######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-18

#META#Header#End#

#
~~اله ته

PageV00P001

~~============================================================

~~3
~~7
~~1100
~~2
~~النصائح القصروالرصوع الى الله - برمزا نابالهالله فرأما لضدلاة . التوعم
~~لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبيي
~~المتوفى سنة 243ه
~~تحتيق وتملبق وتقدم
~~جبر الفادرليم وطا
~~ادالحتب اللهلمة

PageV00P002

~~============================================================

~~الفصانا
~~ا1.10]

PageV00P003

~~============================================================

~~الطبعة الاولى
~~140-1946م
~~ببروت - لبنان
~~جميع الحقوق محفوظة
~~لدار الكتب العلمية بيروت
~~اللنل العلم تم
~~1-
~~(ام اانل
~~ى بيردت . لبنا
~~رطلب من: رار رزم ى
~~ان:8008428.564801332
~~ب: 11/9424 لكس: 624514 15515ا

PageV00P004

~~============================================================

~~مقدمة الناشر
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~بده ورسوله. وبعد:
~~لما كان عصرنا هذا يموج بالانغماس في مباهج الدنيا ولذاتها وشهواتها، كنا
~~نحتاج إلى من يكشف لنا أصل الداء وجذوره حتى يصل إلى معرفة الدواء لعلاج
~~هذه المشكلات التي استشرت في عصرنا هذا .
# فإن المال والشهوات، والعز الدنيوى قد أزاح من القلب صفة المراقبة ،
~~وغطى عين البصيرة، وأقام فيه واستمكن منه ، وإن الجوارح قد كسلت تبعأ لذلك
~~إلا فيما يريد الإنسان من شهواته وآماله، على العكس من الإنسان في العهد
~~النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين.
# من أجل هذا كان المحاسبي خبيرا في كشف بؤرة المرض النفسي وما يحتويه
~~من خداع وبهرجة للقول أو للفعل، فاتجه في بحوثه النفسية إلى طرق ثلاثة :
~~الطريق الأول : الموازنة بين أهل عصره وبين الصحابة من الوجهة النفسية، ثم
~~كشف خداع النفس في دعوى التشبه بالصحابة الطريق الثاني : الكشف عن
~~ظواهر التحول النفسي بين جمهور الشعب. الطريق الثالث : مزج الدراسات
~~النفسية بالفقه الإسلامي، وذلك في اتجاهين : إعادة كتابة الفقه الإسلامي الذي
~~كتبه السابقون عليه على طريقته التي تجمع بين الأحكام ومدى تفاعلها مع النفس

PageV00P005

~~============================================================

~~والقلب. وتبدوين فقه ما أهمله الفقه من أعمال الجوارح، أو من أعمال
~~القلوب.
# وبطبيعة الحال كان عمل المحاسبي على أساس هذا المنهج بداية ولم يكن
~~نهاية، أي أنه لم يستوعب الفقه الإسلامي كله بطريقته المبتكرة، بل آنه وضع
~~الأساس
~~ولقد كانت ms001 طريقة المحاسبي هذه هي تدوين الفقه الإسلامي هي الضوء
~~الذي أنار الطريق أمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم
~~الدين، وأمام الكثيرين من العلماء الذين عنوا بالدراسات النفسية الإسلامية
~~ولقد عني المرحوم عبد القادر أحمد عطا بتراث المحاسبي منذ نعومة أظافره،
~~وذلك يظهر لنا من كتبه التي بين أيدينا. فنجده دائما مسترشدا بآراءه، وناصرا
~~لمنهجه القائم على وجوب التطهير قبل العمل. حتى آننا نجده يقول عن المحاسبي
~~في أحد كتبه : "هذا هو الإمام المحاسبي، الإمام القذ، والمثل الأعلى للعمل
~~الإسلامي الخالص لله وحده، والباحث عن كل ما فيه صلاح لأمة الإسلام ،
~~والكاشف للناس عما يخفى عليهم من الموبيقات المهلكات ، والخبير الأول بين
~~علماء الإسلام في علل النفوس وأدوائها، والسابق الأول في العالم كله بالتحليل
~~النفسي الدقيق، والفهم الواعي لطبيعة الإنسان"
~~ولقد أعان الله المرحوم عبد القادر عطا على إخراج معظم كتب المحاسبي
~~إلى النور، فهو لم يكن يتعلق بالهزيل من الكتب، ويظهر هذا لنا مما خلفه لنا من
~~كتب محققة ومؤلفة.
# وقد اختار المرحوم عبد القادر عطا بما له من خبرة واسعة في عالم التراث
~~وتقافة الإسلام أن يجمع كتب المحاسبي التي تشكل في مضمونها وصايا للامة
~~الإسلامية، ولكن القدر لم يمهله لرؤية هذا العمل الجليل وهو يظهر إلى النور،
~~وقد اختار له اسم الوصايا
~~وقد استعانت دار الكتب العلمية الله على إصدار جميع مؤلفات المرحوم عبد

PageV00P006

~~============================================================

~~التدر عطا، وذلكاه جانب الكتبمن قام بتحقيقها إيمانا منها بمنهجه الخالص
~~وحده
~~رحم الله الأستاذ عبده دراله المحاسي ، وأسكنهما فسيح جناته .
# وآخر دعوانا أن الحمد لله
~~اشر


PageV00P007

~~============================================================








PageV00P008

~~============================================================

~~1

~~ن

~~.:11
~~.

# ن ت 23..

# الا:
~~4
~~...
# :
~~وه
~~بد:
~~2
~~2



~~:
~~0

~~2
~~خ:
~~س
~~ق
~~2
~~ي 14
~~5


~~2
~~206
~~:.
#
~~2
~~2.اها

~~1
~~002
~~[6

~~تز
~~.
# 4
~~6
~~.
# يص
~~سس ب
~~1
~~2
~~لمهذ

~~2
~~021

PageV00P009

~~============================================================

~~تى
~~قهم الله الرخم الريم وعل اله علم تيه تاغخد
~~1ا

~~فااللش القو
~~الففيله الفا
~~/فا)
~~قللبمة الولة
~~لفلابوتبرا
~~فلآه ته الا ابعاواشل
~~پلى انازت ms002 رراسهب
~~التايس
~~0تع ورشى)-
~~تعننودبعتابد: امي
~~~~التلم م عطاللن وايا شلاز العنايا يصلح لبم تحتياء
~~تاه يجرطا مل ابتل والمابة هركا بما بعة
~~ل
~~لام اهفا
~~اباتيه تقلروت
~~للم مزالية تا قا القبل وبهليية
~~العبت عنك اتلبه لعلر وهزاط اكطاعة لمقا وبر عقا ر
~~الولؤنها ونانغ مقاو الموينوزما موروزجهي قلمهيم حير رسعم والقهم

~~170 969
~~116
~~تلولعرا ولموازهث احبح الله البع البايبة شلج لم (
~~الاظلا
~~ايع مجلولم يماية الميزه غميز الله بعمليخ الف ال لا
~~قاله لاة وتا لم بني اليكلاخا وا المحما لل
~~1
~~اوللن
~~وخذ الله تعل تويبلغ العينت رحة القالحير المخلة
~~ليي ييزدم وتلا عردو الارض فاي ورحالفا وتمه
~~رجمش
~~خايغل خيتو علم الم افبترمز الله تعلم وا
~~الله وإيه ذقحلمالاتلاية النخيحن با نشعز با لله عز وجل

PageV00P010

~~============================================================

~~01
~~الظبرو الجلتريه ولمقل وقلمل زالم افية تغيمة
~~افية تغييم قلرا زيقل
~~9
~~افتام صغة الله تارا ولها ل الا يقط فاي
~~ذابلبم،
~~ل1
~~الهت واله فور الثايق جم بة بعيتد والرار ع لة القم للكما
~~مانه 8
~~اللاتجا فه ا اضتائ الم اجبية بلو ارعخبه ل لخا شرحه م حستله

~~ال اله ايعبلاحة ولم يما بة ايم قلرالر الله مرزحاع
~~عاعه الجه
~~فما لاقعضا ات لناحا صل
~~بتنيع ب مد لاوالاقخ آ
~~لادثم

~~فا فق ت حهد اللا
~~الل
~~و اين ابلرت المرابة باتاعهت اله تا بية
~~فل ا اف ن
~~با فربه يلن عايوه والينزا نل ه نخر اهربت
~~التكثظ
~~اتمر يمزما التووريه بما ته ل للبه سحانه پاكنانيه
~~ايلق برتها لواه الجخرو الة
~~والوالل غ خلقناليا فتازة نعلم مشا
~~د لاج
~~اتوشترير به تجسه ولحزاقره اليه يمثزقشا الرريل(تع؟
# فيامت قمليا وفه رتد محليتله وحليمه بلعل آنه رفيبدل
~~اى واني والح كشا له بجلعبه وانه جايه ق
~~وره كسترله تبديةا لا بياوانن طا تقم هره شار جتلمم
~~لخ ابمجربن وطا نارنه ولرهمجا وط (يم
~~4
~~)
~~الاهب وشم يوز يين لايفيزا لله تفار فايم على
~~التلله ولطاتم به يبسب ms003 ميعن وكلقتطل تما حطلر صلوط
~~اف)
~~وبيثرقلا قا ممشزصو رزعه فلا أيبتا ند يطل به قلبتلا والح
~~يه قرئلا بفد ولع اليك المغ فن وفامن ممليطا الجة
~~ولككيم الله بونفايم ثم بموب لم خا آحمنة ربه تم لي نيلي
~~د

PageV00P011

~~============================================================

~~اعل ت
~~اتايفا اليب حيتشل الله ومزا تبعمط يزالنوميز فالوا يا
~~ارمزلله تبغا ازعي عر قا ين علرالم والتوارذاء يقل
~~د9
~~19
~~الميا بواي التوي ر العد المنيرة ها اي
~~ااطث
~~تشه زالجخو الاتنى اشياء طوب زوال يمايا
~~اقارةاكالم
~~يعلالحة بفقارف لمعايي والوبرج دهوخره الم برينة
~~6 ل بن::
~~وخوبا يشلع تعلايته النشية والاشيا ووالررح ففق
~~~~خوي القلتاه با له تقلرة خوب البوي وعلا يته بذا المجمفرث
~~قليم خاب الله برر العيعي وحطا جا الله تمزوجم وتهو
~~چرءاتصليفيرت كام زابع* الخوب فرحفي الكرهب
~~الليلة ورمابيا معلييم اسلالم وهوجوب لا عظام تانمييث
~~اي
~~تلبتوزه ا نعتيم باتا اللا لفم فجر بهم قل فم لله [لة
~~و9
~~فاعمضاا قالمحالبة به تلارية الشيلة لما ليسم الملجة قسبايه (بابتا
~~.09
~~صحبة الموزمزيه اليه عز وجادمتملاتة فيره كي (نا بةى عنهم
~~ووص( المنبعة اليهم وحبة (ليشلاع لية الشيلام لله عز وقلها
~~1
~~قه
~~وقلاقتي هللا ايتاع السنته فل (البه تعلرفل ايلتم تجشرزالله
~~قا تبعوية يستم الله ومحبتب * (تثا رالحاعن م ا المعصية.
# ويفان البه يرك المحتة و فبالزجل كهاوه (زلين تبما له
~~اجةالله جباخم) يورية احباليت يسه وخه
~~9964
~~اللة خوقا حرا ير زفيه احوها ليتيته بوارح اللة رقاة
~~4
~~17-
~~بجو ابينل وبيرد لتا الخوب وارخريلا بير نا ترقا ه لنفيسك
~~الثما فم يعن بمعت ليكها الشررة وا لجبارةابرفر ودابر ن روا جيا
~~7
~~بنمالة ال اير فللج تيدرا لوي تاعند فرهما عحم طالحبه باذا استخيل

PageV00P012

~~============================================================

~~العبزربيا جلهة واقلا المتل. المافة للي تعرق المرافية للدت
~~* ثلايت اتبناب مرابة البيه اقلر بهطا اقييدها لعم قمافبداللا
~~الايعصيي بابهلا ن افية الله غره الهم والرابحرلة بارسرا
~~البخ للله علي وللم اعراه يل لات ا قابهلم تض
~~باتهما يم ms004 وشرا في القلب لله تعلر ا متلر لها عل اليتعز
~~ظابل فيلم ايا ويحيام النتقاره انعيلر الها بف تيد اله وبدالخر

~~م اكل خاية ظاب وضر الله تقمنه آنه فاالله تنجلر ب* ارضية افيية
~~وارين وافته بيمقا القكوبة قلا بما ينفا وا فا صبلا وري وصله
~~ويفن جقلة الفلم ازيخوز الفكب قابياليه تقلربا تهاع لاي
~~6ل،ا
~~ازاجيناي نمينيه ويكزرقا قاللم بنر اتعليتي الشللكم بفبواتلم
~~~~اتى به فراو تملا ونيد ويطوزتا ميا للمؤيسيع بكم واهر
~~لتها
~~1080
~~اومؤله تزق الرفتة علم وجهيي تكوز الريت با لبيذاء وكتوف
~~ابام افتولكمية وازلم يبى تقا ينه ) (فرا افهالم شأهكݣ
~~11111
~~ل بالله التبرايق واحليل ذا فوم لاباله أيعلع اله
~~0021
~~لتلوله تتاب النقاح تالية الحاري براها
~~مالعد* ره
~~اللتس تحمية اله تعل تمثم اله(فم الاجي وصل البله
~~11
~~اغل ميرفا جب و:اليه دب بروشلم كبقله
~~الاتوعب الله الجار بزاطر المحابسي رجمة الله
~~اايجمزله بيرحرش والخا لازله تزالحر ه (لخر بقت كم شي:
~~1
~~والوارياله واخحمرلله الخايفف
~~اكيلرس قا لوطلعبا علبغيه

~~وا

PageV00P013

~~============================================================

~~11-0
~~الشيرومخالف ليم ونرلقا بر فل لالم المرننة وتا بعه جنود نا
~~9
~~:
~~سه
~~الغشة ولمه اللميز والليبج والزورة العدرة والف قالجرحة ف
~~10
~~الوالب اك الفا قالتميمسيروخة اريبة بولرا
~~السث اللون
~~امو راانومه وتات جندر العدرت يمد اباما وا بارواله
~~3
~~والقلم (باشرازوب النليحا وبغحرالى ووي الالا تب البال
~~ابلما تر الملااتروسنه العتلالقاة فل مه
~~ومفيبة الجلاالم
~~ازهض بقاه ما ابطا ربدغ ونم تما نيشا

~~اه قلريلة اعم شتمهل ولحا يتا لب م
~~4
~~ثقلاتريل رل * اللله
~~~~اسو ب لايشورفر
~~طلار ي الن اا به اشباي الطوما ترم الوالتجي الموتر بال
~~دالسوه وادبر المة بليت با ئن يرر كليه با يلمخواد التقيل بالها
~~له ابلير والرضياة نفييح اليةيكيب الخلا برزمنها الدل(ايدل
~~4
~~ام سهاما بيد فقم قوتهالله ه وانقم تلم ا بعا تل
~~2

~~بر وجنرهجاص ابه ورسين علا عرن وعرعرخا به
~~ود.
# فالبشت اللهم عل ارقايه شلزارن وجنلي فالتبت الرفنوع
~~9ه ms005
~~اهيخو القفا بغ اله فرملع بيبرمريت اليتا وامترا بعا عليل
~~من مفا
~~ش48
~~حزيف اعزا التمل الق يروالشيه
~~اثظااله الورير أريرازيك
~~ب
~~اليسيز جنولة ميي ورلهم اعيه وعم والجلاضيا والج
~~د
~~ازا لنتقرم قاليف لا الر لمل فايمتليه و لالزع الحنه والبن
~~.ل9
~~لججبه قمو لعم ها الا ا بب
~~التلار ا المن المحل
~~اود)يرع التبت پ3
~~اوكم اليدير بنرو عله ولم بم حا عييومم النيزوا هلم غجبض
~~ت

PageV00P014

~~============================================================

~~الظحه تمر ب الفيا عتو التبلي والتقبها والقم را خحتان
~~110)
~~رن اامله
~~11948
~~ل
~~اولم والصاصكة لالائثم التبث إترشش وهر التولب وفا له كورث الل
~~161
~~احد
~~ل
~~انت پتفابلة الرفياة تلم اليه مز جنوه لاقمش وام هي حا تبه
~~لاسللة (خريا اختلي
~~وينم صاب الجديا وا فلجا ءوالشمولتلر لاس
~~اا
~~والجا وايفتام ومراوقة الالح الا لاطجراوزطا فبا القلم المللط
~~917
~~اللجما ركم التع الوخريد وهلوا تركم وذا الة رافق الخابلة
~~اليك المييره ثم التتري رواتح با بمرم التون
~~اح
~~1921
~~(والدامش*1
~~الوقا والله ايل الحخانا لفا خيد عم الجاروا الشلر والاثل والشيفر
~~ن
~~والتغبع وريغرم علها لد ارفل شم عيتة الليا تدجا عرينتبا
~~ازايتفل جث اللهوفري لما استه اعولين كرنده تاه *
~~اادا
~~بواقمل المدياا البيتا زرعهلاا الصفبام اصتجييفات
~~وبوا نيصبو
~~اقنا لما اللي بجيدا:
~~بجيبناي التوحرقر عرة النجهي ماشتيا يفواشف،
~~ص،

~~اجتل عمقه شير غلرات مازع (بل چريهرة اق ب 1
~~زحيا (لعوم للفتلافم يا بحا لابحاوهقايرا نيياره ولمء
~~9
~~ابعة العرا الماو جمر الم ارية الرق از
~~4
~~صمة با وقلقى
~~لنرايملا مثاييا الخلكمنة وانام بعمليه ارلى التوية كو امرا زال
~~ر:
~~قظيتواقلر اهراركايتح ذيب معل ل الح بج
~~9 تتحافى جمنويهعمغزلزم المخا جه:(
~~خابب مننج بباية
~~وى ساع
~~وإحمرله بياتقالمبي
~~ف يع النظايخ
~~~~166
~~يلخابي ه اله لعلرةعل الله ثل تيان عنر ايد خله
~~بيبيعل تنباق يركا لسيا عه (نمة حم وى
~~لر ادا ولواه بميع التير اهله الطت الم لم
~~14

PageV00P015

~~============================================================
















~~دييدد!
# .......
# ن دددددددددد ن ددددددددددددد ددد ms006 دددد د
~~باندان ب ب ن ب ب ب ب ب ب ن ب
~~~~2
~~نشتت

