######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000446
#META# 000.BookURI	:: #0243.HarithMuhasibi.FahmQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: المحاسبي
#META# 010.AuthorNAME	:: الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 165
#META# 011.AuthorDIED	:: 243
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فهم القرآن ومعانيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فهم القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000446
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين القوتلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكندي , دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1398
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب فهم القرآن وحقيقة معناه PageV01P001
# | شرح وتلخيص
# المقدمة $ أ في تنزيه الله
# تتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة والمشبهة والحشوية فهو يقول الحمد لله
~~الذي ما سبقه شيء فيكون محدثا مخلوقا ولا بقي إلى أجل فيكون فانيا موروثا
~~فات المقدار وعلا عن توهم الأذهان تاهت الألباب عن تكييفه وتحيرت العقول عن
~~إدراكه فلا تشبيه ولا تجسيم وإنما هو تنزيه مطلق يتفق وجلال الألوهية
# ويصل إلى خلق الإنسان فيذكر أنه سبحانه خلقه لغير وحشة في انفراد أزليته
~~ولا استعانة به على ما يريده من تدبيره فلا قيمة لما يرويه الحشوية
~~وينسبونه إلى الرسول كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني
# ويفضي به القول إلى آراء الجهمية في تنزيه الله والمعتزلة في الذات
~~والصفات فيرد عليهم في سياق المقدمة فهو سبحانه علم ما كان وما يكون وما لا
~~يكون لو كان كيف كان يكون وذلك لتفرده بعلم الغيوب فلا حاجة للقول بصفات
~~حادثة ولا حاجة لنفي الصفات بحجة التنزيه ما دام العلم واحدا في كل حال
~~والمتغير تعلقه أي المعلوم إذ أن العلم هو انكشاف المعلوم على ما هو عليه
~~PageV01P245 $ ب في العقل
# ولقد استخص الله آدم وذريته فأخذ منهم الميثاق بما فطرهم عليه من العقول
~~الرضية والألباب والفهم ليدبروا بها شواهد التدبير وأحكام التقدير ولن
~~يستطيع الإنسان أن يقدر نعمة الله في هبته العقل له حق قدرها إلا إذا عرف
~~أن العقول معادن الحكمة ومقتبس الآراء ومستنبط الفهم ومعقل العلم ونور
~~الأبصار إليها يأوي كل محصول
# ولأنه تفرد بعلم الغيب سبحانه فإنه لا يعرف صفاته ومراضيه ومساخطه إلا هو
~~لذا فقد أرسل الرسل فكلمهم تكليما لا بأداة أو آلة بل بذاته فخاطبوا العقل
~~البشري بأمر الله @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ ففضل
~~العقل في أنه الأداة التي تتلقى عن الرسل شرع الله وهذه هي وظيفة العقل أن
~~يعقل الشرع لا أن يشرع ويبتدع من عنده فلم يكن ممكنا أن نعبد الله حق
~~العبادة بغير رسالة وباسم ms001 العقل لأن العقل متلق وليس صانعا $ القسم الأول
# لما كان القرآن بهذه المثابة من الأهمية إذ أنه المهيمن على العقل فلا بد
~~من تعريف به وبحامله وهو ما فعله المحاسبي في هذا الفصل وقد قسمه إلى عدة
~~فقرات $ أ فضائل القرآن
# فقد أمرهم بالمكارم ونهاهم عن الآثام والمحارم ووعدهم فيه جزيل الثواب
~~وضرب لهم فيه الأمثال وفصل لهم فيه المعاني الدالة على سبيل النجاة وأبان
~~فيه المشكلات وأوضح لهم فيه الشواهد فهو بركة لقوله PageV01P246 تعالى @QB@
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@ ليعلموا بذلك أنه يدلهم على النجاة وينالون
~~باتباعه الزلفى والكرامة وهو أحسن الحديث تصديقا لقوله تعالى @QB@ الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@
~~فأخبرهم أنه لا حديث يشبهه في حسنه وأخبر أنه متشابه غير مختلف فيه وسماه
~~بأحسن الأسماء فقال @QB@ لكتاب عزيز @QE@
# وقال أن ما قبله من الكتب مصدق له وشاهد وأخبر أنه محفوظ لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه فهو نور الليل المظلم وضياء النهار ويجب العمل به
~~على ما كان من جهد وفاقة $ ب فضائل القراء
# أما الذين يتلون القرآن ويتدبرونه فهم أولياء الله الذين نعتهم بقوله
~~@QB@ تقشعر منه جلود @QE@ وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل
~~وقد ضمن الله لهؤلاء أن من اتبع منهم ما في كتابه من الهدى الإجارة من
~~الضلالة في الدنيا والسعادة في الآخرة والنجاة من الشقاء قال الله عز وجل
~~@QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@
# ثم روى أحاديث كثيرة في فضل حاملي القرآن وقراءته فلو ذاب أهل السموات
~~والأرض حين يسمعون كلام الله عز وجل أو ماتوا خمودا أجمعون لكان ذلك حق لهم
~~ولما كان ذلك كثيرا إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه من فوق عرشه من
~~فوق سبع سمواته وإذا كان كلام العالم أولى بالاستماع من كلام الجاهل وكلام
~~الوالدة الرؤوم أحق بالاستماع من كلام غيرها والله أعلم العلماء وأرحم
~~الرحماء فكلامه أولى كلام بالاستماع والتدبر والفهم ms002 فإذا اجتمع هم القراء
~~وحضر زكت أذهانهم وإذا زكت قويت على طلب الفهم واستبانت اليقين وصفت للذكر
~~PageV01P247
# | القسم الثاني
# في فقه القرآن
# ينبغي لتالي القرآن أن يعرف ناسخه ومنسوخه محكمه ومتشابهه وعامه وخاصه
~~ومقدمه ومؤخره وموصوله ومفصوله وغريبه وما لا يعرف معناه إلا باللغة أو
~~بالسنة أو بالإجماع قال ابن عباس أنزل القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام
~~ولا يسع جهله وتفسير يعلمه العلماء وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه
~~إلا الله
# | القسم الثالث
# ما يجوز فيه النسخ وما لا يجوز فيه ذلك
# بعد أن ذكر أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ورأى أن على قارئ القرآن المتدبر
~~له معرفة ذلك قال إن في القرآن معنيين لا يجوز فيهما النسخ ومن دان بأنه
~~يجوز فيهما النسخ فقد كفر $ 1 صفات الله وأسماؤه
# فلا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله جل شأنه ولا صفاته ولا أسماؤه يجوز أن
~~ينسخ جل وعز وصف نفسه بصفاته الكاملة فمن أجاز النسخ فيها أجاز أن يبدل
~~أسماءه الحسنى فيبدلها قبيحة وصفاته العليا فتكون دنية ناقصة سفلى ومدحه
~~الظاهر فتكون مذمومة دنية جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا $ 2 وأخباره تعالى
~~عما كان ويكون
# لأنه بذلك يكون منصرفا من الصدق إلى الكذب ومن الحق إلى الهزل
~~PageV01P248 واللعب وإنما ينسخ أخباره الكذاب أو المخبر بالظن والمحاسبي
~~ينطلق من المقدمة السابقة ليهاجم طوائف من الشيعة والمعتزلة والحشوية
# وقد سبق أن أوضحنا أن القرن الأول من عصور الدولة العباسية ساده صراع
~~عنيف بين المعتزلة والشيعة من جانب والمحدثين من جانب آخر وتطرف كل من
~~الفريقين في موقفه فكان كتاب المحاسبي هذا لإعادة الأمر إلى نصابه بعيدا عن
~~الغالين والمقصرين المفرطين والمفرطين وقد رأى المحاسبي أن القول بالنسخ في
~~الأخبار والأخذ بالمتشابه في صفات الله يؤدي إلى نتائج ليست من الإسلام في
~~شيء $ البدوات وحدوث الارادات
# إن النسخ في الأخبار يوجب بالخبر الثاني الكذب في الخبر الأول كما يلزم
~~منه البداء والبداء من الجهل وذو البدوات جاهل بما يكون فيما ms003 يستقبل والله
~~سبحانه وتعالى يقول لا تبديل لكلماته وقد أول بعض من يدعي السنة وبعض أهل
~~البدع ذلك على الحدوث فأما من ادعى السنة فأراد إثبات القدر فقال إرادة
~~الله عز وجل أحدث من تقديره فتقديره سابق لإرادته
# وأما أهل البدع فزعموا أن إرادة الله عز وجل بها كون المخلوق فزعمت أن
~~الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو الإرادة
# ويرد عليهم المحاسبي ردا هو رد الأشاعرة والغزالي فيما بعد أن العلم هو
~~انكشاف المعلوم على ما هو عليه ماضيا وحاضرا ومستقبلا والإرادة تخصيص لزمان
~~وقوع الفعل وأما قوله @QB@ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ وقوله @QB@
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@ فإنه لم يزل يريد قبل أن يحدث
~~الشيء أن يحدثه في وقت إحداثه فلم يزل يريد إحداثه في الوقت المؤخر فإذا
~~جاء الوقت فهو أيضا يريد أن يحدثه فيه فبإرادته أحدثه في ذلك الوقت الذي
~~فيه أحدثه فإرادته عز وجل دائمة لأنه مريد قبل PageV01P249 الوقت وفي الوقت
~~الذي أحدثه فيه فأراد بقوله عز وجل @QB@ إذا أردناه @QE@ إذا جاء الوقت
~~الذي هو فيه وهو له قبل في الوقت مريد فأوقع إذا على الإرادة وإنما أراد
~~الوقت وهو مريد له أيضا في الوقت وإذا أردنا أن نهلك قرية يعني الوقت الذي
~~أردناه من قبل إذا جاء الوقت أهلكناه فيه لا على البدء منه بإرادة أخرى $
~~السمع والبصر
# وكذا السمع والبصر معناهما انكشاف المسموع والمبصر على ما هما عليه لا
~~بآلة والمراد من مثل قوله تعالى @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ أن المسموع
~~والمبصر لم يخف على أن أدركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله عز وجل ومن
~~ذهب إلى أنه يحدث له استماع مع حدوث المسموع وإبصار مع حدوث المبصر فقد
~~ادعى على الله عز وجل ما لم يقل $ العلو
# والحارث سلفي في مسألة العلو والعرشية فهو يقول أنه تعالى على عرشه بائن
~~عن خلقه ويرد على أولئك الذي يقولون أنه تعالى في كل مكان بذاته وهم
~~الجهمية وأهل الحلول من ms004 المتصوفة وقد عاصر الحارث المنزهة المخطئين كما
~~عاصر جماعة من الحلولية منهم أبو حمزة الصوفي الذي كان له وقائع معه أما ما
~~ورد في القرآن من مثل قوله تعالى @QB@ معهم أين ما كانوا @QE@ وهو الذي في
~~السماء إله وغيرها فذلك موجود في اللغة إذ يقول PageV01P250 القائل من
~~بخراسان فيقال ابن طاهر وإنما هو في موضع فجائز أن يقال أمير في خراسان
~~فيكون أميرا في بلخ وسمرقند وكل مدنها هذا وإنما هو في موضع واحد يخفى عليه
~~ما وراء بيته ولو كان على ظاهر اللفظ ما جاز أن يقال أمير في البلد الذي هو
~~فيه ولا في بيته كله وإنما هو في موضع منه لو كان معنى هذا الكون فكيف
~~العالي فوق كل شيء ولا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره فهو إله أهل السماء
~~وإله الأرض $ الحشوية والنسخ في الأخبار
# وافق الحشوية بعض الروافض في القول بنسخ الأخبار دون أن يقصدوا إلى ذلك
~~فقال الكلبي أنه لما نزلت @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@
~~نسخها بقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ ومعنى ذلك أن لو لم
~~يكن نسخها أن الله عز وجل قال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~@QE@ أنه أراد به أن يعذب عزيرا والملائكة والمسيح فأوجب عليهم العذاب ثم
~~نسخ ذلك بعد ما أوجبه كما أوجب قيام الليل ثم نسخه ومعاذ الله أن يكون الله
~~عز وجل أراد وأحب تعذيب أوليائه من الملائكة ولا المسيح ولا عزير وقد تقدمت
~~فيهم أخبار من الله عز وجل بالولاية قبل أن ينزل آية العذاب فلما نزلت أية
~~العذاب لم يرد بها من تقدم منه القول بولايتهم وإنما أراد من عبدوا سوى
~~أوليائه وكان خبرا خاصا لا عاما
# ثم ذكر أمثلة أخرى من الأخبار التي ظاهرها العموم وهي خاصة في طائفة
~~معينة أو واقعة معينة $ أين يجوز النسخ
# فالناسخ والمنسوخ لا يجوز أن يكونا إلا في الأحكام في الأمر والنهي
~~والحدود والعقوبات في أحكام الدنيا PageV01P251
# ولا يعني ms005 ذلك البداء أو التناقض ولكنه أمر بأمر وحكم بحكم وهو يريد أن
~~يوجبه إلى وقت ويريد أن يأمر بتركه بعد ذلك الوقت فلم يزل مريدا للفعل
~~الأول إلى الوقت الذي أراد نسخه وإيجاد بدله ولا ينسخ أمره ولكن ينسخ
~~المأمور به بمأمور آخر وذلك موجود بين العباد على تقدم الإرادة منهم فيما
~~أمروا به أولا ثم نهوا عنه وأمروا بغيره من غير بدو ولا جهل وذلك كأن يأمر
~~الرجل غلامه ليعمل في أرضه وهو يريد أن يعمل فيها وقت الزراعة ثم يصرفه بعد
~~ذلك إلى خدمته في منزله وكلاهما قد تقدمت به الإرادة منه
# ثم ذكر أن المعتزلة رغم ضلالهم وافقوا أهل السنة في امتناع نسخ الأخبار
~~وجواز نسخ الأحكام لكنهم أفضوا من هذه المقدمة السليمة إلى نتيجة فاسدة هي
~~$ القول بخلق القرآن
# ولهم على ذلك حجتان
# أن كلام الله مخلوق لأنه ينسخ كلامه بكلامه فيما أمر به ونهى عنه ولو لم
~~يكن مخلوقا ما جاز عليه النسخ ولا التبديل
# وقد رد عليهم الحارث بأن هذا التفسير منهم للنسخ تمحل وجهل بالمعنى
~~الحقيقي إذ أن الله لم ينسخ كلامه وإنما نسخ مأمورا به بمأمور به فأبدل
~~أحدهما مكان الآخر وكلاهما كلامه وإنما ينسخ كلامه الأول بكلام منه ثان
~~الكاذب الراجع عما قال فأما إذا كانا جميعا منه حق وصدق فلا نسخ إلا في
~~المأمور والله سبحانه يقول @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ ويقول @QB@ يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله @QE@ فدل الله عز وجل بذلك أن في تبدل كلام الله إيجاب
~~الكذب والله عز وجل لا يبدل كلامه ولا ينسخ قوله وإنما ينسخ فرضه بفرض آخر
~~PageV01P252
# ب @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ فقالوا ما
~~جاز فيه أن يكون بعضه خيرا من بعض فهو مخلوق لأنه إذا كان شيء هو خير من
~~شيء فقد فضله والآخر منقوص وقال أو مثلها وما كان له فهو مخلوق لأن المثل
~~يشتبه بمثله وما جاز أن يأتي به الله عز وجل فيحدثه فهو ms006 مخلوق وكل مخلوق
~~فمثله مخلوق لأن حكم المثل حكم مثله وجهلوا التأويل إنما قوله جل وعز @QB@
~~نأت بخير منها @QE@ بخير مأمور به خير منها لا يعني خيرا من التوحيد وإنما
~~يعني له فيها خير كما يقال الدراهم خير من المال لا يريد أفضل من المال
~~وإنما يعني له فيها خير أي يريد الدراهم من المال خير ومن زعم أن كلامه عز
~~وجل في @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ خير من قوله @QB@ يا أيها المزمل قم
~~الليل إلا قليلا @QE@ كان كافرا بالله عز وجل إذ ازدرى كلام الله وزعم أنه
~~منقوص دني
# | القسم الرابع مع المعتزلة دفاع والتزامات
# دعوى المعتزلة
# وقد ادعى علينا بعض أهل البدع من المعتزلة أنا نزعم أن الله عز وجل ينسخ
~~أخباره وصفاته فقالوا أن الله عز وجل أخبر أنه يعذب القاتل والزاني وشارب
~~الخمر وآكل مال اليتيم ظلما ولم يستثن منهم أحدا فزعمتم أنه جائز أن يغفر
~~الله لبعض أهل الكبائر وأنه لا يغفر لبعضهم
# ويصل الأمر إلى الصفات فيقول المعتزلة زعمتم أن الله جل وعز امتدح بأن
~~الأبصار لا تدركه ثم زعمتم أن هذه المدحة تبدل في الآخرة فتراه العيون وهذا
~~نسخ المدح لأنه امتدح بأن الأبصار لا تدركه ولم يستثن فزعمتم أنه تدركه في
~~الآخرة نظرا PageV01P253
# ولو جاز أن يغفر الله لأهل الكبائر لجاز أن يغفر للكفار لأنه كذلك قال ?
~~< وإني أعذبهم > ?
# ويرد الإمام المحاسبي عليهم بأنهم أبعدوا في القياس وإنما أتوا من قبل
~~الجهل بخطاب الله وتأويله وغفلتهم عن علوم القرآن فأخبار الله ومدحه لا
~~تنسخ لكن من الأخبار عاما وخاصا وان اتفق ظاهر تلاوتها في العموم فهو مختلف
~~في معاني العموم والخصوص $ في الوعد والوعيد
# فأما ما ادعوا علينا في الوعيد فهذه دعوى باطل إذ أن الله جل عز أوجب
~~لأهل الكبائر العذاب وهو يريد أن ذلك عليهم وأنهم له مستحقون ولم يرد أن
~~يعذبهم أجمعين فإن أراد أن يعذب بعض من استوجب فيعذبه بعدله ويعفو عن بعض
~~من وجب عليه بفضله وقد ms007 قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فأيسنا من عفوه عن المشركين ورجونا عفوه عن
~~بعض أصحاب الكبائر دونما تعيين
# ورأى المحاسبي بعد هذا أن المعتزلة يمكن أن يلجأوا إلى ظواهر الآيات مع
~~أنهم هم متطرفة المؤولة فتتبعهم في ذلك وسد عليهم الطريق بحجج من كلامهم
~~نفسه وألزمهم عدة الزامات $ الزام المعتزلة
# يوجب المعتزلة على الله عقاب الكفار وأصحاب المعاصي كما يوجبون المغفرة
~~لأصحاب الصغائر غير المصرين وهذا الإيجاب يرى فيه المحاسبي خروجا على
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة ويرتب عليه عدة نتائج $ أ امتناع الخوف والرجاء
# إذ أن مرتكب الكبيرة مستيقن أنه في النار ومجتنبها مستيقن أنه
~~PageV01P254 في الجنة إذا خاف أحدهما أو رجا يكون شاكا في وعد الله ووعيده
~~فيكفر والموحدون لا يخلو أحد منهم من أن يكون مجتنبا للكبائر أو مصرا على
~~بعض الكبائر أو دون ذلك أو كلاهما فحرام عليهم على قولكم الخوف والرجاء
~~لأنه لا يخلو أحد منهم من أن يكون من إحدى المنزلتين وهذا الخروج من الكتاب
~~والسنة وإجماع الأولين والآخرين $ ب امتناع العفو
# وكذلك العفو في الآخرة لا يجوز أن يكون من الله جل ذكره على مذهبكم لأنه
~~لا يلقى الله إلا صاحب كبيرة قد أوجب في الدنيا ألا يعفو عنه وذلك عندكم إن
~~اعتقده لأن الله جل ذكره قد آيسه من ذلك أو صاحب صغيرة غير مصر على كبيرة
~~يعد مجتنبا للكبائر كلها فقد عفى الله عنه في الدنيا وقد مات يوم مات وهو
~~مغفور له من أهل الجنة فلا يحتاج إلى العفو والصفح وهذا الخروج من الكتاب
~~والسنة وإجماع القرون من الأولين والأخرين إمتناع شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# لأن صاحب الكبيرة معذب لا محالة فلا يستطيع الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يشفع له ولا تغني عنه شفاعته شيئا والمجتنب للكبائر مثاب لا محالة فلا حاجة
~~به إلى الشفاعة وهذا رد للآراء المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة كلها ms008 جاهلها وعالمها كلهم يرجون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
# | القسم الخامس
# في ذكر الناسخ والمنسوخ من الأحكام
# بعدما خاض المحاسبي معركة مع المشبهة والمعتزلة والروافض حول PageV01P255
~~الناسخ والمنسوخ والعام والخاص في القرآن أراد أن يرسم الطريق الصحيح الذي
~~ينبغي أن يتبع في فهم القرآن ومعرفة معانيه فعقد هذا الباب للناسخ والمنسوخ
~~ثم عرض بعد ذلك لدقائق ولطائف في التفسير
# بدأ المحاسبي هذا القسم بتقسيم القرآن إلى مكي ومدني ليعرف المتقدم من
~~المتأخر وهو الأمر القاطع في معرفة الناسخ من المنسوخ وبعد أن عدد أراء
~~العلماء في عدد السور المكية والمدنية عرض لمميزات كل من المكي والمدني
~~بإيجاز ثم تحدث في الناسخ والمنسوخ فقسمه إلى خمسة عشر بابا
# 1 ما رفع رسمه من الكتاب ولم يرفع حفظه من القلوب فأثبت حكمه بسنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كآية الرجم وغيرها
# 2 ما رفع حكمه من الآية بآية أخرى وبقي رسمه ثابتا في كتاب الله عز وجل
~~منه @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ الآية
# 3 أن يرفع رسمه من الكتاب ويرفع حفظه من القلوب وحكمه حدثنا القاسم بن
~~سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي أمامه
~~أن رجلا كانت معه سورة فقام يقرأ من الليل فلم يقدر عليها وقام آخر يقرؤها
~~فلم يقدر عليها فقال النبي عليه السلام إنها نسخت البارحة
# 4 أن يرفع رسمه من الكتاب ويبقى حفظه في القلوب ويرفع حكمه من ذلك ما روت
~~عائشة أنه كان فيما أنزل الله ألا يحرم إلا عشر رضعات والأمة مجمعة على أن
~~حكم العشر رضعات غير لازم في الكتاب والسنة وإنما اختلف العلماء في رضعة أو
~~خمس رضعات ولم يقل أحد ما فوق الخمسة
# 5 أن يرفع الرسم ويرفع الحكم لعلة فانقضت تلك العلة وذلك كقوله @QB@ وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا @QE@ PageV01P256
# 6 أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أو يأمر أمته ms009 بفعل ليس بنص كتاب الله
~~عز وجل فينسخه الله بحكم أنزله في كتابه فيثبت الحكم في الكتاب من ذلك نسخ
~~الصلاة إلى بيت المقدس ونهيه عن الاستغفار لعمه
# 7 أن يختلفوا في الآيتين ناسخة إحداهما الأخرى أم غير ناسخة وإن أجمعوا
~~أن يستعملوا التي اختلفوا فيها أمنسوخة أم لا على التجوز والاحتياط لا على
~~القطع من ذلك قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ ثم قال جل ثناؤه @QB@
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فقال علي وعثمان أحلتهما آية وحرمتهما أخرى
# 8 أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما أم لا ويجمعوا على إثبات حكمها
~~في معنيين مختلفين من ذلك @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ لا
~~تخافت عن أصحابك فلا يستطيعون أن يأخذوا عنك ولا تجهر حتى لا يسب المشركون
~~القرآن وكان ذلك بمكة
# 9 أن أصحاب محمد عليه السلام اختلفوا في آيتين هل نسخت إحداهما الأخرى
~~وحكمهما جميعا ثابتان ثم أجمعت العلماء بعد عصرهم من التابعين ومن بعدهم
~~أخذا عن سنة النبي عليه السلام أن إحداهما نسخت الأخرى وأنها معدلة لبعض
~~حكمها من ذلك قوله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ فاختلف الصحابة فقال ابن مسعود إن سورة النساء القصرى أنزلت بعد
~~وقال غيره تربص آخر الأجلين والأمة مجمعة اليوم أن الآية في الحامل قد ثبت
~~حكمها وأنها لا تتربص آخر الأجلين وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر سبيعة أن تتزوج بعد وفاة زوجها بأربعين يوما
# 10 أن يجمع العلماء على نسخ آية ثم يختلفون في الناسخة ماذا أوجبت من
~~الحكم فيجمعوا على حكم أنها أوجبته ونسخت ما قبله ويختلفون في غيره أثبت
~~بالناسخة أم لا PageV01P257
# 11 أن يختلف الصدر الأول من أصحاب النبي ( ص ) في الآيتين أنسخت إحداهما
~~الأخرى أم لم تنسخها ثم يجمع العلماء على أن إحداهما هي المحكمة من ذلك
~~الآيتان @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان @QE@ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ms010 ويعفو عن السيئات @QE@
# 12 أن تختلف الأمة في الآية أولها وآخرها في آيتين هل نسخت إحداهما
~~الأخرى ثم لا يجمعون على واحد من القولين من ذلك قوله جل وعز من قائل في
~~أهل الذمة @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض @QE@
# 13 الذي أجمعت عليه الأمة أنه ناسخ فمنسوخ لا يختلفون في ذلك
# 14 أن يختلف العلماء في نسخ آية أو عدمه بناء على الاختلاف في تفسيرها من
~~ذلك @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ فأجمعوا أنه
~~أسقط الفسق بالتوبة فقال بعضهم نسخه وقال بعضهم لم يرده وإنما أراد من لم
~~يتب فقال بعضهم لم يرد التائب في ترك القبول الشهادة ثم اختلفوا في الشهادة
# 15 ما اختلفوا أنه منسوخ ولا يجوز عند أهل النظر أن يكون في الكتاب
~~والسنة من ذلك قوله عز وجل @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@
~~وقد سبق أن ذكرنا رأي الحارث فيما ذكره الكلبي حول نسخ هذه الآية
# ويلاحظ أن أكثر ما ذكره الحارث مما اختلف فيه يمكن إرجاعه إلى نوع واحد
~~وتبقى أنواع ثلاثة منسوخ حكما وتلاوة ومنسوخ حكما ثابت تلاوة ومنسوخ تلاوة
~~ثابت حكما PageV01P258
# | القسم السادس
# من أساليب القرآن
# وأفضى بالمحاسبي الحديث إلى تناول بعض جوانب التفسير مما يتصل بالنحو
~~والبلاغة ولا شك أن هذا أثر من آثار بيئته الثقافية سيما وأن من أساتذته
~~أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب غريب الحديث الذي يعرض لموضوعات مشابهة
~~والمخطوط ناقص من آخره سطورا أو صفحات والأمور التي نبه إليها الحارث
~~الناظرين في القرآن بعد حديثه المسهب في الناسخ والمنسوخ هي $ التقديم
~~والتأخير
# لأن العرب قد كانت تفعل ذلك في تراجعها بينها ومخاطبتها قبل أن ينزل
~~الكتاب على نبيه عليه السلام من ذلك قوله @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@
~~ولا شك أن النذر مقدمة على العذاب في الواقع وقوله @QB@ من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين @QE@ فبدأ بالوصية وسنة النبي صلى الله عليه وسلم البدء بالدين
~~وقوله لهم غرف من فوقهم غرف ms011 مقدم ومؤخر وإنما معناه لهم غرف مبنية من فوقها
~~غرف كذلك وكذلك فسرها أهل التفسير $ الإضمار
# من ذلك قوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ وإنما هو حب العجل وقوله
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية واسأل @QB@ العير @QE@ أي أصحاب
~~العير وقوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق @QE@ ومعناه
~~ونقول ذوقوا $ الحروف الزوائدة
# من ذلك @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فلا زائدة وقوله @QB@
~~خلقكم والذين من قبلكم @QE@ PageV01P259 من زائدة وقوله @QB@ إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ ما زائدة وهي توكيد وإنما معناه أن يضرب
~~مثلا بعوضة فزاد قوله ما توكيدا $ الفصل والوصل
# وفصل الكلمة عن الكلمة إذا انفردت كل واحدة منهما بمعنى هو المعنى الذي
~~في الأخرى وكان لا يتم المعنى إلا بتواصلهما جميعا فهو موصل ومفصل من هذه
~~الجهة وهو مفصل من معنى آخر إن الله جل ذكره بينه كله وهو قوله تعالى @QB@
~~فصلناه تفصيلا @QE@ وقال عز من قائل @QB@ أحكمت آياته ثم فصلت @QE@
# ومن الفصل فصل يكون كفرا كالوقوف عند لا إله من لا إله إلا الله ومن
~~الوصل وصل يكون خطأ وعلى قارئ القرآن أن يراعي ذلك كله
# وواضح كما قلنا أثر كتاب المجاز لأبي عبيدة معمر بن المثنى وأثر شيخه أبي
~~عبيد القاسم بن سلام PageV01P260 = كتاب فهم القرآن ومعانيه PageV01P261
~~PageV01P262 $ فهم القرآن
# لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي $ في تنزيه الله
# عونك اللهم
# الحمد لله الذي ما سبقه شيء فيكون محدثا مخلوقا ولا بقي إلى أجل فيكون
~~فانيا موروثا
# الأول القديم الدايم الكريم فات المقدار وعلا عن توهم الأذهان
# تاهت الألباب عن تكييفه وتحيرت العقول عن إدراكه تفرد بعلم الغيوب فعلم
~~ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون PageV01P263
# خلق الخلق لغير وحشة في انفراد أزليته ولا استعانة بهم على ما يريد من
~~تدبيره
# لكن أراد أن ينشر رحمته ويمن بفضله ويستخلص من يشاء من بريته فابتدأ آثار
~~القدرة وأحكم الصنع وأتقن التدبير وابتدأ بالطول وبعد بالمن فعم به عباده
~~عدلا وأوسعهم فضلا ms012 فله الحمد والثناء شكرا
# لم يخلق خلقه عبثا ولا تركهم سدى ولكن أراد أن يتعرف إلى عباده بآياته
~~البينة ودلايله الواضحة ليؤدوا واجب حقه ويجتنبوا مساخطه لغير حاجة إلى
~~طاعتهم ولكن ليستحق الثواب من أناب وأجاب ويستحق العقاب من جحد وارتاب
# فاستخص آدم وذريته فأخذ منهم الميثاق بما فطرهم عليه من العقول الرضية
~~والألباب والفهم ليدبروا بها شواهد التدبير وأحكام التقدير فألزمهم بذلك
~~حجة من عقولهم بما شاهدوا من إنشائه وإتقان صنعه في أنفسهم وفي جميع خلقه
~~ثم أكد الحجة عليهم بإرسال الرسل إليهم فنبههم على النظر بما PageV01P264
~~شاهدوا من الآيات الظاهرة والدلايل البينة لم يظهر لهم سبحانه بنفسه فيبدي
~~لهم عظمته ويخاطبهم دون رسله
# ولم تكن الرسل لتعرف صفاته ولا ما يحب ويكره فيعلموا غيبه كما علم غيوبهم
~~فيكونوا أربابا مثله جل وعلا عن ذلك وتعالى ولم يكونوا ليعرفوا صفاته ولا
~~ما في نفسه مما يحب ويكره وما يريد أن يكرم به من أطاعه ولا ما يهين به من
~~عصاه أبدا
# ثم تكلم بذلك تكليما بذاته فأكد عليهم الحجة بكلامه واختار إرسال
~~الأنبياء من عباده فأرسلهم بكلامه ووصف لهم صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى
~~وما يرضى به من المقال والفعال وما يسخطه من الأعمال وما أعد لمن أطاعه من
~~الثواب الجزيل والعيش السليم والنعيم المقيم وما أعد لأعدائه من أليم
~~العذاب وشديد العقاب في اليوم الذي يعرض فيه عباده ويحاسب خلقه بأهواله
~~وزلازله فأرسل بذلك الأمناء من رسله فقطع بهم العذر وأزاح بهم العلل وقال
~~جل من قائل @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ وقال
~~PageV01P265 @QB@ أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير والله على كل شيء قدير @QE@ ثم أخبر عباده أنه وجه إليهم النذر
