######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011316
#META# 000.BookURI	:: #0224.AbuCubaydIbnSallam.Iman
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الهروي البغدادي (المتوفى: 224هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 224
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الأيمان "ومعالمه، وسننه، واستكماله، ودرجاته"
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011316
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11316
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11316
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد نصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421هـ -2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# توكلت على الله
# 1
### | باب نعت الإيمان في استكماله ودرجاته
# أخبرنا الشيخ أبو محمد؛ عبد الرحمن بن عثمان بن معروف – أعني: ابن أبي
~~نصر- في داره بدمشق, في صفر سنة عشرين وأربع مائة، قال: حدثنا أبو يعقوب
~~إسحاق بن أحمد بن يحيى العسكري "صاحب [أبي] عبيد؛ القاسم ابن سلام" هذه
~~الرسالة وأنا أسمع: قال أبو عبيد:
# أما بعد: فإنك كنت تسألني عن الإيمان، واختلاف الأمة في استكماله وزيادته
~~ونقصه، وتذكر أنك أحببت معرفة ما عليه أهل السنة من ذلك، وما الحجة على من
~~فارقهم فيه؟
# PageV01P009
# فإن هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الأمة وتابعيها ومن
~~بعدهم إلى يومنا هذا، وقد كتبت إليك بما انتهى إلي علمه من ذلك مشروحا
~~مخلصا. وبالله التوفيق.
# اعلم -رحمك الله- أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الأمر
~~فرقتين:
# فقالت إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب, وشهادة الألسنة وعمل
~~الجوارح.
# وقالت الفرقة الأخرى بل الإيمان بالقلوب والألسنة، فأما الأعمال فإنما هي
~~تقوى وبر، وليست من الإيمان.
# وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين، فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة
~~التي جعلت الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا وينفيان ما قالت الأخرى.
# PageV01P010
# والأصل الذي هو حجتنا في ذلك اتباع ما نطق به القرآن، فإن الله تعالى
~~ذكره علوا كبيرا، قال في محكم كتابه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا،}
~~[النساء:59] .
# وإنا رددنا الأمر إلى ما ابتعث الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم1
~~وأنزل به كتابه، فوجدناه قد جعل بدأ الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~بعد النبوة عشر سنين, أو بضع عشر سنة يدعو إلى هذه الشهادة خاصة، وليس
~~الإيمان المفترض على العباد يومئذ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمنا، لا
~~يلزمه اسم PageV01P011
# في الدين غيره، وليس يجب عليهم زكاة, ولا صيام, ولا غير ms01 ذلك من شرائع
~~الدين، وإنما كان هذا التخفيف عن الناس يومئذ -فيما يرويه العلماء رحمة من
~~الله لعباده, ورفقا بهم، لأنهم كانوا حديث عهد بجاهلية وجفائها، ولو حملهم
~~الفرائض كلها معا نفرت منه قلوبهم، وثقلت على أبدانهم، فجعل ذلك الإقرار
~~بالألسن وحدها هو الإيمان المفترض على الناس يومئذ، فكانوا على ذلك إقامتهم
~~بمكة كلها، وبضعة عشر شهرا بالمدينة وبعد الهجرة.
# فلما أثاب الناس إلى الإسلام وحسنت1 فيه رغبتهم، زادهم الله في إيمانهم
~~أن صرف الصلاة إلى PageV01P012
# الكعبة، بعد أن كانت إلى بيت المقدس, فقال: {قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} [البقرة:144] .
# ثم خاطبهم -وهم بالمدينة- باسم الإيمان المتقدم لهم، في كل ما أمرهم به
~~أو نهاهم عنه، فقال في الأمر: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا}
~~[الحج:77] , و {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق} [المائدة:6] .
# وقال في النهي: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل
~~عمران:30] , {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة:95]
~~.
# وعلى هذا كل مخاطبة كانت لهم فيها أمر أو نهي
# PageV01P013
# بعد الهجرة, وإنما سماهم بهذا الاسم بالإقرار وحده؛ إذ لم يكن هناك فرض
~~غيره، فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الأول سواء، لا فرق
~~بينها؛ لأنها جميعا من عند الله, وبأمره, وبإيجابه.
# فلو أنهم عند تحويل القبلة إلى الكعبة أبوا أن يصلوا إليها, وتمسكوا بذلك
~~الإيمان الذي لزمهم اسمه، والقبلة التي كانوا عليها، لم يكن ذلك مغنيا عنهم
~~شيئا، ولكان فيه نقض لإقرارهم، لأن الطاعة الأولى ليست بأحق باسم الإيمان
~~من الطاعة الثانية، فلما أجابوا الله ورسوله إلى قبول الصلاة كإجابتهم إلى
~~الإقرار، صارا جميعا معا هما يومئذ الإيمان، إذ أضيفت الصلاة إلى الإقرار.
# والشهيد1 على أن الصلاة من الإيمان قول الله عز PageV01P014
# وجل:
# {وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم} [البقرة:143] .
# وإنما نزلت في الذين ms02 توفوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهم
~~على الصلاة إلى بيت المقدس، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فنزلت هذه
~~الآية1.
# فأي شاهد يلتمس على أن الصلاة من الإيمان بعد هذه الآية؟
# فلبثوا بذلك برهة من دهرهم، فلما أن داروا إلى الصلاة مسارعة، وانشرحت
~~لها صدورهم، أنزل الله فرض الزكاة في أيمانهم إلى ما قبلها، فقال: {أقيموا
~~PageV01P015
# الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة:83 و110] 1. وقال: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة:103] , فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند
~~الإقرار, وأعطوه ذلك بالألسنة, وأقاموا الصلاة غير أنهم ممتنعون من الزكاة
~~كان ذلك مزيلا لما قبله، وناقضا للإقرار والصلاة, كما كان PageV01P016
# إيتا1 الصلاة قبل ذلك ناقضا لما تقدم من الإقرار. والمصدق لهذا جهاد أبي
~~بكر الصديق -رحمة الله عليه- بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة،
~~كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك سواء، لا فرق بينها في سفك
~~الدماء, وسبي الذرية, واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين
~~بها.
# ثم كذلك كانت شرائع الإسلام كلها، كلما نزلت شريعة صارت مضافة إلى ما
~~قبلها لاحقة به، ويشملها جميعا اسم الإيمان فيقال لأهله مؤمنون.
# وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب إلى أن الإيمان بالقول، لما سمعوا
~~تسمية الله إياهم مؤمنين، أوجبوا لهم الإيمان كله بكماله. PageV01P017
# كما غلطوا في تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الإيمان ما
~~هو؟ فقال: "أن تؤمن بالله وكذا وكذا" 1.
# وحين سأله الذي عليه رقبة مؤمنة عن عتق العجمية؟ فأمر بعتقها, وسماها
~~مؤمنة2.
# وإنما هذا على ما أعلمتك من دخولهم في الإيمان ومن قبولهم وتصديقهم بما
~~نزل منه، وإنما كان ينزل متفرقا كنزول القرآن.
# والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فمن الكتاب قوله: PageV01P018
# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} [التوبة:124] .
# وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت ms03 قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال:2] في مواضع من القرآن
~~مثل هذا.
# أفلست ترى أن الله تبارك وتعالى لم ينزل عليهم الإيمان جملة، كمالم ينزل
~~القرآن جملة؟ فهذه الحجة من الكتاب، فلو كان الإيمان مكملا بذلك الإقرار ما
~~كان للزيادة إذا معنى، ولا لذكرها موضع.
