######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007623
#META# 000.BookURI	:: #0241.IbnHanbal.RaddCalaZanadiqa
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 241
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الجهمية والزنادقة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007623
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7623
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7623
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صبري بن سلامة شاهين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الثبات للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: Riyadh
#META# 045.EdYEAR	::  1424
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المصنف رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين:
# قال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
~~الشيباني، رضي الله عنه وأثابه الجنة، وغفر لنا وله بمنه وكرمه آمين:
# الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى،
~~ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال
~~تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم1.
# ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل PageV01P055
# الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عقال1 الفتنة فهم مختلفون في
~~الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب2، يقولون على الله، وفي
~~الله، وفي كتاب الله بغير علم3 PageV01P056
# يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم،
~~فنعوذ بالله من فتن الضالين. PageV01P057
### | باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة
# PageV01P058
# من متشابه القرآن1 PageV01P059
### || شك الزنادقة في قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم}
# ...
# قال أحمد في قوله عز وجل:
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] .
# قالت الزنادقة: فما بال جلودهم التي عصت قد احترقت، وأبدلهم جلودا غيرها؟
# فلا نرى إلا أن الله يعذب جلودا لم تذنب حين يقول: بدلناهم جلودا غيرها1.
# فشكوا في القرآن، وزعموا أنه متناقض.
# فقلت: إن قول الله تعالى: {بدلناهم جلودا غيرها} ليس يعني جلودا غير
~~جلودهم، وإنما يعني: {بدلناهم جلودا غيرها} تبديلها: تجديدها؛ لأن جلودهم
~~إذا نضجت، جددها الله، وذلك لأن القرآن فيه خاص وعام، ووجوه كثيرة وخواطر
~~يعلمها العلماء2.
# وأما قوله عز وجل: {هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~[المرسلات: 35، 36] . PageV01P060
### || شك الزنادقة في قوله: {هذا يوم لا ينطقون}
# ...
# ثم قال في آية أخرى:
# {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] .
# فقال: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ ... قال: {هذا يوم لا ينطقون} ثم
~~قال في موضع آخر: {ثم إنكم ms01 يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] .
# فزعموا أن هذا الكلام ينقض بعضه بعضا فشكوا في القرآن1.
# أما تفسير: {هذا يوم لا ينطقون} .
# فهذا أول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون،
# ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون، ثم يؤذن لهم في كلام فيتكلمون،
~~PageV01P061
### || شك الزنادقة في قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ}
# ...
# وأما قوله:
# {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101] وقال في آية أخرى:
~~{فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 50] .
# فقالوا: كيف يكون هذا من لمحكم؟ فشكوا في القرآن من أجل ذلك2.
# فأما قوله عز وجل: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} . PageV01P064
# فهذا عند النفخة الثانية، إذا قاموا من القبور، لا يتساءلون ولا ينطقون
~~في ذلك الموطن، فإذا حوسبوا، ودخلوا الجنة والنار، أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون، فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P065
### || شك الزنادقة في قوله: {ما سلككم في سقر،}
# ...
# وأما قوله:
# {ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين} [المدثر: 43،42] .
# وقال في آية أخرى: {فويل للمصلين} [الماعون: 4] .
# فقالوا: إن الله قد ذم قوما كانوا يصلون قال: {فويل للمصلين} 2.
~~PageV01P065
# وقد قال في قوم إنهم إنما دخلوا النار لأنهم لم يكونوا يصلون فشكوا في
~~القرآن من أجل ذلك، وزعموا أنه متناقض.
# قال: وأما قوله: {فويل للمصلين} عنى بها المنافقين: {الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون} حتى يذهب الوقت.
# {الذين هم يراءون} [الماعون: 6] يقول إذا رأوهم صلوا، وإذا لم يروهم لم
~~يصلوا.
# وأما قوله: {ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين} [المدثر: 42، 43]
~~.
# يعني الموحدين المؤمنين، فهذا ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P066
### || شك الزنادقة في قوله: {خلقكم من تراب}
# ...
# وأما قوله عز وجل:
# {خلقكم من تراب} [فاطر: 11] .
# ثم قال: {من طين لازب} [الصافات: 11] .
# ثم قال: {من سلالة} [المؤمنون: 12] .
# ثم قال: {من حمإ مسنون} [الحجر: 26] .
# ثم قال: {من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14] .
# PageV01P066
# فشكوا في القرآن، وقالوا: هذا تلبيس ينقض بعضها بعضا1.
# نقول: هذا بدء خلق آدم، خلقه الله أول بدء من تراب، ثم من طينة حمراء
~~وسوداء وبيضاء، ومن طينة ms02 طيبة وسبخة، فكذلك ذريته طيب، وخبيث، أسود وأحمر
~~وأبيض2. ثم بل ذلك التراب فصار طينا، فذلك قوله: "من طين" فلما لصق الطين
~~بعضه ببعض، فصار طينا لازبا، بمعنى لاصقا، ثم قال: {من سلالة من طين} .
# يقول: مثل الطين إذا عصر انسل من بين الأصابع، ثم نتن فصار حمأ مسنونا،
~~فخلق من الحمأ، فلما جف صار صلصالا كالفخار، يقول: صار له صلصلة كصلصلة
~~الفخار، له دوي كدوي الفخار. PageV01P067
# فهذا بيان خلق آدم، وأما قوله: {من سلالة من ماء مهين} [السجدة: 8] .
# فهذا بدء خلق ذريته، من سلالة يعني النطفة إذا انسلت من الرجل، فذلك
~~قوله: {من ماء} ، يعني النطفة، {مهين} يعني ضعيف.
# فهذا ما شكت فيه الزنادقة.
# PageV01P068
### || شك الزنادقة في قوله: {رب المشرق والمغرب}
# ...
# وأما قوله:
# {رب المشرق والمغرب} [الشعراء: 28] .
# {رب المشرقين ورب المغربين} [الرحمن: 17]
# {رب المشارق والمغارب} [المعارج: 40]
# فشكوا في القرآن، وقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ 1. PageV01P068
# أما قوله: {رب المشرق والمغرب} فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار،
~~أقسم الله بمشرقه ومغربه، وأما قوله: {رب المشرقين ورب المغربين} فهذا أطول
~~يوم في السنة، وأقصر يوم في السنة، أقسم الله بمشرقهما ومغربهما، وأما
~~قوله: "رب المشارق ورب المغارب" فهو مشارق السنة ومغاربها، فهذا ما شكت فيه
~~الزنادقة1. PageV01P069
### || شك الزنادقة في قوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}
# ...
# أما قوله:
# {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47]
# وقال في آية أخرى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة: 5]
# وقال في آية أخرى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، فاصبر صبرا جميلا} [المعارج: 4، 5] .
# فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم، وهو ينقض بعضه بعضا؟ 2.
~~PageV01P069
# قال: أما قوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] فهذا
~~من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض، كل يوم كألف سنة، وأما قوله:
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم ms03 كان مقداره ألف سنة}
~~[السجدة: 5] وذلك أن جبرائيل كان ينزل على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ويصعد إلى السماء في يوم كان مقداره ألف سنة، ذلك أنه من السماء إلى الأرض
~~مسيرة خمسمائة عام، فهبوط خمسمائة، وصعود خمسمائة عام، فذلك ألف عام1.
~~PageV01P070
# وأما قوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] يقول: لو ولي
~~حساب الخلائق غير الله، ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون ألف سنة، ويفرغ
~~الله منه مقدار نصف يوم من أيام الدنيا1، إذا أخذ في حساب الخلائق فذلك
~~قوله: {وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47] يعني سرعة الحساب2. PageV01P071
### || شك الزنادقة في قوله: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا}
# ...
# وأما قوله:
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}
~~إلى قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 22، 23] .
# PageV01P071
# فأنكروا: أن كانوا مشركين.
# وقال في آية أخرى: {ولا يكتمون الله حديثا} [النساء: 42] .
# فشكوا في القرآن، وزعموا أنه متناقض1. PageV01P072
### || شك الزنادقة في قوله: {والله ربنا ما كنا مشركين}
# ...
# أما قوله:
# {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] وذلك أن هؤلاء المشركين إذا
~~رأوا ما يتجاوز الله عن أهل التوحيد يقول بعضهم لبعض: إذا سألنا نقول: لم
~~نكن مشركين2، فلما جمعهم الله، وجمع PageV01P072
# أصنامهم وقال: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62] .
# قال الله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}
~~[الأنعام: 23] .
