######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006230
#META# 000.BookURI	:: #0243.HarithMuhasibi.Makasib
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحارث بن أسد المحاسبي، أبو عبد الله (المتوفى: 243هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 243
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المكاسب والورع والشبهة وبيان مباحها ومحظورها واختلاف الناس في طلبها والرد على الغالطين فيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006230
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6230
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6230
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: نور سعيد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1992
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر اللبناني - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | عونك اللهم
# قال أبو عبد الله الحارث بن أسد بن عبد الله المحاسبي رحمه الله
# الحمد لله القاهر بقدرته الظاهر بعزته الغالب بجبروته الذي بدأ خلق ما
~~خلق من غير سبق بل هو الأول قبل الأبد والآخر إلى غير أمد المنشئ لما شاء
~~بمشيئته لما سبق ذلك من علمه واستتر في خفي غيبه فكان أمره جل ثناؤه {إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} بمحكم من الصنعة وإتقان من الحكمة بتفصيل
~~عقائد أحكمها بتدبيره وأجراها بعلمه وأبقاها بقدرته على ما أراد من ذلك في
~~اختلاف الأزمنة وتقلب الدهور ليبدو المغيب المعلوم عند أوانه ويزول الكائن
~~الموقوت لأجله
# فسبحان من {بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون}
# وله الحمد جل ثناؤه وتقدست أسماؤه على ما يستحق من ذلك على خلقه وكما هو
~~أهل لذلك في كبريائه وعظمته وجلاله
# جل المخبر عن نظر خلقه لما كان عن العقول غائبا وعن الأوهام في غيبه
~~محتجبا ليدل الخلق بذلك على نفسه وإلى إثبات توحيده
# PageV01P011
# وينبههم بذلك على معرفته ليعرفوه بالقدرة ويفردوه بالأمر كله وليعلموا
~~أنما هو إله واحد لا إله إلا هو سبحانه فقال جل ثناؤه في محكم ناطق من
~~التنزيل {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب}
# وقال جل ثناؤه {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم}
# وقال جل ثناؤه {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
# فأخبر جل ثناؤه عن بدء خلق السماوات والأرض وما فيهن من بدائع الصنعة
~~وعجائب التركيب واختلاف الألسنة والألوان المتشابهة والصور ms01 المتباينة
~~وافتراق عظيم ما أنشأ جل ثناؤه من جليل خلقه ودقيقه وكبيره وصغيره من خلق
~~السماوات في عظيم خلقتها وارتفاع بنائها وكثيف أطباقها وثخن سمكها وسعة
~~بسطها من غير عمد تراها العيون ولا تدركها الظنون
# PageV01P012
# وما فيها من ساكنيها من الملائكة الذين لا يفترون تسبيحا وتقديسا وتهليلا
~~وتعظيما وسجودا وركوعا على ما استعبدوا به من فنون العبادة ودائم سرمد
~~الخدمة
# وكذلك الأرضون بما فيها من وحشيها وإنسيها ورواسي جبالها وعميق بحارها
~~وبرها وطيرها وهوامها باختلاف اللغات المعبرة لكل صنف عن مراد معقول عند
~~جنسه مجهول عند ضده من معجم الألسنة ومعربها بمقادير مفوضة وأرزاق مقدرة
~~وأقوات مقسطة وآجال مؤجلة
# أحاط بذلك كله جل ثناؤه علما وأحصاه عددا فلن يتأخر شيء منها عن وقته ولم
~~ينقص شيئا منها من رزقه ثم دعاهم جل ثناؤه إلى النظر في عجائب ما خلق فقال
~~جل وعز {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم}
# وقال جل وعز {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب}
# حسن دلالة منه سبحانه لهم على النظر في آياته والفكر في عجائب صنعه وفي
~~ذلك سبيل لهم إلى معرفته وإلى العلم بأنه الخالق الرازق لا إله إلا هو
~~الواحد سبحانه وأن من دونه له خلق وأن الخلق كلهم مألهون مستعبدون
# لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا
# PageV01P013
# ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
# ثم دعاهم بعد ذلك إلى النظر في أنفسهم فقال جل وعز {فلينظر الإنسان مم
~~خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر}
# وقال سبحانه {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله
~~من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون}
# وقال سبحانه {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ms02 ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}
# فبين جل جلاله بدء خلق الإنسان بمحكم من البيان ليعلموا بذلك كيف أنشأهم
~~وعلى أية هيئة هيأهم ليعترفوا بالعجز ويقروا بالضعف ويفردوه جل ثناؤه
~~بالأمر حتى تكون لهم معرفة أنفسهم دليلا على خالقهم وسببا إلى معرفة صانعهم
# وأعلمهم جل ثناؤه أنه بدأ خلق الإنسان من طين ومن سلالة من ماء مهين خلقا
~~ضعيفا في أصله ثم قليلا في عينه حقيرا في رؤيته
# ثم نقله جل جلاله وثناؤه بعد هذه المهانة إلى أن صيره علقة
# PageV01P014
# يعاف عن رؤيتها ويتنزه عن لمسها
# ثم صيره مضغة منقولة عن بدء خلقها ثم نقلها عن هيئة المضغة فصيرها بحكم
~~تدبيره وخفي تقديره عظما ثم كساه تعالى لحما
# ثم صوره بأحسن صورة فشق سمعه وبصره وجعله بإنفاذه لما خلق منه متصلا
~~موصولا ذا لسان وشفتين ويدين ورجلين
# ثم نفخ فيه من روحه ثم جعل الأرحام له مسكنا والبطن له منزلا حيث لا
~~تدركه العيون فتصف كيفيته فيها في ظلم الأرحام ومكنون الأحشاء وما اضطمت
~~عليه جوانح البطن
# وساق إليه في خفي مكانه الرزق وأدى إليه على غامض موضعه الغذاء وحفظه من
~~الآفات ودفع عنه المكروهات حيث لا يملك ذلك الآباء والأمهات ليبلغ سابق
~~العلم فيه ويجري قديم الحكم عليه
# ثم نقله جل وعز من هذا الحال إلى دار الزوال بعد أن كتب له عمله وضرب له
~~أجله وقسم له رزقه
# فسبحان من تقدم علمه بما الخلق عاملون وإلى ما هم إليه صائرون سبحانه من
~~حكيم عليم لا شريك له في ملكه ولا مقاوم له في عزه ولا مانع له في أمره
~~الفرد المتفرد بالأمر كله جل ثناؤه الملك الخبير العالم القدير الذي بفضله
~~دل الخلق على نفسه وبكرمه دعاهم إلى عبادته وبرأفته خوفهم من عقوبته الغني
~~عن عبادة العالمين وعن طاعة المطيعين الذي عطف برأفته ms03 على الخلق ودعاهم إلى
~~عبادته ليثيبهم على ذلك بعطيته ويكرمهم بالموافقة لجنته
# سبحانه وبحمده فقد علم جل ثناؤه أن جوامع عقول الخلق من
# PageV01P015
# أصل سماواته وأرضه ومنافع نهايات صفات ألسنتهم وغايات عقائد محكم معرفتهم
~~لو جعلت في عبد واحد من عبيده ثم مثل عطاء ذلك العبد في سائر خلقه ثم
~~أضعفوا وأضعف لهم العطية وقسم ذلك بينهم بالسوية ثم أديم ذلك لهم عطاء
~~وعددا كأسرع ما أدركته الصفة في دائم أبد الأبد على بقاء الخلد الذي ليس له
~~أمد ثم أوقفوا ليبلغوا بذلك ما يجب له لعجزوا عن القيام بذلك ولرجعوا إليه
~~بالصغر مقرين وبالعجز معترفين
# فسبحان من هذه صفته على قدر إدراك ما بلغت العقول وأومت إليه المعرفة
~~فكيف بما غاب عن الخلق من العلم بصفاته سبحانه
# وإنما بلغت لهم عظمته وأدركت أيدي الظفر منهم بهيبته على قدر الخلق وما
~~تحتمل من ذلك عقولهم وتقوم له أرواحهم وتنهض به أبدانهم
# ولو كشف سبحانه عن بعض ما ستره عنهم لساخت بذلك أرضه ولتمزقت سماواته
~~ولتلف سائر خلقه فسبحان الحكيم الخبير الذي لطف بخلقه بما ستر عنهم من أمره
~~ورحمهم بما غيب عنهم من قدرته ليتم أمره في خلقه وتنفذ مشيئته عليهم ويمضي
~~قديم علمه فيهم
# فكان مما دبرهم به الحكيم سبحانه أن جعلهم أجسادا لا تقوم إلا بالأغذية
~~ولا يدوم بقاؤها إلا بالأطعمة فضرب الآجال وقسم الأرزاق وختم أمر الدنيا
~~بالفناء
# فقال جل ثناؤه {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات}
# PageV01P016
# وقال تعالى {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم}
# وقال تعالى {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين}
# وقال سبحانه {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم}
# وقال عز وجل {وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون}
# فأخبر جل ثناؤه بقسمة الرزق بين خلقه وتولية ذلك في مواضع من كتابه جل
~~وعز كثيرة ثم ms04 دعا الخلق سبحانه إلى التوكل عليه بعد أن أعلمكم بكفالته لهم
~~وتقسيمه بينهم فقال سبحانه {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
# وقال {وعلى الله فليتوكل المتوكلون}
# فأوجب جل وعز التوكل وفرضه على الخلق لئلا يتشاغلوا عن العبادة بما
~~يحتاجون إليه من ذلك فكفاهم بذلك المؤنة وأثبت به عليهم الحجة وفرض عليهم
~~فرائض أحكمها وبين لهم ما
# PageV01P017
# استعبدهم فيها من عددها وأوقاتها وأحكامها من الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج والجهاد وحدود ما أحل وحرم
# ففرض ذلك وبينه بمحكم من كتابه وبيان من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا
# PageV01P018
### | - باب بيان فرض التوكل الذي يجمع فيه خواص الخلق وعوامهم مع الحركات في احتباس الرزق وتركه
# فالذي يجب على الناس في جملتهم من التوكل المفترض عليهم التصديق لله عز
~~وجل فيما أخبر من قسم وضمان الكفاية وكفالتها من سياقه الأرزاق إليهم
~~واتصال الأقوات التي قسمها في الأوقات التي وقتها بتصديق تقوم الثقة به في
~~قلوبهم وتنتفي به الشكوك عنهم والشبهات ويصفو به اليقين وتثبت به حقائق
~~العلم أنه الخالق الرازق المحيي المميت المعطي المانع المتفرد بالأمر كله
# فإذا صح هذا العلم في القلوب وكان ثابتا في عقود الإيمان تنطق به الألسنة
~~إقرارا منها بذلك لسيدها وترجع إلى ذلك بالعلم عند تذكرها وقع الاسم عليها
~~بالتوكل
# فإن فارقت القلوب اعتقاد هذه الصفات وفارقتها الألسنة بالإقرار ووقع بها
~~في شيء من ذلك شك وارتياب فارقت الاسم المحمود وقع بها ما يحل عنها عقدتها
~~وحل بها ما أوجب لها الاسم المذموم
# وذلك أن الذي أوجب لها الاسم المحمود إقرار الألسنة والعلم القائم الذي
~~يزيل الشكوك والشبهة وإنما كان معها من ذلك الإقرار والعلم ما إذا زال