~~ى






~~االل

~~هه دت
~~ه فد




~~فف فف ف فف ف فف فف ف
~~ذز


~~ر ر

~~لن
~~ددددددددددددد
~~ددنيى ايا
~~ددنينا ايه

~~اه ه ه ه

~~بدنن دن ن ن
~~ش
~~ننننن
~~ى
~~ش

~~دددبد بدا




~~ررررررزد
~~ددددددددد دددد
~~دددددددد دد
~~ب ب ب
~~بة ه
~~ب ب ب ب
~~ى ببب

~~برديررددييه
~~ب

~~ى
~~بيييى
~~بييى




~~555ددددددد

~~ددددددذ
~~بعههه




~~~~به بب






~~س
~~ددوددددددديدديدد

PageV00P016

~~============================================================

~~مقدمة المحقق:
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الامام المحاسبي ومدرسته
~~نشاته وعصره:
~~أما العصر الذي عاش فيه المحاسبي فهو إبان الدولة العباسية العربية
~~اسما، والفارسية أو التركية فعلا، وأما المكان فهو ما بين البصرة وبغداد، وأما
~~خليفة المسلمين فكان الأمين ثم المأمون، ثم المتوكل فالواثق. وأما مولده فكان
~~بالبصرة في النصف الثامن من القرن الأول الهجري:
~~وكانت البصرة والكوفة - كما هو معلوم - مركزين متنافسين في العلم وشتى
~~مجالات الفكر الأخرى، ولكل منهما مذهب تدافع عنه، وتشتهر به، حتى في
~~مسائل الزهد والورع كما أثبته المحاسبي في كتابه "المكاسب".
# وكانت حضارة الإسلام في خلافة بني العباس قد تطورت إلى "مدنية"
~~تعنى بالمظاهر الشكلية للتقدم وأسلوب الحياة المترف، ويسير فيها الانحلال
~~الأخلاقي جنبا إلى جنب مع النهضة الثقافية، وحركة الترجمة، ومدارس العلم،
~~وجهود المؤلفين الجبارة، وإن كان الالتزام العملي بالعلم قد أصبح قاصرا على فثة
~~قليلة من العلماء والتلاميذ، حيث اجترفت المدنية الساحرة جمهور الباقين منهم،
~~من أطلق عليهم المحاسبي اسم "علماء السوء"
~~لقد بلغ الانحلال الخلقي، والاستهانة بالكرامة الإنسانية مداه المتسفل في
~~هذا العصر، حتى لقد اتخذت أم جعفر البرمكي للأمين بن الرشيد الجواري
~~الحسان، وألبستهن ملابس الغلمان، وبعثت بهن إليه، فأبرزهن للناس من

PageV00P017

~~============================================================

~~الخاصة والعامة، وأطلق عليهن اسم "الغلاميات" كما يقول المسعودي في كتابه
~~مروج الذهب".
# ويقول الشابشتي في كتابه والديارات" : إن "عريبا المغنية كانت وصيفة
~~للأمين، وكانت تلبس ملابس الغلمان، وتقف على رأسه، وتسقيه الخمر:
~~وكان الفسق يتطور تطورا ms007 خطيرا حتى انتهى الأمر بالمحتسب في اللاذقية،
~~وهو والي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن يجمع القحاب والغرباء من
~~الفساق في حلقة كما يقول القفطي في أخبار الحكماء، وينادي على كل واحدة
~~منهن، ويتزايد الفسقة فيهن لليلة الواحدة ثم يؤخذن إلى الفنادق التي يسكنها
~~الغرباء، بعد أن تأخذ كل منهن خاتما يسمى "خاتم المطران" ليكون حجة بيدها
~~من تعقب السوالي لها، وإذا وجد خاطىء مع خاطئة دون "خاتم المطران"
~~وقب
~~ويذكر الجاحظ في كتاب " المعلمين " أن الأمويين كانوا يسمحون بخروج
~~النساء مع الجند، ولكن الخراسانيين وعلى رأسهم أبو مسلم منع هذه العادة،
~~وخرج الأجناد مع الغلمان، فتولدت عادة اللواط بين العرب لا سيما في
~~الجيوش
~~ولقد بلغت الأحوال السياسية مبلغا مؤسفا في ذلك العهد، إذ أن الخليفة
~~العربي - على الرغم من مظاهر الأبهة والجلال المحيطة به - كان في حقيقة أمره أداة
~~في يد الفرس الذين جاءوا بالعباسيين بعد انقلاب قام به أبو مسلم الخراساني
~~وعلى الرغم من المذبحة التي وجهها الرشيد نحو أعيان الفرس المتسلطين فقد بقي
~~نفوذهم قويا، وإن كان قد اتخذ طريقا آخر ضد عقيدة الإسلام ذاتها، حيث
~~تسلطت فلسفاتم الإلحادية، وأرغموا المأمون على استفتاء العلماء على القول
~~بخلق القرآن، ولكنه كان استفتاء قهريا يراد به تقرير القول بخلق القرآن ومن ثم
~~ينطلق المخطط نحو هدم قدسية القرآن، وإخضاعه للمشيئة الإنسانية شأنه شأن
~~كل شيء خلق من أجل الإنسان .
# لقد اشتدت هجمة الفرس على عقيدة الإسلام بقيادة قاضي القضاة أحمد

PageV00P018

~~============================================================

~~ابن أبي دؤاد، وأرغموا الخليفة المتوكل بعبد المأمون على ضرب المعارضين من
~~العلماء للقول بخلق القرآن، وكان ضرب الإمام أحمد بن حنبل في الحقيقة
~~انتصارا معجزا للإسلام الشامخ العتيد من جهتين :
~~أولهما : أن السلاح الفكري الذي احتج به الفرس لخلق القرآن كان واهيا
~~لا يثبت أمام النقاش والفحص، ولذلك كان الضرب في مجال الفكر دون الحجة
~~والبرهان إفلاسا واضحا وهزيمة فكرية ظاهرة
~~ثانيهما: آن صمود الإمام أحمد أمام المحنة لم يكن صمود أحمد بن حبل،
~~بل كان ms008 صمود الإسلام الذي تغلغل في كيان أحمد بن حنبل فتكلم بلسانه، أو
~~منحه من القوة ما يصمد به أمام الجلد والتعذيب فكان صمود الإسلام باسم
~~أحمد بن حتبل وهزيمته لجبابرة السلطان موازيأ في المسيرة لصمود الإسلام وهزيمته
~~لمعاول الهدم الساحرة التي تعمل في ضراوة لإسقاط أصلب عقيدة عرفها التاريخ
~~الديني والسياسي جميعا، ولكن الهزيمة الثانية كانت لقوى الإلحاد في العالم كله
~~وعلى المستوى الشعبي لدولة بني العباس بصفة خاصة، بقيادة كبار العلماء
~~وأطهرهم سجية وسريرة
~~وكان الهجوم على المستوى الشعبي ممثلا كما يروي حنبل بن إسحاق في كتابه
~~المخطوط " محنة أبي عبد الله بن حنبل" في أن أحمد بن أبي دؤاد بعد هزيمته أمام
~~العلماء لجا إلى وسيلة شيطانية يؤمس بها عقيدة خلق القرآن من جيل آخر من
~~المسلمين، فأصدر منشورا يلزم معلمي القرآن في " الكتاتيب" أن يقرروا على
~~الصبيان حفظ عقيدة القول بخلق القرآن إلى جانب حفظ آيات القرآن.
# ولكن صف أهل السنة كان قويا لا تقوى عليه هذه الأوهام الوافدة على
~~صورة ثقافات ومذاهب ومترجمات وبدع وأهواء تلقن مشافهة، أو تملى على طامع
~~من القراصنة المحترفين
~~وزاد من قوة أهل السنة انحياز المدرسة الجديدة التي تمزج بين نص السنة
~~وروحه في أعمق مراتبها وهم العلماء الزهاد الأوائل الأبرياء من كل دخيل من
~~النظريات أو الأقوال الموهمة المتشابهة وكان رأس هذه المدرسة الحقيقي هو

PageV00P019

~~============================================================

~~الحارث بن أسد المحاسبي الذي سبق الغزالي بمزج الفقه الإسلامي مع عنصره
~~الروحاني والنفسي، فجاء أستاذا فريدا في بابه، سابقا في منهجه لم تعرف له نظيرا
~~سبق عليه، ولا لحق به في مضماره كمنهج عميق من التحليل النفسي لأول مرة
~~في التاريخ، واستخدام هذا التحليل النفسي في خدمة شريعة الإسلام لأول مرة
~~في الفكر الديني على الإطلاق.
# نشا الحارث في بيت علم وثراء . فأبوه كان واسع الثراء، وكان معنيا
~~بالفكر الديني، إلا انه كان قدري المذهب، ولم يكن سنيأ مستقيم الطريقة:
~~ولكن الحارث على أي حال فتح عينيه على الحياة فراى أباه من رجال الفكر، ms009 مما
~~كان له بالتاكيد أثره على اتجاه الحارث نحو الفكر هو الآخر، ولكن لا على وجه
~~التقليد الأعمى، وإنما كان اتجاهه يكشف عن شخصية مستقلة، وعقل يأبى إلا
~~العمل والدوران في أفلاكه حتى يرسم معالم طريقه بنفسه، ولا يرسمه له الآباء
~~ولا العشائر.
# وانتقل الأب بأسرته وفيهم الحارث إلى بغداد، وبين مدارسها، ولفظها
~~الجدلي، ودار حكمتها، وحركتها الثقافية التي لا تهدا، والتي كانت مدا قويا
~~لفتوة الإسلام في الحقيقة، وفجأة تبدأ أول البوادر الفريدة في شخصية الحارث
~~المحاسبي الفريد هو الآخر. فلقد اختار الولد طريق السنة معارضا قويا لأبيه،
~~وظهرت تلك المعارضة علانية عند "باب الطاق" في بغداد، إذ أمسك الحارث
~~بأبيه هناك، وجمع حوله الناس، وقال له على مسمع منهم : طلق آمي، فإنك
~~على دين وهي على دين غيره . وذلك أن الرجل كان قدريا، وأن ابنه كان يؤكد
~~كفر القدرية.
# لم تنعه حشمة الأبوة عن إعلان رأيه، وانذار آبيه، ما دام الأمر يتصل
~~بالاسلام الذي بدأ يسري في أوصال الحارث، ليجعل منه هو الآخر صورة
~~متحركة مجاهدة قوية قوية الحركة والكلمة، صادق صدق الإسلام، ونقية
~~نقاءه ومنصورة بنصر الله القاهر

PageV00P020

~~============================================================

~~ملابح شخصيته:
~~حيما حدد الحارث الفتى اتجاهه السني الإسلامي، كان يمكن أن يكون
~~سنيا تقليديا كغيره من أهل السنة من العلماء : يعني بالرواية والدراية في
~~الحديث، وينسلك في إطار مذهب من المذاهب الأربعة، وغاية ما يصل إليه أن
~~تكون له اجتهادات مقيدة بذهبه، أي اجتهادات في الترجيح، وليست مطلقة لا
~~تتقيد بأفكار إمام بعينه . وكان يمكن أن يلجأ إلى حلقات بغداد فيحدد الفرع
~~الذي يتخصص في دراسته بتوسع من بين فروع العلم السني المعروف، من
~~الحديث أو التفسير أو الأصول أو غيرها، ثم لا شيء وراء ذلك:
~~ولكن الفتى الذي لم يقلد اباه، والفتى الذي أعلن كفر أبيه كما يرى دون
~~أن يتقيد بخلاف العلماء في كفر القدرية فيلتمس لأبيه وجها من وجوه الإسلام
~~على أساسه، هذا القتى ليس هو الذي يندفع مع صف الطلاب حتى يختار مكانه
~~من ms010 الصف دون بحث ولا فحص ولا تدقيق.
# لقد خلا المحاسبي إلى نفسه زماتا طويلا يفكر، ويقلب أمره على وجوهه،
~~ويحاول أن يجد مكانه في صف أهل السنة بشروط محدودة وهي :
~~1 - أن يكون متفقأ تمام الاتفاق مع أفاعيل الصحابة ومسالكهم :
~~2 - أن يكون بعيدا عن الخلاف، لأن الأمة في حاجة إلى اتفاق، وليست في
~~حاجة إلى الخلاف
~~3 - أن ترتبط تعاليمه ودراساته وسلوكه بعالم الآخرة، فلا تنفصل البداية عن
~~النهاية
~~وبحث طويلا، وانتهى به البحث إلى أن حلقات الحديث يسيطر على
~~أهلها الإعجاب وحب الشهرة. وأن علماء الفقه يعيشون بين دوامة الخلاف،
~~وحب الانتصار للرأي، وأن علماء الآخرة من أهل السلوك ليسوا كما يريد : من
~~الأخفياء الأتقياء الذين يرجحون الآخرة على الأولى :
~~هو إذن يريد بيئة علمية ملتزمة بسلوك الصحابة، بعيدا عن الخلاف، تؤثر

PageV00P021

~~============================================================

~~التواضع والخفاء، ولا تميل إلى الشهرة، وتعنى بالجوانب الروحية عشايتها
~~بالجواتب الشرعية. وكان مطلبا عزيز المنال . طال به الزمان في البحث عنه،
~~حى آصيب بما يشبه آن يكون آزمة "اكتثاب نفسي" حددها في مقدمة كتابه
~~" الوصايا" حيث ردد قوله : "فعظم همي وغمي لفقد الأدلاء، وانطويت على
~~نفسى"
~~وبعد بحث طويل اهتدى إلى من يريده مرشدا له في طريق الآخرة ممن يؤثر
~~الخقاء، والدار الآخرة على الدار الأولى. ولكنه لم يحدد لنا باسمه، كما لم يحدد
~~شيوخه في علوم الشريعة الأخرى، اللهم إلا شيوخه في الحديث حيث ذكرهم لنا
~~في إسناد، لما رواه من الأحاديث.
# ويبدو أنه درس كل العلوم التي لا تحتاج إلى السند بنفسه، دون أن ينتسب
~~إلى شيخ معين، ولم يلجا إلى الشيخ إلا في طريق الآخرة. وهنا تتحدد شخصيته
~~المستقلة في :
~~- أنه كما يقول أستاذنا الدكتور عبد الحليم محمود طيب الله ثراه : كان مجتهدا
~~مطلقا في الشريعة، لأن الوضوء كما حدد، في كتابه "فهم الصلاة لا يتفق
~~مع الوضوء كما حدده مذهب من المذاهب الأربعة، بل إنه تتبع أسلوب
~~الوضوء عند الرسول ة وعند أصحابه، وسجل من جموع ذلك صورة
~~متكاملة لا شأن ms011 لها بالصور التي حددها الأئمة الأربعة المجتهدون
~~2 - أنه عنى بتدوين (فقه مالم يدونه الفقهاء) في أبواب من كتبه، مثل : من آم
~~قوما فالزم قلبه الحذر في القراعة، وباب الشهرة، والاحتساب في سرور
~~المسلم، ومذاهب السلف عند غلبة الحرام على المطاعم، ومذاهب الورع
~~وأغاليط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى غير ذلك من الأيواب التي
~~أغفلها الفقهاء، ولا يدونها إلا مجتهد مطلق مستقل بعلمه ومذهبه
~~3 - أنه نقد بشدة نفس المدرسة التي آثرها وهي المدرسة الروحية في كثير من
~~آرائهم، ورماهم بالغلظة والجهل بالأخبار فيما يتصل بالمكاسب وبالورع،
~~وسجل ذلك كله في كتاب المكاسب، مما يؤكد أنه كان مستقلا، لم تفن

PageV00P022

~~============================================================

~~شخصيته في شخصية المدرسة التي انتسب إليها كما هو شأن الغالبية العظمى
~~من العلماء.
# ) - أنه لا يغتمد على عموميات مشهورة في إصدار أحكامه، وإنا يعتمد على
~~المشاهدة الشخصية، ومن أجل هذا عني المحاسبي بدراسة أحوال مجتمعه
~~بنفسه، كما يبدو ذلك واضحا من حديثه عن الغزاة والتجار والقراء والصوفية
~~في كتابه هذا الذي نقدمه للقراء، إذ أنه لم يصدر حكما إلا بعد مشاهدة
~~وسماع شخصيي، وهو سبق لم نعهده في الفقهاء ولا في علماء السلوك إلا نادرا
~~من بعده
~~5 - أن ذاته الداخلية كانت من القوة والمتانة بحيث لم يحتج إلى أن يضفي على
~~ظاهره ما يقوي شخصيته، فلم يحفل بالشهرة لا هو ولا مدرسته بين علماء
~~بغداد ومدارسها، وذلك على الرغم من أن اجتماع تلاميذه به في حلقة درسه
~~كان على صورة لم تعهدها مدارس العلم، إذ كان الوقت المختار له ولهم
~~هو : ما بعد العشاء الآخرة حتى صلاة الفجر. وهذا عمل كان يمكن
~~استغلاله في الدعاية والشهرة، ولكنه لم يفعل لغنساء ذاته الداخلية عن كل
~~شيء إلا الايمان والحب والنصح وغيرها من مقومات الشخصية السوية
~~المستقيمة
~~6 - لم يكن كغيره من العلماء يحاول الانتصار لنفسه بما يشبه الحق من البراهين
~~الملتوية، لا سيما إذا ورد عليه النقد ممن هو أنزل منه علما أو قدرا.
# قال الحارث: عملت كتابا ms012 في المعرفة، فأعجبني، فدخل علي شاب عليه
~~ثياب رثة، وأنا أنظر في الكتاب مستحسنا إياه، فقال لي : يا أبا عبد الله
~~المعرفة حق للخلق على الحق، أو حق للحق على الخلق؟ قلت: حق
~~للخالق على الحق قال : هو أولى أن يبذلها لمستحقيها. قلت : بل حق
~~للحق على الخلق قال : هو أعدل من أن يظلمهم. فأخذت الكتاب
~~وخرقته، وقلت : لا أعود أتكلم في المعرفة أبدا.
# فلو أن عالما من المحدثين حدث له ذلك لملأ الدنيا صراخا وعويلا لينتصر

PageV00P023

~~============================================================

~~لنفسه بالباطل فضلا عن الحق، في الوقت الذي كان فيه للحارث وجه
~~للدفاع عن نفسه وعن كتابه، لأنه يتحدث عن المعرفة من حيث التربية
~~والشريعة والأمر والنهي، أما الشاب فيقصد المعرفة من حيث القسمة الإلهية
~~الأزلية، وهي الحقيقة، فاختلف الوجهان، وكلاهما مصيب، ولكن
~~الحارث كما قلنا قوي في ذاته الداخلية، وليس في حاجة إلى لجاجة ولا جدال
~~ليثبت هذه القوة، أو ليضفي على نفسه قوة زائفة من الغرور والإعجاب.
# 7 - لم يكن عالما متخصصا يغلق فكره على فرع معين من فروع المعرفة، وإنما كان
~~رجلا متعدد المواهب، مجيدا في كل ما اقتحمه من ميادين المعرفة فهو
~~فقيه، محدث، أصولي، متكلم، عالم بالتحليل النفسي، خبير بالمجتمع
~~وتحركاته الظاهرة والخفية، متطلع إلى مذاهب غيره من الفقهاء والمفكرين في
~~أرجاء الإسلام، ناقد بصير لا سيما في قضايا الصوفية التي بدأت تختلط في
~~عصره، ويسود أهلها في بعض أحوالهم جهل بالحديث والأخبار، وغلظة في
~~اصدار الأحكام.
# 8 - كان ملتزما بكل ما يقول او يكتب ... فلم يكتب حرفا إلا التزم به سلوكا ،
~~ومن هنا آثر الورع يوم مات آبوه، وهو في حاجة إلى دانق كما يقول الجنيد
~~البغدادي، فرفض ميرائه من آبيه، لأنه كان يرى كفر القدرية، وليس بين
~~أهل ملتين توارث. ورغم الخلاف في كفر القدرية، ورغم عدم مسؤوليته
~~عما شاب مال أبيه من الحرام، فإنه آثر الورع ، وفضل الجوع على أن يقبل
~~ما لا فيه شبهة
~~والغريب في أمر المحاسبي، والذي لم أستطع له تفسيرا يقوم ms013 على سند
~~مكتوب ومأثور هو آنه نجا من محنة القول بخلق القرآن، وكان معاصرا لها،
~~وكان رأسأ من رؤوس العلم، وصاحب مدرسة كبرى يمكن أن يفيد منها القاضي
~~أحمد بن أبي دؤاد في نحلته التي انبرى لنصرتها.
# كان المحاسبي يهاجم المعتزلة وغيرها من الفرق، وكان هجومه على المعتزلة

PageV00P024

~~============================================================

~~وغيرهم من أسباب الخلاف بينه وبين الإمام أحمد بن حنبل، حيث كان يرى
~~احمد إهمال هؤلاء المارقين، ويرى الإمام المحاسبي الهجوم عليهم، وتفنيد
~~أفكارهم، وتعريتها أمام الجمهور
~~ونحلة القول بخلق القرآن كانت نحلة اعتزالية في أصلها وفرعها، وهذا
~~عدو من أعداثها، فلماذا لم يحمل مع من حمل للمحنة، ولماذا لم يتعرض
~~للتعذيب كما تعرض غيره من العلماء:
~~ولكي نجيب على هذا التساؤل يجب أن ندرك أن غير المحاسبي من ذوي
~~الشأن في ذلك العصر لم يتعرضوا هم الآخرون لأذى السلطان في شأن خلق
~~القران، من أمثال : بشر بن الحارث الحافي، والسري السقطي وغيرهما من
~~أحاب مدارس التصوف. ولكن الفرق ثابت بين هؤلاء وبين المحاسبي، فلا
~~السري ولا الحافي ولا غيرهما من رجال التصوف كانوا يهاجمون المعتزلة ويكتبون في
~~تجريجهم الكتب، ويعقدون حلقات العلم . بل كان نشاطهم مقصورا على
~~السلوك، وعلى بعض روايات السنة،... فالقول بأن المحاسبي كغيره من هؤلاء
~~لم يكونوا موضع اهتمام السلطان في شأن المحنة قول غير مستقيم، من جهة أن
~~المحاسبي إمام مجتهد محدث متكلم له باع طويل في تسفيه المعتزلة أفزع الإمام
~~احمد نفسسه
~~والذي نستطيع أن نقرره الآن : أنه ربما اعتمدت السلطة على النزاع الذي
~~كان قد ثار بين أحمد وبين المحاسبي فظنت أنه لا خطر من المحاسبي:. أو أنهم
~~عرفوه بما اشتهر عنه من الصلاح، وحب الخفاء والتفور من اجتماع الناس
~~حوله، فلم يروا في رأيه مغنسما هم، ولا تاثيرا في الناس، ما دام الناس لا
~~يشكلون اهتماما للمحاسبي في حياته وهو الذي يقول: "والله لو آن نصف
~~الحخلق قد بعدوا عني ما استوحشت لبعدهم، ولو أن النصف الآخر اقترب مني ما
~~است بقربهم "
~~كان المحاسبي ms014 معنيا بإصلاح البواطن، وكان أحمد بن حنبل معنيا بظاهر
~~الشريعة، ومن هنا كانت فتنة خلق القران ألصق بظاهر العلم منها بباطنه

PageV00P025

~~============================================================

~~وخفاياه، فكان أحمد مقصودا بها، وكان المحاسبي بعيدأ عنها هو وأمثاله رغم آنه
~~رجل حديث وفقه وكلام وهجوم على كل من اتحرف عن خط أهل السنة
~~ولكن جمهور الرواية والدراسات الفقهية جمهور عريض لا يتهيا مثله في اتساع
~~قاعدته للدراسات السلوكية والنفسية بأي حال من الأحوال.
# محاولات لتشويه المحاسي:
~~إنه داء قديم في البشر، هو أن يستظهر الإنسان برأي كبير من العلماء
~~ليهدم عالما آخر... ولكن الله تعالى إذا أراد إبطال حجة هذا الهادم المخرب
~~اجرى على لسانه وقلمه دليل خطئه
~~ففي الجزء الثالث عشر من تاريخ الإسلام للإمام الذهبي (مخطوط رقم 13
~~تاريخ بدار الكتب المصرية ورقة 45 وما بعدها) قال:
~~" قال الحسين بن عبدالله الخرقي: سأل المروذي عما أنكر أبو عبدالله على
~~المحاسبي فقال: قلت لأبي عبدالله : قد خرج المحاسبي إلى الكوفة وكتب
~~الحديث فقال أنا أتوب مما أنكر علي أبو عبدالله فقال: ليس لحارث توبة،
~~يشهدون عليه بالشييء ويجحد، إنما التوبة لمن اعترف، ثم قال : احذروا عن
~~حارث
~~"وقال أبو بكر بن حماد: إن الحارث مر به ومعه أبو حفص الخصاف.
# قال : فقلت له : يا أبا عبدالله تقول : إن كلام الله بصوت؟ فقال لأبي حفص:
~~اجبه قال آبو حفص: متى قلت: بصوت، احتجت آن تقول: بكذا،
~~وكذا . فقال للحارث . فماذا تقول أنت ؟ قال : قد أجابك أبو حفص. قال أبو
~~عبدالله بن حنبل: أنا من ذلك اليوم أحذر عن حارث" :
~~والعجب هنا من آمور منها:
~~1- أن المروزي نفسه هو الذي روى في مسائله عن الإمام أحمد أنه كان يتوقف
~~طويلا بحكم ما ركب فيه من سليقة الورع في تجريح راو من الرواة العام

PageV00P026

~~============================================================

~~والعامين احتياطا لدينه فكيف يتوقف في تجريح راو من الرواة ثم يسارع إلى
~~اغلاق باب التوبة على مسلم قبل آن يغرغر مخالفا بذلك رسول الله
~~وإجماع الأمة على أن التوبة صحيحة من أي مسلم ms015 ما دامت روحه لم تيلغ
~~حلقومه. هذا مستحيل تماما في حق الإمام أحمد ونكاد نقطع بأن هذا
~~الخبر مكذوب عليه، لأنه يخالف ما تواتر عنه من الدين والورع والخوف
~~والتوقف والعلم والدراية بالسنة من جميع وجوهها.
# 2 - قول الرواية عن الإمام : إن التوبة لمن اعترف قول غريب عن مسلكه وعن
~~علمه وعن إحاطته بأحكام الشريعة والعقيدة فالتوبة أمر بين العبد وبين
~~ربه، ولم يشترط أحد أن تكون التوبة بعد اعتراف علني للناس بالدين،
~~فتلك هي الفضيحة التي نهى عنها الإسلام أشد النهي، ولا نعلم شيئا اسمه
~~الاعتراف إلا في المسيحية المتأخرة . بل هو في الإسلام اعتراف العبد لربه
~~بالذات سرا فيما بينه وبينه ثم التوبة. ومن هنا فإن هذه الرواية هي الأخرى
~~تلحق بأختها في البطلان والتزييف على الإمام أحمد
~~والعجيب أن الذهبي تفسه شك في رواية أوردها هو في تذكرته وأوردها
~~الخطيب في تاريخ بغداد، خلاصتها أن الإمام استمع إلى المحاسبي من حيث لا
~~يراه في بيت إسماعيل السراج أحد تلاميذه، ثم قال: ما أعلم أني رأيت مثل
~~هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل هذا الرجل، ومع ما وصفت لك
~~فلا أرى لك صحبتهم وعلق عليها الذهبي بقوله : وهذه القصة صحيحة
~~السند لا تقع على قلبي
~~وإنما نفر قلبه مما فيها من تناقض لا يليق بعقل كبير مثل عقل الإمام
~~أحمد ومن ثم فإن قصة الاعتراف، وقصة إغلاق باب التوبة أدخل في نطاق
~~إنكار الذهبي نفسه من هذه القصة فإذا تناقضت الروايات على هذه الصورة
~~تساقطت وبقي جوهرها ، وهو : أن المحاسبي وأحمد بن حنبل أخوان على طريق
~~السنة، لا سيما وأن المحاسبي كان شديد الإنكار على أوهام الصوفية ودعاواهم

PageV00P027

~~============================================================

~~أن بعضهم يصلي في أماكن متعددة، أو بخاطب الملائكة وأرواح الصالحين، إلى
~~غير ذلك من الأوهام التي بدأت تطل برأسها في عصرهما
~~مقامه في العلم والمعرفة:
~~وصفه أبو نعيم الأصفهاني في الحلية فقال : المشاهد المراقيي، والمساعد
~~المصاحبي، أبو عبدالله الحارث بن أسد المحاسبي، كان لألوان الحقائق شاهدا
~~ومراقبأ، ms016 ولاثار الرسول مساعدا ومصاحبا، وتصانيفه مدونة مسطورة،
~~وأقواله مبوبة مشهورة، وأحواله مصححة مشهورة، كان في عالم الأصول راسخا
~~وراجحا، ومن الخوض في الفصول جافيا وجانحا، وللمخالفين الزائفين قامعا
~~وناطحا، والمنيبين قابلا وناصحا:
~~" وقد كان متكلما فقيها محدثا، حدث عن يزيد بن هارون وطبقته ، وروى
~~عنه أبو العباس بن مسرور والطوسي وطبقته"
~~وقال عنه الخطيب البغدادي : " أدرى من اجتمع له الزهد والمعرفة بعلم
~~الظاهر والباطن، وله كتب كثيرة في الزهد، وفي أصول الديانات، والرد على
~~المخالفين من المعتزلة والرافضة وغيرهم . وكتابه في الدماء هو الذي عول عليه من
~~بعده في شأن الدماء التي جرت بين الصحابة
~~ومنزله المحاسبي لا تقتصر على أنه كان جماعا للعلم حافظا له، عاملا به
~~فحسب، ولكنه في الحقيقة كان صاحب مدرسة متميزة يمكن وصفها بأنها مدرسة
~~الكشف عن الدقيق عن علة الأمة الإسلامية التي كسانت قد أصابتها ففرقت
~~كلمتها، ودفعت بها بعيدا عن فطرة الإسلام التي جاد بها رسول الله
~~كان الإمام أحمد بن حبل يجاهد في ميدان السنة وتنقيتها من الدخيل
~~والموضوع ولا من التدليس والكذب الذي انبنى عليه بعض الأحكام
~~المغرضة كانت هناك اكداس من الأحاديث الموضوعة التي وضعت
~~تأييدا لمذاهب سياسية أو عدائية للإسلام . ويقول ابن ابي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة 2 - 134 : " أصل الكذب في أحاديث الفضائل جاء من جهة الشيعة"

PageV00P028

~~============================================================

~~ويقرر شريك القاضي أن الرافضة كانوا يضعون الحديث ويتخذونه دينأ (منهاج
~~السنة 13/1). ووضعوا الأحاديث في ذم معاوية، ووضع أتباع معاوية
~~الأحاديث في مدحه، ومن وراء أولئك الزنادقة يضعون الحديث تأصيلا
~~لزندقتهم، فيروون آن الله ينزل عشية عرفة يصافح الركبان، ويعاتق المشاة،
~~وأقر عبد الكريم بن أبي العوجاء بأنه وضع أربعة الاف حديث يحل فيها الحرام
~~وبحرم الحلال. إلى غير ذلك مما لا يسعه مقامنا هذا
~~كان الإمام أحمد زعيم المدرسة السنية التي تكفلت بوضع الضوابط وفحص
~~الأسانيد والمتون لتنقية السنة من هذا الركام المكذوب والخطير على شريعة
~~الإسلام.
# وكان المحاسبي زعيم المدرسة التي تكشف العلة التي أصابت النفس
~~المسلمة ms017 فحولتها إلى نفسى أمارة لا مكان فيها للوم ولا للرضا والطمأنينة وإن كان
~~ظاهرها مطمثنا وراضيا... كان الورع في عصره نادرا، وكانت المعرفة بالأصول
~~الإسلامية عزيزة، وكان الجهل بعلل النفوس فاشيا، وقد كشف المحاسبي عن
~~كل ذلك في مقدمة كتابه الوصايا فقال :
~~"قد انتهى البيان إلى أن هذه الأمة تفترق على يضع وسبعين فرقة، منها
~~فرقة ناجية، والله أعلم بسائرها . فلم أزل برهة من عمري أنظر اختلاف
~~الأمة، وألتمس المنهاج الواضح، والسبيل القادر وأستدل على طريق الآخرة
~~بإرشاد العلماء، وعقلت كثيرا من كلام الله عز وجل بتأويل الفقهاء ... ورأيت
~~اختلافهم بحرا عميقا غرق فيه ناس، وسلم منه عصابة قليلة.. ورأيت كل
~~صنف يزعم أن النجاة لمن تبعهم، وأن المهالك لمن خالفهم
~~" ثم رأيت الناس أصنافا، فمنهم العالم بأمر الآخرة، لقاؤه عسير،
~~ووجوده عزيز، ومنهم الجاهل، فالبعد منه غنيمة، ومنهم المتشبه بالعلياء،
~~مشغوف بدنياه، مؤثر لها، ومنهم حامل علم، منسوب الى الدين، ملتمس
~~بعلمه التعظيم والعلو، ينال بالدين من عرض الدنيا، ومنهم حامل علم لا يعلم
~~تأويل ما حمل، ومنهم متشبه بالنساك، متحر للخير، لا غناء عنده، ولا نفاذ

PageV00P029

~~============================================================

~~لعلمه، ولا معتمد على رأيه، ومنهم منسوب إلى العقل والدهاء، مفقود الورع
~~والتقى، ومنهم متوادون، على الهواء واقفون، وللدنيا يذلون، ورياستها
~~يطلبون، ومنهم شياطين الإنس عن الآخرة يصدون وعلى الدنيا يتكالبون، وإلى
~~جعها يهرعون، وفي الاستكثار منها يرغبون، فهم في الدنيا احياء، وفي العرف
~~موق، بل العرف عندهم منكر، والاستواء بين الحي والميت معروف :
~~ه فتفقدت في الأصناف نفسي، وضقت بذلك ذرعا، فقصدت إلى هدى
~~المهتدين بطلب السداد والهدى، واسترشدت العلم، وأعملت الفكر، وأطلت
~~النظر، فتبين لي من كتاب الله، وسنة نبيه وإجماع الأمة : أن اتباع الهوى يعمي
~~عن الرشد، ويضل عن الحق، ويطيل المكث في العمى، فبدأت بإسقاط الهوى
~~عن قلبي، ووقفت عند اختلاف الأمة، مرتادا لطلب الفرقة الناجية، حذرأ من
~~الأهواء المردية؛ متحرزا من الاقتحام قبل البيان، والتمس سبيل النجاة لمهجة
~~نفسي
~~"ثم وجدت آن سبيل النجاة في التمسك بتقوى ms018 الله وأداء فرائضه،
~~والورع في حلاله وحرامه، وجميع حدوده، والإخلاص لله تعالى بطاعته،
~~والتأسي برسول الله
~~"فطلبت معرفة الفرائض والسنن عند العلماء بالآثار، فرأيت اجتماعا
~~واختلافا، ووجدت جميعهم متفقين على آن علم الفرائض والسنن عند العلماء
~~بالله وأمره، الفقهاء عن الله العاملين برضوانه، الورعين عن محارمه، المتأسين
~~برسوله ، والمؤثرين الآخرة على الدنيا، فالتمست من بين هذه الأمة الصنف
~~المجتمع عليهم، واقتبست من علمهم، فرأيتهم أقل من القليل، ورأيت
~~علمهم مندرسأ كما قال : "بدأ الإسلام غريبأ، وسيعود غريا، كما بدأ،
~~فطويى للغرباء وهم المتفردون بدينهم:
~~"فعظمت مصيبتي لفقد الأتقياء، وحشيت بغتة الموت آن يفجأني على
~~اضطراب من عمري، لاختلاف الأمة، وانكمشت في طلب عالم لم أجد لي من
~~معرفته بدا، ولم أقصر في الاحتياط، ولا في النصح، فقيض لي الرعوف الرحيم

PageV00P030

~~============================================================

~~بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى، وأعلام الورع، وإيثار الآخرة على
~~الأولى.
# *ووجدت إرشادهم ووصاياهم موافقة لأفاعيل أئمة الهدى، مجتمعين على
~~نصح الأمة، لا يرجون أبدا في معصية، ولا يقنطون من رحمة، يرضون أبدا
~~بالصبر على البأساء، والرضا بالقضاء، والشكر على النعماء، يحبيون الله تعالى
~~إلى العبيد بذكر أياديه وإحسانه، ويحثون العباد على الإنابة إلى الله تعالى علما
~~بعظمة الله تعالى، علماء بعظيم قدرته، وعلماء بكتابه وسنته فقهاء في دينه
~~علماء بما يحب ويكره، ورعين عن البدع والأهواء تاركين للتعمق والإغلاء،
~~مبغضين للجدال والمراء، متورعين عن الاغتياب والظلم، مخالفين لأهوائهم،
~~محاسبين لأنفسهم، مالكين لجوارحهم، ورعين في مطاعمهم وملابسهم وجيع
~~أحوالهم، متقللين من المباخ، زاهدين في الحلال، مشفقين من الحساب،
~~وجلين من المداد، مزرين على أنفسهم من دون غيرهم : لكل امرىء منهم شأن
~~يعنيه، علماء بأمر الآخرة، وأقاويل القيامة، وجزيل الثواب، وأليم العقاب،
~~وذلك أورثهم الحزن الدائم، والهم المقيم، فشغلوا عن نعيم الدنيا ونديها.
# "ولقد وصفوا من آداب الدين صفات، وحددوا للورع حدودا ضاق لها
~~صدري، وعلمت أن آداب الدين، وصدق الورع بحر لا ينجو من الغرق فيه
~~شهي ولا يقوم بحدود مثلى، فتبين إلي فضلهم، واتضح لي نصحهم،
~~وأيقنت أنهم ms019 العاملون بطريق الآخرة، والمتأسون بالمرسلين. فأصبحت راغيا في
~~مذهبهم، مقتبسا من فوائدهم، محبا لطاعتهم. لا أعدل بهم سببا، ولا أوثر
~~عليهم أحدا
~~في هذه الوثيقة الخطيرة يؤرخ المحاسبي للحركة الدينية في عصره على غير ما
~~ارخ لها المؤرخون التقليديون الذين يمكن أن نسميهم بمؤرخي الحكومات . أولئك
~~المؤرخون الذين يثبتون في سجلات التاريخ ما يشرح صدور الحكام وإن كان
~~يشيع القتام في سماء الإسلام.

PageV00P031

# ============================================================

~~فعلى الرغم من أن التاريخ التقليدي يشيد بالنهضة العلمية في عصر
~~المحاسبي فإن المحاسبي يتبع أصناف علياء الإسلام بالفحص والنقد، حتى يصل
~~الى أن العلماء الذين يصلون الحياة الدنيا بالدار الآخرة، ويوقنون بكل غيب غير
~~مدرك بالحواس يقينا يضع ذلك الغيب موضع المشاهدة المنظور القريب، ويحول
~~القلوب إلى نبض من الخوف والرجاء والالتزام بالقلوب والجوارح لا التزاما حرفيا
~~خاليا من روح الحياة التي يبثها القلب في الحركات والأعمال وهذا النوع من
~~العلماء كان أقل من القليل في عصر المحاسبي، فيما بالنا وفيما بعد عصره.
# كان العلماء يتزاحمون على أبواب السلاطين، ولكن القليل منهم هم الذين
~~كانوا ينأون عنهم، ويحذرون من مجالسهم ... فالامام أحمد أغلق بابا كان بينه
~~وبين ابنه صالح، لأنه قبل عطاء من السلطان، وعلى فراش الموت لا يجد ما
~~يكمل به كفارة يمين فيتقاضاها من أجر قليل لعقار كان يعيش منه . والمحاسبي
~~يصيبه الضر من الجوع ويرفض ميراثه من أبيه ورعا لأنه كان قدري المذهب ..:
~~ولكن أمثالها لم يكونوا كثرة تتوازن مع أعداد العلماء في ذلك العصر، بل كانوا قلة
~~بك عنها المحاسبى جهده، ووصفهم بوصف يأباه الكشير من العلماء وهو آنهم
~~كانوا من أهل خول الذكر، وأهل الخفاء . أي من الذين يكرهون الشهرة
~~والأضواء، ويعشقون العمل في خفاء وكتمان
~~كانت الرؤوس قد فسدت ففسد الشعب، وكان على العلماء أن يشخصوا
~~المرض ويصفوا العلاج وكان تشخيص المرض يحتاج إلى خبرة نفسية هائلة، لأن
~~الناس كانوا قد أصيبوا بحالة من "الأرق الفكري، . أي ان هناك السمت
~~الإسلامي، والعمل غير الإسلامي. وهناك اللسان اللهج المجادل المناقش في ms020
~~قضايا الإسلام، والخواطر الشيطانية المعارضة لنقاء الإسلام . .. وكان المحاسبي
~~فيما يبدو لنا هاويا للتحليل النفسي، والكشف عن العقد وحلها على ضوء
~~الإسلام النقي القائم على الكتاب والسنة وسير الخلفاء الراشدين.
# يروي الجنيد البغدادي أن المحاسبي كان يخرجه من بيته إلى الصحراء ثم
~~يقول له: سلني عما لقيت من نفسك، فيساله والحارث يجيب، ثم يمضي
~~الحارث إلى بيته فيسجل تلك المناقشات، ويصنع منها كتبأ.

PageV00P032

# ============================================================

~~فهو يكشف غن حاجات النفوس من واقع مطالبها، ولا يفرض على
~~المجتمع رأيا ولا فكرا بعيدا عن حاجاته.. والذي صنعه مع الجنيد البغدادي
~~صنعه مع غيره، بل إن المصادر تروي أنه كان يجتمع بتلاميذه ليلا بعد صلاة
~~العشاء، فلا يبدأهم بحديث حتى يسألوه فيرد على أسثلتهم إلى صلاة
~~الفجر.. ومن هنا فقد وفى المحاسبي بحاجات عصره، على العكس من كتابنا
~~ومفكرينا اليوم الذين ملأوا الدنيا كتبا وما زال الشباب حائرا لا يدري من طريقه
~~دربا من حفرة، وما ذاك إلا لأنه فكر مفروض، لم يتحر فيه كاتبوه أن يكون
~~صورة واقعية لمصادر الحيرة في عقول الناس
~~والمحاسبي يعود إلى الإسلام الأول الذي كان عليه الصحابة، ذلك
~~السلوك الذي كان نابعا من ربط الحياة الدنيا بالآخرة ربطا وثيقا، باعتبار الآخرة
~~حافزا أساسيا على الالتزام قلبأ وقالبا بأخلاق الإسلام . أما أن تنفصل الآخرة عن
~~الدنيا فهذا هو أصل الداء الذي عانى منه مجتمع الإسلام منذ عصر المحاسي،
~~حيث كانت الدنيا وحدها هي الحافز على غيرها لدى السواد الأعظم من الناس
~~الذين لا يجدون مرشدا ولا راعيا أمينا يردهم عن الشتات إلى مجتمع الجسد
~~الواحد.
# كان هذا الداء قد أعضل حتى لم تجد في علاجه حلقات الفقه ولا مجالس
~~الحديث ومصطلحاته : لأن هذا الداء في الحقيقة كان قد انتشر على صورة وبائية
~~لا تفرق بين عالم وجاهل، ولكن إصابة العلماء به كانت خطرا ما بعده من
~~خطر. ولنستمع إلى المحاسبي يقرر الواقع في مجتمعه فيقول عن العلماء :
~~فان علا في الناس آمرهم، واضطرب الصوت بهم، وحمد بعض
~~شأنهم، ووصلت النفوس ms021 إلى أمنيتها من اضطراب الصوت، وعلو الذكر،
~~وكادت التقوس تستصغر من ليس من شأنهم، وتستجهل من جهل علمهم،
~~وتزدري بمثل من لم يكن في أحوالهم، فقد ذهوا وما يشعرون
~~"وبعد، فإن قديم الحيل تستقبل لهم ما قد دهاهم به، فيجد لهم مكسائد
~~موبقات، وعساه يأي الكبير منهم كهيئة الناصح له، فيخطر بقلبه : أنك قد

PageV00P033

~~============================================================

~~أوتيت حظا من العلم، فما لك والشهرة، والتعرض للفتنة، شأنك والعمل بما
~~قد علمت وبجه، لقد دهه وعرضه للهلاك وما يشعر.
# " فعند ذلك ينفرد بعصابة من أكابرهم اتبعوه من أصاغرهم، واعتزل
~~إعجابا بما وصل إليه من العلم والعبادة، وما يشعر بإعجابه، ولا يشك أن
~~الصواب في اعتزاله(1) في قوله وفعله، ولا يعلم ما قد دهي به، فحينثذ يخالف
~~الشيطان بين أهوائهم، ويفرق شملهم، ويشتت جمعهم ويجعلهم أحزابا،
~~ويزين عند كل صنف منهم شأته، ويعيب عندهم أحوال من يخالفهم، فأغوى
~~بضهم بعض، ودل بعضهم على عثرات بعض، ولقن بعضهم حبجا على
~~بعض كهيثة الناصح لهم، فيكيد جميعهم بكائده وما يشعرون
~~وعى القوم يبدون ما في النفوس، ويطلبون العثرات، ويظهرون
~~العيوب، ويتفكهون بالغيبة، ويقولون الزور، ويترامون بالبهتان، ويشد
~~بعضهم على بعض بالعظائم، وينسبه إلى الكفر والضلال، اعاذنا الله وإياكم مما
~~ل بهم
~~وافاض المحاسبي طويلا في أسرار هذا الصدع الذي أصاب مجتمع الإسلام
~~في شخص علمائه، معرضا بالمعتزلة الذين ينطبق نقده عليهم تام الانطياق:
~~فهم الذين اتشقوا إعجابا بأنفسهم، وهم الذين كفر بعضهم بعضا، حتى
~~ألف : المرداد، والجبائي، وجعفر بن حرب، من رؤساء الاعتزال كتابا من
~~تكفير أبي الهذيل العلاف، وكشف فضائحه التي تعتبر بحق ثلما في حصن
~~الإسلام المنيع.
# ومن أعجب العجيب أن دعاة التحرر الفكري المشبوه من رجال العلم
~~الرسميين في العصر الحاضر ما زالوا يشيدون بفضل المعتزلة على الفكر
~~الإسلامي- بزعمهم - ويحثون الطلاب على توجيه بحوثهم الجامعية نحو تلك
~~الفرقة الضالة، وكأنهم لم يقرعوا لا نقول كتابا مخطوطا بعيدا عن متناول الأيدي،
~~بل لم يقرعوا كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي، الذي سرد من فضائحهم ما كان ms022
~~(1) لعله يعرض با فعله واصل بن عطاء زعيم المعتزلة. فقد كان المؤلف شديد الانكار عليهم

PageV00P034

~~============================================================

~~يجب أن يكون إنذارا لهؤلاء الذين يدعون إلى الحرية الفكرية بمعناها الأوروبي
~~والشيوعي الذي لا ينطلق إلا على درب التخريب ولا يلوي على شيء:
~~لا أدري ماذا يقول المشرفون على الرسائل الجامعية عن أبي إسحاق النظام -
~~وهو الذي كتبت فيه الرسائل المتعددة - وهم يطالعون فضائحه إن كانوا طالعوها ،
~~وهو من رؤوس الاعتزال . كان هذا الخبيث يقول : إن أبا هريرة أكذب الناض،
~~وان عمر شك في دينه يوم الحديبية، وضرب فاطمة بنت رسول الله و وابتدع
~~صلاة التراويح، وسفه علي بن أبي طالب لأنه قال في مسألة برأيه، وعاب ابن
~~مسعود، وكذبه في حديث انشقاق القمر، ورؤية الجن ليلة الجن، إلى آخر تلك
~~الفضائح المويقات التي ألمح إليها المحاسبي في ايجاز وورع كان يقتضيه عصره .
# ونعود إلى شيخنا المحاسبي فنقول : إنه كشف أصل الداء، ووصل إلى أن
~~الهوى هو نبعه ومصدره، وأن الهوى قد استحكم حتى أصبح أصلا للكثير من
~~أمراض النفس كالرياء والعجب، والوقوف عند الدنيا، وفصل شطر الحياة وهو
~~الدار الآخرة عن أولها وهو الدنيا، وفساد النوايا، والجهل بالسنن، وهي
~~المواضيع التي لم يعن بها لا رجال الحديث ولا رجال الفقه ولا رجال التفسير
~~والأخبار، لسبب نعتقد أنه الصواب إن شاء الله، وهو: أن المخلصين منهم
~~كانوا ينوعون تحت حمل تقيل من فحص أسانيد الحديث، ووضع قواعد
~~مصطلحة، وجمع رواياته، ووضع أصول الفقه، وتسجيل مسائله، وهي تبعات
~~لا تدع وقتا لبحث المسائل النفسية التي جدت في المجتمع . أما غير المخلصين
~~منهم فهم في عداد العامة المحتاجين إلى العلاج، الهائمين بما يموج في العصر من
~~الفتن وطرق الإنحلال.
# كان المحاسبي بداية الإرشاد القائم على التحليل النفسي الدقيق،
~~والوصول إلى العقدة وكشفها، وهو قصارى ما وصل إليه الطب النفسي الحديث،
~~مما يجعلنا تقرر بحق أن المحاسبي هو رائد علم النفس الإسلامي الذي يغتي عن
~~علم النفس المستورد عند من له أدنى قدر من صحة تركيب العقل ms023 :
~~كان المحاسبي ميزانا دقيقأ كل الدقة لقلب المؤمن، فلا يقصر به حتى يصل

PageV00P035

~~============================================================

~~الهوى إلى سويداثه، ولا ينطلق به انطلاق الصوفية النظريين نحو الأوهام وتأليه
~~الفرد، فهذا وذاك تطرف ليس من الوسط قامت عليه أمة الإسلام :
~~ولعل هذا الموقف المتزن هو الذي دعا الصوفية إلى هجران تراث المحاسبي
~~في الوقت الذي كان يجب عليهم فيه أن يلتفوا حوله في صدق وإخلاص، حتى
~~يعودوا إلى الوسط إن كانوا صادقين حقا في أنهم من دعاة الإسلام ... ولكن
~~المحاسي حين عنف يشدة من يدعون آنهم يكونون في مكان ويصلون في غيره،
~~وأنهم يخاطبون الأرواح، ويرون الملائكة، ويدعون إلى الانقطاع عن الحيساة في
~~الخلوات، حين فعل ذلك لم تتجه إليه أهواء رجال التصوف المتأخرين ولم يعن به
~~رجال الطب النفسي المحدثين، واثروا عليه "سيجمون فرويد" اليهودي المخرب
~~الذي يعلي من شأن الغريزة فيجعلها أساسا لكل تفوق إنساني على الإطلاق.
# المحاسي يين البداية والتهاية:
~~والمحاسبي تختلف بدايته عن نهايته. ففي مطلع شبابه كتب " الوصايا"
~~وكان فيه متشددا غاية الشدة، حتى كاد يكره حيازة المال على أي صورة من
~~الصور... واحتج احتجاجات طويلة ضد من يبيحون حيازة الأموال، وفرق
~~بينهم وبين الصحابة ممن كانوا يملكون الأموال بحقها. وأفاض في هذا القول حتى
~~كاد أن يكون صورة مطابقة لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه . ولعل الظروف
~~المتشابهة في بيئة المحاسبي وبيئة أبي ذر هي التي دفعته إلى سلوك هذا المنهج:
~~ولكنه بعد أن استقر به الحال عاد يقول : إن الزهد ليس في إهدار الملكية
~~الفردية، ولكنه عمل قلبي تصدقه اليد. فكم من فقير حريص، وكم من غني
~~زاهد
~~وفي باب المدح والذم وقبول الإتسان للمدح، ونفرته من الذم نجده في
~~الوصايا يشقق القول حتى لا يرى إنسان أنه ناج من الخلل، ولكنه في نهاياته
~~وضع الضوابط الدقيقة، وفرق بين قلب يأنس بالمدح وينفر من الذم ، وبين قلب
~~يستوي عنده هذا أو ذاك

PageV00P036

~~============================================================

~~وهكذا في جميع فروع السلوك التي تعرض لها المحاسبي نجد اندفاع
~~الشباب في البداية، واتزان ms024 الشيوخ في النهاية، فجزاه الله عن الإسلام خير
~~الجزاء.

PageV00P037

# ============================================================

~~مؤلفات المحاسبي
~~أولا - المخطوطات
~~1- آداب التفوس. وهو في مكتبة جار الله بالأستانة برقم ا110، ومن هذه
~~السخة نسخة مصورة بدار الكتب المصرية برقم )06م تصوف . وفي
~~كويريللي بالأستانة برقم 725 . وفي جامعة القاهرة برقم 48 260 عن نسخة
~~ولي الدين . وهو تحت الطبع من تحقيقنا بدار الجيل بيروت. لبنان.
# 2 - أحكام التوبة. في دار الكتب المصرية 319 تصوف عن مكتبة لندن .
# 3 - رسالة التصوف. بلدية الإسكندرية رقم 1321 -1ج
~~3 - التنبية على أعمال القلوب والجوارح. دار الكتب المصرية 4064 عن نسخة
~~جار الله بالأستانة.
# 4 - الخصال العشرة التي جربها أهل المحاسبة دار الكتب المصرية رقم 4184
~~تصوف عن نسخة مكتبة برلين
~~5- الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتجوا بأغنياء الصحابة. لاللي
~~بالأستانة رقم 3606- 20.
# 6 - شرح المعرفة وبذل النصيحة كوبريللي بالأستانة رقم 1601 شهيد
~~على رقم 1345 والأزهرية بمصر رقم 41309، 1208 تصوف.
# ودار الكتب المصرية 084، تصوف عن برلين

PageV00P038

~~============================================================

~~7- فصل من كتاب العظمة . دار الكتب المصرية 064م تصوف عن جار الله
~~بالأستانة.
# 8 -القصد والرجوع إلى الله جار الله بالأستانة 1728، شهيد على 3319.
# -محاسبة النفوس . برلين 2814، المتحف البريطاني بلندن 1244.
# 10-ختصر المعاني البنغال 1167.
# 11 - المراقبة والمحاسبة مكتبة سوهاج 136 تصوف.
# وهو تحت الطبع،
~~12- معاتبة النفوس. الأزهرية بمصر 1039 مجاميع تصوف .و
~~بتحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الاعتصام القاهرة
~~13 - النصيحة للطالبين شهيد على 3319.
# 14 - فهم الصلاة دار الكتب المصرية )6 0) عن جار الله.
# ثانيا - المخطوطات المفقودة :
~~1 -رسالة في الأخلاق.
# 2 - أخلاق الحكيم . ذكره في أعمال القلوب والجوارح ص 157.
# 3 - التفكر والاعتبار. ذكره ابن النديم في الفهرست ص 261.
# 4كتاب الدماء . ذكره ابن حجر في التهذيب 135-2.
# 5- كتاب الغيبة في فهرست ابن خير ص 272.
# 6 - فهم السنن . ذكره الزركشي في البرهان 1- 237 .
# ثالثاء المطبوعات :
~~1 -بده من أناب إلى الله نشره المستشرق ريترسنة 1935 م.
# 2 - التوهم. نشره المستشرق اربري بالقاهرة في لجنة التأليف والترجمة والنشر
~~سنه 1937
~~3- الرعاية لحقوق الله نشرته المستشرقة مرجريت ms025 سميث في لندن سنة 1940.
# وأعيد طبعه بالقاهرة عام 1966 ثم طبع ثالثا بتحقيق عبد القادر أحمد عطا

PageV00P039

~~============================================================

~~بالقاهرة عام 1970.
# - الخلوة والتنقل في العبادة ودرجات العابدين . نشره الأب أغناطيوس عبده
~~خليفة بمجلة المشرق عام 1954، 1955.
# 5 رسالة المسترشدين حققه عبد الفتاح أبو غلة، ونشرته مكتبة المطبوعات
~~الاسلامية بحلب سنة 1964.
# 6 - الوصايا نشر القاهرة عام 1965 بتحقيق عبد القادر أحمد عطا
~~7- المسائل في أعمال القلوب والجوارح . وهو مكون من : المسائل في أعمال
~~القلوب والجوارح، والمسائل في الزهد وغيره، وكتاب المكاسب، وكتاب
~~العقل حققه عبد القادر أحمد عطا ونشره عام 1969.
# 8-نهم القرآن حققه حسن القوتلي ونشره عام 1968 م.
# 9-كتاب العلم. حققه محمد العابد مزالي ونشر في تونس عام 1975 م.

PageV00P040

# ============================================================

~~كتاب الوصايا
~~هو كتاب " النصائح الدينية والنفحات القدسية* للإمام الزاهد الورع
~~" الحارث بن أسد بن معقل الهمداني أبو الأسد المصري" المعروف
~~"بالمحاسبي
~~وقد أخترنا له اسم " الوصايا" تمشيا مع روح العصر، وإبرازا له، وتمييزا
~~عن كتب الأسجاع المنبرية القديمة والنصائح الجافة التي ملها العباد، ونفرت منها
~~البلاد.
# فالكتاب- بحق- ليس من كتب النصائح، ولا من كلام المنابر القديمة،
~~ولا من إنتاج حلقات الوعظ التي يلقى الواعظ فيها مواعظه بلسانه فلا تجاوز آذان
~~السامعين
~~هذا الكتاب يعتبر- مع كتب المحاسبي كلها- من كتب التحليل النفسي
~~الأصيلة في الفن، العميقة في البحث، الدقيقة في تتبع خبايا النفس التي تخفى
~~على صاحبها، كما تخفى على كثير من أهل الفراسة من علماء العصر الحديث.
# هذا الكتاب - مع كتب المحاسيء فتح جديد في آفاق علم النفس
~~الإسلامي لدى زهاد القرن الثالث الهجري ، وكان أستاذ هذا الفتح بحق هو
~~الأستاذ المحاسبي، زهرة العلماء، وفخر الزهاد، وإمام طريق أهل الله، الذي
~~جرد شعائر الطريق من كل ما جر عليها الوبال بعد هذا العصر. ولم يكن
~~الوعي العلمي في القرن الماضي مستعدا لأن يقرر للتراث الإسلامي السبق في

PageV00P041

~~============================================================

~~ميادين العلم الحديث، حتى نبهنا إلى ذلك الفضل العظيم كثير من المستشرقين،
~~ومن بينهم " نولدكه" الذي شهد لأستاذنا المحاسبي بأنه إمام التحليل النفسي بين
~~علماء الإسلام وغيرهم. ms026
# والذوق الأدبي الذي يشع من بين ثنايا هذا الكتاب نابع من طبيعة
~~المحاسبي وفطرته فقد عاش في صغره حياة أبناء الموسرين من العرب بكل ما فيها
~~من المباهج والذوق الجميل، والإحساس الرفيع بين اترابه ومعارفه.
# وإذا اجتمع للزاهد خبرة عميقة بخفايا النفوس، وذوق آدبي رفيع، ومعرفة
~~بما يجتذب إليه الأسماع مع القلوب من وسائل، وصدق في السلوك، ورجاحة في
~~العقل، وغزارة في العلم وصفاء في الروح، كان واحد عصره، وفرد زماته، بلا
~~نزاع. وكاتت كتبه جديرة بالبحث والدرس والتفهم. وهذه الأمور كلها تبلورت
~~في شخصية المحاسبي الفذة بين شخصيات الزهاد العلماء في الإسلام
~~روى أبو نعيم ، عن طريق جعفر الخواص. أن الجنيد قال : كان
~~المحاسبي يخرجني من عزلتي إلى الطريق حتى ينتهي إلى مكان كان يجلس فيه
~~بحيث لا يرانا أحد ثم يقول : سلني. فأقول ما عندي سؤال، فيقول: سلني
~~عما يقع في نفسك: فتنثال علي السؤالات فأسأله عنها، فيجيبني عليها للوقت.
# ثم يمضي إلى منزله فيعلمها كتبأ
~~وتلك سمة من سمات الرجل العظيم في مواهبه الفذة في علم النفس
~~التجريبي، فهو يضع النماذج البشرية أمامه، ويستنزف ما يدور بأخلادها من
~~سؤالات هي في حاجة إلى جواب، وصاحب هذا المنهج لا يكتفي بالإجابة عما
~~يوجه إليه من مسائل، وإنما يسهب ويختصر، ويلين ويقسو، ويبالغ في تحريك
~~مواطن الاحساس أو لا يبالغ، كما يبالغ في الدقة والعمق والاستقصاء أو لا
~~يبالغ . كل ذلك تبعا لحركات النفوس في توجيه السؤالات، أو تشبثها بمشكوك
~~في صحته من مسائل العلم فهو. عارف بالنفس لأنه عارف بالله
~~وليس معنى هذا أن كتبه كانت خلاصة تجارب أجراها الإمام المحاسبي على
~~الامام الجنيد فحسب، ولا أن كتابنا هذا هو خلاصة تجاربه مع الجنيد وحده بل

PageV00P042

~~============================================================

~~ان المحاسبي قد بالغ في استقصاء النفس الإنسانية في عصره، ودرس ميولها
~~وخباياها ودسائسها من طبقة المريدين إلى طبقة كبار العارفين، وبث كل تلك
~~التجارب في كتبه . وكتابنا هذا شاهد من شواهد صحة تلك الدعوى .
# 1- حينما يتحدث عن التكاثر في الأموال، فإنه ms027 يصف النفوس الصغيرة التي
~~تستعين بنعم الله على مكاره الله، ويصف النفوس الكبيرة التي تستكثر من
~~المال لأعمال البر والتعفف، ويصف نفوس العلماء الذين يكثرون الجدل
~~حول جواز اقتناء المال الحلال، وعدم كراهيته، ثم يبحث في أثناء ذلك
~~مدى استجابة التفوس للورع في الحلال، ومدى عدم استجابتها. وهو يرى
~~المدى البعيد الذي أصاب التفوس من التشبث بالتكاثر في الأموال، ومدى
~~تفاعل المال مع النفس البشرية فيهوله الأمر ويستعمل عبارات التخويف
~~والترهيب من أمثال : ويحك ... أيها المفتون .. أيها المغرور... ولا
~~يغفل المحاسبي عنصر المشاركة، الذي يخفف من وقع الترهيب والنقد على
~~النفوس، فيقول: إخواني،.. هذا أمر لا يستطيعه مثلي،. وهو منهج
~~مقرر في النقد الأدبي يرجح أديا على أديب، ويزيد من فساعلية واعظ على
~~واعظ
~~1- وحيما يتحدث عن العلم وأفاته ينقد النفوس الصغيرة والكبيرة، من
~~طلاب العلم إلى المتصدرين للإرشاد، لا يجامل ولا يداري، ولا يداهن:
~~علماء عصره. وكيف يداهن هذا الرجل الغظيم غيره؟ . لقد علم الرجل
~~علما، وعمل به خاصة في نفسه، ثم بعد ذلك طالب به غيره.
# علم أن الدنيا تجانب لخمسة أشياء أنها منتنة ومشغلة للقلوب، وأنها
~~تنقص غدا من درجات من ركن إليها، فلا يكون له من الدرجات كمن زهد
~~فيها، وأن تركها قربة وعلوا عند الله، ولطول الحبس يوم القيامة بها، وطول
~~الوقوف والسؤال عن شكر النعيم فيها .
# وأخيرا . وهو منهج العارفين من كبار العليماء . أن أعظم ما ترفض
~~الدنيا من أجله هو موافقة الرب في محبته، فيصغر الإنسان ما صغر الله،

PageV00P043

~~============================================================

~~ويقلل ما قلل الله، ويرفض ما أحب الله رفضه حتى تصح أحكامه،
~~وتصدق نظرته في مسائل العلم :
~~هذا علم الرجل في مسألة المال. فهل عمل به في خاصة نفسه؟ تروي
~~المراجع أن أباه كان ذا مال كثير، وأنه مات والحارث يومئذ محتاج إلى دانق،
~~ولكنه أبى أن يأخذ من مال أبيه شيئا وقال : ليس في اختلاف الملة توارث .
# وكان أبوه واقفيا ولذلك كانت وصاياه حقا من قلب آمن بالحق وعمل به، لا
~~سيما في ms028 أمور المال التي ولت فيها أقدام كثير من كبار العلماء.
# 3 - كان الرجل عالما، وكان يعلم سطوة العلم ومداها على العلماء، وكانت
~~مواهبه تؤهله للتصدر والتعظيم والتبجيل، وكان خبيرا بأخلاق العلماء حينما
~~يتعرضون لنقد النقاد، أو حيما يخرج عن رأيهم صحابتهم . وقد أوضح
~~ذلك في حديثه عن آفات العلم في هذا الكتاب، فهل جنح المحاسبي عما
~~رسمه للناس من طريق؟
# روى ابن حجر العسقلاني عن أبي القاسم النصر اباذي . أن المحاسبي
~~تكلم في شيء من الكلام فهجره الإمام أحمد بن حبل. فاختفى، فلما مات
~~لم يصل عليه إلا أربعة نفر:
~~وفي هذا الحادث دلالة على طول مدة اختفائه، فلومات وهو حديث
~~عهد بالاختفاء لاجتمع إليه أصحابه ومريدوه، أما أن يموت المحاسبي ولا
~~يصلي عليه إلا أربعة نفر. فلا شك حينثذ في طول مدة اختفائه وإبعاده
~~للناس من حوله، ليجنب نفسه آفة من آفات العلم، حين يختلف كبيران في
~~الرأي، فيلجأ المعترض عليه إلى جمع عصابة من حوله تسفه رأي مخالفه،
~~وتنفر الناس عنه . ولم يرو عنه في كتبه أنه رد على ابن حنبل أو انتقص من
~~قدره، ولكنه عرض كثيرا بحب العلماء لاجتماع الناس حولهم وتعديل
~~مذهبهم، وحبهم للثتاء، وربا كان ذلك هو السبب في كراهية آبي زرعة
~~وغيره لهذا الرجل العظيم حيث قال عن كتبه : إنها كتب ضلالات وبدع.
# وليس فيها من البدع والضلالات شيء . ولكنا دائما نضفي على آراء السلف

PageV00P044

~~============================================================

~~لونا من التسليم كالتسليم للصحابة، بل هم بشر، وهم رجال ونحن
~~رجال:
~~)- ولقد كانت له فلسفته الخاصة في خلوته واختفائه عن الخلق، لأن الخلوة
~~نفسها قد تكون من آفات النفوس الخطرة، كما يكون التواضع كبرا والزهد
~~طلبا للتكاثر، والتوكل سببأ. فالرجل يخلو ليقال إنه من أهل الخلوة ،
~~ويتواضع ليتواضع له الناس، ويزهد لتساق إليه الأموال ليضعها في
~~متقيها
~~ولكنها خلوة المحاسبي : لأنها سبيل الأنس بالله، ولا علامة للأنس
~~بالله غير التوحش من الخلق، ولا علامة للتوحش من الخلق غير الفرار إلى
~~الخلوات، والتفرد بعذوبة الذكر، وعلى قدر ما ms029 يدخل القلب من الأنس بالله
~~يخرج التوحش.
# والأنس بالله إذا استشرف عليه إنسان، فليس له في الخلق مأرب،
~~ولا أمل له في ثنائهم ، ولا نفرة منه في نمهم . إنه يعيش في واديه المقدس لا
~~يزعجه من الدنيا شيء، راعيا للحيارى وإماما للمتقين، ووارثا فردا في
~~زماته كله.
# م يجرحه الإمام ابن حتبل صراحة، بل شهد له بالعلم في الحقائق،
~~وأفرده عن علماء زمانه في براعته في هذا الباب من العلم، ولكنه نصح
~~أصحابه بعدم صحبته. ومهما كان تأويل رأي الإمام ابن حنبل، وأنه نصح
~~أصحابه بعدم صحبته لقصورهم عن سلوك طريقه وفهم مراميه، فإننا نقف
~~طويلا عند تلك القصة التي أوردها الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد"
~~روى إسماعيل بن إسحاق السراج قال : قال أحمد بن حبل يوما :
~~يبلغني أن الحارث المحاسبي يكثر الكون عندك، فلو أحضرته منزلك،
~~وأجلستني من حيث لا يراني، فأسمع كلامه فقلت : السمع والطاعة يا أبا
~~عبدالله وسرني هذا الابتداء. فقصدت الحارث. وسالته أن يحضرنا تلك
~~الليلة فقلت: وتسأل أصحابك أن يحضروا معك فقال: يا إسماعيل،

PageV00P045

~~============================================================

~~فيهم كثرة فلا تزدهم على الكسب والتمر. وأكثر منهما ما استطعت. ففعلت
~~ما أمرني به، وانصرفت إلى آبي عبدالله (ابن حنبل) فأخبرته. فحضر بعد
~~المغرب، وصعد غرفة في الدار، فاجتهد في ورده إلى آن فرغ، وحضر
~~الحارث وأصحابه، فاكلوا. ثم قاموا الصلاة العتمة، ولم يصلوا بعدها
~~وقصدوا بين يديه وهم سكوت، لا ينطق واحد منهم إلى قريب من نصف
~~الليل يستمعون إلى كلامه.
# فصعدت الغرفة لأتعرف حال أبي عبدالله، فوجدته قد بكى الى آن
~~غشي عليه فانصرفت إليهم، ولم تزل تلك حالهم حتى أصبحوا وتفرقوا
~~فقلت : كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبدالله؟ قال : ما أعلم أني رأيت مثل
~~هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل، وعلى ما
~~وصفت (لك) من أحوالهم فإني لا أرى لك صحبتهم .
# فابن حنبل على جلالة قدره وإمامته لأهل عصره، يبكي حتى يفشى
~~عليه، ويشهد بأنه لم يسمع في علم الخقائق مثل كلام ms030 المحاسبي، ولم يعلم
~~أنه رآى مثل أصحابه معه، ثم لا يرى لإسماعيل السراج صحبته ولا
~~صحبهم، والمحاسبي بلا شك يعلم أنه لا ينطق بما يخرج عن نطاق الشريعة
~~السمحة، ثم يعلم تنفير الإمام ابن حبل للناس من حوله، كل ذلك كان
~~جديرا بأن يحفظ المحاسبي على ابن حنبل وأبي زرعة وأمثالهما- ولكن الرجل
~~العميق الايمان، العارف بربه، لا تهزه أمثال تلك البسائط مما يحدث من
~~حوله، ويعبر عن ذلك المذهب في حديثه مع الجنيد حين قال له الجنيد:
~~عزلتي أنسي، وتخرجني إلى وحشة رؤية الناس في الطرقات؟ فيقول له
~~المحاسبي : كم تقول لي أنسي في عزلتي؟ لو أن نصف الخلق تقربوا مني، ما
~~وجدت بهم أنسا، ولو أن النصف الآخر نأى عني ما استوحشت لبعدهم
~~5- حينما يتحدث عن النوافل، فإنه يلق، ويلق، في تصحيح نيتها وتخليصها
~~من الشوائب، فالناس يقومون بالنوافل طلبا لزيادة الأجر، ولطلب محبة
~~الرب، ولكنه يرى أن نية النافلة يجب أن تكون لجبر النقص في الفرائض،

PageV00P046

~~============================================================

~~او لمحو السيئات، وتصحيح الفرائض عنده أولى من الاستكثار من النوافل ،
~~وهو منهج حيد يعنى باتباع الأولى في كل شيء:
~~6 - والمدح والذم يراهما المحاسبي أساس الاضطراب النفسي والاجتماعي بين
~~الناس عامة، ولدى العلماء خاصة. فهو يعمق في بحث تلك المشكلة بما لم
~~يسبق إليه، ولم يلحق به على الإطلاق، وها يقيمه وحده بين علماء السلف
~~مبتكرا للتحليل النفسي دون منازع:
~~وصف المخطوطة
~~يوجد في هذا الكتاب ثلاث نسخ في دار الكتب المصرية إحداها تحت
~~رقم 30م تصوف وهي ناقصة من آخرها. وبها خرم من الباب الثالث حتى
~~العشرين . وخطها رديء جدا ولذلك لم نعتمد عليها إلا للمساعدة في القراعة في
~~مواضع قليلة جدا
~~والثانية تحت رقم 3ش. وهي بخط مغربي وهي من مخلفات العلامة
~~الشنقيطي والثالث تحت رقم 1416 تصوف . وهي أجود النسخ وأصحها وأجملها
~~خطا وتنظيما كتبت بخط نسخي هيل. وهي قليلة الخطا والتحريف ولذلك
~~اعتمدنا عليها اعتمادا كليا وأضفنا بعض الكلمات التي توضح المعنى أو تقوم
~~الأسلوب وجعلناها بين ms031 علامتين هكذا () وقد بوب المؤلف كتابه على
~~واحد وأربعين بابا ولم يذكر ترجمة لأبوابه فوضعنا لكل باب ترجمة توضح
~~موضوعه
~~منيج الكتاب :
~~ينزع المؤلف في كتابه إلى بناء إنسان متكامل برىء من العلل النفسية، فهر
~~حريص على أن يجنب الإنسان عوامل الانحراف النفسي التي تغلب أن تكون إما
~~لصوقا بالعلويات دون استعداد لمواجهتها أو لصوقا بالسفليات وتمرغ في أوحالها
~~هذان الطرفان هما علة العلل التي تسبب الاضطراب النفسي وخلخلة

PageV00P047

~~============================================================

~~الشخصية، ومن ثم فهما علة الاضطراب الفكري والشغب الاجتماعي بين
~~الناس جميعا
~~وما دام الإنسان واسطة العقد الكوني متوسطا بين العلو والسفل، بين
~~البهيمة والملك، بين المادة والروح، كانت الشرائع السماوية تهيب به دائما أن
~~يكون على خط الوسط في كل الأمور، على اختلاف بينها في التدرج، وكان
~~الوسط هو التكامل النفسي والسكينة اللذان هما صمام الأمان من الانحراف :
~~وقد اختلفت منازع المصلحين في جذب الإنسان إلى الوسط حتى طالعنا
~~علم النفس الحديث بمصطلحاته ومناهجه، فضلل البصير وأعيا السالك. مرة
~~بحجة النهج ، ومرة بالمصطلحات التي زخرت بها كتب الإصلاح النفسي وإلى
~~جانيها تراجمها بلغات الغرب، حتى عدت هي الأخرى بهذه الطريقة لونا من
~~الاتحراف النفسي في حاجة إلى العلاج . كما كان المنهج الذي يربط الفكر إلى
~~خط لا يحيد عنه كذلك لونأ من الاتحراف في حاجة إلى علاج.
# والمحاسبي كفيره من الصوفية العلماء يرفع شعاره المقدس ويحوم حول
~~تقريره بكل الوسائل وهذا الشعور هو " أن الإنسان يجب أن يكون ابن وقته أولا"
~~وليس معنى هذا أنه يدعو إلى أن يكون الإنسان فردا من أفراد السوائم التي لا
~~تعنى بشيء ما حولها ، ولكنه يهيب به الا ياسى على الماضي ولا يقلق من المستقبل
~~ولا يبالغ في الفرح بما في يده .
# فالأسى والقلق والفرح الشديد ألد اعداء الصوفي الحق، والتخلص منها
~~كسب لا يدانيه كسب في سبيل خلق اتزان نفسيي واتزان بشري عام . فإن ظفر
~~الصوفي بتلك الأمنية العذبة حق له أن يعمل كما يعمل الناس وفي الوقت نفسه
~~لا كما يعمل الناس: ms032
~~إنه يعمل على هذه الجادة ولا هدف له غير ترقية النوع الإنساني، والسلوك
~~به مسلك الإنسان الذي يستحق بحق تكريم الله، لا مسلك الإنسان البغيض
~~إلى ربه والذي استحق بحق أن يكون مسخا من القردة والخنازير والأنعام بل هو
~~أضل سبيلا:

PageV00P048

~~============================================================

~~وكل ما ينحرف بالإنسان إلى تلك الهوة السحيقة إنما هو الهوى . ولا شيء
~~غير الهوى . لأن الهوى إذا استحكم في إنسان استعبده وسخره إما لخدمة نزعاته
~~السافلة، وتأويل الشرائع وتطويعها لخدمة هذه النزعات، وإما للخوض في
~~العلويات دون استعداد لها، ولا توازن بينها وبينه فيقع في آفات أخرى من الكبر
~~والعلو في الأرض والكفر بالقيم العليا ثم بالله سبحانه :
~~فالهوى عنده ينحرف بالإنسان عن الشعار الصوفي المجيد و كن ابن
~~الوقت" فهل يكتفي الباحث المحقق بالنهي عن الهوى ؟!1 إن مثل المحاسبي لا
~~بد أن يأخذ مريض النفس من جوانب مختلفة ومن زوايا متباينة، ويتتبع أساس
~~الداء وجذوره، ولا يكتفي بالأصباغ العامة والعلاجات السطحية التي لا تمس
~~أصل الداء.
# إن المال هو أصل الرزايا في الكون كله فمن أجله تطاحن الناس فرادى
~~وتصادموا جماعات تتسلح بالمهلكات من النظريات والمتفجرات، فلا عجب أن
~~يسهب المحاسبي في مسألة المال إسهابا يدعو إلى التساؤل الذي هو عين الجواب
~~في الوقت نفسه عند كل محقق بصير.
# فإذا تخلص الإنسان من سلطان المال فلا بد له من تصحيح النية وإتقان
~~العمل، وليكن تدريبه على إتقان عمله في عمارة الحياة هو محاولة إتقان مسائل
~~العبادة وتجريدها من كل ما يمس الكسب المادي من قريب أو بعيد فإذا نوى
~~الناس بنوافلهم تحصيل ثواب اكثر فالصرفي ينوي بنوافله جبر ما نقص من
~~فرائضه وليس بعد ذلك السلوك تدريب على إتقان العمل دون انتظار ثواب في كل
~~الميادين
~~واذا صحح الإنسان نواياه على هذا النهج في كل شيء صح لأن يكون
~~عالما، وهنا تواجهه سطوة هائلة لا تقل عن سطوة المال . فالعلم والمال يولدان
~~داء شديد الخطورة على الحضارة الفكرية هو حب المحمدة والتفور من المذمة. وما
~~يتبع ms033 ذلك من أدواء فرعية لا تقل خطرا عن أصل الداء في هدم البناء الفكري
~~الحضاري السليم.

PageV00P049

# ============================================================

~~وإذا تم للانسان تخلص من سلطان المال، وتصحيح للنية في أمور
~~العبادة، ورغبة في العمل من أجل الله، وعلم نافع يدفع إلى الأمام، وتخلص
~~من سلطان العلم على النفوس . صح له حينثذ أن يكون إنسانا يتمتع بالتكامل
~~النفسي والطمأنينة إنسانا بريئا من العلل صافي النفس هادىء الروح يصلح
~~للخوض في المسائل العلوية من المعرفة دون خوف ولا خطر ولا انحراف،
~~ويصلح للعمل والقيادة في الميدان الأرضي دون غش ولا خداع ولا كبر ولا
~~نفاق.
# هذا هو منهج المحاسبي في اختصار أملته الضرورة في هذه العجالة وعلى
~~ضوئه يمكن تفهم المحاسبي العالم والطبيب والخبير بالداء وأصوله وعلاجه في ذروته
~~ونقاهته والحفاظ على التكامل الإنساني في قوته
~~فإن هلع بعض الدارسين من أمثال تلك الكتب فإنما هو هلع المسعور الذي
~~اشتد به القرم إلى نهش العروق والعظام، وإن تناثرت اللعنات من بعض الأفواه
~~ولا خوفا من عقاب بل على ضوء الحق والضمير فحسب.

PageV00P050

# ============================================================

~~كتاب القصد والرجوع إلى الله
~~يعتبر الحارث المحاسبي رايدا في الدعوة الى تأليف الكتب، وجمع العلم في
~~كتاب فهويقول في كتابه العقل" :
~~(فجميع الحق في فنون الطاعات، وتحذير الباطل في مذاهبه إذا جمع وألف
~~كان أنشط لحفظه وتفهمه لمن كان لا ينشط لأن يطلب علمه حتى يجمعه)
~~.. وليس من تفرد بكتاب يقرؤه وحده متثبتأ فيه، لا يشغله عنه سبب
~~يقطعه، كمن نازع غيره، لأنه يعترض في المناظرة آفات كبيرة من العجب
~~بالرآي. فلما كثرت آفات المناظرة، وكان التفرد بقراءة الكتاب المجموع فيه
~~والمؤلف فيه حدود الحق آسلم، رأيت أن أصنف فيه مبينا، واستشهد عليه من
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة، أو استنباطا بينا، أو قياسا إذا عدم البيان بالنص
~~فيما يجوز فيه القياس)
~~تلك هي أصول مذهب المحاسبي في تأليف الكتب خروجا من آفات
~~المناظرة، ويمكن تلخيصها في :
~~1 - أن يكون الهدف : بيان الحق، وإبطال الباطل.
# 2 - أن ينحصر الاستدلال في :
~~(1) الكتاب والسنة
~~(ب) ms034 الإجماع.
# (ج) الاستنباط البين.

PageV00P051

# ============================================================

~~(د) القياس إذا عدم البيان بالنص فيما يجوز فيه القياس.
# وهو يضيف سببأ مباشرا لتأليف كتابه هذا " القصسد والرجوع إلى الله"
~~بقوله في مقدمته : (روى عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله ي (إذا أت علي
~~يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك
~~اليوم) . وبلغني عن الضحاك بن مزاحم قال : (أول باب من العلم
~~الصمت، والثاني استماعه، والثالث العمل به، والرابع نشره).
# فهو يكتب الكتب ومنها كتابه هذا تكينا للمسلمين من أسباب العلم،
~~ودفعهم إلى متابعة الرسول في الا يخلو المسلم في يومه عن علم جديد
~~يسفيده، وهو في الوقت نفسه ينشر من علمه ما تعلمه وعمل به، وبقي عليه
~~واجب نشره
~~وهذا الكتاب يجري على نسق أغلب كتبه : إجابات عن أسئلة سأله عنها
~~أصحابه، ولكنه في هذا الكتاب يقول انه السائل، ومحمد بن موسى "أبر
~~رب
~~وذكره في كتابه " أعمال القلوب والجوارح" باسم أبي جعفر فقط دون
~~حمد بن موسى
~~والكتاب من خطوطات مكتبة "شهيد على" بتركيا، ومنه صورة
~~"ميكرو فيلم* بمعهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة
~~والكتاب خلاصة للقول في العودة إلى الله بداية من التوبة، وانتهاء بالخوف
~~من الله، ومرورا بالصدق والمعرفة والحكمة، والزهد والورع واليقين والرضا،
~~وغير ذلك من المراحل التي لا بد من المرور بها للمسلم وهو في طريقه إلى الله
~~والكتاب لا تغني عنه كتبه الأخرى ففيه ما ليس في " الرعاية لحقوق الله"
~~كالحديث عن المعرفة والحكمة وغيرهما، وهو يعنى بتتبع الحق ونفي كل ما يعكر
~~صفو الحق من خدع النفوس ومكائد الشيطان، فوق أنه سبق إلى القول بحركة
~~المعرفة والحكمة والقلوب .

PageV00P052

# ============================================================

~~وقد نسخنا الكتاب من مخطوطته واتبعنا في تحقيقه الخطوات التالية:
~~1 تحقيق النص على نسخته الوحيدة
~~2 - تخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~3 - مقارنة كلام المحاسبي بكلامه في كتبه الأخرى.
# 4- الإشارة إلى ما عند غيره من العليماء من بعض أقواله .

PageV00P053

# ============================================================

~~بده من أناب إلى الله
~~هذا الكتاب ضمن مخطوطة ms035 تحمل عنوان المسائل، تبطن آداب النفوس،
~~"وبده من آناب إلى الله ه، وه العقل"، والمكاسب. وكان من العسير الشور
~~على هذا الكتاب ما دام العنوان لا يشير إليها.
# والمصورة من مكتبة جامعة القاهرة، عن مكتبة أحمد الجزار بعكا، وهي
~~مودعة بالكتبة الأزهرية تحت رقم 1367 تصوف .
# والمصورة عصية الوضوح في بعض مواضعها، نسخت في اوائل القرن
~~السادس الهجري، وقد إعتاد ناسخها تذكير المؤنث وتأنيث المذكر، والتقديم
~~والتاخير، أما التصحيف والتحريف فشانه في ذلك شأن ناسخي التراث:
~~ولم يضع المحاسبي عناوين للكتاب، بل ساقها نسقا واحدا من أوله إلى
~~آخره، ولذلك فصلنا بين كل موضوع وموضوع بعنوان وضعناه يتتاسب مع
~~المعروض تحته من الأفكار، وصححنا الأخطاء، وأعدنا المقدم والمؤخر إلى
~~مكانه، ولم ننبه عليه في التحقيق إختصارا ما دام خاليا من الخطأ، كما إضطررنا
~~إلى إضافة بعض الكلمات لتوضيح المعنى، ووضعناها بين علامتين هكذا
~~)، ولم تلجا إلى هذه الإضافة إلا عند صعوبة الفهم بدونها.
# وقد علقنا على بعض مواضيع من الكتاب بما يزيد القاريء فهما للموضوع
~~أو بما يوضح مراد المؤلف من كلامه

PageV00P054

~~============================================================

~~فهم الصلاة
~~من خطوطات دار الكتب المصرية، وهي عن تسخة جار الله، ومنها
~~مصورة في مكتبة جامعة القاهرة
~~والكتاب على صفر حجمه إلا أنه تعتبر جامع لأحكام الصلاة فهو يتناول
~~الوضوء والصلاة من بدايتها إلى نهايتها معرضأ شروطها وأركانها
~~وهو ككتاب يده من آناب إلى الله من حيث آنه جاء نسقا واحدا وقد اتبعنا
~~نفس المنهج السابق لتحقيقه
~~التوهم
~~سبق طبع هذا الكتاب مرارا، وهو عبارة عن رحلة إلى الجنة والنار في عالم
~~الوهم حتى يقربهما إلى المشاهدة
~~وللكتاب مخطوطتان، الأولى باسم التوهم وهي مودعة بودليانا تحت رقم
~~611. أما الثاني باسم " التوهم بكشف الأحوال، وشرح الأخلاق" وهي مودعة
~~بتجانا تحت رقم3/774.
# وقد جاءت هذه المخطوطات نسقا واحدا، وهكذا جاءت بقية الطبعات
~~لذلك رأينا أن نضع عناوين لكتاب، تتناسب مع المعروض تحته من أفكار،
~~وقمنا بتصحيح الأخطاء الواردة في الطبعات السابقة
~~هذا ولقد وفقتا الله بمنه وكرمه إلى إخراج ms036 تراث المحاسبي الذي وقعنا عليه
~~من ظلمات الخزائن إلى نور العمل، فاللهم تقبل منا، وأصلح سرائرنا، وحقق
~~ارادتنا، وانفعنا بالفضل ياذا الجلال والإكرام، ونسألك أن تخلص عملنا هذا
~~لوجهك، وأن ترزقنا حسن النية، وصدق الإرادة، وأن تنفع به الناس جميعا.
# عبد القادر أحمد عطا
~~القاهرة في ذي العقدة 1402ه
~~سبتمبر 1982م

PageV00P055

~~============================================================


















PageV00P056

~~============================================================

~~1-900
~~الصاي

PageV00P057

~~============================================================


~~3
~~2
~~1



~~2
~~2
~~8
~~3
~~~~0
~~0
~~0
~~~~2
~~6
~~2
~~6
~~8
~~2

PageV00P058

~~============================================================

~~مقدمة المؤلف
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه نستعين
~~الحمد لله الأول قبل كل شيء والخالق له، والحمد لله الآخر بعد كل شيء
~~والوارث له، الظاهر على كل شيء والوكيل عليه. والحمد لله الباطن دون كل
~~شيء والمحيط به من ورائه . وصلى الله على المصطفى خاتم النبيين وعلى آله
~~قال الشيخ الإمام العالم الزاهد الورع ، الحارث بن أسد المحاسبي، رضي
~~الله عنه نصحا لإخوانه المؤمنين، وتأديبا لجامعة المريدين، وصلى الله على محمد
~~خاتم النبيين، آما بعد
~~فقد إنتهى البيان إلى أن هذه الأمة تفترق على بضع وسبعين فرقة، منها
~~فرقة ناجية(1)، والله أعلم بسائرها(2) . فلم أزل برهة من عمري آنظر إختلاف
~~(1) هله إشارة إلى حديث : "إن هنه الأمة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة أخرجه بالفاظ
~~متقاربة : الدارمي في مسنله الباب 5ل من كتاب السير، وأبو داود في سنيه، الباب الأول من
~~كتاب السنة. والترمذي في سننه، الباب 18 من كتاب الايمان. وابن ماجه في سننه، الباب 17
~~من كتاب الفتن . والامام أحمد بن حبل 332/2، 120/3، 145 . أنظر الحديث أيضا في :
~~كشف الخفا 1001، والمقاصد الحسنة، للسخاوي 341، والتذكرة في الأحاديث المشتهرة،
~~للزركثي، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الباب الثامن، حديث 3،
~~جامع الأصول 407/10، الفتح الرباني.
# والحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير بلفظ : " سيأتي على أمتي ما أت على بني اسرائيل مثلا
~~بمثل، حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمة علانية كان في أمتي مثله أن بني
~~اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق امتي على ثلاث وسبعين ms037 ملة كلها في النار غير
~~واحدة، قيل : وما تلك الواحدة؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي عزاه لابن عساكر، عن ابن
~~عمرو جمع الجوامع للسيوطي 549/1).
# (1) هذا هو مذهب السلف رضوان الله عليهم لا يجزمون يتكفير المسلم، خلافا لما جد بعد عصر

PageV00P059

~~============================================================

~~الأمة، وألتمس المنهاج الواضح، والسبيل القاصد، وأطلب من العلم
~~والعمل، وأستدل على طريق الآخرة بارشاد العلماء، وعقلت كثيرأ من كلام الله
~~عز وجل بتأويل الفقهاء، وتدبرت أحوال الأمة ونظرت في مذاهبها
~~وأقاويله(1)، فعلقت من ذلك ما قدر لي، ورأيت إختلافهم بحرا عميقا غرق
~~فيه ناس كثير، وسلم منه عصابة قليلة .
# ورأيت كل صنف منهم يزعم أن النجاة لمن (2) تبعهم، وأن المهالك لمن(3)
~~خالفهم
~~ثم رأيت الناس أصنافا. فمنهم : العالم بأمر الآخرة(4)، لقاؤه عسير،
~~ووجوده عزيز . ومنهم الجاهل، فالبعد منه عنيمة ومنهم المتشبه بالعلماء،
~~مشغوف بدنياه، مؤثر لها. ومنهم حامل علم منسوب إلى الدين، ملتمس بعلمه
~~التعظيم والعلو، ينال بالدين من عرض الدنيا. ومنهم حامل علم لا يعلم تأويل
~~ما حل. ومتهم متشبه بالنساء(5)، متحر للخين، لا غناء عنده، ولا نفاذ
~~لعلمه(1)، ولا متعمد على رأيه (7). ومنهم مسوب إلى العقل والدهاء، مفقود
~~الورع والتقي. ومنهم متوادون، على الهواء واقفون وللدنيا يذلون، ورثاستها
~~المؤلف، حيث رمى المسلمون بعضهم بعضأ بالكفر رميأ صريحا
~~(1) وهذا منهج آخر من مناهج علياء السلف رضي الله عنهم، لا يقرورن من العلم إلا ما عرضوه على
~~الشريعة السمحة، ولا يانفون من طلب العلم على غيرهم من العلياء والفقهاء، ولا يقدمون
~~اللناس من مسائل الوعظ إلا ما كان بعد فحص عن مواطن البداء، وعناية بما بحسم أمراض
~~القلوب والتفوس:
~~(3،2) في الأصل : " من والإضافة لتوضيح المعنى:
~~(4) العالم بأمر الآخرة هو: من يعد نفسه في الدنيا لثواب الآخرة، ومنهم من رقي بعلمه، فلم يعد
~~نفسه به لثواب الآخرة، بل للقرب من مولاه، والحظوة بالحياة الهاتثة في ظلال المعرفة الالهية
~~(5) النساك: العابد
~~(9) اي : لا ينفذ علمه إلى قلوب السامعين.
# (7) قد يكون هذا النوع خطيرا في مسألة العقيدة إذا تصدر للارشاد ms038 الصوفي، لأن قيادة الروح عمل
~~بالغ الدقة وقد يتحرف بها غير العارف بسلوكها، فيوقع صاحبها في بحر من الخزعبلات، أو
~~يهوي بها في حضيض التشبيه او التعطيل أو الإلحاد

PageV00P060

~~============================================================

~~يطلبون. ومنهم شياطين الإنس، عن الآخرة يصدون، وعلى الدنيا يتكالبون،
~~والى جمعها بهرعون، وفي الاستكثار منها يرغبون، فهم في الدنيا أحياء، وفي
~~العرف موق، بل العرف عندهم منكر. والاستواء [ بين الحي والميت )(1)
~~روف
~~فتفقدت في الأصناف نفسي، وضقت بذلك ترعا، فقصدت إلى هدى
~~المهتدين بطلب السداد والهدى، وإسترشدت العلم، واعملت الفكر، وأطلت
~~النظر، فتبين لي من كتاب الله وسنة نبيه، وإجماع الأمة، أن اتباع الهوى يعمي
~~عن الرشد، ويضل عن الحق، ويطيل المكث في العمى
~~فبدات بإسقاط الهوي عن قلبي(2)، ووقفت عند اختلاف الأمة مرتادا
~~لطلب الفرقة الناجية، حذارا من الأهواء المردية، والفرقة الهالكة، متحرزأ من
~~الأقتحام قبل البيان، وألتمس سبيل النجاة لمهجة نفسي:
~~ثم وجدت باجتماع الأمة في كتاب الله المنزل أن سبيل النجاة في التمسك
~~يتقوى الله، وأداء فرائضه والورع في حلاله وحرامه وجميع حدوده(3)،
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول، وأضفتها لتوضيح المعنى:
~~(2) الهوي : ميل النفس اللوامة والأمارة في حال ارتفاع الصفة عنها عند العزم على اقتراف إثم محبب
~~للنفس . والهوى يعمي عن الرشد حقا، قال الله تعالى : ( افرأيت من اتخذ إلهه هواه أفانت
~~تكون عليه وكيلا الآيات .
# والضابط الذي يعرف به عمل الهوى من عمل العقل، هو أن يعرض الإنسان العمل على نفسه
~~فإن وجد نفسه مشتاقة إليه، راغبة فيه فهو باطل من عمل الهوى، وإن وجد نفسه تافرة منه
~~مستثقلة له، فهوحق من عمل العقل، ومرغوب الحق
~~(3) الورع في الحلال : هو تحري الحلال الخالص من شائبة الحرمة والكراهة بنوعيها، التنزيهية
~~والتحريية، وترك ما يريب إلى ما لا يريب
~~والورع في الحرام : تركه وإقتلاع جذور الميل إليه من القلب . والأصل الجامع لتلك الأصول هو :
~~التخلى والتحلي . والمراد إحلال عادة حسنة مكان العادة السيئة التي يراد اقتلاعها وقد بعثرت
~~تلك الوسائل التربوية السلوكية في كتب السلوك ، ومن اهمها: ms039 ترتيب النوافل، والأوراد، وقيام
~~الليل وحضور الجماعات، والاجتماع لذكر الله ، والاشتغال بأمور الأخوان . كل ذلك في نظام
~~رتيب وأوقات معلومة لا يتخلف المريد عنها إلا لضرورة . وتلك وسيلة تربوية حديثة أقرها علم
~~النفس الحديث، وسار على هداها ، وإعترف بتائجها وأثرها في تقويم الإنسان

PageV00P061

~~============================================================

~~والاخلاص لله تعالى بطاعته، والتاسى برسوله }
~~فطليت معرفة الفرائض والسنن عند العلماء في الآثار، فرأيت إجتماعا
~~واختلافأ، ووجدت: جميعهم مجتمعين على آن علم الفرائض والسنن عند العلماء
~~بالله وأمره، الفقهاء عن الله، العاملين برضوانه، الورعين عن محارمه، المتأسين
~~برسوله عليه الصلاة والسلام، والمؤثرين الآخرة على الدنيا، أولئك المتمسكون
~~بأمر الله وسنن المرسلين.
# فالتست من بين الأمة هذا الصنف المجتمع عليهم، والموصوفين
~~بآثارهم(1) . واقتبست من علمهم، فرأيتهم أقل من القليل، ورأيت علمهم
~~مندرسا كما قال رسول الله : "بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوي
~~للغرباء "(2) . وهم المتفردون بدينهم
~~فعظمت مصيبتي لفقد الأولياء الاتقياء، وخشيت بغتة الموت آن يفجأني
~~على اضطراب من عمري - لاختلاف الأمة - فإنكمشت في طلب عالم لم أجد لي
~~من معرفته بدا، ولم أقصر في الاحتياط، ولا في النصح، فقيص لي الرؤوف
~~بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى ، وأعلام الورع وإيثار الآخرة على الدنيا :
~~ووجدت ارشادهم ووصاياهم موافقة لأفاعيل آثمة اهدى،
~~(ووجدتهم)(3) مجتمعين على نصح الأمة، لا يرجون أبدا في معصيته، ولا
~~يقنطون أبدأ من رحمته، يرضون أبدأ بالصبر على البأساء والضراء، والرضا
~~(1) في الأصول : آثارهم . وما أوردناه لاستقامة المعنى.
# (2) حديث "بدأ الاسلام غريبا: أخرجه : مسلم في صحيحه الحديث 232 من كتاب الإيمان:
~~والترمذي في سننه، الباب 13 من كتاب الايمان. وابن ماجه في سننه، الباب 15 من كتاب
~~الفتن . والدارمي في مسنله، الباب 42 من كتاب الرقاق. وأحمد بن حبل في مسنده 184/1،
~~398، 177/2، 222، 23/4،389. أنظر الحديث أيضا في : الدرر المنثرة في الأحاديث
~~المشتهرة تحقيق محمد عبد القادر عطا ، دار الاعتصام، 149 وتاريخ بغداد 165/11.
# وحلية الأولياء 172/8
~~(3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

PageV00P062

~~============================================================

~~بالقضاء، والشكر على النعماء، يحببون الله تعالى إلى العبيد بذكرهم ms040 إياديه
~~واحسانه، ويحثون على الإنابة إلى الله تعالى، علماء بعظمة الله، عليماء بعظيم
~~قدرته، وعلماء بكتابه وسنته، فقهاء في دينه، علماء با يجب ويكره، ورعين عن
~~البدع والأهواء، تاركين للتعمق والاغلاء، مبغضين للجدال والمراء، متورعين
~~عن الاغتياب والظلم، مخالفين لأهوائهم، محاسيين لأنفسهم، مالكين
~~لجوارحهم، ورعين في مطاعمهم وملابسهم وجميع أحوالهم، مجانبين للشبهات،
~~تاركين للشهوات، مجتزئين بالبلغة من الأقوات ، متقللين من المباح ، زاهدين في
~~الحلال، مشفقين من الحساب، وجلين من المعاد، مشغولين بينهم، مزرين على
~~أنفسهم من دون غيرهم، لكل امريء منهم شأن يغنيه، علماء بأمر الأخرة
~~وأقاويل القيامة، وجزيل الثواب وأليم العقاب، وذلك أورثهم الحزن الدائم
~~والهم المقيم، فشغلوا عن سرور الدنيا ونعيمها.
# ولقد وصفوا من آداب الدين صفات، وحدوا الورع حدودا ضاق لها
~~صدري، وعلمت أن آداب الدين وصدق الورع بحر لا ينجو من الغرق فيه
~~شي، ولا يقوم بحدوده مثلي، فتبين لي فضلهم، واتضح لي نصحهم،
~~وأيقنت أنهم العاملون بطريق الآخرة، والمتأسون بالمرسلين، والمصابيح لمن
~~استضاء بهم، والهادون لمن إسترشد
~~فأصبحت راغبا في مذهبهم ، مقتبسأ من فوائدهم، قابلا لآوابهم، محبا
~~لطاعتهم، لا أعدل بهم سببا(1) ولا أوثر عليهم احدا، ففتح الله لي علما اتضح
~~لي برهانه، وأنسار لي فضله، ورجوت التجاة لمن اقتربه أو انتحله، وأيقنت
~~بالغوث لمن عمل به.
# ورأيت الاعوجاج فيمن خالفه . ورايت الرين(2) متراكما على قلب من
~~(1) في نسخة اخرى : لا أعدل بهم شيئا .
# (2) الرين : ما يتراكم على القلوب من لذات الحرام والشبهات ، حتى يتحجر القلب ويقسو، فلا يلين
~~لوعظة، ولا يرق لمعرفة، ولا ينهض لمشاهدة، فإذا قوي الرين صار ختما قال تعالى : ( ختم
~~الله على قلوبم وعلى سعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظظيم)

PageV00P063

~~============================================================

~~جهله وجحده . ورأيت الحجة الصظمى لمن فهمه ورأيت انتحاله والعمل
~~بحدوده واجبا علي، فاعتقدته في سريرت، وانطويت عليه بضيري، وجعلته
~~أساس ديني، وبنيت عليه أعمالي، وتقلبت فيه بأحوالي.
# وسالت الله عز وجل أن يوزعني شكر ما أنعم به علي، وأن يقويني على
~~القيام بحدود ما ما عرفني به، مع معرفتي ms041 بتقصيري في ذلك، وأني لا أدرك
~~شكره أبدا.

PageV00P064

# ============================================================

~~الباب الأول
~~في دلائل التقوى، وفساد الدين
~~اخواني : إن الذين نعتهم بالفضل والتقى أصبحوا بين أطباق الثري،
~~وقليل من أخلافهم في الأرض أخفياء لا يعرفون، وإي مورد إليكم بعض ما
~~أفادني الله تعالى من العلم .
# اني وجدت النصحاء - رحمة الله عليهم ورضوانه - متفقين على آن سعادة
~~العبد في الدنيا والآخرة : التمسك بتقوى الله
~~الا وأن دلالة التقوى : هي الورع عن محارم الله، والقيام بحدوده،
~~وتصفية القلوب من مكارهه
~~ووجدتهم متفقين على أن فساد الدين في الجراءة على الله تعالى .
# الا وإن دلالة الجراءة على الله عز وجل : ترك الورع، والتعدي لحدود الله
~~تعالى، والإصرار على معصيته عصمنا الله واياكم من ذلك:

PageV00P065

~~============================================================

~~الباب الثاني
~~في وجوب إحراز ما يمكن من الخير
~~تغير معالم الدين وغلبة الهوي :
~~اخواني : إني تدبرت أحوالنا في دهرنا هذا ، فأطلت فيه التفكر.. فرأيت
~~زماتا مستعصبا قد تبدلت فيه شرائع الايمان، وانتقضت فيه عرى الاسلام،
~~وتيرت فيه معالم الدين، واندرست الحدود، وذهب الحق وباد أهله، وعلا
~~الباطل وكثر أتباعه.
# ورأيت فتنا متراكمة يحار فيها اللبيب .
# ورأيت هوى غالبا، وعدوا مستكلبا، وأنفسا والهة، وعن التفكير
~~حجوبة قد جللها الرياء(1) فعميت عن الآخرة:
~~فالضمائر والأخوال في دهرنا بخلاف أحوال السلف وضمائرهم:
~~ولقد بلغنا أن بعض الصحابة قال : لو أن رجلا من السلف الصالح أنشر
~~من قبره، ثم نظر إلى قرائكم ما كلمهم . ولقال لسائر الناس: ما يؤمن هؤلاء
~~بيوم الحساب:
~~(1) الرياء: ملاحظة الغير في العمل سواء اكان منفصلا عن النفس - كملاحظة الناس - أم متصلا
~~بالنفس- كملاحظة الخواطر والإعجاب بها وعلامة البراءة من الرياء : أن يستوي عند العبد
~~العمل في الخلوة والملأ، ويستوي عنده الشواب والعقاب والقبض والبسط وغير ذلك من
~~الأحوال:

PageV00P066

~~============================================================

~~فإلى الله أشكو الذي حل بنا من التبديل والتغيير، ومخالفة الأخيار. وبلغنا
~~عن رسول الله أنه قال :
~~" يأتي على الناس زمان المستمسك يومئذ بدينه كالقابض على الحجر*(1)
~~وقوله الحق}:
~~"المستمسك بسني عند فساد الناس له أجر مائة شهيد "(2)
~~فلما رأيت البلاء محدقا ms042 بحدود الدين، والفتن بنا محيطة، والهوى فينا
~~مطاعا متبعا، خشيت الانسلاخ من الأمر كله . فإنه بلغنا والله أعلم : أن الرجل
~~ليسلب إيانه وما يشعر. وأن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه، فيرجع وما معه
~~من دينه شيء (3) .
# فأشفقت من ذلك ونظرت على الضرورة إلى أمر هو بين أمرين ، إذا لم نكن
~~من يقوم بكل ما أمر به، فلا ينبغي لنا أن نضيع كل ما أمر الله به فنهلك هلاك
~~الأبد.
# لا عذر لأحد في تضييع شيء من أمر الله :
~~الا: فراقبوا الله عز وجل إخواني . ولا تخرجوا انفسكم من الخير كله،
~~ولا تقتحموا بمجهودكم في الشر كله، ولا تميلوا بأهوائكم عن الحق كله، ولا
~~(1) حديث "يأتي على الناس زمان" أخرجه بعدة الفاظ : الترمذي في سننه، الباب 73 من كتاب
~~الفتن، وسورة من كتاب التفسير. وأيو داود في سننه، الباب 17 من كتاب الملاحم. وابن
~~ماجه في سننه، الباب 17 من كتاب الفتن . والإمام أحمد بن حبل في مستله 390/2، 391 .
# (1) حديث المستمسك بسنتي : اخرجه الامام أحمد بن حتبل في مسنده 84/1، 73/4.
# (3) من يسلب إيمانه ولا يشعر، كمن يحل مشاكله محتكما إلى غير الله ورسوله، أو يجد الضيق في صدره
~~من قضاء الله أو يعمل يعقله فيما ضمنه الله واكده (فلا قضيت، ويسلموا تسليما أما من
~~بخرج بدينه وبعود وما معه منه شيء، فهو كالباعة الذين يشترون بعهد الله، وإيمان الزور كسبا
~~قليلا.

PageV00P067

# ============================================================

~~تستهينوا بأمر الله كله، ولا تبارزوه بالخلاف في أحوالكم، وتمسكوا بالقليل من
~~كثير يجب عليكم، وإن كان لا عذر لأحد في تضييع شيء من أمر الله، ولكن
~~سداد من عوز(1)، وبعض الشر أهون من بعض، والقليل يتمسك به خير من
~~ذهاب الجميع . فإنه بلغنا أن رسول الله قال لأصحابه:
~~" سيأي بعدكم قوم إن تسكوا بعشر ما آنتم عليه نجوا"(2)
~~الا: فتدبروا ما أقول لكم، فقد إقتصرت على ما لا عذر دون القيام به،
~~واخشى الهلاك في تضييعه أو يعفو الكريم بفضله .
# (1) اي : كفاية من فقر وقلة.
# (4) حديث ms043 وسيأي بعدكم، : أخرجه: البخاري في صحيحه، الباب السادس من كتاب الشركة
~~واحمد بن حنبل269/4، 270، 274. والترمذي في سننه، الباب 16 من كتاب الفتن،
~~والباب 79 أيضأ. وفي لفظ للترمذي : "من عمل منكم بعشر ما أمر به تجاه . وقال العراقي في
~~تخريج الاحياء 339/3 : " اخرجه أحد من رواية رجل عن أبي ذر، .

PageV00P068

# ============================================================

~~الباب الثالث
~~في أن المال أصل عظيم من أصول الفساد
~~الأخطار الناجمة عن حب المال :
~~اخواني : إني وجدت الأصل الذي [هو](1) ضد الآخرة. وأيلغ مكايد
~~الشيطان في فساد الأمة، وتضييع حدود الدين.
# وجدته : حب الدنيا، والتعظيم والعلو في الدنيا. وهو أصل البلايا ورأس
~~الخطايا، ولذلك فرط العباد في كثير من حقوق الله تعالى، وضيعوا من حدود الله
~~الصلاة والصيام وسائر الفرائض
~~وبحب المال والتعظيم تقلبوا في فنون الحرام والآثام، واستهانوا بكثير من
~~أمر الله ونهيه، ولذلك بارزوا الله بالعظائم، وأصروا على الكبائر، وأتوا على
~~اتفسهم وما يشعرون وقد حذرهم رسول الله فتنة الدنيا .
# بلغنا عنه عليه السلام أنه قال :
~~" لتأتينكم من بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب" (2) .
# وقال عليه السلام:
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول واضفتها لتوضيح المعنى
~~(2) حديث "لتاتينكم من بعدي " : اورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : "لم اجد له اصلا" .
# انظر : (إحياء علوم الدين 194/3).

PageV00P069

# ============================================================

~~"ما شيء أبغض إلى الله بعد الشرك بالله من حب الدنيا "(1).
# وقال عليه السلام:
~~"ما زال ربي معرضا عن الدنيا وعمن غرته واطمأن اليها منذ خلقها إلى
~~يوم القيامة*
~~وقال:
~~" هلك المتكبرون إلا من قال هكذا وهكذا عن يميته وعن يساره وقليل ما
~~هم4(2.
# وبلغنا أن الله تعالى أوصى إلى موسى عليه السلام : أن يا موسى لا تركن
~~إلى حب الدنيا ، فلن تأتيني بكبيرة هي أشد عليك من حب الدنيا :
~~المسيع يحذر من الدنيا:

~~وبلغنا أن عيسى عليه السلام، قال : "يا معشر الحواريين : الغني مسرة
~~في الدنيا ، مضرة في الآخرة . من أقبل وأدبر بحق أقول لكم . لا يدخل الاغنياء
~~ملكوت السموات .400
~~وبلغتا أن بعض السلف قال : "لان أخر من فوق ms044 قصر فاتحطم، أحب
~~الي من مجالسة غني" . وقال : " إن الغني في الدنيا الرفعة، وفي الآخرة الذل
~~الغني يميل شدقه، ويسيل لعابه . وبلغنا أن رجلا قال لرسول الله:
~~(1) حديث : "ما شيء أبغض إلى الله -" : سيات تخريجه
~~(1) حديث هلك المتكبرون : أخرجه إبن ماجه في مشته، الباب 8 من كتاب الرهد . وأورده
~~الغزالي في الاحياء، وقال العراقي : أخرجه الطبراق من حديث عبد الرحمن بن أبزي ، ابلفظ :
~~"المكثرون ولم يقل ه في عباد الله . ورواه أحمد من حديث أي سعيد، باسظ: والمكثرون"
~~وهو متفق عليه من حديث ابي ذر، بلفظ : وهم الأخسرون، فقال أبو ذر: من هم ؟ فقال :
~~هم الاكثرون أمولا : إلا من قال هكذا" الحديث . آنظر : (إحياء علوم الدين 226/3) .

PageV00P070

# ============================================================

~~" أي أمتك شر9 قال : الآغنياء "(1)
~~حوار بن موسى وربه في شأن الدنيا :
~~ويح المحب للدنيا .. أما إنتهى اليه أن موسى عليه السلام مر برجل وهو
~~يبكي، ورجع وهو يبكي. فقال موسى عليه السلام : يا رب، عبدك يبكي من
~~خافتك فقال: يا بن عمران، لو ترلك دماغه مع دموعه. ورفع يديه حتى
~~تسقطا، لم أغفر له وهو يحب الدنيا. أما يسمع الله عز وجل يقول :
~~من كمان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أغمالهم فيها وهم فيها لا
~~ييخسون. أوكيك ألذين ليس لهم في الآخرة إلا آلنار وحبط ما صنعوا فيها
~~وبنطل ما كانوا يعملون)(2) .
# فهذا حال المحبين للدنيا، أعاذنا الله واياكم من حبها .
# صلاح الأمة وفسادها بصلاح العلماء وفسادهم :
~~إخواني : اعلموا أن صلاح الأمة وفسادها بصلاح العلماء وفسادهم، وإن
~~من العلماء رحمة على الناس، يسعد من إقتدى بهم، وإن من العلماء فتنة على
~~الأمة، يهلك من تأسى بهم
~~علامات الصالحين من العلماء:
~~فالعالم إذا كان عاملا برضوان الله، مؤثرا للآخرة على الدنيا، فأوليك
~~(1) حديث : " اي امتك شر؟، : اورده الغزالي في الإحياء 218/3 ، وقال العراقي، لم اجده بهذا
~~اللفظ وللطبراني في الأوسط، والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن حوشب، ضعيف
~~ورواه هناد بن السري في الزهد له، من رواية عروة بن رويم ms045 مرسلا، وللبزار من حديث آبي
~~ريرة بسد ضعيف، بلفظ: وان من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وبنت عليه
~~اجسامهم ..0" . ولفظ البيهقي : وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من
~~الطعام الوانا،
~~(2)سورة : هود، آية: 15، 16

PageV00P071

~~============================================================

~~خلفاء الرسل عليهم السلام، والنصحاء للعباد، والدعاة إلى الله تعالى، وأولئك
~~رفقاء الأنبياء على منابر النور، في الحلي والحلل يكرمون ويحبرون . وفي الأقارب
~~والأباعد يشفعون. اذ الخلائق ببعثهم مشغولون، أولئك رحمة الله على الأمة ،
~~وبركته عليهم، يدعون إلى سبيل النجاة. فسعد من آجابهم وفاز من إقتدى
~~بهم ، ولهم مثل أجر المتأسين بهم . وقد جاءت الآثار بنعتهم
~~بلغنا أن بعض أهل العلم تلى هذه الآية:
~~(ومن أخسن قؤلا ممن دعا إلى آلله وقيل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين(1) قال: هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله،
~~هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا
~~الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني من
~~المسلمين إن هذا خليفة الله
~~ياقوم : فبمثل هذا العالم اقتدوا، وبه تأسوا وتعوذوا تسعدوا
~~فتنة المنافقين من العلماء :
~~الا : إن صنفأ من العلماء رضوا بالدنيا عوضا عن الآخرة، فآثروها على
~~جوار الله تعالى، ورغبوا في الإستكثار منها، وأحبوا العلو فيها، فتأسى بهم عالم
~~من الناس، وإفتتن بهم خلق كثير. أولئك أسوأ فتنة على الأمة .
# تركوا النصح للناس كيلا يفتضحوا عندهم . وبحبهم الدنيا كيف ينالون
~~( الخير] (2) بوعيد الله إياهم، وشروا بالعلم ثمنأ قليلا. لقد خسروا وبئس ما
~~اتجروا، واحتملوا أوزارهم مع أوزار المتأسين بهم ، فهلكوا وأهلكوا . أولئك
~~خلفاء الشيطان، ودعاة إبليس، أقل الله في البرية مثلهم
~~(1) سورة: فصلت، آية: 33.
# (7) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول وأضيفت لتمام المعنى

PageV00P072

~~============================================================

~~وقد حذر رسول الله فتنة العالم المؤثر للدنيا. بلغنا أن رسول الله
~~قال:
~~"الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. فإذا فعلوا ذلك فياتهموهم
~~على دينهم *1).
# وقال عليه السلام:
~~"لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفي كنفه ما ms046 لم يجل قراؤهم أمراءهم، وما
~~لم يزك (2) خيارها شرارها، وما لم يميز صلحاؤها فجارها، فإذا فعلوا ذلك رفع
~~الله عنهم يده، وسلط عليهم الجبابرة فيسومونهم سوء العذاب *27)
~~وقال عليه السلام :
~~"لا تقوم الساعة حتى يكون أمناء خونة، وقراء فسقة، ليست لهم هيبة(4)
~~(1) حديث: والفقهاء امناء الرسل. أخرجه: العسكري عن علي مرفوعأ، بسند ضعيف،
~~واخرجه العقيلي، عن أنس، بلفظ : "العلماء امناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويدخلوا
~~الدنيا، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم * وقال : حديثه غير
~~حفوظ وأخرجه القضاعي في الشهاب، وإبن عساكر بلفظ : العلماء أمناء الله في خلقه
~~واخرجه الديلمي في الفردوس، عن عثمان، بلفظ : والعلماء أمناء أمتي .. ." واخرجه ابن
~~عبد البر عن معاذ، بلفظ : و العالم أمين الله تعالى في أرضه أنظر : (المقاصد الحسنة
~~للسخاوي، 746 . وكشف الخفا 1838 . واحياء علوم الدين 141/2)
~~(2) يزك : يصلح . وأصل الزكاة في اللغة ، الطهارة والنماء والبركة والمدح . قال تعالى : ( ولكن الله
~~يزكي من يشاء) . أي : يصلح . (لسان العرب 1849)
~~(3) حديث "لا تزال هذه الأمة . اورده الغزالي في الإحياء 149/2، بلفظ : ... ما لم يمالي
~~قراؤها إمراءها" وعزاء العراقي لأبي عمر الداني في كتاب الفتن من رواية الحسن مرسلا. واخرجه
~~الديلمي في الفردوس من حديث علي وابن عمر، بلفظ : .. ما لم يعظم أبرارها فجارها،
~~ويدامن خيارها شرارها*، واسنادهما ضعيف
~~(4) في الأصل : جامت هذه الكلمة هكذا : "دعه والتصحيح لنا، والباب في النسخة الثانية
~~ناقص

PageV00P073

~~============================================================

~~وتغشاهم فتنة وظلمة يتهوكون(1) كما يتهوك اليهود في الظلمة (2) .
# وبلغنا أنه قيل : يا رسول الله، أي الناس أشر؟ فقال :
~~"اللهم غفرا - شرار أمتي شرار العلماء *(3).
# وبلغنا أن بعض الصحابة قال : يأتي على الناس زمان مساجدهم عامرة،
~~خربة من الهدى . وذلك أن علياءهم شر من تظله السماء" .
# وبلغنا أن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام : "لا تستشر في أمرك
~~عالما أسكره حب الدنيا، فيسقطك بسكره عن طريق محبتي، أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي المريدين"
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "من إزداد بالله علما، فإزداد للدنيا
~~حبا، ازداد ms047 من الله بعدا"
~~وبلغنا أنه ذكر بعض أهل العلم مجالسة العلماء، فقال : "إن شئت ففي
~~مجالسة بعضهم لفتنة، إذا كان العالم مفتونا بالدنيا، راغبا فيها، حريصا عليها،
~~فإن مجالسته لفتنة تزيد الجاهل جهلا. وبفتن العالم يزيد الفاجر فجورا. ويفسد
~~قلب المؤمن" وقال: "إن علماء السوء جلسوا على طريق الآخرة، فقطعوا
~~العباد عن الله" . ثم بكي
~~وبلغنا عن عيسى عليه السلام أنه قال : "علياء السوه يصومون ويصلون
~~ويتصدقون ولا يفعلون، ما يؤمرون، ويدرسون ولا يعلمون، فساة ما يحكمون،
~~(1) يتهوكون : يتحيرون، وفي الحديث : * أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟، . قال
~~الحسن: معناه متحيرون" . (غتار الصحاح 702)
~~(2) حديث "لا تقوم الساعة" : لم أجده بهذا اللفظ، وللحاكم في مستدركه، عن ابن مسعود قال :
~~"يكون عليكم امراء يتركون من السنة مثل هذا - وأشار إلى أصل إصيعه - وإن تركتموهم جاءوا
~~بالطامة الكبرى، . ...*. وقال الحاكم : و هذا صحيح على شرط الشيخان ولم خرجاه"
~~(المستدرك 519/4)
~~(3) حديث واللهم غفرا" : اخرج معناه الدارمي من حديث الأحوص، عن أيه مرسلا أنظر:
~~(إحياء علوم الدين 75/1، وكشف الخفا1535)

PageV00P074

~~============================================================

~~يتوبون بالقول والأماني، ويعملون بالهوى، وما يفي عنكم أن تنقوا جلودكم
~~وقلوبكم دنسة"(1).
# بحق أقول لكم : لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب، وتبقى فيه
~~النخالة، كذلك أنتم تخرجون الحكمة من أفواهكم، ويبقى الغل في
~~صدوركم
~~يا عبيد الدنيا : كيف يدرك الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ؟ ولا
~~تنقطع منها رغبته؟ بحق أقول لكم : إن قلويكم تبلى من أعمالكم. جعلتم
~~الدنيا تحت السنتكم، والعلم تحت أقدامكم. بحق أقول لكم: أقوالكم
~~أفسدت آخرتكم ، وصلاح الدنيا أحب إليكم من صلاح الآخرة . فأي الناس
~~أخسر منكم لو تعلمون !!
# ويلكم، متى تصفون الطريق للمدلجين(2) ؟ وتقيمون في محلة
~~المتحبرين (3)؟ كأنكم تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم(4). مهلا. مهلا.
# ويلكم . ماذا يغتي عن البيت المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه موحش
~~مظلم كذلك لا يغني عنكم أن يكون العلم بأفواهكم وأجوافكم منه موحشة
~~مظلمة معطلة
~~يا عبيد الديا: فلا كعلماء يعملون، ولا كعبيد أتقياء، ولا كأحرار
~~كرام، يوشك للدنيا ms048 أن تقلعكم. فتقلبكم عل وجوهكم، ثم تكبكم على
~~مناخركم، ثم تأخذ بنواصيكم، ثم يدفعكم العلم إلى خلفكم(5)، ثم
~~(1) في الأصل : جاءت هذه الكلمة هكذا : (دعه) والتصحيح لنا . والباب في النسخة الثانية
~~ناقص
~~(2) المدلج : المسافر ليلا . والمراد : السائرون إلى الله.
# (3) يعني : المتشبهين بالأحبار . وليس المراد التشبه في جنس العلم ، أو السلوك . بل المراد : الانقطاع
~~للعلم وسلوك طريقه
~~(4) اي: تدعون أهل الدنيا لترك الدنيا لتصفو لكم . وهكذا طائفة من العلماء يعطون الناس ،
~~وينفردون بفعل ما نهوا عنه الناس
~~(5) قد يدفع العلم الى الوراء ، إذا حاول العلياء الإحتجاج لأعمال السوء التي يعملونها بالتأويل


PageV00P075

~~============================================================

~~يسلمكم إلى الملك الديان عراة فرادى، فيوقفكم على سواتكم، ثم يجزيكم
~~بسوء أعمالكم.
# اخواني : فهؤلاء علماء السوه شياطين الإنس، وفتنة على الناس، رغبوا
~~في عرض الدنيا ورفقتها ، وآثروها على الآخرة، وأذلوا الدين للدنيا فهم في
~~العاجل عاروشين، وفي الآخرة هم الخاسرون، أو يعفو الكريم بفضله
~~وبعد، فاني رأيت الهالك الخاسر المؤقر للدنيا سروره ممزوج بالتنغيص،
~~تتفجر منه أنواع الهموم، وفنون المعاص، وإلى التلف والبوار مصيره، فعاد فرح
~~الهالك ترحا(1)، لم تبق له الدنيا، ولم يسلم له دينه، بل خسر الدنيا والآخرة
~~بحبه للعاجل، ولم يعلم(2) الهالك ما قدر له . الا ذلك هو الخسران المبين
~~الاحتجاج بجمع المال إتهام لله ورسوله :
~~فيا لها من مصيبة ما أفظعها ! ورزية ما أجلها(3) ! الا : فراقبوا الله
~~اخواني، ولا يغرنكم الشيطان وأولياءه من الانس بالحجج الداحضة عند الله عز
~~وجل، فإنهم يتكالبون على الدنيا، ثم يطلبون لأنفسهم المعاذير والحجج،
~~ويزعمون أن أصحاب رسول الله كانت لهم الأموال، فتزين المضرورون بذكر
~~الصحابة ليعذرهم الناس على جمع الأموال، ولقد دهاهم الشيطان وما
~~يشرون:
~~نساد الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة:
~~ويحك أيها المفتون !1 إن إحتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف مكيدة من
~~الشيطان ينطق بها لسانك لتهلك لأنك متى زعمت : أن خيار الصحابة
~~(1) الترح : ضد الفرح . وبابه طرب (ختار الصحاح 76)
~~(2) في الأصل : ولم يقد.
# (3) في الأصل : ما أجملها تحريف

PageV00P076

~~============================================================

~~أرادوا المال للتكاثر والشرف ms049 والزينة، لقد اغتبت السادة ونسبتهم إلى أمر عظيم
~~ومتى زعمت أن جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه . فقد إزدريت
~~بحمد والمرسلين ونسبتهم إلى قلة الرغبة والزهد في هذا الخير الذي رغبت فيه
~~أنت وأصحابك من جمع المال، ونسبتهم إلى الجهل، إذا لم يجمعوا المال كما تجمع
~~المال.
# ومتى زعمت أن جمع المال الحلال اعلى وأفضل من تركه، فقد زعمت : أن
~~رسول الله لم ينصح الأمة ، إذ نهاهم عن جمع المال، وقد علم أن جمع المال
~~خير للأمة، فقد غشهم بزعمك، حين نهاهم عن جمع المال:
~~كذيت ورب السماء على رسول الله ق لقد كان للامة ناصحا، وعليهم
~~مشفقا، وبهم رؤوفا
~~نعم، ومتى زعمت أن جمع المال الحلال أعلى وافضل من تركه، فقد
~~زعمت أن الله عز وجل لم ينظر لعباده حين نهاهم عن جمع المال، وقد علم أن
~~جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه، فقد زعمت أن الله عز وجل لم يعلم ان
~~الفضل والخير في جمع المال، فلذلك نهاهم عنه، وأنت اعلم بما في المال من
~~الفضل والخير في جمع المال من ربك، تعالى عن جهلك .
# أيها المفتون : تدبر ما دهاك به الشيطان ، حين زين لك الإحتجاج بمال
~~الصحابة
~~ويحك !! وما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه،
~~فقد ود عبد الرحمن بن عوف في القيامة أنه لم يؤت من الدنيا اكثر من قوت يومه .
# وبلغنا عن رسول الله قال :
~~"ما من أحد من الناس يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أنه لم يؤت من
~~الدنيا إلاقوتأ"(1) :
~~(1) حديث ما من احد من الناس : اخرجه ابن ماجه من رواية نفيع بن الحارث، عن أنس، قال
~~العراقي: "ونفيع ضعيف . (إحياء علوم الدين 532/3) .

PageV00P077

# ============================================================

~~بن كعب وأي ذر:
~~ولقد بلغني أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال أناس من أصحاب
~~رسول الله: إنما نخاف على عبد الرحمن بن عوف فيما ترك فقال كعب(1) :
~~سبحان الله وما تخافون على عبد الرحمن بن عوف؟ كسب طيبا، وأنفق ms050 طيبأ.
# فبلغ أبا ذر(2)، فخرج مغضبا يريد كعبا، فمر بلحي عظم بعير، فأخذه بيده ثم
~~انطلق يطلب كعبا، فقيل لكعب، إن أبا ذر يطلبك، فخرج هاربأ حتى دخل
~~على عثمان بن عفان رضي الله عنه يستغيث به، وأخبره، فأقبل أبو ذر يقتصي
~~الأثر في طلب كعب، حتى إنتهى إلى دار عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما
~~دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربأ من أبي ذر، فقال له أبا ذر: هيه
~~يا بن اليهودية، أتزعم الا بأس بما ترك عبد الرمن بن عوف ؟ لقد خرج رسول
~~الله يوما يمشي في المدينة نحو أحد وأنا معه، فقال :
~~"يا أبا ذر . قلت : لبيك يا رسول الله . فقال : الأكثرون هم الأقلون يوم
~~القيامة . إلا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، وقدامه وخلفه،
~~قليل ما هم. ثم قال : يا أبا ذر. قلت : نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله، قال ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبا، أنفقه في سبيل الله، أموت يوم
~~القيامة يوم القيامة وأترك منه قيراطين . ثم قال : يا أبا ذر، وأنت تريد الأكثر
~~وأنا أريد الأقل "(3) .
# فرسول الله پريد هذا، وأنت تقول - يا بن اليهودية - لا بأس بما ترك
~~عبد الرحمن بن عوف؟ كذيت وكذب من قال مثل هذا . فلم يرد عليه حرفا
~~خرج:
~~(1) هو كعب الاحبار، أحد اليهود الذين أسلموا، ويروى عنه كثير من الاسرائيليات في كتب
~~العلم، وكان مجتهدا في العبادة
~~(2) هو أبو ذر الغفاري ، كان له مذهب خاص في الأموال، جمله : أته لا يجوز إقتناء المال، بل يجب
~~أن يتخلص كل إنسان من ماله للفقراء والماكين، ومصارف الأموال الشرعية، ويرى البعض أنه
~~تاثر بدعوة لابن سبا، وفيه نظر.
# (3) سبق تخريجه في حديث : و الاكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا"

PageV00P078

~~============================================================

~~وبلغنا أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قدمت عليه عير(1) من اليمن
