######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000850
#META# 000.BookURI	:: #0243.HarithMuhasibi.AdabNufus
#META# 010.AuthorAKA	:: الحارث المحاسبي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله حارث بن أسد المحاسبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 240
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: آداب النفوس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك :: متفرقات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أداب النفوس
#META# 030.LibURI	:: JK_000850
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر أحمد عطا
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1984م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | معاملة الله
#
# | دلائل معرفة الله
# روى عن بعض الحكماء أنه قال
# أوصيك ونفسي ومن سمع كلامي بتقوى الله الذي خلق العباد وإليه المعاد وبه
~~السداد والرشاد
# فاتقه يا أخي تقوى من قد عرف قرب الله منه وقدرته عليه
# وآمن به إيمان من قد اقر له بالوحدانية والفردانية والأزلية لما ظهر من
~~مشاهدة ملكوته وشواهد سلطانه وكثرة الدلائل عليه والآيات التي تدل على
~~ربوبيته ونفاذ مشيئته وإحكام صنعته وبيان قدرته على جميع خلقه وحسن تدبيره
~~ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
# وثق به يا أخي ثقة من قد حسن ظنه به وقلت تهمته له وصدق بوعده ووثق
~~بضمانه وسكن قلبه عن الاضطراب إلى وعده وعظم وعيده في قلبه PageV01P035
# واشكره يا أخي شكر من قد عرف فضله وكثرت أياديه عنده وبره به
# وتعرف نعمه الظاهرة والباطنة الخاصة منها والعامة واخلص له إخلاص من قد
~~عرف أنه لا يقبل له عملا إلا بعد تخليصه من الآفات وإخلاصه لله لا شريك له
~~ولا يشرك في عمله أحدا سواه
# وأعلم يا أخي أن إشراك المخلوقين في العمل أن يتزين لهم العبد في مواطن
~~الامتحان فيكذب في عمله أو يرائي ليكرم ويعظم لجميل قوله ومحاسن ما يظهر من
~~عمله وهو يعرف ذلك من نفسه أو يجهله منها
# ولا يسلم يا أخي من شره إلا من هرب من مواطنه وعمل وهو لا يحب أن يطلع له
~~مخلوق على عمل وإن اطلع له مخلوق على عمل وهو لا يحب اطلاعه فمن صدقه ألا
~~يحب أن يحمده ذلك المخلوق على ما اطلع عليه من عمله وإن حمده أحد وهو لا
~~يحب حمده فلا يسر بحمده له على عمله فإن سره فلا يسرن لمعنى الدنيا بسبب من
~~الأسباب
# ثم أصدق يا أخي في قولك وفعلك صدق من قد عرف أن الله مطلع على دخيلة أمره
~~وسره وعلانيته وما طوى عليه ضميره
# وتوكل عليه يا أخي توكل من قد وثق بوعده واطمأن إلى ضمانه PageV01P036
~~ثقة منه بوفائه ورضا منه ms01 بقضائه واستسلاما منه لأمره وإيمانا بقدره ويقينا
~~صادقا منه بجنته وناره
# وخفه يا أخي خوف من قد عرف سطوته وشدة نقمته وأليم عذابه ومثلته وآثاره
~~ووقائعه لمن خالف أمره وعصاه
# وتعرف يا أخي انه لا تمسك لأحد خذله ولا صنيعة على أحد وفقه وسدده وحاطه
~~وحفظه وأنه لا صبر لأحد على عقوبته ونكاله وتغير نعمه
# وارجه يا أخي رجاء من قد صدق بوعده وعاين ثوابه
# واشكره يا أخي شكر من قد قبل منه محاسنه واصلح عمله وحباه من مزيد أياديه
~~وأناله من مزيد كراماته ما لم يستأهله بعمله
# واستحيه يا أخي حياء من قد تعرف كثرة تفضله وجزيل مواهبه وعرف من نفسه
~~التقصير في شكره وقلة الوفاء منه بعهده والعجز عن القيام بأداء ما لزمه من
~~حقه ثم لا يتعرف من خالقه إلا جميل ستره وعظيم العافية وتتابع النعم ودوام
~~الإحسان إليه وعظيم الحلم والصفح عنه PageV01P037
# ثم اعلم يا أخي أن الله جل ذكره قد افترض فرائض ظاهرة وباطنة وشرع لك
~~شرائع دلك عليها وأمرك بها ووعدك على حسن أدائها جزيل الثواب وأوعدك على
~~تضييعها أليم العقاب رحمة لك وحذرك نفسه شفقة منه عليك
# فقم يا أخي بفرائضه والزم شرائعه ووافق سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~واتبع آثار أصحاب نبيه والزم سيرتهم وتأدب بآدابهم واسلك طريقهم واهتد
~~بهداهم وتوسل إلى الله بحبهم وحب من أحبهم فهم الذين أنابوا اليه وقصدوا
~~قصده واختارهم لصحبة نبيه فجعلهم له أحبابا وأخدانا
# | حقيقة التوسل بحب الصالحين
# واعلم يا أخي أن علامة حبك إياهم لزومك محجتهم مع استقامة قلبك وصحة عملك
~~وصدق لسانك وحسن سريرتك لأمر دنياك وآخرتك كما كان القوم في هذه الأحوال
~~فهذا يحقق منك صدق دعواك لحبهم والتمسك بسنتهم
# فإذا صحت فيك ومنك هذه الخلال كصحتها منهم وفيهم كنت صادقا في حب القوم
~~وحسن الاتباع لهم PageV01P038
# وإن كنت مدعيا لحبهم وأنت مخالف لأفاعيلهم عادل عن سبيل الاستقامة لطريق
~~المحجة التي كانوا عليها فأنت مائل إلى موافقة هواك عادل عن مسيرتهم ولست ms02
~~بصادق في دعواك
# فلا تجمعن على نفسك الخلاف لمحجتهم والدعوى أنك على سبيلهم فمتى فعلت ذلك
~~صح منك جهل وكذب وتعرضت للمقت من اللطيف الخبير
# ولكن إقرارا واستغفارا فذلك أولى بمن كانت هذه صفته
# وليكن لك يا أخي في الحق نصيب فإنه قد قيل ليأتين على الناس زمان يكون
~~المقر فيه بالحق ناجيا PageV01P039 $ سياسة النفس
# فإذا أنت عرفت الحق فأقررت به ودلك الحق على أن لله عليك مع الفرائض
~~الظاهرة فرضا باطنا هو تصحيح السرائر واستقامة الإرادة وصدق النية ومفاتشة
~~الهمة ونقاء الضمير من كل ما يكره الله وعقد الندم على جميع ما مضى من
~~التواثب بالقلب والجوارح على ما نهى الله عنه
# وهذا أمر جعله الله مهيمنا على أعمال الجوارح فما كان من أعمال العبد من
~~عمل ظاهر قوبل به من الباطن فما صح ووافق باطنه صلح وقبل ظاهره وما خالف
~~وفسد باطنه ردت عليه أعمال ظاهرة وإن كثرت وخسر ظاهرها لفساد باطنها
# ويحقق ذلك كله قول الله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين
~~يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون @QE@
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إنما العمل بالنية وإنما لامرئ ما نوى
~~) ) PageV01P040
# وقوله في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح سائر جسده وإذا فسدت فسد سائر جسده
~~يريد عمله الا وهي القلب
# وقوله إن الملك ليكثر أعمال العبد بعد وفاته عند الله تعالى فيقول عبدك
~~لم أزل معه حتى توفيته ثم يذكر محاسن عمله فيكثرها ويطيبها ويحسن الثناء
~~عليه فيقول الله تعالى أنت كنت حفيظا على عمل عبدي وأنا كنت رقيبا على قلبه
~~وإن عمله الذي كثرته وطيبته لم يكن لي خالصا ولست أقبل من عبدي إلا ما كان
~~لي خالصا
# فاعرف يا أخي نفسك وتفقد أحوالها وابحث عن عقد ضميرها بعناية منك وشفقة
~~منك عليها مخافة تلفها فليس لك نفس غيرها فإن هلكت فهي الطامة الكبرى
~~والداهية العظمى
# فأحد النظر إليها يا أخي بعين نافذة البصر حديدة النظر حتى تعرف آفات
~~عملها وفساد ضميرها وتعرف ما ms03 يتحرك به لسانها ثم خذ بعنان هواها فاكبحها
~~بحكمة الخوف وصدق الخلاف عليها وردها بجميل الرفق إلى مراجعة الإخلاص في
~~عملها وتصحيح الإرادة في ضميرها وصدق المنطق في لفظها واستقامة النية في
~~قلبها وغض البصر عما كره مولاها مع ترك فضول النظر إلى ما قد أبيح النظر
~~إليه مما يجلب على القلب اعتقاد حب الدنيا
# وخذها بالصمم عن استماع شئ مما كره مولاها من الهوى والخنا وفي تناولها
~~وقبضها وبسطها وفي فرحها وحزنها PageV01P041
# وخذها بتصحيح ما يصل إلى بطنها من غذائها وما تستر به عورتها
# وخذها بجميع همها كلها
# وامنع فرجها عن جميع ما كره مولاها
# وليكن مع ذلك منك تيقظ وإزالة للغفلات عن قلبك عند كل حركة تكون منك
~~وسكون وعند الصمت والمنطق والمدخل والمخرج والمنشط والحب والبغض والضحك
~~والبكاء
# فتعاهدها يا أخي في ذلك كله فإن لها في كل نوع ذكرناه من ذلك كله سبب
~~لهواها وسبب لطاعتها وسبب لمعصيتها
# فإن غفلت و وافقت هواها وغفلت عن مفاتشة هممها كان جميع ما ذكرت لك من
~~ذلك كله معاصي منها وإن انت سقطت بالغفلة ثم رجعت بالتيقظ إلى خلاف هواها
~~فكان معك الندم على غفلتك وسقطتك رجع ذلك كله إحسانا وطاعات لك
# فتفقدها يا أخي بالعناية المتحركة منك لها مخافة تلفها فإنك تقطع عن
~~إبليس طريق المعاصي وتفتح على نفسك باب الخيرات وما التوفيق إلا بالله
~~العلي العظيم PageV01P042
# | بين اللسان والقلب
# خطر اللسان $
# وخف يا أخي من لسانك اشد من خوفك من السبع الضاري القريب المتمكن من أخذك
~~فإن قتيل السبع من اهل الايمان ثوابه الجنة وقتيل اللسان عقوبته النار إلا
~~أن يعفو الله
# فإياك يا اخي والغفلة عن اللسان فإنه سبع ضار و أول فريسته صاحبه
# فأغلق باب الكلام من نفسك بغلق وثيق ثم لا تفتحه إلا فيما لا بد لك منه
~~فإذا فتحته فاحذر وخذ من الكلام حاجتك التي لا بد لك منها وأغلق الباب
# وإياك والغفلة عن ذلك والتمادي في الحديث وأن يستمد بك الكلام فتهلك ms04 نفسك
~~فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم
# وسأله رجل فقال ما أتقي فقال هذا يعني لسانه PageV01P043
# وقال له رجل ما أخوف ما تخاف علي فقال هذا وأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلسان نفسه
# وقال له آخر ما النجاة فقال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك
# وقال صلى الله عليه وسلم من صمت نجا
# وقال من سره ان يسلم فليلزم الصمت
# و ورد عمر بن الخطاب على أبي بكر رضي الله عنهما وهو آخذ بطرف لسانه
~~يبصبصه فقال ما تصنع فقال هذا أوردني الموارد
# وقال عبدالله بن مسعود ليس شئ أحق بطول سجن من لسان
# إلى أخبار كثيرة في اللسان
# فإياك يا أخي والغفلة عنه فإنه اعظم جوارحك عليك جناية وأكثر ما تجد في
~~صحيفة أعمالك يوم القيامة من الشر ما املاه عليك لسانك وأكثر ما
~~PageV01P044 تجده في صحيفتك من الخير ما اكتسبه قلبك
# | فضل عمل القلب على عمل اللسان
# وذلك ان اكتساب قلوب الحكماء واهل البصائر للخير اعمال خفية تخفى على
~~إبليس وعلى الحفظة فهي اعمال نقية من الفساد زاكية قد حصلت مع خفة مؤنة على
~~أهلها جزيلة الثواب مخلصات من عوارض العدو ومن هوى النفس
# وذلك لأنها أعمال مستورة عن أعين العباد خاملة لان العبد يصل إليها قائما
~~وقاعدا ومضطجعا فأولئك هم أولو الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم وأكثر ذكرهم التفكر قال تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض @QE@
# فهم اهل الإخمال من المؤمنين الذين عبدوا الله عبادة لم تظهر منهم
~~PageV01P045
# | سياسة القلب
# تصفية القلب عن الحرص على الدنيا $
# وتعاهد يا أخي قلبك بأسباب الآخرة وعرضه لذلك وصنه من أسباب الدنيا ومن
~~ذكر يجر إلى الحرص والرغبة
# ولا تأذن لقلبك في استصحاب ما يعسر طلبه وينطفئ نور القلب من اجله وكن في
~~تأليف ما بينه وبين محمود العواقب حريصا وخوف نفسك عقوبة ما في يديه من
~~الدنيا وقلة ms05 ادائك لما يجب عليك فيه من الشكر
# واستكثر ما في يديك لما تعلم من ضعف شكرك فتشتغل النفس بما في يديها عن
~~الفكر في أمر الدنيا والمحبة للزيادة منها
# فإذا اجممتها من ذكر الزيادة من الدنيا وحملتها على درجة الخوف
~~PageV01P046 مما في يديها قنعت ورضيت وعفت عن طلب الدنيا بالحرص والرغبة
~~ورجعت إلى الآخرة بالحرص عليها والرغبة فيها فإن النفس مبنية على أساس
~~الطمع
# | أخطار الطمع على القلب
# ومخرج الحرص والرغبة من الطمع وبناء الانفس قائم على قواعد الطمع أما
~~الطمع في الدنيا فيستعمل أداة الطمع في طلب الزيادة من الدنيا أما الطمع في
~~الاخرة فيستعمل أداة الطمع في طلب الزيادة من أعمال الاخرة بالحرص عليها
~~والرغبة فيها
# قيل لحكيم فما آله الطمع وجماع آفاته
# قال الشرة والحرص وهيجان الرغبة فعلى ايها اوقعت النفس طمعها احضرت
~~أداتها وجمعت آلتها وجدت في طلبها
# فإذا قهرت صاحبها على موافقة هواها استعبدته فأذهلته وأذلته وأدهشته
~~وأتعبته وطيشت عقله ودنست عرضه وأخلقت مروءته وفتنته عن دينه وإن كان عالما
~~لبيبا عاقلا كيسا فطينا فصيحا حكيما فقيها لوثته واسقطته وفضحته فاحتمل لها
~~ذلك كله وهو الاريب العالم الاديب فصيرته بعد العلم جاهلا سفيها أحمق خفيفا
~~PageV01P047
# وذلك أنها سقته من موافقة هواها كأسا سما صرفا فاستمالته فمال بعلمه
~~وعقله وفهمه ونفاذ حكمته وبصره فاجراه مجرى هوى نفسه فعجلت له الفضيحة في
~~عاجل الدنيا عند حكمائها وعقلائها وأسقطته من عين الله واعين عباده أمن أهل
~~البصائر وأخرت له آجل الندامة الطويلة عند مفارقة الدنيا وفي عرصات القيامة
# | قهر النفس على طلب الآخرة
# فإذا قطع عليها العبد الطمع من أسباب الدنيا وغلب بعقله هواها رجعت
~~بطمعها إلى أسباب الآخرة لا محالة لأنها بنيت على الطمع
# فإذا تجردت من أسباب الدنيا وأقلبت على نفسها بالإياس من المخلوقين رجعت
~~برغبتها وطمعها إلى اسباب الآخرة فجدت في طلبها واجتهدت وعزفت عن الدنيا
~~وباينت الهوى وخالفت العدو وتبعت العلم وكانت مطية للعقل صابرة على مر ما
~~يدل عليه الحق فنجت وأنجت PageV01P048
# | الخوف ms06 والحزن
# وسيلة تحصيل الخوف والحزن $
# وتعاهد يا أخي قلبك عند هممه وألزمه الفكرة في أمر المعاد فلا تفارق قلبك
~~وتوهم بقلبك هول المطلع عند مفارقة الدنيا وترك ما قد بذل اهلها فيه مهج
~~نفوسهم وتدنيس أعراضهم وإخلاق مروءاتهم وانتقاص أديانهم ثم تركوا ذلك كله
~~وقدموا على الله فرادى آحاد مع ما قد وردوا عليه من وحشة القبر وسؤال منكر
~~ونكير وأهوال القيامة والوقوف بين يدي الله والمساءلة عن جميع ما كان منهم
~~من قول أو فعل من مثل مثاقيل الذر وموازين الخردل
# وسؤاله عن الشباب فيم أبلى شبابه وعن العمر فيم أفنى عمره وعن المال من
~~أين اكتسب وعمن منع وفيم انفق وعن العلم ماذا عمل فيه وعن جميع الأعمال
~~التي صدقوا فيها والتي كذبوا فيها
# فإنك يا أخي إن شغلت قلبك بذلك وأسكنته إياه وكان فيك شئ PageV01P049 من
~~صحة تركيب العقل فإنه سيكل منك لسانك ولا يعدمك الخوف اللازم مع الحزن
~~الدائم والشغل المحيط بقلبك
# | إبليس يهوى القلوب الخربة
# وإن إبليس إنما يسور عليك في الآثام من وسوسة نفسك وخراب قلبك
# وخرابه إنما يكون اذا كان فارغا من الخوف اللازم والحزن الدائم فحينئذ
~~ينفث فيه بالوسوسة لآمال الدنيا والجمع لها مخافة فقرها مع لزوم طول الأمل
~~لقلبك وإعراضه عن الله تعالى وانقطاع مواد عظمة الله منه وفراغه من الهيبة
~~والحياء منه
# فإذا وجد القلب عامرا خنس ونفر منه ولم يجد فيه مساغا ولا من جوانبه
~~مدخلا لأن القلب عامر بالخوف والأحزان والفكر فهو منير مضيء
# يرى العبد بنور قلبه مداخل إبليس فيرميه بالإنكار لما يدعو إليه ويعتصم
~~بما أيده الله به من نور قلبه فيدحره عنه فولى الخبيث إلى قلب قد فقد الخوف
~~فخرب وأظلم فلا نور فيه
# فلا شيء أثقل على الخبيث من النور فإذا وجده خنس ونفر منه PageV01P050
~~فلا يقدر عليه إلا من قبل الغفلة من العبد
# ونور القلب إنما هو من يتعظه وحياته فإذا غفل مات وأظلم وطفىء نوره
~~فيلتبس على العبد ما يدخله عليه العدو ms07 أو يكدر عليه فاختلس إبليس من العبد
~~واستدام القلب بالغفلة فتسور عليه بالآثام فإذا اصر على الاقامة عليها ورضي
~~بها علاه الرين فاظلمه واستقر إبليس فيه ثم سلك به سبيل الآثام إلى ان
~~يوصله ويوقعه في الكبائر
# ولا شيء اعجب إلى إبليس من ظلمة القلب وسواده وانطفاء نوره وتراكب الرين
~~عليه ولا شيء أثقل على الخبيث من النور والبياض والنقاء والصفاء وإنما
~~مأواه الظلمة وإلا فلا مأوى له ولا قرار في النور والبياض
# ولقد بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ان يدخل البيت المظلم
~~حتى يضاء له فيه بمصباح PageV01P051
# | مراقبة الله تعالى
# ما يعين على المراقبة $
# يروي عن بعض الحكماء أنه قال إن من أشرف المقامات وأفضلها المراقبة لله
# ومن احسن المراقبة أن يكون العبد مراقبا بالشكر على النعم والاعتراف
~~بالإساءة والتعرض للعفو عن الإساءة فيكون قلبه لازما لهذا المقام في كل
~~أعماله فمتى ما غفل رده إلى هذا بإذن الله
# ومما يعين على هذا ترك الذنوب والتفرغ من الاشغال والعناية بالمراجعة
# ومن أعمال القلب التي يزكو بها ولا يستغني عنها الإخلاص والثقة والشكر
~~والتواضع والاستسلام والنصيحة والحب في الله تعالى والبغض فيه
# وقال أقل النصح الذي يحرجك تركه ولا يسعك إلا العمل به فمتى قصرت عنه كنت
~~مصرا على معصية الله تعالى في ترك النصيحة لعباده PageV01P052
# فأقل ذلك ألا تحب لاحد من الناس شيئا مما يكره الله عز وجل ولا تكره لهم
~~ما أحب الله عز وجل
# فهذه الحال التي وصفنا واجبه على الخلق لا يسع تركها طرفة عين بضمير ولا
~~بفعل جوارح
# وحال أخرى فوق هذه وهي فضيلة للعبد أن يكره لهم ما كره الله وأن يحب لهم
~~ما أحب الله تعالى
# قال وجاء رجل إلى عبدالله بن المبارك فقال له أوصني فقال راقب الله فقال
~~الرجل وما مراقبة الله فقال أن يستحيي من الله
# | المراقبة والمناجاة من اليقين
# قال فالمناجاة والمراقبة من حيث تضع قلبك وهو أن تضعه دون العرش فتناجي
~~من هناك
# وفي ms08 رد القلب إلى المراقبة مراجعتان PageV01P053
# اولاهما مراقبة النظر مع تذكر العلم قال تعالى @QB@ إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@
# ثم تذكر العظمة لوجود الحلاوة
# والقول الآخر يروى ان الله سبحانه أوصى إلى إبراهيم عليه السلام يا
~~إبراهيم تدري لم أتخذتك خليلا قال لا يا رب قال لطول قيامك بين يدي قال
~~فقيل إنما كان قيامه بالقلب وليس بالصلاة
# وهذا يوافق القرآن قال تعالى @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@
# وقول حارثة كأني انظر إلى عرش ربي بارزا
# | من آداب المراقبة
# وقال أعلا الأعمال في الدرجات ان تعبد الله على السرور بمولاك ثم على
~~التعظيم له ثم على الشكر ثم على الخوف وآخر الاعمال التي PageV01P054 تكون
~~بالصبر
# والصبر على وجوه تصبر وصبر جميل ثم تخرج إلى الخوف والشكر ثم إلى التعظيم
~~ثم السرور
# ومن أراد الزهد فليكن الكثير مما في أيدي الناس عنده قليلا وليكن القليل
~~عنده من دنياه كثيرا وليكن العظيم منهم اليه من الاذى صغيرا وليكن الصغير
~~منه إليهم عنده عظيما
# وقال إذا دعتك نفسك إلى ما تنقطع به عند حظك فاجعل بينك وبينها حكما من
~~الحياء من الله تعالى
# وقال إن الاكياس إذا دعتهم النفوس إلى ان تقطهم بخدائعها عن سبيل نجاتهم
~~حاكموها إلى الحياء من الله تعالى فأذلها حكم الحياء
# وقال مخرج الاغترار من حسن ظن القلب ومخرج حسن ظن القلب من القيام لله
~~على ما يكره ثم من كذب النفس
# وقال من النصح ان تحب ان يكون الناس كلهم خيرا منك PageV01P055
# وقال ذكر عند ابن المبارك عابد تعبد بلا فقه فقال ليت بيني وبينه بحرا
# وقال من انقطع إلى الله لم يصبر على الناس ومن انقطع إلى غير الله لم
~~يصبر عن الناس
# وقال كرز من قرأ القرآن ما له ولكلام الناس
# وقال إنما هي ايام قلائل فما على الإنسان لو وهب نفسه لله
# وقال التواضع لله ذل القلب
# وقال اول النعم معرفة العلم الذي به تؤدي فرائض الله ثم الصحة والغنى ms09 ثم
~~العقل
# وقال ليس للعبد أن يرد على مولاه شيئا من أحكامه وعليه ان يرضى بما ورد
~~عليه من حكم مولاه فإن لم يرض صبر فللعبد حالان حال يوافق منه رضا على ما
~~يحب وحال يوافق منه صبرا على ما يكره PageV01P056
# | العدل والفضل
# شرائع العدل وشرائع الفضل $
# بسم الله الرحمن الرحيم يروى عن بعض الحكماء أنه قال طريق الآخرة واحد
~~والناس فيه صنفان فصنف اهل العدل وصنف أهل الفصل
# والعدل عدلان عدل ظاهر فيما بينك وبين الناس وعدل باطن فيما بينك وبين
~~الله
