######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010638
#META# 000.BookURI	:: #0224.AbuCubaydIbnSallam.Iman
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي البغدادي (المتوفى: 224هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 224
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الأيمان "ومعالمه، وسننه، واستكماله، ودرجاته"
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: متون الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010638
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10638
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10638
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1403هـ - 1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | باب نعت الإيمان في استكماله ودرجاته
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن معروف أعني ابن أبي نصر في
~~داره بدمشق، في صفر سنة عشرين وأربع مائة، قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن
~~أحمد بن يحيى العسكري صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام هذه الرسالة وأنا أسمع
# قال أبو عبيد: أما بعد , فإنك كنت تسألني عن الإيمان , واختلاف الأمة في
~~استكماله , وزيادته ونقصه , وتذكر أنك أحببت معرفة ما عليه أهل السنة من
~~ذلك , وما الحجة على من فارقهم فيه؟ فإن هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه
~~السلف في صدر هذه الأمة وتابعيها ومن بعدهم إلى يومنا هذا , وقد كتبت إليك
~~بما انتهى إلي علمه من ذلك مشروحا مخلصا , وبالله التوفيق، اعلم رحمك الله
~~, أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الأمر فرقتين , فقالت
~~إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب , وشهادة الألسنة , وعمل الجوارح
# PageV01P009
# وقالت الفرقة الأخرى: بل الإيمان بالقلوب والألسنة , فأما الأعمال فإنما
~~هي تقوى وبر , وليست من الإيمان وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين , فوجدنا
~~الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الإيمان بالنية والقول والعمل
~~جميعا , وينفيان ما قالت الأخرى والأصل الذي هو حجتنا في ذلك اتباع ما نطق
~~به القرآن , فإن الله تعالى ذكره علوا كبيرا قال في محكم كتابه: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] وإنا رددنا الأمر إلى ما ابتعث الله
~~عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه , فوجدناه قد جعل بدء
~~الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , فأقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة عشر سنين , أو بضع
~~عشر سنة , يدعو إلى هذه الشهادة خاصة , وليس الإيمان المفترض على العباد
~~يومئذ سواها , فمن أجاب إليها كان مؤمنا , لا يلزمه اسم في الدين غيره ,
~~وليس يجب عليهم زكاة , ولا صيام , ولا غير ذلك من شرائع الدين , وإنما كان ms01
~~هذا التخفيف عن الناس يومئذ فيما يرويه العلماء رحمة من الله لعباده ,
~~ورفقا بهم , لأنهم كانوا حديث عهد بجاهلية وجفائها , ولو حملهم الفرائض
~~كلها معا نفرت منه قلوبهم , وثقلت على أبدانهم , فجعل ذلك الإقرار بالألسن
~~وحدها هو الإيمان المفترض على الناس يومئذ , فكانوا على ذلك إقامتهم بمكة
~~كلها , وبضعة عشر شهرا بالمدينة وبعد الهجرة فلما أثاب الناس إلى الإسلام
~~وحسنت فيه رغبتهم , زادهم الله في إيمانهم أن صرف الصلاة إلى الكعبة
# PageV01P010
# بعد أن كانت إلى بيت المقدس , فقال {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} ثم
~~خاطبهم وهم بالمدينة باسم الإيمان المتقدم لهم في كل ما أمرهم به , أو
~~نهاهم عنه , فقال في الأمر {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} [الحج:
~~77] و {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق} [المائدة: 6] وقال في النهي {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة} [آل عمران: 130] و {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] وعلى هذا كل مخاطبة كانت لهم فيها أمر أو
~~نهي بعد الهجرة , وإنما سماهم بهذا الاسم بالإقرار وحده إذ لم يكن هناك فرض
~~غيره , فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الأول سواء لا فرق بينها
~~, لأنها جميعا من عند الله وبأمره وبإيجابه فلو أنهم عند تحويل القبلة إلى
~~الكعبة أبوا أن يصلوا إليها , وتمسكوا بذلك الإيمان الذي لزمهم اسمه ,
~~والقبلة التي كانوا عليها لم يكن ذلك مغنيا عنهم شيئا , ولكان فيه نقض
~~لإقرارهم لأن الطاعة الأولى ليست بأحق باسم الإيمان من الطاعة الثانية ,
~~فلما أجابوا الله ورسوله إلى قبول الصلاة كإجابتهم إلى الإقرار صارا جميعا
~~معا هما يومئذ الإيمان , إذ أضيفت الصلاة إلى الإقرار والشهيد على أن
~~الصلاة من الإيمان قول الله عز وجل {وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله
~~بالناس لرءوف رحيم} وإنما نزلت في الذين توفوا من أصحاب رسول الله صلى الله ms02
~~عليه وسلم , وهم على الصلاة إلى بيت المقدس , فسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية فأي شاهد يلتمس على أن الصلاة من الإيمان بعد هذه
~~الآية؟
# PageV01P011
# فلبثوا بذلك برهة من دهرهم , فلما أن داروا إلى الصلاة مسارعة , وانشرحت
~~لها صدورهم , أنزل الله فرض الزكاة في أيمانهم إلى ما قبلها , فقال {أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] وقال {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} [التوبة: 103] فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند الإقرار ,
~~وأعطوه ذلك بالألسنة , وأقاموا الصلاة غير أنهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك
~~مزيلا لما قبله , وناقضا للإقرار والصلاة , كما كان إباء الصلاة قبل ذلك
~~ناقضا لما تقدم من الإقرار والمصدق لهذا جهاد أبي بكر الصديق رحمة الله
~~عليه بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل الشرك سواء , لا فرق بينها في سفك الدماء , وسبي الذرية ,
~~واغتنام المال , فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها ثم كذلك كانت شرائع
~~الإسلام كلها , كلما نزلت شريعة صارت مضافة إلى ما قبلها لاحقة به ويشملها
~~جميعا اسم الإيمان , فيقال لأهله: مؤمنون وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من
~~ذهب إلى أن الإيمان بالقول , لما سمعوا تسمية الله إياهم مؤمنين , أوجبوا
~~لهم الإيمان كله بكماله كما غلطوا في تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سئل عن الإيمان ما هو؟ فقال: «أن تؤمن بالله وكذا وكذا» وحين سأله الذي
~~عليه رقبة
# PageV01P012
# مؤمنة عن عتق العجمية؟ فأمر بعتقها , وسماها مؤمنة وإنما هذا على ما
~~أعلمتك من دخولهم في الإيمان , ومن قبولهم وتصديقهم بما نزل منه , وإنما
~~كان ينزل متفرقا كنزول القرآن والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله
~~تبارك وتعالى , وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فمن الكتاب قوله {وإذا
~~ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} [التوبة: 124] وقوله {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ms03 وعلى ربهم
~~يتوكلون} [الأنفال: 2] في مواضع من القرآن مثل هذا أفلست ترى أن الله تبارك
~~وتعالى لم ينزل عليهم الإيمان جملة , كما لم ينزل القرآن جملة؟ فهذه الحجة
~~من الكتاب , فلو كان الإيمان مكملا بذلك الإقرار ما كان للزيادة إذا معنى ,
~~ولا لذكرها موضع وأما الحجة من السنة والآثار المتواترة في هذا المعنى من
~~زيادات قواعد الإيمان بعضها بعد بعض , ففي حديث منها أربع , وفي آخر خمس ,
~~وفي الثالث تسع , وفي الرابع أكثر من ذلك
# PageV01P013
### | 1 - 
# فمن الأربع حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن وفد عبد القيس
~~قدموا عليه , فقالوا: يا رسول الله إن هذا الحي من ربيعة , وقد حالت بيننا
~~وبينك كفار مضر , فلسنا نخلص إلا في شهر حرام , فمرنا بأمر نعمل به , وندعو
~~إليه من وراءنا , فقال: آمركم بأربع , وأنهاكم عن أربع: الإيمان , ثم فسره
~~لهم , «شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله , وإقام الصلاة ,
~~وإيتاء الزكاة , وأن تؤدوا خمس ما غنمتم , وأنهاكم عن الدباء , والحنتم ,
### | [ص: 14]
# والنقير , والمقير» قال أبو عبيد: حدثناه عباد بن عباد المهلبي قال:
~~حدثنا أبو جمرة , عن ابن عباس , عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# PageV00P000
### | 2 - 
# ومن الخمس حديث ابن عمر , أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله ,
~~وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان , وحج البيت " قال أبو عبيد:
~~حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي , عن حنظلة بن أبي سفيان , عن عكرمة بن خالد
~~, عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# PageV00P000
### | 3 - 
# ومن التسع حديث أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: «إن
~~للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق» - قال أبو عبيد: صوى: هي ما غلظ وارتفع
