######OpenITI#


#META# author: pseudo-Aristotle
#META# title: Liber de causis
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1955), al-Aflāṭūnīyah al-muḥdaṯah ʿind al-ʿarab, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 3-33.
#META# coll_id: tlg4036.tlg005.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقى إلا بالله

### ||| كتاب الإيضاح لأرسطوطاليس فى الخير المحض

### ||| — ١ —

# قال: كل علة أولية فهى أكثر فيضا على معلولها من العلة الكلية الثانية.
~~فإذا رفعت 〈العلة〉 الكلية الثانية قوتها عن الشىء، فإن العلة الكلية الأولى
~~لا ترفع قوتها عنه، وذلك أن 〈العلة〉 الكلية الأولى تفعل فى معلول العلة
~~الثانية قبل أن تفعل فيه العلة الكلية الثانية التى تليه. فإذا فعلت العلة
~~الثانية التى تلى المعلول لم يستغن فعلها عن العلة الأولى التى فوقها. وإذا
~~فارقت 〈العلة〉 الثانية المعلول الذى يليها لم تفارقه العلة الأولى التى
~~فوقها، لأنها علة لعلته. فالعلة الأولى إذن أشد علة للشىء من علته القريبة
~~التى تليه.

# ونحن ممثلون ذلك بالأنية والحى والإنسان، وذلك أنه ينبغى أن يكون للشىء
~~أنية أولا ثم 〈يكون〉 حيا ثم إنسانا. «فالحى» هو علة الإنسان القريبة،
~~و«الأنية» هى علته البعيدة: «فالأنية» أشد علة للإنسان من «الحى»، لأنها
~~علة لل«حى» الذى هو علة للإنسان. وكذلك إذا جعلت النطق علة للإنسان، كانت
~~الأنية أشد علة للإنسان من النطق لأنها علة لعلته. والدليل على ذلك 〈أنه〉
~~إذا رفعت «القوة الناطقة» عن الإنسان لم يبق إنسانا وبقى حيا متنفا حساسا؛
~~وإذا رفعت عنه «الحى» PageV01P003 لم يبق حيا ويبقى أنيا، لأن الأنية لا
~~ترتفع عنه، ويرتفع «الحى» لأن العلة لا ترتفع بارتفاع معلولها؛ فيبقى
~~الإنسان أنيا: فإذا لم يكن الشخص إنسانا كان حيوانا، وإن لم يكن حيوانا كان
~~أنيا فقط.

# فقد بان ووضح أن العلة الأولى البعيدة أكثر إحاطة وأشد علة للشىء من علته
~~القريبة. من أجل ذلك صار فعلها أشد لزوما للشىء من فعل علته القريبة. وإنما
~~صار هذا على هذا لأن الشىء إنما ينفعل أولا من القوة البعيدة، ثم ينفعل
~~ثانيا من القوة التى هى دون الأولى، والعلة 〈الأولى〉 قد تعين العلة الثانية
~~على فعلها، لأن كل معلول علة تفعله العلة الثانية والعلة الأولى أيضا لكنها
~~تفعله بنوع آخر أعلى وأرفع. وإذا رفعت العلة الثانية 〈عن〉 معلولها لم
~~تفارقه ms01 العلة الأولى، لأن فعل العلة الأولى أعظم وأشد لزوما للشىء من فعل
~~علته القريبة. وإنما ثبت معلول العلة الثانية بقوة العلة الأولى، وذلك أن
~~العلة الثانية إذا فعلت شيئا أفاضت العلة الأولى التى فوقها 〈على ذلك الشىء
~~من قوتها، فتلزمه〉 لزوما شديدا وتحفظه.

# فقد بان ووضح أن العلة الأولى هى أشد علة للشىء من علتهن القريبة التى
~~تليه، وأنها تفيض قوتها عليه وتحفظه، ولا تفارقه مفارقة علته القريبة، وقد
~~تبقى فيه وتلزمه لزوما شديدا على ما بينا وأوضحنا.

### | [chapter 2] ٢ — باب آخر

# كل أنية بحق إما تكون أعلى من الدهر وقبله، وإما مع الدهر، وإما بعد
~~PageV01P004 الدهر وفوق الزمان. أما الأنية التى قبل الدهر فهى العلة
~~الأولى لأنها علة له؛ وأما 〈الأنية〉 التى مع الدهر فهى العقل، لأنه الأنية
~~الثانية؛ وأما الأنية التى بعد الدهر وفوق الزمان فهى النفس، لأنها فى أفق
~~الدهر سفلا وفوق الزمان. — والدليل على أن العلة الأولى قبل الدهر بين،
~~وذلك أن الأنية فيه مستفادة؛ ونقول: كل دهر أنية، وليس كل أنية دهرا —
~~فالأنية أكثر 〈سعة〉 من الدهر. والعلة الأولى فوق الدهر، لأن الدهر معلول
~~منها، والعقل يحاذى الدهر، لأنه ممتد معه ولا يتغير ولا يستحيل. والنفس
~~لاصقة مع الدهر سفلا، لأنها أسفل تأثيرا من العقل، ومن فوق الزمان لأنها
~~علة الزمان.

### | [chapter 3] ٣ — باب آخر

# كل نفس شريفة فهى ذات ثلاثة أفاعيل: فعل نفسانى، وفعل عقلى، وفعل إلهى.
~~فأما الفعل الإلهى فإنها تدبر الطبيعة بالقوة التى فيها من العلة الأولى.
~~وأما فعلها العقلى فإنها تعلم الأشياء بقوة العقل التى فيها. وأما الفعل
~~النفسانى فإنها تحرك الجرم الأول وجميع الأجرام الطبيعية لأنها هى علة حركة
~~الأجرام وفعل الطبيعة. وإنما فعلت النفس هذه الأفاعيل لأنها مثال من القوة
~~العالية، وذلك أن العلة الأولى أبدعت أنية النفس بتوسط العقل، ولذلك صارت
~~النفس تفعل فعلا إلهيا. فلما أبدعت العلة الأولى أنية النفس صيرتها كسياق
~~العقل يفعل العقل فيها أفاعيله، فلذلك صارت النفس العقلية تفعل فعلا عقليا.

PageV01P005

# فلما قبلت النفس ms02 تأثير العقل صارت أدنى فعلا منه فى تأثيرها فيما تحتها،
~~وذلك لأنها لا تؤثر فى الأشياء إلا بحركة، أعنى أنه لا يقبل ما تحتها فعلها
~~إلا أن تحركه؛ فلهذه العلة صارت النفس تحرك الأجرام، فإن من خاصة النفس أن
~~تحيى الأجسام إذا فاضت عليها قوتها وتسددها أيضا إلى فعل الصواب.