~~بكلامه وقوله فقال @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@
# وقال @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ $ في العقل
# وأنه خاطبهم به من قبل ألبابهم فقال @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@
# وقال @QB@ لقوم يعقلون @QE@ و @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ لأنه جعل العقول
~~معادن الحكمة ومقتبس الآراء ومستنبط ms013 الفهم ومعقل العلم ونور الأبصار إليها
~~يأوي كل محصول وبها يستدل على ما أخبر به من علم الغيوب فبها يقدرون
~~الأعمال قبل كونها ويعرفون عواقبها قبل وجودها وعنها تصدر الجوارح بالفعال
~~بأمرها فتسارع إلى طاعتها أو تزجرها PageV01P266 فتمسك عن مكروهها
# فاستخلص من عباده خالصة من خلقه فهمت عنه قوله بعقولها فاتسع لها ما خفي
~~عن الأبصار
# فآمنت به وبما غيبته حجب غيوبه من لدن عرشه إلى منتهى علمه ثم عارضها
~~هاجس الشك فأبته وذلك بلطف البصير وما وصفه لها وبفضله عليها
# فكان عندها ما أخبر به عما غاب مما كان ومما هو كائن كرأي العين فكانت
~~بذلك مصدقة غير مكذبة ولا مرتابة
# ثم استخص من الخالصة الأولى خاصة ثانية من المقرين والمعترفين له
~~بربوبيته المصدقين بقوله فعظموا قدره فأجلوه وهابوه واستحيوا منه وخافوه
~~وحذروا نقمته وبأسه فتطهروا من كل دنس وبذلوا له المجهود من قلوبهم
~~وأبدانهم ووصفوه بصفاته الكاملة ونزهوه من كل ما لا يليق وأفردوه في كل
~~معنى ولم يساووه بشيء من خلقه
# فأفردوه بالمخافة والرهبة والآمال والرغبة والثقة به وحسن التوكل عليه
~~فأعتقوا من خدمة الدنيا أبدانهم PageV01P267 وأفردوا مولاهم بالمعاملة
~~بإخلاص النية له بطلب مرضاته واجتناب مساخطه وأيقنوا بما وعد وتوعد به فكان
~~عندهم كرأي العين فخشعوا لذلك واستكانوا فدأبوا واجتهدوا فاشتغلوا به
~~وانقطعوا عن العباد إليه بهمومهم ولم يكن فيهم فضل لغيره ولا تزين لسواه
~~فسلكوا سبيل الرشاد بالبصائر النافذة على منهاج الكتاب والسنة وعلما بما
~~أمر به ونهى عنه وندب إليه وحض عليه من مكارم الأخلاق وحسن الآداب فبانوا
~~من عوام المسلمين بالفضل والطهارة فكانوا أئمة الهدى وأعلام المتقين
~~ومصابيح العلم ومفزع كل ملهوف في الدين وطالب لسبيل النجاة
# فأحل عليهم عظيم رضوانه وأعد لهم جزيل ثوابه وأجر أعمالهم وأعمال
~~المقتدين بهم وكان لهم كأجور أعمال المتبعين لهم مع أجور أعمالهم ولم ولم
~~يعطهم الله عز وجل اليقين به وبما قال عن رؤية منهم لربهم ولا معاينة منهم
~~لما وعد وتوعد ولكن عن الفهم بما قال ms014 جل وعز في كتابه بالتذكير والتفكير
~~والتثبيت والتدبير
# فرددوا النظر وأجالوا الفكر وكرروا الذكر PageV01P268 وتدبروا العواقب
~~وطلبوا معاني الدلائل فطالعوا الغيوب وشاهدوا بقلوبهم الآخرة فصاروا في
~~الدنيا بأبدانهم وفي الآخرة بأرواحهم وأجسامهم فيها كعواد وعقولهم معلقة
~~بالملكوت وذلك بغير ابتداء منهم اجتنبوه ولا نالوه ولكن بتفضل الله جل وعز
~~عليهم وتعبده إياهم
# فأقامنا الله وإياك مقامهم وأسلكنا وإياك سبيلهم حتى يلحقنا بمنازلهم
~~ويرافق بيننا وبينهم في جواره فإنهم أعقل خلق الله جل وعز عنه لما فهموا من
~~كلامه وتدبروا معاني قوله وبذلك أمنهم ورضي عنهم وأثنى عليهم ورفع به قدرهم
~~لأنهم فهموا منه ما أخبرهم عنه بكلامه الذي أنزله في كتابه إذ يقول جل وعز
~~@QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين @QE@
# فلما عقلوا ذلك عن ربهم ابتغوا منه الشفاء والهدى والرحمة فداووا به
~~قساوة قلوبهم وغسلوا به درن ذنوبهم ووضعوا دواءه على أدواء قلوبهم ونفوا به
~~سوء النيات من ضمائرهم وأزالوا به وحر صدورهم ونظروا ببصائرهم إلى ما يشبه
~~الشبهات PageV01P269 من سوء الدلايل ومكايد الشيطان وزخرف المبطلين وكشفوا
~~بمنار دلايله ما وارته الظلمات وغطته الشهوات من خفيات الغيوب ومعالم
~~الطريق المضروب على المحاج الواضحات والبرهان النير فنظروا بنور هداية كلام
~~الرب جل ذكره وواضح دلايله إلى ما خفي عن الغافلين المؤثرين لأهوائهم على
~~استيضاح كتاب ربهم جل مولانا وتعالى فهتكوا بنوره حجاب كل ظلمة وكشفوا
~~بتبيانه غطاء كل ضلالة وبدعة لأنه الدليل الواضح والصراط المستقيم الذي
~~جعله الله للناس إماما ورضي به بينهم حاكما فأماتوا عنده كل شهوة وانبعثوا
~~بتأمله إلى كل رغبة وحنوا بتشويقه إلى جوار المولى الكريم وصبروا لأحكامه
~~في كل عسر ويسر وتأدبوا بأدبه في كل أقوالهم وتزينوا بأخلاقه في كل أمورهم
~~فصاروا للقيام به وللمتعبدين أعلاما يرجع الحائرون عن الحق إلى سبيلهم
~~ويتأدبون بمكارم أخلاقهم ويتزينون بزينة هديهم ويستضيئون بنور هدايتهم 85
~~ويدينون بما ألزموا من برهان حجته فارغب إلى الله عز وجل في طلب آثارهم
~~وسلوك ms015 طريقهم PageV01P270
# | القسم الأول
# فضائل القرآن
# فإن العاقل عن الله عز وجل بدلائل الكتاب مستبصر وبحبله من كل هلكة معتصم
~~ولربه بتلاوته في الخلوات مناج لأنه بنجاة نفسه مهتم ففزع إلى فهم كلام
~~الرب جل وعز ليحيي به قلبه وينجو به من عقابه في يوم يندم فيه الغافلون
~~وينحسر فيه المبطلون فكفى بكتاب الله عز وجل عن غيب الآخرة مخبرا وببصائره
~~للعوام موضحا لأن من فهم عن الله عز وجل ذاق طعم حلاوته وخالط فهمه لذة
~~مناجاته إذ عرف من تحاوره فعقل عن الله عز وجل ما به خاطبه فاتخذه معاذا
~~فسكن إلى الله جل وعز وأنس به من كل وحشة فلم يؤثر شيئا عليه فكان للمتقين
~~الماضين قبله في الدنيا خلفا وللآخرين المريدين من بعده سلفا فتدبر القرآن
~~أيام حياته فصار الله جل وعز به مستفيدا لأنه الدليل الهادي للعباد قبل
~~نزول المحل وحادي المشتاقين إلى جوار الكريم PageV01P271
# فبه نطق الحكماء وبه أنس المنفردون إلى إدمان الفكر في معانيه
# لا يضل السالك باتباع دلايله لأنه النور الذي استضاء به الموقنون والغاية
~~التي يتسابق إليها المتسابقون والمنهج الذي لا يصل السالك إلا باتباع
~~دلايله ولا يعلم له طريق النجاة إلا مع الاستضاءة بنوره ولا يصاب الحق إلا
~~في محكم آياته
# شفيع في القيامة لمن تقرب إلى الله جل وعز برعايته وحفظ حدوده وصبر لله
~~جل وعز على أحكامه وهو الماحل لمن لم يكن في قلبه منه إلا حفظ حروفه وفي
~~جوارحه منه إلا تلاوته
# هو القول الذي فصلت آياته والفرقان الذي يميز بين الحق والأباطيل بشواهد
~~بيناته
# حكمة بالغة منزلة من حكيم الحكماء وعليم العلماء أنزله الله تعالى دواء
~~للقلوب شافيا ولمن حرم حرامه وأحل حلاله عن النار عادلا ولمن حذر مخاوفه في
~~مقيل الجنان نازلا
# فأهل العلم بكلام ربهم عز وجل هم أهل الصفاء من PageV01P272
# الأدناس وأهل الخاصة من الله جل وعز الذين أشعروا فهمه قلوبهم وتدبروا
~~آياته عند تلاوته بألبابهم فتزودوا لبعد سفرهم إلى معادهم وفهموا منه شدة
~~إجهادهم ms016 يوم القيامة ففزعوا وذكروا به السؤال من الله عز وجل فاستعدوا
~~للجواب عما عملوا فتابوا إلى الله جل وعز عن كل ذنب وتطهروا له من كل دنس
~~وأخلصوا له النيات في أعمالهم ليجيبوه عما سلف من ذنوبهم بالتوبة وعن
~~إرادتهم في طاعته بصدق النية فاستعدوا بالقرآن للعرض والسؤال منقادين له
~~بذلتهم وخاشعين له باستكانتهم لأنهم وقروه لإجلال المتكلم به غير مغيبين عن
~~تلاوته لطلب حقائق معانيه ولا مستهينين بحرماته فانتعشوا به من كل صرعة
~~وجبر الله لهم به من كل مصيبة
# فما زال ذلك دأب العاقلين عن ربهم عزل وجل لأنه ربيع قلوب الموقنين وراحة
~~الراجين ومستراح المحزونين لا ينقص نوره لدوام تلاوته ولا يدرك غور فهمه
~~ولا يبلغ له غاية نهاية تاليه أبدا لأنه كلام الله جل ثناؤه الذي تعلق
~~PageV01P273 المتقون بعروته والملجأ الذي أوى الراهبون إلى كنف رحمته
# قلت كيف لي بفهم ما قال الله جل وعز في كتابه لعلي أدرك منازلهم أو أقارب
~~مقامهم
# قال بأن يعظم عندك قدر ما تنال بفهمه من النجاة وما في الإعراض عن فهمه
~~من الهلكة لأن الله جل وعز أنزل في كتابه كلامه مع الروح الأمين إلى محمد
~~المصطفى برسالته والمنتخب لإنذار عباده صلى الله عليه وسلم فوصف تعالى نفسه
~~بأحسن الصفات ودل خلقه ونبههم فيه لمعرفته بما وضع في سماواته وأرضه من
~~آثار صنعته ونفاذ قدرته وذكرهم فيه أياديه عندهم وكثرة نعمه وتعهده إياهم
~~من ابتداء خلقهم وحسن تقديرهم وإجراء أرزاقهم ودفاع البلايا عنهم والآفات
~~المهلكة لهم وحسن ستره عليهم وإقالتهم والعفو عما 86 استوجبوا من تعجيل
~~العقوبات ونزول النقم بهم
# فأمرهم فيه بالمكارم ونهاهم عن الآثام والمحارم ووعدهم فيه جزيل الثواب
~~وضرب لهم فيه الأمثال وفصل لهم فيه المعاني الدالة على سبيل النجاة وأبان
~~فيه المشكلات وأوضح PageV01P274 لهم فيه الشواهد على علم الغيوب وجعل فيه
~~حياة قلوبهم وعزهم وشرفهم والغنى به عن جميع العباد
# ثم أخبرهم أنه أنزل كتابه ليدبروا آياته بعقولهم ويتذكروا ما قال
~~بألبابهم وقال @QB@ كتاب أنزلناه ms017 إليك مبارك @QE@ فسماه بالبركة ليعلموا
~~بذلك أنه يدلهم على النجاة وينالون باتباعه الزلفى والكرامة ثم قال @QB@
~~ليدبروا آياته @QE@ فأخبر أنه أنزله للتذكر والتفكر فيه وخص بالتفكير
~~والتذكر أهل العقول أولي الألباب
# قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرني معمر
~~بن يحيى بن المختار عن الحسن PageV01P275 أنه تلا هذه الآية @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب @QE@ فقال وما
~~تدبر آياته إلا اتباعه بعقله أما والله ما هذا بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى
~~أن أحدهم ليقول إني لأقرأ القرآن فما أسقط منه حرفا وقد والله أسقطه كله
~~فما يرى له القرآن في خلق ولا عمل
# ثم أخبرهم أن اتباع ما فيه سلوك للصراط المستقيم والنور المبين والعصمة
~~لمن تمسك به من كل هلكة وشفاء لما في الصدور
# قال الرب جل ثناؤه @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم @QE@ فضمن الله عز وجل لمتبعة الهدي لطريق السلامة والسلوك
~~للطريق المستقيم ووصف المتبعين له كيف قلوبهم وما ورثهم من خشيته فقال جل
~~وعز @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم @QE@ فأخبرهم أنه لا حديث يشبهه في حسنه وأخبر أنه متشابه غير
~~مختلف فيه PageV01P276 ثم أخبر أن فيه التكرار عن معاني ما قال إن تنحت
~~قلوبهم عند تلاوة ما في سوره عن فهم معانيه تكرر في سورة أخرى ففهموه فقال
~~مثاني
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة في قول الله جل وعز @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ في حلاله وحرامه لا يختلف شيء منه
~~تشبه الآية الآية والحرف الحرف
# حدثنا إسماعيل عن أبي رجاء عن الحسن @QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@
~~PageV01P277 قال ثنى الله فيه القضاء تكون السورة فيها الآية وفي السورة
~~الأخرى آية مثلها
# قال أبو رجاء وسئل عنها عكرمة فقال ثنى الله فيه القضاء
# قال حدثنا حجاج عن ms018 ابن جريج عن مجاهد في قوله متشابها قال يصدق بعضه بعضا
~~قال القرآن كله مثاني أبو سعيد
# فتثنية القرآن تعود للشيء قد قاله
# قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة مثاني قال قد ثناه الله تعالى
~~PageV01P278
# قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن أبي مالك قال القرآن كله مثاني
# قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~@QE@ قال إذا سمعوا ذكر النار والوعيد اقشعروا ثم تلين جلودهم إذا سمعوا
~~ذكر الجنة
# قال حدثنا أبو سفيان عن معمر قال تلا قتادة @QB@ تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم @QE@ الآية فقال هذا نعت أولياء الله
# نعتهم بأن تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل
~~هذه صفة الذين آمنوا وكيف حزنهم ورجاؤهم PageV01P279
# ووصف الذين أوتوا العلم علم كتابه من قبل أن ينزل القرآن فقال جل وعز
~~@QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا @QE@ 87 وقال عز وجل @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@
# يخبر تبارك وتعالى أن وجل الذين أوتوا العلم من قبلنا ومخافتهم كانت عن
~~فهم آياته في كتابه وتدبر قوله وقد ضمن جل وعز لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن لمن اتبع منهم ما في كتابه من الهدى الإجارة من الضلالة في الدنيا
~~والسعادة في الآخرة والنجاة من الشقاء وقال جل وعز @QB@ فمن اتبع هداي فلا
~~يضل ولا يشقى @QE@
# قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا عيسى بن المسيب PageV01P280 البجلي قاضي
~~خالد قال حدثنا خالد بن عبد الله عن إبراهيم النخعي قال قال ابن عباس أجير
~~صاحب القرآن من الضلالة في الدنيا والشقاء يوم الحساب ثم تلا @QB@ فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@
# وعظمت العلماء بالله عز وجل ما أنزل في كتابه لتعظيمه له إذ سمعوه يقول
~~تبارك وتعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى @QE@
# قال حدثنا الحسن ms019 بن محمد قال حدثنا شيبان عن PageV01P281 قتادة في قوله
~~@QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى @QE@
~~الآية
# قال ذكر لنا أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن نتابعك
~~فسير لنا جبال تهامة ووسع لنا في حرمنا نتخذ قطايع وبساتين وأحي لنا فلانا
~~وفلانا أناسا ماتوا في الجاهلية فإن تابعوك وآمنوا بك تابعناك وآمنا بك
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية فلو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم
~~هذا وكلم به الموتى وسماه برهانا ونورا ورحمة وموعظة وبيانا وحقا ومجيدا
~~وبصائر وهدى وفرقانا وشفاء لما في الصدور
# فعظمه عند المؤمنين ليعظموا قدره ويفهموه لينالوا به شفاء قلوبهم
# وقال جل وعز @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@ وأخبر جل وعز
~~بعظيم قدره وضرب الجبل مثلا لقلوب المستمعين له ليعقلوا فيتدبروا آياته
~~PageV01P282 ويتفكروا في عجائبه فضرب هذا المثل فدل به أن من لم يفهم عنه
~~ما أنزل في كتابه أن قلبه أقسى من الحجر الأصم وأن ما فيه تتصدع الجبال لو
~~فهمته خشية للمتكلم به يعظم بذلك قدره وقدرنا فيه ويبين لنا أن القلوب تخشع
~~لفهمه وتخاف الله وجل وعز لعقلها ما أخبر به وأخبرنا أن الجبال الرواسي لو
~~أنزل عليها كلامه لتصدعت خاشعة لتعظيمه
# وأخبرنا أنه أحسن من كل حديث ومن كل قصص وقال @QB@ نحن نقص عليك أحسن
~~القصص @QE@
# ثم أخبرنا جل وعز أنه قد انتهى في الحكمة فقال @QB@ حكمة بالغة فما تغن
~~النذر @QE@
# وأخبر أنه لا مبدل لكلماته وأخبر أنه لا يفنى ولا ينفد فقال جل وعز @QB@
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@
# وسمى الله عز وجل نفسه فقال @QB@ علي حكيم @QE@ PageV01P283
# وسمى كلامه فقال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال فإن اسخففتم به فإنه في
~~أم الكتاب لدينا ms020 لعلي حكيم
# وسماه بأحسن الأسماء وأعلاها إنما سمى به نفسه فقال @QB@ لكتاب عزيز @QE@
# ثم أخبر أن ما قبله من الكتب مصدق له وشاهد له وأنه لا يأتي من عنده كتاب
~~أبدا يبدل حكمه ولا ينسخ أمره ونهيه فقال عز وجل من قائل @QB@ لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ فأخبر أنه منعه من
~~الخلائق أن ينتقصوا منه أو يزيدوا فيه أو يحرفوه كما حرفت الكتب من قبله
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة في قوله @QB@ إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه @QE@ PageV01P284 قال الشيطان لا يستطيع أن يبدل منه حقا ولا يحق
~~به باطلا
# قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال الباطل الشيطان
# قال ابن جريج @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه @QE@ قال ليس فيما قصصنا
~~88 على محمد صلى الله عليه وسلم فيما كان قبله باطل ولا من خلفه مما قصصنا
~~عليه مما هو كائن بعده من الدنيا والآخرة
# قال حدثنا حجاج عن حمزة الزيات عن أبي مختار الطائي عن ابن أخي الحارث عن
~~الحارث قال دخلت المسجد PageV01P285 فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث فأتيت
~~عليا رضي الله عنه فقلت يا أمير المؤمنين إن الناس قد وقعوا في الأحاديث
~~قال وقد فعلوها قلت نعم
# قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها ستكون فتنة قلت وما
~~المخرج يا رسول الله قال كتاب الله عز وجل فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس فيه الألسن ولا تشبع
~~منه العلماء ولا يخلق عن رد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تلبث الجن إذ
~~سمعته أن قالوا @QB@ إنا ms021 سمعنا قرآنا عجبا @QE@ من قال به صدق ومن عمل به
~~أجر ومن حكم به عدل ومن دعى دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم قال خذها إليك يا
~~أعور
# قال وإنما احتاج التالي له إلى الأحاديث عن قول العلماء PageV01P286
~~الحكماء بالحكمة والموعظة الحسنة حين ضيع منهم كتابه وطلب معانيه ولولا ذلك
~~لكان كأحد العلماء الذين يقولون بالحكمة ويتعظون بالتقوى لأن فيه معاني
~~التعظيم وما ينال به اليقين ويستدل به على كل خلق كريم
# قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال إسماعيل بن عياش عن حجاج عن مروان
~~الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي يرفعانه إلى أبي سعيد الخدري أن رجلا أتاه
~~فقال يا أبا سعيد أوصني فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك
~~فقال أوصيك بتقوى الله عز وجل فإنها رأس كل شيء وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~الإسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض
~~وعليك بالصمت إلا في حق فإنك تغلب الشيطان PageV01P287
# قال وحدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن
~~معتب عن كعب قال عليكم بالقرآن فإنه فهم العقل ونور الحكمة وينابيع العلم
~~وأحدث الكتب بالرحمن عز وجل
# قال وحدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا زياد قال حدثنا الحسن قال لما أحس
~~جندب بقدوم طلحة والزبير وخاف القتال فخرج يريد الحجاز فتبعه قوم أو قال
~~ناس فجعلوا يقولون أوصنا فقال إقرأوا القرآن فإنه نور PageV01P288 الليل
~~المظلم وضياء النهار فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة
# قال وحدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا محمد بن طلحة عن معن بن عبد الرحمن
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كل مؤدب يجب
~~أن يؤدي أدبه وإن أدب الله القرآن
# وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة في
~~قوله @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ قال القرآن PageV01P289
# قال وسمعت الكلبي يقول هي النبوة قال فذكرت ذلك لدواد بن ms022 أبي هند فقال إن
~~النبوة لحسن ولكنه القرآن $ فضائل القراء
# قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد الوهاب عن بشر عن القثم مولى خالد
~~بن يزيد بن معاوية قال أخبرني أبو أمامة الحمصي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي
~~النبوة ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها
# قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن الحسن قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ ثلث PageV01P290 القرآن وعمل به
~~فقد أخذ ثلث النبوة ومن أخذ نصف القرآن وعمل به فقد أخذ نصف النبوة ومن أخذ
~~القرآن وعمل به فقد أخذ النبوة كلها
# قال وحدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا أسباط بن نصر قال حدثنا سماك عن ملحان
~~بن المخارق التيمي قال مر عمار بن ياسر علينا ونحن في حلقة فقمنا إليه
~~فجلسنا حوله فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنك
~~صاحبه ولو فارقتنا 89 لم نجد مثلك قال عليكم القرآن فإن فيه كنز الأولين
~~والآخرين
# قال حدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا شعبة عن أبي PageV01P291 إسحق عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الله قال من أحب العلم فليثور القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين
# قال وحدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو عن
~~عبد الله أنه كان يقرأ القرآن فيمر بالآية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير
~~مما على الأرض من شيء فيرى الرجل إنما يعني تلك الآية حتى يفعله بالقوم
~~كلهم ثم قال جعل الله جل وعز قارئ القرآن مع السفرة
# قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى
~~يحدث عن سعد بن هشام PageV01P292 الأنصاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي
~~يقرؤه وليس بحافظ له وهو يتعاهده فله ms023 أجران
# قال ثم جعل تبارك وتعالى قارئه في أعلا درجات الجنات ومن قرأ منه شيئا
~~ارتقى في درج الجنات على عدد ما أخذ من آياته
# قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال منزلتك عند آخر آية تقرؤها
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا أبو خيثمة قال PageV01P293 حدثنا موسى
~~الفراء عن أبي عنبس عن عمران بن حطان قال سألت أم الدرداء فقلت حدثينا عن
~~فضل القرآن فقالت إن درج الجنة على عدد آي القرآن وإنه يقال لصاحب القرآن
~~إقرأ وارقه
# قال وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبر إسماعيل بن أبي خالد عن أبي قال حدثت
~~أن ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة
# رجل وعى كتاب الله جل وعز فأم به قوما وهم به راضون
# ورجل يؤذن بالصلوات في كل يوم خمس مرات في الليل PageV01P294 والنهار
~~يبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة
# وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن عبادة ربه
# قال وحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله @QB@ الر تلك
~~آيات الكتاب المبين @QE@ قال أي والله مبين بركته ورشده وقوله @QB@ ذلك من
~~فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ قال إن المؤمن
~~ليشكر نعمة الله عليه وعلى غيره قال وذكر لنا أن أبا الدرداء كان يقول يا
~~رب شاكر نعمة غيره
# قال وحدثنا سيار عن قتادة في قوله @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب @QE@ إلى قوله @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@
# قال القرآن مصدق الكتب التي قبله ويشهد عليها قوله @QB@ وتفصيل كل شيء
~~@QE@ قال فصل الله حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته PageV01P295
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن الأحوص قال
~~كان عبد الله يقول تعلموا القرآن واتلوه تؤجروا بكل حرف عشر حسنات أما إني
~~لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
# قال وحدثنا محمد بن جعفر قال ms024 حدثنا ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد قوله @QB@
~~النبإ العظيم @QE@ قال القرآن
# قال وحدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عقيل بن جابر PageV01P296 عن هلال بن
~~يساف عن فروة بن نوفل قال حدثنا خباب ابن الأرت وخرجت معه من المسجد فقال
~~لي إن استطعت أن تقرب إلى الله عز وجل فإنك لا تقرب إليه بشيء أحب إليه من
~~كلامه
# قال وفضل الله جل وعز أهل التلاوة للقرآن بتلاوته وأخبر أنهم يقومون
~~بأمره فقال @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور @QE@ يخبرهم أن تجارتهم في الآخرة
~~هي الرابحة وأنها لا تكسد عنده حتى يوفيهم أجورهم من الجنة
# قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا شعبة PageV01P297 عن يزيد @QB@ الر
~~تلك @QE@ قال قال مطرف بن الشخير هذه آية القرآن @QB@ إن الذين يتلون كتاب
~~الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن
~~تبور @QE@ إلى قوله @QB@ غفور شكور @QE@
# قال وحدثنا القثم بن القثم قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال سمعت سعد
~~بن عبيدة يقول إن أبا عبد الرحمن السلمي حدثه عن عثمان بن عفان رضي الله
~~PageV01P298 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا
# قال وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن الأعمش قال
~~قال عبد الله من قرأ القرآن فهو غنى
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا الهيثم بن جماز عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن قال PageV01P299 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وإن أفضل العبادة الدعاء
# قال أبو النضر عن شعبة عن سليمان التيمي قال سمعت أبا عمر قال قال سليمان
~~لو أن رجلا بات يتلو كتاب الله وبات آخر يحمل على القباب البيض لرأيت الذي
~~بات يتلو أعلاهما أجرا
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا صالح ms025 الناجي عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~قال قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أي العمل أحب
~~إلى الله عز وجل قال الحال المرتحل قال صاحب القرآن أن يضرب من أوله إلى
~~آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل
# قال ثم أكد الحجة على من تلا كتابه وحفظه وألزمهم PageV01P300 من الفروض
~~ما لم يلزم غيرهم فقال @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@
# فأخبر جل وعز أن كل من أتاه الله الكتاب والحكمة من النبيين أنه أمره أن
~~يبلغ قوله أن الله جل وعز أمرهم أن يكونوا حكماء علماء فقهاء بما علموا من
~~الكتاب وبما كانوا يدرسون
# وقال عز من قائل @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء @QE@ فأوجب عليهم الحكم بما استحفظوا من كتاب الله
~~وشهدوا أنه الحق ثم أوجب عليهم أن لا يخشوا عباده في القيام به فيهم فقال
~~@QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ ثم قال @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ قد
~~صدقتم بي وبكتابي PageV01P301
# | القسم الثاني
# في فقه القرآن
# قلت قد علمت أن في فهمه النجاة وفي الإغفال عنه الهلكة فلو ذاب أهل
~~السموات وأهل الأرض حين يسمعون كلام الله عز وجل أو ماتوا خمودا أجمعون
~~لكان ذلك حق لهم ولما كان ذلك كثيرا إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه
~~من فوق عرشه من فوق سبع سمواته فإذا عظم في صدرك تعظيم المتكلم به لم يكن
~~عندك شيء أرفع ولا أشرف ولا أنفع ولا ألذ ولا أحلى من استماع كلام الله جل
~~وعز وفهم معاني قوله تعظيما وحبا له وإجلالا إذ كان تعالى قائله فحب القول
~~على قدر حب قائله
# وكذلك نجده في فطرنا فيما بيننا وبين الخلق
# نحب قول الأخ والقرابة والعالم ms026 والشريف على قدر محبتنا له ونجل قوله
~~ونعظم ونردد ذكره ونتفهم معانيه على قدر حبنا له وإجلالنا له PageV01P302
~~فكلام العالم عندنا أحلى وألذ وأرفع وأجل من كلام الجاهل وكلام الشريف من
~~كلام الوضيع وكلام من أحسن إلينا لا كمن لا إحسان له إلينا وكلام الناصح
~~المتحنن أحسن من كلام من لا ينصحنا ولا يتحنن علينا حتى إن كلام الوالدة
~~نجد له من اللذة والحلاوة ما لا نجد من كلام غيرها لمعرفتنا برحمتها ونصحها
~~وتحننها علينا
# فلا أحد أعظم من الله عز وجل عندنا قدرا ولا أشرف بل لا شرف ولا قدر لمن
~~لم يجعل الله عز وجل له الشرف والقدر ولا أحد أعلم من الله جل وعز 91 ولا
~~أحد أقرب لنا ولا أرحم ولا أعظم تحننا من الله تعالى بل لم يرحمنا راحم ولم
~~ينصحنا ناصح ولم يتحنن علينا متحنن إلا بما استودع لنا في قلبه وسخره لنا
~~بالرحمة والنصح
# ألم تسمع قول عبد الله من أراد أن يعلم أنه يحب الله عز وجل فلينظر هل
~~يحب القرآن
# وحدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق PageV01P303 عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال من سره أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر
~~فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله
# حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~يزيد لا يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن فمن كان يحب الله ورسوله فمن كان كذلك
~~محبا له يحبه الله
# والله أحب إليه من نفسه ومن كل شيء كان
# تلاوة القرآن وتفهمه ألذ الأشياء عنده وأنفعها لقلبه ولم يمل من تلاوته
~~ولم يقنع بتلاوته دون أن يطلب الفهم لمعاني ما أراد الله عز وجل من تعظيمه
~~وتبجيله ومحبته وأمره ونهيه وإرشاده وآدابه ووعده ووعيده ويعلم أنه لا ينال
~~منافع آخرته ولا الفوز فيها والنجاة من هلكتها إلا بالعلم الدال على كل
~~نجاة والمنجي له من كل هلكة ولا نجاة له في ms027 آخرته ولا اعتصام له في انتهائه
~~عما يستوجب به عذاب ربه إلا بالعلم الدال على ذلك PageV01P304
# فإذا علم ذلك رغب في العلم ليحركه لطلب الفوز من عذاب الله تعالى ومن
~~سبيل كل هلكة ويدل على سبيل محجة النجاة عن بيان وبصيرة ويجانب طرق الردى
~~بعد إيضاح واستبانة لها
# فإذا رغب في ذلك نظر بعقل صحيح أن العلم أرفع للمقدار وأنفع للقلوب
~~وأفتحه لأبصارها
# فعلم أن العلم على قدر العالم فأي العلماء أعلم كان طلب علمه أحب إليه من
~~طلب علم من هو دونه في العلم
# ألا ترى أن الاستماع من الرسل عليهم السلام والتفهم عنهم أولى وأرفع عند
~~الناس لعظيم قدرهم لأنهم عن الله عز وجل أخذوا علمهم وأنهم معصومون من
~~الخطأ من الله جل وعز في دينه فقد لزم قلوب المؤمنين الأمان من الخطأ فيما
~~أخذوا عنهم من العلم وكذلك اتباع الرسل أرفع في العلم ممن دونهم من
~~التابعين
# فاعرف ذلك ثم اعرف القرآن كلام من هو وهل أحد PageV01P305 أعلم من قائله
~~والمتكلم به ولا يصيب أحد علما إلا من قائله وهو الله رب العالمين جل ثناؤه
~~وتقدست أسماؤه
# فإذا كان الله جل ثناؤه عندك أعلم العلماء بل لا علم لأحد إلا من علمه
~~ألم تسمعه تعالى يقول @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ حتى ينتهي العلم إلى
~~الله جل وعز
# وقد قال عبد الله من أحب العلم فليقرأ القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين
# فإذا كان ذلك عندك لم تؤثر على كلام الرب سبحانه علما من العلوم ولم تجد
~~له حلاوة ولا شاهدا لتلاوته وفهمه فيكون فهمه عندك ألذ الأشياء وأحلاها حبا
~~لقائله وتعظيما وإجلالا للمتكلم به لأنه كلام القديم الأول والعظيم الأجل
~~والكريم الأعلى أنزله على عباده ليعرفهم به نفسه ويذكرهم به أياديه وينبههم
~~به من رقدات الغافلين ويحيي قلوبهم وينور به أبصارهم ويشفي به الصدور ويزيل
~~جهلها وينفي شكوكها PageV01P306 ويغسل به دنسها وزيفها ويوضح به سبيل الهدى
~~ويكشف به العمى والشبهات ويزيل نوازع الشيطان ووساوس الصدور ويغني ms028 به من
~~فهمه ويقربه من عقله وينعم به من كرر تلاوته ويرضى به عمن اتبعه
# هو طريق الله المستقيم الذي من سلك ما دله عليه أوقفه على الرغائب وسلمه
~~من جميع المهالك وأورده رياض جوار الرب جل وعز وخفف عنه أهوال يوم العرض
~~والنشور وعلا في درجات جوار الرب جل ذكره منزله وقربه من القبول يوم الزلفة
~~لديه 92
# هو حبل الله المتين الذي لا انقطاع له من تمسك به نجا ومن لها عنه عطب
~~ومن ابتغى في غيره ضل ومن فهمه نطق بالحكم وجرى لسانه بحسن الموعظة وكان من
~~العلماء بالله جل وعز
# ومن عقل عن الله جل ذكره ما قال فقد استغنى به عن كل شيء وعز به من كل ذل
~~لا يتغير ولا ينقص حلاوته ولا تخلق جدته في قلوب المؤمنين به على كثرة
~~الترداد والتكرار لتلاوته لأن قائله دائم لا تتغير ولا يحدث به الحوادث
~~PageV01P307 وكذلك كلامه لا يتغير في قلوب المؤمنين التالين على كثرة
~~الترداد والتكرار لتلاوته
# وكل كلام من نبي أو صديق أو خطيب بليغ أو قائل شعر فالقلب يمل من كثرة
~~تلاوة له وذلك موجود في الفطرة لا يختلف فيه أولوا الألباب
# ولو كان الله جل ذكره وعز أنزله بلسان لا نفهمه ولا نعرف معانيه إذا تلي
~~إلا أنا نعلم أنه كلام الإله جل وعز الذي ليس كمثله شيء ثم ذبنا وذاب أهل
~~السماء والأرض لحق لنا ولهم ذلك
# بل لو ذكر الخلايق أن لله جل وعز كلاما تكلم به ولم يسمعوه ثم صعقوا
~~أجمعون هيبة وتعظيما له لعظيم قدر المتكلم به لكان ذلك حقيقا ولما كان
~~كثيرا
# وكذلك إذا تلى التالي بالعربية ونحن نسمع الصوت ولا نفهم معاني ما يتلوه
~~إلا أنا نعلم أنه يتلو كلام ربنا جل ربنا وتعالى لما كان عجيبا لو متنا
~~أجمعون إجلالا وتعظيما له PageV01P308 لعظم قدر المتكلم به سبحانه الذي لا
~~يعدل قدره شيء وذلك موجود عندنا في فطرنا أنا نسمع الكلام ممن نحب من الخلق
~~ومن ms029 نعظم قدره فنسمع صوته ولا نفهم ما يقول فترتاح لذلك قلوبنا ويعظم ويجل
~~في صدورنا فكيف بكلام ربنا جل ثناؤه وتعالى
# الأول بغير بدء ولا مسبوق وكيف وقد تكلم به بنفسه من فوق عرشه وأنزله مع
~~الأمين من ملايكته إلى أمين أهل الأرض لئلا يرتاب أن يكون زيد فيه ما لم
~~يقل أو نقص منه حرف واحد
# يتلى علينا بلسان عربي مبين يصف لنا به نفسه فلو كان ما أنزل من كلامه لم
~~يصف لنا به نفسه ولا ذكر لنا به نعمه ولا أمرنا فيه بأمره ولا نهانا فيه
~~عما يكرهه ولا أدبنا فيه بأدبه ولا توعدنا فيه بعذاب ولا وعدنا فيه ثوابا
~~إلا حديثا على ما يحدث الرجل أخاه به وصغى بأذن المستمع له ليس فيه عهد ولا
~~عقد ولا سعة في دين ولا دنيا إلا أنه يحدثه بما علم ويخبره بما رأى وسمع
~~فإذا كان للذي يحدثك عندك قدر أصغيت إلى حديثه باستماع ما يقول وتفهم معاني
~~ما يصف ولو PageV01P309 كان يحكيه لك عنه حاكي لفعلت ذلك حبا منك لقائله
~~وتعظيما للمتكلم به ولو أطلعه الله عز وجل على قلبك وأنت متشاغل عنه لا
~~تفهم عنه قوله لمقتك وعلم أنك تسهو عن حديثه ولم تعبأ بفهم قوله لقلة قدره
~~وقدر حديثه عندك
# ولو كان له عندك قدر لاستمعت لحديثه ولم تله عن تفهمه وإنما لهوت عن حديث
~~من حدثك من الخلق أنه غاب عنهم علم ضميرك ولو كان لهم باديا ما فيه لأحضرت
~~عقلك إليهم وإلى حديثهم ولم ترض لهم بالاستماع لحديثهم دون الفهم له ولا
~~بالفهم له دون تحببهم على قدر حديثهم لتعلمهم أنك قد فهمت عنهم ولم ترض لهم
~~بالجواب دون أن توافقهم فتعظم ما عظموا وتستحسن ما استحسنوا وتستقبح ما
~~استقبحوا هذا وأكثر حديثهم لغو ولهو وليس فيه منفعة ولا دنيا ولا حق لهم
~~يؤكدوه عليك بقولهم ولا يرضون عنك بفهمه ولا تحب لهم أن يسخطوا عليك إن لم
~~تكن تفهمه وتقوم به
# فكيف بالرب ms030 الكريم الذي سهل لك مناجاته وأقبل عليك ولم يتكلم به لغوا ولا
~~قاله لهوا ولا عبثا ولا خاطب PageV01P310 به سهوا ولا تفكها ولا استراحة
~~إليك تعالى الله جل وعز عن ذلك علوا كبيرا
# وإنما تكلم 93 به مخاطبة قصدا وإرادة وتوكيدا للحجة عليك وعلى خلقه
~~إعذارا إليهم وإنذارا
# فكف يرضى عنك دون أن تسمعه وتحضر عقلك وتفهم معاني قوله وأن لا تتشاغل
~~بشيء من الأشياء دون أن تستقصي منهم معانيه
# وكيف يرضى بذلك وإنما كلمنا بعزائم العهود وأوكد المواثيق وحقائق الأمر
~~والنهي ولا يرضى منهم باستماعهم مواعظه دون فهمها ولا بفهمها دون العزم على
~~القيام بحقوقه فيها ولا بالعزم على القيام بحقه فيها دون الصبر على القيام
~~بحقوقه في أوقات وجوبها بغير تسويف ولا تأخير لأنه كلام أقبل علينا به
~~بجلاله وكبريائه مخاطبا لنا به فعرفنا به أنه لا إله غيره ويأمرنا بما يرضى
~~به ويقربنا منه ويوجب لنا جواره والقرب منه والنظر إليه ويوجب لنا به إن
~~ركبنا ما يسخطه عذابه الأليم في خلود الأبد الذي لا انقطاع له ولا زوال ولا
~~راحة PageV01P311
# وندبنا فيه إلى الأخلاق الكريمة والمنازل الشريفة وأخذ علينا الميثاق
~~المؤكد فكيف يرضى بتلاوته والقلب مشغول بالدنيا وقد طبعنا طبعا لا نعرف ما
~~نتلو دون أن نصغي إليه بأسماعنا ولا نفهمه وإن أصغينا إليه حتى نحضر له
~~عقولنا إلا بقطعها عن النظر في كل شيء سواه ولا نفهم قوله دون أن نعظم ما
~~قال في قلوبنا ونعظم قدر رضاه وسخطه ولا يعظم ذلك عندنا مع طول موالاتنا
~~بالدنيا والاشتغال بذكرها وذكر أهلها إلا بتكرار التلاق والدوام على تقصي
~~العقل تقصي ذلك والتيقظ له حتى نفهم ما قال فينتبه العقل من غفلته ويشاهد
~~علم الغيوب ببصره ويتوهم عظيم الجزاء الثواب والعقاب برؤية بصره
# فعند ذلك يعقل التالي عن ربه عز وجل فيقول ما قال عنك كرائي عينه وما
~~أقبل عبد على الله جل وعز إلا أقبل الله عليه وأسرع إليه الإجابة فكذلك إذا
~~أقبل على الله تعالى ms031 وذكره بطلب الفهم أسرع إليه بالإفهام له وكذلك ضمن
~~للمقبلين إليه بعقولهم لفهم كلامه عنه فقال عز وجل @QB@ إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ PageV01P312
# وقال مجاهد شهيد شاهد القلب ليس بغايب فعندها شاهد قلبه الغيب كرائي
~~العين
# وفهم كتاب الله يورثه النفس الثابت في القلب فإذا ثبت فكأنه يعاين ربه جل
~~وعز ووعده ووعيده ومما يبين ذلك ما روي عن أبي بن كعب حين سمع رجلا يقرأ
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأه فقال أحسنت قال وضرب صدري وقال
~~اللهم أذهب عنه الشك فارفضضت عرقا وامتلأ جوفي خوفا
# فإذا ثبت للنفس كان كالعيسان
# كان العبد في الدنيا ببدنه وقلبه معلق بالله جل وعز وبغيب معاده
# فاتق الله ولا تجعل كلامه منك بظهر وقلة اكتراث منك بفهم ما قال وذلك
~~عليه فإنه يجل من أجل كلامه ويهون عنده من لم يعظم كلامه
# فمن أجل كلامه آثره على كل كلام ومخاطبة وعلى كل PageV01P313 علم ليفهمه
~~عنه ويقوم بحقه بمعرفة وفهم
# ولو عقل عن الله جل وعز فهم آية واحدة كما كفته أيام الحياة في القيام
~~بحق الله فيها فكيف بما قال في كتابه من الدلائل والشواهد والأمثال والوصف
~~له ولما في المعاد من الثواب والعقاب ويبين لك ذلك ما حدثناه يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا جرير بن حازم قال أخبرنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فقال حسبي لا أبالي ألا أسمع غيرها
~~فهذا رجل لم يهاجر ولم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم
# أعرابي لم يبتن في الإسلام ولم يقرأ القرآن قبل ذلك أقرأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية فاكتفى بها 94 وورثته الحياء من الله جل وعز فكيف بمن ولد في
~~الإسلام وعلمه الله عز وجل كتابه وسمع تفسيره وكتب الآثار عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأوليائه ms032 الصالحين لا يفهم كتاب الله جل وعز يتلوه من أوله إلى
~~آخره وذاك لأنه تلاه دارسا والقلب مشغول بغير فهمه ولا طلب معانيه وذلك
~~لقلة تعظيمه لقائله وإغفاله الرحمة لنفسه وقد PageV01P314 ضمن من لا يخفى
~~ضمانه ووعد من لا يخلف وعده جل ربنا أن ما أنزل من كلامه شفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فما أحق من أغفل عن فهم كتابه أن يستحي من ربه
~~عز وجل ويأسف على ما مضى من عمره ومرض قلبه وهو لا يزداد إلا سقما ومرضا
~~وذلك لقلة مبالاته بدائه ترك طلب شفائه بما قال مولاه وتدبر ما تكلم به
~~خالقه وقد رآه مولاه وهو يعني بفهم كتاب مخلوق وحديثه وليس في كتابه وحديثه
~~إياه خلود الأبد في النعيم ولا النجاة من عذاب لا ينقطع بل لعل ما فيه ما
~~الاشتغال به ضرر عليه ومسخطة لربه عز وجل ولعل فيه ما الاستغناء بغيره أولى
~~أو لعل فيه حاجة لا قدر لها أو خبر بحيث أن يعلمه من أخبار الناس أو حاجة
~~بكلفة لا يأمل لها مكافأة ولا يحثه على القيام بها إلا خوف عذله ولائمته
# وكيف يكون المولى تبارك وتعالى وقد علم منا أنا قليل تعظيمنا له ونحن لا
~~نعبأ بفهم كلامه وتدبر قوله فيما خاطب به كما نعبأ بفهم كتب عبيده وحديثهم
~~الذين لا يملكون لنا ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا تبارك من
~~PageV01P315 يملك ذلك كله وذلك أنه قدر رآنا يأتي أحدنا كتاب من القرابة أو
~~الأخ أو العامل أو الجار فلا يتمالك أن يقرأه ويقرؤه مرارا من حبه لصاحبه
~~ولا يرضى بقراءة حروفه دون الفهم بما كتب به إليه بإحضار عقل وفقه للحروف
~~ليفهم ما أراد وما الذي به أمر ونهى وما أوصى فإن أشكل عليه استخراج بعض
~~حروفه استعان بغيره على قراءته ليستخرج له ما لم يستخرجه ليعرف بذلك ما
~~معنى الذي كتب به وما الذي أراد وما الذي يكن خوفا أن يفوته فيه معنى منفعة
~~أو ms033 علم مضرة ليحذرها
# وربما كتب إليه من لا يأمل ذلك منه يكتب بحاجة يطلبها أو شيء أراد أن
~~يعلمه فما يترك أن يستقصي فهم كتابه ليفقه الحروف مع فهم القلب معنى الذي
~~أراد وكتب يبعثنا على تأمل كتابه محبة منا إليه لخبر ورجاء منا لخبره أو
~~جزعا منا لخوف فوت منفعة ننالها منه آجلا أو قرب جواره أو تفهما لسؤالنا
~~حاجة أو أمل مكافأته أوجبت محمدته أو خوفا أن يفوتنا ما يريده فيلومنا في
~~تقصيرنا أو حياء منه أن نقدم عليه فيسألنا عن بعض ما كتبه فلا تقوى قلوبنا
~~ونستحي أن نجيبه بأنا لم نقرأ كتابه أو أنا قرأناه ولم نفهم ما كتب به لأنه
~~PageV01P316 يرى أن ذلك تهاون منا به وقلة عناية منا بالمرة فغدا نقدم على
~~الله جل وعز فنلقاه ويسائلنا عن كتابه الذي أنزل إلينا مخاطبا لنا به وكيف
~~فهمنا عنه وكيف عملنا به وهل أجللناه ورهبناه وهل قمنا بحقه الذي أمرنا به
~~وجانبنا ما نهانا عنه مع ما يفوتنا من جواره وما نستوجب من عقابه
# ألم تسمع مسائله الجن والإنس جميعا يوم القيامة بما أقام عليهم به الحجة
~~في الدنيا من تلاوة آياته عليهم من رسله وأنه قطع بذلك عذرهم وأدحض به
~~حجتهم فقال يوم العرض @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@
# وقال عز وجل @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه @QE@ إلى قوله @QB@
~~أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل @QE@ الآية PageV01P317
# فلما جاءهم تأويل ما قال عز وجل من الذي توعد به نادوا بالندامة على
~~نسيانهم ما جاءتهم به رسلهم من كلام ربهم عز وجل وتركهم فهمه ونادوا
~~بالشفاعة أو بردهم إلى الدنيا فيعقلوا عنه كلامه ويقوموا بحقه
# قلت فهل أستعين على فهم معاني ما أتلو أو يتلى علي
# قال بإحضار عقلك فبذلك تفهم وتذكر ألم ms034 تسمعه عز وجل يقول @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@
# قال مجاهد أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغير ما يسمع وهو شهيد قال شاهد
~~القلب
# قلت فكيف أحضر عقلي حتى يكون شاهدا لا يغيب عن فهم كلام ربي جل وتعالى
# قال بأن تجمع فهمك حتى لا يكون فهمك متفرقا في شيء غير طلب الفهم لكلام
~~مولاك PageV01P318
# قلت وكيف أجمع همي حتى لا يتفرق في شيء سوى ذلك
# قال تمنع عقلك من النظر في شيء سوى طلب فهم كتاب ربك جل وتعالى
# قلت وكيف أجمع عقلي
# قال بأن لا تشغل جوارحك بما لا يشتغل به عقلك وأن تستعمل كل جارحة بما
~~يعينك على الفهم كنظرك في مصحف واستماعك إلى تلاوتك أو تلاوة غيرك وتمنع
~~عقلك من فكر وذكر يقوى طلب فهم كلام مولاك لأنك إذا لم تشغل جوارحك بشيء
~~غير ذلك ومنع عقلك عن النظر والفكر في غير ذلك اجتمع همك وحضر وإذا حضر
~~عقلك زكا ذهنك وإذا زكا ذهنك قويت على طلب الفهم واستبان فيه اليقين وصفا
~~فيه الذكر وقوي فيه الفكر وبذلك مدح المستمعين لتلاوة كتابه بالفهم فقال عز
~~وجل @QB@ فلما حضروه قالوا أنصتوا @QE@ أي قالوا صه أفلا نسمع الله عز وجل
~~مدحهم بأن سكتوا عن الكلام لئلا يشتغلوا عن PageV01P319 فهم ما يتلو نبيه
~~عليه السلام عليهم وهذا ولم يعلموا ما فيه وما هو فلما قضى وفهموا عن الله
~~عز وجل ما تلا عليهم نبيه عليه السلام ولوا إلى قومهم منذرين تحدثوا وفهموا
~~من الله عز وجل ما سمعوا فقالوا @QB@ يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء @QE@ وقالوا @QB@
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ الآيات
# لقد نطقوا ms035 بالحكم عن فهم بين وعن عقول ذكية في استماع آيات في مقام واحد
~~فدعوا إلى إجابة الله عز وجل وأملوا المغفرة والنجاة من العذاب الأليم
~~وأخبروا أنه من أعرض عما تلا نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام ربه عز وجل
~~لا يعرف الله وأن مصيره إليه
# هذا الأدب والفهم من استماع آيات في مقام واحد في أقل من ساعة فكيف بمن
~~وعى القرآن كله من صغره ويكرر PageV01P320 تلاوته من صباه إلى كبره وعمر
~~السنين الكثيرة ويكرر تلاوته لم يعقل عن ربه ولم يفهم كلام مولاه فيقوم
~~بحقه وكان أول ما تداعوا الأدب لاستماع ما تلى نبيه عليه السلام بتناهيهم
~~عن الاشتغال بالمحادثة عن كلام ربهم ولقد ذم مولانا عز وجل المتشاغلين عند
~~استماعهم بالمحادثة فقال تعالى @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون
~~إليك وإذ هم نجوى @QE@
# فاحرص أن لا يكون فيك خلق ذم الله عز وجل به كافرا وإن كنت مؤمنا فإن من
~~كمال الإيمان مخالفة أهل الكفر بالقول والفعل فيما نهى الله عز وجل عنه
~~ولقد وعد ربنا عز وجل الرحمة وأمرنا أن نطلبها منه بالاستماع والإنصات لفهم
~~كلامه فقال @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@
~~يعني لكي ترحموا فجعل الاستماع بترك الكلام لتفهم كلامه يوجب 96 الرحمة قبل
~~العمل بما يسمع وقال عز وجل @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب @QE@ PageV01P321
# فمدحهم بالهدى ووصفهم باللب وأثنى عليهم في آي من القرآن فإذا أحضرت عقلك
~~بجمع همك بنية صادقة مع أمل ورجاء أن تنال ما قال وتسارع إلى محابه وتجتنب
~~مساخطه وتريده وحده ولا تريد أن تفهم منه ما تتصنع به عند العباد فإذا نظر
~~الله عز وجل إليك وأنت كذلك وعلم ذلك من ضميرك أقبل بلطفه وولي تقويم عقلك
~~بفهم كلامه وما فيه من علم الغيوب ومكنون الوعيد فحينئذ تكون للقرآن مفهما
~~فتستنطق منه علم ما عميت عليك فيه الحجة فيوضح الله لك به البرهان ويمدك ms036
~~بالفوائد ويجلي عنك ظلم الشبه ويدلك على محجة المهتدين ويذيقك الحلاوة التي
~~أذاقها أهل التقوى لأن كلامه ربيع قلوب الأبرار ويثقل فهمه على من تعطل
~~قلبه وهو الذي هتك حجب قلوب الفهمين فأهاج منهم الفؤاد والزفرات أسفا على
~~ما فات من أعمارهم وما أحصى PageV01P322 الله عليهم من ذنوبهم وأشخص أبصار
~~قلوبهم إلى ملكوت جواره فطال حنينهم واشتياقهم إلى الخلود في دار الأمل في
~~جوار رب العالمين مع خوف الحرمان لما سلف من جرائمهم
# فإن طلبت الفهم بالصدق أقبل عليك بالمعونة تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل
~~@QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ لا يثقل فهم كلامه إلا
~~على من تعطل قلبه ألا يسمع وربنا جل وعز يقول @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@
# فأخبر أنه لو علم فيهم خيرا لأفهمهم لأنهم لم يكونوا صما وكانوا يسمعون
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ضيعوا الفهم ألا تسمعه يقول @QB@ لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ PageV01P323
# ألا تسمعه يقول @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون @QE@ لا
~~يعني أنهم كانوا صما ولكن لا يفقهون ما يسمعون بآذانهم ألا تسمعه يقول @QB@
~~وتراهم ينظرون إليك @QE@ فأثبت النظر منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال @QB@ وهم لا يبصرون @QE@
# يقول لا يعقلون دلائل الله عز وجل في نبوته عليه السلام فإن علم من
~~التالي لكتابه صدق ضمير وعناية حتى يجمع همه للفهم أفهمه ألا تسمعه يقول
~~@QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم @QE@
# فإذا أقبلت على الله تعالى بصدق نية ورغبة لفهم كتابه باجتماع هم متوكلا
~~عليه أنه هو الذي يفتح لك الفهم لا على نفسك فيما تطلب ولا بما لزم قلبك من
~~الذكر لم يخيبك من الفهم والعقل عنه إن شاء الله PageV01P324
# | القسم الثالث
# في المحكم والمتشابه
# قلت ما الذي ينبغي لي ms037 أن أعرفه قبل طلب الفهم لكتاب الله عز وجل لأن لا
~~أغلط فأعتقد ما لا يرضي الله جل ثناؤه من المعاني أو أنفي ما يرضيه من
~~المعاني فاخطر عليه فابتدع بدعة أو أوجب فرضا قد أسقط بالنسخ بعد وجوبه أو
~~يشتبه علي تلاوته فيجد العدو موضع تزين للشك فيما اشتبه علي وأقدم ما أخره
~~أو أؤخر ما قدمه أو أعم خبرا أو فرضا أو وعيدا خاصا فأظنه عاما أو أخص خبرا
~~أو وعيدا أو أمرا عاما فأجعله خاصا أو أبدل محكما متشابها أو متشابها محكما
# قال أن تعلم أن القرآن منه ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وله وجوه
# فمنه متشابه في التلاوة من غير أن ينسخ بعضه بعضا ومنه متشابه لاختلاف
~~أوقاته في الواجب وفي PageV01P325 الكائن مما أخبر الله أنه كائن ومنه
~~متشابه والمعاني مختلفة ومنه مقدم ومؤخر ومنه خاص وعام ومنه 97 موصول
~~ومفصول ومنه غريب اللغة ومنه ما لا يعرف معناه إلا بالسنة أو بالإجماع ومنه
~~ما لا يعرف معناه إلا بعد تلاوة ما يأتي في سورته وأمثال وغير ذلك
# حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة القرشي عن ابن عباس في قوله جل وعز @QB@ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@ قال المحكمات
~~ناسخة وحلاله وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به ولا يعمل به PageV01P326
# حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه مر بقاص يقص فقال هل تعلم الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت
~~وأهلكت
# وحدثتا القاسم ابن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة القرشي عن ابن عباس في قوله جل وعز @QB@ ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ فقال المعرفة بالقرآن ناسخه ms038 ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله PageV01P327 وحرامه وأمثاله فأما قوله @QB@
~~وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ يعني يوم القيامة لا يعلمها إلا الله
# قال أبو عبد الله وروي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال لكل آية من كتاب
~~الله ظهر وبطن وحد ومطلع
# قال أبو عبد الله أما ظاهرها فتلاوتها وأما باطنها فتأويلها وأما حدها
~~فمنتهى فهمها
# وعند هذه الخلة فرق الله بين الصادقين والكاذبين ممن تلاها أو من عرف
~~تفسيرها ولم يبلغ منتهى فهمها أو صادق بلغ منتهى فهمها لأن أقل الصدق من
~~المؤمن المريد بعد الإيمان بالآية أن يفهمها عن ربه وأن يعمل بها
# وإنما قصر بالناس عن فهمها قلة تعظيمهم لقائلها وأما مطلعها فمجاوزة حدها
~~بالغلو والتعمق والفجور والمعاصي من ذلك قول الله جل وعز @QB@ تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها @QE@ PageV01P328
# وقال غيره وروي عن ابن عباس قال أنزل القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام
~~ولا يسع جهله وتفسير يعلمه العلماء وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه
~~إلا الله يقول الراسخون في العلم آمنا به كل من عند ربنا
# وكان ابن عباس يقرأ @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به @QE@
# وقال عبيدة السلماني من أين يعلمون تأويله وإنما انتهى علم الراسخين إلى
~~أن قالوا @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@
# وقال قتادة المحكم ما يعمل به والمتشابه المنسوخ الذي لا يعمل به
# قال الكلبي هو ألم وألمر وألمص وأشباه ذلك PageV01P329
# وقال ابن عباس هو التقديم والتأخير والمقطوع والموصول والخاص والعام
# وقال مجاهد @QB@ هن أم الكتاب @QE@ يعني ما فيه من الحلال والحرام وما
~~سوى ذلك منه المتشابه
# وسئل مالك بن أنس عن قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@
~~الآية أيعلم تأويله الراسخون في العلم قال لا وإنما معنى ذلك أن قال وما
~~يعلم تأويله إلا الله ثم أخبر فقال @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا @QE@ وليس يعلمون تأويله والآية التي بعدها أشد عندي قوله
~~@QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ ms039 هديتنا @QE@ هنا قال مالك @QB@ الراسخون في
~~العلم @QE@ هم العاملون علموا المتبعين له PageV01P330
# قال أبو عبيدة وأخر متشابهات يشبه بعضه بعضا
# وذكر عن مجاهد أنه قال يعلمونه ويقولون @QB@ آمنا به @QE@
# وقال بعض أهل اللغة وإنما معناه كأنه قال والراسخون في العلم قائلون آمنا
~~به PageV01P331
# | القسم الرابع & باب ما لا يجوز فيه النسخ وما يجوز ذلك فيه
# صفات الله وأسماؤه
# اعلم أن النسخ لا يجوز في معنيين ومن دان بأنه يجوز فيهما النسخ فقد كفر
~~لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله جل ثناؤه ولا صفاته ولا أسماؤه يجوز أن
~~ينسخ جل وعز وصف نفسه بصفاته الكاملة وامتدح نفسه بمدحه الطاهرة 98
~~وبأسمائه الحسنى فمن أجاز النسخ فيها أجاز أن يبدل أسماءه الحسنى فيبدلها
~~قبيحة سوآى وصفاته وصفاته الكاملة العلية فتكون دنية ناقصة سفلى ومدحه
~~الطاهرة فتكون مذمومة دنية جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا $ أخباره تعالى عما
~~كان ويكون
# ولا يجوز النسخ في أخباره تعالى عما كان ويكون فيكون بذلك منصرفا من
~~الصدق إلى الكذب ومن الحق إلى الهزل واللعب وإنما ينسخ أخباره الكذاب أو
~~PageV01P332 المخبر بالظن فيرجع عن قوله إلى أن يكذب نفسه ويبطل قوله وذلك
~~كقول القائل رأيت كذا وسمعت كذا ثم يقول بعد لم يكن ما أخبرت أني رأيته
~~وسمعته
# ونجد أن شيئا قد كان ثم يخبر أنه لا يكون فيكذب نفسه فيما أخبر ويدل أنه
~~أخبر بما لا يعلمه أو يكذب نفسه فيخبر أن ما أخبر به أنه سيكون إنما قال
~~متعمدا للكذب أو قاله بالظن وأنه كان جاهلا به ثم رجع عن ظنه وبذلك صفة
~~الكذاب
# وقد جوز فريق من الروافض في أخبار الله جل ثناؤه التناسخ وهذا الكفر لا
~~يجوز أن ينسخ الله خبره أنه خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر الملائكة أن يسجدوا
~~PageV01P333 له فسجدت الملائكة كلها إلا إبليس ولا أخباره عما مضى من الرسل
~~وعما كان في الدهور الخالية مما أخبر أنه كان فنجد أن ذلك لم يكن وكذلك ما
~~أخبر عز وجل ms040 أنه سيقيم القيامة وأنه يبعث من في القبور وأنه يصير فريقا في
~~الجنة وفريقا في السعير ولا ما يقول أهل الجنة وأهل النار وأنه يخلد أهل
~~الجنة فيها ويخلد المشركين في العذاب الأليم فيخبر خلاف ذلك كله لأن ذلك
~~يوجب بالخبر الثاني لزوم الكذب في الأول ولزوم البراءة وأنه أراد أن يفعل
~~فاستبدل فأراد أن لا يفعل رجوعا عن قوله والرجوع عن القول الكذب والبداء من
~~الجهل بالعواقب
# ومن ذلك حدوث الإرادات في ذاته بالذوات وذو البداوات جاهل بما يكون فيما
~~يستقبل
# ولا جائز أن يخبر بأمر كان ثم يخبر أنه لم يكن أو يخبر بأمر لا يكون ثم
~~يخبر أنه سيكون أو يخبر PageV01P334 أنه لا يفعل ثم يخبر أنه سيفعل أو يخبر
~~عن شيء أنه لا يفعله ثم يخبر أنه يفعله كما قال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خاتم النبيين فأخبر أنه آخر من يبعث ثم يخبر أنه يبعث بعده نبيا
~~أو يبعث نبيا بعدما أخبر أنه آخر من يبعث من النبيين
# وكما قال للأعراب @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا @QE@ فلما قالوا بعد خبره
~~هذا @QB@ ذرونا نتبعكم @QE@ قال الله جل وعز @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل @QE@ وقال @QB@ لا مبدل لكلماته
~~@QE@ جل عن الجهل والبداوات
# وكذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا أن يخبر بعد ذلك أنها دنية
~~سفلى أو يصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعدما أخبر أنه عالم الغيب
~~PageV01P335 وأنه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الأصوات وأنه لا قوة له ولا
