######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000802
#META# 000.BookURI	:: #0243.HarithMuhasibi.MahiyaCaql
#META# 010.AuthorAKA	:: المحاسبي
#META# 010.AuthorNAME	:: الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 165
#META# 011.AuthorDIED	:: 243
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مائية العقل ومعناه واختلاف الناس فيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مائية العقل
#META# 030.LibURI	:: JK_000802
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين القوتلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكندي , دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1398
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مائية العقل وحقيقة معناه
# PageV01P001
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# عونك اللهم
# قال أبو عبد الله الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي البصري
# رحمة الله عليه
# سألت عن العقل ما هو
# وإني أرجع إليك في اللغة والمعقول من الكتاب والسنة وتراجع العلماء فيما
~~بينهم بالتسمية ثلاثة معاني
# أحدها هو معناه لا معنى له غيره في الحقيقة
# والآخران اسمان جوزتهما العرب إذ كانا عنه فعلا لا يكونان إلا به ومنه
~~وقد سماها الله تعالى في كتابه وسمتها العلماء عقلا
# فأما ما هو في المعنى في الحقيقة لا غيره فهو غريزة وضعها PageV01P201
# فهو غريزة لا يعرف إلا بفعاله في القلب والجوارح لا يقدر أحد أن يصفه في
~~نفسه ولا في غيره بغير أفعاله
# لا يقدر أن يصفه بجسمية ولا بطول ولا بعرض ولا طعم ولا شم ولا مجسة ولا
~~لون ولا يعرف إلا بأفعاله
# وقال قوم من المتكلمين هو صفوة الروح أي خالص الروح
# واحتجوا باللغة فقالوا لب كل شيء خالصه فمن أجل ذلك سمي العقل لبا وقال
~~الله عز وجل @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ يعني أولي العقول
# ولا نقول ذلك إذا لم نجد فيه كتابا مسطورا ولا حديثا مأثورا
# وقال قوم هو نور وضعه الله طبعا وغريزة يبصر به ويعبر به
# نور في القلب كالنور في العين وهو البصر
# فالعقل نور في القلب والبصر نور في العين PageV01P204
# فالعقل غريزة يولد العبد بها ثم يزيد فيه معنى بعد معنى بالمعرفة
~~بالأسباب الدالة على المعقول
# وقد زعم قوم أن العقل معرفة نظمها الله ووضعها في عباده يزيد ويتسع
~~بالعلم المكتسب 106 الدال على المنافع والمضار
# والذي هو عندنا أنه غريزة والمعرفة عنه تكون
# وكذلك الجنون والحمق لا يسمى نكرة لأنه لو كان المعرفة هو العقل سمي
~~الجنون نكرة والحمق نكرة لأن النكرة ضد المعرفة والجهل ضد العلم
# فلما امتنع أهل العلم أن يسموا المجنون منكرا جاهلا ولا يسمون المنكر
~~مجنونا والجاهل مجنونا وقالوا بأنه مجنون صح ما قلناه
# ومما يدل على أن العقل هو ms01 الغريزة التي بها عرف فأقر وعرف فأنكر أو ظن
~~فأنكر لأن الإنكار فعل فكذلك ضد المعرفة فعل
# فمنه فعل عن طبع يوجبه الطبع كالضرة كمعرفة PageV01P205 % وفي الصمت ستر
~~العي يوما وإنما % % صحيفة لب المرء أن يتكلما % $
# وأما الاثنتان اللتان جوزتهما اللغة في الكتاب والسنة وتراجع أهل المعرفة
~~فيما بينهم بالتسمية فجوزتهما اللغة على حقيقة المعنى بأن سمتهما عقلا إذ
~~كانا عن العقل لا عن غيره
# فإحداهما الفهم لإصابة المعنى وهو البيان لكل ما سمع من الدنيا والدين أو
~~مس أو ذاق أو شم فسماه الخلق عقلا وسموا فاعله عاقلا
# وقد روي في التفسير لما قال الله تعالى لموسى عليه السلام @QB@ فاستمع
~~لما يوحى @QE@ قيل اعقل ما أقول لك
# وهذه خصلة يشترك فيها أهل غريزة العقل التي خلفها الله فيهم من أهل الهدى
~~وأهل الضلالة من بعض أهل الكتاب لما تقدم عندهم من أهل الدين