# فلما كتموا الشرك، ختم الله على أفواههم، وأنطق الجوارح، فنطقت بذلك،
~~فذلك قوله: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون} [يس: 65] . فأخبر الله عز وجل عن الجوارح حين شهدت، فهذا تفسير ما
~~شكت فيه الزنادقة1. PageV01P073
### || شك الزنادقة في قوله: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
# ...
# أما قوله عز وجل:
# {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} [الروم: 55] .
# وقال: {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا} [طه: 103] .
# وقال: {إن لبثتم إلا يوما} [طه: 104] .
# وقال: {إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] .
# ومن أجل ذلك شكت الزنادقة2. PageV01P073
### || شك الزنادقة ms04 في قوله: {إن لبثتم إلا عشرا}
# ...
# أما قوله:
# {إن لبثتم إلا عشرا} وذلك إذا خرجوا من قبورهم، فنظروا إلى ما كانوا
~~يكذبون به من أمر البعث، قال بعضهم لبعض: إن لبثتم في القبور إلا عشر ليال،
~~واستكثروا العشر، فقالوا: {إن لبثتم إلا يوما} في القبور، ثم استكثروا
~~اليوم فقالوا: {إن لبثتم إلا قليلا} ثم استكثروا القليل فقالوا: إن لبثتم
~~إلا ساعة من نهار. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P074
### || شك الزنادقة في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم 
# قالوا لا علم لنا}</span>
# ...
# وأما قوله:
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا} [المائدة: 109]
~~.
# وقال في آية أخرى: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} [هود: 18]
~~.
# فقالوا: وكيف يكون هذا فيقولون: لا علم لنا.
# PageV01P074
# وأخبر عنهم أنهم يقولون: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم.
# فزعموا أن القرآن ينقض بعضه بعضا1. PageV01P075
### || شك الزنادقة في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم}
# ...
# أما قوله:
# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} [المائدة: 109] فإنه يسألهم عند
~~زفرة جهنم، فيقول: ماذا أجبتم في التوحيد؟ فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم،
~~فيقولون: {لا علم لنا} [المائدة: 109] ثم ترجع لهم عقولهم من بعد، فيقولون:
~~{هؤلاء
# PageV01P075
# الذين كذبوا على ربهم} [هود: 18] فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1.
~~PageV01P076
### || شك الزنادقة في قوله: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة}
# ...
# وأما قوله:
# {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22، 23] .
# وقال في آية أخرى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103] .
# فقالوا: كيف يكون هذا؟ يخبر أنهم ينظرون إلى ربهم، وقال في آية أخرى: {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} .
# فشكوا في القرآن، وزعموا أنه ينقض بعضه بعضا2. PageV01P076
# أما قوله: {وجوه يومئذ ناضرة} يعني الحسن والبياض {إلى ربها ناظرة} يعني
~~تعاين ربها في الجنة. PageV01P077
### || شك الزنادقة في قوله: {لا تدركه الأبصار}
# ...
# وأما قوله:
# {لا تدركه الأبصار} يعني في الدنيا دون الآخرة، وذلك أن اليهود قالوا
~~لموسى: {أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} [النساء: 153] .
# فماتوا وعوقبوا لقولهم: {أرنا الله جهرة} ms05 وقد سألت مشركو قريش النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- فقالوا: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الإسراء: 93] .
# فلما سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه المسألة قال الله تعالى: {أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} [البقرة: 108] .
# حين قالوا: {أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} الآية.
# فأنزل الله سبحانه يخبر أنه {لا تدركه الأبصار} ، أي أنه لا يراه أحد في
~~الدنيا دون الآخرة.
# فقال: {لا تدركه الأبصار} يعني في الدنيا، أما في الأخرة فإنهم يرونه.
~~فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P078
### || شك الزنادقة في قوله: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}
# ...
# وأما قول موسى:
# {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] .
# وقال السحرة: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين}
~~[الشعراء: 51] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} إلى قوله: {وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162، 163] .
# قالوا: كيف قال موسى: {وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] .
# PageV01P079
# وقد كان قبله إبراهيم ويعقوب وإسحاق، فكيف جاز لموسى أن يقول: {وأنا أول
~~المؤمنين} وقالت السحرة: {أن كنا أول المؤمنين} وكيف جاز للنبي أن يقول:
~~{وأنا أول المسلمين} وقد كان قبله مسلمون كثير، مثل عيسى ومن تبعه؟ فشكوا
~~في القرآن وقالوا: إنه متناقض1. PageV01P080
# أما قول موسى: {وأنا أول المؤمنين} فإنه حين قال: {رب أرني أنظر إليك قال
~~لن تراني} [الأعراف: 143] ، ولا يراني أحد في الدنيا، إلا مات.
# {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] .
# يعني أول المصدقين، أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات.
# وأما قول السحرة: {أن كنا أول المؤمنين} يعني أول المصدقين بموسى من أهل
~~مصر من القبط.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: {وأنا أول المسلمين} يعني من أهل
~~مكة. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P081
### || شك الزنادقة في قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
# ...
# وأما قوله:
# {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] .
# وقال في آية أخرى: {فإني أعذبه عذابا لا ms06 أعذبه أحدا من العالمين}
~~[المائدة: 115]
# وقال في آية أخرى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء:
~~145] .
# PageV01P081
# فشكوا في القرآن وقالوا: إنه ينقض بعضه بعضا1.
# أما قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} .
# يعني عذاب ذلك النار الذي هم فيه.
# وأما قوله: {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} .
# وذلك أن الله مسخهم خنازير. فعذبهم بالمسخ ما لم يعذب من سواهم من الناس،
~~وأما قوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} . PageV01P082
# لأن جهنم لها سبعة أبواب: جهنم، ولظى، الحطمة، وسقر، والسعير، والجحيم،
~~والهاوية، وهم في أسفل درك1 فيها2. PageV01P083
### || شك الزنادقة في قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} .
# ...
# وأما قول الله تعالى:
# {ليس لهم طعام إلا من ضريع} [الغاشية: 6] .
# ثم قال: {إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم} [الدخان: 43، 44] .
# فقد أخبر أن لهم طعاما فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض3. PageV01P083
# أما قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} يقول: ليس لهم طعام في ذلك الباب
~~إلا من ضريع، ويأكلون الزقوم في غير ذلك الباب، فذلك قوله: {إن شجرة
~~الزقوم، طعام الأثيم} فهذا ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P084
### || شك الزنادقة في قوله: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}
# ...
# وأما قوله:
# {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11] .
# وقال في آية أخرى: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62] .
# فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟! يخبر أنه مولى من آمن، ثم قال:
~~{وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11] فشكوا في القرآن2. PageV01P084
# أما قوله: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} يقول: ناصر الذين آمنوا، وأن
~~الكافرين لا ناصر لهم.
# وأما قوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62] لأن في الدنيا
~~أرباب باطل. فهذا ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P085
### || شك الزنادقة في قوله: {إن الله يحب المقسطين}
# ...
# وأما قوله:
# {إن الله يحب المقسطين} [المائدة: 42] .
# وقال في آية أخرى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15] .
# فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ 2
# أما قوله: {وأما ms07 القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} يعني العادلون PageV01P085
# بالله، الذين يجعلون لله عدلا من خليقته فيعبدونه مع الله.
# وأما قوله: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9] .
# يقول: اعدلوا فيما بينكم وبين الناس، إن الله يحب الذين يعدلون.
# وقال في آية أخرى: {أئله مع الله بل هم قوم يعدلون} [النمل: 60] يعني:
~~يشركون، فهذا ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P086
### || شك الزنادقة في قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}
# ...
# وأما قوله:
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] .
# وقال في آية أخرى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] .
# وكأن هذا عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا2. PageV01P086
# أما قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا} يعني من الميراث، وذلك أن الله -عز وجل- حكم على المؤمنين لما
~~هاجروا إلى المدينة أن لا يتوارثوا إلا بالهجرة، فإن مات رجل بمكة له ولي
~~مهاجر مع النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يرثه المهاجر، فذلك قوله:
~~{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} من
~~الميراث {حتى يهاجروا} فلما كثر المهاجرون رد الله ذلك الميراث على
~~الأولياء هاجروا أو لم يهاجروا، وذلك قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين} [الأحزاب: 6] .
# وأما قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} يعني في الدين،
~~والمؤمن يتولى المؤمن في دينه. PageV01P087
# فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P088
### || شك الزنادقة في قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
# ...
# وأما قوله لإبليس:
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] .
# وقال موسى حين قتل النفس: {هذا من عمل الشيطان} [القصص: 15] .
# فشكوا في القرآن، وزعموا أنه متناقض2.
# PageV01P088
# أما قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} يقول: عبادي الذين استخلصهم
~~الله لدينه ليس لإبليس عليهم سلطان، أن يضلهم في دينهم أو في عبادة ربهم،
~~ولكنه يصيب منهم من قبل الذنوب، فأما في الشرك فلا يقدر إبليس أن يضلهم عن
~~دينهم؛ لأن الله سبحانه استخلصهم لدينه. وأما قوله موسى: {هذا ms08 من عمل
~~الشيطان} يعني: من تزيين الشيطان، كما زين ليوسف ولآدم وحواء، وهم عباد
~~الرحمن المخلصون. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P089
### || شك الزنادقة في قوله: {اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}
# ...
# وأما قول الله للكفار:
# {اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا} [الجاثية: 34] .
# وقال في آية أخرى: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] .
# فشكوا في القرآن2.
# أما قوله: {اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا} يقول: نترككم في
~~النار {كما نسيتم} كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا. PageV01P089
# وأما قوله: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} يقول: لا يذهب من حفظه ولا
~~ينساه 1. PageV01P090
### || شك الزنادقة في قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى}
# ...
# وأما قوله:
# {ونحشره يوم القيامة أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} [طه:
~~124، 125] .