~~فضجت المدينة ضجة واحدة، فقالت عائشة رضي الله عنها: ما هذا؟ فقيل :
~~عير ms051 قدمت المدينة لعبد الرحمن بن عوف، فقالت: صدق رسول الله. فبلغ ذلك
~~عبد الرحمن بن عوف، فسألها فقالت : سمعت رسول الله يقول :
~~واني رأيت الجنة، فرأيت فقراء المهاجرين والمسلمين يدخلونها سعيأ، ولم
~~أر أحدا من الأغنياء يدخلها معهم حبوا "(2).
# فقال عبد الرحمن: أشهد الله تعالى أن العير وما عليها في سبيل الله، وإن
~~أرقاءها أحرار، لعلي أدخل معهم سعيا
~~وبلغنا أن رسول الله قال لعبد الرحمن بن عوف :
~~" أما أنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي، وما كدت أن تدخلها إلا
~~حبوا"(3).
# ويحك أيها المفتون في احتجاجك بالمال !1 وهذا عبد الرحمن بن عوف في
~~فضله وتقواه وصنائعه المعروف، وبذله المال في سبيل الله مع صحيته لرسول الله
~~ق وبشراه له بالجنة، يوقف في عرصة القيامة وأهوالها بسبب ما كسبه من
~~حلال، للتعقق ولصنائع المعروف، وأنفق منه قصدا، وأعطى في سبيل الله
~~سخاء منع من السعي إلى الجنة مع فقراء المهاجرين، وصار يحبو في آثارهم،
~~فيما ظنك بأمثالنا الغرقى في فتن الدنيا؟ !!
# (1) العير: قافلة تحمل تجارة
~~(2) حديث " إي رأيت لم أجده بهذا اللفظ ، ولأحمد بن حنبل في مسنده 168/2 ، بلفظ : " أول من
~~يدخل الجنسة من خلق الله الفقراء والمهاجرون وأخرجه رواية اخرى 224/3، بلفظ :
~~"يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء. وسياقي حديث بمعناه
~~(3) حديث "أما أنك أول من يدخل الجنة: أخرجه الإمام أحمد في مسنده، 115/6. وقال العراقي
~~في تخريج الإحياء 260/3 : " رواه البزار من حديث أنس، بسند ضعيف، والحاكم من حديت
~~عبد الرحن بن عوف، وقال: "صحيح الإسناد" . قلت : بل ضعيف، فيه خالد بن مالك،
~~ه الجمهور

PageV00P079

~~============================================================

~~وبعد: فالعجب كل العجب لكل مفتون تمرغ في تخاليط الشبهات
~~والسحت، وتكالب على أوساخ الناس، وتخمض في المكاسب، من حيث ما
~~ظفربها تناولها!]
~~نعم، وتتقلب في الشبهات والزينة والمباهاة، وتتقلب في فتن الدنيا، ثم
~~تتح بعبد الرحمن بن عوف، وتزعم : آنك جمعت المال فقد جمعته الصحابة،
~~كانك أشبهت السلف وفعلهم !!
# ويحك !! إن هذا من قياس ابليس، ومن فتياه لأوليائه، وسأصف لك ms052
~~أحوالك وأحوال السلف، فتعرف فضائحك، وفضل الصحابة بأموال أرادوها
~~للتعفف والبذل في سبيل الله، فكسبوا حلالا، وأكلوا طيبا. وأنفقوا قصدا،
~~وقدموا فضلا، ولم يمنعوا منها حقا، ولم يبخلوا بها، لكنهم جادوا والله باكثرها،
~~وجاد بعضهم بجميعها، وفي الشدة آثروا على أنفسهم كثيرا، فبالله اكذلك
~~أنت ؟ والله إنك لبعيد الشبه بالقوم .
# تفصيل حال الصحابة في جمع المال :
~~وبعد: فإن خيار الصحابة كانو للمسكنة محبين، ومن خوف الفقر آمنين
~~وبالله عز وجل ميسرورين وفي البلاء راضين، وفي الرضا شاكرين، وفي الضراء
~~صابرين، وفي السراء حامدين، وكانوا لله متواضعين، وعن حب العلو والتكائر
~~ورعين، لم ينالوا من الدنيا إلا المباح لهم ، ورضوا بالبلغة منها ولا رجو الدنيا،
~~وقد أقرضوها قرضا(1) وقطعوا أمورها قطعا، وصبروا على مكارهها، وتجرعوا
~~مرارتها، وزهدوا في نعيمها وزهرتها، فبالله اكذلك أنت ؟ والله إنك لبعيد الشبه
~~بالقوم
~~ولقد بلغنا أنهم كانوا إذا أقبلت الدنيا عليهم حزنوا(2)، وقالوا : ذنب
~~عجلت عقوبته، وإذا رأوا الفقر مقبلا قالوا : مرحبا بشعار الصالحين .
# (1) في الأصل: وقدرضوها تحريف .
# (2) في الأصل : يحزنوا.

PageV00P080

# ============================================================

~~ويلغنا أن بعضهم كان إذا أصبح يومأ وعند عياله شيء، أصبح كثيبأ
~~حزينا . واذا لم يكن عندهم شيء، أصبح فرحا مسرورا. فقيل له : الناس
~~بالعكس. إذا لم يكن عندهم شيء حزنوا، وإذا كان عندهم شيء فرحوا، وأنت :
~~لست كذلك(1) . قال : اني إذا أصبحت وليس عند عيالي شيء فرحت، اذا كان
~~لي بمحمد أسوة، وإذا كان عند عيالي شيء إغتممت، إذ لم يكن لي يومئذ
~~بآل محمد أسوة.
# وبلغنا: أنهم كانوا إذا سلك بهم سبيل الرخاء حزنوا، وأشفقوا، وقالوا:
~~ما لنا ولهذا؟ وما يراد بنا؟ فكأنهم على جناح خوف، واذا سلك بهم سبيل
~~البلاء فرحوا واستبشروا، وقالوا : الآن تعاهدنا ربنا . وكان بعضهم يقول : إن
~~أسر أيامي علي يوم ارجع إلى أهلي فيشكون إلى الحاجة.
# وبلغنا أن بعض الصحابة قال : إن أسر أيامي إلى أن يقال : ليس في
~~البيت شيء ولا دينار ولا درهم ولا طعام . لأن الله إذا أحب عبدا إيتلاه .
# فهذه أحوال السلف ونعتهم، وفيهم ms053 من الفضل اكثر مما وصفنا . فباللة
~~اكذا أنت ؟ و الله إنك لبعيد الشبه بالقوم .
# تفصيل حال المفتونين بالمال من أهل الدنيا :
~~وسأصف لك أحوالك أيها المفتون ضدأ لأحوالهم . ذلك بأنك تطغى عند
~~الغني، وتبطر في الرخاء، وتفرح عند السراء، وتغفل عن شكر النعماء، وتقنط
~~عند الضراء، وتسخط عند البلاء، ولا ترضى بالقضاء.
# نعم. وتبغض الفقر، وتأف من المسكنة، وذلك فخر المسلمين وأنت
~~تنفر(2) من فخرهم . وتدخر المال تجمعه خوفا من الفقر، وذلك من سوء الظن
~~بالله، وقلة اليقين بضمانه، وكفي بهذا إثما .
# (1)في الأصل : ليس كذلك . تصحيف .
# (2) في الأصل: تفخر تحريف.

PageV00P081

# ============================================================

~~وعساك تجمع المال لنعيم الدنيا وزهراتها وشهواتها، وقد بلغنا أن رسول
~~اللهقال :
~~"شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وبليت عليه أجسامهم *(1).
# وبلغتا أن بعض أهل العلم قال : "ليجيئن يوم القيامة قوم يطلبون
~~حسنات لهم، فيقال لهم : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا، واستمتعم بها.
# وأنت في غفلة، قد حرمت نعيم الآخرة بسبب نعيم الدنيا، فيا لها حسرة
~~ميبه
~~نعم . وعساك تجمع المال للتكاثر والعلوم والفخر والزينة في الدنيا. وقد بلغنا
~~أن من طلب الدنيا ليكاثر بها، أو يفاخر بها، لقي الله وهو عليه غضبان وأنت
~~غير مكترث لما حل بك من غضب الله حين أردت التكاثر والعلو.
# نعم. وعسى المكث في الدنيا أحب إليك من النقلة إلى جوار الله عز
~~وجل . فأنت تكسره لقاء الله، والله اكره للقائك، وأنت في غفلة، وعساك
~~تأسف على ما فاتك من عرض الدنيا.
# (1) حديث: شرار آمتي : آخرجه البزار من حديث أبي هريرة بسند ضعيف . وأورده العجلوني
~~في كشف الخفا وقال : واخرجه ابن أي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي، عن فاطمة الزهراء،
~~بسند ضعيف . وأورده السيوطي في الجامع الكبير بالفاظ ختلفة نسوقها هنا :
~~الأول : بلفظ وشرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ، الذين ياكلون الطعام ، ويلبسون الوان الثياب،
~~ويتشدقون في الكلام، . وعزاء السيوطي لإبن أبي الدنيا في ذم الدنيا . وابن عذي في كامله ،
~~والبيهقي في شعب الايمان، وابن عساكر عن عبد الله بن الحسن، عن أمه، عن فاطة ms054
~~الزهراء:
~~الثاني : "شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا، ويلبسون من
~~الثياب الوانأ ويركبون من الدواب ألوانا، يتشدقون في الكلام، . وعزاه للحاكم في المستدرك
~~وقال السيوطي : وتعقب عن عبد الله بن جعفر"
~~الثالث : "شرار أمتي الذين غذوا في النعيم ، وأن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص،
~~بل الإمام الظالم هو العاصي، الا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، . وعزاه للديلمي في
~~الفردوس عن ابن عباس. أنظر : (الجامع الكبير554/1، وكشف الخفا 1537)

PageV00P082

~~============================================================

~~وقد بلغنا أن رسول الله } قال :
~~"من أسف على الدنيا فأتته، إقترب من النار مسيرة سنة"(1) .
# وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله تعالى .
# نعم . ولعلك تخرج من دينك أحيانا لتوفير دنياك، وتفرح بإقبال الدنيا
~~عليك، ويرتاح له قلبك سرورا، وقد بلغنا أن رسول الله قال :
~~"من أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه "(2).
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : وإنك لمحاسب على ما فاتك من
~~الدنيا، ومحاسب بفرحك بالدنيا إذا قدرت عليها من أحب الدنيا وسرته نزع
~~خوف الآخرة من قلبه، وأنت تفرح بدنياك وقد سلبت الخوف من الله تعالى .
# نعم. وعساك تعني بأمر دنياك أضعاف عنايتك بأمور آخرتك وعسى
~~مصيبتك في انتقاص دنياك نعم وخوفك من ذهاب مالك أضعاف خوفك من
~~الذنوب. وعساك تبذل ما جمعت من الأوساخ كلها للعلو والرفعة في الدنيا،
~~وعساك ترضي المخلوقين بمساخط الرب، كيما تبر وتكرم وتعظم
~~ويحك !! فكأن إحتقار الله لك يوم القيامة أهون عليك من إحتقار الناس
~~اياك، وعساك تخفي من المخلوقين مساويك، ولا تكثرت لاطلاع الله عليك
~~فيها، وكأن الفضيحة عند الله أهون عليك من الفضيحة في الناس، وكأن العبيد
~~عندك أعلى قدرا من الله عز وجل . تعالى الله عن جهلك .
# ويحك. بل ويلك !! هل بقي من الأسواء شيء لم تحتو عليه نفسك؟
# فكيف أنت عند ذوي الألباب وهذه المسائل الفاضحة فيك وأنت تتلوث في
~~الأقذار. وتحتج بمال الأبرار؟
# (1) حديث " من أسف على الدنيا" : أخرجه إبن أبي الدنيا في ms055 ذم الدنيا:
~~(2) حديث " من أحب الدنيا : أورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : " لم اجده إلا بلاغا
~~للحارث بن أسد المحاسبي كما ذكره المصنف عنه" . (احياء علوم الديم 292/3)

PageV00P083

~~============================================================

~~هيهات : ما أبعدك من السلف ! ووالله لقد بلغني أنهم كانوا فيسما أحل الله
~~لهم أزهد منكم فيما حرم عليكم . إن الذي لا بأس به عندكم من الموبقات
~~عندهم . وكانوا(1) للزلة الصغيرة اشد إستعظاما منكم للكبائر والمعاصي:
~~وليت أطيب مالك وأحله عندك كان مثل شبهات أموالهم وليتك
~~اشفقت من سيئاتك كما أشفقوا من حسناتهم الا تقبل منهم . وليت صومك على
~~مثل إفطارهم، وليت إجتهادك في العبادة على مثل فتورهم ونومهم . وليت بميع
~~حسناتك على مثل واحدة من حسناتهم
~~ولقد بلغفي أن بعض الصحابة قال: "غنيمة الصديقين ما فاتهم من
~~الدنيا، ونهمتهم ما زوى عنهم منها، فمن لم يكن كذلك فليس معهم في الدنيا،
~~ولا معهم في الآخرة فسبحان الله 1! كم بين الفريقين من التفاوت، فريق مع
~~خيار الصحابة في العلو عند الله، وفريق مع أمثالهم في الأسفلين، أو يعفو
~~الكريم بفضله.
# قلة الحلال في أيامنا :
~~وبعد . فإن زعمت بأنك متأس بالصحابة، تجمع المال للتعفف والبذل في
~~سبيل الله، فتدبر أمرك.
# ويحك !1 هل تجد في دهرك من الحلال كما وجدوا في دهرهم ؟ أو تحسب
~~أنك تحتاط في طلب الحلال كما إحتاطوا؟ لقد بلغني أن بعض الصحابة قال :
~~" كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام، أفتطمع من
~~نفسك في مثل هذا الاحتياط ؟ . لا ورب الكعبة. ما احسبك كذلك
~~ويحك !! كن على يقين أن جمع المال لأعمال البر مكر من الشيطان،
~~يوقمك بسبب البر في اكتساب الشبهات الممزوجة بالسحت والحرام وقد بلغنا
~~أن رسول اللهقال :
~~(1) في الأصل : وكان .

PageV00P084

# ============================================================

~~" من إجترأ على الشبهات أوشك أن يقع في الحرام "(1)
~~أيها المغرور : أما علمت أن خوفك من الاقتحام في الشبهات أعلى وأعظم
~~لقدرك عند الله من إكتساب الشبهات وبذلها في سبيل الله وسبيل البر؟ بلغنا ذلك
~~عن بعض أهل العلم . قال : "لأن ms056 تدع درهمأ واحدا مخافة ألا يكون حلالا ،
~~خير من أن تتصدق بألف دينار من شبهة لا تدري تحل لك أم لا:" .
# وبعد . فإن زعمت أنك أتقى وأورع من أن تتلبس بالشبهات، وإنما تجمع
~~المال من الحلال بزعمك للبذل في سبيل الله .
# ويحك !! إن كنت كما زعمت بالغا في الورع فلا تتعرض (2) . فإن خيار
~~الصحابة خافوا المساءلة وبلغنا أن بعض الصحابة قال : ما يسرني أتي اكتسب
~~كل يوم ألف دينار من حلال وأنفقه في طاعة الله، ولم يشغلني الكسب عن صلاة
~~الجماعة قالوا : ولم ذلك يرحمك الله؟ قال: لأني غني عن مقام يوم القيامة
~~فيقول الله تعالى : عبدي من اين اكتسبت ؟ وفي أي شيء أنفقت ؟ فهؤلاء المتقون
~~كانوا في جدة الاسلام والحلال موجود لديهم . تركوا المال وجلاء من الحساب نخافة
~~الا يقوم خير المال بشره . وأنت من نفاية الأمة، والحلال في دهرك مفقود تتكالب
~~على الأوساخ، ثم تزعم أنك تجمع المال الحلال.
# ويحك !! وأين الحلال فتجمعه ؟
# مسؤوليات المال أمام الله :
~~وبعد. فلو كان الحلال موجودا لديك، أما تخاف أن يتغير عند الغني
~~قلبك ؟ فقد بلغنا أن بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة أن يفسد
~~(1) حديث ومن اجترأ على الشبهات : اخرجه أحد بن حتبل في مسنبده4 /267، 221.
# والبخاري في صحيحه، الباب 39 من كتاب الايمان . ومسلم في صحيجه، حديث 107 من
~~كاب المساقاة . وسنن أي داود، الباب 3 من كتاب البيوع . وابن ماجه في سنته، الباب 14 من:
~~كتاب الفتن . والدارمي في مسنده، الباب الأول من كتاب البيوع.
# (2) أي : فلا تتعرض للابتلاء، ولا تخدع نفسك ، بل دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

PageV00P085

~~============================================================

~~قلبه . أفتطمع أن يكون قلبك أنقى من قلوب الصحابة ؟ فلا تزول عن شيء من
~~الحق في أمرك وأحوالك ؟ لثن ظننت ذلك لقد أحسنت الظن بنفسك الامارة
~~بالسوء
~~ويحك : اني لك ناصح . أرى لك أن تقنع بالبلغة ولا تجمع المال لأعمال
~~البر، ولا تتعرض للحساب، فإنه بلغنا أن رسول الله قال :
~~و من نوقش الحساب عذب *(1)
~~وقال}:
~~"يؤق بالرجل ms057 يوم القيامة، وقد جمع مالا من حرام، فانفقه في حرام،
~~فيقال : إذهبوا به إلى النار . ويؤق بالرجل قد جمع مالا من الحلال، فأنفقه في
~~حرام، فيقال : إذهبوا به إلى النار . ويؤق بالرجل قد جمع مالا من حلال ،
~~وأنفقه في حلال، فيقال له : قف. لعلك اضررت في طلب المال بشيء مما فرض
~~عليك من صلاة لم تصلها في وقتها، أو فرطت في شيء من ركوعها وسجودها
~~ووضوئها . فيقول : لا يا رب. لقد كسبت طيبا من حلال، وأنفقته في حلال،
~~ولم أضيع شيئا مما فرضت علي. فيقال: فلعلك اختلت في شيء من مركب أو
~~ملبس، أو شيء باهيت به. فيقول: لا يا رب. كسبت طيبا من حلال،
~~وأنفقت في حلال، ولم اضيع شيئا مما فرضت علي، ولم أباه في شيء . فيقال :
~~لعلك منعت حق أحد أمرتك أن تعطيه، من ذي القري، واليتامى والمساكين،
~~واين السبيل . فيقول : لا يا رب كسبت من حلال وأنفقت في حلال، ولم أضيع
~~شيئا مما فرضت علي، ولم أختل ولم أباه، ولم أمنع حق أحد أمرتني أن اعطيه،
~~فيجيء أولئك فيخاصمونه فيقولون : يا رب أعطيته وأغنيته وجعلته بين أظهرنا،
~~(1) حديث "من نوقش الحساب عذب : أخرجه البخاري في صحيحه، الباب 35 من كتاب
~~العلم، الباب 9) من كتاب الرقاق. ومسلم في يحه حديث 79، ه من كتاب الجنة
~~وأبو داود في سننه، الباب 8 من كتاب الجنائز . والترمذي في سننه، الباب من كتاب القيامة
~~وأحد بن حنبل في مسنده 47/6، 4، 91، 108، 122، 145، 206.

PageV00P086

# ============================================================

~~وأمرته أن يعطينا . فإن كان أعطاهم ولم يضيع شيئأ من الفرائض، ولم يختل في
~~شيء، قيل له : قف. الآن هات شكر نعمة واحدة أنعمتها عليك، من اكلة أو
~~شربة أو لقمة أولذة . فلم يزل يسأل *(1).
# ويحك !! فمن الذي يتعرض لمثل هذه المساءلة . إلا كل مستدرج مغرور
~~مثلك ؟
# ويحك !! إن هذه المساءلة كانت لهذا الرجل الذي تقلب في الحلال، وقام
~~بالحقوق كلها، فأدى الفرائض بحدودها، وحوسب هذه المحاسبة. فكيف تراه
~~من يكون في حال أمثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبهاتها وزينتها؟ ms058
# ترك المال أفضل من جمعه:
~~ويحك !! من أجل هذه المساءلة خاف المتقون أن يلتبسوا: بالدنيا، ورضوا
~~بالكفاف منها، وعملوا بأنواع البر غير سبب المال. فلك ويحك- بهؤلاء الأخيار
~~اسوة، فإن أبيت ذلك، وزعمت أنك بالغ في الورع والتقوى، ولم تجمع المال
~~من حلال بزعمك للتعفف والبذل في سبيل الله تعالى، ولم تنفق شيئا من الحلال
~~إلا بحق، ولم يتغير بسبب المال قلبك في شيء مما يحب الله تعالى، ولم تسخط الله
~~عز وجل في شيء من سرائرك وعلانيتك فتخاف .
# فإن كنت كذلك - ولست كذلك - فقد ينبغي لك أن ترضى بالبلغة،
~~وتعتزل ذوي الأموال إذا وقفوا للسؤال، تستبق مع الزمرة الأولى في زمرة
~~المصطفى محمد لا حبس عليك للمساءلة، فإما سلامة واما عطب. فإنه
~~بلغنا أن رسول الله }قال :
~~(1) حديث "يؤق بالرجل يوم القيامة وقد جمع" : أورده الغزالي في الإحياء، وقال العراقي : لم أقف
~~له على أصل" . (إحياء علوم الدين 263/3) .

PageV00P087

# ============================================================

~~"يدخل صعاليك المهاجرين قبل أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام *(1).
# وقال عليه افضل الصلاة والسلام :
~~" وأما أصحاب الأموال فإنهم يلقون من الحبس والعطش ما شاء الله"
~~وقال :
~~"يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيتمتعون وياكلون، والأخرون
~~حباة على ركبهم، فيقول الله عز وجل: انتم حكام الناس وملوكهم، فاروني
~~ماذا صنعتم فيما أعطيتم 4"(2).
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "ما يسرني أن لي حمر النعم، ولا اكون
~~في الرعيل الأول مع محمد وحزبه" .
# يا قوم : فإستغنموا السباق مع المخفين في زمرة المسلمين، وكونوا وجلين
~~من التخلف والانقطاع عن رسول الله كما وجل المتقون :
~~وقد بلغنا أن بعض الصحابة عطش فاستسقى، فاق بشربة من ماء
~~وعسل، فلما أخذها فذاقها خنقته العبرة ثم بكى وأبكى، ثم مسح الدموع عن
~~وجهه وذهب ليتكلم، فعاد في البكاء، فلما أكثر البكاء قيل له : كل هذا البكاء
~~من أجل هذه الشربة ؟ قال : نعم . بينما آنا يوما عند رسول الله جالس وما
~~معه في البيت غيري، فجعل يدفع عن تفسه ويقول :
~~"إليك عني، . فقلت له: فداك أبي وأمي ما أرى ms059 بين يديك أحدا
~~فلمن تخاطب ؟ قال : "هذه الدنيا تطاولت إلي بصفتها وزينتها، فقالت لي : يا
~~(1) حديث "يدخل صعاليك المهاجرين : أخرجه الترمذي وحسنه، وابن ماجه من حديث آبى
~~سعيد، بلفظ : وفتراء بدل صماليك، وأخرجه الترمذي واين ماجه والنسائى من حديث آبي
~~هريرة بلفظ: ويدخل الفقراء الجنة .. واخرجه مسلم أيضا من حديث عبد الله بن
~~عمر، بلفظ : و إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء إلى الجنة بأربعين خريفا *
~~(2) حديث ويدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم : أورده الغزالى في الإحياء، وقال العراقي :
~~"لم أجد له أصلا، . (الإحياء 60/3، 264، 194/4)

PageV00P088

~~============================================================

~~حمد خذني، فقلت : إليك عني، فقالت: إن تنج مني يا محمذ فإنه لا ينجو من
~~بعدك(1)
~~فأخاف أن تكون هذه الدنيا لحقتني فقطعتني عن رسول الله(2) .
# يا قوم : فهؤلاء الأطباء بكوا وجلا أن تقطعهم الدنيا عن رسول الله
~~بشرية ماء من حلال.
# ويحك !1 وانت في أنواع النعيم والشهوات من مكلاسب السحت
~~والشبهات، لا تخشى الانقطاع . أف لك. ما أعظم جهلك !1
~~ويحك !! لئن تخلفت في القيامة عن المصطفى لتننظرن إلى أهوال
~~جزعت منها الملائكة والأنبياء . ولئن قصرت عن السباق، : فليطولن عليك
~~اللحاق. ولثن أردت الكثير لتصيرن إلى وقوف طويل. وصراخ وعويل، ولئن
~~رضيت بأحوال المتخلفين، لتنقطعن عن أصحاب اليمين، وعن رسول رب
~~(1) حديث " هذه الدنيا تطاولت، : أخرجه البيهقي واين أبي الدنيا، والبزار بسند ضعيف، وأخرجه
~~الحاكم أيضأ في المستدرك وقال : "صحيح الاسناد" - قال العراقي : بل ضبعيف . (إحياء علوم
~~الدين 198/3، 264).
# (1) وقد كانت عناية السلف بالتحذير من الدنيا عظيمة، قال عبد الرحمن بن عبر : صاحب الدنيا
~~ببدنك وفارقها بقلبك، وكان ابو مسلم الخولاني يترك الأكل ويقول : " الخيل إنما تجري وهي
~~ضمر . وكان الحسن البصري يحلف أنه ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله
~~وقال الباقر رضي الله عنه : "إذا أقبلت الدنيا على عبد أعطته محاسن غيرزه، وإذا أدبرت عنه
~~لته اسن نفسه
~~وقد يدعي الناس آنهم زاهدون في الدنيا، ويكن معرفة صدقهم أو كلبهم للحذر والتعليم . فإن
~~رأيت مدعي الزهد محبا للطعام فهو كاذب، وإن ms060 رأيته غبيأ قليل الفطنة فهو كاذب ، وإن رأيته
~~منقادا لشهوة الفرج فهو كاذب.
# وبرى الفضيل بن عياض للزهد علامات هي أخفى من سابقتها، فعنده أن من أحب أن يسمع
~~كلامه إذا تكلم فهو كاذب في دعوى الزهد. وإذا وصف الزهاد بالجهل عند الأمراء ففرحوا ورضوا
~~فهم صادقون في دعوى الزهد . فإذا اكثر الانسان من ذم الدنيا عند أهل الدفيا، فليس بزاهد،
~~بل هو أرغب الناس فيها، لأن نمها حييذ حرفة قبيحة ، فهو يزهدهم فيها ،!ثم ياخذها منهم .
# فدعواه الزهد في المجلس أخرجته من الزهد في الحال

PageV00P089

~~============================================================

~~العالمين، ولتبطين على نعيم المتنعمين، ولثن خالفت أحوال المتقين لتكونن من
~~المحبوسين في أهوال يوم الدين.
# ويحك !ا تدبر ما سمعت. وبعد: فإن زعمت أنك في مثل خيار السلف
~~قنع بالقوت، زاهد في الحلال، بذول لمالك، مؤثر على نفسك، لا تخشى
~~الفقر، ولا تدخر لغد، مبغض للتكاثر والغني، راض بالفقر والبلاء، فرح
~~بالقلة والمسكنة، مسرور بالذل والضعة، كاره للعلو والرفعة، قوي في أمورك،
~~لا يتغير عن الرشد قلبك، قد حاسبت نفسك في الدنيا، وأحسمت أمورك كلها
~~على ما وافق رضوان الله عز وجل . ولن توقف للمساءلة، ولا يحاسب مثلك من
~~المتقين ، وإنما تجمع المال الحلال للبذل في سبيل الله .
# ويحك أيها المغرور: فتدبر الأمور. وأحس النظر. أما علمت أن ترك
~~الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر والتذكر والتذكار، والفكر والاعتبار، أسلم
~~للدين؟ وأيسر للحساب ؟ وأخف للمساءلة ؟ وآمن من روعات القيامة؟ وأجزل
~~للثواب ؟ وأعلا لقدرك عند الله سبحانه وتعالى أضعافا؟ بلغنا ذلك عن بعض
~~الصحابة أنه قال : "لو أن رجلا في حجره الدنانير يعطيها، والآخر يذكر الله،
~~لكان ذاكر الله تعالى أفضل" .
# وبلغنا أنه سثل بعض أهل العلم في الرجل يجمع المال لأعمال البر فقال :
~~" تركه أبر به" . وبلغنا أن بعض خيار التابعين، سئل عن رجلين أحدهما طلب
~~الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم لنفسه، والآخر جانبها فلم يطلبها ولا
~~تناولها، فأيهما أفضل؟ فقال : "بعيد والله ما بينهما . الذي جانبها أفضل كما بين
~~مشارق الأرض ms061 ومغاربها"
~~ويحك !! فهذا الفضل لك بترك الدنيا على من طلبها في الآجل، ولك في
~~العاجل أن ترك الاشتغال بالمال أروح لبدنك، وأقل لتعبك، وأنعم لعيشك،
~~وأرضى لبالك، وأقل لهمومك وغمومك، فما عذرك في جمع المال وأنت بترك
~~المال أفضل من طلب المال لأعمال البر؟
# نعم : وشغلك بذكر الله أفضل من بذل المال في سبيل الله . فاجتمع لك

PageV00P090

~~============================================================

~~راحة العاجل ، مع السلامة والفضل في الآجل:.
# وبعد : فلو كان جمع المال لأعمال البر أفضل من تركه، إذن والله لسبقكم
~~النبي محمد إلى هذا الفضل والخير الذي تزعمون في جمع المان، ولكن رسول
~~اللهعلم أن رضوان الله تعالى في مجانبة الدنيا فجانبها
~~وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال :
~~" اتاني جبريل بفاتيح خزائن الأرض، فوالذي نفس بمحمد بيده، ما
~~بسطت إليها يدي" . فقال بعض الصحابة لو يعلم فيها خيرا لبسط اليها يده،
~~.(1)
~~وبعد. فلو كان في جمع المال فضل عظيم، لقد يجب عليك في مكارم
~~الأخلاق أن تتأسى بنبيك عليه السلام ، إذ به هداك الله، وترضى بما اختار
~~لنفسه من مجانبة الدنيا . وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال :
~~"ما لي وللدنيا . وما أنا والدنيا إلا كراكب سائر، استظل ابشجرة ثم رحل
~~عنها"(2).
# وقال عليه السلام:
~~" اللهم أحيني مسكينأ ، وأمتني مسكينأ ، وأحشرني في زمرة المساكين ولا
~~تحشرني في زمرة الأغنياء" (3) .
# (1) حديث واتاني جبريل بمفاتيح خزائن الأرض : اخرجه إين أي الدنيا ، : مرسلا عن الحسن
~~الصري، وأخرجه أحمد بن حبل في مسنده، والطبراني في معجمه متصلا من حديث أي موسبة
~~في أثناء حديث فيه : " إن قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة وسد صحيح
~~وأحرجه الترمذي من حديث أي أمامة، بلفظ : و عرض علي ري ليجعنل لي بطحاء مكة
~~ذهبا40
~~(1) حديث ما لي وللدنيا، : اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث إين مسعود، وأحد
~~والحاكم وصححه من حديث اين عباس وأخرجه القضاعي في الشهاب عن ابن مسعود
~~(3) حديث "اللهم احيني مسكينا، : اخرجه الترمذي من حديث أنس، وابن ماجه والحاكم
~~وح اسناده من حديث أبي سعيد الخدري

PageV00P091

~~============================================================

~~وقال ms062 عليه أفضل الصلاة والسلام :
~~"اللهم إجعل رزق آل محمد كفافأ*(1)
~~ويحكم !! افتحسبون أن محمدا جهل الاختيار لنفسه ؟ لا والذي اكرمه
~~بالرسالة ما إختار لنفسه إلا أفضل الأمور وأعلاها
~~ويحك !! فإرض لنفسك ما رضيه نبيك محمد ، وكن مع نبيك بالتاسي
~~به، وسرمع لواء المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام سابقا إلى جنة المأوى
~~أخي : تدبر ما سمعت وكن على يقين أن السعادة والفوز في مجانبة الدنيا،
~~فإنه بلغنا أن رسول الله قال :
~~وسادات المؤمنين في الجنة من إذا تغذى لم يجد عشاعه، وإذا استقرض لم
~~يجد قرضا، وليس له فضل كسوة إلا ما يواري به بدنه، ولم يقدر على أن
~~يكسب ما يغنيه، يسيي مع ذلك ويصيح راضيأ عن ربه، فاولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من التبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا"(2)
~~أخي : تدبر ما سمعت . وكن على يقين ان الشر مجموع في الاستكثار من
~~عرض الدنيا. بلغنا عن رسول الله أنه قال لبلال:
~~" إن استطعت أن تلقي الله فقيرا ولا تلقاه غنيا فافعل . قال : كيف لي
~~بذلك يا رسول الله4 قال: ما رزقت فلا تخباه، وما إيتليت به فلا تمنع (3) . قال
~~وكيف لي بذلك يا رسول الله ؟ قال : أو النار" .
# (1) حديث واللهم اجعل رزق حد، : آخرجه مسلم في صحيحه؛ حديث 19 من كتاب الزهد،
~~والبخاري في صحيحه من حديث أي هريرة
~~(2) حديث وسادات المؤمنين في الجنة قال العراقي: وعزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من
~~رواية أبي حازم عن أبي هريرة مختصرا، بلفظ وسادة الفقراء في الجنة.. ولم أره في معاجم
~~الطبران.
# (2) اي لا تدخر ما رزقت من مال أو متاع ، وما ابتليت به من عرض الدنيا، فلا تمنعه عن طالب
~~الرزق المحتاج إليه، وهو مذهب أبي ذر الغفاري .

PageV00P092

# ============================================================

~~ويحك !! إن عقلت ما سمعت. فمالك في جمع المال حجة تحتج بها اكثر
~~من طلب البلغة من الله وبالله فليكن الاشتغال . إلى متى جمعت هذا المال بعد
~~هذا البيان ؟ فإنك مبطل فيما ادعيت أنك للبذل والفضل تجمعه . لا ولكنك خوفا
~~من ms063 الفقر تجمعه. وللتنعم والزينة والتكائر والتفاخر، والعلو والرياء والسمعة
~~والتعظيم والتكرمة تجمعه، ثم تزعم أنك لأعمال البر تجمع المال.
# ويحك !! راقب الله وإستحي من دعواك أيها المغرور.
# ويحك !! إن كنت مفتونا بحب الدنيا، فكن مقرا أن الفضل والخير
~~والرضى بالبلغة بمجانبة الفضول
~~نعم : وكن عند جمع المال مزريأ على نفسك، معترفا بإساءتك، وجلا من
~~الحساب، فذاك أنجى لك وأقرب إلى العفو من طلب الحجج لجمع المال :
~~أخي: تدير ما سمعت. وانظر لنفسك بعقلك، فالحظ لك في مجانبة
~~الدنيا، والله عنك غني، وأنت فقير.
# اخواني : إعلموا أن دهر الصحابة رضي الله عنهم، كان الحلال فيه
~~موجودا، وكانوا مع ذلك أورع الناس وأزهدهم في المباح، ونحن في دهر الحلال
~~فيه مفقود، فكيف لنا من الحلال بمبلغ القوت وستر العورة، فأما جمع المال في
~~دهرنا، فأعاذنا الله وإياكم من ذلك .
# وبعد: فأين لنا بثل تقوى الصحابة وورعهم. ومثل زهدهم
~~واحتياطهم ؟ وأين لنا مثل ضمائرهم، وحسن نياتهم ؟ دهينا ورب السماء باذى
~~النفوس وأهوائها، وعن قريب يكون الورود.
# فيا لسعادة المخفين إذا سبقوا ويا لغموم المثقلين إذا وقفوا. ويا لسرور
~~المتقين يوم النشور
~~وحزن طويل لأهل التكاثر والتخاليط، وقد نصحت لكم إن قبلتم،
~~والقابلون هذا قليل . وفقنا الله وإياكم لكل خير.

PageV00P093

# ============================================================

~~الباب الرابع
~~في القناعة والتواضع
~~اخواني : ثم التمست بابأ عظيم الشأن، يغلق عن فتن الدنيا وشرورها،
~~ويفتح عن الآخرة وبركاتها فوجدته في القناعة والتواضع . وهما ضد المكائرة
~~والكبر. وذلك أن العبد إذا رضي بالتواضع في الدنيا، فقد تعجل نفي الكبر
~~عن قلبه فلم يأسف على الرفعة والعلو، فسلم من فتن الدنيا، وعظيم
~~آيثامها، وهو بتواضعه مغتبط في العاجل، وجيه عند الله. وكذلك إذا قنع العبد
~~بالبلغة لم يتكالب على التكائر مطالبة الكلاب على الجيفة، فهو راضى البال في
~~دنياه، قليل الآثام في دينه . راضي باليسير من الرزق، ورضي الله عنه باليسير
~~من العمل، فتعجل بالقناعة راحة العاجل، وسعد برحمة الله في الآجل:
~~وجوب القناعة وترك الفضول :
~~اخواننا: الا فراقبوا الله عز وجل إخواني، وأقتعوا ms064 بما أجزأ وكفى ودعوا
~~الفضول في الذي لا فقر بكم إليه. فإنه بلغنا أن فضول الدنيا عند الله تعالى
~~رجس . ويؤق بالدنيا يوم القيامة فيقال : ميزوا منها ما كان لله واقذفوا بسائرها في
~~النار. وبلغنا أن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى(1)، وما أدى إلى
~~(1) حديث "الدنيا ملعونة : أخرجه الترمذي في سننه، الباب 14 من كتاب الزهد . وابن ماجه في
~~سننه، الباب 3 من كتاب الزهد. والدارمي في مسنده، الباب 6 من المقدمة وقال الترمذي :
~~حن صحيح" . انظر ايضا: (الإحياء 11/1)

PageV00P094

~~============================================================

~~ذكر الله . وبلغنا عنه عليه أفضل الصلاة والسلام أنه قال :
~~"الدنيا لأهلها، فإن من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وما
~~يشعر"(1).
# وبلغتا أن بعض الصحابة قال : "شرار الناس من أخذ من الدنيا فوق ما
~~يكفيه"
~~أقوال النبي في وجوب القناعة :
~~يا قوم : فمن لم يقنع بما يكفيه يامن أن يكون من أهل هذا الحديث ؟ !
# فإنه بلغنا أنه عليه الصلاة والسلام قال :
~~" لو أن لابن آدم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب . ويتوب الله على من تاب*(2).
# الا ومن لم يقنع بما يكفيه كيف يامن أن يكون من أهل هذا الحديث ؟ !
# فإنه بلغنا أن بعض الصحابة قال : ويل لكل جماع فاعز فاه(3) كأنه مجنون، يرى
~~ما عند الناس ولا يرى ماعنده . وويل له من عذاب يوم طويل. لو إستطاع
~~لوصل الليل بالنهار" . ألا من يقنع بما يكفيه، كيف يأمن أن يكون من أهل هذا
~~الحديث؟ !]
~~فإنه بلغتا أن ابن مسعود رضي الله عنه وجماعة معه شكوا الجوع إلى رسول
~~(1) حديث "الدنيا لأملها، : أخرجه البزار من حديث أنس، وفيه هانيء بن المتوكل، ضعفه ابن
~~حبان. (الاحياء 227/3)
~~(2) حديث "لو أن لابن آدم، : أخرجه مسلم في صحيحه، الحديث 117 من كتاب الزكاة .
# والبخاري في صحيحه الباب 10 ، 49 من كتاب الرقاق. والترمذي في ستنه، الباب 27 من
~~كاب الزهد . وأخرجه القضاعي في الشهاب عن أنس وإين عباس. انظر أيضا ms065 : (مجمع الزوائد
~~244/10، ولقط اللاليء المتناثرة في الأحاديث المتواترة، للربيدي، تحقيق محمد عبد القادر
~~عطا، دار الكتب العلمية، بيروت. حديث 44
~~(3) على هامش الأصل : " فاتح فاه من نسخة ثانية .

PageV00P095

# ============================================================

~~الله فى فقال لهم رسول الله}:
~~"أصبروا وأبشروا، فإن الأمروشيك، أو كان قد تم "(1) .
# وقال عليه أفضل الصلاة والسلام :
~~"سيأتي بعدي قوم ياكلون أطايب الدنيا والوانها، وينكحون اجمل النساء
~~والوانها، ويلبسون ألين الثياب وألوانها، ويركبون أفره الدواب والوانها، لهم
~~بطون من القليل لا تشبع، وأنفس بالكثير لا تقنع، عاكفون على الدنيا، يغدون
~~ويروحون إليها، اتخذوها آلهة دون إلههم، وربا دون ربهم، إلى أمرها ينتهون،
~~وأهواعهم يتبعون (2)
~~فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدرك ذلك الزمان من عقب عقبكم ،
~~وخلف خلفكم، الا يسلم عليهم، ولا يعود مرضاهم، ولا يتبع جنائزهم، ولا
~~يوقر كبيرهم، فإن فعل ذلك فقد أعان على هدم الاسلام
~~(1) اي : النهاية التي توقفكم على فضل صبركم وجهادكم لانفسكم، وهذا هو مقام الفقر الحق.
# الذي أسس الصوفية قواعده وأهابوا بالمسلمين أن يستمسكوا بعروته، وليس الفقر كما يفهم
~~الدارسون السطحيون، ولكنه مقام بالغ الدقة والخفاء
~~الفقر هو تجرد القلب عن الظاهر الكونية، واستقلاله بالله تعالى وحده، وتخلي القلب عن الأملاك
~~لأنها شواغل وقواطع لكل عبد يسكن إليها بقلبه ويتعلق بها ويفكر فيها كل وقته أو اكثره . وعلامة
~~صحة التجرد عن الأملاك إلا بتغيير حال الفقير بوجود الأسباب وعدمها، لا في القوة ولا في
~~الضعف، ولا في السكون، ولا في الانزعاج، ولا تؤثر فيه المهالك، لا بهزه وجودها، ولا
~~يستفزه عدمها، فإن ملك فكأن لم يملك، وإن لم يملك فكأن قد ملك، لا يرى لنفسه في الدنيا
~~ولا في الآخرة مقاما ولا قدوا، وكسما لا يرى لا يطلب، وكما لا يطلب لا يتمنى، فهو مشتغل
~~بربه ، واقف بلا طمع، لا يسقط عن نفسه بالرد، ولا ينهض على الجادة بالقبول، ولا يعتقد أن
~~طريقه أفضل من طريق غيره
~~وقد بالغوا في توضيح خفايا الفقر لدقته وغموضه على أغلب الأذهان حتى أذهان الدارسين
~~المحدثين، ms066 فقالوا : لا بد آن بخرج عن فقره، بانتفاه شهود فقره فاعتقاده في نفسه آنه فقير
~~يخرجه عن شرف الفقر، والفقير ليس وحشي الطباع، فلا بد أن يصفو قلبه لكل إنسان ويسلم
~~صدره من كل دنس، وتسمح نفسه بالبذل والإيثار.
# (2) حديث و ميأق على الناس زمان : ميأت تخريجه

PageV00P096

~~============================================================

~~الا من لم يقنع بما يكفيه، كيف يأمن أن يكون ممن قال الله فيه :
~~25
~~{ الهاكم التكائر. حتن زرتم المقابر . كلا سؤف تغلمون . ثم كلا
~~سوف تعلمون(1)؟
# وكيف يؤمن من لا يقنع آن يحل به هذا الوعيد من الله تعالى فيهلك ؟
# أعاذنا الله وإياكم من حب الشيطان، وأنعم علينا وعليكم بالقناعة والتواضع.
# يا قوم : إن الغنيمة والله في الرضى بالبلغة لا في التكائر، والغنيمة والله في
~~خمول الذكر لا في الرفعة والرياسة، والغنيمسة والله في ذل النفس لا في
~~التجبر(2). وقد نصحت لكم إن قبلتم، والقابلون لهذا قليل، وفقنا الله وإياكم
~~لكل خير برحمته.
# (1) سورة : التكاثر، آية: 1.
# (2) لم يذكر المؤلف رحمه الله علاجا لهذه الأدواء الخطيرة، واكتفى بالتتبيه عليها. ويحسن هنا أن نشير
~~إلى موطن العلة ثم علاجها كما قرر الصوفية في دراساتهم النفسية التي تستحق النظر والانتباء من
~~الدارسين جيعا . لا زلت أؤكد كما ذكرت في تعليقاي على " علم القلوب لأي طالب المكي ،
~~أن دراسة السلوك الصوفي أجدى بكثير من شغل الوقت بدراسات نفسية وضع أصوها اليهود،
~~من أمثال "سيجموند فرويد* وغيره لتحطيم القيم وقتل العبقريات .
# واذا تدبرنا علاج النفس المريضة عند الصوفية، لمسنا الدقة والفطنة والفحولة العلمية والدراسة
~~التجريبية - فالإمام أبو السعود ابو العشائر المتوفى عام 644 . يقول في علاج النفس :
~~يجب على السالك إذا رأى من نفسه خلقا سيئأ من كبر أو شرك او بخل وسوء ظن أن يدخل نفسه
~~في ضد ما دعت إليه، ثم يقبل على ذكر الله تعالى بالكلية ويستنجد بحوله وقوته وجاهداته،
~~فتضعف اخلاق نفسه، ويكثر نور قلبه، وينزل الله تعالى في القلب ذرة من محبته، فيترك الانسان
~~الرذائل بدون مكابدة.
# ويرى : أن التفرغ لمقاومة النفس ms067 اخطر من مرضها :
~~فيجب على السالك الا يشتغل بمقاومة نفسه بالكلية، فإن من اشتغل بمقاومتها أوقفته ، كسما أن من
~~أهملها ركبته . بل يخدعها بأن يعطيها راحة دون راحة، ثم ينتقل إلى اقل من ذلك، ومن قاومها
~~وصارخصما لها شغلته، ومن أخذها بالخدعة ولم يتبع هواها تبعته
~~وقد تخدعك النفس فتلبس عليك الحال. وهنا يجب وزنها بالميزان الصوفي الذي لا ينخرم، وهر
~~صوير نمها بعد مدحها وردها بعد قبولها، واذلالها بعد عزها، فان وجد عليها التغيير فقد بقي
~~عليه في نفسه شيء، فيجب جاهدتها

PageV00P097

~~============================================================

~~الباب الخامس
~~في الحلال
~~اخواني : فمتى أنعم الله عليكم بالقناعة، فاشكروه. كثيرا. وراقبوا الله في
~~هذا القوت الذي قنعتم به، فالتمسوه من أحل وأطيب ما تجدون إليه سبيلا،
~~ليكون أيسر لحسابكم، وليتم لكم خير الآخرة بطيب المكسب كما تعجلتم
~~بالقناعة التي هي راحة للقلب في الدنيا .
# ندرة الحلال وكثرة الشبهات :
~~واعلموا: أن الحلال الذي لا شك فيه عزيز منذ زمان، وإنا لفي شبهات
~~مزوجات بالحرام والسحت، فيا لها شبهات مستورة، لكنها من التخاليط الي
~~تعلمون فمتى يكون لأمثالنا ورع، أو متى يصفو لنا عمل؟
# ونحن نمتلىء من الشهوات، ونلبس الزينة من الشبهات . وبلغنا أن بعض
~~أهل العلم قال : يبعث يوم القيامة أقواما من قبورهم أنتن من الجيف : وهم
~~الذين يتلذذون بفضول أموالهم من الشبهات، وقال : والله وأنا منهم:
~~وجوب الورع في إكتساب القوت :
~~اخواني : فهذا العالم الخائف كان هذا حاله عند نفسه، واشفاقه من
~~عواقب الشبهات، أفتري كيف يكون حال أمثالنا في هذه الدنيا وشبهاتها وأقذر
~~من الشبهات ؟

PageV00P098

# ============================================================

~~الا فراقبوا الله وتورعوا في إكتساب القوت . فإن قوام الدين بالورع ، وقد:
~~بلغني أن العبادة سبعون جزءا أفضلها طلب الحلال . وروي أن طالب القوت من
~~حله كالغازي في سبيل الله تعالى.
# العبادة مع خبث القوت لا تفيد:
~~وبعد : فإن كثير العبادة مع خبث القوت لا يؤمن آن يعود هباء. وبلغتا
~~عن بعض الصحابة أنه قال : إذا طاب المكسب زكي العمل، وسترد فتعلم:
~~وحكي عن بعض أهل العلم أن الشيطان ms068 يقول : خصلة أريدها من ابن آدم ثم
~~اخلي بينه وبين ما يريد من العبادة . أجعل كسبه من غير حل، إن تزوج تزوج
~~من حرام، وإن أفطر أفطر على حرام، وإن حج حج من حرام.
# اخواني : فإحذروا في طلب القوت، وراقبوا الله في الحرام، الا: فتحروا
~~من الشبهات أحلها وأسترها . وأقلها دنسأ، وأخلقها بالسلامة فإنه بلغنا أن
~~رسول الله قال
~~" الحلال بين والحرام بين وبينهما شبهات، لا يدري كثير من الناس أمن
~~الحلال هي أم من الحرام "(1).
# وقال عليه أفضل الصلاة والسلام :
~~" من إجترأ على الشبهات يوشك أن يقع في الحرام " (2) .
# اخواني : فتنقلوا في إكتساب القوت من حالة إلى حالة، ومن حرفة إلى
~~(1) هذه إشارة إلى حديث أخرجه الديلمي في القردوس، بلفظ: والعبادة عشرة اجزاء، تسعة منها
~~في الصمت، والعاشرة كسب اليد الحلال". وقال المراقي في تخريج الإحياء : وهو منكر:
~~أنظر (إحياء علوم الدين 91/2).
# (2) إشارة إلى حديث اخرجه الطبراي في الأوسط والديلمي في الفردوس، بلفظ : " من سعى على
~~عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله، ومن طلب الدنيا في عفاف كان في درجة الشهداء)
~~انادما ضيف

PageV00P099

~~============================================================

~~حرفة ما هو أسلم منها، ومن كسب إلى كسب ما هو أصلح منه، لتكونوا بالتقوى
~~عاملين وللحلال طالبين
~~وجوب التحرز من فتون الربا:
~~وبعد: فتحرزوا في مكاسبكم من فنون السربا فإنه بضع وسبعون بابا،
~~واتقوا الخيانة، والنجس، والتطفيف، والكذب، والحلف، والمدح، والذم
~~عند المبايعة، وأشباه ذلك. فتورعوا فيها وإحتاطوا لأنفسكم، فإن دلالة التقوى
~~في الورع، وبالورع يعرف المتقون، وقد بلغنا عنه أفضل الصلاة والسلام أنه
~~قال:
~~"ويل لتاجر أمتي من لا والله، ويل لصانع أمتي من اليوم وغد، ويل
~~للذين يستحلون الحرام والشبهات بالسهو"(1).
# اخواني : فراقبوا الله فإن الرضا بالقليل مع الفوز العظيم أفضل من كثرة
~~المال:
~~(1) حديث الحلال بين والحرام بين : سبق تخربجه
~~(() حديث " من اجترأ على الشبهات جزء من الحديث السابق
~~(4) حديث ويل لتاجر أمتي، : أورده العجلون في كشف الخفا 2920 ، بلفظ : وويل للتاجر من
~~لا والله، ويل للصانع من غد ms069 وبعد غد" وقال : قال العراقي : لم أقف له على اصل، وذكر
~~نحوه صاحب مند الفردوس عن آنس بلا إسناد.

PageV00P100

# ============================================================

~~الباب السادس
~~في الاقتصاد
~~اخواي : أوصيكم بالاقتصاد فيما رزقتم، فإنه من صلاح الدين:
~~وأحذركم الاسراف في وقت الغنى فإن الله تعالى يكره السرف في كل شيء، وقد
~~ذم الله تعالى المسرفين، ومدح الذين لم يسرفوا ولم يقتروا.
# وبلغنا : عن بعض التابعين أنه قال : "كفى بهذا إسرافأ أن يأكل العبد ما
~~يشتهي ويلبس ما يشتهي ك
~~وبلغنا: عن بعض أهل العلم أنه قال : "يجيء يوم القيامة قوم يطلبون
~~صفات لهم عملوها، فيقال لهم : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها". الا فكونوا مقتصدين في أحوالكم من غير إقتار ولا إسراف(1).
# (1) لا معارضة بين طلب الإقتصاد، ودعوة المؤلف إلى ترك الدنيا، فهو لا يقول بتحريم جع المال
~~الحلال لاتفاقه في الحلال، بل يقول بكراهة الحرص على جمع المال، اقتداء بالرسول فإن
~~رزق الانسان مالا بعد ذلك فعليه بالإقتصاد.

PageV00P101

# ============================================================

~~الباب السابع
~~في البخل
~~وأحذركم البخل على الله عز وجل، فإنه يحرم خير الدنيا والآخرة، ولا
~~يجاور الله في داره بخيل . وقد بلغنا أن البخيل بعيد من رسوله عليه الصلاة
~~والسلام
~~وبلغنا أن رسول الله كان يطوف بالبيت، فإذا برجل معلق بأستار
~~الكعبة وهو يقول : بحرمة هذا البيت الا غفرت لي. فقال رسول الله: وما
~~ذنبك؟ صفه لي . قال : هو أعظم أن أصفه لك فقال : ويحك. ذنبك أعظم
~~أم رضوى(1) ؟ قال : بل ذنبي أعظم يا رسول الله، قال : ذنبك أعظم أم
~~البحار؟ قال : بل ذنبي أعظم، قال : ذنبك أعظم أم الله4 قال : بل الله
~~أعظم وأجل. قال: ويحك فصفه لي، قال : يا رسول الله إني رجل ذو ثروة من
~~المال وإن السائل ليأتيني فكأنما يستقبلني من نار، فقال رسول الله }: إليك
~~عني . لا تحرقني بنارك، والذي بعثني بالهدى والكرامة لو قمت بين الركنين
~~والمقام، ثم صليت ألف الف عام حتى تجري من دموعك الأنهار وتسقي
~~بدموعك الأشجار، ثم مت وأنت لئيم لكبك الله في النار(2) ms070 .
# (1) في الأصل : رضوى وهو جبل بمكة
~~(2) حديث " كان رسول الله يطوف بالبيت ... قال: ما ذنبك صفه لي . أورده الغزالي في
~~الإحياء 249/3 ، وقال المراقي : الحديث بطوله باطل ولا أصل له .

PageV00P102

# ============================================================

~~ويحك !! أما علمت أن البخل كفر؟ وأن الكافر في النار ؟
# ويحك !! أما علمت أن الله تعالى يقول :
~~{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ألفلحون) (1) .
# الا ومن أعظم جرما(2) ممن وهبه الله الكثير ويستقرض منه القليل فيبخل
~~عليه ؟ أعاذنا الله وإياكم من البخل:
~~(1) سورة : الحشر، آية9
~~(2) في الأصل : أجرا تحريف.

PageV00P103

# ============================================================

~~الباب الثامن
~~في العزلة
~~اخواني : وأحذركم مخالطة الناس، فإن جميع التعدي والاوزار مجموع في
~~غالطتهم ومعاشرتهم وما تشعرون، وإنما يعلم ذلك أهل الورع والمحاسبة،
~~ولسنا مما تسلم بديننا إذا اجتمع شياطين الانس والجن ونحن كبعضهم - يوحي
~~بعضنا إلى بعض زخرف القول عزورا . الا فعاشروا من الناس رجلين.
# أحدهما : يعين على البر والتقوى . والآخر : يعين على أحوالك من الدنيا. فإن
~~جمع الله المعونة على الدين والدنيا في رجل واحد فتمسك(1) به وجانب من سواه،
~~فان جميعهم ضرر في الدين إلا المعين على البر.
# الا وان فضل السلامة في مجانبة الناس ، و[هي ](2) أجزل ثوابا، وأعظم
~~ممسا تخشون وكذلك بلغنا أن العبادة عشرة أجزاء. واحد منها في الصمت.
# وتسعة في مجانبة الناس:
~~وقد نصحت لكم إن قبلتم، والقابلون هذا قليل، والصبر على الوحدة
~~شديد، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته. الا
~~فزايلوا الناس بالقلوب، وواصلوهم بالسلام [و)](2) بما يجب من حقوق
~~المسلمين
~~(1) في الأصل : تمسك.
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول وأضفتها لاستقامة المعنى:
~~(3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P104

~~============================================================

~~الباب التاسع
~~في السرور بمصائب الدنيا
~~اخواني : وبعد. فما أتاكم عن الله عز وجل، والرسول عليه السلام من
~~رخص فخذوه فإنه بلغتا أن الله عز وجل يحب آن يؤخذ برخصه كما يجب أن
~~يؤخذ بعزائمه
~~فارغبوا فيما أبيح لكم من كل سهل يسير، فقد بلغنا أن رسول الله يكان
~~يرغب كثيرا في السهل اليسير من الأمور، فلا تعدلوا عن ms071 العافية في الأمور كلها .
# ولا تتعرضوا للبلوى فلسنا من أهلها
~~المكاره نظر من الله إلى العباد :
~~وبعد: فإن ابتليتم بشيء من المكاره والمصائب، فعند ذلك [يجب أن)
~~تجاهدوا أنفسكم على الصبر في الضراء فإن ذلك من نظر الله لعبده(1).
# (1) أي : أن البلاء تظر من الله للعبد، لأنه دفع إلى العلو والرفعة عند الله إذا أحسن الانسان الأدب
~~في البلاء . واهم تلك الآداب وأساسها : الا يشكو العبد ما ابتلى به للخلق. ففي الشكوى
~~للخلق السخط وهدم الرضا والشك في صحة العلم الإلهي، والنقض للحكمة الربانية، وغير
~~ذلك من أمهات المهلكات
~~ومن آداب البلاء : السكون وسلب الإرادة بالله ، أي : الاستعانة بالله على ألا يكون لك إرادة
~~مطلقا، والتوجه الكامل الى الله، وذكر أسماء الجمال . ويرى سيدي أحمد العربي الدرقاوي شيخ
~~الدرقوية : أن أصح وسيلة لسلب الإرادة بالله هي النوم . " راجع شور الحدية للدرقاوي. ط
~~المغرب

PageV00P105

~~============================================================

~~فاتقوا الشكوى على الصبر في الضراء فإن من ذلك نظرا من الله لعبده .
# فاتقوا الشكوى وقلة الرضا بالفضاء فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه يقول :
~~من لم يرض بقضائي، ويصبر على بلائي، فليتخذ ربا سواي
~~وبلغنا أن الله جل ثناؤه يقول :
~~من رضى بقضائي وحكمي وقدري، فله الرضا. وإذا لقيني أرضيته،
~~ومن سخط بقضائي وحكمي وقدري . فله السخط، وإذا لقيني أسخطته
~~البلاء محو للخطايا :
~~الا وكفى بهذا مصيبة حلت بعبد ساء نظر الله، فلا تحزنوا لنظر الله لكم
~~اخواني، واعلموا أن السرور في مصائب الدنيا، وذلك ذخر للصابرين، ومحو
~~للخطايا.
# وقد بلغنا عن بعض أهل العلم أنه قال : " إن الذي لا يفرح بالمصيبة، لما
~~يرجومن كفارة الخطايا(1) تقول الملائكة : داويناه فلم يبرأه
~~اختيار الله أفضل من اختيار العبد :
~~ويحكم !! فمن أولى بالسرور من مصائب الدنيا ممن أيقن باختيار الله له ،
~~واحتملها قليلا وسعد بها طويلا، ومن أولى بالسرور من المكاره ممن نظر الله له.
# فكفر بالمصيبة مساويه، وأتابه الله عليها ثوابا بغير حساب وأسعده بها أيد الآبد.
# أسعدنا الله وإياكم برضاه عنا. آمين يا رب العالمين.
# (1) وفي ms072 البلايا والمصائب علوم الصوفية أو غالبها. فالفيض في حال الجلال اكثر وأعلى في حال
~~الجمال. ففي البلايا أسرار الحكمة، وخفايا اللطف، وسطوة القهر وغير ذلك من المشاهدة
~~10

PageV00P106

~~============================================================

~~الباب العاشر
~~في مكائد الشيطان في الطاعات
~~اخواني : إعلموا أن الشيطان يحزن طويلا عند الطاعات، وله مكائد.
# (فهو](1) لا يقصر في ابطال الطاعات(2) ويوسوس في التفوس حسب الثناء،
~~والاعجاب، والتجبر، ودعوى علو الدرجات، وإتباع الهوى، فمتى أنعم الله
~~عليكم باعمال البر فتحرزوا من الشيطان.
# ورالبوا الله أن تلتمسوا بالدين عرضا من الدنيا، وتلتمسوا الثناء والتعظيم
~~بأسباب الدين، فما أخلق ذلك أن يمحق أعمال العباد .
# وبعد : فمتى ابتليتم بالمدحة والتزكية فلا تعجبوا بذلك فإنه ضرار بالدين
~~وإذا سبق السرور بالمدحة إلى القلب فلا تصروا على ذلك . وردوا السرور بالعلم
~~بضرر التزكية في الدين، وردوا بالكراهية المدحة، واستعيذوا بالله من شر
~~التزكية، فما يؤمن أن تكونوا من الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب آليم
~~وبعد : فإنه بلغنا أن من أشد الناس عذابا يوم القيامة وما يشعر، من رأى
~~الناس. وإن فيه خيرا ولا خير فيه، وعسى المسرور بالمدحة أن يكون من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة وما يشعر.
# (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) في الأصول : طاعتهم .

PageV00P107

# ============================================================

~~فراقبوا الله سبحانه وجاهدوا أنفسكم على نفي السرور إذا ابتليتم بالمدحة
~~حقى توافوا يوم القيامة وتعاينوا الذي لكم عند الله فإما سرور دائم في دار
~~الكرامة، وإما حزن طويل في العذاب الأليم . أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك
~~برته

PageV00P108

~~============================================================

~~الباب الحادي عشر
~~في العجب بالأعمال
~~اخواني : إتقوا الإعجاب [وحافظو](1) على أعمالكم أن تستكثروها
~~لربكم عز وجل، فيمقتكم الله عز وجل على ذلك . وإعلموا أن أعمالكم لا
~~تقوم بشكر نعمة واحدة من نعم الله تعالى عليكم، بل النعمة الواحدة تستوجب
~~جيع أعمالكم كلها. وسائر النعم وافرة وسيطالبكم(2) بشكرها، فما ظنكم ؟
# وبعد: فإن أعمالكم بالبر نعم من الله عليكم مجددة، فمتى تسأتون
~~بشكرها. ولئن شكرتم فإن شكركم لنعم مجددة عليكم، ولولا إلهامه إياكم
~~الشكر لما ms073 شكرتم، ولا توجهتم له أبدا
~~وبعد: فلو عرفم عظمة الله وكبرياءه وجلاله، والذي هو له أهل
~~لاستحيتم من ذكر أعمالكم، ولو علمتم قدر آيادي الله ونعمه عليكم بشكرها
~~فكيف تستكثرون أعمالكم المشوبة بالآفات؟ وكيف يعجب بأعماله من كانت
~~الاعمال مننا من الله عليه، وعليه من المنن في الدين والدنيا اكثر من أن يحد أو
~~يحصي ؟ ومن يعلم إلا الممن بها؟
# فيا للمقصر في الشكر!1 ما أزين به الاستحياء، وما أولى به الوجل من
~~ذكر أعماله

PageV00P109

~~============================================================

~~ويل للمفرط في حقوق الله عز وجل !! ما أولى الوجل به والاشفاق
~~لتضييعه كثيرا من آمور ربه عزوجل:
~~وبعد: فإن الطبيب العالم بالتقصير في [غموم)(1) وشغل عن الاعجاب
~~بأعماله. ألا واستعينوا على نقي الإعجاب باحتقار أعمالكم . وتذكر أيادي الله
~~لديكم، وبالعلم بتقصيركم فيما يجب لله عليكم، وبالوجل من زوال النعم عند
~~تضيع الشكر:

~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P110

~~============================================================

~~الباب الثاني عشر
~~في علاج الكبر

~~اخواني : وأحذركم الكبر، فراقبوا الله تعالى أن تزدروا على أحد من
~~الأمة، أو تجحدوا الحق إذا قيل لكم. وأن الله يسخط لذلك ويصغر
~~المتكبرين(1) :
~~وبعد: فكيف تزدرون على مسلم لا تدرون بما يختم له ولكم و[لا)(2)
~~تدرون إلى أي الدارين مصيركم.
# فان نصحت نقسك فانت بالازدراء عليك أولى، وليت قد أطلعت من
~~أسواء نفسك، وخبث سريرتك على ما لم تطلع على مثله من سريرة غيرك، أو
~~على مثل الذي أطلعت عليه من سريرتك بالازدراء على نفسك وتزكيتها(2).
# وبعد: فإنك منهي من تفضيل نفسك وتزكيتها، محرم عليك، وعساك في
~~القيامة تحت أقدام الذين ازدريت عليهم في الدنيا.
# (1) الكبر: مدافعة لله تعالى في سلطانه وعزه وليس آشد من عبد حقير يدافع مولاه ويزاحمه على ما
~~اختص به نفسه فالكبرياء والعظمة من خواص الله تعالى، ومن نازعه فيهما أو في أحدهما قصه
~~أو أهلكه . ثم أن الكبر يجر إلى الكفر لأنه مدعاة الاستقلال بالأعمال وعدم النظر إلى منن الله
~~تعالى. (قال إنا أوتيته على علم عندي) لم يقل ذلك قارون إلا بعد أن ms074 افقده الكبر عقله
~~(2) ما بين العقوفتين : سقطت من الاصول
~~(3) أي: وتزكية سريرة غيرك، بل عكست الأمر فإزدريت سريرة غيرك وزكيت سريرتك

PageV00P111

~~============================================================


~~ن ب به



PageV00P112

~~============================================================

~~الباب الثالث عشر
~~في تفقد السرائر
~~اخواني : وتفقدوا سرائر الأنفس، وخفايا الصدور، وطهروها من الغل
~~والحسد، والحقد والشماتة، وسوء الظن والعداوة والبغضاه، فانه بلغنا: أن
~~الغل والحسد يأكلان الحسنات (1) . وبلغنا : أن من لم يحب ويكره للمسلمين ما
~~ب ويكره لنفسه فليس منهم
~~الا فتفقدوا السراثر في كل حين . عسى [ أن يكون](2) منكم مصر علن
~~بعض المعاصي وما يشعر. وانظروا هل تجدون في القلوب حب الدنيا والسرور
~~باقبالها والتقلب في شهواتها ؟ وهل تجدون حلاوة المدحة والتعظيم أحيانا4 وهل
~~تأنفون من المذمة وتمتعضون منها؟ وهل تكرهون شييأ يخالف أحوالكم وترضون
~~بها وافق الهوى؟ وهل تلهون بالنظر إلى الخلق من غير اعتبار؟ وهل تلهون
~~بفضول الكلام ؟ وهل تصمتون أحيانا مفكرين في الميعاد ؟ وهل تعلمون من
~~الأعمال شيئأ الله راض به (3) . وأنتم تأنفون من عمالها وهل تعلمون لباسسأ الله
~~راض به(4) وأنتم تأنفون من لباسه ؟ وهل تجدون خوف الفقر أحيانا؟ وهل
~~(1) حديث " إن الغل والحسد : أخرجه القضاعى في الشهاب عن ابن عمر، وابن ماجه في سننه،
~~الباب 22: 24 من كتاب الزهد . وأبو داود في سننه، الباب44 من كتاب الأدب .
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .
# (3)، (4) في الأصل : راض بها.

PageV00P113

# ============================================================

~~تكرهون شيئا قضاة الله فيكم ؟ فهذا ونحوه من ذتوب القلوب وأنتم غافلون
~~قد أحسب قراءكم مصرين عليها وما تشعرون
~~الا فجاهدوا أنفسكم على الانتقال من الأخلاق المذمومة، ولا
~~تستصفروها(1) فإنه بلغتا : آن من إستصغر ذنبا فقد استصغر بوعيد الله جل
~~وعز(2).
# اخواي : فراقبوا من يعلم السر وأخفي؛ أن تصروا على شيء من مكاره
~~الله عز وجل فليس مع الاصرار صغيرة، وقد بلغنا أن بعض الصحابة قال :
~~"الاصرار على الذنوب كفر ومعصية "(3). وما أصر عليه العبد فهو من الكبائر :
~~وبعد: فإن صاحب الكبائر مع الانابة اقرب إليه العفو من المصر على
~~الصغائر. وقد بلغنا أن الله عز وجل يقول : لا أقبل عثرة ms075 المصرين في الدنيا
~~والآخرة، لا شيء أعظم عندي من الإصرار، الا وانما اشتد الغضب على
~~المصرين لقلة اكتراثهم بتراكم الأوزار عليهم، واستهانتهم بسخط الجبار، أعاذنا
~~الله ولياكم من الإصرار، فإنه أمر عظيم. وسلك بنا وبكم سبيل المصطفين
~~الأخيار.

# (1) في الأصل: تستصغرونها
~~(2) حديث من إستصغر فنا : أخرجه ابن أي الدتيا في التوبة، والبيهقي في الشعب، وسنده
~~ضعيف . أنظر : (الاحياء: 4 /47)
~~(3) لأنه استحلال ضيني لها، الا إن صاحبها ندم وسخط على النفس

PageV00P114

~~============================================================

~~الباب الرابع عشر
~~في فرائض العقول والجوارح
~~اخواني : إن فنون العلم والعبادة، وجميع ما يتقرب به الى الله تعالى
~~الحسن. غير أني أعهد إليكم في معرفة الفرائض المؤكدة على القلوب والجوارح.
# ومعرفة الورع في المكاسب، وفي الأحوال الظاهرة والباطنة، والعمل بحسن
~~النية، والإخلاص لله بالأعمال، فلا تقصروا في شييء من ذلك. فإنه بلغنا أن
~~الله عز وجل يقول:
~~"لا ينجومني عبد إلا بأداء ما إفترضت عليه(1)
~~الا فانكمشوا في الفرائض التي يسخط الله من يضيعها، ويفوز العباد
~~بأدائها.
# التحذير من النظر في إختلاف الأمة :
~~وبعد: فأجذركم النظر والبحث في اختلاف الأمة وقد انتهى إليكم الذي
~~حل بهم من أجل الاختلاف [ والنظر في أهل )(2) الفرق وما ابتلوا به من الأهواء
~~(1) حديث ولا ينجو مني عبد : أخوجه البخاري من حديث أي هريرة، بلفظ : *ما تقرب الي
~~عبدي وأورده الإحياء، بلفظ : وما تقرب المتقربون إلى مثل أداء ما افترضت عليهم
~~(الاحياء 391/3)
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

PageV00P115

# ============================================================

~~المضلة، وإرتكاب العظائم من مذاهب القدرية والمرجية والرافضة والجهمية
~~والحرورية فقد حاربوا(1) وتعادوا وتباغضوا، وشهد بعضهم على بعض بالكفر
~~والضلال، واستحلوا دماء المخالفين لأهوائهم . وقد كانوا من قبل ذلك إخوانا
~~على أمر الله تعالى متفقين، فلما بلوا بالبحث والتعمق صاروا أصنافا، وإحتج كل
~~قوم بمتشابه القرآن، وبالاثار التي توافق أهوامهم، فضلوا وأضلوا بذلك
~~كثيرا (2).
# الرسول يحذر من الخلاف :
~~وقد بلغنا أن رسول الله ة وضع يده على لحية عمر رضي الله عنه ثم
~~قال: يا عمر، إنا لله وإنا إليه راجعون فقال عمر: بأبي أنت ms076 وأمي يا رسول
~~الله، إنا لله وإتا إليه راجعون . فيماذا؟ قال: إن جبريل عليه السلام أتاني آنفا
~~فقال : يا محمد، إنا لله وإنا إليه راجعون، إن إمتك مفتونون بعدك بقليل غير
~~كثير. قلت: يا جبريل فتنة ضلال أم فتنة كفر؟ قال : كل ذلك سيكون،
~~قلت : وكيف يضلون أو يكفرون وأنا مخلف بين آظهرهم كتاب الله عز وجل؟
# قال: بكتاب الله يضلون، يتاوله كل قوم على ما يشتهون، وبه يضلون.
# وجوب الاشتغال بما أجمع عليه الأثمة :
~~الا فراقبوا الله، وذروا التعمق والبحث عما اختلفوا فيه ناس كثير، يتفرع
~~من الكلام فنون تدق حتى يحتار فيها اللبيب العالم . فما ظنكم بأمثالنا المنقوصين
~~عقلا وعلما
~~(1) في الأصل : فحاربوا.
# (2) وأساس ذلك كله التاويل . والتاويل إن كان لظاهر اللفظ مع إقامة المعنى فلا حرج فيه. أما
~~التاويل باسقاط ظاهر اللفظ وباطن المعنى فذلك زندقة وكفر كتاويل الصلاة بالتوجه إلى الله
~~واسقاط الحركات، وتأويل الصوم بعدم القاء العلم لمن لم يستعدله، وتأويل الجنة بإباحة الزنا وغير
~~ذلك من فظائع الباطنية

PageV00P116

~~============================================================

~~الا فتمسكوا بكل مجمع عليه، ولم تختلف الأمة فيه من الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وحدوده وفرائضه وشرائع دينه، وجميع ما آجمع عليه
~~السلف ففيه الرشد والحق. فإنه بلغنا أن رسول الله قال :
~~"لا يجمع الله أمتي على ضلال "(1).
# وهو قوله الحق، وما إجتمعوا عليه فهو الصواب لا شك فيه، وإنا دهاهم
~~الشيطان بالاختلاف
~~الا فاتقوا التعمق فيما اختلفوا فيه، فإن لكم فيما اجتمعوا عليه من حدود
~~الدين شغلا شاغلا فيما لم تنالوا علمه أبدا. وقد بلغني أن وهب بن منبه قال :
~~" كان في المسجد الحرام قوم يتكلمون بالجبر والقدرية، فقلت : إني قرأت اثنين
~~وسبعين كتابا أنزلت من السماء، وشاركت الناس في علومهم، وعلمت كثيرا مما
~~لم يعلم الناس، فوجدت أنطق الناس بهذا الأمر أجهلهم به، ووجدت أسكتهم
~~عنه أعلمهم به، ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس، كلما ازداد فيه
~~نظرا ازداد فيه تحيراه وبلغنا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " إياكم ms077
~~والحصومات في الدين فإنها تشغل القلب، وتزرع النفاق في القلب"
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم عهد إلى أخوانه فقال :
~~"بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد: فاعلموا أن هذه الأهواء قد تركت
~~في الناس، والمخرج من ذلك أن تلزموا ما اجتمعوا عليه، وأن تقفواعند ما
~~اختلفوا فيه فإن البر والفاجر كلهم مجمعون بالله على أن الله(1) حق، والرسول
~~عليه السلام حق، والقرآن والرسل حق، والكتاب والملائكة حق، والبعث
~~والجنة والنار حق، ليس بينهم إختسلاف، وأن الصلوات الخمس بوضوئها
~~والغسل من الجنابة، وصوم شهر رمضان، والزكاة والحج، وبر الوالدين، وأداء
~~(1) والمراد : إجماع أهل العلم الذين يخشون الله لا إجماع سواد الأمة من الجهال .
# والحديث أخرجه: الدارمي في مستده، الباب * من المقدمة
~~(2) في الأصل : بالله

PageV00P117

~~============================================================

~~الأمانة، وكف الأذى، وإنصاف الناس من نفسك واجب على كل مسلم، وأن
~~ماقال الله حق :
~~{حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم }(1) إلى آخر الأية .
# كاحهن حرام، والخمر حرام، والسرقة والزنا والتطفيف والغش والخيانة
~~والكذب وأشباهه حرام، ليس بين البر والفاجر في هذا خلاف. وأهل السنة
~~وأهل البدع في هذا سواء ليس بينهم إختلاف
~~الدخول في الخلاف فتنة :
~~فمن عمل بهذا وعمل بما فيه لم يضره ما جهل مما وراء ذلك إن شاء الله
~~تعالى. فالتزموا هذا ولا تجاوزوه، وإن سئلتم عن شيء من هذا، فقولوا: آمنا
~~بالقرآن وما فيه . كل من عند ربنا. واصمتوا. ولا تجيبوا ولا تخوضوا. فيه
~~فان قلتم: فإنا تحب أن تعرف الصواب من الخطا فيما قد اختلفوا فيه، ثم
~~خضتم فيه وبحشم عنه، وتعمقتم م تسلموا من الفتنة إلا ما شاء الله
~~فاقبلوا النصيحة ولا تجاوزوه ولا تخوضوا فيه، ولكل فريضة من هذا
~~شرائع وحدود وسنن فاستعملوها وتعلموها. لتتم لكم صلاتكم، وتطيب لكم
~~مكاسبكم، ولا تقعوا في الرياء، واشتغلوا في تعلم فرائض دينكم، واشتغلوا في
~~تعلم حدود الدين فهو خير لكم، فإنكم إذا تبحرتم في هذا العلم لم يخف عليكم
~~إن شاء الله تعالى خطأ من خالف العلم الذي في أيديكم. وأبصرتم الأمر ثم
~~الأمر ms078 من غير الأدب وما أمرتم به، فإذا تعمدتم النظر في الاختلاف دون التبحر
~~في العلوم، ومجالسة العلماء ومذاكرتهم، لم يؤمن عليكم أن تبتلوا بشيء يسبق الى
~~قلوبكم من الفتنة، ويقال : " ما من ضلالة إلا وعليها زينة" . ولعلكم تتركون
~~الحق بعد ذلك . وتابى قلوبكم من قبول الحق من بعده . وعلامة البصير بالسنة
~~تحذيره من الخوض في البدع لبصره بدقة الكلم وخفيه، وتبحره فيه .
# فأزجر الناس عن المراء أعظمهم علمأ، وأشدهم عقلا، وأكثرهم فقها:
~~وأجرأ الناس على الدخول في المراء أقلهم علما، وأضعفهم رأيا وأدناهم نظرا
~~(1) سورة النساء، آية : 23 .

PageV00P118

# ============================================================

~~فالحذر ثم الحذر. حذرتم . وقيل لكم: "عليكم بدين العجائز،
~~ودين الأعرابي ، ودين الغلام" في الكتاب(1)
~~وأقبلوا النصيحة ولا تكونوا ممن قيل لكم ولهم : { ولنكن لا تحبون
~~الناصحين) (2).
# الا فسراقبوا الله إخواني واقبلوا نصح الشفيق عليكم فإن الشيطان لا
~~يقصر في صدكم عن سبيل الحق. ويحبب إليكم النظر في اختلاف الأمة لمعرفة
~~الحق. بزعمه، وإختيار الصواب كهيثة الناصح لكم
~~ولعمري. إنه بالأهواء والفتن دهاكم . وعن ذكر المعاد أهاكم
~~فيالشغل القلوب في غير قربه . بل في التباعد عن ريكم.
# الا . ولا تردوا المهالك باتياع الهوى . عصمنا الله وإياكم من ذلك آمين .

# (1) ورد الأمر بالايمان بالغيب في القرآن ، ومن معاني الإيمان بالغيب : الايان دون جدل ولا مراء :
~~(2) سورة: الأعراف، آية: 79.

PageV00P119

# ============================================================

~~الباب الخامس عشر
~~في رعاية الجوارح والقلوب
~~اخواني : وخصلة أعهد إليكم بها، فيها جماع الخير كله. أوصيكم برعاية
~~الجوارح والقلوب والتشبث [ بذلك) في الأحوال كلها . ولا تبدأ بفضل ولا
~~قول، ولا تضمروا شيئا إلا بنظر وتدبير فإن (1) كان محمودا عند الاله سبحانه
~~وتعالى فبادروا فعله. وما كان مذموما فجانبوه . وما خفي عليكم معرفته فكلوه
~~الى العالم به وقفوا عنه، حتى يأتي الله بعلمه وبيانه، فإنه بلغنا أن رسول الله
~~قال:
~~" أحب البرية الى الله عز وجل من لم يقدم قولا ولا فعلا، ولا يدا ولا
~~رجلا، ولا بطشا ولا نية إلا بنظر وتدبير فإن كان لله فيه رضى أمضى (2)، وإن
~~كان غير ذلك أمسك" .
# الا ms079 فتشبهوا بأولي الآلباب والنهي، وأهل الورع والتقى، وتأدبوا بآدابهم
~~تجدوا به عزاء يوم الحساب
~~(1) في الأصل : وإن.
# (؟) كل ثقيل على النفس فهوحق، وكل محبب إليها فهو باطل. هذا هو ضابط صحة الأعمال

PageV00P120

~~============================================================

~~الباب السادس عشر
~~ال في أن النفس الأمارة مجمعة على تضييع حقوق الله
~~إخواني : هذا والله الطريق الى الله فتمسكوا بما وصفت لكم واعتقدوه في
~~قلوبكم، وابنوا عليه أعمالكم، وجاهدوا في القيام به أنفسكم، فاني أرى
~~النفس الأمارة مجمعة على تضييع أمر الله عز وجل. فراقبوا الله ولا تهملوها،
~~فيمحق دينكم، ويؤق عليكم وما تشعرون
~~وبعد : فليس يرشيد من يضيع ما تسمعون، وان حقوق الله لاكثر من
~~ذلك واكبر، فإن أظهرتم العجز عن القيام فلا أقل من الحزن الدائم العظيم ،
~~لأن المصيبة في تضييع حقوق الله، وقد أحسب حزنكم لمصائب الدنيا أكثر من
~~حزنكم لمصائب الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~المصائب تترى ويعلو بعضها على بعض، ستبدو عواقبها عند الورود غدا
~~وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته، إنه سميع الدعاء وبيده الخير، وهو على كل
~~شيء قدير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأذكى تحياته.
# فلما اتقضى كلام عبد الله رحمة الله عليه ورضوانه، أقبل عليه أهل الانس
~~به فقالوا:
~~أيها الأخ المحتاط لإخوانه. إنك لم تأب في النصح، ولم تقصر في النظر،
~~وإن الذي انتهيت ( به ](1) إلينا هو الحق الذي لا محيص عنه فقد ثبتت به
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

PageV00P121

~~============================================================

~~الحجة واتضح به منار الهدى، ووجب علينا العمل به، والله المعين على
~~ذلك، والموفق له فجزاك الله المنان بالنعم أفضل جزاء العاملين به
~~ولقد سمعناك تصف قوما بأحلام راجحة، وعقول كاملة، وأخلاق
~~كريمة، وأعمال صالحة، ومعرفة بالنعم، واجتهاد في الشكر، ومبالغة في
~~رجات الصدق، ورغبتنا في أفعالهم. ووصفت لنا قوما عملوا بالبر جميعا كلهم
~~بالسواء، وبعضهم أعلا عند الله من بعض، وأوزن أعمالا من بعض، ونعت
~~قوما بجهل عظيم، وأعمال فظيعة، وسرائر خبيثة، وكفران النعم، ووعينا عن
~~مذاهبهم
~~ووصفت أنفسأ والهة بزهرات العاجل، وحذرتنا من ms080 أمثالها، ووضحت لنا
~~خفيات مكائد الشيطان، وخوفتتا منها. وأخبرتنا بوسواس النفوس تخطر على
~~أنفسنا
~~وقد وجدنا صدق وصفك في الآفات فينا، ورأينا الفساد فيه ممزوجا
~~بأعمالنا، ونرى أنفسنا غايتها أهواء غالبة، وعدو لطيف الحيل، قد غدا بإغوائنا
~~يشجع على فصل كل شيء مذموم، ويزينه بلطائف التمويه ويثبط عن(1) كل
~~فعل محمود، ويزجه بخفايا المكائد.
# فإن رايت أيها الناصح لإخوانه، أن تجدد لنا صفات(2) من آداب الدين
~~حمودة، حتى تستعين بها على مكارم الأخلاق بيننا. وتصف لنا احوال الشكور
~~من العباد، وأحوال الكفور، واحوال أهل الورع والصلق، وتصف جرائم
~~أهل الرياء والعجب، وجرائم أهل التيه، عسى أن يذهب الجهل عنا، ويشرح
~~لنا بمعرفتها صدورنا، ويلين بها قلوبنا، ونجاهد بها العدو عن دينتا، ونخالف
~~بعرفتها أهواءنا، وعسى الله آن يصلح بها بعض داء نفوسنا، مع قديم ما آجرى
~~الله على لسانك لنا.
# قال لهم عبد الله رحمته عليه ورضواته:
~~(1) في الأصل : على.
# (2) في الأصل : صفاتا .

PageV00P122

# ============================================================

~~اخواني : إن لكم حقوقا واجبة، وقد وجب لكم على اكثر من ذلك.
# فرغبتكم واستزدتكم من معرفة محاب ربي عز وجل. فإنكم تسألون عن علم
~~حفي، في الصدور خزون، لا يعلمه إلا العلماء بالله، لذلك بلغنا أن رسول الله
~~قال :
~~" إن من العلم علما مكنونا - أو قال مخزونا - لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا
~~نطقوا به لم يجهله إلا أهل الغرة بالله"
~~فلا تحتقروا عبدا أتاه الله علما، فإن الله لم يحقره لما استودعه إياه، الاواني
~~لمؤد اليكم بعض ما فتح الله لتا من ذلك، واستهدي الله تعالى وأسترشده.
# (1) حديث " إن من العلم علمأ مكثونا* : أورده الغزالي في الاحياء، وقال العراقي : أخرجه أبو عبد
~~الرحن السلي في الأربعين ل، في التصوف من حديث أبي هريرة، باسناد ضعيف (إخياء
~~علوم الدين 21/1)

PageV00P123

~~============================================================

~~الباب السابع عشر
~~في تفاوت العاملين بالبر
~~اخواني : اعلموا أن الكلام كثير، وفنون العلم غير محدودة، وخير القول ما
~~ابتغي به وجه الله تعالى، وأفضل العلم ما عمل به لوجه الله تعالى .
# فانصتوا لما سالتم عنه بآذان ms081 واعية، وأفئدة حاضرة، وقلوب فهمة لخزائن
~~العلم محتملة، وعلى العلم مضمرة، وبالعلم بالله عالمة عاملة، وفقنا الله وإياكم
~~لذلك.
# تفاضل العاملين في العلم وحسن النية :
~~فاما ما سألتم عنه من أحوال قوم عملوا بالبر جميعا بالسواء، وبعضهم عند
~~الله أعلى وأوزن أعمالا من بعض. لقد بحثم عن علم كبير، ووصف كثير،
~~وتفاوت بين العباد بعيد، وسأصف بعض آخوالهم بمن الله وارشاده
~~ذلك بأنهم تفاضلوا بالعلم، وحسن النية، وصدق اللسان والورع، فإن
~~للأعمال حدودا، وعلى العامل فيها شروطا والعبد إذا كان جاهلا بحدود أعمال
~~أو آداب الدين، لم يتوجه لتحري مسرات الله تعالى . ولا لاجابة الحق في
~~عمله. ولا في نيته وكذلك إذا جهل أدواء النفوس، ومكائد الشيطان، ولم
~~يتوق على أعماله، ولم يحسره آن يتحرز من أعداء دينه ونفسه وعدوه، ويزينان له
~~أمور دنياه عن اخرته، ويرغبانه فيما وافق هواه، وفيما يزينه للناس ويشينه عند

PageV00P124

~~============================================================

~~ربه عز وجل . والعبد منقاد هما(1).
# مكاند الشيطان مستورة عن العبد:
~~وذلك [أنه ](2) مستور عنه ما حل به من مكائدهما، فيعمل في أعمال البر
~~بقلة العلم، وضعف الرأي، فمرة يجهل، وأخرى لا يصيب، ومرة عليه،
~~ومرة ليس عليه. فهذا وإن اكثر من التبطوع فهو خفيف الوزن، منقوص عن
~~درجة العارفين.
# العارفت بتحرى مسرات الله :
~~وأما الآخر فإنما أوت العقل والمعرفة، فإتفقت أحواله، وخالف هواه،
~~وجاهد عدوه، ووضع الأشياء بعلمه موضوعها، وأجرى الأمور بعقله مجاربها،
~~وترى مسرات الله بمجهوده فيها، ووقف بتقواه عما اشتبه عليه منها، والتمس
~~علم ما لم يعلم ليعمل به، واختار لأعمال(2) البر أفضل النية، واعلا الادارة
~~وأوفقها لمحبة الله عز وجل، فجعل أصح النية أساسأ، وبني عليها أعمال البر،
~~ووقاها من التزين والآفات جهده ، وأسرها من العباد صيانة [لها)(4) فهذا،
~~وان قل تطوعه فهو أوزن عملا ، وأعلا قدرا، والقليل من أعماله كثير.
# نية المؤمن خير من عمله:
~~وقيل نية المؤمن خير من عمله(5)، ولكل امريء ما نوى . وفي قوله عز
~~(1) أي : لأدواء النفوس ومكائد الشيطان.
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .
# (3) في ms082 الأصول : واختار أعمال.
# (4) ما بين المعقوفتين : ميقطت من الأصول.
# (5) لأن عمل الإيمان على رجاء الثواب وخوف العقاب خير. ونية المؤمن الخالصة هي تخليص العمل
~~لوجه الله دون ارتقاب ثواب ولا خوف عذاب وهنا ذكر خفي وتوجه كامل لله تعالى أفضل ثوابأ من
~~العمل نفسه
~~راجع باب النية من كتاب "علم القلوب لاي طالب الكي تحقيقه لنا فهو أعجب ما كتب في
~~ذا الباب

PageV00P125

~~============================================================

~~وجل:
~~(قل كل يغمل على شاكلته }(1) . قال : على نيته ..
# وبلغنا أن رسول الله قال:
~~"إن الملائكة ليصعدون بعمل العبد من عباد الله فيستقلون ويحقرون، حتى
~~ينتهوا به حيث يشاء الله من سلطانه، فيوحي الله تعالى إليهم: إنكم حضظة على
~~عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، فضاعفوا له، واكتبوا له في
~~عليين
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته
~~ما لا يعطيه على عمله، وإن النية لا رياء فيها والعمل قد يخالطه الرياء

~~(1) سورة: الإسراء، آية: 84.

PageV00P126

# ============================================================

~~الباب الثامن عشر
~~في نية العلم النافع
~~فإذا رغب الناس في فنون العلم فإجعلوا أعظم الرغبة في العلم المفترض
~~على العباد . فإنه بلغنا أن رسول الله قال :
~~"طلب العلم فريضة على كل مؤمن "(1).
# التماس علم الحلال والحرام والفرائض :
~~يا قوم : فقدموا النية في تعلم حدود الفرائض ومعرفة الحلال والحرام
~~والورع والاخلاص لله في الأعمال، والتمسوا علم ذلك بمجهودكم، فإن الجاهل
~~(1) حديث وطلب العلم فريضة : أخرجه ابن ماجه من حديث أنس، وضعفه احد والبيهقي
~~والحديث أورده السيوطي في جامعه الكبير بعدة الفاظ وهي :
~~الأول : وطلب العلم فريضة على كل مسلم، . وعزاء لابن عدي في الكامل، والحاكم في
~~الكنى، وإبن عبد البر في العلم، وتمام في فوايده، والبيهقي في شعب الايمان، والخطيب في
~~تاريخ بغداد، وابن عساكر في التاريخ، وابن النجار عن أنس . والطبراني وتمام عن إين عباس،
~~والرافعي عن أي سعد.
# الثاتي : "طلب العلم فريضة على كل ملم، وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير وعزاه
~~لابن ماجه عن أنس:
~~الثالث : وطلب العلم واجب ms083 على كل مسلم * وعزاء للبيهقي في الشعب عن أنس.
# الرابع : وطلب العلم فريضة على كل ملم، فأغد أيها العبد عالما أو متعلما، ولا خير فيما بين
~~ذلك. وعزاء للديلمي عن علي

PageV00P127

~~============================================================

~~بحدود الدين أعمي عن سبيل الرشاد منقب في ضد السداد متلون في فنون
~~الفساد، وقد بلغنا أن رسول الله قال :
~~"لو أن جاهلا فاق المجتهدين في العبادة كان ما يفسد أكثر مما يصلح "(1) .
# والا فمتى جهلتم حدود الدين خسرتم، ومتى علمتم ما إفترض عليكم
~~وعملتم به سعدتم، فهذا فضل ما بين الرجلين، أحدهما يلتمس فنونأ من العلم
~~لا فقر به إليها، ولا يؤاخذ في القيامة بترك معرفتها، لكنه يسأل عنها وعن نصبه
~~في طلبها. وماذا أراد بمعرفتها فإما للتقرب من الله تعالى أراد وإما لمعاني الدنيا
~~وأهوائها(2). والآخر يطلب علم حدود الفرائض التي يسخط الله على من
~~ها
~~وبعد: فإذا أحكمتم علم الفرائض فالتمسوا من فنون العلم أوفقها لمحبة
~~الله عز وجل، وأعظمها في الدين نفعا، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته :
~~(1) لأنه يفي بغير علم، ولا يصحح أعماله، ويقتدي به أمثاله من العامة، ويبتدع ما فيه خراب
~~الضمير ويلادة القلوب
~~(1) وذلك كالجدل حول القضاء والقدر وأفعال العباد ودراسة مذاهب الملاحدة والعلوم الدنيوية
~~البحتة والتي لا نية فيها لله تعالى . ويكن تحويل عمل الدنيا الى قربه بتقويم النية.

PageV00P128

# ============================================================

~~الباب التاسع عشر
~~في شرف العقل
~~احواي : وإن اكتسب الناس في أنواع البر، فنافسوهم فيها، واجعلوا
~~أعظم الرغبة في اكتساب العقل. فإن أولياء الله تدبروا وتفكروا ونظروا
~~واعتبروا:
~~اكتساب العقل بطاعة الله :
~~بالعقل رغبوا ورهبوا، وزهدوا واتتقلوا إلى الرشد، وعلوا به في
~~الدرجات . وبلغنا أن رسول الله قال :
~~" يا علي إذا اكتسب الناس أنواع البر ليتقربوا بها إلى ربهم، فاكتسب أنواع
~~العقل تفقهم بالزلفة والقربة والدرجات في الدنيا والآخرة "(1).
# وبلغنا عنه عليه السلام [أنه )(2) قال :
~~" لا يقبل الله صلاة عبد ولا صومه، ولا حجه ولا عمرته، ولا صدقته
~~ولا جهاده، ولا شيئا مما يكون من أنواع البر : إذا لم يكن يعقل ms084 " :
~~(1) حديث "يا علي، إذا إكتسب : اخرجه أبو نعيم في الحلبة، والبزار في سننه، عن على ، بلفظ:
~~"يا علي ، اذا تقرب الناس إلى الله في أبواب البر، فتقرب إليه يأنواع العقل لتسبقهم بالدرجات
~~والزلفي عند الناس في الدنيا وعند الله في الآخرة* واورده السيوطي في الجامع الكبير
~~(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P129

~~============================================================

~~وبلغنا أن الله عز وجل لما خلق العقل قال له: أقعد. فقعد. ثم قال
~~له: قم. فقام. ثم قال له: أدبر. فادبر. ثم قال له : أقبل فأقبل. ثم
~~قال له: آنظر. فنظر. ثم قال له: تكلم. فتكلم. ثم قال له: أنصت.
# فأنصت(1). ثم قال له: إسمع. فسمع. ثم قال له: افهم. ففهم. ثم قال
~~له: "وعزتي وجلالي، وعظمتي وسلطاني، وقدرتي على خلقي ما خلقت خلقا
~~هو اكرم علي ولا أحب منك، ولا أفضل منك منزلة، لأني بك أعرف، وبك
~~أ عبد، وبك أحمد، وبك آخذ، بك أعطي، وبك أعاقب، ولك الثواب".
# فقد خص الله تعالى العقل بالكرامة، وحباه بأمر عظيم، وجعل العاقلين
~~أعلى درجة وأشرفها في الدنيا والآخرة . وبلغنا عن بعض الصحابة أنه قال :
~~"لأن يزداد عقلي كل يوم مقدار ذرة . أحب إلي من حطم السيوف في سبيل الله
~~تعالى بنفسي ومالي وإعطائي المال سخاء في أصناف المعروف وفي الصدقات"
~~الا فمن رغب منكم في العقل وأراد السبيل في اكتسابه، فإن أفضل ما
~~تستفيد بالعقل أن تطيع الله فيما افترض عليك وتتجنب ما حرم الله عليك،
~~فمتى فعلت ذلك أخذت من العقل بنصيب، فبذلك جاءت الأخبار: "أن
~~العاقل من أطاع الله، ولا عقل لمن عصاه":
~~العلو في العقل في صحة الجوارح والأرزاق :
~~وبعد : فإن أردت العلو في درجات العقل، ورغبت في مزيد الفوائد من
~~الله عز وجل، فكن بخلاف الناس في فعلهم، فإن الناس إنما عصموا الله با
~~انعم عليهم من صحة الجوارح والأرزاق المتواترة، وغيرها من النعم المتظاهرة،
~~فيها قووا على معاصي الله
~~وسائل رقي العقل :
~~أخي : فاستحي أن تعصيه بنعمه. ولتكن من أهل الكرم والشكر،
~~(1) في ms085 الأصل : فنصت

PageV00P130

~~============================================================

~~واستعمل نعمه لديك، فورب البرية لئن استقمت واستعملت نعم الله تعالى في
~~مسراته لترتقين في درجات العقل إلى محض الإيمان، وخالص الدين، وصدق
~~اليقين.
# ولترتقين إلى صحة المعرفة بعظمة الله وكبريائه وجلاله، وعظيم قدرته،
~~سبحانه وتعالى:
~~ولترتقين إلى صدق الحياء من الله تعالى وشدة الهيبة له، والرغبة في
~~رضوانه
~~ولترتقين في الصبر على بلاء الله، والتسليم وشدة الهيبة له، والرغبة في
~~رضوانه
~~ولترتقين في الصبر على بلاء الله، والتسليم لأمره، والرضا بقضائه،
~~والسرور بنظره لك وإختياره.
# ولترتقين في صحة التعظيم لله، والإجلال له، والثقة به، والطمأنينة
~~إليه، والاعتماد عليه، والأنس به، والحب له، والشوق إليه، على حسب ما
~~عقلت من عظمته، وعظيم قدرته، سبحانه فذلك والله أعلى الدرجات،
~~وأوزن من عبادة المجتهدين أعمالا.
# فهذا فضل ما بين رجليه، أحدهما بعمل بالبر، قليل العلم بفوائد
~~العقل. والآخر يتحرى بعقله مسرات الإله، يعتقد في الضمير موافقة الله
~~سبحانه فيما يحب ويكره . فيرقى بها في الدرجات، وأيها درجات. وهبنا الله
~~واياكم علما نافعا، وعقلا راجحا

PageV00P131

~~============================================================

~~الباب العشرون
~~أصناف الناس في محاب الله تعالى
~~اخواني : وإذا رأيتم الناس يبغضون ما يحب الله، ويكرهون منافعهم في
~~الآخرة، الا فراقبوا الله تعالى وكونوا بخلافهم، وجاهدوا أتفسكم على حب ما
~~حب اللل فقد يحسب قوم آنهم يحبون ما يجب الله وليسوا هم كذلك. ولكنهم
~~كارهون لكثير من محاب الله عز وجل، مبغضون لكثير من منافعهم في الآخرة،
~~فتدبروا أمركم.
# ما قولكم في أمريء عالم قيض الله له عالما ناصحا يرشده لمحاب الله عز
~~وجل ؟ ويبصره عيوب نفسه؟ ويدله على طريق الانابة فيها؟ لينتقل عن طريق
~~الغي إلى الرشد، وذلك من محاب الله عز وجل، والجاهل يأنف أن يخبر
~~يوبه، آو بعلم آحد مساوثه، فيجد في نفسه على من آحب رشده، ولا يعلم
~~أنه واجد على من قيض له الناصح المرشد رأفة به . وهو يستقبل الناصح إستقبالا
~~شديدا، ويتمغص من إرشاده إياه، وما يشعر(1).
# كذلك امرؤ لطف به رحمة له منه بعيده، فصرف عنه فتنة الجاه، ms086 أن يكون
~~في الناس مشهورا يشار إليه، ويوطأ عقبه متبوعا معظما فسلم من فتنته ذلك،
~~وجعله خامل الذكر، إن غاب لم يفتقد، وإن حضر لم يعرف
~~(1) في الأصل : "وما يشعرون، . وذلك مصداق لقوله تعالى : (واذا قيل له إتق الله اخحذته العزة:
~~بالاثم فحسبه جهم)

PageV00P132

~~============================================================

~~فذلك أسلم لدينه، وذلك من منن الله عز وجل عليه. وبلغنا أن الله عز
~~وجل يقول فيما يعدد من آياديه:
~~" عبدي : ألم أخمل ذكرك في الدنيا نظرا مني لك ؟ "
~~والمفتون مضموم يصغر قدره عند الناس، محزون مخمول ذكره، كاره لنظر
~~الله له، وإختياره له، وما يعرف ذلك من نفسه
~~وكذلك امرؤ نظر الله له، فصرف عنه فتنة المال، أن يطغي به، ويشتغل
~~بدنياه عن بعض آمور الآخرة، فجعله الرعوف به قليل المال، رضي البال،
~~سليم الدين، قليل التخاليط، خفيف الثقل، قليل الوقوف، يسير الحساب،
~~قليل المساءلة، سريع العبور على الصراط، وكل ذلك رأفة من الله تعالى به :
~~وبلغني أن الله تعالى يقول :
~~"يجزن عبدي أن أصرف عنه الدنيا، وذلك أقرب ما يكون مني، وأحب
~~مايكون إلي" .
# والعبد يحزن بصرف الدنيا عنه كأنه يكره حب الله عز وجل وما يشعر:
~~لكنه يتشاعم بقلة المال، ويتطير من صنع الله له، وما يعقل ما حل به. فمثل
~~هذا كثير يحبه الله عز وجل، ويحب من يحبه والعبد يبغض ذلك كله .
# اعاذنا الله وإياكم من بغض محابه

PageV00P133

~~============================================================

~~الباب الحادي والعشرون
~~في أصناف الناس في حب ما يبغضه الله
~~اخواني : وإذا رأيتم الناس يحبون ما أبغض الله عز وجل. فقد يحسب
~~أقوام أنهم يبغضون ما أضر بدينهم ، وليس كذلك. ولكنهم يحبون ما أبغض الله
~~ويفرحون با أضر بدينهم فكونوا بخلافهم
~~مسا ظنكم بامرىء واله، يحب الثناء والتعظيم، والعلو في الدنيا؟ والله
~~يبغض ذلك ويبغض من أحبه ؟ والجاهل يتمنى الذي أبغض الله من التعظليم
~~والعلو، كأنه محب لبغض الله إياه وما يشعر. أعاذتا الله وإياكم من ذلك.
# وكذلك امرؤ مشغوف بحب المال، والتكاثر والزينة في الدنيا، والله عز
~~وجل يبغض ذلك ويبغض ms087 من أحبه . وبلغنا أن الله عز وجل ثناؤه يقول :
~~* يفرح عبدي أن أوسع عليه في الدنيا، وذلك أبعد ما يكون مني وأبغض
~~ما يكون إلي "(1).
# والعبد يتمنى الذي أبغض الله كأنه محب لبغض الله إياه وما يشعر.
# فمثل هذا كثير يبغض الله، ويبغض من أحبه، والعبد مشغوف بذلك
~~فهذا فرق ما بين رجلين:
~~أحدهما: مسرور بنظر الله له، يجب ما أحب الله، ويبغض ما أبغضه الله
~~عزوجل:
~~(1) في الأصل : الآخرة.

PageV00P134

# ============================================================

~~والآخر: مبغض لكثير من محاب الله عز وجل، محب لكثير من مكاره الله
~~عز وجل، مشغوف بكثير من منافعه في الدنيا (1) محزون الصنيع الله له، وما
~~يعقل ما حل به من ذلك. فكفى بهذه مصيبة حلت بعبد پسي ويصبح دهره
~~مبغضا لما يحب الله، محبألما أبغض الله مصرأ على ذلك عمره.
# ويحك !! لقد انتهى في مخالفة الله عز وجل، وفي عداوة نفسه لو كان
~~يفقه.
# اخواني : فراقبوا الله عز وجل، ولا تتكلوا على العبادة مع الاصرار على
~~ب ما يبغض الله عز وجل، وجاهدوا أنفسكم على خالفة الهوي، وموافقة الله
~~عز وجل فيما يحب ويبغض، وإن ذلك واجب وثوابه جسيم، والخطر في تضييعه
~~ظيم
~~فكفي به إثما أن يحب الله أمرا فتكرهوه، ويبغض امرأ فتحبوه(1)، خلافا
~~من المخلوقين على الخالق، والله عز وجل مطلع على ذلك من قلب العبد، تعالى
~~الله عز وجل، ما أحلمه(2) على عبد علم ذلك من ضميره، ويا لها من فتنة قد
~~حلت باكثر من ترى إلا قليلا. عصمنا الله وإياكم بما عصم به أولياءه، آمين يا
~~رب العالمين.
# (1) في الأصل : وتحبوه.
# (2) في الأصل : ما أحكمه .

PageV00P135

# ============================================================

~~الباب الثاني والعشرون
~~في خشوع القلوب مع الآبدان
~~اخواني : فإذا حضر الناس في الصلاة أبدانهم، وتخشعوا بالجوارح،
~~وقلوبهم ساهية عن ربهم في الخشوع
~~الا فراقبوا الله، وأحضروا القلوب مع الأبدان، وقوموا لله مقام العبيد بين
~~يدي آربابهم، بخشوع وهيبة، واستكانة وتعظيم، فقد يعظم بعضكم بعضا،
~~وتقتنون لمخاطبة العبيد تعظيما وإستحياء، أو رجاء أو مخافة
~~الله أولى بالتعظيم :
~~أيها الناس: أفليس ms088 الله عز وجل أولى بالتعظيم والاستحياء، سبحانه
~~وتعالى؟ !.
# يا قوم: أفجهلتم فضل الله عز وجل على العباد، فلم لا تعظموا الجبار عز
~~وجل بأكثر من تعظيمكم المخلوقين ؟ فلا أقل من أن تنصتوا ويحكم لكلام الله عز
~~وجل، كما تنصتون لكلام العبيد، كيلا يكون الرب عز وجل أهون عليكم من
~~عبيده، تعالى الله عن ذلك
~~الا فراقبوا الله إخواني : واعرفوا قدر من قمتم له، وعظموه وهابوه، فقد
~~روى بعض أهل العلم في قوله عز وجل : وقوموا لله قاتتين}(1) قال:
~~(1) البقرة، آية: 238.

PageV00P136

# ============================================================

~~"القنوت الخشوع في الركوع والسجود، وغض البصر وخفض الجناح، من رهبة (
~~الله عز وجل":
~~أحوال العلماء في الصلاة :
~~وكان العلماء إذا قام أحدهم للصلاة هاب أن يلتفت أو يعبث بشيء، أو
~~يحدث نفسه بشيء من شأن الدنيا ، إلا ناسيأ. وبلغنا عن بعض أهل العلم أنه
~~قال : " ركعتان خفيفتان مقتصدتان في تفكر خير قيام ليلة والقلب ساه "
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إن القوم يكونون في الصلاة الواحدة،
~~وان بينهم من الفضل ما بين السماء والأرض، إن الرجل خاشع مقبل على الله
~~سبحانه، والآخر ساه:
~~مكائد الشيطان فى الصلاة :
~~وبلغنا أن الرجل إذا قام للصلاة وقال : الله اكبر . أتاه الشيطان فقال له :
~~أذكر كذا . إذكر كذا . وذكر حوائجه وفتنه، وذكره شغله، فيقول له الملك:
~~أقبل على صلاتك. والملك يناديه في أذنه اليمنى، والشيطان يناديه في اليسرى،
~~وقلبه ينازع الى الأمرين. فإن أطاع الملك ضرب الملك بجناحه الشيطان وأخسأه،
~~وإن أطاع الشيطان قال له الملك : سحقا سحقا . أما أنك لو أطعتني لم تقم من
~~صلاتك إلا وقد غفر الله لك كل ذنب .
# وجوب إحضار القلوب مع الأبدان في الصلاة:
~~وبلغنا أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها(1). وبلغنا عن بعض
~~(1) اي : من معاني الفاتحة، وما يقرأ من القرآن، ومعاني الركوع والسجود والقيام بين يدي الله،
~~ومعاني العبودية والمناجاة. أما الماخوذ من سالكي طريق الصوفية فإن كان صادقا في جدبه، فهو
~~بين يدي الله تعالى، وإن كان كاذبا فعليه وزره ms089 وقال بعضهم ومنهم الشيخ الدرقوي شيخ الدرقوية
~~في المغرب : * يعرف صدق المريد في جذبه باختياره في ماله، فإن افطن للخطا فيه فهو كاذب "

PageV00P137

~~============================================================

~~أثمة الهدى أنه قال : "إذا كان أحدكم في الصلاة فليجعلها من همه، وليقبل
~~ن عليها، ولا تكونوا كالفرس على رأسه مخلاة فارغة، يرفعها ويحطها ولا شيء
~~فيها"
~~الا فكونوا وجلين من الاستهانة بأمر الله، كيلا تنقلبوا من الصلاة
~~خائبين . أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# فهذا فرق ما بين الرجلين . أحدهما في الصلاة وقلبه لاه عن الله سبحانه،
~~والآخر حاضر قلبه مع بدنه، هائب لله تعالى في مقامه
~~ألا فراقبوا الله إخواني، وجاهدوا أنفسكم على إحضار القلوب في
~~الصلاة، ولا يغرنكم اولياء الشيطان، فإنهم يحضرون أبدانهم في الصلاة،
~~ويلهون قلوبهم في أباطيل الدنيا وأمانيهم، ثم يطلبون المعاذير لأنفسهم،
~~ويزعمون أن أخيار الصحابة رضي الله عنهم قد سهوا في الصلاة، يريدون أن
~~يعذروا بذلك أنفسهم في الغفلة عن الله عز وجل، باغتياب الأخيار. ولئن كان
~~الذكر لسهو الصحابة واخلا في الغيبة، لقد بكوا به مع الغفلة عن الله عز وجل
~~فاحذروا اغتياب الأخيار (1).
# يا قوم : إن الصحابة كانوا إذا بلوا بالسهو تعاظموا ذلك، وأشفقوا منه،
~~ولم يرضوا به من آنفسهم
~~توبيخ الرسول للسافين :
~~وبلغنا أن رسول الله وبخ قومأ على سهوهم، فراعهم ذلك كثيرأ،
~~واستدركوا السهو بالمراجعة إلى الذكر، وبذلوا المجهود في إحضار القلوب والفهم
~~(1) بتج بعض الجهلاء بما روى عن سيدنا عمر رضي الله عنه من آنه كان يعد خطة الحرب وهو في
~~الصلاة، ونسوا أن هذه الحرب كانت لنشر الاسلام، ونصرة كلمة الله، فهو رضي الله عنه في
~~ذلك عابد لا شك في ذلك . وفرق بين خواطر امام عادل، وخواطر المخلصين من الناس وخواطر

PageV00P138

~~============================================================

~~ن عن الله عز وجل، والهيبة له، ولم يعذروا أنفسهم كما تعذرون أنفسكم. ولم
~~يطلبوا الحجج والمعاذير كما تطلبون
~~الفرق بين غفلة الصحابة وغفلة غيرهم:
~~وبعد: أفتحسبون آن غفلة الصحابة وفكرتهم في الصلاة كانت على حسب
~~غفلتكم، ومثل فكرتكم في البيوع والخصنومات والأماني ms090 والخسارات؟ لئن ظنتتم
~~ذلك بهم، لقد أساتم الظن وازدريتم على سادات الأمة إذ شبهتموهم بأنفسكم
~~ولثن ظننتم أن غفلتكم في الصلاة قليلة على حسب غفلة الصحابة، فلقد
~~أحستم الظن بأنفسكم، ورفعتموها إلى درجات الأولياء، بنس ما سولت لكم
~~انفسكم
~~تحري التابعين لقلوبهم :
~~أما إنتهى إليكم أنه قيل لبعض التابعين : إنا نجد وسوسة في الصلاة.
# فقال : أنا أجد ذلك . فقيل له : ما الذي تجد؟ قال : أجد ذكر الجنة والنار،
~~وكأني واقف بين يدي ربي. فقالوا: إنا نجد ذكر الدنيا وحوائجها(1) فقال:
~~لأن آخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن يعلم الله ذلك من قلبي
~~فهكذا الأخيار يا قوم فتدبروا ما دهاكم من الشيطان حين ألهي قلوبكم
~~في الصلاة عن الله عز وجل، ثم زين لكم الاحتجاج بهؤلاء الاتقياء .
# (1) يرى الإمام الغزالي أن المصلي إذا أحكم التوجه الخالص لله وقت النية في التكبيرة الأولى وخرج من
~~صلاته متوجها إلى الله كذلك فما بينهما بعفي عن العبد فيه . وهو رأي أي طالب المكي
~~والضابط
~~والضابط الني تعرف به الخواطر التي يجب التخلص منها والتي لا يجوز التخلص منها : آن يعرض
~~الانسان على نفسه هذه الخواطر في خلوته، فيما استوى وجوده وعدمه فلا شيء فيه وما ليس
~~كذلك يجب نفيه. وما ليس كذلك يجب نفيه . هذا في حال أهل البدايات والا فالمحبة الالهية
~~والفيض الالهي عند أهل النهايات مما يستوى وجوده وعدمه عندهم

PageV00P139

~~============================================================

~~ويحكم !ا لو رجعتم بالازدراء على أنفسكم عند الغفلة، واعترفتم
~~باسائتكم وتضرركم لكان أقرب إلى العفو من طلب الحجج وذكر سهو الأخيار.
# تكفير الصحابة عن سهوهم :
~~وبعد : فهلا تستعظمون سهوكم كما استعظم الأخيار سهوهم ؟! ولقد
~~بلغنا أن بعض الصحابة كان يصلي في نخيل له، فشغل بالنظر إلى النخيل،
~~فسها في صلاته، فاستعظم ذلك وقال : و أصابتني في مالي فتنة" فجعل النخيل
~~في الأرض صدقة في سبيل الله . فبلغ ثمنه خمسين ألفا.
# فمن منكم إستعظم سهوه فتصدق بقيراط ؟!
# أف لكم، أما تستحيون من هذا القياس؟ تقولون إن غفلنا في الصلاة ms091
~~فقد غفل الصحابة؟ أتشبهون أنفسكم بهم ؟
# ياقوم : ما اقبح قياسكم، وأرخص حجتكم !!
# أحوال خيار الأمة عند الاستعداد للصلاة:
~~وبعد: فهلا تأسيتم بخشوع خيار هذه الأمة، ومثل تعظيمهم لأمر الله عز
~~وجل ؟ لقد بلغنا أن بعضهم كان في صلاته كالثوب الملقى. وبعضهم كالخشبة
~~اليابسة وبعضهم ينتقل من صلاته متغير اللون لقيامه بين يدي الله عز وجل:
~~وبعضهم لم يكن يعرف من على يمينه وشماله وبعضهم كان إذا قام إلى الصلاة
~~(قام ](1) كانه عود من الخشوع.
# وبلغنا عن بعض أئمة الهدى أنه كان إذا توضا للصلاة رثي في وجهه
~~التغير(6) يصفر مرة ويتلون أخرى، فقيل له : يا أمير المؤمنين، إنا نراك إذا
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقعطت من الأصول
~~(2) من روي عنهم ذلك: الامام علي كرم الله وجهه، والإمام جعفر الصادق، والإمام علي زين
~~العابدين (راجع الطبقات الكبرى للشعراني)

PageV00P140

~~============================================================

~~توضأت للصلاة تغيرت أحوالك، قال : " إني أعرف بين يدي من أقوم":
~~وبلغنا عن بعض التابعين أنه كان إذا قام إلى الصلاة، تغير لونه، وكان
~~يقول: اتدرون بين يدي من اقف، ومن أناجي؟ !
# استعظام الناس لمصيبة المال لا لمصيبة الدين :
~~فمن منكم لله في قلبه مثل هذه الهيبة؟
~~ولقد بلغنا أن من تعظيمهم لأمر الله، أن أحدهم كان إذا فاتته التكبيرة
~~الأولى عزوه بمصيبته ثلاثة أيام، استعظاما منهم لفوت صلاة الجماعة
~~فبالله، أكذلك أنتم يا قوم إذا فاتتكم التكبيرة مع الامام ؟ أو فاتكم بعض
~~أعمال البر؟
# لعمري [هل](1) يعزونكم ؟
# بل إن أصيب أحدكم في ماله فتلك المصيبة العظمى يعزي بعضكم بعضأ
~~بصائب الدنيا، وتستغيثون منها، وتسخطون من قدر الله لها، وتشكون إلى
~~الناس فعل الله، فاما فوت أعمال البر، وموافقة الذنوب، فيما أرى بعضكم
~~يعزي بعضا، كأنها ليست من المصائب عندكم
~~هيهات ما أبعد شبهكم بخيار السلف !!
# ويحكم!! تركتم التأسي بفضائل الاتقياء، وتحتجون بزلة كانت منهم،
~~كانكم في الزلل والسهو مثلهم ؟ كذبتم وباري النفوس يا غافلين :
~~الا فراقبوا الله وذروا طلب المعاذير والحجج الداحضة، وجاهدوا أنفسكم
~~على إحضار القلوب في الصلاة، والفهم عن الله عز وجل، ms092 والتعظيم لأمره،
~~كيلا تنقلبوا من الصلاة خائبين، جعلنا الله وإياكم من العاملين الهائبين له آمين
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P141

~~============================================================

~~الباب الثالث والعشرون
~~في تصحيح الصوم
~~اخواني : وإذا صام الناس عن الطعام والشراب، الا فقوا صومكم عن
~~الإفطار على الحرام، وتحرزوا من الآثام المضرة بالصيام . فإنه بلغنا أن رسول الله
~~:
~~"الصائم يدع قول الزور، والكذب، والغيبة، والنميمة، والجهل،
~~والخنا، ويحفظ ويتحفظ، ويغض البصر، فمن لم يفعل ذلك فان الله تعالى
~~يقول : لا حاجة بأن يدع طعامه وشرابه"
~~فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يرعى جوارحه في صومه، ويتحرى
~~طعام إفطاره(1)، ويتفقد جميع أحواله، فهو أوزن عملا ممن يدع في صومه
~~الطعام، ولا يتورع في صومه عن الآثام. وعساه يفطر على ألوان الشهوات
~~المستزجة بالسحت والتبعات، فالله أعلم بحاله وحال صومه.
# وبلغنا أن رسول الله قال :
~~(1) بل لا يكفي أن يتحرى الحلال في طعام إفطاره، وإنما يجب التقلل من الطعام الحلال حتى تأنس
~~النفس بالجوع وتتفجر منها ينابيع الحكمة فالجوع وحده هو باب الحكمة، وهو بعد ذلك انجح
~~طريق لقيادة النفس وتبعيتها اللمريد كما يقول سيديي عن بهاء الدين نقشبند. (راجع: رسائل
~~سيدي خالد المجددي طبعة الشام حلية الأبدال للشيخ الأكبر ابن عري، وباب الحكمة
~~من علم القلوب لأبي طالب المكي . طبعة مكتبة القاهرة)

PageV00P142

~~============================================================

~~لوصلحتم حتى تكونوولحنايا، وصمتم حتى تكونوا كاللحتلو ، مايه
~~ذلك منكم إلابورع صادق"(2).
# الا فراقبوا الله . وحافظوا على حدود الدين بصدق الوع ، وفقنا الله
~~وإياكم لكل خير برحمته:

~~14

PageV00P143

~~============================================================

~~الباب الرابع والعشرون
~~في وجوب نية النوافل لإتمام نقص الفرائض
~~اخواني : إذا تطوع الناس بالصوم والصلاة طلبا للثواب، ألا فقدموا النية
~~في استكثار التطوع لإكمال الصلاة المفروضة . فإن كان فيها خلل كثيرا(1)، فإن
~~أمنية العاقل من جميع أعمال بره ونوافله أن يكمل بها فرائضه
~~فإنه بلغنا أن على جهنم جسورا يسأل العبد عند أولها، فإن سلم إيمانه من
~~النفاق والرياء والشك والعجب نجا، وإلا فإنه يتردى(2) في النار، ويسأل في
~~الثاني عن الوضوء والغسل من الجنابة، والصلاة والصيام، ms093 فإن جاء بها تامان،
~~وإلا تردى في النار، ويسأل في الثالث عن الزكاة والحج والعمرة، فإن جاء بها
~~تامان، وإلا تردى في النار"، أعاذنا الله وإياكم من النار.
# وبلغنا أن بعض الصحابة قال : "ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة
~~المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل للحفظة(3) : أنظروا هل له من تطوع ؟ فإن كان له
~~(1) كالسهو عن الله تعالى ، وعن معاي ما يقرأ المصلي، ومراعاة العلم في الصلاة واهمال مراعاة الأمر
~~قيل لبعض المكلمين : إذا أمرتك فامض للأمر لا لعلم الأمر، وإلا فللعلم أطعت لا للأمر:
~~(راجع منهاج العوارف في شرح مشكل الحديث مخطوط وتنزل الأملاك للشيخ الأكبر)
~~(2) في الأصل : وإلا فيتردى.
# (3) في الأصل : " له " والسياق يقتضي ما أثبتناه

PageV00P144

~~============================================================

~~تطوع، اكملت الفرائض من تطوعه، فإن لم تكمل الفريضة، ولم يكن له
~~تطوع، أخذ بطرفيه وألقي في النار"
~~وبلغنا أن الله جل ثناؤه يقول :
~~" لن يبخ مني عبد إلا بأداء ما افترضت عليه !!" .
# اخواني : فايقنت أي مطلوب بفرائض لم تتم، ولا قاربت التمام،
~~ووجدت من النقص في التطوع أضعاف نقص الفرائض، وضقت لذلك ذرعا،
~~وخشيت الا تكمل فريضة اتحدت بنوافل أضيع منها. وكيف يصلح ثوب قديم
~~البلي بالخرق البالية ؟
# فأيقنت من عملي خلاف التمام، وأشفقت أني أترذى مع المتردين فيها،
~~فأصبحت مضطرا إلى الفرائض بكمالها، فقيرا إلى التمطوع لإتمام ما انتقص من
~~حدودها، شديد الحاجة إلى اكتساب البر لتكفير مساوئها، فأنا في شغل عن
~~طلب النوافل، وقد ضيعت كثيرا من حدود الفرائض:
~~فتدبروا أمركم. فإن يكن الذي حل بي من التفريط حل بكم بعضه،
~~فاستكثروا من النوافل لإكمال الفرائض، فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه لا يقبل نافلة
~~حتى تؤدي الفريضة(1) . وبلغنا أن نقصان الفرائض يكمل غدا بالنوافل إن كان
~~في نوافلكم وفاء، وكذلك نقصان الزكاة يكمل بالصدقات. إن كان في
~~صدقاتكم وفاء، وكذلك في سائر الأعمال.
# وبلغنا أنه إذا انتقص من حدود الله ومن فرائضه(2) شيء كمل بنوافلها .
# فأما العاقل المعظم لحدود الله تعالى، فإن كان شديد الرغبة في النوافل فالغالب ms094
~~على قلبه وهمته أداء الفرائض لربه عز وجل، وإكمالها والاكثار(3) من أعمال البر
~~(1) بل وحتى تؤدى القوائت . فاداء الفوائت مقدم على الاتيان بالنوافل جريأ على القاعدة . وجوب
~~موافقة الأولى . وجاء عن بعض أهل العلم أن الفريضة تزيد على النافلة بسبعين درجة
~~(2) في الأصل : ومن فرائضها شيئا
~~(3) في الأصل : يكثر.

PageV00P145

# ============================================================

~~لإكمال البر، ولا يستكثرها، ولتكن أمنيته ونيته إكمال حقوق الله عز وجل،
~~والإشفاق(1) من نقصها، فهو أفضل العقل، وأحسن النية، وأعلا وأوزن
~~عملا، وقد نعتهم رسول الله فقال :
~~" الا وإن العاملين هم العلماء الفقهاء عن الله، الذين عقلوا عنه وأدوا إليه
~~ماله قبلهم، لم تتبع أنفسهم ما لهم عند الله أولئك صفوة الله من خلقه"
~~فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما همته وأمنيته أن يكمل أعمال مولاه،
~~اثابه على ذلك أو لم يشيه(2). والآخر مثل الأجير السوء، يطلب الكراء، وقد
~~أفسد أعمال من إستأجره، وهو بالعقوبة أولى، وهو دائما(3) يطلب الكراء [ بما
~~يتوجب)(4) العقوبة
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : إن قوما عملوا أعمالا من الطاعات ،
~~فلما صاروا إلى الله التمسوا ثواب أعمالهم، فوجدوا الله قد أحصى عليهم مثاقيل
~~الذر، فبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون.
# اخواني : فلتكن ارادتكم في استكثار النوافل لإكمال الفرائض، فإن ذلك
~~أفضل النيات، وأكرم الهمم، وأوفقها لمحبة الله عز وجل. ولذلك فاق القوم
~~بعضهم بعضأ(5)، وتفاضلوا في الدرجات، وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته:
~~امين يا رب العالمين *
~~(1) في الأصل : وإشفاق
~~(1) وهو مسلك أهل النهايات، يعملون دون نظر الى ثواب بل يعملون حتى لو كشف لهم أنهم من
~~أهل النار.
# (3) في الأصل : دائم.
# (4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.
# (5) وفاق سيد الخلق جميع العباد بصحة فرائضه وعدم تطرق الخلل إليها . ولذا كاتت نوافله
~~لرفع الدرجات، لا لجبر ما نقص من الفرائض، قال تعالى : (ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~عى آن يبمتك ربك مقاما حمودا)

PageV00P146

~~============================================================

~~الباب الخامس والعشرون
~~في وجوب نية العمل لمحو السيئات
~~اخواني : وإذا عمل الناس لعلو الدرجات، فلا تجهلوا أموركم. قدموا ms095
~~النية في استكثار البر لمحو السيئات . ووجلا من عواقبها
~~فإنه بلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إن أعقل الناس من خاف ذنوبه
~~وإن قلت" وقال بعض الصحابة : "وددت أني أنقلعت عيني وأن الله غفر لي
~~ذنبا واحدا" وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إنكم تسألون الجنة
~~هيهات احال ذكر النار دون الجنة" يقولها إشفاقا من عقاب المساوىء .
# فهذا فضل ما بين رجلين : أحدهما مشفق جتهد من رضوان الله عز
~~وجل، همته في النجاة، والآخر يتمنى الدرجات، وقد ضيع الواجبات،
~~واستوجب العقوبات
~~الا فلتكن النية في اكتساب الحسنات لمحو السيئات، فإن ذلك أفضل
~~وأعلا، وهب الله لي ولكم عملا نافعا

PageV00P147

~~============================================================

~~الباب السادس والعشرون
~~في وجوب الإنابة من الآثام
~~اخواني : وإذا عمل الناس بالبر، وفي ذلك يتغمضون في الآثام،
~~ويخلطون عملا صالحا وآخر سيئا، يؤملون محوالمساويء.
# الا فراقبوا الله إخواني، وتطهروا من السيئات بالانابة منها، والذم عليها.
# فإن الانابة أبلغ في رضوان الله، وأطهر لكم، وأمحق للذنوب من الحسنات مع
~~التلوث في السيئات.
# فاته بلغنا، أن بعض أهل العلم قال : "أفضل العبادات أداء الفرائض،
~~واجتناب المحارم . وبلغنا عن بعضهم أنه قال : "بلغني آنه يلتقي الرجلان
~~احدهما أكثر صوما وصلاة، مستقيم منيب إلى الله تعالى مراقب، فهو أكرمهما على
~~الله قالوا : وكيف يكون ذلك ؟ قال : يكون أورعهما عن محارم الله
~~فهذا فضل ما بين الرجلين. وقال بعض أهل العلم : "من سره أن يسبق
~~الدائب المجتهد، فليكف عن الذنوب جهده "
