######OpenITI#

#META# bkid: 13249

#META# bk: كتاب الألفاظ لابن السكيت

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: كتاب الألفاظ (أقدم معجم في المعاني)

#META# المؤلف: ابن السكيت، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (المتوفى: 244ه)

#META# المحقق: د. فخر الدين قباوة

#META# الناشر: مكتبة لبنان ناشرون

#META# الطبعة: الأولى، 1998م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن السكيت

#META# authinf: ابن السكيت (186 - 244 ه = 802 - 858 م). يعقوب بن إسحاق، أبو يوسف، ابن السكيت: إمام في اللغة والأدب. أصله من خوزستان (بين البصرة وفارس) تعلم ببغداد. واتصل بالمتوكل العباسي، فعهد إليه بتأديب أولاده، وجعله في عداد ندمائه، ثم قتله، لسبب مجهول، قيل: سأله عن ابنيه المعتز والمؤيد: أهما أحب إليه أم الحسن والحسين؟ فقال ابن السكيت: والله إن قنبرا خادم علي خير منك ومن ابنيك! فأمر الأتراك فداسوا بطنه، أو سلوا لسانه، وحمل إلى داره فمات (ببغداد). من كتبه «إصلاح المنطق - ط» قال المبرد: ما رأيت للبغداديين كتابا أحسن منه، و «الألفاظ - ط» و «الأضداد - ط» و «القلب والإبدال - ط» و «شرح ديوان عروة ابن الورد - ط» و «شرح ديوان قيس ابن الخطيم - ط» و «الأجناس» و «سرقات الشعراء» و «الحشرات» و «الأمثال» و «شرح شعر الأخطل» و «تفسير شعر أبي نواس» نحو ثمانمائة ورقة، و «شرح شعر الأعشى» و «شرح شعر زهير» و «شرح شعر عمر بن أبي ربيعة» و «شرح المعلقات» و «غريب القرآن» و «النبات والشجر» و «النوادر» و «الوحوش» و «معاني الشعر» صغير وكبير. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13249

#META# over: 1

#META# seal: B36FCAAF

#META# oauth: 349

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: ابن السكيت، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق

#META# higrid: 244

#META# ad: 244

#META# aseal: 63D077CB

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13249

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد
# حدثنا أبو علي إسماعيل بن القاسم البغداذي، قال: ناولني هذا الكتاب أبو
~~جعفر الغالبي مناولة، وقال لي: هذا الكتاب هو بخطي، وأنا صححته لصاحبه.
~~واستمللت هذا الكتاب على ابن كيسان مجلسا مجلسا، وقال لي ابن كيسان: قرأت
~~هذا الكتاب على أبي العباس ثعلب، وسمعت ابن بكير يقرؤه عليه.
# قال أبو علي: وقرأته بعد ذلك على المطرز أبي عمر عن أحمد بن يحيى، وسمعته
~~أيضا على أبي بكر يقرؤه عليه مكي الزنجاني، وأنا أنظر في كتابه، وقال لي
~~أبو بكر:
# حدثني بهذا الكتاب أبي عن ابن رستم PageV01P003
# عن يعقوب. وهذا الكتاب بخط يد أبي.
# وحدثنا أبو الحسن بن كيسان النحوي -رحمه الله- إملاء، قال: قرأت على أحمد
~~بن يحيى، وسمعت هذا الكتاب، يقرؤه عليه ابن بكير من أوله إلى آخره، وأنا
~~أنظر في نسختي هذه:

PageV01P004

### | AUTO 1 - باب الغنى والخصب

# قال الأصمعي: يقال: إنه لمكثر، وإنه لمثر، يا هذا. وقد أثرى فلان، إذا
~~كثر ماله، يثري إثراء. ويقال: ثرا بنو فلان بني فلان، إذا صاروا أكثر منهم،
~~يثرونهم ثروة. وكثر بنو فلان بني فلان: إذا صاروا أكثر منهم.
# ويقال: إنه لذو ثراء، وذو ثروة. يراد به: لذو عدد وكثرة مال. قال تميم بن
~~أبي بن مقبل:
# وثروة، من رجال، لو رأيتهم لقلت: إحدى حراج الجر، من أقر
# ثروة أي: عدد كثير من مال أو ناس. ويروى: "وثورة من رجال". قال: فالثورة:
~~الرجال يثورون. والثروة: من المال عن ابن الأعرابي. والحراج: جمع حرجة. وهو
~~شجر ملتف كثير. وقال الباهلي: الحراج: أصول الشجر.
# والجر: أسفل الجبل. وكل ما غلظ في أسفل جبل فهو جر. ويروى: "حراج الجو".
~~والجو: البطن. وأقر: جبل ببلاد غطفان. وقال حاتم طيئ:
# أماوي، ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما، وضاق بها الصدر
# ويقال: إنه لذو وفر وذو دثر.
# ويقال: قد استوثج من المال PageV01P005
# واستوثن، إذا استكثر.
# ويقال: إنه لمترب. قال أبو عبيدة: له مال مثل التراب كثرة. قال: ومثلها
~~أثرى. ms001 وهو ما فوق الاستغناء، وهما التخرق. والتخرق: أن تكون له الإبل
~~والغنم والرقيق.
# الأصمعي: يقال: إن له لمالا جما أي: كثيرا. قال: ويقال: رجل مال وميل،
~~إذا كان كثير المال.
# ويقال: أمر ماله يأمر أمرا وأمرة، وآمره الله. وأنشد أبو زيد:
# * أم جوار، ضنؤها غير أمر *
# ضنؤها: نسلها. يقال: آمره الله يؤمره إيمارا. ويقال في مثل: "في وجه مالك
~~ترى إمرته". قال غيره: في وجه مالك تعرف أمرته، أي: نماءه وكثرته، وقال
~~الله تبارك وتعالى: {آمرنا مترفيها} أي: كثرنا.
# قال أبو عبيدة: "يقال: خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة". فالسكة:
~~السطر المستطيل من النخل. والمأبورة: التي قد أبرت أي: أصلحت ولقحقت.
~~والمأمورة: الكثيرة الولد. من: آمرها الله، أي: كثرها. وأراد "مؤمرة"، فقال
~~"مأمورة" مثل: مزكومة ومحمومة. وقال أبو الحسن: وقد يقال: أمره الله بمعنى:
~~آمره. يكون فيه لغتان: فعل وأفعل. وقال الأصمعي: تفسير هذا: خير المال نتاج
~~أو زرع. والسكة: الحديدة التي تشق بها الأرض. والمأبورة: المصلحة.
~~والمأمورة: من قولك: آمرها الله، أي: أكثرها. فأراد "مؤمرة"، فجعلها مثل:
~~مزكومة.
# وقال أبو الحسن: وأصل التأبير والأبر في النخل، ثم يستعمل في الزرع، كما
~~قال الشاعر:

PageV01P006

# لا تأمنن قوما، ظلمتهم وبدأتهم بالخسف، والغشم
# أن يأبروا زرعا، لغيرهم والشيء تحقره، وقد ينمي
# وقال غيره: إنما قال "مأمورة" لمجيئها مع "مأبورة"، كما قال الآخر:
# هتاك أخبية، ولاج أبوبة يخلط بالجد، منه، البر واللينا
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: ضفا مال فلان يضفو ضفوا، إذا كثر. ويقال: ثوب
~~ضاف أي: سابغ. وفلان ضافي الفضل على قومه أي: سابغ. قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب، صوب رأسه وأعجبه ضفو، من الثلة الخطل
# ويقال: ضنأ المال يضنأ ضنئا. وحكى الفراء: أضنأ المال وأضنى، بهمز وبغير
~~همز، وأضنأ القوم: إذا كثرت ماشيتهم.
# والمشاء والوشاء والفشاء، ممدودات: تناسل المال. يقال: أمشى القوم وأوشوا
~~وأفشوا. قال الحطيئة:
# * ويمشي، إن أريد به المشاء *
# ويقال: مشى على آل فلان مال أي: تناتج وكثر. ويقال: ناقة ماشية أي: كثيرة
~~الأولاد. ويقال: مال ذو ms002 مشاء أي: ذو نماء يتناسل.
# وقد ارتعج المال.
# ويقال: إن له لمالا عكامسا وعكمسا وعكابسا وعكبسا. وهو في الماشية
~~والإبل. وكل متراكب فهو عكامس.
# ويقال: إن له لمالا ذا مز. والمز: الشيء له فضل.
# ويقال: إن له لغنما علبطة، ولا يقال إلا في PageV01P007
# الغنم.
# ويقال: إن له من المال عائرة عينين، أي: مال يعير فيه البصر ههنا وههنا
~~من كثرته. وقال أبو عبيدة: عليه مال عائرة عين. يقال هذا للكثير المال،
~~لأنه من كثرته يملأ العينين، حتى يكاد يفقؤهما.
# والرغس: النماء والبركة. يقال رغسه الله رغسا. قال رؤبة:
# * حتى أرانا وجهك المرغوسا *
# أي: ذا البركة والخير. ورجل مرغوس: إذا كان كثير المال والولد. وقال
~~العجاج:
# * إمام رغس، في نصاب رغس *
# أي: إمام نماء وبركة. ونصاب: أصل.
# ويقال: إنه لذو أكل من الدنيا. يعني حظا. ويقال: فلان من ذوي الآكال أي:
~~من ذوي القسم الواسع.
# أبو زيد: يقال: رجل حظيظ جديد، إذا كان ذا حظ من الرزق.
# أبو عمرو: يقال: رجل مرغب: أي كثير المال. ورجل مغضور: إذا كان ينبت عليه
~~المال، ويصلح عليه.
# ويقال: مال جبل، بكسر الجيم، أي كثير. وأنشد:
# وحاجب كردسه في الحبل
# منا غلام، كان غير وغل
# حتى افتدوا، منا، بمال جبل
# الأصمعي: يقال للرجل، يرى عليه أثر الغنى: قد تمشر، وعليه مشرة. ويقال:
~~قد أمشر الطلح، إذا أورق.
# ويقال: خير مجنب، وشر مجنب، أي: كثير. ويقال: أتانا بطعام مجنب وبطعام
~~طيس، أي: كثير.
# ويقال: عيش دغفل أي: واسع سابغ. قال PageV01P008
# العجاج:
# * وإذ زمان الناس دغفلي *
# فأضافه.
# ويقال: أباد الله غضراءهم، ممدود أي: خصبهم وخيرهم.
# أبو زيد: هم في عيش رخاخ. وهو الواسع. ومثله: عيش عفاهم. وهم في إمة من
~~العيش، وبلهنية ورفهنية ورفاهية، مخففات. وإنهم لفي غضراء من العيش، ممدود،
~~وغضارة، وقد غضرهم الله، وإنهم لذوو طثرة: مثله. كله من السعة.
# أبو عمرو: يقال: نشأ فلان في عيش رقيق الحواشي، أي: في عيش ناعم.
# الأصمعي: يقال: إن فلانا لمخضم، أي: موسع عليه من الدنيا. قال الأصمعي: ms003
~~وأخبرنا ابن أبي طرفة، قال: قال أعرابي لابن عم له، قدم عليه مكة: إن هذه
~~أرض مقضم، وليست بأرض مخضم. قال: وكل شيء صلب يقضم، وكل شيء لين يخضم.
~~الفراء: يقال: القضم يدني إلى الخضم. أبو زيد: يقال: "قد يبلغ الخضم
~~بالقضم". يقال: اخضموا، بكسر الضاد، فإنا سنقضم، بفتح الضاد، أي: سوف نصبر
~~على أكل اليابس.
# الأموي: الندهة: الكثرة في المال أيضا. وأنشد لجميل:
# وكيف، ولا توفي دماؤهم دمي ولا مالهم ذو ندهة، فيدوني؟
# أبو زيد: الكثر من المال: الكثير. وقال الشاعر:
# فإن الكثر أعياني، قديما ولم أقتر، لدن أني غلام
# والحلق: المال الكثير. يقال: جاء فلان بالحلق، بكسر الحاء.

PageV01P009

# الفراء وأبو عبيدة: يقال: مال دبر، للكثير.
# أبو زيد: يقال: أحرف الرجل إحرافا، إذا نمى ماله وصلح.
# الفراء: يقال: إنه لمركح إلى غنى، وإنه لمزر إلى غنى. معناه: متكئ على غنى.
# ويقال: قد تجبر فلان مالا. وذلك إذا عاد إليه من ماله ما كان ذهب. ويقال:
~~قد تجبر الشجر، إذا نبت فيه الشيء وهو يابس.
# ويقال: "قد جاء بالطم والرم"، إذا جاء بالكثير. قال أبو عبيدة: الطم:
~~الرطب، والرم: اليابس. قال أبو الحسن: قال أبو العباس: أصل الطم: الماء.
~~والرم: التراب. كأنه أراد: جاء بكل شيء. لأن كل شيء يجمعه الماء والتراب؛
~~لأنهما أصل لما في الدنيا.
# رجعنا إلى الكتاب: قال: والفنع: كثرة المال، وكثرة الإعطاء. وأنشد:
# ولا أعتل، في فنع، بمنع إذا نابت نوائب، تعتريني
# وقال أبو محجن:
# وقد أجود، وما مالي بذي فنع وأكتم السر، فيه ضربة العنق
# أي: وما مالي بكثير.
# ويقال لمن أخصب وأثرى: "وقع في الأهيغين"، أي: في الطعام والشراب، بالغين معجمة.
# ويقال للذي أصاب مالا وافرا واسعا، لم يصبه أحد: أصاب فلان قرن الكلأ.
~~وذلك لأن قرن الكلأ أنفه الذي لم يؤكل منه شيء.
# قال: ويقال: فلان عريض البطان. يقال له ذلك إذا أثرى وكثر ماله.
# ويقال: فلان رخي اللبب، إذا كان في سعة يصنع ما يشاء.
# ويقال: "جاء بالضح والريح". يقال ذلك في ms004 موضع التكثير. والضح: البراز
~~الظاهر. وهو ما برز من الأرض للشمس. والتأويل: جاء بما طلعت عليه الشمس.
# ويقال: "جاء بالحظر الرطب"، والريح والضح، و"الهيل والهيلمان"، و"الطم
~~والرم"، وجاء بالبوش البائش، و"بدبى PageV01P010
# دبي ودبى دبيان"، إذا جاء بالشيء الكثير.
# ويقال: هو مليء زكأة، أي: حاضر النقد. ويقال: زكأته أي: عجلت له نقده.
# أبو زيد: يقال: عفا المال يعفو عفوا، ووفى يفي وفاء، ونمى ينمي نماء. كل
~~ذلك في الكثرة.
# قال: وسمعت ردادا الكلابي يقول: تأبل فلان إبلا، وتغنم غنما. وذلك حين
~~يتخذ إبلا وغنما.
# ويقال: إن فلانا لفي ضرة مال يعتمد عليه. وذلك أن يعتمد على مال غيره من
~~أقاربه. فتلك الضرة. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: رجل مضر، له ضرة
~~من مال أي: قطعة. قال: وأنشدني ابن الأعرابي:
# بحسبك، في القوم، أن يعلموا بأنك فيهم غني، مضر
# وحكى أبو عمرو، قال: يقال: لو كان الهيء والجيء ما نفعه. والهيء: الطعام.
~~والجيء: الشراب. على وزن: الهيع والجيع.
# ويقال: لو كان في التخلئ ما نفعه، بالخاء معجمة. وهي الدنيا.
# الأصمعي: يقال: تأثل فلان مالا، أي: اتخذه. ومال أثيل أي: مؤثل مكثر. قال
~~ساعدة بن جؤية:
# ولا يجدي امرأ ولد، أجمت منيته، ولا مال أثيل
# لا يجدي عنه: لا يغني عنه، إذا حانت منيته، ولد ولا مال أثيل.
# أبو زيد: أصبت من المال حتى فقمت فقما.
# ويقال: فاد له مال يفيد فيدا، إذا PageV01P011
# نبت له مال. والاسم الفائدة. وهو ما استفدت من طريف مال، من ذهب أو فضة
~~أو مملوك أو فائدة أو ماشية. وقالوا: قد استفاد مالا استفادة. وكرهوا أن
~~يقولوا: أفاد مالا. غير أن بعض العرب يقول: أفاد مالا، إذا استفاده.
# قال الأصمعي: يقال: نبتت لبني فلان نابتة، إذا نشأ لهم نشء صغار. وكذلك
~~من كل شيء. قال: والنابت من كل شيء: الطري حين ينبت صغيرا، من النبت وغير
~~ذلك من الناس وغيرهم.
# ويقال: أخضب القوم وأحيوا. والحيا مقصور: كثرة الغيث.
# ويقال: أرض مرعة. وهو كثرة الكلأ. ويقال: أمرعت ms005 الأرض، وأكلأت الأرض.
# وقالوا: الرغد: كثرة الغيث.
# ويقال: جاء يقث الدنيا، أي: يجرها.
# ويقال: عيش رفيع. وهو الواسع. وهي الرفاغية والرفاغة.
# ويقال: عيش غرير أي: لا يفزع أهله.
# ويقال: هو في عيش رغد.
# ويقال: هو في عيش أغرل. قال: وقال ابن الأعرابي: يقال: أغرل وأرغل، وأغضف
~~وأغطف، وأوطف وأغلف، إذا كان مخصبا.
# ويقال: عيش رغد مغد.
# ويقال: عام غيداق.
# الفراء: يقال عام أزب: مخصب. يونس قال: تقول العرب: هو رجل مضيع، للكثير
~~الضيعة.
# أبو عبيدة: الغيداق: الكثير الواسع من كل شيء. يقال: سيل غيداق. وأنشد
~~لتأبط شرا:
# * بواله، من قبيض الشد، غيداق *
# ويقال: هو في سي رأسه من الخير، أي: فيما يغمر رأسه من الخير.
# ويقال: ما أحسن أهرة آل فلان، وغضارتهم وغضراءهم وأثاثهم، أي: هيآتهم PageV01P012
# وحالهم ومتاعهم! وما أحسن رئيهم، مثل: رعيهم، أي: لباسهم! وهو ما رأيت
~~وظهر. وما أحسن أمارتهم، بفتح الألف، أي: ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم!
~~ومثل ذلك: ما أحسن نابتة بني فلان، أي: ما تنبت عليه أموالهم وأولادهم!
# ويقال: رجل حسن الشارة، إذا كان حسن البزة. ويقال: اشتارت الإبل، إذا
~~لبست سمنا وحسنا. وهو شارتها أيضا.
# الأصمعي: يقال: رجل حسن الجهر. يريد به النبل والحسن.
# أبو عبيدة: عيش خرم أي: ناعم. وهي عربية.
# ويقال: معيشة رفلة، أي: واسعة.
# أبو زيد: الأثاث: المال أجمع، الإبل والغنم والعبيد.
# ويقال: أضعف الرجل إضعافا فهو مضعف، إذا فشت ضيعته وكثرت.
# الأصمعي: يقال: أرتع القوم، إذا وقعوا في خصب ورعوا.
# ويقال: إن فيه لغدنا، إذا كان فيه لين ونعمة.
# وفلان في حبرة من العيش أي: في سرور.
# ويقال: أرض بني فلان لا تؤبئ، وجبل لا يؤبئ: مثله، أي: به نبت لا ينقطع.
# أبو عبيدة: إنهم لفي قمأة أي: في خصب وسعة من العيش ودعة.
# ويقال: تركناهم على سكناتهم ونزلاتهم وربعاتهم ورباعهم ومنوالهم، إذا
~~كانوا على حالهم، وكانت حسنة جميلة. ولا يكون في غير حسن الحال. قال أبو
~~العباس: سكناتهم وسكناتهم، ونزلاتهم ونزلاتهم، بالفتح والكسر جميعا.

PageV01P013

### | AUTO 2 - باب الفقر والجدب ms006

# قال يونس: الفقير يكون له بعض ما يقيمه، والمسكين: الذي لا شيء له. قال
~~الراعي:
# أما الفقير، الذي كانت حلوبته وفق العيال، فلم يترك له سبد
# قال: وقلت لأعرابي: أفقير أنت أم مسكين؟ قال: لا والله، بل مسكين.
# أبو زيد: ومنهم المقتر. وهو المحوج المقل. وهو الإقتار والإقلال
~~والإحواج، وهو شيء واحد، وهو من الفقر، وفيهن بقية من نشب، لا يغمره ولا
~~يغمر عياله. ويقال للمقتر: إن به لخصاصة.
# والمخل مثل الفقير. يقال: أخل يخل إخلالا. والاسم الخلة. والمعوز قريب من
~~المخل. وهو أسوؤهما حالا. يقال: أعوز الرجل يعوز إعوازا. والاسم العوز.
# يقال في الفاقة: إنه لمفتاق، وإنه لذو فاقة. وفي الحاجة: إنه لمحتاج،
~~وإنه لذو حاجة. وإنه لمسكين. وليس فيه فعل. وحكى الفراء: هو يتمسكن لربه.
# ومنهم المعدم. يقال: أعدم يعدم إعداما. والاسم العدم والعدم.
# ومنهم الصعلوك وهو الذي ليس له شيء. وليس فيها فعل. وحكى غيره: تصعلك.
# ويقال: إن به لفاقة وإنه لذو فاقة، وإن به لخصاصة وإنه لذو خصاصة.
# ومنهم السبروت. وهو مثل الصعلوك. وامرأة سبروتة. قال: وسمعت بعض بني قشير
~~يقول: رجل سبريت، في رجال ونساء سباريت.

PageV01P014

# ومنهم الكانع. وهو الذي ينزل بك بنفسه وأهله طمعا في فضلك. يقال: كنعت
~~أكنع كنوعا. ورجل كانع: إذا خضع. والمكنع: الذي قد تقفعت أصابعه من غل أو ضرب.
# أبو زيد: ومنهم الفقير المدقع. وهو الذي لا يتكرم على شيء أخذه، وإن قل.
~~وأدقع فلان إلى فلان في الشتيمة، أو في أي فعل ما كان، وأدقع له. قال
~~الأصمعي: المدقع: الذي قد لصق بالدقعاء. وهي التراب.
# أبو زيد: ومنهم القانع. وهو الذي يتعرض لما في أيدي الناس، يقال: قد قنع
~~فلان إلى فلان، وهو يقنع قنوعا، وهو ذم، وهو الطمع حيث كان. الأصمعي:
~~القانع السائل، والقنوع: المسألة. قال الشماخ:
# لمال المرء يصلحه، فيغني مفاقره، أعف من القنوع
# أي: أعف من المسألة. قال أبو الحسن: تفسير الأصمعي في "المدقع" أحسن من
~~تفسير أبي زيد، وتفسير أبي زيد في "القانع" أحسن من ms007 تفسير الأصمعي.
# أبو زيد: ومنهم المملط. وهو بمنزلة الصعلوك.
# ومنهم المملق. وهو بمنزلة الصعلوك. الأصمعي: المملق: الفقير. قال أبو
~~الحسن: قال أبو العباس: أخذ من الملقات. وهي الجبال الملس التي لا يتعلق
~~بها شيء.
# والضريك: الفقير.
# والمعصب: الذي يتعصب بالخرق من الجوع. قال أبو عبيدة: المعصب الذي عصبت
~~السنون ماله.
# والمسيف: الذي قد ذهب ماله. ويقال: قد أساف يسيف إسافة. والسواف: الموت.
~~والمعتر: الفقير الذي يعتريك ويتعرض PageV01P015
# لك. قال أبو الحسن: غير الأصمعي يقول: السواف بالفتح: الموت.
# ويقال: إنه لمخف ومخفق. وقد أخف وأخفق.
# ويقال: ألفج بالأرض، إذا لزق بها، إما من كرب وإما من حاجة. قال أبو
~~الحسن: كذا قرئ على أبي العباس، بفتح الألف. وسمعته من بندار: ألفج بالأرض،
~~إذا سقط إليها. وأنشد أبو يوسف قول الشاعر:
# ومستلفج، يبغي الملاجئ نفسه يعوذ، بجنبي مرخة وجلائل
# قال أبو عبيدة: الملفج: الذي قد أفلس وعليه الدين. قال: وجاء رجل إلى
~~الحسن، فقال: أيدالك الرجل امرأته؟ أي: يماطلها بمهرها. قال: نعم، إذا كان
~~ملفجا. قال أبو الحسن: كذا قرئ على أبي العباس، بكسر الفاء. وقد سمعت هذا
~~من بندار: إذا كان ملفجا. وقال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: ملفج،
~~بالفتح. قال: وجاء في الحديث: "أطعموا ملفجيكم" بالفتح.
# قال أبو عبيدة: يقال: عال الرجل يعيل عيلة، إذا افتقر.
# الأصمعي: الرامك المجهود الذي يرمك في مكانه فلا يبرح. قال أبو العباس:
~~وقد يكون غير مجهود.
# أبو زيد: يقال: أكدى الرجل: فهو مكد. وهو الذي لا يثوب له مال ولا ينمي.
~~ويقال: أكدى الرجل أيضا، إذا حفر فامتنعت عليه الأرض غلظا. وأكدى الغار فهو
~~مكد: إذا امتنع، فلم يطيقوه، ولم يجدوا فيه شيئا.
# ويقال: قد أبلط فهو مبلط. وقال بعضهم: أبلط فهو مبلط. وهو الهالك الذي لا
~~يجد شيئا. وقال الأصمعي: أبلط، إذا لزق بالأرض. والبلاط: الأرض الملساء.
# أبو زيد: المصرم: المقل: المقارب المال. والمقل نحو المخف. يقال: أصرم PageV01P016
# الرجل.
# ويقال: جحد الرجل جحدا. وهو القليل الخير. وأرض جحدة. وهي اليابسة التي
~~ليس ms008 بها خير.
# الأصمعي: يقال: أمعر الرجل، إذا ذهب ماله. ويقال: ما أمعر من أدمن الحج
~~والعمرة، أي: ما أفلس. قال أبو عبيدة: ورد رؤبة ماء لعكل، وعليه فتية تسقي
~~صرمة لأبيها. فأعجب بها، فخطبها. فقالت: أرى سنا. فهل من مال؟ قال: نعم،
~~قطعة من إبل. قالت: فهل من ورق؟ قال: لا. قالت: يا لعكل. "أكبرا وإمعارا"؟
~~قال رؤبة:
# لما ازدرت نقدي، وقلت إبلي،
# تألهت، واتصلت بعكل
# خطبي، وهزت رأسها، تستبلي
# تسألني عن السنين: كم لي؟
# ويقال: خف معر: لا شعر عليه. ويقال: معر رأسه، إذا ذهب شعره. ويقال: أمعر
~~الرجل، إذا ذهب ما في يده.
# أبو زيد: يقال: زمر فلان يزمر زمرا، وقفر يقفر قفرا -وهما واحد- وذلك إذا
~~قل ماله.
# الأصمعي: يقال: فلان في الحفاف، أي: قدر ما يكفيه.
# ويقال: قد بذ الرجل، وهو يبذ بذاذة، وهو رجل باذ. وذلك إذا رثت هيئته
~~وساءت حاله.
# ويقال: فلان يبعث الكلاب من مرابضها. يعني: في شدة الحاجة، يثيرها.
# أبو عبيدة: يقال: بهصله الدهر من ماله، أي: أخرجه منه. وكذلك بهصلت القوم
~~أي: أخرجتهم من أموالهم.
# ويقال للمرأة: خرج زوجك -ويحك- وتركك حافة، أي: تركك بلا أدم ولا شيء.
# وفلان نفقته الكفاف أي: بقدر ما يكفيه، ليس فيه فضل.
# والخصاصة: الحاجة. يقال: إنه لذو خصاصة أي: فقر.

PageV01P017

# ويقال: في عيش بني فلان شظف، أي: يبس وشدة. وقد شظفت يده إذا خشنت.
# ويقال: ترب الرجل يترب فهو ترب، إذا لزق بالتراب. وإذا دعوت عليه قلت:
~~تربت يداك. وجاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "عليك بذات الدين. تربت
~~يداك". لم يدع عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- بذهاب ماله. ولكنه أراد
~~المثل، ليري المأمور بذلك الجد، وأنه إن خالف فقد أساء. قال أبو الحسن:
~~المثل جرى على: إن فاتك ما أغريتك بأخذه افتقرت يداك إليه. لأن قولك "عليك
~~كذا وكذا" إغراء به وبلزومه. أي: فلا يفتك. كأنه قال: تربت يداك إن فاتك.
~~وهذا من الاختصار الذي قد عرف معناه.
# أبو زيد: يقال: نفق ماله ينفق نفقا، ms009 إذا نقص وقل وذهب. ويقال: نفقت نفاق
~~القوم -وهي جمع نفقة- إذا قلت.
# ويقال: أرمل الرجل إرمالا وأنفق إنفاقا، وأقوى إقواء، إذا ذهب طعامه في
~~سفر أو حضر.
# ويقال: أقفر الرجل إفقارا، إذا بات في القفر، ولم يأو إلى منزل ولم يكن
~~معه زاد.
# الأصمعي: يقال: بات فلان القواء يا هذا. يريد: بات في القفر.
# ويقال: بات الرجل الوحش الليلة. قال الأصمعي: فلا أدري كيف سمعته، أبات
~~في القفر مستوحشا، أم بات وحشا من الجوع؟ ويقال: أقفر فلان منذ أيام، إذا
~~أكل طعامه بلا أدم. وهو القفار.
# أبو عمرو: يقال: أكرى الرجل، إذا ذهب ماله. وأنشد الفراء وابن الأعرابي:
# كذي زاد، متى ما يكر منه فليس وراءه ثقة، بزاد
# أبو زيد: يقال: أنفض القوم إنفاضا، إذا ذهب طعامهم من اللبن وغيره، ويقال
~~في مثل: "النفاض يقطر الجلب". يقول: إذا أنفض القوم قطروا إبلهم تقطيرا،
~~التي كانوا يضنون بها، فجلبوها للبيع.
# ويقال للرجل ولولده، إذا كانوا محتاجين: هم أرملة وأرامل وأراملة. ورجل أرمل.
# والعلقة من العيش: الذي يتبلغ به. ويقال PageV01P018
# في مثل: "ليس المتعلق كالمتألق". يقول: ليس من عيشه قليل، يتعلق به، كمن
~~عيشه لين، يختار منه ما شاء.
# ابن الأعرابي: يقال: تكفيه غفة من العيش، أي: البلغة. قال أبو يوسف
~~وأنشدني:
# لا خير في طمع، يدني إلى طبع وغفة، من قوام العيش تكفيني
# أبو عبيدة: يقال: قوم عضارطة -واحدهم عضروط- وهم الصعاليك الذين ليست لهم
~~أموال، يتبعون الناس.
# الأصمعي: يقال: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق، أي: قدر ما يمسك
~~الرمق. ويقال: هذه نخلة ترامق بعرق، أي: لا تحيا ولا تموت. ويقال للحبل،
~~إذا كان ضعيفا: أرماق. وقد ارماق الحبل يرماق ارميقاقا.
# أبو زيد: ما له أقذ ولا مريش. فالأقذ: السهم الذي ليس عليه ريش. قال أبو
~~الحسن: القذة هي الريشة التي يراش بها السهم. ومن ذلك قولهم: "حذو القذة
~~بالقذة". والمريش: الذي عليه ريش.
# ويقال: "ما له هلع ولا هلعة" أي: ما له جدي ولا عناق.
# الأصمعي: ms010 "ما له سعنة ولا معنة"، "وما له سارحة ولا رائحة"، و"ما له
~~عافطة ولا نافطة" -العافطة: الضائنة. والنافطة: العنز- و"ما له هارب ولا
~~قارب"، و"ما له حانة ولا آنة"، و"ما له دقيقة ولا جليلة" أي: ما له شاة ولا
~~ناقة، و"ما له هبع ولا ربع" -فالهبع: ما نتج في الصيف. والربع: ما نتج في
~~الربيع- و"ما له زرع ولا PageV01P019
# ضرع"، و"ما له سبد ولا لبد"، و"ما له دار ولا عقار"، و"ما له ثاغية ولا
~~راغية". فالثاغية: الغنم. والراغية: الإبل.
# أبو عبيدة: يقال: قدم فلان، فما جاء بهلة ولا بلة. هلة أي: فرح. وبلة أي:
~~بأدنى بلل من الخير.
# الأصمعي: يقال: هلك نصاب إبل بني فلان، إذا هلكت إبلهم، فلم يبق إلا إبل
~~استطرفوها.
# الفراء: يقال: له شسع مال -وهو القليل- وجذل مال: مثله.
# أبو عبيدة: يقال: ما بقيت لهم عبقة -مفتوحة الباء- أي: ما بقيت لهم بقية
~~من أموالهم.
# أبو زيد: يقال: ذهبت ماشية فلان، وبقيت شلية. وجماعها الشلايا. ولا يقال
~~إلا في المال. قال أبو الحسن: يعني الإبل.
# الأصمعي: يقال: عسرنا الزمان، أي: اشتد علينا.
# ويقال: أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف ووبد. كل هذ من شدة العيش. والماء
~~المضفوف: الذي قد كثر عليه الناس ومن يشربه.
# ويقال: فلان مثمود، إذا سئل فلم يبق عنده فضل. ويقال: ثمدته النساء، إذا
~~كثر نكاح الرجل، فاستخرجن ماءه.
# ويقال: هو مشفوه، إذا كثر عليه من يسأله، وسئل فلم يبق عنده فضل.
# وقال أبو عبيدة: جاء في الحديث: "لا يترك في الإسلام مفرح". والمفرح:
~~المغلوب المحتاج. أي: لا يترك في أخلاق المسلمين، حتى يوسع عليه ويحسن
~~إليه. قال أبو العباس: المفرح: المثقل من الدين. والمفرج بالجيم: الذي لا
~~عشيرة له.

PageV01P020

# قال أبو عمرو: يقال: أتاهم على ضفف. وذلك إذا قل ذات أيديهم وكثر عيالهم.
# قال: ويقال: بنو فلان في وبد من عيشهم، وفلان في وبد، أي: في ضيق وكثرة
~~عيال وقلة مال.
# ويقال: "الحور بعد الكور"، أي: القلة بعد الكثرة.
# قال الأصمعي: ومثل تقوله العرب: "العنوق بعد ms011 النوق"؟ يقول: أتقلل بعد ما
~~كنت تكثر؟ قال أبو الحسن: "العنوق" ترفع وتنصب في هذا المثل. أي: أتصغرني
~~بعد ما كنت تعظمني؟
# وإذا دعا الرجل على الرجل قال: ألقى الله في ماله النقيصة.
# ويقال: قد خوع مال فلان، إذا أخذ منه فنقص. قال أبو الحسن: قرئ على أبي
~~العباس كذا "خوع"، لم يسم الفاعل. وقد وجدته في موضع آخر: خوع مال فلان.
~~يجعل الفعل للمال.
# ويقال: بقي من مال فلان عناص، إذا ذهب معظمه وبقي منه نبذ.
# أبو زيد: يقال: أسحت الرجل إسحاتا. وهو استئصالك كل شيء له. ويقال: أسحت
~~فلان ماله إسحاتا، إذا أفسده وذهب به.
# الأصمعي: المجرف: الذي قد ذهب ماله. والمجلف: الذي قد ذهب أكثر ماله.
# ويقال: بلغ نسيس فلان، أي: جهده.
# ويقال: استحصف علينا الزمان، أي: اشتد.
# الأصمعي: يقال: فلان في رتب من العيش، أي: غلظ.
# ويقال: هو ببيئة سوء، وبحيبة سوء، أي: بحال سوء. وكذلك بكينة سوء.
# الفراء: يقال: عيش مزلج، أي: مدبق لم يتم. أبو زيد: يقال: خوت النجوم
~~تخوي خيا، وأخلفت إخلافا، إذا أمحلت فلم يكن بها مطر فذلك الخي والإخلاف.
~~قال كعب بن زهير:

PageV01P021

# قوم، إذا خوت النجوم فإنهم للضائفين النازلين مقاري
# ويقال: هذه أرض فل وفل، وأرضون أفلال. وهي التي لم يصبها مطر. قال أبو
~~الحسن: كذا قرئ على أبي العباس: فل وفل. والمحفوظ: أرض فل بالكسر، وقوم فل
~~بالفتح، أي: منهزمون. كما قال الأخطل:
# فقتلن من حمل السلاح، وغيرهم وتركن فلهم، عليك، عيالا
# ويقال: أرض خطيطة: وأرضون خطائط، إذا لم يصبها مطر وأجدبت. الأصمعي: هي
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين.
# ويقال: أرض جدب، وأرضون جدوب، وأرض محل، وأرضون محول، وأرض مجدبة، وأرض ممحلة.
# الأصمعي: أصابتهم الضبع، يعني: السنة الشديدة.
# قال: ويقال: كحلتهم السنون، إذا اشتدت عليهم. وأنشد:
# لسنا كأقوام، إذا كحلت إحدى السنين فجارهم تمر
# أي: يأكلون جارهم إذا أصابتهم السنة الشديدة. قال سلامة بن جندل:
# قوم، إذا صرحت كحل، بيوتهم عز الأذل، ومأوى كل قرضوب
# ويقال: أرض ms012 بني فلان سنة: إذا كانت مجدبة. وأرضون سنون: جدبة. وقد أسنت
~~القوم إسناتا.
# والأزل: الشدة. وقد أزله الله، خفيفة، يأزله أزلا إذا ضيق عليه. قال زهير:
# تجدهم، على ما خيلت، هم إزاءها وإن أفسد المال الجماعات، والأزل
# والأزل: الضيق.
# ويقال: أصابت بني فلان جلبة شديدة، بضم الجيم، أي: سنة شديدة.
# والشصاصاء: اليبس والجفوف. قال أبو العباس: والحفوف مكان "الجفوف" يصلح.
# أبو عمرو: الأشصاب: الشدائد.
# واحدها شصب، بكسر الشين. وقد شصب يشصب شصبا. المصدر مفتوح الشين والصاد.
# واللزبة والأزمة: الشدة. يقال: أصابتهم أزمة منكرة. الأصمعي: أزمت أزام
~~يا هذا، PageV01P022
# مخفوضة مثل قطام. وأنشد:
# أهان لها الطعام، فلم تضعه غداة الروع، إذ أزمت أزام
# والسنة الشهباء: البيضاء من الجدب، لا ترى فيها خضرة. وقال ابن الأعرابي:
~~الشهباء: التي ليس فيها مطر. ثم البيضاء ثم الحمراء. فالشهباء أمثل من
~~البيضاء، والحمراء شر من البيضاء ولا ترى فيها خضرة.
# ويقال: سنة غبراء وقتماء وكهباء. والكهبة: كدرة في اللون.
# ويقال: عام أزمل، في قلة المطر. قال أبو الحسن: هكذا وجدته في كتابي
~~بالزاي. والأزمل: الصوت. فلا أدري: من دوي الريح أخذ، أو يكون "أرمل"
~~بالراء، أي: قليل النفع، كما يقال في قلة الزاد: قد أرمل الرجل.
# وعام أبقع، أي: بقع فيه المطر في مواضع، وأخرج وأشعب. كل هذا دون الخصب.
# الفراء: يقال: عام أرشم: ليس بذاك.
# أبو عمرو: البوازم: الشدائد. واحدها بازمة. وأنشد لابن هرمة:
# ونحن الأكرمون، إذا غشينا عياذا، في البوازم، واعترارا
# قال أبو يوسف: وسمعته يقول: سنون حرامس: شداد مجدبة. واحدتها حرمس.
# قال الأصمعي: القحمة بضم القاف: لهوة من أمر عظيم يصيب الناس. يقال:
~~أصابت الناس قحمة، أي: جدب وأصابت الناس قحمة: خرجوا من البدو إلى الأمصار.
~~ويقال: إنه لذو قحم عظام: يتقحم في الأمور العظام الجسام، يدخل فيها من خير
~~وشر.

PageV01P023

# ويقال: أزمتهم السنة تأزمهم أزما، أي: دقتهم وطحنتهم.
# ويقال: سنة حصاء: لا نبت فيها. وامرأة حصاء: لا شعر عليها.
# والتحوط: السنة الشديدة. ويقال: تحيط أيضا. وأنشد لأوس بن حجر:
# والحافظ الناس، ms013 في تحوط، إذا لم يرسلوا، تحت عائذ، ربعا

PageV01P024

### | AUTO 3 - باب الجماعة

# أبو زيد: القبيل: الثلاثة فصاعدا من قوم شتى. وجماعه القبل. والقبيلة: من
~~بني أب واحد. وجماعها القبائل. والنفر والرهط: ما دون العشرة من الرجال.
~~والعصبة: من العشرة إلى الأربعين. والعدفة: ما بين العشرة من الرجال إلى
~~الخمسين. وجمعها عدف. والركس: الكثير من الناس.
# الأصمعي: يقال: جاءتنا زمزمة من بني فلان، وصمصمة أي: جماعة. وأنشد:
# * إذا تدانى زمزم لزمزم *
# وأنشد:
# وحال دوني، من الأبناء، زمزمة كانوا الأنوف، وكانوا الأكرمين أبا
# ومثله الصبة مشددة الباء، والثبة مخففة الباء، والأزفلة والزرافة. قال أوس:
# نيكوا فكيهة، وامشوا حول قبتها مشي الزرافة، في أعناقها الحجف
# ويقال: ثبة وعزة ولمة، خفيفات، وصرمة.
# والقبص: العدد. والعماعم: الجماعات. يقال: قوم عماعم. قال: ولا أعرف لها
~~واحدا. قال العجاج:
# * سالت لنا، من حمير، العماعم *
# قال أبو عمرو: واحدها عم. قال أبو الحسن: العماعم ليس واحدها عما. ولكنها
~~جمع في معنى عم، يكون في معناه، وليس من لفظه، كما تقول: فيه مشابه من
~~أبيه. وليس واحدها شبها، ولكنها في معناه. فجعلت جمعا يكفي من الأشباه.
~~فكذلك تكون هذه العماعم جمعا، يكفي من الأعمام.
# ويقال: عدد قماقم، أي: كثير.
# ويقال: حي حادر، أي: كثير مجتمع.
# والعم: الجماعة. قال المرقش:

PageV01P025

# والعدو بين المجلسين، إذا آد العشي، وتنادى العم
# آد العشي: مال. وتنادى: تجالس.
# قال: وإذا بلغ الحي أن ينفرد وحده في الغارة، لا يحلب أي: لا يعان، فهو
~~رأس. يقال: بنو فلان رأس عظيم. وأنشد:
# برأس، من بني جشم بن بكر ندق به السهولة، والحزونا
# والعمارة: الحي العظيم يقوم بنفسه. قال أبو الحسن: هكذا قال أبو العباس،
~~بكسر العين. قال أبو العباس: والعمارة بفتح العين: العمامة. قال أبو الحسن:
~~أحسبني قد سمعت بندارا يحكي عن ابن الكلبي في الحي "العمارة" بفتح العين.
~~وأظنهما يقالان. فمن فتح أراد التفاف الحي بعضه على بعض، ومن كسر جعله
~~بمنزلة عمارة المنزل، أي: عمروا الأرض، فهم لهم عمارة.
# والكرش: معظم القوم. والجمع كروش. ويقال: ms014 بنو فلان كرش القوم، أي:
~~معظمهم. وأنشد:
# وأفانا السبي، من كل حي وأقمنا كراكرا، وكروشا
# والكركرة: الجماعة أيضا. قال ابن مقبل:
# منا ببادية الأعراب كركرة إلى كراكر، بالأمصار، والحضر
# ورحى القوم: جماعتهم.
# أبو عبيدة: الزعانف: الأحياء القليلة في الأحياء الكثيرة.
# قال: والأورم: الجماعة. قال: والعرب تقول: ما أدري أي الأورم هو؟
# ويقال: مررت بإضمامة من الناس، أي: جماعة من قوم ينضم بعضهم إلى بعض.
# والحصى: العدد الكثير. قال الأعشى:

PageV01P026

# فلست بالأكثر، منهم، حصى وإنما العزة للكاثر
# قال: وأصل هذا أنه مثل الحصى.
# والقبص: العدد.
# والزجلة: القطعة من كل شيء. وجمعها زجل.
# والحزقة: القطعة من كل شيء. وهي الحزيقة أيضا. وجمع الحزقة حزق، وجمع
~~الحزيقة حزائق.
# أبو زيد: الزمزمة: الخمسون أو نحوها، من الناس أو الإبل أو الغنم.
# أبو عمرو: إنه لفي وضمة من الناس، أي: جماعة. قال: وقال النفيلي:
# إن في جفيره لوضمة، من نبل
# أبو زيد: الشكائك: الفرق. الواحدة شكيكة.
# الأصمعي: الصتيت: الفرقة. يقال: تركت بني فلان صتيتين، أي: فرقتين.
# أبو عمرو: الأكاريس: الأصرام من الناس. وحدها [ص: واحدها] كرس.
# والفئام: الجماعة. قال الشاعر:
# كأن مجامع الربلات، منها، فئام، يدلفون إلى فئام
# قال أبو الحسن: يهمز ولا يهمز.
# أبو زيد: الهلثاءة، ممدودة، والهدفة والرثدة واللبدة، كل ذلك: الجماعة من
~~الناس الكثيرة. واللبدة والرثدة هم المقيمون، وسائرهم يظعنون ويقيمون.
# ويقال: أتانا دهم من الناس، أي: عدد كثير من الناس.
# أبو عبيدة: الثكن: الجماعات. وقال: "يحشر الناس على ثكنهم" أي: على
~~جماعاتهم.
# قال: والحفدة: الأعوان والخدم.
# ويقال: ما أدري أي الورى هو، أي: أي الخلق هو؟ ومثل ذلك: أي الطهم هو؟
~~وأي الطمش هو؟ وأي البرنساء هو؟ وبعضهم PageV01P027
# يقول: أي البرناساء هو؟ وأي الدهدأ هو؟ وأي الطبل هو؟ وأي الطبن هو؟ وأي
~~الترخم هو؟ بضم التاء وفتح الخاء. وربما ضمت الخاء مع ضم التاء. وأي من لقط
~~الحصى هو؟ وأي من وجن الجلد هو؟ وأي من مرن الجلد هو؟ قال: وجاء في الحديث:
~~"لا تمثلوا بنامة الله" أي: بخلق الله. وبنامية ms015 الله أي: بخلق الله.
# الفراء: يقال: ما أدري أي خالفة هو؟ وأي الخوالف هو؟ وأي الطبن هو؟ وأي
~~الدهدأ هو؟ على وزن: الدهدع، وأي الذرى هو؟ وأي البرى هو؟ وأي الورى هو؟
~~مقصورات، وأي النخط هو؟ وأي الهون هو؟ وأي الهوز هو؟ بالزاي والنون، وأي
~~الأورم هو؟ وأي ولد الرجل هو؟ يعني آدم، عليه السلام.
# ويقال: ما أدري أي الجراد عاره؟ أي: أي الناس أخذه؟
# الأصمعي: يقال: جاء فلان في غير عين، أي: في غير جماعة. وأنشد:
# إذا رآني واحدا، أو في عين
# يعرفني، أطرق إطراق الطحن
# وهي دويبة تكون في الرمل مثل العظاءة.
# أبو عمرو: الديلم: الجماعة من الناس ومن الإبل ومن كل شيء.
# الأصمعي: يقال: هو مع الغثراء، أي: مع جماعة الناس. والغبراء: الغرباء.
# ويقال: دخل في خمار الناس. و"غمار الناس" خطأ ليس من كلام العرب. قال أبو
~~الحسن: هذا قول الأصمعي. وغيره يقول: هما لغتان، والخاء والغين من موضع
~~واحد.

PageV01P028

# الكسائي: يقال: دخلت في غمار الناس وغمار الناس. بالفتح والضم. وكذلك:
~~دخلت في خمار الناس وخمارهم. بالفتح والضم.
# ودخل في غمرة الناس وخمر الناس، أي: جماعتهم وكثرتهم.
# ويقال: دخلت في ضفة الناس، أي: في جماعتهم.
# ويقال: دعيت في جفة الناس، بالجيم. يريد في جماعتم [ص: جماعتهم].
# ويقال: دعاهم الجفلى، أي: دعاهم بأجمعهم. قال لنا أبو الحسن: يقال:
~~بأجمعهم وبأجمعهم. قال: وسمعت بندارا يقول: الجفلى والأجفلى بمعنى.
# أبو زيد: يقال: هذا لا يخفى على البرشاء. وهم الأسود والأحمر إذا
~~اجتمعوا.
# ويقال: إن المجلس ليجمع شتوتا، أي: شتى من الناس، ويجمع فنونا. وهم
~~الأخلاط.
# الأصمعي: يقال: بها أوزاع من الناس، أي: فرق. قال المسيب بن علس:
# أحللت بيتك بالجميع، وبعضهم متفرد، ليحل بالأوزاع
# والجماع: الجماعة من ضروب شتى. قال أبو قيس بن الأسلت:
# نذودهم عنا، بمستنة ذات عرانين، ودفاع
# حتى تجلت، ولنا غاية من بين جمع، غير جماع
# والأشابة: الأخلاط من الناس. والجمع أشابات وأشائب. ويقال: أوشاب من
~~الناس، أي: أخلاط.
# الفراء: يقال: بها أوفاش من الناس. واحدهم وفش. ms016 وهم السقاط والعبيد
~~وأشباه ذلك. قال أبو الحسن: كان في نسختنا "أوقاس" بالقاف والسين غير
~~معجمة، فغيره أبو العباس، فجعله بالفاء والشين معجمة. ووجدته في غير نسخة
~~بالقاف والسين. وأحسبهما جميعا تصحان في معنى واحد، PageV01P029
# وهم مثل الأوباش. قال أبو الحسن: أحسب أبا العباس إنما حمل هذا على أن
~~الباء والفاء يعتقبان، فجعل أوفاش وأوباش سواء، وأبى الأوقاس البتة، وكانت
~~في جماعة نسخ.
# والأعناء: الأخلاط. وواحد الأعناء عنو، وواحد الأخلاط خلط.
# ولزق من الناس.
# أبو زيد: يقال: نزل بنا أسودات من الناس، وأساويد من الناس. وهم القليل
~~المتفرقون. قال: وقالوا: كل قليل في كثير.
# والحريد: الحي القليل ينزلون منفرين من الناس. قال الشاعر:
# نبني، على سنن العدو، بيوتنا لا نستجير، ولا نحل حريدا
# أي: لا نحل بقوم ونحن مستضعفون، ولكنا نحل بهم كثيرا.
# ويقال: أتانا طبق من الناس، وبجد من الناس، ودهم من الناس. وهم الناس
~~الكثير. وقال الشاعر:
# تلوذ البجود بأذرائنا من الضر، في أزمات السنينا
# ويقال: خرج فلان في قنيف من أصحابه. وهم الرجال والنساء. وجماعه القنف.
# ويقال: جاء فلان في ظهرته، وفي ناهضته. وهم الذين ينهض بهم فيما يحزبه من
~~الأمور.
# ويقال: جاء في أربية من قومه. يعني: في أهل بيته وبني عمه. قال: ولا تكون
~~الأربية من غيرهم. وضبنة الرجل: حشمه وعياله.
# الأصمعي: يقال: جاء الرجل مع حاشيته. يقول: مع من كان في كنفه.
# وجاء في صاغيته. وهم الذين يميلون إليه.

PageV01P030

# والسامة: الخاصة. والحامة: العامة.
# وقال: العرب تقول: في أرض بني فلان سواد من عدد، وسواد من نخل.
# ويقال: لمة من الناس، بتخفيف الميم، وقدة من الناس، بتشديد الدال. قال
~~أبو الحسن: كذا قرئ على أبي العباس، وقد سمعته: لمة، بتشديد الميم.
# وعثج من الناس، عن الأصمعي. وقال غيره: عثج. قال الراعي:
# بنات لبونها عثج إليه يسفن الليت، منه، والقذالا
# ويقال: عدد دخاس، أي: كثير.
# ويقال: ربل القوم يربلون، إذا كثروا. يونس: يقال: جاءتنا جبهة من الناس.
~~يعنون جماعة.
# والجمة: الجماعة يسألون في الحمالة. قال الشاعر: ms017
# لقد كان في ليلى عطاء لجمة أناخت بكم، تبغي الفرائض والرفدا
# الكسائي: البركة: الحمالة، ورجالها: الذين يسعون فيها. وربما سموا بها
~~الرجال الذين يطلبون فيها.
# ويقال: جاؤوا جما غفيرا، منونة، أي: بجماعتهم.
# أبو زيد: يقال: قذت علينا قاذية من بني فلان، تقذي قذيا. وهم أول من يطرأ
~~عليك منهم.
# وأتتنا طحمة من الناس. وهم أكثر من القاذية.
# قال: وقال القيسيون: في الدار كثار من الناس، وغيرهم: كثار، إذا أخبرت عن
~~كثرة عددهم، من قوم أو إبل أو بقر أو غنم. وهي كثرة الحيوان خاصة.
# ويقال: قدم علينا قلل من الناس. إذا كانوا من قبائل شتى أو غير شتى
~~متفرقين فأولئك القلل. فإذا اجتمعوا جميعا فهم قلل، بفتح القاف.
# الكسائي: الجفة والضفة والقمة:

PageV01P031

# جماعة القوم كلها.
# الفراء: يقال: كيف جهراؤكم ودهماؤكم، أي: جماعتكم؟ قال: وقال الكسائي:
~~قلت لأعرابي: أبنو جعفر أشرف أم بنو أبي بكر بن كلاب؟ فقال: أما خواص رجال
~~فبنو أبي بكر، وأما جهراء الحي فبنو جعفر. نصب خواص على طريق الصفة، أراد:
~~في خواص رجال. وكذلك: جهراء.
# قال أبو الحسن: نصبهما على التفسير، كأنه قال: بنو جعفر أشرف من بني فلان
~~خواص رجال، أي: خواصهم أشرف من جهراء هؤلاء. كما تقول: هذا أحسن وجها من
~~هذا، أي: وجه هذا أحسن من وجه هذا. وكان ينبغي أن يقول "جهراء حي"، لأن
~~المفسر في "أفعل" لا يكون إلا نكرة. فهذا غلط. وذلك أنه جعله جوابا فصار
~~كالمحمول على كلام السائل، فرده على معرفته بالألف واللام، كأن السائل قال
~~له: أبنو جعفر أشرف خواص رجال، أم بنو أبي بكر أشرف جهراء حي؟ فقال "أما
~~جهراء الحي" فجاء به على كلامه، يعرف ما تكلم به. ومثل هذا يقع في الجواب.
# الفراء: يقال: مضى خد من الناس، أي: قرن من الناس.
# ويقال: جاءنا خرار من الناس، بضم الخاء وتشديد الراء. وهم من سقط إليك من
~~الأعاريب من البوادي، أي: خروا إليك.

PageV01P032

### | AUTO 4 - باب الكتائب

# قال الأصمعي: الحضيرة: النفر يغزى بهم، العشرة فمن ms018 دونهم. وأنشد:
# يرد المياه، حضيرة، ونفيضة ورد القطاة، إذا اسمأل التبع
# اسمأل: تقلص. وأصل الاسمئلال: الضمر.
# والتبع: الظل. وقال الهذلي:
# رجال حروب، يسعرون، وحلقة من الدار، لا تمضي عليها الحضائر
# والمقنب: ما بين الثلاثين إلى الأربعين. والهيضلة: الجماعة يغزى بهم
~~ليسوا بالكثير. قال أبو كبير:
# أزهير، إن يشب القذال فإنه كم هيضل مرس، لففت بهيضل!
# والكتيبة: ما جمع فلم ينتشر. والأرعن: الجيش الكثير الذي له مثل رعن
~~الجبل. وهو الأنف من الجبل يتقدم، فيسيل في الأرض. والخميس: الجيش. قال
~~امرؤ القيس:
# لها مزهر، يعلو الخميس بصوته أجش، إذا ما حركته اليدان
# والجرار: الذي لا يسير إلا زحفا من كثرته. قال العجاج:
# * أرعن، جرار، إذا جر الأثر *
# قوله "جر الأثر" يعني أنه ليس بقليل، تستبين PageV01P033
# فيه آثار أو فجوات. إنما يجر جرا كما يجر الثوب أو الذيل.
# والمجر: أكثر ما يكون.
# والرجراجة: التي تتمخض من كثرتها. قال أبو قيس بن الأسلت:
# بين يدي رجراجة، فخمة ذات عرانين، ودفاع
# والرمازة: التي تموج من نواحيها، تراها ترتفع مرة وتسفل أخرى. ويقال:
~~بعير ترامز، بالتاء، إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل. قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي:
# تحميهم شهباء، ذات قوانس رمازة، تأبى لهم أن يحربوا
# والجاواء: التي علاها لون السواد. والصدآء والخضراء نحو من ذلك.
# والخرساء: التي لا يسمع لها صوت. قد احتزمت بالسلاح وأجادت شده. قال
~~الأصمعي: إنما قيل "خرساء" لقلة كلامهم. قال أبو الحسن: قال بندار: إنما
~~قيل "خرساء" لأن الصوت لا يفهم فيها لكثرة الأصوات. فكأن كلام المتكلم تسمع
~~حركاته كحركات لسان الأخرس ولا يفهم.
# وكتيبة ململمة أي: مجتمعة مستديرة.
# وكتيبة فيلق أي: داهية منكرة.
# والشهباء والبيضاء: الصافيتا الحديد.
# والشعواء: المنتشرة. يقال: كتيبة شعواء، وشجرة شعواء.
# والمشعلة: المتفرقة كما تشتعل النار. قال أبو كبير، ووصف طعنة:
# يهدي السباع، لها، مرش جدية شعواء، مشعلة، كجر القرطف
# أراد أن مرش الدماء صار دليلا للسباع على القتيل، تشمه ثم تتبعه.
~~والجدية: دفعة من دم.
# والمنسر: ما بين الثلاثين إلى الأربعين.

PageV01P034

# وإنما سمي منسرا لأنه ms019 مثل منسر الطائر، يختلس اختلاسا ثم يرجع، ولا
~~يزاحف. قال عروة:
# تقول: لك الويلات، هل أنت تارك ضبوءا، برجل تارة، وبمنسر؟
# قال أبو عبيدة: المنسر والمقنب: ما بين الثلاثين إلى العشرين من الخيل.
~~فإذا كثروا فهي الفيلق. والمجر أكثرها. وإذا كثر ولم يكد يتصرم قالوا:
~~أرعن. وكذلك الجرار. يقال: جيش جرار وأرعن.
# والجيش أكثر من الكتيبة.
# الأصمعي: يقال لمقدم الجيش: قدموس. وجمعه قداميس. واللهام: الكثير. وأصله
~~أن يلتهم ما وقع فيه، فلا يرى، أي: يبتلعه. قال العجاج:
# * عن ذي قداميس، لهام، لو دسر *
# دسر: نطح.
# والسربة: ما بين العشرين فارسا إلى الثلاثين. وأنشد لأبي القائف الأسدي:
# أمسى الفراش مطيتي ولقد أراني خير فارس
# زولا، أفيء غنيمة في سربة، والليل دامس
# وقال آخر:
# * ولا يطيلون إخمادا، عن السرب *
# والضبر: الجماعة. ويقال منه: إضبارة من كتب. ومنه: ضبر الفرس، إذا جمع
~~قوائمه ووثب. قال ساعدة:
# بينا هم، يوما، كذلك راعهم ضبر، لبوسهم الحديد، مؤلب
# مؤلب: مجمع. وقال العجاج:

PageV01P035

# لقد سما ابن معمر، حين اعتمر
# مغزى بعيدا، من بعيد، وضبر
# يقال للرجل إذا أم شيئا: قد اعتمره.
# أبو عمرو: العراجلة واحدهم عرجلة. وهي جماعة من الرجالة. وأنشد لحاتم:
# عراجلة، شعث الرؤوس، كأنهم بنو الجن، لم تطبخ بقدر جزورها
# ويقال: كتيبة طحون: تطحن كل شيء.
# الأصمعي: العدي: أول ما يدفع من الغارة. قال ابن ربع الهذلي:
# لنعم ما أحسن الأبيات نهنهة أولى العدي، وبعد أحسنوا الطردا!
# ويقال: جيش عرمرم، وجمع عرمرم، أي: شديد. قال أبو عبيدة: عرمرم: كثير.
~~قال أوس بن حجر:
# ترى الأرض، منا بالفضاء، مريضة معضلة، منا، بجيش عرمرم
# قال: والديلم: الجماعة. وأنشد:
# * في مرجحن، يرجحن ديلمه *
# قال: والسرية: ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة. والخميس: ما زاد على
~~السرية.
# والهضاء: الكثير من الخيل. قال الطرماح:
# قد تجاوزته، بهضاء كالحي ة، يخفون بعض قرع الوفاض
# جمع وفضة. وهي الجعبة. والخشخاش: من الرجالة. وأنشد:
# فيوما بهضاء، ويوما بسربة ويوما بخشخاش، من الرجل هيضل
# الأصمعي: يقال: جيش كثيف، أي: كثير غليظ. وثوب كثيف: غليظ. ms020
# ويقال: جاء جيش ما يكت، أي: ما PageV01P036
# يحصى.
# ويقال: عسكر خال، أي: متخلخل ليس بمحتش.
# وسرعان الخيل: أوائلها.
# وكوكب الكتيبة: معظمها. وكوكب كل شيء: معظمه.
# ومعتكر القتال: حيث التقوا وركب بعضهم بعضا.
# أبو عبيدة: مكان الحرب: المأزق والمأزم.
# والمرحى: مجال الفرسان ومعركتهم.
# قال أبو الحسن: في غير ما قرأنا على أبي العباس: القيروان: الكثير من
~~الناس. وأصله فارسي: كاروان. وهي القافلة.
# والقنابل: الجماعات.
# والغلاصم: الجماعات.
# والنبوح: الجماعة الكثيرة.

PageV01P037

### | AUTO 5 - باب الاجتماع

# الأصمعي: يقال: رأيتهم عاصبين بفلان، أي: مجتمعين حوله. وقد عصبوا به،
~~وقد استكفوا حوله، إذا استداروا. وقال ابن مقبل:
# خروج من الغمى، إذا صك صكة بدا، والعيون المستكفة تلمح
# والعرب تقول: تجمعوا تجمع بيت الأدم. لأن بيت الأدم تجمع فيه أطرافه
~~وزعانفه.
# ويقال للقوم، إذا اجتمعوا: قد اعصوصبوا، واستحصفوا، واستحصدوا. ويقال:
~~غيضة حصدة، إذا كانت كثيرة النبت ملتفة.
# ويقال: اجلحم القوم، إذا اجتمعوا، فهم مجلحمون. وأنشد:
# * نضرب جمعيهم، إذا اجلحموا *
# ويقال: ألب عليه الناس، أي: جمعهم.
# ويقال: تغاووا عليه حتى قتلوه، أي: جاؤوا من ههنا ومن ههنا. قال العجاج،
~~وذكر الرماح والطعن بها:
# إذا تغاوى ناهلا، أو اعتكر،
# تغاوي العقبان يمزقن الجزر
# أي: أقبل الطعن من ههنا ومن ههنا.
# ويقال: تهبشوا عليه وتحبشوا، أي: تجمعوا. وهي الحباشة والهباشة، للجماعة.
~~قال رؤبة:
# * لولا حباشات، من التحبيش *
# أي: لولا ما اجتمع لهم. ويقال: تحبش بنو فلان على بني فلان، أي: تجمعوا.
~~وقال PageV01P038
# العجاج:
# * بالرمل أحبوش، من الأنباط *
# أي: جماعة.
# ويقال: هو يقرش لعياله، أي: يجمع. قال الفراء: يقال: هو يقرد لعياله، أي: يجمع.
# ويقال: تأثفوا وتأجلوا وتضافروا.
# ويقال: أصفقوا على ذلك الأمر، وأطبقوا.
# ويقال: أحلبوا وأجلبوا. والمحلب: المعين.
# وترافدوا: أعان بعضهم بعضا.
# وتدامج القوم على فلان، وتألبوا عليه.
# أبو عمرو: يقال: تهوشوا عليه، إذا تجمعوا عليه.
# الأصمعي: يقال: هم عليه يد واحدة، إذا اجتمعوا عليه.
# ويقال: أمر القوم دماج، أي: مجتمع. وقد دامجتك على هذا الأمر، أي: جامعتك عليه.
# أبو عمرو: يقال: تعظلوا على فلان، أي: اجتمعوا عليه. وأنشد:
# * يتعظلون ms021 تعظل النمل *
# ويقال: احرنجموا، إذا اجتمع بعضهم على بعض. قال العجاج:
# * لقصفة الناس، من المحرنجم *
# ويقال: اتق قصفة الناس، أي: دفعتهم إذا دفعوا. وقد انقصف الناس: إذا
~~اندفعوا.

PageV01P039

### | AUTO 6 - باب التفرق

# أبو زيد: يقال: طار القوم شعاعا، إذا تفرقوا. ويقال: شاع الشيء يشيع
~~شيعانا، إذا تفرق.
# ويقال: ابذعروا واشفتروا وتصبصبوا وتقددوا.
# أبو عمرو: يقال: "ابذقروا" مثل اشفتروا.
# الفراء: يقال: "تفرقوا أيدي سبا"، وأيادي سبا، موقوف. وأنشد:
# فلما عرفت اليأس منه، وقد بدا أيادي سبا الحاجات، للمتذكر
# قال أبو الحسن: والمعنى: وقد بدت الحاجات متفرقة. وقال:
# واطأ، من دعس الحمير، نيسبا
# من صادر، أو وارد، أيدي سبا
# الدعس: الآثار الكثيرة. والنيسب: الطريق البين المعلم. قال الأصمعي: أيدي
~~سبا: في كل وجه. ويرون أن ذلك اشتق من "سبا" حين تفرقت عند سيل العرم.
# الفراء: يقال: ذهبوا شعاليل بقردحمة، لا تجرى، مثل شعارير. قال أبو
~~العباس: وبقندحرة. وذهبوا شعارير بقذان وبقدان وبقدة. وقد ذهبوا بقذحرة
~~وبقدحرة. وقال أبو الحسن: قردحمة وقذان وقدان وقدة أسماء مواضع. فلذلك لم
~~يصرفوها حين جعلها معرفة.
# الأصمعي: يقال: تشظى القوم، إذا تفرقوا.
# أبو عبيدة: يقال: ذهب القوم تحت كل كوكب، وشغر بغر، وبعضهم يفتح فيقول:
~~شغر بغر. وذهبوا إسراء أنقد. والأنقد: القنفذ.
# ويقال: ذهبوا عباديد. قال أبو العباس: وعبابيد. كل هذا واحد، وهو تفرقهم.

PageV01P040

# وذهبوا أباديد. وهو تفرقهم.
# وذهبوا أخول أخول. وكأن الغالب: إذا نجل الفرس الحصى برجله، وشرار النار
~~إذا تتابع. وأنشد الأصمعي:
# يساقط، عنه، روقه ضارياتها سقاط حديد القين، أخول أخولا
# الفراء: ذهب القوم شذر مذر، وشذر مذر، وشذر بذر، وشذر بذر، بالكسر
~~والفتح.
# أبو زيد: يقال: تفرق القوم عباديد، وعبابيد، وعساريات.
# الأصمعي: يقال: تشعب أمره، أي: تفرق.
# الفراء: يقال: طير يناديد، وأناديد. وهي المتفرقة التي تجيء واحدا من
~~ههنا وواحدا من ههنا. وأنشد:
# كأنما أهل حجر، ينظرون متى يرونني خارجا، طير يناديد
# ويقال: بحثروا متاعهم، أي: فرقوه.
# الأصمعي: يقال: هم بقط في الأرض، أي: متفرقون. وأنشد لمالك بن نويرة:
# رأيت تميما قد أضاعت أمورها ms022 فهم بقط في الأرض، فرث طوائف
# وذكر أن رجلا أتى هوى له، فأخذه بطنه، فقضى حاجته في بيتها، فقالت له:
~~ويلك، ما صنعت؟ فقال لها: بقطيه بطبك، أي: فرقيه. والطب: الرفق.
# قال: والعرب تقول: اللهم اقتلهم بددا، وأحصهم عددا. وأصل البدد: التفرق.
~~ويقال: بد رجليه في المقطرة: أي: فرقهما.
# ويقال: أبد بينهم العطاء، أي: أعطى كل إنسان نصيبه على حدته. وأنشد لعمر
~~بن أبي ربيعة:

PageV01P041

# ثم قالت:
# أمبد سؤالك العالمينا؟
# قال أبو الحسن: قال بندار: أبدهم: أعطى كل واحد منهم مثل ما أعطى صاحبه،
~~حتى يستوعبهم. قال: والمبادة في السفر: أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة،
~~ثم تجمع فينفقونها بينهم. قال: ومنه قول أبي ذؤيب، في طعن الثور الكلاب:
# فأبدهن حتوفهن، فهارب بذمائه، أو بارك متجعجع
# أي: أعطى هذا من الطعن مثل ما أعطى هذا، حتى عمهم.

PageV01P042

### | AUTO 7 - باب الجماعة من الإبل

# الأصمعي: الذود من الإبل: من ثلاث إلى عشر. ومثل من الأمثال: "الذود إلى
~~الذود إبل". قال أبو عبيدة: الذود: ما بين الثنتين وبين التسع، من الإناث
~~دون الذكور، كقول الراجز:
# ذود ثلاث: بكرة، ونابان
# غير الفحول، من ذكور البعران
# وقولهم في المثل "الذود إلى الذود إبل" فهذا يدل على أنها في موضع
~~اثنتين، لأن الثنتين إلى الثنتين جميع. قال: والأذواد: جمع ذود. فهن أكثر
~~من الذود، ثلاث مرات أقل ذلك.
# والرسل: رسل الحوض الأدنى. وهو الصغير منهن، وهي ما بين عشر إلى خمس
~~وعشرين. قال أبو مسمع: ويكن رسلا أيضا حيث ما كن، وإن لم يكن على الحوض.
~~والأرسال: جمع رسل. فهن أكثر من الرسل، ثلاث مرات أقل ذلك.
# الأصمعي: والصرمة من الإبل: قطعة خفيفة قليلة، ما بين العشر إلى بضع
~~عشرة. ويقال للرجل، إذا كان خفيف المال: إنه لمصرم. قال المعلوط:
# يصد الكرام المصرمون سواءها وذو الحق، عن أقرانها، سيحيد
# أي: ينصرفون إلى غيرها، وذو الحق يحيد عنها. وذلك أنها لا يصاب منها ولا
~~يقرى فيها ضيف. أقرانها: أمثالها.
# أبو عبيدة: الصرمة: ما بين عشرة ms023 إلى ثلاثين. قال: وقال أفار بن لقيط:
~~الصرمة: ما بين الثلاثين وخمسة وأربعين.
# والقطيع: ما بين خمس عشرة إلى خمس PageV01P043
# وعشرين. وكذلك القطعة مثل القطيع.
# قال: وقال مكوزة: وكذلك الصبة مثل القطيع. الأصمعي: يقال: على آل فلان
~~صبة من الإبل. وهي من العشرين إلى الثلاثين إلى الأربعين. قال بعض الشعراء:
# إني سيغنيني الذي كف والدي قديما، فلا عري لدي، ولا فقر
# بصبة شول، أربعين، كأنها مخاصر نبع، لا شروف، ولا بكر
# ويروى: "بكر". قال أبو الحسن: البكر: الذي لم يستكمل شدته. والبكر:
~~الصغيرة من الإناث التي لم تحمل، أو حملت بطنا واحدا. فهي بكر وولدها بكر
~~بكسر الباء. وإذا نسبت إلى أنها لم تستكمل شدتها فهي بكرة. قال أبو يوسف:
~~جعلها كالمخاصر لصلابة المخاصر. وهي المخصرة العصا التي يختصر بها.
# والعكرة: الخمسون إلى الستين إلى السبعين. أبو عبيدة: العكرة: ما بين
~~الخمسين وبين المائة. والعكر: جمع عكرة. فهي أكثر من العكرة، ثلاث مرات أقل ذلك.
# الأصمعي: الهجمة: ما بين السبعين إلى المائة. قال المعلوط:
# أعاذل، ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها، فوق المتان، فديد؟
# أي: صوت.
# ويقال: أتانا بغضيا، معرفة لا تنون. وهي مائة من الإبل. قال الشاعر:
# ومستخلف، من بعد غضيا، صريمة فأحر به، لطول فقر، وأحريا!
# أحريا أراد: أحرين، بالنون الخفيفة.
# ويقال: أعطاه هنيدة، غير منونة معرفة. يريد: مائة من الإبل. قال جرير:

PageV01P044

# أعطوا هنيدة، يحدوها ثمانية ما في عطائهم من، ولا سرف
# والكور: مائتان وأكثر.
# والخطر: نحو من مائتين.
# والعرج: إذا بلغت الإبل خمسمائة إلى الألف قيل: هي عرج. قال ابن قيس
~~الرقيات:
# أنزلوا من حصونهن بنات التر ك، يأتون بعد عرج بعرج
# والبرك: إبل أهل الحواء كله التي تروح عليهم، بالغا ما بلغت، وإن كانت
~~ألوفا. قال متمم:
# * أبكى شجوها البرك، أجمعا *
# وقال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن، بين تضارع وشامة، برك من جذام، لبيج
# لبيج: ضارب بنفسه. يقول: ألقى هذا السحاب بعاعه في هذا المكان، كما رمى
~~سفر بأنفسهم.
# وقال أبو عبيدة: قال مكوزة: الخطر: ms024 أربعون. والهجمة أكثر منها. قال: وقال
~~العلاء: بل الخطر: ألف، كقول الراجز:
# رأت، لأقوام، سواما دبرا
# يريح راعوهن ألفا، خطرا
# وبعلها يسوق معزى، عشرا
# والهجمة: ما بين الثلاثين وبين المائة. ومما يدل على كثرتها قوله:

PageV01P045

# هل لك، والعائض منك عائض،
# في هجمة، يسئر منها القابض؟
# ألا ترى أنه لا يضبطها من كثرتها؟ وقال أفار: بل الهجمة: ما بين السبعين
~~إلى دوين المائة.
# والحرجة: مائة وما فويق ذلك.
# وأما هنيدة -وهي على تقدير التصغير ولا تكبير لها، وهي بغير ألف ولام،
~~لأنها معرفة. وذلك أنها اسم للمائة ودوين المائة وفويق المائة- فلا تنصرف
~~بمنزلة أسامة اسم للأسد. فإذا جعلوها نكرة نونوا.
# والكور: خمسون ومائة. والأكوار: جمع كور. فهن أكثر من الكور، ثلاث مرات
~~أقل ذلك.
# والعرج: مائة وخمسون وفويق ذلك. والأعراج: جمع عرج. فهي أكثر من العرج،
~~ثلاث مرات أقل ذلك.
# والحوم: أكثر من المائة. قال: وقال أفار: أكثره إلى الألف.
# والدبر: ما لا يدرى ما هو، من كثرته؟ وكذلك الدثر بمنزلة الدبر -دال
~~الدثر مفتوحة، ودال الدبر مكسورة- كقول الراجز:
# ما ليس يحصى، من سوام، دبر
# مثل الهضاب، عكنان، دثر
# وكذلك العكنان بمنزلة الدبر والدثر.
# والبرك يقع على جميع ما برك، من جميع الجمال والنوق، على الماء أو
~~بالفلاة، من حر الشمس أو الشبع. والواحد: بارك، والواحدة: باركة. على تقدير
~~تاجر وتاجرة، والجمع: تجر. كقول الشاعر:
# أثار له، من جانب البرك، غدوة هنيدة، يحدوها إليه حداتها
# وقوله:
# برك، هجود بفلاة، قفر
# أحمى عليها الشمس أبت الجمر
# أبت الجمر: شدة الحر بلا ريح.
# قال أبو الحسن: وهذا البيت إن شئت رفعت فيه الشمس ونصبت الأبت، وإن شئت
~~نصبت الشمس ورفعت الأبت. وهو أوجه. وإنما المعنى أن الأبت -وهو سكون الريح-
~~زاد الشمس حرا فهو PageV01P046
# أحماها. وإذا رفعت الشمس فالمعنى أن الشمس أحمت الوقت الذي لا ريح فيه،
~~أشد من إحمائها الوقت الذي فيه الريح، فجاءت به كأبت الجمر، كحر الجمر لا
~~ريح معه.
# وإذا عظمت الإبل وكثرت قيل: أتانا بمائة من الإبل مدفئة. لأنها ms025 تدفئ
~~بأنفاسها. وإذا كثر وبر الناقة وكانت جلدة قيل: ناقة مدفأة، وإبل مدفآت.
~~قال الشماخ:
# وكيف يضيع صاحب مدفآت على أثباجهن، من الصقيع؟
# أي: أدفئن على أثباجهن، من أن يصيبهن البرد.
# ويقال: أعطاه مائة جرجورا. وهي العظام الأجرام. قال الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر، كالبس تان، تحنو لدردق أطفال
# ويقال أيضا: جراجير.
# ويقال للإبل، إذا لم تكن فيها أنثى، وكانت ذكورة: هذه جمالة بني فلان.
# ويقال: مائة معكاء، أي: ممتلئة سمينة.
# ويقال: نعم عكنان، أي: كثير. وقال الفراء: عكنان: بالتخفيف.
# والحرجة: الجماعة من الإبل. وهي ما زادت على المائة. والجميع: الحرج.
~~والأحراج: جمع حرج. وكذلك يقال للشجر الملتف: حرجة. والجميع: حراج.
# والسوام يقع على ما رعى من المال.
# والضفاطة: العير التي تحمل المتاع.
# والدجالة: الرفقة العظيمة.
# ويقال: نعم دخاس ودخيس، أي: كثيرة. ودرع دخاس، أي: متقاربة الحلق.
# والمحرنجم من الإبل: إذا بركت واجتمعت. ومحرنجمها: الموضع الذي تجتمع فيه.
# ويقال: التك: الورد، إذا ازدحم وضرب PageV01P047
# بعضه بعضا. قال رؤبة:
# * ما وجدوا عند التكاك الدوس *
# أبو عمرو الشيباني: يقال: عكر همهوم: الكثير الأصوات. والزمزيم: الجماعة
~~من الإبل إذا لم يكن فيها صغار. والزمزوم أجود. وأنشد:
# زمزومها جلتها الخيار
# لا النيب والهزلى، ولا الكبار
# وأنشد لنصيب:
# يعل بنيه المحض، من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم
# الأصمعي: يقال: بقي لهم خنشوش، أي: بقية من الإبل.
# قال: والمؤبلة من الإبل: التي تتخذ للقنية، لا يحمل عليها. وإبل سابياء:
~~إذا كانت للنتاج. وإبل مقترفة: إذا كانت مستحدثة.