# فقد وضح الآن أن النفس ذات أفاعيل ثلاثة، لأنها ذات قوى ثلاثة: قوة
~~إلهية، وقوة عقلية، وقوة ذاتية — على ما وصفنا وبينا.

### | [chapter 4] ٤ — باب آخر

# إن أول الأشياء المبتدعة الأنية، وليس من ورائها مبتدع آخر، وذلك أن
~~الأنية فوق الحس وفوق النفس وفوق العقل. وليس بعد العلة الأولى أوسع ولا
~~أكثر معلولات منها، ولذلك صارت أعلى الأشياء المبتدعة كلها وأشدها اتحادا.
~~وإنما صارت كذلك لقربها من الأنية المحضة الواحد الحق الدى ليس فيه كثرة
~~الجهات. والأنية المبتدعة — وإن كانت واحدة — فإنها تتكثر أعنى أنها تقبل
~~الكثير؛ وإنما صارت كثيرة لأنها، وإن كانت بسيطة ليس فى المبتدعات أبسط
~~منها، فإنها مركبة من نهاية ولانهاية؛ وذلك أن كل ما كان منها يلى العلة
~~الأولى فهو عقل تام كامل غاية فى القوة، وسائر الفضائل والصور العقلية فيه
~~أوسع وأشد كلية، والأسفل منه فهو عقل أيضا، إلا أنه دون ذلك العقل فى
~~التمام والقوة والفضائل. وليست الصور PageV01P006 العقلية فيه أوسع كسعتها
~~فى ذلك العقل. والأنية المبتدعة الأولى عقل كلها، إلا أن العقل فيها يختلف
~~بالنوع الذى ذكرنا، فلما اختلف العقل، صار هناك صور عقلية مختلفة. وكما أن
~~الصورة الواحدة إذا اختلفت فى العالم السفلى حدث منها أشخاص لا نهاية لها
~~فى الكثرة — كذلك الأنية الأولى المبتدعة: لما اختلفت ظهرت الصور التى لا
~~نهاية لها، إلا أنها وإن اختلفت فإنها لا يتباين بعضها من بعض كمباينة
~~الأشخاص، وذلك أنها تتحد من غير تفاسد، وتتفرق من غير تباين، لأنها واحد
~~ذات كثرة وكثرة واحدانية.

# والعقول الأول تفيض على العقول الثوانى الفضائل التى تنال من العلة
~~الأولى، 〈و〉 تنسلك الفضائل فيها إلى أن تبلغ آخرها. والعقول ms03 العالية الأول
~~التى تلى العلة الأولى تؤثر الصور الثابتة القائمة التى لا تدثر فلا تحتاج
~~إلى إعادتها مرة أخرى. وأما العقول الثوانى 〈فتؤثر الصور المائلة الزائلة
~~كالنفس فإنها من تأثير العقول الثوانى〉 التى تلى الأنية المبتدعة سفلا.
~~وإنما كثرت الأنفس بالنوع بالذى به تكثرت العقول، وذلك أن أنية النفس أيضا
~~ذات نهاية؛ وما كان منها سفلا فغير متناه. فالأنفس التى تلى العقل تامة
~~PageV01P007 كاملة [قليلة الميل والزوال]. والأنفس التى تلى 〈الأنية〉 سفلا
~~هى فى التمام والميلان دون 〈الأنفس〉 العالية. والأنفس العالية تفيض
~~بالفضائل، التى تقبل من العقل، على النفس 〈السفلية〉. وكل نفس تقبل من العقل
~~قوة أكثر فهى على التأثير أقوى، ويكون المؤثر فيها ثابتا باقيا، وتكون
~~حركته حركة مستديرة متصلة. وما كان منها قوة العقل فيه أقل، يكون فى
~~التأثير دون الأنفس الأول، ويكون المؤثر منها ضعيفا مستحيلا داثرا. إلا
~~أنه، وإن كان كذلك، فإنه يدوم بالكون. فقد استبان لم صارت الصور العقلية
~~كثيرة، وإنما هى أنية واحدة مبسوطة، ولم صارت الأنفس كثيرة، بعضها أقوى من
~~بعض، وأنيتها واحدة مبسوطة لا خلاف فيها.

### | [chapter 5] ٥ — باب آخر

# إن العلة الأولى أعلى من الصفة. وإنما عجزت الألسن عن صفتها من أجل وصف
~~أنيتها لأنها فوق كل علة واحدة. وإنما وصفت العلل الثوانى التى استنارت من
~~نور العلة الأولى، وذلك أن العلة التى تنير أولا تنير معلولها، وهى لا
~~تستنير من نور آخر PageV01P008 لأنها هى النور المحض الذى ليس فوقه نور.
~~فمن ذلك صار الأول وحده يفوت الصفة. وإنما كان كذلك لأنه ليس فوقه علة يعرف
~~بها. وكل شىء إنما يعرف ويوصف من تلقاء علته. فإذا كان الشىء علة فقط وليس
~~بمعلول، لم يعلم بعلة أولى ولا يوصف لأنه أعلى من الصفات؛ وليس يبلغه
~~المنطق، وذلك أن الصفة إنما تكون بالمنطق، والمنطق بالعقل، والعقل بالفكر،
~~والفكر بالوهم، والوهم بالحواس — والعلة الأولى فوق الأشياء كلها لأنها علة
~~لها، فلذلك صارت لا تقع تحت الحس والوهم والفكر والعقل والمنطق؛ فليست إذا
~~بموصوفة.

# وأقول ms04 أيضا: إن الشىء إما أن يكون محسوسا فيقع تحت الحواس؛ وإما أن يكون
~~متوهما فيقع تحت الوهم؛ وإما أن يكون ثابتا قائما على حال واحدة لا يتغير
~~فيكون معقولا؛ وإما أن يكون متغيرا داثرا واقعا تحت الكون والفساد فيكون
~~واقعا تحت الفكرة. والعلة الأولى فوق الأشياء العقلية الدائمة، وفوق
~~الأشياء الداثرة ولذلك لا تقع عليها الحواس ولا الوهم ولا الفكرة ولا
~~العقل؛ وإنما يستدل عليها من العلة الثانية وهى العقل. وإنما تسمى باسم
~~معلولها 〈الأول〉 بنوع أرفع وأفضل، لأن الذى للمعلول هو للعلة أيضا إلا أنه
~~بنوع أرفع وأفضل وأكرم، كما بينا.

### | [chapter 6] ٦ — باب آخر

# العقل جوهر لا يتجزأ. وذلك أنه إن كان ليس بعظم ولا بجسم ولا يتحرك — فلا
~~محالة أنه لا يتجزأ. وأيضا فإن كل متجزئ إما أن يتجزأ بالكثرة، وإما فى
~~العظم، PageV01P009 وإما فى حركته؛ فإذا كان الشىء على هذه الحال، كان تحت
~~الزمان، لأنه إنما يقبل التجزئة فى زمان. وليس العقل داخلا تحت الزمان، بل
~~هو مع الدهر، فلذلك صار أرفع وأعلى من كل جسم وكل كثرة. فإن ألفيت فيه كثرة
~~فإنما تلفى فيه موحدة كأنها شىء واحد. فإذا كان العقل على هذه الصفة لم
~~يقبل التجزئة ألبتة. والدليل على ذلك رجوعه إلى ذاته، أعنى أنه لا يميز مع
~~الشىء المميز، فيكون أحد طرفيه نابيا من الآخر. وذلك أنه إذا أراد علم
~~الشىء الجسمانى الممتد امتد معه وهو ثابت قائم على حاله لأنها صورة لا يضيق
~~عنها شىء، وليست الأجرام كذلك.

