث النبي صلي الله
~~عليه وسلم حين أعرض وأشاح أنه الحذر كأنه ينظر إلى النار حين ذكرها فأعرض
~~لذلك ويكون أنه أراد الجد في كلامه والأول أشبه بالمعني.
### | قبص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه عمر
# PageV01P135
### | 16 - / 
# الف وعنده قبص من الناس. قال أبو عبيدة: هم العدد الكثير. قال أبو عبيد /
~~قال الكميت في القبص: [الطويل]
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# يقال: فعل ذلك فلان من بين أثرى وأقل - أي من بين كل مثر ومقل كأنه يقول
~~من بين الناس. قال أبو عبيد: والقبصة في غير هذا بأطراف الأصابع دون القبضة
~~والقبضة بالكف كلها.
### | غين
# قال أبو عبيد: وكان الحسن يقرؤها: / فقبصت قبصة من اثر الرسول / -
~~بالصاد. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه ليغان على
# PageV00P000
# قلبي حتى أستغفر الله كذا وكذا مرة - قد سماه في الحديث. قال أبو عبيدة:
~~يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه. وقال غير أبي عبيدة: كأنه يعني من السهو
~~يقال: سهو وسهو - إذا ضم السين شدد وإذا فتح خفف. وكذلك ms052 كل شيء يغشاه حتي
~~يلبسه فقد غين عليه. قال الأصمعي: يقال: غينت السماء غينا قال: وهو إطباق
~~السماء بالغيم وأنشد هو أو غيره: [الوافر]
# كأني بين خافيتي عقاب ... أصاب حمامة في يوم غين
### | كرش
# عيب وقال [أبو ع
### | بيد -] : 
# في حديثه عليه السلام: الأنصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار.
# PageV01P137
# قال أبو زيد الأنصاري: يقال عليه كرش من الناس - يعني جماعة. وقال غيره:
~~فكأنه أراد جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمد عليهم. وقال الأحمر: يقال:
~~هم كرش منثورة. وقال غير واحد: قوله: عيبتي قال: عيبة الرجل موضع سره [و -]
~~الذين يأتمنهم على أمره. وقال أبو عبيد: ومنه الحديث الآخر: كانت خزاعة
~~عيبة النبي صلي الله عليه وسلم مؤمنهم وكافرهم. وذلك لحلف كان بينهم في
~~الجاهلية. [قال أبو عبيد -] : ولا أرى عيبة الثياب إلا مأخوذة من هذا لأنه
~~إنما يضع الرجل فيها خير ثيابه وخير متاعه وأنفسه عنده. ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه حين دخل على عائشة فقال: أقد تبلغ من شأنك أن تؤذي النبي صلي الله
~~عليه وسلم فقالت: ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك فأتى حفصة رضي الله
~~عنها.
# PageV01P138
### | بيد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم. قال الكسائي:
~~قوله: بيد - يعني غير أنا أوتينا الكتاب من بعدهم فمعنى بيد معنى غير
~~بعينها. وقال الأموي: بيد - معناها على وأنشدنا لرجل يخاطب امرأة: [الرجز]
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف إن هلكت لم ترني
### | ميد
# قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى ميد - بالميم والعرب تفعل هذا تدخل الميم
~~على الباء والباء على الميم كقولك: أغمطت عليه الحمى وأغبطت. وقوله: سمد
~~رأسه وسبد رأسه وهذا كثير في الكلام.
# PageV01P139
### | 16 - / 
# ب قال أبو عبيد: وأخبرني بعض الشاميين أن رسول الله صلى الله 16 / ب عليه
~~وسلم / [قال -] : أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر
~~وفسره: من أجل. ms053 قال أبو عبيد: وهذه الأقوال [كلها -] بعضها [قريب -] من بعض
~~في المعني مثل غير وعلى وبعض المحدثين يحدثه: بأيد أنا أعطينا الكتاب من
~~بعدهم يذهب به إلى القوة وليس لها ههنا معنى نعرفه.
# جحش وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه سقط من فرس فجحش شقه.
~~قال الكسائي [في -]
### | جحش
# : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده وهو كالخدش أو أكبر من ذلك. يقال منه:
~~جحش يجحش
# PageV01P140
# فهو مجحوش.
### | نعم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام قال: إن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم
~~وأنعما. قال الكسائي: قوله: وأنعما - يعني زادا على ذلك. قال ويقال من هذا:
~~قد أحسنت إلي وأنعمت - أي زدت على الإحسان وكذلك قولهم: دققت الدواء فأنعمت
~~دقة - أي بالغت في دقة وزدت.
### | درء 
# قال أبو عبيد: وقال ورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل: [الطويل]
# PageV01P141
# رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا
# ورشدت أيضا. قال: وقرأ أبو عمرو والكسائي: درئ كسرا وهمزا وأهل المدينة
~~ضموا بغير همز وأما قراءة حمزة فبالضم والهمز.
# أدم وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة
~~وخطب امرأة: لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما. قال الكسائي: قوله:
~~يؤدم بينكما - يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه: أدم الله
~~بينهما - على مثال فعل الله - ي
### | أدم
# ه أدما وقال أبو الجراح العقيلي مثله. قال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلا من
~~أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام [و -] كذلك يقال: طعام
~~مأدوم. قال: وروي عن ابن سيرين في [إطعام -] كفارة اليمين قال:
# PageV01P142
# أكلة مأدومة حتى يصدوا. وروي أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته
~~فقالت: أبا فلان أتطلقني فوالله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك
~~باهلا غير ذات صرار فالباهل الناقة التي ليست بمصرورة فلبنها مباح لمن حلب
~~فجعلت هذا مثلا لمالها تقول: فأبحتك ms054 مالي. قال أبو عبيد: وفي الأدم لغة
~~أخرى يقال: آدم الله بينهما يؤدمه إيداما فهو مؤدم بينهما وقال الشاعر:
~~[الرجز]
# والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما
# أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك.
### | دمر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: من اطلع في بيت بغير
~~إذن فقد دمر.
# PageV01P143
# قال الكسائي: قوله: دمر - يعني دخل يقول: لأن الاستئذان إنما هو من
~~البصر. يقال منه: قد دمرت على القوم أدمر عليهم 17 / الف [دمورا -] . / قال
~~أبو عبيد: ولا يكون الدمور إلا أن يدخل عليهم بغير إذن فإن دخل بإذن فليس
~~بدمور. ومثل هذا حديث حذيفة أنه استأذن عليه رجل فقال: أما عيناك فقد دخلتا
~~وأما إستك فلم تدخل.
### | خشف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال لبلال: ما عملك فإني
~~لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك.
# PageV01P144
# قال الكسائي: الخشفة الصوت. قال أبو عبيد: أحسبه ليس بالشديد. [و -] قال
~~الكسائي: يقال منه: خشف يخشف خشفا - إذا سمعت له صوتا أو حركة. وفي حديث
~~آخر: وسمعت نحمة من نعيم. فلهذا سمى النحام والنحمة كالتنحنح ونحوه.
### | بذذ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: البذاذة من الإيمان. [قال
~~الكسائي -] : هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه: رجل باذ الهيئة
~~- أي في هيئته بذاذة وبذة. ومنه الحديث الآخر أن رجلا دخل المسجد والنبي
~~صلى الله
# PageV01P145
# عليه وسلم يخطب فأمره أن يصلي ركعتين ثم قال: إن هذا دخل المسجد في هيئة
~~بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أريد أن يفطن له رجل فيتصدق عليه. ويروى أن
~~أبا الدرداء ترك الغزو عاما فأعطى رجلا صرة فيها دراهم فقال: انطلق فإذا
~~رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في هيئة بذاذة فادفعها إليه قال: ففعل فرفع
~~رأسه إلى السماء فقال: لم تنس جديرا فاجعل جديرا لا ينساك [فقال -] : فرجع
~~إلى أبي الدرداء فأخبره فقال: ولي النعمة ربها.
### | بأر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه الله مالا فلم ms055
~~يبتئر خيرا.
# PageV01P146
# قال الكسائي: قوله: يبتئر خيرا - مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال
~~الأصمعي نحوا من ذلك. [و -] قال الأموي: هو من الشيء يخبأ كأنه لم يقدم
~~لنفسه خيرا خبأه لها يقال منه: بأرت الشيء وابتأرته - إذا خبأته. وقال
~~الأموي: ومنه سميت الحفرة البؤرة. قال أبو عبيد: في الابتئار لغتان: يقال:
~~ابتأرت الشيء وائتبرت ابتئارا وائتبارا قال القطامي: [الوافر]
# فإن لم تأتبر رشدا قريش ... فليس لسائر الناس ائتبار
# يعني اصطناع الخير واتخاذه وتقديمه. قال الأصمعي: الابتيار بغير همز هو
~~من الاختبار وفعلت منه برت الشيء أبوره بورا أي اختبرته.
### | عفو 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أمر أن تحفى الشوارب وتعفى
~~اللحى.
# PageV01P147
# قال الكسائي: قوله: تعفى يعنى توفر وتكثر. قال أبو عبيد: يقال منه: قد
~~عفا الشعر وغيره - إذا كثر - يعفو فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان - إذا
~~فعلت ذلك به قال الله تبارك وتعالى {حتى عفوا} يعني كثروا ويقال في غير هذا
~~قد عفا الشيء - إذا درس وانمحا قال لبيد: [الكامل] 17 / ب / عفت الديار
~~محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# وعفا أيضا - إذا أتى الرجل الرجل يطلب منه حاجة فقد عفاه فهو يعفوه وهو
~~عاف. ومنه الحديث المرفوع: من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أصابت العافية
~~منها فهو له صدقة. فالعافية ههنا كل طالب رزقا من إنسان أو دابة أو طائر أو
~~غير ذلك وجمع العافي عفاة. [و -] قال الأعشى يمدح رجلا: [المتقارب]
# PageV01P148
# تطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# ويروى: تطيف والمعتفى مثل العافي إنما هو مفتعل منه. وقال [أبو عبيد -] :
~~في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يصلي الرجل وهو زناء - ممدود مثل رباع.
~~قال الكسائي: هو الحاقن بوله يقال منه: قد زنأ بوله ي
### | زنأ
# زنوءا - إذا احتقن وأزنأ الرجل بوله إزناء - إذا حقنه
# زنأ قال أبو عبيد: وهو الزناء - ممدود والأصل منه: الضيق وكل شيء ضيق فهو
~~زناء قال الأخطل يذكر حفرة القبر: [الكامل]
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها ms056 ... غبراء مظلمة من الأحفار
# PageV01P149
# فكأنه إنما سمى الحاقن زناء لأن البول يجتمع فيضيق عليه.
### | سهم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرجلين اللذين اختصما إليه
~~فقال: من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فقال
~~الرجلان كل واحد منهما: يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال: لا ولكن اذهبا
~~فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه. قال الكسائي: الاستهام
~~الاقتراع يقال منه: استهم القوم فسهمهم فلان يسهمهم سهما - إذا قرعهم. [و
~~-] قال أبو الجراح العقيلي مثله في الاستهام.
# -[قال أبو عبيد -] : ومنه قول الله عز وجل: {فساهم فكان من المدحضين} وهو
~~من هذا فيما يروى في التفسير.
# PageV01P150
# وفي هذا الحديث من الفقه تقوية للقرعة في الذي أعتق ستة مملوكين عند
~~الموت لا مال له غيرهم فأقرع النبي صلي الله عليه وسلم [بينهم -] فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة وذلك لأن الاستهام هو الاقتراع. وفي هذا الحديث قوله
~~أيضا: من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فهذا يبين
~~لك أن حكم الحاكم لا يحل حراما. وهذا مثل حكمه في عبد بن زمعة حين قضى أنه
~~أخوها لأن الولد للفراش ثم أمرها أن تحتجب منه.
# PageV01P151
### | بدن
# بدن وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا تبادروني بالركوع
~~والسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت 18 / الف ومهما
~~أسبقكم إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت. 18 / الف قال الأموي: قد
~~بدنت - يعني / كبرت و [أسننت -] يقال: بدن الرجل تبدينا - إذا أسن وأنشد
~~لكميت: [الرجز]
# وكنت خلت الشيب والتبدينا ... والهم مما يذهل القرينا
# قال أبو عبيد: ومما يحقق هذا المعنى الحديث الآخر أنه كان يصلي بعض صلاته
~~بالليل جالسا وذلك بعد ما حطمته السن. وفي حديث آخر: بعد ما حطمتموه. قال
~~أبو عبيد: وأما قوله: إني قد
# PageV01P152
# بدنت فليس لهذا معنى إلا كثرة اللحم و [ليست -] صفته فيما يروى عنه هكذا
~~إنما يقال في ms057 نعته: رجل بين الرجلين جسمه ولحمه هكذا روي عن ابن عباس. قال
~~أبو عبيد: والأول أشبه بالصواب في بدنت - والله أعلم.
### | سوء
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام سوآء ولود خير من حسناء عقيم.
~~قال الأموي: السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك: أسوأ. وقال الأصمعي في
~~السواء مثله. وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة فهي سواء. قال أبو زبيد في رجل
~~من طيئ نزل به رجل من بني شيبان فأضافه الطائي وأحسن إليه وسقاه فلما أسرع
~~الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال أبو
~~زبيد: [الخفيف]
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا ... في شراب ونعمة وشواء
# لم يهب حرمة النديم وحقت ... يا لقومي للسوأة السوآء
# PageV01P153
# يخاطب [بذلك -] بني شيبان.
### | عرض
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام وذكر أهل الجنة فقال: لا يت
### | غوط
# ون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك. قال الأموي:
~~واحد الأعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد يقال منه: فلان طيب العرض.
~~وقال الأصمعي: [يقال -] فلان طيب العرض أي طيب الرائحة. قال أبو عبيد:
~~المعني في العرض ههنا أنه كل شيء من الجسد من المغابن وهي الأعراض وليس
~~العرض في النسب من هذا في شيء.
### | عسب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن عسب الفحل.
# PageV01P154
# قال الأموي: العسب الكراء الذي يؤخد على ضراب الفحل يقال منه: عسبت الرجل
~~أعسبه عسبا - إذا أعطيته الكراء على ذلك. وقال غيره: العسب هو الضراب نفسه
~~لقول الشاعر وذكر قوما أسروا عبدا له فرماهم به: [الوافر]
# فلولا عسبه لتركتموه ... وشر منيحة عسب معار
# ويروى: أير معار ويروى: هنة أيضا.
### | غوط
# قال أبو عبيد: والوجه عندي - ما قال الأموي - أنه الكراء ولو كان المعنى
~~على الضراب نفسه لدخل النهي على كل من أنزى فحلا وفي هذا انقطاع النسل وأما
# PageV01P155
### | 18 - / 
# ب قول الشاعر فقد يجوز لأن العرب تسمى / الشيء باسم غيره إذا كان معه أو
~~من سببه كما قالوا ms058 للمزادة: راوية وإنما الراوية البعير الذي يستقى عليه
~~فسميت المزادة راوية به لأنها تكون عليه وكذلك الغائط من الانسان. كان
~~الكسائي يقول: إنما سمي الغائط غائطا لأن أحدهم كان إذا أراد قضاء الحاجة
~~قال: حتى آتي الغائط فأقضي حاجتي وإنما أصل الغائط المطمئن من الأرض قال:
~~فكثر ذلك في كلامهم حتى سموا غائط الإنسان بذلك وكذلك العذرة إنما هي فناء
~~الدار فسميت به لأنه كان يلقي بأفنية الدور.
### | زهر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أوصى أبا قتادة بالإناء
~~الذي توضأ منه فقال: ازدهر بهذا فإن له شأنا. قال الأموي: قوله: ازدهر به -
~~أي احتفظ به ولا تضيعه وأنشد:
# [المتقارب]
# كما ازدهرت قينة بالشراع ... لأسوارها عل منها اصطباحا
# PageV00P000
# يقول: كما احتفظت القينة بالشراع وهي الأوتار والواحد: شرعة وجمعه شرع
~~وشرع ثم الشراع جمع الجمع. والإسوار هو الواحد من أساورة فارس وهم الفرسان
~~وليس تعبير الشرع عن الأموي. قال أبو عبيد: وأظن قوله: ازدهر كلمة ليست
~~بعربية كأنها نبطية أو سريانية فعربت.
### | غبط
# غمط وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام عند وفاته أنه اغبطت عليه
~~الحمى. قال الأموي: [يعني -] لزمته وأقامت عليه وقال الواقدي في هذا
~~الحديث: أصابته حمى مغمطة - بالميم في معنى الباء.
# PageV01P157
# [و -] قال الأصمعي: أغبطت علينا السماء إذا دام مطرها وهو من هذا. قال
~~أبو عبيد: وهما لغتان قد سمعناهما [جميعا -] بالباء والميم وهذا مثل قولك:
~~سبد الرجل رأسه وسمده - إذا استأصله. وأشباه بذلك كثيرة.
### | عسف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه بعث سرية فنهى عن قتل
~~العسفاء والوصفاء. قال أبو عمرو: العسفاء الأجراء والواحد منهم عسيف.
# PageV01P158
# ومنه الحديث الآخر: إن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما: إن ابني كان عسيفا
~~على هذا وإنه زنى بامرأته - يعني أنه كان أجيرا. قال: وأما الأسيف في غير
~~هذا الحديث فإنه العبد
### | أسف 
# قال أبو عبيد: والأسيف في غير هذا أيضا السريع الحزن والبكاء.
# PageV01P159
# ومنه حديث عائشة حين أمر النبي صلي الله عليه وسلم أبا بكر أن ms059 يصلي 19 /
~~الف بالناس في مرضه الذي مات فيه فقالت: إن أبا بكر / رجل أسيف ومتى يقم
~~مقامك لا يقدر على القراءة. والأسوف مثل الأسيف وأما الأسف فهو الغضبان
~~والمتلهف على الشيء قال الله [تبارك و -] تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا} ويقال من هذا كله: قد أسفت آسف أسفا.
### | بيغ
# رصص وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: عليكم بالحجامة لا يتبيغ
~~بأحدكم الدم فيقتله. قال الكسائي: التبيغ الهيج وقال غيره: أصله من البغي
~~قال: يتبيغ يريد يتبغى فقدم الياء وأخر الغين وهذا كقولهم: جبذ وجذب وما
~~أطيبه وأيطبه ومثله في الكلام كثير.
### | حذف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام تراصوا بينكم
# PageV01P160
# في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف. قال الكسائي: التراص أن
~~يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله [تبارك و -] تعالى
~~{كأنهم بنيان مرصوص} . وقوله: بنات حذف - هي هذه الغنم الصغار الحجازية
~~واحدتها حذفة و [يقال -] هي النقد أيضا واحدتها نقدة. وقد جاء تفسير الحذف
~~في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم [إنه -] قال: أقيموا صفوفكم لا
~~يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف قيل: يا رسول الله وما أولاد الحذف قال: ضأن
~~سود جرد صغار تكون باليمن. قال أبو عبيد: وهو أحب التفسيرين إلي لأن
~~التفسير في نفس الحديث.
### | قطع
# عرب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه وعليه مقطعات
~~له. قال الكسائي: المقطعات هي الثياب القصار. قال أبو عبيد: وكذلك غير
~~الثياب أيضا.
# PageV01P161
# ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحى قال: إذا تقطعت
~~الظلال. وذلك لأنها تكون ممتدة في أول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت
~~الظلال فذلك تقطعها. ويروى أن جرير بن الخطفي كان بينه وبين العجاج اختلاف
~~في شيء فقال: أما والله لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه مقطعاته
~~يعني أبيات الرجز سماها مقطعات لقصرها. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه
~~السلام الثيب يعرب
# PageV01P162
# عنها لسانها والبكر تستأمر ms060 في نفسها. قال أبو عبيد: هذا الحرف يروى في
~~الحديث [يعرب -] بالتخفيف. [و -] قال الفراء: هو يعرب - بالتشديد يقال:
~~عربت عن القوم - إذا تكلمت عنهم واحتججت لهم. قال أبو عبيد: وكذلك الحديث
~~الآخر في الذي قتل رجلا يقول: لا إله إلا الله فقال القاتل: يا رسول الله
~~إنما قالها متعوذا فقال عليه السلام: فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل: هل كان
~~يبين لي ذلك شيئا فقال النبي صلي الله عليه وسلم: فإنما كان يعرب عما في
~~قلبه لسانه. ومنه / حديث روي عن إبراهيم التيمي قال: كانوا يستحبون أن 19 /
~~ب يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله إلا الله - سبع مرات. وليس هذا من
~~إعراب الكلام في شيء إنما معناه أنه يبين لك القول
# PageV01P163
# ما في قلبه. وقد روى عن عمر أنه قال: ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق
~~أعراض الناس أن لا تعربوا عليه. وليس ذلك من هذا وقد كتبناه في موضعه ومعنى
~~لا صلة إنما أراد ما يمنعكم ان تعربوا يعني أن تفسدوا وتقبحوا فعاله.
### | بذج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: يؤتى بابن آدم يوم
# PageV01P164
# القيامة كأنه بذج من الذل. قال الفراء: قوله: بذج - قال: هو ولد الضأن
~~وجمعه بذجان. قال أبو عبيد: وهذا معروف عندهم قال أبو عبيد: قال الشاعر:
# [الرجز]
# قد هلكت جارتنا من الهمج ... وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
# فالبذج من أولاد الضأن والعتود من [أولاد -] المعز وهو ما قد شب وقوى ومن
~~العتود حديث الرجل حين ذبح قبل الصلاة فأمره النبي صلي الله عليه وسلم أن
~~يعيد فقال: عندي عتود.
# PageV01P165
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه لعن النامصة والمتنمصة
~~والواشرة والمؤتشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال الفراء:
~~النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش: المنماص لأنه ينتف به
~~والمتنمصة التي تفعل ذلك بها. قال امرؤ القيس يصف نباتا قد رعته الماشية
~~فأكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن أخذه فقال: [الطويل]
# تجبر بعد الأكل فهو نميص ms061
# يقول: هو بقدر ما ينمص وهو أن ينتف منه ويجز. وقال غير الفراء: الواشرة
~~التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر والأشر
~~(الأشر) : تحدد ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل: ثغر مؤشر [و -] إنما يكون
~~ذلك في أسنان الأحداث تفعله المرأة تتشبه بأولئك. وأما الواصلة والمستوصلة
~~فإنه في الشعر وذلك أنها تصله بشعر آخر
# PageV01P166
# ومنه الحديث الآخر عن النبي صلي الله عليه وسلم إنه قال: أيما امرأة وصلت
~~شعرها بشعر آخر كان زورا. وقد رخصت الفقهاء في القرامل فكل شيء وصل به
~~الشعر ما لم يكن الوصل شعرا. وأما قوله: الواشمة والمستوشمة - فإن الوشم في
~~اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز [ظهر -] كفها ومعصمها بإبرة أو مسلة / حتى
~~تؤثر فيه 20 / الف ثم تحشوه بالكحل أو بالنؤور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش
~~يقال منه: قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والأخرى موشومة ومستوشمة. ومنه حديث
~~قيس بن حازم قال: دخلت على أبي بكر فرأيت أسماء بنت عميس موشومة اليدين.
~~قال أبو عبيد: ولا أرى هذا الفعل كان منها
# PageV01P167
# إلا في الجاهلية ثم بقي فلم يذهب. قال أبو عبيد: وإنما يراد من الحديث
~~أنه رأى كفها [و -] قال لبيد في الواشمة: [الكامل]
# أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كفف تعرض فوقهن وشامها
# وقال آخر: [الوافر]
# كما وشم الرواهش بالنؤور
# [قال -] : وهذا في أشعارهم كثير لا يحصى. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه
~~عليه السلام حين قال لعيينة أو لغيره وطلب القود لولي له قتل: ألا الغير
~~تريد [و -] قال بعضهم: ألا تقبل الغير قال الكسائي: الغير الدية وهو واحد
~~مذكر وجمعه أغيار.
# PageV01P168
# وقال غيره ولا أعلمه إلا أبا عمرو الغير جمع الديات والواحدة غيرة قال
~~بعض بني عذرة: [البسيط]
# لنجدعن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا
### | كنف
# قال أبو عبيد: وإنما سميت الدية غيرا فيما ترى من غير القتل لأنه كان يحب
~~القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا. ويبين ذلك حديث يروى عن عبد الله
~~بن ms062 مسعود أنه قال لعمر في الرجل الذي قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم
~~فأراد عمر أن يقيد لمن لم يعف منهم فقال [له -] عبد الله: لو غيرت بالدية
~~كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه فقال عمر:
~~كنيف ملئ علما قوله: كنيف - هو تصغير الكنف وهو وعاء الأداة التي يعمل بها
~~فشبهه في العلم بذلك وإنما صغره على وجه المدح
# PageV01P169
# له عندنا كقول حباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا
~~أمير ومنكم أمير وقولهم: فلان صديقي - وهو يريد أخص أصدقائي.
### | حنك
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان يحنك أولاد
~~الأنصار. قال اليزيدي: التحنيك أن يمضغ التمر ثم يدلكه بحنك الصبي داخل فمه
~~يقال منه: حنكته وحنكته - بتخفيف وتشديد - فهو محنوك ومحنك.
### | رغس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا رغسه الله مالا. قال
~~الأموي: رغسه - أكثر له منه وبارك له فيه. قال أبو عبيد: يقال منه: رغسه
~~الله يرغسه رغسا - إذا كان ماله
# PageV01P170
# ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقال العجاج / يمدح بعض الخلفاء:
~~[الرجز] 20 / ب ... خليفة ساس بغير تعس ... أمام رغس في نصاب رغس
# والنصاب: الأصل.
### | كعم
# كمع وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن المكامعة
~~والمكاعمة. قال غير واحد: أما المكاعمة أن يلثم الرجل صاحبه أخذه من كعام
~~البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج يقال منه: كعمته أكعمه كعما فهو مكعوم وكذلك
~~كل مشدود الفم فهو مكعوم قال ذو الرمة يصف الفلاة: [البسيط]
# PageV01P171
# بين الرجا والرجا من جنب واصية ... يهماء خابطها بالخوف مكعوم ... يقول:
~~قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم اللثام حين
~~تلثمه بمنزلة ذلك الكعام. وأما قوله: المكامعة - فهو أن يضاجع الرجل صاحبه
~~في ثوب واحد أخذه من الكميع والكمع [و -] هو الضجيع ومنه قيل لزوج المرأة:
~~هو كميعهاح قال أوس بن حجر يذكر أزمة في شدة البرد: [المنسرح]
# وهبت الشمال ms063 البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال البعيث: [الطويل]
# لما رأيت الهم ضاف كأنه ... أخو لطف دون الفراش كميع
# PageV01P172
### | سمل
# جوى وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرهط العرنيين الذين
~~قدموا عليه المدينة فاجتووها فقال: لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها
~~وألبانها ففعلوا فصحوا فمالوا على الرعاء فقتلوهم واستاقوا الإبل وارتدوا
~~عن الإسلام فأرسل النبي عليه السلام في آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم وتركوا بالحرة حتى ماتوا. قال: السمل أن تفقأ العين
~~بحديدة محماة أو بغير ذلك يقول من ذلك: سملت عينه أسملها سملا وقد يكون
~~السمل بالشوك.
# PageV01P173
# قال أبو ذؤيب يرثي بنين له ماتوا: [البسيط]
# فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع
# وقال الشماخ يصف أتانا ويذكر أن عينها قد غارت من شدة العطش: [البسيط]
# قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة ... كأنه من تمام الظمء مسمول
# قال: وقوله: قدموا المدينة فاجتووها قال أبو زيد: يقال: اجتويت البلاد
~~إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك ويقال: استوبلتها - إذا لم توافقك
~~في بدنك وإن كنت محبا لها. قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث من الفقه قول
~~النبي عليه السلام: لو خرجتم إلى إبلنا فأصبتم من أبوالها وألبانها فهذا
~~رخصة في شرب بول ما أكل لحمه وهذا أصل هذا الباب وكذلك ولو وقع في غير ماء
~~لم ينجس. وأما قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فيروون - والله أعلم - أن
~~هذا 21 / الف كان في أول الإسلام قبل أن تنزل الحدود فنسخ / ألا ترى أن
~~المرتد ليس حده إلا القتل فأما السمل فإنه مثله وقد نهى النبي عليه السلام
~~عن المثلة.
# PageV01P174
# وعن ابن سيرين قال: كان أمر العرنيين قبل أن تنزل الحدود قال أبو عبيد:
~~فنرى أن هذا هو الناسخ للأول - والله أعلم.
### | سطح
# غرر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: في الجنين أن حمل بن مالك
~~بن النابغة قال له: إني كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح
~~فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى ms064 رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة
~~علىعاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة. قال: المسطح عود من
~~أعواد الخباء والفسطاط ونحوه. قال مالك بن عوف النضري: [الطويل]
# تعرض ضيطار وفعالة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# PageV01P175
# والضيطار: الضخم من الرجال فيقول: ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح وجمع
~~الضيطار ضياطرة وضياطر - قالها أبو عمرو.
# و
### | جور
# قال أبو عبيد: وأما الغرة فإنه عبد أو أمة [و -] قال في ذلك مهلهل:
~~[الرجز]
# كل قتيل في كليب غرة ... حتى ينال القتل آل مره
# يقول: [كلهم -] ليسوا بكفؤ لكليب إنما هم بمنزلة العبيد والإماء إن
~~قتلتهم حتى أقتل آل مرة فانهم الأكفاء حينئذ. وأما قوله: كنت بين جارتين لي
~~- يريد امرأتيه. وعن
# PageV01P176
# ابن سيرين قال: كانوا يكرهون أن يقولوا: ضرة ويقولون: إنها [لا -] تذهب
~~من رزقها بشيء ويقولون: جارة.
### | ملص
# وقال أبو عبيد في حديث آخر عن عمر: إنه سأل عن إملاص المرأة فقال المغيرة
~~بن شعبة قضى فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة. فهو مثل هذا وإنما
~~سماه إملاصا لأن المرأة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد أو
~~غيرها فقد ملص يملص ملصا وأنشدني الأحمر: [الرجز]
# فر وأعطاني رشاء ملصا
# يعني رطبا يزلق من اليد فإذا فعلت أنت بذلك به قلت: أملصته إملاصا فذلك
~~قوله: إملاص المرأة - يعني أنها تزلقه.
### | صلا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إذا دعي أحدكم
# PageV01P177
# إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن [كان -] صائما فليصل. قال:
~~قوله: فليصل [يعني -] يدعو له بالبركة والخير. قال أبو عبيد: كل داع فهو
~~مصل وكذلك هذه الأحاديث التي جاء فيها ذكر صلاة الملائكة كقوله: الصائم إذا
~~أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى يمسي وحديثه: من صلى على النبي صلي
~~الله عليه وسلم [صلاة -] صلت عليه الملائكة عشرا. وهذا في حديث كثير فهو
~~عندي كله الدعاء ومثله في الشعر في غير موضع قال الأعشى:
# [المتقارب]
# وصهباء طاف يهوديها ms065 ... وأبرزها وعليها ختم
# PageV01P178
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# / وقابلها الريح في دنها أي استقبل بها الريح يقول: دعا لها بالسلامة 21
~~/ ب والبركة يصف الخمر وقال أيضا: [البسيط]
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# يقول: ليكن لك مثل الذي دعوت لي. قال أبو عبيد: وأما حديث ابن أبي أوفى
~~أنه قال: أعطاني أبي صدقة ماله فأتيت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فقال: اللهم صل
# PageV01P179
# على آل أبي أوفى فإن هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه قولهم: اللهم صلى على
~~محمد ومنه قوله {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه} فهو من الله رحمة ومن الملائكة دعاء والصلاة ثلاثة أشياء:
~~الدعاء والرحمة والصلاة.
### | طيب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي أن يستطيب الرجل
~~بيمينه. قال: الاستطابة الاستنجاء وإنما سمي استطابة من الطيب يقول: يطيب
~~جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء يقال منه: قد
# PageV01P180
# استطاب الرجل فهو مستطيب وأطاب نفسه فهو مطيب قال الأعشى يذكر رجلا:
~~[الرجز]
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه بعث ابن مربع 5 الأنصاري
~~إلى أهل عرفة فقال: اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم.
### | إرث - 
# قال أبو عبيد: الإرث أصله من الميراث إنما هو ورث فقلبت
# PageV01P181
# الواو ألفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة: إسادة وللوشاح: إشاح
~~وللوكاف: إكاف وقال الله عز وجل {وإذا الرسل أقتت} وأصلها من الوقت فجعلت
~~الواو ألفا مضمومة لضمة الواو كما كسرت في تلك الأشياء لكسرة الواو. فكأن
~~معنى الحديث أنكم على بقية من ورث إبراهيم وهو الإرث قال الحطيئة: [الطويل]
# فان تك ذا عز حديث فانهم ... ذوو إرث مجد لم تخنه زوافره
# يعني الأصول.
### | بعل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر أيام التشريق فقال:
~~إنها أيام أكل ms066 وشرب وبعال. وقال [أبو عبيد -] : البعال النكاح وملاعبة
~~الرجل أهله
# PageV01P182
# يقال للمرأة: [هي -] تباعل زوجها بعالا ومباعلة - إذا فعلت ذلك معه قال
~~الحطيئة يمدح رجلا: [الطويل]
# وكم من حصان ذات بعل تركتها ... إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
# يقول: إنك قد قتلت زوجها أو أسرته. قال الكسائي: أيام أكل وشرب. [قال أبو
~~عبيد -] : وكان يروى عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه بعث مناديا فنادى
~~في أيام التشريق: إنها أيام اكل وشرب. وكذلك كان / الكسائي يقرؤها:
~~{فشاربون شرب الهيم} . 22 / ألف والمحدثون يقولون: أكل وشرب.
### | سبر
### | قزع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر
# PageV01P183
# [فضل -] إسباغ الوضوء في السبرات. قال [أبو عبيدة -] : السبرة شدة البرد
~~وبها سمي الرجل سبرة وجمعها سبرات. وقال الحطيئة يذكر إبله وكثرة شحومها:
~~[الطويل]
# عظام مقيل الهام غلب رقابها ... يباكرن جرع الماء في السبرات
# مهاريس يروى رسلها ضيف أهلها ... إذا النار أبدت أوجه الخفرات
# يعني شدة الشتاء مع الجدوبة يقول: فهذه الإبل لا تجرع من برد الماء
~~لسمنها واكتناز لحومها وقد كان ذكر في هذه القصيدة قومه فنال منهم ففيها
~~يقول له عمر فيما يروي: بئس الرجل أنت تهجو قومك وتمدح إبلك. وقال [أبو
~~عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهى عن القزع.
# PageV01P184
### | قزع
# قال أبو عبيد: القزع أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر
~~متفرقة. وكذلك كل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في
~~السماء: قزع. وكذلك حديث علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة تكون: فإذا كان ذلك
~~ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف - يعني قطع
~~السحاب وأكثر ما يكون ذلك في زمن الخريف قال ذو الرمة يذكر ماء وبلادا
~~مقفرة ليس بها أنيس ولا شيء إلا القطا:
# [الوافر]
# ترى عصب القطا هملا عليه ... [كأن رعاله] قزع الجهام
# والجهام: السحاب الذي لا ماء فيه.
### | بله
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام يقول الله [تبارك - و -]
~~تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ms067 ما لا عين رأت ولا أذن
# PageV01P185
# سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتم عليه. قال الأحمر وغيره: قوله:
~~بله - معناه كيف ما اطلعتم عليه قال الفراء: معناه كف ما اطلعتم عليه ودع
~~ما اطلعتم عليه قال أبو عبيد: وكلاهما معناه جائز قال في ذلك كعب بن مالك
~~الأنصاري يصف السيوف:
# [الكامل]
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# قال أبو عبيد: والأكف ينشد بالخفض والنصب [والنصب -] على معنى دع الأكف
~~وقال أبو زبيد الطائي: [البسيط]
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع
# وقال ابن هرمة: [البسيط]
# PageV01P186
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشى النجيبة بله الجلة النجبا
### | سخن
# شوذ عصب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه بعث سرية - أو
~~جيشا - فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين - وروى: على العصائب
~~والتساخين. قال: التساخين الحفاف. والمشاوذ: العمائم واحدها مشوذ قال
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط: [الطويل]
# PageV01P187
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وكان ولي صدقات بني تغلب. قال أبو عبيد: والعصائب هي العمائم أيضا قال
~~الفرزدق:
# [الطويل]
# وركب كأن الريح تطلب منهم ... لها سلبا من جذبها بالعصائب
### | 22 - / 
# ب / يعني أن الريح تنفض لي العمائم من شدتها فكأنها تسلبهم إياها.
# خفق وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: أيما سرية غزت فأ
### | خفق
# ت كان لها أجرها مرتين.
# PageV00P000
# قال: الإخفاق أن يغزو فلا يغنم شيئا قال عنترة يذكر فرسه:
# [الوافر]
# فيخفق مرة ويفيد أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالآريب
# يقول: إنه يغنم مرة ولا يغنم أخرى وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد
~~أخفق يخفق إخفاقا وأصل ذلك في الغنيمة.
### | خدش
# خمش خدش خمش وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: من سأل
~~وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه قيل: وما
~~غناه قال: خمسون درهما أو عدلها من الذهب.
# PageV01P189
### | كدح
# قال أبو عبيد: الخدوش في المعنى مثل ms068 الخموش أو نحو منها يقال: خمشت
~~المرأة وجهها تخمشه (تخمشه) خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في مأتم عمه
~~أبي براء: [الرجز]
# يخمشن حر أوجه صحاح ... في السلب السود وفي الأمساح
# قوله: وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها النساء في
~~المأتم. وقوله: كدوحا - يعني آثار الخدوش وكل أثر من خدش أو عض أو نحوه فهو
~~كدح ومنه قيل لحمار الوحش: مكدح لأن الحمر يعضضنه. وفي [هذا -] الحديث من
~~الفقه أن الصدقة لا تحل لمن له خمسون درهما أو نحوها من الذهب والفضة لا
~~يعطى من زكاة ولا غيرها من الصدقة خاصة.
# PageV01P190
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: من سأل وله أوقيه فقد سأل
~~الناس إلحافا. قال أبو عبيد: الأوقية أربعون درهما فهذان الحديثان أصل لمن
~~تحل له الصدقة ولمن لا تحل له الصدقة. وعن الحسن قال: يعطى من الزكاة من له
~~المسكن والخادم وشك أبو عبيد في الفرس وذلك إذا لم يكن به غنى عنه.
### | أثل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في ولي
# PageV01P191
# اليتيم أنه يأكل من ماله غير متأثل مالا. قال أبو عبيد: المتأثل الجامع
~~وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومتأثل قال لبيد:
~~[الكامل]
# لله نافلة الأجل الأفضل ... وله العلى وأثيث كل مؤثل
# وقال امرؤ القيس: [الطويل]
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وأثلة الشيء أصله وأنشد الأعشى: [البسيط]
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
# ومن ذلك حديث عمر في أرضه بخيبر التي أمره رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~أن يحبس أصلها ويجعلها صدقة ففعل واشترط فقال: ولمن وليها أن يأكل منها
~~ويؤكل صديقا غير متأثل فيه -
# PageV01P192
# ويروى: غير متمول. وفي هذا الحديث من الفقه أن الرجل / إذا وقف وقفا فأحب
~~أن 23 / الف يشترط لنفسه أو لغيره فيه شرطا سوى الوجه الذي جعل الوقف فيه
~~كان له ذلك بمالمعروف. ألا تراه يقول: ويؤكل صديقا فهذا ليس ms069 من الوقف في
~~شيء ثم اشترط شرطا آخر فقال: غير متأثل فيه - أو غير متمول [فيه -] فإنما
~~هو بالقصد والمعروف وكذلك الشرط على ولي اليتيم.
### | حمم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أوصى بنيه فقال: إذا
~~[أنا -] مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني [في الريح
~~-] لعلي أضل (أضل) الله.
# PageV01P193
### | فرع
# قال أبو عبيد: الحمم الفحم واحدتها حممة وبه سمي الرجل حممة وقال طرفة:
~~[المديد]
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# [و -] قوله: أضل الله - أي أضل عنه فلا يقدر علي. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديثه عليه السلام: لا فرعة ولا عتيرة. قال أبو عمرو: هي الفرعة والفرع -
~~بنصب الراء قال: وهو أول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في
~~الجاهلية فنهوا عنه وقال أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد:
~~[المنسرح]
# وشبه الهيدب العبام من الأقوام ... سقبا مجللا فرعا
# PageV01P194
# يعني أنه قد لبس جلد السقب من شدة البرد. يقال: قد أفرع القوم - إذا فعلت
~~إبلهم ذلك.
### | عتر
# قال أبو عبيد: وأما العتيرة فإنها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب
~~يتقرب بها أهل الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد. قال أبو
~~عبيد: ومنه الحديث عن النبي عليه السلام: إن على كل مسلم في كل عام أضحاة
~~وعتيرة. قال: والحديث الأول فيما نرى ناسخ لهذا يقال منه: عترت أعتر عترا
~~قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم فقال: [الخفيف]
# PageV01P195
# عننا باطلا وظلما كما تعتر ... عن حجرة الربيض الظباء
# قوله: عننا - يعني اعتراضا وقوله: كما تعتر - يعني العتيرة في رجب وذلك
~~أن العرب في الجاهلية كانوا إذا طلب أحدهم أمرا نذر لئن ظفر به ليذبحن من
~~غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتائر فإذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض
~~فيأخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان الغنم فكانت تلك عتائره فضرب هذا
~~مثلا يقول: أخذتمونا بذنب غيرنا كما أخذت الظباء مكان ms070 الغنم.
### | بهم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: يحشر الناس
# PageV01P196
# يوم القيامة عراة حفاة بهما. قال أبو عمرو: البهم واحدها بهيم وهو الذي
~~لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره قال أبو عبيد: معناه عندي أنه
~~أراد بقوله: بهما - يقول: ليس فيهم شيء من الأعراض والعاهات التي تكون في
~~الدنيا من العمى والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الأمراض والبلاء
~~ولكنها أجسام مبهمة مصححة لخلود الأبد. وفي بعض الحديث تفسيره قيل: وما
~~البهم قال: ليس معهم شيء. قال أبو عبيد: وهذا أيضا من هذا المعنى يقول:
~~أنها أجساد لا يخالطها شيء من الدنيا كما أن البهيم من الألوان / لا يخالطه
~~غيره 23 / ب ولا يقال في الأبيض: بهيم.
### | ورى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا أراد سفرا ورى
~~بغيره.
# PageV01P197
# قال أبو عمرو: التورية الستر يقال منه: وريت الخبر أوريه تورية - إذا
~~سترته وأظهرت غيره قال أبو عبيد: ولا أراه مأخوذا إلا من وراء الإنسان لأنه
~~إذا قال: وريته - فكأنه إنما جعله وراءه حيث لا يظهر. قال أبو عبيد: عن
~~الشعبي في قوله {ومن وراء إسحاق يعقوب} قال: الوراء ولد الولد.
### | سلل
# غلل وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في صلح الحديبية حين صالح
~~أهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه أن لا إغلال ولا إسلال وأن بينهم
~~عيبة مكفوفة. قال أبو عمرو: الإسلال السرقة يقال: في بني فلان سلة - إذا
~~كانوا يسرقون.
# PageV01P198
# والإغلال: الخيانة وكان أبو عبيدة يقول: رجل مغل مسل - أي صاحب سلة
~~وخيانة. ومنه قول شريح: ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع
~~غير المغل ضمان - يعني الخائن وقال النمر بن تولب يعاتب امرأته جمرة في شيء
~~كرهه منها فقال: [الطويل]
# جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب
# قال أبو عبيد: وأما قول النبي صلي الله عليه وسلم: ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مؤمن. فإنه يروي: لا يغل ولا يغل.
# PageV01P199
# فمن قال: ms071 يغل - بالفتح - فإنه يجعله من الغل وهو الحقد والضغن والشحناء
~~ومن قال: يغل - بضم الياء - جعله من الخيانة من الإغلال. وأما الغلول فإنه
~~من المغنم خاصة يقال منه: قد غل يغل غلولا ولا يراه من الأول ولا الثاني
~~ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة: أغل يغل ومن الغل: غل يغل ومن الغلول:
~~غل يغل - بضم الغين فهذه الوجوه مختلفة قال الله [تبارك و -] تعالى {وما
~~كان لنبي أن يغل} ولم نسمع أحدا قرأها بالكسر وقرأها بعضهم: يغل فمن قرأها
~~بهذا الوجه فإنه يحتمل معنيين: [أن يكون -] يغل يخان - يعني أن يؤخذ من
~~غنيمته ويكون يغل ينسب إلي الغلول. وقد قال بعض المحدثين: قوله: لا إغلال -
~~أراد لبس الدروع ولا إسلال - أراد سل السيوف ولا أدري ما هو ولا أعرف له
~~وجها.
# PageV01P200
### | نقش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: من نوقش الحساب عذب. قال:
~~المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء ومنه قول الناس: انتقشت
~~منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما: [الخفيف]
# أو نقشتم فالنقش يجشمه النا ... س وفيه الصحاح والأبراء
# [يقول: لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة -] ولا
~~أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا وهو استخراجها
# PageV01P201
# حتى لا يترك منها شيء [في الجسد -] قال الشاعر: [الكامل]
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقى برجلك رجل من قد شاكها
### | شوك
# قال أبو عبيد: برجل [غيرك -] يعني من رجل [غيرك -] فجعل 24 / الف مكان من
~~الباء يقول: لا تخرجن شوكة من رجل غيرك فتجعلها / في رجلك وقوله: شاكها -
~~يعني دخل في الشوك تقول: شكت الشوك فأنا أشاكه - إذا دخلت فيه فإن أردت أنه
~~أصابك قلت: شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وإنما سمي المنقاش لأنه ينقش به أي
~~يستخرج به الشوك.
### | فدد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن الجفاء والقسوة في
~~الفدادين.
# PageV01P202
# قال أبو عمرو: هي الفدادين - مخففة واحدها فدان - مشددة وهي البقرة التي
~~يحرث بها يقول: إن أهلها أهل ms072 قسوة وجفاء لبعدهم من الأمصار والناس. قال أبو
~~عبيد: ولا أرى أبا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شيء ولا كانت
~~العرب تعرفها إنما هذه للروم وأهل الشام وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلي
~~الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون - بالتشديد - وهم الرجال واحدهم فداد. قال
~~الأصمعي: هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما يعالجون
~~منها وكذلك قال الأحمر قال ويقال منه: فد الرجل يفد فديدا - إذا اشتد صوته
~~وأنشدنا: [الرجز]
# أنبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
# PageV01P203
# وكان أبو عبيدة يقول غير ذلك كله قال: الفدادون المكثرون من الإبل الذين
~~يملك أحدهم المائتين منها [إلى الألف يقال للرجل: فداد - إذا بلغ ذلك وهم
~~مع هذا جفاة أهل خيلاء -] . ومنه الحديث الذي يروى أن الأرض إذا دفن فيها
~~الانسان قالت له: ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء.
### | نجد
# رسل وقال أبو عبيد في حديث آخر عن النبي عليه السلام إنه قال: إلا من
~~أعطي في نجدتها ورسلها.
# PageV01P204
# قال أبو عبيدة: فنجدتها أن تكثر شحومها وتحسن حتى يمنع ذلك صاحبها أن
~~ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فتلك نجدتها
~~وقد ذكرت ذلك العرب في أشعارها قال النمر بن تولب: [الكامل]
# أيام لم تأخذ إلي رماحها ... إبلي لجلتها ولا أبكارها
# فجعل شحومها وحسنها رماحا تمتنع به من أن تنحر: وقال الفرزدق يذكر أنه
~~نحر إبله: [الطويل]
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها ... غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# غشاشا - أي على عجلة. وأما قوله: رسلها - فهو أن يعطيها وهو أن يهون عليه
~~لأنه
# PageV01P205
# ليس فيها من الشحوم والحسن ما يبخل بها فهو يعطيها رسلا كقولك: جاء فلان
~~على رسله وتكلم بكذا وكذا على رسله - أي مستهينا به. فمعنى الحديث أنه أراد
~~من أعطاها في هاتين الحالتين في النجدة والرسل - أي على مشقة من النفس وعلى
~~طيب منها وهذا كقولك: في العسر واليسر والمنشط والمكره. قال أبو عبيد: وقد
~~ظن بعض الناس ms073 أن الرسل ههنا اللبن وقد علمنا أن الرسل اللبن ولكن ليس هذا
~~في موضعه ولا معنى له [أن -] يقول: في نجدتها ولبنها وليس هذا بشيء. 24 / ب
### | مجر
# غذا وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي / عن المجر. قال
~~أبو زيد: المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة يقال منه: قد
~~أمجرت في البيع إمجارا.
# PageV01P206
# وقال أبو عمرو: والغذوي أن يباع البعير أو غيره بما يضرب هذا الفحل في
~~عامه وأنشدني للفرزدق يذكر قوما: [الكامل]
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غذوى كل هبنقع تنبال
# وقال غير أبي عمرو: غدوي - بالدال.
### | لقح
# ضمن حبل قال أبو عبيد: وأما حديثه أنه نهىعن بيع الملاقيح والمضامين.
# PageV01P207
# قال: الملاقيح ما في البطون وهي الأجنة والواحدة منها ملقوحة. وأنشدني
~~الأحمر لمالك بن الريب: [الرجز]
# إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيرا من التأنان والمسائل
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل
# يقول: هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وإنما أمها حائل فالملقوحة هي
~~الأجنة التي في بطونها. وأما المضامين فما في أصلاب الفحول وكانوا يبيعون
~~الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام. [قال أبو عبيد
~~-] : وأما حديثه أنه نهى عن حبل الحبلة. فإنه ولد ذلك الجنين الذي في بطن
~~الناقة. قال ابن علية: هو نتاج النتاج.
# PageV01P208
# قال أبو عبيد: والمعني في هذا كله واحد أنه غرر فنهى النبي عليه السلام
~~عن هذه البيوع لأنها غرر.
### | شجن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرحم هي شجنة من الله. قال
~~أبو عبيد: يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق قال أبو عبيد: وكأن قولهم
~~الحديث ذو شجون منه إنما هو تمسك بعضه ببعض وهو من هذا. واخبرني يزيد بن
~~هارون عن حجاج بن أرطاة قال: الشجنة كالغصن يكون من الشجرة - أو كلمة
~~نحوها. قال أبو عبيد: وفيه لغتان: شجنة وشجنة وإنما سمي الرجل شجنة بهذا.
# PageV01P209
### | قعى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن الإقعاء ms074 في الصلاة.
~~قال أبو عبيدة: الإقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب
~~والسبع. قال أبو عبيد: وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن
~~يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الحديث الذي فيه: عقب
~~الشيطان الذي جاء فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم أو عن عمر أنه نهى
~~عن عقب الشيطان.
### | قرفص
# قال أبو عبيد: وتفسير أبي عبيدة في الإقعاء أشبه بالمعني لأن الكلب إنما
~~يقعي كما قال. وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم إنه أكل مقعيا فهذا
~~يبين لك أن الإقعاء هو هذا وعليه تأويل كلام العرب. وأما القرفصاء فهو أن
~~يجلس الرجل كجلوس المحتبي ويكون
# PageV01P210
# احتباؤه بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب
~~وهذا في غير صلاة ومما يبين [لك -] أن عقب الشيطان هو أن يجلس الرجل على
~~عقبيه حديث يروي عن عمر قال: لا تشدوا ثيابكم في الصلاة ولا تخطوا نحو
~~القبلة فإنها خطوة الشيطان وإذا سلمتم فانصرفوا ولا تقدموا.
### | قيل
# عبهل تيع تيم وقا [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كتب لوائل بن
~~حجر الحضرمي وقومه: من محمد رسول الله إلى الأقيال / العباهلة من 25 / الف
~~أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي
~~السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن أجبي فقد أربى وكل
~~مسكر حرام.
# PageV01P211
# قال أبو عبيدة وغيره من أهل العلم: دخل كلام بعضهم في بعض في الأقيال
~~العباهلة قال: الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم واحدهم قيل يكون ملكا
~~على قومه ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد أقروا على ملكهم لا يزالون عنه
~~وكذلك كل شيء أهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه فهو
~~معبهل قال تأبط شرا: [الطويل]
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل
# فالمسترعل: الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل:
~~الذي لا يمنع من شيء وقال ms075 الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت على الماء ترده
~~كيف شاءت فقال: [الرجز]
# عباهل عبهلها الوراد
# PageV01P212
# [و -] قوله: في التيعة شاة فان التيعة الأربعون من الغنم والتيمة يقال
~~إنها الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى ويقال: إنها
~~الشاة تكون لصاحبها في منزلة يحتلبها وليست بسائمة وهي الغنم الربائب التي
~~يروى فيها عن إبراهيم أنه قال: ليس في الربائب صدقة.
### | سيب
# خلط قال أبو عبيد: وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك:
~~قد اتام الرجل واتامت المرأة. قال الحطيئة يمدح آل لأي: [الوافر]
# فما تتام جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها
# PageV01P213
# يقول: لا تحتاج أن تذبح تيمتها. [و -] قال: والسيوب الركاز قال: ولا أراه
~~أخذ إلا من السيب وهي العطية يقول: هو من سيب الله وعطائه. وأما قوله: لا
~~خلاط ولا وراط فإنه يقال: إن الخلاط إذا كان بين الخليطين عشرون ومائة شاة
~~لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين رد صاحب
~~الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة. فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا
~~شاة وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على
~~صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الآخر ثلث شاة فهذا قوله:
~~لا خلاط.
### | ورط
# شنق جبى قال أبو عبيد: والقول فيه عندي إنه لا تأخذ من
# PageV01P214
# العشرين والمائة إذا كانت بين نفسين أو ثلاثة إلا شاة واحدة لأنه إن أخذ
~~شاتين ثم ترادا كان قد صار على صاحب الثمانين شاة وثلث وهذا خلاف سنة رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم لأن رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل في عشرين
~~ومائة إذا كانت ملكا لواحد شاة وهؤلاء يأخذون من صاحب الثمانين شاة وثلثا
~~وهذا في المشاع والمقسوم عندي سواء إذا كانا خليطين أو كانوا خلطاء فهذا
~~قوله: لا خلاط وهو في تفسير قوله في الحديث الآخر: [و -] ما كان من خليطين
~~فإنهما يترادان بينهما بالسوية. والوراط الخديعة والغش ويقال: إن / قوله:
~~لا ms076 خلاط ولا وراط 25 / ب كقوله: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع.
~~وقوله: لا شناق فإن الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل
# PageV01P215
# على الخمس إلى العشر وما زاد على العشر إلى خمس عشرة يقول: لا يؤخذ من
~~ذلك شيء وكذلك جميع الأشناق وقال الأخطل يمدح رجلا: [البسيط]
# قرم تعلق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا
# PageV01P216
# وقوله: من أجبي فقد أربي الإجباء بيع الحرث قبل أن يبدو صلاحه.
### | قرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه دخل على عائشة وعلى الباب
~~قرام ستر.
# PageV01P217
### | شفف
# قال أبو عبيد: القرام الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال
~~لبيد يصف الهودج: [الكامل]
# من كل محفوف يظل عصية ... زوج عليه كلة وقرامها
# فالعصي: عيدان الهودج والزوج: النمط. ويقال للستر الرقيق: الشف وكذلك كل
~~ثوب رقيق يستشف ما خلفه فهو شف. ومنه حديث عمر: لا تلبسوا نساءكم الكتان -
~~أو قال: القباطي - فإنه إن لا يشف فإنه يصف: يقول: إن لم تر ما خلفه فإنه
~~يصف حليتها لرقته. ومنه حديث ابن عباس أنه رئى عليه ثوب سابري يستشف ما
~~رواءه وجمع الشف شفوف وقال عدي بن زيد: [الخفيف]
# زانهن الشفوف ينضخن بالمس ... ك وعيش موافق وحرير
# ويروى: مفانق.
# PageV01P218
### | وعث
# كأب حور كور وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا سافر
~~سفرا قال: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد
~~الكور وسوء المنظر في الأهل والمال. أما قوله: من وعثاء السفر قال: الوعثاء
~~شدة النصب والمشقة وكذلك هو في المآثم. [و -] قال الكميت يعاتب جذاما على
~~انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال: إنهم جذام بن أسدة بن خزيمة
~~أخي أسد بن خزيمة فانتقلوا إلى اليمن فيما أخبرني ابن
# PageV01P219
# الكلبي فقال الكميت: [الطويل]
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها ... خزيمة والأرحام وعثاء حوبها
# يقول: إن قطيعة الرحم مأثم شديد وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس
~~والوعث والوعث المشي يشتد فيه ms077 على صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق على فاعله.
~~وقوله: وكآبة المنقلب - يعني أن ينقلب من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه
~~أصابه في سفره أو فيما يقدم عليه. وقوله: الحور بعد الكون - هكذا يروى
~~بالنون وسئل عاصم عن هذا فقال: ألم تسمع إلى قوله: حار بعد ما كان يقول:
~~إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك أي رجع وهو في غير هذا الحديث الكور -
# PageV01P220
# بالراء وزعم الهيثم أن الحجاج بن يوسف بعث فلانا قد سماه على جيش وأمره
~~عليهم إلى الخوارج ثم وجهه بعد ذلك إليهم تحت لواء غيره فقال الرجل: هذا
~~الحور بعد الكور فقال له الحجاج: وما قولك: الحور بعد الكور قال: النقصان
~~بعد الزيادة ومن قال هذا أخذه 26 / الف من كور العمامة يقول: قد تغيرت حاله
~~وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض في
~~المعنى.
### | أزز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء.
# PageV01P221
# قوله: أزيز - يعني غليان جوفه بالبكاء. والأصل في الأزيز الالتهاب
~~والحركة وكأن قوله {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} من هذا -
~~أي تدفعهم وتسوقهم وهو من التحريك.
### | رجع 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه رأى في إبل الصدقة ناقة
~~كوماء فسأل عنها فقال المصدق: إني ارتجعتها بابل فسكت ويروي: أخذتها بابل.
~~قال أبو عبيدة: الارتجاع أن يقدم الرجل بإبله المصر فيبيعها ثم يشتري
~~بثمنها مثلها أو غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الأثافي
~~فقال: [المنسرح]
# جرد جلاد معطفات على ال ... أورق لا رجعة ولا جلب
# PageV01P222
# الأورق: الرماد وإن رد أثمان إبله إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئا
~~فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة إذا وجبت على رب المال أسنان من الإبل فأخذ
~~المصدق مكانها أسنانا فوقها أو دونها فتلك التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من
~~التي وجبت على ربها.
### | مطط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام ms078 أنه قال: إذا مشت أمتي
~~المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم. قال الأصمعي وغيره:
~~المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والتمطي من ذلك لأنه إذا تمطي مد
~~يديه ويروى في تفسير قوله {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أنه التبختر ويقال للماء
~~الخاثر في أسفل الحوض: المطيطة لأنه يتمطط - أي يتمدد وجمعه مطائط قال حميد
# PageV01P223
# الأرقط: [الرجز]
# خبط النهال سمل المطائط ... النهال: العطاش. ومن جعل التمطي من المطيطة
~~فإنه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض كقول العجاج:
# [الرجز]
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# يريد تقضض البازي وكذلك يقال: التمطي يريد التمطط.
### | دوم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهى أن يبال في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه. قال الأصمعي: وبعضه عن أبي عبيدة: الدائم هو الساكن
~~وقد دام
# PageV01P224
# الماء يدوم وأدمته أنا إدامة إذا سكنته وكل شيء سكنته فقد أدمته [و -]
~~قال الشاعر: [الطويل]
# تجيش علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# قوله: نديمها: نسكنها ونفثؤها: نكسرها بالماء وغيره وهذا مثل ضربه - أي
~~إنا نطفئ شرهم عنا ويقال للطائر إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم
~~يحركهما كطيران الحدأ والرخم: قد دوم الطائر تدويما وهو من هذا أيضا لأنه
~~إنما سمي بذلك / لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه. 26 / ب
### | قسى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن
# PageV01P225
# لبس القسي. القسى: ثياب يؤتي بها من مصر فيها حرير وكان أبو عبيدة يقول
~~نحوا من ذلك ولم يعرفها الأصمعي.
### | حلل
# قال أبو عبيد: أصحاب الحديث يقولون: القسي - بكسر القاف
### | خمص
# مصر سير قهز وثر أبو عبيد: وأما أهل مصر فيقولون: القسى ينسب إلى بلاد
~~يقال لها: القس - وقد رأيتها.
### | ستق
# مرط طرف قرقل مشق أبو عبيد وقد قال الأصمعي: وأما الخمائص فإنها ثياب من
~~خز
# PageV01P226
# أو صوف وهي معلمة وهي سود كانت من لباس الناس. قال: والمساتق فراء طوال
~~الأكمام واحدتها مستقة قال: وأصلها بالفارسية مسته فعربت. وعن أبي عبيدة:
~~وأما المروط فإنها أكسية ms079 من صوف أو خز كان يؤتزر بها. قال الأصمعي: وأما
~~المطارف فإنها أردية خز مربعة لها أعلام فإذا كانت مدورة على خلقة الطيلسان
~~فهي التي كانت تسمى الخبية تلبسها النساء. قال الأصمعي: والقراقل قمص
~~النساء واحدها قرقل وهو الذي يسميه الناس قرقر. وقال الكسائي: والثياب
~~الممشقة هي المصبوغة بالمشق وهي المغرة. قال: والثياب الممصرة
# PageV01P227
# التي فيها شيء من صفرة وليس بالكثير. قال أبو زيد [الأنصاري -] :
~~والسيراء برود يخالطها حرير وقال غير هؤلاء: القهز ثياب بيض يخالطها حرير
~~أيضا قال ذو الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض فقال: [الطويل]
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ... من القهز والقوهي بيض المقانع
# قال أبو عبيد: وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من
~~مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير. وأما الحلل فإنها برود اليمن من مواضع
~~مختلفة منها والحلة إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين ومما يبين لك
~~ذلك حديث عمر أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بإحداها وارتدى بالأخرى فهذان
~~ثوبان ومن ذلك حديث معاذ
# PageV01P228
# ابن عفراء أن عمر بعث إليه بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق
~~فأعتقهم ثم قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي
~~فقال: قشرتين - يعني ثوبين. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه
~~نهي عن المحاقلة والمزابنة.
### | حقل
# زبن عرى قال أبو عبيد: سمعت غير واحد لا اثنين من أهل العلم ذكر كل واحد
~~منهم طائفة من هذا التفسير قال: المحاقلة بيع الزرع وهو
# PageV01P229
# في سنبله بالبر وهو مأخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه أهل العراق
~~القراح وهو في مثل يقال: لا ينبت البقلة إلا الحقلة. 27 / الف قال:
~~والمزابنة بيع التمر وهو في رؤوس النخل بالتمر وإنما جاء النهي في هذا لأنه
~~من الكيل وليس يجوز شيء من الكيل / والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا
~~بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر. قال: ورخص في العرايا.
# PageV01P230
# قال: والعرايا واحدتها عرية وهي ms080 النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا
~~والإعراء أن يجعل له ثمرة عامها. يقول: فرخص لرب النخل أن يبتاع من المعرى
~~ثمر تلك النخلة بتمر لموضع حاجته. وقال بعضهم: بل هو الرجل يكون له نخلة
~~وسط نخل كثير لرجل آخر فيدخل رب النخلة إلى نخلته فربما كان مع صاحب النخل
~~الكثير أهله في النخل فيؤذيه بدخوله فرخص لصاحب النخل الكثير أن يشتري ثمر
~~تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا يتأذى به.
### | خبر
# خضر زهو قال أبو عبيد: والتفسير الأول أجود لأن هذا ليس فيه إعراء إنما
~~هي نخلة يملكها ربها فكيف تسمى عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الأنصار يصف
~~النخل: [الطويل]
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# PageV01P231
# يقول: إنا نعريها الناس. ومنه الحديث الآخر أنه كان يأمر الخراص أن
~~يخففوا [في الخرص -] ويقول: إن في المال العرية والوصية. وحديثه أنه نهى عن
~~المخابرة. قال: هي المزارعة بالنصف والثلث [والربع -] وأقل من ذلك [وأكثر
~~-] وهو الخبر أيضا الخبر الفعل والخبير الرجل وكان أبو عبيدة يقول: بهذا
~~سمى الأكار خبيرا لأنه يخابر
# PageV01P232
# الأرض والمخابرة هي المؤاكرة ولهذا سمى الأكار خبيرا لأنه يؤاكر الأرض.
~~وأما حديثه أنه نهى عن المخاضرة فإنها نهي عن أن يباع الثمار قبل أن يبدو
~~صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة أيضا بعض بيع الرطاب والبقول
~~وأشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب أكثر من جزه وأخذه. وهذا مثل حديثه
~~أنه نهى بيع التمر قبل أن يزهو وزهوه أن يحمر أو يصفر.
### | عوه
# نبذ لمس [قال أبو عبيد -] : وفي حديث آخر أنه نهى عن بيعه قبل أن يشقح -
~~ويقال: يشقح والتشقيح هو الزهو أيضا وهو معنى شقح عوه قوله: حتى تأمن من
~~العاهة والعاهة الآفة تصيبه. شقح
# PageV01P233
# وأما حديثه الآخر أنه نهى عن المنابذة والملامسة ففي كل واحد منهما قولان
~~أما المنابذة فيقال: إنها أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من
~~المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ms081 ويقال: إنما هو أن يقول
~~الرجل: إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معنى قوله: إنه نهى عن بيع
~~الحصاة. والملامسة أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا
~~وكذا ويقال: هو أن يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه فيقع
~~البيع على ذلك وهذه بيوع كان أهل الجاهلية يبتاعون بها فنهى رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم عنها لأنها غرر كلها. 27 / ب
### | لدد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام / خير ما تداويتم به اللدود
~~والسعوط والحجامة والمشي.
# PageV01P234
# قال الأصمعي: اللدود ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم. ومنه الحديث الآخر
~~أنه لد في مرضه وهو مغمى عليه فلما أفاق قال: لا يبقي بالبيت أحد إلا لد
~~إلا عمي العباس. قال أبو عبيد: فنرى - والله أعلم - أنه إنما فعل ذلك عقوبة
~~لهم لأنهم فعلوه من غير أن يأمرهم به قال الأصمعي: وإنما أخذ اللدود من
~~لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل: هو يتلدد - إذا التفت عن جانبيه
~~يمينا وشمالا ويقال: لددت الرجل ألده لدا - إذا سقيته ذلك وجمع اللدود
~~ألدة. قال عمرو بن أحمر الباهلي: [الطويل]
# شربت الشكاعي والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# فهذا هو اللدود وأما الوجور فهو في وسط الفم.
# PageV01P235
### | ربا 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في صلح أهل نجران أنه ليس
~~عليهم ربية ولا دم. هكذا الحديث بتشديد الباء والياء. قال الفراء: إنما هي
~~ربية - مخففة أراد بها
### | سدن
# الربا. قال أبو عبيد: يعني أنه صالحهم على أن وضع عنهم الربا الذي كان
~~عليهم في الجاهلية والدماء التي كانت عليهم يطلبون بها. قال الفراء: ومثل
~~ربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب - يعني أنهم تكلموا بهما
~~بالياء فقالوا: ربية وحبية ولم يقولوا: حبوة وربوة وأصلهما الواو من الحبوة
~~والربوةقال: والذي يراد من هذا الحديث أنه أسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به
~~وكل ربا كان عليهم إلا رؤوس الأموال فإنهم يردونها كما قال ms082 الله
# PageV01P236
# تعالى: {فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} . وهذا مثل حديثه
~~الآخر: ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين
~~إلا سدانة البيت وسقاية الحاج - يعني أنه أقرهما على حالهما والسدانة في
~~كلام العرب: الحجابة والسادن: الحاجب وهم السدنة والسدنة الجماعة.
### | زهد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: أفضل الناس مؤمن مزهد. قال
~~الأصمعي - أو أبو عمرو وأكثر ظني أنه الأصمعي: المزهد القليل الشيء وإنما
~~سمي مزهدا لأن ما عنده يزهد فيه من قلته يقال منه: قد أزهد الرجل إزهادا -
~~إذا كان كذلك قال الأعشى يصف قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم: [المتقارب]
# PageV01P237
# فلن يطلبوا سرها للغني ... ولن يسلموها لأزهادها
# فالسر هو النكاح قال الله [تبارك و -] تعالى {ولكن لا تواعدوهن سرا} وقال
~~امرؤ القيس بن حجر: [الطويل]
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
# فأراد الأعشى أنهم لا يتزوجونها لغناها ولا يتركونها لقلة مالها وهو
~~الإزهاد.
### | فشى
# فحم وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: خمروا آنيتكم وأوكو
~~أسقيتكم وأجيفوا الأبواب وأطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم 28 / ب / فان
~~للشياطين خطفة وانتشارا.
### | خمر
# وكى كفت أحياء أبو عبيد: يعني بالليل. قال الأصمعي وأبو عمرو: قوله:
# PageV01P238
# خمروا آنيتكم التخمير التغطية ومنه الحديث الآخر أنه أتي بإناء من لبن
~~فقال: لولا خمرته ولو بعود تعرضه عليه. وقال الأصمعي تعرضه - بضم الراء.
~~قال الأصمعي وأبو عمرو: [و -] قوله: وأوكوا أسقيتكم الإيكاء الشد واسم
~~الستر والخيط الذي يشد به السقاء الوكاء ومنه حديث اللقطة: واحفظ عفاصها
~~ووكاءها فإن جاء ربها فادفعها إليه. وقوله: واكفتوا صبيانكم - يعني ضموهم
~~إليكم واحبسوهم في البيوت وكل شيء ضممته إليك فلقد كفته ومنه قول زهير يصف
~~الدرع وأن صاحبها ضمها إليه فقال: [الكامل]
# PageV01P239
# ومفاضة كالنهى تنسجه الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند
# يعني أنه علقها بالسيف فضمها إليه وقال الله تبارك وتعالى {ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} يقال: إنها تضمهم إليها ما داموا أحياء علي
~~ظهرها فإذا ماتوا ضمتهم ms083 إليها في بطنها وروى عن بيان قال: كنت أمشي مع
~~الشعبي بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوت الكوفة فقال: هذه كفات الأحياء ثم
~~التفت إلى المقبرة فقال: وهذه كفات الأموات - يريد تأويل [قوله -] {ألم
~~نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} . وفي حديث آخر: ضموا فواشيكم حتىتذهب
~~فحمة العشاء والمحدثون يقولون: قحمة.
# PageV01P240
# الفواشي: كل شيء منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرها. وقوله:
~~حتى تذهب فحمة العشاء - يعني شدة سواد الليل وظلمته وإنما يكون ذلك في أوله
~~حتى إذا سكن فوره قلت الظلمة. وقال الفراء: يقال: أفحموا عن العشاء - يقول:
~~لا تسيروا في أوله [حين تفور -] الظلمة ولكن أمهلوا حتى تسكن ذلك وتعتدل
~~الظلمة ثم سيروا [و -] قال لبيد: [الرمل]
# واضبط الليل إذا طال السرى ... وتدجى بعد فور واعتدل
### | أطر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام حين ذكر المظالم التي
~~وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصي فقال عليه السلام: لا والذي نفسي بيده حتى
~~تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا.
# PageV01P241
# قال أبو عمرو وغيره: تأطروه - يقول: تعطفوه عليه وكل شيء عطفته على شيء
~~فقد أطرته تأطره أطرا قال طرفة يصف ناقة ويذكر ضلوعها: [الطويل]
# كأن كناسي ضالة يكنفانها ... وأطر قسى تحت صلب مؤيد
# شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس وقال المغيرة بن حبناء
~~التميمي: [الطويل]
# وأنتم أناس تقمصون من القنا ... إذا ما رقي أكتافكم وتأطرا
# يقول: إذا يثنى فيها.
### | عقب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لي خمسة أسماء:
# PageV01P242
# أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي
~~والعاقب. قال يزيد: سألت سفيان عن العاقب فقال: آخر الأنبياء قال 28 / ب
~~أبو عبيد: وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب / له وقد عقب يعقب عقبا
~~وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل بعده: هم عقبه وكذلك آخر كل شيء عقبه ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه أنه سافر في عقب رمضان فقال: إن الشهر قد تسعسع فلو
~~صمنا بقيته. قال الأصمعي: يقال: فرس ms084 ذو عقب - إذ اكان باقي الجري وكذلك
~~العاقبة من كل شيء آخره وهي عواقب الأمور. قال أبو عبيد: ويروي عن أبي حازم
~~أنه قال: ليس لملول صديق ولا لحسود غنى والنظر في العواقب تلقيح للعقول.
# PageV01P243
### | زيد
# سطح شعب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان في سفر ففقدوا
~~الماء فأرسل النبي عليه السلام عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة
~~على بعير لها بين مزادتين أو سطيحتين فقالا لها: انطلقي إلى النبي عليه
~~السلام فقالت: إلى هذا الذي يقال له الصابئ قالا: هو الذي تعنين. قال
~~الأصمعي وبعضه عن الكسائي وأبي عمرو وغيرهم: قوله: بين مزادتين المزادة هي
~~التي يسميها الناس الراوية وإنما الراوية: البعير الذي يستقي عليه وهذه
~~المزادة والسطيحة نحوها أصغر منها هي من جلدين والمزادة أكبر منها والشعيب
~~نحو من المزادة.
### | صبأ 
# صرم قال أبو عبيد: وأما قولها: الصابئ فإن الصابئ عند العرب الذي
# PageV01P244
# قد خرج من دين إلى دين يقول: [قد -] صبأت في الدين - إذا خرجت منه ودخلت
~~في غيره ولهذا كان المشركون يقولون للرجل إذا أسلم في زمان النبي عليه
~~السلام: قد صبأ فلان ولا أظن الصابئين سموا إلا من هذا لأنهم فارقوا دين
~~اليهود والنصارى وخرجوا منهما إلى دين ثالث - والله أعلم. وفي هذا الحديث
~~قال: فكان المسلمون يغيرون على من حول هذه المرأة ولا يصيبون الصرم الذي هي
~~فيه. قال أبو عبيد: قوله: الصرم الذي هي فيه - يعني الفرقة من الناس ليسوا
~~بالكثير وجمعه أصرام قال الطرماح: [السريع]
# يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يبكيك من عامها
# PageV01P245
### | جهش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان بالحديبية فأصابهم عطش
~~قال: فجهشنا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال الأصمعي: الجهش أن يفزع
~~الإنسان إلى الإنسان. وقال غيره: هو مع فزعه كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع
~~إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء قال أبوعبيد: وفيه لغة أخرى: أجهشت إجهاشا
~~فأنا مجهش قال أبو زيد والأصمعي والأموي وأبو عمرو: ومن ms085 ذلك قول لبيد:
~~[البسيط]
# قالت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا
### | ربد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن مسجده كان
# PageV01P246
# مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء - معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء -
~~فاشتراه منهما معوذ [بن -] عفراء فجعله للمسلمين فناه رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم مسجدا. قال الأصمعي: المربد كل شيء حبست به الإبل / ولهذا قيل:
~~مربد النعم 29 / الف الذي بالمدينة. وبه سمي مربد البصرة إنما كان موضع سوق
~~الإبل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع أيضا إنه إذا حبست به الإبل فهو
~~مربد وأنشدنا الأصمعي: [الطويل]
# عواصي إلا ما جعلت وراءها ... عصا مربد تغشى نحورا واذرعا
# يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج
~~سماها مربدا لهذا والمربد أيضا مواضع التمر مثل الجرين والبيدر للحنطة
~~والمربد بلغة أهل الحجاز والجرين لهم أيضا والأندر لأهل الشام والبيدر لأهل
~~العراق.
# PageV01P247
### | فتح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين. قال عبد الرحمن: يعني بقوله: يستفتح بصعاليك المهاجرين أنه كان
~~يستفتح القتال بهم. قال أبو عبيد: كأنه يتيمن بهم والصعاليك الفقراء.
~~والاستفتاح هو الاستنصار ويروى في تفسير قوله {إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح} يقول: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. ويروى أن امرأة من العرب كان
~~بينها وبين زوجها خصومة فقالت: بيني وبينك الفتاح - تعني الحاكم لأنه ينصر
~~المظلوم على الظالم.
### | غمر 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان في سفر فشكي إليه
~~العطش فقال: أطلقوا لي غمري فأتي به.
# PageV01P248
# قال الكسائي والأحمر أو غيره: الغمر القعب الصغير وقال أعشى باهلة يمدح
~~رجلا: [البسيط]
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر
# يقال منه: تغمرت - إذا شربت شربا قليلا. وأما الغمر فالرجل الجاهل
~~بالأمور والجمع منهما جميعا أغمار. والغمر: السخيمة والشحناء تكون في القلب
~~والمغمر مثل الغمر والغمر الماء الكثير ومنه ms086 قيل للرجل الجواد: غمر.
### | قرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن النعمان بن مقرن قدم على
~~النبي عليه السلام في أربعمائة راكب من مزينة فقال النبي عليه السلام لعمر:
~~قم فزودهم فقام عمر ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الأقرم - هكذا الحديث.
~~ويروى: فإذا تمر مثل الفصيل الرابض فقال
# PageV01P249
# [عمر -] : يا رسول الله إنما هي أصوع ما ي
### | قيظ
# ن بني قال: قم فزودهم. قال أبو عمرو: ولا أعرف الأقرم ولكن أعرف المقرم
~~وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة. قال: وأما
~~البعير المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ منه جلدة ثم
~~تجمع فوق أنفه فتلك القرمة يقال منه: قرمت البعير أقرمه قرما.
# قيظ قال أبو عبيد: وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه
~~بالمقرم من الإبل لعظم شأنه وكرمه عندهم وقال أوس بن حجر: [الطويل]
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
### | 29 - / 
# ب / أراد: إذا هلك سيد منا خلف مكانه آخر.
# PageV00P000
# وأما قول عمر: ما يقيظن بني فإنه يعني [أنه -] لا يكفيهم لقيظهم والقيظ:
~~هو حمارة الصيف يقول: ما يصيفهم يقال: قيظني هذا الطعام وهذا الثوب - إذا
~~كفاك لقيظك وكان الكسائي ينشد هذا الرجز لبعض الأعراب: [الرجز]
# من يك ذا بت فهذا بتى ... مقيظ مصيف مشتى
# يقول: يكفيني القيظ والصيف والشتاء.
### | هدى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام حين بعث إلى ضباعة وذبحت
~~شاة فطلب منها فقالت: ما بقي منها إلا الرقبة وإني لأستحيي أن أبعث إلي
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها فإنها هادية
~~الشاة وهي أبعد الشاة من الأذى. قال الأصمعي وغير واحد: الهادي من كل شيء
~~أوله وما تقدم منه. ولهذا قيل: أقبلت هوادي الخيل - إذا بدت أعناقها لأنها
~~أول شيء يتقدمها من أجسادها وقد تكون الهوادي أول رعيل يطلع منها لأنها
~~المتقدمة يقال منه: قد هدت تهدي - إذا ms087 تقدمت قال عبيد بن الأبرص
# PageV01P251
# يذكر الخيل: [الكامل]
# وغداة صبحن الجفار عوابسا ... تهدي أوائلهن شعث شزب
# أي يتقدمهن وقال الأعشى يذكر عشاه ومشيه بالعصا: [المتقارب]
# إذا كان هادي الفتي في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا
# قد يكون أنه إنما سمى العصا هاديا لأنه يمسكها بيده فهي تهديه تتقدمه وقد
~~يكون من الهداية - أي أنها تدله على الطريق وكذلك الدليل يسمى هاديا لأنه
~~يقدم القوم ويتبعونه ويكون أن يهديهم للطريق.
### | هيل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أن قوما شكوا إليه سرعة
~~فناء طعامهم فقال النبي عليه السلام: أتكيلون أم تهيلون قالوا: نهيل قال:
~~فكيلوا ولا تهيلوا. قوله: لا تهيلوا يقال لكل شيء أرسلته إرسالا من رمل أو
~~تراب وطعام ونحوه: قد هلته أهيله هيلا - إذا أرسلته فجرى وهو طعام مهيل.
# PageV01P252
# صلي الله عليه وسلم وقال الله [تبارك و -] تعالى {وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا} . ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رحمه الله أنه أوصاهم عند موته -
~~وكان مات في سفر فقال: هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي فأحبسكم. فتأويل
~~الحديث المرفوع أنهم كانوا لا يكيلون طعامهم ويصبونه صبا فنهاهم عن ذلك.
### | جرجر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الذي يشرب في إناء من فضة:
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. [قال -] أصل الجرجرة: الصوت ومنه قيل للبعير
~~إذا صوت: هو يجرجر قال الأغلب العجلي يصف فحلا يهدر - ويقال: إنه لدكين:
~~[الرجز]
# وهو إذا جرجر بعد الهب ... جرجر في حنجرة كالحب
# وهامة كالمرجل المنكب
# PageV01P253
# فكان معنى الحديث في قوله: يجرجر في بطنه - يعني صوت وقوع الماء في 30 /
~~الف الجوف وإنما يكون ذلك عند شدة الشرب وقال الراعي / يذكر شرب الإبل
~~وأنهم سقوها فقال: [الكامل]
# فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
# يعني صوت الجرع.
# صبر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن قتل شيء من
~~الدواب صبرا. قال أبو زيد وأبو عمرو وغيرهما: قوله
### | صبر
# ا هو الطائر أو غيره من ذوات ms088 الروح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل. قال أبو
~~عبيد: وأصل الصبر الحبس وكل من حبس شيئا فقد صبره. ومنه حديث النبي عليه
~~السلام في رجل أمسك رجلا فقتله آخر قال: أقتلوا القاتل واصبروا الصابر.
# PageV01P254
# قوله: اصبروا الصابر [يعني -] احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ومنه قيل
~~للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه: قتل صبرا - يعني أنه امسك على الموت وكذلك لو
~~حبس رجل نفسه على شيء يريده قال: صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها:
~~[الكامل]
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# يعني أنه حبس نفسه
### | جثم
# قال أبو عبيد: ومن هذا قولهم: يمين الصبر وهو أن يحبس السلطان الرجل على
~~اليمين حتى يحلف بها ولو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل: حلف صبرا. وأما
~~المجثمة التي نهى عنها فإنها المصبورة أيضا ولكنها لا تكون إلا في الطير
~~والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم لأن الطير يجثم في الأرض وغيرها إذا لزمته
~~ولبدت عليه فإن حبسها إنسان قيل:
# PageV01P255
# قد جثمت - أي فعل ذلك بها وهي مجثمة وهي المحبوسة فإذا فعلت هي من غير
~~فعل أحد قيل: قد جثمت تجثم جثوما فهي جاثمة. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه
~~عليه السلام: لا ينفع ذا الجد منك الجد قيل: كتب معاوية إلى المغيرة أن
~~اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب إليه المغيرة
~~أني سمعته يقول إذا انصرف من الصلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# PageV01P256
### | جدد
# إلا قال أبو عبيد: الجد - بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق
~~ومنه قيل: لفلان في هذا الأمر جد - إذا كان مرزوقا منه فتأويل قوله: لا
~~ينفع ذا الجد منك الجد - أي لا ينفع ذا الغني منك غناه إنما ينفعه العمل
~~بطاعتك وهذا كقوله [تبارك و -] تعالى {لا ينفع ms089 مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم} وكقوله {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى
~~إلا من آمن وعمل صالحا} ومثله كثير. وكذلك حديثه الآخر قال: قمت على باب
~~الجنة فإذا عامة من
# PageV01P257
# يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون - يعني ذوي الحظ في الدنيا
~~والغنى. 30 / ب وقد روى / عن الحسن وعكرمة في قوله [تبارك وتعالى -] {وانه
~~تعالى جد ربنا} قال أحدهما: غناه وقال الآخر: عظمته. وعن ابن عباس: لو علمت
~~الجن أن في الإنس جدا ما قالت: {تعالى جد ربنا}
# [الذين قال أبو عبيد: يذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الغنى ولم يكن
~~يرى أن أبا الأب جد إنما هو عنده أب ويقال منه للرجل إذا كان له جد في
~~الشيء: رجل مجدود ورجل محظوظ - من الحظ - قالهما أبو عمرو. و [قد -] زعم
~~بعض الناس أنه إنما هو: ولا ينفع ذا الجد منك الجد - بكسر الجيم والجد إنما
~~هو الاجتهاد بالعمل وهذا التأويل خلاف ما دعا الله [عز وجل -] إليه
~~المؤمنين ووصفهم به لأنه قال
# PageV01P258
# في كتابه: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} فقد أمرهم
~~بالجد والعمل الصالح وقال {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من احسن عملا} وقال {قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} إلى آخر
~~الآيات وقال {جزاء بما كانوا يعملون} في آيات كثيرة فكيف يحثهم على العمل
~~وينعتهم به ويحمدهم عليه ثم يقول: إنه لا ينفعهم.
### | دندن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه سأل رجلا فقال: ما تدعو في
~~صلاتك فقال الرجل: أدعو بكذا وكذا وأسأل ربي الجنة وأتعوذ به من النار فأما
~~دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه السلام: حولهما ندندن وروى:
~~عنهما ندندن.
# PageV01P259
### | هنم
# قال أبو عبيد: الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم عنه
~~لأنه يخفيه وإنما أراد أن هذا تسمعه منا إنما هو من أجل الجنة والنار فهذه
~~الدندنة. والهينمة نحو من تلك وهي ms090 أخفى منها. ومن ذلك حديث عمر الذي يروى
~~عنه في إسلامه أنه أتى منزل أخته فاطمة امرأة سعيد بن زيد وعندها خباب وهو
~~يعلمها سورة طه فاستمع على الباب فلما دخل قال: ما هذه الهينمة التي سمعت.
~~يقال منه: هينم الرجل يهينم هينمة وكذلك هتملت هتملة - بمعناها وقال
~~الكميت: [المتقارب]
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا
### | شوص
# موص وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان إذا
# PageV01P260
# قام للتهجد يشوص فاه بالسواك. قوله: يشوص الشوص الغسل وكل شيء غسلته فقد
~~شصته تشوصه شوصا. والموص الغسل أيضا مثل الشوص يقال: مصته أموصه موصا ومنه
~~قول عائشة في عثمان رضي الله عنهما: مصتموه كما يماص الثوب
# PageV01P261
# ثم عدوتم عليه فقتلتموه - تعني بقولها: مصتموه ما كانوا استعتبوه فأعتبهم
~~[فيه -] ثم فعلوا [به -] ما فعلوا. قال أبو عبيد: فذلك الموص يقال: خرج
~~نقيا مما كان فيه.
### | رفع
# رفغ وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه صلى فأ
### | وهم
# في صلاته فقيل: يا رسول الله كأنك أوهمت في صلاتك فقال: 31 / الف [و -]
~~كيف / لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته. 31 / الف قال الأصمعي: جمع
~~الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد ويكون ذلك في الإبل والناس. قال
~~أبو عبيد: ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين و [أصول -] الفخذين وهو من
~~المغابن.
# PageV01P262
# ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه: إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل.
### | وهم
# قال أبو عبيد: [أراد -] : إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون ذلك
~~إلا بعد التقاء الختانين فهذا يبين [لك -] موضع الرفغ. فمعنى الحديث
~~المرفوع أنه أراد أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه
~~بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة وإنما أنكر من ذلك طول الأظفار وترك
~~قصها. يقول: فلولا أنكم لا تقصونها حتى يطول ما بقي الرفغ هنالك هذا وجه
~~الحديث. ومما بين ذلك حديثه الآخر واستبطأ الناس الوحي فقال:
# PageV01P263
# وكيف لا يحتبس [الوحي -] وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا ms091 تقصون شواربكم ولا
~~تنقون براجمكم. قال الأصمعي: يقال: أوهم الرجل في كلامه وفي كتابه يوهم
~~إيهاما - إذا ما أسقط منه شيئا ويقال: وهم يوهم - إذا غلط ويقال: وهم إلى
~~الشيء يهم وهما - إذا ذهب وهمه إليه.
### | تفل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله وليخرجن إذا خرجن تفلات. قال أبو عبيد: قوله: تفلات التفلة التي ليست
~~بمثطيبة وهي
# PageV01P264
# المنتنة الريح يقال منه: تفلة ومتفال قال امرؤ القيس: [الطويل]
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير متفال ... وقال
~~الكميت: [الكامل]
# فيهن آنسة الحديث حيية ... ليست بفاحشة ولا متفال ... ومما يبين ذلك
~~حديثه الآخر قال: إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمسن طيبا.
### | رمى
# رصف قذذ مرق وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين ذكر الخوارج
~~فقال: قوم يتفقهون في الدين يحقر أحدكم صلاته عند صلاته وصومه عند صومه
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير
~~شيئا ثم نظر في رصافه فلم ير شيئا
# PageV01P265
# ثم نظر في القذذ فتمارى أيرى شيئا أم لا. قال الأصمعي وغيره: الرمية هي
~~الطريدة التي يرميها الصائد وهي كل دابة مرمية. وقوله: نظر في كذا وكذا فلم
~~ير شيئا - يعني أنه أنفذ سهمه فيها حتى خرج وندر فلم يعلق به من دمها شيء
~~من سرعته فنظر إلى النصل فلم ير فيه دما ثم نظر في الرصاف وهي العقب التي
~~فوق الرعظ والرعظ مدخل النصل في السهم فلم ير دما واحدة الرصاف رصفة.
~~والقذذ ريش السهم كل واحدة [منها -] قذة. ومنه الحديث الآخر: هذه الأمة
~~أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو القذة بالقذة - يعني كما تقدر
~~كل واحدة منهن على صاحبتها. فتأويل الحديث [المرفوع -] أن الخوارج يمرقون
~~من الدين مروق ذلك السهم من الرمية - يعني إذا دخل فيها ثم خرج منها لم
~~يعلق به
# PageV01P266
# منها شيء فكذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه
~~بشيء. ms092 وفي حديث آخر: قيل: يا رسول الله ألهم آية أو علامة يعرفون بها قال:
~~نعم التسبيد فيهم فاش.
### | سبد
# قال أبو عبيد: سألت أبا عبيدة عن التسبيد فقال: هو ترك التدهن وغسل الرأس
~~وقال غيره: إنما هو الحلق واستئصال الشعر قال أبوعبيد: / وقد يكون الأمران
~~جميعا قال النابغة في قصر الشعر يذكر فرخ القطاة 31 / ب حين حمم ريشه:
~~[البسيط]
# منهرت الشرق لم تنبت قوادمه ... في حاجب العين من تسبيده زبب
# PageV01P267
# ويروى: ... تسقي أزيغب ترويه مجاجتها ... في جانب العين من تسبيده زبب
~~... يعني بالتسبيد طلوع الزغب وقد روى [في -] الحديث ما يثبت قول أبي عبيدة
~~حديث ابن عباس أنه قدم مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله ثم سجد عليه. قال
~~أبو عبيد: فالتسبيد ههنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول: التسميد بالميم
~~ومعناهما واحد.
### | كظم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح
~~على قدميه.
# PageV01P268
# الكظامة: السقاية وقال أبو عبيد: سالت عنها الأصمعي وأهل العلم من أهل
~~الحجاز فقالوا: هي آبار تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين
~~بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها حتى يجتمع الماء إلي آخرتهن
~~وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي
~~الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا معروف عند أهل الحجاز. ومنه حديث
~~عبد الله بن عمر: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك فخذ حذرك.
# PageV01P269
# قال: ويقال في الكظامة إنه الفقير وهو فم القناة وجمعه فقر.
### | طوف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: ليست الهرة بنجس إنما هي من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات قال: وكان يصغي لها الإناء. قوله: من الطوافين
~~أو الطوافات عليكم إنما جعلها بمنزلة المماليك ألا تسمع قول الله عز وجل:
~~{يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم} إلى قوله {ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم} وقال تعالى ms093 في موضع آخر {يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون} فهؤلاء الخدم فمعنى
# PageV01P270
# [هذا -] الحديث أنه جعل الهرة كبعض المماليك ومن هذا قول إبراهيم [النخعي
~~-] : إنما الهرة كبعض أهل البيت ومثله قول ابن عباس: إنما هي من متاع البيت
~~وأما حديث ابن عمر أنه كان يكره سؤر الهرة فإنه ذهب إلى أنه سبع له ناب
~~وكذلك حديث أبي هريرة.
### | فوخ
# فوح وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه خرج يريد حاجة فاتبعه
~~بعض أصحابه فقال: تنح عني فإن كل بائلة تفيخ. قال أبو زيد: الإفاخة الحدث -
~~يعني من خروج الريح خاصة يقال: قد أفاخ الرجل يفيخ إفاخة فإذا جعلت الفعل
~~للصوت قلت: قد فاخ يفوخ. وأما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من
# PageV01P271
# الصوت. قال أبو عبيد: وكراهيته عليه السلام أن يكون قربه أحد عند البول
~~مثل حديثه الآخر أنه كان إذا أتى الحاجة استبعد وتوارى وروى عن أبي ذر أنه
~~قال ورجل قريب منه فقال: يا ابن أخي قطعت علي لذة بيلي كأنه استحيى من قرب
~~من معه فمنعه ذلك من التنفس عند البول.
# روث رمم وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الاستنجاء أنه كان
~~يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن ال
### | روث
# والرمة. قال أبو عمرو وغيره: أما الروث فروث الدواب.
# PageV01P272
# / وأما الرمة فهي العظام البالية قال لبيد: [البسيط] 32 / الف ... والنيب
~~إن تعرمني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت اثئر
# قال أبو عبيدة: أثئر وهو الأخذ بالثأر يقول: كنت أجعل لنفسي عندها ثأرا
~~فلا أطلب ثأرا - أي عندها والنيب: الإبل المسان.
### | رجع 
# ركس قال أبو عبيد: والرميم في قول أبي عبيدة مثل الرمة قال الله عز وجل
~~{وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} .
# PageV01P273
# يقال [منه -] : قد رم العظم فهو يرم ويروي أن أبي بن خلف لما نزلت هذه
~~الآية أتى بعظم بال إلى النبي عليه السلام فجعل يفته ويقول: أترى الله يا
~~محمد يحيي هذا بعد ما قد رم وفي حديث ms094 آخر أنه نهى أن يستنجي برجيع أو عظم.
~~فأما الرجيع فقد يكون الروث أو العذرة جميعا وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن
~~حاله الأولى بعدما كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك وكذلك كل شيء يكون من قول
~~أو فعل يردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع - أي مردود وقد يكون الرجيع الحجر
~~الذي قد استنجى به مرة ثم رجعه إليه فاستنجى به وقد روي عن مجاهد أنه كان
~~يكره أن يستنجىبالحجر الذي قد استنجى به مرة. وفي غير هذا الحديث أنه أتي
~~بروث في الاستنجاء فقال: إنها ركس.
# PageV01P274
# وهو شبيه المعني بالرجيع يقال: ركست الشيء وأركسته لغتان إذا رددته قال
~~الله عز وجل {والله أركسهم بما كسبوا} وتأويله فيما نرى أنه ردهم إلى
~~كفرهم. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: من بات على إجار
~~أو قال: على سطح ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ومن ركب البحر
~~إذا التج أو [قال -] : ارتج قال أبو عبيد: وأكثر ظني أنه التج باللام فقد
~~برئت منه الذمة أو قال: فلا يلومن إلا نفسه.
# PageV01P275
### | اجر 
# قال أبو عبيد: الإجار والسطح واحد. ومن ذلك حديث ابن عمر قال: ظهرت على
~~إجار لحفصة رضي الله عنها _ وقال بعضهم: على سطح _ فرأيت رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم جالسا على حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة. قال أبو
~~عبيد: وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة وهو كلام أهل الشام وأهل الحجاز. وقال
~~أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان يسجد على ال
### | خمر
# ة.
# PageV01P276
### | خمر
# قال أبو عبيد: الخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو
~~صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك فإن عظم حتى يكفي الرجل
~~لجسده كله في صلاة أو مضجع لو أكثر من ذلك فحينئذ حصير وليس بخمرة.
### | قصص 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن تطيين القبور
~~وتقصيصها. قوله: التقصيص هو التجصيص وذلك أن ms095 الجص يقال له: القصة يقال منه:
~~قصصت القبور والبيوت / إذا جصصتها. 32 / ب ومنه حديث عائشة حين قالت
~~للنساء: لا تغتسلن عن المحيض حتى
### | تري
# ن القصة البيضاء.
# PageV01P277
### | ترى
# قرء [قال أبو عبيد: و -] معناه أن تقول: حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي
~~تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد قيل: إن القصة
~~شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _ والله أعلم. وأما الترية
~~فالشيء الخفي اليسير وهو أقل من الصفرة والكدرة ولا تكون الترية إلا بعد
~~الاغتسال فأما ما كان بعد في أيام الحيض فهو حيض وليس بترية.
# كرسف ثجج عجج ثفر وقا أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في المستحاضة
~~أنه قال لها: احتشي
### | كرسف
# ا قالت: إنه أكثر من ذلك إني أثجه ثجا قال: تلجمي وتحيضي في علم الله ستا
~~أو سبعا ثم اغتسلي وصلي.
# PageV01P278
# أما قوله: احتشي كرسفا فإن الكرسف القطن. وقولها: أثجه ثجا هو من الماء
~~الثجاج وهو السائل. ومنه الحديث المرفوع أنه سئل عن بر الحج فقال: هو العج
~~والثج. فالعج: رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدى. وقوله: تلجمي
~~يقول: شدي لجاما وهو شبيه بقوله: استثفري والاستثفار مأخوذ من شيئين: يكون
~~من ثفر الدابة إنه شبه هذا اللجام بالثفر لأنه يكون تحت ذنب الدابة ويكون
~~من الثفر و (الثفر) والثفر يكون [أصله -] للسباع كما يقال للناقة: حياؤها
~~وإنما هذه كلمة استعيرت كما استعارها الأخطل في قوله: [الطويل]
# جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# PageV01P279
# صلي الله عليه وسلم فقال: ثفر البقرة وإنما هي للسباع فكذلك ترى استثفري
~~أخذه من هذا إنما [هو -] كناية عن الفرج. وقوله: تحيضي يقول: اقعدي أيام
~~حيضك ودعي فيها الصلاة والصيام فهذا التحيض ثم اغتسلي وصلي وقال في حديث
~~آخر: دعي الصلاة أيام أقرائك فهذا قد فسر التحيض وقوله: أيام أقرائك يبين
~~لك أن الأقراء إنما هي الحيض وهذا مما اختلف فيه أهل العراق وأهل الحجاز
~~فقال أهل العراق: إن ms096 قوله عز وجل: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} إنما هي
~~الحيض وقال أهل الحجاز: إنما هي الأطهار فمن قال: إنما هي الحيض فهذا
~~الحديث حجة له لقول النبي عليه السلام: دعي الصلاة أيام أقرائك ومن زعم
~~أنها الأطهار فله حجة أيضا. يقال: قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت
~~إذا دنا طهرها زعم ذلك أبو عبيدة والأصمعي وغيرهما وقد ذكر ذلك الأعشى في
~~شعر مدح به رجلا غزا غزوة فظفر فيها وغنم فقال: [الطويل]
# مورثة عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# PageV01P280
# وقال أبو عبيد: فمعنى القروء ههنا الأطهار لأنه ضيع أطهارهن في غزاته
~~وأثرها عليهن وشغل بها عنهن ومثله قول الأخطل: [البسيط]
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
### | عجم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: العجماء جبار 33 / الف والبئر
~~جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قوله: العجماء جبار يعني البهيمة
~~وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم قال أبو عبيد: من ذكر الله [تبارك وتعالى
~~-] في السوق كان له [من الأجر -] بعدد كل فصيح [فيها -] وأعجم فقال
# PageV01P281
# المبارك: الفصيح الإنسان والأعجم البهيمة.
### | جبر
# قال أبو عبيد: وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو أعجم ومستعجم ومن هذا
~~الحديث: إذا كان أحدكم يصلى واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني إذا انقطعت
~~فلم يقدر على القراءة من النعاس. ومنه قول الحسن: صلاة النهار عجماء يقال:
~~لا تسمع فيها قراءة. وأما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح العجماء هدرا إذا
~~كانت منفلتة ليس لها قائد ولا سائق ولا راكب فإذا كان وإنما واحد من هؤلاء
~~الثلاثة فهو ضامن لأن الجناية حينئذ ليست للعجماء إنما هي جناية صاحبها
~~الذي أوطأها الناس وقد روى ذلك عن علي وعبد الله وشريح وغيرهم. وأما الحديث
~~المرفوع: الرجل جبار فإن معناه أن يكون الراكب يسير على دابته فتنفح الدابة
~~برجلها في سيرها فذلك هدر أيضا وإن كان عليها راكب لأن له أن يسير في
~~الطريق وأنه لا يبصر ما ms097 خلفه فإن كان واقفا عليها في طريق لا يملكه فما
~~أصابت بيدها أو برجلها
# PageV01P282
# أو بغير ذلك فهو ضامن على كل حال وكذلك إذا أصابت بيدها وهي تسير فهو
~~ضامن أيضا واليد والرجل في الوقوف سواء هو ضامن له. وأما قوله: البئر جبار
~~فإن فيها غير قول يقال: إنها البئر يستأجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في
~~ملكه فتنهار على الحافر فليس على صاحبها ضمان ويقال: هي البئر تكون في ملك
~~الرجل فيسقط فيها إنسان أو دابة فلا ضمان عليه لأنها في ملكه فهذا قول يقال
~~ولا أحسب هذا وجه الحديث لأنه لو أراد الملك لما خص البئر خاصة دون الحائط
~~والبيت والدابة وكل شيء يكون في ملك الرجل فلا ضمان عليه ولكنها عندي البئر
~~العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها
~~الإنسان أو الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الأرض لا
~~يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية. وأما قوله: والمعدن جبار فإنها هذه
~~المعادن التي تستخرج منها الذهب والفضة فيجيء قوم يحفرونها بشيء مسمى لهم
~~فربما انهار
# PageV01P283
# المعدن عليهم فقتلهم فيقول: دماؤهم هدر لأنهم عملوا بأجرة وهذا أصل لكل
~~عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه أنه هدر لا ضمان على من استعمله إلا أنهم إذا
~~كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض على قدر حصصهم من الدية.
### | ركز
# قال أبو عبيد: من هذا لو أن رجلين هدما حائطا بأجر فسقط 33 / ب عليهما
~~فقتل أحدهما كان على عاقلة / الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط عنه
~~النصف لأن الميت أعان على نفسه. وأما قوله: في الركاز الخمس فإن أهل العراق
~~وأهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال أهل العراق: الركاز المعادن كلها فما
~~استخرج منها من شيء فلمستخرجها أربعة أخماس مما أصاب ولبيت المال الخمس
~~قالوا: وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن على قياسه سواء
~~وقالوا: إنما أصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه
~~بالمعدن ms098 وقال أهل الحجاز: إنما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم
~~قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين
~~من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب
~~ذلك وكذلك الذهب إذا بلغ
# PageV01P284
# عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال وما زاد فبحساب ذلك.
### | هلل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الإهلال بالحج. قال الأصمعي
~~وغيره: الإهلال التلبية وأصل الإهلال [رفع] الصوت وكل رافع صوته فهو مهل.
~~قال أبو عبيد: وكذلك قول الله تعالى في الذبيحة {وما أهل به لغير الله} هو
~~ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح يسميها عند الذبح فذلك هو الإهلال وقال
~~النابغة الذبياني يذكر درة أخرجها الغواص من البحر فقال:
# [الكامل]
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# يعنى بإهلالة رفعه صوته بالدعاء والتحميد لله [تبارك وتعالي -] إذا رآها.
# PageV01P285
# وكذلك الحديث في استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل
~~صارخا. قال أبو عبيد: فالاستهلال هو الإهلال وإنما يراد من هذا الحديث أنه
~~يستدل على حياته باستهلاله ليعلم أنه سقط حيا فإذا لم يصح ولم يسمع رفع صوت
~~وكانت علامة أخرى يستدل بها على حياته من حركة يد أو رجل أو طرفة بعين فهو
~~مثل الاستهلال وقال ابن أحمر: [السريع]
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# وقال أبو عبيد: قوله: المعتمر ههنا أراد به العمرة وهو في غير هذا المعتم
~~ويقال: اعتم الرجل إذا تعمم.
# PageV01P286
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا قطع في ثمر ولا
### | كثر
# وكثر ثمر قال أبو عبيد وغيره: الكثر جمار النخل في كلام الأنصار وهو
~~الجذب أيضا
### | جرن
# وقال أبو عبيد: وأما قوله: في الثمر فإنه يعني به التمر المعلق في النخل
~~الذي لم يجذذ ولم يحرز في الجرين وهو معنى حديث عمر رضي الله عنه: لا قطع
~~في عام سنة ولا في عذق معلق والجرين 34 / الف هو ms099 الذي يسميه أهل العراق
~~البيدر ويسميه / أهل الشام الأندر ويسمىبالبصرة الجوخان ويقال أيضا
~~بالحجاز: المربد. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه خطب في
~~حجته أو في عام الفتح فقال: ألا إن كل دم ومال وم
### | أثر
# ة كانت في الجاهلية
# PageV01P287
# فهي تحت قدمي هاتين منها دم ربيعة بن الحارث إلا سدانة الكعبة وسقاية
~~الحاج.
### | أثر
# سدن رفد قال أبو عبيد: وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قوله:
~~المأثرة هي المكرمة. ويقال: إنها إنما سميت مأثرة لأنها تؤثر ويأثرها قرن
~~عن قرن أي يتحدث بها كقولك: أثرت الحديث آثره أثرا ولهذا قيل: حديث مأثور
~~فمأثره مفعلة من هذا - أي من أثرت. قال: سمعت الكسائي يقول: العرب تقول في
~~كل الكلام: فعلت فعلة بفتح الفاء إلا في حرفين: حججت حجة ورأيت رؤية. وأما
~~قوله: سدانة البيت فإنه يعني خدمته يقال منه: سدنته أسدنه سدانة وهو رجل
~~سادن من قوم سدنة وهم الخدم وكانت السدانة واللواء في الجاهلية في بني عبد
~~الدار وكانت السقاية والرفادة إلى هاشم بن عبد مناف ثم صارت إلى عبد المطلب
~~ثم إلى العباس وأقر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حاله في الإسلام
~~والسدانة هي الحجابة.
# PageV01P288
# وأما قوله: دم ربيعة بن الحارث فإن ابن الكلبي أخبرني أن ربيعة لم يقتل
~~وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دهرا إلى زمان عمر ولكنه قتل ابن
~~له صغير في الجاهلية فأهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما أهدر قال:
~~وإنما قال: دم ربيعة بن الحارث لأنه ولي الدم فنسبه إليه. وأما الرفادة
~~فإنها شيء كانت [قريش -] ترافد به في الجاهلية فيخرج كل إنسان منهم بقدر
~~طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به الجزر والطعام
~~والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم وكان أول من قام
~~بذلك وسنه هاشم بن عبد مناف ويقال: إنه سمي هاشم لهذا لأنه هشم الثريد
# PageV01P289
# واسمه عمرو وفيه يقول الشاعر: ms100 [الكامل]
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# ثم قام بعده عبد المطلب ثم العباس فقام الإسلام وذلك في يد العباس وكان
~~في زمن النبي عليه السلام ثم لم تزل الخلفاء تفعل ذلك إلي اليوم. وقوله:
~~تحت قدمي هاتين يعني أني قد أهدرت ذلك كله
# PageV01P290
# وهذا كلام العرب يقول الرجل للرجل إذا جرى بينهما شر ثم أراد الصلح: اجعل
~~ذلك تحت قدميك أي أبطله وارجع إلى الصلح.
### | خدج
# عثكل عذق وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن سعد بن عبادة أتاه
~~برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبي
~~عليه السلام: خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ / فاضربوه 24 / ب بها ضربة. 34
~~/ ب قال الأصمعي وغير واحد في المخدج: هو الناقص الخلق ومنه قيل للمقتول
~~بالنهروان في الخوارج: مخدج اليد. وأما العثكال فهو الذي يسميه الناس:
~~الكباسة وفيه لغتان: عثكال وعثكول وأهل المدينة يسمونه العذق بكسر العين.
~~وأما العذق بالفتحة فالنخلة نفسها قال امرؤ القيس يصف
# PageV01P291
# شعر امرأة شبهه بالعثكال: [الطويل]
# وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# والقنو هو العثكال أيضا وجمع القنو أقناء وقنوان. وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه عجل ضربه فلم يمنعه سقمه من إقامة الحد عليه وفيه تخفيف الضرب
~~عنه ولا نرى ذلك إلا لمكان مرضه وفيه أنه لم ينفه من الزنا.
### | منح
# عرى فقر خبل وكف أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من منح منحة ورق
~~أو منح لبنا كان له كعدل رقبة أو نسمة. قوله: من منح ورق أو منح لبنا فإن
~~المنحة عند العرب على معنيين: أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة
~~فيكون له وأما المنحة الأخرى فإن للعرب أربعة أسماء تضعها في موضع العارية
~~فينتفع بها
# PageV01P292
# المدفوعة إليه والأصل في هذا كله لربها يرجع إليه وهي المنيحة والعرية
~~والإفقار والإخبال وكلها في الحديث إلا الإخبال فأما المنحة فالرجل يمنح
~~أخاه ناقة أو شاة ms101 فيحتلبها عاما أو أقل من ذلك أو أكثر ثم يردها وهذا تأويل
~~الحديث. وأما العرية فالرجل يعرى الرجل تمر نخلة من نخيلة فيكون له التمر
~~عامة ذلك هذه العرية التي رخص النبي عليه السلام في بيع ثمرها بتمر قبل أن
~~يصرم. وأما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو
~~حضر ثم يردها عليه [وهو -] الذي يروي فيه الحديث عن عبد الله أنه سئل عن
~~رجل استقرض من رجل دراهم ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته قال عبد
~~الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك يذهب
# PageV01P293
# إلى أنه قرض جر منفعة. وأما الإخبال فإن الرجل منهم كان يعطي الرجل
~~البعير أو الناقة ليركبها فيجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها وإياه عنى زهير
~~بن أبي سلمى وقال لقوم يمدحهم: [الطويل]
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# يقال منه: قد أخبلت الرجل اخبله إخبالا. وكان أبو عبيدة ينشده:
# [الطويل]
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا
# من الخول. وفي حديث آخر [يروي -] من حديث عوف وغيره يرفع إلى النبي عليه
~~السلام: من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا. فالوكوف: الكثيرة الغزيرة الدر
~~ومن هذا قيل: وكف البيت
# PageV01P294
# بالمطر وكذلك وكفت العين بالدمع وفي قوله: منحة وكوفا مما يبين لك أنه لم
~~يرد [بالمنحة -] الشربة يسقيها الرجل صاحبه إنما أراد بالمنحة الناقة أو
~~الشاة يدفعها إليه ليحتلبها. ومن / المنحة أيضا أن يمنح 35 / الف الرجل
~~الرجل أرضه يزرعها. ومنه حديث النبي عليه السلام: من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليمنحها أخاه. قال أبو عبيد: وأكثر العرب تجعل المنحة العارية خاصة ولا
~~تجعل العرب الهبة منحة.
### | عرق
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من أحيى أرضا ميتة فهي له
~~وليس لعرق ظالم حق. قال الجمحي: قال هشام: العرق الظالم أن يجيء الرجل إلى
~~أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث فيها حدثا ليستوجب به
~~الأرض هذا الكلام أو نحوه ms102 قال أبو عبيد فهذا التفسير في الحديث الأول
# PageV01P295
# ومما يحقق ذلك حديث آخر سمعت عباد بن العوام يحدثه مثل هذا الحديث قال
~~قال عروة: فلقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلا غرس في أرض رجل من
~~الأنصار نخلا فاختصما إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضى للأنصاري
~~بأرضه وقضى على الآخر أن ينزع نخلة قال: فلقد رأيتها يضرب في أصولها
~~بالفؤوس وإنها لنخل عم.
### | عمم
# عفا قال أبو عبيد: هذا الغارس في أرض غيره هو العرق الظالم. وقوله: نخل
~~عم هي التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة ومنه قيل للمرأة: عميمة إذا
~~كانت كذلك في خلقها قال لبيد يصف نخلا: [الكامل]
# سحق يمتعها الصفا وسريه ... عم نواعم بينهن كروم
# فالسحق: الطوال وقوله: يمتعها - يعني يطولها [وهو -] مأخوذ
# PageV01P296
# من الماتع وهو الطويل من كل شيء والصفا اسم نهر والسري النهر الصغير. وفي
~~هذا الحديث من الحكم أنه من اغتصب أرضا أو دارا فغرس فيها وبنى وأنفق ثم
~~جاء ربها فاستحقها يحكم حاكم أنه يقضي على الغاصب بقلع ما أحدث فيها وإن
~~أضر ذلك به ولا يقال للمستحق: اغرم له القيمة ودع البناء علي حالة ولكن
~~إنما له نقضه لا غير إلا أن يشاء المستحق ذلك فهذا الأصل في حكم الغاصب.
~~وفي حديث آخر زيادة في هذا قال: من أحيي أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية
~~[منها -] فهو له صدقة. فالواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو
~~رزقا فهو معتف وعاف وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قال الأعشى يمدح رجلا:
~~[المتقارب]
# تطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى يبيت الوثن
# وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم وبيان ذلك في
# PageV01P297
# حديث آخر حدثنيه أبو اليقظان وأنا في نخل لي فقال: من غرسه أمسلم أم كافر
~~قلت: لا بل مسلم قال: ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان
~~أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة.
### | نفث
# روع وقال ms103 أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن روح القدس نفث في روعي
~~أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. 35 / ب
~~قوله: نفث في روعي هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ فأما التفل فلا يكون / إلا
~~ومعه شيء من الريق ومن ذلك حديثه الآخر أنه كان إذا مرض يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث [و -] قال عنترة:
# PageV01P298
# [الوافر]
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# وقوله: روعي معناه كقولك: في خلدي ونفسي ونحو ذلك فهذا بضم الراء. وأما
~~الروع بالفتح فالفزع وليس من هذا بشيء.
### | سى
# سلى سخد وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: تسعة أعشراء الرزق في
~~التجارة والرزق الباقي في السابياء. قال هشيم: يعني بالسابياء النتاج قال
~~الأصمعي: السابياء هو الماء الذي يجري على رأس الولد إذا ولد. وقال أبو زيد
~~[الأنصاري -] : ذلك الماء هو الحولاء (الحولاء) ممدود. قال: وأما الجلدة
~~الرقيقة التي يكون
# PageV01P299
# فيها الولد فإنها السلى ومنه قيل في المثل: انقطع السلى في البطن يضرب في
~~الأمر العظيم إذا نزل بهم. قال الأحمر: السابياء والحولاء والسخد كله الماء
~~الذي يكون مع الولد وهو ماء غليظ ومنه قيل للرجل إذا أصبح ثقيلا مورما: إنه
~~لمسخد. قال أبو عبيد: ومعنى هذا الحديث والذي نرجع إليه ما قال هشيم: إنما
~~أراد النتاج ولكن الأصل ما فسر هؤلاء لأنه عليه السلام لم يسم النتاج
~~السابياء ومما يبين ذلك حديث عمر قال قال لي عمر: ما مالك يا ظبيان قال
~~قلت: عطائي ألفان قال: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من
~~قريش لا تعد العطاء معهم مالا.
### | عزى
# وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه
~~بهن أبيه ولا تكنوا قال أبي بن كعب إنه سمع
# PageV01P300
# رجلا ينادي: يا لفلان فقال له: اعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له: يا أبا
~~المنذر ما كنت فحاشا فقال: إني سمعت النبي عليه السلام يقول: من تعزى ms104 بعزاء
~~الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا. قال الكسائي: يعني انتسب وانتمى
~~كقولهم: يا لفلان ويا لبنى فلان فقوله: عزاء الجاهلية الدعوى للقبائل أن
~~يقال: يا لتميم ويا لعامر وأشباه ذلك. ومنه حديث سمعته يروى عن بعض أهل
~~العلم أن رجلا قال بالبصرة: يا لعامر فجاء النابغة الجعدي بعصبة له فأخذته
~~شرط أبي موسى فضربه خمسين سوطا بإجابته عن دعوى الجاهلية ويقال منه:
~~اعتزينا وتعزينا قال عبيد [بن الأبرص -] : [الكامل]
# نعليهم تحت العجا ... ج المشرقي إذا اعتزينا
# PageV01P301
# وقال الراعي: [الطويل]
# فلما التقت فرساننا ورجالهم ... دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر
# وقال بشر بن أبي خازم: [الكامل]
# نعلو الفوارس بالسيوف ونعتزي ... والخيل مشعرة النحور من الدم
# ويقال منه: عزوت الرجل إلى أبيه وأعزيته وعزيته لغتان إذا نسبته إليه.
~~وكذلك الحديث إذا أسندته. قال حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج أن عطاء حدثه
~~بحديث قال فقلت [لعطاء -] : أتعزيه إلى 36 / الف أحد [يعني أتسنده إليه -]
~~وهو مثل النسبة. وأما / حديثه
# PageV01P302
# الآخر قوله: من لم يتعز بعزاء الإسلام فليس منا قال: عزاء الإسلام أن
~~يقول: يا للمسلمين وكذلك يروى عن عمر أنه قال: سيكون للعرب دعوى قبائل فإذا
~~كان ذلك فالسيف السيف والقتل القتل حتى يقولوا: يا للمسلمين [فهذا عزاء
~~الإسلام. قال أبو عبيد -] ويقال: كنوت الرجل وكنيته [لغتان قال: سمعت من
~~أبي زياد ينشد الكسائي: [الطويل]
# وإني لأكنو عن قدور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح -]
### | فتخ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن
~~جنبيه وفتخ أصابع رجليه. قال يحيى: الفتخ أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز
~~موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه
# PageV01P303
# في السجود قال الأصمعي: [أصل -] الفتخ اللين قال أبو عبيد: ويقال للبراجم
~~إذا كان فيها لين وعرض: إنها لفتخ ومنه قيل للعقاب: فتخاء لأنها إذا انحطت
~~كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين قال امرؤ القيس يذكر
~~الفرس ويشبهها بالعقاب: [الطويل]
# كأني ms105 بفتخاء الجناحين لقوة
# دفوف من العقبان ظأطأت شملالي
# وقال الآخر: [البسيط]
# كأنها كاسر في الجو فتخاء
# وإنما سميت كاسرا لكسرها جناحيها إذا انحطت. وفي هذا الحديث من الفقه أنه
~~كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ فكانت
~~الأصابع منحنية فهذا الذي يراد من الحديث
# PageV01P304
# وهو مثل حديثه الآخر أنه أمر بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة.
# قصم فصم وصم وتر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في حديث ذكر
~~فيه نعت أهل الجنة قال: ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها
~~قصم ولا فصم. قوله: القصم بالقاف هو أن ينكسر الشيء فيبين يقال منه:
### | قصم
# ت الشيء أقصمه قصما إذا كسرته حتى يبين ومنه قيل: فلان أقصم الثنية إذا
~~كان مكسورها ومنه الحديث [الآخر -] : استغنوا عن الناس ولو عن قصمه السواك
~~يعني ما انكسر منه إذا استيك به. وأما الفصم بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من
~~غير أن يبين يقال منه: فصمت الشيء أفصمه فصما إذا فعلت ذلك به فهو مفصوم
~~قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة: [البسيط]
# كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من جواري الحي مفصوم
# PageV01P305
# وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ولم يقل: مقصوم فيكون بائنا
~~باثنتين وقد قال الله عز وجل {لا انفصام لها} . وأما الوصم بالواو وليس [هو
~~-] في هذا الحديث فإنه العيب يكون بالإنسان وفي كل شيء يقال: ما في فلان
~~وصمة إلا كذا وكذا يعني العيب. وأما التوصيم فإنه الفترة والكسل يكون في
~~الجسد ومنه الحديث: إن الرجل إذا قام يصلي من الليل أصبح طيب النفس وإن نام
~~حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما وقال لبيد: [الرمل]
# وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل
### | 36 - / 
# ب / وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من فاتته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله.
# PageV00P000
# قال الكسائي: هو من الوتر وذلك أن يجني الرجل على الرجل جناية يقتل له
~~قتيلا ms106 أو يذهب بماله وأهله فيقال: قد وتر فلان فلانا أهله وماله
# قال أبو عبيد: يقول: فهذا ما قد فاته من صلاة العصر بمنزلة الذي وتر فذهب
~~بماله وأهله وقال غيره: وتر أهله يقول: نقص أهله وماله وبقي فردا وذهب إلي
~~قوله: {ولن يتركم أعمالكم} يقول: لن ينقصكم يقال: وترته حقه إذا نقصته قال
~~أبو عبيد: وأحد القولين قريب من الآخر.
### | خصر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه جاء إلى البقيع ومعه مخصرة
~~فجلس ونكت بها [في -] الأرض ثم رفع رأسه وقال:
# PageV01P307
# ما من نفس منفوسة إلا [و -] قد كتب مكانها من الجنة أو النار ثم ذكر
~~حديثا طويلا في القدر. قوله: ومعه مخصرة فإن المخصرة ما اختصر الإنسان بيده
~~وأمسكه من عصا أو عنزة أو عكازة أو ما أشبه ذلك ومنه أن يمسك الرجل بيد
~~صاحبه فيقال: فلان مخاصر فلان. ومنه حديث عبد الله بن عمرو أنه كان عنده
~~رجل من قريش وكان مخاصرة.
# PageV01P308
# وأخبرني مسلمة بن سهل بشيخ من أهل العلم بإسناد له لا أحفظه أن يزيد بن
~~معاوية قال لأبيه معاوية: ألا ترى عبد الرحمن بن حسان يسب بابنتك فقال
~~معاوية: ما قال فقال قال: [الخفيف]
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغ ... واص ميزت من جوهر مكنون
# فقال معاوية: صدق فقال يزيد: وقال: ... فإذا ما نسبتها لم تجدها ... في
~~سناء من المكارم دون
# فقال معاوية: صدق فقال يزيد: فأبين قوله: ... ثم خاصرتها إلى القبة الخض
~~... راء تمشي في مرمر مسنون
# فقال معاوية: كذب. قال أبو عبيد: قوله: خاصرتها [أي -] أخذت بيدها. قال
# PageV01P309
# الفراء: يقال: خرج القوم متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض. وأما
~~الحديث الذي يروى أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا فليس من هذا إنما ذاك أن
~~يصلي وهو واضع يده على خصره فذلك يروى في كراهيته حديث مرفوع ويروى فيه
~~الكراهة أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة و [هو -] في بعض الحديث
~~أنه راحة أهل النار.
### | شعر
# دثر لحف وقال أبو ms107 عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان لا يصلي في
~~شعر نسائه.
# PageV01P310
# [قوله -] : الشعر واحدتها الشعار وهو ما ولي جلد الإنسان من اللباس وأما
~~الدثار فهو ما فوق الشعار مما يستدفأ به. وأما اللحاف فكلما تغطيت به فقد
~~التحفت به يقال منه: لحفت الرجل ألحفه لحفا إذا فعلت ذلك به قال طرفة بن
~~العبد: [الرمل]
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
# وفي الحديث من الفقه أنه إنما كره الصلاة في ثيابهن فيما نرى والله أعلم
~~مخافة أن يكون أصابها شيء من دم الحيض / أعرف للحديث وجها 37 / الف غيره
~~فأما عرق [الجنب و -] الحائض فلا نعلم أحدا كرهه ولكنه بمكان الدم كما كره
~~الحسن الصلاة في ثياب الصبيان وكره بعضهم
# PageV01P311
# الصلاة في ثياب اليهودي والنصراني وذلك لمخافة أن يكون أصابها شيء من
~~القذر لأنهم لا يستنجون وقد روى مع هذا الرخصة في الصلاة في ثياب النساء
~~وسمعت يزيد يحدث إن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه
~~وكانت أكسية أثمانها خمسة دراهم أو ستة والناس على هذا.
### | وهب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لقد هممت أن لا أتهب إلا من
~~قرشى أو أنصاري أو ثقفي. لا أعلمه إلا من حديث
# PageV01P312
# ابن عيينه عن عمرو عن [طاؤس وعن ابن عجلان عن المقبري يرفعان حديث النبي
~~صلي الله عليه وسلم -] . قوله: لا أتهب يقول: لا أقل هبة إلا من هؤلاء:
~~ومثال هذا من الفعل افتعل كقولك من العدة: اتعد ومن الصلة: اتصل ومن الزنة:
~~اتزن. قال أبو عبيد: ويقال: إن النبي عليه السلام إنما قال هذه المقالة لأن
~~الذي اقتضاه الثواب من أهل البادية فخص هؤلاء بالاتهاب منهم لأنهم أهل
~~حاضرة وهم أعلم بمكارم الأخلاق وبيان ذلك في حديث آخر أنه قال: لقد هممت أن
~~لا أقبل هبة أو قال: هدية إلا من قرشى أو أنصاري أو ثقفي وفي بعض الحديث:
~~أو دوسي. فهذا قد بين لك أنه أراد بقوله: لا ms108 أتهب [أي -] لا أقبل هبة وفي
~~هذا الحديث أنه [صلى الله عليه -] كان يقبل الهدية والهبة وليس هذا بعده
~~لأحد من الخلفاء لأنه يروي عنه: هدايا الأمراء غلول وبلغني ذلك عن أبي
~~المليح الرقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: كانت
# PageV01P313
# لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية وللأمراء بعده رشوة.
### | لوب
# عير وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه حرم ما بين لابتي
~~المدينة. قال الأصمعي: اللابة الحرة وهي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود
~~وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب واللوب
~~لغتان قال بشر بن أبي خازم يذكر كتيبة:
# [الطويل]
# معالية لاهم إلا محجر ... وحرة ليلى السهل منها فلوبها
# PageV01P314
# يريد جمع لابة ومثل هذا في الكلام قليل ومنه: قارة وقور وساحة وسوح. وفي
~~حديث آخر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم ما بين عير إلي ثور. وهما
~~اسما جبلين بالمدينة وقد كان بعض الرواة يحمل معنى بيت الحارث بن حلزة في
~~قوله: [الخفيف]
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وإنا الولاء
# على هذا العير يذهب إلى كل من ضرب إليه وبلغه وبعض الرواة يحمله على [أن
~~-] العير الحمار
### | ثور 
# قال أبو عبيد: وهذا حديث أهل العراق وأهل المدينة لا يعرفون بالمدينة
~~جبلا يقال له ثور وإنما ثور بمكة فيرى أن الحديث [إنما -] أصله: ما بين عير
~~إلى أحد.
# PageV01P315
# قال أبو عبيد: سالت عن هذا أهل المدينة فلم يعرفوه وهذا الحديث من رواية
~~أهل العراق ولم يعرف أهل المدينة ثورا وقالوا: إنما ثور بمكة وأما عير
~~فبالمدينة معروف وقد رأيته. 37 / ب
### | سفه
# غمط غمص وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام / أنه أتاه مالك بن
~~مرارة الرهاوي فقال: يا رسول الله إني قد أوتيت من الجمال ما ترى ما يسرني
~~أن أحدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: إنما ذلك من سفه الحق وغمط ms109 الناس. أما قوله: من سفه الحق
~~فإنه أن يرى الحق سفها وجهلا
# PageV01P316
# [و -] قال الله جل ذكره {الا من سفه نفسه} وبعض المفسرين يقول في قوله:
~~{الا من سفه نفسه} : سفهها. وأما قوله: وغمط الناس فإنه الاحتقار لهم
~~والازدراء بهم وما أشبه ذلك. وفيه لغة أخرى في غير هذا الحديث: وغمص الناس
~~بالصاد وهو بمعني غمط. ومنه حديث يروى عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن
~~جابر أنه أصاب ظبيا وهو محرم فسأل عمر فشاور عبد الرحمن ثم أمره أن يذبح
~~شاة فقال قبيصة لصاحبه: والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره وأحسبني
~~سأنحر ناقتي فسمعه عمر فأقبل عليه ضربا بالدرة فقال: أتغمص الفتيا وتقتل
~~الصيد وأنت محرم قال الله [تبارك و -] تعالى
# PageV01P317
# {يحكم به ذوا عدل منكم} فأنا عمر وهذا عبد الرحمن. [وقال أبو عبيد -] :
~~قوله: أتغمص الفتيا يعني أتحتقرها وتطعن فيها ومنه يقال للرجل إذا كان
~~مطعونا عليه في دينه: إنه لمغموص عليه يقال: غمص وغمط يغمص ويغمط وأنا أغمص
~~وأغمط. وفي هذا الحديث من الفقه أن عمر لم يحكم عليه حتى حكم معه غيره
~~لقوله {يحكم به ذوا عدل منكم} . وفيه أنه جعل في الظبى شاة أو كبشا ورآه
~~نده من النعم. وفيه أنه لم يسأله: أقتله عمدا أو خطأ ورآهما عنده سواء في
~~الحكم وهذا غير قول من يقول: إنما الجزاء في العمد. وفيه أنه لم يسأله: هل
~~أصاب صيدا قبله أم لا ولكنه حكم عليه فهذا يرد قول من قال إنما يحكم عليه
~~مرة واحدة فإن عاد لم يحكم عليه وقيل له: اذهب فينتقم الله منك.
### | نقب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال:
# PageV01P318
# لا يعدى شيء شيئا فقال أعرابي: يا رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير
~~أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~فما أجرب الأول قال الأصمعي: النقبة أول الجرب حين يبدو ويقال للناقة
~~والبعير: به نقبة وجمعه نقب. وأخبرني ms110 ابن الكلبي أن دريد بن الصمة خطب
~~الخنساء بنت عمرو [بن الشريد -] إلى أخويها صخر ومعاوية [ابني عمرو بن
~~الشريد -] فوافقاها وهي تهنأ إبلا لها فاستأمرها أخواها فيه فقالت: أتروني
~~كنت تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم فانصرف دريد وهو
~~يقول: [الكامل]
# PageV01P319
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هاني أينق صهب
# متبدلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# وفي الحديث أيضا أنه عليه السلام قال: لا عدوى ولا هامة ولا صفر وقد
~~فسرناه في موضع آخر. 38 / الف
### | نوء
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: ثلاث / من أمر
~~الجاهلية: الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء. [قال -] : سمعت عدة من أهل
~~العلم يقولون: أما الطعن في الأنساب والنياحة فمعروفان وأما الأنواء فإنها
~~ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها في الصيف والشتاء
~~والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمى وانقضاء هذه
~~الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الأمر إلي النجم الأول مع
# PageV01P320
# استئناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع
~~آخر قالوا: لا بد [من -] أن يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون
~~عند ذلك إلى ذلك النجم الذي يسقط حينئذ فيقولون: مطرنا بنوء الثريا
~~والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلى هذا فهذه هي الأنواء واحدها
~~نوء. وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق
~~للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض
~~بثقل وإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط. قال أبو عبيد: ولم
~~أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع. وقال الله تعالي {ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة} وقال ذو الرمة يذكر امرأة بالعظم: [الطويل]
# تنوء بأخراها فلايا قيامها ... وتمشي الهوينا من قريب فتبهر
# PageV01P321
# وقد ذكرت العرب الأنواء ms111 في أشعارها فأكثرت حتى جاء فيها النهي عن النبي
~~عليه السلام.
### | كهل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا كان يخدمه في سفر فقال
~~له النبي [صلي الله عليه -] : هل في أهلك من كاهل قال: لا ما هم إلا صبية
~~صغار فقال: ففيهم فجاهد. قوله: من كاهل يعني من أسن وهو من الكهل يقال:
~~كاهل الرجل واكتهل إذا أسن وكذلك يقال: قد اكتهل النبات إذا تم طوله وهو
~~رجل كهل وامرأة كهلة قال الراجز: [الرجز]
# ولا أعود بعدها كريا ... أمارس الكهلة والصبيا
# PageV01P322
### | صفد
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا دخل شهر رمضان صفدت
~~الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار. قال الكسائي وغير واحد:
~~[قوله -] : صفدت يعني شدت بالأغلال وأوثقت يقال [منه -] : صفدت الرجل فهو
~~مصفود وصفدته فهو مصفد فأما أصفدته بالألف إصفادا فهو أن تعطيه وتصله
~~والاسم من العطية ومن الوثاق جميعا الصفد قال النابغة الذبياني في الصفد
~~يريد العطية: [البسيط]
# هذا الثناء [فإن تسمع به حسنا ... فلم اعرض -] أبيت اللعن بالصفد
# PageV01P323
# يقول: لم أمدحك لتعطيني والجمع منهما جميعا أصفاد قال الله عز وجل:
~~{وآخرين مقرنين في الأصفاد} . [و -] قال الأعشى في العطية أيضا يمدح رجلا:
~~[الطويل]
# تضيفته يوما فأكرم مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا
### | 38 - / 
# ب يقول: وهب لي قائدا يقودني / والمصدر من العطية الإصفاد ومن الوثق
~~[الصفد و -] التصفيد ويقال للشيء الذي يوثق [به -] الإنسان: الصفاد يكون من
~~نسع أو قد [و -] قال الشاعر يعير لقيط بن زرارة بأسر أخيه معبد: [الكامل]
# هلا مننت على أخيك معبد ... والعامري يقوده بصفاد
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن الله [تبارك وتعالي -] جعل
~~حسنات ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
# PageV00P000
# وقال الله عز وجل: إلا الصوم فإن الصوم لي وأنا أجزي به ولخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك. قوله: الصوم لي وأنا أجزي به وقد علمنا أن
~~أعمال البر كلها لله تعالى وهو يجزي بها فنرى والله ms112 أعلم أنه إنما خص الصوم
~~بأن يكون هو الذي يتولى جزاءه لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل
~~فتكتبه الحفظة وإنما هو نية بالقلب وإمساك عن حركة
# PageV01P325
# المطعم والمشرب والنكاح يقول: فأنا أتولى جزاءه على ما احب من التضعيف
~~وليس على كتاب كتب له ومما يبين ذلك قوله عليه السلام: ليس في الصوم رياء.
