######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005550
#META# 000.BookURI	:: #0243.HarithMuhasibi.FahmQuran
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحارث بن أسد المحاسبي، أبو عبد الله (المتوفى: 243هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 243
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فهم القرآن ومعانيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005550
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5550
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5550
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين القوتلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1398
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكندي , دار الفكر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | شرح وتلخيص
# المقدمة
### | أفي تنزيه الله
# تتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة والمشبهة والحشوية فهو يقول الحمد لله
~~الذي ما سبقه شيء فيكون محدثا مخلوقا ولا بقي إلى أجل فيكون فانيا موروثا
~~فات المقدار وعلا عن توهم الأذهان تاهت الألباب عن تكييفه وتحيرت العقول عن
~~إدراكه فلا تشبيه ولا تجسيم وإنما هو تنزيه مطلق يتفق وجلال الألوهية
# ويصل إلى خلق الإنسان فيذكر أنه سبحانه خلقه لغير وحشة في انفراد أزليته
~~ولا استعانة به على ما يريده من تدبيره فلا قيمة لما يرويه الحشوية
~~وينسبونه إلى الرسول كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني
# ويفضي به القول إلى آراء الجهمية في تنزيه الله والمعتزلة في الذات
~~والصفات فيرد عليهم في سياق المقدمة فهو سبحانه علم ما كان وما يكون وما لا
~~يكون لو كان كيف كان يكون وذلك لتفرده بعلم الغيوب فلا حاجة للقول بصفات
~~حادثة ولا حاجة لنفي الصفات بحجة التنزيه ما دام العلم واحدا في كل حال
~~والمتغير تعلقه أي المعلوم إذ أن العلم هو انكشاف المعلوم على ما هو عليه
# PageV01P245
### | ب في العقل
# ولقد استخص الله آدم وذريته فأخذ منهم الميثاق بما فطرهم عليه من العقول
~~الرضية والألباب والفهم ليدبروا بها شواهد التدبير وأحكام التقدير ولن
~~يستطيع الإنسان أن يقدر نعمة الله في هبته العقل له حق قدرها إلا إذا عرف
~~أن العقول معادن الحكمة ومقتبس الآراء ومستنبط الفهم ومعقل العلم ونور
~~الأبصار إليها يأوي كل محصول
# ولأنه تفرد بعلم الغيب سبحانه فإنه لا يعرف صفاته ومراضيه ومساخطه إلا هو
~~لذا فقد أرسل الرسل فكلمهم تكليما لا بأداة أو آلة بل بذاته فخاطبوا العقل
~~البشري بأمر الله {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ففضل العقل في
~~أنه الأداة التي تتلقى عن الرسل شرع الله وهذه هي وظيفة العقل أن يعقل
~~الشرع لا أن يشرع ويبتدع من عنده فلم يكن ممكنا أن نعبد الله حق العبادة
~~بغير رسالة وباسم العقل لأن العقل متلق وليس صانعا ms001
### | القسم الأول
# لما كان القرآن بهذه المثابة من الأهمية إذ أنه المهيمن على العقل فلا بد
~~من تعريف به وبحامله وهو ما فعله المحاسبي في هذا الفصل وقد قسمه إلى عدة
~~فقرات
### | أفضائل القرآن
# فقد أمرهم بالمكارم ونهاهم عن الآثام والمحارم ووعدهم فيه جزيل الثواب
~~وضرب لهم فيه الأمثال وفصل لهم فيه المعاني الدالة على سبيل النجاة وأبان
~~فيه المشكلات وأوضح لهم فيه الشواهد فهو بركة لقوله
# PageV01P246
# تعالى {كتاب أنزلناه إليك مبارك} ليعلموا بذلك أنه يدلهم على النجاة
~~وينالون باتباعه الزلفى والكرامة وهو أحسن الحديث تصديقا لقوله تعالى {الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم}
~~فأخبرهم أنه لا حديث يشبهه في حسنه وأخبر أنه متشابه غير مختلف فيه وسماه
~~بأحسن الأسماء فقال {لكتاب عزيز}
# وقال أن ما قبله من الكتب مصدق له وشاهد وأخبر أنه محفوظ لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه فهو نور الليل المظلم وضياء النهار ويجب العمل به
~~على ما كان من جهد وفاقة
### | ب فضائل القراء
# أما الذين يتلون القرآن ويتدبرونه فهم أولياء الله الذين نعتهم بقوله
~~{تقشعر منه جلود} وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل وقد ضمن
~~الله لهؤلاء أن من اتبع منهم ما في كتابه من الهدى الإجارة من الضلالة في
~~الدنيا والسعادة في الآخرة والنجاة من الشقاء قال الله عز وجل {فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى}
# ثم روى أحاديث كثيرة في فضل حاملي القرآن وقراءته فلو ذاب أهل السموات
~~والأرض حين يسمعون كلام الله عز وجل أو ماتوا خمودا أجمعون لكان ذلك حق لهم
~~ولما كان ذلك كثيرا إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه من فوق عرشه من
~~فوق سبع سمواته وإذا كان كلام العالم أولى بالاستماع من كلام الجاهل وكلام
~~الوالدة الرؤوم أحق بالاستماع من كلام غيرها والله أعلم العلماء وأرحم
~~الرحماء فكلامه أولى كلام بالاستماع والتدبر والفهم فإذا اجتمع هم القراء
~~وحضر زكت أذهانهم ms002 وإذا زكت قويت على طلب الفهم واستبانت اليقين وصفت للذكر
# PageV01P247
### | القسم الثاني
# في فقه القرآن
# ينبغي لتالي القرآن أن يعرف ناسخه ومنسوخه محكمه ومتشابهه وعامه وخاصه
~~ومقدمه ومؤخره وموصوله ومفصوله وغريبه وما لا يعرف معناه إلا باللغة أو
~~بالسنة أو بالإجماع قال ابن عباس أنزل القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام
~~ولا يسع جهله وتفسير يعلمه العلماء وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه
~~إلا الله
### | القسم الثالث
# ما يجوز فيه النسخ وما لا يجوز فيه ذلك
# بعد أن ذكر أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ورأى أن على قارئ القرآن المتدبر
~~له معرفة ذلك قال إن في القرآن معنيين لا يجوز فيهما النسخ ومن دان بأنه
~~يجوز فيهما النسخ فقد كفر
### $ 1 - صفات الله وأسماؤه
# فلا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله جل شأنه ولا صفاته ولا أسماؤه يجوز أن
~~ينسخ جل وعز وصف نفسه بصفاته الكاملة فمن أجاز النسخ فيها أجاز أن يبدل
~~أسماءه الحسنى فيبدلها قبيحة وصفاته العليا فتكون دنية ناقصة سفلى ومدحه
~~الظاهر فتكون مذمومة دنية جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
### $ 2 - وأخباره تعالى عما كان ويكون
# لأنه بذلك يكون منصرفا من الصدق إلى الكذب ومن الحق إلى الهزل
# PageV00P000
# واللعب وإنما ينسخ أخباره الكذاب أو المخبر بالظن والمحاسبي ينطلق من
~~المقدمة السابقة ليهاجم طوائف من الشيعة والمعتزلة والحشوية
# وقد سبق أن أوضحنا أن القرن الأول من عصور الدولة العباسية ساده صراع
~~عنيف بين المعتزلة والشيعة من جانب والمحدثين من جانب آخر وتطرف كل من
~~الفريقين في موقفه فكان كتاب المحاسبي هذا لإعادة الأمر إلى نصابه بعيدا عن
~~الغالين والمقصرين المفرطين والمفرطين وقد رأى المحاسبي أن القول بالنسخ في
~~الأخبار والأخذ بالمتشابه في صفات الله يؤدي إلى نتائج ليست من الإسلام في
~~شيء
### | البدوات وحدوث الارادات
# إن النسخ في الأخبار يوجب بالخبر الثاني الكذب في الخبر الأول كما يلزم
~~منه البداء والبداء من الجهل وذو البدوات جاهل بما يكون فيما يستقبل والله
~~سبحانه وتعالى يقول لا تبديل ms003 لكلماته وقد أول بعض من يدعي السنة وبعض أهل
~~البدع ذلك على الحدوث فأما من ادعى السنة فأراد إثبات القدر فقال إرادة
~~الله عز وجل أحدث من تقديره فتقديره سابق لإرادته
# وأما أهل البدع فزعموا أن إرادة الله عز وجل بها كون المخلوق فزعمت أن
~~الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو الإرادة
# ويرد عليهم المحاسبي ردا هو رد الأشاعرة والغزالي فيما بعد أن العلم هو
~~انكشاف المعلوم على ما هو عليه ماضيا وحاضرا ومستقبلا والإرادة تخصيص لزمان
~~وقوع الفعل وأما قوله {إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} وقوله {وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} فإنه لم يزل يريد قبل أن يحدث الشيء أن يحدثه
~~في وقت إحداثه فلم يزل يريد إحداثه في الوقت المؤخر فإذا جاء الوقت فهو
~~أيضا يريد أن يحدثه فيه فبإرادته أحدثه في ذلك الوقت الذي فيه أحدثه
~~فإرادته عز وجل دائمة لأنه مريد قبل
# PageV01P249
# الوقت وفي الوقت الذي أحدثه فيه فأراد بقوله عز وجل {إذا أردناه} إذا جاء
~~الوقت الذي هو فيه وهو له قبل في الوقت مريد فأوقع إذا على الإرادة وإنما
~~أراد الوقت وهو مريد له أيضا في الوقت وإذا أردنا أن نهلك قرية يعني الوقت
~~الذي أردناه من قبل إذا جاء الوقت أهلكناه فيه لا على البدء منه بإرادة
~~أخرى
### | السمع والبصر
# وكذا السمع والبصر معناهما انكشاف المسموع والمبصر على ما هما عليه لا
~~بآلة والمراد من مثل قوله تعالى {إنا معكم مستمعون} أن المسموع والمبصر لم
~~يخف على أن أدركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله عز وجل ومن ذهب إلى أنه
~~يحدث له استماع مع حدوث المسموع وإبصار مع حدوث المبصر فقد ادعى على الله
~~عز وجل ما لم يقل
### | العلو
# والحارث سلفي في مسألة العلو والعرشية فهو يقول أنه تعالى على عرشه بائن
~~عن خلقه ويرد على أولئك الذي يقولون أنه تعالى في كل مكان بذاته وهم
~~الجهمية وأهل الحلول من المتصوفة وقد عاصر الحارث المنزهة المخطئين كما ms004
~~عاصر جماعة من الحلولية منهم أبو حمزة الصوفي الذي كان له وقائع معه أما ما
~~ورد في القرآن من مثل قوله تعالى {معهم أين ما كانوا} وهو الذي في السماء
~~إله وغيرها فذلك موجود في اللغة إذ يقول
# PageV01P250
# القائل من بخراسان فيقال ابن طاهر وإنما هو في موضع فجائز أن يقال أمير
~~في خراسان فيكون أميرا في بلخ وسمرقند وكل مدنها هذا وإنما هو في موضع واحد
~~يخفى عليه ما وراء بيته ولو كان على ظاهر اللفظ ما جاز أن يقال أمير في
~~البلد الذي هو فيه ولا في بيته كله وإنما هو في موضع منه لو كان معنى هذا
~~الكون فكيف العالي فوق كل شيء ولا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره فهو إله
~~أهل السماء وإله الأرض
### | الحشوية والنسخ في الأخبار
# وافق الحشوية بعض الروافض في القول بنسخ الأخبار دون أن يقصدوا إلى ذلك
~~فقال الكلبي أنه لما نزلت {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} نسخها
~~بقوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} ومعنى ذلك أن لو لم يكن نسخها أن
~~الله عز وجل قال {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} أنه أراد به أن
~~يعذب عزيرا والملائكة والمسيح فأوجب عليهم العذاب ثم نسخ ذلك بعد ما أوجبه
~~كما أوجب قيام الليل ثم نسخه ومعاذ الله أن يكون الله عز وجل أراد وأحب
~~تعذيب أوليائه من الملائكة ولا المسيح ولا عزير وقد تقدمت فيهم أخبار من
~~الله عز وجل بالولاية قبل أن ينزل آية العذاب فلما نزلت أية العذاب لم يرد
~~بها من تقدم منه القول بولايتهم وإنما أراد من عبدوا سوى أوليائه وكان خبرا
~~خاصا لا عاما
# ثم ذكر أمثلة أخرى من الأخبار التي ظاهرها العموم وهي خاصة في طائفة
~~معينة أو واقعة معينة
### | أين يجوز النسخ
# فالناسخ والمنسوخ لا يجوز أن يكونا إلا في الأحكام في الأمر والنهي
~~والحدود والعقوبات في أحكام الدنيا
# PageV01P251
# ولا يعني ذلك البداء أو التناقض ولكنه أمر بأمر ms005 وحكم بحكم وهو يريد أن
~~يوجبه إلى وقت ويريد أن يأمر بتركه بعد ذلك الوقت فلم يزل مريدا للفعل
~~الأول إلى الوقت الذي أراد نسخه وإيجاد بدله ولا ينسخ أمره ولكن ينسخ
~~المأمور به بمأمور آخر وذلك موجود بين العباد على تقدم الإرادة منهم فيما
~~أمروا به أولا ثم نهوا عنه وأمروا بغيره من غير بدو ولا جهل وذلك كأن يأمر
~~الرجل غلامه ليعمل في أرضه وهو يريد أن يعمل فيها وقت الزراعة ثم يصرفه بعد
~~ذلك إلى خدمته في منزله وكلاهما قد تقدمت به الإرادة منه
# ثم ذكر أن المعتزلة رغم ضلالهم وافقوا أهل السنة في امتناع نسخ الأخبار
~~وجواز نسخ الأحكام لكنهم أفضوا من هذه المقدمة السليمة إلى نتيجة فاسدة هي
### | القول بخلق القرآن
# ولهم على ذلك حجتان
# أن كلام الله مخلوق لأنه ينسخ كلامه بكلامه فيما أمر به ونهى عنه ولو لم
~~يكن مخلوقا ما جاز عليه النسخ ولا التبديل
# وقد رد عليهم الحارث بأن هذا التفسير منهم للنسخ تمحل وجهل بالمعنى
~~الحقيقي إذ أن الله لم ينسخ كلامه وإنما نسخ مأمورا به بمأمور به فأبدل
~~أحدهما مكان الآخر وكلاهما كلامه وإنما ينسخ كلامه الأول بكلام منه ثان
~~الكاذب الراجع عما قال فأما إذا كانا جميعا منه حق وصدق فلا نسخ إلا في
~~المأمور والله سبحانه يقول {لا مبدل لكلماته} ويقول {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله} فدل الله عز وجل بذلك أن في تبدل كلام الله إيجاب الكذب والله عز وجل
~~لا يبدل كلامه ولا ينسخ قوله وإنما ينسخ فرضه بفرض آخر
# PageV01P252
# ب {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} فقالوا ما جاز فيه
~~أن يكون بعضه خيرا من بعض فهو مخلوق لأنه إذا كان شيء هو خير من شيء فقد
~~فضله والآخر منقوص وقال أو مثلها وما كان له فهو مخلوق لأن المثل يشتبه
~~بمثله وما جاز أن يأتي به الله عز وجل فيحدثه فهو مخلوق وكل مخلوق فمثله
~~مخلوق لأن حكم ms006 المثل حكم مثله وجهلوا التأويل إنما قوله جل وعز {نأت بخير
~~منها} بخير مأمور به خير منها لا يعني خيرا من التوحيد وإنما يعني له فيها
~~خير كما يقال الدراهم خير من المال لا يريد أفضل من المال وإنما يعني له
~~فيها خير أي يريد الدراهم من المال خير ومن زعم أن كلامه عز وجل في
~~{فاقرؤوا ما تيسر منه} خير من قوله {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا}
~~كان كافرا بالله عز وجل إذ ازدرى كلام الله وزعم أنه منقوص دني
### | القسم الرابع مع المعتزلة دفاع والتزامات
# دعوى المعتزلة
# وقد ادعى علينا بعض أهل البدع من المعتزلة أنا نزعم أن الله عز وجل ينسخ
~~أخباره وصفاته فقالوا أن الله عز وجل أخبر أنه يعذب القاتل والزاني وشارب
~~الخمر وآكل مال اليتيم ظلما ولم يستثن منهم أحدا فزعمتم أنه جائز أن يغفر
~~الله لبعض أهل الكبائر وأنه لا يغفر لبعضهم
# ويصل الأمر إلى الصفات فيقول المعتزلة زعمتم أن الله جل وعز امتدح بأن
~~الأبصار لا تدركه ثم زعمتم أن هذه المدحة تبدل في الآخرة فتراه العيون وهذا
~~نسخ المدح لأنه امتدح بأن الأبصار لا تدركه ولم يستثن فزعمتم أنه تدركه في
~~الآخرة نظرا
# PageV01P253
# ولو جاز أن يغفر الله لأهل الكبائر لجاز أن يغفر للكفار لأنه كذلك قال
~~{وإني أعذبهم}
# ويرد الإمام المحاسبي عليهم بأنهم أبعدوا في القياس وإنما أتوا من قبل
~~الجهل بخطاب الله وتأويله وغفلتهم عن علوم القرآن فأخبار الله ومدحه لا
~~تنسخ لكن من الأخبار عاما وخاصا وان اتفق ظاهر تلاوتها في العموم فهو مختلف
~~في معاني العموم والخصوص
### | في الوعد والوعيد
# فأما ما ادعوا علينا في الوعيد فهذه دعوى باطل إذ أن الله جل عز أوجب
~~لأهل الكبائر العذاب وهو يريد أن ذلك عليهم وأنهم له مستحقون ولم يرد أن
~~يعذبهم أجمعين فإن أراد أن يعذب بعض من استوجب فيعذبه بعدله ويعفو عن بعض
~~من وجب عليه بفضله وقد قال الله تعالى {إن الله لا يغفر ms007 أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} فأيسنا من عفوه عن المشركين ورجونا عفوه عن بعض أصحاب
~~الكبائر دونما تعيين
# ورأى المحاسبي بعد هذا أن المعتزلة يمكن أن يلجأوا إلى ظواهر الآيات مع
~~أنهم هم متطرفة المؤولة فتتبعهم في ذلك وسد عليهم الطريق بحجج من كلامهم
~~نفسه وألزمهم عدة الزامات
### | الزام المعتزلة
# يوجب المعتزلة على الله عقاب الكفار وأصحاب المعاصي كما يوجبون المغفرة
~~لأصحاب الصغائر غير المصرين وهذا الإيجاب يرى فيه المحاسبي خروجا على
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة ويرتب عليه عدة نتائج
### | أامتناع الخوف والرجاء
# إذ أن مرتكب الكبيرة مستيقن أنه في النار ومجتنبها مستيقن أنه
# PageV01P254
# في الجنة إذا خاف أحدهما أو رجا يكون شاكا في وعد الله ووعيده فيكفر
~~والموحدون لا يخلو أحد منهم من أن يكون مجتنبا للكبائر أو مصرا على بعض
~~الكبائر أو دون ذلك أو كلاهما فحرام عليهم على قولكم الخوف والرجاء لأنه لا
~~يخلو أحد منهم من أن يكون من إحدى المنزلتين وهذا الخروج من الكتاب والسنة
~~وإجماع الأولين والآخرين
### | ب امتناع العفو
# وكذلك العفو في الآخرة لا يجوز أن يكون من الله جل ذكره على مذهبكم لأنه
~~لا يلقى الله إلا صاحب كبيرة قد أوجب في الدنيا ألا يعفو عنه وذلك عندكم إن
~~اعتقده لأن الله جل ذكره قد آيسه من ذلك أو صاحب صغيرة غير مصر على كبيرة
~~يعد مجتنبا للكبائر كلها فقد عفى الله عنه في الدنيا وقد مات يوم مات وهو
~~مغفور له من أهل الجنة فلا يحتاج إلى العفو والصفح وهذا الخروج من الكتاب
~~والسنة وإجماع القرون من الأولين والأخرين إمتناع شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# لأن صاحب الكبيرة معذب لا محالة فلا يستطيع الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يشفع له ولا تغني عنه شفاعته شيئا والمجتنب للكبائر مثاب لا محالة فلا حاجة
~~به إلى الشفاعة وهذا رد للآراء المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة كلها جاهلها وعالمها كلهم يرجون شفاعة النبي صلى الله ms008 عليه وسلم
### | القسم الخامس
# في ذكر الناسخ والمنسوخ من الأحكام
# بعدما خاض المحاسبي معركة مع المشبهة والمعتزلة والروافض حول
# PageV01P255
# الناسخ والمنسوخ والعام والخاص في القرآن أراد أن يرسم الطريق الصحيح
~~الذي ينبغي أن يتبع في فهم القرآن ومعرفة معانيه فعقد هذا الباب للناسخ
~~والمنسوخ ثم عرض بعد ذلك لدقائق ولطائف في التفسير
# بدأ المحاسبي هذا القسم بتقسيم القرآن إلى مكي ومدني ليعرف المتقدم من
~~المتأخر وهو الأمر القاطع في معرفة الناسخ من المنسوخ وبعد أن عدد أراء
~~العلماء في عدد السور المكية والمدنية عرض لمميزات كل من المكي والمدني
~~بإيجاز ثم تحدث في الناسخ والمنسوخ فقسمه إلى خمسة عشر بابا
### | 1 - 
# ما رفع رسمه من الكتاب ولم يرفع حفظه من القلوب فأثبت حكمه بسنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كآية الرجم وغيرها
### | 2 - 
# ما رفع حكمه من الآية بآية أخرى وبقي رسمه ثابتا في كتاب الله عز وجل منه
~~{إن يكن منكم عشرون صابرون} الآية
### | 3 - 
# أن يرفع رسمه من الكتاب ويرفع حفظه من القلوب وحكمه حدثنا القاسم بن سلام
~~قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي أمامه أن
~~رجلا كانت معه سورة فقام يقرأ من الليل فلم يقدر عليها وقام آخر يقرؤها فلم
~~يقدر عليها فقال النبي عليه السلام إنها نسخت البارحة
### | 4 - 
# أن يرفع رسمه من الكتاب ويبقى حفظه في القلوب ويرفع حكمه من ذلك ما روت
~~عائشة أنه كان فيما أنزل الله ألا يحرم إلا عشر رضعات والأمة مجمعة على أن
~~حكم العشر رضعات غير لازم في الكتاب والسنة وإنما اختلف العلماء في رضعة أو
~~خمس رضعات ولم يقل أحد ما فوق الخمسة
### | 5 - 
# أن يرفع الرسم ويرفع الحكم لعلة فانقضت تلك العلة وذلك كقوله {وإن فاتكم
~~شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا}
# PageV00P000
### | 6 - 
# أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أو يأمر أمته بفعل ليس بنص كتاب الله
~~عز وجل فينسخه ms009 الله بحكم أنزله في كتابه فيثبت الحكم في الكتاب من ذلك نسخ
~~الصلاة إلى بيت المقدس ونهيه عن الاستغفار لعمه
### | 7 - 
# أن يختلفوا في الآيتين ناسخة إحداهما الأخرى أم غير ناسخة وإن أجمعوا أن
~~يستعملوا التي اختلفوا فيها أمنسوخة أم لا على التجوز والاحتياط لا على
~~القطع من ذلك قوله {وأن تجمعوا بين الأختين} ثم قال جل ثناؤه {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} فقال علي وعثمان أحلتهما آية وحرمتهما أخرى
### | 8 - 
# أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما أم لا ويجمعوا على إثبات حكمها في
~~معنيين مختلفين من ذلك {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} لا تخافت عن أصحابك
~~فلا يستطيعون أن يأخذوا عنك ولا تجهر حتى لا يسب المشركون القرآن وكان ذلك
~~بمكة
### | 9 - 
# أن أصحاب محمد عليه السلام اختلفوا في آيتين هل نسخت إحداهما الأخرى
~~وحكمهما جميعا ثابتان ثم أجمعت العلماء بعد عصرهم من التابعين ومن بعدهم
~~أخذا عن سنة النبي عليه السلام أن إحداهما نسخت الأخرى وأنها معدلة لبعض
~~حكمها من ذلك قوله عز وجل {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} وقوله {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~فاختلف الصحابة فقال ابن مسعود إن سورة النساء القصرى أنزلت بعد وقال غيره
~~تربص آخر الأجلين والأمة مجمعة اليوم أن الآية في الحامل قد ثبت حكمها
~~وأنها لا تتربص آخر الأجلين وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر سبيعة أن تتزوج بعد وفاة زوجها بأربعين يوما
### | 10 - 
# أن يجمع العلماء على نسخ آية ثم يختلفون في الناسخة ماذا أوجبت من الحكم
~~فيجمعوا على حكم أنها أوجبته ونسخت ما قبله ويختلفون في غيره أثبت بالناسخة
~~أم لا
# PageV00P000
### | 11 - 
# أن يختلف الصدر الأول من أصحاب النبي (ص) في الآيتين أنسخت إحداهما
~~الأخرى أم لم تنسخها ثم يجمع العلماء على أن إحداهما هي المحكمة من ذلك
~~الآيتان {والزانية لا ينكحها إلا زان} {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات}
### | 12 - 
# أن تختلف الأمة في ms010 الآية أولها وآخرها في آيتين هل نسخت إحداهما الأخرى
~~ثم لا يجمعون على واحد من القولين من ذلك قوله جل وعز من قائل في أهل الذمة
~~{فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض}
### | 13 - 
# الذي أجمعت عليه الأمة أنه ناسخ فمنسوخ لا يختلفون في ذلك
### | 14 - 
# أن يختلف العلماء في نسخ آية أو عدمه بناء على الاختلاف في تفسيرها من
~~ذلك {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} فأجمعوا أنه أسقط
~~الفسق بالتوبة فقال بعضهم نسخه وقال بعضهم لم يرده وإنما أراد من لم يتب
~~فقال بعضهم لم يرد التائب في ترك القبول الشهادة ثم اختلفوا في الشهادة
### | 15 - 
# ما اختلفوا أنه منسوخ ولا يجوز عند أهل النظر أن يكون في الكتاب والسنة
~~من ذلك قوله عز وجل {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} وقد سبق أن
~~ذكرنا رأي الحارث فيما ذكره الكلبي حول نسخ هذه الآية
# ويلاحظ أن أكثر ما ذكره الحارث مما اختلف فيه يمكن إرجاعه إلى نوع واحد
~~وتبقى أنواع ثلاثة منسوخ حكما وتلاوة ومنسوخ حكما ثابت تلاوة ومنسوخ تلاوة
~~ثابت حكما
# PageV00P000
### | القسم السادس
# من أساليب القرآن
# وأفضى بالمحاسبي الحديث إلى تناول بعض جوانب التفسير مما يتصل بالنحو
~~والبلاغة ولا شك أن هذا أثر من آثار بيئته الثقافية سيما وأن من أساتذته
~~أبا عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب غريب الحديث الذي يعرض لموضوعات مشابهة
~~والمخطوط ناقص من آخره سطورا أو صفحات والأمور التي نبه إليها الحارث
~~الناظرين في القرآن بعد حديثه المسهب في الناسخ والمنسوخ هي
### | التقديم والتأخير
# لأن العرب قد كانت تفعل ذلك في تراجعها بينها ومخاطبتها قبل أن ينزل
~~الكتاب على نبيه عليه السلام من ذلك قوله {فكيف كان عذابي ونذر} ولا شك أن
~~النذر مقدمة على العذاب في الواقع وقوله {من بعد وصية يوصي بها أو دين}
~~فبدأ بالوصية وسنة النبي صلى الله عليه وسلم البدء بالدين وقوله لهم غرف من
~~فوقهم غرف مقدم ومؤخر وإنما معناه لهم غرف مبنية من ms011 فوقها غرف كذلك وكذلك
~~فسرها أهل التفسير
### | الإضمار
# من ذلك قوله {وأشربوا في قلوبهم العجل} وإنما هو حب العجل وقوله {واسأل
~~القرية} أي أهل القرية واسأل {العير} أي أصحاب العير وقوله {يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق} ومعناه ونقول ذوقوا
### | الحروف الزوائدة
# من ذلك {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فلا زائدة وقوله {خلقكم والذين
~~من قبلكم}
# PageV01P259
# من زائدة وقوله {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة} ما زائدة وهي
~~توكيد وإنما معناه أن يضرب مثلا بعوضة فزاد قوله ما توكيدا
### | الفصل والوصل
# وفصل الكلمة عن الكلمة إذا انفردت كل واحدة منهما بمعنى هو المعنى الذي
~~في الأخرى وكان لا يتم المعنى إلا بتواصلهما جميعا فهو موصل ومفصل من هذه
~~الجهة وهو مفصل من معنى آخر إن الله جل ذكره بينه كله وهو قوله تعالى
~~{فصلناه تفصيلا} وقال عز من قائل {أحكمت آياته ثم فصلت}
# ومن الفصل فصل يكون كفرا كالوقوف عند لا إله من لا إله إلا الله ومن
~~الوصل وصل يكون خطأ وعلى قارئ القرآن أن يراعي ذلك كله
# وواضح كما قلنا أثر كتاب المجاز لأبي عبيدة معمر بن المثنى وأثر شيخه أبي
~~عبيد القاسم بن سلام
# PageV01P260
# = كتاب فهم القرآن ومعانيه
# PageV01P261
### | فهم القرآن
# لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي
### | في تنزيه الله
# عونك اللهم
# الحمد لله الذي ما سبقه شيء فيكون محدثا مخلوقا ولا بقي إلى أجل فيكون
~~فانيا موروثا
# الأول القديم الدايم الكريم فات المقدار وعلا عن توهم الأذهان
# تاهت الألباب عن تكييفه وتحيرت العقول عن إدراكه تفرد بعلم الغيوب فعلم
~~ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون
# PageV01P263
# خلق الخلق لغير وحشة في انفراد أزليته ولا استعانة بهم على ما يريد من
~~تدبيره
# لكن أراد أن ينشر رحمته ويمن بفضله ويستخلص من يشاء من بريته فابتدأ آثار
~~القدرة وأحكم الصنع وأتقن التدبير وابتدأ بالطول وبعد بالمن فعم به عباده
~~عدلا وأوسعهم فضلا فله الحمد والثناء شكرا
# لم يخلق خلقه عبثا ms012 ولا تركهم سدى ولكن أراد أن يتعرف إلى عباده بآياته
~~البينة ودلايله الواضحة ليؤدوا واجب حقه ويجتنبوا مساخطه لغير حاجة إلى
~~طاعتهم ولكن ليستحق الثواب من أناب وأجاب ويستحق العقاب من جحد وارتاب
# فاستخص آدم وذريته فأخذ منهم الميثاق بما فطرهم عليه من العقول الرضية
~~والألباب والفهم ليدبروا بها شواهد التدبير وأحكام التقدير فألزمهم بذلك
~~حجة من عقولهم بما شاهدوا من إنشائه وإتقان صنعه في أنفسهم وفي جميع خلقه
~~ثم أكد الحجة عليهم بإرسال الرسل إليهم فنبههم على النظر بما
# PageV01P264
# شاهدوا من الآيات الظاهرة والدلايل البينة لم يظهر لهم سبحانه بنفسه
~~فيبدي لهم عظمته ويخاطبهم دون رسله
# ولم تكن الرسل لتعرف صفاته ولا ما يحب ويكره فيعلموا غيبه كما علم غيوبهم
~~فيكونوا أربابا مثله جل وعلا عن ذلك وتعالى ولم يكونوا ليعرفوا صفاته ولا
~~ما في نفسه مما يحب ويكره وما يريد أن يكرم به من أطاعه ولا ما يهين به من
~~عصاه أبدا
# ثم تكلم بذلك تكليما بذاته فأكد عليهم الحجة بكلامه واختار إرسال
~~الأنبياء من عباده فأرسلهم بكلامه ووصف لهم صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى
~~وما يرضى به من المقال والفعال وما يسخطه من الأعمال وما أعد لمن أطاعه من
~~الثواب الجزيل والعيش السليم والنعيم المقيم وما أعد لأعدائه من أليم
~~العذاب وشديد العقاب في اليوم الذي يعرض فيه عباده ويحاسب خلقه بأهواله
~~وزلازله فأرسل بذلك الأمناء من رسله فقطع بهم العذر وأزاح بهم العلل وقال
~~جل من قائل {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال
# PageV01P265
# {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل
~~شيء قدير} ثم أخبر عباده أنه وجه إليهم النذر بكلامه وقوله فقال {ومن أصدق
~~من الله قيلا}
# وقال {لا مبدل لكلماته}
### | في العقل
# وأنه خاطبهم به من قبل ألبابهم فقال {إنما يتذكر أولوا الألباب}
# وقال {لقوم يعقلون} و {لقوم يتفكرون} لأنه جعل العقول معادن الحكمة
~~ومقتبس الآراء ومستنبط الفهم ومعقل العلم ونور الأبصار إليها يأوي كل ms013 محصول
~~وبها يستدل على ما أخبر به من علم الغيوب فبها يقدرون الأعمال قبل كونها
~~ويعرفون عواقبها قبل وجودها وعنها تصدر الجوارح بالفعال بأمرها فتسارع إلى
~~طاعتها أو تزجرها
# PageV01P266
# فتمسك عن مكروهها
# فاستخلص من عباده خالصة من خلقه فهمت عنه قوله بعقولها فاتسع لها ما خفي
~~عن الأبصار
# فآمنت به وبما غيبته حجب غيوبه من لدن عرشه إلى منتهى علمه ثم عارضها
~~هاجس الشك فأبته وذلك بلطف البصير وما وصفه لها وبفضله عليها
# فكان عندها ما أخبر به عما غاب مما كان ومما هو كائن كرأي العين فكانت
~~بذلك مصدقة غير مكذبة ولا مرتابة
# ثم استخص من الخالصة الأولى خاصة ثانية من المقرين والمعترفين له
~~بربوبيته المصدقين بقوله فعظموا قدره فأجلوه وهابوه واستحيوا منه وخافوه
~~وحذروا نقمته وبأسه فتطهروا من كل دنس وبذلوا له المجهود من قلوبهم
~~وأبدانهم ووصفوه بصفاته الكاملة ونزهوه من كل ما لا يليق وأفردوه في كل
~~معنى ولم يساووه بشيء من خلقه
# فأفردوه بالمخافة والرهبة والآمال والرغبة والثقة به وحسن التوكل عليه
~~فأعتقوا من خدمة الدنيا أبدانهم
# PageV01P267
# وأفردوا مولاهم بالمعاملة بإخلاص النية له بطلب مرضاته واجتناب مساخطه
~~وأيقنوا بما وعد وتوعد به فكان عندهم كرأي العين فخشعوا لذلك واستكانوا
~~فدأبوا واجتهدوا فاشتغلوا به وانقطعوا عن العباد إليه بهمومهم ولم يكن فيهم
~~فضل لغيره ولا تزين لسواه فسلكوا سبيل الرشاد بالبصائر النافذة على منهاج
~~الكتاب والسنة وعلما بما أمر به ونهى عنه وندب إليه وحض عليه من مكارم
~~الأخلاق وحسن الآداب فبانوا من عوام المسلمين بالفضل والطهارة فكانوا أئمة
~~الهدى وأعلام المتقين ومصابيح العلم ومفزع كل ملهوف في الدين وطالب لسبيل
~~النجاة
# فأحل عليهم عظيم رضوانه وأعد لهم جزيل ثوابه وأجر أعمالهم وأعمال
~~المقتدين بهم وكان لهم كأجور أعمال المتبعين لهم مع أجور أعمالهم ولم ولم
~~يعطهم الله عز وجل اليقين به وبما قال عن رؤية منهم لربهم ولا معاينة منهم
~~لما وعد وتوعد ولكن عن الفهم بما قال جل وعز في كتابه بالتذكير والتفكير
~~والتثبيت والتدبير ms014
# فرددوا النظر وأجالوا الفكر وكرروا الذكر
# PageV01P268
# وتدبروا العواقب وطلبوا معاني الدلائل فطالعوا الغيوب وشاهدوا بقلوبهم
~~الآخرة فصاروا في الدنيا بأبدانهم وفي الآخرة بأرواحهم وأجسامهم فيها كعواد
~~وعقولهم معلقة بالملكوت وذلك بغير ابتداء منهم اجتنبوه ولا نالوه ولكن
~~بتفضل الله جل وعز عليهم وتعبده إياهم
# فأقامنا الله وإياك مقامهم وأسلكنا وإياك سبيلهم حتى يلحقنا بمنازلهم
~~ويرافق بيننا وبينهم في جواره فإنهم أعقل خلق الله جل وعز عنه لما فهموا من
~~كلامه وتدبروا معاني قوله وبذلك أمنهم ورضي عنهم وأثنى عليهم ورفع به قدرهم
~~لأنهم فهموا منه ما أخبرهم عنه بكلامه الذي أنزله في كتابه إذ يقول جل وعز
~~{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين}
# فلما عقلوا ذلك عن ربهم ابتغوا منه الشفاء والهدى والرحمة فداووا به
~~قساوة قلوبهم وغسلوا به درن ذنوبهم ووضعوا دواءه على أدواء قلوبهم ونفوا به
~~سوء النيات من ضمائرهم وأزالوا به وحر صدورهم ونظروا ببصائرهم إلى ما يشبه
~~الشبهات
# PageV01P269
# من سوء الدلايل ومكايد الشيطان وزخرف المبطلين وكشفوا بمنار دلايله ما
~~وارته الظلمات وغطته الشهوات من خفيات الغيوب ومعالم الطريق المضروب على
~~المحاج الواضحات والبرهان النير فنظروا بنور هداية كلام الرب جل ذكره وواضح
~~دلايله إلى ما خفي عن الغافلين المؤثرين لأهوائهم على استيضاح كتاب ربهم جل
~~مولانا وتعالى فهتكوا بنوره حجاب كل ظلمة وكشفوا بتبيانه غطاء كل ضلالة
~~وبدعة لأنه الدليل الواضح والصراط المستقيم الذي جعله الله للناس إماما
~~ورضي به بينهم حاكما فأماتوا عنده كل شهوة وانبعثوا بتأمله إلى كل رغبة
~~وحنوا بتشويقه إلى جوار المولى الكريم وصبروا لأحكامه في كل عسر ويسر
~~وتأدبوا بأدبه في كل أقوالهم وتزينوا بأخلاقه في كل أمورهم فصاروا للقيام
~~به وللمتعبدين أعلاما يرجع الحائرون عن الحق إلى سبيلهم ويتأدبون بمكارم
~~أخلاقهم ويتزينون بزينة هديهم ويستضيئون بنور هدايتهم 85 ويدينون بما
~~ألزموا من برهان حجته فارغب إلى الله عز وجل في طلب آثارهم وسلوك طريقهم
# PageV01P270
### | القسم الأول
# فضائل القرآن
# فإن العاقل عن ms015 الله عز وجل بدلائل الكتاب مستبصر وبحبله من كل هلكة معتصم
~~ولربه بتلاوته في الخلوات مناج لأنه بنجاة نفسه مهتم ففزع إلى فهم كلام
~~الرب جل وعز ليحيي به قلبه وينجو به من عقابه في يوم يندم فيه الغافلون
~~وينحسر فيه المبطلون فكفى بكتاب الله عز وجل عن غيب الآخرة مخبرا وببصائره
~~للعوام موضحا لأن من فهم عن الله عز وجل ذاق طعم حلاوته وخالط فهمه لذة
~~مناجاته إذ عرف من تحاوره فعقل عن الله عز وجل ما به خاطبه فاتخذه معاذا
~~فسكن إلى الله جل وعز وأنس به من كل وحشة فلم يؤثر شيئا عليه فكان للمتقين
~~الماضين قبله في الدنيا خلفا وللآخرين المريدين من بعده سلفا فتدبر القرآن
~~أيام حياته فصار الله جل وعز به مستفيدا لأنه الدليل الهادي للعباد قبل
~~نزول المحل وحادي المشتاقين إلى جوار الكريم
# PageV01P271
# فبه نطق الحكماء وبه أنس المنفردون إلى إدمان الفكر في معانيه
# لا يضل السالك باتباع دلايله لأنه النور الذي استضاء به الموقنون والغاية
~~التي يتسابق إليها المتسابقون والمنهج الذي لا يصل السالك إلا باتباع
~~دلايله ولا يعلم له طريق النجاة إلا مع الاستضاءة بنوره ولا يصاب الحق إلا
~~في محكم آياته
# شفيع في القيامة لمن تقرب إلى الله جل وعز برعايته وحفظ حدوده وصبر لله
~~جل وعز على أحكامه وهو الماحل لمن لم يكن في قلبه منه إلا حفظ حروفه وفي
~~جوارحه منه إلا تلاوته
# هو القول الذي فصلت آياته والفرقان الذي يميز بين الحق والأباطيل بشواهد
~~بيناته
# حكمة بالغة منزلة من حكيم الحكماء وعليم العلماء أنزله الله تعالى دواء
~~للقلوب شافيا ولمن حرم حرامه وأحل حلاله عن النار عادلا ولمن حذر مخاوفه في
~~مقيل الجنان نازلا
# فأهل العلم بكلام ربهم عز وجل هم أهل الصفاء من
# PageV01P272
# الأدناس وأهل الخاصة من الله جل وعز الذين أشعروا فهمه قلوبهم وتدبروا
~~آياته عند تلاوته بألبابهم فتزودوا لبعد سفرهم إلى معادهم وفهموا منه شدة
~~إجهادهم يوم القيامة ففزعوا وذكروا به السؤال من الله ms016 عز وجل فاستعدوا
~~للجواب عما عملوا فتابوا إلى الله جل وعز عن كل ذنب وتطهروا له من كل دنس
~~وأخلصوا له النيات في أعمالهم ليجيبوه عما سلف من ذنوبهم بالتوبة وعن
~~إرادتهم في طاعته بصدق النية فاستعدوا بالقرآن للعرض والسؤال منقادين له
~~بذلتهم وخاشعين له باستكانتهم لأنهم وقروه لإجلال المتكلم به غير مغيبين عن
~~تلاوته لطلب حقائق معانيه ولا مستهينين بحرماته فانتعشوا به من كل صرعة
~~وجبر الله لهم به من كل مصيبة
# فما زال ذلك دأب العاقلين عن ربهم عزل وجل لأنه ربيع قلوب الموقنين وراحة
~~الراجين ومستراح المحزونين لا ينقص نوره لدوام تلاوته ولا يدرك غور فهمه
~~ولا يبلغ له غاية نهاية تاليه أبدا لأنه كلام الله جل ثناؤه الذي تعلق
# PageV01P273
# المتقون بعروته والملجأ الذي أوى الراهبون إلى كنف رحمته
# قلت كيف لي بفهم ما قال الله جل وعز في كتابه لعلي أدرك منازلهم أو أقارب
~~مقامهم
# قال بأن يعظم عندك قدر ما تنال بفهمه من النجاة وما في الإعراض عن فهمه
~~من الهلكة لأن الله جل وعز أنزل في كتابه كلامه مع الروح الأمين إلى محمد
~~المصطفى برسالته والمنتخب لإنذار عباده صلى الله عليه وسلم فوصف تعالى نفسه
~~بأحسن الصفات ودل خلقه ونبههم فيه لمعرفته بما وضع في سماواته وأرضه من
~~آثار صنعته ونفاذ قدرته وذكرهم فيه أياديه عندهم وكثرة نعمه وتعهده إياهم
~~من ابتداء خلقهم وحسن تقديرهم وإجراء أرزاقهم ودفاع البلايا عنهم والآفات
~~المهلكة لهم وحسن ستره عليهم وإقالتهم والعفو عما 86 استوجبوا من تعجيل
~~العقوبات ونزول النقم بهم
# فأمرهم فيه بالمكارم ونهاهم عن الآثام والمحارم ووعدهم فيه جزيل الثواب
~~وضرب لهم فيه الأمثال وفصل لهم فيه المعاني الدالة على سبيل النجاة وأبان
~~فيه المشكلات وأوضح
# PageV01P274
# لهم فيه الشواهد على علم الغيوب وجعل فيه حياة قلوبهم وعزهم وشرفهم
~~والغنى به عن جميع العباد
# ثم أخبرهم أنه أنزل كتابه ليدبروا آياته بعقولهم ويتذكروا ما قال
~~بألبابهم وقال {كتاب أنزلناه إليك مبارك} فسماه بالبركة ليعلموا بذلك أنه
~~يدلهم ms017 على النجاة وينالون باتباعه الزلفى والكرامة ثم قال {ليدبروا آياته}
~~فأخبر أنه أنزله للتذكر والتفكر فيه وخص بالتفكير والتذكر أهل العقول أولي
~~الألباب
# قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرني معمر
~~بن يحيى بن المختار عن الحسن
# PageV01P275
# أنه تلا هذه الآية {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب} فقال وما تدبر آياته إلا اتباعه بعقله أما والله ما هذا بحفظ
~~حروفه وإضاعة حدوده حتى أن أحدهم ليقول إني لأقرأ القرآن فما أسقط منه حرفا
~~وقد والله أسقطه كله فما يرى له القرآن في خلق ولا عمل
# ثم أخبرهم أن اتباع ما فيه سلوك للصراط المستقيم والنور المبين والعصمة
~~لمن تمسك به من كل هلكة وشفاء لما في الصدور
# قال الرب جل ثناؤه {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم} فضمن الله عز وجل لمتبعة الهدي لطريق السلامة والسلوك للطريق
~~المستقيم ووصف المتبعين له كيف قلوبهم وما ورثهم من خشيته فقال جل وعز
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم} فأخبرهم أنه لا حديث يشبهه في حسنه وأخبر أنه متشابه غير مختلف فيه
# PageV01P276
# ثم أخبر أن فيه التكرار عن معاني ما قال إن تنحت قلوبهم عند تلاوة ما في
~~سوره عن فهم معانيه تكرر في سورة أخرى ففهموه فقال مثاني
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفين عن معمر عن قتادة في قول الله جل وعز {الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} في حلاله وحرامه لا يختلف شيء منه تشبه
~~الآية الآية والحرف الحرف
# حدثنا إسماعيل عن أبي رجاء عن الحسن {كتابا متشابها مثاني}
# PageV01P277
# قال ثنى الله فيه القضاء تكون السورة فيها الآية وفي السورة الأخرى آية
~~مثلها
# قال أبو رجاء وسئل عنها عكرمة فقال ثنى الله فيه القضاء
# قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله متشابها قال ms018 يصدق بعضه بعضا
~~قال القرآن كله مثاني أبو سعيد
# فتثنية القرآن تعود للشيء قد قاله
# قال حدثنا سفين عن معمر عن قتادة مثاني قال قد ثناه الله تعالى
# PageV01P278
# قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن أبي مالك قال القرآن كله مثاني
# قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} قال
~~إذا سمعوا ذكر النار والوعيد اقشعروا ثم تلين جلودهم إذا سمعوا ذكر الجنة
# قال حدثنا أبو سفيان عن معمر قال تلا قتادة {تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم} الآية فقال هذا نعت أولياء الله
# نعتهم بأن تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل
~~هذه صفة الذين آمنوا وكيف حزنهم ورجاؤهم
# PageV01P279
# ووصف الذين أوتوا العلم علم كتابه من قبل أن ينزل القرآن فقال جل وعز {إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}
~~87 وقال عز وجل {خروا سجدا وبكيا}
# يخبر تبارك وتعالى أن وجل الذين أوتوا العلم من قبلنا ومخافتهم كانت عن
~~فهم آياته في كتابه وتدبر قوله وقد ضمن جل وعز لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن لمن اتبع منهم ما في كتابه من الهدى الإجارة من الضلالة في الدنيا
~~والسعادة في الآخرة والنجاة من الشقاء وقال جل وعز {فمن اتبع هداي فلا يضل
~~ولا يشقى}
# قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا عيسى بن المسيب
# PageV01P280
# البجلي قاضي خالد قال حدثنا خالد بن عبد الله عن إبراهيم النخعي قال قال
~~ابن عباس أجير صاحب القرآن من الضلالة في الدنيا والشقاء يوم الحساب ثم تلا
~~{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}
# وعظمت العلماء بالله عز وجل ما أنزل في كتابه لتعظيمه له إذ سمعوه يقول
~~تبارك وتعالى {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى}
# قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا شيبان عن
# PageV01P281
# قتادة في ms019 قوله {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى} الآية
# قال ذكر لنا أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن نتابعك
~~فسير لنا جبال تهامة ووسع لنا في حرمنا نتخذ قطايع وبساتين وأحي لنا فلانا
~~وفلانا أناسا ماتوا في الجاهلية فإن تابعوك وآمنوا بك تابعناك وآمنا بك
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية فلو فعل هذا بقرآن غير قرآنكم لفعل بقرآنكم
~~هذا وكلم به الموتى وسماه برهانا ونورا ورحمة وموعظة وبيانا وحقا ومجيدا
~~وبصائر وهدى وفرقانا وشفاء لما في الصدور
# فعظمه عند المؤمنين ليعظموا قدره ويفهموه لينالوا به شفاء قلوبهم
# وقال جل وعز {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} وأخبر جل وعز بعظيم قدره
~~وضرب الجبل مثلا لقلوب المستمعين له ليعقلوا فيتدبروا آياته
# PageV01P282
# ويتفكروا في عجائبه فضرب هذا المثل فدل به أن من لم يفهم عنه ما أنزل في
~~كتابه أن قلبه أقسى من الحجر الأصم وأن ما فيه تتصدع الجبال لو فهمته خشية
~~للمتكلم به يعظم بذلك قدره وقدرنا فيه ويبين لنا أن القلوب تخشع لفهمه
~~وتخاف الله وجل وعز لعقلها ما أخبر به وأخبرنا أن الجبال الرواسي لو أنزل
~~عليها كلامه لتصدعت خاشعة لتعظيمه
# وأخبرنا أنه أحسن من كل حديث ومن كل قصص وقال {نحن نقص عليك أحسن القصص}
# ثم أخبرنا جل وعز أنه قد انتهى في الحكمة فقال {حكمة بالغة فما تغن
~~النذر}
# وأخبر أنه لا مبدل لكلماته وأخبر أنه لا يفنى ولا ينفد فقال جل وعز {قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي}
# وسمى الله عز وجل نفسه فقال {علي حكيم}
# PageV01P283
# وسمى كلامه فقال {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال فإن اسخففتم به فإنه في
~~أم الكتاب لدينا لعلي حكيم
# وسماه بأحسن الأسماء وأعلاها إنما سمى ms020 به نفسه فقال {لكتاب عزيز}
# ثم أخبر أن ما قبله من الكتب مصدق له وشاهد له وأنه لا يأتي من عنده كتاب
~~أبدا يبدل حكمه ولا ينسخ أمره ونهيه فقال عز وجل من قائل {لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} فأخبر أنه منعه من الخلائق أن
~~ينتقصوا منه أو يزيدوا فيه أو يحرفوه كما حرفت الكتب من قبله
# حدثنا سنيد قال حدثنا سفين عن معمر عن قتادة في قوله {إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه}
# PageV01P284
# قال الشيطان لا يستطيع أن يبدل منه حقا ولا يحق به باطلا
# قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال الباطل الشيطان
# قال ابن جريج {لا يأتيه الباطل من بين يديه} قال ليس فيما قصصنا 88 على
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيما كان قبله باطل ولا من خلفه مما قصصنا عليه
~~مما هو كائن بعده من الدنيا والآخرة
# قال حدثنا حجاج عن حمزة الزيات عن أبي مختار الطائي عن ابن أخي الحارث عن
~~الحارث قال دخلت المسجد
# PageV01P285
# فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث فأتيت عليا رضي الله عنه فقلت يا أمير
~~المؤمنين إن الناس قد وقعوا في الأحاديث قال وقد فعلوها قلت نعم
# قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها ستكون فتنة قلت وما
~~المخرج يا رسول الله قال كتاب الله عز وجل فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس فيه الألسن ولا تشبع
~~منه العلماء ولا يخلق عن رد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تلبث الجن إذ
~~سمعته أن قالوا {إنا سمعنا قرآنا عجبا} من قال به صدق ومن ms021 عمل به أجر ومن
~~حكم به عدل ومن دعى دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم قال خذها إليك يا أعور
# قال وإنما احتاج التالي له إلى الأحاديث عن قول العلماء
# PageV01P286
# الحكماء بالحكمة والموعظة الحسنة حين ضيع منهم كتابه وطلب معانيه ولولا
~~ذلك لكان كأحد العلماء الذين يقولون بالحكمة ويتعظون بالتقوى لأن فيه معاني
~~التعظيم وما ينال به اليقين ويستدل به على كل خلق كريم
# قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال إسماعيل بن عياش عن حجاج عن مروان
~~الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي يرفعانه إلى أبي سعيد الخدري أن رجلا أتاه
~~فقال يا أبا سعيد أوصني فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك
~~فقال أوصيك بتقوى الله عز وجل فإنها رأس كل شيء وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~الإسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض
~~وعليك بالصمت إلا في حق فإنك تغلب الشيطان
# PageV01P287
# قال وحدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن
~~معتب عن كعب قال عليكم بالقرآن فإنه فهم العقل ونور الحكمة وينابيع العلم
~~وأحدث الكتب بالرحمن عز وجل
# قال وحدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا زياد قال حدثنا الحسن قال لما أحس
~~جندب بقدوم طلحة والزبير وخاف القتال فخرج يريد الحجاز فتبعه قوم أو قال
~~ناس فجعلوا يقولون أوصنا فقال إقرأوا القرآن فإنه نور
# PageV01P288
# الليل المظلم وضياء النهار فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة
# قال وحدثنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا محمد بن طلحة عن معن بن عبد الرحمن
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كل مؤدب يجب
~~أن يؤدي أدبه وإن أدب الله القرآن
# وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة في
~~قوله {ومن يؤت الحكمة} قال القرآن
# PageV01P289
# قال وسمعت الكلبي يقول هي النبوة قال فذكرت ذلك لدواد بن أبي هند فقال إن
~~النبوة لحسن ولكنه القرآن ms022
### | فضائل القراء
# قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد الوهاب عن بشر عن القثم مولى خالد
~~بن يزيد بن معاوية قال أخبرني أبو أمامة الحمصي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي
~~النبوة ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها
# قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن الحسن قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ ثلث
# PageV01P290
# القرآن وعمل به فقد أخذ ثلث النبوة ومن أخذ نصف القرآن وعمل به فقد أخذ
~~نصف النبوة ومن أخذ القرآن وعمل به فقد أخذ النبوة كلها
# قال وحدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا أسباط بن نصر قال حدثنا سماك عن ملحان
~~بن المخارق التيمي قال مر عمار بن ياسر علينا ونحن في حلقة فقمنا إليه
~~فجلسنا حوله فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنك
~~صاحبه ولو فارقتنا 89 لم نجد مثلك قال عليكم القرآن فإن فيه كنز الأولين
~~والآخرين
# قال حدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا شعبة عن أبي
# PageV01P291
# إسحق عن عمرو بن مرة عن عبد الله قال من أحب العلم فليثور القرآن فإن فيه
~~علم الأولين والآخرين
# قال وحدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن عمرو عن عبد
~~الله أنه كان يقرأ القرآن فيمر بالآية فيقول للرجل خذها فوالله لهي خير مما
~~على الأرض من شيء فيرى الرجل إنما يعني تلك الآية حتى يفعله بالقوم كلهم ثم
~~قال جعل الله جل وعز قارئ القرآن مع السفرة
# قال حدثنا أبو النضر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى
~~يحدث عن سعد بن هشام
# PageV01P292
# الأنصاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو
~~له حافظ مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرؤه وليس بحافظ له وهو
~~يتعاهده فله أجران
# قال ثم جعل تبارك وتعالى قارئه في ms023 أعلا درجات الجنات ومن قرأ منه شيئا
~~ارتقى في درج الجنات على عدد ما أخذ من آياته
# قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفين عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال منزلتك عند آخر آية تقرؤها
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا أبو خيثمة قال
# PageV01P293
# حدثنا موسى الفراء عن أبي عنبس عن عمران بن حطان قال سألت أم الدرداء
~~فقلت حدثينا عن فضل القرآن فقالت إن درج الجنة على عدد آي القرآن وإنه يقال
~~لصاحب القرآن إقرأ وارقه
# قال وحدثنا يزيد بن هارون قال أخبر إسماعيل بن أبي خالد عن أبي قال حدثت
~~أن ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة
# رجل وعى كتاب الله جل وعز فأم به قوما وهم به راضون
# ورجل يؤذن بالصلوات في كل يوم خمس مرات في الليل
# PageV01P294
# والنهار يبتغي بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة
# وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن عبادة ربه
# قال وحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله {الر تلك
~~آيات الكتاب المبين} قال أي والله مبين بركته ورشده وقوله {ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} قال إن المؤمن ليشكر نعمة
~~الله عليه وعلى غيره قال وذكر لنا أن أبا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة
~~غيره
# قال وحدثنا سيار عن قتادة في قوله {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}
~~إلى قوله {ولكن تصديق الذي بين يديه}
# قال القرآن مصدق الكتب التي قبله ويشهد عليها قوله {وتفصيل كل شيء} قال
~~فصل الله حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# PageV01P295
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن الأحوص قال
~~كان عبد الله يقول تعلموا القرآن واتلوه تؤجروا بكل حرف عشر حسنات أما إني
~~لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
# قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد قوله ms024
~~{النبإ العظيم} قال القرآن
# قال وحدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عقيل بن جابر
# PageV01P296
# عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل قال حدثنا خباب ابن الأرت وخرجت معه من
~~المسجد فقال لي إن استطعت أن تقرب إلى الله عز وجل فإنك لا تقرب إليه بشيء
~~أحب إليه من كلامه
# قال وفضل الله جل وعز أهل التلاوة للقرآن بتلاوته وأخبر أنهم يقومون
~~بأمره فقال {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} يخبرهم أن تجارتهم في الآخرة هي
~~الرابحة وأنها لا تكسد عنده حتى يوفيهم أجورهم من الجنة
# قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا شعبة
# PageV01P297
# عن يزيد {الر تلك} قال قال مطرف بن الشخير هذه آية القرآن {إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور} إلى قوله {غفور شكور}
# قال وحدثنا القثم بن القثم قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال سمعت سعد
~~بن عبيدة يقول إن أبا عبد الرحمن السلمي حدثه عن عثمان بن عفان رضي الله
# PageV01P298
# عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال أبو
~~عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا
# قال وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن الأعمش قال
~~قال عبد الله من قرأ القرآن فهو غنى
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا الهيثم بن جماز عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن قال
# PageV01P299
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وإن
~~أفضل العبادة الدعاء
# قال أبو النضر عن شعبة عن سليمان التيمي قال سمعت أبا عمر قال قال سليمان
~~لو أن رجلا بات يتلو كتاب الله وبات آخر يحمل على القباب البيض لرأيت الذي
~~بات يتلو أعلاهما أجرا
# قال وحدثنا أبو النضر قال حدثنا صالح الناجي عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~قال ms025 قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أي العمل أحب
~~إلى الله عز وجل قال الحال المرتحل قال صاحب القرآن أن يضرب من أوله إلى
~~آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل
# قال ثم أكد الحجة على من تلا كتابه وحفظه وألزمهم
# PageV01P300
# من الفروض ما لم يلزم غيرهم فقال {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون}
# فأخبر جل وعز أن كل من أتاه الله الكتاب والحكمة من النبيين أنه أمره أن
~~يبلغ قوله أن الله جل وعز أمرهم أن يكونوا حكماء علماء فقهاء بما علموا من
~~الكتاب وبما كانوا يدرسون
# وقال عز من قائل {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء} فأوجب عليهم الحكم بما استحفظوا من كتاب الله وشهدوا
~~أنه الحق ثم أوجب عليهم أن لا يخشوا عباده في القيام به فيهم فقال {فلا
~~تخشوا الناس واخشون} ثم قال {إن كنتم مؤمنين} قد صدقتم بي وبكتابي
# PageV01P301
### | القسم الثاني
# في فقه القرآن
# قلت قد علمت أن في فهمه النجاة وفي الإغفال عنه الهلكة فلو ذاب أهل
~~السموات وأهل الأرض حين يسمعون كلام الله عز وجل أو ماتوا خمودا أجمعون
~~لكان ذلك حق لهم ولما كان ذلك كثيرا إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه
~~من فوق عرشه من فوق سبع سمواته فإذا عظم في صدرك تعظيم المتكلم به لم يكن
~~عندك شيء أرفع ولا أشرف ولا أنفع ولا ألذ ولا أحلى من استماع كلام الله جل
~~وعز وفهم معاني قوله تعظيما وحبا له وإجلالا إذ كان تعالى قائله فحب القول
~~على قدر حب قائله
# وكذلك نجده في فطرنا فيما بيننا وبين الخلق
# نحب قول الأخ والقرابة والعالم والشريف على قدر محبتنا له ونجل قوله
~~ونعظم ms026 ونردد ذكره ونتفهم معانيه على قدر حبنا له وإجلالنا له
# PageV01P302
# فكلام العالم عندنا أحلى وألذ وأرفع وأجل من كلام الجاهل وكلام الشريف من
~~كلام الوضيع وكلام من أحسن إلينا لا كمن لا إحسان له إلينا وكلام الناصح
~~المتحنن أحسن من كلام من لا ينصحنا ولا يتحنن علينا حتى إن كلام الوالدة
