######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007528
#META# 000.BookURI	:: #0142.IbnMuqaffac.AdabSaghirWaKabir
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن المقفع (المتوفى: 142هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 142
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأدب الصغير والأدب الكبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007528
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7528
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7528
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار صادر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الأدب الصغير
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن المقفع:
# أما بعد، فإن لكل مخلوق حاجة، ولكل حاجة غاية، ولكل غاية سبيلا. والله
~~وقت1 للأمور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبب2 الحاجات ببلاغها.
# فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد3، والسبيل إلى دركها4, العقل
~~الصحيح, وأمارة5 صحة العقل اختيار الأمور البصر6، وتنفيذ البصر بالعزم.
~~PageV01P011
# الأدب ينمي العقول
# وللعقول سجيات وغرائز1، بها تقبل الأدب، وبالأدب تسمى العقول وتزكو.
# فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر أن تخلع يبسها، وتظهر قوتها،
~~وتطلع فوق الأرض بزعوتها وزيعها2، ونضرتها ونمائها، إلا بمعونة الماء الذي
~~يغور إليها في مستودعها، فيذهب عنها أذى اليبس والموت، ويحدث لها بإذن الله
~~القوة والحياة، فكذلك سليقة3 العقل مكنونة في مغرزها من القلب: لا قوة لها،
~~ولا حياة بها، ولا منفعة عندها، حتى يعتملها4 الأدب، الذي هو ثمارها،
~~وحياتها، ولقاحها.
# وجل الأدب بالمنطق، وجل المنطق بالتعلم، ليس منه حرف من حروف معجمه، ولا
~~اسم من أنواع أسمائه، إلا وهو مروي، متعلم، مأخوذ عن إمام سابق، من كلام أو
~~كتاب.
# وذلك دليل على أن الناس لم يبتدعوا أصولها، ولم يأتهم علمها إلا من قبل
~~العليم الحكيم.
# فإذا خرج الناس من أن يكون لهم عمل أصيل، وأن يقولوا قولا PageV01P012
# بديعا، فليعلم الواصفون المخبئون أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ، ليس زائدا
~~على أن يكون كصاحب فصوص1؛ وجد ياقوتا، وزبرجدا ومرجانا، فنظمه قلائد
~~وسموطا2 وأكاليل، ووضع كل فص موضعه، وجمع إلى كل لون شبهه، وما يزيده بذلك
~~حسنا، فسمي بذلك صانعا رفيقا، وكصاغة الذهب والفضة، صنعوا منها ما يعجب
~~الناس من الحلي والآنية، وكالنحل؛ وجدت ثمرات أخرجها الله طيبة، وسلكت
~~سبلا؛ جعلها الله ذللا3، فصار ذلك شفاء وطعاما، وشرابا منسوبا إليها،
~~مذكورا بها أمرها وصنعتها.
# فمن جرى على لسانه كلام يستحسنه, أويستحسن منه، فلا يعجبن إعجاب المخترع
~~المبتدع، فإنه إنما إجتباه كما وصفنا.
# الاقتداء بالصالحين:
# ومن أخذ كلاما حسنا عن غيره، فتكلم به في موضعه, وعلى وجهه، فلا ترين
~~عليه في ذلك ضؤولة4، فإنه من ms01 أعين على حفظ كلام المصيبين، وهدي للاقتداء
~~بالصالحين، ووفق للأخذ عن الحكماء، ولا عليه أن لا يزداد، فقد بلغ الغاية،
~~وليس PageV01P013
# بناقصه في رأيه, ولا غامطه1 من حقه أن لا يكون هو استحدث ذلك وسبق إليه.
~~فإنما إحياء العقل الذي يتم به, ويستحكم: خصال سبع: الإيثار بالمحبة،
~~والمبالغة في الطلب، والتثبت في الاختيار، والاعتياد للخير، وحسن الرعي،
~~والتعهد لما اختير واعتقد، ووضع ذلك موضعه قولا وعملا.
# أما المحبة فإنها تبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شيء من أمر الدنيا والآخرة
~~حين يؤثر بمحبته, فلا يكون شيء أمرأ2, ولا أحلى عنده منه.
# وأما الطلب، فإن الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون, وهواهم ما يهوون عن طلبه
~~وابتغائه, ولا تدرك لهم بغيتهم, ونفاستها في أنفسهم، دون الجد والعمل.
# وأما التثبت والتخير، فإن الطلب لا ينفع إلا معه وبه, فكم من طالب رشد,
~~وجده والغي معا، فاصطفى منهما الذي منه هرب، وألغى الذي إليه سعي، فإذا كان
~~الطالب يحوي غير ما يريد، وهو لا يشك في الظفر، فما أحقه بشدة التبين وحسن
~~الابتغاء!
# وأما اعتقاد الشيء بعد استبانته، فهو ما يطلب من إحراز الفضل بعد معرفته.
~~PageV01P014
# وأما الحفظ والتعهد، فهو تمام الدرك؛ لأن الإنسان موكل به النسيان
~~والغفلة؛ فلا بد له إذا اجتبى1 صواب قول أو فعل من أن يحفظه عليه ذهنه
~~لأوان حاجته.
# وأما البصر بالمواضع، فإنما تصير المنافع كلها إلى وضع الأشياء مواضعها،
~~وبنا إلى أهل كله حاجة شديدة, فإنا لم نوضع في الدنيا موضع غنى وخفض2, ولكن
~~بموضع فاقة وكد، ولسنا إلى ما يمسك أرماقنا3 من المأكل والمشرب بأحوج منا
~~إلى ما يثبت عقولنا من الأدب الذي به تقاوت العقول, وليس غذاء الطعام بأسرع
~~في نبات الجسد من غذاء الأدب في نبات العقل, ولسنا بالكد في طلب المتاع
~~الذي يلتمس به دفع الضرر, والغلبة, بأحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس
~~به صلاح الدين والدنيا.
# ما وضع في هذا الكتاب:
# وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ ms02 حروفا فيها عون على عمارة
~~القلوب, وصقالها, وتجلية أبصارها، وإحياء للتفكير وإقامة للتدبير، ودليل
~~على محامد الأمور, ومكارم الأخلاق إن شاء الله! PageV01P015
# انظر أين تضع نفسك
# الواصفون1 أكثر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين.
# فلينظر امرؤ أين يضع نفسه؛ فإن لكل امرئ لم تدخل عليه آفة نصيبا من اللب
~~يعيش به، لا يحب أن له به من الدنيا ثمنا, وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب
~~أن يسمى في ذوي الألباب, ولا يوصف بصفاتهم, فمن رام أن يجعل نفسه لذلك
~~الاسم والوصف أهلا، فليأخذ له عتاده2, وليعد له طول أيامه، وليؤثره على
~~أهوائه, فإنه قد رام أمرا جسيما لا يصلح على الغفلة، ولا يدرك بالمعجزة،
~~ولا يصير على الأثرة3, وليس كسائر أمور الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها
~~التي قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر, ويصيب منها العاجز ما يخطئ
~~الحازم.