~~قدرة على الأشياء ولم يتكلم بشيء ولا الكلام كان منه ولا له الخلق والأمر
~~وأنه تحت الأرض لا على العرش جل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا
# فإذا عرفت ذلك واستيقنته فتلوت آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض
~~أخباره كقوله في فرعون @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ وقال @QB@ فاليوم
~~ننجيك ببدنك @QE@ وكقوله @QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@
~~أنه لم يرد به النجاة ms041 من الغرق في الدنيا ولا من العذاب في الآخرة وقد تأول
~~قوم أن الله جل ذكره عنى أن ينجيه ببدنه من النار إذا آمن عند الغرق وقالوا
~~إنما ذكر أن قوم فرعون يدخلون النار ولم يذكر أنه يدخل فرعون النار وإنما
~~قال @QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@ ولم يقل فيردها
~~PageV01P336 فرعون وقال @QB@ وحاق بآل فرعون سوء العذاب @QE@ @QB@ فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى @QE@
# وإنما معنى قوله @QB@ ننجيك ببدنك @QE@ أن الله جل وعز لما غرق فرعون
~~وقومه لم توقن بنو إسرائيل بذلك وقالوا ما غرق فرعون وإننا نخاف أن يلحقنا
~~فيقتلنا فأمر الله جل شأنه البحر 99 فألقى بدنه بغير روح على ضفة البحر
~~ليستبين بنو إسرائيل بغرقه فلما ألقاه البحر نظرت إليه بنو إسرائيل فجعلوا
~~يمثلون به
# وكذلك إذا تلوت قوله @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا @QE@ الآية وقوله
~~@QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ الآية فظاهر التلاوة على
~~استئناف العلم من الله بجهاد المجاهدين وصدق الصادقين وكذب PageV01P337
~~الكاذبين وجل الله أن يستأنف علما بشيء وكيف وكل شيء يكون فهو يكونه فلم
~~يأت إلا وقد تقدم العلم منه به وكيف يأتي وكيف يكون ولو لم يكن يعلم كيف
~~يكون ما أحسن أن يكونه أبدا لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه كيف يكون
~~يحسن أن يصنعه ومن لم يحسن كيف يصنعه لم يقدر أن يصنعه
# وهذا نجده ضرورة في فطرنا فلو لم نر كتابا قط ولم نحسن أن نكتب لم يجز
~~لنا أن نكتب كتابا مؤلفا بمعاني مفهومة بالتخمين أبدا وكذلك جميع الصناعات
~~من لم يرها فيعلمها أو توصف له فيعلمها لم يحسن أن يأتي بها أبدا فالله جل
~~ذكره أولى بعلم ما يكونه قبل أن يكونه
# ألم تسمعه يقول @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ وقد يستدل
~~على ذلك من عقولنا أن من فعل شيئا بحكمة فلم يفعله حتى كان عالما قبل أن
~~PageV01P338 يفعله فأتى به كما أراد أن يكون وقد علم كيف يجيء
# وقد امتدح الله جل ms042 وعز بعلم ما قد كان وما سيكون وما لا يكون أو كان كيف
~~كان يكون فمدح نفسه بعلم جميع الغيوب فقال جل من قائل @QB@ وربك أعلم بمن
~~في السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم @QE@ وقال @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ وقال @QB@ علم الله
~~أنكم ستذكرونهن @QE@ وقال @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ الآية
# وأخبر بما لا يكون أو كان كيف كان كيف يكون فقال عز وجل @QB@ ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه @QE@ وقال @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم @QE@ فأخبر أنه قد علم أنهم لو نصروهم لولوا الأدبار وإنما
~~قوله @QB@ حتى نعلم @QE@ @QB@ ولما يعلم @QE@ @QB@ وليعلمن @QE@ إنما يريد
~~حتى يراه فيكون معلوما موجودا لأنه لا جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما قبل
~~أن يكون ويعلمه موجودا PageV01P339 كائنا فيعلم في وقت واحد أنه معدوم
~~موجود أنه قد كان وأنه لم يكن بعد وهذا المحال
# وإنما لم يجز أن يقال يعلم الله أن الشيء قد كان لأن الشيء لم يكن بعد
~~فإن الله جل وعز لا يجوز أن يكون جاهلا به أنه سيكون وذلك موجود فينا ونحن
~~جهال وعلمنا محدث قد علمنا أن كل إنسان ميت فكلما مات إنسان قلنا قد علمنا
~~أنه قد مات من غير أن نكون قبل موته جاهلين أنه سيموت إلا أنا قد يحدث لنا
~~العلم من الروية وحركة القلب إذا نظرنا إليه ميتا بأنه ميت
# والله جل ذكره لا تحدث فيه الحوادث لأنا لم نجهل موت من مات أنه سيكون
~~وكذلك علمنا أن النهار سيكون صبيحة ليلتنا ثم يكون فنعلم أنه قد كان من غير
~~جهل منا تقدم أنه سيكون
# فكيف بالقديم الأزلي الذي لا يكون موت ولا نهار ولا شيء من الأشياء إلا
~~وهو يخلقه ونحن لا نخلق شيئا PageV01P340
# وكذلك قوله جل وعز @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@
~~وقوله @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@ وقوله @QB@ إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
# ليس ذلك ms043 ببدء منه لحدوث إرادة حدثت له ولا أن يستأنف مشيئة لم تكن له
~~وذلك فعل الجاهل بالعواقب الذي يريد الشيء وهو لا يعلم العواقب $ البداوات
~~وحدوث الإرادات
# فلم يزل تعالى يريد ما يعلم أنه يكون لم يستحدث إرادة لم تكن لأن
~~الإرادات إنما تحدث على قدر ما لم يعلم المريد فأما من لم يزل يعلم ما يكون
~~وما لا يكون من خير وشر فقد أراد على علم لا يحدث له بداء إذ كان لا يحدث
~~فيه علم به
# وقد تأول بعض من يدعي السنة وبعض أهل البدع ذلك على الحدوث PageV01P341
# فأما من ادعى السنة 100 فأراد إثبات القدر فقال إرادة الله جل وعز أحدث
~~من تقديره تقديره سابق الإرادة
# وأما بعض أهل البدع فزعموا أن الإرادة إنما هي خلق حادث وليست بمخلوقة
~~ولكن الله جل وعز بها كون المخلوق فزعمت أن الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو
~~الإرادة وأنها ليست بصفة الله من نفسه وجل الله أن يكون شيء حدث لغير إرادة
~~منه وجل عن البداءات وتقلب الإرادات
# فأما قوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله @QE@ فإنه وعدهم الدخول
~~على علم أنهم يدخلون
# وأما قوله @QB@ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
# وقوله @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@ PageV01P342 فإنه
~~لم يزل يريد قبل أن يحدث الشيء أن يحدثه في وقت إحداثه فلم يزل يريد إحداثه
~~في الوقت المؤخر فإذا جاء الوقت فهو أيضا يريد أن يحدثه فيه فبإرادته أحدثه
~~في ذلك الوقت الذي فيه أحدثه
# فإرادة الله جل وعز دائمة لأنه مريد قبل الوقت الذي يحدث فيه المخلوقات
~~وفي الوقت الذي أحدثه فيه فأراد بقوله جل وعز @QB@ إذا أردناه @QE@ إذا جاء
~~الوقت الذي فيه وهو له قبل الوقت مريد فأوقع إذا على الإرادة وإنما أراد
~~الوقت وهو مريد له أيضا في الوقت والعرب تفعل هذا في مخاطباتها يقول الرجل
~~لآخر متى تريد أن آتيك فيقول غدا فيسأله في ظاهر المسألة عن وقت إرادته
~~وإنما يريد الوقت الذي فيه ms044 المجيء ويجيبه بالوقت الذي يجيء فيه ولو أجابه
~~على ظاهر مسألته إذا قال متى تريد أجيئك لقال الساعة أريد أن تجيئني غدا
~~فأجابه عن وقت المجيء وإنما سأله في الظاهر عن وقت الإرادة وهو يريد وقت
~~المجيء فأجابه عن معنى السؤال ولم يجبه عن ظاهر المسألة PageV01P343
# وكذلك إذا أراد الله جل وعز وقت كون الشيء وأنزل ظاهر القول على الإرادة
~~فقال جل من قائل @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ يعني الوقت الذي أردنا
~~من قبل إذا جاء الوقت أهلكناها فيه فإنما أراد بقوله @QB@ وإذا أردنا @QE@
~~إذا كان الوقت الذي أردنا أن نهلكهم فيه لا على البدء منه بإرادة أخرى
~~وأراد تكوين الشيء إلى وقت معلوم لم يزل يريد أن يكونه فيه فلم يزل مريدا
~~الهلاك للقرى في الأوقات التي يهلكها فيها فإذا أهلكها فبإرادة متقدمة منه
~~بهلاكها في تلك الأوقات التي أخر هلاكها إليها وبإرادة لم تزل أخر هلاك
~~القرى إلى الوقت الذي لم يزل يريد أن يهلكها فيه $ السمع والبصر
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ ليس معناه إحداث سمع ولا
~~تكلف لسمع ما يكون من المتكلم في وقت كلامه وإنما معنى @QB@ إنا معكم
~~مستمعون @QE@ @QB@ وسيرى الله عملكم @QE@ أي المسموع والمبصر لن يخفى
~~PageV01P344 على سمعي ولا على بصري أن أدركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في
~~الله جل وعز وتعالى عن ذلك وكذلك قوله @QB@ اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~@QE@ لا يستحدث بصرا ولا لحظا محدثا في ذاته تعالى عن ذلك
# وقد ذهب قوم أن لله جل وعز استماعا حادثا في ذاته فذهب إلى ما يعقل من
~~الخلق أنه يحدث فيهم علة لسمع ما يكون من قول عند سمعه للقول لأن المخلوق
~~إذا سمع الشيء حدث له عنه فهم عما أدركته أذنه من الصوت وكذلك ذهب إلى أن
~~رؤية تحدث له
# قال أبو عبد الله وهذا خطأ وإنما معنى @QB@ وسيرى @QE@ و @QB@ إنا معكم
~~مستمعون @QE@ أن المسموع والمبصر لم يخف على عيني ولا على سمعي أن أدركه
~~سمعا وبصرا لا بالحوادث ms045 في الله جل وعز ومن ذهب إلى أنه يحدث له استماع مع
~~حدوث المسموع وإبصار مع حدوث المبصر فقد ادعى على الله عز وجل ما لم يقل
~~وإنما على العباد التسليم كما قال وأنه عالم سميع بصير ولا PageV01P345
~~يريد ما لم يكن وإنما معنى @QB@ حتى نعلم @QE@ حتى يكون المعلوم وكذلك حتى
~~يكون المبصر والمسموع ولا يخفى على الله عز وجل أن يعلمه موجودا ويراه
~~موجودا ويسمعه موجودا بغير 101 حدوث علم في الله جل وعز ولا سمع ولا بصر
~~ولا يعني حدوثا في ذات الله جل الله عن الحوادث في نفسه وتعالى عن البداوات
~~في علمه وإرادته علوا كبيرا $ العلو
# وكذلك قوله جل وعز @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@
~~وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره @QE@ الآية وقال @QB@ تعرج الملائكة
~~والروح @QE@ الآية وقال لعيسى PageV01P346 عليه السلام @QB@ إني متوفيك
~~ورافعك إلي @QE@ وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال @QB@ فالذين عند
~~ربك يسبحون له @QE@
# وذكر آلهة لو كانوا لابتغوا إلى طلبه سبيلا حيث هو فقال @QB@ قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقال @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ فلن ينسخ ذلك أبدا فإذا تلوت ما يكون كأنه نسخ أو خلاف
~~الظاهر فاعلم أن ذلك ليس بنسخ ولا بمضاد لهذا وذلك كقوله @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله @QE@ وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~@QE@ وقوله @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@
~~الآية وقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ الآية فليس
~~بناسخ ولا ذلك ناسخ لهذا ولا هذا ضد ذلك ولكن معنى ذلك غير معنى هذا
# هذه الآية معناها أن الله جل وعز لم يرد الكون بذاته PageV01P347 في أسفل
~~الأشياء وينتقل فيها لانتقالها وينهض فيها على أقدارها ويزول عنها عند
~~فنائها جل مولانا وتعالى عن ذلك ms046 علوا كبيرا
# وقد ادعى بعض أهل الضلال فزعموا أن الله جل وعز في كل مكان بنفسه كائنا
~~كما هو على العرش لا فرق بين ذلك عندهم ثم أجابوا في النفي بعد تثبيت ما
~~يجوز عليهم في قولهم ما نفوا لأن كل من أثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول
~~لم يغن عنه نفيه بلسانه وقد تدين لما يلزمه في المعنى بما نفى كالنصارى
~~زعمت أنهم يعبدون ثلاثة وأن ذلك ليس بشرك وأن معنى الثلاثة معنى واحد فلم
~~يغن عنهم نفيهم الشرك بقولهم وقد دانوا به في المعنى وكذلك جميع أهل الضلال
~~ينفون الكفر ويتبرؤون منه وهم كافرون
# كذلك جميع أهل البدع ينفون البدع بقولهم ويتبرؤون PageV01P348 منها وقد
~~خالفوا ما دانوا الله تبارك وتعالى بها وكذلك هؤلاء في نفيهم بعد تثبيتهم
~~معنى ما نفوا فاحتجوا بهذه الآية أن الله عز وجل في كل شيء بنفسه كائنا ثم
~~نفوا معنى ما ثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء فأحالوا لأن ما كان في
~~الأشياء فهو كالشيء وإن نفوه بألسنتهم
# قلت فبين لي معن ذلك كله قال أما معنى قوله تعالى @QB@ يعلم @QE@ @QB@
~~وسيرى الله @QE@ @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ فإنما معناه حتى يكون الموجود
~~فنعلمه موجودا ونسمعه مسموعا وتبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا
~~بصر وأما قوله @QB@ إذا أردناه @QE@ فمعناه إذا جاء وقت كون المراد فيه
# وأما قوله @QB@ على العرش استوى @QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ و
~~@QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش @QE@ فهذه
~~وغيرها مثل قوله @QB@ إليه يصعد الكلم @QE@ وقوله @QB@ ثم يعرج إليه في يوم
~~@QE@ فهذا PageV01P349 مقطع يوجب أنه فوق العرش فوق الأشياء منزه عن الدخول
~~في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه
~~فوق عباده لأنه قال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ يعني
~~فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء
~~وقد قال مثل ذلك @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ يعني على الأرض لا ms047 يريد الدخول
~~102 في جوفها وكذلك قوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ يعني فوقها
~~وقال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ ثم فصل فقال @QB@ أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ ولم يصله بمعنى فيشتبه ذلك فلم يكن لذلك معنى إذ فصل بقوله @QB@ في
~~السماء @QE@ ثم استأنف التخويف بالخسف إلا أنه على العرش فوق السماء وقال
~~@QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم @QE@ الآية وقال
~~@QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ PageV01P350 فبين عروج الأمر وعروج
~~الملائكة ثم وصف صعودها بالارتفاع صاعدة إليه فقال @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@
# وقال @QB@ ثم يعرج إليه @QE@ ثم قال @QB@ في يوم كان مقداره @QE@ مقدار
~~صعودها وفصله من قوله إليه كقول القائل صعدت إلى فلان في يوم أو في ليلة
~~وإن صعودك إليه في يوم فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله جل وعز وإن
~~كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم قد صعدوا من الأرض
~~وعرجوا بالأمر إلى العلو الذي لله عز وجل فوقه
# وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
# وكلام الملائكة أكثر وأطيب من كلام الآدميين فلم يقل ينزل إليه الكلم
~~الطيب
# وقال عن عيسى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ ولم يقل عنده وقال عن فرعون
~~@QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@
~~PageV01P351 ثم استأنف فقال @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ فيما قال لي إنه في
~~السماء فطلبه حيث قال له موسى مع الظن منه بموسى عليه السلام انه كاذب ولو
~~أن موسى عليه السلام أخبره أنه في كل مكان بذاته لطلبه في الأرض أو في بيته
~~وبدنه ولم يتعز ببنيان الصرح
# وأما الآيات الأخر التي نزعوا بها فقد أبان الله جل وعز في تلاوتها أنه
~~لا يريد أنه كائن في الأشياء بنفسه إذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام
~~الذي أراد به كونه فوق عرشه فقال عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ فبدأ بالعلم وأخبر أنه مع كل مناج حيث وجد وختم
~~الآية بالعلم وقال @QB@ أن الله بكل شيء ms048 عليم @QE@ فبدأ بالعلم وختم بالعلم
~~فبين أنه أراد أنه يعلمهم حيث ما كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه
~~مناجاتهم تفردوا أو اجتمعوا
# ولو اجتمع قوم في السفل وناظر إليهم في العلو ويسمع كلامهم فقال إني لم
~~أزل معكم أراكم وأعلم PageV01P352 مناجاتكم كان صادقا ولله المثل الأعلى عن
~~شبه الخلق
# وقد روى ابن مسعود ما يدل على ذلك فقال اجتمع ثلاثة نفر عند الكعبة فقال
~~أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول فقال بعضهم إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه
~~يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @QE@ الآية فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة وقالوا
~~هذا دعوى خرجوا من قولهم في ظاهر التلاوة لأن موضع الاثنين والثلاثة
~~والأربعة وأكثر من ذلك وأقل من ذلك الواحد فهو معهم لا فيهم وما كان مع
~~الشيء فقد خلا جسمه منه وبان كل واحد منهما بنفسه عن الآخر وهذا خروج عن
~~قولهم لأن عندهم لا يخلو من الله سبحانه شيء أن يكون فيه بنفسه فقد تركوا
~~قولهم على ظاهر التلاوة لأن الله تعالى قال @QB@ معهم @QE@ ولم يقل @QB@
~~فيهم @QE@ PageV01P353 وكذلك قوله عز وجل @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@ فقد بين ما أراد بذلك فقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه @QE@ ثم قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أي
~~بعلمه فتكون الإحاطة بالعلم أقرب من عرق قلبه المتصل بقلبه فإن أبوا إلا
~~ظاهر التلاوة فإن ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء وأقرب ما يكون منه أن
~~يلازمه ولم يقل عز وجل إني فيكم ولا إني في حبل الوريد ولا أني أقرب فيكم
~~من حبل الوريد لأنه لو كان في حبل الوريد صار حبل الوريد أقرب إلينا لأن ما
~~كان فيه شيء فقد 103 حواه وآخر حواه وهو دونه كالرجل يكون في بيت دار فجدار
~~البيت أقرب إلى الدار ممن هو في البيت ولو كان ذلك كذلك لكان آخر حبل
~~الوريد ms049 أقرب إلى قلوبنا منه ومحال أن يكون ما في الوريد أقرب إلى الجسم من
~~حبل الوريد وإنما يكون أقرب إلى الجسم من حبل الوريد إذا لم يكن في حبل
~~الوريد وكان خارجا PageV01P354 منه أو كان بعضه في حبل الوريد وبعضه خارجا
~~منه إلى الجسم فذلك التبعيض ففي ظاهر التلاوة على دعواهم ما يدل أنه ليس في
~~حبل الوريد كله وإنما يدل على أنه إما خارج منه أو بعضه خارج منه وكذلك
~~قوله @QB@ في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ فلم يقل في السماء ثم قطع كما
~~قال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ فقال @QB@ في السماء
~~إله @QE@ فأخبر أنه إله أهل السماء وإله أهل الأرض
# وذلك موجود في اللغة إذ يقول القائل من بخراسان فيقال ابن طاهر وإنما هو
~~في موضع فجايز أن يقال ابن طاهر أمير في خراسان فيكون أميرا في بلخ وسمرقند
~~وكل مدنها هذا وإنما هو في موضع واحد يخفى عليه ما وراء بيته ولو كان على
~~ظاهر اللفظ وفي معنى الكون ما جاز أن يقال أمير في البلد PageV01P355 الذي
~~هو فيه لأنه في موضع واحد من بيته أو حيث كان إنما هو في موضع جلوسه وليس
~~هو في داره أمير ولا في بيته كله وإنما هو في موضع منه لو كان معنى هذا
~~معنى الكون فكيف العالي فوق كل شيء لا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره فهو
~~إله أهل السماء وإله أهل الأرض لا إله فيهما سواه فهو فيهما إله إذ كان
~~مدبرا لهما وما فيهما وهو على عرشه فوق كل شيء باق $ الحشوية والنسخ في
~~الأخبار
# وأما الأخبار فقد قال بعض الروافض إن الله عز وجل ينسخ أخباره وقال قوم
~~من أهل السنة بنسخ الأخبار لا على التعمد منهم ولكن عن الإغفال والسهو عن
~~الفحص عن معنى ذلك
# فقال الكلبي إنه لما نزلت @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~@QE@ PageV01P356 نسخها بقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@
~~ومعنى ذلك لو كان ms050 نسخها أن الله عز وجل قال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم @QE@ أنه أراد به أن يعذب عزيرا والملائكة والمسيح فأوجب
~~عليهم العذاب ثم نسخ ذلك بعدما أوجبه كما أوجب قيام الليل ثم نسخه وكما
~~أوجب تقديم الصدقة قبل نجوى النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخها وكما أوجب
~~الصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخه ومعاذ الله أن يكون الله عز وجل أراد وأحب
~~تعذيب أوليائه من الملائكة ولا المسيح ولا عزير وقد تقدمت فيهم أخبار من
~~الله جل وعز بالولاية قبل أن ينزل آية العذاب في الآلهة فلما أنزل آية
~~العذاب لم يرد بها من تقدم منه القول بولايتهم وإنما أراد من عبدوا سوى
~~أوليائه وكان خبرا خاصا لا عاما كما قال الله جل وعز @QB@ وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ ولم يرد الكافرين إذ لم يتوبوا لأنه قد تقدم
~~فيهم أخبار أنه لا يغفر لهم إن لم يتوبوا PageV01P357
# وقال الكلبي ومتبعوه أيضا قوله @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ نسخ ذلك بقوله @QB@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك @QE@
# ولو كان كما زعم لكان قوله @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ خبرا منه
~~أنهم يستغفرون لأهل الأرض كلهم من تاب منهم ومن لم يتب ثم رجع فقال إنما
~~استغفروا للذين تابوا وليس كذلك ولكنه أخبر أولا بخبر كان ظاهره على العموم
~~وهو خصوص ولم يرد أولا في خبره أنهم استغفروا لأهل الأرض كلهم ثم رجع فأخبر
~~أنهم إنما استغفروا للتائبين دون غيرهم هم لم يستغفروا قط إلا للتائبين ولم
~~يرد بخبره عنهم إلا التائبين ولكنه أخبر أولا وكان ظاهر خبره على العموم
# وإنما أراد بقوله @QB@ لمن في الأرض @QE@ من التائبين ثم بين في الخبر
~~الثاني من أراد لأن الله عز وجل لا جائز أن ينسخ الاستغفار للكافرين وقد
~~أخبر أنه قال لا يغفر لهم أبدا فيكون قد أمرهم أن يستغفروا للكافرين ثم
~~PageV01P358 نسخه بنهيه لهم فيدعوا الاستغفار لجميع الناس دون أن يستغفروا
~~للمؤمنين بعد ذلك لأنه عز ms051 وجل يقول @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ ولا
~~يقدمون بين يدي الله ما لم يؤمروا به فيخالفوا محبة مولاهم فيسألوه أن يغفر
~~للكافرين مع المؤمنين وقد أوجب ألا يغفر لهم أبدا وهو يخبر بأنهم لا يشفعون
~~إلا لمن رضي شفاعتهم له ويمدحهم بذلك
# فإن احتج محتج بأن إبراهيم عليه السلام قد استغفر لأبيه ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم لعمه حتى نهي فذلك إنما كان ابتلاء من محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى نهاه الله عز وجل لا أن الله تبارك وتعالى أمره أن يستغفر للمشركين ثم
~~نسخه والملائكة لا جائز أن تبتدئ بما لم تؤمر به لأنه عز من قائل يقول @QB@
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
# فالناسخ والمنسوخ لا يجوز أن يكونا إلا في الأحكام في الأمر والنهي
~~والحدود والعقوبات في أحكام الدنيا PageV01P359 ولا يكون ذلك بداوات من
~~الله عز وجل ولا استفادة علم ولا رجوعا عن صدق بنسخ خبر ولا ابتداء بكذب ثم
~~رجوعا إلى صدق جل وتعالى عن ذلك
# ولكنه أمر بأمر وحكم بحكم وهو يريد أن يوجه إلى وقت ويريد أن يأمر بتركه
~~بعد ذلك الوقت لم يزل مريدا للفعل الأول إلى الوقت الذي أراد نسخه وإيجاد
~~بدله إلا من المأمور به والحكم به وكلاهما لم يزل يريدهما ولم يبدله في
~~الثاني ببدو ولا بنسخ أمره ولكنه ينسخ المأمور به بمأمور به آخر وكلامها
~~وقع التبديل على المأمور به بمأمور به آخر وكلاهما كلامه لا رجوعا عن قوله
~~الأول أنه لم يكن حقا وصدقا منه وحكمة وصلاحا لعباده يستخرج منهما التسليم
~~لأمره في وقت يكون ذلك منهما ويكون من إبراهيم القصد منه لحديدة يذبح بها
~~ابنه وإضجاعه ووضع السكين على حلقه بالصبر والتسليم لأمره ويكون من إسحق
~~بالطوع لأبيه ابتغاء مرضاة الله ربه بالتسليم لأمره ويكون من الكبش بدله
~~وكلاهما مراد له لم يزل في PageV01P360 وقتين مختلفين فأراد أن يضجعه ويقصد
~~بحديدة لذبحه ويكون التسليم منهما ويأمره بالكبش فيذبحه ولو أراد الله ذبح
~~ابنه لذبحه لا محالة ms052 لأنه تعالى لا يريد شيئا إلا تم ولو أراد ذبح ابنه
~~لذبحه لا محالة ولأخبره أنه ذابحه لا محالة لأنه لا يخبر بشيء أنه كائن ثم
~~لا يكون ولا يجوز أن يخبر أنه يكون إلا كان
# كما أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصفحوا عن
~~المشركين ولا يقاتلوهم ويصبروا على أذاهم وهو يريد أن يصفحوا عنهم إلى أن
~~يقوى الإسلام ويهاجروا إلى المدينة وهو يريد إذا هاجروا وقوي المسلمون أن
~~يأمرهم بالقتال وكلاهما لم يزالا مرادا له
# أراد أن يوجب هذا إلى وقت ثم يوجب الآخر بدلا منه ويأمر بترك الأول كما
~~أمرهم بالصلاة إلى بيت المقدس ثم أمرهم أن يتحولوا إلى الكعبة وذلك كثير في
~~أحكامه أبدل أحدهما بدلا من الآخر في وقتين مختلفين وكلاهما كان مريدا له
~~PageV01P361
# هذا يريد أن يأمر به إلى وقت وهذا يريد أن يأمر به بدلا منه بعد تقضي
~~الوقت ويأمر بترك الأول من غير بدء ولا جهل
# وكذلك كل حكم نسخه حكم آخر فإنما جعل الثاني بدلا من الأول وذلك موجود
~~بين العباد على تقدم الإرادة منهم فيما أمروا به أولا ثم نهوا عنه وأمروا
~~بغيره من غير بدء ولا جهل وذلك كان يأمر الرجل غلامه ليعمل في أرضه وهو
~~يريد أن يعمل فيها وقت الزراعة ثم يصرفه بعد ذك إلى خدمته في منزله وكلاهما
~~قد تقدمت به الإرادة منه ويأمره أن يخرج معه إلى قريته وهو يريد إذا بلغ
~~القرية أن يأمره بالرجوع إلى أهله يقوم بحوائجهم ويكتفي هو بخدمة نفسه في
~~قريته أو يريد أن يرده إلى قريته أو مدينته إلى عمل يعمله له من بناء أو
~~عمل يكسب به أو غير ذلك لربما قال له إعمل كذا وكذا إلى الظهر أو إلى رأس
~~الشهر وإذا انسلخ 105 الشهر فدع العمل واعمل كذا وكذا لعمل آخر فتقدم منه
~~الأمر PageV01P362 بالعملين جميعا في وقتين مختلفين أو يأمره بأحد العملين
~~في وقت وهو كذلك يريد أن يأمره بالعمل الآخر ms053 بعد انقضاء الثاني فيكون الآخر
~~بدلا من الأول يبدأ بأحدهما إلى الوقت وقد أمره أن يدعه إذا جاء الوقت
~~ويعمل الآخر بدلا من الأول من غير بدء منه ولا كذب ولا جهل فكيف بالإله
~~الواحد القهار الذي يعلم عواقب الأمور كلها ولا تبدو له البداوات ولا تحل
~~به الحوادث ولا تعتقبه الزيادة والنقصان $ القول بخلق القرآن
# ولقد جامعنا قوم من أهل الضلال على ذلك لئلا يقع النسخ من الله عز وجل في
~~أخباره ومدحه وإنما يقع النسخ في أحكامه ثم جهلوا إذ أرادوا أن يقووا قولهم
~~بأن كلام الله مخلوق فزعموا أن الله عز وجل قد ينسخ كلامه بكلامه فيما أمر
~~به ونهى PageV01P363 عنه وكان مما استدلوا به أنه كلام مخلوق أنه ينسخ بعضه
~~ببعض
# قالوا ولو لم يكن مخلوقا ما جاز عليه النسخ ولا التبديل
# وقد جهلوا المعنى وجاروا عن الحق لأن الله جل وعز لم ينسخ كلامه بكلامه
~~وإنما ينسخ مأمورا به بمأمور به فأبدل أحدهما مكان الآخر وكلاهما كلامه
~~وإنما ينسخ كلامه الأول بكلام منه ثان الكاذب الراجع عما قال فأما إذا كانا
~~جميعا منه فهما حق وصدق فإنما أمرهم بمأمور أوجبه ثم رفعه وبدله بمأمور آخر
~~ألزمهم القيام به وكلاهما كلامه أوجبهما في وقتين مختلفين فالله جل وعز لم
~~يأمر العباد أن يفعلوا كلامه ثم يأمرهم أن يفعلوا كلاما له ثانيا بدلا من
~~الأول وإنما أمرهم بعمل يعملونه ثم بدل لهم عملا آخر ألزمهم إياه ونسخ
~~الأول وجعل الثاني مبدولا به ألم تسمع الله عز وجل يقول @QB@ لا مبدل
~~لكلماته @QE@ PageV01P364 وقال @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم @QB@ لن تخرجوا معي أبدا @QE@ ولم يقل إن
~~الله حرم عليكم الخروج معي ولم يقل أبدا فيكونوا إذا أرادوا الخروج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يعصوا الله ولا يكونوا مبدلين كلام
~~الله ولكن الله جل وعز أمر نبيه أن يخبرهم أنهم لا يخرجون معه أبدا أبدا
~~ولا جائز أن يخرجوا ms054 معه أبدا لأن هذا القول من الله عز وجل خبر منه أنه لا
~~يدعهم يخرجون مع نبيه عليه السلام أبدا ولا يأذن لهم في ذلك فلو خرجوا كان
~~ذلك تكذيبا لخبر الله جل وعز ولو أذن لهم الله لكان هذا تبديلا لكلامه