# وقال في الآية الأخرى: {فبصرك اليوم حديد} [ق: 22] .
# فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ فيقول: إنه أعمى، ويقول: {فبصرك
~~اليوم حديد} فشكوا في القرآن2. PageV01P090
# أما قوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 124] عن حجته، وقال: {رب لم
~~حشرتني أعمى} عن حجتي {وقد كنت بصيرا} بها مخاصما بها، فذلك قوله: {فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ} [القصص: 66] .
# يقول: الحجج {فهم لا يتساءلون} [القصص: 66] ، وأما قوله: {فبصرك اليوم
~~حديد} .
# وذلك أن الكافر إذا خرج من قبره، شخص بصره، ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع
~~ما كان يكذب به من أمر البعث، فذلك قوله: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق: 22] .
# يقول: غطاء الآخرة. فبصرك يحد النظر، لا يطرف حتى يعاين جميع ما كان يكذب
~~به من أمر البعث، فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة1. PageV01P091
### || شك الزنادقة في قوله: {إنني معكما أسمع وأرى}
# ...
# وأما قوله لموسى:
# {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] .
# وقوله في موضع آخر: {إنا معكم مستمعون} [الشعراء: 15] .
# PageV01P091
# وقالوا: كيف قال: {إنني معكما} .
# وقال في آية أخرى: {إنا معكم مستمعون} .
# فشكوا في القرآن من أجل ذلك1.
# أما قوله: {إنا معكم} فهذا في مجاز اللغة2، يقول الرجل للرجل: إنا ms09 سنجري
~~عليك رزقا، إنا سنفعل بك كذا.
# وأما قوله: {إنني معكما أسمع وأرى} فهو جائز في اللغة، يقول الرجل الواحد
~~للرجل: سأجري عليك رزقا، أو سأفعل بك خيرا 3.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: وكذلك الجهم4 وشيعته، دعوا الناس إلى
~~المتشابه5 من القرآن والحديث، فضلوا وأضلوا بكلامهم PageV01P092
### || شك الزنادقة في قوله: {ربنا أبصرنا وسمعنا}
# ...
# فذلك قوله:
# {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا} [السجدة: 12] الآية.
# فإذا أذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا، فذلك قوله: {ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون} عند الحساب وإعطاء المظالم، ثم يقال لهم بعد
~~ذلك.
# {لا تختصموا لدي} أي: عندي: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} [ق: 28] فإن العذاب
~~مع هذا القول كائن1.
# وأما قوله: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} [الإسراء:
~~97] .
# وقال في آية أخرى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} [الأعراف: 50]
# فقالوا: كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟
# {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} .
# ثم يقول في موضع آخر: إنه ينادي بعضهم بعضا؟ فشكوا في القرآن من أجل
~~تلك2. PageV01P062
# أما تفسير: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} [الأعراف: 44] {ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة} .
# فإنهم أول ما يدخلون النار يكلم بعضهم بعضا، وينادون: {ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} [الزخرف: 77] .
# ويقول: {ربنا أخرنا إلى أجل قريب} [إبراهيم: 44] و {ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا} [المؤمنون: 106] فهم يتكلمون حتى قال لهم: {اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون} [المؤمنون: 108] .
# فصاروا عميا وبكما وصما، وينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق.
# فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله1. PageV01P063
# بشرا كثيرا.
### || مناظرة الجهم للسمنية
 فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله، أنه كان من أهل
~~خرسان. من أهل ترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام1، وكان أكثر كلامه في الله
~~تعالى، فلقي أناسا من المشركين يقال لهم: السمنية2 فعرفوا الجهم فقالوا له:
~~نكلمك، فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في
~~دينك3، فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له:
# "ألست تزعم أن لك إلها؟ PageV01P093
# قال الجهم: ms10 نعم.
# فقالوا له: فهل رأيت إلهك!.
# قال: لا.
# قالوا: فهل سمعت كلامه؟
# قال: لا.
# قالوا: فشممت له رائحة؟
# قال: لا.
# قالوا: فوجدت له حسا؟
# قال: لا.
# قالوا: فوجدت له مجسا؟
# قال: لا.
# قالوا: فما يدريك أنه إله؟ 1.
# قال: فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما2.
### || اعتماد الجهم على ثلاثة آيات من المتشابه
PageV01P094
#  ثم إنه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن
~~الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله، فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل
~~في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه، فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء، وهو روح
~~غائبة عن الأبصار.
# فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة، فقال للسمني:
# ألست تزعم أن فيك روحا؟
# قال: نعم.
# فقال: هل رأيت روحك؟
# قال: لا.
# قال: فسمعت كلامه؟
# قال: لا.
# قال: فوجدت له حسا؟
# قال: لا.
# قال: فكذلك الله لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو
~~غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مكان.
# ووجد ثلاث آيات من المتشابه:
~~وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] . PageV01P095
~~{وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام: 3] .
~~{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103] 1. PageV01P096
# فبنى أصل كلامه على هذه الآيات1، وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب
بأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف
~~به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا، وكان من المشبهة، فأضل
~~بكلامه بشرا كثيرا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة، وأصحاب عمرو
~~بن عبيد2 بالبصرة ووضع دين PageV01P097
# الجهمية1، فإذا سألهم الناس عن قول الله: {ليس كمثله شيء} يقولون: ليس
~~كمثله شيء من الأشياء، وهو تحت الأرضين السبع، كما هو على العرش، ولا يخلو
~~منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، ولم يتكلم، ولا يتكلم، ولا ينظر إليه
~~أحد في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا يوصف ولا يعرف بصفة، ولا يفعل ولا له
~~غاية، ولا له منتهى. ms11 ولا يدرك بعقل، وهو وجه كله، وهو علم كله، وهو سمع
~~PageV01P098
# كله، وهو بصر كله، وهو نور كله، وهو قدرة كله، ولا يكون فيه شيئان، ولا
~~يوصف بوصفين مختلفين، وليس له أعلى ولا أسفل، ولا نواحي ولا جوانب، ولا
~~يمين، ولا شمال، ولا هو خفيف ولا ثقيل، ولا له لون، ولا له جسم، وليس هو
~~بمعلوم ولا معقول وكل ما خطر على قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلافه1.
# قال أحمد: وقلنا: هو شيء.
# فقالوا: هو شيء لا كالأشياء.
# فقلنا: إن الشيء الذي لا كالأشياء قد عرف أهل العقل، أنه لا شيء.
# فعند ذلك، تبين للناس أنهم لا يؤمنون بشيء ولكن يدفعون عن أنفسهم الشنعة
~~بما يقرون من العلانية2. PageV01P099
# فإذا قيل لهم: فمن تعبدون؟
# قالوا: نعبد من يدبر أمر هذا الخلق.
# فقلنا: هذا الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة.
# قالوا: نعم.
# فقلنا: قد عرف المسلمون أنكم لا تؤمنون بشيء، إنما تدفعون عن أنفسكم
~~الشنعة بما تظهرونه.
# فقلنا لهم: هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى.
# قالوا: لم يتكلم ولا يكلم؛ لأن الكلام لا يكون إلا بجارحة، والجوارح
~~منفية.
# فإذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله، ولا يعلم أنهم
~~إنما يعود قولهم إلى ضلالة وكفر، ولا يشعر أنهم لا يقولون قولهم إلا فرية
~~في الله1. PageV01P100
### || تفسير الجهمية لجعل بمعنى خلق والرد عليهم
# ...
# فمما يسأل عنه يقال له: تجد في كتاب الله آية تخبر عن القرآن أنه مخلوق؟
~~فلا يجد.
# فيقال له: فتجده في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إن
~~القرآن مخلوق. فلا يجد.
# فيقال له: فمن أين قلت؟
# فيقول من قول الله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3] .
# وزعم أن: جعل، بمعنى: خلق، فكل مجعول هو مخلوق، فادعى كلمة من الكلام
~~المتشابه يحتج بها من أراد أن يلحد في تنزليه، ويبتغي PageV01P101
# الفتنة في تأويلها، وذلك أن: جعل، في القرآن من المخلوقين على وجهين على
~~معنى التسمية، وعلى معنى فعل من أفعالهم1. ms12
# وقوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] .
# قالوا: هو شعر وأنباء الأولين، وأضغاث أحلام، فهذا على معنى التسمية2.
~~قال: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف: 19] . يعني
~~أنهم سموهم إناثا.