# وأما الحجة من السنة والآثار المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد
~~الإيمان بعضها بعد بعض، ففي حديث منها أربع، وفي آخر خمس، وفي الثالث تسع،
~~وفي
# PageV01P019
# الرابع أكثر من ذلك.
# فمن الأربع، حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# أن وفد عبد القيس قدموا عليه فقالوا يا رسول الله إنا1 هذا الحي من
~~ربيعة، وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر، فلسنا نخلص2 إلا في شهر حرام، فمرنا
~~بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا، فقال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع،
~~الإيمان" ثم فسره لهم: "شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير" 3. PageV01P020
### | 1- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عباد بن عباد المهلبي قال: حدثنا أبو جمرة1, عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
# ومن الخمس، حديث ابن عمر؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت".
### | 2- 
# قال أبو عبيد: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي, عن حنظلة بن أبي سفيان, عن
~~عكرمة بن خالد, عن ابن عمر, عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك2.
~~PageV01P021
# ومن التسع، حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: " [إن]
~~للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق"، قال أبو عبيد: "صوى": هي ما غلظ وارتفع
~~من الأرض، واحدتها صوة1 منها أن تؤمن بالله ولا تشرك به PageV01P022
# شيئا، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ms04 تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم، وأن تسلم
~~على القوم إذا مررت بهم، فمن ترك من ذلك شيئا [فقد ترك سهما من الإسلام،
~~ومن تركهن] فقد ولى الإسلام ظهره".
### | 3- 
# قال أبو عبيد: حدثنيه يحيى بن سعيد العطار1 عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن PageV01P023
# رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فظن الجاهلون بوجوه هذه الأحاديث أنها متناقضة؛ لاختلاف العدد منها، وهي
~~بحمد الله ورحمته بعيدة على التناقض، وإنما وجوهها ما أعلمتك من نزول
~~الفرائض بالإيمان متفرقا، فكلما نزلت واحدة، ألحق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عددها بالإيمان، ثم كلما جدد الله له منها أخرى زادها في العدد حتى
~~جاوز ذلك السبعين كلمة.
# كذلك [في] الحديث المثبت عنه أنه قال: "الإيمان بضعة وسبعون جزءا، أفضلها
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق".
### | 4- 
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو أحمد الزبيري, عن سفيان بن سعيد, عن سهيل بن أبي
~~صالح, عن عبد الله ان دينار, عن أبي صالح عن أبي هريرة بهذا الحديث1.
~~PageV01P024
# وإن كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف ما قبله، وإنما تلك دعائم وأصول،
~~وهذه فروعها زائدات في شعب الإيمان من غير تلك الدعائم.
# فنرى -الله أعلم- أن هذا القول آخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان؛ لأن العدد إنما تناها به، وبه كملت خصاله.
# والمصدق له قول الله تبارك وتعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي} [المائدة:3] .
### | 5- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن طارق بن
~~شهاب:
# "أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب -رحمة الله عليه: إنكم تقرأون آية, لو
~~نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا,
# PageV01P025
# فذكر هذه الآية، فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأي يوم أنزلت، [أنزلت]
~~بعرفة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة ".
# قال سفيان: وأشك أقال يوم الجمعة أم لا1.
### | 6- 
# قال (أبو) عبيد: حدثنا يزيد عن حماد بن2 سلمة, عن عمار ابن ms05 أبي عمار قال:
# تلى ابن عباس هذه الآية، وعنده يهودي، فقال اليهودي: لو أنزلت هذه الآية
~~فينا لاتخذنا يومها عيدا! قال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيد؛ يوم جمعة
~~ويوم عرفة". PageV01P026
### | 7- 
# قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود بن أبي هند, عن الشعبي
~~قال:
# "نزلت عليه وهو واقف بعرفة حين اضمحل الشرك، وهدم منار الجاهلية، ولم يطف
~~بالبيت عريان"1. فذكر الله جل ثناؤه إكمال الدين في هذه الآية، وإنما نزلت
~~فيما يروى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى وثمانين ليلة.
### | 8- 
# قال أبو عبيد كذلك حدثنا حجاج عن ابن جريج.
# فلو كان الإيمان كاملا بالإقرار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في
~~أول النبوة كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنى، وكيف يكمل شيئا قد استوعبه
~~وأتى على آخره؟!
# قال [أبو] عبيد: فإن قال لك قائل: فما هذه الأجزاء الثلاثة وسبعون؟
~~PageV01P027
# قيل له: لم تسم لنا مجموعة فنسميها، غير أن العلم يحيط أنها من طاعة الله
~~وتقواه، وإن لم تذكر لنا في حديث واحد، ولو تفقدت الآثار لوجدت متفرقة
~~فيها، ألا تسمع قوله في إماطة الأذى وقد جعله جزءا من الإيمان؟ وكذلك1 قوله
~~في حديث آخر: "الحياء شعبة من الإيمان" 2, وفي الثالث: " الغيرة من
~~الإيمان" 3, وفي الرابع: "البذاذة من الإيمان" 4, وفي الخامس: "حسن العهد
~~من الإيمان" 5. PageV01P028
# فكل هذا من فروع الإيمان.
# ومنه حديث عمار: "ثلاث من الإيمان: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من
~~نفسك، وبذل السلام على العالم" 1.
# ثم الأحاديث المعروفة عند ذكر كمال الإيمان حين قال: "أي الخلق أعظم
~~إيمانا؟ فقيل الملائكة، ثم قيل نحن يا رسول الله، فقال بل قوم يأتون بعدكم"
~~2. PageV01P029
# فذكر صفتهم.
# ومنه أيضا قوله: "إن أكمل، أو من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" 1.
# وكذلك2 قوله: "لا يؤمن الرجل الإيمان كله حتى يدع الكذب في المزاح،
~~والمراء وإن كان صادقا" 3. وقد روي مثله أو نحوه عن عمر بن الخطاب وابن
~~عمر.
# ثم من أوضح ذلك وأبينه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms06 في PageV01P030
# الشفاعة, حين قال: "فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان،
~~وبرة من إيمان, ومثقال ذرة" 1. وإلا صولب2.
# ومنه حديثه في الوسوسة حين سئل عنها؟ فقال: "ذلك صريح الإيمان" 3.
# وكذلك حديث علي -عليه السلام-: "إن الإيمان يبدأ لمظة4 في القلب, فكلما
~~ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض عظما"5 في أشياء من هذا النحو كثيرة
~~يطول PageV01P031
# ذكرها1 تبين لك التفاضل في الإيمان بالقلوب والأعمال، وكلها يشد أو
~~أكثرها أن أعمال البر من الإيمان، فكيف تعاند هذه الآثار بالإبطال
~~والتكذيب؟!
# ومما يصدق تفاضله بالأعمال قول الله جل ثناؤه: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون ... } إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال:2-3] 2.
# فلم يجعل الله للإيمان حقيقة إلا بالعمل على هذه الشروط، والذي يزعم أنه
~~بالقول خاصة يجعله مؤمنا حقا وإن لم يكن هناك عمل فهو معاند لكتاب الله
~~والسنة. PageV01P032
# ومما يبين لك تفاضله في القلب قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [الممتحنة:10] .
# ألست ترى أن هاهنا منزلا دون منزل: {الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن
~~مؤمنات} [الممتحنة:10] .