# جماع الصواب, وجماع الخطأ:
# وليعلم أن على العاقل أمورا إذا ضيعها, حكم عليه عقله بمقارنة الجهال.
# فعلى العاقل أن يعلم أن الناس مشتركون, مستوون في الحب PageV01P016
# لما يوافق, والبغض لما يؤذي، وأن هذه منزلة اتفق عليها الحمقى والأكياس1،
~~ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطأ، وعندهن تفرقت
~~العلماء والجهال، والحزمة والعجزة.
# الباب الأول من ذلك2:
# أن العاقل ينظر فيما يؤذيه, وفيما يسره، فيعلم أن أحق ذلك بالطلب، إن كان
~~مما يحب، وأحقه بالاتقاء، إن كان مما يكره، أطوله وأدومه وأبقاه، فإذا هو
~~قد أبصر فضل الآخرة على الدنيا، وفضل سرور المروءة على لذة الهوى، وفضل
~~الرأي الجامع الذي تصلح به الأنفس والأعقاب على حاضر الرأي الذي يستمتع به
~~قليلا, ثم يضمحل، وفضل الأكلات على الأكلة, والساعات على الساعة3.
# الباب الثاني من ذلك:
# أن ينظر فيما يؤثر من ذلك، فيضع الرجاء, والخوف فيه PageV01P017
# موضعه، فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف, ولا رجاءه في غير المدرك.
# فسيتوقى عاجل الذات طلبا لآجلها، ويحتمل قريب الأذى توقيا لبعيده, فإذا
~~صار إلى العاقبة، بدا له أن فراره كان تورطا1 وأن طلبه كان ms03 تنكبا2.
# الباب الثالث من ذلك:
# هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو أدوم، وبعد التثبت في
~~مواضع الرجاء والخوف, فإن طالب الفضل بغير بصر تائه حيران، ومبصر الفضل
~~بغير عزم ذو زمانة3 محروم.
# محاسبة النفس:
# وعلى العاقل مخاصمة نفسه, ومحاسبتها, والقضاء عليها, والإثابة والتنكيل
~~بها4.
# أما المحاسبة، فيحاسبها بما لها، فإنه لا مال لها إلا أيامها المعدودة
~~التي ما ذهبت منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة، وما جعل منها في الباطل لم
~~يرجع إلى الحق، فيتنبه لهذه المحاسبة PageV01P018
# عند الحول1 إذا حال، والشهر إذا انقضى، واليوم إذا ولى، فينظر فيما أفنى
~~من ذلك، وما كسب لنفسه، وما اكتسب عليها في أمر الدين وأمر الدنيا, فيجمع
~~ذلك في كتاب فيه إحصاء، وجد، وتذكير للأمور، وتبكيت للنفس, وتذليل لها؛ حتى
~~تعترف, وتذعن.
# وأما الخصومة، فإن من طباع النفس الآمرة بالسوء أن تدعي المعاذير فيما
~~مضى، والأماني فيما بقي، فيرد عليها معاذيرها, وعللها, وشبهاتها.
# وأما القضاء، فإنه يحكم فيما أرادت من ذلك على السيئة بأنها فاضحة,
~~مردية, موبقة2، وللحسنة بأنها زائنة, منجية, مربحة.
# وأما الإثابة, والتنكيل، فإنه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات, ورجاء
~~عواقبها, وتأميل فضلها، ويعاقب نفسه بالتذكر للسيئات, والتبشع بها,
~~والاقشعرار منها, والحزن لها.
# فأفضل ذوي الألباب أشدهم لنفسه بها أخذا، وأقلهم عنها فيه فترة.
# ذكر الموت:
# وعلى العاقل أن يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا، ذكرا PageV01P019
# يباشر به القلوب, ويقدع الطماع1، فإن في كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر،
~~وأمانا، بإذن الله، من الهلع2
# إحصاء المساوئ:
# وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساويها في الدين, وفي الأخلاق, وفي
~~الآداب، فيجمع ذلك كله في صدره, أو في كتاب، ثم يكثر عرضه على نفسه،
~~ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفا من إصلاح الخلة3, والخلتين,
~~والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر.
# فكلما أصلح شيئا محاه، وكلما نظر إلى محو استبشر، وكلما نظر إلى ثابت
~~اكتأب.
# الخصال الصالحة:
# وعلى العاقل أن يتفقد محاسن الناس, ويحفظها على نفسه، ويتعهدها بذلك مثل ms04
~~الذي وصفنا في إصلاح المساوي.
# وعلى العاقل أن لا يخادن, ولا يصاحب, ولا يجاور من الناس ما استطاع، إلا
~~ذا فضل في العلم والدين والأخلاق, فيأخذ عنه، أو موافقا له على إصلاح ذلك,
~~فيؤيد ما عنده، وإن لم يكن له عليه فضل. PageV01P020
# فإن الخصال الصالحة من البر1 لا تحيا, ولا تنمى إلا بالموافقين
~~والمؤيدين, وليس لذي الفضل قريب, ولا حميم أقرب إليه ممن وافقه على صالح
~~الخصال, فزاده, وثبته.
# ولذلك زعم بعض الأولين أن صحبة بليد نشأ مع العلماء, أحب إليهم من صحبة
~~لبيب نشأ مع الجهال.
# من نسي وتهاون خسر:
# وعلى العاقل أن لا يحزن على شيء فاته من الدنيا أو تولى، وينزل ما أصابه
~~من ذلك, ثم انقطع عنه, منزلة ما لم يصب، وينزل ما طلب من ذلك, ثم لم يدركه,
~~منزلة ما لم يطلب، ولا يدع حظه من السرور بما أقبل منها، ولا يبلغن ذلك
~~سكرا ولا طغيانا، فإن مع السكر النسيان، ومع الطغيان التهاون، ومن نسي,
~~وتهاون خسر.
# إيناس ذوي الألباب:
# وعلى العاقل أن يؤنس ذوي الألباب بنفسه, ويجرئهم عليها, حتى يصبروا حرسا
~~على سمعه وبصره ورأيه، فيستنيم إلى ذلك, ويريح له قلبه، ويعلم أنهم لا
~~يغفلون عنه إذا هو غفل عن نفسه. PageV01P021
# ساعة عون على الساعات:
# وعلى العاقل، ما لم يكن مغلوبا على نفسه، أن لا يشغله شغل عن أربع ساعات:
~~ساعة: يرفع فيها حاجته إلى ربه، وساعة: يحاسب فيها نفسه، وساعة: يفضي فيها
~~إلى إخوانه, وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه, وينصحونه في أمره، وساعة: يخلي
~~فيها بين نفسه, وبين لذتها مما يحل ويجمل، فإن هذه الساعة عون على الساعات
~~الأخر، وإن استجمام1 القلوب, وتوديعها2 زيادة قوة لها, وفضل بلغة3.
# الرغبات الثلاث:
# وعلى العاقل أن لا يكون راغبا إلا في إحدى ثلاث: تزود لمعاد، أو مرمة
~~لمعاش، أو لذة في غير محرم.
# الناس طبقتان متباينتان:
# وعلى العاقل أن يجعل الناس طبقتين متباينتين، ويلبس لهم لباسين مختلفين،
~~فطبقة من العامة يلبس لهم لباس PageV01P022
# انقباض وانحجاز وتحفظ ms05 في كل كلمة وخطوة، وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس
~~التشدد, ويلبس لباس الأنسة واللطفة والبذلة1 والمفاوضة, ولا يدخل في هذه
~~الطبقة إلا واحدا من الألف, وكلهم ذو فضل في الرأي، وثقة في المودة، وأمانة
~~في السر، ووفاء بالإخاء.