~~من الأرض , واحدتها صوة - " منها: أن تؤمن بالله , ولا تشرك به شيئا ,
~~وإقامة الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان , وحج البيت , والأمر بالمعروف
~~, والنهي عن المنكر , وأن تسلم على ms04 أهلك إذا دخلت عليهم , وأن تسلم على
~~القوم إذا مررت بهم , فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما من
### | [ص: 15]
# الإسلام , ومن تركهن فقد ولى الإسلام ظهره " قال أبو عبيد: حدثنيه يحيى
~~بن سعيد العطار , عن ثور بن يزيد , عن خالد بن معدان , عن رجل , عن أبي
~~هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم فظن الجاهلون بوجوه هذه الأحاديث أنها
~~متناقضة لاختلاف العدد منها , وهي بحمد الله ورحمته بعيدة على التناقض ,
~~وإنما وجوهها ما أعلمتك من نزول الفرائض بالإيمان متفرقا , فكلما نزلت
~~واحدة ألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عددها بالإيمان , ثم كلما جدد
~~الله له منها أخرى زادها في العدد , حتى جاوز ذلك السبعين كلمة
# PageV00P000
### | 4 - 
# كذلك في الحديث المثبت عنه أنه قال: " الإيمان بضعة وسبعون جزءا ,
~~أفضلها: شهادة أن لا إله إلا الله , وأدناها إماطة الأذى عن الطريق "، قال
~~أبو عبيد: حدثنا أبو أحمد الزبيري , عن سفيان بن سعيد , عن سهيل بن أبي
~~صالح , عن عبد الله بن دينار , عن أبي صالح , عن أبي هريرة بهذا الحديث وإن
~~كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف ما قبله , وإنما تلك دعائم وأصول , وهذه
~~فروعها زائدات في شعب الإيمان من غير تلك الدعائم فنرى والله أعلم أن هذا
~~القول آخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان , لأن العدد
~~إنما تناهى به , وبه كملت خصاله
# PageV00P000
### | 5 - 
# والمصدق له قول الله تبارك وتعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي} [المائدة: 3]
### | [ص: 16]
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن , عن سفيان , عن قيس بن مسلم , عن طارق
~~بن شهاب: أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه: إنكم تقرءون آية
~~لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا , فذكر هذه الآية , فقال عمر: إني
~~لأعلم حيث أنزلت , وأي يوم أنزلت , أنزلت بعرفة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقف بعرفة قال سفيان: وأشك أقال: يوم الجمعة أم لا؟
# PageV00P000
### | 6 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا يزيد , عن حماد بن ms05 سلمة , عن عمار بن أبي عمار ,
~~قال: تلا ابن عباس هذه الآية وعنده يهودي , فقال اليهودي: لو أنزلت هذه
~~الآية فينا لاتخذنا يومها عيدا قال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيد , يوم
~~جمعة , ويوم عرفة
# PageV00P000
### | 7 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم , عن داود بن أبي هند , عن
~~الشعبي , قال: نزلت عليه وهو واقف بعرفة حين اضمحل الشرك وهدم منار
~~الجاهلية , ولم يطف بالبيت عريان " فذكر الله جل ثناؤه إكمال الدين في هذه
~~الآية وإنما نزلت - فيما يروى - قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى
~~وثمانين ليلة.
# قال أبو عبيد: كذلك حدثنا حجاج , عن ابن جريج فلو كان الإيمان كاملا
~~بالإقرار , ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في أول النبوة كما يقول
~~هؤلاء ما كان للكمال معنى , وكيف يكمل شيئا قد استوعبه , وأتى على آخره؟
# PageV00P000
# قال أبو عبيد: فإن قال لك قائل: فما هذه الأجزاء الثلاثة وسبعون؟ قيل له:
~~لم تسم لنا مجموعة فنسميها , غير أن العلم يحيط أنها من طاعة الله وتقواه ,
~~وإن لم تذكر لنا في حديث واحد , ولو تفقدت الآثار لوجدت متفرقة فيها , ألا
~~تسمع قوله في إماطة الأذى , وقد جعله جزءا من الإيمان؟ وكذلك قوله في حديث
~~آخر: الحياء شعبة من الإيمان , وفي الثالث: الغيرة من الإيمان , وفي
~~الرابع: البذاذة من الإيمان , وفي الخامس: حسن العهد من الإيمان فكل هذا من
~~فروع الإيمان , ومنه حديث عمار: ثلاث من الإيمان: الإنفاق من الإقتار ,
~~والإنصاف من نفسك , وبذل السلام على العالم ثم الأحاديث المعروفة عند ذكر
~~كمال الإيمان , حين قال: أي الخلق أعظم إيمانا؟ " فقيل: الملائكة , ثم قيل:
~~نحن يا رسول الله , فقال: بل قوم يأتون بعدكم , فذكر صفتهم ومنه أيضا قوله:
~~إن أكمل , أو , من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
# PageV01P017
# خلقا وكذلك قوله: لا يؤمن الرجل الإيمان كله حتى يدع الكذب في المزاح
~~والمراء وإن كان صادقا وقد روي مثله أو نحوه عن عمر بن الخطاب , وابن عمر
~~ثم من أوضح ذلك وأبينه حديث ms06 النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة , حين
~~قال: فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان , وبرة من إيمان
~~, ومثقال ذرة " وإلا صولب ومنه حديثه في الوسوسة , حين سئل عنها؟ فقال: ذلك
~~صريح الإيمان وكذلك حديث علي عليه السلام: «إن الإيمان يبدأ لمظة في القلب
~~, فكلما ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض عظما» في أشياء من هذا النحو
~~كثيرة يطول ذكرها تبين لك التفاضل في الإيمان بالقلوب والأعمال , وكلها
~~يشهد أو أكثرها أن أعمال البر من الإيمان , فكيف تعاند هذه الآثار بالإبطال
~~والتكذيب؟ ومما يصدق تفاضله بالأعمال قول الله جل ثناؤه {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2] إلى قوله {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4]
~~فلم يجعل الله للإيمان حقيقة إلا بالعمل على هذه الشروط , والذي يزعمه
# PageV01P018
# أنه بالقول خاصة يجعله مؤمنا حقا , وإن لم يكن هناك عمل , فهو معاند
~~لكتاب الله والسنة ومما يبين لك تفاضله في القلب , قوله {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة: 10] ألست ترى أن
~~هاهنا منزلا دون منزل {الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات} [الممتحنة:
~~10] كذلك ومثله قوله {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} [النساء:
~~136] فلولا أن هناك موضع مزيد ما كان لأمره بالإيمان معنى , ثم قال أيضا
~~{ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} , وقال {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [العنكبوت:
~~10] وقال {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران: 141] أفلست
~~تراه تبارك وتعالى قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل , ولم يرض منهم بالإقرار
~~دون العمل , حتى جعل أحدهما من الآخر؟ فأي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم , ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة
~~والإمامة؟ فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا ms07 مما اقتصصنا في
~~كتابنا هذا: أن الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا , وأنه درجات بعضها فوق
~~بعض , إلا أن أولها وأعلاها الشهادة باللسان , كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءا , فإذا نطق بها القائل
~~, وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه بالاستكمال عند
~~الله , ولا على تزكية النفوس , وكلما ازداد لله طاعة وتقوى , ازداد به
~~إيمانا
# PageV01P019
### | باب الاستثناء في الإيمان
# PageV01P020
### | 9 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد , عن أبي الأشهب , عن الحسن قال: قال
~~رجل عند ابن مسعود: أنا مؤمن فقال ابن مسعود: «أفأنت من أهل الجنة؟» فقال:
~~أرجو , فقال ابن مسعود: «أفلا وكلت الأولى كما وكلت الأخرى؟»
# PageV00P000
### | 10 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي , عن سفيان بن سعيد , عن الأعمش
~~, عن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: بينا نحن نسير إذ لقينا
~~ركبا , فقلنا: من أنتم؟ فقالوا: نحن المؤمنون فقال: " أولا قالوا: إنا من
~~أهل الجنة؟ "
# PageV00P000
### | 11 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد , ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، عن
~~سلمة بن كهيل , عن إبراهيم , عن علقمة قال: قال رجل عند عبد الله: أنا مؤمن
~~فقال عبد الله: " فقل: إني في الجنة ولكن آمنا بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله "
# PageV00P000
### | 12 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن محل بن محرز قال: قال لي
~~إبراهيم: " إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله "
# PageV00P000
### | 13 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن , عن سفيان , عن معمر , عن ابن طاوس , عن
~~أبيه , قال: " إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله , وملائكته , وكتبه
~~, ورسله "
# PageV00P000
### | 14 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن , عن حماد بن زيد , عن يحيى بن عتيق , عن
~~محمد بن سيرين , قال: " إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل {آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط. . . . . . .