~~يا قوم : فتقربوا إلى الله بالتقوى ومجانبة الآثام، فإن المجانب للحرام
~~أحظى عند الله وأعلا من المتعبدين إذا خلطوا . وإن عملوا الصالحات فهم دون
~~المراقبين(1).
# (1) (1) المراقبة دوام التوجه الى الله تعالى في كل عمل من الأعمال مع مراقبة القلب والخواطر، ونفي
~~الباطل منها، وقد أس النقشبندية مذهبهم عليها

PageV00P148

~~============================================================

~~فاجعلوا أعظم الرغبة في الورع عن [محارم] الله، وترك الخلاف عليه،
~~قان اكرمكم عند الله أتقاكم ، وإنما يتقيل الله من المتقين. جعلنا الله وإياكم
~~كذلك .

PageV00P149

# ============================================================

~~الباب السابع والعشرون
~~ال في وجوب الإسرار بالدعاء
~~اخواني : واذا أعلن ms096 الناس بالدعاء، فأسروا دعاء كم فيما بينكم وبين الله
~~تعالى، فإن ذلك أبلغ، وأوفق لمحبة الله عز وجل، وأجزل للثواب .
# وقد بلغنا أن دعاء السر يزيد على دعاء العلانية بسبعين ضعفا.
# وقال بعض أهل العلم : "لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما
~~سع هم صوت، إن كان منهم إلا همسأ بينهم وين ربهم" (1).
# وذلك أن الله عز وجل ذكر عبدا صالحا ورضي قوله، فقال عز وجل :
~~... وزكريا إذ نادى ربه نداء خفيا}(2) .
# فهذا فضل ما بين رجلين : أحدهما: بجهر بدعائه فان كان في ملا
~~تعرض للفتنة.، ورضي بأقل الثواب، والآخر: يخفي ويتضرع، فكل دعاء
~~المخبتين خفية وتضرع(3) . جعلنا الله وإياكم كذلك
~~(1) إن هنا نافية والمعنى : ما كان منهم الدعاء إلا همسا :
~~(2) سورة: مريم، آية: 3.
# (3) في الأصل : وتضرعا

PageV00P150

~~============================================================

~~الباب الثامن والعشرون
~~في وجوب الدعاء بالقلب واللسان
~~اخواني : وإذا دعا الناس ربهم بالألسن، وبسطوا الأيدي، وقلوبهم عنه
~~ساهية
~~الا فاحضروا القلوب مع الألسن، فإنه ابلغ . وبلغنا أن بعض الصحابة
~~قال : إن الله عز وجل لا يستجيب لعبد دعاءه عن قلب غافل" وقال
~~بعضهم : " إن الله لا يسمع من داع دعا من فيه وقلبه ساه"
~~يا قوم : فراقبوا الله ولا تحزنوا ولا تحرموا أنفسكم إجابة الدعاء بالغفلة عن
~~الله عز وجل، إجابة المضطر إذا دعاه، فهذا فضل ما يين رجلين: أحدهما:
~~داع بلسانه، وقلبه غافل عن الله ساه، والآخر، وجل، يتضرع بقلبه ولسانه
~~جعلنا الله وإياكم من الوجلين . آمين :.

PageV00P151

# ============================================================

~~الباب التاسع والعشرون
~~في التدبير عند تلاوة القران
~~إخواني : وإذا تلى الناس كتاب الله لفضل ثوابه، ألا فأريدوا بتلاوتكم
~~التدبر والاعتبار بأمثاله وعجائبه، ووعده ووعيده، وأمره ونهيه، وحلاله
~~وحرامه، والعمل بحدوده وفرائضه، فإن ذلك أبلغ في رضوان الله تعالى :
~~وقد روي في قول الله عز وجل :
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولسيك يومتون به ...}(1) .
# قال : والذين يعملون بما فيه، أولئك الدين يؤمنون به". وبلغتا أن
~~بعض الصحابة قال : "تأتي كل آية من كتاب الله عز وجل. وتسألني
~~فريضتها(2) ، وتشهد علي الآمرة(3) . بأني لم ms097 أفعل، وتشهد علي الزاجرة(4) بأني
~~لم أنته، وأعوز بالله من قلب لا يخشع.
# اخواني : ولقد بلغني أحاديث عن رسول الله ، إن صح ذلك من قوله
~~أيضا فإنها القاصمة لظهور أمثالنا قال:
~~(1) سورة: البقرة، آية: 121.
# (2) أي: ما وجب على ما فيها من تدبر معناها والعمل بها
~~(3) يريد : النفس الأمارة.
# (4) يريد: النفس اللوامة

PageV00P152

~~============================================================

~~" والذي نفس محمد بيده إن الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها إلى
~~عبدة الأوثان، حتى يكبوا معهم في نار جهنم . فيضجون إلى الله فيقولون:
~~ربنا بأي شيء أرديتنا جميعا في النار مع من كان يأكل رزقك، ويعبد غيرك؟ وقد
~~تلونا كتابك في دار الدنيا، فيقول الله عز وجل : صدق عبادي السوء
~~(تلوتم ](1) فلم تحلوا حلاله ولم تحرموا حرامه، ولم تقفوا عند عجائه، ولم
~~تعملوا بحكمه فليس العالم كالجاهل الذي لا يعلم. فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تملون
~~وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال:
~~" الا انقضت الأيام والليالي، حتى يضع الرجل المصحف أمامه يقلب
~~أوراقه وإنها لتلعنه، ولا يمر بآية إلا لعنته، ولا بحرف إلا لعنه، قيل : ولم ذلك
~~يا رسول الله ؟ قال : يمر بهذه الآية فيها إجتناب الخمر والميسر، فتقول الآية:
~~كذاب الآخر لعنه الله. ما يتجنب خمرا ولا ميسرا، ويمر بهذه الآية: ...
# ولله على الناس حجج البيت من آستطاع إليه سبيلا ...)(2) فتقول الآية :
~~كذاب الآخر لعنه الله . إنه استطاع الحج فماحج، فما يمر بآية مخالفا لها إلا
~~لجنته
~~وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : "من أطاع الله، فقد ذكر الله، وإن قل
~~صومه وصلاته وقراءته القرآن، ومن عصي الله لم يذكره(3) وإن كثر صلاته وصومه
~~وقراءته القرآن".
# يا قوم: فما(4) عملتم بحدود القرآن، وصلتم إلى أجزل الثواب، وأعلا
~~المنازل عند الله تعالى، وإن ضيعتم حدود القرآن، وتلتموه للثواب، خشيت أن
~~يفوتكم الثواب بحدوده فكم قال له يتبرأ القرآن منه غدا ويهوي مع الهاوين بعد
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول:.
# (2) سورة: آل عمران، آية: 97.
# (3) في الأصل : فلم يذكره.
# 4) ما : مصدرية . والمعنى : ما دمتم تعملون بحدود القرآن فقد وصلتم ms098 إلى اجزل الثواب

PageV00P153

~~============================================================

~~تلاوة القرآن . أعاذنا الله وإياكم من ذلك:
~~فهذا فضل ما بين رجلين : أحدهما يتلو كتاب الله لفضل ثوابه، وعساه
~~مضيعا لكثير من حدوده، فهو كمن لم يتل شيئا . والآخر يعمل بحدود القرآن،
~~جعلنا الله وإياكم من العاملين
~~وان كان أعجميا، فهو تال لكتاب الله أجمع.
# بحدوده . امين يا رب العالمين.

PageV00P154

# ============================================================

~~الباب الثلاثون
~~ال في وجوب التطهر من المال الحرام
~~اخواني : وإذا بذل الناس أموالهم في سبيل الله والخير بعد نفاذ في العلم الا
~~فاعقلوا، كيف تبذلون من أموالكم .
# المال حلال طيب بين، ومنه حرام بين، وبينهما شبهات، الله أعلم بحالنا
~~فيها:
~~فأما الحرام فبادروا بالتخلص من تبعات العباد فيه، وفروا إلى الله منه كله
~~فرار منهزم من النار مطلوب، فإنه بلغنا أن رسول الله قال :
~~من كسب مالا حراما لم يقيل الله منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا عمرة
~~ولا غزوا وكتب عليه عليه بقدر ذلك أوزارا، وما بقي منه عند موته كان زاده إلى
~~النار*(1).
# اعاذنا الله وإياكم من ذلك.
# أيها الناس: فتخلصوا من خبث أموالكم قبل حلول المنية بكم، فإن
~~المصر على الحرام متعرض للتلف والبوار وما يشعر، وقد يجسب الجاهلون إذا
~~بذلوا من الحرام في سبيل الله آنهم يحسنون في بذهم، ونسوا حرامهم، ثم
~~(1) حديث "من كسب مالأ حراما* : اخرجه أبو داود في المراسيل ، بلفظ فيه اختلاف يسير من رواية
~~القاسم بن خيمر . أنظر : (إحياء علوم الدين 51/2).

PageV00P155

# ============================================================

~~التعدي لأمر الله
~~فيا ويلهم 1! أما انتهى اليهم أن رسول الله قال :
~~"لو أن صاحب المال الحرام إستشهد في سبيل الله سبعين مرة، لم تكن
~~الشهادة له بتوبة" والتوبة من الحرام الرد(1) .
# با قوم: فلا تجهلوا جهلكم، واسألوا العفو من جرمكم، فيما اجترمتم
~~على الله حين تناولكم الحرام.
# فكونوا على وجل من عواقبه، واحمدوا الله إذا ألهم منه الفرار، وأنقذكم
~~قبل الورود عليه، ولولاه لكان ذلك وبالا وبيلا .
# فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يلتمس على بذله الحرام ثوابا، وعساه
~~مستوجب هناك عقابا. والآخر يتطهر ms099 من جميع الحرام، وقد أسقمه الإشفاق
~~الا : فبادروا بالتطهر من كل الحرام قبل الورود على الله
~~(1) إذا تعذر معرفة أصحاب المال المنهوب أو المسلوب ظلمأ تصدق به مكتسبه بنية أصحابه. (راجع
~~تفصيل ذلك في شرح الفقه الأكبر من تأليف الإمام الأعظم أي حنيفة للشيخ ملا علي القاري).

PageV00P156

# ============================================================

~~الباب الحادي والثلاثون
~~في بذل الشبهات للتطهر من التخاليط
~~اخواني : وإذا بذل الناس من الشبهات في سبيل الخير قرضا على الله
~~سبحانه وتعالى، الا فأريدوا بما تبذلون من الشبهات أن تتطهروا من التخاليط في
~~مكاسبكم، عسى بقية المال تطيب قليلا.
# وبعد: فكونوا وجلين من عواقبها قبل يوم الحساب، فإنا بلغنا أن بعض
~~أهل العلم قال : "يبعث الله عز وجل يوم القيامة قوما من قبورهم آنتن من
~~الجيفة، وهم الذين يتلذذون في الدنيا بفضول أموالهم من الشبهات
~~وبلغنا أن رسول الله قال :
~~" من احتوى على الشبهات أوشك أن يقع في الحرام "(1)
~~وبلغنا عن بعض أهل العلم قال : " أعلم الخلق بالحلال إبليس، فكذلك
~~زين الحرام لأهله، وأدخل على أهل الحلال الشبهات (2) .
# (1) حديث من احتوى على الشبهات سبق تخريجه، وهو جزه من حديث : و الحلال بين والحرام
~~(2) كان بعض العباد يتحرى الحلال الخالص، فلم يهتد إليه إلا في صيد البحر فعاش عليه حيات
~~وهذه مبالغة لا يستطيعها احد . والواجب تحري الحلال في المال بالاخلاص في العمل الذي
~~يتقاضى عليه الانسان اجرا، والا يستاجر اجيرا قبل أن يعرفه الأجر والعمل، ويتحاشى الربا
~~الخفي والجلي . وأدق من هذا ألا يأخذ حقا من بائس محتاج، إن كان يمكنه الاستغناء عنه .
# اما الشيطان فانه يلهم المتحرف حججا واهية، وجدلا في الحق لتبرير العل المشتبه فيه أوح

PageV00P157

~~============================================================

~~وقد يحسب قوم إذا بذلوا من الشبهات في سبيل الله أنهم يحسنون في
~~بذلهم، ونسوا الذي غمضوا كثيرأ، وقد خلطوا
~~الا فلا تجهلوا، واسألوا الله العفو من التقلب في الشبهات، وكونوا على
~~وجل ألا يقبل الله ما بذلتم للتخليط الذي كان فيه، فإن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا. وبلغنا أن بعض الصحابة قال ms100 : "إذا طاب المكتسب زكي العمل، وسترد
~~فتعلم ذلك".
# قال بعض أهل العلم : "لأن تدع درهما واحدا مخافة ألا يكون حلالا ،
~~خير من أن تتصدق بألف دينار من شبهة لا تدري اتحل لك أم لا .
# وبعد : فإن إستقضى الله حسناتكم ليأتين عليكم، ولتعلمن أن ترك
~~الفضول كسان أسلم لكم من بذل التخاليط والشبهات، وعن قريب يكون
~~الورود، فيا سرور المخفين يوم الحساب، وحزن طويل لأهل التكائر .
# فإشكروا الله على ما ألهم من البذل، ووقي من البخل ولولا ذلك لكانت
~~المسالة أضعافا، وكانت المصيبة أعظم، فله المن بذلك .
# فهذا فضل ما بين رجلين، أحدهما مغموم بما ينال من الشبهات ويتخلى
~~عنها(1) ويخاف الا تقيل منه، وأمنيته التخلص من الشبهات الممزوجة بالسحت،
~~وعساه الذي يبعث من قبره أنتن من الجيفة وما يشعر(2)، أعاذنا الله وإياكم من
~~ذلك.
# الحرم، وجدل الجهلاء حول كثير من المحرمات شاهد على ذلك نسعه كثيرا بين الحين
~~والحين:
~~(1) في الأصل: منها تصحيف
~~(2) في الأصل : وما يشمرون خطا

PageV00P158

~~============================================================

~~الباب الثاني والثلاثون
~~في النية الصحيحة لبذل المال
~~إخواني : وإذا بذل الناس المال في سبيل الخير من الحلال، يزعمون بذلك
~~مضاعفة الجزاء 1!
# بذل المال شكرا للنعم وإنقاذأللنفس :
~~الا فأريدوا بما تبذلون أداء الحقوق التي تجب لله وللعباد، وأبذلوه شكرا
~~للنعم ووجلا من البخل على الله سبحانه وتعالى، وإشفاقا من مناقشة الحساب،
~~وابذلوه لتنقذوا أنفسكم، فإنه بلغنا أن الله جل ثناؤه أوحى إلى بعض الأنبياء
~~عليهم السلام:
~~" إنما مثل الصدقة كرجل قتل رجلا، فأراد أهل القتيل أن يقتلوه، فقال :
~~أنا أفدي نفسي فلم يزل يعطي شيئا بعد شيء، حتى أنقذ نفسه من القتل"،
~~كذلك الصدقة تنقذ صاحبها من النار.
# يا قوم: فبالله كذلك أنتم . كل امرىء قاتل نفسه بالذنوب. فابذلوا
~~الحلال من المال في فكاك رقابكم قبل الا يقبل منكم الفداء . فعلى مشل هذا
~~فابذلوه، وكونوا وجلين الا يقبل منكم، فقد أرى من بذل الحلال بزعمه،
~~واحتسب رجاء لثواب حسناته اكثر من خوفه الا يثاب عليه، وعساه قليل
~~الاشفاق من مساءلة الله عز ms101 وجل إياه فيما يتقلب فيه من الحلال بزعمه، وهذا
~~غرور وجهل عظيم، فكونوا من أهل البصائر.

PageV00P159

# ============================================================

~~بذل المال وجلا الا تقبل الحسنات :
~~يا إخواني : فكما ترجون أن تقبل منكم حسناتكم، كذلك كونوا وجلين ألا
~~يقبل منكم ذلك . فإن الله جل ثناؤه قال :
~~{... إنما يتقبل الله من المتقين }(1) .
# قال بعض أهل العلم : " إن الدنيا حلالها حساب، وحرامها عذاب "
~~بلغنا أن رسول الله قال :
~~من نوقش الحساب عذب (2)
~~علو منازل المؤمنين بما عقلوا عن الله:
~~وبعد : فقد أثنى الله عز وجل على الوجلين :
~~{وألدين يوتون ما آتوأ وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون }(3) .
# قال: يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ألا يتقبل منهم
~~يا قوم: فتشبهوا بأولي التقى في الوجل على أعمالكم، فقد كان الوجل
~~من خيار الصحابة رضي الله عنهم [على](4) أمنية أن تقبل منهم حسنة واحدة،
~~اشفاقا الا يقبل منهم شيء . والله يقول :
~~{:.. انما يتقبل الله من المتقين}(5) .
# (1) سورة : المائدة، آية : 27.
# (1) حديث "من نوقش الحساب : اخرجه البخاري في صحيحه، الباب 45 من كتاب العلم،
~~والباب 49 من كتاب الرقاق. وصحيح مسلم، حديث 79 من كتاب الجنة. وأبو داود في سننه،
~~الباب * من كتاب الجنائز. والترمذي في سنته، الباب من كتاب القيامة والآمام أحمد في مسنده
~~.106 ،180 122 10 9148 4
~~(3) سورة المؤمنون ، آية 10.
# (4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :
~~(5) سورة : المائدة، آية: 27.

PageV00P160

# ============================================================

~~يا إخواني : واشكروا الله على ما ألهم من البذل، ووقي من البخل،
~~واسألوا العفو مما إكتسبتم من الحلال بزعمكم
~~فيا سعادة المخفين - إذا سبقوا- ويا لغموم المثقلين - إذا وقفوا . فهذا فضل
~~ما بين الرجلين : أحدهما ملتمس الثواب على بذله من الحلال بزعمه، ناس
~~لمساءلة الله إياه وإن استقضى الاله سبحانه من حسابه ليأتين عليه والأخر
~~يبذل مثل ذلك، وقد أضناه الوجل من مناقشة الحساب، فأمنيته الخلاص من
~~الحقوق التي وجبت عليه في الحلال، ولا يطمع في الفكاك إلا بتجاوز الله
~~وعفوه، لأن الله أوجب الحقوق في المال الحلال(1)، فأما الحرام فيما له إلا الفرار
~~إلى الرحمن عز وجل، والتخلي إلى أهله ms102 من كله
~~لا تشغل بمالك عند الله :
~~اخواني : فتدبروا ما سمعتم، وإعلموا آن أعمال العباد عند الاله سبحانه
~~طبقات،، ولذلك أقدارهم ومنازهم عنده يعلو بعضها على بعض، بما عقلوا عن
~~الله وعلموا كيف يعملون له.
# وإن كثيرأ من الناس ليعملون بالبر رغبة في الثواب ، ولولا الثواب لتثاقلوا
~~عن كثير من البر:.
# يا قوم : فاستكثروا أنتم من النوافل لإكمال الفرائض، فإنه بلغنا أن الله
~~(1) هذه الحقوق أنواع : حقوق مفروضة، وهي الزكاة المقدرة شرعأ على من يملك النصاب من
~~النقدين أو عروض التجارة، أو ريع الأرض، أو الماشية، وغير ذلك . وواجبة وهي : صدقة
~~الفطر ، وصدقة حرة وهي المشار اليها بمثل قوله تعالى : (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ..) الآية .
# والمستعرض لآيات الصدقة الحرة في القرآن الكريم يجدها اكثر من آيات الصلاة والحج . وقد نبه
~~الله تعالى على أن الصدقة الحرة تكاد تبلغ مرتبة الواجب بتلوين العرض لها . فمرة هي اقراض
~~تعالى، ومرة هي نفقة مما استخلف الانسان عليه من مال الله، ومرة يزاد ثوابها من عشرة أضعاف
~~إلى سبعماتة ضعف، إلى غير ذلك من التلوين الذي يدل على أهميتها في حفظ الوحدة الاسلامية
~~والأمن الجماعي
~~11

PageV00P161

~~============================================================

~~عزوجل ثناؤه يقول:
~~"لست بناظر في حق عبدي حتى ينظر العبد في حقي *(1).
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال : إته لن يصل إلى قلب العبد روح الله،
~~ولله قبله حق لم يؤده"
~~الا فقدموا النية في أداء حقوق الله في الأمور كلها، ولا تشغلوا قلوبكم بما
~~لكم عنده، وتأسوا بالذين نعتهم رسول الله بقوله :
~~" ألا وأن العاملين هم العلماء بالله، الفقهاء عن الله، الذين عقلوا عن
~~الله، وأدوا إليه ماله قبلهم، ولم تتبع آنفسهم مالهم عنده، أولئك صفوة الله
~~من خلقه 2(1)
~~فاعقلوا تأديب الرسول.
# وبعد : فمى أكملتم الفرائض بالنوافل. وأذهبتم السيئات بالحسنات، ثم
~~كان لكم بعد ذلك أعمال تزيد على حقوق الله عز وجل، فإن ذلك مدخر عند
~~ربكم والوفاء بما لديه مضمون، وإن ms103 كان لكم في حقوق الله تقصير.
# فيا لغموم المفرط يوم الحساب، يسر الله علينا وعليكم الحساب. أمين يا
~~رب العالمين:
~~(1) سبق تخريجه

PageV00P162

~~============================================================

~~الباب الثالث والثلاثون
~~في طريق شكر جلائل النعم ودقائقها
~~اخواني : إذا شكر الناس ربهم بالألسن، وضيعوا حدود النعم، وفرطوا
~~في آداب الشكر، فذلك مذموم.
# فراقبوا الله واستعملوا كل نعمة من النعم في الشكر على حالها، فإن الشكر
~~واجب على العبد في كل نعمة
~~شكر نعمة اللسان :
~~واشكروا الله على ما أنعم عليكم من الألسن بكثرة التلاوة والذكر، فإن
~~فرطتم في ذلك، فإستحيوا أن تخوضوا بالألسن في فنون الآثام كفعل من أرى :
~~فإنه بلغنا أن رسول الله} قال :
~~"وهل تقول إلا مالك أو عليك ؟ وهل يكب الناس على وجوههم إلا
~~صائد الستتهم"
~~شكر نعمة البصر :
~~الا واشكروا الله على ما أنعم عليكم من الأبصار، بالنظر إلى الحق
~~بالاعتبار شكرا له . فإن رغبتم عن ذلك فراقبوا الله أن تنظروا بالأبصار إلى
~~الحرام، فتغضبوا الله بنعمته كفعل من أرى.

PageV00P163

# ============================================================

~~فإنه بلغنا آنه من لم يغض بصره عن النظر إلى الحرام كحلت عيناه
~~ملمول(1) من نار جهنم.
# شكر نعمة السمع:
~~الا فراقبوا الله وإشكروه على ما أنعم به عليكم من ( السمع)، بالاستماع
~~إلى القرآن والذكر والمواعظ الحسنة، فإن ضيعتم ذلك، فاستحيوا من الله أن
~~تنصتوا بأسماعكم إلى الهوى، والأخابيص كفعل من أرى
~~شكر نعمة الأيدي :
~~واشكروه على ما أنعم عليكم من الأيدي، بيسطها إلى الخيرات، فإن
~~قصرتم في ذلك فاستحيوا أن تبسطوها إلى الظلم والأذى، كفعل من أرى:
~~فإنه بلغنا أن الظلم في الدنيا ظلمات في الآخرة، وتبعات مهلكات
~~وبلغنا أن داود عليه السلام رأى محلا بين السماء والأرض فقال : ما هذا يا
~~رب؟ قال : هذه لعنتي أدخلها بيت كل ظالم .
# شكر نعمة الأقدام :
~~الا فاتقوا ذلك، وأشكروه على ما أنعم به من الأقدام، بالسعي إلى
~~الطاعات فإن قصرتم في ذلك، فراقبوا الا تسعوا على الأقدام في الآثام كفعل
~~من أرى . فإن الله جل ثناؤه يقول :
~~يوم تشهد عليهم الستهم وأيديهم وأرجلهم ms104 بما كانوا يفملون}(2) .
# فكيف بك والأكبال في الأقدام ، والأغلال في الأعناق ؟
# (1) الملمول ، الميل الذي يتكحل به
~~(2) سورة : النور، آية :24 .
# 194

PageV00P164

~~============================================================

~~شكر نعمة الأقوات :
~~الا فاتقوا ذلك واشكروه على ما أنعم به من الأقوات [ الا تقووا بها](1)
~~على مكاره الرزاق عز وجل. فإنه بلغنا أن الله عز وجل يقول :
~~عبدي بفضل نعمت قويت على معصيي"
~~فحق على الله أن يعذبه بالنار.
# الا يا قوم : فلا تعصوا الله بنعمته، واشكروه على ما آنعم به عليكم من
~~اللباس، بأن تبلوه في رضي المنعم، فإن قصرتم في ذلك فاستحيوا أن تبلوا
~~لباسكم في مكاره من ألبسكم . فلا تأمنوا أن يلبسكم يوم القيامة سرابيل من
~~قطران، وثيابأ من مقطعات النيران.
# شكر نعمة الأموال :
~~الا فاتقوا ذلك واشكروه على ما أتعم به عليكم من الأموال، بأن تبلوها في
~~سبيل الوهاب، فإن بخلتم عنه، فاستحيوا من الله أن تنفقوا مواهبه في
~~مكارهه فتعصوا الله بنعمته كفعل من آرى:
~~فإنه بلغنا أن العبد إذا رزقه الله مالأ حلالا فأنفقه في حرام يقول الله عز
~~وجل : إذهبوا به إلى النار فيمكث فيها ما شاء الله
~~شكر نعمة الايمان:
~~فاشكروه على ما أنعم به عليكم من الإيمان بالله بأن تبذلوا المجهود في
~~رضاه، وتبالغوا في مسراته، شكرا لتعظيم ما آنعم به عليكم، فإن عجزتم عن
~~المبالغة في رضوانه فراقبوا الله أن تضيعوا حدود الإيمان، وتدلسوا بما لا يليق من
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P165

~~============================================================

~~الأفاعيل المحرمة(1) على المؤمنين
~~فلا تأمنوا سلب الإيمان مع الإستهانة بحدوده، واشكروه على ما أنعم به
~~عليكم من العلم. فتحروا مسرات الله عز وجل، وأعلموا بفضائل ما ندبكم
~~اليه من محابه فإن عجزتم عن ذلك فراقبوا الله أن تعدوا ما إفترض عليكم:
~~وبلغنا أن من أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه(2) .
# شكر نعمة العقل :
~~واشكروه على ما آنعم به عليكم من العقل بالتفكر والتدبر، واعتقاد حسن
~~النية، والاعتبار، وشدة الإشفاق، وطول الحزن في جميع الجوارح، وسلامة
~~الصدر للعامة، والإضمار على ms105 مسرات الله
~~فإن قصرتم في ذلك فراقبوا الله واتقوا خبث السرائر، وإضمار السوء،
~~واعتقاد الغل والحسد، والعداوة وأشباهها من المكروهات (3).
# واشكروه على ما أنعم به عليكم من العقل [ بأن](4) تعظموا الله عز
~~وجل، وتجلوه وتكرموه، وتستحيوا منه، وتهابوه وتتقوه وتطيعوه على حسب ما
~~عقلتم من عظمته وكبريائه وعظيم قدره سبحانه وتعالى
~~(1) كالبحث في القضاء والقدر وأفعال العباد، ومذاهب الفرق الضالة لغير الرد عليها، والتعالم
~~بالاعتراف على القدر، والبحث في كنه الذات ومن هذا الباب كذلك شغل الوقت بما ضمنه
~~الله تعالى ، وتضييع الحدود التي طولب بها العبد.
# (2) حديث : و إن من أشد الناس عذابا : أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 14، حديث :4.
# والطبراني في الصغير، والبيهقي في الشعب من حديث آي هريرة بإسناد ضعيف
~~() ليس المراد أن الحسيد هو الآخر من المكروهات بل المراد أشباء الغل المحرم والحسد المحرم من
~~المكروهات، فإنه من البعيد أن يعتقد إمام ورع كالمحاسي كراهة الحسد.
# والحسد هو : تمني زوال نعمة الغير وانتقالها إلى الحاسد فإن سعى في ازالتها عنه بقول أو فعل
~~كان بغيا وسعيا في الفساد . أما أن يتمنى الإنسان مثل نعمة أخيه مع حبه لبقائها ليه فتلك غبطة
~~لا شيء فيها، وإن كان ترك التمني أفضل.
# (4) ما بين المعقوفتين سقطت من الأصول

PageV00P166

~~============================================================

~~فإن عجزتم عن ذلك، فراقبوا الله تعالى أن تكونوا كالذين لا يعظمونه ولا
~~يجلونه ولا يهابونه، ولا يستحيون منه، ولا يتقونه، ولا يطيعونه، بل يستهينون
~~بكثير من آمره .
# فاتقوا الله يا قوم آن تعودوا بعد المعرفة والفهم جهالا، ويعود العقل
~~والعلم عليكم وبالا، وهذا ونحوه من فضل العلم والعقل، وفضل النية
~~والإرادة.
# فهذا فرق ما بين العباد، وقد يستوي الرجلان في الطاعات والورع،
~~وأحدهما أرجح عقلا، وأشد تحريا لمسرات الله عز وجل، وأبلغ في رضوانه.
# وهب الله لنا ولكم القيام بحدود النعم، والشكر عليها، إنه جواد كريم،
~~آمين يا رب العالمين.

PageV00P167

# ============================================================

~~الباب الرابع والثلاثون
~~في تصحيح السلوك العلمي
~~اخواني : وإذا رأيتم الناس يبدون ما عندهم من العلم وفي ذلك يزدري
~~بعضهم ms106 على بعض، وقلوبهم متنافرة، والفوس متباينة، فأسروا آموركم
~~بجهودكم، وكونوا للشهرة والجدال مبغضين، والخمول للذكر محبين، وبالوحدة
~~والانفراد انسين، وبين الملأ مستوحشين، وفي الخلوة والصمت راغيين(1)
~~فليس من أحد بخطيئته إلا والله يسأله عنها ما أراد بها
~~اخواني : فلا تتعرضوا لمساءلة الله إياكم فيما لا فقر لكم إليه :
~~ارادة وجه الله بالعلم:
~~وبعد: فاني أوصيكم متى اظهرتم من العلم شيئأ فأريدوا به وجه الله،
~~(1) كان ذلك عصر سلطان العقيدة فيه مقبل، وسلطان الإلحاد فيه مدبر. أما وقد تبدل الحال، وأقبل
~~الالحاد، وأدير الإيمان، وصفق الملحدون طريا لما ظنوه انتصارا، فلا عذر للعلماء في السكوت ،
~~بل يجب أن يفزعوا لنصرة دينهم باللسان والقلم والعمل والقدوة الحنة، فالضرورة مقدرة
~~بقدرها، ولكل مقام مقال وحال، ولكل عصر وسائله في نصرة الدين، ووسائل العصر الحديث
~~في نصرة الإسلام ليت الخطب المسجوعة والحكم المسرودة، يل الدخول في أعماق العلم
~~الحديث وتسخيره في خلمة الإيمان. فقد درس أسلافنا العظماء قديا فلسفة الرومان واليونان
~~وغيرما، وكانت بمثابة العلوم الحديثة اليوم، ولكنهم سخروها لخدمة قضية الايمان، ونبهوا عن
~~زيف الزائف منها . وكتب الغزالي ، والشيخ الاكبر خير شاهد على ذلك

PageV00P168

~~============================================================

~~وتذاكروا منه بقدر الحاجة إلى بيانه للمريدين، خشية الخروج إلى كتمانه (1).
# فقد كانت المساءلة تقع على عهد السلف رضي الله عنهم، فيود كل آمرىء
~~منهم أن أخاه كفاه الجواب، وكان الرجل منهم يعلم الكثير، ويفقه الفقه الكثير
~~وما يعلم به جاره. وقال بعض الصحابة: "رأيت ثلاثمائة بدوي، ما منهم
~~الرجل إلا وهو يشتهي الكفاية في المفتي:
~~وبعد: فإن أظهر أحدكم آمره، وأبدى علمه، فنسب الى الجهل
~~والخطا، لم يؤمن عليه الأنفة والامتعاض والحقد، فإن استحسنوا قوله لم يؤمن
~~عليه الفتنة والتزين والإعجاب، وإن قال بغير علم لم يؤمن عليه الجرح، وإن
~~تكلف القول لم يؤمن عليه الأنفة أن ينسب إلى الجهل، فإن الله عز وجل لا يحب
~~المتكلفين
~~حب خول الذكر من منن السلف :
~~وبعد: فأني لك بالسلامة، مع الصمت وخمول الذكر. فكيف اذا نصبت
~~نفسك عالما يشار إليك ms107 وتطاع (1)، ويغدي ويراح إليك، ويقبل قولك، ويصدر
~~عن رأيك، ويرضى لرضاك، ويغضب لغضبك ؟ وعساك تفرط في بغض
~~المخالفين لك، وتفرط في حب الموافقين لك، وعلام الغيوب مطلع على جولان
~~الضير
~~فيا لها فتنة ما أعظمها على العبد، إلا من عصمه الله، فهذا فضل ما بين
~~الرجلين : أحدهما يظهر ما عنده من العلم، ويتعرض لأنواع الفتن، فإما سلامة
~~واما عطب، والآخر يكتم شأنه، فسلم بمن الله وعصمته
~~(1) قال سيدي داود بن ماخلا : العلوم ثلاثة : علم صلوكي، فيجب إبداؤه وعلم كشفي فقد لا
~~يباح إظهاره . وعلم سري فلا يباح إظهاره قط. والمراد بالعلم السري المشاهدات التي يشاهدها
~~العارف من كجليات الأسماء والصفات على الكون فلكل عارف مشهد، وقد تختلف المشاهد،
~~والكلام فيها قد تتولد عنه المشاحنات القاطعة عن الطريق
~~(2) في الأصل : ويطاعك

PageV00P169

~~============================================================

~~رد اعتراضات في مسألة الشهرة بالعلم :
~~وبعد : فإن قال قائل: إن تركنا مدارسة العلم، ولم ننظر فيما يقع من
~~المسائل، أوشك أن يندرس العلم .
# فقولوا له : إن الأمة لم تضطر إلى أمثالنا(1)، ونحن بحمد الله في دهر كثير
~~خطباؤه وفيك بحمد الله وفيمن يظهر ما عنده كفاية
~~تبوحون بالعلم رغبة في الثواب، ومنافسة في العلو والرفعة، وعساكم
~~تغارون كما تغار النساء . ولو أن طلاب العلم محبوسون في السجون، لتخلصوا
~~إلى الوصول إلى بغيتهم من إظهار العلم ، للعلو في الدنيا ، والرياسة فيها .
# وبعد: فإن في التاسي بالسلف الصالح قدوة، فإنهم رغبوا في خمول
~~الذكر، وأثروا كتمان شأنهم، فهم القادة(2)، فكيف بمن هو منقوص في
~~العلم، مسجون بالتزين والإعجاب
~~إخواني : فعليكم بالستر، وإخمال الذكر، فإن المظهرين للعلم كثير، فمن
~~راغب في الثواب، ومن متعرض للعقاب
~~(1) هذا مذهب كثير من عظماء الصوفية، لا يدخلون في الجدل العلمي، بل كل نشاطهم هو تربية
~~المريد الصالح، ولأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خيرلك من الدنيا وما فيها .
# (2) لعل في هذا الكلام بعض الدلالة على أسباب كراهية الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فقد كان
~~اماما يشار إليه في عصره

PageV00P170

~~============================================================

~~الباب الخامس والثلاثون
~~في وجوب ms108 الإسرار بأعمال البر
~~اخواني : وإذا أظهر الناس أعمال البر ليقتدي بهم، فأسروا أعمالكم
~~مجهودكم، فإن الفتنة فيها عظيمة، والجهاد فيها شديد، ولسنا والله لذلك
~~أهلا، وانما ذلك للخلفاء المهدين، وأئمة المسلمين أظهروا قليلا من كثير
~~اعمالهم، لتأديب الأمة وارشادهم
~~فلا تشهروا أنفسكم فإن للشيطان في إظهار العلم والقول مكايد يستدرج
~~بها كثيرا زين(1) لهم إظهار العلم والعمل ليقتدي بهم فأبدى القوم ما عندهم
~~من العلم وأعمال البر، طمعا في ثواب المتاسين بهم ، وجهلوا الذي حل بهم من
~~مكائد الشيطان. قبلوا بصنوف الآفات وما يشعرون.
# وكيف للنافل علمه، المتفقد لنفسه المتخوف من عدوه، الورع في
~~أحواله، أن يسلم من مكائد الشيطان . إذا أسر أعماله وأخفاها(2)، فكيف
~~(1) في الأصل : يزين
~~(2) من مكايد الشيطان في هذه الحالة، أن يقنع العالم أولا بأنه أدي ما عليه نحو ربه، ونحو نصرة
~~دينه، ثم يشعره بلذة الفرح بحاله، ويطمئن العالم إلى أنه لا يجهر بفرحه هذا، بل هو كساتم
~~لحاله، ثم بعد ذلك يشعر العالم بنقص من دونه، ويشتد شحوره هذا حتى ينقلب الى احتقار
~~البادثين في العلم، وغيرهم ممن لم ينضجوا ولكنه لا يزال كاتمأ لحاله هذه، فيضطر إلى إظهار ما لا
~~يبطن نحوهم ، خشية زلل اللسان ، فيقع على أول درجات النفاق . ومن هذه النقطة ينطلق في
~~تسفيه الناس، وصدهم عن سبيل الله، الذي بدأوا فيه صغارا كما بدأ هو صغيرا

PageV00P171

~~============================================================

~~بالمفتون في أعماله وإبدائها(1) .
# الا. فلا تتعرضوا للفتنة والبلوى، فإن لم يضطر إليكم، ولا للتاسي بكم
~~فأسروا أموركم بمجهودكم . فإنه بلغنا: أن الله يظل بعرشه، يوم لا ظل إلا
~~ظله، رجلا تصدق بيمينه، فكاد أن يخفيها عن شماله وقال بعض أهل
~~العلم : أدركنا أقواما وما على الأرض من عمل يقدرون أن يعملونه في سر يكون
~~علانية أبدا.
# بلغنا أن رسول الله قال :
~~"لما خلق الله الأرض، فمادت بأهلها، خلق(2) الله الجبال، فقيدها
~~أوتادا للأرض، فقالت الملائكة : ما خلق الله خلقأ هو أشد من الجبال، فخلق
~~الله الحديد، فقطع الجبال، ثم خلق النار، فأذابت الحديد، ms109 فأمر الله الماء فأطفا
~~النار، وأمر الريح فركدت الماء، فاختلفت الملائكة، فقالت : نسأل الرب عز
~~وجل، فقالت: يا رب، ما اشد من خلقت من خلقك ؟ قال : لم اخلق خلقا
~~أشد من إبن ادم، حين يتصلق بيمينه فيخفيها من شماله. فهذا اشد خلقا
~~خلقته(3):
~~وبعد: فإنه بلغنا أن أعمال السر تزيد على أعمال العلانية بسبعين ضعفا،
~~فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يظهر ما عنده طمعا في الثواب، وقد دهاه
~~الشيطان، وعرضه للعقاب . والآخر اشد احتقارا لنفسه . وأوضع لها من أن
~~يراها موضعا للاقتداء بها. فالحذر الحذر !!
# (1) ليس هذه دعوة إلى قتل العلم وأبحاثه، بل هي دعوة إلى العلماء أن يطهروا قلوهم وأرواحهم
~~ونفوسهم قبل الدخول في العلم، ليكون خالصا للمحق . لا يلتبس بهوى النفس فيضل ويضل:
~~(2) في الأصل : نخلق. خطا.
# () ظاهر العبارة خطا لغوي، فالمتوقع من الأسلوب فهذا أشد خلق خلقته" ولكه على النصيب
~~يعطي الشدة للخلق الالهي نفسه حيث سرت منه تعالى إلى المخلوق، أما على الجر بالإضافة فإنه
~~بوهم اسناد القوة إلى المخلوق والتقدير: فهذا خلقته اشد خلقا:
~~وذكر الحديث بلفظ آخر في مشكاة الأنوار للشيخ الاكبر ص 17 طبعة حلب .

PageV00P172

# ============================================================

~~الباب السادس والثلاثون
~~في أخطار المدع
~~اخواني : وإذا رضي الناس بالمدحة، فارتاحت لها أنفسهم : ألا فراقبوا
~~الله أن ترضوا بذلك، وكونوا وجلين من ضرر المدحة، فإن لها حلاوة تسبق إلى
~~القلوب، ومواقع في النفوس موجودة، ولهذا لا يسلم منها إلا القليل :
~~الشيطان يذيق الممدوح حلاوة المدح :
~~وذلك لأن منكم من يعمل بأعمال البر لا يريه بها سواه، فإذا بدت
~~فضائله، اثني عليه وأكرم، اذاقة الشيطان حلاوة يا لها من حلاوة، توافق هوى
~~النفس، فترتاح لها نفسك أيها العابد، للثناء والمدحة، والتعظيم والتبجيل،
~~وتعطي عليه، وترضى به . وهذا من خبايا النفوس وأنت في غفلة
~~مثال من يرضى بالمدح :
~~وسأضرب(1) لكم مثلا للمتراخي بالمدحة، فإنما مثله كمثل رجل بهزا
~~به(1)، فيقال له إن العذرة التي تخرج من جوفك لها رائحة كريح المسك،
~~فالمغرور يعلم أنه بخلاف الذي قيل فيه ms110 والله عز وجل عالم بما في جوفه من
~~(1) في الأصل : وما اضرب
~~(4) في الأصل : وجلين سذبء به. تحريف.

PageV00P173

# ============================================================

~~النتن والقذر، ولكن بجهله قد يرضى بما يسخر منه، ويستهزا به، مع علمه أنه:
~~بخلاف ذلك الذي قيل له، عما في جوفه (1) من القذر والنتن، ومع ذلك فهو
~~يفرح بالمدحة.
# وكذلك المتلوث في الذنوب، أقذر - والله - وأنتن من العذرة، وأولى بالمذمة
~~في الأخرة والدنيا، وقد رضي بالمدحة جهلا، وعساه مستوجب للمقت من
~~ربه، فمن أخسى منه لويعملون(2)
~~الرضي بالمدح من قياس إبليس :
~~يا قوم: فمتى بليتم بالمدحة، فجاهدوا أنفسكم على تفي ذلك عن
~~القلوب، بالكراهة والوجل من المدحة، وقد أشفق عليكم رسول الله منها،
~~ونهاكم عن التمادح، لعلمه بأنها مضرة(3)
~~فاتقوا الله أن ترضوا بالمدحة لكم، ولا يغرنكم الشيطان وأولياؤه من
~~الإنس، فإنهم يزعمون أنهم إذا أرادوا بأعمال البروجه الله، لم يضرهم الفرح
~~والرضى بالمدحة فهذا من قياس إبليس، وآرائه فتنة لأوليائه.
# ويح المادح والممدوح : كيف جهلوا رشدهم فكرهوا مذمة لا تضر، بل
~~يؤجرون عليها؟
# ورضوا بالتمادح بينهم، خلاف وصايا رسول الله ي لقد جهل القوم
~~جهلا بيتا.
# (1) في الأصل: بما في جوفه. تحريف.
# (2) وقد يظهر أمثال هؤلاء المهم من المدح، طلبا لزيادة المدح بهذا النفور منه، فيمعنون في غيهم
~~ويعلتون أنهم أقل من آن يمدحوا. وأنم مذنبون، وأنهم لا يعلمون شيئأ، وحيتثذ يقعون في
~~مشكلة معقدة غاية التعقيد حيث يضلون غيرهم بنفاقهم وتتشأ على أيديهم اجيال المنافقين الذين
~~يخرجون النمم والضمائر بنفاقهم، ويسحب هذا الحكم على غيره من الأخلاق.
# أما النافر من المدح حقا، فإنه لا يعود إلى العمل الذي استوجب من أجله المدح:
~~(3) في الأصل : أنها مضرة:

PageV00P174

~~============================================================

~~زعمت أيها المفتون أنك إذا أردت الله تعالى بأعمال لم يضرك الفرح
~~والرضى بالمدح، فإنا ندع ذكر عبادتك، فالله أعلم بحالك فيها، ونرجع إلى
~~النظر فيما إبتدعت من القول.
# رأى العلماء في المدح :
~~ويحك أيها المستدرج : أما بلغك أن بعض أهل العلم قال : "من فرح
~~بمدح فقد أمكن الشيطان من الدخول في بطنه" ms111 فهذا العالم قد ذمك بفرحك
~~بالمدحة، ولم يذكر عبادتك التي زعمت أنك عليها، ولو عملت لغير الله، لكنت
~~من رؤوس المرابين، فما ذكرك للعبادة ؟ ! وإنما استوجبت المقت بفرحك ورضاك
~~بالمدحة، (فقد](1) علمت البرولم تعمل به
~~فإنه بلغنا أن بعض أهل العلم قال : " إذا قيل لك نعم الرجل أنت، فأنت -
~~والله بثس الرجل" ، وهذا العالم لم يذكر عبادتك، وقد أقسم بالله أنك بئس
~~الرجل إذا كانت المدحة أحب إليك من المذمة
~~فأنظر أيها المغرور : هل تجد نفسك [أهلا](2) للمدحة والتعظيم،
~~وترضى به ؟ وهل تأنس بالمادح وإن كان مفرطا في مدحك ؟ وهل تكره المذمة
~~وإن كانت حقا ؟ وهل تغضب على الذام وإن كان صادقا؟ فإن كنت كذلك
~~فأنت بثس الرجلين وإن أكثرت من العبادة، فإن نفسك من أنفس المحبين
~~للمدحة والتعظيم، بل أنت أعظم جرما ممن يجب المدحة، ويقر بالاساءة،
~~ويمترف بذنبه، فهو أرجى للأمانة والعفو منك، إذ تزعم أن رضاك وسرورك
~~بالمدحة لا يضرك أيها المغرور
~~وقد بلغني حديث لم أتقن إسناده، إن صح ذلك فإن فيه بوارك. بلغنا أن
~~رجلا أثن على رجل خيرا عند رسول الله ، فقال رسول الله :
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(1) ما بين المعقرفتين: سقطت من ب

PageV00P175

~~============================================================

~~"لو كان صاحبك حاضرا فرضي بالذى قلت فمات، دخل النار"
~~أيها المفتون : وهذا جزاء من ختم أعماله بالرضى بالتزكية
~~ويحك أيها العابد: قد كان في الصحابة كثير أرادوا الله باعمال البر
~~كارادتك بزعمك، وحاشا لله أن تكون مثلهم أو يكونوا مثلك ، لقد كانوا للثناء
~~والإجلال أهلا، وهم مع فضلهم وتقواهم، أشفق عليهم رسول الله من
~~ضرر المدحة ونهاهم عنها، وقال للمادح:
~~"ويحك قطعت ظهره لوسمعك ما أفلح إلى يوم القيامة *(1)
~~وقال لهم::
~~" الا لا تمادحوا، وإذا رأيتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب" (2)
~~يقولها إشفاقا على الممدوح أن يفرح بالمدحة ويرضى بها، فيضر نفسه
~~بدينه، وعساه لا يفلح منها أبدأ، فحذرهم رسول الله فتنة المدحة، قبل أن
~~تحل بهم، وأنت تزعم آنك إذا مدحت فرحت، ورضيت بالمدحة، لأن ذلك لا ms112
~~يضرك؟
# ويحك !! ما اجهلك بالذي علم رسول الله من ضرر المدحة
~~أحوال السلف في المدع :
~~وبعد: فتدبروا أحوال الصحابة رضي الله عنهم، فقد كانوا اعلم باله
~~تعالى وأخشى له منكم (3) وأخلص أعمالا، وكانوا مع ذلك وجلين من المدحة ،
~~(1) حديث وحك تطعت ظهره: انظر : إحياء علوم الدين 282/3.
# (4) حديث : الا تادحوا، واذا رايم : أخرجه احمد وأبو داود والترمذي عن المقداد بن الأسود،
~~والطبراف وابن حبان عن اين عمر، والحاكم في الكنى عن انس . وأورده العجلون في كشف
~~الخفا حديث رقم 237، بلفظ : وإذا رأيتم 400
~~(3) في الأصل : منك. خطا
~~1

PageV00P176

~~============================================================

~~يكرهونها ويبغضونها من المادح (1) إشفاقا من الفتنة فيها، وأنت تزعم أن رضاك
~~بالمدحة لا يضرك، كأنك أرجح صدقا وإخلاصا من السلف ، كأنك أقوى على
~~نفي الفتنة منهم .
# كذبت أيها المفتون ولقد بلغنا عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم،
~~أنهم كانوا يكرهون المدحة، ويغضبون على المادح، أما أحد الخلفاء فإنه سأل
~~رجلا عن شيء، فقال له الرجل: أنت يا أمير المؤمنين خير مني وأعلم. فغضب
~~عليه وقال: إني آمرك أن تركيني . وقيل لبعض الصحابة : لن يزال الناس بخير
~~ما أبقاك الله . فوجد من قول المادح وقال : إني لم أحسبك عرافا (2) وما يدري ما
~~يغلق عليه بابه من أهله.
# وبلغنا أن رجلا مدح بعض السلف، فغضب الممدوح وقال : " اللهم إن
~~عبدك هذا تقرب الي بمقتك، فأشهدك على مقته". فهؤلاء الأخيار كرهوا
~~المدحة وغضبوا على المادحين وجلا من ضررها، وأنت تزعم أن فرحك بالمدحة
~~لا يضرك؟
# أف لك !! ما أبعد شبهك بالقوم .
# ويحك !1 إن الصحابة أبغضوا المدحة وإنك لترتاح إليها، وغضبوا على
~~المادح الصادق في مدحتهم، وإنك لتود المادح الكاذب المفرط في مدحتك،
~~ورضوا بالمذمة وهم أطهر الناس منها، وإنك لتغضب وتأنف من المذمة، وأنت
~~أولى الناس بها، ورحموا الذام، وعفوا عنه، وإنك لتحقد عليه، وهذا من
~~خبايا النفوس للعابدين، وأنت في غفلة، ودهيت ودهيت وما تشعر.
# يها المغرور: أترى نفسك طمعت فعملت على الإخلاص، لتستوجب
~~الثواب من الله عز وجل، ثم لم ms113 تأخذ بعد ذلك نصيبأ من الفرح بالمدحة، والقدر
~~والتعظيم في الدنيا، لتنال ثواب العاجل والآجل، بئس ما منتك نفسك.
# (1) في الأصل : على المعارج تحريف .
# (2) في الأصل : عرافيا. خطا.

PageV00P177

# ============================================================

~~الخحوف والحذر أفضل من الركون إلى المدح :
~~أفتنا برأيك أيها المفتون، اي الأمريين أصلح لديننا؟ أن نخاف وتحذر ما
~~حذرنا رسول الله من ضرر المدحة، ونجاهد أنفسنا على نفي السرور من
~~القلوب إذا بلينا به، ونستغفر الله تعالى منه ؟ أو نتكل على قولك إن الفرح
~~والرضى بالمدحة لا يضر، فنزكي أنفسنا لقول المغرور(1) ونرضى بالمدحة،
~~ونرتاح لها لرضاك بالمدحة وإرتياحك لها؟
# ثم تحسب آنك مع ذلك من المخلصين، وعساك بشر المنازل عند الله
~~تعالى، غير زكي ولا حميد.
# أف لك أيها المغرور الفاسق لنفسه وللأمة . تذكر ما أقول لك، فاني
~~ناصح لك، (يجب أن)(2) تكره المدحة، وتخشى الفتنة فيها، فقد خوفك
~~رسول الله منها، ومتى وجدت حلاوة المدحة والسرور بها، فجاهد نفسك
~~على أن تقي ذلك عن قليل، واستغفر الله تعالى من فرحك بالمدحة، كتائب من
~~الذنوب، وكن بعد المجاهدة والتوبة خائفا الا تكون نصحت في التوبة، ولم
~~تجاهد نفسك في الله حق جهاده، لأنك لم تصل إلى بغض المدحة، ولا إلى
~~الغضب على المادح، كفعل الصحابة رضي الله عنهم . فكن عارفا بإساءتك إذا
~~فرحت بالمدحة، وكن وجلا من العقوبة إذا رضيت بها، وكن مشفقا لعلك ألا
~~تكون عند الله تعالى من المحبين لها، فإن علمك بها أنفع من العبادة مع الجهل بما
~~وصفنا(3).
# (1) في الأصل : إلى قول المغرور.
# (2) ما بين المعقوفتين : سفطت من الأصول.
# (3) تلك دعوة إلى تصحيح العبادة وليست دعوة إلى هجران العبادة فالعبادة لا تتم مع الفرح بالمدح بها
~~أو بالعلم فيها أو في غيرها لأنها فرض، وحتى النوافل لا يجوز الفرح بها لأنها الجبر ما نقص من
~~الفرض، وليس هناك نافلة خحالصة الثواب إلا للرسول "ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~ولكن النافلة من غيره كالفرض، محاولة للتقرب من جناب الله
~~أما ما جاء في الحديث القدسي : "وما ms114 يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحبيته كنت
~~عه الذي يسع به، وعينه الي يبصر بها، ويده التي يبطش بها. .. . الحديث. فظاهر

PageV00P178

~~============================================================

~~وبعد أيها العابد: فما أنت والفرح بالدنيا وهي سجن المؤمن، لا يفرح بها
~~ولا ينعم فيها ولا يطمأن إليها، وإنما الدنيا دار بلوى وفتن، ودار هموم وغموم
~~وحزن، وقد قال آدم عليه السلام : "كنا نسأل الله من السماء نسلا، فسبانا
~~إبليس بالخطيثة فليس لنا أن نفرح، ولا ينبغي لنا إلا البكاء والحزن، ما كنا
~~في دار السبي حتى نرد إلى الدار التي سببنا منها.
# المدح باطل وغرور:
~~اخواني : وقبيح بالعاقل أن يفرح بشيء من أسباب الدنيا، فكيف بمدح
~~الباطل والغرور؟!!
# وبعد : فافهم ما أقول لك أيها العابد المسرور بالمدحة، فإنك لو أتيت من
~~العبادة ما أنست بك [ لأجله) (1) الطير والسباع والدواب وهو أم الأرض جميعا،
~~وأثنت عليك به الملائكة، وفرح بجوارك الإنس والجن بأجمعهم، وحمدوا أمرك
~~في كل أحوالك، ومدحوك بأعمالك، وعرفوك بها، ومدحت بر نفسك، فهل
~~ترى لك أو لغيرك أن يتكل على ذلك، أو يغتر بمدحة المخلوقين دون الورود على
~~الله تعالى، فيتبين لك بماذا ختم لك أمرك، وتعلم رضي الله عنك من سخطه
~~عليك، فإمانعيم مقيم، وإما عذاب آليم؟
# أخي : راقب الله عز وجل، ولا تغتر بالمدحة، فكم من معدل في الناس
~~ليس بعدل عند الله تعالى ولا مرضي، ولم من مجتهد في العبادة صار للنيران
~~حطيا، وصارت عبادته هباء منثورا، أولهم إيليس. وكم من عبد يصبح مؤمتأ
~~ي كافرا، ويسلب ايمانه وما يشعر
~~فالعاقل الشفيق من سلب الإيمان لا يأمن ولا يفرح بمدح الباطل والغرور.
# الحديث أن هذا الجزاء لمن أدمن النوافل واكثر منها حتى خلصت كل فرائضه من الخال، وبقيت
~~له منها بقية استحق بها حب الله تعالى، وليس هذا لمن اقتصر على السنن المؤكدة بل هو لمن زاد
~~على ذلك بالسنن غير المؤكدة وبالمندوبات والمستحبات
~~(1) ما بين المعقوفتين : مفطت من الأصول :

PageV00P179

~~============================================================

~~فلو أتاك الوحي بأنك ممدوح عند ذي العرش، بالغ ms115 في المخافة والتقى،
~~فتدبر أمرك وقل الحق . بماذا صرت ممدوحا في السماء، ولست لذلك أهلا؟ فإن
~~جعلت آنك نلت ذلك بذات نفسك، وإستوجبته بفعلك لقد ادعيت
~~عظيما(1). أيادي النعم لله عز وجل عليك، ولولاه لم تكن ممدوحا ولا مهديا:
~~وجوب العمل في الشكر والإشفاق من سلب النعم :
~~يا أخي : فالمنة لله عليك أعظم، وبذل المجهود لك في الشكر ألزم ،
~~والوجل والإشفاق من زوال هذه النعمة عليك آكد وأوجب .
# ويحك : إن عملت(2) في الشكر، واشفقت من سلب النعمة، فلك في
~~ذلك شغل شاغل عن الفرح بمدح الباطل، فقد أشفقت الملائكة والأنبياء عليهم
~~السلام، فقالوا:
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتتا ...(3) .
# فكيف وأنت مقصر في كثير مما يجب عليك، وانت والله مسؤول في القيامة
~~مطلوب، فالحزن أولى بك من الفرح، ولا سيما بمدح الباطل والغرور.
# الله هو المستوجب للمدح لا غيره :
~~اخي : تدبر ما أقول لك من المستوجب عندك للثناء والمدحة، ألا زينك
~~بالأفاعيل الجميلة، وحباك (4) بالخصال الممدوحة ؟
# ومن تفضل عليك بالأيادي الجسيمة، والمنن العظيمة، والنعم المتواترة،
~~والآلاء المحمودة المتظاهرة ؟
# (1) هذه الكلمة : مشطوية في الأصل . ولولاها لا يستقيم المعنى:
~~(2) في الأصل : إن علمت. تحريف.
# (3) مورة : آل عمران، آية: 8
~~(4) في الأصل : حببك. خطا.

PageV00P180

# ============================================================

~~فالمنعم بذلك أولى بالمدحة والثناء والشكر، أم أنت مستوجبها في خاصة
~~نفسك؟
# ويحك !! قل الحق من المستوجب للثناء والمدحة والشكر إلا متفضل:
~~عليك بأن شهدت له بالوحدانية وشغلك بالطاعة، وحفظك من المعاصي، :
~~وصرف عنك سرور نفسك، ومكائد عدوك، وأعاذك من أهوائك المردية، وستر
~~عليك القبيح، وأظهر لك الجميل، وجعلك بستره عليك مكرما في الناس
~~حمودا(1):
~~أخي: فالمنعم بذلك أولى بالمدحة والشكر، أم أنت مستوجب [ذلك ](2)
~~في خاصة نفسك، التي تامر بالأسواء وتقبض (2) عن الخير، وتشجع على
~~المعاصي، وتطغي في الغي، وتكفر وتبطر عند الرخاء، وتقنط عند الضراء،
~~وتسى حسن الآلاه، وتقصر في شكر النعماء، فمن أولى بنالمدحة؟ وكيف
~~يستوجب المدحة من هذا تعته 4
~~اخي : فراقب الله عز وجل، وبالغ في الشكر، وكن وجلا من زوال
~~النعم، وسلب ms116 الإيمان، ولا تحسب أنك للمدحة أهلا، فيهلك الله، ويكلك
~~(1) والبلاء هنا معدوم من كرائم النعم على العارف، لأنه يشهد فيه أعماق الإيمان والمعرفة من طريق
~~آخر غير طريق النعم، ويحقق لونا جديدا من الوان الطرق الموصلة إلى معرفة الحق، يعجز عن
~~الذوق في سلوكه اكثر من في الأرض، ويشهد أن هذا الطريق أشد إلزاما للعارف بمقام العيودية
~~الحقة في الوقت الني ينحرف الناس في تجلي البلاء إلى دركه الياس والقتوط، وينحرفون في تجلي
~~النعم كذلك إلى دركه الغرور والكبرياء في سلوكهم .
# أما البلاء لغير العارف من السالكين فهو من كرائم النعم أيضا، لأنه تطهير للنفس وتصفية
~~للروح، ودفع لها على جادة المعرفة الحقة
~~وأما البلاء لغير هؤلاء وهؤلاء، فيجب على المقيمين فيه أن يذكروا النعم حتى يعرفوا أنها ترجح
~~النقم ، فلم يظلمهم الله، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون - ولا مخرج لهم إلا إدمان الذل على بابه
~~تعالى، سرا في خلوة الليل الهادىء الساكن وتحريك القلب بشلة نحو قدسه الأقدس، وازعاج
~~الروح للاستقرار تحت كنفه، وهو الذي وسعت رحمته كل شيء، وهو الرحن، وهو الرحيم،
~~و اسم
~~(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول:.
# (3) في الأصل : وتبسط.

PageV00P181

# ============================================================

~~الى نفسك، ويزيل عنك النعم، ويهتك عنك الستور، ويبدي الذي يعلم من
~~قبائحك للعالمين
~~ويحك !! لقد عظمت مصيبتك، إذا استبدلت بمدحة الملك الأعلى،
~~ورضيت بتزكية العبيد الأذلاء، وآثرت الرفعة في الدنيا على الدرجات العلى،
~~وانحططت عن العلو عند الله إلى السفلي 11
~~ويحك !! تدبر ما دهاك به الشيطان، أراد أن ترضي بتزكية العبيد كيلا
~~تكون عند الله زاكيأ ولا حميدا.
# ويحك !! إن خير الأمة [كانوا ](1) إذا بلي بالمدحة أحد منهم ، كره ذلك
~~وساعه، ومتى وجد نفسه سيئا استغفر الله واستعاذ به من شر ما بلي به، وهر
~~المادح، ومن العود إلى المدحة، وشكوا الذي وجدوا من ذلك الى رسول الله
~~فأمرهم بالاستغفار والاستعاذة من شرها :
~~فهؤلاء أهل الفضل والتقي، وأهل المدحة في الأرض والسماء، وكرهوا
~~المدحة، ويرضى بها [ الجاهل ](2) كأنه من أهلها، وهو أبعد الناس من ms117
~~استحقاقها، وسيرد الجاهل إلى ربه، فيعرض عليه ذنبه وأقذاره، فيجازى
~~بالذي هو أهله، أو يعفو الكريم بفضله.
# فتأسوا بخيار الأمة، ولا ترضوا بالمدحة ولا تتعرضوا للمقت، وجاهدوا
~~أنفسكم على نفي ما بليتم [ به ](2) من حلاوة المدحة بالكراهية كفعل المهتدين.
# فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يكره أن يمدح وهو للمدحة أهل :
~~والآخريحب أن يمدح وهو غير مستوجبها عصمنا الله واياكم من السوء برحمته
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

PageV00P182

~~============================================================

~~الباب السابع والثلاثون
~~في فضل الرضى بالمذمة
~~اخواني : وإذا امتعض الناس [من) (1) المذمة، وأنفوا متها، وحقدوا
~~على الذم. ألا فراقبوا الله تعالى، وكونوا على خلافهم، وجاهدوا أنفسكم على
~~الرضي بالمذمة، ففيه الخلاص والصدق إن شاء الله تعالى
~~وجوب تفقد النفس عند المذمة:
~~فتفقدوا أنفسكم عند المذمة، فإن لها كراهية ومرارة تسبق إلى القلوب،
~~ومنها الامتعاض في التفوس موجود ، لا يسلم منه إلا القليل :.
# اخواني : فمتى بليتم بكراهية المدمة، فجاهدوا أنفسكم على الصبر
~~والرضى ونفي الغضب، فإن الأنفة من المذمة، تعقب البغضاء والحقد على
~~الذام، وإن الأنفة داعية إلى الكبر، أعاذنا الله وإياكم من ذلك
~~أنواع الكارهين للمذمة :
~~وإنما يأنف من المذمة ويتمغص منها رجل عظيم في نفسه، جاهل
~~بأسوائه، يحسب أنه غير مستوجب لما ذم به (2) وإني سأضرب لك في ذلك مثلا.
# كمثل كناس الكنيف، متلوث بالعذرة، فقيل له: كناس أنت، بالعذرة
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) في الأصل : إلى ما ذم به.

PageV00P183

# ============================================================

~~ملطخ، فاغسل مابك فاستعظم ما قيل له من ذلك فأنق، ووجد على
~~القائل.
# والله إن المتلوث بالذنوب لأقذر من العذرة وأسوأ حالا من الكناس، فسما
~~امتعاضه وقد استوجب الذم سرا وجهرا في الآخرة والأولى ؟ !! فهذا أخسر منه لو
~~يعلمون
~~ما أخلق هذا أن يكون رجلا عظينا في نفسه، حقيرا عند ربه، فمتى بليتم
~~بالمذمة فاشمأزت منها أنفسكم، فلا تعجلوا بالغضب على الذام لكم، وارجعوا
~~بالنظر والتدبر.
# واعقل [يا أخي) (1) مخاطبتي إياك، والتعظيم في نفسك :
~~فضل ms118 الذام على المذموم :
~~الم تعلم أن الذام لك لا يخلو من إحدى ثلاث خصال :
~~إما رجلا ذمك نصحا لك، واشفاقا عليك. فهو عظيم المنة، واجب
~~الطاعة فمم امتعاضك من نصح المشفق عليك ؟! لقد عظمت مصيبتك أن
~~تضب على من نصحك
~~وأما الخصلة الثانية: فرجل غير ناصح لك، فذمك بما عرفه فيك،
~~وعلمه منك، وأظهره بسببك (2) [الذي) (2) قد أضر بدينه، ووجب عليك
~~قبول الحق إن كان صادقا في مقالته. فدع الوجد عليه، أو بادر بالإنابة قبل
~~الفضيحة في الآخرة كما افتضحت في الدنيا .
# فانت [ إن) (4) عنيت بشأنك فلك في نفسك شغل شاغل عن الوجدة على
~~الذام، وإن أبيت قبول الحق، وأنفت من قبول الحق، بليت برد الحق على ربك
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) أي : بسبب ارتكابك لما استوجب ذمك
~~() ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P184

~~============================================================

~~تجبرا منك، لقد تعرضت لسخط الجبار عز وجل، أعاذنا الله وإياكم من ذلك:.
# وأما الخصلة الثالثة : فرجل إجترأ على الله بباطل افتراه، وبزور يقوله
~~عليك ليسبك به، فقد أت البائس على نفسه. وأما الذي نالت من أذاه وقول
~~الزور فيك فيما إكتسبت يداك (1)، وعقوبة الذنوب، وكفارة المساوىء، وأجر
~~عظيم يساق إليك.
# اخواني : فاغتنموا نفع المذمة، فإنه بلغنا عن بعض أهل العلم قال :
~~حسناتك من عدوك اكثر من صديقك" . لأن صديقك يدعولك، فإما يجاب
~~له وأما عدوك فيقع فيك ويغتابك. وإنما هي حسنات يزفها إليك عفوا صفوا
~~حلالا. ولا يرضي حتى تقول : اللهم أملكه (2) . فقل : اللهم أصلحه،
~~اللهم ارجع به، اللهم تب عليه، فتكتب لك حسنات. فهذه منافع لك من
~~عدوك وقد مكنك من حساته فيظ القيامة تحكم فيها
~~فهذه منافع لك من عدوك، وقد مكنك من حسناته في القيامة تحكم فيها
~~فالذام والمذمة أنفع لك في دينك وآخرتك من المادح والمدحة.. وإنما يتذكر أولو
~~الألباب.:
~~آخي : فبادر بالعفو عمن ذمك واغتابك عند الفقر إليك (3)،
~~(فذاك) (4) أعظم من جرحك بينك وبين ربك (5)، فإن أنت طالبت من ذمك
~~(() أي : من ms119 ذنوب سابقة
~~(1) لا يرضى الذام حتى بهلك من صلب حسناته، وهو يسترد حسناته بدعائك عليه ولنا في سيد
~~الخلق أسوة في فلسفة الذم حيث رد قمة الذم له من قريش : و اللهم اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون". ويصعد صاحب الخلق العظيم صلوات الله وسلامه عليه وراء الطبائع والعقول البشرية
~~حينما ناله أشد الذم قولا وعملا في الطائف : " . ... إن لم يكن غضب علي فلا أبالي،. وهي
~~مرتبة النعيم بالذم :
~~(2) اي : عند حاجته إليك
~~(4) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(5) أي : إن العفو عن الذام لك، اعظم من ان يجرحك الله بكراهيتك له وردك عليه بالنم
~~وجاءت العبارة في الأصل غامضة هكذا، فبادر بالعفو عمن ذمك واغتابك عند الفقر إليك بأعظم
~~من جرحك .... الخ:

PageV00P185

~~============================================================

~~واستعصيت عليه فلا تأمن آن يستقصي الله عليك [ذنبك) (4) ويطالبك
~~بحقوقه، فإذا أنت أسوأ الرجلين حالا:
~~وبعد : فلو كنت في طهارة الملائكة من الذنوب، وفي مثل المرسلين من
~~ربهم لوجب عليك أن تتبع حجة الله عز وجل، فقد أوجب الله عز وجل العفو،
~~ومدح الكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، فكيف وفيك من الأسواء ما الله
~~به عليم ؟
# ويحك !! لا يغرنك الشيطان بأنك مظلوم فيما دهيت به، فتركن إلى
~~الغرور، وتأبى الرضى بالمذمة، وتتيه في نفسك، وتحقد على من ذمك
~~ويحك !! وإن كنت بريثأ من هذه الخصلة التي ذمت بها، فإن لها عندك
~~أخوان موبقات قد سترها الله عليك، فلا ترى في نفسك النزاهة عن الذنوب،
~~ولا تاخذك حمية الجاهلية، فيتخلى الله عنك ويزدريك بالذي أنت له أهل (1) ،
~~فيبدي من فضائحك، وقبيح خبنك، وتسخيم وجهك ما يشغلك عن الوجدة
~~على الذام (2).
# (1) في الأصل : ويزدريك الذي انت له أهل
~~(2) نعم . لا يوجد إنسان على وجه الأرض ما عدا الأنبياء والرسل بدون مساويء، وتلك حقيقة لا
~~بفهها حق فهها إلا من ابتلى بالمذمة بلاء شديدا واعتقد ان تحذير الإمام أحمد رضي الله عنه
~~الناس عن المحاسي كان سببأ في نضوج فلسفة المدح والذم عنده حتى عد الذم لمن يستحقه لقاء
~~مساويء ms120 خفيت على مثله من الألمعيين
~~قال الحسين بن عبد الله الخرقي : سأل المرزوي عما أنكر أبو عبد الله على المحاسبي، فقال : قلت
~~لأي عبد الله - بن حبل : قد خرج المحاسي الى الكوفة وكتب الحديث، فقال : أنا أتوب من
~~كل ما أنكر على أبو عبد الله، فقال : ليس لحارث توية، يشهدون عليه بالشيء ويجحد إنا
~~التوبة لمن اعترف، ثم قال : حذروا عن حارث.
# وقال ابو بكر بن حاد : إن الحارث مربه ومعه أبو حفص الخصاف. قال : فقلت له : يا أبا عبد
~~الله، تقول أن كلام الله بصوت؟ فقال لأي حفص: أجب. قال ايو حفص: متى قلت بصوت
~~احتجت ان تقول بكذا أو بكذا . فقال للحارث : ماذا تقول أنت 4 قال : اجابك ابو حفص
~~فقال ابو عبد الله بن حنبل : أنا من ذلك اليوم أحذر عن حارث . والمروزي عن الحارث هنا: عنه
~~عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق عن عبد الله قال : إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته

PageV00P186

~~============================================================

~~تدبر ما سمعت أيها العظيم في نفسه، واعلم أن الله تعالى يعلم اللبيب
~~فيتعظ بالمدحة والمذمة إذا بلي بهما، يعلم أن المدح لا يليق بأمثالنا، ولسنا لذلك
~~أهلا، وقد علم الله منا مساوىء كثيرة، والمذمة أولى بنا من المدحة والثناء
~~والمدحة أبغض إلى اللبيب من المذمة، لعلمه بفسادها للدين، وقد أبغض الله
~~من أحبها (1) . وذلك اللبيب إذا بلي بالمذمة أيقن أن الذي فينا من الأسواء اكثر
~~ما به قد ذمنا. وأن الإنابة من أسوائنا أولى بنا من الوجدة على الذام لنا.
# فالناصح المهدي إلينا معرفة عيوينا مستوجب للمحبة والشكر منا
~~وأما المفتون العظيم في نفسه فما يتعظ بمدح ولا ذم، تجده يرتاح إليها،
~~ويحب المضرة بدينه، ويمتعض من المذمة كأنه غير مستوجبها. ويبغض الناصح
~~المهدي إليه عيوبه فالمادح والذام يضران بدين المستمدح وما يشعر (2).
# فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يتمغص من المذمة، وهو أولى الناس
~~بها. والآخر يرضى بالمذمة وهو أطهر الناس منها:
~~اخي : إن عقلت ما وصفت لك ووعيته، فإن لك في ms121 رعاية نفسك
~~والإتعاظ بمساويك، والنظر في أحوالك، والإنابة إلى مولاك من مساوئك شغلا
~~شاغلا عن الوجدة على غيرك.
# فراقب الله وإحذر أوزار الحقد والغضب على الذام، وتضرع إلى الله عز
~~وجل في دوام سترة وتمام النعمة، فلن تزال بخير ما كنت في كنف الله عز وجل،
~~عالما بأياديه، عاملا في الشكر له، معترفا بالإساءة والتقصير، خاضعا للحق،
~~أهل السماء. أنظر: (تاريخ الاسلام للذمي، ج13 خطوط، رقم 42 تاريخ، ورقة 45 وما
~~دها)
~~وكلا الإماميين مسلم له يالفضل، فالمحاسبي فاضل في المشاهدات، وابن حنبل فاضل في حفظ
~~الحدود، والمحاسبي استفاد من هذه الواقعة بلا شك، فكانا يتحدث عن خواطره هر
~~(1) في الأصل : وقد بغض الله لمن أحبها
~~(4) أما المادح، فإته يضر بدين المستمدح لأنه يدخل الغرور في قلبه، وأما الذام فإنه يضر بدين
~~المذموم، لأنه يكرهه ورجما كان ذمه حقا

PageV00P187

~~============================================================

~~متواضعا لله، فإن ذلك أبلغ في رضوانه، وأوصل إلى درجة الثناء والمدحة من الله
~~عز وجل ومن ملائكته في مواقف القيامة وزمرة الأولياء .
# خبايا تفوس العابدين عند المدح والذم :
~~وسأصف لكم في المدح والذم صفات (1) من خبايا النفوس من العابدين
~~بزعمهم، عسى الله عز وجل آن ينفع بمعرفتها.
# وذلك أن منهم من يعمل بأنواع البر لله، لا يريد بها سواه، ولا يحب أن
~~يحمده الناس. وإن بلي بالمدحة نفى حبها عن قلبه، فهذا كله حسن، فيه دلائل
~~على الإخلاص، غير أني أخشى على العابد مكائد من خبايا النفوس يعجز مثلي
~~عن القيام بها.
# وذلك أني أحسب عابدكم إذا مدح وغظم لم يجد في نفسه [من] (2)
~~الكراهة مثل غم المذمة.
# لا . ولا يجد من إستقبال المادح بالغضب عليه كما يجد على الذام
~~وعسى أن تكون مجالسة المادح ومكالمته الدهر، أخف على قلب العابد من
~~النظر إلى الذام ومطاعته إياه مرة واحدة
~~وعسى العابد أن يتحمل للمادح، ويتكفل قضاء حوايجه بالشاشة وعساه
~~لا يسعى للذام في حاجته، ولا يجود له بقيراط، وعسى قطيعة الذام دهره أهون
~~على العابد من هجران المادح [يوما](2)، وعسى الكبيرة ms122 تكون من المادح
~~أخف على قلب العابد، والصغيرة من الذام أعظم عند العابد من كبائر المادح.
# وهذا وأشباهه من خبايا النفوس، والعابد في غفلة من الزلة إمهالا.
# أما بلغك أن العبد لا يستكمل حقيقة الإيمان حتى يكون ذامه ومادحه في
~~(1) في الأصل : صفاتأ .
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول :

PageV00P188

~~============================================================

~~الحق عنده سواء، وعسى لا يساوي بين الذام والمادح في البر والتكرمة لهما، ولا
~~يساوي لهما في الوجدة عليهما فالعابد منقوص بذلك عن حقيقة الصدق وما
~~يشعر (1).
# فمتى شتم فاسألوا عابدكم عن نفسه، وليقل الحق. هل يجد للمدحة
~~والتعظيم مثل كرهه المذمة ؟ وهل يرضى بالذمة كرضاه بالمدحة ؟ وهل يستقبل
~~الذام كما يستقبل المادح ؟ وهل يخف على قلبه الذام كما يخف المادح ؟ فإن زعم أن
~~الذام والمادح يجريان عنده مجرى واحد، والمدح والذم عنده سواء، فإن جعلوا في
~~ناحية العابد عصابة يعرف بها ويشار إليه، فإنه إمام زمانه كما يزعم. والله سائله
~~عن دعواه، وعسى يرجع عند المساءلة عما ادعاه
~~وان أقر عابدكم أن المدحة والمذمة لا يستويان عنده، فالصدق أولى به
~~وبنا، والاعتراف انجى له ولنا، ولذلك المادح والذام لا يستويان عنده وفقنا
~~الله وإياكم للصدق في جميع الأحوال:
~~(1) قال ابو حازم : كل مودة يزيد فيها اللقاء مدخولة، وإنا انتفى الصدق عن مثل هذا العابد، لأن .
# من لم يعرف ما طوى في تفسه من الصفات كيف يدعي مضرفة ربه فادعاؤه المعرفة في هذه
~~الحالة دعوى بلا دليل، وهي زور وبهتان والعابد في هله الحالة كذلك ساكن الى الخلق مستأنس.
# بما مطمثن اليهم
~~وقد قال أبو الحسين محمد بن سعيد الوارق : الأنس بالخلق وحشة، والطمانينة اليهم مق،
~~والسكون إليهم عجز، والاعتماد عليهم ومن، والعقة بهم ضياع، وكل تلك صفات تعارض
~~الصدق وتنافيه
~~ومن ايتلى بمثل ما ابتلي به هذا العابد فليشحذ كل مواهبه في علاجها. فقد اكبر الصوفية تلبيسات
~~النف وفطتوا إليها، ونبهوا على خطورتها قال أبو يكر الطمستاني : "النفس كالنار إذا أطفئت
~~في موضع تأججت ms123 في موضع، وكذلك النفس إذا هذبت من جانب ثارت من جانب آخر، .
# وخير علاج لها ما يراء الأستاذ ابو السعد ابو العشائر المتوفى عام 644 ه، حيث يقول : ويجب
~~على السالك إذا راى من نفسه خلقا سييأ أن يدخلها في كسل ما يسوعها ويضها حتى ترجع له
~~مطيعة، فإنها هي العقبة التي تعبد الله الخلق باقتحامها، وما دام لها حركة لا يصفو لها الوقت ،
~~وما دام لها خاطر لا يصفولها الذكر"

PageV00P189

~~============================================================

~~اخواني : ساصف لكم من أحوال الصادق عند المدحة والمذمة صفات (1)
~~عسى الله أن ينفع بمعرفتها.
# ه ر الت ال الااله شر ال بالت باسات دسد
~~اكبر من رضاه بالمدحة، لأن المدحة تضر ولا تنفع
~~من أخلاق الصادق : أن يشفق على الذام ويرحمه، ويخصه بالدعاء اكثر
~~ل نفي الحقد من قلبه، ويتفضل عليه عند حاجته أفتحسبون عابدكم يفعل
~~ذلك؟
# وبعد: فإن الذم أولى الأشياء أن يحبه العابد، لأنه ينفعه في
~~الآخرة (2)، ويزيد حسناته، ولا سيما إن لم يضر بدنياه.
# وذلك أن المذمة والغيبة لا ينقصان من رزقه، بل وينفعانه في آخرته
~~ويزيدانه في حسناته، وأحسب عابدكم يقول : لا حاجة لي في المذمة ولا في
~~حسناتها. فأين الصدق ؟
# ويحك فما عذرك في بغض المذمة النافعة لك في الآخرة؟ وأنت تزعم أنك
~~طالب للحنات وهذه حسنات لك من غير اكتساب ولا تعب ولا نصب، فإن
~~زعمت أنك إنما غضبت على الذام المغتاب لأنه عصى الله فيما اغتابك به، فما ترى
~~في الناس من هو اكثر ذنوبا، وأعظم جرما من الذي اغتابك وذمك؟ ومالك لا
~~تضب على نفسك إذا ذمت عباد الله
~~وهذا من خبايا النفوس وأنت في غفلة
~~أيها العابد : فكن على يقين [من] (2) أن نفسك لنفسك تغضب، ومن
~~نمها امتعضت، وتعدى على الله بغضبك على الذام المغتاب، فتزاد من الله
~~بعدا
~~(1) في الأصل : صفاتا.
# (2) في الأصل : وزاد
~~() ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P190

~~============================================================

~~الا وإن أولى الأشياء بأن يبغضه العابد لأنه أضر بعبادته - لا سيما إن لم تزد
~~في رزقه - تلك ms124 المدحة، فإن المدحة لا تزيد في الرزق شيئأ، وتضر بالعبادة
~~ما حجة العابد إذا لم يكره المدحة ؟ وقد بلغنا أن رسول اللهقال :
~~" رأس التواضع أن يكره المرء أن يذكر بالبر والتقوى" (1) .
# ويحك أيها العابد !1 إن مادحك أحق بالهجران من ذامك، لأن المذمة
~~نات، والمادح عرضك بالمدحة للفتنة، وعرض عبادتك للتلف، وقد نهي
~~رسول الله عنها فقال للمادح :
~~ويجك قطعت ظهره فلو سمعك- يعني الممدوح - ما أفلح الى يوم
~~القيامة(2)
~~فقوله الحق مشفق عليك وعلى عبادتك، فلم يكترث المادح لنهي
~~رسول الله إياه عن المدحة ولم يبال، بل لا افلح أبدا، فهذا أولى
~~بالهجران، إذ عصى (1) رسول الله. وأنت لم تكترث لعطبك .
# وأحسبك أيها العابد تبر وتكرم هذا المادح أن تمحق المدحة عبادتك،
~~وعساك لا تفلح مع المدحة أبدا، وأنت غير مكترث، ولا يروعك قول رسول
~~اللهولا تحزن:
~~فأين الصدق؟
# ويحك !! أما بلغك أن كعبأ قال : لن تنالوا شرف الآخرة حتى تسقطوا
~~أنفسكم وأعمالكم، وحتى تكرهوا المدحة ولا تبالوا بالمذمة ؟
# أيها المغرور العابد : كفى بك جهلا أن تغضب على الذام لك، وباغتيابه
~~(1) صدق رسول الله وقال ابو الحسن البصري : "شرط التواضع أن يخرج الانسان من بيته فلا يرى
~~أحدا إلا رآى له الفضل عليه، وإلا فهو متكبر والكبر ما دخل منه شيء في قلب إنسان إلا
~~نقص من عقله بمقدار ما دخله أو اكثر" ولا شر في الكون إلا وهويمت إلى الكبر بصلة وثيقة ،
~~ومن وعي عرف
~~(2) في الأصل : إذا عصى الله.

PageV00P191

# ============================================================

~~لك حسنات، وتحب المادح وقد عرضك للتلف، وتأنف من المذمة وأنت
~~مستوجبها، والمذمة تنفعك في الآخرة وأنت ها كاره، وترضى بالمدحة ولست من
~~أهلها وهي تضر بدينك . وأنت لا تحزن لها
~~فأين الصدق؟
# ويحك !! فإن زعمت أن كراهتك للمذمة لأنك من الأسواء طاهر، وأن
~~رضاك بالمدحة لأنك مستوجبها، فانت حينئذ أهل آن يضحك منك
~~الضاحكون، ويستهزىء بك المستهزئون، وأنت مستوجب للمقت من ربك
~~ايها العابد: تدبر ما وصفت لك من خبايا النفوس، هل تجد شيئأ منها؟
# أم أنت طاهر ms125 من كلها؟ أم اجتمعت كلها فيك جميعا؟ .
# وتدبر (1) ما وصفنا من أخلاق الصادق عند المدح والذم . هل تجد فيك
~~شيئا منها؟ أو تزعم أنك اكملتها كلها؟
# أيها العابد: إنك من فقراء آخر الزمان، ومن نفاية الأمة، لا أحسبك
~~تقوى على هجران المادح، والإحسان إلى الذام.
# هذا والله يمن على من يشاء من عباده، وإن الذي وصفنا من أخلاق
~~الصادق لبعيد عن أمثالنا، فليتك أيها العابد لا تحجب بالتعظيم لك ولا ترتاح
~~بالمدح الباطل.
# وليتك لا تزيد المادح مودة وبرا، لإفراطه في مدحك .
# وليت أوداجك لا تنتفخ غضبا من المذمة.
# وليتك تحقد على الذام حتى تنتقم وتشفي صدرك.
# وان ملكت نفسك عن ذلك فانت إمام زمانك، وواحد دهرك
~~(1) في الأصل : فتدبر.
# (3) أي : وأنت على هذه الأحوال التي وصفها المؤلف من خبايا النفوس .

PageV00P192

# ============================================================

~~واعلم أيها العابد: إن كنت في الأصل تريد الله عز وجل فأنت بعيد عن
~~الصدق في أحوالك
~~هيهات ما أقعدك عن الصادقين
~~يا قوم : جاهدوا أنفسكم على بغض المدحة والرضى بالمذمة، فإنه بلغنا
~~حديث - إن صح ذلك - من قول رسول الله - إنه لقاصم الظهور لأمثالنا -
~~بلغنا عنه عليه السلام أنه قال:
~~"ويل للصائم، ويل للقائم، ويل لصاحب الصدف إلا فقيل : إلا من
~~يا رسول الله ؟ قال : إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة* (1)
~~يا قوم : فمتى نصير إلى حب المذمة ونبغض المدحة، ووالله إن لم نسلم من
~~حب المدحة وكراهية المذمة فإنا لله وإنا إليه راجعون نسأله العصمة والعفو
~~والصفح والنجاة. إنه جواد كريم:
~~يا قوم : فبمثل هذه الآداب فتقربوا إلى الله تعالى، فإن ذلك أبلغ في
~~رضوان الله تعالى من العبادة مع الجهل بما وصفتا .
# أصناف الناس عند المدح والذم
~~اخواني : وبعد . فإن الناس في المدح والذم أصناف :
~~فمنهم من يتمنى المدحة ويعمل بأنواع البر حيالها، فهذا هالك أو يتوب الله
~~عليه
~~ومنهم من لا يريد المدحة، فاذا بلي بها سبق السرور إليه، فجاهد على
~~نفي ذلك من قلبه . فهذا في طريق المجاهدة يقع مرارا ويقوم مرة، ms126 ويرجي له
~~الخير، وهو على خطر
~~(1) حديث "ويل للصائم، : ذكره الغزالي في الإحياء 284/3، وقال العراقي : " لم أجمده هكذا ،
~~وذكره صاحب الفرتوس من حديث أنس، بلفظ : * ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله
~~وله ولم يخرجه ولده في مسنده

PageV00P193

~~============================================================

~~ومنهم من إذا بلي بالمدحة لم يسر بها، لعلمه بضررها، غير أنه لا يجد في
~~نفسه الكراهة ولا الاغتمام لها، فهو على خير إن شاء الله، وبقي عليه من
~~ومنهم من إذا بلي بالمدحة ساءته، وكرهها في نفسه، وعجز عن الغضب
~~على المادح، فهوعلى خير، ويرجى له الوصول إلى الصدق.
# ومنهم من إذا بلي بالمدحة غضب منها ووجد على المادح، فهذا في باب
~~المدحة على سبيل هدي وبقي عليه في باب المذمة بقايا
~~الا وان الناس عند المذمة أصناف :
~~فمنهم من إذا فم غضب على الذام وحقد عليه، والتمس الانتقام منه،
~~فهذا متحير هالك، آويتوب عليه.
# ومنهم من إذا بلي بالمذمة يتمغص من مقالة الذام، إظهارا للورع تزينا
~~ورياء، ويلتمس مما قيل فيه المعاذير، وإن نيران المذمة تشتعل في جوفه، يتمنى
~~فضائح الذام وبواره، فهذا قريب من الأول ودونه في الهلاك
~~ومنهم من إذا بلي بالمذمة يتمغص متها، ويتجرع مرارتها، خشية أن
~~يصاب بأكثر منها، وإن بغض المذمة مستوطن في قلبه .
# ومنهم من إذا بلى بالمذمة كرهها، ووجد منها، وجاهد نفسه على الصبر
~~عليها، رغبة في الثواب، لا يحقد على من ذمه، غير أنه يستتقل الذام، فهذا في
~~طريق المجاهدة يقع مرارأ ويقوم مرة:
~~ومتهم من إذا بلي بالمذمة سبق إليه الكراهية، فيرجع ويتيقظ ويعلم أنه
~~مستوجبها فيسرى ذلك عنه، غير أن حال الذام في قلبه بخلاف حال من لم
~~يذمه فهذا على خير، وبقي عليه من الصدق بقايا.
# ومنهم من إذا بلي بالمذمة لم يكرهها، لكن تواضع وخضع لها، وأجرى
~~الذام له ومن لم يذمه بمنزلة واحدة، فهذا على المحجة يرجى له الوصول إلى
~~الصدق:

PageV00P194

~~============================================================

~~ومنهم من يقول في قلبه الحق (1)، ويرجع بالبغضاء على نفسه، فإذا بلي
~~بالمذمة ورضي بها وعلم ms127 أنه أهل لها، ولأكثر منها، ولما صرف عنه منها، علم أن
~~ذلك ستر الله، وكانت المذمة غنيمة له، إذ صار بالمذمة أوضع الناس وأحقرهم
~~عندهم [وآن ذلك) (2) أسلم لدينه، وصارت المذمة له حسنات، من غير سعي
~~ولا نصب، فهذا واحد زمانه
~~وبعد: فإنهم جميعهم يتتقلون عند المدح والذم من حالة إلى حالة، في
~~الساعة واليوم والشهر والسنة. فمنتقل عن حاله متقدم مقبل، ومنتقل عن
~~حاله مول مدير.
# فتفقدوا الإنصاف في أيها تجاهدون أنفسكم
~~وبلغنا أن الرياء بضع وسبعون بابا (3)، وروي أن الرياء أخفى من دبيب
~~النمل على الصفاة (4)، وعقلي يقصر عن دبيب النمل، فكيف ما هو أخفى
~~منه6
~~(1) في الأصل: المحق تحريف.
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول:
~~(3) حديث والرياء بضع وسبعون بابا : أخرجه إبن حبان من حديث أبي هريرة، بلفظ : الرياء
~~سبعون حوبا ايسرها أن ينكح الرجل آمه" وفي إسناده أبو ممشر واسمه نجيح، وهو غتلف
~~قيه. واخرجه اين ماجه أيضا من حديث ابن مسعود عن النبي ي، بلفظ : " الرياء ثلاث
~~وسبون بابا واسناده صيح، واخرجه البزار من حديث ابن مسعود، بلفظ : والرياء بصغة
~~وسبعون بابا والشرك مثل ذلك *
~~(4) الوارد ان الشرك اخفي من دبيب النمل على الصفاة، ولعل المؤلف تاول بما ورد أن يصير الرياء
~~شرك. والحديث أورده الغزالي بلفظ : الشرك ..* وأورده في موضع آخر بلفظ : و في الرياء
~~شوائب أخفى من دبيب التمل" وقال العراقي : أخرجه احمد والطبراني من حديث أي موسى
~~الأشعري، بلفظ : " اتقوا هذا الشرك فإنه أخفي من دبيب النمل " ورواه إبن حبان من حديث
~~أبي بكر الصديق، وضعفه هو والدارقطني* والاحياء 4،286/3 /271)
~~وقد تشدد المحاسبي في هذا الحكم، وفي حكمه على القدرية والواقعية بالكفر، فقد مات أبو
~~الحارث وترك ثروة ضخمة ، وكان محتاجا إلى دانق، ولكته لم يأخذ من ميراث أبيه شييا، وقال :
~~صحت رواية عن النبي أنه قال : "لا يتوارث أهل ملتين . وكان أبوه واقفيا أو قدريا، وقد
~~يقال : أن ذلك من باب الورع :
~~ولكنه أمسك بأبيه بياب الطاق ببغداد، وقال له : "طلق ms128 أمي فإنك على دين وهي على دين 8-
~~19

PageV00P195

~~============================================================

~~وفيعا وصفنا كفاية للعاقلين، فكيف لعابدكم آن يقوم ببعض هذا، وكيف
~~(يقوم) (2) بكل ما وصفنا ، وهب الله لنا ولكم الصدق في جميع الأحوال :
~~انظر : (طبقات الأولياء لابن الملقن خطوط رقم 369 تاريخ بدار الكتب) . وكذلك انظر :
~~(تاريخ بغداد ، طبقات الشافعية، وميزان الاعتدال)
~~ويرى السبكي ان المسالة فيها خلاف . وقد أخذ المحاسي باشد الآراء
~~11

PageV00P196

~~============================================================

~~الباب الثامن والثلاثون
~~في وجوب تفقد القلوب
~~اخواني : إذا تورع الناس عن ذنوب الجوارح الظاهرة، فغضوا الأبصار،
~~وأنصتوا عن الغيبة، وكفوا عن الظلم، واتركوا الخوض في الآثام، وتخلصوا من
~~تناول الحرام، وكونوا من أتركهم لهم :
~~يا قوم : تفقدوا مع ذلك ذنوب القلوب، فإنهن المهلكات القاصمات.
# وقد بلغنا أن رسول الله قال :
~~"في ابن ادم مضغة فإذا فسدت فسد الجسد كله، وإذا اصلحت صلح
~~الجسد، الا وهي القلب (1).
# وقال عليه السلام :
~~"من أصلح جوانبه، أصلح الله برانيه، ومن أصلح سريرته، أصلح الله
~~علانيته"
~~وقال بعض أهل العلم : "السرائر التي تخفى على الناس وهن عند الله
~~بواد : أطلبوا دواءهن، وما دواءهن إلا أن تتوبوا وتعدلوا. وبلغنا أن صليمان
~~عليه السلام قال: "من أفسد جوانبه، أفسد برانيه"
~~الا فتدبروا عظيم معاصي القلوب، فإن منها: الشك والشرك، والنفاق
~~(1) حديث في ابن آدم مضعفة : جزه من حديث والحلال بين والحزام بين وقد سبق

PageV00P197

~~============================================================

~~والكفر، ومنها: الاغترار بالله عز وجل، والأمن من مكر الله، والقنوط من
~~رحمة الله ومن معاصي القلوب : إحتقار الذنوب والتسويف بالإنابة، وقلة
~~الإكتراث بتراكم الأوزار، والإصرار على المعاصي، والتيه والرياء، ومن معاصي
~~القلوب : العجب والنفاق، والتفاخر وحب الزينة، والمباهاة في الدنيا.
# ومن معاصي القلوب: التعزز، والتكبر، والزهو، والأنفة من المسكنة
~~ومن كثير من الأعمال الحلال [ التي) (1) يرضاها الله ويحبها، والعبد يأنفها .
# ومن معاصي القلوب ، النكث والخيانة والغدر.
# ومن معاصي القلوب : الحسد والغل والحقد، والشماتة والعداوة
~~والبغضاء، وسوء الظن والتجسس، وإضمار السوء والتربص بالدوائر.
# ومن معاصي القلوب : مساعدة الهوى، وخالقة الحق:
~~ومن معاصي القلوب : الرضى بالهوى، والحب والبغض بالهوى.
# ومن معاصي ms129 القلوب : الجفاء والقطيعة، والقسوة وقلة الرحمة.
# ومن معاصي القلوب : الأماني، والحرص والسترة، والطمع والطيرة.
# ومن معاصي القلوب : الطغيان بالمال، والفرح بإقبال الدنيا :
~~ومن معاصي القلوب: استقلال الرزق، وإحتقار النعم، واستبطاء الله في
~~القطيعة
~~ومن معاصي القلوب: الغفلة عن الله عز وجل، والاحتقار بمصائب
~~الدين:
~~ومن معاصي القلوب : استعظام الدنيا، والحزن على ما فات منها
~~ومن معاصي القلوب : الأسف على فوات أهوائها، والسترة بموافقة
~~شهواتها المردية
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.

PageV00P198

# ============================================================

~~ومن معاصي القلوب الاستهانة بعلم الله تعالى بساويها
~~ومنها : قلة الحياء من إطلاع الله عليها .
# ولقد بلغنا أن إبن عباس رضي الله عنهما قال : "يا صاحب الذنب، لا
~~تامن من لا يؤمن ، ولا تأمن من تتبع الذنب ، (فإنه من) (1) قلة حيائك ممن
~~على اليمن وعلى الشمال من الملائكة، وأنت على الذنب أعظم من الذنب إذا
~~علمته وعملته. وفزعك من الريح إذا هبت وحركت ستر بابك، وأنت على
~~الذنب، ولا يفرق فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب إذا عملته
~~وتدبر هذا الحديث أيها المغرور، فإنك تزعم آنك عند الذنب تستحي من
~~الأدميين وأراك تستحي من الكرام الكاتبين . وأنت تخفي ذنوبك من
~~المخلوقين، وأراك لا تكترث لإطلاع رب العالمين، تريد بزعمك ثواب الصادقين
~~ومرافقة المرسلين:
~~أفلك !! ويحك !! ما أعظم جهلك !! لا أنت من ملائكة الرب عز
~~وجل تستحي، ولا أنت بنظر الجبار إليك تبالي :
~~يا قوم: فتدبروا ما أصف لكم من معاصي القلوب، فإن العاملين بها
~~قليل، والمتفقدين لها في الثرى نازلين، فراقبوا الله عز وجل إخواني، وتورعوا
~~من معاصي القلوب، وتفقدوا خفيات اثامها، واعتقاد معاصيها، وسوء
~~ضمائرها، ودقائق شهواتها، مكنون آهوائها، فجاهدوا على نفي ما خالف
~~رضوان الله تعالى من سرائركم، فما عصمتم منه فاحدوا الله عليه، وما بليتم به
~~فبادروا بالإنابة والإنتقال [منه] (2)، وتضرعوا إلى الله عز وجل في العصمة
~~والعفو، فإن الله تعالى يعلم سركم وجهركم، ويعلم ما تبدون وما تكتمون، إنه
~~عليم بذات الصدور.
# اخواني : فمتى سلمتم من آثام القلوب، فانتم الناجون من عذاب الله ms130
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول .

PageV00P199

# ============================================================

~~تعالى عزوجل، وإن أصررتم على خبث السرائر، فما أقل عناء الجوارح (1) .
# وهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يتورع عن المعاصي المعروفة عنده ،
~~وعساه جاهل بعظم الضمير، فينطوي على كبائر تأي عليه وما يشعر. والآخر
~~عالم بأهواء النفوس، متفقد لأحوال سرائره، مجانب لمكاره الله في ظاهر الأمور
~~وباطنها، فهذا أوزن من صاحبه كثيرا . وفقنا الله وإياكم لكل خير برحمته آمين يا
~~رب العالمين.
# (1) أي : أن الجوارح متخلد الى الراحة ولن تقوم بعبادات تقربها من الله والجنة.

PageV00P200

# ============================================================

~~الباب التاسع والثلاثون
~~في التقرب بطاعات القلوب
~~اخواني : وإذا تقرب الناس إلى الله عز وجل بأنواع البر الظاهرة مثل
~~الحج، والجهاد، والصوم، والصلاة، والصدقة، والزكاة، وتلاوة القرآن،
~~وغير ذلك فنافسوهم فيها، واجعلوا أعظم الرغبة في طاعة القلوب، التي لا
~~يطلع عليها الإنس ولا الملائكة ، ولا يعلمها غير علام الغيوب، فإن القليل من
~~أعمال البر كثير[ إذا كان من القلوب ]) (1) . بلغنا أن رسول الله قال :
~~"الذكر الذي لا يكتبه الحفظة يزيد على الذكر الذي تكتبه الحفظة بسبعين
~~ضعفا (2)
~~الا فتقربوا إلى الله بطاعة القلوب، فإن فيها المعرفة بعظمة الله تعالى
~~وكبريائه وجلاله وقدرته وعظيم قدره سبحانه . فأين العالم بتعظيم الرب عز وجل
~~اجلاله وتكرمه، والهيبة له، والاستحياء منه، وأنى يكون له ذلك.
# فتقربوا إلى الله بمحاب الله، وبغض مكارهه، والرضى والغضب له
~~وفيه وتقربوا إلى الله تعالى بشدة الحب له، والحب فيه، والبغض من أجله.
# (1) ما بين المعقوفتين : مقطت من الأصول.
# (2) والذي لا تكتبه الحفظة هو ذكر القلوب والتدير في ملكوت السموات والأرض، وذلة القلب
~~وتوجهه إليه إذا غاب الذاكر عنه، وفني عنه في الله تعالى، كما يرى شيخ شيوخنا سيدي عر
~~الشبراوي رضي الله عنه في كتابه (الأسرار البهية)

PageV00P201

~~============================================================

~~وتقربوا إلى الله بالمعرفة بأياديه الحسنة، ونعمه الظاهرة (1) والباطنة،
~~وأفعاله الجميلة، ومنته المتواترة على تواتر الإساءة منا، وهو يعود بأنواع النعم
~~علينا
~~الا. فتقربوا إلى الله تعالى بالخوف من زوال النعم، وشدة الحياء من ms131
~~التقصير في الشكر، وتقربوا بالوجل من مكر الله تعالى ، والاشفاق على إيمانكم .
# وتقربوا إلى الله تعالى بشدة الخوف منه، وحقيقة الرجاء فيه، والسرور
~~بذكره ومناجاته والشوق إليه، والرغبة في جواره.
# وتقربوا الى الله تعالى بصدق اليقين، والتوكل عليه والثقة به،
~~والطمأنينة إليه، والأنس به، والإنقطاع إليه . وأين أولئك ؟
# الا فتقربوا إلى الله تعالى بالوفاء، ولين الجناح والتواضع والخشوع
~~والخضوع، وتقربوا إلى الله بالحلم والاحتمال، وكظم الغيظ، وتجرع المرارة:
~~وتقربوا إلى الله بسلامة الصدور، وارادة الخير للأمة، وكراهة الشر لهم،
~~وتقربوا إلى الله بالرأفة والرحمة والشفقة والحوطة على المسلمين :
~~الا وتقربوا إلى الله بالجود والكرم، والتفضل والإحسان، وصدق الوفاء .
# الا وتقربوا إلى الله تعالى بغناء النفوس، والقناعة والكفاف والرضى
~~بالبلغة ، واليأس من نائل الناس.
# الا وتقربوا إلى الله بالتثبت والعبرة ، والتأني والنظر .
# وتقربوا إلى الله باستكثار نعمه لديكم
~~وتقربوا بالتدبر لكتابه، والاضمار على القيام بحدوده، وإخلاص الأعمال
~~وتقربوا إلى الله بمجاهدة الشيطان عن دينكم، ومخالفة الهوى في سريرتكم
~~والتفقد لأحوالكم، والتقوى في كل أموركم، والندم على ما أسلفتم .
# (1) في الأصل : المتظاهرة، والسياق يقتضي ما أثبتتاه .

PageV00P202

# ============================================================

~~الا . وارغيوا في مكارم الأخلاق، وتقربوا إلى الله بأداء الأمانة إلى من
~~خانكم ، والإحسان إلى من أساء إليكم، والإيثار على أنفسكم، وإن كان بكم
~~اصه
~~وتقربوا إلى الله بإيثار الوضعة على الرقعة، وإيثار الشدة في الله على
~~الرخاء، وإيثار الفقر على الغنى، وأني لكم ذلك .
# وتقربوا إلى الله بالفرح بمصائب الدنيا، والسرور بنظر الله، وإختياره فيما
~~يلي وأولى، وأني لكم السرور بذلك .
# وتقربوا إلى الله بذكر الموت والبعث دائمأ، وطول الوقوف دهرا طويلا،
~~وبماذا تجيبون عند السؤال، وذكر الورود حقا عليها، وعبوركم على جسور
~~الصراط:
~~اخواني فارغبوا فيما نصت لكم من أعمال القلوب وطاعتها، فإن
~~العارفين بها قليل، والعاملين بها عزيز، وقد جاءت الأنباء عن الله عز وجل،
~~عن رسول الله بفضل أعمال القلوب . وقد بلغنا أن الله عز وجل ثناؤه
~~يقول:
~~"لست أنظر في كلامكم وأعمالكم، ولكن أنظر إلى هممكم وإلى
~~ق لوكم، فآيا قلب ms132 وافقت همته حبتي، جعلت ضمه تسبيحا وتهليلا
~~وتقديسا" (1)
~~وبعد: فان طاعات الجوارح بالقلوب صلاحها، وفي فساد القلوب تضييع
~~لطاعات الجوارح، فلا تضيعوا حظكم من أعمال السرائر، ففيها الحزم،
~~والفضل العظيم. فهذا الوصف يقصر عن قدرها عن تحصيل ما في الصدور:
~~(1) حديث "لست انظر في كلامكم : لم اجده بهذا اللفظ، ولكن ذكر الغزالي حديث بلفظ:
~~وبحسب المرء من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه
~~ودنياه . إن الله لا يشظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، . وقال العراقي :
~~" اخرجه البيهقي، والطبراني عن أبي هريرة . واخرجه ابن يونس في تاريخ الغرباء . وإسنادهما ضعيف

PageV00P203

~~============================================================

~~والناس عنها غافلون
~~يا قوم: فما آتاكم الله منها شكرتم، وما قصرتم عنه حزنتم، وتضرعتم
~~الى الله في الفضل والتسديد لرضوانه
~~فهذا فضل ما بين الرجلين : أحدهما يستكثر من أعمال البر الظاهرة،
~~وعساه محزوب من جوانب الباطن . والآخر يستكثر من أنواع البر ويعتقد جوانحه
~~الباطنة ومثاليها، متحر(1) في مسرات الله فيها، فهو أوزن من صاحبه كثيرا،
~~وأعلى عند الله قدرا
~~فهذا ونحوه من فضل العلم والعقل، وفضل النية والإرادة، وفرق ما بين
~~العبادة، وقد يستوي فيها الرجلان في الورع والعقل والبر، وأحدهما أرجح من
~~الآخر عقلا، وأشد تحريا لمسرات الله، وأبلغ في رضوانه، وهب الله لنا ولكم
~~علما نافعا، وعقلا راجحا، انه جواد كريم، رؤوف رحيم:
~~(1) في الأصول : متحير. تحريف.

PageV00P204

# ============================================================

~~الباب الأربعون
~~في آفات العلم
~~اخواني : وسالتم عن أحوال الذين أظهروا العلم وأعمال البر، وما أرادوا
~~باظهاره.
# وسالتم عن أحوال الذين أسروا العلم وأحوال البر، ورغبوا في خمول
~~الذكر، ما أرادوا بذلك من سره :
~~اخواني : لقد سألتم عن أهواء مختلفة، وارادات متباينة، وعقول متفاوتة
~~وسأصف بعض أحوالهم بمن الله وارشاده.
# أحوال العلماء:
~~وذلك أن منهم من يظهر ما عنده من العلم والعمل، لينال به من عرض
~~الدنيا ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك .
# ومنهم ضعيف الرأي لايقاد بعلمه (1)، جاهل بأدواء النفوس، قليل
~~المعرفة بمكائد الشيطان، وهو يظهر كثيرا من العلم والعمل، رغبة ms133 في ثواب
~~ارشاد الناس، وقد غرق في بحار الفتن والجهل، وأتت عليه مكائد الشيطان وما
~~ش
~~(1) اي : لا يقوده علمه إلى العمل، فهو عالم لسانه جاهل قلبه وهو المنافق عليم اللسان

PageV00P205

~~============================================================

~~ومنهم متداه (1) في نفسه، مدع للعلم والفطنة بمكائد الشيطان، فيظهر
~~كثيرا من أعمال بره ، وعلمه، للإقتداء (2) [به] (2)، ليكون له مثل أجور
~~القابلين منه فنصب لذلك تفسه، وسهر ليله ونهاره، وإشتد عليه حرصه،
~~وهو به مسرور، نفسه تمنيه أن الذي هو فيه من أعلى الأعمال عند ربه، وأنه
~~مأجور على حرصه، وسروره بإجتماع الناس اليه للمنافع التي أنالهم الله على يديه
~~بزعمه فيما يرى، فلا يشك أنه كذلك في مبلغ علمه، وإنه ناظر لنفسه بزعمه،
~~يرى الفضل بإظهار ما أحسن من قوله وفعله، يؤمل العزم في أمره، ويطمع في
~~دفع الفتنة عن نفسه، وينفي الآفات عن علمه، يرتجي الصدق والإخلاص في
~~أحواله، وعساه كالذي بلغنا أن الشيطان يقول :
~~ل" من زعم من ولد آدم أنه بعلمه إمتنع مني، فبجهله وقع في حبائلي" .
# فالجهل أولى به إذا إدعى النفاذ في علمه، والقوة في عقله وفعله، يتصنع
~~فيما أظهر من القول والعمل، كيما يؤكد به آمره، ويصوب به فعله، ويتباهى (4)
~~في الآفاق لمنافع الناس بزعمه، فيقتبس ذلك عنه، ويعلو به ذكره، وكذلك
~~امنيته وما يشعر.
# وعساه كبعض المغتربين من قبله، فإنه بلغنا أن حكيما من الحكماء، قرأ
~~ثلاثمائة وستين مصحفا (5)، فأوحى الله تعالى إلى نبي زمانه، قل له: إنك
~~ملأت الأرض نفاقا، وإن الله لم يقبل من نفاقك شيئ .
# وعساه يحتمل النصب والتعب لإظهار علمه، واصراف وجوه الناس إليه،
~~لا يعدل به شيئا ولا يؤثر عليه برا.
# (1) أي : يصطنع الدهاء في نفسه والخبرة بالنفوس دون علمه
~~(2) في الأصل : والإقتداء
~~(3) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(4) في الأصل: ويتباه تحريف.
# (5) روى أبو طالب المكي هذا الخبر في كتابه علم القلوب* على أنه قرأ ثلاثمائة وستين كتابا وأن
~~الرجل من علماء بني إسرائيل، ونقل المحاسبي غريب. (راجع باب الفرق بين العالم والعليم من
~~كتاب ms134 "علم القلوب، للزيادة من تفاصيل أنواع العلماء.

PageV00P206

# ============================================================

~~وعساه مشغول به عما وجب عليه من آمرهم، وهو مع ذلك لا يألو في
~~حسن النطق، وإتقان الكلم [جهدا) (1)، ويزعم أن ذلك حكمة تجري على
~~لسانه، وعسى ذلك تجويد من نفسه لكلامه وما يشعر، يظن بلا شك أن القابلين
~~منه رغبتهم [إنما هي] (2) في علمه، ورضاهم إنا هو لصدقه وإخلاصه، ونفاذ
~~علمه، ولولا ذلك ما قبلوا منه، فقد دهاه الشيطان وما يشعر. وهو يكثر حمد
~~الله فيما أجري من المنافع على لسانه
~~وعساه هنالك له آمر وأمارة يتنعم بها لنفسه، يكرم من صوب فعله، ويبر
~~من حمد آمره، وينقبض عمن خالقه؛ ويجفو من إستفاد من غيره، ويعصي من
~~خالف هواه، ويجد على من رد شيئا من قوله، متجبر في غضبه، مستنصر
~~لنفسه، يشقي بذلك، و[يظن] (2) غضبه لربه، تاديبا لمن خالفه، وقد دهي
~~وما يشعر
~~وعساه يفضل بعض أصحابه على بعض، لا يساوي بينهم في القدر
~~عنده، ويزعم أن أخطاهم لديه أفضلهم علما ودينا، وإنما كان المقدم عنده،
~~وأعزهم عليه أبرهم به، وأشدهم موافقة لهواه، وتعظيمأ له، وتزيينا(4) لأمره
~~وهذا من خبايا النفوس، والعالم في غفلة وما يشعر.
# وعساه يلبث بذلك عمره، أو برهة من عمره، مموها عليه (5) في أمره،
~~يلتمس الأجر في غيره، ويضيع الحزم في خاصة نفسه، ويطمع آن يكون با هو
~~فيه [ نائلا) (1) من الثواب ما يكفر آثامه، ويكون فيه عوض مما ضيع من
~~شأنه، وقد دهي وما يشعر.
# (1) ما بين المعقوفتين سقطت من الأصول
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~() ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.
# (4) في الاصل: وتزينا تصحيف
~~(5) في الاصل : مموه. حطا.
# (2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P207

~~============================================================

~~وعسى الأخاويض تكبر في آمره، فقوم يتعمقون عليه، ويعيبون له فعله،
~~واخرون يحققون فعله، ويحسنون به الظن، كحسن ظنه بنفسه، وقوم مستور
~~عنهم شأنه، كما كان عنه مستورا دواء نفسه، فهو مستور بالمختلفين إليه، شديد
~~الإعجاب بالقابلين .
# وعساه يحقق صدقهم، ويصح إخلاصهم، ويزين أفعالهم وأصحابه
~~في ذلك مستورون عنه بحالتهم ms135 عنده، يعجيون بمنازلهم منه، فاتفقت أهواؤهم
~~على تزكية بعضهم بعضا
~~وبعد: فإن علا في الناس آمرهم، واضطرب الصوت بهم، وحمد بعض
~~شأنهم، ووصلت النفوس إلى أمنيتها من إضطراب الصوت، وعلو الذكر،
~~وكادت النفوس تستصغر من ليس من شأنهم، وتستجهل من جهل علمهم،
~~وتزدري بمثل من لم يكن في مثل أحوالهم، وما يعلم القوم من ذلك [شيئأ] (1)
~~من أنفسهم، قد دهوا وما يشعرون
~~مكائد الشيطان للعلماء :
~~وبعد : فإن قديم الحيل (2) يستقل لهم ما قد دهاهم به، فيجد لهم مكائد
~~موبقات، وعساه يأق الكبير، والمنظور إليه منهم كهيئة الناصح له، فيخطر بقلبه
~~أنك قد أوتيت حظا من العلم، وأخذت منه بحمد الله نصيبأ، فما لك
~~والشهرة، والتعرض للفتنة، شأنك والعمل بما علمت .
# ويحه !! لقد دهاه، وعرضه للهلاك، وما يشعر.
# فعند ذلك ينفرد من أكابرهم في عصابة أتبعوه من أصاغرهم، فاعتزل
~~اعجابا بما وصل إليه من العلم والعبادة، وما يشعر بإعجابه، ولا يشك أن
~~الصواب في اعتزاله في قوله وفعله، ولا يعلم ما قد دهي به، فحينيذ يخالف
~~الشيطان بين أهوائهم، ويفرق شملهم، ويشتت جمعهم، ويجعلهم احزابا،
~~(1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول
~~(2) اي : الشيطان.

PageV00P208

# ============================================================

~~ويزين عند كل صنف منهم شأته، ويعيب عندهم أحوال من يخالفهم، فأغوى
~~بضهم بعض ودل بعضهم على عثرات بعض ولقن بعضهم حججا على
~~بعض كهيثة الناصح لهم، فيكيد جمعهم بمكائده وما يشعرون (1).
# وعى القوم يبدون ما في النفوس، ويطلبون العثرات ويظهرون العيوب،
~~ويتفكهون بالغيبة وبقول الزور، ويترامون بالبهتان، ويشهد بعضهم على بعض
~~بالعظائم، وينسبه إلى الكفر والضلال، أعاذتا الله وإياكم مما حل بهم
~~اخواني : لو شغل القوم بينهم ووضعوا أنفسهم، وأنزلوها منازل الإستفادة
~~من غيرهم، وإقتبسوا العلم من أهله، لكانوا أولى البلوغ الجيد أجرا :
~~ويحكم !! لقد سلك بهم الشيطان في أودية المكاره، وغرهم بفنون من
~~الحسنات، أوقعهم بها في باطل السيئات، وفي [مكائد) (2) النفوس من
~~الموبقات، ورقي بهم فيما يحسبون إلى الدرجات، ولقد حطهم بمكائده في
~~الدركات، فجمعهم في سفينة تتلاطم (2) بهم الأمواج، وجهلوا أدواء النفوس،
~~ومكائد الشيطان، ms136 إلا من عصم الله، وما يشعرون:
~~ولعمري لثن أيقظهم من رقدة الغفلة، ونبههم من حيرة الهوى، وعرفوا
~~أدواء السرائر، والأهواء الخفية، وتدبروا أمرهم ونصحوا أنفسهم ليجدون إخمال
~~الذكر، وإخفاء عمل البر لهم أولى وأقرب إلى الله، وليجدون النفوس منغصة
~~لتفقد أسوائها، نافرة من مخالفة أهوائها، مستحسنة لما ظهر من أعمال برها،
~~(1) مثل هؤلاء كثيرون بين علماء الشريعة الذين أنفوا من اتباع السلف واعتزلوا ، مثل : واصل بن
~~عطاء رأس المعتزلة، واختلاف المعتزلة معروف يرجع إليه في كتب النحل، والشيعة كذلك فارقوا
~~الجماعة وانشعبوا شعبا كثيرة كان لها أثر هدام بالغ في التراث الإسلامي، وكذلك انفرد الحسن
~~الصباح زعيم الحشاشين بمذهبه ودواهي في التاريخ الإسلامي
~~ويوجد مثل هؤلاء بين علماء التصوف . إما عن جهل كما يفعل الجهال الذين ينفردون عن
~~أشياخهم ويصدرون أنفسهم للارشاد دون إذن، وإما عن علم الشيطان كالطريقة البكتاشية،
~~وبعض الطرق الاباحية التي عم أذاها في مصر وغيرها .
# (2) ما بين المعقوفتين : صقطت من الأصول .
# (3) في الأصل : يتقي.

PageV00P209

# ============================================================

~~حائدة عن خالص فعلها، ملبسا عليها أمرها، مبغضة لكثير من حقوق ربها،
~~متهاونة بالورع في كثير من أحوالها، قاهرة لعقولها، متقلبة في شهوات قذرها، لم
~~تصحح (1) حلالها، مسوفة بالإنابة من أسواء سرائرها، ومن تبعات العباد
~~لديها، مطوية على أدواء قصر علمهم عنها، ولم ينتبه القوم من رقدة الهوى،
~~ليعرفوا فقرهم إلى الإنابة من أعمال استحسنوها، وإلتمسوا عليها ثوابا، وعسى
~~العقوبة أولى بهم فيها .
# الا فإحذروا ما نعت لكم من أدواء النفوس، ومكائد الشيطان، فإن في
~~القول والعمل المكتوم فينا لهوى وشهوات، وإرادة في النفوس كثيرة، فما ظنكم
~~بأدواء النفوس إذا ظهرت في العلم والعبادة (2)؟
# يا قوم: فلا تعدلوا بالسلامة شيئا واقبلوا النصيح الشفيق عليكم، ولا
~~ينبئك مثل خبير، والله شهيد على ما تعملون، وفقنا الله واياكم لكل خير برحمته
~~بحمد وآله يا رب العالمين:
~~(1) في الأصل : لم تصح.
# () في الأصل : إذا ظهر العلم والعبادة .

PageV00P210

# ============================================================

~~الباب الحادي والأربعون
~~في خمول الذكر وإخفاء أعمال البر
~~اخواني : وسالتم عمن رغب في خمول الذكر، وأخفي أعمال ms137 البر، أولئك
~~أولو الألباب الذين أفادهم الله عز وجل من خزائن علمه ، وكان الغالب على
~~ممهم وعزمة قلوبهم، وارادتهم وأمنيتهم ، الا يطلع غير الله تعالى على شيء
~~حمود (من) (1) أمرهم، فما أسروه فبالرشاد، وإن أعلنوا شيئا فبالسداد، وهم
~~في ذلك أصناف .
# أنواع الناس في إخفاء أعمال البر :
~~فمنهم من يخفي أعماله وجلا من مكائد عدوه، الذي يوقعه في الفتن،
~~ويحبط الأعمال ويخيب سعي العاملين، لو يجد العالم المتحرز سبيلا إلى أن يسر
~~أعماله عن نفسه وعدوه، لفعل ذلك خوفا (2) من أعداء دينه، وعجزا عن
~~جاهدة نفسه وعدوه (2)، فلم يعدل بالسلامة شيئأ.
# (1) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول.
# (2) في الأصل: خزما تصحيف
~~(3) بجاهدة النفس والشيطان تصعب إذا اظهر الأنسان اعماله ، فاجتاحته شهوة الشهرة وعزة العلم ،
~~فقد قال بعض الصوفية : " إن للعلم سطوة كسطوة المال" . بل أشد.
# ولذة العلم هي التي لو علمها الملوك لقاتلوا عليها العلماء بالسيوف، ومن هنا كان العجز عن
~~مقاومة النفس عند إظهار العلم ، لقوة سلطانها . أما في حال الكتم فالجهاد أسهل من الحال
~~السابق بكثير.

PageV00P211

# ============================================================

~~ومنهم من يخفي أمره إيثارا لخمول الذكر، ورغبة في فضل ثواب السر مع
~~طلب السلامة، فأسر احواله بمجهوده، وقد بلغنا أن بعض أهل العلم قال :
~~"ما أحب آن يعرفني بطاعته غيره" .
# وبعد : فإن ظهر أمره بمكان، فر بدينه إلى موطن خمول الذكر إن وجد إلى
~~الفرار سبيلا.
# متى يباح إظهار العمل :
~~وقد تحدث امور يضطر المرء فيها إلى إظهار بعض قوله لحاجته إلى معرفة ما
~~اضطر إليه، ولحاجة مضطر إليه (1)، فيبدي على الضرورة بقدر الحاجة مستفيدا
~~ومفيدا، يتضرع في خلال ذلك إلى الله عز وجل، في السلامة من فتنة ما ظهر
~~منه، كفعل المحبين لخمول الذكر، فنال ثواب حب الإخمال وثواب السر،
~~ووصل إلى معرفة ما أراد من العلم، وهذا على سبيل السلام من الفتنة، بعصمة
~~الله وتأييده.
# ومنهم حفوظ بجواهر الفوائد، مسدد في فعله، طاهر في أحواله مجاتب
~~الآثام واللغو، متبرىء من الأسواء، منزه عن الأدناس، قبض الجوارح عن
~~المهيمنات (2) والتبعات، ms138 ورفض الحرام والشبهات، وتطهر من الاغتياب،
~~وتقلل من الشهوات، وإقتصر على البلغة من الأقوات، وجلي الدين عن القلب
~~بالتدبر والاعتبار، فعاين ما في الدارين من الجزاء من السعادة والشقاء، وجد في
~~الهرب فما أبقي، وانكمش في طلب ما رجى، وشغل بهما عن نعيم الدنيا،
~~فاحتمل من أجلها النصب، وتجرع من أجلها المرارة، وجاهد في الله العدو،
~~فلم يصر طرفة عين على معصية علمها، ولم يلبث ساعة في زلة عرفها، فإستغفر
~~من كل سيئة جهلها، ولم يرض من نفسه بالتقصير في رضوان الله، ولم يهمل
~~نفسه فتغفل عن ربها، فإرتقي بعله، وعمل في الوعيد بقلب موقن بوعيد الله،
~~(1) في الأصل: ولحاجة غير مضطر إليه . وهو عكس المعنى المراد :
~~(9) اي : عما يهيمن على النفوس من أدواء خفية وما يؤدي إلى تلك الأدواء

PageV00P212

~~============================================================

~~هاربا من مساخطه، خاشعا مشفقا وجلا من عقابه وعذابه، وعمل في وعده
~~بقلب موقن بثواب الله، راغب خلص، مجد منكمش
~~وعمل في ضمان الله بكفالة الأرزاق، بقلب موقن بوفائه، متوكل واثق
~~معتمد (1)، وعمل فيما ينزل من المكارة بالصبر والرضى، والمعرفة بحسن النظر
~~من الله سبحانه، والإختيار له.
# وعمل في تواتر النعماء عليه بقلب عالم بعظيم النعم، عارف بتقصيره في
~~الشكر، لا يحقر شيئا يتحبب به إلى مولاه، ولا يستكثر شييا يعمل به لربه عز
~~وجل:
~~وعمل في محاب الله بالزهد في الدنيا والإيثار على نفسه، مسرورا(2)
~~بالمصائب، فرحا بالمكارة، متيقظا من الغفلة، كلامه ذكر، وصحته فكر،
~~ونظره عبر، عالمأ بما يحب ويكره، عالما بما يفضل الخمول للذكر، وإخفاء
~~العمل، علم بفقر العباد إلى معرفة حدود الدين، فيبدي لهم حاجتهم إليه بمبلغ
~~الحاجة، وجلا من كتمان علمه عن أهله، مشفقا على إرشادهم إذا إسترشدوه،
~~صابرا محتسبأ، ونبه إليه العباد. فإنه بلغنا- والله أعلم - أن الله سبحانه وتعالى
~~أوحى إلى داود عليه السلام:
~~" إن صلح على يديك عبد من عبيدي، كتبتك عندي جهيدا(2)، ومن
~~كتبته جهيدا، فلا وحشة عليه ولا فاقة، يا داود لا ترد عبدا أبقي مني إلي،
~~(فذلك ) (4) احب إلي من ms139 أن تلقاتي بعبادة سبعين صديقا"
~~فرغب الموقن في ارشاد العباد إلى ربهم، وعمل بالمراقبة لله في خاصة
~~نفسه، ونفح لله في خلقه، وقام بامر الله في عباده يعمل بعلم نافع، وررع
~~(1) في مسألة التوكل، راجع : "التنوير، لابن عطاء الله السكندري :
~~(2) في الأصل: مسرور. خطا.
# (3) لا نملم صيغة مبالغة من غير الثلاثي ولعلها مبالغة من جهد .
# (4) أي : عدم رد العبد الأبق الهارب من ربه، وعدم زجره والقيام على إرشاده.

PageV00P213

# ============================================================

~~صادق، صبر فيهم على الأذي وكظم لهم، ورد عنهم الغضب، ولقيهم بالتي
~~هي أحسن، هاشا لهم، طلقا سهلا متكرما، جوادا قريبا، متواضعا لطيفا بهم
~~في معاشرتهم، رفيقا بهم في التأديب لهم، وناظرا (1) فيما اشتبه عليهم، وقيل ما
~~ورد (2) عليه من الحق، ولأن لهم في المذاكرة، وحدد لهم ذكر أيادي الكريم
~~وقديم إحسانه، وتواتر النعم على قلة الشكر من العباد، وذكرهم حلم الإله،
~~وتانيه بهم على تعرضهم لمساخطه وحذرهم من مساخط الله ونعمائه (3)،
~~وندبهم إلى التحبب إلى الله عز وجل بمحابة، فلم يزل في تحبيب الله إلى خلقه،
~~وتحبيب العباد إلى خالقهم، ففي الله أحبهم، وفي الله أبغضهم ومن آجله سخط
~~عليهم، فعمل برضوان الله في عباده، ولم يعد أمر الله عز وجل في نفسه
~~خاصة، وفي كل أحواله فهو العارف بربه عز وجل، المتأسي بنبيه محمد،
~~وهو موضع الإقتداء به، وهو المسدد في أمره، والموفق فيما أسر وأعلن من فعله
~~وقوله، وقد جاء الأثر بنعته
~~بلغنا أن بعض القارئين تلى هذه الآية : { ومن أخسن قولا ثمن دعا إلى
~~الله وعيل صالحا وقال إنني من المسلمين }(4) . قال : " هذا حبيب الله ،
~~هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في
~~الدنيا في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله في دعوته، وصل صالحأ في
~~اجابته، وقال إنني من المسلمين، إن هذا خليفة الله"
~~اخواني : هذا نعت المرسلين والخلفاء المهديين فهذا الوصف لا يليق بنا
~~ولا يشبه أمثالنا، فلا تجهلوا أمركم، وتذاكروا الذي تعلمون من أسواء
~~أنفسكم، وانتبهرا من ms140 الغفلة التي دهتكم، فإن أخذ الإله عليكم، فإنكم
~~بالرجم أولى من الإقتداء بكم .
# (1) جاءت الأحوال في الفقرة كلها مرفوعة ما عدا كلمة (هاشا) في الأصل .
# (2) في الأصل : أورد. تصحيف.
# (3) التحذير من النعم يراد به: التحذير من سطوتها واستعتالها في مساخط الرب، والغرور بها
~~والكبر على الغير من أجلها .
# 4) سورة: فصلت، آية : 33

PageV00P214

~~============================================================

~~فاقبلوا نصح الشفيق عليكم، وأسروا أمركم بمجهودكم، وارغبوا في خمول
~~ذكركم (1)، فإن السلف الصالح لم يعدلوا بالسلامة شيئا ، وهم الأخيار في زمان
~~الأخيار.
# وكيف بكم [ وأنتم] (2) من نفاية الأمة بين صرع الدنيا :
~~وبعد : فلو وافق الأخيار دهركم هذا، لكانوا أشد منكم فرارا وأبعد
~~آثارا، وقد قال بعض أهل العلم : "لو أن رجلا من السلف الصالح أنشر من
~~قبره، فنظر إلى قرائكم، ما كلمهم، ولقال لسائر الناس: ما يؤمن هؤلاء بيوم
~~الحساب" . وعن بعضهم قال : "لا خير في الذكر إذا أعلن"
~~ويا قوم : فارغبوا في خمول الذكر، ولا تعدلوا بالسلامة شيئ .
# وهب الله لنا ولكم السلام في جميع أحوالنا، آمين يا رب العالمين .
# م بحمد الله وعونه
~~وصلى الله على سيدنا
~~مد وعلى اله وصحبه وسلم
~~(1) ليس المراد بخمول الذكر، الخمول عن العمل، فهذا ليس من مذهب الصوفية في شيء
~~قال سيدي احمد الرفاعي في كتابه البرهان المؤيد : " علو اليد خير من صفلها،
~~بل المراد : أن يعمل الانسان في صمت، لا يعلن عن عمله، ولا يبتغي بسه شهرة ولا أجرا ولا
~~يزدهر الإخلاص في الممل إلا في تلك البيئة المتجردة بأعمالها لله وحده
~~(2) ما بين المعقوفتين : سقطت من الأصول

PageV00P215

~~============================================================

~~28
~~2

~~1
~~بب
~~~~لا
~~8


