######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037540
#META# 000.BookURI	:: #0142.IbnMuqaffac.AdabSaghir
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن المقفع (المتوفى: 142هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 142
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأدب الصغير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037540
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37540
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37540
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن القيم بالإسكندرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن المقفع:
# أما بعد: فإن لكل مخلوق حاجة، ولكل حاجة غاية، ولكل غاية سبيلا.
# والله وقت للأمور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبب الحاجات
~~ببلاغها.
# فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد، والسبيل إلى دركها العقل
~~الصحيح.
# وأمارة صحة العقل: اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم.
# وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب، وبالأدب تنمى العقول وتزكو.
# فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر أن تخلع يبسها وتظهر قوتها
~~وتطلع فوق الأرض بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي
~~يغور إليها في مستودعها فيذهب عنها أذى اليبس والموت، ويحدث لها بإذن
~~الله القوة والحياة = فكذلك سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب، لا
~~قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدب الذي هو ثمارها
~~وحياتها ولقاحها. PageV01P021
# وجل الأدب بالمنطق، وجل المنطق بالتعلم، ليس منه حرف من حروف معجمه، ولا
~~اسم من أنواع أسمائه إلا وهو مروي متعلم مأخوذ عن إمام سابق من كلام أو
~~كتاب؛ وذلك دليل على أن الناس لم يبتدعوا أصولها، ولم يأتهم علمها إلا من
~~قبل العليم الحكيم.
# فإذا خرج الناس من أن يكون لهم عمل أصيل وأن يقولوا قولا بديعا؛ فليعلم
~~الواصفون المخبرون أن أحدهم - وإن أحسن وأبلغ - ليس زائدا على أن يكون
~~كصاحب فصوص وجد ياقوتا وزبرجدا ومرجانا، فنظمه قلائد وسموطا 
~~وأكاليل ، ووضع كل فص موضعه، وجمع إلى كل لون شبهه وما يزيده بذلك حسنا،
~~فسمي بذلك صانعا رفيقا. وكصاغة الذهب والفضة صنعوا منها ما يعجب الناس
~~من الحلي والآنية. وكالنحل وجدت ثمرات أخرجها الله طيبة، وسلكت سبلا جعلها
~~الله ذللا؛ فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا منسوبا إليها، مذكورا به أمرها
~~وصنعتها.
# فمن جرى على لسانه كلام يستحسنه أو يستحسن منه، فلا يعجبن إعجاب المخترع
~~المبتدع؛ فإنه إنما اجتناه كما وصفنا.
# ومن أخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه وعلى وجهه، فلا ترين
~~PageV01P022
# عليه في ذلك ضؤولة ؛ فإن من أعين على حفظ كلام المصيبين، وهدي ms01
~~للاقتداء بالصالحين، ووفق للأخذ عن الحكماء، فلا عليه أن لا يزداد؛ فقد بلغ
~~الغاية، وليس بناقصه في رأيه ولا غامطه من حقه أن لا يكون هو استحدث
~~ذلك وسبق إليه.
# وإنما إحياء العقل الذي يتم به ويستحكم خصال سبع: الإيثار بالمحبة،
~~والمبالغة في الطلب، والتثبت في الاختيار، والاعتقاد للخير، وحسن الوعي
~~، والتعهد لما اختير واعتقد، ووضع ذلك موضعه قولا وعملا.
# أما المحبة: فإنما   يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شيء من أمر الدنيا
~~والآخرة حين يؤثر بمحبته؛ فلا يكون شيء أمرأ ولا أحلى عنده منه.
# وأما الطلب: فإن الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه
~~وابتغائه، ولا يدرك لهم بغيتهم نفاستها في أنفسهم دون الجد والعمل  .
~~PageV01P023
# وأما التثبت والتخير: فإن الطلب لا ينفع إلا معه وبه. فكم من طالب رشد
~~وجده والغي معا، فاصطفى منهما الذي منه هرب، وألغى الذي إليه سعى.
# فإذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر؛ فما أحقه بشدة
~~التبيين وحسن الابتغاء!
# وأما اعتقاد الشيء بعد استبانته: فهو ما يطلب من إحراز الفضل بعد معرفته.
# وأما الحفظ والتعهد: فهو تمام الدرك ؛ لأن الإنسان موكل به النسيان
~~والغفلة، فلا بد له إذا اجتبى صواب قول أو فعل من أن يحفظه عليه ذهنه لأوان
~~حاجته.
# وأما البصر بالموضع: فإنما تصير المنافع كلها إلى وضع الأشياء مواضعها،
~~وبنا إلى هذا كله حاجة شديدة. فإننا لم نوضع في الدنيا موضع غنى وخفض 
~~ولكن موضع فاقة وكد ، ولسنا إلى ما يمسك بأرماقنا من المأكل والمشرب
~~بأحوج منا إلى ما يثبت عقولنا من الأدب الذي به تفاوت العقول. وليس غذاء
~~الطعام بأسرع في نبات الجسد من غذاء الأدب في نبات العقل. ولسنا بالكد في
~~طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضرر والغلبة بأحق منا بالكد في طلب العلم
~~الذي PageV01P024
# يلتمس به صلاح الدين والدنيا.
# وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون على عمارة
~~القلوب وصقالها وتجلية أبصارها، وإحياء للتفكير، وإقامة ms02 للتدبير، ودليل
~~على محامد الأمور ومكارم الأخلاق إن شاء الله.
# الواصفون أكثر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين.
# فلينظر امرؤ أين يضع نفسه. فإن لكل امرئ لم تدخل عليه آفة نصيبا من اللب
~~يعيش به، لا يحب أن له به من الدنيا ثمنا. وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب
~~أن يسمى في ذوي الألباب، ولا أن يوصف بصفاتهم.
# فمن رام أن يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف أهلا، فليأخذ له عتاده ،
~~وليعد له طول أيامه، وليؤثره على أهوائه؛ فإنه قد رام أمرا جسيما لا يصلح
~~على الغفلة، ولا يدرك بالمعجزة ، ولا يصير على الأثرة. وليس كسائر أمور
~~الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها التي قد يدرك منها المتواني ما PageV01P025
# يفوت المثابر، ويصيب منها العاجز ما يخطئ الحازم.
# وليعلم أن على العاقل أمورا إذا ضيعها حكم عليه عقله بمقارنة الجهال.
# فعلى العاقل أن يعلم أن الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق، والبغض
~~لما يؤذي، وأن هذه منزلة اتفق عليها الحمقى والأكياس ، ثم اختلفوا بعدها
~~في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطإ، وعندهن تفرقت العلماء والجهال،
~~والحزمة والعجزة.