# كذلك ومثله قوله: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} [النساء:136]
~~.
# فلولا أن هناك موضع مزيدا، ما كان لأمره بالإيمان معنى، ثم قال أيضا:
~~{ألم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت:1-3] .
~~وقال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} [العنكبوت:10] .
# PageV01P033
# وقال: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران:141] .
# أفلست تراه تبارك وتعالى، قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يرض منهم
~~بالإقرار دون العمل، حتى جعل أحدهما من الآخر؟ فأي شيء يتبع بعد كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة
~~والإمامة؟!
# فالأمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا؟ مما اقتصصنا في
~~كتابنا1 هذا: ms07 أن الإيمان بالنية والقول والعمل جميعا، وأنه درجات بعضها فوق
~~بعض، إلا أن أولها وأعلاها الشهادة باللسان, كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزءا، فإذا نطق بها
~~PageV01P034
# القائل، وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم الإيمان بالدخول فيه
~~بالاستكمال عند الله، ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعة وتقوى،
~~ازداد به إيمانا.
# PageV01P035
### | باب الاستثناء في الإيمان
### | 9- 
# قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي الأشهب عن الحسن قال: " قال رجل
~~عند ابن مسعود: أنا مؤمن! فقال ابن مسعود: أفأنت من أهل الجنة؟ فقال: أرجو،
~~فقال ابن مسعود: أفلا وكلت الأولى كما وكلت الأخرى؟ 1".
### | 10- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن سعيد, عن الأعمش, عن
~~أبي وائل قال:
# "جاء رجل إلى عبد الله فقال: بينا نحن نسير إذ لقينا PageV01P035
# ركبا فقلنا: من أنتم؟ فقالوا نحن المؤمنون! فقال: أولا قالوا: إنا من أهل
~~الجنة؟! 1".
### | 11- 
# قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد, ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة, عن
~~سلمة بن كهيل, عن إبراهيم, عن علقمة قال:
# قال رجل عند عبد الله: أنا مؤمن! فقال عبد الله: "فقل: إني في الجنة!
~~ولكن آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله".
### | 12- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان, عن محل2 بن محرز قال: قال لي
~~إبراهيم: PageV01P036
# "إذا قيل لك أمؤمن أنت؟؟ فقل: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله".
### | 13- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان, عن معمر, عن ابن طاوس, عن
~~أبيه قال:
# "إذا قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله".
### | 14- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن, عن حماد بن زيد, عن يحيى بن عتيق, عن
~~محمد بن سيرين قال:
# "إذا قيل لك أمؤمن أنت؟ فقل: {آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ... } الآية1 [البقرة:136] .
~~PageV01P037
### | 15- 
# قال أبو عبيد: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور, عن إبراهيم قال:
# "قال رجل لعلقمة ms08 أمؤمن أنت؟ فقال: أرجو إن شاء الله".
# قال أبو عبيد: ولهذا كان يأخذ سفيان ومن وافقه الاستثناء فيه, وإنما
~~كراهتهم عندنا أن يبتوا الشهادة بالإيمان مخافة ما أعلمتكم في الباب الأول
~~من التزكية والاستكمال عند الله، وأما على أحكام الدنيا فإنهم يسمون أهل
~~الملة جميعا مؤمنين؛ لأن ولايتهم, وذبائحهم, وشهاداتهم, ومناكحتهم, وجميع
~~سنتهم: إنما هي على الإيمان، ولهذا كان الأوزاعي يرى الاستثناء وتركه جميعا
~~واسعين.
### | 16- 
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير, عن الأوزاعي قال: "من قال أنا مؤمن
~~فحسن، ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله فحسن؛ لقول الله عز وجل: {لتدخلن
# PageV01P038
# المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح:27] ، وقد علم أنهم داخلون".
# وهذا عندي وجه حديث عبد الله1 حين أتاه صاحب معاذ فقال: "ألم تعلم أن
~~الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أصناف: مؤمن
~~ومنافق وكافر, فمن أيهم كنت؟ قال: من المؤمنين، إنما نراه أراد أني كنت من
~~أهل هذا الدين لا من الآخرين.
# فأما الشهادة بها عند الله, فإنه كان عندنا أعلم بالله وأتقى له من أن
~~يريده، فكيف يكون ذلك, والله يقول: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}
~~[النجم:32] .
# والشاهد: -على ما نظن- أنه كان قبل هذا لا يقول: PageV01P039
# أنا مؤمن على تزكية ولا على غيرها، ولا نراه أنه كان ينكره على قائله بأي
~~وجه كان، إنما كان يقول: آمنت بالله وكتبه ورسله، لا يزيد على هذا اللفظ،
~~وهو الذي كان أخذ به إبراهيم وطاووس وابن سيرين.
# ثم أجاب عبد الله إلى أن قال: "أنا مؤمن" فإن كان الأصل محفوظا عنه1 فهو
~~عندي على ما أعلمتك، وقد رأيت يحيى ين سعيد ينكره ويطعن في إسناده لأن
~~أصحاب عبد الله على خلافه.
# وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمون بهذا الاسم بلا استثناء،
~~فيقولون نحن مؤمنون، منهم: عبد الرحمن السلمي، وإبراهيم التيمي، وعون بن
~~عبد الله، ومن بعدهم، مثل: عمر بن ذر, والصلت بن PageV01P040
# بهرام، ومسعر بن كدام، ومن نحا نحوهم، إنما ms09 هو عندنا منهم على الدخول في
~~الإيمان لا على الاستكمال, ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وبين ابن
~~سيرين وطاوس إنما كان أن هؤلاء كانوا به1 أصلا، وكان الآخرون يتسمون به.
# فأما على مذهب من قال كإيمان الملائكة والنبيين! فمعاذ الله، ليس هذا
~~طريق العلماء, وقد جاءت كراهيته مفسرة عن عدة منهم.
### | 17- 
# قال أبو عبيد: حدثنا هشيم -أو حدثت عنه- عن جويبر عن الضحاك: أنه كان
~~يكره أن يقول الرجل: أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليهما السلام.
### | 18- 
# قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن أبي مريم PageV01P041
# المصري, عن نافع, عن عمر الجمحي قال: سمعت ابن أبي مليكة, وقال له إنسان:
# إن رجلا في مجالسك يقول: إن إيمانه كإيمان جبرائيل! فأنكر ذلك وقال:
~~سبحان الله! والله قد فضل جبريل عليه السلام في الثناء على محمد صلى الله
~~عليه وسلم, فقال: {إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش، مكين مطاع ثم
~~أمين} [التكوير:19-21] .
### | 19- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عن ميمون بن مهران:
# أنه رأى جارية تغني فقال: "من زعم أن هذه على إيمان مريم بنت عمران فقد
~~كذب".
# وكيف يسع أحدا أن يشبه البشر بالملائكة, وقد عاتب الله المؤمنين في غير
~~موضع من كتابه أشد العتاب، وأوعدهم أغلظ الوعيد، ولا يعلم فعل بالملائكة من
~~ذلك
# PageV01P042
# شيئا, فقال:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما، ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء:29-30] .
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} الآية1
~~[البقرة:278-279] .
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف:2] .
# {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل PageV01P043
# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد:16] .
# فأوعدهم النار ms10 في آية، وآذنهم بالحرب في أخرى, وخوفهم بالمقت في ثالثة،
~~واستبطأهم في رابعة، وهو في هذا كله يسميهم مؤمنين، فما تشبه هؤلاء من
~~جبريل وميكائيل مع مكانهما من الله!؟ إني لخائف أن يكون هذا من الاجتراء
~~على الله والجهل بكتابه.