~~8
~~217
~~2

~~د
~~2
~~0118
~~8
~~الت
~~0
~~00
~~8
~~2
~~1
~~8
~~8
~~4
~~8
~~0

~~1
~~4
~~12
~~0
~~3
~~2
~~8
~~2
~~2

~~22

PageV00P216

~~============================================================

~~القصروالطوع الى الله

PageV00P217

~~============================================================




~~~~ى




~~ييد د ه

~~~~ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ااااااا
~~~~ا ا ا ا


~~برررررر
~~1
~~ب ب ب انان ن ان ن ان ن ان ms141 ن انل انل انل ه ن نه ده
~~ننن
~~1

~~به

~~سببه
~~ب

~~0
~~~~~~د د د
~~د دد
~~د د د





~~اا ااا
~~~~رنهنهنننرنه


~~ر ب ن رنر

~~يش
~~د د

~~دددد
~~ديدييديدييدد



~~ان ان ا ا ان ان ا ان ان ال ا ان ال ا الن ان ال ا ان ال ا ال
~~ن


~~ووووووو
~~يويووو:



~~اررررررررررررررردد
~~بردددددددد
~~ردبدب
~~ردددددر
~~دردد

~~يييييى
~~پپيب
~~ه



~~ن
~~بيييييويييدييوييييييج
~~ش


~~د
~~ففةدا
~~ن





~~دد
~~ببسسه


~~2


~~2222
~~ب بب ب ب ببه ب



~~22
~~اد ى ر بد يد ه بهى سسس
~~سسسسس *

~~ش
~~ددددد
~~دديدددددى
~~بد

PageV00P218

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه ثقتي
~~قال الشيخ : أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي، رضي الله عنه
~~وأرضاه:
~~إن خير ما أبتدىء به من الكلام : ذكر الله عز وجل، والثناء عليه، فإنه
~~بلغنا أن النبي قال : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع".
# ويقال : "بالحمد فهو أجذم *(1).
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم
~~وصلى الله علي محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين، وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين:
~~والحمد لله الذي حسن الوجوه وزينها بدارة الحدق(2)، وأذن للسان
~~بفصيح الكلام فنطق، والحمد لله الذي تسبح له الرمال، وتسجد له الظلال ،
~~وتتدكدك من مهابته صم الجبال، الذي لا يوارى عن بصره سواد ليل داج(3) ،
~~ولا ما انطوت عليه البحار والأمواج، عالم ما في السماء ذات الأبراج، وما استقر
~~(1) حديث كل أمر ذي بال : أخرجه الطبراي عن ابن مسعود .
# (2) دارة الحدق : العينان وما حولهما
~~(3) يواري بالبناء للمجهول : يخفى . وليل داج : حالك شديد السواد.
# 1

PageV00P219

~~============================================================

~~في قعر بحر عجاج(4)، الذي أعذب ألسنة الذاكرين بحلاوة ذكره، وأرهب
~~قلوب المتفكرين من خافة مكره، ووهب المزيد من تعمه لمديم شكره، ورحم
~~أهل المعاصي تكرما في خفي سره، وعاد على العباد بحلمه، وستر ما أبطنوا
~~بعلمه(5)
~~الذي علم ما يكون قبل أن يكون، وسبق علمه بلج العيون(2)، ms142 واطلع
~~على الغيب المكنون، ولم تبلغه الأوهام والظنون.
# على العرش استوى، وعلى الملك احتوى، فلا يرى(1)، وقرب فشهد
~~النجوى، يعلم السر وأخفى مما هو أخفى، ما لم يقع في وهم الضمير من حبيس
~~خطرات العارفين، ومعانى ضمائر الصامتين (2)، ومذاهب نيات المتكلمين،
~~الذي ليس كمثله شيء ، وهو خالق الأشياء حين لا شيء(9)
~~قسم بيد خلقهم أقواتهم، واخترع لهم مثالات أشكالها، واختلاف صور
~~انشائها، فلم يعيه خلق الخلائق كلهم، ولم تشتبه عليه مثالات صورهم، ولا
~~تيز لغاتهم، واختلاف مذاهبهم، ولا تلوين آجسادهم، ولا مشكلات معاني
~~الفاظ أصواتهم، ولا تغيير نغم السنتهم ، ولا دقيق خفي ما بطن منهم :
~~وكيف يعجز عن ذلك وهو خلقه ، وهو في قبضته وأمره، فكونهم بين
~~الكاف والنون ، لقوله عز وجل : { إنما قولنا لشيء إذا آردناه أن نقول له كن
~~(4) بحر عجاج : متلاطم الموج
~~5) أي: علم ما احتوت عليه بواطنهم من النوايا، وسترها في علمه. ولم يفضحهم بها
~~(2) بلج العيون : وضوحها وظهورها
~~() يريد أن يقول : إن الله تعالى استوى على العرش، وأحاط بكل شيء واحتواه، ومما أحاط به عالم
~~الملك الظاهر، فاحتجب به فلا يراه أحد
~~(8) عالم الخفاء على هذا كما يراه المحاسبي ثلاث مراتب : السر، وهو ما أسره الإنسان من الخطرات.
# والأخفى من السر، وهو الخواطر التي لم تستقر بعد ولم تتميز . والأخفى من الأخفى ، وهو:
~~الخواطر التي لم تقع بعد في عالم الوهم ، وإفما قسم للعارف أن ينازلها ويظفر بها .
# (9) هذا رد على المعتزلة وانظر (أسرار الآيات لصدر الدين الشيرازي طبع طهران 1895)
~~وخلاصته، وانظر رسالة الواردات للشيخ محمد عبده ص 14-12

PageV00P220

~~============================================================

~~فيكوذ(10).
# فتبارك من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، الله الذي ما كان من
~~حسة فمن عطائه، وما كان من سيئة فمن بلوائه(11)، المعبود في أرضه
~~وسمائه، المحتجب عن أبصار الناظرين فلا عين تراه، ولا بصر يدركه، وهو
~~الذي ينعم بالنظر إليه في جنات النعيم أولياؤه .
# وأساله أن يصلي على النبي الذي انتخبه لطاعته (12)، واصطفاه لرسالته،
~~فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، واستوجب الوسيلة، }.
# آما بعد.
# فهذه مسائل ms143 في المعرفة، وعلم طريق الآخرة، والقصد والرجوع الى الله
~~تعالى، حيث أراد الله، ومن الله التوفيق إن شاء الله
~~وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله }: "إذا
~~أت على يوم لا أزداد فيه علما يقربني الى الله عز وجل، فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم "(13).
# وبلغني عن الضحاك بن مزاحم قال : " أول باب من العلم الصمت(14) ،
~~والثاني استماعه، والثالث العمل به، والرابع نشره *(15).
# (10) النحل : 40
~~(11) أي : من ابتلاثه واختياره للعبد في التوية والإتابة
~~(12) أي : اختاره ليطاع من امته والناس أجمعين قال الله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع
~~(النساء: 80)
~~(13) حديث " إذا أت علي يوم" : أخرجه الترمذي عن عائشة وصححه
~~(14) الصمت وصلته بالعلم : أنه عبارة عن تطهير محل العلم من كل كلام، حتى لا ينزل بالقلب إلا
~~العلم ، ولا يطرق الأذن إلا العلم .
# (15) نشره يكون بإذاعته في مجالسه، وإجابة السائلين عنه ، او بطبعه في كتب للناس

PageV00P221

~~============================================================

~~مسالة (1)
~~في شرح بيان ابتداء التوبة، والقصد إلى الله
~~عز وجل بالانابة
~~قال : سألت ابا جعفر محمد بن موسى(1)، قلت : رحمك الله، ما أول ما
~~ابتدىء به الطريق الى الله عز وجل ؟
# قال : الرجوع إلى الله تعالى ، من حيث أراد الله ذكره .
# قلت : وما معنى الرجوع إلى الله ؟
# قال : التوية يا فتى، كما قال سعيد بن جبير(2) في قوله عز وجل : ( قإيه
~~كان للاوابين غفورا (2) قال : يعنى : الراجعين إلى الله عزوجل .
# قلت : وما معنى التوبة؟
# قال : الندم على ما كان من الفعل القبيح، والعزم على الا تعود الى ما
~~(1) محمد بن موسى : لم نعثر عليه بكنية أبي جعفر، وانما عثرنا عليه بكنية أبي بكر، وليس هذا هو
~~المعاصر للمحاسبي
~~(2) سعيد بن جبير: كان مثلا في العلم والورع ، ويخرج كل سنة مرتين للحج والعمرة، اسشد عن
~~علي، وابن عمر وابن عمرو، وأي موسى، وعدي بن حاتم، وأبي هريرة واكثر الرواية عن ابن
~~عباس قتله الحجاج سنة أربع وتسعين، وعره سيع وخون سنة. عرض عليه رسل الحجاج
~~الرب فاى، وكان قد ms144 خرج على الحجاج، وشهد دير الجماجم . اظر (صفوة
~~الصفوة 43-3)
~~(3) الاسراء : 25 ، والأوبة نهاية منازل التوية، وأوسطها الإنابة

PageV00P222

~~============================================================

~~كنت عليه من حال الاصرار على العقود(4)، والفزع من عارض داعي
~~الذنب(6)، لأن الله عز وجل يقول : { وكم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون)(2).
# قلت : بم يبتديء الرجل من التوبة 4
~~قال : بترك الذنب من فعله، والخيانة من ضميره، والمداهنة في معاملته،
~~والمواراة في مذهبه (1) ، وبرد المظالم على اهلها ، ويؤدي كل ما كان عليه من حق
~~له وللعباد ، لأن الله عز وجل يقول : إلا الذين تابوا وأضلحوا وبينوا فأوليك
~~اتوب عليهم وآنا التواب الرحيم}(2) .
# قلت : فما الذي يجب عليه بعد ذلك ؟
# قال : اصلاح القوت(9)، لأن منزلة القوت من الدين كمنزلة الرأس من
~~الجسد، فإذا أصلح الرأس صلح جميع الجسد، وكذلك يا فتى إذا صلح القوت
~~في الدين، زكت الجوارح بأعمال المطيعين.
# قلت : ثم ماذا يجب بعد ذلك ؟
# قال : الأسى على ما فات، واصلاح ما هوآت، والاستغفار باللسان من
~~(4) يعفي : اذا عقدت العزم على التوية، فاعزم على الا تعود الى حل إصرارك على هذا العقد كما كثت
~~تفعل من قبل.
# (5) القزع من عارض داعي الذنب، أي : الهرب من كل ما يدعو إلى الذتب، من رفقة السوء،
~~وأماكن الفسق، والنظر إلى الشهوات ، وأمثال ذلك .
# (6) آل عمران: 135.
# (7) خيانة الضمير : الميل إلى حب الذتب بالقلب ، مع اجتتابه في الظاهر والداهنة : اصطناع الخلق
~~الحسن نفاقأ لجلب مصلحة شخصية والموارة: موافقة الكل في مذاهبهم خشية الخلاف، مع
~~تضيع الحق
~~(8) البقرة: 160.
# (9) اصلاح القوت : يعني تحري الحلال الخالص من الطعام والشراب . فكل لحم نبت من حرام فالنار
~~أولى به . وانظر للمحاسي (أعمال القلوب والجوارح ص 195، والوصايا الباب التاسع عشر)

PageV00P223

~~============================================================

~~الذنوب التي مضت، وحل الاصرار من القلب(10)، والعزم على ترك العود إلى
~~ما لا يحل، والندم على ما كان منه، مع الاستغفار. فإذا دام على ذلك كان من
~~الراجين لقبول العذر بالتوبة
~~قلت : فما يزعج العبد إلى التوبة ؟ ومتى يستقر عندي أن التوبة فرض
~~علي * ومتى أخاف التخلف عنها؟
# قال : بالفهم ms145 عن الله : أنه فرضها . فأما بيان فرضها فإن الله عز وجل
~~قال : { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون )(11) .
# وقال { يا أيها الذين آمثوا تويوا إلى الله تؤبة نصوحا)(12) .
# يا فتى، إنه من عدم الفهم عن الله تعالى لم يحسن أن يستجلب وعظ
~~حكيم، أما سمعت قول الله عز وجل: {ومن تم يتب فساولئك هم
~~الظالمون}(12).
# ففرض التوبة عليك، ونسبك إلى الظلم إذا تخلفت عنها، فلذلك أوجبها
~~العبد على نفسه، وألزمها خوف التخلف عنها
~~قلت : فما الذي يقوني على هذا الطلب للتوية؟
# قال: دوام علم القلب بقرب الأجل، وأخذ الموت بالكظم(14) بغتة،
~~وخوف فوت المامول من الله عز وجل، وخوف العقاب لمن قدم (15) على الله
~~(10) الاصرار: بقاء حلاوة شهوة الذتب في القلب، مع تركه في الظاهر. وهناك اختلاف في وقته
~~وحدوده بينه النابلسي في كتابه (حقائق الإسلام وأسراره) تحت الطبع دار الكتب السلمية،
~~(11) النور: 31.
# 11) التحريم: 8
~~(14) الحجرات : 11
~~(14) الكظم : الحبس.
# (15) في الأصل : (من قدم) خطا

PageV00P224

~~============================================================

~~مصرا على النذب . قال لقمان لابنه : "يا بني، لا تؤخر التوبة، فإن الموت يأت
~~بفته0
~~ويقويك أيضأ على طلب التوبة ثلاث خصال :
~~أولاها : ذكر الذنوب السالفة ، وقلة المطعم والمشرب(11)، مع ترك الكثير
~~من الشهوات.
# والثانية : جمع الهم لما تطلب، مع دوام ذكر الموت
~~والثالثة: لزوم العلم بذكر ما قدمت، وهو الذي يطوى عليك ذكر ما
~~ذكرت(17).
# قلت : فما الذي حركه إلى التوبة وأيقظه وقطعه عن الغفلة ؟
# قال: دوام الخوف، ورجاء الموعود، لأن الله عز وجل دعا خلقه بالرغبة
~~والرهبة، فرهبهم بخوف الوعيد، ورغبهم بشوق رجاء الموعود . فهذا الذي
~~يزعج العبد، ويهيجه على اصلاح شأنه، وما هو أولى به
~~قلت : وما علامة الصادق في تويته ؟
# قال : دوام الأسى على العمر الذي انقضى منه في البطالة واللعب،
~~والاشفاق على أنه لا يدري : قبل منه التوبة أم لا، واستقلال ما عمل لله، مع
~~دوام الانكسار والحزن، والاجتهاد والانكماش، والمسارعة، مع الفزع من
~~عارض الهوى والذنوب ، حتى تضيق عليه الأرض بما رحبت، ويعلم أنه لا ملجأ
~~من الله ms146 إلا إليه ، كما قال عز وجل : ( وعلى الثلائة الذين خلفوأ حتى إذا
~~(16) ذكر الذنوب وشؤمها يوجه النفس إلى النفور منها، وقلة المطعم تضعف ميل النفس للشهوات
~~(17) يعني : ان يلازم الخصلتين السابقتين فلا ينساهما، حتى يسهل عليه ذكر الموت، وذكر الذنوب،
~~وذكر التوبة . ويضيف المحاسبي إلى ذلك: المعاتبة والتخويف . فيقول: وذكرها عظيم
~~رائها، وكثرة ذنوبها، وأدام ذلك عليها، وجمله عله، فأوجع ضيرها، فسالت
~~متها، واستغفرت من سوه ما تقدم من صنعها، فحمل عليها، وذكرها، ثم اخبرها أنه لا
~~أمان عندها أن يكون ربها قد غضب عليها لما أسلفت من معاصيها


PageV00P225

~~============================================================

~~ضباقث عليهم الأرض بما رحبت وضاقت علنهم اتنفسهم وظنوأ أن لا ملجأ ين
~~الله إلا إلنه ثم تاب عليهم ليتويوا إن الله هو التواب الرحيم} (1) .
# فهذه صفة التائب الصادق في توبته.
# قلت : شيء غير هذا؟
# قال: نعم، ثم يبتدىء من قلبه دوام علم القلب لمنة الله عز وجل في
~~التوبة، وتوفيقه لها، فيعتقد القلب دوام العمل لله عز وجل، لعله الفرح الذي
~~دخل عليه في التوية، من روح معرفة النعمة التي ابتدأه بها من التوية (19) .
# قلت : فإذا بلغ من التوبة إلى هذه الدرجة، يجب عليه شيء ؟
# قال : نعم، ما لا غنى به عنه : الشكر لله على مواهبه له في التوية، ايجابا
~~عليه من الله
~~18) التوبة: 118
~~(19) كتب المحاسي فصلا في صفه التائب وصدقه في كتاب (بده من آناب الى الله) ص وما
~~دها لت
~~(1) الجد في الطاعة : اذ يشاهد ما غاب من الآخرة بعقله ويقوى تعظيم الله في قلبه، ويشتد خوفه
~~منه ورجاؤه إياه . فيهيج منه الحياء ويزعجه عن كل قاطع، ويشطه الدؤب والاجتهاد، وهيج
~~الب على مناجاة سيده
~~(1) سقوط الكلفة في الطاعة . اذ ترتفع عنه السامة . وتزايله الملالة . لما في صدره من المهابة والجلال
~~لربه.
# (4) العلم بطريق التوية : إذ يصبح بصيرا بداء نفسه، ونزغات عدوه، لا پركن الى خطره، ولا تجوز
~~عليه زينة فتته، بصيرا بالطريق الى الله، إن أجابك أجابك بالوصف عن طريق سلكه، وعن
~~افات رفضها، وعن مكابد ms147 جامدها، وعن درجات ارتقى اليها.
# (4) العلم بالرجاه والخوف : أحسن الظن بربه، ورجاء ان يكون لم يمن عليه بالتوية إلا لسابقة سبقت
~~له منه بالرحمة قبل أن يخلقه، فغلب الأمل على قلبه إن الله تعالى سيعفو عنه إذ من عليه همنا من،
~~فانس بالرجاء، وعظم الشكر في قلبه، وخاف أن يعذبه على تضييع الشكر .

PageV00P226

# ============================================================

~~مسالة(2)
~~في صفة الفترة وشرحها، وبيان معانيها
~~قلت : فما الذي بعد التوبة؟
# قال : الرجوع إلى الفترة.
# قلت : رحمك الله، فما أول الرجوع إلى الفترة ؟
# قال: هو : آن تعرض دواعي الهوى، فتستجيب له النفسن، فتستريج إلى
~~الفترة، بروح ترك الكد والاجتهاد .
# قلت : فمن أين تزايدت عليه الفترة ؟
# قال : من قلة معرفة ما فاته من الله عز وجل، واستقلاله عظيم المواهب
~~من الله عز وجل:
~~قلت : فمن أين لحجقه ذلك ؟
# قال : من تخليظ القلب في أودية الدنيا(1)، وأخذه الرخصة منها(1) ،
~~فعندها مال إلى الفترة، واستبلته الغفلة، فصار أسيرا فيها.
# (1) يعنى سياجته في أودية الدنيا، وصسنوف متاعها
~~(2) الرخصة: فا يستثتي من الحكم الشرعي لضرورة، كقصر صلاة المسافر، والفطر له وللمريض،
~~وما أشبه ذلك

PageV00P227

~~============================================================

~~قلت: رحمك الله، فما علامة الفترة، وهل يعرفها القلب ؟
# قال : نعم يا فتى، أول الفترة : الكسل، فإن كان للرعاية عليه سلطان
~~تلاشى الكسل، وإلا تزايد حتى يصير جزعا، فإن كان للإشفاق عليه مانع (3) ،
~~وإلا تزايد حتى يصير نفورا من الطاعة، فإن كان للنية(4) في قلبه موضع وإلا
~~صار شرودا، ونعوذ بالله من ذلك.
# فإذا صار إلى الشرود خرج من سلطان الخوف إلى غرة الأمن، فاتسعت به
~~الخطا إلى مواطن الهلكة، فكشف عنه ستر العدالة، وفضحته شواهد العزة(5)،
~~وذلك من قلة محاسبة النفس.
# (3) أي : أن منعه الحخوف عن الاسترسال في الجزع ، ورده إلى السهولة، وإلا تحول الجزع إلى نفور.
# (4) قد ينفر الإنسان من الطاعة ولكنه ينوى أن يعاودها بقوة وعزم . وهذه النية آخر ما يبقى في القلب
~~من اعلام الاستقامة .
# (5) كتب المؤلف كتابا صغيرا فصل فيه قصة التوبة ومداخل النفس والشيطان فيها ، هو (بده من أثاب
~~إلى الله) ms148 وقد نشرناه بتحقيقنا باسم (التوبة) وهو ملحق بهله المجموعة . فارجع اليه للزيادة من
~~العلم بهذا الموضوع . ومعنى كشف ستر العدالة أن حال المسلم مبني على الستر، وما لم يجاهر
~~بصية فهو عدل في نظر المسلمين فإذا شرد جاهر وانكشف هذا الستر. ومعنى فضيحة شواهد
~~العزة : أن اغتراره بالله وبأنه غفور رحيم مع المجاهرة فضحه بين جهور المسلمين

PageV00P228

~~============================================================

~~مسألة(3)
~~في محاسبة النفس، ودفع الهوى
~~من ضمائر القلوب
~~قلت : رحمك الله، ما معنى المحاسبة؟
# قال : قيام العقل على حراسة النفوس من خيانتها، لتفقد منها زيادتها من
~~نقصانها
~~قلت : زدف في شرح البيان في المحاسبة أجلى من هذا .
# قال: تقدم بين يدي كل فعل تفعله : لم ؟ ولمن؟ فإن كان لله مضيت
~~فيه، وإن كان لغير الله امتنعت عنه، ولمت نفسك على اشارتها إلى روح دواعي
~~الهوى، وعاقبتها على ذلك، وأثبت(1) عليها جهلها، وبينت(1) عند العقل
~~فضيحتها، وعرفت آنها عدوة لك لسوء فعلها، وما دعتك إلى ما يقطعك عن
~~خالقها.
# قلت : فمن أين مخرج المحاسبة ؟
# قال: من مخاوف النقص، وشين البخس، والرغبة في زيادة الأرباح،
~~لأن الشريك إنما يحاسب شريكه مخافة البخس والخسران، وأمل رجاء كثرة
~~الأرباح، وكثرة زيادة البضاعة، كما قال ذو النون(2) . لبعض العابدات : "بم
~~تجدين الزيادة ؟ قالت : بالتفقد والمحاسبة"
~~(1) في الأصل (وتبين عليها) . وما اثبتناه اوضح
~~(2) ستاتي ترجته

PageV00P229

~~============================================================

~~قلت : فما معنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: زنوا أنفسكم
~~قبل أن توزنوا؟"
~~قال : يزنها وزن من لا يدعها تميل إلى الباطل وزن مثقال ذرة .
# قلت : فيما ميراث المحاسبة (3).
# قال : زيادة في البصيرة، وكيس في الفطنة، وسرعة إلى إثبات الحجة،
~~واتساع في المعرفة، وهذا على قدر لزوم القلب للتفتيش.
# قلت: بأي شيء يقوى العبد على محاسبة نفسه ؟
# قال : بثلاث خصال:
~~أولاها : قطع العلاثق التي تشغله عن جمع الهم على المحاسبة(4)، لأن من
~~أراد أن يحاسب غريمه فرغ قلبه من الأشغال.
# والثانية : التفرد لها عن غيرها اختيارا منه، لخوف الفوت لما أمل من
~~المحاسية
~~والثالثة : الخوف من الله عز وجل أن يسائله ms149 عما فرط فيما بلغه على لسان
~~نبيه عليه السلام حيث قال : "للمؤمن آن يرى في آربع ساعات: ساعة يحاسب
~~فيها نفسه "(5) الحديث
~~قلت : لم تخلفت القلوب عن محاسبة النفس ؟
# قال : من غلبة الهوى والشهوة، لأنهما ضد النظر والعلم والبيان، فمن ثم
~~(3) اشتهر المحاسي بالمحاسبة عليمأ وسلوكا . ولذلك سمي بالمحاسبي . وله في كل كتاب من كتب
~~حديث عنها . وقد جمع أبو نعيم الأصبهاني قدرا كبيرا من أقواله في المحاسية
~~(4) لا يشتت هم الإنسان عن المحاسبة إلا الاسترسال بالخيال أو بالعمل في الشهوات، والفكر فيها
~~وفي وساثلها ، أما إذا قطع الإنسان على نفسه الخيال فيها فإنها تستجيب لأول مذزا المحاسبةثم
~~يفرغ نفسه وقلبه من الاشتغال بعمل الدنيا في المكاسب وغيرها . ويفرغ تماما للمحاسبة
~~(5) حديث للمؤمن آن يرى" : أخرجه أبويعل والبزار عن أي هريرة

PageV00P230

~~============================================================

~~تخلفت عن محاسبة النفوس، وعميت عن النظر، فلا ترى النفس جميلا ترغب
~~فيه، ولا قبيحا تأنف عنه
~~قلت : رحمك الله أخبرني عن الهوى الذي حجبها عن المحاسبة
~~قال : الهوى هو: تعلق النفوس بالشهوات، وميلها إلى الراحات، فعلى
~~قدر الشهوات يتمكن منها الضعف، فيستولي عليها الهوى (2).
# قلت : كيف أعاقب نفسي على ما جنت ؟
# قال: تفرق بينها وبين محابها، وتأخذ سوط الخشية لها، بدوام الرعاية لها
~~في سعيها، وتضاعف عليها آورادها، وتزيد في كدها، وتنقص من غذائها،
~~وتقطعها عن ملاذها، وتجرعها غيظ التهديد زجرا لها، حتى يغلب سلطان
~~رعايتك سلطان كبرها، فعند ذلك يا فتى تذل في نفسها، وتخضع بعد كبرها،
~~وتسقط عن كلبها(2) وشرها، وتمر على الاستقامة الى خالقها، ومن الله التوفيق .
# (ة) الفرق بين الشهوة والهوى . أن الشهوة حال من أحوال النفس، والهوى مقام من مقاماتها
~~المرذولة، فالشهوة عارضة، فاذا استحكمت صارت هوى. والهوى ملكة ثابتة، وسلوك راسخ
~~جمع شهوة أو شهوات كثيرة يصعب الإقلاع عنها، بعكس الشهوة العارضة
~~(7) الكلب، بفتح الكاف واللام : السعار والشراهة.

PageV00P231

# ============================================================

~~مسالة4)
~~في مخالفة العدو، ودفع نزفاته
~~قلت : رحمك الله، قد بينت لي في مخالفة النفس والهوى، فما السبب
~~الذي يقوى على مخالفة العدو وابليس؟ ms150
# قال : أن اولى الأسباب وأقواها على مخالفة العدو وابليس : فرض الله
~~اللازم الذي أمر بمحاربته ، لقوله تعالى : ( إن الشيطان لكم عذو فاتخلوه
~~عدوا(1). وقال تعالى : { ومن يتبغ خحطوات الشيطان فانه يأمر
~~بالفشاء(2).
# فهذا دليل على أن الله عز وجل فرض عدواته، وأمر بمحاربته، وهو الذي
~~يقويك على خالفته، لخوف التخلف عما أمرك به
~~الا ترى آنه فرض عليك عدواته، وأمرك بمحاربته، ومعرفتك بذلك
~~تقويك على مخالفته، وتشد غيظك عليه، ويكثر همك بحراسة نفسك، ويعظم
~~منك الاشفاق خوفا أن يكون قد نزغك العدو، ودعاك إلى حالة لعل نفسك
~~مالت إليها من حيث تعلم، أو من حيث لا تعلم، فيدق عليك علم ذلك،
~~فينقص بذلك قدرك عند سيدك ويشين ايانك، ويضيع يقينك ويقصر به
~~صدقك عن خالفتك لعدوك
~~(1) فاطر: 6.
# (2) النور: 21.

PageV00P232

# ============================================================

~~قلت : صف لي حالة تعينني على مخالفته، ودفع نزغاته، وزدني في شرح
~~بيان ذلك.
# قال : افهم وفرق بين الداعيين : إلى ما دعا الله عز وجل، وإلى ما دعا
~~إبليس. ثم انظر ايهما أحق أن تجيه: من دعاك إلى هلكتك، وتلف نفسك في
~~طول مدتك، وأتعبك في ثبوت أسباب حيلتك، ووعدك الفقر في أمنيتك، أو
~~تجيب من بدأك بنعمته، ولم ينسك في قديم وحدانيته، وخصك بالايمان في علم
~~الغيب في دوام أزليته، ودعاك إلى جنته، وحسن كرامته، ولطيف بره، وتمام

~~واما العدو يريد أن يقطعك عن الله عز وجل، مولاك وسيدك، بسوء
~~ظنونه وقنوطه، وشكوكه وخدعه، وحبائل مصائده، وكثرة غروره، ويزين لك
~~العمل في نفسك . قال الله عز وجل : وزين لهم الشيطان آفمالهم فصدهم عن
~~السبيل)(3).
# ويريد أن يبعدك عن الله مولاك، وعن الحظ الجزيل من الله عز وجل،
~~والنعمة القصوى(4)، ويعطيك الشكوك، ويأخذ منك السكون ويعطيك
~~الاضطراب، وياخذ منك الصبر ويعطيك الجزع، ويأخذ منك الرضا ويعطيك
~~السخط، ويأخذ منك الجد ويعطيك الهزل
~~يمنعك أن تروح بالثقة، وتطمئن الى العدة(5)، ويسلط عليك الحرص،
~~ويخوفك الفقر وطول الأمل، وسوء الظن بموعود الرب، ويشبط عليك نيتك،
~~ويفسخ عليك عزمك، ويسوف لك في التوبة، ويقطعك عن ms151 الانكماش والمبادرة
~~الى ما دعاك الله عز وجل، ويريد أن يفضحك عند خالقك ومولاك تبارك
~~وتعالى.
# (4) النمل : 24 ، العنكبوت: 38.
# (4) كل هذه أمور معلومة بالضرورة فلماذا أهحل الناس رعايتها ؟
# چيبنا صدر الدين الشيرازي عن السبب فيقول : إنها في اختلاف الناس، وانشغالهم بالصور عن
~~الحقائق بدواعي النفوس . انظر (أسرار الآيات ص 53) :
~~(5) العدة : وعد الله للعبد بضمان الرزق والكفاية والرعاية والحماية في كنف الإيمان والطاعة

PageV00P233

~~============================================================

~~فاذا عرفته بهذه المعرفة، وعاديته بهذه العداوة، توحشت منه آشد من
~~توحشك بظاهر مشاهدته، وخفت آن تميل إلى مصالحته، فيعقبك من ذلك
~~العطب
~~قلت : رحمك الله، يكون أحد يقبل من يبغضه، ويطيع من هلكه ؟
# قال: تلحقه هذه الفروع لعلة الغفلة، ويخالفه في الأصول لمعرفته، لأته
~~في عقد الايمان مبغض له، معتقد له العداوة، ولا يقبل منه نصيحة ولا يجيبه
~~الى نزغة ولاخطرة.
# وأما في الفروع فإنه يقبل عليه بمطالبته، ويريه أنه ليس بضار ما يدعو
~~اليه، وقد غلب عليه الهوى، وجرته أسباب الرخصة، وأسرته الفتنة، فعمى
~~عن البصيرة، وانقاد له بالغفلة، من مواطأته في الفروع، وهو معتقد مخالفته في
~~الأصول(6).
# فالنجاة في لزوم دوام مخالفته، والحذر منه، ثم لزوم الورع
~~(6) تساعل المحاسبي : هل يعلم الشيطان ما تحدث به النفس فيعارضها بالصد عن الخير؟ وأجاب :
~~بأن الشيطان طالت مقارنته للانسان، وتفقده لأحواله، حتى لم تخف عليه حاله، فعرف مطالبه
~~ومذاهمبه فعند كل خير صده عته هذا من غير علم منه بما يحدث غير انه علم ان خيرا قد
~~أحدثه العبد، وكذلك يعلم أن شرا قد احدثه، لا يعلم أي خير ولا اي شر:
~~ثم تساءل : هل يدعو الشيطان إلى خير يريد الصد به عن خير اكبر منه 4 وأجلب بقوله:
~~معاذا الله ان يكون من اعمال الشيطان الدعاء إلى خير قل او كثر لأن الله تعالى يقول : (انما
~~يامركم بالسوه والفحشاء) (البقرة: 129) . ولكن الإنسان اذا عظمت رغبته في الحير وفي
~~الطاعة فقد يفعل من الخير الأقل بدعائه له الا يفعل . أي هو يدعوه الا يفعل ولكن العبد يفعل
~~القليل ms152 بعد أن كان يفعل الكثير . (أعمال القلوب والجوارح 80 - 83).
# والحيلة التي اشار إليها المحاسي هنا لإضلال الناس في الفروع . وعدم التعرض لهم في الأصول
~~تتهي الى تضييع الأصول، فسما الفروع إلا لتقوية الأصول، فإذا اعملت ضعفت العقيدة في
~~الأصول، ثم وهنت، ثم زالت، وان بعثت في الظاهر .. وهي بعينها نفس الحيلة الي
~~يستخدمها أعداء الإسلام في حربه، إذ يزينون للناس كل ما يصرفهم عن الفكر العميق ورعاية
~~النفس ومراقتها، ومن ثم تنطلق في فنون الموى
~~1

PageV00P234

~~============================================================

~~مسألة(5)
~~في بيان الورع ومعناه
~~قلت: رحمك الله، فما معنى الورع ؟
# ال: وقوف القلب عند هجومه للفعل، حتى يفرق بين الحق
~~والباطل(1) .
# قلت : أفيه جواب غيير هذا؟
# قال : نعم، اسقاط ما حاك في القلب، مع ترك ما اشتبه عليك
~~قلت : زدي في الشرح، واكشف لي عن بيان ما تقول .
# قال : جميع الورع في ترك ما يريبك إلى ما لا يرييك(2) .
# (1) وضح المؤلف هذا المعنى في كتابه (المكاسب) فقال : (السشبت في جميع الأحوال قبل الفعل
~~والترك، من العقد بالضمير او الفعل بالجارحة، حتى يتبين له ما يترك وما يفعل . فإن تيين له ما
~~كره اله عز وجل جانبه بقصد ضير قلبه، وكف جوارحه عما كره الله تعالى، ومنع نفسه من
~~الامساك عن ترك الفرض ، وسارع إلى أدائه انظر (اعمال القلوب والجوارح ص 400)
~~(2) احتلف السلف في الورع على ثلاثة اقوال ساقها المحاسبي في المكاسب
~~(ا) ترك ما حاك في الصدر . وهو مذهب الثوري. وابن أدهم ووميب بن الورد، وشعيب بن
~~ب وفير
~~(ب) الوقوف عند كل شبهة إذا لم يتبين فيها الحلال من الحرام . وهو مذب أصحاب الحديث،
~~والاوزاعي، وخلد بن الحسين، وعلي بن بكار، ومحمد بن مقاتل وغيرهم

PageV00P235

~~============================================================

~~قلت : من اين مخرج الورع ؟
# قال: الورع مشتق من الخوف، كما تقول العرب : راعني فلان،
~~وروعني : خوفني فلان، وخفت من فلان فالورع مشتق من الخوف .
# قلت : ماعلامة الورع ؟
# قال : ترك حزازات(3) القلوب في باطنها ، والتفتيش عن مثاقيل الذر في
~~ظاهرها.
# قلت : اكشف لي عن هذا
~~قال : ان ms153 من دقيق الورع وأعلاه : ترك ما ليس به بأس، مخافة أن يلحقه
~~ما به البأس.
# قلت: ما الذي يقوي الورع ويثبته ؟
# قال : ان الحالة التي تزيد في قدر الخوف، هي الحالة التي تزيد في قدر
~~الورع
~~قلت : فما الحالة التي تزيد في قدر الخوف ؟
# قال : علم مشاهدة القلب لسطوات الله عز وجل ونقمته(4) .
# قلت : فما الذي يزيد في قدر هذا؟
# () ترك مالا بأس به خخافة ما به البأس . وهو مذهب طاووس. وابن سيرين، وأيوب بن عون،
~~وغيرهم . انظر (أعمال القلوب والجوارح ص 206).
# (3) حزازات القلوب : عداواتها وأحقادها
~~(4) كتب الحاسي كتابين مستقلين لبعث العلم بسطوات الله عز وجل . وهما: التوهم، وهو عبارة
~~عن رحلة إلى الجنة والنار في عالم الوهم حتى يقربهما إلى المشاهدة، وقد طبع مرارا، وكتاب
~~(معاتبة النفس) وهو على غرار التوهم إلا أنه ممزوج بخطاب النفس مباشرة، وهو خطوط لم
~~يطبع، والتوهم ضمن هذا المجموع

PageV00P236

~~============================================================

~~قال : هذا يا فتى مشتق من المعرفة فعلى قدر لزوم القلب للمعرفة(5)
~~يكون الخوف، وعلى قدر هيجان الخوف يكون الورع
~~قلت : فما الذي يشين الورع ويوهنه ؟
# قال: الرغبة في الدنيا، وكثرة الطمع فيها، ودوام الحرص عليها(2)،
~~بجمع ما لا يضر فقده.
# قلت : فإلى أي حالة يصير العبد من درجة الورع ؟
# قال : آخر درجة من الورع أول درجة من الزهد .
# (5) كتب المحاسي كتاب (العقل) في هذا المجال وقد طبع ضمن مطبوعتتا (أعمال القلوب
~~والجوارح) وكتب كتاب (المعرفة) وهو تحت الطبع لولدنا.
# (6) الحرص على الدنيا والطمع فيها هو المذموم ، أما العمل فيها لنماء العمران دون حرص ولا طمع
~~فهر المحمود. ومعنى علم الحرص عليها: عدم عقد القلب على عشقها، وأن تهود على مالكها في
~~حاب الله تعالى . وقد تحدث القاضي أبو زيد الدبوسي بحثأ غاية في القوة في هذا الموضوع لي
~~كتاب الفقر من كتابه (الأمد الأقصى) خطوط بدار الكتب المصرية والأزهرية بالقاهرة
~~قامت الدار بطبع هذا الكتاب ، بتحقيق إين المرحوم عبد القادر احمد عطا . (الناشر)

PageV00P237

~~============================================================

~~مسالة(6)
~~في بيان الزهد ومعناه
~~قلت : فما معنى الزهد في ms154 الدنيا؟
# قال : اختلف الناس في معنى الزهد .
# قلت: فما الجواب عندك؟
# قال : هو العزوف عن الدنيا ولذاتها وشهواتها
~~قلث : ما معنى العزوف ؟
# قال : انصراف النفس، واعتوار الهم.
# قلت : ما معنى اتصراف النفس؟
# قال : هو أن تيل إلى ما دعا الله عز وجل اليه بنسيان ما وقع بها من
~~طباعها
~~قلت : فما اعتوار الهم؟
# قال : الانقطاع الى خدمة المولى.
# قلت : اكشف لي عن هذا، وزدني في شرح البيان، لأعرف معنى قولك
~~في الزهد.
# قال : الزهد هو: الترك والقلى والبغض. قال الله عز وجل: (وما

PageV00P238

~~============================================================

~~ودعك ريك وما قلن)(1) . أي: ما تركك ربك وأبغضك . ويتفاوت الناس
~~في ترك الدنيا(2) .
# قلت : أخبرني : ما الذي يقويني على الزهد في الدنيا بما حضر من الجواب
~~عندك
~~قال : إن الذي يقوى على ترك الدنيا: معرفة القلب بسوء عواقبها، وكثرة
~~الوقوف للحساب على ما أخذ منها، مع دوام الاشتغال بها عن خالقها، وخوف
~~العقاب على مثاقيل الذر منها .
# قلت : صف لي حالة أجد العذوبة بها في تركها بلا مكابدة
~~قال : بتركها موافقة لله عز وجل في تركها، رجاء وأملا في الوصول الى
~~النعيم في جوار الله والأنس بقربه .
# قلت: دلني على حالة من غير ما وصفت، تزيد على قدر علمي)
~~ليتوحش من الدنيا قلبي، وأعلم أن الناس متفاوتون في تركها .
# قال : يا فتى، قلب قرعه التنبيه، فدله وأراه ذل العبودية لها(3)، فضن
~~(1) الضحى: 3
~~(2) يرى المؤلف هنا أن الزهد هو الترك والبغض وفي مسائل المزهد يرى أن الزهد لا يكون بالترك ،
~~وإنما يكون في حبس الحلال عن إنفاقه في وجوهه (أعمال القلوب والجوارح ص 43) . ويقول :
~~(فإن كان العبد عقد ونيته الامضاء في الحقوق، وليس يمنعه من الامضاء أن نفسه بالامضاء لا
~~تصلق، فهذا خازن من خزان الله عز وجل، ليس حبه للأموال ضنا بها، وحرصأ عليها،
~~فهو زاهد، وإن كثر عنده المتاع . وإن كان منفقأ للأموال، وواضعها في الحلال والحرام، أو
~~منفقها في غير وجرهها الفاضلة فهو راغب وإن قل حبه. (أعمال القلوب والجوارح
~~ص44)
~~وعلى هذا ms155 فالزهد ليس هو السلببية في مواجهة الحياة، بل هو حبس المال عن غير الوجوه
~~المشروعة ، وإنفاقه في المشروع منها . ويكن أن يكون الغنى زاهدا، والفقير راغبا
~~وما يراه المؤلف هنا يبدو أنه كان في بداية حياته، كما كان مذهبه في المال كذلك شديدا في بداية
~~حياته ، كما أثبته في الوصايا (الباب الثالث) . وهو ضمن هذا المجموع
~~(3) اي : ذل العبودية للدنيا .

PageV00P239

# ============================================================

~~بنفسه عن خدمتها، فاستحيا من الله عز وجل آن يراه خادما لها، فرمى بها عن
~~قلبه، وانقطع إلى خدمة سيده، وتعزز بلك ربه، فرحلت الدنيا عن قلبه، إذ
~~علم أن في خدمته لها شغلا عن خدمة غيره، فأليسه الله رداء عمله، واستغنى
~~بخروج خوف الفقر من قلبه، ونفى التعب في ثبوت أسباب الحيلة عن نفسه،
~~فأعتقها من رق عبوديتها، واعتز أن يكون خادما لها بعزة العزيز الذي أعزه
~~بالاعتزاز عنها(4).
# فصار غنيا من غير مال، وعزيزا من غير عشيرة، وجرت ينابيع الحكمة
~~ن قلبه، ونفذت بصيرته، وسمت همته، وقرب من حبته، وقطع عن نفسه
~~أسباب حيلته، ووصل الوهم إلى منتهى منيته، فتراقى (5)، وارتفع، ووصل
~~الى روح الفرج من هموم الأطماع، وعذاب الحرص:
~~قلت : ما علامة عذاب الحرص ؟
# قال : الطمع فيما لا يستحقه، واشتغال القلب بما لا يناله(1) كما قال ابن
~~(4) من هنا يتقرر : أن الزهد لا يكون في أصل الدنيا ، بل في العبودية لها ، والحرص عليها . ومن هنا
~~احتلفوا في تحديد معنى الزهد . فبعضهم يرى الاحتياط وسد الذرائع بالترك وآخرون قالوا :
~~اته : برودة وقع الأشياء على القلب بأن يستوى وجودها وعدمها . ومنهم المحاسبي، وبه قال
~~الشيخ أحد زروق في (قواعد التصوف) . وبعضهم يرى أن الزهد هو: أن يستوي عندك الحجر
~~والذهب، وقد علق أبو سعيد الخراز في كتابه (الصق)، فقال : ولم يتحقق ذلك إلا لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه
~~وقد أورد أبو نعيم في (الحلية 185/10) قولا يبين سبب ترجيحه الترك وقال في آحره : ووإذا لم
~~يكن في تركها الا موافقة الله عز وجل في حب ما أحب ويغض ms156 ما أبفض لكفى، فلا شيء أهون
~~عند الله من الدنيا، . وكذلك انظر ( الوصايا ، الباب الثالث)
~~(5) تراقي : ارتقى وارتفع وسما.
# (6) ومن هنا ينشأ : الحسد، والغل، والحقد، والبغي، والغش، والخداع، للوصول إلى ما طع
~~فيه فإن وصل فعذاب الحرام وإلا فعذاب الفشل وكذلك انظر في فضائح الحرص كتاب
~~الفقر من (الأمد الأقصى للدبوسي)
~~ومعنى الطمع فيسا لا يستحقه : إن العبد لا يستحق على مولاه وخالقه شيئأ وعلى وجه الإيجاب 1
~~ومعنى اشتغال القلب بما لا يناله : شغل الوقت بما لا يمكن نيله عن طريق الحيلة المشروعة :
~~والحق : أن الإنسان واصل إلى ما قسمه الله له بالسعي بالمشروع.
# 1

PageV00P240

~~============================================================

~~شبرمة:
~~متيمانت فينياك مشتغل وعامل الله عن دنياك مشغول

~~44

PageV00P241

~~============================================================

~~مسالة (7)
~~في بيان ما يفسد الزهد
~~وفرض الزهد
~~قلت : ما الذي يفسد الزهد؟
# قال : استرواح النفس وميلها لرخص التاويل من سماع العلم والأقاويل
~~في أخذ ما لا يضر فقده، ودوام السعي في فضول الباح، فولد عليه ذلك الرغبة
~~الخفية، فأسر محبة نفسه على محبة ربه، فكدر عليه العيش في زهده، وأخذت
~~الرخصة من قلبه ومن ميراث زهده بقدر ما رغب الى فضولها، فولد عليه المسألة
~~في قلبه، فغطت بصيرة القلب، لأن ارادة الدنيا ظلمة في القلب، والزهد نور لمن
~~صدق في تأديب نفسه بترك زينة الدنيا التي لا يضر فقدها .
# فهذا المعنى الذي أفسد عليه زهده وأوهنه، وقال عبد الله بن مسعود:
~~" من أراد الدنيا أضر بالآخرة، ومن أراد الآخرة أضر بالدنيا، فأضروا بالفاني
~~للباقي "(1) .
# قلت : رحمك الله، الزهد فرض أو نافلة أو فضيلة ؟
# قال : اختلف الناس في الزهد .
# قلت : فما الجواب عندك؟
# (1) روي هذا القول عن ابن مسعود من قوله في كتاب (معاني الزهد) لأبي سعيد بن الأعرابي ورقة
~~1/6 وروي عنه مرفوعا عند الطبراني في الأوسط . والصحيح رفعه

PageV00P242

~~============================================================

~~قال : الزهد على وجهين : فرض، وفضيلة. فالفرض منه : ترك الحرام
~~ورفضه، وأما الفضيلة فهو: الزهد في الحلال(2) . وهو قول الحسن بن أبي
~~الحسن البصري (3) وغيره .
# وبلغني أن أبا برزة الأسلمي قال أيام الجمل : " اللهم ms157 إني أصبحت عاتبأ
~~على أحياء قريش كلها، اهل المدينة يريدون الدنيا، وأهل العراق يريدون
~~الدنيا، وأهل الشام يريدون الدنيا، والله ما أعلم عصابة خيرا من عصابة
~~صبحت ملبدة رؤوسهم، خيصة بطونهم، خفيفة ظهورهم من دماء الناس
~~وأموالهم "(4).
# (2) يرى المحاسي كذلك : أن الزهد المفروض هو : الزهد في الحرام . أما النافلة فهر : الزهد في
~~حبس الحلال عن وجوهه . ثم يقول : وفإذا كان الرجل يحسن التمييز بين الفرض والنفل لم يقدم
~~على الحرام، ولم يزهد في الحلال . إلا أن الله تعالى لم ينفل أن يزهد الإنسان في حلاله، ولكن
~~نفل أن يزهده في حبس الحلال عن إنفاقه في وجوهه انظر (أعمال القلوب والجوارح
~~ص 43):
~~(3) الحسن البصري هو العالم الزاهد شيخ التابعين، وأستاذ العلياء قالوا : ما رثي إلا كأنه عاد من
~~جنازة . مات عام 110 ه. (حلية الأولياء 110/2)
~~(4) ملبدة رؤوسهم من أثر العرق . خميصة بطوشم : جائعة . وانظر الطبري 3/ 240.

PageV00P243

# ============================================================

~~مسالة (8)
~~في بيان الزهد في الحياة
~~قلت : رحمك الله، فيكون زهد في غير المطعم والمشرب والملبس؟
# قال : نعم، الزهد في الحياة
~~قلت : وكيف ذلك ؟
# قال: تبرما بالدنيا، وبالبقاء فيها، والنظر إلى أهلها وأبنائها في دار
~~العاصين، وحب القدوم على الله عز وجل، ورغبة في جواره مع المقربين.
# قلت : قل لي فيه قولا يبلغه فهمي، ويحتمله عقلي، ويقوى به ايماني،
~~ويضبطه قلبي وتقوم به جوارحي
~~قال : احمل نفسك على ما قامت به الرغبة، وندب إليه العلم، ولا تكونن
~~ممن يحدث نفسه بالفترة
~~قلت : فبم أبتديء من ذلك ؟
# قال : بترك الشهوات لتستريح من ضررها، وتلزم قلبك قناعة المتخلص
~~بنفسه من آفاتها(1).
# (1) يقول المحاسي في مسائل الزهد :
~~أما الذي يبعث عل الزهد في الدتيا فقصر الأمل، والجد في العمل، فإذا قصر امله حسن عمله،
~~ومن لم ينظر إلا في يومه ، وراى ان غدا ليس من ايام عمره، لم يطل امله، ولم يقصر في عمله

PageV00P244

~~============================================================

~~قلت : شيء غير هذا؟
# قال : خلع الراحة، وبذل المجهود(2) .

# (أعمال القلوب والجوارح ص 45).
# ثم يقول : (فلو لم ينظر صاحب الزهد في الدنيا إلى الدنيا ms158 إلا بالعتق من رقها، واستبدال
~~الشركاء أهل الظاهر، لكن قد نجا من الفتن، وزال عنه محل الندم، فاخلى قلبه من اختلاج
~~الهم، ومؤنة الشفاء) . (المصدر السابق ص 46)
~~ثم يقول : (وان تكن شدة الموت آخر شدته سهل عليه ما يلقى فيها، لما يصير اليه من طول
~~الراحة، وها يمنيه على الابتداء : قلة الكلام فيما لا يعنيه وإقباله على ما يعنيه من طول الصمت
~~على الفكرة. (المصدر السابق ص 47)
~~(1) ترتيب السلوك هكذا : ترك الشهوات، والقناعة للتخلص من آفات الشهوات ، ثم حمل النفس
~~على ماندب اليه العلم، ثم خلع الراحة وبذل الجهد في عمل الآخرة. وهنا يتم الزهد

PageV00P245

~~============================================================

~~مسالة(9)
~~في الزهد في الناس، وحب المنزلة
~~والرناسة والشرف
~~وبيان تفاوت الناس في الزهد
~~قلت : إذا استوطنت المعرفة قلوب العارفين بترك الدنيا، هل يحتاجون إلى
~~أن يزهدوا في غيرها؟
# قال : نعم، الزهد في الناس والمنزلة والرثاسة، وفي إقامة الجاه والشرف،
~~واختيار(1) التواضع، والفرار من حب الدنيا، ولزوم قصر الأمل، وملاك هذا
~~الأمر: الخمول(2)، وتلبيس الظاهر(3) ، واظهار أخلاق التوسط في الإيمان ،
~~والدخول في جملة العامة، ليستر مذهبه، ويخفي زهده، ويخفي آنه ممن يخفي
~~فعندها يتبرم بالدنيا والحياة، وتضيق عليه الدنيا، يختار الوحدة،
~~زهده
~~ويتوحش من معاشرة البطالين ، ويأنس بروح موافقة الزاهدين(4) .
# قلت : كيف يتفاوت الناس في الزهد؟
# ((1) في ا(ويختار).
# (2) الخمول هو : العمل في خفاء. ودون رغبة في الشهرة ما دام المقصود بالعمل هو الله، وليس المراد
~~به الكسل، بل المراد : خول الذكر مع بذل المجهود في العمل واتقانه .
# (3) تلبس الظاهر هو : الظهور بمظهر غير الزهاد لاخفاء الزهد، كما كان عليه علي زين العابدين بن
~~الحسين رضي الله عنهما ومنه اخذ الملامتية مذهبهم ولا يجوز أن يلبس الإنسان ظاهره بمرم
~~كما يفمل جهال المتصوفة
~~(4) وانظر (الوصايا الباب الثامن) وفيها يقول : (عاشروا من الناس رجلين : أحدهما يعين على البر
~~والتقوي، والآخر يمين على شؤونك من الدنيا ، فإن جمع الله المعونة على الدين والدنيا في رجل
~~واحد فتك به، وجانب من سواه)

PageV00P246

~~============================================================

~~قال: على قدر صحة العقول، وتوحش الدنيا ms159 في القلوب، وقوة العلم
~~الذي يبعث على الهجوم على الغزوف عن الدنيا، وعلى قدر معرفتهم بسوء
~~عواقبها، وسرعة فنائها، وكثرة ضررها، وفساد عللها، وعلى قدر ما استولى
~~على القلوب من الهيبة لله عز وجل فيما حذر منها، وعلى قدر قصر الأمل فيها.
# قلت: وماتصحيح ما وصفت من تفاوتهم ؟
# قال: تفاوت الزاهدين على قدر صحة العقول، وطهارة القلوب .
# فافضلهم: أعقلهم، وأعقلهم أفهمهم عن الله عز وجل، وأفهمهم عن الله عز
~~وجل : أخوفهم من الله، وأخوفهم من الله تعالى : أحسنهم قبولا عن الله عز
~~وجل، وأحسنهم قبولا عن الله عز وجل : أسرعهم إلى ما دعا الله إليه،
~~وأسرعهم إلى ما دعا الله إليه أزهدهم في الدنيا، وأزهدهم في الدنيا: أرغبهم في
~~الآخرة(5):
~~فمن ثم تفاوتوا في العقول:
~~قلت : فماغاية الزهد؟
# قال : الزهد متفاوت في قلوب الزاهدين فكل رجل منهم زهده على قدر
~~معرفته، ومعرفته على قدر عقله، وعقله على قدر ايانه
~~فرجل استولى على قلبه وهمه كشف علم الآخرة، ونبهه التصديق على
~~القدوم عليها، وتبين لقلبه عوار الدنيا، ودلته بصائر الهدى على سوء عواقبها،
~~ومحبة اختيار الله على تركها، وموافقة الله عز وجل في العزوف عنها، فرحلت
~~الدنيا عن قلب هذا الموفق.
# (5) فكان الرغبة في الآخرة أساس الزهد والعلم والعقل والخوف وكل الصفات الحسنة . والرغبة في
~~الآخرة ارشد إليها المحاسي في كتابيه (التوهم) و(معاتبة النفس) : عن طريق التخويف:
~~والترهيب . والزهد في الناس ارشد اليه في كتابه (آداب النفوس) في باب حسن الظن بالنفس
~~وأنظر في التتفير من حب المشزلة والمدح عند الناس (آداب النفوس) باب النية والإرادة.
# و(الوصايا) باب المدح والذم.

PageV00P247

# ============================================================

~~مسالة (10)
~~في معنى الدنيا، وشرح بيان المحمود
~~منها والمذموم
~~قلت : رحمك الله، الدنيا في نفسها ما هي ؟
# قال : الدنيا منها ظاهر وباطن، ومنها عرض ومنها جسم، وها أول ولها
~~آخر، ولها شاهد ولهاغائب(1).
# قلت : فما الباطن منها؟
# قال : اتباع الهوى الذي بطن في النفوس، واتبعته القلوب، مثل :
~~الكبر، والغل، والحسد، والرياء، وسوء الظن، واعتقاد سوء الضمير،
~~والمداهنة، وحب المحمدة، وحب جمع ms160 المال، والتكاثر، والتفاخر، وحب
~~الشرف:
~~والظاهر منها : الدينار والدرهم، والثوب، والدار، والخادم، والمركب،
~~ومثل هذا وأشباهه من متاع ظاهرها الذي يشين صاحبها، ويقطع به عن
~~الآخرة
~~وقالت طائفة : الدنيا هي الحياة . وقالت اخرى : هي الدينار والدرهم.
# (1) شاهد الدنيا : ظاهر متاعها، من المال والبنين والنساء والذهب والفضية والأنعام والحرث كما جاء
~~في القرآن الكريم. وغاتبها: الجاه. والرناسة، ونفوذ القول، واجتماع الناس حولك، وغير
~~ذلك من المتاع الباطن ، أو الغائب منها : مثل متاعها من متاع الآخرة في الجنة

PageV00P248

~~============================================================

~~وقالت أخرى : هي التكائر والتفاخر .
# قلت: فما صحة الجواب عندك ؟
# قال : هوما وصفت لك من متاع ظاهرها وباطنها، على ما شرحته لك.
# قلت : فما المحمود منها والمذموم ؟
# قال : جملة ذلك كله : ما أخذت من الدنيا للدنيا فهي الدنيا المذمومة،
~~وما أخذت من الدنيا للآخرة فهي الدنيا المحمودة . وذلك أن النبي قال :
~~" من طلب الدنيا حلالا مكائرأ مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان، ومن طلبها
~~استعفافا عن المسالة، وصيانة لنفسه، جاء يوم القيامة كالقمر ليلة البدر (2).
# فإذا كان أخذه منها للتكاثر والتفاخر، وإقامة الجاء والقدر، والعلو
~~والمباهاة، وجمع الفضول لخوف الفقر، فهي الدنيا المذمومة
~~واذا كان أخذه لها من طريق المباح فيما لا بد منه، وفيه الفضل وصيانة
~~الدين فهو من الدنيا، وليس بمذموم، كما قال النبي : "حبب إلى من
~~دنياكم: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة"(3)
~~فهذا مما لا يضر، ولا ينقص من الزهد، ولا يسمى دنيا مذمومة. وانما
~~ذم الله عز وجل من الدنيا فضولها، كما بلغنا عن عمر رضي الله عنه : آنه
~~استعمل أبا الدرداء على حمص، فاتخذ كنيفا أنفق عليه درهمين فكتب إليه :
~~(1) حديث من طلب الدنيا حلالا ، : أخرجه الطبراني عن جابر وابن عمر . وطلب الدنيا
~~للاستعفاف وصيانة النفس من السنة، وهو طريق السلف الصالح . وقد روي أن سفيان الثوري
~~أخذ بيده دنانير وقال : لولا هنه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء
~~(3) حديث "حبب إلي من دنياكم، : اخرجه الطبراتي في الكبير، والنسائي في السنن عن أنس
~~مرفوعا، بهذا اللفظ ، والحاكم بدون قوله ms161 : (وجملت) . وقال : صحيح على شرط مسلم. أما
~~ما اشتهر من زيادة قوله : من دنياكم ثلاث فقال ابن حجر : لم أقف عليها إلا في موضعين من
~~الأحياء، وفي تفسير أل عمران من الكشاف للزخشري، وما رايتها في شيء من طرق هذا
~~الحديث بعد مزيد البحث والتفتيش. وبذلك صرح الزركشيي وهي زيادة محلية للمعنى، لان
~~الصلاة ليست من الدنيا (تمييز الطيب من الخبيث ص 97)

PageV00P249

~~============================================================

~~"من عمر أمير المؤمنين إلى عوير.
# لقد كان لك في بناء فارس والروم ما تكفي به عن عمران الدنيا حين آذن
~~الله بخرابها، فإذا أتاك كتابي هذا فقد سيرتك وأهلك إلى دمشق "(4):
~~فلم يزل بها حتى مات رحمه الله
~~(4) الزهد للامام أحمد ص 114.

PageV00P250

# ============================================================

~~مسألة (11)
~~في بيان العقل وصفته
~~قلت : رحمك الله، اخبرني عن العقل ما هو؟
# قال : اختلف الناس في ذلك(1) .
# قلت : فيما الجواب عندك ؟
# قال : العقول : أنوار بصيرة أسكنها الله عز وجل القلوب، يفرق بها العبد
~~بين الحق والباطل، في جميع ما يرد عليه من خطرات قلبه، ونزغات عدوه،
~~ووساوس نقسه وماتعبد برعايته
~~قلت : فالعقول تكتسب، وكل من طلب العقل لحقه، وكيف له علمه،
~~(1) قال المحاسي : العقل غريزة جعلها الله في قلوب الممتحنين من عبانه أقام به عل البالغين
~~الحجة فهو غريزة لا يعرف الا بفعاله في القلب والجوارح، لا يقدر أحد أن يصفه بغير فعاله
~~وقال قوم من المتكلمين : هو صفوة الروح . اي خالص الروح . وقالوا : لكل شيء خالصة ،
~~والخالصية اللب، ولذلك سي العقل لبا فقال تعالى : (إلما يتدكر أولوا الألباب) (الرعد :
~~19، الزمر: 9). يعني العقول قال المحاسبي : ولا تقول بذلك إذ لم نجد فيه كتابا
~~مسطورا، ولا حديثا مأثورا
~~وقال قوم : هو نور وضعه الله طبعا وغريزة يبصر به، ويمتبر به، نور في القلب كالنور في العين
~~وهو البصر. فالعقل غريزة يولد العبد بها ثم يزيد معنى بعد معنى
~~وقال قوم : إن العمل معرفة خلقها الله ووضعها في العبد يزيد ويتسع بالعلم المكتسب. انظر
~~كتاب العقل من (أعمال القلوب والجوارح ص 237 وما بعدها)

PageV00P251

~~============================================================

~~وخبرق عنها ms162 محدثة هي أوقديمة، أهي مكتسبة أو موهوبة؟
# قال : إن الله تعالى خلق العقول وقسها بين عباده، مواهب أسكنها
~~القلوب، فمن ثم قلنا: عقلت القلوب عن الله بالمواهب، وبالعقول نيل حسن
~~المواهب، وبالعقول ينبعث على الجد في المكاسب.
# قلت : رحمك الله، خبرني عن العقل ما هو؟
# قال: نعم يا فتى، إن العقل صفة تدل على معنى موجود في صواب القول
~~وخطيه، وليس بجسم ولا حاسة يحسها، ولا ينظر إليها، ولكن تعرف الجسم
~~كما تعرف الطبيعة.
# الا ترى أنك تقول : بطني متغير، فيقال : هذا عمل طبيعتك ؟ فتقول:
~~أجد يبوسة، فيقال :. هذا عمل طبيعتك؟
# وهكذا يا فتى الرجل، إنما دل لسانه على عقله، فاذا كان الصواب فيه
~~قيل : فلان عاقل . وإذا كان الخطأ فيه قيل : فلان أحمق فاللسان يدل على أن
~~في الجسم نورا هو: العقل :
~~قلت : فكأنك قلت لي : إن العقل حال في البدن ، إلا أنه ليس له حد
~~بود فيه
~~قال : نعم، وكفى بالبدن حدا.
# قلت : رحمك الله، آخبرني عن هذه العقول، أتزيد وتنقص، أم هي
~~واقفة لا تزيد ولا تنقص؟
# قال : لله أبوك، لقد أنشأ لك الأدب، وعلمك المسائل في الصغر، وجمع
~~بينك وبين الفطن:
~~اعلم يا فتى أن العقل في نفسه غريزة مخلوقة والعقل عقلان: عقل

PageV00P252

~~============================================================

~~غريزة، وعقل تجارب. فالغريزة أدركت التجارب، وبالتجارب عقل أن العقل
~~عقا(2)


~~(1) قال المحاسي
~~" والقول بأن العقل معرفة خطا، لأن العقل لو كان المعرفة لسمينا الحمق والجنون نكرة، لأن
~~النكرة ضد المعرفة، والجهل ضد العلم ، فلما امتنع أهل العلم أن يسموا المجنون منكرا جاهلةا،
~~ولا المنكر مجنونا، ولا الجاهل مجنونا صبح أن العقل ليس هو المعرفة
~~ومما يدل على أن العقل غريزة : أن الانكار فعل، فكذلك ضده وهو المعرفة فعل، فعنه فعل
~~عن طبع يوببه الطبع كالضر، كمعرفة الرجل أباه وأمه ونفسه والسماء والأرض وجميع الأشياء القي
~~يعرفها برؤية ولم يعرفها باسم ولا تفصيل" (أعمال القلوب والجوارح ص 34)
~~9

PageV00P253

~~============================================================

~~مسالة (12)
~~في الصدق وبيانه
~~قلت : رحمك الله، أخبرني عن الصق ما هو؟
# قال: الصدق قول ms163 باللسان مع اضمار القلب حالة واحدة، لا يخالف
~~أحدهما صاحبه
~~قلت : اشرح لي كلاما أفهمه عنك:
~~قال : الصدق : صلق النية، وصلق اللسان، وصدق العمل:
~~فأما صدق النية فهو: أن يبديها القلب خوف عقاب، أو رجاء ثواب، لا
~~يريد بذلك غير الله عز وجل:
~~وأما صدق اللسان فهو : أن يطلقه إذا قام له شاهد من الحق، وكان
~~التخلف عن اللفظ وهنا في صدقه
~~وأما صدق العمل فهو: الهجوم على ما عزم عليه بترك روح النفس، حتى
~~يصير إلى ما عزم عليه من العمل، فيتمه بالحرص عليه، والانكماش وخوف
~~الفوت، ودرك الأمل، لا يقطعه عنه قاطع ولا يمنعه عنه مانع
~~قلت : شيء غيرهذا ؟

PageV00P254

# ============================================================

~~قال: خوف السؤال عن مثاقيل الذر من إرسال اللفظ(1)، وخلف
~~الوعد، وتأخير الضمان(2).
# قلت : ما أصل الصدق؟
# قال : المعرفة، لأنك لا تصسدق إلا من تعلم أنه يراك ويسمعك، وهو
~~قادر على عقوبتك، وعلمك أنه لا ينجيك منه إلا الصدق له، فوقع حينثذ
~~الصدق ضرورة
~~فالمعرفة أصل الصدق، والصدق أصل لسائر اعمال البر، وعلى قدر قوة
~~الصدق يزداد العبد في أعمال البر:.
# قلت : ما الذي قطع الخلق عن مطالبة الصدق 9
~~قال : من قلة المعرفة بقدر الصدق ومنافعه ومواريثه وضعف اليقين.
# فإذا ضعف اليقين وهن الصلق، وقلت الرغبة، فلم يحتمل مؤن الصدق، لما
~~غيب عنه من عذويته، وقد قال الله عز وجل: { فلو صدقوا آلله لكان خيرا
~~م(3) فضمن لهم الخير بالصدق:
~~فغاب عنهم قرب المشاهدة، ولذة الموافقة، واحتمال مؤن الصدق، فمن
~~ثم انقطع العبد عن مطالبته.
# قلت: رحمك الله، صف لي : كيف نزوله في القلب؟
# قال : إن الصدق موهبة من الله عز وجل، فإذا وقر في القلب اتصدع
~~لذلك نور، وكان له هياج في القلب، وأخذ بالرأس، وانتشر في سائر الجسد،
~~فتاخذ كل جارحة منه قسطها من الصدق على قدر الكثرة والقلة من هيجان
~~(1) إرسال اللفظ : اجراؤه على اللسان دون تز بين حق وباطل، ولا لغو وعقد، فهو كذب،
~~وضبط اللسان صلق
~~(4) تاخير الضمان : تاخير الأعمال التي ضمن الله ms164 للعبد بها التجاة فمن خافه صدق معه وابتعد عن
~~كل ما فيه مساءلة، واقترب مما فيه النجاة
~~(3) حمد: 21.

PageV00P255

# ============================================================

~~الصلق، وعلى قدر ما وافق من ذلك رقة القلب، وصحة العقل.
# فربما هاج الصدق في القلب فوطه(4)، وربا حيره، وريا أذهله، وربا
~~ابكاه، وربا أحزنه، وربا نغص عليه الطعام والشراب، ورها دام منه البكاه
~~والنحيب، وربما لحقه النشيج(5)، وربما افحم(2)، وربما صرخ، وربا شهق،
~~وربما زال عنه العقل ساعة ويوما ويومين، وربا سقط عنه التمييز ساعة ويوما
~~ويومين، أو اكثر من ذلك، على قدر هيجان الصدق من القلب، وربا قطعه
~~الصلق عن كثير من أعمال البر وهو مشتغل بمواجيد الصدق، وربما هام، ورپا
~~توحش من الخلق إلى أنس الوحدة، وربا دام به الحزن، وربما كمد، وريما تغير
~~منه اللون، وربما اقشعر منه الجلد، وربا استبسلت(1) منه الجوارح، ورجا
~~خدت منه الأعضاء، وربما لم ينتفع به أهل ولا ولد، وربجما لم يقدر أن يأكل
~~الشيء تغصصا بالطعام حتى يحسوه حسوا(8)، وربا عمشت عينه من البكاء،
~~وربا احترقت منه الجفون، وبكت لبكائه العيون
~~فهذا الذي وصفناه كله بهيجه من القلب صدق الحياء، أو صلق الخوف،
~~أو صدق حسن الظن، أو صلق المحبة. فهذا يا فتى الذي يورث الصدق من
~~الآلام في القلوب والأبدان (9)، وهكذا صفته
~~(4) وله : من الوله وهو : الحب المقارن للحزن
~~(5) النشيج : البكاء بصوت مكتوم.
# ر) انم : صمت وانكسر
~~(7) استبسلت الجوارح : جدت في العمل دون ملل ولا تعب .
# (8) يحسوه حسوا: يشربه شربا
~~(9) ليس المقصود من الصدق حصول هذه الآلام التي ذكرها المؤلف، بل المقصود نتائج هذه
~~الآلام، وهي : اخلاص العمل لله تعالى وما يتبعه من إحساس بالعزة بالله ورسوله، والفوز
~~بواريث الاخلاصن التي يفيضها الله تعالى على المخلصين، من ولايته لهم، وحبه إياهم،
~~وامدادهم بالعلم والتصرة على العدو في الدنيا والآخرة

PageV00P256

~~============================================================

~~مسالة (13)
~~في صفة الصادق، وسيرته بين الخلق
~~قلت : رحمك الله، كيف تكون معاملة الصادق بين الخلق، وهل يقدر أن
~~يخالطهم، وهل يكره مذمتهم، أو يفرح لمدحتهم ؟ قل لي فيه قولا موجزا مختصرا ms165
~~دقيقا.
# قال : إن الصادق لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل
~~صلاح قلبه، ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله، ولا يكره
~~أن يطلع الناس على السيء من عمله، فإن كراهيته لاطلاع الناس على نقصه من
~~عمله دليل منه لحب الزيادة عندهم، وليس هذا من أخلاق الصادقين
~~قلت : صف لي من أحواله شيئأ أفهمه عنك.
# قال : إن من علامة الصادق : أن يكون بصواب القول ناطقا، ولسانه
~~خزونا، إن نطق فكلامه بالحق موزون، فإن الصادق طاهر القلب من كل
~~دنس، يصافي مولاه في كل نفس
~~قلت : فالحالة التي تقوى الصدق في الأخلاق الظاهرة ما هي؟
# قال: نعم يا فتى، وضع النفس في ذل العبودية، وإلقاء الجزع والأنفة
~~عن أبصار الناظرين إليه، لتعظيم الربويية.
# قلت: فالحالة التي تقوى على هذا ما هي؟

PageV00P257

# ============================================================

~~قال: قصد القلب لمعاملة الوحداني، فعند ذلك تجردت الوحدانية في
~~القلب، فيقصد من يملك الضر والنفع (1).
# قلت : فإلى اي حالة يؤول هذا المقام ؟
# قال : إلى حالة الاخلاص:
~~(1) في الحديث : ومن جعل الهم همأ واحدا كفاه الله ما أسه، ومن تفرقت به الهموم في الدنيا لم يبال
~~الله به في اي أوديتها هلك فالأصل في التعامل مع الله توحيد وجهة القلب إلى الواحد.. وهنا
~~يؤمن الإنسان الا نافع ولا ضار غير الواحد . ومن هنا يصيب مقام العبودية، وهي السكون تحت
~~جريان الأقدار، والتسليم والتفويض للواحد ومن وصل إلى هذا المقام لا يعلو على غيره ولا
~~يجزع من شيء نزل به ، لعلمه بأنه لا نافع ولا ضار غير الواحد.

PageV00P258

# ============================================================

~~مسألة(14)
~~في الإخلاص وبيانه
~~قلت : رجمك الله، ما صفة الإخلاص4
~~قال : خروج الخلق عن معاملة الرب عز وجل، والنظر إلى ثواب الله
~~تعالى، لا يريد بذلك حب محمدة، ولا كراهية مذمة .
# قلت : لم سمي الإخلاص إخلاصا؟
# قال : لأنه زايل العمل من الاتتقاص:
~~قلت : زدني بيانا
~~قال: لأنه خلص العمل من الآفات، كنما تقول العرب : فلان أخلق
~~لقلان المحبة، أي : لا يمازجه غيرها وهكذا لا يمازج ms166 عمله رياه، ولا
~~سمعة، ولا إعجاب، ولا حب محمدة، ولا كراهية ذم، لأنه خلصه من
~~الأدناس:
~~قلت : فالاخلاص فرض أو فضيلة ؟
# قال : الإخلاص لله عز وجل واجب لازم في جميع الأعمال ، لأن الله عز
~~وجل يقول : وما أيروأ إلا ليغبدوا الله مخلصين له آلدين ...)(1) . وقال
~~(1) البينة : 5

PageV00P259

~~============================================================

~~تعالى : فمن كان يزجوأ لقاه ربه فليغمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه احدا}(2).
# فكل من داخله في عمله أعجاب أو رياء، أو حب محمدة، أو كراهية
~~مذمة في اسقاط المنزلة فليس بمخلص في عمله، لأن الله عز وجل لا يقبل إلا ما
~~كان خالصأ، كما روي عن النبي أنه قال : " يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة: من عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا بريء منه، وهو للذي
~~اشرك(2).
# قلت : من أين مخرج الإخلاص ؟
# قال : من الرغية والرهبة في أصل العقود قبل العمل، فإذا هيجه للعمل
~~رغبة أو رهبة(4) واعترضت عليه الآفة فدفعها بقلبه، وكرهها بعمله، فقد
~~أخلص لله عز وجل في عمله.
# قلت : اضرب لي فيه مثلا استعين به على عملي، وأتقوى به على الفرار
~~من نظر الناس إلي:
~~قال : إن الشجرة إذا تبين عروقها انقطعت عن شربها، ولم تحسن
~~فروعها، وجف ورقها، ولم تثمر، ولم ينتفع بها، وذهب قدر قيمتها. فإذا
~~غاصت عروقها، وغابت عن الناظرين إليها، كثر شربها، وجرى ماؤها،
~~وتزايدت عروقها، واخضر ورقها، وطاب ثمرها، وجناها صاحبها، وكثر قدر
~~قيمتها
~~وهكذا يا فتى إذا كان العمل الصالح له أصول في القلب مغطاة عن
~~الخلق، زكا في نفسه، وطهر من الأدناس، وكثر الثواب لصاحبه، وإذا بدا
~~(2) الكهف: 110
~~(2) حديث ومن عمل عسلا، : أخرجه ابن ماجه في الزهد، والامام أحد في المسند 301/2،
~~(4) المراد : رغبة فيما عند الله ورهبة من وعيده، أما الرغية والرهية من الدنيا فلا تدفع الى
~~الاخلاصن

PageV00P260

~~============================================================

~~شيء من اعتقاد قلبه، ومن أصول علمه، لم يامن اليه من أبصار الناظرين إليه،
~~ومازجه حب المحمدة:
~~وكلما أخفى العامل لله عمله، زاد في قدر الصدق والإخلاص له عنده،
~~وأعطى اكثر ms167 الثواب، كما قال النبي : "عمل السر يزيد على عمل العلانية
~~سين ضعفا(5)
~~قلت: ما أخوف ما تخاف علي في وقت إخمال عملي (2)، وحيث لا يراني
~~الاربي؟
# قال: أخوف ما أخاف عليك في ذلك الوقت : الإعجاب، لأن الرياء
~~غائب عنك في ذلك الوقت، إلا أن تستحسنه بقلبك، وتحب إطلاع الناس على
~~حن سريرتك، وهم لا يعلمون ذلك منك، وأنت حينثذ الذي لا ينجو من
~~الرياء إذا قبلت ذلك.
# (5) حديث وعمل السر أخرجه الترمذي وأبو داوود عن حذيفة
~~(6) اخال عملي : خفاء عملي

PageV00P261

~~============================================================

~~مسألة(15)
~~في الرياء وبيانه
~~قلت : رحمك الله ، ما أصل الرياء؟
# قال : حب الدنيا :
~~قلت : كيف ذلك؟ إكشف لي (1) عن بيان ما تقول، وأوضح لي الحخجة في
~~ذلك.
# قال : إنه لما احب الدنيا، أحب البقاء فيها، فاراد ثبات العدالة فيها،
~~ونشر الجاه، وجميل الذكر، وحسن الثناء، وأحب أن يحسن مذهبه عند أبنائها،
~~ليتسع مرانه فيها.
# قلت : ما معنى الرياء؟
# قال : حب المحمدة من الناس على الفعل الحسن:
~~قلت : ما علامة المرائي؟
# قال : ثلاث خضال : أن ينشط في الملأ، ويكسل في الخلاء، ويخب أن
~~حمد على جميع آموره(2).
# (1) في الأصل (اكشفه لي) .
# (1) فصل المحاسي موضوع الرياء في بابه من (الرعاية لحقوق الله) . وفي باب اليقين وحسن الظن

PageV00P262

~~============================================================

~~بالنفس من (آداب النفوس) . وفي مواضع كثيرة من كتبه وأقواله . ولكن أجمع ما كتب وأوجزه
~~في كتاب (أعمال القلوب والجوارح) ص64 وما بعدها، وخلاصته :
~~الرياء نوعان : نوع قليلة وكثيرة شرك . ونوع ليس بشرك.
# أما الذي قليله وكثيره شرك فهو ان يظهر الإنسان من فعله ما لا يرغب به في ثواب الله ولا يرهب
~~من عقابه، ويسر في نفسه البادة لغير الله، ويظهر اللناس أنه يعبد الله ، لأنه لا يعبد الله في
~~سره ويظهر آنه يعبده في جهره، وهو من صفة المتافقين
~~واما الذي ليس بشرك فهو رياء أهل التوحيد ، الذي وحدوا الله في السر والعلانية . والرياء
~~منهم : أنهم أظهروا الخير لا لرغبة في ثواب الآخرة، غير أنهم رغبوا فيما في ايدي غيرهم،
~~ونظروا إلى الناس ms168 يمظم بعضهم بعضا، ويثيبون على التقى، فاظهروا ما يرجون عليه من الناس
~~الثواب . وقد يعمل الرجل العمل يريد به الآخرة، ويعبد الله في السر والعلانية غير انه يحب أن
~~هر الل عليه، ويسب حسن الفعل اليه. وهولاء ضروب شت، فتم عالم، ومتهم
~~جاهل
~~فإذا كان عالما يظهر أعماله ليقتدي بها أمشاله فقد أحسن واصاب . وان لم يكن مقامه مقام داع إلى
~~الله، ولكنه يحب آن يظهر عليه الصلاح لينال من دنيا الناس، فهذا أصابه الضعف لسوء
~~ارادته.
# وأخر رسخت منه الطاعة لله، يجب آن يظهر طاعته لله ليعطف الناس عليه فيسره ذلك وتقضى
~~حوائجه، ويزداد بذلك طاعة الله، فهذا لي مستطيل في طاعة
~~وقد يظهر الطاعة لمكان ستر الله عليه، وحفظه من قول السوه . وهذا كله ليس بشرك ولا نقص:

PageV00P263

~~============================================================

~~مسالة (16)
~~في صفة الإعجاب وبيانه
~~قلت : رحمك الله، ما الإعجاب الذي تخاف علي منه ؟
# قال: النظر إلى نفسك بالعمل، واستكثاره عند نفسك، مع نسيان النعم
~~من الله عز وجل، والتوفيق، وحمد النفس على فعلها الحسن . واستكثار الشيء
~~هو: الإعجاب، لأن الله عز وجل يقول : { ... ويوم حنين إذ افجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئأ ...}(1) . فالاستكثار هو : الإعجاب .
# قلت : فما يدفع الإعجاب، ويم يزول عن القلب ؟
# قال : أن تعلم : أن الله عز وجل هو الذي ابتدأك بالعمل، موهبة منه
~~لك، أو نعمة منه عليك، إذ خصك بذلك، بلا عمل استحققته(2).
# فإذا علمت أنها نعمة من الله عز وجل، وجب عليك الشكر للمتعم على
~~النعم
~~فما ميراث ذلك ؟
# قلت:
~~قال :
~~القوة على العمل، والزيادة منه
~~قلت:
~~رحمك الله، زدفي حالة تقويني على دفع الإعجاب.
# (1) التوبة : 25.
# (4) أي : بلا حق لك عند الله استحققت به هذه المنة والنعمة

PageV00P264

~~============================================================

~~قال: أخبرني يا فتى، علام أعجبت؟ وبم أعجبت؟ أبشيء هولك ؟
# قلت : بشيء هولي.
# قال : ادعيت علم الغيب، وما علمك آنه لك، وقد غيب عنك قبوله،
~~وأنت غير آمن من اعتراض الآفات في فساده .
# قلت : فإن قلت : إني أعجب بما ليس لي، أيكون جائزا في العلم ؟
# قال: هذا ms169 أيضا محض الجهل، لأنه ليس من صفات أهل العلم : أن
~~يعجبوا بكيس الصيرفي، وما ليس لهم:
~~قلت : فما السبيل إلى صحة ذلك ؟
# قال : تعلم أنها نعمة وردت عليك من الله عز وجل، وموهبة منه لك،
~~اذ وفقك للعمل، وقواك عليه، وترجو من الله عز وجل حسن ظن به : أن
~~يتقبل منك، وتخاف من اعتراض العدو، وفساد الأعمال، فيلحقك من ذلك
~~الإشفاق على العمل.

PageV00P265

# ============================================================

~~مسالة (17)
~~في صفة الفرح بالعمل
~~قلت: رحمك الله، كيف افرح بالعمل ؟ وكيف صحة فرحي به ؟
# قال : تفرح لتوفيق الله إياك على العمل، ومعونته لك، واستعماله إياك،
~~بما عرفك ووفقك وقواك وهداك وأرشدك. فتزداد له شكرا ، وتعلم أنه فضل من
~~الله ونعمة
~~فها هنا اباح لك الفرح كما قال عز وجل : {قل بفضل آلله وبر خمته
~~فبذلك فليفرحوأ هو خير مما يخمعون(1) .
# (1) يونس : 58.

PageV00P266

# ============================================================

~~مسألة (18)
~~في صفة الشكر لله عز وجل
~~قلت : رحمك الله، ما علامة الشكر لله عز وجل؟
# قال : الزيادة، لأن الله عز وجل يقول : (... لين شكرتم
~~لا زيدنكم ..)(1) والشكر في نفسه ومعناه : أن تعلم أن النعمة من الله
~~سبحانه وتعالى، وأنه لا نعمة على الخلق من أهل السموات والأرض إلا وبدايتها
~~من الله عز وجل، فتكون الشاكر لله عز وجل عن نفسك، وعن غيرك، بمعرفة
~~نعم الله على الخلق جميعا، فهذا غاية الشكر:.
# قلت : يلزمني على الشكر شكر؟
# قال: نعم، هذا لا يلحقه عقل، ولا يحيط به فكر، ولا يستطيعه
~~جسم، ولا يقوم له قلب، ولكن تعلم أن الله عز وجل وفقك للشكر، فشكرت
~~الله على معرفة نعم الله عليك، وشكرك إياه عليها، وشكرت الله الذي وفقك
~~لذلك، ثم فاض حكمه على لسانك فنطق بالحمد لله على نعمه في جملة النعم،
~~بعرفة النعمة أنها من الله عز وجل. هذا شكر الشكر ليس له نهاية في الشكر،
~~فيقل كثير من شكرك عند قليل ما أنعم به عليك.
# قلت : كيف ازداد في الشكر إذا علمت أن معي قليلا من الشكر، وأنا
~~(1) ابراهيم: .

PageV00P267

# ============================================================

~~مفرط في الشكر؟
# قال: تعلم أن ms170 قليلا مما معك من الشكر عظيم من عطاء مولاك، فلو
~~جئت بأعمال الخلائق كلهم شكرا لوجب عليك لذلك في نفسك ما لا تحمله
~~جوارحك، ولا يقوم له عقلك من الشكر، فحينئذ تقارب كثيرا من الشكر :

PageV00P268

~~============================================================

~~مسالة (19)
~~في صفة الصبر وبيانه
~~قلت : رحمك الله، ما معنى الصبر؟
# قال : المقام على ما يرضى المولى عز وجل بترك الجزع . قال تبارك وتعالى
~~لنبه: وآضبر نفسك مع آلذين يذعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~(1). قال جاهد: اصبر نفسك : احبس نفسك فالصبر هو:
~~حبس النفس في موضع العبودية من الصبر، مع نفي الجزع، لأن ضد الصبر
~~الجزع. فإذا قلت : نفى العبد الجزع، فهو في مقام العبودية من الصبر:.
# قلت : علام يكون الصبر؟
# قال : الصبر داخل في ثلاثة: صبر على طاعة الله عز وجل، وصبر عن
~~معصية الله عز وجل، وصبر على مصائب الدنيا.
# قلت : فما الذي يقويني على الصبر؟
# قال : أشياء كثيرة.
# قلت : صف لي منها شيئا
~~قال : أحدها: ما فرض الله عليك في الصبر حيث قال تعالى :
~~(1) الكهف: 28
~~17

PageV00P269

~~============================================================

~~(ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وتبلو أخباركم}(2) .
# والثانية : معرفة قدر عظيم الثواب، لأن الله عز وجل يقول: وجزاهم
~~بما صبروآجنة وحريرا(3).
# قلت : دلني كيف أصبر؟ ولاي علة اصبر؟ ومتى تنكشف لي حالة الصبر
~~لرغبة الثواب ؟
# .قال : الم تسمع إلى قوله عز وجل : :. هل اتبعك على أن تعليمني
~~مما غلنت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تضبر على ما لم تحط
~~به خبرا(4). فإذا لم تدر لاي علة تصبر، لم تحتمل الصبر.
# قلت : متى أحتمل الصبر، ومتى تخف على مؤنة التعب في الصبر؟
# قال: إذا علمت أنك تصبر لثواب الله عز وجل، ولعظيم قدر الصابرين
~~عند الله تبارك وتعالى، فإذا استوطنت علم هذا في قلبك تحملت الصبر،
~~وسهلت عليك السياسة، وسقط عنك عظيم طول تلك المكابدة، ودخلت
~~الجوارح في الطاعة بعذوبة وسماحة
~~قلت : الحالة التي تزيد في قدر الصبر من العلوم الباطنة(5) ما هي ؟
# قال: علم القلوب بمشاهدة الآخرة، ونور اليقين، يزيد في ms171 قدر الصبر،
~~كما قال حارثة: 0... كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وإلى أهل الجنة
~~يتعمون، وإلى أهل النار يعذبون، فأظمأت لذلك نهاري، وأسهرت
~~1) حمد: 231
~~(3) الإنسان : 12
~~4) الكفف: 18-66.
# (5) الملوم الباطنة هي علوم القلوب، كشهود الله في آثاره، وشهود الهيبة والعظمة، واليقين بالغيب
~~وبالآخرة، وأشباه ذلك.

PageV00P270

# ============================================================

~~ليي"(2).
# قلت : فكيف يكون العبد عندك في شيء من الكد الشديد، والاجتهاد
~~الطويل ، وهو لا يجد الم ذلك ؟
# قال : يكون هذا منه في كثير من الأوقات، وذلك على قدر ما استولى على
~~القلوب من الهيبة، ووكدت فيها المعرفة، فعندها تشرق القلوب بنور اليقين
~~على منازل المقربين، وكرامات الله للمجتهدين، فتستغرق الأوهام في تعجب نفاذ
~~القدرة، واتقان الصنع، فتشتغل الهموم بكفر القلوب إلى ما وقع فيه وبه
~~التعجب من استغراق معرفتها، وعجائب حسن صنع الله، والاتقان، فتنسى
~~الأتعاب، ويشغلها عن الالتفات إلى مواضع الم الثعب، لعظيم قدر ما كشف
~~عن أبصار قلوسهم
~~قلت : اضرب لي مثلا أستعين به على فهم المخاطبة ليستقر عندي ما
~~تقول.
# قال : الا ترى إلى قصة يوسف عليه السلام حيث قالت له امراة العزيز :
~~.:. اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطفن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم }(2) . الا ترى يسا فتى أنه لما فاجأ القلوب
~~والعقول، تعجبن منه، ومن اتقان الصنع فيه، واستغرقت عقوهن، وقطعن
~~ايديهن وهن لا يشعرن، ولا يجدن لذلك ألمأ، حتى غاب عنهن وجدن لذلك ألم
~~القطع؟
# وهكذا يا فتى، إذا استغرقت القلوب من تعجبها في حسن أيادي
~~(6) تمام الحديث : عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر بالنبي فقال له : وكيف اصبحت يا
~~حارثة؟ قال: اصبحت مؤمنا حقا قال : انظر ما تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فسما حقيقة
~~ايمانك ؟ قال : كأي أنظر إلى عرش ربي بارزا الحديث . انظر مجمع الزوائد 57/1. وقد عزاه
~~للطبراي والبزارن. ورواية الطبراني فيها ابن لهيعة. ورواية البزار فيها يوسف بن عطية لا يحتج
~~2) يوسف: 31.

PageV00P271

# ============================================================

~~سيدها، ونفاذ قدرته فيها، وصنعه في اتقانها، شغلها ذلك عن النظر إلى3
~~الآلام، ولم ms172 يجدوا تعبها، لعظيم قدر ما غلب على عقولهم من التعظيم لله والهيبة
~~والإجلال له.
# قلت : هذا الصبر، فما التصبر؟
# قال: هو حمل النفس على المكاره، وتجرع المرارات، وتحمل المؤن
~~والمكابدات، يريد ذلك تمحيص الجنايات رجاء الثواب، ومطلب الصابر ذي
~~غايات الطاعات
~~والمتصبر يجد كثيرا من الآلام، والصابر قد سقط عنه شديد المكابدات،
~~فمذهبه في العمل على الطيب والسماحة(4).
# قلت : هل بين الصبر والتصبر حالة ؟
# قال : نعم، بينهما حالة تسمى التنعم
~~قلت : وما معنى التنعم في مثل هذا الموضع ؟
# قال: لما تصبر العبد، وعلم الله عز وجل منه طول اجتهاده، رفع الله
~~علما من الآخرة يدله على منازل الصابرين، ووجد الحلاوة الدائمة، وعرف قدر
~~الطاعة، وعلم آنها نعمة من الله عز وجل، ولطف وبر، فامتزجت المعرفة
~~بملاحظة المنعم، فتتعم القلب سرورا بالمنعم. فهذه حالة تحمله على السدخول في
~~حالة الصبر من منزلة التصير.
# قلت : الصابرون في حالة واحدة، أو متفاوتون ؟
# قال: متفاوتون، بعضهم أفضل من بعض
~~قلت : من اين تفاوتهم ؟
# (8) المتصبر يحد كثيرا من الآلام لأنه يجاهد ما تحمده نفسه من ألم النازلة، او فقدان المحبوب، فهر
~~يخاول الصبر وليس صابرا على الحقيقة أما الصبر الجميل ففيه علم بحكمة النوازل أو الفقدان
~~وفيه إحساس بالبديل من لطف الله، وجمال الانتصار على النفس، ولذة موالاة الله لمن أحب .

PageV00P272

# ============================================================

~~قال : على قدر عقولهم، وما سمت إليه هممهم ، يا فتى لو أن رجلا
~~أعطى أجرا ليعمل عملا يعبا، وآخر أعطي مثل هذا الأجر مرتين، وآخر أعطي
~~مثل أجور هؤلاء بأجزاء كثيرة، لعلهم كانوا يستوون عندك في العمل ؟
# قلت : بين لي كيف ذلك ؟
# قال : كل واحد منهم يزداد في صبره، وينشط في عمله، على قدر معرفته
~~بكثرة العطاء . وكذلك الصابرون إذا استوطنوا الصبر، وتفاوتوا منه على قدر
~~المعرفة، واتساع العلم بعظيم ثواب الله عز وجل وعطاياه على قدر علم القلب،
~~كذلك يقدر على احتمال المؤن لسرعة العواقب، وانقضاء الأتعاب (4)
~~قلت : صف لي حالة تزيد في قدر صبري، وتزيل عني الجزع.
# قال : تعلم أن الله ناظر ms173 إليك في صبرك على احتمال المؤن، وأنك بعينه،
~~وقد روى في بعض الأخبار أن الله عز وجل يقول : " بعيني ما يتحمل المتحملون
~~من أجلي، وما يكابد المكابدون في طلب رضائي، اتراني اضيع لهم عملا، أو
~~أنسى لهم اثرا، وكيف وأنا ذو الجود، أجود بفضلي على المولين عني، فكيف
~~بالمقبلين علي" .
# قلت: رحمك الله، إن طريق الصبر طريق قل من يسلكه، فصف لي منه
~~ما أتقوى به عليه
~~قال : أما سمعت قول الحكيم حيث يقول:
~~رضيت وقد أرضى إذا كان مسخطي من الأمر ما فيه رضى من له الأمر
~~واشجيت آيامي بصبر حلون لي عواقبه والصبر مثل اسمسه صبر
~~(9) بل يكفي قوله تعالى : (إنا يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) (الزمر: 10) حافزأ على
~~احتمال أعظم البلايا بصبر جميل وكذلك قوله تعالى : ( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~الا نو حظ عظيم) (فصلت : 25) وقول : (وهسى آن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~(البقرة : 216) والعلم بأن كل ثقيل على النفس فيه نعمة خفية من الله يدفع المؤمن الى الرضا
~~بكل ما يرد عليه من الله.

PageV00P273

# ============================================================

~~قلت سغي ال يصي حبدمن حاله طبر؟


PageV00P274

# ============================================================

~~مسالة (20)
~~في صفة الرضا وبيانه
~~قلت : ما السبيل إلى مقام الرضا؟
# قال: علم القلب بأن الله عز وجل عدل في قضائه، غير متهم فيما
~~كم.
# قلت : من أين مخرج الرضا؟
# قال : من حسن الظن بالله، والمعرفة بأن الله تعالى غير جائر في حكمه
~~قلت : متى يسهل على الرضا؟
# قال : إذا عرفت عواقب الأمور، وأن اختيار الله عز وجل خيرا من
~~اختيارك لنفسك
~~قلت : اشرح لي كلاما أعرفه عنك .
# قال: إذا أبصرت العقول، وأيقنت القلوب، وعلمت السفوس،
~~وشهدت لها العلوم : أن الله عز وجل آجرى بمشيئته ما علم أنه خير للخلق في
~~اختياره ومحبته، وعلمت القلوب : آن العدل من واحد ليس كمثله شييء،
~~خرست الجوارح آن تعترض على من علمت أنسه عدل في قضائه، غير متهم فيما
~~حكم (فسر القلب من قضائه)(1) .
# (1) ما بين الحاصرين زدناه من (حلية الأولياء 149/10)

PageV00P275

~~============================================================

~~قلت: ما معنى ms174 الرضا؟
# قال: سرور القلب بمر القضاء:
~~قلت: فما ضده؟
# قال: السخط:
~~قلت: وما معنى السخط
~~قال : تبرم القلب وتسخطه وكراهيته لحلول القضاء، وكثرة الاختيار منه
~~بالتملك . وقد قيل لأي بكر رضي الله عنه : الا ندعو لك طبيبا ؟ قال : " أنه
~~قد رآني" . قيل له : فما قال لك؟ قال : "قال : اني فعال لما أريد"(2). وقال
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه لعبد الله بن مسعود في مرضه : ما تشتكي ؟ قال :
~~ذنوي" قيل: فما تشتهي؟ قال: "رمة ربي" قيل: أفلا ندعو لك
~~طبيبا؟ قال : "الطبيب أمرضني "(3).
# قلت : صف لي حالة تكون لي قوة على الرغبة في طلب الرضا، ووجه لي
~~وجها ظاهرا ليقرب منه فهمي، ويضبطه عقلي، وتستعمله جوارحي، والزم
~~نفسي فرض ذلك، ويقع لي خوف التخلف عنه
~~قال : أما الوجه الظاهر : فإن الله عز وجل يقول : {... رضي الله
~~عنهم ورضواعنه..(4) فوقعت المدحة من الله عز وجل على الراضين.
# وقال النبي : "من رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط ،(5).
# وأما الوجه الباطن فهو : علم القلب أن الرضا عن الله عز وجل فيما قضى
~~من أمر مما يرضي المولى كما قال الحكيم :
~~(1) انظر سير السلف الصالحين ص 75
~~(3) أنظر سير السلف الصالحين ص 130
~~(4) المائدة: 119، الجادلة: 22، البينة: 8.
# (5) حديث ومن رضى فله الرضا : أخرجه الطبران عن عبدالله بن عمرو بن العاص في الأوسط،
~~وفي سنده كلام

PageV00P276

~~============================================================

~~رضيت وقد أرضى إذا كان مسخطي من الأمر ما فيه رضا من له الأمر
~~وكما قال : دخلت على بكر بن عبد الله المزني(2) أعوده فقال : "يا
~~اخوتاه، لقدبت بليلة ما يسرني أنها أعيدت وأن لي كذا وكذا، وما يسرني آنها
~~إذا كانت لم تكن" .
# فإذا علمت أن الله عز وجل ناظر إليك في احتمالك مؤنسة ما قضاه عليك
~~احتملت ذلك لعلمك بنظر الله إليك في حالة المحنة. يرى منك استبسالك،
~~والقاء كنفك، وشدة فاقتك وحسن تذللك، وسرعة قبولك، واستقبالك
~~المحن سرورا بمفاجأة المحن، والرضا بذلك، لأن الله عز وجل يحب ذلك من
~~عباده قال الله عز وجل لنبيه: ( وآضبر ms175 لعكم ربك فإنك
~~بآفيتا..().
# وقال ابن عون(4): لما بعث الحجاج في طلب سعيد بن جبير، وأخد
~~عليهم المواثيق لئن رأوه لا يدعونه ، فأخذ، فرأت الرسل شيئأ مما وهبه الله تعالى
~~له، فأعجبهم ذلك وراعهم، فاقبلوا يبكون ويتنصلون وقالوا : اعذرنا عند
~~ربك فقال سعيد: "ما أعذرني لكم، وأرضاني بما سبق من علم الله في"
~~قلت : يرحمك الله، ما وجود الرضا في القلب ؟
# قال: علم القلب بتوفيق الله عز وجل، وأنه نعمة من الله تعالى،
~~أسعفهم وهداهم للبصيرة، ومن عليهم بالرضا، فعندئذ يكون للشكر هياج في
~~القلب يقوبهم على دوام الرضا عن الله عز وجل:
~~قلت : يحتاج الراضي إلى سبب يثبت به، ويزيد في قدر الرضا عنده ؟
# قال : نعم، خوف السلب يديم له حالات إثبات الرضا، ومعرفة التقصير
~~(6) بكر بن عبدالله المزني من كبار العلماء الزهاد، وأهل الحديث، مات عام 220 ه .
# (7) الطور: 48
~~(8) ابن عون محمد بن عون عالم زاهد محدث عاش في البصرة ومات عام 330 ه.

PageV00P277

# ============================================================

~~الها لدنى يزيلان في قدحا لرضدن اكل
~~ي


PageV00P278

~~============================================================

~~مسألة (21)
~~في صفة ورود المعرفة إلى قلوب العارفين
~~قلت : رحمك الله، كيف ورودها إلى القلوب، ساكنة أو متحركة ؟
# قال : أما هي في الأصل فساكنة بالإقرار بالعبودية بمعرفة التوحيد، وأما
~~ني هيجان ورودها فمتحركة غير ساكنة، كحدور الماء من مجاريه الى مفيضه،
~~حتى يسكن، فإذا سكن راق وصفا:
~~وهكذا يا فتى المعرفة، مضطربة غير ساكنة في حدورها إلى القلوب،
~~حتى تسكن في مفيضها كسكون الماء في مفيضه، فعند ذلك يكون من العبد
~~الهدوه والعلم والحلم، والأناة وحسن الظن بموعود الله عز وجل، وتصديق
~~القلوب بما وقع به من الوعد والوعيد.
# قلت : الغالب على قلوب العارفين ما هو؟
# قال: أشياء كثيرة، منها: دوام الخوف والرجاء والحياء، وكل حالة
~~جميلة
~~قلت : بسكون أو اضطراب ؟
# قال : لهذه الحالات يا فتى هياج في حركاتها، وسكون في وطناتها(1) ،
~~(1) الوطنات : استقرار المعارف حتى تصبح معرفة وحالا في وقت واحد. أنظر (تعريفات :
~~الجرجاني)

PageV00P279

~~============================================================

~~واستعمال في خلواتها، ووجود في غدواتها، ومسير إلى مناهلها وفوائد ms176 في
~~زوائدها، وفطنة في بصائرها، ونفاذ وهم في استدراك مرادها .
# قلت : فأي شيء يعقد المعرفة بالقلوب بعد جولانها، وأي شيء تولده
~~بعد هيجانها، وما الذي تورثه وتخلفه بعد سكونها وهدوئها ؟
# قال: خصال ست غير معدومة عند أهلها
~~قلت : اذكرلي منها :
~~قال : الخوف المبرح لصفاء معرفتها(2)، والصفاء الدائم لما رأت من
~~الطاف سيدها، وكثرة العلم والحلم، وطول الألم والأسى وخوف الفوت(3)،
~~وحب فراق الدنيا، والتوحش من أهلها(4) .
# قلت : أجمل لي حالات العارفين ما هي ؟
# قال : عن أي حالات العارفين تسأل ؟
# قلت : أريد أن تدلني منها على حالة تثبتني في التواضع، وتكمل لي
~~الحياء، وتجمع لي الرعاية، وتمزج لي السرور بالمقدور، وتسقط عني كثيرا
~~من الإعجاب، ويدخل علي منها مطالع الامتناع عن كل سبب يجر إلى دواعي
~~قال : الحمد لله الذي وفقك للصواب، وذلك على الرشاد، وكشف عن
~~قلبك غطاء ظلمة الجهل. الآن رجوت أن تكون قد قربت من المعرفة،
~~ووصلت إلى بايها.
# (1) يكون الخوف مقارنا لصفاء المعرفة، لأنها تكون قد كشفت عن الحقائق واضحة، ومن ثم يخاف
~~العارف أن تضطرب فيفقد عرفانه
~~(2) المعرفة تعقب الألم، لأن العارف يعلم آنه لم يقم بحقها ولن يستطيعه ويخاف آن يفوت عمره دون
~~امنيته
~~(4) يتوحش العارف من أهل الدنيا لما سيطر عليهم من الجهل والعمى:

PageV00P280

~~============================================================

~~يا فتى، إن الحالة التي تجمع لك الحالات هي كلها في حالة واحدة:
~~هي المراقبة، فالزم نفسك وقلبك دوام العلم بنظر الله إليك في حركاتك
~~وسكونك وقعودك، وذهابك ومجيئك، فإنك بعين الله عز وجل، في جميع
~~منقلبك، وإنك في قبضته حيث كنت، وإن عين الله على قلبك، فناظر إلى
~~سرك وعلانيتك.
# وهذه الصفة يا فتى بحر ليس له شطان، بحر تجري منه السواقي
~~والأنهار وتسري فيه المراكب إلى معادن الغنيمة
~~قلت : فما معنى قولك في البحر، والتمثيل به ؟
# قال : أما البحر فهو العلم الذي وصفته لك، وهو العلم الذي ليست له
~~نهاية ولا غاية، وهو علم القلب بقرب الرب، وهو العلم الذي يؤدي الى
~~العظمة، وهو البحر الذي ليس له ms177 حد ولا نهاية
~~حصرت قلوب العارفين عن التفتيش بكيفيته، وانقطعت أوهام الموقنين
~~باستدراكها بالكلية، ورجعت أبصار قلوبهم جاسئة هائبة، إجلالا وتعظيما لما
~~سارت أوهامها في بحر المعرفة، ولججت في تيارها، وأقلعت بها شرعها(5)،
~~رجاء سرعة السير إلى كنوز العلم منها .
# قلت : أي شيء بلغوا من ذلك ؟
# قال: إنما مبلغهم من ذلك على ما طاب لهم الريح، وسارت بهم
~~الريح، واستقاموا على الاستواء حتى وصلوا إلى معادن الجواهر، فتخيروا منها
~~نورا يسطع بالهداية
~~قلت: رحمك الله، قد صعبت على الأنوار، ودققت على المذاهب
~~وأبعدت على الشقة، بعد أن رجوت بلوغها، وحدثتني نفسي بطول المدة قبل
~~بلوغ الغاية.
# 5) شرعها : بضم الشين والراء جمع شراع.

PageV00P281

# ============================================================

~~قال : لا تعجل، إنما قربت عليك البعيد، وسهلت عليك الشديد.
# قلت: وقد سمعت ما وصفت ؟
# قال: حيث رجوت آن تكون قد فهمت عني، ويحك ا! عجزت،
~~بعدئذ دللتك على كنوزها، وأبنت لك المنار على المحجة عليها(2)، وقربتك
~~إلى بابها، وزدت في تحريضك على الهجوم:
~~ويحك !! لا يضق قلبك، ولا يفتر عزمك، ولا تحدث نفسك بالضعف
~~في أمرك، إن المعونة متألقة إلى من طلبها، ومنصبة إلى من أشفق عليها :
~~فليكن مثلك في طلب المعرفة مثل الراعي الشفيق الكيس الرفيق
~~المحتال المتادب إذا نفرت عنه الغنم في رؤوس الجبال، وبطون الأودية،
~~صاح بها صيحة من يريد آن يذودها عن مراتع الهلكة، فاستجمعت له ولحق
~~آخرها بأولها، فسار بها حيث يريد.
# فهكذا يا فتى إذا أردت المعرفة وجمعها، فكن حريصا عليها، معنيأ في
~~طلبها، متفقدا أحوالها، عاملا في معانيها، راغبا فيها رغبة من قد عرف قدر
~~منافعها، حتى إذا وصلت إلى شيء منها، ذلك أولها على اخرها،
~~واستجمعت لك برفقك بها، وحسن صبرك عليها، كما استجمعت الفنم
~~لراعيها، فسرت في محجة الأبرار(1)، إلى منازل الأخيار .
# قلت: الآن شرحت قلبي، وكشفت عني كربي، وزدت في رغبتي
~~ونشاطي للازدياد في مرادي، فاصبر لي، واحتسب الثواب في، فإني قد
~~(2) يعفى : وضعت لك العلامة على الطريق لتهتدي
~~(7) هذا منهج متكامل محدد للمعرفة وطلبها حدده المحاسي ms178 في :
~~1- الحرص عليها، والعناية بطلبها
~~- التامل والتدبر في كتاب الكون لاستخلاص احوالها
~~3- الل بعانيها سلوكا بعد علها
~~4- الرغية فيها وهوايتها
~~5 - ربط الأوائل بالأواخر، وعدم الفصل بين جزثياتها .

PageV00P282

# ============================================================

~~رجوت أن تكون سببأ لصحو قلبي، والبرء من سقمي، والفرج من كربي،
~~والحياة من موت قلبي، فلا تبعدن علي
~~قال : اصبر على جفوة الطبيب المتفقد، والدليل المرشد، تجد المنفعة
~~عند عواقب أمورك، وأعلم أني إنما أكويك لأبرئك، وأداويك لأشفيك،
~~وأجرعك المرارة لتعقبك الحلاوة، وأحملك على الشدة لتصسير إلى موضع
~~الراحة، وأحضربك الخشونة لتصير إلى موضع اللين والسهولة
~~قلت: أفهمني معنى ما تقول.
# قال : أو لم تفهم معنى قولي لك؟ إني أخاف أن تكون قد أتعبتني
~~قلت : قد فهمت عنك، إلا أني قد طلبت الزيادة من حسن شرحك،
~~ليزداد فهمي بتكرير الالفاظ منك إلي ، لأنه ليس الشاهد الواحد مثل الأثنين ،
~~ولا الخبر مثل المعاينة.
# فقال: أحسنت. ثم سكت سكتة، ثم قال : لا يغرنك ثنائي عليك،
~~وحسن الألفاظ مني إليك ، فإني إنما أضع لك الأساس لترفع البناء، ولا تفرح
~~بالوصف دون العمل، ولا تعمل العمل بغير وجل، ولا تستحسن الوصف
~~لاستكثار العلم، وعليك بالجهد والاجتهاد، ودوام الكد والمبادرة،
~~والانكماش(1)، فإنسك مطلوب، فاعمل على اليقين، واترك الشكوك، وكن
~~وصي نفسك، ولا تؤخر اليوم لغد، ولا تتوان في التوبة، فإن الموت يأتي
~~بخته
~~الا وأن الدنيا ميدان السابقين، وسجن المؤمنين(4)، وروضة
~~8 - الانكماش : اجتماع الهمة وعدم تشتها، والتفرغ الكامل لطلب المعرفة
~~(9) كتب القاضي أبو زيد الدبوي بابا كبيرا في كتابه (الأمد الأقصى) بعنوان (كتاب السجن
~~والمملكة) فيه تقاصيل لم يسبق إليها . ولم يلحق بها في بيان كون الدتيا سجنأ حابسأ لحرية المؤمن
~~من كل جهانه ، وأن الحرية الكاملة في الآخرة، فليرجع إليه من أراد في دار الكتب المصرية برقم
~~840 تصوف. ومنه نسخة ناقصة قليلا في المكتبة الأزهرية فهرس التصوف . الجزء الرابع من
~~الفهارس
~~قامت الدار بطبع هذا الكتاب من تحقيق ابن المرحوم عبد القادر عطا. الناشر

PageV00P283

~~============================================================

~~المنافقين ، ومن لم يكن في الدنيا على رحلة الى ms179 الآخرة بعدت عليه الشقة ،
~~وطالت عليه الطريق، وتحير بصر الضيق. وكن تاصحا لله عز وجل في
~~نفسك وفي غيرك.


PageV00P284

# ============================================================

~~مسالة (22)
~~في معنى المعرفة وبيانها
~~قلت : يرحمك الله، ما معنى المعرفة وبيانها؟
# قال : تعرف الله عز وجل بما عرفك به نفسه سبحانه وتعالى(1).
# قلت : كيف ذلك ؟ اشرح لي :
~~قال: تعلم ان الله عفو قدير، جبار كريم، عظيم حليم، الأول قبل كل
~~شيء، والآخر بعد كل شيء، يعلم دبيب حركة الصغير، وحزاز حركات:
~~الفطن، ومعاني تواتر الهموم، ويعلم خفي خفيات السرائر، ومكنون ما خطر في
~~الضمائر.
# يا فتى، من يستطيع أن يصف أقل القليل من حسن صنعه، ونفاذ قدرته
~~في خلقه، وكثرة أياديه ومنته ؟
# تكل الالسنة، وتحصر القلوب، وتحطم النفوس(2)، ويتلاشى الفكر،
~~وتضمحل العلوم، وتتحير العقول، وتتساقط الأوهام، وينقطع مبلغ منتهى
~~(1) وهو ما جاء معرفا بالله تعالى في القرآن والسنة، نعرفه ونؤمن به كما هو، دون تاويل ولا دخول في
~~فهه بالعقل، فالله قديم، والعقل خلوق حادث ولا يجوز أن يحيط الحادث بالقديم،
~~والعكس حيح . انظر (الفيض الرباني للنابلي كتاب الإيمان) ورقة 25 وما بعدها
~~(1) تص، وتحطم، بالبناء للمجهول: تخرس وتميز

PageV00P285

~~============================================================

~~النفس عن ارادة الدخول في معرفة الجليل جل جلاله، وعظيم عظمته، وكبير
~~كبريائه.
# ولو اجتهدت قلوب العارفين الأولياء بحدة فهومهم، واثبات يقينهم، وقوة
~~عوهم، وخفي مرادهم وقرب ذهنهم، وسعة فعطتهم، وكشف عينهم
~~ونفاذ هممهم الى استدراك مرادهم، ونائص الفتنسة من بصيرتهم، وحسن
~~عقولهم، وفراغ قلوبهم لمطالبة ارادتهم، وإصابة توفيقهم، لكان ما نالوه عندما لم
~~ينالوا من جميع ما أرادوا كلا شيء:
~~فسحانه جل جلاله وثناؤه، وتقدست أسماؤه، حصرت قلوب أولي
~~الألباب عن التفتيش في ذلك بكيفيته، وانقطعت أوهامهم عن مبلغ آستدراك
~~علومهم بكليته، ورجعت أبصار قلوبهم خاسثة إجلالا لعظمته، بقدرته كون
~~الأسباب تكوينا، وأتقن الصنع إتقانا متينا، وكل شيء كان فهو قبله، وكل شيء
~~يكون فهوبعده.
# خلق الأشياء بدلالة مستدل تدل على دلالته، وأحكمها صنعا بغير مثال
~~سبقت بدايته، وكان أعظم الأشياء لا شيء حين لا شيء، وكل شيء كان فمن ms180
~~مشيته، شاء الأشياء بلا مشيثة شيئت من غير مشيئته (3).
# فتبارك منشىء الأشياء وهو شاعها من قبل وميزها، وتبارك من ليس كمثله
~~شييء وهو السميع البصير(4).
# (3) يعني آن مشيته سبحانه وحدها هي التي تعلقت بالأشياء بلا مشيثة غيره
~~(4) في هذه الآية يتجل التنزيه والتشبيه، فليس كمثله شيء تتزيه، وهو السميع البصير تشييه يرجع
~~الى التنزيه وبيانه : ان السمع والبصر من صفات الإنسان، وقد أثبت الله تعالى لذاته سمعا
~~وبصرا، والحكم الحق هنا : اثبات ما أثبته لنفسه دون البث عن كيفيته، والإيمان به كما ورد
~~دون تأويل ولا تفسير على مذهب السلف، فنحن نثبت الوصف الحميد له تعالى، وننفي نه ما
~~يشبهه بخلقه كما في الآية .. أما الخلف فقد اجازوا تأويل هذه الكلمات المتشابهة في مراجهة أهل
~~الالحاد والتجسيم لما تعاظم خطرهم على الفكر الاسلامي - والآية: (لس كمثله شيء وهر