# الباب الأول من ذلك: أن العاقل ينظر فيما يؤذيه وفيما يسره، فيعلم أن
~~أحق ذلك بالطلب إن كان مما يحب، وأحقه بالاتقاء إن كان مما يكره، أطوله
~~وأدومه وأبقاه؛ فإذا هو قد أبصر فضل الآخرة على الدنيا، وفضل سرور المروءة
~~على لذة الهوى، وفضل الرأي الجامع العام الذي تصلح به الأنفس والأعقاب على
~~حاضر الرأي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل ، وفضل الأكلات على الأكلة،
~~والساعات على الساعة.
# والباب الثاني   من ذلك: هو أن ينظر فيما يؤثر من ذلك، فيضع الرجاء
~~PageV01P026
# والخوف فيه موضعه، فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف، ولا رجاءه في غير
~~المدرك. فيترك عاجل اللذات طلبا لآجلها، ويحتمل قريب الأذى توقيا
~~لبعيده. فإذا صار إلى العاقبة؛ بدا له أن قراره كان تورطا، وأن طلبه
~~كان تنكبا.
# الباب الثالث من ذلك: هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي
~~هو أدوم، وبعد التثبت ms03 في مواضع الرجاء والخوف؛ فإن طالب الفضل بغير بصر
~~تائه حيران، ومبصر الفضل بغير عزم ذو زمانة محروم.
# وعلى العاقل محاسبة نفسه، ومخاصمتها  ، والقضاء عليها، والإثابة لها،
~~والتنكيل بها.
# أما المحاسبة: فيحاسبها بمالها، فإنه لا مال لها إلا أيامها المعدودة
~~التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة، وما جعل منها في الباطل لم
~~يرجع إلى الحق، فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول إذا حال  ، والشهر إذا
~~انقضى، واليوم إذا ولى، فينظر فيما أفنى من ذلك، وما كسب لنفسه، وما اكتسب
~~عليها، في أمر الدين وأمر الدنيا، فيجمع ذلك في كتاب فيه إحصاء،
~~PageV01P027
# وجد، وتذكير للأمور، وتبكيت للنفس، وتذليل لها؛ حتى تعترف وتذعن.
# وأما الخصومة: فإن من طباع النفس الأمارة بالسوء أن تدعي المعاذير
~~فيما مضى، والأماني فيما بقي، فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها.
# وأما القضاء: فإنه يحكم فيما أرادت من ذلك على السيئة بأنها فاضحة مردية
~~موبقة ، وللحسنة بأنها زائنة منجية مربحة.
# وأما الإثابة والتنكيل: فإنه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات ورجاء عواقبها
~~وتأميل فضلها، ويعاقب نفسه بالتذكر للسيئات والتبشع بها والاقشعرار منها
~~والحزن لها.
# فأفضل ذوي الألباب أشدهم لنفسه بهذا أخذا، وأقلهم عنها فيه فترة .
# وعلى العاقل أن يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا، ذكرا يباشر به القلوب
~~ويقذع الطماح  ؛ فإن في كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر  ، وأمانا
~~بإذن الله من الهلع. PageV01P028
# وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساويها في الدين [وفي الرأي] وفي
~~الأخلاق وفي الآداب، فيجمع ذلك كله في صدره أو في كتاب، ثم يكثر عرضه على
~~نفسه، ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفا من إصلاح الخلة والخلتين
~~والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر.
# فكلما أصلح شيئا محاه، وكلما نظر إلى محو استبشر، وكلما نظر إلى ثابت
~~اكتأب.
# وعلى العاقل أن يتفقد محاسن الناس ويحفظها على نفسه ، ويتعهدها بذلك
~~مثل الذي وصفنا في إصلاح المساوئ.
# وعلى العاقل أن لا يخادن ولا يصاحب ولا يجاور من الناس - ما
~~PageV01P029
# استطاع - إلا ذا فضل في العلم ms04 والدين والأخلاق؛ فيأخذ عنه، أو موافقا له
~~على إصلاح ذلك؛ فيؤيد ما عنده، وإن لم يكن له عليه فضل؛ فإن الخصال الصالحة
~~من البر لا تحيا ولا تنمى إلا بالموافقين والمؤيدين، وليس لذي الفضل قريب
~~ولا حميم أقرب إليه [وأحب] ممن وافقه على صالح الخصال فزاده وثبته.
~~ولذلك زعم بعض الأولين أن صحبة بليد نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبة لبيب
~~نشأ مع الجهال.
# وعلى العاقل أن لا يحزن على شيء فاته من الدنيا أو تولى، وأن ينزل ما
~~أصابه من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب، وينزل ما طلب من ذلك ولم يدركه
~~ منزلة ما لم يطلب، ولا يدع حظه من السرور بما أقبل منها، ولا يبلغن ذلك
~~سكرا ولا طغيانا؛ فإن مع السكر النسيان، ومع الطغيان التهاون، ومن نسي
~~وتهاون خسر.
# وعلى العاقل أن يؤنس ذوي الألباب بنفسه ويجرئهم عليها حتى يصيروا حرسا
~~على سمعه وبصره ورأيه، فيستنيم إلى ذلك ويريح له قلبه، ويعلم أنهم لا
~~يغفلون عنه إذا هو غفل عن نفسه. PageV01P030
# وعلى العاقل - ما لم يكن مغلوبا على نفسه - أن لا يشغله شغل عن أربع
~~ساعات: ساعة يرفع فيها حاجته إلى ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي
~~فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في أمره، وساعة
~~يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل؛ فإن هذه الساعة عون على
~~الساعات الأخر، وإن استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة.
# وعلى العاقل أن لا يكون راغبا إلا في إحدى ثلاث خصال: تزود لمعاد، أو
~~مرمة لمعاش، أو لذة في غير محرم. PageV01P031
# وعلى العاقل أن يجعل الناس طبقتين متباينتين، ويلبس لهم لباسين مختلفين:
# فطبقة من العامة: يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحفظ في كل كلمة وخطوة.
# وطبقة من الخاصة: يخلع عندهم لباس التشدد، ويلبس لباس الأنسة واللطف 
~~والبذلة والمفاوضة. ولا يدخل في هذه الطبقة إلا واحدا من ألف كلهم ذو
~~فضل في الرأي، وثقة في المودة، وأمانة في السر، ms05 ووفاء بالإخاء.