# ويجتمع عليها أهل كل إيمان وضلال في أمور الدنيا خاصة والمطيع والعاصي
~~وهو فهم البيان
# وقال الله عز وجل في ما يعيب به أهل الكتاب فقال PageV01P208 @QB@ يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@
# وقال عز وجل @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@
# وقال ! ? ! يعلمون أنه الحق من ربهم
# وقال @QB@ يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@
# فالفهم والبيان يسمى عقلا لأنه عن العقل كان
# فيقول الرجل للرجل
# أعقلت ما رأيت أو سمعت
# فيقول نعم يعني أني قد فهمت وتبينت
# والعرب إنما سمت الفهم عقلا لأن ما فهمته فقد قيدته بعقلك وضبطته كما
~~البعير قد عقل أي أنك قد قيدت ساقه إلى فخذيه
# وقالوا اعتقل لسان فلان أي استمسك PageV01P209
# ويقال اعقل شاتك إذا حبستها وهو أن يضع رجله بين نوفها وفخذها ويقال
~~اعتقل رجل فلان إذا صارعه
# والمعنى الثالث هو البصيرة والمعرفة بتعظيم قدر الأشياء النافعة والضارة
~~107 في الدنيا والآخرة ومنه العقل عن الله تعالى
# فمن ذلك أن تعظم معرفته وبصيرته بعظيم قدر الله تعالى وبقدر نعمه وإحسانه
~~وبعظيم قدر ثوابه وعقابه لينال به النجاة ms02 من العقاب والظفر بالثواب
# فإذا كان لله معظما كان لله مجلا هايبا
# وإذا كان لله مجلا هايبا كان منه مستحيا وإلى الله طاعته مسارعا ولمساخطه
~~مجانبا
# وإذا كان معظما لما ينال به النجاة من العقاب والظفر بالثواب عني بطلب
~~العلم ورغب في الفهم والعقل عن الله عز وجل أكثر همته PageV01P210
# وإذا عني بطلب العلم بذلك استدل به على عظم قدر المولى وقدر ثوابه وعقابه
# وإذا استدل على ذلك أبصر وفهم حقائق معاني البيان
# فإذا فهم عقل عظيم قدر الله تعالى وعرضه على الله سبحانه وعقابه وثوابه
# وإذا عظم قدر ذلك هاب الله وفرق ورجا ورغب واشتاق فكأنما يعاين ذلك كرأي
~~العين فكان عن الله تعالى عاقلا وسمي ذلك منه عقلا إذ كان بالعقل طلب ذلك
~~وبالعقل فهم ذلك وبالعقل لزم ذلك وبالعقل جانب ما يزيله عن ذلك
# فهذا الذي عقل عن ربه
# ألم تسمعه عز وجل يقول وتعيها @QB@ أذن واعية @QE@
# قال أذن عقلت عن الله تعالى يعني عقل عن الله ما سمعت أذناه مما قال
~~وأخبر PageV01P211
# فهذا هو العقل
# ومن زال عن ذلك ومعه غريزة العقل التي فرق الله تعالى بها بين العقلاء
~~والمجانين فهو غير عاقل عن الله عز وجل وهو عاقل للبيان الذي لزمته من أجله
~~الحجة
# وقد وصف الله عز وجل هذا في كتابه عن رجال وسما لهم عقلا فقال تعالى @QB@
~~لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ يعني عنه
# وقال الله عز وجل @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@ يعني عقولا
~~@QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون
~~بآيات الله @QE@ ثم سمى بعض الكفار من أهل الكتاب عاقلا للبيان الذي لزمتهم
~~به الحجة @QB@ يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@
# فأخبر أنهم لا يعقلون يعني عنه وعن ما قال من عظيم قدره المبين عنه
~~PageV01P212
# ثم قال @QB@ يحرفونه من بعد ما عقلوه @QE@ يعني عقل البيان
# وآخرون لهم عقول الغرايز لا يعقلون البيان ولا المبين عنه بالفهم له إلا
~~أنهم يسمعون بلغة يعرفونها كلاما لا ms03 يعقلون معانيه بالفهم له كمشركي العرب
~~فقال @QB@ إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
# فلم يعقلوا ما قال عز وجل لإعجابهم برأيهم ولتقليدهم آباءهم وكبراءهم وقد
~~كانت لهم عقول غرايز يعقلون بها أمر دنياهم
# ولو تركوا الإعجاب بالرأي وتقليد الكبراء ثم تدبروا لعقلوا ما قال الله
~~ولكن أعجبوا بآرائهم وقلدوا كبراءهم
# فقال عز وجل @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
# وقال جل ثناؤه @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@
# وقال @QB@ ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@
# فلم يعقلوا ما قيل لهم كما عقله المحرفون للسان بعدما عقلوه PageV01P213
~~فهم يعلمون أمر دنياهم
# ودقايق معايشهم أدق في الغموض من أعلام الدين فقال الله جل وعز @QB@
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@
# قال حدثني عفان قال حدثنا صخر بن جويرية عن الحسن في قوله تعالى @QB@
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ قال
# لا جرم والله لقد بلغ من علم أحدهم بدنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره
~~ويخبرك بوزنه وما يحسن يصلي
# قال حدثني عفان قال حدثنا شعبة عن شرقي في PageV01P214 قوله @QB@ يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ فذكر الخراز والخياط ونحوهما فأخبر الله تعالى
~~أنهم يعقلون أمر دنياهم ولو تدبروا وتركوا التقليد والإعجاب بالآراء لعقلوا
~~أمر آخرتهم كما عقلوا أمر دنياهم حين عنوا بطلب منافعها في العواقب ودفع
~~مضارها في العواقب
# فهذه أربع فرق
# فرقة عقلت عن الله تعالى عظم قدره وقدرته وما وعد وتوعد فأطاعت وخشعت
# وفرقة عقلت البيان ثم جحدت كبرا وعنادا لطلب الدنيا كما وصف عن إبليس أنه
~~تكبر وعاند كبرا وهو مع ذلك يقول @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ ووصف
~~اليهود 108 فقال @QB@ ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@
# وقال @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@
# وقال @QB@ يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ PageV01P215
# وقال @QB@ واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون @QE@
# وفرقة طغت وأعجبت وقلدت فعميت عن الحق أن تتبينه ثم تقر به ثم تجحده كبرا
~~وطلبت دنيا بعد عقلها للبيان فظنت أنها على حق ودين وهي على ms04 باطل وشر وضلال
# وفرقة رعة عقلت قدر الله عز وجل في تدبيره وتفرده بالصنع وعرفت قدر
~~الإيمان في النجاة بالتمسك به وقدر العقاب في ضرره في مجانبة الإيمان فلم
~~يجحدوا كبرا ولا أنفة ولا طلب دنيا لعقلها أن عاجل الدنيا يفنى وعذاب
~~الآخرة لا يفنى فأقرت وآمنت ولم تعقل عظيم قدر الله في هيبته وجلاله وعظيم
~~قدر ثوابه وعقابه في إتيان معاصيه والقيام بفرايضه فعصت وضيعت وغفلت ونسيت
~~إلا أنها علمت عظيم قدر الإيمان في النجاة وعظيم ضرر الكفر قد عقلته عن
~~الله تعالى فهي قائمة به دائمة عليه
# ثم بعد عقله قدر الإيمان يزداد معرفة بقدر الغضب والوعيد والوعد
~~PageV01P216
# فإن ازداد طائفة قام بطائفة من الفروض وترك بعض المعاصي وإلا ضيع بعض
~~الفروض وركب بعض المعاصي من أجل الهوى ومعه عقل البيان والإقرار فعقل أنه
~~مسيء ولم يرجع عن إساءته لغلبة الهوى
# ولو ازداد عقلا بعظيم قدر الغضب والرضى والثواب والعقاب لاستعمل ما عقل
~~من البيان وأقر به بأنه حق فتاب وأناب
# وجميع الممتحنين المأمورين من العقلاء البالعين كلهم لهم عقول يميزون بها
~~أمور الدنيا كلها الجليل والدقيق وأكثرهم للآخرة لا يعقلون
# ألم تسمعه عز وجل يقول @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@
# وقال جل ثناؤه @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها @QE@
# وهم بالدنيا أهل بصر وسمع وعقل ولم يعن أنهم صم خرس مجانين وإنما عذبهم
~~لأنهم يعقلون لو تدبروا ما يرون PageV01P217 ويسمعون من الدلائل عليه من
~~آيات الكتاب وآثار الصنعة واتصال التدبير الذي يدل عليه أنه واحد لا شريك
~~له
# وحكى تعالى قول أهل النار فقال @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير @QE@
# وقد كانت لهم عقول وأسماع لزمتهم بها الحجة لله عز وجل وإنما عنى عز وجل
~~أنها لم تعقل عن الله فهما لما قال من عظيم قدر عذابه فندمت ونادت بالويل