# PageV01P044
# 3
### | باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه:
### | 20- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن سفيان, عن جامع بن شداد, عن
~~الأسود بن هلال قال: قال معاذ بن جبل لرجل: "اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر
~~الله"1. PageV01P044
# وبهذا القول كان يأخذ سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس، يرون أعمال البر
~~جميعا من الازدياد في الإسلام؛ لأنها كلها عندهم منه, وحجتهم في ذلك ما وصف
~~الله به المؤمنين في خمس مواضع من كتابه منه, قوله: {الذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} [آل عمران:173] .
# وقوله: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا}
~~[المدثر:31] . وقوله: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح:4] . وموضعان
~~آخران قد ذكرناهما في الباب الأول، فاتبع أهل السنة هذه الآيات وتأولوها أن
~~الزيادات هي الأعمال الزاكية.
# وأما الذين رأوا الإيمان قولا ولا عمل فإنهم ذهبوا في هذه الآيات إلى
~~أربعة أوجه:
# PageV01P045
# أحدها: أن قالوا: أصل الإيمان الإقرار بجمل الفرائض, مثل الصلاة والزكاة
~~وغيرها, والزيادة بعد هذه الجمل، وهو أن تؤمنوا بأن هذه الصلاة المفروضة هي
~~خمس، وأن الظهر هي أربع ركعات، والمغرب ثلاثة، وعلى هذا رأوا سائر الفرائض.
# والوجه الثاني: أن قالوا: أصل الإيمان الإقرار بما جاء من عند الله،
~~والزيادة تمكن من ذلك الإقرار.
# والوجه الثالث: أن قالوا الزيادة في الإيمان الازدياد من اليقين.
# والوجه الرابع: أن قالوا إن الإيمان لا يزداد أبدا، ولكن الناس يزدادون
~~منه.
# وكل هذه الأقوال لم أجد لها مصدقا في تفسير الفقهاء ولا في كلام العرب،
~~فالتفسير ما ذكرناه عن معاذ
# PageV01P046
# حين قال: اجلس بنا نؤمن ساعة, فيتوهم على مثله أن يكون لم يعرف الصلوات
~~الخمس, ومبلغ ركوعها وسجودها إلا بعد رسول الله ms11 صلى الله عليه وسلم، وقد
~~فضله النبي صلى الله عليه وسلم على كثير من أصحابه في العلم بالحلال
~~والحرام ثم قال: "يتقدم العلماء برتوه"؟! 1
# هذا لا يتأوله أحد يعرف معاذا.
# وأما في اللغة فإنا لم نجد المعنى فيه يحتمل تأويلهم, وذلك كرجل أقر له
~~رجل بألف درهم له عليه، ثم بينها فقال: مائة منها في جهة كذا، ومائتان في
~~جهة كذا، حتى استوعب الألف، ما كان هذا يسمى زيادة، PageV01P047
# وإنما يقال له تلخيص وتفصيل، وكذلك لو لم يلخصها, ولكنه ردد ذلك الإقرار
~~مرات، ما قيل له زيادة أيضا، إنما هو تكرير وإعادة، لأنه لم يغير المعنى
~~الأول ولم يزد فيه شيئا.
# فأما الذين قالوا: يزداد من الإيمان، ولا يكون الإيمان هو الزيادة، فإنه
~~مذهب غير موجود؛ لأن رجلا لو وصف ماله فقيل: هو ألف، ثم قيل: إنه ازداد
~~مائة بعدها، ما كان له معنى يفهمه الناس إلا أن يكون المائة هي الزائدة على
~~الألف، وكذلك سائر الأشياء، فالإيمان مثلها، لا يزداد الناس منه شيئا، إلا
~~كان ذلك الشيء هو الزائد في الإيمان.
# وأما الذين جعلوا الزيادة ازدياد اليقين فلا معنى لهم؛ لأن اليقين من
~~الإيمان, فإذا كان الإيمان عندهم كله برمته
# PageV01P048
# إنما هو الإقرار، ثم استكمله هؤلاء المقرون بإقرارهم, أفليس قد أحاطوه
~~باليقين من قولهم!! فكيف يزداد من شيء قد استقصي وأحيط به؟! أرأيتم رجلا
~~نظر إلى النهار بالضحى حتى أحاط عليه كله بضوئه هل كان يستطيع أن يزداد
~~يقينا بأنه نهار ولو اجتمع عليه الإنس والجن؟! هذا يستحيل ويخرج مما يعرفه
~~الناس.
# PageV01P049
### $ 4- باب تسمية الإيمان بالقول دون العمل:
# قال أبو عبيد: قالت هذه الفرقة: إذا أقر بما جاء من عند الله, وشهد شهادة
~~الحق بلسانه، فذلك الإيمان كله؛ لأن الله عز وجل سماهم مؤمنين.
# وليس ما ذهبوا إليه عندنا قولا، ولا نراه شيئا، وذلك من وجهين:
# أحدهما ما أعلمتك في الثلث الأول؛ أن الإيمان
# PageV01P049
# المفروض في صدر الإسلام لم يكن يومئذ شيئا إلا إقرار فقط.
# وأما الحجة الأخرى: ms12 فإنا وجدنا الأمور كلها يستحق الناس بها أسماءها مع
~~ابتدائها والدخول فيها، ثم يفضل فيها بعضهم بعضا، وقد شملهم فيها اسم واحد،
~~من ذلك أنك تجد القوم صفوفا بين مستفتح للصلاة وراكع وساجد، وقائم وجالس،
~~فكلهم يلزمه اسم المصلي، فيقال لهم مصلون، وهم مع هذا فيها متفاضلون.
# وكذلك صناعات الناس، لو أن قوما ابتنوا حائطا وكان بعضهم في تأسيسه، وآخر
~~قد نصفه، وثالث قارب الفراغ منه، قيل لهم جميعا بناة، وهم متباينون في
~~بنائهم.
# وكذلك لو أن قوما أمروا بدخول دار، فدخلها
# PageV01P050
# أحدهم، فلما تعتب الباب1 أقام مكانه، وجاوزه الآخر بخطوات، ومضى الثالث
~~إلى وسطها، قيل لهم جميعا داخلون، وبعضهم فيها أكثر مدخلا من بعض.
# فهذا الكلام المعقول عند العرب السائر فيهم، فكذلك المذهب في الإيمان،
~~إنما هو دخول في الدين، قال الله تبارك وتعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح،
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك} [النصر] . وقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة} [البقرة:208] . فالسلم
~~الإسلام, وقوله: {كافة} معناها عند العرب الإحاطة بالشيء2.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس" , فصارت الخمس
~~كلها هي الملة التي سماها الله سلما PageV01P051
# مفروضا.
# فوجدنا أعمال البر, وصناعات الأيدي, ودخول المساكن كلها تشهد على اجتماع
~~الاسم, وتفاضل الدرجات فيها، هذا في التشبيه والنظر, مع ما احتججنا به1 من
~~الكتاب والسنة.