# الصغير يصير كبيرا:
# وعلى العاقل أن لا يستصغر شيئا من الخطأ في الرأي، والزلل في العلم،
~~والإغفال في الأمور؛ فإنه من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا
~~وصغيرا، فإذا الصغير كبير, وإنما هي ثلم2 يثلمها العجز والتضييع, فإذا لم
~~تسد أوشكت أن تتفجر بما لا يطاق, ولم نر شيئا قط إلا قد أتى من قبل الصغير
~~المتهاون به، قد رأينا الملك يؤتى من العدو المحتقر به، ورأينا الصحة تؤتى
~~من الداء الذي لا يحفل به، ورأينا الأنهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به.
# وأقل الأمور احتمالا للضياع الملك؛ لأنه ليس شيء يضيع، وإن كان صغيرا،
~~إلا اتصل بآخر, يكون عظيما. PageV01P023
# الرأي والهوى عدوان:
# وعلى العاقل أن يجبن عن المضي على الرأي الذي لا يجد عليه موافقا, وإن ظن
~~أنه على اليقين.
# وعلى العاقل أن يعرف أن الرأي والهوى متعاديان، وأن من شأن الناس تسويف
~~الرأي, وإسعاف الهوى، فيخالف ذلك, ويلتمس أن لا يزال هواه مسوفا ورأيه
~~مسعفا.
# وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب, أن ينظر
~~أهواهما عنده، فيحذره.
# علم نفسك قبل تعليم غيرك:
# ومن نصب نفسه للناس إماما في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها
~~في السيرة والطعمة والرأي واللفظ والأخدان؛ فيكون تعليمه بسيرته أبلغ من
~~تعليمه بلسانه, فإنه كما أن كلام الحكمة يونق2 الأسماع، فكذلك عمل الحكمة
~~يروق العيون والقلوب, ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال والتفضيل من معلم
~~الناس ومؤدبهم. PageV01P024
# أعمدة السلطان:
# ولاية الناس بلاء عظيم, وعلى الوالي أربع خصال هي أعمدة السلطان1,
~~وأركانه التي بها يقوم, وعليها يثبت: الاجتهاد في التخير، والمبالغة في
~~التقدم، والتعهد2 الشديد، والجزاء العتيد3.
# فأما التخير للعمال والوزراء, فإنه نظام الأمر, ووضع مؤونة البعيد
~~المنتشر, فإنه عسى أن ms06 يكون يتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا؛ لأنه من كان
~~من العمال خيارا فسيختار كما اختير, ولعل عمال العامل, وعمال عماله يبلغون
~~عددا كثيرا، فمن تبين التخير فقد أخذ بسبب وثيق، ومن أسس أمره على غير ذلك
~~لم يجد لبنائه قواما.
# وأما التقديم والتوكيد، فإنه ليس كل ذي لب أو ذي أمانة يعرف وجوه الأمور
~~والأعمال، ولو كان بذلك عارفا، لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك إلى علمه,
~~دون توقيفه عليه, وتبيينه له, والاحتجاج عليه به.
# وأما التعهد، فإن الوالي إذا فعل ذلك كا سميعا بصيرا، وإن العامل إذا فعل
~~ذلك به كان متحصنا حريزا.
# وأما الجزاء فإنه تثبيت المحسن, والراحة من المسيء. PageV01P025
# بماذا يستطاع السلطان:
# لا يستطاع السلطان إلا بالوزراء والأعوان، ولا ينفع الوزراء إلا بالمودة
~~والنصيحة، ولا المودة إلا مع الرأي والعفاف1.
# وأعمال السلطان كثيرة, وقليل ما تستجمع الخصال المحمودة عند أحد، وإنما
~~الوجه في ذلك, والسبيل الذي به يستقيم العمل, أن يكون صاحب السلطان عالما
~~بأمور من يريد الاستعانة به, وما عند كل رجل من الرأي والغناء، وما فيه من
~~العيوب.
# فإذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من يأتمن, وجه لكل عمل من قد عرف أن
~~عنده من الرأي والنجدة2 والأمانة ما يحتاج إليه فيه، وأن ما فيه من العيوب
~~لا يضر بذلك، ويتحفظ من أن يوجه أحدا وجها لا يحتاج فيه إلى مروءة، إن كانت
~~عنده، ولا يأمن عيوبه, وما يكره منه.
# ثم على الملوك، بعد ذلك، تعاهد عمالهم, وتفقد أمورهم، حتى لا يخفى عليهم
~~إحسان محسن, ولا إساءة مسيء.
# ثم عليهم، بعد ذلك، أن لا يتركوا محسنا بغير جزاء, ولا يقروا مسيئا ولا
~~عاجزا على الإساءة والعجز؛ فإنهم إن تركوا ذلك، تهاون المحسن، واجترأ
~~المسيء، وفسد الأمر، وضاع العمل. PageV01P026
# الدنيا دول:
# اقتصار السعي إبقاء للجمام1، وفي بعد الهمة يكون النصب2، ومن سأل فوق
~~قدرته استحق الحرمان، وسوء حمل الغنى أن يكون عند الفرح مرحا، وسوء حمل
~~الفاقة أن يكون عند الطلب شرها، وعار ms07 الفقر أهون من عار الغنى، والحاجة مع
~~المحبة خير من الغنى مع البغضة.
# الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضفعك، وما كان عليك لم تدفعه
~~بقوتك.
# المثل أوضح للمنطق:
# إذا جعل الكلام مثلا، كان ذلك أوضح للمنطق, وأبين في المعنى, وآنق للسمع,
~~وأوسع لشعوب الحديث3.
# لا مال أفضل من العقل:
# أشد الفاقة عدم العقل، وأشد الوحدة وحدة اللجوج4، ولا مال أفضل من العقل،
~~ولا أنيس آنس من الاستشارة. PageV01P027
# كن مستورا:
# مما يعتبر به صلاح الصالحين, وحسن نظره للناس أن يكون إذا استعتب1 المذنب
~~ستورا لا يشيع, ولا يذيع، وإذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا للرأي، وإذا
~~استشار مطرحا للحياء منفذا للحزم معترفا للحق.
# الحارس والمحروس:
# القسم2 الذي يقسم للناس, ويمتعون به, نحوان: فمنه حارس, ومنه محروس،
~~فالحارس العقل، والمحروس المال، والعقل، بإذن الله، هو الذي يحرز الحظ،
~~ويؤنس الغربة، وينفي الفاقة، ويعرف النكرة، ويثمر المكسبة3، ويطيب الثمرة،
~~ويوجه السوقة عند السلطان4، ويستنزل للسلطان نصيحة السوقة، ويكسب الصديق،
~~ويكفي العدو.
# الأدب العظيم:
# كلام اللبيب، وإن كان نزرا، أدب عظيم، ومقارفة PageV01P028
# المأثم1، وإن كان محتقرا، مصيبة جليلة، ولقاء الإخوان, وإن كان يسيرا2،
~~غنم حسن.