~~والندم لا أنها لم تكن تسمع ولا تعقل ولا كانوا بمجانين ولكن ms05 يعقلون أمر
~~الدنيا ولا يعقلون عن الله ما أخبر عنه ووعد وتوعد
# قلت فمتى يسمى الرجل عاقلا عن الله تعالى
# قال إذا كان مؤمنا خائفا من الله عز وجل
# والدليل على ذلك أن يكون قائما بأمر الله الذي أوجب عليه القيام به
~~مجانبا لما كره ونهاه عنه فإذا كان كذلك استحق أن يسمى عاقلا عن الله
# بل لأنه لا يسمى عاقلا عن الله من يعزم على القيام بسخطه PageV01P218
~~فأقام على ذلك مصرا غير تايب
# قلت فمتى يسمى العاقل عن الله كامل العقل عن الله تعالى
# قال إن العقل عن الله تعالى لا غاية له لأنه لا غاية لله عز وجل عند
~~العاقل بالتحديد بالإحاطة بالعلم بحقائق صفاته ولا بعظيم قدر ثوابه ولا
~~عقابه إذ لم يعاينها
# ولو عاين الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بصفاته لما أحاط به علما
# ولكن وقد يقع اسم الكمال على الأغلب في الأسماء في العقل عن الله تعالى
~~لا العقل بالكمال الذي لا يحتمل الزيادة
# ألا تراه عز وجل يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وقل رب زدني علما
~~@QE@ وقال @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
# وروي عن الملائكة أنها تقول يوم القيامة رب ما عبدناك حق عبادتك
# فلا أحد يساوي الله عز وجل في العلم بنفسه فيعرف عن عظمته تعالى كمال
~~صفاته كما يعلم الله عز وجل عن نفسه PageV01P219
# فأعظم العاقلين عنده العارفين عقلا عنه ومعرفة به الذين أقروا بالعجز
~~أنهم لا يبلغون في العقل والمعرفة كنه معرفته
# ولكن قد يسمى كاملا في العقل عن الله 109 في ما غلب عليه من الأفعال التي
~~كانت عن العاقل كاملا من كانت فيه ثلاث خلال
# الخوف منه والقيام بأمره وقوة اليقين به وبما قال ووعد وتوعد
# وحسن البصر بدينه بالفقه عنه فيما أحب وكره من علم ما أمر به وندب إليه
~~والوقوف عند الشبهات التي سمى الله الوقوف عنها رسوخا في العلم به
# فإذا اجتمع الخوف منه وقوة اليقين به وبما قال ووعد وتوعد وحسن البصر
~~بدين الله والفقه ms06 في الدين فقد كمل قوة عقله
# وإن كان الخوف من الله هو من قوة اليقين بالوعيد فإنه قد يكون خائفا ولا
~~يكون معه اليقين القوي الذي ينال به الرضى والتوكل والمحبة والزهد
~~PageV01P220
# فمن ثم قلنا الخوف من الله وقوة اليقين والبصر بالدين لأنه قد يكون قوي
~~اليقين وليس يحسن البصر بالدين ويكون بصيرا بالدين لا خائفا ولا قوي اليقين
# وجماع هذه الثلاث الخصال قوة اليقين وحسن البصر بالدين
# وإنما زدنا ذكر الخوف وإن كان من اليقين لأنه قد يكون خائفا وليس بالقوي
~~اليقين في كمال ما قال الله عز وجل مما وصف به نفسه من قدره وجلاله وعظمته
~~وما وعد وتوعد وحذر ورجا وأنعم وابتلى به
# ثم هذه الثلاث الخلال حقائق من الفعل بالقلب والجوارح لأنه إذا تم عقل
~~المؤمن عن ربه أفرده عز وجل بالتوحيد له في كل المعاني فعلم أنه مالك له لا
~~غيره وأنه عتيق ممن سواه فتواضع لعظمته واستعبد وخضع لجلاله ولم يذل لمن
~~سواه وعقل عنه أنه الكامل بأحسن الصفات المتنزه من كل الآفات المنعم بكل
~~الأيادي والإحسان فاشتد حبه له لما يستأهل لعظيم قدره وكريم فعاله وحسن
~~أياديه
# وعقل عنه أنه لا يملك نفعه وضره في دنياه وآخرته إلا هو PageV01P221
~~فأفرده بالخوف والرجاء وعده وآمن به وأيس من جميع خلقه فهو الموحد له إذا
~~عقل وحدانيته وتفرده بكل معنى كريم ووصف جميل وجلال عظمته ونفاذ قدرته ومضي
~~إرادته وإحاطة علمه وقديم أزليته وأوليته
# فإذا كان كذلك زايل الكبر على العباد لخضوعه لجلال الله مولاه فتواضع
~~للحق ولم يحقر مسلما لشدة معرفته بصغر قدر نفسه ولما جنى من الذنوب على
~~نفسه ولعلمه بأن خواتم الأجل بسوء العواقب وحسن الخاتمة من الشقاء والسعادة