# فهكذا الإيمان هو درجات ومنازل، وإن كان سمى أهله اسما واحدا, وإنما هو
~~عمل من أعمال تعبد الله به عباده, وفرضه على جوارحهم، وجعل أصله في معرفة
~~القلب، ثم جعل المنطق شاهدا عليه، ثم الأعمال مصدقة له، وإنما أعطى الله كل
~~جارحة عملا لم يعطه الأخرى، فعمل القلب: الاعتقاد، وعمل اللسان: القول،
~~وعمل اليد: التناول، وعمل الرجل: المشي، وكلها يجمعها اسم PageV01P052
# العمل.
# فالإيمان على هذا التناول إنما هو كله مبني على العمل، من أوله إلى آخره،
~~إلا أنه يتفاضل في الدرجات على ما وصفنا.
# وزعم من خالفنا أن القول دون العمل، فهذا عندنا ms13 متناقض، لأنه إذا جعله
~~قولا فقد أقر أنه عمل وهو لا يدري بما أعلمتك من العلة الموهومة عند العرب
~~في تسمية أفعال الجوارح عملا.
# وتصديقه في تأويل الكتاب في عمل القلب واللسان، قول الله في القلب: {إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل:106] . وقال: {إن تتوبا إلى الله فقد
~~صغت قلوبكما} [التحريم:4] . وقال: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~[الحج:35] .
# PageV01P053
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح
~~سائر الجسد، وهي القلب" 1. وإذا كان القلب مطمئنا مرة، ويصغى أخرى، ويوجل
~~ثالثة، ثم يكون منه الصلاح والفساد، فأي عمل أكثر من هذا؟
# ثم بين ما ذكرنا قوله: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول}
~~[المجادلة:8] . فهذا ما في عمل القلب.
# وأما عمل اللسان2, فقوله: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا}
~~[النساء:108] , فذكر القول ثم سماه عملا. PageV01P054
# ثم قال: {فإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون} [يونس:41] .
# هل كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم إلا دعاؤه إياهم إلى الله،
~~وردهم عليه قوله بالتكذيب وقد أسماها هاهنا عملا؟
# وقال في موضع ثالث: {قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن
~~المصدقين} إلى {لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات:51-61] .
# فهل يكون التصديق إلا بالقول وقد جعل صاحبها
# PageV01P055
# هاهنا عاملا؟!
# ثم قال: {اعملوا آل داوود شكرا} [سبأ:13] , فأكثر ما يعرف الناس من الشكر
~~أنه الحمد والثناء باللسان، وإن كانت المكافأة قد تدعى شكرا.
# فكل هذا الذي تأولنا إنما هو على ظاهر القرآن, وما وجدنا أهل العلم
~~يتأولونه، والله أعلم بما أراد، إلا أن هذا هو المستفيض في كلام العرب غير
~~المدفوع, فتسميتهم1 الكلام عملا، من ذلك أن يقال: لقد عمل فلان اليوم عملا
~~كثيرا، إذا نطق بحق وأقام الشهادة، ونحو هذا.
# وكذلك إن أسمع رجل صاحبه مكروها، قيل قد عمل به2 ms14 الفاقرة، وفعل به
~~الأفاعيل، ونحوه من القول، PageV01P056
# فسموه عملا، وهو لم يزده على المنطق.
# ومنه الحديث المأثور: "من عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما ينفعه"1.
# فوجدنا تأويل القرآن، وآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مضت عليه
~~العلماء، وصحة النظر، كلها تصدق أهل السنة في الإيمان، فيبقى القول الآخر،
~~فأي شيء يتبع بعد هذه الحجج الأربع؟! 2.
# وقد يلزم أهل هذا الرأي ممن يدعي أن المتكلم بالإيمان مستكمل له، من
~~التبعة ما هو أشد مما ذكرنا، وذلك فيما قص علينا من نبأ إبليس في السجود
~~لآدم فإنه قال: {إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين} [ص: PageV01P057
# 74] , فجعله الله بالاستكبار كافرا, وهو مقر به غير جاحد له، ألا تسمع:
~~{خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف:12] , وقوله: {رب بما أغويتني
~~لأزينن} [الحجر:39] ؟ فهذا الآن مقر بأن الله ربه، وأثبت القدر أيضا في
~~قوله: {أغويتني} [الأعراف:16 والحجر:39] وقد تأول بعضهم قوله: {وكان من
~~الكافرين} [البقرة:34] أنه كان كافرا قبل ذلك! ولا وجه لهذا عندي؛ لأنه لو
~~كان كافرا قبل أن يؤمر بالسجود لما كان في عداد الملائكة1 ولا كان عاصيا
~~إذا لم يكن ممن أمر بالسجود.
# وينبغي في هذا القول أن يكون إبليس قد عاد إلى PageV01P058
# الإيمان بعد الكفر لقوله: {رب بمآ أغويتني} [الحجر:39] , وقوله: {خلقتني
~~من نار وخلقته من طين} [الأعراف:12] فهل يجوز لمن يعرف الله وكتابه وما جاء
~~من عنده أن يثبت الإيمان لإبليس اليوم؟!
# PageV01P059
# 5
### | باب من جعل الإيمان المعرفة بالقلب وإن لم يكن عمل:
# قال أبو عبيد: قد ذكرنا ما كان من مفارقة القوم إيانا [في أن] العمل من
~~الإيمان، على أنهم وإن كانوا لنا مفارقين، فإنهم ذهبوا إلى مذهب قد يقع
~~الغلط في مثله.
# ثم حدثت فرقة ثالثة شذت عن الطائفتين جميعا ليست من أهل العلم ولا الدين،
~~فقالوا: الإيمان معرفة بالقلوب بالله وحده وإن لم يكن هناك قول ولا عمل!
~~وهذا منسلخ عندنا من قول أهل الملل الحنفية؛ لمعارضته1 PageV01P059
# لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ms15 بالرد والتكذيب، ألا تسمع قوله:
~~{قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل} الآية
~~[البقرة:136] ؟ فجعل القول فرضا حتما، كما جعل معرفته فرضا، ولم يرض بأن
~~يقول: اعرفوني بقلوبكم.
# ثم أوجب مع الإقرار الإيمان بالكتب والرسل كإيجاب الإيمان، ولم يجعل لأحد
~~إيمانا إلا بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} [النساء:136] , وقال: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء:65] . وقال: {الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة:146] يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يجعل الله معرفتهم به إذ تركوا الشهادة له بألسنتهم إيمانا، .
# PageV01P060
# ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: "أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله" في أشياء كثيرة من هذا لا تحصى.
# وزعمت هذه الفرقة أن الله رضي عنهم بالمعرفة! ولو كان أمر الله ودينه على
~~ما يقول هؤلاء ما عرف الإسلام من الجاهلية، ولا فرقت الملل بعضها من بعض،
~~إذ كان يرضى منهم بالدعوى على قلوبهم، غير إظهار الإقرار بما جاءت به
~~النبوة، والبراءة مما سواها، وخلع الأنداد والآلهة بالألسنة بعد القلوب،
~~ولو كان هذا يكون مؤمنا ثم شهد رجل بلسانه أن الله ثاني اثنين كما يقول
~~المجوس والزنادقة، أو ثالث ثلاثة كقول النصارى، وصلى للصليب، وعبد النيران
~~بعد أن يكون قلبه على المعرفة بالله لكان يلزم قائل هذه المقالة أن يجعله
~~مؤمنا مستكملا
# PageV01P061
# الإيمان كإيمان الملائكة والنبيين!
# فهل يلفظ بهذا أحد يعرف الله أو مؤمن له بكتاب أو رسول؟ وهذا عندنا كفر
~~لن يبلغه إبليس فمن دونه من الكفار قط!