PageV01P048

### | AUTO 8 - باب الشح

# يقال: رجل شحيح، وقوم أشحاء وأشحة. قد شححت يا رجل تشح، وشححت تشح، ويوكد
~~فيقال: شحيح نحيح.
# ويقال: رجل ضنين، وقوم أضناء. وقد ضننت أضن، وضننت أضن، ضنا وضنانة.
# أبو عمرو: الحصرمة: الشح. وهو شدة إغارة الوتر والحبل أيضا، أي: فتله.
~~ويقال: قد حصرم قوسه، إذا شد وترها. ويقال: رجل حصرم، إذا كان بخيلا.
# والصامر: البخيل المانع. يقال: صمر يصمر صمرا وصمورا. قال أبو العباس:
~~موضع "المانع" التابع. وأنشد:
# تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا وتلقى ذميما، ms026 للوعاءين صامرا
# قال لنا أبو الحسن بن كيسان: الضئبل: الداهية. وقال آخر:
# تعيرني الحظلان أم محلم فقلت لها: لم تقذفيني بدائيا
# فإني رأيت الصامرين متاعهم يذم ويفنى، فارضخي من وعائيا
# فلن تجديني، في المعيشة، عاجزا ولا حصرما خبا، شديدا وكائيا
# الأصمعي: العرصم: اللئيم. ويقال للرجل، إذا كان ينكس عند فعل الخير، وعند
~~فعل المعروف: إنه لكبنة. بضم PageV01P049
# الكاف والباء. وأنشد:
# * في القوم، غير كبنة، علفوف *
# ورجل مسيك أي: بخيل. وفيه مساكة.
# والأنوح: الذي يزحر عند المسألة. قال الراجز:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح
# جرية لا كاب، ولا أنوح
# والأزوح من الرجال: المتقبض الذي قد دخل بعضه في بعض. يقال: سألته فأزح،
~~أي: تقبض.
# وسألته حاجة فأرز.
# ويقال: لئيم أعقد: ليس بسهل الخلق. ويقال: كلب أعقد، وكبش أعقد. وكل
~~ملتوي الذنب: أعقد.
# ويقال: رجل ضرز، للبخيل الذي لا يخرج منه شيء.
# ويقال: رجل زمر المروءة، أي: صغير المروءة. وأصل الزمر قلة الصوف، وقلة
~~الريش. قال طرفة، وذكر نعجة:
# من الزمرات، أسبل قادماها وضرتها مركنة، درور
# وقال ابن أحمر، وذكر فرخ القطاة:
# مطلنفئا، لون الحصى لونه يحجز عنه الذر ريش زمر
# وأنشد:
# إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا، وإذا يهان استزمرا PageV01P050
# استزمر أي: تصاغر. قال: والمقرنشع: الذي ينتصب ويتهيأ. قال أبو الحسن في
~~قول ابن أحمر "مطلنفئا": المطلنفئ: الذي قد سقط إلى الأرض ببطنه. والقادمان
~~للناقة استعارة ههنا للشاة.
# يعقوب: قال أبو زيد: الحاتر والقاتر، وهما واحد. وهو الذي يقدر على أهله
~~النفقة. ويقال: حتر يحتر ويحتر حترا، وقتر يقتر ويقتر قترا. وأنشد الأصمعي:
# وأم عيال قد شهدت، تقوتهم إذا حترتهم أوتحت، وأقلت
# واللكع واللكوع والملكعان كله اللئيم في خصاله. قال الشاعر:
# إذا هوذية ولدت غلاما، لسدري، فذلك ملكعان
# وأنشد أبو عمرو:
# أطود ما أطود، ثم آوي إلى بيت، قعيدته لكاع
# قال لنا أبو الحسن: سمعت المبرد يقول: حدثنا التوزي عن أبي زيد، قال:
~~اللكع: ولد الحمار. قال: والأنثى لكعة. وأما التي في صفة اللئيم فالأنثى
~~لكاع ولكعاء. قال يعقوب: التطواد: التطواف. ms027
# والوجم: اللئيم. وأنشد:
# قال لها الوجم، اللئيم الخبره:
# أما علمت أنني من أسره
# لا يطعم الجادي، لديهم، تمره؟
# والوجم أيضا: من الواجم. وهو الحزين العبوس. والجادي: السائل. يقال:
~~جدوته، إذا سألته.
# وحكى: رجل جحد ومجحد. وهو الأنكد القليل خيرا الضيق مسكا. وقد جحد الرجل
~~يجحد جحدا، وأجحد يجحد إجحادا، إذا قل خيره. وأنشد للفرزدق:

PageV01P051

# بيضاء، من أهل المدينة، لم تذق بئيسا، ولم تتبع حمولة مجحد
# وأنشد:
# وقلت للعنس: اقربي، بالبرد
# بالقوم، ماء الحارث بن سعد
# هناك تروين، بغير جهد
# بسعة الأكف، غير الجحد
# والفصعل: اللئيم. وأنشد:
# قبح الحطيئة، من مناخ مطية عوجاء، سائمة، تعرض للقرى
# سال الوليدة: هل سقتني؟ بعدما شرب المرضة فصعل، حد الضحى
# ويروى "المرضة". والمرضة: اللبن الخاثر.
# ويقال: لئيم راضع: يرضع الشاة والناقة من خلفها ولا يحتلبها.
# واللحز: الضيق. قال عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح، إذا أمرت عليه، لماله فيها مهينا
# وقد لحز لحزا.
# الأصمعي: يقال: ما يندي الرضفة، أي: ما يخرج منه البلل بقدر ما يبل
~~الرضفة. وهو حجر يحمى.
# ويقال: إنه لجماد الكف، أي: جامد الكف. وسنة جماد: لا مطر فيها. وناقة
~~جماد: لا لبن بها. ورجل مجمد. وأنشد:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار، واستودعته كف مجمد PageV01P052
# يريد قدحا. قال أبو الحسن: أنشدني بندار: "حويره". وقال: المجمد: الذي لا
~~يدخل في الميسر، ولكن يدخل بينهم فيضرب بالقداح، أو يوضع على يده ثمن
~~الجزور.
# ويقال: رجل لئيم، وقوم لئام. وقد لؤم يلؤم لؤما وملأمة. وقد ألأم: إذا
~~أتى باللؤم.
# ويقال: أعطى ثم أكدى. وأصله من الكدية. وهو الموضع الصلب. يقال: حفر
~~الرجل فأكدى.
# ويقال: رجل بكيء، إذا كان قليل الخير. وأصله أن يقال: ناقة بكيء، إذا
~~كانت قليلة اللبن.

PageV01P053

### | AUTO 9 - باب المساهلة

# يقال: ساهلته، وفانيته، وصاديته، وداليته، وراديته. وهي المفاناة،
~~والمساناة، والمصاداة، والمدالاة، والمراداة. وهي المساهلة. قال لبيد:
# وسانيت، من ذي بهجة، ورقيته عليه السموط، عابس، متغضب
# وأنشد الأحمر، في المساناة أيضا:
# لولا أبو الفضل، ولولا فضله
# لمد باب، لا يسنى قفله
# ويروى: ms028 "لسد باب". وقال آخر:
# * إذا الله سنى عقد أمر تيسرا *
# قال أبو الحسن: أنشدني هذا البيت المبرد:
# فلا تيأسا، واستغورا الله، إنه إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# قال: استغورا الله: سلاه الغيرة -وهي الميرة- أي: سلاه الرزق وتسهيل
~~أسبابه.
# وقال نصيب، في المفاناة:
# تقيمه، تارة، وتقعده كما يفاني الشموس قائدها
# وقال مزرد، في المصاداة:
# ظللنا نصادي أمنا، عن حميتها كأهل الشموس، كلهم يتودد
# وقال العجاج، في المدالاة:
# يكاد ينسل من التصدير
# على مدالاتي، والتوقير

PageV01P054

### | AUTO 10 - باب الغضب والحدة والعداوة

# الأصمعي: يقال: لقد ضمد عليه يضمد ضمدا، إذا غضب. قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم، ولا تقعد على ضمد
# وقد حرد عليه حردا، وحرب حربا، إذا هاج وغضب. وحربته فحرب. وحرشته،
~~وهيجته. قال الهذلي:
# كأن محربا، من أسد ترج ينازلهم، لنابيه قبيب
# ويقال: أغد عليه إغدادا. وأصله من غدة البعير. وهو مغد ومسمغد، إذا انتفخ
~~من الغضب وورم.
# وضرم ضرما، واحتدم عليه، إذا تحرق عليه. وأصله من احتدام الحر.
# ويقال: إنه لينفط غضبا.
# ويقال: ازماك واصمأك، أي: غضب. وقد ازمأك واهمأك.
# وقد اضفأد اضفئدادا: إذا انتفخ من الغضب.
# ويقال: هو ينغر عليه وينغر نغرانا ونغرا، إذا غلى من الغضب. ويقال: قد
~~تنغر. وإنما أخذ من نغران القدر. وهو غليها.
# ويقال: قد شري. وهو أن يتمادى أو يتتابع في غضبه. ويقال: شري البرق وهو
~~يشرى، إذا كثر لمعانه. وأنشد:
# يا من يرى البرق، يشرى في ملمعة كالنار، أذكى لها المستوقد السعفا
# ويقال: قد تلظى، أي: تلهب، إذا انفتل عليه غضبا.
# ويقال: استحصد حبله، إذا غضب.
# ويقال: استشاط عليه، أي: تلهب عليه وطار به الغضب.

PageV01P055

# ويقال: امتأق. وهو الذي يبكي من الغيظ. يقال: بات صبيها على مأقة. وهو
~~بكاء يقلعه من الجوف قلعا. ومثل من الأمثال: "أنت تئق وأنا مئق. فكيف نتفق؟
~~" وقال: التئق هو الممتلئ من كل شيء. والمئق هو السريع البكاء. يقول: إذا
~~كنت أنت ممتلئا من شيء في نفسك، وأنا أبكي سريعا، فكيف نتفق؟ يقال: رجل
~~تئق، ms029 ورجل نزق، ورجل لقس.
# ويقال: اسمأد من الغضب. وهو الورم والانتفاخ. وهو الاسمئداد.
# ويقال: احبنجر، إذا انتفخ غضبا.
# وفلان يتميز من الغيظ. يقول: يتقطع. وقد تميز لحمه: تفرق.
# ويقال: قد أرد الرجل، إذا انتفخ وجهه من الغضب. قال أبو الحسن: كذا قرئ
~~على أبي العباس. وكان في النسخة: اربد. وكذا وجدته في غيرها.
# ويقال: استغرب في الحدة، إذا مضى فيها.
# ويقال: أخذه قل من الغضب، كأنه يستقل من موضعه.
# ويقال: قد احتمل الرجل، إذا غضب. قال الأعشى:
# لا أعرفنك، إن جدت عداوتنا والتمس النصر منكم، عوض، واحتملوا
# ويروى: "تحتمل".
# ويقال: شالت نعامة فلان ثم سكن. وذلك إذا غضب. وإذا خف القوم من منزلهم
~~قيل: شالت نعامتهم.
# ويقال: قد تأطم: كأنه يتكسر من الغيظ.
# وقد تأجم: إذا توهج.
# ويقال: فيه ازدهاف، أي: استعجال.
# ويقال: عبد عليه، وأسف عليه، وأبد عليه، يعبد ويأسف ويأبد، والتهب عليه.
# ويقال: قد جاء مبرطما، إذا تزغم عليه وغضب.

PageV01P056

# وقال أبو عبيدة: يقال: "فلان يكسر على فلان الأرعاظ"، للذي يتوعد الرجل
~~ويغتاظ عليه. والرعظ: واحد الأرعاظ. وهو الذي يدخل سنخ نصل السهم فيه من السهم.
# ومثله: "فلان يحرق عليه الأرم" ويحرق. وهي الأسنان، يحرق بعضها ببعض:
~~يصرفها ويحكها. يقال: هو يحرق أسنانه من شدة الغيظ. قال الراجز:
# أنبئت أحماء سليمى أنما
# ظلوا غضابا، يعلكون الأرما
# أن قلت: أسقى الحرتين الديما
# وواحد الأرم: آرم. وقال العجاج:
# * فجعلوا العتاب حرق الأرم *
# يقول: جعلوا العتاب الإبعاد، أي: أبوا أن يعتبونا.
# قال الأصمعي: يقال: "ثار ثائره"، وفار فائره، بالثاء والفاء، وهاج هائجه،
~~إذا استقل غضبا.
# أبو زيد: يقال: أوءبته إيئابا -وزنه: أوعبته إيعابا- وأحشمته وحشمته.
~~كله: إذا أغضبته. والاسم الإبة، مثل: العبة، والحشمة. قال الشاعر:
# * فكفاك، من إبة علي، وعاب *
# الأصمعي: يقال: حشم يحشم حشما، إذا غضب. وهؤلاء حشم فلان: الذين يغضب لهم
~~ويغضبون له. وأنشد:
# * ولم يعبس، ليمان، حشما *
# يعني: لم يغضب لهم. قال أبو الحسن: هكذا قرئ على أبي العباس. وكان في
~~النسخة: "ولم يعتشر". ووجدته في PageV01P057
# نسخة أخرى كذا. ms030 والذي قال أبو العباس أشكل بالبيت، لأن التعبيس من الغضب.
~~فأخرج الحشم -وهو الغضب- مصدرا له.
# قال: ويقال: أوءبته، وزن: أوعبته، أي: جعلت عليه أمرا يراه عارا يستحي
~~منه. ويقال: كل فليس بطعام تؤبة، وزن فعلة. قال: وسمعت أبا عمرو يقول: كان
~~عندي أعرابي فأكل، ثم رفع يده. فقلت له: ازدد. فقال: يا أبا عمرو. والله،
~~ما طعامك بطعام تؤبة.
# الكسائي يقال: ومدت عليه ووبدت، ومدا ووبدا. كلاهما من الغضب.
# الأموي: يقال: هو نقر عليك، أي: غضبان. قال: وسمعت أبا عمرو يقول: قد نقر
~~علي فلان نقرا. يريد الغضب. قال الغنوي: تقول: هذه عنز نقرة، وتيس نقر، ولم
~~أر كبشا نقرا. وهو ظلاع يأخذ الغنم. وأنشد الأصمعي للمرار العدوي:
# وحشوت الغيظ، في أضلاعه فهو يمشي حظلانا، كالنقر
# ويقال: الغضب الحميت: المتين البين من كل شيء. ويقال للتمرة إذا كانت أشد
~~حلاوة من صاحبتها: هذه أحمت حلاوة من هذه.
# والمتهكم: الذي يتهدم عليك من شدة الغضب كالتحمق. ومن ثم قيل: قد تهكمت
~~البئر، إذا تهدمت.
# أبو عمرو: الحميا: شدة الغضب. وحميا الكأس: سورتها.
# الأصمعي: قد محك محكا. وهو اللجاج. ويقال: إنه لذو بادرة، إذا كان له حد
~~ووثوب عند الحدة. ويقال: أخشى بادرته، أي: حدته.
# ويقال: رجل هزنبر أي: حديد.
# والحتروش: الحديد النزق الصغير الجسم.
# والسدم: الغضب مع غم. ومنه قيل: نادم سادم.
# ويقال: رجل غرب، إذا كان فيه عجلة وحدة.
# ورجل شحذوذ: حديد.
# قال أبو يوسف: سمعت أبا عمرو يقول: اقرمط الرجل، بتشديد الميم، إذا غضب.

PageV01P058

# الفراء: يقال: إنه لطيور فيور، للحديد السريع الرجعة.
# أبو زيد: يقال: عبدت عليه أعبد عبدا. والاسم العبدة. وهو غضب نحو المأقة.
# ويقال: إنه لذو شاهق، وذو كاهل، إذا اشتد غضبه. قال أبو الحسن: كذا قرئ
~~على أبي العباس "كاهل" بالكاف. وكان في النسخة "صاهل". ووجدته في غيرها
~~كذلك. ويقال ذلك للفحل من الإبل عند هياجه وصياله. وذلك أن تسمع له صوتا
~~يخرج من جوفه.
# أبو عمرو: والمحظئب، مهموز: السريع الغضب. والازمهرار: الغضب. وأنشد:
# أبصرت ثم ms031 جامعا، قد هرا
# ونثر الجعبة، وازمهرا
# وكان مثل النار، أو أحرا
# ويقال: قد قرطب، إذا غضب. وهو مقرطب. وأنشد:
# إذا رآني، قد أتيت، قرطبا
# وجال، في جحاشه، وطرطبا
# وحكى: قد اشتأوا غضبا، إذا اشتد غضبهم. ويقال: إنه لمخرنطم. وأنشد:
# ترى له حين سما، واخرنطما،
# لحيين سقفين، وخطما سلجما
# السقفان: الطويلان العريضان.
# والعرب تقول: هو مخرنطم لينباع، أي: مطرق ليثب. والذي سمعت: مخرنبق.
# أبو عبيدة: يقال: هذا غضب مطر، أي: جاءني من أطرار الأرض لا أعرفه. وقال
~~الأصمعي: مطر، أي مدل، أي فيه إدلال قد جاوز القدر. قال الحطيئة:
# غضبتم علينا، أن قتلنا بخالد بني مالك، ها إن ذا غضب مطر PageV01P059
# ويقال في مثل: "أطري إنك ناعلة" يريد: أدلي فإن عليك نعلين. هذا قول
~~الأصمعي. وقال أبو عبيدة: خذي في الطرة، أي في الغلظ.
# والزخة: الغيظ. قال الهذلي:
# فلا تقعدن، على زخة وتضمر، في القلب، وجدا وخيفا
# والتخمط: القهر والغضب والأخذ ببغي. قال أوس بن حجر:
# فإن مقرم، منا، ذرا حد نابه تخمط، فينا، ناب آخر مقرم
# ويقال: قد احتمش عليه يحتمش احتماشا، إذا اتقد عليه غضبا.
# ويقال: أخذه قل، إذا أخذه رجفان من الغضب. وحكي عن عمر -رحمه الله- أنه
~~قال لزيد أخيه، وهو يريد الخروج إلى اليمامة: ما هذا القل الذي أراه بك؟
~~يريد الرعدة.
# والمحظنبئ: الغضبان. قال الشاعر، أنشده أبو زيد:
# إن الحبيب لاصق بقلبي
# إذا أضاف جنبه، لجنبي
# أبزل نصحي، وأكف لغبي
# ليس كمن يفحش، أو يحظنبي
# ويقال إذا امتلأ غيظا: قد احلنظى.
# ويقال: رجل حمس، إذا اشتد غضبه واشتد قتاله. والحمس: شدة الغضب والحرب.
~~والرجل حمس. قال بعض بني أسد:
# فلا أمشي الضراء، إذا ادراني ومثلي لز بالحمس الرئيس
# ويقال: قد حميت جمرته، إذا غضب.
# أبو عبيدة: يقال: هذا غضب مطر، فيه إدلال.
# قال: ويقال: عدو أزرق. وقال رؤبة:
# فقل لأعداء، أراهم زرقا *
# ويقال: عدو أسود الكبد، أي: قد احترق جوفه من الشر.
# ويقال: إن في صدره لإحنة -والجمع: الإحن. وقد أحن يأحن أحنا -ودمنة- PageV01P060
# والجميع: دمن- وضبا. وإن ms032 في صدره لحسيفة وحسائف، وحسيكة وحسائك، وكتيفة
~~وكتائف، وسخيمة وسخائم، ووغرة -وقد وغر صدره يوغر وغرا- أي: يتوقد صدره
~~عليه. وأصله من وغرة الحر.
# ويقال: إن في صدره عليك لضغنا. وقد ضغن يضغن ضغنا.
# وإن في صدره عليه لوحرا وغلا وحقدا، وأحقادا للجميع، وغمرا، وأغمارا
~~للجميع.
# ويقال: بينهما مئرة، مهموزة، ونائرة أي: عداوة. وقال الشاعر:
# شريكان، بينهما مئرة يبيتان في عطن ضيق
# وقال خداش:
# تماءرتم في العز، حتى هلكتم كما أهلك الغار النساء الضرائرا
# تماءرتم: تفاعلتم من المئرة.
# أبو زيد: ماءرته مماءرة، وشاحنته مشاحنة من الشحناء، وواحنته مؤاحنة من
~~الإحنة.
# الأموي: الحشنة: الحقد. وأنشد:
# ألا لا أرى ذا حشنة، في فؤاده يجمجمها، إلا سيبدو دفينها
# الأصمعي: يقال: لفلان عند فلان ذحل، ووتر، وطائلة، ودعثن ووغم، وتبل.
# ويقال: قد شفنه يشفنه شفونا، إذا نظر في ناحية، من البغض له. وقد شنف له
~~يشنف شنفا: إذا أبغضه.
# ويقال: بيني وبينه شنء، بكسر الشين، أي: عداوة. الفراء: يقال: شنئته،
~~وأنا أشنؤه، شنآنا وشنآنا وشنئا وشنوءا.
# ويقال: رجل زبعبك، وزبعبق، للحديد.
# ويقال: إن في فلان لسؤرة، أي: حدة. قال أبو الحسن: كذا قرئ عليه، مهموز
~~مضموم السين. والسورة، مفتوحة السين غير مهموزة: الوثوب في الغضب.
# ويقال للرجل الحديد: ""ملحه على ركبتيه". وأنشد لمسكين الدارمي:

PageV01P061

# لا تلمها، إنها من نسوة ملحها موضوعة، فوق الركب
# يونس: تقول العرب: إن في نفس فلان على فلان لأكة، أي: حقدا وضغنا.
# الأصمعي: يقال للرجل، إذا فتر غضبه: قد تشيأ غضبه تشيؤا، أي: فتر، وتسبخ
~~تسبخا. يقال منه: اللهم سبخ عنه الحمى، أي: أخرجها عنه. ويقال لما سقط من
~~ريش الطائر: السبيخ.
# وباخ غضبه بوخا أي: سكن وطفئ.
# وقد فتئ غضبه، وانثنى، وهدأ هدوءا، وتسرى غضبه وسري غضبه. وذلك إذا انكشف عنه.
# ويقال: اضرغط اضرغطاطا، واسمأد اسمئدادا، إذا انتفخ من الغضب.
# وشئفت الرجل أشأفه شأفا، إذا أبغضته وشنفت له.

PageV01P062

### | AUTO 11 - باب الاختلاط والشر يقع بين القوم

# الأصمعي: يقال: وقعوا في حيص بيص، أي: في اختلاط وأمر عمي عليهم، لا
~~يجدون ms033 منه مخرجا. قال أبو العباس: ويكسر أيضا، فيقال: حيص بيص. وأنشد
~~الأصمعي لأمية بن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا، ولوجا، صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص
# قوله "لحاص" أي: لم يلحص في شر، أي: ينشب فيه. ومنه قيل: التحصت عينه.
~~قال أبو الحسن: كذا قرئ على أبي العباس، بضم التاء ونصب النون. وكان في
~~النسخة، ورأيته في غيرها من النسخ: التحصت عينه، بتسكين التاء ورفع النون.
~~وخفض "لحاص" على مخرج حذام وقطام.
# ويقال: هم يتهوشون، إذا كانوا يختلطون.
# ويقال: تركتهم في كوفان، ومثل كوفان، أي: في أمر مستدير. وقال أبو عمرو:
~~إن بني فلان من بني فلان لفي كوفان، بالتثقيل. وهو الأمر الشديد المكروه.
# ويقال: تركتهم في عومرة، أي: صياح وجلبة.
# ويقال: تركتهم في عصواد، بكسر العين وقد تضم، أي: في أمر يدورون فيه.
# ويقال: وقعوا في أفرة، أي: في اختلاط. وقد يفتح أولها. قال أبو العباس:
~~ويقال: فرة، بغير ألف.
# ويقال: بات القوم يدوكون دوكا، إذا باتوا في اختلاط ودوران. قال: والدوك:
~~السحق أيضا.

PageV01P063

# أبو زيد: يقال: "وقع القوم في دوكة وبوح" أي: في اختلاط من أمرهم، وفي
~~دؤلول أي: في شدة وأمر عظيم.
# الأموي: يقال: ائتلخ الأمر ائتلاخا، إذا اختلط. قال: وسمعت أبا عمرو
~~يقول: الائتلاخ: اختلاط اللبن بالزبد في السقاء، فلا يخرج، واختلاط في
~~الكلام، واختلاط الطعام في البطن. يقال للبطن والسقاء: قد ائتلخ. وأنشد:
# لما ونى عبد أبي شماخ
# وهم ما في البطن بايتلاخ
# وهر جري الخنف المراخي
# الأصمعي: يقال: لحج بينهم شر، أي: نشب.
# ويقال: غشيت بي النهابير: أي حملتني على أمر شديد.
# والهثهثة: الفساد والاختلاط. يقال: هثهثوا في ذلك الأمر، أي: خلطوا.
# ويقال للرجل، إذا لم يصب الأمر: قد اشتغر عليه الشأن. ويقال: ذهب يعد بني
~~فلان، فاشتغروا عليه. يقول: كثروا فاختلط عليه: كيف يعدهم؟ ومنه قولهم: شغر
~~برجله، إذا رفعها.
# أبو زيد: يقال: باك القوم رأيهم يبوكون بوكا، إذا اختلط عليهم، فلم يجدوا
~~له مخرجا.
# ويقال: جاءهم أمر مئر، وزن: فعل. وهو ms034 الشديد.
# ويقال: من دون ذلك مكاس وعكاس. وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك.
# ويقال: "سقط فلان في تغلس". وهي الداهية.
# أبو عبيدة: يقال: "وقع في أم أدراص مضللة" أي: في موضع استحكام البلاء.

PageV01P064

# لأن أم الأدراص جحرة محثية، أي: ملأى ترابا.
# ويقال: "التبس الحابل بالنابل". يقال في الاختلاط. والحابل: السدى سدى
~~الثوب. والنابل: اللحمة. قال أبو العباس: الحابل: صاحب الحبالة، يسترها
~~ليحبل بها الظباء. والنابل: الذي يرمي النبل. فيقول: انكشف الأمر حتى اختلط
~~الظاهر بالباطن.
# ويقال: "اختلط المرعي بالهمل"، إذا اختلط الخير بالشر، والصحيح بالسقيم.
~~ويقال عند اختلاط الشيئين المفترقين، لأن المرعي من الإبل: ما فيه رعاؤه،
~~ومن يهديه ويصلحه ويقومه. والهمل: ما لا رعاء فيه.
# ويقال: "اختلط الخاثر بالزباد". يقول: اختلط الخير بالشر، والجيد بالردي،
~~والصالح بالطالح، والشريف بالوضيع. لأن الخاثر من اللبن: أجوده وأطيبه.
~~والزباد: زبده وما لا خير فيه.
# ويقال: "وقع في سلى جمل"، للذي يقع في أمر، وداهية لم ير مثلها ولا وجه
~~لها، لأن الجمل لا يكون له سلى. إنما يكون للناقة. فشبه ما وقع فيه بما لا
~~يكون ولا يرى.
# ويقال: وقعت بينهم أشكلة، في موضع الالتباس.
# ويقال: بقثوا علينا أمرهم وحديثهم، أي: خلطوه كما يبقثون الطعام، أي
~~يخلطونه.
# ويقال: اصبحوا في مرجوسة من أمرهم، أي: في التباس واختلاط. الفراء: يقال:
~~هم في مرجوسة من أمرهم، ومرجونة من أمرهم: لا يدرون أيظعنون أم يقيمون؟
# أبو زيد: يقال: "اختلط الليل بالتراب"، إذا اختلط على القوم أمرهم.
# الأصمعي: يقال: وقع في بهمة لا يتجه لها، أي: خطة شديدة.
# ويقال: ارتجن عليهم أمرهم، إذا اختلط. أخذه من ارتجان الزبد إذا طبخ ليسلأ.
# ويقال: رهيأ في أمره، إذا جعل يموج. ولا يستقيم على جهة. قال رؤبة:

PageV01P065

# * قد علم المرهيئون الحمقى *
# ونجنج في أمره أي: خلط. قال لنا أبو الحسن: قرئ على أبي العباس: وتجنح في
~~أمره أي: خلط. وكان في النسخة: ونجنج. والنجنجة، فيما أعرفها، التقصير في
~~الأمر. يقال: نجنج في أمره. إذا فتر وقصر.
# يعقوب: ويقال: أمر ms035 خلابيس، إذا كان على غير الاستقامة والقصد، على المكر
~~والخديعة.
# قال الفراء: قال الدبيري: وقع فلان في الحظر الرطب، إذا وقع فيما لا طاقة
~~له به. وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به. فربما وقع فيه الرجل
~~فينشب فيه، وتصيبه منه شدة شديدة. فيشبهوه بهذا.
# الأصمعي: يقال: أمر ذو ميط، أي: شديد.
# ويقال: تفاقم الأمر، إذا لم يلتئم.
# ويقال: تماير ما بينهم، إذا انقطع كل واحد منهما من صاحبه.
# ويقال: واليته، إذا فرقت ذا من ذا.
# قال: قال أبو عبيدة: "وقع في الرقم الرقماء". يقال ذلك للذي وقع في هلكة،
~~أو فيما لا يقوم به. وهي الداهية أيضا.
# الأصمعي: يقال: "ما يدري أيخثر أم يذيب؟ " يضرب مثلا للرجل يبعل بأمره،
~~أي: يتحير. وأصله أن يصب الزبدة في القدر، وفي نواحيها اللبن. فإذا أوقد
~~تحتها خثرت. وخثورها: اختلاط كدر الزبد وكدر اللبن. فيخثر ما فيها فيختلط.
~~فيقال عند ذلك: قد ارتجنت الزبدة، إذا اختلط كدر اللبن بما يصفو من السمن.
# الفراء: يقال: التخ عليهم أمرهم، إذا لم يدروا: كيف يتوجهون فيه؟
# الأصمعي: يقال: تشاخس هذا الأمر، إذا PageV01P066
# اختلف. وتشاخست أسنانه: إذا اختلفت نبتتها.
# ووعكة الأمر: دفعته وشدته.
# ويقال: يوم عماس، وحرب عماس، إذا كان مبهما.
# ويقال: جاء بأمر جولة، أي: بأمر عجب.
# ويقال: أمرهم مخلوجة، إذا لم يتفتق الرأي عليه. وأمرهم سلكى: إذا كان على
~~طريق واحد.
# الفراء: وقعوا في عافور شر، وعاثور شر.
# أبو عبيدة: يقال: أتى غولا غائلة، للذي يأتي المنكر والداهية من الأشياء.
# ويقال: تشاتما فكأنما جررا بينهما ظربانا. والظربان: دابة تشبه الكلب،
~~ألطف منه، أنتن شيء ريحا. فشبهوا قبح تشاتمهما بنتنه.
# ويقال: استبهم عليهم أمرهم، إذا لم يدروا: كيف يأتون له؟
# ويقال: كانت بينهم وعكة، أي: اصطكاك وتدافع.
# وحكى الفراء: أمركم هذا أمر ليل. يريد: ملتبسا مظلما.
# ويقال: وقع في أمر عمس وربس، أي: شديد.
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: الدقارير: الأمور المخالفة السيئة. واحدتها
~~دقرارة. قال أبو العباس: الدقرارة شبيهة بالسراويل. وأنشد أبو عمرو للكميت: ms036
# * على دقارير، أحكيها، وأفتعل *
# ويقال: وقع في أم صيور، أي: في أمر ماتبس ليس له منفذ. وأصله التي ليس
~~لها منفذ.
# والغيذرة: الشر.
# وحكى: بين القوم رباذية أي: شر. وأنشد لزياد الطماحي:

PageV01P067

# وكانت بين آل بني أبي رباذية، فأطفأها زياد
# وحكى: كانت بينهم مشاهلة، أي: شتم. وأنشد:
# قد كان فيما بيننا مشاهله
# فأصبحت غضبى تمشي البازله
# أي: لحاء ومقارضة. والبأزلة: مشية سريعة.

PageV01P068

### | AUTO 12 - باب الشجاج

# قال أبو زيد: الشج: في الوجه والرأس، لا يكون إلا فيهما.
# والدامية: أيسر الشجاج التي يخرج منها دم.
# والباضعة: التي تقطع اللحم.
# والحرصة: وهي التي حرصت من وراء الجلد، ولم تخرق الجلد. قال أبو العباس:
~~لا أعرف إلا الحارصة. الأصمعي: الحارصة: التي تحرص الجلد أي: تشقه قليلا.
~~ومنه قيل: حرص القصار الثوب، إذا قطعه.
# أبو زيد: ومنها الباضعة. وهي التي قد جرحت الجلد، وأخذت في اللحم. ولا
~~فعل لها.
# الأصمعي: ثم المتلاحمة. وهي التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق. ولا
~~فعل لها. أبو زيد: ومنها اللاطئة. وهي التي ندعوها نحن السمحاق، ولا فعل
~~لها. والسمحاق: اسم السحاءة التي بين اللحم والعظم. الأصمعي: السمحاق من
~~الشجاج: التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة. وكل قشرة رقيقة فهي سمحاق.
~~ومنه قيل: في السماء سماحيق من غيم، وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم.
# أبو زيد: ومنها الموضحة. وهي التي بلغت العظم، فأوضحت عنه. ثم المقرشة
~~إقراشا، بالقاف. وهي التي تصدع العظم ولا تهشم. ثم الهاشمة. وهي التي هشمت
~~العظم، فنقش عظمه وأخرج، وتباين فراشه.
# الأصمعي: ثم المنقلة. وهي التي تخرج منها العظام.
# أبو زيد: الآمة: وهي أشد الشجاج التي PageV01P069
# تصل إلى الدماغ. فربما نقشت، وربما لم تنقش. وصاحبها يصعق لصوت الرعد أو
~~لرغاء البعير. الأصمعي: الآمة: التي تبلغ أم الرأس. وهي أم الدماغ. وبعض
~~العرب يقول: مأمومة.
# أبو زيد: ثم الدامغة. وهي التي تخسف الدماغ، ولا بقية لها.
# ويقال: سلعته في رأسه، فأنا أسلعه سلعا. والسلعة: الشجة، كائنة ما كانت.
# قال أبو عبيد: وأخبرني الواقدي أن السمحاق ms037 عندهم الملطى. وتفسير الحديث
~~الذي جاء "أن الملطى بدمها" معناه: أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك
~~الساعة، ثم يقضى فيها بالقصاص، أو الأرش، ولا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد
~~ذلك من قول أهل العراق.
# الأصمعي: الحج: أن يقدح بالحديدة في العظم، حتى يتلطخ الدماغ بالدم، حتى
~~يقلع القطعة التي قد جفت، ثم يعالج ذلك حتى يلتئم بجلد. وتكون آمة. يقال:
~~حج يحج حجا.
# ويقال: شجة تفيح بالدم، أي: تقذف به.

PageV01P070

### | AUTO 13 - باب الضرب بالعصا والسيف والسوط وغير ذلك

# يقال: صقعت رأسه أصقعه صقعا، بكل ما ضربته به. وذلك في أعلى الرأس.
# وصقرته بالعصا. والصقر مثل الصقع على الرأس. وقرعت رأسه.
# ونقفت رأسه. وهو ضرب الرأس بالعصا والحجر، وهو أخف الضرب.
# ويقال: قنعت رأسه بالعصا والسيف والسوط تقنيعا. وذلك إذا علا رأسه فضربه،
~~أينما ضرب من رأسه.
# وصفقت رأسه بالعصا والسيف والسوط، أصفقه صفقا. والصفق بالكف أو السوط أو
~~العصا أو بما كان، في عرض الرأس.
# وفتخت رأسه بالعصا أو بما كان، أفنخه فنخا. ويكون الفنخ أيضا في الغلبة
~~والقهر.
# وصدغت رأسه بالعصا، أصدغه صدغا. وهو ضربك الصدغ بالعصا أو الحجر، أو بما كان.
# وعصبت رأسه بالعصا أو السيف تعصيبا.
# وصدعت رأسه بالعصا أو بما كان، أصدعه صدعا.
# وصلقت رأسه أصلقه صلقا.
# وقفخت رأسه بالعصا أقفخه قفخا. وهو ضرب الرأس.
# وصككت رأسه بالعصا، فأنا أصكه صكا. وهو ضرب الرأس.
# ويقال: شدخ رأسه شدخا، وفدغه فدغا، وثلغه ثلغا، وثمأه ثمئا، وثمغه ثمغا.
# ويقال: عفت يده عفتا، ولواها ليا، ولفتها لفتا. هذا كله اللي. ولعلعها:
~~إذا كسرها.
# وصمخته صمخا: إذا ضربه فأصاب صماخه.
# وقالوا: لطمت عينه ألطم لطما. واللطم: بالكف مفتوحة.
# ولققت عينه ألقها لقا. وهو ضرب العين PageV01P071
# بالكف مفتوحة خاصة.
# ولمقت عينه ألمقها لمقا. وهو مثل اللق. وصفقتها أصفقها صفقا. وهو مثل
~~اللق أيضا. وهؤلاء كلهن بالكف مفتوحة.
# وصمخت عينه أصمخ صمخا. وهو ضربك العين بجمعك. يريد: بجميع كفك. قال أبو
~~الحسن: الجمع: أن يقبض أصابعه، ثم يضرب بالكف، ms038 بظهور أصابعه وهي مقبوضة.
~~والصمخ أيضا: ضرب جميع الوجه. يقال: صمخت وجهه بالعصا والحجر. والصمخ: كل
~~ضربة أثرت. فأما سوى الصمخ، من ضرب الوجه، فقد يؤثر ولا يؤثر.
# ويقال: لهزته لهزا. وهو الضرب بالجمع في اللهازم والرقبة.
# ونحزت في صدره أنحز نحزا، وبهزت أبهز بهزا. والنحز والبهز بالباء سواء.
~~وهو الضرب بالجمع.
# ولكزت ألكز لكزا. وهو بالجمع في جميع الجسد. قال أبو الحسن: والوكز مثله.
~~ويقال: وبلته بالعصا والسوط، إذا تابعت عليه بالضرب. ووبلت الصيد. وهو حث
~~الطرد وشدته.
# وقد هزرته بالعصا أهزره هزرا، زاي بعدها راء. وهو الضرب بالعصا، أو ضربت
~~برجلك ظهره.
# وبزخته بالعصا أبزخه بزخا. وهو ضربك ظهر الرجل بالعصا، في الظهر والجنب.
# ولبنته بالعصا ألبنه لبنا، بالباء والنون. وهو ضرب الصدر والبطن
~~والأقراب، بالعصا والسيف.
# وقالوا: عصيت بالعصا والسيف، أعصى عصا. وهو الضرب بالعصا. ولم يعرفوا: عصوته.
# الأصمعي: يقال: هبته بالعصا هبتات، وهبجه هبجات، ولبجه لبجات، ونتشه
~~بالعصا نتشات. ويقال: به هبتة، أي: ضربة. أبو زيد: هو الضرب المتتابع الذي
~~فيه رخاوة.
# ويقال: فسأته بالعصا أفسؤه فسئان وبزخته بالعصا أبزخه بزخا. وهو ضربك ظهر
~~الرجل بالعصا.

PageV01P072

# ولببته ألبه لبا، ويقال بالنون: لبنته. وهما ضربك لبته ولبانه بالعصا.
# وقالوا: دثثته أدثه دثا. والدث: الرمي المقارب من وراء الباب.
# وولثت ألث ولثا. وهو الضرب الذي لا يرى أثره، وهو يسير. ومثله: ولث
~~الوجع. وهو الوجع المقارب الذي لم يضجع صاحبه. ومثله المغلث بالثاء تغليثا.
~~قال أبو العباس: الولث: بقية من شيء، ضرب أو وجع أو عهد. قال عمر -رضي الله
~~عنه- لرجل: "لولا ولث عهد لك لضربت عنقك".
# وقالوا: لهطت ألهط لهطا. وهو الضرب بالكف منشورة، أي الجسد أصابت. ومثلها
~~الدح. يقال: دححت أدح دحا. وحطأت أحطأ حطئا. وهو مثل الدح واللهط.
# الأصمعي: يقال: عفقه عفقات، اي: ضربه ضربات. وملقه بالسوط ملقات، وولقه
~~ولقات. كل هذا: ضربه ضربات. يقال: لقه بالسوط.
# ويقال: تصمد رأسه بالعصا: عمد لمعظمه.
# يقال: ضربه فجدر جلده عن الضرب، أي: غلظ وانتفخ.
# ويقال: به وقرة، ms039 أي: أثر ضربة. ويقال للرجل: إنه لموقر موقح، إذا كان قد
~~جرب الأمور.
# أبو زيد: ويقال: عفجه بالعصا يعفجه عفجا، إذا ضرب بها ما ضرب منه، سائر
~~جسده ورأسه. وأنشد:
# وهبت لقوم عفجة، في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج
# يعني انه ضربه وعليه عباءة.
# أبو عمرو: التلويح: ضرب بالعصا.
# وقد عصيته بالسيف والعصا: إذا ضربته.
# ولفأه ولكأه مهموزان.
# ويقال: أشره بالمئشار أشرا، ووشره يشره PageV01P073
# وشرا، ونشره ينشره نشرا.
# ولققت عينه ألقها لقا. وهو ضرب العين بالكف مفتوحة. وحكى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي: نتشه بالعصا نتشات.

PageV01P074

### | AUTO 14 - باب الجراحات والقروح

# قال الأصمعي: يقال: جرحه جرحا.
# وقد بج جرحه يبجه بجا: إذا شقه. وأنشد:
# فجاءت، كأن القسور الجون بجها عساليجه، والثامر المتناوح
# ويقال: خذعه بالسيف، أي: قطعه. ويقال: هو قطع لا يبين.
# ويقال: قد بكعه بالسيف، أي: ضربه.
# وجلفه. والجلف: قشر الجلدة بشيء معها من اللحم. يقال: جلفها.
# ويقال: حذى يده حذية، إذا قطعها.
# ويقال: خبل يده، إذا أشلها.
# ويقال: اقتبه، مشددة الباء. والاقتباب: كل قطع لا يدع شيئا.
# ويقال: هذأه، إذا قطعه، وجلمه وجذه. قال أبو الحسن: وقد يقال: هذه،
~~بتشديد الذال بغير همز. ومنه قول رؤبة أو العجاج في صفة سيف:
# يذري، بإرعاش، يمين المؤتلي
# خصمة الذراع، هذ المختلي
# سوق العضاة، بغروب المنجل
# قال أبو الحسن: يقول: هذا السيف يبري خضمة الذراع -وهو أعظمها- بيمين
~~المقصر في الضرب. أي: يضرب به ضربا لا يبالغ به. هذ: قطع. المختلي: الذي
~~يقطع الخلى. وهو الحشيش. والغروب: جمع غرب. وهو الحد. يقول: فكأنما الذراع PageV01P075
# لهذا السيف خلاة يقطعها منجل المختلي. فهذا في "هذ" بغير همز. رجع إلى
~~قوله: وجذه معناه: قطعه.
# وعطه: شقه.
# ويقال: ضربه فكوعه. أي: صيره معوج الأكواع. ويقال للكلب إذا مشى في
~~الرمل: هو يكوع، إذا تمايل ومشى على كوعه.
# ويقال: ضربه فكنعه، أي صيره يابس القوائم.
# ويقال: أشعره سنانا، إذا ألزقه به. والإشعار: إلصاقك الشيء بالشيء.
~~والإشعار: ان تطعن البدنة حتى يسيل دمها.
# ويقال: وخضه. والوخض: طعن ms040 لا ينفذه. ويقال: طعنه فاختله بالرمح، واختزه
~~بالرمح بالزاي، إذا انتظمه.
# ويقال: زره بالرمح، إذا حمل عليه فجرحه.
# ويقال: طعنه فكوره، أي: صرعه.
# وطعنه فجوره، بالجيم، أي: صرعه.
# وطعنه فجحله، وطعنه فجفله، وطعنه فقعره، وطعنه فجعبه، وطعنه فجفأه، كل
~~هذا أن يطعنه فيقلعه من الأصل.
# وإذا طعنه فوقع لوجهه قيل: طعنه فبطحه لوجهه.
# وإذا طعنه فألقاه على ظهره قيل: سلقه. قال أبو الحسن: ويقال: سلقاه بمعنى سلقه.
# وإذا طعنه فألقاه على أحد شقيه قيل: قطره.
# وإذا ألقاه على رأسه قيل: نكته. ويقال: وقع منتكتا. قال الشاعر:
# منتكت الرأس، فيه جائفة جياشة، لا تردها الفتل
# ويقال: هو رجل جريح، وقريح، وكليم. وقد جرح القوم فلانا، وكلموا فلانا،
~~وقرحوا فلانا. قال الهذلي:
# لا يسلمون قريحا، حل وسطهم يوم اللقاء، ولا يشوون من قرحوا
# قال أبو الحسن: يقول: لا يجرحون إلا في المقاتل. يقال: أشواه، إذا أصاب
~~غير المقتل. وأصماه: إذا قتله مكانه. وأنماه: إذا تحامل بالجراحة فمات في
~~غير الموضع الذي فيه جرح. وهو أن يغيب عن عين جارحه. ومنه الحديث: "كل ما
~~أصميت، ودع ما أنميت".
# ويقال للجرح، إذا جعل يندا: قد صهى PageV01P076
# يصهى. فإن سال منه شيء قيل: قد فص يفص فصيصا، بالفاء، وفز يفز فزا
~~وفزيزا، بالفاء. فإن سال منه ما فيه قيل: قد نج ينج نجيجا. وأنشد للقطران:
# فإن تك قرحة خبثت، ونجت فإن الله يشفي من يشاء
# قال أبو الحسن: "نج" إنما هو سيلان المدة وما في الجرح من الفساد. والثج
~~بالثاء: كل شيء انصب انصبابا شديدا، من ماء أو دم. ومنه: "أفضل الحج العج
~~الثج" أي: إهراق الدم والتلبية.
# ويقال: قد جاءت آتية الجرح. قال أبو الحسن: هكذا قرئ على أبي العباس،
~~بالتاء مطولة الألف على "فاعلة". وقد رأيته بغير هذه الصفة في النسخ:
~~"أتية" على "فعيلة". وليس يمتنع الوجهان عندي.
# ويقال: قد خرجت غثيثة الجرح. وهي مدته. وقد أغث: إذا أمد.
# قال أبو زيد: يقال: قد وعى الجرح يعي وعيا، إذا سال قيحه. والمدة والقيح ms041
~~والوعي كله واحد. ويقال: قاح الجرح قيحا، وأمد إمدادا.
# والصديد: القيح الذي كأنه ماء، وفيه شكلة دم. والقيح: الأبيض الخاثر الذي
~~لا يخالطه دم.
# الأصمعي: فإن فسدت القرحة وتقطعت قيل: أرضت تأرض أرضا وأرضا، وتذيأت
~~تذيؤا، وتهذأت تهذؤا.
# ويقال: أيهت الجرح إيهاتا، إذا أنتن.
# وقد ثنت يثنت ثنتا: إذا استرخى وأنتن. وقد يقال: نثت ينثت نثتا، بتقديم
~~النون على الثاء، مثله.
# أبو زيد: يقولون، للتي ندعوها نحن الغرب، وهو الناصور: الغاذ. حيثما كان PageV01P077
# من الجسد، بعد أن يسيل منها الماء. ولم يعرفوا الغرب، إلا في استغراب
~~الدمع، وسيلانه عند البكاء.
# ويقال للدم، إذا مات في الجرح: قرت يقرت قروتا.
# الأصمعي: السبار: ما أدخلته في الجرح لتنظر إلى قدر غوره.
# ويقال، إذا أدخلت فيه شيئا تسده به: قد دسمته أدسمه دسما. ويقال لذلك:
~~الدسام. وأنشد:
# * إذا أردنا دسمه تنفقا *
# فإذا انتقض ونكس قيل: غفر يغفر غفرا، وزرف يزرف زرفا: مثله. الكسائي: غبر
~~يغبر غبرا.
# الأصمعي: يقال: تفلحت يداه تفلحا، إذا تشققتا. ورجل متفلح الشفة: إذا
~~أصابها البرد فتشققت. والذين يشقون الأرض يسمون الفلاحين.
# ويقال: قد ضرا العرق بالدم، إذا اهتز. قال العجاج:
# * مما ضرا العرق، من الضري *
# ويقال: نعر الجرح بالدم ينعر، إذا ارتفع دمه.
# أبو عمرو: وتغر الجرح يتغر تغرانا، وهو جرح تغار، بالتاء والغين معجمة،
~~إذا دفع الدم.
# أبو زيد: إذا سكن ورم الجرح قيل: قد حمص يحمص حموصا، وانحمص انحماصا،
~~واسخات اسخيتاتا.
# الأموي: فإذا صلح وتماثل قيل: أرك يأرك أروكا.
# الأصمعي: جلب الجرح يجلب، وهو جرح جالب، إذا كانت عليه قشرة غليظة، عند
~~البرء. و"أجلب" لغة.
# ويقال: ضرب فلان، فبه آثار من الضرب، وبه حبارات، وبه أبلاد، وبه ندوب،
~~وبه علوب. وواحد الحبارات: حبار. قال حميد الأرقط:

PageV01P078

# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# وواحد الأبلاد: بلد. قال القطامي:
# ليست تجرح، فرارا، ظهورهم وبالنحور كلوم، ذات أبلاد
# وواحد الندوب: ندب. قال كعب بن سعد الغنوي:
# وذي ندب، دامي الأظل، قسمته محافظة، بيني وبين زميلي
# قال لنا أبو ms042 الحسن: الأظل: باطن خف البعير.
# وواحد العلوب: علب.
# ويقال: نكأت الجرح، مهموز، ونكيت في الأعداء، غير مهموز.

PageV01P079

### | AUTO 15 - باب المرض

# قال النضر بن شميل: المرض جماع. القليل منه والكثير منه: مرض وأمراض. وهو
~~رجل مريض، وامرأة مريضة، وقوم مرضى. والوجع: مثل المرض. ورجل وجع، وقوم
~~وجاعى. وقد وجع الرجل. قال أبو زيد: يقال: هذا رجل مريض، من قوم مرضى ومراض
~~ومراضى، وهذا رجل وجع، من قوم وجاعى ووجاع.
# النضر قال: وأما الشاكي فالذي يمرض أول المرض وأهونه. فيقال: إنه ليتشكى،
~~وهو شاك، وقد اشتكى الرجل شكوا شديدا، وشكوى شديدة، وشكاة شديدة. والشكاة
~~جامعة للشديد والضعيف. قال لنا أبو الحسن، ويزيد الفراء: الشكاية والشكاوة.
# والخاثر: الذي يجد الشيء القليل من الوجع والفترة ونحوها. فيقول: أجدني
~~خاثرا، أي: متكسرا فاترا. ويقال: إنه لخاثر الطعام، ولخاثر النفس، ويقال:
~~إني أجدني مخثرا. قال أبو العباس: بالتاء والثاء.
# والوصب: المرض القليل والكثير منه، كله الوصب. يقال: رجل وصب، وقد وصب
~~وصبا. وجماعه الأوصاب، كالأمراض. قال أبو زيد: يقال: هذا رجل وصب في قوم
~~وصابى ووصاب.
# قال النضر: والموصم: الذي يجد وجعا وتكسيرا في عظامه، أو رأسه أو ظهره أو
~~قوائمه، أو حيث كان. فيقول: إني لأجد توصيما في عظامي وفي قوائمي.
# أبو زيد: يقال: أخطف الرجل إخطافا، إذا مرض يسيرا وبرأ سريعا.
# قال: وقال الأموي: أول المرض الدعث.

PageV01P080

# وقد دعث الرجل.
# قال النضر: المرغاد: الذي قد وجع بعض الوضع، فأنت ترى به خمصة ويبسا
~~وفترة في طرفه. وهو بدء الوجع. يقال: إني لأراك مرغادا. أبو زيد: يقال:
~~ارغد ارغدادا وارغاد ارغيدادا. وهو المريض الذي لم يجهده المرض، والنائم
~~الذي لم يقض كراه، واستيقظ وفيه ثقلة. والمرغاد أيضا: الغضبان الذي لا
~~يجيبك. وهو أيضا: الشاك في رأيه الذي لا يدري: كيف يصدره؟ والملهاج مثل
~~المرغاد في معناته.
# قال النضر: والدنف: الثقيل الذي قد براه المرض وهزله، وأشرف على الموت.
~~ويقال: إنه لدنف ودنف ومدنف ومدنف. وقد أدنف الرجل، ودنف دنفا.
# قال أبو الحسن: أما دنف ms043 فهو مصدر، إذا وصف به المريض لم يثن ولم يجمع ولم
~~يؤنث. يقال: هما دنف، وهم دنف، وهي دنف، وهن دنف. وإذا قيل "دنف" بالكسر
~~ثني وجمع وأنث، فقيل: رجل دنف، وامرأة دنفة، ودنفان ودنفتان، ودنفون،
~~ودنفات، تجمعهما. وأما مدنف بكسر النون فهو الفاعل، وفعله: أدنف، وهو في
~~معنى الدنف، من باب "فعل وافعل"، والأنثى مدنفة. ويثنى ويجمع. وأما مدنف
~~فهو اسم المفعول من: أدنفه الله، فدنف، وأدنف إذا لم يسم الفاعل، فهو مدنف،
~~والمرأة مدنفة. ويثنى ويجمع.
# رجع إلى الكتاب: ويقال: تركته دوى ما أرى به حياة، مقصور. والدوى: الهالك
~~مرضا، الذي قد ذهب منه اللحم وجوي. والجوي: الذي قد سل، أي: خامره داء
~~فأسله. يقال: قد جوي جوى، وهو رجل جو.
# قال أبو الحسن: الدوى لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. والجوي يثنى ويجمع
~~ويؤنث. لإغن قلت: جوى، ففتحت الواو، صار مثل الدوى، فلم يثن ولم يجمع، لأنه مصدر.
# والمنهوك: المجهود الذي قد براه الوجع:

PageV01P081

# أذهب لحمه وهزله. يقال: قد نهك نهكا.
# والمثبت: الذي قد ثقل وأثبت، فلا يبرح الفراش.
# والشكع، بكسر الكاف: الكثير العلز والأذاة والوجع. يقال: قد شكع شكعا.
~~والشكع: الشديد الجزع الضجور.
# أبو زيد قال: قالوا: أصاب المريض زغل شديد. يعنون: العلز. وقد زعل يزعل
~~زعلا. والزعل أيضا من النشاط. وهو ضد.
# ويقال: قد سقم يسقم سقما وسقما. قال أبو الحسن: السقم المصدر، والسقم الاسم.
# ويقال، إذا اشتد مرضه: ثقل ثقلا. والعلز: كثرة الوجع وشدته. يقال: بات
~~فلان علزا: لا ينام من شدة الوجع. قال أبو الحسن: سمعت بندارا يقول: العلز:
~~ما يتبعث من الوجع شيئا في إثر شيء. قال أبو الحسن: سألته: مثل ماذا؟ فقال:
~~مثل المحموم، يدخل على حماه السعال والصداع ووجع المفاصل. فهو في الحمى،
~~وهذه الأوجاع تنقل به من حال إلى حال. فذلك العلز.
# النضر قال: السقيم: المريض الذي ثابته سقمه لا يكاد يفارقه، قد أثقله
~~وأثبطه. والكثير الأوجاع أيضا: السقيم يشتكي يوما هذا، ويوما هذا.
# والنصب: الذي قد أوجع المرض ms044 فأسهره وأنصبه، وخرع منه. وقد نصب الرجل، فهو
~~مبين النصب.
# والمسلهم: الذي قد ذبل ويبس، إما من مرض، وإما من هم، لا ينام على
~~الفراش، يجيء ويذهب، وفي جوفه مرض قد يبسه وغير لونه. ويقال: قد اسلهم الرجل.
# والمشفي: الذي قد جهده المرض، وأشرف على الموت.
# ويقال: شفه المرض، أي: هزله وأيبسه، يشفه.
# والمقصد: الذي يمرض أياما ثم يموت. يقال: أقصده المرض.
# والضني: الرجل الذي قد طال مرضه PageV01P082
# وثبت فيه. يقال: قد أضناه، أي: أهلكه، المرض. وقد ضني الرجل ضنى، وقد
~~أضني، بغير همز، وقد ضنئ الرجل ضنأ، وقد أضنئ، مهموز.
# والدوي: الذي قد سل من مرضه. وليس الدوي إلا الذي قد سله مرضه.
# والرذي: الثقيل من الوجع الشديد المرض. قال: قد رذي الرجل وقد أرذي سواء.
# والمتبغثر: أول ما يشتكي يسوء لونه وتخبث نفسه. وقد تبغثرت نفسه أي:
~~خبثت. وقد تبغثرت نفسي عن ذلك الطعام أي: خبثت.
# والمستهاض: المريض يبرأ، فيعمل عملا فيشق عليه فينكس، أو يشرب شرابا أو
~~يأكل طعاما فينكس منه. فهو المستهاض. والكسير يستهاض. وهو أن يتماثل شيئا،
~~فيعجل بالحمل عليه والسوق له، فينكسر عظمه الثانية بعد جبر وتماثل. فذلك
~~المستهاض والمهيض.
# الأصمعي: فإذا كان لا يبرأ فهو ناجس ونجيس وعقام. وقالت ليلى الأخيلية:
# شفاها، من الداء العقام، الذي بها غلام، إذا هز القناة سقاها
# قال أبو العباس: ويروى: "عقام" بفتح العين. وقال ساعدة بن جؤية:
# والشيب داء نجيس، لا شفاء له للمرء، كان صحيحا، صائب القحم
# ويروى: "داء عقام، لا دواء له".
# ويقال: تبلغ به مرضه، إذا اشتد عليه.
# ويقال للمريض: ما بقي منه إلا شفا، مقصور.
# والرداع: الوجع في الجسد. وأنشد:
# فيا حزني، وعاودني رداعي وكان فراق سلمى كالخداع PageV01P083
# والرثية: الوجع في المفاصل واليدين والرجلين. وأنشد:
# لكل شيخ رثيات أربع:
# الركبتان، والنسا، والأخدع
# ولا يزال رأسه يصدع
# ويقال: أخذته فرسة. وهو أن تزول فقرة من فقر ظهره.
# ويقال: دير بي، وأدير بي، وديم بي، وأديم بي. وهو الدوام والدوار.
~~كلتاهما إذا دار رأسه.
# ويقال ms045 للبقايا، من المرض والعداوة والعشق: عقابيل، وعقابيس.
# الفراء: السحاف: السل. وهو القشر. يقال: إن كان كاذبا فسحفه الله.
# أبو عمرو: البدل: وجع اليدين والرجلين. يقال: قد بدل يبدل بدلا. قال شوال
~~بن نعيم:
# وتمذرت نفسي لذاك، ولم أزل بدلا، نهاري كله، حتى الأصل
# والنكف: وجع يأخذ في اليد والأصابع. يقال: نكف ينكف نكفا، مفتوح الكاف.
~~والنكف بتسكينها الاسم. والنكفة: وجع يأخذ في أصل الأذن. يقال: به نكفة.
~~وهو النكاف.
# قال: وقال منقذ الغنوي: السواد: داء يأخذ الإنسان من أكل التمر، يجد وجعا
~~على كبده. وقد سيد فهو مسود.
# وحكي عن بعضهم: رجل غمى من الوجع، ورجلان غمى وقوم غمى. وقال أبو عبيدة:
~~رجلان غميانن وقوم أغماء، للجميع. وقد غمي فهو مغمي عليه. قال أبو الحسن:
~~غمى مصدر. يجوز في التثنية أن يقال: رجلان غمى، كما يقال في الجمع. ومن
~~ثناه أخرجه مخرج الاسم، وجمعه أغماء حينئذ. و"غمي عليه" لغة ضعيفة. وأفصح
~~منها: أغمي عليه فهو مغمى عليه، بالتخفيف مثل معطى.
# وحكى: رجل محروق، وقد حرق: إذا PageV01P084
# انقطعت حارقته. وهي عصبة تكون في الورك. وأنشد للأسدي، يصف راعيا:
# * وظل بالمحجن، كالمحروق *
# وأنشدها غير أبي عمرو:
# * يشول، بالمحجن، كالمحروق *
# ويقال: بحر الرجل يبحر بحرا، وهو بحر -وكذلك البعير-
# إذا اجتهد في العدو إما طالبا وإما مطلوبا، فينقطع ويضعف ولا يزال بشر،
~~حتى يسود وجهه ويتغير.
# قال الأصمعي: يقال: مرض فلان ثم أبل من مرضه، وبل واستبل، وأفرق، ونقه من
~~مرضه ينقه نقوها. قال الشاعر:
# إذا بل من داء به خال أنه نجا، وبه الداء الذي هو قاتله
# قال لنا أبو الحسن: "الداء" ههنا هو الموت. يعقوب قال: قال أبو زيد:
~~يقال: بل يبل بلولا. قال أبو الحسن: أبل، بالألف، يبل إبلالا أفصح.
# ويقال: اطرغش الرجل اطرغشاشا مثله. وهو الإقبال في البرء. وقد اندمل إذا
~~تماثل بعد ثقل. ويقال: تقشقشت قروحي، إذا تقشرت للبرء.
# أبو عمرو: المبرغش: القائم من مرضه، يذهب ويجيء. يقال: كان مريضا، فقد
~~ابرغش، إذا تماثل. ويقال: قد تطشى تطشيا، مثل ms046 ابرغش.
# ويقال للمريض: ما دووي إلا ثلاثا أو اربعا، حتى مات أو برأ.
# وقال الكلابي: به مرض عداد. وهو أن يدعه زمانا ثم يعاوده. ويقال: قد عاده
~~وهو يعاده عدادا ومعادة. وكذلك السليم اللديغ، يعاده السم. قال امرؤ القيس:
# فبت بليلة، بثت همومي أرقت، فقلت في أرقي: العداد PageV01P085
# وقال الآخر:
# تلاقي، من تذكر آل ليلى كما يلقى السليم، من العداد
# قال: وقال العنبري: عداد السليم: أن يعد له سبعة أيام. فإذا مضت له سبعة
~~أيام رجوا له البرء. وما لم تمض له سبعة أيام قيل: هو في عداده.
# ويقال: قد أسهل بطني، وقد أسهلت أنا. وهي كالخلفة والهيضة والفضجة.
# ويقال: قد أخلفني الدواء أي: أضعفني. وأصبحت خالفا لا أشتهي الطعام.
~~وخلوف الفم: تغيره. ووجدت القوم خلوفا أي: غيبا.
# ويقال: مغسني بطني. وهو المغس والمغس. يقال: رجل ممغوس. يقال: امتغس رأسك
~~بنصفين، من بياض وسواد. ويقال: غمزني بطني وملكني.

PageV01P086

### | AUTO 16 - باب الحمى

# قال الأصمعي: أول ما يجد الإنسان مس الحمى، قبل أن تأخذه وتظهر، فذلك
~~الرس. وإذا أخذته لذلك قرة، ووجد مسها، فذلك العرواء، ممدوة، وقد عري. فإذا
~~عرق منها فهي الرحضاء. أي: عرق حتى كأنه رحض جسده، من العرق.
# والصالب من الحمى: التي معها حر خالص. والنافض: حمى الرعدة. والوعك:
~~الحمى. يقال: فلان موعوك. والغب: التي تأخذ يوما وتدع يوما. والربع: التي
~~تدع يومين وتأخذ يوما.
# والورد: يوم الحمى. والقلد: يوم تأتيه الربع. فإن كان مع الحمى برسام فهو
~~الموم. قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: بلسام وبرسام، ومبلسم ومبرسم.
# فإذا لم تفارقه أياما قيل: قد أردمت عليه وأغبطت. وأردم عليه المرض: إذا
~~لزمه. وأنشد:
# فعاديت شيئا، والدريس كأنما يزعزعه ورد، من الموم، مردم
# ويقال: ربع الرجل فهو مربوع، من الحمى الربع. وقد أربع: إذا حول إلى أن
~~تأخذه ربعا. قال الهذلي:
# من المربعين، ومن آزل إذا جنه الليل، كالناحط
# ويقال: أجد ملالا أي: مليلة. ويقال:

PageV01P087

# أجد رمضة في جسدي، إذا وجد كالمليلة. وقد رمض: إذا وجد حرقة من ms047 الحزن.
# والنحواء: الرعدة. وقال أبو عمرو: النحواء: النمطي. وأنشد لابن البرصاء:
# وهم، تأخذ النحواء منه يعد بصالب، أو بالملال
# الأصمعي: يقال: قفقف الرجل، إذا سمعت له صوتا من الرعدة. ويقال: اغتسل
~~فلان فسمعت له قفاقف من البرد. وأنشد:
# نعم شعار الفتى، إذا برد ال ليل سحيرا، وقفقف الصرد!
# أبو زيد: ومنها القفوف. وهي القشعريرة. يقال: قف يقف قفوفا.
# ومنها الطابخ. وهي التي نسميها نحن الصالب. قال: والصالب عندهم الصداع من
~~الحمى أو غيرها.
# ومن الحمى الراجف. وهي الرعدة، قال الشاعر:
# فأدنيتني، حتى إذا ما جعلتني على الخصر، أو أدنى، استقلك راجف
# والراجف والنافض والطابخ مذكرات كلهن. الكسائي: يقال من الصالب: قد صلبت
~~عليه فهو مصلوب عليه. وإن كان نافضا قيل: قد نفضته فهو منفوض.
# ويقال: وعكته فهو موعوك، ووردته فهو مورود.
# ويقال من الغب: قد غبت، ومن الربع: قد أربعت عليه.
# أبو عمرو: والإرجاد: الإرعاد. وأنشد:
# * أرجد رأس شيخة، عيصوم *
# أي: أرعد. والعيصوم: الأكول.

PageV01P088

### | AUTO 17 - باب الرمي

# أبو زيد: رأست الصيد أرأسه رأسا، إذا أصبت رأسه. ويقال: هذه شاة رئيس في
~~غنم رآسى، إذا أصبت رأسها.
# وقد فأدته فأدا: إذا أصبت فؤاده. وكليته أكليه كليا: إذا أصبت كليته.
~~وبطنته أبطنه بطنا: إذا أصبت بطنه. وكبدته أكبده كبدا: إذا أصبت كبده. قال
~~أبو الحسن: وأكبده أيضا.
# وقد وقص عنقه يقصها وقصا، ومقطها يمقطها مقطا، إذا كسرها. قال أبو الحسن:
~~ويمقطها أيضا.
# وأقعصت الرجل إقعاصا: إذا أجهزت عليه.
# وبعجت بطنه أبعجه بعجا. وهو خرق الصفاق وانديال ما فيه. والانديال: زواله
~~من موضعه متعلقا.
# ودعقته أدعقه دعقا. وهو مثل الإقعاص. وقال أبو الحسن: كذا قرئ على أبي
~~العباس. والدعق: الصوت على الشيء الصلب. مثل حجر يقع حجر. وفي نسخة أخرى:
~~زعفته أزعفه زعفا.
# قال أبو الحسن: وقد سمعت هذا الحرف في غير هذا الموضع: زعفته وأزعفته،
~~وهو مزعف ومزعوف، إذا أتيت على نفسه. وهو أشبه بالإقعاص.
# وفرصته أفرصه فرصا: إذا أصبت فريصته. وقلما ينجو المفروص.
# وأصردت السهم من الرمية إصرادا: إذا أنفذته ms048 منها. وصرد السهم يصرد صردا:
~~إذا نفذ. وأمخطت السهم إمخاطا، وأمرقته إمراقا. وكلهن خروج السهم من الجوف
~~إلى الجانب الآخر ونفاذه. وقد مخط السهم يمخط ويمخط مخوطا، ومرق PageV01P089
# يمرق مروقا، وأنفذته إنفاذا. وهو ما خرق الجوف وظهر طرف السهم من الشق
~~الآخر، وبقي سائره في جوف الرمية.
# وقد جفته بالسهم أجوفه جوفا. وذلك أن تدخل سهما في جوف الرمية ولا يظهر
~~من الجانب الآخر.
# وقد أذميت الرمية أذميها إذماء، وذمى يذمي ذميا وذموا. والذامي: الرمية
~~تصاب، فيسوقها صاحبها، فتنساق له. قال الأصمعي: يقال: الضب أطول الدواب
~~ذماء، أي: بقية نفس. وأنشد أبو الحسن بن كيسان، لأبي ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن، فهارب بذمائه، أو بارك، متجعجع
# أي: ببقية نفسه.
# ورميته فأشويته إشواء. وهو ما كان من الرمي يتعدى المقاتل فلا يضره، وإن
~~جرحه. وقال أبو الحسن: الإشواء: في سائر الجسد. وأصله في القوائم، لأن
~~القائمة يقال لها: شواة. وجمعها شوى. وجلدة الرأس أيضا يقال لها: شواة.
~~وجمعها شوى. فيحتمل منهما أشويت: أصبت شواه، أي: شججته أو جرحت يده ورجله.
~~وليست من المقاتل. ثم وضع لكل ما عم ولم يقتل. وهذا هو الأصل.
# ويقال: تيس رمي، وعنز رمية، إذا كان فيهما السهم. فأما في الاسم لهما
~~جميعا فإنهم يقولون: هذه رميتنا. حتى يعرف الذكر فيذكر.
# وقد وتنته أتنه وتنا: إذا أصبت وتينه.
# ويقال: هذا ظبي ميدي، إذا أصبت يده، ومرجول إذا أصبت رجله. وطحلته أطحله
~~طحلا: إذا أصبت طحاله.
# الأصمعي: يقال: رجل مرئي، إذا أصبت رئته. وقد رئته، مثل رعته: إذا أصبت
~~رئته. وقال حميد:

PageV01P090

# وصيغة، ضرجن بالشنين
# من علق المكلي، والموتون
# صيغة: نبل من عمل رجل واحد.
# ويقال: لاطه بسهم، ولاطه بعين، ولعطه بسهم، ولعطه بعين، إذا أصابه. وقد
~~حشأه بسهم، مهموز.
# ويقال: رمى فأنمى. وهو أن يتحامل الصيد بالسهم، فيغيب عن الرامي. ورمى
~~فأصمى. وهو أن يقتله مكانه.
# وفي الحديث: "كل ما أصميت، ودع ما أنميت". وقال امرؤ القيس:
# فهو لا تنمي رميته ما له؟ لا عد من نفره!
# وحكى أبو ms049 عمرو الشيباني: رماه فأدعصه، في معنى: أقعصه. وأنشد لجؤية بن
~~عائذ النصري:
# وفلق هتوف، كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات، زجوم
# قال: والإخطاف: أن ترمي الرمية فتخطئ قريبا. وأنشد للعماني:
# فانقض، قد فات العيون الطرفا
# إذا أصاب صيده، أو أخطفا
# وأنشد:
# فارقد، يذري الترب بالأظلاف
# وتارة، يصور، لانعطاف
# يطعن طعنا، حسن الإخطاف

PageV01P091

### | AUTO 18 - باب الكسر

# أبو زيد: يقال: رتمت الشيء أرتم رتما بالتاء، وحطمت أحطم حطما، وكسرت
~~أكسر كسرا، ودققت أدق دقا. فهؤلاء الأربع جماع الكسر في كل وجوه الكسر.
# وقالوا: رضضت أرض رضا، ورفضت أرفض رفضا، وففضت أفض فضا. فهؤلاء الثلاثة
~~في الكسر سواء.
# وهرست أهرس هرسا. وهو الدق في المهراس.
# والوهس: دقك الشيء، بينه وبين الأرض وقاية، لا تباشر به الأرض، يقال:
~~وهست أهس وهسا.
# وقالوا: سحقت أسحق سحقا. وهو أشد الدق. وسحقت الأرض الريح: إذا عفت
~~الآثار وانتسفت الدقاق. وأسحق الثوب إسحاقا: إذا سقط عنه زئبره، وهو جديد.
~~وقال غير أبي زيد: السحق: الخلق. ومثل سحق الدق: سهكت أسهك سهكا، والريح
~~تسهك كما تسحق.
# ورهكت أرهك رهكا، وجششت أجش جشا. وهما سواء. والرهك: ما جش بين حجرين.
~~والجش: ما جش بالرحيين.
# وطحنت أطحن طحنا. والطحن: الدقيق نفسه. وكذلك الذبح: ذبح الكبش. والذبح:
~~القتيل. وهشمت أهشم. ولا يكون إلا في يابس، أو الرأس من بين الجسد، أو في بيض.
# ورضخت أرضخ رضخا، بإعجام الخاء، وشدخت أشدخ شدخا، وثمغت أثمغ ثمغا، وفدغت
~~أفدغ فدغا، وثلغت أثلغ ثلغا. فهؤلاء الخمس يكن في الرطب من كل شيء.
# وقصمت أقصم قصما بالقاف، وفصمت أفصم فصما بالفاء. قال أبو العباس: فصمت
~~الخلخال: أخرجته من الساق. وفصمته: كسرته.

PageV01P092

# قال أبو الحسن: وقال بندار: وسألته عن قول الأخطل:
# ما إن تركن، من الغواضر، معصرا إلا فصمن، بساقها، خلخالا
# كيف ترويه، بالقاف أو بالفاء؟ قال: الرواية بالفاء. القصم: كسر الشيء حتى
~~ينفصل بعضه من بعض. والفصم: كسر الشيء كيفما كان. كذا قاغل بندار. وعفت
~~أعفت عفتا. فهؤلاء الثلاث يكن في الرطب واليابس. وهو الكسر الذي ms050 ليس فيه
~~ارفضاض.
# وغضفت أغضف غضفا، وخضدت أخضد خضدا، وغرضت أغرض غرضا. فهؤلاء الثلاث:
~~الكسر الذي لم يبن، من رطب أو يابس.
# ويقال: تممت الكسر تتميما. وذلك إذا كان عنتا فأبنته. ووقرت العظم أقره
~~وقرا. وذلك أن تصدع العظم.
# أبو عمرو: عفت عظم فلان أعفته عفتا: إذا كسرته. وكذلك لعلعته.
# فإن برأ الكسر قيل: جبر وجبرته. فإن جبر على عثم -وهو الاعوجاج- قيل: وعى
~~يعي، وأجر يأجر أجرا. الأصمعي: يأجر أجورا. ويقال: ايتشى العظم، إذا برأ من
~~كسر كان به.
# الأصمعي: يقال: وهصه يهصه وهصا، وهزعه، إذا كسره. قال أبو عمرو: الوهط
~~والوهص: الكسر. يقال: وهطه ووهصه، إذا كسره.
# وحكى: انغرف عظمه: انكسر.
# وقال أبو حزام: المعص: التواء مفصل الرجل. يقال: معصت رجله. وذلك إذا
~~أكثر القيام والمشي.

PageV01P093

### | AUTO 19 - باب شدة الخلق والضخم

# قال الأصمعي: الصيم: الشديد المجتمع الخلق. والقمد: الغليظ الضخم.
~~والعلندى: الغليظ من كل شيء.
# ويقال: إنه لذو جرز، إذا كان له خلق عظيم. ومثله يقال: إنه لذو قتال، إذا
~~كان يبقى منه بعد الهزال غلظ ألواح.
# ويقال: رجل متن من الرجال، إذا كان شديدا.
# ويقال: إنه لشديد الكدنة، وإنه لشديد الجبلة، إذا كان غليظا.
# والجبز: الغليظ من الرجال. والجرفاس: الغليظ الخلقة الشديد. ويقال: جرافس.
# والعض: الرجل الشديد. فإن اشتد جدا فلم يوضع جنبه قيل: إنه لصرعة. ويقال:
~~إنه لعرنة. قال ابن أحمر:
# فلست بعرنة، عرك، سلاحي عصا مثقوبة، يقص الحمارا
# فإذا غلظ على الشر وعلى العمل قيل: قد عظب على ذلك الأمر، بالظاء معجمة،
~~وأكنب على ذلك الأمر.
# والخبعثنة: الشديد الخلق العظيم. والعشنزر والعشوزن جميعا مثله. وكذلك
~~الصمل، بتشديد اللام، ومثله العصلبي. قال الراجز:
# قد حشها الليل، بعصلبي
# مهاجر، ليس بأعرابي
# قال أبو الحسن: كذا قرئ على أبي العباس، بفتح اللام. وسمعته من غيره PageV01P094
# "عصلبي" بضم اللام. وهو أقيس، لأن "فعلل" في الكلام عزيزة، و"فعلل" كثيرة.
# والصمحمح والدمكمك: الشديد. والدلنظى: السمين الغليظ.
# ويقال: رجل له بذم، إذا كان له كثافة وجلد. قال أبو الحسن: ويقال هذا
~~أيضا ms051 في الثوب.
# ويقال: لهد الرجل، مشدد الدال، مثل قولك: لنعم الرجل! قال أبو العباس:
~~"لهد الرجل" مدح، ورجل هد، وقوم هدون: ضعفاء. وأنشد أبو العباس:
# ليسوا بهدين، في الحروب، إذا يعقد، فوق الحراقف، النطق
# قال أبو الحسن: وإن شئت: "تعقد". قال أبو الحسن: يقال: رجل هدك من رجل
~~زيد! إذا أثني عليه بأنه كامل، وأن له جلدا وشدة. وهي في معنى: زيد كفيك من رجل!
# وقال أبو زيد: الشدة والقوة والصلابة، والآد والأيد، والركن واللوث، كله
~~واحد، كله من الشدة.
# ويقال: إنه لصلب، وإنه لصليب. ومنهم القوي والشديد، وجمعه الأقوياء
~~والأشداء، والصلباء.
# ومنهم المؤيد تأييدا. وهو الذي لا يعيا بعمل، وهو الشديد.
# ومنهم الضابط، وهو الشديد.
# ومنهم الفرافص -وهو الشديد البطش الكثير اللحم- والقصاقص: الشديد البطش.
# والصميان والمصك. وهو المحتنك في سن الذي قد اجتمعن قوة شبابه، ولم تضعفه السن.
# والصفتات والمصك قد يكونان في الشدة أيضا، شابين كانا أو شيخين. والصمل
~~أسن من الصفتات والمصك.
# والمسفر: أخو الأسفار. قال الراجز:

PageV01P095

# لم تعدم المطي، منه، مسفرا
# شيخا بجالا، وغلاما حزورا
# والبجال: الحسن الوجه البشيره. والسفار مثل المسفر.
# والقصمل والقصمل: الشديد. وهو نحو من القصاقص.
# والعضل: الكثير لحم العضل. يقال: عضل يعضل عضلا.
# والمصامص: الشديد النشيط. ومثله الصماصم. قال الراجز:
# ثم أعدي قلصا، سواهما
# كقضب النبع، تبد الناهما
# حتى ترى ذا اللحية الصماصما
# بين العرى، ما يفصل البهائما
# الناهم: الصارخ.
# الفراء قال: سمعتهم يقولون: رجل جأر وامرأة جأرة. يعنون ضخما. وهذا أجأر
~~من هذا.
# قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يحكي عن بعضهم، قال: تقول للرجل، إذا كان
~~جلدا منيعا: كان إزاء شر.
# والمدلظ: الشديد الدفع.
# ويقال: رجل صمكيك وصمكوك. وهو الشديد. وأنشد:
# وصمكيك، صميان، صل
# إبن عجوز، لم يزل في ظل
# والمقسئن: الشديد اليابس. قال الراجز:
# يا مسد الحوض، تقرب مني
# إن تك لدنا، لينا، فإني
# ما شئت، من أشمط مقسئن
# قال أبو الحسن: كنت أنشد هذا البيت:
# * يا مسد الخوص، تعوذ مني *
# والصمعري: الشديد. وأنشد:

PageV01P096

# وصاحب لي، صمعري، جحنب
# كالليث، ms052 خناب أشم، صقعب
# الخناب: الطويل.
# والعمرس من الرجال: الشديد.
# والمثدن: الكثير اللحم. وأنشد:
# فازت حليلة نودل، بهبنقع رخو العظام، مثدن، عبل الشوى
# نودل: اسم رجل. والهبنقع: المضطرب الأحمق. وهو أيضا الذي يحب حديث
~~النساء.
# الأصمعي: الجراضم: الضخم.
# أبو زيد: والموثق الخلق: الشديد الخلق. ويقال: إنه لملاحك الخلق مثلها.
~~ويقال ذلك في الإبل.
# والنحض: الكثير اللحم. ويقال: إنه لذو مضغة، إذا كان من سوسه اللحم.
# والعترس: الضابط الشديد.
# الأصمعي: يقال: رجل نشز، إذا كان قد غلظ وعبل.
# ويقال: رجل بعيد الصدر، إذا كان لا يعطف.
# ويقال: رجل عجرم وعجارم، إذا كان شديدا.
# ويقال لكل شديد: صمعر.
# والغضنفر: الغليظ الخلق المتغضنه الغليظ الغضون.
# والجبز من الرجال: الكز الغليظ. ويقال: جاء بخبزته خبيزا، أي: فطيرا.
# والجهضم: الضخم الجنبين. والأكبد: العظيم البطين. والحشور: المنتفخ
~~الجنبين. والدلامز: القوي الشديد.
# ويقال: رجل مشبوح العظام، إذا كان عريضها.
# ويقال: رجل ذو ضبارة، إذا كان مجتمع الخلق. وهو مضبر بين الضبارة.
# والزفر: القوي على الحمل. ويقال:

PageV01P097

# لتجدنه زفرا بحمله. ويقال: مر بكارة فازدفرها، أي: احتملها.
# ويقال: إنه لمعتل بحمله، وقد اعتلى به، أي: مضطلع به مطيق له.
# والعلود: الغليظ. أبو عمرو: العلود الكبير. وأنشد للدبيري:
# كأنهما ضبان، ضبا عرادة كبيران، علودان، صفرا كشاهما
# فإن يحبلا لا يوجدا في حبالة وإن يرصدا، يوما، يخب راصداهما
# والصنتع: الشاب الشديد.
# والجرنفش: الضخم الجنبين من كل شيء. والحوشب: العظيم البطن. وأنشد:
# ليست بحوشبة، يبيت خمارها، حتى الصباح، مثبتا بغراء
# ويقال: إنه لعظيم الجشم، أي: الجوف.
# الأصمعي: فإذا تبتر لحمه قيل: إنه لخظا بظا كظا، وإنه لخظوان.
# وإذا كان براق الجلد مكتنزا قيل: إنه لديئص، مثال: فيعل. ويقال للشديد
~~العضل: دئص، على مثال: فعل.
# فإذا كنت لا تستطيع أن تقبض عليه من شدة عضله وتفلته منك قيل: إنه لدياص.
# ويقال، إذا برق: إنه لدلمص ودلامص، ودملص ودمالص.
# ويقال للرجل الضخم الجثة: قنخر وقناخر.
# ويقال للرجل الضخم الأسود: دحسمان ودحمسان.
# ويقال: بدن الرجل، إذا ضخم. فإذا انفتق وكثر لحمه قيل: إنه لحفضاج
~~وعفضاج. ويقال: ms053 رجل عفاضج. قال: وسمعت أبا مهدي يقول: إن فلانا لمعصوب ما
~~حفضج. قال هميان بن قحافة PageV01P098
# السعدي:
# * عبل الشواة، سنما، عفاضجا *
# فإذا استرخى لحمه واتسع جلده قيل: إنه لوخواخ، وإنه لبجباج.
# والفدغم: الضخم من الرجال، الحسن الخلق.
# أبو زيد: الزهم: الكثير الشحم. والحادر: الكثير اللحم الريان الكاسي
~~القصب المستوي الخلق. والضفندد: الكثير اللحم. والمبدان: هو الشكور السريع
~~السمن. والبادن: السمين. قال الشاعر:
# وإني لمبدان، إن الحي أخصبوا وفي، إذا اشتد الزمان، شحوب
# ومن الرجال الزاهق. وهو الذي أنقى مخه كله. والإنقاء: وقوع المخ في
~~القصب، وليس بانتهاء السمن. والبختري: الجسيم الحسن المشي بيده.
# والشحشاح: القوي المشايح على الضيعة. وقال الراجز:
# فإن تأباها تردى الأصبحي
# محرما، في كف شحشاح، قوي
# والأصبحي: السوط. والمحرم: الذي لم يمرن طرفه ولم يلين.
# ومنهم الخاظي، غير مهموز. وهو الكثير اللحم. يقال: خظا يخظو خظوا.
# ومنهم التار. وهو الكثير اللحم. يقال: قد تر يتر ترارة.
# ومنهم الدعايظة -ويقال: الدعايكة- وهو الكثير اللحم، طال أو قصر.
# أبو عمرو: الهلقس: الشديد. والدراهس: الشديد. ومثله الدخنس والعشوز. وأنشد:
# * وقربوا كل جلال، دخنس *
# ومثل العشوز العضمز.
# والجحادي والجخادي. وهما الضخمان من كل شيء. والعكمص: الحادر من كل شيء.
~~والأنثى عكمصة. قال: ورأيت PageV01P099
# رجلا يكنى أبا العكمص.
# والعملط: الشديد من الرجال ومن الإبل أيضا. والمتل الشديد.
# والعبنبل: الجسيم والعظيم. وأنشد:
# كنت أريد ناشئا، عبنبلا
# يهوى النساء، ويحب الغزلا
# والثوهد: التام اللحم. ويقال: غلام ثوهد وفوهد.
# والصهيم: الشديد. وأنشد:
# فعدا، على الركبان، غير مهلل بهراوة، شكس الخليقة، صهيم
# والكدر: الشاب الحادر الشديد.
# والضوطر: العظيم.