# والدليل أيضا على أن العقل ليس بجرم ولا يتجزأ — جوهره وفعله: فإنهما شىء
~~واحد. والعقل كثير من تلقاء الفضائل الآتية إليه من العلة الأولى. وهو، وإن
~~تكثر بهذا النوع، فإنه ما قرب من الواحد صار واحدا لا ينقسم. والعقل لا
~~يقبل التقسيم لأنه أول مبدع أبدع من العلة الأولى: فالوحدانية أولى به من
~~الانقسام.

# فقد صح أن العقل جوهر، ليس بعظم ولا جسم، ولا يتحرك بنوع من أنواع الحركة
~~الجسمانية. ولذلك صار فوق الزمان، ms05 كما بينا.

### | [chapter 7] ٧ — باب آخر

# كل عقل يعلم ما فوقه وما تحته. إلا أنة يعلم ما تحته بأنه علة له، ويعلم
~~ما فوقه لأنه يستفيد منه الفضائل. والعقل جوهر عقلى. فعلى نحو جوهره يعلم
~~الأشياء التى يستفيدها من PageV01P010 فوق، والأشياء التى هو لها علة: فهو
~~مميز ما فوقه وما تحته، ويعلم أن ما فوقه علة له، وما تحته معلول منه.
~~ويعرف علته ومعلوله بالنوع الذى هو عليه، أعنى بنوع جوهره. وكذلك كل عالم:
~~إنما يعلم الشىء الأفضل والشىء الأدنى الأرذل على نحو جوهره وذاته، لا على
~~نحو ما عليه الأشياء. فإن كان هذا هكذا، فلا محالة إذن أن الفضائل التى
~~تتنزل على العقل من العلة الأولى تكون فيه عقلية، 〈وكذلك الأشياء الجسمانية
~~المحسوسة تكون فى العقل عقلية〉. وذلك أن الأشياء التى فى العقل ليست الآثار
~~بعينها، بل هى علل الآثار. والدليل على ذلك أن العقل بعينه علة الأشياء
~~التى تحته بأنه عقل فقط. فإذا كان العقل علة الأشياء بأنه عقل، فلا محالة
~~أن علل الأشياء فى العقل عقلية أيضا.

# فقد استبان أن الأشياء فوق العقل وتحته قوة عقلية لأنه علة لها. وكذلك
~~الأشياء الجسمانية مع العقل عقلية، والأشياء العقلية فى العقل عقلية، لأنه
~~علة لعلتها، ولأنه إنما يدرك الأشياء بنوع جوهره: وهو أنه عقل — فيدرك
~~الأشياء إدراكا عقليا — عقلية كانت الأشياء أم جسمانية.

### | [chapter 8] ٨ — باب آخر

# كل عقل إنما ثباته وقوامه فى الخير المحض، وهى العلة الأولى. وقوة العقل
~~أشد وحدانية من الأشياء الثوانى التى بعده لأنها لا تنال معرفته. وإنما صار
~~كذلك لأنه علة لما تحته. والدليل على ذلك ما نحن ذاكرون: أن العقل مدبر
~~لجميع الأشياء التى تحته بالقوة الإلهية التى فيه، وبها يمسك الأشياء لأنه
~~بها كان علة الأشياء. وهو يمسك PageV01P011 جميع الأشياء التى تحته ويحيط
~~بها، وذلك أن كل ما كان أولا للأشياء وعلة لها فهو ماسك لتلك الأشياء ومدبر
~~لها ولا يفوته منها شىء من أجل قوته العالية.

# فالعقل إذن رئيس جميع الأشياء ms06 التى تحته وممسكها ومدبرها، كما أن الطبيعة
~~تدبر الأشياء التى تحتها بقوة العقل؛ وكذلك العقل يدبر الطبيعة بالقوة
~~الإلهية. وإنما صار العقل يمسك الأشياء التى بعده ويدبر لها وتعلو قوته
~~عليها لأنها ليست بقوة جوهرية له، بل هى قوة القوى الجوهرية لأنه علة لها.
~~والعقل يحيط بالأكوان الطبيعية وما فوق الطبيعة — أعنى النفس فإنها فوق
~~الطبيعة، وذلك أن الطبيعة تحيط بالكون والنفس تحيط بالطبيعة، والعقل يحيط
~~بالنفس، فالعقل إذن يحيط بالأشياء كلها. وإنما صار العقل كذلك من أجل العلة
~~الأولى التى تعلو الأشياء كلها لأنها علة العقل والنفس والطبيعة وسائر
~~الأشياء. والعلة الأولى ليست بعقل ولا نفس ولا طبيعة، بلى هى فوق العقل
~~والنفس والطبيعة لأنها مبدعة لجميع الأشياء، إلا أنها مبدعة العقل بلا
~~توسط، ومبدعة النفس والطبيعة وسائر الأشياء بتوسط العقل. — والعلم الإلهى
~~ليس كالعلم العقلى ولا كعلم النفس، بل هو فوق علم العقل وعلم النفس، لأنه
~~مبدع العلوم. والقوة الإلهية فوق كل قوة عقلية ونفسانية وطبيعية لأنها علة
~~لكل قوة؛ والعقل ذو كلية لأنه أنية وصورة، وكذلك النفس ذات كلية، والطبيعة
~~ذات كلية. وليس للعلة الأولى كلية، لأنها أنية فقط. فإن قال قائل: لا بد من
~~أن تكون لها كلية — قلنا: كليتها لا نهايتها، وشخصها الخير المحض المفيض
~~على العقل جميع الخيرات، وعلى سائر الأشياء بتوسط العقل.

### | [chapter 9] ٩ — باب آخر

# كل عقل فإنه مملوء صورا، إلا أن من العقول ما يحيط بصور أكثر كلية، ومنها
~~ما يحيط بصور أقل كلية. وذلك أن الصور التى فى العقول الثوانى السفلية بنوع
~~جزئى هى PageV01P012 فى العقول الاول بنوع كلى. والصور التى هى للعقول
~~الأول بنوع كلى هى فى العقول الثوانى بنوع جزئى. وللعقول الأول قوى عظيمة
~~لأنها أشد وحدانية من العقول الثوانى السفلية. وللعقول الثوانى السفلية قوى
~~ضعيفة لأنها أقل وحدانية وأكثر تكثيرا وذلك أن العقول القريبة من الواحد
~~الحق المحض أقل كمية وأعظم قوة. والعقول التى هى أبعد من الواحد الحق المحض
~~أكثر كمية وأضعف. فلما كانت العقول القريبة ms07 من الواحد الحق المحض أقل كمية
~~عرض من ذلك أن تكون الصور التى تنبجس من العقول الأول انبجاسا كليا متوحدا
~~تنبجس من العقول الثوانى انبجاسا جزئيا متفرقا.

# ونختصر فنقول: إن الصور التى تأتى من العقول الثوانى هى أصعب انبجاسا
~~وأشد تفرقا؛ فلذلك صارت العقول الثوانى تلقى أنوارها على الصور الكلية التى
~~فى العقول الكلية فتجزئها وتفرقها لأنها لا تقوى أن تنال تلك الصور على
~~حقيقتها وصورتها إلا بالنوع الذى يقوى على نيلها، أعنى بالتفريق والتجزئة.
~~وكذلك كل شىء من الأشياء إنما ينال ما فوقه بالنوع الذى يقوى على نيله،
~~〈لا〉 بالنوع الذى عليه الشىء المنال.