# أجناس الناس:
# قد يسعى إلى أبواب السلطان أجناس من الناس كثير، أما الصالح فمدعو، وأما
~~الطالح فمقتحم3، وأما ذو الأدب فطالب، وأما من لا أدب له فمختلس4، وأما
~~القوي فمدافع، وأما الضعيف فمدفوع، وأم المحسن فمستثيب، وأما المسيء
~~فمستجير6. فهو مجمع البر والفاجر، والعالم والجاهل، والشريف والوضيع.
# الناس، إلا قليلا ممن عصم الله، مدخولون في أمورهم7: فقائلهم باغ،
~~وسامعهم عياب، وسائلهم متعنت، ومجيبهم متكلف، وواعظهم غير محقق لقوله
~~بالفعل، وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف، والأمين منهم غير متحفظ من
~~PageV01P029
# إتيان الخيانة، والصدوق غير محترس من حديث الكذبة، وذو الدين غير متورع
~~عن تفريط الفجرة1، والحازم منهم غير تارك لتوقع الدوائر.
# يتناقضون البناء2، ويتراقبون الدول، ويتعايبون بالهمز3، مولعون في الرخاء
~~بالتحاسد، وفي الشدة بالتخاذل.
# لا تغتر بالدنيا:
# كم قد انتزعت الدنيا ممن استمكن منها, واعتكفت له,
# فأصبحت الأعمال ms08 أعمالهم, والدنيا دنيا غيرهم، وأخذ متاعهم من لم يحمدهم،
~~وخرجوا إلى من لا يعذرهم.
# فأصبحنا خلفا من بعدهم، نتوقع مثل الذي نزل بهم، فنحن إذا تدبرنا أمورهم،
~~أحقاء أن ننظر ما نغبطهم بهو فنتبعه, وما نخاف عليهم منه فتجتنبه.
# كيف تطلع الشيطان على عورتك؟:
# كان يقال: إن الله تعالى قد يأمر بالشيء ويبتلي بثقله وينهى PageV01P030
# عن الشيء, ويبتلي بشهوته.
# فإذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيته، ولا تترك من الشر إلا ما
~~كرهته، فقد أطلعت الشيطان على عورتك، وأمكنته من رمتك1، فأوشك أن يقتحم
~~عليك فيما تحب من الخير, فيكرهه إليك, وفيما تكره من الشر, فيحببه إليك.
# ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل على ما يستثقل منه، وينبغي
~~لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما يحب منه.
# زخرف الدنيا:
# الدنيا زخرف, يغلب الجوارح، مالم تغلبه الألباب, والحكيم من يغضي عنه,
~~ولم يشغل به قلبه: اطلع من أدناه فيما وراءه، وذكر لواحق شره, فأكل مره,
~~وشرب كدره؛ ليحلولي له, ويصفو في طول من إقامة العيش الذي يبقى ويدوم، غير
~~عائف للرشد إن لم يلقه برضاه، ولم يأته من طريق هواه.
# القيام على الثقة:
# لا تألف المستوخم2، ولا تقم على غير الثقة. PageV01P031
# شكر الله على نعمه والعمل بطاعته:
# قد بلغ فضل الله على الناس من السعة, وبلغت نعمته عليهم من السبوغ1 ما لو
~~أن أخسهم حظا, وأقلهم منه نصيبا, وأضعفهم علما, وأعجزهم عملا, وأعياهم
~~لسانا, بلغ من الشكر له, والثناء عليه بما خلص إليه من فضله، ووصل إليه من
~~نعمته، ما بلغ له منه أعظمهم حظا, وأوفرهم نصيبا, وأفضلهم علما, وأقواهم
~~عملا, وأبسطهم لسانا، لكان عما استوجب2 الله عليه مقصرا, وعن بلوغ غاية
~~الشكر بعيدا.
# ومن أخذ بحظه من شكر الله, وحمده, ومعرفة نعمه, والثناء عليه والتحميد
~~له، فقد استوجب بذلك من أدائه إلى الله القربة عنده والوسيلة إليه, والمزيد
~~فيما شكره عليه من خير الدنيا، وحسن ثواب الآخرة.
# أفضل ما يعلم به علم ms09 ذي العلم, وصلاح ذي الصلاح أن يستصلح بما أوتي من
~~ذلك ما استطاع من الناس, ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله، وحب
~~حكمته، والعمل بطاعته، والرجاء لحسن ثوابه في المعاد إليه، وأن يبين الذي
~~لهم من الأخذ بذلك, والذي عليهم في تركه، وأن يورث ذلك أهله ومعارفه؛
~~ليلحقه أجره من بعد الموت. PageV01P032
# الدين أفضل المواهب:
# الدين أفضل المواهب التي وصلت من الله إلى خلقه، وأعظمها منفعة، وأحمدها
~~في كل حكمة، فقد بلغ فضل الدين والحكمة أن مدحا على السنة الجهال, على
~~جهالتهم بهما وعماهم عنهما.
# أحق الناس:
# أحق الناس بالسلطان أهل المعرفة1، وأحقهم بالتدبير العلماء، وأحقهم
~~بالفضل أعودهم2 على الناس بفضله، وأحقهم بالعلم أحسنهم تأديبا، وأحقهم
~~بالغنى أهل الجود، وأقربهم إلى الله أنفذهم في الحق علما, وأكملهم به عملا،
~~وأحكمهم أبعدهم من الشك في الله، وأصوبهم رجاءا أوثقهم بالله، وأشدهم
~~انتفاعا بعلمه أبعدهم من الأذى، وأرضاهم في الناس أفشاهم معروفا، وأقولهم
~~أحسنهم معونة، وأشجعهم أشدهم على الشيطان، وأفلحهم بحجة أغلبهم للشهوة
~~والحرص، وآخذهم بالرأي أتركهم للهوى، وأحقهم بالمودة أشدهم لنفسه حبا،
~~وأجودهم أصوبهم بالعطية موضعا، وأطولهم راحة أحسنهم للأمور احتمالا، وأقلهم
~~PageV01P033
# دهشا أرحبهم ذراعا، وأوسعهم غنى أقنعهم بما أوتي، وأخفضهم عيشا أبعدهم من
~~الإفراط، وأظهرهم جمالا أظهرهم حصافة1، وآمنهم في الناس أكلهم نابا ومخلبا،
~~وأثبتهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم، وأعدلهم فيهم أدومهم مسالمة لهم، وأحقهم
~~بالنعم أشكرهم لما أوتي منها.
# العجب آفة العقل:
# أفضل ما يورث الآباء الأبناء، الثناء الحسن, والأدب النافع, والإخوان
~~الصالحون.
# فصل ما بين الدين والرأي، أن الدين يسلم بالإيمان، وأن الرأي يثبت
~~بالخصومة2، فمن جعل الدين خصومة، فقد جعل الدين رأيا، ومن جعل الرأي دينا
~~فقد صار شارعا3، ومن كان هو يشرع لنفسه الدين, فلا دين له.
# قد يشتبه الدين والرأي في أماكن، لولا تشابههما لم يحتاجا إلى الفصل.
# العجب آفة العقل، واللجاجة قعود الهوى، والبخل لقاح PageV01P034
# الحرص، والمراء فساد اللسان، والحمية سبب الجهل، والأنف توأم السفه1،
~~والمنافسة أخت العداوة.
# حكمتان:
# إذا هممت بخير, ms10 فبادر هواك، لا يغلبك؛ فإن ما مضى من الأيام والساعات على
~~ذلك هو الغنم.