# وطريق العدل طريق الاستقامة وطريق الفضل طريق طلب الزيادة
# والذي على الناس لزوم العمل به طريق الاستقامة وليس عليهم لزوم طريق
~~الفضل
# والصبر والورع مع العدل وهما واجبان والزهد والرضى مع الفضل وليسا
~~بواجبين والانصاف مع العدل والاحسان مع الفضل
# ومن شغله العدل عن الفضل فمعذور ومن شغله الفضل عن العدل فهو PageV01P057
~~مخدوع متبع لهوى نفسه وعلى الانسان معرفة العدل وليس عليه معرفة الفضل إلا
~~تبرعا
# وهكذا كل عمل لا يجب على العبد فعله لا يجب عليه علمه
# | صفات اهل العدل
# ولا يكون العبد من أهل العدل إلا بثلاث خصال بالعلم حتى يعلم ما له مما
~~عليه وبالفعل وبالصبر
# فمفتاح العدل واولاه بالعبد و اوجبه عليه ان يعرف قدر نفسه فلا يكون لها
~~عنده قدر فوق منزلتها و ان الشبه سريرته علانيته
# وأحزم الناس فيه واقربهم منه مأخذا المراجع لنفسه في كل خطرة تهواها نفسه
~~أو تكرهها فينظر في ذلك ان لو اطلع الناس على حالته هذه فاستحيا أو كرهها
~~تحول من تلك الحالة إلى حالة لا يستحيا منها فإن الذي لا يستحيا منه ضد
~~الذي يستحيا منه
# فإذا تحول واستمر فلينظر فإن اشتهت نفسه أن يطلع الناس عليه تحول منه إلى
~~ما لا تشتهيه نفسه فإن الذي تشتهيه ضده فيكون أبدا في PageV01P058 ضد ما
~~تشتهيه نفسه
# | أبعد الناس من العدل
# وأبعد الناس من العدل اشدهم غفلة عن هذا واقلهم محاسبة لنفسه وأبعد الناس
~~من العدل وأطولهم ms10 غفلة عن هذا اشدهم تهاونا به
# ولو عقلت من الذي تراقب ثم تقطعت أعضاؤك قطعا وانشق قلبك أو سحت في الأرض
~~لكنت بذلك محموقا
# فلما لم تعقل لم تجد مس الحياء والخوف في مراقبة الله تعالى ومطالعته على
~~ضميرك وعلمه بما تجلبه حواسك على قلبك وقدرته المحيطة بك ثم أعرضت بعد ذلك
~~كالمتهاون به إلى مراقبة من لا يطلع على سرك ولا علم له بما في ضميرك فقلت
~~لو اطلع الناس على ما في قلبي لقلوني ومقتوني فمسك الحياء والخوف منهم حذرا
~~من نقصان جاهك وسقوط منزلتك عندهم فكنت لهم مراقبا ومنهم خائفا ومن مقتهم
~~مشفقا إذ لم تجد مقت الله لك وسقوط منزلتك وجاهك عنده ومقت الله اكبر
# ثم إذا عملت شيئا من الطاعات التي تقرب إلى الله زلفى فإن هم اطلعوا
~~PageV01P059 عليها عقدت بقلبك حب حمدهم على ذلك وأحببت اتخاذ المنزلة عندهم
~~بذلك
# وإن كان شيئا يتقرب به إلى الله من طاعة بعقد ضمير أو اكتساب جوارح فإن
~~كان ذلك سرا أحببت أن يطلعوا عليه ليحمدوك ويقوم به جاهك
# فلم تقنع باطلاع الله عز وجل ولا بثوابه في عمل السر ولا في عمل العلانية
~~وانت قانع بذلك راض به غافل متماد معتز مخدوع وكانت هذه الحالة عندك احسن
~~احوالك واحزم امورك
# ولو استغنيت بالله وحده وباطلاعه عليك وبجزيل ثوابه لاهل طاعته ومحبته
~~لهم وتوفيقه لهم وتسديده إياهم و راقبته لاغناك ذلك عمن لا يملك لك ولا
~~لنفسه ضرا ولا نفعا
# وقد رضي منك بذلك وليتك تضبطه
# فاولى الفضائل بك وانفعها لك ان تكون نفسك عندك دون قدرها وأن تكون
~~سريرتك افضل من علانيتك وأن تبذل للناس حقوقهم ولا PageV01P060 تأخذ منهم
~~حقك وتتجاوز عما يكون منهم وتنصفهم من نفسك ولا تطلب الإنصاف منهم
# وإنما هو التطهير ثم العمل والتطهير أولى بنا من العمل PageV01P061
# | التطهير والعمل
# أهمية التطهر من الافات قبل العمل $
# والتطهير هو الانتقال عن الشر إلى الاساس الذي يبنى عليه الخير وقد يمكن
~~ان يسقط البناء ويبقى الأساس ms11 ولا يمكن ان يسقط الاساس ويبقى البناء
# ومن لم يتطهر قبل العمل فإن الشر يمنع العبد من منفعة الخير فترك الشر
~~أولى بالعبد ثم يطلب الخير بعد
# والنفس تجزع من التطهير وتفر إلى اعمال الطاعات لثقل التطهير عليها وخفة
~~العمل بالطاعات بلا طهارة
# فإذا كانت الطهارات متقدمة امام العمل بالطاعات بعد خفته عليها
~~PageV01P062 لمكان الطهارة فالحاجة إلى معرفة الاسباب التي يطلب منها الخير
~~وتوصل إلى الله شديدة
# فمن كانت له عناية بنفسه وخاف عليها التلف طلب لطائف الاسباب بدقائق
~~الفطن وغائص الفهم حتى يصل اليها فإذا وصل اليها تمسك بها وعمل عليها لان
~~المعرفة لآفات العمل تكون قبل العمل ومعرفة الطريق قبل سلوكه وحاجة العبد
~~إلى معرفة نفسه وهواها وعدوه ومعرفة الشر أشد إن كان كيسا وهو إلى ذلك افقر
~~إن كان فطنا معنيا بنفسه
# لانه ليس العمل بكل الخير يلزم العبد والشر كله لازم للعبد تركه ومن ترك
~~الشر وقع في الخير وليس كل من عمل بالخير كان من أهله
# ومعرفة العبد للشر فيها علم الخير والشر وليس في معرفة الخير العلمان
~~جميعا لان كل من ميز الخير من الشر فعزله واعتزله فكل ما بقي بعد ذلك فهو
~~خير كله وقد يمكن أن يعلم الخير ولا يحسن ان يميز ما فيه من الشر من الافات
~~التي تفسده وتبطله لان الخير مشوب ممازج بالشر والشر شر كله
# | الشيطان يضل الناس بالخير وبالشر
# وقد اضل العدو الخبيث عن الله كثيرا من الناس بالخير واضل كثيرا منهم
~~بالشر وإنما اضل من أضل منهم بالخير لقلة معرفتهم بما يمازج الخير من الشر
~~فجهلوا معرفة ذلك و أوهمتهم انفسهم أنهم على خير وهدى وطريق محبة وسبيل
~~واستقامة وهم ضالون عن الله عادلون عن طريق محبته وسبيل الاستقامة اليه
~~PageV01P063
# وإنما ذلك من كثرة الافات التي تلحق الاعمال وقلة علم العمال بها فإنا
~~لله وإنا اليه راجعون
# | الطلب على قدر المعرفة
# ما أغفل الناس عن أنفسهم وعن اهوائهم وعن عدوهم فنعوذ بالله من الغفلة
~~والسهو والنسيان ms12 الذي يردي ويفسد الأعمال
# والحري أن تارك الشر يكون تركه له على قدر ما يعرف من ضرره وهو قائم بفرض
~~تقرب إقامته من الله زلفى وطالب الخير يكون طلبه على قدر ما يرجو ويعرف من
~~منفعته ومن أن العلم شئ والعمل شئ والمنفعة شئ وربما كان علم ولم يكن صاحبه
~~به عاملا وربما كان علم وعمل ولم تكن منفعة وربما كان علم وعمل ومنفعة ثم
~~يكون بعد ذلك إبطال وإحباط وربما علم العبد وعمل وانتفع وسلم وتم
~~PageV01P064 $ الخصال التي يطلب منها الخير
# وطالب الخير لا يستغني عن خمس خصال سوى ما يحتاج فيه إلى علم حدود
~~الاعمال واحكامها وادائها إلى الله تعالى خالصة مخلصة مشوبة بالصدق كما امر
~~وفرض وسن في الاوقات التي امر وفرض
# صاحب الخير العامل به لا يستغني عن الصدق والصواب والشكر والرجاء والخوف
# | الصواب
# اما الصواب فالسنة والسنة ليس بكثرة الصلاة تدرك ولا بكثرة الصيام
~~والصدقة ولا بالعقل والفهم ولا بغرائب الحكمة ولا بالبلاغ والموعظة ولكن
~~بالاتباع والاستسلام لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والائمة الراشدين من بعده
# وليس شيء اشد تهمة ولا اكثر ضررا على السنة من العقل فمتى PageV01P065
~~اراد العبد ان يسلك سبيل السنة بالعقل والفهم خالفها واخذ في غير طريقها
# | الصدق
# واما الصدق ففي اربعة اشياء
# تعمل العمل ثم لا تريد على ذلك جزاء ولا شكورا الا من الله تعالى ولا
~~تبطله بالمن والاذى ومنه صدق اللسان في الحديث وقد يصدق في حاله بلسانه وهو
~~عاص لله تعالى في صدقه وهو المغتاب والنمام
# | الشكر
# واما الشكر فمعرفة البلوى فإذا عرف ان كل نعمة فهي من الله PageV01P066
~~لا غيره وانما هي بلوى يختبر بها عبده شكر أم كفر وكل سوء صرف عن العبد
~~فالله تعالى صرفه ليشكره عبده أو يكفره فهذا من الشكر
# فإذا عرف العبد هذا انه من الله وعده من نعمه عليه ولم يدخل فيه احدا
~~نفسه لا غيرها فقد شكره فالشكر متفاوت والناس فيه متباينون متصاعدون وهذا ms13
~~ادناه واما اعلاه فلا يبلغه أحد وليس له حد
# ومنه ايضا وهو يشبه ما وصفنا الا انه اصل الشكر ان يعرف العبد ان ما به
~~من نعمة فمن الله بقلبه علم يقين لا تخالطه الشكوك فإذا عرف بقلبه ذلك ذكره
~~بلسانه فحمده عليه ثم لم يستعن بشيء من نعم المنعم على شيء مما يكره المنعم
# واعلا من ذلك من الشكر ان تعد كل بلاء نزل بك نعمة لان لله من البلاء ما
~~انزله بغيرك اشد واعظم من الذي انزله بك
# والناس يحتاجون عند ذلك إلى الصبر وهو قائم بالشكر
# | الرجاء
# واما الرجاء فهو ان ترجو قبول الاعمال وجزيل الثواب عليها PageV01P067
~~وتخاف مع ذلك ان يرد عليك عملك أو يكون قد دخلته آفة أفسدته عليك
# والراجون ثلاثة
# رجل عمل حسنة وهو صادق في عملها مخلص فيها يريد الله بها ويطلب ثوابه فهو
~~يرجو قبولها وثوابها ومعه الاشفاق فيها
# ورجل عمل سيئة ثم تاب منها إلى الله فهو يرجو قبول توبته وثوابها ويرجو
~~العفو عنها والمغفرة لها ومعه الاشفاق الا يعاقبه عليها
# واما الثالث فهو الرجل يتمادى في الذنوب وفيما لا يحبه لنفسه ولا يحب ان
~~يلقى الله به ويرجو المغفرة من غير توبة وهو مع ذلك غير تائب منها ولا مقلع
~~عنها وهو مع ذلك يرجو
# فهذا يقال له مفتر متعلق بالرجاء الكاذب والاماني الكاذبة والطمع الكاذب
# والقيام على هذا يقطع مواد عظمة الله من قلب العبد فيدوم اعراضه عنه
~~ويأنس بجانب مكر الله ويأمن تعجيل العقوبة وهذا هو المفتر المخدوع المستدرج
# واما امثالنا من الناس فينبغي ان يكون الخوف عندهم اكثر من الرجاء لان
~~الرجاء الصادق انما يكون على قدر العمل بالطاعات PageV01P068
# | الخوف
# والخوف على قدر الذنوب فلو كان الرجاء يستقيم بلا عمل لكان المحسن
~~والمسيء في الرجاء سواء وقد قال الله تعالى @QB@ الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله @QE@ وقال @QB@ إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين @QE@
# ومعنى الحديث الذي جاء لو وزن رجاء المؤمن ms14 وخوفه لاعتدلا ينبغي ان يكون
~~خاصا بين اهله وهو قبل الحديث الاخر المؤمن كذي قلبين قلب يرجو به وقلب
~~يخاف به فإنما هو اذا احسن رجا واذا اساء خاف مع التوبة والندم والاقلاع
# فأما من عرف نفسه بكثرة الاساءة فينبغي ان يكون خوفه على قدر ذلك ورجاؤه
~~على قدر ما يعرف من نفسه من الاحسان لان الرجاء على قدر الطلب والخوف على
~~قدر الهرب PageV01P069
# | البلوي والاختبار
# القرآن يقرر الابتلاء بالدنيا كلها $
# واعلم أيقن أن الدنيا كلها كثيرها وقليلها حلوها ومرها وأولها وآخرها وكل
~~شيء من أمرها بلوى من الله تعالى للعبد واختبار
# وبلواها وان كثرت وتشعبت واختلفت فهو مجموع كله في خلتين في الشكر والصبر
~~فإما ان يشكر على نعمة أو يصبر على مصيبة
# قال الله تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا @QE@
# وقال @QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض @QE@
# وقال @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم @QE@
~~PageV01P070
# وقال @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@
# وقال @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا @QE@
# وقال @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~@QE@
# واكثر من ذلك في كتاب الله تعالى
# وانما كانت بلوى آدم عليه السلام أقل من آية في كتاب الله تعالى @QB@ ولا
~~تقربا هذه الشجرة @QE@ وهو كله لك بلوى
# | اكثر الفتنة في الناس
# وان اكثر ما بلي به العبد من اهل الدنيا الناس وافتن الناس لك واكثرهم
~~لشغلك انما هو بمعارفك منهم واشغل معارفك لك واكثرهم عليك فتنة من انت بين
~~ظهرانيهم ينظرون اليك وتنظر اليهم ويكلمونك وتكلمهم
# فإنك من لم يعرفك من أهل زمانك ولم تعرفه ولم تسمع به كأنك PageV01P071
~~لم تبتل بهم وكأنهم لم يبتلوا بك وكأنهم لم يكونوا من هذه الدنيا التي انت
~~فيها
# فأرجع في صبرك إلى الله واستعن به وانقطع اليه واستانس بذكره وأقلل من
~~الخلطاء ما استطت بل اترك القليل أيضا تسلم لقول الله تعالى @QB@ وجعلنا
~~بعضكم ms15 لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا @QE@ فاهرب من الفتنة
# فرجع صبرك إلى معارفك ومن انت بين ظهرانيهم فنظرك اليهم فتنة ونظرهم اليك
~~فتنة وكلامك معهم فتنة وكلامهم معك فتننة وجفاؤك لهم فتنة وجفاؤهم لك فتنة
~~وكرامتهم لك فتنة وكرامتك لهم فتنة لك
# واعتبر من ذلك بموضع تمر فيه فيه معارفك وموضع تمر فيه ليس فيه أحد يعرفك
# وهكذا شهوات المطعم والملبس وشهوات العين ما يحل النظر اليه وما لا يحل
~~النظر اليه مما كان من ذلك في غير البلدة التي انت فيها فأنت منها سليم
~~وفتنتها مصروفة عنك ان شاء الله تعالى لان مؤنتها ساقطة وهكذا انت في جميع
~~امورك PageV01P072
# | الابتلاء في العمل
# وعملك الذي تعمل انما هو فتنة انت فيه تريد ان توقي اعين الناس واكثرهم
~~من يعرفك بالخير فأعمالك لك فتنة
# ان حججت فكنت خاليا ليس معك من يعرفك بالخير وتعرفه كان اسلم لك والا فهو
~~فتنة فانظر كيف تسلم منها
# وان خرجت من بلدة انت فيها معروف بالخير فخرجت منها وهم لا يعلمون اين
~~تريد فهو اسلم لك وان علموا فهو فتنة فانظر كيف تسلم منها
# وكذلك الغزو وبلوى اهل الغزو وما ينوبهم في مغازيهم من الفتنة والبلية
~~اعظم من بلية غيرهم من الذين يعملون اعمال البر وهم قبل ان يدخلوا في هذه
~~الاشياء في عافية فإذا دخلوها جاءت الفتنة من التحاسد بعضهم لبعض وطمعهم
~~فيما يرجون من السهام وطمعهم في الحملان وما يجعل للناس في سبيل الغزو
# ولقد سمعت رجلا من المذكورين من اهل الغزو وممن له غناء عند لقاء العدو
~~واسم عظيم في المطوعة يقول الخيل قد خرجت ولم PageV01P073 يقض لي الخروج
~~فيها أما السلامة فأحب ان يسلموا ولكني أكره أن يغنموا وليس أنا فيهم
# ولقد رأيت من يغار على ما يقوى به بعض الغزاة حيث لم يعط هو وأعطي غيره
~~كما يغار الرجل على بعض حرمه ولقد رأيت من غزا ولم يغنم ود ان لم يكن غزا
# ولا يؤمن يا أخي على كل من ms16 دخل في عمل من أعمال الدنيا والاخرة جميعا إذا
~~لحقتهم في عملهم الآفات التي تفسد الاعمال ان يدخل عليهم الشيطان فيها من
~~العيوب والفتن مثل هذا وأكثر من هذا
# فليحذر الرجل على كل عمل يعمله من أعمال الدنيا والاخرة وليراقب الله فيه
~~ويعامله بضمير خالص ويحذر اطلاع الله على فساد ضميره ويحذر اطلاع المخلوقين
~~على عمله فإن كناس الحشوس أكرم من هذا الصائم وهذا المصلي وهذا القائم وهذا
~~الغازي الذي يكره ان ينال المسلمون من غنائم الروم والجالس في بيته ببغداد
~~يحب ان يغنموا منهم
# فاحذر رحمك الله من قرب منك وقربت منه فإن الذين بعدوا منك وبعدت منهم
~~سلموا منك وسلمت منهم
# يود أقوام غدا انهم لم يكونوا سمعوا بآذانهم كثيرا من أعمالهم التي هي
~~PageV01P074 في رأي العين يرجى لصاحبها عليها الثواب الجزيل والدرجات
~~الرفيعة ويغيطون من لم يكن عمل مثل ما عملوا كثيرا من حسناتهم وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحسبون
# | كيف يهلك العبد بأعمال البر
# يقال إنها أعمال من البر كانوا يرون انها منجيتهم فكانت هي مهلكتهم لما
~~مازجها من الرياء وحب المحمدة من المخلوقين واتخاذ المنازل بالطاعات وإقامة
~~الجاه وحب القدر والميل إلى ثواب المخلوقين
# فلما وردوا على الله عز وجل وجدوه قد أحبط أعمالهم وهم لا يشعرون لأنهم
~~كانوا قد تعجلوا ثواب اعمالهم من المخلوقين في الدنيا فافتضحوا وفضيحة ما
~~هناك باقية ولم يجدوا من ثواب اعمالهم إلا كما وجد صاحب السراب وصاحب
~~الرماد
# فليس اسم الأعمال يراد ولا تزيين ظاهرها ولكن تقوى الله وما يقرب اليه
~~زلفى فليت بين العبد وبين كل عمل يباعد من تقوى الله ومن الله بعد المشرقين
# قال العدو الخبيث ثم لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم فلو لم يكن في PageV01P075 الكتاب من صفات إبليس إلا هذا قد كان
~~ينبغي للناس أن يحذروه
# ولو نظرت في اكثر الناس لوجدت أن أكثرهم إنما يؤتى من قبل البر وقلة
~~العناية بتصفية الاعمال وما قد استحلت النفس ms17 من حب المحمدة من المخلوقين
# وقد يؤتى قوم كثير من قبل الآثام إلا أن علامة الفتنة في الناس جميعا
~~مختلفة وأكثر الناس إنما يعرفون من قد فتن بالآثام ولا يعرفون من فتن بالبر
~~إلا القليل من الناس من أهل النور والفطن والفراسة والتوسم والكياسة
# وذلك ان الذي يعمل بأعمال البر وهو يحب فتنتها أكثر من الذي يخاف فتنتها
~~والذي يجهل فتنتها اكثر من الذي يعلم فتنتها
# ومن الناس من يعلم فتن الاعمال ومبطلاتها ثم يغلبه الهوى ومنهم من يعلم
~~وتقل عنايته فيغفل
# واعلم ان الذي يعمل وقد علم الافات التي تفسد الاعمال ومعه العناية بنفسه
~~وعمله ومعه التيقظ وإزالة الغفلة وهو مع ذلك مشفق خائف من الافات ما يكاد
~~يسلم إلا من عصم الله تعالى فكيف الذي يجهل ويغفل ويغلبه الهوى ويحب دخول
~~الافة PageV01P076
# | شمول الفتنة وخطرها
# وقد طلبت الدنيا في زماننا خاصة بكل جهة بالبر والاثم جميعا افتتانا
~~فاحذر فتنة البر والاثم جميعا لئلا ينزل بك ما نزل بغيرك في الترك والطلب
# فلتكن همتك في النظر في مرآة الفكر كالهمة بالعمل وأكثر من ذلك فإنه ليس
~~شهوات الذنوب والسيئات وشهوات المطاعم والمشارب والملابس والبناء والمراكب
~~والمناكح والذهب والفضة بأغلب على اصحابها من شهوات الجاه وحب الرئاسة
~~وإقامة القدر واتخاذ المنزلة وقبول الامر والنهي وقضاء الحوائج وحب العدالة
~~عند الجيران والاصحاب والاخوان والمدحة على اصحاب البر في حسناتهم
# وقد تجد الرجل يغلب شهوة الذنب فيترك الذنوب ويصير إلى اعمال البر فيضعف
~~عند تصفيتها وتغلبه شهوة ما فيها فيعمل حسنات كثيرة بقوة واقتدار عليها
~~وظمأ شديد وسهر فلا يقدر على ان يغلب شهوته على تصفيتها فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون مما قد نزل بنا وما اعظم خطرنا PageV01P077 وما أغفلنا عن عظيم
~~الخطر
# | أحذر خداع الشيطان وهوى نفسك
# ثم اعلم أني لست أزهدك في طلب اعمال البر لأن كل عمل لا تعمله اليوم لا
~~تجد ثوابه غدا ولكني احذرك خداع الشيطان وهوى نفسك الأمارة بالسوء
# وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله ms18 على خلقه وقد قال تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# وقال @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير @QE@
# وقال @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال
~~@QE@ PageV01P078 @QB@ وكذلك سولت لي نفسي @QE@ وقال @QB@ فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين @QE@ وقال @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل @QE@ وقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@
~~وقال @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ وقال @QB@ ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال @QB@
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ وقال @QB@ وكذبوا واتبعوا أهواءهم @QE@
# مع اشياء كثيرة في ذكر عداوة إبليس وذم النفس والهوى PageV01P079
# | كيف يعرف الانسان سلامته من الافات
# قلت ارى من الناس أشياء يعاب مثلها واحب ان أسلم من التعبير والازدراء
~~والعيب فلا أدرى اسلمت منه نفسي أم لا
# فقال إن الانسان عند معرفة عيب نفسه أبله وعند معرفة عيب غيره جهبيذ
~~فيحتقر عيب اهل كل صناعة وأهل كل عمل من اعمال الدنيا والاخرة ويحتقر عيب
~~من هو في مثل مرتبته ويستعظم ذلك من كل من رآه منه فإذا اتى على عيب نفسه
~~جازه إلى عيوبهم كأنه أعمى عنه لم يره
# وهو يطلب العذر لنفسه ولا يطلبه لغيره فهو في طلب عذرها جهبيذ وفي طلب
~~عذر غيرها ابله وهو يضمر عند ذلك لصاحبه ما يكره أن يضمر له غيره لو رأى
~~منه مثل ذلك العيب
# فإذا رأيت عيبا أو زلة أو عثرة من غيرك فاجعل نفسك مكانه ثم انظر الذي
~~كنت تحب ان يستقبلك به لو رأى منك مثل الذي رأيت منه وأضمر ذلك له في نفسك
~~فإنه يحب منك مثل ما كنت تحبه منه