~~قد سبق بهما العلم ونفذت فيهما المشيئة
# فقد أمن من عرفه كبره وبغيه وقد عقل عن الله جل وعز حججه على خلقه
~~واعتذاره إلى خلقه بأنه ليس لهم بظالم وأنه قد بدأهم بالرحمة قبل العقوبة
~~وقد سبقت منه الأيادي قبل الشكر طويل الحلم ms07 دائم التأني جميل الستر مقيل
~~العثرات محسن إلى من تبغض إليه متقرب إلى من تباعد منه وعقل عنه أمره
~~وآدابه وأحكامه وعقل داء النفوس ودواءها PageV01P222
# فمن عرفه أمل الرشد منه وأن يحيا بمنطقه ويعقل عن الله جل ذكره بتأديبه
~~له
# وعقل عن الله عز وجل ما عظم من قدر ثوابه في جنته بدوامه وطيب العيش فيه
~~وزوال الآفات والتكدير والتنغيص عنه وأنه فوق ما تحب النفوس لا يحسن أحد أن
~~يخطر بباله ذكر كثير مما أعد فيها
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعد الله عز وجل في جنته ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وكفاك بالله تعالى واصفا عما أعد لأوليائه إذ يقول عز من قائل @QB@ فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
# فقد أخبرنا أنه جاز في الكمال والنعيم وقرة العيون وصف الواصفين ومعرفة
~~العارفين وذكر الذاكرين لجميع النعيم فعظم في قلبه جوار مولاه و ما أعد فيه
~~لمن أناب إليه وأطاعه فشخص إليه بعقله فاتصل ما استودع قلبه من العلم بذلك
~~لمشاهدته بعقله حتى أنه رأي عينه عما قاله حارثة فكأني أنظر إلى عرش
~~PageV01P223 ربي بارزا وإلى أهل الجنة يتزاورون
# وكما قال الحسن وذكر أولياء الله في الدنيا فقال صدقوا به فكأنما يرون ما
~~وعدوا رأي العين
# فلما اتصل عقله بمشاهدة ذلك حن واشتاق فلما حن واشتاق تعلق قلبه واشتغل
~~فلما اشتغل بالشوق إلى جوار ربه سلا عن الدنيا فلها عنها 110 فمن تفكر في
~~دار الدنيا أين هي من جوار ربه إذ يقول عز وجل @QB@ لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والآخرة @QE@ قيل في التفسير تفكروا فيهما فعلموا أن الدنيا دار
~~فناء وأن الآخرة دار جزاء وبقاء فعقل نعت ربه لزوال الدنيا وفنائها وأن كل
~~ما أخذ منها لغير القربة إلى ربه في جواره ناقص من درجات القرب وكمال
~~النعيم في جوار ربه وأن فيه الحساب والسؤال عن نعيمها بالحبس عن السبق في
~~أوائل الزمر إلى جوار ربه ms08 ومولاه وأنها مشغلة له عن الاشتغال بربه ما دام
~~فيها حتى ما يعدله من الأنس بربه وحلاوة مناجاة سيده PageV01P224
# فارتفع قلبه عنها وتمنى أن لو استغنى أن يتناول منها شيئا فلم يجد بدا من
~~الأخذ منها ما يقويه على طاعة ربه خوفا أن يمسك عن القوت فينقطع عن عبادة
~~ربه
# فكان نصيبه منها القوت من الغذاء ولم يتكلف ما جاز بلغة القوت من غذائه
~~وستر عورته وان تكلف طلبه لم يتكلف إلا للقربة إلى ربه فإن ابتلي منها بما
~~فوق غذائه وستر عورته من مثل ميراث أو غيره فمبذول كله لربه يفرح بإخراجه
~~ويغتم أن يمكث عنده أقل من طرفه عين
# وعقل عن الله تعالى آياته في تدبيره وحكمته في آثار صنعته ودلائل حسن
~~وتقديره فعلم أنه بقدرة نافذة قدرها وبحكمة كاملة أتقنها وبعلم محيط
~~اخترعها وبسمع نافذ سمع حركاتها وببصر مدرك لها دبر لطائف خلقها وغوامض
~~كوامنها وما وارته حجبها وسواترها
# فاستدل بذلك أنه الإله العظيم الذي لا إله غيره ولا رب سواه فكأن جميع
~~الأشياء عين يعتبر بها ويجل ويعظم لما يرى ويسمع من مولاه وسيده فدام ذكره
~~وزالت عن الله عز وجل غفلته وعقل عن الله تعالى أنه ما يبلغه غاية العلم به
~~ولا بلطائف PageV01P225 محابه والقرب إليه والفهم لما كلمه به فكان مع سيده
~~اجتهاده ودوام اشتغاله بربه غير تارك ولا منقطع عن طلب الازدياد من العلم
~~بربه والتزيد في الفقه عنه أعلى في قلبه وأعظم عنده قدرا من الازدياد من
~~كثير أعمال النوافل إذ عقل عن ربه أن أقل قليل المعرفة يورث التعظيم