~~. .} " الآية
# PageV00P000
### | 15 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا جرير ms08 بن عبد الحميد , عن منصور , عن إبراهيم , قال:
~~قال رجل لعلقمة: أمؤمن أنت؟ فقال: «أرجو إن شاء الله» قال أبو عبيد: ولهذا
~~كان يأخذ سفيان ومن وافقه الاستثناء فيه , وإنما كراهتهم عندنا أن يبتوا
~~الشهادة بالإيمان مخافة ما أعلمتكم في الباب الأول من التزكية والاستكمال
~~عند الله , وأما على أحكام الدنيا فإنهم يسمون أهل الملة جميعا مؤمنين ,
~~لأن ولايتهم وذبائحهم وشهاداتهم ومناكحتهم , وجميع سنتهم إنما هي على
~~الإيمان , ولهذا كان الأوزاعي يرى الاستثناء وتركه جميعا واسعين
# PageV00P000
### | 16 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير , عن الأوزاعي , قال: " من قال: أنا
~~مؤمن , فحسن ومن قال: أنا مؤمن , إن شاء الله فحسن لقول الله عز وجل
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27] , وقد علم أنهم
~~داخلون " وهذا عندي وجه حديث عبد الله حين أتاه صاحب معاذ فقال: ألم تعلم
~~أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أصناف: مؤمن
~~ومنافق وكافر , فمن أيهم كنت؟ قال: من المؤمنين إنما نراه أراد: أني كنت
### | [ص: 22]
# من أهل هذا الدين لا من الآخرين فأما الشهادة بها عند الله فإنه كان
~~عندنا أعلم بالله وأتقى له من أن يريده , فكيف يكون ذلك , والله يقول {فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] ؟ والشاهد على ما نظن أنه كان
~~قبل هذا لا يقول: أنا مؤمن على تزكية ولا على غيرها , ولا نراه أنه كان
~~ينكره على قائله بأي وجه كان , إنما كان يقول: آمنت بالله وكتبه ورسله , لا
~~يزيد على هذا اللفظ , وهو الذي كان أخذ به إبراهيم وطاوس وابن سيرين ثم
~~أجاب عبد الله إلى أن قال: أنا مؤمن , فإن كان الأصل محفوظا عنه فهو عندي
~~على ما أعلمتك , وقد رأيت يحيى بن سعيد ينكره , ويطعن في إسناده , لأن
~~أصحاب عبد الله على خلافه وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمون بهذا
~~الاسم بلا استثناء , فيقولون: نحن مؤمنون , منهم عبد الرحمن السلمي ,
~~وإبراهيم التيمي , وعون بن عبد الله , ومن بعدهم ms09 مثل: عمر بن ذر , والصلت
~~بن بهرام , ومسعر بن كدام , ومن نحا نحوهم , إنما هو عندنا منهم على الدخول
~~في الإيمان لا على الاستكمال , ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وبين
~~ابن سيرين وطاوس إنما كان أن هؤلاء كانوا به أصلا , وكان الآخرون يتسمون به
~~فأما على مذهب من قال: كإيمان الملائكة والنبيين فمعاذ الله , ليس هذا طريق
~~العلماء , وقد جاءت كراهيته مفسرة عند عدة منهم
# PageV00P000
### | 17 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا هشيم , أو حدثت عنه , عن جويبر , عن الضحاك: أنه كان
~~يكره أن يقول الرجل: «أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليهما السلام»
# PageV00P000
### | 18 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري , عن نافع , عن عمر الجمحي
~~, قال: سمعت ابن أبي مليكة , وقال له إنسان: إن رجلا في مجالسك يقول: إن
~~إيمانه كإيمان جبرائيل , فأنكر ذلك
### | [ص: 23]
# وقال: " سبحان الله والله قد فضل جبريل عليه السلام في الثناء على محمد
~~صلى الله عليه وسلم , فقال: {إنه لقول رسول كريم , ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين , مطاع ثم أمين} [التكوير: 20] "
# PageV00P000
### | 19 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عن ميمون بن مهران , أنه رأى جارية تغني , فقال: «من
~~زعم أن هذه على إيمان مريم بنت عمران فقد كذب» وكيف يسع أحدا أن يشبه البشر
~~بالملائكة , وقد عاتب الله المؤمنين في غير موضع من كتابه أشد العتاب ,
~~وأوعدهم أغلظ الوعيد , ولا يعلم فعل بالملائكة من ذلك شيئا , فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 30] , وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 278] الآية , وقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] , {ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من ms10 الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من
~~قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 16] فأوعدهم
~~النار في آية , وآذنهم بالحرب في أخرى , وخوفهم بالمقت في ثالثة ,
~~واستبطأهم في رابعة , وهو في هذا كله يسميهم مؤمنين , فما تشبه هؤلاء من
~~جبريل وميكائيل مع مكانهما من الله؟ إني لخائف أن يكون هذا من الاجتراء على
~~الله , والجهل بكتابه
# PageV00P000
### | باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه
# PageV01P024
### | 20 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي , عن سفيان , عن جامع بن شداد ,
~~عن الأسود بن هلال , قال: قال معاذ بن جبل لرجل: اجلس بنا نؤمن ساعة يعني:
~~نذكر الله وبهذا القول كان يأخذ سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس , يرون أعمال
~~البر جميعا من الازدياد في الإسلام , لأنها كلها عندهم منه وحجتهم في ذلك
~~ما وصف الله به المؤمنين في خمس مواضع من كتابه , منه قوله {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} [آل عمران: 173] وقوله {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] , وقوله {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح:
~~4] , وموضعان آخران قد ذكرناهما في الباب الأول , فاتبع أهل السنة هذه
~~الآيات , وتأولوها أن الزيادات هي الأعمال الزاكية وأما الذين رأوا الإيمان
~~قولا ولا عمل فإنهم ذهبوا في هذه الآيات إلى أربعة أوجه: أحدها: أن قالوا:
~~أصل الإيمان الإقرار بجمل الفرائض , مثل الصلاة والزكاة وغيرها , والزيادة
~~بعد هذه الجمل وهو أن تؤمنوا بأن هذه الصلاة المفروضة هي خمس , وأن الظهر
~~هي أربع ركعات , والمغرب ثلاثة وعلى هذا رأوا سائر الفرائض والوجه الثاني:
~~أن قالوا: أصل الإيمان الإقرار بما جاء من عند الله , والزيادة تمكن من ذلك
~~الإقرار
### | [ص: 25]
# والوجه الثالث: أن قالوا: الزيادة في الإيمان الازدياد من اليقين والوجه
~~الرابع: أن قالوا: إن الإيمان لا يزداد أبدا , ولكن الناس يزدادون منه وكل
~~هذه الأقوال لم أجد لها مصدقا في تفسير الفقهاء , ولا في كلام العرب ,
~~فالتفسير ما ذكرناه عن معاذ حين قال: ms11 اجلس بنا نؤمن ساعة , فيتوهم على مثله