# وهكذا إذا رأيت ما يستحسن فأردت ان تعرف علم السلامة من PageV01P080
~~الحسد له
# وبالحري أن يكون أخف الناس عليك عند الزلة من يطلب لزلتك عذرا ومخرجا
~~فإذا لم يجد للعذر موضعا ms19 ساءه ذلك وأخفى مكانه وعند حسنتك يسر فإن لم يسر
~~لم تسؤه
# فهكذا فكن لهم عند الزلة وعند الحسنة فإذا كنت كذلك فلا تحب إزالة نعمة
~~أنعمها الله على أحد في دين ولا في دنيا ولا تحب أن يقيم أحد على معصية
~~الله تعالى ولا تحب ان يهلك ستره عند زلته فإنك إذا فعلت ذلك بقلبك زال عن
~~قلبك الحسد عن الدين والدنيا جميعا
# ومتى غلبت عليك المسابقة إلى ضميرك بسوء المحضر فلا تغلبن على مشاهدته
~~بحسن المراجعة من جميع أمورك
# | علم السلامة بالمراجعة والتفتيش
# وأعلم أنك مسبوق إلى ضميرك بالحسد وسوء الظن والحقد فاجعل المراجعة شغلا
~~لازما وكن وقافا كما قال الاول المؤمن وقاف وليس كحاطب ليل
# فقف وطالع زوايا ضميرك بعين حديدة النظر نافذه البصر فإذا PageV01P081
~~رأيت أمرا محموداص فاحمد الله وامض وإذا رأيت مكروها داركته بحسن المراجعة
~~واستقصيت فيه فإن الذي دخل بيتك ولم يستأذنك سوف يختبئ فيه وإن كان مظلما
~~فأنت لا تشعر إلا أن يكون معك سراج من العلم مضئ واضح ويكون معك من العناية
~~بأخذه والإنكار لما دخل فيه ما لا صبر له عليه ولا طاقة له به
# ولو قد جربت لعرفت ان الذي أقول لك كما أقول
# يدخل داخل منزلك بغير إذنك وهو داخل لا يؤمن أن يخرب المدخول عليه فإن
~~رأى الداخل منك توانيا وتهاونا كان هو المقيم بالمنزل المدبر له فاستولى
~~على حر بيتك وعلى حرمتك وإن رأى منك إنكارا فيه ضعف اختفى لك ليمس سهوتك
~~وغفلتك فإذا وجد فرصة خرب عليك ما كنت اصلحت وهدم ما بنيت فافهم إن كنت
~~تفهم واقبل النصح من الناصحين إن كنت تقبل
# فلو رحلت فيما اخذت المطايا فبلغت حيث تبلغ من البعد وأنفقت في سبيل ذلك
~~حر بيتك كان الذي أخذت اكثر من الذي انفقت وتعبت فإنك تجد الخير الكثير في
~~ميزانك يوم القيامة بصدق المراجعة ومبادرتها قبل أن تبرد عنك حلاوتها فإنها
~~موهبة عظيمة من مواهب الله تعالى اكرم PageV01P082 بها اهل خاصته وعظم ms20
~~النعمة عليهم فيها فإن عظم النعمة على قدر الحاجة
# فانظر هل راجعت نفسك وامرك الا وقد وجدت فيه موضع مرمة ومصلحة أو وجدت
~~مفسودا بعينه فلو لم تلحقه بالمراجعة لكان ذاهبا إلى يوم القيامة
# | المراجعة اساس السلوك الصحيح
# واعلم اني انما اكثر عليك وعلى نفسي من ذكر المراجعة لما قد استبان لي من
~~الاضطرار والحاجة اليها فلو قد تعلقت بشيء من الخير فيها يكون ونسبتها والا
~~فلا وما تركك لها الا كالمستأنس لعدوه والمسلم نفسه اليه فهلكت وانت لا
~~تشعر
# وان كنت متهاونا بما اقول لك فإن اكثر حاجتك اليها في صلاة الفريضة ثم
~~بعدها وهلم جرا في جميع امورك
# ولو كنت ممن يتفقد امره لعلمت ماذا دخل عليك من الندامة والحسرة حيث
~~فارقتك المراجعة في صلاة الفريضة فلم تدر ماذا قرأ امامك ولم تدر أفي فرض
~~كنت أم في نافلة في صلاة كنت أم في غيرها وانت في رأي العين ممن يناجي ربه
~~PageV01P083
# قد اصغيت بأذنيك إلى امامك وتخشعت بوقوفك وفرغت قلبك لاستماع ما يقرا
~~امامك من كلام ربك في صلاة فريضتك التي ليس شيء اوجب عليك منها فرجعت منها
~~وقد ظهر منك ما وصفنا وانت كمن لم يشهدها لقلة ضبطك بالمراجعة لنفسك فيها
# ولعل الذي حضرت منها بقلبك أو عقلته فلم تسه عنه لو قيل لك اتحب ان يكون
~~ذلك منك كما كنت ساهيا ولك مائة الف دينار لقلت لا
# فاعتن الآن بتعاهد هذه المراجعة على قدر ما عرفت من حاجتك اليها فإنما لك
~~من عمرك تيقظك وتيقظك مراجعة ما فيه منفعك وقربتك والمصير اليه بالعقل وما
~~سوى ذلك غفلة وسهو يؤديان إلى شهوة فيها غليان قلبك وفي ذلك موافقة نفسك
~~الامارة بالسوء والهوى المضل عن سبيل الله العادل بأهله عن طريق محبته وفي
~~ذلك توثب العدو الخبيث الذي لا يألوك خبالا الذي يجري منك مجرى الدم الذي
~~يراك هو وقبيله من حيث لا تراهم
# قال مالك بن دينار قلوب الابرار تغلي بأعمال البر وقلوب الفجار تغلي
~~بأعمال ms21 الفجور فتعاهد أمرك بالمراجعة فإن دأبت مكروها PageV01P084 أصلحته
~~وتحولت عنه وإن رأيت غير ذلك حمدت الله وكانت عنايتك بذلك زيادة لك أو قربة
# وإذا رأيت لك عناية بالمراجعة فاعلم أنها نعمة وقربة من أعظم نعم الله
~~واحق من أحسنت صحبته نعم الله التي مفتاح خزائنها رحمه الله فالتمس الزيادة
~~منها بالشكر عليها وأحق من أسأت صحبته نفسك الامارة بالسوء والاساءة اليها
~~مخالفتها فإن في مخالفتها موافقة مرضاة الله
# | التهاون في اليسير يوقع في الكبير
# قلت فمن أهل الارادة
# من لم يتخط عيبا ولا عورة إلى نافلة
# فما حفظ اللسان
# الصمت
# فما الاحتياط في التحفظ عند الكلام PageV01P085
# قال ترك ذكر عيب من غيرك ترجو على ذكره إذا ذكر به الثواب لكيلا يخرجك
~~ذلك إلى ذكر عيب من غيرك تخاف على ذكره العقاب وخذ نفسك بهذا الباب اشد
~~الاخذ واحمل عليه من الناس من استرشدك وأراد مثل الذي تريد
# فإن العبد إنما يؤتى من قبل التهاون باليسير وهو الذي يوقع في الاثم
~~الكبير والتهاون باليسير هو الاساس الذي يبنى عليه الكثير فيكون أوله كان
~~تحفظا ثم صار انبساطا ثم صار من الانبساط إلى ذكر اليسير ثم صار من اليسير
~~إلى ما هو اكثر منه فلا تشعر حتى ترى نفسك حيث كنت تكره ان ترى فيه غيرك
~~ففي ترك اليسير ترك اليسير والكثير
# وأقوى الناس على ذلك واصدقهم عزما هو الذي إذا عزم امضى عزمه ولم يلو
~~وأضعف الناس في ذلك أضعفهم عزما وهو الذي يعزم ثم يحل عزمه ولا يكاد يمضي
~~عزما
# فهذا الذي يتلاعب به الشيطان والهوى والنفس ليس له عندهم قدر لكثرة
~~معرفتهم يتناقص عزمه وقلة استعماله وأولو العزم من الناس افاضل الخلق من كل
~~طبقة
# | القريب من التوبة والبعيد منها
# صدق الندم وعلامته $
# قلت فمن أرجا الناس لقبول التوبة منهم
# قال اشدهم خوفا وأصدقهم ندامة على ما كان منه وما شاهده الله واطلع عليه
~~من زلله وخطله وطول غفلته ودوام إعراضه وأحسنهم تحفظا فيما يستقبل وإن
~~استووا في ذلك ms22 فاشدهم اجتهادا في العمل
# لأن علامة صدق الندم على ما مضى من الذنوب شدة التحفظ فيما بقي من العمر
~~ومواثبة الطاعة بالجد والاجتهاد واستقلال كثير الطاعة واستكثار قليل النعمة
~~مع رقة القلب وصفائه وطهارته ودوام الحزن فيه وكثرة البكاء والتفويض إلى
~~الله تعالى في جميع الامور والتبري إليه من الحول والقوة ثم الصبر بعد ذلك
~~على أحكام الله عز وجل والرضا عنه في جميعها والتسليم لاموره كلها
~~PageV01P086
# | الخطأ في طريق التوبة ونتائجه
# وقال لي قد علمت من أين غلطت أحسنت الظن بنفسك فتاقت إلى درجات المحسنين
~~بخلاف سيرتهم من غير إنكار منك عليها لمساويء أعمالا ولا دفع لما ادعته من
~~اعمال الصادقين
# وأسأت الظن بغيرك فانزلتهم في درجة المسيئين إغفالا منك لشأنك وتفرغت
~~للنظر في عيوب غيرك
# فلما كان ذلك منك كذلك عوقبت بأن غارت عيون الرأفة والرحمة من قلبك
~~وانفجرت إليه أنهار الغلظة والقسوة فأحببت أن تنظر إلى الناس بالإزراء
~~عليهم والاحتقار لهم وقلة الرحمة وأردت أن ينظروا اليك بالتعظيم والمهابة
~~والرحمة فمن وافقك منهم على ذلك نال منك قربا ومحبة ونلت أنت من الله تعالى
~~بعدا وسخطا ومن خالفك فيه ازداد منك بعدا وبغضا وازددت انت من الله بعدا
~~وسخطا
# وأطلت في ذلك كله أملك فطاب لك المسير في طريق التسويف ومدارج الحيرات
~~فاشتدت رغبة نفسك واستمكن الحرص من قلبك فعظمت لذلك في الدنيا رغبتك وشحت
~~فجمحت إلى شهواتها واحتوشت قلبك لذاتها فحال ذلك بينك وبين ان تجد حلاوة
~~سلوك طريق الاخرة PageV01P088
# فقلبك حيران على سبيل حيرة قد اشتبهت عليك سبل النجاة وشقق حجاب الذنوب
~~فأنست لقربها وطاب لك شم ريحها فوصلت بذلك إلى محض المعصية فادعيت ما ليس
~~لك وتناولت ما يبعد مرامه من مثلك
# ثم أخرجك ذلك إلى ان تكلمت لغير الله ونظرت إلى ما ليس لك وعملت لغير
~~الله فكنت مخدوعا مسبوعا عند حسن ظنك بنفسك وانت لا تشعر ومستدرجاص من حيث
~~لا تعلم فكان ميراث عملك الخبث والجريرة والغش والخديعة والخيانة والمداهنة
~~والمكروه وترك ms23 النصيحة وانت في ذلك كله مظهر لمباينة ذلك
# فمن كانت هذه سيرته فلا ينكر ان يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب
# فلو كان لك يا مسكين أدنى تخوف لبكيت على نفسك بكاء الثكلى المحبة لمن
~~أثكلت ونحت عليها نياحة الموتى حين غشيك شؤم الذنوب
# ولو بكى عليك أهل السموات واهل الأرض لكنت مستوجبا لذلك لعظم مصيبتك
# ولو عزاك عليها جميع الخلق تعزية المحروب المسلوب لكنت مستحقا لذلك لأنك
~~قد حرمت دينك وسلبت معرفتك بشؤم الذنوب فركبك PageV01P089 ذل المعصية وأثبت
~~اسمك في ديوان العاصين واستوحش منك أهل التقوى إلا من كان في مثالك
# فاخذ الذين أرادوا الله وحده في طريق المحبة له وسلكوا سبيل النجاة إليه
~~وأخذت في غير طريقهم فملت حين خالفت طريقهم إلى غيره فبقيت متحيرا وعن وجع
~~الاصابة متبلدا
# ويمثل هذه الاسباب التي اشتملت عليها طريقتك يستدل على خسران القيامة
~~وبالله نعوذ واياه نسأل عفوا وتقريبا مع المحسنين انه لطيف خبير
~~PageV01P090 $ المعرفة بلا عمل وسيلة للعمل
# قلت اما تخاف ان تكون هذه المعرفة حجة عليك والاشتغال بوصفها خدعة من
~~الشيطان طويلة وصدا عن نفعها
# فقال واسواتاه من غفلة واصفها عن محاستها ومن رام رمي فلم يخطىء حيث اراد
~~فأما الامن فمحرم واما الخوف ففرض على من يؤمن بالله واليوم الآخر وبالوعد
~~والوعيد
# وقد علمت ان القصد إلى نفس المحبة والعناية بها ابلغ لصاحبها واكثر له في
~~المنفعة منه بوصف المحبة لان طللب نفس المنفعة غير طلب وصف المنفعة وانما
~~اشتغلت بالوصف اضطرارا حيث رايت نفسي خارجا منهما جميعا فاعتنيت بمعرفة
~~وصفها والهداية اليها رجاء ان PageV01P091 يوصلني ذلك إلى نفس المنفعة
~~والهداية اليها والله المستعان على ما نقول وما نضمر
# | خلاصة المعارف
# وان العبد بين تسع مخاوف
# فأولاها ان يخاف ويدعو الله ويتضرع إليه الا يكله إلى حسناته التي يتعزز
~~بها في عباد الله ظلما وعدوانا
# والثانية ان يخاف من كفران النعم التي قد غلب عليه البطر بها فأشغله عن
~~الشكر عليها
# والثالثة خوف الاستدراج بالنعم وتواترها ms24
# والرابعة خوف الله ان يبدو له غدا من الله ما لم يكن يحتسب في طاعاته
~~التي يرجو ثوابها ولم يعدها من ذنوبه
# والخامسة الذنوب التي عملها واستيقن بها فيما بينه وبين الله تعالى
# والسادسة تبعات الناس قبله
# والسابعة انه لا يدري ما يحدث له في بقية عمره PageV01P092
# والثامنة ان يخاف تعجيل العقوبة في الدنيا والنكال فيها قبل الفوت
# والتاسعة الخوف من علم الله تعالى فيه وفي أي الدارين اثبت اسمه في أم
~~الكتاب
# فاحذر الذنوب فإن شؤمها قريب وظلمتها شديدة واحذر الحسنات التي تباعد
~~بينك وبين طريق الصالحين فما اقرب القارىء المتعبد بغير معرفة ان يتكبر على
~~عباد الله عز وجل ويمن على الله سبحانه وتعالى بالحسنات التي لو وكله اليها
~~كان فيها هلاكه وما اقربه من ان يطلب الناس بما اراده الله منهم من الطاعة
~~له عز وجل والاجلال والاعظام والقدر العظيم
# ولا يؤمن على القارىء غير الفقيه ان يسيء اليهم ويطلب منهم الاقرار
~~بالاحسان ويعطيهم من نفسه ما اراد الله منه
# ان الله تعالى اراد منه ان يتزين له ويتعبد له ويخلص له العمل وحده فأعطى
~~هو للمخلوقين ذلك من نفسه PageV01P093
# | المدح والذم
#
# | الفرق بين الرياء وحب المدح وكراهة الذم
# قلت الرجل يقول انه ممن لا يريد بعمله جزاء ولا شكورا وهو معروف بأعمال
~~البر بالصلاة والصدقة والصيام وغير ذلك وقد مدحه قوم فسره ذلك جدا وفرح به
~~وذمه آخرون فساءه ذلك جدا وكرهه حتى عرف من نفسه التغير لكلا الفريقين
~~جميعا كيف يعرف هذا نيته وحب المحمدة وكراهية المذمة ثابت في قلبه والمرائي
~~يحب الثناء ويكره المذمة
# قال انه لا يجب على الناس ان يكرهوا الثناء الحسن والمحمدة ولا يجب عليهم
~~ان يحبوا المذمة عملوا الحسنات أو لم يعملوا اذا لم يكن ذلك منهم من معنى
~~فاسد لأن المرائي وان كان يريد العمل على ان يحب المحمدة ويكره المذمة فإن
~~الصادق لا يجب عليه ان يكره الثناء ويحب المذمة
# وان اكثر الصادقين قد مدحوا واثني عليهم ولم ms25 يضرهم ذلك شيئا
# وانما الفرق بييننهما ان المرائي ارادته وأمله في عمله جاه الدنيا
~~والمنزلة عند اهلها فأفسد عمله بنيته وارادته نال الذي اراد من ذلك أو لم
~~ينله حمدوه على عمله أو لم يحمدوه ذموه أو لم يذموه PageV01P094
# وغير المرائي انما كره المذمة لحال ما فيها من الكراهية مثل السقوط من
~~اعين الناس والبغضة والمقت من المؤمنين واشباه ذلك والثناء الحسن والقول
~~الجميل احبه لموضع ستر الله ولما جاء من الرجاء في الثناء الحسن والقول
~~الجميل والمحبة من الناس ومودتهم له وكان اعتقاد نيته وعزمه في اول امره
~~وآخره الا يريد بذلك إلا وجه الله وحده والدار الآخرة حمدوه أو ذموه احبوه
~~أو ابغضوه
# | الخوف من تحول النية
# وربما كان اعتقاد الرجل عند عمله ارادة الآخرة ثم ينتقل قليلا قليلا إلى
~~ارادة الدنيا وذلك انه شيء خفي والعامة تقل معرفتهم به وعنايتهم بذلك وتكثر
~~غفلتهم وسهوتهم عنه وقد كان ينبغي ان تكون عناية المؤمن بذلك اكثر من
~~عنايته بما يعمل من الاعمال الظاهرة لان اعمال الجوارح لا يمكنه ان يقلبها
~~ولا يغيرها عن حالها والنية لا يأمن عليها الفساد وان كانت صادقة صحيحة ان
~~تتحول من احسن ما كانت عليه إلى اقبح ما تكون عليه وافسده لعمل صاحبها
~~PageV01P095
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية وانما لامرىء ما نوى
# فالاعمال بالنية تكون وعن النية تكون فالعبد احوج إلى معرفة النية ومعرفة
~~فسادها اذ كانت الاعمال انما تصح بتصحيحها وتفسد بفسادها وان جميع ما نذكره
~~انما هو وصف للعمل وللحقيقة والصحة علامات غير هذا
# وان الاعمال كلها عملان عمل تمكن فيه النية وعمل لا تمكن فيه النية
~~والعمل لغير طاعة الله أو على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمكن فيه النية والذي تمكن فيه النية عمل في طاعة الله على السبيل والسنة
~~والناس فيه صنفان
# صنف يعرفون النية وصنف لا يعرفون النية
# والذين يعرفونها صنفان
# صنف يقنعهم النظر فيها بالجزاف والاماني وصنف لا يأتمنون ms26 انفسهم عليها
~~ولا يعنون الا بما يصح لهم من ذلك عند الميزان وهو المحنة محنة نفسك
# | وجوب الدقة في مراقبة القلب
# ومن الناس من يرى أنه يكره المحمدة والثناء اشفاقا على عمله وخوفا
~~PageV01P096 من فتنته فلا يعبأ بما يخيل إليه من ذلك ويظن لأن كثرة ما يظن
~~الناس من ذلك ليس كما يظنون حتى ينظروا إلى تحقيق صدقه عند البيان
# فليراجع العبد نفسه اذا اثني عليه أو مدح أو ذموه أو نسبوه إلى ما يكره
~~فإن كان ما اعجبه من الثناء والمدحة انما أعجبه لمعنى ما قلنا من الستر
~~والرجاء في الثناء الحسن والقول الجميل لمثل قوله تعالى @QB@ وألقيت عليك
~~محبة مني @QE@ @QB@ وآتيناه أجره في الدنيا @QE@ قال الثناء وقال @QB@
~~وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ قال الثناء الحسن وقوله @QB@ واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين @QE@ قال الثناء الحسن
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يعمل العمل يريد به وجه الله
~~فيحمده عليه الناس ويثنون عليه به فقال تلك عاجل بشرى المؤمن وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في العبد اذا احبه الله لم يخرجه من الدنيا حتى يملا مسامعه
~~مما يحب وقوله أنتم شهداء الله في الأرض واشباه ذلك في الكتاب والسنة
# فإن كان سروره بما ذكر به من الخير شكرا لستر الله عليه وحمدا
~~PageV01P097 منه لله اذ جعله الله عز وجل ممن يذكر بعلامة الخير فليس ذلك
~~بسرور فاسد ولكنه شكر وطلب لامزيد
# وعلامة سلامة نيته في ذلك ان يزداد لله تواضعا ولآلائه شكرا وفي طاعته
~~اجتهادا ومع ذلك ينبغي ان يرد نفسه إلى طريق المخافة من الاستدراج ويكون ما
~~خفي من عمله احب إليه مما ظهر مخافة ما يلحق اهل الصلاح من الفتنة فيما
~~يستمعون من المدحة والثناء ولما جاء من النهي والكراهة والتزكية والمدحة ان
~~يسمع صاحبه وذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم من مدح اخاه في وجهه فكأنما
~~أمر على حلقه موسى رميضا ومثل قوله عليه السلام لو سمعك ما أفلح ومثل قوله
~~صلى الله عليه ms27 وسلم عقرت الرجل عقرك الله وهذا نحوه كثير
# فإذا كان مذهبه ونيته شكر الله على ستره وحمد الله على نعمته ويكون ما
~~سبق من السرور إلى قلبه في ثناء اذا سمعه رجاء القدوة به اذا كان ممن يصلح
~~ان يقتدى به لقول الله عز وجل @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ يقول أئمة
~~في الخير يقتدى بنا
# فإن كان كذلك رجوت الا يضره ذلك ولا يفسد عليه عمله
# وقد ذكر عن مطرف انه قال ما سمعت ثناء أو مدحة الا تصاغرت الي نفسي
~~PageV01P098
# وقال زياد بن أبي مسلم ليس أحد مسمع ثناء أو مدحة الا تراءى له شيطان
~~ولكن المؤمن يراجع فقال ابن المبارك صدق كلاهما
# اما ما ذكر زياد فذلك قلب العوام واما ما ذكر مطرف فذلك قلب الخواص
# وان كان مذهبه ونيته اذا سمع ذلك وسر به طلب الرفعة والمنزلة عند الناس
~~فما أسوأ حاله في احباط عمله
# | مذهب الصالحين وأهل الرياء في المدح والذم
# وأما المرائي فهو الذي يكون مذهبه ونيته في أول عمله وآخره طلب الثناء
~~والمحمدة والرفعة والتكرمة عند الناس واحراز المنافع به فذلك الذي جاءه
~~الويل والثبور في الدنيا والآخرة
# فإن كان يعرف معرفة حق أن ما أعجبه لهذا المعنى ولم يعجبه ذلك لما نال من
~~الجاه عندهم فلا جناح عليه
# وعلامته أن يزداد تواضعا ويحدث خوفا من الاستدراج وما يخفى من عمله فهو
~~أحب مما يظهره لأنه طمع في طريقة الصالحين فعلى قدر ذلك ينبغي أن يرغب في
~~أعمالهم وما نالوا به اسم الصلاح وصاروا من أهله مع ما يلزمه من الخوف من
~~الفتنة مما يلزم أهل الثناء والمحمدة اذا اثني عليهم أو مدحوا مثل قوله
~~عليه السلام عقرت الرجل PageV01P099 ومثل قوله لو سمعك ما افلح وقوله قطعت
~~عنق اخيك وقوله اياكم والمدح فإنه الذبح وقوله اذا رأيتم المداحين فاحثوا
~~في وجوهم التراب وقوله لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من ان
~~يثني عليه في وجهه ومثل هذا كثير
# وصاحب المدحة الخوف ms28 عليه اكثر من الرجاء لأن الخوف لا يضره والرجاء لا
~~تؤمن فتنته
# وعلامة اصحاب الجاه في الدنيا واصحاب الرياء المحبين لذلك انهم اذا سمعوا
~~الثناء والمحمدة احبوا ذلك وازدادوا عزة وإعجابا بأنفسهم وغفلة عن
~~الاستدراج وتمادوا وتمنوا وطمعوا ان ما ظهر عليهم من اعمالهم كان احب اليهم
~~ما خفي ولم يخافوا من فتنة ولا من آفة
# وكذلك اذا كره المذمة انما كرهها لأنه احب ان يكون مكانها مدحة وثناء
~~لينال بذلك الجاه والقدر والمنزلة والرفعة عند الناس فهي كراهية سقيمة
~~مذمومة وصاحبها مغرور مخدوع
# وان كان انما هي حب منه لستر الله عليه وكراهية هتك الستر عنه لأنه لم
~~يمقته الناس حتى جاءه المقت من عند الله قبل مقت الناس فإن كانت الكراهية
~~انما هي من هذه الجهة فإن هذا يكرهه الصادق وغير الصادق فلا يلام عليه
# وعلامته التضرع والاستكانة والمراجعة والنظر في التخلص إلى طريق محبة
~~الله تعالى وسبيل الاستقامة ومحجة الايمان والجد فيه PageV01P100
# | زيادة بيان لعلامات الفريقين
# وأبين من ذلك ان كل من زعم انه يريد بعمله وجه الله ولا يريد من أحد على
~~عمل يعمله من الاعمال الصالحات جزاء ولا شكورا ثم عرفه الناس بعمله وذكر به