# لا يمنعنك صغر شأن امرئ من اجتناء ما رأيت من رأيه صوابا, والاصطفاء ما
~~رأيت من أخلاقه كريما، فإن اللؤلؤة القائمة لا تهان لهوان غائصها الذي
~~استخرجها.
# العلم زين لصاحبه:
# من أبواب التوفق, والتوفيق في التعلم أن يكون وجه الرجل الذي يتوجه فيه
~~من العلم والأدب فيما يوافق طاعة, ويكون له عنده محمل وقبول, فلا يذهب
~~عناؤه في غير غناء، ولا تفنى أيامه في غير درك، ولا يستفرغ نصيبه فيما لا
~~ينجع فيه، ولا يكون كرجل أراد أن يعمر أرضا تهمة2, فغرسها جوزا ولوزا،
~~وأرضا جلسا3, فغرسها نخلا وموزا. PageV01P035
# العلم زين لصاحبه في الرخاء، ومنجاة له في الشدة:
# بالأدب تعمر القلوب، وبالعلم تستحكم الأحلام1.
# العقل الذاتي:
# العقل الذاتي غير الصنيع، كالأرض الطيبة غير الخراب.
# الدليل على معرفة الله:
# مما يدل على معرفة الله, وسبب الإيمان, أن يوكل بالغيب لكل ظاهر من
~~الدنيا، صغير أو كبير، عينا، فهو يصرفه, ويحركه, فمن كان معتبرا بالجليل من
~~ذلك, فلينظر إلى السماء, فسيعلم أن لها ربا يجري فلكها، ويدبر أمرها، ومن
~~اعتبر بالصغير، فلينظر إلى حبة الخردل فسيعرف أن لها مدبرا بنبتها,
~~ويزكيها, ويقدر لها أقواتها من الأرض والماء، يوقت لها زمان نباتها, وزمان
~~تهشمها2، وأمر النبوة والأحلام, وما يحدث في أنفس الناس من حيث لا يعلمون،
~~ثم يظهر منهم بالقول والفعل، ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال
~~على ذكر الله, وتعظيمه، واجتماع من شك في الله, وكذب به على الإقرار بأنهم
~~أنشئوا حديثا، ومعرفتهم أنهم PageV01P036
# لم يحدثوا أنفسهم.
# فكل ذلك يهدي إلى الله, ويدل على الذي كانت منه هذه الأمور، مع ما يزيد
~~ذلك يقينا عند المؤمنين, بأن الله حق كبير, ولا يقدر أحد على يوقن أنه
~~بالباطل.
# حق السلطان المقسط:
# إن للسلطان المقسط1 حقا لا يصلح بخاصة, ولا عامة أمر إلا بإرادته، فذو
~~اللب حقيق أن يخلص لهم النصيحة، ويبذل لهم الطاعة، ويكتم سرهم، ويزين
~~سيرتهم، ويذب بلسانه ms11 ويده عنهم، ويتوخى مرضاتهم, ويكون من أمره المؤاتاة2
~~لهم, والإيثار لأهوائهم, ورأيهم على هواه ورأيه، ويقدر الأمور على
~~موافقتهم, وإن كان ذلك له مخالفا3، وأن يكون منه الجد في المخالفة لمن
~~جانبهم وجهل حقهم، ولا يواصل من الناس إلا من لا تباعد مواصلته إياه منهم،
~~ولا تحمله عداوة أحد له, ولا إضرار به على الاضطغان عليهم، ولا مؤاتاة أحد
~~على الاستخفاف بشيء من أمورهم, والانتقاص لشيء من حقهم، ولا يكتمهم شيئا من
~~نصيحتهم، ولا يتثاقل عن شيء من طاعتهم، ولا يبطر إذا أكرموه، ولا يجترئ
~~عليهم إذا قربوه، PageV01P037
# ولا يطغى إذا سلطوه، ولا يلحف1 إذا سألهم، ولا يدخل عليهم المؤونة، ولا
~~يستثقل ما حملوه، ولا يعتز عليهم إذا رضوا عنه، ولا يتغير لهم إذا سخطوا
~~عليه، وأن يحمدهم على ما أصاب من خير منهم, أو من غيرهم, فإنه لا يقدر أحد
~~على أن يصيبه بخير إلا بدفاع الله عنه بهم.
# الدليل على علم العالم:
# مما يدل على علم العالم معرفته ما يدرك من الأمور, وإمساكه عما لا يدرك,
~~وتزيينه نفسه بالمكارم، وظهور علمه للناس من غير أن يظهر منه فخر ولا عجب،
~~ومعرفته زمانه الذي هو فيه، وبصره بالناس، وأخذه بالقسط, وإرشاده المسترشد،
~~وحسن مخالفته خلطاءه، وتسويته بين قلبه ولسانه، وتحريه العدل في كل أمر،
~~ورحب ذرعه فيما نابه، واحتجاجه بالحجج فيما عمل، وحسن تبصيره.
# علم الآخرة:
# من أراد أن يبصر شيئا من علم الآخرة، فالعلم الذي يعرف به ذلك، ومن أراد
~~أن يبصر شيئا من أمر الدنيا فبالأشياء التي هي تدل عليه. PageV01P038
# ماذا يجب على المرء؟:
# ليكن المرء سؤولا1، وليكن فصولا بين الحق والباطل، وليكن صدوقا؛ ليؤمن
~~على ما قال، وليكن ذا عهد؛ ليوفى له بعهده، وليكن شكورا؛ ليستوجب الزيادة،
~~وليكن جوادا؛ ليكون للخير أهلا، وليكن رحيما بالمضرورين؛ لئلا يبتلى بالضر،
~~وليكن ودودا؛ لئلا يكون معدنا لأخلاق الشيطان، وليكن حافظا للسانه، مقبلا
~~على شأنه؛ لئلا يؤخذ بما لم يجترم، وليكن متواضعا؛ ليفرح له بالخير, ولا
~~يحسد عليه، وليكن قنعا؛ ms12 لتقر عينه بما أوتي، وليسر للناس بالخير؛ لئلا
~~يؤذيه الحسد؛ وليكن حذرا؛ لئلا تطول مخافته، ولا يكونن حقودا؛ لئلا يضر
~~بنفسه إضرارا باقيا، وليكن ذا حياء؛ لئلا يستذم إلى العلماء, فإن مخافة
~~العالم مذمة العلماء أشد من مخافته عقوبة السلطان.
# نصائح سنية:
# حياة الشيطان ترك العلم، وروحه, وجسده الجهل، ومعدنه في أهل الحقد
~~والقساوة، ومثواه في أهل الغضب، وعيشة في المصارمة، ورجاؤه في الإصرار على
~~الذنوب. PageV01P039
# وقال: لا ينبغي للمرء أن يعتد بعلمه ورأيه ما لم يذاكره ذوو الألباب, ولم
~~يجامعوه عليه1؛ فإنه لا يستكمل علم الأشياء بالعقل الفرد.
# أعدل السير أن تقيس الناس بنفسك، فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى
~~إليك.
# وأنفع العقل أن تحسن المعيشة فيما أوتيت من خير، وأن لا تكترث من الشر
~~بما لم يصبك.