PageV01P100

### | AUTO 20 - باب ضعف الخلق

# الفراء: يقال: وبط الرجل يبط وبوطا فهو وابط، إذا ضعف. وبعض العرب يقول:
~~وبط. قال الكميت:
# * بأيد، ما وبطن، وما يدينا *
# أبو عمرو: الصديع هو الضعيف، والسغل: الضعيف، والرطل: الضعيف. قال أبو
~~العباس: ويجوز الكسر. قال أبو الحسن: وسمعت بندارا يقول: الرطل الذي يوزن
~~به مكسور الراء، والرطل الرجل الذي ليس بمنبعث في الأمور، كأنه يحب الدعة،
~~مفتوح الراء. قال أبو عمرو: ويدعى الكبير، ms054 إذا كان ضعيفا، رطلا. والغلام
~~الذي لم تشتد عظامه رطل. بكسر الراء. وأنشد:
# ألم أكن أسقط كل حسل
# ولا أقيم للغلام الرطل؟
# ويقال: قد انقهل فما يطيق براحا. والانقهلال: السقوط والضعف. وأنشد:
# ورأيته، لما مررت ببيته، وقد انقهل، فما يطيق براحا
# الأصمعي: الهد من الرجال: الضعيف. وأنشد غيره:
# ليسوا بهدين، في الحروب، إذا تحزم، فوق الحراقف، النطق
# الأموي: الطفنشأ: الضعيف، يا فتى، ليس بمدود. والزنجيل مثله. قال الفراء:
~~وأنشدني أبو محمد:

PageV01P101

# لما رأت، بعيلها زنجيلا
# طفنشأ، لا يملك الفصيلا
# قالت كنت حيضة، تمصيلا
# من قولك: مصل يمصل، إذا سال.
# الأصمعي: يقال: إنه لغس من الرجال، إذا كان ضعيفا.
# ويقال: رجل زميل وزملة وزمال، إذا كان ضعيفا. والعواوير: ضعفاء الرجال.
~~الواحد عوار. قال الأعشى:
# غير ميل، ولا عواوير، في الهي جا، ولا عزل، ولا أكفال
# والضغبوس، والجمع ضغابيس: الضعفاء. شبه بنبت ضعيف، يقال له: الصغابيس.
# أبو عمرو: المنين: الضعيف من كل شيء. والوغب: الضعيف. وأنشد لأبي محمد
~~الفقعسي:
# لا ضرع، إذا غدا، ولا ناب
# ضبارم، تزور منه الأوغاب
# والخرع: الضعيف القليل الصبر.
# والغس: الفسل من الرجال. وهم الأغساس. وقال الشاعر:
# فلم أرقه، إن ينج منها، وإن يمت فطعنة لا غس، ولا بمغمر
# والركيك: الفسل الضعيف. قال جميل بن مرثد:
# فلا تكونن ركيكا، ثنتلا
# لعوا، وإن لاقيته تقهلا
# وإن حطأت كتفيه ذرملا
# الركيك: الضعيف. والثنتل: القذر العاجز. واللعو: السيئ الخلق. والتقهل:
~~شكوى الحاجة. وحطأت: ضربت كتفيه بيديك.

PageV01P102

# وذرمل: سلح. قال أبو العباس: ذرمل ودرمل، بالدال والذال.
# والوطواط: الضعيف.
# الأصمعي: يقال للرجل، إذا خرع على الجوع وانكسر عليه: إنه لجخر.
# ويقال: رجل سغل، وامرأة سغلة بادية السغل. وهو أن يضطرب خلقه ويضعف.
# ويقال: رجل فيه عصل، وهو أعصل. وهو أن يكون فيه التواء. وامرأة عصلاء.
# قال أبو زيد: الوغل المقصر في الأمور تقصيرا.
# والوغد: الضعيف. والوغد: الصبي أيضا.
# ومنهم المقرقم، وهو مثل المحثل. ومثله المجحن إجحانا. وهو السيئ الغذاء
~~الضعيف.
# والواهن: الضعيف في قوته الذي لا بطش عنده.
# أبو عمرو: السطيح: البطيء القيام ms055 من الضعيف. والسطيح أيضا: الذي يولد
~~ضعيفا، لا يقدر على القيام والقعود، ولا يزال مستلقيا. وإنما سمي سطيح
~~الكاهن سطيحا، لأنه كان كذلك. كان إذا غضب -فيما يقال- قعد.
# والمتآزف: الورع الضعيف الوغد من الرجال.
# وقال الفراء: وسمعت الدبيري يقول: تراني ضورة، أي: ضعيفا لا أدفع عن
~~نفسي؟

PageV01P103

### | AUTO 21 - باب الهزال

# أبو زيد: يقال: هزل الرجل يهزل هزالا، ونحل ينحل نحولا. وهو ذهاب الجسم
~~من وجع أو غيره. قال أبو العباس: نحل ينحل، ونحل ينحل وينحل، يقالان جميعا.
# ومنهم المدخول. وهو الذي غيبه شر من مرآته في الهزال.
# ومنهم المخرنشم. وهو الضامر المهزول.
# ومنهم المجرف تجريفا. وهو المتقدد الأعجف من بعد سمن.
# ومنهم المسلهم. وهو المدبر في جسمه، وهو الذي لا ترى عليه نعمة.
# ومنهم الساهم. وهو الذابل الشفتين المتغير الوجه.
# ومنهم الرازح. وهو الشديد الهزال وبه حراك. ويقال: رزح يرزح رزاحا.
# ومنهم الرازم. وهو الذي لا يقدر على القيام. يقال: رزم يرزم رزاما.
# الأصمعي: والاقورار: الضمر وتغير السبر. والسبر: الماء الذي يظهر من
~~الطلاوة والحسن. يقال: اقوار يقوار اقويرارا، واقور فهو يقور اقورارا.
# والشحوب: الهزال. يقال: شحب يشحب ويشحب.
# ويقال: أصبح فلان منضما، أي: ضامرا.
# ويقال: رجل منقوف الوجه، أي: ضامر الوجه.
# ويقال: إنه لمختل الجسم، أي: ضامر الجسم.
# ويقال: إنه لضارع الجسم بين الضروع. وأما الضراعة فهي الذل. يقال: رجل
~~ضارع بين الضراعة.
# ويقال: إنه لقافل الجسم وقاحل الجسم، إذا كان يابس الجسم. ويقال لما يبس
~~من PageV01P104
# الخشب: القفل.
# ويقال: قد شزب يشزب شزوبا، إذا ضمر. وشسب مثلها.
# ويقال: شسف يشسف شسوفا، إذا يبس.
# ويقال: تخدد، إذا هزل واضطرب لحمه.
# ويقال: إنه لملحوب الجسم.
# أبو عمرو: إنه لملحوب الجسم.
# أبو عمرو: الدانق: الساقط المهزول من الرجال. وأنشد:
# إن ذوات الدل والبخانق
# قتلن كل وامق، وعاشق
# حتى تراه كالسليم، الدانق
# البخانق: قطع من الثياب، الواحد بخنق، تلقيه المرأة على عاتقها ورأسها،
~~وتشده في حلقها.
# ويقال: قد خل جسمه وهو يخل خلا، واختل أيضا اختلالا. قال أبو الحسن: سمعت
~~في ms056 غير هذا الكتاب: خل جسمه يخل، بفتح الخاء في المستقبل والماضي، خللت يا
~~جسم، بكسر اللام. وهو عندي القياس. إلا أنه قرئ في هذا الكتاب: يخل بكسر
~~الخاء، على أبي العباس فلم ينكره.
# ويقال: هزل الرجل دابته يهزلها هزلا. وقد أهزل الناس: إذا فشا في أموالهم
~~الهزال. قال الراجز:
# إنا إذا مر زمان معضل
# يهزل، ومن يهزل، ومن لا يهزل
# يعه، وكل يبتليه مبتلي
# قال أبو الحسن: "يهزل" موضعه رفع. ولكنه PageV01P105
# أسكنه للضرورة. هو فعل للزمان. هزلهم الزمان يهزلهم بفتح الياء. وقوله:
~~"ومن يهزل" من: جزاء، ويهزل معناه: تهزل ماشيته. يقال: أهزلوا يهزلون، أي:
~~هزلت مواشيهم. ومن لا يهزل: جزاء أيضا. ويعه: جواب الجزاء، أي: تصير بإبله
~~عاهة وبلية. كل ذلك يبتليه الله به، أي: بما نزلت به من عاهات ذلك الزمان.
~~فمن أهزل ومن لم يهزل مصاب في ماله.
# رجع إلى الكتاب: ويقال: أنضيت ناقتي إنضاء، وأحرثتها إحراثا، إذا هزلتها
~~وأذهبت لحمها. وقد أرذيتها إرذاء: إذا تركتها لا تنبعث هزالا.
# والرعوم: هو الشديد الهزال.

PageV01P106

### | AUTO 22 - باب القضافة

# القضيف: الدقيق.
# الأصمعي: يقال: غلام فيه ضاوية، وغلام ضاوي. والضوى: الهزال. والضرب من
~~الرجال: الخفيف اللحم.
# وإذا كان الرجل ليس بالغليظ ولا بالقضيف قيل له: صدع. وكل وسط من الرجال
~~والظباء: صدع.
# والسمام من الرجال: الخفيف الجسم.
# والشخت والنحيف: الدقيقان من الأصل ليسا من الهزال.
# أبو زيد: القضيف: هو الدقيق العظم القليل اللحم.
# ومنهم النحيف. وهو مثل الممشوق.
# ومنهم السمعمع. وهو اللطيف الدقيق الخفيف في عمله.
# ومنهم المرهف. وهو الخفيف اللحم، اللطيف البطن.
# ومنهم العش. وهو القليل اللحم.
# ومنهم المهلوس. وهو الذي لا يأكل، ولا يرى أثر ذلك عليه في جسمه.
# ومنهم المنهوش. وهو القليل اللحم، وإن سمن.
# أبو عمرو: القشوان: القليل اللحم. وأنشد لأبي سوداء العجلي:
# ألم تر للقشوان يشتم أسرتي وإني به، من واحد، لخبير؟
# فما ضاعني تعريضهن واندراؤه علي، وإني بالعلا لجدير
# قال: الضوع: الفزع، وقال غيره: التحريك.
# والزلحلح: الخفيف الجسم.
# والسجوري بتسكين الجيم: الرجل PageV01P107
# الخفيف. قال الحكم ms057 الخضري:
# جاء، يسوق العكر الهمهوما
# السجوري، لا مشى مسيما
# وصادف الغضنفر الشتيما
# الهمهوم: الكثير الأصوات.

PageV01P108

### | AUTO 23 - باب الكبر

# الأصمعي: يقال: رجل فيه خنزوانة، أي: كبر. وأنشد:
# * ذي خنزوانات، ولماح، شفا *
# ويجوز: "شفن": قال أبو الحسن: وجدته في كتابي: "شفا" بالألف، وحفظي له:
~~"شفن" بالنون، من: شفنه بعينه، إذا أحد إليه النظر.
# ويقال: رجل زام، إذا تكلم رفع أنفه ورأسه. ويقال: قد زم بأنفه، إذا تكبر.
# ويقال: رجل مخرنطم، إذا كان شامخا بأنفه ورأسه.
# والمتفجس: المتفتح المتفخر.
# ويقال: رجل مزدهى: أخذته خفة من الزهو. ورجل مزهو من الكبر.
# ويقال: رجل فيه شمخزة، أي: كبر.
# والمصن: الشامخ بأنفه. أبو عمرو: أصنت الناقة: إذا مخضت -قال: مخضت بفتح
~~الميم وكسر الخاء- وصارت رجل الولد في صلاها. قال الراجز:

PageV01P109

# أإبلي تأكلها، مصنا
# خافض سن، ومشيلا سنا؟
# خافض سن: يجيء إلى ابن لبون، فيقول: هذا ابن مخاض. ويكون له ابن مخاض،
~~فيقول: لي ابن لبون.
# الأصمعي: يقال: إنه لذو أبهة وعبية، وإنه لذو فخز، وإنه ليفخز علي، أي:
~~يفخر. قال لنا أبو العباس: الفخز: الفخر بالباطل.
# ويقال: إنه لذو زهو، أي: يستخفه حمق، حتى يجاوز قدرهز
# وإنه لذو جخف شديد. الفراء: يقال: جفخ. قال أبو العباس: وجخف أيضا.
# وإنه لذو عرضية وعنجهية وعيدهية وخنزوانة وخنزوة ونخوة.
# وإنه لذو بأو، وقد بأى عليهم، وزن: بعا. ولا أعرف بأواء. وقد رواها
~~الفقهاء: في طلحة بأواء، يا هذا. كله من التيه والكبر.
# ويقال: زمخ بأنفه، مثل شمخ.
# ويقال: جاء مخرنشما، مثل مخرنطما.
# أبو زيد: العرضية: أن يركب رأسه من النخوة.
# أبو عمرو: اطرغم: إذا تكبر. والاطرغمام: التكبر. وأنشد:
# أودح، لما أن رأى الجد حكم
# وكنت لا أنصفه إلا اطرغم
# الإيداح: الإقرار.
# والتزنح: التفتح بالكلام ورفع الرجل نفسه فوق منزلته. وقال أبو الغريب PageV01P110
# النصري:
# تزنح بالكلام، علي، جهلا كأنك ماجد، من أهل بدر
# ويقال: فاش يفيش، إذا فخر. والفياش: المفاخرة.
# الفراء: يقال: زهي علينا يزهى فهو مزهوز وكلب وغيرهم سمعتهم يقولون: زهوت علينا.
# وحكى: فلان يتجمهر علينا: إذا استطال ms058 عليك وحقرك.
# الأصمعي: يقال: رجل أصيد وقوم صيد، إذا كان متكبرا شامخا بأنفه. وأصله من
~~الصاد والصيد. وهو داء يأخذ الإبل في رؤوسها، فيلوي أحدها رأسه. وهو ورم
~~يأخذ في الأنف مثل القرح، يسيل منه مثل الزبد. ويقال للرجل: قد كواه فلان
~~من الصاد فبرأ، إذا ذهب ما في رأسه من الجنون والفخر.
# ويقال للرجل: نابخة من النوابخ، إذا كان متجبرا. قال الهذلي:
# يخشى عليهمن من الأملاك، نابخة من النوابخ، مثل الخادر الرزم
# وقال مرة أخرى: "نائخة" بالياء: رجل عظيم الشأن ضخم الأمر. والرزم: الذي
~~يرزم على قرنه، أي: يبرك عليه. وهو البرك.
# أبو عمرو: البلخ: المختال. يقال: بلخ بلخا. الأصمعي: الأبلخ التائه.
~~وأنشد لأوس:
# يجود، ويعطي المال، من غير ضنة ويخطم أنف الأبلخ، المتغشم
# ضنة: بخل. ويروى: "ظنة" أي: من غير تهمة لمن سأله.
# أبو عمرو: التدكل: ارتفاع الرجل في نفسه. وأنشد:
# تدكلت بعدي، وألهتها الطبن
# ونحن نعدو، في الخبار والجرن
# الطبن: اللعب. الواحدة طبنة. والجرن:

PageV01P111

# الأرض الغليظة. وهي الجرل أيضا باللام.
# ويقال: رجل مختال وخال، ورجل ذو خيلاء وذو خال. قال الجعدي:
# يابن الحيا، إنه لولا الإله، وما قال الرسول، لقد أنسيتك الخالا
# يعني الخيلاء.
# قال الكسائي: يقال: رجل عنزهو، وفيه عنزهوة أي: خيلاء.
# أبو عبيدة: الجخيف: أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده. والجخيف أيضا: صوت من
~~الجوف أشد من الغطيط.
# قال أبو زيد: فجس يفجس فجسا، وتفجس تفجسا. وهو التكبر.
# الأحمري: يقال: رجل فيه جبرية وجبروة وجبروة وجبروت. وأنشد:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك، وذو الجبورة، المتغطرف
# ويروى: "المتغترف". وهو المتكبر.
# الفراء: يقال: جايضنا الناس بفلان: فاخرناهم به، وجامخناهم به وفايشناهم
~~به، بمعنى واحد. ويقال: "في رأسه نعرة"، إذا كان متكبرا.

PageV01P112

### | AUTO 24 - باب الأصل والكرم

# الأصمعي: يقال: إنه لمن ضئضئ صدق، أي: من أصل صدق.
# والأرومة: الأصل. يقال: إنه لفي كرم أرومتهم. وأنشد:
# تيس تيوس، إذا يناطحها يألم قرنا، أرومه نقد
# نقد: متكل، أي: اتكلت أسنانه.
# ويقال: هو في محتد صدقن ومحكد صدق، ومحقد صدقن ms059 وجنث صدق، وإرث صدق، وقنس
~~صدق، وإثر صدق. وقال العجاج:
# * من قنس صدق، فوق كل قنس *
# ويقال: إنه لمن سنخ صدق. وكله أصل صدق.
# والنحاس بكسر النون: الأصل. يقال: إنه لكريم النحاس. وأنشد:
# يا أيها السائل، عن نحاسي
# قصر مقياسك، عن مقياسي
# الفراء: يقال: إنه لكريم النجار والنجار، والنحاس والنحاس، بالضم
~~وبالكسر.
# أبو زيد: الجذم: الأصل.
# والسنخ والسنج والبنج، والأروم والأرومة، والبنك، والعنصر بفتح الصاد
~~-وقال بعضهم: عنصر، بضم الصاد- والعرق، والنجار، والعيص، والأس، والسر،
~~والمركب، والمنبت، هؤلاء كلهن في الأصل. وأنشد الأموي:
# أنا من ضئضئ صدق بخ، وفي أكرم حذل
# من عزاني قال: به به سنخ ذا أكرم أصل PageV01P113
# [حذل: حجر].
# أبو زيد: الكرس: الأصل. ومثله الإص. وجمعه آصاص. أبو عبيدة: ومثله الحنج
~~والبنج، والعكر. يقال: رجع إلى جنحه وبنجه وعكره. ويقال: صار إلى حنجه
~~وبنجه وعكره. ويقال: صار فلان إلى قحاح الأمر، أي: أصله وخالصه. وقد أصبت
~~قحاح الأمر، أي: خالصه. قال: وأظن قولهم: "لئيم قح، وأعرابي قح" من هذا.
~~قال القلاخ في الإص:
# ومثل سوار رددناه إلى
# إدرونه، ولؤم إصه، على
# ألرغم، موطوء الحمى، مذللا
# إدرونه: قبيح فعله وقذره.
# والبؤبؤ: الأصل. قال جرير:
# حتى تناهين، بنا، إلى الحكم
# خليفة الحجاج، غير المتهم
# في بؤبؤ المجد، وضئضئ الكرم
# يمدح الحكم بن أيوب بن يحيى بن الحكم الثقفي.
# وقال أبو عمرو: يقال: هو ألأمهم طخسا، أي: أصلا. ويقال: إنه للئيم الإرس،
~~أي: الأصل. قال أبو الغريب النصري:
# إن امرأ، أخر من إصرنا، ألأمنا طخسا، إذا ينسب
# وقال أيضا:
# إن لئيم الإرس غير نازع عن وذء جاريه: الغريب، والجنب
# والوذء: الشتم. والجنب: الغريب أيضا. قال أبو العباس: الوذء: المكروه من
~~الكلام، شتما كان أو غيره. وأنشد بيتا لم يحفظ صدره:
# * ولا أذأ الخليل، بما أقول *
# ويقال: إنه لكريم النجر. وأنشد:

PageV01P114

# متئد المشي، بطيئا نقره
# أكرم نجر الناجرات نجره
# ويقال: إنه للئيم القرق، أي: الأصل. قال دكين السعدي، في فرس له:
# ليست من القرق البطاء دوسر
# قد سبقت قيسا، وأنت تنظر

PageV01P115

### | AUTO ms060 25 - باب الطبيعة والسجية

# أبو زيد: يقال: إنه لكريم النحيتة والطبيعة والسليقة والخليقة والضريبة
~~والغريزة والسوس. وهي الخليقة. ومثله التوس والسرجوجة. وبعضهم: السرجيجة
~~والسجيحة بالحاء، والسجية مثل ذلك. أبو عبيدة في السليقة مثله. قال: ومنه
~~قيل: يقرأ بالسليقية. معناه: بطبيعته لا بالتعليم.
# وحكى أبو عمرو: إنه لطيب السعوف. يعني: الضرائب. وهي الطبائع. والواحدة
~~ضريبة. وليس للسعوف واحد. وإنه لطيب التخوم، مفتوحة التاء. وهي مثل السعوف.
~~قال أبو العباس: والتخوم أيضا، بضم التاء. والشمائل واحدها شمال. وكريم
~~الخيم والشيمة والقريحة.
# الفراء: يقال: هو على آسان من أبيه، وأعسان من أبيه، وآسال من أبيه،
~~يريد: طرائق من أبيه وأخلاقه. ويقال: فيه شناشن من أبيه. ويقال في مثل من
~~الأمثال:
# * شنشنة أعرفها من أخزم *
# يعني: طريقة. قال أبو العباس: شنشنة ونشنشة واحد. وقال: أخزم فحل.
# ويقال: تقيل أباه، وتصير أباه، أي: أشبهه. وتقيض أباه. عن غيره. ويقال:
~~ما ترك من أبيه مغداة ولا مراحة، ولا مغدى ولا مراحا. يعني: من الشبه.
# الأصمعي: يقال، إذا استوت أخلاق القوم:

PageV01P116

# هم على سرجوجة واحدة، ومرن واحد، ومرس واحد.
# الأموي: هم على منوال واحد مثله. وكذلك رموا على منوال واحد، أي: على رشق
~~واحد. والرشق الاسم، والرشق المصدر.
# الفراء: يقال: تركناهم على سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم، ومنوالهم، إذا
~~كانوا على حالهم، وكانت حسنة جميلة. لا يكون في غير حسن الحال.

PageV01P117

### | AUTO 26 - باب حدة الفؤاد والذكاء

# الأصمعي: رجل حديد الفؤاد، وشهم الفؤاد، وذكي الفؤاد، ونز الفؤاد. كله من
~~حدة القلب. ويقال للغلام: ما أنزه! إذا كان كيسا خفيفا. ويسمى السرير الذي
~~يحرك فيه الصبي المنز. وقال رؤبة:
# * أو بشكى، وخد الظليم النز *
# ومثله الفؤاد الأصمع، والرأي الأصمع: الذكي. والأصمعان: القلب الذكي
~~والرأي العازم.
# ويقال: رجل حميز الفؤاد، إذا كان شديد الفؤاد قويه. ويقال: تكلمت بكلمة
~~حمزت فؤادي، أي: قبضته. وفلان أحمز أمرا من فلان: إذا كان متقبض الأمر
~~مشمرا. قال الشماخ:
# فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز، من اللوم، حامز
# أي: يقبض الفؤاد إليه.
# ويقال: "إنه ms061 لحول قلب"، إذا كان ذا حيلة وتصرف في الأمور. قال ابن أحمر:
# أوينسأن يومي، إلى غيره، أني حوالي، وأني حذر؟
# الحوالي في معنى: الحول.
# والخشاش من الرجال: الخفيف المتوقد. قال طرفة:
# أنا الرجل الجعد، الذي تعرفونه خشاش، كرأس الحية، المتوقد PageV01P118
# الفراء: يقال: إنه رجل نقاب -أنشد أبو الحسن لأوس:
# * نقاب، يحدث بالغائب *
# قال: كان ابن عباس نقابا- ورجل قفلة، ورجل يلمع وألمع إذا كان حافظا لما
~~يسمع. قال أبو العباس: يقال أيضا: يلمعي وألمعي.
# ويقال للرجل: إنه لقناقن وقنقن: إذا كان لا يخفى عليه شيء. ويقال أيضا:
~~إنه لقناقن وقنقن، للذي يعرف مقدار الماء من وجه الأرض.
# قال: وقال أبو الجراح: إنه لرجل زنبور. قال: وأنشدني بيتا لا أحفظه:
# * كالغلمة، الزنابير *
# وسألت رجلا من بني كلاب، فقال: إنه لزنبور: ظريف خفيف.
# والحولول: المنكر الكميش. قال: وأنشدني نوال أبو محمد الفقعسي:
# يا زيد، أبشر بأبيك، قد قفل
# عش، أمام القوم، دائم النسل
# حولول، إذا ونى القوم نزل
# الحولول والهولول.
# أبو عمرو: والزلزل: الخفيف الظريف. وأنشد:
# * يتبعهن زلزل، موافق *
# والظرورى: الكيس.
# أبو زيد: القلقل: الخفيف في السفر المعوان. ومثله البلبل. وقوم قلاقل
~~وبلابل. قال الشاعر:

PageV01P119

# ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها قلائص رسلات، وشعث بلابل
# والزول: الظريف الخراج الولاج. قال الراجز:
# لقد أروح، بالكرام الأزوال
# معديا، لذات لوث، شملال
# والبزيع: الظريف الخلق المجزئ. يقال: بزع بزاعة.
# والحلو: الذي يستخفه الناس، يكون خفيفا على أفئدتهم.
# ومنهم الشمري والأحوذي. وهو السريع في جميع ما أخذ فيه، المجزئ له. وأصله
~~في السفر. قال العجاج:
# * فشمرت، وانصاع شمري *
# ومن الرجال الصنع. وهو الذي ما رأت عيناه فتكلفه صنعه. ويقال للسان: صنع،
~~إذا كان شاعرا. ويقال: امرأة صناع، ورجال صنع، ونسوة صنع الأيدي. وهو الرفق
~~بالعمل. وقال الأصمعي: يقال: رجل صنع اليدين، مكسورة الصاد. وأنشد:
# * صنع اليدين، بحيث يكوى الأصيد *
# فإذا قالوا: "صنع" مفردة فهي مفتوحة محركة. يقال: رجل صنع، وامرأة صناع.
# أبو زيد: يقال: رجل فطن، وامرأة فطنة، وفهم، وامرأة فهمة.
# وقالوا: لبيق ولبيقة. ولم يعرفوا "لبق".
# الأصمعي: ms062 اليلمعي: الحديد اللسان والقلب. وقال أوس:
# اليلمعي الذي يظن لك الظ ن، كأن قد رأى، وقد سمعا
# واللوذعي: الحديد اللسان البين. وإنما هو "فوعلي" من التلذع. يقال للرجل:
~~هو يتلذع كما تلذع النار.
# ورجل ندب. وهو الخفيف الظريف من الرجال.
# ويقال: هو رجل قبيض بين القباضة، وكميش بين الكماشة. القبيض الكميش من PageV01P120
# الرجال: الظريف. وأنشد أبو زيد:
# يعجل ذا القباضة الوحيا
# أن يرفع المئزر، عنه، شيا
# الأموي: الشفن: الكيس.
# أبو عمرو: رجل تبن بين التبانة والتبانية: إذا كان فطنا.
# والوحواح: الحديد النفس المنكمش.
# الفراء: يقال: رجل رواع، إذا كان حي النفس ذكيا. قال: وأنشد أبو الوليد:
# سار، لأشياع أبي مسلم، سير رواع، غير ثنيان
# بكسر الثاء. ويقال: ثنيان، بضمهما.

PageV01P121

### | AUTO 27 - باب الشجاعة

# الأصمعي: النهيك من الرجال: الشديد القتال. وقد نهك نهاكة. وهو من الإبل:
~~القوي الشديد، ويقال: رجل ينهك في العدو، أي: يبالغ فيهم. ويقال: نهكته
~~الحمى، بكسر الهاء، نهكة شديدة. ويقال: انهك من هذا الطعام، أي: بالغ في
~~أكله. ورجل منهوك أي: بلغ منه الوجع. وقال أبو زيد: الناهك: الشجاع الناهك
~~لقرنه. ويقال لكل مبالغ في جميع الأشياء: ناهك.
# الأصمعي: الكمي: الشديد كأنه يقمع عدوه. ويقال: كمى شهادته، أي: قمعها
~~فلم يظهرها. وقال أبو زيد: هو الجريء المقدم، إن كان عليه سلاح أو لم يكن.
~~والجمع كماة.
# والغشمشم: الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى. والصهميم نحوه.
~~قال أبو زيد: هو السيئ الخلق الشجاع الجافي. الأصمعي: والصهميم في الإبل
~~أيضا. قال: وسألت رجلا من أهل البادية: ما الصهميم؟ فقال: الذي يزم بأنفه
~~ويخبط بيده ويركض برجله. قال بعض الشعراء:
# قوم، ترى واحدهم صهميما
# لا يرحم الناس، ولا مرحوما
# والرابط الجأش: الذي يربط نفسه عن الفرار يكفها، لجرأته وشجاعته.
# والغلث: الشديد القتال اللزوم لمن طالب.
# والمسعر: الذي يوقد الحرب.
# ويقال: إنه لأحوس، وهو البطيء البراح من مكانه في القتال، من قوم حوس.
~~ويقال للرجل إذا تحبس وأبطأ: ما زال يتحوس حتى تركته. ويقال: إبل حوس:
~~بطيئات التحرك ms063 من مرعاهن. ويقال: جمل أحوس، وناقة حوساء بينة الحوس.
# والمغوار: ذو الغارات، وهو بين الغوار، من قوم مغاوير.
# والباسل: الشجاع. والبسالة: الشجاعة.

PageV01P122

# ويقال: تبسل في وجهه أي: كره منظره. وإنما قيل للأسد: باسل، لكراهة وجهه وقبحه.
# ويقال: ما أبسل وجه فلان! قال أبو ذؤيب:
# وكنت ذنوب البئر، لما تبسلت وسربلت أكفاني، ووسدت ساعدي
# تبسلت: فظع منظرها وكرهت.
# ويقال: رجل نجد وذو نجدة. والنجدة: البأس.
# ويقال: إنه لبهمة من قوم بهم. وهو الشجاع الذي لا يدرى: من أين يؤتى له؟
~~ويقال: حائط مبهم: ليس فيه باب. والأبهم: المصمت. قال العجاج:
# * فهزمت ظهر السلام الأبهم *
# وهو المبهم الذي لا صدع فيه ولا خلط. وقال: فرس بهيم: إذا لم يخلط لونه
~~لون سواه. ويقال: أبهم علي الأمر، أي: أصمته فلم يجعل فيه فرجا أعرفه.
~~ويقال في البهمة: إنه شبه بالجماعة والفئة. والبهمة: الجماعة.
# ويقال: رجل ثبت في الحرب. ويجوز أن يقال: ثبيت.
# والمشيع: الجريء.
# والمجذاعة: الذي يقطع الأمر. والصارم: القاطع.
# ويقال: إنه لمصع بالسيف. والمماصعة: المجالدة بالسيوف.
# والهصر: الشديد الغمز، إذا أخذ القرن هصره يهصره هصرا. ومنه اشتق مهاصر.
# أبو زيد: يقال: رجل شجاع، وقوم شجعاء. ولا يقولون: قوم شجعان. والشجاع:
~~الجريء المقدم. وقد تكون الشجاعة في القوي والضعيف. ويقال: امرأة شجاعة.
~~الفراء: يقال: رجل شجاع وشجاع، بكسر الشين وضمها. وقوم شجعة مثل شببة،
~~وشجعة مثل صبية، وشجعان مثل صبيان. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول:

PageV01P123

# قوم شجعان وشجعان وشجعاء وشجعة. وأنشد:
# حولي فوارس، من أسيد، شجعة وإذا حللت فحول بيتي خضم
# السبنتي والرندي والسبندي والسندري هو الجريء من كل شيء.
# قال: ويقال للرجل: "يوشك أن تلقى خازق ورقة". يقال للرجل الجريء.
# أبو زيد: البهمة: الشجاع في شدة ومضاء. وجماعة البهم، ولا فعل له، ولا
~~يقال في المرأة.
# ورجل بطل بين البطالة -وقال بعضهم: البطولة- من قوم أبطال.
# والضبارم: الشجاع الشديد. وإنما اشتق من الأسد، لأنه يقال للأسد: ضبارم.
# والصارم من الرجال: الشجاع الماضي على الأقران. ويقال للسيف إذا كان
~~قاطعا: هو سيف ms064 صارم. وما كان صارما ولقد صرم صرامة.
# والزميع من الرجال: الذي إذا هم بأمر مضى، في قتال أو غيره. والاسم
~~الزماع.
# ومنهم الفرناس والفرانس. وهو الماضي الشديد.
# والصمصامة: الجريء الذي لا يتعوج عن شيء.
# والفاتك: الجريء الشجاع الذي إذا هم بأمر مضى. يقال: فتك يفتك فتكا
~~وفتوكا وفتاكة. والجمع فتاك.
# والأشوس: الجريء على القتال الشديد. يقال: شوس يشوس شوسا. ويكون الشوس في
~~سوء الخلق أيضا.
# والحلبس: الليث من الرجال الذي لا يهوله شيء. ومنهم الليث. وهو الشديد
~~الجريء بين الليوثة.
# والمدره: الذي يقدم في اليد واللسان عند القتال أو الخصومة.
# ويقال: إنه لذو تدرههم. قال الشاعر:
# أعطى، وأطراف الرماح تنوشه، من الأمر، ماذو تدره القوم مانعه
# ولا يقال: هو تدرههم، إلا أن يضيفوا إليه. فيقولون: ذو تدرههم.
# ومنهم النجد. وهو السريع الإجابة إلى الداعي، إن دعاه إلى خير أو شر.
~~ويقال:

PageV01P124

# أنجده ينجده إنجادا، وما كان نجدا ولقد نجد نجادة. والجميع الأنجاد. فأما
~~النجدة فهي عندهم الفزع في أي وجه ما كان. قال أبو الحسن: سمعت بندارا
~~يقول: نجد الرجل فهو منجود نجدا، إذا عرق من شدة عمل، أو رهب أمرا ففزع. ومنه:
# * بعد الأين، والنجد *
# ويقال: نجد نجدة، إذا فزع وأرعد. ويقال: أصابته نجدة من ذلك، أي: شدة
~~وثقل. قال: ومنه قول طرفة:
# تحسب الطرف، عليها، نجدة يا لقوم، للشباب المسبكر
# أي: شدة وثقلا أن تطرف. أي: طرفها ساج أبدا. فإذا رفعت طرفها ثقل عليها،
~~فكأن ذلك اشتد عليها.
# رجع إلى الكتاب: أبو غمرو: والعرس: الذي لا يبرح القتال. وهو الحلس أيضا.
~~والحرج: الذي لا يكاد يبرح القتال لا ينهزم. وأنشد:
# * منا الزوير، الحرج، المغاور *
# أبو زيد: العرك من الرجال: الشديد العلاج والبطش.
# والدلهمس: الجريء على الليل. قال الراجز:
# صبح حجرا من منى لأربع،
# دلهمس الليل، برود المضجع
# الأصمعي: يقال: رجل ثبت الغدر، إذا كان ثبتا في قتال أو كلام، أي: يثبت
~~لسانه وقلبه في موضع الزلل.
# ويقال: فيه اندلاث، أي: ركوب لرأسه. وناقة دلاث: إذا كان فيها ركوب ms065
~~لرأسها. وذلك من النشاط.
# والصميان: المنقض على الشيء. انصمى: انقض.
# ويقال: إنه مبر بذلك، أي: ضابط له PageV01P125
# قاهر له.
# والسلفع: الجريء. وامرأة سلفع: إذا كانت جريئة على الليل.
# يونس: تقول العرب للرجل الصارم: هو أمضى من خازق. والخازق: السنان.
# وتقول العرب: هذا رجل حرب، أي شديد المحاربة. ورجل ضرب: شديد الضرب.
# أبو زيد: الثبت: الفارس الذي لا يصرع. وأنشد:
# * ثبت، إذا ما صيح بالقوم وقر *
# أبو عمرو: العلكز: الشديد العظيم. والعميت: الظريف الجريء. وأنشد:
# ولا تبغ، الدهر، ما كفيتا
# ولا تمار الفطن، العميتا
# أبو عبيدة: العبقري من الرجال: الذي ليس فوقه شيء. ويقال: ظلم عبقري: ليس
~~فوقه شيء من الظلم. وأنشد:
# أكلف أن تحل بنو سليم جنوب الأتم، ظلم عبقري
# الأصمعي: يقال: هو يمنع حوزته، أي: يمنع ما يليه.

PageV01P126

### | AUTO 28 - باب الجبن وضعف القلب

# يقال: رجل جبان، وقوم جبناء وجبن، وقد جبن الرجل -ويقال: جبن- جبنا.
# قال الأصمعي: يقال للرجل إذا كان لا فؤاد له: يراعة. وأصله أن القصبة يراعة.
# ورجل منخوب ونخيب ومنتخب. وأصله من الانتزاع.
# ويقال: رجل منفوه، إذا كان ضعيف الفؤاد جبانا. والمفؤود مثله، وكذلك
~~المستوهل والوهل، والجبأ مقصور مهموز. وأنشد:
# ما أنا، من ريب المنون، بجبإ وما أنا، من سيب الإله، بيائس
# ويقال له أيضا: إجفيل. والإجفيل: الذي يهرب من كل شيء فرقا.
# ويقال: إنه لهواهية وهواة، إذا كان منخوب الفؤاد. ويقال للرجل: إنه
~~لهواهية هوهاءة. والهوهاءة: البئر التي لا متعلق بها، ولا موضع لرجل
~~نازلها، لبعد جاليها. وأنشد:
# * في هوة، هوهاءة الترجل *
# وقال الآخر:
# لا تعدليني، واستجمي، بأزب
# مجرس، هوهاءة القلب، نخب
# والأزب: القصير ههنا. قال أبو الحسن: الأزب: الكثير الشعر، الكثير شعر
~~الحاجبين وأهداب العينين. فإذا كان كذلك من الإبل كان نفورا جبانا. فيقال
~~للرجل الجبان: أزب. يشبه به.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال للرجل: هيبان، من المهابة.
# أبو زيد: يقال: الرجل الجبان هو الرجل PageV01P127
# الذي يهاب المقدم على كل شيء بالليل والنهار. وأصله في القتال. يقال: جبن
~~يجبن جبنا. وأسكن بعضهم الباء، فقالوا: جبنا. ms066 ولم يقولوه في المرأة، ولا في
~~النساء. ويقال للجبان: لأنت "أجبن من المنزوف ضرطا". وحكى الفراء أن الضبع
~~جبانة لا تثبت على الصفير.
# والنخيب هو الهالك الفؤاد جبنا. وقوم نخب. والاسم النخب. ساكنة الخاء.
# ويقال: رجل رعيب ومرعوب. وقد رعب يرعب رعبا، وقد رعب يرعب رعبا. وقد يكون
~~ذلك في الجبان والشجاع عند الفزع والذعر.
# ومنهم الهيوب. وقد تكون الهيبة في كل ما يتقى.
# ومنهم الرعديد. وهو مثل النخيب. وإنه لبين الرعديدة.
# ومنهم الفروقة. وهو الجبان، وهو الفروق. ويقال: رجل فرق وفرق وفروق.
# كل هذا من كلامهم. وهو الذي يفرق من كل شيء.
# ومنهم البعل. وهو الذي يفزع عند الروع، فيترك سلاحه أو متاعه، وينهض
~~ذاهبا إما حاملا وإما هاربا. قال: ويقال: هو الذي يفزع فيذهب فؤاده عند
~~الروع، فلا يبرح مكانه من الفزع حتى يغشاه القوم، فيقتلوه، أو يأخذوه، أو
~~يدعوه. يقال: بعل يبعل بعلا.
# ومنهم العقر. وهو الذي يفجؤه الروع، فلا يقدر على أن يتقدم أو يتأخر
~~جبنا. قال أبو الحسن: وجدت في كتابي "العفر" بالفاء، وسمعته من بندار:
~~العقر. وأراه يجوز بهما جميعا. وكأن العفر: اللاصق بالتراب من الفزع.
~~والتراب يقال له: العفر. وكأن العقر: الذي عقر فقتل، فكأنه في استبساله
~~جريح أو قتيل. فهما يحتملان هذا. يقال: عفر يعفر عفرا. ورجال عفرون وبعلون.
# والمجؤوف من الرجال على وزن المفعول مهموز، وهو الجبان الذي لا فؤاد له.
~~وقد دئف أشد الجأف، ساكن الهمزة.
# الأصمعي: النأنأ: الضعيف. يقال: نأنأت في الأمر منأنأة، وأنا منأنئ على
~~وزن: منعنع. والرأي منأنأ: إذا كان ضعيفا.

PageV01P128

# وأنشد:
# فلا أسمعن، فيكم، برأي منأنأ ضعيف، ولا تسمع به هامتي، بعدي
# أبو زيد: الهردبة: المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له.
# الأصمعي وأبو عمرو: الورع: الجبان. أبو زيد: هو الضعيف في رأيه وعقله
~~وبدنه. وأنشد:
# وهبته، من ورع، ترعيه
# محالف القعود، والسويه
# ترزم، من عرفانه، الخليه
# يجيء، يوم الورد، كالبليه
# بئس كميع الحرة الحييه!
# الأصمعي: البرشاع: المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له.
# والأكشف: الذي لا يثبت ms067 في الحرب، ينكشف.
# أبو عمرو: الوجب: الجبان.
# ويقال: كفحت عن فلان، وكفح القوم عن فلان، وهم يكفحون. وهو الجبن.
# ويقال: إنك عنه لهيدان، إذا كان يهابه.
# الفراء: يقال: رجل هيب، إذا كان هيوبا.
# ورجل فروقة وفاروقة وفروقة.
# ويقال: رجل نفرج، بالنون والفاء، ونفراج ونفرجة.
# ويقال: قد خام عنه، إذا نكص عنه وجبن عن لقائه.
# ويقال: كع عنه يكع ويكع، وكاع يكيع، وقد نكل عنه ينكل وينكل، وأجحم عنه،
~~وأحجم عنه.
# ويقال: رجل مجوف ومجوث، ومجؤوف ومجؤوث. والأول بغير همز مثل مقول،
~~والثاني مهموز مثل مشؤوم. أبو زيد: ومثله PageV01P129
# المزؤود، مهموز أيضا. وزئد: إذا فزع.
# وحكى الفراء: جاء القوم يهرعون إليه -وهي الرعدة إذا ذهبت عقولهم من
~~الخوف والفزع- إهراعا.
# الأصمعي: الرعديدة: الذي يرعد عند القتال. وأنشد لأبي العيال:
# ولا زميلة، رعدي دة، رعش، إذا ركبوا
# زميلة: ضعيف. رعش: ترتعش يداه عند القتال، فلا يقصد رمحه.
# الأصمعي: يقال هو "أجبن من صافر" يعني: ما صفر من الطير، ليس من سباعها.
# أبو عمرو: جث مني فرقا: امتلأ مني رعبا.
# والهلل الفرق. وأنشد لراشد بن كثير بن خنظلة [الصواب: حنظلة] البولاني:
# ومت مني، هللا، إنما موتك لو واردت وراديه
# والتجنيص: رعب شديد. وأنشد لعبيد المري:
# لما رآني، بالبراز، حصحصا
# في الأرض، مني هربا، وجلبصا
# وكاد يقضي، فرقا، وجنصا
# المحصحصة: الذهاب في الأرض. والخلبصة بالخاء: الفرار والانفلات. وجنص:
~~رعب رعبا شديدا.
# ويقال: أليص الرجل إلاصة وأرعش. وهو أن تأخذه رعدة إذا خاف. ويقال: أخذته
~~رعشة وأخذه أفكل، أي: رعدة. وقد رعش الرجل رعشا.
# والخجل: أن يلتبس على الرجل الأمر، فلا يدري: كيف يصنع فيه؟ وقد خجل
~~البعير PageV01P130
# بالحمل أي: اضطرب وثقل عليه. وقد جللت البعير جلا خجلا أي: واسعا يضطرب
~~عليه، ويدنو إلى الأرض. قال أبو العباس: الخجل: الإسراف في الغنى والتخرق
~~فيه. قال: وقال رجل لنساء: "إذا افتقرتن دقعتن، وإذا استغنيتن خجلتن".

PageV01P131

### | AUTO 29 - باب العقل والحزم

# الأصمعي: يقال: إنه لأصيل من قوم أصلاء، بين الأصالة. ويقال: رأي أصيل،
~~أي: له أصل. ويقال: جدعه ms068 الله جدعا أصيلا، أي: استأصله.
# ويقال: إنه لذو أكل وأكل -تخفف وتثقل- إذا كان ذا رأي كثيف. وثوب ذو أكل
~~وأكل: إذا كام كثير الغزل كثيفا.
# وإنه لذو حصاة: إذا كان يكتم على نفسه، ويحفظ سره. والحصاة: العقل. وهي
~~فعلة من: أحصيت. قال طرفة:
# وإن لسان المرء، ما لم تكن له حصاة، على عوراته لدليل
# وزاد غيره: أصاة.
# وإنه لذو معقول أي: ذو عقل. وإنه لذو حجر وذو حجى.
# وإنه لذو حصافة. والحصيف: الذي ليس فيه خلل، وهو محكم الأمر.
# وإنه لذو مرة أي: ذو عقل. وأصل المرة إحكام الفتل. فضربه مثلا. ويقال:
~~حبل ممر، إذا كان شديد الفتل.
# و"إنه لذو بزلاء": إذا كان ذا رأي وحزم. قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات، لا تزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد
# أبو زبد: الأريب: العاقل، من قوم أرباء، بين إربتهم وإربهم. والأريب:
~~الحسن الأدب.
# ومنهم الصل. وهو الداهية. يقال: "إنه لصل أصلال" أي: داهية دواه. الفراء:
~~يقال: إنه لصل أصلال، وإد أداد، وفلق أفلاق، يريد داهية.
# أبو زيد: الزميت: العاقل المتقي للقبيح، بين الزمانة.
# ويقال: ما ينال نبطه، أي: أقصى ما عنده.
# أبو زيد: الألد: الجدل الأريب. ومثله PageV01P132
# الأبل. وهما يكونان في الفاجر والصالح. الأصمعي: الأبل: الذي غلب في كل
~~شيء. يقال: أبل فلان يبل إبلالا. ويقال: فاجر مبل.
# أبو زيد: المحت: العاقل اللبيب. وجماعه المحوت.
# والأصيل: المشبع عقلا الحليم.
# قال النضر: المزبر: الظريف.
# والقبيض: السريع. وهو القبيض الثقف الذي ليس بثبط ولا متثاقل.
# والطبن: العالم بكل أمر الفطن له. يقال: إنه لطبن تبن، للذي يفطن لكل شيء.
# واللحن: العالم بعواقب القول وجواب الكلام الظريف. وهو مبين اللحن.
# الأصمعي: فإذا كان حازما مبرما للأمر قيل: "فلان مبشر مؤدك"، أي: قد جمع
~~لين الأدمة وخشونة البشرة.
# ويقال: "هو -والله- الماعز المقروظ"، أي: بمنزلة جلد ماعز مدبوغ بقرظ،
~~أي: هو تام.
# ويقال: رجل رميز بين الرمازة، ورجل وجيح بين الوجاحة. ويقال ذلك للثوب،
~~إذا كان محصفا محكما.
# أبو عمرو: الزرير: العاقل السديد الرأي. وأنشد ms069 لغالب المعني:
# صحبنا رجالا، من فرير، فكلهم وجدنا خسيسا، غير جد زرير
# والنئطل: الداهية. والصل الداهية. وأنشد للعجاج:
# قد علم النآطل، الأصلال
# وعلماء الناس، والجهال
# هدري، إذا تهافت الروال
# الروال من الخيل بمنزلة اللغام من الإبل.

PageV01P133

# والبليت هو اللبيب الأريب.
# الأصمعي: الحلاحل: الركين من الرجال الجلد. وأنشد لبعض هذيل:
# أصيبت هذيل، بابن لبنى، وجدعت أنوفهم، باللوذعي الحلاحل
# أبو عمرو: السريس: الكيس الحافظ لما في يديه. والسريس أيضا: العنين. قال
~~أبو زبيد:
# أفي حق مواساتي أخاكم بمالي، ثم يظلمني السريس؟
# والندس: الفطن. ويقال: الندس.
# أبو زيد: الذمر من الرجال: الظريف المعوان اللبيب. وجمعه الأذمار، والاسم
~~الذمارة.

PageV01P134

### | AUTO 30 - باب الحمق والهوج

# الأصمعي: إذا كان الرجل أهوج متساقطا قيل: هو هجاجة، وفيه خطل شديد، وهو
~~خطل -وهو الأحمق القول الكثير الخطأ- وفيه خدب، وهو رجل خدب، وهو متهور
~~وفيه تهور.
# ويقال: إنه لعياياء طباقاء، إذا كان لا يتجه لشيء. قال أبو الحسن: زاد
~~أبو العباس بعد قولك "طباقاء": كل داء له داء.
# وإذا كان أحمق لا يدري ما يقول قيل: إنه ليوخف في الطين، مثل قولك: يوخف
~~الخطمي. قال أبو الحسن: يقال: خطمي وخطمي، بكسر الخاء وفتحها.
# ويقال: رجل برشاع، إذا كان أحمق. ورجل قصل: أحمق لا خير فيه.
# ويقال: رجل مرثعن، إذا كان متساقطا مسترخيا. وكل مسترخ متساقط مرثعن.
# أبو زيد: الملغ، معجمة الغين: الأحمق الذي لا يبالي ما قال وما قيل له.
# يونس قال: يقولون: أحمق ماج، مثل قولهم: هرم ماج. وهو الذي ليست فيه بقية.
# الأصمعي: يقال: رجل مسلوس -ولا يقال: مسلوس العقل- ورجل مستلب العقل،
~~ورجل مهتلس العقل، ورجل مألوس. كل ذلك يعنى به الرجل الذاهب العقل.
# والمسبه: الذاهب العقل. وقال رؤبة:

PageV01P135

# قالت أبيلى لي، ولم أسبه:
# ما السن إلا عقلة المدله
# والهلباجة: الأحمق المائق. قال: وأخبرني خلف قال: قلت لابن كبشة بنت
~~القبعثرى: ما الهلباجة؟ قال: فتردد في صدره من خبث الهلباجة ما لم يستطع أن
~~يخرجه، فقال: الهلباجة: الأحمق المائق القليل العقل الخبيث، الذي لا خير
~~فيه ولا ms070 عمل عنده، وبلى سيعمل وعمله ضعيف، وضرسه أشد من عمله، ولا يحاضر به
~~القوم، وبلى ليحضر ولا يتكلم.
# والمأفون: الذي لا عقل له. وأصله من الأفن. وهو أن يستخرج ما في الضرع من
~~اللبن. يقال: أفنها يأفنها. قال المخبل:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها وإن حينت أربى، على الوطب، حينها
# والحين: أن يحلبها مرة في اليوم والليلة.
# ويقال: رجل فيل الرأي، وفال الرأي، وفائل الرأي، إذا كان في رأيه ضعف،
~~وفي رأيه فيالة. وأنشد أبو عمرو للكميت:
# بني رب الجواد، فلا تفيلوا فما أنتم، فنعذركم، لفيل
# وقال جرير:
# رأيتك، يا أخيطل، إذ جرينا وجربت الفراسة، كنت فالا
# والأعفك: الأحمق الأخرق.
# والخالف الفاسد الذي ليس له جهة. يقال: خلف ففسد.
# ويقال: رجل فقاقة، وامرأة فقاقة، للأحمق والحمقاء.
# الفراء وأبو عمرو: يقال: رجل همجة، وامرأة همجة. وهو الأحمق.

PageV01P136

# أبو عمرو: الألف: الأخطل الذي يختلف في كلامه ويخطل في قوله. وهو اللفف
~~والخطل.
# والخوعم: الأحمق.
# ويقال للرجل: ليس له جول، أي: ليست له عزيمة تمنعه، مثل جول البئر. وهي
~~إذا طويت كان أشد لها.
# ويقال: ما له زبر وأكل، أي: ما له رأي.
# ويقال: رجل فيه هبتة، أي: ضربة. ويقال: هبته بالعصا هبتات، ولبجه لبجات،
~~وهبجه هبجات.
# أبو زيد: المأفوك والمأفون جميعا: الذي لا صيور له، أي: رأي يرجع إليه.
# والألفت في كلام قيس: الأحمق، وفي كلام تميم: الأعسر.
# الأموي: الرطيء: الأحمق. الفراء: الباجر والهجرع والمجع مثله. قال: وسألت
~~أبا محمد عن القصل والباحر، فقال: هو الذي لا يتمالك حمقا، كأنه لا يتحرك حمقا.
# قال أبو يوسف: وسمعت بعض بني أسد يقول: كلمت فلانا، فما رأيت له ركزة
~~عقل. يريد: ليس بثابت العقل.
# ويقال: رجل أرفل ورفل، وامرأة رفلاء، إذا كانت لا تحسن اللبسة والعمل.
# ويقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح من مكانه: إنه لهكعة نكعة، وإنه
~~لتكأة مجعة. وقد مجع مجعا شديدا. قال أبو العباس: هكعة بالتخفيف، وهكعة
~~بالتحريك، تقالان جميعا.
# يقال: فلان يضرب في عميائه، يعني: يخبط لا يبالي ms071 ما صنع.
# ويقال: ما هو إلا بقامة، من قلة عقله. والبقامة: ما يخرج من الصوف إذا
~~طرق، وهو الذي لا يقدر على غزله.
# ويقال: ما أنت مذ اليوم إلا تمرثني الودع، وتمرثني، إذا عاملك الرجل فطمع
~~فيك أنك أحمق. يضرب هذا له مثلا. وأصل ذلك أن الصبي يأخذ قلادته -وهي من
~~ودع- فيمصها.
# أبو زيد: ومنهم الأنوك. وهو الأحمق عينا. قال أبو العباس: الأحمق عينا:
~~الذي إذا PageV01P137
# رأيته عرفت في عينيه الحمق. قال أبو الحسن: هو الذي إذا رأيته عرفت الحمق
~~في مرآته، كما تقول: لا أريد أثرا بعد عين، أي: بعد الشيء في نفسه، إذا ظهر لي.
# يعقوب: ومنهم الهبنك. وهو الكثير الحمق.
# ومنهم الأهوك. وهو الذي فيه حمق، وفيه بقية. والاسم الهوك. والأهوج مثل
~~الأهوك. والاسم الهوج.
# ومنهم الهبيت. وهو مثل الأهوج.
# ومنهم الأخرق. وهو الأعفك. وذلك إذا لم يكن يحسن العمل. ويكون أخرق في
~~خرقه بصاحبه في المعالمة. يقال: خرق يخرق خرقا، وعفك يعفك عفكا.
# ومنهم العنيف. وهو الأخرق بما عمل وولي. يقال: عنف يعنف عنفا وعنافة.
# ومنهم الغبي. وهو الغرير. يقال: غبيته وغبيت عنه غباوة. وهي الغفلة فيه
~~عن الشيء.
# ومنهم العيي. وهو الذي لا يطيق إحكام ما يريد، ويعيا بكل ما أراد من عمل
~~أو قول.
# ومنهم الأوره. وهو الذي تعرف وتنكر، فيه حمق وله مخارج. وامرأة ورهاء.
~~الأصمعي: الأوره: الذي لا يتماسك. ويقال: كثيب أوره.
# أبو زيد: ومنهم الدائق. وهو الهالك حمقا. ومثله الداعك، ومثله المائق.
# ومنهم الهدان. وهو الأحمق الثقيل الوخيم الوخم.
# ومنهم الرقيع: وهو الأحمق. وهو أخف أمرا من الهدان.
# ومنهم الهبنقع. وهو الذي لا يستقيم على أمر في قول ولا فعل، ولا يوثق به.
~~وامرأة هبنقعة.
# ومنهم المدله تدليها. وهو الذي لا يحفظ ما فعل وما فعل به.
# ومنهم المطروق. وهو الذي فيه ضعفة وفيه بقية. قال ابن أحمر:
# فلا تصلي بمطروق، إذا ما سرى، في القوم، أصبح مستكينا
# الأصمعي: يقال: هدان وهداء بمعنى واحد. وأنشد للراعي:

PageV01P138

# هدان، أخو وطب، وصاحب علبة ms072 يرى المجد أن يلقى خلاء، وأمرعا
# الفراء: يقال: رجل ذو كسرات، وذو هزرات، وإنه لمهزر. وهو الرجل يغبن في
~~كل شيء. وأنشد:
# إلا تدع هزرات، لست تاركها، تخلع ثيابك، لا ضأن، ولا إبل
# الأصمعي: يقال: هو يتمته، أي: يتحمق ويأخذ في الباطل.
# وإذا اضطرب واسترخى بشبيه بالحمق قيل: إنه لنواس. ويقال: ناس لعابه ينوس،
~~إذا اضطرب.
# ويقال: إن فيه لرخوة ورخوة -وزاد أبو العباس، حين قرئ عليه: ورخودة- وإن
~~فيه لطريقة، وإنه لمطروق.
# أبو عمرو: يقال: إنه لأحمق ضاجع. وهو من الدواب: الذي لا خير فيه.
# ويقال: إنه لخالف وخالفة، إذا كان أحمق، وهو خالفة أهل بيته. وإنه لبين
~~الخلفة. وقال: أبيع العبد وأبرأ إليك من خلفته.
# ويقال: رجل ضنيك. وهو الذي لا عزيمة له ولا رأي، ولا تراه إلا تابعا.
# والإمرة: الذي ليس له رأي، يسمع كلام هذا وهذا، لا يدري: بأيهما يأخذ؟
# والرهدن: الأحمق. وأنشد:
# قلت لها: إياك أن توكني
# عندي، في الجلسة، أو تلبني
# عليك، ما عشت، بذلك الرهدن
# التوكن: التمكن في الجلسة. والتلبن: التلبث في الحاجة.
# والجعبس: المائق. وأنشد:
# لما رأيت سد ليل، أدمسا،
# ليلا، دجوجي الظلام، خرمسا
# كم ليلة، طخياء ثاخا، حندسا
# وضم كسراه العبام الجعبسا
# قال أبو العباس: والجعبوس أيضا.

PageV01P139

# والمأقوط: الوخيم الثقيل الأحمق. وأنشد:
# يتبعها شمردل، شمطوط،
# لا ورع، جبس، ولا مأقوط
# وهو الضويطة. وأنشد لرياح:
# أيردني ذاك الضويطة، عن هوى نفسي، ويفعل ما يريد؟

PageV01P140

### | AUTO 31 - باب رذال الناس وسفلتهم

# قال الأصمعي: الشرط: الدون. يقال: رجل شرط، وامرأة شرط، وقوم شرط، إذا
~~كانوا من رذال الناس. قال الكميت:
# وجدت الناس، غير ابني نزار ولم أذممهم، شرطا، ودونا
# والقزم: اللئام من الناس. والقزم من المال أيضا. يقال: هو من قزم الناس،
~~أي: من لئامهم. وهو في الناس: صغر الأخلاق، وفي المال: صغر الجسم. قال
~~العجاج:
# * والسودد العادي، غير الأقزم *
# أي: الألأم.
# ويقال: هو من زمعهم. وأصل الزمع الروادف التي خلف الظلف. فيقول: هو من
~~مآخير القوم، ليس من صدورهم، ولا من سرواتهم.
# ويقال: إنه ms073 لوشيظة فيهم. والوشيظة: الشيء يدخل في الشيئين ليشدهما. وذلك
~~من خشب. فيقول: هم دخلاء في القوم. قال جرير:
# يخزى الوشيظ، إذا قال الصميم له: عدوا الحصى، ثم قيسوا بالمقاييس
# وإنه لمن رذالهم. والرذال: ما انتقي جيده وبقي رديئه.
# وإنه لمن خشارتهم أي: من رذالهم.
# وإنه لمن أنكاسهم. والنكس: الضعيف. وأصله أن ينكس أصل السهم فيؤخذ سنخه
~~الذي كان داخلا في السهم، فيجعل نصلا، ويجعل النصل سنخا. فلا يكون كما كان
~~أول PageV01P141
# مرة، يكون ضعيفا لا خير فيه.
# وإنه لمن أوغالهم وأوغادهم وأوغابهم، أي: من أنذالهم وضعفائهم. يقال: قوم
~~أوغال. الواحد وغل ووغد ووغب. قال الشاعر:
# أبني لبينى، إن أمكم أمة، وإن أباكم وغب
# أكلت خبيث الزاد، فاتخمت منه، وشم خمارها الكلب
# قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: أوغاب البيت: البرمة والرحيان
~~والعمد، وما أشبهه من رديء متاع البيت.
# وإنه لمن حمكم. والحمك: الصغار. يقال للصبيان: حمك صغار. وكذلك الحسكل.
~~يقال: ترك عيالا يتامى حسكلا.
# ويقال: إنه لمزلج. وهو الدون الضعيف الأمر. قال أبو خراش الهذلي:
# وأغتبق الماء القراح، فأنتهي إذا الزاد أمسى، للمزلج، ذا طعم
# يقول: إذا كان الزاد طيبا في فم المزلج.
# والقملي: الحقير الصغير الشأن من الرجال.
# والجعبوب: الضعيف الذي لا خير فيه. قال سلامة بن جندل:
# يجلو أسنتها فتيان عادية لا مقرفين، ولا سود جعابيب
# وخمان الناس: خشارتهم.
# والغثراء من الناس والغوغاء واحد.
# ويقال: بنو فلان هدرة، أي: ساقطون ليسوا بشيء. وقد يقال: هدرة. قال أبو
~~العباس: يقال: هدرة وهدرة وهدرة. قال: وهدرة أجودها وأصحها، لأنه جمع هادر.
~~وهو مثل كافر وكفرة.
# أبو عمرو: يقال: هم سواسية، إذا استووا في اللؤم والخسة. وأنشد:
# وكيف ترجيها، وقد حال دونها سواسية، لا يغفرون لها ذنبا
# وقال ذو الرمة:

PageV01P142

# لهم مجلس، صهب السبال، أذلة سواسية أحرارها وعبيدها
# قال الفراء: يقال: هم سواس يا فتى، وسواسية وسواء سية. قال الشاعر:
# سواس، كأسنان الحمار، فما ترى لذي شيبة، منهم، على ناشئ فضلا
# أبو عبيدة: السخل: الأرذال. ويقال أيضا: خسل. ويقال أيضا: ms074 سخلتهم، إذا
~~نفيتهم. وبعضهم يقول: خسلتهم. قال العجاج:
# * ما كنت من تلك الرجال السخل *
# وينشد: "الخسل".
# أبو زيد: والرثة، وهم الخشارة والضعفاء من الناس.
# والحطيء من الناس: الرذال. أخذه من: حطأت به الأرض.
# أبو عمرو: رجل مخسوس. وقد خس.
# والمفسول مثل المرذول. والرذم: الفسل. والرذام مثله.
# أبو زيد: الحرض: الذي لا يرجى خيره ولا يخاف شره. وهم الحرضان أيضا
~~والأحراض: جمع حرض.
# أبو عمرو: الدسمة من الرجال: الدني منهم.
# أبو زيد: الساقط: القليل العقل. وهو أيضا الساقط في النسب. الساقط أيضا:
~~الذي يقع في الأمر أو من المكان.
# والممز: الذي لم يدعه أب. والمسند مثله.
# الأصمعي: الواغل: الداخل في القوم.
# أبو عبيدة: الطبع من الرجال: الدنس.
# والأزيب: الرجل يكون في القوم ليس منهم. وأنشد للأعشى:
# * وما كنت قلا، قبل ذلك، أزيبا *
# القل: الذي لا يعرف.
# أبو عمرو: الحارض: الرذل الفسل الذاهب PageV01P143
# العقل. يقال: حرض يحرض حرضا، ويحرض حروضا.
# والنسي من القوم: الذي لا يعد فيهم. غير مهموز.

PageV01P144

### | AUTO 32 - باب السخاء

# يقال: رجل سخي، وقوم أسخياء. وقد سخو الرجل يسخو، وسخا يسخو، وسخي يسخى.
~~الأصمعي: يقال للرجل: إنه لسخي النفس، وإنه لفسيط النفس، ومذل النفس، وجواد النفس.
# ويقال للرجل، إذا كان هشا سريعا في المعروف: إنه لخرق من الرجال. ويقال:
~~فلان يتخرق في ماله، إذا كان يتصرف فيه بالمعروف.
# وإنه لطرف ولطرف، وسميدع من الفتيان. والسميدع السيد الموطأ الأكناف.
# قال: ويراد بقولهم "فلان هش المكسر" مدح وذم. فإذا أرادوا أن يقولوا:
~~"ليس هو بصلاد القدح" فهو مدح. وإذا أرادوا أن يقولوا: "هو خوار العود" فهو ذم.
# ويقال للرجل يبذل ما عنده: إنه لواري الزند، ووري الزند. وإنما هو من
~~الكرم، ليس من قدح النار. قال الأعشى:
# وزندك خير زناد الملو ك، صادف منهن مرخ عفارا
# وليس ثم زند، إنما هو مثل.
# ويقال: إنه لذو فجر، أي: عطاء.
# والهضوم: المنفق ماله. ويقال: هضم له من ماله، أي: كسر له.
# ويقال: إنه لذو هشاش إلى الخير، أي: نشاط له.
# أبو زيد: الأريحي: ms075 السخي الكريم.
# ومنهم الأروع والنحير. وهما واحد. قال أبو الحسن: لم يعرف أبو العباس PageV01P145
# "النحير"، وكان في النسخ كلها.
# ويقال: هو طلق اليدين بالمعروف. وقد طلقت يداه بالمعروف طلاقة.
# الأصمعي: الغطريف: السخي السري. يقال: بنو فلان غطاريف، أي: سراة.
# والخضرم والخضم: الكثير العطية. ومثله كل شيء كثير. قال: وخرج العجاج
~~يريد اليمامة، فاستقبله جرير، فقال: أين تريد؟ فقال: اليمامة. فقال: تجد
~~فيها نبيذا خضرما، أي: كثيرا، وسعرا سعبرا، أي: رخيصا. ويقال: بئر خضرم،
~~إذا كانت غزيرة الماء.
# والمخضم الموسع عليه من الدنيا.
# ويقال: إنه لذو خير. والخير: الكرم.
# والدهثم من الرجال: السهل اللين. ويقال للرجل: إنه لسهل، وإنه لدهثم،
~~وإنه لرهشوش. أبو زيد: الرهشوش: الندي الكف الكريم النفس. ومثله الكهلول،
~~والبهلول، والبحر، والفياض، صفة للرجل الكريم.
# ويقال: إنه لذو قحم عظام، أي: يتقحم في الأمور العظام الجسام، يدخل فيها،
~~من خير وشر.
# ويقال للرجل الواسع الخلق الواسع الصدر: إنه لواسع الذرع.
# ويقال: رجل لهموم. وهو الغزير في الخير. وناقة لهموم: غزيرة اللبن. وفرس
~~لهموم: غزير في الجري.
# ويقال: رجل رحب السرب، أي: واسع الصدر.
# ويقال: رجل ذلول بالمعروف، بين الذل، إذا كان سلسا بالمعروف.
# والحشد والمحتشد في الأمور، في عطاء وغيره: لا يدع عنده شيئا من الجهد.
# الفراء: يقال: إنه لذو طائلة على قومه، للمفضل المتطول.
# أبو زيد: المذل: الباذل ما عنده. وهم مذلون بينو المذل والمذالة. وهو البذل.
# أبو عمرو: الملث: الكريم.

PageV01P146

# ويقال: رجل مريء، من المروءة، وقوم مريئون -قال: وزنه: مريعون- ومرآء،
~~وزنه مرعاع. ومنه قولهم: فلان يتمرأ بنا، أي: يطلب المروءة بنا.
# أبو عبيدة: يقال: هو "أسمح من لافظة". وهي التي تغر فراخها لا تبقي في
~~حوصلتها شيئا. الأصمعي هي البحر. وقال ابن الأعرابي: هي العنز تدعى للحلب،
~~فتلفظ جرتها وتسرع إلى الحلب.
# أبو عمرو: ويقال: رجل نال، إذا كان جوادا. وقد نالني أي: أعطاني. وهو
~~ينولني نولا. وأنشد لكعب بن سعد:
# ومن لا ينل، حتى يسد خلاله، يجد شهوات النفس غير قليل
# وإن فلانا ليتنول بالخير. قال: ms076 وقال الغنوي: ما أنول فلانا! يقول: ما
~~أكثر نائله! قال أبو عبيدة: وقال جرير:
# * ولو كان من ملك النوال ينول *
# قال: ويروى: "ينيل".
# وإنه لهش، وإنه لدمث، إذا كان لينا ساكنا. وكذلك الدهثم. قال ابن لجأ:
# ثم تنحت، عن مقام الحوم،
# لعطن، رابى المقام، دهثم
# والبسيط: الذي إذا رأيته انبسط إليك، ورأيته يتهلل وجهه، وعرفت البشر في
~~وجهه.

PageV01P147

### | AUTO 33 - باب الحسن

# قال يونس: يقال: رجل صير، وامرأة صيرة، وفرس صير. يعنون: حسن الصورة.
# أبو عمرو: المطرهف: الحسن. وأنشد:
# تحب، منا مطرهفا ثوهدا
# عجزة شيخين، غلاما أمردا
# ويروى: "فوهدا" وهما واحد. عجزة الرجل والمرأة: ىخر ولدهما. قال أبو
~~الحسن: قال أبو العباس: عجزة بالضم، عن ابن الأعرابي.
# أبو زيد: من الرجال الجميل. وهو الحسن.
# ومنهم الأسحوان. وهو الجميل الجسم.
# ومنهم الصبيح. وهو الحسن. ويقال: صبح يصبح صباحة.
# ومنهم المختلق. وهو الحسن الكامل في وجهه وجسمه ولونه.
# ومنهم الغرانق والغرنوق والغرنوق. وهو الأبيض الجميل الغض الحدث.
# ومنهم الطرير. وهو الظاهر الجمال.
# ومنهم الروقة. وهو أفضلهم حسنا وجمالا. يقال: رقت أروق روقا وروقانا
~~ورؤوقانا، وفقت أفوق فوقا. وهما سواء. يعني الرائق والفائق.
# ومنهم البهيج. وهو ذو المنظرة. وهو البهج أيضا. يقال: بهج يبهج بهجة، بضم
~~الهاء في الفعلين جميعا، وبهج بكسر الهاء يبهج بفتح الهاء بهاجة. وهو الحسن
~~من كل شيء. قال أبو الحسن: "بهاجة" مع "بهج" أولى، و"بهجة" مع "بهج" أولى،
~~مثل: نبل نبالة، وكرم كرامة، وحذر حذرة.
# الأصمعي: يقال: رجل زول: يعجب من ظرفه. وامرأة زولة. والزول: العجب.
# ويقال: رجل قسيم، وامرأة قسيمة، إذا كانا PageV01P148
# جميلين. والقسام: الحسن. والمقسم: المحسن. وأنشد:
# * يسن، على مراغمها، القسام *
# قال أبو الحسن: المراغم: الأنوف. وأنشد للعجاج:
# * ورب هذا الأثر المقسم *
# أي المحسن.
# ورجل وسيم، وامرأة وسيمة، إذا كانا جميلين. والميسم: الجمال. قال الراجز:
# لو قلت: ما في قومها، لم تيثم،
# يفضلها في حسب، وميسم
# والمطهم: الذي يحسن كل شيء منه على حدته.
# والمسرج: المحسن. يقال: لا سرج الله وجهه، أي: لا حسنه. قال العجاج: ms077
# * وفاحما، ومرسنا مسرجا *
# والمرسن: الأنف.
# والأروع: الجميل الذي يروعك إذا رأيته.
# ويقال: رجل بشير، وامرأة بشيرة بينة البشارة. وأنشد للأعشى:
# ورأين أن الشيب جا نبه البشاشة، والبشاره
# والأحوري، بالراء: الأبيض الناعم من أهل القرى. وأنشد لعتيبة:
# تكف شبا الأنياب، منها، بمشفر خريع، كسبت الأحوري، المخصر
# ويقال: إنه لمؤنق بين الإيناق، وإنه لجميل شير، وإنه لجميل نضير، وإنه
~~لرائع، وإنه لعمم الخلق، وإنه لعميم، إذا كان تام الخلق.
# أبو عمرو: الغري: الحسن. والغرا: الحسن.

PageV01P149

# ويقال: إن فلانا لخليق، وإن فلانة لخليقة، أي: تامة الخلق.
# والغرطماني: الفتى الحسن. وأنشد:
# كنت أريد العزب، الصملا
# الناشئ، الموثق، المتلا
# الغرطماني، الوأى، الطولا
# الوأى: الشديد. قال أبو الحسن: وأصله في الخيل.
# ويقال: رجل جهير، إذا كان عظيم المرآة. وأنشد:
# وتخبث خبرة، من آل زبن وتجهرهم، فتعجبك الجسوم
# والسنيع: الجميل.
# أبو زيد: ومنهم المجدول. وهو الحسن الخلق الشديد فتل اللحم.
# ومنهم الشطب. وهو الطويل الحسن الخلق.
# ومنهم المعصوب وهو الشديد اكتناز اللحم المعصوبه. ويقال: هو حسن العصب.
# ومنهم الخوط. وهو الجسيم الحسن الخلق الخفيف. قال أبو الحسن: أصل الخوط الغصن.
# والشاخة: المعتدلة.
# والمجلجل: الذي لا يعدله أحد في الظرف.
# ويقال: إنه لحلو الشمائل. وهي الخلائق، واحدها شمال مثل شمال اليد.
# الأصمعي: هو حلو العطل أي: الجسم.
# والمشبوب: الذي إذا رأيته شهرته وفزعت لحسنه. وأنشد:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه على الرحل، مما منه السير، عاصد
# ويقال: إنه لحسن الشورة والشارة، إذا كان حسن الهيئة.
# وحكي عن بعضهم: هي أحسن الناس حيث نظر ناظر، يريد هي: أحسن PageV01P150
# الناس وجها، قال أبو الحسن: قال بندار: هي أحسن الناس حيث نظر ناظر
~~معناه: أن حسنها مفرق فيها، كل شيء قائم بنفسه. فأين نظرت منها قلت: هي
~~بهذا أحسن الناس.
# ويقال: إنه لحسن وحسان، وظريف وظراف، ووضيء ووضاء. قال الشاعر:
# كأنا، يوم قرى، إن ما نقتل إيانا
# قتلنا، منهم، كل فتى، أبيض، حسانا
# وحكى: رجل هداكر، أي: منعم.

PageV01P151

### | AUTO 34 - باب الألوان

# قال أبو يوسف: قال أبو عمرو: يقال: هذا رجل ms078 نكع، أي: أحمر يخالط حمرته
~~سواد. قال: والصمعري: الخالص الحمرة.
# والصلغد: الأشقر الأحمر.
# والفقاعي: الذي يخالط حمرته بياض.
# والأقشر: الذي يتقشر جلده وأنفه من الحر.
# والأقهب: الذي يخالط بياضه حمرة.
# ونكعة الطرثوب: رأسه. وهو نبت يشبه القثاء.
# والحلكم: الأسود.
# قال أبو الحسن: قوله "ونكعة الطرثوث" هو كلام منقطع. وإنما يقال: إنه
~~لأحمر كنكعة الطرثوث، وإن أنفه كنكعة الطرثوث، إذا كان يتقشر ويحمر.
# وأنشد لهميان بن قحافة في الحلكم:
# ما منهم إلا لئيم، شبرم
# أرصع، لا يدعى لخير، حلكم
# قال أبو الحسن: الأرصع والأزل والأرسح واحد.
# قال أبو عبيدة: قال أعرابي، يقال له أبو مرهب، لآخر: قبح الله نكعة أنفك،
~~كأنها نكعة الطرثوث. ويقال: أحمر ناكع بين النكعة والنكعة.
# وقال أبو زيد: قال أبو قرة: هو أشد سوادا من حلك الغراب. ولم يعرف: حنك.

PageV01P152

# وقالوا: من الرجال الأسود. وهو الشديد الأدمة.
# ومنهم الحالك. وهو أشدهم سوادا.
# ومنهم الأدلم. وهو الشديد الأدمة.
# ومنهم الدحسماني. وهو السمين الحادر في أدمته. قال أبو الحسن: الحادر:
~~الغليظ. يعقوب: ومثله الدحامس. ويقال: دحمساني.
# ومنهم الأدعج. وهو الشديد الأدمة.
# ومنهم الأحوى. وهو الشديد سواد الشعر واللحية.
# ومنهم الأصدأ. وهو الشديد الأدمة.
# ومنهم الأصبح. وهو الذي في لحيته حمرة.
# ومنهم الأشقر. وهو الأحمر.
# ومنهم الأحمر. وهو القبيح الحمرة الذي يتقشر وجهه ووجنتاه من شدة الحمرة.
# ومنهم الأصهب. وهو الذي في رأسه حمرة.
# ومنهم الغضب. وهو الشديد الحمرة.
# ومنهم المغرب. وهو الأبيض جميع جسده وأشفاره ولحيته ورأسه وحاجبيه، وكل
~~شيء منه أبيض. وهو أقبح البياض.
# الأصمعي: يقال: رجل أدعج: أسود. وأنشد للعجاج:
# * تسور، في أعجاز ليل، أدعجا *
# والدعج: شدة سواد الحدقة.
# ومنهم الدغمان والحمحم: الأسود.
# والأصحم: الأسود إلى الصفرة.
# والأصبح قريب من الأصهب.
# ويقال له، إذا برق: إنه لدلمص ودملص ودلامص ودمالص.
# والأمقه: الكريه البياض. والأمهق مثله. يقال: امرأة مقهاء ومهقاء.
# قال أبو عمرو: والحلبوب: الشديد السواد. وأنشد:
# إما تريني، اليوم، نضوا خالصا
# أسود، حلبوبا، وكنت وابصا
# والوابص: الأبيض الذي يبص من البياض. والوبيص: البريق. ويقال: بص يبص
~~بتشديد ms079 الصاد، من غير هذا اللفظ، بصيصا، ووبص يبص وبصا وبصة ووبيصا. ورواها
~~غير أبي عمرو: "نضوا ناخصا".

PageV01P153

# الأصمعي: يقال: امرأة ظمياء، إذا كانت سمراء. ورمح أظمى: إذا كان أسمر.
# ابو عمرو: الأخطب والخطباء: كل شيء أخضر يخالطه سواد. والحنظلة تدعى
~~خطبانة ما لم يسود حبها وتصفر. والناقة تدعى خطباء اللون، إذا كانت خضراء
~~اللون. والأخطب: الصرد. وإنما قيل له: أخطب، لأن فيه سوادا وبياضا. ويقال
~~لليد عند نضو سوادها من الحناء: خطباء. قال الشاعر:
# أذكرت مية، إذ لها إتب وجدائل، وأنامل خطب؟
# وقد قيل ذلك في الشعر. قال: وقال الغنوي: لم أسمعه يقال في الخضاب. وقال
~~بعضهم: خطباء الشفتين. وأباها الغنوي.
# ويقال: لمياء الشفتين. واللمى: السواد. وهو اللعس.
# وقال أحمر قاتم الحمرة، أي: شديد الحمرة.
# ويقال: لون مدغر، أي: قبيح. قال أبو العباس: الغين تشدد وتخفف. فإذا
~~خففتها أسكنت الدال، فقلت: مدغر. وأنشد:
# كسا عامرا ثوب الدمامة ربه كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا
# قال أبو الحسن: كان في النسخ "مدعر" بالعين غير معجمة، فغيره أبو العباس.
~~وهو عندي صحيح على العين، من قولك: عود دعر، إذا كان محترقا. قال:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# أي: حطبا ليس بالخوار الضعيف، ولا المحترق القبيح المنظر. فهو عندي من
~~هذا، إن شاء الله.
# رجع إلى الكتاب: قال يعقوب: والنقبة: اللون. وأنشد:

PageV01P154

# قلت، لذات النقبة النقيه:
# قومي، فغدينا من اللويه
# واللوية: ما يخبأ للضيف.
# وحكى: هو قتوم الوجه. وهو تغيره. وهو يقتم قتوما.
# وقال غيره: أسود فاحم، للشديد السواد. وهو مشتق من الفحم.
# وأسود دجوجي، وخداري وغربيب، وحالك وحانك. وهو مثل حلك الغراب وحنكه.
~~فحلكه سواده. وحنكه منقاره. وأسود حلكوك ومحلولك، وأسود سحكوك ومسحنكك. قال
~~الراجز:
# تضحك، مني، شيخة ضحوك
# واستنوكت، وللشباب نوك
# وقد يشيب الشعر السحكوك
# وأسود حلبوب.
# وأبيض يقق ولهق، وأبيض وابص، وأبيض لياح ولياح. وأحمر قانئ، وذريحي،
~~وقاتم، وناصح، ويانع، وأكلف، وصيعري.
# وأصفر فاقع.
# وأخضر ناضر.
# وكل ما خلص من الألوان فهو ناصع، وصاف. وأكثر ms080 ما يقال في البياض. وكل لون
~~لم يخلطه لون آخر فهو بهيم. يقال: كميت بهيم، وأشقر بهيم، وأدهم بهيم.
# ويقال للأسود: الدحامس، والأكفح، والأدلم، والأسفع، والجون. قال أبو
~~الحسن: الجون: الأبيض، والجون: الأسود. ويقال للشمس: الجونة، لبياضها.
# تم الباب.