~~وذلك أن الأعمال كلها لا تكون إلا بالحركات إلا الصوم خاصة فإنما هو بالنية
~~التي قد خفيت علي الناس فإذا نواها فكيف يكون ههنا رياء هذا عندي والله
~~أعلم وجه الحديث
### | خلف
# صوم [قال أبو عبيد: وبلغني عن سفيان بن عيينة -] أنه فسر قوله: كل عمل
~~ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به قال: لأن الصوم هو الصبر يصبر
~~الإنسان عن المطعم والمشرب والنكاح ثم قرأ {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} يقول: فثواب الصبر ليس له حساب يعلم من كثرته ومما يقوي قول سفيان
~~الذي يروى في التفسير قول الله [تبارك و -] تعالى {السائحون} قال هو في
~~التفسير: الصائمون يقول: فإنما الصائم بمنزلة السائح ليس يتلذذ بشيء.
# PageV01P326
# وأما قوله في الخلوف فإنه تغير طعم الفم لتأخيرالطعام يقال منه: خلف فمه
~~يخلف خلوفا قاله الكسائي والأصمعي وغيرهما. ومنه حديث علي رضي الله عنه حين
~~سئل عن القبلة للصائم فقال: وما أربك إلى خلوف فيها. والصوم أيضا في أشياء
~~سوى هذا يقال للنائم الساكت: صائم قال النابغة الذبياني: [البسيط]
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# ويقل للنهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة: قد صام قال امرؤ القيس:
# PageV01P327
# [الطويل]
# فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا ... وقرأ أنس
~~بن مالك {إني نذرت للرحمن صوما} ويروى: صمتا.
### | روح
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أمر بالإثمد المروح عند
~~النوم وقال: ليتقه الصائم. [قوله -] : المروح أراد المطيب بالمسك فقال:
~~مروح بالواو وإنما هو من الريح وذلك أن أصل الريح الواو وإنما جاءت الواو ms113
~~ياء لكسرة الراء قبلها فإذا رجعوا إلي الفتح عادت الواو ألا ترى أنهم
~~قالوا: تروحت بالمروحة بالواو وجمعوا الريح فقالوا: أرواح
# PageV01P328
# لما انفتحت الواو وكذلك قولهم: تروح الماء وغيره إذا تغيرت ريحه. وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه رخص في المسك أن يكتحل به ويتطيب به وفيه أنه [كرهه
~~للصائم وإنما وجه الكراهة أنه ربما خلص إلي الحلق وقد جاء في الحديث الرخصة
~~فيه وعليه الناس وأنه -] لا بأس بالكحل للصائم.
### | شرق 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام / لعلكم ستدركون 39 / الف
~~أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم
~~صلوها معهم. أما قوله: يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فإن ذلك في تفسيرين:
~~أحدهما [يروى -] عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال أبو عبيد: سمعت مروان
~~الفزاري يحدثه عنه أنه سئل عن ذلك فقال: ألم تر إلي الشمس إذا ارتفعت عن
~~الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى
### | سبح
# قال أبو عبيد: يعني أن طلوعها وشروقها إنما [هو -] تلك
# PageV01P329
# الساعة للموتى دون الأحياء يقول: إذا ارتفعت عن الحيطان فظننت أنها قد
~~غابت فإذا خرجت إلى المقابر رأيتها هناك. وأما التفسير الآخر فإنه عن غيره
~~قال: هو أن يغص الإنسان بريقه وأن يشرق به عند الموت فأراد أنهم كانوا
~~يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق
~~بريقه. وفي غير هذا الحديث زيادة ليست في هذا عن النبي عليه السلام في
~~تأخير الصلاة مثل ذلك إلا أنه لم يذكر شرق الموتى وزاد فيه: فصلوا في
~~بيوتكم للوقت الذي تعرفون واجعلوا صلاتكم معهم سبحة.
### | عربا
# قال أبو عبيد: يعني بالسبحة النافلة وبيان ذلك في حديث آخر أنه قال:
~~اجعلوها نافلة وكذلك كل نافلة في الصلاة فهي سبحة.
# PageV01P330
# ومنه حديث ابن عمر أنه كان يصلي سبحته في مكانه الذي يصلي فيه المكتوبة.
~~قال الله عز وجل {فلولا انه كان من المسبحين} يروى في التفسير: من المصلين.
~~وفي ms114 هذا الحديث من الفقه أنه يرد قول من خرج على السلطان ما دام يقيم
~~الصلاة فلو رخص لهم في حال لكان في هذه الحال إذا كانوا يصلون الصلاة لغير
~~وقتها فكيف إذا صلوها لوقتها هذا يرد قوله أشد الرد وفي هذا الحديث أيضا ما
~~يبين اختلاف الناس فيمن صلى وحده ثم أعاد في جماعة فقال بعضهم: صلاته هي
~~الأولي وقال بعضهم: بل هي التي صلي في جماعة فقد تبين لك في هذا الحديث أن
~~صلاته المكتوبة هي الأولي وأن التي بعدها نافلة وإن كانت في جماعة.
### | دعب
# فجعلناهن وأبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كانت فيه دعابة.
# PageV01P331
# قوله: الدعابة يعني المزاح وفيه ثلاث لغات: المزاحة والمزاح والمزح وفي
~~حديث آخر يروى عنه عليه السلام [أنه قال -] : إني لأمزح وما أقول إلا حقا
~~وذلك فيما يروى مثل قوله: اذهبوا بنا إلى فلان البصير نعوده لرجل مكفوف
~~أراد البصير القلب و [مثل -] قوله للعجوز التي قالت: ادع الله أن يدخلني
~~الجنة فقال: إن الجنة لا تدخلها العجز كأنه أراد قول الله جل ثناؤه {إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا} يقول: فإذا صارت إلى الجنة
~~فليست بعجوز حينئذ ومنه قوله لأبن أبي طلحة وكان له نغر فمات فجعل يقول: ما
~~فعل النغير يا أبا عمير هذا وما أشبهه من المزاح وهو حق كله. قال أبو عبيد:
~~وفي حديث النغير أنه قد أحل صيد المدينة وقد حرمها فكأنه إنما حرم الشجر أن
~~تعضد ولم يحرم الطير كما حرم
# PageV01P332
# طير مكة [قال أبو عبيد -] : وقد يكون هذا الحديث أن يكون الطائر إنما
~~أدخل من خارج المدينة إلى المدينة / فلم ينكره لهذا ولا أرى هذا إلا وج
### | ه 39 / ب ا
# لحديث ومما يبين ذلك أن الدعابة المزاح (المزاح) قوله لجابر بن عبد الله
~~حين قال له: أبكرا تزوجت أم ثيبا قال: بل ثيبا قال: فهلا بكرا تداعبها
~~وتداعبك وبعضهم يقول: تلاعبها وتلاعبك. قال اليزيدي: يقال من الدعابة: هذا
~~رجل دعابة وقال بعضهم: ms115 دعب وكان اليزيدي يقول: إنما هو من المزاح (المزاح)
~~وينكر ما سواها قال أبو عبيد: وإنما المزاح (المزاح) عندنا مصدر مازحته
~~ممازحة ومزاحا فأما مصدر مزحت فكما قال أولئك: مزاحا.
### | فطر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر
~~النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
# PageV01P333
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه إن أكل أو لم يأكل [فهو مفطر -] هذا يرد قول
~~الموا
### | صلي
# ن يقول ليس للمواصل فضل على الآكل لأن الصيام لا يكون بالليل فهو مفطر
~~على كل حال أكل أو ترك.
### | هبا
# قبل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو هبوة فأكملوا العدة لا
~~تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قوله: هبوة يعني
~~الغبرة تحول دون رؤية الهلال وكل غبرة هبوة ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع:
~~قد هبا يهبو هبوا فهو هاب وكان الكسائي ينشد هذه الأبيات قال الكسائي:
~~أنشدني أشياخ من بني تميم يروونه عن أشياخهم عن هوبر الحارثي: [الطويل]
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة ... على الشنء فيما بيننا ابن تميم
# PageV01P334
# بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظى وصميم
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# قوله: هابي التراب يعني ما ارتفع من التراب ودق وقوله: بين أذناه هي لغة
~~بني الحارث بن كعب يقولون: رأيت رجلان. وقول النبي عليه السلام: لا
~~تستقبلوا الشهر استقبالا يقول: لا تقدموا رمضان بصيام قبله و [هو -] قوله:
~~[و -] لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان. وسمعت محمد بن الحسن يقول في هذا:
~~إنما كره التقدم قبل رمضان إذا كان يراد به رمضان فأما إذا كان أراد به
~~التطوع فلا بأس به. قال أبو عبيد: وبيان هذا في حديث مرفوع قال: لا تقدموا
~~رمضان بيوم ولا يومين
# PageV01P335
# إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~غم عليكم فصوموا ثلاثين ms116 يوما ثم أفطروا. وفي هذا الحديث من الفقه أيضا
~~قوله: فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فجعله لا يجزيهم على غير رؤيته أقل من
~~ثلاثين ففي هذا ما يبين لك أنه لا يجزي في شيء تسعة وعشرين إلا أن يكون ذلك
~~على الرؤية وكذلك لو كان علي رجل صوم شهر في نذر أو كفارة فصامه مع الرؤية
~~وأفطر معها فكان الشهر تسعا وعشرين أجزأه وإن اعترض الشهر لم يجزه أقل من
~~ثلاثين فهذا وما أشبهه على ذا وحديث أبي هريرة أصل لكل شيء من هذا الباب.
~~40 / الف /
### | صلى
# درأ شرى درى وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: صلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم. قال: كان النبي عليه السلام شريكي فكان
# PageV01P336
# خير شريك لا يدارئ ولا يماري وفي حديث سفيان قال قال السائب للنبي عليه
~~السلام: كنت شريكي فكنت خير شريك لا تدارئ ولا تماري. قوله: صلاة القاعد
~~على النصف من صلاة القائم إنما معناه والله أعلم على التطوع خاصة من غير
~~علة من مرض ولا سواه ولا تدخل الفريضة في هذا الحديث لأن رجلا لو صلى
~~الفريضة قاعدا أو نائما وهو لا يقدر إلا على ذلك كانت صلاته تامة مثل صلاة
~~القائم إن شاء الله لأنه من عذر وإن صلاها من غير عذر قاعدا أو نائما لم
~~يجزه البتة وعليه الإعادة وهذا وجه الحديث. وأما قوله: لا يدارئ ولا يماري
~~فإن المدارأة ههنا مهموز من دارأت وهي المشاغبة والمخالفة على صاحبك. ومنها
~~قول الله عز وجل {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج} يعني اختلافهم
~~في القتيل. ومن ذلك حديث إبراهيم أو الشعبي شك أبو عبيد في المختلعة
# PageV01P337
# إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها. والمحدثون يقولون: هو
~~الدرو بغير همزة وإنما هو الدرء من درأت فإذا كان الدرء من قبلها فلا بأس
~~أن يأخذ منها وإن كان من قبله فلا نأخذ يعني بالدرء النشوز والاعوجاج
~~والاختلاف وكل من دفعته عنك فقد درأته وقال ms117 أبو زبيد يرثي ابن أخيه:
~~[الخفيف]
# كان عني يرد درأك بعد ... الله شغب المستضعف المريد ... يعني دفعك. وفي
~~حديث آخر قال للنبي عليه السلام: كان [لا -] يشاري ولا يماري. فالمشاراة:
~~الملاجة يقال للرجل: قد استشرى إذا لج في الشيء وهو شبيه بالمدارأة.
# PageV01P338
# وأما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من هذا هذا غير
~~مهموز وذلك مهموز وزعم الأحمر أن مداراة الناس تهمز ولا تهمز قال أبو عبيد:
~~والوجه عندنا ترك الهمز.
### | قتت
# نمم نمى وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يدخل الجنة قتات.
~~قال الكسائي وأبو زيد أو أحدهما: قوله: قتات يعني النمام يقال منه: فلان
~~يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما. [و -] قال الأصمعي في الذي ينمي الأحاديث:
~~هو مثل القتات إذا كان بلغ هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة يقال منه:
~~نميت مشددة تنمية مخففة فأنا أنميه وإن كان إنما يبلغ الحديث
# PageV01P339
# على وجه الإصلاح وطلب الخير يقال منه: نميت الحديث إلى فلان مخففة فأنا
~~أنميه. ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا يعني أبلغ ورفع
~~وكل شيء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة: [البسيط]
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة اجد
# ولهذا قيل: نمي الخضاب في اليد والشعر وإنما هو ارتفع وعلا فهو ينمي وزعم
~~بعض الناس أن ينمو لغة. وبلغني عن سفيان بن عيينة 41 / ب أنه قال: لو أن /
~~رجلا اعتذر إلى رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا بتأويل
~~الحديث ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا قال: فإصلاحه
~~فيما بينه وبين صاحبه
# PageV01P340
# أفضل من إصلاح ما بين الناس. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام
~~أنه نهى عن كسب الزمارة. قال الحجاج: الزمارة الزانية
### | زمر
# رمز قال أبو عبيد: فمعني قوله هذا مثل قوله [أنه -] نهى عن مهر البغي
~~والتفسير في الحديث ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدري من أي شيء ms118 اخذ
~~وقال بعضهم: الرمازة وهذا عندي خطأ في هذا الموضع أما الرمازة في حديث آخر
~~وذلك أن معناها مأخوذ من الرمز وهي التي تؤمئ بشفتيها أو بعينيها فأي كسب
~~لها ههنا ينهي عنه ولا وجه للحديث إلا ما قال الحجاج الزمارة
# PageV01P341
# قال أبو عبيد: وهذا عندنا أثبت ممن خالفه إنما نهى رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم عن كسب الزانية وبه نزل القرآن في قوله {ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} فهذا العرض هو الكسب وهو
~~مهر البغي وهو الذي جاء فيه النهي وهو كسب الأمة كانوا يكرهون فتياتهم على
~~البغاء ويأكلون كسبهن
# PageV01P342
# حتى أنزل الله [تبارك وتعالى -] في ذلك النهي حدثني يحيى بن سعيد عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: كانت أمة لعبد الله بن أبي وكان يكرهها
~~على الزنا فنزل قوله {ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء ان اردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور رحيم} . قال
~~أبو عبيد: فالمغفرة لهن لا للموالي [قال -] وحدثني
# PageV01P343
# إسحاق الأزرق عن عوف عن الحسن في هذه الآية قال: لهن والله لهن والله لهن
~~والله.
# عصا وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا ترفع
### | عصا
# ك عن أهلك. قال الكسائي وغيره: يقال: إنه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا
~~أمر أحدا قط بذلك ولكنه أراد الأدب. قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع
~~والائتلاف ومنه قيل للخوارج: قد شقوا عصا المسلمين أي فرقوا جماعتهم وكذلك
~~قول صلة بن أشيم لأبي السليل: إياك وقتيل العصا يقول: إياك أن تكون قاتلا
~~أو مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن به
~~واجتمع إليه أمره: قد ألقىعصاه وقال الشاعر: [الطويل]
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# PageV01P344
# وكذلك يقال [أيضا -] : ألقي أرواقه وألقى بوانيه. فكان وجه الحديث أنه
~~أراد بقوله: لا ترفع عصاك عن أهلك أي امنعهم من الفساد والاختلاف وأدبهم
~~وقد ms119 يقال للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسة لما ولي: إنه للين العصا قال معن
~~بن أوس المزني يذكر ماء وإبلا:
# [الطويل]
# عليه شريب وادع لين العصا ... يساجلها جماته وتساجله
# الجمات في موضع النصب الرجل يساجل الرجل [الماء -] والإبل تساجله في
~~الشرب / والسجل الدلو فيها الماء والذنوب مثله وإنما 41 / الف ذكر ماء
~~وإبلا ورجلا يقوم عليها فقال هذا ولا يكون سجلا ولا ذنوبا حتى يكون فيها
~~ماء.
# PageV01P345
### | ضفف
# شظف وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه لم يشبع من لحم وخبز
~~إلا على ضفف وبعضهم يقول: شظف إلا أن ابن كثير قال: ضفف. قال أبو زيد: يقال
~~في الضفف والشظف جميعا إنهما الضيق والشدة يقول: لم يشبع إلا بضيق وقلة
~~وقال ابن الرقاع:
# [الكامل]
# ولقد أصبت من المعيشة لذة ... ولقيت في شظف الأمور شدادها
# ويقال في الضفف قول آخر قالوا: هو اجتماع الناس يقول: لم يأكل وحده ولكن
~~مع الناس قال الأصمعي: يقال: هذا ماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه الناس قال
~~أبو عبيد قال الشاعر:
# PageV01P346
# [الرجز]
# لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارات الغروب الجوف
# فالنزح: الماء القليل والغروب: الدلاء التي تستقي بها على الإبل والجوف
~~العظام الأجواف قال الأصمعي: ويقال أيضا: ماء مشفوه إذا كثر عليه الناس
~~وماء مثمود [كذلك أيضا -] إذا كثروا عليه حتى ينفدوه إلا أقلة ومنه قيل:
~~رجل مثمود إذا أكثر النكاح حتى ينزف.
### | بلل 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: بلوا أرحامكم ولو بالسلام.
~~قال أبو عمرو وغيره: يقال: بللت رحمي أبلها بلا وبلالا -
# PageV01P347
# إذا وصلتها وندبتها بالصلة وإنما شبهت قطيعة الرحم بالحرارة تطفأ بالبرد
~~[كما -] قالوا: سقيته شربة بردت بها عطشه يقال: كان الصلة هي البرد
~~والحرارة هي القطيعة قال الأعشى: [الكامل]
# أما لطالب نعمة تممتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها
# وفي هذا الحديث [من العلم -] أنه جعل السلام صلة وإن لم يكن بر غيره.
### | بوق
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يدخل الجنة من ms120 لا يأمن
~~جاره بوائقه. قال الكسائي وغيره: بوائقه غوائله وشره ويقال للداهية
# PageV01P348
# [و -] البلية تنزل بالقوم: قد أصابتهم بائقة. ومنه الحديث الآخر في
~~الدعاء: أعوذ بك من بوائق الدهر ومصيبات الليالي والأيام. قال الكسائي:
~~باقتهم البائقة فهي تبوقهم بوقا ومثله: فقرتهم الفاقرة وصلتهم الصالة
~~[بمعناها -] ويقال: رجل صل إذا كان داهيا ومنكرا إنما شبه الصل بالحية.
### | سكك 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: خير المال سكة مأبورة وفرس
~~مأمورة وبعضهم يقول: مهرة مأمورة. وأما قوله: سكة مأبورة فيقال: هي الطريقة
~~المستوية المصطفة من النخل ويقال: إنما سميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور
~~فيها كطرائق النخل. وأما المأبورة فهي التي قد لقحت
### | أبر
# أمر قال أبو عبيد: يقال: لقحت للواحدة خفيفة ولقحت للجميع بالتثقيل إذ
~~كان جماعة شدد وخفف
# PageV01P349
# وإذا كان واحدا لم يكن إلا بالتخفيف وأبرت بالتشديد ويقال: أبرت النخل
~~فأنا أبرها [أبرا -] وهي نخل مأبورة. ومنه الحديث المرفوع: من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع. ويقال أيضا: ائتبرت عيري إذا
~~سألته أن يأبر لك نخلك وكذلك الزرع قال طرفة: [الرمل]
# ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر
### | 41 - / 
# ب فالآبر: / العامل والمؤتبر: رب الزرع والمأبور: الزرع والنخل الذي قد
~~لقح. فأما الفرس أو المهرة المأمورة فإنها الكثيرة النتاج وفيها لغتان:
~~أمرها الله فهي مأمورة وآمرها فهي مؤمرة وقد قرأ بعضهم:
# PageV00P000
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها} غير ممدود فقد يكون هذا من
~~الأمر يروى عن الحسن أنه فسرها: أمرناهم بالطاعة فعصوا. وقد يكون أمرنا
~~[بمعنى -] أكثرنا على قوله: فرس مأمورة ومن قرأها: آمرنا فمدها فليس معناها
~~إلا أكثرنا علي قوله: فرس مأمورة ومن قرأها امرنا مشددة فهو من التسليط
~~يقول: سلطنا ويقال في الكلام قد آمر القوم يأمرون إذا كثروا وهو من قوله:
~~فرس مأمورة. وأهل الحجاز يؤنثون النخل وأهل الحديث يذكرون وكذلك الشعير
~~فإذا قالوا: نخيل لم يختلفوا في التأنيث والتمر والسدر وكلما كان جمعه على
~~لفظ الواحد
# PageV01P351
# بسم الله ms121 الرحمن الرحيم
### | وتر
# وقال أبو عبيد: في حديث الن
### | بي ع
# ليه السلام: قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار. [قال: و -] بلغني عن النضر
~~بن شميل أنه قال: عرضت الخيل على عبيد الله بن زياد فمرت به خيل بني مازن
~~فقال عبيد الله: إن هذه لخيل قال: والأحنف بن قيس جالس فقال: إنها لخيل لو
~~كانوا يضربونها وعلى الأوتار فقال فلان بن مشجعة المازني قال: لا أعلمه إلا
~~قال خيثمة وقال بعض الناس: يقول هذا الذي رد على الأحنف فلان بن الهلقم أما
~~يوم قتلوا إياك فقد ضربوها على الأوتار فلم يسمع للأحنف سقطة غيرها.
# PageV02P001
# فمعنى الأوتار ههنا: الذحول يقول: لا يطلبون عليها الذحول التي وتروا بها
~~في الجاهلية. قال أبو عبيد: هذا معنى يذهب إليه بعض الناس أن النبي صلي
~~الله عليه وسلم أراد لا تطلبوا عليها الذحول وغير هذا الوجه أشبه عندي
~~بالصواب قال: سمعت محمد بن الحسن يقول: إنما معناها أوتار القسي وكانوا
~~يقلدونها تلك فتختنق يقال: لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن أبي
~~بشر عن سلمان اليشكري عن جابر أن النبي عليه السلام أمر أن تقطع الأوتار من
~~أعناق الخيل. قال [أبو عبيد -] وبلغني عن مالك بن أنس [أنه -] قال: إنما
~~كان يفعل ذلك [بها -] مخافة العين عليها. [قال -] : حدثنيه عنه أبو المنذر
~~الواسطي: يعني أن الناس كانوا يقلدونها لئلا تصيبها العين فأمره النبي عليه
~~السلام بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وهذا أشبه بما
~~كره من التمائم.
# PageV02P002
### | بيع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه
~~ولا يبيع على بيعه. قال: أحسبه قال: إلا بإذنه. قال: كان أبو عبيدة وأبو
~~زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون: إنما النهى في قوله: لا يبيع على بيع
~~أخيه إنما هو لا يشتر علىشراء أخيه فإنما وقع النهى على المشتري لا على
~~البائع لأن العرب تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته قال أبو عبيد: وليس للحديث
~~عندي وجه ms122 إلا هذا لأن البائع لا يكاد يدخل علىالبائع وهذا في معاملة الناس
~~قليل وإنما
# PageV02P003
# المعروف أن يعطى الرجل بسلعته شيئا فيجيء آخر فيزيد عليه ومما يبين ذلك
~~ما تكلم الناس فيه من بيع من يزيد حتى خافوا كراهته فقال: كانوا يتبايعون
~~به في مغازيهم فقد علم أنه في بيع من يزيد 42 / الف / إنما يدخل المشترون
~~بعضهم على بعض فهذا يبين لك أنهم طلبوا الرخصة فيه لأن الأصل إنما هو على
~~المشترين. قال: وحدثني علي بن عاصم عن أخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن
~~أنس أن النبي عليه السلام باع قدح رجل وحلسه فيمن يزيد. 13 فقال أبو عبيد
~~13: فإنما المعنى ههنا أيضا المشترين. ومثله أنه نهى عن الخطبة كما نهى عن
~~البيع فقد علمنا
# PageV02P004
# أن الخاطب إنما هو طالب بمنزلة المشتري فإنما وقع النهى على الطالبين دون
~~المطلوب إليهم وقد جاء في أشعار العرب أن قالوا للمشتري: بائع [قال -] :
~~أخبرني الأصمعي أن جرير بن الخطفي كان ينشد لطرفة بن العبد:
# [الطويل]
# غد ما غد ما أقرب اليوم من غد ... سيأتيك بالأنباء من لم تزود
# سيأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد ... قوله:
~~لم تبع له بتاتا أي لم يشتر له وقال الحطيئة: [الطويل]
# وباع بنية بعضهم بخسارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالكا ... فقوله: باع
~~بنيه بعضهم بخسارة وهو من البيع فهو يذمه [به -]
# PageV02P005
# وقوله: بعت لذبيان العلاء بمالكا. معناه اشتريت لقومك العلاء أي الشرف
~~بمالك. قال: وبلغني عن مالك بن أنس أنه قال: إنه نهى أن يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه إذا كان كل واحد من الفريقين قد رضي من صاحبه وركن إليه ويقال:
~~ركن يركن فأما قبل الرضى فلا بأس أن يخطبها من شاء.
### | خير
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: تخيروا لنطفكم. قوله: تخيروا
~~لنطفكم يقول: لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة إلا أن تكون الأم يعني أم الولد
~~لغير رشدة وأن تكون في نفسها كذلك. ومنه الحديث الآخر ms123 أنه نهى أن يسترضع
~~بلبن الفاجرة ومما يحقق ذلك حديث عمر بن الخطاب أن اللبن تشبه عليه وقد روي
~~ذلك عن عمر ابن عبد العزيز أيضا فإذا كان ذلك يتقي في الرضاع من غير قرابة
~~ولا نسب فهو في القرابة أشد وأوكد.
# PageV02P006
### | عضى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تعضية في ميراث إلا إذا
~~حمل القسم. قوله: لا تعضية في ميراث يعني أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم
~~بين ورثته إذا أراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه يقول: فلا يقسم ذلك
~~والتعضية: التفريق وهو مأخوذ من الأعضاء يقول: عضيت اللحم إذا فرقته. ويروى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {الذين جعلوا القرآن عضين} : رجال
~~آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وهذا من التعضية أيضا أنهم فرقوا والشيء الذي لا
~~يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر وأنها إذا فرقت لم ينتفع بها وكذلك
~~الحمام يقسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما أشبه ذلك وهذا باب جسيم من الحكم
~~ويدخل فيه الحديث الآخر: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام. فإن أراد بعض الورثة
~~قسم ذلك دون بعض لم يجب إليه ولكنه يباع ويقسم ثمنه.
### | عمى
# وصع وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين سأله أبو رزين
~~العقيلي: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض فقال: كان في
# PageV02P007
# عماء تحته هواء وفوقه هواء. قوله: في عماء في كلام العرب السحاب الأبيض
~~قال الأصمعي وغيره: هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري: [الخفيف]
# وكأن المنون تردى بنا أع ... صم ينجاب عنه العماء
# يقول: هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ينشق عنه يقول: نحن في عزنا 42 / ب
~~مثل الأعصم / فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم قال زهير يذكر ظباء
~~وبقرا: [الوافر]
# يشمن بروقه ويرش أرى ال ... جنوب على حواجبها العماء
# PageV02P008
# وإنما تأولنا هذا الحديث عل كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان
~~ذلك العماء وما مبلغه والله أعلم وأما العمى في البصر فإنه مقصور وليس ms124 هو
~~من معنى هذا الحديث في شيء. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن
~~العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله حتى يصير مثل الوصع. يقال في
~~الوصع: إنه الصغير من أولاد العصافير ويقال: هو طائر صغير يشبه بالعصفور
~~الصغير في صغر جسمه.
### | دعا 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا حلب عنده ناقة فقال له
~~النبي عليه السلام: دع داعي اللبن.
# PageV02P009
# قوله: دع داعي اللبن يقول: أبق في الضرع قليلا لا تستوعبه كله في الحلب
~~فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله وإذا استنفض كل ما في
~~الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك.
### | نجش
# در وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تناجشوا ولا تدابروا.
~~قوله: لا تناجشوا هو في البيع أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد على زيادته. وهو الذي يروى فيه عن عبد الله
~~بن أبي أوفى قال: الناجش آكل ربا خائن. وأما التدابر فالمصارمة والهجران
~~مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو القاطع وقال حمرة
~~بن مالك الصدائي يعاتب قوله: [الطويل]
# أأوصي أبو قيس بأن تتواصلوا ... وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا
# PageV02P010
### | مرا
# وقال أبو عبيد: في [حديث] النبي عليه السلام أنه قال: لا تماروا في
~~القرآن فإن مراء فيه كفر. وجه الحديث عندنا ليس علي الاختلاف في التأويل
~~ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ على أن يقرأ الرجل القراءة على حرف
~~فيقول له الآخر: ليس هكذا ولكنه كذا على خلافه وقد أنزلهما الله جميعا يعلم
~~ذلك في حديث النبي عليه السلام أنه قال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف كل
~~حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبد الله بن مسعود: إياكم والاختلاف والتنطع
~~فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال. فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما
~~قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال: يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلي الكفر لهذا
~~المعنى. ومنه ms125 حديث عمر فاه عمر معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن الصامت
# PageV02P011
# عن عمر قال: أقرؤا القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه. وفاه حجاج
~~عن حماد بن زيد عن أبي عمران عن جندب بن عبد الله أنه قال مثل ذلك ومنه
~~حديث أبي العالية فاه حدثنا ابن علية عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية
~~الرياحي: أنه كان إذا قرأ عنده إنسان لم يقل: ليسه هكذا ولكن يقول: أما أنا
~~فأقرأ هكذا قال شعيب: فذكرت ذلك لإبراهيم [فقال -] : أري صاحبك قد سمع أنه
~~من كفر بحرف فقد كفر به كله.
### | طلع
# وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام أنه قال: ما نزل من القرآن آية
~~إلا لها
### | ظهر
# وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع. فقلت: يا أبا سعيد ما المطلع قال: يطلع
~~قوم يعملون به
# ظهر قال أبو عبيد: فأحسب قول الحسن هذا إنما ذهب به إلى قول عبد الله بن
~~مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله قال: ما من حرف
~~أو قال آية إلا وقد عمل بها قوم أو لها قوم سيعملون بها فإن كان الحسن ذهب
~~إلى هذا فهو وجه وإلا كان المطلع في كلام العرب على غير هذا 43 / الف الوجه
~~/ وقد فسرناه في موضع آخر وهو المأتى الذي يؤتى منه حتى يعلم علم القرآن من
~~كل ذلك المأتى والمصعد.
# PageV02P012
# وأما قوله: لها ظهر وبطن فإن الناس قد اختلفوا في تأويله يروى بطن عن
~~الحسن أنه سئل عن ذلك فقال: أن العرب يقول: قد قلبت أمري ظهرا لبطن. وقال
~~غيره: الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله. وفيه قول ثالث وهو عندي أشبه
~~الأقاويل بالصواب وذلك أن الله عز وجل قد قص عليك من نبأ عاد وثمود وغيرهما
~~من القرون الظالمة لأنفسها فأخبر بذنوبهم وما عاقبهم بها فهذا هو الظهر
~~إنما هو حديث حدثك به عن قوم فهو في الظاهر خبر وأما ms126 الباطن منه فكأنه صير
~~ذلك الخبر عظة لك وتنبيها وتحذيرا أن تفعل فعلهم فيحل بك ما حل بهم من
~~عقوبته ألا ترى أنه لما أخبرك عن قوم لوط وفعلهم وما أنزل بهم أن ذلك مما
~~يبين ذلك أن من صنع ذلك عوقب بمثل عقوبتهم وهذا كرجل قال لك: إن السلطان
~~أتي بقوم قتلوا فقتلهم وآخرين سرقوا فقطعهم وشربوا الخمر فجلدهم فهذا
~~الظاهر إنما هو حديث حدثك به والباطن أنه قد وعظك بذلك وأخبرك أنه يفعل ذلك
~~بمن أذنب تلك الذنوب فهذا هو البطن على
# PageV02P013
# ما يقال والله أعلم.
### | منى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما
~~يسأل ربه. قال أبو عبيد: فقد جاءت في هذا الحديث الرخصة في التمني عن النبي
~~عليه السلام وهي في التنزيل نهى قال الله تعالي {ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض} ولكل وجه غير وجه صاحبه فأما التمني المنهي عنه فأن يتمنى
~~الرجل مال غيره أن يكون ذلك له ويكون صاحبه خارجا منه على وجه الحسد من هذا
~~والبغي عليه وقد روى في بعض الحديث ما يبين ذلك حدثني كثير بن هشام عن جعفر
~~بن برقان عن ميمون بن مهران قال: مكتوب في الحكمة أو في ما أنزل على موسى
~~عليه السلام: لا تتمن مال جارك ولا امرأة جارك. فهذا المكروه الذي فسرنا
~~وأما المباح فأن يسأل الرجل ربه فهذا أمنيته من أمر دنياه وآخرته. قال أبو
~~عبيد: فجعل التمني ههنا المسألة وهي الأمنية التي أذن فيها لأن القائل إذا
~~قال: ليت الله يرزقني كذا وكذا فهو تمني ذلك الشيء أن يكون له ألا تراه
# PageV02P014
# يقول {واسألوا الله من فضله} . وهذا تأويل الحديث الذي فيه الرخصة.
### | صنا
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن عم الرجل صنو أبيه يعني أن
~~أصلهما واحد فأصل الصنو إنما هو النخل في قوله تعالي {صنوان وغير صنوان}
~~الصنوان: المجتمع وغير الصنوان: المفترق. وفي غير هذا الحديث: هما النخلتان ms127
~~يخرجان من أصل واحد فشبه الأخوان بهما والعرب تجمع الصنو صنوان والقنو
~~قنوان على لفظ اثنين بالرفع وإنما يفترقان بالإعراب لأن نون الإثنين مخفوضة
~~ونون الجمع يلزمها الإعراب على كل وجه.
### | حور
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الزبير ابن عمتي وحواري من
~~أمتي. يقال: إن أصل هذا والله أعلم إنما هو من الحورايين أصحاب عيسى بن
~~مريم صلوات الله عليه وعلى نبينا وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون
~~الثياب [أي] يحورونها وهو التبييض. يقال: حورت الشيء
# PageV02P015
# إذا بيضته ومنه قيل: امرأة حوارية إذا كانت بيضاء قال الشاعر: [الطويل]
# فقل للحواريات يببكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# كان أبو عبيدة يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار دون أهل البوادي وهذا
~~عندي يرجع إلى ذلك المعنى لأن عند هؤلاء من البياض ما ليس عند أولئك من
~~البياض فسماهن حواريات لهذا فلما كان عيسى عليه السلام نصره هؤلاء
~~الحواريون فكانوا شيعته وأنصاره دون الناس فقيل: فعل 43 / ب الحواريون كذا
~~/ ونصره الحواريون بكذا جرى هذا على ألسنة الناس حتى صار مثلا لكل ناصر
~~فقيل: حواري إذا كان مبالغا في نصرته تشبيها بأولئك هذا كما بلغنا والله
~~أعلم وهذا كما قلت لك: إنهم يحولون اسم الشيء إلى غيره إذا كان من شبيه.
### | حلل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم.
# PageV02P016
# قوله: تحل القسم يعني قول الله تعالى {وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا} فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله به قسمه فيه وفي هذا الحديث من
~~العلم أصل للرجل يحلف: ليفعلن كذا وكذا فيفعل منه جزءا دون جزء ليبر في
~~يمينه كالرجل يحلف: ليضربن مملوكه فيضربه ضربا دون ضرب فيكون قد بر في
~~القليل كما يبر في الكثير ومنه ما قص الله تعالي من نبأ أيوب عليه السلام
~~حين حلف: ليضربن امرأته مائة فأمره الله تعالي بالضغث ولم يكن أيوب عليه
~~السلام نواه حين حلف.
### | نخع ms128
# خنع وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام إن أنخع الأسماء عند الله
~~أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك وبعضهم يرويه: إن أخنع الأسماء عند الله.
~~فمن رواه: أنخع أراد أقتل الأسماء وأهلكها له والنخع هو القتل
# PageV02P017
# الشديد ومنه النخع في الذبيحة أن يجوز بالذبح إلى النخاع. ومن روى: أخنع
~~أراد أشد الأسماء ذلا وأوضعها عند الله إذ يسمى بملك الأملاك فوضعه ذلك عند
~~الله. وكان سفيان بن عيينة يفسر قوله: ملك الأملاك قال: هو مثل قولهم:
~~شاهان شاه أي أنه ملك الملوك وقال غير سفيان: بل هو أن يتسمى الرجل بأسماء
~~الله كقوله: الرحمن والجبار والعزيز قال: فالله هو ملك الأملاك لا يجوز أن
~~تسمى بهذا الاسم غيره وكلا القولين له وجه والله أعلم.
### | طربل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا مر أحدكم بطربال مائل
~~فليسرع المشي. قوله: الطربال كان أبو عبيدة يقول: هذا شبيه بالمنظر من
~~مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير: [الكامل]
# ألوي بها شذب العروق مشذب ... فكأنما وكنت على طربال
# PageV02P018
### | فيص
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان يقول في مرضه: الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه. قوله: وما يفيص بها لسانه
~~يقول: وما يبين بها كلامه يقال: ما يفيص فلان بكلمة إذا لم يقدر على أن
~~يتكلم بها ببيان قالها الأصمعي وغيره.
### | مسح
# برر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: تمسحوا بالأرض فإنها بكم
~~برة. قوله: تمسحوا يعني للصلاة عليها والسجود يعني أن تباشرها بنفسك في
~~الصلاة من غير أن يكون بينك وبينه شيء يصلي عليه. وإنما هذا عندنا علي وجه
~~البر ليس على أن من ترك ذلك كان تاركا للسنة وقد روي عن النبي عليه السلام
~~وغيره من أصحابه أنه كان يسجد على الخمرة فهذا هو الرخصة وذلك على وجه
~~الفضل.
# PageV02P019
# وأما قوله فإنها بكم برة يعني أنه منها خلقهم وفيها معاشهم وهي بعد الموت
~~كفاتهم فهذا وأشباه له ms129 كثير من بر الأرض بالناس. وقد تأول بعضهم قوله:
~~تمسحوا بالأرض على التيمم وهو وجه حسن. وقد روى عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كره أن يسجد الرجل على شيء دون الأرض ولكن الرخصة في هذا أكثر من الكراهة.
### | حوب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان يدعو في دعائه يقول:
~~رب تقبل توبتي وأغسل حوبتي. 44 / الف قوله: حوبتي يعني المأثم وهو من قول
~~الله عز وجل {إنه كان حوبا كبيرا} / وكل مأثم حوب (حوب) وحوبة ومنه الحديث
~~الآخر أن رجلا أتى إلى النبي عليه السلام فقال: إني أتيتك لأجاهد معك فقال:
~~ألك حوبة فقال: نعم قال: ففيها فجاهد. يروى عن أشعث بن عبد الرحمن عن الحسن
~~يرفعه قوله: حوبة يعني ما تأثم فيه إن ضيعته من حرمة وبعض أهل العلم يتأوله
~~على الأم خاصة وهي عندي كل حرمة
# PageV02P020
# تضيع إن تركتها من أم أو أخت أو بنت أو غير ذلك. قال الأصمعي: بات بحيبة
~~سوء إذا بات بسوء حال وشدة قال ويقال: فلان يتحوب من كذا وكذا إذا كان
~~يتغيظ منه ويتوجع قال الطفيل بن عوف الغنوي: [الطويل]
# فذوقوا كما ذقنا غذاة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# وقد يكون التحوب التعبد والتجنب للمأثم ومنه الحديث الذي يروى عن زيد بن
~~عمرو بن نفيل أنه كان يخرج إلى هنالك للتحوب وبعضهم يرويه: التحيب.
### | فطر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: كل مولود يولد على الفطرة حتى
~~يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه. قال أبو عبيد: فسألت عن هذا الحديث فقال:
~~كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون
~~بالجهاد. قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات
~~قبل أن يهوده أبواه أو ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم وهما كافران
# PageV02P021
# وكذلك ما كان يجوز أن يسبى يقول: فلما نزلت الفرائض وجرت السنن بخلاف ذلك
~~علم أنه يولد على دينهما هذا قول محمد ms130 بن الحسن فأما عبد الله ابن المبارك
~~فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال: تأويله الحديث الآخر أن النبي عليه
~~السلام سئل عن أطفال المشركين فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى
~~أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله أن
~~يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة ومن كان في علمه أنه يموت كافرا ولد على
~~ذلك قال: ومما يشبه هذا الحديث حديثه الآخر أنه قال: يقول الله تعالى: خلقت
~~عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وجعلت ما نحلت لهم من رزق
~~فهو لهم حلال فحرم عليهم الشيطان ما أحللت. كأنه يريد قول الله تعالى {قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم
~~أم على الله تفترون} ويروى في التفسير عن مجاهد في قوله {فجعلتم منه حراما
~~وحلالا} أنها البحائر والسيب فقال أبو عبيد: يعني ما كانوا يحرمون من
# PageV02P022
# ظهروها وألبانها والانتفاع بها. وفيها نزلت هذه الآية: {ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} .
# PageV02P023
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال ذات غداة: أنه أتاني
~~الليلة آتيان فابتعثاني فانطلقت معهما فأتينا على رجل مضطجع وإذا رجل قائم
~~عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه فتدهدى الصخرة قال: ثم
~~انطلقنا فأتينا على رجل مستلق وإذا رجل قائم عليه بكلوب وإذا هو يأتي أحد
~~شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ثم انطلقنا فأتينا على مثل بناء التنور فيه
~~رجال ونساء يأتيهم لهب من أسفل فإذا أتاهم ذلك ضوضوا فانطلقنا فانتهينا إلى
~~دوحة عظيمة فقالا لي: أرق [فيها -] فارتقينا فإذا نحن بمدينة
# PageV02P024
# مبنية بلبن من ذهب وفضة فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء.
### | ثلغ
# دهدى كلب قال أبو عبيد: أما قوله: رجل مضطجع ورجل يهوي بصخرة فيثلغ بها
~~رأسه يعني يشدخه يقال: ثلغت رأسه فأنا أثلغه ثلغا إذا شدخته. وقوله:
~~فيتدهدى الحجر يقال: يعني يتدحرج ms131 يقال منه: 44 / ب / تدهدا الحجر وغيره
~~تدهديا إذا تدحرج ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهداء إذا دحرجته قاله
~~الكسائي. [و -] قوله: كلوب من حديد هو الكلاب وهما لغتان: كلاب وكلوب
### | شرشر
# ضوا دوح ربب قال أبو عبيد: والفتح أجود في كلوب والجمع منها كلاليب.
# PageV02P025
# وقوله: يشرشر شدقه إلى قفاه يعني يشققه ويقطعه وقال أبو زبيد الطائي يصف
~~الأسد: [الطويل]
# يظل مغبا عنده من فرائس ... رفات عظام أو غريض مشرشر
# وقوله: فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه الضوضاة
~~غير مهموز. وأما الدوحة فالشجرة العظيمة من أي شجر كان. و [أما -] قوله:
~~مثل الربابة البيضاء فإنها السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه
~~سميت المرأة الرباب قال الشاعر:
# [الطويل]
# سقي دار هند حيث حلت بها النوى ... مسف الذرى داني الرباب ثخين
# وأما الربابة بكسر الراء فإنها شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام قال:
~~وبعض الناس يقول: الربابة خرقة أو جلدة تجعل فيها
# PageV02P026
# القداح شبه الوعاء لها قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن: [الكامل]
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن [هذا -] الدين متين فأوغل
~~فيه برفق ولا تبغض إلي نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى.
### | وغل
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: قوله: فأوغل فيه برفق الإيغال: السير
~~الشديد والإمعان فيه يقال منه: أوغلت أوغل إيغالا
### | بتت
# قال أبو عبيد: قال الأعشي يذكر الناقة: [الخفيف]
# PageV02P027
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال
# فأما الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل
~~يقال منه: وغلت أغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي الشراب من غير أن
~~يدعى: واغل ووغل. وأما قوله: فأن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى فإنه
~~الذي يغذ السير ويتعب بلا فتور حتى تعطب دابته فيبقى منبتا منقطعا به لم
~~يقض سفره وقد أعطب ظهره فشبهه بالمجتهد في العبادة حتى يحسر ومن هذا حديث ms132
~~سلمان رحمه الله: وشر السير الحقحقة وقد قاله مطرف بن الشخير لابنه قال فاه
~~ابن علية عن إسحاق بن سويد قال: تعبد عبد الله بن مطرف فقال له مطرف: يا
~~عبد الله العلم أفضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الأمور أوساطها
~~وشر السير الحقحقة. وأما قوله: الحسنة بين السيئتين فأراد
# PageV02P028
# أن الغلو في العلم سيئة والتقصير عنه سيئة والحسنة بينهما وهو القصد كما
~~[جاء -] في الحديث الآخر في فضل قارئ القرآن: غير الغالي فيه ولا الجافي
~~عنه فالغلو فيه التعمق والجفا عنه التقصير وكلاهما سيئة ومما يبين ذلك قول
~~الله عز وجل {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} . وكذلك
~~قوله {لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} . ومما يشبه هذا الحديث
~~قول تميم الداري قال: فاه عبد الله بن المبارك عن الجريري عن أبي العلاء
~~قال قال تميم الداري: خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتى يستقيم بك الأمر
~~علىعبادة تطيقها وكان ابن علية يحدثه عن الجريري عن رجل عن تميم ولا يذكر
~~أبا العلاء. ومثل ذلك حديث يروى عن بريدة الأسلمي عن النبي عليه السلام أنه
~~قال: من يشاد هذا الدين يغلبه قال: فاه يزيد وإسماعيل جميعا
# PageV02P029
# عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن بريدة قال: بينما أنا ماش في طريق 45
~~/ الف إذ أنا برجل خلفي فالتفت / فإذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
~~فأخذ بيدي فانطلقنا فإذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود قال فقال لي:
~~يا بريدة أتراه يرائي ثم أرسل يده من يدي ثم جمع يديه جميعا وجعل يقول:
~~عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا إنه من يشاد هذا الدين يغلبه.
### | قتب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار فتن
### | دلق
# أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيقال: مالك فيقول: إني كنت
~~آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه. قال أبو عبيد قال الأصمعي
~~وغيره: ms133 الأقتاب الأمعاء قال
# PageV02P030
# الكسائي: واحدها قتب [و -] قال الأصمعي: واحدها قتبة وبها سمي الرجل
~~قتيبة وهو تصغيرها. [و -] قال أبو عبيدة: القتب ما تحوي من البطن يعني
~~استدار وهي الحوايا قال: وأما الأمعاء فإنها الأقصاب واحدها قصب.
### | دلق
# قال أبو عبيد: [أما -] قوله: فتندلق أقتاب بطنه فإن الاندلاق خروج الشيء
~~من مكانه وكل شيء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف: قد اندلق من جفنه
~~إذا شقه حتى يخرج منه ويقال للخيل: قد اندلقت إذا خرجت فأسرعت [السير -]
~~قال طرفه: [الرمل]
# دلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر
# PageV02P031
### | قتت
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إنه أدهن بزيت غير مقتت وهو
~~محرم. قال أبو عبيد: قوله: غير مقتت يعني غير مطيب والمقتت هو المطيب الذي
~~فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتى تطيب ويتعالج منه للريح. فمعنى الحديث أنه
~~أدهن بالزيت بحتا لا يخالطه شيء وفي الحديث من الفقه أنه كره الريحان [أن
~~-] يشمه المحرم.
# بين وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: ألا إن الت
### | بين
# من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا.
# PageV02P032
# قال الكسائي وغيره: التبين مثل التثبت في الأمور والتأني فيها وقد روى عن
~~عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} وبعضهم /
~~فتثبتوا / والمعني قريب بعضه من بعض. وأما البيان فإنه من الفهم وذكاء
~~القلب مع اللسان اللسن ومنه الحديث المرفوع: إن من البيان سحرا وذلك أن قيس
~~بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي عليه السلام
~~فسأل النبي عليه السلام عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان
~~بذلك فقال: والله يا رسول الله إنه ليعلم أني أفضل مما قال ولكنه حسدني
~~مكاني منك فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال: والله يا رسول الله ما كذبت عليه في
~~الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا وأسخطني فقلت بالسخط فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن من البيان سحرا. قال أبو عبيد: ms134 هو من
~~حديث عباد بن عباد المهلبي عن محمد
# PageV02P033
# ابن الزبير الحنظلي قال وحدثني أبو عبد الله الفزاري عن مالك بن دينار
~~قال: ما رأيت أحدا أبين من الحجاج إن كان ليرقى المنبر فيذكر إحسانه إلى
~~أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه حتى أقول في نفسي: والله إني لأحسبه
~~صادقا [و -] إني لأظنهم ظالمين [له -] فكان المعنى والله أعلم أنه يبلغ من
~~بيانه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق
~~فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر فكأنه قد سحر السامعين بذلك فهذا وجه
~~قوله: إن من البيان سحرا.
### | صلى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فشكى إليه الجوع
~~فأتى النبي صلي الله عليه [وسلم] بشاة مصلية فأطعمه منها وقيل: بقصعة من
~~ثريد.
# PageV02P034
# قال الكسائي وغير واحد: قوله: مصلية يعني المشوية يقال [منه -] : صليت
~~اللحم وغيره إذا شويته فأنا أصليه صليا مثال رميته [أرميه -] رميا إذا فعلت
~~كذا وأنت تريد أن تشويه فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت:
~~أصليته إصلاء بالألف وكذلك صليته أصليه تصلية قال الله عز وجل / {ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} وروى عن علي رحمه الله أنه كان يقرأ
~~{ويصلي سعيرا} وكان الكسائي يقرأ به فهذا ليس من الشيء إنما هو من إلقائك
~~إياه فيها وقال أبو زبيد: [المنسرح]
# فقد تصليت حر حربهم ... كما تصلى المقرور من قرس
# يعني البرد ويقال: قد صليت بالأمر فأنا أصلى به إذا قاسى حره وشدته ويقال
~~في غير هذا المعنى: صليت لفلان بالتخفيف وذاك إذا عملت له في أمر تريد أن
~~تمحل به فيه وتوقعه في هلكة
# PageV02P035
# والأصل في هذا: المصالي وهي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها. وقد روي في
~~حديث من حديث أهل الشام: إن للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس
~~وهو من هذا وليس من الأول.
### | حدد
# وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام في السنة في الرأس والجسد
~~قال: ms135 قص الشارب والسواك والاستنشاق والمضمضة وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~والختان والاستنجاء بالأحجار والاستحداد [و -] في بعض الحديث: وانتقاص
~~الماء. فأما الاستحداد فإنه حلق العانة ومن ذلك قول النبي عليه السلام حين
~~قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال:
# PageV02P036
# أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. وقال أبو عبيد: في [آخر -] هذا
~~الحديث حرف لا أحفظه زاد فيه: فإذا قدمتم فالكيس الكيس.
### | نقص
# قال أبو عبيد: كأنه ذهب إلى طلب الولد والنكاح ونرى أن أصل الاستحداد
~~والله أعلم إنما هو الاستفعال من الحديدة يعنى الاستحلاق بها وذلك أن القوم
~~لم يكونوا يعرفون النورة. وأما إحداد المرأة على زوجها فمن غير هذا إنما هو
~~ترك الزينة والخضاب ونراه مأخوذا من المنع لأنها قد منعت من ذلك ومنه قيل
~~للرجل المحارف: محدود لأنه ممنوع من الرزق ولهذا قيل للبواب:
# PageV02P037
# حداد لأنه يمنع الناس من الدخول قال الأعشى: [المتقارب]
# فقمنا ولما يصح ديكنا ... إلى جونة عند حدادها
# [و -] الجونة خابية يعني صاحبها الذي يمنعها ويحفظها وفي إحداد المرأة
~~لغتان: يقال: حدت زوجها تحد وتحد حدادا وأحدت تحد إحدادا. وأما قوله: [و -]
~~انتقاص الماء فإنا نراه غسل الذكر بالماء وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد
~~البول ولم ينزل وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يستبرأ. قال أبو عبيد: ليس
~~معنى الحديث أنه سمى البول ماء ولكنه أراد انتقاص البول بالماء إذا اغتسل
~~به.
# PageV02P038
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن قوما مروا بشجرة فأكلوا
~~منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي عليه السلام:
### | قرس
# وا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين.
# قرس شنن قال أبو عبيد: قوله: قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان: القرس بفتح
~~الراء والقرس بجزمها وقول الناس: قد قرس البرد إنما هو من هذا بالسين ليس
~~بالصاد. وأما حديثه الآخر أن امرأة سألته عن دم المحيض في الثوب فقال النبي
~~عليه السلام: قرصيه بالماء فإن هذا بالصاد يقول: قطعيه به فكل مقطع فهو
~~مقرص ويقال ms136
# PageV02P039
# للمرأة: قد قرصت العجين إذا قطعته ليبسطه. وأما قوله: [في -] الشنان
~~فإنها الأسقية والقرب الخلقان يقال للسقاء: شن وللقربة: شنة وإنما ذكر
~~الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا. وقوله: بين الأذانين يعني بين أذان
~~الفجر والإقامة فسمى الإقامة أذانا وقد فسرنا هذا في غير هذا الموضع. وفي
~~هذا الحديث من الفقه أن هذا الفعل شبيه بالنشرة فجاءت فيه الرخصة عن النبي
~~46 / الف عليه السلام في غير / إصابة العين فقال أبو عبيد: وإنما كتبناه من
~~أجل الحديث الآخر لأن فيه من عين أو حمة والحمة: حمة العقرب والحية
~~والزنبور فهذا رخصة في غير ذلك.
### | ثفأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: ماذا في الأمرين من الشفاء
~~الصبر والثفاء ممدود.
# PageV02P040
# يقال: إن الثفاء هو الحرف والتفسير هو في هذا الحديث ولم أسمعه في غير
~~هذا الموضع وقد رويت أشياء في مثل هذا لم نسمعها في أشعارهم ولا في كلامهم
~~إلا أن التفسير في الحديث منه قوله: إنه نهى عن كسب الزمارة وتفسير الحديث
~~الزانية. ومنه
# PageV02P041
# حديث سالم بن عبد الله أنه مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سأله: كيف
~~يبيعه تفسيره في الحديث [أنه -] الصحناة وكذلك حديثه الآخر: من اطلع من صير
~~باب ففقئت عينه فهي هدر فتفسيره في الحديث أن الصير هو الشق في الباب. ومن
~~ذلك حديث عمر رضي الله عنه حين سأل المفقود الذي كان الجن استهوته ما كان
~~شرابهم فقال: الجدف وتفسيره في الحديث أنه مالا يغطى ويقال: إنه نبات يكون
~~باليمن لا يحتاج الذي يأكله [إلى -] أن يشرب
# PageV02P042
# عليه الماء وفي هذا أحاديث كثيرة. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه
~~السلام أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب. القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر
~~إنما هو شبيه المحجمة
### | طبب
# قال أبو عبيد: قوله: طب يعني سحر يقال منه: رجل مطبوب قال أبو عبيد: ونرى
~~أنه إنما قيل له: مطبوب لأنه كنى بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ
~~[فقالوا -] سليم تطيرا ms137 إلى السلامة من اللدغ وكما كنوا عن الفلاة وهي
~~المهلكة التي لا ماء فيها
# PageV02P043
# فقالوا: مفازة تطيرا من الهلاك إلى الفوز وأصل الطب: الحذق بالأشياء
~~والمهارة بها يقال: رجل طب وطبيب إذا كان كذلك وإن كان في غير علاج المرض
~~قال عنترة: [الكامل]
# إن تغد دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة بن عبدة: [الطويل]
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# قوله: تسألوني بالنساء يريد عن النساء ومنه قوله {فاسأل به خبيرا} وكذلك
~~قول الناس: أتينا فلانا نسأل به هو من هذا. وقال أبو عبيد: في حديث النبي
~~عليه السلام: الطيرة والعيافة
# PageV02P044
# والطرق من الجبت.
### | عيف
# طرق قال أبو عبيد: قوله: العيافة يعني زجر الطير يقال منه: عفت
# PageV02P045
# الطير أعيفها عيافة ويقال في غير هذا: عافت الطير تعيف عيفا إذا كانت
~~تحوم على الماء وعاف الطعام يعافه عيافا وذلك إذا كرهه. وأما قوله في الطرق
~~فإنه الضرب بالحصى ومنه قول لبيد:
# [الطويل]
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وقال: بعضهم يرويه: الضوارب بالحصى ومعناهما واحد وأصل الطرق الضرب ومنه
~~سميت مطرقة الصائغ والحداد مطرقة لأنه يطرق بها [أي -] يضرب [بها -] وكذلك
~~عصا النجاد التي يضرب بها الصوف. والطرق [أيضا -] في غير هذا: الماء الذي
~~قد
# PageV02P046
# خوضته الإبل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه حديث إبراهيم [أنه قال -] :
~~الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم. وأما الطروق فإنه من الطارق الذي يطرق
~~ليلا. وأما الإطراق فإنه يكون من السكوت ويكون أيضا استرخاء في جفون العين
~~يقال منه: رجل مطرق وقال الشاعر في عمر بن الخطاب يرثيه: [الطويل]
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق
# وأما التطارق فهو اتباع القوم بعضهم بعضا يقال منه: قد تطارق
# PageV02P047
### | 46 - / 
# ب القوم إذا فعلوا ذلك / ومنه قيل للترسة: المجان المطرقة يعني قد أطرقت
~~بالجلود والعصب [أي -] ألبسته وكذلك النعل المطرقة هي التي أضيفت إليها
~~أخرى واحد المجان مجن وجمعه مجان.
### | ضيع
# وقال أبو ms138 عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات. قال أبو
~~عبيد: يقال: إن قوله: إضاعة المال [أن -] يكون في وجهين: [أما -] أحدهما
~~وهو الأصل: فما أنفق في معاصي الله وهو السرف الذي عابه الله [تبارك وتعالى
~~-] ونهى عنه فيما أخبرني به ابن مهدي: إن كل ما أنفق في غير طاعة الله من
~~قليل
# PageV00P000
# أو كثير فهو السرف والوجه الآخر: دفع المال إلى ربه وليس هو بموضع ألا
~~تراه قد خص أموال اليتامى فقال [تبارك وتعالى -] {وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فان أنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} قال أبو عبيد:
~~قوله: {فإن آنستم منهم رشدا} قال: العقل وقال: صلاحا في دينه وحفظا لماله
### | سأل 
# وأد سبرت قول قال أبو عبيد: وهذا هو الأصل في الحجر على المفسد لماله ألا
~~تراه قد أمر بمنع اليتيم فهل يكون الحجر إلا هكذا ومنه قوله: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} وكذلك قوله ... {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} فهذا كله وأشباهه فيما نهى
~~الله ورسوله عنه من إضاعة المال. وقوله: وكثرة السؤال فإنها مسألة الناس
~~أموالهم وقد يكون
# PageV02P049
# [أيضا -] من السؤال عن الأمور وكثرة البحث عنها كما قال {لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم} وكما قال {ولا تجسسوا} . وأما قوله: ووأد البنات
~~فهو من الموؤودةوذلك أن رجال الجاهلية كانوا يفعلون ذلك ببناتهم في
~~الجاهلية وكان أحدهم ربما ولدت له الابنة فيدفنها وهي حية حين تولد ولهذا
~~كانوا يسمون القبر صهرا أي [إني -] قد زوجتها منه قال الشاعر: [الرجز]
# سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# يا ابنة شيخ ما له سبروت
# يقال: أرض سباريت والواحد سبروت وهي التي لا شيء فيها فهذا ما في الحديث
~~من الفقه. و [في -] قوله: نهى عن قيل وقال نحو وعربية وذلك
# PageV02P050
# أنه جعل القال مصدرا ألا تراه يقول: عن قيل وقال فكأنه ms139 قال: عن قيل وقول
~~يقال على هذا: قلت قولا وقيلا وقالا قال أبو عبيد: وسمعت الكسائي يقول في
~~قراءة عبد الله {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} فهو من هذا
~~كأنه قال قول الحق الذي فيه يمترون.
### | بقر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن التبقر في الأهل
~~والمال.
# PageV02P051
# قال أبو عبيدة: تفسيره في الحديث أن ابن مسعود رواه عن النبي عليه السلام
~~ثم قال: فكيف بمال براذان ومال بكذا ومال بكذا يريد الكثرة والسعة قال
~~الأصمعي: وهو من هذا [و -] أصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل: بقرت بطنه
~~إنما هو شققته وفتحته. قال أبو عبيد: ومن هذا حديث أبي موسى حين أقبلت
~~الفتنة بعد مقتل عثمان رحمه الله فقال: إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا
~~يدري أنى يؤتى له إنما أراد أنها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة
~~أمورهم. وكذلك معنى الحديث الأول [أنه -] إنما أراد النهي 47 / الف عن
~~تفريق الأموال في البلاد / فيتفرق القلب لذلك. وقال أبو عبيد: في حديث
~~النبي عليه السلام: إن أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر.
# PageV02P052
### | قرر
# قال أبو عبيد: قوله: يوم القر يعني الغد من يوم النحر وإنما سمي يوم القر
~~لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فإذا كان الغد من
~~يوم النحر قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من [أهل -] كلام الحجاز
~~قال أبو عبيد: وسألت عنه أبا عبيدة وأبا عمرو فلم يعرفاه ولا الأصمعي فيما
~~أعلم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أتي ببدنات خمس أو ست فطفقن
~~يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت لجنوبها قال عبد الله بن قرط: فتكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة خفية لم أفهمها أو قال: لم أفقهها
~~فسألت الذي يليه فقال: [قال -] : من شاء فليقتطع.
### | زلف
# قال أبو عبيد: أما قوله: يزدلفن إليه فإنه من التقدم [و -] قال الله
# PageV02P053
# عز وجل {وأزلفنا ms140 ثم الآخرين} . وفي هذا الحديث من الفقه أنه رخص في
~~النهبة إذا كانت بإذن صاحبها وطيب نفسه ألا تسمع إلى قوله: من شاء فليقتطع
~~وفي هذا الحديث مابيبن لك أنه لا بأس بنهبة السكر في الأعراس وقد كرهه عدة
~~من الفقهاء وفي هذا الحديث رخصة بينة.
### | ثرد
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن بعير شرد فرماه
~~بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال النبي عليه السلام: إن هذه البهائم لها
~~أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا.
### | أبد 
# نهر ظرر مرا فرى أبو عبيد وأبو عمرو وغيرهما دخل كلام بعضهم في بعض
# PageV02P054
# [قالوا -] قوله: أوابد كأوابد الوحش يعني بالأوابد التي قد توحشت ونفرت
~~من الإنس يقال منه: أبدت وتأبد وتأبد أبودا وتأبدت تأبدا ومنه قيل للدار
~~إذا خلا منها أهلها وخلفتهم الوحش بها: تأبدت قال لبيد: [الكامل]
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# وفي الحديث أنه قيل: يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليست لنا مدى فبأي
~~شيء نذبح فقال: أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن أما السن فعظم وأما
~~الظفر فمدى الحبش. فقال بعض الناس في هذا: يعني السن المركبة في فم الإنسان
~~والظفر المركب في أصبعه وليس بمنزوع لأنه إذا ذبح بذلك فقد خنق واحتج فيه
~~بقول ابن عباس
# PageV02P055
# في الذي يذبح بظفره فقال: إنما قتلها خنقا قال: ومع هذا إنه ليس يمكن
~~الذبح بالظفر والسن المنزوعين لصغرهما وقال بعض الناس: لا بل المعنى في
~~النهي واقع على كل ذابح بسن أو ظفر منزوع منه أو غير منزوع لأن الحديث مبهم
~~والله أعلم. وفي حديث آخر أن عدي ابن حاتم سأل النبي عليه السلام فقال: إنا
~~نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا فقال: آمر الدم بما
~~شئت. قال الأصمعي: الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران
~~قال لبيد يصف الناقة إنها ناقة تنفي الحصى بخفها فقال: [البسيط]
# PageV02P056
# بجسرة تنجل ms141 الظران ناجية ... إذا توقد في الديمومة الظرر
# وقوله: أمر الدم بما شئت يقول: سيله واستخرجه ومنه قيل: مريت الناقة فأنا
~~أمريها مريا إذا مسحت ضرعها لينزل اللبن. ومنه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما أفرى الأوداج غير مثرد. قوله:
~~أفرى الأوداج يعني شققها وأسال / منها الدم يقال: أفريت الثوب بالألف
~~وأفريت الجلة 47 / ب إذا شققتها وأخرجت ما فيها فإذا قلت: فريت بغير ألف
~~فإن معناه أن تقدر الشيء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها أو النطع أو
~~القربة ونحو ذلك يقال: فريت أفرى فريا ومنه قول زهير: [الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وكذلك: فريت الأرض إذا سرتها وقطعتها وأما الأول: أفريت
# PageV02P057
# بالألف - إفراء - فإنه من التشقيق على وجه الفساد. وقوله: غير مثرد قال
~~أبو زياد الكلابي: المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال: قد ثردت ذبيحتك - إذا
~~قتلتها من غير أن تفري الأوداج وتسيل الدم وأما الحديث المرفوع في الذبيحة
~~بالمروة فإن المروة حجارة بيض وهي التي تقدح منها النار قالها الأصمعي
~~وغيره.
### | ذكر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سمع عمر رضي الله يحلف
~~بأبيه فنهاه عن ذلك قال: فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا.
### | أثر
# قال أبو عبيد: أما قوله: ذاكرا فليس من الذ
### | كر ب
# عد النسيان إنما أراد متكلما به كقولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا.
# PageV02P058
# وقوله: ولا آثرا يريد ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به يقول: لا أقول: إن
~~فلانا قال وأبي لا أفعل كذا وكذا ومن هذا [قيل -] : حديث مأثور - أي يخبر
~~به الناس بعضهم بعضا يقال منه: أثرت - مقصورا - الحديث آثره أثرا فهو مأثور
~~وأنا آثر - على مثال فاعل قال الأعشى: [السريع]
# إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر
# ومنه حديث ابن عمر حين سأل سلمة بن الأزرق في الرخصة في البكاء على الميت
~~فقال له ابن عمر: أنت سمعت هذا من أبي هريرة قال: ms142 نعم قال ويأثره عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم قال: الله ورسوله أعلم. قال أبو عبيد:
~~ويقال: إن المأثرة مفعلة من هذا وهي المكرمة من أثرت وإنما أخذت من هذا -
~~أي إنها بأثرها قرن عن قرن يتحدثون بها.
# PageV02P059
### | كرب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قال له: يا رسول الله
~~إنا قوم نتساءل أموالنا فقال: يسأل الرجل في الجائحة والفتق فإذا استغنى أو
~~كرب استعف.
### | جوح
# فتق قال أبو عبيد: أما قوله: استغنى أو كرب - يقول: أو دنا من ذلك وقرب
~~منه وكل دان فهو كارب قالالشاعر وهو لعبد قيس بن خفاف البرجمي: [الكامل]
# ابني إن أباك كارب يومه ... فاذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# وأما قوله: في الجائحة فإنها المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله.
# PageV02P060
# وأما الفتق فالحرب تكون بين الفريقين فيقع بينهم الدماء والجراحات
~~فيتحملها رجل ليصلح بذلك بيينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها حتى يؤديها إليهم
~~ومما يبين ذلك حديثه الآخر:
### | سدد
# قال أبو عبيد قال: إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة من قوم
~~ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من
~~عيش ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجىلا من قومه أن قد
~~أصابته فاقة وأن قد حلت له المسألة وما سوى ذلك من المسائل سحت. وأما قوله:
~~رجل تحمل بحمالة ورجل أصابته جائحة فعلى ما فسرت لك وأما الفاقة: / فالفقر.
~~وقوله: 48 / الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل شيء سددت به خللا فهو
~~سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها لأنه يسد رأسها ومنه سداد الثغر -
~~إذا سد بالخيل والرجال قال الشاعر: [الوافر]
# PageV02P061
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# وأما السداد - بالفتح - فإنما معناه الإصابة في المنطق أن يكون الرجل
~~مسددا يقال منه: إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي فهذا ما [جاء
~~-] في الحديث من العربية وأما ما فيه من الفقه ms143 فإنه أخبرك لمن تحل له
~~المسألة فخص هؤلاء الأصناف الثلاثة ثم حظر المسألة على سائر الخلق وأما
~~حديث ابن عمر أن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع أو دم موجع
~~فإن هذه الخلال الثلاث هي تلك التي في حديث أيوب عن هارون بن رئاب عن النبي
~~عليه السلام بأعيانها إلا أن الألفاظ اختلفت فيهما فلا أرى المسألة
# PageV02P062
# تحل في هذا الحديث أيضا إلا لأولئك الثلاثة بأعيانهم.
### | هجر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إني كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. قال أبو عبيد قال الكسائي وبعضه عن
~~الأصمعي وغيرهما: قال: الهجر الإفحاش في المنطق والخنا ونحوه يقال منه:
~~أهجر الرجل يهجر إهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي: [الطويل]
# كما جدة الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وأهجرا
# يروي: الأعراق والأعراض ومنه حديث أبي سعيد الخدري أنه
# PageV02P063
# كان يقول لبنيه: إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا ولا تقاصوا أحدا
~~ولا تكلموه. هكذا قال هشيم: تهجروا [قال أبو عبيد -] : ووجه الكلام عندي:
~~تهجروا في هذا الموضع لأن الإهجار كما أعلمتك من سوء المنطق وهو الهجر وأما
~~الهجر في الكلام فإنه الهذيان مثل كلام المحموم والمبرسم يقال منه: هجرت
~~فأنا أهجر هجرا وهجرانا فأنا هاجر والكلام مهجور
### | شعر
# قال أبو عبيد عن إبراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالى {إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} قال: قالوا فيه غير الحق ألم تر إلى المريض
~~إذا هجر قال غير الحق [قال: وحدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد نحوه -] .
~~وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في إشعار الهدي. قال الأصمعي: هو
~~أن يطعن في أسنمتها في أحد الجانبين
# PageV02P064
# بمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان أبو حنيفة زعم يكرهه وسنة
~~النبي عليه السلام في ذلك أحق أن يتبع قال الأصمعي: أضل الإشعار العلامة
~~يقول: كان ذلك إنما يفعل بالهدي ليعلم أنه قد جعل هديا وقال ms144 أبو عبيد عن
~~عائشة رضي الله عنها: إنما تشعر البدنة ليعلم أنها بدنة. قال الأصمعي: ولا
~~أرى مشاعر الحج إلا من هذا لأنها علامات له قال: وجاءت أم معبد الجهني إلى
~~الحسن فقالت [له -] : إنك قد أشعرت ابني في الناس - أي إنك تركته كالعلامة
~~فيهم. قال أبو عبيد: ومنه حديث النبي عليه السلام: إن جبريل عليه السلام
~~قال: مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من
# PageV02P065
# شعار الحج ومنه شعار العساكر إنما يسمون بتلك الأسماء علامة لهم ليعرف
~~الرجل بها رفقته. ومنه حديث عمر حين رمى رجل الجمرة فأصاب صلعته فاضباب
~~الدم [ونادى رجل رجلا: يا خليفة -] فقال رجل من خثعم: أشعر أمير المؤمنين
~~دما ونادى رجل يا خليفة ليقتلن أمير المؤمنين. فتفاءل عليه بالقتل - فرجع
~~عمر أمير المؤمنين فقتل. 48 / ب
### | جزر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام / أنه أمر بإخراج
# PageV02P066
# اليهود والنصارى من جزيرة العرب. قال [قال -] أبو عبيدة: جزيرة العرب ما
~~بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما بين رمل يبرين
~~إلى منقطع السماوة [و -] قال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى
~~ريف العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى
~~أطوار الشام. قال أبو عبيد: فأمر النبي [صلى الله عليه وسلم -] بإخراجهم من
~~هذا كله فيرون أن عمر إنما استجاز [إخراج -] أهل نجران من اليمن - وكانوا
~~نصارى - إلى سواد العراق لهذا الحديث وكذلك إجلاؤه أهل خيبر إلى الشام
~~وكانوا يهودا.
### | حتف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام فيمن خرج مجاهدا
# PageV02P067
# في سبيل الله قال: فإن لسعته دابة أو أصابه كذا وكذا فهو شهيد ومن مات
~~حتف أنفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام: إنها لكلمة ما
~~سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول الله عليه السلام فقد وقع أجره على
~~الله ومن قتل
### | قعص
# ا فقد استوجب المآب.
# قعص أوب قال أبو عبيد: أما قوله: حتف ms145 أنفه فإنه أن يموت موتا على فراشه
~~من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وقال: كان يقول في السمك: ما مات حتف
~~أنفه فلا تأكله يعني الذي يموت منه في الماء كأنه كره الطافي [قال -] وقد
~~رواه بعض أصحابنا عن ابن عيينة: ما مات حتفا فيه يعني في الماء ولا أراه
~~حفظ هذا عن ابن عيينة وكلام العرب هو الأول.
# PageV02P068
# والقعص أن يضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت في مكانه قبل أن يريم فذلك
~~القعص يقال: أقعصته إقعاصا وكذلك الصيد وكل شيء. وأما المآب فالمرجع قال
~~الله [تبارك و -] تعالى {وإن له عندنا لزلفي وحسن مآب} . وقال أبو عبيد: في
~~حديث النبي عليه السلام: إذا سافرتم في الخصب فأعطوا ال
### | ركب
# أسنتها.
# ركب سنن قال أبو عبيد: أما قوله: الركب فإنها جمع الركاب والركاب هي
~~الإبل التي يسار عليها ثم تجمع الركاب فيقال: ركب. وأما قوله: أسنتها فإنه
~~أراد الأسنان يقال: أمكنوها من الرعي قال: وهذا كحديثه الآخر: إذا سافرتم
~~في الخصب فأعطوا الإبل حظها
# PageV02P069
# من الكلأ وإذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا.
### | نجا
# قال أبو عبيد: وقوله: الأسنة ولم يقل: الأسنان وهكذا الحديث ولا نعرف
~~الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان هذا محفوظا فهو أراد جمع السن
~~فقال: أسنان ثم جمع الأسنان فقال: أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربية.
~~وقوله: فاستنجوا يريد: فانجوا إنما هو استفعلوا من النجاء.
### | زمل
# جثث زمل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في قتلي أحد: زملوهم
~~في دمائهم وثيابهم. وهو من حديث غير واحد.
# PageV02P070
# قال أبو عبيدة: أما قوله: زملوهم فإنه يقول: لفوهم في ثيابهم التي فيها
~~دماؤهم وكذلك كل ملفوف في ثياب فهو مزمل ومنه حديث النبي عليه السلام في
~~المغاري في أول يوم ما رأى جبريل عليه السلام قال: فجثثت منه فرقا. [وبعضهم
~~-] يقول: جئثت قال الكسائي: هما جميعا من الرعب يقال: رجل مجؤوث ومجثوث
~~فقال: فأتى خديجة رضي الله عنها فقا: زملوني. فإذا فعل ms146 الرجل ذلك بنفسه
~~قيل: قد تزمل و [قد -] تدثر وهو متزمل ومتدثر فأدغم التاء وقال: مزمل ومدثر
~~وبهذا نزل القرآن بالإدغام وكذلك مدكر إنما هو مذتكر فأدغمت التاء وحولت
~~الذال
# PageV02P071
# دالا. قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث من الفقه أن الشهيد إذا مات في 49 /
~~الف المعركة لم يغسل / ولم تنزع عنه ثيابه ألا تسمع إلى قوله: زملوهم
~~بثيابهم ودمائهم قال: إلا أني سمعت محمد بن الحسن يقول: ينزع عنه الجلد
~~والفرو قال: وأحسبه قال: والسلاح قال: ويترك سائر ثيابه عليه هذا إذا مات
~~في المعركة فإن رفع وبه رمق غسل وصلى عليه قال: وأهل الحجاز لا يرون الصلاة
~~على الشهيد إذا حمل من المعركة ميتا ولا الغسل وأهل العراق يقولون: لا يغسل
~~ولكن يصلى عليه.
### | أجم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أراد أن يصلي على جنازة
~~فجاءت امرأة معها مجمر (مجمر) فما زال يصيح بها حتى توارت بآجام المدينة.
~~قال أبو عبيد: [أما -] قوله: بآجام المدينة يعني الحصون وهذا
# PageV02P072
# كلام أهل الحجاز واحدها: أجم قال امرؤ القيس يصف شدة المطر:
# [الطويل]
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل
# وزعم أبو عبيد أن المشيد المعمول بالشيد وهو الجص وأما المشيد فهو
~~المطول. وأهل الحجاز يسمون الآجام [أيضا -] الآطام وهو مثلها واحدها: أطم.
~~وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: عليكم بالباءة ممدود فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج فمن لم يقدر فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
### | وجأ
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد وغيره في الوجاء: يقال للفحل إذا رضت أنثياه:
~~قد وجئ وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجأته
# PageV02P073
# فإن نزعت الأنثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فإن شدت الأنثيان شدا حتى
~~تندرا قيل: قد عصبته [عصبا -] فهو معصوب. قال أبو عبيد: قوله: فإنه له وجاء
~~يعني أنه يقطع النكاح لأن الموجوء لا يضرب. و [قد -] قال بعض أهل العلم:
~~وجأ بفتح الواو مقصور يريد الحفا والأول أجود في المعنى لأن ms147 الحفا لا يكون
~~إلا بعد طول مشي أو عمل والوجاء الانقطاع من الوصل. قال: ويروى في حديث آخر
~~ما يشبهه
### | جفر
# وقال أبو عبيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: صوموا ووفروا أشعاركم
~~فإنها مجفرة يقول: مقطعة للنكاح ونقص الماء تقول للبعير إذا أكثر الضراب
~~حتى
# PageV02P074
# ينقطع: قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة يصف النجوم:
# [الطويل]
# وقد عاوض الشعري سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر
# ويروي: يتبع الشول. وفي هذا الحديث من العربية قوله: فعليه بالصوم فأغرى
~~غائبا ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد يقولون: عليك زيدا ودونك
### | عمر
# ا وعندك ولا يقولون: عليه زيدا إلا في هذا الحديث فهذا حجة لكل من أغرى
~~غائبا.
### | ردد
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال لسراقة ابن جعشم: ألا
~~أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك.
# PageV02P075
# قال الأصمعي: المردودة المطلقة قال أبو عبيد: وإما هذا كناية عن الطلاق
~~وكذلك حديث الزبير رضي الله عنه قال أبو عبيد: إن الزبير جعل دوره صدقة
~~قال: وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا
~~شيء لها. وأما المرأة الراجع فإنها التي مات عنها زوجها فرجعت إلى أهلها
~~وفي حديث الزبير من الفقه أن الرجل يجعل الدار والأرض وقفا على قوم ويشترط
~~أن يزيد فيهم من شاء وينقص منهم من شاء فيجوز له ذلك وإنما جاز هذا في
~~الوقف خاصة دون الصدقة الماضية لأن حكمهما مختلف ألا ترى أن الوقف قد يجوز
~~أن لا يخرجه صاحبه 49 / ب من يده وأن الصدقة لا تكون / ماضية حتى تخرج من
~~يد صاحبها في قول بعضهم.
# PageV02P076
# وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام: في العمري والرقبي إنها لمن
~~اعمرها ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما.
### | عمر
# [قال أبو عبيد -] : وتأويل العمري أن يقول الرجل للرجل: هذه الدار لك
~~عمرك أو يقول: هذه الدار لك عمري
### | رقب
# وقال أبو عبيد عن عطاء ms148 في تفسير العمري بمثل ذلك أو نحوه. وأما الرقبي
~~فهو أن يقول الرجل للرجل: إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك. وقال
~~أبو عبيد عن قتادة: الرقبي أن يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فإن مات فهو
~~لفلان. قال أبو عبيد: وأصل العمري عندنا إنما هو مأخوذ من العمر ألا تراه
~~يقول: هو لك عمري أو عمرك وأصل الرقبي من المراقبة فكان كل واحد منهما
~~[إنما -] يرقب موت صاحبه ألا تراه يقول: إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك
~~فهي لك فهذا ينبئك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا أن يكون الرجل يريد
~~أن يتفضل على صاحبه بالشيء
# PageV02P077
# فيستمتع منه ما دام حيا فإذا مات الموهوب له لم يصل إلى ورثته منه شيء
~~فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك إنه من ملك شيئا حياته فهو لورثته من
~~بعد موته. وفيه أحاديث كثيرة إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضى بالعمري
~~للوارث. وقال صلى الله عليه وسلم: العمري جائزة لأهلها. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا رقبي فمن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب. قال أبو عبيد:
~~وهذه الآثار أصل لكل
# PageV02P078
# من وهب هبة واشترط فيها شرطا باطلا كالرجل يهب للرجل جارية على أن لا
~~تباع ولا توهب أو على أن يتخذها سرية أو على أنه إن أراد بيعها فالواهب أحق
~~بها هذا وما أشبهه من الشروط فقبضها الموهوب له على ذلك وعوض الواهب منها
~~فالهبة جائزة ماضية والشرط في ذلك كله باطل. قال أبو عبيد: وكان مالك يقول:
~~إذا أعمر الرجل الرجل دارا فقال: هي لك عمرك فإنها على شرطها فإذا مات
~~الموهوب له رجعت إلى الواهب إلا أن يقول: هي لك ولعقبك من بعدك. وقال أبو
~~عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سأل رجلا: هل صمت من سرار هذا الشهر
~~شيئا قال: لا قال: فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين.
### | سرر
# قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره: السرار آخر الشهر ليلة يستسر ms149 الهلال.
~~قال أبو عبيد: وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر وأنشدني
~~الكسائي: [الرجز]
# PageV02P079
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... جردا تعادى طرفي نهارها
# عشية الهلال أو سرارها
# وقال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: سرر الشهر. وفي هذا الحديث من الفقه أنه
~~[إنما -] سأله عن سرار شعبان فلما أخبره أنه لم يصمه أمره أن يقضي بعد
~~الفطر يومين. قال أبو عبيد: فوجه الحديث عندي والله أعلم أن هذا كان من نذر
~~على ذلك الرجل في ذلك الوقت أو تطوع قد كان ألزمه نفسه فلما فاته أمره
~~بقضائه لا أعرف للحديث وجها غيره وقال أيضا أنه لم ير بأسا أن يصل رمضان
~~بشعبان إذا كان لا يراد به رمضان إنما يراد به التطوع أو النذر يكون في ذلك
~~الوقت ومما يشبه هذا الحديث حديثه الآخر: لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين
~~إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم. فهذا معناه التطوع أيضا فأما إذا
~~كان يراد به رمضان فلا لأنه خلاف الإمام والناس.
# PageV02P080
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه مر بامرأة م
### | جح
# فسأل عنها فقالوا: هذه امرأة لفلان فقال: أيلم بها فقالوا: نعم فقال: لقد
~~هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له أم كيف
~~يورثه وهو لا يحل له.
# جح قال أبو عبيد: أما قوله: مجح. فإنها الحامل المقرب وأما قوله: كيف
~~يستخدمه أم كيف يورثه فإن وجه الحديث أن يكون / الحمل قد ظهر بها قبل أن
~~تسبي فيقول: إن جاءت بولد وقد وطئها 50 / الف بعد ظهور الحمل لم يحل له أن
~~يجعله مملوكا لأنه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وأنه حدث الحمل من
~~وطئه فان المرأة ربما ظهر
# PageV02P081
# بها الحمل ثم لا يكن شيئا حتى يحدث بعد ذلك فيقول: لا يدري لعله ولده
~~وقوله: أم كيف يورثه يقول: لا يدري [لعل -] الحمل [قد -] كان بالصحة قبل
~~السبي [فكيف يورثه -] وإنما نرى من هذا ms150 الحديث أنه نهى عن وطء الحوامل من
~~السبي حتى يضعن.
### | أتى 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سأل عاصم ابن عدي الأنصاري
~~عن ثابت بن الدحداح وتوفي: هل تعلمون له نسبا فيكم فقال: لا إنما هو آتي
~~فينا فقضى رسول الله عليه السلام بميراثه لابن أخته. قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: [أما -] قوله: آتي فينا فإن الأتي الرجل يكون في القوم ليس منهم
~~ولهذا قيل للسيل الذي يأتي من بلد
# PageV02P082
# قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه: فذلك آتي قال العجاج: [الرجز]
# سيل آتى مدة آتي ... يقال منه: قد أتيت السيل فأنا أؤتيه إذا سهلت سبيله
~~ليخرج من موضع إلى موضع وأصل هذا من الغربة ولهذا قيل: رجل أتاوي إذا كان
~~غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين بعث إلى عبد الله بن
~~سلام رجلين فقال لهما: قولا: إنا رجلان أتاويان. وقد قال بعض أصحاب الحديث
~~في حديث ثابت بن الدحداح: إن عاصم ابن عدي قال: إنما هو آت فينا ممدود
~~فجعله من الإتيان وليس هذا بشيء والمحفوظ ما قلت لك: أتي بتشديد الياء. وفي
~~هذا الحديث من الفقه أنه أعطى الميراث ابن الأخت لما لم يجد له وارثا فورث
# PageV02P083
# ابن أخته لأنه من ذوي الأرحام وفيه اكتفاء بمسألة رجل واحد عن نسبه لم
~~يسأل غيره.
### | صيص
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام وذكر فتنة تكون في أقطار الأرض
~~كأنها صياصي بقر. [قوله: صياصي بقر -] يعني قرونها وإنما سميت صياصي لأنها
~~حصونها التي تحصن بها من عدوها. وكذلك كل من يحصن بحصن فهو له صيصية قال
~~الله عز وجل {وانزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} . يقال في
~~التفسير: إنها حصونهم وكذلك يقال لأصبع الظائر الزائدة في باطن رجله: صيصية
~~والصيصية في غير هذا: شوكة الحائك.
# PageV02P084
### | موت
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي [عليه] السلام حين قال لعوف بن مالك: امسك
~~ستا تكون قبل الساعة: أولهن موت نبيكم عليه ms151 السلام وكذا وكذا وموتان تكون
~~في الناس كقعاص الغنم وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم
~~فيسيرون إليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا وبعضهم يقول:
~~غابة.
# PageV02P085
### | قعص
# هدن غيى قال أبو عبيد: أما قوله: موتان تكون في الناس فإن الموتان هو
~~الموت يقال: وقع في المال موتان إذا وقع الموت في الماشية قالها الكسائي
~~وقال الفراء: وأما الموتان من الأرض فانه الذي لم يحيي بعد ومنه الحديث
~~بموتان الأرض لله ولرسوله فمن أحيى منها شيئا فهو له. وأما القعاص فإنه داء
~~يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت ومنه
# PageV02P086
# أخذ الإقعاص في القتل يقال: رميت الصيد فأقعصته إذا مات مكانه. وأما
~~الهدنة فالسكون والصلح. و [أما -] قوله: في ثمانين غابة من قالها بالباء
~~فإنه يريد الأجمة شبه كثرة الرماح بها ومن قال: غاية فإنه يريد الراية قال
~~لبيد وذكر ليلة سمرها: [الكامل]
# قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها
# وقوله: غاية تاجر يقال: إن صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف أنه
~~بائع خمر / ويقال: بل أراد بقوله: غاية تاجر أنها غاية متاعه في 50 / ب
~~الجودة. وبعضهم يروي في الحديث: في ثمانين غياية وليس هذا بمحفوظ ولا موضع
~~للغياية ههنا.
# PageV02P087
### | رأى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: أنا بريء من كل مسلم
~~مع مشرك قيل: لم يا رسول الله قال: لا تراءى ناراهما.
### | وإن 
# قال أبو عبيد: أما قوله: لا تراءى ناراهما ففيه قولان: أما أحدهما فيقول:
~~لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يرى كل واحد منهم
~~نار صاحبه فيجعل الرؤية في هذا الحديث في النار ولا رؤية للنار وإنما معناه
~~أن تدنو هذه من هذه وكان الكسائي يقول: العرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان
~~ودورنا تناظر ويقول: إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر إليك الجبل فخذ عن
~~يمينه أو [عن -] يساره هكذا كلام العرب [و -] قال
# PageV02P088
# قال الله عز وجل ms152 وذكر الأصنام فقال {والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون} فهذا وجه. وأما الوجه الآخر فيقال: [إنه -] أراد
~~بقوله: لا تراءي ناراهما يريد نار الحرب قال الله [تبارك و -] تعالى: {كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} فيقول: ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله
~~[تبارك وتعالى -] وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف تتفقان وكيف يساكن المسلم
~~المشركين في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهؤلاء ويقال: إن أول هذا أن قوما من
~~أهل مكة أسلموا وكانوا مقيمين بها على إسلامهم قبل فتح مكة فقال النبي عليه
~~السلام هذه المقالة فيهم ثم صارت للعامة.
### | غذا
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه بعث مصدقا
# PageV02P089
# فقال: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر وذا العيب.
### | حزر
# شرف ربب مخض أكل أبو عبيد: أما قوله: من حزرات أنفس الناس فإن الحزرة
~~خيار المال قال الشاعر: [الرجز]
# الحزرات حزرات النفس
# فيقول: لا تأخذ خيار أموالهم خذ الشارف وهي المسنة الهرمة والبكر [و -]
~~هو الصغير من ذكور الإبل فقال: الشارف والبكر وإنما السنة القائمة في الناس
~~أن لا يؤخذ في الصدقة إلا ابنة مخاض أو ابنة لبون أو حقة أو جذعة ليس فيها
~~سن فوق هذه الأربع ولا دونها وإنما وجه هذا الحديث عندي والله أعلم أنه كان
~~في أول الإسلام قبل أن يؤخذ الناس بالشرائع فلما قوي الإسلام واستحكم جرت
~~الصدقة على مجاريها ووجوهها. وأما حديث عمر رضي الله عنه: دع الربا والماخض
~~والأكولة
# PageV02P090
# فإن الربا هي القريبة العهد بالولادة يقال: هي في ربابها ما بينها وبين
~~خمس عشرة ليلة قال وأنشدني الأصمعي لبعض الأعراب: [الرجز]
# حنين أم البو في ربابها
# وأما الماخض فهي التي قد أخذها المخاض لتضع. والأكولة التي تسمن للأكل
~~ليست بسائمة والذي يروي في الحديث الأكيلة وإنما الأكيلة المأكولة يقال:
~~هذه أكيلة الأسد والذئب فأما هذه فإنها الأكولة. وأما قول عمر: احتسب عليهم
~~بالغذاء ms153 فإنها السخال الصغار واحدها غذي وأنشدني الأصمعي قال أنشدني أبو
~~عمرو بن العلاء: [البسيط]
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذي بهم ولقمانا وذا جدن
# PageV02P091
# قال الأصمعي: [و -] أخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشده: غذي بهم
~~بالتصغير.
### | شفع
# عوط قال أبو عبيد: وأما الحديث الآخر: أن النبي عليه السلام بعث 51 / الف
~~مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها وقال: ائتني بمعتاط. / فإن الشافع التي
~~معها ولدها [سميت شافعا لأن ولدها -] شفعها وشفعته [هي -] يقال: هي تشفعه
~~وهو يشفعها والشفع: الزوج والوتر: الفرد. وأما المعتاط فالتي ضربها الفحل
~~فلم تحمل ويقال منه: هي معتاط وعائط وحائل وجمع العائط عوط وجمع الحائل حول
~~وحولل قال أبو عبيد
### | : [و -] سم
# عت الكسائي يقول: جمع العائط عوط وعوطط و [جمع -] الحائل حولل وحول و
~~[كان -] بعضهم يجعل حوللا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك عوطط.
# PageV02P092
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: تنكح المرأة لميسمها ولمالها
~~ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك.
### | وسم
# ترب عقر حلق قال أبو عبيد: أما قوله: لميسمها فإنه الحسن وهو الوسامة
~~ومنه يقال: رجل وسيم وامرأة وسيمة. وأما قوله: تربت يداك فإن أصله أنه يقال
~~للرجل إذا قل ماله: [قد -] ترب أي افتقر حتى لصق بالتراب. [و -] قال الله
~~عز وجل {أو مسكينا ذا متربة} فيرون والله أعلم أن النبي [صلي الله -] عليه
~~وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية على ألسنة
# PageV02P093
# العري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر وهذا كقوله لصفية ابنة حيي حين
~~قيل له يوم النفر: إنها حائض فقال: عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا. فأصل
~~هذا معناه: عقرها الله وحلقها [و -] قوله: عقرها الله بمعنى عقر جسدها
~~وحلقها بمعنى أصابها وجع في حلقها هذا كما يقال: قد رأس فلان فلانا إذا ضرب
~~رأسه وصدره إذا أصاب صدره وكذلك حلقه إذا أصاب حلقه. قال أبو عبيد: إنما هو
~~عندي عقرا وحلقا وأصحاب الحديث يقولون: عقري حلقي. قال بعض الناس: بل أراد ms154
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: تربت يداك نزول الأمر به
# PageV02P094
# عقوبة لتعديه ذوات الدين إلى ذوات الجمال والمال واحتج بقوله عليه
~~السلام: اللهم [إني -] أنا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة
~~له. والقول الأول أعجب إلي وأشبه بكلام العرب ألا تراهم يقولون: لا أرض لك
~~ولا أم لك وهم يعلمون أن له أرضا وأما وزعم بعض العلماء أن قولهم: لا أب لك
~~مدح ولا أم لك ذم. قال أبو عبيد: وقد وجدنا قولهم: لا أم لك قد وضع موضع
~~المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه: [الطويل]
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# وقال بعض الناس: إن قوله: تربت يداك 13 يريد به 13 استغنت يداك
# PageV02P095
# من الغنى وهذا خطأ لا يجوز في الكلام إنما ذهب إلى المترب وهو الغني فغلط
~~ولو أراد هذا التأويل لقال: أتربت يداك لأنه يقال: أترب الرجل إذا كثر ماله
~~فهو مترب وإذا أرادوا الفقر قالوا: ترب يترب. وقال أبو عبيد: في حديث النبي
~~عليه السلام أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها فأرادوا أن يداووها
~~فسئل النبي عليه السلام عن ذلك فقال: قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها في
~~بيتها إلى الحول فإذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت أفلا أربعة
~~أشهر وعشرا قال أبو عبيد: أما قوله: فمر كلب رمته ببعرة يعني أنها كانت في
~~الجاهلية تعتد سنة على زوجها لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في رأس الحول
~~لترى الناس أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من بعرة يرمى بها كلب وقد
~~ذكروا هذه الإقامة حولا في أشعارهم
# PageV02P096
# قال لبيد يمدح قومه: [الكامل]
# وهم ربيع للمجاور فيهم ... والمرملات إذا تطاول عامها
# ونزل بذلك القرآن في أول الإسلام قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير اخراج} ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل
~~/ {يتربصن بانفسهن أربعة اشهر وعشرا} فقال النبي عليه السلام: كيف ms155 لا تصبر
~~إحداكن قدر هذا وقد كانت تصبر حولا
### | صهب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة: إن جاءت به أصيهب
~~أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~سابغ الإليتين فهو للذي رميت به.
# PageV02P097
### | ثبج
# حمش ورق خدلج جمل أبو عبيد: أما قوله: أصيهب فهو تصغير أصهب. والأثيبج
~~تصغير أثبج وهو الناتئ الثبج والثبج: ما بين الكاهل ووسط الظهر وهو من كل
~~شيء وسطه وأعلاه. والحمش الدقيق الساقين. والأورق: الذي لونه بين السواد
~~والغبرة ومنه قيل للرماد: أورق وللحمامة ورقاء وإنما وصفه بالأدمة. وأما
~~الخدلج فالعظيم الساقين. وأما قوله: الجمالى فإنه يروونها هكذا بفتح الجيم
~~يذهبون إلى الجمال. وليس هذا من الجمال في شيء ولو أراد ذلك لقال: جميل
~~ولكنه جمالي بضم الجيم يعني أنه عظيم الخلق شبه خلقه بخلق الجمل ولهذا قيل
~~للناقة: جمالية لأنها تشبه بالفحل من الإبل في عظم الخلق قال الأعشى يصف
~~ناقة: [المتقارب]
# PageV02P098
# جمالية تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
# يقول: لا يصدقن في الهجير في سيرها في الهاجرة. وفي هذا الحديث من الفقه
~~أنه لاعن بين المرأة وزوجها وهي حامل وقد كان بعض الفقهاء لا يرى اللعان
~~بالحمل حتى تضع فإن انتفى عنه حينئذ لاعن يذهب إلى أنه لا يدري لعل ذلك ليس
~~سجل يقول: لعله من ريح وهذا رأي أبي حنيفة وأما حديث النبي عليه السلام
~~فإنما لاعن بينهما لأنه قذفها قذفا بالزنا ولم يذكر حملا فلهذا وقع اللعان.
~~وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لقد هممت أن أنهي عن الغيلة ثم
~~ذكرت أن فارس والروم يفعلونه فلا يضرهم.
# PageV02P099
### | غيل
# قال أبو عبيد: بلغني قال أبو عبيدة واليزيدي وأظن الأصمعي وغيرهم: قوله:
~~الغيلة هو الغيل وذلك أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع يقال منه: قد أغال
~~الرجل وأغيل ولولد مغال ومغيل وأنشدني الأصمعي بيت امرئ القيس: [الطويل]
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# ومنه الحديث الآخر: لا تقتلوا ms156 أولادكم سرا إنه ليدرك الفارس فيدعثره.
~~يقول: يهدمه ويطحطحه بعدما صار رجلا قد ركب الخيل
# PageV02P100
# وقال ذو الرمة يصف المنازل أنها قد تهدمت وتغيرت فقال: [الرجز]
# آريها والمنتأى المدعثر
# يعني بالمنتأى النؤى وهو الحفير يحفر حول الخباء للمطر والمدعثر:
~~المهدوم. والعرب تقول في الرجل تمدحه: ما حملته أمه وضعا ولا أرضعته غيلا
~~ولا وضعته يتنا ولا أباتته مئقا قولهم: ما حملته وضعا يريد ما حملته على
~~حيض وبعضهم يقول: تضعا وقولهم: ولا أرضعته غيلا يعني أن توطأ وهي مرضع
~~وقولهم ولا وضعته يتنا يعني أن يخرج رجلاه قبل يديه في الولادة يقال منه:
~~قد أيتنت المرأة فهي موتن
# PageV02P101
# والولد موتن وقولهم: ولا أباتته مئقا وبعضهم يقول: ولا أباتته على مأقة
~~فإنه شدة البكاء.
### | كفأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مسلم بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده. 5
### | ذمم
# قال أبو عبيد أما قوله: تتكافأ دماؤهم فإنه يريد: تتساوى في القصاص
~~والديات فليس لشريف على رضيع فضل [في ذلك -] 52 / الف ومن هذا قيل في
~~العقيقة عن الغلام: شاتان / مكافئتان يقول: متساويتان
# PageV02P102
# وأصحاب الحديث يقولون: مكافأتان والصواب: مكافئتان وكل شيء ساوى شيئا حتى
~~يكون مثله فهو مكافئ له والمكافأة بين الناس من هذا يقال: كافأت الرجل أي
~~فعلت به مثل ما فعل بي. ومنه الكفؤ من الرجال للمرأة تقول: إنه مثلها في
~~حسبها. قال الله [تبارك و -] وتعالى {ولم يكن له كفوا أحد} يقول: هو كفؤ
~~لها وكفئ بمعنى واحد. وأما قوله: يسعى بذمتهم أدناهم فإن الذمة الأمان
~~يقول: إذا أعطى الرجل منهم العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم
~~أن يخفروه كما أجاز عمر [رضي الله عنه -] أمان عبد على جميع [أهل -] العسكر
~~وكان أبو حنيفة لا يجيز أمان العبد إلا بإذن مولاه
# PageV02P103
# وأما حديث عمر فليس فيه ذكر مولى ومنه قول سلمان الفارسي رحمه الله
~~تعالى: ذمة المسلمين ms157 واحدة فالذمة هي الأمان ولهذا سمى المعاهد ذميا لأنه
~~قد أعطى الأمان على ماله وذمته للجزية التي تؤخذ منه.
### | قصى
# يدى وقال أبو عبيد: لم يكن لأهل السواد
### | عهد
# فلما أخذت منهم الجزية صار لهم عهد أو قال: ذمة شك أبو عبيد. وأما قوله:
~~يرد عليهم أقصاهم فإن هذا في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام
~~منه السرايا فما غنمت من شيء جعل لها ما سمي لها ورد ما بقي على أهل العسكر
~~لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا. وأما قوله: وهم يد على من سواهم
~~فإنه يقول: إن المسلمين جميعا كلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل
~~المحاربة لهم يتعاونون على ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا. وأما قوله:
~~ولا يقتل مؤمن بكافر فقد تكلم الناس في معنى هذا قديما قال بعضهم: لا يقتل
~~مؤمن بكافر كان قتله في الجاهلية
# PageV02P104
# قال: وقد قال فيه غير هذا أيضا. قال أبو عبيد: [و -] أما أنا فليس [له -]
~~عندي وجه ولا معنى إلا أنه لا يقاد مؤمن بذمي وإن قتله عمدا ولكن يكون عليه
~~الدية كاملة في ماله وأما رأي أبي حنيفة وجميع أصحابه فإنهم يرون أن يقاد
~~لحديث يروى عن عبد الرحمن ابن البيلماني أن النبي عليه السلام أقاد معاهدا
~~بمسلم وقال: أنا أحق من وفى بذمته وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله إماما
~~يسفك به دماء المسلمين. وقال أبو عبيد: قلت لزفر: إنكم تقولون: إنا ندرأ
~~الحدود بالشبهات وإنكم جئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها قال: وما هو
~~قلت: المسلم يقتل بالكافر قال: فاشهد أنت على رجوعي عن هذا
### | عهد
# قال
# PageV02P105
# أبو عبيد: وكذلك قول أهل الحجاز: لا يقتل مسلم بكافر ولا يقودونه به.
~~[وأما -] قوله: ولا ذو عهد في عهده فإن ذا العهد الرجل من أهل الحرب يدخل
~~إلينا بأمان فقتله محرم على المسلمين حتى يرجع إلى مأمنه وأصل هذا من قول
~~الله تعالى {وإن احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~ابلغه ms158 مأمنه} فذلك قوله في عهده يعني حتى يبلغ المأمن أو الوقت الذي توقته
~~له ثم لا عهد له وقال أبو عبيد: إن رجلا من [أهل -] الهند قدم عدن بأمان
~~فقتله رجل بأخيه فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز فكتب أن يؤخذ منه خمسمائة
~~دينار ويبعث بها إلى ورثة المقتول وأمر بالقاتل أن يحبس قال أبو عبيد:
~~وهكذا كان رأي عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يرى دية المعاهد نصف دية
~~المسلم فأنزل [ذلك -] الذي دخل بأمان منزلة الذمي المقيم مع المسلمين ولم
~~ير على قاتله قودا ولكن عقوبة
# PageV02P106
# لقول النبي عليه السلام: لا يقتل مسلم بكافر.
### | رفه
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن الإرفاه.
# PageV02P107
### | 52 - / 
# ب / قال أبو عبيد: وأصل هذا من ورد الإبل وذلك أنها إذا وردت كل يوم متى
~~شاءت قيل: وردت رفها قال ذلك الأصمعي: ويقال: [قد -] أرفه القوم إذا فعلت
~~إبلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وإدامته به وقال لبيد يذكر نخلا
~~نابتة على الماء:
# [البسيط]
# يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر
### | قرفص
# قعا وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان جالسا القرفصاء.
~~قال أبو عبيدة: قوله: القرفصاء يعني أن يقعد الرجل قعدة المحتبي ثم يحتبي
~~بيديه يضعهما على ساقيه. وأما الإقعاء [فهو -] الذي جاء فيه النهي عن النبي
~~عليه السلام أن يفعل في الصلاة فقد اختلف الناس فيه فقال أبو عبيدة: وهو أن
~~يلصق أليتيه بالأرض وينصب
# PageV00P000
# ساقيه ويضع يديه بالأرض. وأما تفسير الفقهاء فهو أن يضع أليتيه على عقبيه
~~بين السجدتين شبيه بما يروي عن العبادلة: عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم قال أبو عبيد: [و -] قول أبي عبيدة
~~أشبه بكلام العرب وهو معروف عند العرب وذلك بين في بعض الحديث أنه نهى أن
~~يقعى الرجل كما يقعى السبع ويقال: كما يقعى الكلب فليس الإقعاء في السباع
~~إلا كما قال ms159 أبو عبيدة
### | عقب
# ورك ضجع قال أبو عبيد: وقد روي عن النبي عليه السلام أنه أكل مرة مقعيا
~~فكيف يمكن [أن يكون -] فعل هذا وهو واضع أليتيه على عقبيه وأما الحديث
~~الآخر أنه نهى عن عقب الشيطان في الصلاة فإنه أن يضع الرجل أليتيه على
~~عقبيه في الصلاة بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء وأما حديث
~~عبد الله بن مسعود أنه كره أن يسجد الرجل
# PageV02P109
# متوركا أو مضطجعا.
### | 
### | فرش
# ح</span> قال أبو عبيد: قوله: متوركا يعني أن يرفع وركيه إذا سجد حتى
~~يفحش في ذلك وقوله: مضطجعا يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي
~~في سجوده ولكن يقول بين ذلك ويقال: التورك أن يلصق أليتيه بعقبيه في السجود
~~وأما حديث ابن عمر رحمه الله أنه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا
~~يلصقهما.
# فرش فجج فشج قال أبو عبيد: قوله: يفرشح رجليه فالفرشحة أن يفرج بين رجليه
~~في الصلاة ويباعد إحداهما من الأخرى فيقول: لا يفعل ذلك ولا يلصق إحداهما
~~بالأخرى ولكن بين ذلك وأما افتراش السبع الذي جاء فيه النهي فهو أن يلصق
~~الرجل ذراعيه بالأرض في السجود وكذلك يفعل السباع. وأما التفاج فإنه تفريج
~~ما بين الرجلين. [ومنه حديث
# PageV02P110
# النبي صلي الله عليه وسلم أنه كان إذا بال تفاج] وفي بعض الحديث قال بعض
~~الصحابة: حتى نأوي له. وأما الفشج فهو دون التفاج. ومنه حديث الأعرابي الذي
~~دخل المسجد في عهد النبي عليه السلام فلما كان في ناحية منه فشج فبال.
~~وبعضهم يرويه: فشج بالتثقيل مشددة الشين.
### | لبط
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين أمر عامر بن ربيعة وكان
~~رأي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط به
~~حتى ما يعقل من شدة الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتتهمون به
~~أحدا قالوا: نعم عامر بن ربيعة وأخبروه
# PageV02P111
# بقوله فأمره رسول الله عليه السلام أن يغسل له ففعل قال: فراح مع الركب.
~~قال قال ms160 الزهري: يؤتى الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه 53 / الف فيتمضمض /
~~ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كفه
~~اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على كفه اليسرى ثم يدخل يده اليسرى فيصب
~~على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته
~~اليسرى ثم يغسل داخلة إزاره ولا يوضع القدح بالأرض ثم يصب على رأس الرجل
~~الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة. قال أبو عبيدة: قوله: فلبط به يقول:
~~صرع يقول: لبط بالرجل يلبط لبطا إذا سقط. ومنه حديث النبي عليه السلام أنه
~~خرج
# PageV02P112
# وقريش ملبوط بهم يعني أنهم سقوط بين يديه قال: وفي هذا لغة أخرى ليس
~~بالحديث يقال: لبج بمعنى لبط سواء وقوله: فأمره رسول الله عليه السلام أن
~~يغسل له فقد كان بعض الناس يغلط فيه أن الذي أصابته العين هوالذي يغسل.
~~وإنما هو كما فسره الزهري يغسل العائن هذه المواضع من جسده ثم يصبه المعين
~~على نفسه أو يصب عليه. قال أبو عبيد: ومما يبين ذلك حديث ابن أبي وقاص أنه
~~ركب يوما فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين
~~فرجع إلى منزله فسقط فبلغه ما قالت المرأة فأرسل إليها فغسلت له. قال أبو
~~عبيد: وأما قوله: فيغسل داخلة إزاره فقد اختلف الناس في معناه فكان بعضهم
~~يذهب وهمه إلى المذاكير وبعضهم إلى الأفخاذ والورك قال أبو عبيد: وليس هو
~~عندي من هذا في شيء إنما أراد بداخلة إزاره طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده
~~وهو يلي الجانب الأيمن من الرجل لأن المؤتزر إنما يبدأ إذا ائتزر بالجانب
~~الأيمن
# PageV02P113
# فذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل قال: ولا أعلمه إلا جاء مفسرا في
~~بعض الحديث هكذا.
### | غلق
# وقال أبو عبيد: ms161 في حديث النبي عليه السلام: لا يغلق الرهن. قال أبو عبيد:
~~قوله: لا يغلق الرهن قد جاء تفسيره عن غير واحد من الفقهاء في رجل دفع إلى
~~رجل رهنا وأخذ منه دراهم فقال: إن جئتك بحقك إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك
~~بحقك فقال: لا يغلق الرهن. قال أبو عبيد: فجعله جوابا لمسألته وقد روى عن
~~طاؤوس نحو هذا. وقد ذهب بمعنى هذا الحديث بعض الناس إلى تضييع الرهن
# PageV02P114
# يقول: إذا ضاع الرهن عند المرتهن فإنه يرجع على صاحبه فيأخذ منه الدين
~~وليس يضره تضييع الرهن وهذا مذهب ليس عليه أهل العلم ولا يجوز في كلام
~~العرب أن يقال للرهن إذا ضاع: قد غلق إنما يقال: قد غلق إذا استحقه المرتهن
~~وكان هذا من فعل أهل الجاهلية فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبطله
~~بقوله: لا يغلق الرهن وقد ذكر بعض الشعراء ذلك في شعره فقال زهير يذكر
~~امرأة: [البسيط]
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# يعني أنها ارتهنت قلبه فذهبت به فأي تضييع ههنا. وأما الحديث الآخر في
~~الرهن: له غنمه وعليه غرمه. قال أبو عبيد: وهذا أيضا
# PageV02P115
# معناه معنى الأول لا يفترقان يقول: يرجع الرهن إلى ربه فيكون غنمه له
~~ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه ويكون شرطهما الذي اشترطا باطلا
~~هذا كله معناه إذا كان الرهن قائما بعينه ولم يضع فأما إذا ضاع فحكمه غير
~~هذا. 53 / ب
# جوف / وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: استحيوا من
~~الله ثم قال: الاستحياء من الله أن لا تنسوا المقابر والبلي وأن لا تنسوا
~~ال
### | جوف
# وما وعى وأن لا تنسوا الرأس وما احتوى. قال أبو عبيد: قوله: لا تنسوا
~~الجوف وما وعى والرأس وما احتوى فيه قولان: يقال: أراد بالجوف البطن والفرج
~~كما قال في الحديث الآخر: إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان وكالحديث الذي
~~يروى
# PageV02P116
# عن جندب: من استطاع منكم ألا يجعل في بطنه إلا حلالا ms162 فإن أول ما ينتن من
~~الإنسان بطنه وقوله: الرأس وما احتوى يريد ما فيه من السمع والبصر واللسان
~~أن لا يستعمل ذلك إلا في حله. وأما القول الآخر: يقول: لا تنسوا الجوف وما
~~وعى يعني القلب وما وعى من معرفة الله تعالى والعلم بحلاله وحرامه ولا يضيع
~~ذلك ويريد بالرأس وما احتوى الدماغ وإنما خص القلب والدماغ لأنهما مجمع
~~العقل ومسكنه ومن ذلك حديث النبي عليه السلام: إن في الجسد لمضغة إذا صلحت
~~صلح بها سائر الجسد وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد وهي القلب.
### | صمم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن لبستين: اشتمال
~~الصماء وأن يحتبى الرجل بثوب ليس بين السماء وبين فرجه شيء. قال أبو عبيد
~~قال الأصمعي: اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل
# PageV02P117
# الرجل بثوبه فيجلل به جسده [كله -] ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده.
~~وقال أبو عبيد: وربما اضطجع فيه على هذه الحال قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى
~~أنه لا يدري لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه وأن يقيه بيديه فلا يقدر على
~~ذلك لإدخاله إياهما في ثيابه فهذا كلام العرب وأما تفسير الفقهاء فانهم
~~يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه
~~علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا وذاك أصح معنى
~~الكلام والله أعلم. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: من
~~الاختيال
# PageV02P118
# ما يحب الله تعالى ومنه ما يبغض الله فأما الاختيال الذي يبغض الله
~~فالاختيال في الفخر والرياء والاختيال الذي يحب الله في قتال العدو والصدقة
~~لا أعلمه إلا من حديث ابن علية.
### | خيل
# قال أبو عبيد: وأما قوله: الاختيال فإن أصله التجبر والتكبر والاحتقار
~~بالناس يقول: فالله يبغض ذلك في الفخر والرياء ويحبه في الحرب والصدقة
~~والخيلاء في الحرب أن يكون هذه الحال من التجبر [والكبر -] على العدو
~~فيستهين بقتالهم وتقل هيبته لهم ويكون أجرأ له عليهم ومما يبين ذلك حديث ms163
~~أبي دجانة أن النبي
# PageV02P119
# عليه السلام رآه في بعض المغازي وهو يختال في مشيته فقال: إن هذه المشية
~~يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع وأما الخيلاء في الصدقة فأن تعلو نفسه
~~وتشرف فلا يستكثر كثيرها ولا يعطي منها شيئا إلا وهو مستقل له وهو مثل
~~الحديث المرفوع: إن الله يحب معالي الأمور أو قال: معالي الأخلاق شك أبو
~~عبيد ويبغض سفسافها. فهذا تأويل الخيلاء في الصدقة والحرب وإنما هو فيما
~~يراد الله به من العمل دون الرياء والسمعة. وقال أبو عبيد: في حديث النبي
~~عليه السلام: إن أبيض بن حمال المأربي
# PageV02P120
# استقطعه / الملح الذي بمأرب اليمن فأقطعه إياه فلما ولي قال رجل: 54 /
~~الف يا رسول الله أتدري ما أقطعته إنما أقطعت له الماء العد قال: فرجعه
~~منه.
### | عدد
# وقال أبو عبيد: وسأله أيضا ماذا يحمي من الأراك قال: مالم تنله أخفاف
~~الإبل. قال الأصمعي وغيره: أما قوله: الماء العد فإنه الدائم الذي لا
~~انقطاع له قال: وهو مثل ماء العين وماء البئر وجمع العد أعداد قال ذو الرمة
~~يذكر امرأة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف إذا نشت مياه الغدر فقال: [الطويل]
# PageV02P121
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجال من العين خذل
# يعني منازلها التي تركتها فصارت بها العين. وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطع القطائع وقل ما يوجد هذا في حديث مسند وفيه
~~أنه لما قيل له: إنه ما ترك إقطاعه كأنه يذهب به عليه السلام إلى أن الماء
~~إذا لم يكن في ملك أحد لأنه لابن السبيل وأن الناس فيه جميعا شركاء وفيه
~~أنه حكم بشيء ثم رجع عنه وهذا حجة للحاكم إذا حكم حكما ثم تبين له أن الحق
~~في غيره أن ينقض حكمه ذلك ويرجع عنه وفيه أيضا أنه نهى أين يحمي ما نالته
~~أخفاف الإبل من الأراك. وذلك أنه مرعي لها فرآه مباحا لابن السبيل وذلك
~~لأنه كلأ مهموز مقصور والناس شركاء في الماء والكلأ
# PageV02P122
# وما لم ms164 تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه.
### | كثب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين أمر بماعز ابن مالك أن
~~يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام: يعمد أحدهم إلى المرأة المغيبة فيخدعها
~~بالكثبة والشيء لا أوتى بأحد منهم فعل ذلك إلا جعلته نكالا. قال أبو عبيد:
~~وهو كذلك في غير اللبن أيضا وكل ما جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون
~~قليلا فهو كثبة وجمعه كثب قال ذو الرمة يذكر أرطاة عند أبعار الصيران:
~~[البسيط]
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# PageV02P123
# ويقال منه: كثبت الشيء أكثبه كثبا إذا جمعته فأنا كاثب وقال أوس بن حجر:
~~[المتقارب]
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
# ويقال: إن النبي والكاثب موضعان ويريد بالنبي ما نبا من الحصى إذا دق
~~فندر والكاثب: الجامع لما ندر منه. وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه
~~السلام إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها.
# PageV02P124
### | صعد
# أمم قال أبو عبيد: قوله: الصعدات يعني الطرق وهي مأخوذة من الصعيد
~~والصعيد: التراب وجمع الصعيد صعد ثم الصعدات جمع الجمع كما تقول: طريق وطرق
~~ثم طرقات. قال الله [تبارك و -] تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} فالتيمم في
~~التفسير والكلام: التعمد للشيء ويقال منه: أممت الشيء أؤمه أما وتأممته
~~وتيممته ومعناه كله تعمدته وقصدت له قال الأعشى: [المتقارب]
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# PageV02P125
# وقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} هذا في المعنى والله أعلم تعمدوا
~~الصعيد ألا ترى بعد ذلك يقول {فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه} فكثر هذا في
~~الكلام حتى صار التيمم عند الناس هو التمسح نفسه وهذا كثير جائز في الكلام
~~أن يكون الشيء إذا طالت صحبته للشيء يسمى به كقولهم: ذهب إلى الغائط وإنما
~~الغائط أصله المطمئن من الأرض وكالحديث الذي يروى أنه نهى عن عسب 54 / ب
~~الفحل وأصل العسب الكرى / فصار الضراب عند الناس عسبا ومثله في الكلام
~~كثير. وقال أبو عبيد: في حديث النبي ms165 عليه السلام أنه قال: توضؤوا مما غيرت
~~النار ولو من ثور أقط.
# PageV02P126
# ثور قال أبو عبيد: قوله: ثور أقط فال
### | ثور
# : القطعة من الأقط وجمعه أثوار ويروى أن عمرو بن معديكرب قال: تضيفت بني
~~فلان فأتوني بثور وقوس وكعب فأما قوله: ثور فهو الذي ذكرنا فأما القوس
~~فالشيء من التمر يبقى في أسفل الجلة وأما الكعب فالشيء المجموع من السمن.
~~قال أبو عبيد: وأما حديث عبد الله بن عمر حين ذكر مواقيت الصلاة فقال: صلاة
~~العشاء إذا سقط ثور الشفق فليس من هذا ولكنه انتشار الشفق وثورانه يقال
~~منه: قد ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق فإذا غاب ذلك حلت صلاة
# PageV02P127
# العشاء وقد اختلف الناس في الشفق فيروى عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس
~~وعبد الله بن عباس وابن عمر أنهم قالوا: هو الحمرة وكان مالك بن أنس وأبو
~~يوسف يأخذان بهذا وقال عمر بن عبد العزيز: هو البياض وهو بقية من النهار
~~وكان أبو حنيفة يأخذ به.
### | غرر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا غرار في صلاة ولا تسليم.
~~قال: الغرار هو النقصان يقال للناقة إذا يبس لبنها: هي مغار قال الكسائي:
~~وفي لبنها غرار. وقال أبو عبيد عن الأوزاعي عن الزهري
# PageV02P128
# قال: كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا يعني أنه لا ينقض الوضوء قال
~~الفرزدق في مرثية للحجاج: [الكامل]
# إن الرزية من ثقيف هالك ... ترك العيون ونومهن غرار
# أي قليل فكأن معنى الحديث لا نقصان في صلاة يعني في ركوعها وسجودها
~~وطهورها كقول سلمان [الفارسي -] : الصلاة مكيال فمن وفي وفي [له -] ومن طفف
~~فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا
~~الغرار في الصلاة. وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول: السلام عليك أو
~~يرد. فيقول: وعليك ولا يقول: وعليكم والغرار أيضا في أشياء من الكلام أيضا
~~سوى هذا. يقال لحد الشفرة والسيف وكل شيء له حد: فحده عرار والغرار أيضا:
~~المثال الذي يطبع عليه نصال ms166 السهم قالها الأصمعي والغرار أيضا أن يغر
~~الطائر الفرخ غرارا يعني أن يزقه. وقد
# PageV02P129
# روي [عن -] بعض المحدثين هذا الحديث: لا إغرار في صلاة بألف ولا أعرف هذا
~~في الكلام وليس له عندي وجه ويقال: لا غرار في صلاة ولا تسليم أي لا نقصان
~~فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب إلى أنه لا قليل من النوم في الصلاة
~~ولا تسليم في الصلاة أي إن المصلي لا يسلم ولا يسلم عليه. وقال أبو عبيد:
~~في حديث النبي عليه السلام أن حكيم بن حزام قال: بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما.
### | خرر
# قال أبو عبيد: وقد أكثر الناس في معنى هذا الحديث وماله عندي وجه إلا أنه
~~أراد بقوله: لا أخر لا أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط. [وقوله -:] إلا
~~قائما إلا ثابتا على الإسلام وكل من ثبت على
# PageV02P130
# شيء وتمسك به فهو قائم عليه قال الله تعالى / {ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} وإنما هذا من المواظبة
~~على الدين والقيام به وقال {ومن أهل الكتاب من أن تامنه بقنطار يؤده إليك
~~ومنهم من أن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} قال أبو
~~عبيد: قوله: إلا ما دمت عليه قائما قال: هو مواكظا ومنه قيل في الكلام
~~للخليفة: هو القائم بالأمر وكذلك فلان قائم بكذا وكذا إذا كان حافظا له
~~متمسكا به وفي بعض هذا الحديث أنه لما قال النبي عليه السلام: أبايعك على
# PageV02P131
# أن لا أخر إلا قائما فقال: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك
~~ولا نبايعك إلا قائما أي على الحق. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه
~~السلام حين ذكر مكة فقال: لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. قال
~~أبو عبيد: أما قوله: لا تحل لقطتها إلا لمنشد فقال: إنما معناه لا تحل
~~لقطتها كأنه يريد ألبتة فقيل له: إلا لمنشد فقال: ms167 [إلا -] لمنشد وهو يريد
~~المعنى الأول
### | نشد 
# قال أبو عبيد: ومذهب عبد الرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول: والله لا
~~فعلت كذا وكذا ثم يقول: إن شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه
# PageV02P132
# لقن شيئا فلقنه فمعناه أنه ليس يحل للملتقط منها [إلا إنشادها فأما
~~الانتفاع بها فلا. وقال غيره: لا يجعل لقطتها -] إلا لمنشد يعني طالبها
~~الذي يطلبها وهو ربها فيقول: ليست تحل إلا لربها. فقال أبو عبيد: هذا حسن
~~في المعنى ولكنه لا يجوز في العربية [أن -] يقال للطالب: منشد إنما المنشد
~~هو المعرف والطالب هو الناشد يقال [منه -] : نشدت الضالة أنشدها [نشدانا -]
~~إذا طلبتها فأنا ناشد ومن التعريف أنشدها إنشادا فأنا منشد ومما يبين ذلك
~~أن الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلام أنه سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد فقال: أيها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كأنه دعا عليه وأما
~~قول أبي دؤاد الأيادي وهو يصف الثور فقال:
# [الكامل]
# PageV02P133
# ويصيخ أحيانا كما اس ... تمع المضل لصوت ناشد
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي أخبرني عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يعجب من
~~هذا وأحسبه قال هو أو غيره: إنه لما أراد بالناشد [أيضا -] رجلا أرمل قد
~~ضلت دابته فهو ينشدها [أي] يطلبها ليتعزى بذلك وفي هذا الحديث قول ثالث:
~~إنه أراد بقوله: إلا لمنشد أراد به إن لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع بها
~~فإذا أنشدها فلم يجد طالبها حلت له قال أبو عبيد: ولو كان هذا هكذا لما
~~كانت مكة مخصوصة بشيء دون البلاد لأن الأرض كلها لا تحل لقطتها إلا بعد
~~الإنشاد إن حلت أيضا وفي الناس من لا يستحلها وليس للحديث عندي وجه إلا ما
~~قال عبد الرحمن أنه ليس للواجد منها [شيء -] إلا الإنشاد أبدا وإلا فلا يحل
~~له أن يمسها.
# PageV02P134
### | وكن 
# مكن وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام: أقروا الطير علي وكناتها
~~وبعضهم يقول: مكناتها. قال أبو زياد الكلابي وأبو طيبة الأعرابي وغيرهما من
~~الأعراب
# PageV02P135
# ومن ms168 قال منهم: لا نعرف للطير مكنات وإنما هو الوكنات قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وواحد الوكنات وسنة وهي موضع عش الطائر ويقال له أيضا: 55 / ب وكر -
~~بالراء فأما الوكن بالنون فإنه العود الذي / يبيت عليه الطائر. قالوا: فأما
~~المكنات فإنما هو بيض الضباب وواحدتها مكنة يقال منه: [قد -] مكنت الضبة
~~وأمكنت فهي ضبة مكون إذا جمعت البيض ومنه حديث أبي وائل: ضبة مكون أحب إلي
~~من دجاجة سمينة
# PageV02P136
# وأما المحدث فقال: سمين قال: أما ما كان من نفسها في النعت فلا يكون إلا
~~بالهاء وما كان من غير نعتها مثل خضيب ودهين ونحو ذلك فيكون بغير هاء وجمع
~~المكنة مكن قال أبو عبيد: وهكذا روى الحديث وهو جائز في كلام العرب وإن كان
~~المكن للضباب أي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها
~~ومثله كثير في كلام العرب كقولهم: مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وكقول
~~زهير يصف الأسد: [الطويل]
# له لبد أظفاره لم تقلم
# PageV02P137
# وإنما هي المخالب وكقول الأخطل: [الطويل]
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# وإنما الثفر للسباع. وقد يفسر هذا الحديث على غير هذا التفسير يقال:
~~أقروا الطير على مكناتها يراد على أمكنتها قال أبو عبيد: إلا أنا لم أسمع
~~في الكلام أن يقال للأمكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول: لا
~~تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها أقروها على مواضعها التي جعلها الله تعالى
~~بها أي أنها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك إلى غيره وكلاهما له وجه ومعنى
~~والله أعلم إلا إنا لم نسمع في الكلام الأمكنة مكنة. وقال أبو عبيد: في
~~حديث النبي عليه السلام ما آذن الله لشيء
# PageV02P138
# ك
# أذنه لنبي يتغنى بالقرآن أن يجهر به.
### | أذن
# غنا قال أبو عبيد: أما قوله: كأذنه يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه
~~لنبي يتغنى بالقرآن وعن مجاهد في قوله تعالى {وأذنت لربها وحقت} . قال:
~~سمعت أو قال: استمعت شك أبو عبيد يقال: أذنت للشيء آذن ms169 [له -] أذنا إذا
~~استمعته [و -] قال عدي بن زيد: [الرمل]
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# PageV02P139
# وقال أيضا: [الرمل]
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# يريد بقوله [يأذن -] يستمع ومنه قوله تعالى {وأذنت لربها وحقت} أي سمعت.
~~وبعضهم يرويه: كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن بكسر الألف يذهب به إلى الإذن من
~~الاستئذان وليس لهذا وجه عندي وكيف يكون إذنه له في هذا أكثر من إذنه له في
~~غيره والذي أذن له فيه من توحيده وطاعته والإبلاغ عنه أكثر وأعظم من الإذن
~~في قراءة يجهر بها. وقوله: يتغنى بالقرآن إنما مذهبه عندنا تحزين القراءة
~~ومن ذلك حديثه الآخر عن عبد الله بن مغفل أنه رأى النبي عليه السلام
# PageV02P140
# يقرأ سورة الفتح فقال: لولا أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد
~~رجع ومما يبين ذلك حديث يروى عن النبي عليه السلام أنه ذكر أشراط الساعة
~~فقال: بيع الحكم وقطيعة الرحم والاستخفاف بالدم وكثرة الشرط وأن يتخذ
~~القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء.
~~وعن طاؤوس أنه قال: أقرأ الناس للقرآن أخشاهم لله تعالى فهذا تأويل حديث
~~النبي عليه السلام: [ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي -] يتغنى بالقرآن [أن -]
~~يجهر به. وهو تأويل قوله: زينوا القرآن بأصواتكم وعن / شعبة قال: 56 / الف
~~نهاني أيوب أن أتحدث بهذا الحرف: زينوا القرآن بأصواتكم قال أبو عبيد:
~~وإنما كره أيوب ذلك مخافة أن يتأول على غير وجهه وأما حديث
# PageV02P141
# النبي عليه السلام: ليس منا من لم يتغن بالقرآن فليس [هو -] عندي من هذا
~~إنما هو [من -] الاستغناء وقد فسرناه في موضع آخر.
### | عفر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا سجد جافى عضديه
~~حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه. قال أبو زيد والأصمعي وأبو زياد أو من قال
~~منهم: العفرة البياض وليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الأرض ومنه قيل
~~للظباء: عفر إذا كانت ألوانها كذلك وإنما سميت بعفر الأرض وهو ms170 وجهها قال
~~الأحمر: يقال: ما على عفر الأرض مثله أي على وجهها وكذلك الشاة العفراء.
~~يروى عن أبي هريرة أنه قال: لدم عفراء في الأضحية أحب إلي من دم سوداوين
~~وبعضهم يرويه عنه: لدم بيضاء أحب إلي من دم سوداوين فهذا تفسير ذلك ويقال:
~~عفرت الرجل وغيره في
# PageV02P142
# التراب إذا مرغته فيه تعفيرا والتعفير في غير هذا أيضا يقال للوحشية: هي
~~تعفر ولدها وذلك إذا أرادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين فإن خافت
~~أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام تفعل ذلك مرات حتى
~~يستمر عليه فذلك التعفير وهو معفر قال لبيد يذكره: [الكامل]
# لمعفرقهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها
# أي لا ينقص. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من أدخل فرسا بين
~~فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس
~~به.
### | سبق
# قال أبو عبيد: سمعت محمد بن الحسن وغير واحد دخل تفسير
# PageV02P143
# بعضهم في بعض قالوا: هذا في رهان الخيل والأصل فيه أن يسبق الرجل صاحبه
~~بشيء مسمى على أنه إن سبق لم يكن له شيء وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن فهذا هو
~~الحلال لأن الرهن إنما هو من أحدهما دون الآخر فإن جعل كل واحد منهما
~~لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فهذا القمار المنهي عنه فإن أرادا أن يدخلا
~~بينهما شيئا ليحل لكل واحد منهما رهن صاحبه جعلا بينهما فرسا ثالثا لرجل
~~سواهما وهو الذي ذكرنا في أول الحديث: من أدخل فرسا بين فرسين وهو الذي
~~يسمى المحلل ويسمى الدخيل فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما ولا يضع الثالث
~~شيئا ثم يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه
~~وكان طيبا له وإن سبق الدخيل [ولم يسبق واحد من هذين أخذ -] الرهنين جميعا
~~وإن سبق هو لم يكن عليه شيء فمعنى قوله: إن كان لا يؤمن [أن يسبق فلا بأس
~~به يقول: إذا كان رابعا -] جوادا ms171 لا يأمنان أن يسبقهما فيذهب بالرهنين
~~[فهذا طيب لا بأس به وإن كان بليدا بطيا قد أمنا -] أن يسبقهما فهذا قمار
~~لأنها كأنهما لم يدخلا [بينهما شيئا أو كأنهما إنما أدخلا حمارا أو ما أشبه
~~ذلك -] مما لا يسبق. فهذا وجه الحديث وهو تفسير قول [جابر بن زيد حدثنا
# PageV02P144
# سفيان بن عيينة عن عمرو قال قيل لجابر بن زيد: إن أصحاب محمد -] كانوا لا
~~يرون بالدخيل بأسا فقال: كانوا أعف من ذلك.
### | دهر
# وقال أبو عبيد في حديث النبي عليه السلام: لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر. 56 / ب قوله: / فإن الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لأحد من أهل
~~الإسلام أن يجهل وجهه. وذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين [قال
~~أبو عبيد: - وقد رأيت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج
# PageV02P145
# بهذا الحديث ويقول: ألا تراه يقول: فإن الله هو الدهر فقلت: وهل كان أحد
~~يسب الله في آباد الدهر وقد قال الأعشى في الجاهلية الجهلاء:
# [المنسرح]
# استأثر الله بالوفاء وبال ... حمد وولي الملامة الرجلا
# وإنما تأويله عندي والله أعلم أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند
~~المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون:
~~أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل
~~ذلك فيذمونه عليه وقد ذكروه في أشعارهم قال الشاعر يذكر قوما هلكوا:
~~[الكامل]
# فاستأثر الدهر الغداة بهم ... والدهر يرميني ولا أرمي ... يا دهر قد
~~أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم ... وسلبتنا ما لست تعقبنا ... يا
~~دهر ما أنصفت في الحكم
# وقال عمرو بن قميئة: [الطويل]
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برام
# PageV02P146
# فلو أنها نبل إذا لاتقيتها ... ولكنما أرمي بغير سهام
# على الراحتين مرة وعلى العصا ... أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
# فأخبر أن الدهر فعل به ذلك نصف الهرم. وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في
~~كتابه [الكريم -] ثم كذبهم بقولهم فقال {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا ms172
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} قال الله عز وجل {وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون} فقال النبي عليه السلام: لا تسبوا الدهر على تأويل لا تسبوا
~~الذي يفعل بكم هذه الأشياء ويصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فاعلها
~~فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا
~~وجه الحديث إن شاء الله
# PageV02P147
# لا أعرف له وجها غيره.
# PageV02P148
### | جوع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه دخل على عائشة رضي الله
~~عنها وعندها رجل فقالت: إنه أخي من الرضاعة فقال: انظرن ما إخوانكن فإنما
~~الرضاعة من المجاعة. قوله: فإنما الرضاعة من المجاعة يقول: إن الذي إذا جاع
~~كان طعامه الذي يشبعه اللبن إنما هو الصبي الرضيع فأما الذي يشبعه من جوعه
~~الطعام فإن أرضعتموه فليس ذلك برضاع فمعنى الحديث: إنما الرضاع ما كان
~~بالحولين قبل الفطام وهذا مثل حديث أبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنها: إنما
~~الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطام
# PageV02P149
# ومثله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما الرضاعة رضاعة الصغر وكذلك
~~حديث عبد الله فيه وعامة الآثار على هذا أن الرضاعة بعد الحولين لا تحرم
~~شيئا.