~~اليع البصير) من سورة الشورى : 11.

PageV00P286

# ============================================================

~~فإذا عرفته هذه المعرفة، لزمت قلبك الرغبة والرهبة، وعظمته واستحييت
~~منه وراقبته
~~قلت : بم يتزايد الناس في ذلك ؟
# قال : علي قدر لزوم القلب لنفاذ القدرة ، واتقان الصنع:.
# قلت : فبم يتقوى على ذلك؟
# قال : بحسن الذكر والاعتبار .

# 1

PageV00P287

~~============================================================

~~مسالة (23)
~~في بيان معنى الاعتبار
~~قلت : ما معنى الاعتبار ؟
# قال : الاستدلال بالشيء على الشيء.
# قلت : ما معنى الاستدلال بالشيء على الشيء ؟
# قال: هو أن تنظر بقلبك إلى الشيء المتقن، فيلحق قلبك التعجب من
~~نفاذ القدرة، واتقان الصنع، وحسن التدبير فيه، ثم لم تقع عينك على شيء إلا
~~ذلك الشيء على غيره .
# قلت : كيف ذلك ؟ اشرحه لي.
# قال : يدلك المفطور على أن له فاطرا(1) .
# قلت : أو لم أعلم قبل ذلك أن له فاطر ؟
# قال : بلى، ولكن هذا من طريق التنبيه في الفروع ، وذاك من اعتقاد
~~القلوب، لأن الاعتقاد إنما هو تطرية للفكر، وزيادة في الإيمان، ويذلك المفطور
~~ويذلك المخلوق على الزيادة في معرفة الخالق، ويدلك المصنوع على الزيادة في
~~(1) هذا من بداية المعرفة . اما التهاية فالفاطر دليل على المفطور . أي أن بداية المعرفة تكون من الجزيي
~~الى الكلي ، ثم في النهاية ms181 من الكلي إلى الجزئي ، كما سيأتي بعد قليل.

PageV00P288

# ============================================================

~~معرفة الصانع، ليكون منك التعظيم له، وتزداد في معرفة القدرة، فتنظر إلى
~~الأشياء بعد ذلك بخالقها، وإلى المصنوع بصانعه، وإلى المفطور بالفاطر، فتنظر
~~إلى الأشياء بعواقبها :
~~م يذلك وجود ما علمت منها على الشيء المغيب عنها، أنه أعجب مما
~~رايت وعلمت، وأن ما علمت عند ما لم تعلم كلا شيء في لا شييء
~~قلت : وكيف ذلك؟
# قال : إنما تنظر على قدر عقلك، وما سمت إليه همتك، وأصاب وهمك
~~قلت : الناس متفاوتون في الاعتبار؟
# قال: نعم، على قدر صحة العقول، وقوة الإيمان، وما ورد علي من
~~ذلك على قدر اتساع المعرفة(2).
# قلت : شيء غير هذا؟
# قال : نعم، على قدر طهارة القلوب، لأن مخرج الاعتبار من القلب،
~~فاذا خرج من قلب طاهرنفذ في الغيب ،وسمت به الهمة، وتراقى به الفكر، ولم
~~ينعه مانع من الأدناس، فوافق مراد القلب، وصفى معرفة النفس، كما قال
~~وهب بن منبه(3): قال الحواريون : يا عيسى، من أولياء الله الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون؟ فقال عيسى : هم الذين نظروا إلى باطن الدنيا، حين
~~(4) في جامعة القاهرة خطوط متسوب الى الجاحظ بعنوان (العبر والاعتبار) يعتبر اكبر عون للمسلم
~~عل الاعتبار، اذ تتبع فيه كل ظواهر الحياة تقريبا من الفصول الأريعة، والليل والنهار،
~~واختلاف الطقوس في اليوم السواحد، واختزان الماء في بطن الأرض، والحيوان والنبات والجماد
~~والحشرات، وما فيها من دلائل تدل على وحدة الصنع ووحدة الصانع، وابطال مذهب
~~(3) وهب بن منبه الأنباري الصتعاني الذماري، مؤرخ كثير الأخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير
~~الأولين، لا سيما الإسرائيليات أصله من أبناء فارس الذين بعث بهم كسرى من اليمن، وأمه
~~ن هير، ولد ومات بصتعاه، ولاه عر بن عبد العزيز قضاعها، مات عام ) 11 (وفيات
~~الأعيان 180/2 والحلية 4 /23 والمعارف لابن قتيبة 202 وطبقات ابن سعد 395/5).

PageV00P289

# ============================================================

~~نظر الناس إلى ظاهرها، وإلى آجل الدنيا، حين نظر الناس إلى عاجلها، واماتوا
~~ما يخشون آن يميتهم، وتركوا منها ما علموا آنه سيتركهم، فصار ms182 استكثارهم منها
~~استقلالا، وطلبهم لما أدركوا منها قوتا، وفرحهم بما اصابوا منها حزنا، فما
~~عارضهم من ناثلها رفضوه، وما عارضهم من رفعتها بغير الحق وضعوه،
~~وخلقت(4) الدنيا عندهم فليس يحيونها، فيبنون بها اخرتهم، ويبيعون دنياهم،
~~فيشترون بها ما يبقى لهم.
# رفضوها فكانوا برفضها هم الفرحين، ونظروا إلى أهلها غرقى قد حلت
~~بهم المثلات، فأحيوا ذكر الموت، وأماتوا ذكر الحياة الدنيا، يحبون الله عز
~~وجل، ويحبون ذكره، ويستضيئون بنوره
~~م خر عجيب، وعندهم أعجب الخبر، بهم قام الكتاب وبه قاموا،
~~وبهم نطق الكتاب، وبه نطقوا، وبهم علم الكتاب وبه علموا، ليس يرون نائلا
~~مع ما نالوا، ولا أمانا دون ما يرتجون، ولا خوفا دون ما يحذرون

~~4) خلقت : بليت

PageV00P290

~~============================================================

~~مسألة (24)
~~في طهارة القلب
~~قلت : رحمك الله، أجمل ما تراه القلوب في طول عاداتها التي تطهرها
~~وتجلوها من صدثها وتقوبها على دفع هواها، ما هو؟
# قال: قطع الشهوة، وعدم اليل إلى الرخصة، والفرار من تأويل
~~الغرة(1)، مع التقلل من المطعم والمشرب، وإصلاح القوت(2).
# قلت : وبالتقلل تطهر القلوب ؟
# قال : نعم، ليس شيء أجلى للقلوب من صدئها مثل الجوع، لأن الجوع
~~أقطع أسباب دواعي النفوس للشهوات.
# قلت : رحمك الله، لا يبعدك عني ما سمعت مني، ولكن رغبتي في الفقر
~~إليك على قدر معرفتك بحاجتي إليك.
# قال: فاجمع إذن همك، وأحضر قلبك وجدد فهمك، وأصغ
~~سمعك، وأصغ بقلبك، واعتقد القبول كما أقول لك، فإني سمعت بعض
~~الحكماء يقول : ما هلك من المريدين بعد تعشقهم إلا لمخالفتهم أستاذهم.
# (1) الغرة : تني المغفرة، وطيب النفس بها فيما يظن أنه حسن ظن بالله تعالى، ورجاء له، مع المقام
~~على المعضية ، أنظر (أعمال القلوب والجوارح 120)
~~(2) إصلاح القوت : تحري الحلال الخالص منه

PageV00P291

~~============================================================

~~وإياك والمخالفة، فإنه من خالف السطبيب طال سقمه، فأقبل على الله
~~بقلبك، واجمع لي كلك في كلك، فإني واصف لما تسمع، والله الموفق لفهم
~~قلبك واستعن بالله على بعدك، وارغب إلى الله في رشده.
# يا فتى، لعل نفسك نظرت إلى خفي استشراف مطالعة طباعك، فحركت
~~عليك عاداتها، فذكرتك مواضع رفاهاتها، ms183 فتاقت إلى ذلك نفسك من حيث لا
~~تعلم، أو من حيث تعلم، فدق عليك علم ذلك، فأخذت في قلبك بقسط ما
~~ملت إليه، فحجبك ذاك عن فهم المخاطبة، فارجع إلى الله في سرك، واستعن
~~به على أمرك، واختر نصيحة الناصح لك في رشدك، والمشير بذلك إلى منهج
~~النجاة، وسبيل الاستقامة في مركب السلامة (3).
# سل يا فتى على اسم الله، واكشف عما تريد، والله الموفق لإصابة الحق في
~~ردالجواب
~~(3) هذا منهج المؤلف في تصفية الفهم، واستنباط المعرفة الذاتية وهو : تفريغ القلب والنفس من كل
~~دواعي الهوى والشهوات لأن وجود الهوى والشهوات يعوق الفهم ، أو يشوه المعارف

PageV00P292

~~============================================================

~~مسالة (25)
~~في شرح الحكمة وبيانها
~~قلت: رحمك الله، رجل يقوم الحق في قلبه، وضرب الأمثال في صدره،
~~وبصائر الهدى عند عقله، يراه ويعلمه، ولا يحسن آن يصفه بلسانه، أي مقام
~~هذا، وأي حالة، وأي شيء أوصله إلى هذا؟
# قال : أرجو أن يكون هذا الرجل قد قارب إصابة الصواب، ومرت
~~سحائب الحكمة على فهم جسمه، فأمطرت قلبه شربا ينبت به العشب .
# إن الحالة التي أوصلته إلى هذا استعمال الصدق، وعزوف النفس عن
~~الدنيا ولذاتها، وحفظ القلب والجوارح، وترك ما لا يعفي، وجمع الهم، وتلقي
~~الفهم عن دواعي الحق، وهذا ميراث الزهد في الدنيا، وقد شابه ومازجه روح
~~اليقين(1).
# وقال النبي : " إذا رأيتم العبد يزهد في الدنيا فاقتربوا منه، فإنه يلقى
~~الحكمة "(2). وقال : " إذا زهد العبد في الدنيا ورث ثلاث خصال : عزا
~~(1) أجمع السلف من الزهاد على ان الزهد هو باب الحكمة. ولكن هنا عنصرين الى جانب الزهد،
~~هما: جمع الهمة، وتلقي الفهم عن دواعي الحق. وهذا هو الاستجماع والاستمداد والتوج
~~القلبي الى الله وادامة هذا الاستجماع والتوجه تستنزل المعارف الإلهية أنظر مقدمة (شفاء
~~السقام للسكي) للشيخ محمد بخيت
~~(2) حديث "إذا رايتم العبد يزهد في الدنيا" : أخرجه أحمد في الزهد عن انس، وابن المبارك في
~~الزهد أيضا عنه

PageV00P293

~~============================================================

~~من غير عشيرة، وغنى من غير مال، وعلما من غير تعلم "(3.
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى آمراء الأجناد ms184 : "احفظوا من المطيعين ما
~~يقولون، فإنهم تتجلى لهم أمور صادقة"
~~وقال بعضهم : إذا زهد العبد في الدنيا وكل الله به ملكا يغرس من إناء
~~الحكمة في قليه، كما يغرس أحدكم من طرف الأشجار في بستانه
~~قلت: فمتى يطلقها على لسانه ؟ وما الذي حجبه عن وصف ما يجد في
~~قلبه من اصابة الحق في وهمه
~~قال: مثل هذا كمثل شجرة غرست فطابت، وطاب ثمرها، وغاصت
~~عروقها، وعلت فروعها، وجرى ماؤها فيها، وأخضر ورتها، وخرج ثمرها،
~~إلا أنها لم تدرك، ولم تصلح، ولم تستحكم، ولم تبلغ وقت جناها، حتى اذا
~~استحكمت وصلحت اللجاني، جنى منها جناها صاحبها
~~وهكذا يا فتى هذا الرجل، لم يستحكم في حكمته، ولم يصلح آن يستفاد
~~ويقتبس منه، حتى إذا استحكم في حالاتها، وتم في بلوغ مقاماتها، انصبت
~~الحكمة وجرت على لسانه، وتفجرت ينابيعها من قلبه، وتمكن في حالاتها،
~~وانتفع به المقتبس والمستفيد.
# قلت : فالحالة التي يستحكم بها ما هي ؟
# قال : تعاهد أخلاقها، واتباع مروعة معرفتها، واحتياط القلب بضبطها،
~~ومعرفة قدرها، والحرص على جمعها، والرغبة في بلوغها، وصيانات كراماتها،
~~ودوام الشكر عليها، والتواضع في وقت ورودها، والخضوع في حالاتها،
~~واستعمالها في نفسها، وكثرة العادات في مشاهدتها، وتكرير القلب لضرب
~~امثالها، ونشرها في كل وقت، وعرضها على الموافقة في إصابتها، فهذا الذي
~~(3) حديث " إذا زهد العبد في الدنيا" : أخرجه الطبراني في الكبير عن واثلة.

PageV00P294

# ============================================================

~~مكنه من القوة على نشرها(4).
# فإذا استحكم في حالاتها، تفجرت على لسانه إلى معادنها، وهطلت عليه
~~مزن سحائب صيبها، ونظر إلى إصابة الحق في توفيقها
~~قلت: رحمك الله، قد وصفت لي ما رجوت أن يكون حياة لقليي،
~~وتتبيها لعقلي، واتساعا في معرفتي، ورغبة في ازديادي لارادتي، وحرصا على
~~جعي لهمتي، واستدراك مطالبتي، فخبرني الآن لم سميت حكمة؟
# قال: لأنها محكمة من حكيم إلى قلب حليم، تشيعها بصائر الهدى
~~وتسبقها، ويشفعها رشاد التوفيق، وتكلؤها حياطة السلامة.
# قلت : ما معنى محكمة ؟
# قال: متقنة.
# قلت: ما معنى متقنة ؟
# قال: ليس فيها شين يشينها
~~قلت: رحمك الله، زدني في ms185 صفتها، وأوقفني على بيان شرحها.
# قال : إن الحكمة تبين عن نفسها ، فلا تحتاج أن يعاد عليها
~~قلت : وما هي في نفسها؟
# قال : إصابة الحق(5).
# قلت : ما علامتها إذا وردت ؟
# قال: تبين الحق، وتكشف ستر الجهل، وتدل على مكامن الهدى،
~~وفضيحة الجناية، وتزيد في البصيرة، وتوسع في الفطنة، وتقوى الرغبة، وتشد
~~(4) خلاصة ذلك كله : ادمان الطلب، وشغل الهمة بطلب الحكمة، مع دوام التوجه وطهارة القلب
~~والجسد من الحرام.
# (5) أنظر معاني الحكمة في (علم القلوب ص 23) . فقد ذكر لها ثمانية عشر معنى

PageV00P295

~~============================================================

~~اليقين، وتفطم حرص القلب، وتفرق بين الحق والباطل، وتطهر القلوب من
~~ادناسها، وتبين مواضع تخلفها، وتثبت حجتها على نفسها.
# قلت : من أين صحة خرجها قبل نسقها؟
# قال: بشاهد من العلم في سرها، وقائم من الحق في إصاية وجهها،
~~وبصائر من الهدى في نشرها(2).
# قلت : فما علامة الحكيم عند السؤال عنها ؟
# قال: التثبت عند الجواب فيها، مع كشف بيان الحق بالحجة البالغة
~~عنها، واصابة الحق من الجواب فيها
~~قلت : فما علامة الاستواء فيها، وإطلاقها، والإصابة في الفطنة منها؟
# قال : تبتديء الالفاظ كالسهام الصوائب منها، وتذعن قلوب المستمعين لها
~~ايانا بها، وتحصر أوهام المعترضين عليها، بائبات الحجة على قلوبهم، وتبصرة
~~الصواب التي تاكدت عندهم من ضرب أمثالها، وغرائب علمها، لا يقدرون
~~على التخلف عن الاستجابة لها
~~قلت : شيء غير هذا؟
# قال : تنبيه القلوب من غفلاتها، وتوقظ الأوهام الى استدراكها، وتزيد في
~~رغبة الحرص على الاستفادة منها، وتحي القلوب من بعد موتها، كما قال الحكيم
~~لابنه: يا بفي، جالس الحكماء، وزاحمهم بركبتيك، فان الله عز وجل يححي
~~القلوب الميتة بالحكمة، كما يحي الأرض الميتة بوابل السماء.
# (6) يعني : قوة تاثيرها في السامعين.

PageV00P296

# ============================================================

~~مسألة (26)
~~في اعتقاد القلوب وبيانه
~~قلت : رحمك الله، وربا عارض الهوى النفوس، والقلوب به واهية، فتستريح
~~النفوس والقلوب إلى مواطاته، وتعتقد على العمل، ولا تعمل بما دعا الهوى
~~إليه، هل يضره ذلك بينه وبين الله عز وجل 4(1)
~~قال: نعم، اذا لم يحل اصرار القلب، وكان عازما على الفعل وهو مقيم
~~على ms186 عقد قلبه، وسوء نيته، ووحشة اصراره، فهو فعل (2)، وهو مذموم، وهو
~~عاص لله عزوجل، وقد قال النبي ة: "هلك المصرون قدمأ"(3).
# قلت: فما تقول في قول النبي : "عفى عن آمتي ما حدثت به
~~انفسها 4(2)
~~قال : افهم عني، ولا تكن من الغلاطين إن حديث النفس غير اعتقاد
~~القلب، وإنما سألتني الآن عن اعتقاد القلب .
# قلت: فيما الفرق بين اعتقاد القلب ووسوسة النفس ؟
# (1) يعفي اشترفت النفس إلى شهوة، ووافقها القلب، ولكن صاحبها لم يرتكبها.
# (2) الاصرار فعل، لأنه عزم على عمل ، فهو من آثام الباطن ، وإن لم يكن من آثام الظاهر .
# (2) حديث هلك المصرون : أخرجه أبويعلى الموصلي عن ابن عمرو بن العاص
~~)) حديث عفى عن أمتي، : أخرجه مسلم والترمذي عن أي هريرة

PageV00P297

~~============================================================

~~قال : أما اعتقاد القلب على الفعل السوء فمذموم في كتاب الله عز وجل في
~~قوله تعالى : ولا تقف ما ليس لك به علم إن السنع والبصر والفؤاد تل
~~أولئك كان عنه مسئولا)(5).
# وقال عز وجل : { ... ولا تتتموا الشهادة ومن يكتنها تانه آثم
~~قلبه0.(6.
# .. وقال : {لا يؤاخذكم الله باللفو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم..(2.
# هذا وأشباهه في كتاب الله عز وجل بينه الله بما يطول الكتاب بذكره .
# وقال النبي : " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى "(8).
# وقال : "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". قيل: يا
~~رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال : " لأنه أراد قتل صاحبه "(9).
# الا ترى أنه بإرادة قلبه قتل صاحبه شهد له النبي بالنار، ولم يقتل وقد
~~نوى، والله عز وجل يؤاخذه بباطنه، وبعقد قلبه، إذا كان مقيمأ على الفعل،
~~وهو مصر على ذلك
~~قلت : اكشف لي عن اصرار القلب وكسبه المذموم
~~قال: مثل الحسد وهو في القلب، والكبر بالقلب، والنفاق بالقلب،
~~وسوء الظن بالقلب . وقال عز وجل : { وذروا ظاهر الإثم وباطته...(10)
~~فأخبرنا أنه اثم، وأنه باطن :
~~(5) الاسراء: 36.
# (() البقرة: 283.
# (7) البقرة : 225.
# (8) حديث "إنا الأعمال بالنيات، : أخرجه البخاري ومسلم عن عر:
~~(4) حديث "إذا التقى المسلمان : أخرجه البخاري ومسلم عن أنس:
~~(10) الأنعام: 120.
# 98

PageV00P298

~~============================================================

~~وبعد .. لو ms187 أن رجلا عزم من الليل أن يقتل النفس التي حرم الله، أو
~~يفعل فاحشة بحرمة مسلم، أو يكفر بالله إذا هو أصبح، ونوى ذلك بقلبه، ثم
~~مات على تلك النية، وذلك الاصرار، حشره الله على ما عقد عليه ونوى، كما
~~قال النبي : " يحشر الخلائق على نياتهم *(11) .
# قلت : فإذا حل الإصرار عن القلب، وعزم الا يفعل، وندم على ما كان
~~منه، كيف يكون حاله عندك ؟
# قال : هذا تائب إلى الله عز وجل مأجور إن شاء الله، لاعتقاده الخير،
~~والفرار من مواطن الشر، كما قال الني : "نية المؤمن خير من عمله "(12) :
~~أوقال : "خير من أجزاء عمله *(13).
# (11) حديث يحشر الحلايق على نياتم : لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر
~~(1) حديث ونية المؤمن" : ورد بلفظ : "نية المؤمن أبلغ من عمله" . رواه العسكري في الأمشال،
~~والبيهقي في الشمب مرفوعا عن أنس، وقال ابن دحية : لا يصح وقال البيهقي: اسناده
~~ضعيف (تيز الطيب من الحخبيث 180)
~~(13) حديث وخير من آجزاء عمله" : لم نقف عليه فيما بين أيدينا من المصادر

PageV00P299

~~============================================================

~~مسالة (27)
~~في حديث النفس وبيانه
~~قلت : رحمك الله، بين لي حديث النفس من أي شيء هو؟ وحديث
~~النبي: عفى عن أمتي ما حدثت به نفوسها،. ما هبو؟ ومثل اي شيء
~~هو؟
# قال: هو مثل حديث عثمان بن مظعون حيث قال : يا رسول الله نفسي
~~تحدثني أن أطلق خولة فقال : "مهلا، فإن من سنتي النكاح، . قال : نفسي
~~تحدثني أن أجب نفسي. قال : "مهلا، إن خصاء أمتي: دؤوب الصيام".
# قال: نفسي تحدثني أن اترهب بنفسي. قال: "مهلا، رهبانية أمتي الحج
~~والجهاد". قال : نفسي تحدثني أن أترك اللحم. قال : "مهلا، فاني أحبه،
~~ولواصبته لأكلته، ولوسألته ربي لأطعمني"(1).
# الا ترى يا فتى أن قول النبي : مهلا، حيث يقول عثمان : نفسي
~~تحدثني. فحديث النفس إنما هو تروية. والدليل على انه تروية: أنه لم يفعل،
~~ولم يمض فيما حدث به نفسه حتى وقعت به المشورة على ذلك من رسول الله
~~يروي فعله، دليل على أنه لم يستوطن اعتقاد الفعل بقلبه، ولم تسكن النفس ms188 إلى
~~ذلك وانما يحل بقلبه خطرات بغير استيطان
~~(1) حديث عثمان بن مظعون : أخرجه مسلم والترمذي والنسائي عنه .

PageV00P300

# ============================================================

~~وانماقال: نفسي تحدثني، ولم يقل: اعتقدت بقلبي، فصادف نهى
~~النبي دفع القلب بحديث النفس.
# وأما إذا اعتقد بقلبه وأصر على الذنوب، فهو عاص لله عز وجل،
~~فاسق غافل عن اعتقاد الخير باعتقاد السوء، لأنه لا يكون قلب يجمع بين نيتين :
~~مصر على معصيته، مستعمل بكمال الطاعة. وهذا يستحيل، لأن الله عز وجل
~~قال : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ...)(2) .
# فإذا كان مشتغلا بالإصرار عمى عن البصيرة، ولا يرى حسنا تتوق نفسه
~~اليه رغبة، ولا قبيحا يتجنبه رهبة، وجرته أسباب الفتنة إلى مصارع الهلكة .
# (4) الأحزاب :)

PageV00P301

~~============================================================

~~مسالة (28)
~~في صفة الحزن وبيانه
~~قلت: قدروي في الخبر : وما حزن عبدي في الدنيا، إلا فرحته غدا في
~~الآخرة" . "ولا سر مؤمن في الدنيا إلا أحزنه الله غدا في الآخرة"(1) . فما هذا
~~الحزن اكرمك الله ؟
# قال : إذا حزن في الدنيا للآخرة فهو المفروح غدا في جوار الله، وإذا حزن
~~في الدنيا للدنيا فهو القاصي عن قرب الله عز وجل:
~~قلت: رحمك الله، فبم يستجلب هذا الحزن، وما السبيل إلى مقام
~~الحزن ؟
# قال : ثلاث خصال : الفكر في الذنوب السالفة، والقدوم على الله بغير
~~زاد
~~والثانية : اخذ القلوب بحقوق الله عز وجل الواجبة، والفرائض اللازمة،
~~فهويورث الأحزان الدائمة(2):
~~والثالثة: معرفة الخلاف على الله عز وجل، لأنه ليس من عارف يذكر
~~(1) هو مروي من قول الحسن البصري وهناك خلاف في رفعه
~~(2) فرائض القلوب اللازمة لله عز وجل هي : التوحيد، والاخلاص، والحضور مع الله ومراقته،
~~وما أشبه ذلك، وإنما تورث الأحزان الدائمة لأن العامل يشعر بالتقصير داثا، وبأنه لم يقم بها كما
~~يتبغي لحلال الله تعالى.

PageV00P302

# ============================================================

~~خلافه على الله تبارك وتعالى الا أخذت الأحزان بقلبه، وإن كان نادمأ تاركأ لما
~~يكره الله، محسنا(4).
# قلت : من أين مخرج الحزن ؟
# قال : علمهم بعلم الله عز وجل فيهم : آنه قد رآهم في مواطن يكرهها،
~~فهم غير آمنين، لا تقرلهم اعين، ولا ينشطون لفرح، لما ms189 غلب على قلوبهم من
~~الأحزان.
# قلت : ما نعت الحزن في القلب ؟
# قال : انكسار في باطنه يكسر الجوارح عن الانبساط .
# قلت : ساكن او متحرك ؟
# قال : متحرك في أوائله.
# قلت : من أين حركته ؟
# قال: متحرك لأنه مزوج بالخوف، فإذادام ذلك وتفاقم(4) سكن .
# قلت : من اين سكونه في آخره ؟
# قال : لأنه ممزوج بالكمد(5) ، والكمد ساكن غير متحرك.
# قلت : فما علامة الحزن .
# قال: الكمد الذي يسكنه.
# قلت : بم يتزايد الجزن ؟
# قال: على قدر المصيبة، كلما عظمت المصيبة عندهم عظمت الأحزان في
~~(3) إلا أنه خالف الله تعالى يوما من الأيام . وهنا مذهب المحاسبي : أن يذكر التائب ذنبه ولا ينساه،
~~على عكس غيره من الصوفية الذين يرون نسيان التائب لذتبه أفضل :
~~(4) تفاقم : تعاظم وكبن
~~(5) الكمد : شدة الحسرة والانكسار

PageV00P303

~~============================================================

~~قلوبهم، وكلما تجدد خوف الفراق تزايدوا في الأحزان، وهذا أشرف الحالين .
# قلت : متى يجد المحزون سرورا في نفس حزنه ؟
# قال : إذا مزج حزنه بملاطفة.
# قلت : ما معنى الملاطفة 4
~~قال : أن يقرع التنبيه قلبه، فيدله على الذي احزنه، فيرى أن قليلا مما
~~معه من الحزن كثير من عطاء مولاه في الحزن(6)، وأنه هو الذي ابتدأه بالحزن
~~لطفا منه، فعندها يكون في نفس حزنه شجا(2)، رحمك الله
~~(6) لا بد من ملاحظة النعمة والعطاء في الحزن، لما يعقبه من صفاء القلب، وتوحد همه، وتجرده من
~~الشتات ومن تنوير البصيرة، وعند ذلك من عوائد الحزن
~~() الشجا: الغصة في الحلق

PageV00P304

~~============================================================

~~مسألة (29)
~~في شرح محبة الله عز وجل للعبيد
~~قلت : رحمك الله، إن علامة محبة العبد لله عز وجل : مرضاة الله،
~~والتمسك بسنن رسول الله، فما علامة حب الله للعبد ؟
# قال : ما الذي كشف لك عن هذا ؟
# قلت : قال الله عز وجل : {{ ... إن كنتم تحبون الله قائبعوني يخييكم
~~آلله(1). فعلمت : أن علامة محبة العبد لله اتباع رسول الله ثم
~~قال: . يخببكم الله ..). فما علامة محبة الله عز وجل للعبد؟
# قال: القد سالت عن علم رصين، وخطر جسيم، غاب عن كثير من
~~أهل العلم فهمه، نعم يا فتى، إن علامة محبة الله عز وجل ms190 للعبد : أن يتولى
~~سياسة همومه، فتكون جميع همومه هو عز وجل المسير لها، فهي الهموم التي لا
~~تعترض عليها حوادث القواطع ، ولا سبيل لها الى التوقف(2).
# فأخلاقه على السماحة وجوارحه على الموافقة تصرخ به، وتحثه بالزجر
~~والتهديد
~~(1) آل عمران : 31
~~(4) اي : أن يتولى الله تعالى العبد المحبوب بنفسه، بحيث لا يرد عليه من الله تعالى قاطع يقطع عنه
~~امداد ولاية الله تعالى له، ولا يوقف فيض المحبة الفائض من الله تعالى اليه بالطاعة والاتباع . ومن ثم
~~يتوحدهم العبد المحبوب فيصبح ها واحدا هو الله

PageV00P305

~~============================================================

~~قلت : ما الدليل على ذلك ؟
# قال: خبر النبي: "إذا أحب الله عبدا جعل له واعظأ من نفسه،
~~وزاجرأ من قلبه، يأمره وينهاه *(3)
~~قلت : زدفي من علاماته
~~قال: ليس شيء أحب إليه من أداء فرائضه، بمسارعة من القلب
~~والجوارح، والمحافظة عليها
~~ثم العلامة بعد ذلك : كثرة النوافل ، كما قال النبي : "يقول الله عز
~~وجل: ما تقرب عبدي إلي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرأ، وإن دعاني
~~اجبته، وإن سألني أعطيته *(4).
# قلت: صف لي الآن من علامات وجود قلبه
~~قال : نفسه محبوسة في سجن الملاطفة، خصوصة بعلم المكاشفة، متلذذ
~~بنعيم النظر في مشاهدة الغيب، وحجاب العز، ورفقة المنعة
~~فهي القلوب التي أسرت أوهامها بعجيب انفاذ اتقان الصنع، فعتدها
~~تصاعدت في المنى، وتواترت على جوارحها فوائد الغنى، فانقطعت النفوس عن
~~كل ميل إلى داعي راحة، وانزعجت الهموم وفرت من الرفاهية، فنعمت بسرائر
~~الهداية، وغذيت بلطيف الكفاية، وأرسلت في روضة البصيرة، فأحلت القلوب
~~علا نظرت فيه بلا عيان، وجالست بلا مشاهدة، وخوطبت بلا مشافهة
~~فهذه يا فتى صفة أهل محبة الله عز وجل من أهل الموافقة والحياء، والرضا
~~والتوكل، فهم الأبرار من العمال، والزهاد من العلماء، والفقهاء من الحكماء،
~~(2) حديث " إذا احب الله عبدا .. : أخرجه أبو داود عن سلمان
~~(4) حديث "ما تقرب عبدي : أخرجه البخاري عن أي هريرة

PageV00P306

~~============================================================

~~والحكماء من النجباء، وهم المسارعون من الأبرار، وهم ms191 رعاة الليل والنهار(5) ،
~~وأصحاب صفاء التذكار، وأصحاب الفكر والاعتبار، وأصحاب المحن
~~والاختبار(6)، من أسعدهم الله بطاعته، وحفظهم برعايته، وتولاهم بسياسته،
~~فلم تشذ لهم همة ولم تسقط لهم ارادة.
# ممومهم في الجد والطلب، وأرواحهم في النجاة والقرب، يستقلون الكثير
~~من أعمالهم، ويستكثرون القليل من نعم الله عز وجل، إن أنعم عليهم
~~شكروا، وإن منعوا صبروا.
# يكاد بهيج منهم صراخ الأحزان إلى مواطن الخلوات، ومعادن العبر
~~والأيات والحسرات، قلوبم في تردد، وخوف الفراق في صدورهم يتوقد،
~~اذاقهم الله طعم محبته، ونعمهم بدوام العذوبة في مناجاته، فقطعهم ذلك عن
~~الشهوات، وجانبوا اللذات، وداموا في خدمة ملك الأرض والسموات.
# قد اعتقدوا الرضا قبل وقوع القضاء(2)، منقطعين عن اشارة النفوس،
~~منكرين للجهل المأسوس، طاب والله عيشهم، ودام تعيمهم، فعيشهم سليم،
~~وغناهم في قلوبهم مقيم، كانهم نظروا بأبصار القلوب الى حجوب الغيوب،
~~فقطعوا كل محبوب، وصار الله عز وجل هو المنى والمطلوب.
# دعاهم إليه فأجابوه بالجد ودوام السير، فلم يقم لهم اشتغال إذا استيقنوا
~~دعوة الجبار. فعندها غابت عن قلوبهم أسباب الفتنة بدواهيها، وظهرت أسباب
~~المعرفة با فيها فصارت مطيتهم إليه الرغبة، وسائقهم الرهبة، وحاديهم
~~الشوق من المحبة، حتى أدخلهم في رق عبوديته، وبصرهم عظيم ربوبيته،
~~فليس تلحقهم فترة في نية، ولا وهن في عزمة، ولا ضعف في خدمة، ولا تأويل
~~في رخصة، ولا ميل إلى دواعي فغرة:
~~(5) رعاة الليل والنهار : جعلوا لكل وقت من الليل والنهار وردا من العبادة والذكر القلبي بحيث لا
~~م عن أعمالهم، ولا يجبهم عن رتهم
~~(6) المحن هنا مقرونة بالعطايا العظام من العلم والمعرفة، لا محن إنتقام مقرونة بالطرد والمقت .
# (7) وهومقام العبودية، أما الصبر فمقام من مقامات العيادة

PageV00P307

~~============================================================

~~قلت : أرى هذا مرادا بالمحبة
~~قال : هذه صفة المرادين بالمحبة
~~قلت : كيف المحن على هؤلاء ؟
# قال : سهلة في علمها، صعبة في اختبارها، مينة في مباشرتها فمحنتهم
~~على قدر ايمانهم.
# قلت : من أشدهم محنا؟
# قال: اكثرهم معرفة، وأواقهم يقيشا، وأكملهم ايمانا، وقد قيل في
~~الخبر : " اكثر الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل "(4) .
# (8) حديث و ms192 اكثر الناس بلاء" : اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس.


PageV00P308

# ============================================================

~~مسالة (30)
~~في خوف المحيين لله عز وجل
~~قلت : هل يلحق المحب لله عز وجل خوف ؟
# قال: نعم، لا يزول عنهم خوف عذاب التقصير.
# قلت : متى حل هذا بقلبه : في أول شأنه، أو في آخر مقامه ؟
# قال : هذا لازم له كما لزمه الإيمان، لا يزول إلا بزواله، وهذا الخوف هو
~~الذي يكون في بدايته، حتى إذا صار إلى خوف الفوت، صار إلى الخوف الذي
~~يكون في أعلا حال(1) .
# فكان الخوف الأول يطرقه خطرات، وصار خوف الموت وطنات
~~قلت : كيف اخاف من آحبه ؟
# قال: آفهم عني ويحك، واجمع همك للجواب، إن المحب لله عز وجل
~~يعلم آن مولاه يحب منه الخوف فلزمه الخوف ضرورة، لأن الله عز وجل يحب
~~من المحبين له الخوف منه، ولو لم يخف المحب الله لم يكن موافقا له سبحانه،
~~لأن المحبة اتباع محاب الله عز وجل، ولو سقط عنه الخوف وقع به الأمن، ودخل
~~(1) خوف التقصير ملازم لعقد الايمان، فهو خوف التقصير في الاتباع والقيام بشعائر الايمان. أما
~~التهاية فهو خوف آن يفوته الحب، أو يفوته شيء لم يؤده لمحبوبه والخوف الأول خوف أحوال ،
~~والثاني خوف مقامات.

PageV00P309

# ============================================================

~~في المحظور ، لأن الأمن محظور، لأن الله عز وجل يقول : ... فلا يأمن
~~مكر الله إلا القؤم الخاسرون )(2) . ولو زال الخوف عن قلبه لزالت المراقبة
~~قلت : الحالة التي تكشف لهم عن قلوبهم شديد الخوف، وكثرة الأحزان ،
~~ما هي ؟
# قال: الرجاء بحسن الظن، لمعرفتهم بسعة فضل الله عز وجل، وأمل
~~النظر الى ذي الكبرياء إذا وردوا عليه .
# ال ولسولم يحسن ظنهم بالله عز وجل فيأملون منه أن يسظفروا بمرادهم، لولا
~~ذلك لتقطعت أنفسهم حسرات، وماتوا كمدا وقد روى عبد الواحد بن
~~زيد(3) قال: قال الحسن بن أبي الحسن البصري : "لو علم المحبون لله عز وجل
~~في الدنيا أنهم لا ينظرون إلى الله عز وجل في الآخرة، لتقطعت أنفسهم
~~حسرات، وماتوا كمدا، ولما هناهم عيش الدنيا، ولتنغصوا من الوله لشدة
~~قلوبهم برجاء روح ms193 الظفر ابمقعد صلق عند مليك مقتدر"
~~هدا روعهم، ويسكن هيجان خوفهم، وترجع اليهم قلوبم، فهر
~~يتولاهم بصنعه وتقويه، ويتعاهدهم بلطفه، ويسعفهم بتوفيقه، فأمرهم على
~~الاصابة والتوفيق، هم اكثر الناس صوابا، وأطهرهم أخلاقا، ليس شيء آثر
~~عندهم من الله عز وجل، ولا لهم غيرة ولا غنى إلا به، ولا يؤملون غيره، ولا
~~پرجون سواه:
~~قد اتخذه وكيلا في جميع أحواله، راضيا بفضله، شاكرأ لآلائه ونعمائه،
~~(2) الأعراف: 99.
# () عبد الواحد بن زيد. قال الحارث بن عبيد : كان عبد الواحد يجلس الى جنبي عند مالك بن
~~دينار، فكنت لا افهم كلام مالك من بكاء عبد الواحد، حتى أصابه الفالج، فسأل الله أن
~~يطلقه اذا أراد الوضوء، فكان ينطلق للوضوء ثم يعاوده الفالج آلى على نفسه الا ينام الليل،
~~اسند هن الحسن البصري واسلم الكوفي (صفوة الصفوة 70/1)
~~(4) صفوة الصفوة 10/1.

PageV00P310

# ============================================================

~~موقنأ بعظمته وكبريائه، راضيا غير مختار، يتوقع مواقع القدر من الجبار، قد
~~أخرج من قلبه التملك والاختيار لنفسه، لموضع الثقة منه بربه، وحسن الظن
~~بسيده، فألف القلب محبته، واشتاق الى رؤيته، فأهمه علما من علمه، وعرفه
~~ما لم يكن يعرف، فعن الله سبحانه أخد علمه، وبأمر الله عز وجل آدب نفسه،
~~طهرت له أخلاقه، وغابت مساويه، وظهرت محاسنه، لما آثر ربه، على
~~محبة نفسه، فتمت عليه من الله النعمة في الدنيا والآخرة
~~قلت : ففي آي شيء اكثر صنيعهم؟ وما الغالب على قلوبهم في جميع
~~أحوالهم ؟
# قال: كثرة الذكر لمحبوبهم على طريق الدوام، لا ينقطعون ولا يملون ولا
~~يفترون . أجمع الحكماء على أن من أحب شيئا اكثر من ذكره، فذكر الله عز وجل
~~هو الغالب على قلوب المحبين لله تعالى، لا يريدون به بدلا، ولا يبغون عنه
~~حولا(5):
~~ولو قطعوا عن ذكر سيدهم لفسد العيش عليهم، ولتشتتوا في أمورهم،
~~ولتنغصوا في أحوالهم، فذكر الله هو المستولي على همومهم وعقولهم كما قال فتح
~~الموصلي(2) : "ايثار محبة الله عز وجل على محبة نفسك من علامة حبك لله عز
~~وجل"
~~فالمحب لله عز وجل لا يجد مع الحب ms194 لله عز وجل لشيء لذة، ولا يغفل
~~عن ذكر الله عز وجل . قال فرقد السبخي (2) : "في بعض الكتب : لن يسأم
~~المحبون لله عز وجل من طول اجتهادهم، يحبونه ويحيون ذكره، ويحيبونه إلى
~~خلقه، ويشون بين عباده بالنصائح، ويخافون عليهم يوم تبدو الفضائح، أولثك
~~(5) ليس المراد الذكر اللساني وحده ، بل المراد جميع أنواع الذكر : اللساني، والقلي الخفي، والذكر
~~عند الأمر بالمبادرة اليه، وعند النهي بمجانبته
~~(2) فتح الموصلي : أنظر ترجمته في طبقات المناوى 145/1.
# () فرقد السبخى. بالباء والخاء وبخطىء من يجعلها بالنون والجيم، نسبة إلى السبخة، زاهد عالم
~~ابد مات عام20

PageV00P311

~~============================================================

~~أولياؤه وأحباؤه وأهل صفوته، فأولئك لا راحة لهم دون لقائه"
~~وقال بعض الحكسماء : "ما تلنذ المتلذذون بشيء ألذ من ذكر الله تعالى :
~~وحبته " . ويروى عن رجل من أهل البحرين يكنى أبا سليمان أنه كان يقول في
~~جوف الليل : "قرة عيني، وسرور قلبي، ما الذي اسقطني من عينك، ثم
~~صرخ صرخة وأتبعها البكاء ثم قال : إلهي، طوى لقلوب ملأتها من خشيتك،
~~واستولت عليها محبتك فخشيتك قاطعة لها عن سبيل كل معصية، خوفا لحلول
~~سخطك، ومحبتك مانعة لها من كل للة غير ذكرك ومناجاتك"
~~ويروى عن أبي نوح (4) قال : سمعت رجلا من العباد يقول : إذا سثم
~~الطالبون من طلبهم فلا يسأم محبوك من ذكرك ومناجاتك .
# وكانت رابعة العدوية(9) إذا جنها الليل تقول : "قد جاء الليل، واختلط
~~الظلام، وخلا كل حبيب بحبيبه، وخلوت بك يا محبوب"
~~وقال ذو النون(10) : "ما أولع امرؤ بذكر الله سبحانه إلا أفاد منه حب الله
~~عز وجل، والغالب على قلوب المحبين لله عز وجل كثرة الذكر لله عز وجل" :
~~(8) أبونوح لم نعثر على ترجمته فيما بين آيدينا من مصادر.
# (4) رابعة العدوية بنت اسماعيل أم الخير، مولاة آل عتيك البصرية صالحة مشهورة من أهل
~~البصرة، لها أخبار في العبادة والنسك، ولها شعر. توفيت بالقدس من ظاهر شرقها على رأس
~~جبل الطور ماتت عام 135 ه(وفيات الأعيان 182/1)
~~(10) ذو النون المصري الاخيمي ابو الفياض - أو أبو الفيض -. احد الزهاد العباد المشهورين ms195 من أهل
~~مصر نري الأصل من الموالي، كانت له فصاحة وحكمة وشعر، وهو أول من تكلم بمصر في
~~ترتيب الأحوال والمقامات فانكر عليه عبد الله بن الحكم، واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة،
~~فاستحضره اليه، وسمع كلامه، ثم اطلقه، فماد الى مصر، وتوفي بالجيزة عام 245 ه (وفيات
~~الأعيان 101/1 وميزان الاعتدال 331/1 والحلية 331/9 وطبقات الشعراني 59/1)

PageV00P312

~~============================================================

~~مسالة (31)
~~في شرح المراقبة وبيانها
~~قلت : رحمك الله، ما المراقبة؟ ما أوائلها؟
# قال: علم القلب بقرب الرب عز وجل:
~~قلت: وكل من علم قرب الله عز وجل منه هو مراقب، ويستحق اسم
~~المراقبة؟
# قال : إنما سالتني عن أوائل المراقبة، وكل من كان معه العلم بهذا فمعه
~~شيء من المراقبة، ولا يستحق أن يقال له : مراقب .
# قلت : فما المراقبة في نفسها، التي تورث صاحبها وتكمل له الاسم،
~~وسحق آن يسمى مراقبا، ويسمى بها ؟
# قال : دوام علم القلب بعلم الله عز وجل في سكونك وحركتك علما لازما
~~للقلب، بصفاء اليقين، وكشف غطاء حجب الظلم(1)، غير قاطع عن النظر
~~بشاهدة الغيب فعندها يا فتى تغيب أسباب الغفلة عن القلوب بدواهيها،
~~فيعقل عن الله نصائح الحكمة بما فيها، ويكشف له اليقين عما فات منها:
~~قلت : رحمك الله فما يوصله إلى هذه الحالة ؟
# (1) الظلم : بتشديد الظاء وضمها وفتح اللام ، جمع ظلمة

PageV00P313

~~============================================================

~~قال: قطع علائق الأشغال، ولزوم العلم، والتعاهد بالعناية والرعاية
~~قلت : ما علامة ظاهر المراقبة ؟
# قال : إن الحالة التي تكشف عن حال المراقبة : اجتماع أطرافه،
~~والانفراد بها عن غيرها، حتى إذا نظر إليه ناظر قال : هذا ساه مشغول القلب،
~~مفسود العقل، لماقد تمكن فيه من دوام مراعاة المراقبة، ولزوم العناية.
# قلت: اكشف لي ما تقول، أي شيء علامة هذا، حتى يصح عندي أنها
~~هي؟
# قال: نعم يا فتى، ربا مر الرجل الذي يعرفه فينكره، وربا كلم فلم
~~يتكلم، وربا مشى فلم يلتفت، حتى يصير إلى الموضع الذي يريده، لما غلب
~~على عقله، واستولى على همه من أخذ المراقبة لقلبه، كما روى عن عتبة الغلام (2)
~~أنه كان يمشي في طرقات ms196 البصرة باسقاط التمييز في الخلق، وربما مر بوالده فلا
~~يكلمه ولا يسلم عليه حتى يعتبه ويشكوه إلى اخوانه، فيقولون له : إذا مربك
~~بعد هذا فحركه، فإنه لا يعلم بكانك
~~وكما روي عن عبد الواحد بن زيد آنه قيل له : هل تعرف في زمانك هذا
~~رجلا قد اشتغل بحاله عن الخلق ؟ قال : ما أعرفه، إلا أن رجلا سيدخل
~~عليكم الساعة فما كان أسرع من أن دخل عتبة الغلام، فقال له عبد
~~الواحد بن زيد : من آين جئت ؟ قال : من موضع كذا وكذا، وكان طريقه على
~~السوق فقال له عبد الواحد : من لقيت في طريقك ؟ قال : ما رأيت أحدا
~~وكما روي عن بعضهم : آنه كان يختلف إلى أستاذيه عشرين سنة، وكان
~~طريقه على السوق، ولم يكن يميز بين وجل وامرأة(3).
# وكسما روى عن يحى بن زكريا عليه السلام : آنه مر بامرأة فدفعها على
~~(2) عتبة الغلام . انظر ترجمته في طبقات المناوى 170/1
~~(3) ومن هذا اللون ما رواه الجتيد البغدادي : أنه كان يخرج مع الحارث المحاسبي الى الصحراء،
~~فكان يسير الى جتبه، وكأن الطريق خال وليس معهما، أحد، وهما في شوارع بغداد

PageV00P314

~~============================================================

~~وجهها، فقيل له : لم فعلت هذا؟ فقال : ما ظننته إلا جدارا
~~فهذا يا فتى علامة صدق المراقبة: أن تصير الهم واحدا:
~~قلت : فإلى أي شييء تنقله المراقبة وتؤديه ؟
# قال: تبلغه إلى الحياء من الله عز وجل، والعظمة له، وكل حال جميل،
~~كما روي عن أبي الوليد(4) : قال نبئت أن امرأة كانت بالبصرة تقول لقلبها :
~~فقدتك من قلب، فما أقساك، أصبحت وأمسيت لعظمة الله ناسيا، يا إلهي،
~~فكيف لي بالقرب منك وقاسي القلب منك بعيد.
# (4) أبو الوليد هو الناجي . انظر ترجمته في طبقات المناوي 175/1

PageV00P315

~~============================================================

~~مسالة (32)
~~في معنى الحياء وبيانه
~~قلت : رحمك الله، ما معنى الحياء ؟
# قال : تقبض القلب من مطالعته .
# قلت : زدني علما بالحياء.
# قال: حظر القلب وقصره وحصره عن الانبساط
~~قلت : شيء غير هذا؟
# قال : الامتناع من كل خلق رديء لا يرضاه الله عز وجل:
~~قلت : ما علامة المستحي من الله ms197 عز وجل ؟
# قال : لا يرى في المكان الذي يستحي منه .
# قلت : فما الذي يقوي الحياء، ويزيد في قدره ؟
# قال : معرفة القلب بظاهر النعمة، مع اعتقاد كثرة التفريط، وتضيع
~~الشكر لله تعالى :
~~قلت : اليس فيه جواب غير هذا ؟
# قال: علم القلب بمعرفة السؤال، والوقوف بين يدي الله عز وجل،
~~فيسأله عن مثاقيل الذر.

PageV00P316

# ============================================================

~~قلت : ما الذي يزيد في قوة قدر الحياء ؟
# قال: أن تعلم أنك بعين الله عز وجل في جميع منقلبك، لا يخفى عليه
~~شيء من حركتك وسكونك .
# قلت : ما الغالب على قلب المستحي؟
# قال : تعظيم رؤية من يراه، المقتدر على عقوبته، المسبل عليه ستره،
~~المتواتر عليه نعمه، الذي يعلم منه حزاز حركة الضمير، وخفي مكنون سويداء
~~القلب:
~~قلت : ما علامته في ظاهره ؟
# قال : تقبض الجوارح عن الانبساط . والدليل على ذلك فعل النبي
~~حين كشف فخذه، فدخل عثمان بن غفان رضي الله عنه فقبضها وقال : والا
~~استحي من رجل تستحي منه الملائكة* 4(1) .
# وقال مالك بن دينار(2) : وقد استحييت من الله عز وجل من دخولي
~~الخلاء، وددت الله تعالى جعل رزقي في حصاة أمصها حتى أموت".
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يدخل الخلاء إلا متقنعا حياء من
~~الله عز وجل:
~~فهذا من علامات الحياء من الله تعالى في الظاهر، وكذلك تقبضه في
~~الباطن امتناعا من كل لذة وشهوة لا توافق محبة الله عز وجل :
~~قلت : فهل في حالة الرخصة لموضع الشبهة ؟
# قال : سبحان الله، والله انهم ليستحيون من الله أن ينبسطوا إلى فضول
~~(1) أخرجه الشيخان في المتاقب .
# (1) مالك بن دينار البصري، أبو يح. من رواة الحديث، كان ورعأ ياكل من كسبه، ويكتب
~~المصاحف بالأجرة توفي بالبصرة . (وفيات الأعيان 440/1 ، حلية الأولياء 357/2، تهذيب
~~التهديب 14/10، 15).

PageV00P317

# ============================================================

~~المباح، فكيف ينبسطون إلى الشبهات ؟
# قلت : زدني من علاماته الظاهرة
~~قال: ربا مشى فغطى رأسه حياء من الله عز وجل، وخشوعا له، وتذللا
~~واستكاتة وهيبة، لعلمه بنظر الله عز وجل في حالته، وربما لم يرفع رأسه إلى
~~السماء حياء من الله عز ms198 وجل:
~~وهكذا كان عطاء السلمي(2) . وقيل لبعضهم : لم تصلي خارج المسجد؟
# قال : أستحي من الله عزوجل:
~~ويسي ويصيح وليس له جارحة تضمر على ما يكره الله عز وجل، فأفعاله
~~بها على حسن الاصابة، ومذاهبه على الموافقة، كثير الاحتمال، واسع العلم،
~~حسن السمت، عظيم الحلم، دائب الفكر، كثير الذكر، منكسر الظاهر،
~~قليل المؤنة، دائم الكد ظريف المذهب.
# (4) عطاء السلمي أنظر ترجمته في طبقات الصوفية 240

PageV00P318

~~============================================================

~~مسالة (33)
~~في معنى الظرف
~~قلت : فما معنى الظرف ؟
# قال: ترك اخلاق الريب، مع دوام السخاء والكرم، طاهر الأخلاق،
~~صافي الهم، حسن اللفظ، كثير الصمت، دائم الفكر، الغالب عليه الخوف
~~والحياء من أن يشين قدره بحالة تستريح اليها نفسه، فيميل إلى طباعها
~~فهذا الذي صدق في حيائه من الله تعالى :
~~قلت : ما الذي يشين الحياء ويوهنه ؟
# قال : الإشارة إلى موضع الأطماع كما قال الحكيم : يستحيونه أن يراهم
~~يشيرون بالأرواح نحو سواه.
# قلت : زدني في شرح الحياء وما يوهنه .
# قال : إذا ترك ما وصفت اتسعت به الخطا عن مواضع أعمال الريب .
# قلت : وما أعمال الريب ؟
# قال : كثرة الحرص(1)، وتضيع الهم(2)، والميل معه الى الرخصة، وأخذ
~~(1) المراد : الحرص على متاع الدنيا ، والحرص عليه في ذاته هو الملموم أما تناوله دون حرص عليه فلا
~~شيء فيه
~~(1) تضيع الهم يخي : تعدده، واخراجه عن صفة الوحدة التي لا تكون الا بتوحيد القصد والرغبة لله

PageV00P319

~~============================================================

~~ما لا يضره فقده، ومحالفة الأطماع الكاذبة مع طول الأمل(3 ، وخوف الفقر،
~~وتضييع الشكر.
# (3) علول الأمل هو الذي يصيب الانسان بالأطماع الكانية . ولا يبرىء الانسان منه إلا العلم بأن
~~المكتوب من الرزق لا بد أن يصييك، وما ليس لك لا يمكن ان تصيبه . والسعن مامور به من
~~اه

PageV00P320

~~============================================================

~~مسالة (34)
~~في صفة الخوف، وشرح نعت الخائفين
~~قلت: رحمك الله، ما السبيل إلى خوف الخائفين، بعد الانتقال من خوف
~~المستأنفين ؟
# قال: يا فتى، آما خوف المستأنفين فهر: خوف الجنايات والعقوبات،
~~فعندها يجدون في المكابدات، ويخلفون الراحات بالتقرب إلى الله عز وجل في
~~الليالي الداجيات .
# وأما خوف الخاثفين فهر أعلى من ms199 هذا، هو: خوف العارفين، وهو:
~~خوف معرفة سطوات الله عز وجل ونقمه، وسرعة القدرة في النكال والمثلة،
~~ليكون منهم الخوف على قدر المخوف، والرهبة على قدر المرهوب، لأنه ليس
~~خوفك من الأسد كخوفك من القط، وليس خوفك من الملك كخوفك من
~~أعوانه
~~وكذلك ليس خوفك من النار وشدة حركتك عند ذكرها كشدة خوفك
~~وحركتك عند ذكر صاحب النار، المالك لها ، لأن النار لا تضر ولا تنفع إلا بأمر
~~الله عز وجل، الذي يملك الضر والنفع وكذلك الخوف في القلوب يا فتى:
~~قلت : والخوف في نفسه ما هو؟ وما معناه ؟
# قال : هو مطالعة القلوب لسطوات الله عز وجل ونقمه، فيولد على القلب
~~فزع خوف الوعيد، فهذا نعت الخوف في القلوب.

PageV00P321

# ============================================================

~~قلت : فيما علامة الخائف }
~~قال : الفرار من مواطن العقوبات رجاء السلامة، وشدة الحركة، وكثرة
~~البكاء، وطول العزلة، والنفور من ذكر العاصين:
~~قلت: صف لي ما علامته الظاهرة ؟
# قال : تغير اللون عند الحوادث والريح العاصف، والرعد القاصف، وقد
~~كان النبي إذا سمع الرعد تغير لونه، ودخل وحرج(1)، وعند كسوف
~~الشمس والقمر، ومثل الشهب في السماء، والظلمة، والزلزلة، وقد روي عن
~~عطاء السلمي وكان في بغداد ذات يوم، فخرج منهم رجل فنظر في السماء ورجع
~~فقال : سحابة قد نشأت في السماء، فوتب فزعا، فنظر إليها، ثم وضع يده على
~~ام رأسه وجعل يبكي ويقول : { فلما رآؤه عارضا مستقبل آودتهم قالوا هنذا
~~غارض ممطرنا بل هوما أشتفجلتم به مريخ فيها عذاب اليم}(2) .
# وقال جمفر بن سليمان الضبعي (2) : هاجت ريح بالبصرة، فسعى الناس
~~الى المسجد، فأتيت عطاء لأنظر ما حاله، فإذا هو قائم في حجرته، ويداه على
~~أم رأسه وهويقول:
~~الهي وسيدي ، لم أكن أظن أنك تنظرني (4) حتى تريني أعلام الآخرة .
# وقال العوام(5) : كنت إذا رأيت ابراهيم النخعي(2) رأيته كأنه غضيان ،
~~(1) أخرج هذا المعنى ابن السني في عمل اليوم والليلة . وما كان من الرسول إلا لأنه يرى ما لا
~~نرى، ويخشى أن يشتد غضب الله فتنزل بالناس القوارع والمهلكات.
# (4) الأحقاف: 24
~~(2) جعفر بن صسليمان الضبعي ms200 انظر ترججته في طبقات الصوفية 180.
# (4) تنظرني : تمهلني وتطيل اجلي
~~(5) العوام لم نعثرله على ترجمة فيما لدينا من مصادر.
# (1) ابراهيم الشخعي كان يكره الشهرة روى عن خاله الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس)
~~ومسروق، وغيرهم . وروى عنه حاد بن آبي سليمان، والأعش، ومنصور، وغيرهم. قال
~~الشعي : كان خيرا في الحديث. دخل على عائشة وهو صغير وروى عنها، وقيل : آنه لم يسمع
~~منها . مات عام ست وتسعين وهو اين تسع وأربعين سنه

PageV00P322

~~============================================================

~~وكنت إذا رأيت عبد الله بن أي الهذيل (2) رأيته كأنه مذعور الدهر كله :
~~وذكر عطاء أنه كان إذا هاجت الريح بالبصرة، أو حدث بها حادث قال :
~~"هذا من أجلي يصيبهم ، لومات عطاء لاستراح أهل البصرة *(4) .
# وذكر عن عتبة الغلام أنه اشترى ثرا بنصف دانق، فهاجت الريح ذلك
~~الوقت، فخرج عتبة هاربا على وجهه وهو يقول: يا رب لا آعود، يا رب لا
~~اعود. فلما سكنت الريح أقبل على نفسه، وجعل يعاتبها ويقول : يا نفسي،
~~هذا من جرأتك على الله عز وجل، وشرائك التمر بالقراريط .
# وكان عبد الواحد بن زيد يقول : إذا ارتفع هذا الغيم لأنت بطن عطاء من
~~شدة أن ينزل به العذاب .
# وكان يقال : ما هلك من هلك حتى حيل بينه وبين السماء .
# فهذه علامة الخائف في ظاهره
~~قلت : فما العلامة في باطنه ؟
# قال : إنه ربما أراد أن يسأل الله عز وجل حاجة أو يدعوه، فينقطع عن
~~ذلك خافة أن يمنع، لمعرفته بنفسه، وعظيم قدر الله تعالى عنده، ولا تحرك
~~حارك إلا وظن أنه مأخوذ عنده بالعاجل، كما روي عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير قال : سمعت ضجة الناس بعرفات، فهممت آن احلف أن الله قد غفر
~~لهم، ثم ذكرت أني فيهم فأمسكت .
# وروي عن مسروقى بن محمد(9) ، وكان من الخائفين : أن رجلا من ختعم
~~قرا عليه : { يؤم نحشر المتقين إلى آلرخمن وفدا ونسوق المخرمين إلى
~~جهنم وردا}(10). فقال : أعد علي ويحك، فإني اراني من المجرمين ، ولا اراني
~~(7) عيد الله بن أي الهذيل : انظر ترجمته في الكواكب الدرية ms201 75/2.
# (8) هذه مبالغة غير مقبولة، فما من أجل رجل صالح ينزل البلاء، حتى ولو كان فاسقأ، فما من أجل
~~خطيء واحد ينزل البلاء ، ولكنها حساسية مفرطة ، او اقوال بالغ فيها الرواة.
# (9) مسروق بن محمد جد سفيان الثوري . كان عابدا زاهدا عالما رأسا في العلم مات عام 115ه.
# 10) مريم: 45، 46.

PageV00P323

# ============================================================

~~من المتقين . فأعادها عليه، فشهق شهقة لحق منها بالآخرة
~~قلت: كيف حاله عند سكون هيجان الخوف عنه ؟
# قال: تراه قاعدا مستوفزا، كانه يريد شيئا يريده او يراد به، كما قال عبد
~~الله بن المبارك :
~~توفزين على رحل كانم ركب يريدون آن يمضوا وينتقلوا
~~ى لقد جعلوا أوقاتهم ابلا فان يحطوا رحال الإبل أو يردوا
~~قلت : والحركات التي يظن أنه مأخوذ عندها، ما هي ؟
# قال: مثل : الهدة(11)، والوجبة(12)، والضجة على غفلة، والرعد،
~~والبرق، والريح، أو كلمة تصادف منه مواجيد قلبه.
# وقد روي عن بعضهم آن كان يوقد تحت قدر له، فأصاب وجهه شيء من
~~سواد القدر، فقالت له ابنته : يا أبتاه، وجهك أسود فصاح صيحة خر مغشيا
~~عليه، فلما أفاق مسح بيده على وجهه وقال : خفت أن يكون الله قد سود وجهي
~~في الدنيا قبل الوصول إلى الآخرة .
# الا ترى أنها لما صادفت الكلمة ما قام في وهمه من التخوف استغرق قلبه في
~~تعجيل النكال ؟
# 5. وقد روي عن زرارة بن اوفى (13) : أنه قرا في محرابه : فإذا تقر فيي
~~الناقور قذلك يومئذ يوم عسير (14) . فشهق شهقة ورفع من المحراب ميتا .
# وقال عثمان بن عمارة(15) : اخبرني صالح المري (16) - وكان وصافا لطريق
~~(11) الهدة : الصوت الشديد المفاجىء
~~(11) الوجبة : حركة القلب بالخوف .
# (13) زرارة ين أوفى : انظر ترجمته في كتاب الكواكب الدرية 96/2 .
# (14) المدثر: 9،8.
# (15) عثمان بن عمارة : انظر ترجمته في الكواكب الدرية 133/1.
# (16) صالح المري هو ابن بشير، أبو بشر، كان مملوكا لامرأة من بني مرة بن الحارث، من بني بني عبد

PageV00P324

~~============================================================

~~العابدين- قال: قدم علينا محمد بن صبح السماله(17)، فقال: أرني عجائب
~~عبادكم. فذهبت به إلى رجل، فإذا هو في خص له، فاستأذنا ودخلنا، فإذا هو
~~يعمل الخوص ms202 ، فقرأت عليه : ( إذ الأغلال في اغناقهم والسلاسل يشخبون
~~في الحميم ثم في النار يسجرون } (18). فشهق شهقة ، فإذا هو قد يبس
~~مغشيا عليه
~~فخرجنا من عنده، وتركناه على حاله ثم أتينا رجلا آخر، فاستأذنا عليه،
~~فقال : ادخلوا إن لم تشغلونا عن ربنا فدخلنا، فإذا هو جالس في مصلى له،
~~فقرأت عليه : ... ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}(19) فشهق
~~شهقة بدر الدم من منخريه، ثم سقط متشحطا في دمه، مغشيأ عليه
~~فخرجنا من عنده، وتركناه على حاله، حتى آدرته على ستة أنفس، كل
~~خرج من عنده وندعه على مثال صاحبه
~~حى أتينا السابع، فاستأذتا عليه، فقالت امرأة من وراء الخص :
~~ادخلوا. فدخلنا، فإذا شيخ كبير فإن في مصلاه، فسلمنا وجلسنا، فلم يعقل
~~مقصودنا ولا سلامنا، فقلت له بصوت عال : إن للخلق غدا موقفا ومقاما
~~فقال: بين يدي من ويحك؟ ثم بقي مبهوتأ، فاتحا فاه، شاخصا ببصره،
~~وصيح بصوت ضعيف، حتى انقطع صوته
~~القيس فاعتقته وصفه سفيان بأنه نذير قوم، بعد آن ظن آنه من القصاص، أسند عن الحن،
~~وابن سيرين، وثابت، وقتادة، وبكر بن عبد الله المزنى، في خلق كثير من التابعين، مات سنة
~~170(صفوة الصفوة 108/1)
~~(1) د بن صح اللك، يكى أبا العباس، أسند عن عدة من
~~التابين، منهم : اساعيل بن آي خالد، والأعش، ومشام بن عروة. روى عنه حسين
~~الجمفي، وببى بن يححى التيسابوري، وأحد بن حبل، وهو كوفي، ولكنه قدم بغداد فمكث
~~بهاثم عاد إلى الكوفة، ومات بهاسنة 183 ه(صفوة الصفوة 80/1)
~~(14) غافر: 21، 72.
# (19) ابراهيم : 14.

PageV00P325

# ============================================================

~~فلما سمعت ذلك امرأته قالت : اخرجوا عنه، فانكم لا تنتفعون به،
~~فخرجنا من عنله ، وتركناه على حاله، فلما كان بعد ذلك سالت عن القوم، فإذا
~~ثلاثة منهم أفاقوا، وثلاثة لحقوا بالله عز وجل، ومكث الشيخ ثلاثة ايام على
~~حالته لا يعقل، ولا يؤدي فرضا ولا نفلا.
# وقال صالح المري : قال لي مالك بن دينار : يا أبا بشر، اغد بنا نزور أبا
~~جهين(2) مسعود الضرير . قال : فغدوت إلى الجبان، فإذا هو قد سبقني ومع
~~حمد بن ms203 واسع(21)، وثابت البناني (22)، وحبيب الفارسي(23)، فلما رايتهم
~~قلت: والله هذايوم سرور
~~قال: فانطلقنا نريد آبا جهين، حتى آتينا موضعه، فسالنا عنه، فقالوا :
~~الآن يخرج إلى الصلاة . قال : فانتظرناه حتى خرج علينا رجل إن شئت قلت :
~~نشر من قبره . فوئب رجل منا فاخذ بيده فاقامه على باب المسجد، فأذن، ثم
~~أمهل يسيرا، ثم دخل فصلى ما شاء الله، ثم أقام الصلاة، فصلينا معه، فلما
~~قضى صلاته جلس كهيثة المهموم، فتأمر القوم في السلام عليه، فتقدم محمد بن
~~ال واسع فسلم عليه، فرد عليه السلام وقال : من آنت ؟ يرحمك الله قال: أنا
~~حمد بن واسع . فقال : اهلا وسهلا ومرحبا. أنت الذي يزعم هؤلاء أنك
~~أفضلهم ؟ - يعني أهل البصرة - لله أنت ان قمت بشكر ذلك. اجلس:.
# (20) ابو جهين مسمود الضرير لم نعثر له على غير هذه القصة في حلية الأولياء
~~(21) محمد بن واسع قال عنه أبو نعيم في الحلية : كان عالما واعيا لا ناقلا راويا، وعي فارعوي
~~ونوى فاستوى، قليل الكلام والرواية، طويل الصيام والسماية، روى عن آنس، ومطرف
~~والحسن، وابن سيرين، وسالم، وعبد الله بن الصامت، وأي برفة، رضي الله عنهم
~~(22) ثابت البتاني أبو محمد أسند الحديث عن ابن عمر، وابن الزبير، وشداد، وأنس، رضي الله
~~عنهم وروى عنه جماعة من التابعين، منهم : عطاء بن آي رباح، وقتادة، وأيوب، ويرنس بن
~~عبيد، وسليمان التيي وهيد، وداوود بن آبي هند . كان راسا في التابعين ورعا وزهدا كان
~~يقول : اللهم إن كنت اعطيت احد الصلاة في قبره فأعطنيها، فما كان الله ليرد ذلك الدعاء
~~(حلية الأولياء 219/1) .
# (43) حبيب الفارسي انظر ترجمته في طبقات الصوفية 203 .

PageV00P326

# ============================================================

~~قال: فقام إليه ثابت البناني، فسلم عليه، فرد عليه السلام وقال: من
~~أنت؟ يرحمك الله . قال : أنا ثابت البناني . قال : مرحبا يا ثابت، أنت الذي
~~يزعم أهل البصرة أنك أطولهم صلاة ؟ اجلس، لقد كنت أتمناك على ربي:
~~فقام إليه حبيب أبومحمد، فسلم عليه، فرد عليه، وقال: من آنت ؟
# يرحمك الله قال : أنا حبيب آبو محمد قال: مرحبا يا أبا ms204 محمد، أنت الذي
~~يزعم هؤلاء أنك لن تسأل الله شيئأ إلا اعطاك ؟ فهلا سالته أن يخفي لك ذلك ؟
# اجلس يرحمك الله، وأخذ بيده وأجلسه إلى جبه
~~قال: فقام إليه مالك بن دينار، فسلم عليه، فرد عليه وقال : من آنت ؟
# يرحمك الله. قال: أنا مالك بن دينار. قال : بخ بخ، إن كنت كما يقولون،
~~أنت الذي يزعم هؤلاء أنك أزهدهم ؟ اجلس، الآن تمت النعمة، وأمنيتي على
~~ربى
~~قال صالح المري: فقمت إليه، فسمعته يقول لهم: انظروا غدا كيف
~~تكونون بين يدي الله عز وجل بجمع القيامة قال: فسلمت عليه، فرد علي
~~وقال : من أنت؟ قلت : أنا صالح المري قال : أنت الفتى القارىء، وأنت
~~أبو بشر9؟ قلت : نعم . قال: اقرأ يا صالح، لقد كنت اتمناك، وأحب أن
~~اسمع قراءتك
~~قال صالح: فحضرني والله ما كنت قد فقدته، فابتدأت، فما استتممت
~~الاستعاذة حتى خر مغشيأ عليه، ثم أفاق وقال : عد في قراءتك، فإني لم تنقطع
~~نهمي منها قال صالح : فرأيت منه عجبا لم أره من أحد من المتعبدين . كان إذا
~~سمع القرآن فتح فاه.
# قال: فقرات : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مشورا
~~أضحاب الجنة يوميد خير مستقرا وأخسن مقيلا(24) .
# (24) الفرقان: 23، 24.

PageV00P327

# ============================================================

~~قال: فصاح صيحة ثم انصب لوجهه، وتكشف بعض فخذه، وجعل
~~يخور كما يخور الثور ثم هدأ فذهبنا تنظر فإذا هو قد خرجت روحه، كانه خشبة
~~ملقاة.

PageV00P328

# ============================================================

~~1100
~~ابرمزا نابا ليالله

PageV00P329

~~============================================================

~~ت





~~اه
~~ود دا اا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا د

~~ن رر
~~ببدبدبدبدبدبدب

~~د
~~باد اد د ن ن و








~~شش



~~نفننفننننه
~~11111



~~يد بديدبديديديديديديديديديديديديديديديديديديدى
~~ر د ددددددددددددددددددددددددددددددددديدر ببييدددييد

~~تننننى نينننننننننن
~~يييييييى پيد
~~ييديى يييى
~~9

~~ديددوددددددد




~~بيسير




~~و
~~بودوبببب


~~بييييى
~~هههههدى
~~ب6

~~ب
~~ى
~~تتت
~~ى
~~ب
~~1
~~پدر
~~بد ه وددش
~~الا ا ال ا ا الا الا الا الالا



~~ت

~~ننننن
~~وو
~~1
~~و
~~انانانان
~~~~3
~~د د ms205 د و د و و و و و و و و و و د و دو
~~~~سسس
~~و
~~ه
~~س
~~س

~~ن

~~اار







~~ببببببب
~~ى
~~ى
~~3پ
~~پى
~~يى
~~بدد
~~بى



~~نن















~~بن
~~د د
~~ر د ددد دد
~~دددد
~~بيب
~~ااا ااا اااا با با






~~نتيدو


PageV00P330

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~عونك اللهم
~~بداية العودة إلى الله
~~قال أبوعبد الله الحارث بن أسد المحاسي :
~~قلت : ما بده من أناب إلى الله عز وجل؟
# قال : ابتداء من أقبل على ربه، وعمل لطلب مرضاته : معرفة الله عز
~~ل، وما أوعد، مما وعد وتوعد، ومعرفته بنفسه، كيف سوه رغيتها،
~~وضعفها في طلب نجاتها في آخرتها، فأدبها بأدب الله فاستقامت إلى محبة الله عز
~~وجل:
~~معرفة الله:
~~قلت : وكيف كان بده ذلك كله، حتى آدبها بأدب مولاه؟
# قال : إن أول ذلك، أن الله سبحانه وتعالى أخطر بقلب عبده العارف
~~ذكره، وذكر آخرته، وحركه للفكسر والتذكر لعظيم قدر مولاه، وقدر رضاه
~~وسخطه، وما وعد وتوعد، واستنار بذلك قلبه(1)
~~(1) إنما يستنير القلب بهذا التذكر إذا استمر عليه الانسان وأدمته، حتى صار شغله الشاغل، ويذلك
~~تزول الحجب عن القلب، ويعود إلى أصله الذي فطره الله عليه انظر (القصد إلى الله وآداب
~~النفوس باب معرفة النفس) . وفيها يذكر المحاسبي أن إدمان التذكر للموت والآخرة ينير القلب
~~ويخليه فمامأ من الوسوسة

PageV00P331

~~============================================================

~~خلاثق النفس الأمارة بالسوء :
~~ثم نبهه لمعرفته بنفسه وأول ذلك: آن نبهه لتذكر ما سلف من جناية
~~نفسه عليه، من كثرة الذنوب التي كتبت عليه في صحيفته، والتي لا يمحى ما
~~يها عنه حتى يوقفه عليه ربه ويسائله عن جميع ما جنت عليه نفسه، مما كتبه
~~وأثبته عليه، فيقر باعظم الحياء، وأشد الخطر، وأعظم الخوف والوجل:
~~ومن ذلك، فإنه لا يأمن آن يبدو له عند قراءة ما في صحيفته من الله
~~الغضب، فيجر ويسحب من بين يدي الله الى عذاب الأبد
~~ثم ذكره: آن نفسه كانت في جميع ما جنت عليه من سالف عمره تاتيه
~~بسرور ونشاط، لم ms206 تزل مختلفة(1) راغبة متيقظة فطنة، متلحظة إلى ما يهلكها في
~~أخرتها، مسرورة متنعمة بما يسخط مولاها، كأن الله لا يميتها ولا يفنيها، وعن
~~سوء حالها لا يسألها، وكأنه لم يزجرها، ولم يتوعدها .
# بل كأنه ازدجرها وتوعدها، ولا يقدر على عذابها بما توعدها به، أو كأنها
~~تنعةمنه وها ناصر ينصرها
~~وكانت - مع سرورها ونشاطها في جميع ما يكره ربها - معرضة عن (سبيل)
~~نجاتها في آخرتها، مستتقلة لأقل القليل ما يرضى عنها ربها، نافرة ناشزة
~~كارهة(2) مبغضة للتعرض لأسباب عزها عند مولاها :
~~فإن عملت بالقليل من طاعة مولاها فمجبورة مكرهة . بعد جذب منه لها
~~وجاهدة.
# فإن طال المكث في طاعة مما يقربها إلى ربها، نازعته إلى تركها(2). وثقلت
~~عليه ما هو فيه (من عمل الآخرة). وذكرته طيب راحة بدنه في ترله تعب
~~الطاعة. وخوفته فوت بعض حوائجه
~~(1) ختلفة : مترددة بين الشهوات
~~(2) ناشزة : نافرة عاصية
~~(3) في الأصل : الى تركه .

PageV00P332

# ============================================================

~~وان أراد بذل القليل من ملكه لآخرته، الزمته الاغتمام بنقصان ذلك من
~~ماله، وخوفته الفقر إن دام على خراج مثل ذلك.
# فإن أبى إلا أن يقدمه لآخرته دعته إلى النقصان منه(1).
# فإن أبى إلا إخراجه بغير نقصان، اغتمت لذلك، ولم تزل تفزعه بعد
~~اخراجه بذكر نقصان ماله ، لئلا يعود إلى إخراج مثله، وتستعظم ذلك إذا أبى إلا
~~اخراجه
~~(1) وبالتالي أنسته وعد الله تعالى بمضاعفة الصدقة في الدنيا والآخخرة

PageV00P333

~~============================================================

~~العزم على تأديب النفس
~~فلما تبين له ذلك وعرف أن في طاعتها عطبه في يوم معاده، وأن في
~~عصيانها نجاته في آخرته (1)، وأنها قد اعتادت سلوك (طريق) هلكته، وألفت
~~طول النفور والاشمتزاز ما يرضى عنده سيده، وأنه إن هجم عليه(2) الموت - ولا
~~امان له من سرعة هجومه - لقي الله تعالى على ما يسخطه، وإن بغته الموت على
~~حالته (هذه) كان فيها عطبه وهلاكه، لا أن يعفوعنه ربه، وأنه لا محيص(3) له
~~عن الموت ولا معدل(4) له عن لقاء ربه، وأنه لا رجعة له إلى الدنيا بعد ندمه،
~~وبعد لقاء خالقه، وأن تغرير (النفس إياه) بضعف بدنه ms207 خطأ عظيم. وحق
~~ن، وهلاك وعطب.
# الوعظ والتذكير:
~~فالزم قلبه العزم على تأديبها، والمواظبة على توقيفها، والإلحاح على
~~معاتبتها، والدوام على موعظتها وتذكيرها ربها، وترداد ذكر عظيم خطرها،
~~وأنها لا بدلها من المصير إلى مولاها .
# (1) في الأصل : في آخرتها .
# (1) في الأصل : هجم عنده .
# (3) لا محيص : لا خرج
~~(4) لا معدل : لا مفر:

PageV00P334

~~============================================================

~~فلم تمكنه من معاتبتها، وأعرضت عما يقرعها به ويذكرها
~~عزل النفس عن مواطن المعصية:
~~فكان أول ما بدأها به من الأدب لتفهم وتعقل ما ألقي إليها: أن ألزمها
~~الصت، وحال بينها وبين من يشغلها بحديثه
~~فلما لم تجد من تحادثه صمتت، فلما طال (بها) الصمت سكتت(1).
# فلما طال السكوت تبين لها كثير مما كانت تخوض فيه من الخطا والزلل ،
~~وانكسرت لما علمت أنها كانت خائضة في الباطل، متعرضة لسخط مولاها .
# ادمان معاتبتها وتخويفها:
~~ثم ابتدأ في معاتبتها. وتقريرها بالسوء الذي صنعت، وبما هي اليه صائرة
~~عن قليل.
# فلام يزل يلح عليها، حتى لانت، واعترفت بذنوبها، وأقرت بسوء
~~صعها، ودوام غفلتها عن نجاتها
~~فلما اعترفت بذلك، ذكرها عظيم جرائمها، وكثرة ذنوبها، وأدام ذلك
~~عليها، وجعله عمله، لا عمل له غيره(2).
# فأوجع ذلك ضميرها، فسالت دمعتها، واستغفرت الله من سوه ما تقدم
~~من صيها
~~نحمل عليها، وذكرها: أن المقام على ما عرفت، وبه أقرت،
~~(1) الفرق بين السكسوت والصمت : أن الصمت سكوت اللسان، وشغل النفس بالكلام:
~~والسكوت : سكوت اللسان والنفس جيعا
~~(1) مذهب المحاسي : أن العكوف على تطهير النفس من الذنوب أفضل من عمل النوافل وهي مقيمة
~~على عمل الشر، وأن عمل الخير إذا خالطه الشر انقلب إلى شر وانما ترفض النفس ذلك لثقل
~~التطهير عليها
~~أنظر (آداب النفوس : باب الإرادة)

PageV00P335

~~============================================================

~~بعرضها(1) لأن يحل بها سخط مولاها.
# ثم أخبرها : أنه لا أمان عندها أن يكون (ربها) قد غضب عليها لما
~~أسلفت من معاصيها، فكيف نقيم عليها بعد ذلك ؟ فأذعنت، وسخت بالعزم
~~على ترك المعاودة لذنويها.
# النفس تأى مفارقة الشهوات :
~~فطهر قلبه من الإصرار(2)، وأشرق واستنار، وعاود النظر، وردد
~~الفكر، وألح بالفكر في الأسباب ms208 التي كانت (النفس) تنال بها معاصيها، من
~~الأصحاب، ومن الأهل، ومن القرابة، والخلطاء الذين كانوا يعانونها على
~~الشهوات فدعاها إلى قطع جميع ذلك ومباينته(2)، وأخبرها أنها لا تصح
~~توبتها، ولا تتوب إلى خالقها، إلا بهجران ذلك كله
~~فنفرت، ونشزت، والتوت عليه، وأبت.
# علاجها بالصوم والجوع والتذكير:
~~فكسرها بإدمان الصيام، فانكسرت قوى طبعها (التي نالتها) من الاغتذاء
~~بالطعام الذي كانت تألفه بالدسم، فانكسرت عن نشاطها، وهي مع ذلك مولية
~~عنه(1)
~~فلما رأى أن ذلك لم يبالغ في تأديبها، أمسها الجوع (2) . فلما ألح عليها
~~(1) في الأصل : يعرض
~~(2) الإصرار: عقد القلب على شهوة الذئب حتى ولو أقلع عنه الإنسان .
# (3) مبايته : مباعدته
~~(4) يعني بالحنين إلى الشهوات وعدم الإقبال على الطاعة
~~(5) يقصد المحاسي بالجوع : التقلل من الطعام مع الصيام، ولا يقصد الجوع من غير صوم، فهر
~~يرى أن كل عمل تافلة ليس له أصل في الكتاب والسنة فهو بدعة كالصدقة أصلها الزكاة،
~~وصوم النافلة أصله فرض رمضان ولم يفرض الله الجوع على العباد.
# انظر (آداب النفوس، باب العدل والفضل . واعمال القلوب والجوارح : 225 والعرائس
~~القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية للبكري . ورقة 25)

PageV00P336

~~============================================================

~~الجوع ذلت وخشعت، فأمكنت من المعاتبة، فحمل عليها فلم تقبل، فذكرها
~~عذاب الله وسوء المصير لمن أعرض عنه، وتعرض لمقته
~~فلانت له قليلا، وسوفته، ووعدته الترك لذلك عن قليل، لتقضي بعض
~~حوائجها، وتداري بعض من تحبه
~~فحمل عليها بالوعيد كما يحمل البطل على قرنه(1)، وألح بالزجر
~~والتذكير، وعظم عندها الرب عز وجل، وكرر عليها شدة نقمته، وعظيم
~~عقوبته
~~الحيين الى بعض الشهوات دون بعض :
~~فأذعنت، وطاوعت إلى إجابته إلى قطع تلك الأسباب، وأبت أن تقطع
~~باقي آسباب معاصيها.
# اسك عنها وهو مضوم بعصيانها، فنوى آنها متى آرادت آن تتعرض
~~للأسباب التي أبت أن تقطعها : أن يحجزها عنها.
# فلما قطعت بعض آسبابها واستبدلت بها أضدادها : من صاحب مرشد بدلا
~~من الصاحب المغوي، ومن تيقظ وتذكر بعد سهو وغفلة ومن تثبت وفكرة بعد
~~طيش وعجلة، والادمان على مناجاة الرب جل ذكره، بحلاوة تلاوة كتابه،
~~والنظر في ms209 العلم من آثار نبيه ك وأداب الصالحين بعده - بعد كثرة الخوض
~~والاستراحة إلى محادثة المفسدين
~~واستبدل بعد كثرة الكلام صمتا، وبكثرة اللحظ إلى مالا يجبه مولاه
~~غضا، وبادر إلى ترك الكثير من شهواته التي تباعده من ربه، وتوقى كثيرا مما
~~خث من مكاسبه، وما لا يطيب من غذائه
~~فلما بلغ هذا ، اجتمعت أنوار ذلك في قلبه(2) واستنارت مواريث الطاعة في
~~(1) القرن : المبارز من الأعداء.
# (2) الأنوار الناشثة عن ترك المعاصي هي المعبر عنها في السنة النبوية بحلاوة الإيمان، أو حلاوة العبادة

PageV00P337

~~============================================================

~~عقله، وأيده الله تعالى بمعونته، وهو الذي ابتدأ تنبيهه، وحرك قلبه للنظر إلى
~~نفسه، وعرفه سوهرغبتها، وقلة مبالاتها بأخرتها
~~فلما استقر في قلبه ما وهبه الله سبحانه من نور طاعته، والسرور بما هم
~~به، حي قلبه، وقوى عزمه، وقهرت أنوار الطاعة هواه.
# عقوبات مشروعة للنفس :
~~والنفس بعد ذلك يعرض لها بعض ما الفته، مما كانت تلتذ به فمنه ما
~~تتركه طوعا، ومنه ما تنازعه إلى معاودته.
# فكل ما تركته طوعا حمد الله الذي من بذلك عليه . وما نازعت إليه حمل
~~عليها، وقاتل هواه، كمحاربته قرنه من أعدائه. فإذا تركته كرها حمد الله عليه،
~~وغمه قلة سخائها بتركه، وكان حذرا منها أن تعاوده .
# وما ابت إلا مواقعته زجرها . فإن انزجرت والا توعدها بعقوية : أن يأخذ
~~منها من الراحة، وينزل بها من التعب، والنقصان من المال، والترك من اللذة
~~من المباح أكثر من لذتها التي تريد أن تواقعها .
# فإن انتهت بالتوعد (بذلك) حمد الله وان أبت إلا مواقعتها ورجت ألا
~~يعاقبها، وغلبته، وغفل عنها، وعجز عن جاهدتها، فرجعت إلى بعض ما يكره
~~مولاها- بصرها سوء فعلها، وخوفها أن يكون مولاها قد سخط عليها، وأنزل
~~بها العقوبة التي وعد أن يعاقبها بها
~~فإن لم تقلع(1) أتعبها بكثرة الصلاة، وأجاعها وأعطشها بصيام أو منعها
~~كثيرا من شهوات الحلال التي لا تكاد أن تصبر عنها، أو إخراج مال يتصدق به
~~من ملكه.
# (1) في الأصل : فلم تقلع

PageV00P338

~~============================================================

~~بداية الهداية
~~فنظرت إلى لنة المعصية التي نالتها قد ذهبت ms210 ، وإلى العقوية بها قد حلت،
~~وزادته العقوية نورا في قلبه (1)، ونشاطأ إلى التقرب إلى ربه.
# فانكسرت، وقوى عليها، وزجرها فانزجرت، ووعظها فاتعظت، لأنها
~~مؤمنة وان عصت ربها
~~وذكرها ما أنزل بها من العقوية، فعرفت آنه سيعاود ما عاقبها به . إن هي
~~عادت فتركت ذلك، وانصرفت عنه.
# فما زال بها في كل ما تأباه، يؤدبها بمثل ذلك، حتى قطعت كل سبب كان
~~يباعدها من ربها عز وجل
~~ين عقوبتها والتخفيف عنها :
~~فلما تركت عادتها، واستقامت على طاعة ربها، ترك شدة العقوية لها،
~~كراهية الملال والنفور، ثم لم يأمن منها أن تعود إلى بعض ما رفضت، مما يكره
~~مولاها عز وجل:
~~فخفف عنها (تناول) بعض ما يقوي طبعها الذي بهيج منه هواها،
~~(1) يعني بذلك نور الطاعة القي عاقب بها نفسه، أو نور التقلل من المباح حيث تتسع مداركه المعنوية
~~تبعا لذلك.

PageV00P339

# ============================================================

~~فمنعها من بعض لذتها : من كثرة الطعام الذي ألفته، من اللحم وغيره، وشدة
~~البطنة والامتلاء، وتعاهدها بالصوم إن قوي عليه
~~لأنه لما رأى شهوتها تنازعه من قبل طبعها، أراد آن يكسر قوى شهواتها،
~~ليخلو قلبه، فينظر الى أعاجيب اخرته، ووعد ربه ووعيده، ويتيسر ويصفو ذكر
~~ربه في قلبه(1):
~~النفس تسلم قيادها :
~~فرع لها بالفكر والتوهم أعلام الآخرة، فشاهد بها أهوالها وشدائدها
~~وأراها بالتوهم النار والجنة من ورائها، وأنها لا تصل إلى الجنة إلا بعد
~~النجاة من عذابها
~~فأبصرت مالا صبر لها عليه، فسخت بترك ما يحب طبعها خوفا أن يورثها
~~الركون إلى ذلك مالا صبر لها عليه
~~فكان مثله في ذلك كالذي وقع الداء في رجله، فاسودت وتاكلت فخشي
~~إن لم يقطعها أن يدب (الداء) منها إلى جميع بدنه، فبذل بعض ما له لمن يقطعها
~~بشهوة وسرور لقطعها، بعدما كان يعز عليه أن تنقطع شظية من ظفر أظفارها،
~~ولكن لما رأى السبب الذي لا يأمن أن يؤديه إلى عطب بدنه، سخت بذلك
~~نفسه، خوفا ما هو أعظم منه
~~فكذلك هذا الذي نظر إلى آخرته، ورأى أسباب هلاكه فيها في قلبه
~~وجوارحه، ms211 ففارق ذلك بسخاء نفس ومحبة، ولو كان لا يقدر عليه إلا ببذله ما
~~(1) كتب المحاسي رسالة في امور الآخرة سماها التوهم وتحدث عن مادة الفكرة في كثير من كتبه في
~~" آداب النفوس، قال : "والزم يا أخى قلبك الفكرة في امر المعاد، فلا يفارق قلبك، وتوهم
~~بقلبك حول المطلع عند مفارقة الدنيا، وترك ما قد يذل املها فيه مهج نفوسهم، وتدنيس
~~أعراضهم، وأخلاق مروءتهم، ثم تركوا ذلك كله، وقدموا على الله فرادى وآحد: ... فإنك إن
~~شغلت قلبك بذلك، وكان فيك شيء من صحة تركيب العقل فإنه لا يعدمك الحوف اللازم
~~المحيط بقلبك انظر (آداب التفوس باب معرفة النفس)

PageV00P340

~~============================================================

~~يملك لفعل، كما بذلك ما بذل لمن قطع رجله وحسمها بالنار، فاحتمل حرقة
~~ذلك لخوف العاقبة، وكذلك يحتمل المؤدب لنفسه الحرارات مخافة سوء عاقبة
~~الأبد.
# وشتان ما بين العاقبتين، وشتان بين ما يرث القاطع لرجله من الراحة،
~~وبين ما يرثه الخائف من الله تعالى من الراحة في جواره .

PageV00P341

# ============================================================

~~خداع النفس
~~الحين الى الشرف يين الناس :
~~فالزم قلبه الحدر، فلما سكنت نفسه عن منازعتها، وجانبت الفها،
~~واستحلت طاعة ربها، نازع طبعها إلى حب العز والشرف، وحسن الثناء،
~~والتبجيل على ما ظهر من طاعتها، وما تركت من معاصيها .
# فزجرها، وخوفها نظر الله الى ضميرها بالمقت إن أضمرت التقرب بعبادته
~~الى غيره، فانزجرت، لأنه رياء، والرياء شرك.
# الب:
~~ثم رجعت للتروح يالمن عليه: أنها أطاعت ربها وحده، وأخلصت
~~عبادتها
~~فزجرها، وقررها بما تقدم منه من جاهدته إياها، وأنها آبت طاعة ربها،
~~ونازعت إلى حب الشرف عند العباد بطاعتها، بعد تركها معاصي ربها، وأن المنة
~~للذي أيقظه لأدبها، ومن عليه بأن صرفها عن محبوباتها، فاعترفت أن ذلك كان
~~من مولاها، وأنها كانت له كارهة .
# توهم فضلها على غيرها من الناس :
~~ثم رجعت عليه قائلة : إن الله تبارك وتعالى لما من بذلك عليها، وقلبها

PageV00P342

~~============================================================

~~عن محبتها، قد فضلها بذلك على غيرها، من هو مستور الحال بين الناس
~~فزجرها، وذكرها سوء ما سلف من اثارها، فيما بينها وبين خالقها، ms212 وما
~~خاف عليها من خواتم السوء في اخر عمرها، وأن ما يعرف من ذنوبها أكثر من
~~ذتوب من تروحت إلى التعظم عليه، وأنها أفضل عند الله تعالى منه :
~~فأذعنت وتواضعت. لأن صاحب العيب إذا عرف بعيبه أذعن وخضع،
~~فخشعت وانكسرت(1)
~~اعتقاداتها مصطفاة وصادقة :
~~ثم رجعت عليه متروحة إلى آن الله سبحانه لم يمن عليها بطاعته ويجبها
~~معاصيه، ويذللها بالتواضع، إلا وقد اصطفاها، وجعلها من الصادقين له،
~~تروحا منها إلى ذلك، لتنال السرور بذلك في طبعها .
# فزجرها، وذكرها ما كان منها من ذنوبها، وخوفها آن يكون قد سخط عليه
~~من أجلها، وأنها لم تقم له بحق كما يحق لها، وأنها لا تدري على ماذا تموت .
# فأذعنت، وخافت، ووجلت، وصغرت . فليما أراها أن هذه الأربع
~~تعارضه في طاعته لربه : الرياء، والعجب، والكبر، والعزة، آلزم قلبه
~~حذرها، وتعاهدها باعتراضها الا تكون مالت إلى بعضها، وهو غافل ناس
~~(1) اجل المحاسي المخاوف التي يجب ان يعيش فيها العبد السالك إلى الله، وجملها تسعة . اولاها :
~~ان يخاف ويدهو الا يكله الله إلى حسناته التي يتعزز بها في عباد الله ظلما وعدوانا والثانية: أن
~~يخاف من كفران التعم التي بطر بها ولم يشكر عليها والثالثة : خوف الاستدراج بالنعم.
# والرابعة : خوف أن ترد عليه اعبال والخامسة: خوف الذنوب التي عملها. والسادسة :
~~وف تبعات الناس عده والسابعة: حوف ما يحدث له في بقية عمره. والثامتة: خوف
~~تعجيل العقوية في الدنيا. والتاسعة : الخوف من سابق علم الله فيه وفي اي الدارين أثبت
~~ويرى أن في استحضار هذه المخاوف نجاة النفس من العلو والالتواء (آداب النفوس : باب معرفة
~~النفس)

PageV00P343

~~============================================================

~~دلائل الصلق في التوبة
~~الجد في الطاعة :
~~فلما تبدلت أحواله، واستحلت (النفس) ما كانت تشمئز منه، وأنست
~~بما كانت منه نافرة، وزهدت فيما كانت فيه راغبة، وأنار منه اليقين، فشاهد ما
~~غاب من الآخرة بعقله، فقوى تعظيم الله في قلبه، واشتد خوفه منه، ورجاؤه
~~اياه، فهاج منه الحياء من الله وأزعجه عن كل قاطع يقطعه من قرب ربه،
~~وسبب يشغله عنه وبعثه ms213 الرجاء، ونشطه الدؤوب، والاجتهاد، وأهاجه الحب
~~على مناجاة سيده، والأنس به، والوحشة مما سواه
~~فأطال مناجاته، وأقبل الله تعالى بعوائده، واتصال المزيد في قلبه، فأنسار
~~فيه ذكره، وعظم فيه حبه، مع شدة الشفق آن يحال بينه وبينه، فاشتد شوقه إلى
~~مولاه، وطال حزنه، ووله عن الدنيا عقله إجلالا وإعظاما هيبته، مع الشفق
~~والوجل أن يقطع عن قرير عينه.
# الحزن والخوف :
~~وذعر وفزع، فمرة تنفضه الرعدة برجفان قلبه، ومرة يهيج منه الانثناء
~~بسيلان دموعه بالحرقات، وطورا يثور بالزفرات، وتارة يزول عقله(1)، يحسب
~~(1) ليس المراد من زوال العقل هنا : الجنون، وانما المراد الذهول، وشدة الخشوع ، وهو معنى قول
~~تعالى : (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا)

PageV00P344

~~============================================================

~~الجاهل بأمره أن طيفا من الجن قد اعترض له، وقد خامرته في اكثر أحواله
~~البهتة، وغلبت عليه الكأبة، فهو في نهاره نافر مستتر، مستوحش من
~~الخلق(1)، وليله ليل مضطرب.
# فلو أبصرته أيها المغرور بدنياه، المخدوع عن طريقه، في سواد ليله وقد
~~هدا العباد ولم يهدأ فؤاده، وسكن الخلق ولم يسكن خوفه، واستراحت الخليقة ولم
~~يفتر حنين قلبه، وقام بين يدي ربه بقلبه المحزون، وفؤاده المغموم، منكسأ
~~رأسه، مقشعرا جلده، وقد ثى عنقه، وحنى صلبه، والحياء قد غلب على
~~قلبه، فافتتح كتاب ربه، مع تعظيمه لما يتلو، إجلالأ للمتكلم به (2) .
# فما لبث آن هاجت عليه أحزانه، واشتعلت حرقات فؤاده، وأسبل دمعه،
~~وحن في بكائه خشية آن تسمعه أذن غير سمع ربه(3) فأنفاسه متوهجة، وزفراته
~~بحرق فؤاده متصلة.
# فلما طال منه القيام بين يدي ربه، اشتاق إلى التذلل له بتعفير وجهه،
~~خضوعا له، فلو أبصرته منحطا من انتصابه بحرقة قلبه، وأزيز صدره، وتراجع
~~أنفاسه، فخر ساجدا على وجهه، ذاكرا لنظر مولاه إليه، سائله دموعه على
~~خده، حتى آثرت في وجهه، يضرع ويتضرع، ويهتف ويبكي، ويزفر وقد ملا
~~العظيم قلبه، وأذهبت رهبة الله عقله(4).
# (1) ليست الوحشة من الخلق عند المحاسبي هي العزلة عنهم ، وخلاصة مذهبه في ذلك قوله لتلميذه
~~الجنيد البغدادي : "لو أن نصف الخلق تقربوا مني ما أتست ms214 لقربهم ولو أن تصفه الآخر بعد عني
~~ما استوحشت لبعدهم، (حلية الأولياء 90- 180)
~~(2) يريد أن التائب الصادق يتوهم أنه يسمع القرآن من ربه فيجله ويعظمه لذلك
~~(3) البكاء عند مناجاة الله تعالى مشروع في القرآن حين يقول تعالى في علامات الصادقين : (وخرون
~~للاذقان يبكون) وقوله : (خروا سجدا وبكيا)
~~(4) يرى المحاسي : أن الشيطان لا يسكن إلا القلب الخرب . ويرى أن خراب القلب إنما يكون إذا
~~كان فارغا من الحزن والخوف الدائم، فحينيذ ينقث فيه بالوسوسه ومنى الدنيا، والطمع فيها
~~وخافة فقرها. انظر : (آداب النفوس : باب معرفة النفس والقصد الى الله، وأعمال القلوب
~~والجوارح: 110)

PageV00P345

~~============================================================

~~سقوط الكلفة في الطاعة :
~~وقد ارتفعت عنه السامة، وزايلته الملالة، لما في صدره من الجلال والهيبة
~~لربه
~~و كيف يسام وهو مستقل لعمله، مقصر عند نفسه في حزنه، وفي حرق
~~فؤاده، لعظيم ما ألزم قلبه من تعظيم الله وخشيته، والشوق والحنين إليه، وهو
~~جهد مذعور، ومع فرقه وذعره مشتاق، ذوحنين، واله معلق قلبه بمولاه، لا
~~ينفذ من قلبه ذكره، وشدة هيبته
~~وكيف تنفد هيبة من قد أقبل عليه بالتوفيق، وعطف عليه بالرحمة
~~والتنبيه، وقد قرب من قلبه ذكر سرعة لقاء ربه، فهو في كل وقت يتوقع نزول
~~الموت به، فلم يتهن في نهاره بقرار، ولا اطمان فؤاده من خشية المباغتة بالموت
~~في كل حال وأوان .
# قد أيقن آنه قائم بين يدي مولاه بلا حجاب يحجبه عنه، ولا ستر يواري
~~بصره، فكانه يعانيه، قد ثنى عنقه، وحنى صلبه، مع وجيف(1) كانه من شدة
~~شغل قلبه ليس في الدنيا ولا من أهلها :
~~قد ضمر نفسه للسباق غدا، وتخفف من الدنيا لسرعة المعر على جسر
~~جهنم ، ذابل ناحل، دائب راج، نعيمه في الدوام على أحواله، طالب من الله
~~تعالى أن يزيده حزنا، ووجيفأ وحنينا وشوقا، ودؤوبا واجتهادا.
# مبادر مشمر متنعم بالطمع وحسن الظن والأمل، ومحزون بخوف الفوت
~~والحرمان، وهو مع ذلك راض بقضائه مسلم لأمره، واثق لما ضمن له
~~ووعده، لا يرى عزأ إلا التعزز به، ولا شرفأ إلا في الإقبال عليه
~~العلم ms215 بطريق التوية:
~~بصير بداء نفسه، ونزعات عدوه، لا يركن الى خطره، ولا تتموه عليه
~~(1) الوجيف : الخوف

PageV00P346

~~============================================================

~~زينة فتنة، قد ارتقى الى القرب، فإذا بصيرة من دلائل الكتاب والسنة، فإن
~~ساءلته وجدته بصيرا بالطريق إلى الله سبحانه، وإن أجاب أجابك بالوصف عن
~~طريق قد سلكه وعن افات قد رفضها، وعن مكابدة قد جاهدها، وعن
~~درجات في القرب من الله سبحانه وتعالى قد ارتقى إليها(1) .
# فدل المريدين على ابتدائه، وما عرض له من القواطع، وباي شيء
~~قطعها، وأنه لم يصل إلى السرور والراحة إلا بعد المكابدة والمجاهدة، لكي
~~يتحملوا مثل ما لقي، حتى يفضوا إلى الغنى والراحة والسرور
~~وأخبر عن طريق المؤدب لنفسه . ولم يذكر ذلك عن نفسه لثلا يظهر ما كان
~~من طاعته لربه.
# فاخبر : أن المريد لله عز وجل كان أول ابتدائه ما من الله عليه من تنبيه
~~لمطالبة نفسه بما طالبها به حتى آجابته، ثم كان الغالب عليه بعدما انقادت له
~~نفسه : شدة الوجل والخوف .
# قد أشرف على الإياس، فلا يمنعه من اعتقاده إلا أنه عليه محرم لمعرفته
~~بجود ربه وكرمه، ولكن الغالب على قلبه، خوف ألا يقبل مثله، لعظيم جنايته
~~وجرمه، من غير اياس آن يتفضل عليه بجوده وكرمه
~~واذا تلا آية رحمة وثواب قال : هذا للطاهرين غيري
~~علم الرجاء والشكر والخوف:
~~فلما نظر الله سبحانه إليه كذلك رحم ضعفه وقلقه، ووجله وقلة هدوثه،
~~فأهاج الرجاء من قلبه، وذكره أياديه وتفضله، والسوء الذي نقله منه، وما بدله
~~بعد إساءته وما عوضه من الإحسان والإقبال.
# (1) لقد نبه المحاسي إلى عقبة اتباع السنة فيقول : "والسنة ليست بكثرة الصلاة تدرك ولا بكثرة
~~الصيام والدقة، ولا بالعقل والفهم ، وغرائب الحكمة ، ولا بالبلاغ والموعظة، ولكن بالاتباع
~~والاستسلام لكتاب الله وسنة رسوله والأيمة الراشدين وليس شيء أشد تهمه ولا اكثر خروجا عن
~~السنة من العقل والفهم دون اتباع واستسلام (آداب التفوس . باب العدل والفضل)

PageV00P347

~~============================================================

~~فأحسن ظنه، ورجا أن يكون لم يمن عليه بذلك إلا لسابقة سبقت له منه
~~بالرحمة قبل أن يخلقه، فغلب الأمل ms216 على قلبه ان الله تعالى سيعفو عنه إذ من عليه
~~بما من، فأنس بالرجاء، وعظم الشكر في قلبه، وخاف أن يعذبه على تضييع
~~الشكرله.
# فدأب في الشكر رجاء المزيد، فزاده لله به أنسا، وسرورا بحسن الظن
~~به، فبعث أصول الخوف والرجاء إلى قلبه، فكانا قائديه إلى الله تعالى، وصارا
~~علمين في قلبه
~~ان عارضته غرة(1) أهاج الإشفاق على الخوف، فخاف عواقب الآخرة،
~~وإن عارضته فترة أهاج الرجاء، فنفى فترته، وإن عارضه إياس أهاج حسن
~~الظن بالله والرجاء فقمعه
~~(1) لبيان الفرق بين الرجاء الصادق والرجاء الكاذب الذي هو الغرة تسوق قول المحاسي حيث
~~يقول:
~~الراجون ثلاثة : رجل عمل حسنة وهو صادق خلص يريد بها الله فهو يرجو قبولها وثوابا،
~~ورجل عمل سيثة ثم تاب الى الله منها، فهو يرجو قبول توته وثوابها فهذان رجاؤهما صادق
~~واما الثالث : فرجل يتمادى في الذنوب وفيما لا يحب أن يلقى الله به، ويرجو المغفرة من غير
~~توبة وهذا يقال له مغتر صاحب غرة، متعلق بالرجاء الكاذب (اداب الفوس العدل
~~والفضل . وأعمال القلوب والجوارح 113) .

PageV00P348

# ============================================================

~~عزة مقام التائبين
~~فهذا كان طريقه، وهو الذي نصبه الله تعالى للمريد ليؤدب نفسه فلا يزهد
~~الجاهل في مقام المريد المقبل على ربه عز وجل:
~~تراه من الدنيا متقللا، ذليلا خاشعا، حزينا باكيأ، منقبضأ عن أبناء
~~الدنيا(1) مظلوما لا ينتصر(2)، ومسلوبا لا يكافأ، شعثا اغبر، متقشفا، منفردا
~~غريبا.
# لو اطلع الجاهل على قلبه، وما استودعه الله تعالى من إحسانه، وما أعقبه
~~مما ترك من زينة الحياة الدنيا ونعيمها، لرغب في مقامه، وعلم آنه الغني
~~الجميل، المتلذذ الفرح المسرور، لأنه قد أدرك بغيته، وظفر بطلبته من ربه،
~~لأنه فارق المنغص من الدنيا، المكدر الذي لا ينال إلا بهموم الحرص، ونصب
~~الطلب. وشغل القلوب به أن تناله، وخوفها أن يزول فتفتقر بفقده(2)، مع
~~أسقام وأمراض، وآفات ومصائب، وفجائع ومكاره لا ينفك منها من ركن إلى
~~(1) المراد بأبناء الدنيا : عشاقها، الحريصون عليها، المشتغلون بها عن الله، أما الماملون في عمرانها
~~على مقتضى امر الله تعالى، ms217 المراقبون لله في كل اعمالهم فليسوا مرادين هنا، ولم يؤمر المؤمنون
~~جانتهم . انظر: (الكاسب 174)
~~(2) وذلك عملا بقوله تعالى : (فمن عفا وأصلح فاجره على الله)
~~(3) ليست هذه دعوة للسلبية، وإنما هي الايجابية في العمل لعمران الحياة كما أمر الله، والسلبية
~~بالنسبة اللحرص الذي يشغل الانسان عن دينه وريه

PageV00P349

~~============================================================

~~ذلك مع حجب قلبه عن طيب ذكر ربه، والأنس به والقرب منه، وتركه
~~طلب نجاته في آخرته، وتعرضه لعذاب الأبد عن قليل بعد موته لأن الراكن
~~المؤثر لذلك على طاعة ربه يتوقع الموت كما يتوقعه المقبل على ربه، فإما الرضى
~~وحن المأب، وإما السخط وسوء المأب.
# فلا يجد الراكن إلى الدنيا حلاوتهما، والرافض للدنيا يتنعم بهما، لأنه قد
~~ترك الدنيا لمن لا يخيب من طلبه، ولا يترك مكافأة من عمل له، ولا العوض له
~~في الآخرة بما صبر عنه في الدنيا .
# قد عقل لمن عمل، وأيقن بسرعة لقائه عاجلا، فهو لأهل الدنيا راحم إذا
~~اشتغلو با به يتعذبون، وعن قليل اياه يسليون، ثم لا محيص لهم من الحساب
~~عليه، مع ما حرموا مما ادخره المتقون عند ربهم، وقدموا لأنفسهم
~~يا أخي ... كيف يكون هذا المريد المتقشف المتقلل مسكينا وهو للخلفاء
~~والملوك مزاحم.. ينظر إليهم وما ينوبهم في الدنيا من هومهم ونصيبهم، وما
~~يعلم مما يلاقون من شدة الحساب بعد موتهم ؟
# أم كيف يكون ذليلا من هو بالله عزيز، وبذله وخشوعه يبتاع عز الأبد،
~~في جوار الرب الأكرم ؟
# بل هو في الدنيا عزيز به، فارق عز الدنيا ليعوضه مولاه الرفعة عنده في
~~ام كيف يكون غريبا من كان له أنيسا؟
# أم كيف يغم التفرد وقطع محادثة العباد من كان قلبه من الحكمة مؤيدا،
~~ولسانه بمناجاة الله دائبأ؟
# أم كيف يكون ضعيفا من رفض سعة الدنيا، ولم يرتض بها عيشأ، اذ
~~أيقن أنه لها مفارق، وأنه يطلب برفضها التبجح في سعة جوار ربه مع خلود
~~الأبد.

PageV00P350

# ============================================================

~~لو بذلت مثل الذي عملت في الذي عملت(1) لم تؤد شكر نعمة في الدنيا .
# فالذي عملت للإحسان لا يقوم ms218 بالعلم في الإحسان :
~~احسان الله إليك في إحسانك، لا يقوم به إحسانك.
# لا تكن حزينأ على ما فاتك من سهم غنيمتك اكثر من حزنك على ما فاتك
~~من الغزو:.
# قد يعاقب العاصي بدون ما يستوجب، مع العفو، ومن لم يعاقب يوم أحد
~~بالعزيمة؟ ثم قال : ( ... ولقدعفا عنكم ...4(2).
# قال الحسن : قتل حمزة عم رسول الله ، وكسرت رباعيته، ودمى
~~وجهه. وقتل كثير من أصحابه، ثم قال تعالى: (... ولقذ عفا
~~عنكم..) يعني. ولم يستأصلكم.
# ولوسلم أحد لفضله وكرمه عند الله لسلم آدم عليه السلام، فكفاه
~~بالخروج من الجنة عقوبة، ونوح عليه السلام بعده ، وداود، وموسى ويونس،
~~ومحمدة في سورة عبس، وقال له أيضا: ({... وتخفي في نفسك ما الله
~~بدى
~~وقد عفا الله عنهم عما يستحقون فما ظن محمد آنه يجزئه اقراره بذنبه
~~وتوحيده وصلاحه وخشيته، دون آن تاب، وكذلك جميع من عوقب من
~~البين.
# فكن للعقوبات منتظرا، إذا كنت من الذنوب غير متطهر، ولا تستنكرها
~~عند نزولها، فإنك مستحق لأعظم منها، فالعفو أمسك عنك عظيمها
~~(1) يعني : في مقابل الذي علمت من إحسان الله إليك بالعلم .
# (2) سورة آل عمران آية: 152

PageV00P351

~~============================================================

~~دلائل صدق الشاكرين
~~والشكر على نعمة التوبة واجب.
# وعلامة الشاكر هم بالقيام بالشكر، وسؤال الله الشكر .
# فإذا كان كذلك رضي بالقليل من الدنيا، وخاف ألا يقوم بشكر الكثير،
~~ومن يكن همه الشكر وسؤال الله إياه لم يقنع، فهو أبدا لهفان، وأبدا عطشان .
# واعلم أن الشكر لا يكون على الحرام إلا حراما، لأنك اعتقدت أن الحرام
~~حلال، فعظمته اذ أنزلته نعمة، فانت لله عاص باستحلالك الحرام، وتعظيمك
~~ما صغر، وطلبك الازدياد مما كره الله عز وجل:
~~فأما الشاكر في الحلال فقد يترك أن يطلب كثيرا من الحلال خوف الا يقوم
~~بشكر الكثير، فيصبر عن الكثير لعظيم الشكر، وصبر على القليل ولم يجاوزه،
~~لهمه بالشكر، حذرا الا يقوم بشكر الكثير، فكتبه الله تعالى من الصابرين
~~الشاكرين، لأن همه الشكر وترك الكثير وأسبابه ممكنة، لإعظام الشكر(1).
# (1) من أجمع ما كتبه المحاسي عن الشكر قوله :
~~" وأما ms219 الشكر فسعرفة البلوى . فإذا عرف أن كل نعمة فهي من الله تعالى، وهي بلوى يختبر بها
~~العبد ليشكر أو يكفر، فهذا من الشكر. فإذا عرف العبد هذا أنه من الله، وعله من تعمه
~~عليه، ولم يدخل فيه أحدا لا نفسه ولا غيرها فقد شكره
~~فالشكر متفاوت، والناس فيه متفاوتون، وهذا أدناه، وأما أعلاه فلا يبلغه أحد، وليس له حد

PageV00P352

~~============================================================

~~فصبر عن الكثير من الدنيا، وصبر على القليل منها، فهو صابر شاكر،
~~والصبر لا يكون لعجزه(1)، ولا يكون صابرا إلا عن المقدرة، والعاجز لا صابر
~~ولا جزع، والقادر يصبر عن السعة وهو عليها قادر ويصبر عن البلاء في الجزع،
~~فيمسك جوارحه، فهو صابر لأنه حبس نفسه على قدرة على الجزع.
# ومنه أيضا وهو يشبه ما وصفنا إلا أنه أصل الشكر : أن يعرف العبد أن ما به من نعمة فمن الله
~~معرفة قلب بعلم يقين لا تخالطه الشكوك، فإذا عرف ذلك بقلبه ذكره بلسانه، فحسد الله
~~عليه ، ثم لم يستعن بشيء من نعم الله على شيء مما يكره الله
~~وأعلى من ذلك : أن تعد كل بلاء ينزل بك نعمة، لأن لله من البلايا ما قد أنزله بغيرك مما هو
~~أشد وأعظم من ذلك الذي أنزله بك . (آداب التفوس. العدل والفضل)
~~(1) يعني أن العاجز عن الحصول على الكثير من الدنيا لا يعتبر صابرا عنه، والصابر على القليل لعلة
~~صحية مثلا لا يعتبر صابرا . ومن هنا كان الصبر قوام الشكر وحقيقة الصبر كما يقول المحاسي :
~~ان يكون عند رضا وسرور وعلم بعوائد الصبر . أما الصبر مع منازعة النفس صاحبها الى الشيء
~~فيسيه المحاسبي : تصبرا أي حاولة للصبر، ومجاهدة في سبيل الحصول عليه (القصد الى الله)

PageV00P353

~~============================================================












PageV00P354

~~============================================================

~~.5415
~~فراياله
~~صلاه

PageV00P355

~~============================================================



~~1
~~2


PageV00P356

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~روي عن النبي [ أنه ] قال :
~~"الطهور شطر الإيمان *(1).
# وقال بعض العلماء : " إنما سميت الصسلاة لأنها صلة بين العبد وبين الله
~~تعالى".
# والدخول فيها: الدخول إلى الله سبحانه والوقوف بين يديه لمناجاته
~~فإن كل ما فعل من قراعة ودعاء وذكر فهو ms220 مناج لربه جل وعز، كما جاء في
~~الحديث:
~~"ان المصلي يناجي ربه *(2).
# وليكن عمله فيها إخلاص القلب والجوارح
~~(1) اخرجه : الدارمي في مسنله، الباب ا من كتاب الوضوء. واحد في مسنله 342/5: 344.
# واخرجه بلفظ : الوضوء شطر الإيمان الترمذي في سننه، الباب 85 من كتاب الدعوات .
# والنسائي في سنته، الباب الأول من كتاب الايان. وابن ماجه في سننه، الباب * من كتاب
~~الطهارة.
# (2) اخرجه: مالك في الموطأ ، الحديث 29 من كتاب النداء وأحمد بن حنيل في مسنده 97/2 .
# واخرجه البخاري في صحيحه، الباب * من كتاب المواقيت، بلفظ : " إن احدكم إذا صلى
~~بتاجي ربه

PageV00P357

~~============================================================










~~ب




~~وا
~~~~اا ااا