PageV01P155

### | AUTO 35 - باب الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي

# أبو زيد: المقذحر: المستعد للشر المتعرض الفاحش.
# أبو عمرو: يقال: اشرحف الرجل للرجل، إذا تهيأ لقتاله. والدابة كذلك. وأنشد:
# لما رأيت العبد مشرحفا
# للشر، لا يعطي الرجال النصفا
# أعدمته عضاضه، والكفا
# قال: العضاض: ما بين روثة الأنف إلى أصل الأنف.
# الأصمعي: العفرية والنفرية: الرجل الخبيث الداعر المنكر. ومثله العفر
~~والعفرة.
# والماس: الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد، ولا يقبل قوله. يقال: رجل ماس
~~وماساة.
# ويقال: إنه لتيحان في الأمور، أي: معترض فيها.
# والفلتان: المنفلت.
# أبو عبيدة: الملغ: الشاطر. قال: وأبو مهدي هو الذي سمى عطاء ملغا.
# والمجع: الداعر.
# أبو عمرو: الشتيم: الفاحش. قال أبو الحسن: والشتيم أيضا: القبيح المنظر. وأنشد:
# يلتمس المال، بأرض الموم
# وأرض ذي العمية، الشتيم
# والعمية: الشدة.
# ويقال للمتسرع إليك: إن جفرك إلي PageV01P156
# لهدم، وإن حبلك إلي لبأنشوطة.
# ويقال: إنه لترع إليه. وقد ترعت إليه أي: تسرعت.
# قال الفراء: يقال: إنه لبلو شر، وبلي شر، ونكل شر، وحك شر، وحكاك شر،
~~وجذل شر، ولزاز شر، ولز شر، ولزيز شر.
# الكسائي: هو ترع عتل. وقد ترع ترعا، وعتل عتلا، إذا كان سريعا إلى الشر.
# الأموي، واسمه عبد الله بن سعيد ويكنى أبا محمد: ويقال: رجل حنذيان، أي:
~~كثير الشر.
# أبو زيد: العتريف: الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع. وجمعه عتاريف.
# الأصمعي: الدحل والدحن، بكسر الحاء: الخب الخبيث.
# ويقال: فلان لا يقرع، أي: لا يرتدع. فإذا كان يرتدع قيل: رجل قرع.
# قال أبو عبيدة: يقال: رجل معن متيح. وهو الذي يعرض في كل شيء، ويدخل فيما
~~لا يعنيه. وهو تفسير قولهم: رجل أندروبست. قال لنا أبو الحسن: هو الفضولي
~~الذي يدخل في كلام الناس ولم يدخلوه. يعني أندروبست.
# الأصمعي: إن ms081 فلانا لنعار في الفتن، وفي الشر، إذا كان سعاء فيها. ويقال:
~~ما وقعت فتنة إلا نعر فيها فلان. ويقال: نعر الدم ينعر، إذا دفع. وهو عرق
~~نعار. ويقال في الصوت: نعر ينعر، بكسر العين.
# ويقال للرجل: إنه لدعرة، إذا كان فيه قادح وعيوب. وأنشد:
# * بواجحا، لم تخش دعرات الدعر *
# بواجح: متفخرات فرحات. يقال للرجل: إنه ليتبجح بذلك الأمر، أي: يفخر
~~ويفرح. ويقال: فيه دعرة ودعرات.
# أبو عمرو: اللطاة: اللصوص يكونون قريبا منك، فإذا فقدت شيئا قيل لك:
~~أتتهم أحدا؟ فتقول: لقد كان حولي لطاة سوء. ولا واحد PageV01P157
# لها.
# والمحترس: الذي يسرق الإبل والغنم فيأكلها. قال أبو عبيدة: جاء في
~~الحديث: "حريسة الجبل ليس فيها قطع". وهي التي تحترس، أي: تسرق، من الجبل.
# الفراء: يقال للص: خمع، وللذئب: خمع. ويجمع أخماعا.
# الأصمعي: يقال: قوم عمارطة، إذا كانوا موطا. الواحد عمروط. وهو الأمرط.
~~وتفسيره: المارد الصعلوك. وهم الصعاليك: الذين ليس لهم أموال.
# والقراضبة واللهاذمة: اللصوص. وأصل ذلك قطع الشيء. يقال منه: قرضبته
~~ولهذمته، أي: قطعته. قال أبو الحسن: القرضبة في اليابس خاصة، واللهذمة في
~~كل شيء.
# رجعنا إلى الكتاب: وقال سلامة بن جندل:
# قوم، إذا صرحت كحل، بيوتهم عز الأذل، ومأوى كل قرضوب
# وهو الذي لا يدع شيئا إلا قرضبه، أي: أكله.
# قال أبو عمرو: يقال: رجل أحص، إذا كان قاطعا للرحم. وقد حص رحمه يحصها
~~حصا. ويقال: بيني وبينه رحم حصاء، إذا كانت مقطوعة.
# والمتغطرس: الظالم. وأنشد لأبي المساور الفقعسي:
# سرينا، وفينا صارم متغطرس سرندى، خشوف في الدجى، مولف القفر
# الخشوف: الذاهب في الليل وفي غيره بالجرأة.
# والجعبوب: الرديء من الرجال.

PageV01P158

### | AUTO 36 - باب الطول

# الأصمعي: يقال للرجل الطويل: الشوقب، والمخن، والشوذب، والشرجب، والهيق. وأنشد:
# وما ليلى من الهيقات، طولا، ولا ليلى من الحذف، القصار
# ويروى: "من الجدم".
# والشرمح، والجسرب، والسلهب، والسلب، والأتلع، والبتع، والشعشع،
~~والشعشعان، كله طول في الناس والإبل. وأنشد:
# * براطيل، في أعناقها البتعات *
# والشمخوط، والخجوجى، والشجوجى، والأشق، والأمق، والخبق. قال الشاعر:
# إما يكن أودى بني فربما أصفى الفتى، ms082 وهو القوي الشرجب
# شق القوام، مفرج أبدانهم ليث، إذا ما أسرجوا، وتلببوا PageV01P159
# ويقال: رجل أليث. وهو الشديد. وجمعه ليث. قال أبو الحسن: نظيره أبيض
~~وبيض، وأشيب وشيب.
# ويقال: إنه لشناح وشناحية، للذكر.
# فإذا طال كل شيء منه قيل: إنه لمتماحل. قال الهذلي:
# وأشعث، بوشي، شفينا أحاحه غداتئذ، ذي جردة، متماحل
# وإنه لهجرع.
# وإنه لمسنطل، وما أشد سنطلته! وإنه لنعنع، قال لنا أبو الحسن: النعنع:
~~المضطرب في طوله الرخو. وإنه لقوق وقاق، إذا كان طويلا مضطربا.
# فإذا كان معتدلا قيل: إنه لشمردل، وعليان، ونياف، وإنه لعنطنط، وإنه
~~لعشنق، وإنه لعنشط وعشنط، وإنه لشنخف، وإنه لصلهب، وإنه لصقعب، وإنه لشيظم.
# والأسقف: الطويل فيه انحناء.
# الخلجم: الطويل. وأنشد لأبي ذؤيب.
# وذلك مشبوح الذراعين، خلجم خشوف، إذا ما الحرب طال مرارها
# والخشوف: الجريء على الليل الذي يطرق عدوه بالليل.
# والعنشنش: الطويل. وأنشد للأجلح بن قاسط الضبابي:
# عنشنش، تحمله عنشنشه
# للدرع، فوق ساعديه، خشخشه
# والشرواط: الطويل. وأنشد:
# يلحن، من ذي زجل شرواط
# محتجز، بخلق، شمطاط
# أي: قد صار شماطيط، أي: قد تخرق.
# ويقال: إنه لمتمهل الجسم والقامة، أي: طويل.

PageV01P160

# والمخن: الطويل. وأنشد:
# لما رآه جسربا، مخنا،
# أقصر، عن حسناء، وارثعنا
# والقسيب، بكسر القاف وتشديد الباء: الطويل من كل شيء.
# والشرعرع: الطويل.
# والهلقام: الطويل. وأنشد لخذام الأسدي:
# أولاد كل نجيبة لنجيبة ومقلص، بشليله، هلقام
# الفراء: يقال: رجل طاط وطوط، وشمقمق وشمق، إذا كان طويلا.
# ورجل خلجم سلجم، للطويل الجسم.
# ورجل عليان أي: طويل. وامرأة عليانة.
# ورجل سمرطول وسمرطل. وهو المضطرب الطول.
# والأشفع والهجنع: الطويلان. قال لنا أبو الحسن: الهجنع: الطويل الجافي.
# والسمغد: الطويل. قال إياس الخيبري:
# حتى ترين العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا، مغدا
# يود لو تلقي، عليه، مهدا
# والمغد: الناعم.
# والسبروت والسمروت: الرجل الطويل.
# والأملود والأملداني والأملداني هو الطويل.
# والطرماح: الطويل. ويقال: قد طرمح بناءه.
# والهقور: الطويل. وأنشد:
# عض، لئيم المنتمى والعنصر
# ليس بجلحاب، ولا هقور PageV01P161
# والشرمح والشرمح: الطويل. والأنثى شرمحة وشرمح، مثل الذكر. والجمع شرامح
~~وشرامحة. وأنشد:
# أظل علينا، بين قوسين، برده أشم، ms083 طويل الساعدين، شرمح
# والهرطال: الطويل. وأنشد:
# قد منيت، بناشئ، هرطال
# فازدالها، وأيما ازديال!
# والجلحب: الطويل. وأنشد:
# * وهي تريد العزب، الجلحبا *
# والهلقام: الطويل من كل شيء.

PageV01P162

### | AUTO 37 - باب القصر

# قال أبو يوسف: قال الأصمعي: يقال: إنه لجيدر، إذا كان قصيرا غليظا. وإنه
~~لحبتر، وإنه لجنبر، وإنه لكلكل، وإنه لكوألل، وإنه لكلاكل.
# ويقال للقصير: حنبل، وبهتر، وبحتر، وجأنب، ومجذر، ومزلم، وتنبال، وضحكاك،
~~وجنزقرة، ودنامة ودنمة، ودنبة.
# وإذا قصرت عظامه، ولم يكن مبتلا سمج الخلق، قيل: إنه لمتآزف، أي: متقارب
~~بعض خلقه من بعض. قال لنا أبو الحسن: وكان في النسخ "سمح" بالحاء، فغيرها
~~أبو العباس، فكتبت فوق الحاء جيما، وتركت الشكلة على حالها.
# ويقال: رجل جعشم، وكندر وكنادر، وقصقصة وقصاقص. كل هذا إذا كان قصيرا
~~غليظا مع شدة.
# وإذا كان ضخما ضخم البطن، إلى القصر ما هو، قيل: إنه لحبنطى، وحفيتأ
~~وحفيسأ، مهموزان مقصوران.
# ويقال له، إذا كان غليظا إلى القصر ما هو قيل: إنه لزواز وزوازية. ومثله:
~~إنه لحزاب وحزابية.
# وإذا قصر وكثر لحمه قيل: إنه لدرحاية.
# والكنيدر: القصير الغليظ.
# والقفة من الرجال: القصير القليل اللحم.
# ويقال: رجل جعشوش وجعسوس. وكل ذلك إلى قماءة وصغر.
# والحبركى والحبركاة: الطويل الظهر القصير الرجلين من الناس. ولا يكون لما
~~يكون على أربع. وقالت الخنساء:

PageV01P163

# معاذ الله، ينكحني حبركى قصير الشبر، من جشم بن يكر
# والإزب: القصير.
# أبو زيد: الحيفس من الرجال: القصير اللحيم. قال لنا أبو الحسن: قد سمعت
~~هذا الحرف من أبي العباس وغيره: حيفس. وقرئ على أبي العباس: "الحيفس" بفتح
~~الحاء والفاء وتسكين الياء. والذي كنت أحفظ بكسر الحاء وفتح الياء وتسكين
~~الفاء: حيفس.
# رجعنا إلى الكتاب: ورجل جيدري، وامرأة جيدرية. وقال الشاعر:
# ثنت عنقا، لم تثنه جيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# والعضاد: القصيرة. والضمزر: الغليظة اللئيمة. وهي الضرزة. والضرز هو
~~القبيح المنظر اللئيم القصير.
# ومنهم المؤدن. وهو القصير الضاوي.
# والجعظارة والجعظار: القصير اللحيم. ومثله الدعكاية.
# ومنهم الصدع. وهو المقتدر في طوله وبدنه.
# ومنهم الزونك. وهو القصير اللحيم الحياك في ms084 مشيته. يقال: حاك يحيك
~~حيكانا، وزاك يزوك زوكانا. والمعنى واحد. وهو تحريكه جسده وإليتيه، إذا
~~مشى، وتفريجه بين رجليه.
# ومنهم التنبال. ويقال أيضا: التنبالة. وهو القصير. وجماعه التنابيل
~~والتنابلة.
# ومنهم الجحنبارة والجحنبار. وهو القصير المجفر. والمجفر: الواسع الجوف.
# والحزنبل: القصير الموثق الخلق توثيقا.
# ومنهم المتآزي الخلق. وهو المتداني الخلق. ومنهم المتآزف الخلق. كله واحد.
# والدحداح: القصير اللحيم. والقفندر: القصير اللحيم. قال لنا أبو الحسن:
~~سمعت بندارا والمبرد يقولان: القفندر: القبيح طويلا كان أو قصيرا. وكل قبيح
~~من كل شيء قفندر. وأنشد أحدهما:

PageV01P164

# وما ألوم البيض، ألا تسخرا
# لما رأين الشمط القفندرا
# فجعله وصفا للشمط.
# أبو عمرو: الشبرم: القصير. وجمعه شبارم. قال هميان بن قحافة:
# ما منهم إلا لئيم شبرم
# أرصع، لا يأتي بخير، حلكم
# والعظير: المتظاهر اللحم المربوع.
# والقمطر: القصير. وأنشد:
# سمين المطايا، يشرب السؤر والحسا قمطر، كحواز الدحاريج، أبتر
# أبو زيد: الجحرب: القصير الضخم الجنبين.
# ومنهم الجحنب والجحنب أيضا. وهو القصير القليل. قال الراجز:
# جحنب، جحن الشباب، كأاد
# أرصع، مثل الثعلب، الرقاد
# قال لنا أبو الحسن: الأرصع والأزل والأرسح واحد. وهو الذي لا أليتي له.
~~يعقوب قال: ويقال: كدأ الزرع يكدأ كدوءا، إذا ساء نبته. ويكون ذلك في كل
~~نابت من الحيوان، ومن نبات الأرض. ويقال: جحن في نبته يجحن جحنا، وهو جحن،
~~وأجحن غذاء الصبي إجحانا، وهو مجحن.
# قال أبو الحسن: قوله "كدأ الزرع" إنما أراد به تفسير "كأاد". ولو جاء على
~~هذا قيل: كداء. ولكنه قلب الهمزة، فجعلها في موضع العين. فلو خرج الفعل على
~~القلب لكان: كأد الزرع. ثم شدد الهمزة. وهو في القلب مثل: جذب وجبذ. وليس
~~ذلك سائغا فيه في الكلام، ولكنه جاز في PageV01P165
# الشعر على الاضطرار، فعرفتك نظيره في القلب.
# أبو عمرو: الكهمس: القصير.
# والجنادف: القصير الملزز الخلق. قال جندل بن الراعي:
# جنادف، لاحق بالرأس منكبه كأنه كودن، يوشى بكلاب
# يوشى: يستخرج ما عنده من الجري.
# ويقال: رجل جاذ، وامرأة جاذية، للقصير والقصيرة. ويقال: رجل جاذ، أي:
~~قصير الباع بين الجذو. وأنشد لسهم ms085 بن حنظلة:
# إن الخلافة لم تزل مجعولة أبدا على جاذي اليدين، مجذر
# والمجذر أيضا: القصير.
# والحنظاب أيضا: القصير.
# والجندع أيضا: القصير. والزبنتر: القصير. وأنشد:
# تمهجروا، وأيما تمهجر!
# وهم بنو العبد، اللئيم العنصر
# ما غرهم، بالأسد الغضنفر،
# بني استها، والجندع الزبنتر؟
# والتمهجر: التكبر والغنى.
# والقلهزم: القصير. وأنشد:
# ما يجعل الساطي السبوح عنانه إلى المجنح، الجاذي الأنوح، القلهزم؟
# والشهدارة: الرجل القصير. وأنشد:
# ومر يذآها، ومرت عصبا
# شهدارة، يأفر أفرا عجبا
# الذأو: السوق الشديد.
# والأقدر والزعنفة: القصير أيضا.
# أبو عبيدة: الكوتي: القصير. وهو بالفارسية: كوته. الفراء: الزونكل مثله.
~~والحنكل مثله.
# ابو عمرو: الحبلق: القصير الصغير. ويقال PageV01P166
# لهذه الغنم الحجازية: حبلق. وأنشد:
# يحابي بنا، في الحق، كل حبلق لثى البول، عن عرنينه، يتقرف
# اللثى: ما تلزق به من البول.
# والخنتب: القصير. وأنشد:
# فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا
# يشد شدا، ذا نجاء، ملهبا
# كما رأيت العنبان الأشعبا
# يوما، إذا ريع، يعني الطلبا
# والزونزى: القصير. وأنشد:
# إذا الزونزى، منهم، ذو البردين
# رماه سوار الكرى، في العينين
# وأنشد:
# * وبعلها زونزك، زونزى *
# والجعبر: القصير.
# والزأبل والبلأز، على وزن: بلعز، والبلندح، كله من الرجال: القصير
~~السمين. قال الشاعر:
# دحونة، مكردس، بلندح
# إذا يراد شده يكردح
# وقال أبو العباس: "يكرمح". والدحونة: السمين المندلق البطن القصير. وهو
~~الدحن والدحن، بتسكين الحاء وكسرها. وأنشد:
# * بسرة أرضه دحن، بطين *
# والدحيدحة: الملزز الخلق. أخذ من الدحداح. وهو القصير المكتنز اللحم. وأنشد:
# أغرك أنني رجل دميم، دحيدحة، وأنك عيطموس؟
# العيطموس: الرعبوب التامة الخلق الناعمة.

PageV01P167

# الفراء: يقال: رجل دنابة ودنبة، للقصير.
# والأزغب: القصير. وأنشد:
# من الزعب، لم يضرب بسيف عدوه وبالصيف، ضراب أصول الكرانف
# وينشد: "وبالسيف ضراب". وأنشد أبو عمرو:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبغض المشيعين الزعبا
# والتألب: القصير.
# والثرطئة: القصير الحادر.

PageV01P168

### | AUTO 38 - باب الشره والحرص والسؤال

# أبو عمرو: القرشب: الرغيب البطن. وكذلك الهجف. وأنشد:
# هجف، تحف الريح فوق سباله له، من لويات العكوم، نصيب
# واللوية: الشيء من الطعام تدخره المرأة في عكمها.
# والملاهس: المزاحم على الطعام من الحرص. وأنشد:
# ملاهس القوم، على الطعام
# وجائذ، في ms086 قرقف المدام
# شرب الهجان، الوله الهيام
# الجائذ: العاب في الشراب. يقال: جأذ في الشراب يجأذ جأذا.
# واللعو: الحريص. واللعو: الفسل. وأنشد:
# أوصيك، يا ليل، إن دهر تخونني، وحم، في قدر، موتي وتعجيلي
# ألا تبلي بجبس، لا فؤاد له ولا بغس، عتيد الفحش، إزميلي
# كلب على الزاد، يبدي البهل مصدقه لعو، يغاديك، في شد وتبسيل
# قال: الإزميل: الشديد. قال أبو الحسن: قال PageV01P169
# بندار: الإزميل: الشفرة، شفرة الحذاء. قال أبو يوسف: البهل: اليسير. قال
~~أبو الحسن: قال بندار: البهل: اللعن. قال أبو يوسف: التبسيل: أن يكره وجهه
~~لها. يقال: قد تبسل في وجهه. قال أبو الحسن: قال بندار: التبسيل: أن يحرم
~~عليها أكل زاده. قال: والبسل: الحرام. قال وأنشدني بندار: "يبيد البهل
~~مصدقه". رفع المصدق ونصب البهل. قال أبو الحسن: وقرأناه على أبي العباس،
~~برفع البهل ونصب المصدق.
# والضيفن: الذي يحضر مع الضيف حتى يأكل طعامه. وأنشد:
# إذا جاء ضيف جاء، للضيف، ضيفن فأودى، بما تقرى الضيوف، الضيافن
# الفراء: اللعمظ: الشهوان. والجميع لعامظة.
# أبو زيد: من الرجال الحريص.
# ومنهم الجشع، والشره. وهما أقبح الحرص. وهو الذي يظن أن قسيمه الذي
~~يقاسمه قد غبنه، وإن لم يكن فعل. وهو الذي تقبح رغبته في أكل الطعام. يقال:
~~جشع يجشع جشعا، وشره يشره شرها.
# ومنهم الطبع. وهو اللئيم الخلائق.
# أبو عمرو: النقاف: السائل. وأنشد:
# إذا جاء نقاف، يعد عياله، طويل العصا، نكبته عن شياهيا
# قال أبو العباس: النقاف: الذي يسأل الإبل والشاء.
# والقانع: السائل.
# أبو زيد: والبطن: الذي لا يهمه إلا بطنه.
# والمنهوم: الذي يمتلئ بطنه ولا تنتهي نفسه. قال أبو العباس: ونهم ونهيم
~~بمعنى منهوم.
# ومنهم المسحوت. وهو الرغيب الذي لا يشبع.
# ويقل: إنه لحضر. وهو الذي يتعرض لطعام القحم، وهو عنه غني. وهو نحو
~~الراشن.
# أبو عمرو: الحلسم: الحريص.

PageV01P170

# وأنشد:
# ليس بقصل، حلس، حلسم
# عند البيوت، راشن، مقم
# قال: القصل: الضعيف الفسل. والحلس: مثل الحلسم. قال أبو العباس: الحلس:
~~الذي لا يبرح مكانه. والراشن: الداخل في كل قبيح، الملقي نفسه فيه.
# الأموي: الأرشم: ms087 الذي يتشمم الطعام، وتحرص نفسه عليه. وأنشد للبعيث:
# وقد ولدته أمه، وهي ضيفة فجاءت بنز، للضيافة، أرشما
# أبو عمرو: الواغل: الذي يأكل مع القوم ويشرب معهم، ولم يدعوه ولم ينفق
~~مثلما أنفقوا. يقال: وغل يغل أشد الوغلان. قال: وقال منقذ: الوغالة. قال
~~امرؤ القيس:
# اليوم فاشرب، غير مستحقب إثما، من الله، ولا واغل
# والوغل: الشراب الذي لم ينفق فيه. وأنشد لعمرو بن قميئة:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب ال وغل، ولا يسلم مني البعير
# قال: وقال منقذ الغنوي: ورش الرجل، وهو وارش، وفلان يرش في كل شيء وروشا
~~-وهي الشهوة للطعام- لا يكرم نفسه.
# وأما الدقاعة فإنه يدقع للأمور الدنيئة. والمدقع مثل الداقع.
# الفراء: الهجفجف: الرغيب. قال: وأنشدني أبو صدقة:
# قد علم القوم، بنو طريف
# أنك شيخ، صلف، ضعيف
# هجفجف، لضرسه حفيف
# ولبني أسد مثل في الأكول، يقولون: "آكل PageV01P171
# من ردامة". وزعموا أنه حلب ثلاثين لقحة، فشرب لبنها.
# ويقال: إنه لقرثع، إذا كان يدني ولا يبالي ما كسب.
# ويقال: هو يلأف -قال الغالبي: وزنه: يلعف- ويلبز، ويخضم، ويحضأ، ويوجر،
~~ويتلهز. كلها في الشره. لم يعرف أبو العباس: يلأف.

PageV01P172

### | AUTO 39 - باب الكذب

# الأصمعي: يقال: ولع الرجل يلع ولعا وولعانا، إذا كذب، فهو والع. وأنشد:
# * وهن من الإخلاف، والولعان *
# وقال ذو الإصبع:
# إلا بأن تكذبا علي، ولا أملك أن تكذبا، وأن تلعا
# وقال كعب بن زهير:
# لكنها خلة، قد سيط من دمها فجع وولع، وإخلاف وتبديل
# وقد مان يمين مينا. قال عبيد:
# أزعمت أنك قد قتل ت سراتنا، كذبا، ومينا؟
# وقد تسدج، وهو سداج. قال العجاج:
# حتى رهبنا الإثم، أو أن تنسجا
# فينا أقاويل امرئ، تسدجا
# أي: تكذب وتخلق.
# ورجل محاح.
# أبو عبيدة: يقال: زعق لنا فلان. وذلك إذا حدث فزاد في الحديث، وكذب فيه.
# ويقال: ابتشك الكلام ابتشاكا، إذا كذب. أبو زيد: مثله. قال: ويقال: بشك
~~وسرج وخدب. كله إذا كذب.
# ويقال: اعتبط فلان علي الكذب، وعبط PageV01P173
# يعبط، إذا كذب.
# ويقال: قد تخلق كذبا، وخلق كذبا، واختلقه. قال الله تبارك وتعالى:
~~{وتخلقون ms088 إفكا}.
# وقد خرق كذبا، واخترقه، قال الله جل وعز: {وخرقوا له بنين وبنات}.
# ويقال: ارتجل الكذب، إذا ابتدأه من نفسه. أبو عبيدة: ارتجلت الكلام
~~ارتجالا، واقتضبته اقتضابا. ومعناه أن يتكلم به من غير أن يكون هيأه قبل ذلك.
# وقال يونس: يقال للكذاب: فلان لا يوثق بسيل تلتعته.
# ويقال للكذاب: إنه لقموص الحنجرة.
# ويقال: "فلان لا يصدق أثره". وقال ابن الأعرابي: معناه: إذا قيل له: من
~~أين أقبلت؟ كذب.
# ويقال: فلان لا تجارى خيلاه، ولا تساير خيلاه، ولا تسالم خيلاه، ولا
~~تواقف خيلاه. والمعنى واحد، في الكذب.
# ويقال: كذب سماق. وهو الخالص. قال الراجز:
# أبعدهن الله، من نياق
# إن هن أنجين، من الوثاق
# بأربع، من كذب سماق
# ويقال: كذب كذبا حنبريتا، أي: خالصا. وكذلك اصطلح القوم صلحا حنبريتا.
# وكذلك كذب سخت وسخيت وسختيت. وهو الشديد. وزعم أبو عبيدة أن سختا
~~بالفارسية والعربية واحد. قال رؤبة:
# هل ينفعني كذب سخيت
# أو فضة، أو ذهب كبريت؟
# اراد حمرته.
# ويقال: كذب كذبا صراحية وصراحيا وصراحا. وهو البين الذي يعرفه الناس.
# ويقال: فيه نملة. أي: كذب. وحكى PageV01P174
# ابن الأعرابي: رجل منمل ومنمل ونمل ونامل، بمعنى واحد.
# ويقال: خرص يخرص خرصا، وهو خراص.
# وقد أفك يأفك إفكا، وهو رجل أفاك وأفك. قال الله تبارك وتعالى: {ويل لكل
~~أفاك أثيم}، وقال جل وعز: {ما هذا إلا إفك مفترى}.
# ويقال: كذب يكذب كذبا وكذبا وكذابا. وأنشد أبو عبيدة:
# فصدقتها، وكذبتها والمرء ينفعه كذابه
# وحكى ابن الأعرابي: رجل كيذبان وكيذبان، وكذبذب وكذبذب، ومكذبان. وأنشد:
# فإذا سمعت بأنني قد بعتهم، بوصال غانية، فقل: كذبذب
# وأنشدها غيره: كذبذب.
# الجرمي: ولق يلق ولقا. وفيه ولق وولقة. قال أبو الحسن: وقد قرئ: {إذ
~~تلقونه بألسنتكم}. وذكر أنه عن عائشة كذا كانت تقرؤه، أي: تكذبونه.
# ويقال: رجل سفوك: كذاب.
# ابن الأعرابي: يقال: رجل تمسح وتمساح، إذا كان كذابا.
# ويقال: "هو أكذب من يلمع". وهو السراب.
# الأصمعي: يقال للشيء إذا كان كذبا باطلا: "دهدرين، سعد القين، وساعد
~~القين".
# الكسائي: العضة: الكذب. وجمعها عضون. وهي من ms089 العضيهة. يقال: جاء
~~بالعضيهة، وبالأفيكة البهيتة.
# ويقال: "هو أكذب من دب ودرج" أي: أكذب الأحياء والأموات. قال:

PageV01P175

# الأخطل:
# قبيلة، كشراك النعل، دارجة إن يهبطوا العفو لا يوجد، لهم، أثر
# العفو: المكان الذي لم يوطا.

PageV01P176

### | AUTO 40 - باب رفعك الصوت بالوقيعة في الرجل والشتم له

# أبو زيد: شترت بالرجل تشتيرا، وهجلت به تهجيلا، ونددت به تنديدا، وسمعت
~~به تسميعا. كل هذا إذا أسمعته القبيح وشتمته.
# ويقال: تثول علي القوم تثولا، وتبكلوا علي تبكلا، واغرندوا بي اغرنداء،
~~واغلنثوا بي اغلنثاء. كل هذا إذا علوه بالشتم والقهر والضرب.
# الأصمعي: هو يعنظي به، ويخنظي به، أي: يندد به. ابن الأعرابي: يقال: رجل
~~خنظيان، إذا كان فاحشا. قال الراجز:
# قامت تخنظي، بك بين الحيين،
# شنظيرة الأخلاق، جهراء العين
# جهراء: حولاء. قال أبو العباس: الجهراء: التي لا تبصر بالنهار. وأنشد:
# قامت تعنظي، بك، سمع الحاضر
# ترمي البذاء، بجنان واقر
# وشدة الصوت، بوجه حازر
# قال لنا أبو الحسن: الحازر: الحامض. كأنه مكلح.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: هو ينعى عليه ذنوبه، أي: يذكره بها.
# أبو عمرو: ويقال: قهلت الرجل أقهله، إذا أثنيت عليه ثناء قبيحا.
# الأصمعي: يقال: لصاه يلصيه لصيا، إذا قذفه. قال العجاج:
# * عف، فلا لاص، ولا ملصي *
# ويقال: قفاه بأمر عظيم، إذا قذفه، يقفوه قفوا.
# ويقال: شتمه يشتمه شتما.
# ويقال: قد أقذع له، إذا أسمعه كلاما PageV01P177
# قبيحا.
# أبو زيد: يقال: طاخه فلان بقبيح، إذا لطخه به ورماه به، يطيخه طيخا،
~~وطيخه يطيخه تطييخا. قال أبو العباس: الطيخة الفساد.
# ويقال: قد بقع بقبيح.
# ويقال: قد فحش عليه يفحش فحشا، وهو فاحش، إذا كان سيئ الكلام. ويقال:
~~أفحش إفحاشا. ويقال: أهجر يهجر إجهارا، إذا قال القبيح. ويقال: قال الرجل
~~هجرا وبجرا، وهجرا وبجرا -إذا فتح فهو المصدر، وإذا ضم فهو الاسم- إذا قال قيبحا.
# ويقال: بذؤ الرجل يبذؤ بذءا، وهو بذئ. قال أبو الحسن: كذا قرئ عليه.
~~وإنما هو بذأ، بفتح الذال مقصور، على المصدر. وهو يمد فيقال: بذئ بين
~~البذاء. ولم ينكر أبو العباس بذءا، بتسكين الذال. فإن ms090 كانت صحيحة فليس هي
~~على قوله "بذئ"، ولكنها على الأصل. وأكثر ما يروى: بذيء على "فعيل"،
~~والمصدر: البذاءة والبذاء، بالمد. هكذا المحفوظ. وقال أبو يوسف: يروى عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "البذاء اللؤم".
# ابن الأعرابي: يقال: مطخ عرضه يمطخه مطخا، إذا دنسه.
# وشيخت بذلك الأمر تشييخا، وشيخت عليه بما فعل.

PageV01P178

### | AUTO 41 - باب الطعن على الرجل في نسبه وعيبه ولؤمه

# أبو زيد: يقال: هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا، إذا طعن فيه. ومثله هرته
~~وهرده ومزقه. قال أبو العباس: ومرقه أيضا. والمرق: النتف.
# وما في حسب فلان قرامة ولا وصم. وهو العيب.
# الأصمعي: يقال: ذمت الرجل فأنا أذيمه ذيما وذاما، إذا عبته. ويقال في
~~مثل: "لا تعدم الحسناء ذاما" أي: قلما تعدم أن يكون فيها شيء تعاب به.
# وذأمته، بالهمز، أذأمه ذأما. وقال أبو عمرو الشيباني: هو الذأن والذأب.
~~وأنشد للأنصاري:
# رددنا الكتيبة، مفلولة بها أفنها، وبها ذأنها
# وقال كناز الجرمي:
# * بها أفنها، وبها ذأبها *
# قال أبو العباس: ذأن وذأب وذأم، هن مهموزات.
# وقال أبو يوسف: ذممت الرجل ذما، وهو مذموم وذميم.
# وقد ثلبته أثلبه ثلبا، وقصبته أقصبه قصبا، وجدبته أجدبه جدبا. وقال: في
~~الحديث "جدب لنا عمر السمر بعد عتمة" أي: عابه.

PageV01P179

# وقال ذو الرمة:
# فيا لك، من خد أسيل، ومنطق رخيم، ومن وجه، تعلل جادبه!
# قال لنا أبو الحسن: الذي نرويه نحن: "ومن خلق، تعلل جادبه". جادبه أي:
~~عائبه. وقال الكميت:
# أهمدان، إني لا أحب أذاتكم ولا جدبكم، ما لم تعينوا على جدبي
# وقد سبعه وعابه، يسبعه سبعا، ويعيبه عيبا وعابا. ومثله لحاه يلحاه لحيا:
~~إذا لامه وعنفه، وأفراه يفريه إفراء.
# وقد أنبه يؤنبه تأنيبا: إذا عنفه.
# ويقال: رماه الله بهاجرات وبمهجرات.
# ويقال: سل عن خملات فلان، أي: عن أسراره ومخازيه.

PageV01P180

### | AUTO 42 - باب التهمة

# قال: أتهم الرجل يتهم إتهاما، إذا أتى ما يتهم عليه، وهو متهم. قال
~~الشاعر:
# هما سقياني السم، عن غير بغضة على غير جرم، في إناء تهيم
# وقد اتهمته اتهاما وتهمة.
# ويقال: ms091 ظننت فلانا، إذا اتهمته. وهي الظنة للتهمة. ورجل ظنين أي: متهم.
~~قال الله جل وعز: {ما هو على الغيب بظنين} أي: بمتهم. ويقال: "لا تجوز
~~شهادة ظنين في ولاء". ويقال: أظننت به الناس، إذا عرضته للتهمة. وأنشد
~~الفراء:
# ما كل من يطنني أنا معتب ولا كل ما يروى علي أقول
# و: "يظنني". هما: يفتعلني، من الظنة. قال أبو الحسن: تبدل فيه التاء طاء،
~~ثم تدغم الظاء فيها فتصير طاء مشددة. ومن جعلها ظاء غلب الظاء لأنها الأصل.
# يعقوب: ويقال: أزننته بخير وبشر، وهرته بكذا وكذا. وهو يهار به أي: يزن
~~به. قال مالك بن نويرة، وذكر فرسا له أحسن القيام عليه:
# رأى أنني لا بالكثير أهوره ولا أنا عنه، في المواساة، ظاهر
# وقال آخر:
# قد علمت جلتها، وخورها،
# أني، بشرب السوء، لا أهورها PageV01P181
# ويقال: فلان يشكى بكذا وكذا، أي: يزن به ويتهم. قال الراجز:
# قالت له بيضاء، من أهل ملل
# رقراقة العينين، تشكى بالغزل
# وقال مزاحم العقيلي:
# خليلي، هل باد به الشيب، إن بكى وقد كان يشكى بالعزاء، ملوم؟
# أراد: هل باد به الشيب ملوم، إن بكى، وقد كان يشكى بالعزاء؟
# ويقال: أبنته بكذا وكذا، فهو مأبون. وحكى اللحياني: هو مأبون بخير وشر.
~~فإذا أفرد فقيل "مأبون" لم يكن إلا في الشر.
# ويقال: فلان قرفتي، أي: تهمتي. وقد قارف شيئا من ذلك الأمر أي: واقعه.
~~وقد أقرف له أي: داناه وخالط أهله.
# ويقال: أراب الرجل يريب إرابة، إذا أتى ما يستراب به فيه.
# ويقال: أدأت، على مثال: أدعت، تديء إداءة -وبعضهم: أدوأت تدوئ إدواء- أي:
~~أتهمت. وأصله من الداء. ولكن يقال من الداء: داء يداء داء. ويقال: رحم
~~مديئة. الغالبي: وزنه: مديعة.

PageV01P182

### | AUTO 43 - باب ما لا بد منه

# الأصمعي: يقال: لا حم من ذلك الأمر ولا رم، أي: لا بد منه.
# أبو زيد: ما لي من ذلك بد، وما لي عنه وعي. وأنشد الأصمعي لابن أحمر:
# تواعدن، أن لا وعي عن فرج راكس فرحن، ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
# أي: ms092 لا تماسك عنه. وكذلك ما لي عنه عندد ولا معلندد، أي: مصرف. وكذلك ما
~~لي عنه حنتأل ولا حنتأن، ومحتد وملتد. معنى هذا كله: ما لي منه بد.
# ويقال: ما لك عنه مندوحة ولا مراغم، ولا حجر عنه ولا حدد، أي: لا دفع عنه
~~ولا منع. قال الشاعر:
# فإن تسألوني بالبيان فإنه أبو معقل، لا حجر عنه، ولا حدد
# أي: لا دفع عنه ولا منع.
# وما لي عنه معتنز ولا منتضد أي: مصرف.
# وما لي عنه متسع.

PageV01P183

### | AUTO 44 - باب النفي في الطعام

# الأصمعي: يقال: ما ذقت أكالا، ولا لماجا، ولا تلمجت عندهم بشيء، أي: لم
~~آكل شيئا.
# وما ذقت لماقا، ولا شماجا، ولا ذواقا، ولا لماقا. قال: واللماق يصلح في
~~الأكل والشرب. وأنشد لنهشل بن حري:
# كبرق، لاح، يعجب من رآه ولا يشفي الحوائم، من لماق
# قال لنا أبو الحسن بن كيسان: الحوائم: التي تحوم حول الماء. واللماق:
~~الشيء اليسير من الطعام والشراب.
# أبو عمرو: يقال: ما ذقت عدوفا، وما ذقت عذوفا، وما زلت عاذفا وعاذبا، إذا
~~لم يأكل شيئا. والعذوب: الذي لا يأكل ولا يشرب. قال الربيع بن زياد:
# ومجنبات، ما يذقن عذوفا يقذفن، بالمهرات، والأمهار
# أبو زيد: يقال: ما عندنا أكال أي: ما يؤكل، ولا عضاض أي: ما يعض، ولا
~~مضاغ أي: ما يمضغ، ولا قضام أي: ما يقضم، ولا لماج أي: ما يلمج، ولا لماظ
~~أي: ما يتلمظ به.
# وما ذقت لواكا، ولا علاكا، ولا علوسا، ولا علاقا، ولا لواقا.
# الكلابي: يقال: ما لسنا عنده لووسا، ولا علسنا علوسا، ولا عدفنا عدوفا،
~~ولا تلمجنا بلماج ولموج ولمجة.

PageV01P184

### | AUTO 45 - باب النفي لأحد وما قام مقامه

# يقال: ما بها أحد، وما بها دوي، وما بها دعوي، وطهوي، ودبي، ولا لاعي
~~قرو. قال: أبو الحسن: دوي منسوب إلى الداوية.
# الأصمعي: يقال: ما بالدار عريب، وما بها دبيج، وما بها دوري، وطوري،
~~ووابر، ونافخ ضرمة. وما بها صافر، وديار وأرم -ابن الأعرابي: آرم على:
~~فاعل- وأيرمي وإرمي.
# غيره: ما بها ms093 طؤوي على مثال قولك: طعوي، وطوئي على مثال قولك: طوعي.
# أبو زيد: يقال: ما بها أريم.
# الأصمعي والكسائي: يقال: ما بها شفر. أبو زيد: ما بها تامور: مثله. ويقال
~~أيضا في الركية: ما بها تامور. يعني الماء. وهو قياس على الأول.
# غيره: يقال: ما بها عين، وما بها عين. يعني إنسانا.
# وما بها ديار ولا داري، وما بها كراب، وما بها كتيع. معنى هذا كله: ما
~~بها أحد. وما بها طارف، وما بها أنيس.

PageV01P185

### | AUTO 46 - باب هدر الدم

# يقال: هدر دمه يهدر هدرا، وهو هادر. ويقول قوم: دمه هدر.
# الأصمعي: يقال: دمه جبار. وقال تأبط شرا:
# به، من نجاء الصيف، بيض أقرها جبار، لصم الصخر، فيه قراقر
# جبار يعني سيلا، كل ما أفسد أو أهلك فهو جبار، أي: هدر. وجاء في الحديث:
~~"المعدن جبار، والعجماء جبار".
# ويقال: قد أطلف دمه يطلف إطلافا، وذهب دمه طلفا وطليفا. قال الأفوه:
# حتم الدهر علينا أنه طلف ما نال، منا، وجبار
# الكسائي: يقال: ذهب دمه فرغا وفرغا، ودلها، وبطلا. كل هذا إذا ذهب هدرا.
# وقال: دماؤهم هدم بينهم وهدم بالتحريك، أي: هدر. وقال طليحة:
# فإن تك أذواد أصبن، ونسوة، فلن تذهبوا، فرغا، بقتل حبال
# حبال أخوه.
# أبو زيد: يقال: طل دمه يطل، وطله الله. قال: ولا يقال: أطل دمه. أبو
~~عبيدة: يقال: طل دمه يطل، بالكسر. وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول: طل يطل لغة.
# أبو زيد: يقال: ذهب دمه خضرا مضرا، وخضرا مضرا، وذهب بطرا.
# ويقال: فاح دمه يفيح، إذا هريق، وأنا أفحته إفاحة. وأنشد:

PageV01P186

# نحن قتلنا الملك الجحجاحا
# ولم ندع، لسارح، مراحا
# إلا ديارا، ودما مفاحا
# ويقال: قتيل حلام، أي: فرغ باطل.
# وقال مهلهل:
# كل قتيل، في كليب، حلام
# حتى ينال القتل آل همام

PageV01P187

### | AUTO 47 - باب نعوت مشى الناس واختلافها

# الأصمعي: الذألان من المشي: الخفيف. ومنه سمي الذئب ذؤالة. يقال منه:
~~ذألت أذأل.
# والدألان: مشي الذي كأنه يبغي في مشيته من النشاط. يقال: دألت أدأل.
# والنألان: مشي كأنه ينهض برأسه إذا ms094 مشى، يحركه إلى فوق، مثل الذي يعدو
~~وعليه حمل ينهض به. قال ساعدة بن جؤية. وذكر الضبع:
# لها خفان، قد ثلبا، ورأس كرأس العود، شهبرة، نؤول
# شهبرة: مسنة. ثلبا: تكسرا وتخشنا.
# ويقال: هسهس ليلته حتى أصبح، إذا مشى خلف الإبل. قال علقة التيمي:
# إن هسهست، ليل التمام، هسهسا
# أو غلسته، في الغدو، غلسا
# ويقال: قسقس ليلته. ويقال: قرب قسقاس، إذا كان شديدا.
# ويقال: جاء يتبربس، أي: يمشي مشيا خفيفا فارغا. قال دكين:
# فصبحته سلق، تبربس
# تهتك خل الحلق الملسلس
# السلق: الذئاب. واحدتها سلقة.
# ويقال: جاء يتقهوس، إذا جاء منحنيا يضطرب.
# ويقال: جاء فلان يتكدس. وهي مشية من مشى الغلاظ القصار. وأنشد:

PageV01P188

# وخيل، تكدس بالدارعين كمشي الوعول، على الظاهره
# أي: ما علا منها. وقال المتلمس:
# هلم إليه، قد أبيثت زروعه وعادت عليه المنجنون، تكدس
# قال: الإباثة: الإثارة.
# ويقال: جاء فلان يترعس، إذا جاء يرجف ويضطرب. وقال ابن العجاج:
# يعدل أنضاد القفاف الرده
# قفقاف ألحي الراعسات، القمه
# والرده: ذوات الرداه. والردهة: الصخرة في الجبل تمسك الماء. والقفقفة: أن
~~ترتعد فتسمع صوت أسنانها.
# ويقال: جاء فلان يتكتل تكتلا، إذا جاء يمشي مشي الغلاظ القصار.
# وجاء فلان يحيك: كأن بين رجليه شيئا، يفرج بينهما إذا مشى. والمرأة
~~حياكة. وهذه المشية في النساء مدح وفي الرجال ذم، لأن المرأة تمشي هذه
~~المشية من عظم فخذيها. والرجل يمشي هذه المشية إذا كان أفحج.
# والتخاجؤ: أن يؤرم ويخرج مؤخره إلى ما وراءه، إذا مشى. قال:
# ذروا التخاجؤ، وامشوا مشية سجحا إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# ويقال: جاء يتوكوك، إذا جاء كأنه يتدحرج. ويقال: إنه لوكواك من الرجال،
~~إذا كان يمشي هذه المشية.
# ويقال: يتوهز، أي: يشد الوطء ويمشي مشية الغلاظ. فإذا كان كذلك سمي وهزا.
~~قال رؤبة:
# أبناء كل سلب، ووهز
# دلامز، يربي على الدلمز
# الدلامز: المنكر الجلد.
# ويقال: مر يتذحلم، إذا مر كأنه يتدحرج.

PageV01P189

# قال رؤبة:
# من خر، في قمقامنا، تقمقما
# كأنه، في هوة، تذحلما
# القمقام: العدد الكثير. وقال أيضا:
# * وقمقمان عدد، قمقمي *
# ويقال: مر يحذم ms095 حذما، إذا مر يحذف بيده ويقارب الخطو. قال: وقال عمر لبعض
~~المؤذنين: "إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم". ويقال للحمام: يحذم. ويقال
~~للأرنب: حذمة لذمه، تسبق الجمع بالأكمه. قوله لذمة: تلذم بالعدو ولا
~~تفارقه. ويقال: الذم بذلك الأمر، أي: الزمه. وأنشد:
# * قسر عزيز، بالإكال ملذم *
# ويقال: مر يحيك حيكا، إذا مر يسرع ويقارب الخطو، كأنه يتفحج. قال غالب بن زغبة:
# مسردة، زغفا، كأن قتيرها عيون الدبى، المستصعدات، الحوائك
# ويقال للقصير من الدواب: حوتكي. قال أبو الحسن: حوتكي ليس من لفظ: حاك
~~يحيك. إنما هو "فوعلي" من الحتك. وليس هذا، لو كانت فيه التاء هي الزائدة
~~أيضا، من:

PageV01P190

# حاك يحيك. لأن "حاك يحيك" من الياء.
# ويقال: مر يزك زكيكا. والزكيك: سرعة ومقاربة الخطو. قال عمر بن لجأ:
# فهو يزك، دائم التزغم،
# مثل زكيك الناهض، المحمم
# ويقال: قد حمم شعره وريشه، حين ينبت.
# ويقال: مر يمشي الجيضى. وهو أن يجيض في ناحية، يتصرف من البغي.
# ومر يمشي الدفقى. وهو أن يباعد بين الخطو.
# ويقال: مر يتوذف، إذا مر يهتز. وهي من مشية القصار.
# ويقال: مر يتغيف، إذا مر يضطرب. وهي من مشية الطوال. ويقال: مر يتبوع،
~~إذا كان يذهب في هذا الشق مرة، وفي هذا مرة. قال ذو الرمة:
# كأنه، بحبلين في مشطونة، يتبوع
# ويقال: مر يتبوع، إذا مر يباعد باعه ويملأ ما بين خطوه.
# ويقال: مر يدرم درم الأرنب، إذا قارب الخطو. وكذلك الدرمان.
# ويقال إذا مر له حفيف ومر سريع: مر له أزيب.
# وإذا مر ينزو قيل: مر يكر وكرا.
# ومر يتبهس: إذا مر يختال. قال أبو زبيد:
# إذا تبهنس، يمشي، خلته وعثا وعت سواعد، منه، بعد تكسير
# ويقال: مر يتبجس، أي: يختال أيضا. قال عمر بن لجأ:
# تبجس العانس، في ريطاتها،
# بالأجرع السهل، إلى جاراتها
# لأن العانس قد زادت على البلوغ، فمشيها أثقل من مشي التي حين بلغت، لأن
~~هذه أخف مشية.
# ويقال: مر فلان يهوذل، إذا أسرع في المشي. وفلان يهوذل ببوله: إذا كان
~~ينزيه يرمي به رميا. ms096 قال أبو يوسف: وأنشدني PageV01P191
# ابن الأعرابي، وبعض أعراب بني عامر، في رجل اتخم من أكلة أكلها:
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم،
# من صدره، مثل قفا الكبش الأجم
# والملخ: كل مر سهل. قال الحسن البصري: "ما تشاء أن تلقى أحدهم أبيض بضا،
~~ينفض مذرويه، يملخ في الباطل ملخا. يقول: ها أنا ذا، فاعرفوني. قد عرفناك.
~~فمقتك الله، ومقتك الصالحون". قال رؤبة:
# * ملاخ الملق *
# أراد "الملق" فثقله. والملق: ضربه بحوافره على الأرض. يقال: ملقه ملقا.
~~يقول: ليس بثقيل الوقع على الأرض. وكل استلال: ملخ. يقال: امتلخ كتف الظبي،
~~إذا انتزعها.
# الساطي: البعيد الأخذ إذا مشى، البعيد الخطو. قال العجاج:
# * غمر الجراء، إن سطون، ساطي *
# ويقال: مر له حصاص، أي: عدو شديد. وأنشد:
# عجرد، كالذئب ذي الحصاص
# يربض، تحت القمر الوباص
# ويروى: "يرضع تحت".
# ويقال: مر يألب ألبا شديدا، أي: يعدو.
# ويقال: مر يمتل امتلالا، إذا أسرع.
# ويقال: جاء يعدو أنف الشد، بالفتح. يقول: أشده مجتهدا.
# ويقال: مر يذرو ذروا سريعا، إذا مر مرا سريعا.
# ويقال: محص في عدوه، إذا أسرع. وأنشد:
# * وهن يمحصن امتحاص الأظبي *
# ويقال: مر يفحص ويمحص. وذلك إذا اجتهد وكاد ينشق جلده من شدة العدو.

PageV01P192

# ويقال للمرأة، إذا مشت مشي القصار: هي تجدف. وقد جدف الطائر. وذلك إذا لم
~~يكن جناحه وافرا، فهو يدارك الضرب. يقال: إنه لمجدوف اليد والقميص، إذا كان قصيرا.
# ويقال: مر يدحص، إذا مر مرا سريعا. ويقال للشاة، إذا ذبحت فضربت برجلها:
~~هي تدحص.
# والإحصاف: أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب. أخذ من المحصف. وهو الثوب الجيد النسج.
# والإحصاب: أن يثير الحصى في عدوه.
# والكردحة والكمترة كلتاهما من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في
~~عدوه. قال: وأنشدني أبو عمرو لأبي حبيب الشيباني:
# جاءت مكمترة، تسعى ببهكنة صفراء راقنة، كالشمس، عطبول
# والترهوك: مشي الذي كأنه يموج في مشيته. وقد ترهوك المشي والسير.
# يقال: أنت أؤون أونا. ومنه: أن على نفسك، أي: ارفق بها.
# والزوزاة: أن ينصب ظهره، ويسرع ويقارب الخطو. وقال الراجز:
# وهدجانا، لم يكن من ms097 مشيتي
# كهدجان الهقل، خلف الهيقت
# مزوزيا، لما رآها زوزت
# والتفيد: التبختر. يقال: تفيد، وهو رجل فياد.
# ويقال للرجل، إذا أسرع السير: قد أغذ في السير، وأجد السير، وأجذم السير.
# قال أبو الحسن: سمعت بندارا يقول: أغذ السير، بغير "في". وقال: المغذ:
~~الشديد السير. وأنشدني:
# لقيت ابنة السهمي، زينب، عن عفر ونحن حرام، مسي عاشرة العشر
# وإنا وإياها لحتم مبيتنا جميعا، وسيرانا مغذ، وذو فتر
# قال: مغذ بكسر الغين. قال: جعله من وصف السير، وكان ينبغي أن يقول "مغذ"، PageV01P193
# لأنه يقال: أغذ الرجل السير. ولكنه حوله إلى السير، كما يقال: ليل نائم.
~~قال أبو الحسن: وأنا أحسب أنه يقال: أغذ السير، وأغذذت أنا السير. والذي
~~قال بندار يحتمله الكلام.
# قال أبو الحسن: ومعنى الشعر أنه لقيها عشية عرفة، منصرفه من عرفة إلى
~~جمع. وهي مزدلفة، ومبيت الناس جميعا بها. ثم ينتقلون إلى منى من الغد.
~~فيقول: أنا رجل أقوى على السير فأغذ فيه، وهي امرأة سيرها فاتر، فلا يمكنني
~~الاستمتاع بحديثها ونحن نسير. وإنما أراد الاجتهاد في تمتعه بحديثها تلك
~~الليلة. وثالث البيتين:
# فكلمتها ثنتين، كالثلج منهما على اللوح، والأخرى أحر من الجمر
# وصف أنه لم يصل في كلامها إلا إلى التسلية التي لقيها بها. وهي كالثلج
~~للعطشان في اللذة. واللوح: العطش. والأخرى التسليمة التي ودعها بها. فهي
~~شاقة عليه، فهي كالجمر في حرارة الحزن عليه.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال للرجل، إذا مشى فتباعد ما بين كعبيه، وأقبلت كل
~~واحدة من قدميه بجماعتها على الأخرى، فتلك القعولة، ورجل مقعول.
# فإذا كان إذا مشى ينبث التراب برجليه إلى خلفه فتلك النقثلة. يقال: رجل منقثل.
# فإذا كان إذا مشى اضطرب، فانحدر رأسه وعنقه ثم ارتفع، فتلك السنطلة.
~~يقال: هو رجل مسنطل، ومر بنا فلان مسنطلا.
# فإذا أعيا وضعف عن المشي قيل: قد حوقل، وهو محوقل، وهي الحوقلة. ويقال
~~للرجل، عند العرس إذا عجز عن امرأته: قد حوقل.
# ويقال: مروا يخوتونهم، أي: يطردونهم. ويقال للعقاب، إذا انقضت: قد
~~انخاتت.
# ويقال: ذاح يذوح ذوحا وذحا ms098 يذحا، وحاذ يحوذ، كله في معنى: طرد وساق.
# والهفو: مر خفيف.
# والإرضاض: شدة العدو. يقال: قد أرض في الأرض أي: ذهب.
# ويقال: نحب في السير، أي: جهده.
# ويقال: مر يطردهم ويكردهم ويشحنهم.
# والكفت: المر السريع. يقال: رجل كفيت، أي: شديد العدو. ويقال: في الناس
~~كفت شديد، إذا كان فيهم موت. ويقال: اللهم اكفته إليك، أي: اقبضه إليك.

PageV01P194

# ورجل قبيض العدو بين القباضة.
# ويقال: جبب الرجل، إذا عدا.
# ويقال: كشحوا عن الماء، إذا أدبروا.
# أبو عمرو: يقال: ذاف يذوف. وهي مشية في تقارب وتفحج. وأنشد:
# رأيت رجالا، حين يمشون، فحجوا وذافوا، كما كانوا يذوفون من قبل
# وقال أبو زيد: يقال: تخطلت تخطلا، وتبخترت تبخترا. والاسم الخطل. والخطل
~~يكون في الكلام. والخطل يكون في طول الرمح، وفي طول الإنسان. وخطلت، فيهن
~~كلهن، أخطل خطلا. قال: أبو الحسن: الخطل: الاضطراب في كل شيء. ويقال: أذن
~~خطلاء، إذا كانت كبيرة مضطربة.
# ورفلت أرفل رفلا. هو الخرق في اللبسة، وفي كل عمل. ورفلت أرفل رفلانا.
~~وهو سحبك الثياب خيلاء. وهو رجل مرفل: إذا أرفل ثيابه إرفالا.
# وتخيلت في المشي تخيلا. والاسم الخيلاء والخال والخيلة. قال الراجز:
# قد عصبت، بمودق وسعد،
# كل علاة، كالمصاد الفرد
# تمشي، من الخيلة يوم الورد
# بغيا، كما يمشي ولي العهد
# مودق وسعد: رجلان.
# ويقال: حنكلت في المشي حنكلة. وهو البطء في المشي والثقل.
# والزوك: مشية الغراب. قال حسان للحارث بن هشام المخزومي:
# أجمعت أنك أنت ألأم من مشى، في فحش زانية، وزوك غراب
# وقالوا: زكت أزوك زوكانا. وهو المشي المتقارب في الخطو، في تحرك جسده.
# وقالوا: خذرفت خذرفة، وأهذبت إهذابا، واحتثثت احتثاثا. وكلهن في السرعة.
~~وأكمشت في السعي إكماشا: إذا أسرع. والإكماش كلمة تدخل في جميع ما تدخل فيه
~~السرعة.
# وتساوكت في المشي تساوكا، وسروكت PageV01P195
# سروكة. وهما سواء، وهو رداءة المشي وإبطاء فيه، من عجف أو إعياء.
# ورهوكت رهوكة. وهو إرخاء المفاصل في المشية. وأنشد أبو عمرو:
# حييت، من هركولة، ضناك
# قامت، تهز المشي، في ارتهاك
# وواشكت مواشكة. والاسم الوشاك. وهي ms099 الحثة في السير. والحثة: الاحتثاث.
# ويقال للبعير وغيره: قد ارمد في العدو وارفد، إذا أسرع. وأهمج: إذا بدأ
~~في العدو.
# وهفوت في المشي هفوا وهفوانا. وهو الخفيف السريع من المشي.
# وزف يزف زفيفا. وهو مشي متقارب الخطو، في عجلة وسرعة. وهو في المشي نحو
~~الدخدخة في الإحضار. وهو مثل الإهذاب، غير أن في الدخدخة تقارب خطو.
# وقد خببت أخب خببا. وهو مثل الرمل.
# وأعنقت إعناقا. والاسم العنق. وهو المشي الخفيف.
# ومثل الخبب الرقص والضيطان. والضيكان.
# والحيكان: أن يحرك منكبيه وجسده، حين يمشي، مع كثرة لحم.
# والضفر والأفر: العدو. ويقال: ضفر يضفر، وأفر يأفر. وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة:
# * لم ينجهم منك النجاء الأفر *
# وأنشد الأصمعي:
# * تأنيفهن نقل، وأفر *
# أبو زيد: يقال: قلوت الإبل قلوا. وهو السوق الشديد. ودلوتها دلوا. وهو
~~السوق اللين. وأنشد:

PageV01P196

# لا تقلواها، وادلواها دلوا
# إن مع اليوم أخاه، غدوا
# ويقال: فلان يطر ناقته طرا، ويطردها طردا. وهما سواء.
# أبو عمرو: المزخ: السريع السوق. وأنشد:
# إن عليك حاديا، مزخا
# أعجم، لا يحسن إلا نخا
# والنخ لا يبقي، لهن، مخا
# والنخ: شدة السوق. وأنشد أيضا:
# حرم، أمير المؤمنين، النخا
# فالنخ لم يترك، لهن، مخا
# والنخنخة أيضا: السوق العنيف.
# الفراء: الأتلان: ان يقارب الرجل خطوه في غضب. يقال: أتل يأتل، وأتن
~~يأتن. قال: وأنشدني أبو ثروان:
# اراني لا آتيك إلا كأنما أسأت، وإلا أنت غضبان، تأتل
# والقديان والذميان: الإسراع. يقال: قدى يقدي، وذمى يذمي.
# والتقتقة: السوق العنيف.
# والألب: الطرد. يقال: ألب يألب ألبا. وأنشد أبو عمرو:
# ألم تعلمي أن الأحاديث، في غد، وبعد غد، يألبن ألب الطرائد؟
# وأنشد أيضا:
# أعوذ بالله، وبابن مصعب
# بالفرع، من قريش، المهذب
# الراكبين كل طرف مئلب
# مئلب: سريع.
# والذوح: سير عنيف. يقال: ذاحها يذوحها ذوحا، وذاءها يذوءها ذوءا، وذآها
~~يذآها ذأوا، مثل: محاها يمحاها محوا. والأول مثل: قالها يقولها قولا.
# وطلها، وندهها يندهها ندها. وهو سوق عنيف. والقبض مثله. يقال: فرس قبيص.

PageV01P197

# والدلو: سوق حسن فيه لين. وأنشد الفراء:
# يا مي، قد ندلو المطي دلوا ms100
# ونمنع العين الرقاد الحلوا
# وأنشد أبو عمرو:
# لما خشيت، بسحرة، إلحامها ألزمتها ثكم النقيل اللاحب
# ونزلت، أدلوها، وأحدو خلفها حتى سلمت بمتعتي، وركائبي
# والإلحام: قيام الدابة على أهلها فلا تبرح. وثكم الطريق: وسطه. والنقيل:
~~الطريق. واللاحب: البين الذي قد أثر فيه. ومتعته: زاده.
# الفراء: النبل: السير الشديد. يقال: نبلها ينبلها نبلا. وأنشد:
# لا تأويا للعيس، وانبلاها
# فإنها، ما سلمت قواها،
# بعيدة المصبح، من ممساها
# والطميم: الذهاب في الأرض. يقال: طم يطم طميما. وطمى يطمي طميا.
# ويقال: كدست أكدس كدسا، إذا أسرعت بعض الإسراع. والتهويد والبزبزة: مثله.
# ويقال: اجلوذ في السير اجلواذا، واخروط اخرواطا. وربما جعلوا إحدى
~~الواوين ياء، لانكسار ما قبلها، فيقولون: اجليواذا.
# وقد اجرهد في السير، وقد أغذ في السير.
# وقد أمج وأج في العدو. وقال الشاعر:
# إن لها ربا، إذا أمجا
# عاند، عن طريقها، واعوجا
# ويقال: كمتر عدوا، وجحمظ، وكردح وكردم، وحلج وهو يحلج، وهو يحنبص،
~~ويتخطل، ويكعطل، ويتحايك، ويزوزي، إذا عدا عدوا شديدا.
# وكردح وكعسب.
# وحكى الفراء عن بعضهم: رأيتها PageV01P198
# موزكة. وهو مشي قبيح من مشي القصيرة. وأنشد:
# يابن براء، هل لكم إليها،
# إذا الفتاة أوزكت، لديها؟
# ويقال: اذلولى في السير، إذا أسرع.
# وقال يونس: جاءنا راكب مذبب. وهو العجل المتفرد.
# أبو عمرو: التجليز، بالزاي: الذهاب. يقال: جلز فذهب. وأنشد:
# * ثم سعى، في إثرها، وجلزا *
# والهزلع: الخفيف.
# والقندسة: الذهاب في الأرض. قال الكاهلي:
# وقندست، في الأرض العريضة، تبتغي بها مكسبا، فكنت شر مقندس
# والحسل: السوق الشديد.
# والوالب: الذاهب في الوجه. يقال: ولب الرجل في تلك البيوت، أو ذلك الوجه.
~~قال عبيد القشيري:
# رأيت جريا والبا، في ديارهم وبئس الفتى، إن ناب دهر، بمعظم!
# الأصمعي: يقال: خشف يخشف خشوفا، إذا ذهب في الأرض.
# ويقال: تمطر علي ذهابا، إذا سبقه. ويقال: تمطرت به فرسه. الكسائي: يقال:
~~مطر في الأرض مطورا، وقطر قطورا، وعزق عزوقا. وكل هذا إذا ذهب في الأرض.
~~قال أبو الحسن: وجدتها في كتابي بالزاي، وأنا أحفظ عن بندار: عرق في الأرض
~~عروقا، بالراء غير معجمة.
# أبو ms101 زيد: يقال: قبن يقبن قبونا، مثله.
# الأموي: نسغ في الأرض، وحدس يحدس، وعدس يعدس، مثله.
# الفراء: يقال: مصع في الأرض، وامتصع، مثله. ومنه: مصع لبن الناقة، إذا ذهب.
# قال أبو عمرو: المكردح: الذي يجتهد PageV01P199
# عدوا. وقال مرة أخرى: الكردحة: سعي في بطء وتقارب. قال: وقال أبو زيد
~~السلمي:
# عارضها، كأنه صمحمح
# أعيط، مشبوح الذراع، شرمح
# يمر مر الريح، لا يكردح
# وقد زأزأت: اشتددت.
# والضياط: الذي يتمايل في مشيه. يقال: ضاط يضيط.
# ويقال: راس يريس، وماح يميح، وماس يميس، وفاد يفيد. قال لقيط:
# يا ليت شعري، عنك، دختنوس
# إذا أتاك الخبر، المرسوس
# أتحلق القرون، أم تميس؟
# لا بل تميس، إنها عروس
# وقال أبو زبيد:
# * أتاهم، وسط أرحلهم، يريس *
# وقال العجاج:
# * مياحة، تميح مشيا رهوجا *
# والتقذقذ: أن يركب الرجل رأسه في الأرض وحده، أو يقع في ركية. تقول: قد
~~تقذقذ في مهواة فهلك. والتقطقط: مثل التقذقذ. يقال: تقطط في الأرض فذهب
~~وحده، إذا ركب رأسه.
# ويقال: قرب قسقاس. وهو الذي لا يبلغ إلا بسير شديد. وهو قرب بصباص، وهو
~~قرب قعطبي، وقرب قسي، أي: شديد. وأنشد:
# وهن، بعد القرب القسي،
# مسترعفات، بشمردلي
# المسترعفات: المتقدمات. والشمردلي: الطويل.
# والمصعر، مشدد الراء: السياق الشديد.

PageV01P200

# وأنشد:
# وقد قربن، قربا مصعرا
# إذا الهدان جار، واسبكرا
# الأصمعي: يقال: قرب جلذي، أي شديد. ومنه الجلذاءة من الأرض: الصلب
~~الشديد.
# ويقال: قرب قعقاع، وقرب حثحاث، وقرب حذحاذ، أي: شديد.
# أبو عمرو: الإمليص: السير المجد والدأب. وأنشد:
# فمالهم، بالدو، من محيص
# غير نجاء القرب الإمليص
# والأحوذي والأحوزي: الخفيف.
# والحقحقة والبصبصة سواء في الدلج الدائب. يقال: حقحق في السير. قال
~~الأصمعي: قال مطرف بن الشخير لابنه: يا بني، عليك بالقصد، وإياك وسير
~~الحقحقة. "فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى". وقال رؤبة:
# * يصبحن، بعد القرب المقهقه *
# قال الأصمعي: هو من الحقحقة، ثم قدم فقلب القاف قبل الحاء، ثم أبدل الحاء
~~هاء، كما يقال: مدحه ومدهه.
# والإباءة: الفرار. يقال: مر فلان مبيئا يعدو. وأنشد:
# إذا سمعت الزار، والنهيما،
# أبأت، منها، هربا عزيما ms102
# ويقال: بلصم الرجل فرارا.
# والولق: عدو خفيف. وأنشد:
# جاءت به عنس، من الشام، تلق
# كذنب العقرب، شوال، علق
# قال لنا أبو الحسن بن كيسان: كانت عائشة -رضي الله عنها- تقرأ: {إذ
~~تلقونه بألسنتكم} أي: تسرعون القول فيه.
# والطم: الذهاب السريع. يقال: مر يطم PageV01P201
# طما وطميما. ويقال أيضا: طمى يطمي. وأنشد:
# أراد وصالا، ثم صدته نية وكان له شكل، فحالفها، يطمي
# والمهابذة: السرعة. وأنشد:
# مهابذة، لم تترك، حين لم يكن لها مشرب، إلا بنأي منضب
# ويقال: هو يزأب الشد، أي: يسرع. ومر يزأب بحمله.
# والالتباط: الضبر في العدو. يقال: هو يلتبط في عدوه، اي: يضبر. وهي
~~اللبطة. وأنشد:
# قد وضع الحلس، على بكر علط
# يهذب أحيانا، وحينا يلتبط
# وقال آخر:
# ما زلت أسعى معهم، وألتبط
# حتى إذا جن الظلام المختلط
# جاؤوا بضيح، هل رأيت الذئب قط؟
# أي: مثل لون الذئب.
# والقسقسة: دلج الليل الدائب. وقال الراجز:
# قد علم الصهب المهارى، والعيس
# النافخات، في البرى، المداعيس
# أن ليس بين الحفرين تعريس
# إذا حداهن النجاء القسقيس
# إلا غدو، ورواح تغليس
# ومنه يقال: قرب قسقاس. وهو الذي لا يبلغ إلا بسير شديد.
# والمستأور: الفار.
# والأبز: العدو. يقال: أبز يأبز أبزا، مثل: أفر يأفر أفرا. وقال الراجز:
# يا رب أباز، من العفر، صدع
# تقبض الذئب، إليه، فاجتمع PageV01P202
# لما رأى أن لادعه، ولا شبع،
# مال إلى أرطاة حقف، فاضطجع
# وقال حميد الأرقط، وذكر حمر الوحش:
# * تأنيفهن نقل، وأفر *
# أي: يطلبن أنف الكلأ -وهو أوله- بالنقل والأفر.
# والجأبزة يقال: جأبز يجأبز جأبزة.
# ويقال: سائق هذاف. وهو السريع. وأنشد:
# حم الذرا، مشرفة الأنواف
# كأنها القور، على الأشراف
# تبطر ذرع السائق الهذاف
# بعنق، من فورها، زراف
# والخشوف: الذاهب في الليل أو غيره، بجرأة.
# والبزبزة: شدة من السوق وغيره.
# الأموي: اربس الرجل اربساسا: ذهب.
# أبو عمرو: التأزج: التباطؤ. يقال: هو يتأزج، مثل: يتقاعس.
# ويقال: جاء نئيشا، أي: بطيئا آخر الناس. وأنشد لنهشل بن حري:
# تمنى، نئيشا، أن يكون أطاعني وقد حدثت، بعد الأمور، أمور
# ويقال: أتل يأتل. وهو مشي بطيء. الفراء: أتل ms103 يأتل، وأتن يأتن، اتلانا
~~وأتنانا. وهو مشي يقارب فيه الخطو في غضب. قال: وأنشدني أبو ثروان:
# أراني لا آتيك إلا كأنما أسأت، وإلا أنت غضبان، تأتل
# وأنشد أبو عمرو الشيباني للأسدي:

PageV01P203

# مالك، يا ناقة، تأتلينا
# علي، بالدهنا، تمادخينا؟
# ألم تكوني مللا، ذقونا
# ذات هباب، تقص القرينا؟
# ويروى: "ململى". والمادخ: المتدلل.
# والحظلان: مشي الغضبان. وأنشد:
# ظل كأنه شاة، رمي خفيف المشي، يحظل، مستكينا
# أي: يكف بعض مشيه. وأصل الحظل: المنع. قال الشاعر:
# تعيرني الحظلان أم محلم فقلت لها: لم تقذفيني بدائيا
# فإني رأيت الصامرين متاعهم يذم، ويفتى، فارضخي من وعائيا
# الصامرين: المانعين زادهم. قال المرار العدوي:
# وحشوت الغيظ، في أضلاعه فهو يمشي، حظلانا، كالنقر
# النقر: الذي به النقرة. وهو داء يأخذ الشاة في الشاكلة ومؤخر الفخذ،
~~فيثقب عرقوبها، ويدخل فيه خيط من عهن، ويترك معلقا.
# والكرمحة في العدو، وبعض العرب يقول: الكربحة. وهي دوين الكردمة.
~~والكردمة: الشد المتثاقل. ولا يكردم إلا الحمار والبغل. وأنشد:
# دحونة، مكردح، بلندح
# إذا يراد شده يكرمح
# الدحونة: السمين المندلق البطن القصير.
# والإفاجة: العدو البطيء. وأنشد:
# أعطى عقال نعجة، هملاجا
# رجاجة، إن له رجاجا
# لا تسبق الشيخ، إذا أفاجا
# لا يجد الراعي، بها، لماجا PageV01P204
# الرجاجة: النعجة المهزولة. ولا يكون الرجاج إلا من الضأن. واللماج
~~واللمج: ما يتلمج به الإنسان. والتلمج: التلمظ.
# والخندمة والنعثلة في المشي: أن يمشي مفاجا. وهو أن يقلب قدميه كأنه يغرف
~~بهما. والنعثلة: الخمع. والضبع تنعثل.
# والدعرمة في المشي: قصر الخطو. وهو في ذاك عجل.
# والرضمان: العدو في تثاقل.
# والتنعم: أن تنعم القوم، إذا كانوا بعيدا منك، على رجليك. وأنشد:
# تنعمها، من بعد يوم وليلة، فأصبح، بعد الأمس، وهو بطين
# والنأملة: مشي المقيد. وهو الرسيف. ويقال: هو ينأمل في قيده نأملة. وقال:
~~يقال: ما زال البعير ينأمل منذ الليلة حتى أصبح.
# والكعظلة والنعظلة والعنظلة كله شيء واحد. وهو من العدو البطيء. وأنشد:
# لا يدرك الفوت، بشد كعظل،
# إلا بإجذام النجاء، المعجل
# والكعسبة أيضا: العدو البطيء. وأنشد:
# قبحت الأكتاف، واللهازم
# منها رواء، للكيك الوارم
# شدا، ms104 إذا ما كعسب الشبارم
# الشبارم: القصار. واحدهم شبرم. وقال مرة أخرى: كعسب فلان ذاهبا. وأنشد:
# لما رآني ابن جري كعسبا
# وجاض، مني فرقا، وطحربا
# والمكمكة في المشي مثل التدهكر. وهو التدحرج. وقال الأصمعي: هو الترجرج.
~~وأنشد للمرار:

PageV01P205

# فهي بداء، إذا ما أقبلت، فخمة الجسم، رداح، هيدكر
# والبكبكة: الجيئة والذهاب.
# والوكوكة: مثل الزكيك في المشي، كأنه يرمل.
# والقرصعة: مشية قبيحة. وأنشد:
# إذا مشت سالت، ولم تقرصع،
# هز القناة، لدنة التهزع
# أي: لينة الاضطراب.
# والعشزان: مشية مقطوع الرجل. يقال: هو يعشز ويقزل. وهو الأقزل. وقال
~~الأصمعي: القزل أسوأ العرج.
# والكعثلة: الثقيل من العدو. وكذلك القندلة.
# والكوذنة: مشية في استرسال. يقال: مر مكوذنا.
# ويقال: جاء يتهقل في المشي، إذا مشى مشيا بطيئا.
# وقال: تبدح المرأة: حسن مشيتها. قال ريسان بن عنتر:
# يبدحن، في أسؤق، خرس خلاخلها كالبخت، تمشي بماء، تتقي الوحلا
# والخبعجة: مشية قرمطة، في عجلة. وأنشد:
# جاء، إلى جلتها، يخبعج
# وكلهن رائم، يدردج
# واليأفوف: الخفيف السريع.
# والوشواش: الخفيف السريع. وأنشد:
# * في الركب وشواش، وفي الحي رفل *

PageV01P206

# قال أبو الحسن: كذا قرأناه على أبي العباس، بفتح الراء وكسر الفاء. وكان
~~في النسخة: "رفل"، بكسر الراء وفتح الفاء. وهما جميعا جائزان. إلا أنك إذا
~~كسرت الراء شددت اللام.
# قال أبو زيد: رجل بلبل، وقوم بلابل. وهو الخفيف السريع من الرجال. وكذلك
~~رجل قلقل.
# أبو عمرو: الأزوج: سرعة الشد. وأنشد:
# فزج رمداء، جوادا، تأزج
# فسقطت، من خلفهن، تنشج
# والسوجان: المجيء والذهاب. وأنشد:
# وأعجبها، فيما تسوج، عصابة من القوم، شنخفون، غير قضاف
# والشنخف: الطويل.
# والطهي: الذهاب في الأرض. وأنشد للتغلبي:
# ما كان ذنبي، أن طها، ثم لم يؤب وحمران فيها طائش العقل، أميل
# والتأجل: الإقبال والإدبار. وأنشد:
# عهدي به قد كسي، ثمت لم يزل بدار يزيد، طاعما، يتأجل
# والمشمعل: الخفيف الظريف. وأنشد:
# رب ابن عم، لسليمى، مشمعل
# أروع بالسيف، وبالرمح الخطل
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# والحصحصة: الذهاب في الأرض.
# والخلبصة: الفرار. قال عبيد المري:
# لما رآني، بالبراز، حصحصا
# في الأرض، مني هربا، وخلبصا
# والهذملة والهذلمة: ms105 مشية فيها قرمطة وتقارب. وأنشد:

PageV01P207

# قد هذلم السارق، بعد العتمه،
# نحو بيوت الحي، أي هذلمه!
# والإذآب: الفرار. قال الدبيري:
# إني إذا ما ليث قوم أذأبا
# وسقطت نخوته، وهربا
# والمعل: سير نجاء. وأنشد:
# إن ينزلوا لا يرقبوا الإصباحا
# وإن يسيروا يمعلوا الرواحا
# والانشجار: النجاء. قال عويج النبهاني:
# عمدا تعديناك، وانشجرت بنا طوال الهوادي، مطبعات من الوقر
# المطبعات: المثقلات.
# والمثع: مشية قبيحة. يقال: مثعت مثعا. وقال المعني:
# كالضبع المثعاء، عناها السدم
# تحفره، من جانب، وينهدم
# السدم: المدفن.
# والنجش: شدة السوق. وأنشد:
# فما لها، الليلة، من إنفاش
# غير السرى، وسائق نجاش
# والزمعان: مشي بطيء. يقال: زمع وهو يزمع زمعا وزمعانا.
# والدهمجة: مشي الكبير، كأنه في قيد.
# ويقال: مروا شلالا، أي: مسرعين.
# ويقال: جبب فذهب. وأنشد:
# لقيت أبا ليلى، فلما أخذته تبلهص، من أثوابه، ثم جببا
# والنعب والنحب: السير السريع.
# والدرقعة: العدو السريع. وأنشد:
# درقع، لما أن رآني، درقعه
# لو أنه يلحقه لكربعه
# الكربعة: الصرع.

PageV01P208

# ويقال: وسيق أحدب. والوسيق: الطرد. وأنشد:
# قربها، ولم تكد تقرب،
# من أهل نيان، وسيق أحدب
# والكوس: مشي على رجل واحدة، ومن ذوات الأربع على ثلاث. وأنشد لجري
~~الكاهلي:
# * إذا نهضت ترنح، أو تكوس *
# الأصمعي: يقال: مشي رهوج، أي: سهل لين. وأصله بالفارسية. قال العجاج:
# مياحة، تميح مشيا رهوجا
# تدافع السيل، إذا تعمجا
# والقبص: العدو. ويقال: هو يعدو القبصى. وهو عدو كأنه ينزو فيه.
# قال: والتفيد: أن يحذر الشيء فيأخذ جانبا. قال ريسان بن عنترة المعني:
# نباشر أطراف القنا، بنحورنا إذا جمع قيس، خشية الموت، فيدوا
# الفراء: هو يمشي على هذا الجنب مرة، وعلى هذا الجنب مرة. وأنشد:
# فأصبحن يمشين الهمقى، كأنما يدافعن، بالأفخاذ، نهدا مورما
# وحكى: خودنا في السير تخويدا. وهو الإسراع. وأنشد:
# ناديت، في الحي: ألا مذيدا
# فأقبلت فتيانهم، تخويدا
# وحكى عن القناني: رجل شمذارة، أي: يعنف في السوق.
# أبو عمرو: السير النحب: النجاء. وكذلك المنحب. وأنشد:
# إذا استقبلتها الريح صدت، بوجهها قليلا، وحنت، من هوي منحب PageV01P209
# والضياط: الذي يتمايل في مشيته. يقال: ضاط يضيط ضيطا.

PageV01P210

### | AUTO 48 ms106 - باب صفات النساء

# ما يستحب من النساء
# قال الأصمعي: الخود من النساء: الحسنة الخلق.
# والمبتلة: التي في أعطافها استرسال، لم يركب بعض لحمها بعضا. قال أبو
~~الحسن: سمعت بندارا يقول: والمبتلة: التي كل شيء منها حسن على حياله، كأنها
~~مقطعة الحسن. والبتل القطع.
# قال الأصمعي: والممكورة: المطوية الخلق. وقال العجاج:
# * على خبندى قصب، ممكور *
# قال أبو زيد: هي التامة الساقين في عظم واستواء. ويشتق المكر في جميع
~~الخلق. الممكورة: المدمجة الخلق الشديدة البضعة.
# الأصمعي: الخرعبة: اللينة القصبة الطويلة. قال لقيط:
# تامت فؤادي، بذات الجزع، خرعبة مرت، تريد بذات العذبة البيعا
# والخبنداة والبخندلة جميعا: التامتا القصب.
# والخدلجة: الممتلئة الذراعين والساقين.
# والمضمعج: التي قد تم خلقها واستوثجت. وأنشد:
# * يا رب بيضاء، ضحوك، ضمعج *
# وكذلك البعير والفرس.
# والضناك: الغليظة الخلق. قال جميل:
# ضناك، على نيرين، أضحى لداتها بلين بلى الريطات، وهي جديد
# قوله "على نيرين" أي: هي كثيفة كثيرة اللحم والشحم.
# والهركولة: العظيمة الوركين. قال PageV01P211
# الأعشى:
# هركولة، فنق، درم مرافقها كأن أخمصها، بالشوك، منتعل
# قال أبو زيد: هي الحسنة المشية والجسم والخلق. قال: وقال بعضهم: هركلة
~~مثل علبطة. والبهكنة مثلها.
# والربحلة: اللحيمة الجيدة الخلق في طول. ورجل ربحل. ومنهن السبحلة. وهي
~~الطويلة العظيمة. ورجل سبحل. قال الأصمعي: نعتت امرأة ابنتها، فقالت:
# سبحلة، ربحله
# تنمي، نبات النخله
# ويقال: سقاء سبحل وسبحلل، إذا كان ضخما متسعا.
# أبو زيد: منهن الجسيمة. وهي الطويلة، إن عظمت أو قضفت.
# ومنهن المنيفة. وهي التامة.
# ومنهن الشغمومة. وهي الجسيمة الحسنة الخلق الجميلة. ورجل شغموم. الأصمعي:
~~امرأة شغموم، بغير هاء.
# ومنهن الملداء. وهي المعتدلة الحسنة الخلق. ومنهن الأملدانية. وهي مثل
~~الملداء.
# ومنهن القمدانة. وهي الطويلة. ورجل قمدان، ورجل أملد وأملدان.
# ومنهن اللدنة. هي اللينة الناعمة الريا الخلق.
# ومنهن العبهرة. وهي التي جمعت الحسن والجسم والخلق. قال أبو نخيلة:
# * عبهرة، ما إن إليها عبهر *
# وقال الأصمعي: هي الممتلئة.
# ومنهن السمينة والتارة والحادرة. ورجل سمين وتار وحادر. ويقال: ترت
~~ترارة، وحدرت تحدر حدارة.
# ومنهن الدرماء. وهي التي لا ترى كعوبها. ومنهن المقصدة. هي ms107 العظيمة
~~التامة التي لا يراها أحد إلا أعجبته.
# ومنهن الخبرنجة. هي اللحيمة الحادرة الحسنة الخلق، في استواء.
# ومنهن اللفاء. وهي التامة العظيمة الفخذين، في صلابة وحسن جدل.