### | سبت
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه رأى رجلا يمشي بين القبور
~~في نعلين فقال: يا صاحب السبتين اخلع سبتيك. قوله في النعال: السبتية قال
~~أبو عمرو: هي المدبوغة بالقرظ [و -] قال الأصمعي: في المدبوغة قال أبو
~~عبيد: وإنما ذكرت السبتية لأن أكثرهم في الجاهلية كان يلبسها غير مدبوغة
~~إلا أهل السعة منهم والشرف لأنهم كانوا لا يحسنون ولا يلبسها إلا أهل الجدة
~~منهم كانوا يشترونها من اليمن والطائف ونحو هذا قال عنترة [يمدح رجلا -] :
# PageV02P150
# [الكامل]
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم ... [وقد زعم بعض
~~-] الناس / أن النعال السبتية هي محلوقة الشعر 57 / الف والأمر عندي كما
~~قال الأصمعي وأبو عمرو. وأما أمر النبي عليه السلام إياه أن يخلعهما فإن ms173
~~بعض الناس يتأوله على الكراهة للمشي بين القبور في النعلين وهذا معنى يضيق
~~على الناس ولو كان [لبس -] النعل مكروها هناك لكان الخف مثله قال أبو عبيد:
~~وأما أنا فأراه أمره بذلك لقذر رآه في نعليه فكره أن يطأ بهما القبور كما
~~كره أن يحدث الرجل بين القبور فهذا وجهه عندي والله أعلم. ويقال: إنما كره
~~ذلك لأن أهل القبور يؤذيهم صوت النعال فإن كان
# PageV02P151
# هذا وجه الحديث فالأمر في خلعهما كان فيهما قذر أو لم يكن.
### | أدم 
# قفر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: نعم الإدام الخل. إنما
~~سماه إداما لأنه يصطبغ به وكل شيء يصطبغ به لزمه اسم الإدام يعني مثل الخل
~~والزيت والمزي واللبن وما أشبهه قال: فإن حلف حالف أن لا يأكل إداما فأكل
~~بعض ما يصطبغ به فهو حانث وفي حديث آخر أنه قال: ما أقفر بيت أو قال: طعام
~~فيه خل [و -] قال أبو زيد [وغيره -] : هو مأخوذ من القفار وهو كل طعام يؤكل
~~بلا أدم يقال: أكلت اليوم طعاما قفارا إذا أكله غير مأدوم ولا أرى أصله
~~مأخوذا إلا من القفر من البلاد وهي التي لا شيء فيها.
# PageV02P152
### | خون
# غمر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من أهل
~~البيت لهم. قوله: خائن ولا خائنة فالخيانة تدخل في أشياء كثيرة سوى الخيانة
~~في المال منها أن يؤتمن على فرج فلا يؤدي فيه الأمانة وكذلك إن استودع سرا
~~يكون إن أفشاه فيه عطب المستودع أو يشينه ومما يبين ذلك أن السر أمانة حديث
~~يروي عن النبي عليه السلام: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهو أمانة فقد
~~سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم أمانة ولم يستكتمه فكيف إذا استكتمه
~~ومنه قوله: إنما تتجالسون بالأمانة ومنه الحديث الآخر: من أشاع فاحشة فهو
~~كمن أبدأها فصار ههنا كفاعلها لإشاعته إياها [هو -] ولم يستكتمها ms174 وكذلك إن
~~اؤتمن
# PageV02P153
# على حكم بين اثنين أو فوقهما فلم يعدل وكذلك إن غل من المغنم فالغال في
~~التفسير هو الخائن لأنه يقال في قوله {وما كان لنبي أن يغل} قال: يخان فهذه
~~الخصال كلها وما ضاهاها لا ينبغي أن يكون أصحابها عدولا في الشهادة على
~~تأويل هذا الحديث. وأما قوله: ولا ذي غمر على أخيه فإن الغمر الشحناء
~~والعداوة وكذلك الإحنة ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه: إنما قوم
~~شهدوا على رجل بحد ولم يكن ذلك بحضرة صاحب الحد فإنما شهدوا عن ضعن وتأويل
~~هذا الحديث [على -] الحدود التي فيما بين الناس وبين الله تعالى كالزنا
~~وشرب الخمر [والسرقة.
### | ظنن
# قال أبو عبيد -] وسمعت محمد بن الحسن يجعل في [ذلك وقتالا -] أحفظه يقول:
~~فإن أقاموا الشهادة بعد ذلك بطلت شهادتهم فأما حقوق الناس [فالشهادة -]
~~فيها جائزة أبدا لا ترد وإن تقادمت.
# PageV02P154
# فأما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم / بالدعاوة إلى غير 57 / ب
~~أبيه والمتولي غير مواليه قال أبو عبيد: وقد يكون أن يتهم في شهادته لقريبه
~~كالوالد للولد [والولد للوالد -] ومن وراء ذلك ومثله حديثه الآخر إن رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا حتى انتهى إلى البينة أنه لا تجوز
~~شهادة خصم ولا ظنين واليمين على المدعي عليه فمعنى الظنين ههنا المتهم في
~~دينه. و [أما -] قوله: لا القانع مع أهل البيت لهم فإنه الرجل يكون مع
~~القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والأجير ونحوه وأصل
# PageV02P155
# القنوع: الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسأل معروفه فيقول: هذا إنما
~~يطلب معاشه من هؤلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل {فكلوا منها
~~واطعموا القانع والمعتر} فالقانع في التفسير: الذي يسأل والمعتر: الذي
~~يتعرض ولا يسأل ومنه قول الشماخ:
# [الطويل]
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع
# يعني مسألة الناس. وقال عدي بن زيد: [الطويل]
# وما خنت ذا عهد وأبت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا
# يعني سائلا. ويقال من هذا: قد قنع ms175 يقنع قنوعا وأما القانع الراضي بما
~~أعطاه الله [عز وجل -] فليس من ذلك يقال [منه -] : قنعت أقنع قناعة فهذا
~~بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة.
# PageV02P156
### | دور
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في خطبته: إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق [الله -] السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة
~~حرم: ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان. قوله: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [الله -] السماوات
~~والأرض يقال: إن بدء ذلك [كان -] والله أعلم إن العرب كانت تحرم هذه الأشهر
~~الأربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام 9 وعلى نبينا
~~فربما احتاجوا إلى تحليل
# PageV02P157
# المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون
~~تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم. وهذا هو النسيء الذي قال
~~الله تعالى {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما} إلى آخر الآية وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسئون
~~الشهور على العرب والنسيء هو التأخير ومنه قيل: بعت الشيء نسيئة فكانوا
~~يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون: هذا أحد
~~الصفرين [قال أبو عبيد -] وقد تأول بعض الناس قول النبي عليه السلام: لا
~~صفر على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم
~~إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم
~~يحتاجون إلى مثله ثم كذلك [فكذلك حتى -] يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار
~~التحريم على السنة كلها فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه
~~الله [تبارك وتعالى -] به وذلك بعد دهر طويل
# PageV02P158
# فذلك قوله عليه السلام: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [الله -]
~~السماوات والأرض يقول: رجعت الأشهر الحرم إلى مواضعها وبطل النسيء وقد زعم
~~بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما فإذا كان من قابل ردوه إلى
~~تحريمه والتفسير الأول ms176 أحب إلي لقول النبي عليه السلام إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق [الله -] السماوات والأرض وليس في التفسير الآخر استدارة
~~وعلى هذا التفسير [الذي فسرناه -] قد / يكون قوله {يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما} 58 / الف مصدقا لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي قابل صفر ثم
~~احتاجوا بعد ذلك إلى تحليل صفر [أيضا -] أحلوه وحرموا الذي بعده. فهذا
~~تأويل قوله في هذا التفسير {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} . قال أبو عبيد:
~~وفي هذا تفسير آخر يقال: إنه في الحج عن مجاهد في قوله تعالى {ولا جدال في
~~الحج} قال: قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وعن مجاهد قال: كانت
~~العرب في الجاهلية يحجون عامين في [ذي -
# PageV02P159
# القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج أبو بكر فيها قبل حجة
~~النبي صلي الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما
~~كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج إلى
~~ذي الحجة فذلك قوله: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق [الله -] السماوات
~~والأرض يقول: قد ثبت الحج في ذي الحجة.
### | حجز
# حجز وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام لأهل القتيل أن ينحجزوا
~~الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة. وذلك أن يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء
~~يقول: فأيهم عفى
# PageV02P160
# عن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل أو امرأة فعفوه جائز لأن قوله [أن -]
~~ينحجزوا يعني يكفوا عن القود وكذلك كل من ترك شيئا وكف عنه فقد انحجز عنه
~~وفي هذا الحديث تقوية لقول أهل العراق إنهم يقولون: لكل وارث أن يعفو عن
~~الدم من رجل أو امرأة فإذا عفي بعضهم سقط القود عن القاتل وأخذ سائر الورثة
~~حصصهم من الدية. وأما أهل الحجاز فيقولون: إنما العفو والقود إلى الأولياء
~~خاصة وليس للورثة الذين ليسوا بأولياء من ذلك شيء يتأولون قول الله تعالى
~~{ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} وقال أبو عبيد: وقول أهل العراق
~~في هذا أعجب ms177 إلي في القتيل.
### | يمن
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الإيمان يمان والحكمة يمانية.
~~قوله: الإيمان يمان وإنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولد النبي عليه السلام
~~ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة ففي ذلك قولان: [أما -] أحدهما فإنه يقال: إن
~~مكة من أرض تهامة ويقال: إن تهامة من أرض
# PageV02P161
# اليمن ولهذا سمي ما والي مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم فكان مكة
~~على هذا التفسير يمانية فقال: الإيمان يمان [على هذا -] والوجه الآخر أنه
~~يروى في الحديث إن النبي عليه السلام قال هذا الكلام وهو يومئذ بتبوك ناحية
~~الشام ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد
~~مكة والمدينة فقال: الإيمان يمان أي هو من هذه الناحية فهما وإن لم يكونا
~~من اليمن فقد يجوز أن ينسبا إليها إذا كانتا من ناحيتها وهذا كثير في
~~كلامهم فاش ألا تراهم قالوا: الركن اليماني فنسب إلى اليمن وهو بمكة لأنه
~~مما يليها وأنشدني الأصمعي للنابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس فقال:
# [الوافر]
# وكنت أمينه لو لم تخنه ... ولكن لا أمانة لليماني
# وذلك أنه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو رجل من بني العجلان من بني
~~عامر بن صعصة: [البسيط]
# طاف الخيال بنا ركبا يمانينا
# فنسب نفسه إلى اليمن لأن الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قال:
# PageV02P162
# سهيل اليماني لأنه يرى من ناحية اليمن. قال أبو عبيد وأخبرني هشام أبن
~~الكلبي أن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف تزوج الثرياء / بنت فلان 58 / ب من
~~بني أمية من العبلات وهي أمية الصغرى فقال عمر بن أبى ربيعة أنشدنيه عنه
~~الأصمعي: [الخفيف]
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# قال أبو عبيد: فجعل لهما النجوم مثالا لاتفاق أسمائهما للنجوم قال ثم
~~قال: هي شامية فعنى الثريا التي في السماء وسهيل يمان وذلك أن الثريا إذا
~~ارتفعت اعترضت ناحية الشام مع الجوزاء حتى ms178 تغيب تلك الناحية قال: وسهيل إذا
~~استقل يماني لأنه يعلو من ناحية اليمن. فسمى تلك شامية وهذا يمانيا وليس
~~منهما شأم ولا يمان وإنما هما نجوم السماء ولكن نسب كل واحد منهما إلى
~~ناحيته فعلى هذا تأويل قول
# PageV02P163
# النبي عليه السلام: الإيمان يمان. ويذهب كثير من الناس في هذا إلى
~~الأنصار يقول: هم نصروا الإيمان وهم يمانية فنسب الإيمان إليهم على هذا
~~المعنى. وهو أحسن الوجوه عندي [قال أبو عبيد -] : ومما يبين ذلك أن النبي
~~عليه السلام لما قدم [أهل -] اليمن قال: أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا
~~وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية وهم أنصار النبي عليه السلام ومنه
~~أيضا قول النبي عليه السلام: لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار.
### | نصف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو
~~أنفق ما في الأرض ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. قوله: مد أحدهم ولا نصيفه
~~يقول: لو أنفق أحدكم ما في الأرض ما بلغ مثل مد يتصدق به أحدهم أو ينفقه
~~ولا مثل نصفه والعرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس
~~خميس وفي
# PageV02P164
# السبع سبيع وفي الثمن ثمين قالها أبو زيد والأصمعي وأنشدنا أبو الجراح:
~~[الطويل]
# وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها ...
~~واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول: سبيع وسديس وربيع ومنهم من
~~لا يقول ذلك ولم أسمع أحدا منهم يقول في الثلث شيئا [من ذلك -] . وقال
~~الشاعر في النصيف يذكر امرأة:
# PageV02P165
# [الرجز]
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا تعجيف
# لكن غذاها اللبن الخريف ... المحض والقارص والصريف
# أراد أنها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بألبان اللقاح
~~وقوله: تعجيف يعني أن تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون إلا من
~~العوز والقلة. قال أبو عبيد: والنصيف في غير هذا الخمار. ومنه حديث النبي
~~عليه السلام وذكر حور العين قال: ولنصيف إحداهن على رأسها خير من ms179 الدنيا
~~وما فيها قال النابغة: [الكامل]
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# PageV02P166
### | طلل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الرجل الذي عض يد رجل
~~فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فخاصمه إلى النبي عليه السلام فطلها. قوله:
~~طلها يعني أهدرها وأبطلها قال الكسائي وأبو زيد قوله: طلها يعني أهدرها
~~وأبطلها قال أبو زيد: يقال: [قد -] طل دمه وقد طله الحاكم وهو دم مطلول
~~قال: ولا يقال: طل دمه لا يكون الفعل للدم وأجاز الكسائي: طل دمه أي هدره
~~وكان أبو عبيدة يقول: فيه ثلاث لغات: طل دمه وطل دمه وأطل دمه قال أبو
~~عبيد: وفي هذا / الحديث من الفقه أنه من ابتدأ رجلا يضرب فأنفاه الآخر 59 /
~~الف بشيء يريد [به -] دفعه عن نفسه فعاد الضرب على البادي أنه هدر لأن
~~الثاني إنما أراد دفعه [عن نفسه -] ولم يرد غيره وهذا أصل لهذا الحكم.
# PageV02P167
### | كلب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه رخص للمحرم في قتل العقرب
~~والفأرة والغراب والحدأ والكلب العقور. قوله: والكلب العقور بلغني عن سفيان
~~بن عيينة أراه قال: كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال أبو عبيد: وليس عندي
~~مذهب إلا ما قال سفيان لما رخص الفقهاء فيه من قتل المحرم السبع العادي
~~عليه ومثل قول الشعبي وإبراهيم: من حل بك فاحلل به يقول: إن المحرم لا يقتل
~~فمن عرض لك فحل بك فكن أنت أيضا به حلالا فكأنهم إنما اتبعوا هذا الحديث في
~~الكلب العقور ومع هذا أنه قد يجوز في
# PageV02P168
# الكلام أن يقال للسبع: كلب ألا ترى أنهم يروون في المغازي أن عتبة ابن
~~أبي لهب كان شديد الأذى للنبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام: اللهم
~~سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى الشام مع أصحاب [له -] فنزل منزلا
~~فطرقهم الأسد فتخطى إلى عتبة بن أبي لهب من بين أصحابه حتى قتله فصار الأسد
~~ههنا قد لزمه اسم الكلب وهذا مما يثبت ذلك التأويل ms180 ومن ذلك قوله تعالى {وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين} فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد
~~والصقر والبازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح أو عاقر
~~من السباع: كلب عقور.
### | غنا
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
~~كان سفيان بن عيينة يقول: معناه من لم يستغن به ولا يذهب به إلى الصوت وليس
~~للحديث عندي وجه غير هذا لأنه في حديث
# PageV02P169
# آخر كأنه مفسر عن [عبد الله -] بن نهيك أو ابن أبي نهيك أنه دخل على سعد
~~وعنده متاع رث ومثال رث فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن. قال أبو عبيد: فذكره رثاثة المتاع والمثال عند هذا الحديث
~~يبينك أنه إنما أراد الاستغناء بالمال القليل وليس الصوت من هذا في شيء
~~ويبين ذلك حديث عبد الله
# PageV02P170
# من قرأ سورة آل عمران فهو غني. وعنه قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران
~~يقوم بها من آخر الليل.
### | مثل
# قال أبو عبيد: فأرى الأحاديث كلها إنما دلت على الاستغناء ومنه حديثه
~~الآخر: من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا وصغر
~~عظيما. ومعنى الحديث: لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من أهل الأرض أغنى
~~منه ولو ملك الدنيا برحبها. ولو كان وجهه كما يتأوله بعض الناس أنه الترجيع
~~بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك أن يكون: من لم يرجع
~~صوته بالقرآن فليس من النبي عليه السلام حين قال: ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن وهذا لا وجه له ومع هذا أنه كلام جائز فاش في كلام العرب وأشعارهم
~~أن
# PageV02P171
# يقولوا: تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا يعني استغنيت قال الأعشى:
# [المتقارب]
# وكنت امرأ زمنا [بالعراق ... عفيف المناخ] طويل التغن
# يريد الاستغناء أو الغنى وقال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب أخا له:
# [الطويل]
# كلانا غنى عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد ms181 تغانيا
### | 59 - / 
# ب يريد أشد استغناء / هذا وجه الحديث والله أعلم. وأما قوله: ومثال رث
~~فإنه الفراش قال الكميت: [الطويل]
# PageV00P000
# بكل طوال الساعدين كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا
### | منن
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين. قوله: الكمأة من المن يقال والله أعلم إنه إنما شبهها بالمن الذي
~~كان يسقط على بني إسرائيل لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم إنما
~~كانوا يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه وكذلك الكمأة ليس على أحد منها مؤنة
~~في بذر ولا سقي ولا غيره وإنما هو شيء ينبته الله في الأرض حتى يصل إلى من
~~يجتنيه. وقوله: وماؤها شفاء للعين يقال: إنه ليس معناه أن يؤخذ ماؤها بحتا
~~فيقطر في العين ولكنه يخلط ماؤها بالأدوية التي تعالج بها العين فعلى هذا
~~يوجه الحديث.
### | لوى
# وجد وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لي الواجد يحل
# PageV02P173
# عقوبته وعرضه. قوله: لي هو المطل يقال: لويت دينه ألويه ليا وليانا قال
~~الأعشى: [الكامل]
# يلوينني ديني النهار وأقتضي ... ديني إذا وقذ النعاس الرقدا
# وقال ذو الرمة: [الطويل]
# تطيلين لياني وأنت ملية ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# وقوله: الواجد يعني الغني الذي يجد ما يقضي [به] دينه ومما يصدقه حديث
~~النبي عليه السلام مطل الغني ظلم. وقوله: يحل عقوبته وعرضه فإن أهل العلم
~~يتأولون بالعقوبة: الحبس في السجن وبالعرض: أن يشد لسانه. وقوله فيه نفسه
~~ولا يذهبون في هذا إلى أن يقول في حسبه شيئا وكذلك وجه الحديث
# PageV02P174
# عندي ومما يحقق ذلك حديث النبي عليه السلام: لصاحب الحق اليد واللسان
~~قال: وسمعت محمد بن الحسن يفسر اليد باللزوم واللسان بالتقاضي قال أبو
~~عبيد: وفي [هذا -] الحديث باب من الحكم عظيم قوله: لي الواجد فقال: الواجد
~~فاشترط الوجد ولم يقل: لي الغريم وذلك أنه قد [يجوز أن -] يكون غريما وليس
~~بواجد وإنما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك أنه من لم يكن واجدا
~~فلا سبيل للطالب عليه بحبس ms182 ولا غيره حتى يجد ما يقضي وهذا مثل قوله الآخر
~~في الذي اشترى أثمارا فأصيبت فقال عليه السلام للغرماء: خذوا ما قدرتم عليه
~~وليس لكم إلا ذلك. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن
~~البتع فقال: كل شراب أسكر فهو حرام.
# PageV02P175
### | خمر
# سكر بتع سكرك قال أبو عبيد: قد جاءت في الأشربة آثار كثيرة بأسماء مختلفة
~~عن النبي عليه السلام وأصحابه وكل له تفسير فأولها الخمر وهي ما غلى من
~~عصير العنب فهذا مما لا اختلاف في تحريمه بين المسلمين إنما الاختلاف في
~~غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروى عن عبد الله
~~بن مسعود أنه قال: السكر خمر ومنا البتع وهو الذي جاء فيه الحديث عن النبي
~~عليه السلام وهو نبيذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو
~~من الذرة وعن ابن عمر أنه فسر هذه الأشربة الأربعة وزاد: والخمر من العنب
~~والسكر من التمر قال أبو عبيد: ومنها السكركة وقد روي فيه عن الأشعري
~~التفسير فقال: إنه من الذرة.
### | فضخ
# قال أبو عبيد: ومن الأشربة أيضا الفضيخ
# PageV02P176
# وهو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار وفيه يروى عن ابن عمر: ليس
~~بالفضيخ ولكنه الفضوخ.
### | خلط
# نصف طلى بذق [قال أبو عبيد -] : وفيه يروى عن أنس / أنه قال: نزل تحريم
~~الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا 60 / الف الذي تسمونه الفضيخ. قال: فإن كان
~~مع البسر تمر فهو الذي يسمى الخليطين وكذلك إن كان زبيبا وتمرا فهو مثله
~~ومن الأشربة المنصف وهو أن يطبخ عصير العنب قبل أن يغلي حتى يذهب نصفه وقد
~~بلغني انه كان يسكر فان كان يسكر فهو حرام وإن طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى
~~الثلث فهو الطلاء وإنما سمي بذلك لأنه شبه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده وبعض
~~العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروى أن عبيد بن الأبرص قال في مثل له:
~~[المتقارب]
# ولكنها الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة ms183
# PageV02P177
# وكذلك الباذق وقد يسمى به الخمر المطبوخ وهو الذي يروى فيه الحديث عن ابن
~~عباس أنه سئل عن الباذق فقال: سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق وما أسكر
~~فهو حرام وإنما قال ابن عباس ذلك لأن الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها
~~وكذلك البختج أيضا إنما هو اسم بالفارسية عرب وهو الذي يروى فيه الرخصة عن
~~إبراهيم أنه أهدى له بختج فكان نبيذه ويلقى فيه العكر
### | جمهر
# نقع قال أبو عبيد: وهو الذي يسميه الناس [اليوم -] الجمهوري وهو إذا غلى
~~وقد جعل فيه الماء فقد عاد إلى مثل حاله الأولى ولو كان غلى وهو عصير لم
~~يخالطه الماء لأن السكر الذي كان زائله [أراه -] قد عاد إليه وإن الماء
~~الذي خالطه لا يحل حراما ألا ترى أن عمر رضي الله عنه إنما أحل
# PageV02P178
# الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وهكذا يروى عنه فإذا عاوده ما كان
~~فارقه فما أغنت عنه النار والماء وهل كان دخولهما ههنا إلا فضلا. ومن
~~الأشربة نقيع الزبيب وهو الذي يروى فيه عن سعيد بن جبير وغيره: هي الخمر
~~اجتنبها
### | قذى
# مزز صعف قال أبو عبيد: وهذا الجمهوري عندي شر منه ولكنه مما أحدث الناس
~~بعد وليس مما كان في دهر أولئك فيقولون فيه. ومن الأشربة المقذى وهو شراب
~~من أشربة أهل الشام وزعم الهيثم بن عدي أن عبد الملك بن مروان كان يشربه
~~ولست أدري من أي شيء يعمل غير أنه يسكر. ومنها شراب يقال له: المزاء -
~~ممدود وقد جاء في بعض الحديث ذكره وقالت فيه الشعراء قال الأخطل يعيب قوما:
~~[البسيط]
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وقد أخبرني محمد بن كثير أن لأهل اليمن شرابا يقال له: الصعف وهو
# PageV02P179
# أن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية حتى يغلي فجهالهم لا يرونها خمرا لمكان
~~اسمها قال أبو عبيد: وهذه الأشربة المسماة كلها عندي كناية عن أسماء الخمر
~~ولا أحسبها إلا داخلة في حديث النبي عليه السلام: إن ناسا ms184 من أمتي يشربون
~~الخمر باسم يسمونها به قال أبو عبيد: وقد بقيت أشربة سوى هذه المسماة ليست
~~لها أسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل ونبيذ الحنطةونبيذ التين وطبيخ الدبس
~~وهو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك المسماة في الكراهة وإن لم تكن
~~سميت لأنها كلها تعمل عملا واحدا في السكر - والله أعلم بذلك قال أبو عبيد:
~~ومما يبينه قول عمر بن الخطاب: الخمر ما خامر العقل. وقيل في رجل صلى وفي
~~ثوبه من [النبيذ] المسكر قدر الدرهم أو أكثر: إنه يعيد الصلاة. 60 / ب
### | دبب
# نقر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام / في الأوعية التي
# PageV02P180
# نهى [عنها -] النبي عليه السلام من الدباء والحنتم والنقير والمزفت. وقد
~~جاء تفسيرها كلها أو أكثيرها في الحديث عن أبي بكرة قال: أما الدباء فإنا
~~معاشر ثقيف كنا بالطائف نأخذ الدباء فخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها حتى
~~تهدر ثم تموت. وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم
~~يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت. وأما ال
### | حنتم
# فجرار خضر كانت تحمل إلينا فيها الخمر
# حنتم قال أبو عبيد:
# PageV02P181
# أما الحديث فجرار حمر. وأما في كلام العرب فهي الخضر وقد يجوز أن يكون
~~جمعا. زفت وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت. قال أبو عبيد: فهذه
~~الأوعية التي جاء فيها النهي عن النبي عليه السلام وهي عند العرب على ما
~~فسرها أبو بكرة وإنما نهى عنها كلها لمعنى واحد أن النبيذ يشتد فيها حتى
~~يصير مسكرا ثم رخص فيها فقال: اجتنبوا كل مسكر فاستوت الظروف كلها ورجع
~~المعنى إلى المسكر فكل ما كان فيها وفي غيرها من الأوعية بلغ ذلك فهو
~~المنهي عنه وما لم يكن فيه منها و [لا -] من غيرها مسكر فلا بأس به ومما
~~يبين ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما: كل حلال في كل ظرف
# PageV02P182
# حلال وكل حرام في كل ظرف حرام وقول غيره: ما أحل ظرف شيئا ولا حرمه ومن
~~ذلك ms185 قول أبي بكرة: إن أخذت عسلا فجعلته في وعاء خمر أإن ذلك ليحرمه أو أخذت
~~خمرا فجعلتها في سقاء أإن ذلك ليحلها
### | شمت
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه عطس عنده رجلان فشمت
~~أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل له: يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت أحدهما
~~ولم يشمت الآخر فقال: إن هذا حمد الله وإن هذا لم يحمد الله. قوله: شمت -
~~يعني دعا له كقولك: يرحمكم الله أو يهديكم الله ويصلح بالكم والتشميت: هو
~~الدعاء وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له ومنه حديثه الآخر أنه لما أدخل فاطمة
~~عليها السلام على علي
# PageV02P183
# عليه السلام قال لهما: لا تحدثا شيئا حتى آتيكما فأتاهما فدعا لهما وشمت
~~عليهما ثم خرج. وفي هذا الحرف لغتان: سمت وشمت والشين أعلى في كلامهم
~~وأكثر.
### | غنم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الصوم في الشتاء الغنيمة
~~الباردة. برد قال الكسائي وغيره قوله: الغنيمة الباردة إنما وصفها بالبرد
~~لأن الغنيمة إنما أصلها من أرض العدو ولا تنال ذلك إلا بمباشرة الحرب
~~والاصطلاء بحرها يقول: فهذه غنيمة ليس فيها لقاء حرب ولا قتال وقد يكون [أن
~~-] يسمى باردة لأن صوم الشتاء ليس كصوم الصيف الذي يقاسي فيه العطش والجهد
~~وقد قيل في مثل ول حارها من تولى قارها - يضرب للرجل يكون في سعة وخصب [و
~~-] لا ينيلك منه شيئا ثم يصير منه إلى أذى ومكروه فيقال: دعه حتى يلقى شره
# PageV02P184
# كما لقى خيره فالقار هو المحمود وهو مثل الغنيمة الباردة والحار هو
~~المذموم المكروه.
### | هدى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه خرج في مرضه الذي مات فيه
~~يهادى بين اثنين حتى أدخل المسجد. يعني أنه كان يعتمد عليهما من ضعفه
~~وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه / قال ذو الرمة يصف امرأة
~~تمشي بين نساء 61 / الف يماشينها: [الطويل]
# يهادين جماء المرافق وعثة ... كليلة حجم الكعب ريا المخلخل
# فإذا فعلت المرأة ذلك فتمايلت في مشيتها من ms186 غير أن يماشيها أحد قيل: هي
~~تهادي قاله الأصمعي وغيره ومن ذلك قول الأعشى:
# [المتقارب]
# إذا ما تأتي تريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا
# PageV02P185
# عنا هدى وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: اتقوا الله في النساء
~~فإنهن عندكم عوان. قوله: عوان واحدتها عانية وهي الأسيرة يقول: إنما هن
~~عندكم بمنزلة الأسرى ويقال للرجل من ذلك: هو عان وجمعه
### | عنا
# ة. ومنه حديث النبي عليه السلام: عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا
~~العاني. يعني الأسير ولا أظن هذا مأخوذا إلا من الذل والخضوع لأنه يقال لكل
~~من ذل واستكان: قد عنا يعنو. [و -] قال الله [تبارك و -] تعالى {وعنت
~~الوجوه للحي القيوم} - والاسم من ذلك العنوة قال القطامي يذكر امرأة:
~~[الكامل]
# ونأت بحاجتنا وربت عنوة ... لك من مواعدها التي لم تصدق
# يقول: استكانة لك وخضوعا لمواعدها ثم لا تصدق. ومنه قيل: أخذت
# PageV02P186
# البلاد عنوة - أي هو بالقهر والإذلال: وقد يقال للأسير: الهدي قال
~~المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه بعد أن كان سجنه:
# [الكامل]
# كطريفة بن العبد كان هديهم ... ضربوا صميم قذاله بمهند
# وأظن المرأة إنما سميت هديا لهذا المعنى لأنها كالأسيرة عند زوجها قال
~~عنترة: [الوافر]
# ألا يا دار عبلة بالطوى ... كرجع الوشم في كف الهدى
# وقد يكون أن يكون سميت هديا لأنها تهدى إلى زوجها فهي هدى - فعيل في موضع
~~مفعول فقال: هدى - يريد مهدية يقال منه: هديت المرأة إلى زوجها أهديها هداء
~~- بغير ألف قال زهير: [الوافر]
# فإن تكن النساء مخبات ... فحق لكل محصنة هداء
# بمعنى أن تهدى إلى زوجها. وليس هذا من الهدية [في شيء لا يقال
# PageV02P187
# من الهدية -] إلا أهديت - بالألف - إهداء ومن المرأة: هديت وقد زعم بعض
~~الناس أن في المرأة لغة أخرى أيضا: أهديت والأولى أفشى في كلامهم وأكثر.
### | حقف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه وهم محرمون
~~بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتى يمر الناس لا يريبه أحد ms187
~~بشيء. قوله: حاقف يعني الذي قد انحنى وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل إذا
~~كان منحنيا: حقف وجمعه: أحقاف ويقال في قوله تعالى {إذ أنذر قومه بالاحقاف}
~~إنما سميت منازلهم بهذا لأنها كانت بالرمال. وأما في بعض التفسير في قوله:
~~بالأحقاف - قال: بالأرض وأما المعروف في كلام العرب فما أخبرتك قال امرؤ
~~القيس: [الطويل]
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# PageV02P188
# واحد الأحقاف حقف ومنه قيل للشيء إذا انحنى: قد احقوقف قال العجاج:
~~[الرجز]
# مر الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
### | وقى
# نوى مهيم وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه لم يصدق امرأة من
~~نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش. الأوقية أربعون والنش عشرون والنواة
~~خمسة. نشش
# PageV02P189
# ومن النواة حديث عبد الرحمن بن عوف أن النبي عليه السلام 61 / ب رأى عليه
~~وضرا من صفرة فقال: مهيم قال: تزوجت / امرأة من الأنصار على نواة من ذهب
~~قال: أولم ولو بشاة. قوله: نواة - يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل
~~معنى هذا أنه أراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها [خمسة -] دراهم ولم يكن ثم
~~ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية وكما تسمى
~~العشرون نشا. وفي [هذا -] الحديث من الفقه أنه يرد قول من قال: لا يكون
~~الصداق أقل من عشرة دراهم ألا ترى أن النبي عليه السلام لم ينكر عليه
# PageV02P190
# ما صنع. وفيه من الفقه أيضا: أنه لم ينكر عليه الصفرة لما ذكر التزويج
~~وهذا مثل الحديث الآخر أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه. وقوله:
~~مهيم كأنها كلة يمانية معناها: ما أمرك أو ما هذا الذي أرى بك ونحو هذا من
~~الكلام. يقال: صداق وصداق وصدقة وصدقة.
# رجس نجس خبث وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا دخل
~~الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من ال
### | رجس
# النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم. قوله: الرجس النجس زعم الفراء أنهم
~~إذا ms188 بدأوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم وإذا بدأوا بالرجس
~~ثم أتبعوه
# PageV02P191
# النجس كسروا النون. وقوله: الخبيث المخبث فالخبيث هو ذو الخبث في نفسه
~~والمخبث هو الذي أصحابه وأعوانه خبثاء وهو مثل قولهم: فلان قوي مقو فالقوي
~~في بدنه والمقوي أن يكون دابته قوية - قال ذلك الأحمر وكذلك قولهم: هو ضعيف
~~مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته وعلى هذا كلام العرب. وقد يكون أيضا
~~المخبث أن يخبث غيره - أي يعلمه الخبث ويفسده. وأماالحديث الآخر أنه كان
~~إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. قوله: الخبث -
~~يعني الشر وأما الخبائث فإنها الشياطين. وأما الخبث - بفتح الخاء والباء -
~~فما تنفي النار من رديء الفضة والحديد ومنه الحديث المرفوع: إن الحمى تنفي
~~الذنوب كما ينفي الكبر الخبث.
# PageV02P192
### | دمث
# رود مخر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه بينما هو يمشي في
~~طريق إذ مال [إلى -] دمث فبال [فيه -] وقال إذا بال أحدكم فليرتد لبوله.
~~قوله: دمث - يعني المكان اللين والسهل. وقوله: فليرتد لبوله - يعني أن
~~يرتاد مكانا لينا منحدرا ليس بصلب فينتضخ عليه أو مرتفعا فيرجع إليه. وفي
~~البول حديث آخر يقال: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح. يعني: ينظر من
~~أين مجراها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول وأما المخر
~~فهو الجري يقال: مخرت السفينة تمخر مخرا - إذا جرت كان الكسائي يقول ذلك
~~ومنه قوله تعالى {وترى الفلك مواخر فيه}
# PageV02P193
# يعني جواري.
# وقب وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه لما رأى الشمس قد وقبت
~~قال: هذا حين حلها. [قوله: حين حلها -] يعني صلاة المغرب. وقوله: وقبت -
~~يعني غابت ودخلت موضعها وأصل ال
### | وقب
# الدخول يقال: وقب الشيء وقوبا وقبا [إذا دخل -] ومنه قول الله [تبارك و
~~-] تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} وهو في التفسير: الليل إذا دخل. وفي حديث
~~آخر أنه القمر عن عائشة قالت: أخذ النبي صلى الله
# PageV02P194
# عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال: تعوذي ms189 بالله من هذا فإن هذا هو
~~الغاسق إذا وقب. وقد يجوز أن يكون وصفه بذلك لأنه يغيب كما قال في الشمس
~~حين وقبت - يعني غابت.
### | لظظ
# لطط وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام / ألظوابيا 62 / الف ذا
~~الجلال والإكرام. قوله: ألظوا [يعني -] الزموا ذلك. والألفاظ: لزوم الشيء
~~والمثابرة عليه يقال: ألظظت به ألظ إلظاظا وفلان ملظ بفلان - إذا كان
~~ملازما له لا يفارقه - فهذا بالظاء وبالألف في أوله وأما لططت الشيء ألطه
~~لطا فمعناه: سترته وأخفيته قال الأعشى [الخفيف]
# PageV02P195
# ولقد ساءها البياض فلطت ... بحجاب من دوننا مصدوف
# ويروى: مصروف. [قال أبو عبيد -] : وقد يكون اللط في الخبر أيضا أن تكتمه
~~وتظهر غيره وهو من الستر أيضا ومنه قول عباد بن عمرو الذهلي: [الكامل]
# وإذا أتاني سائل لم أعتلل ... لألط من دون السوام حجابي
# PageV02P196
### | قمن
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إني قد نهيت عن القراءة في
~~الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله فيه وأما السجود فأكثروا فيه [من
~~-] الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم. قوله: قمن كقولك: جدير وحري أن يستجاب
~~لكم يقال: فلان قمن أن يفعل ذلك وقمن أن يفعل ذلك فمن قال: قمن أراد المصدر
~~فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث يقال: هما قمن أن يفعلا ذلك وهم قمن أن يفعلوا
~~ذلك وهن قمن أن يفعلن ذلك. ومن قال: قمن أراد النعت فثنى وجمع فقال: هما
~~قمينان وهم قمنون ويؤنث على هذا ويجمع وفيه لغتان يقال: هو قمن أن يفعل
~~وقمين أن يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم الأنصارى: [الطويل]
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
# PageV02P197
### | نحص
# غدر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في المغازي وذكر قوما من
~~أصحابه كانوا غزاة فقتلوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا ليتني
~~غودرت مع أصحاب نحص الجبل. والنحص: أصل الجبل وسفحه. وقوله: غودرت يعني
~~ليتني تركت معهم شهيدا مثلهم. وكل متروك في مكان فقد غودر فيه ومنه قوله
~~تعالى ms190 {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} أي لا يترك
~~شيئا وكذلك أغدرت الشيء تركته إنما هو أفعلت من ذلك قال الراجز:
# [الرجز]
# هل لك والعارض منك عائض ... في هجمة يغدر منها القابض
# PageV02P198
# قال الأصمعي: القابض [هو -] السائق السريع السوق يقال: قبض يقبض قبضا إذا
~~فعل ذلك وقوله: يغدر منها يقول: لا يقدر على ضبطها كلها من كثرتها ونشاطها
~~حتى يغدر بعضها بتركه.
### | جأث
# جثث زأد وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في المبعث حين رأى
~~جبريل عليه السلام قال: فجئثت منه فرقا ويقال: جثثت. قال الكسائي: المجثوث
~~والمجؤوث جميعا المرعوب الفزع [قال: -] وكذلك المزؤود وقد جئث وجث وزئد
~~[قال -] فأتى خديجة رحمها الله فقال: زملوني قال: فأتت خديجة ابن عمها ورقة
~~بن نوفل وكان نصرانيا وقد قرأ الكتب فحدثته بذلك وقالت: إني أخاف أن يكون
~~قد عرض له فقال: لئن كان ما تقولين حقا إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي
~~موسى [عليه السلام -] .
### | نمس
# قمس قال أبو عبيد: والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه على باطن أمره
~~ويخصه بما يسرته عن غيره. يقال منه: نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة
~~إذا ساررته قال الكميت: [الطويل]
# PageV02P199
# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا
# فهذا من الناموس. 62 / ب وفي حديث آخر / في غير هذا المعنى: القاموس وذلك
~~قاموس البحر وهو وسطه وذلك لأنه ليس موضع أبعد غورا في البحر منه ولا الماء
~~[فيه -] أشد انقماسا منه في وسطه وأصل القمس الغوص وقال ذو الرمة يذكر
~~[مطرا عند -] سقوط الثريا: [الوافر]
# أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساحية وأتبعها طلالا
# أراد أن المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وإنما خص الثريا لأن
~~العرب تقول: ليس شيء من الأنواء أغزر من الثريا فأبطل الإسلام جميع ذلك
~~وقوله: بساحية يعني أن المطر يسحو الأرض يقشرها ومنه قيل: سحوت القرطاس
~~إنما هو قشرك إياه والطلال جمع طل.
# PageV02P200
### | عفص
# وكى وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام ms191 أنه سئل عن اللقطة فقال:
~~احفظ عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فادفعها إليه. قيل: فضالة
~~الغنم قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب. قيل: فضالة الإبل قال: مالك ولها معها
### | حذا
# ؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. أما قوله: احفظ
~~عفاصها ووكاءها فإن العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة إن كان من جلد
~~أو خرقة أو غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس القارورة: العفاص لأنه
~~كالوعاء [لها -] وليس هذا بالصمام إنما الصمام الذي يدخل في فم القارورة
~~فيكون سدادا لها. وقوله: ووكاءها يعني الخيط الذي تشد به يقال: [منه -]
~~أوكيتها إيكاء وعفصتها عفصا إذا شددت العفاص عليها وإن أردت أنك فعلت لها
~~عفاصا قلت: أعفصتها إعفاصا.
# PageV02P201
# وإنما أمر الواجد لها أن يحفظ عفاصها ووكاءها ليكون ذلك علامة للقطة فإن
~~جاء من يتعرفها بتلك الصفة دفعت إليه فهذه سنة من رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم في اللقطة خاصة لا يشبهها شيء من الأحكام أن صاحبها يستحقها بلا بينة
~~ولا يمين ليس إلا بالمعرفة بصفتها. وأما قوله في ضالة الغنم: هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب فإن هذه رخصة منه في لقطة الغنم يقول: إن لم تأخذها أنت
~~أخذها إنسان غيرك أو 2 أكلها الذئب فخذها.
### | حذا
# سقى ميت أتى قال أبو عبيد: ليس هذا عندنا فيما يوجد منها عند قرب الأمصار
~~ولا القرى إنما هذا إن توجد في البراري والمفاوز التي ليس قربها أنيس لأن
~~تلك التي توجد قرب القرى والأمصار لعلها تكون لأهلها قال: فهذا عندي أصل
~~لكل شيء يخاف عليه الفساد مثل الطعام والفاكهة مما إن ترك في الأرض ولم
~~يلتقط فسد أنه لا بأس بأخذه. وأما قوله في ضالة الإبل: مالك ولها معها
~~حذاؤها وسقاؤها فإنه لم يغلظ في شيء من الضوال تغليظة فيها. وبذلك أفتى عمر
~~بن الخطاب ثابت بن الضحاك وكان يقال: وجد
# PageV02P202
# بعيرا فسأل عمر فقال: اذهب إلى الموضع الذي وجدته فيها فأرسله. [و -]
~~قوله: ms192 معها حذاؤها وسقاؤها يعني بالحذاء أخفافها يقول: إنها تقوى على السير
~~وقطع البلاد. وقوله: سقاؤها يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب والغنم لا
~~يقوى على ذلك. وهذا الذي جاء في الإبل من التغليظ هو تأويل قوله في حديث
~~آخر: ضالة المسلم حرق النار لما قال له رجل: يا رسول الله إنا نصيب هوامى
~~الإبل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ضالة المؤمن حرق النار. وهذا مثل
~~حديثه / الآخر: لا يأوي الضالة إلا ضال. 63 / الف وبعض الناس يحمل معنى
~~هذين الحديثين على اللقطة ويقول: وإن عرفها فلا تحل له أيضا. وأما أنا فلا
~~أرى اللقطة من الضالة في شيء لأن الضالة لا يقع معناها إلا على الحيوان
~~خاصة التي هي تضل. وأما اللقطة فإنه يقال فيها: سقطت أو ضاعت ولا يقال: ضلت
~~ومما
# PageV02P203
# يبين ذلك أنه عليه السلام رخص في أخذ اللقطة على أن يعرفها ولم يرخص في
~~الإبل على حال. وكذلك البقر والخيل والبغال والحمير وكل ما كان منها يستقل
~~بنفسه فيذهب فهو داخل في حديث النبي عليه السلام: ضالة المسلم حرق النار
~~وفي قوله: لا يأوي الضالة إلا ضال. وأما حديثه في اللقطة ما كان من طريق
~~ميتاء فإنه يعرفها سنة. فالميتاء الطريق العامر المسلوك. ومنه حديثه عليه
~~السلام حين توفي ابنه إبراهيم فبكى عليه وقال: لولا أنه وعد حق وقول صديق
~~وطريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم أشد من حزننا. فقوله: طريق ميتاء هو
~~الطريق ويعني بالطريق ههنا الموت أي أنه طريق يسلكه الناس كلهم.
# PageV02P204
# وبعضهم يقول: طريق مأتي. فمن قال ذلك أراد [أنه -] يأتي عليه الناس
~~فيجعله من الإتيان وكلاهما معناه جائز. وأما قوله في الحديث الآخر: أشهد ذا
~~عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا فهو
~~مال الله يؤتيه من يشاء. فهذا في اللقطة خاصة دون الضوال من الحيوان.
### | بحح
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم ms193 الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد. قوله: بحبوحة
~~الجنة يعني وسط الجنة وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره وقال جرير بن الخطفي:
~~[البسيط]
# PageV02P205
# قومي تميم هم القوم الذين هم ... ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
# ومنه يقال: قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها.
### | ملح
# عضب وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه ضحى بكبشين أملحين.
~~قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما: قوله: أملحين الأملح الذي فيه بياض وسواد
~~ويكون البياض أكثر. ومنه الحديث الآخر: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار أتي بالموت كأنه كبش أملح فيذبح على الصراط ويقال: خلود لا موت.
~~وكذلك كل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أملح قال الراجز: [الرجز]
# لكل دهر قد لبست أثوبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# PageV02P206
# أملح لا لذا ولا محببا
# وحديثه الآخر في الأضاحي أنه نهى أن يضحي بالأعضب القرن والأذن. قوله:
~~الأعضب هو المكسور القرن ويروى عن سعيد بن المسيب أنه قال: هو النصف فما
~~فوقه وبهذا كان يأخذ أبو يوسف في الأضاحي. وقال أبو زيد: فإن انكسر القرن
~~الخارج فهو أقصم والأنثى: قصماء فإذا انكسر الداخل فهو أعضب.
### | قصا
# نقى قال أبو عبيد: وقد يكون العضب في الأذن أيضا فأما المعروف ففي القرن
~~قال الأخطل: [الكامل]
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# والأنثى عضباء وأما ناقة النبي عليه السلام التي كانت تسمى: العضباء فليس
~~من هذا إنما ذلك اسم [لها -] سميت به. وأما
# PageV02P207
# القصواء ممدود فإنها المشقوقة الأذن وقال أبو زيد: هي المقطوعة طرف الأذن
~~والذكر منها مقصي ومقصو وهذا على غير قياس قاله الأحمر وكان القياس أن
~~يقال: أقصى مثل عشوي وأعشى.
# PageV02P208
# وأما / حديثه الآخر الذي [نهى عن -] العجفاء التي لا تنقى في 63 / ب
~~الأضاحي فإنه يقول: ليس بها نقي من هزالها وهو المخ. يقال منه: ناقة منقية
~~إذا كانت ذات نقي قال الأعشى: [الكامل]
# حاموا على أضيافهم فشووا لهم ... من لحم منقية ومن أكباد
# و ms194 [قال أبو -] عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه لما أتاه ماعز بن
~~مالك فأقر عنده بالزنا رده مرتين ثم أمر برجمه فلما ذهبوا به قال: يعمد
~~أحدهم إذا غزا الناس فينب كما ينب التيس يخدع إحداهن بالكثبة لا أوتي بأحد
~~فعل ذلك إلا نكلت به. وقيل: رده أربع
# PageV02P209
# مرات. وال
### | كثب
# ة: القليل من اللبن
# كثب قال أبو عبيد: والكثبة عندنا كل شيء مجتمع وهو مع اجتماعه قليل من
~~لبن كان أو طعام أو غيره وجمع الكثبة: كثب [و -] قال ذو الرمة يذكر أرطاة
~~عندها بعر الصيران فقال: [البسيط]
# ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب
# فالصيران جمع جماعات البقر واحدها صوار وصوار أيضا. والأهداف جوانبها
~~واحدها هدف وهو المشرف من الرمل والكثب جمع كثبة يقول: على كل هدف كثبة من
~~أبعارها. وفي هذا الحديث من الفقه أنه رده أربع مرات كما روي عن سعيد بن
~~جبير وهو المحفوظ عندنا عن النبي عليه السلام والمعمول به أنه لا يصدق على
~~إقراره حتى يقر أربع مرات ثم يقام عليه الحد.
# PageV02P210
# وجب وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قيل له: إن صاحبا لنا
~~أ
### | وجب
# فقال: مروه فليعتق رقبة. قوله: أوجب يعني أنه ركب كبيرة أو خطيئة موجبة
~~يستوجب بها النار يقال في ذلك للرجل: قد أوجب وكذلك الحسنة يعملها توجب له
~~الجنة فيقال لتلك الحسنة وتلك السيئة: موجبة. ومنهه حديثه في الدعاء: اللهم
~~إني أسألك موجبات رحمتك. ومنه حديث إبراهيم: كانوا يرون المشي إلى المسجد
~~في الليلة المظلمة ذات الريح والمطر أنها موجبة.
### | هيب
# قال أبو عبيد: وهذا من أعجب ما يجيء في الكلام أن يقال للرجل: قد أوجب
~~وللحسنة والسيئة: قد أوجبت وهذا مثل قولهم: قد تهيبني
# PageV02P211
# الشيء وقد تهيبت الشيء بمعنى واحد وقال الشاعر وهو ابن مقبل: [البسيط]
# وما تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# أراد: وما أتهيبها.
### | ثعع
# تيع وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن امرأة أتته فقالت: ms195 إن
~~ابني هذا هذا به جنون يصيبه عند الغداة والعشاء قال: فمسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود فسعى. قوله:
~~فثع ثعة يعني قاء قيئة يقال للرجل: قد ثع ثعا وقد
# PageV02P212
# ثععت يا رجل إذا قاء. ويقال أيضا للقيء: قد أتاع الرجل بالتاء غير مهموز
~~إتاعة إذا قاء فهو متيع والقيء متاع قال القطامي وذكر الجراحات فقال:
~~[الوافر]
# تمج عروقها علقا متاعا
### | ملح
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين قدم عليه وفد هوازن
~~يكلمونه في سبي أوطاس أو حنين فقار رجل من بني سعد بن بكر: يا محمد إنا لو
~~كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا
~~لحفظ ذلك لنا وأنت خير المكفولين فاحفظ ذلك. / قال الأصمعي: قوله: ملحنا
~~يعني أرضعنا وإنما قال السعدي 64 / الف هذه المقالة لأن رسول الله عليه
~~السلام كان مسترضعا فيهم. قال الأصمعي: والملح هو الرضاع وأنشدنا لأبي
~~الطمحان وكانت له إبل
# PageV02P213
# يسقي قوما من ألبانها ثم أنهم أغاروا عليها فأخذوها فقال: [الطويل]
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبرا
# يقول: أرجو أن تحفظوا ما شربتم من ألبانها وما بسطت من جلودكم بعد أن
~~كنتم مهازيل فسمنتم وانبسطت له جلودكم بعد تقبض وأنشدنا لغيره: [المتقارب]
# جزى الله ربك رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده
# يعني بالملح الرضاع والرضاعة في كلام العرب بالفتح لا اختلاف فيها وإذا
~~لم يكن فيها الهاء قيل: الرضاع والرضاع بالفتح والكسر.
### | مقل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا وقع الذباب
# PageV02P214
# في الطعام وفي غير هذا الحديث: في الشراب فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما
~~(سما) وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء. قوله: امقلوه يقول:
~~اغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج الشفاء كما أخرج الداء [و -] المقل: هو
~~الغمس. يقال للرجلين: هما يتماقلان إذا تغاطا في الماء. والمقل في غير هذا ms196
~~النظر يقال: ما مقلته عيني منذ اليوم. والمقلة [أيضا -] الحصاة التي يقدر
~~بها الماء وذلك إذا قل الماء فيشربونه بالحصص كأنه قال: تلقى الحصاة في
~~الإناء ثم
# PageV02P215
# يصب عليها الماء حتى يغمرها فيشربونه فيكون [ذلك -] حصة لكل إنسان وذلك
~~في المفاوز.
### | خيل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا رأى مخيلة أقبل
~~وأدبر وتغير قالت عائشة رضي الله عنها: فذكرت ذلك له فقال: [و -] ما يدرينا
~~فعله كقوم ذكرهم الله تعالى {فلما راوه عارضا مستقبل أوديتهم} إلى قوله
~~{عذاب أليم} . قوله: مخيلة المخيلة: السحابة [و -] جمعها مخايل و [قد -]
~~يقال للسحاب أيضا: الخال فإذا أرادوا أن السماء [قد -] تغيمت قالوا: قد
~~أخالت فهي مخيلة بضم الميم فإذا أرادوا السحابة نفسها
# PageV02P216
# قالوا: هذه مخيلة _ بالفتح.
### | أجر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام إن رجلا قال: يا رسول الله:
~~إني أعمل العمل أسره فإذا أطلع عليه سرني فقال: لك أجران: أجر السر وأجر
~~العلانية. قال ابن مهدي: وجهه أنه إنما يسر به إذا اطلع عليه ليستن به من
~~بعده. قال أبو عبيد: يعني أنه ليس يسر به ليزكي ويثني عليه خير وليس للحديث
~~عندي وجه إلا ما قال عبد الرحمن لأن الآثار كلها تصدقه. ومن ذلك الحديث
~~المرفوع: من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها. أفلست ترى أن الأجر
~~الثاني إنما لحقه بأن عمل بسنته ومما يوضح ذلك حديث آخر أن رجلا قام من
~~الليل يصلي فرآه جار له فقام يصلي فغفر للأول يعني لأن هذا استن به. وقد
~~حمل
# PageV02P217
# بعض الناس هذا الحديث على أنه إنما يوجر الأجر الثاني لأنه يفرح بالتزكية
~~والمدح وهذا من شر ما حمل عليه الحديث ألا ترى أن الأحاديث كلها إنما جاءت
~~بالكراهة لأن يزكي الرجل في وجهه ومن ذلك حديث النبي عليه السلام أنه سمع
~~رجلا يثني على آخر فقال: قطعت ظهره لو سمعها ما أفلح. ومن ذلك قوله: إذا
~~رأيتم المداحين فاحثوا في ms197 وجوههم التراب. ومنه حديث عمر حين كم (كم) وهو
~~يثني عليه وهو جريح فقال: المغرور من غررتموه لو أن لي ما في الأرض جميعا
~~لافتديت به من هول المطلع. وفي هذا من الحديث ما لا يحصى. 64 / ب
### | طبع
# / وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: استعيذوا
# PageV02P218
# بالله من طمع يهدي إلى طبع. قوله: إلى طبع الطبع الدنس والعيب وكل شين في
~~دين أو دنيا فهو طبع يقال منه: رجل طبع. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: لا
~~يتزوج من الموالي في العرب إلا الأشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي
~~إلا الطمع الطبع وقال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي: [البسيط]
# له أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا
### | بذعر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه مر على أصحاب
# PageV02P219
# الدركلة فقال: خذوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا
~~فسحة قال: فبيناهم كذلك إذ جاء عمر فلما رأوه ابذعروا. قوله: ابذعروا يعني
~~تفرقوا وفروا ويقال: ابذعر القوم ابذعرارا [و -] قال الأخطل: [الطويل]
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها ... عصابة سبي خاف أن تتقسما
# والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في النظر إلى اللهو وليس
# PageV02P220
# في هذا حجة للنظر إلى [الملاهي المنهي -] عنها من المزاهر والمزامير إنما
~~هذه لعبة للعجم. قال أبو عبيد: اللعبة الشيء الذي يلعب به الصبيان واللعبة:
~~اللون من اللعب.
### | ذبح
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن ذبائح الجن. قال:
~~وذبائح الجن أن يشتري الدار أو يستخرج العين وما أشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة
~~للطيرة. قال أبو عبيد: وهذا التفسير في الحديث ومعناه أنهم يتطيرون إلى هذا
~~الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا ويطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم
~~فأبطل النبي عليه السلام ذلك ونهى عنه.
### | عوه
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يوردن ذو عاهة على مصح.
# PageV02P221
# قوله: ذو عاهة يعني الرجل [يصيب -] إبله الحرب أو ms198 الداء فقال: لا يوردنها
~~على مصح وهو الذي إبله وماشيته صحاح [بريئة من العاهة -] . وقد كان بعض
~~الناس يحمل هذا الحديث على أن النهي فيه للمخافة على الصحيحة من ذوات
~~العاهة أن تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لأنه رخصة في التطير وكيف
~~ينهى النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول: الطيرة شرك ويقول: لا عدوى
~~ولا هامة في آثار عنه كثيرة. [قال -] ولكن وجهه عندي والله أعلم أنه خاف أن
~~ينزل بهذه الصحاح من أمر الله ما نزل بتلك فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم
~~في ذلك ألا تراه يقول في حديث آخر وقال له
# PageV02P222
# أعرابي: النقبة تكون بمشفر البعير فتجرب له الإبل كلها قال: فما أعدي
~~الأول فهذا مفسر لذلك الحديث. قال: وقد بلغني عن مالك في حديث له رواه في
~~هذا فقالوا: وما ذاك يا رسول الله قال: إنه أذى. قال أبو عبيد: ومعنى الأذى
~~عندي المأثم أيضا لما ظن من العدوى.
### | كرم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: يأتي على الناس زمان يكون
~~أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع [و -] خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين.
~~وقوله: بين كريمين قد أكثر الناس فيه فمن قائل يقول: بين الحج والجهاد
~~وقائل يقول: بين فرسين يغزو عليهما وآخر يقول: بين بعيرين يستقي عليهما
~~ويعتزل أمر الناس وكل هذا له وجه حسن.
### | لكع
# قال [أبو عبيد -] : ولكني لم أجد أول الحديث يدل على هذا ألا تراه يقول:
~~[يكون -] أسعد الناس / بالدنيا لكع بن لكع وهو 65 / الف عند العرب العبد أو
~~اللئيم.
### | ربب
# قال أبو عبيد: ولكني أرى وجهه:
# PageV02P223
# بين أبوين مؤمنين كريمين فيكون قد اجتمع له الإيمان والكرم فيه وفي
~~أبويه. ومما يصدق هذا الحديث الآخر أنه قال: من أشراط الساعة أن يرى رعاء
~~الغنم رؤوس الناس وأن يرى العراة الجوع يتبارون في البنيان وأن تلد المرأة
~~ربها أو ربتها. قوله: ربها أو ربتها يعني الإماء اللواتي يلدن لمواليهن وهم
~~ذوو أحساب فيكون ولدها ms199 كأبيه في الحسب وهو ابن أمة.
# PageV02P224
### | سمع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من سمع الناس بعلمه سمع الله
~~به سامع خلقه وحقره وصغره. قال أبو زيد [الأنصاري -] : يقال: سمعت بالرجل
~~تسميعا إذا نددت به وشهرته وفضحته. ورواه بعضهم: سمع الله به أسامع خلقه.
~~فإن كان هذا محفوظا فانه أراد جمع السمع أسمع ثم جمع الأسمع أسامع يريد أن
~~الله تعالى يسمع أسامع الناس بهذا الرجل يوم القيامة. قال أبو عبيد: ومن
~~قال: سامع [خلقه -] جعله من نعت الله تبارك وتعالى. وقال [أبو عبيد -] :
~~أسامع [خلقه -] أجود وأحسن في المعنى.
### | فرأ
# وزغ بور جلهم وقا أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين استأذن عليه
~~أبو سفيان فحجبه ثم أذن له فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين
~~فقال رسول الله عليه السلام: يا با سفيان أنت كما قال القائل:
# PageV02P225
# كل الصيد في بطن الفرا أو قال: في جوف الفرا شك أبو عبيد. قال الأصمعي:
~~الفرأ مقصور مهموز قال: وهو حمار الوحش قال: وجمع الفرأ فراء مهموز ممدود
~~وأنشدنا في نعت الحرب: [الطويل]
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# أراد أن الضرب بالسيف يقع في الأجساد فيكشط عنها اللحم فيبقى متدليا
~~كآذان الحمر يقال: كشط يكشط ويكشط لغتان. وقوله: كإيزاغ المخاض يعني قذف
~~الإبل بأبوالها فهي توزغ به [و -] ذلك إذا كانت حوامل شبه الطعن به. وقوله:
~~تبورها تختبرها أنت. وإنما مذهب هذا الحديث [أنه أراد -] عليه السلام [أن
~~-] يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم فقال: أنت في الناس كحمار
~~الوحش في الصيد يعني أنها كلها دونه.
# PageV02P226
# وقول أبي سفيان: حجارة الجلهمتين أراد جانبي الوادي والمعروف في كلام
~~العرب الجلهتان قال الأصمعي: والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي وجمعها:
~~جلاه قال لبيد: [الكامل]
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# وقال الشماخ: [الزجر]
# كأنها وقد بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض
# بجلهة الوادي قطا نواهض
# [قال: -] ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث ms200 وما جاءت إلا ولها
# PageV02P227
# أصل والمعروف في هذا جلهة والجمع جلاه.
# فوت وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا ت
### | فوت
# على أبيه في ماله فأتى النبي عليه السلام أو أبا بكر أو عمر فذكر ذلك له
~~فقال: اردد علىابنك [ماله -] فإنما هو سهم من كنانتك. قوله: تفوت مأخوذ من
~~الفوت إنما هو تفعل منه كقولك من القول: تقول ومن الحول: تحول ومعناه أن
~~الابن فات أباه بمال نفسه فوهبه وبذره ومن ذلك قال: اردد على ابنك فإنما هو
~~سهم
# PageV02P228
# من كنانتك يقول: ارتجعه من موضعه فرده إلى ابنك فإنه ليس له أن يفتات
~~عليك بماله. ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر حين زوجت عائشة ابنته من
~~المنذر بن الزبير وهو غائب فأنكر ذلك وقال: أمثلي يفتات عليه في بناته أي
~~يفات بهن وهو غير مهموز وكذلك كل من أحدث دونك شيئا فقد فاتك به قال معن بن
~~أوس يعاتب امرأته: [الوافر]
# فإن الصبح منتظر قريب ... وإنك بالملامة لن تفاتي
# وفي [هذا -] الحديث من الفقه أن الولد وماله من كسب الوالد. 65 / ب ومما
~~يصدقه الحديث الآخر عن النبي عليه السلام أن أفضل ما أكل لرجل من كسبه وأن
~~ولده من كسبه. وكان سفيان بن عيينة يحتج في ذلك بآيات من القرآن: قوله
~~تعالى {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم}
# PageV02P229
# حتى ذكر القرابات كلها إلا الولد فقال: ألا تراه إنما ترك ذكر الولد لأنه
~~لما قال {أن تأكلوا من بيوتكم} فقد دخل فيه مال الولد. قال سفيان: ومنه
~~قوله تعالى {إني نذرت لك ما في بطني محررا} قال: فهل يكون النذر إلا فيما
~~يملك العبد. قال أبو عبيد: فهذا التأويل حجة لمن قال: مال الولد لأبيه مع
~~الحديث الذي ذكرنا عن النبي عليه السلام. وأما حجة من قال: كل أحد أحق
~~بماله فإنه يحتج بالفرائض يقول: ألا ms201 ترى لو أن رجلا مات وله أب وورثة لم
~~يكن لأبيه إلا السدس كما سماه الله ويكون سائر المال لورثته فلو كان أبوه
~~يملك مال ابنه لحازه كله ولم يكن لورثة الابن شيء من ولد ولا غيره ومع هذا
~~حديث يروي عن النبي عليه السلام: كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس
~~أجمعين. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه
# PageV02P230
# فقال: يا رسول الله [إن أمي افتلتت -] نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها
~~قال: نعم. قوله: افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة لم تمرض فتوصي ولكنها أخذت
~~فلتة وكذلك كل أمر فعل على غير تمكث وتلبث فقد افتلت والاسم منه الفلتة.
~~ومنه قول عمر في بيعة أبي بكر: إنها كانت فتلة فوقي الله شرها. إنما معناه:
~~البغتة وإنما عوجل بها مبادرة لانتشار الأمر والشقاق حتى [لا -] يطمع فيها
~~من ليس لها بموضع وكانت تلك الفلتة هي التي
# PageV02P231
# وقى الله بها الشر المخوف وقد كتبناه في غير هذا الموضع.
### | أخا 
# سهم وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلين اختصما إليه في
~~مواريث وأشياء قد درست فقال النبي عليه السلام: لعل بعضكم أن يكون [ألحن
~~بحجته من بعض فمن -] قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار
~~فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال: لا ولكن اذهبا
~~فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه. قوله: لعل بعضكم يكون ألحن
~~بحجته من بعض يعني أفطن لها وأجدل واللحن: الفطنة بفتح الحاء. ومنه قول عمر
~~بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم. يقال منه:
~~رجل لحن إذا كان فطنا قال لبيد يذكر رجلا كاتبا:
# [الكامل]
# PageV02P232
# متعود لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان
# واللحن في أشياء سوى هذا منه: الخطأ في الكلام وهو بجزم الحاء يقال: قد
~~لحن الرجل لحنا ومنه قول عمر بن الخطاب قال: تعلموا اللحن والفرائض والسنن ms202
~~كما تعلمون القرآن. ومن اللحن الترجع في القراءة بالألحان ومنه حديث أبي
~~العالية: كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام وإنما سماه لحنا لأنه
~~إذا بصره الصواب فقد بصره اللحن. ومن اللحن أيضا قوله تعالى {ولتعرفنهم في
~~لحن القول} فكان تأويله والله أعلم في فحواه وفي معناه.
# PageV02P233
# ومذهبه في هذا الحديث من الفقه قوله: اذهبا فتوخيا يقول: توخيا الحق
~~فكأنه قد أمر الخصمين الآن بالصلح. 66 / الف وقوله: استهما أي اقترعا فهذا
~~حجة لمن قال بالقرعة في الأحكام قال الله عز وجل في قصة يونس عليه السلام /
~~{فساهم فكان من المدحضين} و [قال -] في قصة مريم عليها السلام {إذ يلقون
~~اقلامهم أيهم يكفل مريم} وكل هذا حجة في القرعة. وفي الحديث من الفقه أيضا
~~أنه لا يحل للمقضي له حرام بأن قضى له القاضي بذلك ألا تراه يقول: من قضيت
~~له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ومما يبين ذلك حكمه في ابن
~~أمة زمعة حين قضى به للفراش فجعله أخا سودة ابنة زمعة في القضاء ثم أمرها
~~أن تحتجب منه.
# PageV02P234
### | صقب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: المرء أحق بصقبه. [قوله: أحق
~~بصقبه -] يعني القرب. ومنه حديث علي رحمه الله كأنه إذا أتي بالقتيل وقد
~~وجد بين القريتين حمله على أصقب القريتين إليه. قال ابن قيس الرقيات:
~~[المنسرح]
# كوفية نازح محلتها ... لا أمم دارها ولا صقب
# قوله: الأمم الموضع القاصد القريب [ومنه قيل للشيء إذا كان مقاربا: هو
~~أمر مؤام -] : والصقب أقرب منه. و [إنما -] معنى الحديث في قوله: المرء أحق
~~بصقبه أن الجار أحق بالشفعة إذا كان جارا ولم يسمع في الآثار بحديث أثبت في
~~الشفعة للجار من هذا وحديث آخر عن النبي عليه السلام أنه قضى بالجوار.
# PageV02P235
# وسائر الأحاديث أن الشفعة للشريك وهذان الحديثان حجة لمن قضى للشريك
~~بالشفعة. وقد يجوز أن يقال ذلك للشريك في الدار أيضا: جار وهو أصقب الجيران
~~إليك. ففيه حجة لمن قال: الشفعة للشريك ms203 دون الجار وحجة أيضا لمن قال:
~~الشفعة للجار لأن المعنى يحتملهما.
### | قلل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~نجسا. قوله: قلتين يعني من هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة
~~بالحجاز قال: وبعضهم يقول: القلة العظيمة وقد تكون بالشام
# PageV02P236
# وجمعها قلال. وقال بعضهم: إنها الجرار وهو شبيه ببيت الأخطل لأن الحمار
~~لا يحمل حبين فهذا تأويل قلتين وقال حسان بن ثابت يرثى رجلا: [الطويل]
# وأقفر من حضاره ورد أهله ... وقد كان يسقى في قلال وحنتم
# وقال الأخطل: [الكامل]
# يمشون حول [مكدم قد كدحت -]
# متنيه حمل حناتم وقلال
# [قال أبو عبيد: -] فهذا تأويل القلتين وهو يرد قول من قال في الماء: إذا
~~بلغ كرا لم يحمل نجسا وهو يروي عن ابن سيرين.
### | كرر
# قال أبو عبيد: وسمعت أبا يوسف يفسر الكر ما ينجس من الماء مما لا ينجس
~~قال: هو
# PageV02P237
# أن يكون الماء في حوض عظيم أو غدير أو ما أشبه ذلك فيبلغ من كثرته [أنه
~~-] إذا حرك منه جانب لم يضطرب الجانب الآخر فهذا عنده لا يحمل نجسا فإذا
~~بلغ اضطرابه إلى الجانب الآخر فهذا قد ينجس ولا أعلمني إلا قد سمعت محمد بن
~~الحسن [يقول] مثله أو نحوه فحسبتهما يذهبان من الكر إلى أن الماء يكر بعضه
~~على بعض فحدثت به الأصمعي فأنكر أن يكون هذا من كلام العرب أن يقال: قد بلغ
~~الماء كرا إذا كان يكر عليك وذهب الأصمعي بالكر إلى المكيال الذي يكال به
~~كأنه يقول: إذا كان فيما يحزره ويقدره مثل ذلك وهذا عندي وجه الحديث والله
~~أعلم.
### | قوع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من كانت له إبل أو بقر أو غنم
~~لم يؤد زكاتها بطح لها يوم القيامة بقاع
### | قرقر
# تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها. قوله:
~~بقاع قرقر قال الأصمعي: القاع [المكان -] المستوي ليس
# PageV02P238
# فيه ارتفاع ولا انخفاض
### | قرقر
# قرق قال أبو عبيد: وهي القيعة [والقيعة: الجماع -] أيضا. ms204 قال الله [تبارك
~~و -] تعالى: {كسراب بقيعة} و [يقال: -] القيعة / جمع قاع. والقرقر: المستوي
~~أيضا يقال: قاع قرقر وقرق وقرقوس _ 66 / ب
# PageV02P239
# أي مستو قال عبيد بن الأبرص يصف الإبل: [البسيط]
# هدلا مشافرها بحا حناجرها ... تزجي مرابيعها في قرقر ضاحي
# [المرابيع ما ولدت في أول النتاج في الربيع -] [والقرقر: المكان المستوي.
~~والضاحي: الظاهر البارز للشمس -] . وقد روي في بعض الحديث: بقاع قرق وهو
~~مثل القرقر [في المعنى -] . وأنشدنا الأحمر في سير الإبل: [الرجز]
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جواز يتعاطين الورق
# شبه [بياض أيدي -] الإبل ببياض أيدي الجواري.
### | صرى
# حفل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تصروا الإبل
# PageV02P240
# والغنم فمن اشترى مصراة فهو بأحد النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من
~~تمر. قوله: مصراة يعني الناقة أو البقرة أو الشاة التي قد صرى بها اللبن في
~~ضرعها يعني حقن فيه وجمع أياما فلم تحلب أياما وأصل التصرية حبس الماء
~~وجمعه يقال منه: صريت الماء وصريته قال الأغلب:
# [الرجز]
# رأت غلاما قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان شرته
# ويقال: هذا ماء صرى مقصور قال عبيد [بن الأبرص -] : [البسيط]
# PageV02P241
# يا رب ماء صرى وردته ... سبيله خائف جديب
# ويقال منه: سميت المصراة كأنها مياه اجتمعت وكأن بعض الناس يتأول من
~~المصراة أنه من صرار الإبل وليس هذا من ذلك في شيء لو كان من ذاك لقال:
~~مصرورة وما جاز أن يقال ذلك في البقر والغنم لأن الصرار لا يكون إلا للإبل.
~~وفي حديث آخر أنه نهى عن بيع المحفلة وقال: إنها خلابة. فالمحفلة هي
~~المصراة بعينها. وعن ابن مسعود قال: من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا.
### | خلب
# وقال أبو عبيد: وإنما سميت محفلة لأن اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل
~~شيء كثرته فقد حفلته ومنه قيل: قد احتفل القوم إذا اجتمعوا كثروا ولهذا سمي
~~محفل القوم وجمع المحفل محافل.
# PageV02P242
# وقوله: [لا -] خلابة يعني الخداع يقال منه: خلبته أخلبه خلابة إذا خدعته.
~~ومنه حديث النبي عليه ms205 السلام أن رجلا كان يخدع في البيع فقال له [رسول الله
~~- صلي الله عليه وسلم: إذا بايعت فقل: لا خلابة. وفي حديث [المصراة
~~والمحفلة -] أصل لكل من باع سلعة وقد زينها بالباطل أن البيع مردود إذا علم
~~به المشتري [لأنه غش وخداع -] . وقوله: ويرد معها صاعا كأنه إنما جعله قيمة
~~لما نال المشتري من اللبن وكان أبو يوسف [يقول: إنما -] عليه القيمة.
### | قلح
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: مالي أراكم تدخلون
~~علي قلحا
# PageV02P243
# قوله: قلحا الواحد منهم: أقلح والمرأة قلحاء وجمعها قلح والاسم منه:
~~القلح قال الأعشى يذم قوما [و -] يصفهم بالدرن وقلة التنظف: [الرمل] . ...
~~قد بنى اللؤم عليهم بيته ... وفشا فيهم مع اللؤم القلح
# وهي صفرة تكون في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك. ومعنى هذا
~~الحديث أنه حثهم على السواك وقال: تدخلون على غير مستاكين
# PageV02P244
# حتى صار ذلك كالقلح في أسنانكم. [قال أبو عبيد -] : ومنه حديثه الآخر أن
~~الناس استبطأوا الوحي فقال رسول الله عليه السلام: وكيف لا يبطئ وأنتم لا
~~تسوكون أفواهكم ولا تقلمون أظفاركم ولا تنقون براجمكم
### | كيل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه وهو يقاتل العدو
~~فسأله سيفا يقاتل به فقال له: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم في الكيول فقال: لا
~~فأعطاه سيفا فجعل يقاتل به و [هو -] يرتجز ويقول: [الرجز]
# PageV02P245
# إني امرؤ عاهدني خليلي ... أن لا أقوم الدهر في الكيول
# أضرب بسيف الله والرسول
# فلم يزل يقاتل حتى قتل. قوله الكيول يعني مؤخر الصفوف وسمعته من عدة من
~~أهل العلم ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث. 67 / الف
### | عشر
# حلل خلل / وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال للنساء:
~~إنكن أكثر أهل النار وذلك لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير.
# PageV02P246
# قوله: تكفرن العشير يعني الزوج سمي عشيرا لأنه يعاشرها وتعاشره. [و -]
~~قال الله [تبارك و -] تعالى {لبئس المولى ولبئس العشير} وكذلك حليلة الرجل
~~هي امرأته وهو حليلها سميا بذلك ms206 لأن كل واحد منهما يحال صاحبه يعني أنهما
~~يحلان في منزل واحد وكذلك كل من نازلك أو جاورك فهو حليلك وقال الشاعر:
# [الوافر]
# ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هدأ النيام
# فهو ههنا لم يرد بالحليلة امرأته لأنه ليس عليه بأس أن يصبي امرأته وإنما
~~أراد جارته لأنها تحاله في المنزل. ويقال أيضا: إنما سميت الزوجة حليلة لأن
~~كل واحد منهما يحل إزار صاحبه. وكذلك الخليل سمي خليلا لأنه يخال صاحبه من
~~الخلة وهي الصداقة يقال منه: خاللت الرجل خلالا ومخالة ومنه قول امرئ
~~القيس:
# PageV02P247
# ولست بمقلي الخلال ولا قالي
# يريد بالخلال المخالة. ومنه الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: إنما
~~المرء بخليله أو [قال -] : على دين خليله شك أبو عبيد فلينظر امرؤ من يخال.
~~[قال -] : وكذلك القعيد من المقاعدة والشري
### | ب وا
# لأكيل من المشاربة والمواكلة وعلى هذا كل هذا الباب.
### | فرر
# عثن وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين خرج هو وأبو بكر
~~مهاجرين إلى المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال: هذان فر
~~قريش ألا أرد على قريش فرها قوله: فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه:
~~رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع. قال أبو ذؤيب يصف
# PageV02P248
# صائدا أرسل كلابا على ثور فحمل عليها الثور ففرت منه فرماه الصائد ليشغله
~~عن الكلاب فقال: [الكامل]
# فرمى لينقذ فرها فهوى له ... سهم فأنفذ طرتيه المنزع
# يعني السهم أنقذ طرتيه وهما جانباه. وفي حديث سراقة أنه طلبهما فرسخت
~~قوائم دابته في الأرض فسألهما أن يخليا عنه فخرجت قوائمها ولها عثان. قوله
~~عثان أصله الدخان وجمع العثان عواثن وجمع الدخان دواخن فهذا جمع على غير
~~قياس ولا نعلم [في الكلام شيئا يشبههما -] . وإنما أراد بقوله: ولها عثان
~~الغبار شبه الغبار غبار
# PageV02P249
# قوائمها بالدخان.
### | بوأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في قوله تعالى: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} [قال -] : كان
~~بين حيين ms207 من العرب قتال وكان لأحد الحيين طول على الآخرين وقالوا: لا نرضى
~~إلا أن يقتل بالعبد [منا -] الحر منهم وبالمرأة الرجل قال: فأمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا. مثل يتباعوا وقيل: يتباوأوا. قال أبو
~~عبيد: هو عندي يتباوأوا مثل يتقاولوا. وفي
# PageV02P250
# حديث [آخر -] أن النبي عليه السلام قال: الجراحات بواء يعني [أنها -]
~~متساوية في القصاص وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحة الجاني عليه [بعينه
~~-] وأنه مع هذا لا يؤخذ إلا مثل جراحته سواء فذلك البواء قالت ليلى
~~الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير: [الطويل]
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# ويقال منه: قد باء فلان بفلان إذا قتل به وهو يبوء به وأنشدنا الأحمر
~~لرجل قتل قاتل أخيه فقال: [الطويل]
# فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ... وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# قال: يقول: أنت وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأره
# PageV02P251
# فلست مثل أخي. وإذا أقص السلطان أو غيره رجلا من رجل فقال: أبأت فلانا
~~بفلان قال طفيل الغنوى: [الطويل]
# أبأنا بقتلانا من القوم ضعفهم ... وما لا يعد من أسير مكلب ... وزعم
~~الأصمعي أن المكلب هو المكبل من المقلوب وقال غيره: مكلب مشدد بالكلب وهو
~~القد.
### | شبع
# ثوب وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام [أنه قال -] المتشبع بما
~~لا يملك كلابس ثوبي زور.
# PageV02P252
# قوله: المتشبع / بما لا يملك يعني المتزين بأكثر مما عنده يتكثر 67 / ب
~~بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون للرجل ولها ضرة فتشبع بما تدعى من الحظوة
~~والحظوة لغتان عند زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وإدخال
~~الأذى عليها وكذلك هذا في الرجال أيضا. وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه
~~عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب أهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس
~~ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء
~~وفيه وجه آخر إن شئت أن يكون أراد بالثياب الأنفس والعرب تفعل ذلك كثيرا. ms208
~~يقال [منه -] : فلان نقي الثياب إذا كان بريا من الدنس والآثام وفلان دنس
~~الثياب إذا كان مغموصا عليه في دينه قال امرؤ القيس يمدح قوما:
# [الطويل]
# PageV02P253
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران ... يريد بثيابهم
~~أنفسهم لأنها مبرأة من العيوب وكذلك قول النابغة:
# [الطويل]
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# يريد بالحجزات الفروج أنها عفيفة. ونرى والله أعلم أن قول الله [تبارك و
~~-] تعالى {وثيابك فطهر} من هذا قال الشاعر يذم رجلا: [الرجز]
# لا هم إن عامر بن جهم ... أوذم حجا في ثياب دسم
# يعني أنه حج وهو متدنس بالذنوب.
# PageV02P254
### | غفر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان يشرب في بيت سودة
# PageV02P255
# رضي الله عنها شرابا فيه عسل كانت تعده له فتواصت اثنتان من أزواجه:
~~عائشة وحفصة وفي حديث: فتواصت ثنتان من أزواجه ولم يسمهما إذا دخل عليهما
~~أن تقولا: ما ريح المغافير أكلت مغافير قال: فلما قالتا ذلك له ترك الشراب
~~الذي كان يشربه. قال الكسائي وأبو عمرو: قوله: المغافير شيء شبيه بالصمغ
~~يكون في الرمث وشجر فيه حلاوة. قال أبو عمرو: يقال منه: قد أغفر الرمث إذا
~~ظهر ذلك فيه. وقال الكسائي: يقال: خرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه من
~~شجره وواحد المغافير مغفور. وقال الفراء: فيه لغة أخرى: المغاثير بالثاء
~~[قال: -] وهذا مثل قولهم: جدث وجدف وكقولهم: ثوم وفوم وما أشبهه في الكلام
~~مما ندخل فيه الفاء على الثاء والثاء على الفاء.
# PageV02P256
### | شقص
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كوى سعد ابن معاذ أو أسعد
~~بن زرارة في [أكحله بمشقص -] ثم
### | حسم
# ه. قوله: بمشقص هو نصل السهم إذا كان طويلا وليس بالعريض
# حسم [قال أبو عبيد -] : فإذا كان عريضا وليس بالطويل فهو معبلة وجمعه
~~معابل. ومنه حديثه الآخر أنه قصر من شعره عند المروة بمشقص. ومنه حديث
~~عثمان رحمه الله حين دخل عليه فلان وهو محصور وفي يده مشقص فكان من أمره
~~الذي كان. وأما قوله: ms209 ثم حسمه فالحسم أصله القطع ومنه قيل: حسمت هذا الأمر
~~عن فلان أي قطعته 13 وإنما أراد بالحسم
# PageV02P257
# [ههنا -] أنه قطع الدم عنه. ومنه حديث النبي عليه السلام في اللص حين
~~قطعه فقال: [اقطعوه ثم -] احسموه قال: يعني اكووه لينقطع الدم. قال أبو
~~عبيد: ولم أسمع بالحسم في قطع السارق عن النبي عليه السلام إلا في هذا
~~الحديث. وكذلك حديثه: عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق ومذهبة للأشر.
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في المخنث الذي كان يدخل على
~~أزواجه فقال لعبد الله بن أبي أمية أخي أم سلمة: إن فتح الله
# PageV02P258
# علينا الطائف غدا دللتك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان
~~فقال رسول الله عليه السلام: لا يدخل هذا عليكن. فقوله: تقبل بأربع يعني
~~أربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله: تدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن
~~الأربع وذلك لأنها محيطة بالجنبين حتى لحقت بالمتنين من مؤخرها من هذا
~~الجانب أربعة أطراف ومن الجانب الآخر مثلها فهذه ثمان وإنما أنث فقال:
~~بثمان ولم يقل: بثمانية وهي الأطراف واحد الأطراف طرف وهو ذكر لأنه لم يقل:
~~ثمانية / أطراف ولو جاء بلفظ الأطراف لم يجد بدا من التذكير وهو 68 / الف
~~كقولهم: هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الأشبار فلم يذكرها
# PageV02P259
# لما لم يأت بلفظ الأشبار والسبع إنما تقع على الأذرع فلذلك أنث والذراع
~~أنثى وكذلك قولهم: صمنا من الشهر خمسا سمعت الكسائي وأبا الجراح يقولانه
~~وقد علمنا أنه إنما يراد بالصوم الأيام دون الليالي فلو ذكر الأيام لم يجد
~~بدا من التذكير فيقول: صمنا خمسة أيام كقوله تعالى {سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما} فهذا ما في الحديث من العربية. وفيه من الفقه دخوله
~~كان على أزواج النبي عليه السلام فإنه وإن كان مخنثا فهو رجل يجب عليهن
~~الاستتار منه وإنما وجهه عندنا أنه كان عند النبي عليه السلام من غير أولي
~~الإربة من الرجال فلهذا كان ترك النبي عليه السلام إياه ms210 أن يدخل على أزواجه
~~فلما وصف [الذي وصف -] من المرأة علم أنه ليس من أولئك فإنه أمر
# PageV02P260
# بإخراجه ألا تراه يقول [له -] : ألا أراك تعقل ما ههنا فعند ذلك نهى عن
~~دخوله [عليهن -] وكذلك يروى عن الشعبي أو سعيد بن جبير أنه قال في غير أولي
~~الإربة من الرجال [قال -] : هو المعتوه وهذا عندي أولى من قول مجاهد في
~~قوله: غير أولي الإربة من الرجال قال: الذي لا إرب له في النساء قال مجاهد
~~مثل فلان قال أبو عبيد: وحديث النبي عليه السلام خلاف هذا ألا ترى أنه قد
~~يكون لا إرب له في النساء وهو مع هذا يعقل أمرهن ويعرف مساويهن من محاسنهن
~~والذي في حديث النبي عليه السلام أنه كان عنده لا يعقل [هذا -] فلما رآه قد
~~عقله أمر بإخراجه.
### | هدن
# دخن قذى وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين ذكر الفتن فقال له
~~حذيفة: أبعد هذا الشر خير فقال: وهدنة على دخن وجماعة على أقذاء.
# PageV02P261
# قوله: هدنة على دخن تفسيره في الحديث: لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه
~~والهدنة: السكون [بعد الهيج] ومذهب الحديث على هذا. وأصل الدخن أن يكون في
~~لون الدابة أو الثوب أو غير ذلك كدورة [إلى سواد -] قال المعطل الهذلي يصف
~~السيف: [الكامل]
# لين حسام لا يليق ضريبة ... في متنه دخن وأثر أخلس
# [قوله: دخن يعني الكدورة وهو السواد -] ولا أحسب الدخن أخذ إلا من الدخان
~~وهو شبيه بلون الحديد فوجهه أنه يقول: تكون القلوب
# PageV02P262
# هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وإن لم تكن فيهم فتنة.
~~وأما قوله: جماعة على أقذاء قال: فإن هذا مثل يقول: اجتماعهم على فساد من
~~القلوب وهذا مشبه بأقذاء العين.
### | مذى
# مذل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: الغيرة من الإيمان
~~والمذاء من النفاق وبعضهم يقول: المذال باللام ولا أرى المحفوظ إلا الأول.
~~وتفسيره عند الفقهاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله وهذا [هو -]
# PageV02P263
# الذي يروى في حديث ms211 آخر أنه [الذي -] يقال له: القنذع وهو الديوث والقنذع
~~(القنذع) بالفتح والضم _ وهو الديوث ولا أحسب هاتين الكلمتين إلا
~~بالسريانية فإن كان المذاء هو المحفوظ فإنه أخذ من المذي يعني أن يجمع بين
~~الرجال وبين النساء ثم يخليهم بماذي بعضهم بعضا مذاء لا أعرف للحديث وجها
~~غيره وقد حكى عن بعض أهل العلم أنه قال [يقال -] : أمذيت فرسي إذا أرسلته
~~يرعى ويقال: مذيته فإن كان من هذا فإنه يذهب به إلى أنه يرسل الرجال على
~~النساء وهو وجه. وأما المذال باللام فإن أصله أن يمذل الرجل بسره و [قد -]
~~يقال: يمذل أيضا يعني يقلق به حتى يظهره وكذلك يقلق بمضجعه حتى يتحول عنه
~~إلى غيره وبماله حتى ينفقه قال الأسود بن يعفر:
# [الكامل]
# ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي
# PageV02P264
# [يعنى عنقه أنه لين لشبابه -] . [يقول: أجود بمالي لا أقدر على إمساكه -]
~~وقال الراعي: [الكامل] 68 / ب ... ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك
~~أم أردت رحيلا
# وقال سابق البربرى: [الوافر]
# فلا تمذل بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي
# فأراد بالحديث أنه اطلع الرجال على سره فيما بينه وبين أهله وأنه زال لهم
~~عن فراشه عن قلقة به.
### | جفف
# هرشف رعف وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين سحر أنه جعل
# PageV02P265
# سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر. قوله: جف طلعة يعني طلع النخل
~~وجفه وعاؤه الذي يكون فيه [و -] الجف [أيضا -] في غير هذا يقال: هو شيء من
~~جلود [كالإناء -] يؤخذ فيه ماء السماء إذا جاء المطر [يسع نصف قربة أو نحوه
~~-] ومنه قول الراجز: [الرجز]
# كل عجوز رأسها كالكفة ... تحمل جفا معها هرشفه.
# [فالجف ههنا ما أعلمتك و -] الهرشفة: خرقة أو غيرها تحمل بها الماء ماء
~~السماء إذا كان قليلا ثم تصب في الإناء وقال غيره.
# PageV02P266
# الهرشفة خرقة أو قطعة كساء أو نحوه ينشف بها الماء من الأرض ثم تعصر في
~~الجفة وذلك في قلة الماء وبعضهم يقول: الهرشفة من ms212 نعت العجوز وهي الكبيرة
~~والجف أيضا في غير هذين: جماعة الناس ومن ذلك قول النابغة: [الكامل]
# في جف تغلب واردي الأمرار ... يريد [بجف تغلب -] جماعتهم وكان أبو عبيدة
~~يرويه: في جف ثعلب يريد ثعلبة بن سعد والجفة مثل الجف الجماعة. ومنه حديث
~~عن ابن عباس قال: لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة أي كلها.
# PageV02P267
# صلى الله عليه وسلم وأما [قوله -] : راعوفة البئر فإنها صخرة تترك في
~~أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي
~~عليها ويقال: بل هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك
~~على حاله ويقال: هو حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي. وقد روى بعض
~~المحدثين هذا الحديث أنه جعل سحره في جب طلعة ولا أعرف الجب إلا البئر التي
~~ليست بمطوية وكذلك قال أبو عبيدة وهو قول الله [تبارك و -] تعالى [في كتابه
~~-] {في غيابة الجب} ولا أرى المحفوظ في الحديث إلا الجف بالفاء قال أبو
~~عبيد [يقال -] : أرعوفة البئر وراعوفه.
# PageV02P268
### | أزل
# ألل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: عجب ربكم من إلكم بكسر
~~الألف وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ورواه بعض المحدثين: من أزلكم. وأصل
~~الأزل: الشدة [قال -] : وأراه المحفوظ فكأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم.
~~فإن كان المحفوظ قوله: من إلكم بكسر الألف فإني أحسبها: من ألكم بالفتح وهو
~~أشبه بالمصادر يقال منه: أل يؤل ألا وأللا وأليلا وهو أن يرفع الرجل صوته
~~بالدعاء ويجأر فيه قال الكميت يمدح رجلا: [البسيط]
# فأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
# PageV02P269
# فقد يكون ألليها أنه أراد الألل ثم ثناه كأنه يريد صوتا بعد صوت وقد يكون
~~ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن وقد يقال لكل شيء
~~محدد: هو مؤلل وقال طرفة يذكر أذني الناقة ويصف حدتهما وانتصابهما:
~~[الطويل]
# مؤللتان يعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد
# والإل [أيضا -] في غير هذا الموضع قال الأصمعي: [يقال -] : قد أل ms213 الرجل
~~في السير يؤل ألا إذا أسرع في السير وكذلك قد أل لونه يؤل ألا إذا صفا وبرق
~~وأظن قول أبي دواد [الإيادي -] من أحد هذين وذلك أنه ذكر فرسا أنثى صاد
~~عليها الوحش فقال: [الكامل]
# فلهزتهن بها يؤل فريصها ... من لمع رايتنا وهن غوادي
# يقول لما لمع المرائي إلينا بالوحش ركبت الفرس في آثارهن. وقال أبو عبيد:
~~في حديث النبي عليه السلام أن المهاجرين قالوا:
# PageV02P270
# يا رسول الله / إن الأنصار قد فضلونا آوونا وأنهم فعلوا بنا وفعلوا 69 /
~~الف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ألستم تعرفون ذلك لهم قالوا: نعم
~~قال: فإن ذلك.
### | أنن
# قال أبو عبيد: ليس في الحديث غير هذا. قوله: فإن ذلك معناه والله أعلم
~~فإن معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة منكم لهم. كحديثه الآخر: من أزلت عليه
~~نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا فقال النبي عليه السلام: فإن
~~ذاك يريد هذا المعنى وهذا اختصار من كلام العرب وهو من أفصح كلامهم اكتفى
~~منه بالضمير [لأنه قد علم معناه وما أراد به القائل -] وقد بلغنا عن سفيان
~~الثوري قال: جاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز من قريش يكلمه في حاجة [له -]
~~فجعل يمت بقرابته فقال [عمر -] : فإن ذاك ثم ذكر له حاجته فقال: لعل ذاك.
# PageV02P271
# لم يزد على أن قال: فإن ذاك ولعل ذاك أي إن ذاك كما قلت ولعل حاجتك أن
~~تقضي وقال ابن قيس الرقيات: [الكامل]
# بكرت على عواذلي ... يلحينني وألومهنه ... ويقلن شيب قد علا ... ك وقد
~~كبرت فقلت إنه
# أي أنه [قد كان] كما تقلن. والاختصار في كلام العرب كثير لا يحصى وهو
~~عندنا أعرب الكلام وأفصحة وأكثر ما وجدناه في القرآن من ذلك قوله: {فأوحينا
~~إلى موسى إن أضرب بعصاك البحر فأنفلق} إنما معناه والله أعلم فضربه فانفلق
~~ولم يقل: فضربه لأنه حين قال: أن اضرب بعصاك علم أنه قد ضربه ومنه قوله:
~~{ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى ms214 من
~~رأسه ففدية من صيام} ولم يقل: فحلق ففدية من صيام اختصر واكتفى منه بقوله:
~~ولا تحلقوا
# PageV02P272
# [رءوسكم -] وكذلك قوله: {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا
~~يفلح الساحرون} ولم يخبر عنهم في هذا الموضع أنهم قالوا: إنه سحر [و -] لكن
~~لما قال [تبارك وتعالى -] : أسحر هذا علم أنهم قد قالوا: إنه سحر وكذلك
~~قوله: {وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار أم من هو قانت} - يقال في التفسير: [معناه -] أهذا أفضل أم من هو
~~قانت فاكتفى بالمعرفة بالمعنى وهذا أكثر من أن يحاط به وأنشد للأخطل:
~~[الرجز]
# لما رأونا والصليب طالعا ... ومار سرجيس وموتا ناقعا
# خلوا لنا راذان والمزارعا ... كأنما كانوا غرابا واقعا
# PageV02P273
# أراد فطار فترك الحرف الذي فيه المعنى لأنه قد علم ما أراد.
### | دبح
# قنع وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن يدبح الرجل في
~~الصلاة كما يدبح الحمار. قوله: أن يدبح هو أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى
~~يكون أخفض من ظهره وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه وبعضهم يرويه: لم يصوب رأسه ولم يقنعه يقول: لم يرفعه حتى يكون أعلى
~~من جسده ولكن يكون بين ذلك. ومنه حديث إبراهيم أنه كره أن يقنع الرجل رأسه
~~في الركوع أو يصوبه. والإقناع: رفع الرأس وإشخاصه قال الله [تبارك و -]
~~تعالى: {مهطعين مقنعي رؤوسهم} والذي يستحب من هذا أن يستوي
# PageV02P274
# ظهر الرجل ورأسه في الركوع كحديث النبي عليه السلام أنه كان إذا ركع لو
~~صب على ظهره ماء لاستقر وقال العجاج: [الرجز]
# ولو رآني الشعراء دبحوا
### | جفأ
# كفأ وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في لحوم الحمر الأهلية أنه
~~نهى عنها ونادى مناديه بذلك قال: فأجفأوا القدور.
# PageV02P275
# هكذا يروى الحديث بالألف وهو في الكلام فجفأوا بغير ألف ومعناه أنهم
~~أكفأوها أي قلبوها يقال منه: جفأت الرجل وغيره إذا احتملته ثم ضربت به
~~الأرض. وكذلك الحديث الآخر: فأمر ms215 69 / ب بالقدور فكفئت وبعضهم / يرويه:
~~فأكفئت. واللغة المعروفة بغير ألف يقال: كفأت القدر أكفأها كفأة.
### | وثلة
# طول حلق وقا أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا حمى إلا في ثلاث:
~~ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم. قوله: ثلة البئر يعني أن يحتفر الرجل
~~بئرا في موضع ليس بملك لأحد فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى
~~لثلة البئر. وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر
~~والثلة في غير هذا [أيضا -] جماعة الغنم وأصوافها وكذلك الوبر أيضا: ثلة.
# PageV02P276
# ومنه حديث الحسن في اليتيم: إذا كانت له ماشية أن للوصي أن يصيب من ثلتها
~~ورسلها. [قال -] فالثلة: الصوف. والرسل: اللبن. والثلة في غير هذا: الجماعة
~~من الناس قال الله [تبارك و -] تعالى {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} .
~~وأما قوله: في طول الفرس فإنه أن يكون الرجل في العسكر فيربط فرسه فله من
~~ذلك المكان مستدار لفرسه في طوله لا يمنع من ذلك وله أن يحميه من الناس.
~~وقوله: حلقة القوم يعني أن يجلس الرجل في وسط الحلقة فلهم أن يحموها [أن -]
~~لا يجلس في وسطها أحد. ومنه حديث حذيفة: الجالس في وسط الحلقة ملعون. قال
~~ويقال: هو تخطي الحلقة.
# PageV02P277
### | ثغم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بأبي قحافة وكأن رأسه
~~ثغامة فأمرهم أن يغيروه. [قال أبو عبيد -] : ثغامة يعني نبتا أو شجرا يقال
~~له: الثغام وهو أبيض الثمر والزهر فشبه بياض الشيب به وقال حسان بن ثابت:
# [الكامل]
# إما ترى رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل
# الممحل [يعني -] الذي قد أصابه المحل وهو الجدوبة.
### | حرر
# بيى بلل وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الشبرم ورآه عند
# PageV02P278
# أسماء ابنة عميس وهي تريد أن تشربه فقال: إنه حار جار وأمرها بالسنا وبعض
~~الناس يرويه: حار يار وأكثر كلامهم بالياء. قال الكسائي وغيره: حار من
~~الحرارة ويار إتباع كقولهم: عطشان نطشان وجائع نائع وحسن بسن ومثله ms216 كثير في
~~الكلام وإنما سمي إتباعا لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى على وجه
~~التوكيد لها وليس يتكلم بها منفردة فلهذا قيل: إتباع. وأما حديث آدم عليه
~~السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله وبياك
~~فقال: وما بياك قيل: أضحكك.
# PageV02P279
# وقال بعض الناس في بياك: إنما هو إتباع وهو عندي [على -] ما جاء تفسيره
~~في الحديث أنه ليس باتباع وذلك أن الإتباع لا [يكاد -] يكون بالواو وهذا
~~بالواو. ومن ذلك قول العباس [بن عبد المطلب -] في زمزم: [إني -] لا أحلها
~~لمغتسل وهي لشارب حل وبل. ويقال أيضا: إنه إتباع وليس هو عندي كذلك لمكان
~~الواو قال: وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: بل هو مباح بلغة
~~حمير قال أبو عبيد: ويقال: بل شفاء من قولهم: قد بل الرجل من مرضه إذا برأ
~~وأبل.
### | أطط
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن الدنيا حلوة
# PageV02P280
# خضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها قال: ويروي أن هذا المال حلو
### | خضر
# فمن أخذه.
# خضر زهر نوس بجح صهل أبو عبيد -] قوله: خضرة يعني غضة حسنة وكل شيء غض
~~طري فهو خضر وأصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل إذا مات شابا غضا: قد
~~اختضر.
### | عمد
# نجد رمد ندى سرح [أبو عبيد -] وحدثني بعض أهل العلم أن شيخا كبيرا من
~~العرب كان قد أولع به شاب من شبانهم فكلما / رآه قال: أجززت يا أبا فلان
~~عبره فيقول: قد آن 70 / الف
# PageV02P281
# لك أن تجز يا أبا فلان [يعني الموت -] . فقال له الشيخ: أي بني وتختضرون
~~أي تموتون شبابا. ومنه قيل: خذ هذا الشيء خضرا مضرا فالخضر: الغض الحسن
~~والمضر إتباع له. وقال الله عز وجل {فأخرجنا منه خضرا} - يقال: إنه الأخضر
~~وهو من هذا ويقال: إنما سمي الخضر لأنه كان إذا جلس في موضع اخضر ما حوله.
### | خنث
# أسد مسس زرنب وقا أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن اختناث ms217
~~الأسقية. قال الأصمعي وغيره: الاختناث أن يثني أفواهها ثم يشرب منها
# PageV02P282
# وأصل الاختناث التكسر والتثني. ومنه حديث عائشة [رضي الله عنها -] حين
~~ذكرت وفاة النبي عليه السلام أنها قالت: فانخنث في حجري وما شعرت به [يعني
~~-] حين قبض فانثنت عنقه أو غيرها من جسده. ويقال: من هذا سمي المخنث لتكسره
~~وبه سميت المرأة خنث. [يقول: إنها لينة تتثنى -] . ومعنى الحديث في النهي
~~عن اختناث الأسقية يفسر على وجهين: أحدهما أنه يخاف أن يكون فيه دابة وشرب
~~رجل من في سقاء فخرجت منه حية. والوجه الآخر: قال: ينتنه ذلك وعن النبي
~~عليه السلام أنه نهي عن اختناث الأسقية وقال: إنه ينتنه. والذي دار عليه
~~معنى الحديث
# PageV02P283
# أنه نهى أن يشرب من أفواهها.
### | عقق 
# خوف سأم لفف شفف أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في العقيقة عن
~~الغلام شاتان وعن الجارية شاة. قوله: العقيقة أصله الشعر الذي يكون على رأس
~~الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه
~~يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قيل في الحديث: أميطوا عنه الأذى يعني
~~بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه [و -] هذا مما قلت لك: إنهم ربما سموا
~~الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر.
~~وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة.
~~[و -] قال زهير يذكر
# PageV02P284
# حمار الوحش: [الوافر]
# أذلك أم أقب البطن جأب ... عليه من عقيقته عفاء
# ويروى: فراء. أو لست ترى أن العقيقة ههنا إنما هي الشعر لا الشاة وقال:
~~العقة في الناس والحمر ولم أسمعه في غيرهما عقة وقال ابن الرقاع العاملي في
~~العقة يصف الحمار أيضا: [البسيط]
# تحسرت عقة عنه فأنسلها ... واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقي عقيقته واجتاب أخرى أي لبسها
~~وهكذا زعموا يكون.
# PageV02P285
### | عشنق
# علق حرر قرر وقا أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: اجتمعت
~~إحدى ms218 عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت
~~الأولى: زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي.
~~ويروى: فينتقل. وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن
~~أذكره أذكر عجرة وبجره. قالت الثالثة: زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت
~~أعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة.
~~قالت الخامسة: زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت
~~السادسة: زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك
# PageV02P286
# طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة: زوجي إن
~~دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب
~~والريح ريح زرنب. قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد
~~قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له
~~إبل قليلات المسارح / وكثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن 70 / ب
~~أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي أذني
~~وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل
~~وأطيط ودائس ومنق وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح [ويروى: فأتقنح -]
~~وأرقد
# PageV02P287
# فأتصبح أم أبي زرع وما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن أبي زرع
~~فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [وتشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع وما بنت أبي
~~زرع طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ -] جارتها جارية أبي زرع فما
~~جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا
~~تغشيشا ويروى: تعشيشا خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها
~~كالفهدين يلعبان [من -] تحت خصرها برمانتين فطلقني
# PageV02P288
# ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعمة ثريا
~~وقال: كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعت ms219 كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي
~~زرع. قالت عائشة رضي الله عنها: فقال [لي -] رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
### | غثث
# نقى نقل عجر بجر أبو عبيد: سمعت عدة من أهل العلم [لا أحفظ عددهم -] يخبر
~~كل واحد منهم بتفسير هذا الحديث ويزيد بعضهم على بعض قالوا: [أما -] قول
~~الأولى: لحم جمل غث تعني المهزول على رأس جبل وعر تصف قلة خيره وبعده مع
~~القلة كالشيء في قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة لقولها: لا سهل
~~فيرتقي ولا سمين فينتقي تقول: ليس له نقي وهو المخ وقال الكسائي: فيه لغتان
~~يقال: نقوت العظم ونقيته
# PageV02P289
# إذا استخرجت النقي منه قال الكسائي: وكلهم يقول: انتقيته إذا استخرجت
~~النقي منه ومنه قيل للناقة السمينة: منقية [و -] قال الأعشى يمدح قوما:
~~[الكامل]
# حاموا على أضيافهم فشووا لهم ... من لحم منقية ومن أكباد
# ومن رواه: فينتقل فإنه أراد ليس بسمين فينتقله الناس إلى بيوتهم
~~[فيأكلونه -] ولكنهم يزهدون فيه. و [أما -] قول الثانية: زوجي لا أبث خبره
~~إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة وبجره فالعجر أن يتعقد العصب أو
~~العروق حتى تراها ناتئة من الجسد. والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة
~~واحدتها بجرة
# PageV02P290
# ومنه قيل: رجل أبجر إذا كان أعظم البطن وامرأة بجراء وجمعها بجر ويقال:
~~لفلان بجرة ويقال: رجل أبجر إذا كان ناتئ السرة عظيمها. و [أما -] قول
~~الثالثة: زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق فالعشنق: الطويل قاله
~~الأصمعي. تقول: ليس عنده أكثرمن طوله بلا نفع فإن ذكرت ما فيه من العيوب
~~طلقني وإن سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل. ومنه قول الله تعالى {فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} .
# PageV02P291
# وقول الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة تقول:
~~ليس عنده أذى ولا مكروه وإنما هذا مثل لأن الحر والبرد كلاهما فيه أذى إذا
~~اشتدا. ولا مخافة تقول: ليست عنده غائلة ولا شر ms220 أخافه. ولا سآمة تقول: لا
~~يسأمني فيمل صحبتي. وقول الخامسة: زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف فإن اللف في
~~المطعم الإكثار [منه مع التخليط من صنوفه حتى لا يبقى منه شيئا. والاشتفاف
~~في الشرب أن يستقصى ماء في الإناء ولا يسئر فيه سؤرا وإنما أخذ من الشفافة
~~وهي البقية تبقى في الإناء من الشراب فإذا 71 / الف شربها صاحبها / قيل:
~~اشتفها وتشافها تشافا قال ذلك الأصمعي قال: ويقال في مثل من الأمثال ليس
~~الري عن التشاف يقول: ليس من لا يشتف لا يروي وقد يكون الري دون ذلك قال:
~~ويروى عن جرير بن عبد الله
# PageV02P292
# [البجلي -] أنه قال لبنيه: يا بني إذا شربتم فأسئروا هذا في الحديث و
~~[قال -] في حديث آخر: فإنه أجمل. 5
### | غيا
# عيا طبق دوأ فهد أبو عبيد [و] قولها: لا يولج الكف ليعلم البث قال:
~~فأحسبه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب له لأن البث هو الحزن فكان لا يدخل يده
~~في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم.
# PageV02P293
# و [أما -] قول السادسة: زوجي غياياء أو عياياء طباقاء فأما غياياء بالغين
~~معجمة فلا أعرفها وليست بشيء وإنما هو [عياياء -] بالعين. والعياياء من
~~الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال قال أبو نصر: يقال: بعير
~~عياياء إذا لم يحسن
# PageV02P294
# أن يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي لا يتجه لشيء ولا يتصرف في الأمور
~~فإذا كان حاذقا بالضراب قيل: بعير معيد والطباقاء: العي الأحمق الفدم ومنه
~~قول جميل بن معمر يذكر رجلا: [الطويل]
# طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد ... قلاصا إلى أكوارها حين تعكف
# وقولها: كل داء له داء [أي داء -] كل شيء من أدواء الناس فهو فيه ومن
~~أدوائه. وقول السابعة: زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد فإنها تصفه بكثرة النوم
~~والغفلة في منزله على وجه المدح له وذلك أن الفهد كثير النوم
# PageV02P295
# يقال: أنوم من فهد والذي أرادت [به -] أنه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا
~~يلتفت إلى ms221 معائب البيت وما فيه فهو كأنه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها: ولا
~~يسأل عن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك [و -] قولها [و -] إن خرج أسد تصفه
~~بالشجاعة تقول: إذا خرج إلى الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو أسد فيها
~~يقال: قد أسد الرجل واستأسد بمعنى واحد. و [أما -] قول الثامنة: زوجي المس
~~مس أرنب والريح ريح زرنب [فإنها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الأرنب -]
~~إذا وضعت يدك على ظهرها. وقولها: [و -] الريح ريح زرنب فإن فيه معنيين: قد
~~يكون أن تريد طيب ريح جسده ويكون أن تريد طيب الثناء في الناس والثناء
~~والثنا واحد إلا أن الثناء ممدود والثنا مقصور وانتشاره فيهم كريح الزرنب
~~وهو نوع من أنواع الطيب معروف.
# PageV02P296
# و [أما -] قول التاسعة: زوجي رفيع العماد فإنها تصفه بالشرف وسنا الذكر
~~السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق وأصل العماد: عماد البيت
~~وجمعه: عمد وأعماد وهي [العيدان -] التي تعمد في البيوت وإنما هذا مثل تعني
~~أن بيته رفيع في قومه وحسبه. وأما قولها: طويل النجاد فإنها تصفه بامتداد
~~القامة والنجاد حمائل السيف فهو يحتاج إلى قدر ذلك من طوله وهذا [مما -]
~~يمدح به الشعراء قال مروان ابن أبى حفصة: [الكامل]
# قصرت حمائله عليه فقلصت ... ولقد تحفظ قينها فأطالها
# وأما قولها: عظيم الرماد فإنها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل
~~وغيره من اللحوم فإذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في
~~الكثرة على قدر ذلك وهذا كثير في أشعارهم.
# PageV02P297
# وقولها: قريب البيت من الناد يعني أنه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا
~~مكانه فينزل به الأضياف ولا يستبعد منهم [ويتوارى -] فرارا من نزول النوائب
~~به والأضياف وهذا المعنى أراد زهير بقوله لرجل يمدحه:
# [الكامل]
# يسط البيوت لكي يكون مظنة ... من حيث توضع جفنة المسترفد
# قوله: يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال: فلان
~~مظنة لهذا الأمر أي معلم له ومنه قول النابغة:
# [الوافر]
# فإن مظنة الجهل الشباب
# ويروى السباب. ms222
# PageV02P298
# / وقول العاشرة: زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 / ب ذلك له إبل
~~قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول: إنه لا يوجههن ليسرحن نهارا إلا قليلا
~~ولكنهن يبركن بفنائه فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه ولكنها بحضرته
~~فيقريه من ألبانها ولحومها. وقولها: إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك
~~فالمزهر العود الذي يضرب به قال الأعشى يمدح رجلا: [الخفيف]
# جالس حوله الندامى فما ينفك يؤتى بمزهر مندوف
# فأرادت المرأة أن زوجها قد عود إبله [أنه -] إذا نزل به الضيفان أن ينحر
~~لهم ويسقيهم الشراب ويأتيهم بالمعازف فإذا سمعت الإبل
# PageV02P299
# ذلك الصوت علمن أنهن منحورات فذلك قولها: أيقن أنهن هوالك. وقول الحادية
~~عشرة: زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا
~~تنوس بأذني والنوس: الحركة من كل شيء متدلى يقال منه: قد ناس ينوس نوسا
~~وأناسه غيره إناسة. [قال -] وأخبرني ابن الكلبي إن ذا نواس ملك اليمن [إنما
~~-] سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه. وقولها: ملأ من شحم عضدي لم
~~ترد العضد خاصة إنما أرادت الجسد كله تقول: إنه أسمنني بإحسانه إلي فإذا
~~سمنت العضد سمن سائر الجسد. وقولها: بجحني فبجحت أي فرحني ففرحت وقد بجح
~~الرجل يبجح إذا فرح [و -] قال الراعي: [الطويل]
# PageV02P300
# وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا ... إليك ولكنا بقربك نبجح
# وفي هذا لغتان: بجحت وبجحت ويروى: بقرباك وبقربك وهما القرابة. وقولها:
~~وجدني في أهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون: بشق وشق: موضع تعني أن أهلها
~~كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل. قالت: فجعلني في أهل صهيل وأطيط
~~تعني أنه ذهب بي إلى أهله وهم أهل خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل
# PageV02P301
# والأطيط: أصوات الإبل [و -] قال الأعشى في الأطيط: [البسيط]
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل
### | دوس
# وطب رمن قال أبو عبيد: الأطيط ههنا الحنين وقد يكون الأطيط في غير الإبل
~~أيضا ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة [فقال] ms223 : ليأتين عليه زمان
~~وله أطيط يعني الصوت بالزحام. [قولها -] : دائس ومنق فإن بعض الناس يتأوله
~~دئاس الطعام وأهل الشام يسمونه الدراس يقولون: قد درس الناس الطعام يدرسونه
~~وأهل العراق يقولون: [قد -] داسوا يدوسون.
### | نقى
# قبح قمح بثث نقث أبو عبيد: ولا أظن واحدة من هاتين الكلمتين من كلام
~~العرب ولا أدري ما هو فإن كان
# PageV02P302
# كما قيل فإنها أرادت أنهم أصحاب زرع وهذا أشبه بكلام العرب إن كان
~~محفوظا. وأما قول المحدثين: منق فلا أدري ما معناه ولكني أحسبه: منق فإن
~~كان هذا بالفتح فإنها أرادته من تنقية الطعام أي دائس للطعام ومنق له.
~~وقولها: عنده أقول فلا أقبح واشرب فأتقمح تقول: لا يقبح علي قولي بل يقبل
~~مني. وأما التقمح في الشراب فإنه مأخوذ من الناقة المقامح. قال الأصمعي:
~~وهي التي ترد الحوض فلا تشرب.
### | قنح
# ردح شطب نثث حديث أبو عبيد: فأحسب قولها: فأتقمح أي أروي حتى أدع الشرب
~~من [شدة -] الري ولا أراها قالت هذا إلا من عزة الماء عندهم وكل رافع رأسه
~~عندهم: فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه:
# PageV02P303
### | 72 - / 
# الف قماح ومقمحون قال بشر بن أبي خازم / يذكر سفينة كان فيها: [الوافر]
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# فإن فعل ذلك بإنسان فهو مقمح. وهو في التنزيل {إلى الأذقان فهم مقمحون} .
~~وبعض الناس يروي هذا الحرف: وأشرب فأتقنح بالنون ولا أعرف هذا الحرف ولا
~~أرى المحفوظ إلا بالميم. [فإن كان هذا محفوظا فانه يقال: إن التقنح
~~الامتلاء من الشرب والري منه وهو في التنزيل -] . وقولها: أم أبي زرع فما
~~أم أبي زرع عكومها رداح فالعكوم الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من
~~صنوف الأطعمة
# PageV00P000
# والمتاع واحدها عكم وقولها: رداح تقول: هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل
~~للكتيبة إذا عظمت: رداح قال لبيد: [الرجز]
# وأبنا ملاعب الرماح ... ومدره الكتيبة الرداح
# أمر ابنته بالبكاء على أبي براء عمه والتأبين مدح الميت ولا يكون للحي
~~تأبين ومن هذا قيل للمرأة: رداح إذا كانت عظيمة الأكفال. وقولها: ابن أبي ms224
~~زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة
# PageV02P305
# فإن الشطبة أصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك أنه إذا يشقق منه
~~قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال [منه -] للمرأة التي تفعل ذلك: شاطبة
~~وجمعها: شواطب قال قيس بن الخطيم الأنصارى: [الطويل]
# ترى قصد المران تلقى كأنها ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# فأخبرت [المرأة -] أنه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح
~~به الرجل. قضبان وقضبان والضم أكثر. وقولها: يكفيه ذراع الجفرة فإن الجفرة
~~الأنثى من أولاد المعز والذكر
# PageV02P306
# جفر. ومنه قول عمر [رضي الله عنه -] في اليربوع يصيبه المحرم جفرة والعرب
~~تمدح الرجل بقلة الطعم والشرب ألا تسمع قول أعشى بأهلة: [البسيط]
# تكفيه حزة فلذ إن الم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر
# ويروى: تكفيه فلذة كبد. وقولها: جارية أبي زرع [فما جارية أبي زرع] لا
~~تنث تنثيثا وبعضهم يرويه: لا تبث حديثنا تبثيثا وأحدهما قريب المعنى من
~~الآخر أي لا تظهر سرنا. و [قولها -] لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا
~~تأخذه فتذهب به تصفها بالأمانة والتنقيث الإسراع في السير قال الفراء:
~~يقال: خرج فلان ينتقث إذا أسرع
# PageV02P307
# في سيره. وقولها: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فالأوطاب أسقية اللبن واحدها
~~وطب. قالت: فلقى امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين تعني أنها [ذات -] كفل عظيم فإذا استلقت نبأ بها الكفل من الأرض
~~حتى تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان
### | شرى
# خطط ثرى [قال أبو عبيد -] : وبعض الناس يذهب بالرمانتين إلى أنهما
~~الثديان وليس هذا موضعه. قالت: فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب
~~شريا يعني الفرس أنه يستشري في عدوه [يعني أنه يلج -] ويمضي فيه بلا فتور
~~ولا انكسار ومن
# PageV02P308
# هذا قيل للرجل إذا لج في الأمر: قد شرى فيه واستشرى فيه. وقولها: أخذ
~~خطيا تعني الرمح سمى خطيا لأنه يأتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها:
~~الخط فتنسب الرماح إليها وإنما أصل الرماح من الهند ولكنها تحمل إلى الخط
~~في البحر ثم ms225 تفرق منها في البلاد. وقولها: نعما ثريا تعني الإبل والثري:
~~الكثير من المال وغيره [و -] قال الكسائي: يقال: قد ثرى بنو فلان بني
# PageV02P309
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | لقى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وهذا الحديث يحمله أكثر
~~الناس على كراهة الموت ولو كان الأمر هكذا لكان / الأمر ضيقا شديدا لأنه
~~بلغنا عن غير واحد من 72 / ب الأنبياء عليهم السلام أنه كرهه حين نزل به
~~وكذلك كثير من الصالحين وليس وجهه عندي أن يكون يكره علز الموت وشدته هذا
~~لا يكاد يخلو منه أحد ولكن المكروه من ذلك الإيثار للدنيا والركون إليها
~~والكراهة أن يصير إلى الله وإلى الدار الآخرة ويؤثر المقام في الدنيا.
# PageV03P001
# ومما يبين ذلك أن الله جل ثناؤه قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا
~~فقال: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا} - الآية وقال تعالى: {ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} وقال
~~تعالى: {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} في آي كثير فهذا الدليل على أن
~~الكراهة للقاء الله عز وجل ليس بكراهة الموت إنما هو الكراهة للنقلة عن
~~الدنيا إلى الآخرة ومخافة العقوبة لما قدمت أيديهم. وقد جاء بيان ذلك في
~~حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله. قال أبو
~~عبيد: أفلا ترى أن الموت غير اللقاء لله تعالى وإنما وقعت الكراهة على
~~اللقاء دون الموت وقد روي في حديث آخر أنه قيل له:
# PageV03P002
# كلنا نكره الموت فقال: إنه إذا كان ذلك كشف له. وهو أشبه بذلك المعنى
~~أيضا.
### | أرك
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بلبن إبل أوارك وهو
~~يعرفه فشرب منه أتاه به العباس [بن عبد المطلب -] رحمه الله تعالى. قال ms226
~~الكسائي وغيره [قوله -] : الأوارك هي الإبل المقيمة في الأراك تأكله يقال
~~منه: قد أركت تأرك وتأرك اروكا إذا أقامت فيه تأكله وهي إبل آركة على مثال
~~فاعلة وجمعها أوارك قال الكسائي: فإن اشتكت بطونا عنه قيل: هي إبل أراكي
~~فإن كان ذلك من الرمث قيل: رماثي وإن كان من الطلح قيل: طلاحي. وفي هذا
# PageV03P003
# الحديث من الفقه أنهم إنما أرادوا أن يعرفوا أصائم رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم بعرفة أم غير صائم لأن الصوم هناك يكره لأهل عرفة خاصة مخافة أن
~~يضعفهم عن الدعاء. ومما يبين ذلك حديث ابن عمر أنه سئل عن صوم يوم عرفة
~~فقال: حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع أبي بكر فلم يصمه
~~ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه ولا أنا أصومه ولا آمر بصيامه ولا
~~أنهي عنه.
### | شهر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سئل: أي الصوم أفضل بعد
~~شهر رمضان فقال: شهر الله المحرم. قوله: شهر الله المحرم أراه [قد -] نسبه
~~إلى الله [تبارك وتعالى -] وقد علمنا أن الشهور كلها لله [تعالى -] ولكنه
~~إنما ينسب إليه عز وجل كل شيء يعظم ويشرف وكان سفيان بن عيينة يقول: إن قول
~~الله تعالى: {واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه} وقوله:
# PageV03P004
# {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} فنسب المغنم والفيء
~~إلى نفسه وذلك أنهما أشرف الكسب إنما هما بمجاهدة العدو قال: ولم يذكر ذلك
~~عند الصدقة في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} ولم يقل: لله
~~وللفقراء لأن الصدقة أوساخ الناس واكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها.
### | صمم
# قال أبو عبيد: وكذلك عندي قوله: شهر الله المحرم إنما هو على جهة التعظيم
~~له وذلك لأنه جعله حراما لا يحل فيه قتال ولا سفك دم. وفي بعض الحديث: شهر
~~الله الأصم. ويقال: إنما سماه الأصم لأنه حرمه فلا يسمع فيه قعقعة سلاح ولا
~~حركة قتال وقد حرم غيره من الشهور وهو ذو القعدة ms227 وذو الحجة
# PageV03P005
# ورجب ولم يذكر في هذا الحديث غير المحرم وذلك فيما نرى والله أعلم لأن
~~فيه يوم عاشوراء فضله بذلك على ذي القعدة ورجب 73 / الف وأما ذو الحجة /
~~فنرى إنما ترك ذكره عند الصوم لأن فيه العيد وأيام التشريق. وأما حديثه
~~الآخر في ذكر الأشهر الحرم فقال: ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان. فإنما
~~سماه رجب مضر لأن مضر كانت تعظمه وتحرمه ولم يكن يستحله أحد من العرب إلا
~~حيان: خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسئون الشهور أيام
~~الموسم يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الأشهر إلا دماء المحلين فكانت
~~العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور لذلك.
# PageV03P006
### | جدد
# حصد وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهي عن جداد (جداد)
~~الليل وعن حصاد الليل. قوله: [نهى عن -] جداد (جداد) الليل يعني أن تجد
~~النخل ليلا والجداد (الجداد) الصرام. يقال: إنما نهى عن ذلك ليلا لمكان
~~المساكين أنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم منه لقوله [تبارك و -] تعالى
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} فإذا فعل ذلك ليلا فإنما هو فار من الصدقة فنهى عنه
~~لهذا ويقال: بل نهى عنه لمكان الهوام أن لا تصيب الناس إذا حصدوا أو جدوا
~~ليلا والقول الأول أعجب إلى والله أعلم.
### | صفن
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام الذي يحدثه عنه البراء بن عازب
~~قال: كنا إذا صلينا معه فرفع رأسه من الركوع قمنا
# PageV03P007
# خلفه صفونا فإذا سجد تبعناه. قوله: صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس
~~يقول: كل صاف قدميه قائما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث عكرمة أنه كان يصلي
~~وقد صفن بين قدميه واضعا إحدى يديه على الأخرى. والقول الآخر: إن الصافن من
~~الخيل الذي قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث [قوائم -] ومما يحقق ذلك قوله
~~{فاذكروا اسم الله عليها صواف} هكذا هي في قراءة ابن عباس وفسرها معقولة
~~إحدى يديها على ثلاث قوائم وفي قراءة ابن مسعود: صوافن قال: يعني قياما.
### | صفف
# قال أبو ms228 عبيد:
# PageV03P008
# وقد اجتمعت قراءة ابن عباس وابن مسعود على صوافن. قال وعن مجاهد قال: من
~~قرأها: صوافن أراد معقولة ومن قرأها: صواف أراد بها قد صفت يديها فكلاهما
~~له معنى. وقد روي عن الحسن غير هاتين القراءتين قرأها: صوافي وقال: خالصة
~~لله
### | صفا
# قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى جمع صافية.
### | عبس
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه مر هو وأصحابه على إبل لحي
~~يقال لهم بنو الملوح أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من السمن فتقنع
~~بثوبه ثم [مر -] لقول الله عز وجل {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم} إلى آخر الآية.
# PageV03P009
# قوله: عبست في أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك
~~إنما يكون من كثرة الشحم فذلك العبس قال جرير يذكر امرأة أنها كانت راعية:
~~[الطويل]
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل
# ويروى: مسك.
### | سلم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: على كل سلامى من أحدكم صدقة
~~ويجزئ من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى. قوله: سلامى فالسلامى في الأصل عظم
~~يكون في فرسن البعير ويقال: إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في
~~السلامي والعين فإذا ذهب منها لم يكن له بقية قال الراجز: [الرجز]
# PageV03P010
# لا يشتكين عملا ما أنقين ... ما دام مخ في سلامى أو عين
# قوله: ما أنقين من النقي وهو المخ. فكأن معنى الحديث أنه على كل عظم من
~~عظام ابن آدم صدقة وأن الركعتين تجزيان من تلك الصدقة.
### | غدف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين قيل [له -] : هذا علي
~~وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما فدخلا فأغدف عليهما خميصة سوداء.
# PageV03P011
# قوله: أغدف عليها يعني أرسل عليهما ومنه قيل: أغدفت المرأة قناعها إذا
~~أرسلته على وجهها [لتستره -] قال عنترة: [الكامل]
# إن تغدفي دوني القناع فانني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
### | 73 - / 
# ب / يعني كأنها ازدرته فقال ما قال. وقد روي في حديث آخر: إن ms229 قلب المؤمن
~~أشد اضطرابا من الذنب يصيبه من العصفور حين يغدف به. وبعض الناس يحمله على
~~هذا المعنى فإن كان منه فهو أن تلقي عليه الشبكة أو الحبالة فيصاد كما يرسل
~~الستر وغيره وليس هذا بشيء
# PageV00P000
# أشبه منه بهذا.
### | نفق
# كفر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في ذكر المنافقين وما في
~~التنزيل من ذكرهم و [من -] ذكر الكفار. فيقال: إنما سمي المنافق منافقا
~~لأنه نافق كاليربوع وإنما هو دخوله نافقاءه يقال منه: قد نفق فيه ونافق وهو
~~جحره وله جحر آخر يقال له: القاصعاء فإذا طلب قصع فخرج من القاصعاء وهو
~~يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء
~~فيقال: هكذا يفعل المنافق يدخل في الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي
~~دخل فيه. وأما الكافر فيقال والله أعلم: إنما سمي كافرا لأنه متكفر به
~~كالمتكفر بالسلاح وهو الذي قد ألبسه السلاح حتى غطى كل شيء منه وكذلك غطى
~~الكفر قلب الكافر ولهذا قيل لليل كافر لأنه ألبس كل شيء قال
### | لبي
# د يذكر الشمس: [الكامل]
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# PageV03P013
# وقال [أيضا -] : [الكامل]
# في ليلة كفر النجوم غمامها.
# ويقال: الكافر سمي بذلك للجحود كما يقال: كافرني فلان حقي إذا جحده حقه
~~كفر يقول: غطاها السحاب. وقد يقال في المنافق: إنما سمي منافقا للنفق وهو
~~السرب في الأرض والتفسير الأول أعجب إلي.
### | لبى 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في تلبية الحج:
# PageV03P014
# لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك. تفسير التلبية الاستجابة وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يفسر أصل
~~التلبية أنها الإقامة بالمكان يقال: ألببت بالمكان إذا أقمت به ولببت لغتان
~~قال: ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا: تظنيت فإنما
~~أصلها تظننت وكما قال العجاج: [الرجز]
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# PageV03P015
# وإنما أصلها تقضض قال: فقالوا على هذا [لببت -] وإنما أصلها ms230 ألببت أو
~~لببت فكأن قوله: لبيك [أي -] أنا عبدك أنا مقيم عندك إقامة بعد إقامة
~~وإجابة بعد إجابة ثم ثنوه للتوكيد هكذا يحكي [هذا -] التفسير عن الخليل ولم
~~يبلغنا عن أحد أنه فسره غيره إلا من اتبعه فحكى عنه.
### | شيخ
# شرخ حيا وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستحيوا شرخهم. يقال: فيه قولان: أحدهما أنه يريد بالشيوخ الرجال المسان
~~أهل الجلد منهم والقوة على القتال ولا يريد الهرمى ويبين ذلك حديث
# PageV03P016
# أبي بكر حين أوصى يزيد بن أبي سفيان فقال: لا تقتل شيخا كبيرا. وقوله:
~~شرخهم يريد الشباب. ومعناه في هذا القول الصغار الذين لم يدركوا فصار تأويل
~~الحديث: اقتلوا الرجال واستحيوا النساء. وأما التفسير الآخر فإنه يريد
~~بالشيوخ الهرمى الذين إن سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واستحيوا الشباب يعني
~~أهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان في الشرخ:
~~[الخفيف]
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# وقوله: استحيوا إنما هو استفعلوا من الحياة أي دعوهم أحياء لا تقتلوهم
~~ومنه قول الله عز وجل فيما يروى في التفسير {سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم}
~~.
### | هرف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رفقة جاءت
# PageV03P017
# وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون: يا رسول الله ما رأينا مثل فلان 74 / الف
~~ما سرنا إلا كان في قراءة / ولا نزلنا إلا كان في صلاة. قوله: يهرفون [به]
~~يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه: هرفت بالرجل أهرف هرفا ويقال في مثل من
~~الأمثال: لا تهرف قبل أن تعرف.
### | شكل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كره الشكال في الخيل.
~~[قوله: الشكال -] يعني أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة. وإنما
~~أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لأن الشكال إنما يكون في ثلاث
~~قوائم أو أن تكون الثلاث مطلقة ورجل
# PageV03P018
# محجلة وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد.
### | فرص
# وقال أبو عبيد: في ms231 حديث النبي عليه السلام أنه قال: إني لأكره أن أرى
~~الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها. قال الأصمعي: الفريصة هي
~~اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها:
~~فرائص وفريص. قال أبو عبيد: وهذا الذي قاله الأصمعي هو المعروف في كلام
~~العرب ولا أحسب
# PageV03P019
# الذي في الحديث إلا غير هذا كأنه إنما أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها هي
~~التي تثور في الغضب والله أعلم.
### | أنف
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قال: المسلمون هينون لينون
~~كالجمل الآنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ. قوله: الآنف يعني
~~الذي قد عقره الخطام إن كان بخشاش أو برة أو خزامة في أنفه فهو ليس يمتنع
~~على قائده في شيء للوجع الذي به وكان الأصل في هذا أن يقال: مأنوف لأنه
~~مفعول به كما يقال: مصدور
# PageV03P020
# للذي يشتكي صدره ومبطون للذي به البطن وكذلك مرؤس ومفخوذ ومفؤود وجميع ما
~~في الجسد على هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم. وقال بعضهم: الجمل الآنف
~~هو الذلول ولا أرى أصله إلا من هذا.
### | قصع
# جرر وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه خطبهم على راحلته
~~وإنها لتقصع بجرتها. قوله: تقصع بجرتها القصع: ضمك الشيء على الشيء حتى
~~تقتله أو تهشمه ومنه قصع القملة ومنه قيل للغلام إذا كان بطيء الشباب: قصيع
~~يقول: إنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول. وإنما قصع الجرة شدة المضغ
~~وضم بعض الأسنان على بعض. والجرة ما تجتره الإبل فتخرجه من أجوافها لتمضغه
~~ثم ترده في أكراشها بعد الجرة أي بعد أن تجتره.
# PageV03P021
# وفي هذا الحديث من الفقه خطبته عليه السلام على ظهر الناقة وهذا رخصة في
~~الوقوف على الدواب إذا كان ذلك لحاجة إليه. وعن مالك بن أنس قال: الوقوف
~~على ظهر الدواب بعرفة سنة والقيام على الأقدام رخصة.
### | معى
# شبح سرب وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: المؤمن يأكل في معي
~~واحد والكافر ms232 يأكل في سبعة أمعاء. قوله: المؤمن يأكل في معي واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء نرى ذلك والله أعلم لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه
~~البركة وأن الكافر لا يفعل ذلك ويرون أن وجه الحديث والله أعلم أنه كان هذا
~~[الحديث] خاصا
# PageV03P022
# لرجل بعينه كان يكثر الأكل قبل إسلامه ثم أسلم فنقص ذلك [منه -] فذكر ذلك
~~للنبي عليه السلام فقال فيه هذه المقالة
### | مهق
# شكل شهل مره هدب [أبو عبيد -] : وأهل مصر يرون أن صاحب هذا الحديث هو أبو
~~بصرة الغفاري ولا نعلم للحديث وجها غير هذا لأنك قد ترى من المسلمين من
~~يكثر أكله ومن الكفار من يقل ذلك منه وحديث النبي عليه السلام: لا خلف له
~~فلهذا وجه على هذا الوجه. وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأكل الصاع
~~من التمر فأي المؤمنين كان إيمانه كإيمان عمر.