~~الأول وكان هذا كذبا وجل ربنا وتعالى عن ذلك فلما سألوا النبي عليه السلام
~~أن يخرجوا معه وكان في خروجهم تكذيب خبر الله وتبديل لكلامه قال الله جل
~~ثناؤه لنبيه عليه السلام لما سألوا أن يخرجوا معه @QB@ يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله @QE@ فدل الله عز وجل بذلك أن في PageV01P365 تبديل كلام الله
~~إيجاب الكذب والله جل وعز لا يبدل كلامه ولا ينسخ قوله وإنما ينسخ فرضه
~~ويبدله بفرض غيره وكلاهما كلامه
# ألا ترى أن كل ما ينسخ ويبدل فلا يجوز فعله كالصلاة إلى بيت المقدس وبعضه
~~لا يجوز فعله على الإيجاب له كقيام الليل وغيره وكذلك الوصية للوالدين ولمن
~~يرث لا يجوز أن ينفذ الوصية لهم
# والكلام الذي نهاهم به أولا كلام له واجب على العباد أن يؤمنوا به أنه حق
~~وأنه من القرآن من كفر به فهو كافر ومن آمن به فهو مؤمن وأن عليهم ألا
~~يخرجوا جميعا من حفظه حتى يكون بعضهم يحفظه ولا يجوز له أن يسقط من القرآن
~~فلا يقرأ ولا يتلى وأنما سقط فرض الآية وثبت نصها والنص حق وصدق وإنما بطل
~~الفرض ولم يبطل النص وإنما سقطت الوصية أن ينفذ فتجوز فسقط وجوب الفرض من
~~الآية وثبت نصها أن تجب الوصية للوالدين ونحوها ولم يسقط كلامه بذلك أنه حق
~~PageV01P366
# وصدق وأنه ليس بين الآية الناسخة للمأمور به وبين الآية التي نسخ منها
~~المأمور به فرقان في الايمان بهما والكفر بهما وأنهما جميعا حق وصدق وإنما
~~افترق الحكمان بهما
# فمن زعم أن الحكم 106 المنسوخ واجب بعد علم فقد كفر وأن الثاني المبدل به
~~ليس بواجب فقد كفر فجائز أن يقال قد أبطل الله الصلاة إلى بيت المقدس ولا
~~يقال قد أبطل الله ms055 قوله فيكون كلام الله باطلا
# فالكلام الذي نسخ به حق والكلام المنسوخ الحكم منه حق فيقال قد أبطل الله
~~جل وعز وجوب الوصية وأبطل الله الصلاة إلى بيت المقدس أن يكون واجبا الآن
~~وأبطل قيام الليل أن يكون واجبا
# ولا يقول مؤمن قد أبطل عز وجل الآيات التي كانت هذه الأحكام كلها فيها
~~واجبات فيكون كلاما باطلا فالكلام الذي نسخ منه الحكم والكلام الذي ثبت به
~~الحكم الثاني كلام الله حق وصدق لا باطل ولا كذب وأحد الحكمين ساقط ومن دان
~~به بعد علم PageV01P367 فقد دان بالضلال والباطل أن يكون واجبا على عباد
~~الله
# وكان مما احتجوا علينا به في ذلك قول الله جل من قائل @QB@ ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@
# فقالوا ما جاز أن يكون بعضه خيرا من بعض فهو مخلوق لأنه إذا كان شيء هو
~~خير من شيء فقد فضله والآخر منقوص وقال أو مثلها قالوا وما كان له مثل فهو
~~مخلوق لأن المثل يشتبه بمثله وما جاز أن يأتي به الله جل وعز فيحدثه فهو
~~مخلوق وكل مخلوق فمثله مخلوق لأن حكم المثل حكم مثله
# وجهلوا التأويل إنما قوله جل وعز @QB@ نأت بخير منها @QE@ بخير بمأمور به
~~هو أوسع لكم وأخف عليكم أو مثله في الخفة والسعة وكذلك قوله عز وجل @QB@ من
~~جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ لا يعني خيرا من التوحيد PageV01P368 وإنما
~~يعني له منها خير كما يقال الدراهم خير من المال لا يريد أفضل من المال
~~وإنما يريد الدراهم من المال خير فإن قالوا بظاهر التلاوة فقد جامعونا أن
~~الله جل وعز عندما أمر بالوصية للوالدين أمر بمأمور به أوسع من الأول
~~وجامعونا أن الله جل وعز لما أمر بالمال لورثة معلومين فالمأمور به الآخر
~~أوسع وما نسخ الله جل وعز من تقدمه النجوى بين يدي كلامهم لرسوله عليه
~~السلام وما نسخ من قيام الليل ونحو ذلك
# ومما يدل على بطلان قولهم أن قائلا لو قال ترك قيام الليل ms056 أن يكون علينا
~~واجبا هو أرفق بنا وأوسع لنا من قبل اتساعه لنا كان صادقا ولو قال إن قوله
~~@QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ خير من قوله @QB@ يا أيها المزمل قم الليل
~~إلا قليلا @QE@ فأراد أن الكلام الآخر من الله جل ذكره خير وأفضل والكلام
~~الأول أنقص وأدنى كان كافرا بالله عز وجل إذ ازدرى كلام الله وزعم أنه
~~منقوص دني PageV01P369
# | القسم الخامس
# مع المعتزلة دفاع والزامات
# | دفاع عن أهل السنة
# دعوى المعتزلة
# وقد ادعى علينا بعض أهل البدع من المعتزلة أنا نزعم أن الله عز وجل ينسخ
~~أخباره وصفاته فقالوا إن الله عز وجل أخبر أنه يعذب القاتل والزاني وشارب
~~الخمر وآكل مال اليتيم ظلما ولم يستثن منهم أحدا فزعمتم أنه جائز أن يغفر
~~الله لبعض أهل الكبائر وأنه لا يغفر لبعضهم
# وقال بعضهم إنه يغفر لهم كلهم
# وأخبر أن الفجار لا يغيبون عن النار فزعمتم أن الله جل ذكره يخرج قوما من
~~الفجار المقرين بعدما احترقوا ويدخلهم الجنة
# وزعم بعضكم أن الله عز وجل يخرج كل فاجر مقر قاتل كان أو زان أو سارق أو
~~من أتى بأعظم الذنوب إلا بالكفر بالله جل ثناؤه PageV01P370
# وزعمتم أن الله جل وعز نسخ خبره وأخلف وعيده وأكذب قوله في بعض ما أخبر
~~أنه معذبه وبعض من أخبر أنه مخلد في النار وهذا تكذيب وخلف من القول
# وكذلك قالوا في الصفات قالوا زعمتم أن الله جل وعز امتدح بأن الأبصار لا
~~تدركه ثم زعمتم أن هذه المدحة تبدل في الآخرة فتراه العيون وهذا نسخ المدح
~~لأنه أمتدح بأن الأبصار لا تدركه ولم يستثن في الدنيا فزعمتم أنها تدركه في
~~الآخرة نظرا
# قالوا ولو جاز أن يغفر الله لأهل الكبائر بعد ما قال إني معذبهم وإن
~~جزاءهم النار لجاز أن يغفر لأهل الكفر لأنه كذلك قال إني أعذبهم وإن جزاءهم
~~النار ولو جاز أن تراه الأبصار بعدما نفى الرؤية لجاز في قوله @QB@ وهو
~~يطعم ولا يطعم @QE@ أن يطعم في الآخرة ولا يطعم 107 في ms057 الدنيا
# وكذلك قوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ لجاز أن PageV01P371 تأخذه
~~السنة والنوم في الآخرة وقوله @QB@ لا يخفى عليه شيء @QE@ أنه يخفى عليه في
~~الآخرة لا فرقان بين ذلك زعموا $ في الوعد والوعيد
# وقال أبو عبد الله رحمه الله وقد أبعدوا القياس وادعوا علينا ما لم نقله
~~معاذ الله أن نقول إن أخبار الله ومدحه تنسخ وهو الصادق في كل حال والكامل
~~لم يزل ولا يزول ولكنا نقول إن الله جل ذكره أخبارا عامة وإن اتفق ظاهر
~~تلاوتها في العموم فهو مختلف في معاني الخصوص والعموم
# فأما ما ادعوا علينا في الوعيد فهذه دعوى باطل ولكن الله جل وعز أوجب
~~لآكل مال اليتيم والزاني والسارق وشارب الخمر والقاتل وهو يريد أن ذلك
~~عليهم أجمعين واجب وأنهم له مستحقون ولم يرد أن يعذبهم أجمعين ولو أراد أن
~~يعذبهم أجمعين فإن أراد أن يعذب بعض من استوجب فيعذبه بعدله PageV01P372
~~ويغفو عن بعض من وجب عليه فيعفو عنه بفضل رحمته لزلاته يقول @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
# فأخبر أنه لا مشيئة له في مغفرة أحد من المشركين وله المشيئة فيما دون
~~الشرك بالمغفرة عمن يشاء منهم فأخبر أنه لم يرد أن يعذبهم كلهم وأن يغفر
~~لبعض من يشاء منهم
# وأخبر أنهم جميعا مستحقون للعذاب وأن له مشيئة في بعض من استحق منهم
~~العذاب الذي وجب عليهم في حكمه ولم يعلمنا من يغفر له فقطعنا بما قطع
~~وأيسنا من عفوه عمن آيسنا منهم من المغفرة للمشركين وأوقفنا ما أوقف من
~~عذاب المستحقين من المؤمنين إلا أنا نعلم أنه سيعذب بعضهم ولا يكذب قوله
~~لأنه أخبر أنه يعذب وأن له مشيئة فيهم فيمن يشاء منهم أن يغفر له
# فكان ما أخبر الله جل وعز به من عذاب الموحدين PageV01P373 خصوصا لا
~~عموما إذ أخبر أنه يغفر لمن يشاء منهم وأن خبره أنهم مستوجبون عموم
# وإذا أخبر أنه له مشيئة فيمكن مشيئته فيمن استوجب العذاب منهم
# وأما ما ادعوا ms058 به علينا فزعموا أنه يلزمنا أن نشك في عذاب الكفار فلا
~~ندري يغفر لبعضهم لأنه قال لليهود والنصارى @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@
# فقالوا قد استثنى في هاتين الآيتين كما استثنى فيما دون الشرك فإنه يقال
~~لهم أبعدتم في القياس والتمييز إن الله جل وعز لم يقل لليهود والنصارى @QB@
~~بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء @QE@ منكم فيكون قد استثنى بعضهم
~~فيلزمنا ذلك فلو قال ذلك كان يلزمنا كما قلتم وكذلك قوله عز وجل @QB@ يغفر
~~لمن يشاء @QE@ عموم لم يخص قوما بأعيانهم فقد عرفنا من يشاء مغفرته بعد
~~عموم هذا الخبر بأخبار خاصة ولولا الأخبار الخاصة PageV01P374 بعد ذلك لكان
~~علينا أن نقف حتى نعلم من يشاء عذابه فلما أخبرنا أنه لا يغفر لمن أشرك
~~قطعنا بذلك
# وأخبرنا أنه يغفر لمن يشاء ممن تاب قال تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ وقال تعالى @QB@ ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ فقطعنا بذلك وعلمنا أنه قد شاء
~~عذاب الكافرين وشاء مغفرة التائبين ولما أرخى كذا مغفرته من يشاء من
~~المصرين من الموحدين وقفنا ولم نقطع وعلمنا أنه يشاء أن يغفر لبعضهم وأنه
~~يعذب بعضهم إذ أخبر أنه سيعذبهم إلا من يشاء مغفرته منهم فجعل مشيئته في
~~مغفرة بعضهم خصوصا والآخرون معذبون بقوله أعذب وأغفر لمن شئت منهم فعلمنا
~~أن من يشاء الله من خلقه بعد قوله @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@
~~أن يعذبهم وأن يغفر لهم ولم نعلم من يغفر له من المصرين من الموحدين
~~PageV01P375 ولا من يعذب منهم إلا أنه سيعذب بعضهم ويغفر لمن يشاء منهم $
~~وأما قولهم لا يخلو من ثلاث خلال
# إما أن يكون قال أعذبهم وهو يعلم أنه سيعذبهم
# أو كان لا يعلم من يعذبه منهم
# أو كان يعلم أنه يعذبهم
# فالشك في علم عذابهم كفر
# وقوله أعذبهم وهو يعلم 108 أنه لا يعذبهم كذب
# فقد جامعناهم على ذلك إلا ms059 الفصل الأول وهو قولهم إنه قال ذلك وهو يعلم
~~أنه يعذبهم
# فجوابنا أنه قال ذلك وهو يعلم أنه سيعذب بعضهم ويعفو عمن شاء أن يعفو عنه
~~وكذلك استثنى لما علم ولا يلحقه في ذلك شك ولا كذب ولا خلف والآية في
~~الاستثناء من شاء أن يغفر له من الموحدين لا يخلو من أن تكون الآية من
~~أولها إلى آخرها في المصرين أو في التائبين أو هي مخصصة أولها وآخرها في
~~التائبين PageV01P376 فهذا لا يقوله أحد أنه من تاب من الشرك لم يغفر له
~~ومن تاب من الذنوب غفر لمن شاء منهم وإن كانت في المصريين فهذا عندنا هو
~~الحق لأن الله جل ذكره لا يغفر لمن مات مصرا على الشرك ويغفر لمن يشاء ممن
~~مات مصرا على الذنوب مع التوحيد وإن كان أولها في بعض دون بعض فهذا على
~~معاني شتى وآخرها في التائبين فهذا التحكم في الدعوى لأنهم جامعونا على أن
~~أولها في المصرين وقولهم إن أولها في المصرين على ما ابتدأها الله عز وجل
~~أو يأتوا ببرهان على قولهم
# وقولهم إن آخرها في التائبين فلو كان كذلك لم يكن التائبون مغفورا لهم
~~أجمعين إنما الغفران أن يغفر لبعضهم لمن شاء منهم لأن الله جل ثناؤه استثنى
~~خصوصا ولم يعم وقد عمتها الأخبار عنه أنه يغفر للتائبين جميعا ولم يخص أحدا
~~منهم بالمغفرة دون أحد كما خص فيما دون الشرك أنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# فإن أبوا في آيات الوعيد إلا ظاهر التلاوة أن الله عز وجل أخبر أنه معذب
~~جميع من فعل ذلك وكل من PageV01P377 فعله منهم فهو في ظاهر التلاوة معذب
~~وأنه إنما استثنى في آية الاستثناء من يأتي دون غيرهم كذا وأنه من أخبر أنه
~~معذبه من الموحدين فالخبر فيه عام ولم يرد بعضنا دون بعض فعليهم في الظاهر
~~مثل ذلك إن كان أراد أن يعذب من قال إني أعذبه على العموم ولم يرد بعضا دون
~~بعض فقد قال الله جل وعز @QB@ ومن يعص ms060 الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@
~~وقال @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ وقال @QB@ إن الظالمين في عذاب مقيم
~~@QE@ وقال @QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار @QE@
# فكل من جاء بسيئة أو ظلم نفسه بذنب صغير ومات مصرا عليه أو عصى بذنب كبير
~~وتاب منه فهو في النار لأنه لم يستثن في هذه الآي تائبا من مصر لا من كبيرة
~~ولا من صغيرة
# فإن قالوا إنه لا يريد التائبين ولا المجتنبين للكبائر ولا النبيين قيل
~~لهم تركتم ظاهر التلاوة PageV01P378
# وكذلك قلنا نحن لم نرد من شاء أن يغفر له من أهل الكبائر والصغائر
~~المصرين
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ وكل من دخل النار فقد كذب بما
~~أنزل الله جل ثناؤه
# وقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء فلن يدخل النار أبدا كذا على قول من
~~حمل الآية على ظاهرها إلا من قال ما أنزل الله على بشر من شيء وكذب النذر
~~وأنه لا يدخلها أحد من أهل الكبائر المقرين بالله ورسوله فإن قالوا ذلك
~~ضادوا قولهم وكذبوا الله تعالى فيما سوى ذلك من الأخبار
# وإن قالوا إنما أراد المكذبين خاصة قلنا لهم هذا أبين في العموم من
~~الآيات الموجبات للموحدين على الذنوب النار لأنه قال @QB@ كلما ألقي فيها
~~فوج @QE@ فعم كل فوج يلقى فيها وكذلك قوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى @QE@ PageV01P379 وقد نفى أن يصلاها إلا من كذب وتولى وأوجب أن
~~من صدق لا يدخلها وإن أتى بكل ذنب لأن الله عز وجل نفى أن يصلاها إلا من
~~كذب وتولى
# فإن قالوا إنما عنى به بابا من أبوابها دون غيره من الأبواب
# قيل لهم فهذا على غير ظاهره كما قلتم في الآيات الموجبات لمن أذنب من أهل
~~التوحيد وقد قال جل وعز @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون @QE@ وقال جل من قائل @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ وقال 109 @QB@
~~إنا لا نضيع ms061 أجر من أحسن عملا @QE@ $ وأحسن الأعمال التوحيد
# فإن قالوا أراد من اجتنب الكبائر من الموحدين PageV01P380 قيل لهم هذا
~~غير ظاهر التلاوة فإن الله تعالى يقول @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@
# قيل لهم فهذا عليكم لأن كل من اتقى الشرك فقد وقع عليه اسم المتقين كما
~~من فجر فجرة فقد وقع عليه اسم الفاجرين فقد لزمكم القول بأن الله تعالى
~~ينسخ أخباره لأنا نقول زعمتم في دعواكم علينا أن أخبار الله جل وعز تتناسخ
~~لأنه يقول @QB@ إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@ @QB@ إنه لا يحب الظالمين
~~@QE@ فكل من عصى الله من النبيين والصديقين وأصحاب الأنبياء فقد ظلم نفسه
# وقال موسى عليه السلام @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ وقال يونس عليه السلام
~~@QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ وقال آدم عليه السلام @QB@ ربنا ظلمنا
~~أنفسنا @QE@ وقال الله جل وعز @QB@ من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا @QE@ PageV01P381 ومن عصى الله فقد عمل سوءا لأن
~~المعصية سوء كائنة ما كانت فإن قالوا لم يرد النبيين ولا التائبين ولا من
~~اجتنب الكبائر
# قيل لهم فلو عارضكم معارض فقال إنما أراد بقوله إلا من تاب من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم لأن الآية عليهم أنزلت فهي لهم خاصة ما
~~كنتم تردون عليه فإن قالوا أراد كل تائب قيل لهم يقول لكم كذلك أراد كل من
~~أذنب ذنبا دون الشرك مصرا كان أو غيره ويقال لهم أرأيتم لو قال لكم قائل إن
~~قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ إنما أراد به من اجتنبها فلم
~~يعملها قط يريد من لم يكن له صبوة واحتج بظاهر التلاوة على الذي يحتجون
~~عليه
# فإن قالوا قد استثنى من تاب قيل لهم وكذلك قد استثنى ما دون الشرك من
~~الذنوب فقد ذهبتم إلى ما خص دون ما عم PageV01P382 ولو قال لكم قائل بل
~~إنما أراد به من لم يرتكب كبيرة قط فإن كانت منه كبيرة ثم تاب ثم لقيه
~~بالصغائر مصرا عليها غفر له ما ms062 تاب منه من الكبائر كما قال تعالى @QB@ وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ وأخذه بالصغائر لأنه إنما أراد أن يغفر
~~الصغائر إذا لم يتب منها ممن اجتنب الكبائر فلم يأتها قط فمن قال بظاهر
~~الآيتين أوجب المغفرة لمن لقيه مصرا عليها وهذا ظاهر الآيتين فإن قالوا
~~أراد من اجتنب الكبائر بالتوبة ومن لم يكن له صغيرة قيل إن ظاهر الآية إنما
~~هو على الاجتناب وهو ألا يكون أتاها قط فقد تركتم ظاهر التلاوة والعموم فإن
~~كان من رجا لمن استثنى الله جل ذكره مشيئة مغفرته قال بتناسخ الأخبار فقد
~~قلتم بتناسخ الأخبار وأنتم عبتم ترك ظاهر التلاوة في الآيات الموجبات على
~~الكبائر لأهل التوحيد النار وتركتم ظاهر الآية في استثناء كل ما دون الشرك
~~من الذنوب فزعمتم أنه أراد التائبين ممن أخطأ ممن قال بمثل ما عاب على غيره
~~فقال PageV01P383 يغفر لبعضهم فقلتم يغفر لكلهم هو ظاهر الاستثناء لمن شاء
~~فخص ولم يعم فاحكموا على أنفسكم أنكم تقولن بتناسخ الأخبار
# وقد قال بعض الأمة بغير قولنا وقولكم قالوا إنما أراد بالوعيد على
~~الكبائر المشركين ولم يرد المؤمنين لأن المؤمنين مغفور لهم لأنه يقول @QB@
~~فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ وقال عز وجل @QB@ وبشر المؤمنين
~~@QE@ بأن لهم من الله فضلا كبيرا وقال عز وجل @QB@ والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@ $ فكل من أقر فقد آمن
# وقولكم إذا أتى كبيرة فليس بمؤمن دعوى منكم لا برهان لكم عليها وقد قالت
~~الخوارج إنه إنما أراد به من أتى كبيرة فهو كافر فما دعواكم إلا كدعواهم أو
~~ترجعون جميعا إلى قول أهل الحق فتقطعون بما قطع الله جل وعز من عذاب
~~للجاحدين ومغفرة للتائبين PageV01P384 والوقوف عند من استثنى من الموحدين
~~فيما دون الشرك وإلا كنتم مدعين مبطلين ونحن نسألكم عن معنى قولكم حتى نقرر
~~كم بأن قولكم خلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة وإجماعكم معهم $ إمتناع
~~الخوف والرجاء
# فنقول لكم أرأيتم يخلو العباد أجمعون من أن يكون لا ms063 ينفك أحد منهم أن
~~يكون صاحب كبيرة أو صاحب صغيرة مجتنبا للكبائر فإن 110 قالوا لا قلنا فمن
~~كان منهم صاحب كبيرة هل يجب عليه واجب أن يعلم أنه إن مات عليها ولم يتب
~~أنه في النار لا محالة فإن قالوا كذلك يجب عليه قيل لهم هل يجب عليه أن
~~يخاف الله عز وجل إن مات عليها أن يعذبه بعد موته فإن قالوا نعم قلنا إنما
~~الخوف على الشك فأما من علم أنه معذب لا محالة فلا معنى لخوفه لأنه مستيقن
~~بالعذاب لا شك فيه فكيف يكون خائفا أن يعذب وهو مستيقن بالعذاب إن مات على
~~ذلك PageV01P385
# ولو جاز له ذلك لجاز أن يقولوا إنا نخاف أن يعذب الله عز وجل فرعون
~~وهامان قالوا لا يجوز ذلك لأنا مستيقنون بعذاب فرعون وهامان
# وقيل يجوز أن يقولوا إن مات الكافر مصرا خفنا عليه العذاب فإن قالوا لا
~~يجوز لأنا مستيقنون ذلك قيل لهم فكذلك صاحب الكبيرة لا يجوز أن يخاف الله
~~عز وجل أن يعذبه عليها فيكون شاكا في وعيد الله عليها فيكفر
# ويقال لهم هل يجوز أن يرجو أن يعفو الله عنه وهو مصر عليها ولم يتب بعد
~~فإن قالوا لا لأن رجاءه أن يعفو الله عنه ولم يتب شك في وعيد الله وصدقه
~~ورجا أن يخلف وعده ويكذب قوله قيل لهم فالخوف والرجاء من صاحب الكبيرة ضلال
~~إذن
# ويقال لهم أرأيتم إن كان مجتنبا الكبائر هل يجوز أن يخافه قالوا نعم عليه
~~أن يخاف الله قيل لهم يخاف الله أن يعذبه وهو وعده المغفرة والرضى والمدخل
~~الكريم وهو الجنة PageV01P386
# فإن قالوا لا يخاف أن يعذبه الله إذا لقيه بالضغائر مجتنبا للكبائر
# قلنا فلو جوزتم له الخوف أن يعذبه الله وقد لقيه مجتنبا للكبائر لكان
~~خوفه ضلالا لأن ذلك يوجب عليه الشك في وعد الله تعالى ولا يأمن أن يخلف
~~وعده ويكذب قوله جل وعز عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# ويقال لهم يجوز أن يرجوا أن يكفر الله عنه سيئاته ms064 ويدخله الجنة وهو مجتنب
~~للكبائر والصغائر ولو اجتنب الكبائر والصغائر لكان مغفورا له فنسألكم كذا
~~عنه ولو اجتنب الكبائر وأتى الصغائر أو كان مجتنبا للذنوب كلها هل يجوز له
~~أن يرجو العفو والمغفرة من الله جل وعز
# فإن قالوا لا يجب ذلك عليه فقد زعموا أنه لا ينبغي لأحد أن يرجو المغفرة
~~من الله لأن صاحب الكبائر عندهم مؤيس من رحمة الله عز وجل وصاحب الصغائر
~~ومن لم يأت شيئا من الذنوب موقن بمغفرة فلا ينبغي لأحد أن يخاف الله ولا
~~يرجوه بزعمهم فإن قالوا PageV01P387 لا ينبغي له أن ييأس من الله قيل إن
~~الرجاء عندكم لا يكون إلا على الشك لا على اليقين فكيف يجوز أن يرجو أن
~~يغفر الله له ويدخله الجنة وقد وعده ذلك لئن جاز له ذلك ليجوزن لك أن ترجو
~~الله أن يدخل رسله الجنة وأن يؤاخذهم بذنوب غيرهم ويرجو أن لا يعذبهم بكفر
~~غيرهم من الكفار ويرجو أن لا يعذبكم على الكفر به وأنتم به مؤمنون ولو جاز
~~ذلك لجاز أن يرجو أن يكونوا رجالا وأن يكونوا نساء وهذا كله غير جائز عندهم
~~لأن الرجاء والخوف عندهم لا يكون إلا على الشك ولا يكون على اليقين فإن
~~قالوا لا يجوز ذلك لأن الله جل ذكره أخبر أنه مدخل رسله الجنة وأنه لا تزر
~~وازرة وزر أخرى وأنه لا يجزى العباد إلا بما كسبوا ولا يعذبهم بما لم
~~يذنبوا
# قيل لهم وكذلك المجتنب للكبائر لا يجوز له أن يرجو الله أن يغفر الله له
~~وقد وعده ذلك بل يستيقن ذلك والموحدون لا يخلو أحد منهم من أن يكون مجتنبا
~~PageV01P388 للكبائر أو مصرا على بعض الكبائر أو دون ذلك أو كلاهما فحرام
~~عليهم على قولكم الرجاء والخوف فحرام على العباد كلهم بزعمكم الرجاء والخوف
~~لأنه لا يخلو أحد منهم من أن يكون من إحدى المنزلتين وهذا الخروج من الكتاب
~~والسنة وإجماع الأولين والآخرين $ إمتناع العفو
# وكذلك العفو في الآخرة لا يجوز أن يكون من الله جل ms065 ذكره على مذهبكم لأنه
~~لا يلقى الله إلا صاحب كبيرة قد أوجب في الدنيا ألا يعفو عنه وذلك عندكم
~~كفر إن اعتقده لأن الله جل ذكره قد آيسه من ذلك
# أو صاحب صغيرة غير مصر 111 على كبيرة يعد مجتنبا للكبائر كلها فقد عفى
~~عفا الله عنه في الدنيا وقد مات يوم مات وهو مغفور له من أهل الجنة فلا
~~يحتاج إلى العفو والصفح عنه في القيامة وقد فعل ذلك به في الدنيا وهو في
~~الدنيا يوم مات PageV01P389 لأنه قد لقي الله عز وجل ولا ذنب له تجب عليه
~~به العقوبة في الآخرة وإنما العفو والصفح في الآخرة عمن لقيه وهو مستحق
~~للعقوبة فصفح عنه تفضلا عليه وذلك عندكم كذب منه لو فعله فأما من لقيه ولا
~~ذنب له يستوجب به العقوبة فلا يحتاج إلى العفو والله عز وجل لا يلقاه في
~~القيامة كافر ولا موحد إلا صاحب كبيرة أو مجتنب لها والعفو في القيامة عن
~~هذين ساقط فلا عفو لله جل ذكره في الآخرة على مذهبكم عن أحد
# وهذا الخروج من الكتاب والسنة وإجماع القرون من الأولين والآخرين $
~~امتناع شفاعة النبي
# وكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز على قولكم في الآخرة لأن
~~صاحب الكبيرة الله معذبه لا محالة ولا يستحل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشفع فيه فيكون يطلب إلى الله عز وجل أن يخلف قوله ويكذب وعيده على دعواكم
~~PageV01P390 وكذلك المجتنب للكبائر يلقى الله وقد استوجب الإجارة من العذاب
~~وقد غفر الله له وأخبره أنه مدخله الجنة وعدا عليه مؤكدا فلا يحتاج إلى
~~الشفاعة إنما يحتاج إلى الشفاعة المستوجب للعذاب فأما من ضمن الله له
~~المغفرة وأخبره أنه من أوليائه وأنه مدخله الجنة وأنه لا يعذبه فلا يحتاج
~~إلى الشفاعة ولو جاز أن يشفع في هذا لجاز أن يشفع في إبراهيم عليه السلام
~~ألا يعذب وفي موسى ويحيى وجميع رسله واختص محمدا بأفضل الصلاة والتسليم لأن
~~الوعد من الله عز وجل للمجتنب للكبائر ولرسله ms066 أكبر درجات في الجنة وأعظم
~~منزلة عند الله جل ذكره قد وعدهم جميعا ألا يعذبهم ويدخلهم الجنة وقد
~~تولاهم أجمعين فلا شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة على قولكم
~~وهذا رد للآثار المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأمة كلها جاهلها
~~وعالمها كلهم يرجون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز في قولكم لأحد
~~في الدنيا أن يرجو شفاعة النبي عليه السلام ولا أن يسألها لأنه إن كان صاحب
~~كبيرة PageV01P391 فعليه أن يعلم أن النبي عليه السلام لا يشفع إلى الله عز
~~وجل فيه لأن في ذلك طلبا أن يكذب قوله ويرجع عن وعيده
# وإن كان مجتنبا للكبائر لم يجز له ذلك لأن عليه أن يعلم أن شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القيامة لا تجوز بزعمكم وحرام على أحد من العباد أن
~~يرجوها أو يطلبها إلى الله عز وجل في قولكم
# فإنما أنتم قوم غلطتم فجعلتم الخاص عاما والعام خاصا وادعيتم على من
~~خالفكم أنه قد وصف الله جل وعز أن أخباره تتناسخ وقد دخلتم في مثل ما عبتم
~~وجوزتم تعذيب الرسل عليهم السلام والتائبين لأنه وعد من عصاه النار ولم
~~يستثن أحد إلا أن يقولوا إنه أخبر في آيات أخر أنه لا يعذب الرسل عليهم
~~السلام ولا التائبين من المذنبين فيقال لكم وكذلك قد أخبر أنه يغفر ما دون
~~الشرك لمن يشاء من المذنبين وقد قلتم فيمن أوجب الله لهم العذاب على الظلم
~~إنه لم يرد الرسل عليهم السلام ولا التائبين PageV01P392 ولا أهل الصغائر
~~وإن كانت الآية في ظاهر تلاوتها عامة فلم يعمهم إذ أخبر في آيات أخر أنه لا
~~يعذبهم وكذلك قوله @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ وقوله @QB@ إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ فلزمكم أن من أحسن من جميع الخلق ولو مثقال ذرة
~~أن الله يدخله الجنة فقلتم إن الله قد أخبر أنه إنما يتقبل الله من المتقين
~~فقيل لكم فمن اتقاه بأقل التقوى فقد دخل في العموم بالقول فإن ms067 قلتم إنما
~~أراد التائبين قيل لكم وكذلك إنما أراد أن يعذب على الكبائر من يشاء أو
~~يغفر له لأنه قد أخبر بعد خبره عن عذابهم أنه يغفر لمن يشاء أن يغفر له
~~منهم ولم يعلمنا بهم فمن استثناه فهو لا محالة مغفور 112 له وإن كان
~~الاستثناء لم يقع على أحد بعينه إلا أنا نعلم أن بعضهم يغفر لهم كما قال
~~فعلينا أن نقطع بما بينه ونوقف ما أوقفه وهو عالم بمن يشاء مغفرته ومن يشاء
~~عذابه PageV01P393
# | القسم السادس
# ذكر الناسخ والمنسوخ في الأحكام
# فأول ذلك معرفة السور المكية والمدنية ليعرف أن ما فيها من الأمر
~~والأحكام نزل بمكة أو بالمدينة فإذا اختلف كان الذي نزل بالمدينة هو الناسخ
~~لأنه الآخر في النزول
# حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما
~~كان من حد أو فريضة أنزلها الله عز وجل بالمدينة وما كان من ذكر الأمم
~~والقرون أنزل بمكة PageV01P394
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال السور المدنية
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة والرعد والحجر والنحل
~~والنور والأحزاب وسورة محمد صلى الله عليه وسلم والفتح والحجرات والحديد
~~والمجادلة والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والنساء القصرى ويا
~~أيها النبي لم تحرم ولم يكن وإذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله أحد وهو
~~يشك في أرأيت
# حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا سعيد عن قتادة قال إن الذي أنزل
~~بالمدينة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وآية من الأعراف @QB@ واسألهم
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر @QE@ والأنفال وبراءة والرعد غير آية منها
~~مكية @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ إلى آخر الآية ومن إبراهيم إلى
~~قوله PageV01P395 @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ إلى آخر
~~الآية والحج غير أربع آيات منها مكية أولهن @QB@ وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ إلى عذاب يوم عقيم
~~والنور وعشر آيات من ms068 العنكبوت والأحزاب وسورة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والفتح والحجرات والرحمن والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ ويا أيها النبي لم
~~تحرم ولم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله
~~وبقية السور مكي
# قال وحدثنا عبد الله قال حدثنا أسامة عن PageV01P396 الأعمش عن المسيب عن
~~علقمة قال ما كان في القرآن @QB@ يا أيها الناس @QE@ فهو مكي وما كان @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا @QE@ فهو مدني
# قال ذكر سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بنحوه
# قال حدثنا شريح قال حدثنا مروان بن معاوية عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال
~~كل آية أنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بالمدينة و @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ بمكة PageV01P397
# فأما الناسخ والمنسوخ في الأحكام فهو على وجوه شتى منها خصوص ومنها عموم
~~حدثنا سعيد قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة في قوله عز وجل @QB@ نأت
~~بخير منها أو مثلها @QE@ يقول فيها تخفيف وفيها رخصة وفيها أمر وفيها نهي
# قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية
~~أو ننسها @QE@ نثبت خطها ونبدل حكمها
# فالباب الأول ما رفع رسمه من الكتاب ولم يرفع حفظه من القلوب فأثبت حكمه
~~بسنة نبيه عليه السلام من ذلك آية الرجم قال عمر رضي الله عنه إنا كنا نقرأ
~~/ < الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة > / PageV01P398
# قال وحدثنا معاوية عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال سمعت أنس بن مالك يقول كنا نقول فيما نسخ ? < أن بلغوا إخواننا
~~أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه > ?
# وقوله ? < إنا أنزلنا هذا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة > ?
~~PageV01P399
# وفي مصحف عائشة قبل أن يغير عثمان رضي الله عنهما المصاحف إلى مصحف واحد
~~إن الله وملائكته يصلون على الصف 113 الأول بعد قوله @QB@ وسلموا تسليما
~~@QE@
# وقال كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ومن
~~ذلك ما ms069 روي الني أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم
~~وكانت فيما أسقط وفي حرف أبي وهو أب لهم فليس ذلك في الرغبة وإنما ذلك في
~~الولاية ولا يكون في الرغبة إلا ما كان من صلب الرجل
# وقال النبي عليه السلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فعلي
# وقوله اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك إلى قوله الجد ولو أن لابن
~~آدم واديين من مال PageV01P400 لابتغا إليهما ثالثا وكان بعد ذلك هذا
~~الكلام مثبتا في مصحف أبي وقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ صلاة العصر
# وفي مصحف عائشة رضي الله عنها @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ كما
~~جاهدتم أول مرة فنسخ ذلك كله وأبدل أحكامه بالسنة
# ثبت الرجم بالسنة وأوجب النبي عليه السلام على أمته ألا ينتفي أحد من
~~والده فقال من انتفى من أبيه أو ادعى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله
# ونهى عليه السلام عن الحرص الذي يخرج إلى طلب ما لا يحل وقوله إنا
~~نستعينك ونستغفرك يقنت بها المسلمون في صلاتهم وكذلك @QB@ وجاهدوا في الله
~~حق جهاده @QE@ وأوجب على العباد أن يفعلوه وأن يقوموا بذلك لله جل ذكره وقد
~~جاءت بذلك أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم شهدوا أن هذه
~~الآيات كانت مما أنزلها الله عز وجل
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن أبي PageV01P401 بكير عن فضيل بن
~~مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال أنزلت هذه الآية / < حافظوا
~~على الصلوات وصلاة العصر > / وقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله أن نقرأ ثم ننسخها فأنزل الله @QB@ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى @QE@ فحفظتها الأمة فمنهم من قال نزلت ثم رفعت وهي ثابتة في
~~السنة أنها صلاة العصر ومنهم من يقول بل رفعت وصلاة الوسطى غيرها ثم
~~اختلفوا أي صلاة هي إلا أنه قد روي عن علي وعبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلاة العصر
# وقال @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ كما جاهدتم ms070 أول مرة فالجهاد
~~ثابت والحكم به ثابت والرسم من الكتاب مرفوع PageV01P402
# قال وحدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما أنزل الله أن / < جاهدوا
~~كما جاهدتم أول مرة > / قال بلى ولكن أسقط من القرآن
# والباب الثاني أن يرفع حكمه من الآية بآية أخرى ويبقى رسمه فيما أسقط
~~ثابتا في كتاب الله عز وجل من ذلك قوله عز وجل @QB@ وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج @QE@ ومنه @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@
~~PageV01P403 الآية وقوله @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ وقوله @QB@ ثلاثة
~~قروء @QE@ @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وقوله @QB@ إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@
# وكذلك قوله @QB@ فذرهم @QE@ @QB@ فاصفح عنهم @QE@ و @QB@ أعرض عنهم @QE@
~~و @QB@ وما أرسلناك عليهم وكيلا @QE@ و @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@
~~و @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ وقوله عز وجل @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ فنسخ ذلك قوله تبارك
~~وتعالى @QB@ واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر @QE@ @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@
# والباب الثالث أن يرفع رسمه من الكتاب ويرفع حفظه من القلوب وحكمه فمن
~~ذلك ما حدثنا إسمعيل PageV01P404 بن سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابن
~~جعفر عن المبارك عن عاصم عن زر عن أبي قال قال لي أبي يا زر إن كانت سورة
~~الأحزاب لتعدل سورة البقرة
# قال وحدثنا حجاج بن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب عن أبي الأسود
~~عن أبي موسى الأشعري قال أنزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها إن الله
~~سيؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم PageV01P405
# حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح 114 عن ليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن أبي أمامة أن رجلا كانت معه سورة فقام يقرأ من الليل فلم يقدر
~~عليها وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها فقال النبي عليه السلام إنها نسخت ms071
~~البارحة
# وحدثنا شريح قال حدثنا بكار بن عبد الله PageV01P406 الربذي عن موسى بن
~~عبيدة قال سمعت محمد بن كعب يقول في هذه الآية @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@
~~قال ما أنسي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعدما قرؤوه
# والباب الرابع أن يرفع رسمه من الكتاب ويبقى حفظه في القلوب ويرفع حكمه
~~من ذلك ما روت عائشة أنه كان فيما أنزل الله ألا يحرم إلا عشر رضعات والأمة
~~مجمعة أن حكم العشر رضعات غير لازم في الكتاب ولا في السنة وإنما اختلف
~~العلماء في رضعة أو خمس رضعات ولم يقل أحد ما فوق الخمسة
# قال وحدثنا عبد الغفار بن داود عن ابن PageV01P407 لهيعة عن عمرو بن
~~دينار النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم ثم قال وكانت فيما أسقط
# قال وحدثنا سنيد قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري قوله تعالى / <
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم > / قال وحدثنا
~~حجاج عن ابن جريح عن مجاهد النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم
~~فالأمة اليوم مجمعة أن النبي عليه السلام ليس بأب للمؤمنين وقد قال الله عز
~~وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ الآية
# والباب الخامس أن يرفع الرسم ويرفع الحكم PageV01P408 إذا كان الحكم لعلة
~~فانقضت تلك العلة وذلك كقوله عز وجل @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم @QE@ الآية فكان إذا جاءت امرأة من الكفار إلى المؤمنين
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها صداقها من الغنائم وذلك قوله تعالى
~~@QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ فإن عاقبتم يعني إن غنمتم فأعطوا زوجها مثل ما
~~ساق إليها من الصداق وذلكم الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكفار مكة
# وقال جل من قائل @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ذلكم حكم الله يحكم بينكم @QE@ وهذا في الصلح بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكفار أهل مكة فنسخ ms072 ذلك إذ زال الصلح وفتحت مكة فأيما امرأة
~~جاءت من المشركين لم يجب أن يعطوا زوجها شيئا وكذلك الكفار ليس واجبا في
~~الحكم أن يعطوا PageV01P409 أزواج من هرب إليهم من المسلمين
# ومنه توقيت الله عز وجل للنبي عليه السلام استغفاره لبعض من كان أظهر له
~~الإيمان وأسر النفاق ثم نسخها الله فنهاه عن الاستغفار لهم
# ومن ذلك أن النبي عليه السلام حض على الصدقة فجاء عبد الرحمن بمال عظيم
~~وجاء عاصم بن عدي بصاعين فاستهزأ معتب بن قشير وحكم بن يزيد فقالا أما عبد
~~الرحمن فما أعطى إلا رياء وسمعة والله عز وجل عن صاعي عاصم غني فأنزل الله
~~جل ذكره @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم @QE@ فقال عم النبي عليه PageV01P410 السلام لا تستغفر قد
~~نهاك الله فقال النبي عليه السلام يا عم أولا أستغفر إحدى وسبعين مرة وكان
~~ظاهرهم الإسلام فاطلع الله على نفاقهم وليس أحد يعلم ذلك بعد النبي عليه
~~السلام لأنه وحي من الله جل ثناؤه فهكذا كان ثم انقضى حكمه فنسخ التخيير
~~للنبي في أكثر من السبعين إذ حرم عليه أن يستغفر لهم سبعين مرة ولم ينهه عن
~~أكثر من ذلك ثم نهاه الله عز وجل بعد ذلك عن الاستغفار ألبتة بقوله @QB@
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ وهذا لا
~~يجوز أن يكون لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنه ما اختلفوا في الآية الثانية هل هي زيادة حكم 115 أم ناسخة لأولى من
~~ذلك ما أنزل من الهجرة ثم أنزل بأمره بالقتال عليها فقال قوم نسخت بعد
~~الهجرة بغير قتال عرض للمهاجر ولا رخصة له في الرجوع وكانت له رخصة أولا
~~PageV01P411
# حدثنا يوسف عن شيبان عن قتادة وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن النبي عليه السلام قال لما نزلت آية الهجرة كتب بها المسلمون من المدينة
~~إلى إخوانهم بمكة فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق أدركهم ms073 المشركون فردوهم
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون @QE@ عشر آيات من أول السورة فتعاهدوا فخرجوا فتبعهم المشركون
~~فاقتتلوا فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزلت فيهم @QB@ ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ إلى قوله @QB@ لغفور رحيم @QE@ وقال بعضهم بل
~~يعني هي زيادة حكم ثان لا ناسخة
# ومنه ما أوجب الله جل ثناؤه على المؤمنين ألا يناجوا الرسول حتى يتصدقوا
~~بصدقة إذا أرادوا أن يناجوه بعدما يتصدقون ثم رفع ذلك بقوله عز وجل @QB@
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة @QE@ PageV01P412 الآية فنسخ هذه الأحكام فلم يبق لنا منها
~~حكما في كتابه لأن صلح النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة قد مضى وانتهى
~~ولا يعلمه إلا الله جل ذكره
# والنهي للإستغفار عمن أظهر الإسلام وأسر النفاق ولم ينه عن ذلك إذ كنا لا
~~نعرف ما في قلبه بوحي ينزل فلنا أن نستغفر لكل من أظهر الإسلام ونكل سريرته
~~إلى الله عز وجل ولا نبي بعد محمد عليه السلام وقد مضى النبي عليه السلام
~~وتاب الله على المؤمنين فيما كان أوجب عليهم من الصدقة فناجوا الرسول من
~~غير أن يقدموا قبل مناجاتهم صدقة
# والباب السادس أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا أو يأمر أمته بفعل
~~ليس بنص في كتاب الله عز وجل فينسخه الله بحكم أنزله في كتابه فيثبت الحكم
~~في الكتاب بالفرض وأباح ما كان محرما كذا PageV01P413 من ذلك صلاته إلى بيت
~~المقدس وإن كان قد قال بعض ما مضى أن الله افترض الصلاة أولا إلى بيت
~~المقدس بقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ لو لم تجمع الأمة على
~~هذا القول إلا أنها مجمعة أن الله أوجبه بما أمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك لا يكون إلا عن الله عز وجل وإن لم نجد نصه في كتاب الله فنسخ
~~الله عز وجل ذلك بقوله @QB@ فول وجهك شطر ms074 المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@
# ومنه استغفاره لعمه فنسخ ذلك @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين @QE@ الآية
# ومنه كلامه في الصلاة المفروضة فروى زيد بن أرقم أن الله عز وجل نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة ولم يبين أنها بعينها نزلت
~~لذلك PageV01P414
# ومن ذلك أيضا أنه كان محرما عليهم بغير نص نجده في الكتاب إذا ناموا في
~~ليالي رمضان ألا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا إلى دخول الليل من القابلة
~~ولهم أن يفعلوا من ذلك ما أحبوا قبل أن يناموا ففعل ذلك غير واحد منهم فرفع
~~ذلك عنهم رحمة بهم وعرفهم مع رفعه إياه عنهم أن ما أوجب من ذلك كان يصنعه
~~بعضهم فقال عز من قائل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ فرفعه
~~ونسخه وقررهم بخيانتهم أنفسهم وعفا عنهم خيانتهم أنفسهم فيما كان نهاهم عنه
~~ففعلوه
# وكان 116 يؤذن بعضهم بعضا بالصلاة فنسخ ذلك برؤيا عبد الله بن زيد
~~الأنصاري الأذان وأكد رؤياه @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@
# والباب السابع أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما الأخرى أم لم تنسخها
~~وإن أجمعوا أن يستعملوا التي PageV01P415 اختلفوا فيها منسوخة أم لا على
~~التجوز والاحتياط لا على القطع من ذلك قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@ ثم قال جل ثناؤه في الآية
~~الأخرى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فقال علي أحلتها آية وحرمتها آية
~~وقال عثمان نحو ذلك
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ لعلهم يتقون @QE@ هذه مكية ثم نزلت بالمدينة @QB@ وقد نزل عليكم
~~في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في ms075 جهنم جميعا @QE@
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا إسحاق بن يوسف PageV01P416 عن سفيان عن السدي
~~عن سعيد بن جبير وأبي مالك @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@
~~نسختها الآية في النساء @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها @QE@ الآية
# حدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن زكريا عن الحجاج عن أصحاب عبد الله قال
~~المتعة PageV01P417 منسوخة نسختها الطلاق والعدة والميراث
# وحدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة عن سعيد بن المسيب ثم نسخ
~~هذا الحرف المتعة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم @QE@
# واختلفوا في قوله عز وجل @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ قال بعضهم
~~نسخت بقوله @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ وقال إن في النصف لها لمتاعا حسنا وقال
~~بعضهم هي ثابتة لم تنسخ وليست بواجبة لمن شاء متع ومن لم يشأ لم يمتع وقد
~~متع عبد الرحمن بن عوف والحسن وعلي وغيرهم والواجبة التي لم يسم لها صداقا
~~ولم يدخل بها PageV01P418 حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أن المتعة نسخها قوله تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
# والباب الثامن أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما الأخرى أم لا
~~ويجمعوا على إثبات حكمهما في معنيين مختلفين من ذلك قوله جل وعز @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ قال مجاهد نسخ منها عدة التي لم
~~يدخل بها قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@
# وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونس عن الحسن قال نسخ من القرء
~~امرأتين @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@ @QB@ واللائي لم يحضن
~~@QE@
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا الحسن بن موسى PageV01P419 عن ورقاء عن مجاهد
~~ثم نسخ من القرء عدة من لم يدخل بها
# وقال الحسن قرء امرأتين اللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن وأبى ذلك
~~أكثر العلماء وقالوا نحن نرد إلى قوله بقوله @QB@ ثلاثة قروء @QE@ اللائي
~~لم يحضن وقد ms076 دخل بهن وقوله @QB@ إذا نكحتم المؤمنات @QE@ وقوله @QB@
~~واللائي يئسن من المحيض @QE@ حكمين مخصوصين لم يدخلهم الله جل ذكره في
~~الأقراء ولكن خص آية الأقراء في ذوات الحيض المدخول بهن وخص كل آية من
~~الآيتين الآخريين كل واحدة منهما بحكم سوى الأخرى واختلفوا في هاتين
~~الآيتين الآخريين والأمة مجمعة أن عدة الآيسة من المحيض والتي لم تحض ثلاثة
~~قروء PageV01P420 وعن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة قال صلينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخافت وجهر وخافتنا فيما خافت لها @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@
# حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد في الدعاء قال وقال أبو همام عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة في الدعاء حدثنا عباد بن العوام عن الأشعث عن عكرمة 117
~~عن ابن عباس كانوا يقولون اللهم اغفر وارحم PageV01P421
# حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز @QB@
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~متواريا بمكة إذا قرأ القرآن رفع صوته فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~جاء به فأنزل الله عز وجل @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ عن
~~أصحابك فلا يستطيعون أن يأخذوا عليك
# حدثنا هشيم قال حدثنا منصور وعوف عن الحسن @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها @QE@ قال لا ترائي في العلانية ولا تسئ بها في السر والأمة مجمعة
~~أن للمصلي أن يرفع صوته وله أن يخافته ويسمع أذنيه وأجمعوا أنه لا يجوز أن
~~يرائي بصلاته
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~الآية فقال بعضهم نسختها PageV01P422 @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله @QE@ إلى قوله @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
# وقال بعضهم كلتاهما محكمتان ليست إحداهما بناسخة للأخرى تحريم أخذ
~~القنطار على الظلم بغير الحق وأخذه منها تفدي به نفسها ليخلعها ثم تأخذه
~~فهذه خصوص وهذه مخصوص
# والباب التاسع أن أصحاب محمد عليه السلام اختلفوا في آيتين هل نسخت
~~إحداهما الأخرى ms077 وحكمهما جميعا ثابتان ثم أجمعت العلماء بعد عصرهم من
~~التابعين ومن بعدهم عن سنة النبي عليه السلام أن إحداهما نسخت الأخرى وأنها
~~مبدلة لبعض حكمها من ذلك قول الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقوله @QB@ وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ فاختلف زيد وابن مسعود وابن عباس PageV01P423
# فقال ابن مسعود أن سورة النساء القصرى أنزلت بعد
# وقال عتبة تربص آخر الأجلين
# والأمة مجمعة اليوم أن الآية في الحامل قد ثبت حكمها وأنها لا تربص آخر
~~الأجلين وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر سبيعة أن تتزوج
~~بعد وفاة زوجها بأربعين يوما
# ومنه أيضا المملوكة يكون لها زوج يريد المولى أن يعزل عنها زوجها وينكحها
~~فأجمعوا أن ذلك جائز في بعض المماليك واختلفوا في بعضهم فرأى جابر وأنس أن
~~بيعها طلاقها فرأوا أن ينكحها المشتري ويعزل زوجها عنها ولا ينكحها الأول
~~الذي هو زوجها
# ورأى ابن مسعود أن ينكحها زوجها واحتج بقوله @QB@ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وأبي ذلك أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~عمر PageV01P424 وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد رضي الله عنهم
# وقالوا لا يجوز للمولى أن ينكح أمته إذا كان لها زوج وإن كانت ذمية تحت
~~ذمي وأجمعوا جميعا بعد ذلك أن ذوات الأزواج إذا سبين ينكحهن من ملكهن وأن
~~الله جل ذكره نسخ ذوات الأزواج من النساء بقوله @QB@ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
# قال أبو سعيد الخدري نزلت في سبايا أوطاس والأمة مجمعة اليوم أنه لا يحل
~~للموالي أن ينكحوا الأزواج سوى السبايا وأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خير بريرة من زوجها بعدما بيعت وأعتقت بعد البيع لم يجعل البيع
~~يزيل نكاح زوجها ولو كان البيع مزيل النكاح فكان بيعها طلاقها لكانت حين
~~PageV01P425 باعها مولاها من عائشة رضي الله عنها واشترتها منهم وقبضتها
~~كان قد زال نكاحها بالبيع وبانت منه
# وقد كان بعض من ms078 مضى يرى أن آية الاستئذان منسوخة والعلماء اليوم مجمعة
~~أنها ثابتة إلا أن بعضهم رأى أن دق الباب يجري من الاستيذان
# وكذلك قوله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال بعضهم ليست بمنسوخة ولكنها
~~ثابتة في أهل الذمة إذا أدوا الجزية لم يكرهوا وروي أن عمر قال لغلام رومي
~~أسلم فأبى فقال عمر @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ وقال قوم هي منسوخة نسختها
~~آية السيف قوله عز وجل @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير @QE@ وغيرها من الآي
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم @QE@ قال بعضهم نزلت في أهل الذمة ناسخة لقتالهم من بين
~~الكفار وقال بعضهم أريد بها آخر الزمان في الأمر بالمعروف PageV01P426
~~والنهي عن المنكر لأهل الإسلام إذا غلبت الأهواء ولم تقبل العامة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمر وقال بعضهم لم تنسخ وإنما معنى قوله
~~تعالى @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ أهل دينكم يأمر بعضكم بعضا ثم عزاهم فقال
~~@QB@ لا يضركم من ضل @QE@ أي من لا تضركم ضلالة الضالين فائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر كما أمرتكم وكذلك قوله عز وجل @QB@ فتول عنهم فما أنت
~~بملوم @QE@
# حدثنا شريح قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب السختياني عن مجاهد قال
~~خرج علي معتجرا ببرد مشتملا فقال لما نزلت @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم
~~@QE@ أحزنا وقلنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنا حتى نزلت
~~@QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ وقال بعضهم لم تنسخ وإنما أمر أن
~~يتولى عن الكافرين ويذكر المؤمنين PageV01P427
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ حدثنا سنيد قال حدثنا
~~أبو سفيان عن معمر عن قتادة @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال للمؤمنين
~~وقال أكثر العلماء لم يأذن للملائكة أن يستغفروا للكفار وإنما معناه لمن في
~~الأرض خصوص يعني المؤمنين ثم بين في المؤمن ما أبهمه في قوله @QB@ لمن في
~~الأرض @QE@ فقال @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
# والباب العاشر أن يجمع العلماء على نسخ آية ثم يختلفون في الناسخة ms079 ماذا
~~أوجبت من الحكم فيجمعوا على حكم أنها أوجبته ونسخت ما قبله ويختلفون في
~~غيره أثبت بالناسخة أم لا من ذلك قوله عز وجل @QB@ والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ وكان الأعرابي لا يرث
~~قريبه من المهاجرين وكانوا يتوارثون بالهجرة حتى نزلت @QB@ وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض @QE@ فأجمعوا أن الآية الأولى منسوخة وأن الله جل ثناؤه
~~أثبت الميراث PageV01P428 بالقرابة للمؤمنين لا بالهجرة ممن سمى الله له
~~الميراث وممن لم يسم له الميراث كالخالة والعمة وابنة الأخ وما أشبه ذلك
~~فرأوا ألا يرد على الوارث ما فضل من المال بعدما يعطى ما سمى الله جل ذكره
~~وما خلا المرأة والزوج إذا لم يكونوا قرابة ورأوا إن لم يترك قرابة ممن سمى
~~الله جل ذكره وترك قرابة ممن لم يسم الله جل ذكره له ميراث ورثوهم على
~~منازل قرابتهم من الميت
# يرى ذلك أهل العراق وأبى ذلك مالك وأهل المدينة فقالوا لا يرد على وارث
~~ممن سمى الله عز وجل ولا يورث من لم يسم الله جل ذكره يرث الميت المسلمون
~~ما فضل عمن سمي له الميراث وما ترك من لم يدع وارثا له معينا ميراثا فبيت
~~المال أحق به قاله زيد بن ثابت وقال القول الأول عدة من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم عمر وعلي وابن مسعود
# وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة @QB@ والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا @QE@ قال كان PageV01P429 المسلون يتوارثون بالهجرة والذين آخا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة فكان
~~الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه فنسخ ذلك @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين @QE@
# والباب الحادي عشر أن يختلف الصدر الأول من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الآيتين أنسخت إحداهما الأخرى أنم لم تنسخها ثم يجمع العلماء بعد
~~أن إحداهما هي المحكمة فمن ذلك قوله @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان @QE@
~~روي ذلك عن عائشة رضي الله عنها ms080 ثابتة لم تنسخ وأنه لا يحل أن ينكح الزانية
~~إلا زان وروي عن ابن مسعود مثل ذلك وقد روي عنه خلاف ذلك أنه سئل عن ذلك
~~فقرأ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@
~~PageV01P430
# وحدثنا سنيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا أبو خباب عن بكر بن خنيس عن أبيه
~~قال أتيت ابن مسعود فسأله رجل عن رجل زنى بامرأة فحدا ثم تابا وأصلحا
~~أيتزوجها فتلا هذه الآية 119 @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون @QE@
# وحدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن علقمة أنه سئل عن ذلك فتلا
~~هذه الآية إلى آخرها وقال قوم نسختها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ وهن
~~من أيامى المسلمين PageV01P431
# حدثنا سنيد قال حدثنا ابن جريج وأخبرني يحيى بن سعيد عن ابن المسيب مثله
~~قال إنهن من أيامى المسلمين وقال ابن عباس لم يرد بهما تحريم التزويج إنما
~~وصف الزانيات أنه لا ينكحوهن كذا يعني لا يقع لهن إلا زان مثلهن وإن كان
~~مسلما أو مشركا مستحلا لذلك فليست بمنسوخة ولكنها خصوص في الزاني ألا يتزوج
~~وهو محرم وفي المشرك المستحل لذلك وقال قوم يتزوجها الذي زنا بها لأنه هو
~~الذي يحصنها ولا يتزوجها غيره وذهب قوم إلى أنها منسوخة للتائب لا غيره
# والأمة اليوم مجمعة أنه لا بأس أن يتزوجها هو وغيره لأن أوله حرام وآخره
~~حلال فلا بأس أن يتزوج العفيف والزاني الزانية
# وكذلك قوله @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ فكان ابن PageV01P432 عمر يشهد
~~إذا باع وإذا اشترى ويرى أنها ثابتة لم تنسخ وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم
~~قال حدثنا إسماعيل قال قلت للشعبي أرأيت الذي يشتري من الرجل شيئا حتما
~~عليه أن يشهد قال ألم تر إلى قوله تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ فنسخ
~~ما كان قبله
# حدثنا شريح قال حدثنا ابن أبي زائدة قال حدثنا الحكم قال @QB@ فإن أمن
~~بعضكم بعضا @QE@