PageV01P212

# وقيل: الملتفة الربلتين.
# ومنهن السبطرة. وهي الجسيمة.
# والوركاء: العظيمة الوركين.
# الأصمعي: الرضراضة: الكثيرة اللحم. والهدكورة أيضا كذلك. ويقال: هيدكر.
~~ويقال: مرت تهدكر، أي: ترجرج. قال المرار العدوي:
# وهي بداء، إذا ما أقبلت، ضخمة الجسم، رداح، هيدكر
# والبداء: التي كأن بها فحجا من ضخم فخذيها. قال: وسمعت الكلابي يقول:
~~هيدكور.
# الأصمعي: البوصاء: العظيمة البوص. والعجزاء: العظيمة العجيزة. وروى
~~الحضرمي عن يونس قال: تقول العرب: امرأة معجزة. يعنون ضخمة العجيزة.
# أبو عمرو: القفاخ: الحسنة الخلق الحادرته.
# والبرهرهة: الممتلئة المترجرجة التي كأنها ترعد من الرطوبة. وقال أبو
~~زيد: هي البيضاء الشديدة البياض الرقيقة اللون. قال امرؤ القيس:
# برهرهة، رؤدة، رخصة كخرعوبة البانة، المنفطر
# الأصمعي: الرعبوبة: البيضاء الرطبة. قال حميد:
# رعابيب بيض، لا قصار، زعانف ولا قمعات، حسنهن قريب
# قال أبو الحسن: معنى قوله: "حسنهن قريب" أي: لا تستحسن إذا بعدت عنك.
~~وإنما تستحسنها عند التأمل، لدمامة قامتها. قال أبو زيد: هي البيضاء الحسنة
~~الخلق الرقيقته.
# ومنهن الرجراجة. وهي الرقيقة الجلد PageV01P213
# الملأى الخلق اللينة.
# الأصمعي: الرقراقة التي كأن الماء يجري في وجهها وجسدها، ويقال: البيضاء
~~الناعمة. والمرمارة والمرمورة جميعا: مثل الرقراقة. قال قيس بن الخطيم:
# رقراقة، بكر، غذاها تابع متعجب منها، لأمر عجيب
# ورواها الأصمعي: "بائع". قال: والرقراقة: البيضاء الناعمة.
# والبضة: الرقيقة الجلد. وقد تكون البضة أدماء وبيضاء. قال أبو زيد: هي
~~البيضاء الرقيقة الجلد. ورجل بض. وقال لنا أبو الحسن: هو كما قال الأصمعي،
~~لأنهم يقولون في الحديث: "أقبل العباس، وهو أبيض بض، فتبسم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: مم ضحكت؟ يا رسول الله. فقال: أضحكني جمالك"، في حديث فيه
~~طول. فوصفه بأبيض مع بض يدل على أن بضا يكون في غير الأبيض. قال أبو يوسف:
~~قد بضت تبض بضاضة وغضاضة. ولم يعرفوا للغضاضة فعلا. قال أبو يوسف: يعني: لم
~~يعرفوا غضت تغض، كما قالوا: تبض. ms108
# أبو عمرو: يقال: امرأة ربلة: كثيرة اللحم والشحم. قال القطامي:
# وقد أبيت إذا ما شئت مال، معي على الفراش، الضجيع الأغيد الربل
# الأصمعي: الطفلة: الناعمة. وكذلك البنان الطفل. والطفلة: الحديثة السن.
~~والذكر الطفل. والرؤد: الناعمة اللينة المتثنية. ويقال للغصن: هو يترأد.
# والأملود: الناعمة اللينة.
# والغادة: الناعمة اللينة. ومثلها الخريع. وهو مأخوذ من النبت الخروع. وكل
~~نبت لين فهو خروع. وأنكر أن تكون الخريع الفاجرة، وأنشد لعتيبة بن مرداس:
# تكف شبا الأنياب، عنها، بمشفر خريع، كسبت الأحوري المخصر
# السبت: جلود البقر تدبغ بالقرظ. فإن لم تدبغ بالقرظ فليست بسبت.
~~والأحوري: الأبيض الناعم.

PageV01P214

# أبو زيد: ومنهن الناعمة والمناعمة. وهي الحسنة العيش والغذاء.
# ومنهن المعذلجة. وهي الحسنة الخلق الضخمة القصب. ومثلها الخبرنجة
~~والمخرفجة. قال الأصمعي: الخبرنجة: التامة. وأنشد للعجاج:
# * غراء، سوى خلقها الخبرنجا *
# أي التام. والمخرفجة: الحسنة الغذاء. قال يعقوب: أنشدني أبو عمرو:
# عهدي بسلمى، وهي لم تزوج،
# على عهبى خلقها، المخرفج
# على عهبى خلقها أي: زمان خلقها الحسن.
# الفراء: يقال: امرأة مرودكة الخلق، إذا كان خلقها حسنا.
# أبو زيد: ومنهن المسرهدة. وهي السمينة المصنوعة. ورجل مسرهد. قال
~~الأصمعي: هي الحسنة الغذاء. قال طرفة:
# فظل الإماء يمتللن خوارها ويسعى علينا، بالسديف المسرهد
# أبو زيد: ومنهن البراقة. وهي البيضاء البراقة الثغر. وإنما دعيت براقة
~~لبياض ثغرها وبريقه.
# ومنهن الدهثمة. وهي الماجدة السهلة الحرة. ورجل دهثم. قال عمر بن لجأ:
# ثم تنحت، عن مقام الحوم،
# لعطن، رابي المقام، دهثم
# أي: لعطن سهل لين. والعطن: مبارك الإبل حول الماء. ويكون العطن أيضا
~~مبركها على غير الماء.
# قال: وقالوا: الأسحلانة: الحسنة الرائعة من النساء.
# والأسحوانة: الطويلة.
# ومنهن العاتق. وهي فيما بين أن تدرك إلى أن تعنس عنوسا، ما لم تزوج. قال
~~أبو الحسن: سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: إنما سميت عاتقا لأنها عتقت عن
~~خدمة أبويها، ولم يملكها زوج.
# ومنهن البلهاء. وهي المزيرة الكريمة PageV01P215
# العاقلة، المغفلة عن الشر الغريرة. قال أبو مجيب الربعي: خير النساء
~~البيضاء البلهاء، القعود بالفناء، الملوء للإناء. وأنشد:
# * بيضاء، بلهاء، من الشر غمر ms109 *
# وقال أبو مجيب لامرأة: إنها لجميلة موقف الراكب. يريد ذراعيها وعينيها.
~~وذلك الذي يرى منها الراكب.
# أبو عمرو: الخراويع: الحسان من النساء. يقال: هي خروعة الخلق، إذا كانت رخصة.
# والخرعبة: الطويلة.
# وحكى: إنها لغيلة الأطراف، أي: لينة الأطراف.
# وقال أبو عمرو: وجاء في الحديث: "المرأة الصالحة كالغراب الأعصم".
~~والأعصم: الأبيض. فيقول: إنها عزيزة ولا يوجد مثلها، كما لا يوجد الغراب
~~الأعصم.
# الأصمعي: يقال للفتية من النساء والنوق، إذا كانت عظيمة حسناء: إنها فنق.
~~ويقال لها، إذا كانت كذلك: إنها لعيطموس.
# أبو زيد: يقال: امرأة مديدة الجسم، ورجل مديد الجسم. وأصله في القيام.
# ومنهن الشرعبة والشرمحة. وهي الجسيمة الخفيفة اللحم. ورجل شرعب وشرمح.
# ومنهن السلهبة. وهي الجسيمة الخفيفة اللحم. ورجل سلهب.
# الأصمعي: السمسامة: الخفيفة اللطيفة.
# يقال: جارية حسنة العصب، وحسنة الجدل، وحسنة الأرم، وحسنة المسد بمعنى
~~واحد. وهي جارية معصوبة ممسودة مجدولة مأرومة. وهي المطوية الممشوقة. وأنشد:
# * يمسد أعلى لحمه، ويأرمه *
# والسرعوفة: الناعمة الطويلة. كل شيء خفيف أيضا فهو سرعوف. وأنشد:
# * سرعفته ما شئت، من سرعاف *
# والعطبول: الطويلة العنق الحسنة. ومثلها العيطاء والعنقاء. يقال: امرأة
~~عطبول. ولا يقال: رجل عطبول. ولكن يقال: رجل PageV01P216
# أجيد، إذا كان طويل العنق. قال أبو زيد: العيطاء: الطويلة العنق. وإنما
~~اشتق لها ذلك من الهضبة، لأنهم يقولون للهضبة إذا ارتفعت: عيطاء.
# الأصمعي: الغيداء: التي في عنقها لين واسترخاء. والغيد للجميع.
# أبو زيد: ومنهن القباء. وهي الخميصة. ورجل أقب. وهضماء، ورجل أهضم وهضيم،
~~نحو القباء. والهضيم: اللطيفة الكشحين. والاسم الهضم.
# الأصمعي: الهيفاء: الضامر البطن. وهي مثل القباء. ومثلها الخمصانة
~~-ويقال: الخمصانة- والمبطنة والسيفانة. قال ذو الرمة:
# رخيمات الكلام، مبطنات، جواعل، في البرى، قصبا خدالا
# أبو زيد: امرأة خمصانة ورجل خمصان بالفتح.
# الأصمعي: الغيلم: المرأة الحسناء. وأنشد للبريق الهذلي:
# * تنيف، إلى صوته، الغيلم *
# والبهنانة: الضحاكة المتهللة.
# والخفرة: الحيية. والخريدة مثلها. قال حميد:
# فقامت، بأثناء من الليل، ساعة سراها الدواهي، واستنام الخرائد
# أي: نامت الحييات. وقال أوس بن حجر:
# ولم يلهها تلك التكاليف، إنها كما شئت، من أكرومة، وتخرد
# وإنما ms110 ذكر حياءها وكرمها، ولم يشبب بها.
# والشموع: المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك، ولا تطاوعك على ما سوى ذلك.
~~والمشمعة: المزاح. قال الشماخ:
# ولو أني أشاء كننت جسمي، إلى بيضاء، بهكنة، شموع PageV01P217
# وقال الهذلي:
# سأبدؤهم، بمشمعة، وأثني بجهدي، من طعام، أو بساط
# والنوار: النفور من الريبة. وجمعها نور. والنوار هو النفار. يقال: نرت من
~~ذلك الأمر أنور نورا ونوارا. قال العجاج:
# * يخلطن، بالتأنس، النوارا *
# وأنشد للباهلي:
# أنورا، سرع ماذا، يا فروق؟ وحبل الوصل منتكث، حذيق
# قال لنا ابن كيسان: حذيق: مقطوع. منتكث: منتشر الفتل. وإذا انتقض الفتل
~~فهو النكث.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: امرأة ميسان أي: منعاس. قال الطرماح:
# كل مكسال، رقود الضحى وعثة، ميسان ليل التمام
# قال أبو عمرو: وعثة: كثيرة اللحم.
# ويقال: امرأة خليق ومختلقة، إذا كانت حسنة الخلق.
# وامرأة قسيمة، ورجل قسيم، إذا كانا جميلين. والقسام: الحسن. قال بشر بن
~~أبي خازم:
# * يسن، على مراغمها، القسام *
# قال أبو العباس: ويروى: "يشن" بالشين معجمة. قال: وكلام العرب: سننت
~~الماء على وجهي، وشننت علي الدرع. ومعناهما: صببت. إلا أن الاختيار في هذا
~~أن يكون بالسين غير معجمة في الماء، وبالشين معجمة في الدرع. وهما لغتان
~~بمعنى واحد.
# وامرأة وسيمة، ورجل وسيم.
# وامرأة بشيرة -وهي الرقيقة الجلد الجميلة- بينة البشارة. ورجل بشير. وأنشد:
# ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة، والبشاره PageV01P218
# والبشارة بفتح الباء: الجمال. ومن البشرى يقال: جاءته البشارة، بكسر الباء.
# والأناة: التي فيها فتور عند القيام والمشي. والوهنانة نحو ذلك.
# والقتين: القليلة الطعم. وكذلك المذكر. وقال الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها، وجادت بدرتها، قرى جحن قتين
# ويقال للمرأة، إذا كانت حاذقة بالخرازة أو بالعمل: هي ترقم في الماء.
# والذراع: الخفيفة اليدين بالغزل.
# والصناع: الحاذقة بالعمل العاملة الكفين. والرجل صنع.
# أبو زيد: ومنهن الوذلة. وهي النشيطة الرشيقة. ورجل وذل: رشيق. وهو السريع العمل.
# والغانية: الشابة من النساء -وجمعها غوان- إن كان لها زوج أو لم يكن.
~~ويقال: غنيت تغنى غنى.
# والهدي: العروس. قال أبو ذؤيب:
# بوشم ورقم، كما نمنمت، بميشمها، المزدهاة الهدي
# وحكى الفراء: ms111 هي أحسن الناس حيث نظر ناظر، أي: هي أحسن الناس وجها.
# وحكى أبو عمرو عن بعضهم، قال: تقول للمرأة، إذا كانت حسناء: كأنها فرس
~~شوهاء. والشوهاء: الحديدة النفس.
# وقال يونس: قال رجل من العرب، وهو ينعت امرأة: ليس بها قصر يذيمها، ولا
~~طول يخرقها. فإن الطول مخرقة. قوله "يخرقها" أي: يكون لها خرقا. والخرق:
~~الذي لا يحسن العمل.
# ويقال: امرأة حسنة المعارف. ومعارفها: وجهها.

PageV01P219

# أبو عمرو: العبردة، مثل علبطة: البيضاء من النساء الناعمة.
# أبو زيد: ومنهن الليقة. وهي الحسنة الدل واللبسة الصناع.
# ومنهن البخترية. وهي الحسنة المشية في خيلاء.
# ومنهن الأناة. وهي البطيئة الرزينة عن كل خفة.
# ومنهن الثقال. وهي الثقيلة الرزينة.
# ومنهن الرزان. وهي الرزينة، وهي العاقلة اللازمة لمقعدها. يقال: رزنت
~~ترزن رزانة ورزونا. ورجل رزين.
# ومنهن العفيفة. يقال: عفت تعف عفة وعفافا وعفافة. وهو ترك كل قبيح أو حرام.
# ومنهن الحصان. وهي الحافظة لفرجها. يقال: حصنت تحصن حصنا. قال الشاعر:
# الحصن أدنى، لو تآييته من حثيك الترب، على الراكب
# ونساء حواصن. ورجل محصن. وهو الذي قد تزوج. وامرأة محصنة. وهي الحرة ما
~~لم تفضح نفسها بريبة.
# ومنهن الشموس, وهي التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم. قال الجعدي:
# بآنسة غير أنس القرا ف، تخلط بالأنس منها شماسا
# ومنهن الذعور. وهي التي تذعر عند الريبة والكلام القبيح. قال الشاعر:
# تنول، بمعروف الحديث، وإن ترد سوى ذاك تذعر، منك، وهي ذعور
# ومنهن المأمونة. وهي المستراد لمثلها. ويقال لكل من رغب فيه: إنه لمستراد
~~لمثله، أي: إن مثله مطلوب.
# قال الأصمعي: يقال: امرأة ظمياء، إذا كانت سمراء. وشفة ظمياء. قال أبو
~~الحسن: ويقال: رمح أظمى: أسمر. قال PageV01P220
# الشاعر:
# وفي صدره أظمى، كأن كعوبه نوى القسب، عرات المهزة، أزبر
# و: "عراص" أيضا.
# الأموي: الرشوف: الطيبة الفم.
# والأنوف: الطيبة ريح الأنف.
# ويقال: إنها لحسنة العطل، أي: الجسم.
# الفراء: يقال: لبقة عبقة: التي يشاكلها كل لباس وكل طيب.

PageV01P221

### | AUTO 49 - باب الدمامة والقصر

# الأصمعي: المؤدنة: القليلة القميئة. والحبرقصة: الصغيرة الخلق. والحبرقص
~~من الرجال مثلها.
# والجعظارة ms112 من الرجال، والنساء: القصيرة الكثيرة العضل. والقنبضة:
~~القصيرة. وأنشد:
# من القنبضات، قضاعية، لها ولد، قوقة، أحدب
# والقوقة: الأصلع. وقال الشاعر:
# إذا القنبضات السود، طوفن بالضحى، رقدن، عليهن الحجال المسجف
# وأنشد:
# يحسبن، من قس الأذى، غوافلا
# لا جعظريات، ولا طهاملا
# القس: تتبع الشيء وطلبه. يقال: قسست فأنا أقس قسا. وأنشد:
# أيها القس الذي قد حلق القوقة، حلقه
# لو رأيت الدف، منها، لنسقت الدف نسقه
# نسقة ونقرة سواء.
# ويقال: امرأة وأنة، إذا كانت مقاربة الخلق.
# أبو زيد: البهصلة: البيضاء القصيرة. وقال يعقوب: أنشدني أبو عمرو لمنظور
~~الأسدي:

PageV01P222

# وانتثمت علي، بقول سوء، بهيصلة، لها وجه دميم
# حليلة فاحش، وان، لئيم مزوزكة، لها حسب لئيم
# والانتثام: الانفجار بالقول القبيح. والمزوزكة: التي إذا مشت أسرعت وحركت
~~أليتيها وجنبيها.
# أبو زيد: العضاد: القصيرة.
# والضمزر: الغليظة اللئيمة. وهي الضرزة. وأنشد:
# ثنت عنقا، لم تثنه جيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمزر
# ومنهن الكلكلة. وهي القصيرة الحادرة المتقاربة الخلق.
# وامرأة دحداحة. وهي القصيرة. ورجل دحداح.
# ومنهن الجيدرة. وهي القصيرة.
# ومنهن الحنكلة. وهي القصيرة السوداء. قال الشاعر:
# من كل حنكلة، كأن جبينها كبد، تهيأ للبرام دماما
# الدمام: الذي تسد به خصاصات البرام، من كبد أو دم.
# ومنهن البحترة. وهي نحو الجيدرة.
# ومنهن الحبنطاة. وهي القصيرة الدميمة العظيمة البطن.
# ومنهن الحظبة. وهي نحو الحبنطاة. ورجل حظب.
# ومنهن الربعة -والرجل ربعة- وهي بين الطويلة والقصيرة.
# ومنهن العنفص. وهي القصيرة المختالة المعجبة. ورجل عنفص. وقال أبو عمرو:
~~هي القصيرة الخفيفة. وقال الأصمعي: هي البذيئة.
# قال أبو عمرو: القرزحة: القصيرة الدميمة. وجمعها قرازح. وأنشد:
# عبلة لا دل الخرامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح
# الأصمعي: يقال: نسوة قلائل: أي قصار. الواحدة قليلة.

PageV01P223

# أبو عمرو: يقال: امرأة جاذية، أي: قصيرة. وكذلك مجذرة.
# والوحرة من النساء: القصيرة القميئة. ومن الإبل كذلك. قال: وسمعت بعض
~~الأعراب يقول: هي الحمراء القصيرة.
# أبو عمرو: الحذمة: القصيرة. وأنشد لرياح الدبيري:
# سمعت، من فوق البيوت، كدمه
# إذا الخريع العنقفير الحذمه
# يؤرها فحل، شديد الضمضمه
# الكدمة: الحركة. والضمضمة: أخذ شديد. يقال: أخذه فضمضمه، ms113 أي: كسره.
# والجلبح: الدميمة القميئة. وأنشد للضحاك العامري:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا
# وأمق الفتية العكموزا
# والعكموز: التارة الحادرة. وأنشد لعطاء:
# صادتك، بالأنس والتميح،
# غراء، ليست بالسؤوج الجلبح
# التميح: حسن المشية. والسؤوج: الكثيرة المجيء والذهاب.
# الفراء: القذعملة من النساء: الخسيسة القصيرة.
# ويقال: امرأة مقصدة: إلى القصر ما هي.
# والمبرندة: التي يكثر لحمها.
# أبو زيد: العلكد: القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير. وأنشد:
# وعلكد، خثلتها كالجف،
# قالت، وهي توعدني بالكف:
# ألا املأن وطبنا، ولف
# وكف عنا المعتفين، كف
# ولفه، وفشه، ووف
# لا يلبث الدر رضاع الخلف
# الخثلة: ربض البطن. قال: وقال الكلابي: يقول الرجل للرجل، وهو يمازحه: هل
~~ملأت خثلتك. والجف: سقاء مقطوع الرأس. وقوله "فشه" أي: أخرج ريحه.

PageV01P224

# والجندلة: القصيرة.
# والقملية: القصيرة. والدحداحة: القصيرة. وقال الشاعر:
# من البيض، لا درامة، قملية إذا خرجت، في يوم عيد، تواربه
# أي: تطلب الإربة. يقال: هي المأربة والمأربة والمأربة. ثلاث لغات. وهي
~~الحاجة.

PageV01P225

### | AUTO 50 - باب العجائز

# يقال للمرأة، إذا دخلت في السن وفيها بقية: إنها لجلفزيز. وكذلك الناقة.
~~قال لنا أبو الحسن بن كيسان: أ، شدنا بندار:
# يا معشرا، قد أودت العجوز
# وقد تكون، وهي جلفزيز
# ويقال للمرأة، إذا أسنت وهي غليظة شديدة: إنها لجلنفعة. وحدث الأصمعي،
~~قال: سمعت شيخا من خزاعة، يقال له يعقوب بن إبراهيم، قال: خطب رجل امرأة
~~إلى نفسها، وكانت امرأة برزة، قد انكشف وجهها وراسلت. قال: فقالت: إن سألت
~~عني بني فلان أنبئت بما يسرك، وبنو فلان ينبئونكبما يزيدك في رغبة، وعند
~~بني فلان مني خبر. قال: فقال الرجل: وما علم كل أولئك بك؟ قالت: في كل قد
~~نكحت. قال: يابنة أم. أراك جلنفعة، قد خرمتها الخزائم. قالت: كلا. ولكني
~~جوالة بالرحل عنتريس. قال الغالبي: قال أبو الحسن: العنتريس: الناقة
~~الشديدة.
# رجعنا إلى الكتاب: قال: والحيزبون: العجوز. قال القطامي:
# إلى حيزبون، توقد النار، بعدما تلفعت الظلماء، من كل جانب
# ويقال: عجوز همة، وشيخ هم.
# واللطلط: العجوز الكبيرة. الكسائي: هي العيضمور.
# الفراء: الهيضلة من النساء: النصف.
# أبو عمرو: الدردبيس أيضا: العجوز، ms114 PageV01P226
# والشيخ الكبير. وأنشد:
# أم عيال، قحمة، نعوس
# قد دردبت، والشيخ دردبيس
# إذا ينوء قائما ينوس
# والدردبيس أيضا: الداهية.
# أبو عمرو: الفرشاخ: الكبيرة السمجة من النساء والإبل. وأنشد:
# سقيتكم الفرشاخ، نأيا بأمكم تدبون، للمولى، دبيب العقارب
# والشهبرة: الكبيرة، قال: وأنشدني أبو عمرو:
# لما رأيت الدهر، والمناكرا،
# وكثرة السؤال، والمعاذرا
# جمعت، منها، عشبا شهابرا
# ويقال للمرأة والرجل، إذا طعنا في السن: عشبة وعشمة.
# وقال أبو عبيدة: امرأة شهربة. وأنشد:
# أم الحليس لعجوز، شهربه
# ترضى، من اللحم، بعظم الرقبه
# قال لنا أبو الحسن بن كيسان: قال بندار: لحم الرقبة يتقطع في الفم، ليس
~~له تشظي غيره من اللحم، فيعجب العجائز، لأنهن لا أسنان لهن، يجذبن بها ما
~~يتشظى من اللحم.
# وقال الأصمعي: يقال للرجل إذا يبس من الهزال: ما هو إلا عشمة وعشبة. وقد
~~عشم الخبز: إذا يبس.
# أبو عبيدة: الأفنون: العجوز. وقال ابن أحمر:
# شيخ شآم، وأفنون يمانية من دونها الهول، والموماة، والعلل
# قال لنا أبو الحسن بن كيسان: الموماة: الصحراء. وقال الأصمعي: الأفنون من
~~التفنن.
# أبو زيد: امرأة ماجة. وهي الكبيرة.

PageV01P227

# ويقال: الماجة: الحمقاء.
# ومنهن التابة. وهي الكبيرة. ويقال: رجل تاب. وهو الكبير. وإذا سئل عن
~~المرأة قيل: أشابة أم تابة؟ يقول: أعجوز هالكة أم شابة؟
# ومنهن القاعد. وهي التي قعدت من الولد، وذهب عنها حرم الصلاة.
# ومنهن العانس، والمعنسة تعنيسا. وهي التي طالت أيمتها.
# وحكى أبو عمرو عن بعضهم، قال: تقول: هذه امرأة قد ذرا من شبابها.
# وقال: الهمرش: العجوز.
# والشهلة: امرأة كبيرة. وأنشد:
# فهي تنزي، فوقها، تنزيا
# كما تنزي الشهلة الصبيا
# وأنشد الأصمعي:
# * باتت تنزي دلوها تنزيا *
# قال: والهلوفة: العجوز. والصلقم: الكبيرة. وأنشد:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما
# صهصلق الصوت، دروجا، كرزما
# والكرزم: القصيرة الأنف. قال: وقال عنترة بن الأخرس:
# اعمد إلى أفصى، ولا تأخر
# فكن إلى ساحتهم، ثم اصفر
# تأتك من هلوفة، أو معصر
# والمعصر: الفتاة. قال أبو الحسن: المعصر: الفتاة حين تدخل في الحيض.
~~وأنشد الأصمعي:
# قد أعصرت، أو قد دنا إعصارها
# ينحل، من غلمتها، إزارها
# والهردبة: ms115 الكبيرة. وقال البولاني:

PageV01P228

# أف، لتلك الدلقم، الهردبه
# العنقفير، الجلبح، الطرطبه
# الطرطبة: الطويلة الثديين. والدلقم: الكبيرة. وكذلك العنقفير والجلبح.
# ويقال: عجوز قحمة وقحرة، وشيخ قحم وقحر. وأنشد:
# اركب، فإني سائق، يا جهم
# إني، وإن قالوا: كبير قحم
# عندي حداء زجل، ونهم
# والمعنسة: التي حبست في بيت أهلها، فلم تزوج حتى عجزت.
# والضهياء: التي لا تحيض من الكبر. قال أبو الحسن: كذا قرأناه على أبي
~~العباس بالمد، وقال لنا: الضهيأ بالقصر: شجرة. وقد كنت سمعت من بندار:
~~الضهيأ بالقصر: التي لا تحيض. ولم يذكر الكبر.
# والخراطم: التي قد دخلت في السن.
# والجفول: الكبيرة. وأنشد:
# ستلقى جفولا، أو فتاة كأنها، إذا نضيت عنها الثياب، غرير
# * * *
# قرأت هذا السفر على الأستاذ الجليل أبي محمد، عبد الله بن محمد بن السيد
~~البطليوسي -رضي الله عنه- في منزله في مدينة بلنسية، حرسها الله. وكان
~~الفراغ من قراءته منسلخ جمادى الآخرة، من عام أحد عشر وخمسمائة.
# تم السفر الأول، بحمد الله وعونه. وصلى الله على محمد النبي، وآله، وسلم
~~تسليما. ويتلوه في الثاني، إن شاء الله عز وجل، باب نعوت النساء في ولادتهن
~~وحملهن.

PageV01P229

# السفر الثاني من كتاب الألفاظ
# تأليف أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت
# رواية أبي العباس أحمد بن يحيى النحوي
# المعروف بثعلب. رحمه الله ورضي عنه.

PageV01P231

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد

### | AUTO 51 - باب نعوت النساء في ولادتهن وحملهن

# الأصمعي: الخروس: التي يعمل لها عند ولادتها شيء، تأكله أو تحسوه. واسم
~~ذلك الشيء الخرسة. وقد خرستها. قال الشاعر:
# إذا النفساء، لم تخرس، ببكرها غلاما، ولم يسكت بحتر فطيمها
# الحتر: الشيء القليل. يقال: قد حتر له، إذا أعطاه عطاء قليلا.
# والممصل: التي تلقي ولدها وهو مضغة. يقال: أمصلت.
# والرحوم: التي تشتكي رحمها بعد الولادة.
# والموتن: التي تخرج رجلا ولدها قبل رأسه. يقال: أيتنت.
# والمعضل: التي يعسر عليها خروج ولدها حتى تموت. قال أوس:
# ترى الأرض، منا بالفضاء، مريضة معضلة، منا، بجمع عرمرم
# أي: نشبنا من كثرتنا فيها، كما نشب ولد هذه.
# والمطرق: التي ms116 ينشب ولدها في بطنها، فإذا طرقت غشي عليها. قال أوس:
# لنا صرخة، ثم إسكاتة كما طرقت، بنفاس، بكر
# والنزور: التي لا تحمل إلا في الأعوام.
# والمقلات: التي لا يعيش لها ولد. والقلت: الهلاك. يقال: قلت القوم قلتا.
~~والمقلتة: المهلكة، بكسر اللام.

PageV01P233

# ويقال: المهلكة، بفتح اللام. وهو القياس. قال الأصمعي: سمعت شيخا من
~~بلعنبر يقول: إن المسافر ومتاعه على قلت، إلا ما وقى الله.
# والثكول والعجول والهبول بمعنى واحد: التي هلك ولدها.
# والرقوب: المرأة التي لا ولد لها. والرجل رقوب أيضا. وجاء في الحديث:
~~"ليس الرقوب الذي لا ولد له. ولكنه الذي لا فرط له".
# ويقال: امرأة مغيل بتسكين الغين وكسر الياء، ومغيل بكسر الغين، وتسكين
~~الياء، إذا سقت ولدها الغيل -وهو اللبن- على الحمل. ويقال: أغالت وأغيلت.
# أبو عمرو: الوضع: أن تحمل المرأة على غير طهر. وأنشد:
# * إني أخاف حبلا، على وضع *
# وهو التضع أيضا. يقال: حملته وضعا وتضعا. قال أبو عبيدة: قالت امرأة من
~~العرب: "والله، ما حملته تضعا، ولا وضعته يتنان ولا أرضعته غيلا".
# والوضع والتضع: أن تحمل المرأة على غير طهر، فذلك لا يخرج إلا زمنا أو به
~~شر. واليتن: أن تخرج رجلاه قبل رأسه. وذلك أن الإنسان تحمله أمه في بطنها
~~منتصبا. فإذا اراد الله أن يخرجه بعث ريحا فقلبته، فخرج رأسه قبل رجليه.
~~وربما خرجت رجلاه قبل رأسه. فذلك اليتن والأتن. وزاد الفراء: الوتن.
# وحكى أبو عمرو: إنه لمنفرث بالمرأة. وذلك في أول حملها. وهو أن تبزق
~~وتخبث نفسها. يقال: بها فرث.
# واللقوة واللقوة: التي تسرع اللقح من كل شيء. قال الشاعر:
# حملت ثلاثة، فولدت تما فأم لقوة، وأب قبيس
# والقبيس: السريع الإلقاح.
# وقال أبو عبيدة: لا يقال في شيء من الحيوان حبلى، إلا في حديث: "نهي عن PageV01P234
# بيع حبل الحبلة". وذلك أن تكون الإبل حوامل، فتبيع حبل ذلك الحبل. قال
~~أبو الحسن: قال أبو العباس: معنى حبل الحبلة عندي -والله أعلم- إنما يعني
~~حمل الكرمة قبل أن تبلغ. والكرمة يقال لها الحبلة. وجعل حملها، قبل أن ms117
~~تبلغ، حبلا. كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أن يزهي.
# قال أبو الحسن: يقال: حبلت المرأة تحبل حبلا، وهي حابلة عن قليل. وجمع
~~حابلة حبلة، مثل كافرة وكفرة. فنهي عن بيع حمل الحوامل. وهو ما في بطون
~~الحبلة. فيكون المعنى أنه لا يجوز أن يباع ما في بطن الأمة. والحبل المصدر.
~~والمصدر فعل المرأة لا المحمول. فكيف يجعل اللحبل حبلا؟ ومع هذا، فإنه لم
~~يسمع: حبلت حبلة. فهذا الذي قلنا كأنه أشبه. والله أعلم.
# الأصمعي: انهك صلا المرأة انهكاكا: إذا انفرج في الولادة.
# أبو زيد: المحمل: التي ينزل لبنها من غير حبل. وقد أحملت. ويقال ذلك
~~للناقة.
# أبو عبيدة: يقولون: امرأة حاملة. قال الشاعر:
# تمخضت المنون، له، بيوم أنى، ولكل حاملة تمام
# والكلام بغير الهاء.
# يونس: يقولون: ولدت فلانة خمسة غلمان في سرر واحد، أي: بعضهم في إثر بعض،
~~في كل عام واحدا.
# أبو زيد: يقال: امرأة محول. وهي التي تلد عاما ذكرا، وعاما أنثى.
# والضنء: ولد المرأة قلوا أو كثروا. يقال: قد ضنأت ضنء سوء، وضنء صدق.
~~وأنشد:

PageV01P235

# * أم جوار، ضنؤها غير أمر *
# قال أبو الحسن: أنشدناه بالفتح، وقرأناه عليه "الضنء" بالكسر. وأحسب
~~الضنء والضنء جميعا مثل الملء والملء. فالكسر على أنه اسم، والفتح على أنه
~~مصدر. وأنشد:
# صهصلق الصوت، بعينيها الصبر
# تبادر الذئب، بعدو مشفتر
# أم جوار، ضنؤها غير أمر
# يقول: ولدها غير مبارك ولا كثير. وصهصلق: صلبة الصوت. والمشفتر من العدو:
~~الشديد الذي رفع له الرجل مئزره وثيابه.
# وقالوا: الناتق: المرأة الولود. يقال: نتقت تنتق نتوقا. قال النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء، وأمهم طفحت، عليك، بناتق مذكار
# قال أبو الحسن: كذا قرئ على أبي العباس: "نتقت"، فعل لم يسم فاعله،
~~و"ناتق" يدل على "فعلت". وهذا نادر.
# قال أبو يوسف: يقال: امرأة مذكر، إذا ولدت ذكرا، ومؤنث إذا ولدت أنثى،
~~ومتئم إذا ولدت اثنين في بطن. وإذا كان ذلك من عادتها قيل: مذكار، ومئناث، ومتآم.
# وقال الكلابي: يقال: تزوج فلان في شرية نساء، إذا تزوج في نساء ms118 يلدن
~~الإناث. وتزوج في عرارة نساء: إذا تزوج في نساء يلدن الذكور.
# ويقال: هي من زوجها بجمع وجمع، بكسر الجيم وضمها. وهي أن تكون عذراء لم
~~يصل إليها.
# وقال أبو عبيدة: خاصمت الدهناء بنت مسحل، أحد بني مالك بن سعد بن زيد
~~مناة، امرأة العجاج -ومنهم كان العجاج- العجاج إلى عامل اليمامة. فكان
~~أبوها يعينها على ذلك، فقال له أهل اليمامة: أما تستحيي أن تطلب العسب
~~لابنتك؟ فقال: أنا أحب أن يكون لها ولد. فإن أفرطتهم أجرت، وإن بقوا دعوا
~~الله لها.
# فدخلت على العامل، فقالت: إني منه بجمع. فقال: لعلك تعازين الشيخ. فقالت:
~~إني لأرخي له بادي، وأقيم له PageV01P236
# صلبي. فقال العجاج: كذبت. إني لآخذها العقيلى والشغزبية.
# فقال: قد أجلتك سنة. وإنما أراد ستره. فقال العجاج:
# أظنت الدهنا، وظن مسحل
# أن الأمير، بالقضاء، يعجل
# عن كسلاتي، والحصان يكسل
# عن السفاد، وهو طرف هيكل
# وقالت هي:
# تالله، لولا خشية الأمير،
# وخشية الشرطي، والتؤرور
# لجلت، من شيخ بني النقير،
# كجولان صعبة، عسير
# قال: فأخذها فضمها إليه يقبلها، أي: إني رجل. فقالت:
# تالله، لا تخدعني بالضم
# إليك، والتقبيل، بعد الشم
# ثم ذهب بها إلى أهله، فطلقها تلك الليلة سرا، ليستر على نفسه.
# قال أبو عبيدة: سمعت رؤبة ينشدها "يكسل" بضم الياء، وهي لغته. وسمعت غيره
~~من ربيعة الجوع من بني تميم يقول: يكسل. وقال الأصمعي: يقال في الصراع:
~~أخذه بالشغزبية فصرعه. وكل أخذة شديدة فهي شغزبية.
# ويقال: ماتت بجمع وجمع، بالضم والكسر. وهو أن تموت وولدها في بطنها.

PageV01P237

### | AUTO 52 - باب نعوت النساء مع أزواجهن

# أبو عبيدة: العروب الحسنة التبعل. قال لبيد:
# وفي الحدوج عروب، غير فاحشة ريا الروادف، يعشى دونها البصر
# يونس: تعربت المرأة للرجل، أي: تغزلت له. رواه عنه الحضرمي.
# أبو عبيدة: الغانية: المتزوجة. وأنشد:
# أيام ليلى كعاب، غير غانية وأنت أمرد، معروف لك الغزل
# وقال أبو زيد: الغانية: الشابة من النساء -وجمعها غوان- إن كان له زوج أو
~~لم يكن. غنيت تغنى غنى. والغواني: النساء، لأنهن يظلمن فلا ينتصرن.
# الأصمعي: البروك: ms119 التي تزوج، وابنها رجل. ويقال لابنها: الجرنبذ.
# ويقال: فلانة ثيب وفلان ثيب، للذكر والأنثى. وذلك إذا كان قد دخل بها، أو
~~دخل به.
# ويقال: امرأة صلفة، وقد صلفت عند زوجها، إذا لم تحظ عنده. واصل الصلف قلة
~~النزل. يقال: إناء صلف، إذا كان قليل الأخذ للماء. وأنشد:
# * من يبغ، في الدين، يصلف *
# أي: يقل نزله فيه. وقال القطامي:

PageV01P238

# * ولا المستعبرات الصلائف *
# ويقال: سحابة صلفة، إذا لم يكن فيها ماء. ويقال في مثل: "رب صلف تحت
~~الراعدة". قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: أصلف الرجل امرأته، إذا
~~أبغضها. وأنشد لمدرك:
# غدت ناقتي، من عند سعد، كأنها مطلقة، كانت حليلة مصلف
# الأصمعي وأبو عمرو: يقال: امرأة مضر، إذا كانت لها ضرة. ورجل مضر: إذا
~~كان له ضرائر. وأنشد الأصمعي لابن أحمر:
# كمرآة المضر، سرت عليها إذا رامقت، فيها، الطرف جالا
# وقال الأسدي:
# يجدن، من نهم الحداة، سرا
# وجد المقاليت، يخفن الضرا
# الأصمعي: يقال: نكحت فلانة على ضر، أي: نكحت على امرأة كانت قبلها، أو
~~امرأتين، أو ما كان.
# الأموي: يقال: ما لاقت عند زوجها ولا عاقت، أي: لم تلصق بقلبه. ومنه:
~~لاقت الدواة، إذا لصقت.
# الكسائي: اللفوت: التي لها زوج ولها ولد من غيره، فهي تلتفت إليه.
# الفراء: المنون من النساء: التي تتزوج على مالها، فهي أبدا تمن على زوجها.
# والظنون: التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها، وقد أسنت. وإنما سميت ظنونا،
~~لأن الولد يرتجى منها.
# والحنون من النساء: التي تتزوج هي رقة على ولدها، إذا كانوا صغارا، ليقوم
~~الزوج بأمرهم.
# وقال: سمعت الكلابي يقول: قال بعضهم لولده: يا بني، لا تتخذها حنانة، ولا
~~أنانة، ولا منانة، ولا عشبة الدار، ولا كية القفا. الحنانة: التي لها ولد
~~من سواه، PageV01P239
# فهي تحن عليهم. والأنانة: التي مات عنها زوجها، فهي إذا رأت زوجها الثاني
~~أنت، وقالت: رحم الله فلانا. لزوجها الأول. والمنانة: التي يكون لها مال
~~فتمن كل شيء، أهوى إليه زوجها من مالها، عليه.
# وقوله "عشبة الدار" أراد الهجينة. وعشبة الدار: ms120 التي تنبت في دمنة الدار،
~~وحولها عشب في بياض الأرض والتراب الطيب. فهي أضخم منه وأفخم، لأنه غذاها
~~الدمن، والآخر خير منها رطبا، وخير منها يبسا، لأنها إذا أكلت وهي رطبة
~~كانت منتنة سمجة لأنها في دمنة، وأنها إذا يبست كانت حتاتا وذهب قفها في
~~الدمن، فغلب عليه فلم يؤكل. والأخرى إذا ما أكلت رطبة وجدت طيبة في مكان
~~طيب. فإذا يبست كان قفها في تراب طيب، فأخذ من فوق التراب. قال أبو العباس:
~~القف: ما يبس من البقل، وسقط إلى الأرض في موضع نباته.
# وأما "كية القفا" فالتي يأتي زوجها أو ابنها القوم، فإذا ما انصرف من
~~عندهم قال رجل من خبثاء القوم لأصحابه: قد -والله- كان بيني وبين زوجة هذا
~~المولي، أو أمه، أمر. فتلك كية القفا، من أجل أنه يقال في ظهر زوجها أو
~~ابنها القبيح، حين يولي.
# وقال بهدل الدبيري: أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة يتزوجها، فقالت:
~~انظر رمكاء جسيمة، أو بيضاء وسيمة، في بيت حد أو بيت جد أو بيت عز. قال
~~لها: لم تدعي من النساء شيئا. قالت: بلى شر النساء تركت، السويداء الممراض،
~~والحميراء المحياض، الكثيرة المظاظ.
# قال: وحدثني الكلابي قال: قيل لابنة الخس: أي النساء أسود؟ قالت: التي
~~تقعد بالفناء، وتملأ الإناء، وتمذق ما في السقاء. قالوا: فأي النساء PageV01P240
# أفسل؟ قالت: التي إذا مشت أغبرت، وإذا نطقت صرصرت، متوركة جارية، تتبعها
~~جارية، في بطنها جارية. أي: هي مئناث.
# قالوا: فأي الغلمان أفضل؟ قالت: الأسوق الأعنق، الذي شب كأنه أحمق.
~~قالوا: فأي الغلمان أفسل؟ قالت: الأويقص، القصير العضد، الضخم الحاوية،
~~الأغيبر الفساء، الذي يطيع أمه، ويعصي عمه.
# قيل لها: فأي النوق أفره؟ قالت: الهموم الرموم، التي كأن عينيها عينا
~~محموم. قالوا: فأي النوق أفسل؟ قالت: السريعة السروح، القليلة الصبوح.
# قيل: فأي الجمال أفره؟ قالت: السبحل الربحل، الراحلة الفحل. قالوا: فأي
~~الجمال أفسل؟ قالت: القصير القامة، الأحيدب حدب النعامة.
# الهموم: الرتوع. الهموم: التي تهمم الأرض بفيها وترتع أي شيء تجده.
# وجاء في الحديث: ms121 "إياكم وخضراء الدمن". يعني: أن يتزوج الرجل امرأة لها
~~تمام وكمال وجمال، وهي لئيمة الحسب. فشبهها بالبقلة الخضراء في دمنة من
~~الأرض خبيثة.
# الفراء: يقال: امرأة خطبة وخطب وخطيبة، إذا كانت تخطب. ورجل خطيب وخطب:
~~إذا كان يخطب.
# أبو زيد: يقال: امرأة عطيف. وهي التي لا كبر لها، الذليلة المطواع.
# وقالوا: هذا خطب فلانة، وهي خطبه. وجمعها الأخطاب، للذين يخطبون. ويقال
~~ذلك للمرأة أيضا. هم أخطاب فلانة. وهن أخطاب فلان.
# ويقال لمن يحب أنس النساء وقربهن PageV01P241
# ولزومهن لغير شر: إنه لزير نساء. وجماعه الأزوار. وقال مهلهل:
# فلو نبثن المقابر، عن كليب، فيخبر، بالذنائب: أي زير؟
# ويقال: هذا خلب نساء، في أخلاب نساء وخلباء نساء. وقد خلبها عقلها يخلبها
~~خلبا: إذا ذهب به.
# وهو طلب نساء، وهم أطلاب نساء: إذا كان يطلبهن. ولا يكون شيء من هذا إلا
~~في النساء. ابن الأعرابي: يقال: هو تبع نساء، في هذا المعنى.
# يونس: يقال: قد تسنت فلان بنت آل فلان. وذلك إذا تزوج الرجل اللئيم
~~المرأة الكريمة، من يساره وقلة مالها.
# قال: ويقال: باعلت المرأة الرجل، إذا اتخذته بعلا. وقد بعل الرجل، يعنون:
~~صار بعلا. قال الشاعر:
# * يا رب بعل ساء ما كان بعل *
# ابو عمرو: الضمد: أن يخال الرجل المرأة ولها زوج. وأنشد:
# لا يخلص، الدهر، خليل عشرا
# ذاق الضماد، أو يزور القبرا
# إني رأيت الضمد شيئا نكرا
# وأنشد:
# أردت لكيما تضمديني، وصاحبي، ألا لا أحبي صاحبي، ودعيني
# ويقال: قد تفشل منهم امرأة، أي: تزوجها.
# ويقال: هي حنته وحليلته وعرسه وطلته وقعيدته وبعله وبعلته. وأنشد:
# شر قرين، للكبير، بعلته
# تولغ كلبا سؤره، أو تكفته
# ويقال: هي زوجه وزوجته. قال الله تبارك وتعالى: {أمسك عليك زوجك}. قال
~~الفراء: وقال الفرزدق:

PageV01P242

# وإن الذي يسعى، ليفسد زوجتي، كساع، إلى أسد الشرى، يستبيلها
# أبو زيد: يقال لقعيدة الرجل: فلانة ربض فلان. وقد ربضت زوجها وأخاها
~~وبنيها تربض ربضا. ويقال لكل امرأة قيمة بيت: ربض. وجماعها الأرباض.
# والعطوف: المحبة لزوجها. والفارك: المبغضة له، والفروك أيضا.
# والرفود: التي ترفد ms122 الرجل. وهي من الإبل: الكثيرة اللبن.

PageV01P243

### | AUTO 53 - باب الجرأة والبذاء في النساء

# الأصمعي: السلفع: الجريئة البذيئة. والعنفص: البذيئة القليلة الحياء.
~~قال: وسمعت الكلابية تقول: لا نقوله إلا للحدثة.
# الأصمعي: الجلعة: التي قد القت عنها الحياء. والمجعة: التي تكلم بالفحش.
~~والاسم منهما الجلاعة والمجاعة.
# ويقال للمرأة، إذا كانت تبذؤ وتجيء بالكلام القبيح والفحش: تعنظي وتغنظي،
~~وتحنظي وتخنظي. وللرجل مثل ذلك. ابن الأعرابي: هي تخنظي. ويقال للفاحش:
~~خنظيان. وأنشد الأصمعي لابن القرين، وهي لا تروى لجندل:
# * قامت تخنظي بك، سمع الحاضر *
# ويقال: امرأة صهصلق، إذا كانت صخابة شديدة الصوت. وأنشد:
# * صلبة الصيحة، صهصليقها *
# وقال ابن أحمر، يصف القطاة:
# صهصلق الصوت، إذا ما غدت لم يطمع الصقر، بها، المنكدر
# أي: لم يطمع فيها الصقر المنقض.
# أبو زيد: ومنهن الترعة. وهي الفاحشة الخفيفة الرهقة. ورجل ترع. وهو
~~المستعد للشر. يقال: ترع يترع ترعا.
# ومنهن السلقة. وهي الفاحشة.
# ومنهن الإلقة. وهي الكذوب المفننة. والمفننة: الكبيرة السيئة الخلق. ورجل
~~إلق، ورجل مفنن.
# أبو عمرو: البلنتعة من النساء: السليطة الكثيرة الكلام. وهن البلاتع. قال
~~أبو العباس: والبلنتعانية: الحاذقة بالجواب PageV01P244
# والكلام.
# قال أبو يوسف: والمنداص من النساء: الخفيفة الطياشة. وقال منظور:
# لا تجد المنداص إلا سفيهة ولا تجد المنداص نائرة الشتم
# قال: والمشان من النساء: السليطة المشاتمة. وأنشد:
# * وهبته، من سلفع، مشان *
# وقال أبو عمرو: وقد عرفت رجلا يقال له: الجون بن المشان.
# والصيدانة من النساء: السيئة الخلق الكثيرة الكلام. والصيدانة: الغول. وأنشد:
# صيدانة، توقد نار الجن
# قد أهلكت عرسي، بالتمني
# وأهلكتني، بعد، بالتجني
# ويقال: امرأة عنقفير. وهي السليطة الغالبة بالشر الداهية.
# والسلحوت: الماجنة. وأنشد للجعدي:
# أدركتها، تأفر، دون العنتوت،
# تلك الشرود، والخريع السلحوت
# والعنظوانة: الفاحشة.
# ويقال: هي تشنظر به مذ اليوم. والشنظرة: شتم أعراض القوم. وأنشد:
# تشنظر، بالقوم الكرام، وتعتزي إلى شر حاف، في البلاد، وناعل
# وسمعت الكلابي يقول: المنفاص: الكثيرة الضحك.
# والبهلق بالضم والبهلق بالكسر: الكثيرة الكلام التي لها صيور. أي: رأي،
~~ترجع إليه. يقال: رجل ليس له صيور، وليس له زور، وليس له مجر ms123 وليس له جول
~~عقل، أي: ليس له محصول. ويقال: لقينا فلانا فبهلق لنا بكلامه وعدته. فيقول
~~السامع: لا تغرنكم بهلقته، فإنه ما عنده خير. وكذلك الشفشليق والشفشلق.

PageV01P245

# والصيود: السيئة الخلق، كلما وضع زوجها يده على شيء من جسدها ضربت يده.

PageV01P246

### | AUTO 54 - باب الحمقاء والفاجرة

# الأصمعي: الورهاء: الحمقاء. والخرمل: الحمقاء. والخرقاء: التي لا تحسن
~~العمل. والدفنس: الحمقاء. وأنشد لبعضهم يذكر طعنة، قال أبو الحسن: وهو
~~للفند الزماني:
# كجيب الدفنس الورهاء، ريعت، وهي تستفلي
# ومثلها الخذعل. وهي الهوجلة والقرثعة. والقرثع أيضا: وبر صغار يكون على
~~الدابة. يقال: صوف قرثع.
# والرعبل: الحمقاء المتساقطة. قال أبو النجم:
# * أهدام خرقاء، تلاحي، رعبل *
# وامرأة خلبن. وهي الحمقاء.
# قال الأصمعي: حدثني رجل عن أوفى بن دلهم قال: النساء أربع. فمنهن معمع،
~~لها شيئها أجمع. ومنهن تبع، ضري ولا تنفع. ومنهن صدع، تفرق ولا تجمع. ومنهن
~~غيث وقع، ببلد فأمرع.
# قال أبو الحسن: قد كتبت هذا، في غير هذا الكتاب: تضر ولا تنفع. وقرئ على
~~أبي العباس: ضري ولا تنفع. ووجدته في غير هذه النسخة: ترى ولا تنفع. قال
~~أبو الحسن: وهو أشبه عندي.
# قال الأصمعي: فذكرت ذلك لأبي عوانة، فقال: كان عبد الملك بن عمير PageV01P247
# يزيد فيه: ومنهن القرثع. فقيل له: وما القرثع؟ فقال: القرثع: التي تكحل
~~إحدى عينيها، وتلبس درعها مقلوبا، وتقعد بالفناء. فإذا قيل لها: "لم تفعلين
~~هذا؟ " شارتهم.
# قال: والمعمع: التي أمرها مجتمع ولا تعطي أحدا من مالها شيئا. والصدع
~~التي تصدع أمر القوم تفرقه. والتبع: التي تتبع ما أمرت به، ليس عندها منفعة
~~غير ذلك.
# قال: وسمعت الكلابي يقول: الماصلة: المضيعة لمتاعها وشيئها. يقال: أمصلت
~~بضاعة أهلك، وقد مصلت هي. وأنشد:
# لصخرة، من جنوب الهضب، راكدة مشدودة بصفيح، فوق برطيل
# خير لرجلك، من حمقاء، ماصلة تعطيك من كذب ما شئت، أو قيل
# أبو عمرو: البلخاء: الحمقاء. وأنشد:
# منهن بلخاء، لا تدري، إذا نطقت: ماذا تقول؟ لمن يبتاعها الندم
# أبو زيد: ومنهن الداعكة. وهي الحمقاء الجريئة. ورجل داعك.
# ومنهن الرثة. وهي الحمقاء الفاجرة. ms124
# الأصمعي: المطروفة: التي تطمح عيناها إلى الرجال. قال الحطيئة:
# وما كنت مثل الهالكي، وعرسه، بغى الود، من مطروفة العين، طامح
# والمومسة: الفاجرة. والهلوك مثلها. قال الهذلي:

PageV01P248

# السالك الثغرة، اليقظان كالئها، مشي الهلوك، عليها الخيلع الفضل
# أبو زيد: ومنهن الوتغة. وهي المضيعة لنفسها في فرجها. يقال: وتغت تيتغ
~~وتغا. ورجل وتغ. قال أبو الحسن: حكى في المستقبل: تيتغ. وهي لغة فيما كان
~~على هذا الوزن من الأفعال، نحو: وجل يوجل. وبعض العرب يقول: ييجل. وليست في
~~كل العرب. ويقال أيضا: إنما هي في الياء وحدها، يغيرون الواو إلى الياء مع
~~الياء. فأما التاء والنون والألف فلا يقال إلا في لغة شاذة. فقد جاء بهذا
~~على أقبح الشذوذ. وإنما حقه أن يكون: وتغت توتغ. قال الله عز وجل: {لا توجل}.
# ومنهن البغي. وهي الفاجرة.
# ورجل عاهر: للفاجر. يقال: عهر يعهر عهرا. الفراء: ويقال: عاهر بين
~~العهارة والعهورة. قال أبو الحسن: سقط من كتابي -فيما أظن- امرأة عاهر ورجل
~~عاهر. كذا يقال للرجل والمرأة بغير هاء.
# أبو عمرو: العلجن: الماجنة. وأنشد:
# يا رب أم، لصغير، علجن
# تسرق، بالليل، إذا لم تبطن
# ينبع، من ذعرتها والمغبن،
# كذعر الحمأة، فوق المعطن
# قال أبو الحسن: الذعرة: فجوة الفقحة.
# والهجول: البغي. وهي المومس والمومسة. وأنشد:
# لحى الله فا لحي الكلاب، ولامه حكيما، عجان البغل، والله لائمه
# وعيني هجول مومس، حكت استها، هذيلة، إني بالمجامع شاتمه
# قال: والهلوك من النساء: الشبقة.

PageV01P249

# والرطيئة: الحمقاء. والرطأ: الحمق.
# والخريع: الفاجرة. وقال ابن ميادة:
# ترى، لمبيتات الخراعة، راقبا حذار الطواغي، والعفاف رقيبها
# وقال كثير:
# وفيهن أشباه المها، رعت الملا، نواعم بيض، في الهواجر خرع
# وأنشدتني الكلابية لثعلبة بن أوس الكلابي:
# قد راهقت بنتي أن ترعرعا
# إن تشبهيني تشبهي مخرعا
# خراعة، مني، ودينا أخضعا
# لا تصلح الخود، عليهن، معا
# الخراعة: الدعارة. والمخرع: الكثير الاختلاف في أخلاقه.

PageV01P250

### | AUTO 55 - باب ما يكره من خلق النساء

# الأصمعي: المفضاج: الضخمة البطن.
# أبو زيد: الحفضاجة: هي الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم. ومثلها
~~الخوثاء.
# الأصمعي: يقال: امرأة لخواء، ورجل ألخى. ms125 وقد لخي الرجل وهو يلخى لخا
~~شديدا. وهو أن تكون إحدى خاصرتيه أعظم من الأخرى. واللخا بالقصر أيضا: شيء
~~من جلود دواب البحر مثل الصدف، يتخذ مسعطا. وأنشد:
# * وما التخت، من سوء جسم، بلخا *
# وامرأة ثجلاء، ورجل أثجل وفيه ثجل، إذا كان في بطنه عظم واسترخاء.
# ويقال: امرأة سولاء، ورجل أسول. وهو أن يعظم بطنه، ويكون أعظمه أسفله.
~~قال المتنخل:
# كالسحل البيض، جلا لونها سح نجاء الحمل، الأسول
# قال لنا أبو الحسن: سمعت بندارا يقول: نجاء الحمل إنما يريد السحائب التي
~~جاءت بنوء الحمل بالشرطين والبطين. يعقوب: الحمل: السحابة السوداء.
# ويقال: امرأة كبداء، ورجل أكبد بين الكبد. وهو أن يعظم وسطه. قال ابن لجأ:
# وكنت قد أعددت، قبل مقدمي،
# كبداء، فوهاء، كجوز المقحم
# كبداء: ضخمة الوسط. يعني محالة.

PageV01P251

# وفوهاء: طويلة الأسنان. وأسنانها الشعب المتسقة التي هي السماطان يجري
~~الحبل بينهما.
# والكرواء: الدقيقة الساقين. وهي الكرعاء. والرصعاء، والرقعاء، والجباء،
~~والسملقة، والزلاء، والرسحاء سواء. قال أبو الحسن: أولهن الرصعاء، وآخرهن
~~الرسحاء.
# والوطباء: الضخمة الثدي. والجداء: الصغيرة الثدي.
# والضهيأ، مثل فعلل: التي لا تحيض ولا ينبت ثدياها. يقال: امرأة ضهيأة،
~~على تقدير: فعللة. قال أبو العباس: غيره يقول: الضهيأ، بالقصر: شجر.
~~والضهياء، بالمد: التي لا تحيض ولا ثدي لها. قال لنا أبو الحسن: قلت لأبي
~~العباس: عمن هو؟ قال: اراه عن ابن الأعرابي. قال ابو يوسف: وأنشدنا أبو عمرو:
# وقال، وهو صارم الفؤاد:
# ضهيأة، أو عاقر، جماد
# والوكعاء: المائلة إبهام القدم إلى الأصابع. والكوعاء: التي في رسغها
~~عوج. وهو الكوع.
# والفقماء: المتقدمة الحنك الأسفل على الحنك الأعلى. والذوطاء: القصيرة الذقن.
# والثرماء: المنقلعة الثنية من أصلها. والقضماء: التي تنكسر ثنيتتها [ص:
~~ثنيتها] من عرضها. والهتماء: التي يقع مقدم فيها. والقلحاء: التي تشتد خضرة
~~أسنانها وصفرتها. واللطعاء: القصيرة الأسنان المنحصتها. والكساء: القصيرة
~~الأسنان وتقبل على باطن الفم. والروقاء: التي في مقدم أسنانها طول. وامرأة
~~فوهاء. وهي التي طالت ثناياها ورباعياتها، وخرجت من الفم.

PageV01P252

# ويقال للمرأة، إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى: إن العين لتجبأ عنها. ms126
~~وأنشد لحميد:
# ليست، إذا سمنت، بجابئة عنها العيون، كريهة اللمس
# والمفاضة: المتفتقة. وهو من قولهم: حديث مستفيض. والمفاضة في الدرع مدح،
~~وفي النساء ذم.
# واللصاء: الملتزقة الفخذين، ليست بينهما فرجة. وكذلك رجل ألص.
# والخنضرف من النساء: الضخمة الكثيرة اللحم الكبيرة الثديين.
# والمثناء: التي لا تمسك بولها. والرجل أمثن.
# ويقال: امرأة فتق، بالتاء، وهي التي تفتق في الأمور. وأنشد:
# ليست بشوشاة الحديث، ولا فتق، مغالبة على الأمر
# أبو زيد: ومنهن الحبناء. وهي الضخمة البطن. وإنما أخذ ذلك من الحبن.
~~والحبن: داء يأخذ في البطن يعظم له البطن. وهو ورم. ورجل أحبن. ويقال: قد
~~حبن فلان على فلان، إذا امتلأ جوفه غضبا عليه.
# والبهلق بكسر الباء واللام: الحمراء الشديدة الحمرة.
# أبو عمرو: يقال: امرأة شوشاة، تعاب بذلك، إذا كانت تدخل بيوت الجيران
~~وتختلف. وناقة شوشاة: خفيفة. ويقال للمرأة: الرؤود، على فعول، إذا كانت
~~تدخل بيوت الجيران. وهي رواد، بالتخفيف. ويقال: قد رادت الدواب وهي ترود،
~~إذا رعت.
# ويقال للمرأة الرسحاء: فلحس. والرجل الحريص أيضا يقال له: فلحس. والفلحس: الكلب.
# والحشورة: العظيمة الجنبين.
# الأصمعي: يقال: امرأة جيحل، إذا كانت غليظة الخلق ضخمة.
# واللكاع: اللئيمة. يقال: يا لكاع، بالكسر، ويا دفار. والدفار: المنتنة الريح.
# أبو زيد: المقاء والرفغاء: الدقيقة PageV01P253
# الفخذين المعيقة الرفغين. والمعيقة: الصغيرة الفرج. ويقال للرجل: أمق.
# ومنهن العضلة. وهي التامة البضيع المكتنزة في سماجة. ورجل عضل.
~~والجرامضة: العظيمة السمجة العظم.
# ومنهن المثدنة تثدينا. وهي اللحيمة في سماجة.
# ومنهن الضفنددة. وهي مثل الحفضاجة. ورجل ضفندد.
# ومنهن الضفنة. وهي مثل الضفنددة. وهو رجل ضفن. وأنشدتني الكلابية:
# منهن بادية الكراع، كأنها ذئب، رأيته فوق نشز، يهبع
# وحديدة العرقوب، ينتح أنفها حب السباب، فطرفها يتقطع
# وضفنة، مثل الأتان، ضبرة ثجلاء، ذات خواصر ما تشبع
# ومليحة العينين، حلو دلها يرضى بشيمتها الحليل، ويقنع
# ومنهن الدرامة. وهي الدروم أيضا، وهي السيئة المشية البطيئتها. قال أبو
~~الحسن: سمعت بندارا يقول: الدرامة: مشي الأرنب.
# ومنهن البجباجة. وهي السمجة الأنبخانية. يعني انتفاخها. قال أبو العباس:
~~يقال: عجين أنبخاني، إذا اختمر وانتفخ. ms127 والنبخ: الجدري، منه.
# ومنهن العثة. وهي الخاملة، ضاوية كانت أو غير ضاوية. قال أبو العباس:
~~والعثة: تقع في الجلد فتقرمه. قال:
# * وعثة، تقرم جلدا، أملسا *
# ومنهن السلفع. وهي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء. وقال غير أبي
~~زيد: هي الجريئة.
# وقالت الكلابية: تقول: امرأة غلفاق المشي، إذا كانت سريعة المشي. وهي PageV01P254
# الخرباق. نقول: قد مرت الغلفاق والخرباق، إذا وصفناها بسرعة المشي.
# وقال الكلابي: تقول: امرأة خيفق. وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام
~~البعيدة الخطو.
# والغلفق: الخرقاء السيئة المنطق والعمل.
# أبو عمرو: الهيقة من النساء والإبل: الطويلة. وأنشد:
# وما ليلى من الهيقات، طولا، وما ليلى من الجدم، القصار
# الجدم: الخشارة القصار.
# قال الأصمعي: حدثنا جميع بن أبي غاضرة، قال: قال الزبرقان بن بدر: أبغض
~~صبياننا إلينا الأقيعس الذكر، الذي كأنما يطلع في جحر، وإذا سأله القوم عن
~~أبيه هر في وجوههم وقال: ما تريدون من أبي؟ وأحب صبياننا إلينا العريض
~~الورك، السبط الغرلة، الأبله العقول، الذي يطيع عمه ويعصي أمه، وإذا سأله
~~القوم عن أبيه قال: عندكم! وأحب كنائني إلي العزيزة في رهطها، الذليلة في
~~نفسها، البرزة الحيية، التي يتبعها غلام، وفي بطنها غلام. وأبغض كنائني
~~إليه، الذليلة في رهطها، العزيزة في نفسها، الطلعة الخبأة، التي تمشي
~~الدفقى، وتجلس الهبنقعة، التي في بطنها جارية وتتبعها جارية.
# والطلعة: التي تطلع. والخبأة: التي تخنس بعد الاطلاع. والهبنقعة: أن تربع
~~ثم تمد رجلها اليمنى في تربعها.
# أبو عمرو: العصلاء: التي لا لحم لها. وأنشد:

PageV01P255

# ليست بعصلاء، تدني الكلب نكهتها، ولا بعندلة، يصطك ثدياها
# وقال: والقهبلس من النساء: العظيمة. والجحمرش مثلها. وأنشد:
# جحمرش، كأنما عيناها
# عينا أتان، قطعت أذناها
# وقال أبو الأسود العجلي:
# إني لأهوى القهبليس الجحمرش
# منهن، حقا، والعجوز الهمرش
# والطرطبة: الطويلة الثديين. قال أبو العباس: يقال: امرأة ذات طرطبين، إذا
~~كانت عظيمة الثديين.
# أبو زيد: والعركركة: الكثيرة اللحم المضطربة.
# وحكى الفراء عن بعضهم أنهم يقولون عند الشتم: يابن المعبرة. يريدون: يابن
~~العفلاء. والمعبرة من الشاء: التي قد ترك صوفها سنة بعد سنة لا يجز. فشبهها ms128 بذلك.
# أبو عمرو: اللخناء: الخبيثة الريح. وقد لخن السقاء: إذا تغيرت ريحه.
# والحنكلة: الذميمة من النساء.
# ويقال: إنها لأزيبة، إذا كانت بخيلة.
# والخنجل من النساء: البذيئة الصخابة الجسيمة.
# والحوشبة: العظيمة البطن. ورجل حوشب. وأنشد لأبي النجم:
# ليست بحوشبة، يبيت خمارها، حتى الصباح، ملصقا بغراء
# يعني أنها صغيرة الرأس، ليس لها شعر، فهي تغطي رأسها.
# والحشورة: العظيمة الجنبين.
# والعيضوم: الأكول. وأنشد:
# * أرجد رأس شيخة، عيضوم *
# قال لنا أبو الحسن: "عيضوم" هكذا وقع ههنا بالضاد معجمة في سائر النسخ.
~~وقد ذكره في آخر باب "الحمى" بالصاد. والصواب بالصاد.

PageV01P256

# رجعنا إلى الكتاب: والإرجاد: الإرعاد. والأباس: السيئة الخلق. قال خذام
~~الأسدي:
# رقراقة، مثل الفنيق، عبهره
# ليست بسوداء، أباس، شهبره
# والوقواقة: الكثيرة الكلام.
# الأصمعي: يقال: امرأة جنفاء بينة الجنف. وهو أن يكون فيها ميل في أحد
~~الشقين. ورجل أجنف.
# وامرأة بزخاء البزخ. وهو أن يخرج أسفل بطنها ويدخل ما بين وركيها. قال:
~~وسمعت إهاب بن عمير يقول: كل عذراء فيها بزخ.
# وامرأة قعساء بينة القعس. وهو أن يدخل ظهرها وييخرج بطنها. ورجل أقعس.
# وامرأة بزواء، ورجل أبزى. وهو أن يدخل عجزه وتتقدم ثنته ومذاكيره. ثنته:
~~ما بين السرة والعانة. ويقال للرجل، إذا جاء في هذه الخلقة وإن لم تكن
~~خلقته: جاء يمشي متبازيا.
# وامرأة هدآء بينة الهدأ، ورجل أهدأ. وهو انحناء في الظهر وانكباب. ومثله
~~امرأة جنآء بينة الجنأ، ورجل أجنأ. وأنشد في صفة ترس:
# * ومجنأ، من مسك ثور أجرد *
# والحنظوب: الضخمة الردئية [ص: الرديئة] الخبر. والقضاف واحدتهن قضيفة.

PageV01P257

### | AUTO 56 - باب المطلقة

# الأصمعي: المردودة: المطلقة. قال: وزعم أنه كان في كتاب الزبير، أو بعض
~~كتب الصحابة: دويري للمردودة من بناتي.
# والفاقد: التي تتزوج وقد مات زوجها. يقال: لا تتزوجها فاقدا، وتزوجها مطلقة.
# ويقال: فلانة أيمة، وفلان ايم. وقد تأيم فلان زمانا. والمصدر الأيم
~~والأيمة. قال أبو الحسن: زاد أبو العباس: والأيوم. وقد آمت وهي تئيم من
~~زوجها. وقد طالما تأيمت أي: مكثت بغير زوج. وقال حميد الهلالي:
# وقولا لها: يا حبذا أنت، هل بدا ms129 لها، أو أرادت بعدنا أن تأيما؟
# قال: وأنشدني أبو عمرو:
# مؤيمة، أو فارك، أم ثالث لها، بدماث الواديين، رسوم
# مؤيمة من الأيمة.
# قال أبو عمرو: قال الكلابي: المرأة المثفاة: التي يموت لها ثلاثة أزواج.
~~قال: وقال الأسدي: مثفية. ومن الرجال مثفى ومثف.
# ويقال: رجل عزب، وامرأة عزب. قال الفراء: ويقال: عزبة، إذا لم يكن لها
~~زوج. قال: وأنشدني الجرمي:
# يا من يدل عزبا، على عزب
# على ابنة الحمارس، الشيخ الأزب
# الأصمعي: الحاد والمحد: التي تترك الزينة للعدة.
# أبو زيد: العانس: التي تعجز في بيت أبويها. ويقال: عنست تعنس عنوسا، وهي PageV01P258
# عانس وعانسة. ويقال: عنست، وهي معنسة. قال الشاعر:
# والبيض قد عنست، وطال جراؤها ونشان، في قن، وفي أذواد
# وروى الأصمعي: "في فنن" أي: في ظل عيش.
# الكسائي: يقال: امرأة مراسل. وهي التي قد مات زوجها أو طلقها. قال أبو
~~العباس: امرأة مراسل: تراسل الخطاب.
# أبو زيد: المشبلة: التي تقيم على ولدها بعد زوجها ولا تتزوج. يقال: قد
~~أشبلت، وحنت عليهم تحنو حنوا، وهي حانية. وإن تزوجت بعده فليست بحانية.
# أبو عمرو: يقال: امرأة مشبية على ولدها ومشبلة، أي: لطيفة متحننة. وهو
~~الإشباء والإشبال.
# والمتألية: من النساء. وهي المسلبة.
# الفراء: يقال للمرأة: تريكة. وهي التي يقل خطابها.
# أبو زيد: من النساء الراجع. وهي التي مات عنها زوجها، فرجعت إلى أهلها.
~~قال أبو عبيدة: فإذا كانت المرأة عذراء، كما هي، قالت: إني بجمع.
# وقال: الأيم: التي ليس لها زوج، عذراء كانت أو غير عذراء.

PageV01P259

### | AUTO 57 - باب المهزولة والهزال

# الأصمعي: يقال للمرأة، إذا كانت سمينة ثم هزلت: تخرخرت.
# والقفرة: القليلة اللحم. والعشة مثلها. قال العجاج:
# * لا قفرا عشا، ولا مهبجا *
# أبو زيد: القفرة: القليلة اللحم، من سوسها قلته، وإن سمنت. يقال: قفرت
~~تقفر قفرا. والعشة: الطويلة القليلة اللحم.
# ومنهن الممصوصة. وهي المهزولة من داء يخامرها. وهي مثل المهلوسة.
# ومنهن الناحلة. وهو نقص اللحم وضموره من وجع أو نصب أو سفر. ورجل ناحل.
# وامرأة متخددة. وهي التي نقص جسمها وهي سمينة. ورجل متخدد. ms130
# والمشلاة: القليلة اللحم.

PageV01P260

### | AUTO 58 - باب صفة النساء في الجماع

# الأصمعي: المتلاحمة: الضيقة الملاقي. وهي مآزم الفرج.
# والمأسوكة هي التي أخطأت خافضتها، فأصابت غير موضع الخفض. ومثلها من
~~الرجال المكمور: الذي أصاب الخاتن كمرته.
# والرصوف: الصغيرة الفرج.
# واللخواء: الواسعى الجهاز.
# والسملقة: التي لا إسكتان لها. قال أبو الحسن: واحد الإسكتين إسكة
~~بالتاء. وقال بندار: هو بكسر الألف، ولغة بفتحها. قال: والكسر أكثر. وأنشد بندار.
# ترى شمطا، بأسفل إسكتيها، كعنفقة الفرزدق، حين شابا
# والمهلوسة واللعطاء: الصغيرة الجهاز.
# والشريق والشريم: المفضاة. وهي الأتوم. قال أبو الحسن: لم يعرف أبو
~~العباس الشريق. قال: ولا أعرف إلا الشريم والأتوم. وأنشدنا أبو العباس:
# لعل الله فضلكم، علينا، بشيء، أن أمكم شريم
# قال أبو الحسن: وأنشده: "لعل الله" بالخفض، في لغة قوم يخفضون ب"لعل"
~~ويكسرون لام "لعل". ومنهم من يفتحها. قال أبو العباس: ذهب الفراء إلى أن
~~أصلها "لعا" من قولك: لعا لزيد. أدغم التنوين في اللام، وكثر بها الكلام
~~حتى صارت في اللفظ "لعل". وإنما هي من حرفين الثاني PageV01P261
# لام الإضافة. قال: ثم فتحوها توهما أن الكلمتين واحدة.
# قال أبو يوسف: والخقوق: التي تسمع لفرجها صوتا، إذا جومعت.
# أبو عمرو: الخجام: الواسعة. وهو سب تتساب به الأعراب: يابن الخجام. وقال
~~الراجز:
# أنعت عير عانة، نهاما
# رعى جفافا، ورعى سناما
# حتى إذا خب السفى، وصاما
# واحتم، من غلمته، احتماما
# وادكر العيالم الجماما
# جعلت حذلي أيره لحاما
# لأم ثروان، إذا ما قاما
# بذاك أشجي النيزج الخجاما
# والضلفعة والضلفع أيضا: الواسعة.
# وقال:
# أقبلن تقريبا، وقامت ضلفعا
# فأقبلتهن هبلا، أبقعا
# عند استها مثل استها، أو أوسعا
# قال: "وكل فحل يمذي، وكل أنثى تقذي" أي: تفعل مثل ما يفعل الفحل عند
~~الشهوة.
# الفراء: يقال: العسوس من النساء: التي لا تبالي أن تدنو من الرجال.
# والشفرة: تكتفي من النكاح بأيسره.
# والقعرة: التي لا تكتفي إلا بالمبالغة.
# أبو زيد: يقال للمفضاة: هريت. والهريت من الرجال: الذي لا يكتم سرا،
~~ويتكلم بالقبيح.
# الأصمعي: فإذا غشيت قيل: اقتضت وافترعت. ويقال: كان ذلك عند قضتها، ms131 وعند
~~افتراعها. ويقال للذي يلي ذلك منها: أبو عذرها. فإذا افترعها في أول ليلة PageV01P262
# فالليلة التي يفترعها فيها يقال لها: ليلة شيباء. فإن لم يفترعها قيل
~~لتلك الليلة: ليلة حرة.
# ويقال للرجل: يابن اللثية، إذا شتم وعير بأمه. يعني به العرق في متاعها
~~وبدنها. واللثى بالقصر: شبيه بالندى. يقال: لثي يلثي لثى شديدا. ويقال: قد
~~الثت الشجرة ما حولها، إذا كان يقطر منها ماء. قال: وربما سب الرجل فيقال
~~له: يابن العيلم. قال: وقلت لمنتجع: ما العيلم؟ قال: البئر الواسعة.
# قال: والربوخ: التي إذا جومعت غشي عليها.
# ويقال: امرأة مجبأة، إذا أفضي إليها فخيطت.

PageV01P263

### | AUTO 59 - باب الجماع

# يونس: يقال: امرأة مكمورة، أي: منكوحة. ويقال للرجل: مكمور، أي: ضخم
~~الكمرة. ويقال: تكامر الرجلان، إذا نظرا: أيهما أعظم كمرة؟ قال الراجز:
# والله، لولا شيخنا عباد
# لكمرونا اليوم، أو لكادوا
# ويروى: لكامرونا عندها أو كادوا. الأصمعي: المكمور: الذي قد أصيبت كمرته.
# قال: وتقول العرب: كل فحل يقصل عن حاملته غير الرجل.
# أبو زيد: ناك ينيك نيكا، ونكح ينكح نكاحا، وهرج يهرج هرجا، ونخب ينخب
~~نخبا. وأنشدني أبو عمرو:
# إذا العجوز استنخبت فانخبها
# ولا تهيبها، ولا ترجبها
# ونشل ينشل نشلا، وخجأ يخجأ خجئا، وشطأ يشطأ شطئا، ورطأ يرطأ رطئا، وفطأ
~~يفطأ فطئا، وحشأ يحشأ حشئا، ولثأ يلثأ لثئا، ومسح يمسح مسحا، وقمطر يقمطر
~~قمطرة، ورطم يرطم رطما، وكام يكوم كوما. والعصد والكوم واحد. ولم يعرفوا
~~للعصد فعلا.
# أبو عمرو: دحاها يدحوها، وأرها يؤرها أرا، ودحمها.
# غير أبي عمرو: باضعها ولامسها ومحزها.
# ويقال: امرأة مكامة، أي: منكوحة.
# والكشر والمخج والزعب والحلج والفش والنخف والنخب.