### | شثن
# صبب قطط سبط زهر أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن عليا رضي الله
~~عنه كان إذا نعت النبي عليه السلام قال: لم يكن بالطويل الم
### | مغط
# PageV03P023
### | 74 - / 
# ب ولا بالقصير المتردد لم يكن / بالمطهم ولا بالمكلثم كان أبيض مشرب أدعج
~~العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة
~~إذا مشى تقلع كأما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا ليس بالسبط ولا الجعد
~~القطط (القطط) . [وفي حديث آخر حدثناه إسماعيل بن جعفر قال: كان أزهر ليس
~~بالأبيض الأمهق -] وفي حديث آخر: كانت في عينيه شكلة. وفي حديث آخر: كان
~~شبح الذراعين.
### | مغط
# شرب دعج مشش كتد أبو عبيد: قال الكسائي والأصمعي وأبو عمرو وغير واحد
# PageV00P000
# في هذا الحديث قوله: ليس بالطويل الممغط يقول: ليس بالبائن الطول. ولا
~~القصير المتردد [يعني -] الذي تردد خلقه بعضه على بعض وهو مجتمع ليس بسيط
~~الخلق. يقول: فليس هو كذلك ولكن ربعة بين الرجلين وهذا صفته [صلي الله عليه
~~وسلم] في حديث آخر أنه ضرب اللحم بين الرجلين. وقوله: ليس بالمطهم قال
~~الأصمعي: المطهم التام كل شيء ms233 منه على حدته فهو بارع الجمال.
# PageV03P025
# وقال غير الأصمعي: المكلثم المدور الوجه يقول: فليس كذلك ولكنه مسنون.
~~وقوله: مشرب يعني الذي قد أشرب حمرة. والأدعج العين شديد سواد العين قال
~~الأصمعي: الدعجة هي السواد. [قال -] : والجليل المشاش العظيم رؤوس العظام
~~مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين. وقوله: الكتد (الكتد) هو الكاهل وما
~~يليه من جسده. وقوله: شثن الكفين والقدمين يعني أنهما تميلان إلى الغلظ.
# PageV03P026
# وقوله: إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب الصبب: الانحدار وجمعه: أصباب قال
~~رؤبة: [الرجز]
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# بل في معنى رب. وقوله: ليس بالسبط ولا الجعد القطط (القطط) فالقطط:
~~الشديد الجعودة مثل أشعار الحبش والسبط الذي ليس فيه تكسر يقول: فهو جعد
~~رجل. وقوله: كان أزهر الأزهر: الأبيض النير البياض الذي لا يخالط بياضه
~~حمرة. وقوله: ليس بالأمهق فالأمهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء
~~من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص أو نحوه يقول: فليس هو كذلك. وقوله: في
~~عينيه شكلة فالشكلة [كهيئة -] الحمرة تكون في بياض العين: قال الشاعر:
~~[الطويل]
# PageV03P027
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكلا عيونها
# والشهلة غير الشكلة وهي حمرة في سواد العين والمرهة: البياض لا يخالطه
~~غيره وإنما قيل للعين التي ليس فيها كحل: مرهاء لهذا المعنى. وقوله: أهدب
~~الأشفار يعني طويل الأشفار. وقوله: شبح الذراعين يعني عبل الذراعين
~~عريضهما. والمسربة الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة قال الذهلي:
~~[الكامل]
# الآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
# ترجوا الأعادي أن ألين لها ... هذا توهم صاحب الحلم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين أتاه عمر فقال: إنا نسمع
~~أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت
~~اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية
# PageV03P028
# لو كان موسى
### | حيا 
# ما وسعه إلا اتباعي. وتفسير هذا الحرف في حديث آخر مرفوع قال ابن عون:
~~قلت للحسن: ما مت
### | هوك
# ون قال: متحيرون.
# هوك قال أبو عبيد: يقول: أمتحيرون ms234 أنتم في الإسلام لا تعرفون دينكم حتى
~~تأخذوه من اليهود والنصارى [قال أبو عبيد -] : فمعناه أنه كره أخذ العلم من
~~أهل الكتاب. وأما قوله: لقد جئتكم بها بيضاء نقية فإنه أراد الملة الحنيفية
~~فلذلك جاء التأنيث كقول الله عز وجل {وذلك دين القيمة} إنما هي فيما يفسر
~~الملة الحنيفية.
### | لبب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه لما خرج إلى مكة
# PageV03P029
# عرض له رجل فقال: إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج
~~فقال: [إن -] الله منع من بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في ألباب الإبل.
~~وبعضهم يرويه: في لبات [الإبل -] . قوله: وطعنهم في ألباب الإبل فقد يكون
~~ألباب في معنيين: أحدهما أن يكون أراد جمع اللب ولب كل شيء خالصه كقولك: 75
~~/ الف لب الطعام / ولب النخلة وغير ذلك يقول: فإنما ينحرون خالص إبلهم
~~وكرائمها. والوجه الآخر أن يكون أراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شيء.
~~ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به لهذا ولهذا قيل: لببت فلانا إذا جمعت ثيابه
~~عند صدره ونحره ثم جررته وإنما وصفهم أنهم أهل جود بأموالهم وصلة لأرحامهم.
~~والذي يراد من هذا الحديث أن الإحسان والصلة يدفعان السوء والمكروه. قال
~~أبو عبيد:
# PageV03P030
# وإن كان المحفوظ هو لبات فان اللبة موضع النحر ثم جمعها لبات.
### | حيا 
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة [الأولى -] إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قال جرير: معناه أن يريد
~~الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء يقول: فلا
~~يمنعك الحياء من المضي لما أردت قال أبو عبيد: والذي ذهب إليه جرير معنى
~~صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الآخر: إذا جاءك الشيطان وأنت تصلي فقال:
~~إنك ترائي فزدها طولا. وكذلك قول الحسن: ما أحد أراد شيئا من الخير إلا سار
~~في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة وفي هذا
~~أحاديث والمعنى فيه قائم ولكن الحديث ms235 الأول ليس يجيء سياقه ولا لفظه على
~~هذا التفسير ولا على هذا يحمله الناس [و -] إنما وجهه عندي أنه أراد بقوله:
~~إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
# PageV03P031
# إنما هو من لم يستحي صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله:
~~فاصنع ما شئت أن يأمره بذلك أمرا وهذا جائز في كلام العرب أن يقولك افعل
~~كذا وكذا وليس يأمره ولكنه أمر بمعنى الخبر ألم تسمع حديث النبي عليه
~~السلام: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ليس وجهه أنه أمره بذلك
~~هذا ما لا يكون إنما معناه: من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار [أي -]
~~كان له مقعد من النار إنما هي لفظة أمر على معنى الخبر وتأويل الجزاء وإنما
~~يراد من الحديث أنه يحث على الحياء ويأمر به ويعيب تركه.
### | وشق
# لبن وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه أتي بوشيقة يابسة من
~~لحم صيد فقال: إني حرام.
# PageV03P032
# قوله: الوشيقة اللحم يؤخذ فيغلي إغلاءة ثم يحمل في الأسفار ولا ينضج
~~فيتهرأ وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال [منه: قد -] وشقت
~~اللحم أشقه وشقا واتشقت اتشاقا [و -] قال الشاعر: [الطويل]
# إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# الجبجبة: الزبيل من الجلود.
# PageV03P033
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في لبن الفحل أنه يحرم. قال
~~سمعت محمد بن الحسن وغيره [من أهل العلم -] يفسرونه أنه الرجل تكون له
~~المرأة وهي ترضع بلبنه. قال أبو عبيد: وأما كلام العرب فيقولون: بلبانه
~~قالوا: فكل من أرضعته بذلك اللبن فهو ولد زوجها محرمون عليه وعلى ولده من
~~ولد تلك المرأة ومن ولد غيرها لأنه أبوهم جميعا وبيان ذلك في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما جارية
~~والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية فقال: لا اللقاح واحد. قال أبو
~~عبيد:
# PageV03P034
# فهذا تأويل لبن الفحل. [قال -] وكذلك حديث النبي عليه السلام قبل ms236 هذا فيه
~~بيان [أيضا -] عن عائشة قالت: استأذن عليها أبو القعيس بعد ما حجبت فأبت أن
~~تأذن له فقال: أنا عمك أرضعتك امرأة أخي فأبت أن تأذن له حتى جاء النبي
~~عليه السلام فذكرت له ذلك فقال: هو عمك فليلج عليك.
### | صحف
# كفأ نجش وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإنما لها ما كتب لها ولا تناجشوا ولا يبيع
~~بعضكم على [بيع -] بعض.
# PageV03P035
# قوله: لا تسأل المرأة طلاق أختها يعني بأختها ضرتها. وقوله: لتكتفئ ما في
~~صحفتها أصل الصحفة القصعة وجمعها صحاف. 75 / ب وقوله: / لتكتفئ إنما هو
~~[مثل يقول: لا تميل حظ تلك إلى نفسها ليصير حظ أختها من زوجها كله لها
~~وإنما قوله: لتكتفئ -] تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها ففرغت ما
~~فيها. وقوله: لا تناجشوا فإن النجش أن يعطي الرجل صاحب السلعة بسلعته أكثر
~~من ثمنها وهو لا يريد شراءها إنما يريد أن يسمعه غيره مما لا يضر له بها
~~فيزيد لزيادته ومنه الحديث الذي يروى عن ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا
~~خائن. وقوله: لا يبع على بيع أخيه قد فسرناه في غير هذا الموضع.
# PageV03P036
### | خرج
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه قضى أن الخراج بالضمان.
~~معناه والله أعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند
~~البائع يقضي أنه يرد العبد على البائع بالعيب ويرجع بالثمن فيأخذه وتكون له
~~الغلة طيبة وهي الخراج وإنما طابت له الغلة لأنه كان ضامنا للعبد لو مات
~~مات من مال المشتري لأنه في يده [و -] هذا مفسر في حديث لشريح في رجل اشترى
~~من رجل غلاما فأصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند البائع فخاصمه إلى شريح
~~فقال: رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان.
### | جزى
# قال أبو عبيد: ألا ترى أنه قد ألزمه بدائه أن يرده هذا ليعلم أنه لو مات
~~كان من مال المشتري فلهذا طابت له
# PageV03P037
# الغلة [قال ms237 -] وحديث النبي عليه السلام هذا أصل لكل من ضمن شيئا أنه يطيب
~~له الفضل إذا كان ذلك على وجه المبايعة لا على الغصب. وقال أبو عبيد: في
~~حديث النبي عليه السلام: ليس على مسلم جزية. قال: معناه الذمي الذي يسلم
~~وله أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يودي عنها الخراج. ومن
~~ذلك حديث عمر وعلي رضي الله عنهما أن رجلا من الشعوب أسلم وكانت تؤخذ منه
~~الجزية فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية. قال أبو عبيد: الشعوب
~~ههنا العجم وفي غير هذا الوضع أكثر من القبائل
# PageV03P038
# والشعوب المنية. وعن الزبير بن عدي قال: أسلم دهقان على عهد علي رحمه
~~الله فقال له: إن قمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك وإن
~~تحولت عنها فنحن أحق بها. فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية وإنما
~~احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروي عنهم أن الرجل من
~~أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم ولا يسقطون الجزية عن رأسه ويأخذونها منه
~~مع الجزية من أرضه وكان الحجاج يحتج فيه
# PageV03P039
# [و -] يقول: إنما هم قننا وعبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه
~~الإسلام الضريبة وكان خالد بن عبد الله [القسري -] يخطب به فيما يحكى عنه
~~على المنبر ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث
~~وعن يزيد بن أبي حبيب قال: أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال:
~~مقتل عثمان وإحراق الكعبة وأخذ الجزية من المسلمين. وقال أبو عبيد: في حديث
~~النبي عليه السلام: المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة.
# PageV03P040
### | كيل
# قال أبو عبيد: وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول: الميزان ميزان أهل
~~المدينة والمكيال مكيال أهل مكة. يقال: إن هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل
~~والوزن إنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة وإن تغير ذلك في سائر
~~الأمصار ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل وقد ms238 صار وزنا في كثير من
~~الأمصار وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار فلو أسلم رجل تمرا
~~في حنطة لم يصلح لأنه كيل في كيل وكذلك السمن إذا أسلمه فيما يوزن لم يصلح
~~لأنه وزن في وزن والذي يعرف به أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم
~~والقفيز / والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الأرطال 76 / الف
~~والأواقي فهو وزن ألا تسمع حديث عمر رضي الله عنه في الأواقي حين قال في
~~عام الرمادة: وكان يأكل الخبز بالزيت فقرقر بطنه فقال: قرقر ما شئت فلا
~~يزال هذا دأبك ما دام السمن يباع بالأواقي فهذا.
# PageV03P041
# يبين لك أن أصل السمن وزن إلا أن يراد بالأرطال المكاييل فإن المكيال
~~يسمى رطلا.
### | زبد
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين أهدي إليه عياض بن حمار
~~قبل أن يسلم فرده وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين. زبد المشركين: رفدهم
~~وهكذا هو [عندنا -] في الكلام يقال [منه -] : زبدت الرجل أزبده زبدا إذا
~~رفدته ووهبت له.
### | قصر
# ربع وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في المزارعة أن أحدهم كان
~~يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع ونهى النبي عليه السلام عن ذلك.
# PageV03P042
# قوله: يشترط ثلاثة جداول يعني أنها كانت تشترط على المزارع أن يزرعها
~~خاصة لرب المال. وأما القصارة فإنه ما بقي في السنبل من الحب بعدما يداس
~~ويدرس وأهل الشام يسمونه القصري. وكذلك [يروى -] في حديث جابر بن عبد الله
~~قال: كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من القصري ومن
~~ذكا وكذا فقال النبي عليه السلام: من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه.
~~وأما ما سقي الربيع فإن الربيع النهر الصغير مثل الجدول والسري ونحوه وجمعه
~~أربعاء.
# PageV03P043
# وإنما كانت هذه شروطا يشترطها رب المال لنفسه خاصة سوى الشرط على الثلث
~~والربع فنرى أن نهي النبي عليه السلام عن المزارعة إنما كان لهذه الشروط
~~لأنها مجهولة لا يدري ms239 أتسلم أو تعطب فإذا كانت المزارعة على غير هذه الشروط
~~بالثلث أو الربع أو النصف فهي طيبة إن شاء الله تعالى.
### | نكل
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن الله يحب النكل على النكل
~~قيل: وما النكل علىالنكل قال: الرجل المجرب القوي المبدئ المعيد على الفرس
~~القوي المجرب أو المحرب الشك من أبي عبيد المبدئ المعيد. قوله: النكل قال
~~الفراء: يقال: رجل نكل ونكل ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال:
~~ويقال أيضا: رجل بدل وبدل ومثل
# PageV03P044
# ومثل وشبه وشبه قال: لم أسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف.
~~والمبدئ المعيد: الذي قد أبدأ في غزوة وأعاد أي [قد -] غزا مرة بعد مرة
~~وجرب الأمور أعاد فيها وأبدأ.
### | ضبع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا أتاه فقال: يا رسول
~~الله أكلتنا الضبع فقال النبي عليه السلام: غير ذلك أخوف عندي أن تصب عليكم
~~الدنيا صبا. قوله: الضبع هي السنة المجدبة ولها أسماء أيضا [وهي -] الأزمة
~~واللزبة ويقال لها [أيضا -] : كحل إلا أن الضبع بالألف
# PageV03P045
# واللام ولم نسمع هذه الأحرف الأخرى إلا بغير ألف ولام كأنها اسم موضوع
~~قال سلامة بن جندل يمدح قوما: [البسيط]
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... مأوى الضياف ومأوى كل قرضوب
# فالقرضوب في هذا البيت الفقير والجمع قراضبة ويقال في غير هذا الموضع
~~القراضبة اللصوص واحدهم قرضاب وقرضوب وصعلوك وسبروت [واحد -] قال الشاعر 13
~~في الضبع: [البسيط]
# PageV03P046
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فان قومي لم تأكلهم الضبع
### | وحر
# فتن إلا خطط وأبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من سره أن يذهب عنه
~~كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر. قال الكسائي
~~والأصمعي قوله: وحر صدره الوحر غشه وبلابله ويقال: إن أصل هذا دويبة يقال
~~لها: الوحرة وجمعها وحر / شبهت العداوة والغل بذلك والوغر شبيه به أيضا
~~يقال منه: قد وغر 76 / ب صدر فلان عليك يوغر وغرا ووحر يوحر وحرا. قال
~~الأصمعي: ms240 يقال: رجل سمح لا غير ورجل وغر لا غير لا يقال: سمح ولا وغر.
# PageV03P047
### | جذم
# سمل عسب قشا شخص أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: من تعلم القرآن ثم
~~نيسبه لقي الله تعالى وهو أجذم. قوله: أجذم هو المقطوع اليد يقال منه: [قد
~~-] جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت وذهبت وإن قطعتها أنت قلت: جذمتها جذما
~~فأنا أجذمها. ومن ذلك حديث علي [بن أبي طالب -] رحمه الله: من نكث بيعته
~~لقي الله يوم القيامة أجذم ليست له يد فهذا تفسير
# PageV03P048
# الأجذم وقال المتلمس: [الطويل]
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما
# PageV03P049
### | فرص
# بصر رأى قشر قرفص أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام الذي تحدثه عنه
~~قيلة حين خرجت قيلة إليه وكان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها قال:
~~فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن وهي الحديباء
# PageV03P050
# كانت قد أخذتها الفرصة وعليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها
~~فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء: الفصية والله لا يزال
~~كعبك عاليا قالت: فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه
~~وقال: ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح
~~في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما أنا
~~عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال: وأبيك لقد
~~أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي: الويل لي لا
~~تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض وبصرها ليس معها رجل من قومها
~~قالت: فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت
~~معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر
~~طمح بصري إليه فجاء رجل فقال: السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه أسمال مليتين ومعه
~~عسيب نخلة مقشو
# PageV03P051
# غير ms241 خوصتين من أعلاه قالت: فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال: يا
~~رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال: يا غلام اكتب له قالت: فشخص بي وكانت
~~وطني وداري فقلت: يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل ومرعى الغنم وهذه نساء
~~بني تميم وراء ذلك فقال: صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء
~~والشجر ويتعاونان على الفتان ويروى: الفتان فقال رسول الله عليه السلام:
~~أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة
### | رتك
# فصى ظبا دفر سمع أبو عبيد -] : قولها: قد أخذتها الفرصة وهي الريح التي
~~تكون منها الحدب والعامة تقولها: [الفرسة -] بالسين وأما المسموع من العرب
~~فبالصاد. و [أما -] قولها: وعليها سبيج لها فإنه ثوب يعمل من
# PageV03P052
# الصوف لا أحسبه يكون إلا أسود. وقولها: ترتكان تسرعان تعني أنهما ترتكان
~~بعيرهما إذا أسرعا في السير يقال: قد رتك البعير ترتك رتكا ورتكانا وأرتكته
~~فأنا أرتكه إرتاكا. وقولها: قالت الحديباء: الفصية فإنها تفاءلت بانتفاج
~~الأرنب والأصل في الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج منه إلى غيره ومنه قولهم:
~~تفصيت من كذا وكذا أي خرجت [منه -] فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من
~~قبل عم بناتها فتفصت فخرجت إلى السعة ألا تسمع إلى قولها: والله لا يزال
~~كعبك عاليا وأما قولها: فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من
# PageV03P053
# قرون رأسيه فإن ظبته حده وجمعه: ظبات وظبون وهو ما يلي الطرف منه ومثله
~~ذبابه قال الكميت: [الوافر]
# يرى الراؤون بالشفرات منا ... كنار أبي حباحب والظبينا
### | 77 - / 
# الف / وقول الرجل للمرأة: ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فالدفار المنتنة
~~ومنه قيل للأمة: يا دفار. ومنه قول عمر رضي الله عنه: يا دفراه وزعم
~~الأصمعي أن العرب تسمي الدنيا: أم دفر. وقولها: تحسب عني نائمة فإنها أرادت
~~تحسب أني نائمة
# PageV00P000
# وهذه لغة بني تميم قال ذو الرمة: [البسيط]
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# أراد أأن فجعل مكان الهمزة عينا. وقول أخت قيلة: لا تخبرها فتتبع أخا بكر
~~بن وائل ms242 بين سمع الأرض وبصرها قال بعضهم يقول: بين طولها وعرضها وهذا معنى
~~تخرج [منه -] ولكن الكلام لا يوافقه ولا أدري ما الطول والعرض من السمع
~~والبصر ولكن وجهه عندي والله أعلم أنها أرادت أن الرجل يخلو بها ليس معهما
~~أحد يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا الأرض القفر فصارت الأرض خاصة كأنها هي
~~التي تسمعها وتبصرها دون الأشياء والناس وإنما هذا مثل ليس على
# PageV03P055
# أن الأرض تسمع وتبصر وقد روى عن النبي عليه السلام أنه أقبل من سفر فلما
~~رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا ونحبه والجبل ليست له محبة ومنه قول الله
~~تعالى {جدارا يريد أن ينقض فأقامه} والجدار ليست له إرادة والعرب تكلم
~~بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم أنهم يقولون: منزلي ينظر إلى
~~منزل فلان ودورنا تناظر ويقولون: إذا أخذت في طريق كذا وكذا فنظر إليك
~~الجبل فخذ يمينا عنه وإنما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه ومنه حديث
~~النبي عليه السلام: لا تراءى ناراهما ومثل هذا في الكلام كثير.
# PageV03P056
# وقول قيلة: كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه والرواء:
~~المنظر. والقشر: اللباس. وقولها: نظرت فإذا رسول الله عليه السلام قاعد
~~القرفصاء عليه أسمال مليتين ومعه عسيب نخلة مقشو فإن القرفصاء جلسة المحتبي
~~إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكن يجعل يديه مكان الثوب. وأما الأسمال فإنها
~~الأخلاق والواحد منها: سمل ويقال: قد سمل الثوب وأسمل لغتان. والعسيب: جريد
~~النخل. والمقشو: المقشور قال الفراء يقال: قشوت وجهه أي قشرته. ومنه حديث
~~معاوية أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشي. وقولها: فلما ذكرت الدهناء شخص بي
~~يقال للرجل إذا أتاه أمر
# PageV03P057
# يقلقه ويزعجه: قد شخص به ولهذا قيل للشيء الناتئ: شاخص ولهذا قيل: شخوص
~~البصر إنما هو ارتفاعه ومنه: شخوص المسافر إنما هو خروجه [من مكانه -]
~~وحركته من موضعه. وقول النبي عليه السلام: ويتعاونان على الفتان فإنه يقال
~~أيضا: الفتان وهو واحد ويروى: الفتان والفتان فمن قال: الفتان فهو واحد وهو
~~الشيطان ms243 ومن قال: الفتان فهو جمع وهو يريد الشياطين واحدها فاتن والفاتن:
~~المضل عن الحق قال الله عز وجل: [ {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم} وسئل الحسن عن ذلك فقال: ما أنتم عليه بمضلين إلا من
~~هو صال الجحيم قال: إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم.
# PageV03P058
# وقوله [صلى الله عليه وسلم -] : أيلام ابن هذه أن يفصل الخطة يعني إذا
~~نزل به أمر ملتبس مشكل لا يهتدى له أنه لا يعيا به ولكنه يفصله حتى يبرمه
~~ويخرج منه وإنما وصفه بجودة الرأي. وقوله: وينتصر من وراء الحجزة فإن
~~الحجزة الرجال الذين يحجزون بين الناس ويمنعون بعضهم من بعض يقول: فهذا إن
~~ظلم بظلامه فكان لمظالمه من يمنعه من هذا فإن عند هذا من المنعة والعز ما
~~ينتصر من ظالمه وإن كان أولئك قد حجزوه عنه حتى يستوفي حقه. وفي هذا الحديث
~~أن رسول الله عليه السلام حمده على دفع الظلم عن نفسه وترك الاستخذاء في
~~ذلك وفي التنزيل ما يصدق ذلك قال الله عز وجل {والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون}
# PageV03P059
# وعن إبراهيم في هذه الآية قال: كانوا يكرهون أن يستذلوا. 77 / ب
### | ملج
# عيف عفف / وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا تحرم الإملاجة
~~ولا الإملاجتان. قال الكسائي وأبو الجراح وغيرهما [قوله: الإملاجة
~~والإملاجتان -] يعني المرأة ترضع الصبي مصة أو مصتين و [المص -] هو الملج
~~يقال [منه -] : ملج الصبي أمه يملجها ملجا يقال: ملج يملج وملج يملج ومن
~~هذا قيل: رجل مصان وملجان ومكان ومقان.
# PageV03P060
# كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم من اللؤم ولا يحلبها فيسمع صوت
~~الحلب ولهذا قيل: قد أملجت صبيها إملاجا فذلك قوله: الإملاجة والإملاجتان
~~ولهذا قيل: لئيم راضع فإذا أردت أن تكون المرأة هي التي ترضع فتجعل الفعل
~~لها قلت: أملجت والإملاجة هي أن تمصه هي لبنها. وأما حديث المغيرة بن شعبة:
~~لا تحرم العيفة فإنا لا نرى هذا محفوظا ولا نعرف العيفة في الرضاع ولكن ms244
~~نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه وقد يقال
~~لها: العفافة قال الأعشى يصف ظبية وغزالها: [الخفيف]
# PageV03P061
# وتعادى عنه النهار فما تع ... جوه إلا عفافة أو فواق
# [قال الأصمعي: العفافة ما في الضرع من اللبن قبل نزول الدرة والغرار
~~آخرها -] . يقال: قد امتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا لم يبق فيه من اللبن
~~شيئا ويمتك يخرج جميع ما فيه. وهذا حديث ثبت عن النبي عليه السلام أنه قال:
~~لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان وفي حديث آخر: لا تحرم المصة ولا المصتان.
~~والذي أجمع عليه أهل العلم من أهل الحجاز والعراق أن المصة الواحدة تحرم
~~وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثبت اولى بأن يعمل به [ويتبع -] .
# PageV03P062
### | خشش
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام قال: دخلت امرأة النار في هرة
~~ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم ترسلها فتأكل من خشاش الأرض. الخشاش:
~~الهوام ودواب الأرض وما أشبهها فهذا بفتح الخاء. وأما الخشاش بالكسر فخشاش
~~البعير [وهو -] العود الذي يجعل في أنفه. قال الأصمعي: الخشاش ما كان في
~~العظم منه والعران ما كان في اللحم والبرة ما كان في المنخر. قال أبو
~~عبيدة: والخزامة
# PageV03P063
# هي الحلقة التي تجعل في أنف البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من
~~شعر فهي خزامة وقال غير أبي عبيدة: وإن كانت عودا فهي خشاش قال الكسائي:
~~يقال من ذلك كله: خزمت البعير وعرنته وخششته وهو مخزوم ومعرون ومخشوش ويقال
~~من البرة خاصة بالألف: أبريته فهو مبرى وناقة مبراة.
### | دفف
# صوت وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: فصل ما بين الحلال
~~والحرام الصوت والدف في النكاح. أما الدف فهو هذا الذي يضرب به النساء وقد
~~زعم بعض الناس أن الدف لغة فأما الجنب فالدف لا اختلاف فيه بالفتح. وق
### | وله
# : الصوت فإن الناس يختلفون فيه فبعض الناس يذهب به إلى السماع وهذا خطأ
~~في التأويل على رسول الله عليه السلام وإنما معناه ms245 عندنا إعلان النكاح
~~واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال: فلان قد ذهب صوته في الناس
~~وكذلك قال عمر رضي الله عنه:
# PageV03P064
# أعلنوا هذا النكاح وحصنوا هذه الفروج.
# وله حول وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا توله والدة عن
~~ولدها ولا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة. قوله: لا توله
~~والدة عن ولدها فالتولية أن يفرق بينهما في البيع. وكل أنثى فارقت ولدها
~~فهي واله قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها: [البسيط]
# فأقبلت والها ثكلى على عجل ... كل دهاها وكل عندها اجتمعا
# / ويروى: على حزن. 78 / الف وق
### | وله
# : لا توطأ حائل حتى تستبرئ بحيضة فالحائل التي [قد -] وطئت فلم تحمل
~~يقال: حالت الناقة والمرأة وغير ذلك إذا كانت
# PageV03P065
# غير حامل فهي تحول حيالا والجمع من ذلك حول وحولل وهذا على غير قياس يقال
~~في الحولل: إنه مصدر يقال: حالت حيالا وحوللا فزادوا لاما كما زادوا الدال
~~في السودد وإنما أصلها دال واحدة وكذلك عوط وعوطط مثل حول وحولل في المعنى
~~واحد وكذلك الحرب إذا خمدت بعد وقود قيل: حالت حيالا وإن هاجت بعد ذلك قيل:
~~[قد -] لقحت عن حيال. وأما قوله: ولا حامل حتى تضع فإنه في السبي أن تسبى
~~المرأة وهي حامل فلا يحل وطؤها حتى تضع [ما في بطنها -] وكذلك في الشراء
~~أيضا وكذلك الحائل في الشرى والسبي جميعا وكذلك في الهبة والصدقة وغير ذلك.
### | لعب
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لا
~~عبا جادا.
# PageV03P066
# [قال: قوله: لاعبا جادا -] يعني أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته إنما يريد
~~إدخال الغيظ عليه يقول: فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في إدخال الأذى والروع
~~عليه وهذا مثل حديثه: لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ومثل حديثه إذا مر أحدكم
~~بالسهام فليمسك بنصالها ومثل حديثه أنه مر بقوم يتعاطون سيفا فنهاهم عنه.
~~وكل هذا كراهة لروعة المسلم وإدخال الأذى عليه وإن كان الآخر لا يريد ms246 قتله
~~ولا جرحه.
### | نقع
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن يمنع نقع البئر.
# PageV03P067
# يعني فضل الماء من موضعه الذي يخرج منه من العين أو من غير ذلك من قيل أن
~~يصير في إناء أو وعاء لأحد فإذا صار كذلك فصاحبه أحق به وهو مال من ناله
~~وأما حديثه الآخر أنه قال: من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله
~~فضله يوم القيامة وتفسيره: البئر تكون في بعض البوادي ويكون قربها كلأ
~~فربما سبق إليها بعض الناس فمنعوا من جاء بعدهم فإذا منعوهم الماء فقد
~~منعوهم الكلأ لأنهم إذا أرعوها الكلأ ثم لم يرووها من الماء قتلها العطش
~~فهذا تأويل قوله: من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم
~~القيامة ومنه حديثه الآخر: قال حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان
# PageV03P068
# الإبل والغنم قال: وابن السبيل أول شارب لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلا.
### | بزل
# خلف قال أبو عبيد: ومعناه هذه البئر التي وصفنا يكون في قرب الكلا ليست
~~في ملك أحد فليس ينبغي أن يناخ فيها إبل ولا يشغل بغنم ولا غيره أربعين
~~ذراعا في كل حواليها إلا للواردة قط قدر ما ترد [وتعطن -] فإذا انقطع ذلك
~~فلا حق لها فيه ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده فلا
~~حق له فيها ويكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده كذلك أيضا
~~فهذا قوله: [و -] ابن السبيل أول شارب
### | لبن
# حقق جذع
### | ربع
# سدس أبو عبيد -] : وقد يكون فضل الماء [أيضا -] أن يستقي الرجل أرضه
~~فيفضل بعد ذلك ما لا يحتاج إليه فليس له أن يمنع فضل ذلك الماء كذلك يروى
~~عن عبد الله بن عمر.
# ربع هبع حور فصل مخض أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في ذكر أسنان
# PageV03P069
# الإبل وما جاء فيها في الصدقة وفي الدية وفي الأضحية. قال الأصمعي وأبو
~~زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري [وغيرهم ms247 -] دخل كلام بعضهم في [كلام -] بعض
~~قالوا: أول أسنان الإبل إذا وضعت الناقة فإن كان ذلك في أول النتاج فولدها
~~ربع والأنثى ربعة 78 / ب وإن كان في آخره فهو هبع والأنثى هبعة ومن الربع
~~حديث عمر رضي الله عنه / حين سأله رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها
~~ظئراها. وهو في هذا كله حوار فلا يزال حوارا حولا ثم يفصل فإذا فصل عن أمه
~~فهو فصيل والفصال هو الفطام ومنه الحديث: لا رضاع بعد فصال. فإذا استكمل
~~الحول ودخل في الثاني فهو ابن مخاض والأنثى ابنة مخاض وهي التي تؤخذ في خمس
~~وعشرين من الإبل صدقة عنها وإنما سمي ابن مخاض لأنه قد فصل عن أمه ولحقت
~~أمه بالمخاض
# PageV03P070
# وهي الحوامل فهي من المخاض وإن لم تكن حاملا. فلا يزال ابن مخاض السنة
~~الثانية كلها فإذا استكملها ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى ابنة
~~لبون وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت [الإبل -] خمسا وثلاثين وإنما سمي
~~ابن لبون لأن أمه كانت أرضعته السنة الأولى ثم كانت من المخاض السنة
~~الثانية ثم وضعت في الثالثة فصار لها ابن فهي لبون وهو ابن لبون والأنثى
~~ابنة لبون. فلا يزال كذلك السنة الثالثة كلها فإذا مضت الثالثة ودخلت
~~الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت
~~الإبلخمسا وأربعين ويقال: [إنه -] إنما سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه
~~ويركب ويقال هو حق بين إلحقة وكذلك الأنثى حقة قال الأعشى: [المتقارب]
# بحقتها ربطت في اللجي ... ن حتىالسديس لها قد أسن
# واللجين ما يلجن من الورق وهو ان يدق حتى يتلزج ويلزق بعضه
# PageV03P071
# ببعض. فلا يزال كذلك حتى يستكمل الأربع ويدخل في السنة الخامسة فهو حينئذ
~~جذع والأنثى جذعة وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت الإبل ستين ثم ليس شيء
~~في الصدقة سن من الأسنان من الإبل فوق الجذعة. فلا يزال كذلك حتى تمضي
~~الخامسة فإذا مضت الخامسة ودخلت [السنة -] السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ
~~ثني ms248 والأنثى ثنى ثنية وهو أدنى ما يجوز من أسنان الإبل في النحر هذا من
~~الإبل والبقر والمعز لا يجزئ منها في الأضاحي إلا الثني فصاعدا وأما الضأن
~~خاصة فإنه يجزئ منها الجذع لحديث النبي عليه السلام في ذلك. وأما الديات
~~فإنه يدخل فيها بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق والجذاع. هذا في الخطأ
~~فأما في شبه العمد فإنها حقاق وجذاع. وما بين ثنية إلى بازل
# PageV03P072
# عامها كلها خلفة والخلفة: الحامل وتفسير ذلك أن الرجل إذا قتل الرجل خطأ
~~وهو أن يتعمد غيره فيصيبه فتكون الدية على العاقلة أرباعا: خمسا وعشرين بنت
~~مخاض وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة وبعض
~~الفقهاء يجعلها أخماسا: عشرين بنت مخاض وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون
~~ذكرا وعشرين حقة وعشرين جذعة. فهذا الخطأ وأما شبه العمد فأن يتعمد الرجل
~~الرجل بالشيء لا يقتل مثله فيموت منه ففيه الدية مغلظة أثلاثا: ثلاث
~~وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها
~~كلها خلفة والأنثى ثنية. ثم لا يزال الثني من الإبل ثنيا حتى تمضي السادسة
~~فإذا مضت ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع والأنثى رباعية. فلا يزال كذلك
~~حتى تمضي السابعة فإذا مضت ودخل في الثامنة [و -] ألقى السن التي بعد
~~الرباعية فهو حينئذ سديس وسدس لغتان. وكذلك الأنثى لفظهما في هذا السن
~~واحد. فلا يزال كذلك حتى تمضي الثامنة فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة
~~[و] فطر نابه وطلع فهو حينئذ بازل وكذلك الأنثى بازل بلفظة. فلا يزال بازلا
~~حتى تمضي التاسعة
# PageV03P073
# فإذا مضت ودخل [في -] العاشرة فهو حينئذ مخلف. ثم ليس له 79 / الف اسم
~~بعد الإخلاف ولكن يقال له: بازل عام وبازل عامين / ومخلف عام ومخلف عامين
~~إلى ما زاد على ذلك فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة. فإذا هرم فهو قحر. وأما
~~الأنثى فهي الناب والشارف ومنه الحديث في الصدقة: خذ الشارف والبكر. وفي
~~أسنان الإبل أشياء كثيرة وإنما كتبنا منها ما جاء في الحديث ms249 [خاصة -] .
### | شجج
# حرص وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الموضحة [ما جاء عن
~~غيره في الشجاج -] . قال الأصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام بعضهم في بعض:
~~أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل:
~~حرص القصار الثوب إذا شقه وقد يقال لها الحرصة أيضا
# PageV03P074
### | بضع
# لحم سمحق لطا قال أبو عبيد: وسمعت إسحاق الأزرق يحدث عن عوف قال شهدت
~~فلانا قد سماه إسحاق _ يعني بعض قضاة أهل البصرة قضى في حرصتين بكذا وكذا.
~~ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد. ثم المتلاحمة وهي التي
~~أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلدة رقيقة أو قشرة رقيقة بين
~~اللحم والعظم قال الأصمعي: وكل قشرة رقيقة [أو جلدة رقيقة -] فهي سمحاق
~~فإذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتى لا يبقى بين العظم واللحم غيرها
~~فتلك الشجة هي السمحاق [و -] قال الواقدي: هي [عندنا -] الملطا غير ممدود
~~وقال غيره:
# PageV03P075
# هي الملطاة
### | وضح
# هشم نقل أمم قال [أبو عبيد -] : وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا
~~بدمها. ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق عنها حتى يبدو وضح
~~العظم فتلك الموضحة وليس في شيء من الشجاج قصاص إلا في الموضحة خاصة لأنه
~~ليس منها شيء له حد معلوم ينتهي إليه سواها وأما غيرها من الشجاج ففيها
~~ديتها. ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم. ثم المنقلة وهي التي تنقل منها
~~فراش العظام. ثم الآمة و [قد -] يقال لها: المأمومة وهي [التي -] تبلغ أم
~~الرأس يعني الدماغ. قال أبو عبيد: يقال في قوله: يقضى في الملطا بدمها
~~[يعني أنه -]
# PageV03P076
# إذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستأنى بها [قال
~~-] : وسائر الشجاج يستأني بها حتى ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها
~~حينئذ قال أبو عبيد: والأمر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها أنه
~~يستأني بها وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال: ما دون الموضحة ms250 خدوش فيها
~~صلح.
### | دمى
# دفع كبر قال أبو عبيد: ومن الشجاج أيضا عن غير هؤلاء [الذين سمينا -]
~~الدامية وهي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم ومنها الدامغة وهي التي يسيل
~~منها دم.
### | همز
# موت نفث شعر نفخ [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام أنه كان إذا
~~استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه
~~ونفخه قيل: يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال: أما همزه فالموتة وأما
~~نفثه فالشعر وأما نفخه فالكبر. فهذا تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره
~~عليه السلام
# PageV03P077
# تفسير [أيضا -] فالموتة الجنون وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس
~~والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته. وأما الشعر فإنه إنما سماه نفثا لأنه
~~كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية ونحوها. وليس معناه إلا الشعر الذي
~~كان المشركون يقولونه في النبي عليه السلام وأصحابه لأنه قد رويت عنه رخصة
~~في الشعر من غير الشعر الذي قيل فيه وفي أصحابه. وأما الكبر فإنما سمي نفخا
~~لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى
~~يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهو.
### | قرن
# وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال لعلي عليه السلام:
~~إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها. قال أبو عبيد: قد كان بعض أهل العلم
~~يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة يريد طرفيها وإنما يأول ذلك لذكره
~~الجنة في أول الحديث
# PageV03P078
# وأما أنا فلا أحسبه أراد ذلك والله أعلم ولكنه أراد إنك ذو قرني هذه
~~الأمة فأضمر الأمة [وإن كان لم يذكرها -] . وهذا سائر كثير في القرآن وفي
~~كلام العرب وأشعارها أن يكنوا عن الاسم من ذلك قول الله تعالى {ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} / وفي موضع آخر {ما ترك
~~عليها من دابة} 79 / ب فمعناه عند الناس الأرض و [هو -] لم يذكرها وكذلك
~~قوله تعالي {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى ms251 توارت بالحجاب} يفسرون أنه
~~أراد الشمس فأضمرها وقد يقول القائل: ما بها أعلم من فلان يعني القرية
~~والمدينة والبلدة ونحو ذلك
# PageV03P079
# وقال حاتم طيء: [الطويل]
# أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ...
~~أراد النفس فأضمرها. وإنما اخترت هذا التفسير على الأول لحديث عن علي نف
### | سه ه
# و عندي مفسر له ولنا وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة
~~الله فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله. فنرى أنه أراد بقوله هذا نفسه
~~يعني أني أدعو إلى الحق حتى أضرب على رأسي ضربتين يكون فيها قتلي.
### | نزه
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يصلي من الليل فإذا مر
~~بآية فيها ذكر الجنة سأل وإذا مر بآية فيا ذكر النار
# PageV03P080
# تعوذ وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح. قوله: تنزيه يعني ما ينزه عنه
~~تبارك وتعالى اسمه من أن يكون له شريك أو ولد وما أشبه ذلك وأصل التنزيه
~~البعد مما فيه الأدناس والقرب إلى ما فيه الطهارة والبراءة ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه حين كتب إلى أبي عبيدة رضي الله عنه: إن الأردن أرض غمقة وأن
~~الجابية أرض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين إليها. قال أبو عبيد: وإنما
~~أراد بالغمقة ذات الندا والوباء وأراد بالنزهة البعد من ذلك ثم كثر استعمال
~~الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين والخضر ومعناه راجع إلى ذلك
~~الأصل.
### | سهه
# سته وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن العين وكاء السه فإذا
~~نام أحدكم فليتوضأ. وفي حديث آخر: إذا نامت العينان استطلق الوكاء.
# PageV03P081
# قوله: السه [يعني -] حلقة الدبر والوكاء أصله [هو -] الخيط أو السير الذي
~~يشد به رأس القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول: فإذا نامت
~~العين استرخى ذلك الوكاء فكان منه الحدث وقال الشاعر في السه: [الطويل]
# شأتك قعين غثها وسمينها ... وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
# وقال آخر: [الرجز]
# ادع فعيلا باسمها لا تنسه ... إن فعيلا ms252 هي صئبان السه
### | صرى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن آخر من يدخل الجنة لرجل
~~يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة
# PageV03P082
# فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول: يا رب أدنني من هذه [الشجرة -]
~~أستظل بها ثم ترفع له أخرى فيقول مثل ذلك ثم يسأله الجنة فيقول الله جل
~~ثناؤه: ما يصريك مني أي عبدي أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها قوله:
~~يصريك يقطع مسألتك مني وكل شيء قطعته ومنعته فقد صريته [و -] قال الشاعر
~~[هو ذو الرمة -] : [الطويل]
# [فودعن مشتاقا أصبن فؤاده -]
# هواهن إن لم يصره الله قاتله
# يقول: إن لم يقطع الله هواه لهن ويمنعه الله من ذلك قتله.
# PageV03P083
### | خلل
# كوم وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: إن مصدقا أتاه بفصيل
~~مخلول في الصدقة فقال النبي عليه السلام: انظروا إلى فلان أتانا بفصيل
~~مخلول فبلغه فأتاه بناقة كوماء. قوله: مخلول هو الهزيل الذي قد خل جسمه
~~وأظن أن أصل هذا أنهم ربما خلوا لسان الفصيل لكيلا يرضع من أمه متى [ما -]
~~شاء حتى يطلقوا عنه الخلال فيرضع حينئذ ثم يفعلون به مثل ذلك أيضا فيصير
~~مهزولا لهذا. وأما الكوماء فإنها الناقة العظيمة السنام.
### | قضأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في الملاعنة [قال -] :
# PageV03P084
# إن جاءت به سبطا قضئ العين كذا وكذا فهو لهلال بن أمية. فالقضئ العين /
~~هو الفاسدها. ومنه قوله: قد قضئ الثوب 80 / الف ويقضأ مهموز وذلك إذا تفزز
~~وتقشى قال الأحمر: يقال للقربة إذا تشققت وبليت: إنها قضئة ويقال للثوب:
~~تقشى بالشين إذا تهافت.
### | تنم
# أيض وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين انكسفت الشمس على عهده
~~وذلك حين ارتفعت قيد رمحين أو ثلاثة اسودت حتى آضت كأنها تنومة فذكر حديثا
~~طويلا في صلاة النبي عليه السلام يومئذ وخطبته. فالتنومة من نبات الأرض فيه
~~سواد وفي ثمره 13 وهو مما يأكله
# PageV03P085
# النعام وجمعها: تنوم ومنه قول زهير يذكر الظليم فقال: [الوافر]
# أصك ms253 مصلم الأذنين أجني ... له بالسي تنوم وآء
# وقوله: أجني أي صار له حنى ويروى: أجأي وهو من الجؤوة في لونه والشى
~~الأرض والتنوم والآء: ضربان من النبات. وقوله: آضت أي صارت قال زهير يذكر
~~أرضا قطعها فقال:
# [الطويل]
# قطعت إذا ما الال آض كأنه ... سيوف تنحي تارة ثم تلتقي
# PageV03P086
### | ركس
# ربع ألب وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام حين أتاه عدي أبن
~~حاتم قبل إسلامه فعرض عليه الإسلام فقال له عدي: إني من دين فقال له النبي
~~عليه السلام: إنك تأكل المرباع وهو لا يحل [لك -] في دينك وقال له النبي
~~عليه السلام: إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية. فيروى تفسير الركوسية عن
~~ابن سيرين أنه قال: هو دين بين النصارى والصابئين. قوله: من دين يريد من
~~أهل دين. وأما [قوله -] : المرباع فإنه كل شيء يخص به الرئيس في مغازيهم
~~يأخذ ربع الغنيمة خالصا له. وكذلك يروى في حديث آخر عن عدي بن حاتم [أنه -]
~~قال: ربعت في الجاهلية وخمست في
# PageV03P087
# الإسلام وقد كان للرئيس مع المرباع أشياء سوى هذا قال الشماخ يمدح رجلا:
~~[الوافر]
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# فالمرباع ما وصفنا والصفايا واحدا صفي وهو ما يصطفيه لنفسه أي يختار
~~لنفسه من الغنيمة أيضا قبل القسم وحكمه ما احتكم فيها من شيء كان له
~~والنشيطة: ما مروا به في غزاتهم على طريقهم سوى المغار الذي قصدوا له
~~والفضول: ما فضل عن القسم فلم يمكنهم ان يبعضوه صار له أيضا فكل هذه كانت
~~لرؤساء الجيوش من الغنائم. وفي الحديث: إن الناس كانوا علينا ألبا واحدا.
~~فالألب أن يكونوا مجتمعين
# PageV03P088
# على عداوتهم يقال: بنو فلان ألب على بني فلان إذا كانوا يدا واحدة عليهم
~~بالعداوة ويقال: تألب القوم قال الشاعر: [البسيط]
# والناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر
### | بسس
# وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال: يخرج قوم من
~~المدينة إلى اليمن والشام [والعراق -] يبسون والمدينة خير لهم ms254 لو كانوا
~~يعلمون. قوله: يبسون هو أن يقال في زجر الدابة: بس بس أو بس وبس [وأكثر ما
~~يقال بالفتح -] وهو صوت الزجر [للسوق -] إذا سقت حمارا أو غيره وهو [من -]
~~كلام أهل اليمن وفيه لغتان:
# PageV03P089
# بسست وأبسست فيكون على هذا القياس يبسون ويبسون.
### | طلم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه مر برجل يعالج طلمة
~~لأصحابه في سفر وقد عرق وآذاه وهج النار فقال النبي عليه السلام: لا يصيبه
~~حر جهنم أبدا. قوله: الطلمة يعني الخبزة وهي التي تسميها الناس الملة وإنما
# PageV03P090
# الملة اسم الحفرة نفسها فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل.
~~وأكثر من يتكلم / بهذه الكلمة أهل الشام والثغور وهي مبتذلة عندهم 80 / الف
~~والذي يراد من هذا الحديث أنه حمد الرجل على أن خدم أصحابه في السفر يعني
~~أنه خبز لهم. وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال في
~~مرضه الذي مات فيه: أجلسوني في م
### | خضب
# فاغسلوني.
# خضب قال أبو عبيد: المخضب هو مثل الإجانة التي يغسل فيها الثياب ركن
~~ونحوها وقد يقال له المركن أيضا ومنه حديث حمنة بنت جحش
# PageV03P091
# أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة حتى تعلو صفرة الدم
~~الماء.
### | فرع
# وله وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه سئل عن الفرع فقال: حق
~~وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله
~~ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره. قوله: الفرع هو أول شيء تنتجه الناقة فكانوا
~~يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام: هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد
# PageV03P092
# فكره ذلك وقال: دعه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون فيصير له طعم قال أوس
~~بن حجر: [المنسرح]
# وشبه الهيدب العبام من ال ... أقوام سقبا مجللا فرعا
# والزخرب: هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه. وقوله: خير من أن تكفأ إناءك
~~يقول: إنك إذا ذبحته حين تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك ms255
~~لبنها يقول: فإذا فعلت ذلك فقد كفأت إناءك وهرقته وإنما ذكر الإناء ههنا
~~لذهاب اللبن ومن هذا المعنى قول الأعشى يمدح رجلا: [الخفيف]
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# فالرفد: هو الإناء الضخم فأراد بقوله: هرقته ذلك اليوم [إنك -]
# PageV03P093
# استقت الإبل فتركت أهلها ذاهبة ألبانهم فارغة آنيتهم منها. وأما قوله:
~~توله ناقتك فهو ذبحك ولدها وكل أنثى فقدت ولدها فهي واله ومنه الحديث الآخر
~~في السبي أنه نهى أن توله والدة عن ولدها يقول: لا يفرق بينهما في البيع.
~~وإنما جاء هذا النهي من النبي عليه السلام في الفرع أنهم كانوا يذبحون ولد
~~الناقة أول ما تضعه وهو بمنزلة الغراء ألا تسمع قوله: يختلط أو يلصق لحمه
~~بوبره ففيه ثلاث خصال من الكراهة: إحداهن أنه لا ينتفع بلحمه والثانية أنه
~~إذا ذهب ولدها ارتفع لبنها والثالثة أنه يكون قد فجعها به فيكون آثما فقال
~~النبي عليه السلام: دعه حتى يكون ابن مخاض وهو ابن سنة أو ابن لبون وهو ابن
~~سنتين ثم اذبحه حينئذ فقد طاب لحمه واستمتعت بلبن أمه سنة ولا يشق عليها
~~مفارقته لأنه قد استغنى عنها وكبر.
### | دمى
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين قال لسعد يوم
# PageV03P094
# أحد: ارم فداك أبي وأمي قال سعد: فرميت رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك
~~السهم فأخذته أعرفه حتى فعلت ذلك وفعلوه [ثلاث -] مرات فقلت: هذا سهم مبارك
~~مدمي فجعلته في كنانتي وكان عنده حتى مات رحمه الله. ويروي تفسير هذا الحرف
~~في الحديث نفسه قال: المدمي هو الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو
~~بذلك السهم بعينه. ولم أسمع هذا التفسير إلا في هذا الحديث و [أما -]
~~المدمى في الكلام هو من الألوان التي فيها سواد وحمرة.
# PageV03P095
### | ربد
# وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام [قال -] اللهم اسقنا فقام
~~أبو لبابة فقال: يا رسول الله إن التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو ms256 لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره
~~أو بردائه قال: فمطرنا حتى قام أبو لبابة ونزع إزاره فجعل يسد ثعلب مربده
~~بإزاره. 81 / الف
# ثعلب قال أبو عبيد: قوله: المربد هو الذي / يجعل فيه التمر عند الجذاذ
~~قبل أن يدخل إلى المدينة ويصير في الأوعية. و
### | ثعلب
# ه هو جحره الذي يسيل منه ماء المطر أي أصاب التمر
# PageV03P096
# وهو هناك. المربد الذي يسميه أهل المدينة الجرين وأهل الشام الأندر وأهل
~~العراق البيدر وأهل البصرة الجوخان.
### | صرر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام: لا صرورة في الإسلام. الصرورة
~~في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يقول: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا
~~أتزوج [يقول -] : هذا ليس من أخلاق المسلمين وهو مشهور في كلام العرب قال
~~النابغة الذبياني: [الكامل]
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# PageV03P097
# يرشد ويرشد يعني الراهب التارك للنكاح يقول: لو نظر إلى هذه المرأة افتتن
~~بها. والذي تعرفه العامة من الصرورة أنه إذا لم يحج قط وقد علمنا أن ذلك
~~[إنما -] يسمى بهذا الاسم إلا أنه ليس واحد منهما يدافع الآخر والأول
~~أحسنهما وأعرفهما وأعربهما. وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في
~~حريسة الجبل أنه لا قطع فيها.
### | حرس
# قال أبو عبيد: فالحريسة تفسر تفسيرين: فبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال:
~~حرست أحرس حرسا إذا سرق فيكون المعنى أنه ليس فيما يسرق من الماشية بالحبل
~~قطع حتى يؤويها المراح.
# PageV03P098
# والتفسير الآخر أن يكون الحريسة هي المحروسة فيقول: ليس فيما يحرس في
~~الجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز وإن حرس.
### | خضر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أنه قال: إياكم وخضراء
~~الدمن قيل: وما ذاك يا رسول الله قال: المرأة الحسناء في منبت السوء. قال
~~أبو عبيد: أراه أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه
~~الآخر: تخيروا لنطفكم. وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في
~~دمنة البعر وأصل ms257 الدمن ما تدمنة الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها فربما
~~نبت فيها النبات الحسن وأصله في دمنه يقول: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد
~~قال زفر بن الحارث
# PageV03P099
# الكلابي: [الطويل]
# فقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# ضربه مثلا للرجل يظهر مودته وقلبه يغل بالعداوة.
### | سوأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أن رجلا قص عليه رؤيا فقال:
~~فاستاء لها ثم قال: خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. قوله: استاء
~~لها إنما هو من المساءة [أي أن الرؤيا ساءته فاستاء لها -] إنما هو افتعل
~~منها كما تقول من الهم: اهتم لذلك ومن الغم اغتم [لذلك -] وكذلك [تقول -]
~~من المساءة استاء [لها -] .
# PageV03P100
# قال أبو عبيد: إنما نرى مساءته كانت لما ذكر مما يكون من الملك بعد
~~الخلافة [قال أبو عبيد -] وبعضهم يرويه: فاستآلها فمن رواه هذه الرواية
~~فمعناها التأول وإنما هو استفعل من ذلك وهو وجه حسن غير مدفوع.
### | عصم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام في المختالات المتبرجات:
~~لا يدخلن الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم.
# PageV03P101
# قال [أبو عبيد -] : [الغراب -] الأعصم هو الأبيض اليدين ولهذا قيل
~~للوعول: عصم والأنثى منهن عصماء والذكر أعصم وإنما هو لبياض في أيديها فوصف
~~قلة من يدخل الجنة منهن قال أبو عبيدة: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد
~~يوجد إنما أرجلها حمر وأماهذا الأبيض البطن والظهر فإنما هو الأبقع وذلك
~~كثير 81 / ب وليس هو / الذي ذكر في الحديث [قال أبو عبيد -] : فنرى أن مذهب
~~الحديث أن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان
~~السود والبقع.
# PageV03P102
### | ولى
# وقال [أبو عبيد] : في حديث النبي عليه السلام أنه نهى أن تفرش الولايا
~~التي تفضي إلى ظهور الدواب. الولية: البرذعة ونراه أنه نهى عن ذلك والله
~~أعلم لأنها إذا افترشها الناس صار فيها دواب الأجساد من القمل وغير ذلك
~~فإذا
# PageV03P103
# وضعت على ظهور الدواب كان فيها أذى عليها وضرر.
### | قعد
# رحا وقال [أبو عبيد -] : في ms258 حديثه عليه السلام حين سأل عن سحائب مرت
~~فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها ورحاها أجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق
~~فقال: أخفوا أم وميضا أم يشق شقا فقالوا: يشق شقا فقال رسول الله عليه
~~السلام: جاءكم الحيا. 7
### | بسق
# خفا ومض شقق جون أبو عبيد: القواعد هي أصولها المعترضة في آفاق السماء
~~وأحسبها مشبهة بقواعد البيت وهي حيطانه والواحدة منها: قاعدة قال الله
~~[تبارك و -] تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} . وأما البواسق
~~ففروعها المستطيلة إلى وسط السماء وإلى الأفق الآخر وكذلك كل طويل فهو باسق
~~قال الله [تبارك و -] تعالى
# PageV03P104
# {والنخل باسقات لها طلع نضيد} . والخفو هو الاعتراض من البرق في نواحي
~~الغيم وفيه لغتان يقال: خفا البرق يخفو خفوا ويخفى خفيا. والوميض أن يلمع
~~قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرؤ القيس: [الطويل]
# أصاح ترى برقا اريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# وأما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو إلى وسط السماء من غير أن يأخذ
~~يمينا ولا شمالا. وأما قوله: أجون أم غير ذلك فإن الجون هو الأسود اليحمومي
~~وجمعه جون.
# PageV03P105
# وأما قوله: كيف ترون رحاها فإن رحاها استدارة السحابة في السماء ولهذا
~~قيل: رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها.
### | طفف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: كلكم بنو آدم طف الصاع لم
~~تملئوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ولا تسابوا فإن السبة أن يكون
~~الرجل فاحشا بذيا جبانا. قال أبو عبيد: الطف هو أن يقرب الإناء من الامتلاء
~~من غير أن يمتلئ يقال: هو طف المكيال وطفافه إذا كرب أن يملأه ومنه التطفيف
~~في الكيل إنما هو نقصانه أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو دون ذلك وقال
~~الكسائي [يقال منه -] : إناء طفان إذا فعل ذلك به في الكيل.
# PageV03P106
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام حين أتى عبد الله ابن رواحة أو
~~غيره من أصحابه يعوده فما تحوز له عن فراشه.
### | حوز
# قال أبو ms259 عبيد: قوله: تحوز هو التنحي وفيه لغتان: التحوز والتحيز قال الله
~~[تبارك و -] تعالى {أو متحيزا إلى فئة} فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قال
~~القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال: [الطويل]
# تحوز عني خشية أن أضيفها ... كما انحازت الأفعى مخافة ضارب
# PageV03P107
# وإنما أراد من هذا الحديث أنه لم يقم ولم يتنح له عن صدر فراشه لأن السنة
~~أن الرجل أحق بصدر فراشه وصدر دابته.
### | رقب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام في قوله: ما تعدون الرقوب
~~فيكم قالوا: الذي لا يبقى له ولد فقال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده
~~شيئا. [قال أبو عبيد -] : وكذلك معناه في كلامهم إنما هو على فقد الأولاد:
~~قال الشاعر [الطويل]
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا ... ولا كأبينا عاش وهو رقوب
# وقال صخر الغي: [الوافر]
# PageV03P108
# فما إن وجد مقلات رقوب ... بواحدها إذا يغزو تضيف
### | 82 - / 
# الف
### | حرب 
# قال أبو عبيد: فكان مذهبه عندهم [على -] مصائب الدنيا فجعلها النبي عليه
~~السلام على فقدهم في الآخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعنى ولكنه تحويل
~~الموضع إلى غيره. وهذا نحو الحديث الآخر: إن المحروب من حرب دينه ليس هذا
~~أن يكون من سلب ماله ليس بمحروب إنما هو على تغليظ الشأن به يقول: إنما
~~الحرب الأعظم أن يكون في الدين وإن كان ذهاب المال قد يكون حربا ومنه قول
~~أبي دواد الإيادي:
# [الخفيف]
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزيته الإعدام
# لم يرد أن احتياج المال ليس بعدم ولكنه أراد أن هذا الفقد الآخر أجل منه
~~ومما يقوي مذهب قوله في الرقوب قول الله تعالى {لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها}
# PageV00P000
# ألا ترى أنهم قد يعقلون أمر الدنيا ويبصرون بها ويسمعون إلا أن معناه في
~~التفسير أمر الآخرة.
### | ضأضأ
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام في قوله للرجل الذي قال له وهو
~~يقسم الغنائم: إنك لم تعدل في القسم منذ ms260 اليوم فقال النبي عليه السلام:
~~ويحك فمن يعدل عليك بعدي ثم قال صلى الله عليه وسلم: يخرج من ضئضئ هذا قوم
~~يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
~~قال أبو عبيد: الضئضئ هو أصل الشيء ومعدنه قال الكميت:
# PageV03P110
# [المتقارب]
# رأيتك في الضنء من ضئضئ ... أحل الأكابر فيه الصغارا
# و [قال أبو عبيد -] : فيه لغة بالفتح والكسر الضنء والضنء والضنء: النسل.
~~وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام: ملعون من غير تخوم الأرض.
### | تخم
# قال أبو عبيد: التخوم هي الحدود والمعالم والمعنى في ذلك يقع في موضعين:
~~الأول منهما أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها
# PageV03P111
# إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والمعنى الآخر أن يدخل الرجل في
~~ملك غيره من الأرض فيحوزه ظلما وعدوانا. ومنه الحديث الآخر: من سرق من
~~الأرض شبرا طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين. قال أبو عبيد: وأما قوله:
~~التخوم فإن فيه قولين فأما أصحاب العربية فقالوا: هي التخوم مفتوحة التاء
~~ويجعلونها واحدة وأما أهل الشام فيقولون: التخوم بضم التاء يجعلونها جمعا
~~والواحد منها في قولهم: تخم [و -] قال الشاعر: [الخفيف]
# يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال 13
# PageV03P112
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه رأى امرأة تطوف بالبيت
~~عليها مناجد من ذهب فقال: أيسرك أن يحليك الله مناجد من نار قالت: لا قال:
~~فأدي زكاتها.
### | نجد
# قال أبو عبيد: أراه أراد الحلي المكلل بالفصوص وأصله من النجود وكل شيء
~~زخرفته بشيء فقد نجدته. ومنه تنجيد البيوت بالثياب إنما هو تزيينها
### | بها 
# ولهذا سمي عامل ذلك الشيء نجادا قال ذو الرمة
# PageV03P113
# يصف الرياض يشبهها بنجود البيت: [البسيط]
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشى عبقر تجليل وتنجيد
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يكره لها أن تطوف بالبيت وهي لابسة الحلى
~~ألا تراه لم ينهها عنه
### | بها 
# بها وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه سمع رجلا حين ms261 فتحت
~~جزيرة العرب أو قال: فتحت مكة يقول: أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها
~~فقال رسول الله عليه السلام: لا تزالون 82 / ب تقاتلون الكفار حتى يقاتل
~~بقيتكم الدجال. قال أبو عبيد: قوله: أبهوا الخيل يقول: عطلوها من الغزو وكل
~~إناء فرغته فقد أبهيته ومنه قيل للبيت الخالي: باه ولهذا قيل في أمثالهم:
~~إن المعزى تبهى ولا تبنى وذلك أنها تصعد على الأخبية فتخرقها
# PageV03P114
# حتى لا يقدر على سكناها وهي مع هذا لا تكون الخيام من أشعارها إنما تكون
~~من الصوف والوبر.
### | قبل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: قابلوا النعال. قال أبو عبيد:
~~يعني أن يعمل عليها القبل واحدها قبال وهو مثل الزمام يكون في وسط الأصابع
~~الأربع ومنه حديثه: إن نعله كان لها قبالان يعني هذا الذي وصفناه من الزمام
~~ويقال: نعل مقابلة ومقبلة. وقد فسر بعضهم قوله: قابلوا النعال أن يثني
~~ذؤابة الشراك فيعطف رأسها إلى العقدة. والأول عندي هو التفسير.
# PageV03P115
### | قدع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: يحمل الناس على الصراط يوم
~~القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار. قال أبو عبيد:
~~التقادع هو التتابع والتهافت في الشر ويقال للقوم إذا مات بعضهم في أثر
~~بعض: قد تقادعوا فالمعنى أنهم يتهافتون في النار والله أعلم.
### | قيه
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلا م أن رجلا من أهل اليمن قال له:
~~يا رسول الله إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له
~~فأطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال:
# PageV03P116
# أله نشوة قال: نعم قال: فلا تشربوه. قال: ألقاه سرعة الإجابة وحسن
~~المعاونة يعني أن بعضهم كان يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة ومنه قول
~~رؤبة بن العجاج ويقال إنها لأبي النجم: [الرجز]
# تالله لولا النار أن نصلاها ... أو يدعو الناس علينا الله
# لما سمعنا لأمير قاها ... فأخطرت سعد على قناها
# قال: يريد الطاعة. والنشوة: السكر. قال: ومنه قول المخبل:
# [الطويل]
# وسدوا نحور القوم حتى تنهنهوا ... إلى ذي ms262 النهي واستيقهوا للمحلم
# أي أطاعوه إلا أنه مقلوب قدم الياء وكانت القاف قبلها وهذا كقولهم: جبذ
~~وجذب.
# PageV03P117
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام أنه سئل: أي الناس أفضل فقال:
~~الصادق اللسان المخموم القلب قالوا: هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما
~~المخموم القلب قال: هو النقي الذي لا غل فيه ولا حسد.
### | خمم
# قال أبو عبيد: التفسير هو في الحديث وكذلك هذا عند العرب ولهذا قيل: خممت
~~البيت إذا كنسته ومنه سميت الخمامة وهي مثل القمامة والكناسة. وقال [أبو
~~عبيد -] في حديث النبي عليه السلام أن امرأة أتته فقالت: إني رأيت في
~~المنام كأن جائز بيتي انكسر فقال: خير يرد الله عليك غائبك فرجع زوجها ثم
~~غاب فرأت مثل ذلك فلم تجد
# PageV03P118
# النبي عليه السلام ووجدت أبا بكر رضي الله عنه فأخبرته فقال: يموت زوجك
~~فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فقال: هل قصصتها على أحد قالت: نعم قال: هو
~~كما قيل لك.
### | جوز
# قال أبو عبيد: الجائز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب وهي
~~التي تسمى بالفارسية: تير.
### | يهم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يتعوذ من الأيهمين. 83
~~/ الف قال أبو عبيد: يقال: إنهما السيل والحريق ويقال في / أحدهما إنه
~~الجمل الصؤل الهائج وإنما سمي أيهما لأنه ليس مما يستطاع دفعه ولا ينطق
~~فيكلم أو يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدى فيها الطريق: يهماء
# PageV03P119
# قال الأعشى: [المتقارب]
# ويهماء بالليل غطشى الفلا ... ة يؤنسني صوت فيادها
# الفياد البوم الذكر.
### | قعط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أمر بالتلحي ونهى عن
~~الاقتعاط.
### | لحى
# قال أبو عبيد: أصل هذا في لبس العمائم وذلك أن العمامة يقال لها المقعطة
~~فإذا لاثها المعتم على الرأس ولم يجعلها تحت حنكه قيل: اقتعطها فهو المنهي
~~عنه فإذا أدارها تحت الحنك قيل: تلحاها تلحيا وهو المأمور به. وكان طاؤس
~~يقول: تلك عمة الشيطان
# PageV03P120
# يعني الأولى قال الشاعر: [الطويل]
# إذا الناس هابوا أسوة عمرت لها ... طهية مقعوط عليها العمائم
# وقال ms263 [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قضى أن لا شفعة في فناء
~~ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو.
### | نقب
# ركح رها قال أبو عبيد: قوله: المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين
~~لا يمكن أن يسلكه أحد. والركح: ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا
~~بناء فيه.
# PageV03P121
# والرهو: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر أو غيره ومنه
~~الحديث الآخر أنه قال: لا يباع نقع البئر ولا رهو الماء. فمعنى الحديث في
~~الشفعة أن من كان شريكا في هذه المواضع الخمسة وليس بشريك في الدار نفسها
~~فإنه لا يستحق بشيء منها شفعة وهذا قول أهل المدينة أنهم لا يقضون بالشفعة
~~إلا للشريك المخالط فأما أهل العراق فإنهم يرونها لكل جار ملاصق وإن لم يكن
~~شريكا. قال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا تمككوا على غرمائكم أو
~~قال: لا تتمككوا غرماءكم.
# PageV03P122
### | مكك
# قال أبو عبيد: التمكك الاستقصاء والإلحاح في الاقتضاء واستيفاء الحق حتى
~~لا يدع منه شيئا وأصل هذا في الرضاع يقال [منه -] : امتك الفصيل لبن أمه
~~إذا استنفد ما في الثدي فلم يبق منه شيئا وكذلك تمككها.
### | قشر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه لعن القاشرة والمقشورة.
~~قال أبو عبيد: نراه أراد هذه الغمرة التي تعالج بها النساء وجوههن حتى
~~ينسحق أعلى الجلد و [يبدو -] ما تحته من البشرة وهذا شبيه بما جاء في
~~النامصة والمنتمصة والواشمة والموتشمة وقد فسرناه في غير هذا الموضع.
### | فرر
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام حين قال لعدي بن حاتم عند
~~إسلامه: أما يفرك إلا أن يقال: لا إله إلا الله هكذا يقولها
# PageV03P123
# بعض المحدثين وليس إعرابها كذلك إنما هي: أما يفرك بضم الياء وكسر الفاء
~~وهو من الفرار يقال منه: قد أفررت فلانا إفرارا إذا فعلت به فعلا يفر منه.
# شبح وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان شبح الذراعين. قال
~~أبو عبيد: ال
### | شبح
# العريض ومنه قيل: شبحت العود ms264 إذا نجته وعرضته فهو شبح ومشبوح وكل شخص فهو
~~شبح. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال لسعد أبن معاذ عند
~~حكمه في بني قريظة: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
# PageV03P124
# أ
# رقعة.
### | رقع
# [قال أبو عبيد -] : واحدها رقيع وهو اسم / سماء الدنيا وكذلك 83 / ب هو
~~في غير هذا الحديث وأحسبه جعلها أرقعة لأن كل واحدة منها هي رقيع للتي
~~تحتها مثل [منزلة -] هذه التي تلينا [منا -] .
### | وعل
# تحت وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: لا تقوم الساعة
~~حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر
~~التحوت قالوا: يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال: الوعول وجوه الناس
~~وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم.
# PageV03P125
### | ضحا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث النبي عليه السلام أنه كتب لحارثة ابن قطن
~~ومن بدومة الجندل من كلب: إن لنا الضاحية من ال
### | بعل
# ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم
~~النبات ولا يؤخذ منكم عشر البتات.
# بعل ضمن سرح فرد بتت أبو عبيد: قوله: الضاحية يعني الظاهرة [التي -] في
~~البر من النخل. والبعل: الذي يشرب بعروقه من غير سقي. والضامنة: ما تضمنها
~~أمصارهم وقراهم [من النخل -] . وقوله: لا تجمع سارحتكم يقول: لا يجمع بين
~~متفرق ويقال فيه قول آخر: [إنها -] لا تجمع إلى المصدق عند المياه ولكن
~~يتبعها حيث كانت فيأخذ صدقتها. وقوله: [و -] لا تعد فاردتكم يقول: لا تضم
~~الشاة [المنفردة -]
# PageV03P126
# إلى الشاة فيحتسب بها في الصدقة. [وقوله -] : ولا يؤخذ منكم عشر البتات
~~يعني المتاع يقول: ليس عليه زكاة.
### | قصع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن قصع الرطبة. قال
~~أبو عبيد: القصع هو أن تخرجها من قشرها يقال: قصعتها أقصعها قصعا.
### | جلب
# جنب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا جلب ولا جنب ولا شغار
~~في الإسلام. قال: الجلب في شيئين: يكون في سباق الخيل وهو أن ms265 يتبع الرجل
~~الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس على الجري
~~فنهى عن ذلك. والوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل
~~إلى المياه فيجلب أغنام [أهل -] تلك المياه
# PageV03P127
# عليه فيصدقها هناك فنهى عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم على مياههم
~~وبأفنيتهم.
### | شغر
# قال أبو عبيد: وأما الجنب فأن يجنب الرجل خلف فرسه الذي سابق عليه فرسا
~~عريا ليس عليه أحد فإذا بلغ قريبا من الغاية ركب فرسه العرى فسبق عليه لأنه
~~أقل إعياء وكلالا من الذي عليه الراكب. وأما الشغار فالرجل يزوج أخته أو
~~ابنته على أن يزوجه الآخر [أيضا -] ابنته أو أخته ليس بينهما مهر غير هذا
~~وهي المشاغرة وكان أهل الجاهلية يفعلونه يقول الرجل للرجل: شاغرني فيفعلان
# PageV03P128
# ذلك فنهي عنه. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: من أشاد على
~~مسلم عورة يشينه بها [بغير حق -] شانه الله بها في النار يوم القيامة.
### | شيد
# قال أبو عبيد: قوله: أشاد يعني رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح وكذلك كل
~~شيء رفعته فقد أشدته ولا أرى البنيان المشيد إلا من هذا يقال: أشدت البنيان
~~فهو مشاد وشيدته فهو مشيد إذا رفعته وأطلته. وأما البناء المشيد فمن قوله
~~تعالى {وبئر معطلة وقصر مشيد} فإنه من غير المشيد. هذا هو الذي بنى بالشيد
~~[وهو الجص -] .
# PageV03P129
### | همم
# وقال أبو عبيد: في حديث النبي عليه السلام أنه كان يعوذ الحسن 84 / الف
~~والحسين عليهم السلام: / أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
~~كل عين لامة.
# لمم حلل قال أبو عبيد: الهامة يعني الواحدة من هوام الأرض وهي دوابها
~~المؤذية. وقوله: لامة ولم يقل: ملمة وأصلها من أ
### | لمم
# ت إلماما فأنا ملم. يقال ذلك للشيء تأتيه وتلم به وقد يكون هذا من غير
~~وجه منها أن لا تريد طريق الفعل ولكن تريد أنها ذات لمم فتقول على هذا
~~المعنى: لامة [كما -] قال الشاعر: [الطويل]
# PageV03P130
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# وإنما ms266 هو منصب فأراد [به -] ذا نصب ومنه قوله عز وجل {وأرسلنا الرياح
~~لواقح} واحدتها لاقح على معنى أنها ذات لقح ولو كان هذا على معنى الفعل
~~لقال: ملقح لأنها تلقح السحاب والشجر وقد روى عن عمر رضي الله عنه في بعض
~~الحديث: لا أوتي بحال ولا محل له إلا رجمتهما. فقال: حال إن كان محفوظا وهو
~~من أحللت المرأة لزوجها وإنما الكلام أن يقال محل.
### | فحص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: من بني مسجدا
# PageV03P131
# ولو مثل مفحص قطاة بنى له بيت في الجنة. [قال أبو عبيد -] : قوله: مفحص
~~قطاة يعني موضعها الذي تجثم فيه وإنما سمي مفحصا لأنها لا تجثم حتى تفحص
~~عنه التراب وتصير إلى موضع مطمئن مستو ولهذا قيل: فحصت عن الأمور إذا أكثرت
~~المسألة عنها والنظر فيها حتى تصير منها إلى أن تنكشف لك [إلى -] ما تقنع
~~به وتطمئن إليه منها. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قنت
~~شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان.
# PageV03P132
### | قنت
# قال أبو عبيد: قوله: قنت شهرا هو ههنا القيام قبل الركوع أو بعده في صلاة
~~الفجر يدعو وأصل القنوت في أشياء: فمنها القيام وبهذا جاءت الأحاديث في
~~قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما. ومن أبين ذلك الحديث الآخر أن النبي
~~عليه السلام سئل: أي الصلاة أفضل قال: طول القنوت يريد طول القيام. ومنه
~~حديث ابن عمر أنه سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت إلا طول القيام ثم
~~قرأ {أم من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما} . قال أبو عبيد: وقد يكون
~~القنوت في حديث ابن عمر هذا الصلاة كلها ألا تراه يقول: ساجدا وقائما ومما
~~يشهد على هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال: مثل المجاهد
# PageV03P133
# في سبيل الله كمثل القانت الصائم. قال أبو عبيد: يريد بالقانت المصلي ولم
~~يرد القيام دون الركوع والسجود. وقد يكون القنوت أن يكون ممسكا عن الكلام
~~في صلاته. ومنه حديث زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في ms267 الصلاة يكلم أحدنا
~~صاحبه إلى جنبه حتى نزلت هذه الآية {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام. والقنوت أيضا الطاعة لله تعالى في قول عكرمة في قوله
~~تعالى {كل له قانتون} . قال: الطاعة.
### | دين
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله.
# PageV03P134
# قوله: دان نفسه الدين يدخل في أشياء فقوله ههنا: دان نفسه يقول: أذلها أي
~~استعبدها يقال: دنت القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم قال الأعشى يمدح رجلا:
~~[الخفيف]
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدين ... دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# / فقال: هو دان الرباب يعني أذلها ثم قال: دانت بعد الرباب أي ذلت 84 / ب
~~[له -] وأطاعته والدين لله تعالى من هذا إنما هو طاعته والتعبد له
# PageV03P135
# والدين أيضا الحساب قال الله [تبارك و -] تعالى في الشهور {منها أربعة
~~حرم ذلك الدين القيم} ولهذا قيل ليوم القيامة: يوم الدين إنما هو يوم
~~الحساب وأما قول القطامي: [الكامل]
# رمت المقاتل من فؤادك بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا
# فهذا من الإذلال [أيضا -] . وقد يكون قوله: من دان نفسه أي من حاسبها من
~~الحساب. والدين أيضا الجزاء من ذلك قولهم: كما تدين تدان والدين الحال. قال
~~لي أعرابي: لو رأيتني على دين غير هذه أي حال غير هذه.
# PageV03P136
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: مثل المؤمن والإيمان
~~كمثل الفرس في أخيته يجول ثم يرجع إلى أخيته وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى
~~الإيمان.
### | أخا 
# قال أبو عبيد: قوله: في أخيته الأخية العروة التي تشد بها الدابة وتكون
~~في وتد أو سلة مثنية في الأرض.
### | عهد
# وقال [أبو عبيد -] في حديثه عليه السلام أنه دخلت عليه عجوز فسأل بها
~~فأحفى السؤال وقال: إنها كانت تأتينا في زمان خديجة وإن حسن العهد من
~~الإيمان.
# PageV03P137
# قال أبو عبيد: العهد في أشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة والحق
~~وهو ms268 هذا الذي في الحديث ومنها الوصية وهو أن يوصي الرجل إلى غيره كقول سعيد
~~حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته فقال: ابن أخي عهد إلي فيه أخي أي أوصى
~~إلي فيه وقال الله [تبارك و -] تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} يعني
~~الوصية والأمر ومن العهد أيضا الأمان قال الله تعالى: {لا ينال عهدي
~~الظالمين} وقال: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} ومن العهد أيضا اليمين
~~يحلف بها الرجل يقول: علي عهد الله ومن العهد أيضا أن تعهد الرجل على حال
~~[أو -] في مكان فيقول: عهدي به في مكان كذا وكذا وبحال كذا كذا وعهدي به
~~يفعل كذا وكذا وأما قول الناس: أخذت عليه عهد الله وميثاقه فإن العهد ههنا
~~اليمين وقد ذكرناه.
# PageV03P138
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن النواس بن سمعان سأله عن
~~البر والإثم فقال: البر حسن الخلق والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس.
### | حكك
# قال أبو عبيد: قوله: ما حك في نفسك يقال: ما حك في نفسي الشيء إذا لم تكن
~~منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء. ومنه حديثه الآخر: الإثم ما حك في
~~صدرك وإن أفتاك عنه الناس وأقنوك. ومنه حديث عبد الله: الإثم حراز القلوب
~~يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الإثم.
# PageV03P139
### | عجج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: الحج المبرور ليس له
~~ثواب دون الجنة قالوا: يا رسول الله وما بره قال: العج والثج.
### | ثجج
# قال أبو عبيد: قوله: العج يعني رفع الصوت بالتلبية ومنه الحديث الآخر أن
~~جبريل عليه السلام أتى النبي عليه السلام فقال: مر أصحابك برفع الصوت
~~بالتلبية فإنه من شعار الحج. يقال منه: عججت فأنا أعج عجا وعجيجا. وقوله:
~~والثج يعني نحر الإبل وغيرها وأن يثجوا دماءها وهو السيلان ومنه قول الله
~~عز وجل {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا}
# PageV03P140
# وكذلك حديثه الآخر حين سألته المستحاضة فقالت: إني أثجه ثجا يعني سيلانه
~~وكثرته. / وقال [أبو عبيد ms269 -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يقول: 85 /
~~الف اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي.
### | ولى
# قال أبو عبيد: قوله: غنى مولاي المولى عند كثير من الناس هو ابن العم
~~خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للإنسان هو مولاه مثل الأب والأخ
~~وابن الأخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله تعالى:
~~{وإني خفت الموالي من ورائي}
# PageV03P141
# ومما يبين لك أن المولى كل ولي حديث النبي عليه السلام: أيما امرأة نكحت
~~بغير أمر مولاها فنكاحها باطل أراد بالمولى الولي. [و -] قال الله عز وجل
~~{يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} . فنراه إنما عني ابن العم خاصة دون سائر
~~أهل بيته. وقد يقال للحليف [أيضا -] : مولى قال النابغة الجعدي: [الطويل]
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يسألون الأتاويا
# والأتاوي جمع إتاوة وهي الخراج. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه
~~السلام نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نستقبل القبلة ببول أو
~~غائط فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة فكنا ننحرف
~~ونستغفر الله.
# PageV03P142
### | رفق
# رحض ذهب قال أبو عبيد: قوله: مرافقهم يعني الكنف واحدها مرفق ويروى أيضا:
~~وجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة فهي تلك أيضا واحدها مرحاض. وهي
~~المذاهب أيضا واحدها مذهب. ومنه الحديث الذي يرويه [عنه -] المغيرة بن شعبة
~~أنه كان معه في سفر قال: فنزل فأبعد المذهب. وكل هذا كناية عن موضع الغائط.
### | كرس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام الذي يرويه أبو أيوب قال: ما
~~أدري ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى رسول الله عليه السلام أن تستقبل
~~القبلة ببول أو غائط. فالكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا
# PageV03P143
# على سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس.
### | بهش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كان يدلع لسانه للحسن بن
~~علي عليهما السلام فإذا رأى الصبي حمرة اللسان بهش إليه. قوله: بهش إليه
~~يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه ms270 فاشتهاه فتناوله وأسرع إليه وفرح
~~به: قد بهش إليه وقال المغيرة بن حبنأ التميمي يمدح رجلا: [الطويل]
# سبقت الرجال الباهشين إلى الندى ... فعالا ومجدا والفعال سباق
# وقال [أبو عبيد - في حديثه عليه السلام أنه قرأ عليه أبي فاتحة الكتاب
~~فقال: والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في
# PageV03P144
# الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أعطيت.
### | ثنى
# قال أبو عبيد: وجدت المثاني على ما جاء في الآثار وتأويل القرآن في ثلاثة
~~أوجه: فهي في أحدها القرآن كله منها قول الله عز وجل {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه} فوقع المعنى علىالقرآن كله
# فإنها قال أبو عبيد: ويقال: إنما سمي المثاني لأن القصص والأنباء ثنيت
~~فيه ومنه [هذا -] الحديث أيضا. ألا تسمع إلى قوله: إنها السبع من المثاني
~~يريد تأويل قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}
~~والمعنى والله أعلم أنها السبع الآيات من القرآن وهي في العدد ست وقال
~~النبي عليه السلام: سبع ويروى أن السابعة بسم الله الرحمن الرحيم تعد آية
~~في فاتحة الكتاب
# PageV03P145
# خاصة لا غير يحقق ذلك حديث ابن عباس في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني} قال: هي فاتحة الكتاب. وقرأها علي ابن عباس وعد فيها بسم الله
~~الرحمن الرحيم. قال أبو عبيد: فهذا أجود الوجوه من المثاني أنه القرآن كله
~~وقال بعض الناس: بل فاتحة الكتاب هي السبع المثاني واحتج بأنها تثنى في
~~الصلاة في كل ركعة وفي وجه آخر أن 85 / ب المثاني ما كان دون المئين وفوق /
~~المفصل من السور ومنه حديث علقمة حين قدم مكة فطاف بالبيت أسبوعا ثم صلى
~~عند المقام ركعتين
# PageV03P146
# فقرأ فيهما بالسبع الطول ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما [بالمئين
~~ثم طاف أسبوعا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما -] بالمثاني ثم طاف أسبوعا ثم صلى
~~ركعتين قرأ فيهما بالمفصل. ومن ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين قال
~~لعثمان: ما حملكم ms271 على أن عمدتم إلى سورة براءة وهي من المئين وإلى الأنفال
~~وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم فجعلتموها في السبع الطوال فقال عثمان: إن رسول الله عليه السلام
~~كان إذا أنزلت عليه السورة أو الآية يقول: اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه
~~كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا أحسبه قال: أين
~~نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما.
# PageV03P147
# قال أبو عبيد: فالمثاني في هذين الحديثين تأويلهما فيما نقص عن المئين.
~~وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: بئسما لأحدكم أن يقول:
~~نسيت آية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي واستذكروا القرآن فلهو أشد تفضيا
~~من صدور الرجال من النعم من عقلها.
# PageV03P148
### | نسى
# قال أبو عبيد: يقال: إن وجه هذا [الحديث -] إنما هو على التارك لتلاوة
~~القرآن الجافي عنه ومما يبين ذلك قوله: واستذكروا القرآن وفي حديث آخر:
~~تعهدوا القرآن فليس يقال هذا إلا للتارك وكذلك حديث الضحاك بن مزاحم: ما من
~~أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تبارك وتعالى يقول: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب. [قال
~~أبو عبيد -] : إنما هذا على الترك فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على
~~حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء. ومما يحقق ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كان ينسى الشيء
# PageV03P149
# من القرآن حتى يذكره. ومن ذلك حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع قراءة رجل في المسجد فقال: ماله رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت نسيتها
~~من سورة كذا وكذا.
### | حرش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه بضباب قد احترشها
~~فقال: إن أمة مسخت فلا أدري لعل هذه منها. قال أبو عبيد: قوله: احترشها هو
~~أن يأتي جحر الضب فيدخل فيه عودا أو شيئا فيحركه حتى يسمع الضب فيظن أن حية ms272
~~تريد أن تدخل
# PageV03P150
# عليه الجحر والحية زعموا أنها تدخل عليه الجحر فيستخرجه منه قال: ومنه
~~قيل هذا المثل: أظلم من الحية فإذا سمع تلك الحركة أخرج ذنبه إليها ليضربها
~~به فربما قطعها باثنتين فإذا رآه المحترش قد أخرج ذنبه قبض عليه [حتى -]
~~يجتذبه فهكذا يحترش الضباب فيما تقول الأعراب. وفي هذا الحديث من الفقه أنه
~~لم يدع أكل الضب على التحريم له -] ولكن للتقذر.
### | قرن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الضالة إذا كتمها قال: فيها
~~قرينتها مثلها إن أداها بعد ما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها.
# PageV03P151
# قال أبو عبيد: قوله: [فيها -] قرينتها مثلها يقول: إن وجد [رجل -] ضالة
~~[وهي -] من الحيوان خاصة كأنه يعني الإبل والبقر والخيل [والبغال -]
~~والحمير يقول: فكان ينبغي [له -] أن لا يؤويها فانه لا يؤوى الضالة إلا ضال
~~وقال: ضالة المسلم حرق النار فإن لم ينشدها حتى توجد عنده أخذها صاحبها
~~وأخذ أيضا منه مثلها وهذا عندي على وجه العقوبة والتأديب له وهذا مثل قوله
~~في منع الصدقة: إنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا وهذا كما قضى عمر
~~رضي الله عنه 6 86 / الف على حاطب وكان عبيده سرقوا ناقة لرجل من مزينة
~~فنحروها فأمر عمر بقطعهم ثم قال: ردوهم علي وقال لحاطب: إني أراك تجيعهم ثم
~~قال للمزني: كم كانت قيمة ناقتك قال: طلبت مني بأربعمائة [درهم -] فقال
~~لحاطب: اذهب فادفع إليه ثماني مائة درهم فأضعف عليه القيمة
# PageV03P152
# عقوبة له لا أعرف للحديث وجها غير هذا [قال أبو عبيد -] : وليس الحكام
~~اليوم على هذا إنما يلزمونه القيمة. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه
~~السلام حين ذكر أشراط الساعة فقال: من أشراطها كذا كذا وأن ينطق الرويبضة
~~قيل: يا رسول الله وما الرويبضة فقال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة.
### | تفه
# لكع غدر قال أبو عبيد: التافه يعني الخسيس الخامل من الناس وكذلك كل خسيس
~~فهو تافه ومنه قول إبراهيم: تجوز شهادة العبد في الشيء التافه ومنه قول عبد
~~الله ms273 [في -] القرآن: لا يتفه ولا يتشان. وتأويل حديث
# PageV03P153
# النبي عليه السلام [هذا -] مثل الحديث الآخر: لا تقوم الساعة حتى يكون
~~أسعد الناس [بالدنيا -] لكع بن لكع وهو العبد والسفلة ومنه قيل للامة: يا
~~لكاع ويروى عن عمر أنه كان إذا رأى أمة متقنعة ضربها بالدرة وقال: يا لكاع
~~(لكاع) أتشبهين بالحرائر يقول: اكشفي رأسك وكذلك يقال للرجل: يا خبث
~~وللأنثى: يا خباث وكذلك غدر وغدار [و -] من الغدر حديث المغيرة بن شعبة
~~ورأى عروة بن مسعود عمه يكلم النبي عليه السلام ويتناول لحيته يمسها فقال
~~أمسك يدك عن لحية النبي عليه السلام قبل أن لا تصل إليك فقال عروة: يا غدر
~~وهل غسلت رأسك من غدرتك إلا بالأمس. ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر
~~أنه قال: من أشراط الساعة أن يرى رعاء الشاة رؤوس
# PageV03P154
# الناس وأن يرى العراة الجوع يتبارون في البناء وأن تلد المرأة ربها أو
~~ربتها. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه بعث مصدقا فانتهى إلى
~~رجل من العرب له إبل فجعل يطلب في إبله فقال له: ما تنظر فقال: بنت مخاض أو
~~بنت لبون فقال: إني لأكره أن أعطي الله من مالي ما لا ظهر فيركب ولا لبن
~~فيحلب فاخترها ناقة.
### | خير
# قال أبو عبيد: قوله: فاخترها ناقة يقول: فاختر منها ناقة
# PageV03P155
# والعرب تقول: اخترت بني فلان رجلا يريدون اخترت منهم رجلا قال الله عز
~~وجل {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} يقال: هو في التفسير: إنما هو
~~واختار موسى من قومه سبعين رجلا وقال الراعي يمدح رجلا: [البسيط]
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واعتل من كان يرجى عنده السول
# ويقال: اخترتك من الناس.
### | عنن
# ولى شأم وقال أبو عبيد: في حديثه عليه السلام أنه سئل عن الإبل فقال:
~~أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية ولا يأتي نفعها إلا
~~من جانبها الأشأم. قوله: أعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب البصري أنه
~~قال:
# PageV03P156
# أعنان كل شيء نواحيه وأما الذي نحكيه نحن ms274 فأعناه الشيء نواحيه قاله أبو
~~عمرو وغيره من علمائنا فإن كانت الأعنان محفوظة فإنه أراد [أن -] الإبل من
~~نواحي الشياطين أنها على أخلاقها وطبائعها وهذا شبيه بالحديث الآخر أنها
~~خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث: إن على ذروة كل بعير شيطانا. وقوله: لا
~~تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها: إنها
~~إذا أقبلت أدبرت وإذا أدبرت أدبرت وذلك لكثرة آفاتها وسرعة فنائها. وقوله:
~~لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم يعني الشمال ويقال لليد الشمال: الشؤمى
~~قال الأعشى: [الطويل]
# وأنحى على شؤمى يديه فزادها ... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما
# ومنه قوله عز وجل {وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة}
# PageV03P157
# يريد أصحاب الشمال. ومعنى قوله: لا يأتي نفعها إلا من هناك يعني أنها لا
~~تحلب ولا تركب إلا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له: الوحشي 86 / ب في
~~قول الأصمعي / لأنه الشمال قال: والأيمن هو الإنسي والأنسي أيضا وقال
~~بعضهم: [لا ولكن -] الإنسي هوالذي يأتيه الناس في الاحتلاب والركوب والوحشي
~~هو الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن إنما تؤتى من الأيسر. قال
~~أبو عبيد: وهذا هو القول عندي [و -] قال زهير يذكر بقرة أفرعتها الكلاب
~~فانصرفت فقال: [الطويل]
# فجالت على وحشيها وكأنها ... مسربلة من رازقي معضد
# وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال: [البسيط]
# فانصاع جانبه الوحشى وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# يعني بالطلب الكلاب فعلى هذا أشعارهم وإنما هو الجانب الوحشي
# PageV03P158
# الأيمن لأن الخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن. وقال أبو
~~عبيد: في حديثه عليه السلام أنه قال: نزل القرآن على سبعة أ
### | حرف
# كلها كاف شاف وبعضهم يرويه: فاقرأوا كما علمتم.
# حرف قال أبو عبيد: قوله: سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس
~~معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول: هذه
~~اللغات السبع متفرقة في القرآن فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه
~~بلغة ms275 هوازن وبعضه بلغة أهل اليمن وكذلك سائر اللغات ومعانيها مع هذا كله
~~واحد ومما يبين ذلك
# PageV03P159
# قول ابن مسعود: إني [قد -] سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فأقرأوا كما
~~علمتم إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وكذلك قال ابن سيرين: [إنما هو كقولك:
~~هلم وتعال وأقبل ثم فسره ابن سيرين -] فقال في قراءة ابن مسعود / ان كانت
~~إلا زقية واحدة /. وفي قراءتنا {ان كانت إلا صيحة واحدة} والمعنى فيهما
~~واحد وعلى هذا سائر اللغات. وقد روي في حديث خلاف هذا. قال: نزل القرآن على
~~سبعة أحرف: حلال وحرام وأمر ونهي وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم
~~وضرب الأمثال. قال أبو عبيد: ولسنا ندري ما وجه هذا الحديث لأنه شاذ غير
~~مسند والأحاديث المسندة المثبتة ترده. ألا ترى أن في حديث عمر الذي ذكرناه
~~في أوله أنه قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرؤها. وقد كان رسول الله
# PageV03P160
# صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فأتيت به النبي عليه السلام فأخبرته فقال
~~[له -] : اقرأ فقرأ تلك القراءة فقال: هكذا أنزلت ثم قال لي: اقرأ فقرأت
~~قراءتي فقال: هكذا أنزلت ثم قال: إن [هذا -] القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرؤا ما تيسر منه وكذلك حديث أبي بن كعب هو مثل حديث عمر أو نحوه. فهذا
~~يبين لك أن الاختلاف إنما هو في اللفظ والمعنى واحد ولو كان الاختلاف في
~~الحلال والحرام لما جاز أن يقال في شيء هو حرام: هكذا نزل ثم يقول آخر في
~~ذلك بعينه: إنه حلال فيقول: هكذا نزل وكذلك الأمر والنهي وكذلك الأخبار لا
~~يجوز أن يقال في خبر قد مضى: إنه كان كذا وكذا فيقول: هكذا نزل ثم يقول
~~الآخر بخلاف ذلك الخبر فيقول: هكذا نزل وكذلك الخبر المستأنف كخبر القيامة
~~والجنة والنار ومن توهم أن في هذا شيئا من الاختلاف فقد زعم أن القرآن يكذب
~~بعضه بعضا ويتناقض وليس يكون المعنى في السبعة الأحرف إلا على اللغات لا
~~غير بمعنى ms276 واحد لا يختلف فيه في حلال ولا حرام ولا خبر ولا غير ذلك. قال
~~أبو عبيد:
# PageV03P161
# إلا أنه في بعض الحديث: نزل القرآن على خمسة وليس فيه ذكر أحرف فهذا قول
~~قد يحتمل المعنى الآخر.
### | هلع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن من شر ما 87 / الف أعطي /
~~العبد أو كلام هذا معناه شح هالع وجبن خالع. قال أبو عبيد: أما قوله:
~~الهالع فإنه المحزن وأصله من الجزع قال أبو عبيدة: والاسم منه الهلاع وهو
~~أشد الجزع [وقد روي عن الحسن في قوله {ان الإنسان خلق هلوعا} قال: بخيلا
~~بالخير -] ويروى عن عكرمة في قوله: هلوعا قال: ضجورا
### | خلع
# قال أبو عبيد: وقد يكون البخل والضجر من الجزع.
# PageV03P162
# والجبن الخالع: الذي يخلع قلبه من شدته.
### | حرس 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه سئل عن حريسة الجبل فقال:
~~فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع. قال أبو عبيد:
~~وإنما هذا في الإبل والبقر والغنم فإنها ربما أدركها الليل وهي في الجبل لم
~~تصل إلى مراحها فلا قطع على سارقها فإذا آواها المراح فكانت في حرز ولها
~~حافظ فعلى سارقها القطع. وفي هذا الحديث من الفقه أنه حيث ذكر القطع لم
~~يذكر غرم السارق.
### | جفل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الدجال فقال: جفال
~~الشعر في صفة ذكرها.
# PageV03P163
### | حبك
# قال أبو عبيد: [قوله -] : الجفال يعني الكثير الشعر قال ذو الرمة يصف
~~شعرا: [الوافر]
# وأسود كالأساود مسبكرا ... على المتنين منسدرا جفالا
# المسبكر: المسترسل وقد يكون أيضا: المعتدل المستقيم في غير هذا [الموضع
~~-] والمنسدر: المنتصب وبعضهم يرويه: منسدلا من السدل وهما سواء. وفي حديث
~~آخر في الدجال: رأسه حبك. يقال: هي الطرائق
# PageV03P164
# ومنه قوله تعالى {والسماء ذات الحبك} .
### | غمد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: ليس أحد يدخل الجنة
~~بعمله قيل: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته.
~~قال الأصمعي: قوله: يتغمدني يلبسني ويغشيني قال ms277 العجاج:
# [الرجز]
# يغمد الأعداء جونا مردسا
# قال: يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم نفسه ويقبل عليهم
~~والمردس: الحجر الذي يرمي به يقال: ردست أردس ردسا -
# PageV03P165
# إذا رميت به. قال أبو عبيد: ولا أحسب قوله يتغمدني إلا مأخوذا من غمد
~~السيف لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به.
### | خنز
# وقال [أبو عبيد -] : في حيدثه عليه السلام: لولا بنو إسرائيل ما خنز
~~الطعام ولا أنتن اللحم كانوا يرفعون طعام يومهم لغدهم. قوله: خنز يعني أنتن
~~وفيه لغتان: [يقال -] : خنز يخنز وخزن يخزن مقلوب كقولهم: جبذ وجذب قال
~~طرفة: [الرمل]
# ثم لا يخزن فينا لحمها ... إنما يخزن لحم المدخر
# وفي نتن اللحم أيضا لغات في غير هذا الحديث يقال: صل اللحم
# PageV03P166
# وأصل وخم وأخم وثنت ونثت كل هذا إذا أروح وت
### | غير. 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر المدينة فقال: من أحدث
~~فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة لا يقبل منه
### | صرف
# ولا عدل. قال: الصرف التوبة والعدل الفدية
# صرف عدل [قال أبو عبيد -] : وفي القرآن ما يصدق هذا التفسير قوله تعالى:
~~{وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} وقوله: {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة} فهذا من قول النبي عليه السلام: لا يقبل منه عدل. وأما الصرف فلا
# PageV03P167
# أدري قوله: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} من هذا أو لا وبعض الناس يحمله
~~على هذا ويقال: إن الصرف النافلة والعدل الفريضة. 3 قال أبو عبيد:
~~والتفسيير الأول أشبه بالمعنى. وقوله: من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فإن
~~الحدث كل حد لله تعالى يجب على صاحبه أن يقام عليه وهذا شبيه بحديث ابن
~~عباس في الرجل يأتي حدا من حدود الله تعالى 87 / ب ثم يلجأ إلى الحرم أنه
~~قال: لا يقام عليه الحد في الحرم ولكنه لا يجالس ولا يبابع ولا يكلم حتى
~~يخرج منه فإذا خرج منه أقيم عليه الحد فجعل النبي عليه السلام حرمة المدينة
~~كحرمة مكة في المأثم ms278 في صاحب الحد [أن -] لا يؤويه أحد حتى يخرج منها فيقام
~~عليه وليس حكمهما في الحدود في الدنيا سواء لأن الحدود لا يقام بمكة إلا
~~لمن أصابها بمكة ولكنها في المأثم سواء. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه
~~السلام أنه كره عشر خلال
# PageV03P168
# منها تغيير الشيب يعني نتفه وعزل الماء عن محله وإفساد الصبي
### | غير
# محرمه.
# غير عزل فسد قال أبو عبيد: أما تغيير الشيب فإن تفسيره في الحديث أنه
~~نتفه. وأما عزل الماء عن محله فإنه العزل عن النساء في النكاح. وأما إفساد
~~الصبي غير محرمه فان إفساد الصبي أن يجامع الرجل امرأته وهي ترضع وهو الغيل
~~والغيلة. ومنه حديث النبي عليه السلام: لقد هممت أن أنهي عن الغيلة وقد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع. وقوله: غير محرمه يعني أنه كرهه ولم يبلغ به
~~التحريم.
# PageV03P169
### | طلق
# وتغ وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: ما من أمير عشرة إلا وهو
~~يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله [هو -] الذي يطلقه أو
~~يوتغه. قوله: يطلقه يعني ينجيه. وقوله: يوتغه يعني يهلكه يقال: وتغ الرجل
~~يوتغ وتغا إذا هلك وأوتغه غيره. ويكون أيضا أن يتغيه غيره في معنى يوتغه.
~~وبعضهم يرويه بالقاف فأما من رواه بالقاف فإنه لا وجه له عندنا ولا نعرفه.
# PageV03P170
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام قال: على قافية رأس أحدكم ثلاث
~~عقد فإذا قام من الليل فتوضأ وصلى انحلت عقدة.
### | قفا
# قال أبو عبيد: القافية هي القفا فكأن معنى الحديث أن على قفا أحدكم ثلاث
~~عقد للشيطان وإنما قيل لآخر حرف من بيت الشعر قافية لأنه خلف البيت كله وكل
~~كلمة تقفو البيت فهي قافية.
### | هيد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قيل له في المسجد: يا رسول
~~الله هده فقال: بل عرش كعرش موسى عليه السلام.
# PageV03P171
# قال أبو عبيد: قوله: هده كان سفيان بن عيينة يقول: معناه أصلحه وتأويله
~~كما قال وأصله أن يراد له الإصلاح بعد الهدم وكل شيء ms279 حركته فقد هدته تهيده
~~هيدا فكأن المعنى أنه يهدم ثم يستأنف بناؤه ويصلح. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديثه عليه السلام أنه قال: من
### | منح
# ه المشركون أرضا فلا أرض له.
# منح قال أبو عبيد: وجهه عندنا والله أعلم أنه الذمي يمنح المسلم أرضا
~~والمنيحة العارية ليزرعها قوله: فلا أرض له يعني أن خراجها على ربها المشرك
~~ولا يسقط الخراج عنه منحته المسلم إياها ولا يكون على المسلم خراجها وهذا
~~مثل حديثه الآخر: ليس على المسلم جزية.
# PageV03P172
### | سبح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين ذكر الله تعالى فقال:
~~حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره. يقال في
~~السبحة: إنها جلال وجهه ونوره. ومنه قيل: سبحان الله 88 / الف إنما هو /
~~تعظيم الله وتنزيهه وهذا الحرف قوله: سبحات وجهه لم نسمعه إلا في هذا
~~الحديث.
# PageV03P173
### | صفق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل
~~صفقتك وتبدل سنتك وتفارق أمتك. قال: قتاله أهل صفقته أن يعطي الرجل عهده
~~وميثاقه ثم يقاتله وتبديل سنته أن يرجع أعرابيا بعد هجرته ومفارقته أمته أن
~~يلحق بالمشركين. قال أبو عبيد: وهذا التفسير كله في الحديث ولا أدري أهو عن
# PageV03P174
# الحسن أو غيره.
### | غرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لا تغار التحية. فالغرار
~~النقصان وأصله من غرار الناقة وهو أن ينقص لبنها يقال: [قد -] غارت الناقة
~~فهي مغار. فمعنى الحديث أنه لا ينقص السلام ونقصانه أن يقال: السلام عليك
~~وإذا سلم [عليك -] أن تقول: وعليك والتمام أن تقول: السلام عليكم وإذا رددت
~~أن تقول: وعليكم وإن كان الذي يسلم عليه أو يرد عليه واحدا وكان ابن عمر
~~يرد كما يسلم عليه.
### | حين 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال في بعض أسفاره: تحينوا
~~نوقكم.
# PageV03P175
# قال أبو عمرو: التحيين أن تحلبها مرة واحدة يقال: قد حينها إذا جعل لها
~~ذلك الوقت قال المخبل: [الطويل]
# إذا افنت أروي عيالك أفنها ... وإن حينت أربي على الوطب ms280 حينها
### | طبب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال: فلعل طبا أصابه ثم
~~نشره بقل أعوذ برب الناس. قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الطب السحر وإنما كنى
~~عن السحر بالطب كما كنى عن اللديغ بالسليم والطب: الرجل الحاذق بالأمور قال
~~عنترة: [الكامل]
# PageV03P176
# إن تغدفي دوني القناع فانني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# والمستلئم الذي لبس لأمته واللأمة الدرع.
### | عفر
# نقى وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال: يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد. قوله: عفراء
~~الأعفر: الأبيض ليس بشديد البياض. والنقي: الحواري والمعلم: الأثر قال
~~الشاعر: [المديد]
# يطعم الناس إذا أمحلوا ... من نقي فوقه ادمه
### | وضع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أفاض وعليه السكينة وأوضع
~~في وادي محسر.
# PageV03P177
# قال أبو عبيد: الإيضاع سير مثل الخبب وهو من سير الإبل يقال له: الإيضاع
~~وقال الشاعر: [الوافر]
# إذا أعطيت راحلة ورحلا ... فلم أوضع فقام علي ناعي
### | نصص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين دفع من عرفات العنق فإذا
~~وجد فجوة نص. قال أبو عبيد: النص التحريك حتى يستخرج من الدابة أقصى سيرها
~~قال الشاعر: [الرجز]
# PageV03P178
# وتقطع الخرق بسير نص
### | قبط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إنه كسا امرأة قبطية فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها.
~~يقول: إذا لصق الثوب بالجسد أبدى عن خلقها. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه
~~عليه السلام أنه نهى عن التلقي وعن ذبح ذوات الدر وعن ذبح قني الغنم.
### | درر 
# قنا لقا قال أبو عبيد: ذوات الدر ذوات اللبن. وقنى الغنم التي تقتني
~~للولد أو اللبن ويقال: قنوة وقنوة والمصدر [منه -] القنيان والقنيان قال
~~الشاعر: [البسيط]
# لو كان للدهر مال كان متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان
# PageV03P179
# والتلقي أن يتلقى الرجل الأعراب تقدم بالسلعة ولا تعرف سعر السوق فتبيعها
~~رخيصة.
### | رضف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتي برجل نعت ms281 له الكي
~~فقال: اكووه أو ارضفوه. فالرضف: الحجارة تسخن ثم يكمد بها.
### | عضه
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال: ألا أنبئكم ما العضه
~~قالوا: بلى يا رسول الله قال: هي النميمة. 88 / ب / قال أبو عبيد: وكذلك هي
~~عندنا قال الشاعر: [المتقارب]
# PageV03P180
# أعوذ بربي من النافثا ... ت في عقد العاضه المعضه
# يقال: العضهة والعضه والعاضه من العضيهة.
# PageV03P181
### | عزل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال: من رأى مقتل حمزة
~~فقال رجل أعزل: أنا رأيته. قال [أبو عبيد -] : الأعزل الذي لا سلاح معه قال
~~الأحوص:
# [الكامل]
# وأرى المدينة حين كنت أميرها ... أمن البريء بها ونام الأعزل
### | حجل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال لزيد: أنت مولانا
~~فحجل. قال أبو عبيد: الحجل أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى
# PageV03P182
# من الفرح وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشي.
### | قرظ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتى بهدية في أديم مقروظ.
~~يعني بالمقروظ المدبوغ بالقرظ. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام:
~~لعن الله من غير منار الأرض.
### | نور
# قال أبو عبيد: المنار الذي يضرب على الحدود فيما بين الجار والجار.
~~فتغييره أن يدخله في أرض جاره ليقتطع به من أرضه شيئا فيغيره.
# PageV03P183
### | حصد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: وهل يكب الناس على مناخرهم في
~~نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم. قال أبو عبيد: الحصائد ما قاله اللسان وقطع به
~~على الناس.
### | مزع
# رمع وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه غضب غضبا شديدا حتى
~~تخيل إلى أن أنفه يتمزع. قال أبو عبيد: ليس يتمزع بشيء ولكني أحسبه يترمع
# PageV03P184
# من شدة الغضب وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة الغضب. وقال [أبو عبيد -] :
~~في حديثه عليه السلام أنه أتى حائش نخل أو حشا فقضى حاجته.
### | حوش
# حضض قال أبو عبيد: الحائش جماعة النخل وهو البستان والحش جماعة النخل
~~[أيضا -] وفيه لغتان: [يقال -] : حش وحش.
# PageV03P185
# وقال [أبوعبيد -] : في حديثه عليه السلام ms282 أنه أهدى إليه هدية فلم يجد
~~شيئا يضعه عليه فقال: ضعه بالحضيض وإنما أنا عبد آكل كما يأكل للعبد. قال
~~أبو عبيد: الحضيض الأرض والحضيض منقطع الجبل إذا أفضيت منه إلى الأرض. وفي
~~بعض الحديث أن رجلا كتب أن العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضة. إنما هو أسفله
~~عند منقطعه.
# PageV03P186
### | رقرق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن الشمس تطلع ترقرق. يعني
~~تدور وتجيء وتذهب. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن رجلا قال:
~~يا رسول الله مالي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها.
### | هرب
# قرب قال أبو عبيد: إنما هذا مثل يقول: ليس لي شيء وأصل الهارب الذي قد
~~هرب في الأرض. والقارب الذي يطلب الماء.
### | فرج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن عقبة بن عامر قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير.
# PageV03P187
# قال: هو القباء الذي فيه شق من خلفه.
### | وضح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن أنس بن مالك قال: أقاد
~~رسول الله عليه السلام من يهودي قتل جويرية على أوضاح لها. قال [أبو عبيد
~~-] : يعني حلي فضة. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين قال:
~~اهتف بالأنصار قال: فهتفت بهم فجاؤوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا
~~وأتباعا.
# PageV03P188
### | وبش
# قال أبو عبيد: الأوباش الأخلاط من الناس. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه
~~عليه السلام: أن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي عليه السلام: إن هذا
~~المسجد لا يبال فيه إنما بني لذكر الله والصلاة ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ
~~على بوله.
### | سجل
# قال أبو عبيد: السجل الدلو. وقال [أبو عبيد -] : في حدثيه عليه السلام
~~أنه رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها
### | سفع
# ة فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها.
# سفع [قال أبو عبيد -] : قوله: سفعة يعني أن الشيطان أصابها وهو
# PageV03P189
# من قول الله [تبارك وتعالى -] {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية} وحديث
~~ابن مسعود أنه رأى رجلا فقال: إن بهذا سفعة من ms283 الشيطان هو من هذا.
### | غزا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه لما فتح مكة قال: لا تغزى
~~قريش بعدها. 89 / الف قال أبو عبيد: إنما وجه هذا عندنا / أنه يقول: لا
~~تكفر قريش
# PageV03P190
# بعد هذا حتى تغزى على الكفر ومنه الحديث الآخر: لا يقتل قرشي صبرا. قال
~~[أبو عبيد -] : ليس معناه والله أعلم أنه نهى أن يقتل إذا استوجب القتل وما
~~كانت قريش وغيرها عنده في الحق إلا سواء ولكن وجهه إنما هو على الخبر أنه
~~لا يرتد قرشي فيقتل صبرا على الكفر. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه
~~السلام أنه قال: ليس منا من غشنا. قال أبو عبيد: فبعض الناس يتأوله أنه
~~يقول: ليس منا أي ليس من أهل ديننا يعني أنه ليس من أهل الإسلام وكان سفيان
~~بن عيينة يرويه عن غيره أنه قال: ليس منا أي ليس مثلنا وهذا تفسير لا أدري
~~ما وجهه لأنا قد علمنا أن من غش ومن لم يغش ليس يكون
# PageV03P191
### | مثل
# النبي عليه السلام فكيف يكون من غشنا ليس مثلنا. وإنما وجهه عندي والله
~~أعلم أنه أراد ليس منا أي ليس هذا من أخلاقنا ولا من فعلنا إنما نفى الغش
~~أن يكون من أخلاق الأنبياء والصالحين وهذا شبيه بالحديث الآخر: يطبع المؤمن
~~على كل شيء إلا الخيانة والكذب إنهما ليسا من أخلاق الإيمان وليس هو على
~~معنى أنه من غش أو من كان خائنا فليس بمؤمن ومثله كثير في الحديث.
### | شبر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه نهي عن شبر الجمل. قال أبو
~~عبيد: قوله: شبر الجمل يعني أخذ الأجر على ضرابه ومثل ذلك أنه نهى عن عسب
~~الفحل والعسب هو الكراء للضراب.
# PageV03P192
# قال أبو عبيد: ومما يبين ذلك حديث يروى عن أبي معاذ قال: كنت تياسا فقال
~~لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل. وعن قتادة أنه كره عسب الفحل لمن
~~أخذه ولم ير به بأسا لمن أعطاه. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام ms284
~~أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له: قد منع أبو جهم وخالد بن الوليد والعباس
~~عم النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام: أما أبو جهم فلم ينقم منا
~~إلا أن أغناه الله ورسوله من فضله وأما خالد فإن الناس يظلمون خالدا إن
~~خالدا قد جعل رقيقة ودوابه حبسا في سبيل الله وأما العباس عم النبي عليه
~~السلام فإنها عليه و
### | مثل
# ها معها.
# مثل قال أبو عبيد: قوله: فإنها عليه ومثلها معها نراه والله أعلم أنه
# PageV03P193
# كان أخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك إلا أن يكون من حاجة بالعباس
~~إليها فإنه قد يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان ذلك على وجه النظر ثم يأخذها
~~منه بعد ومن هذا حديث عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس في
~~العام المقبل أخذ منهم صدقة عامين. وأما الحديث الذي يروى أن النبي عليه
~~السلام قال: إنا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو من هذا عندي أيضا إنما
~~تعجل منه أنه أوجبها عليه وضمنها إياه ولم يقبضها منه فكانت دينا على
~~العباس رحمه الله ألا ترى أن النبي عليه السلام يقول: فإنها عليه ومثلها
~~معها
### | رثع
# قبض وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام في الرثع. قال: الرثع الحرص
~~الشديد. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه أنه قبض له الأرض أي جمعها له.
# PageV03P194
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها.
~~يعني بكل ما فيها.
### | قضض
# قال أبو عبيد: ويروى بالكسر بقضها وأحسبه لغة.
### | حفش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرجل الذي استعمله فأهدي
~~إليه فقال: هذا لي فقال: ألا جلس في حفش أمه فينظر أ [كان -] يهدى إليه
~~شيء.
# PageV03P195
# قال أبو عبيد: الحفش الدرج وجمعه أحفاش. قال أبو عبيد: شبه بيت أمه في
~~صغره بالدرج قال أبو عبيد: وليس هذا الحرف في ذلك الحديث وفي بعض الحديث:
~~في بيت أمه.
### | أرى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا شكى إليه امرأته ms285 فقال:
~~اللهم أز بينهما. يعني ثبت الود ومكنه ومنه قول أعشى باهلة: [البسيط]
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# PageV03P196
# يقول: لا يتأرى لا يتلبث / ولا يتحبس ويطمئن. [قال أبو عبيد -] : 89 / ب
~~وبعضهم يروي هذا الحديث عن النبي عليه السلام: إنه دعا بهذا الدعاء لعلي
~~وفاطمة عليهما السلام يعني قوله: اللهم أر بينهما. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديثه عليه السلام: إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل.
### | طخا
# قال [أبو عبيد -] : الطخاء ثقل وغشى يقال: ما في السماء طخاء أي سحاب
~~وظلمة والطخية: الظلمة قال النابغة: [الوافر]
# فلا تذهب بعقلك طاخيات ... من الخيلاء ليس لهن باب
### | ليط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه كتب
# PageV03P197
# لثقيف حين أسلموا كتابا فيه أن لهم ذمة الله وأن واديهم حرام عضاهه وصيده
~~وظلم فيه وأن ما كان لهم من دين [إلى أجل فبلغ أجله فانه لياط مبرأ من الله
~~وأن ما كان لهم من دين -] في رهن وراء عكاظ فإنه يقضي إلى رأسه ويلاط بعكاظ
~~[و -] لا يؤخر.
### | عدل
# فرد حظر قال أبو عبيد: قوله: لياط مبرأ من الله أصل اللياط كل شيء ألصقته
~~بشيء فقد لطته [به -] واللياط ههنا الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية
~~[سمي لياطا -] لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء فأبطل النبي عليه السلام ذلك
~~الربا ورد الأمر إلى رأس المال كما قال الله [تبارك و -] تعالى في كتابه
~~{فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} .
### | غفل
# حلق ضمن معن سرح [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في كتابه لأكيدر
# PageV03P198
# هذا كتاب من محمد رسول الله عليه السلام لاكيدر حين أجاب إلى الإسلام
~~وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل
~~وأكنافها: إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة
~~والسلاح ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور بعد الخمس لا تعدل
~~سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها
~~وتؤتون الزكاة بحقها ms286 عليكم بذلك عهد الله وميثاقه.
### | ندد
# ضحا ضحل بور عمى أبو عبيد: قوله: خلع الأنداد يعني الآلهة التي جعلها
~~المشركون لله أندادا. وقوله: الضاحية من الضحل فالضاحية ما ظهر وبرز وكان
~~خارجا من العمارة. والضحل: القليل من الماء.
# PageV03P199
# والبور: الأرض التي لم تزرع. والمعامي: الأرض المجهولة. والأغفال نحوها
~~واحدتها غفل. والحلقة: السلاح والدروع. وأما قوله: الضامنة من النخل فإن
~~الضامنة ما كان داخلا في العمارة. والمعين: الماء الظاهر. وقوله: لا تعدل
~~سارحتكم فالسارحة: الماشية التي تسرح وترعى وهو من قوله: {حين تريحون وحين
~~تسرحون} . وقوله: لا تعدل سارحتكم [يقول -] : لا تصرف عن مرعى تريده.
~~وقوله: [و -] لا تعد فاردتكم يعني الزائدة على ما تجب فيه
# PageV03P200
# الزكاة يقول: لا تعد عليكم تلك في الزكاة حتى تنتهي إلى الفريضة الأخرى.
~~وقوله: لا يحظر عليكم النبات يقول: لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم.
### | دسم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: إن للشيطان نشوقا ولعوقا
~~ودساما. فالدسام ما سد به الأذن يقال منه: دسمت الشيء [أدسمه -] دسما إذا
~~سددته. واللعوق في الفم والنشوق في الأنف.
# فكن وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام أن مثل العالم كالحمة يأتيها
~~البعداء ويتركها القرباء فبينماهم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي
~~قوم يت
### | فكن
# ون.
# PageV03P201
# يعني يتندمون والتفكن التندم.
### | رمى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام: لو أن أحدكم دعي إلى مرماتين
~~لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة. 90 / الف يقال: إن المرماة / ما بين ظلفي
~~الشاة قال أبو عبيد: وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر والله
~~أعلم. وفي بعض الحديث: لو أن رجلا ندا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه فمن
~~قال: ندا جعله من النادي وهو المجلس يقال: ندوت القوم أندوهم. وفيه لغة
~~أخرى: مرماة بفتح الميم.
### | أشب
# بذعر وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام في يوم القيامة: الناس
~~أشابات أو حشافات فابذعر من ذلك ثم أسل لهم الجنة فاشفع. أما قوله: أشابات
~~فهم الأخلاط من ms287 الناس. والابذعرار: التفرق.
# PageV03P202
### | خلى
# وقال [أبو عبيد] : في حديثه عليه السلام في خلايا النحل: إن فيها العشر.
~~قال: هي المواضع التي تعتسل فيها النحل وهو مثل الراقود أو نحوه يعمل لها
~~من طين واحدتها: خلية. وحديثه: ما تعدون فيكم الصرعة فالصرعة الذي يصرع
~~الرجال. وفي حديث آخر قال: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى يقول:
~~إذا وجد الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول: تلك الساعة صلاة الضحى.
### | وعب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الأنف إذا استوعب جدعه
~~الدية.
# PageV03P203
# قوله: استوعب يعني استؤصل وكذلك كل شيء اصطلم فلم يبق منه شيء فقد أوعب
~~وهو الاستيعاب يقال منه: قد أوعبته فهو موعب قال أبو النجم يمدح رجلا:
~~[الرجز]
# يجدع من عاداه جدعا موعبا ... بكر وبكر أكرم الناس أبا
# وكذلك القوم إذا شخصوا جميعا في غزو أو في غيره يقال: قد أوعبوا قال
~~عبيد: [الكامل]
# أنبئت أن بني جديلة أوعبوا ... نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# ومنه قول حذيفة في الجنب قال: ينام قبل أن يغتسل فهو أوعب للغسل.
# PageV03P204
# قال أبو عبيد: يعني أنه أحرى أن يخرج ك
### | ل بق
# ية ما في ذكره من الماء.
### | جثا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام قال: من دعا دعاء الجاهلية فهو
~~من جثى جهنم. قال: واحدة الجثى جثوة بضم الجيم وهي الشيء المجموع قال طرفة:
~~[الطويل]
# ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح موصد
# يصف قبرين. فكان معنى الحديث أنه من جماعات جهنم أي من الزمر
# PageV03P205
# التي تدخلها. هذا فيمن قال: جثي فخفف الياء ومن قال: جثي جهنم فشدد الياء
~~فإنه يريد الذين يجثون على الركب واحدها جاث وجمعه جثي بتشديد الياء قال
~~الله [تبارك و -] تعالى {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} وهذا أحب إلي من
~~الأول.
### | لبق
# سغسغ صعنب قال وق [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام الذي يرويه واثلة
~~ابن الأسقع قال: كنت من أهل الصفة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما بقرص
~~فكسره في صحفة ms288 ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم
~~سغسغها ثم لبقها ثم صعنبها. قوله: لبقها يعني جمعها بالمقدحة وهي المغرفة.
# PageV03P206
# وسغسغها: أفرغ عليها زغلة من سمن فرواها بها وفرقها فيها. قال: وصعنبها
~~رفع رأسها. تمت أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم تسليما.
# PageV03P207
### | 90 - / 
# ب بسم الله الرحمن الرحيم
# أحاديث أبي بكر رضي الله عنه أبو عبيد: في حديث أبي بكر [الصديق رضي الله
~~عنه -]
# PageV00P000
# حين منعته العرب الزكاة فقيل له: اقبل ذلك منهم فقال: لو منعوني عقالا
~~مما أدوا إلى رسول الله عليه السلام لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم على الصلاة.
### | عقل
# قال أبو عبيد: وي
### | روى
# : لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه.
# PageV03P209
# قال الكسائي: العقال صدقة مصدقة عام يقال: قد اخذ منهم عقال هذا العام -
~~إذا أخذت منهم صدقته قال الأصمعي: يقال: بعث فلان على عقال بني فلان - إذا
~~بعث على
### | روى
# صدقاتهم. قال أبو عبيد: فهذا كلام العرب المعروف عندهم. وقد جاء في بعض
~~الحديث غير ذلك. ذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة كان يعمل على الصدقة في عهد
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين أن يأتي
~~بعقاليهما وقرانيهما. ويروى أن عمر بن الخطاب كان يأخذ مع كل فريضة عقالا
~~ورواء فاذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية. قال:
~~والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران.
# PageV03P210
# قال أبو عبيد: وكان الواقدي يزعم أن هذا رأى مالك بن أنس وابن أبي ذئب
~~قال الواقدي: وكذلك الأمر عندنا. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الحديث
~~والشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر وهو أشبه عندي بالمعنى. قال:
~~وأخبرني ابن الكلبي قال: استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان
~~على صدقات كلب فاعتدى عليهم [فقال -] عمرو بن العداء الكلبي: [البسيط]
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمروعقالين
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
# قوله: أوبادا واحدها: وبد وهو ms289 الفقر والبؤس وقوله: جمالين يقول: جمالا
~~هنا وجمالا هنا فهذا الشعر يبين لك أن العقال إنما هو صدقة عام
# PageV03P211
# وكذلك حديث يروى عن عمر أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس بعث
~~ابن أبي ذباب فقال: اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر.
### | رمد
# قال أبو عبيد: فهذا شاهد أيضا أن العقال صدقة 91 / ألف عام وأما قوله:
~~عام الرمادة فيقال: إنما سمي الرمادة / لأن الزرع والشجر والنخل وكل شيء من
~~النبات احترق مما أصابته السنة فشبه سواده بالرماد ويقال: بل الرمادة
~~الهلكة يقال: قد رمد القوم وأرمدوا إذا هلكوا وهذا كلام العرب والأول تفسير
~~الفقهاء ولكل وجه.
### | خزم
# برة وقال [أبو عبيد -] في حديث أبي بكر [رضي الله عنه -] الذي روى عنه
~~هزيل بن شرحبيل في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل طلحة بن مصرف
~~عبد الله بن أبي أوفى: هل أوصى رسول الله
# PageV03P212
# صلي الله عليه وسلم فقال: لا فقال طلحة: فكيف كان يأمر المسلمين بالوصية
~~ولم يوص فقال: أوصى بكتاب الله قال وقال هزيل بن شرحبيل: أبو بكر يتوثب على
~~وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود أبو بكر أنه وجهه عهدا من رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم وأنه خزم أنفه بخزامة. قال أبو عبيدة: الخزامة هي
~~الحلقة التي تجعل في أنف البعير فإن كانت من صفر فهي برة وإن كانت من شعر
~~فهي خزامة وقال غير أبي عبيدة: وإن كانت عودا فهي خشاش قال الأصمعي: الخشاش
~~ما كان في العظم والعران ما كان في اللحم فوق المنخر والبرة ما كان في
~~المنخر. [و -] قال الكسائي: يقال من ذلك كله: خزمت البعير وعرنته وخششته
~~فهو مخزوم ومعرون ومخشوش. قال: ويقال من البرة خاصة بالألف: أبريته فهو
~~مبرا وناقة مبراة هذا وحده بالألف
# PageV03P213
# ومنه الحديث المرفوع أنه أهدى مائة بدنة منها جمل كان لأبي جهل في أنفه
~~برة من فضة.
### | نأنأ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر: طوبى لمن مات ms290 في النأنأة. قال أبو
~~عبيد: أما المحدثون فلا يهمزونه وقال الأصمعي: هي النأنأة مهموزة ومعناها
~~أول الإسلام قال: وإنما سمي بذلك لأنه كان قبل أن يقوى الإسلام ويكثر أهله
~~وناصره فهو عند الناس ضعيف وأصل النأنأة الضعف ومنه قيل: رجل نأنأ إذا كان
~~ضعيفا قال امرؤ القيس يمدح رجلا: [الطويل]
# لعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصر
# PageV03P214
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن
~~يوم الجمل ثم أتاه [بعد -] فقال له علي: تنأنأت وتربصت وتراخيت فكيف رأيت
~~الله صنع. قوله: تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت. قال الأموي عبد الله بن سعيد
~~يقال: نأنأت الرجل إذا نهنهته عما يريد وكففته عنه كأنه يعني أني حملته على
~~أن ضعف عما أراد وتراخي. وقال غير هؤلاء من أهل العلم: إنما سمي أول
~~الإسلام النأنأة لأنه كان والناس ساكنون هادئون لم تهج بينهم الفتن ولم
~~تشتت كلمتهم وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول يقول: لم يقول التشتت والاختلاف
~~والفتن فهو ضعيف لذلك.
### | حجن
# خرش وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر [رضي الله عنه -] أنه
# PageV03P215
# أفاض من جمع وهو يخرش بعيره بمحجنه. قال الأصمعي: المحجن العصا المعوجة
~~الرأس ومنه الحديث المرفوع أنه طاف على بعير يستلم الأركان بمحجنه. وقد
~~يكون المحجن الصولجان. قال الأصمعي: والخرش أن يضربه بالمحجن ثم يجتذبه
~~إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع في السير وهو شبيه بالخدش قال أبو عبيد:
# PageV03P216
# وأنشدنا: [الرجز]
# إن الجراء تخترش ... في بطن أم الهمرش
# يعني أنها تخدش وهي في بطن أمها يريد جراء الكلبة وقوله: تخترش إنما هو
~~تفتعل من الخرش. والذي يراد من هذا الحديث أنه أسرع السير في إفاضته من
~~جمع.
### | مهل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر أنه أوصى في مرضه / فقال: ادفنوني
~~في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب. 91 / ب قال أبو عبيد: المهل في هذا
~~الحديث الصديد والقيح والمهل في غير هذا كل فلز أذيب قال: والفلز ms291 جواهر
~~الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباه ذلك ومنه حديث ابن مسعود أنه سئل عن
~~المهل فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون فقال: هذا من أشبه ما أنتم راؤن
~~بالمهل [قال أبو عبيد -] : أراد تأويل هذه الآية {وان يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه}
# PageV03P217
# قال أبو عبيد: [وقوله -] : تميع تذوب وكل ذائب مائع. قال أبو عبيد:
~~والمهل أيضا في غير هذا كل شيء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره إذا أخرجت
~~من الملة قال: والملة الحفرة التي تمل فيها الخبزة. وقال أبو عمرو: المهل
~~في شيئين هو في حديث أبي بكر: الصديد والقيح وفي غيره: دردي الزيت لم يعرف
~~منه إلا هذا. وقال الأصمعي: حدثني رجل وكان فصيحا أن أبا بكر قال: فإنما
~~هما للمهلة والتراب بالفتح وقال بعضهم بكسر الميم: للمهلة. قال أبو عبيد:
~~والذي أراد الناس من هذا الحديث من الفقه أنه لا بأس أن يكفن الميت في
~~الشفع من الثياب ألا تراه يقول في ثوبي هذين قال أبو عبيد: والغالب على أمر
~~الناس فيه الوتر وفيه أيضا [أنه -] خلاف قول من يقول: إنهم يتزاورون في
~~أكفانهم ألا تراه يقول: فإنما هما للمهل والتراب ومما يشهد على ذلك قول
# PageV03P218
# حذيفة حين أتى بكفنه ريطتين فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إني لا
~~ألبث إلا يسيرا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما. ومنه قول محمد أبن
~~الحنفية: ليس للميت من الكفن شيء إنما هو تكرمة للحي. قال أبو عبيد: ويروى
~~في بعض الحديث أن أبا بكر قال لعائشة: في كم ثوبا كفن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم قالت: في ثلاثة أثواب قال: فادفنوني في ثوبي هذين مع ثوب كذا
~~وكذا فعلى هذه الرواية يذهب معنى الشفع من الثياب.
### | نصنص
# نضنض وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر حين دخل عليه وهو ينصنص لسانه
~~ويقول: إن ذا أوردني الموارد وقد رواه بعضهم: يحرك لسانه.
# PageV03P219
# قال أبو عمرو: [قوله -] ينصنص يعني يحركه ويقلقله وكل شيء حركته قلقلته ms292
~~فقد نصنصته. وفيه لغة أخرى ليست في الحديث بمعناه نضنضت بالضاد معجمة ومنه
~~قيل للحية: نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه وقال
~~الراعي: [الوافر]
# يبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا
# [الحب: القرط. قال -] : وأخبرني الأصمعي أنه سأل أعرابيا أو أعرابية عن
~~النضناض قال: فأخرج لسانه فحركه لم يزده على هذا. وهذا كله يرجع إلى
~~الحركة. وأما الحديث فبالصاد غير معجمة لا غير. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث أبي بكر أنه أعطى عمر سيفا محلى فجاءه عمر بالحلية قد نزعها فقال:
~~أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس هكذا يروى الحديث براءين.
# PageV03P220
### | عرا
# قال أبو عبيد: ولا أحسبه محفوظا ولكنه عندي: لما يعروك بالواو ومعناه:
~~لما ينوبك من أمر الناس ويلزمك من حوائجهم وكذلك كل من أتاك بحاجة أو نائبة
~~فقد عراك [وهو -] يعروك عروا قال الراعي: [الكامل]
# قالت خليدة ما عراك ولم تكن ... بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا
# يريد بقوله: ما عراك [أي ما نزل بك و -] ما ألم بك ونحو ذلك ومنه قول
~~الله [تبارك و -] تعالى / {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} ومنه قيل:
~~اعتراه الوجع وغيره وقال معن بن أوس يمدح رجلا: [الطويل]
# رأى الحمد غنما فاشتراه بماله ... فلا البخل يعروه ولا الجهد جاهده
# PageV03P221
# أي لا ينزل به البخل ولا يصيبه. ومن قال: يعررك فليس يخرج إلا من أحد
~~المعنيين من العرة وهو القذرة أو من العر وهو الجرب وليس في الحديث موضع
~~لواحد من هذين ولو كان من أحدهما لم يكن أيضا براءين لكان: لما يعرك لأنه
~~موضع رفع وليس بموضع جزم فيظهر التضعيف.
