######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000341
#META# 000.BookURI	:: #0241.IbnHanbal.RaddCalaZanadiqa
#META# 010.AuthorAKA	:: أحمد بن حنبل
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 164
#META# 011.AuthorDIED	:: 241
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الزنادقة والجهمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الموضوعية :: كتب الردود :: كتب العقائد المسندة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرد على الزنادقة والجهمية
#META# 030.LibURI	:: JK_000341
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن راشد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1393
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل 164 241 ه PageV01P001
# | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا أبو طاهر المبارك بن المبارك بن المعطوش في كتابه أن أبا الغنائم
~~محمد بن أحمد بن محمد المهتدي بالله أجاز لهم أن أبا القاسم عبدالعزيز بن
~~على الأزجى أجاز لهم عن أبي بكر عبدالعزيز المعروف بغلام الخلال أداء قال
~~أخبرني الخضر بن المثنى الكندي قال أنبأنا عبدالله بن أحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى قال هذا ما أخرجه أبي رحمه الله في الرد على الزنادقة والجهمية
~~فيما شكت فيه PageV01P005 من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله
# قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضى عنه
# الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون
~~بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه
~~فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم
# ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب
~~مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي
~~كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين PageV01P006
# | الرد على الزنادقة فما ادعوه من تعارض آي القرآن
# المسألة الأولى قال أحمد في قوله عز وجل @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ 56 النساء قالت الزنادقة فما بال جلودهم
~~التي عصت قد احترقت وأبدلهم جلودا غيرها فلا نرى إلا أن الله يعذب جلودا لم
~~تذنب حين يقول @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ فشكوا في القرآن وزعموا أنه
~~متناقض
# فقلت إن قول الله @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ ليس يعني جلودا غير
~~جلودهم وإنما يعني بدلناهم جلودا غيرها تبديلها تجديدها لأن جلودهم إذا
~~نضجت جددها الله وذلك لأن القرآن فيه خاص وعام ووجوه كثيرة وخواطر ms01 يعلمها
~~العلماء
# المسألة الثانية وأما قوله عز وجل @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون @QE@ 35 المرسلات ثم قال في آية أخرى @QB@ ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون @QE@ 31 الزمر فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم قال
~~@QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ ثم قال في موضع آخر @QB@ ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون @QE@ فزعموا أن هذا الكلام ينقض بعضه بعضا فشكوا في
~~القرآن
# أما تفسير @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ فهذا أول ما تبعث الخلائق على
~~مقدار ستين PageV01P007 سنة لا ينطقون ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون
~~ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون فذلك قوله @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا @QE@ 12 السجدة فإذا أذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك
~~قوله @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ عند الحساب وإعطاء
~~المظالم ثم يقال لهم بعد ذلك @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ أي عندي @QB@ وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد @QE@ 28 ق فإن العذاب مع هذا القول كائن
# وأما قوله @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما @QE@ 97
~~الإسراء وقال في آية آخرى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ 50
~~الأعراف فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم @QB@ ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما @QE@ ثم يقول في موضع آخر أنه ينادي بعضهم بعضا
~~فشكوا في القرآن من أجل ذلك
# أما تفسير @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار @QE@ 44 الأعراف @QB@
~~ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ فإنهم أول ما يدخلون النار يكلم بعضهم
~~بعضا وينادون @QB@ يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون @QE@ 77 الزخرف
~~ويقولون @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب @QE@ 44 إبراهيم @QB@ ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا @QE@ 106 المؤمنون فهم يتكلمون حتى يقال لهم @QB@ اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون @QE@ 108 المؤمنون فصاروا فيها عميا وبكما وصما وينقطع الكلام
~~ويبقى الزفير والشهيق فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله
# وأما قوله @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ 101 المؤمنون
~~PageV01P008 وقال في آية أخرى @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ 50
~~الصافات فقالوا كيف ms02 يكون هذا من المحكم فشكوا في القرآن من أجل ذلك
# فأما قوله عز وجل @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ فهذا عند
~~النفخة الثانية إذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن
~~فإذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار أقبل بعضهم على بعض يتساءلون فهذا تفسير
~~ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الثالثة وأما قوله @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
~~@QE@ 42 المدثر وقال في آية أخرى @QB@ فويل للمصلين @QE@ 4 الماعون فقالوا
~~إن الله قد ذم قوما كانوا يصلون فقال @QB@ فويل للمصلين @QE@ وقد قال في
~~قوم إنهم إنما دخلوا النار لأنهم لم يكونوا يصلون فشكوا في القرآن من أجل
~~ذلك وزعموا أنه متناقض
# قال وأما قوله @QB@ فويل للمصلين @QE@ عنى بها المنافقين @QB@ الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون @QE@ حتى يذهب الوقت @QB@ الذين هم يراؤون @QE@ 6 الماعون
~~يقول إذا رأوهم صلوا وإذا لم يروهم لم يصلوا
# وأما قوله @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين @QE@ 42 المدثر
~~يعنى الموحدين المؤمنين فهذا ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الرابعة وأما قوله عز وجل @QB@ خلقكم من تراب @QE@ 11 فاطر ثم
~~قال @QB@ من طين لازب @QE@ 11 الصافات ثم قال @QB@ من سلالة @QE@ 12
~~المؤمنون ثم قال @QB@ من حمإ مسنون @QE@ 26 الحجر ثم قال @QB@ من صلصال
~~كالفخار @QE@ 14 الرحمن PageV01P009 فشكوا في القرآن وقالوا هذا ملابسة
~~ينقض بعضه بعضا نقول هذا بدء خلق آدم خلقه الله أول بدء من تراب ثم من طينة
~~حمراء وسوداء وبيضاء من طينة طيبة وسبخة فكذلك ذريته طيب وخبيث أسود وأحمر
~~وأبيض ثم بل ذلك التراب فصار طينا فذلك قوله @QB@ من طين @QE@ فلما لصق
~~الطين بعضه ببعض فصار طينا لازبا بمعنى لاصقا ثم قال @QB@ من سلالة من طين
~~@QE@ 12 المؤمنون يقول مثل الطين إذا عصر انسل من بين الأصابع ثم نتن فصار
~~حمأ مسنونا فخلق من الحمأ فلما جف صلصالا كالفخار يقول صار له صلصلة كصلصلة
~~الفخار له دوى كدوى الفخار
# فهذا بيان خلق آدم وأما قوله @QB@ من سلالة من ms03 ماء مهين @QE@ 8 السجدة
~~فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعنى النطفة إذا انسلت من الرجل فذلك قوله
~~@QB@ من ماء @QE@ يعنى النطفة @QB@ مهين @QE@ يعني ضعيف فهذا ما شكت فيه
~~الزنادقة
# المسألة الخامسة وأما قوله @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ 28 الشعراء @QB@
~~رب المشرقين ورب المغربين @QE@ 17 الرحمن @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@
~~40 المعارج فشكوا في القرآن وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم
# أما قوله @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل
~~والنهار أقسم الله بمشرقه ومغربه وأما قوله @QB@ رب المشرقين ورب المغربين