~~اليسير منه عن القلوب خرجت إلى ضد الشيء الذي كانت به مقرة وله معتقدة
# PageV01P021
# والضد من ذلك أن تكون مكذبة بما صدقت أو شاكة فيما أيقنت أو مبطلة لما
~~حققت فإذا وقع بها شيء من هذه الأضداد التي تخرج بها من الأسماء المحمودة
~~خرجت إلى مذموم الأسماء وفارقت الإيمان بالله عز وجل ms05 والتوكل عليه
# والذي سلبها التوكل على الله ما وصفناه والاعتقاد له بالقلوب
# فمن صفات عوام الناس في فرض التوكل وبدئه وما استحقوا به الاسم من ذلك أن
~~تكون معهم العجلة في القلب والاضطراب عند المنع والارتياب فيه بشيء من
~~مصابه عندهم والوقوف مع الأسباب والنظر إليها والمحبة للكثرة والادخار
~~بالرغبة والشره والاغتمام على الفوت والسرور بالظفر
# وذلك كله والعقود كما وصفنا في الإيمان قائمة والإقرار به ثابت والدليل
~~على ذلك أنهم إذا خرجوا بالذكر في وقت الطلب من الله أذعنوا بالقلوب
~~والألسنة أنهم لا يصلون إلى شيء من ذلك بالحيلة وأن الحركة غير زائدة لهم
~~في أنفسهم ولا موصلة لهم إلى الزيادة وإنما كانت هذه الحركات الموجودة منهم
~~بحركات الطبع الذي عليه البينة
# وذلك ان الله سبحانه وصف الخلق في جملتهم فقال {زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث}
# وقال سبحانه {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة}
# PageV01P022
# وقال تعالى {وكان الإنسان عجولا}
# فأخبر سبحانه وجل ثناؤه بما في طبع الإنسان والخلائق من ذلك وأن هذه
~~الصفات قائمة في البشرية فالمؤمنون في جملتهم موصوفون بالتوكل على الله
~~تعالى بما اعتقدوا مما وصفنا وإن كانت هذه الحركات من الطبع معهم
# والدليل على ما قلنا أن المؤمنين في جملتهم يسلم لهم عقد الإيمان بالله
~~تعالى والتوكل عليه كما وصفنا من اعتقادات القلوب وإقرار الألسنة بأن الله
~~تعالى قال {وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون}
# فأقسم جل ثناؤه بنفسه أنه قسم الأرزاق بين الخلق وأمضى الضمان بالكفاية
~~لهم فكان على الخلق تصديقه فيما أخبر وأقسم
# فمن صدق في ذلك كان بتصديقه وإيمانه مؤمنا متوكلا
# ومن كذب أو شك كان بذلك معاندا كافرا بما قص علينا جل ثناؤه في كتابه
# وإن لم تزل حركات الطباع وما في الخليقة من محبة الكثرة وتعجيل الوقت
~~والتسبب إليه بالأسباب فلم يزل الله سبحانه عنهم اسم التوكل إذ كانت العقود
~~على ما ms06 وصفنا ثابتة في القلوب وكانت الموافقة لهم في حركات الطباع متبعة
~~لأن ما في الطباع من الحركة لا يخرجهم مما أوجبنا من التصديق لهم لأن الله
~~تعالى لم يستعبدهم بإزالتها وإنما استعبدهم بإقامة الطاعة وأخذ الشيء من
~~حيث أباح أخذه
# فإذا أقاموا ذلك وكانوا للموافقة لله عز وجل في الحركات
# PageV01P023
# متعبين فلا تضرهم صفات الخلقة وما في تركيب الطباع إلا أن يجاوزوا في ذلك
~~حدود الله عز وجل فيأخذوا الشيء من حيث حظره الله عليهم فيكونوا عصاة لله
~~عز وجل بذلك العلم ولا يخرجوا من الاسم المحمود إلا بحل العقود التي وصفنا
~~أو جحدها بالألسنة
# فإذا كان الاعتراف لله تعالى ثابتا والألسنة به مقرة فلما جاوزوا الحدود
~~نقص اسم التوكل فيكون توكلهم لذلك ناقصا وفرائضه غير تامة لأن الله جل
~~ثناؤه أباح للخلق الحركة في الطلب ولم يكلفهم إزالة ما في الطبع
# والدليل على ذلك أن الله جل وعز قال {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا}
# وقال عز وجل {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}
# فأباح لهم الحركة ومنعهم التعدي لحدوده جل ثناؤه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أطيب ما أكل المؤمن من كسبه)
# فكان دليلا على ما وصفنا من إباحة الحركة في طلب الرزق وأن المتحرك في
~~طلبه لا يخرج من فرض التوكل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وما كان عليه أكابر أصحابه رضي الله عنهم
# وقد زعم قوم أن التوكل لا يثبت لأهله إلا بترك الحركة في طلب الرزق
~~والقعود عن الاضطراب فمنعوا أن يكون في ذلك إباحة من كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله عليه السلام
# فجهلوا ما أخبرنا من
# PageV01P024
# إسماعيل بن إبراهيم عن الأعمش عن إبراهيم عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفضل ما أكل الرجل من كسبه)
# وهذا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدفعه أهل العلم والنقل ولا
~~أعلمهم يختلفون فيه
# وقد روي عن ms07 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما بعث الله نبيا إلا رعى
~~الغنم) قيل ولا أنت يا رسول الله قال (كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط)
# وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في بدء أمره يريد الشام للتجارة
# وقال الله جل ثناؤه في قصة موسى عليه السلام {وما تلك بيمينك يا موسى قال
~~هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى}
# وقال في قصة شعيب وموسى عليهما السلام {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق
~~عليك}
# وقال في قصة داود عليه السلام {وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد واعملوا صالحا}
# فهذا في قصص الأنبياء عليهم السلام موجود وهم صفوة الله من
# PageV01P025
# خلقه مما قد كفينا به مما كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم
# وأنا واصف لك بعض ما كانوا عليه من ذلك إن شاء الله تعالى
# PageV01P026
### | - باب الحركة في الكسب لطلب الرزق واختلاف ذلك من محموده ومذمومه
# فأما المذموم من الحركة بعد اعتقاد ما وصفنا من العقود التي توجب لأهلها
~~إذا ثبتت العقود بها اسم التوكل ويدخلون بها في جملة فرضه فهو التعدي لما
~~أمر الله والتجاوز لحدوده في الحركات والأخذ والإعطاء
# وذلك أن الله سبحانه لما فرض التوكل على خلقه وأباح لهم الحركة في ذلك
~~ولما غيب عنهم التفرس من محبة تعجيله حد للخلق حدودا في الحركة وفرض عليهم
~~فروضا أحكمها وبينها في كتابه وعلى لسان نبيه عليه السلام فقال تعالى {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم}
# وقال جل ثناؤه {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}
# وقال سبحانه {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
# PageV01P029
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم)
# فبين الله تعالى الفرض في ذلك على الخلق في كتابه وفي سنة نبيه عليه
~~السلام ms08 وفيما اجتمع عليه أهل العلم وهو أن يوافقوه في الحركة فإن خالفوا
~~ذلك ثبتت عليهم بخلافة الحجة
# فمن كانت حركاته في طلب الرزق على ما وصفنا من إقامة الحق الوقوف على
~~تجاوز الحدود وتصحيح الورع في المتجر وفي الصناعات وفي كل المضطرب فيه كان
~~لله جل وعز بذلك مطيعا محمودا عند أهل العلم
# ومن خالف شيئا مما وصفنا فتعدى في الحركة وتخلف عما يجب عليه من الصدق
~~كان بذلك مذموما قد نقص بذلك توكله ولم يؤد فرضه ولم يقع عليه الاسم الذي
~~يقع بإقامة الحق على غيره
# وذلك أن المذموم بتعدي الحد خالف ما أمر به من إقامة الحق ومعه الاعتراف
~~بخطأ فعله والتوبيخ لنفسه عند الرجوع إلى الفكرة في أمره مقر بأن ذلك الفعل
~~معصية لربه والعقود قائمة بما وصفنا بما أثبت له الاسم ولن يزول عنه ما
~~أوجب له عقد القلوب والاعتراف بالألسنة إلا بالإنكار لذلك والخروج منه
~~بالجحد له والشك فيه وقد بينا هذا في أول الكتاب
# فهذه صفات المذموم في حركته
# وأما المحمود من الحركة فأولها ما وصفنا من إقامة الطاعة لله
# PageV01P030
# سبحانه في الحركة وتحري الموافقة لله سبحانه بما فيها والوقوف عند تجاوز
~~الحدود حتى يكون موصوفا في ذلك بإحكام الورع وشدة الحذر وإقامة التقوى فإذا
~~قام بذلك على شرائطه كانت هذه أول الحركات المحمودة التي أباحها الله عز
~~وجل له
# ومن الحركات المحمودة مما هي أرفع في الدرجة وأعلى في الرتبة ما وصف الله
~~سبحانه به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ووصفهم من المقامات فيه وجلة
~~التابعين من بعدهم وخواص المؤمنين في سائر الأزمنة والدهور الذين بانوا
~~بفضل الخصوص في التوكل وفي سائر المنازل على عوام الخلق فكان فضلهم بذلك
~~على غيرهم معروفا ومقامهم عند الله رفيعا وهو حقيقة التوكل ومحكمه والتعالي
~~في ذروة ما أقيم فيه الأنبياء والصديقون وخواص المؤمنين
# وبعد إحكامهم لفرض التوكل في أصله بانوا بفضل المعرفة على غيرهم والزيادة
~~في العمل بها لله جل ثناؤه من طهارة القلوب وإدامة ms09 الذكر وكثرة التقرب إلى
~~الله سبحانه بالنوافل وبذل الطاقة والجهد نصيحة لأنفسهم وطلبا للحظوة عند
~~سيدهم
# فكانت هذه الأخلاق الغالبة عليهم مانعة من الحركة التي أبيحت لهم وقد
~~حظرت عنهم لقلة ما فيها من الذكر للسيد الكريم وإيثارا منهم لما يقرب إليه
~~من ذلك لما بان لهم من فضل العمل لله جل وعز بطاعته وإيثارا منهم لما ندب
~~إليه من ترك الشهوات والتجافي عن دار الآفات
# فكانوا بذلك عن حركات الطبع متجافين متشاغلين وبكل داع يدعوهم إلى غيره
~~مستثقلين وعن كل فترة تميل بهم إلى الراحة نافرين
# PageV01P031
# وإلى كل حاد يحدوهم إلى الزيادة ساكنين وعلى العمل المقرب لهم إلى الله
~~عاكفين
# قد جمعت لهم الطاعة مرادتهم فيها على قدر الإقبال عليها وأوضحت لهم سبل
~~الرشاد فيها فلم يريدوا بما أدركت أيدي الظفر منهم بدلا ولم يبغوا عن شيء
~~من ذلك حولا
# وأصبحوا في ذلك توفيقا من سيدهم ومعونة قائمة بالكفاية لهم وخفي لطف غير
~~مقطع عنهم فدام لهم الحال وزكت الأعمال ووجدوا الظفر بالآمال ولم يجدوا عند
~~ذلك هوى غالبا ولا عدوا مطالبا ولا أملا في النفوس كاذبا
# أمات العلم بالله لهم أهواءهم وغلب لهم أعداءهم وجمع لهم شملهم وأحكمهم
~~لهم أمرهم وكان التوفيق لهم صباحا وخفي اللطف من الله دائما والتأييد لهم
~~من سيدهم مرشدا
# فكانت هذه صفاتهم وهي في التعالي في ذلك على قدر أقدارهم وما أداهم فضل
~~العلم بالله تعالى إلى سبيل العمل له بالاشتغال بدوام الأعمال على قدر
~~الرفعة في الحال
# وكانت هذه الحركات هي الغالبة عليهم دون غيرها من الحركة وكان الغالب على
~~قلوبهم محبتهم للموافقة وتحريهم للموصل إلى الله سبحانه من الأعمال دون ذكر