~~أن يكون لم يعرف الصلوات الخمس , ومبلغ ركوعها وسجودها إلا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , وقد فضله النبي صلى الله عليه وسلم على كثير من
~~أصحابه في العلم بالحلال والحرام , ثم قال: «يتقدم العلماء برتوه» ؟ هذا لا
~~يتأوله أحد يعرف معاذا وأما في اللغة: فإنا لم نجد المعنى فيه يحتمل
~~تأويلهم , وذلك كرجل أقر له رجل بألف درهم له عليه , ثم بينها , فقال: مائة
~~منها في جهة كذا , ومائتان في جهة كذا , حتى استوعب الألف , ما كان هذا
~~يسمى زيادة , وإنما يقال له: تلخيص وتفصيل , وكذلك لو لم يلخصها , ولكنه
~~ردد ذلك الإقرار مرات , ما قيل له زيادة أيضا , إنما هو تكرير وإعادة ,
~~لأنه لم يغير المعنى الأول , ولم يزد فيه شيئا فأما الذين قالوا: يزداد من
~~الإيمان , ولا يكون الإيمان هو الزيادة , فإنه مذهب غير موجود , لأن رجلا
~~لو وصف ماله فقيل: هو ألف , ثم قيل: إنه ازداد مائة بعدها , ما كان له معنى
~~يفهمه الناس إلا أن يكون المائة هي الزائدة على الألف , وكذلك سائر الأشياء
~~, فالإيمان مثلها , لا يزداد الناس منه شيئا , إلا كان ذلك الشيء هو الزائد
~~في الإيمان وأما الذين جعلوا الزيادة ازدياد اليقين فلا معنى لهم , لأن
~~اليقين من الإيمان , فإذا كان الإيمان عندهم كله برمته إنما هو الإقرار ,
~~ثم استكمله هؤلاء المقرون
### | [ص: 26]
# بإقرارهم , أفليس قد أحاطوه باليقين من قولهم فكيف يزداد من شيء قد
~~استقصي وأحيط به؟ أرأيتم رجلا نظر إلى الناس بالضحى حتى أحاط عليه كله
~~بضوئه , هل كان يستطيع أن يزداد يقينا بأنه نهار , ولو اجتمع عليه الإنس
~~والجن هذا يستحيل ويخرج مما يعرفه الناس
# PageV00P000
### | باب تسمية الإيمان بالقول دون العمل قال أبو عبيد: قالت هذه الفرقة: إذا أقر بما جاء من عند الله , وشهد شهادة الحق بلسانه فذلك الإيمان كله , لأن الله عز وجل سماهم مؤمنين وليس ما ذهبوا إليه عندنا قولا , ولا نراه شيئا , وذلك من وجهين: أحدهما: ما ms12 أعلمتك في 
# الثلث الأول , أن الإيمان المفروض في صدر الإسلام لم يكن يومئذ شيئا إلا
~~إقرار فقط وأما الحجة الأخرى: فإنا وجدنا الأمور كلها يستحق الناس بها
~~أسماءها مع ابتدائها والدخول فيها , ثم يفضل فيها بعضهم بعضا , وقد شملهم
~~فيها اسم واحد , من ذلك أنك تجد القوم صفوفا بين مستفتح للصلاة , وراكع
~~وساجد , وقائم وجالس , فكلهم يلزمه اسم المصلي , فيقال لهم: مصلون , وهم مع
~~هذا فيها متفاضلون وكذلك صناعات الناس لو أن قوما ابتنوا حائطا وكان بعضهم
~~في تأسيسه , وآخر قد نصفه , وثالث قد قارب الفراغ منه , قيل لهم جميعا:
~~بناة , وهم متباينون في بنائهم وكذلك لو أن قوما أمروا بدخول دار , فدخلها
~~أحدهم , فلما تعتب الباب أقام مكانه , وجاوزه الآخر بخطوات , ومضى الثالث
~~إلى وسطها , قيل لهم جميعا: داخلون , وبعضهم فيها أكثر مدخلا من بعض فهذا
~~الكلام المعقول عند العرب السائر فيهم , فكذلك المذهب في الإيمان , إنما هو
~~دخول في الدين , قال الله تبارك وتعالى {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر:
~~1] {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك} [النصر: 3] وقال
~~{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} [البقرة: 208] فالسلم: الإسلام
~~, وقوله {كافة} [البقرة: 208] معناها عند العرب الإحاطة بالشيء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس ,
# PageV01P027
# فصارت الخمس كلها هي الملة التي سماها الله سلما مفروضا فوجدنا أعمال
~~البر , وصناعات الأيدي , ودخول المساكن كلها تشهد على اجتماع الاسم ,
~~وتفاضل الدرجات فيها , هذا في التشبيه والنظر , مع ما احتججنا به من الكتاب
~~والسنة فهكذا الإيمان هو درجات ومنازل , وإن كان سمى أهله اسما واحدا ,
~~وإنما هو عمل من أعمال تعبد الله به عباده , وفرضه على جوارحهم , وجعل أصله
~~في معرفة القلب , ثم جعل المنطق شاهدا عليه , ثم الأعمال مصدقة له , وإنما
~~أعطى الله كل جارحة عملا لم يعطه الأخرى , فعمل القلب: الاعتقاد , وعمل
~~اللسان: القول , وعمل اليد: التناول , وعمل الرجل: المشي , وكلها يجمعها
~~اسم العمل فالإيمان على هذا التناول إنما هو كله مبني ms13 على العمل , من أوله
~~إلى آخره , إلا أنه يتفاضل في الدرجات على ما وصفنا وزعم من خالفنا أن
~~القول دون العمل , فهذا عندنا متناقض , لأنه إذا جعله قولا فقد أقر أنه عمل
~~, وهو لا يدري بما أعلمتك من العلة الموهومة عند العرب في تسمية أفعال
~~الجوارح عملا , وتصديقه في تأويل الكتاب في عمل القلب واللسان , قول الله
~~في القلب {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106] , وقال {إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] , وقال {الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجسد
~~لمضغة إذا صلحت صلح سائر الجسد , وهي القلب وإذا كان القلب مطمئنا مرة ,
~~ويصغي أخرى ويوجل ثالثة , ثم يكون منه الصلاح والفساد , فأي عمل أكثر من
~~هذا؟ ثم بين ما ذكرنا قوله {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}
~~[المجادلة: 8] فهذا ما في عمل القلب وأما عمل اللسان , فقوله {يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله
# PageV01P028
# وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا}
~~[النساء: 108] , فذكر القول ثم سماه عملا ثم قال {فإن كذبوك فقل لي عملي
~~ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} هل كان عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معهم إلا دعاؤه إياهم إلى الله , وردهم عليه قوله
~~بالتكذيب وقد أسماها هاهنا عملا؟ وقال في موضع ثالث {قال قائل منهم إني كان
~~لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين} [الصافات: 51] إلى {لمثل هذا فليعمل
~~العاملون} [الصافات: 61] فهل يكون التصديق إلا بالقول , وقد جعل صاحبها
~~هاهنا عاملا؟ ثم قال {اعملوا آل داود شكرا} , فأكثر ما يعرف الناس من الشكر
~~أنه الحمد والثناء باللسان , وإن كانت المكافأة قد تدعى شكرا فكل هذا الذي
~~تأولنا إنما هو على ظاهر القرآن , وما وجدنا أهل العلم يتأولونه , والله
~~أعلم بما أراد , إلا أن هذا هو المستفيض في كلام العرب غير المدفوع ,
~~فتسميتهم الكلام عملا , من ذلك أن يقال: لقد ms14 عمل فلان اليوم عملا كثيرا ,
~~إذا نطق بحق وأقام الشهادة , ونحو هذا وكذلك إن أسمع رجل صاحبه مكروها ,
~~قيل: قد عمل به الفاقرة , وفعل به الأفاعيل , ونحوه من القول , فسموه عملا
~~, وهو لم يزده على المنطق ومنه الحديث المأثور: من عد كلامه من عمله , قل