~~نجد له من اللذة والحلاوة ما لا نجد من كلام غيرها لمعرفتنا برحمتها ونصحها
~~وتحننها علينا
# فلا أحد أعظم من الله عز وجل عندنا قدرا ولا أشرف بل لا شرف ولا قدر لمن
~~لم يجعل الله عز وجل له الشرف والقدر ولا أحد أعلم من الله جل وعز 91 ولا
~~أحد أقرب لنا ولا أرحم ولا أعظم تحننا من الله تعالى بل لم يرحمنا راحم ولم
~~ينصحنا ناصح ولم يتحنن علينا متحنن إلا بما استودع لنا في قلبه وسخره لنا
~~بالرحمة والنصح
# ألم تسمع قول عبد الله من أراد أن يعلم أنه يحب الله عز وجل فلينظر هل
~~يحب القرآن
# وحدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
# PageV01P303
# عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال من سره أن يعلم أنه يحب الله
~~ورسوله فلينظر فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله
# حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~يزيد لا يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن فمن كان يحب الله ورسوله فمن كان كذلك
~~محبا له يحبه الله
# والله أحب إليه من نفسه ومن كل شيء كان
# تلاوة القرآن وتفهمه ألذ الأشياء عنده وأنفعها لقلبه ولم يمل من تلاوته
~~ولم يقنع بتلاوته دون أن يطلب الفهم لمعاني ما أراد الله عز وجل من تعظيمه
~~وتبجيله ومحبته وأمره ونهيه وإرشاده وآدابه ووعده ووعيده ويعلم أنه لا ينال
~~منافع آخرته ولا الفوز فيها والنجاة من هلكتها إلا بالعلم الدال على كل
~~نجاة والمنجي له من كل هلكة ولا نجاة له في آخرته ولا اعتصام له في انتهائه
~~عما يستوجب ms027 به عذاب ربه إلا بالعلم الدال على ذلك
# PageV01P304
# فإذا علم ذلك رغب في العلم ليحركه لطلب الفوز من عذاب الله تعالى ومن
~~سبيل كل هلكة ويدل على سبيل محجة النجاة عن بيان وبصيرة ويجانب طرق الردى
~~بعد إيضاح واستبانة لها
# فإذا رغب في ذلك نظر بعقل صحيح أن العلم أرفع للمقدار وأنفع للقلوب
~~وأفتحه لأبصارها
# فعلم أن العلم على قدر العالم فأي العلماء أعلم كان طلب علمه أحب إليه من
~~طلب علم من هو دونه في العلم
# ألا ترى أن الاستماع من الرسل عليهم السلام والتفهم عنهم أولى وأرفع عند
~~الناس لعظيم قدرهم لأنهم عن الله عز وجل أخذوا علمهم وأنهم معصومون من
~~الخطأ من الله جل وعز في دينه فقد لزم قلوب المؤمنين الأمان من الخطأ فيما
~~أخذوا عنهم من العلم وكذلك اتباع الرسل أرفع في العلم ممن دونهم من
~~التابعين
# فاعرف ذلك ثم اعرف القرآن كلام من هو وهل أحد
# PageV01P305
# أعلم من قائله والمتكلم به ولا يصيب أحد علما إلا من قائله وهو الله رب
~~العالمين جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
# فإذا كان الله جل ثناؤه عندك أعلم العلماء بل لا علم لأحد إلا من علمه
~~ألم تسمعه تعالى يقول {وفوق كل ذي علم عليم} حتى ينتهي العلم إلى الله جل
~~وعز
# وقد قال عبد الله من أحب العلم فليقرأ القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين
# فإذا كان ذلك عندك لم تؤثر على كلام الرب سبحانه علما من العلوم ولم تجد
~~له حلاوة ولا شاهدا لتلاوته وفهمه فيكون فهمه عندك ألذ الأشياء وأحلاها حبا
~~لقائله وتعظيما وإجلالا للمتكلم به لأنه كلام القديم الأول والعظيم الأجل
~~والكريم الأعلى أنزله على عباده ليعرفهم به نفسه ويذكرهم به أياديه وينبههم
~~به من رقدات الغافلين ويحيي قلوبهم وينور به أبصارهم ويشفي به الصدور ويزيل
~~جهلها وينفي شكوكها
# PageV01P306
# ويغسل به دنسها وزيفها ويوضح به سبيل الهدى ويكشف به العمى والشبهات
~~ويزيل نوازع الشيطان ووساوس الصدور ويغني به من فهمه ويقربه من عقله وينعم
~~به ms028 من كرر تلاوته ويرضى به عمن اتبعه
# هو طريق الله المستقيم الذي من سلك ما دله عليه أوقفه على الرغائب وسلمه
~~من جميع المهالك وأورده رياض جوار الرب جل وعز وخفف عنه أهوال يوم العرض
~~والنشور وعلا في درجات جوار الرب جل ذكره منزله وقربه من القبول يوم الزلفة
~~لديه 92
# هو حبل الله المتين الذي لا انقطاع له من تمسك به نجا ومن لها عنه عطب
~~ومن ابتغى في غيره ضل ومن فهمه نطق بالحكم وجرى لسانه بحسن الموعظة وكان من
~~العلماء بالله جل وعز
# ومن عقل عن الله جل ذكره ما قال فقد استغنى به عن كل شيء وعز به من كل ذل
~~لا يتغير ولا ينقص حلاوته ولا تخلق جدته في قلوب المؤمنين به على كثرة
~~الترداد والتكرار لتلاوته لأن قائله دائم لا تتغير ولا يحدث به الحوادث
# PageV01P307
# وكذلك كلامه لا يتغير في قلوب المؤمنين التالين على كثرة الترداد
~~والتكرار لتلاوته
# وكل كلام من نبي أو صديق أو خطيب بليغ أو قائل شعر فالقلب يمل من كثرة
~~تلاوة له وذلك موجود في الفطرة لا يختلف فيه أولوا الألباب
# ولو كان الله جل ذكره وعز أنزله بلسان لا نفهمه ولا نعرف معانيه إذا تلي
~~إلا أنا نعلم أنه كلام الإله جل وعز الذي ليس كمثله شيء ثم ذبنا وذاب أهل
~~السماء والأرض لحق لنا ولهم ذلك
# بل لو ذكر الخلايق أن لله جل وعز كلاما تكلم به ولم يسمعوه ثم صعقوا
~~أجمعون هيبة وتعظيما له لعظيم قدر المتكلم به لكان ذلك حقيقا ولما كان
~~كثيرا
# وكذلك إذا تلى التالي بالعربية ونحن نسمع الصوت ولا نفهم معاني ما يتلوه
~~إلا أنا نعلم أنه يتلو كلام ربنا جل ربنا وتعالى لما كان عجيبا لو متنا
~~أجمعون إجلالا وتعظيما له
# PageV01P308
# لعظم قدر المتكلم به سبحانه الذي لا يعدل قدره شيء وذلك موجود عندنا في
~~فطرنا أنا نسمع الكلام ممن نحب من الخلق ومن نعظم قدره فنسمع صوته ولا نفهم
~~ما يقول ms029 فترتاح لذلك قلوبنا ويعظم ويجل في صدورنا فكيف بكلام ربنا جل ثناؤه
~~وتعالى
# الأول بغير بدء ولا مسبوق وكيف وقد تكلم به بنفسه من فوق عرشه وأنزله مع
~~الأمين من ملايكته إلى أمين أهل الأرض لئلا يرتاب أن يكون زيد فيه ما لم
~~يقل أو نقص منه حرف واحد
# يتلى علينا بلسان عربي مبين يصف لنا به نفسه فلو كان ما أنزل من كلامه لم
~~يصف لنا به نفسه ولا ذكر لنا به نعمه ولا أمرنا فيه بأمره ولا نهانا فيه
~~عما يكرهه ولا أدبنا فيه بأدبه ولا توعدنا فيه بعذاب ولا وعدنا فيه ثوابا
~~إلا حديثا على ما يحدث الرجل أخاه به وصغى بأذن المستمع له ليس فيه عهد ولا
~~عقد ولا سعة في دين ولا دنيا إلا أنه يحدثه بما علم ويخبره بما رأى وسمع
~~فإذا كان للذي يحدثك عندك قدر أصغيت إلى حديثه باستماع ما يقول وتفهم معاني
~~ما يصف ولو
# PageV01P309
# كان يحكيه لك عنه حاكي لفعلت ذلك حبا منك لقائله وتعظيما للمتكلم به ولو
~~أطلعه الله عز وجل على قلبك وأنت متشاغل عنه لا تفهم عنه قوله لمقتك وعلم
~~أنك تسهو عن حديثه ولم تعبأ بفهم قوله لقلة قدره وقدر حديثه عندك
# ولو كان له عندك قدر لاستمعت لحديثه ولم تله عن تفهمه وإنما لهوت عن حديث
~~من حدثك من الخلق أنه غاب عنهم علم ضميرك ولو كان لهم باديا ما فيه لأحضرت
~~عقلك إليهم وإلى حديثهم ولم ترض لهم بالاستماع لحديثهم دون الفهم له ولا
~~بالفهم له دون تحببهم على قدر حديثهم لتعلمهم أنك قد فهمت عنهم ولم ترض لهم
~~بالجواب دون أن توافقهم فتعظم ما عظموا وتستحسن ما استحسنوا وتستقبح ما
~~استقبحوا هذا وأكثر حديثهم لغو ولهو وليس فيه منفعة ولا دنيا ولا حق لهم
~~يؤكدوه عليك بقولهم ولا يرضون عنك بفهمه ولا تحب لهم أن يسخطوا عليك إن لم
~~تكن تفهمه وتقوم به
# فكيف بالرب الكريم الذي سهل لك مناجاته وأقبل عليك ولم ms030 يتكلم به لغوا ولا
~~قاله لهوا ولا عبثا ولا خاطب
# PageV01P310
# به سهوا ولا تفكها ولا استراحة إليك تعالى الله جل وعز عن ذلك علوا كبيرا
# وإنما تكلم 93 به مخاطبة قصدا وإرادة وتوكيدا للحجة عليك وعلى خلقه
~~إعذارا إليهم وإنذارا
# فكف يرضى عنك دون أن تسمعه وتحضر عقلك وتفهم معاني قوله وأن لا تتشاغل
~~بشيء من الأشياء دون أن تستقصي منهم معانيه
# وكيف يرضى بذلك وإنما كلمنا بعزائم العهود وأوكد المواثيق وحقائق الأمر
~~والنهي ولا يرضى منهم باستماعهم مواعظه دون فهمها ولا بفهمها دون العزم على
~~القيام بحقوقه فيها ولا بالعزم على القيام بحقه فيها دون الصبر على القيام
~~بحقوقه في أوقات وجوبها بغير تسويف ولا تأخير لأنه كلام أقبل علينا به
~~بجلاله وكبريائه مخاطبا لنا به فعرفنا به أنه لا إله غيره ويأمرنا بما يرضى
~~به ويقربنا منه ويوجب لنا جواره والقرب منه والنظر إليه ويوجب لنا به إن
~~ركبنا ما يسخطه عذابه الأليم في خلود الأبد الذي لا انقطاع له ولا زوال ولا
~~راحة
# PageV01P311
# وندبنا فيه إلى الأخلاق الكريمة والمنازل الشريفة وأخذ علينا الميثاق
~~المؤكد فكيف يرضى بتلاوته والقلب مشغول بالدنيا وقد طبعنا طبعا لا نعرف ما
~~نتلو دون أن نصغي إليه بأسماعنا ولا نفهمه وإن أصغينا إليه حتى نحضر له
~~عقولنا إلا بقطعها عن النظر في كل شيء سواه ولا نفهم قوله دون أن نعظم ما
~~قال في قلوبنا ونعظم قدر رضاه وسخطه ولا يعظم ذلك عندنا مع طول موالاتنا
~~بالدنيا والاشتغال بذكرها وذكر أهلها إلا بتكرار التلاق والدوام على تقصي
~~العقل تقصي ذلك والتيقظ له حتى نفهم ما قال فينتبه العقل من غفلته ويشاهد
~~علم الغيوب ببصره ويتوهم عظيم الجزاء الثواب والعقاب برؤية بصره
# فعند ذلك يعقل التالي عن ربه عز وجل فيقول ما قال عنك كرائي عينه وما
~~أقبل عبد على الله جل وعز إلا أقبل الله عليه وأسرع إليه الإجابة فكذلك إذا
~~أقبل على الله تعالى وذكره بطلب الفهم أسرع إليه بالإفهام له وكذلك ms031 ضمن
~~للمقبلين إليه بعقولهم لفهم كلامه عنه فقال عز وجل {إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
# PageV01P312
# وقال مجاهد شهيد شاهد القلب ليس بغايب فعندها شاهد قلبه الغيب كرائي
~~العين
# وفهم كتاب الله يورثه النفس الثابت في القلب فإذا ثبت فكأنه يعاين ربه جل
~~وعز ووعده ووعيده ومما يبين ذلك ما روي عن أبي بن كعب حين سمع رجلا يقرأ
~~فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأه فقال أحسنت قال وضرب صدري وقال
~~اللهم أذهب عنه الشك فارفضضت عرقا وامتلأ جوفي خوفا
# فإذا ثبت للنفس كان كالعيسان
# كان العبد في الدنيا ببدنه وقلبه معلق بالله جل وعز وبغيب معاده
# فاتق الله ولا تجعل كلامه منك بظهر وقلة اكتراث منك بفهم ما قال وذلك
~~عليه فإنه يجل من أجل كلامه ويهون عنده من لم يعظم كلامه
# فمن أجل كلامه آثره على كل كلام ومخاطبة وعلى كل
# PageV01P313
# علم ليفهمه عنه ويقوم بحقه بمعرفة وفهم
# ولو عقل عن الله جل وعز فهم آية واحدة كما كفته أيام الحياة في القيام
~~بحق الله فيها فكيف بما قال في كتابه من الدلائل والشواهد والأمثال والوصف
~~له ولما في المعاد من الثواب والعقاب ويبين لك ذلك ما حدثناه يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا جرير بن حازم قال أخبرنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فقال حسبي لا أبالي ألا أسمع غيرها فهذا رجل
~~لم يهاجر ولم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم
# أعرابي لم يبتن في الإسلام ولم يقرأ القرآن قبل ذلك أقرأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية فاكتفى بها 94 وورثته الحياء من الله جل وعز فكيف بمن ولد في
~~الإسلام وعلمه الله عز وجل كتابه وسمع تفسيره وكتب الآثار عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأوليائه الصالحين لا يفهم كتاب الله جل وعز يتلوه ms032 من أوله إلى
~~آخره وذاك لأنه تلاه دارسا والقلب مشغول بغير فهمه ولا طلب معانيه وذلك
~~لقلة تعظيمه لقائله وإغفاله الرحمة لنفسه وقد
# PageV01P314
# ضمن من لا يخفى ضمانه ووعد من لا يخلف وعده جل ربنا أن ما أنزل من كلامه
~~شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فما أحق من أغفل عن فهم كتابه أن
~~يستحي من ربه عز وجل ويأسف على ما مضى من عمره ومرض قلبه وهو لا يزداد إلا
~~سقما ومرضا وذلك لقلة مبالاته بدائه ترك طلب شفائه بما قال مولاه وتدبر ما
~~تكلم به خالقه وقد رآه مولاه وهو يعني بفهم كتاب مخلوق وحديثه وليس في
~~كتابه وحديثه إياه خلود الأبد في النعيم ولا النجاة من عذاب لا ينقطع بل
~~لعل ما فيه ما الاشتغال به ضرر عليه ومسخطة لربه عز وجل ولعل فيه ما
~~الاستغناء بغيره أولى أو لعل فيه حاجة لا قدر لها أو خبر بحيث أن يعلمه من
~~أخبار الناس أو حاجة بكلفة لا يأمل لها مكافأة ولا يحثه على القيام بها إلا
~~خوف عذله ولائمته
# وكيف يكون المولى تبارك وتعالى وقد علم منا أنا قليل تعظيمنا له ونحن لا
~~نعبأ بفهم كلامه وتدبر قوله فيما خاطب به كما نعبأ بفهم كتب عبيده وحديثهم
~~الذين لا يملكون لنا ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا تبارك من
# PageV01P315
# يملك ذلك كله وذلك أنه قدر رآنا يأتي أحدنا كتاب من القرابة أو الأخ أو
~~العامل أو الجار فلا يتمالك أن يقرأه ويقرؤه مرارا من حبه لصاحبه ولا يرضى
~~بقراءة حروفه دون الفهم بما كتب به إليه بإحضار عقل وفقه للحروف ليفهم ما
~~أراد وما الذي به أمر ونهى وما أوصى فإن أشكل عليه استخراج بعض حروفه
~~استعان بغيره على قراءته ليستخرج له ما لم يستخرجه ليعرف بذلك ما معنى الذي
~~كتب به وما الذي أراد وما الذي يكن خوفا أن يفوته فيه معنى منفعة أو علم
~~مضرة ليحذرها
# وربما كتب إليه من لا ms033 يأمل ذلك منه يكتب بحاجة يطلبها أو شيء أراد أن
~~يعلمه فما يترك أن يستقصي فهم كتابه ليفقه الحروف مع فهم القلب معنى الذي
~~أراد وكتب يبعثنا على تأمل كتابه محبة منا إليه لخبر ورجاء منا لخبره أو
~~جزعا منا لخوف فوت منفعة ننالها منه آجلا أو قرب جواره أو تفهما لسؤالنا
~~حاجة أو أمل مكافأته أوجبت محمدته أو خوفا أن يفوتنا ما يريده فيلومنا في
~~تقصيرنا أو حياء منه أن نقدم عليه فيسألنا عن بعض ما كتبه فلا تقوى قلوبنا
~~ونستحي أن نجيبه بأنا لم نقرأ كتابه أو أنا قرأناه ولم نفهم ما كتب به لأنه
# PageV01P316
# يرى أن ذلك تهاون منا به وقلة عناية منا بالمرة فغدا نقدم على الله جل
~~وعز فنلقاه ويسائلنا عن كتابه الذي أنزل إلينا مخاطبا لنا به وكيف فهمنا
~~عنه وكيف عملنا به وهل أجللناه ورهبناه وهل قمنا بحقه الذي أمرنا به
~~وجانبنا ما نهانا عنه مع ما يفوتنا من جواره وما نستوجب من عقابه
# ألم تسمع مسائله الجن والإنس جميعا يوم القيامة بما أقام عليهم به الحجة
~~في الدنيا من تلاوة آياته عليهم من رسله وأنه قطع بذلك عذرهم وأدحض به
~~حجتهم فقال يوم العرض {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا}
# وقال عز وجل {ألم تكن آياتي تتلى عليكم}
# وقال تعالى {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه} إلى قوله {أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل} الآية
# PageV01P317
# فلما جاءهم تأويل ما قال عز وجل من الذي توعد به نادوا بالندامة على
~~نسيانهم ما جاءتهم به رسلهم من كلام ربهم عز وجل وتركهم فهمه ونادوا
~~بالشفاعة أو بردهم إلى الدنيا فيعقلوا عنه كلامه ويقوموا بحقه
# قلت فهل أستعين على فهم معاني ما أتلو أو يتلى علي
# قال بإحضار عقلك فبذلك تفهم وتذكر ألم تسمعه عز وجل يقول {إن في ذلك
~~لذكرى ms034 لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
# قال مجاهد أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغير ما يسمع وهو شهيد قال شاهد
~~القلب
# قلت فكيف أحضر عقلي حتى يكون شاهدا لا يغيب عن فهم كلام ربي جل وتعالى
# قال بأن تجمع فهمك حتى لا يكون فهمك متفرقا في شيء غير طلب الفهم لكلام
~~مولاك
# PageV01P318
# قلت وكيف أجمع همي حتى لا يتفرق في شيء سوى ذلك
# قال تمنع عقلك من النظر في شيء سوى طلب فهم كتاب ربك جل وتعالى
# قلت وكيف أجمع عقلي
# قال بأن لا تشغل جوارحك بما لا يشتغل به عقلك وأن تستعمل كل جارحة بما
~~يعينك على الفهم كنظرك في مصحف واستماعك إلى تلاوتك أو تلاوة غيرك وتمنع
~~عقلك من فكر وذكر يقوى طلب فهم كلام مولاك لأنك إذا لم تشغل جوارحك بشيء
~~غير ذلك ومنع عقلك عن النظر والفكر في غير ذلك اجتمع همك وحضر وإذا حضر
~~عقلك زكا ذهنك وإذا زكا ذهنك قويت على طلب الفهم واستبان فيه اليقين وصفا
~~فيه الذكر وقوي فيه الفكر وبذلك مدح المستمعين لتلاوة كتابه بالفهم فقال عز
~~وجل {فلما حضروه قالوا أنصتوا} أي قالوا صه أفلا نسمع الله عز وجل مدحهم
~~بأن سكتوا عن الكلام لئلا يشتغلوا عن
# PageV01P319
# فهم ما يتلو نبيه عليه السلام عليهم وهذا ولم يعلموا ما فيه وما هو فلما
~~قضى وفهموا عن الله عز وجل ما تلا عليهم نبيه عليه السلام ولوا إلى قومهم
~~منذرين تحدثوا وفهموا من الله عز وجل ما سمعوا فقالوا {يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء}
~~وقالوا {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به} الآيات
# لقد نطقوا بالحكم عن فهم بين وعن عقول ذكية في ms035 استماع آيات في مقام واحد
~~فدعوا إلى إجابة الله عز وجل وأملوا المغفرة والنجاة من العذاب الأليم
~~وأخبروا أنه من أعرض عما تلا نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام ربه عز وجل
~~لا يعرف الله وأن مصيره إليه
# هذا الأدب والفهم من استماع آيات في مقام واحد في أقل من ساعة فكيف بمن
~~وعى القرآن كله من صغره ويكرر
# PageV01P320
# تلاوته من صباه إلى كبره وعمر السنين الكثيرة ويكرر تلاوته لم يعقل عن
~~ربه ولم يفهم كلام مولاه فيقوم بحقه وكان أول ما تداعوا الأدب لاستماع ما
~~تلى نبيه عليه السلام بتناهيهم عن الاشتغال بالمحادثة عن كلام ربهم ولقد ذم
~~مولانا عز وجل المتشاغلين عند استماعهم بالمحادثة فقال تعالى {نحن أعلم بما
~~يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى}
# فاحرص أن لا يكون فيك خلق ذم الله عز وجل به كافرا وإن كنت مؤمنا فإن من
~~كمال الإيمان مخالفة أهل الكفر بالقول والفعل فيما نهى الله عز وجل عنه
~~ولقد وعد ربنا عز وجل الرحمة وأمرنا أن نطلبها منه بالاستماع والإنصات لفهم
~~كلامه فقال {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} يعني لكي
~~ترحموا فجعل الاستماع بترك الكلام لتفهم كلامه يوجب 96 الرحمة قبل العمل
~~بما يسمع وقال عز وجل {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب}
# PageV01P321
# فمدحهم بالهدى ووصفهم باللب وأثنى عليهم في آي من القرآن فإذا أحضرت عقلك
~~بجمع همك بنية صادقة مع أمل ورجاء أن تنال ما قال وتسارع إلى محابه وتجتنب
~~مساخطه وتريده وحده ولا تريد أن تفهم منه ما تتصنع به عند العباد فإذا نظر
~~الله عز وجل إليك وأنت كذلك وعلم ذلك من ضميرك أقبل بلطفه وولي تقويم عقلك
~~بفهم كلامه وما فيه من علم الغيوب ومكنون الوعيد فحينئذ تكون للقرآن مفهما
~~فتستنطق منه علم ما عميت عليك فيه الحجة فيوضح الله لك به البرهان ويمدك
~~بالفوائد ويجلي عنك ظلم الشبه ويدلك على محجة ms036 المهتدين ويذيقك الحلاوة التي
~~أذاقها أهل التقوى لأن كلامه ربيع قلوب الأبرار ويثقل فهمه على من تعطل
~~قلبه وهو الذي هتك حجب قلوب الفهمين فأهاج منهم الفؤاد والزفرات أسفا على
~~ما فات من أعمارهم وما أحصى
# PageV01P322
# الله عليهم من ذنوبهم وأشخص أبصار قلوبهم إلى ملكوت جواره فطال حنينهم
~~واشتياقهم إلى الخلود في دار الأمل في جوار رب العالمين مع خوف الحرمان لما
~~سلف من جرائمهم
# فإن طلبت الفهم بالصدق أقبل عليك بالمعونة تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل
~~{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} لا يثقل فهم كلامه إلا على من
~~تعطل قلبه ألا يسمع وربنا جل وعز يقول {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون}
# فأخبر أنه لو علم فيهم خيرا لأفهمهم لأنهم لم يكونوا صما وكانوا يسمعون
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ضيعوا الفهم ألا تسمعه يقول {لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون}
# PageV01P323
# ألا تسمعه يقول {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} لا يعني أنهم
~~كانوا صما ولكن لا يفقهون ما يسمعون بآذانهم ألا تسمعه يقول {وتراهم ينظرون
~~إليك} فأثبت النظر منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال {وهم لا
~~يبصرون}
# يقول لا يعقلون دلائل الله عز وجل في نبوته عليه السلام فإن علم من
~~التالي لكتابه صدق ضمير وعناية حتى يجمع همه للفهم أفهمه ألا تسمعه يقول
~~{إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم}
# فإذا أقبلت على الله تعالى بصدق نية ورغبة لفهم كتابه باجتماع هم متوكلا
~~عليه أنه هو الذي يفتح لك الفهم لا على نفسك فيما تطلب ولا بما لزم قلبك من
~~الذكر لم يخيبك من الفهم والعقل عنه إن شاء الله
# PageV01P324
### | القسم الثالث
# في المحكم والمتشابه
# قلت ما الذي ينبغي لي أن أعرفه قبل طلب الفهم لكتاب الله عز ms037 وجل لأن لا
~~أغلط فأعتقد ما لا يرضي الله جل ثناؤه من المعاني أو أنفي ما يرضيه من
~~المعاني فاخطر عليه فابتدع بدعة أو أوجب فرضا قد أسقط بالنسخ بعد وجوبه أو
~~يشتبه علي تلاوته فيجد العدو موضع تزين للشك فيما اشتبه علي وأقدم ما أخره
~~أو أؤخر ما قدمه أو أعم خبرا أو فرضا أو وعيدا خاصا فأظنه عاما أو أخص خبرا
~~أو وعيدا أو أمرا عاما فأجعله خاصا أو أبدل محكما متشابها أو متشابها محكما
# قال أن تعلم أن القرآن منه ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وله وجوه
# فمنه متشابه في التلاوة من غير أن ينسخ بعضه بعضا ومنه متشابه لاختلاف
~~أوقاته في الواجب وفي
# PageV01P325
# الكائن مما أخبر الله أنه كائن ومنه متشابه والمعاني مختلفة ومنه مقدم
~~ومؤخر ومنه خاص وعام ومنه 97 موصول ومفصول ومنه غريب اللغة ومنه ما لا يعرف
~~معناه إلا بالسنة أو بالإجماع ومنه ما لا يعرف معناه إلا بعد تلاوة ما يأتي
~~في سورته وأمثال وغير ذلك
# حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة القرشي عن ابن عباس في قوله جل وعز {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} قال المحكمات ناسخة
~~وحلاله وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به ولا يعمل به
# PageV01P326
# حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه مر بقاص يقص فقال هل تعلم الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت
~~وأهلكت
# وحدثتا القاسم ابن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة القرشي عن ابن عباس في قوله جل وعز {ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} فقال المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه
~~ومقدمه ومؤخره وحلاله
# PageV01P327
# وحرامه وأمثاله ms038 فأما قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} يعني يوم القيامة
~~لا يعلمها إلا الله
# قال أبو عبد الله وروي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال لكل آية من كتاب
~~الله ظهر وبطن وحد ومطلع
# قال أبو عبد الله أما ظاهرها فتلاوتها وأما باطنها فتأويلها وأما حدها
~~فمنتهى فهمها
# وعند هذه الخلة فرق الله بين الصادقين والكاذبين ممن تلاها أو من عرف
~~تفسيرها ولم يبلغ منتهى فهمها أو صادق بلغ منتهى فهمها لأن أقل الصدق من
~~المؤمن المريد بعد الإيمان بالآية أن يفهمها عن ربه وأن يعمل بها
# وإنما قصر بالناس عن فهمها قلة تعظيمهم لقائلها وأما مطلعها فمجاوزة حدها
~~بالغلو والتعمق والفجور والمعاصي من ذلك قول الله جل وعز {تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها}
# PageV01P328
# وقال غيره وروي عن ابن عباس قال أنزل القرآن على أربعة أوجه حلال وحرام
~~ولا يسع جهله وتفسير يعلمه العلماء وعربية تعرفها العرب وتأويل لا يعلمه
~~إلا الله يقول الراسخون في العلم آمنا به كل من عند ربنا
# وكان ابن عباس يقرأ {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به}
# وقال عبيدة السلماني من أين يعلمون تأويله وإنما انتهى علم الراسخين إلى
~~أن قالوا {آمنا به كل من عند ربنا}
# وقال قتادة المحكم ما يعمل به والمتشابه المنسوخ الذي لا يعمل به
# قال الكلبي هو ألم وألمر وألمص وأشباه ذلك
# PageV01P329
# وقال ابن عباس هو التقديم والتأخير والمقطوع والموصول والخاص والعام
# وقال مجاهد {هن أم الكتاب} يعني ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~منه المتشابه
# وسئل مالك بن أنس عن قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} الآية أيعلم
~~تأويله الراسخون في العلم قال لا وإنما معنى ذلك أن قال وما يعلم تأويله
~~إلا الله ثم أخبر فقال {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}
~~وليس يعلمون تأويله والآية التي بعدها أشد عندي قوله {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا} هنا قال مالك {الراسخون في العلم} هم ms039 العاملون علموا
~~المتبعين له
# PageV01P330
# قال أبو عبيدة وأخر متشابهات يشبه بعضه بعضا
# وذكر عن مجاهد أنه قال يعلمونه ويقولون {آمنا به}
# وقال بعض أهل اللغة وإنما معناه كأنه قال والراسخون في العلم قائلون آمنا
~~به
# PageV01P331
### | القسم الرابع - باب ما لا يجوز فيه النسخ وما يجوز ذلك فيه
# صفات الله وأسماؤه
# اعلم أن النسخ لا يجوز في معنيين ومن دان بأنه يجوز فيهما النسخ فقد كفر
~~لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله جل ثناؤه ولا صفاته ولا أسماؤه يجوز أن
~~ينسخ جل وعز وصف نفسه بصفاته الكاملة وامتدح نفسه بمدحه الطاهرة 98
~~وبأسمائه الحسنى فمن أجاز النسخ فيها أجاز أن يبدل أسماءه الحسنى فيبدلها
~~قبيحة سوآى وصفاته وصفاته الكاملة العلية فتكون دنية ناقصة سفلى ومدحه
~~الطاهرة فتكون مذمومة دنية جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
### | أخباره تعالى عما كان ويكون
# ولا يجوز النسخ في أخباره تعالى عما كان ويكون فيكون بذلك منصرفا من
~~الصدق إلى الكذب ومن الحق إلى الهزل واللعب وإنما ينسخ أخباره الكذاب أو
# PageV01P332
# المخبر بالظن فيرجع عن قوله إلى أن يكذب نفسه ويبطل قوله وذلك كقول
~~القائل رأيت كذا وسمعت كذا ثم يقول بعد لم يكن ما أخبرت أني رأيته وسمعته
# ونجد أن شيئا قد كان ثم يخبر أنه لا يكون فيكذب نفسه فيما أخبر ويدل أنه
~~أخبر بما لا يعلمه أو يكذب نفسه فيخبر أن ما أخبر به أنه سيكون إنما قال
~~متعمدا للكذب أو قاله بالظن وأنه كان جاهلا به ثم رجع عن ظنه وبذلك صفة
~~الكذاب
# وقد جوز فريق من الروافض في أخبار الله جل ثناؤه التناسخ وهذا الكفر لا
~~يجوز أن ينسخ الله خبره أنه خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر الملائكة أن يسجدوا
# PageV01P333
# له فسجدت الملائكة كلها إلا إبليس ولا أخباره عما مضى من الرسل وعما كان
~~في الدهور الخالية مما أخبر أنه كان فنجد أن ذلك لم يكن وكذلك ما أخبر عز
~~وجل أنه سيقيم القيامة وأنه يبعث من في القبور ms040 وأنه يصير فريقا في الجنة
~~وفريقا في السعير ولا ما يقول أهل الجنة وأهل النار وأنه يخلد أهل الجنة
~~فيها ويخلد المشركين في العذاب الأليم فيخبر خلاف ذلك كله لأن ذلك يوجب
~~بالخبر الثاني لزوم الكذب في الأول ولزوم البراءة وأنه أراد أن يفعل
~~فاستبدل فأراد أن لا يفعل رجوعا عن قوله والرجوع عن القول الكذب والبداء من
~~الجهل بالعواقب