### | [chapter 10] ١٠ — باب آخر

# كل عقل يعقل أشياء دائمة لا تدثر ولا تقع تحت الزمان، وذلك أنه إن كان
~~العقل دائما لا يتحرك، فإنه علة لأشياء دائمة لا تستحيل ولا تقع تحت الكون
~~والفساد. وإنما صار العقل كذلك لأنه يعقل بأنيته، وأنيته دائمة لا تستحيل
~~ولا تتغير. فإن كان PageV01P013 هذا هكذا، قلنا إن علة الأشياء المستحيلة
~~الواقعة تحت الكون والفساد من علة جرمية زمانية، لا من علة عقلية دهرية.

### | [chapter 11] ١١ — باب آخر

# الأوائل كلها بعضها فى بعض بالنوع الذى يليق أن يكون أحدها فى الآخر،
~~وذلك أن فى الأنية الحياة والعقل، وفى الحياة الأنية والعقل، وفى العقل
~~الأنية والحياة. إلا أن الأنية والحياة فى العقل عقلان، والأنية والعقل فى
~~الحياة حياتان، والعقل والحياة فى الأنية أنيتان. وإنما كان ذلك كذلك لأن
~~كل أول من الأوائل إما أن يكون علة، وإما أن يكون معلولا. فالمعلول فى
~~العلة بنوع العلة، والعلة فى المعلول بنوع المعلول.

# ونحن موجزون وقائلون: إن الشىء الكائن فى الشىء بنوع علة إنما يكون فيه
~~بالنوع الذى هو عليه: مثل الحس فإنه فى النفس بنوع نفسانى، والنفس فى العقل
~~بنوع عقلى، والعقل فى الأنية بنوع أنى، والأنية الأولى فى العقل بنوع عقلى،
~~والعقل فى النفس بنوع نفسانى، والنفس فى الحس بنوع حسى. ونرجع فنقول: إن
~~الحس والنفس فى العقل والعلة الأولى بنوع 〈وبنوع〉 ms08 على ما بينا.

### | [chapter 12] ١٢ — باب آخر

# كل عقل 〈بالفعل〉 فإنه يعقل ذاته، وذلك أنه عاقل ومعقول معا. فإذا كان
~~العقل عاقلا ومعقولا، فلا محالة أنه يرى ذاته. 〈فإذا رأى ذاته〉 علم أنه عقل
~~يعقل PageV01P014 ذاته. فإذا علم ذاته علم سائر الأشياء التى تحته لأنها
~~منه، إلا أنها فيه بنوع عقلى. فالعقل والأشياء المعقولة واحد. وذلك أنه إن
~~كان جميع الأشياء المعقولة فى العقل، والعقل يعلم ذاته، فلا محالة أنه إذا
~~علم 〈ذاته علم سائر الأشياء. وإذا علم〉 سائر الأشياء علم ذاته. وإذا علم
~~الأشياء فإنما يعلمها لأنها معقولة. فالعقل إذن يعلم ذاته ويعلم الأشياء
~~المعقولة معا، كما بينا.

### | [chapter 13] ١٣ — باب آخر

# كل نفس فإن الأشياء الحسية فيها لأنها مثال لها، والأشياء العقلية فيها
~~لأنها علم لها. وإنما صارت كذلك لأنها متوسطة بين الأشياء العقلية التى لا
~~تتحرك، وبين الأشياء الحسية المتحركة. فلما كانت النفس كذلك، صارت تؤثر
~~الأشياء الجرمية، فلذلك صارت علة الأجرام وصارت معلولة من العقل الذى
~~قبلها. فالاشياء التى أثرت من النفس 〈هى〉 فى النفس بمعنى مثال، أعنى أن
~~الأشياء الحسية مثلت على مثال النفس، والأشياء التى تقع فوق النفس هى فى
~~النفس بنوع مستفاد.

# فإذا كان هذا هكذا، عدنا فقلنا إن الأشياء الحسية كلها فى النفس بنوع
~~علة، غير أن النفس علة مثالية. وأعنى بالنفس القوة الفاعلة للأشياء الحسية.
~~إلا أن القوة الفاعلة فى النفس ليست هيولية، والقوة الجرمية فى النفس
~~روحانية، والقوة المؤثرة فى الأشياء ذوات الأبعاد بلا بعد. وأما الأشياء
~~العقلية فى النفس فإنها بنوع عرضى، أعنى أن الأشياء العقلية التى لا تتجزأ
~~هى فى النفس بنوع يتجزأ، والأشياء العقلية والوحدانية هى فى النفس
~~PageV01P015 بنوع تكثير، والأشياء العقلية التى لا تتحرك هى فى النفس بنوع حركة.

# فقد استبان أن الأشياء كلها — العقلية والحسية — فى النفس، إلا أن
~~الأشياء الحسية الجرمية المتحركة هى فى النفس بنوع نفسانى روحانى وحدانى،
~~وأن الأشياء العقلية المتوحدة الساكنة هى فى النفس بنوع تكثير متحركة، كما بينا.

### | [chapter 14] ١٤ ms09 — باب آخر

# كل عالم يعلم ذاته هو راجع إلى ذاته رجوعا تاما. وذلك أن العلم إنما هو
~~فعل 〈عقلى〉. فإذا علم العالم ذاته، فقد رجع بعلمه إلى ذاته، وإنما يكون هذا
~~هكذا، إذا كان العالم والمعلوم شيئا واحدا، لأن علم العالم لذاته يكون منه
~~وإليه: يكون منه بأنه عالم، وإليه بأنه معلوم. وذلك أنه لما كان العلم علم
~~العالم، وكان العالم يعلم ذاته — كان فعله راجعا إلى ذاته، فجوهره راجع إلى
~~ذاته أيضا. وإنما نعنى برجوع الجوهر إلى ذاته أنه قائم ثابت بنفسه لا يحتاج
~~فى ثباته وقيامه إلى شىء آخر يقيمه، لأنه جوهر بسيط مكتف بنفسه.

### | [chapter 15] ١٥ — باب آخر

# كل القوى التى لا نهاية لها متعلقة باللانهاية الأولى التى هى قوة القوى،
~~لأنها لا مستفادة أو ثابتة قائمة فى الأشياء الهوية، بل هى قوة الأشياء
~~الهوية ذوات الثبات. فإن قال قائل بأن الهوية الأولى المبتدعة، أعنى العقل،
~~قوة لا نهاية لها — PageV01P016 قلنا: ليست الهوية المبتدعة قوة، بل لها
~~قوة ما. وإنما صارت قوتها غير متناهية سفلا لا علوا لأنها ليست بالقوة
~~المحضة التى إنما هى قوة بأنها قوة، وهى الأشياء التى لا تتناهى نهاية سفلا
~~ولا علوا. فأما الهوية الأولى المبتدعة، أعنى العقل، فلها نهاية ولقوتها
~~نهاية أيضا ببقاء علتها. وأما الهوية الأولى المبتدعة فهى اللانهاية الأولى
~~المحضة. وذلك أنه إن كانت الهويات القريبة لا نهاية لها من أجل استفادتها
~~〈من〉 اللانهاية الأولى المحضة التى من أجلها كانت الهويات، وإن كانت الهوية
~~الأولى هى التى جعلت الأشياء 〈التى〉 لا نهاية لها، فلا محالة أنها فوق
~~اللانهاية. وأما الهوية المبتدعة الأولى، أعنى العقل، فليست لا نهائية، بل
~~يقال إنها غير متناهية، ولا يقال إنها هى التى لا نهاية بعينها. فالهوية
~~الأولى إذن هى مقدار الهويات الأولى العقليات والهويات الثوانى الحسيات،
~~أعنى أنها هى التى ابتدعت الهويات وقدرتها مقدارا ملائما لكل هوية.