~~والهيبة ويبعث على الاجتهاد ويورث الطاعات والشغل عن جميع العباد
# وعقل عن الله تعالى أنه ابتدأ عباده بالرحمة والتفضل والإحسان بعد تقديم
~~العلم منه لهم أنهم سيعصونه ويخالفون أمره فلم يمنعه ذلك عن ابتدائهم
~~بالنعم والتحنن والرحمة والإحسان
# وجعل أفضل أوليائه عنده الرحماء بخلقه المتحننين على عباده الناصحين
~~لبريته وهم رسله الداعون العباد إلى نجاتهم والمحذرون لهم من هلكتهم
~~المتحملون منهم الأذى ms09 والمتحننون عليهم بالرحمة والنصح والإشفاق مع أذاهم
~~لهم وتكذيبهم إياهم واستهزائهم بهم لا يكافئونهم بمثل ما نالوا منهم ولا
~~ينصرفون عن الإشفاق عليهم إذ سمعوا الله جل ثناؤه يصفهم إذ قالوا لنوح @QB@
~~إنا لنراك في ضلال مبين @QE@ PageV01P226
# وقالوا لهود @QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@
# ثم وصف جوابهما فقال نوح @QB@ ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ولعلكم ترحمون @QE@
# ووصف رد هود عليهم فقال @QB@ يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين @QE@ إلى قوله @QB@ لعلكم
~~تفلحون @QE@ أي تظفرون بثواب الله إن قبلتم مني فأخبرهم بعد تسفيههم له أنه
~~لم ينصرف من أجل ذلك عن النصيحة لهم لعلهم يفلحون
# وقال إبراهيم عليه السلام @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ووصف نبيا من الأنبياء شجه قومه فهو يمسح
~~الدم عن وجهه وهو يقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
# وروي أن نوحا عليه السلام كان يخنقه قومه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال رب
~~اغفر لقومي إنهم لا يعلمون PageV01P227
# وفضل النبي صلى الله عليه وسلم صديق هذه الأمة عليها بالرحمة لها فقال
~~أرحم أمتي بها أبو بكر
# فلما عقل عن الله عز وجل 111 ما ابتدأ العباد به من الرحمة وأنه خص أعظم
~~خلقه عنده قدرا وفضله بها على جميع العباد
# ألزم قلبه رحمة الأمة فأحب محسنهم وأشفق على مسيئهم ودعا إلى الله سبحانه
~~إذا أمكنه مدبرهم ولم يدخر مالا عن فقيرهم ففضل ماله عليهم مبذول والمواساة
~~في قوته منهم المجهود من سأله منهم ما يقدر عليه لم يتبرم بطلبه ولم يضجر
~~بإعطائه للرحمة التي لهم في قلبه ومن آذاه وأساء إليه لم يجد في نفسه
~~كراهية للعفو والصفح عنه يعدهم جميعا كأقرب الخلق منه كبيرهم مثل أبيه
~~وصغيرهم كولده وقرنه كأخيه فكل هؤلاء يحب الإحسان إليهم وأن لا يفارق قلبه
~~الشفقة عليهم
# وعقل عن الله تعالى عظيم قدره وقدر ما يطلب من ms10 ثوابه وما يخاف من عقابه
~~وعظيم الأيادي وكثرة النعيم عنده وأن جميع خلقه من أهل سمواته وأرضه لو
~~دأبوا جميعا واجتهدوا عمر الدنيا كلها وأبدا ما أدوا شكر نعمه ولا أدوا ما
~~يحق في عظمته فكيف بالحلول في جواره والنجاة من عذابه PageV01P228
# فقد عقل أي رب يعبد وأي ثواب يطلب ومن أي عقاب وعذاب يهرب وأي نعيم يشكر
~~والشكر أيضا ممن هو ومن من به
# فلما عقل ذلك كله عن ربه استقل واستصغر جميع دؤوبه واجتهاده لعظيم ما عقل
~~من جميع ذلك
# وعقل عن الله تعالى ما وصف به نفسه أنها بالسوء أمارة وللذنوب مسولة
~~وأنها هي التي جنت عليه ما قد أحصاه ربه عليه ولم يأمن أن يكون قد حل به
~~غضبه وأنه لا يكاد يعدل في بعض أحواله أن يتعرض لبعض مساخطه وأنه قد لزمته
~~عظيم حجة ما خص به من العلم وما من عليه به من المعرفة دون أكثر العوام
~~فاستكثر قليل طاعتهم واستعظمها مع استصغار كثير الطاعات من نفسه لأنه أعلم
~~بنفسه وبذنوبه من ذنوبهم وأن الحجة عليه أعظم منها عليهم
# وعقل قدر من عصاه وخالفه فيما أمره به فعقل قدر عظمة من عصاه وشدة غضبه
~~وشدة عذابه وهول المكث في عقابه إن لم يعف عنه PageV01P229
# فعقل كثرة ذنوبه وسوء رغبة نفسه ودناءة همته وعجيب جهله إذ كان قد آثر
~~على رضاه من العبيد ما لا معنى لهم في دنيا ولا آخرة بملك ولا نفع ولا ضر