# ومن ذلك حدوث الإرادات في ذاته بالذوات وذو البداوات جاهل بما يكون فيما
~~يستقبل
# ولا جائز أن يخبر بأمر كان ثم يخبر أنه لم يكن أو يخبر بأمر لا يكون ثم
~~يخبر أنه سيكون أو يخبر
# PageV01P334
# أنه لا يفعل ثم يخبر أنه سيفعل أو يخبر عن شيء أنه لا يفعله ثم يخبر أنه
~~يفعله كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين فأخبر أنه آخر
~~من يبعث ثم يخبر أنه يبعث بعده نبيا أو يبعث نبيا بعدما أخبر أنه آخر من
~~يبعث من النبيين
# وكما قال للأعراب {فقل لن تخرجوا معي أبدا} فلما قالوا بعد خبره هذا
~~{ذرونا نتبعكم} قال الله جل وعز {يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا
~~كذلكم قال الله من قبل} وقال {لا مبدل لكلماته} جل عن الجهل والبداوات
# وكذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا أن يخبر بعد ذلك أنها دنية
~~سفلى أو يصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعدما أخبر أنه عالم الغيب
# PageV01P335
# وأنه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الأصوات وأنه لا قوة له ولا قدرة على
~~الأشياء ولم يتكلم بشيء ولا الكلام كان منه ولا له الخلق والأمر وأنه تحت
~~الأرض لا على العرش جل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا
# فإذا عرفت ذلك واستيقنته فتلوت آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض
~~أخباره كقوله في فرعون {حتى إذا أدركه الغرق} وقال {فاليوم ننجيك ببدنك}
~~وكقوله {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} أنه لم يرد به النجاة من
~~الغرق في الدنيا ولا من العذاب في ms041 الآخرة وقد تأول قوم أن الله جل ذكره عنى
~~أن ينجيه ببدنه من النار إذا آمن عند الغرق وقالوا إنما ذكر أن قوم فرعون
~~يدخلون النار ولم يذكر أنه يدخل فرعون النار وإنما قال {يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار} ولم يقل فيردها
# PageV01P336
# فرعون وقال {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} {فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى}
# وإنما معنى قوله {ننجيك ببدنك} أن الله جل وعز لما غرق فرعون وقومه لم
~~توقن بنو إسرائيل بذلك وقالوا ما غرق فرعون وإننا نخاف أن يلحقنا فيقتلنا
~~فأمر الله جل شأنه البحر 99 فألقى بدنه بغير روح على ضفة البحر ليستبين بنو
~~إسرائيل بغرقه فلما ألقاه البحر نظرت إليه بنو إسرائيل فجعلوا يمثلون به
# وكذلك إذا تلوت قوله {فليعلمن الله الذين صدقوا} الآية وقوله {ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم} الآية فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله
~~بجهاد المجاهدين وصدق الصادقين وكذب
# PageV01P337
# الكاذبين وجل الله أن يستأنف علما بشيء وكيف وكل شيء يكون فهو يكونه فلم
~~يأت إلا وقد تقدم العلم منه به وكيف يأتي وكيف يكون ولو لم يكن يعلم كيف
~~يكون ما أحسن أن يكونه أبدا لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه كيف يكون
~~يحسن أن يصنعه ومن لم يحسن كيف يصنعه لم يقدر أن يصنعه
# وهذا نجده ضرورة في فطرنا فلو لم نر كتابا قط ولم نحسن أن نكتب لم يجز
~~لنا أن نكتب كتابا مؤلفا بمعاني مفهومة بالتخمين أبدا وكذلك جميع الصناعات
~~من لم يرها فيعلمها أو توصف له فيعلمها لم يحسن أن يأتي بها أبدا فالله جل
~~ذكره أولى بعلم ما يكونه قبل أن يكونه
# ألم تسمعه يقول {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} وقد يستدل على ذلك
~~من عقولنا أن من فعل شيئا بحكمة فلم يفعله حتى كان عالما قبل أن
# PageV01P338
# يفعله فأتى به كما أراد أن يكون وقد علم كيف يجيء
# وقد امتدح الله جل وعز بعلم ما قد كان وما سيكون وما ms042 لا يكون أو كان كيف
~~كان يكون فمدح نفسه بعلم جميع الغيوب فقال جل من قائل {وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض} وقال {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم}
~~وقال {عالم الغيب والشهادة} وقال {علم الله أنكم ستذكرونهن} وقال {علم أن
~~سيكون منكم مرضى} الآية
# وأخبر بما لا يكون أو كان كيف كان كيف يكون فقال عز وجل {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه} وقال {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم}
~~فأخبر أنه قد علم أنهم لو نصروهم لولوا الأدبار وإنما قوله {حتى نعلم}
~~{ولما يعلم} {وليعلمن} إنما يريد حتى يراه فيكون معلوما موجودا لأنه لا
~~جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما قبل أن يكون ويعلمه موجودا
# PageV01P339
# كائنا فيعلم في وقت واحد أنه معدوم موجود أنه قد كان وأنه لم يكن بعد
~~وهذا المحال
# وإنما لم يجز أن يقال يعلم الله أن الشيء قد كان لأن الشيء لم يكن بعد
~~فإن الله جل وعز لا يجوز أن يكون جاهلا به أنه سيكون وذلك موجود فينا ونحن
~~جهال وعلمنا محدث قد علمنا أن كل إنسان ميت فكلما مات إنسان قلنا قد علمنا
~~أنه قد مات من غير أن نكون قبل موته جاهلين أنه سيموت إلا أنا قد يحدث لنا
~~العلم من الروية وحركة القلب إذا نظرنا إليه ميتا بأنه ميت
# والله جل ذكره لا تحدث فيه الحوادث لأنا لم نجهل موت من مات أنه سيكون
~~وكذلك علمنا أن النهار سيكون صبيحة ليلتنا ثم يكون فنعلم أنه قد كان من غير
~~جهل منا تقدم أنه سيكون
# فكيف بالقديم الأزلي الذي لا يكون موت ولا نهار ولا شيء من الأشياء إلا
~~وهو يخلقه ونحن لا نخلق شيئا
# PageV01P340
# وكذلك قوله جل وعز {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} وقوله {وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} وقوله {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون}
# ليس ذلك ببدء منه لحدوث إرادة حدثت له ولا أن ms043 يستأنف مشيئة لم تكن له
~~وذلك فعل الجاهل بالعواقب الذي يريد الشيء وهو لا يعلم العواقب
### | البداوات وحدوث الإرادات
# فلم يزل تعالى يريد ما يعلم أنه يكون لم يستحدث إرادة لم تكن لأن
~~الإرادات إنما تحدث على قدر ما لم يعلم المريد فأما من لم يزل يعلم ما يكون
~~وما لا يكون من خير وشر فقد أراد على علم لا يحدث له بداء إذ كان لا يحدث
~~فيه علم به
# وقد تأول بعض من يدعي السنة وبعض أهل البدع ذلك على الحدوث
# PageV01P341
# فأما من ادعى السنة 100 فأراد إثبات القدر فقال إرادة الله جل وعز أحدث
~~من تقديره تقديره سابق الإرادة
# وأما بعض أهل البدع فزعموا أن الإرادة إنما هي خلق حادث وليست بمخلوقة
~~ولكن الله جل وعز بها كون المخلوق فزعمت أن الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو
~~الإرادة وأنها ليست بصفة الله من نفسه وجل الله أن يكون شيء حدث لغير إرادة
~~منه وجل عن البداءات وتقلب الإرادات
# فأما قوله {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} فإنه وعدهم الدخول على علم
~~أنهم يدخلون
# وأما قوله {إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}
# وقوله {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها}
# PageV01P342
# فإنه لم يزل يريد قبل أن يحدث الشيء أن يحدثه في وقت إحداثه فلم يزل يريد
~~إحداثه في الوقت المؤخر فإذا جاء الوقت فهو أيضا يريد أن يحدثه فيه
~~فبإرادته أحدثه في ذلك الوقت الذي فيه أحدثه
# فإرادة الله جل وعز دائمة لأنه مريد قبل الوقت الذي يحدث فيه المخلوقات
~~وفي الوقت الذي أحدثه فيه فأراد بقوله جل وعز {إذا أردناه} إذا جاء الوقت
~~الذي فيه وهو له قبل الوقت مريد فأوقع إذا على الإرادة وإنما أراد الوقت
~~وهو مريد له أيضا في الوقت والعرب تفعل هذا في مخاطباتها يقول الرجل لآخر
~~متى تريد أن آتيك فيقول غدا فيسأله في ظاهر المسألة عن وقت إرادته وإنما
~~يريد الوقت الذي فيه المجيء ويجيبه بالوقت الذي يجيء فيه ولو أجابه ms044 على
~~ظاهر مسألته إذا قال متى تريد أجيئك لقال الساعة أريد أن تجيئني غدا فأجابه
~~عن وقت المجيء وإنما سأله في الظاهر عن وقت الإرادة وهو يريد وقت المجيء
~~فأجابه عن معنى السؤال ولم يجبه عن ظاهر المسألة
# PageV01P343
# وكذلك إذا أراد الله جل وعز وقت كون الشيء وأنزل ظاهر القول على الإرادة
~~فقال جل من قائل {وإذا أردنا أن نهلك قرية} يعني الوقت الذي أردنا من قبل
~~إذا جاء الوقت أهلكناها فيه فإنما أراد بقوله {وإذا أردنا} إذا كان الوقت
~~الذي أردنا أن نهلكهم فيه لا على البدء منه بإرادة أخرى وأراد تكوين الشيء
~~إلى وقت معلوم لم يزل يريد أن يكونه فيه فلم يزل مريدا الهلاك للقرى في
~~الأوقات التي يهلكها فيها فإذا أهلكها فبإرادة متقدمة منه بهلاكها في تلك
~~الأوقات التي أخر هلاكها إليها وبإرادة لم تزل أخر هلاك القرى إلى الوقت
~~الذي لم يزل يريد أن يهلكها فيه
### | السمع والبصر
# وكذلك قوله عز وجل {إنا معكم مستمعون} ليس معناه إحداث سمع ولا تكلف لسمع
~~ما يكون من المتكلم في وقت كلامه وإنما معنى {إنا معكم مستمعون} {وسيرى
~~الله عملكم} أي المسموع والمبصر لن يخفى
# PageV01P344
# على سمعي ولا على بصري أن أدركه سمعا وبصرا لا بالحوادث في الله جل وعز
~~وتعالى عن ذلك وكذلك قوله {اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} لا يستحدث بصرا
~~ولا لحظا محدثا في ذاته تعالى عن ذلك
# وقد ذهب قوم أن لله جل وعز استماعا حادثا في ذاته فذهب إلى ما يعقل من
~~الخلق أنه يحدث فيهم علة لسمع ما يكون من قول عند سمعه للقول لأن المخلوق
~~إذا سمع الشيء حدث له عنه فهم عما أدركته أذنه من الصوت وكذلك ذهب إلى أن
~~رؤية تحدث له
# قال أبو عبد الله وهذا خطأ وإنما معنى {وسيرى} و {إنا معكم مستمعون} أن
~~المسموع والمبصر لم يخف على عيني ولا على سمعي أن أدركه سمعا وبصرا لا
~~بالحوادث في الله جل وعز ومن ذهب إلى أنه ms045 يحدث له استماع مع حدوث المسموع
~~وإبصار مع حدوث المبصر فقد ادعى على الله عز وجل ما لم يقل وإنما على
~~العباد التسليم كما قال وأنه عالم سميع بصير ولا
# PageV01P345
# يريد ما لم يكن وإنما معنى {حتى نعلم} حتى يكون المعلوم وكذلك حتى يكون
~~المبصر والمسموع ولا يخفى على الله عز وجل أن يعلمه موجودا ويراه موجودا
~~ويسمعه موجودا بغير 101 حدوث علم في الله جل وعز ولا سمع ولا بصر ولا يعني
~~حدوثا في ذات الله جل الله عن الحوادث في نفسه وتعالى عن البداوات في علمه
~~وإرادته علوا كبيرا
### | العلو
# وكذلك قوله جل وعز {وهو القاهر فوق عباده} وقوله {الرحمن على العرش
~~استوى} وقال {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} وقال {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره} الآية وقال {تعرج الملائكة والروح} الآية وقال لعيسى
# PageV01P346
# عليه السلام {إني متوفيك ورافعك إلي} وقال {بل رفعه الله إليه} وقال
~~{فالذين عند ربك يسبحون له}
# وذكر آلهة لو كانوا لابتغوا إلى طلبه سبيلا حيث هو فقال {قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} وقال {سبح اسم ربك
~~الأعلى} فلن ينسخ ذلك أبدا فإذا تلوت ما يكون كأنه نسخ أو خلاف الظاهر
~~فاعلم أن ذلك ليس بنسخ ولا بمضاد لهذا وذلك كقوله {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله} وقوله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وقوله {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} الآية وقوله {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} الآية فليس بناسخ ولا ذلك ناسخ لهذا ولا هذا ضد ذلك ولكن
~~معنى ذلك غير معنى هذا
# هذه الآية معناها أن الله جل وعز لم يرد الكون بذاته
# PageV01P347
# في أسفل الأشياء وينتقل فيها لانتقالها وينهض فيها على أقدارها ويزول
~~عنها عند فنائها جل مولانا وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
# وقد ادعى بعض أهل الضلال فزعموا ms046 أن الله جل وعز في كل مكان بنفسه كائنا
~~كما هو على العرش لا فرق بين ذلك عندهم ثم أجابوا في النفي بعد تثبيت ما
~~يجوز عليهم في قولهم ما نفوا لأن كل من أثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول
~~لم يغن عنه نفيه بلسانه وقد تدين لما يلزمه في المعنى بما نفى كالنصارى
~~زعمت أنهم يعبدون ثلاثة وأن ذلك ليس بشرك وأن معنى الثلاثة معنى واحد فلم
~~يغن عنهم نفيهم الشرك بقولهم وقد دانوا به في المعنى وكذلك جميع أهل الضلال
~~ينفون الكفر ويتبرؤون منه وهم كافرون
# كذلك جميع أهل البدع ينفون البدع بقولهم ويتبرؤون
# PageV01P348
# منها وقد خالفوا ما دانوا الله تبارك وتعالى بها وكذلك هؤلاء في نفيهم
~~بعد تثبيتهم معنى ما نفوا فاحتجوا بهذه الآية أن الله عز وجل في كل شيء
~~بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما ثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء فأحالوا لأن
~~ما كان في الأشياء فهو كالشيء وإن نفوه بألسنتهم
# قلت فبين لي معن ذلك كله قال أما معنى قوله تعالى {يعلم} {وسيرى الله}
~~{إنا معكم مستمعون} فإنما معناه حتى يكون الموجود فنعلمه موجودا ونسمعه
~~مسموعا وتبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر وأما قوله {إذا
~~أردناه} فمعناه إذا جاء وقت كون المراد فيه
# وأما قوله {على العرش استوى} {وهو القاهر فوق عباده} و {أأمنتم من في
~~السماء} {إذا لابتغوا إلى ذي العرش} فهذه وغيرها مثل قوله {إليه يصعد
~~الكلم} وقوله {ثم يعرج إليه في يوم} فهذا
# PageV01P349
# مقطع يوجب أنه فوق العرش فوق الأشياء منزه عن الدخول في خلقه لا يخفى
~~عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده لأنه قال
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} يعني فوق العرش والعرش على السماء
~~لأن من كان فوق شيء على السماء فهو في السماء وقد قال مثل ذلك {فسيحوا في
~~الأرض} يعني على الأرض لا يريد الدخول 102 في جوفها وكذلك قوله {ولأصلبنكم ms047
~~في جذوع النخل} يعني فوقها وقال {أأمنتم من في السماء} ثم فصل فقال {أن
~~يخسف بكم الأرض} ولم يصله بمعنى فيشتبه ذلك فلم يكن لذلك معنى إذ فصل بقوله
~~{في السماء} ثم استأنف التخويف بالخسف إلا أنه على العرش فوق السماء وقال
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم} الآية وقال {تعرج
~~الملائكة والروح إليه}
# PageV01P350
# فبين عروج الأمر وعروج الملائكة ثم وصف صعودها بالارتفاع صاعدة إليه فقال
~~{إليه يصعد الكلم الطيب}
# وقال {ثم يعرج إليه} ثم قال {في يوم كان مقداره} مقدار صعودها وفصله من
~~قوله إليه كقول القائل صعدت إلى فلان في يوم أو في ليلة وإن صعودك إليه في
~~يوم فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله جل وعز وإن كانوا لم يروه ولم
~~يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم قد صعدوا من الأرض وعرجوا بالأمر إلى
~~العلو الذي لله عز وجل فوقه
# وقال {إليه يصعد الكلم الطيب}
# وكلام الملائكة أكثر وأطيب من كلام الآدميين فلم يقل ينزل إليه الكلم
~~الطيب
# وقال عن عيسى {بل رفعه الله إليه} ولم يقل عنده وقال عن فرعون {لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى}
# PageV01P351
# ثم استأنف فقال {وإني لأظنه كاذبا} فيما قال لي إنه في السماء فطلبه حيث
~~قال له موسى مع الظن منه بموسى عليه السلام انه كاذب ولو أن موسى عليه
~~السلام أخبره أنه في كل مكان بذاته لطلبه في الأرض أو في بيته وبدنه ولم
~~يتعز ببنيان الصرح
# وأما الآيات الأخر التي نزعوا بها فقد أبان الله جل وعز في تلاوتها أنه
~~لا يريد أنه كائن في الأشياء بنفسه إذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام
~~الذي أراد به كونه فوق عرشه فقال عز وجل {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض} فبدأ بالعلم وأخبر أنه مع كل مناج حيث وجد وختم
~~الآية بالعلم وقال {أن الله بكل شيء عليم} فبدأ بالعلم وختم بالعلم فبين
~~أنه أراد ms048 أنه يعلمهم حيث ما كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم
~~تفردوا أو اجتمعوا
# ولو اجتمع قوم في السفل وناظر إليهم في العلو ويسمع كلامهم فقال إني لم
~~أزل معكم أراكم وأعلم
# PageV01P352
# مناجاتكم كان صادقا ولله المثل الأعلى عن شبه الخلق
# وقد روى ابن مسعود ما يدل على ذلك فقال اجتمع ثلاثة نفر عند الكعبة فقال
~~أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول فقال بعضهم إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه
~~يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة وقالوا هذا دعوى
~~خرجوا من قولهم في ظاهر التلاوة لأن موضع الاثنين والثلاثة والأربعة وأكثر
~~من ذلك وأقل من ذلك الواحد فهو معهم لا فيهم وما كان مع الشيء فقد خلا جسمه
~~منه وبان كل واحد منهما بنفسه عن الآخر وهذا خروج عن قولهم لأن عندهم لا
~~يخلو من الله سبحانه شيء أن يكون فيه بنفسه فقد تركوا قولهم على ظاهر
~~التلاوة لأن الله تعالى قال {معهم} ولم يقل {فيهم}
# PageV01P353
# وكذلك قوله عز وجل {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فقد بين ما أراد بذلك
~~فقال {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} ثم قال {ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد} أي بعلمه فتكون الإحاطة بالعلم أقرب من عرق قلبه المتصل
~~بقلبه فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة فإن ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء
~~وأقرب ما يكون منه أن يلازمه ولم يقل عز وجل إني فيكم ولا إني في حبل
~~الوريد ولا أني أقرب فيكم من حبل الوريد لأنه لو كان في حبل الوريد صار حبل
~~الوريد أقرب إلينا لأن ما كان فيه شيء فقد 103 حواه وآخر حواه وهو دونه
~~كالرجل يكون في بيت دار فجدار البيت أقرب إلى الدار ممن هو في البيت ولو
~~كان ذلك كذلك لكان آخر حبل الوريد أقرب إلى قلوبنا منه ومحال أن يكون ما ms049 في
~~الوريد أقرب إلى الجسم من حبل الوريد وإنما يكون أقرب إلى الجسم من حبل
~~الوريد إذا لم يكن في حبل الوريد وكان خارجا
# PageV01P354
# منه أو كان بعضه في حبل الوريد وبعضه خارجا منه إلى الجسم فذلك التبعيض
~~ففي ظاهر التلاوة على دعواهم ما يدل أنه ليس في حبل الوريد كله وإنما يدل
~~على أنه إما خارج منه أو بعضه خارج منه وكذلك قوله {في السماء إله وفي
~~الأرض إله} فلم يقل في السماء ثم قطع كما قال {أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض} فقال {في السماء إله} فأخبر أنه إله أهل السماء وإله أهل الأرض
# وذلك موجود في اللغة إذ يقول القائل من بخراسان فيقال ابن طاهر وإنما هو
~~في موضع فجايز أن يقال ابن طاهر أمير في خراسان فيكون أميرا في بلخ وسمرقند
~~وكل مدنها هذا وإنما هو في موضع واحد يخفى عليه ما وراء بيته ولو كان على
~~ظاهر اللفظ وفي معنى الكون ما جاز أن يقال أمير في البلد
# PageV01P355
# الذي هو فيه لأنه في موضع واحد من بيته أو حيث كان إنما هو في موضع جلوسه
~~وليس هو في داره أمير ولا في بيته كله وإنما هو في موضع منه لو كان معنى
~~هذا معنى الكون فكيف العالي فوق كل شيء لا يخفى عليه شيء من الأشياء يدبره
~~فهو إله أهل السماء وإله أهل الأرض لا إله فيهما سواه فهو فيهما إله إذ كان
~~مدبرا لهما وما فيهما وهو على عرشه فوق كل شيء باق
### | الحشوية والنسخ في الأخبار
# وأما الأخبار فقد قال بعض الروافض إن الله عز وجل ينسخ أخباره وقال قوم
~~من أهل السنة بنسخ الأخبار لا على التعمد منهم ولكن عن الإغفال والسهو عن
~~الفحص عن معنى ذلك
# فقال الكلبي إنه لما نزلت {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
# PageV01P356
# نسخها بقوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} ومعنى ذلك لو كان نسخها أن
~~الله عز وجل قال {إنكم وما ms050 تعبدون من دون الله حصب جهنم} أنه أراد به أن
~~يعذب عزيرا والملائكة والمسيح فأوجب عليهم العذاب ثم نسخ ذلك بعدما أوجبه
~~كما أوجب قيام الليل ثم نسخه وكما أوجب تقديم الصدقة قبل نجوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نسخها وكما أوجب الصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخه ومعاذ
~~الله أن يكون الله عز وجل أراد وأحب تعذيب أوليائه من الملائكة ولا المسيح
~~ولا عزير وقد تقدمت فيهم أخبار من الله جل وعز بالولاية قبل أن ينزل آية
~~العذاب في الآلهة فلما أنزل آية العذاب لم يرد بها من تقدم منه القول
~~بولايتهم وإنما أراد من عبدوا سوى أوليائه وكان خبرا خاصا لا عاما كما قال
~~الله جل وعز {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} ولم يرد الكافرين إذ لم
~~يتوبوا لأنه قد تقدم فيهم أخبار أنه لا يغفر لهم إن لم يتوبوا
# PageV01P357
# وقال الكلبي ومتبعوه أيضا قوله {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض} نسخ ذلك بقوله {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك}
# ولو كان كما زعم لكان قوله {ويستغفرون لمن في الأرض} خبرا منه أنهم
~~يستغفرون لأهل الأرض كلهم من تاب منهم ومن لم يتب ثم رجع فقال إنما
~~استغفروا للذين تابوا وليس كذلك ولكنه أخبر أولا بخبر كان ظاهره على العموم
~~وهو خصوص ولم يرد أولا في خبره أنهم استغفروا لأهل الأرض كلهم ثم رجع فأخبر
~~أنهم إنما استغفروا للتائبين دون غيرهم هم لم يستغفروا قط إلا للتائبين ولم
~~يرد بخبره عنهم إلا التائبين ولكنه أخبر أولا وكان ظاهر خبره على العموم
# وإنما أراد بقوله {لمن في الأرض} من التائبين ثم بين في الخبر الثاني من
~~أراد لأن الله عز وجل لا جائز أن ينسخ الاستغفار للكافرين وقد أخبر أنه قال
~~لا يغفر لهم أبدا فيكون قد أمرهم أن يستغفروا للكافرين ثم
# PageV01P358
# نسخه بنهيه لهم فيدعوا الاستغفار لجميع الناس دون أن يستغفروا للمؤمنين
~~بعد ذلك لأنه عز وجل يقول {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} ولا ms051 يقدمون بين يدي
~~الله ما لم يؤمروا به فيخالفوا محبة مولاهم فيسألوه أن يغفر للكافرين مع
~~المؤمنين وقد أوجب ألا يغفر لهم أبدا وهو يخبر بأنهم لا يشفعون إلا لمن رضي
~~شفاعتهم له ويمدحهم بذلك
# فإن احتج محتج بأن إبراهيم عليه السلام قد استغفر لأبيه ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم لعمه حتى نهي فذلك إنما كان ابتلاء من محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى نهاه الله عز وجل لا أن الله تبارك وتعالى أمره أن يستغفر للمشركين ثم
~~نسخه والملائكة لا جائز أن تبتدئ بما لم تؤمر به لأنه عز من قائل يقول {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى}
# فالناسخ والمنسوخ لا يجوز أن يكونا إلا في الأحكام في الأمر والنهي
~~والحدود والعقوبات في أحكام الدنيا
# PageV01P359
# ولا يكون ذلك بداوات من الله عز وجل ولا استفادة علم ولا رجوعا عن صدق
~~بنسخ خبر ولا ابتداء بكذب ثم رجوعا إلى صدق جل وتعالى عن ذلك
# ولكنه أمر بأمر وحكم بحكم وهو يريد أن يوجه إلى وقت ويريد أن يأمر بتركه
~~بعد ذلك الوقت لم يزل مريدا للفعل الأول إلى الوقت الذي أراد نسخه وإيجاد
~~بدله إلا من المأمور به والحكم به وكلاهما لم يزل يريدهما ولم يبدله في
~~الثاني ببدو ولا بنسخ أمره ولكنه ينسخ المأمور به بمأمور به آخر وكلامها
~~وقع التبديل على المأمور به بمأمور به آخر وكلاهما كلامه لا رجوعا عن قوله
~~الأول أنه لم يكن حقا وصدقا منه وحكمة وصلاحا لعباده يستخرج منهما التسليم
~~لأمره في وقت يكون ذلك منهما ويكون من إبراهيم القصد منه لحديدة يذبح بها
~~ابنه وإضجاعه ووضع السكين على حلقه بالصبر والتسليم لأمره ويكون من إسحق
~~بالطوع لأبيه ابتغاء مرضاة الله ربه بالتسليم لأمره ويكون من الكبش بدله
~~وكلاهما مراد له لم يزل في
# PageV01P360
# وقتين مختلفين فأراد أن يضجعه ويقصد بحديدة لذبحه ويكون التسليم منهما
~~ويأمره بالكبش فيذبحه ولو أراد الله ذبح ابنه لذبحه لا محالة لأنه تعالى لا
~~يريد شيئا إلا تم ولو ms052 أراد ذبح ابنه لذبحه لا محالة ولأخبره أنه ذابحه لا
~~محالة لأنه لا يخبر بشيء أنه كائن ثم لا يكون ولا يجوز أن يخبر أنه يكون
~~إلا كان
# كما أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصفحوا عن
~~المشركين ولا يقاتلوهم ويصبروا على أذاهم وهو يريد أن يصفحوا عنهم إلى أن
~~يقوى الإسلام ويهاجروا إلى المدينة وهو يريد إذا هاجروا وقوي المسلمون أن
~~يأمرهم بالقتال وكلاهما لم يزالا مرادا له
# أراد أن يوجب هذا إلى وقت ثم يوجب الآخر بدلا منه ويأمر بترك الأول كما
~~أمرهم بالصلاة إلى بيت المقدس ثم أمرهم أن يتحولوا إلى الكعبة وذلك كثير في
~~أحكامه أبدل أحدهما بدلا من الآخر في وقتين مختلفين وكلاهما كان مريدا له
# PageV01P361
# هذا يريد أن يأمر به إلى وقت وهذا يريد أن يأمر به بدلا منه بعد تقضي
~~الوقت ويأمر بترك الأول من غير بدء ولا جهل
# وكذلك كل حكم نسخه حكم آخر فإنما جعل الثاني بدلا من الأول وذلك موجود
~~بين العباد على تقدم الإرادة منهم فيما أمروا به أولا ثم نهوا عنه وأمروا
~~بغيره من غير بدء ولا جهل وذلك كان يأمر الرجل غلامه ليعمل في أرضه وهو
~~يريد أن يعمل فيها وقت الزراعة ثم يصرفه بعد ذك إلى خدمته في منزله وكلاهما
~~قد تقدمت به الإرادة منه ويأمره أن يخرج معه إلى قريته وهو يريد إذا بلغ
~~القرية أن يأمره بالرجوع إلى أهله يقوم بحوائجهم ويكتفي هو بخدمة نفسه في
~~قريته أو يريد أن يرده إلى قريته أو مدينته إلى عمل يعمله له من بناء أو
~~عمل يكسب به أو غير ذلك لربما قال له إعمل كذا وكذا إلى الظهر أو إلى رأس
~~الشهر وإذا انسلخ 105 الشهر فدع العمل واعمل كذا وكذا لعمل آخر فتقدم منه
~~الأمر
# PageV01P362
# بالعملين جميعا في وقتين مختلفين أو يأمره بأحد العملين في وقت وهو كذلك
~~يريد أن يأمره بالعمل الآخر بعد انقضاء الثاني فيكون الآخر بدلا من الأول ms053
~~يبدأ بأحدهما إلى الوقت وقد أمره أن يدعه إذا جاء الوقت ويعمل الآخر بدلا
~~من الأول من غير بدء منه ولا كذب ولا جهل فكيف بالإله الواحد القهار الذي
~~يعلم عواقب الأمور كلها ولا تبدو له البداوات ولا تحل به الحوادث ولا
~~تعتقبه الزيادة والنقصان
### | القول بخلق القرآن
# ولقد جامعنا قوم من أهل الضلال على ذلك لئلا يقع النسخ من الله عز وجل في
~~أخباره ومدحه وإنما يقع النسخ في أحكامه ثم جهلوا إذ أرادوا أن يقووا قولهم
~~بأن كلام الله مخلوق فزعموا أن الله عز وجل قد ينسخ كلامه بكلامه فيما أمر
~~به ونهى
# PageV01P363
# عنه وكان مما استدلوا به أنه كلام مخلوق أنه ينسخ بعضه ببعض
# قالوا ولو لم يكن مخلوقا ما جاز عليه النسخ ولا التبديل
# وقد جهلوا المعنى وجاروا عن الحق لأن الله جل وعز لم ينسخ كلامه بكلامه
~~وإنما ينسخ مأمورا به بمأمور به فأبدل أحدهما مكان الآخر وكلاهما كلامه
~~وإنما ينسخ كلامه الأول بكلام منه ثان الكاذب الراجع عما قال فأما إذا كانا
~~جميعا منه فهما حق وصدق فإنما أمرهم بمأمور أوجبه ثم رفعه وبدله بمأمور آخر
~~ألزمهم القيام به وكلاهما كلامه أوجبهما في وقتين مختلفين فالله جل وعز لم
~~يأمر العباد أن يفعلوا كلامه ثم يأمرهم أن يفعلوا كلاما له ثانيا بدلا من
~~الأول وإنما أمرهم بعمل يعملونه ثم بدل لهم عملا آخر ألزمهم إياه ونسخ