# ثم ذكر: جعل، على معنى التسمية فقال: {يجعلون أصابعهم في آذانهم}
~~[البقرة: 19] . فهذا على معنى فعل من أفعالهم3.
# وقال: {حتى إذا جعله نارا} [الكهف: 96] هذا على معنى فعل، فهذا جعل
~~المخلوقين، ثم جعل من أمر الله على معنى غير خلق، PageV01P102
# لا يكون إلا خلق، ولا يقوم إلا مقام خلق خلقا لا يزول عنه المعنى، وإذا
~~قال الله: جعل، على غير معنى خلق لا يكون خلق، ولا يقوم مقام الخلق، ولا
~~يزول عنه المعنى.
# فمما قال الله: جعل، على معنى: خلق، قوله: {الحمد لله الذي خلق السموات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1] ، يعني وخلق الظلمات والنور1.
# وقال: {وجعل لكم السمع والأبصار} [النحل: 78] .
# يقول: وخلق لكم السمع والأبصار.
# وقال: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء: 12] .
# ويقول: وخلقنا الليل والنهار آيتين2.
# وقال: {وجعل الشمس سراجا} [نوح: 16] .
# وقال: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} [الأعراف: 189] .
# يقول: خلق منها زوجها. يقول: وخلق من آدم حواء.
# وقال: {وجعل لها رواسي} [النمل: 61] .
# يقول: وخلق لها رواسي، ومثله في القرآن كثير، فهذا وما كان مثله لا يكون
~~إلا على معنى خلق. PageV01P103
# ثم ذكر: جعل، على غير معنى: خلق، قوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة}
~~[المائدة: 103] لا يعني: ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة.
# وقال الله لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124] .
# لا يعني إني خالق للناس إماما؛ لأن خلق إبراهيم كان متقدما1.
# وقال إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد آمنا} [إبراهيم: 35] .
# وقال إبراهيم: {رب اجعلني مقيم الصلاة} [إبراهيم: 40] .
# لا يعني: اخلقني مقيم الصلاة2.
# وقال: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} [آل عمران: 176] .
# وقال لأم موسى: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} [القصص: 7] .
# لا يعني: وخالقوه من المرسلين؛ لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها، ثم
~~يجعله بعد ذلك رسولا3.
# وقال: {ويجعل ms13 الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم}
~~[الأنفال: 37] .
# وقال: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين} [القصص: 5] . PageV01P104
# وقال: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143] .
# لا يعني: وخلقه دكا. ومثله في القرآن كثير.
# فهذا وما كان على مثاله لا يكون على معنى: خلق، فإذا قال الله: جعل، على
~~معنى خلق، وقال: جعل، على غير معنى خلق، فبأي حجة قال الجهمي: جعل على معنى
~~خلق؟ فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإلا كان من
~~الذين يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون1.
# فلما قال الله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [الزخرف: 3] .
# وقال: {لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين} [الشعراء: 194، 195] .
# وقال: {فإنما يسرناه بلسانك} [مريم: 97] .
# فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه -صلى الله عليه وسلم- كان
~~ذلك فعلا من أفعال الله -تبارك وتعالى- جعل القرآن به عربيا يعني: هذا بيان
~~لمن أراد هداه الله مبينا، وليس كما زعموا معناه: أنزلناه بلسان العرب.
~~وقيل: بيناه
### || باب
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر، وهو من المحال.
# فقال: "أخبرونا عن القرآن أهو الله أو غير الله؟ PageV01P105
# فادعى في القرآن أمرا يوهم الناس. فإذا سئل الجاهل عن القرآن: هو الله أو
~~غير الله؟ فلابد له من أن يقول بأحد القولين.
# فإن قال: هو الله. قال له الجهمي: كفرت. وإن قال: هو غير الله. قال:
~~صدقت، فلم لا يكون غير الله مخلوقا؟ فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به
~~إلى قول الجهمي.
# وهذه المسألة من الجهمي من المغاليط، فالجواب للجهمي إذا سأل فقال:
~~أخبرونا عن القرآن: هو الله أو غير الله؟ قيل له: وإن الله -جل ثناؤه- لم
~~يقل في القرآن: إن القرآن أنا، ولم يقل: غيري، وقال هو كلامي فسميناه باسم
~~سماه الله به. فقلنا: كلام الله، فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من
~~المهتدين، ومن سماه باسم غيره كان من الضالين1.
# وقد فصل الله بين قوله ms14 وبين خلقه، ولم يسمه قولا، فقال: {ألا له الخلق
~~والأمر} [الأعراف: 54] .
# فلما قال: {ألا له الخلق} لم يبق شيء مخلوق إلا كان داخلا في ذلك، ثم ذكر
~~ما ليس بخلق، فقال: {والأمر} . فأمره هو قوله، تبارك رب العالمين أن يكون
~~قوله خلقا.
# وقال: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين، فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} [الدخان: 3، 4] ثم قال القرآن: {أمرا من عندنا} [الدخان: 5] .
~~PageV01P106
# وقال: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] .
# يقول: لله القول من قبل الخلق، ومن بعد الخلق.
# فالله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه.
# وقال: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} [الطلاق: 5] .
# وقال: {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور} [هود: 40] . PageV01P107
### | بيان ما فصل الله بين قوله وخلقه
# وذلك أن الله جعل ثناؤه إذا سمى الشيء الواحد باسمين أو ثلاثة أسام فهو
~~مرسل غير منفصل، وإذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما
~~من ذلك قوله: {يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} [يوسف: 78] .
# فهذا شيء واحد سماه بثلاثة أسام، وهو مرسل، ولم يقل: إن له أبا وشيخا
~~كبيرا 1.
# وقال: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات} . ثم قال: {ثيبات وأبكارا} [التحريم: 5] . PageV01P108
# فصل:
### || الكلام على واو الثمانية
# قولهم: إن الواو تأتي للثمانية ليس عليه دليل مستقيم، وقد ذكروا ذلك في
~~مواضع فلنتكلم عليها واحدا واحدا:
# الموضع الأول: قوله تعالى: {التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر} [التوبة: 112] =
# PageV01P108
# فلما كانت البكر غير الثيب، لم يدعه مرسلا حتى فصل بينهما، فذلك قوله:
~~{وأبكارا} . وقال: {وما يستوي الأعمى} ثم قال: {والبصير} [فاطر: 19] فلما
~~كان البصير غير الأعمى فصل بينهما.
# ثم قال: {ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور} [فاطر: 20، 21] .
# فلما كان واحد من هذا الشيء غير الشيء الآخر فصل بينهما.
# ثم قال: {هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر}
~~{الخالق البارئ المصور} [الحشر: 23، 24] . PageV01P109
# فهذا كله شيء واحد، فهو مرسل ليس بمفصل.
# فلذلك إذا قال الله: ms15 {ألا له الخلق والأمر} ؛ لأن الخلق غير الأمر، فهو
~~منفصل1. PageV01P110
### | بيان ما أبطل الله أن يكون القرآن إلا وحيا وليس بمخلوق
# قوله: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] .
# قال: وذلك أن قريشا قالوا: إن القرآن شعر، وقالوا: أساطير الأولين،
~~وقالوا: أضغاث أحلام، وقالوا: تقوله محمد من تلقاء نفسه، وقالوا: تعلمه من
~~غيره، فأقسم الله بالنجم إذا هوى، يعني القرآن إذا نزل1 فقال: {والنجم إذا
~~هوى، ما ضل صاحبكم} يعني محمدا 2 {وما PageV01P111
# غوى، وما ينطق عن الهوى} [النجم: 1-3] .
# يقول: إن محمدا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه: فقال: {إن هو} يقول: ما
~~هو، يعني القرآن: {إلا وحي يوحى} 1 [النجم: 4] .
# فأبطل أن يكون القرآن شيئا غير الوحي، لقوله: {إن هو} يقول: ما هو {إلا
~~وحي يوحى} ثم قال: علمه. يعني علم محمدا جبريل، صلى الله عليه وسلم وهو:
~~{شديد القوى، ذو مرة فاستوى} إلى قوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} 2 [النجم:
~~10] . PageV01P112
# فسمى الله القرآن وحيا، ولم يسمه خلقا.
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر، فقال: أخبرونا عن القرآن: هو شيء؟
# فقلنا: نعم هو شيء.
# فقال: إن الله خلق كل شيء فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة، وقد
~~أقررتم أنه شيء1؟
# فلعمري2 لقد ادعى أمرا أمكنه فيه الدعوى، ولبس على الناس PageV01P113
# بما ادعى.
# فقلنا: إن الله في القرآن لم يسم كلامه شيئا
# إنما سمى شيئا الذي كان بقوله: ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى: {إنما
~~قولنا لشيء} [النحل: 40] .