~~ما كفاهم وضمن لهم من الأرزاق وغيرها
# فلم يكونوا للأوقات مضيعين ولا باستجلاب ما كفوا متشاغلين ولا لما أحب
~~الخلق من الاستثكار محبين
# إلا أن يكون لسيدهم في ذلك أمر جعل لهم الفضل فيه وندبهم إلى القيام به
~~مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم (كفى بالمرء شرا أن يضيع ms10 من
# PageV01P032
# يعول) وقوله عليه السلام (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)
# فالرجل راع لما استرعى يجب عليه القيام بأمرهم من أمر الدين والدنيا
~~وكذلك من أوجب الله تعالى عليه عيلته وفرض عليه القيام بأمره من الآباء
~~والأمهات والأزواج وصغار الأولاد الذين لم يختلف المسلمون في أن أمورهم
~~واجبة وأن تركهم معصية إذا كانوا في حال الحاجة
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (كفى بالمرء شرا أن يضيع من يعول)
# ولا يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء شرا) وهو لا يجب عليه
~~عيلتهم ولا حينما تكون عيلتهم تطوعا منه يتطوع به لأن الشر بلاء واقع
~~وعقوبة نازلة والله جل ثناؤه لا يعاقب على ترك ما لا يجب وإنما أخبرنا أن
~~وعيده وعقوبته واقعة على من عصاه وخالف أمره
# فسعيهم في الأمور تحر منهم للموافقة ورغبة منهم في الطاعة وليس سعيهم في
~~ذلك كسعي من أراد الكثرة لما بانوا به من الاشتغال بما هو أولى بهم وآثر في
~~نفوسهم فإن وجب شيء من ذلك وسعوا فيه كان سعيهم والقلوب إلى الله جل وعز في
~~ذلك ناظرة وإليه فيه ساكنة بدوام ذكر مباشر لقلوبهم ودوام معرفة مغشية لهم
~~واستجابة لله متصلة بهم
# قد نفرت القلوب لذلك من أسباب الخليقة وانقطعت من مطامع الريبة وأعتقت من
~~ربقة الأسباب ورق أهل الدنيا وتفردت في كل
# PageV01P033
# حال بوليها والقائم عليها بما كسبت والعالم بها في مكنون ضميرها
# لا يفترون في سعيهم عن مواصلته ولا يقصرون عن شيء أمر به من حيث بلغته
~~العقول المذكاة بفطن الفهم عنه وأوصل إليه غليان العلم والمعرفة به
# وكان سعيهم في الكسب على وصفنا من أفضل القرب إلى سيدهم وأخص الأعمال في
~~حال منازلهم
# فكانت إقامة الشغل به عليهم آثر عندهم من التشاغل بغيره لما بان من فضل
~~موافقته فيما دعا إليه وأمر به
# فهذه صفة سعيهم ولم يكن السعي في ذلك قادحا في صفاء الذكر القائم لهم ولا
~~منقصا ما خصوا به من حال قرب القلوب ms11 ومراتبها وحال المنازل المرجوة لهم من
~~السيد الكريم فهذه صفات حركات الصديقين والأولياء في المكسب
# والدليل على ذلك فعل أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي
~~بن أبي طالب وأكثر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المختارين لصحبته
~~المنتخبين لمعونته سرج الأرض ومصابيحها وزهرة الدنيا وزينتها المقدمين
~~بالفضل على خواص الأمم السالفة والسابقين غدا بالطاعة في الآخرة خلف
~~الأنبياء عليهم السلام وأئمة الحق وحملة العلم ومعادن الحكمة ومناهل التقوى
~~والقوام بنوائب الدين وشرائعه الذين بين الله عز وجل فضلهم بباطن الحكمة
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
# PageV01P034
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}
# وقال تعالى {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
# وقال عز وجل {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}
# فمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة من كتابه وهم
~~أفضل أهل الأرض بعد الأنبياء عليهم السلام وأعمالهم أفضل الأعمال وأشرفها
~~ومقاماتهم أرفع المقامات وأعلاها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم (لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (خير أمتي أولها)
# وقال صلى الله عليه وسلم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم)
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله اختار أصحابي على جميع الأمم)
# PageV01P035
# وقال صلى الله عليه وسلم (خير الناس القرن الذين بعثت فيهم)
# وهذا يكثر في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأول ما نبدأ بذكره ونحتج بفعله الصديق رضوان الله عليه صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كذب وأنفق عليه ماله حين منع وأنيسه في الغار حين
~~أوذي وجليسه في ms12 العريش يوم بدر حين حورب وأول من اتبعه وصدقه ومن فعائله
~~تكثر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ومن أجمع له المسلمون بالفضل بعد
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ورضوا به خليفة بعد رسولهم لما رأوا من تقديمه
~~صلى الله عليه وسلم له في صلاتهم وفي عظيم أمر دينهم
# فاحتذى في الأمر سبيل المصطفى وسلك فيه منهاج المرتضى وقام بأمر الله
~~قيام الأنبياء فجمع من الإسلام شمله حين تفرق وقام بأوده حين وهى ومنع
~~حريمه حين اخترم ورتق بالحق خلله حين انفتق جتى عاد بعد الافتراق مثقفا
~~وبعد الوهن قويا وبعد الخلل متسقا
# وأجمع له المسلمون بالصواب في فعله وبالعدل في جميع حكمه أشد الخلق بعد
~~نبيه في دينه وأقومه بأمره رضوان الله عليه ورحمته ولم يزل على سبيله
~~المتين وقصده الواضح حتى توفاه الله عز وجل حميدا
# وكان من فعله لما استخلف وأجمع المسلمون على أمره أن رأى الكسب على عياله
~~أفضل الأعمال وأوصل القربة وأعلى الطاعة فمضى إلى السوق متكسبا عليهم
~~فأدركه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق فقالوا له يا
~~خليفة رسول الله أمر المسلمين
# PageV01P036
# فقال لهم (لا يقر ذنبي على عيالي افرضوا لي فرضا) وكان المخاطب له في ذلك
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ففرضوا له فرضا رضي به ورجع
~~إلى أمورهم بعد أن أحكم أمر عياله رضي الله عنه
# وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الفضل وفي شدة الإسلام والقيام
~~بأوده فكان يأخذ قوته وقوت عياله وكذلك روي عنه رضي الله عنه أنه قال
~~(أتدرون ما استحل من هذا المال ثوبين للشتاء والقيظ وظهرا أحج عليه وقوت
~~رجل من قريش ليس بأوضعهم ولا بأرفعهم)
# ثم رجع إلى الإشفاق على المسلمين فقال (والله ما أدري أيحل لي أم لا)
# وكذلك كان عثمان بن عفان رضي الله عنه بعدهما في الفضل والقيام بالأمر
~~والمجتمع عليه في العدل
# وكذلك علي بن أبي طالب رضي الله ms13 عنه بعدهم في الفضل والدين والعلم والحلم
~~كان يستسقي دلوا بتمرة بعدهم وكان له ناضحان ينقل عليها الإذخر يستعين به
~~على تزويج فاطمة رضي الله عنها
# وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين قيس بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف
~~فقال قيس لعبد الرحمن هذا شطر مالي ولي امرأتان أنزل لك عن واحدة وكان مال
~~قيس المال الصامت الذي يرغب في مثله
# PageV01P037
# فقال عبد الرحمن لا حاجة لي بذلك دلني على السوق فمضى إلى السوق متكسبا
~~على نفسه فعاد وقد أصاب شيئا من سمن وإقط وذلك لما عند عبد الرحمن من فضل
~~الكسب وفضل الحركة لطلب الثواب
# وكذلك يروى للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه)
# فآثر عبد الرحمن الكسب على مال طيب هو مال رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا شك في أمره ولا في النفس منه شبهة عرض عليه من غير مسألة
~~ولا إشراف من نفس
# فهذه حجتنا في الحركة من الكتاب والسنة وفعل أكابر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وكذلك كان التابعون من بعدهم ممن يجب علينا تقليدهم والأخذ عنهم وهم
~~الذين ألزم عز وجل الخلق طاعتهم والاقتداء بهم فقال جل وعز {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
# وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من صالحي العلماء والأخيار
~~في هذا والاحتجاج بها يكثر
# وفيما أوردنا وذكرنا من ذلك كفاية إن شاء الله
# ونسأل الله جل وعز خير التوفيق لإصابة الحق
# PageV01P038
### | - باب ترك الحركة في الكسب وما في ذلك من محموده ومذمومه
# وقد ترك الحركة في الكسب أقوام على أمور مختلفة وأنا واصف بعضها إن شاء
~~الله تعالى
# فمن ذلك ما زعم شقيق واتبعه على ذلك أقوام زعم شقيق فيما يروى عنه أنه
~~كان يقول إن الحركة في الكسب معصية
# وذلك أنه قال لما ضمن الله تعالى الرزق والكفاية كانت الحركة شكا فيما
~~ضمن فحمل الأمر في ذلك على رأيه وقال فيه ms14 بزلله فخالف الكتاب والسنة وما
~~عليه أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلة التابعين من بعدهم
# وجلس أقوام تعرضوا للكسب قبل جلوسهم فلم يمكنهم إقامة الحق في كسبهم
~~وضاقت عليهم المطالب في ذلك فجلسوا فطعنوا في المتكسبين وجعلوا ضعفهم عن
~~القيام بالحق فيما جعل الفضل فيه لأهله إذا قاموا بأحكامه
# وأخذوا من كسب المخلطين والمقدمين على الشبهة وجعلوا الأخذ من أهل هذه
~~الصفة أفضل عندهم من التحري في المكسب وأخذ الأمر حتى يبلغهم الإجهاد
# PageV01P041
# فكان مقامهم في ذلك مقام من تنزه عن شيء من كسبه وأخذ من كسب غيره ما هو
~~أشر منه وأخبث في الطعمة فغلطوا فيما أقاموه دينا
# أما الحجة على شقيق وأصحابه فمن كتاب الله تعالى وسنة رسوله عليه السلام
~~والنبيين من قبله وخيار أصحابه من بعده رضي الله عنهم
# فأما الحجة من كتاب الله فإن الله تعالى قال {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم}
# وقال سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم}
# وقال جل ثناؤه {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} فمدح إقامتهم
~~لذكر الله في وقت التجارة
# وقال عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع}
# فأمرهم بترك البيع في وقت محدود يوم الجمعة
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
# فعلمهم كيف يصنعون في متاجرهم وبصرهم في مكاسبهم
# وأما الحجة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P042
# (أفضل ما أكل الرجل من كسبه)
# وقد ذكرنا ما كان عليه أكابر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا آيات
~~كثيرة من كتاب الله وأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة وفي
~~أقل مما ذكر يتبين خطأ هذه المقالة