# ومن العلم أن تعلم أنك لا تعلم بما لا تعلم.
# ومن أحسن ذوي العقول عقلا من أحسن تقدير أمر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد
~~عليه واحدا منهما نفاد الآخر، فإن أعياه ذلك رفض الأدنى, وآثر عليه الأعظم.
# وقال: المؤمن بشيء من الأشياء, وإن كان سحرا, خير ممن لا يؤمن بشيء, ولا
~~يرجو معادا.
# لا تؤدي التوبة أحدا إلى النار، ولا الإصرار على الذنوب أحدا إلى الجنة.
# من أفضل البر2 ثلاث خصال: الصدق في الغضب، والجود في العسرة، والعفو عند
~~القدرة. PageV01P040
# رأس الذنوب:
# رأس الذنوب الكذب: هو يؤسسها, وهو يتفقدها, ويثبتها, ويتلون ثلاثة ألوان:
~~بالأمنية، والجحود، والجدل، يبدو لصاحبه بالأمنية الكاذبة فيما يزين له من
~~الشهوات, فيشجعه عليها بأن ذلك سيخفى, فإذا ظهر عليه قابله بالجحود
~~والمكابرة، فإن أعياه ذلك ختم بالجدل، فخاصم عن الباطل, ووضع له الحجج،
~~والتمس به التثبت, وكابر به الحق حتى يكون مسارعا للضلالة, ومكابرا
~~بالفواحش.
# دين المرء:
# لا يثبت دين المرء على حالة واحدة أبدا، ولكنه لا يزال إما زائدا وإما
~~ناقصا.
# علامات اللئيم:
# من علامات اللئيم المخادع أن يكون حسن القول، سيء الفعل، بعيد الغضب،
~~قريب الحسد، حمولا للفحش، محازيا بالحقد، متكلفا للجود، صغير ms13 الخطر، متوسعا
~~فيما ليس له، ضيقا فيما يملك.
# PageV01P041
# اشتغل بالأعظم:
# وكان يقال: إذا تخالجتك الأمور1، فاشتغل بأعظمها خطرا، فإن لم تستبن ذلك،
~~فأرجاها دركا2، فإن اشتبه ذلك، فأجدرها أن لا يكون له مرجوع، حتى تولي
~~فرصته3.
# الرجال أربعة:
# وكان يقال: الرجال أربعة: اثنان تختبر ما عندهما بالتجربة، واثنان قد
~~كفيت تجربتهما.
# فأما اللذان تحتاج إلى تجربتهما؛ فإن أحدهما بر كان مع أبرار، والآخر
~~فاجر كان مع فجار، فإنك لا تدري لعل البر منهما، إذا خالط الفجار أن يتبدل،
~~فيصير فاجرا، ولعل الفاجر منهما، إذا خالط الأبرار أن يتبدل برا، فيتبدل
~~البر فاجرا، والفاجر برا.
# وأما اللذان قد كفيت تجربتهما، وتبين لك ضوء أمرهما، فإن أحدهما فاجر كان
~~في أبرار، والآخر بر كان في فجار. PageV01P042
# حكم متفرقة:
# حق على العاقل أن يتخذ مرآتين؛ فينظر من إحداهما في مساوئ نفسه، فيتصاغر
~~بها، ويصلح ما استطاع منها، وينظر في الأخرى في محاسن الناس، فيحليهم بها1،
~~ويأخذ ما استطاع منها.
# احذر خصومة الأهل، والولد، والصديق، والضعيف، واحتج عليهم بالحجج.
# لا يوقعنك بلاء، خلصت منه في آخر، لعلك لا تخلص منه.
# الورع لا يخدع، والأريب2 لا يخدع.
# ومن ورع الرجل أن لا يقول ما لا يعلم، ومن الإرب3 أن يتثبت فيما يعلم.
# وكان يقال: عمل الرجل فيما يعلم أنه خطأ هوى، والهوى آفة العفاف، وتركه
~~العمل بما يعلم أنه صواب تهاون، والتهاون آفة الدين، وإقدامه على ما لا
~~يدري، أصواب هو أم خطأ جماح4، والجماح آفة العقل.
# وكان يقال: وقر من فوقك، ولن لمن دونك، وأحسن مؤاتاة أكفائك، وليكن آثر
~~ذلك عندك مؤاتاة الإخوان، فإن PageV01P043
# ذلك هو الذي يشهد لك بأن إجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم، وأن لينك لمن
~~دونك ليس لالتماس خدمتهم.
# غير المغتبطين:
# خمسة غير مغتبطين في خمسة أشياء، يتندمون عليها، الواهن المفرط إذا فاته
~~العمل، والمنقطع من إخوانه، وصديقه إذا نابته النوائب، والمستمكن منه عدوه؛
~~لسوء رأيه إذا تذكر عجزه، والمفارق للزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة،
~~والجريء على الذنوب إذا ms14 حضره الموت.
# ماذا ينفع؟
# لا ينفع العقل بغير ورع، ولا الحفظ بغير عقل، ولا شدة البطش بغير شدة
~~القلب، ولا الجمال بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدب، ولا السرور بغير أمن،
~~ولا الغنى بغير جود، ولا المروءة بغير تواضع، ولا الخفض1 بغير كفاية، ولا
~~الاجتهاد بغير توفيق.
# أمور هن تبع لأمور:
# فالمروءات كلها تبع للعقل، والرأي تبع للتجربة، والغبطة PageV01P044
# تبع لحسن الثناء، والسرور تبع للأمن، والقرابة تبع للمودة، والعمل تبع
~~للقدر، والجدة1 تبع للإنفاق.
# أصول وثمرات:
# أصل العقل التثبت، وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة، وثمرته الظفر،
~~وأصل التوفيق العمل، وثمرته النجح.
# الذكر السيء:
# لا يذكر الفاجر في العقلاء، ولا الكذوب في الأعفاء، ولا الحذول في
~~الكرماء، ولا الكفور2 بشيء من الخير.
# من تؤاخي؟
# لا تؤاخين خبا3، ولا تستنصرن عاجزا، ولا تستعينن كسلا. PageV01P045
# بم يروح المرء عن نفسه؟:
# ومن أعظم ما يروح به المرء نفسه، أن لا يجري لما يهوى وليس كائنا، ولا
~~لما لا يهوى، وهو لا محالة كائن.
# لا تفرح بالبطالة:
# اغتنم من الخير ما تعجلت، ومن الأهواء ما سوفت، ومن النصب ما عاد عليك،
~~ولا تفرح بالبطالة، ولا تجبن عن العمل.
# ضياع العقل:
# من استعظم من الدنيا شيئا فبطر، واستصغر من الدنيا شيئا فتهاون، واحتقر
~~من الإثم شيئا فاجترأ عليه، واغتر بعدو، وإن قل، فلم يحذره، فذلك من ضياع
~~العقل.
# ذو العقل لا يستخف بأحد:
# لا يستخف ذو العقل بأحد.
# وأحق من لم يستخف به ثلاثة: الأتقياء, والولاة, والإخوان، فإنه من استخف
~~بالأتقياء أهلك دينه، ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن استخف بالإخوان
~~أفسد مروءته.
# PageV01P046
# أزواج:
# من حاول الأمور احتاج فيها إلى ست: العلم، والتوفيق، والفرصة، والأعوان،
~~والأدب، والاجتهاد.