# فالشيء ليس قوله: إنما الشيء الذي كان بقوله.
# وفي آية أخرى: {إنما أمره إذا أراد شيئا} [يس: 82] .
# فالشيء ليس هو أمره، إنما الشيء الذي كان بأمره.
# ومن الأعلام والدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة قال الله
~~للريح التي أرسلها على عاد: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25] .
# وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها، منازلهم، ومساكنهم، والجبال التي
~~بحضرتهم، فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها. وقال: {تدمر كل شيء} .
# فكذلك إذا قال: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] لا يعني ms16 نفسه ولا علمه ولا
~~كلامه مع الأشياء المخلوقة.
# وقال لملكة سبأ: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] .
# قد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤته، وكذلك إذا قال: {خالق
# PageV01P115
# كل شيء} لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة.
# وقال الله لموسى: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41] {ويحذركم الله نفسه} [آل
~~عمران: 30] .
# وقال: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] .
# وقال: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116] .
# ثم قال: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] .
# فقد عرف من عقل عن الله أنه لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت، وقد
~~ذكر الله -عز وجل- كل نفس، فكذلك إذا قال: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] لا
~~يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة1. PageV01P116
# ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله. فرحم الله من فكر، ورجع عن القول
~~الذي يخالف الكتاب والسنة، ولم يقل على الله إلا الحق، فإن الله قد أخذ
~~ميثاق خلقه فقال: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق} [الأعراف: 169] .
# وقال في آية أخرى: {إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] .
# فقد حرم الله أن يقال عليه الكذب، وقد قال: {ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة} [الزمر: 60] . فأعاذنا الله وإياكم من فتن
~~الضالين.
# وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن، فسماه كلاما، ولم يسمه خلقا.
~~PageV01P117
# قوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37] وقال: {وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله} [البقرة: 75] . وقال: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه} [الأعراف: 143] . وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي}
~~[الأعراف: 144] ، وقال: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] . وقال:
~~{فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته} [الأعراف: 158]
~~فأخبرنا الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يؤمن بالله وبكلام الله،
~~وقال: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15] . وقال: {قل لو كان البحر ms17
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} [الكهف: 109] . وقال:
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] . ولم
~~يقل: حتى يسمع خلق الله.
# فهذه نصوص بلسان عربي مبين، لا يحتاج إلى تفسير هو مبين بحمد الله. وقد
~~سألت الجهمية: أليس إنما قال الله: {قولوا آمنا بالله} [البقرة: 136] ،
~~{وقولوا للناس حسنا} [البقرة: 83] ، {وقولوا آمنا PageV01P118
# بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} [العنكبوت: 46] ، {وقولوا قولا سديدا}
~~[الأحزاب: 70] ، {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] ، وقال: {وقل
~~الحق من ربكم} [الكهف: 29] ، وقال: {فقل سلام عليكم} [الأنعام: 54] . ولم
~~نسمع الله يقول: قولوا إن كلامي خلق.
# وقال: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا} [النساء: 171] .
# وقال: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} [النساء: 94] ، {لا
~~تقولوا راعنا} [البقرة: 104] ، {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات}
~~[البقرة: 154] ، {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله}
~~[الكهف: 23، 24] ، {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} [الإسراء: 23] ، {ولا تدع
~~مع الله إلها آخر} [القصص: 88] ، {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} [الأنعام:
~~151] ، {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] ، {ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق} [الأنعام: 151] ، {ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن} [الأنعام: 152] ، {ولا تمش في الأرض مرحا} [لقمان: 18] .
~~ومثله في القرآن كثير.
# فهذا ما نهى الله عنه، ولم يقل لنا: لا تقولوا: إن القرآن كلامي.
# وقد سمت الملائكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا، قوله: {حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم} [سبأ: 23] .
# وذلك أن الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد
# PageV01P119
# صلى الله عليه وسلم، وبينهما كذا وكذا سنة.
# فلما أوحى الله إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- سمع الملائكة صوت الوحي
~~كوقع الحديد على الصفا فظنوا أنه أمر من الساعة، ففزعوا وخروا لوجوههم
~~سجدا، فذلك قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} [سبأ: 23] .
# يقول: حتى إذا انجلى الفزع عن قلوبهم رفع الملائكة رءوسهم فسأل بعضهم
~~بعضا فقالوا: ماذا قال ربكم1. ولم يقولوا، ماذا خلق ربكم2. فهذا بيان لما ms18
~~أراد الله هداه.
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد آية في كتاب الله تبارك وتعالى
~~تدل على أن القرآن مخلوق. فقلنا في أي آية؟.. فقال: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} [الأنبياء: 2] . PageV01P120
### || الرد على الجهمية بتسمية القرآن محدثا
# ...
# فزعم أن الله قال: القرآن محدث. وكل محدث مخلوق1.
# فلعمري، لقد شبه على الناس بهذا. وهي آية من المتشابه فقلنا في ذلك قولا
~~واستعنا بالله، ونظرنا في كتاب الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله2.
~~PageV01P121
### || اجتماع الشيئين في اسم واحد يجري عليه المدح أو الذم
# قال أحمد رضي الله عنه: اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان
~~أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح، فكان أعلاهما أولى بالمدح
~~وأغلب عليه، وإن جرى عليه اسم ذم فأدناهما أولى به، ومن ذلك قول الله تعالى
~~في كتابه: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [الحج: 65] PageV01P122
# {عينا يشرب بها عباد الله} [الإنسان: 6] يعني الأبرار دون الفجار، فإذا
~~اجتمعوا في اسم الإنسان، واسم العباد، فالمعنى في قوله الله جل ثناؤه:
~~{عينا يشرب بها عباد الله} [الإنسان: 6] يعني الأبرار دون الفجار، لقوله
~~إذا انفرد الأبرار: {إن الأبرار لفي نعيم} [الانفطار: 13] .
# وإذا انفرد الفجار: {وإن الفجار لفي جحيم} [الانفطار: 14] .
# وقوله: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [الحج: 65] فالمؤمن أولى به وإن
~~اجتمعا في اسم الناس، لأن المؤمن إذا انفرد أعطى المدحة لقوله: {إن الله
~~بالناس لرءوف رحيم} [الحج: 65] . {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43] .
# وإذا انفرد الكفار جرى عليهم الذم في قوله: {ألا لعنة الله على الظالمين}
~~[هود: 18] ، وقال: {أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} [المائدة: 5]
~~. فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة.
# وفي قوله: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} [الشورى: 27] .
# فاجتمع الكافر والمؤمن في اسم العبد، والكافر أولى بالبغي من المؤمنين؛
~~لأن المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط لهم من الرزق، وهو وقوله: {والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] .
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] .
# وقد بسط الرزق لسليمان بن داود، ms19 ولذي القرنين، وأبي بكر،
# PageV01P123
# وعمر، ومن كان على مثالهم ممن بسط له فلم يبغ.
# وإذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون: {فبغى عليهم}
~~[القصص: 76] . ونمرود بن كنعان حين آتاه الله الملك فحاج في ربه، وفرعون
~~حين قال موسى: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا}
~~[يونس: 88] .
# فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكفار أولى به،
~~كما أن المؤمن أولى بالمدح.
# فلما قال الله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2] .
# فجمع بين ذكرين: ذكر الله، وذكر نبيه، فأما ذكر الله إذا انفرد لم يجر
~~عليه اسم الحدث، ألم تسمع إلى قوله: {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] .
~~{وهذا ذكر مبارك} [الأنبياء: 50] .
# وإذا انفرد ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه جرى عليه اسم الحدث، ألم
~~تسمع إلى قوله: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] .
# فذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- له عمل، والله له خالق محدث، والدلالة
~~على أنه جمع بين ذكرين لقوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء:
~~2] . فأوقع عليه الحدث عنه إتيانه إيانا، وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنباء
~~إلا مبلغ ومذكر، وقال الله: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات:
~~55] . {فذكر إن نفعت الذكرى} [الأعلى: 9] ، {إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21]
~~.
# فلما اجتمعوا في اسم الذكر، جرى عليهم اسم الحدث، وذكر النبي إذا انفرد
~~وقع عليه اسم الخلق وكان أولى بالحدث من ذكر الله الذي إذا انفرد لم يقع
~~عليه اسم خلق، ولا حدث، فوجدنا دلالة من قول الله: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} [الأنبياء: 2] إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- لأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كان لا يعلم فعلمه الله، فلما علمه الله كان ذلك محدثا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P124
### || شبهة أخرى للجهمية على أن القرآن مخلوق
# ...
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: إنا وجدنا آية في كتاب الله تدل على أن
~~القرآن مخلوق.
