######OpenITI# #META# 000.SortField :: JK_000323 #META# 000.BookURI :: #0241.IbnHanbal.CaqidaRiwayaKhallal #META# 010.AuthorAKA :: أحمد بن حنبل #META# 010.AuthorNAME :: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله #META# 011.AuthorBORN :: 164 #META# 011.AuthorDIED :: 241 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: العقيدة رواية أبي بكر الخلال #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: كتب العقائد المسندة :: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: العقيدة #META# 030.LibURI :: JK_000323 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: NODATA #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد العزيز عز الدين السيروان #META# 041.EdNUMBER :: الأولى #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار قتيبة #META# 044.EdPLACE :: دمشق #META# 045.EdYEAR :: 1408 #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # # | بسم الله الرحمن الرحيم # نص اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل # أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد ~~الله بن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والآخرة ~~إجازة قال حدثنا شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن الناصر بن محمد بن ~~محمد بن علي البغدادي بها قال أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو محمد رزق ~~الله بن عبد الوهاب التميمي قال أخبرنا عمي أبو الفضل عبد الواحد بن عبد ~~العزيز التميمي بجميع هذا الإعتقاد وقال جملة اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله ~~عنه والذي كان يذهب إليه $ مجمل الإعتقاد # إن الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزؤ ولا القسمة وهو واحد ~~من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه PageV01P101 وأنه موصوف بما أوجبه ~~السمع والاجماع وذلك دليل إثباته وأنه موجود # قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه من قال إن الله عز وجل لم يكن موصوفا حتى ~~وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين $ توحيد الله # وبيان ذلك أن يلزمه أن لا يكون واحدا حتى وحده الموحدون وذلك فاسد $ الله ~~قادر حي عالم # وعنده أنه قد ثبت أن الله تعالى قادر حي عالم وقرأ @QB@ هو الحي لا إله ~~إلا هو @QE@ @QB@ وكان الله على كل شيء مقتدرا @QE@ @QB@ وكان الله بكل شيء ~~عليما @QE@ $ صفته تعالى السميع العليم # قال وفي صفات الله تعالى ما لا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع مثل قوله ~~تعالى @QB@ وهو السميع البصير @QE@ فبان بإخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول ~~فيه وأن قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شيء كما قال في كتابه الكريم ~~ولا تكون رؤية إلا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه ~~شيء وليس ذلك بمعنى العلم كما يقوله المخالفون ألا ترى إلى قوله تعالى ~~لموسى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ PageV01P102 قال وقوله تعالى @QB@ ~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ يدل على أن معنى @QB@ السميع ~~@QE@ غير معنى ms01 @QB@ العليم @QE@ وقال @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في ~~زوجها @QE@ وقال عليه السلام سبحان من وسع سمعه الأصوات ومعنى ذلك من قوله ~~أنه لو جاز أن يسمع بغير سمع جازها أن يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم ~~بعلم سميع بسمع $ وجه الله تعالى # ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا ~~كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله @QB@ كل شيء هالك إلا ~~وجهه @QE@ ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ~~ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن ~~غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ~~ذلك فقد ابتدع PageV01P103 $ اليدان # وكان يقول إن لله تعالى يدان وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا ~~بمركبتين ولا جسم ولا جنس من الأجسام ولا من جنس المحدود والتركيب والأبعاض ~~والجوارح ولا يقاس على ذلك لا مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من إطلاق ~~قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~السنة فيه قال الله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقال الله عز وجل @QB@ ما منعك أن تسجد لما ~~خلقت بيدي @QE@ وقال @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ويفسد أن تكون يده ~~القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد ولو كانت اليد عنده ~~القوة لسقطت فضيلة آدم وثبتت حجة إبليس $ علم الله # وكان يقول إن لله تعالى علما وهو عالم بعلم لقوله تعالى @QB@ وهو بكل شيء ~~عليم @QE@ وبقوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ وذلك في القرآن كثير ~~وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل @QB@ لكن الله يشهد بما ~~أنزل إليك أنزله بعلمه @QE@ وقال @QB@ لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل ~~بعلم الله @QE@ PageV01P104 وقال @QB@ فلنقصن عليهم بعلم @QE@ وهذا يدل على ms02 ~~أنه عالم بعلم وأن علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل ويدخلها ~~التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضمائر ويقومها الفكر ~~وتقويها المذاكرة # وعلم الله تعالى بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها آفة ولا فساد ولا إبطال ~~وليس بقلب ولا ضمير وإعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو ~~صفة من صفاته ومن خالف ذلك جعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معنى محقق ~~وهذا عند أحمد رضي الله عنه 52 ب خروج عن الملة $ قدرة الله # وكان يقول إن لله تعالى قدرة وهي صفة في ذاته وأنه ليس بعاجز ولا ضعيف ~~لقوله عز وجل @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل هو القادر ~~على أن يبعث عليكم @QE@ وبقوله @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ وبقوله ~~تعالى @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ وبقوله ~~تعالى @QB@ ذو القوة المتين @QE@ فهو قدير وقادر وعليم وعالم ولا يجوز أن ~~يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز أن يكون عليما ولا علم له PageV01P105 $ ~~إرادة الله # وكان يقول إن الله تعالى لم يزل مريدا والإرادة صفة له في ذاته خالف بها ~~من لا إرادة له والإرادة صفة مدح وثناء لأن كل ذات لا تريد ما تعلم أنه ~~كائن فهي منقوصة والله تعالى مريد لكل ما علم أنه كائن وليست كإرادات الخلق ~~وقد أثبت ذلك لنفسه فقال @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن ~~فيكون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ~~@QE@ فلو كانت إرادته مخلوقة كانت مرادة بإرادة أخرى وهذا ما لا يتناهى ~~وذلك في القرآن كثير وقد دلت العبرة على أن من لا إرادة له فهو مكره $ كلام ~~الله # وكان يقول إن لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها ~~الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذوا العجل ~~@QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ms03 @QE@ ~~فعابهم لما عبدوا إلها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان إلهنا لا يتكلم ولا ~~كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته على الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي ~~احتج عليهم به ويزيد ذلك أن إبراهيم عليه السلام أنب أباه بقوله @QB@ يا ~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ PageV01P106 $ ~~كلام الله # وحكي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما فسرا قوله عز وجل @QB@ قرآنا عربيا ~~غير ذي عوج لعلهم يتقون @QE@ قالا غير مخلوق # وكان يقول إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق وأن الله تعالى تكلم بالصوت ~~والحرف # وكان يبطل الحكاية ويضلل القائل بذلك وعلى مذهبه أن من قال إن القرآن ~~عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وأن الناسخ والمنسوخ في كتاب الله ~~عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل ~~@QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ وتكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك ~~يفسد الحكاية ولم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين من المتقدمين من أصحاب رسول ~~ا لله صلى الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة ~~فدل على أن ذلك من البدع المحدثة $ إستواؤه جل شأنه # وكان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد وحكى جماعة عنه ان ~~الاستواء من صفات الفعل PageV01P107 # وحكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات # وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا ~~رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله ~~العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح ~~الله نفسه بأنه على العرش 53 ب أستوى أي عليه علا ولا يجوز أن يقال أستوى ~~بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه ~~تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش # وكان ينكر على من يقول إن الله في كل ms04 مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة ~~وحكي عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد ~~كما أخبر وأن علمه في كل مكان ولا يخلوا شيء من علمه وعظم عليه الكلام في ~~هذا واستبشعه $ بائن من خلفه # فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو ~~العالي عليها منفرد عنها وقرأ أحمد بن حنبل قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق ~~عباده @QE@ وقرأ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقرأ ~~@QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف ~~سنة مما تعدون @QE@ PageV01P108 وقرأ @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقرأ ~~@QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ # وذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أن الله عز وجل يغضب ويرضى وأن له ~~غضب ورضى وقرأ أحمد قوله عز وجل @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن ~~يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ فأضاف الغضب إلى نفسه وقال عز وجل @QB@ فلما ~~آسفونا انتقمنا منهم @QE@ قال ابن عباس يعني أغضبونا وقوله أيضا @QB@ ~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @QE@ ومثل ذلك في القرآن كثير # والغضب والرضى صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالى غاضبا على ما سبق ~~في علمه أنه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا على ما سبق في علمه أنه يكون مما ~~يرضيه # وأنكر أصحابه على من يقول إن الرضى والغضب مخلوقان # 54 أ قالوا من قال ذلك لزمه أن غضب الله عز وجل على الكافرين يفنى وكذلك ~~رضاه على الأنبياء والمؤمنين حتى لا يكون راضيا على PageV01P109 أوليائه ~~ولا ساخطا على أعدائه وسمي ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض ~~الأشياء وسمى عذاب الله تعالى وعقابه غضبا وسخطا لأنهما عن الغضب كانا # وقد أجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم إذا رأوا الزلازل والأمطار العظيمة ~~أنهم يقولون هذه قدرة الله تعالى والمعنى أنها عن قدرة كانت وقد يقول ~~الإنسان في دعائه اللهم إغفر لنا علمك فينا ms05 وإنما يريد معلومك الذي كلمته ~~فيسمى المعلوم باسم العلم وكذلك سمي المرتضى باسم الرضى وسمي المغضوب باسم ~~الغضب $ إن لله نفسا # مسألة وذهب إلى أن لله نفسا وقرأ أحمد بن حنبل @QB@ ويحذركم الله نفسه ~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ وقال @QB@ واصطنعتك ~~لنفسي @QE@ وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في أبدانهم بل ~~هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الأموات وحكى ~~في تفسيره عن إبن عباس في قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في ~~نفسك @QE@ قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا أعلم ما في نفسك الملكوتية ~~PageV01P110 @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ $ لا يجوز أن يسمى جسما # وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل ~~اللغة وضعوا هذا الأسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله ~~تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن 54 ب يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ~~ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل # وكان يذهب إلى أن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار وقرأ @QB@ وجوه ~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه ~~وأنكر نظر التعطف والرحمة لأن الخلق لا يتعطفون على الله تعالى ولا يرحمونه ~~وأنكر الانتظار من أجل ذكر الوجه ومن أجل أنه تبعيض وتكرير ولأنه أدخل فيه ~~إلى وإذا دخلت إلى فسد الانتظار قال الله تعالى @QB@ ما ينظرون إلا صيحة ~~واحدة @QE@ وقال عز وجل @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ فلما أراد ~~الانتظار لم يدخل إلى وروى الحديث المشهور في قوله ترون ربكم إلى آخره ~~PageV01P111 الله قديم بصفاته # مسألة وكان يقول إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافة إليه في نفسه # وقد سئل هل الموصوف القديم وصفته قديمان فقال هذا سؤال خطأ لا يجوز أن ~~ينفرد الحق عن صفاته ومعنى ما قاله من ذلك أن المحدث محدث بجميع صفاته على ~~غير تفصيل وكذلك القديم تعالى بجميع صفاته PageV01P112 $ الإسم والمسمى # مسألة وعظم ms06 عليه الكلام في الإسم والمسمى وتكلم أصحابه في ذلك فمنهم من ~~قال الإسم للمسمى ومنهم من قال الاسم هو المسمى والقول الأول قول جعفر بن ~~محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي أصحاب الحديث والذين طلبوا السلامة ~~أمسكوا وقالوا لا نعلم $ أفعال العباد مخلوقة # وكان يذهب إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز أن 55 أ يخرج ~~شيء من أفعالهم عن خلقه لقوله عز وجل @QB@ خالق كل شيء @QE@ ثم لو كان ~~مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله @QB@ لا إله إلا هو @QE@ وأن يكون ~~مخصوصا أنه إله لبعض الأشياء وقرأ @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ~~ورحمة @QE@ وقرأ @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ~~@QE@ وقرأ @QB@ وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين @QE@ وروي ~~عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل PageV01P113 عن أعمال الخلق التي ~~يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالى ~~خلقا لا تسأل عن هذا أحدا بعدي $ الإستطاعة # وكان أحمد يذهب إلى أن الاستطاعة مع الفعل وقرأ قوله عز وجل @QB@ انظر ~~كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ وقرأ @QB@ ذلك تأويل ~~ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ والقوم لا آفة بهم وكان موسى تاركا للصبر وقرأ ~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ فدل على عجزنا ودل ~~ذلك على أن الخلق بهذه الصفة لا يقدرون إلا بالله ولا يصنعون إلا ما قدره ~~الله تعالى وقد سمي الإنسان مستطيعا إذا كان سليما من الآفات $ عدل الله ~~تعالى # مسألة وكان يقول إن الله تعالى أعدل العادلين وإنه لا يلحقه جور ولا يجوز ~~أن يوصف به عز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا وأنه متى كان في ملكه مالا يريده ~~بطلت الربوبية وذلك مثل أن يكون في ملكه مالا يعلمه تعالى الله علوا كبيرا ~~$ المشيئة لله # قال أحمد بن حنبل ولو شاء الله أن يزيل فعل الفاعلين مما كرهه أزاله ولو ~~شاء أن يجمع ms07 خلقه على شيء واحد لفعله إذ هو قادر على PageV01P114 ذلك ولا ~~يلحقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم وأراد # 55 فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز بريء من لواحق التقصير وقرأ ~~قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ @QB@ ولو شاء الله ~~لجمعهم على الهدى @QE@ @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ ~~وهو عز وجل لا يوصف إذا منع بالبخل لأن البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه ~~فأما من كان متفضلا فله أن يفعل وله أن لا يفعل # واحتج رجل من أصحابنا يعرف بأبي بكر بن أحمد بن هانئ الإسكافي الأثرم ~~فقال جعل الله تعالى العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد ~~للعقوبة على الجرم وفي ذلك دليل واضح على أنه مريد لما أوجب العقوبة لأن كل ~~من أراد البدل من الشيء فقد أراد المبدل ليصح بدله وليس يصح إرادته للبدل ~~حتى يصح البدل # وأيضا فقد خلق الله من يعلم أنه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك ~~أيضا إذا أراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز أن يقع من الفاعلين فعل لا ~~يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لأنه ~~قادر أن يلجئهم إليه كان جائزا أن يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ~~ولا وهن ولا تقصير لأنه قادر على تكوينه وإيقاعه وإذا بطل هذا بطل أن يكون ~~من الأفعال مالا يريده PageV01P115 $ عدل الله تعالى # وذهب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى أن عدل الله عز وجل لا يدرك ~~بالعقول فلأجل ذلك كان من حمله على عقله جوره # 56 أ وشرح بعض أصحابه ذلك فقال ما كان الله سبحانه وتعالى لا يتصور ~~بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شيء ثابت وما ~~تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها على عقله ~~رجع حسيرا ورام أمرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا ms08 أصولهم في التعديل ~~والتجوير على عقولهم العاجزة عن درك الربوية ففسد عليهم النظر $ الطاعة ~~والمعصية # وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول إن الله تعالى يكره الطاعة من ~~العاصي كما يكره المعصية من الطائع حكاه ابن أبي داود وقرأ PageV01P116 ~~@QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ ~~وانبعاثهم طاعة الله والله يكرهه $ الإيمان قول وعمل # وكان أحمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان ~~واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل ~~وبالتوفيق يقع وأن الإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة من أفعال وأقوال وذكر ~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها ~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق # وعنده أن الصلاة يقع عليها اسم إيمان وقراءة القرآن يقع عليها اسم إيمان ~~$ مسألة عن الإيمان # وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير مخلوق فقال من قال إن الإيمان مخلوق فقد ~~كفر لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن ومن قال 56 ب إنه غير مخلوق فقد ~~ابتدع لأن في ذلك إيهاما وتعريضا أن إماطة الأذى PageV01P117 عن الطريق ~~وأفعال الأركان غير مخلوقة فكأنه أنكر على الطائفتين # وأصله الذي بنى عليه مذهبه أن القرآن إذا لم ينطق بشيء ولا روي في السنة ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم ~~قول الكلام فيه حدث في الإسلام فلأجل ذلك أمسك عن القول في خلق الإيمان وأن ~~لا يقطع على جواب في أنه مخلوق أو غير مخلوق وفسق الطائفتين وبدعهما $ ~~الكتب كلام الله # وكان يذهب إلى أن التوراة والإنجيل وكل كتاب أنزله الله عز وجل غير مخلوق ~~إذا سلم له أنه كلام الله تعالى $ القرآن معجز في نفسه # وكان يكفر من يقول إن القرآن مقدور على مثله ولكن الله تعالى منع من ~~قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل الخلق $ الإيمان يزيد وينقص # وكان يقول أن الإيمان يزيد ويقرأ @QB@ ويزداد الذين ms09 آمنوا إيمانا @QE@ ~~ويقرأ @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@ وما جاز ~~عليه الزيادة جاز عليه النقصان $ الإيمان غير الإسلام # وكان يقول إن الإيمان غير الإسلام PageV01P118 # وكان يقول إن الله سبحانه قال @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما ~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ استثناء من غير الجنس # وفرق أصحابه بين الإيمان والإسلام فقالوا حقيقة الإيمان التصديق وحقيقة ~~الإسلام الاستسلام فلا يفهم من معنى التصديق الاستسلام ولا يفهم من معنى ~~الاستسلام التصديق واستدل أحمد بن حنبل بحديث الأعرابي وسؤاله عن الإسلام ~~وسؤاله عن الإيمان وجواب 57 أ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما بجوابين ~~مختلفين واستدل أيضا بحديث الأعرابي الآخر وقوله يا رسول الله أعطيت فلانا ~~ومنعتني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مؤمن فقال الأعرابي وأنا ~~مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم وبحديث وفد عبد القيس ~~وبقوله عز وجل @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ~~PageV01P119 $ لا يكفر إلا تارك الصلاة # وكان لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب كبيرا كان أو صغيرا إلا بترك ~~الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل @QB@ ~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ فقد جمع بينهم في الإصطفاء $ مسائل شتى ~~في الفضائل # وكان لا يفسق الفقهاء في مسائل الخلاف # وكان يسلم أحاديث الفضائل ولا ينصب عليها المعيار وينكر على من يقول إن ~~هذه الفضيلة لأبي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لأن القوم أفضل من ذلك ~~ولا يتبرأ من عين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يجمع المسلمون ~~على التبرئ منها $ الميزان # ويقول إن لله تعالى ميزانا يزن فيه الحسنات والسيئات ويرجع إلى الحديث ~~المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P120 $ الذنوب والإستغفار ~~والتوبة # ويقول إن الذنوب من ورائها الاستغفار والتوبة وإن اخترمته المنية قبل ~~الاستغفار والتوبة فأمره مرجى إلى الله عز ms10 وجل إن شاء غفر وإن شاء عاقب ~~ويجوز عنده أن يغفر الله لمن لم يتب واستدل على ذلك 57 ب بقوله @QB@ وإن ~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ والتائب لا يقال له ظالم واستدل بقوله ~~عز وجل @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ~~@QE@ والتائب لا يقال له مسرف $ الشهداء أحياء يرزقون # ويقول إن الشهداء بعد القتل باقون يأكلون أرزاقهم # وكان يقول إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون وأن الميت يعلم بزائره يوم ~~الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وأن الله تعالى يعذب قوما في قبورهم ~~ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم $ الصراط # وأن لله تعالى صراطا يعبر عليه الناس وأن عليه حيات تأخذ بالأقدام وأن ~~العبور عليه على مقادير الأعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب إلى الحديث ~~المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجيدوا ضحاياكم فإنها مطاياكم ~~على الصراط PageV01P121 $ سؤال الملكين # وأن لله تعالى ملكين يقال لأحدهما منكر والآخر نكير يلجان إثر الميت في ~~قبره فإما يبشرانه وإما يحذرانه ويذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه كيف بك ~~إذا نزلا بك وهما فظان غليظان فأقعداك وأجلساك وسألاك فتغير عمر بن الخطاب ~~وقال يا رسول الله وعقلي معي فقال إذن كفيتهما وذكر حديث ابن عباس في قوله ~~عز وجل @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال عند سؤال ~~منكر ونكير $ الإجابة # وكان يقول إن الله تعالى يجيب دعوة الداعي المؤمن والكافر ويفاوت بينهم ~~في السؤال $ مخالفة الإجماع والتواتر # 58 أ وكان يقول إن من خالف الإجماع والتواتر فهو ضال مضل PageV01P122 ~~ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله $ خير الناس بعد الرسول ~~صلى الله عليه وسلم # وكان يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ~~ثم عثمان ثم علي وإن عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرأ ~~ممن ضللهم وكفرهم $ لا معصوم إلا الرسول صلى الله عليه ms11 وسلم # وكان يقول إنه لا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء من ~~قبله وسائر الأمة يجوز عليهم الخطأ $ الإجماع # وكان يقول إن الإجماع إجماع الصحابة # وكان يقول إن صح إجماع بعد الصحابة في عصر من الأعصار قلت به $ القدر ~~خيره وشره من الله تعالى # وكان يقول لو لم يجز أن يفعل الله تعالى الشر لما حسنت الرغبة إليه في ~~كشفه $ الملائكة الحفظة # وأن للعبد ملائكة يحفظونه بأمر الله وأن