### | لوط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر حين قال: والله إن عمر لأحب الناس
~~إلي ثم قال: كيف قلت فقالت عائشة: قلت: والله إن عمر لأحب الناس إلي فقال:
~~اللهم أعز والولد ألوط. [قوله: الولد ألوط -] يعني ألصق بالقلب وكذلك كل
~~شيء لصق بشيء فقد لاط [به -] يلوط لوطا. ومنه حديث ابن عباس في ms293 الذي سأله
~~عن مال اليتيم وهو واليه أيصيب من لبن إبله فقال: إن كنت تلوط حوضها وتهنأ
~~جرباها فأصب من رسلها. [قوله: تلوط -] يعني باللوط تطيين الحوض وإصلاحه وهو
~~من اللصوق ومنه قيل للشيء إذا لم يوافق صاحبه: ما يلتاط هذا بصفري أي لا
~~يلصق بقلبي
# PageV03P222
# هذا إنما هو يفتعل من اللوط. ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنه في
~~المستلاط أنه لا يرث. يعني الملصق بالرجل في النسب كأنه يعني الذي لغير
~~رشدة.
### | هيض
# شرب حوذ حوز نسج [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر الذي قالت فيه عائشة:
~~توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل
~~بأبي لهاضها اشرأب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار
~~أبي بخصلها وغنائها في الإسلام وكانت مع هذا تقول: [و -] من رأى عمر علم
~~أنه خلق غناء للإسلام كان والله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها.
# PageV03P223
# قال الأصمعي وغيره قولها: لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو أشد ما
~~يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة: [الطويل]
# ووجه كقرن الشمس حر كأنما ... تهيض بهذا القلب لمحته كسرا
# وقال القطامي: [الوافر]
# إذا ما قلت قد جبرت صدوع ... تهاض وما هيض انجبار
# وقولها: اشرأب النفاق يعني ارتفع وعلا وكل رافع رأسه مشرئب. ومنه الحديث
~~المرفوع: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت في صورة كبش
~~أملح ثم نودي يا أهل الجنة ويا أهل النار فيشرئبون لصوته ثم يذبح على
~~الصراط فيقال: خلود لا موت. وقال ذو الرمة يذكر امرأة شبهها بظبية:
~~[الطويل]
# PageV03P224
# ذكرتك إذ مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
# وقولها في عمر: كان والله أحوزيا رووها بالزاي وبعضهم يرويها بالذال:
~~أحوذيا. قال الأصمعي: الأحوذي المشمر في الأمور القاهر لها الذي لا يشد
~~عليه منها شيء. [هذا -] وما أشبهه من الكلام قال لبيد يذكر حمارا وأتنا:
~~[الوافر]
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها ... وأوردها على عوج ms294 طوال
# قال الأصمعي: قوله: أحوذ جانبيها يعني ضمها فلم يفته منها شيء. قال: وأما
~~الأحوزي فإنه السائق الحسن السياق وفيه مع سياقه بعض النفار وكان أبو عمرو
~~يقول: الأحوذي الخفيف والأحوزي مثله قال العجاج يصف ثورا وكلابا: [الرجز]
# يحوزهن وله حوزي ... كما يحوز الفئة الكمي
# / وقولها: نسيج وحده يعني أنه ليس له شبه في رأيه وجميع أمره 92 / ب
# PageV03P225
# قال الراجز: [الرجز]
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردي بنسيج وحده
# والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف:
~~نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فإنهم يخفضونها ثم فسرت العلماء نصبه في
~~قولهم: وحده. فقال أهل البصرة: إنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد
~~وحده وقال أصحابنا: إنما النصب على مذهب الصفة. قال أبو عبيد: وقد يدخل فيه
~~الأمران جميعا.
### | مظظ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر أنه مر بعبد الرحمن ابنه وهو يماظ
~~جارا له فقال له أبو بكر: لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس.
# PageV03P226
# قوله: لا تماظ جارك المماظة المشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول
~~اللزوم لذلك يقال: ماظظت فلانا أماظه مظاظا ومما ظة.
### | مطى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر حين أتى على بلال وقد مطي في الشمس
~~فقال لمواليه: قد ترون أن عبدكم هذا لا يطيعكم فبيعونيه قالوا: اشتره
~~فاشتراه بسبع أواقي وأعتقه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه فقال:
~~الشركة فقال: يا رسول الله إني قد أعتقته. قوله: مطى قال الأصمعي: يعني مد
~~وهكذا كان يصنع به فيما يروى إذا أرادوا تعذيبه بطحوه على الرمضاء وكل شيء
~~مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ولهذا قيل [للرجل -] : يتمطى إنما هو
~~تمديد جسده. وفي هذا الحديث من الفقه سؤال النبي صلي الله عليه وسلم إياه
~~الشركة بعد الشرى هذا في الرجل يشتري الشيء وحده
# PageV03P227
# ثم يشترك فيه غيره ممن لم يحضر معه الشرى وهو حجة لمن قال: الشركة بمنزلة
~~البيع لأنه لما أشركه في متاعه ms295 فكأنه باعه نصفه.
### | وزع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر وقد شكى إليه بعض عماله فقال:
~~أأناأقيد من وزعة
### | الل
# ه الوزعة جماعة الوازع والوازع: الذي يكف الناس ويمنعهم من الشر يقال
~~منه: وزعته فأنا أزعه وزعا. ويروى في قول الله تعالى {فهم يوزعون} يعني
~~يحبس أولهم على آخرهم وهو من الكف والمنع. ويروى عن الحسن البصري أنه قال:
~~لا بد للناس من وزعة يعني من يكفهم ويمنعهم من الشر كأنه [يعنى -] السلطان.
~~قال أبو عبيد: فكأن أبا بكر إنما أراد إني لا أقيد من الولاة الذين يزعون
~~الناس عن محارم الله تعالى [يعني -] إذا كان ذلك الفعل منهم بوجه الحكم
~~والعدل لا بوجه الجور.
# PageV03P228
### | ألل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر [الصديق -] أنه لما قدم وفد اليمامة
~~بعد مقتل مسيلمة قال لهم: ما كان صاحبكم يقول
# PageV03P229
# فاستعفوه من ذلك فقال: لتقولن فقالوا: كان يقول: يا ضفدع نقي كم تنقين لا
~~الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين في كلام من هذا كثير فقال أبو بكر: ويحكم
~~إن هذا الكلام لم يخرج من إل ولا بر فأين ذهب بكم. 93 / الف قوله من إل
~~يعني من رب. / ويروى عن الشعبي أنه قال في قوله {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة} قال: الله أو قال: ربا ومما يبين هذا قول جبريل ومكائيل إنما أضيف جبر
~~وميكا إلى إل وهو شبيه بقول ابن عباس: إنما هو كقولك: عبد الله وعبد الرحمن
~~في جبريل وميكائيل.
# PageV03P230
### | فحص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر أنه قال في وصيته ليزيد ابن أبي
~~سفيان حين وجهه إلى الشام: إنك ستجد قوما [قد -] فحصوا رؤسهم فاضرب بالسيف
~~ما فحصوا عنه وستجد قوما في الصوامع فدعهم وما أعملوا أنفسهم له. أما قوله:
~~[قد -] فحصوا رؤسهم فاضرب بالسيف ما فحصوا عنه فهم الشمامسة الذين قد حلقوا
~~رؤسهم وأما أصحاب الصوامع فإنه يعني الرهبان. ويروى أنه إنما نهى عن قتلهم
~~لأنه لا يسمعون كلام الناس ولا يعرفون أخبارهم ولا ms296 يدلون المشركين على عورة
~~المسلمين ولا يخبرونهم بدخولهم أرضهم فلذلك نهي عن قتلهم ولو كانوا يعينون
~~على الإسلام وأهله [بشيء -] ما نهى عن قتلهم.
### | وجم
# [رضي وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي بكر أنه لقي طلحة بن عبيد الله
~~فقال: مالي أراك واجما قال كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موجبة لم أسأله عنها فقال أبو بكر: أنا أعلم ما هي: لا إله إلا الله.
# PageV03P231
# أما قوله أصبحت واجما فإن الواجم المهتم الذي قد أسكته الهم وعلته الكآبة
~~يقال منه: [قد -] وجم الرجل يجم وجوما. تمت أحاديث أبي بكر رضي الله عنه.
# PageV03P232
# أحاديث عمر بن الخطاب الله عنه -]
### | نطس
# وقال أبو عبيد: في حديث عمر [بن الخطاب رضي الله عنه -]
# PageV03P233
# وبالإسناد إلى أبي عبيد قال في حديث عمر: إنه خرج من الخلاء فدعا بطعام
~~فقيل الا تتوضأ فقال: لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي. قال ابن علية:
~~التنطس التقذر. وقال الأصمعي: هو المبالغة في الطهور وكل من أدق النظر في
~~الأمور واستقصى عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب: النطاسي والنطيس وذلك
~~لدقة نظره في الطب وقال أبو عمرو نحو قول الأصمعي وأنشد أحدهما للبعيث بن
~~بشر يصف شجة أو جراحة: [الطويل]
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت ... غشيشتها وازداد وهيا هزومها
# PageV03P234
# ويروى: النطاسي بالفتح والآسي: الطبيب والغثيثة: ما يكون في الجرح من مدة
~~ودم وصديد ونحو ذلك قال رؤبة: [الرجز]
# وقد أكون مرة نطيسا ... طبا بأدواء الصبا نقريسا
# والنقريس قريب المعنى من النطيس وهو الفطن في الأمور العالم بها. وقول
~~ابن علية: إنه التقذر [هو -] راجع إلى هذا المعنى.
### | صدع
# صدأ دفر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين سأل الأسقف عن الخلفاء
~~فحدثه حتى انتهى إلىنعت الرابع فقال: صدع من حديد فقال عمر: وادفراه
# PageV03P235
# قال الأصمعي: كان حماد بن سلمة يقول: صدأ حديد قال: وهذا أشبه بالمعنى
~~لأن الصدأ له دفر والصدع لا دفر له.
### | ذفر
# قال [أبو عبيد -] : والدفر هو النتن إذا قلته بالدال ms297 وجزم الفاء قال ومنه
~~قيل للدنيا: أم دفر ولهذا قيل للامة: يا دفار قال: وأما الذفر بالذال معجمة
~~وفتح الفاء فإنه يقال ذلك لكل ريح
# PageV03P236
# ذكية شديدة من طيب أو نتن: ذفر قال ومنه قيل: مسك أذفر. قال أبو عبيد:
~~فهذا ما يوصف به الذفر في شدة ريح الطيب وأما / ما يقال في النتن فقولهم في
~~ذفر الإبط وهو نتنهوكذلك ذفر الحديد 93 / ب وهو سهكه قال عبيد بن الأبرص
~~بكتيبة: [الكامل]
# جاءوا ترفل في الحديد لها ذفر
# يعني ريح الحديد وسهكه.
### | طلع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين قال عند موته: لو أن لي ما في الأرض
~~جميعا لافتديت به من هول المطلع. قال الأصمعي: المطلع هو موضع الاطلاع من
~~إشراف إلى انحدار. قال أبو عبيد: فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك وقد
~~يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف وهذا من الأضداد. ومنه حديث
~~عبد الله في ذكر القرآن: لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع. قيل:
# PageV03P237
# معناه لكل حد مصعد يصعد إليه يعني في معرفة علمه ومنه قول جرير ابن
~~الخطفي: [الكامل]
# إني إذا مضر علي تحدبت ... لاقيت مطلع الجبال وعورا
# يعني مصعدها. وقال أبو عمرو: قوله: لكل حد مطلع يقول: مأتي يؤتى منه وهو
~~شبيه المعنى بالقول الأول يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذاوكذا أي مصعده
~~ومأتاه.
### | فلج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد
~~ففلجا الجزية على أهله. قال الأصمعي: قوله: فلجا يعني قسما الجزية عليهم.
~~قال: وأصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال: وأصله سرياني
~~يقال له بالسريانية: فالغا فعرب فقيل [له -] : فالج وفلج قال الجعدي يصف
~~الخمر: [المنسرح]
# القي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم
# PageV03P238
# يعني حرارة طعم الفلفل. وإنما سمى القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما.
~~قال أبو عبيد: فهذا الفلج فأما الفلج بضم الفاء فهو أن يفلج الرجل أصحابه
~~يعلوهم ويفوتهم. يقال ms298 منه: قد فلج يفلج [فلجا وفلجا -] . وأما الفلج بفتح
~~الفاء واللام فهو النهر قال الأعشى: [الطويل]
# فما فلج يجري إلى جنب صعنبي ... له مشرع سهل إلى كل مورد
# والفلج أيضا في الأسنان من الرجل الأفلج وهو المتباعد ما بين الثنايا
~~والرباعيات.
### | قفف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين قال له حذيفة: إنك تستعين بالرجل
~~الذي فيه وبعضهم يرويه: بالرجل الفاجر فقال عمر: إني أستعمله لأستعين بقوته
~~ثم أكون على قفانه.
# PageV03P239
# قال الأصمعي: قفان كل شيء جماعة واستقصاء معرفته يقول أكون على تتبع أمره
~~حتى أستقصي علمه وأعرفه.
### | نشش
# قال أبو عبيد: ولا أحسب هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان ومنه قول
~~العامة: فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع
~~أمره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال [له -] القبان [القبان -] .
~~وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين قال لابن عباس في شيء شاوره فيه
~~فأعجبه كلامه فقال عمر: نشنشة من أخشن. هكذا كان سفيان يرويه بتقديم النون
~~وأما أهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا. قال الأصمعي: إنما هي شنشنة
~~أعرفها من أخزم
# PageV03P240
# / هذا بيت رجز تمثل به قال: والشنشنة قد تكون كالمضغة أو القطعة 94 / الف
~~تقطع من اللحم. وقال غير واحد: بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فأراد عمر
~~إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه وعقله ويقال: إنه لم يكن لقرشي مثل رأي
~~العباس [رحمه الله -] . قال أبو عبيد: وأخبرني ابن الكلبي أن هذا الشعر
~~لأبي أخزم الطائي وهو جد أبي حاتم الطي أو جد جده وكان له ابن يقال له أخزم
~~فمات أخزم وترك بنين فوثبوا يوما على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال: [الرجز]
# إن بني رملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه وأحسبه كان به عاقا. وقد
~~يكون المعنى الآخر كأنه جعلهم قطعة منه أي أنهم بضعة. وقد تمثل أيضا بهذا
~~الشعر عقيل بن علفة المري في بعض ولده وإنما تمثل به
# PageV03P241
# عمر ms299 تمثلا. قال أبو عبيدة: يقال: شنشنة ونشنشة [وغيره ينكر نشنشة -] .
### | زور
# زوق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر يوم سقيفة بني ساعدة حين اختلفت
~~الأنصار على أبي بكر فقال عمر: وقد كنت زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين
~~يدي أبي بكر قال: فجاء أبو بكر فما ترك شيئا مما كنت زورته إلا تكلم [به -]
~~. قال الأصمعي: التزوير إصلاح الكلام وتهيئته. قال أبو زيد: المزور من
~~الكلام المزوق واحد وهو المصلح المحسن وكذلك الخط إذا
# PageV03P242
# قوم أيضا. وكان أبو عبيدة يقول للمزوق من البيوت: هو المصور وهو من هذا
~~لأنه مزين بالتصاوير. قال أبو عبيد: وإنما قيل له مزوق لأن أهل المدينة
~~يسمون الزئبق الزاووق قال: والتصاوير قد تكون به فمن ثم قالوا: مزوق أي أنه
~~مصور بتصاوير يخالطه الزاووق. ومنه حديث عبد الله بن عمر: إذا رأيت قريشا
~~قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت.
### | بضع
# حدر حذم خذم جذم [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين ضرب الرجل الذي أقسم على
~~أم سلمة ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر. قال الأصمعي وغيره [قوله -] : يبضغ
~~يعني يشق الجلد. وقوله: يحدر يعني يورم ولا يشق وقد اختلف الأصمعي وغيره في
~~إعرابه فقال بعضهم: يحدر إحدارا من أحدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت
~~وأظنهما لغتين إذا جعلت الفعل للضرب
# PageV03P243
# فأما إذا كان الفعل للجلد نفسه أنه الذي تورم فإنهم يقولون: قد حدر جلده
~~يحدر حدورا لا اختلاف فيه أعلمه وقال عمر بن أبي ربيعة: [الكامل]
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ... لأبان من آثارهن حدور
# ويروى: حدورا يعني الورم وكذلك يقال: حدرت السفينة في الماء وكل شيء
~~أرسلته إلى أسفل [يقال: حدرت -] حدورا وحدرا بغير ألف ولم أسمعه بالألف
~~أحدرت ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها حدرا. وأما
~~الحدور بفتح الحاء فإنه الموضع المنحدر يقال: وقعنا في حدور منكرة كقولك في
~~هبوط وصعود كل هذا بالفتح وقال الله [تبارك و -] تعالى {سأرهقه صعودا}
~~وكذلك الكؤود ومنه ms300 حديث يروى عن أبي الدرداء: إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا
~~يجوزها إلا المخف. 94 / ب وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين / قال لمؤذن
~~بيت المقدس:
# PageV03P244
# إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم. قال الأصمعي: الحذم الحدر في الإقامة
~~وقطع التطويل. [قال -] : وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع منه وأن يكون
~~مع هذا كأنه يهوي بيديه إلى خلفه. وقال غيره: هو كالنتف في المشي شبيه بمشي
~~الأرنب. وأما الخذم بالخاء معجمة فهو القطع وقد يكون الجذم بالجيم القطع
~~أيضا ومنه قيل للاقطع: أجذم وقال المتلمس: [الطويل]
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما
# وقد جذمتها قطعتها ومنه الحديث: من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو
~~أجذم. وأما الحديث فهو بالحاء غير معجمة.
# PageV03P245
### | سمر
# شمر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر أنه قال: لا يقر رجل أنه كان يطأ
~~جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها. [قال أبو
~~عبيد -] : هكذا الحديث بالسين قال الأصمعي: أعرف التشمير بالشين معجمة هو
~~الإرسال قال: وأراه من قول الناس: شمرت السفينة أرسلتها قال: فحولت الشين
~~إلى السين. قال أبو عبيد: وأما الشين فكثير في الشعر وغيره قال الشماخ يذكر
~~أمرا نزل به:
# [الطويل]
# أرقت له في النوم والصبح ساطع ... كما سطع المريخ شمره الغالي
# المريخ: السهم والغالي: الرامي والتشمير الإرسال فهذا كثير في كلامهم
~~بالشين فأما بالسين فلم يوجد إلا في هذا الحديث وما أراها إلا تحويلا كما
~~قالوا: الرواسم بالسين وهو في الأصل بالشين وكما قالوا: شمت الرجل وسمته.
# PageV03P246
### | نفر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه فنهى عمر
~~عن التخلل بالقصب. قال الأصمعي: قوله: نفر فمه يعني ورم قال الكسائي مثل
~~ذلك قال أبو عبيد: لا أرى هذا أخذ إلا من نفار الشيء من الشيء إنما هو
~~تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكرالداء نفر فمه فظهر فذلك نفاره.
### | كذب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر كذب ms301 عليكم الحج كذب
# PageV03P247
# عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار كذبن عليكم. قال الأصمعي:
~~معنى كذب عليكم معنى الإغراء أي عليكم به وكأن الأصل في هذا أن يكون نصبا
~~ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس قال: ومما يحقق ذلك أنه مرفوع قول
~~الشاعر: [الطويل]
# كذبت عليك لا تزال تقوفني ... كما قاف آثار الوسيقة قائف
# فقوله: كذبت عليك إنما أغراه بنفسه أي عليك [بي -] فجعل نفسه في موضع رفع
~~ألا تراه قد جاء بالتاء فجعلها أسمه وقال معقر البارقي: [الوافر]
# PageV03P248
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
# القراطف: القطف واحدها قرطف والقروف: الأوعية. قال: فرفع والشعر مرفوع
~~ومعناه: عليكم بالقراطف والقروف. قال أبو عبيد: ومما يحقق الرفع أيضا قول
~~عمر: ثلاثة أسفار كذبن عليكم
# PageV03P249
# قال: ولم أسمع في هذا حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبو عبيدة يحكيه عن
~~أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل فقال: كذب عليك البزر والنوى ولم أسمع [أحدا
~~يحكي -] في هذا نصبا غير قول أبي عبيدة هذا. قال ابن علية: والعرب تقول
~~للمريض: كذب عليك العسل كذب عليك كذا وكذا أي عليك به.
# PageV03P250
### | 95 - / 
# الف
### | عرب
# / وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر: ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق
~~أعراض الناس أن لا تعربوا عليه قالوا: نخاف لسانه قال: ذلك أدنى أن لا
~~تكونوا شهداء. قال أبو زيد والأصمعي: قوله [أن -] لا تعربوا [عليه -] يعني
~~أن [لا] تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قال أوس بن حجر:
# [الطويل]
# ومثل ابن غنم إن ذحول تذكرت ... وقتلى تياس عن صلاح تعرب
# ويعرب بالياء يعني أنها تفسد المصالحة وتنكل عنها. وقد يكون
# PageV00P000
# التعريض من الفحش وهو قريب من هذا المعنى ومنه قول ابن عباس في قوله
~~تعالى {فلا رفث ولا فسوق} قال: الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر في
~~موضع آخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب. وقوله:
~~العرابة كأنه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الإعراب
~~يقال منه: [عربت ms302 و -] أعربت إعرابا. ومنه قول عطاء: إنه كره الإعراب للمحرم
~~وقال رؤبة بن العجاج: [الرجز]
# والعرب في عفافة وإعراب
# وقوله: والعرب يعني المتحببات إلى الأزواج واحدتها: عروب والإعراب من
~~الفحش فمعناه أن يقول: إنهن يجمعن العفافة عند الغرباء والإعراب عند
~~الأزواج وهذا كقول الفرزدق: [الكامل]
# يأنسن عند بعولهن إذا خلوا ... وإذا هم خرجوا فهن خفار
# PageV03P253
# وقد روى في بعض الحديث: خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها.
### | فرس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر أنه نهى عن الفرس في الذبيحة. قال أبو
~~عبيدة: الفرس هو النخع يقال منه: قد فرست الشاة ونخعتها وذلك أن تنتهي
~~بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال أيضا: بل هو الذي يكون في فقار
~~الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول: فنهى أن ينتهي بالذبح إلى ذلك.
### | لفت
# قال أبو عبيد: أما النخع فهو على ما قال أبو عبيدة. وأما الفرس فقد خولف
~~فيه يقال: هو الكسر [و -] إنما نهى أن يكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ومما
~~يبين ذلك أن في الحديث: ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق. وكذلك حديث عمر
# PageV03P254
# ابن عبد العزيز [رحمه الله -] أنه نهى عن الفرس والنخع وأن يستعان على
~~الذبيحة بغير حديدتها. أفلا ترى [أن -] الكسر معونة عليها ومع هذا أن الفرس
~~معروف في الكلام أنه الكسر ويقال: إنما سميت فريسة الأسد لأنه يكسرها.
### | نقب
# نطق يمن هبد لفت أبو عبيد: الفرس بالسين: الكسر وبالصاد: الشق.
### | نثث
# حمت ربع نضح سنى [أبو عبيد -] : في حديث عمر حين أتاه رجل يسأله فقال:
~~هلكت وأهلكت فقال عمر: اسكت أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت وبعضهم يرويه
~~بالميم: تمث ولا أرى المحفوظ إلا بالنون ثم قال أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت
~~يتبعها ظئراها ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عن
# PageV03P255
# نفسه فقال: لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد
~~ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا طلعت
~~95 / ب الشمس ألقيت النقبة إلى أختي / وخرجت أسعى عريانا ms303 فنرجع إلى أمنا
~~وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه. قوله: تنث النثيث أن يعرق
~~ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه: نث الرجل ينث نثيثا ويقال نث الرجل
~~الحديث ينثه نثا هذا بالضم وذلك بالكسر. وأما الحميت فزعم الأحمر أنه الزق
~~المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت وجمعه حمت وهو الذي يقال له:
~~النحي وجمعه أنحاء. قال أبو عبيدة: وأما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو
~~الوطب وجمعه وطاب وما كان منها للشراب فهو الذوارع واسم الزق
# PageV03P256
# يجمع ذلك كله وأما ما كان للماء فهي الأسقية. وقوله: أعطوه ربعة فالربعة
~~ما ولد في أول النتاج والذكر: ربع. و [أما -] قوله: ناضحا لنا الناضح: [هو
~~-] البعير الذي يسنى عليه فيسقى به الأرضون والأنثى ناضحة قالها الكسائي
~~وهي السانية أيضا وجمعها سواني وقد سنت تسنو ولا يقال ناضح لغير المستقي.
~~وقوله: قد ألبستنا أمنا نقبتها فإن النقبة أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر
~~السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل
~~فإذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل وإذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا
~~حجزة فهو النطاق وذلك أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم
~~ترسل الأعلى على الأسفل فهذا النطاق فيما فسره [لي -] أبو زياد الكلابي وبه
~~سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين وقال بعض الناس: إنما سميت بذلك أنها
~~كانت
# PageV03P257
# تطارق نطاقا بنطاق استتارا ويقال: بل كان [لها -] نطاقا كان أحدهما كما
~~تنطق المرأة وكان الآخر تجعل فيه طعاما وتأتي به رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وهما في الغار. وقوله زودتنا يمينتيها من الهبيد هكذا جاء
~~الحديث ولكن الوجه في الكلام أن يكون يمينيها بالتشديد لأنه تصغير يمين
~~وتصغير الواحد: يمين بلا هاء. وإنما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها
~~لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتهما بجميع الكفين ولكنه أراد أنها أعطت
~~كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان ms304 يمينان. وأما قوله: الهبيد فإنه حب
~~الحنظل زعموا أنه يعالج حتى يمكن
# PageV03P258
# أكله ويطيب ويقال منه: تهبد الرجل وتهبد الظليم تهبدا إذا أخذه من شجره.
~~وأما اللفيتة فإنها ضرب من الطبيخ لا أقف على حده وأراه كالحساء ونحوه.
### | جدح
# / وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين خرج إلى
~~الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل له: إنك لم
~~تستسق فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء. قال أبو عمرو: المجاديح واحدها
~~مجدح وهو كل نجم من النجوم
# PageV03P259
# كانت العرب تقول: إنه يمطر به كقولهم في الأنواء فسألت عنه الأصمعي فلم
~~يقل فيه شيئا وكره أن يتأول على عمر مذهب الأنواء وقال الأموي: يقال فيه
~~[أيضا: إنه -] المجدح بالضم وأنشدنا: [المتقارب]
# وأطعن بالقوم شطر الملو ... ك حتى إذا خفق المجدح
# والذي يراد من هذا الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء بتأول قول الله 96 /
~~الف [تبارك و -] تعالى {استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} وإنما نرى أن عمر تكلم [بهذا -] على أنها كلمة جارية على ألسنة
~~العرب ليس على تحقيق الأنواء ولا [على -] التصديق بها وهذا شبيه بقول ابن
~~عباس [رحمه الله -] في رجل جعل أمر امرأته بيدها فطلقته ثلاثا فقال: خطأ
~~الله نوءها ألا طلقت
# PageV03P260
# [نفسها -] ثلاثا ليس هذا [منه -] دعاء عليها أن لا تمطر وإنما هو على
~~الكلام المقول ومما يبين لك أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بها قوله:
~~لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث فجعل الاستغفار هو
~~المجاديح لا الأنواء.
### | بثن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] إذا مر أحدكم بحائط
~~فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي: ولا يتخذ خبنة. قوله: الثبان قال أبو
~~عمرو: هو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن خبن حملته بين يديك فهو ثبان يقال
~~منه: قد ثبنت ثبانا فإن حملته على
# PageV03P261
# ظهرك فهو الحال يقال منه: [قد -] تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته
~~على ظهرك فإن جعلته في ms305 حضنك فهو خبنة. ومنه الحديث المرفوع مثل ذلك يقال
~~منه: خبنت أخبن خبنا.
### | فلذ
# دهمق دهمق مرز قا أبو عبيد: وإنما وجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع
~~المضطر الذي لا شيء معه ليشترى به. وهو مفسر في حديث آخر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص للجائع المضطر إذا مر بحائط أن يأكل منه ولا يتخذ خبنة.
~~ومما يبين لك أنه إنما رخص لذلك خاصة قوله: لا يتخذ خبنة أو لا يتخذ ثبانا
~~فلم يجعل له الثبان والخبنة إلا ما كان في بطنه قدر قوته فكيف يرخ
### | ص لأ
# هل الزاد الواسع أن يصيبوا أموال الناس. وكذلك حديث عمر الآخر في الإبل
~~يمر بها المسافر قال:
# PageV03P262
# يصوت: يا راعي الإبل ثلاثا فإن جاء وإلا فليشرب إنما هو للمضطر الذي يخاف
~~الموت على نفسه ولا يقدر على الشراء ومما يبين لك ذلك حديثه في الأنصار
~~الذين مروا بحي من العرب فسألوهم القراء فأبوا فسألوهم الشراء فأبوا
~~فضبطوهم فأصابوا منهم فأتوا عمر فذكروا ذلك [له -] فهم بالأعراب وقال: ابن
~~السبيل أحق بالماء من التأني عليه. فهذا مفسر إنما هو لمن لم يقدر على قري
~~ولا شراء وكذلك قال في الحديث الأول ليصوت: يا راعي الإبل ثلاثا ليكون طلب
~~القرى قبل. وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: لا يحل لأحد أن
~~يحل صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإن خاتم أهلها عليها. و [قد -] روي عن ابن
~~عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن ذلك أيضا. وكل هذا تقوية لمن
~~كره أن يأخذ من الثمار أو الألبان [شيئا -] إلا بإذن أهلها والحديث في هذا
~~كثير وله موضع غير هذا.
### | صلا
# صنب سلق صلق كركر [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] : لو شئت
# PageV03P263
# لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر وأسنمة [و -] في بعض الحديث: وأفلاذ.
~~قال أبو عمرو: الصلاء الشواء سمي بذلك لأنه يصلي بالنار. قال: والصناب
~~الخردل بالزبيب قال: ولهذا قيل للبرذون: صنابي إنما ms306 شبه لونه بذلك. قال:
~~والسلائق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها وقال غير أبي عمرو: هي
~~الصلائق بالصاد ومعناها الخبز الرقيق قال جرير بن [عطية بن -] الخطفي:
~~[الوافر]
# تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصناب
# PageV03P264
# وأما الكراكر فكراكر الإبل واحدتها كركرة وهي معروفة. وأما الأفلاذ فإن
~~واحدها فلذ وهي القطعة [من الكبد -] . ومنه حديث عبد الله حين ذكر أشراط
~~الساعة فقال: وتلقي الأرض أفلاذ كبدها قال أعشى باهلة: [البسيط]
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر
# وهو القعب الصغير. وحديث عمر هذا في ذكر الطعام شبيه بحديثه الآخر: لو
~~شئت أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} . قال الأصمعي قوله: يدهمق لي الدهمقة لين الطعام
~~وطيبه ورقته وكذلك كل شيء لين قال الأصمعي: وأنشدني خلف الأحمر في نعت
~~الأرض
# PageV03P265
# فقال: [الرجز]
# جون روابي تربه دهامق
# يعني تربة لينة. وقال غيره: الدهمقة والدهقنة واحد والمعنى في ذلك 96 / ب
~~كالمعنى في الأول سواء / لأن لين الطعام من الدهقنة.
### | حرز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه أراد أن يشهد
~~جنازة رجل فمرزه حذيفة كأنه أراد أن يصده عن الصلاة عليها. قال أبو عمرو:
~~لم أسمع هذه الكلمة وإنها لتشبه كلام العرب فقال رجل عنده من أهل اليمامة:
~~هذه كلمة عندنا معروفة باليمامة يقال: مرزت الرجل مرزا إذا قرصه بأطراف
~~أصابعه قرصا رفيقا ليس بالأظفار فإذا اشتد المرز حتى يكون له وجع فهو حينئذ
~~قرص وليس بمرز.
### | صفن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] لئن بقيت لأسوين [بين
~~-] الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق
# PageV03P266
# فيه جبينه. قال أبو عمرو: الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما
~~يحتاج إليه وقال الفراء: هو شيء مثل الركوة بتوضأ فيه.
### | سرا
# ببن قال أبو عبيد: فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده: [المتقارب]
# فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا ms307
# وقال أبو دؤاد الإيادي [يصف ماء ورده -] : [البسيط]
# هرقت في حوضه صفنا ليشربه ... في داثر خلق الأعضاد أهدام
# وقد يمكن أن يكون ما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يكون يستعمل الصفن في
~~هذا وفي هذا وقد سمعت من يقول هو الصفن بفتح الصاد وهي الصفنة أيضا
~~بالتأنيث. وحديث عمر هذا شبيه بحديثه [الآخر -] حين قال: لئن بقيت إلى قابل
~~ليأتين كل مسلم حقه أو [قال -] حظه حتى يأتي الراعي بسرو حمير لم يعرف فيه
~~جبينه. قال أبو عمرو: قوله:
# PageV03P267
# بسرو حمير السرو ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما
~~بينهما سرو قال الأصمعي: وهو الخيف أيضا قال: وبه سمي خيف منى وقال غيرهما:
~~هو النعف أيضا. ويروى عن عمر في حديث ثالث أنه قال: لئن عشت إلى قابل
~~لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا. قال ابن مهدي: يعني شيئا
~~واحدا قال أبو عبيد: وذلك الذي أراد فيما نرى ولا أحسب هذه الكلمة عربية
~~ولم أسمعها في غير هذا الحديث.
### | عرض
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] في أسيفع
# PageV03P268
# جهينة أنه خطب فقال: ألا إن الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته بأن
~~يقال: سابق الحاج أو قال: سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به فمن كان
~~له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص. قال أبو زيد
~~الأنصاري: قوله: فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس
~~فيستدين ممن أمكنه قال الأصمعي: وكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا
~~قول الناس: هذا الأمر معرض لك إنما هو بكسر الراء [بهذا المعنى -] ومنه قول
~~عدي
# PageV03P269
# ابن زيد: [الخفيف]
# سره حاله وكثرة ما يملك ... البحر معرضا والسدير
# و [يروى -] معرض بالرفع أيضا.
### | رين
# [قال أبو عبيد -] : [ويروى: والنخل معرضا أيضا -] . و [قال أبو عبيد -] :
~~قوله: فأصبح قد رين به قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا إذا وقع فيما
~~لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له ms308 به وقال القناني الأعرابي: رين به: انقطع
~~به [قال أبو عبيد -] : وهذا المعنى شبيه بما قال أبو زيد لأنه إذا أتاه ما
~~لا قبل له به فو منقطع به وكذلك كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك
~~ومنه قول الله [تبارك و -] تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~قال الحسن في هذه الآية: هو الذنب على الذنب حتى 97 / الف يسود القلب قال
~~أبو عبيد: وهذا من الغلبة عليه أيضا. وكذلك / قول
# PageV03P270
# أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا فقال: [الخفيف]
# ثم لما رآه رانت به الخمر ... وأن لا ترينه باتقاء
# قوله: رانت به الخمر أي غلبت على عقله وقلبه. قال الأموي: ويقال أيضا: قد
~~أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم أو هزلت وهذا من الأمر الذي أتاهم
~~مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله. وفي هذا [الحديث -] من الفقه أنه باع
~~عليه ماله وقسمه بين الغرماء وهذا مثل حديث النبي صلي الله عليه وسلم في
~~معاذ بن جبل أنه كان رجلا سخيا فركبه الدين فخلعه رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم من ماله للغرماء وبهذا يقضي أهل الحجاز وبه كان يحكم أبو يوسف فأما
~~أبو حنيفة فإنه كان لا يرى أن يبيع عليه ماله ولكنه قال: يحبس أبدا حتى
~~يموت أو يقضي ما عليه.
### | شصص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قال لمولاه أسلم
~~ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة فقال: فهلا ناقة شصوصا
# PageV03P271
# أو ابن لبون بوالا. قال الكسائي: الشصوص التي قد ذهب لبنها وكذلك قال
~~الأصمعي واختلفا في الفعل من ذلك فقال أحدهما: شصت الناقة تشص [وتشص -]
~~شصوصا وقال الآخر: أشصت تشص إشصاصا إذا ذهب لبنها وهما لغتان بالألف وبغير
~~الألف. وأما قوله: ابن لبون بوالا فسماه بوالا والإبل كلها تبول وإنما وصفه
~~بالبول يقول: ليس عنده إلا البول ما عنده ما ينتفع به من
# PageV03P272
# الظهر ولا له ضرع فيحلب لم يرد على إن كان ms309 بوالا.
### | نقع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قيل له: إن النساء
~~قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد فقال: وما على
# PageV03P273
# نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة وقد رواه بعضهم أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس. قال الكسائي: قوله نقع
~~ولا لقلقة النقع: صنعة الطعام يعني في المأتم يقال منه: نقعت أنقع نقعا.
### | صلق
# لقلق قال أبو عبيد: وغير هذا التأويل أحب إلي منه وذلك أن الكسائي ذهب
~~بالنقع إلى النقيعة وإنما النقيعة عند غيره من العلماء صنعة الطعام عند
~~القدوم من السفر لا في المأتم قال الشاعر: [الكامل]
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
# PageV03P274
# يعني بالقدام القادمين من السفر وقد قال بعضهم: القدام الملك والكلام
~~الأول أشبه والقدار: الجزار [قال -] : وأما النقع الذي في حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] فإنه عندنا رفع الصوت على هذا رأيت قول الأكثر من أهل العلم
~~وهو أشبه بالمعنى ومنه قول لبيد: [الرمل]
# فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوها ذات جرس وزجل
# ويحلبوها أيضا يقول: متى ما سمعوا صارخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها
~~وقوله: ينقع صراخ يعني رفع الصوت. ومما يحقق ذلك المعنى حديث النبي صلي
~~الله عليه وسلم: ليس منا من صلق أو حلق أو خرق فقوله: صلق يعني رفع الصوت
~~يقال بالسين والصاد. وقال
# PageV03P275
# بعضهم: يريد عمر بالنقع وضع التراب على الرأس يذهب إلى [أن -] النقع هو
~~الغبار ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره
~~لهن القيام فقال: يسفكن من دموعهن وهن جلوس. وقال بعضهم: النقع شق الجيوب
~~وهذا الذي لا أدري ما هو ولا أعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث إلا
~~الصوت الشديد. وأما اللقلقة فشدة الصوت لم أسمع فيها اختلافا. 97 / ب
### | نهج
# / وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين أتاه
# PageV03P276
# سلمان بن ربيعة الباهلي يشكو إليه عاملا من عماله قال: ms310 فأخذ الدرة فضربه
~~بها حتى انهج. قال الكسائي: قوله: أنهج هو النفس والبهر الذي يقع على
~~الإنسان من الإعياء عند العدو أو معالجة الشيء حتى يبتهر يقال منه قد أنهجت
~~أنهج إنهاجا قال أبو عبيد: وأحسب ونهجت أنهج نهجا. قال أبو عبيد:
# PageV03P277
# والنهج في غير هذا [الموضع -] أيضا يقال [منه -] : قد نهج الثوب وأنهج
~~إذا خلق والنهج: الطريق العامر وهو المنهاج. قال أبو عبيد: ويروى أن عمر
~~إنما ضرب سلمان من قبل أن يعرف صدقه من كذبه إنه أراد تأديبه لينكله عن
~~السعاية بأحد إلى سلطان أو كره له الطعن على الأمراء لا أعرف للحديث وجها
~~غير هذين ومع هذا أنه قد بلغنا أنه شكى إليه غير واحد من عماله منهم سعد
~~وأبو موسى والمغيرة وغيرهم فلم يفعل بأحد ممن رفع إليه ما فعل بسلمان.
### | غرب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قدم عليه أحد ابني
~~ثور فقال عمر: هل من مغربة خبر قال: نعم أخذنا رجلا من العرب كفر بعد
~~إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال: فهلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل
~~يوم رغيفا ثلاثة أيام لعله يتوب أو يراجع اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذ
~~بلغني.
# PageV03P278
# قوله: مغربة (مغربة) خبر يقال: بكسر الراء وفتحها قالها الأموي [مغربة
~~خبر -] بالفتح وغيره بالكسر وأصله فيما نرى عن الغرب هو البعد ومنه قيل:
~~دار فلان غربة قال الشاعر: [البسيط]
# وشط ولأي النوى [إن النوى -] قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا
# ومنه قيل: شأو مغرب (مغرب) قال الكميت في المغرب (المغرب) : [الطويل]
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب (مغرب)
# PageV03P279
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه رأى أن لا يقتل [الرجل -] مرتدا حتى يستتيبه
~~ثم وقت في ذلك ثلاثا ولم أسمع التوقيت في غير هذا الحديث وفيه أنه لم يسأله
~~أولد على الفطرة أوعلى غيرها وقد رأى أن يستتاب فهذا غير قول من يقول: إن
~~ولد على الفطرة لم يستتب.
### | أكل
# وقال [أبو عبيد ms311 -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قال: آلله (آلله)
~~(آلله) ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده والله
~~لأقيدنه منه. قال يزيد قال الحجاج: آكلة اللحم [يعني -] عصا محددة وقال
~~الأموي: الأصل في هذا أنها السكين وإنما شبهت العصا المحددة بها
# PageV03P280
# يعني الأموي أنها إنما سميت آكلة اللحم لأن اللحم يقطع بها. وفي هذا
~~الحديث من الحكم أنه رأى القود في القتل بغير حديدة وذلك إذا كان مثله يقتل
~~[و -] هذا قول أهل الحجاز أن من تعمد رجلا بشيء حتى قتله به أنه يقاد به
~~وإن كان غير حديدة وكان أبو حنيفة لا يرى القود إلا أن يكون قتله بحديدة أو
~~أحرقه بنار وقال أبو يوسف ومحمد [بن الحسن -] : إذا ضربه بما يقتل مثله
~~كالخشبة العظيمة والحجر الضخم فقتله فعليه القود.
### | عضل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه حين قال -] : أعضل بي أهل
~~الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير وروي عنه أنه قال: غلبني أهل الكوفة
~~أستعمل عليهم المؤمن فيضعف وأستعمل عليهم الفاجر فيفجر.
# PageV03P281
# قال الأموي: قوله: أعضل بي هو من العضال وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم
~~له صاحبه يقال: قد أعضل الأمر فهو معضل ويقال: [قد -] عضلت المرأة تعضيلا
~~إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا. وكان أبو عبيدة يحمل
~~هذا على الإعضال 98 / الف في الأمر ويراه منه فيقول: أنزلوا بي أمرا معضلا
~~لا أقوم به. وقال ذو الرمة: [الوافر]
# ولم أقذف لمؤمنة حصان ... بأمر الله موجبة عضالا
# بأمر الله وبإذن الله. ويقال في غير هذا: عضل الرجل أخته وابنته يعضلها
~~(يعضلها) عضلا إذا منعها من التزويج وكذلك عضل الرجل امرأته قال الله
~~[تبارك و -] تعالى {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} يقال في
~~تفسيره: إنه أن يطلقها واحدة حتى إذا
# PageV03P282
# كادت تنقضي عدتها ارتجعها ثم طلقها أخرى ثم كذلك الثانية والثالثة يطول
~~عليها العدة [إلى الثالثة -] ويضارها بذلك يقال في قوله: {ولا تمسكوهن ms312
~~ضرارا لتعتدوا} إنه هذا أيضا.
### | غضف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين خطب فذكر الربا
~~فقال: إن منه أبوابا لا تخفىعلى أحد منها السلم في السن وأن تباع الثمرة
~~وهي مغضفة لما تطب وأن يباع الذهب بالورق نساء. قال أبو عمرو: المغضفة
~~المتدلية في شجرها وكل مسترخ أغضف قال: ومنه قيل للكلاب: غضف لأنها مسترخية
~~الآذان.
### | زها
# شقح سنن قال أبو عبيد: والذي قال أبو عمرو هو كما قال ولكن عمر لم يكره
~~من بيعها أن تكون مغضفة فقط إنما كره بيعها قبل أن يبدو صلاحها فهي لا تكون
~~في تلك الحال إلا مغضفة في شجرها لم تجذ ولم تقطف وهذا مثل حديث النبي صلي
~~الله عليه وسلم إنه نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو
# PageV03P283
# وزهوها أن تصفر أو تحمر ومثله حديث أنس أنه كره بيعها حتى يشقح والتشقيح
~~مثل الزهو أيضا وكذلك حديثه الآخر حتى تأمن من العاهة. وهذا كله بمعنى واحد
~~وإنما ذكر عمر
# PageV03P284
# الإغضاف لأنها إذا كانت غير رمدركة فهي لا تكون إلا متدلية فكره أن تباع
~~على تلك الحال ثم يتركها المشتري في يد البائع حتى تطيب فهذا المنهي عنه
~~المكروه. وأما السلم في السن فأن يسلف الرجل في الرقيق والدواب وكل شيء من
~~الحيوان فهو مكروه في قول أهل العراق لأنه ليس له حد معلوم كسائر الأشياء
~~وقد رخص فيه بعض الفقهاء مع هذا.
### | عرق
# علق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين خطب الناس
~~فقال: [ألا -] لا تغالوا في صدق النساء فإن الرجل يغالي في صداق المرأة حتى
~~يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول: جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة.
# PageV03P285
# قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكسائي: عرق القربة أن
~~يقول: نصبت لك وتكلفت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقال أبو
~~عبيدة: عرق القربة أن يقول: تكلفت إليك مالم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا
~~يكون لأن القربة لا تعرق ms313 يذهب أبو عبيدة إلى مثل قول الناس: حتى يشيب
~~الغراب وحتى يبيض الفأر ومثل قولهم: الأبلق العقوق والعقوق الحامل وأشباهه
# PageV03P286
# مما قد علم أنه لا يكون. قال أبو عبيد: وله فيه وجه آخر قال: إذا قال:
~~علق القربة فإن علقها عصامها الذي تعلق به فيقول: تكلفت لك كل شيء حتى عصام
~~القربة. قال أبو عبيد: وحكى [لي -] عن يونس البصري أنه قال: عرق القربة
~~منقعتها يقول: جشمت إليك حتى احتجت إلى نقع القربة وهو ماؤها يعني في
~~الأسفار وأنشد لرجل أخذ سيفا من رجل فقال: [الوافر]
# سأجعله مكان النون منى ... وما أعطيته علق الخلال
# قال أبو عبيد: لم اعطه عن مودة من المخالة والصداقة ولكن أخذته قسرا.
~~والحديث في شعر بني عبس واضح أنه أسره أخذ سيفه [ذا -] النون. وقال غير
~~هؤلاء من العلماء: عرق القربة بقايا الماء
# PageV03P287
### | 98 - / 
# ب فيها واحدتها عرقة. ويروى عن أبي الخطاب / الأخفش أنه قال: العرقة
~~السفيفة التي يجعلها الرجل على صدره إذا حمل القربة سماها عرقة لأنها
~~منسوجة. قال الأصمعي: عرق القربة كلمة معناها الشدة قال: ولا أدري ما
~~أصلها. قال الأصمعي: وسمعت ابن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول: سمعت
~~شيخاننا يقولون: لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وأنشدني [الأصمعي -]
~~لابن أحمر: [الكامل]
# ليست بمشتمة تعد وعفوها ... عرق السقاء على القعود اللاغب
# قال أبو عبيد: أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيأخذ صاحبها بها
~~وقد ابلغت إليه كعرق السقاء على القعود اللاغب أراد بالسقاء القربة فقال:
~~عرق السقاء لما لم يمكنه الشعر ثم قال: على القعود اللاغب وكأن معناه أن
~~يعلق القربة على القعود في أسفارهم وهذا المعنى شبيه بما كان الفراء يحكيه.
~~زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه على الإبل
~~يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة
# PageV00P000
# على الظهر وكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام.
### | بهر
# بور وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه رفع إليه غلام
~~ابتهر جارية ms314 في شعره فقال: انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد وروى
~~بعضهم هذا الحديث عن عثمان. قوله: ابتهر الابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول:
~~فعلت بها كاذبا فإن كان قد فعل فهو الابتيار قال الكميت: [المتقارب]
# قبيح بمثلي نعت الفتا ... ة إما ابتهارا وإما ابتيارا ... يقول: فذكر ذلك
~~مني قبيح إن كنت فعلت [ذلك -] أو لم أفعل وإنما أخذ الابتيار من قولك: برت
~~الشيء أبوره إذا خبرته وهذا
# PageV03P289
# افتعلت منه. وفي [هذا -] الحديث من الحكم أنه رأى الإدراك بالإنبات وهذا
~~مثل حكم النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة قال عطية القرظي: عرضت علي
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فنظروا إلي فلم أكن أنبت فألحقني
~~بالذرية وهذا قول يقول به بعض الحكام وأما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر
~~قال: عرضت على رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة
~~فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني فهذا الحد بين
~~الصغر والإدراك خمس عشرة إلا أن يكون قبل ذلك احتلام.
# PageV03P290
### | حلن
# جفر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه قضى في الأرنب
~~بحلان يعني إذا قتلها المحرم. قال الأصمعي وغيره: قوله: الحلان يعني الجدي
~~وأنشدني:
# [البسيط]
# يهدى إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذكيا وإما كان حلانا
# ويروى: إما ذبيحا فالذبيح: الذي قد أسن وأدرك أن يضحى به فهو يجوز أن
~~يكون ذبيحا وذبحا وأما قوله: وإما كان حلانا فإنه يعني الصغير الذي لا يجزئ
~~في الأضحية وأما الذكي فهو الذي يذكى بالذبح. قال: و [قد -] سمعت في الحلان
~~غير هذا يقال: إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدي حز في أذنه حزا أو
~~قطع منها شيئا وقال: اللهم
# PageV03P291
# إن عشا فقنى وإن مات فذكي قال: فإن عاش الجدي فهو الذي أراد وإن مات قالك
~~قد كنت ذكيته بالحز فاستجاز أكله بذلك. وهذا التفسير يجوز في هذا الشعر
~~فأما عمر فإنه لم يرد بالحلان إلا ms315 الجدي نفسه فجعله اسمه 99 / الف إن كان
~~فيه الحز أو لم يكن يقول: على هذا المحرم الذي قتل أرنبا / أن يذبح جديا.
~~وفي الحلان أيضا لغة أخرى الحلام بالميم وربما شبهوا الميم بالنون حتى
~~يجعلوهما في قافية وأنشدني الأحمر: [الرجز]
# يا رب جعد فيهم لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم
# فجمع بين الميم والنون في قافية وذلك لقرب مخرج أحدهما من الآخر وهذا
~~كقولهم: أغبطت عليهم الحمى وأغمطت وقال مهلهل: [الرجز]
# كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام ... يقول: كلهم ناقص
~~ليس بكفو لكليب وليس فيهم وفاء بدمه كما أن الجدي ليس فيه وفاء بالمسن إلا
~~آل همام فإنهم أكفاء له وفيهم وفاء بدمه. وقال أبو زيد: والجفر أيضا من
~~أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر
# PageV03P292
# وفصل عن أمه ومنه حديث عمر أنه قضى في الضبع كبشا وفي الظبي شاة وفي
~~اليربوع جفرا أو جفرة وقال حسان بن ثابت [في رجل جرح فسقط -] : [الكامل]
# ومرنح فيه الأسنة شرعا ... كالجفر غير سميدع الأعمام ... وفي هذا الحديث
~~من الفقه أنه يرد قول من قال: لا يكون الهدي أصغر من الجذع من الضأن والثني
~~من المعز يشبههما بالأضاحي ويقول: عليه القيمة يتصدق بها وقول عمر [رحمه
~~الله -] أولى بالاتباع.
### | حدج
# فنى وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه قال: حجة ههنا
~~ثم احدج ههنا حتى تفنى.
# PageV03P293
# قوله: ثم احدج ههنا يعني إلى الغزو والحدج شد الأحمال وتوسيقها يقال:
~~حدجت الأحمال وغيرها أحدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج وأحداج قال
~~طرفة: [الطويل]
# كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
# وقال الأعشى: [المتقارب]
# ألا قل لميثاء ما بالها ... أللبين تحدج أحمالها
# ويروى: أجمالها قوله: تحدج يعني تشد عليها. والذي يراد من هذا الحديث أنه
~~فضل الغزو على الحج بعد حجة الإسلام. وقوله: حتى تفنى يريد بالفناء الهرم
~~ومنه قول لبيد: [الطويل]
# حبائله مبثوثة بسبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل
# فالحبائل الموت يقول: فإذا أخطأه الموت ms316 فإنه يفنى يعني يهرم ومنه قيل
~~للشيخ الكبير: فان أي هرم.
# PageV03P294
### | سعع
# شعع وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سافر في عقب
~~رمضان وقال: إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته. ورواة هذا الحديث يختلفون
~~فيه فبعضهم يقول: [قد -] تسعسع كلاهما بالسين وبعضهم يقول: [قد -] تشعشع
~~كلاهما بشين وبعضهم يقول: تشعسع بشين وسين. قال أبو عبيد: والصواب [عندنا
~~-] تسعسع كلاهما بسين. ومعناه أنه أدبر وفنى إلا أقله وكذلك يقال للإنسان
~~إذا كبر حتى يهرم فتولى: قد تسعسع وقال رؤبة يذكر امرأة تخاطب صاحبتها:
# [الرجز]
# قالت وما تألو به أن ينفعا ... يا هند ما أسرع ما تسعسعا
# PageV03P295
# من بعد ما كان فتى سرعرعا
# يعني أنها أخبرت صاحبتها عن رؤبة أنه قد أدبر وفنى. قال أبو عبيد: فهذا
~~الذي نعرفه. فأما من قال: تشعسع فأظنه ذهب إلى الشاسع يقول: إن الشهر قد
~~ذهب وبعد ولو كان من هذا المعنى لقيل: تشسع ولم يكن يزاد فيه عين أخرى.
~~والذي قال: تشعشع أظنه ذهب إلى الطول كما قيل: ناقة شعشعانة وعنق شعشعان
~~وليس الوجه عندي إلا الأول.
### | شقق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن رجلا
# PageV03P296
# خطب فأكثر فقال عمر: إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان. و [قال الأصمعي
~~وأبو عمرو وغيرهما -] قوله: الشقاشق واحدتها شقشقة وهي التي إذا هدر الفحل
~~من الإبل العراب خاصة خرجت من شدقه شبيهة بالرئة وهي التي / يقول فيها
~~الأعشى: [السريع] 99 / ب ... واقن فإني طبن عالم ... أقطع من شقشقة الهادر
# وهذا مثل يقول: إني أقطع لسان المتكلم الذي يهدر كما يهدر ذاك فأسكته
~~وقوله: اقن يقول: الزم حظك واسكت يقال: قنيت حيائي لزمته. [قال أبو عبيد -]
~~: فشبه عمر إكثار الخاطب من الخطبة بهدر البعير في شقشقته ثم نسبها إلى
~~الشيطان وذلك لما يدخل فيها من الكذب وتزوير الخاطب الباطل عند الإكثار من
~~الخطب وإن كان الشيطان لا شقشقة له إنما هذا مثل.
### | مرط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي ms317 الله عنه -] حين
# PageV03P297
# قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال: أما خشيت يا أبا محذورة أن تنشق
~~مريطاؤك قال الأصمعي: المريطاء ممدودة وهي ما بين السرة إلى العانة وكان
~~الأحمر يقول: هي مقصورة وكان أبو عمرو يقول: تمد وتقصر ولا أرى المحفوظ من
~~هذا إلا قول الأصمعي. قال أبو عبيد: وهذه كلمة لا يتكلم بها إلا بالتصغير
~~ولها نظائر في الكلام قولهم: الثريا لا يتكلم بها إلا بالتصغير وكذلك
~~الحميا وهي سورة الشراب ودبيبه في الجسد وكذلك القصيري وكذلك السكيت من
~~الخيل وهو الذي يجيء آخر الخيل في السباق.
# PageV03P298
### | فطر
# مني مذي ودي وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سئل
~~عن المذي فقال: هو الفطر وفيه الوضوء. قوله: الفطر نرى والله أعلم أنه إنما
~~سمي فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب يقال: فطرت الناقة أفطرها [وأفطرها -]
~~فطرا وهو الحلب بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا وكذلك يخرج المذي
~~وليس المني كذلك لأنه يخذف به خذفا. وقد قال بعضهم: إنما سمي المذي فطرا
~~[لأنه -] شبه بفطر ناب البعير يقال: فطر نابه إذا طلع فشبه طلوع هذا من
~~الإحليل بطلوع ذلك. وقد روى عن ابن
# PageV03P299
# عباس [رحمه الله -] في تفسير المني والمذي والودي. قال: فالمني هو الغليظ
~~الذي يكون منه الولد والمذي الذي يكون من الشهوة تعرض بالقلب أو من الشيء
~~يراه الإنسان أو من ملاعبة أهله والودي الذي يخرج بعد البول وفي هذين
~~الوضوء: [المذى والودى -] وفي المني وحده الغسل. ويقال من المني: أمنيت
~~بالألف لا أعرف منه غير ذلك ومنه قول الله تبارك وتعالى {أفرأيتم ما تمنون}
# PageV03P300
# بضم التاء ولم أسمع أحدا قرأها بالفتح. وأما المذي ففيه لغتان: مذيت
~~وأمذيت. وأما الودي فلم أسمع بفعل اشتق منه إلا في حديث يروى عن عائشة
~~[رحمة الله عليها -] .
### | غيل
# افتك غدر صبر وقا [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن صبيا
~~قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة وقال: لو اشترك فيه أهل صنعاء ms318 لقتلتهم.
~~قوله: غيلة هو أن يغتال الإنسان فيخدع بالشيء حتى يصير إلى موضع يستخفى له
~~فإذا صار إليه قتله وهو الذي يقول فيه أهل الحجاز: إنه ليس للولي أن يعفو
~~عنه يرون عليه القتل على كل حال في الغيلة خاصة. وأما أهل العراق فالغيلة
~~عندهم وغيرها سواء إن شاء الولي عفا وإن شاء قتل فهذا تفسير الغيلة. وأما
~~الفتك في القتل فأن يأتي الرجل الرجل وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان الذي
~~يريد قتله حتى يفتك به فيقتله.
# PageV03P301
# وكذلك لو كمن له في موضع ليلا أو نهارا فإذا وجد غرة قتله ومن ذلك حديث
~~الزبير حين أتاه رجل فقال: ألا أقتل لك عليا فقال: وكيف تقتله قال: أفتك به
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قيد الإيمان الفتك ولا يفتك مؤمن.
~~[قال -] : ومنه حديث عمرو بن الحمق عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:
~~من أمن رجلا ثم قتله فأنا بريء منه وإن كان المقتول في النار فهذا معناه أن
~~يقتله من غير أن يعطيه الأمان. فأما إذا أعطاه الأمان ثم قتله فذلك الغدر
~~وهو شر هذه الوجوه كلها وهو الذي يروى 0 / الف في الحديث عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم: / لكل غادر لواء يوم القيامة يقال: هذه غدرة فلان. ومن وجوهه
~~أيضا الصبر وهو أن
# PageV03P302
# يؤخذ الرجل أسيرا ثم يقدم فيقتل فهذا لم يقتل غيلة ولا فتكا ولا غدرا
~~لأنه أخذ بغير أمان فهذه أربعة أوجه من أسماء القتل هي الأصول التي فيها
~~الأحكام خاصة. وأما قتل الخطأ فهو عند أهل العراق على وجهين: أحدهما أن
~~يرمي الرجل وهو يتعمد صيدا أو هدفا أو غيره فيصيب إنسانا بأي شيء كان من
~~سلاح أو غيره فهذا عندهم الخطأ المحض والدية [فيه -] على العاقلة أرباعا:
~~خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت
~~لبون وبعضهم يجعلها أخماس: عشرين حقة وعشرين جذعة وعشرين بنت لبون وعشرين
~~بنت مخاض وعشرين ابن مخاض وبعض الفقهاء ms319 يجعل مكان عشرين ابن مخاض عشرين ابن
~~لبون. والوجه الآخر
# PageV03P303
# من الخطأ عندهم أن يتعمد الرجل إنسانا بشيء لا يقتل مثله فيموت منه
~~كالسوط والعصا والحجر الذي ليس بضخم فاسم هذا [عندهم -] شبه العمد وإنما
~~سموه بذلك لأنه لم يتعمده بما يقتل مثله وقالوا عمدا لأنه تعمده وإن لم يرد
~~قتله فاجتمع فيه المعنيان فسمي شبه العمد لهذا ففي هذا الدية مغلظة: ثلاث
~~حقاق وثلاث جذاع وثلاث ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والخلفة:
~~الحامل. وهذا في حديث يحتجون به وهو مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم
~~أنه خطب يوم فتح مكة فقال: ألا وفي قتيل خطأ العمد ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة. قال أبو
~~عبيد: ويروى عن عمر شيء يشبهه وهذا قول أهل العراق. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سئل
# PageV03P304
# عن حد الأمة فقال: إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار. قال الأصمعي:
~~الفروة جلدة الرأس.
### | فرا
# قال أبو عبيد: و [هو -] لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة رأسها من
~~وراء الدار ولكن هذا مثل إنما أراد بالفروة القناع يقول: ليس عليها قناع
~~ولا حجاب وإنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتناع
~~من ذلك فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم وأداء
~~الضريبة ونحو ذلك فكأنه رأى أنه لا حد عليها إذا فجرت لهذا المعنى وقد روي
~~تصديق ذلك في حديث مفسر عن عاصم قال: تذاكرنا يوما قول عمر [هذا -] فقال
~~سعد بن حرملة: إنما ذلك من قول
# PageV03P305
# عمر في الرعايا فأما الإماء اللوتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا أحدثن
~~حددن. قال أبو عبيد: أما الحديث فرعايا وأما في العربية: فرواعي. وقال [أبو
~~عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه أتي بشارب فقال: لأبعثنك إلى
~~رجل لا تأخذه فيك هوادة فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: ms320 إذا أصبحت
~~غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل كم ضربته
~~قال: ستين فقال: أقص عنه بعشرين.
# PageV03P306
### | قصص 
# [قال أبو عبيد -] : قوله: أقص عنه بعشرين يقول: اجعل شدة هذا الضرب الذي
~~ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين. وفي هذا الحديث من
~~الفقه أن ضرب الشاب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد بن الحسن يقول في القاذف
~~والشارب قال: وأما الزاني فإنه أشد ضربا منهما قال: والتعزير أشد الضرب.
~~وفي [هذا -] الحديث [أيضا -] أنه لم يضربه في سكره حتى أفاق ألم تسمع قوله:
~~إذا أصبحت غدا فاضربه الحد.
### | أسر
# أسر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن رجلا أتاه فذكر
~~أن شهادة الزور قد كثرت / [في -] أرضهم فقال: 0 / ب لا يؤسر أحد في الإسلام
~~بشهداء السوء فإنا لا نقبل إلا العدول.
# PageV03P307
# قال أبو عبيد: قوله: لا يؤسر يعني لا يحبس وأصل الأسر الحبس وكل محبوس
~~فهو أسير قال: وكذلك يروى عن مجاهد في قوله [عز وجل -] {ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} قال: الأسير المسجون. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه جدب السمر بعد عتمة. قوله: جدب السمر يعني
~~عابه وذمه وكل عائب فهو جادب قال ذو الرمة: [الطويل]
# فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# PageV03P308
# [ويروى -] : ومن وجه تعلل جادبه يقول: لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشيء
~~يقوله وليس بعيب. وهذا من عمر في كراهة السمر مثل حديثه الآخر أنه كان ينش
~~الناس بعد العشاء بالدرة [و -] يقول: انصرفوا إلى بيوتكم. هكذا الحديث ينش
### | نشش
# نسس نوش [قال أبو عبيد -] : ونرى أن هذا ليس بمحفوظ وقال بعض أهل العلم:
~~إنما هو ينس بالسين يقول: يسوق الناس والنس هو السوق ومنه قول الحطيئة:
~~[البسيط] وقد نظرتكم إيناء صادرة للودر طال بها حوزي وتنساسي فالحوز السير
~~اللين والتنساس الشديد يقول: مر أسوقها كذا ومرة
# PageV03P309
# كذا. قال أبو عبيد: فإن كان هذا الحرف ms321 هكذا فهو تصحيف بين على المحدث.
~~ولكني أحسبه: ينوش الناس بالشين وهذا قد يقرب في اللفظ من ينش ومعنى النوش
~~صحيح ههنا إنما هو التناول يقول: يتناولهم بالدرة وقال الله [تبارك و -]
~~تعالى {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} إذا لم يهمز فهو من التناول ومنه
~~قيل: تناوش القوم في القتال وكل من أنلته خيرا أو شرا فقد نشته نوشا ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه حين سئل عن الوصية فقال: نوش بالمعروف يعني أن
~~يتناول الميت الموصى له بالشيء ولا يجحف بماله.
### | هجر
# أسل لبب وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] : هاجروا ولا
~~تهجروا واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن ليذك
# PageV03P310
# لكم الأسل الرماح والنبل. عن زر بن حبيش قال: قدمت المدينة فخرجت في يوم
~~عيد فإذا رجل متلبب أعسر أيشر يمشي مع الناس كأنه راكب وهو يقول كذا وكذا
~~فإذا هو عمر. قوله: هاجروا ولا تهجروا يقول: أخلصوا الهجرة ولا تشبهوا
~~بالمهاجرين على غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل: هو يتحلم
~~وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع أي [أنه -] يظهر ذلك وليس فيه. [وقوله -] :
~~ليذك لكم الأسل الرماح والنبل فهذا يرد قول من يقول: إن الأسل الرماح خاصة
~~ألا تراه [قد -] جعل النبل مع الرمااح وقد وجدنا الأسل في غير الرماح إلا
~~أن أكثر ذلك وأفشاه في الرماح. وبعضهم يقول في هذا النبات الذي قال الله
~~تعالى فيه لأيوب
# PageV03P311
# عليه السلام {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} إنما قيل له الأسل لأنه
~~شبه بالرماح. وأما قوله: متلبب فإنه المتحزم وكل من جمع ثيابه وتحزم فقد
~~تلبب قال أبو ذؤيب: [الكامل]
# ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع ... يصف الحمر أنها سمعت
~~نميمة القانص والنميمة الصوت والجشء القوس الخفيفة. وأما قوله: أعسر أيسر
~~فهكذا يروى في الحديث. وأما كلام العرب فإنه أعسر يسر. وهو الذي يعمل بيديه
~~جميعا سواء وهو الأضبط أيضا ويقال من اليسر: في فلان يسرة.
# PageV03P312
# وقال [أبو ms322 عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه أفطر في رمضان وهو
~~يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا / الشمس طالعة فقال عمر: لا نقضيه ما
~~تجانفنا فيه لإثم. 1 / الف
### | جنف
# جنأ قال أبو عبيد: قوله: ما تجانفنا فيه لإثم يقول: ما ملنا إليه ولا
~~تعمدناه ونحن نعلمه وكل مائل فهو متجانف وجنف ومنه قوله [عز وجل -] {فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما} قال ميلا وقال لبيد: [الكامل]
# PageV03P313
# إني امرؤ منعت أرومة عامر ... ضيمي وقد جنفت علي خصومي ... وكذلك الجانئ
~~بالهمز هو المائل أيضا. وقد جنأت [عليه -] أجنؤ جنوءا إذا ملت قال كثير:
~~[الوافر]
# أعزة لو رأيت غداة بنتم ... جنوء العائذات على وسادي ... ويروى: أغاضر لو
~~رأيت ومنه قول ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه [وسلم -] رجم يهوديا
~~ويهودية قال ابن عمر: فلقد رأيته يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه. قال أبو
~~عبيد: نرى أنه لم يجانئ عليها إلا وهما في
# PageV03P314
# حفرة واحدة وقوله: يجانئ عليها يعني ينحني.
### | هبت
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه قال: لما مات
~~عثمان بن مظعون على فراشه هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا فلما مات
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم [على فراشه -] وأبو بكر علمت أن موت الأخيار
~~على فرشهم. قال الفراء: قوله: هبته يعني طأطأه ذلك عندي وحط من قدره وكل
~~محطوط شيئا فقد هبت فهو مهبوت قال الفراء: أنشدني أبو الجراح:
# [الطويل]
# وأخرق مهبوت التراقي مصعد البلاعيم رخو المنكبين عناب ... قال: فالمهبوت
~~التراقي المحطوطها الناقصها والعناب العظيم الأنف. قال الكسائي: يقال: رجل
~~فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل
# PageV03P315
# قال أبو عبيد: ولا أحسب هذا إلا من ذاك لأنه محطوط الرأي والعقل وليس
~~بتام الأمر.
### | وصع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن رجلا من الجن لقيه
~~فقال: هل لك أن تصارعني فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم
~~يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر قال: ms323 إني أراك ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا
~~كلب أهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من بينهم فقال: إني منهم لضليع
~~فعاودني قال: فصارعه فصرعه الإنسي فقال: تقرأ آية الكرسي فإنه لا يقرؤها
~~أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار.
# PageV03P316
### | ضأل
# شخت ضلع خبج ضأل أبو عبيد: قوله: ضئيلا شخيتا ه
### | ما
# جميعا النحيف الجسم الدقيق ومنه قيل للأفعى: ضئيلة لأنها ليس يعظم خلقها
~~كسائر الحيات قال النابغة: [الطويل]
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع ... يعني
~~الأفعى وكذلك الشخت والشخيت: الدقيق قال ذو الرمة يصف الظليم: [البسيط]
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب ... فالجزارة:
~~عنقه وقوائمه وهي دقاق كلها. وقوله: إني منهم لضليع الضليع: العظيم الخلق.
~~وقوله: إلا خرج وله خبج الخبج الضراط وهو الحبج أيضا بالحاء وله أسماء سوى
~~هذين كثيرة.
# PageV03P317
# ومن الضئيل الحديث المرفوع أن إسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب
~~والعرش على جناحه وإنه ليتضاءل الأحيان لعظمة الله [تبارك وتعالى -] حتى
~~يعود مثل الوصع. يقال في الوصع: إنه طائر مثل العصفور أو أصغر منه.
### | ما 
# هجر دلل خطب بأس [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه كان
~~يطوف بالبيت وهو يقول: ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار له هجيري غيرها. قال الكسائي وأبو زيد وغير واحد: قوله: هجيراه كلامه
~~ودأبه وشأنه وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى حمرا فأخطأها فأقبل يتلهف ويدعو
~~بالويل والحرب فقال: [البسيط]
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن والويل هجيراه والحرب
### | خلف
# ردد حجز هزم منن أبو عبيد: وللعرب كلام على هذا المثال أحرف معلومة
~~قالوا: الهجيرى
# PageV03P318
# وهي التي وصفنا والخليفي وهي الخلافة وإياها أراد عمر رضي الله عنه /
~~بقوله: لو أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت ومن ذلك قول عمر بن 1 / ب عبد
~~العزيز رحمه الله: لا رديدي في الصدقة يقول: لا ترد ومما يقال في الكلام:
~~كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم ms324 حجيزي يريدون كان بينهم رمي ثم صاروا
~~إلى المحاجزة وكذلك الهزيمي من الهزيمة والمنينى من المنة والدليلي من
~~الدلالة وأكثر كلامهم الدلالة والخطيبي من الخطبة وهي كلها مقصورة ويدلك
~~على ذلك قول عدي بن زيد: [الوافر]
# لخطيبي التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا ... وقال [أبو عبيد -]
~~: في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قال
# PageV03P319
# للرجل الذي وجد منبوذا فأتاه به فقال عمر: عسى الغوير أبؤسا فقال عريفه:
~~يا أمير المؤمنين إنه وإنه فأثنى عليه خيرا فقال: هو حر وولاؤه ذلك. قال
~~الأصمعي: قوله: عسى الغوير أبؤسا الأبؤس جمع البأس: وأصل الأبؤس هذا أنه
~~كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو قال: فأتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا
~~لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير.
### | غور
# قال [أبو عبيد -] : وأخبرناه الكلبي بغير هذا قال: الغوير ماء لكلب معروف
~~يسمى الغوير وأحسبه قال: هو ناحية السماوة قال: وهذا المثل إنما تكلمت به
~~الزباء وذلك أنها لما
# PageV03P320
# وجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها من بر العراق وألطافه وكان يطلبها
~~بذحل جذيمة الأبرش فجعل الأحمال صناديق وقد قيل غرائر وجعل في كل واحد منها
~~رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج وأخذ على الغوير فسالت عن خبره
~~فأخبرت بذلك فقالت: عسى الغوير أبؤسا. تقول: عسى أن يأتي [ذلك -] الطريق
~~بشر واستنكرت شأنه حين أخذ على غير الطريق. قال أبو عبيد: وهذا القول أشبه
~~عندي صوابا من القول الأول وإنما أراد عمر بهذا المثل أن يقول للرجل: لعلك
~~صاحب هذا المنبوذ حتى أثنى عليه عريفه خيرا. وفي هذا الحديث من الفقه أنه
~~جعل المنبود حرا ولم يجعله مملوكا لواجده ولا للمسلمين. وأما قوله للرجل:
~~لك ولاؤه فإنما نراه فعل ذلك لأنه لما التقطه فأنقذه من الموت وأنقذه من أن
~~يأخذه غيره فيدعي رقبته جعله مولاه لهذا كأنه الذي أعتقه وهذا حكم تركه
~~الناس وصاروا إلى أن جعلوه حرا وجعلوا ولاءه للمسلمين وحريرته عليهم. وفي
~~هذا الحديث من العربية ms325 أنه نصب أبؤسا وهو في الظاهر في موضع رفع وإنما نرى
~~أنه نصب لأنه على طريق النصب ومعناه: كأنه أراد عسى الغوير
# PageV03P321
# أن يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس فهذا طريق النصب ومما يبينه قول الكميت:
~~[البسيط]
# عسى ال
### | غوي
# ر بإبآس وإغوار
### | شور
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] في الذي تدلى بحبل
~~ليشتار عسلا فقعدت امرأته على الحبل فقالت: لأقطعنه أو لتطلقني قال: فطلقها
~~يعني ثلاثا فرفع إلى عمر فأبانها منه. قوله: ليشتار المشتار المجتني للعسل
~~يقال منه: شرت العسل أشوره شورا وأشرته أشيره إشارة واشترت اشتيارا قال
~~الأعشى:
# [المتقارب]
# PageV03P322
# كأن جنيا من الزنجبيل بات بفيها وأريا مشورا ... الأري العسل والمشور
~~المجتني فهذا من شرت وقال عدي [بن زيد -]
# [الرمل]
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار ... والذي يراد من هذا
~~الحديث أن عمر أجاز طلاق المكره وهذا رأي أهل العراق وقد روي عن عمر خلافه
~~ويروى عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز وهو رأي أهل الحجاز [وكثيير من غيرهم
~~-] وحجتهم هذه الأحاديث.
### | غوى
# زبى وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه 2 / الف
# PageV03P323
# قال: إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله. هكذا يروى الحديث بالتخفيف
~~وكسر الواو وأما الذي تكلم به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها
~~مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر الذئب إليه سقط
~~يريده فيصطاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة قال رؤبة:
# [الرجز]
# إلى مغواة الفتى بالمرصاد ... يعني إلى مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة
~~فأما الزبية فإنها تحفر للأسد وإنما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع
~~فهي زبية ولهذا قيل: بلغ السيل الزبى وإنما تجعل على الزابية لئلا يدخلها
~~السيل
# PageV03P324
# وإنما أراد عمر أن قريشا تريد أن تكون مهلكة لمال الله عز وجل كإهلاك تلك
~~المغواة لما سقط فيها.
### | فرق
# لثث وقال [أبو ms326 عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] فرقوا عن المنية
~~واجعلوا الرأس رأسين ولا تل
### | ثوا 
# بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم وقال: اخشوشنوا
~~واخشوشبوا وتمعددوا. قوله: فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين يقول: إذا
~~أراد أحدكم أن يشتري شيئا من الحيوان من مملوك أو غيره من الدواب فلا
~~يغالين به فإنه لا يدري ما يحدث به ولكن ليجعل ثمنه في رأسين وإن كانا دون
~~الأول فإن مات أحدهما بقي الآخر. وقوله: ولا تلثوا بدار معجزة فالإلثاث
~~الإقامة يقول:
# PageV03P325
# لا تقيموا ببلد قد أعجزكم فيه الرزق ولكن اضطربوا في البلاد وهذا شبيه
~~بحديثه الآخر: إذا اتجر أحدكم في شيء ثلاث مرات فلم يرزق منه فليدعه.
### | ثوا
# همم خشن خشب معد أبو عبيد -] : وقد يفسر هذا تفسيرا آخر يقال: إنه أراد
~~الإقامة بالثغور مع العيال قال أبو عبيد: يقول: ليس بموضع ذرية فهذا هو
~~الإلثاث بدار معجزة. وقوله: وأصلحوا مثاويكم المثاوي المنازل يقال: ثويت
~~بالمكان إذا نزلت به وأقمت به ولهذا قيل لكل نازل: ثاو. وهذا معنى قراءة
~~عبد الله {لنبوئنهم من الجنة غرفا} أي لننزلنهم قال: وهكذا كان يقرأ
~~الكسائي. [و -] قوله: وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم يعني دواب الأرض
~~العقارب والحيات يقول: احترسوا منهن ولا يظهر لكم منهن شيء إلا قتلتموه.
~~وقوله: واخشوشنوا هو من الخشونة في اللباس والمطعم
# PageV03P326
# واخشوشبوا أيضا شبيه به وكل شيط غليظ خشن فهو أخشب وخشب وهو من الغلظ
~~وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد ويجسو ومنه حديث
~~النبي صلي الله عليه وسلم في مكة: لا تزول حتى يزول أخشباها. والأخشب الجبل
~~قال ذو الرمة يصف الظليم: [البسيط]
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب ... وقوله:
~~تمعددوا فيه قولان يقال: هو من الغلظ أحيانا ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ:
~~قد تمعدد قال الراجز: [الرجز]
# ربيته حتى إذا تمعددا ... وآض صلبا كالحصان أجردا
# كان ثوابي بالعصا أن أجلدا ... يصف عقوق ابنه ويقال: تمعددوا تشبهوا بعيس
~~معد ms327 وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش يقول: فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي
~~العجم.
# PageV03P327
# وهطذا هو في حديث [له -] آخر: عليكم باللبسة المعدية.
### | ذرأ 
# ذرو دلك وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه كتب إلى
~~خالد بن الوليد أنه بلغني أنك دخلت حماما بالشام وأن من بها من الأعاجم
~~أعدوا لك دلوكا عجن بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار. قوله: ذرء النار
~~ويروى ذرو النار فمن قال: ذرء [النار -]
# PageV03P328
# بالهمز فإنه أراد خلق النار أي إنكم خلقتم لها من قوله: ذرأ الله الخلق
~~يذرؤهم ذرءا ومن قال: ذرو فهو من ذرا يذرو من قوله تعالى {تذروه الرياح} أي
~~إنكم تذرون في النار ذروا. وأم الدلوك فهو اسم الشيء يتدلك به كما قيل
~~السحور والفطور وأشباه ذلك.
### | ملك
# ريع وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] /: أملكوا العجين
~~فإنه أحد الريعين. 2 / ب قوله: أملكوا العجين أي أجيدوا عجنه وأنعموه.
~~والريع: الزيادة فالريع الأول الزيادة عند الطحن والريع الآخر عند العجن.
# PageV03P329
# وفيه لغتان يقال منه: أملكت العجين إملاكا وملكته أملكه ملكا.
### | أزم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين سأل الحارث بن
~~كلدة: ما الدواء فقال: الأزم. كان سفيان بن عيينة يقول: الأزم هو الحمية.
### | ثأد
# قال أبو عبيد: وذلك الذي أراد الحارث. وقال الأصمعي وغيره: أصل الأزم
~~الشدة وإمساك الأسنان بعضها على بعض ومنه قيل للفرس: قد أزم على فأس اللجام
~~إذا قبض عليه ولهذا سميت السنة أزمة إذا أصابتهم فيها مجاعة وشدة يقال: قد
~~أزمت تأزم أزما. فأراد بالأزم الإمساك عن المطعم.
# PageV03P330
### | كلف
# دعب بأي لقس قنب [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] عند الشورى
~~جين طعن فدخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر
~~له أصحابه فذكر عثمان فقال: كلف بأقاربه قال: فعلي قالك ذاك رجل فيه دعابة
~~قال: فطلحة. قال: لولا بأو فيه قال: فالزبير قال: وععقة لقس قال: فعبد
~~الرحمن بن ms328 عوف قال: اوه ذكرت رجلا صالحا ولكنه ضعيف وهذا الأمر لا يصلح [له
~~-] إلا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف قال: فسعد قال: ذاك يكون في
~~مقنب من مقانبكم. قال الكسائي واليزيدي وأبو عمرو وغير واحد دخل كلام بعضهم
~~في بعض: قوله: كلف بأقاربه يعني شديد الحب لهم.
# PageV03P331
# وقوله: فيه دعابة يعني المزاح.
# PageV03P332
# وقوله: لولا بأو فيه البأو الكبر والعظمة قال حاتم الطائي:
# [الطويل]
# فما زادنا بأوا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر ...
~~وقوله: وعقة لقس وبعضهم يقول: ضبس ومعنى هذا كله الشراسة وشدة الخلق وخبث
~~النفس. ومما يبين ذلك الحديث المرفوع:
# PageV03P333
# لا يقولن [أحدكم -] خبثت نفسي ولكن ليقل: لقست نفسي فالمعنى فيهما واحد
~~ولكنه كره قبح اللفظ في خبثت.
# PageV03P334
# وقوله: يكون في مقنب من مقانبكم فالمقنب جماعة الخيل والفرسان يريد أن
~~سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الأمر وجمع المقنب مقانب قال لبيد:
~~[الكامل]
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل ... بالثغر منا منسر معلوم ... قال أبو عمرو:
~~المنسر ما بين الثلاثين فرسا إلى أربعين ولم أره وقت في المقنب شيئا. وقال
~~[أبو عبيد -] : في حديث عمر رحمه الله في عام الرمادة وكان عاما أصابت
~~الناس فيه السنة فقال عمر: لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين
~~مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه فقال له رجل: لو فعلت ذلك يا أمير
~~المؤمنين ما كنت فيها ابن ثأد هكذا يروى الحديث.
# PageV03P335
# قال الفراء: إنما هو ابن ثأداء يعني الأمة أي ما كنت فيها ابن أمة. وفيها
~~لغتان: ثأداء ودأثاء مقلوب مثل جذب وجبذ قال الكميت:
# [الوافر]
# وما كنا بني ثأداء لما ... قضينا بالأسنة كل وتر ... وبعضهم يفسر ابن ثأد
~~يريد الثدي وليس لهذا وجه ولا نعرفه في إعراب ولا معنى. وفي هذا الحديث أن
~~عمر رأى المواساة واجبة على الناس إذا كانت الضرورة.
### | نشج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه صلى
# PageV03P336
# الفجر بالناس وقرأ بسورة يوسف حتى إذا ms329 جاء ذكر يوسف [عليه السلام -] سمع
~~نشيجه خلف الصفوف ورواه بعضهم: في صلاة العتمة ويروى أنه لما انتهى إلى
~~قوله تعالى {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} نشج. [يقال -] : النشيج مثل
~~بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار:
~~نشيج يقال منه: [قد -] نشج ينشج نشجا ونشيجا. وإنما يراد من هذا الحديث أن
~~يرفع الصوت بالبكاء في الصلاة حتى يسمع فلا يقطع ذلك الصلاة.
### | سعى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] / أنه أتي بنساء أو
~~إماء ساعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم 3 / الف
# PageV03P337
# ولا يسترقوا. قال أبو عبيد: ومعنى المساعة الزنا وإنما خص الإماء
~~بالمساعاة دون الحرائر لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت
~~عليهن وفي ذلك نزلت [هذه -] الآية {ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء ان اردن
~~تحصنا} إلى آخر الآية. عن جابر بن عبد الله قال:
# PageV03P338
# كانت أمة لعبد الله بن أبي وكان يكرهها على الزنا فنزلت هذه الآية {ومن
~~يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور رحيم} . قال [أبو عبيد -] : هكذا
~~قرأها وعن الحسن في هذه الآية قال: لهن والله لهن والله قال الأعشى:
~~[الخفيف]
# يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال
# والبغايا يركضن أكسية الإضريج والشرعبي ذا الأذيال ... يريد بالبغايا
~~الإماء لأنهن كن يفجرن وقوله: يهب الجلة ويهب البغايا يبين لك أن هذا لا
~~يقع إلا على الإماء. قال أبو عبيد: فكان الحكم في الجاهلية أن الرجل إذا
~~وطئ أمة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فإن حكمهم كان أن يكون ولده
~~لاحق النسب به ولهذا المعنى اختصم عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن أمة
~~زمعة إلى النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال سعد: ابن أخي عهد إلي فيه أخي
~~وقال عبد بن زمعة: أخي ولد على فراش أبي فقضى رسول الله صلي الله عليه وسلم
# PageV03P339
# بالولد للفراش وأبطل ما كان من حكم الجاهلية أن يكون لاحق النسب وقضى ms330 عمر
~~أن الدعوى إذا كانت في الإسلام وليس سيد الجارية بالمدعي للولد كما ادعى
~~عبد بن زمعة أخاه أن يكون حرا لاحق النسب وتكون قيمته على أبيه لمولى
~~الجارية. ومنه حديث له آخر أنه كان يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في
~~الإسلام. قال أبو عبيد: فإذا كان الوطء والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه
~~باطلة وهو مملوك لأنه عاهر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر. [قال أبو عبيد -] : ولعمر [رحمه الله -] أيضا حكم آخر في
~~الرق فيما كانت العرب تسابى في الجاهلية فيأتي الإسلام والمسبي في يده
~~كالمملوك [له -]
# PageV03P340
# فحكم عمر في مثل هذا أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى
~~الذي سباه لأنه أسلم وهو في يده. وعن الشعبي قال: لما قام عمر قال: ليس على
~~عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا
~~من الإبل قال: فسألت محمدا عن تأويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني أنه ليس
~~على هؤلاء الذين سبوا ملك لأنهم عرب ثم قال: ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا
~~أسلم عليه يقول: هذا الذي في يديه [من -] السبي لا ننزعه من يده بلا عوض
~~لأنه أسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من
~~الإبل للذي سباه ويرجع إلى نسبه عربيا كما كان. ولعمر حكم أيضا في السبا
~~حكم
# PageV03P341
# ثالث وذلك أن الرجل من الملوك كان ربما غلب على البلاد حتى يستعبد أهلها
~~فيجوز حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه وعلى هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين
~~في أطراف الأرض يهب منهم من شاء ويصطفي لنفسه من شاء ولهذا ادعى الأشعث بن
~~قيس رقاب أهل نجران وكان استعبدهم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه
~~فخاصمهم إلى عمر في رقابهم فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد
~~مملكة ولم نكن عبيد قن قال: فتغيظ عليه عمر وقال: أردت أن تغفلني ورواه
~~بعضهم: أردت أن تعنتني. قال الكسائي: القن ms331 أن يكون ملك وأبواه والمملكة أن
~~يغلب
# PageV03P342
# عليهم فيستعبدهم وهم في الأصل أحرار.
### | غرر
# كمم قال أبو عبيد: فحكم فيهم عمر أن صيرهم أحرارا بلا عوض / لأنه [إنما
~~-] كان تملكا وليس بسباء. 3 / ب وفي هذا الحديث أصل لكل من ادعى رقبة رجل
~~وأنكر المدعي عليه أن القول قوله. ألا تراه جعل القول قول أهل نجران ولعمر
~~أيضا في الولد حكم آخر وذلك أنه قضى في ولد المغرور غرة يعني الرجل يزوج
~~رجلا مملوكة على أنها حرة فقضى أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة ويكون ولده
~~حرا ويرجع الزوج على من غره بما غرم. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا: أمة آل فلان فضربها
~~بالدرة ضربات
# PageV03P343
# وقال: يا
### | لكع
# اء أتشبهين بالحرائر
# لكع قال أبو عبيد: قوله: متكمكمة نرى أنه [إنما -] أراد متكممة واصله من
~~الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها فقال: متكمكمة ولم يقل: متكممة كما
~~قالوا: متجممة من الجمة ومتعممة من العمة والعرب تفعل هذا إذا اجتمعت
~~الحروف من جنس واحد فرقوا بينها استثقالا لجمعها كما قالوا: كفكفت فلانا عن
~~كذا وكذا وإنما أصلها: كففت وقال أبو زبيد: [الطويل]
# ألم ترني سكنت إلي لإلكم ... وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر ... وقال متمم
~~[بن نويرة -] : [الطويل]
# ولكنني أمضي على ذاك مقدما ... إذا بعض من يلقى الحروب تكعكعا
# PageV03P344
# وهو من كععت عن الأمر ومنه قولهم: تصرصر الباب من الصرير وإنما أصله تصرر
~~[الباب -] . وقوله: يا لكعاء فيه لغتان: لكعاء ولكاع. وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه رأى أن تخرج الأمة بلا قناع فإذا برزت للناس كذلك فكذلك ينبغي أن
~~تكون في الصلاة بلا قناع ولهذا قال إبراهيم في صلاة الأمة قال: تصلي كما
~~تخرج إلى الأسواق. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] ورع
~~اللص ولا تراعه.
### | ورع
# رعى قال أبو عبيد: يقول: إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت
~~ولا تنتظر فيه شيئا وكل شيء كففته فقد ms332 ورعته وقال أبو زبيد: [الطويل]
# PageV03P345
# وورعت ما يكبي الوجوه رعاية ... ليحضر خير أو ليقصر منكر ... يقول: ورعت
~~عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم. وقوله: لا تراعه يقول: لا تنتظره وكل
~~شيء تنتظره فأنت [تراعيه و -] ترعاه قال الأعشى: [الكامل]
# فظللت أرعاها وظل يحوطها ... حتى دنوت إذ الظلام دنا لها ... يذكر امرأة
~~ومنه قيل للصائم: هو يرعى الشمس يعني أن تغيب وكذلك الساهر يرعى النجوم.
~~وقال أبو عبيد: وقد فسر بعض الفقهاء قوله: ورع يقول: بره من السرقة ولا
~~تتهمه يذهب [به -] إلى الورع وليس هذا من الورع في شيء إنما هذا رخصة من
~~عمر في الإقدام عليه وكذلك يروى عن ابن عمر أنه رأى لصا في داره قال: فطلب
~~السيف أو غيره من السلاح ليقدم عليه وكذلك يروى عن ابن سيرين [أنه -] قال:
~~ما كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دار أحدهم تأثما.
# PageV03P346
### | عقل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن رجلا أتاه فقال: إن
~~ابن عمي شج موضحة فقال: أمن أهل القرى أم من أهل البادية فقال: من أهل
~~البادية فقال عمر: إنا لا نتعاقل ال
### | مضغ
# بيننا.
# مضغ قال أبو عبيد: وهذا الحديث يحمله بعض أهل العلم على أن أهل القرى لا
~~يعقلون عن أهل البادية ولا أهل البادية عن أهل القرى وفيه هذا التأويل
~~وزيادة أيضا أن العاقلة لا تحمل السن والموضحة والإصبع وأشباه ذلك مما كان
~~دون الثلث في قول عمر وعلي هذا قول أهل المدينة إلى اليوم يقولون: ما كان
~~دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطأ وأما أهل العراق فيرون [أن -]
~~الموضحة فما فوقها على العاقلة [إذا كان خطأ -] وما كان دون الموضحة فهو في
~~مال الجاني وإنما سماها مضغا فيما نرى أنه صغرها وقللها / كالمضغة من
~~الإنسان في خلقه. وفي حديث عمر 4 / الف
# PageV03P347
# قال: لا يعقل أهل القرى الموضحة ويعقلها أهل البادية.
### | غفر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه لما حصب المسجد
~~قال ms333 له فلان: لم فعلت هذا قال: هو أغفر للنخامة وألين في الموطى. قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: [قوله -] : أغفر للنخامة يعني أنه أستر لها وأشد تغطية.
~~والأصل في الغفر التغطية ومنه سمي المغفر لأنه يغفر الرأس أي يلبسه ويغطيه.
~~قال: والمغفرة من الذنوب كذلك أيضا إنما هو إلباس الله [الناس -] الغفران
~~وتغمدهم [به -] . وفي هذا الحديث الرخصة في البزاق في المسجد إذا دفن.
### | أرب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن الحارث بن أوس سأله
~~عن المرأة تطوف بالبيت ثم تنفر من غير أن
# PageV03P348
# تطوف طواف الصدر إذا كانت حائضا فأفتاه أن تفعل ذلك قال الحارث: كذلك
~~أفتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر: أربت من يديك أتسألني
~~وقد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كي أخالفه ويروى من وجه آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك. قوله: أربت من يديك هو عندي مأخوذ من
~~الآراب وهي أعضاء الجسد ومنه قيل: قطعت الشاة إربا إربا فكأنه أراد بقوله:
~~أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة وهو في حديث آخر: سقطت من يديك
~~ألا كنت حدثتنا بهذا فهذا تفسير أربت. وبعض
# PageV03P349
# الفقهاء يرويه خلاف هذه الرواية يقول: إن عمر نهى أن تنفر حتى تطهر وتطوف
~~حتى حدثه الحارث بن أوس بهذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم. وقال
~~[أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن
~~فقال له عمر: اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا
~~مالا أو قال: أهلا وولدا.
# PageV03P350
# قوله: أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا وولدا معناه عندي قول الله تبارك
~~وتعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} فأراد عمر هذه الآية ومنه حديثه حين
~~سأل أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال: أيكم سمع قول النبي صلي الله
~~عليه وسلم في الفتن قالوا: نحن قال: لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله وماله
~~قالوا: ms334 نعم قال: تلك يكفرها الصيام والصلاة والصدقة ولكن أيكم سمع قول
~~النبي صلي الله عليه وسلم في الفتن التي تموج موج البحر قال حذيفة: أنا
~~فقال: أنت لعمري.
### | ضفط
# قال أبو عبيد: فالذي كره [عمر -] أن يتعوذ منه [من -] الفتنة بالأهل
~~والمال ولم ينه عن التعوذ من الفتن التي تموج موج البحر. وقوله: الضفاطة
~~[يعني -] ضعف الرأي والجهل يقال منه: رجل ضفيط. وقد قال بعض أهل العلم في
~~حديث ابن سيرين: إنه شهد نكاحا
# PageV03P351
# قال: فأين ضفاطتكم فسره أنه أراد الدف وإنما نراه أنه سماه ضفاطة لهذا
~~المعنى أنه لهو ولعب وهذا راجع إلى ضعف الرأي والجهل ومنه حديث لابن سيرين
~~آخر أنه كان ينكر قول من قال: إذا قعد إليك الرجل فلا تقم حتى تستأذنه قال:
~~وبلغه عن رجل أنه أستأذن فقال: إني لأراه ضفيطا.
### | غزا
# غيب جنب حما وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] ما بال
~~رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه
~~عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه. قال
~~الكسائي والأصمعي وغيرهما: قوله: مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال: قد
~~أغزت المرأة إذا كان زوجها غازيا وهي مغزية
# PageV03P352
# وكذلك أغابت فهي مغيبة إذا غاب زوجها ومثل هذا [في -] الكلام كثير.
~~وقوله: الجنبة يعني الناحية يقول: تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا
~~تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل: جنبه [و -] هذا مثل حديثه الآخر:
~~لا يدخلن رجل على أمرأة وإن قيل حموها ألا حموها الموت. والحمو أب الزوج /
~~قال الأصمعي: فيه ثلاث لغات: هو 4 / ب
# PageV03P353
# حماها مثل قفاها. وحموها مثل أبوها وحمؤها مهموز مقصور. وقوله: الموت
~~يقول: فليمت ولا يفعل ذلك فإذا كان هذا من رأيه في أب الزوج وهو محرم فكيف
~~بالغريب قال الراعي في الجنبة: [الكامل]
# أخليد إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا ... يقول: أحدهما
~~باطن والآخر ظاهر. وأما قوله: إنما النساء لحم ms335 على وضم قال الأصمعي: الوضم
~~الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم يقول: فهن في الضعف مثل ذلك اللحم
~~الذي لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه قال الكسائي وغيره: الوضم كلما وقيت
~~به اللحم من الأرض قال: ويقال: وضمت اللحم أضمه وضما إذا وضعته على الوضم
~~فإن أردت أنك جعلت له وضما قلت: أوضمته إيضاما وقال أبو زيد يقال: وضمت
~~اللحم وأوضمت له.
# PageV03P354
### | غرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه خطب الناس فقال:
~~إن بيعة أبي بكر [رضوان الله عليه -] كانت فلتة وقى الله شرها وعن ابن عوف
~~قال: خطبنا عمر رضي الله عنه فذكر ذلك وزاد أنه لا بيعة إلا عن مشورة وأيما
~~رجل بايع من غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا. قال شعبة: فقلت
~~لسعد: ما تغرة أن يقتلا قال: عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما. قال أبو
~~عبيد: وهذا مذهب ذهب إليه سعد تحقيقا لقول عمر: لا يؤمر واحد منهما وهو
~~مذهب حسن ولكن التغرة في الكلام ليست بالعقوبة [و -] إنما التغرة التغرير
~~يقال: غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك: حللت
~~اليمين تحليلا وتحلة قال الله [تبارك و -] تعالى {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} وكذلك عللت المريض تعليلا وتعلة وإنما هذا
# PageV03P355
# في المضاعف في فعلت. وإنما أراد عمر أن في بيعتهما تغريرا بأنفسهما للقتل
~~وتعرضا لذلك فنهاهما عنه لهذا وأمر أن لا يؤمر واحد منهما لئلا يطمع في ذلك
~~فيفعل هذا الفعل. وأما قوله: فلتة فإن معنى الفلتة الفجأة وإنما كانت كذلك
~~لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم
# PageV03P356
# ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم
~~يكن يحتاج في أمره إلى نظر ولا مشاورة فلهذا كانت الفلتة وبها وقى الله
~~الإسلام وأهله شرها ولو علموا أن في ms336 أمر أبي بكر شبهة وأن بين الخاصة
~~والعامة فيه اختلافا ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما
~~أجازه الآخرون إلا لمعرفة منهم [به -] متقدمة وهذا تأويل قوله: كانت فلتة
~~وقى الله شرها.
# PageV03P357
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر رحمه الله إن العبد إذا تواضع رفع الله
~~حكمته وقال: انتعش نعشك الله وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض.
### | وهص
# طور قال أبو عبيد: قوله: وهصه يعني كسره ودقه فهو يهصه وهصا وكذلك الوقص
~~هو من الكسر [أيضا -] وكذلك الوطس منه أيضا يقال: وهصت ووقصت ووطست أهص
~~وأقص وأطس وهصا [ووقصا -] ووطسا.
# PageV03P361
# وأما [قوله -] : عدا طوره يعني قدره وكل شيء ساوى شيئا في طوله فهو طوره
~~وطوراه يقال: هذا طوار هذا الحائط أي على امتداده وقدره. وقال [أبو عبيد -]
~~في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين أتاه قبيصة بن جابر وقال: إني رميت ظبيا
~~وأنا محرم فأصبت خششاءه فركب رجعه فأسن فمات فأقبل على عبد الرحمن بن عوف
~~فشاوره ثم قال: اذبح شاة.
# PageV03P362
### | خشش
# ردع أسن قال أبو عبيد: الخششاء العظم الناشز خلف الأذن وفيه لغتان: خشاء
~~وخششاء. وقوله: ركب ردعه يعني أنه سقط على رأسه [و -] إنما أراد بالردع
~~الدم كردع الزعفران وردع الزعفران أثره ركوبه إياه أن الدم سال ثم خر الظبي
~~عليه صريعا هذا معنى قوله: ركب ردعه.
# PageV03P363
# وقوله: أسن يعني دير به ولهذا يقال للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها
~~حتى يصيبه دوار فيسقط: قد أسن يأسن أسنا قال زهير: [البسيط]
# يغادر القرن مصفرا أنامله ... يميل في الرمح ميل المائح الأسن
### | 5 - / 
# الف المائح الذي ينزل البئر فيغرف من مائها في الدلو إذا قل الماء. قال
~~أبو عبيد: ويقال في معنى ركب ردعه: إنه لم يردعه شيء فيمنعه عن وجهه ولكنه
~~ركب ذلك فمضى لوجهه والرادع: المانع كقول الناس: ردعت فلانا عما يريد أي
~~منعته.
# PageV03P364
### | ذوى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه كان يستاك وهو
~~صائم ولكنه كان يستاك ms337 بعود قد ذوى. قوله: [قد -] ذوى يعني يبس وفيه لغتان:
~~ذوى يذوي وبعضهم يقول: ذوي يذوى. والأول أجود وهو عود ذاو قال ذو الرمة:
# [البسيط]
# كأنما نفض الأحمال ذاوية ... على جوانبه الفرصاد والعنب ... وفي هذا
~~الحديث من الفقه الرخصة في الصائم يستاك ولم يذكر فيه أول النهار ولا آخره.
### | ذرا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حجوا بالذرية ولا
~~تأكلوا أرزاقها وتذروا أ
### | ربق
# اها في أعناقها.
# PageV03P365
# قوله: لا تذروا أرباقها في أعناقها فجعل الحج عليها واجبا وإنما ذكر
~~الذرية وليس على الذرية حج قال أبو عبيد: وقلت ليحيى: ما وجه هذا الحديث
~~فقال: لا أعرفه فقلت [له -] أنا: إنه لم يرد الصبيان إنما أراد النساء وقد
~~يلزمنه اسم الذرية وذكرت له حديث سفيان الثوري عن أبي الزناد عن المرقع بن
~~صيفي عن حنظلة الكاتب قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة
~~فرأى امرأة مقتولة فقال: [هاه -] ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل [له -]
~~: لا تقتلن ذرية ولا عسيفا فجعل النساء من الذرية فعرف يحيى الحديث وقال:
~~نعم وقبله.
### | ربق
# قال أبو عبيد: فهذا يبين لك أن الذرية النساء ههنا
# PageV03P366
# وأما ذكره الأرباق فإنه مثل شبه [به -] ما قلت أعناقها من وجوب الحج
~~بالأرباق التي تقلدها أعناق الأسارى ومن ذلك قول زهير: [البسيط]
# أشم أبيض فياض يفكك عن ... أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
# شوي رمد وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه وقف بين
~~الحرتين وهما داران لفلان فقال:
### | شوى
# أخوك حتى إذا أنضج رمد. قوله: شوى أخوك يقول: إنه لما أنضج شواه وجوده
~~ألقاه في الرماد فأفسده وهو مثل يضرب للرجل يصطنع المعروف إلى الرجل ثم
~~يفسده عليه بالامتنان أو أن يقطعها عنه لا يتمها له
# PageV03P367
# وما أشبه ذلك من إفساد المعروف.
### | ثوا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه كتب إليه في رجل
~~قيل له: متى عهدك بالنساء قال: البارحة قيل: من قال: أم ms338 مثواي فقيل له: قد
~~هلكت قال: ما علمت أن الله حرم الزنا فكتب عمر [أن -] يستحلف ما علم أن
~~الله حرم الزنا ثم يخلى سبيله. قوله: أم مثواي يعني ربة منزله والعرب تقول
~~للرجل الذي هم نزول عليه: هذا أبو منزلنا وأبو مثوانا وللمرأة: هذه أم
~~منزلنا وأم مثوانا والثواء هو النزول بالمكان يقال: ثويت بالمكان وأثويت
~~لغتان. وأما قوله: يستحلف ثم يخلى سبيله فإنما يعذر بهذا الذي أسلم حديثا
~~لا يعرف الإسلام ولا شرائعه ولم يسكن بلادا بها أهل الإسلام فأما من كان
~~على
# PageV03P368
# غير ذلك فإنه لا يصدق ويقام عليه الحد.
### | سود
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] تفقهوا قيل أن تسودوا.
~~قوله: تفقهوا قبل أن تسودوا يقول: تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل أن
~~تصيروا سادة رؤساء منظورا إليكم فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموه
~~بعد الكبر فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث
~~عبد الله: لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أتاهم من
~~أصاغرهم فقد هلكوا. وفي الأصاغر تفسير آخر بلغني عن ابن المبارك أنه كان
~~يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى أهل السن وهذا وجه قال أبو عبيد:
~~والذي أرى أنا في الأصاغر
# PageV03P369
### | 5 - / 
# ب أن يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب النبي - ويقدم ذلك على رأي / الصحابة
~~وعلمهم فهذا هو أخذ العلم من الأصاغر قال أبو عبيد: ولا أرى عبد الله أراد
~~إلا هذا.
# يوم وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] السائبة والصدقة ل
### | يوم
# ها. يعني بقوله: ليومها يوم القيامة اليوم الذي كان أعتق سائبته وتصدق
# PageV03P370
# بصدقته له يقول: فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك
~~كالرجل يعتق عبده سائبة ثم يموت المعتق [ويترك مالا -] ولا وارث له إلا
~~الذي أعتقه يقول: فليس ينبغي له أن يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في
~~مثله وكذلك يروى عن ابن عمر أنه ms339 فعل بميراث عبد له كان أعتقه سائبة فإنما
~~هذا منهم على وجه الفضل والثواب ليس على أنه محرم ألا ترى أنه إنما رده
~~عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء
~~جعلوه لله إنما هذا بمنزلة رجل تصدق على أمه أو على أبيه بداره ثم ماتا
~~فورثهما فهذا حلال [له -] وإن تنزه عنه فهو أفضل. وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث عمر [رضي الله عنه -] لا تشتروا رقيق أهل الذمة وأراضيهم.
# PageV03P371
# قال راوي الحديث: فقلت للحسن: ولم قال: لأنهم فيء للمسلمين. قال أبو
~~عبيد: فهذا تأويل الحسن وقد روي عن عمر شيء مفسر هو أحب إلي من هذا قال: لا
~~تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض وأراضيهم فلا
~~تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه. قال أبو عبيد: فقول
~~عمر: فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض يبين لك أنهم ليسوا بفيء وأنهم
~~أحرار ألا ترىأن السنة أن لا تكون جزية الرؤوس إلا على الأحرار دون
~~المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرؤوس وكانوا
~~مع هذا لا تحل مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم. وأما قول عمر: يؤدي
~~بعضهم عن بعض فلم يرد أن يكون الحر يؤدي عن مملوكه جزية رأسه ولكنه أراد
~~فيما نرى أنه إذا كان له مماليك وأرض وأموال ظاهرة كان أكثر لجزيته وهكذا
~~كانت سنته فيهم إنما كان
# PageV03P372
# يضع الجزية على قدر اليسار والعسر فلهذا كره أن يشترى رقيقهم وأما شرى
~~الأرض فإنه ذهب فيه إلى الخراج كره أن يكون ذلك على المسلمين ألا تراه
~~يقول: ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر
~~رجال من أكابر أصحاب النبي عليه السلام منهم عبد الله بن مسعود كانت له أرض
~~براذان وخباب بن الأرت وغيرهما.
### | حفد
# لحق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] في قنوت
# PageV03P373
# الفجر قوله: وإليك نسعى ونحفد ms340 نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار
~~ملحق. قوله: نحفد أصل الحفد الخدمة والعمل يقال: حفد يحفد حفدا وقال
~~الأخطل: [الكامل]
# حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال ... أراد خدمهن
~~الولائد وقال الشاعر: [البسيط]
# كلفت مجهولها نوقا يمانية ... إذا الحداة على أكسائها حفدوا ... وقد روي
~~عن مجاهد في قوله [عز وعلا -] {بنين وحفدة} أنهم الخدم وعن عبد الله أنهم
~~الأصهار وأما المعروف في كلامهم فأن
# PageV03P374
# الحفد [هو -] الخدمة فقوله: نسعى ونحفد هو من ذاك يقول: إنا نعبدك ونسعى
~~في طلب رضاك. وفيها لغة أخرى: أحفد إحفادا قال الراعي: [الطويل]
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا ... فقد يكون
~~قوله: أحفدا أخدما وقد يكون أحفدا غيرهما أعملا بعيرهما فأراد عمر بقوله:
~~وإليك نسعى ونحفد العمل لله بطاعته. وأما قوله: بالكفار ملحق [فهكذا يروى
~~الحديث فهو جائز في الكلام أن يقول: ملحق -] يريد لاحق لأنهما لغتان. يقال:
~~لحقت القوم وألحقتهم بمعنى فكأنه أراد بقوله: / ملحق لاحق قاله الكسائي
~~[وغيره -] . 6 / الف
### | رمى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] لا تشتروا الذهب
~~بالفضة إلا يدا بيد [هاء وهاء -] إني أخاف عليكم الرماء.
# PageV03P375
# [قوله: الرماء -] يعني الربا. وأصل الرماء الزيادة يقول: هو زيادة على ما
~~يحل ومنه يقال: أرميت على الخمسين إذا زدت عليها إرماء وكذلك يروى عن عمر
~~في بعض الحديث أنه قال: إني أخاف عليكم الإرماء فجاء بالمصدر وقال الشاعر:
~~[الطويل]
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر ... يقول:
~~زاد على العشر ذراعا قال الكسائي: والرماء ممدود.
# PageV03P376
### | ملص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] إنه استشارهم في إملاص
~~المرأة. [قوله: إملاص المرأة -] هو أن تلقي جنينها ميتا يقال منه: قد أمصلت
~~المرأة إملاصا وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه ولهذا قالوا: أملصت الناقة
~~وغيرها وكذلك كل شيء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا وأنشدني الأحمر: [الرجز]
# فر وأعطاني رشاء ملصا
# PageV03P377
# يعني أنه يزلق من يدي فإذا فعلت أنت ذلك قلت: أملصته ms341 إملاصا.
### | حشش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه أتي بامرأة مات
~~عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده أربعة أشهر
~~ونصفا ثم ولدت ولدا قال: فدعا عمر [نساء من -] نساء الجاهلية فسألهن عن ذلك
~~فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فما مات حش ولدها في بطنها فلما
~~مسها الزوج الآخر تحرك ولدها قال: فألحق عمر الولد بالأول. قوله: حش ولدها
~~في بطنها يعني أنه يبس يقال: قد حش يحش وقد أحشت المرأة وهي محش إذا فعل
~~ولدها ذلك قال: ومنه قيل
# PageV03P378
# لليد إذا شلت ويبست: قد حشت قال أبو عبيد: وبعضهم يرويه: حش [ولدها] بضم
~~الحاء. وفي هذا الحديث من الفقه أن الولد لما جاءت به لأقل من ستة أشهر من
~~يوم تزوجها الآخر لم يلحق به لأن الولد لا يكون لأقل من ستة أشهر فلو جاءت
~~به لأكثر من ستة أشهر لحق بالآخر فكان ولده قال أبو عبيد: وكذلك سمعت أبا
~~يوسف يقول في هذا: ما بينها وبين سنتين أن الولد يلحق بالأول ما لم تقر
~~المرأة بانقضاء عدة قبل ذلك.
### | خلى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه رفع إليه رجل قالت
~~له امرأته: شبهني فقال: كأنك ظبية كأنك حمامة فقالت: لا أرضى حتى تقول:
~~خلية طالق فقال ذلك فقال عمر: خذ بيدها فهي امرأتك. قوله: خلية طالق أراد
~~الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها
# PageV03P379
# وتخلى عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لأنها قد طلقت منه فأراد الرجل
~~ذلك فأسقط عمر عنه الطلاق لنيته. وهذا أصل لكل من تكلم بشيء يشبه لفظ
~~الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره أن القول فيه قوله فيما بينه وبين الله
~~[تبارك وتعالى -] وفي الحكم على تأويل مذهب عمر وأما الذي يقوله أبو حنيفة
~~وأصحابه فغير هذا. قال أبو عبيد: سمعت أبا يوسف يقول في أشباه لهذا الكلام:
~~إذا كان في غضب أو جواب كلام لم أدينه في القضاء ms342 وحكاه عن أبي حنيفة وقول
~~عمر أولى بالاتباع.
# PageV03P380
### | جدف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سأل المفقود الذي
~~استهوته الجن: ما كان طعامهم قال: الفول ومالم يذكر اسم الله عليه قال: فما
~~كان شرابهم قال: الجدف. قال: يعني ما لم يغط من الشراب هكذا هو في الحديث
~~قوله في تفسير الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ولكن
~~ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما [قد -] ذهب من كلامهم
# PageV03P381
# شيء كثير وقد روي في تفسيره أيضا غير هذا قيل: الجدف نبات يكون باليمن
~~تأكله الإبل فلا يحتاج معه إلى شرب ماء.
# PageV03P382
### | سمت
# هدى دلل وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن
# PageV03P383
# أصحاب عبد الله كانوا يرحلون إليه فينظرون إلى سمته وهديه ودله قال:
~~فيتشبهون به. 6 / ب [قوله: إلى سمته -] فالسمت يكون في معنيين: أحدهما حسن
~~الهيئة / والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيئة
~~أهل الخير ومنظرهم وأماالوجه الآخر فإن السمت الطريق يقال: الزم هذا السمت
~~كلاهما له معنى جيد يكون أن يلزم طريقة أهل الإسلام ويكون أن يكون له هيئة
~~أهل الإسلام. وقوله: إلى هديه ودله فإن أحدهما قريب المعنى من الآخر وهما
~~من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك وقال الأخطل يصف
~~الثور والكلاب: [البسيط]
# حتى تناهين عنه ساميا حرجا ... وما هدى هدى مهزوم وما نكلا
# PageV03P384
# يقول: لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون وحسن هدى وقال عدي بن زيد
~~يمدح امرأة بحسن الدل: [الخفيف]
# لم تطلع من خدرها مبتغى خب ... با ولا ساء دلها في العناق ... ومنه حديث
~~سعد قال: بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة فأعجبني دلها فأردت أن أسأل
~~عنها فخفت أن تكون مشغولة ولا يضرك جمال امرأة لا تعرفها.
### | لبد
# عقص ضفر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] من لبد
# PageV03P385
# أو عقص أو ضفر فعليه الحلق. وهذا يروى عن عمر وعلي ms343 وابن عمر. قوله: لبد
~~يعني أن يجعل في رأسه شيئا من صمغ وعسل أو أحدهما ليتلبد فلا يقمل هكذا قال
~~يحيى بن سعيد وسألته عنه وقال غيره: إنما التلبيد بقيا على الشعر لئلا يشعث
~~في الإحرام فلذلك وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان سفيان بن عيينة
~~يقول بعض هذا. قال أبو عبيد: وأما العقص والضفر فهو فتله ونسجه وكذلك
~~التجمير ومنه حديث إبراهيم قال: الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق. وهذا
~~الذي جاء في الضافر [والمجمر -] يبين لك
# PageV03P386
# التلبيد أنه إنما يفعل ذلك بقيا على الشعر فلذلك ألزم الحلق والعقص شبيه
~~بالضفر إلا أنه أكثر منه وهذا كله ضروب من المشط. والعقص أن يلوي الشعر على
~~الرأس ولهذا قول النساء: لها عقصة وجمعها عقص وعقاص ومنه قول امرئ القيس:
~~[الطويل]
# تضل العقاص في مثنى ومرسل
### | صعد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] ما تصعدتني خطبة ما
~~تصعدتني خطبة النكاح. [قوله -] : ما تصعدتني أي ما شقت علي وكل شيء ركبته
# PageV03P387
# أو فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك قال الله تبارك وتعالى {ضيقا حرجا كأنما
~~يصعد في السماء} ويروى أن أصل هذا من الصعود وهي العقبة المنكرة الصعبة
~~يقال: وقعوا في صعود منكرة وكؤود مثله وكذلك هبوط وحدور وقال الله تبارك
~~وتعالى {سأرهقه صعودا} .
### | مجج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] في المضمضة للصائم
~~قالك لا يمجه ولكن ليشربه فإن أوله خير. قال أبو عبيد: هذا المضمضة هي التي
~~عند الإفطار وإنما أراد أن
# PageV03P388
# يشرب قبل أن يمجه فيذهب خلوف فيه وهكذا روي عن أبي الجعد أنه كره تلك
~~المضمضة وقال: ليشرب على خلفة فيه. وأما الصائم يشتد عطشه فيمضمض ثم يمجه
~~ليسكن العطش فقد رويت فيه رخصة عن عثمان بن أبي العاص وهذه غير تلك.
### | حتت
# حسف وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أن أسلم كان يأتيه
~~بالصاع من التمر فيقول: يا أسلم حت عنه قشره قال: فأحسفه فيأكله. قوله: حت
~~عنه يقول: ms344 اقشره وكل شيء قشرته عن شيء فقد حتته عنه.
# PageV03P389
# وقوله: فأحسفه فيأكله وهو مأخوذ من الحسافة وهو قشور التمر ورديئه الذي
~~تخدجه منه إذا نقيته يقال [منه -] : حسفت التمر 7 / الف أحسفه / حسفا. وفي
~~هذا الحديث مما يبين لك أنهم كانوا يتوسعون في المطعم إذا أمكنهم.
### | دفف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه قال لمالك بن أوس
~~[بن الحدثان -] : يا مال إنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد أمرنا لهم برضخ
~~فاقسمه فيهم. قال أبو عمرو: الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس
~~بالشديدويقال: هم قوم يدفون دفيفا ومنه الحديث المرفوع أن أعرابيا قال: يا
~~رسول الله هل في الجنة إبل فقال: نعم إن فيها النجائب تدف بركبانها في
~~الجنة.
# PageV03P390
### | عمد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] في الجالب قال: يأتي
~~به أحدهم على عمود بطنه. قال أبو عمرو: وعمود بطنه هو ظهره ويقال: إنه الذي
~~يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال أبو عبيد: والذي عندي في عمود بطنهه
~~أنه أراد أن يأتي به على مشقة وتعب وإن لم يكن ذلك على ظهره وإنما هذا مثل.
### | بكأ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه سأل جيشا هل يثبت
~~لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة فقالوا: نعم فقال: غل القوم.
# PageV03P391
# قال أبو عبيد: قوله: شاة بكيئة هي القليلة اللبن ويقال: ما كانت بكيئة
~~ولقد بكؤت تبكؤ بكوءا إذا قل لبنها وكذلك الإبل قال الشاعر: [الكامل]
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار ... وقوله: ليأزلن أي يصيبه
~~الأزل وهو الشدة والسمار اللبن الممزوج بالماء.
### | بخع
# خبط وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه مر بضجنان
~~فقال: لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى على حمار للخطاب وكان
~~شيخا غليظا فأصبحت والناس بجنبتي ليس فوقي
# PageV03P392
# أحد وروي أيضا: بجنبتي الناس و [من -] لم يكن يبخع لنا بطاعة. قال أبو
~~زيد: قوله: يبخع لنا بطاعة يقال: قد بخع الرجل للرجل ms345 بالطاعة إذا أقر له
~~بها وانقاد. وقوله: أحتبط أضرب الخبط من الشجر وهو علف الإبل.
### | عرس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه قال في
# PageV03P393
# متعة الحج: قد علمت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعلها وأصحابه
~~ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يلبون بالحج تقطر رؤوسهم.
~~قال أبو عبيد: المعرس الذي يغشى امرأته واصله من العرس شبه بذلك وإنما نهى
~~عن هذا لأنه كره المتعة يقول: فإذا أحل من عمرته أتى النساء ثم أهل بالحج
~~فنهى عن ذلك وقد رويت الرخصة عنه. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] أنه قال: نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. قال أبو
~~عبيد: والمعنى والوجه فيه أن عمر رضي الله عنه أراد أن صهيبا إنما يطيع
~~الله [تبارك وتعالى -] حبا [له -] لا مخافة عقابه
# PageV03P394
# يقول: فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله [عز وجل -] أيضا ومثل ذلك حديث
~~يروى عن بعضهم أنه قال: ما أحب أن أعبد الله لطمع في ثواب ولا مخافة عقاب
~~فأكون مثل عبد السوء إن خاف مواليه أطاعهم وإن لم يخفهم عصاهم ولكني أريد
~~أن أعبد الله حبا له.
### | نخر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه أتي بسكران في شهر
~~رمضان فقال: للمنخرين للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر قوله: للمنخرين
~~معناه الدعاء عليه كقولك: بعدا وسحقا أي أبعده الله وأسحقه وكذلك كبه الله
~~للمنخرين ونحو هذا ومنه حديث
# PageV03P395
# عائشة حين قيل لها: إن فلانا قتل فقالت: لليدين وللفم أي كبه الله ليديه
~~وفمه قال أبو المثلم الهذلي: [الطويل]
# أصخر بن عبد الله من يغو سادرا ... يقل غير شك لليدين وللفم
### | حصب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر بن الخطاب [رضي الله عنه -] أنه قال: يا
~~آل خزيمة أصبحوا - وفي بعض الحديث: حصبوا. 7 / ب قال أبو عبيد: يعني بذلك
~~التحصيب قال: والتحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة للتوديع ms346 أن يقيم
~~بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح / حتى يهجع بها من الليل ساعة ثم يدخل مكة
~~وكان هذا
# PageV03P396
# شيئا يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه عائشة: ليس التحصيب بشيء إنما كان
~~منزلا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لأنه كان أسمح للخروج. قال ابن
~~مهدي: فكأن عمر إنما خص بني خزيمة أن يقيموا بالأبطح حتى يصبحوا قال: من
~~شاء فلينفر في النفر الأول إلا بني أسد بن خزيمة. قال أبو عبيد: فوجه هذا
~~عندنا أنه [إنما -] أراد بني خزيمة وهم قريش وكنانة وليس فيهم أسد وذلك أن
~~منازل قريش وكنانة الحرم وما حوله فكره لهم أن يعجلوا النفر لقرب دارهم
~~ورخص لمن بعدت داره وليست لبني أسد هناك دار إنما هم بنجد فكيف خصهم
~~بالكراهة لا أعرف لهذا وجها إلا ما ذكرنا [قال أبو عبيد -] والمحفوظ عندنا
~~هو الأول الذي لا ذكر لبني أسد فيه. قال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] أنه كان يستحب قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وقال: وما من أيام
~~أقضي
# PageV03P397
# فيهن رمضان أحب إلي منها. قال أبو عبيد: نرى أنه كان يستحبه لأنه كان لا
~~يحب أن يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة فإذا كان عليه شيء من رمضان
~~كره أن يتنفل وعليه من الفريضة شيء فيقول: فيقضيها في العشر فلا يكون
~~أفطرها ولا يكون بدأ بغير الفريضة فيجتمع له الأمران وليس وجهه عندي أنه
~~كان يستحب تأخيرها عمدا إلى العشر ولكن هذا لمن فرط حتى يدخل العشر وكان
~~علي رضي الله عنه يكره قضاء رمضان في العشر وذلك لأن رأي علي [رحمة الله
~~عليه -] كان [على -] أن لا يقضى رمضان متفرقا فيقول: إن صام العشر ثم جاء
~~العيد وقد بقيت عليه أيام لم يستقم له أن يصوم يوم النحر لما فيه من النهي
~~ولم يستقم له أن يفطر فيكون قد فرق قضاء رمضان وذلك عنده مكروه فلهذا كره
~~قضاء رمضان في العشر إن شاء الله. وقال [أبو عبيد -] : في ms347 حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] أنه قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر فتلا
~~هذه الآية في خطبته
# PageV03P398
# {إنك ميت وإنهم ميتون} قال عمر: ف
### | عقر
# ت حتى خررت إلى الأرض.
# عقر قال أبو عبيد: قوله: عقرت يقال للرجل إذا بقي متحيرا دهشا: قد عقر
~~وكذلك بعل وخرق وكل هذا بمعنى.
### | غمق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه كتب إلى أبي عبيدة
~~رضي الله عنه وهو بالشام حين وقع بها الطاعون: إن الأردن أرض غمقة وأن
~~الجابية أرض
### | نزه
# ة فاظهر بمن معك من المسلمين إلى الجابية.
# PageV03P399
### | نزه
# عبقر قال أبو عبيد: قوله: غمقة يعني كثيرة الأنداء والوباء. وأما النزهو
~~فالبعيدة من الأنداء والوباء ولم يرد النزهة من الخضرة والبساتين إنما أراد
~~البعد من الوباء وأصل التنزه هو التباعد ومن هذا قيل: فلان ينزه نفسه عن
~~الأقذار إنما معناه يباعد نفسه عنها. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي
~~الله عنه -] أنه كان يسجد على عبقري. [قال أبو عبيد -] : عبقري هذه البسط
~~التي فيها الأصباغ والنقوش والعبقري جمع واحدته: عبقرية وكذلك الرفرف جمع
~~واحدته رفرفة زعم ذلك الأحمر قال أبو عبيد: وإنما سمي عبقريا فيما يقال:
# PageV03P400
# إنه نسبة إلى بلاد يقال لها: عبقر يعمل بها الوشي وقد ذكروا ذلك في
~~أشعارهم قال ذو الرمة يذكر رياضا في بلاد شبهها بوشي عبقر [فقال -] :
~~[البسيط]
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشى عبقر تجليل وتنجيد ... وقال لبيد في
~~مثل ذلك المعنى: [الطويل]
# وغيث بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب ... يعني بالمخلب
~~الكثير الوشي قال أبو عبيد: وقد نسبت العرب إلى عبقر غير الوشي أيضا / قال
~~زهير يصف فرسانا: [الطويل]
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
### | 8 - / 
# ب
# PageV03P401
# وهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر: فلم أر عبقريا يفري فريه. قال أبو
~~عبيد: فأراهم ينسبون إليها كل شيء يريدون مدحه ويرفعون قدره وما وجدنا أحدا
~~يدري أين هذه البلاد ومتى كانت ms348 والله أعلم.
### | فضض 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه رمى جمرة العقبة
~~بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى وعليه خميصة سوداء أقبل على سلمان
~~بن ربيعة فكلمه بكلام قد ذكره. قال أبو عبيد: قوله: فضض الحصى يعني المتفرق
~~المنكسر وكل شيء تفرق من شيء فقد انفض منه وقال الله [تبارك و -] تعالى
~~{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
# PageV03P402
# ومنه قول عائشة [رحمها الله -] لمروان [بن الحكم -] : إن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم قال لأبيك كذا وكذا. فأنت فضض منه وكذلك الفضيض [هو -] مثل
~~الفضض.
### | حوس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قال لفلان وذكر
~~شيئا فقال له عمر: بل تحوسك فتنة.
# PageV03P403
# قال العدبس الأعرابي الكناني: قوله: [بل -] تحوسك فتنة يقول: تخالط قلبك
~~وتحثك وتحركك على ركوبها وقال أبو عمرو في الحوس مثل قول العدبس أو نحوه
~~قال أبو عبيد: الحوس والجوس بمعنى واحد وهو كل موضع خالطته ووطئته فقد حسته
~~وجسته سواء قال الله عز وجل {بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا} ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# نجوس عمارة ونكف أخرى ... لنا حتى يجاوزها دليل ... قوله: نجوس عمارة أي
~~نخالطها ونطأها حتى تبلغ ما نريد منها ونكف أخرى يقول: نأخذ في كفتها وهي
~~ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها قال ابن الكلبي: العمارة هي أكبر من
~~القبيلة قال أبو عبيد:
# PageV03P404
# فهذا الجوس وقال الحطيئة في الحوس يذم رجلا: [الكامل]
# رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة ... دنس الثياب قناتهم لم تضرس
# بالهمز من طول الثقاف وجارهم ... يعطى الظلامة في الخطوب الحوس ... يعني
~~الأمور التي تنزل بهم فتغشاهم وتخلل ديارهم. وقال [أبو عبيد -] : في حديث
~~عمر [رضي الله عنه -] حين سئل عن الجراد فقال: وددت أن عندنا منه قفعة أو
~~قفعتين.
### | قفع
# قال أبو عبيد: القفعة شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له
~~عرى وهو الذي يسميه النساء بالعراق: ms349 القفة. وقال [أبو عبيد -] : في حديث
~~عمر [رضي الله عنه -] حين أتاه أذينة العبدي فقال له: إني حججت من رأس هر
~~أو خارك أو بعض هذه
# PageV03P405
# المزالف فقلت لعمر: من أين أعتمر فقال: ائت عليا رحمة الله عليه -] فسله
~~فسألته فقال: من حيث ابتدأت.
### | زلف
# قال أبو عبيد: قوله: رأس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما.
~~وأما المزالف فإن أبا عمرو قال: وهي كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف
~~يقال لها: المزالف قال: وهي المذارع أيضا قال: ويعني مثل الأنبار وعين
~~التمر والحيرة وما أشبه ذلك.
# PageV03P406
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين قال: لعن الله
~~فلانا ألم يعلم إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم ف
### | جمل
# وها فباعوها
# جمل [قال أبو عبيد -] : قوله: جملوها يعني أذابوها وفيه لغتان يقال: جملت
~~الشحم وأجملته إذا أذبته واجتملته أيضا وقال لبيد: [الرمل]
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل
# PageV03P407
### | كيل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] أنه نهى عن المكايلة
~~بالياء. قال أبو عبيد: [و] المحدثون يفسرونه المقايسة وإنما معناه
# PageV03P408
# المقايسة بالقول وأصل ذلك إنما هو مأخوذ من الكيل في الكلام يعني أن تكيل
~~له كما يكيل لك وتقول له كما يقول لك / ويكون هذا 8 / ب في الفعل أيضا قال
~~أبو قيس بن الأسلت: [السريع]
# لا نألم القتل ونجزي به الأعداء كيل الصاع بالصاع ... فالذي أراد عمر
~~الاحتمال وترك المكافأة بالسوء.
### | خلق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] ليس الفقير الذي لا
~~مال له إنما الفقير الأخلق الكسب.
# PageV03P409
# وقد تأوله بعضهم على ضعف الكسب ولست أرى هذا شيئا من جهتين إحداهما أنه
~~ذهب إلى مثل خلوقة الثوب ولو أراد ذلك لقال: الخلق الكسب لأنه إنما يقال:
~~ثوب خلق ولا يقال: [ثوب -] أخلق إلا أن تريد أن الثوب قد فعل ذلك فإنه [قد ms350
~~-] يقال: قد خلق (خلق) الثوب وأخلق [ولا يقال هذا ثوب أخلق -] والجهة
~~الأخرى أنه إذا حمله على هذا فقد رد المعنى إلى الفقر أيضا فكيف يقول
~~الفقير الذي لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي أنه جعله مثلا
~~للرجل الذي لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصل هذا أنه يقال للجبل
~~المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء: أخلق والصخرة خلقاء إذا كانت كذلك قال
~~الأعشى: [البسيط]
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا ...
~~فأراد عمر أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم لنفسه شيئا يثاب
~~عليه هناك وهذا كنحو حديث النبي صلي الله عليه وسلم: ليس
# PageV03P410
# الرقوب الذي لا يبقى له ولد إنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا.
### | قرح
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [رضي الله عنه -] حين أراد أن يدخل
~~الشام وهي تستعر طاعونا فقال له أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم: إن من معك
~~من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها. قال أبو عبيد:
~~القرحانون أصله في الجدري ويقال للصبي الذي لم يصبه منه شيء: قرحان فشبهوا
~~من لم يصبه الطاعون أو يكون من أهل بلاد ليس بها الطاعون بالذي لم يصبه
~~الجدري يقال منه: رجل
# PageV03P411
# قرحان وكذلك يقال للمرأة وللجميع من الرجال: قوم قرحانهذا أكثر كلام
~~العرب وقد قال بعضهم: [قوم -] قرحانون على ما جاء في الحديث.
# PageV03P412
# أحاديث عثمان [بن عفان -] رضي الله عنه
### | أتى 
# وقال أبو عبيد: في حديث عثمان [بن عفان -] [رحمه الله -]
# PageV03P413
# حين أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمن بن عتاب إلى عبد الله بن سلام فقال:
~~ائتياه فتنكرا له وقولا: إنا رجلان أتاويان وقد صنع الناس ما ترى فما تأمر
~~فقالا له ذلك فقال: لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان وأرسلكما أمير
~~المؤمنين. قال الكسائي: الأتاوي [بالفتح -] الغريب الذي هو في غير وطنه
~~وأنشدنا هو وأبو الجراح العقيلي أو أحدهما يصف الإبل أنها قطعت بلادا حتى
~~صارت ms351 في القفار فقال: [الرجز]
# يصبحن بالقفر أتاويات ... هيهات من مصبحها هيهات
# PageV03P414
# هيهات حجر من صنيبعات ... [قال -] : هيهات ترفع وتنصب وتخفض يقول: إنها
~~أصبحت في القفر غرائب في غير أوطانها وأنشدوا أتاويات بالفتح وأما الحديث
~~فيروى بالضم [اتاويان -] وكلام العرب [أتاويان -] بالفتح. وفي هذا الحديث
~~من الفقه قوله لهما: قولا: إنا رجلان أتاويان وهما من أهل المصر وهذا عندي
~~من المعاريض إنما أولته أنه أراد إنا غريبان في هذا المكان الذي نحن فيه
~~الساعة وكل من خرج إلى غير موضعه فهو أتاوي [وأتي أيضا -] وهذا عندي تشبيه
~~بقول إبراهيم: إنه كان متواريا فكان أصحابه يدخلون عليه فإذا خرجوا من عنده
~~يقول لهم: إن سئلتم عني فقولوا: لا ندري أين هو فإنكم لا تدرون إذا خرجتم
~~إلى أين أتحول وإنما أتحول من / موضع في الدار إلى موضع فيها آخر وكقول
~~غيره وأتاه رجل يطلبه فكره الخروج إليه فأدار دارة وقال: قولوا: ليس 9 /
~~الف
# PageV03P415
# هو ههنا وأشار إلى الدارة [و -] في أشباه لهذا من المعاريض كثيرة.
### | كبل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] [قال -] : إذا وقعت
~~السهمان فلا مكابلة. قال الأصمعي: تكون المكابلة في معنيين: تكون من الحبس
~~يقول: إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه وأصل هذا من الكبل وهو القيد
~~وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال: وأنشدني الأصمعي:
# [الطويل]
# إذا كنت في دار يهينك أهلها ... ولم تك مكبولا بها فتحول ... قال
~~الأصمعي: والوجه الآخر أن تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله:
~~لبكت الشيء وبكلته إذا خلطته يقول: فإذا حدت الحدود فقد ذهب الأختلاط قال
~~أبو عبيدة: وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الآخر.