# ونعود فنقول: إن الهوية الأولى المبتدعة فوق اللانهاية. فأما الهوية
~~الثانية المبتدعة فإنها غير متناهية. والذى بين الهوية ms10 الأولى المبتدعة
~~وبين الهوية الثانية المبتدعة لا نهاية. وسائر الفضائل المفردة — 〈مثل〉
~~الحياة والضياء وما أشبههما — فإنها علل PageV01P017 الأشياء كلها ذوات
~~الفضائل، أعنى أن اللانهاية التى هى من العلة الأولى والمعلول الأول هى علة
~~كل حياة، وكذلك سائر الفضائل المتنزلة من العلة الأولى على المعلول الأول
~~أولا وهو العقل، ثم تتنزل على سائر المعلولات العقلية والجسمانية بتوسط العقل.

### | [chapter 16] ١٦ — باب آخر

# كل قوة وحدانية فهى أكثر〈فى〉 اللانهاية من القوة المتكثرة، وذلك أن
~~اللانهاية الأولى 〈التى〉 هى العقل قريبة من الواحد الحق المحض. فمن أجل ذلك
~~صارت كل قوة قريبة من الواحد الحق المحض فاللانهاية فيها أكثر من القوة
~~البعيدة منه. وذلك أن القوة إذا بدأت تتكثر، فإنها تهلك وحدانيتها. فإذا
~~هلكت وحدانيتها، هلكت لانهايتها التى كانت فيها. وإنما تفقد القوة
~~اللانهاية من أجل تجزئتها. والدليل على ذلك القوة المتجزئة وأنها كلما
~~اجتمعت وتوحدت، عظمت واشتدت وفعلت أفاعيل عجيبة؛ وكلما تجزأت وانقسمت، صغرت
~~وضعفت وفعلت أفاعيل خسيسة.

# فقد بان إذن ووضح أن القوة كلما قربت من الواحد الحق المحض اشتدت
~~وحدانيتها؛ وكلما اشتدت وحدانيتها كانت اللانهاية فيها أظهر وأبين، وكانت
~~أفاعيلها أفاعيل عظيمة عجيبة شريفة.

PageV01P018

### | [chapter 17] ١٧ — باب آخر

# الأشياء كلها ذات هويات من أجل الهوية الأولى. والأشياء الحية كلها
~~متحركة بذاتها من أجل الحياة الأولى. والأشياء العقلية كلها ذوات علم، من
~~أجل العقل الأول. وذلك أنه إن كانت كل علة تعطى معلولها شيئا، فلا محالة أن
~~الهوية الأولى تعطى معلولاتها كلها الهوية. وكذلك الحياة تعطى معلولاتها
~~الحركة، لأن الحياة هى انبجاس ينبجس من الهوية الأولى الساكنة الدائمة وأول
~~حركة. وكذلك العقل يعطى معلولاته العلم، وذلك أن كل علم حق إنما هو من
~~العقل، والعقل هو أول عالم كان، وهو المفيض العلم على سائر العلامة.

# ونعود فنقول: إن الهوية الأولى ساكنة وهى علة العلل، وإن كانت تعطى
~~الأشياء كلها الهوية فإنها تعطيها بنوع إبداع. وأما الحياة الأولى فإنها
~~تعطى ما تحتها الحياة لا بنوع إبداع، بل بنوع صورة. وكذلك العقل: ms11 إنما يعطى
~~ما تحته — من العلم وسائر الأشياء بنوع صورة، لا بنوع إبداع، لأن نوع
~~الأبداع إنما هو للعلة الأولى وحدها.

### | [chapter 18] ١٨ — باب آخر

# إن من العقول ما هو عقل إلهى لأنه يقبل من الفضائل الأول التى تنبجس من
~~العلة الأولى قبولا كثيرا، ومنها ما هو عقل فقط لأنه لا يقبل من الفضائل
~~الأول إلا بتوسط العقل الأول.

# ومن النفس ما هى نفس عقلية لأنها متعلقة بالعقل، ومنها ما هى نفس فقط.
~~ومن الأجرام الطبيعية ما لها نفس تدبرها وتقوم عليها، ومنها ما هى أجرام
~~طبيعية PageV01P019 〈فقط〉 لا نفس لها. وإنما صار هذا هكذا، لأنه ليس الشرح
~~العقلى كله ولا النفسانى كله ولا الجرمى كله متعلقا بالعلة التى فوقه، إلا
~~ما كان منه تاما كاملا فإنه هو الذى يتعلق بالعلة التى فوقه، أعنى أنه ليس
~~كل عقل متعلقا بالفضائل الآتية من العلة الأولى إلا ما كان منها عقلا تاما
~~أولا كاملا، فإنه يقوى على قبول الفضائل المتنزلة من العلة 〈الأولى〉
~~والتعلق بها لشدة وحدانيته. وكذلك أيضا ليست كل نفس متعلقة بالعقل إلا ما
~~كان منها تاما كاملا 〈وأشد مع العقل فإنها تتعلق بالعقل وهو العقل التام〉.
~~وكذلك أيضا ليس كل جرم طبيعى ذا نفس إلا ما كان منها تاما كاملا كأنه
~~منطقى. وعلى هذه الصفة تكون سائر المراتب العقلية وبهذا القياس.

### | [chapter 19] ١٩ — باب آخر

# إن العلة الأولى تدبر الأشياء المبتدعة كلها من غير أن تحيط بها وذلك أن
~~التدبير لا يضعف وحدانيتها العالية على كل شىء، ولا يوهنها، ولا تمنعها
~~وحدانيتها المباينة للأشياء من أن تدبر الأشياء. وذلك أن العلة الأولى
~~ثابتة قائمة بواحدانيتها المحضة دائما، وهى تدبر الأشياء المبتدعة كلها
~~وتفيض عليها القوة والحياة والخيرات على نحو قوتها واستطاعتها.

# وأما الخير الأول فإنه يفيض الخيرات على الأشياء كلها فيضا واحدا؛ إلا أن
~~كل واحد PageV01P020 من الأشياء يقبل من ذلك الفيضان على نحو كونه وأنيته.
~~والخير الأول إنما صار يفيض الخيرات على الأشياء كلها بنوع واحد، لأنه إنما ms12
~~هو خير بأنيته وهويته وقوته بأنه خير، والخير والهوية شىء واحد. فكما صارت
~~الهوية الأولى هوية وخيرا نوعا واحدا، صارت تفيض الخير على الأشياء فيضانا
~~واحدا، ولا تفيض على بعض الأشياء أقل وعلى بعضها أكثر، وإنما اختلفت
~~الخيرات والفضائل من تلقاء القابل. وذلك أن القوابل للخيرات لا تقبل
~~الخيرات بالسواء، بل بعضها يقبل أكثر من بعض، 〈وذلك من أجل عظم جودها〉.