~~وصار معروفا عندهم ونال منهم الرفعة فإن كان يعرف من نفسه أنه عرض عليها ان
~~يتحول اسمه وما نال بعمله من الناس من الثناء والمحمدة إلى غيره ويبقى هو
~~عند الناس كمن لا يعرف له عمل من اعمال البر ذكر ولا غيره فكان هذا احب
~~إليه فأمره مرجو
# وان كره ان يتحول ذكره الذي كان عليه إلى غيره ويبقى هو كمن لا يعرف له
~~عمل من اعمال البر فدعواهه حينئذ باطلة
# لأن الذي يقوله انه يريده بعمله ولا يريد غيره فإذا تحول ذكره إلى غيره
~~لم يحول الذي عمل له العمل الثواب إلى غيره ولم ينقصه من ثوابه شيئا ولعله
~~ان يكون اكثر له عنده واقرب مثوى
# والذي كان يزعم انه لا يريدهم به كره ان يزول عنه الاسم الذي ms29 ثبتت له
~~عندهم به المنزلة وكره ان يبقى عند من زعم انه لا يريدهم بلا ذكر عمل
~~يعرفونه به
# ومثل هذا ينظر ان كانت له خصلة عند الناس من خصال البر فنسبوه اليها
~~ويظنون انه صاحبها غلطا منهم بها وجهالة فكره ان يعرفوا ذلك أو يطلعوا عليه
~~وكره ان يعرفوا انه ليس ممن يعمل بتلك الخصلة أو له عمل من البر وعند الناس
~~ان ما يعمله من البر اكثر فيكره ان يطلع الناس عليه فلا يعبأ بمحبة نفسه
~~عند الذي يعمل من اعمال البر فإنه ممن يحب ان يحمد بما لم يفعل PageV01P101
# ولا يمكن ان يكون واحد يحب ان يحمد بما لم يفعل ولا يحب ان يحمد بما قد
~~فعل حتى يحبهما جميعا
# كذلك ان صحب رجلا معروفا بالصلاح والعبادة عند الناس أو له سبب قد نال به
~~ذكرا من غيره فكره ان يسقط ذلك عند الناس ولم يعبأ بمحبة نفسه عندما يعمل
~~من أعمال البر فإنه ممن يحب ان يحمد بانتسابه إلى غيره ولا يمكن ان يحب
~~الذكر بعمل غيره ولا يحب ان يذكر بعمل نفسه الذي يعمله حتى يحبهما جميعا
~~فإن وجد نفسه في هذه المواضع صادقة على ما يجب عليها فيه الصدق فأرجو أن
~~يكون من أهل الصدق إن شاء الله تعالى PageV01P102
# | اليقين والعز
# $ صدق اليقين
# واما اليقين فعند العمل والصدق فيه مشاهدة الثواب والعقاب فليس بكثرة
~~النفقة ولا بكثرة الكلام ولا يحتاج فيه إلى تحريك الشفتين ولكن بالايمان
~~وبالعقل وبالمعرفة وحسن التدبير في ظاهر امر العبد وباطنه
# فتعرف الصدق وتعرف ضده من الكذب وتعرف الخير وتعرف ضده من الشر فتعمل في
~~اثبات الصدق ونفي ضده وتعلم الاصل من الفرع فيكون الشغل في اثبات الصدق من
~~وجه الاصل وانتفاء ضده من وجه الاصل فإن الاصل يأتي على الفروع
# وما دام العبد يشتغل بالفرع عن الاصل فليس لشغله فناء ما دام الاصل ثابتا
~~كلما ذهب فرع اخلف فرعا آخر بدله PageV01P103 $ العز في النفس أصل مرض
~~القلوب
# وحب العز ms30 اصل ومنه مخرج حب الرئاسة والجاه عند الناس ومنه الكبر والفخر
~~ومنه الغضب والحسد ومنه الحقد والحمية والعصبية والنفس عاشقة له وهو قرة
~~عينها وهو احب اليها من أم واحد لواحدها
# وبلغني انه آخر ما يبقى في قلوب تاركي الدنيا للآخرة وذلك لصعوبة تمكنه
~~من النفس
# فالعمل الصالح من غير المريد المستحكم من اهل القراءة سلاحه الذي يقوى به
~~سلطانه هو العز في النفس والفخر بالعمل والازراء على الناس
# وقد رأينا من يعمل اعمال الصالحين من الصلاة والصيام والصدقة والحج
~~والجهاد وعزه في نفسه زائد نعم وقد رأينا من يتواضع لطمع زيادة في العز
# ولا اعلم أني رأيت احدا من اهل النسك خاليا منه يعني من العز
# فإن كان يجد بقاء حلاوة طعمه لم يفلح معها عابدا كان أو زاهدا
# وكيف يكون زاهدا والزهد لا يأوي معه في مأوى واحد PageV01P104
# فمن عالج نفي العز من نفسه ووفقه الله لذلك فنال نفيه سهل عليه المسير في
~~طريقة محبة الله عز وجل ومحجة الايمان وسبيل الاستقامة ومدارج الصالحين
~~وهان عليه معالجة الصدق في عمله واطمأنت نفسه إلى التذلل والتواضع وطاب له
~~طريق العدل
# لانه لا يقدر ان يحب للناس ما يحب لنفسه وفيه العز ولا يقدر على كظم
~~الغيظ وفيه العز ولا يقدر على قبول الحق وفيه العز ولا يقدر على التواضع
~~الذي هو شرف التقوى وحليتها وفيه العز ولا يقدر ان يدوم على الصدق وفيه
~~العز ولا يقدر على ترك الحسد وفيه العز ولا يقدر على ترك الحقد وفيه العز
~~ولا يقدر على ترك العصبية وفيه العز ولا يقدر على سلامة القلب وفيه العز
~~ولا يقدر على النصح وفيه العز ولا يسلم من الازراء على الناس وفيه العز
# فما اكثر ضرره واعظم فساده واظهر امره واقل رشده وابين غيه عند الخاص
~~والعام وما اغفل الناس عنه واقل معرفتهم به واشد متابعتهم له
# فالهوى حكمه والكبر اخوه وعضده والجور سيرته والغضب سلطانه والرياء عون
~~من اعوانه له يكسب واليه يؤدي والعجب اضعف ms31 عون له والحسد امير جنوده والغل
~~صاحب مشورته
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب وقال بعضهم الغل والحسد PageV01P105
# | العز عام في الخلق وخاص في القراء
# والعز في الخلق عام في العبيد والاماء والفقراء والاغنياء والضعفاء
~~والاقوياء والقراء والعلماء و كل واحد منهم يظهر منه على قدر ما يمكنه
~~اظهاره ومن لم يمكنه الاظهار عامل الناس به سرا في نفسه لانه ما دام في
~~الانسان لا يترك حظه منه سرا ولا علانية
# اما تراه كيف يتغيظ في نفسه على غيره وكيف يحسده ويدور حوله يطلب عوراته
~~وكيف يحكم فيه بحكم الهوى
# ولو ملك من ذلك في الظاهر ما ملك في الباطن لأظهر مثل الذي اضمر من ذلك
~~في الباطن
# واقبح امره وافسده له واشده فضيحة اذا كان في القارىء لانه لا يكاد يتعزز
~~على غيره بسبب من الاسباب الا بأسباب الدين والا رأيت فيه اثر ذلك
# فسبحان الله ماذا يلقى القراء خاصة من العز ومن اعوانه
# يدلك على ذلك سرعة حقدهم وكثرة غضبهم لانفسهم من طريق الاعزاز لها وما
~~يجدون على الناس فيه مما لا خطر له وذلك كله من داء العز وحركته امر لم يجز
~~لاهل الجنة ولا للملائكة ولا للنبيين يريد القارىء ان يجوزه لنفسه وان
~~يجعله فوق رأسه PageV01P106
# وانما كان ينبغي للصادق في قراءته العمل في اطفاء العز من قلبه من اول
~~امره وان يجعله تحت قدميه ولو ان رجلا صلى الغداة ثم اقبل على نفسه واصلح
~~خصلة من خصال العز ليس العز كله وآخر تصدق بوزن نفسه ذهبا على اكباد جائعة
~~من وجه طيب لكان الاول اغبط وكانت النعمة عليه اكبر والشكر عليه اكثر عند
~~اهل المعرفة والعلم
# فكيف اذا اصبح وهو لم تكن له همة الا العناية بالعز لنفسه لتجربته له
~~ومعرفته له
# وآخر اصبح ولم تكن همته ولا محبته الا العناية بنفي العز من قلبه ولزوم
~~التواضع وذل النفس لتجربته لنور التواضع ومعرفته بفوائده
# فهنيئا لمن ms32 شغله مثل شغله ما انفعه من شغل وارضاه عند مليكه واروحه للقلب
# فاعتبر برجلين امرا بالعبودية واحدهما احب ان يجعل نفسه عبدا كما امر
~~واحب الآخر ان يجعل نفسه ملكا أي هذين اولى بالجائزة من المولى وايهما
~~يستأهل العقوبة الموجعة
# | وسائل علاج العز
# قلت قد وصفت من فساد العز وضرره وشره ما قد وصفت فصف PageV01P107 لي طريق
~~التحرز والامتناع منه فإن المريض اذا عرف داءه احب ان يعرف دواءه وهكذا من
~~احب ان يعرف عيب نفسه يحب ان يعرف الذي يصلح به عيبه
# فقال إن ابن آدم تكلف نزول الطير من جو السماء فأنزله
# وتكلف خروج الحوت من قعر البحر فأخرجه
# وتكلف إخراج الذهب والفضة من بطن الأرض فأخرجها
# وتكلف اخذ الدواب والأنعام والوحوش والسباع من البراري والغياض فأخذها
~~وذللها وسخرها
# وتكلف اخذ الأفاعي والحيات فأخذها
# وتكلف معالجة الشياطين فعالجها
# وتكلف معرفة النجوم في السماء وأسماءها ومجاريها ومطالعها ومغاربها وتكلف
~~منازل الشمس والقمر ومجاريهما ومطالعهما ومغاربهما
# وتكلف معرفة الولد اذا لم يكن من أبيه فعرف ذلك كله لما تكلفه
# وتكلف مرض المريض واسباب علله بالنظر إلى بوله من غير ان ينظر اليه فعرف
~~داءه وعرف دواءه فعرف كل ذلك
# وتكلف تعلم سير الملوك الماضية من القرون الأولى فكتبها ودرسها
# وكل ما تكلف من ذلك فإنما حمل نفسه على تكلفه لطلب الزيادة من الدنيا
~~وليس في هذا من امر دينه الذي كلفه شيء PageV01P108
# وكلف تقويم نفس واحدة فلم يقم بتقويمها وليس عليه من فساد غيرها شيء لم
~~يكلف إلا بإصلاح فساد نفسه وحدها فلم يقم بإصلاح فسادها فجهل بعض الصلاح
~~وعلم بعضا فما جهل فهو جاهل به لا يتكلف علمه وما علمه من فسادها فهو مضيع
~~لاصلاحه
# ولم يكلف أحد ان يصوم ولا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا يتوضأ ولا يغتسل عن
~~أحد انما كلف نفسه ليس لاحد من صلاح أحد شيئا وانما صلاح كل امرىء وتقواه
~~لنفسه وفي ميزانه ليس في ميزان غيره منه شيء
# وهكذا النية في الاعمال ms33 لا تنفع نيتي عملك ولا تنفع نيتك عملي اذا كانت
~~صحيحة ولا تضره اذا كانت سقيمة وانما المنفعة والمضرة على صاحب النية وصاحب
~~العمل وانما هي نفس واحدة فإذا صار إلى أمر نفيسته لم يعرف خيرها من شرها
~~ولا اقبالها من ادبارها
# يعمل الخير فلا يدري مقبل هو فيه أم مدبر الا بظاهر العمل والدعوى ولا
~~يدري أي شيء يعمله للدنيا أو للآخرة ليس يميز بين الامرين ولا يفاتش الهمة
~~فيه والمحبة له ولا الخشية فيه ولا يتوقف ولا يحسن أن يطالع ضميره فهو يفسد
~~الخير بالشر ولا يشعر
# هو في ظاهرة مقبل وهو في باطنه مدبر وهو في ظاهره آبق إلى الله وهو في
~~باطنه آبق من الله
# فسبحان الله ماذا تكلف المسكين من معرفة ما لم يكلف فشغل PageV01P109
~~عنايته فيه وشغل فهمه به وأما الذي جهل فضيع من معرفته فهو ما قد كلف وأخذ
~~عليه فيه المواثيق
# يدخل عليه الشر والفساد فلا يدري من اين دخل وانى اتاه وكيف هو وما
~~السبيل إلى التخلص منه فبقي عند ذلك تائها حيران وقد عالج ما في الهواء وما
~~في قعر البحار فعرفه لما شغل عنايته به لمعنى دنياه الذي قد تكفل الله له
~~منها بما قدر له وضمن له الوفاء بها أقبل عليها أو أدبر عنها
# فغلب المسكين الخلق وغلبته نفسه ولو عني بمعرفة فساد نفسه وصلاحها وخيرها
~~وشرها وخاف التلف عليها كما عني بمعرفة ما ذكرنا من امر دنياه المضمونة له
~~لعرف من فسادها وصلاحها مثل ما عرف من ذلك وقدر منه على ما قدر من ذلك
~~ولكنه رضي ان يسلك طريق الدين بالجهالة ولم يرض ان يسلك طريق الدنيا الا
~~بعلم وبصيرة ومتى شئت رأيته في طريق الدنيا وهو يحسب أنه في طريق الآخرة
# ومع ذلك فإن بعض المدبرين عن الله تعالى المعرضين عنه قد تسموا علماء
~~ونصبوا أنفسهم للدلالة على الله وهم حيارى متصنعة مدخولون متشبهة يحسبهم
~~الجاهل أدلاء وهم عمى حيارى فإنا لله وإنا إليه راجعون ms34
# واعلم أن العز والتعزز ليس بغائب قادم عليك فتريد التحرز منه والامتناع
~~PageV01P110 عليه ولكنه شيء قد حل بك ونزل وتمكن من المنزل واستوى وجلس في
~~صدر المجلس وأخذ منك خيرك وغلب أخير موضع فيك واتكأ على متكئه واستخدم
~~أعوانه بما يوافق هواه في اقبالهم وادبارهم
# ولا اكثر عليك من صفات فروع دوائه فتمل وتعرض ولكن ادلك على الاصل الذي
~~اذا عالجته أتى على الاغصان كلها وهو الاياس من جميع المخلوقين أن يضروا أو
~~ينفعوا أو يعطوا أو يمنعوا أو يحيوا أو يميتوا فألزمه قلبك فإنه أصل الاصول
~~ورأس الامر وسنامه
# فإن كنت مريدا صادقا تحب النظر في عواقب الامور فأغلق على نفسك باب الطمع
~~وافتح لها باب الاياس وانفرد لذلك بإرادتك كلها وتجرد في طلبه كالذي ليس له
~~من حوائج الدنيا كلها الا حاجة واحدة
# وتعزم عزما صحيحا على ان تهب نفسك لله في بقية عمرك ان كنت تراه لذلك
~~أهلا سبحانه وتعالى ما أغناه عن اهل السموات وأهل الارضين وما أشد اضطرارهم
~~اليه
# فاجعل يا أخي نفسك كهيئة الاسير في ايدي أهل زمانك أيام حياتك في اتباع
~~مرضاة الله عز وجل و التخلص من بلية العز فإن الاسير مملوك لا يملك ولا
~~يطمع ان يظلم احدا ولا ينتصر من ظالم ثم تجد حلاوة طعم ذكر الله ولذاذة
~~المناجاة في عبادة الله
# وانما قلت لك استخراج العز وقطعه عن قلبك باليأس من الناس لانه يردك إلى
~~الله ورجوعك إلى الله سكون قلبك عليه وفي سكون قلبك PageV01P111 عليه
~~الازدياد من طاعته والوصول إلى خاصية عبادته وفي الوصول إلى خاصية عبادته
~~النزول عند درجة العبيد وفي النزول عند درجة العبيد اصابة شرف العبودية ومن
~~اصابة شرف العبودية اكتساب القلب المذلة لله عز وجل فأعزك بطاعته وخضعت له
~~فشرفك بعبادته قال الله عز وجل
# @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ وقال في المذموم من العز @QB@
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
# قلت وكيف يميز بين العزين
# قال اما المذموم منهما فينبو عن طاعة ms35 الله والمحمود منهما يزيدك تذللا في
~~طاعة الله عز وجل
# واعلم ان الامر اذا انتهى في الضيق اتسع وما هو الا قطع الطمع واستعمال
~~الاياس فإذا انت قد صرت في وادي الروح والراحة والفرح فتنعمت مع اهل هذه
~~الدرجات بذكر الله والتلذذ بحلاوة المناجاة والبكاء من خشيته ذقت حلاوة
~~اليقين وفرح الرضا وراحة التفويض وخفة محمله ثم صرت تنظر إلى من يتعذب
~~ويجول في سلطان العز وملكه
# فهنيئا لك حينئذ تصبح وتمسي ليس لك هم ولا حزن الا فيما انت PageV01P112
~~وارد عليه من امر آخرتك والله ينظر إلى همتك و ارادتك في واد والناس في واد
~~غيره
# | فقه التجارب والعناية بالنفس
# واعلم انه من كان من اهل العناية بنفسه ورزق فهم التجربة بلغ معرفة الخير
~~والشر وعرف من اين وكيف وعبر ووصف وفهم وفطن ونطق بالحكمة وكان ما يسمع من
~~الموعظة زيادة له في فهمه ومعرفته ووصفه ودقائق فطنته وسر حاجته
# ومن كان من اهل العناية ولم يرزق فهم التجربة عرف من معرفة الخير والشر
~~على قدر عنايته ووصف عن صفتها وعبارتها ومن اين وكيف وضعف عن النطق بالحكمة
~~وكانت الموعظة زيادة له في معرفة خيره وشره
# ومن لم يرزق الفهم وليست له عناية فهو لا ينطق بلسانه عند الكلام ولا
~~يعقل بقلبه عند السماع
# ويروى ان الحكمة تقول من طلبني فلم يقدر علي فليعمل بأحسن ما يعلم وليدع
~~اشر ما يعلم
# وقال الامور منافعها متفاوتة وضررها متفاوت فمنفعة بعضها PageV01P113
~~اكثر من بعض وضرر بعضها اكثر من بعض ونجد اكثر الناس انما عنايتهم بإصلاح
~~ما هو اقل ضررا فهم في اصلاح ذلك اكثر من اصلاح ما هو اكثر ضررا وطلبهم لما
~~هو اقل منفعة اكثر من طلبهم لما هو اكثر منفعة
# وبعض الامور تركها اشد على العبد من بعض وصاحب الارادة لا ينبغي ان يغلط
~~في هذا ولكن يفاتش اموره كلها مفاتشة شديدة بالعناية وغائص الفهم ودقائق
~~لطائف الفطن حتى يعلم ما هو اشد عليه في الترك ويعلم ما هو ms36 اسلم له وانفع
~~له فيجعل جده وجديده ومعرفته وعلمه وفهمه وكياسته وعنايته وفطنته فيما هو
~~اشد عليه في الترك واكثر ضررا عليه
# والناس في ذلك مختلفون فرب رجل يهون عليه ترك شيء يشتد على غيره ويشتد
~~عليه ترك شيء يهون على غيره تركه ويشتد عليه طلب ما يهون على غيره ويهون
~~عليه طلب ما يشتد على غيره لانه حبب إلى هذا من الاشياء ما لم يحبب إلى
~~غيره وبغض اليه من الاشياء ما لم يبغض إلى غيره
# وربما كان امران ضاران كلاهما واحدهما اكثر ضررا من الآخر ومؤنه تركه
~~ليست بأشد على صاحبه من تركه الآخر ولكن المعرفة تقصر بالعبد عن حسن المأخذ
~~له والترفق فيه فهو لما هو اشد عليه تركه واقل ضررا اقوى واترك له مما هو
~~اكثر ضررا واهون عليه تركه وهو عن ذلك اضعف وأعجز عنه
# ولا يعرف هذا الا من يقلب الامور تقليبا ويفاتشها تفتيشا فينظر هذا الذي
~~يؤتى منه ما سببه ثم لم ير على نفسه من ترك ذلك السبب كبير PageV01P114
~~مؤنة فيقول لا اترك هذا ولكن اترك هذا الذي يشتد على نفسي تركه وليس فساد
~~هذا الامر الذي قد عزم على تركه وهو اشد عليه كفساد هذا الامر الذي لم يعزم
~~على تركه PageV01P115
# | الغفلة واليقظة
#
# | خصائص الغفلة واليقظة
# قلت فما الذي بطأ بالخاصة والعامة عما هو اكثر لهم ضررا واشد عليهم
# قال قد اخبرتك ان الناس فيه مختلفون فرب شيء هو اسلم من شيء آخر ورب شيء
~~هو اضر عليهم من الآخر
# واما انا فلا اعرف خصلة اكثر في الناس ولا اغلب عليهم ولا اكثر ضررا ولا
~~اشد عليهم تركا على الخاص والعام والعالم والمتعلم والجاهل من الغفلة
# وأشد الغفلة الذي أنت عنه غافل وبه جاهل
# وأشد ذلك على الناس وأكثر عندي فيهم الاعجاب PageV01P116 انظر هل ترى
~~احدا هو عند نفسه جاهل في امر الآخرة وأمر الدنيا
# انظر هل ترى احدا يتعرض لشيء لا يعلمه وليس هو حرفته الا يقول انا به
~~عالم ms37 وانما اتي هذا الجاهل المغتر المدعي لعلم الآخرة من قلة قدر الآخرة في
~~قلبه وقلة تعظيم حرمات الله عز وجل
# وانظر هل ترى احدا عند هذا الغافل المغتر الجاهل ارفع عند نفسه منه واعلم
~~منه فيقر بذلك على نفسه الا ما لا يجد منه بدا ولا يستطيع دفعه
# قلت فما الذي ترجو ان يكون اصلح لهم وانفع
# قال التيقظ اصل كل خير كما ان الغفلة اصل كل شر فما اكثر من يكون عند
~~نفسه متيقظا وهو غافل وما احب اليه التغافل عن التيقظ وآنسه بالغفلة
# واعلم ان أبين علامات التيقظ الهم والحزن ثم حسن الاستعداد لما اهتم له
~~وحزن عليه
# وابين علامات الغفلة البطر والمرح لانهما يسهيان وينسيان التيقظ وفي ترك
~~التيقظ ترك الاستعداد لما بعد الموت
# قلت فما التيقظ وما الغفلة PageV01P117
# قال التيقظ تقريب الاجل ومراقبة الموت والفكر فيما يصير اليه العبد من
~~بعد الموت ومن هذا يفتح لك باب العمل فتبتدر اليه قبل ان يبتدر اليك الموت
~~وتستغنم كل ساعة من حياتك قبل انقضاء الاجل
# فإن رزق العبد الدوام عليه نبع من ذلك ينابيع الخير ان شاء الله عز وجل
# واما الغفلة فطول الامل ونسيان ذكر المعاد الا بالخاطر ولا يدوم عليه
~~العبد
# ولا يدوم عليها العبد الا رمى بالخير وراء ظهره ومنها يتولد التسويف
~~والوقوع في بحر الآثام
# | كيف تكون القوة على اليقظة وترك الغفلة
# قلت فهل من شيء يقويني على التيقظ وترك الغفلة
# قال نعم اخلاص الدعاء ومصاحبة من يريد ما تريد ومفارقة من لا يريد ما
~~تريد فإن صحبة من لا يريد ما تريد تضرك وانت لا تشعر وصحبة من يريد ما تريد
~~تنفعك ولا تضرك وان كنت لا تشعر
# وانما الناس يؤتون من ثلاثة اشياء من الغفلة والغلبة والجهالة ورب رجل
~~تجتمع فيه الثلاث خصال وان قلت اني لا اعلم من ابرئه منها لكنت صادقا
# وقال كن ممن يحب على الخير ويحب عليه ولا تكن ممن يريد PageV01P118 ان
~~يحب على الخير
# وقال كل شيء ms38 ليس فيه نفع ولا مرفق فلا تمكن فيه النية وكل شيء فيه نفع
~~ومرفق لا يجوز الا بنية
# وقال عجبت ممن ضعفت نيته في حسناته وصحت نيته في شهواته ولا يكون ذلك
~~كذلك الا من المخدوعين المموه عليهم أو من الخادعين المموهين
# وقال من صحح خصلتين فقد استحكم اموره كلها من صحح لم ولم يقول لم لم اعمل
~~ولم عملت ولم لا أعمل ومن ضيع أو جهل فعلى حسب ذلك
# وقال اعزل من اخلاقك ثماني خصال التكلف في القول والعمل والمراء
~~والمداهنة والجريرة والخب والخداع والمزاح والتغيظ PageV01P119
# وقال التغافل عما يكره الله قسوة في القلب وفي قساوة القلب ذهاب حلاوة
~~الاعمال وفي ذهاب حلاوة الاعمال قلة الطاعات وفي قلة الطاعات قلة الشكر وفي
~~ترك الشكر فساد ما عملت وحرمان ما طلبت وانقطاع الزيادة
# وقال انك في زمان اسلم الناس فيه جائع مستوحش من الناس محزون مهموم
# وقال الجوع يكسر النفس والشبع يهيج البطر وفي الجوع قوة الهم والحزن وفي
~~الهم والحزن قوة على الجوع والهم والحزن يقطعان الشهوة والرغبة
# وقال الانسان محارف للتفريط معتاد للبغي شغوف بالتسويف مجبول على الملل
~~والنسيان وهو موصوف بعدم العزم مطبوع على الامل منعوت بالجزع عند الشدة
~~وبقلة الشكر عند النعمة مولوع بالانخداع والاغترار