# PageV01P062
# 6
### | باب ذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولا بلا عمل، وما نهوا عنه من مجالستهم.
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي عمرو
~~السيباني, قال: قال حذيفة1: "إني لأعرف أهل دينين، أهل ذينك الدينين في
~~النار، قوم يقولون: الإيمان قول، وإن زنا وإن سرق، ms16 وقوم يقولون: ما بال
~~الصلوات الخمس؟! وإنما هما صلاتان! قال: فذكر صلاة المغرب أو العشاء, وصلاة
~~الفجر". PageV01P062
# قال: "وقال ضمرة بن ربيعة يحدثه عن يحيى بن أبي عمرو السيباني, عن حميد
~~المقرائي, عن حذيفة. قارن حديث حذيفة هذا قد قرن الأرجاء1 بحجة الصلاة.
~~وبذلك وصفهم ابن عمر أيضا:
# 21 قال أبو عبيد: حدثنا علي بن ثابت الجزري, عن ابن أبي ليلى, عن نافع,
~~عن ابن عمر قال:
# صنفان ليس لهم في الإسلام نصيب: المرجئة, والقدرية2. PageV01P063
### | 22- 
# حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل قال:
~~اجتمع الضحاك وميسرة وأبو البختري، فأجمعوا على أن الشهادة بدعة, والإرجاء
~~بدعة, والبراءة بدعة1. PageV01P064
### | 23- 
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير, عن الأوزاعي, عن الزهري قال: ما
~~ابتدعت في الإسلام بدعة أعز على أهلها من هذا الإرجاء.
# 24 قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن مهدي بن ميمون, عن الوليد
~~بن مسلم قال: دخل فلان "قد سماه إسماعيل ولكن تركت اسمه أنا"1 على جندب بن
~~عبد الله البجلي فسأله عن آية من القرآن؟ PageV01P065
# فقال: أحرج عليك إن كنت مسلما لما قمت، قال: أو قال: أن تجالسني أو نحو
~~هذا القول.
# 25 قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن أيوب قال [قال] لي سعيد
~~بن جبير غير سائله ولا ذاكرا له شيئا:
# لا تجالس فلانا "وسماه أيضا", فقال: إنه كان يرى هذا الرأي.
# والحديث في مجانبة الأهواء كثير، ولكنا إنما قصدنا في كتابنا لهؤلاء
~~خاصة.
# على مثل هذا القول كان سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس, ومن بعدهم من أرباب
~~العلم وأهل السنة, الذين كانوا مصابيح الأرض وأئمة العلم في دهرهم، من أهل
# PageV01P066
# العراق والحجاز والشام وغيرها، زارين1 على أهل البدع كلها، ويرون الإيمان
~~قولا وعملا. PageV01P067
# 7
### | باب الخروج من الإيمان بالمعاصي.
# قال أبو عبيد: أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم، فإن الآثار جاءت
~~بالتغليظ على أربعة أنواع:
# فاثنان منها فيها نفي الإيمان، والبراءة من النبي صلى الله عليه.
# والآخران ms17 فيها تسمية الكفر وذكر الشرك، وكل نوع من هذه الأربعة تجمع
~~أحاديث ذوات عدة.
# فمن النوع الذي فيه نفي الإيمان حديث النبي صلى الله عليه: "لا يزني
~~الرجل حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن" 1. PageV01P067
# وقوله: "ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله" 1. وقوله: "الإيمان قيد
~~الفتك2، لا يفتك مؤمن" وقوله: "لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله ورسوله" 3.
# ومنه قوله: "والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا" 4. PageV01P068
# وكذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه "إياكم والكذب فإنه يجانب
~~الإيمان"1.
# وقول عمر -رضي الله عنه-: "لا إيمان لمن لا أمانة له"2.
# وقول سعد: كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب3.
# وقول ابن عمر4 "لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى PageV01P069
# يدع المراء وإن كان محقا، ويدع المزاحة في الكذب".
# ومن النوع الذي فيه البراءة: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غشنا
~~فليس منا" 1.
# وكذلك قوله: "ليس منا من حمل السلاح علينا" 1.
# وكذلك قوله: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا" 2, في أشياء من هذا القبيل3.
# ومن النوع الذي فيه تسمية الكفر: قول النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~PageV01P070
# مطروا, فقال: "أتدرون ما قال ربكم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما
~~الذي يقول مطرنا بنجم كذا وكذا؟ كافر بي مؤمن بالكوكب، والذي يقول هذا رزق
~~الله ورحمته مؤمن بي, وكافر بالكوكب" 1.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"
~~2. وقوله: "من قال لصاحبه كافر فقد باء به أحدهما" 3.
# وقوله: "من أتى ساحرا أو كاهنا فصدقه بما يقول, أو أتى حائضا أو امرأة في
~~دبرها فقد بريء مما4 أنزل على PageV01P071
# محمد صلى الله عليه وسلم، أو كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
# وقول عبد الله1 "سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر "، وبعضهم يرفعه2.
# ومن النوع الذي فيه ذكر الشرك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أخوف ما
~~أخاف على أمتي الشرك الأصغر"، قيل يا رسول الله! وما الشرك الأصغر؟ قال: ms18
~~"الرياء" 3. PageV01P072
# ومنه قوله: "الطيرة شرك، وما منا إلا1 ولكن الله يذهبه بالتوكل".
# وقول عبد الله -في التمائم والتولة-: "إنها من الشرك"2.
# وقول ابن عباس: "إن القوم يشركون بكلبهم! PageV01P073
# يقولون كلبنا يحرسنا، ولولا كلبنا لسرقنا"1
# فهذه أربعة أنواع من الحديث، قد كان الناس فيها على أربعة أصناف من
~~التأويل:
# فطائفة: تذهب إلى كفر النعمة.
# وثانية: تحملها على التغليظ والترهيب.
# وثالثة: تجعلها كفر أهل الردة.
# ورابعة: تذهبها كلها, وتردها.
# فكل هذه الوجوه عندنا مردودة غير مقبولة، لما يدخلها من الخلل والفساد.
# والذي يرد المذهب الأول ما نعرفه من كلام العرب PageV01P074
# ولغاتها، وذلك أنهم لا يعرفون كفران النعم إلا بالجحد لأنعام الله
~~وآلائه, وهو كالمخبر على نفسه بالعدم, وقد وهب الله له الثروة، أو بالسقم
~~وقد من الله عليه بالسلامة وكذلك ما يكون من كتمان المحاسن ونشر المصائب،
~~فهذا الذي تسميه العرب كفرانا إن كان ذلك فيما بينهما وبين الله، أو كان من
~~بعضهم لبعض إذا تناكروا اصطناع المعروف عندهم وتجاحدوه.
# ينبئك عن ذلك مقالة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: "إنكن تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير –يعني: الزوج- وذلك أن تغضب إحداكن, فتقول: ما رأيت منك خيرا
~~قط" 1.
# فهذا ما في كفر النعمة.
# وأما القول الثاني: المحمول على التغليظ, PageV01P075
# فمن1 أفظع ما تأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن جعلوا
~~الخبر عن الله وعن دينه وعيدا لا حقيقة له.
# وهذا يؤول إلى إبطال العقاب؛ لأنه إن أمكن ذلك في واحدا منها كان ممكنا
~~في العقوبات كلها.