# وعلى العاقل أن لا يستصغر شيئا من الخطإ في الرأي، والزلل في العلم،
~~والإغفال في الأمور؛ فإنه من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا
~~وصغيرا، فإذا الصغير كبير، وإنما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع، فإذا
~~لم تسد أوشكت أن تتفجر بما لا يطاق.
# ولم نر شيئا قط إلا قد أوتي من قبل الصغير المتهاون به. قد رأينا الملك
~~يؤتى من العدو المحتقر به، ورأينا الصحة تؤتى من الداء الذي لا يحفل به،
~~ورأينا الأنهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به. وأقل الأمور احتمالا للضياع
~~الملك؛ لأنه ليس شيء يضيع - وإن كان صغيرا - إلا اتصل بآخر PageV01P032
# يكون عظيما.
# وعلى العاقل أن يجبن عن الرأي الذي لا يجد عليه موافقا وإن ظن أنه
~~على اليقين.
# وعلى العاقل أن يعرف أن الرأي والهوى متعاديان، وأن من شأن الناس تسويف
~~الرأي وإسعاف الهوى. فيخالف ذلك ويلتمس أن لا يزال هواه مسوفا ورأيه مسعفا.
# وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب أن ينظر
~~أهواهما عنده؛ فيحذره.
# ومن نصب نفسه للناس إماما في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها
~~في السيرة والطعمة والرأي واللفظ والأخدان ؛ فيكون تعليمه بسيرته
~~أبلغ من تعليمه بلسانه ؛ فإنه كما أن كلام الحكمة يونق PageV01P033
# الأسماع ، فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب. ومعلم نفسه ومؤدبها
~~أحق بالإجلال والتفضيل من معلم الناس ومؤدبهم.
# ولاية الناس بلاء عظيم .
# وعلى الوالي أربع خصال هي أعمدة السلطان وأركانه التي بها يقوم
~~PageV01P034
# وعليها يثبت: الاجتهاد في التخير، والمبالغة في التقدم، والتعهد الشديد،
~~والجزاء العتيد.
# فأما التخير للعمال والوزراء: فإنه نظام الأمر ووضع مؤونة البعيد
~~المنتشر؛ فإنه عسى أن يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا؛ لأنه من كان
~~من العمال خيارا فسيختار كما اختير. ولعل عمال العامل وعمال عماله يبلغون
~~عددا كثيرا. فمن تبين التخير فقد أخذ بسبب وثيق، ومن أسس أمره على غير ذلك
~~لم يجد لبنيانه قواما . PageV01P035
# وأما التقديم والتوكيد: فإنه ليس كل ذي لب أو ذي أمانة ms06 يعرف وجوه الأمور
~~والأعمال، ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك إلى علمه دون
~~توقيفه عليه وتبيينه له والاحتجاج عليه به.
# وأما التعهد: فإن الوالي إذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا، وإن العامل إذا
~~فعل ذلك به كان متحصنا حريزا.
# وأما الجزاء: فإنه تثبيت المحسن، والراحة من المسيء.
# لا يستطاع السلطان إلا بالوزراء والأعوان، ولا ينفع الوزراء إلا بالمودة
~~والنصيحة، ولا المودة إلا مع الرأي والعفاف.
# وأعمال السلطان كثيرة، وقليل ما تستجمع الخصال المحمودة عند أحد، وإنما
~~الوجه في ذلك والسبيل الذي به يستقيم العمل أن يكون صاحب السلطان عالما
~~بأمور من يريد الاستعانة به، وما عند كل رجل من الرأي والغناء ، وما فيه
~~من العيوب.
# فإذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من يأتمن، وجه لكل عمل من قد عرف
~~أن عنده من الرأي والنجدة والأمانة ما يحتاج إليه فيه، وأن ما فيه من
~~العيوب لا يضر بذلك. ويتحفظ من أن يوجه أحدا وجها لا يحتاج فيه إلى مروءة
~~إن كانت عنده، ولا يأمن عيوبه وما يكره منه. PageV01P036
# ثم على الملوك بعد ذلك تعهد عمالهم وتفقد أمورهم، حتى لا يخفى عليهم
~~إحسان محسن، ولا إساءة مسيء.
# ثم عليهم بعد ذلك أن لا يتركوا محسنا بغير جزاء، ولا يقروا مسيئا ولا
~~عاجزا على الإساءة والعجز. فإنهم إن تركوا ذلك؛ تهاون المحسن، واجترأ
~~المسيء، وفسد الأمر، وضاع العمل.
# اقتصار السعي إبقاء للجمام . وفي بعد الهمة يكون النصب . ومن سأل
~~فوق قدره استحق الحرمان  . وسوء حمل الغنى أن يكون عند الفرح مرحا.
~~وسوء حمل الفاقة أن يكون عند الطلب شرها  . وعار الفقر PageV01P037
# أهون من عار الغنى. والحاجة مع المحبة خير من الغنى مع البغضة .
# الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان عليك لم تدفعه
~~بقوتك.
# إذا جعل الكلام مثلا؛ كان ذلك أوضح للمنطق، وأبين في المعنى، وآنق للسمع،
~~وأوسع لشعوب الحديث.
# أشد الفاقة عدم العقل. وأشد الوحدة وحدة اللجوج . ولا مال أفضل من
~~العقل ms07 . ولا أنيس آنس من الاستشارة. PageV01P038
# مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس أن يكون إذا استعتب المذنب
~~ستورا لا يشيع ولا يذيع، وإذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا للرأي، وإذا
~~استشار مطرحا للحياء منفذا للحزم معترفا للحق.
# القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان: فمنه حارس، ومنه محروس.
# فالحارس العقل، والمحروس المال .
# والعقل - بإذن الله - هو الذي يحرز الحظ، ويؤنس الغربة، وينفي الفاقة،
~~ويعرف النكرة، ويثمر المكسبة، ويطيب الثمرة، ويوجه السوقة PageV01P039
# عند السلطان، ويستنزل للسلطان نصيحة السوقة، ويكسب الصديق، ويكفي العدو.
# كلام اللبيب - وإن كان نزرا - أدب عظيم. ومقارفة المأثم - وإن كان
~~محتقرا - مصيبة جليلة. ولقاء الإخوان - وإن كان يسيرا - غنم حسن.