# نسخت هذه الشهود والعلماء اليوم مجمعة أنها منسوخة نسختها @QB@ فإن أمن
~~بعضكم بعضا @QE@
# وثبت عند العلماء أن ms081 النبي عليه السلام بايع رجلا فرسا بغير بينة لأنه
~~سأل الرجل البينة فلم تكن له PageV01P433
# فجاء خزيمة بن ثابت يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحضر مصدقا للنبي
~~عليه السلام وقال بعضهم لم تكن واجبة أن يشهد وإنما هي دلالة من الله عز
~~وجل لهم على أن يستوثقوا من أموالهم بالكتاب والسنة لا على الوجوب وكذلك
~~قوله عز وجل @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ فقال عطاء هي
~~ثابتة لم تنسخ وقال جابر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر
~~الحرام إلا أن يغزى وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال
~~أمروا ألا يقاتلوا في الشهر الحرام فنسخها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ فنسخ الله جل ذكره تحريم القتال في
~~الشهر الحرام وقتال من أحرم من المشركين أو قلد محرما وهو مشرك فأباح قتال
~~هؤلاء كلهم إلا أن يسلموا أو يكونوا أهل كتاب فيعطوا الجزية PageV01P434
# وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وغيرهما هي منسوخة نسخها @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# والأمة مجمعة أن الغزو في الشهر الحرام وغيره حلال وطاعة حدثنا علي بن
~~عاصم عن يمان عن عامر قال لم ينسخ من المائدة شيء قال لا
# وقد أجمعت الأمة اليوم أن قوله @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ على نسخها بقوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ الآية فكان ابن عمر PageV01P435 يرى أنها ثابتة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبكا من ذلك لما قرأها
# قال وحدثنا يزيد قال سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم أن أباه قرأ @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فدمعت عيناه فبلغ
~~صنعه ابن عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن نسختها @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا ms082 وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@
# وحدثنا سليمان بن داود قال حدثنا إبراهيم عن سعد عن ابن شهاب عمن سمع
~~سعيد بن مرجانة يتحدث أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ تلا عبد
~~الله بن عمر هذه الآية @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@
~~PageV01P436 الآية ثم قال والله إن أخذ بهما لتهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه
~~ابن مرجانة فقمت حتى أتيت ابن عباس فذكرت ما تلا ابن عمر من هذه الآية فقال
~~ابن عباس يغفر الله لأبي عبد الرحمن لقد وجد المسلمون فيها وجدا حين نزلت
~~مثل ما وجد عبد الله فأنزل الله بعدها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة ما لا
~~طاقة للمسلمين به
# فصار الأمر إلى قضاء الله عز وجل أن النفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~العمل
# وأبى ذلك ابن عباس وغيره وقالوا منسوخة
# وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن الزهري عن ابن عباس لما نزلت ضج المسلمون
~~منها ضجة وقالوا يا رسول الله نتوب عن عمل اليد والرجل واللسان فكيف نتوب
~~من الوسوسة كيف نمتنع منها فجاء جبريل بهذه الآية @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ إنكم PageV01P437 لا تستطيعون أن تمتنعوا من الوسواس @QB@
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ الآية
# وقال حدثنا شريح قال حدثنا هشيم قال حدثنا شيبان عن الشعبي قال لما نزلت
~~هذه الآية @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ نزلت @QB@ لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ الآية
# حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا خصيف عن مجاهد نحوه
# وقال قوم من أهل الآثار إن هذا لا يجوز أن ينسخ لأنها خبر والخبر لا ينسخ
# وقال سائر العلماء هذا وإن كان خبرا فإنه إيجاب حكم من واخذه بحديث النفس
~~ثم رحم الله جل اسمه خلقه فرفع عنهم الحكم بالمواخذة لأنه حكم والحكم يجوز
~~نسخه وإنما معنى @QB@ يحاسبكم @QE@ يواخذكم به الله ثم رفع الحكم بذلك
# والأمة ms083 مجمعة أنها منسوخة PageV01P438
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يجد العبد من الوسوسة مع ما يظهرون من
~~الكراهة لما يجدون فقال ذلك صريح الإيمان
# وقال تجاوز الله لأمتي عما حدثت به نفوسها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه @QE@ فرأى بعضهم أنها ثابتة فرأى أن يعطى من الميراث الذين لا
~~يرثون
# وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله @QB@
~~وإذا حضر القسمة @QE@ هذه الآية اختلف الناس فيها
# وحدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن قتادة عن يحيى بن يعمر قال ثلاث آيات
~~محكمات ضيعهن كثير من الناس منهن هذه PageV01P439
# حدثنا هشيم عن أبي إسحاق عن مجاهد قال محكمة وليست بمنسوخة
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن سيار عن إبراهيم قال نسختها العشر
~~ونصف العشر حدثنا هشيم قال حدثنا جبير عن الضحاك والكلبي عن أبي صالح قال
~~هي منسوخة وروي عن سعيد بن جبير وغيره أنه نسختها آية الزكاة
# والعلماء اليوم مجمعون أن الميراث لأهله ولا يجب إعطاؤهم إلا أن يكون
~~الوارث بالغا فيتطوع فيتصدق على أقربائه ورأى بعضهم أنها ثابتة لم تنسخ
~~وإنما أريد بها الزكاة لا التطوع وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن حجاج عن
~~PageV01P440 سالم المكي عن ابن الحنفية يوم حصاده قال العشر ونصف العشر
# حدثنا شريح عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وعند ذرايته
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ فزعم
~~قوم من الصدر الأول أن الله جل ذكره نسخ الآية كلها فنهى عن الوصية لمن يرث
~~وأن الواجب للأقربين الذين لا يرثون في الثلث قال ذلك طاوس والضحاك
# وقال بعضهم هي تطوع إلا أنه ليس له أن يوصي إلا في الذين لا يرثون
~~PageV01P441
# وقال قوم له أن يوصي بثلثه في الأقربين فيمن شاء وقال جل الناس لم تنسخ
~~وإنما أراد بها الوالدين والأقربين الذين لا يرثون من الكفار المماليك ومن
~~لم يرث من القرابة
# والأمة اليوم ms084 مجمعة أنها ليست بواجبة وإن أراد 121 أن يتطوع فله أن يوصي
~~لمن أحب
# وكذلك قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ فقال ابن عباس محكمة وأن
~~قوله @QB@ متعمدا @QE@ أنزلت بعد @QB@ التي @QE@ في الفرقان بسنة وقال أبو
~~هريرة لا يدخل الجنة وقال الضحاك نزل قوله الأول @QB@ من تاب @QE@ قبل قوله
~~@QB@ متعمدا @QE@ بسبع سنين وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نازلت
~~ربي في قاتل المؤمنين أن يجعل له توبة فأبى أن يجعل له توبة PageV01P442
# والعلماء اليوم مجمعة أنها نسختها التوبة فمن تاب أجمعت جميع الأمة
~~موافقها ومخالفها على قبول التوبة إلا رجل واحد فإنه خرج عن الإجماع
# والباب الثاني عشر أن تختلف الأمة في الآية أولها وآخرها في آيتين هل
~~نسخت إحداهما الأخرى ثم لا يجمعون على واحد من القولين من ذلك قوله عز من
~~قائل في أهل الذمة @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
# فاختلف في ذلك العلماء
# فقال قوم من أهل العراق الآية محكمة لم ينسخها شيء وروي ذلك عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه كتب إلى محمد بن أبي بكر في نصرانية زنت أن
~~ادفعها إلى أهل دينها فرأى أن آية التخيير ثابتة فذلك أمره أن يترك الحكم
~~فيها ويدفعها إلى أهل دينها PageV01P443 وأبى ذلك كثير من العلماء وقالوا
~~ليس للموالي إذا ارتفعوا إليه إلا أن يحكم بينهم وقالوا نسختها بعدها قوله
~~@QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ قال ذلك الشعبي
~~ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن منصور وغيره عن الحكم ومجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ قال نسخت ما كان قبلها @QB@ فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم @QE@ حدثنا شريح قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الساري عن
~~عكرمة @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ نسختها @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ إليك
# واختلفوا في قوله @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ فقال أكثر
~~العلماء لم تنسخ وقال أقلهم PageV01P444 نسخ منها في الكفار قوله ms085 @QB@
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن عباد عن الحسن @QB@ وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@
# قال نسخ في براءة وأمر بالقتال
# وأبى ذلك العلماء إلا أنه أثنى على المؤمنين بالحلم ولم يرد بذلك قتال
~~المشركين والأمة اليوم مجمعة أنها ليست بمنسوخة إلا الحسن فيدخل في الباب
~~الذي أجمعوا لا أن آخر الأمة غلطت فيه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ فقال بعض
~~العلماء نزلت فيمن يطيق الصيام فخيره الله جل ذكره إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~وأطعم مسكينا ولم يصم فنسخ الله جل PageV01P445 وعز هذه الآية بقوله @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وقرأ من قال ذلك بالتخفيف وهو أكثر العلماء
~~فقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ خفيفة
# حدثنا شريح قال حدثنا بكار بن عبد الله الربذي عن موسى بن عبيدة عن محمد
~~بن كعب @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ فنسختها @QB@ فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
# وقالت فرقة ليست بمنسوخة إنما أنزلها الله في الشيخ الكبير والحامل
~~والمرضع ومن به العطش ممن يكون الصوم عليه شديدا فجعل الله له أن يطعم
~~مسكينا إلا أنهم مجمعون على اختلافهم في الشيخ أن للشيخ أن يفطر ويطعم
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ PageV01P446 حدثنا
~~شريح قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن مجاهد @QB@ خذ العفو @QE@ قال
~~خذ ما عفا لك من أخلاقهم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم @QE@
~~واختلفوا فيه فقال أكثرهم نسخ بالزكاة وقال الكلبي كان هذا قبل أن يؤمر
~~بالزكاة ثم نسخت بالزكاة
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال بعضهم نسختها
~~@QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم @QE@ قاله قتادة
# حدثنا سعيد حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر قال يمن على الأسير 122 أو يفادى
~~حدثنا أبو سفيان عن معمر حدثني رجل من أهل الشام ممن كان يحرس عمر قال ما
~~رأيت عمر قتل ms086 إلا أسيرا PageV01P447 واحدا حدثنا مبشر الحلبي عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن أبي مريم قال أتي عمر بن عبد العزيز برجل من أهل فارس فبينما
~~هو يحاوره إذ قال الأسير أما والله لرب رجل من المسلمين قد قتلته قال فأمر
~~به فضربت عنقه وقال لا أستبقيه على ما قال
# حدثنا مبشر عن صفوان بن عمرو عن الأزهر بن عبد الله الحرازي أن الأسير
~~كان معه فلم يقتله وأبو سفيان عن معمر عن الحسن قال لا يقتل الأسير إلا في
~~الحرب
# أبو سفيان عن معمر عن قتادة @QB@ فإما منا بعد @QE@ قال نسختها @QB@ فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم @QE@ PageV01P448 وكره قتله الحسن
~~وعطاء وغيره قال إن شاء الإمام من وإن شاء فادى
# وقال ابن عباس هو مخير إن شاء قتل وإن شاء فادى وإن شاء من
# وكذلك القول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ومن وفادى
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@
~~حدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة @QB@ ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ ولا
~~مجادلة أشد من السيف
# حدثنا يحيى بن بكير عن سالم عن سعيد أو مجاهد @QB@ ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم @QE@ أهل الحرب فجادلوهم
~~بالسيف PageV01P449
# الباب الثالث عشر الناسخ والمنسوخ الذي أجمعت عليه الأمة أنه ناسخ فمنسوخ
~~لا يختلفون في ذلك وهو مثبت في الكتاب من ذلك ما نسخ حكمه كقوله عز وجل
~~@QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ @QB@ فاصفح عنهم
~~وقل سلام @QE@ @QB@ أمهلهم رويدا @QE@ @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا @QE@ @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @QE@ @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله @QE@ @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ @QB@ وما
~~أنت عليهم بوكيل @QE@ @QB@ فأعرض عنهم وانتظر @QE@ وما أشبه ذلك نسخه الله
~~بقوله @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@
~~PageV01P450
# ومن ذلك قوله @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ms087 في الدين @QE@
~~وقوله @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا @QE@ نسخ ذلك قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ وأما قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@
~~فإن الله عز وجل نسخها ساعة من نهار لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم أعاد
~~تحريمها كما كان فلا يحل قتالها أبدا إلا أن يبتدئ المشركون فيها بالقتال
~~فيحل القتال للمسلم إذا بدؤوه لقوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه @QE@ الآية فنسخها الله لنبيه ساعة من نهار بقوله @QB@
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم @QE@ إلى قوله @QB@ وهم بدؤوكم أول
~~مرة @QE@ إلى قوله @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ يعني خزاعة من بني بكر
~~حلفاء قريش PageV01P451 فقاتلت بنو بكر خزاعة وكان بين أهل مكة وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلح فأرسلت قريش من أهل مكة إلى بني بكر فطال كان
~~ذلك نكثا لعهدهم فأذن الله لنبيه أن يأتيهم في الحرم ويبدأهم بالقتال فسار
~~إليهم النبي عليه السلام فقاتلهم في الحرم فلما فتح لنبيه عليه السلام مكة
~~وفرغ من قتالهم قال لا قتال بين أحد فنقول لهذا أحلها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما أحلها ساعة من نهار ثم عادت كما كانت لا يحل فيها قتال ولا
~~يختلا خلاها ولا يعقر صيدها ولا يعضد شجرها
# وقد روي عن قتادة أنه نسخ قوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@
~~PageV01P452 بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فليس كما قال
~~ما زال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون إلى عصرنا مجمعين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أنه قد عادت حرمتها
# حدثنا أبو إسحاق عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال قال الله عز
~~وجل @QB@ فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم @QE@ 123 إلى قوله @QB@ سلطانا
~~مبينا @QE@ قال @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~إلى قوله @QB@ فامتحنوهن @QE@ ثم نسخ ms088 هؤلاء الآيات فأنزل @QB@ براءة من
~~الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ ونفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ وأنزل @QB@
~~وقاتلوا المشركين كافة @QE@ إلى قوله PageV01P453 @QB@ المتقين @QE@ @QB@
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ ثم نسخ هذه بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@
# وأما قوله @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@
# فحدثنا شريح قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس في قوله @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قال
~~العفو الفضل عن العيال ثم نسخ ذلك بالزكاة PageV01P454
# وكذلك قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما @QE@ وقوله @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا @QE@ فأنزل الله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ فنسخ الله حد البكرين من الأذى والحبس والجلد
~~بالتبيين بما بين النبي صلى السلام عن الله عز وجل لأن الله تبارك وتعالى
~~قال @QB@ حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ فأمرهم بانتظار
~~السبيل فقال النبي عليه السلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد ماية ورجم بالحجارة وقال عمر رضي الله عنه كنا نقرأ فيما أنزل
~~الله / < الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة > / فنسخ حد البكرين
~~بالجلد ونسخ الثيبين بما كان نزل في القرآن من الرجم ثم رفع رسمه من الكتاب
~~وبقي وجوبه
# وقوله @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@
# حدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر قال PageV01P455 قد بين قد غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# وأبى أكثر العلماء وقالوا إنما أراد ما يفعل بي ولا بكم ما أدري ما أومر
~~به أنا وأنتم
# وكذلك @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@
# حدثنا شريح قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال نزلت على النبي عليه
~~السلام @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ بين مكة
~~والحديبية
# وقال بعضهم إنما عنى بذلك ما أدري أن يحدث من أمر أو حكم ms089 في وفيكم
# والعلماء على أنها منسوخة
# ونسخ قوله @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @QE@ وقوله
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ بقوله عز وجل
~~PageV01P456 @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر @QE@ إلى قوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@
# وكذلك قوله @QB@ وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول @QE@ نسخ الله ذلك بقوله
~~@QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ فقسم الله لهن الميراث ونسخ الوصية لهن
~~وقال بعض العلماء نسخه الله بقول النبي عليه السلام لا وصية لوارث ونسخ ما
~~كان عليها من العدة إلى الحول بقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@
# وقال بعضهم لم يوجب الله عز وجل العدة في الحول إنما كان أباح لها الوصية
~~إذا كانت من الزوج على أن تسكن إلى الحول فنسخها بالميراث
# وكذلك قوله عز من قائل @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا @QE@ فقام
~~النبي عليه السلام وأصحابه حولا PageV01P457 كاملا حتى تورمت أقدامهم
~~فنسخها الله جل ثناؤه بقوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~@QE@ فنسخها بقوله @QB@ فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم @QE@
# وكذلك قوله @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ نسخها الله
~~فاختلفوا
# فمنهم من قال بآيات المواريث ومنهم من قال بقول النبي عليه السلام ? < لا
~~وصية لوارث > ? وقال بعض من يتفقه لم تجب قط فتنسخ إنما عنى الله جل ذكره
~~بقوله @QB@ للوالدين والأقربين @QE@ العبيد والكفار PageV01P458 من الأخوان
~~124 الذين لا يرثون فالوصية لهم جائزة على حالها لم تنسخ ولم يقل هذا القول
~~أحد ممن مضى
# وقال بعض التابعين نسخ منها كل من يرث وبقي منها القرابة الذين لا يرثون
~~فالوصية لهم واجبة إلا أنهم مجمعون أن الوصية لا تجوز إلا للأقربين الذين
~~لا يرثون ولا تجوز لمن يرث
# وكذلك الخمر نسخ قوله @QB@ فيهما إثم كبير @QE@ ولم يحرمها ونسخ من قوله
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فنسخ ذلك بقوله @QB@ فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون @QE@
# وكذلك قوله @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ PageV01P459 نسخ الله
~~بها ms090 صلاته إلى بيت المقدس
# وكذلك قوله @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لا يفقهون @QE@ فكتب عليهم بهذه الآية ألا يفر واحد من عشرة ولا قوم
~~من عشرة أمثالهم ووعد النصر أن ينصر الواحد على العشرة والقوم على عشرة
~~أمثالهم إن صبروا فجبنوا عن ذلك وضعفوا عنه فنسخ الله عز وجل ذلك وخفف عنهم
~~ورفع عنهم من ضمانه لنصرهم على قدر ما خفف عليهم في الآية الناسخة فأنزل
~~الله @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ إلى قوله @QB@ بإذن
~~الله @QE@ فوجب عليهم ألا يفر الرجل من الرجلين ولا القوم من مثلهم ووعدوا
~~أن ينصر الواحد على الاثنين والقوم على مثليهم إذا صبروا
# ونسخ قوله @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ بقوله عز من قائل @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ صاغرون
~~@QE@ PageV01P460
# ونسخ قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ بقوله @QB@ والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ فلم تزل الأمة مجمعة أن نكاح نساء أهل
~~الكتاب حلال إلا ابن عمر فإنه كرهه وكرهه عمر وغيره بغير التحريم خوفا أن
~~تكون الذمية ليست بعفيفة
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم @QE@ فنسخه بقوله
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@
~~وبقوله @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ PageV01P461 وكذلك
~~قوله @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ نسخه بقوله @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله @QE@ وكذلك قوله @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ فأجلهم أربعة أشهر
~~يسيحون في الأرض بقية عهدهم وآذنهم بالحرب بعد انقضاء الأربعة أشهر
# وقال ابن عباس وأجل الذين ليس لهم عهد خمسين ليلة انسلاخ الأشهر الحرم
~~يسيحون فيه حيث شاؤا
# وقال عز وجل @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ قال فأمرهم الله إذا انسلخ الأشهر الحرم أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم
~~يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد والميثاق أذهب الشرط الأول ثم
~~قال ms091 عز وجل @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ يعني أهل مكة
~~@QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين @QE@ فأرسل النبي
~~عليه السلام PageV01P462 أبا بكر وعليا رضي الله عنهما فأذنوا لأصحاب العهد
~~أن يأمنوا أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم ولا عهد لهم
# قال وهي الحرم من أجل أنهم أمنوا فيها حتى يسيحوا فيها فأذن للناس كلهم
~~إن لم يؤمنوا فنسخ الله جل ذكره ببراءة في قوله @QB@ إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ إلى قوله @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~@QE@ ونسخت قوله @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم @QE@ فنسخ ذلك كله ببراءة
# وقال الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ فأوجبت هذه الآية على
~~الأمة الجهاد وقال ابن عباس فنسخها قوله @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ قال ابن عباس فتنفر طائفة وتمكث
~~طائفة مع النبي عليه السلام والماكثون PageV01P463 يتفقهون في الدين
~~وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم من الغزو وبما أنزل الله وكتابه وحدوده 125
~~وروي عنه أيضا أن السرايا هي التي ترجع فيتعلمون من القاعدين مع النبي عليه
~~السلام
# وأمر الأنفال إذا جمعت الغنائم بغير مبادرة ولا نفل بشرط قبل الخروج ولكن
~~الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال ابن عباس فذلك
~~قوله تعالى @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ وكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس لأحد فيها شيء ثم أنزل الله بعد @QB@ واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية فقسم الله الخمس الذي كان للنبي عليه السلام
~~خاصة ينفل منه على خمسة أخماس وجعل الأربعة الأخماس الباقية لمن شهد الوقعة
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ كان
~~الرجل يحالف الرجل بقول ترثني وأرثك ويرضيان بذلك ويتعاقدان وعلى ذلك
~~PageV01P464 ابن عباس وقال ابن المسيب نزلت في الأدعياء كانوا رجالا يتبنون
~~رجالا يرثونهم
# وأجمعت الأمة أن الله عز وجل نسخ ميراث الحلفاء ms092 والأدعياء بقوله @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ قال ابن عباس إلا أن يصلوا أولياؤهم الذين
~~عاقدوهم وصية لهم
# قال ابن المسيب فجعل للأدعياء الوصية ونسخ ميراث الأدعياء
# وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال ثم نسخ ذلك
~~بالميراث
# وأنزل عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ فتحرج قوم من مخالطة اليتامى وشكوا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نخلط طعامهم بطعامنا فأنزل الله @QB@
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@
~~PageV01P465 فقالت العلماء إن الله عز وجل نسخ التشديد عليهم بالرخصة في
~~المخالطة على غير تعمد لظلم كما يصنع المسلمون في أسفارهم وقد يصيب بعضهم
~~من الغذاء أكثر من بعض ورخص الله لهم في ذلك على المخالطة من غير تعمد لظلم
~~شيء من ماله بعينه
# الباب الرابع عشر اختلفوا فيه أمنسوخ هو أم استثناء خصوص من عموم كقوله
~~@QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ فأجمعوا أنه
~~أسقط الفسق بالتوبة فقال بعضهم نسخه وقال بعضهم لم يرده وإنما أراد من لم
~~يتب
# فقال بعضهم لم يرد للتائب في ترك قبول الشهادة ثم اختلفوا في الشهادة
# وقال بعضهم نسخ الشهادة والفسق بالتوبة
# فقال مالك رحمه الله ومتبعوه إذا تاب قبلت شهادته
# وقال أهل العراق لا تقبل شهادته أبدا تاب أم لم يتب PageV01P466
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~@QE@ فقال قوم نزلت في المنافقين وعفور المؤمنين وقال ابن عباس نسختها @QB@
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله @QE@
# وكذلك قوله @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أو صديقكم
~~@QE@
# وروي عن ابن عباس أنه قال لما نزلت @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ قالوا لا يحل لنا أن نأكل عند أحد فأنزل ms093 الله جل ثناؤه @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج @QE@ الآية وقال مجاهد نحو ذلك
# وقال عبد الله بن عبيد الله تحرجوا بعد الإذن وقالوا لم تحد لنا
~~PageV01P467
# وقال عكرمة نحو ذلك حدث يعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن عتبة وابن
~~المسيب أنه كان رجال من أهل العلم يحدثون أنما نزلت هذه الآية بقول الله عز
~~وجل @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية كلها أن المسلمين كانوا يرغبون 126
~~في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعطون مفاتيحهم ضمناءهم
~~ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا فيقول الذين استودعوهم
~~والله ما يحل لنا ما في بيوتهم وإنما هي أمانة أو ثمن حتى أنزل الله هذه
~~الآية فطابت أنفسهم بما أحل الله ونسخت قوله @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ وروي عن ابن عباس
# وذهب قوم أن الله جل ذكره أحل لهم طعام من PageV01P468 ذكر في الآية بغير
~~إذنهم وقالوا لو كان من بعد إذنه لهؤلاء ما كان معنى خصوص إذ كان يحل
~~الطعام لكل الخلق عن إذنه قاله قتادة والحسن
# حدثنا يونس بن بشر عن شيبان عن قتادة في قوله @QB@ أو صديقكم @QE@ قال
~~أحل لغير مواريثهم أن يأكلوا من طعامهم