~~كلامه إلا فيما ينفعه فوجدنا تأويل القرآن , وآثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم , وما مضت عليه العلماء , وصحة النظر , كلها تصدق أهل السنة في
~~الإيمان فيبقى القول الآخر , فأي شيء يتبع
# PageV01P029
# بعد هذه الحجج الأربع؟ وقد يلزم أهل هذا الرأي ممن يدعي أن المتكلم
~~بالإيمان مستكمل له: من التبعة ما هو أشد مما ذكرنا , وذلك فيما قص علينا
~~من نبأ إبليس في السجود لآدم , فإنه قال {إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين} [ص: 74] فجعله الله بالاستكبار كافرا , وهو مقر به غير جاحد له ,
~~ألا تسمع {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] , وقوله {رب بما
~~أغويتني} [الحجر: 39] ؟ فهذا الآن مقر بأن الله ربه , وأثبت القدر أيضا في
~~قوله {أغويتني} [الأعراف: 16] , وقد تأول بعضهم قوله {وكان من الكافرين}
~~[البقرة: 34] أنه كان كافرا قبل ذلك , ولا وجه لهذا عندي , لأنه لو كان
~~كافرا قبل أن يؤمر بالسجود لما كان في عداد الملائكة , ولا كان عاصيا إذا
~~لم يكن ممن أمر بالسجود وينبغي في هذا القول أن يكون إبليس قد عاد إلى
~~الإيمان بعد الكفر , لقوله {رب بما أغويتني} [الحجر: 39] وقوله {خلقتني من
~~نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] , فهل يجوز لمن يعرف الله وكتابه وما جاء
~~من عنده أن يثبت الإيمان لإبليس اليوم؟
# PageV01P030
### | باب من جعل الإيمان المعرفة بالقلب وإن لم يكن عمل قال أبو عبيد: قد ذكرنا ما كان من مفارقة القوم إيانا في أن العمل من الإيمان , على أنهم وإن كانوا لنا مفارقين فإنهم ذهبوا إلى مذهب قد يقع الغلط في مثله , ثم حدثت فرقة ثالثة شذت عن الطائفتين جميعا , ليست من 
# أهل العلم ولا الدين , فقالوا: الإيمان معرفة بالقلوب بالله وحده , وإن
~~لم يكن هناك ms15 قول ولا عمل وهذا منسلخ عندنا من قول أهل الملل الحنفية ,
~~لمعارضته لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالرد والتكذيب , ألا تسمع
~~قوله {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل}
~~[البقرة: 136] ؟ فجعل القول فرضا حتما , كما جعل معرفته فرضا , ولم يرض بأن
~~يقول: اعرفوني بقلوبكم ثم أوجب مع الإقرار الإيمان بالكتب والرسل كإيجاب
~~الإيمان , ولم يجعل لأحد إيمانا إلا بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما جاء به , فقال {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} [النساء: 136]
~~, وقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] ,
~~وقال {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146] ,
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل الله معرفتهم به إذ تركوا الشهادة
~~له بألسنتهم إيمانا ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان؟ فقال:
~~أن تؤمن بالله , وملائكته , وكتبه , ورسله في أشياء كثيرة من هذا لا تحصى
~~وزعمت هذه الفرقة: أن الله رضي عنهم بالمعرفة ‍‍ ولو كان أمر الله ودينه
~~على ما يقول هؤلاء ما عرف الإسلام من الجاهلية , ولا فرقت الملل بعضها من
# PageV01P031
# بعض , إذ كان يرضى منهم بالدعوى على قلوبهم غير إظهار الإقرار بما جاءت
~~به النبوة والبراءة مما سواها , وخلع الأنداد والآلهة بالألسنة بعد القلوب
~~, ولو كان هذا يكون مؤمنا ثم شهد رجل بلسانه: أن الله ثاني اثنين , كما
~~يقول المجوس والزنادقة , أو ثالث ثلاثة كقول النصارى , وصلى للصليب , وعبد
~~النيران بعد أن يكون قلبه على المعرفة بالله , لكان يلزم قائل هذه المقالة
~~أن يجعله مؤمنا مستكملا الإيمان كإيمان الملائكة والنبيين فهل يلفظ بهذا
~~أحد يعرف الله أو مؤمن له بكتاب أو رسول؟ وهذا عندنا كفر لن يبلغه إبليس
~~فمن دونه من الكفار قط
# PageV01P032
### | باب ذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولا بلا عمل , وما نهوا عنه من مجالسهم
# PageV01P033
### | 21 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير , عن الأوزاعي , عن يحيى بن أبي عمرو
~~السيباني , قال: قال ms16 حذيفة: " إني لأعرف أهل دينين , أهل ذينك الدينين في
~~النار , قوم يقولون: الإيمان قول , وإن زنا وإن سرق وقوم يقولون: ما بال
~~الصلوات الخمس؟ وإنما هما صلاتان قال: فذكر صلاة المغرب أو العشاء , وصلاة
~~الفجر " قال: وقال ضمرة بن ربيعة يحدثه عن يحيى بن أبي عمرو السيباني , عن
~~حميد المقرائي , عن حذيفة قارن حديث حذيفة هذا قد قرن الأرجاء بحجة الصلاة
~~وبذلك وصفهم ابن عمر أيضا
# PageV00P000
### | 22 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا علي بن ثابت الجزري , عن ابن أبي ليلى , عن نافع ,
~~عن ابن عمر , قال: صنفان ليس لهم في الإسلام نصيب: المرجئة , والقدرية "
# PageV00P000
### | 23 - 
# حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن , عن سفيان , عن سلمة بن كهيل ,
~~قال: اجتمع الضحاك وميسرة وأبو البختري فأجمعوا على أن الشهادة بدعة ,
~~والإرجاء بدعة , والبراءة بدعة
# PageV00P000
### | 24 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير , عن الأوزاعي , عن الزهري , قال: «ما
~~ابتدعت في الإسلام بدعة أعز على أهلها من هذا الإرجاء»
# PageV00P000
### | 25 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم , عن مهدي بن ميمون , عن الوليد
~~بن مسلم , قال: دخل فلان - قد سماه إسماعيل , ولكن تركت اسمه أنا - على
~~جندب بن عبد الله البجلي , فسأله عن آية من القرآن , فقال: أحرج عليك إن
~~كنت مسلما لما قمت , قال: أو قال: أن تجالسني , أو نحو هذا القول
# PageV00P000
### | 26 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم , عن أيوب , قال: قال لي سعيد بن
~~جبير غير سائله ولا ذاكرا له شيئا: لا تجالس فلانا وسماه أيضا , فقال: إنه
~~كان يرى هذا الرأي
### | [ص: 35]
# والحديث في مجانبة الأهواء كثير , ولكنا إنما قصدنا في كتابنا لهؤلاء
~~خاصة وعلى مثل هذا القول كان سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس , ومن بعدهم من
~~أرباب العلم وأهل السنة الذين كانوا مصابيح الأرض وأئمة العلم في دهرهم من
~~أهل العراق والحجاز والشام وغيرها , زارين على أهل البدع كلها , ويرون
~~الإيمان: قولا , وعملا