~~ن ب ن ب ان ب و ان و بن ب ان ب ن به
~~ب ب

~~1
~~اازااا



~~4
~~بدددبددددددبددددددددددد ددددد ددددد ددددد ددددد ب بى
~~~~2

~~دد د د د د د د
~~د د د د د د د د د د دد
~~د دن د
~~دددددد ه دددد
~~د د د
~~ف


~~~~ش
~~3

~~ددده نددفددس ه
~~رررررررررر




~~1


~~ززز

~~ر بن
~~نر اندنهنر ن هنرن

~~نن
~~دد
~~نت

~~1
~~ان ا ا ان ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا
~~ان ا ا انا ا ا ان ا ا اا ا اا
~~ال ه ه هه
~~ددنزردزرزر

~~~~~~شش
~~وووووووووووووووووى
~~سيويووو:

~~ددرررررررررررررررررررررداداداداداداداداداداداداداااااادا
~~ايررررررررردرددددد
~~دردررر2
~~رر
~~ى
~~اببى
~~اربربدبدبدد:
~~ويديدردردردردبدبدا
~~نن نننن

~~اددد بد د د ددددد دد دد دددددددددددددددددددددددددددددددددددددد د

~~دودددد د
~~دد
~~بب بب ب ب ب ب ب ب بان ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب به به

~~بب ب ب ب
~~ش
~~ب
~~ببنب اش م ه


~~ه

~~هيييييييى
~~الا ناه فأنا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا





~~ف


~~~~ددد ددد
~~فددددد
~~ن








~~ى

~~ب بب به ب ب ببب
~~PageV00P358

~~============================================================

~~الوضوه
~~وتبدأ بالوضوه بماء طاهر غير مشوب بشيء ms221 خالطه، تعتقد نية الوضوء
~~فتسمي الله تعالى، ثم تغسل كفيك ثلاثا، ثم تأخذ الماء بيدك اليمنى فتفرغ على
~~اليرى حتى تستنجي، ويبقى ما هنالك ثم بحائط أو بالأرض تفسلها.
# فقلت : وفي ذلك أثر(1).
# ثم تتمضمض وتستنشق ثلاثأ، فان شئت جمعت في غرفة بين المضمضة
~~والاستثار، وإن شئت فرقت(2).
# ثم تغترف الماء بيدك اليمنى فتفرغ بعضها في اليسرى، ثم تغسل بهما
~~وجهك، تبدأ بأعلاه، وتقصد الماقتين ببعض أصابعك حتى يصل إليها الماء،
~~فإنهما موضع الرمص، ومجتمع الكحل فييبس
~~(1) اخرجه: النسائي عن جرير، قال : كنت مع رسول الله كلا، فأن الخلاء فقضي حاجته، ثم
~~قال : يا جرير هات طهورا، فاتيته بالاء فإستنجى، وقال : بيده فذلك بها الأرض.
# (1) في المضمضة والاستشار ثلاثأ ثلاتأ بكف واحدة : ما اخرجه أصحاب السنن، عن عبد خير، عن
~~علي رضي الله عنه في صفة وضوته و وفيه : "ثم تضمض واستتثر ثلاثا، فمضمض ونثر من
~~الكف الذي يأحذ فيه الحديث
~~ولاي داود عن ابن عباس : آنه " أحذ غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنثر . وليس فيه
~~ولأي داود عن الربيع بنت معوذ بن عفران، قالت : ومضمض واستنشق مرة

PageV00P359

~~============================================================

~~وروي عن النبي أنه فعل ذلك. فتغسل وجهك ثلاثا . ثم تغسل يديك
~~اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، وتحرك خاتمك لأنه ربما كان ضيقا، وهو في
~~الجنابة أشد، وإن لم تكن تحركه رجوت أن يجزيك لأن الماء لطيف لا يكاد يمنعه
~~الخاتم، وتحركه أحسن، وقد فعله جماعة من الصدر الأول
~~ثم تفرغ الماء من كفك اليمنى على اليسرى، ثم تمسح رأسك من طرف
~~شعرك من مقدم رأسك، وقد فرقت أطراف أصابع يديك حتى تبلغ القفا، ثم
~~توليهما إلى حيث بدأت(1)، ثم تسبل كفيك إلى صدغيك إلى عظمي أعالي
~~لحيتك، ثم تدليهما إلى فوديك(1) لأن العلماء أنزلوا الرأس إلى العظمين، وهما
~~حد حلق المحرم رأسه، ثم تمسح أذنيك ظاهرا وباطنا وتدخل سبابتيك في
~~عضويهما، وتمسح بلبهاميك ظاهرهما
~~وأحب إلي أن تنزل كفيك على عارضيك، ثم تسبلهما إلى باطن لحيتك،
~~وان أخذت لقفاك ماه جديدا فمسحته ms222 به كان أفضل، وليس ذلك عليك،
~~وحسن ائتناف الماء لأذنيك، وليس بواجب .
# وقد روي أن النبي مسح أذنيه مع رأسه، ولم يذكر عنه أنه اثتنف الماء
~~هما(1) . وكان ابن عمر رضي الله عنه يأتنف الماء لهما(1) .
# ثم تغسل رجلك اليمنى ثلاثا ظاهرا وباطنا، ثم تغسل رجلك اليسرى
~~(1) اخرج الستة عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري ، وقيل له : توضأ لنا وضوه رسول الله
~~، وفيه : وفح براسه، فأقبل بيده وأدبر بمقدم رآسه، ثم ذهب بهما الى قفاه، ثم ردهما
~~حتى رجع الى المكان الني بدأ منه " .
# (1) الحديث : اخرجه مسلم عن ابن أبي مليكة قال : سئل عثمان رضي الله عنه عن الوضوه، فتدعا
~~بماء فأي بميضأة ، فأضفى علي يده اليمنى ، ثم ادخلها في الإناء فمضمض ثلاثا ، واستنث ثلاثا ،
~~ثم غسل وجهه ثلاثأ، ويديه إلى المرفقين ثلاثأ، ثم أدخل يده فاخذ ماء فمسح رأسه وأذنيه،
~~ففسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة . الحديث
~~وأخرج أبو داود عن ابن عباس أيضأ صفة وضوته وفيها . وثم قبض قبضته من الماء لم
~~نفض يله، ثم مسح رأسه وأذتيه. الحديث
~~(3) اخرج مالك في الموطأ عن تافع أن اين عمر كان يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه

PageV00P360

~~============================================================

~~كذلك، وتخلل [بين] أصابعهما(1).
# وأنت في أخذك الماء معظم لله عز وجل بقلبك في طهارتك له، وإن
~~استطعت تجديد نية التبوبة من الذنوب لتجمع بين ظهر التوبة وطهر الوضوء
~~فعلت، لأن الله سبحانه جمعهما فقال :
~~(إن الله يحب التوابين والمتطهرين) (2).
# وتؤمل في كل عضو تغسله أو تمسحه تكفير ما أصبت من الذنوب
~~بجوارحك، لما جاء في ذلك(3).
# فإذا فرغت من وضوئك أحبت لك أن تشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله ثلاثا، فقد روي للنبى أن : " من قالها بأثر وضوثه فتحت ل
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء *(4) .
# وتقول : واللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين" . فقد روي
~~ذلك عن علي رضي الله عنه(5) .
# وإن جاوزت مرفقيك وكعبيك فهو أفضل لقول النبي : "من استطاع
~~ان يطيل غرته فليفعل "(6) . وروي أن "الحلية تبلغ ms223 مواضع الوضوء (2). وكان
~~(1) تخليل الأصابع : تمكين الماء أن يتخلل بين الأصابع وذلك بالدلك ونحوه .
# () سورة: البقرة، آية 222 .
# (*) في ذلك أحاديث منها لمسلم، ومالك، والترمذي عن أي هريرة. ومسلم عن عمرو بن عنبسة
~~السلمي ومالك والنسائي عن عبد الله الصنابحي . ومسلم والنسائي عن أبي إمامة
~~(4) اخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وأبو داود عن عقبة بن عامر، واللفظ لمسلم وفيه : "ما منكم
~~من أحد يتوضا فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم يقول : اشهد الا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~وأشهد أن محمدأ عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء"
~~(5) الني عثرت عليه عند الترمذي من حديث عقبة بن عامر السابق بعد الشهادتين : " اللهم اجعلفي
~~من التوابين واجملفي من المتطهرين . الحديث المروي قبله
~~(4) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة، وفي اوله : " إن أمتي يدعون يوم القيامة غدا
~~جلين من آثار الوضوء" - الحديث .
# (7) هي رواية اخرى لسلم في الحديث السابق عن أبي هريرة والغرة والتحجيل : بياض في وجه الفرس
~~41

PageV00P361

~~============================================================

~~أبو هريرة رضي الله عنه يفسل العضدين مع يديه، والساقين مع رجليه
~~واحذر السرف في الماء، فإن الله عز وجل لا يحب فيه السرف، وقد سماه
~~النبي إعتداء وظلما، وقال: "سيكون قوم من هذه الأمة يعتدون في الدعاء
~~والطهرر،(1). وتوضا ثلايأ، فقال : "هكذا الوضوء، فمن زاد فقد ظلم
~~وأساء" أو وأساء وظلم *(2).
# ويقال : " من وهن علم الرجل ولوعه بالماء والطهر" .
# وقال إبراهيم بن أدهم :(3) كان يقال : أول ما يبدأ الوسواس من قبل
~~الطهور
~~وقال الحسن(4) : إن شيطانا يضحك بالناس في الوضره يقال له :
~~الولهان(5).
# وقال القاسم بن محمد(6) : لوغرفت غرفة فكفتني لم أبال الا ازيد.
# وقوائمه يستحسن فيه، استعير اللانسان وجعل اثر الوضوء في الوجه واليدين كالبياض الذي هو
~~للفرس
~~(1) أخرجه الامام أحد بن حبل في مسنده، وابن ماجه في صتنه
~~(2) أخرجه : أبو داود والنسائي، وفي أوله عند النسائي : و جاء أعراي الى رسول الله يسأله عن
~~الوضوء فأراه ثلاثا ثاتأ . الحديث . وعند النسائي : " فقد أساء ms224 وتعدى وظلم،
~~ورواية المؤلف عن ابي داود . وفيها تفاصيل الوضوء . وفيها : " فمن زاد على هذا أو نقصن"
~~(3) هو : فتى خراسان يقال انه كان في رحلة صيد فنودي : يا إبراهيم ما لذا خلقت، فخلع لباس
~~الامارة ولبس لباس راع، وعمل حصادا وناطورا للبساتين، وتزهد في ورع كامل. توفي سنة
~~166. آنظر : (صفة الصفوة 4 /152، البداية والتهاية 135/10، حلية الأولياء
~~(2
~~(4) هو البصري، العالم الققيه الزاهد العابد . مرجع العلماء في عصره . أنظر : (ميزان الاعتدال
~~25/1، حلية الأولياء 131/2)
~~5) قول الحسن وقول إيراهيم بن ادهم مقتبس من حديث اخرجه الترمذي عن أبي بن كمب عن
~~رسول الله: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء"
~~(6) كان افضل أعل زمانه وأحد الفقهاء في المدينة، عمي آخر أيامه، توفي سنة 107 ه. أنظر :
~~(الوفيات 418/1، حلية الأولياء 183/2، صفة الصفوة 49/2)

PageV00P362

~~============================================================

~~واما الغسل، فإنك إذا استنجيت وأنقيت الأذى . فقد روي أن النبي}
~~(كان) يتوضأ إلا رجليه ثم يغترف لرأسه ثلاث غرفات فيغسله :
~~وروى آنه كان يصب على رأسه حتى يبل الشعر، وينقي البشرة، ثم
~~يغترف ثلاث غرفات، وهذا أحب إلي:
~~ثم ابدا بميامنك، تغسل شقك الأيمن، ثم الأيسر، وتصب على ظهرك
~~وبطنك حتى تأي على سائر جسدك. ثم تتجافى عن موضعك فتغسل قدميك
~~إلا أن يكون الموضع متحدرا فاغسل فيه قدميك إن شئت أم في غيره .
# وكان اين عمر رضي الله عنه ينضيح في عينيه، وليس ذلك على الناس عند
~~أحد من العلماء . ولم يكن ذلك من ابن عمر رضي الله عنه غلواء، ولكن
~~احتياطا، وكان يدخل أصبعه في سرته . وأجمعت العلماء على أنه ليس عليه أن
~~يفسل إلا ما ظهر من جسده.

PageV00P363

# ============================================================

~~المشي إلى الصلاة
~~ثم تمشي الى صلاتك بالخشوع والإجلال لمن تريد أن تقف بين يديه وتناجيه
~~وتسأله، وتتعرض لرضوانه وغفرانه
~~وعليك أن تتقدم للصلاة بأربع : بالطهر بالماء متوضيا لها، وطهارة الجسد
~~والثوب والبقعة التي تصلي فيها، والنية والعزم على الصلاة رجاء ثواب الله تعالى
~~وخوف عقابه، وتأدية فرضه
~~ثم أربع عليك أن ms225 تدخل لها فيها : توجه القبلة وتحريها، والعزم على ترك
~~ما لا يجوز في الصلاة من أعمال الدنيا وطلب منافعها، ورفع اليدين، والكبير
~~عند الدخول
~~ترفعهما وأنت متوجه بباطن الكفين إلى القبلة، مع رفع اليدين وهو
~~الإحرام، ويحرم عليك كل شيء حل لك من أمر الدنيا قبل أن تدخل. فتبقي
~~تتحرم بالصلاة عما نهيت آن تفعله فيها.
# وتقوم إذا أردت الدخول فيها وأنت عازم فيها لله تعالى، معظم له، ذاكر
~~لعظيم قدره [و) المقام بين يديه ، مجل لمن تناجي، ترجو أن يفيدك في مناجاتك
~~ما تحيا به في دينك، ويخبت له قلبك، وأنت مقبل بوجهك وقلبك على الله
~~ان
~~وروي عن النبي أنه قال : " إذا قام العبد إلى صلاته فكان هواه وقلبه
~~ووجهه إلى الله عز وجل إنصرف كما ولدته أمه *(1).
# (1) أخرج مسلم معناه في صحيحه الحديث 294 من كتاب المسافرين

PageV00P364

~~============================================================

~~وقال: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، حتى لا
~~يقطع الشيطان عليه صلاته *(1).
# واذكر عند دخولك فيها عظيم قدر من تناجيه، عازمأ على ترك، ما
~~ينقضها، وأنك دخلتها لتطيع الله عز وجل، وتجيب إلى أمره، وتفهم ما تتلو من
~~مر ونهي، ووعد ووعيد، وتفهم آنه دعاك لتخافه فتبادر طاعته، ووعدك عظيم
~~الجزاء لتمتثل أمره.
# وتكلف إحضار عقلك فيما تتلو دون ما سواه، وكذلك فيما تعمل من ذكر
~~وتسبيح وتشهد وركوع وسجود بنية الإبانة فيما تعمل، خاشعا متذللا، يتلو
~~لسانك، ويفسر قلبك ما تعلم تفسيره، وتفهم الأمر والنهي، والوعد والوعيد،
~~والوعظ والأدب، وعظيم النعمة، ولطيف الدعوة من الله تعالى، وعظيم النعمة
~~عليك فهم يقين تقصد بتفهمه المزيد والغنيمة
~~وكذلك كل ما تتلو من آخبار الأمم الماضية وما يكون بعد ذلك، ينظر
~~قلبك حينثذ كانك مشاهده حين تلاوتك، واللسان ناطق، والقلب متوهم
~~متفهم، فإن سها عن الفهم رددته بالحياء ممن آنت بين يديه أن يراك معرضأ
~~معرضا (2) بقلبك عن الفهم عنه، وعن فرائضه عليك
~~وتفهم تفهم من يرى بقلبه سقما يطلب شفاءه من الله عز وجل، يفهم ما
~~يتلو لاجيا ms226 بسره إليه في نيل قوة الخشية، ومزيد الفهم، وعلو المعرفة
~~وتصلي صلاة مودع، تتوهم وتخاف أنك لا تصلي لله عز وجل غيرها،
~~فأكملها بجهدك . وروي أن النبي قال : "إذا قمت إلى الصلاة فصل صلاة
~~مودع"(3).
# (1) اخرجه : أبو داود في سننه، الباب ا10 من كتاب الصلاة . وابن ماجه في سننه الباب 26 من
~~كتاب الاقامة، واحمد بن حتبل في مستده 162/1 .
# (2) في الأصل : متعرضا.
# (3) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند عن أبي أيوب الأنصاري . وتمام الحديث : " ولا تتكلم بكلام
~~تعتذر منه ، واجمع الإياس مما في أيدي التاس"

PageV00P365

~~============================================================

~~الدخول في الصلاة
~~وترفع يديك إذا كبرت حذو منكبيك، وأجزم التكبير لا تمد به صوتك،
~~واذكر حينثذ بقلبك أنه تعالى أكبر من كل شيء في القدر والجلال، وأنت خاشع
~~و(قد) كان الصديق رضي الله عنه في الصلاة كأنه وتد، وإبن الزبير
~~شاكر:
~~كأنه عود، وكذلك من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم :
~~وروي أن الله عز وجل أوحى إلى موسى عليه السلام : "يا موسى إذا
~~ذكرتني فاذكرني وأنت تنتفض أعضاؤك، وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا، وإذا
~~ذكرتي فاجعل لسانك من وراء قلبك، وإذا قمت بين يدي فقم مقام العبد
~~الذليل، وناج بقلب وجل ولسان صادق وواسع".
# وضع اليمنى على اليسرى، وكل ما فعلت فاعتقد معه التخشع والتذلل
~~والاستكانة وإن شئت قلت قبل الإحرام : "سبحانك اللهم وبحمدك،
~~وتبارك إسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم "(1) وتفهم آنه تزيه لله عز وجل وتبارك وتعالى، وتعظيم وإقرار
~~(1) وذلك كما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، عن أبي سعيد الخدري أن النبي كان يقول قيل
~~القراءة : "اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم"
~~واخرج عن أي قتادة قال : قام أبو ذر يصلي، فقال له الني : يا أبا ذر تعوذ من شياطين

PageV00P366

~~============================================================

~~وحيده
~~وإذا قلت: ({الحنذ لله رب العاليين) فهمت أنه الشكرله
~~(الرحمن الرجيم } : رحيم الدنيا والآخرة . مالك يوم آلدين} : يوم
~~الحسابائاك تعبد) بقصدنا لعبادته (واياك تستعين على طاعتك
~~وعلى كل أمر. إفدنا} تنوي : ارشدنا. (الصراط ms227 المستقيم):
~~لاعوج فيه عن إيقاع مرضاتك. { صراط الذين آنعنت عليهم) بالإسلام
~~والقيام به غير المغضوب عليهم ولا الضالين) اليهود والنصارى. ثم
~~تقول) آمين} . أي : إفعل يا رب ما سألتك.
# فنصف السورة أنت فيها معظم لله شاكن، ونصفها داع سائل، ترجو
~~الإجابة، وتخاف أن ترد، لعظيم جرمك، كما روي في الحديث، يقول الله عز
~~وجل: "قست الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها
~~لعبدي : يقول العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي إلى
~~آخر الحديث، على ما رواه مالك في موطئه من تمامه "(1)
~~فلو لم يأمل بقراعتها إلا أن الله عز وجل يقول من فوق عرشه عند قولك :
~~الجن والإنس".
# وبهذا أخذ عبد الله بن مسعود، وإبراهيم النخمي، وابن أي ليلى، والشوري، والأوزاعي،
~~والشافعي، وأبو حنيفة . واوجه داود الظاهرى. أنظر: * العلوم والمعاي المستودعة في السبع
~~المثاني خط . دار الكتب المصرية ورقة 8 وما بعدها
~~(1) أخرجه مالك ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة : ان رسول الله قال : "من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - ثلاتا. اي غير مام - فقيل لأبي هريرة: إنا
~~نكون وراء الإمام . قال : إقرأها في نفك، فاني سمعت رسول الله يقول : وقال الله
~~عالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولمبلي ما سأل . فاذا قال : الحمد لله رب
~~العالمين قال الله: حمدفي عبدي وإذا قال : الرحمن الرحيم . قال الله : أثنى علي عبدي
~~وإذا قال: مالك يوم الدين . قال الله: مجدني عبدي وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين
~~قال الله : هذد بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال العبد: إهدنا الصراط المتقيم إلى
~~آخرها . قال الله : هذا لعبدي ولمبدي ما سأل

PageV00P367

~~============================================================

~~الحمد لله رب العالمين : حمدقي عبدي وأثنى علي لكنت حريا، فكيف بما تأمل من
~~فضل الله عز وجل:
~~وكذلك تتفهم فيما تقرأ بعد أم القرآن، وتأمل آنه دعاك فيما تفهم عنه :
~~فتخافه عند ذكر تخويفه فيما تقرأ، وتسارع فيما ندب اليه من ثوابه، والى ما دعاك
~~من توبة من ذنب، ms228 أو يقظة من غفلة فيما تتلر .
# وتستعين على الفهم بترك العجلة بتثبت وتفهم وترسل . قال الله عز
~~وجل: ( ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب}. (1)
~~وكانت قراءة رسول الله حرفا حرفا، يمد بالحرف صوته، ويقطع
~~قراءته، وذلك أشد تمكنا في الفهم(2)، والترتيل في القراءة، أعظم عند الله
~~قدرا، وأقرب للفهم
~~وجاء أنه يقال يقال لصاحب القرآن : " إقرأ وارق، ورتل كما كنت ترتل
~~في الدنيا، لفإن منزلك عند آخر الآية "(3).
# وليكن الأصل الذي تطالب من نفسك من الفهم : إعظام الله سبحانه في
~~قلبك وإجلاله، فإذا قرات آية فيها تعظيم له أو تنزيه، أو خبر عمن كذب
~~عليه، فإن استطعت أن تمت فمت
~~وروي أن ابراهيم النخعي (4) كان إذا مر بمثل قوله تعالى : ( ما أتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله ...)(5) يخفض بها صوته تنزها وخضوعا للباري
~~تعالى من كل شييء، لأن قلب المصلى منير بالصلاة يزداد بها بصائر.
# (1) سورة : ص، آية: 29.
# (4) اخرجه ابوداود عن أم سلمة، والبخاري عن أنس، وحسنه الترمذي
~~(3) اخرجه أبو داود والترمذي عن عبد الله بن العاص . وقال الترمذي : "حديث حسن صيح"
~~(4) كان عالمأ جليلا أمرك جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد الخدري وعائشة توفي سنة 96
~~أنظر : (صفة الصفوة 37/3 ، وحلية الآولياء 219/4)
~~(5) سورة : المؤمنون، آية 91.

PageV00P368

# ============================================================

~~والذي يصلي يفهم (1) ما يتلو ليعرف خطأه وصوابه وعيوبه ونعم الله عليه،
~~وكيف شكره، وكيف خوفه وحزنه على دينه، لأنه يتلو الدلاثل على ذلك كله
~~والداعي إليه.
# وينبغي أن يخاف أن يكون محقوقا، إذ يجد نفسه مخالفة لأشياء من
~~الطاعات، وعاملة لأشياء من المعاصي، أو ناسيأ قد اشتبهت عليه
~~وترجو الرحمة، إذ لا بد أن يكون عمل طاعة قد من الله عز وجل بها،
~~فتشكره عليها فكفى للنفس زاجرا تفهم ما تتلو إذا تفكر العبد وتثبت :
~~قال الحسن : "من أحب أن ينظر ما هو فليعرض نفسه على القرآن"
~~والمرتل في صلاته مع ما يناله من الرقة وصلاح قلبه لن يخلو من فائدة
~~تلاوته: اما معنى يتتبه له عقله، أو علم يفيده، ms229 آو بصيرة في دينه. ولن يخلوما
~~يتلو من حجة له أو عليه
~~قال الحسن : "ما قرأت آية فجاوزتها حتى تدبرت فيم آنزلت، وما عني
~~وجاء : أن الملائكة تكتب صلوات الناس بالزيادة والنقصان بقدر الخشوع
~~فيها:
~~وفي قوله تعالى : ... وقوموا لله قانتين}(2). قال مجاهد: (3)
~~الحشوع : الركود، وغض البصر، وخفض الجناح من رهبة الله عز وجل " ؟(4).
# وكانت العليماء إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن عز وجل آن يسدد
~~(( في الأصل : ويفهم.
# (1) سورة : البقرة، آية : 238.
# (3) هو : مجاهد بن جبير. مفسر من أهل مكة وشيخ القراء والمفسرين . توفي عام 10 ه. انظر :
~~غاية النهاية 41/2، صفة الصفوة 117/2 ميزان الاعتدال 9/3)
~~4) رواه سيد بن منصور

PageV00P369

~~============================================================

~~بصره إلى شيء، أو يحدث نفسه من الدنيا إلا ناسيأ ما دام يصلي. وقيل : لا
~~اوز ببصره موضع سبوده .
# فأوجب الله الفلاح لمن خضع في صلاته، وهو: الظفر بالبقاء في الجنة
~~قال الحكم بن عينيه : اكمل الناس صلاة الذي ينصرف من صلاته ولا يعرف من
~~على يمينه ولا عن يساره".
# وإن الرجل من أبناء الدنيا ليقف بين يدي الملوك فيخشع لهم ويخضع هيبة
~~ورهة، وما يطلع على خشوعه في قلبه، ولكن يتمالك لهيبة الملوك، فكيف
~~بالملك الأكبر المطلع على الضمائر .
# وما يكون المؤمن العالم بالله عز وجل في حال أخشع وأخوف وأنعم وأصلح
~~قلبا منه حين يتلو كلام الجليل عز وجل يناجيه به، وإنه إذا فهم ما يتلو، وعقل
~~ما يناجي ليتوقف عن الباطل واللفظ، حتى تأتي صلاة أخرى فتحدث له من
~~الفهم مثل ذلك، لأن الله سبحانه قال : ناهية عن الفحشاء والمنكر لمن عقلها كما
~~قال : ... اذ الصلاة تنهي عن الفخشاه والمنكر ...(1) .
# وقال علي رضي الله عنه في قوله تعالى : ( آلذين فم في صلايهم
~~خاشعون(2). قال : "الخشوع في القلب، وأن يلين كنفك للمرء المسلم،
~~فلا تلتفت في صلاتك *(3).
# وروي عن النبي : " إن الله عز وجل مقبل على العبد إذا كان في
~~صلاته ما لم يلتفت *(4).
# وحقيق لمن علم أن الله تعالى مقبل عليه، وأنه قبل وجهه أن ms230 يخشع ولا
~~بلهو،، ولا يلتفت فيستحي آن ينظر إليه وهو لاه عنه، وقد تكون آخر صلاة
~~(1) سورة : العنكبوت، آية : 45.
# (2) سورة: المؤمنون، آية:2
~~(4) أخرجه : ابن المبارك في الزهد .
# (4) أخرجه أحمد في المسند

PageV00P370

~~============================================================

~~يصليها، فتان صلاة أخرى وهو ميت أو مريض آو مغلوب عنها.
# وكان إين مسعود (1) إذا قام في الصلاة كأنه ثوب ملقي . وكان زاذان (2) في
~~الصلاة كأنه خشبة . وكان عيسى بن عقبة إذا ركع وقع العصافير على ظهره ما
~~تحسبه إلا جذم حائط . وكان الصديق رضي الله عنه في الصلاة كأنه عود . وكان
~~الزبير رضي الله عنه .... (3) فلو لم يخشع إلا أنه بعين الله بين يديه، ينظر إليه
~~كيف يؤدي ما أمره الحق لحق له يستحي ويخشع قال عكرمة في قوله تعالى :
~~(الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين } (4) . قال قتادة : ركوعه
~~وده وجاوس
~~وانما يخرجك عن الخشوع حديث النفس بالدنيا، وتركك إحضار العقل
~~للفهم، ولقد بلغ بقوم تعلق قلوبهم بالله عز وجل في الصلاة أن ذهلوا عن
~~الدنيا، حتى ما يكادون أن يعقلوا كثيرا من حوادث الدنيا المفزعة للنيام فضلا
~~عن أهل اليقظة شغلا بمن له المال والجلال والعزة وحده .
# وذكر عن مسلم بن يسار(5) أنه كان يصلي في المسجد، فسقطت
~~اسطوانة، ففزع الناس وقاموا، فلم يلتفت حتى قضي صلاته.
# ووقع الحريق في بيته ففزع الناس وهو قائم يصلي حتى أطفأوها، فلما
~~انصرفت قالت أم ولده : وقع الحريق في بيتي ففزع الناس حتى أطفأوه وأنت قائم
~~تصلي لا تلتفت. قال : ما علمت بها:
~~(1) وعبد الله بن مسعود
~~(2) زاذان : يغلب انه أبو عمر الكندي الكوفي وليس هو يحى القتات، فالأول عرفت تويته على يد
~~ابن مسعود . أما الثاني فله مناكير وليس بثقة عند أهل الحديث . (ومنهم المحاسبي أنظر:
~~(ميزان الإعتدال 63/2 ، 586/4)
~~(3) مكان النقط : مطموس في الأصل:
~~(4) سورة : الشعراء، آية: 218، 219.
# 5) فقيه من رجال الحديث، وكان مفتي البصرة، توفي سنة 108ه. انظر: (تهذيب التهذيب
~~140/10، حلية الأولياء 290/2) .

PageV00P371

# ============================================================

~~وكان إذا صلى في بيته قال لأهله: تحدثوا فلست أسمع حديثكم .
# وكان يحبى ms231 بن زياد(1) في الصلاة كأنه يخاطب رجلا .
# ولقد خرجت أرواح بعض العلماء فهمأ لما يتلون من كلام ربهم عزوجل:
~~روي أن زرارة بن أوفي(2) صلى بهم الفجر، فقرأ : { يا ايها المدتر) فلما
~~قرأ : فإذا تقر في الناقور * قذلك يومثذ يوم عسير (3) خرميتا .
# وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه رئي يصلي ويرجح ويتاوه حتى لورآه من
~~يجهله لقال : أصيب الرجل، وذلك عند قراءته : { فإذا القوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين)(2) .
# وقال عبدالله بن واقد : "رأيت ابن عمر رضي الله عنه يصلي معلولا"
~~وعن ابراهيم أنه كان إذا سمع القاريء يقرا : ( إذا السماء آنشقت}(5)
~~اضطرب حتى تضطرب أوصاله. وحق له آن يلتزق قلبه لما يتلو من وعد سيده
~~ووعيده، لأنه عبد ذليل مذنب، بين يدي رب جليل محسن
~~ولقد رأينا الملوك لا يأذنون للدخول عليهم ، ولا يمكن من مخاطبتهم كل
~~أهل مملكتهم، ولا يجتريء أن يطلب ذلك منهم الا من له عندهم القدر
~~العظيم . ولكن الملك الأعلى بمنه أذن لكل عبد : رفيعهم ووضيعهم، عاصيهم
~~ومطيعهم آن يناجوه، بل أمرهم بذلك، وأخبر آنه يغضب على من لا يفعل
~~ذلك
~~فإذا كان العبد العاصي مثله يائس من مناجاة الملوك المربوبين فينبغي له أن
~~(1) هو : يى بن زياد بن عبد الرحن أبو سفيان الشقفي، يروي عن سعيد بن آي بردة . كان مسع
~~صلاحه لا يحتج به إذا انفرد في الرواية . (ميزان الاعتدال 4 /377) .
# (4) أنظر : (صفة الصفوة 152/3)
~~(3) سورة : المدثر، آية: 9،8.
# (4) سورة : الفرقان، آية : 13 .
# (5) سورة : الانشقاق، آية : 1.

PageV00P372

# ============================================================

~~يعظم قدر النعمة عليه إذ أذن له ربه في مناجاته، بل لم يرض بالإذن حتى جعله
~~فرضا لازما، وحتى حرك إلى ذلك قلبه، وحببه إليه، ولوشاء لم يأذن لعاص في
~~مناجاته إلا بعد التوبة، ولا لمطيع إلا بعد أن يقدم بين يدي نجواه صدقة،
~~شكرا فيما أنعم عليه به من ذلك. ولكنه كريم رحيم بخلقه. ولقد أمر تعالى في
~~مناجاة رسوله بالصدقة بين يدي ذلك إعظاما له، ثم نسخ ذلك تخفيفا.
# وان بعض ملوك الدنيا لم يأذن ms232 لمن له القدر عنده في مناجاته فما يناجيه إلا
~~بالتواضع، فكيف إذا أذن لمن تقدم له ذنب وجنابة وإساءة؟ كيف يكون من
~~المسكنة والوجل من العقوبة ؟ فلا تنظر إلى زلته ومسكنته لما تقدم من عصيانه :
~~فكيف بالملك العظيم، وكلنا مناج له على تضييع لحقوقه، وخالفة أمره،
~~فنحن أحق بالخوف والوجل من الملك الجبار، المتكبر الشديد العقاب .
# فليعقل العبد قدر ما حركه الله عز وجل اليه من مناجاته، وليخف من
~~ذنوبه، وليحذر فليتذلل، ويقبل عليه بقلبه، وخضوع جوارحه، لعله آن يعفو
~~عن طول اعراضه عنه، وعن نشاطه في معاصيه فيسما خلا من عمره، وقديم
~~غفلته عنه وعن حقوقه
~~وكان كثير من العلماء سها في صلاته بشيء من أمور الدنيا أشغله، عاقب
~~نفسه بصدقة متقربا بذلك إلى الله عز وجل، رجاء أن يكون عوضا لما نقص من
~~صلاته
~~من ذلك خبر أبي طلحة الأنصاري في حائصه الذي صلى فيه، وأعجبه
~~دبي طار من الشجرة يلتمس خرجا، فأتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته،
~~فلم يدر كم صلى، فذكر ما أصابه في حائطه من الغلبة، فقال : يا رسول الله
~~هو صدقة، فضعه حيث شئت رواه مالك بن آنس
~~وروي في الرجل الذي صلى في حائط له والنحل مصفوفة (1) بثمرها، فنظر
~~إلى ذلك فأعجبه فلم يدر كم صلى، فذكر ذلك لأمير المؤمنين عثمان رضي الله
~~(1) في الأصل: مصوفة.

PageV00P373

# ============================================================

~~عنه وقال : صدقة، واجعله في سبيل الله، فباعه عثمان بخمسين ألفا".
# وما يعين المريد على شغله بصلاته، والفهم فيها: الا يدع تلقاء بصره ولا
~~بين يديه ما يشغل بصره فيغفل قلبه، وكذلك كانت العلماء يقطعون كل شغل
~~من الدنيا متعلق به القلب، فلا يدع المصلى بين يديه شيئأ يشغله.
# وقد قال النبي لعثمان بن شيبة : " إني نسيت أن أقول لك تخمر القرن
~~الذي في البيت، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل الناس عن
~~صلاتم*(1).
# وقال عليه السلام بعد أن صلى في الخميصة التي فيها علم(2) : "إذهبوا
~~بخميصتي هذه إلى أبي جهم، فإنها ألهتني ms233 آنفا عن صلات، واثتوني بأنبجانية أبي
~~وكان ابن عمر رضي الله عنه لا يدع في المسجد مصحفا ولا نقشأ إلا
~~نزعه، ولا كتابا إلا محاه.
# ويعينه على الفهم والإقبال على صلاته أن تيقظ لذلك ويتأهب له قبل
~~حضورها، وقبل دخوله فيها ولو بطرفة يمين يعتقد فيها آن يذكر الله تعالى وأمر
~~الآخرة بقلبه، فإن القلب يشتغل في الصلاة بما كان مشغولا [به) قبلها،
~~وبذلك أمرت العلماء:
~~قال الأوزاعي (4): " كانوا يستحبون ذكر المعاد وشبهه عند حضور
~~الصلاة، فإنه قلما قام رجل وقلبه مشغول بشيء إلا غلب عليه في صلاته".
# (1) أخرجه الإمام أحمد بن حتبل في مسنده
~~(1) الخية: ثوب فيه أعلام منقوشة من صنع فارس
~~(2) أخرج البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، ومالك والدارمي عن عائشة أن الشي بعد
~~أن صلى في خيصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال ... الحديث :
~~(4) هو : امام الشام في القرن الثاني المجري، كان علماء الشام يأخنون بفتيا الأوزاهي في مسائل
~~الفقه توفي في بيروت سنة 157ه. أنظر : (وفيات الأعيان 275/1، حلية الأولياء
~~(135

PageV00P374

~~============================================================

~~ثم إذا قرأت السورة بعد أم القرآن تكبر للركوع ، وترفع يديك أو لا
~~ترفع، فذلك مباح، ثم تضع راحتي كفيك على ركبتيك كالقابض على ركبتيه،
~~تثبت راحتيك على ركبتيك، وأصابعك حول الركبة متفرقة، وتفرج عضديك
~~عن جنبيك، وليس بالإنفراج الشديد .
# وتعتقد في ركوعك وتكبيرك ورفع يديك تعظيما واستجارة من سخطه برفع
~~يديك، وسائلا بإتباع بالسنة.
# وتذكر بقلبك عند التكبير أن الله أكبر من كل شيء، وأن ما سواه محدث
~~ق
~~وتذكر في حال الركوع : التذلل والخضوع لله سبحاته وتعالى تؤمل أن
~~يرحمك
~~وتمد ظهرك ورأسك، لا ترفع فتقلع به، ولا تنكسه، وتحري الاستواء
~~ان يستوي رأسك مع عجزك.
# وتقول : سبحان ربي العظيم. ثلاثا. وإن زدت فحسن . وتقول في
~~نفسك : ربي أعظم من كل شيء:
~~ثم ترفع يديك، وتقول حين ترفع: سمع الله لمن حمده . وتقول في
~~نفسك. أجاب الله لمن شكره . وتقول: اللهم ربنا ولك الحمد. وتقول في
~~نفسك : ربي لك الشكر. ms234 فتعتدل قائما حتى تطمئن أعضاوك، وأولى أن تقف
~~بقدر ركوعك فقد روي ذلك(1).
# ثم تنحط ساجدا، تكبر في حين ذلك، وتذكر بقلبك؛ آنك بعينه جل
~~وعزلمان من به عليك من تنكيسك رأسك بالسجود له وحده، تضعه في التراب
~~ذلا لعزته، وتضع ركبتيك، ثم يديك، ثم وجهك مكن الجبهة والأنف،
~~(1) من حديث أخرجه البخاري عن أبي حميد، وفيه : أن رسول الله اذا رفع رأسه إستوى حتى
~~يمود كل فقار مكانه)

PageV00P375

~~============================================================

~~وانصب قدميك، واثن باطن أصابعهما تجعل باطنهما إلى ظاهرهما، فإن النبي
~~فعله(1). وتضم أصابع يديك لا تفرقهما، وتضعها حذاء أذنيك، متوجها بها إلى
~~القبلة.
# واعتقد في سجودك تذللا وخضوعا لربك . وتقول : سبحان ربي الأعلى :
~~ثلاثأ . وإن زدت فحسن. وتقول بقلبك: ربي أعلا من كل شيء. ولا تجاف
~~يديك جدا، ولكن بقدر ما تبدي باطن إبطيك، ولا تصفهما، ولكن بين ذلك
~~ثم ترفع وأنت تكبر، وتنوي أنه تعالى أكبر من كل شيء . وتنصب رجلك
~~اليمنى وياطن أصابعهما إلى الأرض، وتثني اليسرى وتجلس عليها فقد روي
~~ذلك . قيل : تفضي باليتك إلى الأرض. وكذلك تفعل في جلوس التشهد،
~~حتى تطمئن جالسأ، وإن عجلت فحتى يستوي ظهرك ثم تسجد الثانية، ثم
~~تقوم. فإن شئت إعتمدت على الأرض بيديك، وإن شئت لم تفعل. وانهض،
~~ولا ترفع عجزك قبل رأسك، فقد كره ذلك، ولا تقدم إحدى رجليك حتى
~~تنهض ثم تؤخرها إذا أردت أن تستمر [ في) القيام . قال ابن عباس رضيي الله
~~عنه: "تلك خطوة الشيطان"(2).
# ثم تستوي قائما، وإن شئت أخذت شمالك بيمينك في قيام صلاتك
~~كلها: تقبض على ظهر الكف وبعض الساعد، وتضمها إلى سرتك أو إلى
~~أسفل منها، ثم تفعل في بقية صلاتك كذلك. وترمي طرفك موضع سجودك
~~فاذا جلست وضعت يدك اليسرى على ركبتك وبعض فخذك، وتجعل حد
~~مرفقك الايمن على فخذك الأين، وأغلق الخنصر والتي تليها إلى كفك، وتضم
~~الوسطى فتجعلها حلقة بالابهام، تجعل طرف الوسطى على باطن الإبهام، وتشير
~~بالسبابة، وتذكر بقلبك أنه إله واحد ترغب إليه مخلصا أن يرحمك وتتشهد. ms235
# وتفهم أن قولك : "التحيات لله ، : الملك. وكذلك هو في اللغة ثم
~~(1) وذلك فيا أخرجه أبو داود والترمذي والبخاري عن أبي حميد.
# (2) في الأصل : ذلك خطوة الشيطان.

PageV00P376

# ============================================================

~~تقول : "والصلوات والطيبات لك" فتعتقد(1) أنك له وحده تعالى. والطيبات
~~كلها، الأخلاق الطاهرة، تتقرب بها إلى الله ثم تقول : "السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته" . وتأمل أن سلامك يبلغه(2).
# ثم تقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وتذكر بقلبك بالسلام
~~على نفسك وعلى صالحي عباد الله من أهل السماء والأرض، وتأمل أن يرد الله
~~تعالى عليك سلاما بعددهم
~~ثم تقول : "أشهد أن لا إله إلا الله" . تعتقد الإخلاص بالوحدانية
~~وتشير إذا جلست في الرابعة بأصبعك السبابة اليمنى، وإحنها شيئا، فإن ميرا
~~الخزاعي قال : "رايت رسول الله حناها شيئأ
~~وقال ابن عباس : الإشارة بها : ذلك الإخلاص . وقال مجاهد : مقمعة
~~للشيطان [ثم تقول: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله]
~~فإذا فرغت من التشهد فأشهد بأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله
~~يبعث من في القبور، وأثن على الله عز وجل، وصلى على نبيه
~~واختلفت الرواية في رواية كعب بن عجرة. فقد روى : "كما صليت على
~~آل إبراهيم" . وكذلك في البركة . وروي عن كعب [ايضا) : وعلى إبراهيم.
# وذلك واسع(2).
# ثم تدعو بما أحببت، وتجعل في دعائك للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين
~~والمسلمات إلا إن كنت إماما فقل : " اللهم إنا نسألك" ، لثلا تخص بالدعاء
~~دون من خلفك . ويقول الفذ(4) . "اللهم إني أسألك" .
# (1) في الأصل : فمعتقد
~~(2) اخرج أبو داود والتسائي، عن أوس بن اوس، عن الني انه قال : "إن أفضل ايامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فاكثروا من الصلاة علي فيه،
~~فان صلاتكم معروضة علي قالوا : وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت - أي بليت -4 قال :
~~إن الله حرم على الأرض أن تاكل أحساد الأنبياء"
~~(3) متفق عليه
~~(4) أي: الفرد.

PageV00P377

# ============================================================

~~فإذا سلمت فاجزم السلام، ولا تمد به صوتك. وينوي آنه يسلم على من
~~على يمينه من الملائكة والمؤمنين من الجن والإنس . ثم يستغفر الله ثلاثا. ms236 وكان
~~النبي يفعله(1). وتعتقد استغفارا من تقصيرك في صلاتك، وسائر ذنوبك
~~وتقول : "اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام . اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد، اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك" . وتقرأ آية
~~الكرسي. وليس ذلك كله بواجب .
# (1) اخرج مسلم في صحيحه عن ثوبان رضي الله عنه قال : "كان رسول الله إذا انصرف من
~~صلاته إستغفر الله ثلاثا، وقال : " اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام".

PageV00P378

# ============================================================

~~الفراغ من الصلاة
~~وأشعر بقلبك بعد الفراغ من الصلاة : الإشفاق والوجل والهم خوفا الا
~~تقبل منك لما سلف من ذنوبك، وقلة إحكامك لصلاتك، لا تدري هل أديتها
~~كما إفترضها عليك أم ضيعت . وأنت أيضأ راج من الله عز وجل أن يقبلها بكرمه
~~واحسانه وفضله كما من بها عليك إذ صليتها، ولم يعاقبك بسالف ذنبك فيخذلك
~~حتى تتركها وخف الا تدرك صلاة أخرى بعدها
~~وروي آن يحبى بن وثاب كان إذا قضي الصلاة مكث ما شاء الله تعرف
~~عليه كابة الصلاة(1).
# وكان ابراهيم بعد الصلاة يمكث ما شاء الله كأنه مريض
~~(1) هكذا في الأصل . ويدو - والله أعلم - أنه يقصد بالكآبة : الكابة من خوفه من الله تعالى الا يقبل

PageV00P379

~~============================================================

~~وصايا
~~ولا تضع يدك على خاصرتك وأنت تصلي ، فان النبي نهى عن
~~الإختصار في الصلاة(1) :
~~ولا تصل عاقصا شعرك، ولا تشبك، بين أصابعك، ولا تفرقع
~~أصابعك، ولا تتلثم، وكره ذلك في القتال أيضا، وفي الجنازة . وكان الحسن لا
~~يرى بأسا أن يغطي فمه دون انفه.
# ولا تنفخ، ولا تمسح الحصباء لتسوية موضع سجودك أو قدميك، فإن
~~كنت ولا بد[ فاغلا) فمسحة واحدة، وتركها أفضل:
~~واذا آذتك قملة فقد أرخص بعض العلماء في آخذها. روي عن معاذ أنه
~~كان يأخذ القملة والبراغيث في الصلاة. وأن ابن عمر كان يقتل القملة في
~~الصلاة حتى يظهر الدم على يديه. وقال إبراهيم النخعي: "يأخذها ويرميها،
~~ولا شيء عليه إن فعلها، وقال مجاهد: أحب إلى أن ms237 يدعها إلا أن تؤذيه فتشغله
~~عن صلاته فيوهنها قدر ما لا تؤذي ثم يلقيها
~~ولا بأس في الصلاة في التعلين . وقال بعض العلماء : الصلاة فيها أفضل
~~لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه روى أن النبي قال : "لم خلعتم
~~(1) وذلك فيما أخرجه الخاري ومسلم عن آبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن الخصر
~~في الصلاة"

PageV00P380

~~============================================================

~~نعالكم" ؟ قالوا : رأيناك خلعت فخلعنا . فقال : " إن جبريل أتاني فأخبرني أن
~~فيها خبثا، فإذا أت احدكم المسجد فليقلب نعليه، فلينظر فيهما، فإن راى خبثأ
~~فليمسحه بالأرض وليصل فيهما(1).
# وقال إبراهيم في الذين يخلعون نعالهم : ولوددت أن محتاجا جاء
~~فأخذها"
~~وان خلعت فإن عبد الله بن السائب روى أن النبي خلع نعليه. فإن
~~خلعت فيين يديك . وإن أبا هريرة قال : قال رسول الله : "إذا صلى أحدكم
~~فليجعل نعليه بين رجليه "(2) . وقال أبو هريرة المغيري : اجعلهما بين رجليك ولا
~~تؤذ بهما مسلما
~~وروى السائب أن رسول الله لما خلع نعليه جعلهما عن يساره . وكان
~~النبي اماما فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن كنت
~~مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك وتجعل بهما في الصلاة خللا . ولا
~~تضهما بين قدميك فيشغلاك ولكن قدام قدميك. وروي عن جبير بن مطعم
~~أنه قال : "وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة " .
# ولا تصل وقد حفزك بول أو غائط . وقد نهى رسول الله عن ذلك.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه : "والله ما أبالي صليت وهما يدفعاني، أو صليت
~~ومما مصروران في تويي
~~واجمعت العلماء على النهي عن ذلك، وعلى أنه إن فعل فقد أساء، فإن لم
~~يشغلاه شغلا يؤديه من الصلاة إلى ما لا يجزيه تركه فصلاته تجزيه، ولا أحب
~~لأحد أن يفعله إلا ان يضيق عليه الوقت، أو يكون بموضع لا يمكن أن يقضي
~~حاجته، أو تمكنه حاجته ولا يمكنه الوضوء فلا بأس آن يصلي ما لم يشغله شغلا
~~لا يعقل كيف يصلي فلا يجزثه.
# (1) أخرجه أحد في المسند والجاكم في المستدرك ms238 وصححه اين خزية
~~(1) أخرجه أيو داود، والحاكم في المستدرك وصححه وقال : وصحيح على شرط مسلم وأقره
~~الذمي

PageV00P381

~~============================================================

~~ولا ترفع إحدى قدميك على فخذك، ولا تستند بجدار، فإن إيراهيم
~~كره ذلك إلا لعلة، وفعله بعضهم، ولا أحب ذلك إلا من علة شديدة،
~~والتصبر عنه أحب إلي:
~~ولا تغط وجهك فيها من برد ولا شمس ولا غبار، فإنه روى أن النبي
~~نهي أن يخمر الرجل وجهه في الصلاة .
# ولا تبصق تجاه القبلة ولا عن يمينك، فإن أبا سعيد الخدري روى أن النبي
~~نهي عن ذلك وقال: "ليبصق تحت رجله اليسرى أو عن يساره، وإن
~~أعجله أو بادره فليقل هكذا . يعني في ثوبه " . وكذلك رواه غيره من الصحابة
~~رضي الله عنهم (1).
# والمرأة تصلي كصلاة الرجل إلا في ثلاث خلال على اختلاف من العلماء في
~~ذلك، وهي : رفع يديها للتكبير، وإذا سجدت، وإذا جلست بين السجدتين
~~والتشهد . وكانت أم الدرداء ترفع كالرجل.
# وقال حماد(2) وعطاء(3): "ترفع حذو ثدييها" . وقال إبن عباس وعلي
~~رضي الله عنهما: "تحتفز وتضم فخذيها، وقال مثل ذلك إبراهيم والحسن
~~وجاهد . وكذلك پرى آن تسجد.
# وروي أن أم الدرداء كانت تصلي كما يصلي الرجل . وقول العلماء أحب
~~إلينا لأنه تستر لها، وليست كالرجل إذا جافى عضديه، وإذا ركعت لم تفتح
~~عضديها، ولا ترفع عجيزتها، ولتضم ذراعيها عن فخذيها، وتجمع بين قدميها
~~وتخريجهما من تحتها فهو أسترلها
~~(1) حديث أي سعيد في النهي عن البصاق في القبلة أخرجه الشيخان ختصرا
~~() هو حاد بن يزيد ، من حفاظ الحديث، وشيخ أهل العراق في عصره . أنظر : (تذكرة الحفاظ
~~212/1، وتهذيب التهذيب 9/3، حلية الأولياء 257/4) .
# (3) هو عطاء بن ابي رباح ، التابعي . وكان عبدا أسود .
# أنظر : (تذكرة الحفاظ 92/1، صفة الصفوة، 119/2، ميزان الإعتدال 197/2، حلية
~~الأولياء 310/3).

PageV00P382

# ============================================================

~~وأما الجلوس فكانت أم الدرداء تجلس جلسة الرجل، وقال ابراهيم،
~~ومكحول: تجلس جلسة الرجل . وقال خالد بن الجلاخ: "تتربع". وكانت صفية
~~امرأة ابن عمر تجلس متربعة. وقال حماد : "تجلس كما شاعت وقال عطاء:
~~" كما يتيسر عليها" . وكره جماعة من ms239 العلماء أن تصلي المرأة منتقبة. روي ذلك
~~عن جابر بن يزيد ، وطاووس(1) والحسن. ولا بأس أن تصلي عاقصة شعرها .
# وإنما ني النبي عن ذلك الرجال(2) .
# تم كتاب ختصر فهم الصلاة للمحاسبي
~~والحمد لله وحده
~~(1) هو : طاووس بن كيسان، من اكابر التابعين تفقها في الدين توفي سنة 106 ه. أنظر :
~~(تنيب التهذيب 4/5، صفة الصفوة 106/2)
~~(2) وذلك فيما اخرجه أحد عن أي رافع قال : "نهى النيو ان يصلي الرجل ورأسه معقوص،.

PageV00P383

# ============================================================

~~0
~~2
~~8
~~2
~~4
~~ش
~~1
~~2
~~~~0
~~1

~~0
~~1
~~4


PageV00P384

~~============================================================

~~البق
~~1

PageV00P385

~~============================================================

~~1
~~2
~~2
~~2
~~4
~~8

~~6

~~4
~~8
~~0
~~8
~~~~5

PageV00P386

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~مقدمة المؤلف
~~الحمد لله الواحد القهار، العظيم الجبار، الكبير المتعال؛ الذي جعلنا
~~للبلوى(1) والإختبار، وأعد لنا الجنة والنار، فعظم لذلك الخطر، وطال لذلك
~~الحزن لمن عقل واذكر، حتى يعلم أين المصير وأين المستقر، لأنه قد عصى
~~الرب وخالف المولى، وأصبح وأمسى بين الغضب والرضا، ولا يدري أيهما قد
~~جل ووقع له؛ فعظم لذلك غمه، وطال لذلك حزنه، واشتد كربه حتى يعلم
~~كيف عند الله حاله.
# فإلى الله فأرغب في التوفيق، وإياه فسل العفو عن الذنوب، وبه فاستعن
~~في كل الأمور.
# فعجبت كيف تقر عينك؟ أو كيف يزايل الوجل والاشفاق قلبك؟ وقد
~~عصيت ربك، واستوجبت بعصيانك غضبه وعقابه، والموت لا محالة نازل بك،
~~بكربه وغصصه، ونزعه وسكراته. فكانك قد نزل بك وشيكا سريعا
~~(1) في الأصل: للبلوا :

PageV00P387

~~============================================================








~~م

PageV00P388

~~============================================================

~~الام الموت
~~فتوهم نفسك وقد صرعت للموت صرعة لا تقوم منها إلا إلى الحشر إلى
~~ربك:
~~فتوهم نفسك في نزع الموت وكربه، وغصصه وسكراته، وغمه وقلقه،
~~وقد بدا الملك يجذب روحك من قدمك فوجدت ألم جذبه من أسفل قدميك، ثم
~~تدارك الجذب، واستحث النزع، وجذيت الروح من جميع بدنك، فنشطت من
~~اسفلك متصاعدة إلى اعلاك، حتى إذا بلغ منك الكرب منتهاه، وعمت آلام
~~الموت جميع جسمك وقلبك وجل، محزون مرتقب، منتظر للبشرى(1) من الله
~~عز وجل بالغضب أو الرضا، وقد علمت أنه لا ms240 محيص له دون آن تسمع إحدى
~~البشرين من الملك الموكل بقبض روحك.
# لقاء ملك الموت:
~~فبينما أنت في كربك وغمومك، وألم الموت بسكراته، وشدة حزنك
~~لارتقابك إحدى البشريين من ريك، إذ نظرت إلى صفحة وجه ملك الموت
~~باحسن الصورة أو بأقبحها، ونظرت إليه مادا يده إلى فيك ليخرج روحك من
~~(1) في الأصل : للبشرا

PageV00P389

~~============================================================

~~بدنك، فذلت نفسك لما عانيت ذلك، وعاينت وجه ملك الموت، وتعلق قلبك
~~بماذا يفجؤك من البشرى منه .
# اذا سمعت صوته بنغمته : أبشر يا ولي الله برضا الله وثوابه
~~او أبشر يا عدو الله بغضبه وعقابه
~~نتستيقن حينئذ بنجاحك وفوزك، ويستقر الأمر في قلبك فتطمئن إلى الله
~~نفسك، او تستيقن بعطبك وهلاكك، ويحل الإياس قلبك، وينقطع من الله عز
~~وجل رجاؤك وأملك، فيلزم حيشذ غباية الهم والحزن، أو الفرح والسرور
~~قلبك، حين إنقضت من الدنيا مدتك، وانقطع منها أثرك، وحملت إلى دار من
~~سلف من الأمم قبلك.
# سؤال الملكين:
~~فتوهم نفسك حين إستطار قلبك فرحا وسرورا، أو مليء حزنا وعبرة،
~~وبفترة القبر وهول مطلعه، وروعة الملكين وسؤالهما فيه عن إيانك بربك، فمثبت
~~من الله جل ثناؤه بالقول الثابت، أو متحير شاك مخنول
~~فتوهم أصواتهما حين يناديانك لتجلس لسؤهما إياك ليوقفاك على مساءلتهما
~~فتوهم جلستك في ضيق لحدك، وقد سقطت اكفانك على حقويك
~~والقطنة من عينيك عند قدميك
~~فتوهم ذلك .. ثم شخوصك ببصرك إلى صورتهما وعظم أجسامهما. فإن
~~رأيتهما بحسن الصورة أيقن قلبك بالفوز والنجاة، وإن رأيتهما بقبح الصورة أيقن
~~قلبك بالهلاك والعطب .
# فتوهم أصواتهما وكلامهما بنغماتهما وسؤالهما، ثم هو تشبيت الله إياك إن
~~ثبتك أو تحييره(1) إن خذلك .
# (1) في الأصل : تحيره.

PageV00P390

# ============================================================

~~فتوهم جوابك باليقين أو بالتحير، أو بالتردد والشك.
# رؤية الجنة والنار:
~~وتوهم إقبالهما عليك إن ثبتك الله عز وجل بألسرور، وضربهما بأرجلهما
~~جواتب قبرك باتفراج القبر عن النار بضعفك.
# ثم توهم وهي تتأجج بحريقها، واقبالهما عليك بالقول، وأنت تنظر إلى ما
~~صرف الله عنك، فيزداد لذلك قلبك سرورا وفرحا، وتوقن بسلامتك من النار
~~بضفك
~~ثم توهم ضربهما ms241 بأرجلهما جوانب قبرك(1)، وانفراجه عن الجنة بزينتها
~~ونعيمها، وقوهما لك: ويا عبد الله أنظر إلى ما اعد الله لك، فهذا منزلك وهذا
~~مصيرك
~~فتوهم سرور قلبك وفرحك بما عاينت من نعيم الجنان، وبهجة ملكها،
~~وعلمك أنك صائر إلى ما عاينت من نعيمها وحسن بهجتها - وإن تكن الأخرى :
~~فتوهم خلاف ذلك كله من الإنتهار لك، ومن معاينتك الجنة، وقولهما
~~لك: " أنظر ما حرمك الله عز وجل" . ومعاينتك النارن، وقولهما لك : "أنظر
~~الى ما أعد الله لك فهذا منزلك ومصيرك" :
~~فأعظم بهذا خطرا، وأعظم به عليك في الدنيا غما وحزنا حتى تعلم أي
~~الحالتين في القبر حالك، ثم الفناء والبلاء بعد ذلك، حتى تنقطع الأوصال؛
~~فتفنى عظامك، ويبلى(2) بدنك، ولا يبلى الحزن أو الفرح من روحك، متوقعا
~~روحك، متطلعا للقيام عند النشور إلى غضب الله عز وجل وعقابه، أو إلى رضا
~~الله عز وجل وثوابه، وأنت مع توقع ذلك معروضة روحك على منزلك من الجنة
~~أو مأواك من النار.
# (11) في الأصل : القبر . وما أوردناه من على المحامش
~~(2) في الأصل : ويبلا
~~1

PageV00P391

~~============================================================

~~فيا حسرات روحك وغمومها.. ويا غبعطتها وسرورها.. حتى اذا
~~تكاملت عدة الموق، وخلت من سكانها الأرض والسماء، فصاروا خامدين بعد
~~حركاتهم، فلا حس يسمع، ولا شخص يرى، وقد بقي الجبار الأعلى(1) كما لم
~~يزل أزليا واحدا منفردا بعظمته وجلاله، ثم لم يفجأ روحك إلا بنداء المنادي لكل
~~الخلائق معك للعرض على الله عزوجل بالذل والصغار منك ومنهم

~~(1) في الأصل : الأعلا.

PageV00P392

# ============================================================

~~النداء للعرض
~~فتوهم كيف وقوع الصوت في مسامعك وعقلك ؟
~~وتفهم بعقلك بأنك تدعى (1) إلى العرض على الملك الأعلى(2)، فطار
~~فؤادك، وشاب رأسك للنداء لأنها صيحة واحدة للعرض على في الجلال
~~والإكرام، والعظمة والكبرياء(3) .
# فبينا أنت فزع للصوت، إذ سمعت بانفراج الأرض عن رأسك، فوثبت
~~مغبرا من قرنك إلى قدمك بغبار قبرك، قاثما على قدميك، شاخصا ببصرك نحو
~~النداء(4). وقد ثار الخلائق كلهم معك ثورة واحدة وهم مغبرون (5) من غبار
~~الأرض التي طال فيها بلاؤهم (2) .
# (1) في الأصل : تدعا .
# (2) في الأصل : الملك الأعلا ms242 .
# (3) يقول الله تعالى من سورة يس 54 : ( إذ كانث إلا صيحة واحدة ناذا هم جييغ لدينا
~~مغضرون
~~(4) يقول الله تعالى في سورة الآنبياء 97 : ( واثترب الوغد الحق قإذا هي شاخصة أبصار آلذين
~~كفروا)
~~(5) في الأصل : مغبرين
~~(6) في الأصل : بلاهم