### | أرف
# فحل قال أبو عبيد: وهذا عندي هو الصواب الذي أجمعا عليه. وأما التفسير
~~الآخر فإنه عندي غلط
# PageV03P416
# لو كان من بكلت أو لبكت لكان مباكلة أو ملابكة وإنما الحديث مكابلة.
~~والذي في هذا الحديث من الفقه أن عثمان [بن عفان -] [رحمه الله -] كان لا
~~يرى الشفعة للجار إنما ms352 يراها للخليط المشارك وهو بين في حديث له آخر أنه
~~قال: لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة. قال ابن إدريس: الارف
~~المعالم وقال الأصمعي: هي المعالم [و -] الحدود قال: وهذا كلام أهل الحجاز
~~يقال منه: قد أرفت الدار والأرض تأريفا إذا قسمتها وحددتها وقال ابن إدريس:
~~وقوله: لا شفعة في بئر ولا فحل قال: فأظن الفحل فحل النخل. قال
# PageV03P417
# أبو عبيد: وتأويل البئر عندنا أن تكون البئر بين نفر ولكل رجل من أولئك
~~النفر حائط على حدة ليس يملكه غيره وكلهم يسقي حائطه من هذه البئر فهم
~~شركاء فيها وليس بينهم في النخل شرك. فقضى عثمان أنه إذا باع رجل منهم
~~حائطه فليس لشركائه في البئر شفعة في الحائط من أجل شركه في البئر. وأما
~~قوله في الفحل فإنه من النخل كما قال ابن إدريس ومعناه الفحل يكون للرجل في
~~حائط قوم آخرين لا شرك له فيه إلا ذلك الفحل فإن باع القوم حائطهم فلا شفعة
~~لرب الفحل فيه من أجل فحله ذلك وقد يقال للحصير: فحل وإنما نرى أنه سمي
~~فحلا
# PageV03P418
# لأنه يعمل من فحول النخل ومن ذلك حديث يروى عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية
~~منه فرشت ثم صلى عليه ورواه بعضهم: وفي ناحية البيت حصير وقال: إنما سمي
~~الحصير فحلا لأنه يعمل من سعف [الفحل من -] النخيل وهو في بعض الحديث قال:
~~وفي البيت حصير فهذا مفسر وقد دلك على أن الفحل في ذلك الحديث الحصير ويقال
~~للفحل: فحال فإذا جمع قيل: فحاحيل.
### | جشر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] أنه قال: بلغني أن ناسا
~~منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة وإما في جباية وإما في جشر فيقصرون
~~الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو.
# PageV03P419
# قوله: الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى قال الأخطل يذكر قتل
~~عمير بن الحباب: ms353 [البسيط]
# يسأله الصبر من غسان إذ حضروا ... والحزن كيف قراه الغلمة الجشر ...
~~يعرفونك رأس ابن الحباب وقد ... أضحى وللسيف في خيشومه أثر ... [ويروى:
~~فسائل الصبر -] قوله: الصبر قال ابن الكلبي: هي قبائل من غسان معلومة مسماة
~~يقال لهم الصبر قال: وكذلك الحزن هم قبائل 9 / ب من غسان أيضا.
### | ضرج
# ورد قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث / من الفقه أنه لم ير القصر
# PageV03P420
# إلا لمن كانت غيبته تبلغ أن تكون سفرا ألا تراه يقول: فإنما يقصر الصلاة
~~من كان شاخصا وفي قوله: أو يحضره عدو فقه أيضا أنه يقصر الصلاة وإن كان
~~مقيما إذا كان يحضره العدو. وفي القصر ثلاث لغات: قصر وتقصير وإقصار وقصر
~~أجودها.
### | رجن
# بهرم فدم شبع وقا [أبو عبيد -] : في حديث عثمان رحمه الله أنه غطى وجهه
~~بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم. قوله: الأرجوان [هو -] الشديد الحمرة ولا
~~يقال لغير الحمرة: أرجوان. والبهرمان دونه بشيء في الحمرة والمفدم المشبع
~~حمرة ومنه
# PageV03P421
# حديث عروة أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا.
### | مشق
# قال أبو عبيد: والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده. وفي حديث عثمان [رضي
~~الله عنه -] من الفقه أنه لم ير بالحمرة للمحرم بأسا إذا لم يكن ذلك من طيب
~~ومنه حديث طلحة بن عبيد الله [رحمه الله -] أنه لبس ثوبين ممشقين وهو محرم
~~فأنكر ذلك عليه عمر فقال: يا أمير المؤمنين إنما هو بمشق. وقال: كذلك في
~~حديث جابر بن عبد الله: كنا نلبس الممشق في الإحرام إنما هو مدر. وفي
~~الحديث [أيضا -] رخصة في تغطية المحرم وجهه كأنه يرى [أن -] الإحرام إنما
~~هو في الرأس خاصة والناس على حديث ابن عمر في هذا لقوله: إن الذقن من الرأس
~~فلا تخمروه فصار الإحرام في الوجه والرأس
# PageV03P422
# جميعا قال: سمعت محمدا يفتي بذل ويحدثه عن ابن عمر. وقال [أبو عبيد -] :
~~في حديث عثمان [رحمه الله -] أنه رفع إليه رجل قال لرجل: يابن شامة ال
### | وذر
# فحده.
# وذر قال أبو عبيد: واحدتها وذرة وهي القطعة من ms354 اللحم مثل الفدرة وهي كلمة
~~معناها القذف [وإنما أراد بابن شامة المذاكير -] فكنى عن القذف بها وكانت
~~العرب تساب بها وكذلك إذا قال [له -] : يابن ذات الراية وذلك أن النساء
~~الفواجر في الجاهلية كن ينصبن لأنفسهن رايات تعرف بها مواضعهن وكذلك إذا
~~قال: يابن
# PageV03P423
# ملقي أرحل الركبان هذا كله كناية عن القذف وإياه يريدون. وفي هذا الحديث
~~من الفقه أنه إذا قذف رجل رجلا بغير لفظ الزنا إلا أن المعنى ذلك بعينه أنه
~~والمصر به سواء وكذلك الحديث الآخر عن غيره في رجل قال لرجل: يا روسبي
~~فضربه الحد فهذا شبيه بذلك وأما أهل العراق فلا يرون الحد إلا في التصريح
~~بالزنا وفي نفي الرجل من أبيه.
### | نشم 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] أنه لما نشم الناس فيه
~~جاء عبد الرحمن بن أبزى إلى أبي بن كعب فقال: [يا -] أبا المذر ما المخرج
~~ورواه بعضهم: لما وقع الناس في أمر عثمان. قوله: نشم الناس يعني طعنوا فيه
~~ونالوا منه وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول زهير: [الطويل]
# PageV03P424
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم ... قال: هو
~~من ابتداء الشر يقال: قد نشم ال
### | قوم
# في الأمر تنشيما إذا أخذوا في الشر ولم يكن يذهب إلى أن منشم امرأة كما
~~يقول غيره وعن ابن الكلبي في قوله: عطر منشم قال: منشم امرأة من حمير أو
~~قال: من همدان وكانت تبيع الطيب فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم
~~فصارت مثلا في الشر.
### | وذأ
# نعثل نوح وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] أنه بينا هو
~~يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال
# PageV03P425
### | 1 - / 
# الف له / رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته قال
~~ابن سلام: فقلت له: لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد
~~نوح. قال الأموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد [منهم -] بعض هذا الكلام
~~قوله: فوذأه فاتذأ يقال: ms355 وذأت الرجل إذا زجرته وقمعته وقوله: فاتذأ يعني
~~انزجر. [وقوله -] : أن تسب نعثلا قال ابن الكلبي: إنما قيل له: نعثل لأنه
~~كان يشبه برجل من أهل مصر اسمه نعثل وكان طويل اللحية فكان عثمان إذا نيل
~~منه وعيب شبه بذلك الرجل لطول لحيته لم يكونوا يجدون عيبا غير هذا وقال
~~بعضهم: إن نعثلا من أهل أصبهان ويقال في نعثل: إنه الذكر من الضباع. وأما
~~قول ابن سلام: والخليفة من بعد نوح فإن الناس اختلفوا في معناه. وأما أنا
~~فإنه عندي أراد بقوله: نوح عمر بن الخطاب وذلك
# PageV03P426
# لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين استشار أبا بكر وعمر [رضي الله عنهما
~~-] في أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر بالمن عليهم وأشار عليه عمر بقتلهم
~~فقال النبي صلي الله عليه وسلم وأقبل على أبي بكر: إن إبراهيم كان الين في
~~الله من الدهن باللبين ثم أقبل على عمر فقال: إن نوحا كان أشد في الله من
~~الحجر
### | قوم
# قال أبو عبيد: فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم أبا بكر بإبراهيم وعيسى
~~حين قال {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} وشبه
~~عمر بنوح حين قال {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} وأراد ابن سلام
~~أن عثمان خليفة عمر. وقوله: يوم القيامة أراد يوم الجمعة وذلك أن الخطبة
~~كانت يوم جمعة ويبين ذلك حديث آخر يروى عن كعب أنه رأى رجلا يظلم
# PageV03P427
# رجلا يوم جمعة فقال: ويحك أتظلم رجلا يوم القيامة
### | زبى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] أنه لما حصر كان علي
~~رضي الله عنه يومئذ غائبا في مال له فكتب إليه: أما بعد فقد بلغ السيل
~~الزبى وجاوز الحزام الطبيين فإذا أتاك كتابي [هذا -] فأقبل إلي علي كنت أم
~~لي: [الطويل]
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق ... قوله: بلغ
~~السيل الزبى فإنه زبى الأسد التي تحفر لها وإنما جعلت مثلا في بلوغ السيل
~~إليها لأنها إنما تجعل ms356 في الروابي من الأرض ولا تكون في المنحدر وليس
~~يبلغها إلا سيل عظيم. وقوله: جاوز الحزام الطبيين يعني أنه قد اضطرب من شدة
# PageV03P428
# السير حتى خلف الطبيين من اضطرابه [ولا يمكنه النزول فيشده من شدة الحرب
~~-] يضرب هذا المثل للأمر القطيع الفادح الجليل. وأما قوله: [الطويل]
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق ... فإن هذا بيت
~~تمثل به لشاعر من عبد القيس جاهلي يقال له: الممزق وإنما سمي ممزقا لبيته
~~هذا وقال الفراء: الممزق بالفتح.
### | غوى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رحمه الله -] عند مقتله
# PageV03P429
# حين قال: فتغاووا والله عليه حتى قتلوه. [قوله -] : [فتغاووا عليه -]
~~والتغاوي هو التجمع والتعاون على الشر وأصله من الغواية أو الغي يبين ذلك
~~شعر لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري قالته في أخيها وذلك أن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم بعث المنذر بن عمرو الأنصاري إلى بني عامر بن صعصعة فاستنجد
~~عامر بن الطفيل عليه وعلى أصحابه قبائل من سليم: عصية ورعل وذكوان فقتلوا
~~المنذر وأصحابه فهم الذين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم أياما فقالت
~~أخته ترثيه: [المتقارب]
# تغاوت عيه ذئاب الحجاز ... بنو بهثة وبنو جعفر ... بهثة من بني سليم
~~وجعفر من بني عامر بن صعصعة. ويقال من ذلك:
# PageV03P430
# غويت أغوي غيا وبعض الناس يقولون: غويت أغوى لغة وليست بمعروفة. وقال
~~[أبو عبيد -] : في حديث عثمان [رضي الله عنه -] / حين 1 / ب قال فيه فلان
~~يعرض به: إني لم أفر يوم عينين. فقال عثمان رضي الله عنه: فلم تعيرني بذنب
~~قد عفا الله عنه
### | عين
# قال أبو عبيد: عينين جبل بأحد قام عليه إبليس فنادى إن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم قد قتل قال أبو عبيد: وفي حديث المغازي أن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم كان أقام الرماة يوم أحد على هذا الجبل. وقال [أبو عبيد -]
~~: في حديث عثمان [رحمه الله -] وزيد بن
# PageV03P431
# ثابت في قولهما: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء. قال أبو عبيد: معناه أن
~~تكون الحرة ms357 امرأة مملوك فإن طلقها اثنتين بانت منه حتى تنكح زوجا غيره لأنه
~~إنما ينظر إلى الزوج وهو مملوك وطلاقه ثنتان. وقوله: العدة بالنساء يقول:
~~إنها تعتد عدة حرة ثلاث حيض لأنها حرة. قال أبو عبيد: وإن كانت مملوكة تحت
~~حر فإنها لا تبين منه بأقل من ثلاث لأن زوجها حر وتعتد بحيضتين لأنها
~~مملوكة وأما قول علي وعبد الله [رحمهما الله -] فإنهما قالا: الطلاق والعدة
~~بالنساء يقولان: لا تبين الحرة تحت المملوك بأقل من ثلاث كما تكون تحت الحر
~~وتبين الأمة تحت الحر باثنتين لا ينظران الرجل في شيء من الطلاق والعدة
~~وإنما ينظران إلى سنة النساء. [قال أبو عبيد -] : هذا قول أهل العراق وأما
~~أهل الحجاز فيأخذون بقول
# PageV03P432
# عثمان وزيد بن ثابت. وقد روي عن ابن عمر خلاف هذين القولين قال: يقع
~~الطلاق بمن رق منهما
# [بن قال أبو عبيد: يقول: إن كانت مملوكة تحت حر بانت بتطليقتين لأنها هي
~~التي رقت. وكذلك إن كانت حرة تحت عبد بانت باثنتين أيضا لأنه هو الرقيق
~~وليس الناس على هذا.
# PageV03P433
# أحاديث علي أبي طالب رضي الله عنه -]
### | جوأ
# وقال أبو عبيد: في حديث علي [بن أبي طالب -] رضي الله عنه
# PageV03P434
# لأن أطلي بجؤاء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران. هكذا يروى الحديث بجؤاء
~~قدر وكان الأصمعي يقول: إنما
# PageV03P435
# هي جئاوة القدر وهو الوعاء الذي تجعل فيه وجمعها جئاء. وكان أبو عمرو
~~يقول: هو الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا. وأما الخرقة التي ينزل بها
~~القدر عن الأثافي فهي الجعال.
### | لدم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث علي رضي الله عنه حين أقبل يريد العراق
~~فأشار عليه الحسن بن علي عليهما السلام أن يرجع فقال: والله لا أكون مثل
~~الضبع (الضبع) تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد. قال الأصمعي: اللدم صوت الحجر أو
~~الشيء يقع في الأرض وليس بالصوت الشديد يقال منه: لدمت الدم لدما قال
~~الشاعر:
# PageV03P436
# [البسيط]
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ... والأبهر:
~~عرق مستبطن الصلب. يقال: إن ms358 القلب متصل به.
### | ردم
# قال أبو عبيد: فشبه وجيب القلب بصوت الحجر يرمى به الغلام وإنما قيل
~~للضبع: إنها تسمع اللدم لأنهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها بحجر أو
~~ضربوا بأيديهم باب الجحر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك وهي
~~زعموا من أحمق الدواب ويبلغ من حمقها أنه يدخل عليها فيقال لها: ليست هذه
~~أم عامر فتسكت حتى تصاد فأراد علي أني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم.
~~ويقال في التدام / النساء: [إنما -] هو مأخ
### | وذ م
# ن اللدم إنما هو افتعال منه. قال الأصمعي: يقال في غير هذا: لدمت الثوب
~~وردمته إذا رقعته 1 / الف
# PageV03P437
# كذلك قال أبو عبيدة في المردم ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم ... قوله: متردم
~~أأي مترقع مستصلح.
### | وذم
# ترب وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام لئن وليت بني أمية
~~لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة. قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف
~~[فقلت -] : ليس هو هكذا إنما هو نفض القصاب الوذام التربة قال: والوذام
~~واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد قال: ومن هذا قيل
# PageV03P438
# لسيور الدلااء الوذم لأنها مقددة طوال. [قال -] : والتربة التي قد سقطت
~~في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها. وقال أبو عبيدة نحو ذلك قال: واحدة
~~الوذام وذمة وهي الكرش لأنها معلقة ويقال: هي غير الكرش أيضا من البطون.
~~قال: والوذم أيضا لحمات تكون في رحم الناقة تمنعها من الولد [يقال منه:
~~وذمت الناقة -] فإذا عولج ذلك منها قيل: وذمها توذيما.
### | عسب
# قزع وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين مر بعبد الرحمن بن
~~عتاب بن أسيد مقتولا يوم الجمل فقال: هذا يعسوب قريش. قال الأصمعي: اليعسوب
~~فحل النحل وسيدها [فشبهه في قريش بالفحل في النحل -] .
# PageV03P439
# ومنه حديثه الآخر حين ذكرالفتن قال: فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه
~~فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف. قال الأصمعي: يريد بقوله: يعسوب الدين
~~أنه سيد الناس في الدين يومئذح ms359 وقوله: قزع الخريف يعني قطع السحاب التي
~~تكون في الخريف وكذلك القزع في غير هذا هي القطع أيضا: ومنه القزع التي
~~تكون في رؤوس الصبيان وهو أن يحلق رأس الصبي فيترك منه مواضع. قال الأصمعي:
~~واليعسوب أيضا طائر أكبر من الجرادة وليس هو [الذي -] في [هذا -] الحديث
~~وهو الذي تشبه به الخيل والكلاب في الضمر قال بشر بن أبي خازم يذكر الصائد:
~~[الطويل]
# أبو صبية شعث تطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمر
# PageV03P440
# يعني الكلاب. وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين رأى فلانا
~~يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح. قال أبو عمرو: هو الماهر بالخطبة الماضي
~~فيها
### | شحح
# قال أبو عبيد: وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح قال الأموي: الشحشح
~~المواظب على الشيء وقال الطرماح الطائي: [الطويل]
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت ... بوثابة تنضو الرواسم شحشح ... وقال ذو
~~الرمة: [الطويل]
# PageV03P441
# لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى ... وحث القطين الشحشحان المكلف ... يعني
~~الحادي. ويقال: الشحشح هو البخيل الممسك وقال الراجز يصف هدر البعير:
~~[الرجز]
# فردد الهدر وما أن شحشحا
### | رزز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام من وجد في بطنه رزا فلينصرف
~~وليتوضأ. قال أبو عمرو: إنما هو الارز مثل أرز الحية وهو دورانها
# PageV03P442
# وانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك وقال الأصمعي: هو الرز يعني
~~الصوت بالبطن من القرقرة ونحوها. قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا ما قال
~~الأصمعي وعليه جاء الحديث إنما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد نحو ذلك
~~من الأصوات فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة: [الرجز]
# رقشاء تنتاح اللغام المزبدا ... دوم فيها رزه وأرعدا
# PageV03P443
# وقال أبو النجم يصف السحاب والرعد وغيره: [الرجز] 1 / ب ... كأن في ربابة
~~الكبار ... رز عشار جلن في عشار ... قال أبو عبيد: وفيه من الفقه أن ينصرف
~~ويتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم وهذا إنما هو قبل أن يحدث ولكن وجهه
~~عندي إذا خاف الحدث قال: والذي أختار في هذا أن يتكلم ويستقبل الصلاة. ms360
# ودن وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في ذي الثدية المقتول
~~بالنهروان أنه مودن اليد أو م
### | ثدن 
# اليد أو مخدج اليد. قال الكسائي وغيه: المودن اليد القصير اليد يقال: أ
### | ودن
# ت
# PageV03P444
# الشيء قصرته
### | ثدن
# قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: ودنته فهو مودون قال حسان يذم رجلا:
~~[المتقارب]
# وأمك سوداء مودونة ... كأن أناملها الحنظب ... [والحنظب: ذكر الخنافس
~~وفيه لغتان: الحنظب والحنظب -] [والعنظب والعنظاب ذكر الجراد -] وقال غيره
~~في اللغة الأولى:
# [المتقارب]
# وقد طلقت ليلة كلها ... فجاءت به مؤدنا خنفقيقا ... وبعضهم يرويه: موتنا.
# PageV03P445
# وقوله: مثدن اليد قال بعض الناس: نراه أخذه من ثندوة الثدي وهي أصله شبه
~~يده في قصرها واجتماعها بذلك
### | خدج
# ثدى قال أبو عبيد: فإن كان من هذا فالقياس أن يقال: مثند لأن النةون قبل
~~الدال في الثندوة إلا أن يكون من المقلوب فذلك كثير في الكلام. وأما قوله:
~~مخدج اليد فإنه القصير أيضا أخذ من إخداج الناقة ولدها وهو أن تلده لغير
~~تمام في خلقه. قال الفراء: إنما قيل ذو الثدية فأدخلت الهاء فيها وإنما هي
~~تصغير ثدي والثدي ذكر لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره فقللها كما قالوا:
~~لحيمة وشحيمة فأنث على هذا التأويل وقال بعضهم: يقول: ذو اليدية قال أبو
~~عبيد: ولا أرى الأصل كان إلا هذا ولكن الأحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو
~~الثدية.
### | نغر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن امرأة جاءته فذكرت أن زوجها
~~يأتي جاريتها فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن
# PageV03P446
# كنت كاذبة جلدناك. فقالت: ردوني إلى أهلي غيري نغرة. قال الأصمعي: سألني
~~شعبة عن هذا فقلت: [هو -] مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه:
~~نغرت تنغر ونغرت تنغر إذا غلت. فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ
~~والغيرة ثم لم تجد عنده ما تريد. قال ويقال منه: رأيت فلانا يتنغر على فلان
~~أي يغلي جوفه عليه غيظا. قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث من الفقه أن على
~~الرجل أن وقع جارية امرأته ms361 الحد وفيه أيضا أنه إذا قذفه بذلك قاذف كان على
~~قاذفه الحد ألا تسمع قوله: وإن كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله إذا لم يكن
~~الفاعل جاهلا بما يأتي أو بما يقول فإن كان جاهلا وادعى شبهة درئ عنه الحد
~~في ذلك كله وفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر
~~أنه لا شيء على القاذف حتى يأتي فيطلب حده لأنه لا يدرى لعله يجيء فيصدقه
~~ألا ترى أن
# PageV03P447
# عليا لم يعرض لها وفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف يطلب
~~حقه أخذه الحاكم بالحد لسماعه ألا تراه يقول: وإن كنت كاذبة جلدناك
### | أسو
# برزخ وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه صلى بقوم فأسوى برزخا
~~وفي [بعض -] الحديث أنه قرأ برزخا فأسوى حرفا من القرآن. 2 / الف قال
~~الكسائي: قوله: أسوى يعني أسقط وأغفل يقال: / أسويت الشيء إذا تركته
~~وأغفلته. قال: والبرزخ ما بين كل شيئين ومنه قيل للميت: هو في البرزخ لأنه
~~بين الدنيا والآخرة ومنه قول أبي أمامة الباهلي حين دفن ميتا فقرأ: {ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} فأراد
# PageV03P448
# أبو عبد الرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي منه ذلك الحرف إلى
~~الموضع الآخر الذي [كان -] انتهى إليه ومنه قول عبد الله أنه سئل عن الرجل
~~يجد الوسوسة فقال: تلك برازخ الإيمان قال أبو عبيد: قال بعضهم: ما بين أول
~~الإيمان وآخره وفي هذا الحديث تقوية للحديث الآخر: الإيمان ثلاث وسبعون
~~شعبة أولها الإيمان بالله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وقال بعضهم: هو ما
~~بين اليقين والشك يقال: برازخ الإيمان.
### | عذر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه قال لقوم
# PageV03P449
# وهو يعاتبهم: مالكم لا تنظفون عذراتكم. قال الأصمعي: العذرة أصلها فناء
~~الدار وإياها أراد علي. قال أبو عبيد: وإنما سميت عذرة الناس بهذا لأنها
~~كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط أيضا وإنما
~~الغائط الأرض المطمئنة فكان أحدهم يقضي حاجته هناك فسمي بها ms362 قال الحطيئة
~~يذكر العذرة إنها الفناء: [الطويل]
# لعمري لقد جربتكم فوجدتكم ... قباح الوجوه سيئي العذرات ... يريد الأفنية
~~لأنها ليست بنظيفة وهذا مما يبين لك أصل العذرة ما هي. وقال [أبو عبيد -] :
~~في حديثه عليه السلام أنه وكل عبد الله
# PageV03P450
# ابن جعفر بالخصومة وقال: إن للخصومة قحما. قال أبو زياد الكلابي: ال
### | قحم
# المهالك
# قحم [قال أبو عبيد: ولا أرى أصل هذا إلا من التقحم لأنه يتقحم المهالك -]
~~ومنه قحمة الأعراب هو أن تصيبهم السنة فتهلكهم فهو تقحمها عليهم أو تقحمهم
~~بلاد الريف قال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض:
# [الطويل]
# يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها ... على قحم بين الفلا والمناهل ... وقال
~~جرير [بن الخطفي -] : [البسيط]
# قد جربت مصر والضحاك أنهم ... قوم إذا حاربوا في حربهم قحم
# PageV03P451
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه أجاز أن يوكل الرجل غيره بالخصومة وهو شاهد
~~وكان أبو حنيفة لا يجيز هذا إلا لمريض أو غائب وكان أبو يوسف ومحمد يجيزانه
~~يأخذان بقول علي رضي الله عنه.
# شرق وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام لا جمعة ولا تشريق إلا في
~~مصر جامع. قال الأصمعي: التشريق صلاة العيد وإنما أخذه من شروق الشمس لأن
~~ذلك وقتها قال أبو عبيد: يعني أنه لا صلاة يوم العيد ولا جمعة إلا على أهل
~~الأمصار وإنما سميت صلاة العيد تشريقا لإشراق الشمس وهو إضاءتها لأن ذلك
~~وقتها يقال: شرقت الشمس إذا طلعت شروقا وأ
### | شرق
# ت إشراقا إذا أضاءت قال: وأخبرني الأصمعي عن شعبة قال قال لي سماك بن حرب
~~في يوم عيد: اذهب بنا إلى المشرق يعني المصلى. قال أبو عبيد: ومما يبين هذا
~~المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P452
# قال: من ذبح قبل التشريق فليعد وفي ذلك يقول الأخطل: [البسيط]
# وبالهدايا إذا احمرت مذارعها ... في يوم ذبح وتشريق وتنحار ... قال أبو
~~عبيد: وأما قولهم: / أيام التشريق فإن فيه قولين يقال: سميت 2 / ب بذلك
~~لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي ويقال: بل سميت ms363 بذلك لأنها كلها أيام
~~تشريق لصلاة يوم النحر يقول: فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر وهذا أعجب
~~القولين إلي وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير في دبر الصلوات
~~يقول: لا تكبير إلا على أهل الأمصار تلك الأيام فيقول: من صلى في سفر أو في
~~غير مصر فليس عليه تكبير وهذا كلام لم نجد أحدا يعرفه أن التكبير يقال له
~~التشريق وليس يأخذ به [أحد -] من أصحابه لا أبو يوسف ولا محمد كلهم يرى
# PageV03P453
# التكبير على المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر والحضر وفي الأمصار
~~وغيرها.
### | صعل
# صمع وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا
~~البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين
~~قاعد عليها وهي تهدم. قال الأصمعي: قوله: أصعل هكذا يروى فأما في كلام
~~العرب فهو صعل بغير ألف وهو الصغير الرأس وكذلك الحبشة ولهذا قيل للظليم:
~~صعل قال عنترة يصفه: [الكامل]
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم ... الأصلم
~~المقطوع الأذن.
# PageV03P454
# قال: والأصمع الصغير الأذن يقال منه: رجل أصمع وامرأة صمعاء وكذلك غير
~~الناس ومنه حديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يضحي بالصمعاء قال أبو
~~عبيد: يذهب ابن عباس إلى أن هذا خلقة ولو كانت مقطوعة الأذن ما أجزت ويقال
~~أيضا في غير هذا: قلب أصمع إذا كان ذكيا فطنا. وقد روى بعض الناس أن الأصعل
~~بالألف لغة ولا أدري عمن هو.
### | خرط
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه أتاه قوم برجل فقالوا: إن
~~هذا يؤمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام: إنك لخروط أتؤم قما [و
~~-] هم لك كارهون
# PageV03P455
# قوله: خروط يعني الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل
~~وقلة المعرفة بالأمور ومنه قيل: انخرط فلان علينا إذا اندرأ عليهم بالقول
~~السيء وبالفعل قال العجاج يصف ثورا مضىفي سيره: [الرجز]
# فظل يرقد من النشاط ... كالبربري لج في انخراط ... شبهه بالفرس البربري
~~إذا ms364 لج في شدة السير. وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم يقل له: لا صلاة لك
~~ولم يأمره بالإعادة إنما كره له ما صنع ولم ير أن يحكم عليه باعتزالهم في
~~الإمامة وإنما أنكر عليه فعله فأفتاه فتوى ولم يبلغنا أن أحدا حكم بهذا
~~حكما ولكن فتيا فأما الأذان فقد بلغنا فيه حكم عن ابن شبرمة قال: تشاح
~~الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد فأقرع بينهم. وقال [أبو عبيد
~~-] : في حديثه عليه السلام: إذا بلغ النساء نص
# PageV03P456
# الحقائق وبعضهم يقول: الحقاق فالعصبة أولى. قوله: نص الحقاق
### | نصص
# قحم قال أبو عبيد: وأصل النص [هو -] 3 / الف منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها
~~ومنه قيل: نصصت الرجل / إذا استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج كل ما عنده
~~وكذلك النص في السير إنما هو أقصى ما تقدر عليه الدابة فنص الحقاق إنما هو
~~الإدراك لأنه منتهى الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير إلى الكبير. يقول:
~~فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا محرما مثل
~~الأخوة والأعمام بتزويجها إن أرادوا وهذا مما يبين لك أن العصبة والأولياء
~~ليس لهم أن يزوجوا اليتيمة حتى تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر بها نص
~~الحقاق وليس يجوز التزويج على الصغيرة إلا لأبيها خاصة ولو جاز لغيره ما
~~احتاج إلى ذكر الوقت. وقوله: الحقاق إنما هو المحاقة أن تحاق الأم العصبة
~~فيهن فذلك الحقاق فتقول: أنا أحق ويقول أولئك: نحن أحق وهذا:
# PageV03P457
# كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة. [قال -] : وبلغني
~~عن ابن المبارك أنه قال: نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الإدراك لأنه إنما
~~أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام فهذا العقل والإدراك ولا عقل
~~يعتد به قبل الإدراك. ومن رواه: نص الحقائق فإنه أراد جمع حقيقة وحقائق.
### | سبق
# صلا وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام سبق رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله. قوله: سبق
~~رسول الله صلي ms365 الله عليه وسلم [وصلى أبو بكر -] قال الأصمعي: إنما أصل هذا
~~في الخيل فالسابق الأول والمصلي الثاني
# PageV03P458
# الذي يتلوه قال: وإنما قيل له المصلى لأنه يكون عند صلا الأول وصلاه
~~جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك أن أصله في
~~الخيل حديث بلال إن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسأل
~~رجل بلالا: من سبق فقال: رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: إنما عنيت في
~~الخيل فقال بلال: وأنا عنيت في الخير.
### | لمظ
# قال أبو عبيد: ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها
~~إلا الثاني والعاشر فإن الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوى ذينك
~~فيقال له الثالث والرابع كذلك إلى التاسع.
# PageV03P459
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام الإيمان يبدو لمظة في القلب
~~كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة. قوله: لمظة قال الأصمعي: اللمظة هي مثل
~~النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من
~~البياض. والمحدثون يقولون: لمظة بالفتح وأما كلام العرب فبالضم [لمظة -]
~~مثل دهمة وشهبة وحمرة وصفرة وما أشبه ذلك وقد رواه بعضهم: لمطة بالطاء فهذا
~~الذي لا نعرفه ولا نراه حفظ. وفي هذا الحديث حجة على من أنكر أن يكون
~~الإيمان يزيد أو ينقص ألا تراه يقول:
# PageV03P460
# كلما ازداد الإيمان ازدادت تلك اللمظة مع أحاديث في هذا كثيرة وعدة آيات
~~من القرآن.
### | صدق
# قهز وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أن رجلا أتاه وعليه ثوب من
~~قهز فقال: إن بني فلان ضربوا بني فلان بالكناسة فقال علي: صدقني سن بكره.
~~قال الأصمعي وغيره: هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي بالخبر
# PageV03P461
### | 3 - / 
# ب على وجهه ويصدق فيه ويقال: إن أصل هذا أن الرجل ربما باع بعيره فيسأله
~~المشتري عن سنه فيكذبه / فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه فقال الآخر: صدقني
~~سن بكره فصار مثلا لمن أخبر بصدق. وقوله: ثوب من قهز يقال: هي ثياب بيض
~~أحسبها يخالطها الحرير ms366 قال [أبو عبيد -] : ولا أرى هذه الكلمة عربية وقد
~~ذكرتها مع هذا العرب في أشعارها فقال ذو الرمة يصف البزاة البيض:
# [الطويل]
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ... من القهز (القهز) والقوهي بيض المقانع
~~... وقال أبو النجم العجلي يصف الحمر وبياض بطونها: [الرجز]
# كأن لون القهز في خصورها ... والقبطري البيض في تأزيرها
# PageV03P462
# والقبطري أيضا.
### | نوم
# ذيع سيح بذر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام وذكر آخر الزمان
~~والفتن فقال: خير أهل ذلك الزمان كل نومة أولئك مصابيح الهدى ليسوا
~~بالمساييح ولا المذاييع البذر. قوله: كل نومة يعني الخامل الذكر الغامض في
~~الناس الذي لا يعرف الشر ولا أهله. وأما المذاييع فإن واحدهم مذياع وهو
~~الذي إذا سمع عن أحد بفاحشة أو رآها منه أفشاها عليه وأذاعها. والمساييح
~~الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس. والبذر أيضا نحو
~~ذلك وإنما هو مأخوذ من البذر ويقال: بذرت الحب وغيره إذا فرقته في الأرض
~~وكذلك
# PageV03P463
# هذا يبذر الكلام بالنميمة والفساد والواحد منه بذور.
### | ظنن
# جد وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرجل يكون له الدين
~~الظنون قال: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا. قوله: الظنون هو الذي لا
~~يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين أم لا كأنه الذي لا يرجوه وكذلك كل أمر
~~تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون قال الأعشى: [السريع]
# PageV03P464
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما جرى ... يقذف بالبوصي والماهر ... فالجد البئر [التي
~~-] تكون في الكلا والظنون الذي لا يدري فيها ماء أم لا. وفي هذا الحديث من
~~الفقه [أنه -] من كان له دين عل الناس فليس عليه أن يزكيه حتى يقبضه فإذا
~~قبضه زكاه لما مضى وإن كان لا يرجوه. وهذا يرد قول من قال: إنما زكاته على
~~الذي عليه المال لأنه [هو -] المنتفع به وهو شيء يروى عن إبراهيم والعمل
~~عندنا على قول علي.
# PageV03P465
# فقر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه ms367 السلام من أحبنا أهل البيت فليعد
~~لل
### | فقر
# جلبابا أو تجفافا. [قال -] : وقد تأوله بعض الناس على أنه أراد من أحبنا
~~افتقر في الدنيا وليس لهذا وجه لأنا قد نرى من يحبهم فيهم ما في سائر الناس
~~من الغنا والفقر ولكنه عندي إنما أراد فقر يوم القيامة يقول: ليعد ليوم
~~فقره وفاقته عملا صالحا ينتفع به في يوم القيامة وإنما هذا منه على وجه
~~الوعظ والنصيحة له كقولك: من أحب أن يصحبني ويكون معي فعليه بتقوى الله
~~واجتناب معاصيه فإنه لا يكون لي صاحبا إلا من كانت له هذه حالة ليس للحديث
~~وجه غير هذا.
# PageV03P466
### | عذب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه شيع / سرية 4 / الف أو
~~جيشا فقال: أعذبوا عن النساء. يقول: امنعوا أنفسكم عن ذكر النساء وشغل
~~القلوب بهن فإن ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيئا فقد أعذبته قال عبيد
~~بن الأبرص: [الكامل]
# وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم ... صنما فقروا (فقروا) يا جديل وأعذبوا ...
~~والعاذب والعذوب سواء. ويقال للفرس وغيره: عذوب إذا بات لا يأكل شيئا ولا
~~يشرب لأنه ممتنع من ذلك قال النابغة الجعدي يصف ثورا: [الطويل]
# PageV03P467
# فبات عذوبا للسماء كأنه ... سهيل إذا ما أفردته الكواكب ... شبهه بسهيل
~~لأن الكواكب تزول عنه ويبقى منفردا ليس معه شيء منها. ويقال: العذوب الذي
~~بات وليس بينه وبين السماء ستر قال: وكذلك العاذب.
### | يسر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام إن المرء المسلم ما لم يغش
~~يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه
~~أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار. قال أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو
~~وغيرهم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا: [قوله -] : الياسر من الميسر (الميسر)
~~وهو القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه حتى نزل القرآن بالنهي عنه في
~~قوله تعالى {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه}
# PageV03P468
# الآية وكان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا فينحرونها ثم يجزونها
~~أجزاء وقد اختلفوا في ms368 عدد الأجزاء فقال أبو عمرو: على عشرة أجزاء وقال
~~الأصمعي: على ثمانية وعشرين جزءا ولم يعرف أبو عبيدة لها عددا ثم يسهمون
~~عليها بعشرة قداح لسبعة منها أنصباء وهي: الفذ والتوأم والرقيب والناقس
~~والحلس والمسبل والمعلى وثلاثة منها ليست لها أنصباء وهي: المنيح والسفيح
~~والوغذ ثم يجعلونها على يدي رجل عدل عندهم يحيلها لهم باسم رجل رجل ثم
~~يقسمونها على قدر ما تخرج لهم السهام فمن خرج سهمه من هذه السبعة التي لها
~~أنصباء أخذ من الأجزاء بحصة ذلك وإن خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف
~~الناس في هذا الموضع فقال بعضهم: من خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن
~~يعاد الثانية ولا يكون له نصيب ويكون لغوا وقال بعضهم: بل يصير ثمن هذه
~~الجزور كله علىأصحاب هؤلاء الثلاثة فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب السبعة
~~أنصباءهم على ما خرج لهم فهؤلاء الياسرون قال أبو عبيد: ولم أجد علماءنا
~~يستقصون معرفة [علم -] هذا ولا يدعونه كله ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء
~~لعلمه قال أبو عبيدة: وقد سألت عنه الأعراب فقالوا: لا علم لنا بهذا لأنه
~~شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء فلسنا ندري كيف كانوا
# PageV03P469
# ييسرون
### | فلج
# نأنأ بطن غور قال أبو عبيد: فالياسرون هم الذي يتقامرون على الجزور وإنما
~~كان هذا في أهل الشرف منهم والثروة والجدة وكانوا يفتخرون به قال الأعشى
~~يمدح قوما: [السريع]
# المطعمو الضيف إذا ما شتوا ... والجاعلو القوت على الياسر ... وقال طرفة:
~~[الرمل]
# فهم أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجزر ... وهو كثير في
~~أشعارهم فأراد علي بقوله: كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله
~~فما عند الله خير للأبرار يقول: هو بين خيرتين 4 / ب إما صار إلى ما يحب من
~~الدنيا / فهو بمنزلة المعلى وغيره من القداح التي لها حظوظ أو بمنزلة التي
~~لا حظوظ لها يعني الموت فيحرم ذلك في الدنيا وما عند الله خير له. والفالج:
~~القامر يقال: قد فلج عليهم وفلجهم قال الراجز في الفالج: [الرجز]
# لما رأيت ms369 فالجا قد فلجا ... ومما يبين ذلك أنه أراد بالحرمان في الدنيا
~~المنيح حديث يروى عن جابر
# PageV03P470
# ابن عبد الله قال: كنت منيح أصحابي يوم بدر. [قال -] : وكان أصحاب
~~الحاديث يحملون هذا على استقاء الماء لهم وليس هذا من استقاء الماء في شيء
~~إنما أراد به أنه لم يأخذ سهما من الغنيمة يومئذ لصغره وقال العجاج يذكر
~~فرسا سبق خيلا: [الرجز]
# قطعها بنفس مريح ... عطف المعلى صك بالمنيح ... يعني أنه سبقها كما قمر
~~المعلى المنيح قال الكميت: [الوافر]
# فمهلا يا قضاع فلا تكوني ... منيحا في قداح يدي مجيل ... يعني في
~~انتسابهم إلى اليمن وتركهم النسب الأول.
# PageV03P471
### | ذرا
# شذر رحا زحزح وقا [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام يوم الجمل وغاب
~~عنه سليمان بن صرد فبلغه عنه قول فقال سليمان: بلغني عن أمير المؤمنين ذرو
~~من قول تشذر لي به من شتم وأبعاد فسرت إليه جوادا.
# PageV03P473
# قوله: ذرو هو الشيء اليسير من القول كأنه طرف من الخبر وليس بالخبر كله.
~~والتشذر التوعد والتهدد قال لبيد يذكر رجالا ويذكر عداوة بعض لبعض:
~~[الكامل]
# غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها ... وقال صخر بن
~~حبناء أخو المغيرة بن حبناء: [الوافر]
# أتاني عن مغيرة ذرو قول ... وعن عيسى فقلت له كذاكا
# PageV03P474
# وفي حديث آخر لسليمان قال: أتيت عليا حين فرغ [من -] مرحى الجمل فلما
~~رآني قال: تزحزحت وتربصت وتنأنأت فكيف رأيت الله صنع فقلت: يا أمير
~~المؤمنين إن الشوط بطين وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك قال:
~~قال سليمان: فلما قام قلت للحسن بن علي: ما أغنيت مني شيئا فقال: هو يقول
~~لك الآن هذا وقد قال لي يوم التقى الناس ومشى بعضهم إلى بعض: ما ظنك بامرئ
~~جمع بين هذين الغارين ما أرى بعد هذا خيرا. قوله: مرحى الجمل يعني الموضع
~~الذي دارت عليه رحى الحرب قال الشاعر: [الطويل]
# فدرنا كا دارت على قطبها الرحى ... ودارت على هام الرجال الصفائح ...
~~وقوله: تزحزحت أي تباعدت. وقوله: تنأنأت يقول: ضعفت وهو ms370 من قول أبي بكر رضي
~~الله عنه:
# PageV03P475
# خير الناس من مات في النأنأة ومنه قيل للرجل الضعيف: نأنأ وقد فسرناه في
~~غير هذا الموضع. وقوله: إن الشوط بطين يعني البعيد. وقوله: جمع بين هذين
~~الغارين الغار الجماعة من الناس الكثيرة وكل جمع عظيم غار. ومنه قول الأحنف
~~يوم انصرف الزبير رضي الله عنه من وقعة الجمل فقيل له: هذا الزبير وكان
~~الأحنف يومئذ بوادي السباع مع قومه قد اعتزل الفريقين جميعا فقال: ما أصنع
~~به إن كان جمع بين هذين الغارين ثم انصرف وترك الناس.
# PageV03P476
### | ورد
# شرع وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام في الرجل الذي سافر مع
~~أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسألهم
~~البينة على قتله فارتفعوا إلى علي فأخبروه بقول شريح قال علي: [الرجز]
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد لا تروى بهذاك الإبل
### | 5 - / 
# الف ثم قال: إن أهون السقي التشريع [قال -] : ثم فرق بينهم وسألهم
~~فاختلفوا ثم أقروا بقتله فأحسبه قال: فقتلهم به. قوله: أوردها سعد وسعد
~~مشتمل هذا مثل يقال: إن أصله كان أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه
~~إلا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول: فهذا الفعل لا تروى
~~به الإبل حتى
# PageV03P477
# يستقى لها. وقوله: إن أهون السقي التشريع وهو مثل أيضا يقول: إن أيسر ما
~~ينبغي أن يفعل بها أن يمكنها من الشريعة أو الحوض ويعرض عليها الماء دون أن
~~يستقى لها لتشرب. فأراد علي بهذين المثلين أن أهون ما كان ينبغي لشريح أن
~~يفعل أن يستقصى في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتى يعذر في طلبه
~~ولا يقتصر على طلب البينة فقط كما اقتصر الذي أورد إبله ثم نام. وفي هذا
~~الحديث من الحكم أن عليا امتحن في حد ولا يمتحن في الحدود وإنما ذلك لأن
~~هذا من حقوق الناس وكل حق من حقوقهم فإنه يمتحن فيه كما يمتحن في جميع
~~الدعاوي. وأما الحدود التي لا امتحان ms371 فيها فحدود الناس فيم بينهم وبين الله
~~تعالى مثل الزنا وشرب الخمر. وأما القتل وكل ما كان من حقوق الناس فإنه وإن
~~كان حدا يسأل عنه الإمام ويستقصي لأنه من مظالم الناس وحقوقهم التي يدعيها
~~بعضهم على بعض وكذلك كل جراحة دون النفس فهي مثل النفس وكذلك القذف فهذا
~~كله يمتحن فيه إذا ادعاها مدع. وفي المثلين تفسير آخر قال
# PageV03P478
# الأصمعي: يقال: إن قوله أوردها سعد وسعد مشتمل يقول: إنه جاء بإبله إلى
~~شريعة لا يحتاج فيها إلى استقاء [الماء -] فجعلت تشرب وهو مشتمل بكسائه
~~وكذلك قوله: إن أهون السقي التشريع يعني أن يوردها شريعة الماء ولا يحتاج
~~إلى الاستقاء لها. [قال أبو عبيد: وهو أعجب القولين إلي -] .
### | حمر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام كنا إذا احمر البأس اتقينا
~~برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه. قال
~~الأصمعي: يقال: هو الموت الأحمر والموت الأسود قال: ومعناه الشديد قال:
~~وأرى أصله مأخوذا من ألوان السباع يقول: كأنه من شدته سبع إذا أهوى إلى
~~الإنسان ويقال هوى قال أبو زبيد يصف الأسد: [الطويل]
# PageV03P479
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه ... رأى الموت بالعينين أسود أحمرا ... قال أبو
~~عبيد: فكأن عليا أراد بقوله: احمر البأس أنه صار في الشدة والهول مثل ذلك.
~~ومن هذا حديث عبد الله بن الصامت قال: أسرع الأرض خرابا البصرة ومصر قيل:
~~وما يخربهما قال: القتل الأحمر والجوع الأغبر. قال الأصمعي: يقال: هذه وطأة
~~حمراء إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت دارسة قال ذو الرمة: [الطويل]
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة ... ثنى أختها في غرز كبداء ضامر ... فكأن
~~المعنى في هذين الحديثين الموت الجديد مع ما يشبه به من ألوان السباع. 5 /
~~ب
### | سمد
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام / أنه خرج والناس ينتظرونه
~~للصلاة قياما فقال: مالي أراكم سامدين
# PageV03P480
# قوله: سامدين يعني القيام وكل رافع رأسه فو سامد وقد سمد يسمد ويسمد
~~سمودا ومنه قول إبراهيم قال: كانوا ms372 يكرهون أن ينتظروا الإمام قياما ولكن
~~قعودا ويقولون ذلك السمود. قال أبو عبيد: والسمود أيضا في غير هذا الموضع
~~اللهو والغناء يقال: السامدون اللاهون ومنه قول الله تعالى {وأنتم سامدون}
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى: سامدون قال: الغناء في لغة حمير أسمدي لنا أي
~~غني لنا.
### | فهر
# سدل وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون
~~قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود قد خرجوا من فهرهم.
# PageV03P481
# قوله: فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون
~~ثيابهم وهي كلمة نبطيةأو عبرانية أصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر. والسدل
~~هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل وقد
~~رويت فيه الكراهة عن النبي عليه السلام وعن عطاء أنه كره السدل فقيل له: عن
~~النبي قال: نعم.
### | نمط
# غلا جفا وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام خير هذه الأمة النمط
~~الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي.
# PageV03P482
# قال أبو عبيدة وغيره في النمط (النمط) : هو الطريقة يقال: الزم هذا النمط
~~قال: والنمط أيضا هو الضرب من الضروب والنوع من الأنواع يقال: ليس هذا من
~~ذلك النمط أي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعنى
~~الذي أراد علي أنه كره الغلو والتقصير كالحديث الآخر حين ذكر حامل القرآن
~~فقال: غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغالي فيه هو المتعمق حتى يخرجه ذلك
~~إلى إكفار الناس كنحو من مذهب الخوارج وأهل البدع والجافي عنه التارك له
~~وللعمل به ولكن القصد من ذلك.
### | بظر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين أتي في فريضة وعنده شريح
~~فقال [له علي -] : ما تقول أنت أيها العبد الأبظر قوله: الأبظر هو الذي في
~~شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الأنف وإنما نراه قال لشريح: أيها
~~العبد لأنه قد كان وقع
# PageV03P483
# عليه سباء في الجاهلية.
### | حمر
# ضيطر وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام حين أتاه الأشعث بن ms373 قيس
~~وهو على المنبر فقال: غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال علي: من يعذرني من
~~هؤلاء الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه وهؤلاء يهجرون إلي إن طردتهم
~~إني إذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول: ليضربنكم على الدين عودا كما
~~ضربتموهم عليه بدءا. قوله: الحمراء يعني العجم والموالي سموا بذلك لأن
~~الغالب على ألوان العرب السمرة والأدمة والغالب على ألوان العجم البياض
~~والحمرة وهذا كقول الناس: إن أردت أن تذكر بني آدم فقلت: أحمرهم وأسودهم
~~فأحمرهم كل من غلب عليه البياض وأسودهم من غلبت عليه الأدمة. وأما الضياطرة
~~فهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا نفع واحدهم
# PageV03P484
# ضيطار. قال: ويروى عن عمر أنه كتب إلى أمراء الأجناد بالشام: من أعتقتم
~~من هذه الحمراء فأحبوا أن يكونوا معكم / في العطاء فاجعلوهم أسوتكم. 6 /
~~الف وقال [أبو عبيد -] : في حديثه عليه السلام أنه صلى الجمعة بالناس
~~ركعتين ثم أقبل عليهم فقال: أتموا الصلاة. قوله: أتموا الصلاة حمله بعض
~~الفقهاء على أنه أراد صلوا بعدها ركعتين لتكون أربعا وهذا خلاف السنة لأن
~~عمر يقول: الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي عليه السلام وقد كان
~~النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعدهما في بيته كراهة أن يظن الناس
~~أنهما منها. ويروى عن عمران بن حصين أنه قيل له: إنك إنما تصلي بعد الجمعة
# PageV03P485
# ركعتين لتمام أربع فقال: لأن تختلف النيازك في صدري أحب إلي من [أن -]
~~أقول ذلك ولكن وجهه عندي أنه رأى منهم في صلاتهم خللا فأمرهم بإتمام الركوع
~~والسجود أو أن يكون بعضهم فاته الركوع كله فأمره أن يصلي الظهر أربعا ليس
~~يخلو عندي من أحد هذين الوجهين [والله أعلم -] . وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديثه عليه السلام في ابنتين وأبوين وامرأة قال: صار ثمنها تسعا. قوله: صار
~~ثمنها تسعا أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن
~~وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين لا تخرج من أقل من ذلك
~~لاجتماع السدس والثمن ms374 [فيها -] فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين
~~الثلثان ستة عشر وللأبوين السدسان ثمانية وللمرأة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة
~~وعشرين وهو التسع وكان لها
# PageV03P486
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحاديث الزبير بن العوام رضي الله عنه
### | شرج
# تلع جدر وقال [أبو عبيد -] : في حديث الزبير [بن العوام -] [رحمة الله
~~عليه -] أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج (شراج) الحرة إلى النبي
# PageV04P001
# صلي الله عليه وسلم فقال: يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر. قال
~~الأصمعي: الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج وقال أبو عمرو
~~مثل ذلك أو نحوه. قال الأصمعي: وأما التلاع فإنها مجاري أعلى الأرض إلى
~~بطون الأودية واحدتها تلعة وكان أبو عبيدة يقول: التلعة قد تكون ما ارتفع
~~من الأرض وتكون ما انحدر وهذا عنده من الأضداد. قال أبو عبيد: وأما الجدر
~~(الجدر) فهو الجدار ومنه قول ابن عباس [رحمه الله -] حين سئل عن الحطيم
~~فقال: هو الجدر. فيقول: احبس الماء في أرضك حتى ينتهي إلى الجدار ثم أرسله
~~إلى من هو أسفل منك
# PageV04P002
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه قضى في الماء إذا كان مشتركا بين قوم أنه
~~يمسك الأعلى حتى يبلغ الموضع الذي سمي ثم يرسله إلى الأسفل وكذلك قضى في
~~سيل مهزور وادي بني قريظة أن يحبسه حتى يبلغ الماء الكعبين ثم يرسله ليس له
~~أن يحبسه أكثر من ذلك وهذا تأويل حديث ابن مسعود: أهل الشرب الأسفل أمراء
~~على أعلاه.
### | صفف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث الزبير [رحمه الله -] أنه كان يتزود صفيف
~~الوحش وهو محرم. قال الكسائي: الصفيف القديد يقال منه: صففت / اللحم أصفه 6
~~/ ب
# PageV04P003
# صفا إذا قددته وقال امرؤ القيس في وحش صادها فطبخ له وقدد:
# [الطويل]
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# الطهاة: الطباخون والقدير: ما طبخ في القدر. ومما يبين أن الصفيف هو
~~القديد أنه يسمى في بعض الحديث. وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في لحم
~~الصيد يأكله المحرم ms375 إذا [كان -] لم يقتله ولم يعن على قتله.
### | لعس
# وقال [أبو عبيد -] في حديث الزبير [رحمه الله -] أنه رأى فتية لعسا فسأل
~~عنهم فقيل: أمهم مولاة للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم فأعتقه فجر
~~ولاءهم.
# PageV04P004
# قال الأصمعي: اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه: رجل
~~ألعس وامرأة لعساء والجماعة منهم لعس وقد لعس يلعس لعسا قال ذو الرمة يذكر
~~امرأة: [البسيط] . ... لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها
~~شنب
# فالشنب: رقة في الأسنان وحدة مع كثرة الماء و [قوله -] الحواء واللمياء
~~هما نحو من اللعساء والاسم من اللمياء اللمى.
# PageV04P005
# وفي هذا الحديث من الفقه أن المملوك إذا كانت عنده امرأة حرة مولاة لقوم
~~فولدت له أولادا فهم موال لموالي أمهم ما دام الأب مملوكا فإذا أعتق الأب
~~جر الولاء فكان ولاء ولده لمواليه وعن عمر قال: إذا أعتق الأب جر الولاء
~~وعن عثمان أنه قضى به للزبير.
### | فتك
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث الزبير [رحمه الله -] أن رجلا أتاه فقال:
~~ألا أقتل لك عليا قال
### | : وكي
# ف تقتله قال: أفتك به قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: قيد
~~الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن. قوله: الفتك يعني أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار
~~غافل حتى يشد عليه فيقتله وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك ولكن ينبغي
# PageV04P006
# [له -] أن يعلمه ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال
~~المخبل السعدي في النعمان وكان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر
~~الحرام وكانوا آمنين غارين لمكان الشهر فقتل فيهم وسبى فقال المخبل:
# [الطويل]
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما ... فملئ من عوف بن كعب سلاسله
# قال الأصمعي: قوله محرما ليس يعني من إحرام الحج ولكنه الداخل في الشهر
~~الحرام قال: ومنه قول الراعي: [الكامل]
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# وإنما جعله محرما لأنه قتل في آخر ذي الحجة ولم يكن محرما بالحج. [قال
~~أبو عبيد ms376 -] : يقال: أحرمنا دخلنا في الشهر الحرام وأحللنا دخلنا
# PageV04P007
# في الشهر الحلال وقال زهير: [الطويل]
# جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم
# [و -] ليس هذا من إحرام الحج.
### | وكى
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث الزبير [رحمه الله -] أنه كان يوكي بين
~~الصفا والمروة. فذهب بعض الناس في هذا إلى أنه كان يستريح في طوافه بينهما.
~~حتى يوكي الشيء يشده وإنما هو عندي من إمساك الكلام أنه يوكي فاه فلا يتكلم
~~ويحكى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال: أوك حلقك 7 / الف أي سد فمك
~~واسكت فلا تكلم. وإنما كره الزبير الكلام / في السعي بينهما كما كره كثير
~~من الفقهاء الكلام في الطواف بالبيت فشبه هذا
# PageV04P008
# بذلك. وفيه تفسير آخر أنه يروى عنه قال: كان يوكي [ما -] بين الصفا
~~والمروة سعيا فإن كان هذا هو المحفوظ فإن وجهه أن يملأ ما بينهما سعيا لا
~~يمشي على هينته في شيء من ذلك وهذا شبيه بالسقاء أو غيره يملأ ماء ثم يوكى
~~عليه حيث انتهى الامتلاء.
# أحاديث طلحة عبيد الله رضي الله عنه
### | لجج
# حشش نصت قفى قفى أبو عبيد: في حديث طلحة [بن عبيد الله -] [رحمه الله -]
# PageV04P009
# حين قام إليه رجل بالبصرة فقال: إنا أناس بهذه الأمصار وإنه أتانا قتل
~~أمير وتأمير آخر وأتتنا بيعتك وبيعة أصحابك فأنشدك الله لا تكن أول من غدر
~~فقال طلحة: انصتوني ثم قال: إني أخذت فأدخلت في الحش وقربوا فوضعوا اللج
~~على قفى فقالوا: لتبايعن أو لنقتلنك فبايعت وأنا مكره. قوله: اللج قال
~~الأصمعي: يعني السيف قال: ونرى أن اللج اسم سمي به السيف كما قالوا
~~الصمصامة وذو الفقار ونحوه ويقال فيه قول آخر شبهه بلجة البحر في هوله يقا:
~~هذا لج البحر وهذه لجة البحر. وأما الحش فالبستان [وفيه لغتان: الحش والحش
~~-] وجمعه حشان (حشان) وإنما سمي موضع الخلاء حشا بهذا لأنهم كانوا يقضون
~~حوائجهم في البساتين.
# PageV04P010
# وأما قوله: أنصتوني فإنه مثل [قوله -] أنصتوا لي يقال: انصته وانصت له
~~مثل نصحته ms377 ونصحت له. وقوله: قفي هي لغة طائية وكانت عند طلحة امرأة طائية
~~ويقال إن طيا لا تأخذ من لغة أحد ويؤخذ من لغاتها.
### | مشق
# مشق وقال [أبو عبيد -] في حديث طلحة [رحمه الله -] حين رأى عمر عليه
~~ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال: ما هذا فقال: ليس به بأس يا أمير المؤمنين
~~إما هو بمشق. قوله: المشق (المشق) يقال منه: ثوب ممشق وهو المصبوغ بالمغرة
~~وكذلك قول جابر بن عبد الله: كنا نلبس في الإحرام الممشق إنما هي مدرة
~~وليست بطيب فلذلك رخص أن يلبسها المحرم.
# PageV04P011
# وفي هذا الحديث من الفقه انه إنما كرهت الثياب المصبغة في الإحرام إذا
~~كانت صبغت بالطيب كالورس والزعفران والعصفر وما كان ليس بطيب فلا بأس به
~~ومنه حديث عثمان أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم. إنما كانت
~~مصبوغة ببعض هذه الأصباغ الحمر من غير طيب وإنما كره عمر رضي الله عنه ذلك
~~لئلا يراه الناس لبس ثوبا مصبوغا فيلبس الناس الثياب المصبوغة في الإحرام.
~~وقال [أبو عبيد -] : في حديث طلحة [رحمه الله -] حين قال لابن عباس [رحمه
~~الله -] : هل لك أن اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم. قوله: أناحبك
~~قال الأصمعي: ناحبت الرجل إذا حاكمته
# PageV04P012
# أو قاضيته إلى رجل قال أبو عبيد: وأصل النحب النذر والشيء يجعله الإنسان
~~على نفسه قال لبيد: [الطويل]
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضي أم ضلال وباطل
# يقول: أعليه نذر في طول سعيه. ويروى في قول الله [تبارك و -] تعالى
~~{فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} أن ذلك نزل في قوم كانوا تخلفوا عن بدر
~~فجعلوا على أنفسهم لئن لقوا العدو ثانية ليقاتلن حتى يموتوا فقتلوا أو قتل
~~بعضهم يوم أحد ففيهم نزلت {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر} .
### | ندى
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث طلحة خرجت بفرس لي اندية. / قال الأصمعي
~~وأبو عمرو: التندية أن يورد الرجل فرسه الماء حتى 7 / ب يشرب ثم يرده إلى ms378
~~المرعى ساعة يرتعي ثم يعيده إلى الماء. قال الأصمعي:
# PageV04P013
# والإبل في ذلك مثل الخيل قال: واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحد
~~الحيين مسرح بهمنا ومخرج نسائنا ومندى خيلنا قال الشاعر يصف بعيرا: [الرجز]
# قريبة ندوته من محمضه
# يعني الموضع الذي تندو فيه. قال أبو عمرو: فإذا رأيت الفرس فعل ذلك هو
~~ولم تفعله به قلت: قد ندا يندو ندوا والندوة والمندى واحد
# PageV04P014
# وهو الموضع الذي يرعى فيه بعد السقي.
# حديث عبد الرحمن عوف رضي الله عنه
### | حمم
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عبد الرحمن [بن عوف -] [رحمه الله -] أنه طلق
~~امرأته فمتعها بخادم سوداء حممها إياها. قوله: حممها [إياها -] يعني متعها
~~بها بعد الطلاق وكانت العرب
# PageV04P015
# تسميها التحميم قال الراجز: [الرجز]
# أنت الذي وهبت زيدا بعدما ... هممت بالعجوز أن تحمما
# يعني أن أطلقها وأمتعها قال الأصمعي: التحميم في ثلاثة أشياء هذا أحدها
~~ويقال: حمم الفرخ إذا نبت ريشه وحممت وجه الرجل إذا سودته بالحمم. وفي هذا
~~الحديث من الفقه أنه أراد قول الله [تبارك -] تعالى {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين} و {حقا على المحسنين} ولهذا قال شريح لرجل طلق
~~امرأته: لا تاب أن تكون من المتقين لا تاب أن تكون من المحسنين ولم يجبره
~~عليها وإنما أفتاه فتيا. وأما التي يجبر عليها فالتي تطلق قبل الدخول ولم
~~يسم لها صداقا لقول الله تبارك وتعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}
~~.
# PageV04P016
# أحاديث سعد أبي وقاص [رحمه الله -]
### | عرر
# وقال أبو عبيد: في حديث سعد أنه ان ي
### | دمل
# أرضه بالعرة.
# PageV04P017
# قال الأصمعي: قوله عرة يعني عذرة الناس قال ومنه قيل: قد عر فلان قومه
~~بشر إذا لطخهم به
### | دمل
# قال أبو عبيد: وقد يكون عرهم من العر (العر) [أيضا -] وهو الجرب أي
~~أعداهم شره ولصق بهم قال الأخطل: [الطويل]
# ونعرر بقوم عرة يكرهونها ... ونحيا جميعا أو نموت فنقتل
# وقال الأحمر في قوله: يدمل ms379 أرضه أي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه قيل
~~للجرح: قد اندمل إذا تماثل [وصلح -] ومنه قيل: داملت الرجل إذا داريته
~~ليصلح ما بينك وبينه قال: وأنشدنا الأحمر لأبي الأسود الدئلي: [الطويل]
# شنئت من الإخوان من لست زائلا ... أدامله دمل السقاء المخرق
# PageV04P018
# ويقال للسرجين: الدمال لأن الأرض تصلح به وقال: الكميت:
# [الطويل]
# رأى إرة منها تحش لفتنة ... وإيقاد راج أن يكون دمالها
### | بتل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سعد [قال -] لقد رد رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم البتل على عثمان بن مظعون ولو أذن لنا لاختصينا. قوله: التبتل يعني
~~ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام: البكر البتول لتركها التزويج.
~~وأصل التبتل القطع ولهذا قيل: بتلت الشيء [أي -] قطعته ومنه قيل في الصدقة
~~يبينها الرجل من ماله: صدقة بتة بتلة أي قطعها صاحبها من ماله وبانت منه.
# PageV04P019
# فكأن معنى الحديث أنه الانقطاع من النساء فلا يتزوج ولا يولد له 8 / ألف
~~/ وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف راهبا: [الكامل]
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... في رأس شاهقه الذرى متبتل
# يعني أنه لا يتزوج ولا يولد له. وقد روي في قوله تعالى {وتبتل إليه
~~تبتيلا} أخلص إليه إخلاصا ولا أرى الأصل إلا من هذا يقول: انقطع إليه بعملك
~~ونيتك وإخلاصك. وقال الأصمعي: يقال للنخلة إذا كانت فسيلتها قد انفردت منها
~~واستغنت عنها: مبتل ويقال للفسيلة نفسها: البتول.
### | عرش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سعد [رحمه الله] حين قيل له: إن فلانا ينهى
~~عن المتعة فقال: [قد -] تمتعنا مع رسول الله
# PageV04P020
# صلى الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش. قوله: العرش [يعني -] بيوت مكة
~~سميت العرش لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها و [قد -] يقال لها [أيضا -] عروش
~~ومنه حديث ابن عمر: أنه كان يقطع التلبية في العمرة إذا نظر [إلى -] عروش
~~مكة. فمن قال: عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل قليب وقلب وسبيل وسبل وطريق
~~وطرق ومن قال: عروش فواحدها عرش وجمعه عروش مثل فلس وفلوس وسرج وسروج.
### | كفر
# كفر وقال [أبو عبيد -] : ولم ms380 يرد سعد بقوله: كافر بالعرش معنى قول الناس
~~إنه كافر بالله وكافر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد أنه كافر وهو
~~يومئذ مقيم بالعرش بمكة ولم يسلم ولم يهاجر كقولك:
# PageV04P021
# [فلان -] كافر بأرض الروم أي كافر وهو مقيم بها.
### | عزر 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سعد [رحمه الله -] لقد رأيتنا مع رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا ال
### | حبل
# ة وورق السمر ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام لقد ضللت إذا وخاب
~~عملي] [وقال أبو عبيد -] أصل التعزير هو التأديب ولهذا سمي الضرب دون الحد
~~تعزيرا إنما هو أدب وكان هذا القول من سعد حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر حين
~~قالوا: لا يحسن الصلاة فسأله عمر عن ذلك فقال: إني لأطيل بهم في الأوليين
~~وأحذف من الأخريين وما آلو عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر:
~~كذلك عهدنا الصلاة وفي حديث آخر: [قال -] كذلك الظن بك يا أبا إسحاق.
# PageV04P022
# حبل سمر بن قال أبو عبيد: وقد يكون التعزير في موضع آخر لا يدخل ههنا وهو
~~تعظيمك الرجل وتبجيلك إياه ومنه قول الله عز وجل {لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه} . وأما قول سعد في ال
### | حبل
# ة والسمر فإنهما نوعان من الشجر أو النبات.
# حديث أبي عبيدة الجراح رضي الله عنه
### | فهه
# بن وقال أبو عبيد: في حديث أبي عبيدة [بن الجراح -] [رحمه الله -]
# PageV04P023
# حين قال له عمر [رضي الله عنه -] : ابسط يدك فلأبايعك فقال أبو عبيدة: ما
~~رأيت أو قال: ما سمعت منك فهة في الإسلام قبلها أتبايعني وفيكم الصديق ثاني
~~اثنين. قوله: فهة هي مثل السقطة والجهلة ونحوها يقال منه: رجل فه وفهيه وقد
~~فههت يا رجل تفه فهاهة وقد يكون ذلك من العي أيضا قال الشاعر: [الطويل]
# فلم تلفني فها ولم تلف ججتي ... ملجلجة أبغي لها من يقيمها
# حديث العباس عبد المطلب رضي الله عنه
### | وتر
# شدخ
### | حلل
# وقال أبو عبيد: في حديث العباس [بن عبد المطلب -] رحمه ms381 الله
# PageV04P024
# قال: كان عمر [رضي الله عنه -] لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل
~~فلما ولي قلت: لأنظرن الآن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات. قال
~~أبو عبيدة: الوتيرة المداومة على الشيء [وهو -] مأخوذ من التواتر والتتابع
~~قال: والوتيرة في غير هذا الحديث الفترة عن
# PageV04P025
# الشيء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها: [الطويل]
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنها بأسحم مذود
### | 8 - / 
# ب قال: والوتيرة أيضا غرة الفرس / إذا كانت مستديرة قال الكسائي: فإذا
~~طالت فهي الشادخة وأنشدنا: [الرجز]
# سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين ... شادخة الغرة نجلاء العين
# وبلل
### | حلل
# وبلل وقال [أبو عبيد -] : في حديث العباس و [حديث -] ابنه عبد الله
~~رحمهما الله في زمزم: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل.
# PageV04P026
# وإنما نراه نهى عن هذا أنه نزه المسجد أن يغتسل فيه من جنابة قال: فأما
~~قوله: بل فإن الأصمعي قال: كنت أقول في بل: إنه إتباع كقولهم: عطشان نطشان
~~وجائع نائع حتى أخبرني معتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير مباح قال أبو
~~عبيد: وهو عندي على ما قال معتمر لأنا قل ما وجدنا الاتباع [يكون -] بواو
~~العطف وإنما الاتباع بغير واو كقولهم: جائع نائع وعطشان نطشان وحسن بسن
~~وأشباه ذلك إنما يتكلم به من غير واو [فإذا جاءت واو العطف فهي كلمة أخرى
# PageV04P027
# وقد كان بعض النحويين يقول في حديث آدم عليه السلام إنه لما قتل أحد
~~ابنيه أخاه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله وبياك قال: وما
~~بياك قال: أضحكك. قوله: بياك أضحكك يبين لك أنه ليس باتباع إنما هي كلمة
~~أخرى. قال: ويقال إن بلا شفاء كما يقال: [قد -] بل الرجل من مرضه وأبل
~~واستبل إذا برأ. قال أبو عبيد: ومما يحقق هذا المعنى قوله في زمزم: إنها
~~طعام طعم وشفاء سقم.
# أحاديث خالد بن الوليد رحمه الله
### | بنى
# بثن بلا وقال أبو عبيد: في حديث خالد بن الوليد حين خطب [الناس -] فقال: ms382
~~إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية
~~وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل: هذا والله هو الفتنة فقال خالد: أما
~~وابن الخطاب حي فلا ولكن [ذاك -]
# PageV04P028
# إذا كان الناس بذي بلي وذي بلي. قوله: ألقى الشام بوانيه إنما هو مثل
~~يقال للإنسان إذا اطمأن بالمكان واجتمع له أمره: قد ألقى بوانيه وكذلك
~~[يقال ألقى -] أرواقه وألقى عصاه قال الشاعر: [الطويل]
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# [و -] قوله: صار بثنية وعسلا فيه قولان: يقال البثنية حنطة منسوبة
# PageV04P029
# إلى بلاد معروفة بالشام من أرض دمشق يقال لها البثنية والقول الآخر إنه
~~أراد بالبثنية اللينة وذلك [أن -] الرملة اللينة يقال لها بثنة تصغيرها
~~بثينة وبها سميت المرأة بثينة. فأراد خالد أن الشام لما اطمأن وهدا وذهبت
~~شوكته وسكنت الحرب منه وصار لينا لا مكروه فيه فإنما هو خصب كالحنطة والعسل
~~عزلني واستعمل غيري قال ذلك كله أو عامته الأموي وكان الكسائي والأصمعي
~~يقولان نحو ذلك وأما قوله: وكان الناس بذي بلي وذي بلي فإنه أراد تفرق
~~الناس وأن يكونوا طوائف مع غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من
~~بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة أخرى: بذي بليان ويروى عن
~~عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل: 199 / الف بذي بليان. قال أبو عبيد:
~~والصواب: بليان / وكان الكسائي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال:
~~[الوافر]
# ينام ويذهب الأقوام حتى ... يقال أتوا على ذي بليان
# يعني أنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف
~~مكانهم من طول نومه.
### | نوت 
# قال أبو عبيد: وقد رواه بعضهم ألقى
# PageV04P030
# الشام نواتيه وليس هذا بشيء إنما النواتي في كلام أهل الشام الملاحون
~~الذين في البحر خاصة.
### | فضض 
# فضض خدم خدم وقال أبو عبيد: في حديث خالد [رحمه الله -] حين كتب إلى
~~مرازبة فارس مقدمه العراق: أما بعد فالحمد لله الذي فض ms383 خدمتكم وفرق كلمتكم
~~وسلب ملككم. قوله: فض خدمتكم يعني كسر وفرق وكل منكسر متفرق فهو قال الله
~~عز وجل تعالى {لأنفضوا من حولك} . وقوله: خدمتكم إنما هو مثل وأصل الخدمة
~~الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل: خدام قال الشاعر: [الخفيف]
# كان منا المطاردون على الأخ ... رى إذا أبدت العذارى الخداما
# فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيساقهم بذلك فلهذا قال: فض
# PageV04P031
# خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها.
### | دفف
# ذفف وقال [أبو عبيد -] في حديث خالد [رحمه الله -] في غزاة بني جذيمة من
~~[بني -] كنانة يوم فتح مكة وكان أسر منهم قوما فلما كان الليل نادى مناديه:
~~من كان معه أسير فليدافه. قال الأموي وأبو عمرو: قوله: فليدافه يعني ليجهز
~~عليه يقال منه: قد داففت الرجل دفافا ومدافة وهو إجهازك عليه قال العجاج أو
~~رؤبة في رجل يعاتبه: [الرجز]
# لما رآني أرعشت أطرافي ... كان مع الشيب من الدفاف
# PageV04P032
# بالدال [ويروى: من الذفاف -] [بالذال -] . وكان الأصمعي يقول: تداف القوم
~~إذا ركب بعضهم بعضا.
# [الغفاري -] قال أبو عبيد: ولا أراه مأخوذا إلا من هذا وفيه لغة أخرى:
~~فليدافه مخففة يقال منه: دافيته وهو فيما يقال لغة جهنية ومنه الحديث
~~المرفوع: إنه أتي بأسير فقال لقوم منهم: اذهبوا به فأدفوه يريد الدفء من
~~البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم. وفيه لغة أخرى
~~ثالثة بالذال يقال: ذففت عليه تذفيفا إذا أجهزت عليه ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه: إنه نادى مناديه يوم الجمل لا يذفف على جريح ولا يتبع مدبر.
~~والذفاف هو السم القاتل.
# PageV04P033
# أحاديث أبي ذر رحمه الله
### | غذم
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي ذر [رحمه الله -] حين عرض عليه
# PageV04P034
# عثمان [رحمه الله -] الإقامة معه بالمدينة فأبى فاستأذنه إلى الربذة
~~فقال: عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها. قال الأصمعي: الغذم هو الأكل
~~بجفاء وشدة [نهم -] يقال منه: غذمت أغذم غذما وقال الأحمر: يقال اغتذم
~~الحوار ما في ضرع أمه وذلك إذا استوعبه فلم يبق فيه شيئا وهو من الأول
~~يقال: غذم ms384 واغتذم. وقال أبو عبيد: وكذلك امتكه وكل من أكل شيئا أو شاربه
~~برغب ونهم فقد غذمه واغتذمه.
### | هبل 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي ذر [رحمه الله -] أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم ذكر ليلة القدر فقال: هي في رمضان في العشر الأواخر قال أبو ذر:
~~فاهتبلت غفلته فقلت: أي ليلة هي
# PageV04P035
### | 9 - / 
# ب قوله: اهتبلت الاهتبال / مثل قولك: تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها
~~حتى وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشيء قال الكميت: [الطويل]
# وقالت لي النفس أشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المصلعات اهتبالها
# ويروى: المعضلات أي استعد لها واحتل. يقال منه: رجل مهتبل وهبال.
# PageV04P036
### | فلح
# وقال [أبو عبيد -] في حديث أبي ذر [رحمه الله -] حين ذكر القيام في شهر
~~رمضان مع النبي صلي الله عليه وسلم قال: فلما كانت ليلة ثالثة بقيت قام بنا
~~حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح قيل: وما الفلاح قال: السحور وأيقظ في تلك
~~الليلة أهله وبناته ونساءه.
# PageV04P037
# قوله: الفلاح هو السحور وأصله البقاء قال الأضبط بن قريع السعدي في
~~الجاهلية الجهلاء: [المنسرح]
# لكل هم من الهموم سعه ... والمسى والصبح لا فلاح معه
# يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء [قال -] ومنه قول عبيد [بن الأبرص -]
~~: [الرجز]
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بال ... ضعف وقد يخدع الأريب
# [قوله: أفلح -] يقول: عش بما شئت من عقل أو حمق فقد يرزق الأحمق ويحرم
~~العاقل. وقد يقال إنما قيل لأهل الجنة: مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد في الجنة
~~فكأن معنى الحديث أن السحورية بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا.
# PageV04P038
### | زلع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي ذر [رحمه الله -] أنه مر به قوم بالربذة
~~وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه: بأي شيء نداويها فقال:
~~بالدهن. قوله: تزلعت أيديهم يعني تشققت والتزلع الشقاق. وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه رخص لهم في الدهن ما لم يكن فيه طيب فإذا كانت فيه [طيب -] وجبت
~~فيه الكفارة.
### | خفا
# نفر وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي ذر [رحمه الله -] عند إسلامه وكان
~~قدم مكة ms385 هو وأخوه فذكر أنه [كان -] يمشي نهاره فإذا كان الليل سقطت كأني
~~خفاء. فالخفاء ممدود: [و -] هو الغطاء وكل شيء غطيته بشيء من كساء
# PageV04P039
# أو ثوب أو غيره فذلك الغطاء هو خفاء وجمعه أخفية قال ذو الرمة:
# [البسيط]
# عليه زاد وأهدام وأخفية ... قد كاد يجترها عن ظهره الحقب
# وفي هذا الحديث أنه قال: نافر أخي رجلا فالمنافرة أن يفتخر الرجلان كل
~~واحد منهما على صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة وعامر بن
~~الطفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الأعشى يمدح عامرا
~~ويحمل على علقمة: [السريع]
# قد قلت شعري فمضى فيكما ... واعترف المنفور للنافر
# PageV04P040
# فالمنفور: المغلوب والنافر: الغالب وقد نفره ينفره [وينفره -] نفرا إذا
~~غلب عليه.
### | دحض
# زلل بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي ذر [رحمه الله -] أنه قال: إن
~~خليلي صلي الله عليه وسلم قال: إنما دون جسر جهنم طريق ذو دحض ومزلة.
~~الدحض: الزلق والمزلة والمزلة [مثله -] لغتان.
# أحاديث عمار ياسر [رحمه الله -]
### | غول
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمار [بن ياسر -] [رحمه الله -]
# PageV04P041
# حين أوجز الصلاة وقال: إني كنت أغاول حاجة لي. 0 / الف / قال أبو عمرو:
~~والمغاولة المبادرة في السير وغيره قال جرير يذكر رجلا أغارت عليه الخيل:
~~[الكامل]
# عاينت مشعلة الرعال كأنها ... طير تغاول في شمام وكورا
# وقال معن [بن أوس -] يصف الناقة: [الطويل]
# تشج بي العوجاء كل تنوفة ... كأن لها بوا بنهي تغاوله
# قال أبو عبيد: وأصل هذا من الغول وهو البعد يقال: هون الله عليك غول هذا
~~الطريق يعني البعد والغول أيضا من الشيء يغولك: يذهب
# PageV04P042
# بك قال لبيد يصف ثورا: [الطويل]
# ويبرى عصيا دونها متلئبة ... يرى دونها غولا من الرمل غائلا
# وفي هذا الحديث من الفقه التوجيز في الصلاة إذا كان ذلك بإتمام الركوع
~~والسجود وقد روي عنه في هذا حديث آخر أنه سئل عن ذلك فقال: إني بادرت
~~الوسواس. قال أبو عبيد: فرأى تعجيل الصلاة مع السلامة أقرب إلى البر من
~~طولها مع ms386 الوسوسة وكذلك حديث الزبير أنه قيل له: ما بالكم يا أصحاب محمد
~~أخف الناس صلاة فقال: إنا نبادر الوسواس.
# PageV04P043
### | مثن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمار [رحمه الله -] أنه لبس تبانا أو صلى في
~~تبان وقال: إني ممثون. قال الكسائي: الممثون الذي يشتكي مثانته ويقال منه:
~~رجل مثن وممثون.
### | صدر
# [فقال -] [أبو عبيد -] وكذلك إذا ضربته على مثانته قلت: مثنته أمثنه
~~وأمثنه مثنا فهو ممثون [وهذا -] مثل قولهم إذا اشتكى رأسه أو ضرب على رأسه
~~قيل: مرؤوس ومن الفؤاد: مفؤود وعلى هذا عامة ما في الجسد ولهذا قيل: للذي
~~به المشى: مبطون وكذلك: مصدور إذا كان يشتكي صدره ومنه قول عبيد الله بن
~~عبد الله بن
# PageV04P044
# عتبة بن مسعود حين قال له عمر بن عبد العزيز: حتى متى تقول هذا الشعر
~~الشعر فقال عبيد الله: [الرجز]
# لا بد للمصدور من أن يسعلا
### | خصا
# وجأ مثن عصب بن أبو عبيد: في حديث عمار [رحمه الله -] أنه ذكر عنده أن
~~أبا موسى كره كسر القرن في الأضحية فقال: الخصاء أشد منه ولا بأس به. قال
~~أبو زيد: الخصاء أن تسل أنثييه سلا فإن رضضتهما رضا ولم تخرجهما فذلك
~~الوجاء وقد وجأته وجأ فإن شققت الصفن فأخرجتهما بعروقهما فذلك المثن وقد
~~مثنته مثنا فهو ممثون وإن شددتهما حتى
# PageV04P045
# تسقطا من غير نزع فهو العصب وقد عصبته عصبا فهو معصوب.
# أحاديث عبد الله مسعود رضي الله عنه وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم فإن
~~الشيطان يخرج من البيت تقرأ فيه سورة البقرة.
# PageV04P046
### | جرد
# [قال أبو عبيد و -] قد اختلف الناس في تفسير قوله: جردوا القرآن فكان
~~إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ويقول: جردوا القرآن ولا تخلطوا به غيره
~~قال أبو عبيد: وإنما نرى [أن -] إبراهيم كره هذا مخافة أن ينشأ نشوء يدركون
~~المصاحف منقوطة فيرى أن النقط من القرآن ولهذا [المعنى -] كره من كره
~~الفواتح والعواشر وقد ذهب ms387 به كثير من الناس إلى أن يتعلم وحده ويترك
~~الأحاديث / قال أبو عبيد: وليس لهذا عندي وجه وكيف يكون عبد الله أراد 0 /
~~ب هذا وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث كثير ولكنه
# PageV04P047
# عندي ما ذهب إليه إبراهيم وما ذهب إليه عبد الله نفسه وفيه وجه آخر وهو
~~عني من أبين هذه الوجوه أنه أراد بقوله: جردوا القرآن أنه حثهم على أن لا
~~يتعلم شيء من كتب الله غيره لأن ما خلا القرآن من كتب الله إنما يؤخذ عن
~~اليهود والنصارى وليسوا بمأمونين عليها وذلك بين في حديث [آخر -] عن عبد
~~الله نفسه عن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه قال: أصبت أنا وعلقمة صحيفة
~~فانطلقنا إلى عبد الله فقلنا: هذه صحيفة فيها حديث حسن قال: فجعل عبد الله
~~يمحوها بيده ويقول: {نحن نقص عليك أحسن القصص} ثم قال: إن هذه القلوب أوعية
~~فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره وكذلك حديثه الآخر: لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شيء فعسى أن يحدثوكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به وكيف
~~يهدونكم وقد أضلوا أنفسهم ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين أتاه عمر
~~بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتب فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب
~~والحديث
# PageV04P048
# في كراهة هذا كثير فأما مذهب من ذهب إلى ترك أحاديث النبي عليه السلام
~~فهذا باطل لأن فيه إبطال السنن ومما يبين ذلك حديث عمر حين وجه الناس إلى
~~العراق فقال: جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~وأنا شريككم ففي قوله: أقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما
~~يبين لك أنه لم يرد بتجريد القرآن ترك الرواية عن رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وقد رخص في القليل منه وهذا يبين لك أنه لم يأمر بترك حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكنه أراد عندنا علم أهل الكتب للحديث الذي سمع من
~~النبي عليه السلام فيه حين قال: أمتهوكون فيها يا ابن ms388 الخطاب ومع هذا فإنه
~~كان يحدث عن النبي عليه السلام بحديث كثير. وقال [أبو عبيد -] : في حديث
~~عبد الله [رحمه الله -] لا يكونن أحدكم إمعة قيل: وما الإمعة قال: الذي
~~يقول: أنا مع الناس.
### | أمع
# قال أبو عبيد: لم يكره عبد الله من هذا الكينونة مع الجماعة ولكن أصل
~~الإمعة هو الرجل الذي لا رأي له ولا عزم فهو يتابع
# PageV04P049
# كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء وكذلك الرجل الإمرة هو الذي يوافق كل
~~إنسان على ما يريد من أمره كله. ويروى عن عبد الله أنه قال: كنا نعد الإمعة
~~في الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعي وإن الإمعة فيكم
~~اليوم المحقب الناس دينه والمعنى الأول يرجع إلى هذا.
### | تول
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن التمائم والرقي
~~والتولة من الشرك. قال الأصمعي: هي التولة بكسر التاء وهو الذي يحبب المرأة
~~إلى زوجها. قال أبو عبيد: ولم أسمع على هذا المثال في الكلام إلا حرفا
~~واحدا
# PageV04P050
# قال: يقال: هذا شيء طيبه يعني الشيء الطيب
### | تمم
# رقى قال أبو عبيد: وإنما 1 / الف أراد بالرقى والتمائم عندي ما كان بغير
~~لسان / العربية مما لا يدرى ما هو فأما الذي يحبب المرأة إلى زوجها فهو
~~عندنا من السحر.
### | نفذ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] إنكم
# PageV04P051
# مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. قال الأصمعي: هكذا
~~سمعت ابن عون يقولها: وينفذهم البصر يقال [منه -] : أنفذت القوم إذا خرقتهم
~~ومشيت في وسطهم قال: فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم أنفذهم قال أبو زيد:
~~ينفذهم البصر إنفاذا إذا جاوزهم قال الكسائي: يقال: نفذني بصره ينفذني أي
~~بلغني وجاوزني. قال أبو عبيد: فالمعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن عز وجل حتى
~~يأتي عليهم كلهم ويسمعهم داعيه.
### | ذمر
# دمر عمد وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] قال: انتهيت
~~إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت: قد أخزاك الله
# PageV04P052
# يا عدو ms389 الله فوضعت رجلي على مذمره فقال: يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى
~~صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت: لله ولرسوله قال: ثم احتززت رأسه وجئت به إلى
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال الأصمعي: المذمر هو الكاهل والعنق وما
~~حوله إلى الذفرى ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر
~~جنينها أم أنثى: مذمر لأنه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة:
~~[الطويل]
# حراجيج مما ذمرت في نتاجها ... بناحية الشحر الغرير وشدقم
# يعني أنها من إبل هؤلاء فهم يذمرونها وقال الكميت: [المتقارب]
# وقال المذمر للناتجين ... متى ذمرت قبلي الأرجل
# يقول: إن التذمير إما هو في الأعناق لا في الأرجل. وأما المدمر.
# PageV04P053
# بالدال فإنه الصائد يقتر للصيد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا يجد
~~الصيد ريح الصائد قال أوس بن حجر: [الطويل]
# فلاقى عليها من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف
# وفي حديث آخر لعبد الله أنه لما قال لأبي جهل ما قال قال أبو جهل: أعمد
~~من سيد قتله قومه.
# PageV04P054
# قوله: أعمد يقول: هل زاد على سيد قتله قومه أي هل كان إلا هذا يقول: إن
~~هذا ليس بعار قال: وكان أبو عبيدة يحكي عن العرب: أعمد من كيل محق أي هل
~~زاد على هذا بلغني ذلك عن أبي عبيدة وقال ابن ميادة المري: [الطويل]
# تقدم قيس كل يوم كريهة ... ويثني عليها في الرخاء ذنوبها
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها
# يقول: هل زدنا على أن كفينا إخوتنا.
### | تفه
# تفه شنن وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] وذكر القرآن
~~فقال: لا يتفه ولا يتشان. قوله: لا يتفه قال أبو عمرو: هو من الشيء التافه
~~وهو الخسيس الحقير ومنه قول إبراهيم: تجوز شهادة العبد في الشيء التافه
# PageV04P055
# يقول: فلا يكون القرآن كذلك. وقوله: لا يتشأن يقول: لا يخلق وهو مأخوذ من
~~الشن وهو الجلد [الخلق -] البالي ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها وذكرت
~~جلد شاة ذبحوها فقالت: فنبذنا فيه ms390 حتى صار شنا أي صار خلقا والقربة شنة
~~والجمع من ذلك شنان وفي حديث [لعبد الله -] آخر: 1 / ب لا يخلق على كثرة
~~الرد فهذا يبين لك / أنه غض أبدا جديد وفيه لغتان يقال: خلق وأخلق.
# PageV04P056
### | وطد
# أطر جبل علا وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه
~~أتاه زياد بن عدي وقال بعضهم: عدي فوطده إلى الأرض وكان رجلا مجبولا عظيما
~~فقال عبد الله: اعل عني فقال: لا حتى تخبرني متى يهلك الرجل وهو يعلم فقال:
~~إذا كان عليه إمام أو قال: أمير إن أطاعه أكفره وإن عصاه قتله. قال أبو
~~عمرو: الوطد غمزك الشيء في الأرض وإثباتك إياه يقال منه: وطدته أطده وطدا
~~إذا وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود قال الشماخ بن ضرار التغلبي: [البسيط]
# فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم ... حتى يعيروك مجدا غير موطود
# بجلة حي من سليم إذا نسبت إليهم قلت: بجلي. وبعضهم يقول في
# PageV04P057
# [هذا -] الحديث: إن زيادا أتاه فأطره إلى الأرض فإن كان محفوظا فإن الأطر
~~العطف والأول أجود في المعنى. وقوله: مجبول هو العظيم الخلق. وقوله: اعل
~~عني [أي -] ارتفع قال الكسائي: يقال: اعل على الوسادة وعال عنها أي تنح
~~عنها.
### | لمع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه رأى رجلا شاخصا
~~بصره إلى السماء في الصلاة فقال: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع
~~إليه. قال أبو عمرو: يلتمع مثل يختلس يقال: التمعنا القوم أي
# PageV04P058
# ذهبنا بهم وقال القطامي: [الوافر]
# ز
### | مان 
# الجاهلية كل حي ... أبرنا من فصيلتهم لماعا
# قال أبو عبيد: ومن هذا قيل: قد التمع لونه إذا ذهب ومثله انتقع وامتقع
~~واللمعة في غير هذا [هو -] الموضع لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء من
~~الجسد.
### | كرى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] قال: كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث ثم ذكر حديثا طويلا في
~~أشراط الساعة.
# PageV04P059
# قوله: أكرينا قال أبو عمرو: يعني أطلنا وكل ms391 شيء أطلته وأخرته فقد أكريته
~~وكان أبو عبيدة ينشد بيت الحطيئة: [الوافر]
# وأكريت العشاء إلى سهيل ... أو الشعري فطال بي الأناء
# وغيره يرويه: [و] آنيت العشاء إلى سهيل. وقال ابن أحمر يذكر الظل نصف
~~النهار [فقال -] :
# [الكامل]
# والظل لم يقصر ولم يكرى
# يقول: هو على طول صاحبه [قائم -] معه كما قال الأعشى: [الخفيف]
# إذا الظل أحرزته الساق
# PageV04P060
# يقول: لم ينكسر الفيء فيزداد ولم يقصر عن صاحبه [وقال العجاج:
# [الرجز]
# وانتعل الظل فصار جوربا]
### | مأن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن مسعود -] [رحمه الله -] أن طول
~~الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل. [قال أبو زيد -] قوله: مئنة كقولك:
~~مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك قال الأصمعي: قد سألني شعبة عن هذا
~~فقلت: مئنة [يقول -] هي علامة لذاك خليق لذاك قال أبو عبيد: يعني أن هذا
~~مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شيء دلك على شيء فهو مئنة
~~له قال الشاعر: [الكامل]
# فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا ... من غير تمئنة لغير معرس
# PageV04P061
### | 2 - / 
# الف يقول: قالوا ذلك القول في غير موضع / تعريس ولا علامة تدلهم عليه.
# PageV04P062
### | خلل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] عليكم بالعلم فإن
~~أحدكم لا يدري متى يختل إليه. قال الأصمعي: يقول متى يحتاج إليه وهو من
~~الخلة والحاجة قال [الأصمعي -] : وأمل علي أعرابي وصيته فقال: وإن نخلاتي
~~للأخل الأقرب يعني الأحوج من أهل بيته [قال -] وكان الكسائي يذهب بذلك إلى
~~الخلة والخلة من النبات ما أكلته الإبل من غير الحمض قال الأصمعي: والعرب
~~تقول: الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها وهو كل نبت فيه ملوحة فإذا ملت الخلة
~~حولت إلى الحمض لتذهب عنها تلك الملالة ثم تعاد إلى الخلة. قال أبو عبيد:
~~فأراد الكسائي بقوله: متى يختل إليه أي متى يشتهي ما عنده كشهوة الإبل
~~للخلة قال:
# PageV04P063
# وقول الأصمعي في هذا أعجب إلي وأشبه بالمعنى وقال كثير: [الطويل]
# فما أصبحت نفسي تبثك ما بها ... ولا الأرض لا تشكو إليك ms392 اختلالها
# ويروى تبثك وتبثك لغتان يقال: بثثته ما في نفسي أبثثته يعني لا تشكو
~~حاجتها.
### | أمر 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] في الذي لدغ وهو
~~محرم بالعمرة فأحصر فقال عبد الله: ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم
~~أمار فإذا ذبح الهدي بمكة حل هذا. قال الكسائي: الأمارة العلامة التي تعرف
~~بها الشيء يقول: اجعلوا بينكم وبينه يوما تعرفونه لكيلا تختلفوا فيه وفيه
~~لغتان: الأمار والأمارة قال وأنشدنا الكسائي: [الطويل]
# PageV04P064
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... أمارة تسليمي عليك فسلمي
# [قال أبو عبيد -] وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل المرض إحصارا كحصر
~~العدو وأجاز ذلك في العمرة وقد كان بعض أهل العلم لا يرى للعمرة رخصة في
~~الإحصار يقول: لا يزال مقيما على إحصاره محرما حتى يطوف بالبيت يذهب إلى أن
~~العمرة لا وقت لها كوقت الحج وقول عبد الله هو الذي عندنا عليه العمل.
### | تلل
# مزز ترر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه أتي
~~بسكران أو شارب خمر فقال: تلتلوه ومزمزوه. قال أبو عمرو: وهو أن يحرك
~~ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة والترتره
~~والمزمزة بمعنى واحد وجمع التلتلة تلاتل وهي الحركات قال ذو الرمة يصف
~~بعيرا: [الطويل]
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل ... تقطع أنفاس المهارى تلاتله
# PageV04P065
# يقول: إنها تسير بسيره فو يقلقلها في السير لتدركه. قال أبو عبيد: وهذا
~~الحديث بعض أهل العلم ينكره لأن الحدود إذا جاء صاحبها مقرا بها فإنه ينبغي
~~للإمام أن لا يستمع منه وأن يرده ويعرض عنه كما جاء الأثر عن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم في ماعز بن مالك حين أقر بالزنا وكالحديث الآخر: اطردوا
~~المعترفين فكيف يكون أن يتلتل ويمزمز حتى يظهر سكره وهو يؤمر أن يستر على
~~نفسه فإن كان هذا محفوظا فينبغي أن يكون فعله عبد الله برجل مولع بالشراب
~~يدمنه فاستجازه لذلك. وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله [رحمه الله -] إذا
~~قال الرجل لامرأته: ms393 استفلحي بأمرك أو: أمرك لك أو: الحقي بأهلك فقبلتها
# PageV04P066
# فواحدة بائنة. قال أبو عبيد: فسألت الأصمعي وأبا عمرو عن قوله: است
### | فلح
# ي بأمرك فلح 2 / ب / فلم يثبتا معرفته وشكا فيه وكان أبو عبيدة يقول: هو
~~مثل قولك: اظفري بأمرك [و -] فوزي بأمرك واستبدي بأمرك هذا ونحوه من الكلام
# فلح قال أبو عبيد: ولا أحسب قول عبيد الأسدي: [الرجز] 2 / ب ... أفلح بما
~~شئت فقد يبلغ بال ... ضعف وقد يخدع الأريب
# إلا من هذا إنما أراد: اظفر بما شئت فز بما شئت عش بما شئت من عقل أو حمق
~~فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل ما لم يكن
~~فيه ذكر الطلاق مصرحا طلاقا بائنا وبهذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~يفتون وقد روى عن عبد الله خلاف هذا أنه قال في هذه الخصال الثلاث التي هي
~~في هذا الحديث: هي تطليقة ولم يذكر بائنة.
# PageV04P067
### | قسا
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن مسعود -] [رحمه الله -] أنه
~~باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر رضي
~~الله عنه فنهاه وأمره أن يردها. قال الأصمعي: واحد القسيان درهم قسي مخففة
~~السين مشددة الياء على مثال شقي قال الأصمعي: وكأنه إعراب قاشي. ومنه حديثه
~~الآخر: ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي قال أبو زبيد يذكر حفر
~~المساحي: [البسيط]
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# PageV04P068
# ويقال منه: قد قسا الدرهم يقسو. ومنه حديث لعبد الله آخر أنه قال
~~لأصحابه: أتدرون كيف يدرس العلم أو قال: الإسلام فقالوا: كما يخلق الثوب أو
~~كما تقسو الدراهم فقال: لا ولكن دروس العلم بموت العلماء. وفي هذا الحديث
~~من الفقه أن عمر كره أن يباع الدرهم الزائف بدون وزنه لأنه وإن كان فيه
~~نحاس فإنه في حد الدراهم والغالب عليه الفضة وكره الفضة إلا بمثل وزنها
~~سواء.
### | نقل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] ما ms394 من مصلى لامرأة
~~أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في
~~منقليها.
# PageV04P069
# قال الأموي: المنقل الخف قال أبو عبيد: وأحسبه الخلق وأنشد الأموي
~~للكميت: [المتقارب]
# وكان الأباطح مثل الأرين ... وشبه بالحفوة المنقل
# الأرين واحدتها إرة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة أو غيرها وإنما
~~وصف شدة الحر يعني أنه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء. والذي
~~أراد عبد الله بقوله: فهي في منقليها يعني أنها ممن تخرج إلى الأسواق
~~والحوائج فهي أبدا لابسة خفيها فأما التي لم تيأس من البعولة فهي لازمة
~~لبيتها فلا فرخص للعجائز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب. قال أبو عبيد:
~~وقوله: منقل لولا أن الرواية اتفقت
# PageV04P070
# في الحديث والشعر جميعا على فتح الميم ما كان وجه الكلام إلا كسرها:
~~منقل.
### | عقم
# عقم طبق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] / حين 3 /
~~الف ذكر القيامة وأن الله [تبارك و -] تعالى يظهر للناس فيخر المسلمون
~~للسجود قال: وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود. قوله: تعقم يعني
~~تيبس مفاصلهم والمفاصل هي المعاقم يقال للفرس إذا كان شديد معاقد الأرساغ:
~~إنه لشديد المعاقم قال النابغة يذكر فرسا: [البسيط]
# يخطو على معج غوج معاقمها ... يحسبن أن تراث الأرض منتهب
# وإنما يقال للمرأة معقومة الرحم من هذا لأنها كأنها مشدودتها.
# PageV04P071
# وفي حديث آخر: وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا وهو من هذا أيضا. قال
~~الأصمعي: الطبق فقار الظهر واحدته طبقة وجمعه طبق يقول: فصار كله فقارة
~~واحدة ولا يقدرون على السجود.
### | رفه
# رفغ وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض. قال أبو
~~زياد الكلابي: الرفاهية السعة في المعاش والخصب وهذا أصل الرفاهية فأراد
~~عبد الله أنه يتكلم بالكلمة في تلك الرفاهية والإتراف في دنياه مستهينا بها
~~لما هو فيه من النعمة فيسخط الله عليه. قال أبو عبيد: وفي الرفاهية لغة
~~أخرى: الرفاغية ms395 وليس هذا في الحديث يقال: هو في رفاهية ورفاغية من العيش.
### | صبر 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] قال:
# PageV04P072
# سدة المنتهى صبر الجنة. قال أبو عبيدة: صبرها أعلاها. وكذلك صبر كل شيء
~~أعلاه وجمعه أصبار قال النمر بن تولب يصف روضة: [الكامل]
# عزبت وباكرها الربيع بديمة ... وطفاء تملؤها إلى أصبارها
# ويروى: غربت يعني إلى أعاليها وهي جماعة الصبر وقال الأحمر: الصبر جانب
~~الشيء وفيه لغتان: صبر وبصر كما قالوا: جبذ وجذب. قال أبو عبيد: وقول أبي
~~عبيدة أعجب إلي أن يكون في أعلاها من أن يكون في جانبها.
### | أجن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن امرأته سألته أن
~~يكسوها فقال: إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت: وما هو قال:
~~بيتك قالت: أجنك من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقول هذا.
# PageV04P073
# قال الكسائي [وغيره -] : قولها: أجنك تريد: أمن أجل أنك فتركت من والعرب
~~تفعل ذلك تدع من مع أجل تقول: فعلت ذلك أجلك بمعنى من أجلك قال عدي بن زيد:
~~[الرمل]
# أجل إن الله قد فضلكم ... فوق ما أحكي بصلب وإزار
# [يقال -] أجل وإجل أراد: من أجل وأراد بالصلب الحسب وبالإزار العفة ويروى
~~أيضا: فوق من أحكأ صلبا بإزار. يقال: أحكأت العقدة إذا أحكمتها عقدا.
~~وقولها: أجنك فحذفت الألف واللام كقوله: {لكن هو الله ربي} يقال: إن معناه
~~لكني أنا هو الله ربي والله أعلم فحذفت الألف فالتقت النونان فجاء التشديد
~~بذلك وأنشدنا الكسائي: [الطويل]
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# PageV04P074
# / أراد: لله إنك لوسية فأسقط إحدى اللامين من الله وحذف الألف 3 / ب من
~~إنك وكذلك اللام من أجل حذفت وكما قال: [الكامل]
# لاه ابن عمك والنوى يعدو
# فحذف اللام وهو من هذا أيضا.
### | قرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] قاروا الصلاة. قوله:
~~قاروا الصلاة كان بعض الناس يذهب [به -] إلى الوقار ولا يكون من الوقار
~~قاروا ولكنه من القرار كقولك: قد ms396 قر فلان يقر قرارا وقرورا ومعناه السكون
~~وإنما كره عبد الله العبث والحركة في الصلاة وهذا كحديثه الآخر: أنه كان
~~إذا صلى لم يطرف ولم يتحرك منه شيء قال: فكان من أشبه الناس صلاة بعبد
~~الله. قال أبو عبيد:
# PageV04P075
# ومنه حديث ابن عمر: خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة.
### | جبى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] في ذكر القيامة حين
~~ينفخ في الصور [قال -] فيقومون فيجبون تجبي
### | ة رج
# ل واحد قياما لرب العالمين. قله: فيجبون التجبية تكون في حالين: إحداهما
~~أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم [و -] هذا هو المعنى الذي فيه هذا الحديث
~~ألا تراه يقول: قياما لرب العالمين والوجه الآخر أن ينكب على وجهه باركا
~~وهذا هو الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرون سجودا
~~لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية وهذا هو
# PageV04P076
# الذي يعرفه الناس.
### | هرج
# رجج طعم وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] لا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الناس من لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يتهارجون كما
~~تهارج البهائم كرجراجة الماء الخبيث الذي لا تطعم. قال الأصمعي: قوله:
~~يتهارجون يقول: يتسافدون يقال: بات هرج فلان يهرجها [إذا بات ليلته يجامعها
~~-] والهرج في غير هذا الاختلاط والقتل.
# PageV04P077
# وأما قوله: كرجراجة الماء فهكذا يروى الحديث وأما الكلام فإن العرب
~~تسميها الرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن
~~شربها ولا ينتفع بها وإنما تقول العرب: الرجراجة للكتيبة التي تموج من
~~كثرتها ومنه قيل للمرأة: رجراجة لتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شيء.
~~وأما قوله: التي لا تطعم يقول: لا يكون لها طعم ولا يأخذ الطعم وهو تفتعل
~~من هذا كقولك: يطلب من الطلب ويطرد من الطرد.
### | هنأ 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] لأن أزاحم جملا [قد
~~-] هنئ بقطران أحب إلي من أن أزاحم
# PageV04P078
# امرأة عطرة. قال الكسائي: قوله: هنئ يعني طلي يقال منه: هنأت البعير
~~أهنؤه وأهنئه ms397 لغتان إذا طليته هناء والهناء في غير هذا: العطية والهنء
~~الاسم والهنأ المصدر يقال منه: هنأته أهنؤه إذا أعطيته شيئا قاله الأموي
~~ويقال في المثل: إنما سميت هانئا لتهنئ يقال منه: هنأته أهنؤه ليس غير.
### | غبر
# ثغب / وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن مسعود -] 4 / الف [رحمه
~~الله -] ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره.
# PageV04P079
# قوله: ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز {إلا
~~عجوزا في الغابرين} يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط [عليه السلام -] . قال
~~عبيد الله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية:
# [الرجز]
# أنا عبيد الله ينميني عمر ... خير قريش من مضى ومن غبر
# بعد رسول الله والشيخ الأغر ... يقول: خير من مضى ومن بقي. وقوله: إلا
~~بثغب الثغب الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن
~~الأبرص يذكر امرأة: [الكامل]
# PageV04P080
# ولقد تحل بها كأن مجاجها ... ثغب يصفق صفوه بمدام
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] حين ذكر الفتنة
~~فقال: الزم بيتك قيل: فإن دخل علي بيتي قال: فكن مثل الجمل الأورق الثفال
~~الذي لا ينبعث إلا كرها ولا يمشي إلا كرها. قال الأصمعي: الأورق الذي في
~~لونه بياض إلى سواد ومنه قيل ورق للرماد: أورق وللحمامة: ورقاء قال: وهو
~~أطيب الإبل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره. وأما الثفال فهو
~~الثقيل البطيء
### | ثفل
# ثفل قال أبو عبيد: وإنما خص عبد الله الأورق من [بين -] الإبل لما ذكر من
~~ضعفه عن العمل ثم اشترط
# PageV04P081
# الثفال أيضا فزاده إبطاء وثقلا فقال: كن في في الفتنة مثل ذلك وهذا إذا
~~دخل عليك وإنما أراد عبد الله بهذا التثبيط عن الفتنة والحركة فيها.
### | فوق 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه سار سبعا من
~~المدينة إلى الكوفة في مقتل عمر رضي الله عنه فصعد المنبر فقال: إن أبا
~~لؤلؤة قتل أمير المؤمنين عمر قال ms398 فبكى الناس فقال: إنا أصحاب محمد اجتمعنا
~~وأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق. [قال الأصمعي -] [قوله: ذا فوق -]
~~يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وإنما نراه قال: خيرنا ذا فوق ولم
~~يقل: خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله
~~فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أصلح عمله واستحكم فهو حينئذ سهم ذو فوق
~~فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول: إنه خيرنا سهما تاما في
~~الإسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق.
# PageV04P082
### | رهافهي
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن رجلا كان في أرض
~~له إذ مرت [به -] عنانة ترهيأ فسمع فيها قائلا يقول: ائتي أرض فلان
~~فاسقيها. قال الأصمعي وغيره: [قوله -] ترهيأ يعني أنها قد تهيأت للمطر تريد
~~ذلك ولما تفعل بعد قال: ومنه قيل: قد ترهيأ القوم من أمرهم إذا هموا به
~~أمسكوا عنه وهم يريدون أن يفعلوه.
### | عنن
# قال أبو عبيد: وأما العنانة فهي السحابة وجمعها عنان ومنه قيل
# PageV04P083
# في بعض الحديث: ولو بلغت خطيئته عنان السماء يريدون السحاب وبعضهم يقول:
~~أعنان السماء بإدخال الألف في أوله فإن كان المحفوظ أعنان فإن الأعنان
~~النواحي وأعنان كل شيء نواحيه وأما العنان فهو السحاب.
### | هوش
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] إياكم وهوشات الليل
~~وهوشات الأسواق وبعضهم يقول: هيشات السوق. 4 / ب / قال أبو عبيدة: الهوشة:
~~الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه:
# PageV04P084
# قد هوش القوم إذا اختلطوا وكذلك كل شيء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف
~~المنازل وأن الرياح قد اختلفت فيها حتى عفتها أو غيرتها وخلطت بعضها ببعضه
~~فقال:
# [الطويل]
# تعفت لتهتان الشتاء وهوشت ... بها نائجات الصيف شرقية كدرا
# ومن هذا حديث آخر يرفع إن كان محفوظا بلغني عن ابن علاثة
# PageV04P085
# بإسناد له يرفعه: من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر. قالوا:
~~فالمهاوش كل مال أصيب من غير حله كالسرقة والغصب والخيانة ونحو ذلك فهو ms399
~~شبيه بما ذكروا من الهوشات بل هو منها. وأما النهابر فإنها المهالك في هذا
~~الموضع. وبعض الناس يرويها: من أصاب مالا من نهاوش بالنون ولا أعرف هذا
~~والمحفوظ عندنا بالميم.
# PageV04P086
### | ذكر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] إذا ذكر الصالحون
~~فحي هلا بعمر. قيل معناه: عليك بعمر ادع عمر أي أنه من هذه الصفة. قال أبو
~~عبيد: وسمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو رجلا بالفارسية يقول له: زود
~~فقال: ما يقول فقلنا: يقول: عجل قال: ألا يقول له: حيهلك أي هلم وتعال. قال
~~الأحمر: وفي حي هل ثلاث لغات: يقال: حي هل بفلان بجزم اللام وحي هل [بفلان
~~-]- بحركة اللام وحي هلا بفلان بالتنوين. وقال لبيد يذكر صاحبا له في سفر
~~وكان
# PageV04P087
# أمره بالرحيل فقال: [الرمل]
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيهل
# وقد يقولون: حي من غير أن يقولوا: هل ومن ذلك قولهم في الأذان: حي على
~~الصلاة حي على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح وقال بن أحمر:
~~[البسيط]
# أنشأت أسأله ما بال رفقته ... حي الحمول فإن الركب قد ذهبا
# [قا: أنشأ يسأل غلامه: كيف أخذ الركب -] [قال: وسمعته يقول: رفقته ورفقته
~~-] .
# PageV04P088
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] في مسح الحصى في
~~الصلاة قال: مرة قال: وتركها خير من مائة ناقة ل
### | مقل
# ة.
# مقل قال أبو عبيد: قوله: مائة ناقة لمقلة المقلة: هي العين يقول: تركها
~~خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد قال ابن كثير وقال
~~الأوزاعي: إنما معنى قوله: خير من مائة ناقة يقول: لو كانت لي فأنفقتها في
~~سبيل الله وفي أنواع البر. قال الأوزاعي: وكذلك كل شيء جاء في الحديث من
~~مثل هذا. قال أبو عبيد: ولا أعلم لهذه الأحاديث معنى إلا ما قال الأوزاعي
~~مثل قول عمر: لأن أكون علمت كذا وكذا أحب إلي من حمر النعم. وأحب إلي من
~~خراج مضر وما أشبه ذلك. وإنما تأويله على أني ms400 أقدمه في أبواب البر وليس
~~معناه على الاستمتاع به وإلا فتناله [في الدنيا -] ألا ترى أن عمر يقول عند
~~موته: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع أفلست تعلم أنه
~~لم يرد بالذهب الاستمتاع في الدنيا وهو بين
# PageV04P089
# في حديث الحسن أيضا قال حدثني أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك قال
~~حدثني زائدة عن هشام عن الحسن قال: إن كان الرجل ليصيب الباب من أبواب
~~العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو كانت له فجعلها في الآخرة فهذا
~~قد بين لك المعنى وأما قول عمر: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا يعني ملأها حتى
~~يطالع أعلاه على الأرض فيساويه ومما يبين ذلك قول أوس في القوس يصف معجسها
~~أنه ملء الكف فقال: [الطويل]
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا
# وفي عجسها أربع لغات: [يقال -] : عجس وعجس وعجس ومعجس.
### | فرك
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] في الذي أتاه فقال:
~~إني تزوجت امرأة شابة وإني أخاف أن تفركني فقال عبد الله: إن الحب من الله
~~والفرك (الفرك) من الشيطان فإذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا.
# PageV04P090
# الفرك (الفرك) أن تبغض المرأة زوجها وهذا حرف مخصوص به المرأة والزوج لم
~~أسمعه في غير ذلك يقال [منه -] قد فركته تفركه فركا [وفركا -] وهي امرأة
~~فروك وفارك وجمعها: فوارك. وقال ذو الرمة يصف الإبل: [الطويل]
# إذا الليل عن نشز تجلى رمينه ... بأمثال أبصار النساء الفوارك
# فشبه الإبل بالنساء الفوارك لأنهن يبغضن أزواجهن فهن ينظرن إلى الرجال
~~ويستشرفن لهم لأنهن لسن بقاصرات على الأزواج يقول: فهذه الإبل تصبح وقد سرت
~~ليلها كله وهن في رميهن بأعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة على
~~السير مثل أولئك فهذه قصة التي لا يحظى زوجها عندها فإذا لم تحظ هي عنده
~~وأبغضها قيل: صلفت عند زوجها تصلف صلفا فهذا هو الصلف عند العرب وقد وضعت
~~العامة هذه الكلمة في ms401 غير موضعها ويقال منه: امرأة صلفة من نسوة صلفات
~~وصلائف قال القطامي يذكر امرأة: [الطويل]
# PageV04P091
# لها روضة في القلب لم يرع مثلها ... فروك ولا المستعبرات الصلائف
### | قلل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] وذكر الربا فقال:
~~إنه وإن كثر فهو إلى قل. قال أبو عبيد: وهي القلة والقل والقلة لغتان بمعنى
~~واحد يقول: هو وإن كثر فليست له بركة. [قال -] وأحسبه ذهب إلى قول الله
~~[تبارك وتعالى -] : {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} وقال الشاعر في القل:
~~[المنسرح]
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# وقال الأعشى: [الطويل]
# فأرضوه عني ثم أعطوه حقه ... وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# ونظير هذا الحرف الذل والذلة وهما بمعنى من الإنسان الذليل فأما
# PageV04P092
# الذل فمن اللين. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] إذا
~~وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن.
### | حمم
# روض أنق [قال أبو عبيد -] قال الفراء: قوله: آل حم إنما هو كقولك:
# PageV04P093
# آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم وأما قول العامة: الحواميم
~~فليس من كلام العرب ألم تسمع قول الكميت:
# [الطويل]
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقى ومعزب
# وهكذا رواها الأموي بالزاي وكان أبو عمرو يرويها بالراء. وأما قول عبد
~~الله في الروضات [فإنها -] البقاع التي تكون فيها صنوف النبات من رياحين
~~البادية وغير ذلك ويكون فيها أنواع النور والزهر فشبه حسنهن بآل حم. وقوله:
~~أتأنق فيهن يعني أتتبع محاسنهن ومنه قيل: منظر أنيق إذا كان حسنا معجبا.
~~وكذلك قول عبيد بن عمير: ما من عاشية
# PageV04P094
# أشد أنقا ولا أبعد شبعا من طالب علم طالب العلم جائع على العلم أبدا.
~~ومما يحقق قولهم في آل حم أن السورة منسوبة إليه حديث يروى عن النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال: حدثني ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن المهلب بن
~~أبي صفرة عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: إن بيتم الليلة فقولوا: ms402
~~حم لا ينصرون. فكأن المعنى: أللهم لا ينصرون
# PageV04P095
# [يكون دعاء ويكون جزاء -] والمحدثون يقولون بالنون وأما في الإعراب فبغير
~~نون [لا ينصروا -] وحم اسم من أسماء الله تعالى.
### | لقع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن رجلا أتى رجلا
~~وهو جالس عند عبد الله فقال: إني تركت فرسك يدور كأنه في فلك قال عبد الله
~~للرجل: اذهب فافعل به كذا وكذا.
### | فلك
# [قال أبو عبيد -] : وفي بعض الحديث أنه قال له: إن فلانا لقع
# PageV04P096
# فرسك أي أصابه بعين ويقال: لقعت فلانا بالبعرة إذا رميته بها ولم نسمعه
~~إلا في إصابة العين والبعرة. قوله: / في فلك فيه قولان: فأما الذي تعرفه
~~العامة فإنه شبهه بفلك 5 / الف السماء الذي تدر عليه النجوم وهو الذي يقال
~~له: القطب شبه بقطب الرحى وقال بعض الأعراب: الفلك هو الموج إذا ماج في
~~البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وإنما كانت عينا
~~أصابته.
### | مرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] في الوصية هما
~~المريان: الإمساك في الحياة والتبذير في الممات. قوله [هما -] المريان [أي
~~-] هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المري وهذا كقولك في الكلام:
~~الجارية الصغرى والكبرى
# PageV04P097
# وللثنتين: الصغريان والكبريان فكذلك المريان وإنما نسبهما إلى المرارة
~~لما فيهما من المأثم كالحديث المرفوع أن رجلا أتى النبي
### | صلى
# الله عليه وسلم فسأله عن الصدقة فقال: أن تؤتيها وأنت صحيح شحيح تأمل
~~العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا وكذا
~~ولفلان كذا. [ومنه قول الحسن قال حدثنيه مروان ابن معاوية الفزاري عن وائل
~~بن داود قال سمعت الحسن يقول: لا أعلمن ما ضن أحدكم بماله حتى إذا كان عند
~~الموت ذعذعه ههنا وههنا -] .
# صلى برزق برزق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] يوشك
~~أن لا يكون بين شراف وأرض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل:
# PageV04P098
# وكيف ذلك قال: يكون الناس صلامات (صلامات) يضرب بعضهم رقاب بعض. قوله:
~~صلامات (صلامات) ms403 يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل فرقة على
~~حيالها تقاتل الأخرى وكل جماعة فهي صلامة (صلامة) قال وأنشدنا أبو الجراح:
~~[الرجز]
# صلامة كحمر الأبك ... لا ضرع فيها ولا مذك
# يريد مذكيا وأنشدنا غير أبي الجراح: ... جربه كحمر الأبك
# الجربة إذا كانوا متساوين والجربة هو الجماعة أيضا يقال: عليه جربة
# PageV04P099
# من العيال. وفي هذا المعنى حديث آخر قال حدثنيه حجاج أيضا عن حماد بن
~~سلمة عن حميد قال كان يقال: لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني
~~جماعات وأنشدني ابن الكلبي لجهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم:
~~[الطويل]
# رددنا جمع سابور وأنتم ... بمهواة متالفها كثير
# تظل جيادنا متمطرات ... برازيقا تصبح أو تغير
# يعني جماعات الخيل.
### | حدج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] حدث القوم ما حدجوك
~~بأبصارهم يعني ما أحدوا النظر إليك يقال للرجل: قد حدجني ببصره إذا أحد
~~النظر إليك [ومنه الحديث الذي يروى في المعراج: ألم تروا إلى ميتكم حين
~~يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه وقال أبو النجم: [الطويل]
# يقتلنا منها عيون كأنها ... عيون المها ما طرفهن بحادج
# PageV04P100
# يريد أنها ساجية الطرف] والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول: حدثهم ما
~~داموا يشتهون حديثك ويرمونك بأبصارهم فإذا رأيتهم يغضون أو ينظرون يمينا
~~وشمالا فدعهم من حديثك فإنهم قد ملوه [وهذا شبيه بالحديث المرفوع: إنه كان
~~يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا -] .
### | زرمق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن موسى [عليه
~~السلام -] لما أتى فرعون أتاه وعليه زرمانقة. قوله: زرمانقة [يعني -] جبة
~~صوف ولا أحسبها عربية أراها عبرانية والتفسير هو في الحديث.
# PageV04P101
### | حبل 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] عليكم بحبل الله
~~فإنه كتاب الله. [قوله: عليكم بحبل الله نراه -] أراد تأويل قوله {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} يقول: فالاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة
~~واتباع القرآن وأصل الحبل في كلام العرب ينصرف على وجوه فمنها العهد وهو
~~الأمان وذلك أن ms404 العرب كان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل إذا أراد
~~سفرا أخذ عهدا من سيد القبيلة فيأمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي
~~إلى الأخرى ويفعل مثل ذلك [أيضا -] يريد بذلك الأمان [قال أبو عبيد -]
~~فمعنى الحديث أن يقول: عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فإنه أمان لكم وعهد من
~~عذاب الله وعقابه [وقال الأعشى - يذكر مسيرا له وأنه كان يأخذ الأمان من
~~قبيلة إلى قبيلة فقال لرجل يمدحه: [الكامل]
# PageV04P102
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها]
# والحبل أيضا المواصلة [قال امرؤ القيس: (الكامل)
# إني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي
# وهو كثير في الشعر والحبل أيضا من الرمل: المجتمع منه الكثير العالي] .
### | نكس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه قيل له: إن
~~فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال: ذلك منكوس القلب. قوله: يقرأ القرآن منكوسا
~~يتأوله كثير من الناس [أنه -] نكس أن يبدأ الرجل من آخر السورة فيقرأها إلى
~~أولها وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبد الله ولا أعرفه
~~ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة
~~كنحو ما
# PageV04P103
### | 5 - / 
# ب يتعلم الصبيان في الكتاب / لأن السنة خلاف هذا يعلم ذلك الحديث الذي
~~يحدثه عثمان [رحمه الله -] عن النبي صلي الله عليه وسلم: أنه كان إذا أنزلت
~~عليه السورة أو الآية قال: ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ألا ترى
~~أن التأليف الآن في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتبت
~~المصاحف على هذا ومما يبين لك أيضا أنه ضم براءة إلى الأنفال فجعلها بعدها
~~وهي أطول وإنما ذلك التأليف فكان أول القرآن فاتحة الكتاب ثم البقرة إلى
~~آخر القرآن [فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر القرآن -] فكيف
~~تسمى فاتحته وقد جعلت خاتمته وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما
~~هو دون هذا.
### | ورد
# قال [أبو عبيد -] حدثني ابن ms405 أبي عدي عن أشعث عن الحسن وابن سيرين أنهما
~~كانا يقرءان القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان الأوراد. وقال ابن سيرين:
~~تأليف الله خير من تأليفكم. قال أبو عبيد: وتأويل الأوراد أنهم كانوا
~~أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على
~~غير التأليف جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون كذلك
# PageV04P104
# حتى يتم الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة فهذه
~~الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد والنكس أكثر من هذا وأشد وإنما جاءت الرخصة
~~في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فأما
~~من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي
~~عنه وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة أن كان
~~ذلك يكون.
### | حرف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه دخل على رجل
~~مريض فرأى جبينه يعرق فقال عبد الله: موت المؤمن عرق الجبين تبقى عليه
~~البقية من الذنوب فيكأفأ بها عند الموت ويروى: فيحارف بها عند الموت.
# PageV04P105
# وكان أبو عبيدة يقول: المحارفة المقايسة ولهذا قيل للميل الذي تسير به
~~الجراحات والشجاج: المحراف [قال القطامي يصف طعنة أو شجة:
# (البسيط)
# إذا الطبيب بمحرافيه عالجها ... زادت على النقر أو تحريكها ضجما -]
# [يقول: إذا قاسها بميله ازدادت فسادا عظيما -] فكأن معنى الحديث أن
~~المؤمن يقايس بذنوبه عند الموت فيشتد عليه ليكون ذلك كفارة له.
### | سفع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن رجلا أتاه فقال
~~عبد الله حين رآه: إن بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل: لم أسمع ما قلت
~~ثم قال له عبد الله: نشدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال: لا قال عبد
~~الله: فلهذا قلت ما قلت. قوله: سفعة من الشيطان أصل السفع الأخذ بالناصية
~~قال الله تبارك [و -] تعالى {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية}
# PageV04P106
# فالذي أراد عبد الله ms406 أن الشيطان قد استحوذ على هذا وأخذ بناصيته فهو يذهب
~~من العجب كل مذهب حتى لا يرى أن أحدا خيرا منه. [قال أبو عبيد -] [وهذا مثل
~~حديث النبي صلي الله عليه وسلم: أنه رأى في بيت أم سلمة جارية ورأى بها
~~سفعة فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها يعني بقوله: سفعة أن الشيطان قد
~~أصابها -] .
### | أدب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أن هذا القرآن مأدبة
~~(مأدبة) الله فتعلموا من مأدبته (مأدبته) . قوله: مأدبة فيه وجهان: يقال:
~~مأدبة ومأدبة فمن قال: مأدبة
# PageV04P107
# أراد [به -] الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس يقال منه: أدبت [على
~~-] القوم آدب أدبا وهو رجل آدب مثال فاعل [قال طرفة بن العبد: (الرمل)
# نحن في المشتاة ندعو الجفلي ... لا ترى الآدب فينا ينتقر -]
# ومعنى الحديث أنه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير
~~ومنافع ثم دعاهم إليه [وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال: (الخفيف)
# زجل وبلة يجاوبه د ... ف لخون مأدوبة وزمير ... فالمأدوبة التي قد صنع
~~لها الصنيع -] فهذا تأويل من قال: مأدبة. وأما من قال: مأدبة فإنه يذهب [به
~~-] إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الآخر: إن هذا القرآن مأدبة
~~الله فمن دخل فيه فهو آمن. وكان الأحمر يجعلهما لغتين: مأدبة الله ومأدبة
~~بمعنى واحد ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره والتفسير الأول أعجب إلى.
# PageV04P108
# ليت وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] لأن أعض على
~~جمرة حتى تبرد أو قال: حتى تطفأ أحب إلي من أن أقول لأمر قضاه الله:
### | ليت
# ه لم يكن. قوله: ليته لم يكن ليس وجهه عندي أن يكون عاما في كل شيء ولا
~~أراه أراده عبد الله ولو كان هذا في الأشياء كلها لكان ينبغي إذا أذنب
~~الرجل ذنبا أن لا يندم عليه. ولا يقول: ليتني لم أكن فعلته وكيف يكون هذا
~~وعبد الله نفسه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم إنه قال: الندم توبة فهل ms407
~~الندم إلا أن يتمنى أن الذي كان منه لم يكن ولكن وجهه عندي أنه أراد
~~المصائب خاصة التي يؤجر عليها العبد كالمصائب في الأبدان والأهل والمال
~~لأنه إذا تمنى أن ذلك لم يكن فكأنه لم يرض بقضاء الله عليه ولا يأمن أن
~~يكون أجره قد حبط ولكنه يرضى ويسلم لأمر الله وقضائه ومما تمنى الناس مما
~~كان أنه لم يكن قول مريم: {يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} وقول
# PageV04P109
# عمر: ليت أمي لم تلدني وقول عبد الله: ليتني كنت طائرا بشراف وقول عائشة:
~~ليتني كنت حيضة ملقاة وقول بلال: ليت بلالا لم تلده أمه ومثل هذا كثير ولا
~~نجده في شيء من المصائب للدنيا أنه تمنى أن الذي كان لم يكن.
### | صفق
# بيع قال أبو عبيد: فأما الأشياء التي يوزر عليها العبد فإنه كل ما تمنى
~~أن لا يكون عملها واشتد ندمه عليها كان أقرب له إلى الله. 6 / الف وقال
~~[أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] صفقتان في صفقة ربا [قال -]
~~معناه أن يقول الرجل للرجل: / أبيعك هذا الثوب بالنقد بكذا وبالتأخير بكذا
~~ثم يفترقان على هذا الشرط [ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~بيعتين في بيعة فإذا فارقه على أحد الشرطين بعينه فليس ببيعتين في بيعة] .
# PageV04P110
### | حضن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] أنه أوصى إلى الزبير
~~وإلى ابنه عبد الله بن الزبير وقال في وصيته: إنه لا يزوج امرأة من بناته
~~إلا بإذنها ولا تحضن زينب امرأة عبد الله عن ذلك. قوله: لا تحضن يعني لا
~~تحجب عنه ولا يقطع دونها يقال: حضنت الرجل عن الشيء إذا اختزلته [دونه -]
~~[ومنه حديث عمر يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال: فإذا إخواننا من
~~الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنوننا عنه -] .
# PageV04P111
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه يبين لك أنه ليس إلى الأوصياء من النكاح شيء
~~إنما النكاح إلى الأولياء دون الأوصياء ولو كان النكاح إلى الوصي ms408 ما احتاج
~~عبد الله أن يشترط إذن الزبير وابنه.
### | قطرب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] لا أعرفن أحدكم جيفة
~~ليل قطرب نهار. قال: يقال: إن القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد
~~الله الرجل الذي يسعى نهاره في حوائج الدنيا فإذا أمسى أمسى كالا مزحفا
~~فينام ليلته حتى يصبح لمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار [يروى عن عمر بن
~~عبد العزيز أنه كان يتمثل بهذين البيتين: (الطويل)
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم ... وسعيك فيما
~~سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم -]
### | غلت
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] لا غلت في الإسلام.
~~[قوله: لا غلت -] معناه لا غلط والعرب تقول: قد غلت الرجل
# PageV04P112
# في حسابه وغلط في منطقه فالغلط في المنطق والغلت في الحساب وبعض الناس
~~يجعلهما لغتين والتفسير الأول أجود عندي [لأن فيه غير حديث على هذا اللفظ
~~قال: حدثناه يزيد بن هارون قال حدثناه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن شريح:
~~أنه كان لا يجيز الغلت. قال وحدثناه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال: لا
~~يجوز التغلت. وإنما تأويل هذا كالرجل يقول: اشتريت منك هذا الثوب بمائة ثم
~~تجده قد اشتراه بأقل من ذلك يقول: فلا يجوز ذلك يرد إلى الحق ويترك الغلت
~~في هذا وما أشبهه في المعاملات كلها] .
### | رحل 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [رحمه الله -] إنما هو رحل وسرج
~~فرحل إلى بيت الله وسرج في سبيل الله. [قوله فرحل إلى بيت الله -] أراد أن
~~البيت إنما يزار على الرحال
# PageV04P113
# كأنه كره المحمل وذلك أنه مما أحدث الناس و [كذلك حديث عمر: إذا حططتم
~~الرحال فشدوا السروج ومما يبين لك أن الحج على الرحال أفضل قول طاؤس قال:
~~حدثناه فضيل بن عياض عن ليث عن طاؤس قال: حج الأبرار على الرحال وكذلك قول
~~إبراهيم قال: حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن خالد الحنفي قال: اختلفت أنا وذر ms409
~~في المحمل والرحال أو القتب أيهما أفضل فسألت إبراهيم فقال: صاحب الرحل
~~أفضل ومنه حديث ابن عمر أنه رأى رجلا يسير بين جوالقين فقال: لعل هذا أن
~~يكون حاجا.
# [بن بيع سعى قال أبو عبيد: ففي حديث عمر وابن مسعود من العلم أن] الغزو
~~لا يكون [للفارس -] إلا بالسروج ولا يكون صاحب الإكاف فارسا.
# PageV04P114
# أحاديث حذيفة اليمان -] رحمه الله
### | جذر
# وكت مجل مجل نبر أبو عبيد: في حديث حذيفة أنه قال: حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثين: قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة
~~نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من
# PageV04P117
# القرآن وعلموا من السنة قال: ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل
~~النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه فيظل أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا
~~وليس فيه شيء ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه
~~علي إسلامه ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فما
~~كنت لأبايع إلا فلانا وفلانا. قال الأصمعي وغيره: جذر قلوب الرجال الجذر:
~~الأصل من كل شيء [وقال زهير: (الطويل)
# وسامعتين تعرف العتق فيهما ... إلى جذر مدلوك الكعوب محدد
# يعني قرن بقرة وصفها -] . وقال أبو عمرو: هو الجذر بالكسر والأصمعي يقول:
~~هو بالفتح. وقوله: كأثر الوكت الوكت هو أثر الشيء اليسير منه قال الأصمعي:
~~يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب: بسر موكت.
# PageV04P118
# وأما المجل هو أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها
~~يقال منه: مجلت يده ومجلت لغتان. وأما المنتبر فالمتنفط. وقوله: أتى علي
~~زمان وما أبالي أيكم بايعت كان كثير من الناس يحمله على بيعة الخلافة وهذا
~~خطأ في التأويل وكيف يكون على بيعة الخلافة / وهو يقول: لئن كان يهوديا أو
~~نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل 6 / ب يبايع على الخلافة اليهودي والنصراني
~~ومع هذا أنه لم يكن يجوز أن يبايع ms410 كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يرى أو لا
~~يرضى بأحد بعد عمر فكيف يتأول عليه هذا إنما مذهبه فيه أنه أراد مبايعة
~~البيع والشرى إنما ذكر الأمانة وأنها قد ذهب من الناس يقول: فلست أثق اليوم
~~بأحد [أتمنه -] على بيع ولا شرى إلا فلانا وفلانا يقول لقلة الإمانة في
~~الناس.