# قد يسعى إلى أبواب السلطان أجناس من الناس كثير.
# أما الصالح فمدعو، وأما الطالح فمقتحم، وأما ذو الأدب فطالب، وأما من لا
~~أدب له فمحتبس ، وأما القوي فمدافع، وأما الضعيف فمدفوع، وأما المحسن
~~فمستثيب، وأما المسيء فمستجير. فهو مجمع البر والفاجر، والعالم والجاهل،
~~والشريف والوضيع.
# الناس - إلا قليلا ممن عصم الله - مدخولون في أمورهم: فقائلهم باغ،
~~وسامعهم عياب، وسائلهم متعنت، ومجيبهم متكلف، وواعظهم غير محقق لقوله
~~بالفعل، وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف، والأمين منهم PageV01P040
# غير متحفظ من إتيان الخيانة، وذو الصدق غير محترس من حديث الكذبة،
~~وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة، والحازم منهم غير تارك لتوقع الدوائر
~~.
# يتناقضون البنى ، ويترقبون الدول، ويتعايبون بالهمز.
# مولعون في الرخاء بالتحاسد، وفي الشدة بالتخاذل.
# كم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها واعتكفت له، فأصبحت الأعمال
~~أعمالهم والدنيا دنيا غيرهم، وأخذ متاعهم من لم يحمدهم، وخرجوا إلى من لا
~~يعذرهم.
# فأصبحنا خلفا من بعدهم، نتوقع مثل الذي نزل بهم.
# فنحن إذا تدبرنا أمورهم، أحقاء أن ننظر ما نغبطهم به فنتبعه، وما نخاف
~~عليهم منه فنجتنبه.
# كان يقال: إن الله (تعالى) قد يأمر بالشيء ويبتلي بثقله، وينهى عن الشيء
~~ويبتلي بشهوته.
# فإذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيت  ، ولا تترك من الشر إلا ما
~~PageV01P041
# كرهت ، فقد أطلعت الشيطان على ms08 عورتك، وأمكنته من رمتك ، فأوشك أن
~~يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه إليك، وفيما تكره من الشر فيحببه
~~إليك.
# ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل على ما يستثقل منه، وينبغي
~~لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه.
# الدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الألباب. والحكيم من يغضي عنه طرفه
~~ولم يشغل به قلبه. اطلع من أدناه فيما وراءه، وذكر [في بدئه] لواحق
~~شره، فأكل مره، وشرب كدره؛ ليحلولي   له، ويصفو في طول من إقامة العيش
~~الذي يبقى ويدوم، غير عائف للرشد   إن لم يلقه برضاه، ولم يأته من طريق
~~هواه. PageV01P042
# لا تألف المستوخم ، ولا تقم على غير الثقة.
# قد بلغ فضل الله على الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما
~~لو أن أخسهم حظا وأقلهم منه نصيبا وأضعفهم علما وأعجزهم عملا وأعياهم لسانا
~~بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص إليه من فضله ووصل إليه من نعمته ما
~~بلغ له منه أعظمهم حظا وأوفرهم نصيبا وأفضلهم علما وأقواهم عملا وأبسطهم
~~لسانا؛ لكان عما استوجب الله عليه مقصرا، وعن بلوغ غاية الشكر بعيدا.
# ومن أخذ بحظه من شكر الله، وحمده، ومعرفة نعمه، والثناء عليه، والتحميد
~~له؛ فقد استوجب بذلك من أدائه إلى الله القربة عنده، والوسيلة إليه،
~~والمزيد فيما شكره عليه من خير الدنيا، وحسن ثواب الآخرة.
# أفضل ما يعلم به علم ذي العلم وصلاح ذي الصلاح أن يستصلح بما أوتي من ذلك
~~من استطاع من الناس، ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله، وحب
~~حكمته، والعمل بطاعته، والرجاء لحسن ثوابه في المعاد إليه، وأن يبين الذي
~~لهم من الأخذ بذلك، والذي عليهم في تركه، وأن يورث ذلك PageV01P043
# أهله ومعارفه؛ ليلحقه أجره من بعد الموت.
# الدين أفضل المواهب التي وصلت من الله (تعالى) إلى خلقه، وأعظمها منفعة،
~~وأحمدها في كل حكمة. فقد بلغ فضل الدين والحكمة أن مدحا على ألسنة الجهال،
~~على جهالتهم بهما وعماهم عنهما.
# أحق ms09 الناس بالسلطان أهل المعرفة. وأحقهم بالتدبير العلماء. وأحقهم بالفضل
~~أعودهم على الناس بفضله. وأحقهم بالعلم أحسنهم تأديبا. وأحقهم بالغنى أهل
~~الجود. وأقربهم إلى الله أنفذهم في الحق علما وأكملهم به عملا. وأحكمهم
~~أبعدهم من الشك في الله (تعالى). وأصوبهم رجاء أوثقهم بالله. وأشدهم
~~انتفاعا بعلمه أبعدهم من الأذى. وأرضاهم في الناس أفشاهم معروفا. وأقواهم
~~أحسنهم معونة. وأشجعهم أشدهم على الشيطان. وأفلجهم بالحجة أغلبهم
~~للشهوة والحرص. وآخذهم بالرأي أتركهم للهوى. وأحقهم بالمودة أشدهم لنفسه
~~حبا. وأجودهم أصوبهم بالعطية موضعا. وأطولهم راحة أحسنهم للأمور احتمالا.
~~وأقلهم دهشا أرحبهم ذراعا . وأوسعهم غنى أقنعهم بما أوتي. وأخفضهم
~~عيشا PageV01P044
# أبعدهم من الإفراط. وأظهرهم جمالا أظهرهم حصافة . وآمنهم في الناس
~~آكلهم نابا ومخلبا. وأثبتهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم. وأعدلهم فيهم أدومهم
~~مسالمة لهم. وأحقهم بالنعم أشكرهم لما أوتي منها.
# أفضل ما يورث الآباء الأبناء: الثناء الحسن، والأدب النافع، والإخوان
~~الصالحون.
# فصل ما بين الدين والرأي: أن الدين يسلم بالإيمان، وأن الرأي يثبت
~~بالخصومة. فمن جعل الدين خصومة فقد جعل الدين رأيا، ومن جعل الرأي دينا فقد
~~صار شارعا، ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له.
# قد يشتبه الدين والرأي في أماكن لولا تشابههما لم يحتاجا إلى الفصل.
# العجب آفة العقل، واللجاجة قعود الهوى، والبخل لقاح الحرص،
~~والمراء فساد اللسان، والحمية سبب الجهل، والأنفة توءم السفه، PageV01P045
# والمنافسة أخت العداوة.
# إذا هممت بخير فبادر هواك، لا يغلبك. وإذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تظفر.
~~فإن ما مضى من الأيام والساعات على ذلك هو الغنم.