القضاء والقدر يوجبان التسليم $ ~~واجب الغزو # وأن الغزو مع الأئمة واجب وإن جاروا PageV01P123 الامامة # وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرى الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد صلى ابن ~~عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين وأن الفيء يقسمه الإمام فإن تناصف ~~المسلمون وقسموه بينهم فلا بأس به وأنه إن بطل أمر الإمام لم يبطل الغزو ~~والحج # وأ الإمامة لا تجوز إلا بشروطها النسب والإسلام والحماية والبيت والمحتد ~~وحفظ الشريعة وعلم الأحكام وصحة التنفيذ والتقوى وإتيان الطاعة وضبط أموال ~~المسلمين فإن شهد له بذلك أهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم أو ~~أخذ هو 58 ب ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك # وأنه لا يجوز الخروج على إمام ومن خرج على إمام قتل الثاني ويجوز الإمامة ~~عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وإن كان غيره أعلم منه # وكان يقول إن الخلافة في قريش ما أقاموا الصلاة # وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالى # وكان يقول من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وإن قدرتم على خلعه ~~فافعلوا $ مسائل شتى # وكان يقول الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ~~ذلك فهي دار كفر PageV01P124 # وكان يقول الداعية إلى البدعة لا توبة له فأما من ليس بداعية فتوبته ~~مقبولة # وكان يقول إن الإيمان منوط بالإحسان والتوبة رأس مال المتقين # وكان يقول إن الفقر أشرف من الغنى وإن الصبر أعظم مرارة وانزعاجه أعظم ~~حالا من الشكر # وكان يقول الخير فيمن لا يرى ms12 لنفسه خيرا # وكان يقول على العبد أن يقبل الرزق بعد اليأس ولا يقبله إذا تقدمه طمع # وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب # وكان يقول إن الله تعالى يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل @QB@ ~~كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا @QE@ يعني ~~ممنوعا # وكان يقول إن الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وإن وجه الزيادة أن ~~يلهمه الله تعالى إنفاقه في طاعة فيكون ذلك زيادة ونماء وكذلك الأجل لا ~~يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الأجل أن 59 أ يلهمه الطاعة فيكون ~~مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص وأما المدة عنده فلا تزيد ولا ~~تنقص وقرأ @QB@ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ $ كرامات الأولياء # وكان يذهب إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرق بينها وبين PageV01P125 ~~المعجزة وذلك أن المعجزة توجب التحري إلى صدق من جرت على يده فإن جرت على ~~يدي ولي كتمها وأسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من رد الكرامات ~~ويضلله # وكان يأمر بالكسب لمن لا قوت له ويأمر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة ~~عليه $ التفاضل بين الأنبياء # وكان يقول إن بعض النبيين أفضل من بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم ~~والملائكة أيضا بعضهم أفضل من بعض وإن بني آدم أفضل من الملائكة ويخطئ من ~~يفضل الملائكة على بني آدم $ الوصية # ويقول إن الوصية قبل الموت أخذ بالحزم للقاء الله عز وجل # ويقول إن التائب من الذنوب كمن لا ذنب له $ الأذكار # ويقول من كان له ورد فقطعه خفت عليه أن يسلب حلاوة العبادة # قال إبراهيم الحربي سمعت أحمد بن حنبل يقول إن أحببت أن يدوم الله لك على ~~ما تحب فدم له على ما يحب PageV01P126 الأخلاق # وكان يقول أهل الصفة أعيان الصحابة # وكان يقول الصبر على الفقر مرتبة لا ينالها إلا الأكابر # وسأله رجل طلبت العلم لله فقال هذا شرط شديد ولكن حبب إلي شيء فجمعته # وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويؤمن ms13 بها ولا ~~يرد منها شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ولا 59 ب يوصف الله بأكثر مما وصف به ~~نفسه بلا حد ولا غاية @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ ومن تكلم ~~في معناهما ابتدع # وكان يقول أصحاب الحديث أمراء العلم # وكان يقول إذا ذكر الحديث فمالك بن أنس هو النجم # وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم والهد # وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ على الناس ما لولاه لضاع # وكان يقول الشافعي من أحباب قلبي PageV01P127 # وكان يقول هل رأت عيناك مثل وكيع # وكان يقول أنا أحب موافقة أهل المدينة # وكان يحب قراءة نافع لأنها أكثر اتباعا # فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور وكان دعاؤه في ~~سجوده اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده ~~إلى الحق ليكون من أهل الحق # وكان يقول اللهم إن قبلت عن عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فداء ~~فاجعلني فداهم # تم الإعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه PageV01P128 ms14