PageV01P264

### | AUTO 60 - باب صفة الخمر

# قال أبو الحسن: لم يقرأ علينا أبو العباس "صفة الخمر" من هذا الكتاب، وقد
~~صححته وسمعت كثيرا منه، من أبي العباس وغيره. وهو صحيح، إن شاء الله.
# يقال: هي الخمر والشمول والقرقف والعقار والقهوة والخندريس والمعتقة
~~والشموس والمدامة والمدام والراح والكميت والصهباء والجريال والرحيق
~~والخرطوم والحانية والسلاف والسلافة والماذية والسخامية والعانية والإسفنط
~~-قال أبو الحسن: ms132 بكسر الفاء. وقال بندار: هو بكسر الفاء وفتحها- والقنديد
~~والمزة والمشعشعة وأم زنبق والسبيئة، مهموزة، والفيهج والغرب والخمطة
~~والخلة والحميا والمصطار.
# قال الأصمعي: سميت شمولا لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال. وقال أبو
~~عمرو: إنما سميت شمولا لأنها شملت القوم بريحها، أي: عمتهم. ويقال: شملهم
~~الأمر يشملهم، إذا عمهم. وأنشد الأصمعي:
# كيف نومي، على الفراش، ولما تشمل الشام غارة شعواء؟
# قال الأصمعي: لا يقال إلا شملت، بكسر الميم. ومن الشمال: شملت، بفتحها.
~~وحكى الفراء: شملهم الأمر يشملهم، وشملهم يشملهم.
# وسميت قرقفا لأن لأن شاربها يقرقف إذا شربها، أي: يرعد. يقال: أخذته
~~قرقفة وقفقفة، إذا أرعد من البرد. وأنشد:
# نعم شعار الضجيع، إذ برد الل يل سحيرا، وقرقف الصرد!
# وسميت عقارا لأنها عاقرت الدن، أي: لازمته. ويقال: عاقر الرجل الشراب،
~~إذا PageV01P265
# لازمه. وقال أبو عبيدة: يقال: كلأ أرض بني فلان عقار، أي: يعقر الماشية.
~~فمن ثم قيل للخمر: عقار، لأنها تعقر شاربها.
# وسميت قهوة لأن شاربها يقهي عن الطعام، أي: لا يشتهيه. يقال: قد أقهى عن
~~الطعام وأقهم، إذا لم يشتهه. ورجل قهم: إذا لم يشته الطعام. وأنشدنا أبو
~~عمرو لأبي الطمحان القيني:
# فأصبحن قد أقهين عني، كما أبت حياض الإمدان الهجان القوامح
# قال: والخندريس: القديمة. يقال: حنطة خندريس، أي: قديمة. وتمر خندريس:
~~إذا كان قديما.
# والمعتقة: التي أتى عليها زمان في ظرفها.
# والشموس قال الأصمعي: هو مثل، أي أنها تجمح بصاحبها.
# وسميت مداما ومدامة لأنها أديمت في ظرفها.
# وسميت راحا لأن صاحبها يرتاح إذا شربها، أي يهش للسخاء والكرم. قال
~~الأصمعي: وكل خمر راح. ويقال: رحت لكذا وكذا فأنا اراح له راحا، وارتحت له
~~فأنا أرتاح له ارتياحا، ورجل أريحي، وقد أخذته أريحية، أي: خفة للسخاء. وأنشد:
# ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي، في الشباب، وخالي
# وسميت كميتا لأنها حمراء إلى الكلفة. ويقال لها إذا اشتدت حمرتها حتى
~~تضرب إلى السواد: كلفاء.
# والصهباء قال الأصمعي: هي التي عصرت من عنب أبيض. وقال غيره: الصهباء
~~تكون من عنب أبيض وغيره. وذلك ms133 إذا ضربت إلى البياض.
# وسميت جربالا لحمرتها. قال: والجريال: صبغ أحمر. قال الأصمعي: ربما جعل
~~للخمر، وربما جعل صبغا. قال: فكأن أصله رومي معرب. قال الأعشى:
# وسبيئة، مما تعتق بابل، كدم الذبيح، سلبتها جريالها PageV01P266
# والرحيق قال أبو عبيدة: هي صفوة الخمر.
# والخرطوم: أول ما ينزل منها قبل أن يداس عنبها.
# والسلاف والسلافة: ما سال منها من غير أن تعصر. قال أبو الحسن: وعلى هذا
~~ينشد بيت الأعشى:
# ببابل لم تعصر، فجاءت سلافة تخالط قنديدا، ومسكا مختما
# والماذية سميت لسهولة مدخلها. ومنه قيل: عسل ماذي. ويقال للدرع: ماذية،
~~أي: سهلة لينة. قال الشاعر:
# يمشون، والماذي فوقهم يتوقدون توقد النجم
# وقال عوف بن الخرع التيمي من تيم الرباب:
# سلافة صهباء، ماذية يفض المسابئ، عنها، الجرارا
# المسابئ: السابئ. وهو المشتري. يقال: سبأتها أسبؤها، إذا اشتريتها
~~لتشربها. قال لبيد:
# أغلي السباء، بكل أدكن عاتق من جونة، قدحت، وفض ختامها
# ولا يكون السباء إلا في الخمر. قدحت: غرف منها.
# قال: والسخامية: اللينة السلسة. ومنه قيل: شعر سخام، أي: لين. قال عوف بن الخرع:
# كأني اصطبحت سخامية تفسأ بالمرء، صرفا عقارا
# قال أبو الحسن: وأنشدت في موضع "تفسأ": "تفيأ بالمرء" أي: تميله فتسقط
~~فيئه على الأرض مرة من ههنا، ومرة من ههنا. ومعنى تفسأ: تهتك به. يقال: فسأ
~~ثوبه، إذا هتكه.
# والعانية: منسوبة إلى عانة. وهي قرية من قرى الجزيرة.
# والإسفنط، بفتح الفاء وكسرها، قال PageV01P267
# الأصمعي: اسم بالرومية معرب، وليس بالخمر. إنما هو عصير عنب. ويسمي أهل
~~الشام الإسفنط الرصاطون. يطبخ ويجعل فيه أفواه، ثم يعتق. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: قال أبو حزام العكلي: الإسفنط بفتح الفاء. قال: وهم يمدحونها به
~~أحيانا، ويذمونها أحيانا.
# قال: والقنديد قال الأصمعي: هي مثل الإسفنط. وقالها بكسر الفاء.
# والمزة في طعمها. قال: وحدثنا أبو عمرو قال: قال عبد الملك بن مروان
~~للأخطل: إني أراك تكثر ذكر الخمر. فصفها لي. قال: أولها مز وآخرها صداع.
~~قال: وما تصنع بها، وهي هكذا؟ قال: إن بينهما لمنزلة ما يسرني بها ملكك.
# والمشعشعة: ms134 التي قد أرق مزجها. وما مزج فأرق فقد شعشع. قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة، كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا
# ومنه قيل: رجل شعشعان، إذا كان طويلا خفيف اللحم.
# ويقال للخمر: ليست بخلة ولا خمطة. فالخمطة: التي أخذت ريحا. والخلة:
~~الحامضة.
# والسبيئة: المشتراة. قال الأعشى:
# وسبيئة، مما تعتق بابل، كدم الذبيح، سلبتها جريالها
# والرحيق اسم من أسمائها.
# والفيهج: الخمر. قال الشاعر:
# ألا يا اصبحاني، قبل لوم العواذل وقبل وداع، من زنيبة، عاجل
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب، يسبق الحق باطلي
# جيدرية: نسبتها إلى جدر بالشام.
# والغرب: الخمر. قال الشاعر:
# دعيني أصطبح غربا، فأغرب مع الفتيان، إذ صحبوا ثمودا PageV01P268
# قال لي أبو الحسن بن كيسان، وقد سألته "لم جزم فأغرب؟ " قال: جعله نسقا،
~~إن شئت على "دعيني" وأراد: فلأغرب، كما قال الله عز وجل: {اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم}، وإن شئت جعلته نسقا على "أصطبح" وهو الوجه.
# رجعنا إلى الكتاب: وقال الأصمعي: سورة الخمر وحمياها: شدتها وأخذها
~~بالرأس. وحميا كل شيء: شدته.
# والمصطار: التي فيها حلاوة.
# والحانية: منسوبة إلى الحانة. قال علقمة بن عبدة:
# كأس عزيز، من الأعناب، عتقها لبعض أربابها، حانية، حوم
# كان الأصمعي يقول: حوم: كثيرة. وكان خالد بن كلثوم يقول: تحوم في الرأس،
~~أي: تدور.
# ويقال للذي يعلو الخمر مثل الذريرة: القمحان. قال النابغة:
# إذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان، من المدام
# ويقال: شراب ماتع، إذا اشتدت حمرته. وشراب قارص، وشراب يحذي اللسان. ولا
~~يقال: يحذو. وشراب ذو بنة طيبة، أي: ذو رائحة. ويقال: شراب ذو مبولة، إذا
~~كان يبال عنه كثيرا.
# ويقال: هذا شراب مطيبة للنفس، أي: تطيب النفس عليه. وشراب مخبثة أي: تخبث
~~عنه النفس.
# ويقال: شراب سلسل وسلسال، إذا كان سهل الدخول في الحلق. قال أبو كبير:
# أم لا سبيل إلى الشباب، وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل؟
# ويقال: شراب ناقس، إذا كان حامضا. قال النابغة الجعدي، يصف دنا:
# جون، كجوز الحمار، جرده ال خراص، لا ناقس، ولا هزم
# قال: الخراص: صاحب ms135 الدنان.

PageV01P269

# ويقال: شراب ذو سورة، إذا كان يرتفع إلى الرأس. وفلان ذو سورة أي: ذو حد
~~ووثوب عند الغضب.
# والكأس: الإناء. والكأس: القدح وما فيه من الشراب.
# ويقال: شربت الشراب، فأنا أشربه شربا وشربا وشربا.
# ويقال: قد صرد شرابه، إذا قلله.
# ويقال: قد غمره، إذا سقاه دون الري.
# ويقال: هو يتفوق شرابه، إذا كان يشرب منه شربة بعد شربة.
# ويقال: كأس أنف، أي: لم يشرب منها قبل ذلك. وكذلك يقال: روضة أنف، إذا لم
~~تكن رعاها أحد. قال لقيط:
# إن الشواء، والنشيل والرغف
# والقينة الحسناء، والكأس الأنف
# للطاعنين الخيل، والخيل خنف
# ويقال: كاس رنوناة، أي: دائمة. قال عمرو بن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها كأس رنوناة، وطرف طمر
# وكأس راهنة أي: ثابتة لا تنقطع. ويقال: أرهن لهم الطعام والشراب، أي:
~~أثبته لهم. وقال الأعشى:
# لا يستفيقون منها، وهي راهنة، إلا ب "هات" وإن علوا، وإن نهلوا
# قال بندار: ما سمعت إلا "علوا" فعل لم يسم فاعله. قال أبو الحسن: قد
~~سمعته من أبي العباس: علوا وعلوا، جميعا.
# ويقال: قد أترعت الكأس، إذا ملأتها. وقد أتأقتها: إذا لم تبق فيها PageV01P270
# موضعا. وقد دعدعت الكأس: إذا ملأتها. قال لبيد:
# فدعدعا سرة الركاء، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# ويقال: أدهقت الكاس، إذا ملأتها. قال الله عز وجل: {وكأسا دهاقا}.
# ويقال: أدمعت الكأس، إذا ملأتها حتى تفيض.
# ويقال: قد ملأتها إلى أصبارها وإلى أصمارها. قال النمر بن تولب:
# عزبت، وباكرها الشتي بديمة وطفاء، تملؤها إلى أصبارها
# والبسيل: ما يبقى في الآنية من شراب القوم، فيبيت فيها.
# وحدثنا أبو عمرو قال: قال أبو حزام العكلي، وذكر رجلا فذمه فقال: دعاني
~~إلى بسيل له.
# ويقال: قد مزج شرابه، وقد قطبه -وأصل القطب: الجمع- أي: جمع بين الماء
~~والشراب. ومنه: قطب ما بين عينيه أي: جمع. ويقال لما بين العينين: المقطب.
~~ومنه قيل: جاءني الناس قاطبة، أي: الناس جميعا. ومنه قول طرفة بن العبد:
# رحيب قطاب الجيب، منها، رفيقة بجس الندامى، بضة المتجرد
# وقال نابغة بني شيبان:
# * منها ms136 قطابى، ومنها غير مقطوب *
# وقال غيره، يصف عيرا وآتنه:

PageV01P271

# * يشل بنات الأخدري، ويقطب *
# وقد شعشع شرابه: إذا أرق مزجه. والخمر مشعشعة. قال أبو عمرو: فإذا أرقها
~~قيل: أمذاها. قال الأصمعي: وإذا أقل ماءها قيل: أعرقها وأخفسها. قال
~~الشاعر:
# وندمان، يزيد الكأس طيبا، سقيت، إذا تغورت النجوم
# رفعت برأسه، وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم
# فإذا شربها صرفا بغير مزاج قيل: قد صرفها. قال الهذلي:
# إن تمس نشوان بمصروفة منها بري، وعلى مرجل
# قال: وجنادع الخمر: ما ينزو منها إذا مزجت.
# قال الأصمعي: صفقت الخمر، إذا حولت من إناء إلى إناء لتصفو. وقال غيره:
~~صفقها: مزجها.
# ويقال: قد أمهى شرابه، إذا أرقه. ولبن مهو: إذا كان رقيقا. ويقال: دم
~~المهزولة أمهى من دم السمينة.

PageV01P272

### | AUTO 61 - باب الندام والشراب

# يقال: نادمت الرجل نداما ومنادمة. وهو نديمي، وهم ندمائي، وهؤلاء نداماي
~~يا فتى، وهو ندماني وهم ندماني، الجمع كالواحد. قال أبو الحسن: وندامى: جمع
~~ندمان كما أن النصارى جمع نصران، والسكارى جمع سكران. قال أبو عبيدة عن
~~يونس، قال: وقد يكون النديم المصاحب والمجالس على غير الشراب. قال الشاعر:
# ألا يا أم عمرو، لا تلومي إذا احتضر الندامى والمدام
# والشرب: القوم يشربون. وجمعهم شروب، وواحدهم شارب، كما يقولون: تاجر
~~وتجر، وصاحب وصحب، وطائر وطير، وقائل وقيل -وهم الذين يقيلون- قال العجاج:
# * إن قال قيل لم أقل في القيل *
# وناصر ونصر، قال العجاج:
# * والله سمى نصره الأنصارا *
# وشاهد وشهد. الأصمعي: ويبس جمع يابس. يقال: حطب يبس. قال: وقوله:
# * يدعن الجلس نحلا قتالها *
# فهو جمع ناحل. وراكب وركب.
# وشريبك: الذي يشاربك. قال الراجز:
# رب شريب لك ذي حساس
# ليس بريان، ولا مواسي PageV01P273
# شرابه كالحز بالمواسي
# أقعس يمشي مشية النفاس
# قوله "ذي حساس" أي: ذي مشارة وسوء خلق. والنفاس: جمع نفساء. قال لنا أبو
~~الحسن: يعني بقوله "شرابه" أي: مشاربته.
# رجعنا إلى الكتاب: والواغل: الداخل على القوم في شرابهم، ولم يدع إليه.
~~قال الشاعر:
# فاليوم فاشرب، غير مستحقب إثما من الله، ولا واغل
# وهو في الطعام: ms137 الوارش. والوروش هو الذي يسميه الناس الطفيلي. قال: وسمعت
~~أبا عمرو يقول: الوغل: الشراب الذي يشربه الواغل، ولم يدع إليه. وأنشد بيت
~~عمرو بن قميئة:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب ال وغل، ولا يسلم مني البعير
# ويقال: رجل حصور، إذا كان لا ينفق مع القوم في شرابهم. قال الأخطل:
# وشارب مربح، بالكأس نادمني لا بالحصور، ولا فيها بسوار
# السوار: المعربد يسور عليهم.
# ويقال: رجل شريب، إذا كان كثير الشراب، ورجل خمير: إذا كان كثير الشرب
~~للخمر، كما يقال: رجل فسيق، إذا كان كثير الفسق.
# ويقال: رجل سكير ومسكير، إذا كان كثير السكر، كما يقال: رجل مغليم، إذا
~~كان مغتلما.
# ويقال: هو سكران ونشوان. وقد انتشى ينتشي انتشاء. والنشوة: السكر.
~~والنشوة: الريح الطيبة. وأنشدنا أبو عمرو:
# كأنما فوها لمن يساوف
# نشوة ريحان، بكف قاطف
# فإذا اختلط فهو سكران ملتخ، وسكران ما يبت أي: ما يقطع أمرا. ويقال: بتت
~~عليهم الأمر، أي: قطعته. ويقال: سكران ملتخ، أي: مختلط. ويقال: قد التخ PageV01P274
# عليهم أمرهم: اختلط.
# ويقال: رجل نزيف ومنزوف، إذا ذهب عقله من السكر. قال الله عز وجل: {لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون} أي: لا تذهب عقولهم. وقرئت {لا ينزفون} أي: لا
~~ينفد شرابهم. قال العجاج:
# * أزمان لا أحسب شيئا منزفا *
# أي: ذاهبا منقطعا. ويقال: قد أنزف القوم، إذا نفد شرابهم.
# ويقال للسكران: هو يميد، وهو يترنح، إذا كان يتمايل في أحد شقيه.
# ويقال: شرب حتى اعتقل لسانه، أي: احتبس عن الكلام.

PageV01P275

### | AUTO 62 - باب الآنية للخمر وغيرها

# يقال للدن: الخرس.
# ويقال للكرباسة التي تصفى بها الخمر: الراووق. قال الأعشى:
# نازعتهم قضب الريحان، مرتفقا وقهوة مزة، راووقها خضل
# والحاني: صاحب الحانوت الذي تكون عنده الخمر.
# والناطل: المكيال الصغير الذي يري فيه الخمار شرابه. وجمعه نياطل. قال
~~أبو ذؤيب:
# ولو أن ما عند ابن بجرة عندها، من الخمر، لم تبلل لهاتي بناطل
# وقال لبيد:
# * تكر عليهم، بالمزاج، النياطل *
# والناجود: الباطئة. قال الإيادي:
# ما كان من سوقة أسقى، على ظمأ، خمرا بماء، إذا ناجودها بردا ms138
# من ابن مامة كعب، ثم عي به زو المنية، إلا حرة وقدى
# وقدى: مؤنث مثل الجمزى والخطفى. والزو: القدر. وقدى: تتوقد. وزعم PageV01P276
# الأصمعي أن الناجود أول ما يخرج من البزال إذا بزل الدن، واحتج ببيت
~~الأخطل:
# كأنما المسك نهبى، بين أرحلنا مما تضوع، من ناجودها الجاري
# فاحتج على الأصمعي بقول علقمة:
# ظلت ترقرق، في الناجود، يصفقها وليد أعجم، بالكتان ملثوم
# يصفقها: يمزجها. فقال الأصمعي: صفقها: حولها من إناء إلى إناء لتصفو.
# والكأس: الإناء. والكأس: ما فيه من الشراب.
# والغمر: قدح صغير. والقعب: قدح إلى الصغر يشبه به الحافر. قال الشاعر:
# لها حافر، مثل قعب الولي د، ركب فيه وظيف عجر
# والعس: القدح الكبير. والتبن أكبر منه.
# والصحن: القصير الجدار العريض. قال عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي، بصحنك، فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا
# والجنبل: القدح العظيم الضخم الجشب النحت الذي لم ينقح ولم يسو. وأنشد
~~للأعشى:
# إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها وخوأها راب، كهامة جنبل
# إذا ما علاها فارس متبذل فنعم فراش الفارس المتبذل!
# والرفد: القدح العظيم. قال الأعشى:
# رب رفد هرقته، ذلك اليو م، وأسرى، من معشر أقتال PageV01P277
# والوأب: القدح المقعر الكثير الأخذ من الشراب. قال أبو الحسن: سمعت
~~بندارا يقول: الوأب: المعتدل ليس بصغير ولا كبير. قال: وكذلك هو في الحافر.
# والعسف: القدح الضخم. والمقرى مثله. والأجم نحوه. والعلبة: القدح الضخم
~~العظيم من جلود الإبل.
# قال أبو الحسن: الذي يتلو هذا الباب من الكتاب "باب الألوان"، و"باب صفة
~~الخمر" هو بعد انقضاء "باب الغضب والحدة والعداوة"، وبعد قوله: وشئفت مثل
~~"شعفت" الرجل أشأفه شأفا، إذا أبغضته. وترجع إلى الأبواب التي تلي "باب
~~الجماع".

PageV01P278

### | AUTO 63 - باب صفة الحر

# قال النضر بن شميل: من الحر الوغرة والوقدة، والأكة والأجة، والأوار
~~والحمارة.
# فأما وغرة القيظ فأشده. يقال: إنا لفي وغرة من القيظ. يعني: أشد القيظ
~~حرا. والوغرة عند طلوع الشعرى. وأصابتنا وغرة من الحر، وقد وغرنا وغرة
~~شديدة، وأوغرنا نحن، إذا أصابنا الحر ودخلنا فيه.
# والوقدة مثل الوغرة. ويقال: إنا ms139 لفي وقدة من القيظ، وأصابتنا وغرات من
~~الحر، ووقدات، ويوم أبت وليلة أبتة. وذلك شدة الحر بسكون الريح.
# وأما الأكة فالحر المحتدم الذي لا ريح فيه، وفيه عكة. ويقال: أصابتنا أكة
~~من حر، وهذا يوم أكة، ويوم ذو أك، وقد ائتك يومنا، ويوم مؤتك.
# ويقال: يوم عك أك، وليلة عكة أكة. وأما العكة، بضم العين، فالحر الشديد
~~بسكون الريح. ويقال: يوم عك، بفتح العين، ويوم ذو عكيك، وقد عك يعك عكا.
# وأوار الحر: صلاؤه. وصلاؤه: شدة حره. ويقال: يوم ذو أوار، أي: شديد الحر.
~~وأوار النار: صلاؤها. ويقال: دنوت من أوار النار، أي: من لفحها. وكذلك أوار
~~القيظ، وأوار السموم يصيب وجهك.
# وحمارة القيظ: أشد ما يكون من القيظ، وحمر القيظ.
# وأما الوديقة فشدة الحر كحر الوغرة. ويقال: أصابتنا وديقة، أي: حر شديد.
# وأما صخدان الحر فشدته. والوهجان مثله، والوقدان مثله، واللهبان مثله.
~~يقال: أصابنا صخدان من حر، ويوم صخدان، ويوم صاخد، وأصخد يومنا، وليلة
~~صخدانة، PageV01P279
# وليلة وهجانة، وأتيته في وهجان الحر، وفي صخدان الحر، وفي وقدان الحر.
# ويقال: صخدته الشمس وصهرته، وصقرته وصمخته، وضبحته، ودمغته بحرها،
~~وفنخته، ووغرته، ووغره الحر. وذلك إذا ما اشتد وقعها عليه.
# ويقال: إن يومنا لوهج، وليلة وهجة، وقد توهج يومنا، وتوهج حره.
# وأما الرقدة من الحر فأن يصيبك حر شديد، في آخر الحر بعد ما يسكن الحر.
~~وتقول: قد أبردنا. فيصيبك الحر أياما بعد ريح. فتلك الرقدة. تقول: أصابتنا
~~رقدة. وإنما هي سبة من حر يصيبهم. السبة مثل السبت، وهو زمين قدر عشرة
~~أيام. والرقدة عشرة أو نصف شهر.
# ويقال: احتدم علينا الحر. واحتدامه: شدته واحتراقه. ويقال: احتدمت النار،
~~واحتدمت الشمس. ويقال: احتدم علي من الغيظ، أي: احترق. ولا يقال للحر مع
~~الريح: احتدم، وإن كانت الريح حارة.
# والريح الحارة: السموم والحرور والسهام. قال أبو عبيدة: السموم بالنهار،
~~وقد تكون بالليل. والحرور بالليل، وقد تكون بالنهار. وقال الفراء: يقال: قد
~~أسم يومنا، وسم وسم، ويوم مسموم.
# ويقال: أصابه سفع ولفح وكفح، من سموم وحرور. ms140 وقد سفعت لونه ووجهه، وسفعت
~~النار سفعا، وقد لفحته السموم لفحا. وكافحته السموم مكافحة: إذا قابلت
~~وجهه. وقال غيره: ومنه لقيته كفاحا، أي: مقابلة. وقال الأصمعي: ما كان من
~~الحر فهو لفح، وما كان من البرد فهو نفح.
# ويقال: يوم ذو شربة، أي: يشرب فيه الماء كثيرا من حره.
# ويقال: أتيته في معمعان الحر، وليلة معمعانة ومعمانية، ويوم معمعاني
~~ومعمان. وهو أشد الحر.
# ويقال: يوم ومد، وليلة ومدة. وذلك شدة الحر بسكون الريح. وقد ومدت
~~ليلتنا. والاسم الومد. ويقال: أصابنا ومد.
# ويقال: قد حر يومنا يحر حرا وحرارة.
# ويقال: يوم مصمقر، أي: شديد الحر. وأنشد للمرار العدوي:

PageV01P280

# خبط الأرواث، حتى هاجه من يد الجوزاء، يوم مصمقر
# قال: وسمعت الكلابي يوما يقول: أتيته في حمراء الظهيرة. وهو شدة حرها.
# ويقال لليوم إذا اشتد حره: إنه ليوم أمد أبت.
# ويقال لشدة الحر: السهام.
# وإذا اشتد الحر قيل: هذا بيضة الحر، ووغرة الحر.
# ويقال: حر يومنا يحر حرا، وقاظ يومنا يقيظ قيظا.
# والرمض: شدة حر الشمس على الأرض، فلا تقدر أن تمشي على حزن ولا سهل، إلا
~~آذاك حره. فذلك الرمض. يقول الرجل: رمضت أي: مشيت على الرمض.
# ويقال: ليلة أمدة أبتة، إذا اشتد حرها، ويوم أمد أبت.
# قال أبو عمرو: يوم ذو شربة، أي: يشرب فيه الماء من شدة حره.

PageV01P281

### | AUTO 64 - صفة الشمس وأسماؤها

# يقال للشمس: ذكاء. يقال: قد آضت ذكاء وانتشر الرعاء. قال الأصمعي: وإنما
~~اشتق من ذكو النار. وهو تلهبها. وأنشد لثعلبة بن صعير المازني:
# فتذكرا ثقلا رثيدا، بعدما ألقت ذكاء يمينها، في كافر
# قوله "فتذكرا" يعني: ظليما ونعامة. والثقل: بيضهما. والرثيد: المنضود.
~~يقال: تركت فلانا مرتثدا، أي: ناضدا متاعه. وقوله "ألقت ذكاء يمينها في
~~كافر" أي: بدأت في المغيب. والكافر: الليل، لأنه يواري كل شيء. ومنه: كفر
~~فوق درعه بثوبه. قال: وابن ذكاء: الصبح. وأنشد:
# فوردت، قبل انبلاج الفجر
# وابن ذكاء كامن، في كفر
# ويقال لها: إلاهة، مثل: فعالة. وقال الشاعر:
# * فأعجلنا إلاهة، أن تؤوبا *
# والضح: الشمس نفسها. ms141 يقال: "جاء بالضح والريح"، إذا جاء بالشيء الكثير،
~~أي: ما طلعت عليه الشمس. قال: الضح: قرن الشمس يصيبك. وكل شيء أصابته فهو ضح.
# وقد ضحيت للشمس: إذا ظهرت لها وبرزت. قال عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا، أما إذا الشمس عارضت فيضحى، وأما بالعشي فيخصر
# قال: ونظر ابن عمر إلى محرم قد استظل، فقال: اضح لمن أحرمت له، أي: اظهر.
~~ومنه: أرض ضاحية، إذا اتسعت وانفرجت عنها الجبال. ومنه: ضواحي الروم. وهو
~~ما برز من بلادهم.

PageV01P282

# ويقال للشمس: الجونة. وإنما سميت جونة لأنها تسود حين تغيب الشمس. يقال:
~~لا آتيه حتى تغيب الجونة.
# وقال غير الأصمعي: الجون: الأسود، والجون: الأبيض. قال: وعرض أنيس الجرمي
~~على الحجاج درع حديد وكانت صافية. فجعل لا يرى صفاءها، فقال له أنيس: إن
~~الشمس جونة، اي: شديدة الضوء، فقد غلب ضوءها بياض الدرع. وقال الراجز:
# لا تسقه محضا، ولا حليبا
# إن لم تجده سابحا، يعبوبا
# ذا ميعة، يلتهم الجبوبا
# يبادر الأثآر، أن تؤوبا
# وحاجب الجونة أن تغيبا
# كالذئب، يتلو طمعا قريبا
# الأثآر: جمع ثأر من: ثأرت. قال الغالبي: "الأثآر" في وزن الأثعار. وقال
~~أبو العباس: "الآثار" جعله جمع أثر.
# ويقال لها: الجارية. وإنما سميت الجارية لأنها تجري من المشرق إلى
~~المغرب. ويقال لها: الغزالة. قال ذو الرمة:
# توضحن، في قرن الغزالة، بعدما ترشفن درات الرهام الركائك
# ويقال لها: السراج والبيضاء وبوح. ويقال: قد طلعت بوح يا هذا -لا تجري-
~~وطلعت براح يا هذا، مثل قطام. وطلعت مهاة. ويقال: قد طلعت مهاة يا هذا.
~~وقال الشاعر:
# ثم يجلو الظلام رب رحيم بملهاة [ص: بمهاة]، شعاعها منشور
# ويقال لها إذا لم تكن متجلية حسنة: مريضة.
# ويقال لضوء الشمس: الأياء يا فتى، ممدود إذا فتح. فإن كسر قصر، فيقال:
~~إيا يا فتى. قال الشاعر:

PageV01P283

# * لاقى إياها إياء الشمس، فائتلقا *
# ويقال لدارتها: الطفاوة.
# ولعاب الشمس هو الذي تراه في شدة الحر يبرق مثل نسج العنكبوت أو السراب،
~~ينحدر من السماء. وإنما يرى ذلك من شدة الحر وسكون الريح. وأنشد الأصمعي: ms142
# وذاب للشمس لعاب، فنزل
# وقام ميزان النهار، فاعتدل
# وقرون الشمس: نواحيها. ويقال: غاب قرن من قرونها، أي: ناحية من نواحيها.
~~وأنشد الفراء:
# بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند، ذكر حسام
# منا أن ذر قرن الشمس، حتى أغاث شريدهم فنن الظلام
# وعين الشمس: وجهها ورأسها.
# ويقال: قد ذرت الشمس تذر ذرورا، إذا طلعت. قال المرار العدوي:
# صورة الشمس على صورتها كلما تغرب شمس، أو تذر
# ويقال للشمس إذا طلعت: بزغت.
# ويقال: أشرقت الشمس، إذا انساح ضوءها وانبسط. ويقال: ىتيك كل شارق، أي:
~~كل يوم طلعت فيه الشمس. ويقال: شرقت الشمس، إذا طلعت. والشرق: الشمس.
# ويقال: آتيك كل يوم طلع شرقه. ويقال: طلع الشرق. ولا يقال: غاب الشرق.
~~والمشرق هو المطلع. يقال: مطلع ومطلع. وشرقة الشمس: موقعها في الشتاء
~~ودفؤها. وأما في القيظ فلا شرقة لها. يقال: اقعد في الشرق، وفي الشرقة
~~والمشرقة والمشرقة والمشرقة. قال الشاعر:

PageV01P284

# تريدين الفراق، وأنت عندي بعيش، مثل مشرقة الشمال
# وأما الشعاع فضوء الشمس الذي كأنه الحبال مقبلة عليك، إذا نظرت إليها.
~~وإن الشمس لشديدة الشعاع، وما لها شعاع.
# وأما حيث تغيب فمغربها ومغيبها. يقال: غربت تغرب غروبا. وغابت تغيب غيوبا
~~وغيبوبة. ويقال: آتيك عند مغيبها وغيبوبتها.
# ويقال: قد دلكت الشمس. ودلوكها: اصفرارها عند غيوبها، وحين تزول عن كبد
~~السماء، وهو ميلها. وهي دالك وقد دلكت براح. قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح
# أليوم، حتى دلكت براح
# يريد: أنه إذا نظر إليها عند غيوبها وضع يده على جبينه، إذا نظر إليها
~~إذا نزلت للمغيب حين ينظر إليها الناظر براحته.
# وقد وجبت تجب وجوبا: إذا غابت.
# وقد كسفت تكسف كسوفا. وكسوفها: ذهاب ضوئها.
# ويقال: غابت الشمس إلا شفا، وما بقي منها إلا شفا، مقصور. يريد بذلك: إلا
~~شيئا قليلا. واتيته بشفا: بشيء قليل من ضوء الشمس: إذا ذهبت وغابت إلا
~~قليلا. قال أبو الحسن: شفت تشفو، وشفيت تشفي، لغتان. وذلك إذا ذهبت أو غابت
~~إلا قليلا. قال العجاج:
# أشرفته، بلا شفا، أو بشفا
# والشمس قد كادت تكون دنفا ms143
# وكذلك يقال في المريض المدنف: ما بقي منه إلا شفا.
# ويقال: قد طفلت الشمس، إذا دنت لتغيب. والطفل عند المساء.
# ويقال: قد ضرعت الشمس، إذا غابت. وأزبت وزبت. وقال الفراء: يقال: ضرعت
~~وزبت وازبت، إذا دنت من المغيب.
# ويقال: سقط القرص، إذا غابت الشمس.

PageV01P285

# ويقال: ما بين الشرقين، أي: ما بين المشرق والمغرب.

PageV01P286

### | AUTO 65 - باب أسماء القمر وصفته

# أول ما يرى القمر فهو الهلال، ليلة يهل لليلة ولليلتين ولثلاث ليال.
~~يقال: هلال ليلتين أو قمر بين سحابتين. قال: والقمر يدعى هلالا ليلة يهل،
~~ثم يكون قمرا بعد ثلاث، ثم يصير جونة، ثم يستوي لثلاث عشرة -وتلك ليلة
~~السواء، وذلك إذا اتسق- ثم التي تليها البدر.
# وقد أهللنا الهلال: اي: رأيناه، وقد أهللنا الشهر واستهللناه أي: رأينا
~~هلاله. وقد أهل الشهر واستهل. ويقول الرجل للرجل: انطلق حتى نهل الهلال.
~~كذا قرئ على أبي العباس، وصوابه: حتى يهل، بفتح الهاء. وأحسب هذه لغة، لم
~~ينكرها أبو العباس حين قرئت عليه. قال أبو الحسن: وسالته فقال: يهل ويهل.
~~وقد تراءينا الهلال أي: نظرنا إليه.
# يقال: هلال ليلة، وهلال ليلتين، وهلال ثلاث ليال. ثم يقال: قمر، بعد ثلاث
~~ليال، وذلك حين يقمر. قد أقمرنا، وليلة قمراء. قال الراجز:
# يا حبذا القمراء، والليل الساج
# وطرق، مثل ملاء النساج!
# وليلة مقمرة. ثم هو قمر حتى يهل مرة أخرى.
# وهو الشهر. قال الشاعر:
# بدان، والشهر خيط وسط مثبره عار، ولم يطبي من ضعفه البصرا PageV01P287
# حتى غذته الليالي، في مواضعها يكبر، حتى أتيناكم، وقد صغرا
# وهو الشهر ليلة ينظر إليه الناس فيشهرونه.
# وهو الجلم، وهو الزبرقان.
# وقال أبو زيد: قيل للقمر: ما أنت ابن ليله؟ فقال: رضاع سخيله، حل أهلها
~~برميله. قيل: ما أنت ابن ليلتين؟ قال حديث أمتين، بكذب ومين. قيل: ما أنت
~~ابن ثلاث؟ قال: حديث فتيات، غير جد مؤتلفات. وقيل: قليل اللباث. قيل: ما
~~أنت ابن أربع؟ قال: عتمة ربع، غير جائع ولا مرضع. قيل: ما أنت ابن خمس؟
~~قال: عشاء خلفات قعس. ويقال: حديث ms144 أنس. وقال الأصمعي: واحد المخاض خلفة.
~~قال: وإنما قال "عشاء خلفات" لأنها لا تعشى إلى أن يغيب.
# قيل: ما أنت ابن ست؟ قال: سر وبت. ويقال: تحدث وبت. قيل: ما أنت ابن سبع؟
~~قال: دلجة الضبع. وقيل: هدى لأنس ذي الجمع. وقيل: حديث جمع. قيل: ما أنت
~~ابن ثمان؟ قال: قمر إضحيان. ويقال: قمر إضحيان، بغير تنوين على الإضافة.
~~والأول منون، وإضحيان: نعت قمر. قيل: ما أنت ابن تسع؟ قال: يلتقط في الجزع.
~~وقيل منقطع الشسع. قيل: ما أنت ابن عشر؟ قال: ثلث الشهر. وقيل: مخنق الفجر.
~~وقيل: أؤديك إلى الفجر. وقيل: إلى اثنتي عشرة ليلة يلتقط الجزع.

PageV01P288

# وليلة ثلاث عشرة: عفراء يا فتى. وهي ليلة السواء، فيها يستوي القمر، وهي
~~ليلة التمام، وليلة التمام. وهو وفاء ثلاث عشرة.
# والبدر: ليلة أربع عشرة. وإنما سمي البدر لأنه يبادر الشمس. ويقال: هذه
~~ليلة البدر.
# وليلة النصف يقال لها: ميسان.
# وليالي البيض: السواء والبدر والنصف. وإنما قيل "البيض" لبياضهن من أولهن
~~إلى آخرهن. ولا يقال: أيام البيض.
# فإذا جاوزن النصف فقد أدرع الشهر. وإدراعه: أنه لا قمر فيه من أول الليل.
~~وتلك الثلاث الليالي الدرع. وليلة درعاء كذلك. ويقال: خروف أدرع، إذا اسود
~~صدره وابيض سائره. ويقال: هذه ليال درع. ولا يقال: أيام درع.
# فإذا جاوز النصف فإنه ينتقص القمر، فلا يزال في نقصان حتى يمتحق.
~~وامتحاقه احتراقه. وهو أن يطلع عند طلوع الشمس، فلا يرى. ويفعل ذلك ليلتين
~~من آخر الشهر. قال الهذلي:
# * في ماحق، من نهار الصيف، محتدم *
# يقال: يوم ماحق شديد المحق. وهذا محاق الشهر ومحاقه. ويقال: أتيته في
~~المحاق، أي: في امتحاق القمر. قال الشاعر:
# بنيت بها، قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر
# وقالوا: أيام المحاق. وذلك عندما يطلع القمر صغيرا، قبل طلوع الشمس.
# فإذا طلع خفيا كان السرار من الغد. والسرار حين يستسر القمر، فلا يرى
~~يومين من آخر الشهر. يقال: استسر القمر، وأتيته عند سرار القمر. قال
~~الراعي:
# تلقى نوءهن سرار شهر وخير النوء ms145 ما لقي السرارا
# وليلة إضحيانة وإضحيان. وهي القمراء الشديدة الضوء.
# وأما الدأداء فالليلة من آخر رجب. قال PageV01P289
# الشاعر:
# تداركه، في منصل الأل، بعدما مضى، غير دأداء، وقد كاد يعطب
# وقال غيره: الدأداء: آخر ليلة من الشهر. قال أبو الحسن: يريد أنها في كل
~~شهر، وعلى التفسير الأول لا تكون إلا في رجب.
# ويقال: كأن هلالها الليلة قمر، أي: كأنه قمر من عظمه.
# ويقال من البدر: قد أبدرنا، ومن ليلة السواء: قد أسوينا، ومن نصف الشهر:
~~قد أنصفنا.
# وهذا تفسير ليالي القمر: أراد بقوله سخيلة: تصغير سخلة. المعنى: أنه يبقى
~~بقدر ما ينزل قوم، فتضع شاتهم سخلة ثم ترضعها ويرتحلون. فبقاؤه في الأفق
~~كمقدار رضاع السخلة.
# كذب ومين يريد: أن بقاءه قليل كمقدار ما تلقى الأمة الأمة، فتحدثها فتكذب
~~لها حديثا ثم تفترقان.
# مؤتلفات يريد: أنه يبقى بقاء فتيات أبكار، اجتمعن على غير ميعاد، فتحدثن
~~ساعة، ثم انصرفن غير مؤتلفات.
# أم ربع: الناقة. وهو تأخير حلبها. يريد: أن بقاءه مقدار ما تحلب ناقة لها
~~ولد، ولدته في أول الربيع. وهو أول النتاج. ومنه قول سليمان بن عبد الملك:
# إن بني صبية صيفيون
# أفلح من كان له ربعيون
# ويقال: عتمت إبله، إذا تأخرت. ومن هذا سميت العتمة، لأنه آخر الوقت.
# ويقال مكان قوله "حديث وأنس" يقال: عشاء خلفات قعس. والخلفات: التي
~~استبان حملها. والقعساء: الداخلة الظهر الخارجة البطن.
# وقوله "سر وبت" أي: سر في وبت. فإنني أبقى بقدر ما ييبت إنسان ويسير.
# وقوله "يلتقط في الجزع" أراد: أنه مضيء أبلج، لو انقطعت فيه مخنقة فتاة
~~فيها شذور مفصلة بجزع ما ضاع منها شيء، لضيائه وبقائه.
# وقوله "لثمان. قمر إضحيان" منه ليلة PageV01P290
# إضحيانة: إذا كانت نقية البياض. وفي الحديث: "قمركم هذا قمر إضحيان".
# وقوله "لتسع. منقطع الشسع" يريد أني أبقى ما يبقى شسع من قد يمشي به
~~صاحبه حتى ينقطع. فبقاؤه كبقاء ذلك الشسع.
# وقوله "العشر. أؤديك إلى الفجر" يريد: أنه يبقى إلى قبيل الفجر، لا يغيب
~~لطول بقائه.
# ويقال في ليلة آخر ms146 الشهر: الليلاء. ومنه قول الكميت الأسدي لعبد الملك بن مروان:
# لقد جمعت بيني وبينك نسوة عقائل، ما إن مثلهن عقائل
# جمعنك والبدر، ابن عائشة الذي له كل ضوء، قد أضاء الليائل
# ويروى: "التي * اضاء ابنها مسحنككات الليائل". أم عبد الملك عائشة بنت
~~عتبة بن المغيرة، جادع حمزة بن عبد المطلب وباقر بطنه. رضي الله عن حمزة.
# قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي المحرم مؤتمرا، وتسمي صفرا ناجرا، وربيع
~~الأول خوانا، وربيع الآخر بصانا، وجمادى الأولى ربى، وجمادى الآخرة حنينا،
~~ورجبا الأصم، وشعبان عاذلا، ورمضان ناتقا، وشوالا وعلا، وذا القعدة ربة يا
~~فتى، وذا الحجة برك يا فتى. والنجر: العطش. قال أبو محمد عبد الله:
# عذب، إذا ما ذاب لوبان النجر
# ليس بسجس، من دم، ولا كدر
# يقال: ماء سجس وسجس وسجيس، إذا كان كدرا متغيرا.
# والهالة: دارة القمر. ويقال: القمر الليلة في الهالة. قال:
# * في هالة، هلالها كالإكليل *
# ويقال للسواد الذي في القمر: المحو والشامة.

PageV01P291

# ويقال: هو هلال، من حين يطلع إلى أن يستوي. فإذا استوى فهو بدر، حتى يقع
~~في ليالي الساهور. وليالي الساهور التسع البواقي. فإذا استوى القمر قيل:
~~باهر، وقد بهر. قال الأعشى:
# حكمتموه، فقضى بينكم أبلج، مثل القمر الباهر
# واتساقه: استواؤه. قال الله عز وجل: {والقمر إذا اتسق}. ويقال: ليلة
~~طلقة، إذا كانت مقمرة.
# وإذا طلع القمر بالليل قيل: قد بزغ. فإذا غاب قيل: قد أفل.
# ويقال للسواد الذي في القمر: الشامة. وقال:
# وما شامة سوداء، في حر وجهه، مجللة، لا تنجلي لزمان
# ويدرك، في تسع وست، شبابه ويهرم في سبع، معا، وثماني؟
# ويقال: قد حجر القمر، إذا استدار بخط دقيق، من غير أن يغلظ.
# ويقال لليالي التي يطلع فيها ليله كله، فيكون في السماء ومن دونه سحاب،
~~فترى ضوءا ولا ترى قمرا، فتظن أنك قد أصبحت وعليك ليل: المحمقات. ويقال:
~~غروني غرور المحمقات.
# وتقول العرب: أنيخوا حتى يظهر القمر، وحتى تقمروا.
# ويقال: أضاءت القمراء، وليلة قمراء، وليلة بيضاء، وليلة ضحيان -وهي من
~~الليالي التي يكون ms147 فيها القمر من أول الليل إلى آخره- وليلة ضحياء وضحيانة،
~~وليال ضحيانات.
# ويقال: وضح القمر وهو يضح أشد الوضوح. ويقال: أضحى أشد الإضحاء.
# وأسفر القمر. وهو ضوءه قبل أن يطلع.
# وقالوا: ليالي البيض كالبدر.
# ويقال: غمر القمر النجوم، وبهرها، وفضح ضوء القمر النجوم. وذلك إذا غلب PageV01P292
# ضوءه، فلم تر للنجوم ضوءا.
# وليلة طلقة، وليال طوالق: إذا كن مقمرات. قال أبو الحسن: طوالق ليس بجمع
~~طلقة، وإنما هو جمع طالقة. وإنما يقال: طلقات، في جمع طلقة. وإنما جاز
~~"طوالق" في الجمع، وإن لم يلفظ به في الواحدة بطالقة، لأن لفظها لفظ
~~المصدر، وقد ينعت بالمصدر على معنى الفاعل والفاعلة، كقولك: رجل عدل،
~~وامرأة عدل، في معنى عادل وعادلة. فلو قلت: عوادل، في النساء، فجعلت الجمع
~~على المعنى جاز. فعلى هذا جاء طوالق.
# رجعنا إلى الكتاب: وليالي الشهر وأيامه تسمى بهذا الذي أذكره لك:
# أول الشهر، يقال: ثلاث ليال من أول الشهر: الغرر، ويقال: الغر، ويقال:
~~القرح. وثلاث نفل. وقال بعضهم: شهب. وثلاث تسع، وقالوا: زهر. والزهر:
~~البيض. والزهرة: البياض. وقالوا: بهر، لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل.
~~وثلاث عشر. وثلاث بيض، وهي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة.
# وثلاث درع، الواحدة درعة ودرعاء. وذلك لأن بعضها أسود وبعضها أبيض. قال
~~أبو العباس: درع بالتخفيف، لأنها جمع أدرع ودرعاء، كما تقول حمر في جمع
~~أحمر وحمراء. وثلاث ظلم، الواحدة ظلماء. وقالوا: خنس. وثلاث حنادس، وقيل:
~~نحس، وقيل: دهم. وثلاث دآدئ، الواحدة دأدأة وزن: فعللة. ويقال: قحم، لأن
~~الشهر قحم في دنوه إلى الشمس. وثلاث محاق. وأبو PageV01P293
# عبيدة يبطل التسع والعشر، إلا أشياء منها معروفة.
# ويقال لليلة ثمان وعشرين: الدعجاء، ولليلة تسع وعشرين: الدهماء، ولليلة
~~ثلاثين: الليلاء. وذلك لظلمتها وانها لا هلال فيها. ويقال: ليلة ليلاء،
~~ويوم أيوم. وهذه الثلاث هي المحاق.
# ويقال لآخر ليلة من الشهر أيضا: المحاق والسرار. ويوم المحاق: آخر الشهر.
~~وذلك لأن الشمس تمحق الهلال ولا تبينه. وهي النحيرة. واليوم أيضا: نحيرة،
~~لأنه ينحر الذي يدخل بعده. قال الكميت: ms148
# * نحيرة شهر، لشهر سرارا *
# وابنا جمير، ويقال جمير: اليومان اللذان يستسر القمر بينهما في المحاق
~~قبل النحيرة. والدأداء: الليلة التي يشك فيها: أمن الشهر الماضي هي أم من
~~الداخل؟ وقال عمرو: البراء: أول يوم من الشهر. وأنشد:
# يا عين، بكي نافدا وعبسا
# يوما، إذا كان البراء نحسا
# قال أبو الحسن: رأيت في الحاشية: واقدا وعبسا.
# وشهر مجرم: إذا كان تاما. وكذلك اليوم. قال أبو زيد والكسائي: سنة مجرمة
~~وكريت. وهي التامة. قالا: وكذلك اليوم والشهر. وقال الكسائي: يوم أبرد.
~~وجريد. وقال غيره: المجرم: الماضي المكمل.

PageV01P294

### | AUTO 66 - باب صفة الليل

# الظلام: أول الليل، وإن كان مقمرا. يقال: أتيته ظلاما، أي: ليلا، ومع
~~الظلام: أي: عند الليل. وقال بعض العرب الاقتحام والاهتجام. فأما الاقتحام
~~فهو أول الليل. وأما الاهتجام فهو آخره. وقال بعضهم: الاجتهام. فقدم الجيم.
# ويقال: أتيته أول الليل. وهو عند غيوب الشمس إلى العتمة. وأتيته ظلاما
~~أي: عند غيبوبة الشمس إلى صلاة المغرب. وهو دخول أول الليل. وأتانا ظلاما.
# وأتيته ممسيا: إذا أتيته بعد العصر إلى غيوب الشمس. وقد أتيته مساء،
~~وأتيته ممسى ليلتين، وممسى أربع ليال، وممسى الليلة، اي: عند المساء. وما
~~رأيته منذ ممسى ثلاث ليال أو ليلتين. وحكى الفراء: أتيته لمسي خامسة، ومسي
~~خامسة بالكسر.
# والعشاء: من صلاة المغرب إلى العتمة. ويقال: أتيته عشاء. والعتمة: وقت
~~صلاة اللعشاء الآخرة. وإنما سموها العتمة من استعتام نعمها. ويقال: حلبناها
~~عتمة. والعتمة: بقية اللبن تفيق به تلك الساعة. يقال: أفاقت الناقة، إذا
~~جاء وقت حلبها، وقد حلبت قبل ذلك.
# وقال الأصمعي: يقال: عتم يعتم، إذا احتبس عن فعل الشيء يريده. وقد عتم
~~قراه، وإن قراه لعاتم أي: بطيء محتبس. وأعتم الرجل قراه. قال أوس:
# * أخو شركي الورد، غير معتم *
# وأما فورة العشاء فعند العتمة. يقال: أتيته عند فورة العشاء وفوعته، إذا
~~أتيته عند العتمة.
# وأتيته ملس الظلام أي: حين يختلط الظلام. وذلك عند صلاة العشاء وبعدها
~~شيئا. وعند ملث الظلام. وهو مثل الملس.
# والأصيل: عند المغرب أو قبله شيئا. ms149 يقال:

PageV01P295

# أتيته أصيلا. ويقال: سر فقد آصلنا، أي: أمسينا. وأتينا أهلنا مؤصلين.
~~وقال غير النضر: الأصيل: بعد العصر. يقال: أتيته أصيلا، وأتيته أصلا،
~~وأتيته أصيلة. والجمع أصائل وآصال وزن أفعال. قال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت، أكرم أهله وأقعد في أفيائه، بالأصائل
# وقال الأسدي:
# * من غدوة، حتى دنا فيء الأصل *
# قال الله تبارك وتعالى: {بالغدو والآصال}.
# ويقال: أتيته أصيلالا وأصيلانا. قال الأصمعي: هو تصغير أصيل على غير
~~قياس، كما صغروا عشية: عشيشية، وكما قالوا: لقيته عند مغيربان الشمس. وقال
~~الفراء: جمعوا أصيلا على أصلان، كما قالوا: بعير وبعران، ثم صغروا "أصلان"
~~فقالوا: أصيلان، ثم أبدلوا النون لاما فقالوا: أصيلال.
# وتقول: لقيته عشاء طفلا. وذلك إذا غابت الشمس وبعد ذلك إلى صلاة المغرب.
~~قال لبيد:
# * وغلى [ص: وعلى] الأرض غيابات الطفل *
# وغسق الليل: دخول أوله حين اختلط. ويقال: غسق يغسق غسقا. وأتيته في غسق
~~الليل أي: في اختلاطه ودخوله، وحين غسق الليل أي: حين اختلط.
# ويقال: مضت جهمة من الليل. والجهمة: بقية من سواد الليل في آخره. وقال
~~الأسود بن يعفر:
# وقهوة، صهباء، باكرتها بجهمة، والديك لم ينعب
# ويقال: مضى جرس من الليل. والجمع جروس وأجراس. وأتيته بعد ما مضى جرس من
~~الليل. وحكى الفراء: أتيته بعد جوش من الليل، وجوشن من الليل. وقال PageV01P296
# ابن أحمر:
# يضيء صبيرها، في ذي حبي، جواشن ليلها، بينا فبينا
# أي: قطعة من الأرض بعد قطعة، يعني: البين. والبين: مد البصر من الأرض.
~~قال لنا أبو الحسن بن كيسان، رحمه الله: الصبير: الغيم الأبيض الشديد
~~البياض.
# رجعنا إلى الكتاب: قال أبو يوسف: ويقال: أتيته بعدما مضى وهن من الليل،
~~وأتيته بعد هدء من الليل: نحو من الربع أو قريب من ذلك. وقال غير النضر:
~~أتيته بعد موهن من الليل، وبعد هدأة من الليل، وبعدما هدأت الرجل، وبعدما
~~هدأت العيون.
# وقال النضر: جوز الليل: وسطه.
# وسدف الليل: ظلماؤه وستره. وقد أسدف علينا الليل أي: أظلم. وأتيته بسدفة
~~من الليل. وهي ظلمة من الليل في آخره. وقال الأصمعي: ms150 السدف: الظلمة. وقال
~~العجاج:
# * وأقطع الليل، إذا ما أسدفا *
# قال أبو الحسن: كان في النسخة: "وأظعن الليل إذا ما أسدفا". والظعن:
~~المسير. وقال أبو العباس: "وأطعن" بالطاء غير معجمة. قال: أدخل فيه كما
~~تدخل الطعنة الجوف. ووجدت في نسخة أخرى: "وأقطع الليل".
# والسدف: الضوء. قال أبو دواد:
# فلما أضاءت لنا سدفة ولاح، من الصبح، خيط أنارا
# قال أبو الحسن: قال بندار: السدف والسدفة: اختلاط بياض النهار بسواد
~~الليل في أوله وآخره. ولذلك جعلا من الاضداد، لأن سدفة أول الليل تدفع إلى
~~سواد الليل، وسدفة آخر الليل تدفع إلى بياض النهار. فلذلك قال: أضاءت لنا سدفة.
# رجعنا إلى الكتاب: وأما الشفق ففيه ضوء الشمس وحمرتها من أول الليل إلى
~~قريب من العتمة. يقال: غاب الشفق، إذا ذهب ذاك.
# والغطش: السدف. ويقال: أتيته غطشا، وأتيته بغطش، وقد أغطش الليل. وهذا
~~كله اختلاطه.
# وقد غلسنا الماء: أتيناه قبل الصبح بسواد من الليل.

PageV01P297

# وقد أغسينا أي: أمسينا ودخلنا في الليل. وذلك عند المغرب وبعيده. وقد
~~أغسى الليل. وهو مساؤه واختلاطه. وقال الأصمعي: يقال: غسا الليل يغسو غسوا،
~~وغسى يغسى، وأغسى يغسي إغساء. قال ابن أحمر:
# فلما غسى ليلي، وأيقنت أنها هي الأربى، جاءت بأم حبوكرى
# وقال أيضا:
# كأن الليل لا يغسى عليه إذا زجر السبنتاة الأمونا
# ويقال: قد جنح الليل يجنح جنوحا، واتيته جنح الليل. وذلك حين تغيب الشمس
~~وتذهب معارف الأرض.
# ويقال: قد ابهار الليل، إذا ذهبت عامته وبقي نحو من ثلثه. ويقال: قد
~~ابهار علينا الليل، أي: طال. ويقال: قد بهر الليل النجوم. وذلك أن تضيء
~~النجوم وتغلب على ظلمة الليل إلا قليلا. وقال الشاعر:
# * وقد بهر الليل النجوم الطوالع *
# وقد تهور الليل: إذا مضى إلا قليلا. وقال الأصمعي: ابهار الليل إذا
~~انتصف. والبهرة: الوسط من الإنسان والدابة وغيرهما. ويقال: بهر الصبح ضوء
~~القمر، أي: علا عليه فأذهب ضوءه.
# وقد تصبصب الليل. وهو ان يذهب إلا قليلا.
# ويقال: مضى ثبج من الليل، أي: قريب من وسطه ونصفه.
# ويقول الرجل للرجل، إذا أراد ms151 السير بالليل: أغس من الليل شيئا، واسدف عنا
~~من الليل شيئا ثم ارتحل، أي: حين يمضي بعض الليل ويخف عنا ويبقى بعضه.
# ويقال: مضت جزعة من الليل إذا مضى منه عنك من أوله. وبقيت جزعة من الليل.
~~ومضت صبة من الليل. وهي نحو من الجزعة.
# وقال أبو زيد: مضى من الليل عشوة. وهي ما بين أوله إلى ربعه.
# الكسائي: يقال: مضى سعو من الليل، وسعواء من الليل، وجهمة وجهمة.
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: العنك:

PageV01P298

# ثلث الليل الباقي. والهزيع: النصف من الليل. والجهمة: السحرز والموهن:
~~حين يدبر الليل. والجوش: وسط الليل. قال ذو الرمة:
# تلوم يهياه بياه، وقد مضى من الليل جوش، واسبطرت كواكبه
# وفحمة العشاء: أول الظلمة. والجمع فحمات.
# والسدف بقية من سواد الليل في آخره مع الفجر.
# ومضى طبق من الليل أي: هوي من الليل، وهديء من الليل ممدود، وهدء من
~~الليل، وملي من الليل والجمع أملاء، وهزيع والجمع هزع.
# والهبة: الساعة تبقى من السحر.
# والغبش: حين يصبح. قال مننظور الأسدي، في نعت حمار:
# كأن مهواه على الكلكل
# وموقعا، من ثفنات زل،
# موقع كفي راهب، يصلي
# في غبش الليل، أو التتلي
# ويقال: ذهب هنء من الليل، وما بقي إلا هنء من غنمهم أو إبلهم، وهو الأول
~~من الباقي والذاهب.
# ويقال: مضى دهل من الليل أي: صدر. وأنشد لأبي جهمة الذهلي:
# مضى من الليل دهل، وهي واحدة كأنها طائر، بالدو، مذعور
# علي الأحمر: يقال: مضى جرس من الليل، وجرش، وهتء من الليل، وهتاء من
~~الليل، وهزيع، ومضت قويمة من الليل.

PageV01P299

# النضر: يقال: تطخطخ الليل، إذا اختلط وأظلم في غيم وغير غيم، إذا لم يكن
~~فيه قمر. وإن كان قمر فجاء غيم فذهب بضوئه فقد تطخطخ أيضا. وليلة طخياء.
~~ويقال: طخطخ الليل على فلان بره أي: تركه لا يبصر من ظلمته. وقد تطخطخ بصر
~~فلان، أي: عمي. وسرت حتى تطخطخ الليل أي: أظلم.
# وليل التمام في الشتاء أطول ما يكون الليل، ويكون لكل نجم ليل، أي: يطول
~~الليل حتى تطلع ms152 النجوم كلها في ليلة واحدة. يقال: سرنا في ليل التمام. قال:
~~وسمعت أبا عمرو يقول: إذا كان اثنتي عشرة ساعة فما زاد فهو ليل التمام.
# ويقال: ليل أغضف. وهو انثناؤه وطوله واجتماعه وإقباله. يقال: إن عليك
~~ليلا أغضف، أي: متثن طويل قد علا كل شيء والبسه. وقد تغضف علينا الليل أي:
~~ألبسنا وتثنى علينا. قال العجاج:
# * فانغضفت، لمرجحن أغضفا *
# ويقال: إن عليك لليلا مرجحنا. وهو الثقيل الواسع الملبس. وقد ارجحن حين
~~يطول ويلبس في الشتاء.
# ويقال: ليل أنجل، أي: واسع وافر، للذي علا كل شيء وألبسه. وليلة نجلاء.
# والليل الدامس: الأسود الذي ألبس كل شيء. وقيل: لا يكون دامسا إلا بظلمة
~~وسحابة. وقال الأصمعي: هو الذي ألبس بظلمته. وقد دمست ليلتك تدمس دموسا.
# ويقال: متح الليل والنهار، إذا طالا، يمتح متحا. وإنما يقال: "متح الليل"
~~في الليل التمام. ويقال: "متح النهار" في الصيف.
# وأصطم الليل: وسطه. وأصطم القوم: وسطهم. وأصطم الماء: وسطه وأكثره.
# والبلجة: آخر الليل.
# ومغربان الشمس: حين تغرب.
# ويقال: لقيته بالصمير. وهو غروب الشمس.
# وعسعسة الليل: حين يعسعس. وذلك قبل السحر. ويقال: عسعسته: إقباله.
# ووسوق الليل: ما دخل فيه وضم من كل شيء.

PageV01P300

# وسجو الليل: فترة برده وسكون ريحه وقلة سحابه.

PageV01P301

### | AUTO 67 - باب أسماء نعوت الليل في شدة الظلمة

# أبو عمرو: يقال: ليلة غدرة ومغدرة بينة الغدر، إذا كانت شديدة الظلمة.
# وليلة دامجة، وليل دامج، وهو المظلم أيضا.
# والخداري: المظلم.
# الأصمعي: غطا الليل يغطو، إذا ألبس كل شيء. وكل شيء ارتفع فقد غطا. وكذلك
~~دجا الليل يدجو: إذا ألبس كل شيء. قال: وليس هو من الظلمة. قال: وأنشدني
~~أعرابي:
# * أبى، مذ دجا الإسلام، لا يتحنف *
# يعني: ألبس كل شيء. ودجو الليل: ظلمته في غيم. وقال غيره: ليلة داجية أي:
~~سوداء. وليل دجوجي. وقال الشاعر:
# إذا الليل أدجى، واستقلت نجومه وصاح، من الأفراط، هام جواثم
# الأفراط: الجبال. قال أبو الحسن: هي الجبال الصغار، واحدتها فرطة.
# أبو زيد: ليلة غمى مثل كسلى، إذا كان على السماء غمي وزن: رمي، ms153 وغم
~~بتشديد الميم. وهو أن يغم عليهم الهلال. قال أبو الحسن بن كيسان: "غمى" لا
~~يكون من غمي على تقدير "كسلى". لو كان كذلك كان غميا. وهو من الغم قياس
~~صحيح، وأصله اللبس من قول الله تبارك وتعالى: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة}.
~~فهذا صحيح، وهو من غم عليهم الهلال، إذا التبس عليهم.
# غيره: ليلة مدلهمة أي: مظلمة، وديجور وديجوج.
# والطرمساء: الظلمة. واطرمس الليل: أظلم. والغيهب مثله. والعلجوم: الظلمة.

PageV01P302

# قال ذو الرمة:
# * والظلماء علجوم *
# وهي التي لا ترى معها من سوادها شيئا.
# وأغباش الليل: بقاياه.
# والمسحنكك: الأسود. والمطلخم مثله.
# الأموي: ليلة غاضية: شديدة الظلمة.
# أبو عمرو: يقال: ليل طيسل، إذا كان مظلما.
# ويقال: ليل دحمس أي: مظلم. قال أبو نخيلة:
# وادرعي جلباب ليل دحمس
# أسود داج، مثل لون السندس
# ليل علجوم، وهي الليلة التي لا ترى معها شيئا، من سوادها.
# والغردقة: إلباس الليل كل شيء. يقال: قد غردقت المرأة سترها، إذا أرسلته.
# وتأطم الليل: ظلمته.
# ويقال: أتيته ملس الظلام، وملث الظلام، وغلس الظلام.
# وليلة مدلهمة، وهي الشديدة السواد. ويقال: أرض مدلهمة، من شدة سواد ليلها
~~واشتباهها.
# والخدارية: الظلماء الشديدة البهيم. ويقال: كانت ليلتك هذه خدارية. قال
~~الأصمعي: ويقال: للعقاب: خدارية، لسوادها. قال العجاج:
# * وخدر الليل، فيجتاب الخدر *
# ويقال: ليلة مطلخمة، وليال مطلخمات، ويقال: اطلخمت علينا الظلماء فما نبصر.
# ويقال: ليل بهيم لا يبصر فيها شيء، وليال بهم، وهي أشدهن سوادا.
# والحندس من الليل: الشديد الظلمة. ويقال: حندس الليل، وليل حندس، وليال
~~حنادس. وقال الراجز:

PageV01P303

# وليلة من الليالي، حندس
# لون حواشيها كلون السندس
# ويقال: ليلة طخياء بينة الطخاء. وذلك غذا كان السحاب بغير قمر واشتدت
~~الظلمة. ويقال: طخا الليل، وسرنا إليكم في ليال طخى، وهي المظلمة. وقال
~~الراجز:
# وليلة طخياء، يرمعل
# فيها، على الساري، ندى مخضل
# كأنما طعم سراها الخل
# يرمعل: يسيل. ارمعل دمعه: سال.
# والطرمساء: الظلمة. ويقال: ليلة طرمساء: لا يبصر فيهاز وليال طرمساوات
~~وطرمساء.
# ويقال: ظلمة ابن جمير. وهي الليلة التي لا يطلع فيها القمر. قال الشاعر:
# نهارهم ms154 ظمآن ضاح، وليلهم، وإن كان بدرا، ظلمة ابن جمير
# هجاهم بأنهم لا يتصرفون، ليلا ولا نهارا.
# قال كعب بن زهير:
# وإن أغار، فلم يحلى بطائلة في ظلمة ابن جمير، ساور الفطما
# قال أبو العباس: "فلم يحلى" لم يحذف للجزم شيئا، من لغة الذين يقولون:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون بني زياد؟
# والظلمة: جماع الليل كله.
# ويقال: ليلة ظلماء ومظلمة، وليال ظلم ومظلمات، وليلة ظلمة.
# وقال النضر: الدجا: دجا الغيم. وهو الا ترى قمرا ولا نجما يواريه السحاب.
~~ولا يكون الدجا إلا بالليل. يقال: هذه ليلة دجا يا فتى، وليال دجا، لأنه
~~مصدر وصف به، وليلة داجية، وليال دواج، وقد دجت تدجو دجوا، وتدجت تدجيا.
~~قال الشاعر:

PageV01P304

# * وتدجى، بعد فور، واعتدل *
# يقال: ما زلنا نسير في دجا حتى أتيناكم. وقال أبو عبيدة: دجا الليل
~~وأدجى. قال الأصمعي: دجا الليل يدجو دجوا، إذا ألبس بظلمته. وقد دجا شعر
~~الماعزة: إذا ألبس بعضه بعضا. ويقال: ما كان ذلك مذ دجا الإسلام أي: ألبس
~~الناس. وأنشد:
# فما شبه عمرو غير أغتم فاجر أبى، مذ دجا الإسلام، لا يتحنف
# وليلة ساجية. وهي الساكنة البرد في الشتاء. وسجو الليل: إذا غطى النهار
~~مثلما يسجى الرجل بالثوب. وعن غير يعقوب: يقال: أسجى البحر. وذلك سكونه.
~~ويقال للمرأة: ساجية الطرف أي: ساكنته.
# قال يعقوب: ويقال: ليلة معلنكسة وليلة طلمساء، وطرمساء مثلهاز وهي
~~المظلمة التي لا ترى فيها نجما ولا منارا.
# وليلة ظلماء ديجور. وهي الدياجير أي: المظلمة.
# ويقال: ليل عظلم، أي: مظلم. قال الشاعر:
# وليل عظلم، عرضت نفسي وكنت مشيعا، رحب الذراع
# جريئا، لا تضعضعني البلايا وأكوي من أعاديه وقاع
# وقاع: كية أم الرأس. ويقال: كويته وقاع المتلوم، وكويته المتلمسة. وكواه
~~لماس: إذا أصاب ما أراد منه، فوقع على داء الرجل، وعلى ما كان يكتمن وأصبت
~~حاجتك، يقال هذا الكي له.
# وسجو الليل: إذا غطى الليل النهار. يقال: هو من التسجية كقولك: سجيته
~~بثوبه. قال الشاعر:
# يؤرق أعلى صوتها كل نائح حزين، إذا الليل التمام سجا ms155 لها
# أبت، لا تناسى ساق حر، ولا ترى نجوما، طوال الدهر، إلا أجالها PageV01P305
# وغسق الليل: ظلمته واجتماعه.
# ويقال: أغضن الليل وأغضى وأغدر وأغضف، واطلخم وادلهم، وروق. ويقال: أرخى
~~رواقيه وسجوفه وسدوله.

PageV01P306

### | AUTO 68 - باب نعوت الأيام في شدتها

# أبو عمرو: يوم قسي، مثل شقين وهو الشديد من حرب أو شر. والعماس، مثل
~~القتام: الشديد أيضا. أبو زيد وألأصمعي: وهو الذي لا يدرى: من أين يؤتى له؟
~~ومنه قيل: أتى بأمور معمسات، أي: ملويات.
# غير واحد: يوم عصيب، وليلة عصيب، وهو الشديد.
# ويوم قمطرير: يقبض ما بين العينين. وقد اقمطر اليوم: اشتد.

PageV01P307

### | AUTO 69 - صفة النهار وأسماؤه

# قال النضر: أول النهار: من طلوع الشمس. ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.
~~فأوله من طلوع الشمس إلى الضحى، وهو صدره بعد طلوع الشمس بجذبة، حتى تحل
~~صلاة الضحى.
# وغزالة الضحى: أولها. يقال: أتانا في غزالة الضحى. وهو أول الضحى إلى مد
~~النهار الأكبر.
# وأما رأد الضحى فحين يعلوك النهار الأكبر، حتى يمضي من النهار نحو من
~~خمسه. يقال: أتيته رأد الضحى، وقد تراءدت الضحى. وهو تزيدها وارتفاعها. قال
~~ابن مقبل:
# بعازب النبت، يرتاع الفؤاد له راد النهار، لأصوات من النعر
# ويقال: أتيته في فوعة من النهار، اي: في أول منه.
# ومد النهار: حين يجتمع النهار. وهو بعد الرأد. ويقال: أتيته مد النهار
~~الأكبر. قال عنترة:
# عهدي به مد النهار، كأنما خضب البنان ورأسه، بالعظلم
# ويروى: "شد النهار". وهو مثل "مد".
# وأتيته حين ذر قرن الشمس. وذلك أول النهار.
# وأتيته حين أشرقت الشمس أي: حين انبسطت وأضاءت. وأتيته حين شرقت الشمس
~~أي: طلعت.
# ويقال: أتيته بعدما ترجلت الضحى. وترجلها: علوها واختلاطها.
# وأتيته غدوة، بغير إجراء. وهو ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس.
~~والبكرة نحوها. وإنني لآتيه في البكرة، وآتيه بكرا، وأتاني غدوة بكرا.
# ويقال: متع النهار، أي: علا واستجمع، PageV01P308
# يمتع متوعا. وأتانا بعدما متع النهار الأكبر، وابهار النهار. وذلك حين
~~ترتفع الشمس.
# وقد انتفخ النهار: إذا ما علا قبل نصف النهار بساعة. ms156 وأتيته حين انتفخ
~~النهار، وأتيته حين تعالى النهار. وذلك حين ينتفخ النهار الأكبر ويعلوك، ثم
~~نصف النهار.
# فإن كان القيظ فمنه الهاجرة. وهي قبل الظهر بقليل وبعده بقليل. والظهيرة:
~~نصف النهار في القيظ حتى تكون الشمس بحيال رأسك وتركد. وركودها: أن تدوم
~~حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.
# ويقال: أتيته حد الظهيرة، وأتيته بالهاجرة، وعند الهاجرة، وأتيته
~~بالهجير، وعند الهجير. وقال العجاج:
# كأنه، من آخر الهجير،
# قرم هجان، هم بالجفور
# ويروى: "قرم هجان". وزاد غيره: أتيته هجرا. وقال الفرزدق:
# كأن العيس، حين أنخن هجرا، مفقأة نواظرها، سوامي
# وأتيته حين قام قائم ظهر. وذلك إذا أتيته في الظهيرة.
# يقال: أتيته ظهرا صكة عمي وأعمى، إذا أتيته في الظهيرة.
# وقال الأصمعي: يقال: خرج فلان مظهرا، أي: في الظهيرة. وبه سمي الرجل مظهرا.
# والقائلة: النزول والحط عن الدواب والاستظلال. ويقال: أتانا عند القائلة،
~~وعند مقيلنا، وعند قيلولتنا. ويقال: رجل قائل، وقوم قيل وقيل. قال العجاج:
# * إن قال قيل لم أقل، في القيل *
# ويروى: لم أكن في القيل.
# والغائرة: الهاجرة عند نصف النهار. ويقال: غور القوم، إذا نزلوا في
~~الغائرة.
# ويقال: دلكت الشمس، حين تزول عن كبد السماء. ودلكت: حين تغيب. وقال الله
~~تبارك وتعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}.
# وقد دحضت تدحض دحوضا ودحضا:

PageV01P309

# إذا كان بين الظهر والعشي.
# وما سفل من صلاة الأولى وما كان بعد العصر فهو الأصل. يقال: خرجنا
~~مؤصلين، وقد آصلنا.
# ويقال: أتيته عشية أمس. ويقال: أتيته العشية، ليومك، وآتيته عشي غد، بغير
~~هاء. ويقال: أتيته بالعشي والغد، أي: كل عشية وكل غداة.
# والصرعان: طرفا النهار، من طلوع الشمس إلى تعالي الضحى، وبالعشي بعد
~~العصر إلى الليل. يقال: اتيته صرعي النهار، وأتيته العصرين. مثل الصرعين.
~~وهما البردان، وهما القرتان.
# وأتيته طفلا، وأتيته عشاء طفلا. وذلك عند مغيب الشمس حين تصفر ويضعف
~~ضوءها. قال لبيد:
# وتدليت عليه، قافلا وعلى الأرض غيايات الطفل
# ويقال: أتيته بالهجير الأعلى، وبالهاجرة العليا، أي: في آخر الهاجرة.
# ويقال: قد هجر القوم وأهجروا، ms157 إذا ما ارتحلوا بالهاجرة.
# ويقال للرجل عند العصر إذا كان يريد الحاجة: قد أمسيت.
# ويقال: قد أرهق الليل وأرهقنا أي: دنا منا. وقد أرهقنا القوم أي: دنوا
~~منا ولحقونا. وارهقنا الصلاة: استأخرنا عنها. وقال أبو زيد: أرهقنا الصلاة،
~~إذا أخروها حتى يدنو وقت الأخرى.
# وأتيته قصرا أي: عشية. وقد أقصرنا أي: أمسينا.
# ويقال: أتيت في نحر النهار، أي: في أوله. وأتيته في نحر الظهيرة. وهذا عن
~~غير يعقوب، قرأناه على أبي العباس.
# وتكوير الليل على النهار، وتكوير النهار على الليل: أن يلحق أحدهما
~~بالآخر.
# وإيلاج النهار في الليل، وإيلاج الليل في النهار: انتقاص أحدهما من
~~الآخر. وولوج النهار في الليل، وولوج الليل في النهار: دخول أحدهما في الآخر.
# وزلف الليل من النهار، وزلف النهار من الليل، كلاهما يأخذ من صاحبه PageV01P310
# الليل، والنهار. يقال: زلفة وزلف.
# قال أبو يوسف: فإذا طلع الفجر فأنت مفجر، حتى تطلع الشمس. فإذا طلعت فأنت
~~مشرق، إلى ارتفاع النهار. ثم أنت مضح، حتى تزول الشمس. فإذا زالت فأنت مهجر
~~ومظهر، إلى أن تصلي العصر. ثم أنت معصر ومقصر ومؤصل، إلى أن تحمر الشمس. ثم
~~انت مطفل، إلى أن تغيب. فإذا غابت فأنت مغيب ومغرب وموجب ومشفق ومسدف، إلى
~~أن يغيب الشفق. فإذا غاب الشفق فأنت مظلم ومفحم. وفحمة الليل: أوله. ثم انت مليل.
# ويقال: نهار وأنهرة ونهر. وقال الراجز:
# لولا الثريدان لبتنا بالضمر:
# ثريد ليل، وثريد بالنهر
# قال أبو العباس: يقال: رجل نهر، إذا كان يذهب بالنهار ولا يذهب بالليل
~~ولا ينبعث. وأنشد:
# لست بليلي، ولكني نهر
# متى أرى الصبح فإني أنتشر

PageV01P311

### | AUTO 70 - باب الدواهي

# قال أبو عبيدة: قالوا: "وقع فلان في الرقم الرقماء". يقال للذي وقع في
~~هلكة، أو فيما لا يقوم به. وهي الداهية الدهياء.
# وقالوا: "وقع في سلى جمل". يقال ذلك للذي وقع في أمر وداهية لم ير مثلها
~~ولا وجه له، لأن الجمل لا يكون له سلى -إنما هو للناقة- فشبه ما وقع فيه
~~بما لا يكون ولا يرى. قال أبو الحسن: ms158 هذا إذا نظر فيه يستحيل. ولكنهم شنعوا
~~به. يقال: وقع في أمر لم يتوهم قبل ذلك أنه كائن. فكأنه أتى بالشيء الذي لا
~~يكون، تمثيلا لذلك الذي لم ير مثله.
# ومثل هذا: إذا طلب الإنسان فوق قدره وفوق ما يستحق قالوا: "طلب الأبلق
~~العقوق". والأبلق: ذكر. والعقوق من الخيل: التي قد امتلأ بطنها من حملها.
~~يقال للأنثى: قد أعقت وهي معق وعقوق. أي: فكأنه طلب، بطلبه ما لا يستحق،
~~أمرا لا يكون أبدا، لأنه لا يكون الأبل عقوقا أبدا.
# ويقال: إن رجلا سأل معاوية بن ابي سفيان أن يزوجه أمه هندا، فقال: أمرها
~~إليها، وقد أبت أن تتزوج. قال: فولني مكان هذا. فقال معاوية متمثلا:
# طلب الأبلق العقوق، فلما لم ينله أراد بيض الأنوق
# والأنوق: طير تبيض في شواهق الجبال، فبيضها في حرز، إلا أنه مما يطمع
~~فيه. فمعناه أنه طلب ما لا يكون، فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول
~~إليه، وهو بعيد منه.
# رجعنا إلى الكتاب: الأصمعي: يقال: "جاء بداهية زباء، وبداهية شعراء،
~~وبداهية صلعاء".
# ويقال: "جاء بالقنطر، والعنقفير، والدهيم، والطلاطلة". ويقال: "رماه الله PageV01P312
# بالطلاطلة، والحمى المماطلة". قال: وإنما سميت المماطلة لتعذيبها
~~وتطويلها. والطلاطلة: الداهية. والطلاطلة: الدائمة. قال أبو العباس: أحسبه
~~أراد: المماطلة الدائمة. قال أبو الحسن: ولم يعرف أبو العباس "الطلاطلة
~~الدائمة"، وقال: وهو اسم من أسماء الدواهي.
# يعقوب: و"جاء بالبائجة"، و"جاء بالأربى" مقصور أي: الداهية المستنكرة.
~~و"جاء بأم حبوكرى" مثله. وأنشد لابن أحمر:
# فلما غسى ليلي، وأيقنت أنها هي الأربى، جاءت بأم حبوكرى
# وأنشد للعجاج:
# فاتقين، مروان، في القوم السلم
# عندك، في الأحجال، شعراء الندم
# و"جاء بالضئبل". قال: وأنشدني أبو عمرو:
# تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا وتلقى ذميما، للوعاءين صامرا
# وروى أبو العباس: "وتلفى". الصمر: المنع.
# و"جاء بالنئطل"، و"جاء بالأدب" مثله، و"جاء بالفلق". وأنشد لسويد بن كراع
~~العكلي:
# إذا عرضت داوية مدلهمة، وغرد حاديها، فرين بها ملقا
# فرين بها أي: عملن بها داهية، من شدة السير. و"جاء بالفليقة" مثلها. قال
~~الراجز، وهو ابن قنان: ms159
# يا عجبا، لهذه الفليقه!
# هل تغلبن القوباء الريقه؟
# و"جاء بالخنفقيق"، و"جاء بالسلتم"، و"جاء بالدهاريس"، و"جاء بالنآدى"
~~مثله. قال الكميت:

PageV01P313

# فإياكم، وداهية نآدى يجد بها، وأنتم تلعبونا
# و"جاء بأم الربيق على أريق" يضرب مثلا للرجل يجيء بالداهية. وهي أم
~~الربيق. واريق: تصغير دابة أورق، كما تقول في تصغير أحمد: حميد. وزعم
~~الأصمعي أن الأورق شر الإبل. وقال: وقيل لابنة الخس: أي الإبل شر؟ فقالت:
~~الأورق الذكر. قال: ولا يكاد يكون فيها نجيب. إلا أنه أطيبها لحما، وأهشها
~~عظما، إذا نحر. ويقال: "لقي منه عرق القربة" أي: لقي منه أمرا شديدا. وأنشد:
# ليست بمشتمة تعد، وعفوها عرق السقاء، على القعود اللاغب
# ولا يعرف الأصمعي أصله. و"لقيت منه الأقورين". قال أبو الحسن: قال بندار:
~~عرق القربة. إنما يراد: علق. فأبدلوا اللام راء، كما قالوا: لعمري ورعملي،
~~فأبدلوا مكان اللام راء، ومكان الراء لاما. ولقيت منه الأقورين يريد:
~~الدواهي. لم يعرف الأصمعي أصل الأقورين. وقال الكميت:
# * بني ابنة معير، والأقورينا *
# ولقيت منه الأمرين. وابنة معير: الداهية.
# و"لقيت منه البرحين"، بكسر الباء وفتح الراء -قال أبو العباس: البرحين
~~بضم الباء وفتح الراء- و"لقيت منه برحا بارحا". الفراء: يقال: "لقيت منه
~~بنات برح" وبني برح، والبرحين والبرحين، بالضم والكسر وفتح الراء فيهما
~~جميعا، والفتكرين والفتكرين والأقوريات.
# ويقال: "لقيت منه الدهاريس" واحدها دهرس. الفراء والكلبي: الدهارس. قال:
~~وسمعت ابا عمرو يقول: واحدها دهرس.
# الفراء: يقال: "لقيت منه الذربيا" مقصورة، والذربين.
# ويقال: "وقع في أم حبوكر" وحبوكرى PageV01P314
# مقصورة، وحبوكران. ويلقى منها "أم" فيقال: وقع في حبوكر. وأصله الرملة
~~التي يضل فيها، ثم صرفت إلى الدواهي.
# ويقال: "وقع في أم أدراص". وهي الدواهي. وأصلها جحرة الفأر. وقال أبو
~~عبيدة: وقع في أم أدراص مضللة، أي: في مواضع استحكام الهلكة. لأن أم
~~الأدراص جحرة محثية أي: ملأى ترابا.
# الفراء: الصل: الداهية. يقال: هذه صل أصلال. ويقال للرجل الداهية: إنه
~~لصل أصلال.
# أبو زيد: "وقع في أغوية"، وفي وامئة: وهما الداهية.
# ويقال: "لقيت منه الأزابي" واحدها أزبي، والبجاري واحدها بجري. و"لقيت
~~منه ms160 ذات العراقي". وكلها دواه. وقال عوف بن الأحوص:
# وإبسالي بني، بغير جرم بعوناه، ولا بدم مراق
# لقينا، من تدرئكم علينا وقتل سراتنا، ذات العراقي
# قال أبو عمرو: السبد: الداهية. والقرطيط: الداهية. وأنشدنا:
# سألناهم أن يرفدونا، فأجبلوا وجاءت بقرطيط، من الأمر، زينب
# أجبلوا: منعوا. ويقال للرجل، إذا حفر فوقع على جبل: قد أجبل.
# والدردبيس: الداهية. وانشد لجري الكاهلي:
# ألا حييت عنا، يا لميس علانية، فقد بلغ النسيس
# رغبت إليك، كيما تنكحيني فقلت: فإنه رجل سريس
# السريس: العنين.
# ولو جربتني، في ذاك، يوما رضيت، وقلت: أنت الدردبيس
# وحكي: إنه ليجيء بالأباجير، أي: بالدواهي والنكراء.
# والأزامع: الدواهي. واحدها أزمع. وقال عبد الله بن سمعان التغلبي:

PageV01P315

# وعدت، فلم تنجز، وقدما وعدتني فأخلفتني، وتلك إحدى الأزامع
# قال أبو الحسن: وقد سمعت أنا "الأزابع" وهما مما جاء بالباء والميم، كما
~~قيل: ما هو بضربة لازم، ولازب.
# والمؤيد والموئد، بتقديم الهمزة وتأخيرها: الداهية. قال أبو الحسن: مؤيد:
~~مفعل من الأيد. وهو الشدة والقوة، من قول الله عز وجل: {والسماء بنيناها
~~بأيد}. فهذا تكون الهمزة مقدمة على الياء في موضع الفاء من الفعل، والياء
~~عين الفعل. قال أبو الحسن: وأما موئد فمن الوأد. وهو القتل بالدفن. يقال:
~~وأده يئده وأدا، وأوءده يوئده إيئادا، إذا عرض له ما يقتله ويدفنه، فهو
~~موئد. الواو فاء الفعل غير همزة، وعين الفعل همزة، تكتبها بالياء.
# فذان وجهان، كل واحد منهما من اشتقاق ليس من صاحبه. والذي ذهب إليه أبو
~~يوسف أنهما شيء واحد، قدمت الهمزة فيه وأخرت، كما يقال: اضمحل الشيء
~~وامضحل. وليس يمتنع هذا في القياس. والأول أوجه إذا وجدت له ما يصح به
~~معناه، ويكون كل واحد على حياله في معنى الداهية.
# يعقوب: والرقم: الداهية. وأنشد:
# تلك استفدها، وأعط الحكم واليها فإنها بعض ما يزبي لك الرقم
# ويروى: "استقدها". يقال: زبيت أزبي، إذا سقت.
# والدقارير: الدواهي. قال: وسمعته يقول: الدقارير: الأمور المخالفة
~~السيئة. واحدها دقرارة. وأنشد للكميت:
# ولن أبيت، من الأسرار، هينمة على دقارير، أحكيها وأفتعل
# قال أبو الحسن: سمعت ms161 أبا العباس يقول: الدقارير هي التبابين، سراويلات
~~بلا ساقات، واحدها دقرارة.
# والتماسي: الدواهي. وأنشد لمرداس:
# أداورها، كيما تلين، وإنني لألقى، على العلات، منها التماسيا
# الأصمعي: يقال: "رماه الله بثالثة الأثافي". قال أبو الحسن: سألت أبا PageV01P316
# العباس عن ثالثة الأثافي فقال: الجبل تجعل صخرتان إلى جانبه، وتنصب عليه
~~وعليها القدر. فهو ثالث للأثفيتين اللتين جعلتا إلى جنبه، وهو أعظم
~~الأثافي. فيقول: رماه الله بما لا يقوم به.
# ويقال للرجل يرمي الرجل بالداهية والبهتان: "رماه بأقحاف رأسه"، إذا رماه
~~بالأمور العظام.
# ويقال: "صمي صمام" يا فتى. يضرب للرجل يجيء بالداهية، فيقال: صمي صمام،
~~أي: اخرسي يا صمام.
# ويقال: "إحدى بنات طبق". يضرب مثلا للداهية. ويرون أن أصلها الحية. أراد
~~استدارة الحية، شبهه بالطبق.
# ويقال: "صمي ابنة الجبل". وزاد غير الأصمعي مع هذه الكلمة "مهما يقل
~~تقل". يقال ذلك عند الأمر العظيم يستفظع. ويزعمون أنهم أرادوا بابنة الجبل: الصدى.
# أبو عمرو: الصيلم: الداهية. وأنشد:
# إذا أرادوا أن يخونوا مسلما
# دسوا فليقا، ثم دسوا الصيلما
# الكسائي: يقال من البائقة، وهي الداهية: باقتهم البائقة تبوقهم بوقا.
~~وصلتهم الصالة.
# الأصمعي: العناق: الداهية. قال الشاعر:
# أمن ترجيع قارية، تركتم سباياكم، وأبتم بالعناق؟
# العناق: الداهية. والقارية: طائر أخضر، وجمعها قوار. يقول: فزعتم من صوت
~~هذا الطائر، فتركتم غنائمكم وانهزمتم.
# قال أبو الحسن: وعن غير يعقوب قرأه أبو العباس: قال: جاء بالدهياء، وأم
~~الربيق، والأريق، والأزنم، والدآليل، والضؤضئة على وزن: فعللة، والضئبلز
~~وجاء بأم الربيق المحرق.
# ةالفاقرة: الداهية. والعنقاء: الداهية. قال الراجز:

PageV01P317

# يحملن عنقاء، وعنقفيرا
# وأم خشاف، وخنشفيرا
# والدلو، والديلم والزفيرا
# كلهن دواه.

PageV01P318

### | AUTO 71 - باب الطمع

# يقال: طمع الرجل طمعا وطماعة، وهو رجل طمع. وقد جعم يجعم جعما ومجعما.
~~قال العجاج:
# * إذ جعم الذهلان أي مجعم *
# ويقال: رجل طمع طبع. والطبع: تلطخ العرض وتدنسه. قال الشاعر:
# لا خير في طمع، يدني إلى طبع وغفة، من قوام العيش، تكفيني
# قال أبو العباس: يقال: رجل قيام أهله وقوام أهله، والمال قيام الناس
~~وقوام الناس. قال الله عز وجل: {ولا تؤتوا ms162 السفهاء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما}. والقوام بالفتح: من الطول واعتدال القامة. يقال: رجل حسن
~~القوام. والغفة: البلغة من العيش. يقال: اغتفت الخيل، إذا نالت من الربيع شيئا.
# قال أبو يوسف: يقال: طبع السيف، إذا صدئ. قال الأسدي:
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# من كل عراص، إذا هز اهتزع
# قال أبو العباس: فحلتها وأفحلتها بمعنى. نفحلها، أي: نجعلها فحولا لها
~~أي: نعقرها بها، أي: بالسيوف.
# والجشع: أسوأ الحرص. يقال: جشع جشعا. قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# فرآهن، ولما يستبن وكلاب الصيد فيهن جشع
# ويقال: جاء ناشرا أذنيه، إذا طمع في PageV01P319
# الشيء.
# أبو عبيدة عن يونس: يقال: كسر في ذلك إربا، إذا طمع فيه.
# والفشق: انتشار النفس من الحرص. وقال رؤبة، يذكر القانص:
# * فبات والحرص، من النفس، الفشق *
# ويروى: "والنفس، من الحرص الفشق". قال أبو العباس: الفشق: أن يترك هذا
~~ويأخذ هذا رغبة، فربما فاتاه جميعا. فذلك الفشق، ألا يقصد قصد شيء من الحرص
~~على أخذ الجميع، ألا يفوته منه شيء.