~~@QE@ فهذا أطول يوم في السنة وأقصر يوم في السنة وأقسم الله بمشرقهما
~~ومغربهما وأما قوله @QB@ برب المشارق والمغارب إنا @QE@ فهو مشارق السنة
~~ومغاربها فهذا ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة السادسة وأما قوله @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~@QE@ 47 الحج وقال في آية أخرى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ PageV01P010 5 السجدة
~~وقال في آية أخرى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة فاصبر صبرا جميلا @QE@ 4 المعارج فقالوا فكيف يكون هذا الكلام
~~المحكم وهو ينقض بعضه بعضا
# قال أما قوله @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ فهذا من
~~الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض كل يوم كألف سنة وأما قوله @QB@
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~@QE@ وذلك أن جبرائيل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد إلى
~~السماء في يوم كان مقداره ألف سنة وذلك أنه من السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمسمائة عام فهبوط خمسمائة وصعود خمسمائة عام فذلك ألف سنة
# وأما قوله @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ يقول لو ولى حساب
~~الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون ألف سنة ويفرغ الله منه
~~مقدار نصف يوم من أيام الدنيا إذا أخذ في حساب الخلائق فذلك قوله @QB@ وكفى
~~بنا حاسبين @QE@ 47 ms04 الأنبياء يعني سرعة الحساب
# المسألة السابعة وأما قوله @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ إلى قوله @QB@ والله ربنا ما كنا
~~مشركين @QE@ 22 الأنعام فأنكروا أن كانوا مشركين وقال في آية أخرى @QB@ ولا
~~يكتمون الله حديثا @QE@ 42 النساء فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض
# وأما قوله @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ وذلك أن هؤلاء المشركين
~~إذا رأوا PageV01P011 ما يتجاوز الله عن أهل التوحيد يقول بعضهم لبعض إذا
~~سألنا نقول لم نكن مشركين فلما جمعهم الله وجمع أصنامهم وقال @QB@ أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ 22 الأنعام قال الله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ فلما كتموا الشرك ختم على
~~أفواههم وأمر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله @QB@ اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ 65 يس فأخبر الله عز
~~وجل عن الجوارح حين شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# وأما قوله عز وجل @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
~~@QE@ 55 الروم وقال @QB@ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا @QE@ 103 طه
~~وقال @QB@ إن لبثتم إلا يوما @QE@ 104 طه وقال @QB@ إن لبثتم إلا قليلا
~~@QE@ 52 الإسراء ومن أجل ذلك شكت الزنادقة
# أما قوله @QB@ إن لبثتم إلا عشرا @QE@ وذلك إذا خرجوا من قبورهم فنظروا
~~إلى ما كانوا يكذبون به من أمر البعث قال بعضهم لبعض إن لبثتم في القبور
~~إلا عشر ليال واستكثروا العشر فقالوا إن لبثتم إلا يوما في القبور ثم
~~استكثروا اليوم فقالوا @QB@ إن لبثتم إلا قليلا @QE@ ثم استكثروا القليل
~~فقالوا @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ فهذا تفسير ما شكت فيه
~~الزنادقة PageV01P012
# وأما قوله @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم @QE@ 109 المائدة
~~قالوا لا علم لنا وقال في آية أخرى @QB@ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم @QE@ 18 هود فقالوا وكيف يكون هذا فيقولون لا علم لنا وأخبر عنهم
~~أنهم يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا أن القرآن ينقض بعضه بعضا ms05
# أما قوله @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم @QE@ فإنه يسألهم
~~عند زفرة جهنم فيقول ماذا أجبتم في التوحيد فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم
~~فيقولون لا علم لنا ثم ترجع إليهم عقولهم من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الثامنة وأما قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ 23
~~القيامة وقال في آية أخرى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ 103
~~الأنعام فقالوا كيف يكون هذا يخبر أنهم ينظرون إلى ربهم وقال في آية أخرى
~~@QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ فشكوا في القرآن وزعموا أنه
~~ينقض بعضه بعضا
# وأما قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ يعنى الحسن والبياض @QB@ إلى ربها
~~ناظرة @QE@ يعني تعاين ربها في الجنة
# وأما قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعني الدنيا دون الآخرة وذلك أن
~~اليهود قالوا لموسى @QB@ أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة @QE@ 153 النساء
~~فماتوا وعوقبوا لقولهم @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ وقد سألت مشركو قريش النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا @QB@ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@
~~PageV01P013 92 الإسراء فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة
~~قال الله تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@
~~108 البقرة حين قالوا @QB@ أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة @QE@ الآية
~~فأنزل الله سبحانه يخبر أنه لا تدركه الأبصار أي أنه لا يراه أحد في الدنيا
~~دون الآخرة فقال @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعني في الدنيا أما في الآخرة
~~فإنهم يرونه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة التاسعة وأما قول موسى @QB@ سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين
~~@QE@ 143 الأعراف وقال السحرة @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن
~~كنا أول المؤمنين @QE@ 51 الشعراء وقال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا أول
~~المسلمين @QE@ 163 الأنعام قالوا فكيف قال موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين
~~@QE@ وقد كان قبله إبراهيم مؤمنا ويعقوب وإسحق فكيف جاز لموسى أن يقول @QB@
~~وأنا أول المؤمنين @QE@ وقالت السحرة @QB@ أن كنا أول ms06 المؤمنين @QE@ وكيف
~~جاز للنبي أن يقول @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ وقد كان قبله مسلمون كثير
~~مثل عيسى ومن تبعه فشكوا في القرآن وقالوا إنه متناقض
# وأما قول موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ فإنه حين قال @QB@ رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني @QE@ 143 الأعراف ولا يراني أحد في الدنيا إلا مات
~~@QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ 143 الأعراف يعني أول المصدقين أنه لا يراك
~~أحد في الدنيا إلا مات
# وأما قول السحرة @QB@ أن كنا أول المؤمنين @QE@ يعنى أول المصدقين بموسى
~~من أهل مصر من القبط
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ يعني من
~~أهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة العاشرة وأما قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ 46 غافر
~~PageV01P014 وقال في آية أخرى @QB@ فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين @QE@ 115 المائدة وقال في آية أخرى @QB@ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار @QE@ 145 النساء فشكوا في القرآن وقالوا إنه ينقض بعضه
~~بعضا
# وأما قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ يعني عذاب ذلك الباب
~~الذي هم فيه وأما قوله @QB@ فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين
~~@QE@ وذلك أن الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ ما لم يعذب سواهم من الناس
~~وأما قوله @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ لأن جهنم لها
~~سبعة أبواب جهنم ولظى والحطمة وسقر والسعير والجحيم والهاوية وهم في أسفل
~~درك فيها
# وأما قوله تعالى @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ 6 الغاشية ثم قال
~~@QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ 43 الدخان فقد أخبر أن لهم طعاما غير
~~الضريع فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض
# أما قوله @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ يقول ليس لهم طعام في ذلك
~~الباب إلا من ضريع ويأكلون الزقوم في غير ذلك الباب فذلك قوله @QB@ إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم @QE@ فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الحادية عشر وأما قوله ms07 @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم @QE@ 11 محمد ثم قال في آية أخرى @QB@ ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق @QE@ 62 الأنعام فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم
~~يخبر أنهم @QB@ ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ قال @QB@ وأن الكافرين لا
~~مولى لهم @QE@ فشكوا في القرآن PageV01P015
# أما قوله @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ يقول ناصر الذين آمنوا
~~@QB@ وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ يقول لا ناصر لهم
# وأما قوله @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ لأن في الدنيا أرباب
~~باطل فهذا ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الثانية عشر وأما قوله @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ 42
~~المائدة وقال في آية أخرى @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ 15
~~الجن فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم
# أما قوله @QB@ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ يعني العادلون بالله
~~الجاعلون له عدلا من خليقته فيعبدونه مع الله وأما قوله @QB@ وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين @QE@ يقول اعدلوا فيما بينكم وبين الناس إن الله يحب
~~الذي يعدلون وقال في آية أخرى @QB@ أإله مع الله بل هم قوم يعدلون @QE@ 60
~~النسل يعني يشركون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة الثالثة عشر وأما قوله @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ 71 التوبة وقال في آية أخرى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ 72 الأنفال وكان عند من لا يعرف معناه
~~ينقض بعضه بعضا
# وأما قوله @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا @QE@ يعنى من الميراث وذلك أن الله حكم على المؤمنين لما هاجروا
~~إلى المدينة أن لا يتوارثوا إلا بالهجرة فإن مات رجل بالمدينة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله أولياء بمكة لم يهاجروا كانوا لا يتوارثون وكذا إن مات
~~رجل بمكة وله ولي مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرثه
~~PageV01P016 المهاجر فذلك قوله @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء @QE@ من الميراث @QB@ حتى يهاجروا @QE@ فلما كثر المهاجرون ms08
~~رد ذلك الميراث إلى الأولياء هاجروا أو لم يهاجروا وذلك قوله @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@ 75
~~الأنفال وأما قوله @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ 71
~~التوبة يعنى في الدين والمؤمن يتولى المؤمن في دينه فهذا تفسير ما شكت فيه
~~الزنادقة
# المسألة الرابعة عشر وأما قوله لإبليس @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~@QE@ 42 الحجر وقال موسى حين قتل النفس @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ 15
~~القصص فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض
# أما قوله @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ يقول عبادي الذين
~~استخلصهم الله لدينه ليس لإبليس عليهم سلطان أن يضلهم في دينهم أو عبادة
~~ربهم ولكن يصيب منهم من قبل الذنوب فأما الشرك فلا يقدر إبليس أن يضلهم عن
~~دينهم لأن الله سبحانه استخلصهم لدينه
# وأما قول موسى @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ يعني من تزيين الشيطان كما
~~زين ليوسف ولآدم وحواء وهم عباد الله المخلصون فهذا تفسير ما شكت فيه
~~الزنادقة
# المسألة الخامسة عشر وأما قول الله للكفار @QB@ اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا @QE@ 34 الجاثية وقال في آية أخرى @QB@ في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى @QE@ 52 طه فشكوا في القرآن PageV01P017
# أما قوله @QB@ اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ يقول نترككم
~~في النار @QB@ كما نسيتم @QE@ كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا
# وأما قوله @QB@ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ يقول لا يذهب من حفظه
~~ولا ينساه
# المسألة السادسة عشر وأما قوله تعالى @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ 125 طه وقال في الآية الأخرى @QB@
~~فبصرك اليوم حديد @QE@ 22 ق فقالوا فكيف يكون هذا من الكلام المحكم فيقول
~~إنه أعمى ويقول @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ فشكوا في القرآن
# أما قوله @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ عن حجته وقال @QB@ رب لم
~~حشرتني أعمى @QE@ عن حجتي @QB@ وقد كنت بصيرا @QE@ بها مخاصما بها فذلك
~~قوله @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ 66 القصص يقول الحجج @QB@ فهم لا
~~يتساءلون @QE@ 66 القصص ms09 وأما قوله @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ وذلك أن
~~الكافر إذا خرج من قبره شخص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب
~~به من أمر البعث قوله @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ يقول غطاء الآخرة فبصرك يحد النظر لا يطرف حتى يعاين جميع
~~ما كان يكذب به من أمر البعث فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
# المسألة السابعة عشر وأما قوله لموسى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ 46
~~طه وقوله في موضع آخر @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ 15 الشعراء وقالوا كيف
~~قال @QB@ إنني معكما @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ 15
~~الشعراء فشكوا في القرآن من أجل ذلك
# أما قوله @QB@ إنا معكم @QE@ فهذا في مجاز اللغة يقول الرجل للرجل إنا
~~سنجزى عليك PageV01P018 رزقك إنا سنفعل بك كذا وأما قوله @QB@ إنني معكما
~~أسمع وأرى @QE@ فهو جائز في اللغة يقول الرجل الواحد للرجل سأجرى عليك رزقك
~~أو سأفعل بك خيرا
# | الرد على الجهمية
# قال الإمام أحمد رحمه الله وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه
~~من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا
# فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ
~~وكان صاحب خصومات وكلام وكان أكثر كلامه في الله تعالى فلقي أناسا من
~~المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا
~~عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به
~~الجهم أن قالوا له ألست تزعم أن لك إلها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رأيت
~~إلهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا
~~قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك أنه
~~إله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل
~~حجة زنادقة النصارى وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى
~~هو ms10 روح الله من ذات الله فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على
~~لسان خلقه فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائبة عن الأبصار
# فأستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمنى
# ألست تزعم أن فيك روحا قال نعم فقال هل رأيت روحك قال PageV01P019 لا قال
~~فسمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا أو مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يرى
~~له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الأبصار ولا يكون في
~~مكان دون مكان ووجد ثلاث آيات من المتشابه قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 11
~~الشورى وهو الله في السموات والأرض 3 الأنعام لا @QB@ تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار @QE@ 103 الأنعام فبنى أصل كلامه على هذه الآيات وتأول القرآن
~~على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن من وصف
~~الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من
~~المشبهة فأضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة
~~وأصحاب عمرو بن عبيد بالصرة ووضع دين الجهمية فإذا سألهم الناس عن قول الله
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ يقولون ليس كمثله شيء من الأشياء وهو تحت الأرضين
~~السبع كما هو على العرش ولا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم
~~يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا في الآخرة ولا يوصف ولا
~~يعرف بصفة ولا يفعل ولا له غاية ولا له منتهى ولا يدرك بعقل وهو وجه كله
~~وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يكون
~~فيه شيئان ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له أعلى ولا أسفل ولا نواحي ولا
~~جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم وليس
~~هو بمعمول ولا معقول
# وكلما خطر على قلبك أنه شيء تعرفه فهو على ms11 خلافه قال أحمد وقلنا هو شيء
~~فقالوا هو شيء لا كالأشياء فقلنا إن الشيء الذي لا كالأشياء قد عرف أهل
~~PageV01P020 العقل أنه لا شيء
# فعند ذلك تبين للناس أنهم لا يؤمنون بشيء ولكن يدفعون عن أنفسهم الشنعة
~~بما يقرون في العلانية
# فإذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر أمر هذا الخلق فقلنا هذا الذي
~~يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون
~~أنكم لا تؤمنون بشيء وإنما تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرونه فقلنا لهم
~~هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يكلم لأن الكلام لا
~~يكون PageV01P021 إلا بجارحة والجوارح عن الله منفية
# فإذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله ولا يعلم أنهم
~~إنما يعود قولهم إلى ضلالة وكفر ولا يشعر أنهم لا يقولون قولهم إلا فرية في
~~الله
# | مسألة خلق القرآن
# الفرق بين الخلق والجعل فمما يسأل عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله
~~أنه يخبر عن القرآن أنه مخلوق فلا يجد فيقال له فتجده في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن القرآن مخلوق فلا يجد فيقال له فمن أين قلت
~~فسيقول من قول الله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ 3 الزخرف وزعم أن جعل
~~بمعنى خلق فكل مجعول هو مخلوق فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من
~~أراد أن يلحد في تنزيله ويبتغي الفتنة في تأويلها وذلك أن جعل في القرآن من
~~المخلوقين على وجهين على معنى التسمية وهي معنى فعل من أفعالهم وقوله @QB@
~~الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ 91 الحجر قالوا هو شعر وأنباء الأولين وأضغاث
~~أحلام فهذا على معنى التسمية
# قال @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ 19 الزخرف
~~يعنى أنهم سموهم إناثا
# ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية فقال @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~@QE@ 19 البقرة فهذا على معنى فعل من أفعالهم
# وقال @QB@ حتى إذا جعله نارا @QE@ هذا على معنى فعل فهذا جعل ms12 المخلوقين
~~ثم جعل من أمر الله على معنى خلق وجعل على معنى غير خلق لا يكون إلا خلق
~~ولا يقوم إلا مقام خلق خلقا لا يزول عنه المعنى وإذا قال الله جعل على غير
~~معنى خلق لا يكون خلق ولا يقوم مقام خلق ولا يزول عنه المعنى PageV01P022
# فمما قال الله جعل على معنى خلق قوله @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ 1 الأنعام يعنى وخلق الظلمات والنور
# وقال @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار @QE@ 87 النحل يقول @QB@ وجعل لكم
~~السمع والأبصار @QE@ وقال @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ 12 الإسراء
~~ويقول @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ وقال @QB@ وجعل الشمس سراجا
~~@QE@ 16 نوح وقال @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها @QE@
~~189 الأعراف يقول خلق منها زوجها يقول وخلق من آدم حواء وقال @QB@ وجعل لها
~~رواسي @QE@ 61 النحل يقول وخلق لها رواسي ومثله في القرآن كثير
# فهذا وما كان مثله لا يكون إلا على معنى خلق
# ثم ذكر جعل على غير معنى خلق قوله @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~@QE@ 103 المائدة لا يعنى ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة
# وقال الله لإبراهيم @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ 24 البقرة لا يعنى
~~إني خالق للناس إماما لأن خلق إبراهيم كان متقدما
# وقال إبراهيم @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ 35 إبراهيم
# وقال إبراهيم @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة @QE@ 40 إبراهيم لا يعنى اخلقني
~~مقيم الصلاة
# وقال @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ 176 آل عمران
# وقال لأم موسى @QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ 7 القصص لا
~~يعنى وخالقوه من المرسلين لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها ثم يجعله من
~~بعد ذلك رسولا
# وقال @QB@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم @QE@
~~37 الأنفال PageV01P023
# وقال @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين @QE@ 5 القصص
# وقال @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ 143 الأعراف لا يعنى وخلقه
~~دكا
# ومثله في القرآن كثير ms13 فهذا وما كان على مثاله لا يكون على معنى خلق فإذا
~~قال الله جعل على معنى خلق وقال جعل على غير معنى خلق فبأي حجة قال الجهمي
~~جعل على معنى خلق فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه وإلا
~~كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فلما
~~قال الله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ 3 الزخرف وقال
~~@QB@ لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ وقال @QB@ فإنما يسرناه
~~بلسانك @QE@ 97 مريم فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم كان ذلك فعلا من أفعال الله تبارك وتعالى جعل القرآن به عربيا
~~يعني هذا بيان لمن أراد الله هداه مبينا وليس كما زعموا معناه أنزلناه
~~بلسان العرب وقيل بيناه
# الرد على من ادعى أن القرآن هو الله أو غيره
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر وهو من المحال فقال
# أخبرونا عن القرآن أهو الله أو غير الله فادعى في القرآن أمرا يوهم الناس
~~فإذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله أو غير الله فلا بد له من أن يقول بأحد
~~القولين فإن قال هو الله قال له الجهمي كفرت وإن قال هو غير الله قال صدقت
~~فلم لا يكون غير الله مخلوقا فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به إلى قول
~~الجهمي
# وهذه المسألة من الجهمي من المغاليط فالجواب للجهمي إذا سأل فقال أخبرونا
~~عن القرآن هو الله أو غير الله قيل له وإن الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن
~~إن القرآن أنا ولم يقل غيري وقال هو كلامي فسميناه باسم سماه الله به فقلنا
~~كلام الله فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين ومن سماه باسم
~~غيره كان PageV01P024 من الضالين
# وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه ولم يسمه قولا فقال @QB@ ألا له الخلق
~~والأمر @QE@ 54 الأعراف فلما قال @QB@ ألا له الخلق @QE@ لم يبق شيء مخلوق
~~إلا كان داخلا في ذلك ms14
# ثم ذكر ما ليس بخلق فقال @QB@ والأمر @QE@ فأمره هو قوله تبارك الله رب
~~العالمين أن يكون قوله خلقا
# وقال @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر
~~حكيم @QE@ 3 الدخان ثم قال القرآن @QB@ أمرا من عندنا @QE@ 5 الدخان
# وقال @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ 4 الروم
# يقول لله القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق فالله يخلق ويأمر وقوله غير
~~خلقه
# وقال @QB@ ذلك أمر الله أنزله إليكم @QE@ 5 الطلاق وقال @QB@ حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور @QE@ 40 هود
# وذلك أن الله جل ثناه إذا سمى الشيء الواحد باسمين أو ثلاثة أسامى فهو
~~مرسل غير منفصل وإذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما
~~من ذلك قوله @QB@ يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا @QE@ 78 يوسف فهذا
~~شيء واحد سماه بثلاثة أسامي وهو مرسل ولم يقل إن له أبا وشيخا وكبيرا