~~الأول وجعل الثاني مبدولا به ألم تسمع الله عز وجل يقول {لا مبدل لكلماته}
# PageV01P364
# وقال {يريدون أن يبدلوا كلام الله} لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~{لن تخرجوا معي أبدا} ولم يقل إن الله حرم عليكم الخروج معي ولم يقل أبدا
~~فيكونوا إذا أرادوا الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يعصوا
~~الله ولا يكونوا مبدلين كلام الله ولكن الله جل وعز أمر نبيه أن يخبرهم
~~أنهم لا يخرجون معه أبدا أبدا ولا جائز أن يخرجوا معه أبدا لأن هذا القول
~~من الله عز ms054 وجل خبر منه أنه لا يدعهم يخرجون مع نبيه عليه السلام أبدا ولا
~~يأذن لهم في ذلك فلو خرجوا كان ذلك تكذيبا لخبر الله جل وعز ولو أذن لهم
~~الله لكان هذا تبديلا لكلامه الأول وكان هذا كذبا وجل ربنا وتعالى عن ذلك
~~فلما سألوا النبي عليه السلام أن يخرجوا معه وكان في خروجهم تكذيب خبر الله
~~وتبديل لكلامه قال الله جل ثناؤه لنبيه عليه السلام لما سألوا أن يخرجوا
~~معه {يريدون أن يبدلوا كلام الله} فدل الله عز وجل بذلك أن في
# PageV01P365
# تبديل كلام الله إيجاب الكذب والله جل وعز لا يبدل كلامه ولا ينسخ قوله
~~وإنما ينسخ فرضه ويبدله بفرض غيره وكلاهما كلامه
# ألا ترى أن كل ما ينسخ ويبدل فلا يجوز فعله كالصلاة إلى بيت المقدس وبعضه
~~لا يجوز فعله على الإيجاب له كقيام الليل وغيره وكذلك الوصية للوالدين ولمن
~~يرث لا يجوز أن ينفذ الوصية لهم
# والكلام الذي نهاهم به أولا كلام له واجب على العباد أن يؤمنوا به أنه حق
~~وأنه من القرآن من كفر به فهو كافر ومن آمن به فهو مؤمن وأن عليهم ألا
~~يخرجوا جميعا من حفظه حتى يكون بعضهم يحفظه ولا يجوز له أن يسقط من القرآن
~~فلا يقرأ ولا يتلى وأنما سقط فرض الآية وثبت نصها والنص حق وصدق وإنما بطل
~~الفرض ولم يبطل النص وإنما سقطت الوصية أن ينفذ فتجوز فسقط وجوب الفرض من
~~الآية وثبت نصها أن تجب الوصية للوالدين ونحوها ولم يسقط كلامه بذلك أنه حق
# PageV01P366
# وصدق وأنه ليس بين الآية الناسخة للمأمور به وبين الآية التي نسخ منها
~~المأمور به فرقان في الايمان بهما والكفر بهما وأنهما جميعا حق وصدق وإنما
~~افترق الحكمان بهما
# فمن زعم أن الحكم 106 المنسوخ واجب بعد علم فقد كفر وأن الثاني المبدل به
~~ليس بواجب فقد كفر فجائز أن يقال قد أبطل الله الصلاة إلى بيت المقدس ولا
~~يقال قد أبطل الله قوله فيكون كلام الله باطلا
# فالكلام الذي نسخ ms055 به حق والكلام المنسوخ الحكم منه حق فيقال قد أبطل الله
~~جل وعز وجوب الوصية وأبطل الله الصلاة إلى بيت المقدس أن يكون واجبا الآن
~~وأبطل قيام الليل أن يكون واجبا
# ولا يقول مؤمن قد أبطل عز وجل الآيات التي كانت هذه الأحكام كلها فيها
~~واجبات فيكون كلاما باطلا فالكلام الذي نسخ منه الحكم والكلام الذي ثبت به
~~الحكم الثاني كلام الله حق وصدق لا باطل ولا كذب وأحد الحكمين ساقط ومن دان
~~به بعد علم
# PageV01P367
# فقد دان بالضلال والباطل أن يكون واجبا على عباد الله
# وكان مما احتجوا علينا به في ذلك قول الله جل من قائل {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
# فقالوا ما جاز أن يكون بعضه خيرا من بعض فهو مخلوق لأنه إذا كان شيء هو
~~خير من شيء فقد فضله والآخر منقوص وقال أو مثلها قالوا وما كان له مثل فهو
~~مخلوق لأن المثل يشتبه بمثله وما جاز أن يأتي به الله جل وعز فيحدثه فهو
~~مخلوق وكل مخلوق فمثله مخلوق لأن حكم المثل حكم مثله
# وجهلوا التأويل إنما قوله جل وعز {نأت بخير منها} بخير بمأمور به هو أوسع
~~لكم وأخف عليكم أو مثله في الخفة والسعة وكذلك قوله عز وجل {من جاء بالحسنة
~~فله خير منها} لا يعني خيرا من التوحيد
# PageV01P368
# وإنما يعني له منها خير كما يقال الدراهم خير من المال لا يريد أفضل من
~~المال وإنما يريد الدراهم من المال خير فإن قالوا بظاهر التلاوة فقد
~~جامعونا أن الله جل وعز عندما أمر بالوصية للوالدين أمر بمأمور به أوسع من
~~الأول وجامعونا أن الله جل وعز لما أمر بالمال لورثة معلومين فالمأمور به
~~الآخر أوسع وما نسخ الله جل وعز من تقدمه النجوى بين يدي كلامهم لرسوله
~~عليه السلام وما نسخ من قيام الليل ونحو ذلك
# ومما يدل على بطلان قولهم أن قائلا لو قال ترك قيام الليل أن يكون علينا
~~واجبا هو أرفق بنا وأوسع ms056 لنا من قبل اتساعه لنا كان صادقا ولو قال إن قوله
~~{فاقرؤوا ما تيسر منه} خير من قوله {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا}
~~فأراد أن الكلام الآخر من الله جل ذكره خير وأفضل والكلام الأول أنقص وأدنى
~~كان كافرا بالله عز وجل إذ ازدرى كلام الله وزعم أنه منقوص دني
# PageV01P369
### | القسم الخامس
# مع المعتزلة دفاع والزامات
### | دفاع عن أهل السنة
# دعوى المعتزلة
# وقد ادعى علينا بعض أهل البدع من المعتزلة أنا نزعم أن الله عز وجل ينسخ
~~أخباره وصفاته فقالوا إن الله عز وجل أخبر أنه يعذب القاتل والزاني وشارب
~~الخمر وآكل مال اليتيم ظلما ولم يستثن منهم أحدا فزعمتم أنه جائز أن يغفر
~~الله لبعض أهل الكبائر وأنه لا يغفر لبعضهم
# وقال بعضهم إنه يغفر لهم كلهم
# وأخبر أن الفجار لا يغيبون عن النار فزعمتم أن الله جل ذكره يخرج قوما من
~~الفجار المقرين بعدما احترقوا ويدخلهم الجنة
# وزعم بعضكم أن الله عز وجل يخرج كل فاجر مقر قاتل كان أو زان أو سارق أو
~~من أتى بأعظم الذنوب إلا بالكفر بالله جل ثناؤه
# PageV01P370
# وزعمتم أن الله جل وعز نسخ خبره وأخلف وعيده وأكذب قوله في بعض ما أخبر
~~أنه معذبه وبعض من أخبر أنه مخلد في النار وهذا تكذيب وخلف من القول
# وكذلك قالوا في الصفات قالوا زعمتم أن الله جل وعز امتدح بأن الأبصار لا
~~تدركه ثم زعمتم أن هذه المدحة تبدل في الآخرة فتراه العيون وهذا نسخ المدح
~~لأنه أمتدح بأن الأبصار لا تدركه ولم يستثن في الدنيا فزعمتم أنها تدركه في
~~الآخرة نظرا
# قالوا ولو جاز أن يغفر الله لأهل الكبائر بعد ما قال إني معذبهم وإن
~~جزاءهم النار لجاز أن يغفر لأهل الكفر لأنه كذلك قال إني أعذبهم وإن جزاءهم
~~النار ولو جاز أن تراه الأبصار بعدما نفى الرؤية لجاز في قوله {وهو يطعم
~~ولا يطعم} أن يطعم في الآخرة ولا يطعم 107 في الدنيا
# وكذلك قوله {لا تأخذه سنة ولا نوم} ms057 لجاز أن
# PageV01P371
# تأخذه السنة والنوم في الآخرة وقوله {لا يخفى عليه شيء} أنه يخفى عليه في
~~الآخرة لا فرقان بين ذلك زعموا
### | في الوعد والوعيد
# وقال أبو عبد الله رحمه الله وقد أبعدوا القياس وادعوا علينا ما لم نقله
~~معاذ الله أن نقول إن أخبار الله ومدحه تنسخ وهو الصادق في كل حال والكامل
~~لم يزل ولا يزول ولكنا نقول إن الله جل ذكره أخبارا عامة وإن اتفق ظاهر
~~تلاوتها في العموم فهو مختلف في معاني الخصوص والعموم
# فأما ما ادعوا علينا في الوعيد فهذه دعوى باطل ولكن الله جل وعز أوجب
~~لآكل مال اليتيم والزاني والسارق وشارب الخمر والقاتل وهو يريد أن ذلك
~~عليهم أجمعين واجب وأنهم له مستحقون ولم يرد أن يعذبهم أجمعين ولو أراد أن
~~يعذبهم أجمعين فإن أراد أن يعذب بعض من استوجب فيعذبه بعدله
# PageV01P372
# ويغفو عن بعض من وجب عليه فيعفو عنه بفضل رحمته لزلاته يقول {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
# فأخبر أنه لا مشيئة له في مغفرة أحد من المشركين وله المشيئة فيما دون
~~الشرك بالمغفرة عمن يشاء منهم فأخبر أنه لم يرد أن يعذبهم كلهم وأن يغفر
~~لبعض من يشاء منهم
# وأخبر أنهم جميعا مستحقون للعذاب وأن له مشيئة في بعض من استحق منهم
~~العذاب الذي وجب عليهم في حكمه ولم يعلمنا من يغفر له فقطعنا بما قطع
~~وأيسنا من عفوه عمن آيسنا منهم من المغفرة للمشركين وأوقفنا ما أوقف من
~~عذاب المستحقين من المؤمنين إلا أنا نعلم أنه سيعذب بعضهم ولا يكذب قوله
~~لأنه أخبر أنه يعذب وأن له مشيئة فيهم فيمن يشاء منهم أن يغفر له
# فكان ما أخبر الله جل وعز به من عذاب الموحدين
# PageV01P373
# خصوصا لا عموما إذ أخبر أنه يغفر لمن يشاء منهم وأن خبره أنهم مستوجبون
~~عموم
# وإذا أخبر أنه له مشيئة فيمكن مشيئته فيمن استوجب العذاب منهم
# وأما ما ادعوا به علينا فزعموا أنه يلزمنا أن نشك في ms058 عذاب الكفار فلا
~~ندري يغفر لبعضهم لأنه قال لليهود والنصارى {بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء}
# فقالوا قد استثنى في هاتين الآيتين كما استثنى فيما دون الشرك فإنه يقال
~~لهم أبعدتم في القياس والتمييز إن الله جل وعز لم يقل لليهود والنصارى {بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء} منكم فيكون قد استثنى بعضهم فيلزمنا ذلك
~~فلو قال ذلك كان يلزمنا كما قلتم وكذلك قوله عز وجل {يغفر لمن يشاء} عموم
~~لم يخص قوما بأعيانهم فقد عرفنا من يشاء مغفرته بعد عموم هذا الخبر بأخبار
~~خاصة ولولا الأخبار الخاصة
# PageV01P374
# بعد ذلك لكان علينا أن نقف حتى نعلم من يشاء عذابه فلما أخبرنا أنه لا
~~يغفر لمن أشرك قطعنا بذلك
# وأخبرنا أنه يغفر لمن يشاء ممن تاب قال تعالى {وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى} وقال تعالى {ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء} فقطعنا بذلك وعلمنا أنه قد شاء عذاب الكافرين وشاء
~~مغفرة التائبين ولما أرخى كذا مغفرته من يشاء من المصرين من الموحدين وقفنا
~~ولم نقطع وعلمنا أنه يشاء أن يغفر لبعضهم وأنه يعذب بعضهم إذ أخبر أنه
~~سيعذبهم إلا من يشاء مغفرته منهم فجعل مشيئته في مغفرة بعضهم خصوصا
~~والآخرون معذبون بقوله أعذب وأغفر لمن شئت منهم فعلمنا أن من يشاء الله من
~~خلقه بعد قوله {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} أن يعذبهم وأن يغفر لهم ولم
~~نعلم من يغفر له من المصرين من الموحدين
# PageV01P375
# ولا من يعذب منهم إلا أنه سيعذب بعضهم ويغفر لمن يشاء منهم
### | وأما قولهم لا يخلو من ثلاث خلال
# إما أن يكون قال أعذبهم وهو يعلم أنه سيعذبهم
# أو كان لا يعلم من يعذبه منهم
# أو كان يعلم أنه يعذبهم
# فالشك في علم عذابهم كفر
# وقوله أعذبهم وهو يعلم 108 أنه لا يعذبهم كذب
# فقد جامعناهم على ذلك إلا الفصل الأول وهو قولهم إنه قال ذلك وهو ms059 يعلم
~~أنه يعذبهم
# فجوابنا أنه قال ذلك وهو يعلم أنه سيعذب بعضهم ويعفو عمن شاء أن يعفو عنه
~~وكذلك استثنى لما علم ولا يلحقه في ذلك شك ولا كذب ولا خلف والآية في
~~الاستثناء من شاء أن يغفر له من الموحدين لا يخلو من أن تكون الآية من
~~أولها إلى آخرها في المصرين أو في التائبين أو هي مخصصة أولها وآخرها في
~~التائبين
# PageV01P376
# فهذا لا يقوله أحد أنه من تاب من الشرك لم يغفر له ومن تاب من الذنوب غفر
~~لمن شاء منهم وإن كانت في المصريين فهذا عندنا هو الحق لأن الله جل ذكره لا
~~يغفر لمن مات مصرا على الشرك ويغفر لمن يشاء ممن مات مصرا على الذنوب مع
~~التوحيد وإن كان أولها في بعض دون بعض فهذا على معاني شتى وآخرها في
~~التائبين فهذا التحكم في الدعوى لأنهم جامعونا على أن أولها في المصرين
~~وقولهم إن أولها في المصرين على ما ابتدأها الله عز وجل أو يأتوا ببرهان
~~على قولهم
# وقولهم إن آخرها في التائبين فلو كان كذلك لم يكن التائبون مغفورا لهم
~~أجمعين إنما الغفران أن يغفر لبعضهم لمن شاء منهم لأن الله جل ثناؤه استثنى
~~خصوصا ولم يعم وقد عمتها الأخبار عنه أنه يغفر للتائبين جميعا ولم يخص أحدا
~~منهم بالمغفرة دون أحد كما خص فيما دون الشرك أنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# فإن أبوا في آيات الوعيد إلا ظاهر التلاوة أن الله عز وجل أخبر أنه معذب
~~جميع من فعل ذلك وكل من
# PageV01P377
# فعله منهم فهو في ظاهر التلاوة معذب وأنه إنما استثنى في آية الاستثناء
~~من يأتي دون غيرهم كذا وأنه من أخبر أنه معذبه من الموحدين فالخبر فيه عام
~~ولم يرد بعضنا دون بعض فعليهم في الظاهر مثل ذلك إن كان أراد أن يعذب من
~~قال إني أعذبه على العموم ولم يرد بعضا دون بعض فقد قال الله جل وعز {ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم} وقال {والله ms060 لا يحب الظالمين} وقال {إن
~~الظالمين في عذاب مقيم} وقال {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار}
# فكل من جاء بسيئة أو ظلم نفسه بذنب صغير ومات مصرا عليه أو عصى بذنب كبير
~~وتاب منه فهو في النار لأنه لم يستثن في هذه الآي تائبا من مصر لا من كبيرة
~~ولا من صغيرة
# فإن قالوا إنه لا يريد التائبين ولا المجتنبين للكبائر ولا النبيين قيل
~~لهم تركتم ظاهر التلاوة
# PageV01P378
# وكذلك قلنا نحن لم نرد من شاء أن يغفر له من أهل الكبائر والصغائر
~~المصرين
# وكذلك قوله عز وجل {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها} إلى قوله {فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء} وكل من دخل النار فقد كذب بما أنزل الله جل
~~ثناؤه
# وقالوا ما أنزل الله على بشر من شيء فلن يدخل النار أبدا كذا على قول من
~~حمل الآية على ظاهرها إلا من قال ما أنزل الله على بشر من شيء وكذب النذر
~~وأنه لا يدخلها أحد من أهل الكبائر المقرين بالله ورسوله فإن قالوا ذلك
~~ضادوا قولهم وكذبوا الله تعالى فيما سوى ذلك من الأخبار
# وإن قالوا إنما أراد المكذبين خاصة قلنا لهم هذا أبين في العموم من
~~الآيات الموجبات للموحدين على الذنوب النار لأنه قال {كلما ألقي فيها فوج}
~~فعم كل فوج يلقى فيها وكذلك قوله {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى}
# PageV01P379
# وقد نفى أن يصلاها إلا من كذب وتولى وأوجب أن من صدق لا يدخلها وإن أتى
~~بكل ذنب لأن الله عز وجل نفى أن يصلاها إلا من كذب وتولى
# فإن قالوا إنما عنى به بابا من أبوابها دون غيره من الأبواب
# قيل لهم فهذا على غير ظاهره كما قلتم في الآيات الموجبات لمن أذنب من أهل
~~التوحيد وقد قال جل وعز {من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون} وقال جل من قائل {والله يحب المحسنين} وقال 109 {إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا}
### | وأحسن الأعمال التوحيد
# فإن ms061 قالوا أراد من اجتنب الكبائر من الموحدين
# PageV01P380
# قيل لهم هذا غير ظاهر التلاوة فإن الله تعالى يقول {إنما يتقبل الله من
~~المتقين}
# قيل لهم فهذا عليكم لأن كل من اتقى الشرك فقد وقع عليه اسم المتقين كما
~~من فجر فجرة فقد وقع عليه اسم الفاجرين فقد لزمكم القول بأن الله تعالى
~~ينسخ أخباره لأنا نقول زعمتم في دعواكم علينا أن أخبار الله جل وعز تتناسخ
~~لأنه يقول {إن الظالمين في عذاب مقيم} {إنه لا يحب الظالمين} فكل من عصى
~~الله من النبيين والصديقين وأصحاب الأنبياء فقد ظلم نفسه
# وقال موسى عليه السلام {رب إني ظلمت نفسي} وقال يونس عليه السلام {إني
~~كنت من الظالمين} وقال آدم عليه السلام {ربنا ظلمنا أنفسنا} وقال الله جل
~~وعز {من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}
# PageV01P381
# ومن عصى الله فقد عمل سوءا لأن المعصية سوء كائنة ما كانت فإن قالوا لم
~~يرد النبيين ولا التائبين ولا من اجتنب الكبائر
# قيل لهم فلو عارضكم معارض فقال إنما أراد بقوله إلا من تاب من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم لأن الآية عليهم أنزلت فهي لهم خاصة ما
~~كنتم تردون عليه فإن قالوا أراد كل تائب قيل لهم يقول لكم كذلك أراد كل من
~~أذنب ذنبا دون الشرك مصرا كان أو غيره ويقال لهم أرأيتم لو قال لكم قائل إن
~~قوله {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} إنما أراد به من اجتنبها فلم يعملها
~~قط يريد من لم يكن له صبوة واحتج بظاهر التلاوة على الذي يحتجون عليه
# فإن قالوا قد استثنى من تاب قيل لهم وكذلك قد استثنى ما دون الشرك من
~~الذنوب فقد ذهبتم إلى ما خص دون ما عم
# PageV01P382
# ولو قال لكم قائل بل إنما أراد به من لم يرتكب كبيرة قط فإن كانت منه
~~كبيرة ثم تاب ثم لقيه بالصغائر مصرا عليها غفر له ما تاب منه من الكبائر
~~كما قال تعالى {وإني ms062 لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا} وأخذه بالصغائر لأنه
~~إنما أراد أن يغفر الصغائر إذا لم يتب منها ممن اجتنب الكبائر فلم يأتها قط
~~فمن قال بظاهر الآيتين أوجب المغفرة لمن لقيه مصرا عليها وهذا ظاهر الآيتين
~~فإن قالوا أراد من اجتنب الكبائر بالتوبة ومن لم يكن له صغيرة قيل إن ظاهر
~~الآية إنما هو على الاجتناب وهو ألا يكون أتاها قط فقد تركتم ظاهر التلاوة
~~والعموم فإن كان من رجا لمن استثنى الله جل ذكره مشيئة مغفرته قال بتناسخ
~~الأخبار فقد قلتم بتناسخ الأخبار وأنتم عبتم ترك ظاهر التلاوة في الآيات
~~الموجبات على الكبائر لأهل التوحيد النار وتركتم ظاهر الآية في استثناء كل
~~ما دون الشرك من الذنوب فزعمتم أنه أراد التائبين ممن أخطأ ممن قال بمثل ما
~~عاب على غيره فقال
# PageV01P383
# يغفر لبعضهم فقلتم يغفر لكلهم هو ظاهر الاستثناء لمن شاء فخص ولم يعم
~~فاحكموا على أنفسكم أنكم تقولن بتناسخ الأخبار
# وقد قال بعض الأمة بغير قولنا وقولكم قالوا إنما أراد بالوعيد على
~~الكبائر المشركين ولم يرد المؤمنين لأن المؤمنين مغفور لهم لأنه يقول {فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} وقال عز وجل {وبشر المؤمنين} بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا وقال عز وجل {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم}
### | فكل من أقر فقد آمن
# وقولكم إذا أتى كبيرة فليس بمؤمن دعوى منكم لا برهان لكم عليها وقد قالت
~~الخوارج إنه إنما أراد به من أتى كبيرة فهو كافر فما دعواكم إلا كدعواهم أو
~~ترجعون جميعا إلى قول أهل الحق فتقطعون بما قطع الله جل وعز من عذاب
~~للجاحدين ومغفرة للتائبين
# PageV01P384
# والوقوف عند من استثنى من الموحدين فيما دون الشرك وإلا كنتم مدعين
~~مبطلين ونحن نسألكم عن معنى قولكم حتى نقرر كم بأن قولكم خلاف الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة وإجماعكم معهم
### | إمتناع الخوف والرجاء
# فنقول لكم أرأيتم يخلو العباد أجمعون من أن يكون لا ينفك أحد منهم أن
~~يكون صاحب كبيرة أو ms063 صاحب صغيرة مجتنبا للكبائر فإن 110 قالوا لا قلنا فمن
~~كان منهم صاحب كبيرة هل يجب عليه واجب أن يعلم أنه إن مات عليها ولم يتب
~~أنه في النار لا محالة فإن قالوا كذلك يجب عليه قيل لهم هل يجب عليه أن
~~يخاف الله عز وجل إن مات عليها أن يعذبه بعد موته فإن قالوا نعم قلنا إنما
~~الخوف على الشك فأما من علم أنه معذب لا محالة فلا معنى لخوفه لأنه مستيقن
~~بالعذاب لا شك فيه فكيف يكون خائفا أن يعذب وهو مستيقن بالعذاب إن مات على
~~ذلك
# PageV01P385
# ولو جاز له ذلك لجاز أن يقولوا إنا نخاف أن يعذب الله عز وجل فرعون
~~وهامان قالوا لا يجوز ذلك لأنا مستيقنون بعذاب فرعون وهامان
# وقيل يجوز أن يقولوا إن مات الكافر مصرا خفنا عليه العذاب فإن قالوا لا
~~يجوز لأنا مستيقنون ذلك قيل لهم فكذلك صاحب الكبيرة لا يجوز أن يخاف الله
~~عز وجل أن يعذبه عليها فيكون شاكا في وعيد الله عليها فيكفر
# ويقال لهم هل يجوز أن يرجو أن يعفو الله عنه وهو مصر عليها ولم يتب بعد
~~فإن قالوا لا لأن رجاءه أن يعفو الله عنه ولم يتب شك في وعيد الله وصدقه
~~ورجا أن يخلف وعده ويكذب قوله قيل لهم فالخوف والرجاء من صاحب الكبيرة ضلال
~~إذن
# ويقال لهم أرأيتم إن كان مجتنبا الكبائر هل يجوز أن يخافه قالوا نعم عليه
~~أن يخاف الله قيل لهم يخاف الله أن يعذبه وهو وعده المغفرة والرضى والمدخل
~~الكريم وهو الجنة
# PageV01P386
# فإن قالوا لا يخاف أن يعذبه الله إذا لقيه بالضغائر مجتنبا للكبائر
# قلنا فلو جوزتم له الخوف أن يعذبه الله وقد لقيه مجتنبا للكبائر لكان
~~خوفه ضلالا لأن ذلك يوجب عليه الشك في وعد الله تعالى ولا يأمن أن يخلف
~~وعده ويكذب قوله جل وعز عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# ويقال لهم يجوز أن يرجوا أن يكفر الله عنه سيئاته ويدخله الجنة وهو مجتنب
~~للكبائر والصغائر ولو اجتنب ms064 الكبائر والصغائر لكان مغفورا له فنسألكم كذا
~~عنه ولو اجتنب الكبائر وأتى الصغائر أو كان مجتنبا للذنوب كلها هل يجوز له
~~أن يرجو العفو والمغفرة من الله جل وعز
# فإن قالوا لا يجب ذلك عليه فقد زعموا أنه لا ينبغي لأحد أن يرجو المغفرة
~~من الله لأن صاحب الكبائر عندهم مؤيس من رحمة الله عز وجل وصاحب الصغائر
~~ومن لم يأت شيئا من الذنوب موقن بمغفرة فلا ينبغي لأحد أن يخاف الله ولا
~~يرجوه بزعمهم فإن قالوا
# PageV01P387
# لا ينبغي له أن ييأس من الله قيل إن الرجاء عندكم لا يكون إلا على الشك
~~لا على اليقين فكيف يجوز أن يرجو أن يغفر الله له ويدخله الجنة وقد وعده
~~ذلك لئن جاز له ذلك ليجوزن لك أن ترجو الله أن يدخل رسله الجنة وأن يؤاخذهم
~~بذنوب غيرهم ويرجو أن لا يعذبهم بكفر غيرهم من الكفار ويرجو أن لا يعذبكم
~~على الكفر به وأنتم به مؤمنون ولو جاز ذلك لجاز أن يرجو أن يكونوا رجالا
~~وأن يكونوا نساء وهذا كله غير جائز عندهم لأن الرجاء والخوف عندهم لا يكون
~~إلا على الشك ولا يكون على اليقين فإن قالوا لا يجوز ذلك لأن الله جل ذكره
~~أخبر أنه مدخل رسله الجنة وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وأنه لا يجزى العباد
~~إلا بما كسبوا ولا يعذبهم بما لم يذنبوا
# قيل لهم وكذلك المجتنب للكبائر لا يجوز له أن يرجو الله أن يغفر الله له
~~وقد وعده ذلك بل يستيقن ذلك والموحدون لا يخلو أحد منهم من أن يكون مجتنبا
# PageV01P388
# للكبائر أو مصرا على بعض الكبائر أو دون ذلك أو كلاهما فحرام عليهم على
~~قولكم الرجاء والخوف فحرام على العباد كلهم بزعمكم الرجاء والخوف لأنه لا
~~يخلو أحد منهم من أن يكون من إحدى المنزلتين وهذا الخروج من الكتاب والسنة
~~وإجماع الأولين والآخرين
### | إمتناع العفو
# وكذلك العفو في الآخرة لا يجوز أن يكون من الله جل ذكره على مذهبكم لأنه
~~لا يلقى الله إلا ms065 صاحب كبيرة قد أوجب في الدنيا ألا يعفو عنه وذلك عندكم
~~كفر إن اعتقده لأن الله جل ذكره قد آيسه من ذلك
# أو صاحب صغيرة غير مصر 111 على كبيرة يعد مجتنبا للكبائر كلها فقد عفى
~~عفا الله عنه في الدنيا وقد مات يوم مات وهو مغفور له من أهل الجنة فلا
~~يحتاج إلى العفو والصفح عنه في القيامة وقد فعل ذلك به في الدنيا وهو في
~~الدنيا يوم مات
# PageV01P389
# لأنه قد لقي الله عز وجل ولا ذنب له تجب عليه به العقوبة في الآخرة وإنما
~~العفو والصفح في الآخرة عمن لقيه وهو مستحق للعقوبة فصفح عنه تفضلا عليه
~~وذلك عندكم كذب منه لو فعله فأما من لقيه ولا ذنب له يستوجب به العقوبة فلا
~~يحتاج إلى العفو والله عز وجل لا يلقاه في القيامة كافر ولا موحد إلا صاحب
~~كبيرة أو مجتنب لها والعفو في القيامة عن هذين ساقط فلا عفو لله جل ذكره في
~~الآخرة على مذهبكم عن أحد
# وهذا الخروج من الكتاب والسنة وإجماع القرون من الأولين والآخرين
### | امتناع شفاعة النبي
# وكذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز على قولكم في الآخرة لأن
~~صاحب الكبيرة الله معذبه لا محالة ولا يستحل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشفع فيه فيكون يطلب إلى الله عز وجل أن يخلف قوله ويكذب وعيده على دعواكم
# PageV01P390
# وكذلك المجتنب للكبائر يلقى الله وقد استوجب الإجارة من العذاب وقد غفر
~~الله له وأخبره أنه مدخله الجنة وعدا عليه مؤكدا فلا يحتاج إلى الشفاعة
~~إنما يحتاج إلى الشفاعة المستوجب للعذاب فأما من ضمن الله له المغفرة
~~وأخبره أنه من أوليائه وأنه مدخله الجنة وأنه لا يعذبه فلا يحتاج إلى
~~الشفاعة ولو جاز أن يشفع في هذا لجاز أن يشفع في إبراهيم عليه السلام ألا
~~يعذب وفي موسى ويحيى وجميع رسله واختص محمدا بأفضل الصلاة والتسليم لأن
~~الوعد من الله عز وجل للمجتنب للكبائر ولرسله أكبر درجات في الجنة وأعظم
~~منزلة عند الله ms066 جل ذكره قد وعدهم جميعا ألا يعذبهم ويدخلهم الجنة وقد
~~تولاهم أجمعين فلا شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة على قولكم
~~وهذا رد للآثار المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأمة كلها جاهلها
~~وعالمها كلهم يرجون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز في قولكم لأحد
~~في الدنيا أن يرجو شفاعة النبي عليه السلام ولا أن يسألها لأنه إن كان صاحب
~~كبيرة
# PageV01P391
# فعليه أن يعلم أن النبي عليه السلام لا يشفع إلى الله عز وجل فيه لأن في
~~ذلك طلبا أن يكذب قوله ويرجع عن وعيده
# وإن كان مجتنبا للكبائر لم يجز له ذلك لأن عليه أن يعلم أن شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القيامة لا تجوز بزعمكم وحرام على أحد من العباد أن
~~يرجوها أو يطلبها إلى الله عز وجل في قولكم
# فإنما أنتم قوم غلطتم فجعلتم الخاص عاما والعام خاصا وادعيتم على من
~~خالفكم أنه قد وصف الله جل وعز أن أخباره تتناسخ وقد دخلتم في مثل ما عبتم
~~وجوزتم تعذيب الرسل عليهم السلام والتائبين لأنه وعد من عصاه النار ولم
~~يستثن أحد إلا أن يقولوا إنه أخبر في آيات أخر أنه لا يعذب الرسل عليهم
~~السلام ولا التائبين من المذنبين فيقال لكم وكذلك قد أخبر أنه يغفر ما دون
~~الشرك لمن يشاء من المذنبين وقد قلتم فيمن أوجب الله لهم العذاب على الظلم
~~إنه لم يرد الرسل عليهم السلام ولا التائبين
# PageV01P392
# ولا أهل الصغائر وإن كانت الآية في ظاهر تلاوتها عامة فلم يعمهم إذ أخبر
~~في آيات أخر أنه لا يعذبهم وكذلك قوله {ما على المحسنين من سبيل} وقوله
~~{إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} فلزمكم أن من أحسن من جميع الخلق ولو مثقال
~~ذرة أن الله يدخله الجنة فقلتم إن الله قد أخبر أنه إنما يتقبل الله من
~~المتقين فقيل لكم فمن اتقاه بأقل التقوى فقد دخل في العموم بالقول فإن قلتم
~~إنما أراد التائبين قيل لكم وكذلك إنما ms067 أراد أن يعذب على الكبائر من يشاء
~~أو يغفر له لأنه قد أخبر بعد خبره عن عذابهم أنه يغفر لمن يشاء أن يغفر له
~~منهم ولم يعلمنا بهم فمن استثناه فهو لا محالة مغفور 112 له وإن كان
~~الاستثناء لم يقع على أحد بعينه إلا أنا نعلم أن بعضهم يغفر لهم كما قال
~~فعلينا أن نقطع بما بينه ونوقف ما أوقفه وهو عالم بمن يشاء مغفرته ومن يشاء
~~عذابه
# PageV01P393
### | القسم السادس
# ذكر الناسخ والمنسوخ في الأحكام
# فأول ذلك معرفة السور المكية والمدنية ليعرف أن ما فيها من الأمر
~~والأحكام نزل بمكة أو بالمدينة فإذا اختلف كان الذي نزل بالمدينة هو الناسخ
~~لأنه الآخر في النزول
# حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما
~~كان من حد أو فريضة أنزلها الله عز وجل بالمدينة وما كان من ذكر الأمم
~~والقرون أنزل بمكة
# PageV01P394
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال السور المدنية
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة والرعد والحجر والنحل
~~والنور والأحزاب وسورة محمد صلى الله عليه وسلم والفتح والحجرات والحديد
~~والمجادلة والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والنساء القصرى ويا