# وأما الثالث: الذي بلغ به كفر الردة نفسها فهو شر من الذي قبله؛ لأنه
~~مذهب الخوارج؛ الذين مرقوا من الدين بالتأويل، فكفروا الناس بصغار الذنوب
~~وكبارها، وقد علمت ما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المروق وما
~~أذن فيهم من سفك دمائهم2. PageV01P076
# ثم قد وجدنا الله تبارك وتعالى يكذب مقالتهم، وذلك أنه حكم في السارق
~~بقطع اليد وفي الزاني والقاذف بالجلد، ولو كان الذنب يكفر صاحبه ما كان
~~الحكم على هؤلاء إلا القتل؛ ms19 لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بدل
~~دينه فاقتلوه" 1.
# أفلا ترى أنهم لو كانوا كفارا لما كانت عقوباتهم القطع والجلد؟ وكذلك قول
~~الله فيمن قتل مظلوما: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء:33] , فلو كان
~~القتل كفرا ما كان للولي عفو ولا أخذ دية، ولزمه القتل.
# وأما القول الرابع" الذي فيه تضعيف هذه PageV01P077
# الآثار, فليس مذهب من يعتد بقوله، فلا يلتفت إليه، إنما هو احتجاج أهل
~~الأهواء والبدع؛ الذين قصر عملهم عن الاتساع، وعييت أذهانهم عن وجوهها، فلم
~~يجدوا شيئا أهون عليهم من أن يقولوا: متناقضة فأبطلوها كلها!
# وإن الذي عندنا في هذا الباب كله أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانا، ولا
~~توجب كفرا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به
~~أهله، واشترطه عليهم في مواضع من كتابه فقال: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ... } إلى قوله:
~~{التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة:112-113]
~~. وقال: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
# PageV01P078
# خاشعون} 1 إلى قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون، أولئك هم الوارثون،
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون:1-11] . وقال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} [الأنفال:2-4] .
# قال أبو عبيد: فهذه الآيات التي شرحت وأبانت شرائعه المفروضة على أهله
~~ونفت عنه المعاصي كلها، ثم فسرته السنة بالأحاديث التي فيها خلال الإيمان
~~في الباب الذي في صدر هذا الكتاب، فلما خالطت هذه المعاصي PageV01P079
# هذا الإيمان المنعوت بغيرها، قيل: ليس هذا من الشرائط التي أخذها الله
~~على المؤمنين ولا الأمانات1 التي يعرف بها أنه الإيمان فنفت عنهم حينئذ
~~حقيقته ولم يزل عنهم اسمه. فإن قال [قائل] : كيف يجوز أن يقال: ليس بمؤمن،
~~واسم الإيمان غير زائل عنه؟
# قيل: هذا ms20 كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في إزالة العمل عن
~~عامله, إذا كان عمله على غير حقيقته ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان
~~ليس بمحكم لعمله: ما صنعت شيئا ولا عملت عملا، وإنما وقع معناهم هاهنا
~~[على] نفي التجويد، لا على الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم، وغير عامل
~~في الإتقان، حتى تكلموا به فيما هو أكثر من هذا، وذلك كرجل يعق PageV01P080
# أباه, ويبلغ منه الأذى, فيقال: ما هو بولد, وهم يعلمون أنه ابن صلبه. ثم
~~يقال مثله في الأخ, والزوجة, والمملوك.
# وإنما مذهبهم في هذا المزايلة من الأعمال الواجبة عليهم من الطاعة والبر.
# وأما النكاح والرق والأنساب، فعلى ما كانت عليه أمكانها وأسماؤها.
# فكذلك هذه الذنوب التي ينفى بها الإيمان، إنما أحبطت الحقائق منه الشرائع
~~التي هي من صفاته، فأما الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك ولا يقال لهم إلا:
~~مؤمنون، وبه الحكم عليهم.
# وقد وجدنا مع هذا شواهد لقولنا من التنزيل والسنة.
# فأما التنزيل فقول الله جل ثناؤه في أهل
# PageV01P081
# الكتاب, حين قال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران:187] .
### | 26- 
# قال أبو عبيد: حدثنا الأشجعي, عن مالك بن مغول, عن الشعبي -في هذه الآية-
~~قال: أما إنه كان بين أيديهم، ولكن نبذوا العمل به.
# ثم أحل لله لنا ذبائحهم ونكاح نسائهم فحكم لهم بحكم الكتاب إذا كانوا
~~[به] مقرين، وله منتحلين، فهم بالأحكام والأسماء في الكتاب داخلون، وهم لها
~~بالحقائق مفارقون، فهذا ما في القرآن.
# وأما السنة فحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدث به رفاعة1 في
~~الأعرابي الذي صلى صلاة، فخففها فقال PageV01P082
# له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارجع فصل فإنك لم تصل" حتى فعلها
~~مرارا كل ذلك يقول: "فصل"1وهو قد رآه يصليها، أفلست ترى أنه مصل بالاسم،
~~وغير مصل بالحقيقة.
# وكذلك في المرأة العاصية لزوجها، والعبد الآبق، والمصلي بالقوم الكارهين
~~له2 إنها غير مقبولة.
# ومنه حديث عبد الله بن عمر في شارب الخمر أنه: PageV01P083
# لا ms21 تقبل له صلاة أربعين ليلة"1.
# وقول علي عليه السلام، "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" 2.
# وحديث عمر رضي الله عنه في المقدم ثقله3 ليلة النفر أنه: "لا حج له",
~~وقال حذيفة "من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب وهو صائم أبطل صومه"4.
~~PageV01P084
# قال أبو عبيد: فهذه الآثار كلها وما كان مضاهيا لها فهو عندي على ما
~~فسرته لك.
# وكذلك الأحاديث التي فيها البراءة, فهي مثل قوله: "من فعل كذا وكذا فليس
~~منا". لا نرى شيئا منها يكون معناه التبرؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا من ملته.
# إنما مذهبه عندنا أنه ليس من المطيعين لنا، ولا من المقتدين بنا، ولا من
~~المحافظين على شرائعنا وهذه النعوت وما أشبهها1.
# وقد كان سفيان بن عيينة يتأول قوله: "ليس منا": ليس مثلنا، وكان يرويه عن
~~غيره أيضا.
# فهذا التأويل وإن كان الذي قاله إمام من أئمة العلم, PageV01P085
# فإني لا أراه، من أجل أنه إذا جعل من فعل ذلك ليس مثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لزمه أن يصير من يفعله مثل النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فلا
~~فرق بين الفاعل والتارك, وليس للنبي صلى الله عليه وسلم عديل ولا مثل من
~~فاعل ذلك ولا تاركه.
# فهذا ما في نفي الإيمان وفي البراءة من النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أحدهما من الآخر وإليه يؤول.
# وأما الآثار المرويات1 بذكر الكفر والشرك ووجوبهما بالمعاصي، فإن معناها
~~عندنا ليست تثبت على أهلها كفرا ولا شركا يزيلان الإيمان عن صاحبه، إنما
~~وجوهها: أنها من الأخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون، وقد وجدنا
~~لهذين النوعين من الدلائل في الكتاب والسنة نحوا مما وجدنا في النوعين
~~الأولين. PageV01P086
# فمن الشاهد على الشرك في التنزيل: قول الله تبارك وتعالى في آدم وحواء
~~عند كلام إبليس إياهما: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} إلى {جعلا له شركاء فيما
~~آتاهم} [الأعراف: 189و190] .