# ورأى الحسن من كان لا يرث بغير إذنه فقيل له فقال يا لكع إقرأ @QB@ أو
~~صديقكم @QE@ والصديق من استراح إليه القلب
# وقال قوم لم يرد الله أن يحل لهم أن يأكلوا بإذن ولا بغيره ولكن الأعرج
~~والأعمى والمريض لا يمكنهم أن يسألوا من الطعام مسألة الصحيح فتحرج
~~المسلمون لما نزلت هذه الآية @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~PageV01P469
# كما توعد في أكل مال اليتيم فقال @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما @QE@ فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله @QB@ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم @QE@ الآية وقال لغة العرب في ذلك جائزة يريد المفعول به فيسمي
~~الفاعل وأراد جل ذكره الإذن في مخالطتهم في المواكلة فسمى الأعرج والأعمى
~~والمريض وهو يريد من يخالطهم فرخص لهم كما رخص للناس في أسفارهم إذا سافروا
~~وبعضهم ms094 يصيب من الطعام أكثر من بعض
# وكذلك قوله عز وجل من قائل @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ نسخت قوله
~~@QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@
# حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ نسخت
~~قوله @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@
# وقال ابن عباس لم تنسخها ولكن @QB@ حق تقاته @QE@ أن يجاهدوا في الله حق
~~جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم ثم أمروا أن يقوموا بالقسط ولو على
~~أنفسهم وآبائهم PageV01P470
# وقال ابن مسعود @QB@ حق تقاته @QE@ أن يذكر فلا ينسى وأن يطاع فلا يعصى
~~وأن يشكر فلا يكفر
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات @QE@ الآية
# وروي عن ابن عباس أن الله تبارك وتعالى أنزل بعد ذلك @QB@ إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فحرم المغفرة على من تاب
~~عند الموت وهو كافر وأرجأ التوبة لأهل التوحيد إلى مشيئته فلم يوئسهم من
~~المغفرة
# وقال بعضهم حرم التوبة على الكافر والموحد المصر عند الموت أن يقبلها
~~منهم ثم نسخ من ذلك توبة الموحد فأطلقها له بقوله @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به @QE@
# وقال آخرون لم تنسخ ولم يرد الله عز وجل بها إلا وقت الغرغرة وهو وقت
~~معاينة الرسل فلا توبة مقبولة بإيجاب المغفرة لأنه قد عاين وآمن الكافر
~~PageV01P471 وتاب الموحد المصر ضرورة بما عاين من أعلام الآخرة فارتفعت
~~المحنة وزال البلوى والاختبار والتوبة مبسوطة لضمان المغفرة لكل مذنب كافر
~~أو مؤمن ما لم يغرغر
# وقد روي عن النبي عليه السلام قال التوبة مقبولة ما لم يغرغر فإذا غرغر
~~لم تقبل مغفرة وروي إن تاب قبل موته بفواق ناقة يعني ما بين الحلبتين
# وروي عن إبراهيم ما لم يؤخذ بكظمه فالتوبة مقبولة ما لم يغرغر فإذا غرغر
~~لم يغفر للكافر ذنوبه إذا تاب في ذلك الوقت ولم تقبل التوبة من الموحد
~~لضمان المغفرة وكان كمن مات من الموحدين ولم يتب فأرجاه الله للمغفرة إن
~~شاء الله رحمه بفضله أو يعذبه بما ms095 استحق ووجب له بعدله
# وكذلك قوله @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ فقال بعضهم نسخ ذلك في آخر
~~الزمان إذا طلعت الشمس من مغربها فقال @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها @QE@
~~الآية PageV01P472 وقال بعضهم إنما أراد الكافرين لا المؤمنين
# الباب الخامس عشر ومما اختلفوا أنه منسوخ ولا يجوز عند أهل النظر أن يكون
~~الكتاب والسنة منسوخا من ذلك قوله عز وجل @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@
# شريح عن الكلبي أنه قال نسختها @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون @QE@ وهذا لا يحل لأحد أن يظنه دون أن يقطع به أن الله جل ذكره
~~إنما عنى في الآية الأولى عذاب الملائكة وعيسى وغيره من وليائه فأخبر عباده
~~أن يعذبهم ثم نسخ من ذلك خصلتين
# إحداهما أن الله جل ذكره لم يرد عذاب أوليائه قط بذلك لأنه ما زال يريد
~~أن لا يعذبهم
# والثانية أنه كان تقدم من الله عز وجل في المسيح والملائكة وفي عزير
~~أخبار أنهم من أهل الجنة قبل نزول هذه الآية ولا جائز أن يكذب الله عز وجل
~~خبره PageV01P473 الأول وإنما حاج النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبعري
~~لما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قبل ذلك في الملائكة
~~والمسيح وعزير أنهم أولياؤه فأراد أن يكذب النبي عليه السلام ولم يتقدم من
~~الله جل ذكره في المسيح والملائكة أخبار في أوليائه ما كان الله ليخبر
~~بعذابهم ثم نسخه بقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@
# فمن زعم أن الله جل ذكره نسخ خبره فقد وصف الله سبحانه بالكذب
# وقوله في الملائكة قول الله جل وعز @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ ثم
~~نسخها @QB@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك @QE@ فزعم أن الملائكة استغفرت
~~أولا للمشركين وهذا كذب لأن الله جل وعز يقول @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ PageV01P474 ولم يكن الملائكة يشفعون لمن في الأرض ممن قد علموا
~~أن الله لا يغفر له أبدا
# وقوله عز وجل @QB@ لا أسألكم عليه أجرا @QE@ الآية و ms096 @QB@ قل ما سألتكم
~~من أجر @QE@ نسختها @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ الآية قد أجد الله عز
~~وجل استثنى لهم المودة وأعوذ بالله أن يكون الله جل ذكره أراد أن المودة في
~~القربى أجر له على دعائه إليه ولكن قوله @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@
~~منقطع ثم استأنف هذا تسميه العرب استثناء الخلف وإنما هو استئناف
# ومن ذهب إلى مودة القرابة فأراد أن يذكرهم حق الرحم فلا يؤذى
# ومن ذهب إلى المودة في الدين فأراد أن يودوا الله بطاعته PageV01P475
# | القسم السابع
# في أساليب القرآن & باب التقديم والتأخير
# ومما كلم الله جل ذكره به عباده مقدم ومؤخر لأن العرب قد كانت تفعل ذلك
~~في تراجعها بينها ومخاطبتها قبل أن ينزل الكتاب على نبيه عليه السلام
# فمن ذلك قوله عز وجل @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ فبدأ بالعذاب قبل
~~النذر وكان قبل العذاب لأن الله جل اسمه يقول @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا
~~لها منذرون ذكرى @QE@
# وقال في عقاب الأمم @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ فأخبر أنهم
~~أنذروا فلما كذبوا كان آخر أمرهم العذاب وقال تعالى @QB@ فساء صباح
~~المنذرين @QE@ غير أن العذاب صبحهم بما نقمهم إذ أنذروا فلم يؤمنوا وإن
~~كانت قد قدم في التنزيل العذاب قبل النذر فإنه بدأ فأخبر أنه أنذرهم قبل أن
~~يعذبهم ثم قال في عقب PageV01P476 ذلك @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ فقال
~~@QB@ كذبت قوم لوط بالنذر @QE@ @QB@ كذبت ثمود @QE@ @QB@ كذبت قوم لوط
~~المرسلين @QE@ وقال @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ وقال @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ فبدأ في
~~التنزيل بالوصية قبل الدين وقضى النبي عليه السلام بالدين قبل الوصية
# والأمة مجمعة ألا وصية إلا فيما فضل من بعد قضاء الدين وكذلك روي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إنكم تقرءون @QB@ من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين @QE@ 128 وإن النبي عليه السلام ms097 قضى بالدين قبل الوصية ولولا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P477 لكان على العباد أن يبدءوا بما
~~بدأ الله به الوصية قبل الدين كما قال @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@
# وقال عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به ثم قام على الصفا
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~@QE@ فقرئ في ظاهر التنزيل أن الله حسبه والمؤمنين وإنما حسبك الله وحسب من
~~اتبعك من المؤمنين الله
# وكذلك @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ معنى يرضوا رسوله
# وكذلك @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان
~~ما لها @QE@ ولم يبن ما أراد بقوله @QB@ ما لها @QE@ ولا أبان ما أصيب به
~~وإنما هو في ظاهر التلاوة وقال الإنسان يومئذ مالها تحدث PageV01P478
~~أخبارها قيل له إن ربك أوحى لها وهو كقول القائل قال فلان مالك يومئذ وإنما
~~يريد قال فلان يومئذ مالك وهو تقديم وتأخير وفي بعضه إضمار وهو قيل @QB@
~~بأن ربك أوحى لها @QE@
# وقوله عز وجل @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@
# ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
~~@QE@ وإنما معناه @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به @QE@
~~إلى قوله @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك @QE@
# وكذلك قوله @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@ PageV01P479 فهذا مقدم
~~ومؤخر وإنما معناه ولئن أصابتكم مصيبة ليقولن قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا كأن لم تكن بينكم وبينه مودة حين قال هذا القول ولئن أصابكم فضل
~~من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
# وكذلك قوله @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله ms098 الرحمن الرحيم @QE@ قال هو
~~أعلم بالله عز وجل من أن يبدأ باسم سليمان قبل اسم الله عز وجل وإنما معناه
~~الكتاب جاءني من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فأخبرت ممن الكتاب وأن
~~أول صدر الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم بدأ باسم الله عز وجل قبل اسمه وقد
~~كان النبي عليه السلام أولا يكتب باسمك اللهم فلما نزلت @QB@ إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فكتب النبي عليه السلام بعد ذلك فبدأ
~~باسم الله عز وجل فدل بذلك أنه اتبع ما أخبر الله عن سليمان فهذا دليل قوله
~~PageV01P480 @QB@ إنه من سليمان @QE@ وإنه مقدم ومؤخر لأن الله عز وجل يقول
~~لنبيه عليه السلام @QB@ فبهداهم اقتده @QE@
# ولم تزل كتب الأئمة العدول وعلماء الأمة إلى عصرنا هذا يبدأ باسم الله
~~أول كتبهم
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ لهم غرف من فوقها غرف مبنية @QE@ مقدم ومؤخر
~~وإنما معناه لهم غرف مبنية من فوقها غرف وكذلك فسرها أهل التفسير
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله
~~ركاما @QE@ مقدما ومؤخرا إنما هو @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه ثم يجعله ركاما @QE@ لأن الأركام لا تؤلف بالاستواء إنما يجعل بعضه
~~فوق بعض ثم يبسطه مؤلفا
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت @QE@ الآية
~~PageV01P481
# وكذلك @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا @QE@ إنما معناه وخروا له
~~سجدا ورفع أبويه على العرش إنما العرش سرير يوسف عليه السلام فلم يرفعهم
~~على السرير ثم سجدوا له إنما سجدوا له تحية وإكراما لا عبادة له ثم رفعهما
~~على سريره بعدما سجدوا له وأجلسهم معه على فراشه كذلك فسرها المفسرون
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ الآية إنما معناه ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم كما أنزلنا على المقتسمين الذين ms099 جعلوا
~~القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعلمون لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم وأخفض جناحك للمؤمنين وقل إني أنا
~~النذير المبين فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
# وكذلك قوله سبحانه @QB@ وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ
~~مقرنين في الأصفاد @QE@ PageV01P482 إنما معناه @QB@ وبرزوا لله الواحد
~~القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب @QE@ الآية
# وكذلك قوله @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@ إنما معناه سيؤتينا
~~الله من فضله ويؤتينا رسوله من فضله فالفضل لله وحده
# وكقوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إنما معناه أن
~~يغسلوا وجوههم قبل أن يقوموا إلى الصلاة ثم يقوموا إليها فقال بعضهم يعني
~~إذا قمتم من النوم
# وقال عز وجل @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ إنما معناه وقفوهم إنهم
~~مسئولون ثم اهدوهم إلى صراط الجحيم
# وكذلك @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ مقدم
~~ومؤخر إنما هو فاستعذ بالله واقرإ PageV01P483 القرآن فكان معناه فإذا
~~استعذت بالله فاقرأ القرآن المعنى من الله جل ثناؤه إذا أردت أن تقرأ
~~فاستعذ قبل أن تقرأ فقدم القراءة قبل الاستعاذة
# وقوله @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ مقدم ومؤخر وإنما هو
~~في المعنى ولو تملكون أنتم خزائن رحمة ربي
# وقوله @QB@ نأت بخير منها أو مثلها @QE@ مقدم نأت منها بخير
# وقوله @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ معناه اذهب أنت فقاتل ويعينك ربك
~~ولم يعنوا أن يذهب الله فيقاتل ولو كان ذلك معناه كفروا
# وقوله @QB@ من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض @QE@ معناه بغير فساد
# وقوله @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@ معناه PageV01P484 وفريقا
~~يقتلون فريقا كلا الكلمتين مقدمة مؤخرة @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~@QE@ معناه يعدلون بربهم
# @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@ مؤخرة وعنده أجل مسمى
# وقوله تعالى @QB@ وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ وإنما معناه
~~وعظهم في أنفسهم وقل لهم قولا بليغا
# وقوله @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ معناه خلق ms100 العجل من الإنسان وهي
~~العجلة لأن آدم عليه السلام أراد أن يقوم قبل أن تصير الروح إلى رجليه فقال
~~جل ثناؤه @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ لأن العجل فعل الإنسان بعدما خلق
~~وكذلك قوله @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ إنما هو أن
~~العصبة لتنوء بمفاتحه PageV01P485
# وقوله @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ معناه فما الذي صبرهم على النار
# وقوله @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق @QE@ معناه ونقول
~~ذوقوا عذاب الحريق
# وكذلك قوله @QB@ ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@ معناه
~~يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا
# وقال @QB@ واسأل من أرسلنا @QE@ إنما هو واسأل من أرسلنا إليهم من قبلك
# وقوله @QB@ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ مضمر معناه إلا أنه من
~~شاء أن يتخذ
# وقوله @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ لا عدو لي 130 PageV01P486
# وقوله @QB@ ما كان ينبغي لنا @QE@ مقدم مؤخر ما كان لنا ينبغي
# وقوله @QB@ وغرابيب سود @QE@ مقدم ومؤخر سود غرابيب لأنه يقال أسود غربيب
~~& باب الإضمار
# وقال أبو عبد الله ومن كلام الله عز وجل @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم @QE@ وإنما هو حب العجل
# وكذلك قوله @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ إنما هو فيقول لهم
~~أكفرتم بعد إيمانكم
# وقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ أهل القرية واسأل @QB@ العير @QE@ أصحاب
~~العير @QB@ وكم من قرية @QE@ PageV01P487
# ومن كلام الله عز وجل الشيء مسمى باسم يشبهه لا باسمه والعرب تفعل ذلك
~~كقوله تعالى @QB@ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ فأراد
~~المنعوق وهي الغنم فسمى الناعق وهو الصائح بالغنم $ الحروف الزوائد
# ومن الحروف زوائد فمن ذلك @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ إنما
~~معناه غير المغضوب عليهم والضالين وكذلك قوله @QB@ خلقكم والذين من قبلكم
~~@QE@ من زائدة إنما هو والذين قبلكم
# وكذلك قوله @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ معناه ما منعك أن تسجد
~~لا من الزوائد تأكيد لا نفي
# وكذلك @QB@ ما نهاكما ربكما @QE@ معناه إلا كراهية أن تقول العرب ما عندك
~~نفع ولا دفع PageV01P488
# وقوله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن ms101 يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~@QE@ إنما معناه أن يضرب مثلا بعوضة فزاد قوله ما توكيدا
# وكذلك قوله @QB@ فبما نقضهم @QE@ ما زائدة معناه فبنقضهم ميثاقهم
# وكذلك قوله @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله
~~@QE@ إنما هو يحفظونه بأمر الله
# وكذلك قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ إنما هو يغضوا
~~أبصارهم
# وكذلك قوله @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ معناه ما وجدنا لأكثرهم
~~عهدا @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ معناه وقلنا للملائكة PageV01P489
# وكذلك قوله @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ معناه وقال موسى لقومه
# وقوله @QB@ أن ينزل عليكم من خير من ربكم @QE@ معناه خير ربكم
# وقوله @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ وقوله @QB@ وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم @QE@ @QB@ وإذ علمتك @QE@ @QB@ وإذ أوحيت @QE@ وقوله وقوله
~~@QB@ أأنت قلت للناس @QE@ تقرير لا استفهام على جهل ليعلمه كقول الرجل
~~لعبده أفعلت كذا وكذا يريد تحذيره وقال جرير % ألستم خير من ركب المطايا %
~~% وأندي العالمين بطون راح % $
# ولو كان استفهاما ما أعطاه عبد الملك على ذلك ماية ناقة برعاتها
~~PageV01P490 @QB@ إلهين @QE@ اثنين إذا أشرك فعل الذكر مع فعل الأنثى غلب
~~فعل الذكر وقال جل ذكره @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ مجرور بالباء
~~وهي مشتركة بالكلام الأول من المغسول والعرب تفعل ذلك هذا بالجوار للمعنى
~~على الأول فكان موضعه واغسلوا أرجلكم
# وكقوله @QB@ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين @QE@ على موضع المنصوب الذي
~~قبله والظالمين لا يدخلهم في رحمته
# قوله @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ واللفظ الواحد والجميع عنه هو جنب
~~وهم جنب وأمر بالقسط والمعدلة
# وقوله @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ لا حرف زائد إنما معناه ما
~~منعك أن تسجد
# @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم @QE@ PageV01P491 @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها @QE@ يعني وإن من
~~قرية نحن مهلكوها $ المفصل والموصول
# وأما المفصل والموصول فإن الله عز وجل يقول @QB@ ولقد وصلنا لهم القول
~~لعلهم يتذكرون @QE@
# ففصل الكلمة من الكلمة إذا انفردت كل واحدة منهما بمعنى هو المعنى الذي
~~في الأخرى وكان لا يتم المعنى إلا ms102 بتواصلهما جميعا
# فهو موصل ومفصل من هذه الجهة
# وهو كله مفصل من معنى آخر إن الله جل ذكره بينه كله وهو قوله تعالى @QB@
~~فصلناه تفصيلا @QE@
# وقال عز من قائل @QB@ أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@
# وقال @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ @QB@ وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون @QE@ PageV01P492
~~@QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون
~~@QE@ @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين @QE@
# فأنزل الله جل ثناؤه كتابه بلسان العرب ليفهموا معاني ما أراد فيما أمر
~~به ونهى عنه ووصف به نفسه ووعده ووعيده وجميع ما نزله فقال عز من قائل @QB@
~~بلسان عربي مبين @QE@ وكلام العرب له فصول ووصول ليبين به المعاني ويفصح به
~~عن المراد فيصل الكلمة بالكلمة إذا كانت الكلمة الأولى لا تبين عن المعنى
~~وحدها 131 حتى تصل بها الكلمة الأخرى
# لو قال قائل من لم يدر سامعه ما يريد حتى يصلها من أين جئت ولو قال قلت
~~لم يدر ما قال حتى يقول كذا وكذا ولو قال أحمد لم يدر من PageV01P493 يريد
~~حتى يقول النبي عليه السلام وإني فلان ولو قال سمعت ما درى سامعه ما سمع
~~حتى يقول كذا وكذا
# ومنه مفصل يتم المعنى بالكلمة والكلمتين والثلاث فصاعدا فيتم المعنى ثم
~~يريد المتكلم أن يستأنف كلاما آخر يبين عن معنى ثان فيقطع الكلام الأول عند
~~تمام المعنى ثم يستأنف كلاما آخر ثانيا يتبين عن معنى ثان لا على الأول
# لو قال قائل أحمد كريم ثم أراد أن يذم إسحاق ولا يدخله في المدح بالكرم
~~فقال أحمد كريم وإسحاق لم يدعه حتى يصله
# ولو قال لي على فلان ألف درهم ثم أراد أن يخبر أن فلاما قد أوفاه فقال لي
~~على فلان ألف درهم وفلان فلو سكت على قوله وفلان كان ادعاء عليهما جميعا
~~ألف درهم فإن قال وفلان قد أوفاني كان فصل ما بينهما
# وان ادعى على الأول وفصل الآخر منه بالبراءة PageV01P494 له مما كان له ms103
~~وإنما يفصل الثاني من الأول بأن فصل الكلام بكلام ثان تبين به معنى الثاني
~~من الأول كقوله ذهبت أنا وفلان فلو سكت عليه كان قد أخبر أنهما ذهبا جميعا
~~فإن فصله بكلام مستقبل أبان أنه قد فصل الأول
# ذهبت أنا وفلان لم يذهب معي فلم يقف على فلان فيكون قد أخبر أنه قد ذهب
~~معه ولكي يبين أنه عطف اسمه ليبين ما قطعه عن الذهاب بكلام يدخله بقوله
~~وفلان يخبر أنه لم يذهب معه وأنه هو ذهب وحده
# وكذلك قول الله جل ذكره يبين المعنى بالواو فقال @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى @QE@ ففصل بينهم
# ولو قال قائل إن الذين آمنوا وهادوا كان قد فصل بينهما
# وكذلك قوله السماء والأرض والذكر والأنثى PageV01P495 ولا يجوز السماء
~~الأرض الذكر الأنثى فيكون معناهما واحدا
# وكذلك فصل الله فقال @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم @QE@ وكذلك @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~ولا جائز بسم الله الرحمن الرحيم فيوهم أنهما اثنان
# وكذلك قوله @QB@ محمد رسول الله @QE@ ولا جائز محمد ورسول الله فيكونا
~~اثنين
# ولا يجوز الفصل فيما لا يتم إلا بالوصل ولا يجوز الوصل فيما لا يتم معناه
~~إلا بالفصل فيمن لم يجهر بذلك
# فمن الفصل والوصل ما لو وصل المفصول كان في ظاهر تلاوته كفرا وكذلك إن
~~فصل الموصول كان في ظاهر تلاوته من كتاب الله عز وجل كفرا فهو الموصول الذي
~~لا يجوز قطعه ومن قطعه كان كافرا كقوله @QB@ لا إله @QE@ ويقف نفيا لله
~~تبارك وتعالى ولو لم يقف PageV01P496 واستأنف كلاما ليس بموصل كان كافرا
~~أيضا لو قال لا إله واستغفر لذنبك كان قد جحد الله جل وعز
# وكذلك قوله يأمر @QB@ فاعلم أنه لا إله @QE@ ولم يصلها إلا الله فهي كلمة
~~أولها نفي لكل إله فإذا وصلها بقوله @QB@ إلا الله @QE@ كان توحيدا لله
~~وحده بنفي كل معبود دونه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
~~@QE@ كان علم الغيب منتفيا عن سوى ms104 الله موصوفا به وحده
# وكذلك قوله عز من قائل @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها @QE@ وكذلك قوله
~~@QB@ إن الله لا يستحيي @QE@ حتى يصلها بقوله @QB@ أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~@QE@
# وكذلك قوله @QB@ والله لا يستحيي @QE@ حتى يصلها @QB@ من الحق @QE@
# وكذلك قوله @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له @QE@ PageV01P497
~~لم يجز أيضا قطعه إذا لم يبين ما يقول للشيء فقال @QB@ كن @QE@ ثم وصلها
~~فقال @QB@ فيكون @QE@ ثم استأنف فقال @QB@ والذين هاجروا @QE@
# وأما ما قطع الله تبارك وتعالى المعنى بالقول فلم يصله بمعنى ثان فيكون
~~معناهما واحدا مما قطع الأول 132 وإن وصله بغيره بتمام معنى الأول واستأنف
~~قوله ثانيا وصله بمعنى ثان مستقبل ليفرق به بين المعنيين فيه ما يكون كفرا
~~لأن يذم به حتى يقطعه ولا يصله كقوله تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة
~~مثل السوء @QE@ فهذا كلام تام معناه لو وصله فقال و @QB@ الله @QE@ ثم قطع
~~كان كافرا حتى يصله بقوله @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ ولكن يتلوه مستأنفا
~~فيفردهم عن الله جل ذكره بالمثل السوء ويفرد الله جل وعز عنهم بالمثل
~~الأعلى
# وقوله @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ فقطع PageV01P498 المستمعين من
~~الموتى ثم قال @QB@ يبعثهم الله @QE@ فوصل المعنى بذكر البعث لهم
# وقوله @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة @QE@ ثم
~~استأنف @QB@ ومثلهم في الإنجيل كزرع @QE@ الآية
# وقوله تعالى @QB@ فأولى لهم @QE@ ثم استأنف @QB@ طاعة وقول معروف فإذا
~~عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم @QE@
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم @QE@ فلو وقف على
~~قولهم @QB@ لهم @QE@ فوصله ولم يقطعه منه بمستأنف بقوله @QB@ ما يشتهون
~~@QE@ لكان قد أخبر أنهم قد جعلوا لله البنات ولهم جميعا ما يشتهون فأخبر
~~أنهم وصفوا الله جل ذكره بأن له البنات ولم يصفوه بما يشتهون من الذكران
~~وجل عنهما جميعا وإنما ذم الله المشركين حيث يجعلون له ما يكرهون لأنفسهم
~~PageV01P499 من البنات ويجعلون لأنفسهم الذكران فيجعلون أنفسهم فوق الله جل
~~وعز لتوكيد الحجة عليهم بعد إقرارهم أن الله خالقهم ثم يجعلون له ما يكرهون
~~لأنفسهم وكذلك ms105 قوله @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار @QE@ ثم الكلام لتمام المعنى لثواب الذين آمنوا ثم
~~استأنف فقال @QB@ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
~~مثوى لهم @QE@ فلو وصلها واصل ولم يقطعها باستثناء فقال @QB@ والذين كفروا
~~@QE@ لكان قد وصفهم بدخول الجنات مع الذين آمنوا
# وكذلك @QB@ يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك @QE@ فتم
~~الكلام بتمام المعنى بإيجاز الله لنوح ومن معه البركات والسلام ثم استأنف
~~الأمم من بعده بالمتاع والعذاب ولم يصل الكلام فيشترك الأمم بعده في السلام
~~والبركات وكذلك @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ PageV01P500 إلى
~~قوله @QB@ ثم قال له كن فيكون @QE@ ثم قطع واستأنف فقال @QB@ الحق من ربك
~~@QE@ مستأنفا فوقع الحق مستأنفا وكذلك @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة @QE@ والمبتدأ في أكثر الأخبار مرفوع ولكن هذا الموضع نصب الثاني
~~المقطوع من الأول فجعلهما جميعا في معنى المفعول بهما يخالف بين معناهما ثم
~~اتبع آخر الفريقين بما حق عليهم من الضلالة بخلاف الفرقة الأولى التي هداها
~~فقال @QB@ فريقا هدى @QE@ ثم استأنف فقال @QB@ وفريقا حق عليهم الضلالة
~~@QE@
# وقوله @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ فقطع ثم استأنف @QB@ هذا ما وعد
~~الرحمن @QE@ قالت الملائكة هذا ما وعد الرحمن
# وقوله @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~@QE@ فقطع ثم قال @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ PageV01P501
# وقوله @QB@ قل لا تقسموا @QE@ لا تحلفوا ثم ابتدأ فقال @QB@ طاعة معروفة
~~@QE@ معناه أو طاعة معروفة
# وقوله @QB@ فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا @QE@ معناه وساء ذلك الوزر يوم القيامة حملا
# والمفصل الذي ابتدأه باستئناف ما بعده بتمام الكلام ولو لم يصله بكلام
~~ثان فليس مفصولا بالأول فالمفصل لا يخلو من أن يوصل بكلام مستأنف إلا أنه
~~لا يوصل بالأول وإنما يوصل بالثالث وكذلك قوله @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
# هو آخر الكتاب PageV01P502 ms106