# وقال @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات @QE@ 5 التحريم ثم قال @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ 5
~~التحريم فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى فصل بينهما فذلك قوله
~~@QB@ وأبكارا @QE@ وقال @QB@ وما يستوي الأعمى @QE@ 12 فاطر ثم قال @QB@
~~والبصير @QE@ فلما كان البصير غير الأعمى فصل بينهما PageV01P025
# ثم قال @QB@ ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور @QE@ 21 فاطر
~~فلما كان كل واحد من هذا الشيء غير الشيء الآخر فصل بينهما
# ثم قال @QB@ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ 24 الحشر فهذا
~~كله شيء واحد فهو مرسل ليس بمفصل
# فلذلك إذا قال الله @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ لأن الخلق غير الأمر
~~فهو منفصل
# إثبات أن القرآن وحيا وليس بمخلوق
# قوله @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ 1 النجم قال وذلك أن قريشا قالوا إن
~~القرآن شعر وقالوا أساطير الأولين وقالوا أضغاث أحلام وقالوا تقوله محمد من
~~تلقاء نفسه وقالوا تعلمه من غيره فأقسم الله بالنجم إذا هوى يعني ms15 القرآن
~~إذا نزل فقال @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم @QE@ يعني محمدا @QB@ وما
~~غوى وما ينطق عن الهوى @QE@ يقول إن محمدا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه
~~فقال @QB@ إن هو @QE@ يقول ما هو يعنى القرآن @QB@ إلا وحي يوحى @QE@ فأبطل
~~الله أن يكون القرآن شيئا غير الوحي لقوله @QB@ إن هو @QE@ يقول ما هو إلا
~~وحي يوحى ثم قال @QB@ علمه @QE@ يعنى علم محمدا جبريل صلى الله عليه وسلم
~~وهو @QB@ شديد القوى ذو مرة فاستوى @QE@ إلى قوله @QB@ فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى @QE@ فسمى الله القرآن وحيا ولم يسمه خلقا
# الفرق بين قول الرحمن وما كان بقوله
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال أخبرونا عن القرآن هو شيء فقلنا نعم هو
~~شيء فقال ? < إن الله خلق كل شيء > ? فلم لا يكون القرآن مع الأشياء
~~المخلوقة وقد أقررتم أنه شيء PageV01P026 فلعمري لقد ادعى أمرا أمكنه فيه
~~الدوى ولبس على الناس بما ادعى فقلنا إن الله في القرآن لم يسم كلامه شيئا
~~إنما سمى شيئا الذي كان يقوله ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى @QB@ إنما
~~قولنا لشيء @QE@ 40 النحل فالشيء ليس هو قوله إنما الشيء الذي كان بقوله
~~وفي آية أخرى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا @QE@ 82 يس فالشيء ليس هو أمره
~~إنما الشيء الذي كان بأمره
# ومن الأعلام الدلالات أنه لا يعنى كلامه مع الأشياء المخلوقة قال الله
~~للريح التي أرسلها على عاد @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ 5 الأحقاف وقد
~~أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي بحضرتهم
~~فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها وقال @QB@ تدمر كل شيء @QE@
# فكذلك إذا قال @QB@ خالق كل شيء @QE@ لا يعنى نفسه ولا علمه ولا كلامه مع
~~الأشياء المخلوقة
# وقال لملكة سبأ @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ 23 النمل وقد كان ملك سليمان
~~شيئا ولم تؤته وكذلك إذا قال @QB@ خالق كل شيء @QE@ لا يعنى كلامه مع
~~الأشياء المخلوقة
# وقال الله لموسى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ 41 طه @QB@ ويحذركم الله نفسه
~~@QE@ 28 آل عمران
# وقال @QB@ كتب ربكم ms16 على نفسه @QE@ 54 الأنعام
# وقال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ 116 المائدة
# ثم قال @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ 185 آل عمران
# فقد عرف من عقل عن الله أنه لا يعنى نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت وقد
~~ذكر الله عز وجل كل نفس فكذلك إذا قال @QB@ خالق كل شيء @QE@ لا يعنى نفسه
~~ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة
# ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله فرحم الله من فكر ورجع عن القول
~~الذي PageV01P027 يخالف الكتاب والسنة ولم يقل على الله إلا الحق فإن الله
~~قد أخذ ميثاق خلقه فقال @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق @QE@ 169 الأعراف
# وقال في آية آخرى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ 33 الأعراف فقد حرم الله أن يقال عليه الكذب
~~وقد قال @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ 60
~~الزمر فأعاذنا الله وإياكم من فتن المضلين
# وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن فسماه كلاما ولم يسمه خلقا
~~قوله @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ 27 البقرة وقال @QB@ وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله @QE@ 75 البقرة وقال @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه @QE@ 143 الأعراف وقال @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي @QE@ 144 الأعراف وقال @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ 164 النساء
~~وقال @QB@ فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@
~~158 الأعراف
# فأخبرنا الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله وبكلام الله
# وقال @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ 15 الفتح وقال @QB@ لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ 109 الكهف
~~وقال @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ 6
~~التوبة ولم يقل حتى يسمع خلق الله
# فهذا منصوص بلسان عربي مبين ms17 لا يحتاج إلى تفسير هو مبين بحمدالله
# وقد سألت الجهمي أليس إنما قال الله @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ 136
~~البقرة و @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ 83 البقرة و @QB@ وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم @QE@ 46 العنكبوت و @QB@ وقولوا قولا سديدا @QE@ 70
~~الأحزاب و @QB@ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ PageV01P028 64 آل عمران
~~وقال @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ 29 الكهف وقال @QB@ فقل سلام @QE@ 54
~~الأنعام ولم نسمع الله يقول قولوا إن كلامي خلق وقال @QB@ ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا @QE@ 171 النساء
# وقال @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ 94 النساء و
~~@QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ 104 البقرة @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات @QE@ 154 البقرة @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ 23 الكهف @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ 23 الإسراء
~~@QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر @QE@ 88 القصص @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق @QE@ 151 الأنعام @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ 29 الإسراء
~~@QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ 151 الأنعام @QB@ ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ 102 الأنعام @QB@ ولا تمش في
~~الأرض مرحا @QE@ 18 لقمان
# ومثله في القرآن كثير فهذا ما نهى الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا إن
~~القرآن كلامي وقد سمت الملائكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا قوله @QB@
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم @QE@ 23 سبأ
# وذلك أن الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبينهما كذا وكذا سنة
# فلما أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكة صوت الوحي كوقع
~~الحديد على الصفا فظنوا أنه أمر من الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك
~~قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ يقول حتى إذا انجلى الفزع عن قلوبهم
~~رفع الملائكة رؤوسهم فسأل بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا
~~خلق ربكم فهذا بيان لمن أراد الله هداه
# الرد على من احتج بقوله @QB@ ما يأتيهم من ms18 ذكر من ربهم محدث @QE@ ثم إن
~~الجهم ادعى أمرا آخر فقال PageV01P029 أنا أجد آية في كتاب الله تبارك
~~وتعالى تدل على القرآن أنه مخلوق فقلنا في أي آية فقال @QB@ ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث @QE@ 2 الأنبياء فزعم أن الله قال للقرآن @QB@ محدث @QE@