PageV01P320

### | AUTO 72 - باب المدح والثناء

# يقال: مدحت الرجل فأنا أمدحه مدحا ومدحة، وأنا مادح، ومدهته فأنا أمدهه
~~مدها ومدهة، وأنا ماده وهو ممدوه، وقوم مدح ومده.
# وقرظته فأنا اقرظه تقريظاز وهما يتقارظان المدح والثناء: إذا جعل هذا
~~يثني على هذا، وهذا على هذا.
# وقد ذريته فأنا أذريه تذرية.
# والتأبين: الثناء على الرجل بعد موته. وقال متمم بن نويرة:
# لعمري، وما دهري بتأبين هالك، ولا جزع، مما أصاب، فأوجعا
# وقا رؤبة:
# * فامدح بلالا، غيرما مؤبن *
# أي: غير هالك. وقال عوف بن الخرع:
# ولقد أراك، ولا تؤبن هالكا، عدل الأصرة، في سنام الأدهم
# أي: أمك راعية فهي تجعلك عدل الأصرة.
# ولم يأت التابين في الثناء على الحي إلا للراعي. قال الراعي:
# فرفع أصحابي المطي، وأبنوا هنيدة، فاشتاق العيون اللوامح
# ومجدت الرجل تمجيدا: إذا أثنيت عليه وعظمته. وأطريته إطراء.
# قال: وحكى لي بعض أصحابنا عن بعض الأعراب: فلان يخم ثياب فلان، أي: يثني
~~عليه.

PageV01P321

### | AUTO 73 - باب القطوب

# يقال: قطب الرجل يقطب ms163 قطوبا، فهو قاطب، إذا جمع ما بين عينيه. ويقال لذلك
~~الموضع: المقطب. ومنه قيل: الناس قاطبة، أي: الناس جميع. ومنه قيل: قطب
~~شرابه، أي: مزجه فجمع بين الماء والشراب. ومنه قول طرفة:
# رحيب قطاب الجيب منها، رفيقة بجس الندامى، بضة المتجرد
# ويقال: عبس يعبس عبوسا، وبسر يبسر بسورا وهو باسر. وقال الله تبارك
~~وتعالى: {ثم عبس وبسر}.
# ويقال: رجل باسل وبسل، أي: كريه المنظر. ويقال: تبسل في عينه، أيك كرهت
~~مرآته. وقال أبو ذؤيب:
# فكنت ذنوب البئر، لما تبسلت وسربلت أكفاني، ووسدت ساعدي
# ويقال: اكفهر في وجهه، ولقيه بوجه مكفهر، أي: غليظ متربد. وقد تجهمه.
# ويقال: كلح يكلح كلوحا وكلاحا، وهو كالح. قال الفرزدق:
# لعمري، لئن كانت ثقيف أصابها، بما قدمت أيدي ثقيف، نكالها
# لقد أصبح الأحياء، منها، أذلة وفي النار موتاها، كلوحا سبالها
# ويقال: كهره يكهره كهرا، ونهره ينهره نهرا، وانتهره ينتهره انتهارا، إذا
~~غلظ له المقالة.
# ويقال: جبهه يجبهه جبها، ونجهه ينجهه نجها. والنجه أسوأ الرجز. قال
~~الشاعر:
# حييت عنا، أيها الوجه ولغيرك البغضاء، والنجه
# ويقال: اعرنزم لع يعرنزم اعرنزاما، إذا PageV01P322
# تقبض عنه.
# ويقال: أزح يأزح أزوحا، وأزر يأزر أزورا، وأزى يأزي أزيا، كله إذا تقبض
~~ودنا بعضه من بعض. يقال هذا في الإنسان وغيره.
# وقد انزوى عنه ينزوي انزواء: إذا تقبض عنه. ويقال: أسمعه كلاما فانزوى له
~~ما بين عينيه، أي: انقبض. قال الأعشى:
# فلا ينبسط، من بين عينيك، ما انزوى ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: "زويت لي الأرض" أي: جمعت وقبضت.

PageV01P323

### | AUTO 74 - باب المواظبة

# يقال: واظب على الشيء يواظب مواظبة، ووظب يظب وظوبا، وواكظ يواكظ مواكظة،
~~وثابر يثابر مثابرة، وحافظ عليه يحافظ محافظة، وحارض يحارض محارضة.
# وقد أشاح يشيح إشاحة: إذا جد وحمل. قال عمرو بن الإطنابة:
# وإعطائي، على العلات، مالي وضربي هامة البطل المشيح
# أي: الجاد في قتاله. وهو رجل مشيح وشيح. قال أبو ذؤيب:
# سبقتهم، ثم اعتنقت أمامهم وشايحت، قبل اليوم، إنك شيح
# ويقال: بارك على ms164 الأمر، أي: واظب عليه. قال أبو العباس: يقال: بارك ودارك
~~وتارك بمعنى واحد، إذا واظب عليه. ويقال: ابترك الفرس في عدوه، أي: اجنهد.
~~وابترك فلان في عرض فلان. وقال الشاعر:
# * وهن يعدون بنا، بروكا *
# أي: مجتهدات في عدوهن.
# ويقال: كابد الأمر مكابدة، إذا عاناه وقاساه.

PageV01P324

### | AUTO 75 - باب الثبات في المكان

# يقال: قطن بالمكان يقطن قطونا، وهو قاطن. قال العجاج:
# * قواطنا مكة، من ورق الحمي *
# ويقال: مكد بالمكان يمكد مكودا. ومنه قيل: ناقة ماكد ومكود، إذا ثبت
~~غزرها، بفتح الغين. قال أبو العباس: زعم الأصمعي أن الغزر بضم الغين لغة
~~أهل البحرين، وأن اللغة العليا الغزر بالفتح.
# وقد رمك يرمك رموكا، وثكم يثكم ثكوما، وأرك يأرك أروكا، وهو آرك. ويقال
~~للإبل: آركة في الحمض، إذا أقامت فيه. وإبل أوارك: تأكل الأراك.
# وقد تنح بالمكان يتنح تنوحا، وعدن يعدن عدنا. ومنه: {جنات عدن} أي: جنات
~~إقامة. ويقال: إبل عوادن، إذا لزمت المكان وأقامت به. ومنه سمي المعدن، لأن
~~الناس يقيمون فيه في الشتاء والصيف. قال العجاج:
# * من معدن الصيران، عدملي *
# أي: كناس قديم ثبات البقر فيه.
# وقد ألث بالمكان يلث إلثاثا. ويقال: ألثت السماء إلثاثا، إذا دام مطرها.
# وقد أرب بالمكان يرب إربابا، وأبد به يأبد أبودا، وبلد يبلد بلودا، وألبد
~~وهو ملبد. واللبد من الرجال: الذي لا يبرح مكانه. قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات، ما تزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد
# وقد ألب بالمكان ولب. وهي بالألف PageV01P325
# أكثر. قال ابن أحمر:
# * لب بأرض، لا تخطاها الحمر *
# وقال الخليل رحمه الله: قولهم "لبيك وسعديك" هو من هذا. كأنه أراد به:
~~أجبتك ولزمت طاعتك فيما دعوتني إليه. وإنما ثنى كأنه أراد إجابة بعد إجابة،
~~كأنه قال: كلما أجبتك في أمر فأنا مجيب في غيره. وقال: معنى لبيك: أنا معك.
~~وسعديك: أنا مسعدك.
# ورمأ بالمكان يرمأ به رمئا ورموءا، وخيم بالمكان يخيم تخييما، وريم
~~بالمكان يريم به ترييما، وتلد يتلد تلودا، وفنك بالمكان يفنك فنوكا. وقد
~~فنك في الشيء: إذا لج ms165 فيه. وأنشد الفراء:
# لما رأيت أمرها في حطي
# وفتكت، في كذب، ولط
# أخذت، منها، بقرون شمط
# حتى علا الرأس دم، يغطي
# وقد أبن بالمكان يبن إبنانا، وهو مبن. قال النابغة:
# غشيت منازلا، بعريتنات فأعلى الجزع، للحي المبن
# وقد بجد الرجل بالمكان يبجد بجودا، وهو باجد. ومنه قيل: أنا ابن بجدتها،
~~يريد: أنا عالم بها، أصله منها. وحكى الفراء: أنا عالم ببجدة أمرك، وبجد
~~أمرك.

PageV01P326

### | AUTO 76 - باب الموت وأسمائه

# يقال: مات الرجل يموت موتا، وهو ميت وميت، بالتثقيل والتخفيف كما يقال:
~~هو هين وهين. وهو ميت عن قليل، ومائت. ولا يقال: هو ميت عن قليل. وقاله
~~الفراء. قال ابن رعلاء الغساني:
# ليس من مات، فاستراح، بميت إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله، قليل العزاء
# ويروى: "قليل الرجاء". قال لنا أبو الحسن: أنشدنا هذين البيتين إسماعيل
~~القاضي. قال يعقوب: فجمع بين اللغتين في بيت واحد. والجمع أموات وموتى.
# والموتان والموات. ويقال: اشتر من الموتان، ولا تشتر من الحيوان. قال أبو
~~العباس: يعني بالموتان الأرضين، وبالحيوان المواشي. قال لنا أبو الحسن:
~~وقال غير أبي العباس: الحيوان: كل شيء حي يدركه الموت، والموتان: ما سوى ذلك.
# يعقوب: ويقال: أرض موات وميتة، إذا كانت خرابا وليست بمعمورة. يقال: "من
~~أحيا مواتا فهو له". وقال الله جل ثناؤه: {الأرض الميتة أحييناها}.
# الأصمعي: الهميغ: الموت المعجل. وأنشد للهذلي:
# إذا ما أتوا مصرهم عجلوا، من الموت، بالهميغ الذاعط
# الذاعط: الذابح.
# ويقال: موت زؤام ورؤاف وذعاف، أي: معجل. ويقال: قد أزأمته على الشيء، إذا
~~أكرهته عليه.

PageV01P327

# أبو زيد: النيط: الموت. وقال الأموي: رماه الله بالنيط. قال: وكذلك
~~الرمد. قال: وأنشدني أبو المزاحم بن أبي وجزة السعدي، لأبي وجزة:
# صببت عليكم حاصبي، فتركتكم كأصرام عاد، حين دمرها الرمد
# وقد رمدهم. قال: وحكى التوزي أن بعض الأعراب قال: قدمنا هذا المصر
~~فرمدنا، أي: هلكنا. قال: ومنه قيل: عام الرمادة.
# ويقال: قضى نحبه يقضيه قضاء. قال الله تبارك وتعالى: {فمنهم من قضى
~~نحبه}. ويروى أن رسول ms166 الله -صلى الله عليه وسلم- مر على مصعب بن عمير، وهو
~~منجعف على وجهه يوم أحد، وكان اللواء معه، فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}. وقال بشر بن أبي خازم:
# قضى نحب الحياة، وكل حي إذا يدعى لميتته أجابا
# ويقال: فاظ الرجل، وفاظت نفسه تفيظ، فيظا وفيوظا. قال رؤبة:
# * لا يدفنون، منهم، من فاظا *
# أي: هلك. الكسائي: يقال: فاظ هو نفسه، وأفظته أنا نفسه. وقال أبو عبيدة:
~~ومن العرب من يقول: فاضت نفسه، بالضاد. وأنشد لبعض الأعراب:
# اجتمع الناس، وقالوا: عرس
# ففقئت عين، وفاضت نفس
# إذا قصاع، كالأكف، خمس
# زلحلحات، مائرات، ملس PageV01P328
# وقال الكسائي: ناس من بني تميم يقولون: فاضت نفسه تفيض.
# وقال الأصمعي: يقال: وجب الرجل فهو واجب، إذا مات. وأنشد لقيس بن الخطيم
~~الأنصاري:
# أطاعت بنو عوف أميرا، نهاهم عن السلم، حتى كان أول واجب
# أي: ميت.
# ويقال: زهقت نفسه تزهق زهوقا، وهي زاهقة.
# ويقال: فاد الرجل يفيد فيدا، فهو فائد أي: هالك. قال أبو دواد الإيادي:
# ورجال، من الأقارب، فادوا من حذاق، هم الرؤوس الكرام
# أبو زيد: يقال: أقصته شعوب إقصاصا، إذا أشرف عليها ثم نجا. قال ابن
~~الأعرابي: ضربه حتى أقصه الموت. وقال بعض بني أسد لعامر بن الطفيل:
# واختل حد السيف نخبة عامر فنجا بها، وأقصه القتل
# ويقال: لفظ عصبه، ولفظ نفسه يلفظها لفظا، وهو لافظ.
# وقال الأصمعي: شعوب: اسم للمنية مؤنث معرفة لا ينصرف. وأنشد لأبي الأسود:
# * ومن تدع، يوما، شعوب يجبها *
# قال: وإنما سميت شعوب لأنها تفرق. وأنشد:
# * خلى طفيل علي الهم، فانشعبا *
# وقال الآخر:
# حتى تمول مالا، أو يقال له لاقى التي تشعب الفتيان، فانشعبا
# ويقال: اشعب الرجل، إذا مات أو فارق PageV01P329
# فراقا لا يرجع. وأنشد:
# * وكانوا أناسا، من شعوب، فأشعبوا *
# قال أبو الحسن: كذا وجدت في كتابي، قرئ على أبي العباس. والذي أحفظ: "من
~~شعوب فأشعبوا". والشعوب: فوق القبائل، أي: كانوا من الناس ms167 الذين يهلكون
~~فهلكوا. قال لنا أبو الحسن: قال بندار عن ابن الكلبي: الشعب فوق القبيلة.
~~والقبيلة: ما تقابل تحت الشعب. وقال زبير: القبائل ثم الشعوب ثم البطون ثم
~~الأفخاذ ثم الفصائل. والفصيلة: عشيرة الرجل. قال الله عز وجل: {وفصيلته
~~التي تؤويه}.
# رجعنا إلى الكتاب: ومنه قيل: ظبي أشعب، إذا كان بعيد ما بين القرنين.
~~ويقال: قد شعب أمره يشعبه، إذا فرقه. وأنشد لعلي بن الغدير الغنوي:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا، ويلج في العصيان
# فاعمد لما تعلو، فما لك بالذي لا تستطيع، من الأمور، يدان
# وإذا سئلت الخير فاعلم أنه نعمى تخص به، من الرحمن
# شيم، تعلق في الرجال، وإنما شيم الرجال كهيئة الألوان
# يقال: هو عال للأمور، أي: قاهر لها. أي: اعمد لما تقهره وتعلوه، ودع ما
~~لا تستطيعه. وشعبه: أصلحه. وهو من الأضداد. ويقال: كان في مائتي فارس، فشعب
~~إلى بني فلان في مائة.
# ويقال: نشطته شعوب تنشطه نشطا. وهي المنون. قال الفراء: تكون المنون
~~واحدة وتكون جمعا. وقال أبو ذؤيب في توحيدها:
# أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع؟
# وقال عدي بن زيد في جمعها:
# من رأيت المنون عرين؟ أم من ذا عليه، من أن يضام، خفير؟

PageV01P330

# وقال أبو عبيدة: يروى: "أمن المنون وريبه تتوجع". وقال: يعني به الدهر
~~إذا ذكر. وإنما سمي الدهر منونا لأنه يذهب بمنة الإنسان، أي: بقوته. ويقال:
~~جمل منين، أي شعيف. ويقال: منه السير يمنه منا، إذا أضعفه. ويقال: لا آتيك
~~أخرى المنون، أي: أخرى الدهر.
# الأصمعي: يقال: نزل به حمامه، أي: موته وقدره. ويقال: قد حم الأمر، إذا
~~قدر. ويقال: عجلت بنا وبك حمة الفراق، أي: قدر الفراق. قال الشاعر:
# ألا يا لقومي، كل ما حم واقع وللطير مجرى، والجنوب مضاجع
# أبو زيد: قفس يقفس قفسا وقفوسا، وهو قافس، وفقس، بتقديم الفاء على القاف،
~~يفقس فقسا وفقوسا، وفطس يفطس فطوسا، وعصد يعصد عصودا. ويقال للبعير إذا لوى
~~عنقه عند الموت: قد عصد. قال ذو الرمة:
# إذا الأروع ms168 المشبوب، أضحى كأنه على الرحل، مما منه السير، عاصد
# قال الأصمعي: ومنه سميت العصيدة لأنها تلوى.
# وقد هروز هروزة.
# الفراء: قد تنبل: إذا مات. قال أبو يوسف: وأنشدني غيره:
# وقلت له: يابا جعادة، إن تمت يمت سيئ الأعمال، لا يتقبل
# وقلت له: إن تلفظ النفس كارها أدعك، ولا أدفنك حين تنبل
# أي: حين تموت. ويروى: تمت سيئ الأعمال، لا تتقبل.
# ويقال: لعق أصبعه.
# ويقال: قد فوز. ومنه سميت المفازة.
# قال ابن الأعرابي: يقال: لقي هند الأحامس، إذا مات.
# قال الأصمعي: هو يجرض نفسه: إذا كان يكاد يقضي. ومنه: أفلت جريضا. قال
~~امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء، جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب
# علباء: اسم رجل. يريد: أفلت الخيل، وقد كاد يقضي. ولو أدركته الخيل صفر
~~الوطاب، PageV01P331
# فيه قولان: أي: صفر وطابه من اللبن: أخذت إبله. والقول الآخر: خلا بدنه
~~من روحه. ومنه يقال في المثل: "حال الجريض دون القريض" أي: حال الموت دون
~~قول الشعر.
# قال أبو الحسن: يقال: إن عبيد بن الأبرص قالها، وأخذه ملك من الملوك، كان
~~يقتل أول من يلقاه من الناس في يوم من أيامه. فلقي عبيدا فكلم فيه، فقال:
~~لا أدع سنتي. ولكن أستمتع به بقية نهاري، ثم أقتله. فقال: اقرض في شعرا.
~~فقال عبيد: "حال الجريض دون القريض". قال: فأنشدني قولك:
# * أقفر، من أهله، ملحوب *
# فقال عبيد:
# أقفر، من أهله، عبيد فاليوم لا يبدي، ولا يعيد
# قال: فقتله. قال: ويقال: إن هذا الملك هو عمرو بن هند، مضرط الحجارة. لقب
~~بذلك لشدته.
# رجعنا إلى الكتاب: الكسائي: يقال: هو يريق بنفسه، زيفوق بنفسه فؤوقا. وهو
~~يسوق نفسه: غيره.
# واسم الموت: قتيم. يقال: أورده أحواض قتيم. قال أبو العباس: وغتيم أيضا.
~~والناس على هذه اللغة.
# والسام: الموت.
# ويقال للمنية: أم قشعم. قال زهير:
# فشد، ولم يفزع بيوتا كثيرة لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# ويقال: قفى عليهم الخبال، وعفى عليهم الخبال، يريد: عفى آثارهم الموت.
# ويقال: تلمأت عليه تلمأ تلمؤا، وتودأت عليه تودأ تودؤا. وذلك إذا استوت
~~عليه ms169 الأرض فوارته بعد الموت. وأنشد أبو زيد:
# وللأرض، كم من صالح قد تلمأت عليه، فوارته بلماعة قفر!
# ويقال: استوت به الأرض وسويت به الأرض، إذا هلك فيها.
# الأصمعي: يقال: شجب يشجب شجبا، إذا PageV01P332
# هلك. [قال]: ويقال: الناس غانم وسالم وشاجب. فالغانم: من قال خيرا.
~~والسالم: من صمت عما يؤثمه. والشاجب: من تكلم بكلام يؤثمه فهلك.
# ويقال: قلت الرجل يقلت قلتا، إذا هلك. قال: وسمعت شيخا من بلعنبر يقول:
~~إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى الله. ويقال: ما انفلتوا ولكن
~~قلتوا. ويقال للمفازة: المقلتة، لأنهم يهلكون فيها. ويقال: ناقة مقلات، إذا
~~كان لا يعيش لها ولد. ويستعمل في الإناث. قال الشاعر:
# بغاث الطير أكثرها فراخا وأم الصقر مقلات نزور
# ويروى: "خشاش الطير". والخشاش: ما لا يصيد. والبغاث: ما كبر منها ولم يصد
~~وكان ضعيفا. واحدتها بغاثة وخشاشة. قال أبو الحسن: الخشاش: الصغار.
~~والبغاث: الكبار. ويقال: إن البغاث طائر معروف أبيض، يشبه الرخم، ضعيف القلب.
# قال أبو زيد: قحز يقحز قحزا وقحوزا، وهبز يهبز هبزا وهبوزا. زاد أبو
~~العباس: وقحزانا وهبزانا.
# وزو المنية: قدرها. قال أبو العباس: أحداثها التي تكون من وجوه كثيرة.
~~قال الإيادي:
# من ابن مامة، كعب، ثم عي به زو المنية، إلا حرة وقدى
# قال أبو الحسن: أنشدنيه بندار: "حرة وقدى" بكسر الحاء، وأنشدني من قبل
~~هذا البيت:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ كأسا بري، إذا ناجودها بردا
# وبرد يبرد بردا: إذا مات. وفرغ يفرغ فروغا، وهدأ يهدأ هدوءا. وقد جاد
~~بنفسه يجود جودا، وساق يسوق سوقا.
# ويقال: نزع ينزع نزعا، وحشرج يحشرج حشرجة، وكر يكر كريرا.
# أبو زيد: شق بصره يشق شقوقا.
# ويقال: خفت الرجل، إذا مات.
# ويقال: أتت عليه أم اللهيم. وهي المنية. وقال الشاعر:

PageV01P333

# أتت أم اللهيم، فصيرتهم أحاديثا، وشاما، في البلاد
# ويقال: التهمه، أي: أكله.

PageV01P334

### | AUTO 77 - باب العطش

# قال أبو زيد: الظمأ واللوح: أهون العطش. يقال: ظمئت أظمأ ظمئا. قال أبو
~~العباس: ظمأ، على فتح العين. ولم ينكر تسكينها. قال ms170 أبو الحسن: والقياس ألا
~~يجوز عندي التسكين، لأنا لم نجد في مصادر "فعلان" شيئا مسكن العين، قال أبو
~~العباس: الظمء: الاسم.
# رجعنا إلى أقول أبي زيد: وهو رجل ظمآن، وامرأة ظمأى. ويقال: قد ظمأ فلان
~~إبله وخيله، إذا عطشها. قال الأخطل:
# وأخوهم السفاح ظمأ خيله حتى وردن جبا الكلاب، نهالا
# قال أبو الحسن: والذي رويت: وأخوهما.
# والمهياف والملواح: السريعا العطش. ويقال: قد هافت الإبل تهاف هيافا
~~وهيافا، بالضم والكسر. وذلك إذا اشتدت الهيف من الجنوب، واستقبلتها الإبل
~~بوجوهها فاتحة أفواهها. فعند ذلك تهاف.
# ومنه الأوار، والغلة والغليل والغل، والحرة والحرارة، والصدى. يقال: رجل
~~حران، ورجل صديان. ويقال: رجل محر، إذا كانت إبله حرارا أي: عطاشا. ورجل
~~عطشان: إذا عطش في نفسه. ومعطش: إبله عطاش. قال الراجز:
# قد علمت أني مروي هامها
# وكاشف الغليل، من أوامها
# إذا جعلت الدلو في خطامها
# والغيم والغين: العطش. قال الراجز:

PageV01P335

# ما زالت الدلو لها تعود
# حتى تجلى غيمها المجهود
# أي: عطشها.
# ويقال للذي يكثر شرب الماء في اليوم البارد: "حرة تحت قرة".
# ويقال: جاءت الإبل تصل، إذا جاءت عطاشا يبسا من العطش.
# وقال أبو زيد: لا يكون الأوام إلا أن يضج العطشان من شدة العطش. فإن شربت
~~الإبل بعد عطش شديد، فلم ينضح ولم تنقع، وصدرت بعطشها ولم ترقب، قيل: صدرت
~~وبها خصاصة وذبابة. ويقال للرجل إذا لم يشبع من الطعام أيضا: تركه وبه
~~خصاصة وذبابة.
# والجواد: العطش. يقال: جيد الرجل فهو مجود. قال ذو الرمة:
# تظل تعاطيه، إذا جيد جودة، رضابا، كطعم الزنجبيل المعسل
# والهيمان: الشديد العطش. يقال: هام يهيم هياما. والهيام: أشد العطش.
~~ويقال أيضا: بعير هيمان، إذا أخذه الداء الذي يقال له: الهيام. وهو داء
~~يأخذ عن بعض المياه بتهامة. والهميان أيضا: المحب الشديد الوجد. يقال: هام
~~يهيم هيما وهياما وهيمانا. قال الشاعر:
# يهيم، وليس الله يشفي هيامه بغراء، ما غنى الحمام وأنجدا
# والناس: الشديد العطش. يقال: نس ينس نسيسا ونسوسا. وهو أشد العطش كله.
~~يقال: أخرج خبزته من التنور ناسة، أي: ms171 يابسة. قال العجاج:
# * وبلدة يمسي قطاها نسسا *
# ويقال: صر صماخاه من العطش يصران صريرا، وإنه لصار الصماخين. وذلك أن
~~تصوت أذناه وينسد السمع.
# والمغتل: الذي به العطش.
# ومنهم النجر. وهو الذي قد امتلأ بطنه من الماء واللبن الحامض، ولسانه
~~عطشان. يقال: نجر ينجر نجرا، وبغر يبغر بغران وهو رجل نجر وبغر من قوم
~~نجرين ونجارى. وقال الأسدي:

PageV01P336

# * حتى إذا ما اشتد لوبان النجر *
# ويقال: لاب يلوب، وهو لائب، إذا جعل يحوم حول الحياض ويدور من العطش.
# واللهب: التهاب العطش. يقال: لهب يلهب لهبا. والاسم اللهبة. وهو رجل
~~لهبان، وامرأة لهبى.

PageV01P337

### | AUTO 78 - باب الحب

# يقال: أحببت الرجل، فأنا أحبه، إحبابا ومحبة، وأنا محب وهو محب. قال عنترة:
# ولقد نزلت، فلا تظني غيره، مني بمنزلة المحب المكرم
# ولغة أخرى: حببته فأنا أحبه حبا. وحكى أبو عمرو: حبا، بكسر الحاء. وحكي
~~عن بعضهم: ما هذا الحب الطارق؟ وهو محبوب وحبيب.
# قال: وأنشدني أبي عن الكسائي:
# أحب أبا مروان، من حب تمره وأعلم أن الرفق بالجار أرفق
# ووالله، لولا تمره ما حببته ولا كان أدنى من عبيد، ومشرق
# ويقال: أنت من حبة نفسي، وحمة نفسي بالميم، أي: ممن تحبه نفسي.
# قال أبو الحسن: وروي هذا البيت: "إحب أبا مروان" بكسر الألف. وهو من
~~النوادر. وكذلك ينشدون هذا البيت الآخر:
# إحب لحبها السودان، حتى حببت، لحبها، سود الكلاب
# وإنما صار نادرا لأنهم لا يكسرون أوائل الاستقبال، إذا كان الماضي على
~~"فعلت". وسمع في هذا الكسر، فجاء خارجا عن الباب، لأنهم إنما يكسرون في
~~أوائل الاستقبال ما كان ماضيه على "فعلت" بكسر العين، نحو: أنا إعلم لك
~~علمه. وهذا أيضا، إذا لم يكسروا أوله، من النوادر، لأن "فعلت" إذا كانت
~~عينه ولامه PageV01P338
# شيئا واحدا، وكان يتعدى الفاعل إلى المفعول، فإنما يجيء مستقبله على
~~[معنى] انضمام العين، نحو: قده يقده، وشده يشده.
# وجاء هذا على "يحبه" بكسر العين. فكأنها لغة قياسها فاسد. وقد حكي له
~~نظير، قالوا: عله يعله ويعله، بالضم والكسر. ولم يجئ في هذا ms172 "يحبه"، ولكنه
~~وافقه من باب الكسر، والكسر في "يعله" شذوذ.
# يعقوب: ويقال: ومقته فأنا أمقه مقة، وأنا وامق وهو موموق، وودته فأنا
~~أوده، ودا ومودة، وهم ودي، وهم أودي وأودائي. قال النابغة:
# إني كأني لدى النعمان، خبره بعض الأود حديثا، غير مكذوب
# وكذلك تقول: وددت لو تفعل ذلك، ودا وودادة وودادا. وأنشد الفراء:
# وددت ودادة لو أن حظي، من الخلان، ألا تصرميني
# وقال الشاعر:
# تمنى أن يلاقيني قييس وددت، وأينما مني ودادي؟
# قال أبو العباس: ويجوز فتح الواو من "ودادي".
# ويقال: صادقت الرجل مصادقة، وخاللته مخالة وخلالا، وبيني وبينه خلة وخل
~~وخلالة. ويقال: هو خلتي، وهو خليلي. قال الشاعر:
# ويخبرهم مكان النون مني وما أعطيته عرق الخلال
# ويروى: "وتخبرهم" بالتاء. والنون: سيف. وعرق الخلال أي: لم يعرق لي به عن
~~مودة، إنما أخذته منه غصبا. وأنشد أبو العباس في أن الخلة هو الخليل، سمي
~~بالمصدر:
# ألا أبلغا خلتي، جابرا، بأن خليلك لم يقتل PageV01P339
# تخاطأت، النبل أحشاءه وأخر يومي، فلم يعجل
# ويقال: هو صفيي وهم أصفيائي، وهو شجيري وهم شجرائي، وهو سجيري وهم
~~سجرائي. قال أبو كبير:
# سجراء نفسي، غير جمع أشابة حشد، ولا هلك المفارش، عزل
# قال أبو العباس: السجير بالسين غير معجمة: خاصتي، والشجير بالشين معجمة:
~~الغريب. وأنشد أبو العباس:
# ألفيتني هش اليدي ن، بمري قدحي، أو شجيري
# قال: الشجير ههنا: أن يستعير قدحا غريبا فيضرب به. وحكى أبو عمرو اللفيف
~~في معنى الشجير.
# ويقال: هو خلصاني، وهم خلصاني. وحواري الرجل: خلصانه. ومنه قيل للزبير:
~~حواري رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي: خلصانه.
# ويقال: هو دخلله ودخلله، بفتح اللام وضمها.
# ويقال في حب الرجل النساء: علق فلان فلانة. ويقال: بفلان من فلانة علق
~~وعلاقة. ويقال في مثل: "نظرة من ذي علق".
# وقد عشق يعشق عشقا وعشقا.
# ويقال: هذا رجل مقتتل، إذا قتله حب النساء، أو قتلته الجن. ولا يقال
~~مقتتل، إلا من هذين الوجهين.
# ويقال: آخيت الرجل وواخيته. يقلبون الهمزة واوا كما يقال: آسيته وواسيته.
~~قال أبو العباس: ms173 قال الكسائي والفراء: وامرته وآمرته، وواخيته وآخيته،
~~وآجرته وواجرته، وواسيته وآسيته، وواكلته وآكلته.

PageV01P340

# وهو خلمي والجميع أخلام. ويقال على القياس: خالمته مخالمة.
# ويقال: أحببته حبا صردا، أي: خالصا.

PageV01P341

### | AUTO 79 - باب أسماء الطريق

# يقال: هي السبيل وهو السبيل، وهي الطريق وهو الطريق. ويقال: الطريق
~~الأعظم والطريق العظمى. وكذلك في السبيل.
# ويقال: طريق لاحب ولحب، إذا كان بينا منقادا.
# ويقال: طريق دعس ومدعوس، إذا كثرت به الآثار. قال مالك بن حريم الهمداني:
# فمن يأتنا يوما، يقص طريقنا، يجد أثرا دعسا، وسخلا موضعا
# أي: ألقت الخيل في هذا الطريق أولادها، من بعده.
# ويقال: طريق نهج ومنهج.
# ويقال للطريق إذا كان بينا واضحا: هذا طريق يحن فيه العود - قال أبو
~~العباس: يقال: طريق حنان، أي: بين. وطريق نهام، وطريق فريغ. كله بمعنى:
~~واسع. قال أبو يوسف: معنى يحن فيه العود - وذلك أن ينبسط للسير فيه.
# ويقال: طريق مهيع، إذا كان واضحا بينا. قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها الطريق المهيع
# وقارعة الطريق: ظهره. وقارعته: أعلاه ومنقطعه.
# قال: ويقال: قد ركب الحرجة أي: الطريق. قال أبو العباس: قال أبو زيد:
~~الخرجة بالخاء. وقال الأصمعي: الجرجة بالجيم. وقال أبو يوسف: وقد صحف بعض
~~العلماء فقال: الجرجة. قال لنا أبو الحسن بن كيسان، رحمه الله: الخرجة
~~بتقديم الخاء على الجيم، وهو أصحها.

PageV01P342

# يعقوب: وسمعت الكلابي يقول: ركب متن المنقى، أي: الطريق.
# ويقال: طريق دعبوب، إذا كان كثير السابلة كثير الآثار. قال لنا أبو
~~الحسن: يقال للرجل الذعيف الذي يهزأ منه الناس: دعبوب.
# ويقال: احتفل الطريق، أي: استبان وكثرت آثاره. قال لبيد، وذكر طريقا:
# ترزم الشارف، من عرفانه كلما لاح بنجد، واحتفل
# ويقال: طريق لهجم.
# ويقال: تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه، وتنح عن سجحه وسجحه، ولقمه ولمقه،
~~وكثمه وثكمه، وعن ميدائه، وعن درره. ومعناه: عن متن الطريق وقصده.
# ويقال: طريق زقب، إذا كان ضيقا.
# والخل: الطريق في الرمل.
# والخليف: الطريق بين الجبلين. وقال الأصمعي: هو الطريق وراء الجبل. وقال
~~صخر الغي:
# فلما ms174 جزمت به قربتي تيممت أطرقة، أو خليفا
# جزمت: ملأت.
# والنقب: الطريق في الجبل. ومثله الثنية والعرقوب. وهو مذكر. قال أعشى همدان:
# عهدي بهم في النقب قد سندوا تهدي صعاب مطيهم ذلله
# وشرك الطريق: جواده، واحدته شركة. قال الشاعر:
# إذا شرك الطريق ترسمته بخوصاوين، في لحج كنين
# وقال أبو العباس: في لحج كنين.
# وبنيات الطريق: طرق صغار تنشعب من الطريق الأعظم.
# أبو زيد: يقال: ركب المجبة.
# قال: ويقال: طرقة وطرق. وهي الجواد PageV01P343
# الواحدة جادة. وذلك أن الطريق تكون فيه طرق كثيرة من آثار قوائم المارة.
~~فهي طرق. والطريق يجمع ذلك كله. والطرقة: آثار الإبل إذا تتابعت، وكان بعير
~~خلف آخر كالقطار.
# والمحجة: الطريق الواضح البين.
# ويقال: طريق مرقد. وهو الواضح البين.
# وضيفا الطريق: ناحيتاه. وثنياه: جانباه.
# ويقال: طريق مدعوق، وقد دعق دعقا، إذا كثر عليه الوطء. قال الراجز:
# * يركبن ثني لاحب مدعوق *
# والنيسم: ما وجدت من الآثار في الطريق، وليس بجادة بينة. قال الراجز:
# باتت على نيسم خل جازع
# وعث النهاض، قاطع المطالع
# متى تزايل متنه تراجع
# النهاض وهي نهض الطريق، واحدتها نهوض، وهي الصعود وجمعها صعد.
# ومجازة الطريق: إذا قطعنه عرضا من أحد جانبيه. ويقال للجسر: مجازة
~~الطريق. والطريق إذا كان في السبخة فهو مجازة. وجمعه مجاز. وجانبا الطريق:
~~ناحيتاه.
# والموارد: الطرق إلى الماء، واحدتها موردة. قال طرفة:
# كأن علوب النسع، في دأياتها، موارد من خلقاء، في ظهر قردد
# والأخاديد: كل ما انحفر في الأرض من الجواد، واحدها أخدود.
# ويقال: طريق عميق ومعيق، إذا كان بعيدا. ومعق معقا ومعاقة.
# وطريق ذو غول.
# والنيسب: الطريق الواضح.
# والرتب: الصخر المتقارب في الطريق، وبعضه أرفع من بعض مثل الدرج، واحدته رتبة.
# والفج: كل سعة بين نشازين، وجمعه الفجاج، ويقال له: النجد، وجمعه أنجد
~~ونجاد ونجادة. قال امرؤ القيس:

PageV01P344

# غداة غدوا، فسالك بطن نخلة وآخر منهم جازع نجد كبكب
# ويقال للرجل، إذا كان غالبا للأمور قاهرا لها: إنه لطلاع أنجد، وإنه
~~لطلاع الثنايا. قال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أنا ابن جلا، وطلاع الثنايا متى ms175 أضع العمامة تعرفوني
# قال أبو الحسن: ويجوز: "وطلاع الثنايا" بكسر العين. قال: وأنشدنا أبو عمرو:
# قد يقصر القل الفتى، دون همه وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد
# ويقال: اركبوا ذل الطريق.
# قال أبو زيد: الريع: مثل النجد.

PageV01P345

### | AUTO 80 - باب المملوك

# يقال: هو عبد. والجمع القليل أعبد وأعابد، وفي الكثير: عباد وعبيد وعبدان
~~وعبدان، وعبدى مقصورة، ومعبوداء ممدودة. قال أبو دواد:
# لهق، كنار الرأس بال علياء، تذكيها الأعابد
# الرأس: الجماعة. وأنشد الفراء:
# تركت العبدى ينقرون عجانها كأن غرابا، فوق أنفك، واقع
# وأنشد أيضا:
# علام يعبدني قومي، وقد كثرت فيهم أباعر، ما شاؤوا، وعبدان؟
# ويقال: عبدته وأعبدته، إذا صيرته عبدا. قال الله، تبارك وتعالى: {وتلك
~~نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل}.
# والأنثى أمة، وتجمع في قلتها: ثلاث آم، فإذا كثرت فهي الإماء. وقد تجمع
~~الأمة إموانا وأموانا. قال الشاعر:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# ويقال: أمة بينة الأموة. وقد استأميت أمة، وتأميت أمة، إذا اتخذت أمة.
~~قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتأمي
# لنا، إذا ما خندف المسمي
# والخادم للذكر والأنثى، ويقال للأنثى: خادمة بالهاء، والجمع خدم وخدام.
~~وقد خدم يخدم خدمة.
# ومنهم الماهن، والأنثى ماهنة. وقد مهن يمهن مهنة. وهو حسن المهنة بالكسر:
~~إذا PageV01P346
# خدم وعمل.
# والخول يقع العبد والأمة، وهو يكون واحدا وجمعا. ويقال: خوله الله مالا،
~~أي: ملكه.
# أبو زيد: ومنهم العسيف. وهو المملوك المستهان به. وأنشد للأنصاري:
# قد أطعت النفس، في الشهوات، حتى أعادتني عسيفا، عبد عبد
# والعضروط: الذي يخدم القوم بطعام بطنه. وقال الكميت:
# مع العضروط، والعسفاء، ألقوا براذعهن، غير محصنينا
# وقال غيره: الأسيف: المملوك.
# وقال الأصمعي: البغي: الأمة. يقال: قامت على رؤوسهم البغايا، أي: الإماء.
~~قال الأعشى:
# والبغايا يركضن أكسية الإض ريج، والشرعبي ذا الأذيال
# الإضريج: الخز. قال أبو الحسن: الإضريج مع الخز: الأحمر. ولهذا قيل للثوب
~~المصبوغ بالحمرة: مضرج.
# قال أبو يوسف: قال أبو زيد: القينة: الأمة الوضيئة البيضاء. والجمع
~~القينات وقيان. قال: وسمعت أبا عمرو يقول: كل أمة قينة، ms176 مغنية كانت أو غير مغنية.
# والوليدة: الأمة. والجمع الولائد.
# والثأداء: الأمة. يقال: والله ما هو بابن ثأداء. قال أبو العباس: ويسكن
~~فيقال: ثأداء. وهو الأصل، والتحريك عارض لمكان الهمزة. وقال الكميت:
# وما كنا بني ثاداء، لما شفينا بالأسنة كل وتر
# قال الفراء: تحرك الهمزة من ثأداء، وليس في الكلام "فعلاء" مفتوحة العين
~~ممدودة إلا هذا الحرف وحرف آخر. يقال: كيف سحناؤهم، أي: هيئتهم وما يظهر من
~~أمرهم؟ وأصله التخفيف. قال أبو العباس: حكى أهل البصرة حرفا آخر، وليس فيه
~~من العلة ما في سحناء وثأداء. قال:

PageV01P347

# وينشدون:
# على قرماء، عالية شواه كأن بياض غرته خمار
# قال: حركوا الراء من قرماء.
# والقطين: الحشم. قال جرير:
# هذا ابن عمي، في دمشق، خليفة لو شئت ساقكم إلي قطينا
# وحشم الرجل: عبيده ومن يغضب له، من جار أو ذي حرمة. قال العجاج:
# وقذف جار المرء، في قعر الرجم
# وهو صحيح، لم يدافع عن حشم
# صماء، لا يبرئها من الصمم
# حوادث الدهر، ولا طول القدم
# والسفسير: الفيج والتابع. قال أوس بن حجر:
# وقارفت، وهي لم تجرب، وباع لها من الفصافص، بالنمي، سفسير
# قارفت: دانت ذلك. وباع: اشترى. والفصافص: الرطبة، واحدها فصفصة. والنمي:
~~فلوس من رصاص. قال أبو الحسن: قال بندار: النمي: الزائف الذي إذا نقر لم
~~يجئ صوته صافيا. ويقال للرجل، إذا اطلع منه على خزية، وهي الفعلة القبيحة:
~~قد ظهرت نميته.
# والهجين: الذي أبوه عربي وأمه أمة. فإذا كانت أمه وجدته أمتين فهو محيوس.
~~وهو مشتق من الحيس. فإذا أحدقت به الإماء من كل وجه فهو المكركس. فإذا ملك
~~هو وأبوه فهو القن. وحكى أبو عمرو في جمعه: أقنان.
# والفلنقس: العربي من الهجينين. وهو العربي لعربيين، وجدتاه من قبل أبيه
~~وأمه أمتان، وامرأته عربية.
# والعبنقس: الذي جدتاه، من قبل أبيه وأمه، وامرأته أعجميات.
# وقال غيره: العسيف: الذي يستأجره. والأسيف: الذي يشتريه بماله. والمئفر:
~~الذي يتبع الرجل على طعامه وكسوته. والأحبش: الذي يأكل طعامه ويجلس على
~~مائدته ويزينه. والأوبش: الذي يزين فناءه وباب داره على ms177 طعامه وشرابه.
~~والعضروط:

PageV01P348

# الذي يتبعه على طعامه وكسوته، ويعدو في أثره. واللاقط: المولى. والناقط:
~~مولى المولى. والساقط: اللاحق بك.
# ويقال: فلان ما يملك استا مع استه، أي: ما يملك عبدا ولا أمة.

PageV01P349

### | AUTO 81 - باب أسماء امرأة الرجل

# يقال: هي عرس الرجل وهو عرسها، وهي طلته وحنته وزوجه. ويقال: زوجته. وهي
~~قليلة. وقال الفرزدق:
# وإن الذي يسعى، ليفسد زوجتي، كساع إلى أسد الشرى، يستبيلها
# وهي بعله وبعلته. وانشد الفراء:
# شر قرين، للكبير، بعلته
# تولغ كلبا سؤره، أو تكفته
# قال أبو الحسن: معناه أن امرأته كانت تقذرته حين كبر. فإذا شرب لبنا
~~فأفضل منه فضلة أولغت الكلب تلك الفضلة، أو صبتها في الأرض. تكفته: تقلبه.
# وتجمع الزوجة أزواجا وزوجات.
# وقال الله، تبارك وتعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك}. وأنشد الفراء،
~~قال: أنشدني أبو الجراح العقيلي:
# سقيا لعهد خليل، كان يأدم لي زادي، ويذهب عن زوجاتي الغضب
# كان الخليل، فأمسى قد تخرمه مر الليالي، وتطعاني به الثقب
# يا صاح، بلغ ذوي الزوجات كلهم أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب
# يعني: عروق ذكره.
# قال أبو الحسن: هذا الشعر مكفأ. وهو من قبيح الإكفاء، لأن تمامه أن يقول:

PageV01P350

# "ويذهب عن زوجاتي الغضبا"، لأن آخرخ "فعلن"، وهو من البسيط، فليس يجوز
~~حذف النون التي الألف في موضعها إلا على قبح يتكلفه المنشد، فيقف على
~~الباء، فتكون الوقفة على ما قبلها كالمبطلة لها. فإنهم يفعلون في القوافي،
~~إذا وقفوا عليها، مثل هذا. وأكثر ذلك في الياء والواو، وقلما يفعلونه في الألف.
# وكذلك "وتطعاني به الثقبا" فإن قال: "وتطعان به الثقب"، لتكون "الثقب"
~~ترتفع على أنه لم يسم الفاعل، فهو قبيح أن يكفأ الشعر بالألف والواو، ولكنه
~~بالواو والياء أسهل، فيكون إذا رفعت "الثقب" وكسر "الذنب" أسهل قليلا. قال
~~أبو الحسن: وأحسبه روي موقوفا. وفساده ما أعلمتك من نقص وزنه.
# وهي حليلته. والحليلة في غير هذا: جارته التي تحاله، أي: تنزل معه. قال
~~الشاعر:
# ولست بأطلس الثوبين، يصبي حليلته، إذا هجع النيام
# وهي قعيدته. قال الأسعر ms178 الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها، ولها عنى
# وهي ربضه وربضه. والربض: كل ما أويت إليه. قال الشاعر:
# جاء الشتاء، ولما أتخذ ربضا يا برح كفي، من حفر القراميص!
# القرموص: حفرة يحتفرها إلى صدره، فيدخل فيها إذا اشتد عليه البرد. وقوله
~~"ربضا" أي: موضعا آوي إليه. ويقال لمبيض القطاة: قرموص وأفحوص.
# قال لنا أبو الحسن: كل شيء شق عليك وثقل فهو برح. ويقال: لقي منه برحا
~~بارحا، أي: ثقلا شاقا. ومنه برح به العشق أي: ثقل عليه وشق، وكأنه الشيء
~~الذي يتسع ويزداد على مقدار غيره من الأذى. ومنه اشتق البراح للفضاء
~~الواسع.

PageV01P351

### | AUTO 82 - باب ما يقال في إتيان الموضع

# قال الأصمعي: يقال: أنجد الرجل فهو منجد، إذا أتى نجدا. وجلس يجلس فهو
~~جالس: إذا أتى جلسا. وهي نجد. وأنشد:
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا سليم، لدى أبياتنا، وهوازن
# وأنشد:
# شمال من غار، به، مفرعا وعن يمين الجالس المنجد
# قال أبو الحسن: ويروى: "شمال من" بالنصب على الظرف. قال: وأنشدنا أمير
~~كان على مكة:
# إذا أم سرياح غدت، في ظعائن جوالس نجدا، ظلت العين تدمع
# ويقال: غار يغور فهو غائر، إذا أتى الغور. وانشد الكسائي:
# * في المنجدين، ولا بغور الغائر *
# وقد أعرق يعرق إعراقا وهو معرق: إذا أتى العراق. وأعمن يعمن إعمانا وهو
~~معمن: إذا أتى عمان. وأنشد أبو عمرو بن العلاء للممزق العبدي:
# فإن ينجدوا أتهم، خلافا عليهم وإن يعمنوا، مستحقبي الحرب، أعرق
# قال أبو العباس: هو الممزق بكسر الزاي. قال أبو الحسن: وقد سمعت من غير
~~أبي العباس: "الممزق" كما كان في الكتاب.
# وقد أتهم فهو متهم: إذا أتى تهامة. وقد PageV01P352
# عالى يعالي فهو معال: إذا أتى العالية. وينسب إلى العالية: علوي. وقد شرق
~~يشرق فهو مشرق: إذا أتى الشرق. وغرب يغرب: إذا أتى الغرب، فهو مغرب. وأشأم
~~يشئم فهو مشئم: إذا أتى الشام. وقال الشاعر:
# * صرمت حبالك، في الخليط المشئم *
# الكسائي: يمنا وأيمنا: من اليمن.
# أبو عبيدة: امتنى القوم: إذا نزلوا منى. وأخيفوا ms179 وأخافوا: إذا نزلوا
~~الخيف. والخيف: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل. ومنه سمي مسجد الخيف.
~~وأنشد للنابغة:
# من صوت حرمية، قالت وقد رحلوا: هل في مخيفكم من يشتري أدما؟
# أبو عمرو والأصمعي يرويان: هل في مخفيكم؟
# الأموي: انحجز القوم: إذا أتوا الحجاز. قال: وسمعت العامرية تقول: احتجز
~~القوم. قال: وسمعتها تقول: ساحل القوم: إذا أخذوا على الساحل.
# الكسائي: يقال: بصر القوم، إذا أتوا البصرة. وكوفوا: إذا أتوا الكوفة.
# الأصمعي: يقال: بيقر الرجل، إذا هاجر من أرض إلى أرض. وأنشد لامرئ القيس:
# ألا هل أتاها، والحوادث جمة، بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟
# ويروى: "يملك". قال أبو الحسن: سمعت بندارا قال: تملك ويملك. فمن قال
~~"تملك" أراد الملكة. ومن قال "يملك" أراد الملك. قال: وجعله اسما علما.
~~فلذلك فتح الكاف في موضع الخفض. قال: على هذه الرواية.
# وقال: يجوز "تملك بيقرا" على الحكاية، كما قال:
# سميتها، إذ ولدت، تموت
# والقبر صهر، ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# يا ابنة شيخ، ماله سبروت
# قال أبو الحسن: الزميت والزميت: الورع.

PageV01P353

# والسبروت: الأرض التي لا نبت فيها. فيريد: ما له قليل ولا كثير.
# أبو يوسف: وقال غيره، يعني غير الأصمعي: بيقر: إذا أعيا. قال أبو الحسن:
~~قال بندار: يقال: بيقر الرجل، إذا كثر عياله وعجز عن النفقة عليهم. قال:
~~وبيقر، في معنى: هلك أيضا. وبيقر: خرج إلى موضع لا يدري أين هو؟
# قال أبو الحسن: سمعت أبا العباس يقول: يقال: عليه بقرة من العيال، إذا
~~كثروا عليه. ومنه الحديث: "نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التبقر في
~~الأهل والمال". كأنه -عليه السلام- كره ذلك مخافة ألا يؤدي من المال حقوقه
~~إذا كثر، وألا يقوم بحقوق أهله إذا كثروا. كذا كان يذهب إليه أبو العباس.

PageV01P354

### | AUTO 83 - باب ما يقال في القلة

# يقال: ما له سعنة ولا معنة، أي: ما له قليل ولا كثير. قال النمر بن تولب:
# ولا ضيعته، فألام فيه فإن ضياع مالك غير معن
# أي: غير يسير ولا هين. ويقال: ما له ms180 سبد ولا لبد، في معناه. والسبد: كل
~~ذي شعر. ويقال: سبد الشعر بعد الحلق: خرج. وقد سبد ريش الفرخ: إذا خرج ولم
~~يطل. واللبد: كل ذي صوف ووبر.
# وما له قد ولا قحف. فالقد: إناء من جلود. والقحف: إناء من خشب. وما له
~~زرع ولا ضرع.
# وما له دقيقة ولا جليلة أي: شاة ولا ناقة. وما له حانة ولا آنة: مثله.
~~وما له ثاغية ولا راغية. فالثاغية: الشاة. والراغية: الناقة. وما له عافطة
~~ولا نافطة أي: ماعزة ولا ضائنة. والعفط: الضرط. وهو العفق والحبق. والنفط:
~~من العطاس. يقال: نفط ينفط، وعفط يعفط.
# وما له هارب ولا قارب. فالهارب: الذي صدر عن الماء. القارب: الطالب
~~للماء. وما له أقذ ولا مريش. والأقذ: السهم الذي لا قذة له. والمريش: الذي
~~عليه القذذ. وما له دار ولا عقار. فالعقار: من النخل والشجر.
# وما له عاو ولا نابح. قال أبو العباس: أي: ما له غنم يعوي بها الذئب
~~وينبح بها كلبه. فإذا نفى الذئب والكلب عنه فقد نفى الغنم. وما له هبع ولا
~~ربع. فالربع: ما نتج في الربيع من أولاد الإبل. الهبع: ما نتج في الصيف.
# وما له أثر ولا عثير. فالعثير: التراب. وقال:
# * أثرن عليهم عثيرا، بالحوافر *
# قال أبو العباس: أي: لا يغزو راجلا فيتبين PageV01P355
# أثره، ولا فارسا فيثير الغبار فرسه.
# ويقال: ما له حس ولا بس، أي: ما له حركة.
# ويقال: ما له ستر ولا حجر. فالستر: الحياء. والحجر: العقل. وقال زهير:
# الستر دون الفاحشات، وما يلقاك، دون الخير، من ستر

PageV01P356

### | AUTO 84 - باب ما ينطق به بجحد

# قال: وسمعت العامرية تقول: ما في النحي عبكة، إذا لم يكن فيه شيء. والنحي
~~والحميت: ما كان للسمن. ويقال: ما أغنى عنه عبكة أي: ما أغنى عنه شيئا. وما
~~في النحي هزبليلة: إذا لم يكن فيه شيء. وما فيه طحرة. قال: وسمعت الكلابي
~~يقول: ما في الإناء زبالة. وكذلك يقال في السقاء وفي البئر. ولم يعرف
~~هزبليلة.
# وقال: ويقال: ما في الوعاء خربصيصة، ms181 وما فيه قذعملة. أبو زيد: ما عنده
~~قذعملة ولا قرطعبة، أي: ليس عنده شيء. وقال الكلابي: ما عليها خربصيصة أي:
~~شيء من الحلي. قال: ويقال للرجل يسأل الرجل: والله ما أعطاه خربصيصة. وما
~~بقي من وبر البعير خربصيصة. الأصمعي: يقال: ما عليها هلبسيسة أي: شيء من الحلي.
# وقالت العامرية: ما أعطاه قذعملة، أي: ما أعطاه شيئا. وما بقي عليه
~~قذعملة يعني: المال والثياب.
# الكلابي: يقال: ما في رحله حذافة أي: شيء من طعام. قال: ويقال: أكل
~~الطعام فما ترك منه حذافة، واحتمل رحله فما ترك منه حذافة.
# ويقال: ليس عليه طحرة، وليس عليه طحرور، أي: شيء من لباس. وليس على
~~السماء طحرور أي: شيء من غيم. ولا يتكلم بها إلا بجحد. وما عليه جدة وجدة
~~أي: شيء من اللباس. الأصمعي: "ما عليه طحرية" مثله.
# وقالت العامرية: ما به وذية، أي: ليس به جراح. وقال الكلابي: يقال للرجل
~~إذا برأ من مرضه: ما به قلبة ولا ظبظاب أي: شيء من الوجع. قال رؤبة:
# * كأن بي سلا، وما بي ظبظاب *
# الكلابي: يقول الرجل هذا يوم قر. ويقول PageV01P357
# له الآخر: والله ما أصبحت به وذية أي: لا قر بها.
# ويقال: ما باليعير ن ولا صهارة ولا هنانة، أي: لا شيء من سمن، وما تمخ عينه.
# الأصمعي: ما له أحور أي: عقل. وقال عروة.
# وما أنس مالأشياء لا أنس قولها لجاراتها: ما إن يعيش بأحورا
# أي: ما يعيش بعقل. وما له عقل ولا معقول.
# ويقال: ما أغنى عنه حبربرا، وما أغنى عنه نقرة. وما ذقت حثاثا بالفتح
~~والكسر، ولا غماضا بالفتح لا غير، أي: شيئا من النوم.
# ويقال: ما يليق درهماز وما يليق بكفه درهم أي: لا يلصق بها ولا يثبت
~~فيها. وقال الأصمعي للرشيد: يا أمير المؤمنين، ما ألاقتني البصرة حتى قدمت
~~عليك. وكذلك يقال: سيف ما يليق شيئا، أي: ما يمر بشيء إلا قطعه.
# الأصمعي: يقال: أتانا في جيش ما يكت، أي: ما يحصى.
# ويقال: لا قبل لي بهذا الصبي.
# وما رمت ms182 من مكاني، وما زلت أذكره، وما برحت، وما فتئت، وما انفككت. لا
~~ينطق بهن إلا بالجحد. ويقال: ما ارمأز من مكانه.
# ويقال: ما أصابتنا العام قابة، أي: قطرة، وما رأينا لها العام مصدة أي: بردا.
# ويقال: ما في كنانته أهزع. وقال الأصمعي: لا يتكلم بها إلا بالجحد. إلا
~~أن النمر بن تولب قد قال:
# فأخرج سهما، له أهزعا فشك نواهقه، والفما
# فجاء به بغير جحد.
# ويقال: ما نبس بكلمة أي: نطق.
# أبو زيد: مالك به بدد، ومالك به بدة أي: طاقة. ويقال: ما له ستر ولا حجر.
~~فالستر: الحياء. والحجر: العقل. قال الله عز وجل: {هل في ذلك قسم لذي حجر}؟

PageV01P358

# وقال الشاعر، وهو زهير:
# الستر دون الفاحشات، وما يلقاك، دون الخير، من ستر

PageV01P359

### | AUTO 85 - باب الريح الطيبة والمنتنة

# النشر: الريح الطيبة. قال امرؤ القيس:
# كأن المدام، وصوب الغمام وريح الخزامى، ونشر القطر
# والريا: الريح الطيبة. ويقال: وجدت رياها. قال الراجز:
# * كأن ريا روضة رياها *
# وكذلك السعاط والنشاق والصوار.
# وذكروا أن امرأة من العرب قالت لامرأة ابنها: جف حجرك، وطاب نشرك. وقالت
~~لابنتها: أكلت همشا، وحطبت قمشا. دعت على امرأة ابنها ألا يكون لها ولد
~~يبول على حجرها، وان تكون باقية الطيب، لأن يتمتع بها ابنها. ودعت لابنتها
~~أن تولد لها فيكثر ولدها، حتى تهامش أولادها في الأكل، أي: تعاجلهم
~~لكثرتهم.
# وقولها "وحطبت قمشا" أي: حطب لك ولدك الصغار. فإنهم يجيئونها بقمش من
~~الحطب، أي: حطام وحطب صغار. قال أبو العباس: معنى حطبت قمشا أي: إذا عز بك
~~الحطب لم تتباعدي، لخوفك على ولدك الصغار أن يقعوا في النار، فإنما تقمشين
~~ما حولك. قال أبو العباس: والقمش: أن يلتقط ما يسقط من حطب المحتطبين.
# والذفر: كل ريح ذكية من طيب أو نتن. يقال: مسك أذفر، ورجل أذفر. ويقال
~~للصنان: ذفر. وأنشد الفراء:
# ومؤلق أنضجت كية رأسه وتركته ذفرا، كريح الجورب
# وقال لبيد، وذكر كتيبة قد سهكت من صدأ الحديد:
# فخمة ذفراء، ترتى بالعرى، قردمانيا، وتركا كالبصل PageV01P360
# ترتى: تشد. وقردمانيا ms183 أصله بالفارسية: عمل وبقي. وأما الدفر، بالدال
~~وإسكان الفاء، فهو النتن لا غير. ومن ذلك سميت الدنيا أم دفر. ويقال للأمة
~~إذا سبت: يا دفار. معناه: يا منتنة.
# ويقال: فغمتنا ريح تفغمنا، إذا سدت الخياشيم. قال أبو العباس: و"تفغمنا"
~~بفتح الغين وضمها.
# ويقال: نشيت منه ريحا طيبة. والنشوة: طيب الريح. قال: وأنشد أبو عمرو:
# كأنما فوها لمن يساوف،
# نشوة ريحان، بكف قاطف
# وقد جاء "نشيت" في غير الريح الطيبة. قال الهذلي:
# ونشيت ريح الموت، من تلقائهم وخشيت وقع مهند، قرضاب
# وكذا يقال: استنشيت ريحا فأنا أستنشي استنشاء.
# قال أبو الحسن: النشوة: نشوة السكر. والنشوة: الرائحة المنتشرة. والنشوة
~~بالكسر: الخبر أول ما يرد. يقال: رجل نشيان للخبر، إذا كان يتخبر الأخبار
~~في أول ورودها، بين النشوة. وأصله من الواو، قلبت ياء ليفرق بينه وبين
~~النشوان من السكر. وقال بعضهم: بني على: نشيت الخبر. قال أبو زيد: والعرب
~~تغلط في هذا فيقولون للذئب: يستنشئ الريح. فيهمزون، وليس أصله الهمز.
# والعرف: الريح الطيبة.
# ويقال: أرحت الشيء فأنا أريحه إراحة، ورحته فأنا أراحه، إذا وجدت ريحه.
~~وجاء في الحديث: "من شرك في دم امرئ مسلم، بشطر كلمة، لم يرح رائحة الجنة"،
~~و"لم يرح" بفتح الياء والراء، أي: لم يجد ريحها.
# ويقال: اروحت السبع أروحه إرواحا، إذا وجدت ريحه. وكذلك أروحني السبع:
~~إذا وجد ريحي. ويقال: أروح اللحم يروح إرواحا، إذا خبثت ريحه.

PageV01P361

# ويقال: راح اليوم يراح، إذا اشتدت ريحه، وهو يوم راح، وليلة راحة. فإذا
~~كانا ساكنين طيبي الريح قيل: يوم ريح، وليلة ريحة.
# ويقال: ريح الغصن يراح فهو مروح، إذا صفقته الريح. قال: وانشدنا الفراء:
# كأن قلبي، والفراق محذور،
# غصن من الطرفاء، ريح، ممطور
# وحكى الفراء: شجرة مروحة مبرودة، إذا ذهبت الريح والبرد بورقها.
~~والمروحة: المكان الذي تخترقه الرياح. وأنشد الأصمعي، وزعم أن عمر بن
~~الخطاب -رحمه الله- تمثل به:
# كأن راكبها غصن، بمروحة إذا تدلت به، أو شارب ثمل

PageV01P362

### | AUTO 86 - باب تغير اللحم

# ومما يقال في تغير اللحم والنتن، يقال: خنز اللحم ms184 يخنز، وخزن يخزن، إذا
~~تغيرت ريحه. قال طرفة:
# ثم لا يخزن، فينا، لحمها إنما يخزن لحم المدخر
# وقال أبو عمرو: صل وأصل. وروى أبو عبيدة: أصن، بالنون. قال زهير:
# تلجلج مضغة، فيها أنيض أصلت، فهي تحت الكشح داء
# وقال الحطيئة:
# * لا يفسد اللحم، لديه، الصلول *
# فهذه من صل. ويقال: نتن وأنتن، وخم وأخم، وغب وأغب.
# ويقال في الرجل والسقاء: إنه لخبيث العرق، أي: خبيث ريح الجسد.
# وقد لخن الوطب والسقاء يلخن لخنا: إذا خبثت ريحه. ومنه قيل: يا ابن
~~اللخناء. يعني خبث الريح.
# والقنمة: خبث الريح. قال الراجز:
# هل لك، إن طلقت، في راعي غنم
# فيها قدير، وشواء وتمم
# يرعى عليك، فإذا أمسى ألم
# لا خير فيه، غير شيء، من قنم؟
# جمع قنمة.
# الزهمة والزهمة والزهمقة: خبث الريح. وهي الزخمة.
# ويقال: فيه تهمة وتمهة، أي: خبث ريح.
# ويقال: في اللحم تنشيم، أي: شيء من PageV01P363
# تغير. قال علقمة:
# وقد أصاحب أقواما، شرابهم خضر المزاد، ولحم فيه تنشيم
# ويقال: قد أخشم اللحم وأشخم.
# والسهكة والسهكة: في لحوم الطير.
# ويقال للريح الطيبة والمنتنة: بنة.
# ويقال: أخم اللحم يخم إخماما، وخم يخم، إذا تكرج.
# ويقال: فاح وفاج وفاخ. ويقال: فوائح وفوائج وفوائخ. كل هذا سواء.
# ويقال: لحم زخم وفيه زخمة. وهو أن يكون نمسا وفيه نمس، وهو الكثير الدسم
~~فيه زهومة وسهك. وقال الكلابي: لا تكون الزخمة إلا في لحوم السباع.
# والزهمة أيضا: في لحم الطير كلها. وهي أطيب من الزخمة.
# ويقال: لحم قنم، وفيه قنمة، أي: شيء من خبث الريح. وقد تكون القنمة في
~~غير اللحم. قال أبو عبيدة: وكان أبو مهدي يقعد على تل من سماد، وقد غرس فيه
~~قصبات يصلي إليهن. فكان أصحابه يقعدون إليه أينما قعد، لحرصهم على الأخذ
~~عنه. فقال يوما: ما هذه القنمة؟ كأن حولنا حششة. فقال له بعض أصحابه: إنك
~~-والله- على ثبج منها ضخم.

PageV01P364

### | AUTO 87 - باب الأزمنة والدهور

# يقال: "أشهر" من الشهر، و"أسنى" من السنة، و"أيوم" من اليوم، و"أعوم" من
~~العام، و"أسوع" من الساعة. ولم أسمع ms185 من "الليل" فيه شيئا.
# ويقال: زمن وأزمان، وزمان وأزمنة.
# وهو العصر: للدهر. والجمع أعصر وعصور. ويقال أيضا في الواحد: عصر وعصر.
~~والعصران: الليل والنهار. وهما الملوان والجديدان والفتيان وابنا سمير. قال
~~ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي، بالسبعان أمل عليها، بالبلى، الملوان
# والسبت: الدهر. قال لبيد:
# وقد نرتعي سبتا، ولسنا بجيرة، محل الملوك: نقدة، والمغاسلا
# معناه: قد نرتعي دهرا، ولسنا في جوار أحد، من عزنا.
# ويقال: أقمت عنده حرسا وأبضا. ويقال: أحرس بهذا المكان، إذا أقام به
~~حرسا. قال رؤبة:
# * وعلم، أحرس فوق عنز *
# والعنز: الأكمة الصغيرة.
# وأقمت عنده برهة من الدهر، وهبة وسبتة وسبة. قال لنا أبو الحسن: وجدت في
~~كتابي "سبتة"، فلم أنكره أن يكون قطعة من السبت. وفي كتاب سيبويه "سنبة من
~~الدهر وسنبتة".
# يعقوب: وملاوة وملاوة وملاوة. قال العجاج:
# وقد أراني، للغواني، مصيدا
# ملاوة، كأن فوقي جلدا
# وقال أبو ذؤيب:

PageV01P365

# حتى إذا جزرت مياه رزونه وبأي حين ملاوة، تتقطع؟
# ويروى: "وبأي حز". والحز: الحين. أقمت عنده ملوة. قال أبو العباس: وملوة
~~وملوة. واقمت عنده حقبة. والجميع أحقاب.
# ويقال: أتى عليه الأزلم الجذع. يعني به الدهر. وقال أبو عبيدة: ويقال:
~~الأزنم. فمن قالها بالنون فمعناه أن المنايا منوطة به، أي: معلقة. وأخذها
~~من زنمة الشاة -قال أبو الحسن: ويقال: زنمة. هذا مثل صلب وصلب. قال: وهي
~~المعلقة تحت حنكها- ومن قال الأزلم أراد خفته. ويقال للقدح: زلم. والجمع أزلام.
# والأمد: الحين من الدهر.
# قال أبو الحسن: كان بندار فسر لنا فقال: الأزلم الجذع هو الوعل. قال:
~~والظباء والوعول لا تسقط أسنانها. قال: فهي جذعان أبدا. قال: وإنما يراد أن
~~الدهر على حال واحدة، ومن فيه يفنى.

PageV01P366

### | AUTO 88 - باب الزيادة في السن

# يقال: قد أرمى فلان على الخمسين، وأربى، وأردى. وحكى فيها الفراء: ردى. وأنشد:
# وأسمر خطيا، كأن كعوبه نوى القسب، قد أردى ذراعا على العشر
# أي: زاد.
# وقد ظلف وذرف وزرف، وقد أكل عليها وشرب. وقد طلع الخمسين وقد ولاها ذنبا.
~~ومعنى هذا كله: زاد عليها وجاوزها. ms186
# ويقال: قد حبا لها. أي: دنا منها. وزاهمها أي: دنا منها. وقد سند في
~~الخمسين، وارتقى فيها. وعن أعرابي يقال له أبو صاعد: "ارتقى" حسب.
# ويقال: هو في قرحها، أي: في أولها.

PageV01P367

### | AUTO 89 - باب أخذ الشيء بأجمعه

# يقال: أخذ الشيء بأجمعه وأجمعه، وأخذه بحذافيره، وأخذه بجلمته، وأخذه
~~بزغبره، وأخذه بزوبره. قال ابن أحمر:
# وإن قال غاو، من تنوخ، قصيدة بها جرب، عدت علي بزوبرا
# وأخذه بصبرته وبأصباره، وأخذه بزابجه وزامجه، وأخذه بأصيلته، وأخذه
~~بظليفته، وأخذه مكهملا. وحكى أبو صاعد الأعرابي: أخذه بزنوبره، وأخذه
~~بأزمله. هذا كله إذا أخذه جميعا.
# وأخذه بربعه وبحداثته وبربانه. قال أبو الحسن: هذه الثلاثة معناها: بأوله
~~وابتدائه. قال ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه وأنت، من أفنانه، مفتقر

PageV01P368

### | AUTO 90 - باب البطر والنشاط

# يقال: أشر أشرا، وهو رجل أشر، وامرأة أشرة -وقد يقال: أشران، وامرأة
~~أشرى. واللغة الأولى أكثر- وقوم أشارى وأشارى.
# وقد عرص يعرص عرصا. وكذا يقال: عرص البرق، إذا كثر لمعانه. وقد عرص البهم
~~عرصا: إذا جعل ينزو من النشاط.
# وقد هبص هبصا.
# وقد فره فرها، وهو رجل فره وفاره. وقال الشاعر:
# لا أستكين، إذا ما أزمة أزمت ولن تراني إلا فاره اللبب
# وقد بطر بطرا. والبطر أيضا: أن يبقى الإنسان متحيرا. قال الراجز:
# * يقمم الملاح، حتى يبطرا *
# أي: حتى يتحير.
# وقال أبو تمام الأسدي: الخجل: سوء احتمال الغنى. والدقع: سوء احتمال
~~الفقر. قال الكميت:
# ولم يدقعوا، عندما نابهم، لصرفي زمان، ولم يخجلوا
# ويقال: قميص خجل، إذا كان فضفاضا. وقال زيد بن كثوة العنبري: دخلت على
~~الحسن بن سهل، فكساني قميصين خجلين، وأمر لي بكذا. قال أبو العباس: قال
~~أعرابي لنسائه: "إذا افتقرتن دقعتن، وإذا استغنيتن خجلتن".

PageV01P369

### | AUTO 91 - باب الاضطرار والتضييق

# يقال: اضطره إلى ذلك الشيء اضطرارا، وأجاءه إليه إجاءة، وألجأه إليه
~~إلجاء، واشاءه إليه إشاءة. ويقال في مثل: "شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب".
~~يعني أنه ليس في العرقوب مخ. ويقال "أجاءك" في مكان "أشاءك". يعني: في
~~المثل. وقد أحرجه إليه إحراجا. وقال ms187 الله تبارك وتعالى: {فأجاءها المخاض
~~إلى جذع النخلة}: ألجأها.
# ويقال: أزأمه إلى الشيء إزآما، إذا أكرهه عليه. وقد أوجذه إليه إيجاذا.
~~وقد ظأره على الأمر، إذا أكرهه عليه، يظأره عليه ظأرا. ويقال في مثل:
~~"الطعن يظأر"، أي: يعطف القوم ويحملهم على الصلح. وأجرذه إليه إجراذا: إذا
~~اضطره.

PageV01P370

### | AUTO 92 - باب القطع

# يقال: صرى أمره يصريه صريا، إذا قطعه، وصرمه يصرمع صرما. والاسم الصرم،
~~وهي القطيعة. ومنه: سيف صارم، أي: قاطع. ومنه: جاء زمان الصرام والصرام.
~~وهو قطاع النخل. والصريمة: العزيمة وقطع الأمر.
# وقد قصله يقصل قصلا.
# وقد بتله يبتله بتلا. وقد بلته يبلته بلتا مثل: بلته. ومنه: فسيلة بتيلة
~~أي: بانت عن أمها. ونخلة مبتل: إذا بانت فسيلتها منها. وكان فيه بتيل أي:
~~فسيل. وقد انبتل من أمهاته. قال المتنخل الهذلي:
# ذلك ما دينك، إذ جنبت أحمالها، كالبكر المبتل
# وقال الشنفرى، وذكر امرأة:
# كأن لها في الأرض نسيا، تقصه، على وجهها، وإن تخاطبك تبلت
# و: "تبلت"، قال أبو الحسن "نسيا" بكسر النون الاسم. وهو أجود. ونسيا:
~~المصدر. وهو يجوز. وقد قرئ بهما في القرآن جميعا: {وكنت نسيا منسيا}
~~و"نسيا" أيضا. ويقال: بلت وأبلت بمعنى. وقوله "تبلت" أي: تقطع الكلام
~~وتوجزه.
# وقد بتكه يبتكه بتكا، وقضاه يقضيه قضاء. قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان، قضاهما داود، أو صنع السوابغ، تبع PageV01P371
# أي: صنعهما وفرغ منهما. قال الله تبارك وتعالى: {فقضاهن سبع سماوات} أي:
~~فرغ من خلقهن. وقال الله تبارك وتعالى: {فاقض ما أنت قاض} أي: اصنع ما أنت صانع.
# ويقال: أمر أحذ، أي: سريع المضي. وحاجة حذاء: خفيفة سريعة النفاذ. ومنه
~~قوله: "إن الدنيا قد آذنت بصرم، وولت حذاء. فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة
~~الإناء". وسيف أحذ أي: سريع القطع.
# ويقال: قطعته إربا إربا، أي: قطعا قطعا.

PageV01P372

### | AUTO 93 - باب الاتفاق والصلح

# يقال: قد التأم ما بينهم يلتئم التئاما، وألأمته إلآما: إذا أصلحت ما
~~بينهم. ويقال: قد التأم الصدع والكسر.
# وقد لممت شعثهم ألمه لما: إذا أصلحت شأنهم. ويقال: لم الله شعثك، ms188 أي:
~~أذهب الله عنك البؤس وأصلح أمرك. قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا، لا تلمه على شعث، أي الرجال المهذب؟
# ويقال: قد دجا أمرهم يدجو دجوا. وقد دجا شعر الماعزة يدجو دجوا: إذا لزم
~~بعضه بعضا ولم يكن منتفشا. ويقال: ما كان ذلك مذ دجا الإسلام، أي: ألبس
~~الناس. وأنشد الأصمعي:
# فما شبه عمرو غير أغتم فاجر أبى، مذ دجا الإسلام، لا يتحنف
# وكذلك يقال: دجا الليل وأدجى، إذا ألبس بظلمته.
# ويقال: دمج أمرهم يدمج دموجا، إذا استقام وصلح. ويقال: صلح دماج، أي:
~~تام. قال: وسمعت الغنوي يقول: صلح دماج.
# وقد رأيت ثآهم، على وزن "ثعاهم"، أرأبه رأبا. والثأى: الفساد -وزنه
~~"الثعى"- يقع بين القوم. وأصل الثأى في الخرز: أن تلتقي خرزتان فتصيرا
~~واحدة. ويقال أيضا: هو أن يغلظ الإشفى ويدق السير. ويقال: رأبت الإناء
~~أرأبه رأبا. وهو أن يكون فيه انثلام فتسد تلك الثلمة بقطعة. ويقال لتلك
~~القطعة: الرؤبة. وقال معاوية معود PageV01P373
# الحكماء:
# رأبت الصدع، من كعب، وكانوا من الشنآن قد صاروا كعابا
# وقد رتقت فتقهم أرتقه رتقا، وقد سملت بينهم أسمل سملا. والرتق: الجمع بين
~~الشيئين. قال الله تبارك وتعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما}؟ ويقال: امرأة رتقاء، إذا كان لا يوصل إليها.
# ويقال: قد دمل بينهم يدمل دملا، ودمس يدمس دمسا، إذا أصلح.