# ونعود فنقول: إن كل فاعل يفعل بأنيته فقط فليس بينه وبين مفعوله وصلة ولا
~~شىء آخر متوسط. وإنما كانت الوصلة بين الفاعل والمفعول زيادة على الأنية؛
~~أعنى أنه إذا كان الفاعل والمفعول بآلة ولا يفعل بأنيته وببعض صفاته، وكانت
~~أنيته مركبة — فذلك الفاعل يفعل بوصلة بينه وبين مفعوله ويكون حد الفاعل
~~مباينا لفعله ولا يدبره تدبيرا صحيحا ولا مستقصيا. فأما الفاعل الذى ليس
~~بينه وبين فعله وصلة ألبتة — فذلك الفاعل فاعل حقا ومدبر حقا يفعل الأشياء
~~بغاية الإحكام الذى لا يمكن أن يكون من ورائه إحكام آخر، ويدبر فعله بغاية
~~التدبير، وذلك أنه يدبر الشىء بالنوع الذى يفعل، وإنما يفعل بهويته
~~〈فبهويته〉 أيضا يدبر. من أجل ذلك صار يدبر ويفعل بغاية الفعل والتدبير الذى
~~لا اختلاف فيه ولا اعوجاج.

# وإنما اختلفت الأفاعيل والتدبير من قبل العلل الأولى 〈بحسب استحقاق
~~القابل〉.

PageV01P021

### | [chapter 20] ٢٠ — باب آخر

# العلة الأولى مستغنية بنفسها وهى الغناء الأكبر؛ والدليل على ذلك
~~وحدانيتها لأنها لا وحدانية مبثوثة فيها، بل هى وحدانية محضة لأنها بسيطة
~~فى غاية البسط. فإن أراد مريد أن يعلم أن العلة الأولى هى الغناء الأكبر —
~~فليلق وهمه على الأشياء المركبة وليفحص عنها فحصا مستقصيا، فإنه سيجد كل
~~مركب ناقصا محتاجا: إما إلى غيره، وإما إلى الأشياء التى تركب منها. فأما
~~الشىء المبسوط — أعنى الواحد الذى هو خير — فإنه واحد ووحدانيته خير،
~~والخير والواحد شىء واحد، فذلك الشىء هو الغناء الأكبر، يفيض ولا يفاض عليه
~~بنوع من الأنواع؛ فأما سائر الأشياء — عقلية كانت أو حسية — فإنها غير
~~مستغنية بأنفسها، بل تحتاج إلى الواحد الحق المفيض ms13 عليها بالفضائل وجميع
~~الخيرات.

### | [chapter 21] ٢١ — باب آخر

# العلة الأولى فوق كل اسم يسمى به. وذلك أنه لا يليق بها النقصان، ولا
~~التمام وحده لأن الناقص غير تام ولا يقدر أن يفعل فعلا تاما إذ كان ناقصا؛
~~والتام 〈عندنا〉 — وإن كان مكتفيا بنفسه — فإنه لا يقدر على إبداع شىء آخر،
~~ولا أن يفيض عن نفسه شيئا ألبتة. — فإن كان هذا هكذا، عدنا فقلنا إن العلة
~~الأولى ليست بناقصة ولا تامة فقط، PageV01P022 بل هى فوق التمام 〈لأنها
~~مبدعة الأشياء ومفيضة الخيرات عليها إفاضة تامة〉 لأنها خير لا نهاية له ولا نفاد.

# فالخير الأول إذن يملأ العوالم كلها خيرات، إلا أن تل عالم إنما يقبل من
~~ذلك 〈الخير〉 على نحو قوته.

# فقد بان ووضح أن العلة الأولى فوق كل اسم يسمى به وأعلى منه وأرفع.

### | [chapter 22] ٢٢ — باب آخر

# كل عقل إلهى فإنه يعلم الأشياء بأنه عقل، ويدبرها بأنه إلهى. وذلك أن
~~خاصة العقل العلم؛ وإنما تمامه وكما له بأن يكون عالما. والمدبر هو الإله
~~تبارك وتعالى، لأنه يملأ الأشياء من الخيرات. والعقل هو أول مبتدع، وهو
~~أكثر تشبها بالإله تعالى؛ فمن أجل ذلك صار يدبر الأشياء التى تحته. وكما أن
~~الإله — تبارك وتعالى — يفيض الخير على الأشياء، كذلك العقل يفيض العلم على
~~الأشياء التى تحته. غير أنه وإن كان العقل يدبر الأشياء التى تحته، فإن
~~الله تبارك وتعالى يتقدم العقل بالتدبير، ويدبر الأشياء تدبيرا أعلى وأرفع
~~من تدبير العقل لأنه هو الذى أعطى العقل التدبير. والدليل على ذلك أن
~~الأشياء التى لا ينالها تدبير العقل فقد ينالها تدبير مبدع العقل، وذلك أنه
~~لا يفوت تدبيره شىء من الأشياء ألبتة، لأنه يريد أن ينيل خيره جميع الأشياء
~~كلها. وذلك أنه ليس كل شىء يشتاق إلى العقل ولا يحرص على نيله، والأشياء
~~كلها تشتاق إلى الخير PageV01P023 〈من الأول〉 وتحرص على نيله حرصا وافرا،
~~لا يشك فى ذلك شاك.

### | [chapter 23] ٢٣ — باب آخر

# العلة الأولى موجودة فى الأشياء كلها 〈على ترتيب واحد، لكن الأشياء ms14 كلها
~~لا توجد فى العلة الأولى على ترتيب واحد. وذلك أنه وإن كانت العلة الأولى
~~موجودة فى الأشياء كلها〉، فإن كل واحد من الأشياء يقبلها على نحو قوته،
~~وذلك أن من الأشياء ما يقبلها قبولا وحدانيا، ومنها ما يقبلها قبولا
~~متكثرا، ومنها ما يقبلها قبولا دهريا، ومنها ما يقبلها قبولا زمانيا، ومنها
~~ما يقبلها قبولا روحانيا، ومنها ما يقبلها قبولا جرميا. وإنما صار اختلاف
~~القبول لا من أجل العلة الأولى، لكن من قبل القابل. وذلك أن القابل يختلف،
~~فلذلك صار القبول مختلفا أيضا. فأما المفيض فإنه واحد غير مختلف، يفيض على
~~جميع الأشياء الخيرات بالسواء، فإن الخير يفيض على جميع الأشياء من العلة
~~الأولى بالسواء. فالأشياء إذن هى علة اختلاف فيضان 〈الخير على〉 الأشياء.
~~فلا محالة إذن أنه لا توجد الأشياء كلها فى العلة الأولى بنوع واحد.