# وأما المقالة الثانية فإن الحجة عليهم في ذلك أخذهم الذي تركوه من أيدي
~~غيرهم ms15 فإن كان أخذهم لذلك من أيدي الأقوياء الذين كسبوا الشيء عندهم على
~~حكم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد سقط عنهم العذر في
~~القعود وعليهم طلب الشيء من حيث طلبه هؤلاء
# وإن كان الأمر عندهم لضعف عن القيام بأحكامه غيرهم فقد أخذوا ما تركوا من
~~أيدي أقوام يمكن عليهم التعدي في الطلب والتجاوز للحد من الكسب
# فأي الحالتين كانت حالهم فهو خطأ والله أعلم
# وجلس قوم آخرون وزعموا أن الجلوس عن الطلب أفضل عندهم من الحركة
# واحتجوا في ذلك بأن قالوا لما ضمن الله للخلق أرزاقهم وتولى في ذلك
~~كفايتهم وأخبر بقسم الشيء في الأوقات التي قدر إيصالها إليهم فيها كان
~~انتظار الوقت وترك الحركة أفضل وكانت الحركة إباحة لضعفاء الخلق
# والحجة عليهم في ذلك بينة بما بينا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~كان أكابر الصحابة عليه وذلك أن الله جل ثناؤه جعل رسوله في أعلى الدرجات
~~وأرفع المنازل وأتم المعارف وأكمل العلم وخصه من جزيل خصوصيته ورفيع هباته
~~وسني عطاياه ما بين به فضله على
# PageV01P043
# أكبر الأولياء وكذلك حركاته وسائر أعماله جعلها الله على قدر الموضع الذي
~~جعله فيه
# وكانت أصحابه رضوان الله عليهم على فضلهم وما ذكر من تقدمتهم كانت
~~أعمالهم على قدر مواضعهم
# وفيما وصفنا من ذلك واحتججنا به ما يتبين منه خطأ أصحاب هذه المقالة
# وكان ما احتجت به هذه الطائفة التي زعمت أن القعود عن الحركة أفضل عندهم
~~وإنما الحركة في ذلك رخصة لضعفاء الخلق عن القعود حتى يكون الوقت عليهم
~~وأراد بما في أنفسهم فقدموا أنفسهم بخطأ التأويل وبزلل الهوى والرأي على
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سيرة المرسلين وأقاموا الأكابر مثل أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم مقام الضعف والوهن تقديما منهم
~~لأنفسهم وإيمانا منهم بخطأ منهم بصحة رأيهم بلا خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا آية من كتاب الله عز وجل
# وهذا قول قد تبين خطؤه من ms16 وجوه شتى
# فأما أولها فما بين الله عز وجل من ذلك في كتابه فأمر المؤمنين أن يكون
~~مأكلهم من طيبات ما يكسبون
# وأما المعنى الثاني فما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن (أطيب ما
~~أكل الرجل من كسبه)
# وأما الوجه الثالث فما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأكابر أصحابه
~~رضي الله عنهم
# PageV01P044
# وأما الوجه الرابع فما دل عليه العلم وثبتت عليه المعرفة وذلك أن الله جل
~~ثناؤه لما دعا إلى الثقة به والتوكل عليه بين العلم عما أراده من ذلك والذي
~~بين العلم عنه من ذلك من معنى الثقة أن تكون القلوب لله عز وجل مصدقة وتكون
~~بوعده موقنة وتكون إليه في كل حال ساكنة قد أغناها بضمانه عن النظر إلى شيء
~~دونه
# فإذا ملك خاصة القلوب ذلك وأقرت به الألسنة وحذره العلم بالله تعالى
~~والمعرفة به جل وعز من أن يميل إلى شيء دونه فأمنت القلوب في التوكل في
~~حقيقة من حقائقه وفي مقام شريف من مقاماته
# فإن أوجدها الله جل ثناؤه فضلا منه في سعي جارحه أو دلها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عليها وأنها إلى الله تعالى مقربة وفي حال السعي بسعيها زائدة
~~بما تعبدت به أو ندبت إليه أسرعت إلى ذلك لما ملكها من موافقة سيدها وجل
~~عندها من قدر ما أشار إليه مما يقرب منه فكان السعي عن تمكن الرغبة في
~~الطاعة الجامعة للقلوب من غير سآمة منها لما شمل فاقتها من خالص الموهبة
~~وجزيل سناء الخصوصية وكان السعي في ذلك لصفاء ما في القلوب من تمكن السكينة
~~وحقائق الثقة
# وكانت القلوب بسعي الجوارح في ذلك زائدة بسعيها متمكنة في مرتبتها ولا
~~ينقص السعي عليها حالها ولا يجرها ذلك إلا إلى ما يقدح في ذكرها فكان هذا
~~السعي على ما وصفنا زائدة لها في مواصلتها في القرب إلى علو الدرجات في
~~قربها وكان السعي على ما بين الله ورسوله من فضل السعي على ما وصفنا مما
~~افترض على الخلق وندبوا ms17 إليه على معاني
# أحدها أن يكون السعي بالجوارح بعدما وصفنا من قيام الثقة في القلوب وتمكن
~~السكينة منغصا عليها حال القلب موجدا لها النزول عن مرتبتها فيكون تركها
~~للسعي لما تجد من النقص
# فهذه حال دون حال الأقوياء الذين سعوا في ذلك وهم يجدون
# PageV01P045
# في ذلك الزيادات والتعالي في الحالات وهذا ضعف بين في الحال
# وإما أن يكون ما وصفنا من حال القلوب ثابتا وهم فيه متمكنون والسعي زائد
~~لهم في أحوالهم فيكون الترك لهم بذلك لأن حال الفضل فيهم لم تثبت عندهم
~~وحال القربة في ذلك لم تبلغهم
# فهذا تقصير في العلم
# أو تكون الحال قد ثبتت عندهم والعلم بالفضل في السعي قد بلغهم وهم يؤثرون
~~القعود
# فهذا حال تكلف وخلاف لما بين الله تعالى من الفضل ودل عليه الكتاب والسنة
~~وكان عليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما بينه العلم ودلت عليه المعرفة
# فقد تبين فضل السعي والحركة على ما وصفنا وهي أعلى الدرجات في كل حال
~~عندنا والله أعلم
# فإذا أردت أن تأتي سوقك أو شيئا لمعاشك أو صنعة أو وكالة أو غير ذلك لطلب
~~الحلال والاتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وللثواب في نفسك وعيالك
~~والاكتساب عليهم والاستغناء عن الناس والتعطف على الأخ والجار وأداء الزكاة
~~وكل حق واجب فأمل في ذلك أن تلقى الله عز وجل ووجهك كالقمر ليلة البدر
# كما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من طلب حلالا
~~استعفافا عن المسألة وكدا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر
~~ليلة البدر)
# وتنوي الورع في سوقك وأن تدع كل ربح أو أجر أو إصابة تعرض لك فيه ولو
~~كانت الدنيا كلها إن عرض لك فيها ما كره الله تعالى
# PageV01P046
# وتنوي الإخلاص في ورعك في تجارتك ومن تشتري منه أو تعامله في صنعة أو
~~وكالة
# وتنوي عون المسلم في تجارتك إذا استعان بجاهل أو بنصرك أو غير ذلك
# وأن تذكر الله تعالى في سوقك محتسبا كما ms18 جاء في الحديث (إن الله عز وجل
~~تعجب من الذي يذكره في السوق)
# PageV01P047
### | - باب صفة الورع
# قلت رحمك الله ما الورع
# قال المجانبة لكل ما كره الله عز وجل من مقال أو فعل بقلب أو جارحة
~~والحذر من تضييع ما فرض الله عز وجل عليه في قلب أو جارحة
# قلت وبماذا ينال قال بالمحاسبة قلت وما المحاسبة قال التثبت في جميع
~~الأحوال قبل الفعل والترك من العقد بالضمير أو الفعل بالجارحة حتى يتبين له
~~ما يترك وما يفعل فإن تبين له ما كره الله عز وجل جانبه بعقد ضمير قلبه وكف
~~جوارحه عما كره الله عز وجل ومنع نفسه من الإمساك عن ترك الفرض وسارع إلى
~~أدائه
# قلت وما يترك وما يجانب قال أربعة أشياء شيئان واجب تركهما وشيئان ترك
~~أحدهما استبراء خوف أن
# PageV01P051
# يكون مما كره الله عز وجل والآخر يترك احتياطا وتحرزا
# فأما الشيئان الواجب تركهما
# فأحدهما ما نهى الله عز وجل من العقد بالقلب على الضلال والبدع والغلو في
~~القول عليه بغير الحق ولا يعتقد إلا الصواب
# والآخر ما نهى الله عز وجل عنه من الأخذ والترك من الحرام بالضمير
~~والجوارح
# وأما أحد الشيئين الآخرين فترك الشبهات خوف مواقعة الحرام وهو لا يعلم
~~استبراء لذمته لتمام الورع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من ترك
~~الشبهات استبرأ لذمته ودينه وعرضه من واقع الشبهات فكأنما واقع الحرام)
# وقال زكريا عن الشعبي عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد عليه
~~غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فقد واقع الحرام كالراعي حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه)
# وأما الشيء الرابع فترك بعض الحلال الذي يخاف أن يكون سببا وذريعة إلى
~~الحرام كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يكون العبد من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس)
# وذلك كتركه فضول الكلام لئلا يخرجه ذلك إلى الكذب والغيبة وغيرهما مما
~~حرم الله تعالى القول به ويترك بعض المكاسب ms19 مما تقل
# PageV01P052
# فيه السلامة للمكتسبين ويدع طلب الإكثار من المال خوفا ألا يقوم بحق الله
~~جل وعز فيه إذا عزت فيه أسباب الحلال وقل العاملون بالورع والتقوى وترك
~~مجالسة من قد جرب أنه لا يسلم معه وفراره من الشبهة خوفا ألا يسلم ويقل من
~~معرفة الناس خوفا ألا يسلم ويغض عن بعض المطعم إذا أحس من نفسه أن ذلك
~~يبطرها
# فهذه الخلة عون على الورع لا واجب عليها تركها ومجانبتها
# وكما قال عون بن عبد الله قال بعض الحكماء دع أن تحلف صادقا وهو لك حلال
~~مخافة أن تعود لسانك اليمين فتحلف كاذبا ودع النصرة ممن ظلمك مخافة أن
~~تعتذر
# وقال الله عز وجل {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن} فقد
~~سمى العفو حسنة والنصرة للنفس سيئة فما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا
~~الكثير من الحلال مخافة الحرام
# وأهدى رجل لابن عمر أثوابا مروية فردها وقال ما رددناها عليك إلا مخافة
~~الكبر
# وكان ابن عمر رضي الله عنه يسرع المشي ويقول هو أبعد لي من الزهو
# وعمر رضي الله عنه طلق امرأته وكانت أحب الناس إليه حين ولي الخلافة
~~مخافة أن يطيعها في غير العدل فلما قواه الله عز وجل أرسل يخطبها فوجدها
~~الرسول قد ماتت وغير ذلك تركنا ذكره لكثرته
# واعلم أن أصل أمورك كلها وتمامها والذي يرتفع به العمل ويزكو هو أصلان
# PageV01P053
# أحدهما سلامة الصدر لجميع المسلمين
# والثاني إصلاح الكسرة والمعرفة من أين قرصتك
# والآثار في تصحيح هذين الأصلين تروى من طرق شتى كثيرة ولكن أردنا
~~الاختصار فتجار هذا الزمان كأنهم لا يؤمنون بيوم الحساب من الدخول في كل ما
~~لا يجوز والتسارع إلى كل مأثم وإلى كل ما لا يجوز من المكاسب وترك ما
~~تعهدوا به وركوب ما نهوا عنه لا يتورعون عن مكاسب أموال الظالمين ولا
~~يجانبون أهل الرياء ولا أهل قطع الطريق والسلب
# ولو قيل لهم هل لكم في الدنيا حراما وتعذبون عليها في الآخرة وتنغص عليكم
~~عيشتكم في الدنيا بالهموم والأحزان ms20 والآلام بعد أن تكونوا مكثرين منها