# لا يمنعنك صغر شأن امرئ من اجتناء ما رأيت من رأيه صوابا، والاصطفاء لما
~~رأيت من أخلاقه كريما؛ فإن اللؤلؤة الفائقة لا تهان لهوان غائصها الذي
~~استخرجها.
# من أبواب الترفق والتوفيق في التعليم أن يكون وجه الرجل الذي
~~يتوجه فيه من العلم والأدب فيما يوافق طاعة، ويكون له عنده محمل وقبول. فلا
~~يذهب عناؤه في غير غناء ، ولا تفنى أيامه في غير درك ، ولا يستفرغ
~~نصيبه فيما لا ينجع فيه  ، ولا يكون ms10 كرجل أراد أن يعمر أرضا تهمة  .
~~فغرسها جوزا ولوزا، وأرضا PageV01P046
# جلسا فغرسها نخلا وموزا.
# العلم زين لصاحبه في الرخاء، ومنجاة له في الشدة.
# بالأدب تعمر القلوب. وبالعلم تستحكم الأحلام. والعقل الذاتي غير الصنيع
~~كالأرض الطيبة الخراب.
# مما يدل على معرفة الله وسبب الإيمان أن يوكل بالغيب لكل ظاهر من
~~الدنيا صغير أو كبير عينا، فهو يصرفه ويحركه.
# فمن كان معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر إلى السماء فسيعلم أن لها ربا يجري
~~فلكها ويدبر أمرها.
# ومن اعتبر بالصغير فلينظر إلى حبة الخردل فسيعرف أن لها مدبرا ينبتها،
~~ويزكيها، ويقدر لها أقواتها من الأرض والماء، ويوقت لها زمان نباتها وزمان
~~تهشمها.
# وأمر [النبوءة] والأحلام، وما يحدث في أنفس الناس من حيث لا يعلمون،
~~ثم يظهر منهم بالقول والفعل. PageV01P047
# ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال على ذكر الله (تعالى)
~~وتعظيمه، واجتماع من شك في الله (تعالى) وكذب به على الإقرار بأنهم أنشئوا
~~حديثا، ومعرفتهم أنهم لم يحدثوا أنفسهم.
# فكل ذلك يهدي إلى الله، ويدل على الذي كانت منه هذه الأمور، مع ما يزيد
~~ذلك يقينا عند المؤمنين بأن الله حق كبير، ولا يقدر أحد على أن يوقن أنه
~~باطل .
# إن للسلطان المقسط حقا لا يصلح لخاصة ولا عامة أمر إلا بإرادته، فذو اللب
~~حقيق أن يخلص لهم النصيحة، ويبذل لهم الطاعة، ويكتم سرهم، ويزين سيرتهم،
~~ويذب بلسانه ويده عنهم، ويتوخى مرضاتهم، ويكون من أمره المؤاتاة لهم،
~~والإيثار لأهوائهم ورأيهم على هواه ورأيه، ويقدر الأمور على موافقتهم وإن
~~كان ذلك له مخالفا، وأن يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم،
~~ولا يواصل من الناس إلا من لا تباعد مواصلته إياه منهم، ولا تحمله عداوة
~~أحد له ولا إضرار به على الاضطغان عليهم، ولا مؤاتاة أحد على الاستخفاف
~~بشيء من أمورهم والانتقاص لشيء من حقهم، ولا يكتمهم شيئا من نصيحتهم، ولا
~~يتثاقل عن شيء من طاعتهم، ولا يبطر إذا أكرموه، ولا يجترئ عليهم إذا قربوه،
~~ولا PageV01P048
# يطغى إذا سلطوه، ولا يلحف إذا سألهم، ms11 ولا يدخل عليهم المؤونة ،
~~ولا يستثقل ما حملوه، ولا يغتر بهم إذا رضوا عنه، ولا يتغير لهم إذا
~~سخطوا عليه، وأن يحمدهم على ما أصاب من خير منهم أو من غيرهم؛ فإنه لا يقدر
~~أحد على أن يصيبه بخير إلا بدفاع الله عنه بهم.
# مما يدل على علم العالم معرفته بما يدرك من الأمور، وإمساكه عما لا يدرك،
~~وتزيينه نفسه بالمكارم، وظهور علمه للناس من غير أن يظهر منه فخر ولا عجب،
~~ومعرفته زمانه الذي هو فيه، وبصره بالناس، وأخذه بالقسط، وإرشاده المسترشد،
~~وحسن مخالقته خلطاءه، وتسويته بين قلبه ولسانه، وتحريه العدل في كل أمر،
~~ورحب ذرعه فيما نابه، واحتجاجه بالحجج فيما عمل، وحسن تبصيره.
# من أراد أن يبصر شيئا من علم الآخرة فبالعلم الذي يعرف به ذلك. ومن
~~أراد أن يبصر شيئا من علم الدنيا   فبالأشياء التي هي تدل عليه.
# ليكن المرء سؤولا، وليكن فصولا بين الحق والباطل، وليكن صدوقا
~~PageV01P049
# ليؤمن على ما قال، وليكن ذا عهد ليوفى له بعهده، وليكن شكورا ليستوجب
~~الزيادة، وليكن جوادا ليكون للخير أهلا، وليكن رحيما بالمضرورين لئلا يبتلى
~~بالضر، وليكن ودودا لئلا يكون معدنا لأخلاق الشيطان، وليكن حافظا للسانه
~~مقبلا على شأنه لئلا يؤخذ بما لم يجترم، وليكن متواضعا ليفرح له بالخير ولا
~~يحسد عليه، وليكن قنعا لتقر عينه بما أوتي، وليسر للناس بالخير لئلا
~~يؤذيه الحسد، وليكن حذرا لئلا تطول مخافته، ولا يكونن حقودا لئلا يضر
~~بنفسه إضرارا باقيا، وليكن ذا حياء لئلا يستذم للعلماء . فإن مخافة
~~العالم مذمة العلماء أشد من مخافته عقوبة السلطان.
# حياة الشيطان ترك العلم، وروحه وجسده الجهل، ومعدنه في أهل الحقد
~~والقساوة، ومثواه في أهل الغضب، وعيشه في المصارمة ، ورجاؤه في الإصرار
~~على الذنوب.