# PageV04P119
# وقوله: ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي عليه يقول: ينصفني منه إن لم
~~يكن له إسلام وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في
~~ولاة الصدقة: هم السعاة [وقال الشاعر:
# (البسيط)
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين -]
# [سعى عليها: عمل عليها -] .
### | ربد
# جخا وقال [أبو عبيد -] : في حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير
~~فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء
~~حتى تكون القلوب على قلبين: قلب أبيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما دامت
~~السماوات والأرض وقلب أسود مربد كالكوز مجخيا وأمال كفه لا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا.
# PageV04P120
# قال أبو عمرو وأبو زياد الكلابي وغيرهما: قوله: مربد هو لون بين السواد
~~والغبرة وهو لون النعام ومنه قيل للنعام: ربد فقالوا: مربد مثل: محمر ومصفر
~~ومبيض وقالوا للجميع: ربد مثل ما قالوا: صفر وخضر. وأما قوله: كالكوز مجخيا
~~فإن المجخي المائل قال أبو زياد: يقال منه [قد -] جخى الليل إذا مال ليذهب.
~~قال أبو عبيد: ولا أحسبه أراد مع مليه إلا أن يكون منخرق الأسفل فشبه به
~~القلب الذي لا يعي خيرا كما لا يثبت الماء في الكوز المنخرق وكذلك يروى في
~~التفسير في
# PageV04P121
# قوله تعالى {وافئدتهم هواء} قال: لا تعي شيئا وقال الشاعر في المجخي:
~~[الطويل]
# كفى سواة أن لا تزال مجخيا
### | فرسخ 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث حذيفة ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر
~~فراسخ إلا موت رجل وهو عمر. قوله: فراسخ بلغني عن النضر بن شميل [أنه -]
~~قال: يقال
# PageV04P122
# لكل [شيء -] كثير دائم لا ms411 فرجة فيه: فرسخ وقد قال بعض الأعراب: أغضنت
~~علينا السماء أياما بعين ما فيها فرسخ فالعين أن يدوم المطر أياما وقوله:
~~ما فيها فرسخ يقول: ليس فيها فرجة ولا إقلاع ويقال: انتظرتك فرسخا من
~~النهار [يعني -] طويلا. ولا أرى الفراسخ أخذت إلا من هذا.
### | لفت
# خلى وقال [أبو عبيد -] : في حديث حذيفة إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا
~~لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها.
# PageV04P123
# قوله: يلفته اللفت: اللي يقال: لفت الشيء وفتله لغتان بمعنى [واحد -]
~~[قال: وفي حديث آخر: إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما
~~تلفت البقرة الخلى بلسانها -] . وقال [أبو عبيد -] والخلى: الحشيش وهو
~~مقصور [ومنه الحديث المرفوع في مكة: لا يختلى خلاها يقول: لا يحتش حشيشها.
~~وقال الأصمعي: وبه سميت المخلاة لأنه يجعل فيها الخلى وهو الحشيش اليابس] .
### | دهم
# نشف رضق وقال [أبو عبيد -] : في حديث حذيفة حين ذكر الفتنة فقال: أتتكم
~~الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف.
# PageV04P124
# قوله: الدهيماء نراه أراد الدهماء ثم صغرها وبعض الناس يذهب بها إلى
~~الدهيم فإن كانت منه فإن الدهيم الداهية ويقال: إن سببها أن ناقة كان يقال
~~لها الدهيم فغزا قوم قوما فقتل [منهم -] سبعة إخوة فحملوا على الدهيم فصارت
~~مثلا في كل داهية وبلية. / وأما النشف فإنها حجارة سود على قدر الأفهار
~~كأنها 7 / الف محترقة قالها الأصمعي: وقال أبو عمرو: هي التي تدلك بها
~~الأرجل. وأما الرضف فإنها الحجارة المحماة بالنار أو الشمس واحدتها رضفة
~~[ومنه الحديث المرفوع قال حدثنيه أبو نوح عن شعبة عن
# PageV04P125
# سعد بن إبراهيم عن أبي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم:
~~أنه كان إذا جلس في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف وواحدة الرضف رضفة
~~وواحدة النشف نشفة وقال الراجز: (الرجز)
# أفلح من كانت له هرشفه ... ونشفة يملأ منها كفه
# ويقال في النشفة في غير هذا الحديث إنها الخرقة التي ينشف بها ماء المطر
~~من الأرض ثم يعصر ms412 في الأوعية] .
### | خزم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث حذيفة أن الله يصنع صانع
# PageV04P126
# الخزم ويصنع كل صنعة. فإن الخزم [شيء -] شبيه بالخوص وليس بخوص وبعض
~~الناس يقول: هو خوص المقل وهو أدق منه وألطف وهو الذي يعمل منه أحفاش
~~النساء. [وفي هذا الحديث تكذيب لقول المعتزلة الذين يقولون: إن أعمال
~~العباد ليست بمخلوقة ومما يصدق قول حذيفة ويكذب قول أولئك قول الله تبارك
~~وتعالى {والله خلقكم وما تعملون} ألا ترى أنهم كانوا ينحتون الأصنام
~~ويعملونها بأيديهم ثم قال لهم والله خلقكم وما تعملون. وكذلك قول حذيفة
# PageV04P127
# ويصنع كل صنعة. وقال أبو عبيد: في حديث حذيفة في الذي يجد البلل. حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن حذيفة أنه قال في الذي يجد البلل
~~بعد الاستبراء: ما هو وهذا عندي إلا سواء وأخرج طرف لسانه. قال أبو عبيد:
~~وهذا قد يكون في شيئين: أحدهما أن يكون قد أصابته جنابة فبال بعدها واستبرأ
~~واغتسل ثم رأى بللا فيقول: ليس ذلك من الجنابة إذا كان بعد البول كما روي
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا اغتسل ثم رأى شيئا بعد ذلك فإن كان بال
~~قبل
# PageV04P128
# الغسل فعليه الوضوء وإن لم يكن بال فهذا بقية من جنابته وعليه إعادة
~~الغسل فهذا أحد الوجهين والوجه الآخر: أن لا تكون ههنا جنابة ولكنه رجل بال
~~واستبرأ وتوضأ ثم رأى بللا فيقول: ليس هذا شيء يذهب إلى مثل قول عمر: إني
~~أجده يتحدر مني مثل الخرزة فما أباليه ومثل قول ابن عباس: إنما ذلك من
~~الشيطان فإذا توضأت فرش ثوبك فإن رأيت شيئا فقل: هو منه وأراد حذيفة هذا
~~المذهب يقول: إنه ليس ببول إنما هو من الشيطان] . وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث حذيفة أنه قال: ما بقي من المنافقين إلا أربعة فقال رجل: فأين الذين
~~يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة: أولئك هم الفاسقون مرتين.
### | بعق
# بعق الفارسي [قال أبو عبيد -] قوله: يبعقون لقاحنا يعني ينحرون إبلنا
~~ويسيلون دماءها يقال: قد ms413 انبعق المطر إذا سال فكثر.
# PageV04P129
# أحاديث سلمان رحمه الله
### | لغا 
# هدن عشى وقال أبو عبيد: في حديث سلمان [رحمه الله] أحيوا ما بين العشاءين
~~فإنه يحط عن أحدكم من جزئة وإياكم وملغاة أول الليل فإن ملغاة أول الليل
~~مهدنة لآخره.
# PageV04P130
# قال أبو زيد وغيره: قوله ملغاة من اللغو وكثرة الحديث. والمهدنة من
~~الهدنة وهي السكون يقال منه: هدنت أهدن هدونا إذا سكنت فلم تتحرك. والذي
~~أراد به سلمان أنه إذا سهر أول الليل ولغا ذهب به النوم في آخره فمنعه من
~~القيام للصلاة. وبعضهم يرويه: مهدرة أول الليل في موضع ملغاة وهو قريب
~~المعنى من ذلك. وقوله: أحيوا ما بين العشاءين فإنه أراد المغرب والعشاء
~~فسماهما عشاءين وقد فسرناه في غير هذا الموضع [وهذا مثل قول عائشة رحمة
~~الله عليها: الأسودان التمر والماء وإنما السواد للتمر وحده وكقولهم: سنة
~~العمرين وإنما هما أبو بكر وعمر وهكذا كلام العرب إذا كان الشيء مع غيره
~~فربما سموهما جميعا باسم أحدهما] .
### | قين
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سلمان [رحمه الله -] لو بات رجل يعطى القيان
~~البيض وبات آخر يقرأ القرآن ويذكر الله تعالى
# PageV04P131
# لرأيت أن ذاكر الله أفضل. قال أبو عمرو وغيره: قوله: القيان واحدها قينة
~~وهي الأمة وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة وليس هو كذلك ولو كانت
~~المغنية خاصة ما ذكرها سلمان في موضع الفضل والثواب ولكن كل أمة عند العرب
~~قينة [يبين ذلك قول زهير: (البسيط)
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك
# أراد الإماء. وقال أبو عمرو: وكذلك كل عبد هو عند العرب قين وقد يقال:
~~إنما سميت الماشطة مقنية لأنها تزين النساء شبهت بالأمة لأنها تصلح البيت
~~وتزينه] .
### | قوا
# قطر وقال [أبو عبيد -] : في حديث سلمان من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة
~~صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى قطراه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده
~~ويؤمنون على دعائه.
# PageV04P132
# قال الأصمعي: القي هو القفر. وهو مأخوذ من القوا. [قال العجاج: (الرجز)
# قي تناصيها بلاد قي
# وقوله: ms414 تناصيها أي تتصل بها وأصلها مأخوذ من الناصية] . [وقوله -]
~~وقطراه: طرفاه والجمع: أقطار [ومنه قول الله تبارك وتعالى {إن استطعتم أن
~~تنفذوا من اقطار السماوات والأرض} والقتر مثل القطر] .
### | سود
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سلمان حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي
~~فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله قال: والله ما أبكي جزعا من الموت ولا
~~حزنا على الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد إلينا: ليكف أحدكم
~~مثل زاد الراكب وهذه الأساود حولي قال:
# PageV04P133
# وما حوله إلا مطهرة أو إجانة أو جفنة. قوله: الأساود يعني الشخوص من
~~المتاع وكل شخص سواد من متاع أو إنسان أو غيره [ومنه الحديث الآخر: إذا رأى
~~أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه. وجمع
~~السواد: أسودة ثم الأساود جمع الجمع قال الأعشى: (الطويل)
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم ... أساود صرعى لم يوسد قتيلها
# يريد بالأساود شخوص القتلى] .
### | عرر
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث سلمان أنه كان إذا تعار في الليل قال:
~~سبحان رب النبيين وإله المرسلين.
# PageV04P134
# [قال الكسائي -] قوله: تعار من الليل يعني استيقظ يقال منه: قد تعار
~~الرجل يتعار تعارا إذا استيقظ من نومه ولا أحسب ذلك يكون إلا مع كلام /
~~أوصوت وكان بعض أهل العلم يجعله 7 / ب مأخوذا من عرار الظليم وهو صوته [ولا
~~أدري أهو من ذلك أم لا -] .
# أحاديث معاذ جبل رحمه الله
### | خمس
# وقال أبو عبيد: في حديث معاذ أنه كان يقول باليمن: ائتوني
# PageV04P135
# بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين
~~بالمدينة. قال الأصمعي: الخميس الثوب الذي طوله خمس أذرع كأنه يعني الصغير
~~من الثياب. قال أبو عبيد: ويقال له أيضا: مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل
~~ومقتول قال عبيد يذكر ناقته: [الكامل] . ... هاتيك تحملني وأبيض صارما ...
~~ومذربا في مارن مخموس
# وكان أبو عمرو يقول: إنما قيل للثوب: خميس لأن أول من عمله ملك
# PageV04P136
# باليمن يقال له: الخميس أمر بعمل هذه الثياب فنسبت ms415 إليه [وقال الأعشى
~~يذكر نبات الأرض: (المنسرح) . ... يوما تراها كشبه أردية ال ... خمس ويوما
~~أديمها نغلا
# فهذا البيت يصدق تفسير أبي عمرو وبيت عبيد يصدق قول الأصمعي. قال أبو
~~عبيد: وكلاهما له وجه ومعنى] . وفي هذا الحديث من الفقه أنه أخذ الثياب في
~~الصدقة وإنما هذا على وجه الرفق بهم إذا كان ذلك أمكن لهم من الذهب والفضة
~~والطعام والماشية. وفيه أيضا حمله صدقة اليمن إلى المدينة ألا تراه يقول:
~~هو أنفع للمهاجرين بالمدينة وإنما ذلك إذا استغنى عنها أهل البلد الذين
~~تؤخذ منهم.
### | رتا
# كفهر وقال [أبو عبيد -] : في حديث معاذ أنه يتقدم العلماء يوم القيامة
~~برتوة.
# PageV04P137
# قال: فيها أقوال فبعضهم يقول: الرتوه الخطوة [يقال: قد رتوت أرتو إذا
~~خطوت -] . ويقال: الرتوة الرمية [ومما يحقق ذلك بيت الحارث بن حلزة وذكر
~~الجبل وارتفاعه فقال: (الخفيف)
# مكفهرا على الحوادث لا ير ... توه للدهر مؤيد صماء
# يعني الداهية يقول: لا تخطاه ولا ترميه أو تغيره ولكنه باق على الدهر.
~~والمكفهر: الذي قد تراكم بعضه على بعض ومنه قيل للسحاب: مكفهر ومنه قول عبد
~~الله: إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر. يقول: لا تلقه بوجه منبسط سائل
~~ولكن القه بوجه منقبض مزور] . ويقال الرتوة البسطة. ويقال الرتوة نحو ميل.
### | خمر
# نشر سقى ظمأ جدس [أبو عبيد -] : في حديث معاذ من استخمر قوما أولهم أحرار
~~وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في بيته حتى دخل الإسلام
# PageV04P138
# وما كان مهملا يعطي الخراج فإنه عتيق وإن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها
~~فإنه يخرج منها ما أعطى نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئ (المظمئ) ومن كانت
~~له أرض جادسة قد عرفت له بالجاهلية حتى أسلم فهي لربها. قوله: من استخمر
~~قوما كان عبد الله بن المبارك يقول: استخمر استعبد [وقال محمد بن كثير: هذا
~~كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل: أخمرني كذا وكذا
~~أي أعطيه وهبه لي ملكني إياه ونحو هذا فيقول معاذ: من استخمر قوما -] يقول:
~~أخذهم قهرا وتملكا عليهم [وهذا ms416 كقول ابن المبارك استعبدهم -] يقول: فما وهب
~~الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في بيته حتى جاء الإسلام وهو عنده فهو له
~~وما كان مهملا يعطي الخراج يعني الضريبة فهو حر. وقوله: نشر الأرض هو ما
~~خرج من نباتها.
# PageV04P139
# والمسقوي: الذي يسقى بالسيح. والمظمئ الذي تسقيه السماء. و [أما -] الأرض
~~الجادسة هي التي لم تعمل ولم تحرث. وقوله: ربع المسقوى أراه [يعني -] ربع
~~العشر.
### | بقى
# وقال [أبو عبيد -] في حديث معاذ بقينا رسول الله [صلى الله عليه وسلم -]
~~ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ظننا أنه قد صلى ونام ثم خرج إلينا فذكر فضل
~~تأخير صلاة العشاء. قوله: بقينا قال الأحمر: يعني انتظرنا وتبصرنا يقال
~~منه: بقيت
# PageV04P140
# الرجل أبقيه بقيا وأنشد الأحمر في نعت الخيل: [الرجز]
# فهن يعلكن حدائداتها ... جنح النواصي نحو ألوياتها
# كالطير تبقى متداوماتها
# يعني تنظر إليها.
### | عرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث معاذ أنه ضحى بكبش أعرم. قال الأصمعي: هو
~~الأبيض الذي فيه نقط سود مع بياضه والأنثى عرماء وجمعها عرم [وأنشدنا لمعقل
~~بن خويلد الهذلي: (الطويل)
# أبا معقل لا توطئنك بغاضتي ... رؤس الأفاعي في مراصدها العرم]
### | وقص
# / وقال [أبو عبيد -] : في حديث معاذ أنه أتي بوقص وهو باليمن 8 / الف
~~فقال: لم يأمرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشيء. قال: الوقص هو ما
~~وجبت فيه الغنم من [فرائض -] الإبل
# PageV04P141
# في الصدقة ما بين الخمس إلى العشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين وجبت فيها
~~ابنة مخاض فليس بوقص فهذا عند أبي عمرو الوقص والشنق ولا أرى أبا عمرو حفظ
~~هذا
### | شنق
# [قال أبو عبيد -] ولو كان هكذا ما قال معاذ لم يأمرني فيه [رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم -] بشيء وكيف يقول ذلك وسنة النبي صلي الله عليه وسلم أن في
~~خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين أربعا ولكن
~~الوقص عندنا ما بين الفريضتين وذلك ست من الإبل وسبع وثمان وتسع وما زاد
~~بعد الخمس إلى التسع فهو وقص ms417 لأنه ليس فيه شيء وكذلك ما زاد على العشر إلى
~~أربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص أوقاص. وكذلك الشنق وجمعه أشناق
~~[وقال الأخطل: (البسيط)
# قرم تعلق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرت فوقه حملا
# قال أبو عبيد: وبعض العلماء يجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشناق في
~~الإبل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين قال أبو عبيد: وهذا أحب القولين
~~إلي] .
# PageV04P142
### | وجب 
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث معاذ أوجب ذو الثلاثة والاثنين. هذا في
~~الوالد إذا قدم ثلاثة أو اثنين وجبت له الجنة.
# حديث عبادة الصامت رحمه الله تعالى
### | رفد
# لوق صحب بن وقال أبو عبيد: في حديث عبادة [بن الصامت -] [رحمه الله -]
~~ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لي وإن صاحبي لأصم أعمى
~~وما أحب أن أخلو بامرأة.
# PageV04P143
# قوله: لا أقوم إلا رفدا يقول: لا أقدر على القيام إلا أن أرفد فأعان عليه
~~فكل من أعان شيئا حتى يرتفع فقد رفده ولهذا سميت رفادة السرج لأنها تدعم
~~السرج من تحته حتى يرتفع ولهذا قيل قد رفدت لرجل إذا أعنته وأحسنت إليه.
~~وقوله: لا آكل إلا ما لوق لي هو مأخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول
~~الكسائي والفراء وقال ابن الكلبي: هو الزبد بالرطب وفيه لغتان: لوقة وألوقة
~~وأنشدني لرجل من عذرة: [الطويل]
# وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود
# [وقال غيره: (الطويل)
# حديثك أشهى عندنا من ألوقة ... تعجلها ظمآن شهوان للطعم -]
# والذي أراد عبادة بقوله لوق لي يقول لين لي من الطعام حتى يصير كالزبد في
~~لينه يعني أنه لا يقدر على غير ذلك من الكبر. وقوله: [و -] إن صاحبي لأصم
~~أعمى يعني الفرج إنه
# PageV04P144
# لا يقدر على شيء ولا يعرفه يقول: فأنا مع هذا أكره أن أخلو بامرأة.
# حديث رافع خديج رحمه الله
### | رها
# وقال أبو عبيد: في حديث رافع [بن خديج -] أنه اشترى [من رجل -] بعيرا
~~ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال: آتيك بالآخر غدا رهوا. الرهو في ms418 مواضع فأحدها
~~السير السهل المستقيم وهذا موضعه يقول: آتيك به عفوا لا احتباس فيه يقال:
~~أعطيته المال سهوا رهوا ومن السير قول القطامي في نعت الركاب: [البسيط]
# PageV04P145
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل ...
~~والرهو: الحفير يجتمع فيه الماء [وقد ذكرناه في حديث قبل هذا -] والرهو اسم
~~طائر والرهو أيضا الشيء المتفرق [وتفسير قول الله تبارك وتعالى {واترك
~~البحر رهوا} أنه تفرق الماء عنه] .
# أحاديث أبي الدرداء رحمه الله
### | حضج
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي الدرداء في الركعتين بعد العصر:
# PageV04P146
# ما أنا لأدعهما فمن شاء أن ينحضج فلينحضج. [قال -] قوله: [أن] ينحضج يعني
~~[أن] ينقد من الغيظ وينشق [ومنه قيل للرجل إذا اتسع بطنه وتفتق: قد انحضج
~~ويقال ذلك أيضا إذا ضرب بنفسه الأرض فإذا فعلت أنت به ذلك قلت: حضجته -] .
### | حجر
# بذذ وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي الدرداء أنه ترك الغزو عاما فبعث مع
~~رجل صرة فقال: إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في
# PageV04P147
# هيئته بذاذة فادفعها إليه. [قال -] قوله: حجرة يعني ناحية وحجرة كل شيء
~~ناحيته وجمعه: حجرات قال الشاعر: [الطويل]
# بجيش تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# والبذاذة: الرثاثة في الهيئة. 8 / ب
### | سدد
# فتح فتح وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية 8 /
~~ب / فلم يأذن له فقال: من يأت سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا
~~يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب وإن سأل أعطي. [قال -] قوله: سدد
~~السلطان واحدتها: سدة وهي السقيفة فوق باب الدار وبعضهم يقول: السدة: الباب
~~نفسه.
# PageV04P148
# وأما الفتح فإن الأصمعي كان يقول: الفتح: الواسع وأراه يذهب بالفتح الطلب
~~إلى الله تعالى والمسألة.
### | قرض
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي الدرداء إن قارضت الناس قارضوك وإن
~~تركتهم لم يتركوك. قوله: قارضتهم [قد -] يكون القرض في أشياء: فمنها القطع
~~ومنه سمي المقراض لأنه يقطع وأظن قرض الفأر منه لأنه قطع وكذلك السير في
~~البلاد إذا ms419 قطعتها قال ذو الرمة: [الطويل]
# PageV04P149
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف ... يمينا وعن أيسارهن الفوارس
# [ومنه قول الله تبارك وتعالى {وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال} ] والقرض
~~أيضا في قول الشعر خاصة ولهذا سمي القريض [قال أبو عبيد: ومنه قول عبيد بن
~~الأبرص في مثل له: حال الجريض دون القريض ومنه قول الأغلب العجلي: (الرجز)
# PageV04P150
# أرجزا تريد أم قريضا ... كلاهما أجد مستريضا
# ويروى: مستفيضا - بالفاء] والقرض: أن يقرض الرجل صاحبه المال والقراض:
~~المضاربة في كلام أهل الحجاز. فأما الذي أراد أبو الدرداء بقوله: إن
~~قارضتهم قارضوك فإنما ذهب إلى القول فيهم والطعن عليهم وهو من القطع يقول:
~~فإن فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك.
# PageV04P151
### | ثفن
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي الدرداء أنه رأى رجلا بين عينيه مثل
~~ثفنة البعير فقال: لو لم يكن هذا كان خيرا. قوله: الثفنة هو ما ولي الأرض
~~من كل ذي أربع إذا برك ومنه قول الشاعر يصف الناقة: [البسيط]
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت ... خوت على ثفنات محزئلات
# يعني الركبتين والفخذين والكركرة ولهذا قيل لعبد الله بن وهب الراسبي
~~رئيس الخوارج: ذو الثفنات لأن طول السجود قد كان أثر في ثفناته.
# PageV04P152
# حديث الحباب المنذر [بن الجموح -] رحمه الله
### | جذل
# عذق رجب بن وقال أبو عبيد: في حديث الحباب [بن المنذر -] يوم سقيفة بني
~~ساعدة حين اختلفت الأنصار في البيعة فقال الحباب: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير. قال الأصمعي: الجذيل تصغير جذل أو جذل
~~وهو عود ينصب للإبل الجربي لتحتك به من الجرب فأراد أنه يستشفى برأيه كما
~~تشتفي الإبل بالاحتكاك بذلك العود. [وقوله: عذيقها -] [قال -] والعذيق
# PageV04P153
# تصغير عذق والعذق إذا كان بفتح العين فهو النخلة نفسها فإذا مالت النخلة
~~الكريمة بنوا من جانبها المائل بناء مرتفعا تدعمها لكي لا تسقط رجب فذلك
~~الترجيب قال: وإنما صغرهما: فقال جذيل وعذيق على وجه المدح وأنه وصفهما
~~بالكرم [قال: وهذا كقولهم: فلان فريخ قريش وكالرجل تحضه ms420 على أخيه فتقول له:
~~إنما هو بني أمك -] وقال بعض الأنصار في المرجب يصف النخل: [الطويل]
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# يقال: قوله سنهاء يقول: لم تصبها السنة المجدبة والرجبية من المرجب
~~والعرايا مقصور: الرجل يعري نخله وقد فسرناه في غير هذا [الموضع وقال سلامة
~~بن جندل يذكر الخيل ويصف المرجب:
# PageV04P154
# (البسيط)
# والعاديات أسابي الدماء بها ... كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# فهذا يفسر تفسيرين: أحدهما أن يكون شبه انتصاب أعناقها بهذا الجدار
~~المبني للنخلة بالعود الذي يرجب بها والتفسير الآخر أن يكون أراد الدماء
~~التي تذبح في رجب] .
# أحاديث زيد ثابت رحمه الله تعالى
### | لخب
# عسب عهن وقال أبو عبيد: في حديث زيد [بن ثابت -] [رحمه الله -]
# PageV04P155
# حين أمره أبو بكر [رضي الله عنه -] أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه من
~~الرقاع والعسب واللخاف. قال الأصمعي: اللخاف واحدتها: لخفة وهي حجارة بيض
~~رقاق. والعسب واحدها: عسيب وهو سعف النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضا
~~[وأما العواهن فإنها عند أهل الحجاز التي تلي قلبة النخل وهي عند أهل نجد
~~الخوافي -] . 9 / الف
### | نهس
# / وقال [أبو عبيد -] في حديث زيد بن ثابت [رحمه الله] أنه دخل على رجل
~~بالأسواف وقد صاد نهسا فأخذه من يده فأرسله. سوف قال أبو عبيد: النهس طائر
~~والأسواف موضع بالمدينة
# PageV04P156
# وإنما يراد من هذا أنه كره صيد المدينة لأنها حرم مثل حرم مكة.
### | فكه
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث زيد [بن ثابت رحمه الله -] أنه كان من أفكه
~~الناس إذا خلا مع أهله وأزمتهم في المجلس. قوله: من أفكه الناس الفاكه في
~~غير شيء وهو ههنا المازح والاسم منه: الفكاهة وهي المزاحة والفاكه [أيضا -]
~~في غير هذا [الموضع -] : الناعم [وكذلك يروى في قوله: {إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون} فالفاكه: الناعم والفكه: المعجب
# PageV04P157
# وأما قوله: {فظلتم تفكهون} فهو من غير هذا يروى أنه تندمون] .
### | بخق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث زيد [بن ثابت -] في العين القائمة إذا بخقت
~~مائة دينار. قال: [يقال -] البخق ms421 أن تخسف [العين -] بعد العور فأراد [زيد
~~-] أنها إن عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد
~~ففيها مائة دينار.
### | سخر
# سخد الخدري وقال أبو عبيد: في حديث زيد بن ثابت أو ابن أرقم
# PageV04P158
# رحمهما الله أنه كان لا يحيي من شره رمضان إلا ليلة سبع عشرة فيصبح كأن
~~السخد على وجهه. قال: يعني الماء الذي يكون مع الولد شبه تورم وجهه وتهيجه
~~به يقال منه: رجل مسخد.
# أحاديث أبي سعيد رحمه الله
### | خرع
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي سعيد الخدري لو سمع أحدكم
# PageV04P159
# ضغطة القبر لجزع أو خرع. يقول: انكسر وضعف قال الأصمعي: ومنه قيل للنبت
~~الذي يتثنى: خروع أي نبت كان [قال: ولهذا قيل للمرأة اللينة الجسد: خريع
~~وكان غيره يذهب بالخريع إلى الفجور وليس يذهب به الأصمعي إلى ذلك إنما يذهب
~~به إلى اللين -] .
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي سعيد في الربا ووضع يديه على أذنيه
~~وقال: استكتا إن لم أكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة مثل بمثل. قوله: استكتا يقول: صمتا والاستكاك: الصمم [قال
~~عبيد ابن الأبرص: (البسيط)
# PageV04P160
# دعا معاشر فاستكت مسامعهم ... يا لهف نفسي لو يدعو بني أسد)
# أحاديث عمرو العاص رحمه الله
### | بغا
# ألا غبر وقال أبو عبيد: في حديث عمرو [بن العاص -] حين قدم على عمر رضي
~~الله عنه من مصر وكان واليه عليها فقال: كم سرت فقال: عشرين فقال عمر: لقد
~~سرت سير عاشق فقال عمرو: إني والله ما تأبطني الإماء ولا حملتني البغايا في
~~غبرات المآلي فقال عمر: والله ما هذا بجواب الكلام الذي سألتك عنه وإن
~~الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل
# PageV04P161
# والبيضة منسوبة إلى طرقها فقام عمرو متربد الوجه. قوله: ولا حملتني
~~البغايا في غبرات المآلي أما البغايا فإنها الفواجر. والمآلي في الأصل: خرق
~~تمسكهن النوائح إذا نحن يشرن بها بأيديهن قال زيد الخيل الطائي في رجل حمل
~~عليه فاستغاث به فتركه [فقال -] : [الوافر] ms422
# ولولا قوله يا زيد قدني ... إذا قامت نويرة بالمآلي
# واحدتها: مئلاة وإنما أراد عمرو خرق المحيض فشبهها بتلك المآلي. وأما
~~الغبرات فإنها البقايا واحدتها: غابر ثم يجمع: غبر ثم: غبرات
# PageV04P162
# جمع الجمع وقد يقال للباقي [من اللبن -] : غبر ثم يجمع الغبر: أغبار [قال
~~الحارث بن حلزة: (السريع)
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج -]
### | زبع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمرو أنه لما عزله معاوية عن مصر جاء فضرب
~~فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية فجعل يتزبع لمعاوية. التزبع: التغيظ يقال
~~للرجل إذا كان فاحشا سيء الخلق: متزبع [وقال متمم بن نويرة يرثى أخاه:
~~(الطويل)
# وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على القوم ذا قاذورة متزبعا -]
# PageV04P163
### | بهر
# قنطر وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمرو [بن العاص -] أن ابن الصعبة ترك
~~مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة. وقوله: بهار أحسبها كلمة غير
~~عربية أراها قبطية والبهار في كلامهم ثلاثمائة رطل.
# PageV04P164
# والقناطير / واحدها قنطار وقد اختلف الناس في القنطار فروي عن معاذ أنه
~~قال: ألف ومائتا أوقية وعن غيره أنه سبعون ألف دينار وبعضهم يقول: ملء مسك
~~ثور ذهبا. وقوله: ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله.
### | غضض
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمرو [بن العاص -] في عبد الرحمن ابن عوف
~~حين مات فقال عمرو: هنيئا لك ابن عوف خرجت ببطنتك من الدنيا لم يتغضغض منها
~~شيء.
# PageV04P165
# التغضغض: النقصان يقال: تغضغض الماء إذا نقص وغضغضته إذا نقصته [قال
~~الأحوص: (الطويل)
# سأطلب بالشام الوليد فإنه ... هو البحر ذو التيار لا يتغضغض
# يقول: لا ينقص] . والذي أراد عمرو أن عبد الرحمن سبق الفتن ومات وافر
~~الدين لم ينقص منه شيء وكان موت عبد الرحمن قبل قتل عثمان [رحمه الله -]
~~حين تكلم الناس فيه.
# حديث عتبة غزوان رحمه الله
### | حذق
# صبب بن صبب وقال أبو عبيد: في حديث عتبة بن غزوان [رحمه الله -] أنه خطب
# PageV04P166
# الناس فقال: إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة ms423
~~كصبابة الإناء. قال أبو عمرو وغيره: قوله: الحذاء: السريعة الخفيفة التي قد
~~انقطع آخرها ومنه قيل للقطاة: حذاء لقصر ذنبها مع خفتها [قال النابغة
~~الذبياني يصفها: (البسيط)
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب
# ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب: أحذ. وقوله: إلا صبابة] فالصبابة:
~~البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب فإذا شربها الرجل قال: قد
~~تصاببتها [وقال الشماخ: (الطويل)
# لقوم تصاببت المعيشة بعدهم ... أشد علي من عفاء تغيرا
# PageV04P167
# فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمرزه ويتصابه] .
# [حديث عقبة عامر رحمه الله -]
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب يقال: إنه
~~ماء ورق السمسم أو غيره من نبات الأرض وقد وصف لي بمصر وماؤه أحمر يعلوه
~~سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة: [الطويل]
# PageV04P168
# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# [حديث شداد أوس رحمه الله -]
### | نعا
# وقال أبو عبيد: في حديث شداد بن أوس يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الرياء والشهوة الخفية. هكذا يحدثه المحدثون:
# PageV04P169
# يا نعايا العرب وإنماهو في الإعراب: يا نعاء العرب وكذلك قال الأصمعي
~~وغيره وتأويلها: انع العرب يأمر بنعيهم كأنه يقول: قد ذهبت العرب كقول عمر
~~[رضي الله عنه -] : قد علمت والله متى تهلك العرب إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية ولم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | شها
# قال أبو عبيد: وأما خفض قوله: يا نعاء العرب فهو مثل قولهم: دراك وقطام
~~وتراك [قال زهير: (الكامل)
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# وقال غيره: (الرجز)
# دراكها من إبل دراكها ... قد نزل الموت على أوراكها
# وقال: كان أبو عبيدة ينشد: تراكها بالتاء أي: اتركوها وإنما المعنى:
~~انزلوا وادركوا وكذلك قال الكميت في نعاء وذكر جذام وانتقالهم
# PageV04P170
# إلى اليمن بنسبهم فقال: (الطويل)
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل
# وبعضهم يرويه: يا نعيان العرب فمن قال هذا فإنه يريد المصدر نعيته نعيا
~~ونعيانا وهو ms424 جائز حسن] . و [أما -] قوله: الشهوة الخفية قد اختلف الناس
~~فيها فذهب بها بعضهم إلى شهوة النساء وغير ذلك من الشهوات وهو عندي ليس
~~بمخصوص بشيء واحد ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإنما
~~هو الإصرار وإن لم يعمله [قال أبو عبيد -] وقال بعضهم: هو الرجل يصبح
~~معتزما على الصيام للتطوع ثم يجد طعاما طيبا فيفطر من أجله.
### | الليثي 
# [قال أبو عبيد: أظن ابن عيينة كان يذهب إلى هذا -] .
# PageV04P171
# [حديث أبي واقد رحمه الله -]
### | تبع
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي واقد الليثي تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا
~~أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا.
# قال أبو عبيد: قوله: تابعنا الأعمال يقول: أحكمناها وعرفناها [يقال للرجل
~~إذا أتقن الشيء وأحكمه: قد تابع عمله وكان أبو عمرو يقول مثل ذلك أو نحوه
~~-] .
# أحاديث أبي موسى الأشعري رحمه الله
# تبع
### | محل 
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي موسى [الأشعري -] إن هذا
# PageV04P172
# القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم
~~القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ
~~في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم. قوله: اتبعوا القرآن أي اجعلوه أمامكم ثم
~~اتلوه كقوله تعالى {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [قال حدثنا
~~عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن عكرمة في قوله / {يتلونه حق تلاوته}
~~قال: يتبعونه حق اتباعه ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو
# PageV04P173
# فلانا {والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها} .
### | محل 
# ظهر قال أبو عبيد] و [أما -] قوله: لا يتبعنكم القرآن فإن بعض الناس
~~يحمله على معنى: لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه
~~بالتبعة وهذا معنى حسن [يصدقه الحديث الآخر: إن القرآن شافع مشفع وماحل
~~مصدق فجعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه والماحل: الساعي. وفيه قول آخر
~~هو أحسن من هذا قوله: ولا يتبعنكم القرآن يقول: لا تدعوا العمل به فتكونوا
~~قد جعلتموه وراء ظهوركم وهو أشد موافقة للمعنى ms425 الأول لأنه إذا اتبعه كان
~~بين يديه وإذا خالفه كان خلفه. ومن هذا قيل: لا تجعل حاجتي بظهر أي لا
~~تدعها فتكون خلفك ومن ذلك حديث يروى عن الشعبي: قال حدثنا الأشجعي عبيد
~~الله بن عبد الرحمن
# PageV04P174
# عن مالك بن مغول عن الشعبي في قوله {فنبذوه وراء ظهورهم} قال: أما إنه
~~كان بين أيديهم ولكنهم نبذوا العمل به.
### | زخخ
# قال أبو عبيد: فهذا يبين لك أن من رفض شيئا فقد جعله وراء ظهره] . وقوله:
~~يزخ في قفاه [أي -] يدفعه يقال: زخخته أزخه زخا.
### | فوق 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي موسى أنه تذاكر مع ومعاذ قراءة القرآن
~~فقال أبو موسى: أما أنا فأتفوقة تفوق اللقوح.
# PageV04P175
# وقوله: أتفوقه يقول: لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في
~~آناء الليل والنهار فهذا التفوق وإنما هو مأخوذ من فواق الناقة وذلك أنها
~~تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب يقال منه: قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وهو
~~ما بين الحلبتين [قال امرؤ القيس يذكر المطر وأنه يمطر ساعة بعد ساعة:
~~(الطويل)
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# ومن هذا الحديث المرفوع أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق
# PageV04P176
# كأنه أراد أنه فعل ذلك في قدر فواق ناقة. وفيه لغتان: فواق وفواق وكذلك
~~يقرأ هذا الحرف {ما لها من فواق} وفواق بالفتح والضم.
# بن قال أبو عبيد: ويقال في قوله إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق يغني
~~التفضيل أنه جعل بعضهم فيها أفوق من بعض على قدر غنائهم يومئذ] .
# [حديث عبد الرحمن سمرة رحمه الله]
### | رزغ
# ردغ [رحمه وقال أبو عبيد: في حديث عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس
~~بن عبد مناف أنه قال في يوم جمعة: ما خطب أميركم فقيل:
# PageV04P177
# أما جمعت فقال: منعنا هذا الرزغ. [قال أبو عمرو وغيره: قوله -] الرزغ هو
~~الطين والرطوبة يقال منه: قد أرزغت السماء وأرزغ المطر إذا كان منه ما يبل
~~الأرض قال طرفة: ms426 [الطويل]
# وأنت على الأدنى صبا غير قرة ... تذاءب (تذاءب) منها مرزغ ومسيل
# [تذاءب إذا جعله للمرزغ فهو بالفتح والوجه الرفع. فهذا الرزغ
# PageV04P178
# وأما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوحل وجمعها: رداغ. والذي
~~يراد من هذا الحديث الرخصة في التخلف عن الجمعة في الأمطار والطين] .
# أحاديث أبي هريرة الله -]
### | ضغث
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي هريرة أنه أردف غلامه خلفه فقيل له: لو
~~أنزلته يسعى خلفك فقال: لأن يسير معي ضغثان من نار يحرقان
# PageV04P179
# مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي. يقال في الضغث: هو كل شيء
~~جمعته وحزمته من عيدان أو قصب أو غير ذلك. [قال أبو عبيد: وهكذا يروى في
~~قوله تعالى {وخذ بيدك ضغثا} إنه كان حزمة من أسل ضرب بها امرأته فبر بذلك
~~يمينه ونرى إنما سميت الرماح الأسل بهذا لتحدده. ويقال في أضغاث الأحلام:
~~إنما سميت بذلك لأنها أشياء مختلطة يدخل بعضها في بعض وليست كالرؤيا
~~الصحيحة. فكأن أبا هريرة إنما أراد نيرانا مجتمعة تسير عن يمينه وعن شماله]
~~.
### | حصص
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة إن الشيطان إذا سمع الأذان خرج
~~وله حصاص.
# PageV04P180
# [قال قال حماد فقلت لعاصم: ما الحصاص فقال: أما رأيت الحمار إذا صر
~~بأذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصة و] قال الأصمعي: الحصاص: شدة العدو
~~وسرعته ويقال: هو الضراط [في قول بعضهم قول عاصم أعجب إلي وهو قول الأصمعي
~~أو نحوه -] . وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبى هريرة أن رجلا ذهبت له أينق
~~فطلبها فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه.
### | غنن
# [قال أبو عبيد -] يقال: إن الوادي الخجل الكثير العشب الملتف ومنه قيل:
~~ثوب خجل إذا كان طويلا [والخجل في أشياء سوى هذا -] .
# PageV04P181
# وأما المغن فهو الذي فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب إلا في واد مخصب
~~[معشب -] وإنما قيل: مغن لأن في أصوات الذباب غنة وهي شبيه بالبحة [ومنه
~~قيل للظبي: أغن [وقال بعض الناس: ولهذا قيل للقرية الكثيرة الأهل والعشب:
~~غناء ms427 -] .
### | وكت
# ذنب ثعد جزع حلقن [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة لما نزل تحريم الخمر
~~كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص البسر ثم
~~نفتضخه. قال الأصمعي: يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب: بسر موكت فإن كان
~~ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فإذا لان البسر فهو ثعد واحدته
# PageV04P182
# ثعدة فإذا بلغ الإرطاب نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
### | صوى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة إن للإسلام صوى ومنارا كمنار
~~الطريق. [قال أبو عمرو -] الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة
~~فيستدل بتلك الأعلام على طرقها واحدتها صوة [وقال الأصمعي: الصوى ما غلظ
~~وارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا وقال أبو عبيد: قول أبي عمرو وأعجب
~~إلي في هذا وهو أشبه
# PageV04P183
# بمعنى الحديث لأن الأرض المرتفعة لا تكون أعلاما وعلى هذا تأويل الأشعار
~~قال لبيد: (الرمل)
# ثم أصدرناهما في وارد ... صادر وهم صواه قد مثل
# مثل يعني انتصب للوارد الوارد والصادر يعني به الطريق. وقال آخر:
~~(الطويل)
# ودوية غبراء خاشعة الصوى ... لها قلب عفي الحياض أجون
# ويروى: قلب عادية ضحون يخاشعه الصوى يقول: صواها قد خشعت وتواضعت من طول
~~الزمان. وقال أبو النجم: (الرجز)
# بين طريق الرفق القوافل ... وبين أميال الصوى المواثل
# وهو كثير في الشعر. قال أبو عبيد] فأراد أن للإسلام صوى يقول:
# PageV04P184
# علامات وشرائع يعرف الإسلام بها كمنار الطريق فذكر شهادة أن لا إله إلا
~~الله وإقام الصلاة وغير ذلك من الشرائع. وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي
~~هريرة إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما [في
~~الإناء -] قال: فقال له قين الأشجعي: فإذا جئنا / مهراسكم هذا فكيف نصنع به
~~فقال 130 / ب أبو هريرة: أعوذ بالله من شرك. [قال الأصمعي وغيره -]
~~المهراس: حجر منقور مستطيل عظيم هرس كالحوض يتوضأ منه الناس لا يقدر أحد
~~على تحريكه.
### | رفف
# كفح قحف وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه سئل عن ms428 القبلة للصائم
~~فقال: إني لأرف شفتيها وأنا صائم. [قوله: أرف -] الرف هو مثل المص والرشف
~~ونحوه [يقال منه: رففت الشيء أرفه رفا فأما يرف بالكسر فهو من
# PageV04P185
# غير هذا يقال رف الشيء يرف رفا ورفيفا إذا برق لونه وتلألأ قال الأعشى
~~يذكر ثغر امرأة: (مجزو الكامل)
# ومها ترف غروبه ... يشفي المتيم ذا الحراره
# وقد روي عن أبي هريرة في حديث آخر: أنه سئل أتقبل وأنت صائم فقال: نعم
~~وأكفحها وبعضهم يرويه: نعم وأقحفها. فمن قال: أكفحها أراد بالكفح اللقاء
~~والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة
~~وقال ابن الرقاع العاملي: (الطويل)
# يكافح لوحات الهواجر والضحى ... مكافحة للمنخرين وللفم
# المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول أبي
~~هريرة. ومن رواه: أقحفها فإنه أراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال: قد قحف
~~الرجل الإناء إذا شرب ما فيه] .
# PageV04P186
### | خضم
# قذم وقال [أبو عبيد -] في حديث أبي هريرة أنه مر بمروان وهو يبني بنيانا
~~له فقال: ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم. [قوله: اخضموا فسنقضم
~~-] الخضم أشد في المضغ وأبلغ من القضم وهو بأقصى الأضراس والقضم بأدناها
~~[وقال أيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل العراق حين سار عبد الملك إلى مصعب
~~فقال:
# (الطويل)
# رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا
~~القضما
# يعني حين ظهر عليهم عبد الملك] . وإنما أراد أبو هريرة بهذا مثلا [ضربه
~~-] يقول: استكثروا من الدنيا فإنا سنكتفي منها بالدون
# PageV04P187
# [وهذا شبيه بقول أبي ذر: عليكم معشر قريش بدنياكم فاغذموها -] .
### | قشع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني
~~بالقشع. [قال الأصمعي وغيره -] القشع: الجلود اليابسة [ولا يكون القشع أبدا
~~إلا يابسا -] الواحد منها قشع [قال أبو عبيد: وهذا على غير قياس العربية
~~ولكنه هكذا يقال ومنه حديث سلمة ابن الأكوع في غزاة بني فزارة قال: أغرنا
~~عليهم فإذا امرأة عليها قشع
# PageV04P188
# فأخذتها فقدمت بها المدينة. ومما يحقق ذلك قول متمم ms429 بن نويرة يرثى أخاه
~~فقال: (الطويل)
# ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا -]
# PageV04P189
### | كفر
# سنبك وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا
~~كفرا إلى سنبك من الأرض قيل: وما ذلك السنبك قال: حسمى جذام. قال: [قوله -]
~~كفرا كفرا يعني قرية قرية وأكثر من يتكلم بهذه الكلمة أهل الشام يسمون
~~القرية: الكفر [ولهذا قالوا: كفر توثى وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك إنما
~~هي قرى نسبت
# PageV04P190
# إلى رجال. وقد روي عن معاوية أنه قال: أهل الكفور هم أهل القبور يعني
~~بالكفور: القرى يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع وما
~~أشبهها -] . و [أما -] قوله: سنبك [من -] الأرض أصل السنبك من سنبك الحافر
~~فشبه الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره. [قال أبو عبيد:
~~حسمى موضع وجذام قبيلة من اليمن] .
# PageV04P191
### | أبط
# ضبع لفع حجز وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه كانت رديته
~~التأبط. [قوله -] التأبط هو أن يدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يلقيه على
~~عاتقه الأيسر كالرجل يريد أن يعالج الشيء فيتهيأ لذلك. [قال أبو عمرو:
~~الاضطباع بالثوب مثله يقال منه: قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع
~~والضبع: العضد ولهذا قيل: أخذ بضبعي الرجل. والالتفاع بالثوب فهو مثل
~~الاشتمال وقال الأصمعي: هو أن يتجلل بالثوب كله. فالاحتجاز أن يشد ثوبه في
~~وسطه وإنما هو مأخوذ من الحجزة ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم: أنه
~~رأى رجل
### | ا م
# حتجزا بحبل أبرق وهو محرم فقال: ويحك ألقه ويحك ألقه
### | عجر
# لبب ضغن شمل قال أبو عبيد: حدثناه
# PageV04P192
# أبو معاوية عن ابن أبي ذئب عن صالح بن أبي حسان رفعه. والاعتجار لي الثوب
~~على الرأس مع الجسد وبه سمي معجر المرأة. والتلبيب أن يحتزم بثوبه ويجمعه
~~عليه ومنه حديث عمر: أنه رأى متلببا. والاضطغان كالشيء تأخذه تحت حضنك قاله
~~الأحمر وأنشدني: (الرجز)
# كأنه مضطغن صبيا
# أي حامله في حجره. واشتمال الصماء أن يتجلل بالثوب الواحد ثم يرفع أحد ms430
~~جانبيه على عاتقه فهذا تفسير الفقهاء وهو عند العرب أن يشتمل فلا يرفع شيئا
~~بواحدة] .
### | أم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه دخل على عثمان [رحمه الله -]
~~وهو محصور فقال [له -] : طاب امضرب. [قال -] فأمره عثمان أن يلقي سلاحه.
~~قال الأصمعي: أراد: طاب الضرب يعني أنه قد حل القتال
# PageV04P193
# وطاب. قال: وهذه لغة أهل اليمن أو قال: [لغة -] حمير [وأنشدني: (المنسرح)
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# يريد: بالسهم والسلمة (والسلمة -) واحده: السلام. ومنه الحديث المرفوع:
~~ليس من امبر امصيام في امسفر يريد: ليس من البر الصيام في السفر وبعضهم
~~يرويه هكذا بإظهار اللامات] .
### | نشغ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم
~~في حديث له قال: فنشغ.
# PageV04P194
# قال أبو عمرو وغيره: النشغ: الشهيق وما أشبهه حتى يكاد يبلغ به الغشي
~~[ويقال منه: قد نشغ ينشغ نشغا -] .
### | نشع
# حير قال أبو عبيد: وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه وأسفا عليه
~~وحبا للقائه. [فنشغ هذا بالغين ليس فيه اختلاف قال رؤبة يمدح رجلا ويذكر
~~شوقه إليه:
# (الرجز) عرفت أني ناشغ في النشغ ... إليك أرجو من نداك الأسبغ
# وأما قول ذي الرمة: (الوافر)
# إذا مرئية ولدت غلاما ... فالأم مرضع نشغ المحارا
# قال: وكان الأصمعي ينشده بالعين: نشع المحارا وهو إيجارك الصبي
# PageV04P195
# الدواء أو غيره قال الأصمعي: واسم ذلك الدواء: النشوع وهو الوجور. قال
~~أبو عبيد: وغير الأصمعي ينشده بالغين معجمة والمحار: الصدف واحدتها محارة]
~~.
### | خرفج
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه كره السراويل المخرفجة. وهي
~~التي تقع على ظهور القدمين قال أبو عبيد: وهذا تأويلها وإنما أصل هذا مأخوذ
~~من السعة ولهذا قيل: عيش مخرفج إذا كان واسعا رغدا [قال العجاج: (الرجز)
# غراء سوى خلقها الخبرنجا ... مأد الشباب عيشها المخرفجا
# قال أبو عبيد: وبعضهم يقول المخرفشة بالشين وليس هذا بشيء إنما المحفوظ
~~بالجيم] . والذي يراد من هذا الحديث أنه كره إسبال
# PageV04P196
# السراويل كما يكره إسبال الإزار [والحديث في هذا ms431 قليل -] .
### | صرد
# دحل كسر وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة إن رجلا سأله فقال: إني
~~رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت فقال: نعم وادحل في الكسر. المصراد:
~~الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه.
# PageV04P197
# وأما قوله: وادحل فإنه مأخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الأرض وفي أسافل
~~الأودية فيها ضيق ثم يتسع [قالها الأصمعي يقال: دحلت فيه أدحل وجمعها:
~~أدحال ودحلان. فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول: صر فيها
~~كالذي يصير في الدحل] . و [قوله في -] الكسر هي الشقة التي تلي الأرض من
~~الخباء ويقال هي الشقة التي تكون في أقصى الخباء [وقال الأخطل يذكر رجلا:
~~(الطويل)
# وقد غبر الفعلان حينا إذا بكى ... على الزاد ألقته الوليدة في الكسر]
# وفيه لغتان: الكسر والكسر. 131 / الف
### | عصر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة / أن امرأة مرت
# PageV04P198
# به متطيبة لذيلها عصرة فقال: أين تريدين يا أمة الجبار فقالت: أريد
~~المسجد بعض أصحاب الحديث يروي: عصرة. [قوله: لذيلها عصرة -] أراد الغبار
~~أنه ثار من سحبها وهو الإعصار [قال الله تبارك وتعالى: {فأصابها إعصار فيه
~~نار فاحترقت} وجمع الإعصار أعاصير قال وأنشدني الأصمعي: (البسيط)
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير]
# وقد تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير الرياح
# PageV04P199
# من الأعاصير فلهذا كره لها أبو هريرة إتيان المسجد.
### | فرعل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه سئل عن الضبع فقال: الفرعل
~~تلك نعجة من الغنم.
### | عسبر
# قال أبو عبيد: أما الحديث فإنه هكذا يروى أنه جعل الضبع الفرعل وأما
~~العرب فإن الفرعل عندهم ولد الضبع وجمعه: الفراعل قال الأعشى يذكر رجلا قتل
~~[رجلا -] : [الكامل]
# غادرته متجدلا ... بالقاع تنهسه الفراعل
# [وقال الكميت: (مجزو الكامل)
# وتجمع المتفرقو ... ن من الفراعل والعسابر
# والفراعل: أولاد الضباع بعضها من بعض والعسابر أولاد الضباع من الذئاب
~~واحدها: عسبار وعسبارة] . والذي يراد من هذا الحديث
# PageV04P200
# قوله: نعجة من الغنم يقول: إنها حلال بمنزلة الغنم تؤكل.
### | خبز
# ملل وقال ms432 [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه قال: لما افتتحنا خيبر
~~إذا ناس من يهود مجتمعون على خبزة يملونها فطردناهم عنها فأخذناها
~~فاقتسمناها فأصابني كسرة وقد كان بلغني أنه من أكل الخبز سمن فلما أكلتها
~~جعلت أنظر في عطفي هل سمنت. قال الأصمعي: قوله: خبزة هي التي عند العامة
~~الملة. وإما الملة عند العرب: الحفرة التي فيها الخبزة ولهذا قيل: يملونها
~~إذا عملوها في الملة قلت: مللتها أملها ملا [قال الأصمعي: وإنما قيل: فلان
~~يتململ على فراشه إذا كان يتضور عليه ولا يقر لأنه مأخوذ من الملة أي كأنه
~~على ملة فهو قلق] .
### | ودى
# فسل أشأ وقال [أبو عبيد -] : وفي حديث أبي هريرة لم يكن يشغلني عن رسول
~~الله
# PageV04P201
# صلى الله عليه وسلم [غرس -] الودي ولا صفق بالأسواق. قال الأصمعي: [قوله
~~-] الودي هو صغار النخل واحدتها ودية [قال الشاعر: (المنسرح)
# نحن بغرس الودى أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف
# ويروى: في السلف. وهو أيضا الفسيل وواحدته: فسيلة وجمع الفسيل: فسلان وهو
~~جمع الجمع والأشاء أيضا صغار النخل واحدته أشاءة مهموزة قال العجاج:
~~(الرجز)
# لاث بها الأشاء والعبري]
### | جزع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع
~~[وبعضهم يرويه: المجزع -] .
# PageV04P202
# قوله: المجزع يعني الذي قد حك بعضه حتى ابيض شيء منه وترك الباقي على
~~لونه. و [كذلك -] كل أبيض مع أسود [فهو -] مجزع وإنما أخذ من الجزع [شبه
~~به. والذي يراد من الحديث أنه كان يحصي تسبيحه ويسبح بالنوى كنحو من فعل
~~النساء -] .
### | نعف
# نعف وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة في يأجوج ومأجوج أنه يسلط
~~عليهم النغف فيأخذ في رقابهم. قال الأصمعي: هو الدود الذي يكون في أنوف
~~الإبل والغنم. [قال -] وهو [أيضا -] الدود الأبيض الذي يكون في النوى إذا
# PageV04P203
# أنقع والواحد: نغفة [قال: وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف -] .
### | طها
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة حين ذكر حديثا عن النبي عليه
~~السلام فقيل له: أسمعته من رسول الله صلي الله عليه ms433 وسلم فقال: أنا ما
~~طهوى. قال أبو عبيد: هذا عندي مثل ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج الطعام
~~يقال منه: طهوت اللحم أطهاه وهو رجل طاه من قوم
# PageV04P204
# طهاة قال امرؤ القيس: [الطويل]
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# قال أبو عبيد: فنرى أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي
~~المجيد المنضج لطعامه يقول: فما كان عملي إن كنت لم أحكم هذه الرواية التي
~~حكيتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم [كإحكام ذلك الطاهي للطعام وكان
~~وجه الكلام أن يقول: فما طهوي أي فما كان إذا طهوى ولكن الحديث جاء على ذلك
~~اللفظ] .
# PageV04P205
### | بقع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة: يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل
~~الشام. قوله: بقعان أراد البياض لأن الخدم بالشام إنما هم الروم والصقالبة
~~فسماهم بقعان للبياض ولهذا قيل للغراب: أبقع إذا كان فيه بياض وهو أخبث ما
~~يكون من الغربان فصار مثلا لكل خبيث.
# PageV04P206
### | بعثر
# / وقال [أبو عبيد -] في حديث أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله إذا 131 /
~~ب رأيتك قرت عيني وإذا لم أرك تبعثرت نفسي. قوله: تبعثرت نفسي يعني جاشت
~~نفسي وخبثت ولقست.
### | خفت
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة: مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت
~~الزرع يميل مرة ويعتدل أخرى. قوله: الخافت يعني الذي قد لان ومات ولهذا قيل
~~للميت: قد خفت خفت إذا انقطع كلامه وسكت [قال الشاعر: (الكامل)
# PageV04P207
# حتى إذا خفت الدعاء وصرعت ... قتلى كمنجدع من الغلان
# وهذا مثل الحديث المرفوع: مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تميلها الرياح
~~مرة هكذا ومرة هكذا يعني الغضة الرطبة] . قال أبو عبيد: وإنما يراد من هذا
~~الحديث أن المؤمن مرزأ تصيبه المصائب في نفسه وماله وأهله [وليس -] كما جاء
~~الحديث في الكافر مثله كالأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة
~~فالأرزة شجر طوال [يكون -] في جبل اللكام وتلك الجبال. [قال وبعضهم يروي
~~حديث أبي هريرة: كمثل خافة الزرع بالهاء فإن كان هذا ms434 هكذا فلا أدري ما هو
~~ومن
# PageV04P208
# روى: خافتة الزرع فهو مثل خافت وهو الصواب] . وقال [أبو عبيد -] : في
~~حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف.
### | ذلف
# وقال [أبو عبيد -] : هي التي فيها قصر.
# PageV04P209
### | رعم
# روح بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي هريرة أنه قال لرجل: أحسن إلى
~~غنمك وامسح الرعام عنها وأطب مراحها. قوله: الرعام يعني ما سال من أنوفها
~~يقال: شاة رعوم. والمراح: الموضع الذي يريحها إليه إذا أمسى.
# أحاديث عبد الله عباس رضي الله عنهما وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس
~~أنه سئل عن رجل جعل
# PageV04P210
# أمر امرأته بيدها فقالت: فأنت طالق ثلاثا فقال ابن عباس: خطأ الله نوءها
~~ألا طلقت نفسها ثلاثا.
### | نوأ
# خطط قال أبو عبيد: النوء هو النجم الذي يكون به المطر [فمن همز الحرف
~~فقال: خطأ الله فإنه أراد الدعاء عليها أي أخطأها المطر] ومن قال: خط الله
~~نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فإنه يجعله من الخطيطة وهي الأرض التي لم تمطر
~~بين أرضين ممطورتين وجمع الخطيطة خطائط وأنشدني أبو عبيدة: [الرجز] : ...
~~على قلاص تختطي الخطائطا
# PageV04P211
# قال الأصمعي في الخطيطة مثل ذلك وكره الوجه الذي في الأنواء. قال أبو
~~عبيد: ولم يقل ابن عباس هذا وهو يريد الأنواء بعينها إنما هي كلمة جارية
~~على ألسنتهم يقولونها من غير نية الدعاء كقول النبي صلي الله عليه وسلم:
~~عقرى حلقى [وكقوله: تربت يداك فكذلك مذهب ابن عباس ولم يكن يقر بالأنواء
~~ولا يقبلها وكذلك حديث عمر رحمه الله حين صعد المنبر يستسقي فلم يزد على
~~الاستغفار وقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء قال: والمجاديح من النجوم
~~ولكنه تكلم على ما كانت العرب تكلم به ولم يرد غير هذا وليس للحديث وجه
~~غيره] . وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أن رجلا قال له: ما هذه
~~الفتيا التي قد شغبت الناس ويروى: شعبت - بالعين
# PageV04P212
# ومعناها: فرقت.
### | شعب
# قال أبو عبيد: وهو عندي كما قال حجاج بالعين. قال الأصمعي: ويقال: شعب ms435
~~الرجل أمره إذا شتته وفرقه [وأنشد لعلي بن الغدير: (الكامل)
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
# فاعمد لما تعلو فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# قوله ههنا: يشعب يريد: يفرق. قال أبو عبيد: ويشعب في غير هذا هو الإصلاح
~~والاجتماع وهذا الحرف من الأضداد قال الطرماح ابن حكيم: (الرمل)
# شت شعب الحي بعد التئام ... وشجاك اليوم ربع المقام
# PageV04P213
# المقام: المكان والمقام من الإقامة إنما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في
~~الإناء إنما هو إصلاحه وملاءمته. قال أبو عبيد: وإنما قال شعبة: شغبت الناس
~~لأنه ذهب إلى الشغب في الكلام والعين أحب إلي] .
### | الطوف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف
~~والبول. قال الأصمعي: الطوف هو الغائط قال: يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي
~~حين يولد قبل أن يطعم شيئا: العقي وقد
### | عقي 
# يعقي عقيا قال الأصمعي: فإذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوف
# PageV04P214
# يقال منه: قد طاف يطوف وهو التغوط
### | عقى
# [قال أبو عبيد: ومن العقي قول ابن عباس أنه سئل عن امرأة دخلت على قوم
~~فأرضعت صبيا قال: إذا عقى حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبد الرحمن بن سفيان عن
~~عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك. وإنما ذكر ابن عباس العقي ههنا ليعلم
~~أن اللبن قد صار في جوفه ولهذا جاء التحريم. قال أبو عبيد: العقي الاسم
~~والعقي المصدر] .
### | ثرد
# فرا وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس في الذبيحة بالعود قال: كل ما
~~أفرى الأوداج غير مثرد. قال أبو زياد الكلابي التثريد أن يذبح الذبيحة بشيء
~~لا حد له فلا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وليس بذكي إنما هو قاتل.
~~وإفراء الأوداج تقطيعها وتشقيقها وكل شيء شققته فقد أفريته وما كان على وجه
~~التقدير والتسوية فإنه يقال [منه -] : فريت
# PageV04P215
# بغير ألف [وهو من غير الأول -] [قال زهير: (الكامل)
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# فالخلق: ms436 التقدير والفري: القطع على وجه الإصلاح] [وقد تأول بعض الناس هذا
~~الحديث أن قوله: كل من الأكل وهذا خطأ لا يكون ولو أراد من الأكل لوقع
~~المعنى على الشفرة إذا قال كل ما أفرى الأوداج لأن الشفرة هي التي تفري] .
~~[قال أبو عبيد -] وإنما 132 / الف معنى / الحديث أن كل شيء أفرى الأوداج من
~~عود أو ليطة أو حجر بعد أن يفريها فهو ذكي غير مثرد.
### | هما
# نمى وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أن رجلا أتاه فقال: إني أرمي
~~الصيد فأصمي وأنمي فقال: ما أصميت فكل وما أنميت
# PageV04P216
# فلا تأكل. [قوله: ما أصميت فكل -] الإصماء أن يرميه فيموت بين يديه لم
~~يغب عنه [وكذلك الإقعاص -] . والإنماء أن يغيب عنه فيموت فيجده ميتا [يقال
~~منه: قد أنميت الرمية أنميها إنماء فإذا أردت أن تجعل الفعل للرمية نفسها
~~قلت: قد نمت تنمى أي غابت ثم ماتت ومنه قول امرئ القيس يصف رجلا بجودة
~~الرمي: (المديد)
# فهو لا تنمى رميته ... ما له لا عد من نفره
# قوله: لا عد من نفره فإنه دعاء عليه وهو يمدحه وهذا كقولك
# PageV04P217
# للرجل يفعل الشيء أو يتكلم بالكلام يعجبك منه: ماله قاتله الله أخزاه
~~الله فقال هذا وهو يريد غير معنى الدعاء عليه. وهذا مثل الذي فسرت لك في
~~الحديث الأول من قوله: خطأ الله نوءها أنه دعاء عليها وهو لا يريد مذهب
~~الأنواء إنما هو على مجرى كلامهم. وقوله: لا تنمى يقول: لا تغيب عنه الرمية
~~تموت مكانها] .
### | عيف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس حين ذكر إبراهيم وإسكانه إسماعيل
~~عليه السلام وأمه مكة وأن الله [تبارك و -] تعالى فجر لهما زمزم قال: فمرت
~~رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل فقالوا: إن [هذا -] الطائر لعائف
~~على ماء. [قوله: عائف على ماء -] قال أبو عبيدة: العائف الذي يتردد على
~~الماء ويحوم ولا يمضي قال أبو عبيد: [ومنه قول أبي زبيد وذكر إبلا أو خيلا
~~قد أزحفت وتساقطت فالطير تحوم عليها فقال: (البسيط) ms437
# PageV04P218
# كأن أوب مساحي القوم فوقهم ... طير تعيف على جون مزلحيف
# فشبه اختلاف المساحي بأجنحة الطير. والعائف في أشياء سوى هذا] [منها الذي
~~يعيف الطير يزجرها وهي العيافة وقد عاف يعيف. والعائف أيضا الكاره للشيء
~~المقذر له ومنه الحديث المرفوع: إنه أتي بضب فلم يأكل وقال: أعافه ليس من
~~طعام قومي. يقال من هذا: يعاف عيفا ومن الأول والثاني: يعيف عيفا] .
### | قرد
# قمم حمن حلم وقال [أبو عبيد -] في حديث ابن عباس حين قال لعكرمة وهو
~~محرم: قم فقرد هذا البعير فقال: إني محرم قال: قم فانحره فنحره قال ابن
~~عباس: كم نراك الآن قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة.
# PageV04P219
# قال الأصمعي: يقال للقراد أصغر ما يكون: قمقامة فإذا كبرت فهي حمنانة
~~فإذا عظمت فهي حلمة [وجمع هذا كله: قمقام وحمنان وحلم -] والذي يراد من هذا
~~[الحديث -] أن ابن عباس لم ير بتقريد البعير للمحرم بأسا. و [قال أبو عبيد
~~-] التقريد أن ينزع منه القردان بالطين أو باليد.
### | هذرم
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس حين قيل له: اقرإ القرآن في ثلاث
~~فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة.
~~قوله: هذرمة يعني السرعة في القراءة وكذلك في الكلام [وقال أبو النجم يذم
~~رجلا: (الرجز)
# وكان في المجلس جم الهذرمه ... ليثا على الداهية المكتمه
# PageV04P220
### | سغسغ
# صغصغ سغسغ صغصغ أبو عبيد: في حديث ابن عباس أنه سئل عن الطيب عند الإحرام
~~فقال: أما أنا فاسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه. قال حدثناه هشيم قال أخبرنا
~~عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عباس. قال أبو زيد والأصمعي في
~~السغسغة: هي التروية يقال: سغسعت الطعام إذا رويته دسما وفرقته فيه. وبعضهم
~~يرويه: أصغصغه في رأسي يذهب به إلى تفريقه في رأسه وهذا يجوز أيضا ولكن
~~المحفوظ عندنا هو الأول وهو وجه الكلام. وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس
~~ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن.
### | نقز
# قال أبو عبيد حدثناه الأنصاري عن ms438 محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس.
# PageV04P221
# قال الأموي وغيره: قوله ينقز يعني يقلع وأنشدنا: (الطويل)
# وما أنا عن أعداء قومي بمنقز
# قال: وسألت عنه أبا عمرو فلم يعرفه.
### | رجل
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة
~~يأخذون منه فقال: أما إنهم لو علموا لم يأخذوه. قال حدثناه هشيم قال أخبرنا
~~أبو بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس. قوله: رجل من جراد الرجل: الجماعة
~~الكثيرة من الجراد خاصة وهذا جمع على غير لفظ الواحدومثله في كلامهم كثير
~~وهو كقولهم لجماعة النعام: خيط ولجماعة الظباء: إجل ولجماعة البقر: صوار
~~وللحمير: عانة قال أبو النجم يصف الحمر وتطاير الحصى عن حوافرها فقال:
~~(الرجز)
# كأنما المعزاء من نضالها ... رجل جراد طار عن خذالها
# والذي يراد من هذا الحديث أنه كره قتل الجراد في الحرم لأنه كان عنده من
~~صيد البر وقال الله تبارك وتعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
# PageV04P222
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس وذكر عبد الملك بن مروان فقال: إن ابن
~~أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير لوى ذنبه. قال أبو عمرو: قوله:
~~القدمية يعني التبختر
### | قدم
# لوى وقال أبو عبيد: إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه أراد أنه ركب
~~معالي الأمور وسعى فيها وعمل بها وأن الآخر لوى ذنبه أراد أنه لم يبرز
~~المعروف ويبدي له صفحته ولكنه راغ ذلك وتنحى. وقال أبو عبيد: في حديث ابن
~~عباس حين قال لأبي هريرة وسئل عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا فقال: لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره فقال ابن عباس: طبقت.
# PageV04P223
# طبق قوله: طبقت أصله إصابة المفصل ولهذا قيل لأعضاء الشة: طوابق واحدها:
~~طابق فإذا فصلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل: قد طبق قال الشاعر يصف السيف:
~~(الطويل)
# يصمم أحيانا وحينا يطبق
# قوله: يصمم في العظم ويطبق أي يصيب المفصل. فإنما أراد ابن عباس أنك أصبت
~~وجه الفتيا كما أصاب ms439 الذي لم يخطئ المفصل وطبق -] .
### | آله
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس حين ذكر آدم عليه السلام ودخوله
~~الجنة في آخر ساعة من النهار قال: فلله ما غابت الشمس حتى أخرج منها. قوله:
~~فلله يريد: فوالله [والعرب تقول هذا تقول: لله لقد كان كذا وكذا يريد:
~~والله وأنشدنا الكسائي: (الطويل) :
# PageV04P224
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# وقوله: لهنك يريد: والله إنك لوسيمة فأسقط الواو من والله وأسقط إحدى
~~اللامين من الله كما قال الآخر: (الكامل)
# لاه ابن عمك والنوى يعدو
# أراد: لله ابن عمك] .
### | جمم
# جمم وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أمرنا أن نبني المساجد جما
~~والمدائن شرفا. [قوله: جما -] الجم التي لا شرف لها [وأصل هذا في الغنم
~~يقال: شاة جماء إذا لم تكن ذات قرن ومنه الحديث في يوم القيامة أنه يقتص
~~الجماء من ذات القرن. ومن هذا قيل للرجل
# PageV04P225
# الذي لا رمح معه في الحرب: أجم وجمعه: جم وقال الأعشى
# (المتقارب)
# متى تدعهم لقراع الكما ... ة تأنك خيل لهم غير جم
# وكذلك البناء إذا لم يكن له شرف فهو أجم وجمعه: جم] .
### | صمع
# هتم صرم وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يضحي بالصمعاء. [قال الأصمعي: الصمعاء -] هي الصغيرة الأذن والذكر: أصمع.
~~[وأما حديث طاوس في الهتماء يضحى بها فإنها المكسورة الأسنان ومنه قيل
~~للرجل: أهتم. وأما قوله في المصرمة: الأطباء فإنها المقطوعة الضرع قال:
~~وكان أبو عمرو يقول: وقد تكون المصرمة الأطباء من انقطاع اللبن وذلك أن
~~يصيب الضرع شيء فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا] .
# PageV04P226
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس إذا كانت عندك شهادة فسئلت عنها
~~فأخبر بها ولا تقل: حتى آتي الأمير لعله يرجع أو يرعوي.
### | رعى
# وقال [أبو عبيد -] يقول: لعل الذي عليه الحق إذا علم بشهادتك رجع أو
~~ارعوى عن رأيه. والارعواء: الندم على الشيء والانصراف عنه والترك له [قال
~~ذو الرمة: (الطويل)
# إذا قلت عن طول ms440 التنائي قد أرعوى ... أبي حبها إلا بقاء على الهجر
### | حذا
# وزن وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس في ذات عرق قال: هي حذو قرن. قال:
~~حدثناه هشيم قال أخبرنا ابن عون عن القاسم بن محمد
# PageV04P227
# عن ابن عباس قال هشيم: وأخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عباس قال:
~~ذات عرق وزان قرن. قال أبو عبيد: قوله: حذو ووزان بمعنى واحد وإنما أراد
~~محاذيتها فيما بين كل واحدة منهما وبين مكة سواء يقول: فمن أحرم من ذات عرق
~~كان بمنزلة من أحرم من قرن لأن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في
~~قرن أثبت منه في ذات عرق فأخبر ابن عباس أن هذا بمنزلة ذاك فهو موازنه وهو
~~مأخوذ من الوزن أي على وزنه.
### | خرج
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث. قال:
~~حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا أعلمه إلا عن عطاء عن ابن عباس.
# PageV04P228
# يقول: إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء وهو في يد بعضهم
~~دون بعض فلا بأس بأن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم
~~يقبضه ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل
~~ذلك.
### | قصر
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس قصر الرجال على أربع من أجل أموال
~~اليتامى. قال: حدثنيه أبو المنذر عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن
~~ابن عباس. قوله: قصر الرجال على أربع يعني أنهم حبسوا على أربع ولم يؤذن
~~لهم في نكاح أكثر منهن وذلك لقول الله تبارك وتعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} . قال: حدثناه
~~ابن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير في هذه الآية وذكروا اليتامى فنزلت {وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا}
# PageV04P229
# إلىقوله: {فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة} يقول: فكما خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فكذلك خافوا أن ms441 لا تعدلوا بين النساء. قال أبو عبيد: فهذا تأويل
~~قوله: قصر الرجال على أربع من أجل أموال اليتامى.
### | بهل ثم 
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس من شاء باهلته أن الله لم يذكر في كتابه
~~جدا وإنما هو أب. وفي حديث آخر: من شاء باهلته أن الظهار ليس من الأمة إنما
~~قال الله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسائهم} . قال: حدثنيه ابن علية عن
~~أيوب عن ابن أبي مليكة قال ابن علية: وهو يشبه كلام ابن عباس ولكن هكذا
# PageV04P230
# قال أيوب لم يجز به ابن أبي مليكة. قوله: باهلته من الابتهال وهو الدعاء
~~قال الله عز وجل: نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذبين ? وقال لبيد:
# (الرمل)
# في قروم سادة من
### | قوم
# هم ... نظر الدهر إليهم فابتهل
# يقول: دعاء عليهم بالموت ومنه قيل: بهلة الله عليه أي لعنة الله عليه
~~قال: وهما لغتان: بهلة الله عليه وبهلة الله عليه.
# قوم وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس
~~به وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو
~~عن عطاء عن ابن عباس.
# PageV04P231
# قوله: إذا استقمت يعني قومت وهذا كلام أهل مكة يقولون: استقمت المتاع
~~يريدون: قومته فمعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه بثلاثين
~~ثم يقول: بعه بها فما زدت عليها فلك فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو
~~جائز ويأخذ ما زاد على الثلاثين وإن باعه بالنسيئة بأكثر مما يبيعه بالنقد
~~فالبيع مردود لا يجوز. وقد كان هشيم يحدثه بقريب من هذا التفسير إلا أنه
~~كان يحدثه بغير لفظ سفيان بن عيينة قال: حدثناه هشيم قال أخبرنا عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس: أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الرجل إلى الرجل
~~الثوب فيقول: بعه بكذا وكذا فما زدت فهو لك. قال أبو عبيد: وهذا عند من
~~يقول بالرأي لا يجوز لأنه عنده إجارة مجهولة يقول: لا أدري كم يزيد على ذلك ms442
~~وهذا عندنا معلوم جائز لأنه إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو
~~كثير فالوقت يأتي عليه وقد روي عن أبي هريرة ما هو أرخص من هذا أنه أكرى
~~نفسه من بنت غزوان
# PageV04P232
# بطعامه وعقبة يركبها فهذا توقيت أيضا.
### | حمز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أنه سئل: أي الأعمال أفضل فقال:
~~أحمزها. قوله: أحمزها يعني أمتنها وأقواها يقال: رجل حميز الفؤاد وحامز
~~[قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل: (الطويل)
# فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي القلب حزاز (حزاز) من اللوم حامز
# يروى حزاز وحزاز بفتح الحاء وضمها والحزاز ما حز في القلب] .
### | نيل
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن
~~فلم يدر أيتهن طلق فقال: ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث.
# PageV04P233
# [قوله: ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث -] يقول: لو مات الرجل وقد
~~طلق واحدة منهن لا يدري أيتهن هي فإن الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط
~~منهن واحدة حتى تعرف بعينها فكذلك إذا طلقها ولم يمت ولا يعلم أيتهن هي
~~فإنه يعتزلهن جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا يقول: فكما أورثهن جميعا فكذلك
~~آمره باعتزالهن جميعا.
### | عذل
# غذا عند ركض وقال [أبو عبيد -] : في حديث ابن عباس أنه سئل عن المستحاضة
~~قال: ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل. 132 / ب قوله: العاذل يغذو / وهو
~~اسم العرق [الذي -] يخرج منه دم الاستحاضة. وقوله: يغذو يعني يسيل يقال:
~~غذا العرق [وغيره -] يغذو [ومنه قيل: غذى البعير ببوله يغذي إذا رمى به
~~منقطعا. وفي حديث آخر عن ابن عباس أنه قال: عرق عاند أو ركضة
# PageV04P234
# من الشيطان قال: حدثنيه أبو النضر عن شعبة عن عمار مولى بني هاشم عن ابن
~~عباس. قوله: عاند يعني الذي قد عند وبغى كالإنسان يعاند عن القصد يقول:
~~فهذا العرق في كثرة ما يخرج من الدم بمنزلته: قال الراعي: (الطويل)
# ونحن تركنا بالفعالي ضربة ... لها عاند فوق الذراعين مسبل
# يعني شدة خروج ms443 الدم من الطعنة. وقوله: ركضة من الشيطان يعني الدفعة وأصل
~~الركض الدفع ومنه قيل للرجل: هو يركض الدابة إنما هو تحريكه إياها وقال
~~الله تبارك وتعالى {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب} ] .
# PageV04P235
### | نصى
# بن [وقال أبو عبيد: في حديث ابن عباس والحسين حين أشار ألا يخرج فقال:
~~لولا أني أكره لنصوتك. أي لأخذت ناصيتك] .
# أحاديث عبد الله عمر رضي الله عنهما
### | قلا
# خوا حفز وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمر رحمه الله حين
# PageV04P236
# قال: لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوليا. المقلولي: المتجافي المستوفز
~~[قال -] وأنشدني الأحمر: [الطويل]
# يقول إذا أقلولي عليها وأقردت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# [وقال الآخر: (الرجز)
# قد عجبت مني ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
# قوله: يعيليا تصغير يعلى والمقلولي: المستوفز الذي ليس بمطمئن.
# PageV04P237
# وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا: كأنه على مقلى وليس هذا بشيء إنما هو من
~~التجافي في السجود كحديث علي رضوان الله عليه: إذا صلى الرجل فليخو وإذا
~~صلت المرأة فلتحتفز - حدثناه أبو نوح عن يونس ابن أبي إسحاق عن أبيه عن
~~الحارث عن علي ذلك. قوله: فليخو يعني فليتفتح وليتجافى حتى يخوى ما بين
~~عضديه وجنبيه وكالحديث المرفوع: أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه. وأما
~~قول علي: إذا صلت المرأة فلتحتفز يقول: تتضام إذا جلست وإذا سجدت] .
### | جخف
# فخخ وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه نام وهو جالس
~~حتى سمع جخيفه ثم قام فصلى ولم يتوضأ. قوله: جخيفه يعني الصوت ولم أسمعه في
~~الصوت إلا في هذا الحديث والجخيف في غير هذا: الكبر وقد يكون الكثرة [وقال
# PageV04P238
# الشاعر: (الطويل)
# أراهم بحمد الله بعد جخيفهم ... غرابهم إذ مسه الفتر واقعا
# فإن كان هذاالحرف محفوظا فإنه شبه غطيطه في النوم في كثرته بذلك وهذا
~~رخصة في النائم جالسا أنه لا وضوء عليه والحرف المعروف بهذا الموضع: الفخيخ
~~ومنه حديث ابن عباس حين قال: بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنام حتى
~~سمعت ms444 فخيخه ثم صلى ولم يتوضأ. يريد بالفخيخ الغطيط والذي يراد من الجخيف
~~هذا المعنى أيضا] (قال أبو عبيد: والذي عندي في حديث النبي صلي الله عليه
~~وسلم أنه لا حجة فيه لأحد فعل ذلك لأنه قال صلى الله عليه وسلم: تنام عيناي
~~ولا ينام قلبي حدثنيه يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم) .
### | ستق
# ستق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه كان
# PageV04P239
# يفضي بيديه إلى الأرض إذا وهما تضبان أو تقطران دما. [قوله: تضبان -]
~~الضب دون السيلان الشديد يقال منه: ضب يضب وبض يبض مثل جذب وجبذ [وقال بشر
~~بن أبي خازم:
# (الكامل)
# وبني تميم قد لقينا منهم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم -] والذي يراد من
~~هذا الحديث أنه لم ير الدم السائل ينقض الوضوء [وهذا شبيه بحديث ابن عباس
~~أنه كان يقول: إذا كان الدم كثيرا فإنه ينقض الوضوء -] وإن لم يكن كثيرا
~~[فاحشا فلا وكذلك فعل ابن عمر -] لأن الضب سيل وليس بالكثير [وفيه أيضا أنه
~~أخرج
# PageV04P240
# يديه من كميه ولم يسجد وهما في الكمين وقد رخص في ذلك غيره من أصحاب
~~النبي صلي الله عليه وسلم - قال: حدثناه حفص بن غياث عن ليث عن الحكم أن
~~سعدا صلى بالناس في مستقة ويداه فيها فالمستقة: الفرو الطويل الكمين] .
### | سرق
# سرق وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أن رجلا قال له: إن
~~عندنا بيعا له بالنقد سعر وبالتأخير سعر فقال: ما هو فقال: سرق الحرير
~~فقال: إنكم معشر أهل العراق تسمون أسماء منكرة فهلا قلت: شقق الحرير ثم
~~قال: إذا اشتريت فكان لك فبعه كيف شئت. قوله: سرق الحرير هي الشقق أيضا كما
~~قال ابن عمر إلا أنها البيض منها خاصة قال الراجز: [الرجز]
# ونسجت لوامع الحرور ... سبائبا كسرق الحرير
# PageV04P241
# والواحدة منها: سرقة [قال أبو عبيد: وأحسب أصل هذه الكلمة فارسية إنما
~~هو: سره يعني الجيد فعرب فقيل: سرق فجعلت القاف مكان الهاء ms445 ومثله في كلامهم
~~كثير ومنه قولهم للحروف: برق وإنما هو بالفارسية: بره وكذلك: يلمق إنما هو
~~بالفارسية: يلمه يعني القباء والإستبرق مثله إنما هو إستبره يعني الغليظ من
~~الديباج وهكذا تفسيره في القرآن قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن عكرمة. قال أبو عبيد: فصار هذا الحرف بالفارسية في القرآن مع
~~أحرف سوداء وقد سمعت أبا عبيدة يقول: من زعم أن في القرآن ألسنا سوى
~~العربية فقد أعظم على الله القول واحتج بقوله تعالى {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم في أحرف كثيرة أنها من
~~غير لسان العرب مثل: سجيل والمشكاة واليم والطور وأباريق واستبرق وغير ذلك
~~فهؤلاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة ولكنهم ذهبوا إلى مذهب وذهب هذا إلى
~~غيره وكلاهما مصيب إن شاء الله وذلك أن أصل هذه الحروف بغير لسان العرب في
~~الأصل فقال أولئك على الأصل ثم لفظت به العرب بألسنتها فعربته فصار عربيا
~~بتعريبها إياه فهي عربية في هذه
# PageV04P242
# الحال عجمية الأصل فهذا القول يصدق الفريقين جميعا] . وفي هذا الحديث من
~~الفقه أنه لم ير بأسا أن يكون للبيع سعران: أحدهما بالتأخير والآخر بالنقد
~~إذا فارقه على أحدهما فأما إذا فارقه عليهما جميعا فهو الذي قال عبد الله:
~~صفقتان في صفقة ربا ومنه الحديث المرفوع أنه نهى عن بيعتين في بيعة. [وقال
~~أبو عبيد: في حديث ابن عمر حين دخل عليه سعيد ابن جبير فسأله عن حديث
~~المتلاعنين وهو مفترش برذعة رحله متوسد مرفقة أدم حشوها ليف أو سلب قال:
~~حدثناه يزيد عن عبد الملك ابن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. قال
~~يزيد: السلب: ليف المقل
### | سلب
# قال أبو عبيد: فسألت عن السلب فقيل: ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف
~~باليمن تعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب] .
# PageV04P243
### | ضحى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر] أنه رأى رجلا محرما قد
~~استظل فقال: اضح لمن أحرمت ms446 له. قوله: أضح المحدثون يقولونه بفتح الألف وكسر
~~الحاء من أضحيت وقال الأصمعي: وإنما هو: إضح لمن أحرمت له بكسر الألف وفتح
~~الحاء من ضحيت فأنا أضحى [قال أبو عبيد -] وهو عندي على ما قال الأصمعي
~~لأنه إنما أمره بالبروز للشمس وكره له الظلال [ومن هذا قول الله تبارك
~~وتعالى {وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} . وأما أضح من أضحيت فإنما يكون هذا
~~من الضحاء يقال: أقمت بالمكان حتى أضحيت ومن هذا قول عمر رحمه الله - قال:
~~حدثنيه عبد الرحمن عن سفيان عن سماك بن حرب عن عمه مسلمة قال: سمعت عمر
~~يقول: يا عباد الله أضحوا بصلاة الضحى يعني: لا تصلوها إلى ارتفاع الضحى
~~وحديث ابن عمر من غير هذا] .
# PageV04P244
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه كان لا يصلي في
~~مسجد فيه قذاف.
### | قذف
# [قال أبو عبيد -] هكذا يحدثونه قال الأصمعي: إنما هي قذف على مثال غرف
~~واحدتها: قذفة وهي الشرف وكذلك ما أشرف من رؤس الجبال فهي القذفات [أيضا
~~وبه سميت الشرف وقال امرؤ القيس يصف جبلا: (الطويل)
# نيافا تزل الطير عن قذفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصرا
# ومنه حديث ابن عباس رحمه الله أنه قال: نبني المدائن شرفا والمساجد جما.
~~قال: سمعت خلف بن خليفة يحدثه عن شيخ له قد سماه عن
# PageV04P245
# ابن عباس] .
### | صور
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] إني لأدني الحائض مني
~~وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها. قوله: صورة يقول:
~~ليس بي ميل إليها لشهوة وأصل الصورة الميل ومنه قيل لمائل العنق: أصور [قال
~~الأخطل يذكر النساء:
# (الوافر)
# فهن إلي بالأعناق صور
# أي موائل وقال لبيد: (البسيط)
# من فقد مولى تصور الحي جفنته ... أو رزء مال ورزء المال يجتبر
# يعني أن الجفنة تميل الحي إليها ليطعموا] . والذي أراد ابن عمر من
# PageV04P246
# إدناء الحائض الخلاف على الكفار لأن المجوس لا يدنون منهم الحائض ولا
~~تقرب أحدا منهم. / وقال [أبو عبيد -] : في حديث ms447 عبد الله [بن عمر -] ورأى
~~133 / الف قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال: هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
### | دجج
# قال أبو عبيد: الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الأجراء والجمالين والخدم
~~وأشباههم [و -] قال الأصمعي: إما قيل لهم: داج لأنهم يدجون على الأرض.
~~والدججان هو الدبيب في السير قال وأنشدني الأصمعي: (الرجز)
# PageV04P247
# باتت تداعى قربا أفايجا ... تدعو بذاك الدججان الدارجا
# [يصف الإبل في طلب الماء. قال أبو عبيد: فالذي أراد ابن عمر أن هؤلاء ليس
~~عندهم شيء إلا أنهم يدجون ويسيرون ولا حج لهم.
### | قطع
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه أصابه قطع أو بهر فكان يطبخ له الثوم
~~في الحساء فيأكله قال: حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. قال
~~الكسائي: القطع: الربو قال أبو عبيد: وقال أبو جندب الهذلي يرثي رجلا فقال:
~~(الطويل)
# وإني إذا ما آنس الناس مقبلا ... يعاودني قطع جواه طويل
# PageV04P248
# يقول: إذا رأيت إنسانا ذكرته والجوا هو الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن
~~واللوعة نحوه.
### | أين 
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر حين سأل رجل عن عثمان فقال: أنشدك الله
~~هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر: أما
~~فراره يوم أحد فإن الله تعالى يقول: {ولقد عفا الله عنهم} وأما غيبته عن
~~بدر فإنه كانت عنده بنت النبي صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في
~~ذلك كله ثم قال: اذهب بهذه تلآن معك قال حدثناه أبو النضر عن شيبان
# PageV04P249
# عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن ابن عمر. قال الأموي: قوله: تلآن يريد:
~~الآن وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن وفي حين فيقولون: تلآن وتحين
~~قال: ومنه قول الله تبارك وتعالى: {ولات حين مناص} قال: إنما هي: ولا حين
~~مناص وأنشدنا الأموي لأبي وجزة السعدي: (الكامل)
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونة
# PageV04P250
# فيقولون: ms448 جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد إلا على السكت
~~وحدثت به الأموي فأنكره وهو عندي على ما قال الأموي ولا حجة لمن احتج
~~بالكتاب في قوله: ولات أن التاء منفصلة من حين لأنهم قد كتبوا مثلها منفصلا
~~أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله عز وجل: {يا ويلتنا ما لهذا الكتاب}
~~فاللام في الكتب منفصلة من هذا (وقد وصلوا في غير موضع الوصل فكتبوا:
~~{ويكأنه} وربما زادوا الحرف ونقصوا) وكذلك زادوا ياء في قوله: {أولى الأيدي
~~والأبصار} فالأيدي في التفسير: القوة وإنما القوة الأيد فهذا وأشباهه حجج
~~لما قال الأموي.
### | خصل
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه كان يرمي فإذا أصاب
# PageV04P251
# خصلة قال: أنا بها أنا بها - قال: حدثناه أبو معاوية ووكيع كلاهما عن
~~الأعمش عن مجاهد أنه رأى ابن عمر يفعل ذلك. قوله: أصاب خصلة الخصلة الإصابة
~~في الرمي يقال منه: خصلت القوم خصلا وخصالا إذا نضلتهم وقال الكميت يمدح
~~رجلا: (الطويل)
# سبقت إلى الخيرات كل مناضل ... وأحرزت بالعشر الولاء خصالها
# وقوله: أنا بها - يقول: أنا صاحبها ومنه حديث عمر حين أتي بامرأة قد فجرت
~~فقال: من بك يقول: من صاحبك ومنه الحديث المرفوع حين أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم سلمة بن صخر فذكر له أن رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فقال:
~~لعلك بذلك يا سلمة
# PageV04P252
# فقال: نعم أنا بذلك. يقول: لعلك صاحب الأمر] .
### | علب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه رأى رجلا بأنفه أثر
~~السجود قال: لا تعلب صورتك. يقول: لا تؤثر فيها أثرا يقال: علبت الشيء
~~أعلبه علبا وعلوبا إذا أثرت فيه [قال ابن الرقاع: (الكامل) . ... يتبعن
~~ناجية كأن بدفها ... من غرض نسعتها علوب مواسم -] .
### | عشا
# وقال [أبو عبيد -] في حديث عبد الله [بن عمر -] حين أتاه رجل فسأله فقال:
~~كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الإسلام ذنب فقال ابن عمر: عش ولا
~~تغتر ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك ms449 ثم سأل ابن الزبير فقال مثل ذلك.
# PageV04P253
# قوله: عش ولا تغتر إنما هو مثل وأصل ذلك فيما يقال: إن رجلا أراد أن يقطع
~~مفازة بإبله فاتكل على ما فيها من الكلأ فقيل له: عش إبلك قبل أن تفوز بها
~~وخذ بالاحتياط فإن كان فيها كلأ فليس يضرك ما صنعت وإن لم يكن فيها شيء كنت
~~قد أخذت بالثقة فأراد ابن عمر ذلك المعنى في العمل يقول: اجتنب الذنوب ولا
~~تركبها اتكالا على الإسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط [قال أبو النجم:
~~(الرجز)
# عشى فعيلا واصعري فيمن صعر ... ولا تريدي الحرب واجتري الوبر
# يقول: خذي بالثقة في ترك الحرب وعليك بالإبل فعالجيها إنك لست بصاحبة
~~حرب] . [وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته
# PageV04P254
# فيضن بالنعل قال: يقلدها خرابة. هكذا حدثناه مروان بن معاوية الفزاري عن
~~عاصم بن أبي مجلز عن ابن عمر. قال مروان: وقال عاصم: هي عروة المزادة
### | خرب
# قال أبو عبيد: والذي يعرف في الكلام أنها الخربة وهي العروة وجمعها: خرب
~~وإنما سماها خربة لاستدارتها وكذلك كل ثقب مستدير فهو خربة (قال الكميت
~~يذكر القطا وأنهن يحملن الماء لفراخهن فقال:
# (المنسرح)
# يحملن فوق الصدور أسقية ... لغيرهن العصام والخرب
# يقول: إنما أسقينهن الصدور وليس كأسقية الناس التي تحتاج إلى العصام
~~والعرى وكذلك كل جحر في أذن أو غيرها فهو خربة)
# PageV04P255
# قال ذو الرمة يصف ظليما: (البسيط)
# كأنه حبشي يبتغي اثرا ... أو من معاشر في آذانها الخرب
# يعني الثقب التي في آذان السند.
### | جرر
# برد فلت
### | سرح
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه شهد فتح مكة وهو ابن عشرين سنة ومعه
~~فرس حرون وجمل جرور وبردة فلوت فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يختلي لفرسه فقال: إن عبد الله إن عبد الله هذا من حديث ابن علية بلغني عنه
~~عن ابن أبي نجيح عن فلان عن ابن عمر قال: وقال غيره: وبردة فلوت ورمح ثقيل.
~~قوله: جمل جرور يعني الذي لا ينقاد ولا ms450 يكاد يتبع صاحبه. وأما البردة فكساء
~~مربع أسود فيه صغر. وقوله: فلوت يعني أنها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت
~~من يده إذا اشتمل بها ولا تثبت قال أبو زياد: وهي النمرة.
# PageV04P256
# وقوله: يختلي لفرسه يعني يحتش له واسم الحشيش: الخلى ومنه حديث النبي صلي
~~الله عليه وسلم في مكة: لا يختلى خلاها.
### | سرح
# جرد عبل سرف سرر أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه قال لرجل: إذا أتيت منى
~~وانتهيت إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر
~~تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها - يروى هذا عن الأعمش عن أبي الزناد عن ابن
~~عمر. قوله: سرحة يعني الواحدة من السرح وهو شجر طوال. وقال اليزيدي: قوله:
~~لم تجرد يقول: لم تصبها جراد. وقوله: لم تعبل يقول: لم يسقط ورقها يقال:
~~عبلت الشجر عبلا إذا حتت عنه ورقه وقد أعبل الشجر إذا طلع ورقه. وكان أبو
~~عبيدة يقول: ليس يقال للورق المنبسط: عبل إنما العبل ما انفتل ودق
# PageV04P257
# مثل الأثل والأرطى وأشباه ذلك فإذا انبسط فهو الورق قال: والهدب مثل
~~العبل. وقال اليزيدي: قوله: لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة
~~تثقب الشجر وتبني فيه بيتا قال: وهي التي يضرب بها المثل فيقال: فلان أصنع
~~من سرفة. (وبعضهم يقول: ولم تسرح فلا أدري ما وجه هذا إلا أن يكون أراد به
~~أنه لم يترك فيه الغنم والإبل تسرح فيه وهو أن ترعاه. وفي بعض الحديث أنها
~~بالمأزمين من منى) . وقوله: سر تحتها سبعون نبيا يقول: قطعت سررهم قال
~~الكسائي:
# PageV04P258
# السر ما قطع من الصبي فبان والسرة ما يبقى. وأما السرحة فجمعها سرح فهي
~~ضرب من الشجر معروف وقال عنترة يذكر رجلا: (الكامل)
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# قال الكسائي: فقطع سره وسرره ولا يقال: قطع سرته] .
### | لهد
# هيد وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه قال: لو لقيت
~~قاتل أبي في الحرم ما لهدته وبعضهم ms451 يرويها: ما هدته. فمن قال: لهدته أراد:
~~دفعته يقال: لهدت الرجل ألهده لهدا
# PageV04P259
# إذا لكزته ورجل ملهد إذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله [وقال طرفة يذم
~~رجلا: (الطويل)
# بطيء عن الجلي سريع إلى الخني ... ذليل بأجماع الرجال ملهد
# يقول: من ذله يدفعه الناس في صدره فهو ملهد مدفع فإن أراد مرة فقال:
~~ملهود] . ومن قال: هدته يريد: حركته [وأنشدني الأحمر: (البسيط)
# حتى استقامت له الآفاق طائعة ... فما يقال له هيد ولا هاد
# أي لا يحرك ولا يمنع من شيء] . وفي بعض [الحديث و -] الروايات: ما هجته.
# PageV04P260
### | شرم
# [وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم
~~الظئار فردها. قال أبو عبيد: التشريم: التشقيق يقال للجلد إذا تشقق: قد
~~تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة: أشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث كعب: أنه
~~أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة
~~فاستأذنه أن يقرأه فقال له عمر: إن كنت تعلم أن فيه التوراة التي أنزله
~~الله على موسى عليه السلام بطور سيناء فاقرأها آناء الليل والنهار] .
# PageV04P262
### | دوح
# وقال [أبو عبيد -] في حديث عبد الله [بن عمر -] فيمن
# PageV04P263
# يقطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة.
### | كهبل
# [قال أبو عبيد -] : الدوحة: الشجرة العظيمة من أي الشجر كان: من طلح أو
~~سمر أو قتاد أو غير ذلك بعد أن تكون عظيمة وجمعها: دوح [وقال امرؤ القيس
~~يذكر مطرا: (الطويل)
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# الكنهبل اسم شجر معروف والدوح ما عظم منه] . والذي يراد من هذا الحديث
~~أنه غلظ في شجر الحرم فقال: عتق رقبة والذي عليه فتيا الناس أن عليه قيمة
~~ما قطع ويتصدق به.
### | صور
# حوش [وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه خرج إلى صور بالمدينة.
# PageV04P264
# قال الأصمعي: الصور جماعة النخل الصغار وهذا جمع على غير لفظ الواحد
~~وكذلك الحائش جماعة النخل وليس له واحد على لفظه ومنه الحديث المرفوع: إنه ms452
~~كان أحب ما استتر به إليه عند حاجته حائش نخل أو حائط وقال الأخطل:
~~(الكامل)
# وكأن ظعن الحي حائش قرية ... داني الجناة وطيب الأثمار -]
### | طفل 
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه كره الصلاة على
~~الجنازة إذا طفلت الشمس. [قال الأصمعي -] قوله: طفلت يعني دنت للغروب واسم
~~تلك الساعة: الطفل [قال لبيد: (الرمل)
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل
# يعني الظل عند المساء.
# PageV04P265
### | فحل 
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه بعث رجلا يشتري له أضحية فقال: اشتر
~~كبشا كذا وكذا فحيلا قال: حدثناه ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. قال
~~الأصمعي: قوله: فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله. ويقال أيضا: إن
~~الفحيل: المنجب في ضرابه ومنه قول الراعي: (الكامل)
# كانت هجائن منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# الطرق: الضراب. والذي يراد من هذا الحديث أنه اختار الفحل على الخصي
~~والنعجة وطلب جماله ونبله مع هذا.
### | حيص
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه كان في غزاة بعثهم فيها النبي صلي
~~الله عليه وسلم قال ابن عمر: فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يقول: فجاض
~~المسلمون
### | جيض
# ة وهذا حديث يحدثه غير واحد من الفقهاء عن يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر.
# PageV04P266
# قال الأصمعي: المعنى فيهما واحد وإنما هو الروغان والعدول عن القصد ومنه
~~قوله عز وجل: {ما لهم من محيص} يقول: من محيد يحيدون إليه ومنه قول أبي
~~موسى: إن هذه لحيصة من حيصات الفتن كأنه أراد أنها روغة منها عدلت إلينا.
### | جيض
# جيض قال أبو عبيد: والجيض نحو منه قال القطامي يذكر إبلا: (الكامل)
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا ... وهلا كأن بهن جنة أولق
# يعني حين عبلن في السير] .
### | ذهب
# خضل وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه كان يأمر
~~بالحجارة فتطرح في مذهبه فيستطيب ثم يخرج فيغسل وجهه ويديه
# PageV04P267
# وينضح فرجه حتى يخضل ثوبه. قوله: في مذهبه المذهب عند أهل ms453 المدينة موضع
~~الغائط. وقوله: يخضل ثوبه يعني يبله [يقال: أخضلت الشيء إذا بللته -] [وهو
~~خضل إذا كان رطبا وقال الجعدي: (البسيط)
# كأن فاها بعيد النوم خالطه ... خمر الفرات ترى راووقها خضلا
# وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر لا تبتع من مضطر شيئا
### | ضرر 
# قال أبو عبيد وهذا حديث يروى عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر من حديث ابن
~~إدريس إن شاء الله. قال ابن إدريس: المضطر: المضطهد المكره على البيع. قال
~~أبو عبيد: وهذا وجه الحديث وقد كان بعض الناس يحمله على
# PageV04P268
# الفقير المحتاج يذهب به إلى أنه يبيع بأقل من الثمن لحاجته. ولست أرى هذا
~~شيئا إنما هو كما قال ابن إدريس ومع هذا أنه قد حكي عن سفيان بن سعيد شيء
~~شبيه بالرخصة في بيع المضطر أيضا قال: ربما كان الشراء منه خيرا له يذهب
~~إلى أنه لو أمسك الناس كلهم عن الشراء منه لهلك في العذاب] .
### | ميع
# جمس وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه سئل عن فأرة
~~وقعت في سمن فقال: إن كان مائعا فألقه كله وإن كان جامسا فألق الفأرة وما
~~حولها وكل ما بقي. المائع: الذائب ومنه سميت الميعة لأنها سائلة ويقال:
# PageV04P269
# ماع الشيء يميع ويتميع إذا ذاب [ومنه حديث عبد الله: أنه سئل عن المهل
~~فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال: هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل -] .
~~وقوله: وإن كان جامسا يعني الجامد وهما لغتان: جامس وجامد [قال ذو الرمة:
~~(الطويل)
# ونقري سديف الشح ... م والماء جامس
# يعني في الشتاء حين يجمد الماء.
### | حصص
# حوص وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر أنه أتته امرأة فقالت: إن ابنتي عريس
~~وقد تمعط شعرها فأمروني أن أرجلها بالخمر فقال: إن فعلت ذلك فألقى الله في
~~رأسها الحاصة.
# PageV04P270
# قوله: الحاصة يعني ما تحص شعرها تحلقة كله فتذهب به قال أبو قيس بن
~~الأسلت: (السريع)
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# ومنه يقال: بين بني فلان رحم حاصة ms454 أي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها
~~وأما حديث علي رحمة الله عليه أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل عن أصابعه ثم
~~قال لرجل: حصه فإن هذا من غير الأول هذا من الحوص أي من الخياطة وقد حاص
~~يحوص. وقوله: حصه أي اكففه يعني كف الثوب] .
### | قفز
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه كره للمحرمة /
~~النقاب والقفازين. 133 / ب
# PageV04P271
# [قال أبو عبيد -] أما القفازان فإنهما شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون
~~له أزرار تزر على الساعدين من البرد تلبسه النساء والناس على سبيل الرخصة
~~فيه لأن الإحرام إنما هو في الرأس والوجه.
### | طفف
# [وقال أبو عبيد: في حديث ابن عمر حين ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبق الخيل قال: كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق -
~~قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. قوله: طفف بي مسجد بني
~~زريق يعني أن الفرس وثب به حتى كاد يساوي المسجد ومن هذا قيل: إناء طفان
~~وهو الذي
# PageV04P272
# قد قرب أن يمتلئ فيساوي أعلى المكيال ولهذا سمي التطفيف في الكيل قوله
~~تعالى: {ويل للمطففين} ويروى عن سلمان أنه قال: الصلاة مكيال فمن وفى وفي
~~له ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله عز وجل في المطففين -] .
### | قنزع
# طير بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمر -] أنه سئل عن رجل
~~أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال: خذ من قنازع رأسك أو مما يشرف منه.
# PageV04P273
# قوله: قنازع رأسك يعني ما ارتفع وطال ولهذا سميت قنازع النساء [وهذا شبيه
~~بحديثه الآخر حين قال: خذ ما تطاير من شعرك يعني ما طال منه يقال: قد طال
~~الشعر وطار بمعنى] .
# أحاديث عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنه
### | ضنك
# وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمرو [بن العاص -] أنه
# PageV04P274
# عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته قال [له -]
~~عبد الله ms455 [بن عمرو -] : دعه فإنه مضنوك. [قال أبو زيد -] [قوله: مضنوك -]
~~المضنوك: المزكوم والاسم منه الضناك [وفيه لغتان أيضا يقال: رجل مضؤود
~~ومملوء والاسم منهما: الضؤدة والملاة قالهما اليزيدي] [على
# PageV04P275
# مثال فعلة بجزم العين -] [ويقال منه: اضأده الله وأزكمه الله وأملأه كلها
~~بالألف فإذا وصفوا صاحبه قالوا على مثال مفعول: مزكوم ومضؤود ومملوء وكان
~~القياس أن يكون على مثال مفعل مثل: أزكمه الله فهو مزكم. وكذلك محموم
~~ومسلول يقال: أحمه الله وأسله الله فإذا لم يذكروا الله عز وجل قالوا: حم
~~الرجل وسل وزكم وضئد وملئ كله بغير ألف ثم بني مفعول على هذا] .
### | كنر
# كوب غبر عرطب [وأبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمرو أن الله تبارك وتعالى
~~أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر
~~والكنارات قال حدثنيه أبو النضر عن عبد العزيز بن عبد الله ابن أبي سلمة عن
~~هلال بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو.
# PageV04P276
# قوله: المزاهر واحدها: مزهر وهو العود الذي يضرب به (ومنه الحديث المرفوع
~~في النسوة اللاتي ذكرن أزواجهن فقالت واحدة منهن قد ذكرت زوجها وإبله
~~فقالت: إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك يعني أنه ينزل به الضيفان
~~فينحر لهم ويسقيهم ويأتيهم باللهو قال الأعشى يمدح رجلا الخفيف: ... جالس
~~حوله الندامى فما ين ... فك يؤتى بمزهر مجدوف
# فهذا المزهر لا يختلف فيه) . وأما الكنارات فإنها يختلف فيها فيقال: إنها
~~العيدان أيضا ويقال: هي
# PageV04P277
# الدفوف وهو في حديث مرفوع قال: حدثناه يزيد عن محمد ابن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن عبد الله بن عمرو قال: نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم عن
~~الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر وذكر فيه الكنارات أيضا. فأما
~~الكنارات فما ذكرنا. وأما الكوبة فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة النرد
~~في كلام أهل اليمن وقال غيره: الطبل. وقال ابن كثير: لا أعرف الغبيراء وقال
~~غيره: الغبيراء: السكركة وهو شراب يعمل من الذرة والسكركة بالحبشية وهو ms456
~~شرابهم. (وأما الحديث الآخر: إن الله يغفر لكل
# PageV04P278
# مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة. فقد قيل في العرطبة: إنها العود أيضا وأما
~~الكوبة فما ذكرنا فهذه ثلاثة أسماء في العود والاسم الرابع البربط ولا أعلم
~~منها اسما عربيا إلا المزهر وحده) ] .
### | ضمن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمرو -] أنه قال: من اكتتب
~~ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة. [قال أبو عمرو والأحمر وغيرهما: قوله:
~~ضمنا -] الضمن الذي به الزمانة في جسده من بلاء أو كسر أو غيره وأنشدني
~~الأحمر:
# [المنسرح]
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حموة الألم
# [حموة من الحامي -] [والاسم من هذا الضمن والضمان وقال
# PageV04P279
# عمرو بن أحمر الباهلي وكان قد أصابه بعض ذلك في نفسه فقال:
# (الطويل)
# إليك إله الخلق أرفع رغبتي ... عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا
# فالضمان هو الداء. قال أبو عبيد: ومعنى الحديث أن يكتتب الرجل أن به
~~زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو] .
### | رسع
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمرو -] أنه بكى حتى رسعت عينه
~~يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان: يقال:
# PageV04P280
# قد رسع الرجل ورسع [ويقال: رجل مرسع -] [ومرسعة ومنه قول امرئ القيس:
~~(المتقارب)
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# مرسعة وسط أرباعه ... به عسم يبتغي أرنبا
# ليجعل في رجله كعبها ... حذار المنية أن يعطبا
# والمرسعة: الفاسدة عينه والبوهة: الأحمق والعقيقة: الشعر الذي يولد به
~~الصبي وهو عليه والأحسب: الذي في شعره حمرة وبياض -] .
### | ثنى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمرو -] من أشراط الساعة أن
~~توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن تقرأ المثناة على رؤس الناس لا تغير قيل:
~~وما المثناة قال: ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل.
# PageV04P281
# [قال أبو عبيد: فسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها عن
~~المثناة فقال: إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتابا
~~فيهما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالى فسموه المثناة
~~كأنه يعني ms457 أنهم أحلوا فيه ما شاؤا وحرموا فيه ما شاؤا على خلاف كتاب الله
~~تبارك وتعالى فبهذا عرفت تأويل حديث عبد الله بن عمرو أنه إنما كره الأخذ
~~عن أهل الكتب لذلك المعنى وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك فأظنه
~~قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر الصحابة حديثا عنه. وقال أبو عبيد
~~في حديث عبد الله بن عمرو حين سئل عن الصدقة فقال: إنها شر مال إنما هي مال
~~الكسحان والعوران قال حدثناه علي ابن عاصم عن الأخضر بن عجلان عن فلان عن
~~عبد الله بن عمرو.
# PageV04P282
# قوله: الكسحان واحدهم أكسح وهو المقعد ويقال منه: كسح كسح يكسح كسحا قال
~~الأعشى يذكر قوما سكروا: (الرمل)
# بين مخذول كريم جده ... وخذول الرجل من غير كسح
# يقول: إنما خذله السكر ليس من كسح به. ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا
~~لأهل الزمانة كالحديث الآخر: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي -] .
### | غدف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عبد الله [بن عمرو -] لنفس المؤمن أشد
~~ارتكاضا من الخطيئة من العصفور حين يغدف به.
# PageV04P283
# [قوله: يغدف به -] الإغداف: الإرسال للثوب والستر ونحوه قال عنترة:
~~[الكامل]
# إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# [يقول: إن ترسلي قناعك وتحتجبي مني فإني كذلك -] . وقوله: حين يغدف به
~~يعني [حين -] ترسل عليه الشبكة أو الحبالة أو ما ينصب له.
### | قنطر
# سلا
### | بصر
# [وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمرو يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم
~~من أرض البصرة فقال له عبد الرحمن بن أبي بكرة: ثم مه ثم نعود قال: نعم
~~وتكون لكم سلوة من عيش.
# PageV04P284
# بنو قنطوراء: الترك. وقوله: سلوة من عيش يعني النعمة وقال أمية بن أبي
~~الصلت: (البسيط)
# يا سلوة العيش لو دام النعيم لنا ... ومن يعش يلق روعات واحزانا
# وقال أبو عمرو: البصرة في غير هذا حجارة ليست بصلبة والكذان مثله. ms458
### | بصر
# قال أبو عبيد: وأما عبد الله بن عمرو فإنما أراد بلاد البصرة نفسها.
### | مسح
# وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: لا تمسح الأرض إلا مرة
~~وتركها خير من مائة ناقة كلها أسود المقلة. ويروى عن حاتم بن أبي صغيرة عن
~~عمرو بن دينار يسنده إلى أبي ذر أنه قال مثل ذلك لعياش بن أبي ربيعة. وفسره
~~بعضهم قال: إنما ذلك لأن التراب والحصى يستبق إلى
# PageV04P285
# وجه الرجل إذا سجد يقول: فدع ما سبق منه إلى وجهك.
# بن قال أبو عبيد: فلهذا كره تسوية الحصى] .
# أحاديث عمران الحصين
### | هود
# [وقال أبو عبيد: في حديث عمران بن الحصين أنه أوصى عند موته: إذا مت
~~فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى قال: حدثناه
~~ابن علية عن سلمة بن علقمة عن الحسن عن عمران بن الحصين. قوله: لا تهودوا
~~التهويد: المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق هو الساكن
~~قال الراعي يصف ناقة:
# PageV04P286
# (الطويل)
# وخود من اللائي يسمعن بالضحى ... قريض الردافي بالغناء المهود
# أراد الناقة قال: وخود. قال أبو عبيد: ونرى أن أصله من الهوادة] . وقال
~~أبو عبيد: في حديث عمران بن الحصين أن في المعاريض عن الكذب لمندوحة. قوله:
~~مندوحة يعني سعة وفسحة
### | ندح
# ندح عرض قال أبو عبيد: ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه واتسع: قد انداح بطنه
~~واندحى لغتان فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى
~~الكذب. والمعاريض أن يريد الرجل أن يتكلم الرجل بالكلام الذي إن صرح به كان
~~كذبا فيعارضه بكلام آخر يوافق ذلك الكلام في اللفظ ويخالفه في المعنى
~~فيتوهم السامع أنه أراد ذلك وهذا كثير في الحديث. [ومنه حديث إبراهيم أن
~~رجلا أتاه فقال: إني اعترضت
# PageV04P287
# على دابة وأنها نفقت ولست أعطي عطائي إلا أن أحلف أنما هي الدابة التي
~~اعترضت عليها فقال إبراهيم: اذهب فخذ دابة فاعترض عليها بجسدك ثم احلف
~~عليها أنها هي الدابة التي اعترضت عليها وأنت تعني ms459 اعتراضك بجسدك قال
~~حدثناه أبو المنذر الكوفي عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم.
### | فتا
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عمران بن حصين جذعة أحب إلي من هرمة الله أحق
~~بالفتاء والكرم قال: حدثناه ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن عمران. قوله:
~~بالفتاء ممدود وهو مصدر الفتي السن. يقال: بين الفتاء وقال الشاعر:
~~(الوافر)
# PageV04P288
# إذا بلغ الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# ويروى: فقد أودى فقصر الفتى في أول البيت لأنه أراد الشاب من الرجال وهذا
~~لا يكون أبدا إلا مقصورا وقال الله تبارك وتعالى: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم} وقال: {وإذ قال موسى لفتاه} ويقال: فتى بين الفتاء وفتى
~~بين الفتوة.
# حديث عبد الله مغفل رضي الله عنه
### | رجم
# وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن مغفل في وصيته: لا ترجموا قبري -
~~حدثناه إسحاق بن عيسى عن أبي الأشهب عن بكر بن عبد الله عن عبد الله بن
~~مغفل.
# PageV04P289
# والمحدثون يقولون: لا ترجموا قبري قال أبو عبيد: إنما هو لا ترجموا يقول:
~~لا تجعلوا عليه الرجم وهي الرجام يعني الحجارة وكانوا يجعلونها على القبور
~~وكذلك هي إلى اليوم حيث لا يوجد التراب قال كعب بن زهير: (الطويل)
# أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ... ولم اخزه حتى تغيب في الرجم
### | رمس
# جمهر بن قال أبو عبيد: وقد تأوله بعضهم على النياحة والقول السيء فيه من
~~قول أبي إبراهيم لإبراهيم: لارجمنك يعني لأقولن فيك ما تكره وإنما أراد ابن
~~مغفل تسوية القبر بالأرض وأن لا يكون مسنما مرتفعا وكذلك حديث ال
### | ضحا
# ك حدثناه هشيم عن جويبر عن الضحاك أنه قال في وصيته: وارمسوا قبري رمسا.
~~وأما حديث موسى بن طلحة
# PageV04P290
# أنه شهد دفن رجل فقال: جمهروا قبره جمهرة فهو غير ذلك إنما أراد أن يجمع
~~عليه التراب جمعا ولا يطين ولا يصلح والأصل من هذا جماهير الرمل واحدها
~~جمهور وجمهرة قال الأصمعي: الجمهور الرملة المشرفة على ما حولها وهي
~~المجتمعة قال ms460 ذو الرمة: (الطويل)
# خليلي عوجا من صدور الرواحل ... بجمهور حزوى فابكيا في المنازل
# حديث سلمة الأكوع رحمه الله
### | ضحا
# بن وقال أبو عبيد: في حديث سلمة بن الأكوع قال: غزوت هوازن مع رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم فبينا نحن نتضحى إذ أقبل رجل على جمل أحمر قال حدثناه
~~أبو النضر عن عكرمة بن عمار عن إياس بن
# PageV04P291
# سلمة عن أبيه. قوله نتضحى يريد نتغدى واسم ذلك الغداء الضحاء وإنما سمي
~~بذلك لأنه يؤكل في الضحاء وقال ذو الرمة: (الطويل)
# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه ... بها مثل مشي الهبرزي المسرول
# والضحاء: ارتفاع الشمس الأعلى وهو ممدود مذكر والضحى مؤنثة مقصورة وهي
~~حين تشرق الشمس.
# أحاديث معاوية أبي سفيان رحمه الله
### | قشا
# ليا وقال أبو عبيد في حديث معاوية بن أبي سفيان أنه دخل عليه
# PageV04P292
# وهو يأكل لياء مقشى قال حدثنيه الواقدي بإسناد له لا أحفظه. قال الفراء:
~~المقشى هو المقشر يقال منه: قد قشوت العود وغيره إذا قشرته فهو مقشو وقشيته
~~فهو مقشى. قال الواقدي: واللياء شيء يؤكل مثل الحمص أو نحوه وهو شديد
~~البياض يقال للمرأة إذا وصفت بالبياض: كأنها اللياء.
# PageV04P293
### | شأز
# وقال أبو عبيد: في حديث معاوية أنه دخل على خاله أبي هاشم ابن عتبة وقد
~~طعن فبكى فقال: ما يبكيك يا خال أوجع يشئزك أم على الدنيا قال: حدثناه
~~الأبار عن منصور عن أبي وائل عن سبرة بن سهم عن معاوية. قوله: يشئزك يعني
~~يقلقك يقال: قد شئزت إذا قلقت ولم تقر وأشأزني غيري قال ذو الرمة: (البسيط)
# فبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# هضبة وهضب مثل بدرة وبدر وبضعة وبضع. وقال أبو عبيد: في حديث معاوية أنه
~~قدم من الشام فمر
# PageV04P294
# بالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك فقالوا: لم يكن لنا ظهر. قال:
~~فما فعلت نواضحكم قالوا: حرثناها يوم بدر.
### | حرث
# بن قال أبو عبيد: يعني هزلناها يقال: حرثت الدابة وأحرثتها لغتان.
# حديث عبد الله عامر رحمه الله
### | خبط
# وقال أبو عبيد: ms461 في حديث عبد الله بن عامر حين مرض مرضه
# PageV04P295
# الذي مات فيه فدخل عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابن عمر
~~فقال: ما ترون في حالي قالوا: ما نشك لك في النجاة قد كنت تقري الضيف وتعطي
~~المختبط قال حدثناه يزيد عن عمرو بن ميمون بن مهران.
# بن قال أبو عبيد: يعنيب المتختبط الرجل الذي يسأله من غير معرفة كانت
~~بينهما ولا يد سلفت منه إليه ولا قرابة -] .
# حديث قيس عاصم [رحمه الله -]
### | خمش 
# غول غور حجن العب أبو عبيد: في حديث قيس بن عاصم حين أوصى بنيه عند
# PageV04P296
# موته فقال: انظروا هذا الحي من بكر بن وائل فلا تعلموهم مكان قبري فإنه
~~قد كانت بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية فإني كنت أغاولهم. [قوله -]
~~الخماشات [يعني -] الجنايات والجراحات [وقال ذو الرمة يصف الحمار والأتن:
~~(الطويل)
# رباع لها مذ أورق العود عنده ... خماشات ذحل ما يراد امتثالها -]
# [يقال للحاكم: أمثلني منه وأقصني وأقدني -] .
# PageV04P297
# وقوله: فإني كنت أغاولهم فنرى أن المحفوظ أغاورهم وهو من الغارات أن
~~يغيروا عليه ويغير عليهم فإن كان المحفوظ أغاولهم فإن المغاولة المبادرة
~~[ومنه حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة أسرع فيها فقال: إني كنت أغاول حاجة
~~لي. وأما قوله في وصيته: وعليكم بالمال واحتجانه فإن الاحتجان ضمك الشيء
~~إلى نفسك وإمساكك إياه وهو مأخوذ من المحجن والمحجن العصا المعوجة التي
~~تجتذب بها الإنسان الشيء إلى نفسه -] .
# PageV04P298
# حديث الأشج رحمه الله
### | بسر
# ثجر عقر بن وقال أبو عبيد: في حديث الأشج العبدي أنه قال لبنيه أو غيرهم:
# PageV04P299
# لا تبسروا ولا تثجروا ولا تعاقروا فتسكروا يروى عن عمران ابن جدير. قوله:
~~لا تبسروا يقول: لا تخلطوا البسر بالتمر فتنبذوهما جميعا يقال منه: بسرته
~~أبسره بسرا. وقوله: لا تثجروا يقول: لا تخلطوا ثجير البسر أيضا مع التمر
~~وثجيره أن ينبذ البسر وحده ثم يؤخذ ثفله فيلقى مع التمر. فكره هذا أيضا
~~مخافة الخليطين. وقوله: لا تعاقروا يقول: لا تدمنوا فتسكروا ونرى أصل
~~المعاقرة من عقر الحوض وهو ms462 أصله عند مقام الشاربة فيقول: لا تلزموه كلزوم
~~الشاربة أعقار الحياض.
# PageV04P300
# حديث سمرة جندب رحمه الله
# بن وقال أبو عبيد: في حديث سمرة بن جندب حين أتى رجل عنين فكتب فيه إلى
~~معاوية فكتب أن: اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها معه ليلة ثم سلها عنه
~~ففعل سمرة فلما أصبح قال: ما صنعت قال: فعلت حتى حصحص فيه فسأل الجارية
~~فقالت: لم يصنع شيئا فقال خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن عيينة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن سمرة. قوله: حصحص فيه الحصحصة: الحركة في الشيء حتى
~~يستمكن حصص ويستقر فيه يقال: حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا
~~وشمالا قال حميد بن ثور يصف بعيرا قد أثقل حمله فهو يتحرك تحت الحمل عند
~~النهوض فقال: (الطويل)
# PageV04P301
# وحصحص في صم الحصى ثفناته ... ورام القيام ساعة ثم صمما
# الثفنات كل شيء ولي الأرض من البعير إذا برك وهي الركبتان والفخذان
~~والكركرة ولهذا كان يقال لعبد الله بن وهب رئيس الخوارج في زمن علي عليه
~~السلام: ذو الثفنات لأن مساجده كانت قد دبرت من طول الصلاة مثل ثفنات
~~البعير.
# حديث عبد الله الزبير رحمه الله
### | لها 
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع
# PageV04P302
# صوت الرعد لهي من حديثه قال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته قال: حدثناه ابن مهدي عن مالك بن أنس عن عامر ابن عبد الله بن الزبير
~~عن أبيه. قال الأصمعي والكسائي: قوله: لهي من حديثه يقول: تركه وأعرض عنه
~~وكل شيء تركته فقد لهيت عنه وأنشدني الكسائي: (الخفيف)
# اله منها فقد أصابك منها
# وكذلك قول الحسن حين سئل عن الرجل يجد البلل فقال: اله عنه فقال له حميد
~~الطويل وهو الذي سأله: إنه أكثر من ذلك فقال:
# PageV04P303
# أتستدره لا أبا لك إله عنه قال: حدثناه هشيم عن حميد عن الحسن وكان هشيم
~~يقول: أله عنه كأنه يذهب به إلى اللهو وليس هذا بموضع اللهو إنما معناه:
~~دعه. ms463 وقال الكسائي: يقال: اله منه وقال الأصمعي: اله منه وعنه.
# حديث مجالد مسعود أخي مجاشع رحمه الله
### | قزل
# شفن بن وقال أبو عبيد: في حديث مجالد بن مسعود أنه نظر إلى الأسود ابن
~~سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس أيديهم فأتاهم مجالد وكان فيه
~~قزل فأوسعوا له فقال: إني والله ما جئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق ولكني
~~رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون قال: حدثناه
~~ابن علية عن يونس عن الحسن قال: كان الأسود يقص في ناحية المسجد ثم ذكر
~~الحديث. قال الأصمعي: القزل هو أسوأ العرج وقال أبو زيد: هو أشد العرج.
# PageV04P304
# وأما قوله: فشفن الناس إليكم فإن الشفن أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى
~~الشيء كالمتعجب منه أو كالكاره له قال القطامي يذكر الإبل: (الكامل)
# وإذا شفن إلى الطريق رأينه ... لهقا كشاكلة الحصان الأبلق
# (وفيه لغة أخرى قالها الكسائي وأبو عمرو: شنف مثل جبذ وجذب وقال ابن
~~مقبل: [البسيط]
# وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# الصهميم الذي لا يرغو) .
# حديث عثمان أبي العاص رحمه الله 7
### | غيض
# الداري وقال أبو عبيد: في حديث عثمان بن أبي العاص لدرهم ينفقه
# PageV04P305
# أحدكم من جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض قال: حدثناه
~~ابن علية عن يونس عن الحسن عن عثمان. قوله: غيضا من فيض يقول: إن أموالنا
~~كثيرة فهي بمنزلة الماء الذي يفيض من كثرته فيؤخذ منه حتى يغيض ذلك الفيض
~~والإناء ممتلئ على حاله وإن أحدكم إنما يتصدق من قوته ويؤثر على نفسه
~~فقليله أفضل من كثيرنا.
# حديث تميم رحمه الله
### | 
### | شطط
# </span> وقال أبو عبيد: في حديث تميم الداري حين كلمه الرجل في كثرة
# PageV04P306
# العبادة فقال تميم: أرأيت إن كنت أنا مؤمنا قويا وأنت مؤمن ضعيف أفتحمل
~~قوتي على ضعفك ولا تستطيع فتنبت أو أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن
~~قوي إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا أستطيع فأنبت ولكن خذ ms464 من نفسك
~~لدينك ومن دينك لنفسك حتى يستقيم بك
### | الأ
# مر على عبادة تطيقها هذا من حديث ابن علية وابن المبارك فأما ابن علية
~~فرواه عن الجريري عن رجل عن تميم وأما ابن المبارك فرواه عن الجريري عن أبي
~~العلاء عن تميم وكان عبد الله بن المبارك يقول: إنك نشاطي فيما بلغني عنه
~~ولا نراه محفوظا عن ابن المبارك وليس له معنى إنما المحفوظ عندنا ما قال
~~ابن علية: أإنك لشاطي.
### | شطط
# بن قال أبو عبيد: قوله: إنك لشاطي أي إنك لجائر علي حين تحمل قوتك على
~~ضعفي وهو من الشطط والجور في الحكم يقول: إن كنت أنت قويا في العمل وأنا
~~ضعيف أتريد أن تحمل قوتك على ضعفي حتى أتكلف مثل عملك فهذا جور منك علي
~~وقال الله تبارك وتعالى:
# PageV04P307
# {فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط} وفيه لغتان: شططت وأشططت إذا جار في الحكم
~~وأشط إشطاطا وشططا وهو رجل شاط.
# حديث البراء عازب رحمه الله
### | ألا 
# أم وقال أبو عبيد: في حديث البراء بن عازب في السجود على أليتي الكف قال:
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول
~~ذلك. قوله: ألية الكف يعني أصل الإبهام وما تحت ذلك من أسفل الراحة ما غلظ
~~منها.
# PageV04P308
# أحاديث عائشة المؤمنين رحمها الله
### | تلد 
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة أن أخاها عبد الرحمن مات في منامه وأن
~~عائشة أعتقت عنه تلادا من تلاده قال: حدثناه سفيان بن عيينة عن يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة. قال الأصمعي وغيره: قوله: تلادا من تلاده
~~التلاد كل مال قديم يرثه الرجل عن آبائه أو مال استخرجه كالدابة ينتجها أو
~~الرقيق
# PageV04P309
# يولدون في ملكه وما أشبه ذلك ومنه حديث الأشعث أنه تزوج امرأة على حكمها
~~فوقعت في تلاد الغوالي فقال عمر: إنما لها صدقة نسائها ومنه حديث عبد الله
~~أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: هن من العتاق
~~الأول وهن من تلادي ms465 قال: حدثنيه محمد بن الحجاج عن شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله يقول: إنهن من قديم ما أخذت من القرآن
~~شبههن بتلاد المال. قال أبو عبيد: والتالد أيضا هو التلاد وهو المتلد
~~والرجل متلد ومنه قول عبد الله بن عتبة حين اختصم إليه في لآلي في يد أحد
~~الخصمين فقال: هي للمتلد قال: حدثناه أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين عن عبد
~~الله بن عتبة أنه قضى بذلك فهذا التالد وما أشبهه من المال وهو التليد
~~والمتلد وأما الطارف والطريف فهما جميعا من استفادة الإنسان حديثا ليس
~~بقديم يقال من الطريف:
# PageV04P310
# أطرفت ومن التلاد: أتلدت وقال الأعشى يذكر التلاد والطارف:
# (الكامل)
# والشاربون إذا الذوارع أغليت ... صفو الفضال بطارف وتلاد
# وهو كثير في الشعر والكلام.
### | دوم
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة أنها سئلت: هل كان رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم يفضل بعض الأيام على بعض فقالت: كان عمله ديمة قال: حدثناه هشيم قال
~~أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة. قال الأصمعي وغيره: قولها: ديمة أصل
~~الديمة المطر الدائم مع سكون قال لبيد: (الكامل)
# باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروى الخمائل دائما تسجامها
# فأخبر أن الديمة الدائم. قال أبو عبيد: فشبهت عائشة عمله في دوامه
# PageV04P311
# مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر. ويروى عن حذيفة شبيه بهذا حين ذكر
~~الفتن فقال: إنها لآتيتكم ديما ديما يعني: أنها تملأ الأرض مع دوام قال
~~امرؤ القيس: (الرمل) ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تجرى وتدر
### | حبك
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة أنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة
~~حدثناه حجاج عن حماد بن سلمة عن أم سلمة عن أم شبيب عن عائشة. قال الأصمعي:
~~الاحتباك الاحتباء لم يعرف إلا هذا. قال أبو عبيد: وليس للاحتباء ههنا موضع
~~ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه يعني أنها كانت لا تصلي إلا مؤتزرة وكل
~~شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته ويروى في تفسير قوله {والسماء ذات
~~الحبك} حسنها واستواؤها ms466 وقال بعضهم: ذات الخلق الحسن ومنه الحديث
# PageV04P312
# المرفوع في الدجال: رأسه حبك حبك ولهذا قيل للبعير أو للفرس إذا كان شديد
~~الخلق: محبوك. وقال أبو عبيد: في حديث عائشة حين قالت ليزيد بن الأصم
~~الهلالي ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه: ذهبت والله ميمونة ورمى برسنك على
~~غاربك حدثناه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن عائشة.
~~قولها: رمي برسنك على غاربك إنما هو مثل أرادت: إنك مخلى رسن غرب سبيلك ليس
~~لك أحد يمنعك مما تريد وأصل هذا أن الرجل كان
# PageV04P313
# إذا أراد أن يخلي ناقته لترعى ألقى حبلها على غاربها ولا تدعه ملقى في
~~الأرض فيمنعها من الرعي ولهذا قال الناس في رجل قال لامرأته: حبلك على
~~غاربك إنه طلاق إذا أراد ذلك لأن معناه أنك مخلى سبيلك مثل تلك الناقة.
### | نصا
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة حين سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت: علام
~~تنصون ميتكم قال: حدثناه هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة.
~~قولها: تنصون مأخوذ من الناصية يقال: نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت
~~ناصيته فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك بمنزلة الأخذ
~~بالناصية وقال أبو النجم:
# (الرجز)
# إن يمس رأسي أشمط العناصي ... كأنما فرقه مناصي
### | قمع
# بنت وقال أبو عبيد: في حديث عائشة كنت ألعب مع الجواري بالبنات فإذا رأين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انقمعن قالت: فيسربهن
# PageV04P314
# إلي قال: حدثناه وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. قولها: انقمعن
~~تعني دخلن البيت وتغيبن ويقال للإنسان: قد انقمع وقمع إذا دخل في الشيء أو
~~دخل بعضه في بعض قال الأصمعي: ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره
~~لأنه يدخل في الإناء يقال منه: قمعت الإناء أقمعه قمعا. والذي يراد من
~~الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها
~~الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا إلا من أجل أنها لهو الصبيان ولو كان
~~للكبار لكان ms467 مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي.
### | سرف
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة أن للحم سرفا كسرف الخمر قال: حدثناه محمد
~~بن عمر الواقدي عن موسى بن علي عن أبيه عن عائشة.
# PageV04P315
# قال أبو عمرو: يقال: سرفت الشيء أخطأته وأغفلته وقال أبو زياد الكلابي في
~~حديثه: أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم قال جرير ابن الخطفي يمدح قوما: (البسيط)
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# يريد بالسرف الخطأ يقول: لم يخطئوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها مواضعها.
~~وقال محمد بن عمر: السرف في هذا الحديث الضراوة ويقال: للحم ضراوة مثل
~~ضراوة الخمر قال أبو عبيد: وهذا عندي أشبه بالمعنى وإن لم أكن سمعت هذا
~~الحرف في غير هذا الحديث والذي يذهب إلى أن السرف الخطأ يقول: إدمانه خطأ
~~في النفقة.