~~لرضوا بعد أن تكون الدنيا عليهم موسعة إلا من شاء الله منهم فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون
# فإذا رأوا رجلا ترك ما أقبلوا عليه من هذه الفنون توجوه وأكرموه وهذا فعل
~~العقلاء منهم وأما الحمقاء فإنهم يزدرونه ويؤنبونه
# وإذا مدحه أهل العقل منهم ورفعوا قدره أحب الثناء فهلك وهو لا يعلم
# فكن حذرا متيقظا في جميع أمورك واستعن بالله في طلب السلامة واسأل الله
~~العافية من فتنته وبليته
# وقال ثلاث خلال تلزمها قلبك
# الخلة الأولى اليقين بأن المقدور يأتيك وإن لم يقدر لا يأتي فمن أيقن
~~بذلك أورث الله جل وعز قلبه خصلتين
# PageV01P054
# إحداهما أن يأمن قلبه من أن يفوته ما قدر له
# والثانية أن ييأس من أن ينال ما لم يقدر له
# فمن لزم قلبه الأمن ألا يفوته رزقه وإلا يأس من أن ينال ما لم يقدر له قل
~~همه وغمه وخضوعه للخلق والمدارة لهم لأن ينال بهم منفعة فهذا الغنى بالله
~~عز وجل
# والخلة الثانية ذكر اطلاع الله عز وجل على ضميره وجوارحه فإن ذلك يورث له
~~الحياء
# فإذا عرض له شيء مما يكره الله عز وجل ذكر النظر وخاف المقت إن ركن إلى
~~ذلك
# وإن عرض له ما فيه النقص وإن لم يكن محرما استحيى من الله تعالى أن يراه
~~مقصرا عما يحب مولاه مع ما قد استودعه من العلم وعرفه من عظيم قدره وكبرياء
~~جلاله جل وعز
# وجملة ذلك أن تغدو إلى سوقك وأن تكون في جميع أحوالك في سوق كنت أو في
~~غيرها فتلزم قلبك اليقين والحذر وتذكر الاطلاع بالنظر
# فباليقين تستريح وبالحذر تتيقظ وبذكر النظر تستحيي من الناظر الأعلى
~~تبارك وتعالى
# PageV01P055
### | - باب مذاهب السلف في الورع
# سألت أبا جعفر عن الورع فقال فيه ثلاثة أقاويل
# أحدهما ترك ما حاك في الصدور من جميع الحكايات والقول
# والثاني الوقوف عند كل شبهة إذا لم يتبين فيها الحلال من الحرام
# والقول الثالث ما رواه عطية السعدي عن النبي صلى الله عليه ms21 وسلم (تكون
~~حقيقة من المتقين حتى تدع ما لا بأس به مخافة ما به البأس)
# وهذه الثلاثة الأقاويل قد قصد إليها وإلى معانيه أصناف من العلماء وأهل
~~الحديث والقراء والمتصوفة
# فأما ترك ما حاك في الصدور فهو مذهب أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق
~~بن منذر الثوري وإبراهيم بن أدهم ووهيب بن
# PageV01P059
# الورد ومحمد بن يوسف الأصبهاني ويوسف بن أسباط وعبد الله بن الوليد
~~المدني وشعيب بن حرب
# والقول الثاني يذهب إليه جماعة من أصحاب الحديث وناس صلحاء ممن سكن الثغر
~~منهم مخلد بن الحسين وعلي بن بكار وقد رواه عن الأوزاعي ويقال أنه فتيا ابن
~~المبارك بالمصيصة ومذهب طوائف من أهل البصرة وقد ذكر ذلك عن عبد الله بن
~~داود وهو مذهب محمد بن مقاتل بعبادان وكثير من المتفقهة في سائر الأمصار
# والقول الثالث قد ذكر عن طاوس ومحمد بن سيرين وأيوب وابن عون ويونس بن
~~عبيد وواصل مولى ابن عيينة
# PageV01P060
# وهو مذهب عمرو بن مرة وقد ذهبت إليه أناس بأطراف الثغور فلم يأخذوا منها
~~شيئا لا من حلالها ولا من حرامها ولا من شبهاتها إلا خرقا تستر العورة
~~وفلقا تسد الجوعة
# ثم تفرقت بهم الطرق للآخرة في اختيار المآكل والملابس
# فذهبت طائفة إلى الرخصة ورأت طريق الفقر والتقلل فيما لم يكن حراما إما
~~نصا في التنزيل وإما ثابتا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع
~~المسلمين وصاروا إلى الرخصة فيه
# واختارت طائفة من القراء والمتصوفة التقلل من كد اليد وعرق الجبين والسعي
~~في طلب الأسباب ليأخذوا الكسرة واجتهدوا في طلب ذلك مع أهل الثغور خوفا أن
~~يكونوا من أعوان الظالمين
# واحتجوا في ذلك بآيات من التنزيل منها قوله عز وجل {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان}
# وأخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم (فمن أعانهم وصدقهم فلست منه ولم يرد
~~على الحوض)
# وذهبت طائفة من أهل الفقه إلى أنه لا بأس بمعاونتهم إذا لم يكن ظلما
~~بعينه وذلك أنهم تأولوا الحديث على معنى من أعانهم ms22 على ظلمهم فمن لم يعنهم
~~على الظلم وأعانهم على سوى ذلك فهو مطلق حلال عندهم
# وذهبت طائفة إلى ترك المعونة لهم والمباينة لهم واحتجوا بأخبار كثيرة في
~~المباينة
# من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لعنت الخمر وبائعها ومبتاعها
# PageV01P061
# وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها وآكل ثمنها)
# واحتجوا بأن سعد أحرق كرمه وقال بئس الشيخ أنا إن أنا بعت الخمرة
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة الذين خلفوا عن كلامهم وعن
~~مبايعتهم وأمرهم أن يعتزلوا نساءهم ولم يكن التخلف منهم على نفاق وإنما كان
~~ذنبا حتى أنزل الله جل وعز توبتهم
# وقالت فرقة المعونة لهم حرام في كل مكان لهم فيه منفعة وهو مذهب طائفة من
~~المتصوفة معهم جهل كبير وغلظة
# وقالت طائفة بيع السلاح والكراع منهم معصية وما سوى ذلك فترك المعونة لهم
~~وترك متابعتهم أفضل
# وهم طوائف النساك والقراء ممن ينتحل مذهب أبي عبد الله سفيان بن سعيد
~~الثوري والفضيل بن عياض والمعافى بن عمران ووكيع بن الجراح وأبي إسحاق
~~الفزاري وعيسى بن يوسف ويوسف بن أسباط وابن المبارك وإبراهيم بن أدهم وعباد
~~بن عتبة الخواص ومخلد بن الحسين
# PageV01P062
# وعلي بن بكار وسليمان الخواص وقاسم بن يزيد الجرمي وزيد بن أبي الزرقاء
~~وابن أبي ذئب وأحمد بن محمد بن حنبل وبشر بن الحارث الحافي وعبد الوهاب
~~الوراق ومن سلك مسلكهم وسبيلهم من أصحاب الحديث مما يحسن في قراءته
# وساعدهم على ذلك طوائف من المتصرفة بمكة واليمن وسواحل الشام وعبادان
~~وذلك أنهم يقولون لا بد من أمارة برة أو فاجرة والدار لا تصلح إلا بإمام
~~يصلى خلفه وترفع إليه الأحكام وتصلح الطرق وتعبد الجسور وتعمر المساجد
~~العظام وتبنى المنائر للحراس بالثغور وتعقد الأولوية على الصوائف وغيرهم
~~ويقيم الحج ويعطي الفيء ويقسم الغنيمة ويجبي الخراج ويفرض الأعطية ويدون
~~الدواوين ويعول الفقراء ويعطي الغارمين
# فإذا أحسن واتقى كان صلاحا للرعية وإذا أساء وفجر كان فساده جورا في
~~الرعية والصبر على الإقامة معه وترك مفارقة الجماعة في الخروج من ms23 إقامته
~~والمعاملة في الشراء والبيع والتجارة والصنائع في دولته جائز ويكون بينك
~~وبينه ستر حتى إذا رأيت حليتهم على أحد إجتنبته بعينه
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن ضربت أو ظلمت فاصبر
# PageV01P063
# وقال حذيفة ليس من السنة أن تشهر السلاح في وجه السلطان
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (سترون بعدي فتنا وأثرة) قيل فما تأمرنا
~~به يا رسول الله قال (أعطوا الحق الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم)
# وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام رواه الأعمش ومنصور عن يزيد بن وهب
~~عن عبد الله بن مسعود
# PageV01P064
### | - باب مذاهب السلف في المطاعم والملابس
# وقد تكلم طوائف من الفرق بمذاهب في المجانية وصفاء المطعم والملبس
~~يختلفون ويتقاربون
# فمنهم من اختار العزلة عن الأئمة والسلطان وأعوانهم بأعيانهم
# وفرقة قد جانبت كل من اتصل بهم وهذه الطائفة عند جماعة من العلماء ركبت
~~الغلو في الدين
# وطائفة اعتزلت الفرق واحتجت بما حدثنا به عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا
~~أبو أسامة قال حدثنا شعبة قال سمعت أبا التياح يخبر عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هلاك أمتي على أيدي أغلمة من
~~قريش) قال قائل يا رسول الله مما تأمرنا لو قد وردت علينا قال (لو أن الناس
~~اعتزلوهم)
# وروى جماعة عن الوليد بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبد الله
~~عن أبي إدريس الخولاني عن حذيفة قالت قلت يا رسول الله إن أدركني رفاق ليس
~~له إمام ولا جماعة قال (فاعتزل تلك الفرق حتى تموت على ذلك)
# PageV01P067
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار (أنكم سترون بعدي فتنا وأثرة
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)
# وقال عليه السلام لأبي ذر حيث قال له كيف أنت إذا رأيت حجارة الزيت قد
~~غرقت في الدم (اصبر حتى تلحق بمن أنت معه)
# والأخبار في هذا كثيرة
# وأما الأكياس فإنهم أخذوا القوت قصدا ورفضوا ما سوى ذلك وقد كان الأوزاعي
~~يقول اشتبهت الأمور فليس نأخذ ms24 غير القوت
# وقال الحسن إن المكاسب قد فسدت خذوا منها القوت
# وقال أبو وائل ومسروق إن أهل بيت الكوفة يوجد على مائدتهم رغيف من حلال
~~لأهل بيت غرباء
# ويقال إن الله عز وجل ليحجب الدعاء بالطعمة أو بالكسرة يأكلها المرء من
~~غير حلها
# وفي إجماعهم من طاب مطعمه صفت أعماله واستجيبت دعوته ثم قصدت طوائف من
~~القراء والمتصوفة والنساك إلى مذاهب في الكسب فطائفة اختارت المباح من
~~الجبال والأودية والرمال من ورق الأثل ولقط البذر والحشائش التي لها ثمن
~~إذا ادخرت فجمعوا منها لصيفهم في شتائهم
# PageV01P068
# وطائفة اختارت ما ألقته الرياح وما ظهر من الحشيش والكلأ على وجه الأرض
~~من كلأ الصحراء إذا اشتد بهم الجوع
# وطائفة اختارت المنبوذ المطروح الملقي واحتجوا لذلك بما رواه هشام عن
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي إلى التمرة الملقاة فلولا أنه
~~يخشى أن تكون من تمر الصدقة لأخذها وأن أبا أمامة أخذ كسرة من مسجد حمص
~~فأكلها
# وكان أويس القرني يأخذ الشيء من المزابل وغيرها
# وطائفة اختارت المسألة لأخذ القوت منها كما سأل الخضر موسى عليهما السلام
~~عند الحاجة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (رب أشعث أغبر ذي طمرين
~~يدفع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) وذلك حين اشتدت عليهم مذاهب إحياء
~~الحلال وخافوا من الوقوع في الحرام
# وطائفة بالثغر ونواحي الشام اختارت ان تجمع من اللقاط خلف الحصادين من
~~القمح والشعير وترى أن ذلك دليل قاصر بتتبع الحصادين فالذين لا يشكون في
~~أنه حلال ليس ينبغي قولهم في عصرنا هذا
# وطائفة منهم تجنبت اللقاط وراء الحصادين في أرض اشتريت بمال الظالمين أو
~~من خط قطائع اختطها السلطان لأوليائه ومن القبالات من الأرضين التي أخرج