~~أيها النبي لم تحرم ولم يكن وإذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله أحد وهو
~~يشك في أرأيت
# حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا سعيد عن قتادة قال إن الذي أنزل
~~بالمدينة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وآية من الأعراف {واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر} والأنفال وبراءة والرعد غير آية منها مكية
~~{ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} إلى آخر الآية ومن إبراهيم إلى قوله
# PageV01P395
# {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} إلى آخر الآية والحج غير أربع
~~آيات منها مكية أولهن {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته} إلى عذاب يوم عقيم والنور وعشر آيات من العنكبوت
~~والأحزاب وسورة محمد صلى الله عليه وسلم ms068 والفتح والحجرات والرحمن والمجادلة
~~والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} ويا أيها النبي لم تحرم ولم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب وإذا
~~زلزلت وإذا جاء نصر الله وبقية السور مكي
# قال وحدثنا عبد الله قال حدثنا أسامة عن
# PageV01P396
# الأعمش عن المسيب عن علقمة قال ما كان في القرآن {يا أيها الناس} فهو مكي
~~وما كان {يا أيها الذين آمنوا} فهو مدني
# قال ذكر سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بنحوه
# قال حدثنا شريح قال حدثنا مروان بن معاوية عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال
~~كل آية أنزلت {يا أيها الذين آمنوا} بالمدينة و {يا أيها الناس} بمكة
# PageV01P397
# فأما الناسخ والمنسوخ في الأحكام فهو على وجوه شتى منها خصوص ومنها عموم
~~حدثنا سعيد قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة في قوله عز وجل {نأت بخير
~~منها أو مثلها} يقول فيها تخفيف وفيها رخصة وفيها أمر وفيها نهي
# قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها} نثبت خطها ونبدل حكمها
# فالباب الأول ما رفع رسمه من الكتاب ولم يرفع حفظه من القلوب فأثبت حكمه
~~بسنة نبيه عليه السلام من ذلك آية الرجم قال عمر رضي الله عنه إنا كنا نقرأ
~~/ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة /
# PageV01P398
# قال وحدثنا معاوية عن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال سمعت أنس بن مالك يقول كنا نقول فيما نسخ {أن بلغوا إخواننا أنا
~~قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه}
# وقوله {إنا أنزلنا هذا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة}
# PageV01P399
# وفي مصحف عائشة قبل أن يغير عثمان رضي الله عنهما المصاحف إلى مصحف واحد
~~إن الله وملائكته يصلون على الصف 113 الأول بعد قوله {وسلموا تسليما}
# وقال كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ومن
~~ذلك ما روي الني أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب ms069 لهم وأزواجه أمهاتهم
~~وكانت فيما أسقط وفي حرف أبي وهو أب لهم فليس ذلك في الرغبة وإنما ذلك في
~~الولاية ولا يكون في الرغبة إلا ما كان من صلب الرجل
# وقال النبي عليه السلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فعلي
# وقوله اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك إلى قوله الجد ولو أن لابن
~~آدم واديين من مال
# PageV01P400
# لابتغا إليهما ثالثا وكان بعد ذلك هذا الكلام مثبتا في مصحف أبي وقوله
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} صلاة العصر
# وفي مصحف عائشة رضي الله عنها {وجاهدوا في الله حق جهاده} كما جاهدتم أول
~~مرة فنسخ ذلك كله وأبدل أحكامه بالسنة
# ثبت الرجم بالسنة وأوجب النبي عليه السلام على أمته ألا ينتفي أحد من
~~والده فقال من انتفى من أبيه أو ادعى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله
# ونهى عليه السلام عن الحرص الذي يخرج إلى طلب ما لا يحل وقوله إنا
~~نستعينك ونستغفرك يقنت بها المسلمون في صلاتهم وكذلك {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده} وأوجب على العباد أن يفعلوه وأن يقوموا بذلك لله جل ذكره وقد جاءت
~~بذلك أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم شهدوا أن هذه الآيات
~~كانت مما أنزلها الله عز وجل
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن أبي
# PageV01P401
# بكير عن فضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال أنزلت هذه
~~الآية / حافظوا على الصلوات وصلاة العصر / وقرأناها على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله أن نقرأ ثم ننسخها فأنزل الله {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} فحفظتها الأمة فمنهم من قال نزلت ثم رفعت وهي
~~ثابتة في السنة أنها صلاة العصر ومنهم من يقول بل رفعت وصلاة الوسطى غيرها
~~ثم اختلفوا أي صلاة هي إلا أنه قد روي عن علي وعبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلاة العصر
# وقال {وجاهدوا في الله حق جهاده} كما جاهدتم أول مرة فالجهاد ثابت والحكم
~~به ثابت والرسم ms070 من الكتاب مرفوع
# PageV01P402
# قال وحدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما أنزل الله أن / جاهدوا
~~كما جاهدتم أول مرة / قال بلى ولكن أسقط من القرآن
# والباب الثاني أن يرفع حكمه من الآية بآية أخرى ويبقى رسمه فيما أسقط
~~ثابتا في كتاب الله عز وجل من ذلك قوله عز وجل {وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} ومنه {إن يكن منكم عشرون صابرون}
# PageV01P403
# الآية وقوله {فأمسكوهن في البيوت} وقوله {ثلاثة قروء} {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} وقوله {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين}
# وكذلك قوله {فذرهم} {فاصفح عنهم} و {أعرض عنهم} و {وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا} و {فما أرسلناك عليهم حفيظا} و {لست عليهم بمصيطر} وقوله عز وجل
~~{فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا} فنسخ ذلك قوله تبارك وتعالى {واقتلوهم حيث وجدتموهم} {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}
# والباب الثالث أن يرفع رسمه من الكتاب ويرفع حفظه من القلوب وحكمه فمن
~~ذلك ما حدثنا إسمعيل
# PageV01P404
# بن سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابن جعفر عن المبارك عن عاصم عن زر
~~عن أبي قال قال لي أبي يا زر إن كانت سورة الأحزاب لتعدل سورة البقرة
# قال وحدثنا حجاج بن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي حرب عن أبي الأسود
~~عن أبي موسى الأشعري قال أنزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها إن الله
~~سيؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم
# PageV01P405
# حدثنا القاسم بن سلام قال حدثنا عبد الله بن صالح 114 عن ليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن أبي أمامة أن رجلا كانت معه سورة فقام يقرأ من الليل فلم يقدر
~~عليها وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها فقال النبي عليه السلام إنها نسخت
~~البارحة
# وحدثنا شريح قال حدثنا بكار بن عبد ms071 الله
# PageV01P406
# الربذي عن موسى بن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب يقول في هذه الآية {يمحو
~~الله ما يشاء} قال ما أنسي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعدما قرؤوه
# والباب الرابع أن يرفع رسمه من الكتاب ويبقى حفظه في القلوب ويرفع حكمه
~~من ذلك ما روت عائشة أنه كان فيما أنزل الله ألا يحرم إلا عشر رضعات والأمة
~~مجمعة أن حكم العشر رضعات غير لازم في الكتاب ولا في السنة وإنما اختلف
~~العلماء في رضعة أو خمس رضعات ولم يقل أحد ما فوق الخمسة
# قال وحدثنا عبد الغفار بن داود عن ابن
# PageV01P407
# لهيعة عن عمرو بن دينار النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم ثم
~~قال وكانت فيما أسقط
# قال وحدثنا سنيد قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن الزهري قوله تعالى /
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم / قال وحدثنا
~~حجاج عن ابن جريح عن مجاهد النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم
~~فالأمة اليوم مجمعة أن النبي عليه السلام ليس بأب للمؤمنين وقد قال الله عز
~~وجل {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} الآية
# والباب الخامس أن يرفع الرسم ويرفع الحكم
# PageV01P408
# إذا كان الحكم لعلة فانقضت تلك العلة وذلك كقوله عز وجل {وإن فاتكم شيء
~~من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} الآية فكان إذا جاءت امرأة من الكفار إلى
~~المؤمنين أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها صداقها من الغنائم وذلك قوله
~~تعالى {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} فإن عاقبتم يعني إن غنمتم فأعطوا زوجها مثل ما ساق
~~إليها من الصداق وذلكم الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكفار مكة
# وقال جل من قائل {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} إلى قوله {ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم} وهذا في الصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكفار أهل مكة فنسخ ذلك إذ زال الصلح وفتحت مكة فأيما امرأة ms072 جاءت من
~~المشركين لم يجب أن يعطوا زوجها شيئا وكذلك الكفار ليس واجبا في الحكم أن
~~يعطوا
# PageV01P409
# أزواج من هرب إليهم من المسلمين
# ومنه توقيت الله عز وجل للنبي عليه السلام استغفاره لبعض من كان أظهر له
~~الإيمان وأسر النفاق ثم نسخها الله فنهاه عن الاستغفار لهم
# ومن ذلك أن النبي عليه السلام حض على الصدقة فجاء عبد الرحمن بمال عظيم
~~وجاء عاصم بن عدي بصاعين فاستهزأ معتب بن قشير وحكم بن يزيد فقالا أما عبد
~~الرحمن فما أعطى إلا رياء وسمعة والله عز وجل عن صاعي عاصم غني فأنزل الله
~~جل ذكره {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} فقال عم النبي عليه
# PageV01P410
# السلام لا تستغفر قد نهاك الله فقال النبي عليه السلام يا عم أولا أستغفر
~~إحدى وسبعين مرة وكان ظاهرهم الإسلام فاطلع الله على نفاقهم وليس أحد يعلم
~~ذلك بعد النبي عليه السلام لأنه وحي من الله جل ثناؤه فهكذا كان ثم انقضى
~~حكمه فنسخ التخيير للنبي في أكثر من السبعين إذ حرم عليه أن يستغفر لهم
~~سبعين مرة ولم ينهه عن أكثر من ذلك ثم نهاه الله عز وجل بعد ذلك عن
~~الاستغفار ألبتة بقوله {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم} وهذا لا يجوز أن يكون لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنه ما اختلفوا في الآية الثانية هل هي زيادة حكم 115 أم ناسخة لأولى من
~~ذلك ما أنزل من الهجرة ثم أنزل بأمره بالقتال عليها فقال قوم نسخت بعد
~~الهجرة بغير قتال عرض للمهاجر ولا رخصة له في الرجوع وكانت له رخصة أولا
# PageV01P411
# حدثنا يوسف عن شيبان عن قتادة وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر
~~عن النبي عليه السلام قال لما نزلت آية الهجرة كتب بها المسلمون من المدينة
~~إلى إخوانهم بمكة فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق أدركهم المشركون فردوهم
~~فأنزل الله عز وجل {الم أحسب ms073 الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} عشر آيات من أول السورة فتعاهدوا فخرجوا فتبعهم المشركون فاقتتلوا
~~فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزلت فيهم {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا} إلى قوله {لغفور رحيم} وقال بعضهم بل يعني هي زيادة حكم ثان لا
~~ناسخة
# ومنه ما أوجب الله جل ثناؤه على المؤمنين ألا يناجوا الرسول حتى يتصدقوا
~~بصدقة إذا أرادوا أن يناجوه بعدما يتصدقون ثم رفع ذلك بقوله عز وجل
~~{أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة}
# PageV01P412
# الآية فنسخ هذه الأحكام فلم يبق لنا منها حكما في كتابه لأن صلح النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة قد مضى وانتهى ولا يعلمه إلا الله جل ذكره
# والنهي للإستغفار عمن أظهر الإسلام وأسر النفاق ولم ينه عن ذلك إذ كنا لا
~~نعرف ما في قلبه بوحي ينزل فلنا أن نستغفر لكل من أظهر الإسلام ونكل سريرته
~~إلى الله عز وجل ولا نبي بعد محمد عليه السلام وقد مضى النبي عليه السلام
~~وتاب الله على المؤمنين فيما كان أوجب عليهم من الصدقة فناجوا الرسول من
~~غير أن يقدموا قبل مناجاتهم صدقة
# والباب السادس أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا أو يأمر أمته بفعل
~~ليس بنص في كتاب الله عز وجل فينسخه الله بحكم أنزله في كتابه فيثبت الحكم
~~في الكتاب بالفرض وأباح ما كان محرما كذا
# PageV01P413
# من ذلك صلاته إلى بيت المقدس وإن كان قد قال بعض ما مضى أن الله افترض
~~الصلاة أولا إلى بيت المقدس بقوله {فأينما تولوا فثم وجه الله} لو لم تجمع
~~الأمة على هذا القول إلا أنها مجمعة أن الله أوجبه بما أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لا يكون إلا عن الله عز وجل وإن لم نجد نصه في كتاب
~~الله فنسخ الله عز وجل ذلك بقوله {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} ms074
# ومنه استغفاره لعمه فنسخ ذلك {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} الآية
# ومنه كلامه في الصلاة المفروضة فروى زيد بن أرقم أن الله عز وجل نسخ ذلك
~~بقوله {وقوموا لله قانتين} وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة ولم يبين أنها بعينها نزلت لذلك
# PageV01P414
# ومن ذلك أيضا أنه كان محرما عليهم بغير نص نجده في الكتاب إذا ناموا في
~~ليالي رمضان ألا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا إلى دخول الليل من القابلة
~~ولهم أن يفعلوا من ذلك ما أحبوا قبل أن يناموا ففعل ذلك غير واحد منهم فرفع
~~ذلك عنهم رحمة بهم وعرفهم مع رفعه إياه عنهم أن ما أوجب من ذلك كان يصنعه
~~بعضهم فقال عز من قائل {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى قوله
~~{حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فرفعه ونسخه وقررهم
~~بخيانتهم أنفسهم وعفا عنهم خيانتهم أنفسهم فيما كان نهاهم عنه ففعلوه
# وكان 116 يؤذن بعضهم بعضا بالصلاة فنسخ ذلك برؤيا عبد الله بن زيد
~~الأنصاري الأذان وأكد رؤياه {وإذا ناديتم إلى الصلاة}
# والباب السابع أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما الأخرى أم لم تنسخها
~~وإن أجمعوا أن يستعملوا التي
# PageV01P415
# اختلفوا فيها منسوخة أم لا على التجوز والاحتياط لا على القطع من ذلك
~~قوله {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} ثم
~~قال جل ثناؤه في الآية الأخرى {إلا ما ملكت أيمانكم} فقال علي أحلتها آية
~~وحرمتها آية وقال عثمان نحو ذلك
# وكذلك قوله عز وجل {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} إلى قوله تعالى
~~{لعلهم يتقون} هذه مكية ثم نزلت بالمدينة {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا}
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا إسحاق ms075 بن يوسف
# PageV01P416
# عن سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير وأبي مالك {وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا} نسختها الآية في النساء {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها} الآية
# حدثنا شريح قال حدثنا يحيى بن زكريا عن الحجاج عن أصحاب عبد الله قال
~~المتعة
# PageV01P417
# منسوخة نسختها الطلاق والعدة والميراث
# وحدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة عن سعيد بن المسيب ثم نسخ
~~هذا الحرف المتعة {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم}
# واختلفوا في قوله عز وجل {وللمطلقات متاع بالمعروف} قال بعضهم نسخت بقوله
~~{فنصف ما فرضتم} وقال إن في النصف لها لمتاعا حسنا وقال بعضهم هي ثابتة لم
~~تنسخ وليست بواجبة لمن شاء متع ومن لم يشأ لم يمتع وقد متع عبد الرحمن بن
~~عوف والحسن وعلي وغيرهم والواجبة التي لم يسم لها صداقا ولم يدخل بها
# PageV01P418
# حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن
~~المتعة نسخها قوله تعالى {فنصف ما فرضتم}
# والباب الثامن أن يختلفوا في الآيتين أناسخة إحداهما الأخرى أم لا
~~ويجمعوا على إثبات حكمهما في معنيين مختلفين من ذلك قوله جل وعز {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} قال مجاهد نسخ منها عدة التي لم يدخل بها قال
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها}
# وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونس عن الحسن قال نسخ من القرء
~~امرأتين {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} {واللائي لم يحضن}
# قال وحدثنا شريح قال حدثنا الحسن بن موسى
# PageV01P419
# عن ورقاء عن مجاهد ثم نسخ من القرء عدة من لم يدخل بها
# وقال الحسن قرء امرأتين اللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن وأبى ذلك
~~أكثر العلماء وقالوا نحن نرد إلى قوله بقوله {ثلاثة قروء} اللائي لم يحضن
~~وقد دخل بهن وقوله {إذا نكحتم المؤمنات} وقوله {واللائي ms076 يئسن من المحيض}
~~حكمين مخصوصين لم يدخلهم الله جل ذكره في الأقراء ولكن خص آية الأقراء في
~~ذوات الحيض المدخول بهن وخص كل آية من الآيتين الآخريين كل واحدة منهما
~~بحكم سوى الأخرى واختلفوا في هاتين الآيتين الآخريين والأمة مجمعة أن عدة
~~الآيسة من المحيض والتي لم تحض ثلاثة قروء
# PageV01P420
# وعن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة قال صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخافت وجهر وخافتنا فيما خافت لها {وما كان ربك نسيا}
# حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد في الدعاء قال وقال أبو همام عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة في الدعاء حدثنا عباد بن العوام عن الأشعث عن عكرمة 117
~~عن ابن عباس كانوا يقولون اللهم اغفر وارحم
# PageV01P421
# حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز {ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متواريا بمكة
~~إذا قرأ القرآن رفع صوته فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن جاء به فأنزل
~~الله عز وجل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا يستطيعون أن
~~يأخذوا عليك
# حدثنا هشيم قال حدثنا منصور وعوف عن الحسن {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} قال لا ترائي في العلانية ولا تسئ بها في السر والأمة مجمعة أن للمصلي
~~أن يرفع صوته وله أن يخافته ويسمع أذنيه وأجمعوا أنه لا يجوز أن يرائي
~~بصلاته
# وكذلك قوله عز وجل {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} الآية
~~فقال بعضهم نسختها
# PageV01P422
# {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} إلى قوله {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به}
# وقال بعضهم كلتاهما محكمتان ليست إحداهما بناسخة للأخرى تحريم أخذ
~~القنطار على الظلم بغير الحق وأخذه منها تفدي به نفسها ليخلعها ثم تأخذه
~~فهذه خصوص وهذه مخصوص
# والباب التاسع أن أصحاب محمد عليه السلام اختلفوا في آيتين هل نسخت
~~إحداهما الأخرى وحكمهما جميعا ثابتان ثم أجمعت العلماء بعد عصرهم ms077 من
~~التابعين ومن بعدهم عن سنة النبي عليه السلام أن إحداهما نسخت الأخرى وأنها
~~مبدلة لبعض حكمها من ذلك قول الله عز وجل {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} وقوله {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} فاختلف زيد وابن مسعود وابن عباس
# PageV01P423
# فقال ابن مسعود أن سورة النساء القصرى أنزلت بعد
# وقال عتبة تربص آخر الأجلين
# والأمة مجمعة اليوم أن الآية في الحامل قد ثبت حكمها وأنها لا تربص آخر
~~الأجلين وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر سبيعة أن تتزوج
~~بعد وفاة زوجها بأربعين يوما
# ومنه أيضا المملوكة يكون لها زوج يريد المولى أن يعزل عنها زوجها وينكحها
~~فأجمعوا أن ذلك جائز في بعض المماليك واختلفوا في بعضهم فرأى جابر وأنس أن
~~بيعها طلاقها فرأوا أن ينكحها المشتري ويعزل زوجها عنها ولا ينكحها الأول
~~الذي هو زوجها
# ورأى ابن مسعود أن ينكحها زوجها واحتج بقوله {والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم} وأبي ذلك أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عمر
# PageV01P424
# وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد رضي الله عنهم
# وقالوا لا يجوز للمولى أن ينكح أمته إذا كان لها زوج وإن كانت ذمية تحت
~~ذمي وأجمعوا جميعا بعد ذلك أن ذوات الأزواج إذا سبين ينكحهن من ملكهن وأن
~~الله جل ذكره نسخ ذوات الأزواج من النساء بقوله {والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم}
# قال أبو سعيد الخدري نزلت في سبايا أوطاس والأمة مجمعة اليوم أنه لا يحل
~~للموالي أن ينكحوا الأزواج سوى السبايا وأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خير بريرة من زوجها بعدما بيعت وأعتقت بعد البيع لم يجعل البيع
~~يزيل نكاح زوجها ولو كان البيع مزيل النكاح فكان بيعها طلاقها لكانت حين
# PageV01P425
# باعها مولاها من عائشة رضي الله عنها واشترتها منهم وقبضتها كان قد زال
~~نكاحها بالبيع وبانت منه
# وقد كان بعض من مضى يرى أن آية الاستئذان منسوخة والعلماء اليوم ms078 مجمعة
~~أنها ثابتة إلا أن بعضهم رأى أن دق الباب يجري من الاستيذان
# وكذلك قوله {لا إكراه في الدين} قال بعضهم ليست بمنسوخة ولكنها ثابتة في
~~أهل الذمة إذا أدوا الجزية لم يكرهوا وروي أن عمر قال لغلام رومي أسلم فأبى
~~فقال عمر {لا إكراه في الدين} وقال قوم هي منسوخة نسختها آية السيف قوله عز
~~وجل {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} وغيرها من
~~الآي
# ومن ذلك قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} قال بعضهم نزلت في أهل الذمة ناسخة لقتالهم من بين الكفار
~~وقال بعضهم أريد بها آخر الزمان في الأمر بالمعروف
# PageV01P426
# والنهي عن المنكر لأهل الإسلام إذا غلبت الأهواء ولم تقبل العامة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمر وقال بعضهم لم تنسخ وإنما معنى قوله
~~تعالى {عليكم أنفسكم} أهل دينكم يأمر بعضكم بعضا ثم عزاهم فقال {لا يضركم
~~من ضل} أي من لا تضركم ضلالة الضالين فائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~كما أمرتكم وكذلك قوله عز وجل {فتول عنهم فما أنت بملوم}
# حدثنا شريح قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب السختياني عن مجاهد قال
~~خرج علي معتجرا ببرد مشتملا فقال لما نزلت {فتول عنهم فما أنت بملوم} أحزنا
~~وقلنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنا حتى نزلت {وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين} وقال بعضهم لم تنسخ وإنما أمر أن يتولى عن الكافرين
~~ويذكر المؤمنين
# PageV01P427
# وكذلك قوله تعالى {ويستغفرون لمن في الأرض} حدثنا سنيد قال حدثنا أبو
~~سفيان عن معمر عن قتادة {ويستغفرون لمن في الأرض} قال للمؤمنين وقال أكثر
~~العلماء لم يأذن للملائكة أن يستغفروا للكفار وإنما معناه لمن في الأرض
~~خصوص يعني المؤمنين ثم بين في المؤمن ما أبهمه في قوله {لمن في الأرض} فقال
~~{ويستغفرون للذين آمنوا}
# والباب العاشر أن يجمع العلماء على نسخ آية ثم يختلفون في الناسخة ماذا
~~أوجبت من الحكم فيجمعوا على حكم أنها ms079 أوجبته ونسخت ما قبله ويختلفون في
~~غيره أثبت بالناسخة أم لا من ذلك قوله عز وجل {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} وكان الأعرابي لا يرث قريبه من
~~المهاجرين وكانوا يتوارثون بالهجرة حتى نزلت {وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض} فأجمعوا أن الآية الأولى منسوخة وأن الله جل ثناؤه أثبت الميراث
# PageV01P428
# بالقرابة للمؤمنين لا بالهجرة ممن سمى الله له الميراث وممن لم يسم له
~~الميراث كالخالة والعمة وابنة الأخ وما أشبه ذلك فرأوا ألا يرد على الوارث
~~ما فضل من المال بعدما يعطى ما سمى الله جل ذكره وما خلا المرأة والزوج إذا
~~لم يكونوا قرابة ورأوا إن لم يترك قرابة ممن سمى الله جل ذكره وترك قرابة
~~ممن لم يسم الله جل ذكره له ميراث ورثوهم على منازل قرابتهم من الميت
# يرى ذلك أهل العراق وأبى ذلك مالك وأهل المدينة فقالوا لا يرد على وارث
~~ممن سمى الله عز وجل ولا يورث من لم يسم الله جل ذكره يرث الميت المسلمون
~~ما فضل عمن سمي له الميراث وما ترك من لم يدع وارثا له معينا ميراثا فبيت
~~المال أحق به قاله زيد بن ثابت وقال القول الأول عدة من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم عمر وعلي وابن مسعود
# وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا} قال كان
# PageV01P429
# المسلون يتوارثون بالهجرة والذين آخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة فكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه
~~فنسخ ذلك {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين}
# والباب الحادي عشر أن يختلف الصدر الأول من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الآيتين أنسخت إحداهما الأخرى أنم لم تنسخها ثم يجمع العلماء بعد
~~أن إحداهما هي المحكمة فمن ذلك قوله {والزانية لا ينكحها إلا زان} روي ذلك
~~عن عائشة رضي الله عنها ثابتة لم تنسخ وأنه لا يحل أن ينكح ms080 الزانية إلا زان
~~وروي عن ابن مسعود مثل ذلك وقد روي عنه خلاف ذلك أنه سئل عن ذلك فقرأ {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}
# PageV01P430
# وحدثنا سنيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا أبو خباب عن بكر بن خنيس عن أبيه
~~قال أتيت ابن مسعود فسأله رجل عن رجل زنى بامرأة فحدا ثم تابا وأصلحا
~~أيتزوجها فتلا هذه الآية 119 {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون}
# وحدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن علقمة أنه سئل عن ذلك فتلا
~~هذه الآية إلى آخرها وقال قوم نسختها {وأنكحوا الأيامى منكم} وهن من أيامى
~~المسلمين
# PageV01P431
# حدثنا سنيد قال حدثنا ابن جريج وأخبرني يحيى بن سعيد عن ابن المسيب مثله
~~قال إنهن من أيامى المسلمين وقال ابن عباس لم يرد بهما تحريم التزويج إنما
~~وصف الزانيات أنه لا ينكحوهن كذا يعني لا يقع لهن إلا زان مثلهن وإن كان
~~مسلما أو مشركا مستحلا لذلك فليست بمنسوخة ولكنها خصوص في الزاني ألا يتزوج
~~وهو محرم وفي المشرك المستحل لذلك وقال قوم يتزوجها الذي زنا بها لأنه هو
~~الذي يحصنها ولا يتزوجها غيره وذهب قوم إلى أنها منسوخة للتائب لا غيره