### | فتخ
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة في قول الله تبارك وتقدس
# PageV04P316
# وتعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: القلب والفتخة قال:
~~حدثناه عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن أم شبيب عن عائشة. قولها:
~~الفتخة تعني الخاتم وجمعها: فتخات وفتخ قالت امرأة في عمل ذكرت أنها عملته:
~~(الرجز)
# تسقط مني فتخي في كمي
# تعني الخواتيم. والذي يراد من هذا الحديث أنه لا بأس أن تبدي كفها لأن
~~الخاتم لا يرى إلا بإبدائها وقد روي عن ابن عباس في هذه الآية أنها الكحل
~~والخاتم قال: حدثناه مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة أو غيره الشك من أبي
~~عبيد عن ابن عباس فالتأويل ههنا أنه رخص في العينين والكفين والذي عليه
~~العمل عندنا في هذا قول عبد الله بن مسعود قال: حدثناه عبد الرحمن عن سفيان
~~عن أبي إسحاق
# PageV04P317
# عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: هي الثياب. قال أبو عبيد: يعني أن لا
~~يبدين من زينتهن إلا الثياب.
### | زهدم 
# اذن وقال أبو عبيد: في حديث عائشة رحمها الله لقد رأيتنا وما لنا طعام
~~إلا الأسودان: التمر والماء قال: حدثناه يزيد عن ms468 محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن عائشة. قال الأصمعي والأحمر وابن الكلبي وعدة من أهل العلم ذكر كل سود
~~واحد منهم بعض هذا الكلام دون بعض: قولها: الأسودان وإنما السواد للتمر
~~خاصة دون الماء فنعتتهما جميعا بنعت أحدهما وكذلك تفعل العرب في الشيئين
~~يكون أحدهما مضموما مع الآخر كالرجلين يكونان صديقين لا يفترقان أو أخوين
~~وغير ذلك من الأشياء فإنهم يسمونهما جميعا باسم الأشهر منهما ولهذا قال
~~الناس: سنة العمرين وإنما
# PageV04P318
# هما أبو بكر وعمر قال: وأنشدني الأصمعي وابن الكلبي جميعا في مثل هذا
~~لقيس بن زهير بن جذيمة يعاتب زهدما وقيسا ابني جزء: (الوافر)
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزي بالكرامة
# فقال: الزهدمان وإنما هما زهدم وقيس وأنشدني الأصمعي لشاعر آخر يعاتب
~~أخوين يقال لأحدهما الحر والآخر أبي فقال:
# (الوافر)
# ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيا
# فقد بين لك أن أحدهما أبي وقد سماهما الحرين وأبين من هذا كله قول الله
~~تبارك وتعالى {كما أخرج أبويكم من الجنة} وإنما هما
# PageV04P319
# أب وأم وقال: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس} فكثر هذا في كلامهم حتى
~~قالوا في الأرضين وغيرها وأنشدني الأحمر:
# (الرجز)
# نحن سبينا أمكم مقربا ... حين صبحنا الحيرتين المنون
# يريد الحيرة والكوفة ومنه قول سلمان: أحيوا ما بين العشاءين وإنما هما
~~المغرب والعشاء ومنه الحديث المرفوع: بين كل أذانين صلاة لمن شاء وإنما هو
~~الأذان والإقامة ومنه: البيعان بالخيار ما لم يفترقا وإنما هو البايع
~~والمشتري. فكل هذا حجة لمن قال
# PageV04P320
# إن العمرين أبو بكر وعمر رحمهما الله وليس قول من يقول: إنهما عمر بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز بشيء إنما هذا من قلة المعرفة بالكلام وإنما
~~قالوا: العمرين فيما نرى ولم يغلبوا أبا بكر وهو المقدم على عمر لأنه أخف
~~في اللفظ من أن يقولوا: أبو بكرين وأصح في المعنى وإنما شأن العرب ما خف
~~على ألسنتها من الكلام وقد حدثني الفراء مع هذا عن معاذ الهراء كان يتبع
~~الهروي وكان ثقة قال ms469 لقد قيل: سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز.
### | سحر
# حقن ذقن وقال أبو عبيد: في حديث عائشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال: بلغني هذا الحديث عن الليث بن سعد عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن موسى ابن سرجس أو غيره عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة.
# PageV04P321
# قال أبو زيد وبعضه عن أبي عمرو وغيره: قولها: سحري ونحري والسحر ما تعلق
~~بالحلقوم ولهذا قيل للرجل إذا جبن: قد انتفخ سحره كأنهم إنما أرادوا الرئة
~~وما معها. وأما الحاقنة فقد اختلفوا فيها فكان أبو عمرو يقول: هي النقرة
~~التي بين الترقوة وحبل العاتق قال: وهما الحاقنتان. قال: والذاقنة طرف
~~الحلقوم قال أبو زيد: يقال في مثل: لألحقن حواقنك بذواقنك. قال أبو عبيد:
~~فذكرت ذلك للأصمعي فقال: هي الحاقنة والذاقنة ولم أره وقف منهما على حد
~~معلوم والقول عندي ما قال أبو عمرو. وقال أبو عبيدة: هو السحر وقال الفراء:
~~هو السحر قال أبو عبيد: وأكثر قول العرب على ما قال أبو عبيدة.
# PageV04P322
### | قرف
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا في
~~شهر رمضان من قراف من غير احتلام ثم يصوم. القراف ههنا الجماع وكل شيء
~~خالطته وواقعته فقد قارفته ومنه قوله لعائشة حين تكلم فيها أهل الإفك: إن
~~كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله ومنه الحديث المرفوع أن رجلا شكى إليه وباء
~~بأرض فقال: تحولوا عنها فإن من القرف التلف يعني ما يخالطها من الوباء
~~والتلف: الهلاك يقول: إذا قارفتم الوباء كان منه التلف.
# PageV04P323
# قال أبو عبيد: فأرادت عائشة رحمها الله أنه يقارف أهله بالجماع ثم يصبح
~~جنبا ثم يصوم ومنه يقال: قرفت فلانا بكذا وكذا أي اتهمته بأنه قد واقعه
~~وقال ذو الرمة يذكر بيضة:
# (الطويل)
# نتوج ولم تقرف لما يمتني له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها
# قوله: نتوج يقول: هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحل وقوله: يمتنى له
~~من ms470 المني إذا نتجت يعني البيضة تخرج فرخها وقوله: ماتت يعني البيضة تنكسر
~~ويحيى سليلها يعني الفرخ.
### | رتج
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة فيمن جعل ماله في رتاج الكعبة أنه يكفره ما
~~يكفر اليمين قال: حدثناه ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن الحجبي عن أمه
~~صفية عن عائشة.
# PageV04P324
# قولها: رتاج الكعبة الرتاج هو الباب نفسه وهي لم ترد الباب بعينه إنما
~~أرادت من جعل ماله هديا إلى الكعبة أو في كسوة الكعبة والنفقة عليها ونحو
~~ذلك فرأت أنه يجزئه كفارة اليمين وهذا رأي من اتبع الأثر وقال به وقد روي
~~مثله عن حفصة وابن عمر وابن عباس فقول هؤلاء أولى بالاتباع. وأما قولها:
~~الرتاج فكل باب رتاج فإذا أغلق قيل: قد أرتج ومن هذا قيل للرجل إذا لم
~~يحضره منطق: قد أرتج عليه يقول: كأنه قد أغلق عليه وجه المنطق ومنه حديث
~~ابن عمر قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه صلى بهم المغرب
~~فقال: ولا الضالين ثم أرتج عليه فقال نافع فقلت له: إذا زلزلت فقال: إذا
~~زلزلت. وفي هذا الحديث الرخصة في الفتح على الإمام ألا ترى ابن عمر لم يعب
~~عليه وكذلك يروى عن علي رضي الله عنه: إذا استطعمكم الإمام فأطعموه قال
~~حدثناه ابن علية عن ليث عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن قال إسماعيل:
# PageV04P325
# أحسبه عن علي. قال أبو عبيد: هكذا حفظته أنا عنه قال: ثم بلغني بعد عنه
~~أنه كان لا يشك فيه قال وحدثنا هشيم قال أخبرنا محمد ابن عبد الرحمن عن أبي
~~جعفر القارئ قال: رأيت أبا هريرة يفتح على مروان في الصلاة وفي هذا أحاديث
~~كثيرة.
### | رغم
# قطع وقال أبو عبيد: في حديث عائشة في المرأة توضأ وعليها الخضاب قالت:
~~اسلتيه وأرغميه قال حدثناه هشيم ومعاذ عن ابن عون عن أبي سعيد ابن أخي أم
~~المؤمنين عائشة من الرضاعة عن عائشة. قولها: أرغميه تقول: أهينيه وارمي به
~~عنك وإنما أصل هذا من الرغام وهو ms471 التراب وأحسبه اللين منه قال لبيد:
~~(الوافر)
# كأن هجانها متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرغام
# PageV04P326
# فكأن عائشة أرادت ألقيه في التراب.
### | وأد
# خرص خوق خربص وقا أبو عبيد: في حديث عائشة حين قالت: خرجت أقفو آثار
~~الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ قال
~~حدثناه يزيد عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة في حديث طويل. قولها:
~~وئيد الأرض تعني الصوت من شدة وطئه. وفي الحديث: أن النبي صلي الله عليه
~~وسلم لما انصرف من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل عليه السلام فأمره بالخروج
~~إلى قريظة. اللأمة الدرع وجمعها لؤم على مثال فعل وهذا على غير لأم قياس
~~ومنها قيل: قد استلأم الرجل إذا لبسها فهو مستلئم. وفي الحديث أنها ذكرت
~~جراحة سعد فقالت: وقد كان رقأ كله
# PageV04P327
# وبرأ فلم يبق منه إلا مثل الخرص. فالخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كحلقة
~~القرط ونحوها ويقال لتلك الحلقة: الخوق أيضا وأنشدني الأصمعي: (الرجز)
# كأن خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# الخوق المعقوب الذي قد جعل عليها العقب يقول: عقبته وهو معقوب وأعقبته.
~~ويقال أيضا للشيء اليسير من الحلي: خربصيصة يقال: ما عليها خربصيصة وما
~~عليها هلبسيسة ولا يقال ذلك إلا في الجحد لا يقال في الوجوب وكذلك المقطع
~~من الحلي إنما هو اليسير القليل ومن ذلك الحديث المرفوع أنه نهى عن لبس
~~الذهب إلا مقطعا قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء عن ميمون القناد عن
~~أبي قلابة عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال أبو عبيد:
# PageV04P328
# فسر لنا أن المقطع هو الشيء اليسير منه مثل الحلقة والشذرة ونحوها.
### | قيد
# تول وقال أبو عبيد: في حديث عائشة أن امرأة قالت لها: أأقيد جملي فقالت:
~~نعم فقالت: أأقيد جملي فلما علمت ما تريد قالت: وجهي من وجهك حرام قال:
~~حدثناه يزيد عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال ثم شك أبو عبيد
~~بعد في الإسناد. قولها: أقيد جملي ms472 تعني زوجها وتقييده أن تأخذه عن النساء
~~وإنما كرهت هذا لأنه سحر وهو شبيه بقول عبد الله في التولة إنها شرك إلا أن
~~المؤخذ من البغض والتولة من الحب وكلاهما سحر قال الله عز وجل {فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} .
# PageV04P329
### | قتب
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها
~~نفسها وهي على ظهر قتب لم تمنعه. قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى أن يكون
~~ذلك وهي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك: إن
~~المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها قال أبو
~~عبيد: هذا بلغني عن ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن شهاب قال: حدثتني امرأة
~~أنها سمعت عائشة تقول ذلك قال قال معمر فمن ثم جاء الحديث: ولو كانت على
~~قتب وهذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه وأولى بالصواب.
# PageV04P330
### | قدر
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة قالت: قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون
~~ويلعبون والنبي صلي الله عليه وسلم قائم ينظر إليهم فقمت وأنا مستترة خلفه
~~فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ورسول الله صلي
~~الله عليه وسلم قائم ينظر فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر
~~قال حدثنيه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. قولها:
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر تقول: إن الجارية الحديثة
~~السن المشتهية للنظر هي شديدة الحب للهو تقول: فأنا مع شدة حبي له قد قمت
~~مرتين حتى أعييت ثم قعدت والنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كله قائم ينظر
~~فكم ترون أن ذلك كان تصف طول قيامه للنظر وليس هذا وجه الحديث أن يكون
# PageV04P331
# فيه شيء من المعازف ولا فيه ذكره وليس في هذا حجة في الملاهي المكروهة
~~مثل المزاهر والطبول وما أشبهها لأن تلك بأعيانها قد جاءت فيها الكراهة
~~وإنما الرخصة في الدف وإنما هو كما قالت الزفن واللعب. ms473
### | ظرب
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة حين قالت لمسروق: سأخبرك برؤيا رأيتها رأيت
~~كأني على ظرب وحولي بقر ربوض فوقع فيها رجال يذبحونها قال حدثناه علي بن
~~عاصم عن حصين عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة. قال الأصمعي: قولها: ظرب هو
~~أصغر من الجبل وجمه ظراب ومنه الحديث المرفوع حين شكى إليه كثرة المطر
~~فقال: اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية.
~~فقوله:
# PageV04P332
# الآكام هي أصغر من الظراب أيضا. وقال أبو عبيد: في حديث عائشة كأني أنظر
~~إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم قال:
~~حدثنيه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.
### | وبص
# بصص قال أبو عبيد: الوبيص: البريق وقد وربص الشيء يبص وبيضا والبصيص مثله
~~أو نحوه يقال منه: بص يبص بصيصا. وإنما وجهه أنه تطيب قبل أحرامه ثم أحرم
~~وهو عليه فأما بعد الإحرام فلا يمسه حتى يرمي ويحلق. وقال أبو عبيد: في
~~حديث عائشة أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في عنقها خيطا قال:
~~حدثنيه الفزاري عن عبد الله ابن سيار عن عائشة بنت طلحة عن عائشة.
### | عطل
# قال أبو عبيد: قولها: عطلا تعني التي لا حلي عليها يقال:
# PageV04P333
# امرأة عطل وعاطل قال ذو الرمة يصف الظبية ويشبه المرأة بها:
# (الطويل)
# فعيناك عيناها ولونك لونها ... وجيدك إلا أنها غير عاطل
# ومنه حديث لعائشة آخر وذكرت لها امرأة توفيت فقالت: عطلوها تعني انزعوا
~~حليها.
### | قرء
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة الأقراء الأطهار قال: حدثناه هشيم قال
~~أخبرنا يحيى بن سعيد عمن حدثه عن عائشة. قال الأصمعي بعضه عن أبي عبيدة
~~وغيره: يقال: قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت أيضا إذا دنا طهرها.
~~قال أبو عبيد: فأصل الأقراء إنما هو وقت الشيء إذا حضر وقال الأعشى يمدح
~~رجلا بغزوة غزاها: (الطويل)
# مورثه مالا وفي الذكر رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فالقروء ههنا الأطهار لأن النساء لا يؤتين ms474 إلا فيها يقول: فضاع قروء
# PageV04P334
# نسائك باشتغالك عنهن في الغزو. وفي حديث آخر في المستحاضة: أنها تدع
~~الصلاة أيام أقرائها فالأقراء ههنا الحيض وهذا قول أهل العراق يرون الأقراء
~~الحيض في عدة المطلقة وبيت الأعشى فيه حجة لأهل الحجاز لأنهم يرون الأقراء
~~الأطهار في العدة وكلا الفريقين له معنى جائز في كلامهم.
# هبل وقال أبو عبيد: في حديث عائشة في حديث الإفك قالت: والنساء يومئذ لم
~~يهبلهن اللحم. قولها: لم يهبلهن اللحم أي لم يكثر عليهن ولم يركب بعضه بعضا
~~حتى يرهلهن يقال منه: أصبح فلان م
### | هبل
# ا إذا كان مورم الوجه متهبجا.
### | أرب
# وقال أبو عبيد: في حديث عائشة كان النبي صلي الله عليه وسلم
# PageV04P335
# يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه قال: حدثناه أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة. قال أبو عبيد: قولها لأربه هذا
~~هكذا يروى في الحديث وهو في الكلام المعروف لإربه والإرب: الحاجة أو لإربته
~~والإربة: الحاجة أيضا قال الله عز وجل {غير أولي الإربة من الرجال} . فإن
~~كان هذا محفوظا ففيه ثلاث لغات: الأرب والإربة والإرب. وقد يكون الإرب في
~~غير هذا العضو ومنه يقال: قطعته إربا إربا والإرب أيضا الخب والمكر ومنه:
~~الرجل يؤارب صاحبه ومنه قول قيس بن الخطيم: (الطويل)
# أربت بدفع الحرب حتى رأيتها ... على الدفع لا تزداد غير تقارب
# PageV04P336
# فقد يكون قوله أربت من معنيين: يكون من الأريب وهو العاقل العالم
~~بالأشياء يقول: كنت حاذقا بدفعها حتى رأيتها على الدفع لا تزداد إلا قربا
~~فقاتلت حينئذ ويكون أربت من الإرب وهو المكر والخديعة قال الأصمعي ذاك أو
~~بعضه. قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث من الفقه قولها: ولكنه كان أملككم
~~لأربه أنه لم يكره القبلة إنما كره ما يخاف منها. وكذلك المباشرة.
# حديث أم سلمة أم المؤمنين رحمها الله
### | جلا
# وقال أبو عبيد: في حديث أم سلمة أنها كانت تكره للمحد أن
# PageV04P337
# تكتحل بالجلاء. وقال أبو عبيد: هو عندنا الإثمد سمي بذلك ms475 لأنه يجلو البصر
~~فيقويه أو يجلو الوجه فيحسنه قال بعض الهذليين: (المتقارب)
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففقح لذلك أو غمض
# التفقيح فتح العين يقال للجرو: قد فقح إذا فتح عينيه.
### | بدد
# منح طرق فقر وقا أبو عبيد: في حديث أم سلمة أن مساكين سألوها فقالت:
# PageV04P338
# يا جارية أبديهم تمرة تمرة قال: حدثنيه أبو النضر عن شعبة عن خليد ابن
~~جعفر عن أم سلمة. قولها: أبديهم تقول: فرقي فيهم وهو من بددت الشيء تبديدا.
~~قال الأصمعي: يقال: أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين اثنين وقال أبو ذؤيب
~~الهذلي يصف الصائد والحمر وأنه فرق فيها السهام فقتلها فقال: (الكامل)
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع
# ويروى عن بعض العرب أنه قال: إن لي صرمة أمنح منها وأطرق وأبد وأفقر
~~وأقرن. قوله: أمنح يعني أن أعطي الرجل الناقة يحتلبها قرن ولا تكون المنيحة
~~إلا العارية ولا يكون الإطراق إلا في عارية الفحل للضراب خاصة ولا يكون
~~الإفقار إلا في ركوب الظهر وأما الإبداد فإنه يكون في الهبة وغيرها إذا
~~أردت واحدا واحدا والقران أن تعطي اثنين فما فوق ذلك.
# PageV04P339
# حديث حمنة بنت جحش رحمها الله
### | المركن
# ابنة وقال أبو عبيد: في حديث حمنة بنت جحش أنها كانت تجلس في المركن وهي
~~مستحاضة ثم تخرج وهي عالية الدم. قال الأصمعي: المركن هذه الإجانة التي
~~تغسل فيها الثياب.
# حديث صفية أبي عبيد رحمها الله
### | رمص
# رمض وقال أبو عبيد: في حديث صفية ابنة أبي عبيد أنها اشتكت عينيها وهي
~~حاد على ابن عمر زوجها فلم تكتحل فاختلف علينا في الرواية
# PageV04P340
# عن مالك فحدثنيه أبو المنذر عن مالك عن نافع عن صفية أنه قال: فلم تكتحل
~~حتى كادت عيناها ترمصان - قال: حدثني إسحاق بن عيسى عن مالك عن نافع عن
~~صفية قال: حتى كادت عيناها ترمضان بالضاد. قال: فإن كانت الرواية على ما
~~قال أبو المنذر فإن المعنى فيه معروف وهو الرمص الذي يظهر بمأقي العين إذا
~~هاجت بالرمد وتلصق منه الأشفار وإن كان المحفوظ ms476 بالضاد فإنه عندي مأخوذ من
~~الرمضاء وهو أن يشتد الحر على الحجارة حتى تحمي فيقول: هاج بعينيها من الحر
~~مثل ذلك يقال منه: قد رمض الإنسان يرمض رمضا إذا مشى على الرمضاء وهي الحصى
~~المحماة بالشمس فشبه الحر الذي يظهر بالعين بذلك] .
# PageV04P341
# أحاديث التابعين رحمهم الله تعالى
# [حديث كعب الأحبار رحمه الله]
### | جدف
# وقال أبو عبيد: في حديث كعب الأحبار شر الحديث التجديف قال: حدثناه علي
~~بن عاصم عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن كعب. قال الأصمعي: التجديف هو
~~الكفر بالنعم يقال منه: جدف الرجل تجديفا قال الأموي: هو استقلال ما أعطاه
~~الله. وقال: مثله
# PageV04P342
# أيضا قهل الرجل قهلا وهو مثل قول الأصمعي معناهما واحد قال أبو جعفر
~~أنشدني أبو عبد الله الطويل النحوي قال: قال الشاعر:
# (الوافر)
# ولكني صبرت ولم أجدف ... وكان الصبر عادة أولينا
### | سكن
# وقال أبو عبيد: في حديث كعب حين ذكر يأجوج ومأجوج وهلاكهم قال: ثم يرسل
~~الله تبارك وتعالى السماء فتنبت الأرض حتى أن الرمانة لتشبع السكن قال
~~حدثناه أبو النضر عن سليمان بن المغيرة أسنده إلى كعب. قوله: السكن بتسكين
~~الكاف هم أهل البيت وإنما سموا سكنا لأنهم يسكنون الموضع والواحد منهم ساكن
~~وسكن مثل شارب وشرب وسافر وسفر قال ذو الرمة: (الطويل)
# فيا كرم السكن الذين تحملوا ... عن الدار والمستخلف المتبدل
# وأما السكن بنصب الكاف فهو كل شيء تسكن إليه وتأنس به
# PageV04P343
# قال الله تبارك وتعالى: {خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها} .
### | غرب
# وقال أبو عبيد: في حديث كعب أنه ذكر منازل الشهداء في التوراة ثلاثة
~~فقال: رجل كذا ورجل كذا ورجل خرج وهو يريد أن يرجع فأصابه سهم غرب ثم ذكر
~~الثالث حدثنيه الأشجعي عن عمرو بن قيس عمن حدثه عن كعب. قال الكسائي
~~والأصمعي: إنما هو سهم غرب بفتح الراء وهو السهم الذي لا يعرف راميه فإذا
~~عرف راميه فليس بغرب
# PageV04P344
# قال: والمحدثون يحدثونه بتسكين الراء والفتح أجود وأكثر في كلام العرب
~~قال: والغرب أيضا بالفتح ms477 ريح الطين والحمأة والغرب أيضا شجر قال الأعشى:
~~(المتقارب)
# إذا انكب أزهر بين السقاة ... تراموا به غربا أو نضارا]
### | غدر
# غدر وقال أبو عبيد: في حديث كعب الأحبار رحمه الله لو أن امرأة من الحور
~~العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض. [قال أبو
~~عمرو وغيره -] المغدرة الشديدة الظلمة [قال أبو عبيد: لا أدري من أي شيء
~~أخذت -] ويقال أيضا ليلة غدرة بينة الغدر مثلها.
# PageV04P345
### | أهل
# وقال أبو عبيد: في حديث كعب يجاء بجهنم يوم القيامة كأنها متن إهالة حتى
~~إذا استوت عليها أقدام الخلائق نادى مناد: خذي أصحابك ودعي أصحابي قال:
~~فتخسف بأولئك قال حدثناه يزيد عن الجريري عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن
~~أبي العوام عن كعب. قال أبو زيد الإهالة كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به
~~مثل الزيت ودهن السمسم وقال غير أبي زيد الإهالة ما أذيب من الألية والشحم
~~أيضا. ومتن الإهالة ظهرها إذا سكنت في الإناء فإنما شبه كعب سكون جهنم قبل
~~أن يصير الكفار في جوفها بذلك. ومما يبينه حديث خالد بن معدان قال أبو عبيد
~~حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا بكار بن أبي مروان عن خالد بن معدان قال:
~~لما
# PageV04P346
# دخل أهل الجنة الجنة قالوا: يا رب ألم تكن وعدتنا الورود قال: بلى ولكنكم
~~مررتم بجهنم وهي جامدة قال وحدثني الأشجعي عن سفيان عن ثور عن خالد بن
~~معدان مثله إلا أنه قال: خامدة. وإنما أرادوا تأويل قوله: {وإن منكم إلا
~~واردها} فيقول: وردوها ولم يصبهم من حرها شيء إلا ليبر الله تعالى قسمه.
### | شغا
# شغا وقال أبو عبيد: في حديث كعب قال له محمد بن أبي حذيفة وهما في سفينة
~~في البحر: كيف تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب: لست أجد نعت هذه
~~السفينة ولكني أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى فرخ قريش له سن
~~شاغية فإياك أن تكون ذاك يروى هذا عن عوف عن ابن سيرين عن ms478 كعب. قوله: له سن
~~شاغية هي الزائدة على الأسنان يقال منه: رجل أشغى وامرأة شغواء والجمع شغو
~~وقد شغي الرجل يشغى شغا مقصور] .
# PageV04P347
# أحاديث محمد ابن الحنفية رحمه الله
### | عرض
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث محمد ابن الحنفية رحمه الله كل الجبن عرضا.
~~[قال الأصمعي -] قوله: عرضا يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن
~~عمله أمن عمل أهل الكتاب هو أم من
# PageV04P348
# عمل المجوس. [ومن هذا قيل للخارجي: إنه يستعرض الناس بقتلهم يقول: لا
~~يسأل عن مسلم ولا غيره ومنه قيل: اضرب بهذا عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت
~~منه. وقال أبو عبيد: ومن هذا حديث ابن مسعود رحمه الله أنه أقرض رجلا دراهم
~~فأتاه بها فقال لابن مسعود حين قضاه: إني تجودتها لك من عطائي فقال ابن
~~مسعود: اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عرضها حدثناه هشيم قال أخبرنا
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود. قال أبو عبيد: يقول:
~~اعترضها فخذ من أيها وجدت.
### | سجل
# وقال أبو عبيد: في حديث محمد ابن الحنفية في قوله عز وجل: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} قال: هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينه عن
~~سالم بن أبي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية. قال الأصمعي: قوله مسجلة يعني
~~مرسلة لم يشترط فيها بر دون
# PageV04P349
# فاجر يقول: فالإحسان إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي يصطنع إليه
~~فاجرا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء يدل على ذلك قال سمعت
~~إسماعيل يحدث عن أيوب قال: نبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي على
~~رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال: من آوى هذا العبد المصاب
~~فقالوا: فاتك أو خريم بن فاتك فقال: اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا
~~العبد المصاب. قال وحدثني حجاج عن ابن جريج في قوله: {ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} قال: لم يكن الأسير على
# PageV04P350
# عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms479 إلا من المشركين قال أبو عبيد: فأرى أن
~~الله عز وجل قد أثنى على من أحسن إلى أسير المشركين ومنه قول النبي صلي
~~الله عليه وسلم: إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح -] .
# [حديث أبي إدريس الخولاني رحمه الله
### | صرف
# بن وقال أبو عبيد: في حديث أبي إدريس الخولاني من طلب صرف الحاديث ليبتغي
~~به إقبال وجوه الناس لم يرح رائحة الجنة هذا
# PageV04P351
# من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عياش ابن عباس عن
~~أبي إبراهيم الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني. قوله: صرف الحديث يعني أن يزيد
~~فيه ويحسنه وأصل الصرف الزيادة ومنه الصرف في الدراهم وهو أن يطلب فضلها
~~وزيادتها -] .
# أحاديث عبيد عمير [رحمه الله -]
### | علق
# سرح وقال أبو عبيد: في حديث عبيد بن عمير أن أرواح الشهداء في
# PageV04P352
# أجواف طير خضر تعلق في الجنة. قال الأصمعي: قوله: تعلق يعني تناول
~~بأفواهها من الثمر يقال منه: قد علقت تعلق علوقا [وقال الكميت يذكر ظبية أو
~~غيرها: (الكامل)
# إن تدن من فنن الألاءة تعلق
# وفي بعض الحديث: تسرح في الجنة. ومعناه ترتعي وقال الله تبارك وتعالى
~~{حين تريحون وحين تسرحون} .
# PageV04P353
### | هيب
# وقال أبو عبيد: في حديث عبيد بن عمير الليثي الإيمان هيوب. فبعض الناس
~~يحمله علىأنه يهاب وليس هذا بشيء ولو كان كذلك لقيل: مهيب ومع هذا أنه معنى
~~ضعيف ليس فيه علة إن لم يكن في الحديث إلا أن المؤمن يهابه الناس فما في
~~هذا من علم يستفاد وإنما تأويل قوله: الإيمان هيوب المؤمن هيوب يهاب الذنوب
~~لأنه لولا الإيمان ما هاب الذنوب ولا خافها فالفعل كأنه للإيمان وإذا كان
~~للإيمان فهو للمؤمن ألا تسمع إلى قوله: {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}
~~إنما هيبته مريم بالتقوى ويروى في هذا عن أبي وائل أنه قال قد علمت مريم أن
~~التقي ذو نهية ومنه قول عمر بن عبد العزيز: التقي ملجم فإنما هذا من ms480 قبل
~~التقوى والإيمان وهو جائز في كلام العرب أن يسمى
# PageV04P354
# الرجل باسم الفعل ألا تسمع إلى قوله {ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر} إنما تأويله فيما يقال - والله أعلم: ولكن البر إيمان من آمن بالله
~~فقام الاسم مقام الفعلوكذلك الإيمان هيوب قام الإيمان مقام المؤمن.
### | سلف
# وقال أبو عبيد: في حديث عبيد أرض الجنة مسلوفة.
# PageV04P355
# قال الأصمعي: هي المستوية أو المسواة - شك أبو عبيد قال: وهذه لغة أهل
~~اليمن والطائف وتلك الناحية يقولون سلفت الأرض أسلفها ويقال للحجر الذي
~~تسوى به الأرض: مسلفة. وقال أبو عبيد: وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على
~~الأرض لتستوي.
### | وكف
# وقال أبو عبيد: في حديث عبيد بن عمير أهل القبور يتوكفون الأخبار فإذا
~~مات الميت سألوه: ما فعل فلان وما فعل فلان من حديث ابن عيينة عن عمرو عن
~~عبيد بن عمير. قال أبو عمرو: يتوكفون يتوقعون والتوكف التوقع.
### | حا
# وقال أبو عبيد: في حديث عبيد بن عمير أن الرجل ليسأل عن
# PageV04P356
# كل شيء حتى عن حية أهله. قوله: حية أهله يعني كل شيء حي مثل الدابة
~~والكلب والهر ونحو ذلك. وإنما قال حية بالهاء ولم يقل: حي لأنه ذهب إلى كل
~~نفس أو دابة حية فأنث لذلك.
### | مصع
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عبيد بن عمير في الموقوذة إذ طرفت بعينها أو
~~مصعت بذنبها. قوله: مصعت بذنبها يعني أن يحركه والمصع: التحريك ومنه حديث
~~مجاهد: قال: البرق مصع ملك يسوق السحاب قال حدثنيه الفزاري عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد ومما يصدق ذلك حديث علي قال: البرق مخاريق الملائكة حدثناه
~~ابن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ربيعة بن الأبيض عن علي.
# PageV04P357
# حديث يزيد شجرة رحمه الله
### | حمر
# خزا نهك بن وقال أبو عبيد: في حديث يزيد بن شجرة وكان عمر يبعثه على
~~الجيوش قال: فخطب الناس فقال: اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن أثر نعمته
~~عليكم إن كنتم ترون ما أرى من بين أحمر وأصفر وأخضر وأبيض وفي الرحال ms481 وما
~~فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء وأبواب
~~الجنة وأبواب النار وتزين الحور العين
# PageV04P358
# فإذا أقبل الرجل بوجهه إلى القتال قلن: اللهم ثبته اللهم انصره وإذا أدبر
~~احتجبن منه وقلن: اللهم اغفر له فأنهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي ولا
~~تخزوا الحور العين قال: حدثناه أبو حفص الأبار وأبو اليقظان كلاهما عن
~~منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة. قوله: من بين أحمر وأصفر وأخضر بعض الناس
~~يحمله على زينة الحور العين ولا أراه أراد ذلك لأنه إنما ذكر الحور العين
~~بعد ذا ولكنه أراد عندي زهرة الأرض وحسن نباتها وهيئة القوم في لباسهم ومما
~~يبين ذلك قوله: وفي الرحال وما فيها قال: فذكرهم نعمة الله عليهم في أنفسهم
~~وفي أهاليهم. وقوله: ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي لأنه لا موضع
~~للخزي ههنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء
# PageV04P359
# يقال من الهلاك: خزى الرجل يخزى خزيا ويقال من الحياء: خزى يخزى خزاية
~~ويقال: خزيت فلانا إذا استحييت منه قال ذو الرمة في الخزاية يذكر ثورا فر
~~من الكلاب ثم كر عليها (فقال:
# [البسيط]
# خزاية أدركته بعد جولته ... من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب
# وقال القطامي) : (الكامل)
# حرجا وكر كرور صاحب نجدة ... خزي الحرائر أن يكون جبانا
# أراد: خزي الرجل الحرائر أي استحيى منهن أن يفر فالذي أراد ابن شجرة
~~بقوله: لا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين منكم ولا تعرضوا لذلك
~~منهن. وقوله: أنهكوا وجوه القوم يقول: أجهدوهم أي: ابلغوا
# PageV04P360
# جهدكم ولهذا قيل: نهكته الحمى تنهكه نهكا ونهكة إذا جهدته وأضنته.
# حديث علقمة قيس رحمه الله
### | أشش
# وقال أبو عبيد: في حديث علقمة بن قيس أنه كان إذا رأى من أصحابه بعض
~~الأشاش مما يعظهم قال: حدثنيه عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة. قال الأصمعي وغيره: قوله: الأشاش يريد الهشاش فجعل الهاء
~~همزة مثل: أرقت الماء وهرقت الماء.
# بن قال أبو عبيد: والهشاش والهشاشة واحد وهو ms482 أن يهش الإنسان للشيء يشتهيه
~~وينشط له.
# PageV04P361
# وإنما يراد من هذا الحديث أنه كان إذا رأى منهم نشاطا وهشاشة للموعظة
~~وعظهم. ولا يفعل ذلك في غير هذه الحال فيملهم وهذا شبيه بحديث عبد الله
~~قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة
~~علينا] .
# أحاديث
### | شري
# ح الحارث [رحمه الله -]
### | دفن 
# وقال أبو عبيد: في حديث شريح [بن الحارث -] أنه كان لا يرد العبد من
~~الادفان ويرده من الإباق البات.
# PageV04P362
# قال يزيد: الادفان أن يأبق قبل أن ينتهى به إلى المصر الذي يباع فيه فإن
~~أبق من المصر فهو الإباق الذي يرد منه قال أبو زيد: الادفان أن يروغ مواليه
~~اليوم واليومين يقال: عبد دفون إذا كان فعولا لذلك. وكان أبو عبيدة يقول:
~~الادفان أن لا يغيب من المصر في غيبته. [قال أبو عبيد: وأما في كلام العرب
~~فهو على ما قال أبو عبيدة وأبو زيد وأما الحكم فعلى ما قال يزيد إنه إذا
~~سبي فأبق قبل أن ينتهى به إلى المصر فوجد فذاك ليس بإباق ويرد منه فإذا صار
~~إلى المصر فأبق فهذا يرد منه في الحكم وإن لم يغب عن المصر -] .
# PageV04P363
### | شرى
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث شريح أنه قضى في رجل نزع في قوس رجل فكسرها
~~فقال له شرواها. قال الكسائي أو غيره شرواها: مثلها وشروى كل شيء مثله
# بن [قال أبو عبيد: ولا أرى أصل هذا إلا مأخوذا من الشرى يقول: عليه ما
~~يشتري به مثل الذي كسر أو عليه مثل الذي كسر وهذا قول لا يقول به من يقول
~~بالرأي فقد جامع حديث
# PageV04P364
# شريح هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه تقوية له: أنه كان عند
~~امرأة من نسائه فأهدت إليه امرأة من أزواجه قصعة فيها ثريد فكسرتها قال
~~فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: غارت أمكم ثم انتظر حتى جاءت قصعة
~~صحيحة فبعث بها إلى صاحبه القصعة المكسورة قال سمعت يزيد يحدثه عن حميد عن
~~أنس عن النبي ms483 صلى الله عليه وسلم -] .
# حديث الربيع خثيم [رحمه الله -]
### | غسق
# وقال أبو عبيد: في حديث الربيع بن خثيم أنه كان يقول
# PageV04P365
# لمؤذنه يوم الغيم: أغسق أغسق. [قال أبو عبيد: قوله: أغسق -] يقول: أخر
~~المغرب حتى يغسق الليل وهو إظلامه يعني أنه يستحب تأخير المغرب في اليوم
~~المتغيم. [وكذلك يروى عن الحسن قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام عن الحسن
~~أنه كان يستحب تأخير الظهر وتعجيل العصر وتأخير المغرب في يوم الغيم.
~~ويقال: يغسق وأغسق -] .
# حديث مسروق بن الأجدع رحمه الله
### | أخذ 
# فأم [رحمه وقال أبو عبيدك في حديث مسروق [بن الأجدع -] ما شبهت
# PageV04P366
# بأصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة الراكب
~~وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس. قال أبو عبيدة: هو
~~الإخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع الإخاذ أخذ قال الأخطل:
~~[البيسط]
# فظل مرتبئا والأخذ قد حميت ... وظن أن سبيل الأخذ مثمود
# [وقال عدي بن زيد يصف مطرا: (الخفيف)
# فاض فيه مثل العهون من الرو ... ض وما ضن بالإخاذ غدر
# قال أبو عمرو مثله وزاد فيه: وأما الإخاذة بالهاء فإنها الأرض يأخذها
~~الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها.
# PageV04P367
# والفئام: الجماعة من الناس -] .
# أحاديث أبي وائل الله -]
### | قحز
# [وقال أبو عبيد: في حديث أبي وائل حين دعاه الحجاج فأتاه فقال له: أحسبنا
~~قد روعناك فقال أبو وائل: أما إني بت أقحز البارحة ثم ذكر كلاما فيه طول
~~قال حدثناه محمد بن يزيد الواسطي ويزيد بن هارون كلاهما عن العوام عن
~~إبراهيم مولى صخير عن أبي وائل.
# PageV04P368
# قوله: أقحز يعني أنزي يقال: قد قحز الرجل فهو يقحز إذا قلق وهو رجل قاحز
~~وقال رؤبة: (الرجز)
# إذا تنزي قاحزات القحز
# وقال أبو كبير يصف الطعنة: (الكامل)
# مستنة سنن الغلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف
# يعني خروج الدم باستنان وأنها تدفع التراب لشدة الدم والمعرورف الذي له
~~عرف من ارتفاعه] .
### | رهق
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي وائل أنه صلى على امرأة كانت ترهق. قوله: ms484
~~ترهق يعني تتهم تؤبن ن بشر يقال منه: رجل
# PageV04P369
# مرهق وفيه رهق إذا كان يظن به السوء [قال معن بن أوس يمدح رجلا: (البسيط)
# كالكوكب الأزهر أنشقت دجنته ... في الناس لا رهق فيه ولا بخل
# والمرهق في غير هذا الذي يغشاه الناس وينزل به الضيفان قال زهير يمدح
~~رجلا: (الكامل)
# ومرهق النيران يحمد في ال ... لاواء غير ملعن القدر
# وأصل الرهق أن يأتي الشيء ويدنو منه يقال: رهقت القوم غشيتهم ودنوت منهم
~~قال الله تبارك وتعالى: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} . وقال أبو عبيد: في
~~حديث أبي وائل في قول الله عز وجل {أقم الصلاة لدلوك الشمس} قال: دلوكها
~~غروبها قال: وهو في
# PageV04P370
# كلام العرب: دلكت براح قال: حدثناه شريك عن عاصم عن أبي وائل.
### | دلك
# روح برح قال أبو عبيد: قوله: دلكت براح يقول: غابت وهو ينظر إليها وقد
~~وضع كفه على حاجبه ومنه قول العجاج: (الرجز)
# أدفعها بالراح كي تزحلفا
# وقال غيره: (الرجز)
# هذا مقام قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح (براح)
# قال: وفيه لغة أخرى يقال: دلكت براح مثل قطام ونزال غير منونة. قال أبو
~~عبيد: وقال الكسائي يقال هذا يوم راح إذا كان شديد الريح قال: ومن قال:
~~دلوكها زيغها ودلوكها دحضها فهما أيضا ميلها. وقال غير أبي وائل: الدلوك
~~ميلها بعد نصف النهار: قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر.
### | فطر
# قال أبو عبيد:
# PageV04P371
# وأصل الدلوك أن تزول عن موضعها فقد يكون هذا في قول ابن عمر وقول أبي
~~وائل جميعا. وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب بالقرآن إلى كلام العرب إذا لم يكن
~~فيه حكم ولا حلال ولا حرام ألا تراه يقول: وهو في كلام
# PageV04P372
# العرب دلكت براح. وقد روي مثل هذا عن ابن عباس - قال: حدثنيه يحيى عن
~~سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما فاطر
~~السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا
~~فطرتها. ms485 أي أنا ابتدأتها. قال: وحدثنا هشيم عن حصين عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسئل عن القرآن فينشد فيه الشعر] .
### | غبط
# عبط بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث أبي وائل مثل قراء هذا الزمان كمثل
~~غنم ضوائن ذات صوف عجاف أكلت من الحمض وشربت من الماء حتى انتفجت أو انتفخت
~~خواصرها الشك من أبي عبيد فمرت برجل فأعجبته فقام إليها فغبط منها شاة فإذا
~~هي لا تنقي ثم غبط منها
# PageV04P373
# أخرى فإذا هي لا تنقي فقال: أف لك سائر اليوم. قوله: غبط يقول: جسها
~~[يقال: غبطت الشاة أغبطها غبطا إذا أضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي يعرف
~~به سمنها من الهزال -] . 134 / ب وقال بعضهم: فعبط بالعين فمن قال بالعين
~~فإنه أراد الذبح / يقال: اعتبطت الغنم والإبل إذا ذبحت أو نحرت من غير داء
~~ولهذا قيل للدم الخالص: عبيط. [والعبيط الذي ذبح من غير علة.
# حديث مرة شراحيل الهمداني رحمه الله
### | رفض
# قرا بن وقال أبو عبيد: في حديث مرة بن شراحيل الهمداني أنه عوتب
# PageV04P374
# في ترك الجمعة فذكر أن به وجعا يقري ويجتمع وربما ارفض في إزاره قال
~~حدثناه معاذ عن المسعودي عن حمزة العبدي عن مرة. قال الأصمعي وغيره: قوله
~~ارفض يعني أن يسيل ويتفرق وكذلك الدمع يرفض من العين. وقوله: يقري يعني
~~يجمع المدة وكذلك كل شيء جمعته في شيء مثل الماء تحوله من موضع إلى موضع
~~يقال منه: قد قريته أقريه. ومنه حديث هاجرة أم إسماعيل عليه السلام حين فجر
~~الله لها زمزم قال: فقرت في سقاء أو شنة كانت معها - قال: سمعت يحيى بن
~~سعيد يحدثه عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب في حديث طويل. وقوله: قرت يعني
~~أنها حولت الماء في الشنة وجمعته فيها وكذلك نقول: قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته فيه أقريه قريا ويقال للحوض: المقراة لأنه يجمع فيه الماء.
# PageV04P375
# حديث عمرو ميمون رحمه الله
### | عزز
# وقال أبو عبيد: في حديث عمرو بن ميمون ms486 لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها
~~ما فرغ من حلبها حتى أصلي الصلوات الخمس.
# قال أبو عبيد: وإنما أراد التجوز في الصلاة. وقوله: شاة عزوزا هي الضيقة
~~الإحليل يقال منه: قد عزت الشاة وتعززت إذا صارت كذلك وأما الواسعة الإحليل
~~فإنها الثرور وقد ثرت تثر وتثر ثرا] .
# [حديث أبى ميسرة رحمه الله
### | رضع
# بن وقال أبو عبيد: في حديث أبي ميسرة لو رأيت رجلا يرضع
# PageV04P376
# فسخرت منه خشيت أن أكون مثله قال: حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق
~~عن أبي ميسرة. قوله: يرضع يعني أن يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في
~~الإناء وكانت العرب تعير بهذا الفعل ولهذا قيل للرجل: لئيم راضع أي أنه
~~يرضع الغنم من لؤمه وإنما يفعل ذلك لأن لا يسمع صوت الحلب فيطلب منه اللبن.
# حديث زيد صوحان رحمه الله
### | رثث
# حسس بن وقال أبو عبيد: في حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل فقال:
~~ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا قال: حدثناه أبو معاوية عن الشيباني
~~عن المثنى بن بلال عن أشياخه عن زيد.
# PageV04P377
# قوله: ارتث هو أن يحمل من المعركة وبه رمق فإن حمل ميتا فليس بارتثاث
~~ولهذا قالت الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة فقالت: أترونني تاركة بني عمي
~~كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم أي: إن كنت أريد حمله مثل المرتث من
~~المعركة تعني كبر سنه. وقوله: ولا تحسوا يقول: لا تنفضوه ومن هذا قيل: حسست
~~الدابة أحسها إنما هو نفضك عنها التراب والحس في غير هذا القتل قال الله
~~تبارك وتعالى: {إذ تحسونهم بأذنه} ومنه الحديث الذي يروى عن بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أنه أتي بجراد محسوس فأكله يعني
~~الذي قد مسته النار أي قتلته. وأما الحس فهو بالألف يقال منه: ما أحسست
~~فلانا إحساسا.
# حديث عبد الرحمن يزيد رحمه الله وقال أبو عبيد: في حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد أخي الأسود
# PageV04P378
# ابن يزيد النخعي وسئل: ms487 كيف يسلم على أهل الذمة فقال: قل: اندر آيم حدثناه
~~فضل بن عياض عن منصور عن إبراهيم قال سألت عبد الرحمن بن يزيد ثم ذكر ذلك.
# بن قال أبو عبيد: هذه كلمة فارسية معناها: ادخل ولم يرد أن يخصهم
~~بالاستئذان بالفارسية ولكنهم كانوا قوما من المجوس من الفرس فأمره أن يسلم
~~عليهم بلسانهم. وهو الذي يراد من الحديث أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان
~~ألا ترى أنه لم يقل: السلام عليكم اندرايم وفي الحديث أيضا أنه رأى أن لا
~~يدخل عليهم إلا بإذن] .
# حديث الأحنف قيس رحمه الله
### | حدق
# سلم خضد وقال أبو عبيد: في حديث الأحنف بن قيس حين قدم على عمر
# PageV04P379
# في وفد من أهل البصرة فقضى حوائجهم فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين إن أهل
~~هذه الأمصار نزلوا في مثل حدقة البعير من العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم
~~تخضد وإنا نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الأجاج يأتينا
~~ما يأتينا في مثل مريء النعامة فإن لم ترفع خسيتنا بعطاء تفضلنا به على
~~سائر الأمصار نهلك. قوله: [مثل -] حدقة البعير من العيون العذاب يعني كثرة
~~مياههم وخصبهم وأن ذلك عندهم كثير دائم وإنما شبهه بحدقة البعير لأنه يقال:
~~إن المخ ليس يبقى في جسد البعير بقاءه في السلامى والعين وهو في العين أبقى
~~منه في السلامى أيضا ولذلك قال الشاعر: [الرجز]
# PageV04P380
# لا يشتكين عملا ما أنقين ... ما دام مخ في سلامى أو عين
# والسلامي [كل عظم مجوف مما صغر من العظام ويقال: السلامى -] عظام صغار
~~تكون في فراسن الإبل وقد تكون في الإنسان: [ومنه الحديث الآخر: على كل
~~إنسان في كل سلامي صدقة ويجزئ من ذلك ركعتا الضحى. ولا يقال لمثل الظنبوب
~~والزند وأشباه ذلك: سلامي وإنما يقال لمثل هذا: قصب والسلاميات تكون في
~~الناس في الأيدي والأرجل] . وإما قوله: تأتيهم فواكههم لم تخضد يعنى لقربها
~~منهم فهي تأتيهم غضة لم تذهب طراءتها قتينا وتنخضد يقال للعود إذا تثنى وهو
~~رطب من غير أن ينكسر فتبين: ms488 قد انخضد وقد خضدته [أنا -]
### | سبخ
# نشش مرأ بن [قال أبو عبيد: هكذا سمعتها في الحديث: تخضد ويروى: تخضد وهو
~~عندي أجود -] . وقوله: سبخة نشاشة يعني ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها
# PageV04P381
# حتى يعود ملحا. وقوله: في مثل مريء النعامة يعني مجرى الطعام والشراب
~~وليس بالحلقوم هو غيره أدق منه وأضيق وإنما هذا مثل ضربه يقول: ليس يأتينا
~~شيء إلا ضيقا نزرا على نحو ما يدخل في مريء النعامة.
# حديث صلة أشيم [رحمه الله -]
### | ظنن
# ظنن عيل وقال أبو عبيد: في حديث صلة بن أشيم طلبت الدنيا مظان حلالها
~~فجعلت لا أصيب منها إلا قوتا أما أنا فلا أعيل فيها وأما هي فلا تجاوزني
~~فلما رأيت ذلك قلت أي نفس جعل رزقك كفافا فا
### | ربع
# ي فربعت ولم تكد.
# PageV04P382
# قوله: مظان حلالها يعين مواضع الحلال منها يقال: موضع كذا كذا مظنة [من
~~-] فلان أي معلم منه وقال النابغة:
# [الوافر]
# فإن مظنة الجهل الشباب
# ويروى: السباب أي موضعه ومعدنه. وأما قوله: فلا أعيل فيها يقول: لا أفتقر
~~وقال الكسائي:
# PageV04P383
# يقال: قد عال الرجل يعيل [عيلة -] إذا احتاج وافتقر [قال الله تبارك
~~وتعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} قال: وإذا أراد أنه كثر
~~عياله قيل: قد أعال يعيل فهو رجل معيل. وأما قول الله عز وجل: {ذلك أدنى
~~ألا تعولوا} فليس من الأول ولا الثاني يقال: معناه لا تميلوا ولا تجوروا
~~قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد. والعول أيضا عول
~~الفريضة وهو أن تزيد سهامها فيدخل النقصان على أهل الفرائض
### | ربع
# بن قال أبو عبيد: وأظنه مأخوذا من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي
~~تميل على أهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم] .
# PageV04P384
# وقوله: كفافا فاربعي يقول: اقتصري على هذا وارضي به يقال للرجل: قد ربع
~~على المنزل إذا أقام عليه وفلان لا يربع عليه إذا لم يقم عليه.
# أحاديث مطرف عبد الله بن الشخير [رحمه الله -]
### | شلا
# [وقال أبو عبيد: في حديث ms489 مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله قال: وجدت
~~هذا العبد بين الله وبين الشيطان فإن
# PageV04P385
# استشلاه ربه نجا وإن خلاه والشيطان هلك. قوله: استشلاه أي استنقذه وأصل
~~الاستشلاء الدعاء ومنه قيل: استشليت الكلب وغيره إذا دعوته قال حاتم طيئ
~~يذكر ناقة له اسمها المراح أنه دعاها باسمها فقال: (الكامل)
# أشليتها باسم المراح فأقبلت ... رتكا وكانت قبل ذلك ترسف
# فأراد مطرف إن أغاثه الله فدعاه فأنقذه من هلكته فقد نجا فذلك الاستشلاء
~~قال القطامي يمدح رجلا: (البسيط)
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا ... فقد أردت بأن يستجمع الوادي
# قوله: اشتليت واستشليت سواء في المعنى وكل من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من
~~مكان أو موضع فقد استشليته] .
### | حيص
# وقال أبو عبيد: في حديث مطرف بن عبد الله أنه خرج من
# PageV04P386
# الطاعون فقيل له في ذلك فقال: هو الموت نحايصه ولا بد منه. قوله: نحايصه
~~يقول: نروغ عنه يقال منه: قد حاص يحيص حيصا [ومنه قول الله جل ثناؤه: {ما
~~لهم من محيص} ومنه حديث ابن عمر: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهم في
~~سرية قال: فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يرويه: فجاض المسلمون جيضة وهما في
~~المعنى سواء وقال القطامي يذكر الإبل عند
# PageV04P387
# رحيلها فقال: (الكامل)
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا ... وهلا كأن بهن جنة أولق -]
### | 135 - / 
# الف
### | حقق
# بن / وقال [أبو عبيد -] : في حديث مطرف حين قال لابنه لما اجتهد في
~~العبادة: خير الأمور أوساطها والحسنة بين السيئتين وشر السير الحقحقة. سئية
~~[قال الأصمعي -] قوله: الحسنة بين السيئتين يعني أن الغلو في العبادة سيئة
~~والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة. وقوله: شر السير الحقحقة وهو أن يلح
~~في شدة السير حتى تقوم عليه راحلته أو تعطب فيبقى منقطعا به. وهذا مثل ضربه
~~للمجتهد في العبادة حتى يحسر.
# PageV00P000
# [حديث صفوان محرز رحمه الله وقال أبو عبيد: في حديث صفوان بن محرز إذا
~~دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلى الدنيا ال
### | عفا
# ء.
# عفا قال أبو عبيد: قوله: العفاء ممدود ms490 وهو الدروس والهلاك وقال زهير يذكر
~~دارا: (الوافر)
# تحمل أهلها منها فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء
# وهذا كقولهم: عليه الدبار إذا دعا عليهم أن يدبر فلا يرجع.
# PageV04P389
# حديث أبى العالية رحمه الله
### | مزر
# مزز وقال أبو عبيد: في حديث أبى العالية اشرب النبيذ ولا تمزر. من حديث
~~جرير عن عاصم عن أبى العالية. قوله: ولا تمزر هو أن يشرب قليلا قليلا ليسكن
~~يقول: فإنما ينبغي له أن يشربه بمرة حتى يروى كما يشرب الماء وقال الأموي:
~~التمزر هو التذوق والشرب القليل قال: وأنشدنا الراجز يصف الخمر: (الرجز)
# تكون بعد الحسو والتمزر ... في فمه مثل عصير السكر
# قال أبو عبيد: والتمزز شبيه المعنى بالتمزر يقال: تمززت الشيء إذا تمصصته
~~قليلا قليلا ومنه حديث طاؤس
# بن قال أبو عبيد: حدثناه ابن عيينة عن ابن طاؤس عن أبيه قال: المزة
~~الواحدة تحرم. يعني
# PageV04P390
# المصة من الرضاع أن يمص منه اليسير وقال الأعشى
# (المتقارب)
# تمززتها غير مستدبر ... على الشرب أو منكر ما علم
# يريد ما علمت أي ما علم المستدبر رد علم على المستدبر واسم المصة منها
~~المزة.
# حديث أبي المنهال سيار سلامة رحمه الله
### | ضحح
# جوز نشط لسب وقال أبو عبيد: في حديث أبى المنهال سيار بن سلامة قال:
~~بلغني أن في النار أودية في ضحضاح في تلك الأودية حيات أمثال أجواز الإبل
~~وعقارب أمثال البغال ال
### | خنس
# إذا سقط إليهن بعض أهل النار أنشأن به نشطا ولسبا هذا يروى عن عوف عن أبى
~~المنهال.
# PageV04P391
# قوله: ضحضاح أصل الضحضاح في الماء إذا كان قليلا رقيقا فشبه قلة النار به
~~ومنه الحديث الذي يروى في أبى طالب أنه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه.
~~وقوله: أجواز الإبل يعني أوساطها وجوز كل شيء وسطه: قال الأعشى: (المتقارب)
# فقد أقطع الجوز جوز الفلا ... ة بالحرة البازل العنسل
# يعني وسط الفلاة. وقوله: أنشأن به نشطا ولسبا النشط للحيات واللسب
~~للعقارب قال الأصمعي: النشط هو اللسع بسرعة واختلاس يقال منه: قد نشطته
~~الحية وانتشطته وكذلك كل ms491 شيء اختلسته فقد انتشطته ومنه قيل للإبل التي يمر
~~بها القوم في سفرهم من غير أن يكونوا قصدوا إليها فيستاقونها: النشيطة قال
~~الشاعر يمدح رجلا: (الوافر)
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
### | خنس
# الربعي قال أبو عبيد: وأما اللسب فيقال منه: لسبته العقرب تلسبه لسبا إذا
# PageV04P392
# لدغته كذلك قال الكسائي قال: ويقال أيضا أبرته تأبره أبرا وإنما نرى أنه
~~أخذها من الأبرة ووكعت تكع كله واحد. وأما الخنس فالقصار الأنف.
# حديث خالد رحمه الله
### | أسيا
# فلذ وقال أبو عبيد: في حديث خالد الربعي أن رجلا من عباد بني إسرائيل
~~أذنب ذنبا ثم تاب فثقب ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى آسية من أواسي
~~المسجد يروى هذا عن عوف عن خالد الربعي. قوله: آسية الآسية السارية وجمعها
~~أواسي وهي الأساطين وقال النابغة الذبياني في الآسية: (الطويل)
# PageV04P393
# فإن تك قد ودعت غير مذمم ... أواسي ملك أثبتتها الأوائل
# وهكذا يروى عن عبد الله بن مسعود رحمه الله حين ذكر أشراط الساعة فقال:
~~وترمي الأرض بأفلاذ كبدها قيل: وما أفلاذ كبدها قال: أمثال هذه الأواسي من
~~الذهب والفضة هكذا هو في حديث عوف عن رجل عن عبد الله بن مسعود وهو في حديث
~~مجالد عن الشعبي عن ثابت بن قطبة عن عبد الله: أمثال هذه السواري وهما
~~سواء. وأما أفلاذ كبدها فواحدها فلذ وهي الحزة من الكبد ومنه قول أعشى
~~بأهلة: (البسيط)
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر
# PageV04P394
# بن قال أبو عبيد: فأراد عبد الله بأفلاذ كبدها كنوز الذهب والفضة جعلها
~~كأنها أكباد الأرض والحزة والفلذة القطعة.
# حديث عبد الله خباب رحمه الله
### | مذقر
# [رحمه وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن خباب حين قتلته الخوارج على
~~شاطئ نهر فسال دمه في الماء قال: فما امذقر قال حدثنيه أبو النضر عن سليمان
~~بن المغيرة عن حميد بن هلال. قال الأصمعي: الامذقرار أن يجتمع الدم ثم
~~ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول: فلم يك كذلك ولكنه سال ms492 وامتزج بالماء -]
~~.
# PageV04P395
# حديث يحيى بن يعمر الله -]
### | أبل
# وقال أبو عبيد: في حديث يحيى بن يعمر أي مال أديت زكاته وبل فقد ذهبت
~~أبلته ويروى: وبلته. فأبدل بالواو الألف هذا كقولهم: أحد [و -] إنما هو وحد
~~والوبلة هي شره ومضرته وأصلها في الطعام وهي وخامته وأذاؤه ومضرته وهي ههنا
~~في المآثم يقول: فإذا أديت زكاته فليس هو حينئذ بكنز يخاف فيه التبعة.
# حديث وهب بن منبه
# أبل وقال أبو عبيد: في حديث وهب [بن منبه -] لقد تأبل آدم
# PageV04P396
# عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء. قوله: تأبل هو
~~تفعل من الأبول وهو أن تجزأ الوحش عن الماء فلا تقربه يقال منه: قد أبلت
~~تأبل (تأبل) أبولا وجزأت تجزأ جزءا سواء.
# بن قال أبو عبيد: فشبه امتناع آدم عليه السلام من غشيان حواء بامتناع
~~الوحش من ورود الماء إذا أبلت.
# [أحاديث سعيد المسيب رحمه الله]
### | بدأ 
# وقال أبو عبيد: في حديث سعيد بن المسيب قال: في حريم
# PageV04P397
# البئر البديء خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون ذراعا قال حدثنيه أبو
~~النضر عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب. قال الأصمعي: البديء التي
~~ابتدئت فحفرت
### | قلب
# قال أبو عبيد: يعني أنها حفرت في الإسلام وليست بعادية وذلك أن يحتفر
~~الرجل البئر في الأرض الموات التي لا رب لها يقول: فله خمس وعشرون ذراعا
~~حواليها حريما لها ليس لأحد من الناس أن يحتفر في تلك الخمس والع
### | شري
# ن الذراع بئرا وإنما شبهت هذه البئر بالأرض التي يحييها الرجل فيكون
~~مالكا لها بحديث النبي عليه السلام: من أحيى أرضا ميتة فهي له. وأما قوله:
~~في القليب خمسون ذراعا فإن القليب البئر العادية
# PageV04P398
# القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري فيقول: ليس لأحد أن
~~ينزل على خمسين ذراعا منها وذلك لأنها عامة للناس فإذا نزلها نازل منع غيره
~~وهذا كحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلأ. وإنما ms493 معنى النزول أن لا يتخذها أحد دارا ويقيم بها. فأما أن يكون
~~عابر سبيل فلا.
### | شرى
# وقال أبو عبيد: في حديث سعيد بن المسيب أنه قال لرجل: انزل أشراء الحرم.
~~قال: الأشراء النواحي والواحد شرى مقصور وهي الناحية قال القطامي: (الكامل)
# لعن الكواعب بعد يوم وصلتني ... بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق
### | حنظب
# بن وقال أبو عبيد: في حديث سعيد بن المسيب أن ابن حرملة سأله فقال: قتلت
~~قرادا أو حنظبا فقال: تصدق بتمرة قال: حدثنيه يحيى
# PageV04P399
# عن ابن حرملة أنه سأل ابن المسيب عن ذلك. قوله: حنظب يعني الذكر من
~~الخنافس قال حسان: (المتقارب)
# وأمك سوداء مودونة ... كأن أناملها الحنظب]
# أحاديث عروة الزبير رحمه الله
### | حنن
# لبب [وقال أبو عبيد: في حديث عروة بن الزبير أنه كان يقول في
# PageV04P400
# تلبيته: لبيك ربنا وحنانيك قال: حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه. قوله: حنانيك يريد: رحمتك والعرب تقول: حنانك يا رب وحنانيك يا رب
~~بمعنى واحد قال امرؤ القيس: (الوافر)
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# يريد: رحمتك يا رب وقال طرفة: (الطويل)
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض ... وقد روي عن عكرمة أنه قال في قوله عز
~~وجل {وحنانا من لدنا} قال: الرحمة وروي عن ابن عباس أنه قال: لا أدري ما
~~الحنان. قال: وحدثني حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال في قوله تعالى {أصحاب الكهف والرقيم}
# PageV04P401
# قال: ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان وفي قوله عز وجل {وحنانا من لدنا}
~~قال: والله ما أدري ما الحنان. وأما قوله: لبيك فإن تفسير التلبية عند
~~النحويين فيما يحكى عن الخليل أنه كان يقول: أصلها من: ألببت بالمكان فإذا
~~دعا الرجل صاحبه فقال لبيك فكأنه قال: أنا مقيم عندك أنا معك ثم وكد ذلك
~~فقال: لبيك يعني إقامة بعد إقامة هذا تفسير الخليل] .
### | جبجب
# وقال أبو عبيد: في حديث عروة أنه كانت تموت له البقرة فيأمر أن ms494 يتخذ من
~~جلدها جباجب. قال أبو عبيد: الجباجب هي الزبيل من الجلود واحدتها: جبجبة
~~ولا أعلم أبا عمرو إلا [و -] قد قال مثل ذلك [ثم بلغني عنه أنه قال: وأما
~~الجبجبة فالكرش يجعل فيها اللحم المقطع
# PageV04P402
# ولا أرى هذا من حديث عروة لأن الميتة لا ينتفع بكرشها إنما المعنى عندي:
~~على الجلد قال الشاعر: (الطويل)
# إذا عضرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# يقول: اتخذ منها وشائق وجباجب والكهاة من الإبل العظيمة السمينة وقوله:
~~إذا عرضت من العارضة وهي التي يصيبها الداء فتنحر قال الأصمعي: يقال: بنو
~~فلان يأكلون العوارض يعني أنهم لا ينحرون إلا من داء يصيب الإبل يعيبهم
~~بذلك والعبيط التي تنحر من غير علة. قال أبو عبيد: والوشيقة أن تقطع الشاة
~~أعضاء ثم تغلى إغلاءة ولا يبلغ بها النضج كله ثم ترفع في الأكراش والأوعية
~~في الأسفار وغيرها وهو الذي يقال له: الخلع] .
### | ثمم
# رمم عمم وقال [أبو عبيد -] : في حديث عروة حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول
~~أخواله فيه: كنا أهل ثمه ورمه حتى استوى على عممه.
# PageV04P403
# هكذا يحدثونه: أهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح والثم:
~~إصلاح الشيء وإحكامه يقال منه: ثممت اثم ثما. والرم من المطعم يقال: رممت
~~ارم رما ومنه سميت مرمة الشاة لأنها تأكل بها [قال هميان بن قحافة يذكر
~~الإبل وألبانها: (الرجز)
# حتى إذا ما قضت الحوائجا ... وملأت حلابها الخلانجا
# منها وثموا الأوطب النواشجا
# الخلانج هي آنية الخلنج. وقوله: وثموا أراد أنهم شدوها وأحكموها] .
~~وقوله: استوى على عممه أراد [على -] طوله واعتدال
# PageV04P404
# شبابه ومنه يقال للنبات إذا طال: قد اعتم وبه سميت المرأة التامة القوام
~~والخلق: عميمة.
### | يمن
# بن [وقال أبو عبيد: في حديث عروة بن الزبير أنه قال: ليمنك لئن كنت
~~ابتليت لقد عافيت ولئن كنت أخذت لقد أبقيت
# PageV04P405
# قال حدثناه أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه. قوله: ليمنك وأيمنك
~~إنماهي يمين وهي كقولهم: يمين الله كانوا يحلفون بها قال امرؤ القيس:
~~(الطويل)
# فقلت ms495 يمين الله أبرح قاعدا ... ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي
# فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين أيمن كما قال زهير: (الوافر)
# فتجمع أيمن منا ومنكم ... بمقسمة تمور بها الدماء
# ثم يحلفون بأيمن الله فيقولون: أيمن الله لا أفعل ذلك وأيمنك يا رب إذا
~~خاطب ربه فعلى هذا قال عروة: ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت فهذا هو الأصل
~~في أيمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون كما
~~حذفوا في قولهم: لم يكن فقالوا: لم يك وكذلك قالوا أيمن الله لأفعلن ذاك
~~وأيم الله لأفعلن ذاك قال وفيها لغات سوى هذه كثيرة.
# PageV04P406
# حديث القاسم محمد بن أبي بكر رحمه الله
### | قفا
# لصا بن وقال أبو عبيد: في حديث القاسم بن محمد لا حد إلا في القفو البين
~~قال حدثناه هشيم قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن القاسم بن محمد. قوله: القفو
~~يعنى القذف يقال منه: قفوت الرجل أقفوه ومنه حديث حسان بن عطية قال حدثنا
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن حسان قال: من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله
~~في ردغة الخبال حتى يجيء بالمخرج منه ومنه الحديث المرفوع: نحن بنو النضر
~~بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا ويروى عن امرأة من العرب أنه قيل
~~لها: إن فلانا قد هجاك فقالت: ما قفا ولا لصا تقول: لم يقذفني وقولها: لصا
~~هو مثل قفا يقال منه: رجل لاص قال العجاج: (الرجز)
# PageV04P407
# إني امرؤ عن جارتي غبي ... عف فلا لاص ولا ملصي
# يقول: لا قاذف ولا مقذوف. فالذي أراد القاسم أنه لا حد على قاذف حتى يصرح
~~بالزنا وهذا قول يقوله أهل العراق وأما أهل الحجاز فيرون الحد في التعريض
~~وكذلك يروى عن عمر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر: أنه كان يضرب في التعريض الحد وقول عمر
~~أولى بالاتباع.
# حديث سالم عبد الله بن عمر بن الخطاب رحمه الله
### | تبن ms496
# وقال أبو عبيد: في حديث سالم بن عبد الله قال: كنا نقول في الحامل
~~المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم
# PageV04P408
# ما تبنتم قال حدثناه ابن مهدي عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت أنه سمع سالم
~~بن عبد الله يقول ذلك. قال عبد الرحمن: أراها خلطتم وقال أبو عبيدة: هذا من
~~التبانة والطبانة ومعناهما جميعا شدة الفطنة والدقة في النظر يقال منه: رجل
~~تبن وطبن إذا كان فطنا دقيق النظر في الأمور وقال أبو عمرو مثل ذلك. وقال
~~أبو عبيد: ومنه الحديث المرفوع: إن الرجل ليتكلم الكلمة يتبن فيها يهوى بها
~~في النار وهو عندي إغماض الكلام في الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث
~~معاذ بن جبل: إياك ومغمضات الأمور. فالذي أراد سالم أنه كان يقول: كنا نقول
~~كذا وكذا حتى أدققتم النظر فقلتم غير ذلك.
# PageV04P409
### | كدن
# لقع بن وقال أبو عبيد: في حديث سالم حين دخل على هشام بن عبد الملك فقال
~~له: إنك لحسن الكدنة (فخرج من عنده فحم فقال: لقعني الأحول بعينه. قوله:
~~حسن الكدنة) فإن الكدنة اللحم يقال: امرأة ذات كدنة قال وأخبرني الأحمر عن
~~أبي الجراح قال: رأيت مية فإذا امرأة ذات كدنة فقلت: أأنت التي كان يشبب بك
~~ذو الرمة فقالت: إنه والله كان خيرا منك. وأما قوله: لقعني الحول بعينه
~~يعني هشاما
# PageV04P410
# يقول: أصابني ما منها يقال: لقعت الرجل بالبعرة إذا رميته بها ويقال:
~~لقعت الرجل بعيني إذا أصبته بعين.
# حديث عبد الله عبد الله بن عمر بن الخطاب رحمه الله
### | كوس
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر أنه كان عند
~~الحجاج فقال: ما ندمت على شيء ندمي على أن لا أكون قتلت ابن عمر فقال عبد
~~الله بن عبد الله: أما والله لو فعلت ذاك
# PageV04P411
# لكوسك الله في النار رأسك أسفلك قال: حدثناه معاذ عن ابن عون قال سمعت
~~رجلا يحدث محمد بن سيرين بذلك في حديث طويل. قوله: لكوسك ms497 الله يعني لكبك
~~الله على رأسك يقال: كوسته على رأسه تكويسا إذا قلبته وقد كاس هو يكوس إذا
~~فعل ذلك قالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثى أخاها وتذكر أنه
~~كان يعرقب الإبل حتى تركب رؤوسها فقالت: (المتقارب)
# فظلت تكوس على أكرع ... ثلاث وغادرت أخرى خضيبا
# تعني القائمة التي عرقب وهي مخضبة بالدم.
# حديث أبي سلمة عبد الرحمن بن عوف رحمه الله
### | عرا
# بن وقال أبو عبيد: في حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
# PageV04P412
# كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل حتى لقيت أبا قتادة فذكرت ذلك
~~له. قوله: أعرى منها هو من العرواء وهي الرعدة عند الحمى يقال منه: قد عري
~~الرجل فهو معرو إذا وجد ذلك فإذا تثاءب عليها فهي الثؤباء فإذا تمطى عليها
~~فهي المطواء فإذا عرق فهي الرحضاء ومنه الحديث المرفوع أنه جعل يمسح
~~الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. فإذا أصابته
~~الحمى الشديدة قيل: أصابته البرحاء] .
# أحاديث عمر عبد العزيز بن مروان رحمه الله
### | أطر
# وقال أبو عبيد: في حديث عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمه الله
# PageV04P413
# أنه سئل عن السنة في قص الشارب فقال: أن تقصه حتى يبدو الإطار. قوله:
~~الإطار يعني الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكذلك
~~كل شيء محيط بشيء فهو إطار له [قال بشر بن أبي خازم الأسدي: (الوافر)
# وحل الحي حي بني سبيع ... قراضبة ونحن لهم إطار
# PageV04P414
# أي محدقون بهم وقراضبة أرض] .
### | نضا
# رمل نفض وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [بن عبد العزيز -] أنه خطب
~~بعرفات فقال: إنكم [قد -] أنضيتم الظهر وأرملتم وليس السابق من سبق بعيره
~~ولا فرسه ولكن السابق من غفر له. قوله: أنضيتم الظهر يقول: هزلتم ظهركم وهي
~~الدواب ويقال للناقة المهزولة: نضوة ونضو وجمعها: أنضاء [وقد أنضيتها
~~إنضاء: قال الأعشى: (البسيط)
# أنضيتها بعد ما طال الهباب بها ... تؤم هوذة لا نكسا ولا ورعا -]
# والإرمال: إنفاد الزاد [ومنه ms498 حديث إبراهيم: إذا ساق الرجل هديا فأرمل فلا
~~بأس أن يشرب من لبن هديه. والإنفاض مثل
# PageV04P415
# الإرمال يقال: قد أنفض القوم ومنه حديث أبي هريرة: كنا مع رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم في سفر فأرملنا وأنفضنا. ويقال: قد أقوى الرجل وأقفر وأوحش
~~كل هذا من نفاد الزاد مثل الإرمال ويقال في ذهاب المال: أصرم وأعدم] .
### | بوك
# فلط وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [بن عبد العزيز -] أنه رفع إليه رجل
~~قال لرجل: إنك تبوكها يعني امرأة ذكرها فأمر بضربه فجعل الرجل يقول: أأضرب
~~فلاطا. 135 / ب قوله: تبوكها كلمة أصلها / في ضراب البهائم فرأى عمر ذلك
~~قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا وهذا حجة لمن رأى الحد في التعريض. وقوله:
~~أأضرب فلاطا فإن الفلاط الفجأة وهذه لغة هذيل تقول: لقيت فلانا فلاطا قال
~~[أبو عبيد -] : وأظن
# PageV04P416
# [أن -] الرجل كان منهم. [وإنما نرى الرجل قال ذلك لأنه لم يدر أن الكلمة
~~كانت قذفا فجعل يتعجب لم يضرب بغير ذنب أي أنه أمر نزل به فجأة -] .
### | ضمير
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [بن عبد العزيز -] أنه كتب إلى ميمون بن
~~مهران في مظالم كانت في بيت المال أن يردها إلى أربابها ويأخذ منها زكاة
~~عامها فانه كان مالا ضمارا. [قوله: ضمارا -] الضمار هو الغائب الذي لا يرجى
~~فإذا رجي فليس بضمار [قال الراعي: (الوافر)
# PageV04P417
# طلبن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا -]
# وفي هذا الحديث من الفقه أنه لم ير على المال زكاة إذا كان لا يرجى وإن
~~مرت عليه السنون ألا تراه [إنما -] قال [له -] : خذ منها زكاة عامها.
### | خلق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [بن عبد العزيز -] أنه كتب إليه في
~~امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه: إن كانوا علموا بذلك فأغرمهم صداقها
~~لزوجها يعني الذين زوجوها وإن كانوا لم يعلموا فليس عليهم إلا أن يحلفوا ما
~~علموا بذلك. قال أبو عبيد: الخلقاء [هي -] مثل الرتقاء وإنما سميت
# PageV04P418
# خلقاء لأنه مصمت ولهذا قيل للصخرة الملساء: خلقاء ms499 أي ليس فيها وصم ولا
~~كسر قال الأعشى: [البسيط]
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا
### | غنظ
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عمر [بن عبد العزيز -] أنه ذكر الموت فقال:
~~غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ. قوله: غنظ هو أشد الكرب وكان أبو عبيدة
~~يقول: هو أن يشرف الرجل على الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال: غنظت الرجل
~~أغنظه غنظا إذا بلغت به ذلك قال الشاعر: [الكامل]
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار
# PageV04P419
# [أحاديث مجاهد رحمه الله
### | ربب
# وقال أبو عبيد: في حديث مجاهد أنه كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه
~~وإن عطاء وطاؤسا كانا لا يريان بذلك بأسا قال حدثناه يحيى بن سعيد عن سيف
~~بن سليمان عن مجاهد وعطاء وطاوس. قوله: امرأة رابه يعني امرأة زوج أمه وهو
~~الذي تسميه العامة الربيب وإنما الربيب ابن امرأة الرجل فهو ربيب لزوجها
~~وزوجها المربوب له وإنما قيل له راب لأنه يربه ويربيه وهو الغذاء والتربية
~~وابن المرأة هو المربوب فلهذا قيل: ربيب كما يقال للمقتول: قتيل وللمجروح:
~~جريح وكان عمر بن أبي سلمة يسمي ربيب النبي صلي الله عليه وسلم
# PageV04P420
# لأنه ابن أم سلمة وقال معن بن أوس المزني وذكر ضيعة له كان جاراه فيها
~~عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب فقال: (الطويل)
# وإن لها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائف
# يعني عمر بن أبي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب. وقال أبو عبيد: في حديث
~~مجاهد ما أصاب الصائم شوي إلا الغيبة والكذب قال حدثنيه يحيى بن سعيد عن
~~الأعمش عن مجاهد. قال يحيى: الشوى هو الشيء الهين اليسير
### | شوا
# نزاعة قال أبو عبيد: وهذا وجهه وإياه أراد مجاهد ولكن لهذا أصل وأصل ذلك
~~أن الشوى نفسه من الإنسان والبهيمة إنما هو الأطراف قال الله تبارك وتعالى:
~~{كلا إنها لظى نزاعة للشوى} إنما أراد بهذا إذا أن الشوى ليس بالمقتل لأنه
~~الأطراف. فالذي أراد ms500 مجاهد أن كل شيء أصابه الصائم فهو شوى ليس يبطل صومه
~~فيكون كالمقتل له إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان الصوم مثل الذي أصاب
~~المقتل فقتل.
# PageV04P421
### | قير
# وقال أبو عبيد: في حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فيفعل كذا
~~وكذا من حديث ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. قوله: قيروانه يعني
~~أصحابه وكل قافلة أو جيش فهو قيروان قال امرؤ القيس: (المنسرح)
# وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال
# قال أبو عبيد: وأظن الكلمة في الأصل فارسية لأن فارس تسمي القافلة كاروان
~~فعربت.
# PageV04P422
# منىمقابلتها وقال أبو عبيد: في حديث مجاهد أن الحرم حرم مناه من السماوات
~~السبع والأرضين السبع وأنه رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل أرض
~~بيت لو سقطت لسقط بعضها على بعض قال سمعت يزيد بن هارون يحدثه عن جرير بن
~~حازم عن حميد الأعرج عن مجاهد. قوله: مناه يعني قصده وحذاءه يقال: داري منى
~~دار فلان أي وهو حرف مقصور. وقال أبو عبيد: في حديث مجاهد أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة قال
~~سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد. قال
~~ابن كثير: المستحيلة التي ليست بمستوية
### | حول
# ورك قال أبو عبيد: وإنما سماها مستحيلة لأنها استحالت عن الاستواء إلى
~~العوج. وأما التورك على اليمنى فإنه وضع الورك عليها ومنه حديث إبراهيم:
~~أنه كان يكره التورك في الصلاة. يعني وضع الأليتين أو إحداهما
# PageV04P423
# على الأرض] .
# حديث عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله
### | كرع
# وقال أبو عبيد: في حديث عكرمة [مولى ابن عباس -] أنه كره الكرع في النهر.
~~قال أبو زيد وغيره: الكرع أن يشرب [الرجل -] بفيه من النهر من غير أن يشرب
~~بكفيه ولا بإناء وكل شيء شربت منه من إناء أو غيره فقد كرعت فيه. [وبعضهم
~~يجعل الكرع أن يدخل
# PageV04P424
# النهر دخولا ثم يشرب يذهب به إلى الأكارع يقول: حتى يصير أكارعه فيه وقال ms501
~~ابن الرقاع يذكر راعيا ويصفه بالرفق برعاية الإبل فقال: (البسيط)
# يسنها إبل ما إن يجزئها ... جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا
### | النخعي 
# وقال أبو عبيد: في حديث عكرمة أنه سئل عن أذاهب من بر وأذاهب من شعير
~~فقال: يضم بعضها إلى بعض ثم تزكى من حديث ابن المبارك عن معمر. قوله:
~~الأذاهب واحدها ذهب وهو مكيال لأهل اليمن ذهب معروف عندهم وجمعه أذهاب ثم
~~يجمع الأذهاب أذاهب وهو جمع الجمع] .
# PageV04P425
# أحاديث إبراهيم [رحمه الله -]
### | رسس
# [وقال أبو عبيد: في حديث إبراهيم النخعي قال: إن كانت الليلة لتطول علي
~~حتى ألقاهم وإن كنت لأرسه في نفسي وأحدث به الخادم قال حدثنيه عبد الرحمن
~~عن سفيان عن منصور عن إبراهيم. قال الأصمعي: قوله: أرسه الرس ابتداء الشيء
~~ومنه قيل للرجل هو يجد رس الحمى ورسيسها وذلك حين تبدأ فأراد إبراهيم
~~بقوله: أرسه في نفسي يعني أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسي
# PageV04P426
# ويحدث به خادمه يستذكر بذلك الحديث قال ذو الرمة: (الطويل)
# إذا غير النأي المحبين لم أجد ... رسيس الهوى من ذكر مية يبرح
### | حكم
# وقال أبو عبيد: في حديث إبراهيم حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال حدثنيه ابن
~~مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم. قوله: حكمه يقول: امنعه من الفساد
~~وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد وكل من منعته من شيء فقد حكمته
~~وأحكمته لغتان وقال جرير: (الكامل)
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# يقول: امنعوهم من التعرض لي. ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها
~~تمنع الدابة من كثير من الجهل.
### | كفل
# وقال أبو عبيد: في حديث إبراهيم قال: يكره الشرب من ثلمة الإناء ومن
~~عروته [قال -] ويقال إنها كفل الشيطان.
# PageV04P427
# [قال أبو عمرو والكسائي -] الكفل أصله المركب وهو أن يدار الكساء حول
~~سنام البعير ثم يركب يقال منه: اكتفلت البعير. فأراد إبراهيم أن العروة
~~والثلمة مركب الشيطان كما أن الكفل مركب للناس. [ومن هذا حديث يروى مرفوعا
~~في العاقد شعره في الصلاة: أنه ms502 كفل الشيطان حدثنيه الواقدي عن ابن جريج عن
~~المقبري عن أبيه عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكفل أيضافي
~~غير هذا الموضع هو الذي لا يقدر على ركوب الدواب ولا أرى قول عبد الله إلا
~~من هذا ليس من الأول قال حدثنا محمد بن يزيد عن العوام ابن حوشب قال: بلغني
~~عن ابن مسعود وذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف وتارك ما
~~أنكر. يقول: كالرجل الذي لا يقدر على الركوب ولا النهوض في شيء فهو لازم
~~بيته. ويجمع الكفل أكفالا قال الأعشى يمدح قوما: (الخفيف
# PageV04P428
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا ... ولا عزل ولا أكفال
# والكفل أيضا ضعف الشيء قال الله تبارك وتعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته}
~~ويقال إنه النصيب وذو الكفل من الكفالة] .
### | شنر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم إذا تطيبت المرأة ثم خرجت كان ذلك
~~شنارا فيه نار. قوله: شنار هو العيب والعار ونحوه [وقال القطامي يمدح
~~الأمراء: (الوافر)
# ونحن رعية وهم رعاة ... ولولا رعيهم شنع الشنار
# PageV04P429
### | كرع
# وقال أبو عبيد: في حديث إبراهيم قال: كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض
~~يرويه بعضهم عن مغيرة عن إبراهيم. قوله: الطلب في أكارع الأرض يعني طلب
~~الرزق في التجارة أو غيرها وأكارع الأرض أطرافها وكذلك أكارع كل شيء أطرافه
~~ولهذا سميت أكارع الشاة. والذي يراد من هذا الحديث أنهم كرهوا شدة الحرص في
~~طلب الدنيا كما روي عن مجاهد أنه كان يكره ركوب البحر إلا في غزو أو حج أو
~~عمرة يذهب إلى كراهة ركوب البحر لشيء من طلب الدنيا من تجارة أو غيرها.
### | حلل
# وقال أبو عبيد: في حديث إبراهيم في المحرم يعدو عليه السبع أو اللص قال:
~~أحل بمن أحل بك قال حدثناه هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وقد 3 روي عن الشعبي
~~مثله. يقول: من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك فأحلل أنت أيضا به وقاتله ولا
~~تجعل نفسك محرما عنه. ويدخل في هذا السبع واللص وكل من عرض لك] ms503 .
# PageV04P430
### | قفن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم فيمن ذبح فأبان الرأس قال: تلك
~~القفينة لا بأس بها. [قوله -] القفينة كان بعض الناس يرى أنها [التي -]
~~تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان رأسها بالذبح وإن كان من
~~الحلق [قال أبو عبيد: ولعل المعنى أن يرجع إلى القفا لأنه إذا أبان لم يكن
~~له بد من أن يقطع القفا وقد قالوا: القفن في موضع القفا فزادوا النون وقال
~~الراجز لابنه: (الرجز)
# PageV04P431
# احب منك موضع الوشحن ... وموضع الإزار والقفن]
### | عقب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم المعتقب ضامن لما اعتقب. [قوله -]
~~المعتقب هو الرجل يبيع [الرجل -] شيئا فلا ينقذه المشتري بالثمن فيأبى
~~البائع أن يسلم إليه السلعة حتى ينقده فتضيع السلعة عند البائع يقول:
~~فالضمان على البائع إنما ماتت السلعة من ماله وليس على المشتري من الثمن
~~شيء. وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا بالصلاة في
~~دمة الغنم هكذا يروى الحديث.
# PageV04P432
### | دمم
# دمن قال أبو عبيد: وإنما هو دمنة الغنم بالنون في الكلام والدمنة ما دمنت
~~الإبل والغنم وما سودت من آثار البعر والأبوال وجمعها دمن. [والدمنة في غير
~~هذا الذحل وكلاهما كثير في الشعر والكلام ويقال لها المباءة أيضا ومنه
~~الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال له رجل: أأصلي في مباءة الغنم
~~قال: نعم] .
### | عنس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم في الرجل / يقول إنه 136 / الف
# PageV04P433
# لم يجد امرأته عذراء قال: لا شيء [عليه -] لأن العذرة قد تذهبها الحيضة
~~والوثبة وطول التعنيس. قال الأصمعي: التعنيس أن تمكث الجارية في بيت أبويها
~~لا تزوج حتى تسن [يقال منه: قد عنست فهي تعنس تعنيسا قال أبو عبيد: وقال
~~غيره: عنست تعنس فإن تزوجت مرة فلا يقال عنست إنما يقال ذلك قبل التزويج
~~فهي معنسة وعانس] . والذي يراد من هذا الحديث أنه ليس بينهما لعان لأنه ليس
~~بقاذف.
### | طرق
# جوأ وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم في الوضوء بالطرق [قال -] هو
~~احب إلي ms504 من التيمم.
# PageV04P434
# [قوله -] الطرق هو الماء الذي يكون في الأرض فتبول فيه الإبل وهو مستنقع
~~يقال له طرق ومطروق [قال الشاعر: (الخفيف)
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جو آجن ولا مطروق
# والجوى: المنتن المتغير ومنه حديث يأجوج ومأجوج: إنهم يموتون فتجوى الأرض
~~منهم أي تنتن. والآجن المتغير أيضا وهو دون الجوي في النتن وهو الذي يروى
~~فيه الحديث عن الحسن وابن سيرين أنه رخص فيه الحسن وكرهه ابن سيرين قال
~~زهير في الجوي: (الوافر)
# بسأت بنيئها وجويت عنها ... وعندي لو أردت لها دواء]
# PageV04P435
### | ربب
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم ليس في الربائب صدقة. [قوله -]
~~الربائب هي الغنم التي يربيها الناس في البيوت لألبانها وليست بسائمة
~~واحدتها ربيبة. [ومنه حديث عائشة رحمها الله: ما كان لنا طعام إلا الأسودان
~~التمر والماء وكان لنا جيران من الأنصار لهم ربائب فكانوا يبعثون إلينا من
~~ألبانها] .
### | شرا
# بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث إبراهيم في الرجل يبيع الرجل ويشترط
~~الخلاص قال: له الشروى.
# PageV04P436
# قوله: الشروى يعني المثل وشروى كل شيء مثله.
# أحاديث سعيد جبير رحمه الله
### | ظعن
# وقال أبو عبيد: في حديث سعيد بن جبير رحمه الله ليس في جمل ظعينة صدقة.
~~الظعينة كل جمل يركب ويعتمل عليه وهذا هو الأصل وإنما سميت المرأة ظعينة
~~لأنها تركبه فيقال: ذهبت الظعينة وأقبلت الظعينة وهي راكبة وكان إقبالها
~~وإدبارها به فسميت به كما سميت المزادة
# PageV04P437
# راوية وإنما الراوية البعير [ومما يبين أن الظعينة البعير قول الشاعر:
# (الطويل)
# تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... لمية أمثال النخيل المخارف
# مية امرأة فقد علمنا أن النساء لا يشبهن بالنخيل وإنما يشبه بالنخيل
~~الإبل التي عليها الأحمال. والذي يراد من هذا الحديث أنه يقول: ليس في
~~الإبل العوامل صدقة. إنما الصدقة في السائمة وهذا قول يقوله أهل العراق
~~وأما أهل الحجاز فيرون عليها ما يرون على السائمة] .
### | زلحف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث سعيد [بن جبير -] ما ازلحف ناكح الأمة عن
~~الزنا إلا قليلا لأن الله [تبارك و ms505 -] تعالى يقول: {وان تصبروا خير لكم} .
# PageV04P438
# قوله: ما ازلحف: يقول: ما تنحى عن ذلك وما تزحزح عنه إلا قليلا [وفيه
~~لغتان: ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ قال العجاج: (الرجز)
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا
# فبدأ بالحاء قبل اللام. وقال أبو عبيد: في حديث سعيد بن جبير أنه سئل عن
~~مكاتب اشترط عليه أهله أن لا يخرج من المصر فقال: أثقلتم ظهره وجعلتم الأرض
~~عليه حيص بيص
### | حيص 
# بيص قال أبو عبيد حدثت به عن شريك.
# PageV04P439
# قال الكسائي والأصمعي: أحدهما حيص بيص بكسر الحاء والباء والآخر حيص بيص
~~بفتحهما والمعنى ههنا جميعا التضييق عليه يقال للرجل إذا وقع في الأمر لا
~~يطيقه ولا مخرج له منه: وقع في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص] .
### | لهث
# الشعبي وقال [أبو عبيد -] : في حديث سعيد [بن جبير -] في الشيخ الكبير
~~والمرأة اللهثى وصاحب العطاش أنهم يفطرون في شهر رمضان ويطعمون. قوله:
~~اللهثى يعني المرأة التي لا تصبر على العطش والرجل منه لهثان والاسم من ذلك
~~اللهث واللهاث [قال الراعي:
# PageV04P440
# (الكامل)
# حتى إذا برد السجال لهاثها ... وجعلن خلف غروضهن ثميلا
# يصف الإبل ويقال منه لهث الرجل يلهث (يلهث) لهثا إذا عطش. وإنما أجزأهم
~~الإطعام لأنهم لا يزدادون إلا شدة حال وأما المريض الذي يبرأ فلا يجزيه إلا
~~القضاء] .
# أحاديث عامر رحمه الله
### | رقق
# وقال أبو عبيد: في حديث عامر الشعبي حين سئل عن رجل
# PageV04P441
# قبل أم امرأته فقال: أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته. قوله: أعن صبوح
~~ترقق هذا مثل يضرب للرجل يظهر شيئا وهو يعرض بغيره قال وأخبرني [أبو -]
~~زياد الكلابي بأصل هذا أن رجلا نزل بقوم فأضافوه وأكرموه ليلته فجعل يقول:
~~إذا كان غد وأصبحنا من الصبوح مضيت لحاجتي وفعلت كذا وكذا وإنما يريد بذلك
~~أن يوجب الصبوح عليهم ففطنوا له فقالوا أعن صبوح ترقق فذهبت مثلا لكل من
~~قال شيئا وهو يريد غيره. وقوله: ترقق أي ترقق كلامه فتحسنه. فوجه الحديث أن
~~الشعبي [كان -] اتهم الرجل الذي سأله ms506 عن تقبيل أم امرأته وهو يريد أن يهونه
~~عليه فغلظه الشعبي عليه وظن أنه يريد ما وراء ذلك.
### | صعفق
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عامر [الشعبي -] أنه قال:
# PageV04P442
# ما جاءك عن أصحاب محمد صلى الله عليه [وسلم -] فخذه ودع ما يقول هؤلاء
~~الصعافقة. قال الأصمعي: الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم
~~وليست لهم رؤس أموال فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه / والواحد
~~منهم: صعفقي وقال غير الأصمعي: صعفق وكذلك 136 / ب كل من لم يكن له رأس مال
~~في شيء وجمعه صعافقة وصعافيق [قال أبو النجم: (الرجز)
# يوم قدرنا والعزيز من قدر ... وآبت الخيل وقضين الوطر
# من الصعافيق وأدركنا المئر
# أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة على قتالنا
# PageV04P443
# وكذلك أراد الشعبي أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار
~~الذين ليست لهم رؤوس أموال.
### | شرق 
# وقال أبو عبيد: في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم
~~ولما يذهب ضوؤها فقال الشعبي: (الطويل)
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا
# بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة. قال أبو عبيد: لم يزد الشعبي على هذا
~~البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الإبل وراعيها فقال: لها أمرها يقول: للإبل
~~أمرها في المرعى يعني ان الراعي يهملها فيه ولا يحبسها عن شيء تريده فهي
~~تتبع ما تشتهي حتى إذا صارت إلى الموضع الذي يعجبها أقامت فيه فإذا فعلت
~~ذلك ألقى حينئذ عصاه واضطجع وهذا مثل ضربه الشعبي للعين المضروبة يقول:
~~إنها تهمل كما أهملت هذه الإبل ولا يحكم فيها بشيء حتى تأتي على آخر أمرها
~~إما برء وإما ذهاب
# PageV04P444
# فإذا فعلت ذلك حكم حينئذ فيها بقدر ما حدث كما فعل هذا الراعي حتى أقامت
~~الإبل قضى أمره وأقام معها واضطجع.
### | عقل
# وقال أبو عبيد: في حديث الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا قال حدثناه عبد الله بن إدريس عن مطرف عن الشعبي. قوله: عمدا ms507
~~يعني أن كل جناية عمد ليست بخطأ فإنها في مال الجاني خاصة وكذلك الصلح ما
~~اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ فهو أيضا في مال الجاني وكذلك الاعتراف
~~إذا اعترف الرجل بالجناية من غير بينة تقوم عليه فإنها في ماله وإن ادعى
~~أنها خطأ لا يصدق الرجل على العاقلة. وأما قوله: ولا عبدا فان الناس قد
~~اختلفوا في تأويل هذا فقال لي محمد بن الحسن: إنما معناه أن يقتل العبد حرا
~~يقول: فليس على عاقلة مولاه شيء من جناية عبده إنما جنايته في رقبته أن
~~يدفعه مولاه إلى المجني عليه أو يفديه واحتج في ذلك بشيء رواه عن ابن عباس
~~قال محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن
# PageV04P445
# أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جنى المملوك قال محمد: أفلا ترى أنه قد
~~جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول أبي حنيفة وقال ابن أبي ليلى: إنما
~~معناه أن يكون العبد يجنى عليه يقتله حرا ويجرحه يقول: فليس على عاقلة
~~الجاني شيء إنما ثمنه في ماله خاصة. قال: فذاكرت الأصمعي ذلك فإذا هو يرى
~~القول فيه قول ابن أبي ليلى على كلام العرب ولا يرى قول أبي حنيفة جائزا
~~يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد
~~ولم يكن: لا تعقل عبدا قال أبو عبيد: وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى وعليه
~~كلام العرب.
### | عصر
# وقال أبو عبيد: في حديث الشعبي يعتصر الوالد على ولده في ماله يحدثه ابن
~~إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي.
# PageV04P446
# قوله: يعتصر يقول: له أن يحبسه عنه ويمنعه إياه وكل شيء حبسته ومنعته قد
~~اعتصرته وقال ابن أحمر: (السريع)
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه معتصر
# ويروى: مقتفر ويقال من هذا: عصرت الشيء أعصره قال طرفة:
# (الرجز)
# يعصر فينا كالذي تعصر]
### | سفف
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عامر [الشعبي -] أنه ms508 كره أن يسف الرجل النظر
~~إلى أمه وابنته وأخته. قال: الإسفاف شدة النظر وحدته وكل شيء لزم شيئا ولصق
# PageV04P447
# به فهو مسف قال عبيد يذكر سحابا قد تدلى حتى لصق بالأرض أو قرب منها:
~~[البسيط]
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# أحاديث الحسن بن [أبي] الحسن البصري رحمه الله
### | وجب 
# [قال أبو عبيد: في حديث الحسن في إطعام المساكين لكفارة
# PageV04P448
# اليمين قال يطعمهم وجبة واحدة قال حدثناه هشيم عن يونس ومنصور عن الحسن.
~~قال الكسائي: الوجبة الأكلة الواحدة يقال: فلان يأكل في اليوم وجبة إذا
~~كانت له أكلة قال الكسائي: وكذلك يقال هو يأكل وزمة. قال الأصمعي: يقال من
~~الوجبة: قد وجب الرجل على نفسه الطعام إذا جعل لنفسه أكلة في اليوم.
### | طلع
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من
~~طلاع الأرض ذهبا. قال الأصمعي: طلاع الأرض ملؤها يقال: قوس طلاع الكف إذا
~~كان عجسها يملأ الكف قال أوس بن حجر يصف قوسا: (الطويل)
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا
# قال أبو عبيد: وأحسب الطلاع إنما هو أن يطالع الشيء بالشيء حتى يساويه
~~فجعل ملأ الأرض يساوي أعلاها وكذلك ما أشبهه.
# PageV04P449
### | سطا 
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن لا بأس أن يسطوا الرجل على المرأة قال
~~حدثناه عباد بن عباد عن هشام عن الحسن قال عباد وقال هشام: وذلك إذا خيف
~~عليها ولم توجد امرأة تعالج ذلك منها هذا وما أشبهه من الكلام. وقال أبو
~~عبيدة: السطو أن يدخل يده في رحمها فيستخرج الولد إذا نشب في بطنها ميتا
~~وقد يفعلون ذلك بالناقة وربما أخرجوا الجنين مقطعا يقال منه: سطوت أسطو
~~سطوا. قال أبو عبيد: والسطو في غير هذا أن يسطو الرجل على غيره بالضرب
~~والشتم والإساءة يقال: سطوت عليه وبه قال الله تعالى] {يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا} .
### | غرب
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن إذا استغرب الرجل ضحكا في ms509 الصلاة أعاد
~~الصلاة. كان أبو عمرو والأصمعي يقول أحدهما: الاستغراب هو القهقهة
# PageV04P450
# وقال الآخر: هو الإكثار من الضحك وكان أبو عبيدة يقول: أغرب الرجل ضحكا
~~وأنشد بيت ذي الرمة: (الطويل)
# فما يغربون الضحك إلا تبسما ... ولا ينسبون القول إلا تخافيا]
### | هيد
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن بن [أبي] الحسن البصري ما من أحد عمل لله
~~عز وجل عملا إلا سار في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله تعالى فلا
~~تهيدنه الآخرة. [قوله: لا تهيدنه -] يقول: لا تصرفنه عن ذلك ولا تزيلنه
~~يقال منه: هدت الرجل أهيده هيدا وهادا إذا زجرته عن الشيء وصرفته عنه [قال
~~أنشدني الأحمر: (البسيط)
# حتى استقامت له الأعناق طائعة ... فما يقال له هيد ولا هاد
# قوله: هيد ولا هاد خفض في موضع رفع وهذا على الحكاية كقولك
# PageV04P451
# صه صه وغاق وغاق ونحوه وقد يروى بالرفع وهو جائز ومعناه لا يمنع من شيء.
~~ونرى أن حديث النبي عليه السلام من هذا حين قيل له في المسجد: يا رسول الله
~~هده فقال: بل عرش كعرش موسى كان سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول: معنى
~~هده أصلحه وهذا معنى الحديث الآخر كما قال سفيان ولكنه إصلاح بعد هدم الأول
~~إنما هده أي أزل هذا عن موضعه وابن غيره والذي أراد الحسن بقوله: فلا
~~تهيدنه الآخرة يقول: إذا صحت نيته في أول ما يريد الأمر من البر فعرض له
~~الشيطان فقال: إنك تريد بهذا الرياء فلا يمنعنه ذلك من الأمر الذي تقدمت
~~فيه نيته. وهذا شبيه بالحديث الآخر: إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال: إنك
~~ترائي فزدها طولا.
### | ضبع
# مدر وقال أبو عبيد: في حديث الحسن وعبد الله بن شقيق العقيلي حين ذكرا
~~حديث إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه فقالا: يأتيه أبوه يوم
# PageV04P452
# القيامة فيسأله أن يشفع له فيقول: خذ بحجزتي فيأخذ بحجزته فتحين من
~~إبراهيم التفاتة إليه فإذا هو بضبعان أمدر فينتزع حجزته من يده ويقول: ما
~~أنت بأبي. قوله: ضبعان هو الذكر من الضباع ms510 وهو الذيخ أيضا ولا يقال للذكر
~~ضبع إنما الضبع الأنثى خاصة. وقوله: أمدر يقول: هو المنتفخ الجنبين العظيم
~~البطن قال الراعي يصف إبلا لها قيم: (البسيط)
# وقيم أمدر الجنبين منخرق ... عنه العباءة قوام على الهمل
# قوله: أمدر الجنبين يعني عظيمهما. ويقال إن الأمدر الذي قد تترب جنباه من
~~المدر يذهب به إلى التراب أي أصاب جسده التراب وقال بعضهم: الأمدر الكثير
~~الرجيع الذي لا يقدر على حبسه وقد يستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك
~~الضبعان.
# PageV04P453
### | بضض
# ملخ ذرا وقال أبو عبيد: في حديث الحسن ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا
~~يملخ في الباطل ملخا ينفض مذرويه يقول: هأنذا فاعرفوني يروى ذلك فيما أعلم
~~عن أبي بكر الهذلي عن الحسن. قال الأصمعي: البض الرخص الجسد وليس هذا من
~~البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة مصدرين إن كان أدم أو أبيض وكذلك
~~المرأة بضة. وأما قوله: يملخ فإن الملخ والملخ لغتان التثني والتكسر يقال:
~~ملخ الفرس وغيره إذا لعب قال رؤبة يصف الحمار: (الرجز)
# معتزم التجليح ملاخ الملق
# الملق أن ينتزع الشيء من موضعه انتزاعا سهلا. وقال الأصمعي: يقال امتلخت
~~اللجام من رأس الدابة إذا نزعته منه نزعا سهلا. وأما المذروان فإنهما
~~كأنهما فرعا الأليتين قال عنترة:
# PageV04P454
# (الوافر)
# أنحوي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فهأنذا عمارا]
### | سلم
# غنم شجب وقال [أبو عبيد -] : في حديث الحسن المجالس ثلاثة: فسالم
# PageV04P455
# وغانم وشاجب. فالسالم الذي لم يغنم شيئا ولم يأثم. والغانم الذي قد غنم
~~من الأجر. والشاجب الآثم الهالك يقال منه: قد شجب [الرجل -] يشجب شجبا
~~وشجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا وفيه لغة أخرى: شجب يشجب شجبا وهو أجود
~~اللغتين [وأكثرهما ومنه قلت قلتا ووتغ وتغا وتغب تغبا هذا كله إذا هلك قاله
~~الكسائي وقال الكميت: (المنسرح)
# ليلك ذا ليلك الطويل كما ... عالج تبريح غله الشجب
# PageV04P456
# وقد روي في هذا الحديث عن غير الحسن سمعت أبا النضر يحدثه عن شيبان عن
~~آدم بن علي قال سمعت أخا بلال مؤذن النبي صلي ms511 الله عليه وسلم يقول الناس
~~ثلاثة أثلاث: فسالم وغانم وشاجب فالسالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير
~~وينهى عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا والمعين على الظلم هكذا يروى في
~~الحديث والتفسير الأول يرجع إلى هذا.
### | عزل
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من
~~سلاح الغنيمة فيقاتل به فإذا فرغ منه رده قال حدثناه هشيم عن أبي الأشهب عن
~~الحسن. قوله: أعزل هو الذي لا سلاح معه ومنه الحديث الذي يروى عن الشعبي أن
~~زينب لما أجارت أبا العاص خرج الناس إليه عزلا. وفي هذا الحديث من الفقه
~~أنه رخص في الانتفاع بالغنيمة عند موضع الضرورة إلى ذلك وقد روي عن عبد
~~الله أنه لما انتهى إلى أبي جهل وهو مثبت قال: فضربته بسيفي فلم يعمل فأخذت
~~سيفه فأجهزت عليه] .
# PageV04P457
### | وجس
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث الحسن في الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع
~~قال: كانوا يكرهون الوجس. الوجس هو الصوت الخفي. [وقد روي في مثل هذا من
~~الكراهة ما هو أشد منه هو في بعض الحديث حتى الصبي في مهده وأما حديث ابن
~~عباس أنه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدث عن أبي شيبة قال
~~سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين فإن هذا عندي إنما
~~هو على النوم ليس على الجماع.
### | ريع
# وقال أبو عبيد: في حديث الحسن حين سئل عن القيء يدرع الصائم فقال: هل راع
~~منه شيء فقال له السائل: ما أدري ما تقول فقال: هل عاد منه شيء. قال أبو
~~عبيد: وكذلك القول عندنا فيه يقال راع الشيء يريع ريعا.
# PageV04P458
### | دلك
# لفج وقال أبو عبيد: في حديث الحسن أنه سئل: أيدالك الرجل امرأته فقال:
~~نعم إذا كان ملفجا. قوله: يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك.
~~والملفج: المعدم الذي لا شيء له يقال قد ألفج إلفاجا قال رؤبة يمدح قوما:
~~(الرجز)
# أحسابكم في العسر والإلفاج ... شيبت بعذب طيب المزاج
# والإصرام مثل الإلفاج ms512 إلا أنه يقال منه مصرم وكذلك المزهد والمحوج
~~والمعدم] .
### | دثر
# قدع طلع بن وقال [أبو عبيد -] : في حديث الحسن حادثوا هذه القلوب بذكر
~~الله فإنها سريعة الدثور واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة.
# PageV04P459
# قوله: سريعة الدثور يعني روس ذكر الله [تبارك وتعالى -] منها يقال للمنزل
~~وغيره إذا عفا ودرس: قد دثر فهو داثر [قال ذو الرمة: (الطويل)
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر
# وهو كثير في الشعر] . [والدثور في غير هذا كثرة الأموال واحدها دثر يقال:
~~هم أهل دثر ودثور ومنه الحديث الآخر حين قيل: يا رسول الله ذهب أهل الدثور
~~بالأجور. واحد الدثور دثر وفيه لغة أخرى: دبر بالباء] . وقوله: اقدعوها
~~يعني كفوها وامنعوها كما تقدع الدابة باللجام إذ كبحتها قاله الكسائي.
# PageV04P460
# وقوله: فإنها طلعة هكذا يروى الحديث وقال الأصمعي: طلعة وحكي عن بعض
~~الماضين أحسبه الزبرقان بن بدر أنه قال: إن أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة
~~يعني التي تكثر الاطلاع والاختباء. والذي أراد الحسن أن النفوس تطلع إلى
~~هواها وتشتهيه حتى تردي صاحبها يقول: فامنعوها عن ذلك.
# أحاديث محمد سيرين رحمه الله
### | رصد
# [وقال أبو عبيد: في حديث محمد بن سيرين كانوا لا يرصدون
# PageV04P461
# الثمار في الدين وينبغي أن يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك
~~بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك. قال: فسره ابن
~~المبارك أنه أراد إذا كان على الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب
~~الزكاة لأن ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وإن كان عليه دين وله ثمار مما
~~يخرج الأرض التي عليها العشر فإن ذلك الدين الذي عليه لا يكون قصاصا بالدين
~~ولكن يؤخذ منه عشر أرضه لأن حكم الأرضين غير حكم الأموال فهذا الذي أراد
~~ابن سيرين وقد كان غيره يفتي بغير هذا يقول: لا تكون عليه زكاة في أرضه
~~أيضا إذا كان عليه دين بقدر ذلك] . وقال أبو عبيد: في حديث محمد بن سيرين
~~رحمه الله أنه قال:
# PageV04P462
# النقاب محدث.
### | نقب
# لثم لفم لثم وصص أبو عبيد ms513 -] وهذا حديث قد تأوله بعض الناس على غير وجهه
~~يقول: إن النقاب لم يكن النساء يفعلنه كن يبرزن وجوههن وليس هذا وجه الحديث
~~ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر فإذا كان على طرف الأنف فهو
~~اللفام وإذا كان على الفم 137 / ب فهو اللثام ولهذا قيل فلان يلثم فلانا
~~إذا قبله على فمه. / والذي أراد محمد فيما نرى والله أعلم أن يقول إن
~~إبداءهن المحاجر محدث وإنما كان النقاب لاحقا بالعين أو أن يبدوا إحدى
~~العينين والأخرى مستورة. [عرفنا ذلك بحديث يحدثه هو عن عبيدة أنه 137 / ب
# PageV04P463
# سأله عن قوله عز وعلا {يدنين عليهن من جلابيبهن} قال: فقنع رأسه وغطى
~~وجهه وأخرج إحدى عينيه وقال: هكذا. فإذا كان النقاب لا يبدو منه إلا
~~العينان قط فذلك الوصوصة واسم ذلك الشيء الوصواص وهو الثوب الذي يغطى به
~~الوجه وقال الشاعر:
# (الرجز)
# يا ليتها قد لبست وصواصا
# قال: وإنما قال هذا محمد لأن الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء ثم أحدثن
~~النقاب بعد ذلك. قال أبو زيد: تقول تميم تلثمت على الفم وغيرهم يقولون:
~~تلفمت] .
### | ظنن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث محمد [بن سيرين -] أنه قال: لم يكن علي [رضي
~~الله عنه -] يظن في قتل عثمان رضي الله عنه
# PageV04P464
# وكان الذي يظن في قتله غيره قال فقيل له: من هو قال: عمدا أسكت عنه.
~~قوله: يظن يقول يتهم وأصله من الظن إنما هو يفتعل منه [وكان ينبغي أن يكون
~~-] يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء [قال الشاعر: (الطويل)
# وما كل من يظنني أنا معتب ... ولا كل ما يروى علي أقول
# ومنه قول زهير: (البسيط)
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# إنما هو يظتلم وأبو عبيدة يرويها: فينظلم بالنون] .
### | حبل 
# رفأ وقال [أبو عبيد -] في حديث محمد [بن سيرين -] لما ركب
# PageV04P465
# نوح عليه السلام في السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين فلما أرفأت
~~السفينة فقد حبلتين كانتا معه فقال له الملك: ذهب بهما الشيطان. قوله: ms514
~~حبلتين يعني قضيبين من قضبان الكرم [يقال له الحبلة والجفنة وجمع الجفنة
~~جفن -] . وقوله: أرفأت هكذا يروى [في -] الحديث وإعرابها عندنا أرفيت يقال:
~~قد أرفأت السفينة أرفيها إرفاء.
### | قفر
# قبض وقال [أبو عبيد -] في حديث محمد [بن سيرين -] أن بني إسرائيل كانوا
~~يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم منعوتا عندهم وأنه يخرج من بعض هذه القرى
~~العربية فكانوا يقتفرون الأثر في كل قرية حتى أتوا يثرب فنزل بها طائفة
~~منهم. قولهك يقتفرون الأثر يتتبعون الآثار ويطلبونها وكل طالب
# PageV04P466
# أثرا فهو مقتفر ومنها يقال للقائف: هو يقتفر الأثر قال ابن أحمر:
# [السريع]
# وإنما الدهر بربانه ... وأنت من أفنانه مقتفر
# ويروى: معتصر.
# [أحاديث أبي قلابة رحمه الله
### | مصص
# قبص قبض قبص وقا أبو عبيد: في حديث أبي قلابة عن رجل من أصحاب
# PageV04P467
# النبي صلي الله عليه وسلم كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا
~~نمصمص من الثمرة - قال حدثنيه حجاج عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن رجل من الصحابة. قوله: نمصمص المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة
~~والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه بفرق ما بين القبصة والقبضة فإن
~~القبضة بالكف كلها والقبصة بأطراف الأصابع وكان الحسن يقرأ / فقبصت قبصة -
~~/.
### | برر
# وقال أبو عبيد: في حديث أبي قلابة حين قال لخالد الحذاء وقدم من مكة: بر
~~العمل قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء قال: قدمت من مكة فلقيني أبو
~~قلابة فقال لي: بر العمل.
# PageV04P468
# قوله: بر العمل إنما دعا له بالبر يقول بر الله عملك أي جعل حجك مبرورا
~~والمبرور إنما هو مأخوذ من البر يعني ألا يخالطه غيره من الأعمال التي فيها
~~المآثم. وكذلك غير الحج أيضا ومنه الحديث المرفوع قال حدثناه أبو معاوية
~~ومروان بن معاوية كلاهما عن وائل ابن داود عن سعيد بن عمير قال: سئل النبي
~~صلي الله عليه وسلم: أي الكسب أفضل فقال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور.
# بن قال أبو عبيد: فجعل النبي عليه السلام البر في ms515 البيع ألا يخالطه كذب
~~ولا شيء من الإثم] .
# أحاديث عطاء أبي رباح رحمه الله
### | وطط
# وقال أبو عبيد: في حديث عطاء في الوطواط يصيبه المحرم قال: ثلثا درهم.
# PageV04P469
# [قال الأصمعي قوله -] الوطواط ههنا هو الخفاش ويقال إنه الخطاف وهذا أشبه
~~القولين عندي بالصواب [لحديث عائشة رحمها الله قال سمعت إسحاق الرازي يحدثه
~~عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: لما أحرق بيت
~~المقدس كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت الوطاوط تطفئه بأجنحتها.
### | وزغ
# قال أبو عبيد: فهي هذه الخطاطيف وقد يقال للرجل الضعيف: الوطواط ولا أراه
~~سمي بذلك إلا تشبيها بالطائر. وأما الأوزاغ فهي التي أمر بقتلها وواحدها
~~وزغ وهو الذي يقال له سام أبرص وفي الأنثى من الوزغ وزغة] .
### | غهب
# وقال [أبو عبيد -] في حديث عطاء أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا قال: عليه
~~الجزاء.
# PageV04P470
# قوله: غهبا الغهب أن يصيبه غفلة من غير تعمد له. [يقال غهبت عن الشيء
~~أغهبها غهبا - إذا غفلت عنه ونسيته -] . وفي هذا الحديث [من الفقه -] أنه
~~رأى الجزاء في الخطأ كما يراه في العمد. وقال [أبو عبيد -] : في حديث عطاء
~~خفوا على الأرض.
### | خفف
# قال أبو عبيد: وجهه عندي أنه يريد بذلك في السجود يقول: لا ترسل نفسك على
~~الأرض إرسالا ثقيلا فيؤثر في جبهتك أثر السجود [ويبين ذلك حديث مجاهد أن
~~حبيب بن أبي ثابت سأله فقال: إني أخاف
# PageV04P471
# أن يؤثر السجود في جبهتي فقال: إذا سجدت فتخاف. يعني خفف نفسك وجبهتك على
~~الأرض. وبعض الناس يقول: فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء من التخفيف] .
### | سبطر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عطاء إنه سئل عن الرجل يذبح الشاة ثم يأخذ
~~منها يدا أو رجلا قبل أن تسبطر فقال: ما أخذ منها فهو ميتة. قوله: تسبطر
~~يعني [أن -] تمتد بعد الموت وكل ممتد فهو مسبطر.
### | صرر
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث عطاء إنه كره من الجراد ما قتله الصر.
# بن قال أبو عبيد: الصر البرد الشديد ويروى في تفسير قوله تعالى ms516
# PageV04P472
# {كمثل ريح فيها صر} قال: برد.
# [حديث ميمون مهران رحمه الله
### | بها 
# وقال أبو عبيد: في حديث ميمون بن مهران حين كتب إلى يونس ابن عبيد: عليك
~~بكتاب الله عز وجل فإن الناس قد بهوا به واستخفوا أو استحبوا عليه الأحاديث
~~أحاديث الرجال سمعت إسماعيل بن علية يحدثه عن يونس بن عبيد أن ميمونا كتب
~~بذلك إليه في حديث فيه طول. قوله: بهوا به هكذا قال إسماعيل وهو في الكلام:
~~بهؤا به مهموز ومعناه أنسوا به يقال: بهأت الشيء فأنا أبهأ به وكذلك بسأت
~~به وبسيت به إذا أنست به. وإنما أراد ميمون أنهم قد أنسوا به وحين ذهبت
~~هيبته من قلوبهم وخرج إعظامه منها وكذلك كل شيء أنست به فإن هيبته تنقص من
~~القلب] .
# PageV04P473
# أحاديث الزهري رحمه الله تعالى
### | مجج
# حمض [وقال أبو عبيد: في حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة. المجاجة
~~التي تمج ما تسمع يعني أنها تلقيه فلا تقبله إذا وعظت بشيء أو نهيت عنه.
~~وقوله: وللنفس حمضة الحمضة الشهوة للشيء وإنما أخذت من شهوة الإبل للحمض
~~وذلك إذا ملت الخلة اشتهت الحمضة وهو كل نبت فيه ملوحة والخلة ما لم تكن
~~فيه ملوحة. قال الأصمعي: والعرب تقول: الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها.
# PageV04P474
### | نظر
# وقال أبو عبيد: في حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم. قوله: لا تناظر لم يرد لا تتبعه ولا تنظر فيه وليس
~~ينبغي أن تكون المناظرة إلا بالكتاب والسنة ولكن الذي أراد عندي أنه جعله
~~من النظير وهو المثل يقول: لا تجعل نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم أي لا تتبع قول أحد وتدعهما. ويكون أيضا في وجه آخر أن
~~يجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل قول إبراهيم: كانوا يكرهون أن يذكروا الآية
~~عند الشيء يعرض من أمر الدنيا كقول القائل للرجل إذا جاء في الوقت الذي
~~يريد صاحبه: {جئت على قدر يا موسى} هذا وما أشبهه من الكلام] . وقال أبو
~~عبيد: ms517 في حديث الزهري أنه سئل عن الزهد في الدنيا فقال: هو أن لا يغلب
~~الحلال شكره ولا الحرام صبره.
# PageV04P475
### | وشى
# قال أبو عبيد: مذهبه عندي أنه أراد إذا أنعمت عيه نعمة من الحلال 137 / ب
~~/ كان عنده من الشكر لله ما يقوم بتلك النعمة حتى لا يعجز شكره عنها وإذا
~~عرضت له فتنة من الحرام كان عنده من الصبر ما يمنع نفسه منها فلا يركبها
~~فهذا عند الزهري من الزهد في الدنيا الشكر على النعمة في الحلال والصبر على
~~ترك الحرام.
# وشى وقال [أبو عبيد -] : في حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث. أي
~~يستخرجه بالبحث والمسألة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه إياه بعقبه
~~وتحريكه ليجري.
# PageV04P476
### | أمة
# بن [وقال أبو عبيد: في حديث الزهري أنه قال: من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ
~~فليست عليه عقوبة فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة.
~~قوله: أمه هو ههنا الإقرار ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والأمه في غير هذا
~~الموضع النسيان ومنه حديث ابن عباس وعكرمة أنهما يقرءان: {وادكر بعد أمه}
~~أي بعد نسيان] .
# حديث عبد الملك مروان
### | جرح
# بن وقال أبو عبيد: في حديث عبد الملك بن مروان انه قال في خطبته:
# PageV04P477
# وقد وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا. قال الأصمعي: [قوله
~~استجراحا -] الاستجراح النقصان قال وقال ابن عون: استجرحت هذه الأحاديث
~~وكثرت يعني أنها كثيرة وصحيحها قليل.
# أحاديث الحجاج يوسف [وقال أبو عبيد: في حديث الحجاج حين سأل الشعبي عن
~~فريضة
# PageV04P478
# من الجد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس فقال إن كان لنقابا
~~فما قال فيها يروى عن عيسى بن يونس عن عباد بن موسى عن الشعبي.
### | نقب
# نقب قال أبو عبيد: النقاب هو الرجل العالم بالأشياء المبحث عنها الفطن
~~الشديد الدخول فيها قال أوس بن حجر يمدح فضالة أو يرثيه:
# (المتقارب)
# نجيح جواد أخو مأقط ... نقاب يحدث بالغائب
# وبعضهم يحدثه: إن كان لمثقبا ولا نرى المحفوظ إلا الأول وهو ms518
# PageV04P479
# في المعنى نحو منه] .
### | وذف
# وقال أبو عبيد: في حديث الحجاج حين قتل ابن الزبير فأرسل إلى أمه أسماء
~~يدعوها فأبت أن تأتيه فقام يتوذف حتى دخل عليها. قال أبو عمرو: التوذف
~~التبختر وكان أبو عبيدة يقول: التوذف الإسراع لقول بشر بن أبي خازم يمدح
~~رجلا بأنه يهب النجائب فقال: [الكامل]
# يعطي النجائب بالرحال كأنها ... بقر الصرائم والجياد توذف
# PageV04P480
# أي يعطي الجياد. [وقال أبو عبيد: في حديث الحجاج أنه خطب فقال: إياي وهذه
~~السقفاء والزرافات قال بلغني عن ابن علية عن ابن عون عن الحجاج.
### | سقف
# زرف قال أبو عبيد: أما السقفاء فلا أعرفها.
# PageV04P481
# وأما الزرافات فإنها المواكب والجماعات. وكل جماعة زرافة قال عدي بن زيد:
~~(المنسرح)
# وبدل الفيح بالزرافة وال ... أيام خون جم عجائبها
# الخون جمع الخائن] .
### | سمن
# وقال [أبو عبيد -] : في حديث الحجاج أنه أتي بسمكة فقال للذي عملها:
~~سمنها فلم يدر ما يقول فقال له عنبسة بن سعيد: أنه يقول لك بردها. وهذه
~~كلمة أراها طائفية يسمون التبريد التسمين.
### | أمد
# أمد عين [وقال أبو عبيد: في حديث الحجاج حين سأل الحسن رحمه الله: ما
~~أمدك يا حسن قال: سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقالك والله لعينك أكبر
~~من أمدك حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن.
# PageV04P482
# قوله: أمدك يعني منتهى عمره وأمد كل شيء منتهاه. وإنما أراد المولد.
~~وقوله: والله لعينك يقول: شاهدك ومنظرك أكبر من أمدك وعين كل شيء شاهده
~~وحاضره ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# وعينه كالكالىء الضمار
# يقول: ما أراد أن يعطيك حاضرا فهو مثل الغائب الذي لا يرجى.
# بن قال أبو عبيد: لم يرد الحسن بقوله سنتان مضتا إنما أراد بقيتا] .
# أحاديث عبيد الله زياد
### | جعجع
# وقال أبو عبيد: في حديث عبيد الله [بن زياد -] حين كتب
# PageV04P483
# إلى عمر بن سعد بن أبي وقاص أن جعجع بحسين رحمه الله. قال الأصمعي:
~~الجعجعة الحبس إنما أراد احبسه [قال منتجع ابن نبهان في قول الشاعر:
~~(الطويل)
# وباتوا بجعجاع جديب المعرج
# PageV04P484
# قال: أراد مكانا احتبسوا ms519 فيه. قال: ومنه قول أوس بن حجر أيضا:
# (الطويل)
# إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# وقال أبو عمرو: الجعجاع الأرض وكل أرض جعجاع. وقال غيره: هي الأرض
~~الغليظة ومنه قول أبي قيس بن الأسلت: (السريع)
# من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا وتتركه بجعجاع
### | دحح
# دحح بن وقال أبو عبيد: في حديث عبيد الله بن زياد حين قال لأبي برزة
~~الأسلمي: إن محمديكم هذا الدحداح قال حدثنيه داود بن الزبرقان بإسناد له.
~~قال أبو عمرو مرة: إنما هو ذحذاح بالذال ثم رجع عنه وقال هو بالدال وكذلك
~~الرواية بالدال وهو الصواب وهو
# PageV04P485
# الرجل القصير السمين] .
# حديث عاصم أبي النجود [رحمه الله -]
### | جمل
# خرف ذبر وقال أبو عبيد: في حديث عاصم بن أبي النجود لقد أدركت أقواما
~~يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيد ويلبسون المعصفر منهم زر وأبو وائل.
~~قال الأصمعي: يقال للرجل إذا أحيا ليلة بالصلاة أو سواها حتى أصبح: قد أتخذ
~~الليل جملا.
# [حديث عبيد الله بن جحش
### | فقح
# صأصأ ذفف رثع وقا أبو عبيد: في حديث عبيد الله بن جحش حين تنصر بالحبشة
~~فلقيه بعض الصحابة فكلمه في ذلك فقال عبيد الله: إنا فقحنا وصأصأتم.
# PageV04P486
# قال أبو عمرو وأبو زيد والفراء أو بعضهم: يقال قد فقح الجرو إذا فتح
~~عينيه. وقال غيرهم في قوله: صأصأتم يقال: صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه في
~~أوان فتحه. فأراد عبيد الله أني أبصرت ديني ولم تبصروا دينكم.
### | صتت
# وعث غبط هبط لمم أبو عبيد: عبيد الله بن جحش هذا زوج أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان قال النبي صلي الله عليه وسلم: كان تنصر بالحبشة ومات على النصرانية]
~~.
# PageV04P487
# أحاديث لا يعرف أصحابها
### | لخخ
# رمض جدجد سخم [وأبو عبي
### | د: سم
# عت محمد بن الحسن بإسناد له لا أحفظه عن رجل سماه أو كناه أحسبه أبا
~~الرباب قال: كنا بموضع كذا وكذا فأتانا رجل فيه لخلخانية.
### | عرس
# خرس عذر نقع طخا أبو عبيد: اللخلخانية العجمة يقال رجل لخلخاني وامرأة
~~لخلخانية إذا كانا لا يفصحان قال ms520 البعيث بن بشر: (الطويل)
# سيتركها إن سلم الله جارها ... بنو اللخلخانيات وهي رتوع
# أراد بني العجميات] .
### | ثكن
# ثكن عرر حضض فكن أبو عبيد: في حديث آخر يحشر الناس على ثكنهم.
# PageV04P488
# [قال -] الثكن الجماعات واحدتها ثكنة [قال في ذلك الأعشى: (المتقارب)
# يطارد ورقاء جونية ... ليدركها في حمام ثكن
# يعني جماعات. فالذي أراد في الحديث فيما نرى أنهم يحشرون على ما ماتوا
~~عليه. ويروى في حديث آخر: إن فلانا كتب إن العدو بعرعرة الجبل ونحن بحضيضه.
~~قال الأصمعي: العرعرة أعلى الجبل والحضيض أسفله عند
# PageV04P489
# منقطعه حيث يفضي إلى الأرض قال امرؤ القيس يذكر مرقبة كان عليها:
~~(الطويل)
# فلما أجن الشمس عني غوارها ... نزلت إليه قائما بالحضيض
# ويروى: فلما أجن الشمس مني غوارها. وإنما يصف الفرس. وقوله: غوارها يعني
~~مغيب الشمس حين غارت تغور وقد يروى عوارها بالعين والمحفوظ بالغين والهاء
~~راجعة على الفرس. ويروى في حديث آخر: قال: إنما مثل العالم كالحمة تكون
~~بالأرض يأتيها البعداء ويتركها القرباء فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها فانتفع
~~بها قوم وبقي قوم يتفكنون. قال: معناه يتندمون. التفكن التندم.
# PageV04P490
# وفي حديث آخر يروى عن حسان بن ثابت أو غيره: أنه كان إذا دعي إلى طعام
~~قال: أفي عرس أم خرس أم إعذار فإن كان في واحد من ذلك أجاب وإلا لم يجب.
~~قوله: عرس يعني طعام الوليمة. وأما الخرس فالطعام الذي على الولادة يقال
~~خرست على المرأة إذا أطعم في ولادتها واسم طعامها الذي تأكله هي الخرسة قال
~~الشاعر يذكر أزمة: (الطويل)
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# الحتر الشيء الحقير القليل أي ليس لهم شيء يطعمون الصبي من شدة الأزمة.
~~والإعذار: الختان وفيه لغتان يقال: عذرت الغلام وأعذرته قال الشاعر في ذلك:
~~(الرجز)
# تلوية الخاتن فعل المعذور
# وقال آخر: (الرجز)
# PageV04P491
# كل الطعام تشتهي ربيعة ... الخرس والإعذار والنقيعة
# فأما الخرس والإعذار فقد تقدم لك تفسيرهما وأما النقيعة فالطعام يصنعه
~~الرجل عند قدومه من سفره قال الشاعر: (الكامل)
# إنا لنضرب بالسيوف رؤسهم ... ضرب ms521 القدار نقيعة القدام
# القدار: الجزار والقدام: القادمون من سفر واحدهم قادم وقد يقال: القدام
~~الملك ههنا وهو أجود] . [وفي حديث آخر: إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل
~~السفرجل. الطخاء: الثقل والغشي وكل شيء ألبس شيئا فهو طخاء له يقال: ما في
~~السماء طخاء أي سحاب. والطخية الظلمة قال الشاعر: (الوافر)
# فلا تذهب بعقلك طاخيات ... من الخيلاء ليس لهن باب
# PageV04P492
# وبعضهم يرويه: طافيات والخاء أجود في المعنى] .
### | دسم
# لعق نشق خلى صرع أبو عبيد: في حديث آخر أن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما.
~~فالدسام ما سد به الأذن يقال منه: دسمت الشيء دسما إذا سددته. واللعوق في
~~الفم والنشوق في الأنف. وفي حديث آخر: في خلايا النحل إن فيها العشر. قال:
~~هي المواضع التي تعسل فيها النحل وهي مثل الراقود أو نحوه يعمل لها من طين
~~/ أو غير ذلك واحدتها خلية. 138 / الف وفي حديث آخر: ما تعدون فيكم الصرعة.
~~فالصرعة الذي يصرع الرجال.
# PageV04P493
# وفي حديث آخر: صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى. يقول: إذا وجد
~~الفصيل حر الشمس على الرمضاء يقول: فصلاة الضحى تلك الساعة. [وفي حديث آخر:
~~فوردنا على جدجد متدمن. قال: قوله: جدجد وإنما المعروف في كلامهم الجد قال
~~الأعشى: (السريع)
# ما جعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر ... وكان الأصمعي
~~يقول: الجد البئر الجيدة الوضع من الكلأ.
### | دمن
# ألس ألف ولقت أبو عبيد: وأما الجدجد فإنه عندنا دويبة وجمعها جداجد. وأما
~~المتدمن فالماء الذي سقطت فيه دمن الإبل والغنم وهي أبعارها] . وفي حديث
~~آخر: اللهم إنا نعوذ بك من الألس والألق
# PageV04P494
# والكبر والسخيمة. قولن: الألس هو اختلاط العقل يقال [منه -] قد ألس الرجل
~~فهو مألوس. وأما الألق فإني لا أحسبه أراد إلا الأولق والأولق الجنون قال
~~الأعشى: (الطويل)
# وتصبح من غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# [يصف ناقته يقول: هي من سرعتها كأنها مجنونة -] فإن كان أراد الكذب فهو
~~الولق [ويروى عن عائشة رحمها الله أنها كانت تقرأ
# PageV04P495
# {إذ تلقونه بألسنتكم} يقال ms522 من هذا قد ولقت ألق ولقا] . وأما السخيمة فهي
~~الضغينة والعداوة. [وفي حديث آخر قال: قاموا صتيتين.
# PageV04P496
# أي جماعتين يقال: قد صات القوم مشددة] . وفي حديث آخر في الوعثاء. قال:
~~الوعثاء الأرض ذات الوعث وقد أوعث القوم إذا صاروا في الوعث. [وفي حديث
~~آخر: اللهم غبطا لا هبطا.
# PageV04P497
# قال يعني نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا هو مثل قوله الحور بعد
~~الكور] . وفي حديث آخر: اللهم المم شعثنا. أي اجمع ما تشتت من أمورنا يقال:
~~لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته. وفي حديث آخر: قال يسلط عليهم موت طاعون
~~ذفيف [يحرف القلوب -] . قال: الذفيف هو المجهز الذي يذفف عليهم فيقتلهم كما
~~يذفف على الجريح. وفي حديث آخر: الرثع.
# PageV04P498
# الرثع: الحرص الشديد. وقوله: الخريف. [وإنما سمي الخريف -] خريفا لأنه
~~تخترف فيه الثمار يقال: أرض مخروفة أي أصابها مطر الخريف. في حديث آخر: أما
~~سمعته من معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم. قوله: يذبره يعني
~~يحدثه.
# PageV04P499
### | خطط
# جمع نخل [وقال أبو عبيد: في حديث النبي صلي الله عليه وسلم أنه قطع
~~لنسائه خططهن. أي جعله لهن في حياته أي منازلهن وقال الله عز وجل {وقرن في
~~بيوتكن} أي لئلا يخرجن بعد موته. وهذا مما يدل أن النبي صلي الله عليه وسلم
~~... . . وفي حديث آخر: وسئل عن قوله كأنه جمع فيه خيلان. قال: شبهه بالكف
~~إن ... . كما تقول: ضربه بجمع كفه أي ضربه بها مضمومة. وسئل ... . . أيضا
~~عن قوله الناخلة من الدعاء. قال: المنتخلة] .
# PageV04P500
# تم كتاب غريب الحديث والحمد لله وحده وصلىالله على سيدنا محمد وآله وسلم.
~~تم الفراغ من نساخة هذا الكتاب المبارك في شهر رجب من شهور اثنين وتسعين
~~وسبعمائة. PageV04P501 ms523