~~أهلها منها
# وطائفة فتشت الورع فاختارت كد اليد أو ضرب السيف في سبيل الله على اللقاط
~~والحصاد وقالوا ليس للقاط أصل متقدم في
# PageV01P069
# عهد الأئمة الماضيين وهم على ذلك يجمعون على أن ضرب السيف تحت كل راية مع
~~كل أمير بر أو فاجر ms25 ماض في كل عصر وفي كل زمان لا يتخلف عن ذلك إلا مخطئ أو
~~جاهل وطائفة اختارت الرباط إلا أن يكون لأهل الإسلام حاجة من إظهار العدو
~~وطلبهم ودخولهم إلى دار الإسلام فأوجبوا ضرب السيف في هذا الحال حتى إذا
~~استغنت الأمة عن ذلك رجعوا إلى ما اعتقدوه من الرباط واحتجوا بأن ذلك في
~~آخر الزمان أفضل ورووا في ذلك أحاديث واستعملوا لها مقاييس وهذه الطائفة
~~غلطها كثير
# وأكثر العلماء والأغلب في جميع الأمصار يرون الغزو والحج والشراء والبيع
~~والمعاملات والوكالات والصنائع ماضية أبدا مذ كان أول الإسلام إلى آخر
~~عصابة يقاتلون الدجال لا يضر المتقي الحافظ لدينه جور جائر ولا ظلم ظالم
~~إذا مكان فقيها متخلصا في تجارته وصنعته يكابد أن يسلم من أكل الشبهة وغير
~~ذلك يجاهده بالنفقة
# والمكاسب لا تفسد بجور الأئمة إنما تفسد بترك استعمال الفقه والعلم
# وقد تقدم في صدر هذه الأمة من الفتن والاختلاف والتفرق والناس يشترون
~~ويبيعون وقد قتل أمير المؤمنين عثمان ظلما وعدوانا والناس يتجرون في
~~تجاراتهم بالمدينة وغيرها وفتنة الجمل وصفين وابن الزبير والعراق والجماجم
~~بالبصرة والكوفة وفي جميع العراق وخارجها ونواحي الأطراف والناس يشترون
~~ويبيعون
# وبعد فتنة محمد الأمين والمأمون التي قامت بالشام ثماني عشرة سنة
~~وبالعراق أربع سنين وفي سائر البلاد أيضا والفقهاء والعلماء في كل بلد
~~والمحدثون يومئذ متوافرون والناس يبيعون ويشترون لا ينكر ذلك
# PageV01P070
# أحد ممن علمناه إلا رجلين هما عند الأمة مخبطين عبد الله بن يزيد وعبدك
~~الصوفيين فإنهما أفسدا وحرما الكسب وأبت الأمة إلا خلاف ما قالا
# ثم اختلف الناس في الميراث يكون الرجل يرث المال وأبوه ظالم أو جائر في
~~ولايته أو خالط ماله غصب أو مزج حلالا بحرام
# فقالت طائفة من المتفقهة الميراث له حلال والوزر على من اكتسب المال وقد
~~طاب هذا المال لوراثه
# وقالت طائفة يحتاط في هذا المال فإن كان يعلم أن أباه كان له مال قبل أن
~~يخالط ماله الظلم أخرج منه ما يعلم أنه قد زاد في مال ms26 أبيه
# وقالت طائفة من القراء والمتصوفة انتحلت رأي سفيان الثوري وجعلن دينا
~~الخروج من كله احتياطا لدينه
# وقد روى غير واحد أن أباه قد ظلم فعرف أولئك المظلومين فأدى إليهم
~~مظالمهم وساعدهم على ذلك أهل الفقه وهو قول الأوزاعي ومالك بن أنس وبه أفتى
~~أبو إسحاق الفزاري وعبد الله بن إدريس
# PageV01P071
### | - باب مذاهب السلف في الشبهات ومعناها
# واختلفت الناس في معنى الشبهة
# فقالت طائفة إنما هو الحلال أو الحرام الذي هو ضد الحلال ولا منزلة ثالثة
~~إلا ما حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال (لا تقربوا أو تدنوا من
~~الحرام)
# فسمي ذلك شبهة كالذي يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه قالوا فخارج الحمى
~~حلال وداخله حرام
# وقالت طائفة الشبهة ساقطة وذلك أن علمها غير مفترض لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا يعلمها كثير من الناس)
# وإنما اتقوا العمل بالشبهة مخافة التزكية بأن يكونوا من أولئك القليل
~~الذين يعلمونها
# وقالت طائفة العمل بذلك واجب ليطيب للمرء منكحه ومطعمه ومشربه وملبسه
~~وشراؤه وبيعه وهو متعبد يأكل الحلال وإمضائه
# قالوا والشبهة هي ما لم يعرف أحلال بعينه أم حرام والوقوف في هذا الموضع
~~فرض
# وقالت طائفة ليس علمها بفرض ويأكل منها لأنه فيها حلالا
# PageV01P075
# وإنما كان أكله من الحلال
# وقالت طائفة التحرز من ذلك أفضل فإذا وجد السبيل إلى غيره لم يحل له أكل
~~الشبهة وهو يجد الحلال المطلق المباح
# وقالت طائفة الشبهة ليست تعلم في الأموال لأن المال لا يعلم إلا حلالا أو
~~حراما وإذا اختلط دينار بعشرة دنانير أو مائة دينار في ألف وكذلك الورق
~~فليس عليه إلا أن يخرج دينارا أو درهما إذ لا يمكنه أن يخرج ذلك الدينار
~~بعينه ودرهم مكان درهم ودينار مكان دينار جائز باتفاق الفقهاء
# وقد ذهبت طائفة إلى أنه لو خلط دينارا من غصب أو ظلم ومازجه دينار آخر
~~حلال فاكتسب بهما فربح عليهما فله نصف ذلك الربح ويرد على من اغتصبه أو
~~ظلمه ذلك الدينار وما ربح عليه
# فإن كان ms27 ذلك الدينار مغمورا في مائة دينار فله بقسط ذلك يؤديه إلى من
~~ظلمه أو إلى وارث من ظلمه أو يتصدق به على المساكين إن لم يجده
# وقالت طائفة وأكثر الفقهاء ليس عليه إلا ما ضمن وهذا الدينار في ضمانه
# وقالت طائفة الشبهة ما كان أكثرها حلالا وإنما اعترض عليها فدخل فيها ما
~~يظهر أنه حرام فهو يأكل من الشبهة أبدا العلة ما غلب من الحلال
# وقالت طائفة الشبهة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم حين
~~قال له أرسل كلبي على الصيد فأجده وقد اختلط معه كلاب فأمره عليه
# PageV01P076
# السلام ألا يأكل فلعله قتله غير كلبه وكذلك إذا رمى صيدا ورمى غيره فلا
~~يدري أي الرميتين قتلته بالذكاة أو غير الذكاة وكذلك الصيد يتردى من جبل أو
~~يهوي في بئر فلا يدرى بأيهما كان قتله وكذلك الرجل يطلق إحدى امرأتيه فلا
~~يدرى أيتهما طلق أو يعتق أحد عبديه فلا يدرى أيهما أعتق فالوقوف ها هنا
~~والورع واجب
# وقالت فرقة الشبهة في الأموال والنكاح غير ذلك لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاطبهم بالشبهة وهم يعلمون ذلك
# وقد روي هذا الخبر عن الشعبي عن النعمان بن بشير رواه زكريا بن أبي زائدة
~~وإسماعيل بن أبي خالد ومغيرة وأبو السفر ومجاهد ومطرف في جماعة سواهم عن
~~الشعبي وروي عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهما نحو ما قاله النعمان بن بشير
# وروي عن عبد الله بن مسعود حين أكثر الناس عليه يسألونه فقال الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما شبهات
# وقال ابن عمر دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
# وقال ابن مسعود الإثم ما حاك حول القلوب
# مع ما قد روي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال في التمرة الملقاة
~~(لولا أني أخشى أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها)
# ونهى عدي بن حاتم عن أكل الصيد إذا اختلطت الكلاب المعلمة وغيرها
# وقال صلى الله عليه وسلم في قصة عتبة وعبد بن زمعة فقال عبد بن زمعة هو ms28
~~أخي ولد على فراش أبي فقال (هو لك يا عبد الولد
# PageV01P077
# للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة) للشبه الذي رأى عليه السلام
~~لأنه رأى شبها بينا بعينيه
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة حتى يعلم من أين كسبت
# وأمر محيصة حين سأله عن كسب غلامه الحجام أن يطعمه الرقيق ويعلف منه
~~الناضح
# واختلف الناس فيه فقالت طائفة كسب الحجام خبيث لأنه قد روي في الحديث أنه
~~سحت
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم محيصة أن يأكل من كسب الحجام
# وقالت طائفة كسب الحجام حلال واحتجوا بابن عباس وأنس بن مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطى الحجام ولو كان حراما لم يعطه
# وقد ذهبت طائفة إلى تأويل حديث محيصة بأن المكاسب بعضها أطيب من بعض
~~وأعلى وفيها أدنى من بعض والمستنصح إذا فزع إلى الناصح أجابه بالنصيحة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم محيصة بالتنزه عنه حين وجده فقال (أما أنت فلا
~~تأكل ولكن أطعمه الرقيق) ولم يكن يبيح لهم إطعام الرقيق من حرام
# PageV01P078
### | - باب معنى التعاون على الإثم والعدوان
# وقد تنازعت طوائف من العلماء في تأويل قوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان}
# فقال بعضهم سقي الماء للعاصي وإرشاده إلى الطريق من المعونة
# وقد روي عن سفيان الثوري إذا سألك الطريق إلى المسجد فلا تدله لعله يغتال
~~رجلا فيما بينه وبين المسلمين أو يظلمه
# وقالت طائفة المعونة على حرام بعينه
# وقالت طائفة بيع السكين من السلطان والخشبة ليصلب عليها رجل مسلم والسوط
~~من الجلاد والصليب من النصارى هذا كله حرام
# وذهبت طائفة إلى أن ذلك مباح والإثم على الفاعل وهذه الطائفة مخالفة في
~~التأويل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها
~~وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها وآكل ثمنها وحاضر مجلسها
# PageV01P081
# وقد أحرق سعد كرمه وقال بئس الشيخ أنا إن أنا بعت الخمر
# وكره إبراهيم أن يعين النساء على فتل الخيوط للسبحة لأنه كان لا يرى
~~للنساء إلا إشارة عقد ms29 الأصابع بالأنامل
# وأبو قتادة في الصيد لم يناوله أصحابه السوط كراهية المعونة له وهم حرم
~~لأن الله عز وجل نهى عن قتل الصيد وهم حرم
# وفي المعونة أخبار كثيرة والتاركون لها داخلون في الفضيلة وقد قال الضحاك
~~أدركناهم ما يتعلم بعضهم من بعض إلا الورع
# وقال الحسن الورع أفضل العبادة
# وقال لا دين إلا الورع ويروى عن الله عز وجل قوله {فأما الورعون فأستحيي
~~أن أعذبهم}
# فأول بداية الورع محاسبة النفس عند خواطر القلوب والنفي لدواعي الجهالات
~~والوقوف عند الشبهات والاستبراء بالتقوى والاحتياط عند اختلاف العلماء
# وقد غلطت طائفة تأولت قول ابن مسعود في الأكل من اتجار المرابي فقال فلك
~~المهنا وعليه الإثم
# وهذا حديث رواه الشيباني عن التميمي عن الحارث بن سويد وجماعة من أصحاب
~~الحديث منهم عبد الرحمن بن مهدي وهو يضعف هذا الحديث وأحمد بن حنبل
# وقد تأولت طائفة قول ابن مسعود على أنه لم تجر شهادة السائل أو يكون عبد
~~الله علم من الرجل الذي سأله فقال ابن مسعود كل من حلال ماله
# لأنه لو تاب لأمسك ما كان له من الحلال ورفض ما سواه قال الله عز
# PageV01P082
# وجل في الربا {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم}
# وقد ذهبت طائفة من أهل العلم وغيرهم إلى أن ما لم يكن حراما في التنزيل
~~أو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو في الإطلاق والإباحة حتى تكون آية