# وقال معرفتك بعيبك وعيب غيرك سواء فمن لم يعرف عيب غيره يعرف عيب نفسه
~~فإذا ظهر لك من عيوب الناس ما خفي عليك من عيبك استدللت بعيوب الناس على
~~عيبك واذا ظهر لك من عيبك ما خفي عليك مثله من عيوب غيرك فلا توقع ذلك
~~بغيرك حتى يظهر لك منه مثل ما ظهر لك من نفسك وتجسس عليها وفاتشها وواقفها
~~وحاسبها وخذها بأداء ما عليها أشد الاخذ ولا تطلبن ذلك من غيرها
~~PageV01P120 فإذا ظهر لك من غيرها شيء فأمكن طلب العذر له فأطلبه واما نفسك
~~فلا تطلبن لها عذرا وان اعتذرت فلا تقبلن منها
# وقال اعمال البر كلها على وجهين سر وعلانية فمن لم يقدر على تصحيح السر
~~فيما يعمل من ms39 السر كان للتصحيح فيما يعمل من العلانية ابعد ومن قوي على
~~تصحيحه في العلانية كان فيما يسر من أعماله أقوى
# وهكذا في القليل والكثير من لم يقدر على تصحيح النية في القليل من العمل
~~كان في الكثير منه أبعد
# وقال الرياء على وجهين رجل قد عمل اعمالا من البر فنال بها ثناء وجاها
~~وقدرا وهو يريد فيما يستقبل من الاعمال الاخلاص فمن لم يقدر على ترك الرياء
~~فيما يستقبل كان فيما عمل ونال به الجاه والقدر والمحمدة من الناس من
~~الاخلاص أبعد
# وهكذا في كل شيء ترك ما لم تملكه أيسر من ترك ما قد ملكته PageV01P121
# | النية بين الصدق والغفلة
# قلت فمن احق الناس بصدق النية
# قال اشدهم لها حبا
# قلت فمن أبعد الناس من صدق النية
# قال ازهدهم فيها وازهد الزاهدين فيها انساهم لها وانسى الناس لها اجهلهم
~~بها
# وقال اول علامات الرياء رضا الرجل بجهالة صدق النية في اعماله واول
~~علامات صدق الرجل عنايته بمعرفة صدق النية واخلاص العمل
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العمل بالنية
# وقال اخوف ما اخاف عليكم الشهوة الخفية
# فما بال العبد يتعلم كيف يعمل ويتحمل مؤنة العمل فيعمل بما قد علم ولا
~~يتعلم كيف ينوي فيتعلم من العلم ما يعمل به وما لا يعمل ولا يتعلم صدق
~~النية لا فيما يعمل به ولا فيما لا يعمل
# يعيش ما عاش ويموت اذا مات ولم ينتبه لذلك والرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن بعده الائمة واهل العلم والمعرفة يحذرون من الرياء حتى ان بعضهم قال
~~ادخل البيت المظلم فأصلي فيه ركعتين لعلها تخلص لي وقال الثوري ما كنت اعتد
~~بعمل يراه الناس PageV01P122 ولو كتبنا في هذا الكتاب مثل هذا لاحتجنا إلى
~~دفاتر
# فالذي قد عرف من الرياء ما جهله غيره وعني به واهتم له في ليله ونهاره
~~ولعل ما يخدع فيه ويغلب عليه اكثر من الذي يصير إلى ما يريد منه فكيف
~~بالجاهل به المعرض عنه PageV01P123
# | علوم النجاة
#
# | جماع ما يجب من العلم
# وثلاثة ms40 ابواب من العلم على الناس ان يعرفوا ما خفي منها وما ظهر بابان
~~فيما بينهم وبين الله تعالى وباب بينهم وبين الناس
# فأما الذي بينهم وبين الناس فالنصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة فيما خفي من الاشياء وفيما ظهر وما قل وما كثر للقريب والبعيد
~~والعدو والصديق
# والذي بينهم وبين الله تعالى باب النية وتصحيحها والارادة في الاعمال
~~فيما خفي وما ظهر وما قل وما كثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال
~~بالنية
# والباب الثاني معرفة الرجل نفسه PageV01P124
# | حقيقة النصح
# واما باب النصح فتكون نيته وسيرته ومذهبه في السر والعلانية ان امور
~~الامة كلها لو اجريت على ما في ضميره وسريرته لاحب انها رشدت امورها واطاعت
~~ربها وصار إلى كل واحد منهم حظه من الحق والعدل
# فإن كانت هذه سيرته في خاصته وعلى هذا نيته في العامة رجوت انه في كل امر
~~جليل ونعمة عظيمة لا يعلم قدرها الا الله تعالى
# وان خالفت سيرته في خاصته وعامته هذا الوصف فلا حظ له في النصح الخاص ولا
~~العام وكان ما يدعي انه يضمر وينوي في سريرته من نصح الخاصة والعامة مردودا
~~عليه غير مقبول منه
# ولا نعرف في ابواب العلم حديثا اجمع في الاشياء كلها من هذا الحديث وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ولا اقرب ولا اقصد قصدا ولا احسن في
~~اعمال البر كلها حسنا ولا بطريق الصالحين اشد اتباعا من هذا الحديث ولا
~~احوط في الحق والعدل ولا ارضى عند الخاصة والعامة وهو ان تحب للناس ما تحب
~~لنفسك وتكره للناس ما تكرهه لها
# والنصح اصله من اعمال القلوب وفروعه من اعمال الجوارح فربما اجري بالقلب
~~ولربما لم يجر الا باللسان وربما لم يجر الا بالقلب واللسان والجوارح
~~PageV01P125
# | آداب لا بد منها
# وقال ان الشيء يغلب الشيء والشيء يشغل عن الشيء والشيء ينسي الشيء والشيء
~~يهيج الشيء والشيء يزيد الشيء والمحاسب نفسه قد عرف هذا وادناه التيقظ
~~واعلاه النسيان
# واعلم ان الشر شهوة ms41 والخير كراهية والشهوة سابقة على الكراهية وغالبة
~~عليها حتى يجيء العلم والصدق فيزيلان الشهوة ويجعلان الكراهة مكانها فمن لم
~~يفقه ولم يفهم هذا حين يسمعه لم يحسن مراجعة سريرته ولا يجيء على اصلاحها
~~حتى يتعلمه ممن يحسنه ويحسن وصفه ولولا كثرة القول فيه لكتبناه
# وقال نعم الصاحبان الهم والحزن بأمر الآخرة ونعم الشغل PageV01P126
~~المحاسبة وصاحب الهم والحزن والمحاسبة يجعل الساعة التي ليس فيها هم ولا
~~حزن ولا محاسبة ساعة بطالة واقل قليل الغفلة عنده كأكثر الذنوب عند غيره
# ومن علامة اليقين في العبد ادامة الحزن فيه
# يا أخي ولو لم يحزن العبد الا لما يكون فيما يستقبل من الاعمال من الجفاء
~~والسهو والغفلة وقلة الصدق في فرضه ونافلته مثل الذي قد عمل ولما يجد فيها
~~من قلة الحياء والمراقبة لكان جديرا ان يحزن ويهتم
# ولو لم يحزن ويهتم الا لانه لو جاء من الاعمال بمثل اعمال الملائكة والجن
~~والانس والعالمين كلهم لم يكن عنده علم في ذلك انه في المقبول أو في
~~المردود ولا يدري ايقبل من ذلك كله مثقال ذرة أو يرد عليه لكان ينبغي له ان
~~يحزن
# ولو لم يحزن الا لانه لو قيل له اختر من عمرك أي ساعة شئت لم تعص الله
~~فيها لسبب من الاسباب لما كان يجد ذلك لقد كان ينبغي له ان يحزن
# ولو لم يحزن الا لانه لو قيل له هل تعرف ساعة واحدة من عمرك اديت إلى
~~الله سبحانه فيها جميع ما اوجبه عليك كما اوجبه لقال ما اعرفها لقد كان
~~ينبغي له ان يحزن
# | النفس واختبارها في المعرفة والسلوك
# قلت كيف احاسب نفسي في معرفتها PageV01P127
# قال ان الاشياء تعرف بالدلالات والعلامات والامثال وسأضرب لك في ذلك مثلا
~~يكون علما لما سألت عنه
# ان مثل الناس في جملتهم وفي تفرقهم بعد المعرفة بهم والخبرة لهم وتفاوتهم
~~وتفاضلهم مثل سفط موضوع في طريق فيه قوارير مملوءة موكاة الرءوس يمر به
~~الناس لا يدرون ما فيه فعرض له من الناس عارض من المارة ms42 فقال لاكشفن عن هذا
~~السفط فلأنظرن ما فيه فكشف عنه فراى قوارير مملوءة لا يدري ما فيها فحل
~~اوكيتهن كلهن فبدا له من هذه رائحة المسك ومن هذه رائحة العنبر ومن هذه
~~رائحة البان ومن هذه رائحة الخلوف ومن هذه رائحة الغالية ومن هذه رائحة
~~الياسمين ومن هذه رائحة الورد وسائر الطيب والادهان
# ومن هذه رائحة الكبريت ومن هذه رائحة النفط ومن هذه رائحة القطران وما لا
~~طاقة له بالقيام عندها من شدة نتن ريحها
# فالناس في جملتهم مثل السفط والقوارير وهم في معرفتهم والبحث عن اخلاقهم
~~متفرقون على قدر القوارير
# ومثل السفط ايضا في جملته مثلك انت وحدك والقوارير اخلاقك وآدابك وريحها
~~الطيب خير اخلاقك وآدابك الحسنة المرغوب فيها والرائحة المنتنة شر اخلاقك
~~وآدابك السيئة القبيحة
# ولا تعرف النفس حتى تمتحن وتختبر
# فاختبر نفسك حتى تعلم ما فيها وان اردت ذلك فعاملها بالموافقة لها
~~والمفاتشة لهمتها في وقت الهمة و أحد اليها النظر حتى تعرف حلمك في الوقت
~~الذي عرض لك فيه سفيه فسفه عليك ليس في الوقت الذي وافق هواك PageV01P128
# واعرف تواضعك في وقت ما جفاك جاف واكرمك مكرم فإن فيهما الفتنة فإن العبد
~~ربما اظهر التواضع عند الكرامة ليزداد منها وربما تواضع عند الجفاء ليثبت
~~له بالتواضع عند ذلك منزلة بين الناس فتوقف عند ذلك كله وفاتش الهمة
# واعرف صمتك عند الخوف من سقوط جاهك عند من لك عنده الجاه والقدر
# واعرف صدقك عند الحالة التي يتصنع ويتزين في مثلها المتزينون والمتصنعون
# واعرف نصحك عند حبك لنفسك ولصديقك وعدوك حتى تعلم هل تحب لغيرك ما تحب
~~لنفسك أم لا
# واعرف صبرك عند ترك شهوة قد ملكها هل تستطيع تركها على ذلك أم لا
# واعرف ورعك عند الحالة التي استمكنت منها هل تستطيع الوقوف عندها اذا
~~التبست عليك أم لا PageV01P129
# واعرف عقلك عند ترك ما لا نفع لك فيه في الدنيا ولا في الاخرة ولا ثواب
~~لك فيه عند الله تعالى هل تستطيع ترك ذلك أم لا
# واعرف ms43 امانتك عند هواك في الوقت الذي تهواه هل تضبط اداء امانتك في ذلك
~~الوقت أم لا
# واعرف طمعك في وقت هيجان رغبتك هل تستطيع عند ذلك الاياس أم لا
# فإن كنت في هذه الحالات والاوقات محمودا فما احسن خيرك واحمد الله واسأله
~~الزيادة من فضله وامض فإنك على سبيل الاستقامة وطريق المحبة و محجة الايمان
# وان كنت في هذه الحالات مذموما فأخلاقك وسيرتك اولى بك ان تصلحها فإن فيك
~~فسادا عظيما ولست على سبيل الاستقامة ولا على طريق المحبة ولا محجة الايمان
# فاتق الله وراجع مفاتشة نفسك واصلاح فسادها
# قلت يجيء مني في بعض احوالي ما امقت نفسي عليه وتشتد عليه ندامتي
# قال مقتك لها من معرفتك بها وندامتك عليها دواؤها فإذا نظرت إلى عثرة
~~غيرك فاذكر عثرتك ومقتك لنفسك ولو ان مصلحة النفس ومنفعتها كانت فيما تهوى
~~أو تشتهي لكان الناس كلهم صالحين ولكن جعل صلاحها فيما تكره وفسادها فيما
~~تحب وتشتهي PageV01P130
# اما انها لا تكره الصلاح والخير ولكن تكره المكروه الذي به تنال الصلاح
~~والخير ولو امكنها درجة الابرار بأعمال الفجار لقبلتها فأما الشر فإنها
~~تحبه وتحب خصاله وطرائقه وكل شيء منه
# ومن محاسبتك لها ان تخلو بها وترد عليها فعالها فتقول يا نفس انك لا
~~تقدرين ان تخادعي الله ولا تغالبيه فلا تقبلي مخادعة الشيطان ولا مغالبته
~~ولا تبتغي هواك فيرديك ويهلكك
# واني لست احملك على ما لا طاقة لك به ولا علم لك فيه واني اراك تحب لنفسك
~~ما تمقت عليه غيرك وتكره لنفسك ما تحب عليه غيرك
# | قمة الخداع النفسي وحقيقة التوسل بالصالحين
# اراك تحب اهل التواضع والصدق والامانة حتى لو رأيت قبورهم وآثارهم
~~لاحببتها فيما تزعم وتكره خصالهم التي بها نالوا الحب منك حتى لو قدرت ان
~~تكون في اعدى عدوك بعد ان تزول عنك لكان ذلك منيتك PageV01P131
# فإما ان تكون تريد مخادعة الله اذ علمت انه يطلع منك على ذلك واما ان
~~تكون لا تحسن ان تطلب الخير
# يا أخي ان الجائع يحب ms44 الخبز وان العطشان يحب الماء ولو جعل الخبز والماء
~~بين ايديهما على مائدة أو علق في اعناقهما ما نفعهما علمهما بأن الخبز
~~والماء معهما ولا ينفعهما قربهما منهما دون ان يأكلا من الطعام ويشربا من
~~الشراب
# وهكذا انت لا ينفعك علمك بالخير ولا قربه منك ولا حبك له حتى يكون فيك
~~وتكون من اهله بل لا ازعم انك تحبه ولكنك مخدوع أو مخادع في دعواك انك تحبه
# يا أخي هل رأيت عطشان استمكن من الماء البارد فلم يشربه الا مدع للعطش
~~ليس بعطشان
# أو هل رأيت جوعان وجد طعاما قد امكنه فلم يأكله الا مدع للجوع ليس بجوعان
# فما ابين ابطال دعواك فيما تزعم انك تحب الخير واهله اذا قست ما تحب من
~~الدنيا بما تحب من الآخرة لاني اراك اذا احببت شيئا من الدنيا احببت الا
~~يكون له مالك غيرك هذا هو الحب الصادق بعينه فإذا احببت شيئا من اعمال
~~الصالحين فيما تزعم فليس شيء اثقل عليك من ان تكون انت صاحبه ولو كنت محبا
~~له لاحببت الا يكون أحد سبقك ولا يملك منه اكثر من الذي تملك
# يا أخي اما آن لك ان تمل وتشبع من الكذب والاغترار بالله تعالى اما آن لك
~~ان تحب ان يكون اسمك يوما واحدا من جميع عمرك مع PageV01P132 اسماء
~~الصالحين المتواضعين المخلصين الناصحين الشاكرين الراضين الصابرين المسلمين
~~الواثقين المتوكلين المفوضين الخائفين المشتاقين العارفين العالمين
~~الموقنين
# بحق اقول لك لو مات أحد من العجب كان ينبغي لك ان تموت مكانك اذا نظرت
~~فيما انت فيه من ايثارك للدنيا واقبالك عليها مع استيقانك بأنها لا شيء
~~ورضاك بترك طريق الصالحين واهل الخير وصحبة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومجاورته في الجنة
# فلو كانت صحبته في الدنيا ثم تركت الدنيا كلها واثرت صحبته لكان الذي
~~تركت حقيرا عند الذي نلت فكيف الصحبة في الجنة مع دوام الملك في جوار الله
~~وجوار احبابه مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن اولئك رفيقا ms45 في الحبرة والنعمة والسرور الدائم الابدي
# فراجع نفسك يا أخي وانظر ما في هذه المخادعة وما الذي قد غلبك وغلب يقينك
~~أو ما هذه الخدعة التي دخلت عليك
# وفكر فيما تصير اليه من موازنة عملك وسؤال الله اياك عن مثاقيل الذر
~~والخردل وما فوق ذلك ودون ذلك
# وفكر في سرعة انقضاء الاجل وعليك بقصر الامل فلا تفارقه ولا يفارقك طرفة
~~عين لا في ليل ولا في نهار
# يا سبحان الله كيف لا تدهش ولا يذهب عقلك تعجبا من امرك
# فراجع امرك وانظر ما يراد منك فإنما يراد منك اذا عملت PageV01P133
# عملا ان تريد به وجه الله أو لا تعمله فهل تكون اقل من هذا هذا في ذوفلك
~~واما فرائضك فإنك غير معذور في تضييع مثقال ذرة منها حتى تعمل بما امرت به
~~وتنتهي عما نهيت عنه وما كلفت امرا لا تطيقه وما كلفت ما لم يكلف به غيرك
# ويراد منك مع ذلك ان تريد للناس الخير وان لم ترد لهم الخير فلا ترد لهم
~~الشر فهل تكون اقل من هذا أو ترضى لنفسك ان الناس يريدون لك الخير وانت
~~تريد لهم الشر
# ويراد منك الا تجعل نفسك فوق الناس في نفسك لا بقلبك ولا بلسانك افتكون
~~اقل من هذا وقد دعيت انت والناس إلى هذا لا انت وحدك
# | المخادعون المتاجرون بالدين
# وقال اخبرني ان انت خالفت هذا الامر واردت بعملك غير الله واردت ان ترفع
~~نفسك فوق الناس أو لم تحب لهم ما تحب لنفسك اتدرك أو تنال ما تأمل من ذلك
# اولست تعلم انك ابعد ما تكون من الله اذا كنت كذلك
# ومع هذا لا اراك تطلب الدنانير والدراهم فتنتفع بها وترتفق بها في ايامك
~~هذه وانما تطلب بذلك الثناء والجاه والقدر وقد اخترت سيرة PageV01P134
~~تستوجب بها البغض من خالفك وتستوجب البغض ايضا ممن وافقك عليها لو ظهر من
~~امرك ما خفي ولا بد من ان يظهر يوما ما
# وقال الصبر ما ترك للناس عذرا ولا حجة فمن لم ms46 يلق الله بما امره بحلاوة
~~الرضا فليلقه بالصبر وكراهته ومن لم يلق الله ببغض ما نهاه عنه فلا يلقاه
~~بالحب له بل بالصبر فما ترك الصبر للناس حجة
# وقال من القليل ما يعتبر به الكثير وان اهل الدنيا اذا ارادوا ان يعملوا
~~شيئا بدأوا بالطلب فطلبوا اداة ما يعمل به ذلك العمل والا فلا سبيل لهم إلى
~~ذلك العمل البتة
# ولو اجتمع اهل الدنيا كلهم ومعهم اداة كل صناعة هل قدروا ان يثقبوا ابرة
~~الا بأداتها التي هي اداتها وهكذا جميع الاشياء
# هل رأيت بيطارا قط قدر على صناعته بأداة خياط
# أو قدر الخياط على صناعته بأداة البيطار
# وهكذا كل عمل لا يقدر الحداد على عمله بأداة النجار ولا النجار بأداة
~~الاسكاف
# وهكذا اعمال الآخرة لا يقدر عليها الا بأداتها وأصل أداة أعمال الآخرة
~~العلم والمعرفة والاعتبار فإنها من دلالات الاداة PageV01P135
# | حب الدنيا رأس كل بلاء
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم
# ويروى عن عيسى عليه السلام انه قال حب الدنيا راس كل خطيئة
# وانفع ما عالج به المؤمن في امر دينه قطع حب الدنيا من قلبه فإذا فعل ذلك
~~هان عليه ترك الدنيا وسهل عليه طلب الآخرة ولا يقدر على قطعه الا بأداته
~~اما اني لا اقول اداته الفقر وقلة الشيء وكثرة الصيام والصلاة والحج
~~والجهاد ولكن اصل اداته الفكر وقصر الامل ومراجعة التوبة والطهارة واخراج
~~العز من القلب ولزوم التواضع وعمارة القلب بالتقوى وادامة الحزن وكثرة الهم
~~بما هو وارد عليه
# وما اكثر من يعمل هذه الاعمال التي وصفنا وحب الدنيا في قلبه زائد وكثير
~~من الناس من لا يكثر من هذه الاعمال وحبه للدنيا في نقص لانه اخذه من وجهه
~~وجهه ان يلزم نفسه الفكر ويقصر عليه من الامل ولكن الاشياء من حيث اباحها
~~الله فيضعها حيث امره الله ويلزم قلبه ذكر قرب مفارقتها ومفارقة ما فيه وما
~~يصير اليه من الشدائد من القبر والوقوف بين يدي الله عز وجل وطول الحساب ms47
~~ولا يدري في أي الصنفين عدده PageV01P136 ولا في أي الزمرتين اسمه افي
~~الذين يحشرون إلى الجنة زمرا أم في الذين يحشرون إلى جهنم وردا
# وتفكر في ذنوبه التي لو اخذ اهل الدنيا بذنب منها لهلكوا وطول خلود اهل
~~النار في النار
# واشد من ذلك غضب الله على اهل النار
# ولما يخاف ان يفوته من رضى الله عن اهل الجنة
# ويقل الفكر في الدنيا وفي نعيمها فإن القلب مع الفكر يحيا ان كانت الفكرة
~~في الآخرة ويموت ان كانت الفكرة في الدنيا
# وقال وما على العبد ان يعزم على ان يجعل حظه من بقية عمره في الدنيا ما
~~كان من جاه أو ثناء أو محمدة من الناس أو قدر عندهم وما كان من فضول النعمة
~~فيها فيعزم على ان يجعل ذلك كله لأعدى عدو له ولأحسد حاسد له لا يقسم على
~~اقاربه واصدقائه منها شيئا بعد ان يرجو ان يكون ذلك كله فكاكه من النار حتى
~~لو دعى اليه وحبس في الحبس الضيق ليقبله لم يقبله واختار الحبس عليه ولحذره
~~ونفر منه كما كان يطلبه قبل ذلك
# فلعمري لو لم يكن فيه الا ما يرجو ان يدرك به صلاح ما افسد فيما مضى من
~~عمره فليصلحه وليتخلص مما مضى ويجعل الحزن والهم وقلة ملاقاة الناس عدة له
~~مع الدعاء والتضرع ويجعل الموت نصب عينيه PageV01P137 ويستعين بسرعة الخروج
~~من الدنيا فما اهون عند من نزل منزلا وهو يريد الارتحال منه تركه لجاره وما
~~اقل شفقته عليه وما اشفق من نزل منزلا وهو يريد المقام فيه واحرص على
~~عمارته
# | جماع صلاح النفوس
# وقال ان الناسك ان لم يقبل الحكمة ولا الموعظة ولا النصيحة من العدو
~~والصديق والسفيه والحليم فنسكه نسك الملوك
# قلت ذكرت شيئا ينسي شيئا فمثل أي شيء هذا من الاشياء
# قال مثل الشبع فإنه يهيج الشهوة ويورث القسوة والبطر والثقل والنوم
# ومثل كثرة الكلام فإنه يقسي القلب ويقل البهاء والمهابة ويعقم الحكمة
~~ويكثر السقط
# ومثل طول الامل فإنه ينسي الآخرة ويذكر ms48 الدنيا ويحسنها ويحببهما اليك
~~ويورث الحسد والتسويف ويقوي الهوى ويكثر الشهوات
# وفي هذا ما تستدل به على اضداده فإذا فكرت فيه عرفت من الاشياء ما يورث
~~الخير وما يورث الشر وكل شغل يشغل عن غيره من الاشغال لان القلب واحد لا
~~يمكنه ان يشتغل الا بشيء واحد PageV01P138
# | الارادة والصدق والهوى
# اتفاق الهوى والصدق على عمل البر $
# قلت الصدق والهوى متفقان على عمل البر
# قال ان الله قادر على ان يسخر الهوى للصدق وان كان فقليل والذي يعرف هذا
~~القليل في الناس هم قليل والذي يجهله كثير لان الارادة للعمل قبل العمل
~~والهوى والشهوة مما يلي العمل والنية والصدق من ورائهما
# فكلما اراد العبد أو هم بالعمل من قريب أو بعيد ابتدر الهوى والشهوة
~~والنية الصادقة فيهما إلى القلب بذكر ما يرجى وما يؤمل من مثل ذلك العمل من
~~حاجات الدنيا وشهواتها ومنافعها ومرافقها ولذاتها وما يؤنس بمثله من
~~الاشياء وما حسن موقعه من الناس وذكرهم له بالثناء والمحمدة والقدر والجاه
~~والرفعة والرئاسة
# والارادة الصادقة بعد غائبة وما دامت غائبة فالقلب يقبل هذه PageV01P139
~~الاشياء لا يرد منها شيئا لانه لا بد ان يكون للقلب امل في هذا العمل الذي