# وقال  : لا ينبغي للمرء أن يعتد بعلمه ورأيه ما لم يذاكره ذوو الألباب
~~PageV01P050
# ولم يجامعوه عليه؛ فإنه لا يستكمل علم الأشياء بالعقل الفرد.
# أعدل السير أن تقيس الناس بنفسك، فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى
~~إليك .
# وأنفع العقل أن تحسن المعيشة ms12 فيما أوتيت من خير، وأن لا تكترث من
~~PageV01P051
# الشر بما لم يصبك.
# ومن العلم أن تعلم أنك لا تعلم بما لا تعلم.
# ومن أحسن ذوي العقول عقلا من أحسن تقدير أمر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد
~~عليه واحدا منهما نفاد الآخر ، فإن أعياه ذلك رفض الأدنى وآثر عليه
~~الأعظم.
# وقال: المؤمن بشيء من الأشياء - وإن كان سحرا - خير ممن لا يؤمن بشيء ولا
~~يرجو معادا.
# لا تؤدي التوبة أحدا إلى النار، ولا الإصرار على الذنوب أحدا إلى الجنة.
# من أفضل [أعمال] البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، والجود في العسرة،
~~والعفو عند المقدرة . PageV01P052
# رأس الذنوب الكذب: هو يؤسسها وهو يتفقدها ويثبتها.
# ويتلون ثلاثة ألوان: بالأمنية، والجحود، والجدل.
# يبدو لصاحبه بالأمنية الكاذبة فيما يزين له من الشهوات فيشجعه
~~عليها بأن ذلك سيخفى.
# فإذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة.
# فإن أعياه ذلك ختم بالجدل، فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج، والتمس به
~~التثبت وكابر به الحق حتى يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش.
# لا يثبت دين المرء على حالة واحدة أبدا، ولكنه لا يزال إما زائدا وإما
~~ناقصا.
# من علامات اللئيم المخادع أن يكون حسن القول، سيئ الفعل، بعيد الغضب،
~~قريب الحسد، حمولا للفحش، مجازيا بالحقد، متكلفا للجود، صغير الخطر، متوسعا
~~فيما ليس له، ضيقا فيما يملك. PageV01P053
# وكان يقال: إذا تخالجتك الأمور فاستقل أعظمها خطرا ، فإن لم يستبن
~~ ذلك فأرجاها دركا ، فإن اشتبه ذلك فأجدرها أن لا يكون له مرجوع حين
~~  تولي فرصته.
# وكان يقال: الرجال أربعة: اثنان يختبر   ما عندهما بالتجربة، واثنان قد
~~كفيت تجربتهما.
# فأما اللذان يحتاج  إلى تجربتهما: فإن أحدهما بر كان مع أبرار، والآخر
~~فاجر كان مع فجار؛ فإنك لا تدري لعل البر منهما إذا خالط الفجار أن يتبدل
~~فيصير فاجرا، ولعل الفاجر منهما إذا خالط الأبرار أن يتبدل برا، فيتبدل
~~البر فاجرا، والفاجر برا.
# وأما اللذان قد كفيت تجربتهما وتبين لك ضوء أمرهما: فإن أحدهما فاجر كان
~~في أبرار، والآخر بر كان في فجار.
# حق على العاقل أن ms13 يتخذ مرآتين: فينظر من إحداهما في مساوئ نفسه فيتصاغر
~~بها ويصلح ما استطاع منها، وينظر من  الأخرى في محاسن PageV01P054
# الناس فيحليهم بها ويأخذ ما استطاع منها.
# احذر خصومة الأهل والولد والصديق والضعيف، واحتج عليهم بالحجج.
# لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في آخر لعلك أن لا تخلص منه.
# الورع لا يخدع، والأريب لا يخدع.
# ومن ورع الرجل أن لا يقول ما لا يعلم، ومن الإرب أن يتثبت فيما يعلم.
# وكان يقال: عمل الرجل فيما يعلم أنه خطأ هوى، والهوى آفة العفاف.
# وتركه العمل بما يعلم أنه صواب تهاون، والتهاون آفة الدين.
# وإقدامه على ما لا يدري أصواب هو أم خطأ جماح، والجماح آفة العقل.
~~PageV01P055
# وكان يقال: وقر من فوقك، ولن لمن دونك، وأحسن مؤاتاة أكفائك .
~~وليكن آثر ذلك عندك مؤاتاة الإخوان؛ فإن ذلك هو الذي يشهد لك بأن 
~~إجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم، وأن لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم.
# خمسة مفرطون في خمسة أشياء يندمون عليها:   الواهن المفرط إذا فاته
~~العمل، والمنقطع من إخوانه وصديقه إذا نابته النوائب، والمستمكن منه عدوه
~~لسوء رأيه إذا تذكر عجزه، والمفارق للزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة،
~~والجريء على الذنوب إذا حضره الموت.
# أمور لا تصلح إلا بقرائنها:
# لا ينفع العقل بغير ورع، ولا الحفظ بغير عقل، ولا شدة البطش بغير شدة
~~القلب، ولا الجمال بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدب، ولا السرور بغير أمن،
~~ولا الغنى بغير جود، ولا المروءة بغير تواضع، ولا الخفض   بغير
~~PageV01P056
# كفاية، ولا الاجتهاد بغير توفيق.
# أمور هن تبع لأمور:
# فالمروءات كلها تبع للعقل، والرأي تبع للتجربة، والغبطة تبع لحسن
~~الثناء، والسرور تبع للأمن، والقرابة تبع للمودة، والعمل تبع للقدر، والجدة
~~ تبع للإنفاق.
# أصل العقل التثبت، وثمرته السلامة.
# وأصل الورع القناعة، وثمرته الظفر.
# وأصل التوفيق العمل، وثمرته النجاح .
# لا يذكر الفاجر في العقلاء، ولا الكذوب في الأعفاء ، PageV01P057
# ولا الخذول في الكرماء، ولا الكفور بشيء من الخير.
# لا تؤاخين خبا ، ولا تستنصرن عاجزا، ولا تستعينن كسلا .
# إن من أعظم ms14 ما يروح به المرء نفسه أن لا يجري لما يهوى وليس كائنا، إلا
~~  لما لا يهوى وهو لا محالة كائن.