# وإنما هو في التأويل أن ms22 الشيطان قال لهما: سميا ولدكما عبد الحارث1, فهل
~~لأحد يعرف الله ودينه أن PageV01P087
# يتوهم عليهما الإشراك بالله مع النبوة والمكان من الله، فقد سمى فعلهما
~~شركا، وليس هو الشرك بالله.
# وأما الذي في السنة، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أخوف ما أخاف على
~~أمتي الشرك الأصغر" 1 فقد فسر لك بقوله "الأصغر" أن هاهنا شركا سوى الذي
~~يكون به صاحبه مشركا بالله.
# ومنه قول عبد الله "الربا بضعة وستون بابا، والشرك مثل ذلك"2.
# فقد أخبرك أن في الذنوب أنواعا كثيرة تسمى بهذا PageV01P088
# الاسم, وهي غير الإشراك التي يتخذ لها1 مع الله إله غيره، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا، فليس لهذه الأبواب عندنا وجوه إلا أنها2 أخلاق المشركين,
~~وتسميتهم, وسننهم, وألفاظهم, وأحكامهم, ونحو ذلك من أمورهم.
# وأما الفرقان الشاهد عليه في التنزيل, فقول الله جل وعز: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة:44] .
# وقال ابن عباس: "ليس بكفر ينقل عن الملة"3.
# وقال عطاء بن أبي رباح: "كفر دون كفر". PageV01P089
# فقد تبين لنا أنه1 كان ليس بناقل عن ملة الإسلام أن الدين باق على حاله,
~~وإن خالطه ذنوب، فلا معنى له إلا خلاف الكفار وسنتهم، على ما أعلمتك من
~~الشرك سواء؛ لأن من سنن الكفار الحكم بغير ما أنزل الله، ألا تسمع قوله:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون} [المائدة:50] .
# تأويله عند أهل التفسير أن من حكم بغير ما أنزل الله وهو على ملة الإسلام
~~كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية, إنما هو أن أهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون.
# وهكذا قوله: "ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة
~~والأنواء"2. PageV01P090
# ومثله الحديث الذي يروى عن جرير وأبي البختري الطائي: "ثلاثة من سنة
~~الجاهلية: النياحة, وصنعة الطعام، وأن تبيت المرأة في أهل الميت من
~~غيرهم"1.
# وكذلك الحديث: "آية المنافق [ثلاث] : إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا
~~ائتمن خان" 2.
# وقول عبد الله "الغناء ينبت النفاق في القلب"3. PageV01P091
# ليس وجوه هذه الآثار كلها من الذنوب: أن راكبها يكون جاهلا ولا كافرا ولا
~~منافقا ms23 وهو مؤمن بالله وما جاء من عنده، ومؤد لفرائضه، ولكن معناها أنها
~~تتبين من أفعال الكفار محرمة منهي1 عنها في الكتاب وفي السنة ليتحاماها
~~المسلمون ويتجنبوها فلا يتشبهوا بشيء من أخلاقهم ولا شرائعهم.
# ولقد روي في بعض الحديث: "إن السواد خضاب الكفار" 2.
# فهل يكون لأحد أن يقول إنه يكفر من أجل الخضاب؟!
# وكذلك حديثه في المرأة إذا استعطرت ثم مرت PageV01P092
# بقوم يوجد ريحها "أنها زانية"1 فهل يكون هذا على الزنا الذي تجب فيه
~~الحدود؟
# ومثله قوله: "المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان" 2. أفيتهم عليه أنه
~~أراد الشيطانين الذين هم أولاد إبليس؟!
# إنما هذا كله على ما أعلمتك من الأفعال والأخلاق والسنن. PageV01P093
# وكذلك كل ما كان فيه ذكر كفر أو شرك لأهل القبلة فهو عندنا على هذا، ولا
~~يجب اسم الكفر والشرك الذي تزول به أحكام الإسلام ويلحق صاحبه بردة إلا
~~بكلمة الكفر خاصة دون غيرها وبذلك جاءت الآثار مفسرة.
### | 28- 
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية, عن جعفر بن برقان, عن ابن أبي نشبة1, عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من أصل الإسلام،
~~الكف عن من قال لا إله إلا الله، لا نكفره بذنب، ولا نخرجه من الإسلام
~~بعمل، والجهاد ماض من يوم بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا
~~يبطله جور جائر، ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار كلها". PageV01P094
### | 29- 
# قال أبو عبيد: حدثنا عباد بن عباد, عن الصلت بن دينار, عن أبي عثمان
~~النهدي قال: دخلت على ابن مسعود -وهو في بيت مال الكوفة- فسمعته يقول: لا
~~يبلغ بعبد1 كفرا ولا شركا حتى يذبح لغير الله أو يصلي لغيره".
### | 30- 
# قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي سفيان قال: جاورت مع
~~جابر بن عبد الله بمكة ستة أشهر، فسأله رجل: هل كنتم تسمون أحدا من أهل
~~القبلة كافرا؟ فقال: معاذ الله! قال: فهل تسمونه مشركا؟ قال: لا2.
~~PageV01P095
### $ 8- باب ذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروج من الإيمان
# قال أبو عبيد: حديث النبي صلى ms24 الله عليه وسلم: "لعن المؤمن كقتله" 1,
~~وكذلك قوله: "حرمة ماله كحرمة دمه" 2.
# ومنه قول عبد الله: "شارب الخمر كعابد اللات والعزى"3. PageV01P096
# وما كان من هذا النوع مما يشبه فيه الذنب بآخر أعظم منه، وقد كان في
~~الناس من يحمل ذلك على التساوي1 بينهما!
# ولا وجه لهذا عندي؛ لأن الله قد جعل الذنوب بعضها أعظم من بعض فقال: {إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
~~[النساء:31] .
# في أشياء كثيرة من الكتاب والسنة يطول ذكرها، PageV01P097
# ولكن وجوهها عندي: أن الله قد نهى عن هذه كلها, وإن كان بعضها عنده أجل
~~من بعض، يقول: من أتى شيئا من هذه المعاصي فقد لحق بأهل المعاصي، كما لحق
~~بها الآخرون؛ لأن كل واحد منهم، على قدر ذنبه قد لزمه اسم المعصية، وإن كان
~~بعضهم أعظم جرما من بعض.
# وفسر ذلك كله الحديث المرفوع, حين قال: "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله"
~~, ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} [لحج:30] 1.
# فقد تبين لنا الشرك والزور وإنما تساويا في النهي2؛ نهى الله عنهما معا
~~في مكان واحد, فهما في PageV01P098
# النهي متساويان وفي الأوزار والمأثم متفاوتان، ومن هنا وجدنا الجرائم
~~كلها ألا ترى السارق يقطع في ربع دينار فصاعدا وإن كان دون ذلك لم يلزمه
~~قطع؟ فقد يجوز في الكلام أن يقال: هذا سارق كهذا, فيجمعهما في الاسم, وفي
~~ركوبهما المعصية، ويفترقان في العقوبة على قدر الزيادة في الذنب، وكذلك
~~البكر والثيب يذنبان فيقال هما لله عاصيان معا، وأحدهما أعظم ذنبا وأجل
~~عقوبة من الآخر، وكذلك قوله: "لعن المؤمن كقتله" 1 إنما اشتركا في المعصية
~~حين ركباها، ثم يلزم كل واحد منهما من العقوبة في الدنيا بقدر ذنبه، ومثل
~~ذلك قوله: "حرمة ماله كحرمة دمه" 2وعلى هذا وما أشبه أيضا. PageV01P099 ms25