~~وكل محدث مخلوق
# فلعمري لقد شبه على الناس بهذا وهي آية من المتشابه فقلنا في ذلك قولا
~~واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# أعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان أحدهما أعلى من الآخر ثم
~~جرى عليهما اسم مدح فكان أعلاهما أولى بالمدح وأغلب عليه وإن جرى عليه اسم
~~ذم فأدناهما أولى به ومن ذلك قول الله تعالى في كتابه @QB@ إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم @QE@ 65 الحج @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ 6 الإنسان يعنى
~~الأبرار دون الفجار فإذا اجتمعوا في اسم الإنسان واسم العباد فالمعنى في
~~قول الله جل ثناؤه @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ يعنى الأبرار دون
~~الفجار لقوله إذا انفرد الأبرار @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ 14 الإنفطار
~~وإذا انفرد الفجار @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@ 14 الإنفطار وقوله @QB@
~~إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ فالمؤمن أولى به وإن اجتمعا في اسم الناس
~~لأن المؤمن إذا انفرد أعطى المدحة لقوله @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~@QE@ 143 البقرة @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ 43 الأحزاب وإذا انفرد
~~الكفار جرى عليهم الذم في قوله @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ 18
~~هود
# وقال @QB@ أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@ 80 المائدة فؤلاء
~~لا يدخلون في الرحمة وفي قوله @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض @QE@ 27 الشورى فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد والكافر أولى
~~بالبغي من المؤمنين لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط لهم الرزق وهو
~~قوله @QB@ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ 67 الفرقان وقوله @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ 2 البقرة وقد بسط الرزق لسليمان PageV01P030 ابن
~~داود ولذي القرنين وأبي بكر وعمر ومن كان على مثالهم ممن بسط له ms19 فلم يبغ
# وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون @QB@ فبغى عليهم
~~@QE@ 76 القصص نمرود بن كنعان حين آتاه الله الملك فحاج في ربه وفرعون حين
~~قال موسى @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~@QE@ 88 يونس فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان
~~الكفار أولى به كما أن المؤمن أولى بالمدح فلما قال الله تعالى @QB@ ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ فجمع بين ذكرين ذكر الله وذكر نبيه فأما
~~ذكر الله إذا انفرد لم يجر عليه اسم الحدث ألم نسمع إلى قوله @QB@ ولذكر
~~الله أكبر @QE@ 45 العنكبوب @QB@ وهذا ذكر مبارك @QE@ 50 الأنبياء وإذا
~~انفرد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه جرى عليه اسم الحدث ألم تسمع إلى
~~قوله @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ 96 الصافات فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم له عمل والله له خالق محدث والدلالة على أنه جمع بين ذكرين لقوله
~~@QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ فأوقع عليه الحدث عند إتيانه
~~إيانا وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنبياء إلا مبلغ ومذكر وقال الله @QB@
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ 55 الذاريات @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى
~~@QE@ 9 الأعلى @QB@ إنما أنت مذكر @QE@ 21 الغاشية
# فلما اجتمعوا في اسم الذكر جرى عليهم جرى عليهم اسم الحدث وذكر النبي إذا
~~انفرد وقع عليه اسم الخلق وكان أولى بالحدث من ذكر الله الذي إذا انفرد لم
~~يقع عليه اسم خلق ولا حدث فوجدنا دلالة من قول الله @QB@ ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث @QE@ إلى النبي صلى الله عليه وسلم لإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يعلم فعلمه الله فلما علمه الله كان ذلك محدثا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# الرد على من احتج بما ذكر في عيسى عليه السلام
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال إنا وجدنا آية في كتاب الله تدل على أن
~~القرآن مخلوق فقلنا أي آية فقال قول الله @QB@ إنما المسيح عيسى ابن ms20 مريم
~~رسول الله وكلمته @QE@ PageV01P031 171 النساء وعيسى مخلوق فقلنا إن الله
~~منعك الفهم في القرآن عيسى تجرى عليه ألفاظ لا تجرى على القرآن لأنه يسميه
~~مولودا وطفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر والنهى يجرى عليه
~~اسم الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم ولا يحل لنا
~~أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في
~~عيسى ولكن المعنى من قول الله جل ثناؤه @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@ فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين
~~قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان فالكن من الله
~~قول وليس الكن مخلوقا
# وكذب النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن الجهمية قالوا عيسى
~~روح الله وكلمته لأن الكلمة مخلوقة وقالت النصارى عيسى روح الله من ذات
~~الله وكلمته من ذات الله كأن يقال إن هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن إن
~~عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة
# وأما قول الله روح منه يقول من أمره كان الروح فيه كقوله @QB@ وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ 13 الجاثية يقول من أمره
~~وتفسير روح الله إنما معناها أنها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد
~~الله وسماء الله وأرض الله
# الرد على من احتج بقوله @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما @QE@
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال إن الله يقول @QB@ خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام @QE@ 4 السجدة فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في
~~السموات أو في الأرض أو فيما بينهما فشبه على الناس وليس عليهم فقلنا له
~~أليس إنما أوقع الله جل ثناؤه الخلق والمخلوق على ما في السموات والأرض وما
~~بينهما فقالوا نعم فقلنا هل فوق السموات شيء مخلوق قالوا نعم فقلنا فإنه لم
~~يجعل ما فوق السموات مع الأشياء المخلوقة وقد عرف أهل العلم ms21 أن فوق السموات
~~السبع الكرسي والعرش واللوح PageV01P032 المحفوظ والحجب وأشياء كثيرة لم
~~يسمها ولم يجعلها مع الأشياء المخلوقة وإنما وقع الخبر مع الله على السموات
~~والأرض وما بينهما
# قلنا فيما ادعوا أن القرآن لا يخلو أن يكون في السموات أو في الأرض أو
~~فيما بينهما فقلنا الله تبارك وتعالى يقول @QB@ ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ 8 الروم فالذي خلق به السموات والأرض قد
~~كان قبل السموات والأرض والحق الذي خلق به السموات والأرض هو قوله لأن الله
~~يقول الحق وقال @QB@ فالحق والحق أقول @QE@ 84 ص ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق بالحق الذي خلق به السموات والأرض قد كان قبل السموات والأرض والحق
~~قوله وليس قوله مخلوقا
# الرد على من أنكر رؤية المؤمنين لله جل شأنه يوم القيامة
# قال أحمد رحمه الله فقلنا لهم لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم
~~فقالوا لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه لأن المنظور إليه معلوم موصوف لا يرى
~~إلا شيء يفعله فقلنا أليس الله يقول @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~@QE@ 23 القيامة فقالوا إن معنى @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ إنها تنظر الثواب
~~من ربها وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته وتلو آية من القرآن @QB@ ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل @QE@ 45 الفرقان فقالوا إنه حين قال @QB@ ألم تر إلى ربك
~~@QE@ أنهم لم يروا ربهم ولكن المعنى ألم تر إلى فعل ربك فقلنا إن فعل الله
~~لم يزل العباد يرونه وإنما قال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~فقالوا إنما تنظر الثواب من ربها فقلنا إنها مع ما تنتظر الثواب هي ترى