~~اراده وهم به والانسان اكثر شيء نسيانا واكثر النسيان في ذلك الوقت لأن هذه
~~الاشياء التي جاءت بها النفس والهوى إلى القلب مما ذكرنا من الثناء
~~والمحمدة والرفق والقدر والجاه والرئاسة والمنزلة كلها مما يتحلى به القلب
~~ويشتهيه ويرغب فيه فلذلك تكثر الغفلة والنسيان للارادة الصادقة
# ولو كان مكان الذي يستحليه القلب ويشتهيه مرارة وكراهية لما كان يقبل
~~النسيان والغفلة ولكن حيث جاءت الموافقة سكن القلب إلى هذه الخلال
# فمن شاء الله عز وجل ان ينعم عليه حتى تكون الارادة الصادقة امام الهوى
~~وشهوة النفس وحتى يريد بالعمل وجه الله والدار الآخرة ففي هذا يكون شغل
~~القلب عند ذلك وفيما يؤمل فيه من رضى الله عز وجل وثوابه وما جاءت به النفس
~~والهوى مما ذكرناه لم يقبله القلب ورده عليهم ففي هذا ms49 اعظم النعم وعلى
~~صاحبه اكثر الشكر
# | سبق الهوى على الارادة الصادقة في العمل
# وان كانت النفس والهوى والشهوة سابقات على الارادة الصادقة فلا بد
~~لصاحبها من الوقوف والنظر والفكر حتى ينقي قلبه مما عرضت به النفس والهوى
~~والشهوة ويجعل ارادة الله مكان ذلك وامامه فيقبله PageV01P140 القلب ساءه
~~أو سره ثم يتحفظ ويتعاهد حتى يختم العمل الذي افتتحه بالارادة الصادقة بمثل
~~ذلك وبعد فراغه من العمل ما دام الروح في جسده
# واعلم ان احكام هذا اعز واشد من نقل الصخر وركوب الاسنة الا من رزقه الله
~~احكام ذلك والعناية به مخافة تلف نفسه واحباط عمله لان العدو ملح مجد محتال
~~له في ادخال الآفات التي تفسد الاعمال فهو يرصده قبل دخوله في العمل وبعدما
~~يدخل فيه وبعد ما يخرج منه
# | عروض الهوى بعد تقديم الإرادة الصادقة
# فإن قدم الإرادة والنية الصادقة الصحيحة التي بلا سقم فيها ودخل بها
~~العمل ونفى الهوى ودفع النفس وخالف الشهوة وجاهد العدو فإن صده بعد دخوله
~~في العمل فعرض له بما ذكرنا من الآفات التي تفسد الاعمال فإن قبلها حتى
~~يختم العمل بقبولها فسد عليه أصله الصحيح الذي كان قد أصل ودخل بها في
~~العمل
# وإن هو لم يقبل ما عرض له به في العمل ونفاه ودفعه لم يضره ذلك شيئا
# وإن هو قبله ثم انتبه قبل ان يفرغ من العمل فندم ورجع وتيقظ وأزال الغفلة
~~ثم ختم العمل بالندم لم يضره ذلك شيئا PageV01P141
# وإن هو ختم العمل بالصدق والصحة فإنه يطالبه في ذلك العمل ليفسده عليه
~~ولو بعد حين
# فينبغي للعبد أن يتقي الله وأن يخلص له العمل ويقدم له النية أمام كل عمل
~~وبعد كل عمل إلى الممات حتى تكون أعماله كلها لله وحده ولا يطلب الثواب إلا
~~من الله وحده ويجاهد هذا العدو المسلط ويخالف هذا الهوى ويكابد هذه النفس
~~ويتقي هذه الشهوة الهائجة في قلبه ويعلم من يعامل ولمن يعمل له وثواب من
~~يطلب
# ويعمل العمل بهيجان الرغبة في ثواب الله تعالى ms50 وهيجان الرهبة من عقاب
~~الله تعالى وانه إن عمل على ذلك عمل العمل بشهوة وخفة ومحبة لما قد هاج من
~~رغبته ورهبته فأزال عنه ما ذكرنا من الآفات التي تفسد الأعمال
# فإذا عمل على ذلك فكأنما جمع له الهوى والصدق جميعا ولا يبالي إذا كان
~~هكذا موافقة الهوى أو مخالفته وما عليه من مخالفة الهوى إذا سلم من شره
~~وكان ذلك لا يضره فكأنما وافقه
# فلا بد أن يوقف العبد ويسأل عما عمل ولمن عمل وماذا أراد بما عمل
~~PageV01P142
# | الرياء والاخلاص وأحكامهما
# والارادة إرادتان إحداهما الدنيا والاخرى للآخرة
# فالصدق والاخلاص إنما هو إذا أراد العبد بعمله وجه الله وليس فيه شئ من
~~معاني الدنيا
# والرياء إنما هو أن تكون الارادة كلها للدنيا
# فمنه ما يكون العبد يريد بعمله في أصل العمل المحمدة والثناء
# ومنه ما يكون العبد يريد به في اصل عمله وجه الله والدار الاخرة ويحب ان
~~يحمد بعمله ويثنى عليه
# ومنه ما يكون العبد يريد بعمله وجه الله وحده والدار الآخرة فإذا دخل في
~~العمل على ذلك الإخلاص عرض له بعض ما ذكرنا من الآفات فقبلها وأحب أن يحمد
~~على عمله وان يتخذ به منزلة عند أحد من المخلوقين
# ومنه ما يكون العبد يريد بعمله وجه الله والدار الاخرة ويختم عمله بذلك
~~ويطالب بالآفات بعد الفراغ من العمل ولو بعد حين حتى يخبر بذلك العمل يريد
~~ان يحمد عليه ويتخذ به الجاه والمنزلة عند المخلوقين فهذا اسهل من جميع ما
~~ذكرنا
# والناس في هذا مختلفون
# ففرقة تقول هذا من الذنوب ولا يفسد العمل لأن العمل قد مضى وختم بالصحة
~~فلا يفسد بعد الخاتمة وما لحق العبد بعد ذلك فقبله من هذه الآفات فلله في
~~ذلك على العبد مقام ومطالبة والعمل لا يبطل PageV01P143
# وقالت فرقة يبطل العمل ولو بعد حين إذا قبل الآفة واحب المحمدة وأدخل
~~المخلوقين في عمله وأحب عندهم الثناء والمنزلة والجاه
# | العمل الخالي من ذكر الإرادة الصادقة
# قلت فأخبرني إذا هم العبد بعمل البر وعمله وفرغ ms51 منه ولم يذكر قبل عمله
~~ولا بعد إرادة الاخرة وكان ناسيا ساهيا عنها أليس هذا عمل بلا نية ولا صدق
# قال بلى
# قلت وكيف يكون عمل من أعمال البر مما يراد الله بمثله بلا نية ولا صدق
~~وقد عمله العبد
# قال إذا لم يكن الصدق ولم يقدم النية فليس بشئ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما الاعمال بالنية فإن قلت إني نسيت النية وسهوت عنها فهذا
~~إقرار وليس لك حجة وإنما أنساك النية الدنيا وإرادتك الغالبة لها
# اوليس بليه آدم كانت من النسيان وقلة العزم أولا تسمع إلى قول الله تعالى
~~@QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما @QE@
# وأنا أقول إن العمل لا يكون عملا كما أمر الله أن يعمل إلا بصدق
~~PageV01P144 نية وصحة إرادة وتقديمهما أمام كل عمل فهذا عندي هو العمل كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية
# | وجوب العناية بجواهر الاعمال بأسمائها
# وأعلم أن وقوفك عند افتتاح العمل وذكر الصدق وتصحيح النية والارادة
~~ونفورك من الرياء وذكرك الجنة والنار ليس يزيد في صدقك ولا ينقص من ريائك
~~حتى تستعمل التقوى وتقدم النية وتصدق في الارادة
# فلا تفتر في ذلك الوقت فإن الانسان يحب اسم الخير ويكر نفس الخير ويكره
~~اسم الشر ويحب نفس الشر
# فما أحب إلى الانسان اسم الصدق وما أثقل عليه نفس الصدق ما اشد بغض
~~الانسان لاسم الرياء وما أحبه إليه وأخفه عليه واشد استعماله له
# فلا تتساهل في ذلك الوقت عن ذكر النية فإن الصدق والنية اسمان
~~PageV01P145 ونفسهما الارادة الصادقة وإن النفس والهوى يجتثان ثمرة العمل
~~بحلاوتهما
# واعلم أن لذتك فيما تجد من حلاوة طعم الحلوى وغير ذلك إنما تجدها عند
~~أكلك إذا أكلتها وحلاوة الهوى والشهوة في الفكر إذا تابعته على ما تريد ليس
~~له طعام ولا شراب إنما لذته من الاشياء ان يتابع في فكره وأصله
# واعلم أن لذة الرياء وحلاوته لذة تخالط القلوب وتجري في العروق فاحذر ذلك
~~في ابتداء اول العمل ms52 وفاتش الهمة وتقص تصحيح الارادة وكن في ذلك كله مراقبا
~~لله وحده
# | معرفة الصدق في نقل الارادة من الرياء إلى الصحة
# قلت إذا اردت أن اعمل العمل وقفت قبل الافتتاح فراجعت نيتي وإرادتي فرأيت
~~الرياء قد سبق الصدق ورأيت الصدق غائبا عني فأردت أن انقل الاراة بحقيقتها
~~إلى الصدق والصحة وحسن النية وأن اتقي الهوى بحليته وريائه وشهوته فمتى
~~أعلم أني قد فعلت ذلك واتيت منه على ما أردت وقد ذكرت أن ذكر النية والصدق
~~لا ينفعني حتى يكون بتحقيق الارادة
# قال لأنهما لا يجتمعان في قلب واحد ثم قال ربما اجتمع اسمهما PageV01P146
~~ولا يجتمع انفسهما فإذا لم ترد النفس وتشتهي ما كنت انت تريد وتشتهي من
~~إرادة الله تعالى بذلك العمل والدار الآخرة فقد علمت أن هذا قد حضر وذاك قد
~~غاب كما كنت تعلم ان الرياء حاضر والنية غائبة
# وإن اشتبه عليك الذي وصفت لك فانقض الامر كأنك لا تريد أن تعمله البتة
~~واصدق فيه فإن علمت أنك قد صدقت بنقضك له فابتدئه من الرأس فإن وجدت من
~~نفسك الرضا والسكون بنقض العمل والترك له فاعلم أنه علامة حضور الصدق وغيبة
~~الهوى والرياء وإن وجدت كراهية والنقض والترك فاعلم أن الهوى بعد فيه
# قلت اضرب لي فيه مثلا يكون أبين من هذا
# قال مثل رجل هم أن يتخذ طعاما يدعو اليه اقواما فراجع نفسه وعزمه فإذا هو
~~يريد أن يدعو فلانا لشئ كان وافقه منه وإذا هو يريد أن يدعو الآخر يريد
~~ضربا من الاستطالة وأن يستخدمه ويخضع له وإذا هو يريد أن يدعو الآخر
~~ليستعين به على ظلم وإذا هو يريد أن يدعو الآخر ليصيب منه عرضا من الدنيا
~~وإذا هو يريد ان يدعو الاخر فيحمده ويثني عليه ويبسط ذكره وإذا هو يريد أن
~~يدعو الاخر ليجالسه ويزاوره ويدع مجالسة ومزاورة غيره وإذا هو يريد أن يدعو
~~الاخر لحسن لقاء يلقاه به وأشباه ذلك مما ليس لله سبحانه وتعالى فيه شئ
~~وإنما هو كله للدنيا PageV01P147
# فلما استبان ms53 له من نفسه هذا ولم تكن إرادته وجه الله وما يرجو من ثواب
~~الله على طعامهم قال في نفسه لما تبين له ذلك لا ولكني اترك الارادة الاولى
~~واحضر إرادة ثانية أريد بها وجه الله تعالى وحده والدار الاخرة
# ثم قال فلعلي اخدع في هذا وأنا لا اشعر ولكني أدعو مكان هؤلاء قوما اخرين
~~اقدم فيهم النية والارادة الصحيحة امام الطعام أو لا ادعو احدا
# فإن رأى نفسه عند ذلك تنازعه إلى ان يدعوهم فكراهية النفس لترك دعوتهم
~~ومحبتها لدعوتهم علامة انه غير صادق وأنه مخدوع
# وإن سكنت إلى الترك ورضيت به فهو من علامة الخير فينبغي له حينئذ ان
~~يعمله وان يمضي فيه فإن شاء دعاهم وإن شاء دعا غيرهم بنية جديدة
# | كثرة الخطأ وخفاء الخداع في هذا الباب
# وإن الخداع والغلط والخطأ والعمد والنسيان والفتن والبلايا في هذا الباب
~~من إخلاص العمل وصدق الارادة وتقدم النية شديد والبلاء فيه كثير
# ولشدته أعطي العبد على العمل القليل بالاخلاص الثواب الكثير PageV01P148
# وآفاته اكثر من ان يضبطها الكتاب وصحته أعز من ان يبلغها الآمن المخدوع
~~المغتر بظاهر الكتاب وظاهر العلم وإنما يدرك ذلك كله ويعرفه اهل العناية
~~بانفسهم الذين خافوا على اعمالهم ان تبطل وخافوا على انفسهم ان تتلف
# ولا ينبغي لعاقل ان يفتر عن مفاتشة همته ومحاسبة نفسه ونقاء ضميره
~~ومراقبة الله سبحانه وتعالى عند كل عمل يريد ان يعمله وإلا فهو مخدوع
# والله نسأل التوفيق والفهم والعزم الصحيح والارادة الصادقة
# وأعلم ان السهو والغفلة عن هذا العلم الذي به تصفو الاعمال جهل شديد
~~واغترار وقلة عناية بالنفس وقلة مبالاة باطلاع الله تعالى على فساد العمل
~~ومن بين هذه الصفات المذمومة التي ذكرناها نتجت الهلكة
# ونحن نسأل الله سبحانه الرشاد والسداد والعون على القيام بما قد علمنا
~~والشكر على ما قد فهمنا ونسأله ان يزيدنا من فضله إنا اليه راغبون ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P149 $ دلائل وعلامات
# بسم الله الرحمن الرحيم يروى عن بعض الحكماء انه قال ms54
# إذا ظن بك الناس انك تعمل عملا من الخير ولست تعمله ى أو كنت تعمل عملا
~~من الخير وظنوا انك تعمل اكثر منه ورفضت ان يطلعوا على حقيقة عملك فأنت ممن
~~يحب أن يحمد بما لم يفعل
# وان احببت ان يطلعوا عليه فأنت تحب ان تحمد بما قد فعلت
# وقال علامة حب الله حب جميع ما احب الله
# وعلامة الخوف من الله ترك جميع ما كره الله
# وعلامة الحياء من الله الا تنسى الورود على الله وان تكون مراقبا لله في
~~جميع امورك على قدر قرب الله تعالى منك واطلاعه عليك
# ومن علامة حسن الظن بالله شدة الاجتهاد في طاعة الله
# وعلامة الناصح لله شدة الاقبال على الله وفهم كتابه والعمل به
~~PageV01P150 واتباع سنن نبيه صلى الله عليه وسلم وان يحب ان يطاع فلا يعصى
~~وان يذكر فلا ينسى
# وعلامة النصح للناس ان تحب لهم ما تحب لنفسك من طاعة الله تعالى وان تكره
~~لهم ما تكره لنفسك من معصية الله تعالى
# وعلامة الصبر الا تشكو من جميع المصائب إلى أحد من المخلوقين شيئا
# والصبر هو الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على كتمان المصيبة
~~وهو من كنوز البر والصبر على كتمان الطاعة والصبر حبس النفس عن ذلك كله
# ومن علامة الرضا عن الله الرضا بقضاء الله وهو سكون القلب إلى احكام الله
~~والتفويض إلى الله قبل الرضا والرضا بعد التفويض
# ومن علامة صدق الرجاء شدة الطلب والجد والاجتهاد ليدرك ما رجا
# ومن علامة معرفة النفس سوء الظن بها PageV01P151
# ومن علامة الشكر معرفة النعمة بالقلب انها من الله لا من غيره والحمد
~~عليها باللسان والا يستعان بها على شيء مما يكره المنعم
# قلت فما تصديق معرفتي هذه
# قال القيام بالمكافأة بها وان كانت لأنكأ ولكن اعطاء المجهود في شكرها
# ومن علامة معرفة الدنيا الترك لها والزهد فيها والوحشة منها وممن ركن
~~اليها واحبها وآثرها عظم قدرها
# ومن علامة معرفة الآخرة هيجان الرغبة فيها وشدة الشوق اليها والانس بكثرة
~~ذكرها ms55 ومؤانسة من صدق في العمل لها
# ومن علامة العقل حسن التدبير ووضع الاشياء مواضعها من القول والفعل
~~وتصديق ذلك ايثار الاكثر على الاقل
# ومن علامة العدل الا تجعل الحكم حكمين فتحكم لنفسك بحكم وللناس بآخر حتى
~~يكون الحكم في نفسك وفي غيرها حكما واحدا وانصاف الناس من نفسك
# ومن علامة التواضع الا يدعوك أحد إلى حق الا قبلته ولم ترده ولا ترى احدا
~~من المسلمين الا رأيت نفسك دونه
# والناس يتفاضلون في المعرفة بالايثار والرضا والشكر والحب والثقة
~~PageV01P152 والخوف واليقين والصبر وادنى الدرجات الصبر واكثرها كلها
~~اليقين
# ومن علامة حسن الخلق احتمال الاذى في ذات الله وكظم الغيظ وكثرة الموافقة
~~لاهل الحق على الحق والمغفرة والتجافي عن الزلة
# ومن علامة سوء الخلق كثرة الخلاف وقلة الاحتمال
# ومن علامة الالفة قلة الخلاف وبذل المعروف
# وعلامة الصدق ارادة الله وحده بالعمل والقول وترك التزين وحب ثواب
~~المخلوقين والصدق في المنطق
# واطيب العيش القناعة والعلم خشية الله وهي ايثار الآخرة على الدنيا
~~ومعرفة الطريق إلى الله
# وصلاح القلب الرأفة والرقة وفساد القلب القسوة والغلظة
# والذ العيش الانس بالله
# والانس اجتماع الهمة PageV01P153
# واشر الشر الذي لا خير فيه ولا قوام لخير معه الكبر وخير الخير الذي لا
~~شر فيه التواضع وهو ان تضع نفسك دون الناس
# والكبر ان ترفعها فوق الناس وما خير لعبد آثر على التواضع شيئا
# والحزم الفرار من كل موضع فيه محنة
# والصبر مخالفة المحبة ولا يصعب مع قوة الصبر شيء من العبادة حتى ترتفع من
~~درجة الصبر إلى درجة الخوف ثم من درجة الخوف إلى درجة المحبة
# وكما لا يطيب لعبد شيء اعطيه من الدنيا الا بالقنوع كذلك لا يطيب له عمل
~~الآخرة الا بالخوف والمحبة فإذا صار العبد إلى ذلك سقطت عنه مؤنة الصبر
~~وتنعم بالخوف والشوق PageV01P154
# | نعيم الخوف والشوق
#
# | المعرفة ونعيم الخوف
# قلت فبأي شيء ينتقل من درجة الصبر إلى درجة النعيم
# قال بحسن المعرفة
# قلت مما حسن المعرفة
# قال افتقار القلب إلى الله واقترابه منه ومن دار ms56 الآخرة حتى كأنهما رأي
~~العين ويجعل الذنوب التي سلفت منه فيما بينه وبين الله نصب عينيه ويجعل
~~النعمة التي قد انعم الله عليه بها والتي لا يحصيها ولا يقدر على شكرها في
~~اقرار قلبه بذلك واجلال الله وتعظيمه وقدرته و وعيده واهوال القيامة وما
~~بعدها وما قبلها من البرزخ والموت
# فإذا استقر ذلك في قلبه وسكن القلب إلى ذلك كذلك انار القلب وعمر بعد
~~الخراب واضاء بعد الظلمة ثم لانت المفاصل عند ذلك PageV01P155 وتوثبت
~~الجوارح إلى الطاعات فعند ذلك تسقط مؤنة الصبر ويصير في درجة الخوف والمحبة
~~للعبادة وعند ذلك يجد حلاوة ما هو فيه فتلك العبادة بحسن المعرفة
# فلا يزال كذلك حتى يعرض له من دواعي الدنيا و وساوس النفس ما ان مال اليه
~~قطعه عن تلك الحلاوة ورده إلى درجة الصبر
# ولساعة واحدة من تلك الساعات خير من ايام كثيرة من ايام الصبر لان فيها
~~الخوف وفيها الحب وفيها الشكر وفيها الندم وهو التوبة وتعظيم ما عظم الله
~~وتصغير الدنيا والانس بالله
# فلا يلحق صاحب هذه الدرجة صاحب الصوم الكثير والصلاة الكثيرة والحج
~~والغزو وهكذا العمل اذا كان بالمعرفة القوية
# | كيف غفل الناس عن هذه الدرجة
# قلت فأين المريدون عن هذه الدرجة ولم لا يكون اهتمامهم وعنايتهم بها اكثر
~~من عنايتهم بغيرها من الدرجات
# فقال هذه الدرجة في الدرجات كالجوهرة في الاشياء وكاللؤلؤة الفائقة في
~~الف لؤلؤة والجنس واحد وانما قل اهل هذه الدرجة وعزوا لان من الاشياء ما
~~صعوبته في المسلك اليه فإذا صرت اليه صرت إلى سهولة ورخاء وانس ومن الاشياء
~~ما سهولته وشهوته في طريقه وصعوبته وشدته في نفس ذلك الشيء اذا صرت اليه
~~PageV01P156
# والعامة يعنون بالشيء الذي فيه السهولة فإذا صاروا إلى الشدة والمرارة
~~كاعوا وتحيروا وخسروا وقد كانوا قبل ذلك يسرعون اليه لما فيه من السهولة
# اولا تراهم يطلبون العلم فإذا صاروا إلى استعمال العلم والورع لا ترى من
~~يستعمله ولا من يريده الا الواحد بعد الواحد
# اولا اولا تراهم يتعلمون السير وفضائل ms57 الجهاد فإذا صاروا إلى شروط الجهاد
~~لا ترى من يقوم بعمله
# هذه الدرجة شديدة في الطريق اليها ولا ترى في طريقها الا الواحد بعد
~~الواحد من الكثير فلذلك قل اهل هذه الدرجة وكثر طلاب غيرها من الدرجات
~~لانها هي الدرجة التي استعبدت العباد وهي درجة الصدق وصار علمها مهجورا
~~وصار الناس انما يريدون من العمل ما خف محمله وقلت فيه مفاتشة الهمة ونقاء
~~الضمير والتوقف ومحاسبة النفس ومخالفة الهوى ومجاهدة العدو
# واعلم ان رضا العبد بالحالة التي هو عليها مقيم ضعف وبلية نزلت به
~~PageV01P157
# | المحب مسارع إلى القربات
# وقال المحب ينازع إلى القربة ابدا ما عاش والخائف يتعرض للنجاة فلما
~~استيقن بالرحيل صار مخادعا لنفسه ومؤثرا لما قدم على ما خلف
# ولا اعلم في الناس شيئا اقل من الغضب لله والرضا لله والحب لله والبغض
~~لله واقل من ذلك الرضا عن الله تعالى والتسليم لأمره وتفويض الامور إلى
~~الله
# واكثر سلامة الناس من الشر بالصبر واكثر طلبهم للخير بما وافق الهوى
~~والانسان في اكثر النعم مخالف الشكر واقرب خصال الخير من الله اثقلها على
~~العبد ولو قبلها بشكر كان اقربها إلى الله احبها اليه
# فهذا العبد يرجو رحمة الله باليسير من البر كما يرجوه بالكثير من البر
~~سواء ويخاف سخط الله باليسير من الذنوب كما يخاف سخطه بالكثير من الذنوب
~~سواء ولا يكون حسن الرغبة في كثير من الحسنات الا كان في القليل كذلك
# وقال اذا اردت ان تصلح من امرك شيئا فاشتد عليك فخل عن جميع اعمال البر
~~من التطوع كلها واجعل شغلك كله فيه فإنك تعان عليه ان شاء الله PageV01P158
# | مراتب العمل لله
# وقال الناس يعملون على اربعة وجوه
# فأشرفها وافضلها قوم عملوا لله على التعظيم له فحسنت اعمالهم وكرمت
~~فعالهم على وجه عظمته في صدورهم وعظم قدره في قلوبهم فلم يكن شيء احب اليهم
~~ولا الذ عندهم من شيء يتقربون به اليه
# وآخرون عملوا على وجه الرغبة والحرص على جواره فلم تكن لهم همة الا ترك
~~ما ms58 نهاهم عنه لعظيم ثوابه وخافوا فوات خير ما عنده من عظيم ما اعد من
~~الثواب لاهل ولايته
# وآخرون عملوا مخافة منه ومن عقابه فكانت همتهم في الرهبة من العقاب قد
~~حالت بينهم وبين الرغبة في الثواب وكانت الاعمال منهم على وجه الفرار من
~~العقاب وليس يخطر الثواب على قلوبهم لعظم العقاب في صدورهم ويقولون في
~~انفسهم ان بلغتنا اعمالنا إلى الخلاص من العقاب لقد ظفرنا بالفوز العظيم
# فخرجت الرغبة من قلوبهم من كثرة الرهبة فما تخطر الجنة بقلوبهم من عظم
~~العقاب في صدورهم PageV01P159