# فقد بان أن العلة الأولى توجد فى جميع الأشياء بنوع واحد، ولا يوجد فيها
~~جميع الأشياء بنوع واحد. فعلى نحو قربه 〈من〉 العلة الأولى وعلى نحو ما
~~يقتدر الشىء على قبول العلة الأولى — فعلى قدر ذلك يقدر أن ينال منها
~~ويتلذذ بها. وذلك أنه إنما ينال الشىء من العلة الأولى ويتلذذ بها 〈على〉
~~نحو وجوده. وإنما أعنى بالوجود PageV01P024 المعرفة، فإنه على نحو معرفة
~~الشىء بالعلة الأولى المبتدعة — فعلى قدر ذلك ينال منها ويتلذذ بها، كما بينا.

### | [chapter 24] ٢٤ — باب آخر

# كل جوهر قائم بذاته فهو غير مكون 〈من شىء آخر〉. فإن قال قائل: قد يمكن أن
~~يكون مكونا 〈من شىء آخر〉 — قلنا: إذا كان يمكن أن يكون الجوهر القائم بذاته
~~مكونا 〈من شىء آخر〉، لا محالة كان ذلك الجوهر ناقصا محتاجا إلى أن يتممه
~~الذى كونه. والدليل على ذلك الكون نفسه وذلك أن الكون إنما هو طريق من
~~النقصان على التمام. فإن ألفى شىء غير محتاج رجع إلى قوته فى كونه — أى فى
~~صورته وتصويره — إلى شىء آخر وغيره، وكان هو علة تصويره 〈وتمامه〉 — كان
~~تاما 〈كاملا〉 دائما. وإنما صار علة تصويره وتمامه ms15 من قبل نظيره إلى غايته
~~دائما. فذلك النظير هو تصويره وتمامه معا.

# فقد وضح إذن أن كل جوهر قائم بذاته ليس بمكون من شىء آخر.

PageV01P025

### | [chapter 25] ٢٥ — باب آخر

# كل جوهر قائم بذاته فهو غير واقع تحت الفساد. فإن قال قائل: قد يمكن أن
~~يكون الجوهر القائم بذاته واقعا تحت الفساد — قلنا: إن كان يمكن أن يكون
~~الجوهر القائم بذاته واقعا تحت الفساد، أمكن أن يفارق ذاته فيكون ثابتا
~~قائما بذاته دون ذاته؛ وهذا محال غير ممكن؛ لأنه لما كان واحدا مبسوطا غير
~~مركب كان هو العلة والمعلول معا. وكل واقع تحت الفساد فإنما فساده من أجل
~~مفارقته علته. وأما ما دام الشىء متعلقا بعلته الماسكة الحافظة 〈له، فإنه〉
~~لا يتبدد ولا يفسد. فإن كان هذا هكذا، كان الجوهر القائم بذاته لا يفارق
~~علته أبدا لأنه غير مفارق لذاته من أجل أن علته نفسه فى تصويره. وإنما صار
~~علة نفسه من أجل نظره إلى علته. وذلك النظر هو تصويره. فلما كان دائم النظر
~~إلى علته، وكان هو علة ذلك النظر، 〈و〉كان علة نفسه أيضا بالجهة التى ذكرنا
~~فإنه لا يبيد ولا يفسد، لأنه العلة والمعلول معا كما ذكرنا أيضا.

# فقد بان ووضح أن كل جوهر قائم بذاته لا يبيد ولا يفسد.

PageV01P026

### | [chapter 26] ٢٦ — باب آخر

# كل جوهر داثر غير دائم إما أن يكون مركبا، وإما أن يكون محمولا على شىء
~~آخر، من أجل أن الجوهر إما أن يكون محتاجا إلى الأشياء التى منها يكون،
~~فيكون مركبا منها؛ وإما أن يكون محتاجا فى قوامه وثباته إلى حامل، فإذا
~~فارق حامله فسد ودثر. فإن لم يكن الجوهر مركبا ولا محمولا، وكان مبسوطا،
~~وبذاته — كان دائما لا يدثر ولا ينقض ألبتة.

### | [chapter 27] ٢٧ — باب آخر

# كل جوهر قائم بذاته فهو مبسوط لا يتجزأ. فإن قال قائل: قد يمكن أن يتجزأ
~~— قلنا: إن أمكن أن يكون الجوهر القائم بذاته يتجزأ وهو مبسوط — أمكن 〈أن
~~ذات الجزء منه تكون بذاته أيضا كذات الكل. فإن أمكن ms16 ذلك، رجع〉 الجزء منه
~~على نفسه، فيكون كل جزء منه راجعا على جزء منه كرجوع الكل على ذاته. وهذا
~~غير ممكن. فإن كان غير ممكن، كان الجوهر القائم بنفسه إذن غير متجزئ وكان
~~مبسوطا. فإن لم يكن مبسوطا وكان مركبا، كان بعضه أفضل من بعض، وبعضه أخس من
~~بعض. فيكون الشىء الأفضل من الشىء الأخس، والشىء الأخس من الشىء الأفضل.
~~إذا كان كل جزء منه 〈مباينا لكل جزء منه〉، فتكون كليته غير مكتفية
~~PageV01P027 بنفسها إذ صارت تحتاج إلى أجزائها التى منها ركبت. وليس هذا من
~~سمة الجوهر المبسوط، بل من سمة الجواهر المركبة.

# فقد وصح أن كل جوهر قائم بذاته فهو مبسوط لا يتجزأ. إذا لم يكن قابلا
~~للتجزئة وكان مبسوطا، لم يكن قابلا للفساد ولا للدثور.

### | [chapter 28] ٢٨ — باب آخر

# كل جوهر قائم بنفسه، أعنى بذاته، فإنه مبتدع بلا زمان، وهو فى جوهريته
~~أعلى من الجواهر الزمانية. والدليل على ذلك أنه غير مكون من مكون لأنه قائم
~~بذاته، والجواهر المكونة من مكون هى جواهر مركبة واقعة تحت الكون.