~~ربها فقالوا إن الله لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة وتلو آية من المتشابه
~~من قول الله جل ثناؤه @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ وقال ? < إنكم سترون ربكم > ? وقال لموسى @QB@ لن تراني @QE@
~~143 الأعراف ولم يقل لن أرى فأيهما أولى ms22 PageV01P033 أن نتبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال إنكم سترون ربكم أو قول الجهمي حين قال لا ترون
~~ربكم والأحاديث في أيدي أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها أهل العلم
# ومن حديث سفيان عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد في قول الله @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ 26 يونس قال النظر إلى وجه الله
# ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال إذا استقر أهل
~~الجنة في الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن الله قد أذن لكم في الزيادة قال
~~فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله لا إله إلا هو
# وإنا لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم ويحجبون عن الله
~~لأن الله قال للكفار @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ 15
~~المطففين فإذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل
~~المؤمن على الكافر
# والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا
~~ممن ابتدع والحمد لله وحده
# | إثبات أن الله كلم موسى عليه السلام
# فقلنا أنكرتم ذلك قالوا إن الله لم يتكلم ولا يتكلم إنما كون شيئا فعبر
~~عن الله وخلق صوتا فأسمع وزعموا أن الكلام لا يكون إلا من جوف ولسان وشفتين
~~فقلنا هل يجوز لمكون أو غير الله أن يقول @QB@ يا موسى إني أنا ربك @QE@ 12
~~طه أو يقول @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري
~~@QE@ 14 طه فمن زعم PageV01P034 ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية كما
~~زعم الجهم أن الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون @QB@ يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين @QE@ 30 القصص وقل قال جل ثناؤه @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ 164 النساء وقال @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ 143
~~الأعراف وقال @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ 144
~~الأعراف فهذا منصوص القرآن فأما ما قالوا إن الله لا يتكلم فكيف يصنعون ms23
~~بحديث الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ما بينه وبينه ترجمان وأما قولهم
~~إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان أليس الله قال للسموات
~~والأرض @QB@ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ 11 فصلت أتراها
~~أنها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وأدوات وقال @QB@ وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن @QE@ 79 الأنبياء أتراها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح إذ
~~شهدت على الكافر فقالوا @QB@ لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء @QE@ أنراها أنها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله أنطقها كيف شاء
# وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير أن يقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان
# قال أحمد رضى الله عنه فلما خنقته الحجج قال
# إن الله كلم موسى إلا أن كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم فقلنا هذا
~~مثل قولكم الأول إلا أنكم تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرون وحديث الزهري
~~PageV01P035 قال لما سمع موسى كلام ربه قال يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك
~~قال نعم يا موسى هو كلامي إنما كلمتك بقوة عشر آلاف لسان ولي قوة الألسن
~~كلها وأنا أقوى من ذلك وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك بأكثر
~~من ذلك لمت قال فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال سبحان
~~الله وهل أستطيع أن أصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم أصوات الصواعق التي
~~تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله
# وقلنا للجهمية من القائل يوم القيامة @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ 116 المائدة أليس الله هو
~~القائل قالوا فيكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى
# قلنا فمن القائل @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن
~~عليهم بعلم @QE@ 7 الأعراف أليس الله هو الذي يسأل قالوا هذا كله إنما يكون
~~شيئا ms24 فيعبر عن الله قلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أنه لا يتكلم
~~فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك
~~ولا تزول من مكان إلى مكان
# فلما ظهرت عليه الحجة قال
# إن الله يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق فقد
~~شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في وقت من
~~الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق
~~الله لهم كلاما وقد جمعتم بين كفر وتشبيه وتعالى الله عن هذه الصفة بل
~~جمعتم نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا يتكلم حتى
~~خلق الكلام ولا نقول إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول إنه قد
~~كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه القدرة PageV01P036 ولا نقول إنه قد كان ولا
~~نور له حتى خلق لنفسه نورا ولا نقول إنه قد كان لا عظمة له حتى خلق لنفسه
~~عظمة
# فقالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره والله
~~وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعموا أن الله لم يزل ونوره
~~ولم يزل وقدرته
# قلنا لا نقول إن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل
~~بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر
# فقالوا لا تكونوا موحدين أبدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء
# فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته
~~كلها أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا
~~أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وحجار واسمها اسم
~~شيء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الأعلى بجميع صفاته
~~إله واحد لا نقول إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا يقدر حتى خلق له قدرة
~~والذي ليس ms25 له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الأوقات ولا يعلم حتى
~~خلق له علما فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا
~~لا متى ولا كيف وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي
~~فقال @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ 11 المدثر وقد كان هذا الذي سماه الله
~~@QB@ وحيدا @QE@ له عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة
~~فقد سماه الله @QB@ وحيدا @QE@ بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الأعلى هو
~~بجميع صفاته إله واحد
# قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وإثبات البينونة لله جل
~~شأنه
# فقلنا لهم أنكرتم أن يكون الله على العرش وقد قال تعالى @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ 5 طه وقال @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ PageV01P037 3 يونس فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على
~~العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان ولا يخلو منه مكان ولا يكون في
~~مكان دون مكان وتلوا آية من القرآن @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ 3 الأنعام فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب
~~شيء فقالوا أي مكان فقلنا أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش
~~والأماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد أخبرنا أنه في السماء فقال
~~@QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ 16 الملك @QB@ أم أمنتم
~~من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ 17 الملك وقال @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@ 10 فاطر وقال @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ 55 آل عمران وقال