# فقلنا أي آية؟
# فقال: قول الله: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول ms20 الله وكلمته} [النساء:
~~171] . وعيسى مخلوق.
# فقلنا: إن الله منعك الفهم في القرآن، عيسى تجرى عليه ألفاظ لا تجري على
~~القرآن، لأنه يسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما، يأكل ويشرب، وهو مخاطب
~~بالأمر والنهي، يجري عليه اسم الخطاب والوعد والوعيد، ثم هو من ذرية نوح،
~~ومن ذرية إبراهيم، ولا يحل لنا أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى: هل
~~سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى؟ ولكن المعنى من قول الله جل
~~ثناؤه: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم}
~~[النساء: 171] .
# فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له: كن، فكان عيسى: بكن
# PageV01P125
# وليس عيسى هو الكن، ولكن بالكن كان، فالكن من الله قول، وليس الكن
~~مخلوقا1.
# وكذبت النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى، وذلك أن الجهمية قالوا:
~~عيسى روح الله وكلمته، لأن الكلمة مخلوقة، وقالت النصارى: عيسى روح الله من
~~ذات الله. وكلمته من ذات الله. كما يقال: إن هذه الخرقة من هذا الثوب،
~~وقلنا نحن: إن عيسى بالكلمة كان، وليس عيسى هو الكلمة.
# وأما قول الله: {وروح منه} [النساء: 171] يقول: من أمره كان الروح فيه
~~كقوله: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] .
# يقول من أمره وتفسير روح الله إنما معناها أنها روح بكلمة الله خلقها
~~الله، كما يقال: عبد الله وسماء الله وأرض PageV01P126
# الله1.
# ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر، فقال: إن الله يقول: {خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام} [السجدة: 4] .
# فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السموات أو في الأرض أو فيما بينهما
~~فشبه على الناس ولبس عليهم.
# فقلنا له: أليس إنما وقع الله -جل ثناؤه- والخلق والمخلوق على ما في
~~السموات والأرض وما بينهما فقالوا: نعم.
# فقلنا: هل فوق السموات شيء مخلوق؟
# قالوا: نعم. فقلنا: فإنه لم يجعل ما فوق السموات مع الأشياء PageV01P127
# المخلوقة، وقد عرف أهل العلم أن فوق السموات السبع الكرسي والعرش واللوح
~~المحفوظ والحجب وأشياء كثيرة لم يسمها، ولم ms21 يجعلها مع الأشياء المخلوقة،
~~وإنما وقع الخبر من الله على السموات والأرض وما بينهما.
# وقلنا فيما ادعوا: إن القرآن لا يخلو أن يكون في السموات أو في الأرض أو
~~فيما بينهما، فقلنا: الله تبارك وتعالى يقول: {ما خلق الله السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق} [الروم: 8] .
# فالذي خلق به السموات والأرض، قد كان قبل السموات والأرض والحق الذي خلق
~~به السموات والأرض هو قوله؛ لأن الله يقول الحق وقال: {فالحق والحق أقول}
~~[ص: 84] ، {ويوم يقول كن فيكون قوله الحق} [الأنعام: 73] .
# فالحق الذي خلق به السموات والأرض قد كان قبل السموات والأرض، والحق
~~قوله، وليس قوله مخلوقا1. PageV01P128
### | بيان ماجحدت الجهمية من قول الله: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة}
# قال أحمد -رحمه الله- فقلنا لهم: لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى
~~ربهم؟ فقالوا: لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه؛ لأن المنظور إليه معلوم
~~موصوف، لا يرى إلا شيء يفعله.
# فقلنا: أليس الله يقول: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~22، 23] ؟
# فقالوا: إن معنى: {إلى ربها ناظرة} أنها تنتظر الثواب من ربها، وإنما
~~ينظرون إلى فعله وقدرته. وتلو آية من القرآن: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
~~[الفرقان: 45] .
# فقالوا: إنه حين قال: {ألم تر إلى ربك} أنهم لم يروا ربهم، ولكن المعنى:
~~ألم تر إلى فعل ربك؟
# فقلنا: إن فعل الله لم يزل العباد يرونه، وإنما قال: {وجوه يومئذ ناضرة،
~~إلى ربها ناظرة} .
# PageV01P129
### || الرد على الجهمية في قولهم: إنها تنتظر الثواب
# ...
# فقالوا: إنما تنتظر الثواب من ربها1. PageV01P130
# فقلنا: إنها مع ما تنتظر الثواب هي ترى ربها. PageV01P131
# PageV01P132
### || إثبات رؤية الله عز وجل في الأخرة
# ...
# فقالوا: إن الله لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة،
# وتلوا آية من المتشابه من قول الله جل ثناؤه: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} [الأنعام: 103] .
# وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعرف معنى قول الله: {لا تدركه
~~الأبصار} وقال: "إنكم سترون ربكم" 1.
# وقال لموسى: {لن تراني} ، ولم يقل: لن أرى، فأيهما أولى أن نتبع: النبي
~~-صلى ms22 الله عليه وسلم- حين قال: "إنكم سترون ربكم" أو قول الجهمي حين قال:
~~لا ترون ربكم؟! والأحاديث في أيدي أهل العلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أن أهل الجنة يرون ربهم، لا يختلف فيها أهل العلم.
# ومن حديث سفيان عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد في قول الله: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} [يونس: 26] ، قال: النظر إلى وجه PageV01P132
# الله1.
# ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى [عن صهيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم] 2. قال: "إذا استقر أهل الجنة في الجنة ونادى مناد: يا أهل
~~الجنة إن الله قد أذن لكم في الزيادة، قال: فيكشف الحجاب [فيتجلى لهم" 3.
~~وذكر الحديث.
# قال الإمام أحمد رحمه الله] 4 فينظرون إلى الله لا إله إلا هو، وإنا
~~لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم ويحجبون عن الله، لأن
~~الله قال للكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] فإذا
~~كان الكافر يحجب عن الله، والمؤمن يحجب عن PageV01P133
# الله، فما فضل المؤمن على الكافر؟
# والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته، وجعلنا ممن اتبع، ولم يجعلنا
~~ممن ابتدع، والحمد لله وحده 1. PageV01P134
# PageV01P135
### | بيان ما أنكرت الجهمية من أن يكون الله كلم موسى
# فقلنا: لم أنكرتم ذلك؟
# قالوا: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم1. إنما كون شيئا فعبر عن الله،
~~PageV01P135
# وخلق صوتا فأسمع، وزعموا أن الكلام لا يكون إلا من جوف ولسان وشفتين.
# فقلنا: هل يجوز لمكون أو غير الله أن يقول: {يا موسى، إني أنا ربك} [طه:
~~11، 12] ، أو يقول: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري} [طه: 14] فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله ادعى الربوبية، ولو كان
~~كما زعم الجهم أن الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون: {يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين} [القصص: 30] وقد قال جل ثناؤه: {وكلم الله موسى تكليما}
~~[النساء: 164] ، وقال: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف: 143]
~~وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] . فهذا
~~منصوص ms23 القرآن.
# فأما ما قالوا: إن الله لا يتكلم، فكيف يصنعون بحديث الأعمش، عن خيثمة عن
~~عدي بن حاتم الطائي: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من
~~أحد إلا سيكلمه ربه ما بينه وبينه ترجمان" 1.
# وأما قولهم: إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان وأدوات. أليس
~~الله قال للسموات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت:
~~11] .
# تراها أنها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وأدوات؟ وقال: {وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن} [الأنبياء: 79] . PageV01P136
# أتراها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين؟ والجوارح إذ شهدت على الكفار.
~~فقالوا: {لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21] .
# أتراها أنها نطقت بجوف وفم ولسان؟ ولكن الله أنطقها كيف شاء.
# وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير أن يقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان.
# قال أحمد رضي الله عنه: فلما خنقته الحجة قال: إن الله كلم موسى إلا أن
~~كلامه غيره.
# فقلنا: وغيره مخلوق؟
# قال: نعم.
# فقلنا: هذا مثل قولكم الأول، إلا أنكم تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما
~~تظهرون.
# وحديث الزهري قال: لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو
~~كلامك؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي، إنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك، ولو
~~كلمتك بأكثر من ذلك لمت.
# قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له: صف لنا كلام ربك، قال: سبحان
~~الله، وهل أستطيع أن أصفه لكم؟! قالوا: فشبهه. قال: هل سمعتم أصوات الصواعق
~~التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها، فكأنه مثله1. PageV01P137
# وقلنا للجهمية: من القائل يوم القيامة: {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116] .
# أليس الله هو القائل؟
# قالوا: فيكون الله شيئا فيعبر عن الله، كما كون شيئا فعبر لموسى.
# قلنا: فمن القائل: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين، فلنقصن
~~عليهم بعلم} [الأعراف: 6، 7] .