# PageV00P000
### | باب الخروج من الإيمان بالمعاصي قال أبو عبيد: أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب ms17 والجرائم , فإن الآثار جاءت بالتغليظ على أربعة أنواع: فاثنان منها فيها نفي الإيمان , والبراءة من النبي صلى الله عليه وسلم والآخران فيها تسمية الكفر وذكر الشرك , وكل نوع من هذه 
# الأربعة تجمع أحاديث ذوات عدة فمن النوع الذي فيه نفي الإيمان: حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن , ولا يسرق حين
~~يسرق وهو مؤمن وقوله: «ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله» وقوله:
~~«الإيمان قيد الفتك , لا يفتك مؤمن» وقوله: «لا يبغض الأنصار أحد يؤمن
~~بالله ورسوله» ومنه قوله: «والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا» وكذلك
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: إياكم والكذب , فإنه يجانب الإيمان "
~~وقول عمر رضي الله عنه: لا إيمان لمن لا أمانة له وقول سعد: كل الخلال
# PageV01P036
# يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب وقول ابن عمر: لا يبلغ أحد حقيقة
~~الإيمان حتى يدع المراء , وإن كان محقا , ويدع المزاحة في الكذب ومن النوع
~~الذي فيه البراءة: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا» وكذلك
~~قوله: «ليس منا من حمل السلاح علينا» وكذلك قوله: «ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا» , في أشياء من هذا القبيل ومن النوع الذي في تسمية الكفر: قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين مطروا , فقال: " أتدرون ما قال ربكم؟ قال:
~~أصبح من عبادي مؤمن وكافر , فأما الذي يقول: مطرنا بنجم كذا وكذا كافر بي
~~مؤمن بالكوكب , والذي يقول هذا رزق الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
~~وقوله: " من قال لصاحبه: كافر فقد باء به أحدهما " وقوله: «من أتى ساحرا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول , أو أتى حائضا أو امرأة في
# PageV01P037
# دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم , أو كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم» وقول عبد الله: سباب المؤمن فسوق , وقتاله
~~كفر " وبعضهم يرفعه، ومن النوع الذي فيه ذكر ms18 الشرك: قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر» , قيل: يا رسول الله ‍
~~وما الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء» ، ومنه قوله: «الطيرة شرك , وما منا إلا
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل» وقول عبد الله: في التمائم والتولة: إنها من
~~الشرك وقول ابن عباس: إن القوم يشركون بكلبهم يقولون: كلبنا يحرسنا , ولولا
~~كلبنا لسرقنا فهذه أربعة أنواع من الحديث , قد كان الناس فيها على أربعة
~~أصناف من التأويل:
# PageV01P038
# فطائفة تذهب إلى كفر النعمة، وثانية تحملها على التغليظ والترهيب، وثالثة
~~تجعلها كفر أهل الردة، ورابعة تذهبها كلها , وتردها فكل هذه الوجوه عندنا
~~مردودة غير مقبولة , لما يدخلها من الخلل والفساد، والذي يرد المذهب الأول
~~ما نعرفه من كلام العرب ولغاتها , وذلك أنهم لا يعرفون كفران النعم إلا
~~بالجحد لأنعام الله وآلائه , وهو كالمخبر على نفسه بالعدم , وقد وهب الله
~~له الثروة , أو بالسقم وقد من الله عليه بالسلامة، وكذلك ما يكون من كتمان
~~المحاسن ونشر المصائب فهذا الذي تسميه العرب كفرانا , إن كان ذلك فيما
~~بينهم وبين الله , أو كان من بعضهم لبعض , إذا تناكروا اصطناع المعروف
~~عندهم وتجاحدوه ينبئك عن ذلك مقالة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: «إنكن
~~تكثرن اللعن , وتكفرن العشير» يعني: الزوج وذلك أن تغضب إحداكن , فتقول: ما
~~رأيت منك خيرا قط " فهذا ما في كفر النعمة، وأما القول الثاني: المحمول على
~~التغليظ , فمن أفظع ما تئول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن
~~جعلوا الخبر عن الله وعن دينه وعيدا , لا حقيقة له وهذا يؤول إلى إبطال
~~العقاب , لأنه إن أمكن ذلك في واحد منها , كان ممكنا في العقوبات كلها وأما
~~الثالث: الذي بلغ كفر الردة نفسها فهو شر من الذي قبله , لأنه مذهب الخوارج
~~الذين مرقوا من الدين بالتأويل , فكفروا الناس بصغار الذنوب وكبارها , وقد
~~علمت ما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المروق , وما أذن فيهم من
~~سفك دمائهم، ثم قد وجدنا الله تبارك وتعالى يكذب مقالتهم وذلك ms19 أنه
# PageV01P039
# حكم في السارق بقطع اليد , وفي الزاني والقاذف بالجلد , ولو كان الذنب
~~يكفر صاحبه ما كان الحكم على هؤلاء إلا القتل , لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من بدل دينه فاقتلوه» أفلا ترى أنهم لو كانوا كفارا لما
~~كانت عقوباتهم القطع والجلد؟ وكذلك قول الله فيمن قتل مظلوما {فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا} [الإسراء: 33] , فلو كان القتل كفرا , ما كان للولي عفو ولا
~~أخذ دية , ولزمه القتل، وأما القول الرابع: الذي فيه تضعيف هذه الآثار ,
~~فليس مذهب من يعتد بقوله , فلا يلتفت إليه , إنما هو احتجاج أهل الأهواء
~~والبدع , الذين قصر علمهم عن الاتساع , وعييت أذهانهم عن وجوهها , فلم
~~يجدوا شيئا أهون عليهم من أن يقولوا: متناقضة , فأبطلوها كلها وإن الذي
~~عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا , ولا توجب
~~كفرا , ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله
~~, واشترطه عليهم في مواضع من كتابه فقال {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله} [التوبة: 111] إلى قوله:
~~{التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112] ,
~~وقال: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] إلى
~~قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} [المؤمنون: 9] {أولئك هم الوارثون
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 10] , وقال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله
# PageV01P040
# وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم قال أبو عبيد:} فهذه الآيات التي شرحت وأبانت
~~شرائعه المفروضة على أهله ونفت عنه المعاصي كلها , ثم فسرته السنة
~~بالأحاديث التي فيها خلال الإيمان في الباب الذي في صدر هذا الكتاب , فلما
~~خالطت هذه المعاصي هذا الإيمان المنعوت بغيرها , قيل: ليس هذا من الشرائط
~~التي أخذها الله على المؤمنين ولا الأمانات التي يعرف بها أنه الإيمان فنفت ms20
~~عنهم حينئذ حقيقته ولم يزل عنهم اسمه , فإن قال قائل: كيف يجوز أن يقال:
~~ليس بمؤمن واسم الإيمان غير زائل عنه؟ قيل: هذا كلام العرب المستفيض عندنا
~~غير المستنكر في إزالة العمل عن عامله , إذا كان عمله على غير حقيقته , ألا