# اغتنم من الخير ما تعجلت، ومن الأهواء ما سوفت، ومن النصب ما عاد عليك.
# ولا تفرح بالبطالة، ولا تجبن عن العمل.
# من استعظم من الدنيا شيئا فبطر، واستصغر من الدنيا شيئا فتهاون، واحتقر
~~من الإثم شيئا فاجترأ عليه، واغتر بعدو وإن قل فلم يحذره؛ فذلك من ضياع
~~العقل. PageV01P058
# لا يستخف ذو العقل بأحد.
# وأحق من لم يستخف به ثلاثة: الأتقياء، والولاة، والإخوان.
# فإنه من استخف بالأتقياء أهلك دينه.
# ومن استخف بالولاة أهلك دنياه.
# ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته.
# من حاول الأمور احتاج فيها إلى ست: العلم، والتوفيق، والفرصة،
~~والأعوان، والأدب، والاجتهاد.
# وهن أزواج:
# فالرأي والأدب زوج: لا يكمل الأدب إلا بالرأي، ولا يكمل الرأي بغير
~~الأدب.
# والأعوان والفرصة زوج: لا ينفع الأعوان إلا عند الفرصة، ولا تنفع 
~~الفرصة إلا بحضور الأعوان.
# والتوفيق والاجتهاد زوج: فالاجتهاد سبب التوفيق، وبالتوفيق ينجح
~~الاجتهاد. PageV01P059
# يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس.
# لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه، ولا يعد بما
~~لا يجد إنجازه، ولا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يقدم على ما يخاف العجز
~~عنه.
# وهو يسخي بنفسه عما يغبط به القوالون خروجا من عيب التكذيب، ويسخي
~~بنفسه عما ينال [به] السائلون سلامة من مذلة المسألة، ويسخي بنفسه عن
~~محمدة المواعيد براءة من مذمة الخلف، ويسخي بنفسه عن فرح الرجاء خوف
~~الإكداء ، ويسخيه عن مراتب المقدمين ما يرى من فضائح المقصرين.
# لا عقل لمن أغفله عن آخرته ما يجد من لذة دنياه، وليس من العقل أن يحرمه
~~حظه من الدنيا بصره بزوالها. PageV01P060
# حاز الخير رجلان: سعيد، ومرجو.
# فالسعيد: الفالج ، والمرجو: من لم يخصم .
# والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من
~~الأهواء والأعداء.
# السعيد يرغبه الله في الآخرة حتى يقول: لا شيء غيرها، فإذا هضم دنياه
~~وزهد فيها لآخرته، لم يحرمه ms15 الله بذلك نصيبه من الدنيا ولم ينقصه من سروره
~~فيها.
# والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتى يقول: لا شيء غيرها، فيجعل الله له
~~التنغيص في الدنيا التي آثر مع الخزي الذي يلقى بعدها.
# الرجال أربعة: جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد.
# فالجواد الذي يوجه نصيب آخرته ونصيب دنياه جميعا في أمر آخرته.
# والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها.
# والمسرف الذي يجمعهما لدنياه. PageV01P061
# والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها.
# أغنى الناس أكثرهم إحسانا.
# قال رجل لحكيم : ما خير ما يؤتى المرء؟
# قال: ((غريزة عقل)).
# قال: فإن لم يكن؟
# قال: ((فتعلم علم)). PageV01P062
# قال: فإن حرمه؟
# قال: ((صدق اللسان)).
# قال: فإن حرمه؟
# قال: ((سكوت طويل)).
# قال: فإن حرمه؟
# قال: ((ميتة عاجلة)).
# من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه. فإن من خفي عليه عيبه خفيت عليه
~~محاسن غيره، ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره فلن يقلع عن عيبه الذي لا
~~يعرف، ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصرها أبدا.
# خمول الذكر أجمل من الذكر الذميم.
# لا يوجد الفخور محمودا، ولا الغضوب مسرورا، ولا الحر حريصا، ولا الكريم
~~حسودا، ولا الشره غنيا، ولا الملول ذا إخوان. PageV01P063
# خصال يسر بها الجاهل، كلها كائن عليه وبالا:
# منها: أن يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده.
# ومنها: أن يرى بالأخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم.
# ومنها: أن يناقل عالما وديعا منصفا له في القول فيشتد صوت ذلك الجاهل
~~عليه ثم يفلجه نظراؤه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك.
# ومنها: أن تفرط منه الكلمة أو الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها.
# ومنها: أن يكون مجلسه في المحفل وعند السلطان فوق مجالس أهل الفضل
~~عليه.
# من الدليل على سخافة المتكلم أن يكون ما يرى من ضحكه ليس على حسب ما عنده
~~من القول، أو الرجل يكلم صاحبه فيجاذبه الكلام ليكون هو المتكلم، أو يتمنى
~~أن يكون صاحبه قد فرغ وأنصت له فإذا نصت   له PageV01P064
# لم يحسن الكلام.
# فضل العلم في غير الدين مهلكة. وكثرة الأدب في غير رضوان ms16 الله ومنفعة
~~الأخيار قائد إلى النار. والحفظ الذاكي الواعي لغير العلم النافع مضر
~~بالعمل الصالح. والعقل غير الوازع عن الذنوب خازن للشيطان .
# لا يؤمننك شر الجاهل قرابة ولا جوار ولا إلف، فإن أخوف ما يكون الإنسان
~~لحريق النار أقرب ما يكون منها.
# وكذلك الجاهل: إن جاورك أنصبك، وإن ناسبك جنى عليك، وإن ألفك حمل عليك ما
~~لا تطيق، وإن عاشرك آذاك وأخافك، مع أنه عند الجوع سبع ضار، وعند الشبع ملك
~~فظ، وعند الموافقة في الدين قائد إلى جهنم.
# فأنت بالهرب منه أحق منك بالهرب من سم الأساود   والحريق المخوف والدين
~~الفادح   والداء العياء . PageV01P065
# وكان يقال: قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك، ولا تقاربه كل المقاربة
~~فيجترئ عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك.
# ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس، إن أملته قليلا زاد ظله، وإن
~~جاوزته الحد في إمالته نقص الظل.
# الحازم لا يأمن عدوه على كل حال: إن كان بعيدا لم يأمن معاودته ، وإن
~~كان قريبا لم يأمن مواثبته، وإن كان منكشفا لم يأمن استطراده وكمينه، وإن
~~رآه وحيدا لم يأمن مكره.
# الملك الحازم يزداد برأي الوزراء الحزمة كما يزداد البحر بمواده من
~~الأنهار .
# الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي [بتكرار PageV01P066
# النظر] وتحصين الأسرار.
# إن المستشير وإن كان أفضل من المستشار رأيا فهو يزداد برأيه رأيا، كما
~~تزداد النار بالودك ضوءا.