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ 158 النساء
# وقال @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده @QE@ 19 الأنبياء وقال
~~@QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ 50 النحل وقال @QB@ ذي المعارج @QE@ 3
~~المعارج وقال @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ 18 الأنعام وقال @QB@ وهو
~~العلي العظيم @QE@ 255 البقرة
# فهذا خبر الله أخبرنا أنه في السماء ووجدنا كل شيء أسفل منه مذموما يقول
~~الله جل PageV01P038 ثناؤه @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ms26
~~@QE@ 145 النساء @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين @QE@ 29 فصلت
# وقلنا لهم أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه والشياطين مكانهم فلم يكن الله
~~ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد وإنما معنى قول الله جل ثناؤه @QB@ وهو الله
~~في السماوات وفي الأرض @QE@ يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض
~~وهو على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا
~~يكون علم الله في مكان دون مكان فذلك قوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ 12 الطلاق
# ومن الإعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شراب
~~صاف كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم القدح فالله
~~وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه
# وخصلة أخرى لو أن رجلا بنى دارا بجميع مرافقها ثم أغلق بابها وخرج منها
~~كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير أن يكون
~~صاحب الدار في جوف الدار فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه وعلم
~~كيف هو وما هو من غير أن يكون في شيء مما خلق
# قالوا إن الله معنا وفينا فقلنا الله جل ثناؤه يقول @QB@ ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ 7 المجادلة ثم قال @QB@ ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ يعنى الله بعلمه @QB@ ولا خمسة إلا هو @QE@
~~يعني الله بعلمه @QB@ سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم @QE@
~~يعني بعلمه فيهم @QB@ أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم @QE@ 7 المجادلة
# يفتح الخير بعلمه ويختم الخير بعلمه ويقال للجهمي إن الله إذا كان معنا
~~بعظمة نفسه فقل PageV01P039 له هل يغفر الله لكم ms27 فيما بينه وبين خلقه فإن
~~قال نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه دونه وإن قال لا كفر
# إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان
~~ولا يكون في مكان دون مكان فقل أليس الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له حين
~~خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد
~~له من واحد منها إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن
~~والإنس والشياطين في نفسه
# وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه
~~دخل في مكان وحش قذر رديء
# وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع وهو قول
~~أهل السنة
# إذا أردت أن تعلم أن الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له الله يقول @QB@ ولا
~~يحيطون بشيء من علمه @QE@ 255 البقرة وقال @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه @QE@ 166 النساء وقال @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله @QE@ 4 هود قال @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ 47 فصلت فيقال له تقر بعلم الله هذا
~~الذي وقفك عليه بالأعلام والدلالات أم لا
# فإن قال ليس له علم كفر
# وإن قال لله علم محدث كفر حين زعم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا
~~يعلم حتى أحدث له علما فعلم
# فإن قال لله علم وليس مخلوقا ولا محدثا رجع عن قوله كله وقال بقول أهل
~~السنة
# وهذا على وجوه
# قال الله جل ثناؤه لموسى @QB@ إنني معكما @QE@ 46 طه يقول في الدفع عنكما
~~PageV01P040
# وقال @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا @QE@ 40 التوبة يقول في الدفع عنا
# وقال @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~@QE@ 249 البقرة ms28 يقول في النصر لهم على عدوهم
# وقال @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم @QE@ 35
~~محمد في النصر لكم على عدوكم
# وقال @QB@ ولا يستخفون من الله وهو معهم @QE@ 108 النساء يقول بعلمه فيهم
# وقال @QB@ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين @QE@ 61 الشعراء يقول في العون على فرعون
# فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله أنه مع خلقه قال هو في كل
~~شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه فقلنا إذا كان غير مباين أليس هو مماس قال
~~لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين فلم يحسن الجواب فقال
~~بلا كيف فيخدع جهال الناس بهذه الكلمة وموه عليهم فقلنا له أليس إذا كان
~~يوم القيامة أليس إنما هو في الجنة والنار والعرش والهواء قال بلى فقلنا
~~فأين يكون ربنا فقال يكون في كل شيء كما كان حين كان في الدنيا في كل شيء
~~فقلنا فإن مذهبكم إن ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما كان من
~~الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان
~~من الله في الهواء فهو في الهواء
# فعند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه
# الرد على من ادعى أن الله في القرآن هو اسم مخلوق
# وزعمت الجهمية أن الله جل ثناؤه في القرآن إنما هو اسم مخلوق فقلنا قبل
~~أن يخلق هذا الاسم ما كان اسمه قالوا لم يكن له إسم فقلنا وكذلك قبل أن
~~يخلق العلم كان جاهلا لا يعلم حتى يخلق لنفسه علما وكان ولا نور له حتى
~~يخلق لنفسه نورا وكان ولا PageV01P041 قدرة له حتى يخلق لنفسه قدرة فعلم
~~الخبيث أن الله قد فضحه وأبدى عورته حين زعم أن الله جل ثناؤه في القرآن
~~إنما هو اسم مخلوق
# وقلنا للجهمية لو أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبا كان لا
~~يحنث ms29 لأنه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق ففضحه الله في هذه وقلنا له
~~أليس النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء من
~~بعدهم والحكام والقضاة إنما كانوا يحلفون الناس بالله الذي لا إله إلا هو
~~فكانوا في مذهبهم مخطئين إنما كان ينبغي للنبي عليه السلام ولمن بعده في
~~مذهبكم أن يحلفوا بالذي اسمه الله وإذا أرادوا أن يقولوا لا إله إلا الله
~~يقولون لا إله إلا الذي خلق الله وإلا لم يصح توحيدهم ففضحه الله بما ادعى
~~على الله الكذب ولكن نقول إن الله هو الله وليس الله باسم إنما الأسماء شيء
~~سوى الله لأن الله إن لم يتكلم فبأي شيء خلق الخلق قالوا أموجود عن الله
~~أنه خلق الخلق بقوله وبكلامه
# وحين قال @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ 40
~~النحل فقالوا إنما معنى @QB@ قولنا لشيء إذا أردناه @QE@ يكون قلنا فلم
~~أخفيتم أن يقول له فقالوا إنما معنى كل شيء في القرآن معانيه وقال الله مثل
~~قول العرب قال الحائط وقالت النخلة فسقطت فالجهمية لا يقولون بشيء فقلنا
~~على هذا أفتيتم قالوا نعم فقلنا فبأي شيء خلق الخلق إن كان الله في مذهبكم
~~لا يتكلم فقالوا بقدرته فقلنا هي شيء قالوا نعم فقلنا قدرته مع الأشياء
~~المخلوقة قالوا نعم فقلنا كأنه خلق خلقا بخلق وعارضتم القرآن وخالفتموه حين
~~قال الله جل ثناؤه @QB@ خالق كل شيء @QE@ فأخبرنا الله أنه يخلق وقال @QB@
~~هل من خالق غير الله @QE@ 3 فاطر فإنه ليس أحد يخلق غيره وزعمتم أنه خلق
~~الخلق غيره فتعالى الله عما قالت الجهمية علوا كبيرا
# فقالوا جاء في الحديث أن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب فيأتي صاحبة
~~فيقول هل تعرفني فيقول له من أنت فيقول أنا القرآن الذي أطمأت نهارك وأسهرت
~~ليلك قال فيأتي به الله فيقول يا رب فادعوا أن القرآن مخلوق من قبل هذه
~~PageV01P042
# فرحم الله من عقل عن الله ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة وقال
~~بقول ms30 العلماء وهو قول المهاجرين والأنصار وترك دين الجهم وشيعته
# هذا آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# كتبه لنفسه محمد بن محمد بن علي بن أحمد المقدسي الحنبلي ثالث من شهر ذي
~~الحجة الحرام سنة إحدى وعشرين وثمانمائة PageV01P043 PageV01P044 ms31