~~ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمحكم لعمله: ما صنعت شيئا ولا عملت
~~عملا , وإنما وقع معناهم هاهنا على نفي التجويد , لا على الصنعة نفسها ,
~~فهو عندهم عامل بالاسم , وغير عامل في الإتقان حتى تكلموا به فيما هو أكثر
~~من هذا , وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى , فيقال: ما هو بولد , وهم
~~يعلمون أنه ابن صلبه ثم يقال مثله في الأخ , والزوجة , والمملوك وإنما
~~مذهبهم في هذا: المزايلة الواجبة عليهم من الطاعة والبر وأما النكاح والرق
~~والأنساب , فعلى ما كانت عليه أماكنها وأسماؤها فكذلك هذه الذنوب التي ينفى
~~بها الإيمان , إنما أحبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته , فأما
~~الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك , ولا يقال لهم إلا: مؤمنون , وبه الحكم
~~عليهم وقد وجدنا مع هذا شواهد لقولنا من التنزيل والسنة فأما التنزيل: فقول
~~الله جل ثناؤه في أهل الكتاب , حين قال: {وإذ أخذ الله
# PageV01P041
# ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم}
~~[آل عمران: 187]
# PageV01P042
### | 27 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا الأشجعي , عن مالك بن مغول , عن الشعبي , في هذه
~~الآية قال: «أما إنه كان بين أيديهم , ولكن نبذوا العمل به» ثم أحل الله
~~لنا ذبائحهم , ونكاح نسائهم , فحكم لهم بحكم الكتاب إذا كانوا به مقرين ,
~~وله منتحلين , فهم بالأحكام والأسماء في الكتاب داخلون , وهم لها بالحقائق
~~مفارقون , فهذا ما في القرآن , وأما السنة: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي يحدث به رفاعة في الأعرابي الذي صلى صلاة فخففها فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ارجع فصل , فإنك لم تصل» , حتى فعلها مرارا , كل ذلك
~~يقول: «فصل» , وهو قد رآه يصليها , أفلست ترى أنه مصل بالاسم , وغير مصل
~~بالحقيقة، وكذلك ms21 في المرأة العاصية لزوجها , والعبد الآبق , والمصلي بالقوم
~~الكارهين له إنها غير مقبولة، ومنه حديث عبد الله بن عمر في شارب الخمر
~~أنه: «لا تقبل له صلاة أربعين ليلة» وقول علي عليه السلام: لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد "
# PageV00P000
# وحديث عمر رضي الله عنه: في المقدم ثقله ليلة النفر أنه: «لا حج له» ,
~~وقال حذيفة: من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب وهو صائم أبطل صومه " قال
~~أبو عبيد: فهذه الآثار كلها , وما كان مضاهيا لها , فهو عندي على ما فسرته
~~لك، وكذلك الأحاديث التي فيها البراءة , فهي مثل قوله: «من فعل كذا وكذا
~~فليس منا» , لا نرى شيئا منها يكون معناه التبرؤ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا من ملته إنما مذهبه عندنا: أنه ليس من المطيعين لنا , ولا من
~~المقتدين بنا , ولا من المحافظين على شرائعنا , وهذه النعوت وما أشبهها وقد
~~كان سفيان بن عيينة يتأول قوله: «ليس منا» : ليس مثلنا , وكان يرويه عن
~~غيره أيضا فهذا التأويل وإن كان الذي قاله إمام من أئمة العلم , فإني لا
~~أراه من أجل أنه إذا جعل من فعل ذلك ليس مثل النبي صلى الله عليه وسلم لزمه
~~أن يصير من يفعله مثل النبي صلى الله عليه وسلم , وإلا فلا فرق بين الفاعل
~~والتارك , وليس للنبي صلى الله عليه وسلم عديل ولا مثل من فاعل ذلك ولا
~~تاركه فهذا ما في نفي الإيمان وفي البراءة من النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~إنما أحدهما من الآخر , وإليه يؤول وأما الآثار المرويات بذكر الكفر والشرك
~~ووجوبهما بالمعاصي , فإن معناها عندنا ليست تثبت على أهلها كفرا ولا شركا
~~يزيلان الإيمان عن صاحبه , إنما وجوهها: أنها من الأخلاق والسنن التي عليها
~~الكفار والمشركون , وقد وجدنا لهذين النوعين من الدلائل في الكتاب والسنة
~~نحوا مما وجدنا في النوعين الأولين
# PageV01P043
# فمن الشاهد على الشرك في التنزيل: قول الله تبارك وتعالى في آدم وحواء
~~عند كلام إبليس إياهما {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل ms22 منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} [الأعراف: 189] إلى {جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما} [الأعراف: 190] , وإنما هو في التأويل أن الشيطان قال
~~لهما: سميا ولدكما عبد الحارث , فهل لأحد يعرف الله ودينه أن يتوهم عليهما
~~الإشراك بالله مع النبوة , والمكان من الله , فقد سمى فعلهما شركا , وليس
~~هو الشرك بالله وأما الذي في السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف
~~ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر» , فقد فسر لك بقوله: «الأصغر» أن هاهنا
~~شركا سوى الذي يكون به صاحبه مشركا بالله ومنه قول عبد الله: الربا بضعة
~~وستون بابا , والشرك مثل ذلك فقد أخبرك أن في الذنوب أنواعا كثيرة تسمى
~~بهذا الاسم , وهي غير الإشراك التي يتخذ لها مع الله إلها غيره تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا , فليس لهذه الأبواب عندنا وجوه إلا أنها أخلاق
# PageV01P044
# المشركين , وتسميتهم , وسننهم , وألفاظهم , وأحكامهم , ونحو ذلك من
~~أمورهم وأما الفرقان الشاهد عليه في التنزيل , فقول الله عز وجل: {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] وقال ابن عباس: ليس
~~بكفر ينقل عن الملة وقال عطاء بن أبي رباح: كفر دون كفر فقد تبين لنا أنه
~~كان ليس بناقل عن ملة الإسلام أن الدين باق على حاله , وإن خالطه ذنوب ,
~~فلا معنى له إلا خلاف الكفار وسنتهم , على ما أعلمتك من الشرك سواء , لأن
~~من سنن الكفار الحكم بغير ما أنزل الله , ألا تسمع قوله {أفحكم الجاهلية
~~يبغون} [المائدة: 50] تأويله عند أهل التفسير أن من حكم بغير ما أنزل الله
~~وهو على ملة الإسلام كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية , إنما هو أن أهل
~~الجاهلية كذلك كانوا يحكمون وهكذا قوله: " ثلاثة من أمر الجاهلية: الطعن في
~~الأنساب , والنياحة , والأنواء " ومثله الحديث الذي يروى عن جرير وأبي
~~البختري الطائي: " ثلاثة من سنة الجاهلية: النياحة , وصنعة الطعام , وأن
~~تبيت المرأة في أهل الميت من غيرهم " وكذلك الحديث: " آية المنافق ثلاث:
~~إذا حدث كذب ,
# PageV01P045
# وإذا وعد أخلف , وإذا ائتمن خان ms23 " وقول عبد الله: الغناء ينبت النفاق في
~~القلب " ليس وجوه هذه الآثار كلها من الذنوب: أن راكبها يكون جاهلا ولا