# وهن أزواج:
# فالرأي والأدب زوج: لا يكمل الرأي بغير الأدب، ولا يكمل الأدب إلا
~~بالرأي.
# والأعوان والفرصة زوج: لا ينفع الأعوان إلا عند الفرصة، ولا تتم الفرصة
~~إلا بحضور الأعوان.
# والتوفيق والاجتهاد زوج: فالاجتهاد سبب التوفيق، وبالتوفيق ينجح
~~الاجتهاد.
# سلامة العاقل:
# يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة ms15 النفس.
# لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه، ولا يعد بما
~~لا يجد إنجازه، ولا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يقدم على من يخاف العجز عنه.
# وهو يسخي بنفسه عما يغبط به القوالون1 خروجا من عيب PageV01P047
# لتكذيب، ويسخي بنفسه عما ينال السائلون؛ سلامة من مذلة لمسألة، ويسخي
~~بنفسه عن محمدة المواعيد؛ براءة من مذمة لحلف، ويسخي بنفسه عن فرح الرجاء؛
~~خوف الإكداء1، ويسخيه عن مراتب المقدمين ما يرى من فضائح المقصرين.
# ذو العقل:
# لا عقل لمن أغفله عن آخرته ما يجد من لذة دنياه، وليس من العقل أن يحرمه
~~حظه من الدنيا بصره بزوالها.
# سعيد, ومرجو:
# حاز الخير رجلان: سيعد, ومرجو.
# فالسعيد: الفالج، المرجو: من لم يخصم3.
# والفالج: الصالح ما دام في قيد الحياة, وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من
~~الأهواء والأعداء.
# السعيد يرغبه الله, والشقي يرغبه الشيطان:
# السعيد يرغبه الله في الآخرة حتى يقول: لا شيء غيرها، فإذا هضم دنياه,
~~وزهد فيها لآخرته، لم يحرمه الله بذلك نصيبه PageV01P048
# من الدنيا, ولم ينقصه من سروره فيها.
# والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتى يقول: لا شيئ غيرها, فيجعل الله له
~~النغيص1 في الدنيا التي آثر, مع الحزي الذي يلقى بعدها.
# الرجال أربعة:
# الرجال أربعة: جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد, فالجواد الذي يوجه نصيب
~~آخرته, ونصيب دنياه جميعا في أمر آخرته.
# والبخيل الذي يخطئ واحدة منهما نصيبها.
# والمسرف الذي يجمعهما لدنياه.
# والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها.
# أغنى الناس, وخير ما يؤتى المرء:
# أغنى الناس أكثرهم إحسانا.
# قال رجل لحكيم: ما خير ما يؤتى المرء؟ قال: غريزة عقل, قال: فإن لم يكن؟
~~قال: فتعلم علم, قال: فإن حرمه؟ , قال: صدق اللسان, قال: فإن حرمه؟ قال:
~~سكوت طويل, قال: فإن حرمه؟ قال: ميتة عاجلة. PageV01P049
# أشد العيوب:
# من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه, فإن من خفي عليه عيبه خفيت عليه
~~محاسن غيره، ومن خفي عليه عيب نفسه, ومحاسن غيره, فلن يقلع عن عيبه الذي لا
~~يعرف, ولن ينال ms16 محاسن غيره التي لا يبصر أبدا.
# الخصال المذمومة:
# خمول الذكر أجمل من الذكر الذميم.
# لا يوجد الفخور محمودا، ولا الغضوب مسرورا، ولا الحر حريصا، ولا الكريم
~~حسودا، ولا الشره غنيا، ولا الملول ذا إخوان.
# خصال يسر بها الجاهل، كلها كائن عليه وبالا: منها: أن يفخر من العلم
~~والمروءة بما ليس عنده, ومنها: أن يرى بالأخيار من الاستهانة والجفوة ما
~~يشمته بهم, ومنها: أن يناقل1 عالما وديعا منصفا له في القول, فيشتد صوت ذلك
~~الجاهل عليه, ثم يفلجه2 نظراؤه من الجهال حوله بشدة الصوت.
# ومنها: أن تفرط منه الكلمة, أو الفعلة المعجبة للقوم, فيذكر بها.
~~PageV01P050
# ومنها: أن يكون مجلسه في المحفل, وعند السلطان فوق مجالس أهل الفضل عليه.
# سخافة المتكلم:
# من الدليل على سخافة المتكلم أن يكون ما يرى من ضحكه ليس على حسب ما عنده
~~من القول، أو الرجل يكلم صاحبه, فيجاذبه الكلام؛ ليكون هو المتكلم، أو
~~يتمنى أن يكون صاحبه قد فرغ, وأنصت له فإذا نصت له لم يحسن الكلام.
# القائد إلى النار, وخازن الشيطان:
# فضل العلم في غير الدين ملهكة، وكثرة الأدب في غير رضوان الله, ومنفعة
~~الأخيار قائد إلى النار.
# والحفظ الذاكي الواعي لغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح، والعقل غير
~~الوازع1 عن الذنوب خازن الشيطان.
# أخوف ما يكون:
# لا يؤمننك شر الجاهل قرابة, ولا جوار, ولا إلف.
# فإن أخوف ما يكون الإنسان لحريق النار أقرب ما يكون منها، وكذلك الجاهل
~~إن جاورك أنصبك، وإن ناسبك جنى عليك، PageV01P051
# وإن ألفك حمل عليك ما لا تطيق، وإن عاشرك آذاك وأخافك، مع أنه عند الجوع
~~سبع ضار، وعند الشبع ملك فظ، وعند الموافقة في الدين قائد إلى جهنم.
# فأنت بالهرب منه أحق منك بالهرب من سم الأساود1 والحريق المتخوف, والدين
~~الفادح, والداء العياء2.
# ماذا يعمل الحازم؟:
# وكان يقال: قارب عدوك بعض المقاربة، تنل حاجتك، ولا تقاربه كل المقاربة،
~~فجترئ عليك عدوك, وتذل نفسك, ويرغب عنك ناصرك.
# ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس، إن أملته قليلا زاد ظله، وإن ms17
~~جاوزته الحد في إمالته، نقص الظل.
# الحازم لا يأمن عدوه على حال: إن كان بعيدا لم يأمن مغاورته3، وإن كان
~~قريبا لم يأمن مواثبته، وإن كان منكشفا لم يأمن استطراده4 وكمينه، وإن رأه
~~وحيدا لم يأمن مكره.
# الملك الحازم يزداد برأي الوزراء الحزمة, كما يزداد البحر بمواده من
~~الأنهار. PageV01P052
# الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي يتحصين الأسرار.
# فائدة المشورة:
# إن المستشير, وإن كان أفضل من المستشار رأيا، فهو يزداد برأيه رأيا، كما
~~تزداد النار بالودك1 ضوءا.
# على المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق به في تبصير خطأ
~~إن أتى به، وتقليب الرأي فيما شكا فيه، حتى تستقيم لهما مشاورتهما.
# الطمع:
# لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق، ولا السيء
~~الأدب في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في الإخوان، ولا الملك
~~المعجب بثبات الملك.