# والأمة اليوم مجمعة أنه لا بأس أن يتزوجها هو وغيره لأن أوله حرام وآخره
~~حلال فلا بأس أن يتزوج العفيف والزاني الزانية
# وكذلك قوله {وأشهدوا إذا تبايعتم} فكان ابن
# PageV01P432
# عمر يشهد إذا باع وإذا اشترى ويرى أنها ثابتة لم تنسخ وحدثنا شريح قال
~~حدثنا هشيم قال حدثنا إسماعيل قال قلت للشعبي أرأيت الذي يشتري من الرجل
~~شيئا حتما عليه أن يشهد قال ألم تر إلى قوله تعالى {فإن أمن بعضكم بعضا}
~~فنسخ ما كان قبله
# حدثنا شريح قال حدثنا ابن أبي زائدة قال حدثنا الحكم قال {فإن أمن بعضكم
~~بعضا}
# نسخت هذه الشهود والعلماء اليوم مجمعة أنها منسوخة نسختها {فإن أمن بعضكم
~~بعضا}
# وثبت عند العلماء أن النبي عليه السلام بايع رجلا فرسا بغير بينة ms081 لأنه
~~سأل الرجل البينة فلم تكن له
# PageV01P433
# فجاء خزيمة بن ثابت يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحضر مصدقا للنبي
~~عليه السلام وقال بعضهم لم تكن واجبة أن يشهد وإنما هي دلالة من الله عز
~~وجل لهم على أن يستوثقوا من أموالهم بالكتاب والسنة لا على الوجوب وكذلك
~~قوله عز وجل {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} فقال عطاء هي ثابتة لم
~~تنسخ وقال جابر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا
~~أن يغزى وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال أمروا ألا
~~يقاتلوا في الشهر الحرام فنسخها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} {لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام}
~~فنسخ الله جل ذكره تحريم القتال في الشهر الحرام وقتال من أحرم من المشركين
~~أو قلد محرما وهو مشرك فأباح قتال هؤلاء كلهم إلا أن يسلموا أو يكونوا أهل
~~كتاب فيعطوا الجزية
# PageV01P434
# وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وغيرهما هي منسوخة نسخها {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم}
# والأمة مجمعة أن الغزو في الشهر الحرام وغيره حلال وطاعة حدثنا علي بن
~~عاصم عن يمان عن عامر قال لم ينسخ من المائدة شيء قال لا
# وقد أجمعت الأمة اليوم أن قوله {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام} على نسخها بقوله {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم}
# وكذلك قوله عز وجل {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~الآية فكان ابن عمر
# PageV01P435
# يرى أنها ثابتة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبكا من ذلك لما قرأها
# قال وحدثنا يزيد قال سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم أن أباه قرأ {وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} فدمعت عيناه فبلغ صنعه ابن
~~عباس فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن نسختها {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
# وحدثنا ms082 سليمان بن داود قال حدثنا إبراهيم عن سعد عن ابن شهاب عمن سمع
~~سعيد بن مرجانة يتحدث أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ تلا عبد
~~الله بن عمر هذه الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه}
# PageV01P436
# الآية ثم قال والله إن أخذ بهما لتهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه ابن مرجانة
~~فقمت حتى أتيت ابن عباس فذكرت ما تلا ابن عمر من هذه الآية فقال ابن عباس
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن لقد وجد المسلمون فيها وجدا حين نزلت مثل ما وجد
~~عبد الله فأنزل الله بعدها {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة ما لا طاقة للمسلمين به
# فصار الأمر إلى قضاء الله عز وجل أن النفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~العمل
# وأبى ذلك ابن عباس وغيره وقالوا منسوخة
# وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن الزهري عن ابن عباس لما نزلت ضج المسلمون
~~منها ضجة وقالوا يا رسول الله نتوب عن عمل اليد والرجل واللسان فكيف نتوب
~~من الوسوسة كيف نمتنع منها فجاء جبريل بهذه الآية {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} إنكم
# PageV01P437
# لا تستطيعون أن تمتنعوا من الوسواس {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} الآية
# وقال حدثنا شريح قال حدثنا هشيم قال حدثنا شيبان عن الشعبي قال لما نزلت
~~هذه الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} نزلت {لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت} الآية
# حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا خصيف عن مجاهد نحوه
# وقال قوم من أهل الآثار إن هذا لا يجوز أن ينسخ لأنها خبر والخبر لا ينسخ
# وقال سائر العلماء هذا وإن كان خبرا فإنه إيجاب حكم من واخذه بحديث النفس
~~ثم رحم الله جل اسمه خلقه فرفع عنهم الحكم بالمواخذة لأنه حكم والحكم يجوز
~~نسخه وإنما معنى {يحاسبكم} يواخذكم به الله ثم رفع الحكم بذلك
# والأمة مجمعة أنها منسوخة
# PageV01P438
# وسئل النبي صلى الله عليه ms083 وسلم عما يجد العبد من الوسوسة مع ما يظهرون من
~~الكراهة لما يجدون فقال ذلك صريح الإيمان
# وقال تجاوز الله لأمتي عما حدثت به نفوسها
# وكذلك قوله تعالى {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} فرأى بعضهم أنها ثابتة فرأى أن يعطى من الميراث الذين لا
~~يرثون
# وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله {وإذا
~~حضر القسمة} هذه الآية اختلف الناس فيها
# وحدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن قتادة عن يحيى بن يعمر قال ثلاث آيات
~~محكمات ضيعهن كثير من الناس منهن هذه
# PageV01P439
# حدثنا هشيم عن أبي إسحاق عن مجاهد قال محكمة وليست بمنسوخة
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن سيار عن إبراهيم قال نسختها العشر
~~ونصف العشر حدثنا هشيم قال حدثنا جبير عن الضحاك والكلبي عن أبي صالح قال
~~هي منسوخة وروي عن سعيد بن جبير وغيره أنه نسختها آية الزكاة
# والعلماء اليوم مجمعون أن الميراث لأهله ولا يجب إعطاؤهم إلا أن يكون
~~الوارث بالغا فيتطوع فيتصدق على أقربائه ورأى بعضهم أنها ثابتة لم تنسخ
~~وإنما أريد بها الزكاة لا التطوع وحدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن حجاج عن
# PageV01P440
# سالم المكي عن ابن الحنفية يوم حصاده قال العشر ونصف العشر
# حدثنا شريح عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وعند ذرايته
# وكذلك قوله عز وجل {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} فزعم قوم من
~~الصدر الأول أن الله جل ذكره نسخ الآية كلها فنهى عن الوصية لمن يرث وأن
~~الواجب للأقربين الذين لا يرثون في الثلث قال ذلك طاوس والضحاك
# وقال بعضهم هي تطوع إلا أنه ليس له أن يوصي إلا في الذين لا يرثون
# PageV01P441
# وقال قوم له أن يوصي بثلثه في الأقربين فيمن شاء وقال جل الناس لم تنسخ
~~وإنما أراد بها الوالدين والأقربين الذين لا يرثون من الكفار المماليك ومن
~~لم يرث من القرابة
# والأمة اليوم مجمعة أنها ليست بواجبة وإن أراد 121 أن ms084 يتطوع فله أن يوصي
~~لمن أحب
# وكذلك قوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} فقال ابن عباس محكمة وأن قوله
~~{متعمدا} أنزلت بعد {التي} في الفرقان بسنة وقال أبو هريرة لا يدخل الجنة
~~وقال الضحاك نزل قوله الأول {من تاب} قبل قوله {متعمدا} بسبع سنين وروى
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نازلت ربي في قاتل المؤمنين أن يجعل له
~~توبة فأبى أن يجعل له توبة
# PageV01P442
# والعلماء اليوم مجمعة أنها نسختها التوبة فمن تاب أجمعت جميع الأمة
~~موافقها ومخالفها على قبول التوبة إلا رجل واحد فإنه خرج عن الإجماع
# والباب الثاني عشر أن تختلف الأمة في الآية أولها وآخرها في آيتين هل
~~نسخت إحداهما الأخرى ثم لا يجمعون على واحد من القولين من ذلك قوله عز من
~~قائل في أهل الذمة {فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}
# فاختلف في ذلك العلماء
# فقال قوم من أهل العراق الآية محكمة لم ينسخها شيء وروي ذلك عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه كتب إلى محمد بن أبي بكر في نصرانية زنت أن
~~ادفعها إلى أهل دينها فرأى أن آية التخيير ثابتة فذلك أمره أن يترك الحكم
~~فيها ويدفعها إلى أهل دينها
# PageV01P443
# وأبى ذلك كثير من العلماء وقالوا ليس للموالي إذا ارتفعوا إليه إلا أن
~~يحكم بينهم وقالوا نسختها بعدها قوله {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم} قال ذلك الشعبي ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم عن منصور وغيره عن الحكم ومجاهد في قوله تعالى
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله} قال نسخت ما كان قبلها {فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم} حدثنا شريح قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الساري عن عكرمة {فإن
~~جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} نسختها {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~إليك
# واختلفوا في قوله {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} فقال أكثر العلماء
~~لم تنسخ وقال أقلهم
# PageV01P444
# نسخ منها في الكفار قوله {واقتلوهم حيث وجدتموهم}
# حدثنا شريح قال حدثنا هشيم ms085 عن عباد عن الحسن {وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
# قال نسخ في براءة وأمر بالقتال
# وأبى ذلك العلماء إلا أنه أثنى على المؤمنين بالحلم ولم يرد بذلك قتال
~~المشركين والأمة اليوم مجمعة أنها ليست بمنسوخة إلا الحسن فيدخل في الباب
~~الذي أجمعوا لا أن آخر الأمة غلطت فيه
# وكذلك قوله تعالى {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فقال بعض العلماء
~~نزلت فيمن يطيق الصيام فخيره الله جل ذكره إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم
~~مسكينا ولم يصم فنسخ الله جل
# PageV01P445
# وعز هذه الآية بقوله {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقرأ من قال ذلك
~~بالتخفيف وهو أكثر العلماء فقرأ {وعلى الذين يطيقونه} خفيفة
# حدثنا شريح قال حدثنا بكار بن عبد الله الربذي عن موسى بن عبيدة عن محمد
~~بن كعب {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فنسختها {فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر}
# وقالت فرقة ليست بمنسوخة إنما أنزلها الله في الشيخ الكبير والحامل
~~والمرضع ومن به العطش ممن يكون الصوم عليه شديدا فجعل الله له أن يطعم
~~مسكينا إلا أنهم مجمعون على اختلافهم في الشيخ أن للشيخ أن يفطر ويطعم
# ومن ذلك قوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف}
# PageV01P446
# حدثنا شريح قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن مجاهد {خذ العفو} قال
~~خذ ما عفا لك من أخلاقهم
# وكذلك قوله تعالى {في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم} واختلفوا فيه
~~فقال أكثرهم نسخ بالزكاة وقال الكلبي كان هذا قبل أن يؤمر بالزكاة ثم نسخت
~~بالزكاة
# وكذلك قوله تعالى {فإما منا بعد وإما فداء} قال بعضهم نسختها {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} قاله قتادة
# حدثنا سعيد حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر قال يمن على الأسير 122 أو يفادى
~~حدثنا أبو سفيان عن معمر حدثني رجل من أهل الشام ممن كان يحرس عمر قال ما
~~رأيت عمر قتل إلا أسيرا
# PageV01P447
# واحدا حدثنا مبشر الحلبي عن أبي ms086 بكر بن عبد الله بن أبي مريم قال أتي عمر
~~بن عبد العزيز برجل من أهل فارس فبينما هو يحاوره إذ قال الأسير أما والله
~~لرب رجل من المسلمين قد قتلته قال فأمر به فضربت عنقه وقال لا أستبقيه على
~~ما قال
# حدثنا مبشر عن صفوان بن عمرو عن الأزهر بن عبد الله الحرازي أن الأسير
~~كان معه فلم يقتله وأبو سفيان عن معمر عن الحسن قال لا يقتل الأسير إلا في
~~الحرب
# أبو سفيان عن معمر عن قتادة {فإما منا بعد} قال نسختها {فإما تثقفنهم في
~~الحرب فشرد بهم من خلفهم}
# PageV01P448
# وكره قتله الحسن وعطاء وغيره قال إن شاء الإمام من وإن شاء فادى
# وقال ابن عباس هو مخير إن شاء قتل وإن شاء فادى وإن شاء من
# وكذلك القول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ومن وفادى
# وكذلك قوله تعالى {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} حدثنا شريح
~~قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن} قال نسختها {فاقتلوا المشركين} ولا مجادلة أشد من السيف
# حدثنا يحيى بن بكير عن سالم عن سعيد أو مجاهد {ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} أهل الحرب فجادلوهم بالسيف
# PageV01P449
# الباب الثالث عشر الناسخ والمنسوخ الذي أجمعت عليه الأمة أنه ناسخ فمنسوخ
~~لا يختلفون في ذلك وهو مثبت في الكتاب من ذلك ما نسخ حكمه كقوله عز وجل
~~{وأعرض عن الجاهلين} {فاصفح الصفح الجميل} {فاصفح عنهم وقل سلام} {أمهلهم
~~رويدا} {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} {فذرهم في غمرتهم حتى حين} {قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} {فما أرسلناك عليهم حفيظا}
~~{وما أنت عليهم بوكيل} {فأعرض عنهم وانتظر} وما أشبه ذلك نسخه الله بقوله
~~{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير}
# PageV01P450
# ومن ذلك قوله {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} وقوله {فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا ms087 إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}
~~نسخ ذلك قوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وأما قوله {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} فإن الله عز وجل نسخها ساعة
~~من نهار لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم أعاد تحريمها كما كان فلا يحل قتالها
~~أبدا إلا أن يبتدئ المشركون فيها بالقتال فيحل القتال للمسلم إذا بدؤوه
~~لقوله {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} الآية فنسخها
~~الله لنبيه ساعة من نهار بقوله {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم} إلى
~~قوله {وهم بدؤوكم أول مرة} إلى قوله {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني خزاعة من
~~بني بكر حلفاء قريش
# PageV01P451
# فقاتلت بنو بكر خزاعة وكان بين أهل مكة وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلح فأرسلت قريش من أهل مكة إلى بني بكر فطال كان ذلك نكثا لعهدهم
~~فأذن الله لنبيه أن يأتيهم في الحرم ويبدأهم بالقتال فسار إليهم النبي عليه
~~السلام فقاتلهم في الحرم فلما فتح لنبيه عليه السلام مكة وفرغ من قتالهم
~~قال لا قتال بين أحد فنقول لهذا أحلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~أحلها ساعة من نهار ثم عادت كما كانت لا يحل فيها قتال ولا يختلا خلاها ولا
~~يعقر صيدها ولا يعضد شجرها
# وقد روي عن قتادة أنه نسخ قوله {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام}
# PageV01P452
# بقوله {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} فليس كما قال ما زال أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم والتابعون إلى عصرنا مجمعين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أنه قد عادت حرمتها
# حدثنا أبو إسحاق عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال قال الله عز
~~وجل {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم} 123 إلى قوله {سلطانا مبينا}
~~قال {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} إلى قوله {فامتحنوهن}
~~ثم نسخ هؤلاء الآيات فأنزل {براءة من الله ورسوله} إلى ms088 قوله {ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون} وأنزل {وقاتلوا المشركين كافة} إلى قوله
# PageV01P453
# {المتقين} {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} ثم نسخ هذه بقوله {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله}
# وأما قوله {ويسألونك ماذا ينفقون}
# فحدثنا شريح قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس في قوله {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قال العفو
~~الفضل عن العيال ثم نسخ ذلك بالزكاة
# PageV01P454
# وكذلك قوله تعالى {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما} وقوله {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا} فأنزل الله {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~فنسخ الله حد البكرين من الأذى والحبس والجلد بالتبيين بما بين النبي صلى
~~السلام عن الله عز وجل لأن الله تبارك وتعالى قال {حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا} فأمرهم بانتظار السبيل فقال النبي عليه السلام خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماية ورجم بالحجارة وقال عمر
~~رضي الله عنه كنا نقرأ فيما أنزل الله / الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة / فنسخ حد البكرين بالجلد ونسخ الثيبين بما كان نزل في القرآن من
~~الرجم ثم رفع رسمه من الكتاب وبقي وجوبه
# وقوله {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}
# حدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر قال
# PageV01P455
# قد بين قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# وأبى أكثر العلماء وقالوا إنما أراد ما يفعل بي ولا بكم ما أدري ما أومر
~~به أنا وأنتم
# وكذلك {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}
# حدثنا شريح قال حدثنا سفيان عن معمر عن قتادة قال نزلت على النبي عليه
~~السلام {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} بين مكة والحديبية
# وقال بعضهم إنما عنى بذلك ما أدري أن يحدث من أمر أو حكم في وفيكم
# والعلماء على أنها منسوخة
# ونسخ قوله ms089 {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} وقوله {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} بقوله عز وجل
# PageV01P456
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر}
~~إلى قوله {فهل أنتم منتهون}
# وكذلك قوله {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} نسخ الله ذلك بقوله {ولهن
~~الربع مما تركتم} فقسم الله لهن الميراث ونسخ الوصية لهن وقال بعض العلماء
~~نسخه الله بقول النبي عليه السلام لا وصية لوارث ونسخ ما كان عليها من
~~العدة إلى الحول بقوله {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
# وقال بعضهم لم يوجب الله عز وجل العدة في الحول إنما كان أباح لها الوصية
~~إذا كانت من الزوج على أن تسكن إلى الحول فنسخها بالميراث
# وكذلك قوله عز من قائل {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} فقام النبي
~~عليه السلام وأصحابه حولا
# PageV01P457
# كاملا حتى تورمت أقدامهم فنسخها الله جل ثناؤه بقوله {فاقرؤوا ما تيسر
~~منه}
# وكذلك قوله عز وجل {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~فنسخها بقوله {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم}
# وكذلك قوله {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} نسخها الله فاختلفوا
# فمنهم من قال بآيات المواريث ومنهم من قال بقول النبي عليه السلام {لا
~~وصية لوارث} وقال بعض من يتفقه لم تجب قط فتنسخ إنما عنى الله جل ذكره
~~بقوله {للوالدين والأقربين} العبيد والكفار
# PageV01P458
# من الأخوان 124 الذين لا يرثون فالوصية لهم جائزة على حالها لم تنسخ ولم
~~يقل هذا القول أحد ممن مضى
# وقال بعض التابعين نسخ منها كل من يرث وبقي منها القرابة الذين لا يرثون
~~فالوصية لهم واجبة إلا أنهم مجمعون أن الوصية لا تجوز إلا للأقربين الذين
~~لا يرثون ولا تجوز لمن يرث
# وكذلك الخمر نسخ قوله {فيهما إثم كبير} ولم يحرمها ونسخ من قوله {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فنسخ ذلك بقوله {فاجتنبوه لعلكم تفلحون}
# وكذلك قوله {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
# PageV01P459
# نسخ الله بها صلاته إلى بيت المقدس
# وكذلك قوله {إن يكن ms090 منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} إلى قوله {لا
~~يفقهون} فكتب عليهم بهذه الآية ألا يفر واحد من عشرة ولا قوم من عشرة
~~أمثالهم ووعد النصر أن ينصر الواحد على العشرة والقوم على عشرة أمثالهم إن
~~صبروا فجبنوا عن ذلك وضعفوا عنه فنسخ الله عز وجل ذلك وخفف عنهم ورفع عنهم
~~من ضمانه لنصرهم على قدر ما خفف عليهم في الآية الناسخة فأنزل الله {الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} إلى قوله {بإذن الله} فوجب عليهم ألا يفر
~~الرجل من الرجلين ولا القوم من مثلهم ووعدوا أن ينصر الواحد على الاثنين
~~والقوم على مثليهم إذا صبروا
# ونسخ قوله {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} بقوله عز من قائل {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله {صاغرون}
# PageV01P460
# ونسخ قوله {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} بقوله {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} فلم تزل الأمة مجمعة أن نكاح نساء أهل الكتاب حلال
~~إلا ابن عمر فإنه كرهه وكرهه عمر وغيره بغير التحريم خوفا أن تكون الذمية
~~ليست بعفيفة
# وكذلك قوله تعالى {لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم} فنسخه بقوله {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} وبقوله {ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله}
# PageV01P461
# وكذلك قوله {فسيحوا في الأرض} نسخه بقوله {ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله} وكذلك قوله {فسيحوا في الأرض} فأجلهم أربعة أشهر يسيحون في
~~الأرض بقية عهدهم وآذنهم بالحرب بعد انقضاء الأربعة أشهر
# وقال ابن عباس وأجل الذين ليس لهم عهد خمسين ليلة انسلاخ الأشهر الحرم
~~يسيحون فيه حيث شاؤا
# وقال عز وجل {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} قال
~~فأمرهم الله إذا انسلخ الأشهر الحرم أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا
~~في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد والميثاق أذهب الشرط الأول ثم قال عز
~~وجل {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} ms091 يعني أهل مكة {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} فأرسل النبي عليه السلام
# PageV01P462
# أبا بكر وعليا رضي الله عنهما فأذنوا لأصحاب العهد أن يأمنوا أربعة أشهر
~~وهي الأشهر الحرم ولا عهد لهم
# قال وهي الحرم من أجل أنهم أمنوا فيها حتى يسيحوا فيها فأذن للناس كلهم
~~إن لم يؤمنوا فنسخ الله جل ذكره ببراءة في قوله {إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} إلى قوله {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} ونسخت قوله
~~{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم} فنسخ ذلك كله ببراءة
# وقال الله عز وجل {انفروا خفافا وثقالا} فأوجبت هذه الآية على الأمة
~~الجهاد وقال ابن عباس فنسخها قوله {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة} قال ابن عباس فتنفر طائفة وتمكث طائفة مع النبي
~~عليه السلام والماكثون
# PageV01P463
# يتفقهون في الدين وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم من الغزو وبما أنزل الله
~~وكتابه وحدوده 125 وروي عنه أيضا أن السرايا هي التي ترجع فيتعلمون من
~~القاعدين مع النبي عليه السلام
# وأمر الأنفال إذا جمعت الغنائم بغير مبادرة ولا نفل بشرط قبل الخروج ولكن
~~الغنائم التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال ابن عباس فذلك
~~قوله تعالى {قل الأنفال لله والرسول} وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس لأحد فيها شيء ثم أنزل الله بعد {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه} الآية فقسم الله الخمس الذي كان للنبي عليه السلام خاصة ينفل منه على
~~خمسة أخماس وجعل الأربعة الأخماس الباقية لمن شهد الوقعة
# وكذلك قوله عز وجل {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} كان الرجل يحالف
~~الرجل بقول ترثني وأرثك ويرضيان بذلك ويتعاقدان وعلى ذلك
# PageV01P464
# ابن عباس وقال ابن المسيب نزلت في الأدعياء كانوا رجالا يتبنون رجالا
~~يرثونهم
# وأجمعت الأمة أن الله عز وجل نسخ ميراث الحلفاء والأدعياء بقوله {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في ms092 كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} قال ابن عباس إلا أن يصلوا أولياؤهم الذين
~~عاقدوهم وصية لهم
# قال ابن المسيب فجعل للأدعياء الوصية ونسخ ميراث الأدعياء
# وحدثنا شريح قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة قال ثم نسخ ذلك
~~بالميراث
# وأنزل عز وجل {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا} فتحرج قوم من مخالطة اليتامى وشكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إنا نخلط طعامهم بطعامنا فأنزل الله {ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}
# PageV01P465
# فقالت العلماء إن الله عز وجل نسخ التشديد عليهم بالرخصة في المخالطة على
~~غير تعمد لظلم كما يصنع المسلمون في أسفارهم وقد يصيب بعضهم من الغذاء أكثر
~~من بعض ورخص الله لهم في ذلك على المخالطة من غير تعمد لظلم شيء من ماله
~~بعينه
# الباب الرابع عشر اختلفوا فيه أمنسوخ هو أم استثناء خصوص من عموم كقوله
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} فأجمعوا أنه أسقط الفسق
~~بالتوبة فقال بعضهم نسخه وقال بعضهم لم يرده وإنما أراد من لم يتب
# فقال بعضهم لم يرد للتائب في ترك قبول الشهادة ثم اختلفوا في الشهادة
# وقال بعضهم نسخ الشهادة والفسق بالتوبة
# فقال مالك رحمه الله ومتبعوه إذا تاب قبلت شهادته
# وقال أهل العراق لا تقبل شهادته أبدا تاب أم لم يتب
# PageV01P466
# وكذلك قوله تعالى {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~فقال قوم نزلت في المنافقين وعفور المؤمنين وقال ابن عباس نسختها {وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} إلى قوله تعالى {فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله}
# وكذلك قوله {ليس على الأعمى حرج} إلى قوله تعالى {أو صديقكم}
# وروي عن ابن عباس أنه قال لما نزلت {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~قالوا لا يحل لنا أن نأكل عند أحد فأنزل الله جل ثناؤه {ليس على الأعمى
~~حرج} الآية ms093 وقال مجاهد نحو ذلك
# وقال عبد الله بن عبيد الله تحرجوا بعد الإذن وقالوا لم تحد لنا
# PageV01P467
# وقال عكرمة نحو ذلك حدث يعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن عتبة وابن
~~المسيب أنه كان رجال من أهل العلم يحدثون أنما نزلت هذه الآية بقول الله عز