# وآخرون عملوا على وجه الحياء من الله سبحانه استحيوه في ليلهم ونهارهم
~~اذا غلقت الابواب وارخيت الستور عليهم لما ايقنوه انه هو الذي يلي عرضهم
~~ومساءلتهم
# فاستحيوا من كل قبيح يعملونه في سرائرهم حتى كأنهم ينظرون اليه ولما
~~استيقنوا بنظره اليهم قالوا سواء علينا نظر الينا أو نظرنا اليه وايقنوا
~~انه اقرب اليهم من حبل الوريد
# فلما ايقنوا بذلك حال يقينهم بينهم وبين مثاقيل الذر وموازين الخردل مما
~~يكره المطلع عليهم وكان الحائل بينهم وبين اعتقاد القلب على شيء مما يكره
~~سيدهم معرفتهم بأنه مطلع في ضمائرهم وينظر اليهم في كل حركة تكون منهم وكل
~~سكون وكل خطرة وكل طرفة عين وكل همة وكل ارادة وكل نية وكل محبة وكل شهوة
# واما نحن فلم يهيجنا على عملنا التعظيم له ولم تهيجنا رغبتنا في عظيم
~~الثواب فنتقرب بحسن الفعال ولم تدعنا الرهبة من العقاب إلى ترك مساوىء
~~الاعمال ولم يحل الحياء منه بيننا وبين قبيح الاعمال فيما بيننا وبينه
# فنسأل الله المنان الذي من عليهم ان يمن علينا بما من به عليهم وان يهب
~~لنا مثل فعالهم فإنه فعال لما يريد
# وقال الصدق عند العبد على قدر ارادته والشكر عنده على قدر موقع النعمة
~~منه PageV01P160
# | السلوك السلفي
#
# | ذكر الآخرة
# بسم الله الرحمن الرحيم يروى عن بعض الحكماء انه كتب إلى اخ له
# سلام عليك اما بعد فاذكر ما انت عنه زائل وعليه قادم واليه صائر كذكر من
~~نظر ms59 فاعتبر واخذ حذره فازدجر وتعوذ بالله من موت القلب عن شدة العناية
~~للسداد والرشاد وحسن الاستعداد للمعاد
# فلو فكر العباد وعلموا انهم لا يسعهم ان يردوا على الله الا بما له فيه
~~رضا علموا أو جهلوا والا يطلع الله على ضمائرهم فيرى فيها شيئا مما يكره
~~وان يكونوا نادمين على ما كان منهم ما لم يكن فيه رضاه مما علموا أو جهلوا
~~اذن لاجتهد من كان يخاف الله منهم بالغيب ان يكون مجهولهم معلوما ومعلومهم
~~معمولا به وان يكونوا نادمين على ما فات منهم من ذلك
# واعلم يا أخي ان الله سبحانه جعل نجاة العباد برحمته في المعرفة ثم في
~~الارادة ثم في ترك ما امرهم بتركه ثم في العمل بما امرهم به ثم في شكر نعمه
~~التي انعم بها عليهم قديما وحديثا ظاهرا وباطنا PageV01P161
# | معرفة الله
# فأول ما اراد الله تعالى من العباد ان يعرفوه عن الوجوه التي تعرف اليهم
~~منها فإنه قد تعرف اليهم من خلقه للخلق وتدبيره في الخلق ومن قدرته على
~~الخلق وتكفله بأرزاق الخلق واماتته الخلق واحيائه الخلق ألا له الخلق
~~والامر تبارك الله احسن الخالقين
# | ارادة الله بالعمل
# واراد منهم بعد المعرفة ان يريدوه بكل ما عملوا من اعمال البر ولا يروا
~~غيره ولا يطلبون الثواب الا منه فلو كان يمكن ان يكون قبل المعرفة شيء
~~لكانت الارادة قبل المعرفة ولو استغنى عن المعرفة بشيء لاستغنت الارادة عن
~~المعرفة
# فالمعرفة قبل كل شيء واصل كل شيء ثم الارادة وهي منها وهي تحقيق الترك
~~وتحقيق العمل والاخذ والاعطاء والحب والكره في الاعمال كلها
# وهي ولية عقد منافع اهل الاعمال في اعمالهم
# | شكر النعم
# والشكر على قدر المعرفة فمفتاح النعم وأفضلها كلها وأولها هي PageV01P162
~~نعمة المعرفة ولا أعلم بعد نعمة المعرفة أعظم قدرا من نعمة العقل ونعمة
~~الإرادة نعمة يعصر مبلغ شكرها
# وآخر النعم نعمة الحكمة فنسأل الله خاتمة خير ونسأله أن يعرفنا جميع نعمه
~~وأن يوزعنا الشكر على ذلك فقد ينال العبد بالمعرفة والارادة من ms60 الخير
~~والقرب من الله سبحانه وتعالى ما لا يناله صاحب العمل الكثير
# | معرفة ما يحب الله وما يكره
# وإنه ليس شئ أولى بالعبد بعد معرفة الله من معرفة ما يكره الله وهو الذي
~~نهاه عنه وتقدم فيه بالوعيد والزجر والتحذير
# ثم معرفة ما أحب الله وهو الذي أمر به ورغب فيه
# فأبلغ الاعمال إلى رضوان الله مفارقة ما يكره الله ثم مباشرة ما يحب الله
~~تعالى وما رغب فيه
# فانظر يا أخي إذا اصبحت فلا يكن شئ أهم اليك من أن تميت خصلة PageV01P163
~~تهواها نفسك مما يكره الله تعالى فإنه يحيا لك مكانها خصلة مما يحب الله
~~ولك بعد ذلك التضعيف من النور الساطع في قلبك والفهم
# واعلم يا أخي ان الدنيا منها حلال مباح ومنها شبهات ومنها حرام
# فإذا كان في قلب العبد عقدة متمكنة من عقد حب الحلال المباح لم تنقطع عنه
~~مواد نوازع الشبهات والمكروهات
# وإذا كان في قلبه عقدة متمكنة من عقد حب الشبهات والمكروهات لم تنقطع عنه
~~مواد نوازع الحرام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وقع في
~~الشبهات فأوشك ان يواقع الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه
# فكل من تمكنت الشبهات من قلبه واطمأن إلى اخذها وقع في الحرام لان
~~الشبهات اقرب إلى الحرام منها إلى الحلال
# قلت فكيف يصنع الناس بمرافقهم وحوائجهم
# فقال إني لم أنهك عن كسبك وحوائجك وما تحتاج إليه منها وإنما أحذرك أخذ
~~ما لا تحتاج إليه منها ونهيك عن اعتقاد الحب لما تحتاج اليه منها حتى تكون
~~تأخذها من المباح وهي راغمة وأنت عالم بها وبصغر قدرها عند خالقها إذ يقول
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~@QE@ PageV01P164
# وإذ يقول نبيه صلى الله عليه وسلم لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما
~~سقى كافرا منها شربة ماء
# واعلم ان المعتقد لحبها وهو عالم بها لا يؤمن عليه أن تستولي على قلبه
~~فتملكه فيأخذ بعد ms61 الحلال الشبهات وبعد الشبهات الحرام
# واعلم أن المعتقد لحبها وغير المعتقد يأتيان على حاجتهما واعتقاد حب
~~الدنيا من الحلال وهن في قلوب العارفين ولا يزيد ذلك في رزق المعتقد ولا
~~ينقص من رزق الذي لا يعتقد المحبة
# واعلم ان العباد إنما أمروا بالاشتغال بالعلم من الجهل وبالعمل بالاخلاص
~~ولا تنال هذه الدرجة حتى تكون بحالة لو قدرت ان تترك ما تحتاج اليه منها
~~لتركته
# | آفة حب الجاه عند المخلوقين
# وأما الشبه الاخرى التي يكرهها الله سبحانه وتعالى فطمعك في القدر والجاه
~~والثناء عند المخلوقين وخوفك من سقوط منزلتك عند المخلوقين وذلك مما يسقط
~~منزلتك عند الله عز وجل
# فاهل المعرفة بالله وأهل الإرادة يكرهون أن يراهم الله سبحانه وقد
~~اعتقدوا من ذلك شيئا
# حملتهم المعرفة بالاجلال لله وإيثار محبته على ألا ينظر اليهم سيدهم
~~PageV01P165 وفيهم شئ مما يكرهه في مبلغ علمهم فهم يكرهون ما يكره الله في
~~غيرهم فكيف يرضون به في انفسهم
# أبت معرفة الله أن يساكنها شئ من مكارة الله وأبت الارادة ان تشتغل بغير
~~ما احب الله قد شغلتهم المعرفة بالفكر في كثرة نعم الله عز وجل عليهم
~~وعجزهم عن أداء شكرها مع عجزهم عن إحصاء عددها وباستكثار ذنوبهم وكثرة
~~ذكرهم للحياء من الله أن يسألوا الجنة فليس تخطر الجنة لهم على بال قد حال
~~بينهم وبين مسألتها الحياء من الله والخوف منه ومصيبتهم في انفسهم مما
~~يخافون من فوت رضوان الله عنهم وسخطه عليهم أعظم في انفسهم وأوجع لقلوبهم
~~من فوت الجنة وخوف النار ومن الذي يجدون مما يلقي الشيطان من الخطرات
~~وعوارض الدنيا وحب التزين لأهلها عند عبادتهم وطاعتهم وكثرة فساد النية
~~والآفات التي تعارضها فهم بذلك مغموصون مكروبون مخافة ان يراهم الله وقد
~~تزينوا لأحد غيره
# فلا تكن يا أخي بشيء أعنى منك بالمعرفة والارادة فإن الخير تبع لهما وهما
~~علامة نظر الله لعبده وبالله التوفيق
# | السمع عن الله والعقل عن الله
# ثم أوصيك يا أخي بعد مراقبة الله عند همتك إذا هممت وعند ms62 كل PageV01P166
~~حركة تكون منك وكل سكون أن تستمع من الله وتعقل عنه فإن في هذا القرآن الذي
~~انزل علينا تبيان كل شيء وعلم كل شيء
# فعليك بتدبره وتأمله في الليل والنهار وأعمل نفسك في فهمه والعمل به أولا
~~تسمع إلى قوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@
# فلا تغفل عن مراقبة من لا يغرب عنه أصغر من مثقال ذرة ولا تشبع ولا تمل
~~منها فإنه تعالى لا يغفل عنها ينظر اليك ويطلع على ضميرك ويحصي عليك مثاقيل
~~الذر وموازين الخردل حتى يجزيك بذلك أولا تسمع إلى قول الله @QB@ إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@
# | كمال المراقبة
# واعلم يا أخي أنه لا يكاد يحسن الشيء إلا بشيء قبله وشيء بعده
# فأما ما تحسن به المراقبة قبلها فالانقطاع إلى الله ولزوم طاعته
~~بالمراقبة له في السر والعلانية
# وأما ما يحسن به الانقطاع إلى الله قبل الانقطاع فأربعة أشياء
~~PageV01P167 التوبة وإيثار ما يحب الله على ما يكره وأن تكون به انس منك
~~بخلقه ولا تفرح بما زادك من الدنيا ولا تحزن على ما نقصك منها وهي درجة اهل
~~الورع والقنوع
# والذي يقويك على ذلك التصديق بوعد الله تعالى والثقة بضمانه والترجي بما
~~يكفيك منها ولزوم سرعة الانتقال عن الدنيا
# وأما إيثار ما يحب الله على ما يكره فسبحانه ليس أحد أحق ولا اولى بذلك
~~منه تبارك اسمه وهو إيثار محبته على هواك وهو فرض على المدبرين عنه والاباق
~~أن يرجعوا اليه ويعاملوه وكيف لا يؤثره من تعود القرب منه والانقطاع اليه
# أما الانس به فهو أن تكون به أشد انسا منك بخلقه فمن عرفه وعرف لطفه
~~وكثرة اياديه وحكمه وبره وعطفه وتفضله أنس به
# وكيف يراقب العبد من لا يعرفه وكيف ms63 ينقطع إلى من لا يثق به ولا يأنس به
~~PageV01P168
# وأما الذي يحسن الشيء بعده فالشكر وأشهد انك لو عقلت ما تقرأ وكنت مريدا
~~لهذه المنزلة لنظرت اليه بعين المحزونين الخائفين ألا يقبلك وأن يستقذر
~~إرادتك وسيرتك وأن يردك عن بابه وأن تقدم عليه وانت كذلك
# | الاعتبار
# واستعن في امرك كله بالاعتبار فإن الامر لا يزال مستورا منك أو غائبا عنك
~~فإذا نظرت إليه نظر المعتبر كاد ان يقوم لك الاعتبار مقام المخبر المعاين
~~لما قد غاب عنك ومقام الكاشف لك عن المستور عنك حتى تنظر إلى زين الامور
~~وشينها وحسنها وقبيحها وتعرف من اين صار الحسن حسنا والقبيح قبيحا فتتبع من
~~ذلك ما فيه نجاتك وتجتنب ما فيه هلكتك وتعرف الناس بالاعتبار على منازلهم
~~في لحن القول ولحن الفعل وتعرفهم وتعرف منازلهم ومذاهبهم بنور الاعتبار
~~ومواهب الالهام إن شاء الله تعالى
# | الاقتصاد والحزم
# وعليك يا أخي بالاقتصاد والحزم في أمورك كلها فإن الاقتصاد أرجا
~~PageV01P169 للثبات وأسلم من الآفات والحزم ينفع أهله عند الشدة ولا يضرهم
~~عند الرخاء
# فاستكثر من المعرفة ما قدرت فليست المعرفة كالعمل للعمل حد ينتهي اليه
~~وليس للمعرفة حد تنتهي اليه لأنك تريد بالمعرفة استكمال امر الله وإقامة
~~حقه ولا يبلغ ذلك أحد لأنه سبحانه وتعالى أجل وأعظم من أن يبلغ الآدميون
~~كنه حقه
# غير أنهم يتباينون فيه بزيادة المعرفة ونقصانها مع المعرفة والانس والروح
~~والفرح والراحة لزيادتها نعمة من الله ونقصانها عقوبة من الله بذنب أو
~~تضييع شكر
# | إحذر صغائر الذنوب وارغب في صغائر الخير
# واحذر ما يكره الله من عملك ونيتك وسرك وعلانيتك في الصغير كما تحذره في
~~الكبير وإن كل شيء يفسد عليك مثقال ذرة قدمته لله يفسد عليك مائة الف دينار
~~والدنيا كلها مثل ما افسد عليك مثقال ذرة فسادا سواء لا فضل بينهما
# ثم هكذا في سائر الاعمال يأتي الفساد على كثرتها كما يأتي على قلتها سواء
~~و ارغب في الصغير من الخير كما ترغب في الكبير رغبة واحدة PageV01P170 لأنه
~~يقبل القليل ms64 من العبد كما يقبل الكثير قبولا واحدا سواء وهكذا في سائر
~~الاعمال
# وكفى بقبول الله الصغير من عبده لعبده فوزا مع ان أعمال بني آدم كلها
~~صغارا إلا ما قبل الله منها فإذا قبل منها شيئا صار عظيما وإن كان قبل ذلك
~~صغيرا
# واعلم ان صغارها أسلم من كبارها في الرياء والاعجاب والامتنان فانتبه
~~لذلك ولا تغفل عنه
# واعلم ان لك في عملك إرادة وأملا فانظر إرادتك في أعمالك كلها كإرادة أهل
~~الشكر والرضا وأملك فيه كأول المسرفين على انفسهم فليس شيء احب إلى أهل
~~الرضا من شيء يرضى الله به ولا شيء أحب إلى أهل الشكر من شيء يشكرون الله
~~عليه ولا شيء اولى بأهل الاسراف على انفسهم من شيء يرجون به عفو الله
# وأعلم أني لست من قلة العمل اخاف عليك وعلى مثلك ولكن أخاف عليك من قلة
~~المعرفة وضعف الارادة
# لا أجدني اخاف عليك وعلى مثلك من قلة التطوع ولست اخاف من الورع ألا تنظر
~~فيه كما ينظر غيرك أو لا تترك شهوات أحلها الله لك توثر بها عليك غيرك
# إلا أني أخاف عليك ان تنازع في أمر يكرهه الله ولا ينفعك قد خفي عن الناس
~~وهو عند الله ظاهر فيفسد عليك جميع ما أردت أو ترى ان لك فضلا على غيرك
~~فيحبط ذلك جميع ما كنت فيه PageV01P171
# وأخاف عليك ألا تقوم بصيانها كما قمت بعلمها فيهدم ذلك جميع ما كنت فيه
~~وما بنيت عليه أو لا تؤدي ما يجب عليك من الشكر فيها فيلزمك من الذم في
~~كفران النعم أكثر مما رجوت من الحمد فيها
# أو تكون تدل على الله عز وجل بعملك فيسقطك ذلك من عين الله
# أو تمن به على أحد أو تؤذي بسببه احدا فقد علمت ما قال الله عز وجل في
~~ذلك @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا @QE@
# وربما يعزم ms65 على العلم الذي أراده فلا يجده كما وجده بغير عزم عزم عليه
# | كمال العزم
# قلت فما بال الرجل يأتيه الامر مما يحب من غير طلب ولا عزم عليه حتى ربما
~~أخاف من عزمه ان يكون عليه أكثر مما يكون له
# قال هذا من الذي قلنا لا يصلح الشيء إلا بشيء قبله وشيء بعده فإذا لم يكن
~~عزم بمعرفة كان عاقبته نحو الذي ذكرت PageV01P172
# ومعرفته أن يكون بدؤه بالافتقار إلى الله سبحانه وتعالى ولا يكون كالتألي
~~على الله
# والتوكل أن ينفرد بإشعار قلبه في تفويض المقدرة إلى الله سبحانه وتعالى
~~والتبري من الحول والقوة أولا تسمع إلى قوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ فهذا زيادة على التوكل امر أمرك الله
~~به وقوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@
~~والمشورة من الحاجة لا من الغنى أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعين بمن ليس هو مثله وأن تبقى سنته سنة لمن هو بعده
# فكيف بمن هو مثلي ومثلك إذا سها عن الله فيما لا يسعه إلا التضرع اليه
# أولا تسمع إلى قوله عز وجل في قصة يعقوب @QB@ إن الحكم إلا لله عليه
~~توكلت @QE@ فكان عاقبة يعقوب تمام ما أراد
# وقول يوسف @QB@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن @QE@ وتم
~~له أمره حين أخرج نفسه من القدرة واقر بالافتقار وفوض الامر إلى ربه
~~PageV01P173
# وقول الآخر @QB@ لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين @QE@ فسألوه ولم
~~يفرضوا اليه امرهم لا قبل المسألة ولا بعدها قال @QB@ فلما أنجاهم إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق @QE@ ولم يتمم لهم امرهم
# وقول الاخر أيضا @QB@ لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@
# ثم انظر إلى قول آدم حين تقدم على حمل الامانة بغير افتقار ولا استكانة
~~فلم يتمم له امره وعير بالجهل والظلم
# وماذا ms66 يغني العزم من الذي ليس بيده الامر PageV01P174 $ من فرائد الحكمة
# قال ومن لا يكون عالما بما ورد عليه من الله يوشك ألا يكون عالما بما ورد
~~على الله تعالى منه
# اعلم يا أخي انه من اطاع الله ولم يخفه فقد أطاعه في العمل وعصاه في ترك
~~الخوف فكيف بمن يعصيه ولا يخافه
# وقال لو أنك لم تأخذ من الدنيا إلا قوتك غير انك لم ترد الله به قطع بك
~~ولو تركت قوتك من الدنيا ولم ترد الله به قطع بك
# وقال لو عقلت عن الله امرين لنظرت اليه بعظيم الشكر له حيث لم يجعل دعاءه
~~إلى الجنة في ترك ما تحتاج اليه من الدنيا ولم يجعل دعاءه إلى النار في
~~حاجتك منها
# وقال اعرف النعمة تكن من أهلها فإن البهيمة لا تجد رائحة المسك وإن حشى
~~به منخراها
# وقال كن من أبناء الحق يحبك الحق PageV01P175
# وقال اجعل نفسك تابعا في طريق الهدى ولا تجعلها قائدا إلى طريق الهوى
# وقال احذر شهوة لا تبقى وندامة لا تفنى
# وقال أنيسك اليوم هو انيسك غدا في قبرك وعملك اليوم هو عملك غداص فانظر
~~من أنيسك وما عملك
# وقال احفظ الله عند هواك يحفظك عند لقاك
# تعوذ بالله من عمل ظاهره طاعة وباطنه معصية
# وقال ما ترك الحق لأهله سرورا ولا أبقى الباطل لأهله من الاخرة نصيبا
# وقال من علم ما بين يديه هان عليه ما في يديه
# إذا اكملت معرفة الرجل بالدنيا تعجب من أبنائها وإذا عمي عن معرفة الاخرة
~~تعجب من ابنائها
# وقال من عرف الدنيا قاطعها ومن لم يعرفها انقطع اليها ومن عرف الاخرة
~~انقطع اليها ومن لم يعرفها قاطعها
# وقال اقل الشهوات لك نفعا في الدنيا أضرها عليك في الاخرة وأقل شهوات
~~الاخرة مؤنة عليك في الدنيا أردها عليك في الآخرة PageV01P176
# وقال ما أيسر الامر على من أحتسب بنفسه عن منافسة اهل العز في عزهم فقد
~~هدي إلى المرتقى الذي ارتقى منه المحبون لقرب الله عزوجل
# وقال اختيار العبد للعبودية ms67 شفاء وبرد على الفؤاد وجلاء للبصر
# وقال طلب العبد للحرية بلاء يعشى منه البصر
# وقال العامل الناظر عمله على المحبة والعامل السامع غير الناظر عمله على
~~الاستثقال فاعمل عمل من سمع ففهم ونظر فأبصر ولا تعمل عمل من سمع ولم ينظر
# وقال رب نعمة تصير عقوبة ونقمة ورب عقوبة تصير نعمة
# وقال إذا أردت أن تحب شيئا فأكثر ذكره فإن الذكر والنسيان لا يجتمعان
# وقال الحسنة الصادقة المشكورة يثاب عليها صاحبها في الاخرة ويزاد منها في
~~الدنيا يزاد للشكر ويثاب للصدق PageV01P177
# وقال من انفع العبادة ان يعامل العبد نفسه باستصغار الدنيا عندها
# وقال ومن أحسن العبادة ان يمتلئ قلب العبد من حب الطاعة فإذا فاض عملت
~~الجوارح على قدر ما رأت من القلب فربما كانت الجوارح في العبادة والقلب في
~~البطالة
# قلت وكيف عبادة القلب دون الجوارح وكيف يفيض القلب بالعبادة إلى الجوارح
# قال أن يصير وعاء للهم والحزن والافتقار والخوف والندامة والتواضع
~~والاضطرار إلى الله عز وجل والنصح له وحب ما يحب الله وبغض ما يبغض الله
# فإذا عامل الله على هذا بقلبه هاجت الجوارح بمثل ما رأت من القلب فانبعث
~~على الطاعة وإنما يكون ذلك من القلب إذا خالط سويداءه ما تأتي به القيامة
# والباب الاخر ان يمتلئ قلبه من معرفة نعم الله عز وجل وسروره بالله وأنسه
~~بعبادة الله وشوقه إلى محاب الله وحبه للشكر لله ورجائه مغفرة الله
# فإذا عامل الله بهذا من قلبه اشتاق إلى عبادة الجوارح معه فيكون عاملا
~~وفي عمله أنس وسرور وحلاوة PageV01P178
# وقال ومن أشرف العبادة ان تراقب الله بما يحب الله فإذا فترت عن ذلك
~~راقبته فيما يكره ملتمسا العود إلى الحالة الاولى التي كنت عليها حريصا على
~~ذلك فيحدث لك حينئذ اليها حنين شديد فإنه إذا رآك كذلك تحن وتحرص رد عليك
~~ما سلبك
# قال وفي هذه المسألة والتي قبلها وفي جميع الاعمال على العامل ان يعقل ما
~~على القلب وما على جوارح فيبدأ بما على القلب ثم بما على ms68 الجوارح فإن القلب
~~هو الاصل والجوارح أغصان ولا تقوم الاغصان إلا بالاصل
# قال ومن أحسن الاخلاق ان تكون سجية العبد التواضع ومن أحسن الفعال
~~الاحسان إلى من أساء إليك
# وقال اجتهد ولا تيأس ولا تقل عند ذكر الصالحين لولا ذنوبي لرجوت طريقة
~~الصالحين فيفترك ذكر ذنوبك عن العمل فإن صاحب الحمل الثقيل أولى ان يجتهد
~~في إسقاط ما قد حمل من المخف الذي ليس على ظهره شيء
# وقال إن اردت ان ينظر الله اليك بالرحمة فانظر انت إلى الصالحين بالغبطة
~~والى العاصين بالرأفة PageV01P179
# وقال إذا وقع في قلب العبد الاهتمام بالنفس اشتد خوفه عليها وعظم رجاؤه
~~للناس واذا خلا قلبه من هم نفسه حسن ظنه بها وعظم رجاؤه لها وخاف على الناس