~~كافرا ولا منافقا وهو مؤمن بالله وما جاء من عنده , ومؤد لفرائضه , ولكن
~~معناها أنها تتبين من أفعال الكفار محرمة منهي عنها في الكتاب وفي السنة ,
~~ليتحاماها المسلمون ويتجنبوها , فلا يتشبهوا بشيء من أخلاقهم ولا شرائعهم
~~ولقد روي في بعض الحديث: «إن السواد خضاب الكفار» فهل يكون لأحد أن يقول:
~~إنه يكفر من أجل الخضاب؟ وكذلك حديثه في المرأة إذا استعطرت , ثم مرت بقوم
~~يوجد ريحها: «أنها زانية» , فهل يكون هذا على الزنا الذي تجب فيه الحدود؟
~~ومثله قوله: «المستبان شيطانان يتهاتران , ويتكاذبان» , أفيتهم عليه أنه
~~أراد الشيطانين اللذين هم أولاد إبليس؟ إنما هذا كله على ما أعلمتك من
~~الأفعال والأخلاق والسنن وكذلك كل ما كان فيه ذكر كفر أو شرك لأهل القبلة
~~فهو عندنا على هذا , ولا يجب اسم الكفر والشرك الذي تزول به أحكام الإسلام
~~ويلحق صاحبه بردة إلا كلمة الكفر خاصة دون غيرها , وبذلك جاءت الآثار مفسرة
# PageV01P046
### | 28 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية , عن جعفر بن برقان , عن ابن أبي نشبة ,
~~عن أنس بن مالك , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من أصل
~~الإسلام: الكف عن من قال: لا إله إلا الله , لا نكفره بذنب , ولا نخرجه من
~~الإسلام بعمل , والجهاد ماض من يوم بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي
~~الدجال , لا يبطله جور جائر , ولا عدل عادل , والإيمان بالأقدار كلها "
# PageV00P000
### | 29 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا عباد بن عباد , عن الصلت بن دينار , عن أبي عثمان
~~النهدي , قال: دخلت على ابن مسعود وهو في بيت مال الكوفة فسمعته يقول: لا
~~يبلغ بعبد كفرا ولا شركا حتى يذبح لغير الله , أو يصلي لغيره
# PageV00P000
### | 30 - 
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية , عن الأعمش , عن أبي سفيان , قال: جاورت
~~مع جابر بن عبد الله بمكة ستة أشهر , فسأله رجل: هل كنتم تسمون أحدا من أهل ms24
~~القبلة كافرا؟ فقال: «معاذ الله» , قال: فهل تسمونه: مشركا؟ قال: «لا»
# PageV00P000
### | باب ذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروج من الإيمان قال أبو عبيد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن المؤمن كقتله» , وكذلك قوله: «حرمة ماله كحرمة دمه» ومنه قول عبد الله: شارب الخمر كعابد اللات والعزى " وما كان من هذا النوع مما يشبه فيه الذنب 
# بآخر أعظم منه , وقد كان في الناس من يحمل ذلك على التساوي بينهما ولا
~~وجه لهذا عندي؛ لأن الله قد جعل الذنوب بعضها أعظم من بعض , فقال: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
~~[النساء: 31] في أشياء كثيرة من الكتاب والسنة يطول ذكرها , ولكن وجوهها
~~عندي أن الله قد نهى عن هذه كلها , وإن كان بعضها عنده أجل من بعض , يقول:
~~من أتى شيئا من هذه المعاصي فقد لحق بأهل المعاصي , كما لحق بها الآخرون؛
~~لأن كل
# PageV01P048
# واحد منهم على قدر ذنبه قد لزمه اسم المعصية , وإن كان بعضهم أعظم جرما
~~من بعض وفسر ذلك كله الحديث المرفوع , حين قال: «عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله» ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30]
~~فقد تبين لنا الشرك والزور , وإنما تساويا في النهي , نهى الله عنهما معا
~~في مكان واحد , فهما في النهي متساويان , وفي الأوزار والمأثم متفاوتان ,
~~ومن هنا وجدنا الجرائم كلها , ألا ترى السارق يقطع في ربع دينار فصاعدا ,
~~وإن كان دون ذلك لم يلزمه قطع؟ فقد يجوز في الكلام أن يقال: هذا سارق كهذا
~~, فيجمعهما في الاسم , وفي ركوبهما المعصية , ويفترقان في العقوبة على قدر
~~الزيادة في الذنب , وكذلك البكر والثيب يزنيان , فيقال: هما لله عاصيان معا
~~, وأحدهما أعظم ذنبا وأجل عقوبة من الآخر , وكذلك قوله: «لعن المؤمن كقتله»
~~, إنما اشتركا في المعصية حين ركباها , ثم يلزم كل واحد منهما من العقوبة
~~في الدنيا بقدر ذنبه , ومثل ذلك قوله: «حرمة ماله كحرمة دمه» وعلى هذا وما
~~أشبه أيضا. قال أبو عبيد: كتبنا هذا الكتاب ms25 على مبلغ علمنا , وما انتهى
~~إلينا من الكتاب وآثار النبي صلى الله عليه وسلم , والعلماء بعده , وما
~~عليه لغات العرب ومذاهبها , وعلى الله التوكل , وهو المستعان
# PageV01P049
### | قال أبو عبيد: ذكر الأصناف الخمسة الذين تركنا صفاتهم في صدر كتابنا هذا 
# من تكلم به في الإيمان هم: الجهمية , والمعتزلة , والإباضية , والصفرية ,
~~والفضلية.
# PageV01P049
# فقالت الجهمية: الإيمان معرفة الله بالقلب , وإن لم يكن معها شهادة لسان
~~, ولا إقرار بنبوة , ولا شيء من أداء الفرائض احتجوا في ذلك بإيمان
~~الملائكة , فقالوا: قد كانوا مؤمنين قبل أن يخلق الله الرسل وقالت
~~المعتزلة: الإيمان بالقلب واللسان مع اجتناب الكبائر , فمن قارف شيئا كبيرا
~~زال عنه الإيمان , ولم يلحق بالكفر , فسمي: فاسقا , ليس بمؤمن ولا كافر ,
~~إلا أن أحكام الإيمان جارية عليه وقالت الإباضية: الإيمان جماع الطاعات ,
~~فمن ترك شيئا كان كافر نعمة , وليس بكافر شرك , واحتجوا بالآية التي في
~~إبراهيم {بدلوا نعمة الله كفرا} [إبراهيم: 28] وقالت الصفرية مثل ذلك في
~~الإيمان: أنه جميع الطاعات , غير أنهم قالوا في المعاصي , صغارها وكبارها:
~~كفر وشرك ما فيه إلا المغفور منها خاصة وقالت الفضلية مثل ذلك في الإيمان ,
~~أنه أيضا: جميع الطاعات , إلا أنهم جعلوا المعاصي كلها , ما غفر منها وما
~~لم يغفر , كفرا وشركا , قالوا: لأن الله جل ثناؤه لو عذبهم عليها كان غير
~~ظالم , لقوله: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: 16] وهذه
~~الأصناف الثلاثة من فرق الخوارج معا , إلا أنهم اختلفوا في الإيمان , وقد
~~وافقت الشيعة فرقتين منهم , ووافقت الرافضة المعتزلة , ووافقت الزيدية
~~الإباضية وكل هذه الأصناف يكسر قولهم ما وصفنا به: باب الخروج من الإيمان
~~بالذنوب , إلا الجهمية , فإن الكاسر لقولهم قول أهل الملة , وتكذيب القرآن
# PageV01P050
# إياهم حين قال: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}
~~[البقرة: 146] , وقوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل:
~~14] , فأخبر الله عنهم بالكفر؛ إذ أنكروا بالألسنة , وقد كانت قلوبهم بها
~~عارفة , ثم أخبر الله عز وجل عن إبليس أنه كان من الكافرين , وهو عارف
~~بالله بقلبه ولسانه أيضا , في ms26 أشياء كثيرة يطول ذكرها كلها , ترد قولهم أشد
~~الرد , وتبطله أقبح الإبطال PageV01P051 ms27