PageV00P393

~~============================================================

~~زحام مريع :
~~فتوهم ثورتهم بأجمعهم بالرعب والفزع منك ومنهم :
~~فتوهم نفسك بعريك ومذلتك، وانفرادك بخوفك وأحزانك وغمومك وهمومك في
~~زحمة الخلائق . عبراة حفاة :. صموت أجمعون بالذلة والمسكنة، والمخافة
~~والرهبة
~~فلا تسمع إلا همس أقدامهم والصوت لمدة المنادي، والخلاثق مقبلون
~~نحوه، وأنت فيهم مقبل نحو الصوت، ساع(1) بالخشوع والذلة، حتى اذا
~~وافيت الموقف إزدحمت الأمم كلها من الجن والإنس عراة حفاة .. قد نزع الملك
~~من ملوك الأرض.. ولزمتهم الذلة والصغار . فهم أذل أهل الجمع وأصغرهم
~~خلقة وقدرأ بعد عتوهم وتجبرهم على عباد الله عز وجل في أرضه.
# الحشر الأكبر :
~~ثم اقبلت الوحوش من البراري وذري الجبال .. منكسة رؤوسها(2) لذل
~~يوم القيامة، بعد توحشها وانفرادها من الخلاثق ذليلة ليوم النشور لغير بلية
~~نابتها، ولا خطيئة أصابتها
~~فتوهم إقبالها بذلها في اليوم العظيم ليوم العرض والنشور. وأقبلت السباع
~~بعد ضراوتها وشهامتها منكسة رؤوسها ذليلة ليوم القيامة، حتى. وقفت من وراء
~~الخلائق بالذل والمسكنة، والانكسار للملك الجبار.
# وأقبلت الشياطين بعد عتوها وتمردها، خاشعة لذل العرض على الله
~~~~سحانه اللي جمعهم بعد طول البلاء، واختلاف خلقهم وطباتعهم،
~~و توحش بعضهم من بعض، قد أذهم البعث، وجمع بينهم النشور.
# (1) في الأصل : ساعي
~~(2) في الأصل : روسها .

PageV00P394

# ============================================================

~~أهوال القيامة
~~حتى إذا تكاملت عدة أهل الأرض من انسها وجنها وشياطينها ووحوشها
~~وسباعها وأنعامها وهوامها، واستووا جميعا في موقف العرض والحساب، تناثرت
~~نجوم السماء من فوقهم، وطمست الشمس والقمر، وأظلمت الأرض بخمود
~~سراجها وإطفاء نورها
~~فبينا أنت والخلائق على ذلك إذ صارت السماء الدنيا من فوقهم، فدارت
~~بعظها من فوق رؤوسهم(1)، وذلك بعينك تنظر الى هول ذلك
~~ثم انشقت بغلظها خسمائة عام، فيا هول صوت إنشقاقها في سمعك،
~~ثم تمزقت وإنفطرت بعظيم هول يوم القيامة، والملائكة قيام على أرجائها، وهي
~~حافات ms243 ما يتشقق ويتفطر.
# فما ظنك بهول تنشق فيه السماء بعظمها، فأذابها ربها حتى صارت كالفضة
~~المذابة تخالطها صفرة لفزع يوم القيامة، كما قال الجليل الكبير:
~~(فكانت(2) وردة كالدهان) (3) ول( يؤم تكون السماء كالمهل . وتكون
~~الجبال كالعهن)(4) .
# (1) في الأصل : روسهم.
# (2) في الأصل : فصارت. خطا.
# (3) سورة : الرحن، آية : 37.
# (4) مورة: المعارج، آية 9،8.

PageV00P395

# ============================================================

~~فبينا ملائكة السماء الدنيا على حافتها إذ إنحدروا محشورين إلى الأرض
~~للعرض والحساب، وانحدروا من حافتيها بعظم أجسامهم وأخطارهم وعلو
~~أصواتهم بتقديس الملك الأعلى الذي أنزلهم محشورين إلى الأرض بالذلة والمسكنة
~~اللعرض عليه، والسؤال بين يديه:
~~فتوهم تحدرهم(1) من السحاب بعظيم أخطارهم، وكبير أجسامهم،
~~وهول أصواتهم، وشدة فرقهم، منكسين لذل العرض على الله عز وجل:
~~كما حدثني يحبى بن غيلان الأسلمي قال : حدثنا رشدين بن سعيد، عن
~~ابي السمع ، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمروبن العاص، عن النبي
~~أنه قال : و لله ملك ما بين مواقي عينيه إلى آخر شفرة مسيرة مائة عام *(2) .
# حدثني بحبى بن غيلان قال : حدثنا رشدين بن سعيد، عن بن عباس ابن
~~ميمون اللخمي، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمروبن العاص، عن النبي
~~أنه قال : ولله عز وجل ملك ما بين شفري عينيه مائة عام " (3) .
# فيا فزعك وقد فزع الخلائق مخافة أن يكونوا أمروا بهم، ومسألتهم إياهم :
~~أفيكم ربنا؟ ففزع الملائكة من سؤالهم إجلالا لمليكهم أن يكون فيهم . فنادوا
~~بأصواتهم تنزيها لما توهمه أهل الأرض : سبحان ربنا ليس هو بيننا ولكنه آت،
~~حق أخذوا مصافهم محدقين بالخلاثق منكسين رؤوسهم لذل يومهم :
~~فتوههم وقد تسربلوا بأجنحتهم، وتكسوا رؤوسهم(4) في عظم خلقهم
~~بالذل والمسكثة والخشوع لربهم، ثم كل شيء على ذلك، وكذلك إلى السماء
~~السابعة، كل أهل مسماء مضعفين بالعدد، وعظم الأجسام، وكل أهل سماء
~~محدقين بالخلاثق صفا واحدا.
# (1) في الأصل: يحنرهم . تصحيف.
# () حديث: له ملك ما بين مواقي عينيه، : أورده العجلوني في كشف الحفا 773، وقال القاري :
~~" لم يوجد له أصل، وقال العراقي في إحياء علوم الدين ذلك أيضا .
# (3) حديث لله عز وجل ملك ms244 : سبق تخريجه
~~(4) في الأصل : روس.

PageV00P396

# ============================================================

~~حتى إذا وافى(1) الموقف اهل السموات السبع، والأرضين السبع، كسيت
~~الشمس حر عشر سنين، وأدنيت من رؤوس الخلاثق قاب قوس أو قوسين، ولا
~~ظل لأحد إلا ظل عرش رب العالمين، فمن بين مستظل بظل العرش، وبين
~~مضحوبحر الشمس، قد صهرته بحرها، واشتد كربه وقلقه من وهجها
~~ثم ازدحمت الأمم وتدافعت، فدفع بعضها بعضا، وتضايقت فاختلفت
~~الأقدام، وانقطعت الأعناق من العطش، واجتمع حر الشمس ووهج أنفاس
~~الخلائق، وتزاحم أجسامهم، ففاض العرق منهم سائلا حتى استنقع على وجه
~~الأرض، ثم على الأبدان على قدر مراتبهم ومنازلهم عند الله عز وجل بالسعادة
~~والشقاء حتى إذا بلغ من بعضهم العرق كبيه، وبعضهم حقويه، وبعضهم
~~الى شحمة أذنيه، ومنهم من كاد أن يغيب في عرقه، ومن قد توسط العرق من
~~دون ذلك منه
~~عن عمير بن سعيد (2) قال : جلست إلى ابن عمرو وأبي سعيد الخدري،
~~وذلك يوم الجمعة فقال أحدهما لصاحبه : إني سمعت رسول الله يقول :
~~" اين يبلغ العرق من إبن آدم يوم القيامة؟ فقال أحدهم : شحمة أذنيه، وقال
~~الآخر: يلجمه فقال ابن عمر: هكذا، وخط من فيه الى شحمة اذنيه،
~~فقال : ما أرى ذلك إلا سواء" :
~~عن خثيمة، عن عبد الله قال : "الأرض كلها نار يوم القيامة، والجنة من
~~ورائها يرون كواعبها واكوابها، والذي نفسه عبد الله بيده أن الرجل ليفيض عرقأ
~~تى يسيح في الأرض قامته، ثم يرتفع حتى يبلغ آنفه، وما مسه الجساب،
~~قال : فقالوا : مما ذلك يا أبا عبد الرحن؟ قال : فقال: مما يرى الناس
~~يلقون.
# (1) في الأصل : وافا
~~(2) ويكى بابى يحى . وفاته: 107 ه.
# (4) حديث : " أين يبلغ العرق : اخرجه البخاري ومسلم، وأورده الغزالي في إحياء علوم الدين
~~انظر : (فتح الباري 392/11).

PageV00P397

# ============================================================

~~عن ابن عمر قال : قال رسول الله: إن الرجل - وقال على مرة إن
~~الكافر - ليقوم يوم القيامة في بحر رشحه إلى أنصاف أذنيه من طول القيام *(1) .
# عن عبد الله رفعه إلى النبي : "إن الكافر يلجم بعرقه يوم القيامة من
~~طول ذلك اليوم - وقال علي ms245 : من طول القيام - قالا جميعا : حتى يقول رب
~~ارحمني ولوالى النار"(2).
# وأنت لا محالة أحدهم
~~فتوهم نفسك لكربك، وقد علاك العرق، وأطبق عليك الغم، وضاقت
~~نفسك في صدرك من شدة العرق والفزع والرعب . والناس معك منتظرون(3
~~لفضل القضاء إلى دار السعادة أو إلى دار الشقاء، حتى إذا بلغ المجهود منك ومن
~~الخلائق منتهاه، وطال وقوفهم لا يكلمون ولا ينظرون(4) في أمورهم . فما ظنك
~~بوقوفهم ثلاثمائة عام لا يأكلون فيه أكلة ولا يشربون فيه شربة، ولا يلفح
~~وجوههم روح ولا طيب تسيم، ولا يستريون من تعب قيامهم ونصب وقوفهم
~~حتى بلغ الجهد منهم ما لا طاقة لهم به
~~عن قتادة او كعب، قال : { يوم يقوم الناس لرب العالمين)(5) .
# قال : يقومون مقدار ثلاثمائة عام"
~~وقال سمعت الحسن يقول: "ما ظنك بأقوام قاموا لله عز وجل على
~~أقوامهم مقدار خسين ألف سنة لم ياكلوا فيها أكلة، ولم يشربوا فيها شرية، حتى
~~(1) حديث وإن الرجل ليقوم يوم القيامة : أخرجه الامام مسلم بهذا اللفظ، وأخرجه البخاري عن
~~مالك عن نافع وفيه : إختلاف في اللفظ أنظر : (فتح الباري 392/11، تفسير ابن كثير
~~483/4، فيض القوير، 338/2)
~~(2) حديث : إن الكافر يلجم بعرقه : اخرجه الطبراي وأبو يعل والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن
~~عمر، وقال الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح
~~(3) في الأصل : متظر باليد الأولى .
# (4) في الأصل : ينظروا .
# (5) سورة : المطففين، آية : 1

PageV00P398

~~============================================================

~~اذا إنقطعت أعناقهم من العطش، وإحترقت أجوافهم من الجوع، انصرف بهم
~~الى النار، فسقوا من عين آنية قد آن حرها واشتد نفحها، فلما بلغ المجهود منهم
~~ما لا طاقة لهم به كلم بعضهم بعضأ في طلب من يكرم على مولاه أن يشفع لهم
~~في الراحة من مقامهم وموقفهم لينصرفوا الى الجنة أو إلى النار من وقوفهم،
~~ففزعوا إلى ادم ونوح ومن بعده ابراهيم، وموسى وعيسى من بعد إبراهيم، كلهم
~~يقول لهم: " إن رب قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده
~~مثله، فكلهم يذكر شدة غضب ربه عز وجل وينادي بالشغل بنفسه فيقول: ms246
~~نفسي نفسي، فيشتغل بنفسه عن الشفاعة لهم إلى ربهم لاهتمامه بنفسه
~~وخلاصها"
~~وكذلك يقول الله عز وجل : { يؤم تأتي كل نفس تجادل عن
~~بفسها(1)
~~فتوهم أصوات الخلائق وهم ينادون بأجمعهم، منفرد كل واحد بنفسه
~~ينادي: نفسي نفسي، فلا تسمع إلا قول: نفسي نفسي:
~~(1) سورة: النحل، آية : 111.

PageV00P399

# ============================================================

~~الشفاعة
~~فيا هول ذلك .. وأنت تنادي معهم بالشغل بنفسك والاهتمام بخلاصها من
~~عذاب ربك وعقابه. فما ظنك بيوم ينادي فيه المصطفى آدم، والخليل ابراهيم،
~~والكليم موسى، والروح والكلمة عيى، مع كرامتهم على الله عز وجل، وعظم
~~قدر منازلهم عند الله عز وجل، كل ينادي: نفسي نفسي، شفقا من شدة غضب
~~ربه، فأين أنت منهم في اشفاقك في ذلك اليوم واشتغالك بحزنك وبخوفك ؟
# شفاعة النبي
~~حتى إذا ايس الخلائق من شفاعتهم لما رأوا من اشتغالهم لأنفسهم، أتوا
~~النبي تحمدا، فسالوه الشفاعة إلى ربهم فأجابهم اليها.
# ثم قام إلى ربه عز وجل، واستأذن عليه. فأذن له، ثم خر لربه عز وجل
~~ساجدا، ثم فتح عليه من محامده والثناء عليه لما هو أهله، وذلك كله بسمعك
~~وأسماع الخلايق، حتى أجابه ربه عز وجل إلى تعجيل عرضهم، والنظر في
~~آمورهم
~~فبينما أنت مع الخلاثق في هول القيامة وشدة كربها ، منتظرا متوقعأ لفصل
~~القضاء والحلول في دار النعيم او الحزن . إذ سطع نور العرش، وأشرقت الأرض
~~بنور ربها، وأيقن قلبك بالجبار، وقد أت لعرضك عليه حتى كانه لا يعرض عليه
~~أحد سواك، ولا ينظر إلا في أمرك:

PageV00P400

~~============================================================

~~الفرار من جهنم:
~~عن حميد بن هلال، قال : ذكر لنا أن الرجل يدعي يوم القيامة إلى
~~الحساب، فيقال : يا فلان بن فلان، هلم إلى الحساب، حتى يقول ما يراد أحد
~~غيري مما يحضر به من الخساب، ثم نادى : يا جبريل اثتني بالنار- فتوهمها وقد
~~أق جبريل - فقال لها : يا جهنم أجيبي
~~فتوهم اضطرابها وارتعادها بفرقها أن يكون الله عز وجل خلق خلقا يعذبها
~~فتوهمها حين اضطربت وفارت وثارت، ونظرت إلى الخلائق من بعد
~~مكانها، فشهقت إليهم، وزفرت تحوهم، وجذبت خزانها متوثبة على الخلائق ms247
~~عضبا لخضب ربها على من خالف آمره وعصاه.
# فتوهم صوت زفيرها وشهيقها، وترادف قصبتها وقد امتلأ منه سمعك،
~~وارتفع له فؤادك وطار فرعا ورعبا، ففر الخلائق هربأ من زفيرها على وجوههم ،
~~وذلك يوم التنادي، لما سمعوا زفيرها ولوا مدبرين، وتساقطوا على ركبهم جثاه
~~حول جهنم، فأرسلوا الدموع من أعينهم
~~فتوهم إجتماع أصوات بكاء الخلائق عند زفيرها وشهيقها، وينادي
~~الظالمون بالويل والشبور، ويناديي كل مصطفى وصديق ومنتخب وشهيد ومختار
~~وجميع العوام: نفسي نفسيي
~~فتوهم أصوات الخلائق من الأنبياء فمن دونهم كل عبد منهم ينادي: نفسي
~~نفسي، وأنت قائلها.
# فبينا أنت مع الخلائق في شدة الأهوال ووجل القلوب إذ زفرت الثانية،
~~فيزداد رعبك ورعبهم، وخوفك وخوفهم
~~ثم زفرت الثالية . فتساقط الخلائق لوجوههم، وتشخص بأبصارهم

PageV00P401

~~============================================================

~~ينظرون من طرف خاشع خفي، خوفا أن تلفهم فتأخذهم بحريقها، وانتصفت
~~عند ذلك قلوب الظالمين، فبلغت لدى الحناجر كاظمين، فكظموا عليها وقد
~~غصت في حلوقهم، وطارت الألباب وذهلت العقول من السعداء والأشقياء
~~أجمعين، فلا يبقى رسول ولا عبد صالح مختار إلا ذهل لذلك عقله
~~سؤال الرسل:
~~فأقبل الله عز وجل عند ذلك على رسله، وهم اكرم الخلائق عليه وأقربهم
~~إليه، لأنهم الدعاة إلى الله عز وجل في الموقف، وأكرمهم عليه، فيسألهم عما
~~أرسلهم به إلى عباده، وماذا ردوا عليهم من الجواب، فقال لهم : (ماذا
~~اجبتم4).
# فردوا عليه الجواب عن عقول ذاهلة غير ذاكرة، فقالوا : { ... لا علم
~~لنا إنك آنت علام الغيوب}(1) .
# فأعظم به من هول تبالغ من رسل الله عز وجل في قربهم منه وكرامتهم،
~~حى أكهل عقولهم، فلم يعلموا بماذا أجبتهم امهم
~~عن أبي الحسن الدمشقي، قال : قلت لأبي قرة الأزدي : كيف صبر
~~قلوبهم على أهوال القيامة ؟ قال : إنهم إذا بعثوا خلقوا خلقة يقوون عليها.
# قال أبو الحسن : قلت لإسحاق بن خلف قول الله عز وجل للرسل :
~~(ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا)، أليس قد علموا ما ورد عليهم في الدنيا؟ قال
~~من عظم هول السؤال حين يسألون، طاشت عقولهم فلم يدروا أي شيء أجيبوا
~~في الدنيا، ms248 فهم صادقون حتى تجلى عنهم بعد، فعرفوا ما أجيبوا قال:
~~حدثت به آبا سليمان، فقال: صدق إسحاق، هم في ساعتهم تلك
~~صادقون حتى تجلى عنهم فعرفوا ما آجيبوا فقال آبو سليمان : "إذا سمعت
~~(1) سورة : المائدة، آية: 109.

PageV00P402

# ============================================================

~~الرجل يقول لصاحبه بخي وبينك الصراط، فاعلم أنه لا يعرف الصراط، ولو
~~عرفه ما اشتهى آن يتعلق بأحد، فلا يتعلق أحد"
~~عن مجاهد في قوله : (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم) قال :
~~فيفزعون فيقولون : (لا علم لنا) .
# عن مجاهد في قول الله عز وجل : (وترى كل أمة جائية) أي : مستوفزين
~~على الركب . قال: سمعت عبد الله يقول : قال رسول الله : "كأني أراكم
~~جاثمين بالكوم دون جهنم *(1)، قال سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول
~~الله : "من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ : (إذا الشمس
~~كورت)(2).
# وعن عمر بن ذرقال : "من غدا يلتمس الخير وجد الخير، أعلي تحملون
~~جمود اعينكم وقسوة قلويكم ؟ احملوا العي علي إن لم أسمعكم اليوم واعظا من
~~كتاب الله عز وجل ، ثم قرا : { إذا الشمس كورث وإذا النجوم انكترث وإذا
~~الجبال سيرت } (2) - حتى اذا بلغ - { علمت نفس ما أخضرت }(4) - أو قال :
~~حتى ختمها- قال : ثم قال : " إسمعوا إلي يا غرض الدنيا".
# فاين أنت منهم في ذلك الموقف ؟ هل تطمع أن يبلغ بك الهول ما بلغ
~~منهم، بل أعظم مما بلغ منهم ما لا يطيقه قلبك، فلا يقوم به بدنك، فهذه
~~عقولهم ذاهلة في ذلك الموقف، فكيف بعقلك وما حل بك وأنت الخاطيء
~~العاصي المتمادي فيما يكره ربك عز وجل ؟
# فتوهم نفسك لذلك الخوف والفزع والرعب، والغربة والتحير إذا تبرأ منك
~~(1) حديث "كاني أراكم جاثمين : أنظر : فتح الباري 574/8، والبداية والنهاية لابن كشير
~~102/4، وتفسير القرطي 174/16) .
# (2) حديث " من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة * : أخرجه الامام أحمد بن حتبل والطبراني ، والحاكم في
~~المستدرك وصححه. أنظر : (فتح الباري 195/8) .
# (3) سورة: التكوير، آية: 1: 3.
# (4) سورة : التكوير، آية : 14.

PageV00P403

# ============================================================

~~الولد والوالد، والأخ والصاحب والعشائر، وفررت أنت منهم أجمعين، فكيف
~~خذلتهم وخذلوك ؟ ولولا عظم هول ms249 ذلك اليوم ما كان من الكرم والحفاظ أن تفر
~~من أمك وأبيك وصاحبتك وبنيك وأخيك، ولكن عظم الخطر، وإشتد الهول ،
~~فلا تلام على فرارك منهم ولا يلامون، ولم تخصهم بالفرار دون الأقرباء لبغضك
~~اياهم، وكيف تبغضهم أو يبغضونك ؟ ! وكيف خحصصتهم بالفرار منهم ؟ !
# اتبعضهم وإنهم هم الذين كانوا في الدنيا مؤانسيك وقرة عينك وراحة قلبك ؟ !!
# ولكن خشيت أن يكون لأحد عندك منهم تبعة فيتعلق بك حتى يخاصمك عند
~~ربك عز وجل، ثم لعله أن يحكم له عليك فيأخذ منك ما ترجو آن تنجو به من
~~حسناتك فيفرقك منها فتصير بذلك إلى النار.
# فبينما أنت في ذلك إذ ارتفعت عنق من النار فنطقت بلسان فصيح من
~~وكلت بأخذهم من الخلائق بغير حساب، ثم أقبل ذلك العنق فيلتعظمهم لقط
~~الطير الحب، ثم إنطوت عليهم فالقتهم في النار فابتلعتهم، ثم خنست بهم في
~~هم فيفعل ذلك بهم
~~تطاير الكتب ونصب الموازين :
~~ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع من من أولى بالكرم، ليقم الحمادون
~~لله على كل حال، فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم يفعل ذلك بأهل قيام
~~الليل، ثم بمن لم يشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر مولاه حتى إذا دخلت هذه
~~الفرق من أهل الجنة والنار، ثم تطايرت الكتب في الايمان والشمائل ونصبت
~~الموازين.
# فتوهم الميزان بعظمه منصوبا
~~وتوهم الكتب المتطايرة وقلبك واجف متوقع أين يقع كتابك في يمينك أو في
~~شمالك
~~عن الحسن : " إن رسول الله كان رأسه في حجر عائشة فنعس،
~~فتذكرت الآخرة، فبكت فسالت دموعها على خد النبي كي فاستيقظ بدموعها

PageV00P404

~~============================================================

~~فرفع رأسه، فقال: ما يبكيك يا عائشة؟ فقالت : يا رسول الله ذكرت
~~الآخرة، هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ قال : والذي نفسي بيده في ثلاث
~~مواطن فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه : إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى
~~ينظر إبن آدم أيخف ميزانه أم يثقل 9 وعند الصحف حتى ينظر آبيمينه يأخذ أم
~~بشماله، وعند الصراط"(1).
# وعن أنس بن مالك قال : يؤتي بابن آدم يوم القيامة حتى يوقف بين كفتي ms250
~~الميزان، ويوكل به ملك، فإثقل ميزانه نادى الملك بصوته يسمع الخلائق: سعد
~~فلان بن فلان سعادة لا يشقي بعدها أبدا، وإن خف ميزانه نادى الملك بصوته
~~يسمع الخلائق : شقي فلان بن فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا
~~(1) حديث " آن رسول الله كان رأسه في حجر عائشة، : آخرجه ابو داود في سنه، وإسناده
~~جيد، إلا اته فيه إختلاف يسيرني اللفظ . (إحياء علوم الدين 504/4)

PageV00P405

~~============================================================

~~يوم العرض
~~فينا أنت واقف مع الخلائق، إذ نظرت إلى الملك، وقد أمر أن يحضر
~~بالزبانية، فأقبلوا بأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب من النار، فليما رأيتهم
~~فهبتهم طار قلبك فزعا ورعبا.
# فبينا أنت كذلك إذ نودي باسمك، فنوديت على رؤوس الخلائق الأولين
~~والآخرين : أين فلان بن فلان ؟ هلم إلى العرض على الله عز وجل، وقد وكل
~~الملائكة بأخذك حتى يقربوك إلى ربك، فلم يمنعها اشتباه الأسماء باسمك أن
~~تعرفك ؛ لما ترى بك أنك المراد بالدعاء المطلوب .
# قال: حدثنا طلحة بن عمرو، قال : قال عطاء بن آبي رباح: "يا طلحة
~~ما اكثر الأسماء على اسمك، وما اكثر الأسماء على اسمي ا فإذا كان يوم القيامة
~~قيل يا فلان، فقام الذي يعني لا يقوم غيره لما لزم قلبك من العلم :
~~فوثبت على قدميك ترتعد فرائصك، وتضطرب جوارحك، متغيرا لونك،
~~فزعا مرعوبا، مرتكضأ قلبك في صدرك بالخفقان ؛ فلما عاينتك الملائكة الموكلون
~~بأخذك، قد جل بك الإضطراب والإرتعاد والمخافة، علمت أنك أنت المراد من
~~العباد، فأهوت إليك بأيديها، فقبضت عليك بعنفها، ثم جذبتك إلى ربك عز
~~وجل، كما تجذب الدواب المنقادة، تتخطى بك الصفوف محثوثا إلى العرض على
~~الله عز وجل، والوقوف بين يديه، وقد رفع الخلاثق إليك أبصارهم، وأنت
~~جبوذ إلى ربك عز وجل فيما بينهم .

PageV00P406

# ============================================================

~~فتوهم حين وقفت بالإضطراب والإرتعاد.
# وتوهم مباشرة أيديهم على عضديك، وغلظ أكفهم حين يأخذوك
~~فتوهم نفسك محثوثة في آيديهم، وتوهم تخطيك الصفوف، طائرا فؤادك،
~~متخلصا قلبك.
# الوقوف أمام الله:
~~فتوهم نفسك في أيديهم كذلك حتى انتهى بك إلى عرش الرحمن، فقذفوا
~~بك من ms251 آيديهم، وناداك الله عز وجل بعظيم كلامه : ادن مني يا بن ادم، فغيبك
~~في نوره، فوقفت بين پدي رب عظيم جليل كبير كريم بقلب خافق محزون
~~وجل مرعوب وطرق خائف خاشع ذليل، ولون متغير، وجوارح مرتعدة
~~مضطربة، كالجمل الصغير حين تلده أمه، ترتعد بيدك صحيفة محبرة لا تغادر
~~بلية كسبتها ولا خبأة أسررتها، فقرات ما فيها بلسان كليل، وحجة داحضة،
~~وقلب منكسر، فكم لك من حصن وخجل وجبن من المولى الذي لم يزل إليك
~~محسنا، وعليك ساثرا فبأى لسان تجيبه حين يسألك عن قبيح فعلك، وعظيم
~~جرمك، وبأي قدم تقف غدأ بين يديه، وبأي نظر تنظر إليه، وبأي قلب
~~تحتمل كلامه العظيم الجليل ومساءلته وتوبيخه ؟
# فتوهم نفسك بصغر جسمك، وارتعاد جوارحك، وخفقان قلبك، وقد
~~سمعت كلامه بتذكير ذنوبك وإظهار مساوئك، وتوفيقك بمخباتك.
# فتوهم تفسك بهذه اطهيئة، والأهوال بك محدقة من خلفك، فكم من بلية
~~قد نسيتها، قد ذكرتها؛ وكم من سريرة قد كنت كتمتها قد أظهرها وأبداها ،
~~وكم من عمل، قد ظننت أنه قد خلص لك وسلم بالغفلة منك إلى ميل الهوى
~~عما يفسده، قد رده في ذلك الموقف عليك وأحبطه، بعدما كان أملك فيه
~~عظيما
~~فيا حسرات قلبك، وتأسفك على ما فرطت في طاعة ربك، حتى إذا كرر
~~عليك السؤال بذكر كل بلية، ونشر كل مخبأة، فاجهدك الكرب، وبلغ منك

PageV00P407

~~============================================================

~~الحياء منتهاه ؛ لأنه الملك الأعلى، فلا حياء يكون من أحد أعظم من الحياء منه ،
~~لأنه القديم الأول الباقي الذي ليس له مثل، المحسن المتعطف المتحنن الكريم
~~الجواد المنعم المتطول:
~~فما ظنك بسؤال من هو هكذا، وقد أبان عن مخالفتك إياه، وقلة هيبتك
~~له، وحيائك منه، ومبارزتك له، فما ظنك بتذكيره إياك خالفته، وقلة اكترائك
~~في الدنيا بالطاعة له، ونظرك إليه، إذ يقول : يا عبدي أما أجللتني، أما
~~استحييت مني، استخففت بنظري إليك، الم احسن إليك، الم أنعم عليك، ما
~~غرك مني، شبابك فيم أبليته، وعمرك فيما أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيم
~~انفقته وعملك ماذا عملت فيه ؟
# قال : قال ms252 رسول الله : "ما منكم من أحد إلا سيساله رب العالمين،
~~ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان * (1)
~~وقال: سمعت عدي بن حاتم قال: شهدت رسول الله في حديث
~~ل: "ليقفن أحدكم بين يدي الله تبارك وتعالى، ليس بينه وبينه حجاب
~~ججبه، ولا بينه ويينه ترجمان يترجم عنه، فيقول: ألم انعم عليك ؟ الم آتك
~~مالا؟ فيقول: بلى، فيقول: الم ارسل إليك رسولا؟ فيقول: بلى، ثم ينظر
~~عن يمينه فلا يرى إلا النار، ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار، فليتق أحدكم
~~النار ولوبشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة (2).
# وعن ابن مسعود أنه بدأ باليمين ، فقال : والله ما منكم من أحد إلا
~~سيخلو به الله عز وجل كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة بدر، ثم يقول : يا ابن آدم
~~ما غرك بي؟ يا ابن آدم ما عملت لي؟ يا ابن آدم ما استحييت مني ! يا ابن ادم
~~ماذا أجبت المرسلين؟ يا ابن آدم الم اكن رقيبأ على عينيك وأنت تنظر بهما إلى ما لا
~~(1) حديث "ما منكم من أحد إلا سيساله رب العالمين" : أخرجه البخاري ومسلم، وأورده العجلوني
~~في كشف الخقا. وأخرجه أبوداود وفيه : إختلاف في اللفظ
~~(1) حديث ليقفن أحدكم : هو رواية من روايات الحديث السابق وقد آخرجه بهذا اللفظ البخاري
~~ى

PageV00P408

~~============================================================

~~يحل لك9 الم اكن رقيبأ على أذنيك وأنت تستمع بهما إلى ما لا يخل لك 9 ألم اكن
~~رقييا على لسانك وأنت تنطق بما لا يحل لك ؟ ألم اكن رقيبا على يديك وأنت
~~تبطش بهما إلى ما لا يحل لك ؟ ألم أكن رقيبا على رجليك وأنت تمشي بهما إلى ما لا
~~يحل لك ؟ ألم اكن رقيبا على قلبك وأنت تهم بما لا يحل لك ؟ أم أنكرت قربي
~~منك وقدرتي عليك، وأنت يا ابن آدم بين خطرين عظيمين : إما أن يتلا قال
~~برحمته ويتطول عليك بجوده، وإما أن يناقشك الحساب، فيأمر بك إلى الهاوية
~~وبش المصير.
# عن جاهد قال : ولا يزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل ms253
~~تى يساله عن آربع خصال : عن عمره فيما أفناه ؟ وعن علمه ما عمل فيه؟.
# وعن جسده فيم أبلاه * وعن ماله من آين اكتسبه ؟ وفيم أنفقه ، 4
~~فما ظنك بنفسك وضعف قلبك والله عز وجل يكرر عليك ذكر إحسانه
~~إليك، ومخالفتك له، وقلة حيائك منه
~~فاعظم به موقفأ !! وأعظم به من سائل لا تخفى عليه خافية !! وأعظم بما
~~يداخلك من الحزن والغم. والتأسف على ما فرطت في طاعته وركوبك
~~صيته
~~الغفران:
~~فإذا تبالغ فيك الجهد من الغم والحزن والحياء بدا لك منه أحد الأمرين :
~~الغضب، أو الرضا عنك والحب لك. فإما أن يقول : يا عبدي أنا سترتها عليك
~~في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فقد غفرت لك كبير جرمك، وكثير
~~سيئاتك وتقبلت منك يسير إحسانك فيستطير بالسرور والفرح قلبك، فيشرق
~~لذلك وجهك
~~فتوهم نفسك حين قالها لك فابتدأ إشراق السرور ونوره في وجهك بعد
~~كابته وتكسفه من الحياء من السؤال والحصر من ذكر مساوىء فعلك، فاستبدلت
~~بالكابة والحزن سرورا في قلبك، فأسفر وجهك، وابيض لونك.

PageV00P409

# ============================================================

~~فتوهم رضاه عنك حين سمعته منه، فثار في قلبك فامتلأ سرورا، وكدت
~~أن تموت فرحا، وتطير سرورا، ويحق لك، فأي سرور أعظم من السرور
~~والفرح برضا الله عز وجل ؟!
# فوالله تعالى لو أنك مت فرحا في الدنيا حين توهم رضاه في الآخرة لكنت
~~بذلك حريا، وإن كنت لم تستيقن برضاه في الآخرة، ولكن آملا لذلك، فكيف
~~بك مستيقنا له في الآخرة؟ ولو توهمت نفسك وقد بدا لك منه الرحمة والمغفرة ،
~~كنت حقيقأ أن تطير روحك من بدنك فرحا، فكيف أن لو قد سمعت من الله عز
~~وجل الرضا عنك والمغفرة لك، فأمن خوفك، وسكن حذرك، وتحقق أملك
~~ورجاؤك بخلود الأبد، وأيقنت بفوزك ونعيمك أبدا لا يغني ولا يبيد بغير تنقيص
~~ولا تكذيب.
# فتوهم نفسك بين يدي الله عز وجل، وقد بدا لك منه الرضا، وطار
~~قلبك فرحا، وابيض وجهك، وأشرق وأنار وأحال عن خلقته، فصار كأنه
~~القمر ليلة البدر.
# ثم خرجت على الخلائق مسرورا بوجه مجبور، ms254 قد حل به اكمل الجمال
~~والحسن، يسطع نورا مشرقا بتلالائه، تتخطاهم بالجمال والحسن والنور
~~والضياء، كتابك بيمنك، أخذ بضبعيك ملك ينادي على رؤوس الخلائق:
~~هذا فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا
~~لقد شهرك ربك عز وجل بالرضا عنك عند خلقه، ولقد حقق حسن ظن
~~الظانين، وأبطل تهم المتهمين لك، وإن في هذه المنزلة غدا على رؤوس الخلاثق
~~لعوضا من المشزلة عند العباد بطاعته والتصنع لهم زهدا في المتزلة عندهم،
~~والتعظيم عندهم بطاعة ربه عز وجل بصدق معاملته وحده لا شريك له،
~~عوضك المنزلة الكبرى على رؤوس الخلائق، فشهرك برضاه عنك وموالاته إياك.
# فتوهم نفسك وأنت تتخطى الخلائق، وكتابك في يمينك بجمال وجهك
~~ونوره، وفرح قلبك وسروره، وقد شخصت أبصارهم إليك غيظة لك وتأسفا
~~على أن ينالوا من الله عز وجل ما نلت، فليعظم من الله عز وجل في طلب ذلك

PageV00P410

~~============================================================

~~أملك ورجاؤك، فإنه عز وجل إن تفضل عليك نلت ذلك، فهذا أحد الأمرين
~~الذي أنت بينهما على خطر:
~~عن صفوان بن محرز قال : كنت آخذا بيد عبد الله بن عمر، فأتاه رجل،
~~فقال : كيف سمعت رسول الله يقول في النجوى؟ فقال: سمعت رسول
~~الله يقول: " إن الله عز وجل يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه
~~فيقول : يا عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم يا رب، ثم يقول: يا
~~عبدي أتعرف ذتب كذا وكذا ؟ حتى إذا قرره بذنوبه ورآى في نفسه آنه قد
~~هلك، قال : إني قد سترتها عليك في الدنيا، وأني أغفرها لك اليوم، ثم يعطى
~~كتاب حسناته (1)
~~وأما الكافر والمنافق ف : يقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين (2). قال: بينا عبدالله بن عمر يطوف بالبيت إذ عارضه رجل،
~~فقال : يا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله يقول في النجوى؟ فذكر
~~مثله
~~وقال سعيد : قال قتادة : فلم بحزن يومئذ أحد فخفي حزنه على أحد من
~~الخلائق.
# وعن اين مسعود انه قال : ينشر الله عز وجل كنفه يوم القيامة على ms255 عبده
~~المؤمن ويبسط كفه لظهرها، فيقول: يا بن ادم هذه حسنة قد عملتها في يوم كذا
~~وكذا قد قبلتها، وهذه خطيئة قد عملتها في يوم كذا وكذا قد غفرتها لك،
~~فيسجد. فيقول الناس : طوي لهذا العبد الصالح الذي لم يجد في صحيفته إلا
~~حسنة - أوقال: في كتابه
~~وعن عبدالله بن حنظلة قال : إن الله عز وجل يقف عبده يوم القيامة
~~فيبدي حسناته في ظهر صحيفته، فيقول له: آنت عملت هذا، فيقول: نعم،
~~(1) حديث إن الله عز وجل يدني المؤمن، : أخرجه أحد في مسنده ومسلم والبخاري في صحيحهما
~~أنظر : (فتح الباري 96/5، فيض القدير 301/2) .
# (2) سورة : هود، الآية: 18.

PageV00P411

# ============================================================

~~أي رب، فيقول: اني لن أفضحك به اليوم، وإني قد غفرت لك اليوم. فيقول
~~عندها: هاؤم اقرعوا كتابيه. إني ظتنت أني ملاق حسابيه (1) حين نجا من
~~فضيحة يوم القيامة:
~~شقاء الكافر:
~~وأما الأمر الآخر: فإما أن يقول لك : عبدي أنا غضبان عليك فعليك
~~لعنتي، فلن أغفر لك عظيم ما آتيت، ولن أتقبل منك ما عملت، فيقول لك
~~ذلك عند بعض ذنوبك العظيمة: أتعرفها؟ فتقول: نعم وعزتك فيغضب
~~عليك فيقول: وعزتي لا تذهب بها مني، فنادى الزبانية فيقول: خذوه، فما
~~ظنك بالله عز وجل يقولها بعظيم كلامه وهيبته وجلاله
~~فتوهم إن لم يعف عنك، وقد سمعتها من الله عز وجل بالغضب، وأسند
~~اليك الزبانية بغضاضتها، وغلظ اكفها، مستدفرة بأزمة من النيران، غضابا
~~لغضب الله عز وجل بالعنف عليك، والغلظ والتشديد. فلم تشعر حين قالها إلا
~~ومجسة غلظ أكفهم في قفاك وعنقك
~~فتوهم غلظ اكفهم حين قبضوا على عنقك بالعنف، يتقربون إلى الله عيز
~~وجل بعذابك وهوانك
~~فتوهم نفسك مستجذبا ذليلا، موقنا بالهلاك وأنت في أيديهم وهم ذاهبون
~~بك إلى النار، مسودا وجهك، تتخطى الخلائق بسواد وجهك، وكتابك في
~~شمالك تنادي بالويل وبالبثور، والملك آخذ بضبعيك ينادي : هذا فلان بن فلان
~~شقي شقاء لا يسعد بعده أبدا .
# لقد شهرك بالغضب والسخط عليك، ولقد تمت فضيحتك عند خلقه،
~~فأخلف حسن ظن الظانين بك، وحقق تهم المتهمين ms256 لك، ولعله إن فعل ذلك
~~بك فعله بتصنعك لطاعته عند عباده بطلب المنزلة عندهم بسقوط المنزلة والجاه
~~(1) سورة: الحاقة، آية: 19: 20.

PageV00P412

# ============================================================

~~عنده، ففضحك عند من آثرته عليه في المعاملة، ورضيت بحمده على طاعة
~~ربك عز وجل عوضأ من حمده إياك تبارك وتعالى .
# فتوهم ذلك، ثم توهمه، واذكر هذا الخطر وكن مفكر احذرا، أي
~~الأمرين يرتفع بك وأي الأمرين قد اعدلك .
# عن كعب قال : إن الرجل ليؤمر به إلى النار فيبتدره مائة ألف ملك .
# قال أبو عبد الله : وقد بلغني آنه إذا وقف العبد بين يدي الله عز وجل
~~فطال وقوفه تقول الملائكة : مالك من عبد عليك لعنة الله، أبكل هذا بارزت
~~الله عزوجل، وقد كنت تظهر الحسن في الدنيا؟
# قال : من تحبب إلى الناس بما لا يحب الله عز وجل، وبارز الله عز وجل
~~بما يكره لقي الله عز وجل وهو عليه ساخط وله ماقت .
# ثم قال أبو عبد الله وهو يحدث : والله عز وجل ما أمسيت آسفا علي
~~وعليكم - ومع ذلك الجسر بدقته وزلله وهوله وعظيم خطره قدامك
~~فتوهم ما حل من الوجل بفؤادك حين رفعت طرفك، فنظرت إليه مضروبا
~~على جهم بدقته ودحوضه، وجهنم تخفق بأمواجها من تحته
~~فيا له من منظر ما أفظعه وأهوله 1! وقد علمت أنك راكب فوقه، وأنت
~~تظر الى سواد جهنم من تحته، وتسمع قصيف آمواجها وجلبنة ثورانها من
~~أسفلها، والملائكة تنادي : ربنا من تريد أن تجيزه على هذا؟ وتناذي : ربنا ربنا
~~سلم سلم
~~فبينا أنت تنظر إليه بفظاعة منظره إذ نودي مروا الساهرة، فلم تشعر إلا
~~وقد رفعت الأرض من تحتك وتحت الخلائق لأن تبدل، ثم بدلت بأرض من
~~فضة، فإذا الخلائق منثورين على أرض من فضة بيضاء، ثم قيل لك وأنت تنظر
~~الى الجسر بفظاظته، وقيل للخلق معك : اركبوا الجسر.
# فتوهم خفقان فؤادك وفزعه، وقد قيل لك اركب الجسر، فطار عقلك
~~رعبا وفزعا. ثم رفعت أحد قدميك لتركبه، فوجدت بباطن قدميك حدته

PageV00P413

~~============================================================

~~ودقته، فطار قلبك فزعا . ثم ثنيت الأخرى فاستويت عليه راكبأ، وقد ms257 اثقلتك
~~اوزارك وانت حاملها على ظهرك، ثم صعدت عليه بطيران قلبك حتى بلغت
~~ذروته، والخلائق من بين يديك ومن وراثك عرفا واحدا فصعدت عليه بطيران
~~قلبك حتى بلغت ذروته، ثم انحدرت باضطرابه بك، والخلائق عليه عرف
~~واحد يضطرب بهم خفقان جهنم تحته فتهافت الناس من بين يديك ومن
~~ورائك.
# فتوهم صعودك بضعفك عليه، وقد نظرت إلى الزالين والزالات من بين
~~يديك ومن خلفك، وقد تنكست هاماتهم، وارتفعت على الصراط أرجلهم،
~~واخذت الملائكة بلحي الرجال وذوائب النساء من الموحدين، إذ الأغلال في
~~أعناقهم، وتارت إليهم النار بطلبتها، وفارت وشهقت على هاماتهم، وبادرت
~~شرر النار إلى هاماتهم فتناولتها، ثم جذبت هاماتهم إلى جوفها وهم ينادون
~~ويصسرخون، وقد أيسوا من آنفسهم، وهم لاجتذاب النار لهاماتم فيها
~~ينحدرون، وهم بالويل ينادون، وأنت تنظر إليهم مرعوبا خائفا أن تتبعهم فتزل
~~قدمك فتهوي من الجسر، وتنكسر قامتك، وترتفع على الصراط رجلاك
~~فتوهك ذلك في الدنيا بعقل فارغ وشفقة على ضعف بلنك، خفف
~~للمرور عليه، فإن أهوال يوم القيامة إنما تخفق على أولياء الله علز وجل الذين
~~توهموها في الدنيا بعقولهم، فعظم خطر النجاة عندهم، فتحملوا من ثقل همومها
~~في الدنيا على قلوبهم، وحرقة خوفها على ضرورتهم، فخففها في القيامة بذلك
~~عليهم مولاهم، فألزم قلبك توهمها، والخوف منها والغم بها لأنه يخففها عليك
~~بذلك ويهونها، لأنه آلى على نفسه الا يجمع على أوليائه الخلوف في الدنيا
~~والآخرة.

PageV00P414

# ============================================================

~~عذاب الكافرين
~~فتوهم ممرك على الجسر بشدة الخوف، وضعف البدن، وإن يكن مغضوبا
~~عليك غير معفى عنك، ولم تشعر إلا وقد زلت قدمك عن الصراط.
# فتوهم نفسك إن لم يعف عنك ان زلت رجلك عن الصراط، فقلت في
~~نفسك مع ذلك : ذهبت أبدا هذا الذي كنت أحاذر وأخاف، وطار عقلك، ثم
~~زلت الأخرى فتنكست هامتك، وارتفعت عن الصراط رجلاك، فلم تشعر إلا
~~والكلوب قد دخل في جلدك ولحمك، فجذبت به
~~وبادرت إليك النار ثائرة غضبانه لغضب مولاها، فهي تجذبك وأنت تهوي
~~ن الجس، وتنادي حين وجدت مس نفحها : ويلي ويلي، ms258 وقد غلب على قلبك
~~الندم والتأسف إلا كنت أرضيت الله عز وجل فرضي عنك، وأقلعت عما يكره
~~قبل أن تموت فغفر لك، حتى إذا صرت في خوفها التحمت عليك بحريقها،
~~وقلبك قد بلغ غاية حرقته ومضيضه، فتورمت في أول ما القيت فيها . ونادى الله
~~عزوجل النار، وأنت مكبوب على وجهك تنادي بالويل والثبور.
# فناداها: (هل امتلات) ؟ فسمعت نداعه وسمعت إجابتها لها:.
# عل من مزيد}(1) يقول هل من سعة وأنت في قعرها، وهي تتلهب في بدنك ،
~~(1) سورة: ق، آية: 30.

PageV00P415

# ============================================================

~~لها قصيف في جسدك، ثم لم تلبث أن تقطر بدنك، وتتساقط لحمك، وبقيت
~~عظامك، ثم أن أطلقت النار على ما في جوفك فأكلت ما فيه
~~فتوهم كبدك والنار تداخل فيها، وأنت تنادي، فلا ترحم وتبكي وتعطي
~~الندم إن رددت ألا تعود، فلا تقبل توبتك، ولا يخاب نداؤك
~~فتوهم نفسك وقد طال فيها مكثك، وألح العذاب، فبلغت غاية
~~الكرب، واشتد بك العطش، فذكرت الشراب في الدنيا، ففرغت إلى
~~الجحيم ، فتناولت الإناء من يد الخازن الموكل بعذابك، فلما أخذته نشت كفك
~~من تحته! وتفسخت لحرارته، وهيج حريقه، ثم قربته الى فيك فشوى وجهك،
~~ثم تجرعته فسلخ حلقك، ثم وصل إلى جوفك فقطع أمعاءك، فناديت بالويل
~~والثبور، وذكرت شراب الدنيا وبرده ولذته، ثم أقلعت الحريق، فبادرت إلى
~~حياض الحميم لتبرد - كما تعودت في الدنيا الاغتسال والإنغماس في الماء إذا إشتد
~~عليك الحر- فلما اغتمست في الحميم تسلخ من قرنك إلى قدمك، فبادرت إلى
~~النار رجاء أن تكون هي أهون عليك، ثم اشتد عليك حريق النار فرجعت إلى
~~الحميم، وأنت تطوف بينها ويين الحميم آن، وهو الذي قد إنتهى حره، وتطلب
~~الروح فلا روح يين الحميم والنار .. تطلب الروح فلا روح أبدا .
# فلما اشتد بك الكرب والعطش، وبلغ منك المجهود . ذكرت الجنان،
~~فهاجت غصة من فؤادك إلى حلقك أسفا على جوار الله عز وجل وحزتأ على نعيم
~~الجنة، ثم ذكرت شرابها وبرد مائها وطيب عيشها، فتقطع قلبك حسرة لحرمان
~~ذلك.
# ثم ذكرت أن فيها بعض القرابة من ms259 أب أو من أم أو من آخ وغيرهم من
~~القرابة، فناديتهم بصوت محزون من قلب محترق قلق: يا اماه، أو يا أبتاه، أو
~~يا أخاه، أو يا خالاه، أو يا عماه، أو يا أختاه شربة من ماء.. فأجابوك
~~بالخيبة، فتقطع قلبك حسرات بما خيبوا من أملك وبما رأيت من أملك، وبما
~~رايت من غضبهم عليك لغضب ربك عز وجل
~~ففزعت إلى الله بالنداء بالمرجع والعتبي أن يردك إلى الدنيا، فمكث عنك
~~416

PageV00P416

~~============================================================

~~دهرا طويلا لا يجيبك هوانا بك، وأن صوتك عنده مقوت، وجاهك عنده
~~ساقط
~~ثم ناداك بالخيبة منه أن ... إخستوا فيها ولا تكلمون}(1). فلما
~~سمعت نداءه بجلال كلامه بالتخسية لك ابتداء .. فمثلك لا يجاب، ومناخرك
~~وفوك ملجومة بلجام، فبقي نفسك مترددا في جوفك لا خرج له، فضاقت
~~نفسك في صدرك، وبقيت قلقا تزفر لا تطيق الكلام، ولا يخرج منك نفس:
~~عذاب جهنم كرب لايهدا:
~~ئم أراد أن يزيدك إياسا وحسرة، فأطبقك أبواب النار عليك وعلى أعدائه
~~فيها فيما ظنك إن لم يعف عنك وقد سمعت رجوف بابها قد أغلق ؟
# فيا إياسك وإياس سكان جهنم حين سمعوا وقع أبوابها تطبق عليهم،
~~فعلموا عند ذلك أن الله عز وجل إنما أطبقها لئلا يخرج أحد أبدا. فتقطعت
~~قلوهم إياسا، وانقطع الرجاء منهم الا فرج أبدا ولا خرج منها، ولا محيض لهم
~~من عذاب الله عز وجل أبدا.
# خلودا فلا موت.. وعذابا لا زوال له عن آبدانهم .. ودوام حرق قلوهم
~~ومضيضها. . فلا روح ولا راحة تعلق بهم أبدا .. أحزان لا تنقضي.. وغموم
~~لا تنفذ. . وسقم لا يبرأ .. وقيود لا تحل .. وأغلال لاتفك ابدا .. وعطش لا
~~يروون بعده أبدا.. وكرب لا يهدأ أبدأ .. وجوع لا يشبعون بعده أبدأ إلا
~~بالزقوم ينشب في حلوقهم. فيستغيثون بالشراب ليسوغوا به غصصهم، فيقطع
~~أمعاءهم، وحسرة فوت رضوان الله عز وجل في قلوهم، وكمد حرمان جوار
~~الله عز وجل عليهم فلا يرضى عنهم آبدا؛ إذ أبغضهم ومقتهم، وسقطوا من
~~عينه، وهانوا عليه فأعرض عنهم
~~(1) سورة : المؤمنون، آية: 108.

PageV00P417

# ============================================================

~~فلو رأيتهم ms260 وقد عطشوا وجاعوا ؛ فنادوا من أهل الجنة الأقرباء، فقالوا
~~جميعا : يا أهل الجنة .. يا معشر الآباء والأمهات والإخوة والأخوات .. خرجنا
~~من قبورنا عطاشا، وأوقعنا بين يدي الله عز وجل عطاشا، وأمر بنا إلى النار
~~عطاشا، أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، فأجابوهم بالتخسية، فتراجع
~~في قلوبهم الحسرة والندامة، فهم فيها يتقلقون لا ينفح وجوههم روح أبدا، ولا
~~يذوقون منها باردا أبدا، ولا يطبقون جفونهم على غمض توم أبدأ، فهم في
~~عذاب دائم وهوان لا ينقطع.
# فمثل نفسك بهذا الوصف إن لم يعف عنك، فلو رأيت المعذيين في
~~علقهم، وقد أكلت النار لحومهم، وحت اسن وجوههم، واندرس
~~تخطيطهم، فبقيت العظام مواصلة محترقة مسودة وقد قلقوا وإضطربوا في قيودهم
~~وأغلالهم، وهم ينادون بالويل والثبور، ويصرخون بالبكاء والعويل، إذا لذاب
~~قلبك فزعا من سوء خلقهم، وتضعفت من رائحة نتنهم، ولما بقي روحك في
~~بدنك من شدة وهج آبدانهم وحرارة أنفاسهم، فكيف بك إن نظرت إلى نفسك
~~فيها وأنت أحدهم ؟ وقد زال من قلبك الأمل والرجاء، ولزمه القنوط
~~والاياس، وعطفت على بدنك فتقحمت في الحدقتين؛ فسمعت تفضيصهما
~~انتقاما وبدلا من نظرك إلى ما لا يحب ولا يرضى، ودخلت النار في مسامعك،
~~فسمع لها فيه تقصيفا وجلبة، والتحفت عليك فتفضت منك العظام، ودوبت
~~اللحام، اطلعت إلى الجوف، فأكلت الكبد والأحشاء، فغلبت على قلبك
~~الحسرات والندامة والتأسف.
# فتوهم ذلك بعقل فارغ، وقد هاجت منه، رحمة الضعفك، وارجع عما
~~يكره مولاك وترضى عسى آن يرضى عنك. وأعذ به بعقلك، واستقله يقلك
~~عتراتك وابك من خشيته عسى آن يرحمك ويقيل عتراتك، فإن الخطر عظيم،
~~وان البدن ضعيف، والموت منك قريب، والله جل جلاله مع ذلك مطلع
~~يراك، وناظر لا يخفى عليك منك سر ولا علانية، فاحذر نظره بالمقت والبغضة
~~والغضب والقلاء، وأنت لا تشعر فرحا أو قرير العين.

PageV00P418

# ============================================================

~~فاحذر الله عز وجل وخفه واستح منه وأجله، ولا تستخفت بنظره ولا
~~تهاون باطلاعه. وأجل مقامه عليك وعلمه بك، وأفرقه واخشه قبل أن
~~يأخذك بغته، ولير آثر مصيبة ms261 خالفتك له، ليعلم ما قد بلغ منك خلافه، فيعظم
~~حزنك ويشتد غمك بمخالفته، وليعلم أنه قد بلغ إليك خلافه، فإن ذلك علم
~~ذلك منك صفح وعفى عنك.
# فلا تتعرض لله عز وجل فإنه لا طاقة لك بغضبه ولا قوة لعذابه ولا صبر
~~لك على عقابه ولا صبر عندك عن جواره، فتدارك نفسك قبل لقائه، فكأنك
~~بالموت قد نزل بك بغته.. (1)
~~فتوهم ما وصفت لك، فإنا وصفت لك بعض الجمل:
~~فتوهم ذلك بعقل فارغ موقن عارف با قد جنيت على نفسك، وما
~~استوجبت بجنايتك، وفكر في مصيبتك في دينه، ولير الله عز وجل عليك أثر
~~المصيبة لعله أن يرحمك فيتجاوز عنك لمغفرته وعصمته
~~تجاوز الصراط :
~~فإن كنت من أهل العفو والتجاوز، فتوهم إن تفضل الله عز وجل عليك
~~بالعفو والتجاوز ممرك الصراط، ونورك معك يسعى بين يديك وعن يمينك
~~وكتابك بيمينك، مبيض وجهك، وقد فصلت من بين يدي الله عز وجل،
~~وأيقنت برضاه عنك، وأنت على الصراط مع زمر العابدين ووفود المتقين،
~~والملائكة تنادي : سلم سلم ، والوجل مع ذلك لا يفارق قلبك ولا قلوب
~~المؤمنين ، تنادي وينادون : ... ربنا آتمم لنا نورنا وآغفر لنا إنك على تمل
~~شيء قدير}(2). فتدبر حين رأوا المنافقين طفيء نورهم، وهاج الوجل في
~~قلوهم، فدعوا بتمام النور والمغفرة
~~(1) مكان النقط : بياض في الأصل
~~(2) صورة : التحريم، آية: 8.

PageV00P419

# ============================================================

~~فتوهم نفسك وأنت تمر خفيفا مع الوجل.
# فتوهم ممرك على قدر خفة أوزارك وثقلها، وقد انتهيت إلى آخره، فغلب
~~على قلبك النجاة، وعلا عليك الشفق، وقد عانيت نعيم الجفان وأنت على
~~الصراط، فحق قلبك على جوار الله عز وجل، واشتاق إلى رضا الله، حتى إذا
~~صرت إلى آخره خطوات بأحد رجليك إلى الحرصة التي بين آخر الجسر وبين
~~باب الجنة، فوضعتها على العرصة التي بعد الصراط، وبقيت القدم الأخرى على
~~الصراط، والخوف والرجاء قد اعتليا في قلبك وغلبا عليك، ثم ثنيت بالأخرى
~~فجزت الصراط كله واستقرت قدماك على تلك العرصة، وزلت عن الجسر
~~ب بدنك وخلفته وراء ظهرك، وجهم تضطرب من ms262 تحت من ير عليها، وتثب على
~~منزل عنه مفتاظة تزف عليه وتشهق اليه
~~ثم التفت إلى الجسر فنظرت إليه باضطرابه، ونظرت إلى الخلائق من
~~فوقه، وإلى جهنم من تحته تثب وتزفر على الذين زلزلوا عن الصراط لها في
~~رؤوسهم وأنحائهم قصيف، فطار قلبك فرحا إذ رأيت عظيم ما نجاك الله منه،
~~فحمدت الله وازددت له شكرا، إذ نجوت بضعفك من النار، وخلفت النار
~~وجسرها من وراء ظهرك، متوجها إلى جوار ربك

PageV00P420

~~============================================================

~~نعيم الجنة
~~ثم خطوت آمنأ إلى باب الجنة قد امتلأ قلبك سرورا وفرحا، فلا تزال في
~~مرك بالفرح والسرور حتى توافي أبوابها، فإذا وافيت بابها استقبلك بحسنه،
~~ظرت إلى حسنه ونوره وحسن صورة الجنة وجدرانها، قلبك مستطير فرح
~~مسرور متعلق بدخول الجنة حين وافيت بابها أنت وأولياء الرحن:
~~موكب الصالحين إلى الجنة:
~~فتوهم نفسك في ذلك الموكب، وهم أهل كرامة الله رضوانه، مبيضة
~~وجومهم، مشرقة برضا الله مسرورون فرحون مستبشرون وقد وافيت باب
~~الجنة بغبار قبرك، وحر المقام ووهج ما مربك، فنظرت إلى العين القي أعدها الله
~~لأوليائه والى حسن مائها، فانغمست فيها مسرورا؛ لما وجدت من برد مائها
~~وطيبه، فوجدت له بردا وطيبأ، فذهب عنك بحزن المقام وطهرك من كل دنس
~~وغبار، وأنت مسرور لما وجدت من طيب مائها لما باشرته، وقد أفلت من وهج
~~الصراط وحره، لأنه قد يوافي بابها من أحرقت النار بعض جسده بلفحها وقد
~~بلغت منه، فما ظنك وقد انفلت من حر المقام ووهج أنفاس الخلائق، ومن شدة
~~توهج حر الصراط فوافيت باب الجنة بذلك، فلما نظرت إلى العين قذفت بنفسك
~~فيها
~~فتوهم فرحة فؤادك لما باشرت برد مائها بدنك بعد حر الصراط، ووهج

PageV00P421

~~============================================================

~~القيامة، وأنت فرح لمعرفتك أنك إنما تغتسل لتتطهر لدخول الجنة والخلود فيها،
~~وأنت تغتسل منها دائبا، ولونك متغير حسنا، وجسدك يزداد نضرة وبهجة
~~ونعيما، ثم تخرج منها في أحسن الصور وأتم النور.
# فتوهم فرح قلبك حين خرجت منها فنظرت إلى كمال جمالك، ونضارة
~~وجهك وحسنه، وأنت عالم موقن بأنك تتنظف ms263 للدخول إلى جوار ربك، ثم
~~تقصد إلى العين الأخرى فتتناول من بعض آنيتها .
# فتوهم نظرك إلى حسن الإناء وإلى حسن الشراب، وأنت مسرور بمعرفتك
~~أنك إنما تشرب هذا الشراب لتطهر جوفك من كل غل، وجسدك ناعم أبدا؛
~~حى إذا وضعت الإناء على فيك ثم شربته وجدت طعم شراب لم تذق مثله، ولم
~~تعود شربه، فيسلس من فيك إلى جوفك، فطار قلبك مسرورا لما وجدت من
~~لذته، ثم نقي جوفك من كل آفة؛ فوجدت لذة طهارة صدرك من كل طبع كان
~~فيه ينازعه إلى الغموم والهموم، والحرص والشدة، والغضب والغل:
~~فيا برد طهارة صدرك، ويا روح ذلك على فؤادك !1
~~فتح باب الجنة:
~~حتى إذا استكملت طهارة القلب والبدن، واستكمل أحباء الله ذلك معك، والله
~~مطلع يراك ويراهم، أمر مولاك الجواد المتحنن خزان الجنة من الملائكة الذين لم
~~يزالوا مطيعين خائفين منه مشفقين وجلين من عقابه إعظاما له وإجلالا وهيبة له
~~وحذرا من نقمه . وأمرهم آن يفتحوا باب جنته لأوليائه، فانحدروا من دارها
~~وبادروا من ساحاتها، وأوتوا باب الجنة فمدوا أيديهم ليفتحوا أبوابها. وأيقنت
~~بذلك فطار قلبك سرورا وامتلأت فرحا، وسمعت حسن صرير أبوابها، فعلاك
~~السرور وغلب على فؤادك
~~فيا سرور قلوب المفتوح لهم باب الجنة رب العالمين !!
# فلما فتح لهم بابها هاج نسيم طيب الجنان، وطيب جرى مائها، فنفح في

PageV00P422

~~============================================================

~~وجهك وجميع بدنك، وثارت أراييح الجنة العبقة الطيبة، وهاج ريح مسكها
~~الأذفر، وزعفرانها المونع، وكفورها الأصفر، وعنبرها الأشهب، وأرياح طيب
~~ثمارها وأشجارها وما فيها من نسيمها، فتداخلت تلك الأراييح في مشامك حتى
~~و صلت الى دماغك، وصار طيبها في قلبك، وفاض من جيع جوارحك،
~~ونظرت بعينك إلى حسن قصورها، وتأسيس بنيانها من طرائق الجندل الأخضر
~~من الزمرد، والياقوت الأحمر، والدر الأبيض قد سطع منه نوره وبهاؤه وصفاؤه،
~~فقد اكمله الله في الصفاء والنور، ومازجه نور ما في الجنان. ونظرت إلى حجب
~~الله، وفرح فؤادك لمعرفتك أنك اذا دخلتها فإن لك فيها الزيادات والنظر الى وجه
~~ربك، فاجتمع طيب آراييح الجنة ms264 وحسن بهجة منظرها وطيب نسيمها وبرد
~~جوها، وذلك أول روح وطيب لا تنفيض فيه نفح وجهك .
# فتوهم نفسك مسرورا بالدخول؛ لعلمك أنها يفتح بابها لك والذين معك
~~أولياء الله، وفرح بما تنظر إليه من حسن بهجتها، وما وصل إلى فؤادك من طيب
~~رائحتها وما باشر وجهك وبدنك من طيب جوها وبرد نسيمها .
# فتوهم نفسك مسرورا بالدخول - لعلمك أنها يفتح بابها لك والذين معك
~~أولياء الله - وفرحك بما تنظر إليه من حسن بهجتها وما وصل إلى فؤادك من طيب
~~رائحتها وما باشر وجهك وبدنك من طيب جوها وبرد نسيمها.
# فتوهم نفسك إن تفضل الله عليك بهذه الهيثة، فلومت فرحا لكان يحق
~~لك، حتى إذا فتحوا بابها اقبلوا عليك ضاحكين في وجهك ووجوه أولياء الله
~~ممك ثم رفعوا أصواتهم يحلفون بعزه ما ضحكنا قط منذ خلقنا إلا إليكم،
~~ونادوكم : (سلام عليكم)
~~فتوهم حسن نغماتهم وطيب كلامهم وحسن تسليمهم، في كمال صورهم
~~وشدة تورهم، ثم اتبعوا السلام بقوهم: (... طبتم فاذخلوها
~~خالدين }(1)، فأثنوا عليهم بالطيب والتهذيب من كل دنس ودرن وغل
~~(1) سورة الزمر: آية: 3.

PageV00P423

# ============================================================

~~وغسن، وكل آفة في دين أو دنيا .
# ثم أذنوا لهم على الله بالدخول في جواره، ثم أخبروهم آنهم باقون فيها
~~أبدا، فقالوا: (طبتم فادخلوها خالدين)، فلما سمعت الأذن وأولياء الله
~~معك، بادرتم الباب بالدخول، فكظمت الأبواب من الزحام، كما قال عتبة بن
~~غزوان، وكما قال النبي : "لانقضاضهم على باب الجنة أهم إلي من
~~شفاعتي" فكط من الزحام، فما ظنك بباب مسيرة أربعين عاما كظيظة من
~~زحام أولياء الرحمن؟ فأكرم بهم من مزدحمين مبادرين الى ما قد عانيوا من حسن
~~القصور من الياقوت والدر.
# فتوهم نفسك أن عفا الله عنك في تلك الزحمة مبادرا مع المبادرين،
~~مسرورا مع المسرورين، بأبدان قد طهرت، ووجوه قد أشرقت وأنارت فهي
~~كالبدر قد سطع من أعراضهم كشعاع الشمس.
# فلما جاوزت بابها وضعت قدميك على تربتها، وهي مسك آذفر، ونبت
~~الزعفران المونع، والمسك مصبوب على أرض فضة، والزعفران نابت حولها،
~~فذلك أول خطوة خطوتها في أرض ms265 البقاء بالأمن من العذاب والموت. فأنت
~~تتخطى في تراب المسك ورياض الزعفران، وعيناك ترمقان حسن بهجة الدر من
~~حسن اشجارها وزينة تصويرها
~~استقبال أزواجك في قصورك :
~~فينا أنت تتخطى في عرصات الجنان في رياض الزعفران وكثبان المسك، إذ
~~نودي في أزواجك وولدانك وخدامك وغلمانك وقهارمتك : أن فلانا قد أقبل .
# فأجابوا واستبشروا لقدومك كما يبشر أهل الغائب في الدنيا بقدومه، كما قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# فبينما آنت تنظر الى قصورك إذ سمعت جلبتهم وتبشيشهم، فاستطرت
~~(1) حديث "لانقضاضهم على باب الجنة : أحمد أحمد في مسنده وأورده الميثمي في جع الزوائد.

PageV00P424

# ============================================================

~~لذلك فرحا، فبيشما أنت فرح مسرور بغبطتهم لقدومك لما سمعت أجلابهم فرحا
~~بك، إذ ابتدرت القهارة إليك، وقامت الولدان صفوفا لقدومك
~~فبينما أنت القهارمة مقبلة إليك إذ إستخف أزواجك للعجلة، فيعثت كل
~~واحدة منهن بعض خدمها لينظر إليك مقبلا، ويسرع بالرجوع اليها بقدومك
~~لتطمين فرحا، وتسكن إلى ذلك سرورا، فنظر إليك الخدم قبل أن تلقاك
~~قهارمتك، ثم بادر رسول كل واحد منهن إليها، فلما أخبرها بقدومك قالت كل
~~واحدة لرسولها : أنت رأيته - من شدة فرحها بذلك - ثم أرسلت كل واحدة منهن
~~رسولا آخر، فلما جاءت البشارات بقدومك إليهن لم يتمالكن فرحا، فأردن
~~الخروج إليك مبادرات إلى لقائك لولا أن الله كتب القصر لهن في الخيام إلى
~~قدومك - كما قال مليكك: { خور مقضورات في الخيام}(1).
# فوضعن آيديهن على عضائد أبوابهن، وأذرعهن برؤوسهن ينظرن متى تبدو
~~هن صفحة وجهك، فيسكن طول حنيتهن وشدة شوقهن إليك، وينظرن إلى
~~قرير أعينهن ومعدن راحتهن وأنسهن إلى ولي ربهن وحبيب مولاهن:
~~فبينما أنت ترفل في كثبان المسك ورياض الزعفران، وقد رميت ببصرك إلى
~~حسن بهجة قصورك إذ إستقبلك قهارمتك بنورهم وبهائهم، فإستقبلك أول
~~قهرمان لك فأعظمت شأنه، وظننت أنه من ملائكة ربك، فقال لك : يا ولي
~~الله، إنما أتا قهرمانك وكلت بأمرك، ولك سبعون ألف قهرمان سواي، ثم
~~تابعه القهارمة ببهائهم ونورهم، كل يعظمك ويسلم عليك بالتعظيم لك.
# فتوهم قلبك في الجنان وقد قامت ms266 بين يديك قهارمتك معظمين لك، ثم
~~الوصفاء والخدام فاستقبلوك كانهم اللؤلؤ المكنون فسلموا عليك، ثم أقبلوا بين
~~يديك
~~فتوهم تبخترك في موكب من قهارمتك وخدامك. يزفونك زفا إلى
~~قصورك، وما أعد لك مولاك ومليك، فلما أتيت باب قصرك فتحت الحجاب
~~(1) سورة : الرحمن، آية: 72.

PageV00P425

# ============================================================

~~أبوابك ورفعت لك الستور، وهم قيام على أقدامهم لك معظمين
~~توهم ما عانيت حين فتحت آبواب قصورلك ورفعت ستوره، من حسن
~~بهجة مقاصيره، وزينة أشجاره وحسن رياضه وتلألؤ صحته ونور ساحاته
~~فبينا تنظر إلى ذلك ، إذ بادرتك البشرى من خدلمك ينادون ازواجك :
~~هذا فلان بن فلان قد دخل من باب قصره، فلما سمعن نداء البشراء بقدومك
~~ودخولك توثبن من الفرس على اسرة في الحجال، وعينك ناظرة إليهن في جوف
~~الخيام والقباب فنظرت إلى وثوبهن مستعجلات، قد استخفهن الفرح والشوق
~~الى رؤيتك:
~~فتوهم تلك الأبدان الرخيمة الرعبوية الخريدة الناعمة، يتوثبن بالتهادي
~~والتبختر.
# فتوهم كل واحدة منهن حين وثبت في حسن حللها وحليتها، بصباحة
~~وجهها وتثني بدنها بنعمته
~~فتوهم انحدارها مسرعة بكمال بدنها، نازلة عن سريرها إلى صحن قبتها
~~وقرار خيمتها، فوثبن حتى اتين أبواب خيامهن وقبابهن، ثم أخذن بأيديهن
~~عضائد أبواب خيامهن للقصر الذي ضرب عليهن الى قدومك، فقمن آخذات
~~بعضائد آبوابهن، ثم خرجن برؤوسهن ووجوههن ينحدرون من آبواب قبابهن،
~~متطلعات ينظرن إليك، مقبلات قد ملئن منك فرحا سرورا.
# فتوهم نفسك بسرور قلبك وفرحه، وقدر مقتهن ببصرك، ووقع ناظرك
~~على حسن وجوههن وغنج آعينهن، فلما قابلت وجوههن حار طرفك وهاج قلبك
~~بالسرور، فبقيت كالمبهوت الذاهل من عظيم ما هاج في قلبك من سرور ما رأت
~~عيناك وسكنت إليه نفسك
~~فبينما أنت ترفل اليهن إذ دنوت من أبواب الخيام، فأسرعن مبادرات قد
~~استخفهن العشق، مسرعات يشنين من نعيم الأبدان، ويتهادين من كمال
~~الأجسام.

PageV00P426

# ============================================================

~~ثم نادتك كل واحدة منهن : يا حبيي ما أبطاك علينا؟ فأجبتها بأن قلت :
~~يا حبيبة ما زال الله عز وجل يوقفني على ذنب كذا وكذا حتى خشيت أن لا أصل
~~اليكن . فمشين نحوك في السندس والحرير، ms267 يثرن المسك ويحركن نبت الزعفران
~~بأذيال حللهن وخلاخيلهن، إستعجالا إليك وشوقا وعشقأ لك، فأول من
~~تقدمت منهن إليك مدت إليك بنانها ومعصمها وخاتمها، كما قال النبي
~~فتوهم حسن بنان أنشيء من الزعفران والكافور، ونعم في الجنان الألف
~~من الدهور.
# فتوهمه حين مدته إليك يتلالأ نورا ويضيء إشراقا.
# فلما وضعت بنانها في بنانك وجدت محبسة لينة بنعيمه، وكاد آن ينسل من
~~يديك للينه، وكاد عقلك أن يزول فرحا بما وصل إلى قلبك من طيب مسيس
~~بنانها.
# ثم مدت يدك إلى جسمها الرخيم الناعم، فضمتك إلى نحرها، فأثنيت
~~عليها بكفك وساعدك حتى وضعته على قلائدها من حلقها، ثم ضممتها إليك
~~وضمتك إليها.
# فتوهم نعيم بدنها لما ضمتك إليها كاد آن يداخل بدنك بدنها من لينه

~~فتوهم ما باشر صدرك من حسن نهودها ولذة معانقتها، ثم شممت طيب
~~عوارضها، فذهب قلبك من كل شييء سواها حتى غرق في السرور، وامتلا فرحا
~~لما وصل إلى روحك من طيب مسيسها، ولذة روائح عوارضها
~~فبينا أنت كذلك، إذ تمايعن عليك، فانكببن عليك يلثمنك ويعانقنك
~~فملأن وجهك بأفواههن ملشمات، وملأن صدرك بنهودهن، فأحدقن بك
~~بحن وجوهين، وغطين بدنك وجللنه بذوائبهن، واستجمعت في مشامك
~~اراييح طيب عوارضهن
~~وهم نفسك وهن عليك منكبات بفيك ملشمات متشممات عليك

PageV00P427

~~============================================================

~~مشنيات بنعيم آبدانهن، لهن استراحة عند ضمك إليهن لشدة العشق وطول
~~الشوق إليك، متشبثات بجسمك ومتنعمات بسيم أرابيح عوارضك
~~فلما استمكنت خفة السرور من قلبك، وعمت لذة الفرح جميع بدنك،
~~وموغد الله عز وجل في سرورك، فناديت بالحمد لله الذي صدقك الوعد وأنجز
~~لك الموعد، ثم ذكرت طلبك إلى ربك إياهن بالدؤوب والتشمير.
# فاين أنت في عاقبة ذلك العمل الذي استقبلته؟ وأنت تلشمهن وتشم
~~عوارضهن: لمثل هذا قليفمل العاملون )(1) . ثم أثنين عليك وأثنيت
~~عليهن، ثم رفعن أصواتهن ليؤمنك بذلك من المعرفة لهن بحوادث الزمان
~~وتنغيص عيشك بأخلاقهن، فنادين جميعا بأصواتهن : نحن الراضيات فلا
~~نسخط أبدأ، ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن الخالدات فلا نبيد أبدا،
~~ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا، طوباك أنت ms268 لنا ونحن لك.
# ثم مضيت معهن، فيا حسن منظرك وأنت في موكبك من حورك وولدانك
~~وخدامك !! حتى انتهيت إلى بعض خيامك، فنظرت إلى خيمة من درة مجوفة
~~مقصصة بالياقوت والزمرد، فنظرت إلى حسن آبوابها وبهجة ستورها
~~ثم رميت ببصرك الى داخلها فنظرت إلى فرشها ونجدها وزرابيها، وحسن
~~تأسيس بنيانها، قد بنيت طرائق على جنادل الدر والياقوت.
# ثم نظرت إلى سريرك في إرتفاعه وعليه فرشه، من الحرير والاستبرق
~~بطانتهن، قد علا ظواهرهن من النور المتكثف، وعلى أطرافهن من فوق الحرير
~~والديباج، وحسن الرفرف الأخضر، وهي فصول المجالس:
~~فلما تأملت تلك الفرش بحسنها، وفوقها المرافق قد ثنتها؛ حار طرفك.
# ثم نظرت إلى حجلتها من فوق سريرها قد أحدقت بالعرش من فوقها .
# فتوهم حسن الأبواب، وحسن الستور، وحسن عرضة القبة بحسن
~~(1) سورة : الصافات، آية : 11 .

PageV00P428

# ============================================================

~~فرشها، وحسن السرير وحسن قوائمه وأرتفاعه، وحسن الفرش فوقه والمرافق
~~فوق فرشه، والحجلة المضروية من فوق ذلك كله. فتاملت ذلك كله بصرك،
~~فلما دنوت من فرشك تطأمنت مع سريرك، فارتفعت الحوراء وارتقت معها.
# فوهم صعودها عليه بعظيم بدنها ونعيمه، حتى استوت عليه جالسة، ثم
~~ارتقيت على السرير فاستويت معها، فقابلتك وأنت مقابلها .
# فيا حسن منظرك إليها جالسة في حالها وحليها، بصباحة وجهها ونعيم
~~جسمها.. الأساور في معاصمها، والخواتم في أكفها، والخلاخيل في أسواقها،
~~والحقاب في حقوها، والوشاح قد تنظر نهديها وجال بخصرها، والقلائد في
~~عنقها، والشحب على تحرها، والأكاليل من السدر والياقوت على قصتها
~~وجبينها ، والتاج من فوق ذلك على رأسها، والذواتب من تحت التاج قد حل من
~~منكابها وبلغ أردافها وأنعاها، ترى وجهك في نحرها وهي تنظر إلى وجهها في
~~نحرك
~~وقد أحدق الولدان بقبتك، وقد قام الوهط بين يديك ويديها، وقد تدلت
~~الأشجار بثمارها من جواتب حجلتك، واطردت الأنهار حول قصدك، واستعلي
~~الجداول على خيمتك بالخمر والعسل واللبن والسلسبيل، قد كمل حسنك
~~وحسنها، وأنت لابس الحرير والسندس، وأساور الذهب واللؤلؤ على كل مفصل
~~من مفاصلك، وتاج الدر والياقوت منتصف فوق رأسك، وأكاليل الدر مقصصة
~~بالنور على ms269 جبينك.
# وقد أضاءت الجنة وجميع قصورك من إشراق بدنك ونور وجهك، وأنت
~~تعاين من صفاء قصورك جميع آزواجك وخدمك، وجميع آبنية مقاصيرك، وقد
~~تدلت عليك ثمار اشجارك، وإطردت أنهارك من الخمر واللبن من تحتك، والماء

PageV00P429

~~============================================================

~~فسارعوا إلى كل ما حدثت به نفسك من أنواع كرامتك وسرورك وأمانيك فأتوك
~~بكل أمنيتك.
# وأنت وزوجك بأكمل الهيثة وأتم النعمة، وقد حار فيها طرفك تنظر اليها
~~متعجبا من جمالها وكمالها، طرب قلبك بملاحتها، وأنس قلبك بها من حسنها،
~~فهي منادمة لك، على أريكتك، تنازعك وتعاطيك الخمر والسلسبيل والتنسيم في
~~كاسات الدر واكاويب قوارير الفضة
~~فتوهم الكأس من الياقوت والدر في بنانها، وقد قربت إليك ضاحكة
~~بحن ثغرها، فسطع نور بنانها في الشراب مع نور وجهها ونحرها ونور الجنان
~~ونور وجهك وأنت مقابلها، وإجتمع في الكاس الذي في جنانها نور الكأس ونور
~~الشراب ونور وجهها ونور نحرها ونور ثغرها
~~فما ظنك بذوائب شاب أمرد كامل الخلق، أنور الوجه، أبيض الجسم،
~~أنضر الثياب، أصفر الحلي من ذهب الجنان، يشوبه حمرة الياقوت وبياض الدر
~~وحسن العقيش
~~فيالك عروس، ويا تلك عروس طفلة أنيسة عربوبة كامل خلقها !!
# ويا جمال وجهها!!
# ويا بياض نهودها وتثني جسمها !]
~~يكسوها التأنيث ويلينها النعيم، تنظر إليك بغنج الحور، وتكلمك بملاحة
~~المنطق، وتداعبك بالدلائل، وتلاعبك بالعشق والطرب، بيدها كأس در لا
~~ظل له، أو ياقوت لا شبه له من صفائه ورقة جسمه، قد جملته بحسن كفها
~~وزميرتها ونور خواتيمها فيه
~~فتوهم حسن الكاس مع بياض الشراب مع بياض كفيها وحسنه :
~~فتوهم كاس الدر والياقوت أو الفضة في صفاء ذلك في بنانها الكامل، وقد
~~اقتربت إليك ضاحكة بحسن ثغرها وسطع نور بنانها في الشراب مع نور وجهها
~~ونحرها، وأنت مقابلها فضحكت أيضا إليها، فاجتمع في الكاس الذي في بنانها

PageV00P430

~~============================================================

~~نورك مع نورها، مع نور الكأس ونور الشراب، ونور وجهها ونور نحرها ونور
~~ثغرها، ونور الجنان.
# فتوهمه بهذه الأنوار في ضيائه، يلمع بصفائه في كفها، وقد مرت به إليك
~~يدها بخواتها، وأساورها في معاصمها، فناولتك الكأس ms270 بكفها. فياحسن
~~مناولتها !! ويا حستها من يد !!
# ثم تعاطتك كاسات الخمر في دار الأمن واللذات والسرور، فتناولته منها،
~~ثم وضعته على فيك، ثم سلسلته في فيك فسار سروره في قلبك وعمت لذته
~~جوارحك، فوجدت منه طعما أطيب طعما وألذه، فشربته والولدان قيام بين
~~يديك
~~فتوهم ذلك وقد شربت الكأس من يدها، ثم ناولتها من يديك فتناولت
~~بحسن كفها وهي ضاحكة، فياحسن مضحكها !! فشربته من يدلك حتى إذا
~~تعاطيتها الكاس، ودار فيما بينكما، وشاع نور الشراب في وجتيها، ورفعتما
~~أصواتكما بالتحميد والتقديس لمولاكما وسيدكما، ورفعت الولدان والخدام أصواتهم
~~تسبيحا وتهليلا مجاوبة لكما- فياحسن تلك الأصوات بتلك النفحات في تلك
~~القصور وتلك الخيمات 1/
~~فبيما أنتما في لذاتكما وسروركما- وقد مضت الأحقاب من الدهور وما
~~تشعران من اشتغال قلوبكما بنعيمكما - إذ هجمت الملائكة بالسلام عليك، وأتتك
~~بالتحف والألطاف من عند ربك، حتى إذا انتهت رسل ربك إلى الحجبة الذين
~~دونك، القهارمة الموكلين بك، فطلبوا الأذن عليك، ليوصلوا ما أتوا به
~~من عند مولاك إليك، فقالت عند ذلك حجبتك لملائكة ربك : إن ولى الله
~~مشغول مع أزواجه وإنا لنكره الأذن عليه إعظاما واجلالا له، وكذلك يقول ربك
~~تبارك وتعالى، وبذلك جاء التفسير ... في شغل فاكهون} (1).
# فأعظم به من شغل !! وأعظم بك من ملك تستأذن عليك رسل ربك !!
# (1) سورة : بس، آية: 55.

PageV00P431

# ============================================================

~~وكذلك يقول الرافع قد أوليائه في جواره تبارك وتعالى : { واذا رآيت ثم رآئت
~~نعيما وملكأ كبيرا) (1) فقيل في التفسير : إن ذلك إستثذان الملائكة عليهم .
# فقيل له : رسل الله بالباب يا ولي الله لا يدخل عليك إلا بإذن يا ولي الله، فقد
~~لت من الله الرضا، وبلغت غاية الملك والمني
~~فتوهم الملائكة وهي قاثلة حين أبت حجابك أن تستأذن لهم عليك : إنا
~~رسل الله بهدايا وتحف من عند ربه، فوثبت عند ذلك حجابك تستأذن لهم
~~عليك
~~فتوهم أيدي الحجاب وقد مدوا بها إلى حلق الياقوت المفصص بالدر على
~~صفائح الذهب الأحمر، فقرعوا حلق أبواب قصرك، فلما اصطك حلق الياقوت
~~بأبواب قصرك من الدر والياقوت، طنت الحلق على ms271 الأبواب بأحسن طنين تلذ به
~~الأسماع، وتسربه قلوب المستمعين. فلما سمعت الأشجار طنينها تمايلت ثمارها
~~على بعضها بعضأ، فهبت بذلك أراييح طيبها ونسيمها، ثم اشرقت من قبتها
~~بجمال وجهك وإشراق نورك، فبادرت الحجبة إليك بالقول مسرعة، وهي مع
~~ذلك غاضة أبصارها تعظيما لك:
~~ولما رمق أبصارهم من إشراق نور وجهك : يا ولي الله، رسل الله إليك
~~بالباب ومعهم التحف من عند ربك، فرجعت إليهم بالجواب : أن اثذنوا لرسل
~~مولاي، ففتحت الحجبة عند إذنك لهم أبواب قصرك وأنت متكيء، فدخلوا
~~على أريكتك، والولدان قد صفوا بين يديك، فأقبلت الملائكة بحسن صورهم،
~~والهدايا تلمع وتسطع نورا في أيديهم، فدخلوا عليك من أبواب متفرقة لينجز لله
~~ربك مما وعدك من كل باب سلام عليك، فبادروا بالسلام عليكم بحسن
~~نغماتهم من كل أبوابك، ثم أتبعوا تسليمهم : يا ولي الله إن ربك يقول عليك
~~السلام، وقد أرسل إليك بهذه الهدايا والتحف.
# فتوهم سرور قلبك بتحف ربك ولطفه إياك حتى إذا خرجوا من عندك
~~(1) سورة: الانسان، آية: 20.

PageV00P432

# ============================================================

~~أقلت على نعمتك مع زوجتك، قد حار فيها طرفك واشتد بها سرورك
~~فبينما أنت معها في غاية السرور والحبور إذ أت النداء بأحسن نغمة وأحلى
~~كلام من بعض ما أعد الله من أزواجك : يا ولي الله أما لنا منك دولة؟ أما أن
~~لك أن تنظر إلينا؟ فلما امتلأت مسامعك من حسن كلامها طار قلبك عشقا
~~لخحسن نعمتها فأجبتها : ومن أنت بارك الله فيك * فردت الجواب إليك : انبا من
~~اللواتي قال الله عز وجل : ( فلا تغلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~اغين...(1).
# فتوهم وثويك من سريرك إلى صحن قبتك، ثم مشيت مع والدانك
~~وخدمك، وقرن ولدانها وخدامك يستقبلونك واستقبلوك ومشوا بين يديك،
~~حتى أتيت قبة من ياقوتة حمراء في قصر من در وياقوت، فلما دنوت من باب
~~قصرها قامت قهارمتك وخدامك رافعي ستور قصرك، فدخلته ممتليا سرورا
~~فتوهم باب القصر وحسن الستر وحسن الحجاب والقهارمة والخدام، ثم
~~دخلت من باب قصرك الذي نادتك منه زوجتك، فلما دخلت من بابه ms272 وقع
~~بصرك على حسن جدرانه من الزمرد الأخضر، وحسن رياضه وبهجة بنائه
~~واشراق عرصاته، ونظرت إلى قبتك التي فيها زوجتك، يتلالا نور القبة نورا
~~وضوءا واشراقا بنور وجهك ونور وجه زوجتك. فلما نظرت إليك نظرت من
~~فرش الحرير والإستبرق والأرجوان، فنزلت عن سريرها مبادرة، قد إستخفها
~~شدة الشوق إليك، وأزعجها العشق، فاستقبلتك بالترحيب والتبجيل، ثم
~~عطفت عليك لمعانقتك - وكذلك روى أنس بن مالك عن النبي أن الحوراء
~~تستقبل ولى الله فتصافحه (2) .
# فتوهم مجسة لين كفها بحسنها وخواتها من كفك، وقد شخصت كالمبهوت
~~تعجبا من حسن وجهها، ونعيم جسمها وتلالؤ النور من عوارضها، ثم وضعت
~~(1) سورة السجدة، آية: 17.
# (1) حديث وأن الحوراء تستقبل" : أورده الهيشمي في مجمع الزوائد وعزاء للطبراي، وقال : وفيه
~~يد بن زريي، ووضيف

PageV00P433

~~============================================================

~~كفها في كفك، حتى اتيتما سريرك مضروبة عليه أريكتك، فارتقيتما جميعا على
~~اريكتك، وأسدلت عليك جلال حجلتك، وعانقت على فرشها زوجتك
~~فمضت بك الأزمنة الطويلة، ثم أقبلت الولدان بالكاسات والأكواب،
~~فاصطفت فبالتكما، ثم ادرتما الكأس فيما بينكما.
# فبيشما أنتما قد مليتما فرحا وسرورا، إذ نادتك أخرى من قصر من قصورك :
~~يا ولي الله ، أما لنا منك دولة ؟ أما آن لك أن تشتاق إلينا؟ فأجبتها : ومن أنت
~~بارك الله فيك؟ فرجعت إليك القول : أنا من اللواتي قال الله عز وجل :
~~..ولدينا مزيد}(1)، فتحولت إليها.
# وأنت تنتقل فيما بين ازواجك في قصورك وخدامك وولدانك في غاية النعيم
~~وكمال السرور، وقد زحزحت عنك كل آفة وأزيل عنك كل نقص وطهرت من
~~كل دنس وأمنت فيها الفراق ، لأن الله تعالى قد قصد قلبك فقال للهموم زولي
~~عنه فلا تخطري له أبدأ، وقال للسرور تمكن فيه فلا تزول منه أبدا، وقال
~~للأسقام زولي عن جسمه فلا تعرضي له أبدا ، وقال للصحة اقيمي في بدنه فلا
~~تبرحي ابدا ، وذبح الموت وأنت تنظر إليه ، فأمنت الموت فلا تخافه ابدا، ولا
~~زوال ترتقبه، ولا سقم يعتريك ابدا، ولا موت يعرض لك أبدا، قد منحت
~~جوار ربك ترفل في أذيالك، لا تخاف سخطه أبدأ بعد ms273 رضاه عنك، فلا تخاف
~~قمه فيما تتقلب فيه من نعيمه
~~وانت عالم بأن الله عز وجل محب لك ، مسرور بك وبما تتقلب فيه من
~~سرورك فأعظم بدار الله دارأ!! وأعظم بجوار الله جوارا !! فالعرش قد أظلك
~~بظله، والملائكة تختلف إليك بالألطاف من عند ربك في حياة لا يزيلها موت،
~~ونعيم لا تخاف له فوتأ، آمنا من عذاب ربك قد أيقنت برضاه عنك، ووجدت
~~برد عفوه في قلبك، مقيمأ دائما في الخلود مع الأمان لنوائب الدهر وحوادث
~~الأزمان لك ولجميع أوليائه، متحدثا بجمعهم تحت ظل طويي:
~~(1) سورة: ق، آية: 35.

PageV00P434

# ============================================================

~~لقاء الرحمن:
~~فبينا أولياؤه- وأنت فيهم - تحت ظل طوي يتحدثون، إذ أمر الله مناديا من
~~ملائكته فنادى أولياءه لينجز لأوليائه ما وعدهم من غاية كرامته، وعظيم مسرته
~~بأن يقربهم منه، ويناجيهم بترحيبه، ويربهم وجهه الكريم ليبلغوا بذلك أشرف
~~المنازل وغاية السرور ومنتهى الرغبة، فلم تشعر إلا ونداء الملك : أن يا أهل
~~الجنة، إن لكم عند الله لوعدا لم تروه، فيرجمون إليه القول استعظاما لما
~~أعطوا، فإنه لاعطية فوق ما أعطوا بعد ذلك، أدخلوا في جواره وأمنوا من
~~عذابه، وأنت قائلها معهم : ألم ينضد وجوهنا ؟1 الم يدخلنا الجنة ؟1 ألم يزحزحنا
~~عن النار ؟! فناداهم أن الله يستزيركم فزروه .
# فبيسما هم كذلك - وقد كادت قلوبهم آن تطير بارواحهم أبدانهم فرحا
~~وسرورا - إذ أقبلت الملائكة يقودون بخائب بخت خلقت من الياقوت، ثم نفخ
~~فيها الروح مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوههم المصابيح نضارة وحسنا، لا
~~تروث ولا تبول، فوات أجنحة، قد علاها خز من خز الجنة أحمر، ومرعز من
~~مرعزها أبيض مشرق في بياضه، على ظهرها خطان حمرة في بياض على هيئة وتر
~~النجائب في الدنيا، لم ينظر الخلائق إلى مثله وحسن لونه .
# فتوهم حسن تلك النجائب وحسن صورها، نجائب من ياقوت الجنة في
~~حمرته وصفائه وإشراق نوره وتلالؤه حين يمشي في تحركه .
# فتوهمها بحسنها وحسن وجوه الملائكة وحسن أزمتها بسلاسل من ذهب
~~الجنان، وهي تقودها وتقبل بها إلى أولياء الله - وأنت فيهم - معتدلة في ms274 خبيها
~~بحن سيرها؛ لأنها نجب خلقت على حسن السير من غير تعليم من العباد،
~~فهي نجب من غير رياضة ذلل بسلاسلها منقادة من غيرمهنة
~~فتوهم إقبال الملائكة بها إليهم حتى إذا دنوا من أوليائه اتاحوها:
~~فتوهم بروكها في حسنها وهيثة خلقها، وقلبك عارف آنك ستركب بعضها
~~الى ربك منطلقا في الزائرين له، فلما أناحوها فبركت على كثبان المسك من رياض

PageV00P435

~~============================================================

~~الزعفران تحت طوي ومستراح العابدين، أقبلت الملائكة على أولياء الله، فقالوا
~~بحسن نغماتهم : يا أولياء الرحمن، إن الله ربكم يقرئكم السلام ويستزيركم
~~فزوروه لينظر اليكم وتنظروا إليه، ويكلمكم وتكلموه، ويحييكم وتحيوه،
~~ويزيدكم من فضله ورحمته؛ إنه ذورحمة واسعة وفضل عظيم
~~فلما سمعها أولياء الله- وسمعتها معهم- وثبوا مسارعين إلى ركوبها حبا
~~وشوقا إلى ربهم.
# توهم سرعة توتبهم- وآنت معهم- بحسن وجوههم ونورها واشراقها
~~سرورا بقرب رجهم ورؤية حبيبهم:
~~فتوهم هيبتهم حين رفعوا أيمان أرجلهم إلى ركب الياقوت والزمرد والدر.
# فتوهم حسن أقدامهم ونعيمها إنها أقدام غيرت عن خلقها فاكسبت في
~~الحسن بخلاف ما كانت عليه في دار الدنيا ، ثم اكنها الله في جنته من كل آفة
~~فغير خلقتها متخضبة لها أحقاب الدهور في كثبان المسك ورياض الزعفران
~~فتوهمها بحسنها في أحسن ركب بخائب الجنان، ثم ثنوا من غير عنف ولا
~~مشقة حتى استووا على رحائل من الدر والياقوت مفضضة بالعبقري والأرجوان .
# فياحسن بياض الدر في حمرة الأرجوان !!
# فلما إستووا عليها واستويت على نجيبك معهم، اثاروا نجائبهم فثارت
~~فثار عجاج المسك لوثويها، علا ذلك ثيابهم وجمامهم، ثم إستوت النجائب صفا
~~واحدا معتدلا فصاروا موكبأ معتدلا لاعوج فيه ، ولا يتقدم بعضها بعضا :
~~فأعظم به من موكب 1! وأعظم به من ركبان !1
~~فتوهم امتداد صفهم في إعتداله واصطفاف وجوههم معتدلة في
~~اصطفافها، وعلى جباههم الأكاليل، من فوق رؤوسهم تيجان من النر
~~والياقوت.
# فما ظنك باجتماع وجوه أهل الجنان كلها، عليهم الاكاليل والتيجان
~~مصطفة متحاذية؟ فما ظنك باكثر من ألف ألف ألف ألف .. وما تقدر القلوب

PageV00P436

~~============================================================

~~على احصاء عدده من تيجان الدر والياقوت، مطنطنة على وجوههم، نضرة
~~ضاحكة، ms275 فرحة مستبشرة !
# فلو توهمت هذا الموكب بنجائبه، واعتدال ركبانه، واصطفاف تيجانه على
~~وجوه أولياء الله المشرقة الناعمة من تحته، ثم رهقت نفسك إشتياقأ لكنت لذلك
~~حقيقا ولكنت به حريا فلما اعتدل الصف واصطفت التيجان تبادروا بينهم:
~~سيروا إلى ربنا.
# فتوهم النجائب حين أخذت في السير بأخفاف من الياقوت سيرا واحدا
~~بخط واحد، لا يتقدم بعضها بعضا، تهتز آجسام أولياء الله عليها من نعيمها،
~~واكسافهم متحاذية في سيرهم، وأخفاف رواحلهم وركبها متحاذية في خببها
~~فانطلقوا كذلك تثير رواحلهم المسك بأخفافها، وتهتز رياض الزعفران بأرجلها .
# فلما دنوا من أشجار الجنة رمت الأشجار إليهم من ثمارها، فصارت الثمار- وهم
~~يسيرون- في آيديهم.
# فياحسن تلك الثمار في اكفهم !!
# وتزحزحت وتنحت الأشجار عن طريقهم، لما ألهمها مولاها أن لا يتثلم
~~صفهم فيتعرج بعد إستوائه، ويختلف بعد إعتداله، ويفرق بين ولي الله ورفيقه
~~لأنهم رفقاء في الجنان لتحابهم في الدنيا في ربهم، فالرفقاء مشهورون ، كل
~~رفيقين قد شهرا بالمرافقة وجعل زيتهما ولباسهما لونا واحدا، ولون روا حلهما لونا
~~واحدا
~~فتوهم نفسك- اذ من عليك ربك- وأنت لاصق برفيقك منكبك بمنكبه،
~~وقد دنونا من أشجار الجنة فنفضت ثمرها، فوقعت الثمار في أيديكما وأيدي
~~أولياء الرحمن، ثم تنحت بأصولها عن طريقهم، فهم يسيرون فرحين وقد
~~شخصت قلوبهم بالتعلق إلى تظر حبيبهم، فهم يسيرون بالسرور، ويلتفت
~~بضم الى بعض يتحاديون ويضحك بضهم الى بعض، يتداعبون في
~~سيرهم، يحمدون ربهم على ما صدقهم وعلى ما أباح هم من جواره
~~فبياهم في سيرهم إذ دنوا من عرش ربهم، وعاينوا أحسن حجبه ونوره،

PageV00P437

~~============================================================

~~واستحثوا السير شوقأ وحبا وفرحا به
~~فتوهم نجائهم تطير في سيرها باعتدال موكبهم وإشراق وجومهم،
~~والملائكة قد أحدقت بالنجائب تزفهم زفا إلى ربهم، حتى إنتهوا إلى فحصة عرش
~~مولاهم:
~~فتوهم سعة تلك الفحصة وحسن تورها ببهجتها وزهرتها وقد وضعت
~~الزرابي والنحارق على كثبان المسك، وعرف كل فتي منهم ما أعد له، والكراسي
~~لأهل صفوته من عباده وأحبائه من خلقه، لما دنوا إلى ما أعدلهم من المثابر
~~والكراسي والزرابي والنمارق، فثني رجله الحسنة من ms276 الركاب إلى منبر أو كرسي أو
~~زرية
~~فتوهم ثنيهم أرجلهم إلى كراسيهم حتى استووا عليها.
# فتوهم نعيم تلك الأفخاذ والأوراك المرتفعة على الكراسي بالدر والياقوت .
# فأعظم به من مقصد !! وأعظم بولي الله متربعا !1
~~فلما أخذ القوم مجالسهم واطمانوا في مقعدهم، والحجب تسطع نورها.
# فيا لذة أعينهم 1!وقد أصغوا بمسامعهم منتظرين لإستماع الكلام من حبيبهم
~~فتوهمهم في مقعدهم الصدق الذي وعدهم مولاهم ومليكهم في القرب منه
~~على قدر منازلهم ، فهم في القرب منه على قد مراتبهم ، فالمحيون له اقربهم إليه
~~قربأ، اذ كانوا له في الدنيا أشد حبا، وأقرب إلى عرشه منهم القائمون بحجته
~~عند خلقه، ثم الأنبياء عليهم السلام ثم الصديقون على قدر ذلك في القرب من
~~العزيز الرحيم:
~~فأعظم به من مزور !! وجل وتكبر من مزور11.
# فتوهم جلسهم بحسن كرامتهم وجمال وجوههم وإشراقها، لما رهقها نور
~~عرشه عز وجل واشراق حجبه، فلو صح لك عقلك، ثم توهمت مجلسهم
~~واستراق كراسيهم ومنابرهم، وما ينتظرون من رؤية ربهم، ثم طار روحك
~~شوقأ إليه، لكنت بذلك حقيقا :

PageV00P438

~~============================================================

~~فما أعظم ذلك عند عاقل عن الله مشتاق إلى ربه ورؤيته
~~فتوهم ذلك بعقل فارغ لعل نفسك أن تستحي بقطع كل قاطع يقطعك
~~عنه، وترك كل سبب يشغلك عن التقرب فيه إلى ربك:
~~اكرام ضيوف الرحمن :
~~فلما استوى بهم المجلس وإطمأن بهم المقعد وضعت لهم الموائد، ليكرم الله
~~عز وجل زواره بالإطعام والتفكيه لهم، ووضعت الموائد لزوار الله عز وجل
~~وأحباثه من خلقه، قامت الملائكة على رؤوسهم معظمين لزوار الرحمن، فوضعت
~~الصحاف من الذهب، فيها الأطعمة وطرائف الفاكهة مما لم يحسنوا أن يتمنوا،
~~فقدموا آيديهم مسرورين باكرام ربهم لهم، لأنه حقأ على كل مزور آن يكرم
~~زائره(1)، فكيف بالمزور الكريم الواحد الجواد الماجد العظيم ؟
# فتوهم وهم يأكلون فرحين مستبشرين بإكرام مولاهم لهم، حتى إذا فرغوا
~~من أكلهم، قال الجليل لملائكته: اسقوهم . فاتتهم الملائكة - لا الخدام
~~والولدان - بأكواب الدر وكؤوس الياقوت، فيها الخمر والعسل والماء والألبان .
# فتوهم تلك الكاسات وتلك الأكواب بأيدي ملائكة الرحمن، فتناولوها ms277
~~أولياء الله فشربوها، فتنازع حسن الشراب في وجوه الزوار، فلما سقتهم الملائكة
~~ما أمرهم الله به من الأشربة، قال الجليل : إكسوا أوليائي
~~فتوهم الملائكة وقد جاءت بالحلل التي لم يلبسوا في الجنة مثلها ثم قاموا
~~على رؤوسهم فالبسوها أهل كرامة الله ورضوانه
~~فتوهم وقد صيروها من فوق رؤوسهم حتى صارت على آقدامهم فيأشرقت
~~وهه
~~ثم أمر الجليل تبارك وتعالى أن طيبوهم، فإرتفعت السحاب بحسنها وشدة
~~ضيائها ونورها لحمل الوان الطيب من المسك وجمع طيب الجنان مالم يجدوا مثل
~~رايحته

PageV00P439

~~============================================================

~~فتوهها تطر عليهم والعليب يتساقط عليهم مطرا حتى علا جباههم
~~وثيباهم
~~رفع الحجاب:
~~فلما أكلوا وشربوا، وخلعت الملائكة الخلع، وطيب مطر السحاب،
~~شخصت أبصارهم وتعلقت قلوبهم . ثم رفع الحجب .
# فبينا هم في ذلك إذ رفعت الحجب فبدا لهم ربهم بكماله، فلما نظروا إليه
~~وإلى ما لم يحسنوا أن يتوهموه - ولا يحسنون ذلك أبدا، لأنه القديم الذي لا يشبهه
~~شيء من خلقه فلما نظروا إليه ناداهم حبيبهم بالترحيب منهم، وقال لهم:
~~"مرحبا بعبادي *(1).
# فلما سمعوا كلام الله بجلاله وحسنه غلب على قلوسهم من الفرح والسرور
~~ما لم يجدوا مثله في الدنيا ولا في الجنة، لأنهم يسمعون كلام من لا يشبه شيئأ من
~~الأشياء:
~~فتوهمهم وقد أطرقوا وأصغوا بمسامعهم لاستماع كلامه، وقد علا وجوههم
~~نور السرور لكلام حبيبهم وقرير أعينهم
~~فلو توهمت نفسك وقد سمعت قول الله لأوليائه مرحبا بهم، ثم طار
~~روحك فرحا به وحبا له لكان ذلك منه حقيرا وصغيرا عندما توهمته من نفسك عند
~~إستماع كلامه فحياهم بالسلام، فردوا عليه: أنت السلام ومنك السلام،
~~ولك حق الجلال والإكرام:
~~فمرحبا بعبادي وزواري وخيرتي من خلقي الذي رعوا عهدي، وحفظوا
~~وصيتي، وخافوني في الغيب ، (2) وقاموا مني على كل حال مشفقين، وقد رأيت
~~الجهد منهم في أبدانهم أثره لرضاي عنهم ، قد رأيت ما صنع بكم أهل زمانكم،
~~فلم يمنعكم جفاء الناس عن حقي، تنوا علي ما شيم.
# (2) هذه إشارة الى حديث سيأتي تخريجه

PageV00P440

~~============================================================

~~فلو رآيتم وقد سمعوا ذلك من حبيبهم يذكرهم ما كانوا ms278 عليه في دنياهم من
~~رعاية عهده وحفظه، ودوام خوفهم منه، وقد إستطاروا فرحا لما شكر لهم
~~رعايتهم حقه، وحفظ منهم خوفهم، ورحب بهم محبة لهم، اذ كانوا بذلك إياه
~~في الدنيا يعبدونه، استطارت قلوبهم فرحا وسرورا، إذ لم يفرطوا في طاعته ولم
~~يقصروا في مخالفته، فاغتبطوا لما كانوا به لله في الدنيا يدينون من شدة خوفهم
~~ورعاية حقه وحفظه، فردوا إليه الجواب مع سرور قلوبهم بالقسم لعظمته
~~وجلاله، أنهم قد قصروا عما كان يحق له عليهم إعظاما له وإستكثارا؛ إذ أتابهم
~~جته، واكرمهم بزيارته وقربه، واستماع كلامه:
~~فقالوا عند ذلك وعزتك وجلالك، وعظمتك وارتفاع مكانك ما قدرناك
~~حق قدرك، ولا أدينا إليك كل حقك. فإذن لنا بالسجود . فقال لهم : " إني قد
~~وضعت عنكم مؤنة العبادة وأرحت لكم أبدانكم، فطالما أتعبتم الأبدان، وأكشم
~~لي الوجوه، فالآن أفضتم إلى كرامتي ورحمتي فتمنوا علي ما شتتم- وفي بعض
~~الحديث أنهم إذ نظروا إليه فروا، فيناديهم بكلامه تبارك وتعالى : إرفعوا
~~رؤوسكم ليس هذا حين عمل، هذا حين سرور ونظر:
~~فتوهم بعقلك نور وجوههم وما يداخلهم من السرور والفرح حين عاينوا
~~مليكهم وسمعوا كلام حبيبهم، وأنيس قلوبهم، وقرة اعينهم، ورضا أفتدتهم،
~~وسكن أنفسهم، فرفعوا رؤوسهم من سجودهم، فنظروا إلى من لا يشبهه شيء
~~بأبصارهم، فبلغوا بذلك عناية الكرامة ومنتهى الرضا والرفعة
~~فما ظنك بنظرهم إلى العزيز الجليل الذي لا يقع عليه الأوهام، ولا يحيط
~~به الأذهان، ولا تكيفه الفكر، ولا تحده الفطن، الذي لا تأويه الأرحام ، ولم
~~تنقله الأصلاب، ولا يبدو فيكون مطبوعا متنقلا . الأزلي القديم ، الذي حارت
~~العقول عن إدراكه، فكلت الألسنة عن تثيله بصفاته. فهو المتفرد بذاته عن شبه
~~الذوات، المتعالي بجلاله على مساواة المخلوقين فسبحانه لا شيء يعادله، ولا
~~شريك يشاركه، ولا شيء يريده فيستصعب عليه أو يعجزه إنشاؤه، إستسلم
~~لعظمته الجبارون، وذل لقضائه الأولون والآخرون، نفذ في الأشياء علمه بما

PageV00P441

~~============================================================

~~كان وبما لا يكون ، وبما لو كان كيف كان يكون ، فأحاط بالاشياء علما، وسمع
~~أصواتها سمعا، وأدرك أشخاصها [إدراكا](1) ونفذ فيها إرادته، وأمضي ms279 فيها
~~مشيئته، فهي مديرة..(2) وقربها اختراعا، فكانت عن إرادته، لم يتقدم
~~منها شيء، قبل وقته الذي أراد فيه كونه، ولم يتاخر فيه عن نهيه. وكيف
~~يستصعب عليه من لم يكن شيئا مذكورا حتى كونه سبحانه الواحد القهار ؟1.
# فلما سر أولياء الله برؤيته وأكرمهم بقربه، ونعم قلوبهم بمناجاته واستماع
~~كلامه، أذن لهم بالأنصراف إلى ما أعد لهم من كرامته ونعيمهم ولذاتهم:
~~فانصرفوا على خيل الدر والياقوت، على الأسرة فوقها الحجال ترف وتطير في
~~رياض الجنة
~~فما ظنك بوجوه نظرت إلى الله عز وجل وسمعت كلامه؟ كيف ضاعف
~~حسنها وجمالها وزاد ذلك في إستراقها ونورها ؟1 فلم تزل في مسيرتها حتى أشرفت
~~على قصورها
~~فلما بدت لخدامها وقهارمتها وولدانها بادر كل واحد منهم خدامه وقهارمته
~~وولدانه مستقبلة من أبواب قصورها، حتى آحدقوا به يزفونه إلى قصوره وخيامه
~~فلما دنا من باب قصره وخيامه قامت الحجاب رافعي ستور آبواب قصره
~~معظمين مجلين له، وبادرت إليه أزواجه
~~فلما نظرت زوجته إلى جمال وجهه قد ضوعف في حسنه وإشراقه ونوره
~~ازدادت له حبا وعشقا، وأشرقت قصوره وقبابه وخيامه وأزواجه من نور وجهه
~~وجماله، وازدادت آزواجه حسنا وجمالا ووجاهة وحشمة، ثم نزلوا عن خيوهم
~~الى صحون قصورهم، ثم اطمأنوا على فرشهم وعادوا إلى نعيمهم، وإشتاقوا إلى
~~منادمة أنها الجنة ففرشت لهم نمارق الجنان وزرابيها على كثبان المسك والكافور،
~~وتقابل الإخوان على السرر والشراب، فقامت الولدان بالكاسات والأباريق
~~والاكواب يغترفون من أنهار الجنة، أنهارهم الخمر والسلسبيل والتسنيم:

PageV00P442

~~============================================================

~~فلما أخذت الولدان وإغترفوا ليسقوا أولياء الرلممن لم يشعروا إلا بنداء الله
~~عزوجل : "يا أوليائي طالما رأيتكم في الدنيا وقدم ذبلت شفاهكم، ويبست
~~حلوقكم من العطش فتعاطوا اليوم الكاس فيما بينهم ، وعودوا في نعيمكم :
~~(كلوا وآشربوا هنيا بما أسلفتم في الأيام الخالية(1) .
# فلا يقدر الخلائق أن يصفوا سرور قلوبهم حين اسمعوا كلام مولاهم يذكر
~~أعمالهم شكرا منه لهم ، وغبطة منه لهم ، لما ناداهم إلى معاطاة الكأس للمنادمة
~~بينهم بعد معرفتهم في الدنيا .. (2) منادمة أهل الدنيا على خمورهم
~~فلو رأيت وجوههم ms280 وقد أشرقت بسرور كلام مولاهم واغتباطه لما ذكرهم
~~أعمالهم الصالحة من صيامهم وتركهم منادمة أهل الدنها لمرضاته، وما عوضهم
~~من المنادمة في جواره، وما أيقنوا به من سرورهم بمنالامتهم على الخمر والعسل
~~والالبان . فأعظم به من مجلس واعظم من جمع 11 وأعظم بهم من منادمين في
~~جوار الرحمن الرحيم.

# (1) سورة : الحاقة، آية: 24.
# (2) مكان النقط : بياض في الأصل.

PageV00P443

# ============================================================

~~وصية أخيرة
~~فكن إلى ربك مشتاقا ، وإليه متحببا ، ولما حال بينك وبينه قاطعأ، وعنه
~~معرضا . وابتهل في الطلب إلى الله بفضله وإحسانه، وأن لا يقطع بك عنهم
~~وبالله التوفيق واليه المصير، والجنة مثوى المؤمنين وثواب المتقين وسرور
~~المحزونين . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# تم كتاب التوهم بحمد الله وصلى
~~الله على محمد النبي وعلى آله أجمعين
~~اللهم وفق لمن كتبه.

PageV00P444

# ============================================================

~~الفهار
~~مقدمة الناشر..

# مقدمة المحقق
~~مؤلفات المحاسي
~~كتاب الوصايا تعريف
~~المخطوطة ومنهج الكتاب.
# تعريف كتاب القصد والرجوع إلى الله
~~بده من آناب إلى الله
~~قدمة المصف
~~الباب الأول : في دلائل التقوى وفساد الدين
~~الباب الثاني : في وجوب إحراز ما يمكن من الخير.
# الباب الثالث : في أن المال أصل عظيم من أصول الفساد
~~حوار بين موسى وربه.
# الاحتجاج بجمع المال..
# تفضيل حال الصحابة في جمع المال...
# قلة الحلال في أيامنا..
# ترك المال افضل في جمعه...........
# الباب الرابع : في القناعة والتواضع
~~أقوال النبي في ذلك..
# الباب الخامس : في الحلال.
# 9
~~الباب السادس: في الاقتصاد.
# اا
~~الباب السابع : في البخل
~~102
~~الباب الثامن : في العزلة.
# 194
~~الباب التاسع : في السرور بمصائب الدنيا
~~الباب العاشر : في مكائد الشيطان.
# الباب الحادي عشر: في العجب بالأعمال.
# 1
~~الباب الثاني عشر : في علاج الكبر.
# 45

PageV00P445

~~============================================================

~~11
~~الباب الثالث عشر : في تفقد السرائر......
# 115
~~الباب الرابع عشر : في فرائض العقول والجوارح............
# 2
~~الباب الخامس عشر : في رعاية الجوارح....
# الباب السادس عشر : في أن النفس الامارة مجمعة على تضييع حقوق الله 121
~~12
~~الباب السابع عشر: في تفاوت العاملين بالبر
~~11
~~الباب الثامن عشر : في نية العلم النافع.
# 119 ms281
~~الباب التاسع عشر : في شرف العقل.
# 1
~~الباب العشرون : اصناف الناس في محاب الله تعالى.
# الباب الحادي والعشرون : في أصناف الناس في حب ما يبغضه الله13
~~13
~~الباب الثاني والعشرون : في خشوع القلوب
~~14
~~الباب الثالث والعشرون : في تصحيح الصوم....
# الباب الرابع والعشرون : في وجوب نية النوافل لإتمام نقص الفرائض 144
~~14
~~الباب الخامس والعشرون : في وجوب نية العمل
~~148
~~الباب السادس والعشرون : في وجوب الأنابة من الآثام ....

# الباب السابع والعشرون : في وجوب الإسرار بالدعاء..
# 151
~~الباب الثامن والعشرون : في وجوب الدعاء بالقلب واللسان
~~151
~~الباب التاسع والعشرون : في التدبير عند تلاوة القرآن........
# 159
~~الباب الثلاثون : في وجوب التطهر من المال الحرام
~~15
~~الباب الحادي والثلاثون : في بذل الشبهات للتطهر من التخاليط:
~~159
~~الباب الثاني والثلاثون : في النية الصحيحة لبذل المال
~~1
~~الباب الثالث والثلاثون : في طريق شكر جلائل النعم.....
# 118
~~الباب الرابع والثلاثون : في تصحيح السلوك العلمي
~~1
~~الباب الخامس والثلاثون : في وجوب الإسرار بأعمال البر
~~17
~~الباب السادس والثلاثون : في أخطار المدح
~~183
~~الباب السابع والثلاثون : في فضل الرضا بالذمة
~~19
~~الباب الثامن والثلاثون : في وجوب نفقد القلوب
~~9
~~الباب التاسع والثلاثون : في التقرب بطاعات القلوب
~~9
~~الباب الأربعون ، في آفاق العلم
~~11
~~الباب الحادي والأربعون : في خمول الذكر وإخفاء أعمال البر.
# كتاب القصد والرجوع إلى الله
~~446

PageV00P446

~~============================================================

~~122
~~المسألة الأولى : في شرح بيان ابتداء التوية.........
# المسالة الثانية : في صفة الفترة وشرحها :...
# 129
~~المسالة الثالثة: في محاسبة النفس.
# المسالة الرابعة : في مخالفة العدو
~~139
~~المسالة الخامسة: في بيان الورع ومعناه....
# المسألة السادسة : في بيان الزهد .
# 142
~~المسألة السابعة : في بيان ما يفسد الزهد...
# 144
~~المسالة الثامنة : في بيان الزهد في الحياة......
# 141
~~المسالة التاسعة : في الزهد في الناس..........
# 248
~~المسالة العاشرة : في معنى الدنيا...........
# 251
~~المسالة الحادية عشر : في بيان العقل
~~254
~~المسألة الثانية عشر : في الصلق وبيانه................
# المسالة الثالثة عشر : في صفة الصادق وسيرته بين الخلق
~~25
~~259
~~المسألة الرابعة عشر : في الاخلاص وبيانه..........

# المسالة الخامسة عشر ms282 في الرياء وبياته.............
# 7
~~المسألة السادسة عشر: في صفة الاعجاب وبيانه.
# 17
~~المسالة السابعة عشر : في صفة الفرح بالعمل.....
# المسالة الثامنة عشر: في صفة الشكر لله عز وجل......
# .119
~~المسالة التاسعة عشر: في صفة الصبر وبيانه...
# المسالة العشرون : في صفة الرضا ويياته
~~179
~~المسالة الحادية والعشرون في صفة ورود المعرفة الى قلوب العارفين .......
# المسألة الثانية والعشرون في معنى المعرقة وبيانها.
# المسالة الثالثة والعشرون : في بيان معنى الاعتبار....
# المسالة الرابعة والعشرون : في طهارة القلب
~~191
~~19
~~المسألة الخامسة والعشرون : في شرح الحكمة وبيانها.
# 19
~~المسالة السادسة والعشرون : في اعتقاد القلوب وييانه.............
# المسألة السابعة والعشرون : في حديث النفس وبيانه..................
# المسألة الثامنة والعشرون : في صفة الحزن وبيانه...
# 9
~~المسألة التاسعة والعشرون : في شرح محبة الله عز وجل للعبيد......
# 47

PageV00P447

~~============================================================


~~المسالة الثلاثون : في خوف المحبين لله عز وجل
~~41
~~المسألة الحادية والثلاثون : في شرح المراقبة وبيانها...
# 11
~~المسألة الثانية والثلاثون : في معنى الحياء وبيانه
~~19
~~المسالة الثالثة والثلاثون في معنى الظرف.
# 421
~~المسالة الرابعة والثلاثون : في صفة الخوف، وشرح نعت الخائفين
~~19
~~بده من اناب الى الله
~~41
~~قد

~~العزم على تأديب الفن.....

# بداية الهداية
~~342
~~خداع النفس....
# 34
~~دلائل في الصدق والتوية
~~449
~~عزة مقام التائبين
~~5
~~دلائل صدق الشاكرين.....
# 25
~~فهم الصلاة.
# 35
~~الوضوه
~~84
~~المشي الى الصلاة...
# 31
~~الدخول الى الصلاة..
# 379
~~الفراغ من الصلاة
~~8
~~وصايا.....
# 24
~~التوهم
~~8
~~مقدمة المؤلف
~~89
~~آلام الموت....
# 93
~~النداء للعرض
~~9
~~اهوال القيامة
~~الشفاعة
~~491
~~يوم العرض..
# 415
~~عذاب الكافرين...
# 411
~~بعيم الجنة..
# 45
~~وصية أخيرة............
# 448

PageV00P448

~~============================================================ ms283