# صرعة اللين:
# صرعة اللين أشد استئصالا من صرعة المكابرة2. PageV01P053
# أربعة أشياء:
# أربعة أشياء لا يستقل منها قليل: النار، والمرض، والعدو، والدين.
# أحق الناس بالتوقير:
# أحق الناس بالتوقير الملك الحليم، العالم بالأمور, وفرص الأعمال, ومواضع
~~الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والأناة، الناظر في أمر يومه وغده,
~~وعواقب أعماله.
# العاجز والحازم:
# السبب الذي يدرك به العاجز حاجته, هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته.
# أهل العقل والكرم:
# إن أهل العقل والكرم يبتغون إلى كل معروف وصلة وسبيلا.
# والمودة بين الأخيار سريع اتصالها, بطيء انقطاعها، ومثل ذلك مثل كوب
~~الذهب الذي هو بطيء الانكسار, هين الإصلاح.
# والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها, بطيء اتصالها، كالكوز من الفخار
~~يكسره أدنى عبث, ثم لا وصل له أبدا.
# PageV01P054
# والكريم يمنح الرجل مودته عن لقية واحدة, أو معرفة يوم, واللئيم لا يصل
~~أحدا إلا عن رغبة أو رهبة.
# فإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين, ويتوطأون عليهما: ذات النفس،
~~وذات اليد1.
# فأما المتبادلون ذات اليد, فهم المتعاونون المستمتعون, الذين يلتمس بعضهم
~~الانتفاع ببعض مناجزة ومكايلة.
# المال كل شيء:
# ما التبع, والأعوان, والصديق, والحشم, إلا للمال, ولا ms18 يظهر المروءة إلا
~~المال, ولا الرأي, ولا القوة إلا بالمال.
# ومن لا إخوان له فلا أهل له، ومن لا أولاد له, فلا ذكر له، ومن لا عقل
~~له, فلا دنيا له, ولا آخرة، ومن لا مال له, فلا شيء له.
# الفقر مجمعة للبلايا:
# والفقر داعية إلى صاحبه مقت الناس، وهو مسلبة للعقل والمروءة، ومذهبة
~~للعلم والأدب، ومعدن للتهمة، ومجمعة للبلايا.
# ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء، ومن ذهب حياؤه ذهب
~~سروره. ومن ذهب سروره مقت، ومن PageV01P055
# مقت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن فقد ذهب عقله, واستنكر حفظه, وفهمه.
# ومن أصيب في عقله وفهمه وحفظه, كان أكثر قوله وعمله فيما يكون عليه, لا
~~له.
# فإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا، وأساء به الظن من كان يظن به
~~حسنا، فإذا أذنب غيره ظنوه, وكان للتهمة وسوء الظن موضعا.
# وليس من خلة هي للغني مدح إلا هي للفقير عيب، فإن كان شجاعا سمي أهوج،
~~وإن كان جوادا سمي مفسدا، وإن كان حليما سمي ضعيفا، وإن كان وقورا سمي
~~بليدا، وإن كان لسنا سمي مهذرا، وإن كان صموتا سمي عييا.
# الموت راحة:
# وكان القول: من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه، أو بفراق الأحبة والإخوان،
~~أو بالغربة, حيث لا يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو إيابا، أو بفاقة تضطره
~~إلى المسألة: فالحياة له موت، والموت له راحة.
# البلايا في الحرص والشره:
# وجدنا البلايا في الدنيا إنما يسوقها إلى أهلها الحرص والشره, ولا
# PageV01P056
# يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب؛ لأنه لا يزال بخلة الحرص والشره.
# ماذا قال العلماء؟:
# وسمعت العلماء قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن
~~الخلق، ولا غنى كالرضى. وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى تغييره, وأفضل
~~البر الرحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأس العقل المعرفة بما يكون ومالا
~~يكون، وطيب النفس حسن الانصراف عما لا سبيل عليه, وليس من الدنيا سرور يعدل
~~صحبة الإخوان، ولا فيها غم يعدل غم ms19 فقدهم.
# تمام حسن الكلام:
# لايتم حسن الكلام إلا بجسن العمل، كالمريض الذي قد علم دواء نفسه، فإذا
~~هو لم يتداو به لم يغنه علمه.
# صاحب المروءة:
# الرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال، كالأسد الذي يهاب, وإن كان
~~عقيرا1. PageV01P057
# والرجل الذي لا مروءة له يهان, وإن كثر ماله، كالكلب الذي يهون على
~~الناس, وإن هو طوق وخلخل.
# تعاهد نفسك:
# ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير أهلا, فإنك إذا فعلت ذلك، أتاك
~~الخير يطلبك، كما يطلب الماء السيل إلى الحدورة.
# أشياء غير ثابتة:
# وقيل في أشياء ليس لها ثبات, ولا بقاء: ظل الغمام، وخلة1 الأشرار، وعشق
~~النساء، والنبأ الكاذب، والمال الكثير.
# وليس يفرح العاقل بالمال الكثير، ولا يحزنه قلته, ولكن ماله عقله, وما
~~قدم من صالح عمله.
# أولى الناس:
# إن أولى الناس بفضل السرور, وكرم العيش, وحسن الثناء, من لا يبرح رحله2
~~من إخوانه, وأصدقائه من الصالحين موطوءا, ولا يزال عنده منهم زحام، ويسرهم,
~~ويسرونه, ويكون من وراء حاجاتهم PageV01P058
# وأمورهم، فإن الكريم إذا عثر لم يستقبل إلا بالكرام، كالفيل إذا وحل لم
~~يستخرجه إلا الفيلة.
# شراء العظيم بالصغير:
# لا يرى العاقل معروفا صنعه، وإن كان كثيرا, ولو خاطر بنفسه, وعرضها في
~~وجوه المعروف، لم ير ذلك عيبا, بل يعلم أنما أخطر الفاني بالباقي، واشترى
~~العظيم بالصغير.
# وأغبط الناس عند ذوي العقل أكثرهم سائلا منجحا، ومستجيرا آمنا.
# المشاركة في المال:
# لا تعد غنيا من لم يشارك في ماله، ولا تعد نعيما ما كان فيه تننغيص وسوء
~~ثناء، ولا تعد الغنم غنما إذا ساق غرما, ولا الغرم غرما إذا ساق غنما، ولا
~~تعتد من الحياة ما كان في فراق الأحبة.
# المعونة على تسلية الهموم:
# ومن المعونة على تسلية الهموم, وسكون النفس, لقاء الأخ أخاه، وإفضاء كل
~~واحد منهما إلى صاحبه ببثه.
# وإذا فرق بين الأليف وأليفه, فقد سلب قراره, وحرم سروره.
# PageV01P059
# من بلاء إلى بلاء:
# وقل ما ترانا نخلف عقبة من البلاء, إلا صرنا في أخرى.
# تقلب الأحوال وتعاقبها:
# لقد صدق ms20 القائل الذي يقول: لا يزال الرجل مستمرا ما لم يعثر، فإذا عثر
~~مرة واحدة في أرض الخبار لج به العثار، وإن مشي في جدد؛ لأن هذا الإنسان
~~موكل به البلاء، فلا يزال في تصرف, وفي تقلب لا يدوم له شيء, ولا يثبت معه،
~~كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه, ولا لآفلها أفوله, ولكنها في تقلب وتعاقب,
~~فلا يزال الطالع يكون آفلا، والآفل طالعا.
# PageV01P060 ms21