~~تمتع أو سنة مأثورة يجب استعمالها أو اتفاق بين أهل الصلاة وذلك أنهم قالوا
~~بإطلاق الآية {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير}
# وكان ابن عباس رضي الله عنه ومن سلك مسلكه يذهبون إلى الظاهر
# وقد روى ابن عباس أنه قال الحلال ما أحله الله عز وجل والحرام ما حرم
~~الله تعالى وسكت عن أشياء عفوا
# وقال ذلك سلمان والحسن
# وقد روي عن سلمان الفارسي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبن
~~والسمن
# فقال النبي ms30 صلى الله عليه وسلم (الحلال ما أحل الله والحرام ما حرم الله
~~وسكت عن أشياء عفوا)
# وسأل البراء بن عازب النبي صلى الله عليه وسلم عن الأضاحي فقال إني أكله
~~أن يكون في السن نقص أو في القرن فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما كرهته
~~فدعه ولا تحرمه على غيرك)
# ومعنى هذا أنه أراد أن يحتاط لنفسه بترك أشياء اختلف في معنى
# PageV01P083
# تأويلها ولا يكون ذلك الشيء حراما لأن القائل حلال وحرام عاص الله تعالى
~~إلا أن يكون بآية من كتاب الله أو سنة أو اتفاق أو دليل على ذلك
# فأكل الحرام معصية واعتقاد القول بأن هذا حلال وهذا حرام وليس ببيان أو
~~شاهد من الإجماع فهو افتراء على الله عز وجل وكذب في الدين لأن الله تعالى
~~لام الواصفين لذلك فقال جل ذكره {فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون}
# فحرك قلوب السامعين للتلاوة والخوف من الله عز وجل أن يتقدموا على أن
~~يقولوا حراما وحلالا إلا بعلم
# وقد سئل عتبة بن فرقد عن شيء فكان لا يقول حلال ولا حرام لكن يقول
~~يستحبون ويكرهون
# وقد روى إبراهيم بن أدهم كانوا يكرهون أشياء ولا يقولون حراما
# وسئل جابر بن زيد ما تقول في لحوم الحمر الأهلية هل نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها فقال قد كان يقول ذلك عندنا الحكم الغفاري وأبي ذلك
~~البحر يعني ابن عباس ثم قرأ الآية {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير}
# وكان الشعبي ومجاهد يسلكان مذهب ابن عباس
# PageV01P084
# وقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبنة مما صنع في فارس فقال (اقطع
~~بالسكين واذكر اسم الله وكل)
# وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر وسلمان والحسن وإبراهيم في الجبن فقالوا
~~كل
# وقال الحسن ولا تشك
# PageV01P085
### | - باب الورع في جوائز السلطان
# ثم اختلف الناس في جوائز السلطان
# فكرهت ذلك طائفة ولم تر ms31 طائفة بذلك بأسا وفرقة قالت حلال وفرقة قالت شبهة
~~وفرقة قالت حرام وهذه الفرق مخالفة للسنة وأكثر العلماء نافون لهم لجهلهم
~~فأما الذين قالوا بالكراهية فالذي يخالط الفيء والغنيمة من الظلم والعدوان
~~في الجبايات والقبالات الرحاب وأخذ الرشا والجور والظلم وإصراف المال في
~~غير حقوقه وأخذه من غير وجهه
# وأما الذين قالوا لا بأس به فإنهم تأولوا قول علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه بأن ما يدخل في بيت مالهم من الحلال أكثر من الحرام
# وأخذ ابن عمر رضي الله عنه من الحجاج وعبد الملك بن مروان وسلمة بن
~~الأكوع وأنس بن مالك وكذلك جماعة من التابعين رضي
# PageV01P089
# الله عنهم أخذوا من السلطان منهم الحسن والشعبي وإبراهيم وعطاء ومن بعدهم
~~جماعة أيضا
# وقالت طائفة الأخذ منهم شبهة لاختلاف العلماء في ذلك رضي الله عنهم لأن
~~من سوى هؤلاء الأئمة قد خالط مالهم الظلم والعدوان والاعتداء في الأموال
~~إلى عصرنا هذا أو سفك الدماء أو الضرب على الجور بالسوط ويستحل فيه الفيء
~~والغنيمة
# وقد ترك الأخذ من أموالهم سعيد بن المسيب وطاوس ومحمد بن سيرين وأيوب
~~وابن عون ويونس بن عبيد وكان مسروق لا يقبل من أحد شيئا ولا يأخذ على
~~الفتيا أجرا وسفيان الثوري وأصحابه لا يرون ذلك
# وقد اختلف عن سفيان في كثير من هذه المعاني وأحمد بن حنبل يرى لمن ولي
~~شيئا من أموالهم أن يفرقه كما صنع في الماضيين غير واحد
# وقد روى عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما أنها كانت تأخذ عطاءها اثنى
~~عشر ألفا وترقع رداءها ولا يبيت عندها منه شيء والمختار عن عائشة أنه حلال
~~طيب وأنما فرقته خوفا على نفسها
# وقد آثر ترك الأخذ من الأئمة العدول الذين أجمعت الأمة على عدالتهم
~~وفضلهم وطيب مجباهم طائفة منهم حكيم بن حزام وأبو ذر لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (خير لأحدكم ألا يأخذ من أحد شيئا) فكيف بمن بعدهم وقد خالط
~~المجبي ما خلطه من الفساد
# PageV01P090
# ومن قصد ترك أموالهم من الجوائز ms32 والعطيات والهدايا والصلات والسؤال لهم
~~فقد أتى فضلا وقربة تؤديه بلوغ تلك المرتبة إلى أعظم منازل الخواص من
~~المسلمين والدخول في مرتبة أهل الصفوة من العمال
# لأنا قد رأينا كثيرا من العلماء ليس معهم السعة في العلم ومعهم ضيق في
~~التفقه في الدين وقلة رواية في الحديث إلا أن المرتبة في الترك جعلت لهم
~~ذكرا عند الخاصة والعامة على فضلهم وأورثتهم هذه المنزلة شدة المباينة
~~وعظيم الحذر من مواقعة الشبهات لما ركب في القلوب الخشية وخوف السؤال عند
~~العرض على الجبار تبارك وتعالى وحملهم الحذر على خوف معالجة الموت لأن أول
~~ما يأكل التراب من ابن آدم لحمه فلا يكون ذلك في نباته إلا من طيب فإن الله
~~عز وجل لا يقبل إلا طيبا
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (تراه أشعث أغبر مطعمه من
~~حرام ومشربه من حرام وملبسه من حرام فأنى يستجاب له)
# وقال لسعد (أطب مطعمك تستجب دعوتك)
# وقيل لسعد بم تستجاب دعوتك قال بأني لا أدخل بطني إلا شيئا أعرفه
# وقال ابن عباس رضي الله عنه لو صلى وفي ثوبه سلك حرام فيها درهم حرام لم
~~يقبل منه
# ورأى مثله كذلك عن ابن عمر ومن اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيها درهم حرام
~~لم تقبل له فيها صلاة
# والله أعلم ما أراد ابن عمر وابن عباس إلا أن الحديث عن ابن
# PageV01P091
# عمر من وجه ضعيف وله تأويل يقول ما دام الحرام في ثوبه يتخوف حتى يخرج من
~~الحرام
# إلا أن الإجماع منع من ذلك فأجمعت الأمة كلها على أن الصلاة لا تعاد
# وقد غلطت طائفة من القراء والنساك فقالوا الصلاة باطلة بما لبس من الحرام
~~فيها وبذلك قال أصناف من الخوارج وكذلك إذا كان المهر حراما فالنكاح والوطء
~~فاسد
# وهذا خروج من قول الأمة كلها ومن قال بهذا القول سمي بذلك عاصيا من أجل
~~أن العقد في النكاح إنما تم بالكلام بقوله تزوجت ويقول هذا زوجت على صداق
~~مسمى أو على التفويض فيكون ms33 لها صداق المثل ويكون عليه الوزر بالصداق الحرام
~~من الذهب والفضة ولا يكون الفرج حراما
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلام الله)
# وإنما عليه التوبة وأن يبذل درهما مكان درهم ودينارا مكان دينار
# وأما من اشترى جارية فتسرى بها من مال حرام من غصب فأكثر العلماء قالوا
~~الوطء فاسد لأنه صار ملكا والملك ليس بحرام وكيف يملكها والمال ليس له وهذه
~~المسألة يطول شرحها
# وفي هذا كفاية لمن أراد أن يستدل
# وأما الذين حرموا العطايا من السلاطين فقد غلطوا لعله أنه ليس بحرام كله
~~فكيف يجوز أن يقال حرام وفيه درهم حلال
# ويلزم الذين حرموا أيضا على قياس قولهم أنه لو كان سكين من أموالهم فذكوا
~~بها
# PageV01P092
# لا تكون ذكاة عندهم لسبب الحرام حتى يكون سكينا من حلال ويكون ضامنا لما
~~جنى وكذلك لو اشترى مصحفا من مال حرام وحفظ فيه القرآن لوجب أن ينساه ولا
~~يجزئه أن يقرأ في صلاته بما حفظ من جوائز السلطان ولا أن يعطي المؤذنين
~~والمعلمين كذلك
# وهذه الفرقة من المتصوفة جاهلة بالفقه والأخبار وإن كان معها الزيادة
# وقد توفي نفر من أهل العلم المطاعم التي لم يأمنوا أن تختلط أو قد اختلط
~~حرام بحلال فيها خوف عسر الحساب وتنزهوا ليدركوا بذلك الصواب وقالوا التحري
~~أصل معمول به وقاسوا على الشاة الذكية والميتة لا يدري أيتهما الذكية
~~بالوقوف وترك أكلها حتى يتبين وكذلك كل ما اختلط فلم يعلم الحلال منه من
~~الحرام وكذلك الأختين الرضيعتين لو طلق إحدى امرأتيه ولا يدري أيتهما طلق
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال (لا آكله ولا أحرمه) وقال
~~(أمة مسخت) والله أعلم
# ولهذا نظائر وشواهد ودلائل
# وأما ما احتجوا به على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكان سفيان الثوري
~~وأحمد بن حنبل يقولان العمل على حديث أبي بكر واجب استعماله
# والتأويل لحديث أبي بكر أو الغلام إذ قال لأبي بكر رضي الله عنه أني رقيت
~~في الجاهلية ms34 فأعطوني اليوم أجرتي فالرقي حرام والأجرة عليها فاسدة والأكل
~~من الفاسد حرام لفساده بالرقي الذي اكتسبه منها فكذلك في أكل الحرام إذا
~~بان عنده فقدر ألا يقره في جوفه فعل
# وجميع أعمال البر من الصلاة والصوم والغزو والحج مع كثير من الطاعات لا
~~تقوم مقام تصفية الخبز لأن زكاة الأعمال كلها بطيب المطعم ومن طيب المطعم
~~تجني ثمرة دواعي الصدق والقليل من
# PageV01P093
# العمل مع الاجتهاد في السلامة من التخليط خير من كثير من العمل مع
~~التخاليط وإنما محمود العواقب في السلامة
# فإذا صحت الكسرة حتى تسلم من آفات التبعات فلا تكون عليك فيها لله تعالى
~~تبعة ولا لأحد من المخلوقين عليك فيه منه من تعب في بدن وعناء في الرجل وكد
~~في اليد على الدين
# وقد كان يقال في الكتب من كانت هذه صفته في حياته فقد طاب حيا وميتا
~~وإنما يثمر الصدق حتى يعتقده القلب فينفي القلب باعتقاده دواعي السعة في
~~الرخصة
# وعلى قدر التأديب للنفوس ساعدتهم فرفضوا الشهوات وجانبوا اللذات حيث لم
~~يصلوا من سعة المكسب لما يشبعون به وأخمصوا البطون جوعا حتى يجدوا لها ما
~~يصلحها من الحلال
# فإن لم يجدوه وصعب ذلك أخذوا من الشبهات بلغة لساعتهم لا ليومهم ومنعوا
~~النفوس من أن تشبع من خبز الشعير إن قدروا على النفوس وإلا استعانوا بعظيم
~~الخوف عند المساءلة والحساب
# PageV01P094
### | - باب الورع والجوع
# وهذا جوع ذهبت إليه طوائف من العلماء إذا وجدوا الحلال شبعوا وآثروا
# وإن كان جوعهم عدم لا تكلف فيه لفضيلة وهذا مذهب سفيان الثوري وإبراهيم
~~بن أدهم وشعيب بن حرب والمعافى بن عمران وحذيفة المرعشي وبشر بن الحارث