~~وجل {ليس على الأعمى حرج} الآية كلها أن المسلمين كانوا يرغبون 126 في
~~النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعطون مفاتيحهم ضمناءهم ويقولون
~~لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا فيقول الذين استودعوهم والله ما
~~يحل لنا ما في بيوتهم وإنما هي أمانة أو ثمن حتى أنزل الله هذه الآية فطابت
~~أنفسهم بما أحل الله ونسخت قوله {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} وروي عن
~~ابن عباس
# وذهب قوم أن الله جل ذكره أحل لهم طعام من
# PageV01P468
# ذكر في الآية بغير إذنهم وقالوا لو كان من بعد إذنه لهؤلاء ما كان معنى
~~خصوص إذ كان يحل الطعام لكل الخلق عن إذنه قاله قتادة والحسن
# حدثنا يونس بن بشر عن شيبان عن قتادة في قوله {أو صديقكم} قال أحل لغير
~~مواريثهم أن يأكلوا من طعامهم
# ورأى الحسن من كان لا يرث بغير إذنه فقيل له فقال يا لكع إقرأ {أو
~~صديقكم} والصديق من استراح إليه القلب
# وقال قوم لم يرد الله أن يحل لهم أن يأكلوا بإذن ولا بغيره ولكن الأعرج
~~والأعمى والمريض لا يمكنهم أن يسألوا من الطعام مسألة الصحيح فتحرج
~~المسلمون لما نزلت هذه الآية {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
# PageV01P469
# كما توعد في أكل مال اليتيم فقال {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {وإن تخالطوهم فإخوانكم} الآية
~~وقال لغة العرب في ذلك جائزة يريد المفعول به فيسمي الفاعل وأراد جل ذكره
~~الإذن في مخالطتهم في المواكلة فسمى الأعرج والأعمى والمريض وهو يريد من
~~يخالطهم فرخص لهم كما رخص للناس في أسفارهم إذا سافروا وبعضهم يصيب من
~~الطعام أكثر من بعض
# وكذلك قوله ms094 عز وجل من قائل {فاتقوا الله ما استطعتم} نسخت قوله {اتقوا
~~الله حق تقاته} {اتقوا الله حق تقاته}
# حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة {فاتقوا الله ما استطعتم} نسخت قوله
~~{اتقوا الله حق تقاته}
# وقال ابن عباس لم تنسخها ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا في الله حق جهاده
~~ولا تأخذهم في الله لومة لائم ثم أمروا أن يقوموا بالقسط ولو على أنفسهم
~~وآبائهم
# PageV01P470
# وقال ابن مسعود {حق تقاته} أن يذكر فلا ينسى وأن يطاع فلا يعصى وأن يشكر
~~فلا يكفر
# وكذلك قوله عز وجل {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} الآية
# وروي عن ابن عباس أن الله تبارك وتعالى أنزل بعد ذلك {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فحرم المغفرة على من تاب عند الموت وهو
~~كافر وأرجأ التوبة لأهل التوحيد إلى مشيئته فلم يوئسهم من المغفرة
# وقال بعضهم حرم التوبة على الكافر والموحد المصر عند الموت أن يقبلها
~~منهم ثم نسخ من ذلك توبة الموحد فأطلقها له بقوله {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به}
# وقال آخرون لم تنسخ ولم يرد الله عز وجل بها إلا وقت الغرغرة وهو وقت
~~معاينة الرسل فلا توبة مقبولة بإيجاب المغفرة لأنه قد عاين وآمن الكافر
# PageV01P471
# وتاب الموحد المصر ضرورة بما عاين من أعلام الآخرة فارتفعت المحنة وزال
~~البلوى والاختبار والتوبة مبسوطة لضمان المغفرة لكل مذنب كافر أو مؤمن ما
~~لم يغرغر
# وقد روي عن النبي عليه السلام قال التوبة مقبولة ما لم يغرغر فإذا غرغر
~~لم تقبل مغفرة وروي إن تاب قبل موته بفواق ناقة يعني ما بين الحلبتين
# وروي عن إبراهيم ما لم يؤخذ بكظمه فالتوبة مقبولة ما لم يغرغر فإذا غرغر
~~لم يغفر للكافر ذنوبه إذا تاب في ذلك الوقت ولم تقبل التوبة من الموحد
~~لضمان المغفرة وكان كمن مات من الموحدين ولم يتب فأرجاه الله للمغفرة إن
~~شاء الله رحمه بفضله أو يعذبه بما استحق ووجب له بعدله
# وكذلك قوله {وإني لغفار ms095 لمن تاب} فقال بعضهم نسخ ذلك في آخر الزمان إذا
~~طلعت الشمس من مغربها فقال {لا ينفع نفسا إيمانها} الآية
# PageV01P472
# وقال بعضهم إنما أراد الكافرين لا المؤمنين
# الباب الخامس عشر ومما اختلفوا أنه منسوخ ولا يجوز عند أهل النظر أن يكون
~~الكتاب والسنة منسوخا من ذلك قوله عز وجل {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون}
# شريح عن الكلبي أنه قال نسختها {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} وهذا لا يحل لأحد أن يظنه دون أن يقطع به أن الله جل ذكره إنما عنى
~~في الآية الأولى عذاب الملائكة وعيسى وغيره من وليائه فأخبر عباده أن
~~يعذبهم ثم نسخ من ذلك خصلتين
# إحداهما أن الله جل ذكره لم يرد عذاب أوليائه قط بذلك لأنه ما زال يريد
~~أن لا يعذبهم
# والثانية أنه كان تقدم من الله عز وجل في المسيح والملائكة وفي عزير
~~أخبار أنهم من أهل الجنة قبل نزول هذه الآية ولا جائز أن يكذب الله عز وجل
~~خبره
# PageV01P473
# الأول وإنما حاج النبي صلى الله عليه وسلم ابن الزبعري لما علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قبل ذلك في الملائكة والمسيح وعزير أنهم
~~أولياؤه فأراد أن يكذب النبي عليه السلام ولم يتقدم من الله جل ذكره في
~~المسيح والملائكة أخبار في أوليائه ما كان الله ليخبر بعذابهم ثم نسخه
~~بقوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}
# فمن زعم أن الله جل ذكره نسخ خبره فقد وصف الله سبحانه بالكذب
# وقوله في الملائكة قول الله جل وعز {ويستغفرون لمن في الأرض} ثم نسخها
~~{فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} فزعم أن الملائكة استغفرت أولا للمشركين
~~وهذا كذب لأن الله جل وعز يقول {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
# PageV01P474
# ولم يكن الملائكة يشفعون لمن في الأرض ممن قد علموا أن الله لا يغفر له
~~أبدا
# وقوله عز وجل {لا أسألكم عليه أجرا} الآية و {قل ما سألتكم من أجر}
~~نسختها {قل لا ms096 أسألكم عليه أجرا} الآية قد أجد الله عز وجل استثنى لهم
~~المودة وأعوذ بالله أن يكون الله جل ذكره أراد أن المودة في القربى أجر له
~~على دعائه إليه ولكن قوله {قل لا أسألكم عليه أجرا} منقطع ثم استأنف هذا
~~تسميه العرب استثناء الخلف وإنما هو استئناف
# ومن ذهب إلى مودة القرابة فأراد أن يذكرهم حق الرحم فلا يؤذى
# ومن ذهب إلى المودة في الدين فأراد أن يودوا الله بطاعته
# PageV01P475
### | القسم السابع
# في أساليب القرآن - صلى الله عليه وسلم - باب التقديم والتأخير
# ومما كلم الله جل ذكره به عباده مقدم ومؤخر لأن العرب قد كانت تفعل ذلك
~~في تراجعها بينها ومخاطبتها قبل أن ينزل الكتاب على نبيه عليه السلام
# فمن ذلك قوله عز وجل {فكيف كان عذابي ونذر} فبدأ بالعذاب قبل النذر وكان
~~قبل العذاب لأن الله جل اسمه يقول {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~ذكرى}
# وقال في عقاب الأمم {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} فأخبر أنهم أنذروا
~~فلما كذبوا كان آخر أمرهم العذاب وقال تعالى {فساء صباح المنذرين} غير أن
~~العذاب صبحهم بما نقمهم إذ أنذروا فلم يؤمنوا وإن كانت قد قدم في التنزيل
~~العذاب قبل النذر فإنه بدأ فأخبر أنه أنذرهم قبل أن يعذبهم ثم قال في عقب
# PageV01P476
# ذلك {فكيف كان عذابي ونذر} فقال {كذبت قوم لوط بالنذر} {كذبت ثمود} {كذبت
~~قوم لوط المرسلين} وقال {ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} وقال {فكيف كان عذابي ونذر} وقال عز وجل {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا}
# ومن ذلك قوله تعالى {من بعد وصية يوصي بها أو دين} فبدأ في التنزيل
~~بالوصية قبل الدين وقضى النبي عليه السلام بالدين قبل الوصية
# والأمة مجمعة ألا وصية إلا فيما فضل من بعد قضاء الدين وكذلك روي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إنكم تقرءون {من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين} 128 وإن النبي عليه السلام قضى بالدين قبل الوصية ms097 ولولا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P477
# لكان على العباد أن يبدءوا بما بدأ الله به الوصية قبل الدين كما قال
~~{اركعوا واسجدوا}
# وقال عز وجل {إن الصفا والمروة من شعائر الله} فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم نبدأ بما بدأ الله به ثم قام على الصفا
# وكذلك قوله عز وجل {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} فقرئ
~~في ظاهر التنزيل أن الله حسبه والمؤمنين وإنما حسبك الله وحسب من اتبعك من
~~المؤمنين الله
# وكذلك {والله ورسوله أحق أن يرضوه} معنى يرضوا رسوله
# وكذلك {إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما
~~لها} ولم يبن ما أراد بقوله {ما لها} ولا أبان ما أصيب به وإنما هو في ظاهر
~~التلاوة وقال الإنسان يومئذ مالها تحدث
# PageV01P478
# أخبارها قيل له إن ربك أوحى لها وهو كقول القائل قال فلان مالك يومئذ
~~وإنما يريد قال فلان يومئذ مالك وهو تقديم وتأخير وفي بعضه إضمار وهو قيل
~~{بأن ربك أوحى لها}
# وقوله عز وجل {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك}
# ومن ذلك قوله عز وجل {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان}
~~وإنما معناه {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} إلى قوله {لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك}
# وكذلك قوله {وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما}
# PageV01P479
# فهذا مقدم ومؤخر وإنما معناه ولئن أصابتكم مصيبة ليقولن قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا كأن لم تكن بينكم وبينه مودة حين قال هذا القول ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
# وكذلك قوله {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} قال هو ms098 أعلم
~~بالله عز وجل من أن يبدأ باسم سليمان قبل اسم الله عز وجل وإنما معناه
~~الكتاب جاءني من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فأخبرت ممن الكتاب وأن
~~أول صدر الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم بدأ باسم الله عز وجل قبل اسمه وقد
~~كان النبي عليه السلام أولا يكتب باسمك اللهم فلما نزلت {إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} فكتب النبي عليه السلام بعد ذلك فبدأ باسم
~~الله عز وجل فدل بذلك أنه اتبع ما أخبر الله عن سليمان فهذا دليل قوله
# PageV01P480
# {إنه من سليمان} وإنه مقدم ومؤخر لأن الله عز وجل يقول لنبيه عليه السلام
~~{فبهداهم اقتده}
# ولم تزل كتب الأئمة العدول وعلماء الأمة إلى عصرنا هذا يبدأ باسم الله
~~أول كتبهم
# وكذلك قوله عز وجل {لهم غرف من فوقها غرف مبنية} مقدم ومؤخر وإنما معناه
~~لهم غرف مبنية من فوقها غرف وكذلك فسرها أهل التفسير
# وكذلك قوله عز وجل {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله
~~ركاما} مقدما ومؤخرا إنما هو {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم
~~يجعله ركاما} لأن الأركام لا تؤلف بالاستواء إنما يجعل بعضه فوق بعض ثم
~~يبسطه مؤلفا
# وكذلك قوله عز وجل {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} الآية
# PageV01P481
# وكذلك {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا} إنما معناه وخروا له سجدا
~~ورفع أبويه على العرش إنما العرش سرير يوسف عليه السلام فلم يرفعهم على
~~السرير ثم سجدوا له إنما سجدوا له تحية وإكراما لا عبادة له ثم رفعهما على
~~سريره بعدما سجدوا له وأجلسهم معه على فراشه كذلك فسرها المفسرون
# وكذلك قوله تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} الآية إنما معناه ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين
~~فوربك ms099 لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعلمون لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم ولا تحزن عليهم وأخفض جناحك للمؤمنين وقل إني أنا النذير
~~المبين فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
# وكذلك قوله سبحانه {وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين
~~في الأصفاد}
# PageV01P482
# إنما معناه {وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في
~~الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت
~~إن الله سريع الحساب} الآية
# وكذلك قوله {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} إنما معناه سيؤتينا الله من
~~فضله ويؤتينا رسوله من فضله فالفضل لله وحده
# وكقوله {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إنما معناه أن يغسلوا
~~وجوههم قبل أن يقوموا إلى الصلاة ثم يقوموا إليها فقال بعضهم يعني إذا قمتم
~~من النوم
# وقال عز وجل {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} إنما معناه وقفوهم إنهم مسئولون
~~ثم اهدوهم إلى صراط الجحيم
# وكذلك {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} مقدم ومؤخر
~~إنما هو فاستعذ بالله واقرإ
# PageV01P483
# القرآن فكان معناه فإذا استعذت بالله فاقرأ القرآن المعنى من الله جل
~~ثناؤه إذا أردت أن تقرأ فاستعذ قبل أن تقرأ فقدم القراءة قبل الاستعاذة
# وقوله {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} مقدم ومؤخر وإنما هو في المعنى
~~ولو تملكون أنتم خزائن رحمة ربي
# وقوله {نأت بخير منها أو مثلها} مقدم نأت منها بخير
# وقوله {فاذهب أنت وربك فقاتلا} معناه اذهب أنت فقاتل ويعينك ربك ولم
~~يعنوا أن يذهب الله فيقاتل ولو كان ذلك معناه كفروا
# وقوله {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} معناه بغير فساد
# وقوله {فريقا كذبوا وفريقا يقتلون} معناه
# PageV01P484
# وفريقا يقتلون فريقا كلا الكلمتين مقدمة مؤخرة {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} معناه يعدلون بربهم
# {وأجل مسمى عنده} مؤخرة وعنده أجل مسمى
# وقوله تعالى {وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} وإنما معناه وعظهم في
~~أنفسهم وقل لهم قولا بليغا
# وقوله {خلق الإنسان من عجل} معناه خلق العجل من الإنسان وهي ms100 العجلة لأن
~~آدم عليه السلام أراد أن يقوم قبل أن تصير الروح إلى رجليه فقال جل ثناؤه
~~{خلق الإنسان من عجل} لأن العجل فعل الإنسان بعدما خلق وكذلك قوله {وكان
~~الإنسان عجولا}
# وكذلك قوله تعالى {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} إنما هو أن العصبة لتنوء
~~بمفاتحه
# PageV01P485
# وقوله {فما أصبرهم على النار} معناه فما الذي صبرهم على النار
# وقوله {يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق} معناه ونقول ذوقوا
~~عذاب الحريق
# وكذلك قوله {ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا} معناه يقولون
~~ربنا أبصرنا وسمعنا
# وقال {واسأل من أرسلنا} إنما هو واسأل من أرسلنا إليهم من قبلك
# وقوله {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} مضمر معناه إلا أنه من شاء أن
~~يتخذ
# وقوله {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} لا عدو لي 130
# PageV01P486
# وقوله {ما كان ينبغي لنا} مقدم مؤخر ما كان لنا ينبغي
# وقوله {وغرابيب سود} مقدم ومؤخر سود غرابيب لأنه يقال أسود غربيب - صلى
~~الله عليه وسلم - باب الإضمار
# وقال أبو عبد الله ومن كلام الله عز وجل {وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم} وإنما هو حب العجل
# وكذلك قوله {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} إنما هو فيقول لهم أكفرتم
~~بعد إيمانكم
# وقوله {واسأل القرية} أهل القرية واسأل {العير} أصحاب العير {وكم من
~~قرية}
# PageV01P487
# ومن كلام الله عز وجل الشيء مسمى باسم يشبهه لا باسمه والعرب تفعل ذلك
~~كقوله تعالى {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} فأراد المنعوق
~~وهي الغنم فسمى الناعق وهو الصائح بالغنم
### | الحروف الزوائد
# ومن الحروف زوائد فمن ذلك {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} إنما معناه
~~غير المغضوب عليهم والضالين وكذلك قوله {خلقكم والذين من قبلكم} من زائدة
~~إنما هو والذين قبلكم
# وكذلك قوله {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} معناه ما منعك أن تسجد لا من
~~الزوائد تأكيد لا نفي
# وكذلك {ما نهاكما ربكما} معناه إلا كراهية أن تقول العرب ما عندك نفع ولا
~~دفع
# PageV01P488
# وقوله تعالى {إن الله لا يستحيي أن ms101 يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} إنما
~~معناه أن يضرب مثلا بعوضة فزاد قوله ما توكيدا
# وكذلك قوله {فبما نقضهم} ما زائدة معناه فبنقضهم ميثاقهم
# وكذلك قوله {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} إنما
~~هو يحفظونه بأمر الله
# وكذلك قوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} إنما هو يغضوا أبصارهم
# وكذلك قوله {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} معناه ما وجدنا لأكثرهم عهدا {وإذ
~~قلنا للملائكة} معناه وقلنا للملائكة
# PageV01P489
# وكذلك قوله {وإذ قال موسى لقومه} معناه وقال موسى لقومه
# وقوله {أن ينزل عليكم من خير من ربكم} معناه خير ربكم
# وقوله {وإذ أوحيت إلى الحواريين} وقوله {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم}
~~{وإذ علمتك} {وإذ أوحيت} وقوله وقوله {أأنت قلت للناس} تقرير لا استفهام
~~على جهل ليعلمه كقول الرجل لعبده أفعلت كذا وكذا يريد تحذيره وقال جرير
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندي العالمين بطون راح
# ولو كان استفهاما ما أعطاه عبد الملك على ذلك ماية ناقة برعاتها
# PageV01P490
# {إلهين} اثنين إذا أشرك فعل الذكر مع فعل الأنثى غلب فعل الذكر وقال جل
~~ذكره {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} مجرور بالباء وهي مشتركة بالكلام الأول من
~~المغسول والعرب تفعل ذلك هذا بالجوار للمعنى على الأول فكان موضعه واغسلوا
~~أرجلكم
# وكقوله {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين} على موضع المنصوب الذي قبله
~~والظالمين لا يدخلهم في رحمته
# قوله {وإن كنتم جنبا فاطهروا} واللفظ الواحد والجميع عنه هو جنب وهم جنب
~~وأمر بالقسط والمعدلة
# وقوله {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} لا حرف زائد إنما معناه ما منعك أن
~~تسجد
# {وكم من قرية أهلكناها} {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم}
# PageV01P491
# {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها} يعني وإن من قرية نحن مهلكوها
### | المفصل والموصول
# وأما المفصل والموصول فإن الله عز وجل يقول {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون}
# ففصل الكلمة من الكلمة إذا انفردت كل واحدة منهما بمعنى هو المعنى الذي
~~في الأخرى وكان لا يتم المعنى إلا ms102 بتواصلهما جميعا
# فهو موصل ومفصل من هذه الجهة
# وهو كله مفصل من معنى آخر إن الله جل ذكره بينه كله وهو قوله تعالى
~~{فصلناه تفصيلا}
# وقال عز من قائل {أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
# وقال {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} {وكل شيء فصلناه تفصيلا} وقال عز وجل
~~{كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون}
# PageV01P492
# {كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} {وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين}
# فأنزل الله جل ثناؤه كتابه بلسان العرب ليفهموا معاني ما أراد فيما أمر
~~به ونهى عنه ووصف به نفسه ووعده ووعيده وجميع ما نزله فقال عز من قائل
~~{بلسان عربي مبين} وكلام العرب له فصول ووصول ليبين به المعاني ويفصح به عن
~~المراد فيصل الكلمة بالكلمة إذا كانت الكلمة الأولى لا تبين عن المعنى
~~وحدها 131 حتى تصل بها الكلمة الأخرى
# لو قال قائل من لم يدر سامعه ما يريد حتى يصلها من أين جئت ولو قال قلت
~~لم يدر ما قال حتى يقول كذا وكذا ولو قال أحمد لم يدر من
# PageV01P493
# يريد حتى يقول النبي عليه السلام وإني فلان ولو قال سمعت ما درى سامعه ما
~~سمع حتى يقول كذا وكذا
# ومنه مفصل يتم المعنى بالكلمة والكلمتين والثلاث فصاعدا فيتم المعنى ثم
~~يريد المتكلم أن يستأنف كلاما آخر يبين عن معنى ثان فيقطع الكلام الأول عند
~~تمام المعنى ثم يستأنف كلاما آخر ثانيا يتبين عن معنى ثان لا على الأول
# لو قال قائل أحمد كريم ثم أراد أن يذم إسحاق ولا يدخله في المدح بالكرم
~~فقال أحمد كريم وإسحاق لم يدعه حتى يصله
# ولو قال لي على فلان ألف درهم ثم أراد أن يخبر أن فلاما قد أوفاه فقال لي
~~على فلان ألف درهم وفلان فلو سكت على قوله وفلان كان ادعاء عليهما جميعا
~~ألف درهم فإن قال وفلان قد أوفاني كان فصل ما بينهما
# وان ادعى على الأول وفصل الآخر منه بالبراءة
# PageV01P494
# له مما كان له ms103 وإنما يفصل الثاني من الأول بأن فصل الكلام بكلام ثان تبين
~~به معنى الثاني من الأول كقوله ذهبت أنا وفلان فلو سكت عليه كان قد أخبر
~~أنهما ذهبا جميعا فإن فصله بكلام مستقبل أبان أنه قد فصل الأول
# ذهبت أنا وفلان لم يذهب معي فلم يقف على فلان فيكون قد أخبر أنه قد ذهب
~~معه ولكي يبين أنه عطف اسمه ليبين ما قطعه عن الذهاب بكلام يدخله بقوله
~~وفلان يخبر أنه لم يذهب معه وأنه هو ذهب وحده
# وكذلك قول الله جل ذكره يبين المعنى بالواو فقال {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى} ففصل بينهم
# ولو قال قائل إن الذين آمنوا وهادوا كان قد فصل بينهما
# وكذلك قوله السماء والأرض والذكر والأنثى
# PageV01P495
# ولا يجوز السماء الأرض الذكر الأنثى فيكون معناهما واحدا
# وكذلك فصل الله فقال {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم} وكذلك {بسم الله الرحمن الرحيم} ولا جائز بسم الله الرحمن
~~الرحيم فيوهم أنهما اثنان
# وكذلك قوله {محمد رسول الله} ولا جائز محمد ورسول الله فيكونا اثنين
# ولا يجوز الفصل فيما لا يتم إلا بالوصل ولا يجوز الوصل فيما لا يتم معناه
~~إلا بالفصل فيمن لم يجهر بذلك
# فمن الفصل والوصل ما لو وصل المفصول كان في ظاهر تلاوته كفرا وكذلك إن
~~فصل الموصول كان في ظاهر تلاوته من كتاب الله عز وجل كفرا فهو الموصول الذي
~~لا يجوز قطعه ومن قطعه كان كافرا كقوله {لا إله} ويقف نفيا لله تبارك
~~وتعالى ولو لم يقف
# PageV01P496
# واستأنف كلاما ليس بموصل كان كافرا أيضا لو قال لا إله واستغفر لذنبك كان
~~قد جحد الله جل وعز
# وكذلك قوله يأمر {فاعلم أنه لا إله} ولم يصلها إلا الله فهي كلمة أولها
~~نفي لكل إله فإذا وصلها بقوله {إلا الله} كان توحيدا لله وحده بنفي كل
~~معبود دونه
# وكذلك قوله تعالى {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} كان
~~علم الغيب منتفيا عن سوى ms104 الله موصوفا به وحده
# وكذلك قوله عز من قائل {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها} وكذلك قوله {إن
~~الله لا يستحيي} حتى يصلها بقوله {أن يضرب مثلا ما بعوضة}
# وكذلك قوله {والله لا يستحيي} حتى يصلها {من الحق}
# وكذلك قوله {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له}
# PageV01P497
# لم يجز أيضا قطعه إذا لم يبين ما يقول للشيء فقال {كن} ثم وصلها فقال
~~{فيكون} ثم استأنف فقال {والذين هاجروا}
# وأما ما قطع الله تبارك وتعالى المعنى بالقول فلم يصله بمعنى ثان فيكون
~~معناهما واحدا مما قطع الأول 132 وإن وصله بغيره بتمام معنى الأول واستأنف
~~قوله ثانيا وصله بمعنى ثان مستقبل ليفرق به بين المعنيين فيه ما يكون كفرا
~~لأن يذم به حتى يقطعه ولا يصله كقوله تعالى {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء} فهذا كلام تام معناه لو وصله فقال و {الله} ثم قطع كان كافرا حتى
~~يصله بقوله {ولله المثل الأعلى} ولكن يتلوه مستأنفا فيفردهم عن الله جل
~~ذكره بالمثل السوء ويفرد الله جل وعز عنهم بالمثل الأعلى
# وقوله {إنما يستجيب الذين يسمعون} فقطع
# PageV01P498
# المستمعين من الموتى ثم قال {يبعثهم الله} فوصل المعنى بذكر البعث لهم
# وقوله {سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة} ثم استأنف
~~{ومثلهم في الإنجيل كزرع} الآية
# وقوله تعالى {فأولى لهم} ثم استأنف {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو
~~صدقوا الله لكان خيرا لهم}
# وكذلك قوله تعالى {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم} فلو وقف على قولهم
~~{لهم} فوصله ولم يقطعه منه بمستأنف بقوله {ما يشتهون} لكان قد أخبر أنهم قد
~~جعلوا لله البنات ولهم جميعا ما يشتهون فأخبر أنهم وصفوا الله جل ذكره بأن
~~له البنات ولم يصفوه بما يشتهون من الذكران وجل عنهما جميعا وإنما ذم الله
~~المشركين حيث يجعلون له ما يكرهون لأنفسهم
# PageV01P499
# من البنات ويجعلون لأنفسهم الذكران فيجعلون أنفسهم فوق الله جل وعز
~~لتوكيد الحجة عليهم بعد إقرارهم أن الله خالقهم ثم يجعلون له ما يكرهون
~~لأنفسهم وكذلك ms105 قوله {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار} ثم الكلام لتمام المعنى لثواب الذين آمنوا ثم استأنف
~~فقال {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم} فلو
~~وصلها واصل ولم يقطعها باستثناء فقال {والذين كفروا} لكان قد وصفهم بدخول
~~الجنات مع الذين آمنوا
# وكذلك {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} فتم الكلام
~~بتمام المعنى بإيجاز الله لنوح ومن معه البركات والسلام ثم استأنف الأمم من
~~بعده بالمتاع والعذاب ولم يصل الكلام فيشترك الأمم بعده في السلام والبركات
~~وكذلك {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم}
# PageV01P500
# إلى قوله {ثم قال له كن فيكون} ثم قطع واستأنف فقال {الحق من ربك}
~~مستأنفا فوقع الحق مستأنفا وكذلك {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
~~والمبتدأ في أكثر الأخبار مرفوع ولكن هذا الموضع نصب الثاني المقطوع من
~~الأول فجعلهما جميعا في معنى المفعول بهما يخالف بين معناهما ثم اتبع آخر
~~الفريقين بما حق عليهم من الضلالة بخلاف الفرقة الأولى التي هداها فقال
~~{فريقا هدى} ثم استأنف فقال {وفريقا حق عليهم الضلالة}
# وقوله {من بعثنا من مرقدنا} فقطع ثم استأنف {هذا ما وعد الرحمن} قالت
~~الملائكة هذا ما وعد الرحمن
# وقوله {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة} فقطع
~~ثم قال {وكذلك يفعلون}
# PageV01P501
# وقوله {قل لا تقسموا} لا تحلفوا ثم ابتدأ فقال {طاعة معروفة} معناه أو
~~طاعة معروفة
# وقوله {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا} معناه وساء ذلك الوزر يوم القيامة حملا
# والمفصل الذي ابتدأه باستئناف ما بعده بتمام الكلام ولو لم يصله بكلام
~~ثان فليس مفصولا بالأول فالمفصل لا يخلو من أن يوصل بكلام مستأنف إلا أنه
~~لا يوصل بالأول وإنما يوصل بالثالث وكذلك قوله {ما المسيح ابن مريم إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل}
# هو آخر الكتاب PageV01P502 ms106