~~وإيثاره من الدنيا المكدر المنغص الفاني منه والفاني هو عنه والباقي عليه
~~بعد فنائه شدة الحساب وعظيم السؤال عنه ثم لا يأمن من سخط الله في الآخرة
~~على ذلك أن يحل به
# فلما عقل عن الله عز وجل جميع ذلك من نفسه وتستر عنه عامة ذنوب الخلق
~~وحقت عليهم الحجة بدون ما وجبت من الله عز وجل من أجل العلم الذي استودعه
~~والستر عليه لذنوبه وما حببه إلى عباده لم يأمن أن يكون استدراجا له وأنه
~~وكل بالخوف على ms11 نفسه قبل غيره وأنه لا يأمن لسالف ذنوبه وتضييع شكر نعم ربه
~~وعظيم ما لزمه من الحجة وأن يختم له بغير دين الإسلام أو بعظيم الذنوب مع
~~الإيمان فلم تقع عينه على أحد ولم يستمع به من المسلمين إلا خاف أن ينجوا
~~ويهلك هو دونه يكسر قلبه من يرى من أهل الطاعات ويقطع عليه أنه خير منه
~~ويتمنى أن يكون مثله ويهيج عليه الخوف من قلبه من رآه دونه في الدين يخاف
~~أن يهلك هو دونه أو يختم له PageV01P230 بأشر الأعمال لعظيم حجة العلم
~~وجميل الستر عليه ولما أمر به من خوف سوء الخواتم التي مات عليها الأشقياء
~~فهو متواضع للعباد كلهم لشدة ذلة الخوف على نفسه
# وعقل عن الله عز وجل ما بين من قدر الدنيا والآخرة فعقل صفة الآخرة
~~بنعيمها وملكها وشرفها وعزها وعظيم قدر سكانها أنها في جوار المولى وما وصف
~~به سوء عيش الدنيا وضعة رفعتها عنده يوم يحاسب عباده وذل العزيز بها عنده
~~في يوم يبعث خلقه وحقارة المتكبرين في عينه وصنعه بهم يوم النشور حتى أنهم
~~ليحشرون في صور الذر دون جميع العباد
# وعقل عن الله تعالى ما أمره به وأخبر أن الفقير من استغنى بالدنيا عنها
~~ومن يجازي بما 112 حرمه من خفة الحساب والتصاعد في معالي درجاته
# فلما عقل ذلك كله عن ربه كان الفقر في الدنيا أحب إليه من الغنى بها وكان
~~التواضع أحب إليه من الشرف فيها وكان الذل أحب إليه من العز بها
~~PageV01P231 $ مسألة في العقل
# الحجة حجتان
# عيان ظاهر أو خبر قاهر
# والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل
# والعقل هو المستدل
# والعيان والخبر هما علة الاستدلال وأصله
# ومحال كون الفرع مع عدم الأصل وكون الاستدلال مع عدم الدليل
# فالعيان شاهد يدل على غيب
# والخبر يدل على صدق فمن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سفه
# ورب حق أحق من حق كمن عفا ومن اقتص وكاقتضاء PageV01P232 الدين ساعة محله
~~أو تركه قليلا إحسانا إليه فقد أحسن في الطلب
# فكم من ms12 حسن أحسن من حسن غيره وقبيح أقبح من قبيح وفرض أوجب من آخر وفضل
~~أفضل من فضل آخر
# والحب والبغض إذا أفرطا انقصا الاعتدال وأفسدا العقل وصورا الباطل في
~~صورة الحق
# فأهل الشر لا يفرقون بين أئمتهم كما لا يفرقون بين إمامهم
# وإن الحق في كل أمر بين والباطل في كل حال داحض إلا أن كثيرا من الناس لا
~~يعرف وجه مطلبه وبعضهم يعرف بعضه ويجهل بعضه ومنهم من عرف ثم نسي ومنهم من
~~يعرف أكثره ولا يعرف أسهل طرقه وأقرب وجهه
# فجميع الحق في فنون الطاعات وتحذير الباطل في مذاهبه إذا جمع وألف وكان
~~أنشط لحفظه ويفهمه من كان لا ينشط لأن يطلب عمله حتى يجمعه
# والعالم به يريد جمعه في بصيرته وجمع كل مذهب إلا PageV01P233 خبر الواحد
~~لمن كان لا يعرف إلا بعضه
# ويذكر الناس بما قد علمه فنسيه وينبه المتهاون لما كان قد اشتغل عن
~~العناية بالقيام به ويبين للزائغ عن طريق الرشد أنه قد تركه ولعل من نظر
~~فيه بالإعجاب برأيه أن ينقض مذاهبه إذا فهم حسن العبارة عنه وإيضاح حججه
~~ونور بيانه يتنبه من رقدته ويفيق من سكرته لأن الحق عزيز أين كان والباطل
~~ذليل في كل أوان
# والحجة ظاهرة بنورها على الشبهة
# وليس من تفرد بكتاب يقرؤه وحده متثبتا فيه لا يشغله عنه سبب يقطعه كمن
~~نازع غيره لأنه يعترض في المناظرة آفات كثيرة من العجب بالرأي