~~الحافي وقد ذكرت هذه المرتبة عن جماعة كثيرة لا يحصى عددهم
# ثم الجوع بعد ذلك على معان قصد لها المتعبدون فمن المعاني التأديب للنفس
~~بالنقلة من حالة إلى حالة وقطع الإلف من دواعي الشبهات وهو مذهب البصريين
~~فمن أخذ بذلك فعنهم أخذه
# وجوع آخر وهو إذا هاج من النفوس دواع تتحرك لها الطبائع من الشهوات
~~منعوها بالعقوبات ms35 ما لها من الغذاء ومن حقوقها اللازمة من الغذاء والعشاء
~~ومن مغرب إلى مغرب حتى أخرجوها من وقت إلى وقت ومنعوها عقوبة لها إن دعت
~~إلى ما ليس لها من ذلك
# وذكروا أن غزوان الرقاشي نظر إلى ما لا يحل له ففقأ عينه وفتح الموصلي
~~قال لو نظرت عيني إلى شهوة لقلعتها وغير واحد من البصريين فعل ذلك
# PageV01P097
# فواصل وأدخل يوما في يوم عقوبة للنفس إذا دعت إلى الشهوات
# وقد قال بعض الحكماء إذا دعتك نفسك إلى ما ليس لها فامنعها ما لها
# وجوع آخر صاحبة مفوض إلى عز وجل في حالة المنع والعطاء فإن أعطى حمد وشكر
~~وإن منع صبر واحتسب وكذا روي عن جماعة
# وقد كان أهل الصفة على الحق من ذلك وهكذا كان جوع أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم إذا أعطوا أكلوا وشكروا وإذا منعوا حمدوا وصبروا فلم يجعلوا
~~الجوع لهم سببا ولا طريقا ولا الشبع لهم منزلة وذلك أنه في الشبع غلظا
~~وصلابة عند الوعد والوعيد وفي الجوع رقة واهتياجا للبر
# وقد زعمت طائفة أنه لا مرتبة أعظم من الجوع لأنه سيد أعمال البر وكذلك
~~الجوارح لا تأخذ الصيد حتى تجوع وتهيج على الصيد وكذلك الجوع عندهم وهم
~~طوائف من البصريين فمن أخذ بذلك وأدب نفسه به فعنهم أخذ ولم نتبين في هذه
~~المنزلة مرتبة يبين فيها الفضل من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(الطاعم الشاكر بمنزلة الجائع الصابر)
# وبعد فإن منزلة الجوع وإن ولدت الخشوع فإن الشبع يطردها فأين الخشوع في
~~ذلك الوقت وإنما تحمد المنزلة ما كان لها زيادة
# ولكن يجعل الصوم طريقا واصلا إلى الري والشبع يوم الحاجة والفقر إلى الله
~~عز وجل وليس شيء أعظم مرتبة من الفقر إلى الله عز وجل لأن الفقراء قد علموا
~~علم يقين غير شاكين أن الله عز وجل قادر على أن يأمر أرديتهم التي على
~~رقابهم أن تبلغ منهم من المكروه ما إن تعجز النار عن صفة ذلك لعجزت
# PageV01P098
# فأفضل الجوع جوع ms36 المنع وجوع التكلف يفتضح بالشبع وإن كان في الصوم جوع
~~فإنما معناه الترهب لله عز وجل والسياحة لذلك وكذلك يروى عن الله عز وجل
~~قال (الصوم لي وأنا أجزي به يدع ابن آدم طعامه وشرابه من أجلي)
# وهذا هو الترغيب فمن دعا الناس إلى الجوع فقد عصى الله وهو يعلم أن الجوع
~~قاتل وقد فعل ذلك بخلق كثير من زوال العقل حتى تركوا الفرائض ومنهم من يعمد
~~إلى سكين فيذبح نفسه ومنهم من يتغير طبعه ويسوء خلقه
# قال وهب بن منبه إذا صام العبد زاغ البصر وإذا أفطر على الحلوى رجع
# ومن دعا إلى الشبع فقد عصى الله ولم يحسن أن يطيعه لأن الشبع ثقل على
~~البدن وصلابة عن وعيد الله في القلب وغلظ في الفهم وفتور في الأعضاء
# فبان فضل الجوع للاجئين إلى الله الذين استرهبتهم الخدمة بعظيم قدر
~~المعرفة والله تعالى مانع ومعط إلا أنهم يختارون ذلك ورعا وخوفا وتقية من
~~عسر الحساب فنظروا إلى عناء ما وصل إليهم من الغذاء من مؤمن موفق أو هدية
~~صالحة ممن يعتقد مكافأته لأنه مستبعد بأكل الحلال
# وهذا ما وصفنا في الجوع وكله محتاج إلى ورع ليصفوا بذلك طيب المأكل
~~والمشرب من موضع مطلق مباح بالإجماع لا خلاف فيه
# PageV01P099
### | - باب السؤال والتحري
# وأما منزلة السؤال فقد اختلف الناس في ذلك فأكثر العلماء وفيهم الأوزاعي
~~وقد روى عن سفيان الثوري وقد ذكر ابن المبارك ذلك وابن إدريس إذا مررت بأرض
~~فلا تسل عنها
# وقد قال بعض هؤلاء اشتر وبع فيها
# وقال ابن المبارك وابن إدريس إن أردت المقام فاسأل
# وأبى ذلك طوائف من أهل الحديث والفقه وقالوا لا تسل إلا أن يغلب على أرض
~~فيها الغصوب والصوافي فإذا ستر فلا تسل وأيضا إن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه حين سأل إنما سأل ملكا هو له عبد
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الأمة حتى يعلم من أين كسبت
~~وهذا الواجب على سيد الأمة فالعبد لا بد أن ms37 يعلم ذلك
# وقالت طائفة ليس عليه أن يسأل وإن سأل كان أفضل
# وقال الأوزاعي ليس هذا زمان سؤال
# وقال غير الأوزاعي قد فاض البحر فليس هو إلا الفقر والتقلل لأن الأشياء
~~تقاربت إلا أنه ينبغي لأهل العناية بالدين ومن كان منفردا
# PageV01P103
# لا عيال له ولا يحتاج إليه أحد في كسبه أن يطلب الوسيلة والسبق إلى
~~رضوانه بالتقرب في إصلاح الكسرة وإن كان في ذلك حملان على نفسه ومكروه وثقل
~~على بدنه
# فإن ذلك أعون على مباشرة الطاعة
# وقال يونس بن عبيد لم أر أعز ممن له أخ في الله تعالى يسكن إليه ودرهم من
~~حلال
# وقال الأوزاعي ليأتين على الناس زمان يعز فيه درهم من حلال وأخ في الله
~~مؤنس
# وقد كان ابن أدهم لا يحصد إلا في الأرض التي اكتربت من الأنباط ولا ينقر
~~في زيتون إلا عمري وكرم في يده نبطي
# وقد امتنع وهيب بن الورد من طعام مصر أياما لما قيل له هو من الصوافي
~~فكان إذا أكله يأكله بدموع عينيه ويقول ما آخذه إلا اضطرارا
# وكان يوسف بن أسباط يقول قد زاحمنا هؤلاء الخصيان فلنجعلن الغذاء على
~~أنصاف البطون
# وأما ذهبوا إليه في أرض الفيء والخراج فالقياس في كل ما فتح عنوة ألا
~~يشتري ولا يباع وقد خاصم عمر بن الخطاب الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
~~عوف وبلال رضي الله عنهم في أرض السواد فقال عمر رضي الله عنه أنت على سورة
~~الحشر {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان}
# وقد روي عنه أنه قاسم مشركا وقد كان أعطاه بحيلة ربع السواد ثم استرده
~~لأنه أقطع قطائع واصطفى صفايا مثل عين التمر ومغيض
# PageV01P104
# كسرى وأرض بني صلوبا
# وكذلك فتح خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح ويزيد بن أبي سفيان من
~~أرض دمشق وخثعم وقيس ثم أقرهم على الكنائس وأوجب على الديارات ضيافة من يمر
~~بهم ثلاثة أيام
# وأما مصر قلا يشكون أنها فتحت عنوة وفيها صوافي دولة بني أمية ms38 ودولة بني
~~العباس بن عبد المطلب فقد امتنع ناس كثيرون من أكل طعامها
# وأما الطائف فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقام عليها حتى افتتحها
# واختلف الناس في مكة فكان الشافعي رحمه الله يقول فتحت صلحا وأبى ذلك
~~الناس فقالوا عنوة
# ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وقيل له أين تنزل فقال (ما ترك لنا
~~عقيل من رباع) يعني أن عقيلا ورث أبا طالب فهذا يدل على قول الشافعي
# وقد اتفقت الفرق فكان قولها واحدا أن ما عمله السلطان مثل المساجد
~~الجامعة والحصر فيها فالصلاة عليها عندهم جائزة وكذلك حفر الأنهار والبرك
~~والمصانع والآبار التي لا يمنع منها العام والخاص والمشي على الجسور
~~والعبور على القناطر وفي الظلال وفي الأسواق وفي الطرق التي يصلحها الأمراء
# وهذا كله ما وجدنا عالما ولا ناسكا ولا متعبدا ولا متصوفا يجتنب شيئا مما
~~قلنا إلا طائفة غالطة قالت إذا لم يعدل الإمام في الرعية ويقسم الفيء
~~بالسوية ويعطي العطاء ويسوي بين الناس في
# PageV01P105
# الأرزاق ويكفي العامة ويفدي الأسير ويجاهد العدو ويقيم لهم الحج ولا
~~يستأثر دونهم بالفيء كان عاصيا وكل من رضي بإمامته كان عاصيا
# فهذه فرقة خوارج مرقوا من الدين وخرجوا من حد الإسلام بل قد قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لا بد من إمارة برة أو فاجرة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (سيكون عليكم أمراء يعرفون وينكرون فمن
~~أنكر فقد برئ ولكن من رضي وتابع)
# وقال صلى الله عليه وسلم (يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة فصلوا لوقتها
~~ثم صلوا معهم تكون نافلة)
# وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر أهل الجور من الأمراء ألا
~~ننابذهم فقال (دعوهم ما صلوا للقبلة)
# وأجمع أهل العلم على الكف عن الأمراء المسلمين والسمع والطاعة في العسر
~~واليسر وألا ينازع الأمر أهله إلا في معصية الله تعالى ورسوله فلا طاعة لهم
~~في ذلك
# وقال أبو بكر رضي الله عنه لا تسبوا السلطان
# وقال ابن عمر لو لم تسبوهم لسلط ms39 الله عليهم نارا من السماء ولكن قولوا
~~اللهم آذهم كما آذونا
# وقال عمران بن حصين لحكيم بن عمرو الغفاري إنه يذكر يوما أنه قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) قال
# PageV01P106
# وقالوا في الصلاة في الغصب إن كان مسجدا في طريق المسلمين وكان له سعة في
~~الطريق فلا بأس به وإن كان في أرض مغصوبة من الدور فكان سفيان يبطل الصلاة
~~فيها
# وقال الأوزاعي إن صلى ولم يعلم فصلاته جائزة ولا يعيد
# وقال وكيع بن الجراح يعيد ما دام في الوقت فإذا خرج الوقت فلا إعادة عليه
# وقد كرة جماعة الصلاة في الغضب إلا أنهم لا يوجبون على المصلى بإعادة
~~منهم الشافعي واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (جعلت الأرض مسجدا
~~وطهورا إلا الحمام والمقبرة) وقال صلى الله عليه وسلم (لا تصلوا الى
~~القبور)
# ثم طوائف قد كرهوا المشي في أرض الصوافي حتى قال بعضهم إن كان والداه أو
~~أحدهما بعثه في حاجة وكان طريقه فيها لم يطع والديه
# وقال بعضهم إن كان طريقا كان يسلك من قبل الغضب أو مسجدا كان يصلي فيه أو
~~في فندق أو خان أو دار من دور التجار فلا بأس بسلوك الطريق والصلاة في ذلك
~~المسجد
# وإذا كان روشنا أو ساباطا على طريق ظلما فكان له في غيره منفذ لم يأخذ
~~فيه وأتى ذلك في كثير في العلماء والفقهاء وقالوا لا بأس بالمشي في أسفل
~~الساباط والروش ونحو ذلك
# PageV01P108
# وكان محمد بن سيرين يقول ظلال أصحاب السابري من الغش
# وكان محمد والحسن يكرهون بيع الحرج في الفتنة
# قال أبو عبد الله المحاسبي رحمه الله فقد وصفنا طريق القاصدين إلى الله
~~عز وجل بصفاء المطعم والمشرب والملبس والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~خاتم النبيين محمد وعلى آله وسلم تسليما PageV01P109 ms40