# أليس الله هو الذي يسأل؟
# قالوا: هذا كله إنما يكون شيئا، فيعبر عن الله.
# قلنا: قد أعظمتم ms24 على الله الفرية، حين زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه
~~بالأصنام التي تعبد من دون الله؛ لأن الأصنام لا تتكلم، ولا تتحرك ولا تزول
~~من مكان إلى مكان.
# فلما ظهرت عليه الحجة قال: إن الله قد يتكلم، ولكن كلامه مخلوق,
~~PageV01P138
# قلنا: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق، فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن
~~كلامه مخلوق، ففي مذهبكم قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق
~~الكلام، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق الله لهم كلاما، وقد جمعتم
~~بين كفر وتشبيه. وتعالى الله عن هذه الصفة، بل نقول: إن الله لم يزل متكلما
~~إذا شاء ولا نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام. ولا نقول: إنه قد كان
~~لا يعلم حتى خلق علما فعلم، ولا نقول: إنه قد كان ولا قدرة له حتى خلق
~~لنفسه القدرة، ولا نقول: إنه كان قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا،
~~ولا نقول: إنه قد كان ولا عظمة له حتى خلقه لنفسه عظمة1. PageV01P139
# فقالت الجهمية: لما وصفنا الله بهذه الصفات: إن زعمتم أن الله ونوره،
~~والله وقدرته، والله وعظمته، فقد قلتم بقول النصارى حين زعموا، أن الله لم
~~يزل ونوره، ولم يزل وقدرته.
# قلنا: لا نقول: إن الله لم يزل وقدرته، ولم يزل ونوره، ولكن نقول: لم يزل
~~بقدرته ونوره، لا متى قدر، ولا كيف قدر.
# فقالوا: لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا: قد كان الله ولا شيء.
# فقلنا: نحن نقول: قد كان الله ولا شيء. ولكن إذا قلنا: إن الله لم يزل
~~بصفاته كلها، أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفته؟ وضربنا لهم في ذلك
~~مثلا. فقلنا: أخبرونا عن هذه النخلة؟ أليس لها جذع وكرب، وليف وسعف وخوص
~~وجمار؟.. واسمها اسم شيء واحد، وسميت نخلة بجميع صفاتها1 فكذلك الله، وله
~~المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد، لا نقول: إنه قد كان في وقت من
~~الأوقات. ولا يقدر حتى خلق له قدرة، والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا ms25 نقول:
~~قد كان في وقت من الأوقات ولا يعلم حتى خلق له علما فعلم. والذي لا يعلم
~~PageV01P140
# هو جاهل. ولكن نقول: لم يزل الله عالما قادرا، لا متى ولا كيف1. وقد سمى
~~الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال: {ذرني ومن خلقت
~~وحيدا} وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له عينان وأذنان ولسان وشفتان
~~ويدان ورجلان، وجوارح كثيرة. قد سماه الله وحيدا بجميع صفاته. فكذلك الله،
~~وله المثل الأعلى، هو بجميع صفاته إله واحد. PageV01P141
# PageV01P142
### | بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش
# فقلنا: لم أنكرتم أن يكون الله على العرش، وقد قال تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] وقال: {خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} [الحديد: 4] .
# PageV01P142
# فقالوا: هو تحت الأرض السابعة. كما هو على العرش، فهو على العرش وفي
~~السموات وفي الأرض وفي كل مكان، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون
~~مكان. وتلو آية من القرآن: {وهو الله في السموات وفي الأرض} [الأنعام: 3] .
# وسيأتي إن شاء الله تحقيق هذا المعنى بإيضاح في سورة الأعراف.
~~PageV01P143
### || الرد على الجهمية في زعمهم أن الله في كل مكان
# فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء. فقالوا:
~~أي مكان؟
# فقلنا: أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش، والأماكن القذرة ليس
~~فيها من عظمة الرب شيء1. PageV01P144
# PageV01P145
# وقد أخبرنا أنه في السماء، فقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض} [الملك: 16] .
# {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك: 17] .
# وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] .
# وقال: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] .
# {بل رفعه الله إليه} [النساء: 158] .
# وقال: {وله من في السموات والأرض ومن عنده} [الأنبياء: 19] .
# وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} 1 [النحل: 50] .
# وقال: {ذي المعارج} [المعارج: 3] .
# وقال: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18] . PageV01P146
### || إثبات ذم صفة السفل وأنها منفية عن الله عز وجل
# وقال: {وهو العلي العظيم} [البقرة: 255] .
# فهذا خبر الله، أخبرنا أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل منه ms26 مذموما
~~بقول الله جل ثناؤه: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء:
~~145] {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين} 1 [فصلت: 29] . PageV01P147
### || نفي اجتماع الله بالشياطين وتنزيهه عن مجامعة الخبث والجنس
# وقلنا لهم: أليس تعلمون أن إبليس [مكانه مكان، ومكان الشياطين مكانهم
~~مكان] 1 فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد2.
# وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وهو الله في السموات وفي الأرض}
~~[الأنعام:3] . . PageV01P148
### || أدلة عقلية على عدم مماسة الله لخلقه
# يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط
~~علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان
~~دون مكان، فذلك قوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} [الطلاق: 12] ، ومن الاعتبار في ذلك، لو أن رجلا كان في يديه
~~قدح من قوارير صاف وفيه شراب صاف، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير
~~أن يكون ابن آدم في القدح، فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه، من
~~غير أن يكون في شيء من خلقه1.
# وخصلة أخرى: لو أن رجلا بنى دارا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها وخرج
~~منها، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره، وكم سعة كل بيت من غير أن
~~يكون صاحب الدار في جوف الدار. فالله وله PageV01P149
### || إثبات أن الله بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع الخلق
# المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه، وعلم كيف هو، وما هو، من غير أن يكون
~~في شيء مما خلق1. PageV01P150
### || إثبات علو الله عز وجل وفوقيته على جميع خلقه
# PageV01P151
# PageV01P152
# PageV01P153
### | بيان ماتأولت الجهمية من قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم}
# قالوا: إن الله معنا وفينا. فقلنا: الله جل ثناؤه يقول: {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض} [المجادلة: 7] .
# ثم ms27 قال: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] يعني الله
~~بعلمه، {ولا خمسة إلا هو} يعني الله بعلمه {سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم} يعني بعلمه فيهم {أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شيء} يفتح الخبر بعلمه، ويختم الخبر بعلمه1.
# ويقال للجهمي: إن الله إذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له: هل يغفر الله لكم
~~فيما بينه وبين خلقه؟ PageV01P154
# فإن قال: نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه دونه، وإن قال: لا. كفر1.
# وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان،
~~ولا يكون في مكان دون مكان، فقل: أليس الله كان ولا شيء؟
# فيقول: نعم.
# فقل له: حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه؟ فإنه يصير إلى
~~ثلاثة أقوال، لابد له من واحد منها.
# إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر، حين زعم أن الجن والإنس والشياطين
~~في نفسه2. PageV01P155
# إن قال: خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم، كان هذا كفرا أيضا [حين زعم
~~أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء. وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه، ثم لم
~~يدخل فيهم. رجع عن قوله كله أجمع، وهو قول أهل السنة] 1، 2. PageV01P156
# إذا أردت أن تعلم الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له: الله يقول: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه} [البقرة: 255] .
# وقال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} [النساء: 166] .
# وقال: {فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [هود: 14] .
# وقال: {وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه} [فصلت: 47] .
# فيقال له: تقر بعلم الله هذا الذي أوقفك عليه بالأعلام والدلالات أم لا؟
~~... فإن قال: ليس له علم، كفر.
# وإن قال: لله علم محدث كفر، حين زعم أن الله قد كان في وقت من الأوقات لا
~~يعلم حتى أحدث له علما فعلم.
# فإن قال: لله علم وليس مخلوقا ms28 ولا محدثا، رجع عن قوله كله، وقال بقول أهل
~~السنة] 1. PageV01P157
### | بيان ما ذكر الله في القرآن: {وهو معكم} ،
# وهذا على وجوه:
# قال الله جل ثناؤه لموسى: {إنني معكما} [طه: 46] .
# يقول: في الدفع عنكما.
# وقال: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}
~~[التوبة: 40] .
# يقول: في الدفع عنا.
# وقال: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}
~~[البقرة: 249] .
# يقول: في النصر لهم على عدوهم.
# وقال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} [محمد: 35]
~~.
# في النصر لكم على عدوكم.
# وقال: {ولا يستخفون من الله وهو معهم} [النساء: 108] .
# يقول بعلمه فيهم.
# وقال: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون، قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين} 1 [الشعراء: 61، 62] . PageV01P158
# يقول: في العون على فرعون1.
# فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله أنه مع خلقه قال: هو في كل
~~شيء غير مماس لشيء ولا مباين منه.