# والذي والذي يمنع من الفهم الأنفة التي تمنع من الخضوع للحق وحب الغلبة
~~الذي يبعث على الجدل والجزع من التخطئة التي تمنع من الإذعان بالإقرار
~~بالصواب
# فلما كثرت آفات المناظرة وكان التفرد بقراءة الكتاب المجموع فيه والمؤلف
~~فيه حدود الحق رأيت أن أصنفه مبينا PageV01P234 وأستشهد عليه الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة أو استنباطا بينا أو قياسا إذا عدم البيان بالنص فيما يجوز
~~فيه القياس وإلا فالتسليم
# والأصون الكف عن تكلف ما نهي عنه مما يسع جهله ولا يؤدي علمه إلى القربى
~~بل ترك البحث عنه هو القربى والوسيلة ms13 إلى رضى الله عز وجل
# ولا غناء بالعبد عن التفكير والنظر والذكر ليكثر اعتباره ويزيد في علمه
~~ويعلو في الفضل
# فمن قل تفكره قل اعتباره ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه كثر جهله
~~وبان نقصه ولم يجد طعم البر ولا برد اليقين ولا روح الحكمة
# وما بلغ علم من درس العلم بلسانه وحفظ حروفه بقلبه وأضرب عن النظر
~~والتذكر والتدبر لمعانيه وطلب بيان حدوده
# ما أقربه في حياته من حياة البهائم التي لا تعرف إلا ما باشرته بجوارحها
~~لكن المتذكر الناظر فيما يسمع المتدبر لما PageV01P235 علم المتفهم لما به
~~أمر الطالب لنهاية حدود العلم الغائص على غامض الإصابة المحكم للأصول الراد
~~عليها الفروع هو المفرق بين ما له وما عليه والمبصر لما يصلحه وما يفسده
~~القوي على عصيان طبائعه المنازعة إلى ما يهلكه والمخالف لشهواته التي ترديه
# عارف بعواقب الأمور وبما يحدث في غابر الدهور 113 مما حدث منه وهاب ربه
~~المؤثر لذة عقله على لذة هواه لذة الحكماء العلماء في عقولهم ولذة الجهال
~~والبهائم في شهواتهم
# وأي سرور يعدل سرور العلم وروح اليقين وعظيم المعرفة وكثرة الصواب والظفر
~~الذي لا يثبت ولا ينال إلا بحسن النظر وطول التذكر وتكرار الفكر والتقديم
~~في التكبير
# فبذلك ظفر بالعلم بالله والتعرض لولايته وطلب الجاه عنده والتسليم لأمره
~~والتوكل على كفايته وبذل القليل من الدنيا للثواب الجزيل لأنه الرب الكريم
# من طلبه وجده ومن استكفاه كفاه ومن اتقاه وقاه PageV01P236 ومن تقرب إليه
~~أسرع إليه بالإجابة
# يدعوك إن أدبرت ويقبلك إن رجعت ويحمدك على حظك ويثني عليك بما وهب لك
~~ويحضك على النظر لنفسك
# إنما يمرضك ليصحك إن عقلت ويفقرك ليغنيك ويمنعك ليعطيك يمنعك القليل
~~الفاني لترضى فيعطيك الجزيل الباقي ويميتك ليحييك ويفنيك ليبقيك ويداويك
~~بالأمراض لتبرأ من سقم الذنوب ويغمك بالأوجاع ليغسلك من درن الخطايا ويعركك
~~بالبلاء ليلين قلبك لطلب الفوز
# ابتدأك بالنعم قبل أن تسأله وثناها بعدما ضيعت شكره وأدامها بإحسانه مع
~~دوام الإعراض منك عنه فكيف تعرف إحسانه وتتبين ms14 إساءتك وتبصر نجاتك وتتضح لك
~~أسباب عيشك إلا بالنظر بعقلك فيما قال والتذكر والمجاهدة لنفسك إلا لتعرف
~~ما يرضيه وتجانب ما يسخطه ويباعد منه لأنه قد جعل فيك غريزة العقل ومن عليك
~~بالمعرفة وابتلاك بما في طباعك مما يهيج الغضب والرضى والبخل بالسكوت لأن
~~الصمت أعجمي وفاعله كالأخرس لا يعرف معناه إلا صاحبه PageV01P237
# والقول فصيح مبين يعرفه سامعه ومن بلغه إلى يوم القيامة لم يعرف القول
~~الحق بالصمت ولا جميع الأعمال بالحق إلا بالقول بل لم يعرف الصمت عن الباطل
~~إلا بالقول لما عرفه من الكتاب
# وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصمت لتارك القول بالخير فقال من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
# ولم يعرف الأداء والبيان عن جميع الإحسان إلا بالقول
# آخر كتاب مائية العقل ومعناه للحارث بن أسد المحاسبي والحمد لله حق حمده
~~وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه PageV01P238 ms15