# على المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق به في تبصير خطإ
~~إن أتى به، وتقليب الرأي فيما شكا فيه حتى تستقيم لهما مشاورتهما.
# لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق، ولا
~~السيئ الأدب في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في PageV01P067
# الإخوان، ولا الملك المعجب بثبات الملك.
# صرعة اللين أشد استئصالا من صرعة المكابرة.
# أربعة أشياء لا يستقل منها قليل: النار، والمرض، والعدو، والدين.
# أحق الناس بالتوقير الملك الحليم، العالم بالأمور وفرص الأعمال ومواضع
~~الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والأناة، الناظر في أمر يومه وغده
~~وعواقب أعماله.
# السبب ms17 الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته
~~.
# إن أهل العقل والكرم يبتغون إلى كل معروف وصلة وسبيلا.
# والمودة بين الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها، ومثل ذلك مثل كوب الذهب
~~الذي هو بطيء الانكسار هين الإصلاح. PageV01P068
# والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها، كالكوز من الفخار يكسره
~~أدنى عبث ثم لا وصل له أبدا .
# والكريم يمنح الرجل مودته عن لقية واحدة أو معرفة يوم. واللئيم لا يصل
~~أحدا إلا عن رغبة أو رهبة.
# فإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين ويتواصلون عليهما: ذات
~~النفس، وذات اليد.
# فأما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم
~~الانتفاع ببعض مناجزة ومكايلة .
# ما التبع والأعوان والصديق والحشم إلا للمال. ولا يظهر المروءة إلا
~~المال. ولا الرأي ولا القوة إلا بالمال. PageV01P069
# ومن لا إخوان له فلا أهل له، ومن لا أولاد له فلا ذكر له، ومن لا عقل له
~~فلا دنيا له ولا آخرة، ومن لا مال له فلا شيء له.
# والفقر داعية إلى صاحبه مقت الناس، وهو مسلبة للعقل والمروءة، مذهبة
~~للعلم والأدب، ومعدن للتهمة، ومجمعة للبلايا.
# ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء، ومن ذهب حياؤه ذهب
~~سروره، ومن ذهب سروره مقت ، ومن مقت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن فقد
~~ذهب عقله واستنكر حفظه وفهمه.
# ومن أصيب في عقله وفهمه وحفظه كان أكثر قوله وعمله فيما يكون عليه لا له.
# فإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا، وأساء به الظن من كان يظن به
~~حسنا. فإذا أذنب غيره ظنوه ، وكان للتهمة وسوء الظن موضعا.
# وليس من خلة هي للغني مدح إلا وهي للفقير عيب:
# فإن كان شجاعا سمي أهوج . PageV01P070
# وإن كان جوادا سمي مفسدا.
# وإن كان حليما سمي ضعيفا.
# وإن كان وقورا سمي بليدا.
# وإن كان لسنا سمي مهذارا .
# وإن كان صموتا سمي عييا .
# وكان يقال: من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه، أو بفراق الأحبة والأخوان،
~~أو بالغربة حيث لا ms18 يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو إيابا  ، أو بفاقة
~~  تضطره إلى المسألة: فالحياة له موت، والموت له راحة. PageV01P071
# وجدنا البلايا في الدنيا إنما يسوقها إلى أهلها الحرص والشره ، فلا
~~يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب؛ لأنه لا يزال بخلة الحرص والشره.
# وسمعت العلماء قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن
~~الخلق، ولا غنى كالرضى .
# وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى تغييره.
# وأفضل البر الرحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأس العقل المعرفة بما يكون
~~وما لا يكون، وطيب النفس حسن الانصراف عما لا سبيل إليه.
# وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة الإخوان، ولا فيها غم يعدل غم فقدهم.
# لا يتم حسن الكلام إلا بحسن العمل، كالمريض الذي قد علم دواء PageV01P072
# نفسه، فإذا هو لم يتداو به لم يغنه علمه.
# الرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال، كالأسد الذي يهاب وإن كان عقيرا
~~.
# والرجل الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله، كالكلب الذي يهون على الناس
~~وإن هو طوق وخلخل .
# ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير أهلا، فإنك إذا فعلت ذلك أتاك الخير
~~يطلبك كما يطلب الماء السيل إلى الحدورة .
# وقيل في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء: ظل الغمام ، وخلة الأشرار  ،
~~وعشق النساء، والنبأ الكاذب، والمال الكثير.
# وليس يفرح العاقل بالمال الكثير، ولا يحزنه قلته. ولكن ماله عقله وما قدم
~~من صالح عمله. PageV01P073
# إن أولى الناس بفضل السرور وكرم العيش وحسن الثناء من لا يبرح رحله من
~~إخوانه وأصدقائه من الصالحين موطوءا، ولا يزال عنده منهم زحام، ويسرهم
~~ويسرونه، ويكون من وراء حاجاتهم وأمورهم، فإن الكريم إذا عثر لم يستقل إلا
~~بالكرام، كالفيل إذا وحل لم يستخرجه إلا الفيلة.
# لا يرى العاقل معروفا صنعه وإن كان كثيرا. ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه
~~المعروف لم ير ذلك عيبا، بل يعلم أنما أخطر الفاني بالباقي، واشترى العظيم
~~بالصغير.
# وأغبط الناس عند ذوي العقل أكثرهم سائلا منجحا ، ومستجيرا آمنا.
# لا تعد غنيا من لم يشارك ms19 في ماله ، ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء
~~ثناء، ولا تعد الغنم غنما إذا ساق غرما ولا الغرم غرما إذا ساق غنما، ولا
~~تعتد من الحياة ما كان في فراق الأحبة. PageV01P074
# ومن المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس: لقاء الأخ أخاه، وإفضاء كل
~~واحد منهما إلى صاحبه ببثه .
# وإذا فرق بين الأليف وأليفه فقد سلب قراره وحرم سروره.
# وقل ما ترانا نخلف عقبة من البلاء إلا صرنا في أخرى.
# لقد صدق القائل الذي يقول: لا يزال الرجل مستمرا ما لم يعثر ، فإذا
~~عثر مرة واحدة في أرض الخبار لج به   العثار وإن مشى في جدد  ؛ لأن
~~هذا الإنسان موكل به البلاء، فلا يزال في تصرف وفي تقلب لا يدوم له شيء ولا
~~يثبت معه، كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه ولا لآفلها أفوله ، ولكنها في
~~تقلب وتعاقب، فلا يزال الطالع يكون آفلا، والآفل طالعا. PageV01P075 ms20