# فقلنا: إذا كان غير مباين أليس هو مماسا2؟ PageV01P159
# قال: لا. قلنا: فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين؟ فلم يحسن
~~الجواب.
# فقال: بلا كيف. فيخدع جهال الناس بهذه الكلمة وموه عليهم1.
# فقلنا: أليس إذا كان يوم القيامة، أليس إنما هو في الجنة والنار والعرش
~~والهواء2؟ PageV01P160
# قال: بلى. فقلنا: فأين يكون ربنا؟
# فقال: يكون في كل شيء. كما كان حين في الدنيا في كل شيء.
# فقلنا: فإن مذهبكم إن ما كان من الله على العرش فهو على العرش، وما كان
~~من الله في الجنة فهو في الجنة، وما كان من الله في النار فهو في النار،
~~وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء.
# فعند ذلك تبين كذبهم على الله جل ثناؤه1. PageV01P161
### || الكلام على أسم الله في القران هل هو مخلوق؟
# وزعمت الجهمية أن الله -جل ثناؤه- في القرآن إنما هو اسم مخلوق، فقلنا:
~~قبل أن يخلق هذا الاسم، ما كان اسمه؟
# قالوا: لم يكن له اسم1.
# فقلنا: وكذلك قبل أن يخلق العلم ms29 أكان جاهلا لا يعلم حتى يخلق لنفسه
~~علما2. وكان لا نور له حتى يخلق لنفسه نورا. وكان ولا قدرة له حتى يخلق
~~لنفسه قدرة؟ PageV01P162
# فعلم الخبيث أن الله قد فضحه، وأبدى عورته حين زعم أن الله -جل ثناؤه- في
~~القرآن إنما هو اسم مخلوق.
# وقلنا للجهمية: لو أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبا كان لا
~~يحنث، لأنه حلف بشيء مخلوق، ولم يحلف بالخالق، ففضحه الله في هذه.
# وقلنا له: أليس النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~والخلفاء من بعدهم، والحكام والقضاة، إنما كانوا يحلفون الناس بالله الذي
~~لا إله إلا هو؟ فكانوا في مذهبهم مخطئين، إنما كان ينبغي للنبي -عليه
~~السلام- ولمن بعده في مذهبكم أن يحلفوا بالذي اسمه الله، وإذا أرادوا أن
~~يقولوا: لا إله إلا الله. يقولون: لا إله إلا الذي خلق الله، وإلا لم يصح
~~توحيدهم، ففضحه الله بما ادعى من الكذب على الله.
# ولكن نقول: إن الله هو الله، وليس الله باسم: إنما الأسماء شيء سوى
~~الله1؛ لأن الله إن لم يتكلم فبأي شيء خلق الخلق؟ PageV01P163
# قالوا: أموجود عن الله أنه خلق الخلق بقوله وبكلامه؟ وحين قال: {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40] .
# فقالوا: إنما معنى: {قولنا لشيء إذا أردناه} يكون. قلنا: فلم أخفيتم أن
~~يقول له، فقالوا: إنما معنى كل شيء في القرآن معانيه، وقال الله مثل قول
~~العرب: قال الحائط، وقالت النخلة فسقطت، فالجهمية لا يقولون بشيء، فقلنا:
~~على هذا أفتيتم؟ قالوا: نعم.
# فقلنا: فبأي شيء خلق الخلق إن كان الله في مذهبكم لا يتكلم؟
# فقالوا: بقدرته. فقلنا: هي شيء؟ قالوا: نعم، فقلنا: قدرته مع PageV01P164
# الأشياء المخلوقة؟ قالوا: نعم.
# فقلنا: كأنه خلق خلقا بخلق، وعارضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل
~~ثناؤه: {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] .
# فأخبرنا الله أنه يخلق، وقال: {هل من خالق غير الله} [فاطر: 3] .
# فإنه ليس أحد يخلق غيره، وزعمتم أنه خلق الخلق غيره، فتعالى الله عما
~~قالت الجهمية علوا كبيرا. ms30
# PageV01P165
### | بيان ما ادعت الجهمية أن القرآن مخلوق، من الأحاديث التي رويت
# فقالوا: جاء الحديث: "إن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب، فيأتي صاحبه
~~فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن أظمأت نهارك وأسهرت
~~ليلك" 1.
# قال: فيأتي به الله فيقول: يا رب.
# فادعوا أن القرآن مخلوق من قبل هذه الأحاديث.
# فقلنا لهم: القرآن لا يجيء إلا بمعنى: أنه قد جاء من قرأ: {قل هو الله
~~أحد} . فله كذا وكذا. ألا ترون أن من قرأ: {قل هو الله أحد} لا يجئه إلا
~~بثوابه، لأننا نقرأ القرآن فيقول: يا رب. لأن كلام الله لا يجيء، ولا يتغير
~~من حال إلى حال. وإنما معنى: أن القرآن يجيء إنما يجيء ثواب القرآن. يا
~~رب2. PageV01P166
# PageV01P167
### || بيان ما تأولت الجهمية من قول الله:
# {هو الأول والآخر}
# فزعموا أن الله هو قبل الخلق، فصدقوا، وقالوا: يكون الآخر بعد الخلق، فلا
~~يبقى شيء ولا أرض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي.
# وزعموا أن شيئا مع الله لا يكون، هو الآخر كما كان، فأضلوا بهذا بشرا
~~كثيرا1.
# وقلنا: أخبرنا الله عن الجنة ودوام أهلها فيها، فقال: {لهم فيها نعيم
~~مقيم} [التوبة: 21] . PageV01P168
# فإذا قال جل وجهه: {مقيم} وقال: {خالدين فيها أبدا} [النساء: 57] وقال:
~~{أكلها دائم} [الرعد: 35] ، فإذا قال الله: {دائم} لا ينقطع أبدا.
# وقال: {وما هم منها بمخرجين} [الحجر: 48] وقال: {وإن الآخرة هي دار
~~القرار} [غافر: 39] .
# وقال: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 64] .
# وقال: {ماكثين فيه أبدا} [الكهف: 3] ، وقال: {وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون} [آل عمران: 107] .
# وقال: {وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة ولا ممنوعة} [الواقعة: 32، 33] . ومثله
~~في القرآن كثير.
# وذكر أهل النار فقال: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها}
~~[فاطر: 36] .
# وقال: {أولئك يئسوا من رحمتي} [العنكبوت: 23] .
# وقال: {لا ينالهم الله برحمة} [الأعراف: 49] .
# وقال: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} [الزخرف: 77] .
# وقال: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من ms31 محيص} [إبراهيم: 21] .
# وقال: {خالدين فيها أولئك هم شر البرية} [البينة: 6] .
# وقال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] .
# PageV01P169
# وقال: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} [السجدة: 22] .
~~وقال: {إنها عليهم موصدة} [الهمزة: 8] .
# ومثله في القرآن كثير 1.
# وأما السماء والأرض فقد بادتا؛ لأن أهلها صاروا إلى الجنة والنار. وأما
~~العرش فلا يبيد ولا يذهب؛ لأنه سقف الجنة والله عليه فلا يهلك ولا يبيد.
# وأما قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] . وذلك أن الله أنزل: {كل
~~من عليها فان} [الرحمن: 26] .
# قالت الملائكة: هلك أهل الأرض وطمعوا في البقاء، فأنزل الله آية يخبر عن
~~أهل السموات وأهل الأرض أنهم يموتون، فقال: {كل شيء} من الحيوان {هالك}
~~يعني ميت {إلا وجهه} أنه حي لا يموت، فأيقنوا عند ذلك بالموت.
# وقلنا للجهمية حين زعموا أن الله في كل مكان لا يخلو منه مكان فقلنا:
~~أخبرونا عن قول الله جل ثناؤه: {فلما تجلى ربه للجبل} [الأعراف: 134] .
# لم يتجلى للجبل إن كان فيه بزعمهم؟ فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى
~~لشيء هو فيه، ولكن الله -جل ثناؤه- على العرش، وتجلى PageV01P170
# لشيء لم يكن فيه، ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قبل ذلك1.
# وقلنا للجهم: فالله نور؟ فقال: هو نور كله، فقلنا: فالله قال: {وأشرقت
~~الأرض بنور ربها} [الزمر: 69] .
# فقد أخبر الله -جل ثناؤه- أن له نورا.
# فقلنا: أخبرونا حين زعمتم أن الله في كل مكان وهو نور، فلم لا يضيء البيت
~~المظلم من النور الذي هو فيه إن زعمتم أن الله في كل مكان؟
# وما بال السراج إن أدخل البيت يضيء؟ 2.
# فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى.
# فرحم الله من عقل عن الله ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة. وقال
~~بقول العلماء. وهو قول المهاجرين والأنصار، وترك دين الشيطان، ودين جهم
~~وشيعته3. PageV01P171
# والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# آخر الكتاب PageV01P172 ms32