# وقال من طالت فكرته في اربعة اشياء اورثته الحزن والهم وهي تؤدي بعضها
~~إلى بعض وكل خصلة منها كافية اذا فكرت في علم الله فيك واين اسمك في أم
~~الكتاب وبم يختم لك وذكرت ذنوبك
# وقال من طالت فكرته في اربعة اشياء اورثته الخوف والخشية وهي تؤدي بعضها
~~إلى بعض وكل واحدة منها كافية من فكر في الموت وسرعة انقضاء الاجل والمصير
~~إلى القبر والوقوف للحساب والنار التي لا صبر لأحد عليها
# وقال لا تنازع الله في محبته فتكون قد عاملته بالغلبة
# وقال لا تؤثر على الله احدا فيكلك إلى من آثرته عليه
# وقال إلى متى تعد الشغل عونا
# وقال ان لم تترك ما يرديك اقبل عليك من يغويك
# وقال اذا اردت ان تقسم صدقة أو معروفا في الناس أو في سواك PageV01P180
~~قريب منك فإنما تبدأ اقربهم منك منزلا و اشدهم إلى صدقتك فقرا ثم الذي يليه
~~ولم تذكر بصدقتك من بعد منك أو استغنى عن صدقتك
# فقرب يا أخي منزلتك من الله واكشف له عن فقرك اليه ينلك معروفه في اول من
~~ينال فافهم يا اخي ان كنت تفهم
# وقال لو كان لك عبيد اردت عتق بعضهم اليس كنت تبدأ بأعدلهم سيرة وانصحهم
~~لك واخدمهم
# وقال انك ms69 ان لم تترك ما يكرهه الله لم يذكرك فيمن يحبه
# وقال ابذل الله ما اغناك عنه يبذل لك لا غنى بك عنه
# وقال من كان يحب القرب من الله فليترك ما يباعد من الله تعالى
# وقال اجعل بصرك بين يديك فإن الذي وراءك قد جزته
# وقال انك لو رأيت من باع نصيبه من الآخرة بنصيب غيره من الدنيا لعجبت منه
~~فبع انت نصيب غيرك من الدنيا بنصيبك من الجنة فإن الذي يبقى منك انما هو
~~رزق غيرك
# وقال لا تطلب المحمدة ممن يموت فلتلحقك المذمة ممن لا يموت
# وقال اترك خوف الدنيا تأمن الآخرة واطلب أمن الآخرة بخوف الدنيا
~~PageV01P181
# وقال اذا عرضت لك شهوة فاذكر العاقبة فكم من شهوة ذهبت عنك لذتها وبقيت
~~عليك حسرتها
# وقال ان الذي يفسد عليك الآخرة هو الذي لا تحتاج اليه في الدنيا فما
~~راحتك اليه
# وقال لو رأيت رجلا بين جماعة وكل واحد يكيده بألوان المكايد ثم لم تره
~~يتضرع ويستكين وينقطع إلى من يرجو نجاته لسفهت رأيه وعقله فلا تكونن انت هو
# وقال ما وجد أحد من صاحبه رائحة اطيب رائحة اطيب من رائحة حسن الخلق
# وقال ان لك في خصال ثلاث شغلا عما سواها في مراقبتك ربك ومحاسبتك نفسك
~~ومذاكرتك ذنبك
# وقال اصرف عنك عوارض الشهوات بالحزن والندامة على الشهوات الماضية التي
~~قد انقضت عنك لذتها وبقيت عليك تبعاتها والق عن قلبك الهم تصديق بوعد الله
~~تعالى والزم قلبك الخوف حذر الوعيد لله تعالى وتواضع له افتقارا إلى رحمته
~~واستصغارا لنفسك عند ذكر عظمته وانف عنك التزين للناس ايثارا لمحبته
~~واستوجب اسم الشكر له على احسانه اليك بالمحبة منك لعبادته واستوجب اسم
~~الخوف منه بالكراهة منك لمعاصيه واستوجب نعمة معرفته بحبك لمراقبته واستوجب
~~اسم الحب لمراقبته بالانس به دون خلقه PageV01P182
# وقال ان للناس منازل ودرجات فمن نظر بعيني قلبه ابصر درجاتهم ومنازلهم في
~~طريق الآخرة كما ابصر بعيني رأسه منازل ودرجات اهل الدنيا
# ولا يستحق أحد منزلة من منازل الدنيا والآخرة بمعرفة ms70 قلبه ولا بذكر لسانه
~~ولكن بعمل اهلها والقيام بشروطها وكما لا ينفع الفقير معرفته بيسار الموسر
~~وما يملك من النعيم والوان الاطعمة والافرشة واللباس كذلك لا تنفعك معرفتك
~~بأعمال الصالحين وانت غير عامل بمثل عملهم بل هو حجة عليك والله نسأل
~~التوفيق برحمته PageV01P183
# | من عيون المعرفة
# اختبار النفس $
# يروى عن حكيم انه سئل عن امتحان النفس في الصدق حتى يعلم العبد اصادقة هي
~~أم غير صادقة فقال
# اذا علم العبد ان احسد حاسد له واعدى عدو له نال بعلمه ثناء وجاها في
~~الناس ويكون مستورا على الناس عمله ويلزمه هو بعمله الخالص رياء عند الناس
~~وسقوط منزلته عندهم فإن سخت نفسه بذلك واحبت انفاذ العمل فهو علامة الصدق
~~حتى يرد عليه من ذم الناس له واقامة جاه حاسده وعدوه ما يعلم بطلانه
# فإن لم تحدث النفس عند ذلك خواطر الندامة ومضت على محبتها للعمل فبارك
~~الله فيها وهو والله الصدق بعينه وهو عامل لله حقا وعمله لما بعد الموت
~~مخلصا
# | كيف يكون شكر النعم
# قلت اخبرني عن قول الناس شكر النعمة معرفتها
# قال شكرها معرفتها على قدر موقعها من قلبه بتعظيمها وتعظيم PageV01P184
~~احسان المنعم عليه بها ولا يكون معظما لها حتى يكون راغبا فيها ولا يكون
~~راغبا فيها حتى يعرف حاجته اليها ولا يعقل حاجته اليها الا بتدبر عواقب
~~الامور وسرعة المصير اليها وشدة حاجته إلى ما يقدم عليه
# فعند ذلك تعظم النعمة عنده من المنعم عليه بها ويعرف امتنانه واحسانه
~~اليه فيها فعند ذلك يشتهي الزيادة منها واذا علم الله تبارك وتعالى ذلك منه
~~زاده منها
# وفي الجملة انه من رزق شيئا يرجو به مرضاة ربه والنجاة من النار عظم في
~~عينه وتشوق القلب إلى المعطي
# ولا يكون شاكرا لنعم الدنيا كلها حتى يكون شاكرا لنعم الآخرة ولا لما تحب
~~نفسه حتى يكون شاكرا لما يحب الله ولا يكون شاكرا للناس وليس بشاكر لله
# | الاعتبار بما قبل الولادة وما بعد الموت
# من علم انه لا يملك من نفسه الا ms71 كما كان يملك قبل ان يولد وكما يملك بعد
~~ان يموت فقد انزل نفسه منزلة الضعف والفقر في التواضع والاستكانة ومن لم
~~ينزل نفسه ذلك المنزل ولم يعلم ان ذلك كذلك علما يقينا فقد استحق طريقة
~~الجاهلين واستوجب عقوبة المستدرجين PageV01P185
# | استحي من الله وحده
# وقال اذا حملت وعاء من اوعية الشر فإنك ترتعد خوفا ان يبدو للناس شيء مما
~~فيه من الشر فمتى يصلح ما بينك وبين الله هيهات
# اذكر الموت كالعبد السوء الذي لا يستحيي من مولاه ولا يرجع عن مساويه ولا
~~يعرف احسانه اليه الا عند الحساب والعقاب واذكر الموت وما بعد الموت
# وقال ما ظنك بمن يكره ان يطلع الناس منه على ما يكره الله ولا يستحيي ان
~~يطلع الله منه على ما يكره
# سوءة لمن كان هكذا وعجبا له حيث يترك ويضيع الفرص ويركب من الاشياء ما
~~كره الله ثم يتقرب إلى الله بما لم يفرضه عليه ويتعاطى النوافل من الحج
~~والعمرة ويأمر وينهى ويدعو الناس بزعمه إلى الله ويأبق منه ويأمر ولا يعمل
~~وينهى ولا ينتهي
# اترى من كان هكذا عرف الله أو يعتد بنظره اليه أو صدق في ان عند الله
~~ثوابا للمطيعين وعقابا للعاصين
# سوءة لمن كان هكذا
# | حقيقة التواضع
# قلت اخبرني عن قول القائل التواضع هو ان تكون اذا خرجت من بيتك فكل من
~~استقبلك رأيت ان له عليك الفضل فإذا كان الرجل يدعي PageV01P186 هذا ويقربه
~~بلسانه غير أنه اذا صار إلى احتمال شروطه ومحنه لم يتحملها الا بالكره من
~~نفسه ايكون هذا متواضعا
# قال اذا كانت تلك الشروط من الحقوق الواجبة فلم يقبلها الا بالكر من نفسه
~~فلم يبلغ هذا درجة المتواضعين
# وان كانت شروطا دون الحقوق الواجبة مما لا يحرج العبد ترك قبولها من أحد
~~وكان طيبا بقبول الواجب منها فهو طريق المتواضعين وعلى منهاجهم
# | اصلح ما بينك وبين الله
# ويروى عن بعض الحكماء انه كتب إلى اخ له اوصيك يا أخي بإصلاح ما بينك
~~وبين الله وايثار محبته على ms72 هواك والاقبال على عمل من اليه معاملتك وقبله
~~حاجتك
# واعلم ان ايامك قليلة ونفسك واحدة فإن فنيت ايامك فلا رجعة لك فيها ولا
~~عوض لك منها وان عطبت نفسك فلا نفس لك سواها
# وهل تدري يا أخي ما اصلاح ما بينك وبين الله
# الا يأتيه منك شيء الا كان فيه له رضى ولا يأتيك منه شيء الا كان لك به
~~رضى فإن ضعفت عن الرضى بكل ما يأتيك من حكم الله وامره PageV01P187 فلا
~~تضعفن عن الصبر فإن له الرضا بحال عبده ما دام العبد راضيا بحكمه
# و له الرضى بصبر عبده على امره و حكمة ما دام العبد صابرا على ذلك فله
~~فيهما الرضى جميعا
# واما عملك فالوفاء بعهده والشكر على نعمه
# واما حاجتك فمغفرته وعفوه فان الله سبحانه خلق آدم وذريته وخلق الجنة
~~ثوابا لأهل طاعته ورحمته وخلق النار عقابا لأهل معصيته وسخطه فنعوذ بالله
~~من سخطه وعقابه
# فتعاهد يا أخي ايامك فى ليلك ونهارك وجميع احوالك ما انت فيه وما انت
~~عليه
# وتعاهد ضميرك فنقه و خلصه وسلمه حتى يكون نقيا مما تخاف عليه العقاب
~~فارغا لما تؤمل من الثواب فإنك غير غائب عن الله طرفة عين يراك ويحصي عليك
~~مثاقيل الذر وموازين الخردل ليجزيك بذلك يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا
~~فشر
# فلا يغيبن عنك ذكره فإن حاجتك اليه اذ لا حاجة له اليك
# واعلم يا أخي ان اصل كل قول العمل واصل كل عمل العلم واصل كل ذلك التوفيق
~~مع صحة تركيب العقل وكثرة الفكر فإن قدرت الا تكون بشيء اعلم منك بالله
~~فافعل فإن القول والعلم والعمل PageV01P188 وغير ذلك هو المراد به تبارك
~~وتعالى وان افضل الناس اقربهم من الله واقربهم منه اعلمهم به
# وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتفاضل الناس بالمعرفة
# وقال ابن مسعود ذهب عمر بتسعة اعشار العلم وانما يعني بذلك العلم بالله
# واعلم يا أخي أن الناس انما يخلصون في اعمالهم على قدر معرفتهم به
~~ويتواضعون لله ms73 على قدر معرفتهم به ويشكرون الله على نعمه على قدر معرفتهم
~~به ويرجون الله ويخافون على قدر معرفتهم به ويحسنون الظن على قدر معرفتهم
~~به ويصبرون على طاعته وعن معصيته وعلى كتمان طاعته وعلى المصائب التي تنزل
~~بها احكامه على قدر معرفتهم به ويحبون ما احب ويبغضون ما ابغض على قدر
~~معرفتهم به
# فمن فاتته المعرفة بالله دخله النقص في جميع ما ذكرنا على حسب ما فاته من
~~المعرفة وعلى حسب ما رزق منها فكذلك حظه من الخير والشر
# فالتمسها يا اخي من مليكها التماس من لا يستأهل ان يعطاها فإن العلماء قد
~~صاروا إليه من العلم على قدر ما احسنوا من الطلب و وضع الأشياء مواضعها
# فإذا اصبحت واردت شيئا من الخير فانظر كيف شكرك على ما انعم به عليك ربك
~~في ليلتك وكيف توبتك مما يتاب منه فقد قال تبارك وتعالى @QB@ لئن شكرتم
~~لأزيدنكم @QE@ وقال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون
~~@QE@ PageV01P189
# واذا دخلت في شيء من الخير فانظر ممن كان بدؤه وعلى من إتمامه وانه لو
~~قيل لك من احب اليك ان تعمل له لقلت الله فليحقق ضمير قلبك ما عبر واقر به
~~لسانك
# واعلم يا اخي ان اهل الدنيا والآخرة بين سرور وهموم
# فأهل سرور الآخرة اهل الجنة وإن افضل سرورهم النظر إلى الله وأن افضل
~~سرور المؤمن في الدنيا سروره بربه وبأنه عبده وتصديق ذلك انه بمراقبته
~~ومناجاته وبكل ما يعمل له وعلامة انسه بعمله وجود حلاوة العمل له وشدة الحب
~~لخدمته
# ومحال ان يستأنس العامل بعمله وهو غير مستأنس بمن يعمل له أو غير خائف
~~منه
# واعلم يا أخي لو ان الذي تطلب وتعالجه من نفسك من الطاعة والاستقامة لله
~~كنت تعالجه من جميع انفس ولد آدم لكان في الله قليلا فكيف وهي نفيسة واحدة
~~في ايام قليلة
# فالزم يا أخي المحافظة والمداومة على التعاهد في المراقبة فلو كانت
~~الدنيا كلها لك فبذلتها ونفسك معها شكرا لما انعم عليك من معرفة وانه ربك ms74
~~وانت عبده وانه هو امرك بعبوديته ونهاك عن عبودية غيره لكان ذلك كله قليلا
~~حقيرا في جنب نعمته عليك في ذلك فلا تضيعها بشغل ما لا حاجة لك فيه فإنه لا
~~غنى بك عن معرفة إحسانه إليك كما لا غنى بك عن اساءة فإن العبد بين ذنب
~~ونعمه وبين شكر واستغفار والحمد لله على ما أنعم علينا وعلمنا وكان فضل
~~الله علينا عظيما PageV01P190
# | حقائق التوكل
# ويروى عن بعض الحكماء انه قال أحمد الله اليكم حمد من لا يعرف احسانا الا
~~منه ولا يعرف معبودا غيره واسأله توكل المنقطعين بصدق الانقطاع اليه
# اما بعد
# فإن الله تعالى خص اهل ولايته بغبطة الانقطاع اليه ليعرفهم تواتر نعمه
~~ودوام احسانه وفضله فانصرفت هموم الدنيا من قلوبهم وعظم شغل الآخرة في
~~صدورهم لما سكنها من هيبة ربهم فألزموا قلوبهم ذل العبودية وطرحوا انفسهم
~~في محجة التوكل على الله
# واعلم يا أخي انك لا تكون متوكلا على الله الا بقطع كل مؤمل دون الله
# وكيف لا تسخو نفسك بقطع كل علاقة من قلبك وتفرغ قلبك للاقبال على الله
~~وصدق التوكل عليه والله حسب من توكل عليه
# والمتوكل الصادق في توكله لا يجد قلبه يخضع لمخلوق لان قلبه مملوء بالثقة
~~بضمان الله
# والمتوكل الصادق في توكله القليل من عطايا الله عظيم عنده عند صغر
~~PageV01P191 قدره لمعرفته بعظيم قدر الله فهو ساكن إلى روح اليقين وهي
~~المنزلة التي يغبطه بها اهل الحرص على الدنيا
# فمن سكن قلبه إلى انه ليس نعمة في السماء والأرض الا وهي لله استراح قلبه
~~من عذاب الحرص اما سمعته يقول @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والأرض @QE@ وقال @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@
# فإذا الزمت الثقة قلبك فإنما انت ناظر إلى الله لان الملك لله دون خلقه
~~وبقدر تركك الثقة يعظم حرصك على الدنيا
# فخالف حرصك على الدنيا بالقنوع بما قسم لك فإنك تسرع في عداوة الحرص على
~~الدنيا لان الحرص لا يعطي ولا يمنع
# والمتوكل على ms75 الله استغنى بالمعطي المانع عمن ليس بمانع ولا معط فهو غني
~~بالله عمن سواه فقير إلى الله قد سكن قلبه عن الاضطراب فليس لمخلوق في قلبه
~~خطر فمن وثق بغير الله لا يغنيه
# فمن وثق بغير الله لا يغنيه والمتوكل لزم التقوى فجعل الله له مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب ولم يقل من حيث يحتسب وقال ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا
# فالمتوكل توكل على الله في حاجاته كلها من امور آخرته ودنياه PageV01P192
~~وقطع رجاءه ممن سواه ولم ير نفسه موضعا لاختيار نفسه لان الله حسبه ومن كان
~~كذلك فقد سكن إلى روح اليقين
# وهذه المنزلة التي لا منزلة ارفع منها في سكون القلب إلى الله والطمأنينة
~~بموعود الله لأنه قد جعل الله حسبه من جميع خلقه ومن كان الله حسبه فلا يجد
~~فقد شيء لان الله قد ضمن له وهو بالغ امره
# واعلم انك والخلق جميعا مضطرون إلى الله في كل حال وفي كل حركة وكل سكون
~~لأنه الغني وحده ومن وثق بغير الله فقد راى ان ملكا اكبر من ملك الله ومن
~~وثق بالله استغنى به لان الله حسبه وفي الله خلف من جميع الخلق وليس في أحد
~~من الخلق خلف من الله لان الله هو الغني وحده
# فإذا علمت ان الله حسب من توكل عليه فكيف لا تطلب الكفاية بالتوكل على
~~الله عز وجل
# ألست تعلم ان الرزاق قد قسم بين عباده معايشهم وقد فضل بعضهم على بعض في
~~الرزق وقد فرغ مما قضى وقدر من ذلك
# فكيف تعنى بعد علمك بطلب ما قد فرغ لك من مقداره
# الا تسمع إلى قول الله عز وجل @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ فكيف تطلب كشف الضر من غير الله أو
~~تطلب المنفعة من عند غير الله PageV01P193
# وكيف لا يكون الغالب على قلبك طلب كشف الضر وطلب النفع من ms76 عنده وحده اذ
~~علمت ان ذلك كله انما هو بيده وحده
# وكيف تخاف فوت شيء من الخير يريده الله بك وان لم يرده بك فمن يعطيك ذلك
~~أو ينيلك اياه
# والمتوكل على الله لا يلتفت إلى الدنيا لانه لا يراها لنفسه خطرا ولا
~~يراها ونفسه وجميع ما فيها الا لله ويستوي عنده ركوب البحر والمشي في البر
~~والانس والوحشيه والعمل والجلوس لان الله تعالى كاف من توكل عليه اولا تسمع
~~لقوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه @QE@
# فالمتوكل على الله اكتفى بعلمه بالله عن الاشتغال بغيره لانه علم ان الذي
~~يوصل اليه المنافع هو الله وحده لا شريك له
# وايضا اذا سكن قلبك إلى الله لم تخف غيره لان الله حسب من توكل عليه
# ومن علامة المتوكل انه يؤثر الصدق حيث يضره على الكذب حيث ينفعه لانه لم
~~يصح لمن توكل عليه ان يخاف غيره
# وكذلك اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر لم يخشى الا الله لان رجاؤه من
~~الله اكثر من خوفه من توعد المخلوقين لان المتوكل على الله اخرج من قلبه كل
~~مخوف ومحذور ومحزون دون الله حتى اتصل خوفه ورجاؤه بالله
# واعلم ان المعاون انما تحضر عند اخراج العالم من قلبك فتنحاش عند ذلك
~~PageV01P194 الى مسالك العز والغنى بالله لأنك تعلم انه لا مانع ولا معطي
~~ولا ضار ولا نافع الا الله وحده
# ولا ترغب عن الله بجهلك فتخضع لمن دونه عند تخويف الشيطان فيستولي عليك
~~عند ذلك اولا تسمع قوله @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله
~~يعدكم مغفرة منه وفضلا @QE@
# فما يضرك من مواعيد الشيطان مع ضمان الرحمن
# واعلم انك لا تكون متوكلا على الله تعالى حتى تسلك منهاج المضي اليه على
~~السكون والاطمئنانية إلى الله وحتى تعبد الله راضيا بما صيرك اليه لانك لا
~~تعرف غيره
# فأذا صرت إلى هذه المنزلة غلبت على قلبك عظمة الله وجلاله واحتقرت دءوب
~~الملائكة الذين لا يفترون لان الخلق كلهم مقصرون عن حقه عليهم جل جلاله ms77
# واعلم ان الله سبحانه خص المتوكلين عليه بمنازل السلامة وحجب عنهم كل
~~ندامة فهم ينظرون إلى الله فيما يأملون
# قد حجب قلوبهم عما سواه لما يرجون من احسانه واستغنوا بذكره عن ذكر غيره
# واعلم انك لا تكون متوكلا حتى تصفو من كل ملك لنفسك مع ملك PageV01P195
~~الدنيا وحتى لا تثق الا في الله وحده لا شريك له وحتى ترى مؤنتك على الله
~~وحده فلا يذهبن بك الطمع إلى غير الله
# الا ترى ان الذي طمعت فيما في يديه اليس هو في ملك الله
# هل في السماء حاجز يحجزك عن الله
# فاعلم انك لا تقدر ان تفرض رزقك كما لا تقدر ان تفرض الموت اما سمعت الله
~~يقول @QB@ الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@
# فاسكن يا أخي إلى موعود الله تعالى في رزقه كما تسكن إلى انك ميت واقطع
~~الاشتغال بذكر الاسباب من قلبك
# واعلم ان الله يرزقك لسبب وبغير سبب وكل سبب فهو ثابت لا تعلم متى يأتيك
~~رزقك كما لا تعلم متى يأتيك الموت
# الا ترى ان الله وعدك ان يرزقك وغيب رزقك عنك بالقضاء وله وقت ينزل فيه
~~فلو احتلت بكل حيلة ان يأتيك قبل وقته لم تقدر على ذلك حتى ينزل في وقته
# أما سمعت الله عز وجل يقول @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء
~~والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ PageV01P196
# واعلم ان الواثق بالله نفى عن قلبه التهمة لله وان كنت في ظل سبب فلا
~~يميلن قلبك إلى السبب وليكن قلبك مع الله عز وجل
# واعلم ان القهرمان لا ينفق الا بإذن السيد فاعقد قلبك لسيدك لانه ان
~~اعطاك لم يقدر اهل الأرض ان يمنعوك وان منعك لم يقدر اهل الأرض ان يعطوك
~~لان سلطانه عظيم وبتوكلك عليه يكفيك
# فالمتوكل ساكن القلب إلى المضمون فمن قطع تعلق القلب بالاسباب لم ير شيئا
~~الا الله لان قدر الله جار على المتوكل وغيره الا تسمع إلى قوله تعالى @QB@
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها ms78 الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم @QE@
# وقد علم المتوكل علما يقينا وسكن قلبه إلى ذلك ان ما قسم له وقدر لو كان
~~في مهب الريح لأدركه وان ما لم يقسم له ولم يقدر لو كان بين يديه وجهد اهل
~~السموات والأرض ان يوصلوا اليه مثل ذرة أو خردلة لم يقدروا على ذلك وقد قال
~~@QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم @QE@ وقال @QB@ وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ فلم يحق لهم ايمانا الا بتوكلهم عليه
# وقالوا @QB@ على الله توكلنا @QE@ وقالوا @QB@ وما لنا ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا @QE@ PageV01P197
# فالتوكل محض الايمان لانه فريضة على العباد ولا يكون الايمان الا بتوكل
~~والتوكل يزيد وينقص كما ان الايمان يزيد وينقص والناس يتفاضلون في التوكل
~~والايمان على قدر اليقين PageV01P198 ms79