# فقد وضح أن كل جوهر قائم بذاته إنما ابتدع بلا زمان، وأنه أعلى وأرفع من
~~الزمان ومن الأشياء الزمانية.

### | [chapter 29] ٢٩ — باب آخر

# كل جوهر ابتدع فى زمان : إما أن يكون دائما فى الزمان والزمان غير فاصل
~~عنه لأنه ابتدع الزمان سواء؛ وإما أن يكون منفصلا عن الزمان والزمان يفصل
~~عنه لأنه ابتدع فى بعض أوقات الزمان. وذلك أنه إن كانت المبتدعات يتلو
~~بعضها بعضا، وكان الجوهر الأعلى إنما يتلو الجوهر الشبيه به، لا الجوهر غير
~~الشبيه به — كانت الجواهر الشبيهة PageV01P028 بالجوهر 〈الأعلى〉، وهى
~~الجواهر المبتدعة التى لا يفصل عنها الزمان، قبل الجواهر التى لا تشبه
~~الجواهر الدائمة، وهى الجواهر المنقطعة عن الزمان المبتدعة فى بعض أوقات
~~الزمان. فلا يمكن أن تتصل الجواهر المبتدعة فى بعض أوقات الزمان بالجواهر
~~〈الدائمة〉، لأنها لا تشبهها ألبتة. فالجواهر الدائمة إذن فى الزمان هى التى
~~تتصل بالجواهر الدائمة وهى المتوسطة بين الجواهر الثابتة وبين الجواهر ms17
~~المنقطعة عن الزمان. ولم يكن ممكنا أن تكون الجواهر الدائمة التى فوق
~~الزمان تتلو الجواهر الزمانية المنقطعة عن الزمان إلا بتوسط الجواهر
~~الزمانية الدائمة فى الزمان. وإنما صارت هذه الجواهر متوسطة لأنها 〈تشارك〉
~~الجواهر العالية الدائمة فى الدوام، وتشارك الجواهر الزمانية المنقطعة فى
~~الزمان بالتكون. فإنها، وإن كانت دائمة، كان دوامها بالتكون والحركة.
~~والجواهر الدائمة بالزمان تشبه الجواهر الدائمة التى فوق الزمان بالدوام،
~~ولا تشبهها فى الحركة والتكون. وأما الجواهر المنقطعة عن الزمان فإنها لا
~~تشبه الجواهر الدائمة التى فوق الزمان بجهة من الجهات. فإن كانت لا تشبهها،
~~فإنها لا تقدر أن تتناولها أو تماسها. فلا بد إذن من جواهر تماس الجواهر
~~الدائمة التى فوق الزمان، فتكون مماسة الجواهر المنقطعة عن الزمان فتجمع
~~بحركتها بين الجواهر الزمانية المنقطعة عن الزمان وبين الجواهر الدائمة
~~التى فوق الزمان؛ وتجمع بدوامها بين الجواهر التى فوق الزمان وبين الجواهر
~~التى تحت الزمان، وأعنى الواقعة تحت الكون والفساد؛ وتجمع بين الجواهر
~~الفاضلة وبين الجواهر الخسيسة، لئلا تعدم الجواهر الفاضلة فتعدم كل حسن وكل
~~خير، ولا يكون لها بقاء ولا ثبات.

PageV01P029

# فقد استبان من هذه الأدلة أن الدوام نوعان: أحدهما دهرى، والآخر زمانى؛
~~غير أن دوام أحدهما قائم ساكن، ودوام الآخر متحرك؛ وأحدهما مجتمع وأفاعيله
~~كلها معا لا بعضها قبل بعض، والآخر سائل ممتد وبعض أفاعيله قبل بعض؛ وكلية
~~أحدهما بذاته، وكلية الآخر بأجزائه التى كل واحد منها جزء مباين لصاحبه
~~بنوع الأول والآخر. فقد بان ووضح أن الجواهر منها ما هى دائمة فوق الزمان،
~~ومنها دائمة مساوية للزمان والزمان غير فاصل عنها، ومنها ما هى منقطعة عن
~~الزمان يفصل عنها من فوقها وأسفلها وهى الجواهر الواقعة تحت الكون والفساد.

### | [chapter 30] ٣٠ — باب آخر

# إنه بين الشىء الذى جوهره وفعله من حيز الدهر، وبين الشىء الذى جوهره
~~وفعله من حيز الزمان — موجود متوسط: وهو الذى جوهره من حيز الدهر وفعله من
~~حيز الزمان. وذلك أن الشىء الذى جوهره 〈واقع〉 تحت الزمان، أى أن الزمان
~~يحيط به ms18 فهو فى جميع حالاته 〈واقع〉 تحت الزمان، 〈فيكون فعله PageV01P030
~~واقعا تحت الزمان أيضا〉، لأن الشىء إذا كان جوهره واقعا تحت الزمان،
~~فبالحرى أن يكون فعله واقعا تحت الزمان أيضا. فالشىء الواقع تحت الزمان فى
~~جميع حالاته 〈هو مباين للشىء الواقع تحت الدهر فى جميع حالاته〉. والاتصال
~~إنما يكون فى الأشياء المتشابهة. فلا بد إذن من أن يكون شىء آخر ثالث
~~متوسطا بينهما، جوهره واقع تحت الدهر وفعله واقع تحت الزمان؛ 〈فإنه غير
~~ممكن أن يكون شىء جوهره واقع تحت الزمان وفعله تحت الدهر〉، فيكون فعله أفضل
~~من جوهره. وهذا غير ممكن. فكان إذن لا محالة أنه بين الأشياء الواقعة تحت
~~الزمان بجواهرها وأفاعيلها، 〈وبين الأشياء التى جواهرها وأفاعيلها واقعة
~~تحت الدهر〉 أشياء واقعة تحت الدهر بجواهرها وواقعة تحت الزمان بأفاعيلها،
~~كما بينا.

### | [chapter 31] ٣١ — باب آخر

# كل جوهر واقع فى بعض حالاته تحت الدهر، وواقع فى بعض حالاته تحت الزمان —
~~فذلك الجوهر هو هوية وكون معا. إذ الشىء الواقع تحت الدهر هو هوية حقا. وكل
~~شىء 〈واقع〉 تحت الزمان هو كون حقا. فإن كان 〈هذا〉 PageV01P031 هكذا، وكان
~~الشىء الواحد واقعا تحت الدهر والزمان — كان هوية وكونا لا بجهة واحدة، بل
~~بجهة وجهة. — فقد بان إذن مما ذكرنا أن كل مكون واقع بجوهره تحت الزمان
~~متعلق الجوهر بالهوية المحضة التى هى علة الدوام وعلة الأشياء الدائمة كلها
~~والأشياء الداثرة.

# فلا بد إذن من واحد حق مفيد الوحدانيات وهو غير مستفيد؛ وأما سائر
~~الوحدانيات فإنها مستفادة كلها. والدليل على ذلك 〈ما أقول〉: إن ألفى واحد
~~مفيد والآخر غير مستفيد غير مستفاد، فما الفرق بينه وبين الواحد الأول
~~المفيد؟ فإنه لا يخلو من أن يكون شبيهه فى جميع حالاته، وإما أن يكون بينه
~~وبينه فصل. فإن كان شبيهه فى جميع حالاته وكان واحدا مثله — فلم صار أحدهما
~~أولا والآخر ثانيا؟ وإن كان لا يشبهه فى جميع حالاته فلا محالة أن أحدهما
~~واحد أول حق، والآخر واحد فقط. فإن كانت الوحدانية فيه ثابتة غير ms19 موجودة من
~~غيره، فيكون هذا الواحد الأول الحق، كما بينا. فإن ألفيت الوحدانية فيه
~~موجودة 〈من غيره〉، كان غير الواحد الأول الحق. فإن كان 〈من〉 غيره، كان 〈من〉
~~الواحد الأول إذن مستفاد غير الأواحد. فيعرض من ذلك أن يكون الواحد الحق
~~المحض وسائر الأواحد وحدانية أيضا. وإنما صارت وحدانية من أجل الواحد الحق
~~الذى هو علة وحدانيتها.

PageV01P032

# فقد بان ووضح أن كل وحدانية بعد الواحد الحق فهى مستفادة مبدعة، غير
~~الواحد الحق الأول، مبدع الوحدانيات 〈فهو〉 مفيد غير مستفيد — كما بينا.
~~والسلام!

# ][ تم ما وجد من هذا العرض. والحمد لله أولا وآخرا كما هو أهله ومستحقه،
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وفرغ من نسخه
~~ليلة السبت الرابع والعشرين من ذى الحجة من سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة ][ PageV01P033
~~ ms20