PageV01P374

### | AUTO 94 - باب المقاربة في الشيء والخلاقة

# يقال: إنه لخليق أن يفعل كذا وكذا، وقد خلق يخلق خلاقة، ومخلقة منه كذا وكذا.
# وقد جدر يجدر جدارة، ومجدرة منه أن يفعل كذا وكذا.
# ومئنة منه أن يفعل كذا وكذا. وجاء في الحديث: "قصر الخطبة وطول الصلاة
~~مئنة من فقه الرجل". وقال الراجز:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج
# ونظرا في الحاجب المزجج
# مئنة من الفعال الأعوج
# ويقال: إنه لحري أن يفعل كذا وكذا، وإنهما لحريان، وإنهم لحريون، وإنها
~~لحرية، وإنهما لحريتان، وإنهن لحريات. ويقال: إنه لحر، بالتخفيف، ولحريان
~~ولحرون، ولحرية ولحريتان ولحريات. ويقال: إنه لحرى أن يفعل كذا وكذا،
~~وإنهما لحرى، وإنهم لحرى، موحدة ms189 في التثنية والجمع والمؤنث. وما أحراه أن
~~يفعل كذا وكذا.
# وإنه لقمن أن يفعل كذا وكذا، وإنهما لقمنان، وإنهم لقمنون، وإنها لقمنة،
~~وإنهما لقمنتان، وإنهن لقمنات. ويقال: إنه لقمن أن يفعل كذا وكذا، وإنهما
~~لقمن، وإنهم لقمن، مفتوحة الميم موحدة. وإنها لقمن. وإنهما لقمن، وإنهن
~~لقمن، موحد في التثنية والجمع والمؤنث. ويقال: داره قمن من داري.
# وإنه لحج أن يفعل كذا وكذا، وما أحجاه!

PageV01P375

### | AUTO 95 - باب الفتور والإبطاء

# يقال: ونى في الأمر يني ونيا وونيا، إذا فتر. قال الله عز وجل: {ولا تنيا
~~في ذكري} أي: لا تفترا. ومنه لا توان في كذا وكذا. والونى: الفترة. وزعم
~~الفراء أنها تمد وتقصر. والكلام فيها القصر.
# وقد نأنأ في أمره ينأنئ منأنأة. وهو رجل نأناء: إذا كان ضعيفا. وجاء في
~~الحديث: "خير الناس من مات في النأناة"، وزنه "النعنعة"، أي: في أول
~~الإسلام وضعفه، قبل أن يكثر أهله ويقع الاختلاف.
# وقد رهيأ في أمره يرهيئ رهيأة. وهو أن يردد أمره ولا يحكمه. وقد ترهيأت
~~السحابة: إذا تمخضت. وقال الكميت:
# فتلك غيابة النقمات، أمست ترهيأ، بالعقاب، لمجرمينا
# وقد ترهيأ حمل البعير عليه: إذا اضطرب.
# وقد أنهأت أمرك إنهاءة: إذا لم تبرمه ولم تنضجه. وقد أنهأت اللحم إنهاء،
~~وأنأته إناءة، وقد نهئ اللحم ينهأ نهأ ونهوءا.
# ويقال: قد ريث أمره يريثه ترييثا. ونظر القناني إلى رجل من أصحاب
~~الكسائي، فقال: "إنه ليريث النظر".
# وقد رنق النظر يرنق ترنيقا. وأصله من ترنيق الطير، إذا جعلت ترفرف ولا تسقط.
# ويقال: فلان ذو رسلة، إذا كان متوانيا.
# ويقال: قد أهمد أمره، إذا أخمده. قال رؤبة:
# لما رأتني راضيا بالإهماد
# كالكرز، المربوط بين الأوتاد PageV01P376
# وأهمد، في غير هذا: جد. وهو من الأضداد. قال الرجز:
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وجذبنا بالأغرب الجياد
# حتى تحاجزن، عن الذواد
# تحاجز الري، ولم تكاد
# قال أبو الحسن: كان أصله "ولم تكد". فلما حرك الدال لإطلاق القافية جاز
~~له رد الألف، لأنها كانت تسقط لالتقاء الساكنين.
# يعقوب: اللوثة: الاسترخاء. يقال: رجل فيه ms190 لوثة. قال الراجز:
# إذا بات ذو اللوثة في منامه
# يرمي به الهم، على أجرامه

PageV01P377

### | AUTO 96 - باب انتضاء السيف

# يقال: قد انتضى سيفه، وانتضله، وامتشنه، وامتشله، واخترطه.
# ويقال: سيف صلت وإصليت، إذا جرد من غمده.
# ويقال: قد أغمده وغمده، إذا أدخله في جفنه.
# ويقال: قد شامه يشيمه شيما.
# ويقال: قد صابى سيفه، إذا أدخله مقلوبا. أبو علي: يقال: قد معد سيفه
~~وامتعده بمعنى: سله.

PageV01P378

### | AUTO 97 - باب رد الرجل إلى الحق عن الباطل

# يقال: لأقيمن ميلك وجنفك ودرأك وصغاك وصدغك وقذلك وضلعك. كل هذا بمعنى
~~واحد. ويقال: صدغته، إذا أقمت صدغه.
# قال أبو العباس: إنما يقال: لأقيمن ضلعك. قال: الضلع: الميل. يقال: خاصمت
~~فلانا فكان ضلعك معه علي، أي: ميلك. قال: والضلع خلقة فيه من الميل، محرك
~~اللام. قال أبو الحسن: قول أبي يوسف "لأقيمن ضلعك" صحيح على هذا التفسير،
~~أي: لأخرجنك مما ركبت عليه، من الميل إلى الاستواء.

PageV01P379

### | AUTO 98 - باب العطاء

# يقال: أصفدته إصفادا، إذا أعطيته. والاسم الصفد. قال: والصفد: الثواب.
~~وقال النابغة:
# هذا الثناء، فإن تسمع به حسنا فلم أعرض، أبيت اللعن، بالصفد
# وقال الأعشى:
# وأصفدني عند العشى، بوليدة فأبت بخير، منك يا هوذ، حامدا
# ويقال: شكدته أشكده شكدا. والشكد الاسم. قال الشاعر:
# ومعصب قطع الشتاء، وقوته أكل العجى، وتلمس الأشكاد
# العجى: عصب يكون في الوظيف. والمستشكد: المستعطي.
# وقال الأصمعي: الشكم: العطاء. يقال شكمته أشكمه شكما. والشكم الاسم. وقال
~~غيره: الشكم: الجزاء.
# ويقال: أست الرجل أؤوسه أوسا، إذا عوضته. قال النابغة:
# ثلاثة أهلين أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا
# أي: المستعاض. قال أبو الحسن: أنشدنا أبو العباس ثعلب:
# فلأحشونك مشقصا أوسا، أويس، من الهباله PageV01P380
# أوسا قال: عوضا. أويس: تصغير أوس. وهو اسم للذئب. والهبالة: الغنيمة.
# ويقال: زبده يزبده، إذا أعطاه. وجاء في الحديث: "نهى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن زبد المشركين".
# ويقال: جزح له، إذا أعطاه. قال: وسمعت الكلابي يقول: الجزح: أن يعطي ولا
~~يشاور أحدا، كالرجل يكون له الشريك فيغيب عنه، فيعطي من ماله ولا ينتظره.
# ويقال: ms191 زعب له من المال. ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال
~~لعمرو بن العاص: "وأزعب لك من المال زعبة أو زعبتين".
# ويقال: أعطاه لهوة من المال، أي: دفعة. والجميع اللهى. واصل اللهوة
~~القبضة من الطعام تلقى في الرحى. تقول: أله رحاك، أي: ألق فيها لهوة.
# ويقال: أجزل له، إذا أكثر له.
# ويقال: قثم له، ,قذم له، وغذم له، وغثم له. ومنه اشتق قثم.
# ويقال: فلذ له من ماله. وأصله من الفلذ، وهو كبد البعير. ويقال: فلذ له
~~من الكبد فلذة.
# أبو عمرو: فإن حفن له قال: قعثت له أقعث قعثا.
# أبو زيد: يقال: هاث له يهيث هيثانا، إذا حثا له.
# والفرض: العطية. يقال: أفرضته إفراضا. فإن أقل له قال: برضت له أبرض
~~برضا، وبضضت له أبض بضا. وقال غيره: أصله من البئر البروض والبضوض. وهي
~~التي يأتي ماؤها قليلا قليلا. يقال: هو يتبرضها، أي: كلما اجتمع من مائها
~~شيء قليل غرفه. ويقال: فلان يتبرض ما عند فلان، أي: يأخذ منه الشيء القليل
~~بعد الشيء.
# الأصمعي: يقال: حترت له أحتر حترا، إذا أقللت له. والاسم الحتر. فإذا
~~قالوا: أقل وأحتر، جاؤوا بالألف. وأنشد للأعلم الهذلي:
# إذا النفساء، لم تخرس ببكرها غلاما، ولم يسكت بحتر فطيمها
# وأنشد للشنفرى:

PageV01P381

# وأم عيال قد رأيت، تقوتهم إذا حترتهم أوتحت، وأقلت
# ويقال: عطاء مزلج، أي: تافه، ووتح ووتح ووتيح، وشقن وشقن وشقين. وقد وتحت
~~عطيته، وشقنت.
# ويقال: منحه، إذا أعطاه. واصله من المنحة. وهي العارية. وهو أن يمنح
~~الرجل الرجل الناقة أو الشاة، لينتفع بلبنها. فإذا انقطع ردها.
# ويقال: أكفأه ناقة، إذا أعطاه ناقة ينتفع بولدها ووبرها ولبنها.
# ويقال: أفقره بعيرا، إذا أعاره إياه يركب ظهره.
# ويقال: أخبله فرسا، إذا أعاره فرسا يغزو عليه. قال لبيد:
# ولقد أغدو، وما يعدمني صاحب، غير طويل المختبل
# وروى الأصمعي: "غير طويل المحتبل". وقال: يريد: طويل الرسغ. وهو الموضع
~~الذي يعلق من الظبي في الحبالة. قال أبو العباس: الخبل يكون في الخيل
~~وغيرها. وهو القرض والاستعارة. قال زهير:
# هنالك ms192 إن يستخبلوا المال يخبلوا وإن يسألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: أبعيته فرسا، في معنى: أخبلته.
# ويقال: أفحلته فحلا وأطرقته، إذا أعرته فحلا يضرب في إبله. وقد فحلت إبلي
~~فحلا كريما.
# ويقال: أعريته نخلة، إذا وهبت له تمرها. وهي العرية وجمعها عرايا. وأنشد
~~الأصمعي:
# ليست بسنهاء، ولا رجبية ولكن عرابا، في السنين الجوائح
# ويقال: أعمرته إبلا وغنما، إذا جعلتها له عمره، وإن مات ر جعت إليك.
# ويقال: أسقته إبلا، وأقدته خيلا.
# ويقال: أخلقته ثوبا، إذا أعطيته ثوبا خلقا.

PageV01P382

# والسيب: العطية.
# والرفد: العطية. ويقال: رفدته من الرفد، وأرفدته، إذا أعنته على ذلك.

PageV01P383

### | AUTO 99 - باب إخلاق الثوب

# يقال: أخلق الثوب، ومح وأمح. قال الأعشى:
# ألا يا قتل، قد خلق الجديد وحبك ما يمح، وما يبيد
# وقد سمل الثوب واسمل وسمل. وهو ثوب سمل. قال الراجز:
# حوضا، كأن ماءه إذا عسل
# من نافض الريح، رويزي سمل
# وقد أنهج الثوب، ونهج ينهج. قال أبو العباس: و"نهج" بالفتح لا يمتنع.
# وقد تهبب الثوب وتسرر.
# فإذا لم يكن فيه مستمتع قيل: نام الثوب ورقد وهمد.
# ويقال: قضئ الثوب يقضأ قضئا، إذا تقطع. قال أبو الحسن: كذا قرأناه على
~~أبي العباس "قضئا" بتسكين الضاد، إذا انقطع من عفن. وقد سمعت غير أبي
~~العباس يقول: قضأ، بفتح الضاد.
# ويقال للخلق: درس ودرس ودريس. وهي الدرسان.
# والحشيف: الثوب الخلق. وهو المعوز، وجمعها معاوز. وقال الشماخ:
# إذا سقط الأنداء صينت، وأشعرت حبيرا، ولم تدرج عليها المعاوز
# ويقال: ثوب شماطيط ورعابيل ومزق وأخلاق وهماليل.
# ويقال: ثوب مردم وملدم، إذا كان مرقعا، وثوب هرم. وقد تهمأ الثوب وتهتأ،
~~وتهبأ الثوب، مهموزات. ويقال: ثوب هدمل.

PageV01P384

# وقال الراجز:
# * أهدام خرقاء، تلاحي، رعبل *
# قال أبو الحسن: رعبل: نعت لخرقاء.
# ويقال: ثوب سحق، وثوب جرد. وقال مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مئ، منها قسي وزائف
# وقال الهذلي:
# وأشعث بوشي شفينا أحاحه غداتئذ، ذي جردة، متماحل
# جردة: شملة خلقة. والمتماحل: الطويل المضطرب الخلق. وكذلك كان أبو بكر
~~الصديق -رضي الله ms193 عنه- متماحلا.
# ويقال: صار الثوب ذلاذل. واحدها ذلذل وذلذل وذلذل. وذلاذل الثوب: أطرافه.
# ويقال: ثياب سحوق. وقد أسحق الثوب. قال الفرزدق:
# فإنك أن تهجو تميما، وترتشي تبابين قيس، أو سحوق العمائم

PageV01P385

### | AUTO 100 - باب العض

# أبو زيد: يقال: بزمت به أبزم بزما. وهو العض بالثنايا، دون الأنياب
~~والرباعيات. وإنما أخذ ذلك من بزم الرمي. وهو أخذك الوتر بالإبهام
~~والسبابة، ثم ترسل السهم.
# وقالوا: كدم يكدم كدما. والكدم بالفم، وهو التمشش أو التعرق. وأصل ذلك في
~~تعرق العظم.
# ويقال: أزمت عليه آزم أزما وأزوما. وذلك أن يملأ فاه، ثم يكرر عليه
~~تكريرا ولا يرسله. وقال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كانت لنا بطة تأزم، أي:
~~تعض. ومنه قيل للسنة الشديدة: أزمة وأزمة وأزوم، وأزام بكسر الميم. وأنشد
~~الأصمعي:
# أهان لها الطعام، فلم تضعه غداة الروع، إذ أزمت أزام
# وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- للحارث بن كلدة: ما الطب؟ فقال:
~~الأزم. يعني الحمية وإمساك الفم عن الطعام. قال زهير:
# * إذا أزمت، بهم، سنة أزوم *
# أبو زيد: فإن مده بفيه فقد نهسه ينهسه نهسا.
# وقد ضغمت به أضغم ضغما. وهو أن تملأ فاك مما أهويت قصده، مما يؤكل أو يعض.
# وعضضت أعض عضا وعضيضا.
# وسمعت الكلابي يقول: انتهشه الذئب والكلب والحية. وهي عضة سريعة مشقة.
~~قال أبو الحسن: قال بندار: النهس بمقدم الفم، والنهش بالأنياب وما يليها من
~~الأضراس.
# قال الأصمعي: يقال: زر العير الأتان، إذا عضها. ال أوس:

PageV01P386

# * من زره، ومناسفه *
# وقال أبو زبيد:
# * بحسام، أو زرة من نحيض *
# أي: طعنة من سنان قد رقق.
# ومن الضغم قيل للأسد: ضيغم.
# ويقال: عجمت العود أعجمه عجما، إذا عضضته بأسنانك، لتنظر: أصلب هو أم
~~خوار؟ ويقال: ناقة ذات معجمة، أي: ذات صبر على الدعك في السير. قال
~~المتلمس:
# قطعته بأمون، ذات معجمة تنجو بكلكلها، والرأس معكوس
# ويقال للرجل المجرب: قد عجمته الدهور، وعجمته العواجم. ويقال في هذا
~~المعنى: رجل مجرس ومنجذ ومعلس ومنقح، ومجرذ بالذال معجمة. قال: وسمعت
~~الكلابي يقول: "مقلح" في هذا المعنى. ms194
# ويقال: قد حلب الدهر أشطره، أي: جرب ومر به الرخاء والشدة. وأنشد:
# مجرب، قد حلبت الدهر أشطره مجرس، أفقري مني، لتعليم
# أي: أقرب مني. وأنشد الكوفيون:
# مجرب، قد حلبت الدهر أشطره لنافعي أحوجي مني لتعليم

PageV01P387

### | AUTO 101 - باب الملء

# يقال: امتلأ الإناء يمتلئ امتلاء، وملأته فأنا أملؤه ملئا. والملء بكسر
~~الميم: ما يأخذه الأناء الممتلئ. يقال: اعطني ملء القدح، واعطني ملأيه
~~مسكنة اللام، وأعطني ثلاثة أملائه. وهو حب ملآن، وجرة ملأى على وزن عطشى.
# وقد خذرفت الإناء وزحلفته.
# ويقال: أتأقته إتآقا، وتئق هو يتأق تأقا. قال الأعشى:
# وسقاء، يوكى على تأق الملء بسير، ومستقى أوشال
# ويقال: وكرت السقاء، فأنا أكره وكرا، ووكرته توكيرا. وأنشد الأصمعي:
# * بج المزاد، مفرطا، توكيرا *
# وأفرطته إفراطا: إذا ملأته.
# وزمجته وجزمته. وقال صخر الغي:
# فلما جزمت به قربتي تيممت أطرقة، أو خليفا
# وقال الآخر:
# دعتكم خلفكم، فأجبتموها، مجازم، في أعاليها الجباب
# يعني قوما انهزموا. يقول: اشتقتم إلى اللبن. والمجازم: وطاب مملوء لبنا.
~~والجباب: شيء يعلو ألبان الإبل شبه الزبد، وليس لها زبد. وقال الأسود:
# حذلان، يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة، ووطبا مجزما
# دسماء: يخرج دبسها. وبحونة: ضخمة.
# ويقال: زنرته وزندته ومزرته، وأفعمته واترعته. ويقال: حوض مترع، وحوض
~~ترع. قال أوس:

PageV01P388

# ويخلجنهم، من كل صمد ورجلة، وكل غبيط، بالمغيرة مفعم
# ويقال: رعبه يرعبه فهو مرعوب. قال الشاعر:
# بذي هيدب، أيما الربا تحت ودقه فيروي، وأيما كل واد فيرعب
# أي: يملأ. ويروى: "وأما كل واد فيرعب".
# وقد زكته وكمتره.
# وقد ملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا، وحتى صار مثل الزند، وحتى زم زموما.
# ويقال: دعدع إناءه وأدهقه. قال الله تبارك وتعالى: {وكأسا دهاقا}. وقال لبيد:
# فدعدعا سرة الركاء، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# وقد أدمع إناءه: إذا ملأه حتى يفيض.
# قال: وسمعت الباهلي والكلابي يقولان: أرهق إناءه وأتعبه، إذا ملأه.
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: المطمحر: المملوء. ويقال: ما زال يصب في قربته
~~حتى اطمحرت.
# قال: ويقال: إناء محذلم ومزحلف ومخذرف، أي: مملوء.
# ويقال: ذأجت القربة، إذا ms195 ملأتها. وقد انذأجت: إذا امتلأت.
# ويقال: غرضت السقاء والحوض، فأنا أغرضه غرضا، أي: ملأته. وأنشدني
~~الكلابي:
# لا تأويا للحوض، أن يفيضا
# أن تغرضا خير من ان تغيضا
# ويقال: أغربته فهو مغرب، إذا ملأته. ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# وكأن ظعنهم، غداة تحملوا، سفن، تكفأ في خليج مغرب
# قال الأصمعي: أفهقته، إذا ملأته حتى يفيض، إفهاقا وهو مفهق. والفهق:
~~الامتلاء. ومنه قيل: رجل متفيهق. وهو الذي يتوسع في كلامه ويملأ به فمه.
~~قال: وسمعت الكلابي يقول: أفهق البرق، إذا PageV01P389
# اتسع.
# والطافح: الممتلئ. ويقال: قد طفح عقله، إذا ارتفع. ومنه قيل: سكران طافح.
~~ومنه قيل: أطفحت طفاحة القدر. وهو ما يعلو على رأسها من الزبد في أول غليها.
# أبو عبيدة: وإذا امتلأ الجابي الحوض قيل: فلان في حلقة حوضه. وكذلك يقال:
~~وف حلقة حوضك، لا يحفر الناجخ أصول جدره إذا حركته الريح. قال أبو الحسن:
~~الناجخ يعني: إذا صب الدلو فالماء الذي يندفع بالماء الذي صب يقال له:
~~الناجخ.
# ويقال له، إذا فاض من ملئه: أغربت حوضك. والغرب: ما سال من الماء بين
~~الحوض والبئر.
# الفراء: يقال: إناء نهدان، وكذلك قربان وكربان، إذا قارب الامتلاء.
~~ويقال: إناء شطران ونصفان، إذا كان الشراب إلى نصفه. وإناء قعران: إذا كان
~~الشراب في قعره.
# أبو عبيدة: إذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها. يقال: قد نهدت للملء. وأنشد:
# * قد نهدت للملء، أو قرابه *
# وإذا كان دون ملئها قيل: قد غرضت في الدلو، كقوله:
# لا تملأ الدلو، وغرض فيها
# فإن دون ملئها يكفيها
# قال أبو الحسن: الملء المصدر بفتح الميم. والملء الاسم بكسر الميم. فاعرف
~~موقع الاسم وموقع المصدر. فإذا أردت الشيء الذي ملأها فهو الملء بكسر
~~الميم. وإذا أردت العمل الذي يملؤها فهو الملء بفتح الميم، كقولك: ملء هذه
~~يكفيني، وروج ملأها علي. فالأول مكسور لأنك أردت به الماء بعينه، والثاني
~~مفتوح لأنك أردت العمل إلى أن يستوعب الإناء.
# وكذلك عرقت فيها. وبعضهم يقول:
# * لا تملأ الدلو، وعرق فيها *
# فإن كان في أسفلها فهو سملة. ms196 وقد سملت في الدلو سملة. وكذلك وضخت واوضخت،
~~كقوله:

PageV01P390

# * في أسفل الغرب وضوخ، أوضخا *
# وكذلك شولت في أسفل الدلو شولا.
# ويقال: جاء بإناء ينسف، وقصعة تنسف، إذا كان ملآن يفيض من الامتلاء.
~~سمعته من ثلاثة من بني كلاب، من لزاز وغنية وأبي الغفيرة.
# وإناء طفان: إذا كان ممتلئا.

PageV01P391

### | AUTO 102 - باب بقية الماء

# أبو عمرو: دعث الماء: بقيته. وأنشد:
# * فاستفن دعثا، بالد المكارس *
# قوله "المكارس" من الكرس. وهو تطارق الأبعار بعضها على بعض. وقوله "بالد"
~~من الأبلاد -وهي الآثار- واحدها بلد.
# ويقال: ما بقي في الحوض حضج وحضج. وهي البقية. وأنشد الأصمعي لهميان بن
~~قحافة السعدي:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# قد آل، من أنفاسها، رجارجا
# قال أبو الحسن: الرجارج: ألذي يتقطع، يذهب ويجيء.
# أبو عبيدة: يقال لما يبقى في الحوض من الماء الكدر الرنق: طهلئة. والجمع
~~طهلئ. وهي المطيطة أيضا، أي: رنقة تبقى في أسفل الحوض. وأنشد:
# * توعي سمال الطهلئ المطائط *
# وما يبقى في أسفل الحوض من الماء الكدر: رنقة وغرينة، بكسر الغين وفتح
~~الياء وتسكين الراء، ورجرجة وطملة. ولغة أخرى: مطلة. وقال الأصمعي والأحمر:
~~هي الطملة، محركة الميم. قال أبو العباس: وحفظي في الأخرى: المطلة،
~~بالتحريك مثل السملة.
# رجعنا إلى الكتاب: وقال أبو عبيدة: الحمردة هي الغرين، وهي التقن في أسفل
~~الحوض. قال أبو الحسن: سمعت بندارا يقول: الحمرد: الحمأة.

PageV01P392

# قال أبو عمرو: الطلخ بتسكين اللام، والمطخ بتسكين الطاء، والغرين
~~والغريل، والرجرجة والمطيطة، كل هذا واحد، وهو ما يبقى من الماء في الحوض،
~~أو في الغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر على شربه.
# قال أبو عبيدة: ومما يبقى في الحوض من الماء المتغير قولهم: بقيت في
~~الحوض صراة. وأنشد:
# * من كل حمراء، شروب للصرى *
# وبعضهم يكسر فيقول: صرى، بكسر الصاد.
# ومما يبقى في الحوض من الماء القليل الصافي الذي ترى أرض الحوض من ورائه،
~~من صفائه: صبابة وجزعة وفراشة.
# والحوض المستريض: الذي قد تبطح فيه الماء على وجهه. وأنشد:
# خضراء فيها، ودماث بيض
# إذا أصبن الحوض يستريض
# وما ms197 يبقى في الحوض من الماء الصافي، ولا ترى أرض الحوض من ورائه: ثملة
~~وصبة وسملة وحقلة، بتسكين القاف، وخبطة.
# والجحفة: ما يقع في جوانب الحوض، وفي الغدير وفي السقاء وفي الإناء:
~~الخبط والرفض. وهما نحو من النصف. ويقال: خبيط. وأنشد:
# إن تسلم الدفواء والضروط
# يصبح لها، في حوضها، خبيط
# وكذلك الصلصلة والشول. قال العجاج:
# صيرتا بالنضح والتصيير
# صلاصل الزيت إلى الشطور
# قال لنا أبو الحسن: قال بندار: ما كان غليظا مثل الخلوق والغالية والنضوح
~~وما أشبه ذلك. قال: يقال: به نضح من خلوق، ونضح من ماء.

PageV01P393

# يعقوب قال: قال أبو زيد: في القربة رفض من ماء ومن لبن. وهو مثل الجزعة
~~والنطفة. يقال منه: رفضت ترفيضا. والخبطة: مثل الرفض. ولم يعرف لها ولا
~~للنطفة فعلا.
# أبو عمرو: الضهل: الماء القليل.
# ويقال للماء الكثير: لا يوبي ولا يفثج. قال أبو الحسن: كان حفظي "لا
~~يوبى" بفتح الباء. ولا أدري عمن حفظته؟ قال أبو العباس: لا يوبي بكسر
~~الباء، ولا يفثج بفتح الثاء، ولا ينكش ولا يغضغض -قاله أبو العباس بكسر
~~الغين الثانية وفتحها- ولا يغرض مثله بكسر الراء وفتحها، ولا ينزح بفتح
~~الزاي، قرأناه على أبي العباس بالفتح لا غير. قال أبو الحسن: ويجوز كسر
~~الزاي، لأنه يقال: نزحت البئر وأنزحت.

PageV01P394

### | AUTO 103 - باب التضييع والإهمال

# يقال: أضاع الشيء يضيعه إضاعة، وضيعه يضيعه تضييعا، وقد ضاع الشيء يضيع
~~ضيعة وضياعا.
# وساع يسيع في معنى: ضاع. واسعته إساعة: إذا أضعته. وناقة مسياع: إذا كانت
~~تصبر على الإضاعة والجفاء. قال بندار: السياع: الطين. وأنشد:
# * كما بطنت، بالفدن، السياعا *
# قال: فساع: كأنه هلك في الطين، أي: تاه في الأرض فصار ترابا. قال: وناقة
~~مسياع أي: صبور على الجفاء، كما يقال: رجل ترب أي: صبور على الفقر، ومتراب.
# قال أبو يوسف: قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# وكفاني الله ما في نفسه ومتى ما يكف شيئا لا يسع
# أي: لا يضع. ويقال: ضائع سائع. وأنشد الأصمعي:
# ويل ام أجياد، شاة، شاة ممتنح أبي عيال، قليل الوفر، ms198 مسياع!
# ويقال: أذاله إذالة، إذا استهان به ولم يقم عليه. ويقال: قد ذال هو يذيل.
~~وجاء في الحديث: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن إذالة الخيل".
# ويقال: أسداه يسديه إسداء، إذا أهمله وتركه. قال الله تبارك وتعالى:
~~{أيحسب الإنسان أن يترك سدى}؟ وقال لبيد:
# فلم أسد ما أرعى، وتبلا رددته وأنجحت، بعد الله، من خير مطلب PageV01P395
# ويقال: بعير سدى إذا لم يكن مقيدا، وأباعر سدى إذا لم يكن عليها قيود.
# ويقال: أهملته إهمالا. ويقال: إبل همل، بضم الهاء، وهمال وهمل، بفتح
~~الهاء والميم، إذا كانت ترعى في البلاد بلا راع.

PageV01P396

### | AUTO 104 - باب التندم

# يقال: تندم على الشيء يتندم تندما، وندم ندامة وندما، وهو رجل نادم
~~وندمان.
# وقد سدم يسدم سدما. قال الأصمعي: السدم: غيظ مع حزن. ويقال: سادم نادم.
# وقد تفكن تفكنا، وتفكه يتفكه تفكها. قال الله تبارك وتعالى: {فظلتم
~~تفكهون} أي: تندمون. قال: وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول: كان أبو حزام
~~العكلي يقرأ: "تفكنون"، ويقول: تفكهون: من الفاكهة.
# ويقال: حسر يحسر حسرة، وهو رجل حسر.
# وهو رجل لهف، وقد لهف لهفا ولهفا ولهفانا، وتلهف يتلهف تلهفا، وهو رجل
~~لهفان، وامرأة لهفى.

PageV01P397

### | AUTO 105 - باب التحدث إلى النساء

# يقال: هو زير نساء، إذا كان يتحدث إلى النساء ويكثر زيارتهن. قال مهلهل:
# فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر، بالذنائب: أي زير!
# أراد: فيخبر بالذنائب أي زير أنا! وذلك أن كليبا كان يعيره فيقول: إنما
~~أنت زير نساء. قال رؤبة:
# * قلت لزير، لم تصله مريمه *
# ويقال: هو تبع نساء، وطلب نساء، وحدث نساء، وخلب نساء. ويقول أهل اليمن:
~~خلم نساء، وقد خالمها.
# والعزهاة: الذي لا يحب النساء. قال بندار: العزهاة: الذي لا يحب اللهو
~~-قال- من النساء وغيرهن. وأنشد بيت الأحوص:
# إذا كنت عزهاة، عن اللهو والصبا، فكن حجرا، من يابس الصخر، جلمدا

PageV01P398

### | AUTO 106 - باب البحث عن الشيء

# يقال: تندست عن الخبر، فأنا أتندس عنه تندسا، ورجل ندس وندس: إذا كان
~~عالما بالأخبار، وتنجست عنه تنجسا، وتجسست عنه تجسسا، وبحثت ms199 عنه أبحث بحثا،
~~ونقبت عنه أنقب تنقيبا. قال المخبل:
# فلئن بنيت لي المشقر، في صعب، يقصر دونه العصم
# لتنقبن عني المنية، إ ن الله ليس كعلمه علم
# وقد خبرته أخبره، وتخبرته تخبرا. ويقال: فحصت عنه فحصا، وفليته أفليه فليا.
# ويقال: تنطست أتنطس تنطسا. وهي المبالغة في الاستخبار وفي غيره. قال
~~العجاج:
# * ولهوة اللاهي، ولو تنطسا *
# قال الأصمعي: ومنه قيل للطبيب: نطاسي ونطاسي، بالفتح والكسر، ونطيس،
~~لمبالغته في الأمور. قال أوس بن حجر:
# فهل لكم فيها إلي؟ فإنني طبيب، بما أعيا النطاسي حذيما
# وهو طبيب كان في الجاهلية، يقال له: ابن حذيم.
# ويقال: سبرته أسبره سبرا، إذا نظرت إليه: ما قدره؟ يقال: اسبر لي ما عند
~~فلان. وأصله من سبر الجرح، يقال: انظر كم غوره؟ ويقال للملمول الذي يسبر
~~به: المسبار. ويقال للفتيلة التي تدخل في الجرح: السبار. قال الشاعر ووصف
~~طعنة:

PageV01P399

# * ترد السبار على السابر *
# ويقال: احتسيت ما في نفس فلان: اختبرته. قال الشاعر:
# يقول نساء، يحتسين مودتي ليعلمن ما أخفي، ويعلمن ما أبدي
# وتبحرت الخبر أتبحره تبحرا.

PageV01P400

### | AUTO 107 - باب التخليط

# يقال: لبكت الأمر لبكا، وبكلته بكلا، إذا خلطته. قال الكميت:
# * أحاديث مغرورين، بكل من البكل *
# وقال زهير:
# رد الإماء جمال الحي، فاحتملوا إلى الظهيرة أمر، بينهم، لبك
# قال الأصمعي: سأل الحسن رجل عن شيء، فقال له: أعد. فأعاد، كانه أعاد خلاف
~~الأول، فقال الحسن: قد لبكت علي.
# وقد همرجت الأمر همرجة: إذا خلطته.
# أبو زيد: لحوجت الأمر لحوجة: إذا خلطته وعوجته.
# الأصمعي: دعمرت الشيء: إذا خلطته. قال العجاج:
# * ولا من الأخلاق دغمري *
# ويقال: شمطت الشيء بالشيء، لأن فيه بقية من سواد الليل وبياض النهار. قال
~~الشاعر:
# وأعجلها عن حاجة، لم تفه بها، شميط، يتلي آخر الليل، ساطع
# وقال طفيل، وذكر فرسا:
# شميط الذنابى، جوفت، وهي جونة بنقبة ديباج، وريط مقطع
# جوفت: بلغ بياضها بطنها. ومنه سمي الأشمط أشمط. قال: وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقول لأصحابه: اشمطوا، أي:

PageV01P401

# خذوا في شعر مرة، وفي حديث أخرى، وي غريب مرة. ms200
# ويقال: قد غلث البر بالشعير، وقد علثه، بالعين والغين. ومنه سمي علاثة.
~~ويقال: أجد في نفسي تغليثا، أي اختلاطا. وفلان يأكل الغليث، أي: برا قد خلط
~~بالشعير. ويقال: قتل النسر بالغلثي. وهو شيء يخلط له في طعامه، فيأكله
~~فيقتله فيؤخذ ريشه.
# ويقال: قد مرج أمر الناس، أي: اختلط وفسد. وقد مرجت أمانات الناس أي:
~~فسدت. قال أبو دواد:
# مرج الدين، فأعددت له مشرف الحارك، محبوك الكتد
# يقال: مرج الخاتم في يدي، إذا قلق. وقال الله تبارك وتعالى: {في أمر
~~مريج} أي: اختلاط. ويقال: مرج السهم، وأمرجه الدم، إذا أقلقه حتى يسقط. قال
~~أبو العباس: جرح الخاتم، مثل مرج.

PageV01P402

### | AUTO 108 - باب الإصابة بالعين

# يقال: عنت الرجل، بكسر العين، إذا أصبته بعينك، فأنا أعينه عينا، وأنا
~~عائن، وهو معين ومعيون. قال العباس بن مرداس:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا وأخال أنك سيد، معيون
# ويقال: نجأته بعيني، إذا أصبته بعينك. وجاء في الحديث: "ردوا نجأة السائل
~~باللقمة". وأنشد أبو عمرو:
# * ألا بك النجأة، يا رداد *
# وحكى الفراء: رجل نجئ العين على فعل، ونجؤ العين على فعل، ونجيء العين
~~على فعيل، ونجوء العين على فعول.
# ويقال: رجل مسفوع، وقد أصابته سفعة أي عين.
# ويقال: رجل نفوس، إذا كان حسودا يتعين أموال الناس ليصيبها بعين. وقد
~~أصابت فلانا نفس أي: عين.
# وقال أبو عبيدة: يقال: لا تشوه علي، أي: لا تقل: ما أحسنه! فتصيبني بعين.
~~قال أبو العباس: ولا تشوه علي أيضا.
# وقال أبو زيد: يقال: استشرفت إبلهم، أي: تعينتها لأصيبها بعين.

PageV01P403

### | AUTO 109 - باب الشيء يسبق إلى القلب

# يقال: وقع ذلك الأمر في نفسي، ووقع في ضميري، ووقع في روعي، وفي خلدي.
~~وحكى التوزي: وقع في صفري، ووقع في جخيفي. ومنه يقال: لا يلتاط هذا الشيء
~~بصفري، أي: لا يلزق بي ولا تقبله نفسي. وكذلك يقال: لا يليق بصفري.
# وقال أبو العباس: حكي لنا عن الأصمعي أنه قيل له: إن أبا عبيدة يحكي: وقع
~~في روعي وفي جخيفي. فقال: أما الروع فنعم، وأما ms201 الجخيف فلا.

PageV01P404

### | AUTO 110 - باب الفطنة

# يقال: فهمت عنه فهما وفهما، وطبنت الشيء وطبنت له، أطبن له طبنا وطبانة
~~وطبانية، إذا فطنت له -قال أبو العباس: وطبنت، بالفتح أيضا- وتبنت أتبن
~~تبنا وتبانة وتبانية: إذا فطنت له. ويقال: رجل طبن تبن.
# ويقال: لقنته فأنا ألقنه لقنا.
# ويقال: زكنت الشيء، وأزكننيه غيري، ورجل زكن. وهو طرف من الطبن. وقال
~~الشاعر:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا زكنت، من أمرهم، مثل الذي زكنوا
# قال أبو العباس: زكنت: مثل علمت.
# ويقال: احتكأ هذا الأمر في نفسي، أي ثبت ولم أشك فيه. ومنه قيل: أحكأت
~~العقدة: شددت عقدها. قال عدي:
# إجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار
# ويقال: سمعت أحاديث، فما احتكأ في صدري منها شيء، أي: ما تخالج.
# ويقال: عرفت ذلك في معنى قوله، وفي معناة قوله، ومعني قوله مشددة الياء،
~~وفي لحن قوله. قال الله عز وجل: {ولتعرفنهم في لحن القول}. ويقال: ما ألحنه
~~بحجته، أي: ما أفطنه لها!
# وعرفت ذلك في عروض كلامه، وفي فحوى كلامه، وفي فحواء كلامه، وفحواء
~~كلامه، بضم الفاء وفتح الحاء ومدها.

PageV01P405

### | AUTO 111 - باب الثقل

# يقال: إن علي منه لأوقا، وقد آقني يؤوقني أوقا، أي: ثقلا. قال الراجز:
# إليك، حتى قلدوك طوقها
# وحملوك عبأها وأوقها
# والعبء: الثقل. وجمعه أعباء. قال الحارث بن حلزة:
# كما ني ط، بجوز المحمل، الأعباء؟
# ويقال: آدني يؤودني أودا، إذا أثقلك. قال الله تبارك وتعالى: {ولا يؤوده
~~حفظهما} أي: لا يثقله.
# والقرة: الثقل. قال الراجز:
# لما رأت حليلتي عينيه
# ولمتي، كأنها حليه
# تقول: هذا قرة عليه
# أي: ثقل.
# ويقال: أفرحني الأمر يفرحني إفراحا، إذا أثقلك. وقال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة، وتحمل أخرى، أفرحتك الودائع
# أي: أثقلتك.
# ويقال: إن علي منه لعبالة، أي: ثقلا، وإن علي منه لكتالا. وحكى ابن
~~الأعرابي: زوجناك امرأة، على أن تقيم لها كتالها، أي ما يصلحها من عيشها.
# ويقال: تكاءدني الأمر، إذا ثقل عليك وشق. ويقال للعقبة الشاقة المصعد:
~~كؤود. ويقال: تصعدني الأمر، مثله. ms202
# ويقال: قد فدحه الأمر يفدحه فدحا، وبهظه PageV01P406
# الأمر يبهظه بهظا.
# ويقال: ناءني الحمل، إذا أثقلك. قال الشاعر:
# إني، لعمرك، ما أقضي الغريم، وإن حان القضاء، وما رقت له كبدي
# إلا عصا أرزن، طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف، والعضد
# أي: تثقل.

PageV01P407

### | AUTO 112 - باب ردك الرجل عن الشيء يريده

# يقال: صرفته عن الأمر أصرفه صرفا، وثنيته أثنيه ثنيا، وردعته أردعه ردعا،
~~وقدعته أقدعه قدعا. قال الشاعر:
# فمن لطراد الخيل، تقدع بالقنا؟ ومن لمراس الحرب، عند التنازل؟
# ويقال: فرس قدوع، إذا كان يقدع بالرمح، أي: يكف بعض جريه. وهو في تأويل
~~مقدوع. قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن، منه، مكان الرمح، من أنف القدوع
# ويقال: نهنهته أنهنهه نهنهة. ويقال: ما تنهنه أن فعل كذا وكذا. قال عبد
~~مناف بن ربع الهذلي:
# لنعم ما أحسن الأبيات نهنهة أولى العدي، وبعد أحسنوا الطردا!
# ويقال: أفكته آفكه أفكا، أي: صرفته. وقال الله عز وجل: {أنى يؤفكون} أي:
~~يصرفون؟ قال عمرو بن أذينة:
# إن تك عن أحسن المروءة مأ فوكا ففي آخرين، قد أفكوا
# أي: صرفوا.
# ويقال: صرته أصوره صورا، إذا أملته وثنيته. ولغة أخرى يقال: صرته أصيره
~~صيرا. ويقال: أنا إليك أصور، أي: أميل. وأنشدنا الفراء:
# الله يعلم أنا، في تلفتنا يوم الفراق، إلى إخواننا صور PageV01P408
# جمع أصور. قال لنا ذلك أبو الحسن.
# وأنني، حيثما يثني الهوى بصري، من حيثما سلكوا، أدنو، فأنظور
# يريد: أنظر. وقال مضرس:
# سجودا، لدى الأرطى، كأن رؤوسها علاها صداع، أو فوال، تصورها
# أي: تميلها. وقال:
# وفرع يصير الجيد، وحف، كأنه على الليت قنوان الكروم الدوالح
# قال أبو الحسن: الدوالح: التي أثقلها حملها فمالت.
# ويقال: ثبرته عن الأمر أثبره ثبرا، إذا حبسته. قال الهذلي:
# * وكان، ولم يخلق ضعيفا مثبرا *
# ورجل مثبور.
# وقد غصنته أغصنه غصنا، وعجسته أعجسه عجسا، وتعجسته تعجسا، إذا حبسته.
~~يقال: تعجستني أمور، أي: حبستني. ويقال: إبل عجاساء، إذا كانت ثقالا. قال
~~الراعي:
# وإن بركت، منها، عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا
# أشلى: دعا. والعفاس وبروع: اسما ناقتين. وقد ms203 شجره يشجره شجرا.
# ويقال: حبسته عن ذلك الأمر واحتبسته. وقد عقته عن ذلك. ويقال: عاقني عن
~~الأمر عائق، وعقاني منه عاق. قال الشاعر:
# ألم تسمع لذئب، بات يعوي، ليؤذن صاحبا، له، باللحاق!
# حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي، ويب غيرك، بالعناق
# فلو أني رميتك، من بعيد، لعاقك، عن دعاء الذئب، عاقي PageV01P409
# أراد: عائق. فقلب. كذلك يقال: اعتقيته واعتقته. قال الراجز:
# * لا يعتقي أمرا، قضاه، عائق *
# وقال العجاج:
# إنا نقي أحسابنا، ونعتقي،
# بالمشرفيات، افتخار الأحمق
# ويقال: رجل عوق، إذا كانت تعتقيه الأمور عن حاجته، أي تحبسه ولا يمضي
~~لها. قال الهذلي:
# فدى لبني لحيان أمي، فإنهم أطاعوا رئيسا، منهم، غير عوق
# ويقال: لفته عن الأمر ألفته لفتا، وكفأته أكفؤه كفئا. وكذلك كفأت الإناء
~~أكفؤه كفئا: إذا قلبته. وهو يكفئ لمته أي: يصرفها.

PageV01P410

### | AUTO 113 - باب في التفضيل

# الأصمعي: أحسن النساء الفخمة الأسيلة، وأقبحهن الجهمة القفرة. وهي
~~القليلة اللحم. وأغلظ الموطئ الحصى على الصفا. وأشد الرجال الأعجف الضخم.
~~يقول: ضخم الألواح كثير العصب. وأنشد:
# * أعجف إلا من عظام وعصب *
# وأسرع الأرانب أرنب الخلة. وذلك أن الخلة تطويها ولا تفتقها، والحمض
~~يفتقها. وأسرع الظباء تيس الحلب.
# قال: وقال بعض الأعراب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة.
# ويقال: آكل الدواب برذونة رغوث. وهي التي يرضعها ولدها.
# قال: وقال بعض الأعراب: إذا رأيتها -يعني السماء- كأنها بطن أتان قمراء
~~فهي أمطر ما تكون.
# ويقال: أقبح هزيلين المرأة والفرس، وأطيب غث أكل غث الإبل، وأخبث الأفاعي
~~أفعى الجدب، وأخبث الحيات حيات الحماط. وهو شجر.
# ويقال: أهون مظلوم سقاء مروب. وهو الذي يسقى منه قبل أن يمخض ويخرج زبده.
# ويقال: سقانا ظليمة طيبة، وقد ظلمت وطبي للقوم. قال الشاعر:
# وصاحب صدق، لم تنلني شكاته، ظلمت، وفي ظلمي له عامدا أجر
# يعني: وطب لبن. وقال آخر:
# لا يظلمون، إذا ضيفوا، وطابهم وهم، لجارهم في زاده، ظلم
# قال: وقال الأصمعي، وليس عن ابن السكيت: "خير المال مهرة مأمورة، وسكة
~~مأبورة". أراد بالمأمورة مؤمرة، PageV01P411
# كقوله: {أمرنا مترفيها} أي: كثرنا. والمأبورة: المصلحة. ms204 يقال: أبرت
~~النخلة. والسكة: سكة الحرث، قال: وأصله في النتاج والزرع.
# وشر المال ما لا يزكى ولا يذكى، أي: الحمير، وأخبث الذئاب ذئاب الغضى،
~~وأطيب الإبل لحما ما أكل السعدان، وأطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث.

PageV01P412

### | AUTO 114 - باب المياه

# يقال: ماء عذب بين العذوبة، وماء نقاخ، وماء زلال، وماء سلسل وسلسال
~~وسلاسل، وماء مسوس: إذا كان ناميا ناجعا فيمن شربه. وقال الشاعر:
# لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق، ولا مسوسا
# وقال كثير:
# وقد أصبح الراضون، إذ أنتم بها مسوس البلاد، يشتكون وبالها
# قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المسوس: الماء الذي إذا شرب مس الغلة
~~فذهب بها.
# وماء نمير ونمر: إذا كان ناجعا فيمن شربه مريئا. قال حاتم طيئ:
# فسقيت بالماء النمير، ولم أترك، ألاطم حمأة الجفر
# ويقال: ماء شريب وشروب، إذا كان بين العذب والملح.
# يقال: ماء كدر، وماء سجس بكسر الجيم. وماء طرق بتسكين الراء: إذا خاضته
~~الإبل، وبالت فيه وبعرت. وماء رنق ورنق. قال زهير:
# شج السقاة على ناجودها شبما من ماء لينة، لا طرقا ولا رنقا
# وهو الكدر. والشبم: الماء البارد. والشبم: البرد.
# ويقال: ماء خمجرير، إذا كان ثقيلا.
# ويقال: ماء ملح. فإذا اشتدت ملوحته قيل: زعاق وقعاع وأجاج، وحراق أي:
~~يحرق أوبار الماشية من شدة ملوحته.
# ويقال: ماء ملح يفقأ عين الطائر، إذا بولغ في ملوحته.

PageV01P413

# ويقال: قد طحلب الماء، وقد عرمض، إذا علاه الطحلب. وهي الخضرة الرقيقة
~~تعلو الماء. والعرمض أغلظ منها.
# ويقال: دوى الماء، إذا كانت على أعلاه كالدواية مما تسفي الريح فيه.
# ويقال: ماء عذب بكسر الذال، إذا كثير القذى. والعذبة: القذاة. ويقال:
~~أعذب حوضك، أي: أنزع ما فيها من القذى.
# وحكى لنا أبو عمرو: قد أصحب الماء، إذا علاه كالطحلب.
# ويقال: ماء آجن، بكسر الجيم ومد الألف، إذا تغير لونه وطعمه. وقد أجن
~~الماء بفتح الجيم، يأجن بكسر الجيم، ويأجن بضمها، أجونا وأجنا. فإذا تغيرت
~~ريحه فهو ماء آسن على وزن: فاعل. وقد أصل يأصل أصلا: إذا تغيرت ريحه ms205 وطعمه
~~من حمأة فيه. ويقال: إني لأجد من ماء حبكم طعم أصل.
# وقد حثرب الماء، وقد حثربت القليب: إذا كدر ماؤها واختلطت به الحمأة.
~~وقال الراجز:
# لم ترو، حتى حثربت قليبها
# نزحا، وخاف ظمأ شريبها
# قال: ويقال: ماء سعر، إذا كان كثيرا، وزغرب وخضرم -قال أبو العباس:
~~ويقال: سعبر- ويقال للبئر إذا كانت كثيرة الماء: عيلم، وبئر قليذم. قال
~~الشاعر:
# قد صبحت قليذما هموما
# يزيدها مخج الدلا جموما
# وقال الفراء: ويروى: "نخج". قال أبو الحسن: الهموم: الذي يذوب. يقال: همت
~~الشحمة، إذا ذابت. يريد أن لها عيونا تحلب عليها كما يذوب الشحم على النار.
# رجعنا إلى الكتاب: وبئر خسيف: إذا كانت كثيرة الماء قد نقب جبلها. قال
~~الراجز:

PageV01P414

# قد نزحت، إن لم تكن خسيفا
# أو يكن البحر لها حليفا
# ويقال: بئر سجر ومسجورة، إذا كانت مملوءة. ويقال: جاء السيل فسجر البئار،
~~أي: ملأها. قال النمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة ترى، حولها، النبع والسأسما
# ويقال: ماء صرى وصرى، بكسر الصاد وفتحها، إذا طال إنقاعه حتى يصفر.
# والإمدان، بكسر الألف والميم: الماء الناقع في السبخة.
# والنجل: النز. يقال: قد استنجل الوادي، إذا كثر نزه.
# والغلل: الماء يجري بين الشجر. قال الحويدرة:
# لعب السيول به، فأصبح ماؤه غللا، تقطع في أصول الخروع
# وحكى أبو عمرو: ماء طيس، وماء طيسل، إذا كان كثيرا. وماء ربب، وماء جوار
~~على: فعال، أي: كثير. واحتج بقول القطامي، وذكر سفينة نوح عليه السلام:
# * ولولا الله جار بها الجوار *
# ويقال: حنطة طيس، أي: كثيرة. وقال الأخطل:
# لما رأونا، والصليب طالعا
# ومار سرجيس، وموتا ناقعا
# خلوا لنا راذان، والمزارعا
# وحنطة طيسا، وكرما يانعا
# كأنهم كانوا غرابا واقعا
# ويقال: ماء ضحضاح، إذا كان رقيقا على وجه الأرض، ليس له عمق. وكذلك الضحل.
# وحباب الماء وحببه: طرائقه.
# وحكى اللحياني: ماء فرات، ومياه فرتان.
# ويقال: ماء أزرق، إذا كان صافيا. ويقال أيضا: أخضر وأشهب وأزرق وأسود صاف.
# ويقال: نطفة سجراء، وغدير أسجر، إذا PageV01P415
# كان يضرب إلى الحمرة، حديث عهد بالسماء لم يصف ms206 بعد.
# ويقال: ماء غور، إذا كان قليلا، وماءان غور ومياه غور.

PageV01P416

### | AUTO 115 - باب القصد والاعتماد

# يقال: تعمدت الرجل واعتمدته، إذا قصدت له. ويقال: أنت عمدتنا، أي: الذي
~~نقصد إليه في حوائجنا. وعميد القوم: سيدهم.
# وقد صمدت له: إذا قصدت له. ويقال: تصمد له بالعصا، إذا قصد له بها.
~~والصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج، ليس فوقه سيد. وأنشد أبو عبيدة:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود، وبالسيد الصمد
# ورواه الفراء: "بخيري بني أسد" اثنين.
# وقد اعتمرته: إذا قصدت له. قال العجاج:
# لقد غزا ابن معمر، حين اعتمر،
# مغزى بعيدا، من بعيد، وضبر
# قال أبو الحسن: ضبر: إذا جمع قوائمه ليثب. وأصل الضبر: جمع الشيء إلى
~~الشيء. ومنه إضبارة الكتب. ومنه بناء مضبر: إذا كان بعضه مجموعا إلى بعض.
# وقد حججت فلانا: إذا أتيته. وفلان محجوج: يكثر الناس إتيانه. قال المخبل:
# وأشهد، من سعد، حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# السب: العمامة. كأنهم ينظرون إليه لجماله. وقد تسمته: إذا قصدت له. وأصله
~~من السمت. يقال: نحن على سمت الطريق.
# وقد انتبته: إذا أتيته.
# وقد انتجعته. وأصله من انتجاع الغيث، أي: طلبه.
# وقد تيممته ويممته وأممته: إذا قصدت له.
# وقد توخيته. ويقال: نحن على وخي الطريق.
# وقد اجتديته: إذا أتيته تطلب جدواه.

PageV01P417

# وهي العطية.
# وقد اعتفيته وعفوته، واعتريته وعروته واعتترت به، كل هذا إذا أتيته تعرض
~~لمعروفه. ويقال: إن فلانا لكثير العافية والعفاة، والعفى مثل غزى، أي: كثير
~~الأضياف. قال الأسدي:
# فلا تسأليني، واسألي عن خليقتي إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# قال أبو الحسن: موضع "من" نصب، وموضع "عافي" رفع. يقول: إذا جاء المستعير
~~يستعير القدر، فرأى عند القوم الضيف، رجع ولم يستعرها، لأن الضيف قد شغلها.
~~فكأن الضيف رده عن طلب القدر. قال بندار: عافي القدر: ما يبقي المستعير في
~~القدر لصاحب القدر. فيقول: إذا اشتد الزمان خاف الرجل أن يستعير قدرا
~~ويردها فارغة. وإن رد فيها شيئا أجحف به ذلك. فيمتنع من استعارتها. فكأن ms207
~~ذلك رده عن استعارتها. فيقول: أنا واسع الأخلاق في هذا الوقت، فخليقتي
~~التوسع في هذا الوقت.
# رجعنا إلى قول أبي يوسف: قال: وقال الله عز وجل: {وأطعموا القانع
~~والمعتر}، وقال ابن أحمر:
# ترعى القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء، فيمن يعر
# أي: تأتيه فيمن يأتي. قال أبو الحسن: القفور: ما يوجد في القفر. قال أبو
~~العباس: ولم يسمع القفور في كلام العرب إلا في شعر ابن أحمر. وقال ابن مقبل:
# * ولا أشتم العفى، ولا يشتمونني *
# وقد تنصفته: طلبت ما عنده. قال غير الأصمعي: تنصفته: خدمته.

PageV01P418

### | AUTO 116 - باب الشيء القليل

# يقال: قليل وتح ووتح، بتسكين التاء وكسرها، ووتيح، وقليل شقن، وقليل وعر،
~~وقد وتحت عطيته بضم التاء، وشقنت بضم القاف، وقليل تافه.
# ويقال: حترته، إذا أقل عطاءه. والحتر: الشيء القليل. قال الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت، تقوتهم، إذا حترتهم أوتحت، وأقلت
# وقال الهذلي:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها، غلاما، ولم يسكت بحتر فطيمها
# أي: بالشيء القليل.
# ويقال: عطاء مزلج، إذا كان قليلا. وقليل نزر، وطفيف، وممنون. وأصله من
~~القطع. ويروى في قوله عز وجل: {وإن لك لأجرا غير ممنون}: غير مقطوع.
# ويقال: برض له، إذا أقل عطاءه.
# ويقال: شرب مصرد، أي: مقلل.

PageV01P419

### | AUTO 117 - باب الحوائج

# يقال: في هذا الشيء حاجة. وجمع حاجة: حاجات وحاج وحوائج وحوج. وأنشد
~~الفراء:
# لقد طالما ثبطتني، عن صحابتي وعن حوج، قضاؤها من شفائيا
# قال لنا أبو الحسن: قضاؤها مصدر: قضيت، خرج مخرج: {وكذبوا بآياتنا
~~كذابا}. والمصدر الجاري على "فعلت": التفعيل. وجاء فيه الفعال، تشبيها
~~بقولك: دحرجته دحراجا، لأن "فعل" في وزن "فعلل" في الحركات والسكون، فحمل
~~مصدره على بناء مصدره، إذ وافقه في الوزن. رجعنا إلى الكتاب: أبو زيد:
~~"لبثتني" مكان "ثبطتني".
# ويقال: حجت أحوج. قال الشاعر:
# غنيت، فلم أرددكم عن بغية وحجت، فلم أكددكم بالأصابع
# وهو رجل محتاج ومحوج وحائج. ويقال: ما بقيت في صدري حوجاء ولا لوجاء إلا
~~قضيتها.
# ويقال: لي في هذا الشيء أرب وإربة وماربة ومأربة، بضم الراء وفتحها. وقد ms208
~~اربت إلى الشيء آرب أربا. ومنه قولهم: ما أربك إلى كذا وكذا، أي: ما حاجتك؟
~~قال الله تبارك وتعالى: {ولي فيها مآرب أخرى} أي: حوائج. وقال أيضا جل وعز:
~~{أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} يعني: الذين لا حاجة لهم في PageV01P420
# النساء.
# واللبانة: الحاجة. قال عمرو بن كلثوم:
# تجور بذي اللبانة، عن هواه، إذا ما ذاقها، حتى يلينا
# والتلاوة: بقية الحاجة. يقال: بقيت حاجة فأنا أتتلاها، أي: أتتبعها.
# والتلونة والتلنة: الحاجة. يقال: لي فهم تلونة لم أقضها، وتلنة لم أقضها.
~~قال أبو العباس: تلنة بفتح التاء وضم اللام، وتلنة بضمهما معا. وروي بيت
~~ابن مقبل:
# يا حر، أمست تلنات الصبا ذهبت فلست، منها، على عين ولا أثر
# ويروى: "تليات" بالياء.
# والأشكلة: الحاجة. يقال: إن لي فيهم أشكلة لم أقضها.
# وحكى لنا أبو عمرو: الشهلاء: الحاجة. وأنشدنا:
# لم أقض، حين ارتحلوا، شهلائي
# من الكعاب، الطفلة الحسناء
# أي: حاجتي.
# ويقال: قضيت من هذا الشيء وطرا، إذا قضيت حاجتك منه. ومنه قول الله تبارك
~~وتعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا}.

PageV01P421

### | AUTO 118 - باب الاجتماع بالعداوة على الإنسان

# يقال: هم علينا ألب واحد، وصدع واحد، مسكنان، ووعل واحد، وضلع واحد. يعني
~~اجتماعهم عليه بالعداوة. قال حسان:
# والناس ألب علينا، فيك، ليس لنا إلا السيوف، وأطراف القنا، وزر
# أي: ملجأ.
# الأصمعي: منه قولهم: ضلعك مع فلان، أي: ميلك معه. وقد ضلع يضلع ضلعا: إذا
~~مال. قال النابغة:
# * وتترك عبدا ظالما، وهو ضالع *
# وقال لبيد:
# واحب المحامل بالجزيل، وصرمه باق، إذا ضلعت وزاغ قوامها
# قوامها وقوامها. قوام الأمر وقيامه مكسور، والقوام من القامة مفتوح.
# ويقال: درؤك مع فلان، أي: ميلك.
# ويقال: ماط عليه يميط ميطا، وجنف عليه يجنف جنفا. قال الله تبارك وتعالى:
~~{فمن خاف من موص جنفا أو إثما}.
# وقد زاخ يزيخ زيخا: إذا مال وجار.
# وقد عال يعول. قال الله تبارك وتعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا}.
# ويقال: قد تألبوا عليه، والبوا عليه غيرهم، إذا اجتمعوا.
# وقد أجلبوا عليه يجلبون إجلابا. قال الله تبارك ms209 وتعالى: {وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك}. وقد أحلبوا عليه.

PageV01P422

# وقد حشدوا عليه واحتشدوا، واحتفلوا عليه وحفلوا.
# ويقال: حدل علي يحدل حدلا، وإنه لحدل غير عدل. وقد عشي علي يعشى عشا: إذا
~~جار عليك وظلمك.

PageV01P423

### | AUTO 119 - باب الدعاء على الإنسان بالبلاء والأمر العظيم

# يقال: ما له؟ آم وعام. فمعنى آم: هلكت امرأته. ويقال: رجل أيم: لا امرأة
~~له. وامرأة أيم: لا زوج لها. والجمع أيامى. وكان في القياس أن يقال: أيايم.
~~فقلبت الياء بعد الميم. وقد آم يئيم أيمة: مثل: عام يعيم عيمة، وأيما.
~~ويقال: الحرب مايمة، أي: تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج.
# ومعنى عام: هلكت ماشيته حتى يقرم إلى اللبن، يقال: عام إلى اللبن يعام
~~عيمة. ويقل: عام يعيم ويعام، إذا لم يجده فاشتدت شهوته له، كما يقال: قرم
~~إلى اللحم.
# وقال أبو زيد: يقال: رجل أيمان عيمان، وغيمان. فأيمان: هلكت امرأته.
~~وعيمان: هلكت ماشيته فقرم إلى اللبن. وغيمان: عطشان. والغيم: العطش. قال
~~الراجز:
# ما زالت الدلو لها تعود
# حتى أفاق غيمها المجهود
# وقال الضبي:
# وظلت صوافن، خزر العيون إلى الشمس، من رهبة أن تغيما
# يعني خيلا. قاله ابن كيسان.
# ويقال: ما له؟ قطع الله مطاه، أي: ظهره. ويقال: المطا: الوتين.
# ويقال: ما له؟ جرب وحرب. فجرب: من الجرب. وحرب: ذهب ماله.
# وما له؟ أل وغل. معنى أل: طعن بالألة. وهي الحربة. وغل: من الغل.
# ويقال: ما له؟ ذبل ذبله. أصله من ذبول PageV01P424
# الشيء، أي: ذبل لحمه وجسمه. قال أبو الحسن: قال بندار: معنى ذبل ذبله:
~~بطل نكاحه. وأنشد أبو يوسف لكثير بن الغريزة النهشلي:
# طعان الكماة، وركض الجياد وقول الحواصن: ذبلا ذبيلا
# قال أبو العباس: الذي أرويه: "دبلا دبيلا" بالدال غير معجمة. دعون عليه.
~~ويقال: دبلا دابلا، بالدال كما تقول: ثكلا ثاكلا.
# ويقال: ما له؟ قل خيسه، أي: خيره.
# ويقال: ما له؟ يدي من يده، أي: شل منها.
# ويقال: ما له؟ شل عشره، أي: أصابعه.
# ويقال: ما له؟ هبلته الزعبل، أي: أمه الحمقاء. وأنشد الباهلي:
# وقال ذو الفضل ms210 لمن لا يعقل:
# اذهب، إليك، ثكلتك الزعبل
# قال أبو العباس: الرعبل بالراء هو المعروف. ولم ينكر الزعبل بالزاي.
# قال أبو يوسف: وسمعت الكلابي يقول: يقال للرجل يدعى عليه: أرقأ الله به
~~الدم، أي: ساق الله إليه قوما يطلبون قومه بقتيل، فيقتلونه حتى يرقئ دم
~~غيره، أي: لا يقتلون غيره لأنهم قد أدركوا بثأرهم. قال: فربما قال السامع:
~~لا والله ما كان أحد ليرقئ به دمه.
# ويقال: قطع الله به السبب، أي: قطع الله سببه الذي في الحياة.
# قال: وسمعت العامرية تقول: إذا دعي على الإنسان قيل: تركه الله حتا فتا،
~~لا يملأ كفا.
# قال: وسمعت الباهلي يقول: سمعت أعرابيا وقال لإنسان "ادن دونك"، فلما
~~أبطأ قال له: جعل الله رزقك فوت فمك، أي: تنظر إليه قدر ما يفوت فمك، ولا
~~تقدر عليه.
# أبو زيد: يقال: رماه الله بالزلخة. وهو وجع يأخذ في ظهر الإنسان، فلا
~~يتحرك من شدته. قال الراجز:

PageV01P425

# كأن ظهري أخذته زلخه
# لما تمطى، بالفري المفضخه
# يعني الدلو الكبيرة، حين أفرغوا ما فيها، فانفضخت.
# ويقال: رماه الله بالطلاطلة. قال الراجز، يذكر دلوا:
# قتلتني، رميت بالطلاطل
# كأن في عرقوتيك بازل
# قال أبو العباس: ويقال أيضا: الطلطلة، بغير ألف.
# ويقال: ألحق الله به الحوبة. وهي المسكنة والحاجة. ويقال: أبدى الله
~~شواره، أي: مذاكيره.
# قال: وسمعت شيخا من قدماء أهل العربية يقول: إن كنت كاذبا فشربت غبوقا
~~باردا، أي: لا كان لك لبن، حتى تشرب الماء القراح. وقال الحطيئة:
# قروا جارك العيمان، لما تركته وقلص، عن برد الشراب، مشافره
# أي: شرب الماء القراح في الشتاء، فقلصت شفتاه.
# ويقال: عليه العفاء، أي: محا الله أثره. قال زهير:
# تحمل أهلها، عنها، فبانوا على آثار ما ذهب العفاء
# ويقال: عليه العفاء والكلب العواء.
# ويقال لمن لا يفارق، وفراقه محبوب: ابعده الله وأسحقه، وأوقد نارا أثره.
~~وكانوا يوقدون في أثره نارا، على التفاؤل ألا يرجع إليهم.
# ويقولون للساعل يسعل، وهو مبغض عندهم: وريا وقحابا، وللمحبوب: عمرا
~~وشبابا. العمر والعمر سواء، يعني: عمرت. وأنشد الأصمعي:

PageV01P426

# قالت ms211 له: وريا، إذا تنحنح يا ليته يسقى على الذرحرح
# وهو واحد الذراريح. والوري: فساد الجوف. والقحاف: السعال.
# وحكى اللحياني: به الورى، وحمى خيبرى، وشر ما يرى، فإنه خيسرى، أي: خاسر.
~~وإنما قالوا "الورى" لمزاوجة الكلام. وقد يقولون في المزواجة [ص: المزاوجة]
~~ما لا يقولون في الانفراد. قالوا: إني لآتيه بالغدايا والعشايا. فقالوا:
~~"الغدايا" لمكان "العشايا". وغداة لا تجمع على غدايا.
# ويقال: أسكت الله نأمته. وهي من النئيم، صوت خفيف.
# قال الأصمعي: استأصل الله شأفته. والشأفة: قرحة تخرج في الرجل. يقال:
~~شئفت رجله تشأف شأفا. فيكوى ذلك الداء فيذهب. فيقال في الدعاء: أذهبك الله
~~كما أذهب الله الداء.
# ويقال: ما له؟ تربت يداه، إذا دعي عليه بالفقر. والمتربة: الفقر. قال
~~الله تبارك وتعالى: {أو مسكينا ذا متربة}.
# ويقال: ما له؟ هوت أمه، أي: ثكلته أمه. قال كعب بن سعد الغنوي:
# هوت أمه، ما يبعث الصبح غاديا! وماذا يؤدي الليل، حين يؤوب!
# ويقال: ما له؟ سباه الله، أي: غربه الله. ويقال: جاء السيل بعود سبي، إذا
~~احتمله من بلد إلى بلد آخر. قال امرؤ القيس:
# فقالت: سباك الله، إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي؟
# ويقال: بفيه البرى، أي: التراب. وأنشد الفراء:
# * بفيك، من سار إلى القوم، البرى *
# وبفيه الحصحص والأثلب والكثكث، أي: التراب.
# ويقال: لمن وقع في بلية أو مكروه، وشمت به: لليدين وللفم، و:

PageV01P427

# * به، لا بظبي بالصرائم، اعفرا *
# ويقال: ما له؟ سحته الله، أي: استأصله الله.
# الأصمعي: يقال: أباد الله غضراءه، أي: خصبه وخيره. قال: وأصل الغضراء
~~الطينة الخضراء العلكة. ويقال: أنبط بئره في غضراء.
# ويقال: رغما ودغما شنغما. هذا كله توكيد للرغم.
# ويقال: قبحا له وشقحا. ويقال: قبحا له وشقحا.
# ويقال: رماه الله بليلة لا أخت لها، أي: أماته الله.
# ويقال: ما له؟ صفر فناؤه، وقرع مراحه، أي: هلكت ماشيته. قال الشاعر:
# إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه، وإن قرع المراح
# قال أبو الحسن: فسره بندار: آداك قال: أثقلك. وقال أبو يوسف: أعانك. قال
~~أبو الحسن: وهو أجود من ms212 قول بندار، لأن بندارا قال: هو مقلوب. يريد: آدك.
~~فأخرجه على "فاعلك"، وقلب العين إلى موضع اللام. وهذا من لغة الذين يقولون:
~~آداني السلطان عليه، بمعنى: أعداني. فيكون بمعنى العون. فهو أحسن اشتقاقا.
~~قال أبو الحسن: وهذا شيء ليس عن يعقوب، وقد قرأناه على أبي العباس فأجازه.
# ويقال: أخزاه الله، أي: أخافه. قال لبيد:
# غير ألا تكذبنها، في التقى واخزها بالبر، لله الأجل
# أي: أقسرها. والخزو: القسر. قال الشاعر:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في خلق عني، ولا أنت دياني، فتخزوني PageV01P428
# قال أبو الحسن: هكذا قرأناه على أبي العباس، ولم يقل فيه شيئا. وقد سمعته
~~قبل هذا، يقول: خزوته: سسته، وأخزيته: أهنته، فخزي خزيا أي: ذل من الهوان،
~~وخزي يخزى خزاية أي: استحيا. والسياسة والقسر يتقاربان.
# ويقال: تعست وانتكست. فالتعس: أن يخر على وجهه. والنكس: أن يخر على رأسه.
~~والتعس أيضا: الهلاك. قال المخبل الحارثي:
# وأرماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن أدركن: تعسا، ولا لعا
# قال أبو الحسن: هكذا قرأناه على أبي العباس، ولم يقل فيه شيئا. وقد سمعته
~~قبل هذا يقول: التعس: السقوط على أي وجه كان. والنكس: ألا يستقل بعد سقطته
~~حتى يسقط ثانية. قال: وهي أشد من الأولى. قال: ولذلك يقولون: تعست وانتكست
~~ولا انتعشت، أي: لا رفعت بعد ذلك.
# ويقال: لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا. فالصرف: التطوع. والعدل: الفريضة.
~~قال أبو الحسن: قلت لأبي العباس: هذا تفسير حسن في الصرف والعدل. قال: نعم.
~~والذي أذهب إليه: الصرف: القيمة. والعدل: المثل. قال: وأصله في الدية.
~~يقال: لم يقبلوا منهم صرفا ولا عدلا، أي: لم يأخذوا منهم دية، ولم يقتلوا
~~بقتيلهم رجلا واحدا، أي: طلبوا منهم أكثر من ذلك.
# قال: كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد. فإذا قتلوا رجلا
~~برجل فذلك العدل منهم. وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره،
~~فصرفوا ذلك صرفا. فالقيمة: صرف، لأن الشيء يقوم بغير صفته، ويعدل بما كان
~~في صفته. قال: ثم جعل بعد في كل شيء، حتى ms213 صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشيء
~~الذي يجب عليه، وألزم أكثر منه.
# قال: وقد تكلموا عليه بكلام كثير. وهو يؤول إلى مثل هذا المعنى، لأن
~~الصرف: التصرف في الأشياء، والعدل: المماثلة بين PageV01P429
# الشيء والشيء ولا يخرج عن مقداره. فقوله ههنا "الفريضة" لأنها شيء لازم،
~~فهي تجيء متعادلة. وجعل التطوع صرفا، لأنه يتصرف فيه كيف شاء، فيقل مرة
~~ويكثر أخرى. قال: فاستحسنا هذا التفسير لهذا.
# ويقال: تبت يداه، أي: خسرتا، من التباب. قال الشاعر:
# * وسعي القوم يذهب في تباب *
# ويقال: ويس له، أي: فقر. والويس: القفر. قال أبو العباس: الفراء يقول:
~~ويس له: بدل من: ويل. ويقال: اسه أوسا، أي: سد فقره، وسد ويسه. يعني فقره.
~~قال الشاعر:
# فأسني بخير، طالما قد فعلتها بغيري، أبا حفص، فسدت مفاقره
# قال أبو الحسن: هكذا قرأناه على أبي العباس، ولم يغيره، وليس الأوس من
~~لفظ ويس. فقلت لأبي العباس: ما هذا؟ فقال: الأوس: العوض، والأوس: الذئب
~~أيضا. وأنشد:
# فلئن سلمت لأحشأنك مشقصا أوسا، أويس، من الهباله
# فجعل أوسا الأول عوضا. وقوله "أويس" يريد: يا أوس، فصغره، وهو يخاطب
~~ذئبا. وقبل هذا:
# في كل يوم من ذؤاله ضغث، يزيد على إباله
# لي، كل يوم، صيقة منه، ترهيأ كالظلاله
# فلئن بقيت لأملأنك مشقصا أوسا، أويس، من الهباله
# الهبالة: الغنيمة. كأن الذئب كان يقصد غنمه، فتهدده بأن يجعل سهمه عوضا
~~مما يطلب.

PageV01P430

### | AUTO 120 - باب الدعاء للإنسان

# يقال: نعم عوفك، أي: نعم حالك. وأنشد:
# أزب الحاجبين، بعوف سوء من الحي الذين على قنان
# أي: بحال سوء. قال الأصمعي: يقال للإنسان، إذا دعي له أن يصيب الباءة
~~الصالحة: نعم عوفك. والعوف: الذكر، وقال بعضهم: الضيف. ولم يعرفه أبو
~~العباس.
# قال: وقولهم "بالرفاء والبنين" مأخوذ من شيئين: من رفأت الثوب. كأنه قال:
~~بالاجتماع والالتئام. وقد يكون: رفوته، بغير همز، إذا سكنته. كانه قال:
~~بالطمأنينة والسكون. وقال أبو خراش:
# رفوني وقالوا: يا خويلد، لا ترع فقلت، وأنكرت الوجوه؛ هم هم
# ويقال للعاثر: دعدع، ولعا لعا لك. قال الأعشى:
# بذات ms214 لوث، عفرناة، إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول: لعا
# معنى لعا: ارتفاعا. وقال آخر:
# فقلت، ولم أملك: لعا لك عاليا وقد يعثر الساعي، إذا كان مسرعا
# وقال رؤبة:
# * وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا *
# وقال مالك بن حريم الهمداني:
# إذا وقعت إحدى يديها بثبرة تجاوب أثناء الثلاث، بدعدعا
# الثبرة: الهوة من الأرض. واثناء الثلاث:

PageV01P431

# معاطفها. يقول: أنهضتها قوائمها الثلاث، ولم يخذلنها.
# ويقال لمن رمى فأجاد، أو عمل عملا فأجاد: لا تشلل ولا تشل عشرك، ولا شللا
~~ولا عمى.
# ويقال لمن تكلم، فأجاد الكلام: لا يفض الله فاك، ولا يفضض الله فاك، أي:
~~لا كسر الله أسنانك. قال الفراء: يقال: لا يفض الله فاك، أي: لا صيره الله
~~فضاء لا سن فيه.
# أبو زيد: آهلك الله في الجنة إيهالا، أي: زوجك الله فيها وأدخلكها.
# ويقال للمصاب بالمصيبة: رمص الله مصيبتك، يرمصها رمصا، أي: جبرها.
# قال الأصمعي: أبل جديدا وتمل حبيبا، أي: ليطل عمرك معه. يقال: قد تمليت
~~العيش. قال ابن أحمر:
# لبست أبي، حتى تمليت عمره وبليت أعمامي، وبليت خاليا
# قال أبو الحسن: يريد أني عشت المدة التي عاشها أبي. وقال قوم: أي: عامرته
~~طول حياته. ومثله قول النابغة الجعدي:
# لبست أناسا، فأفنيتهم وأفنيت، بعد أناس، أناسا
# ثلاثة أهلين، أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا
# أي: عمرت ثلاثة أعمار، من أعمار الناس.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: إن فلانا لكريم ظريف ولا تقل من بعده، أي: لا
~~أماته الله، فيثنى عليه بعد موته.
# ويقال للرجلين، إذا ذمرا في فعال قد مات أحدهما: فعل فلان كذا وكذا، ولا
~~يوصل حي بميت، أي: لا يتبعه الحي. وقال كعب بن سعد الغنوي:
# كملقى عقال، أو كمهلك سالم ولست، لميت هالك، بوصيل
# أي: لا وصلت به. قال أبو العباس: مهلك ومهلك ومهلك ثلاث لغات. قال
~~المتنخل الهذلي:
# لست لميت بوصيل، وقد علق فيه طرف الموصل
# أي: لا وصل بالميت. ثم قال: وقد علق فيه PageV01P432
# طرف من الموت، أي: سيموت.
# ويقال: إن الليل لطويل ولا أست له، ms215 أي: لا أكون كالسبي له، وإن الليل
~~لطويل ولا أقاسيه، أي: لا قاسيته بالسهر والهم، وإن الليل لطويل ولا أسق
~~باله، من قولك: وسق يسق، إذا جمع، أي: لا وكلت بجمع الهموم فيه.
# قال أبو العباس: "ولا أسق باله" بالجزم. قال: ويجوز الرفع لأنه دعاء.
~~والدعاء يخرج مخرج النهي فيجزم، ويخرج مخرج الخبر فيرفع. ومعنى الجزم
~~والرفع فيه سواء.
# قال أبو الحسن: وزادنا أبو العباس: وإن الليل لطويل ولا أشك استقباله،
~~أي: لا شكوت استقبال الليل لما أتخوف فيه من الهم والعلة، وإن الليل لطويل
~~ولا أش شيته، ولا إش شيته. ولم يفسر لنا. قال أبو الحسن: وأحسب معناه أي:
~~لا أسهره للفكر وتدبير ما أريد أن أدبره فيه، من: وشيت الثوب، إذا نقشته
~~ودبرت نقشه، أو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه. هذا في
~~"أش شيته"، بفتح الألف وكسر الشين. فأما كسر الألف وفتح الشين فلا أدري: ما هو؟
# وأما قولهم: مرحبا وأهلا، فإن معناه: أتيت سعة وأتيت أهلا. فاستأهل ولا
~~تستوحش.
# وقولهم: حياك الله وبياك، فحياك: ملكك. وقولهم: "التحيات لله" أي: الملك
~~لله. وقال زهير بن جناب الكلبي:
# ولكل ما نال الفتى قد نلته، إلا التحيه
# أي: إلا الملك. وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي:
# أسير به إلى النعمان، حتى أنيخ على تحيته، بجند
# أي: على ملكه.
# وبياك: فيه قولان: قال بعضهم: تعمدك بالتحية. وأنشد:

PageV01P433

# باتت تبيا حوضها عكوفا
# مثل الصفوف، لاقت الصفوفا
# فأنت لا تغنين عني فوفا
# يعني: شيئا يسيرا. قال أبو الحسن: الفوف: بياض يخرج على أظفار الأحداث ثم
~~يذهب. والفوف: ضرب من النبات صغار الورق، وله زهر أبيض صغار. ويقال لضرب من
~~البرود: المفوف. وهي ألوان مصمتة، فيها تخطيط من البياض يسير خفي. وقال بعضهم:
# لما تبيينا أخا تميم
# أعطى عطاء اللحز اللئيم
# أي: اعتمدنا. وقال بعضهم: بياك: أضحكك.
# وقولهم: سقيا ورعيا، أي: سقاك الله ورعاك، أي: حفظك.
# وهذا الذي بعد هذا عن غير أبي يوسف. قال أبو الحسن: قرأناه على أبي ms216
~~العباس:
# يقال: لا آب شانئك، أي: لا رجع. وهو من آب يؤوب. والشانئ: المبغض. ويقال:
~~لا أبا لشانئك، ولا أب لشانئك. وقال الله عز وجل: {إن شانئك هو الأبتر}،
~~وقال الشاعر:
# فما خاصم الأقوام، من ذي خصومة، كورهاء، مشنوء إليها حليلها
# أي: مبغض.
# ويقال: عمرك الله، أي: أبقاك الله. ويقال: العمارة. وقال الشاعر:
# فلما أتانا، بعيد الكرى، سجدنا له، ورفعنا عمارا
# وقولهم: أنعم الله بالك، يقول: أصلح الله هواك.
# وقولهم: أضل الله ضلالك، يقول: ضل عنك فذهب. ومل ملالك. يقول: سئم ملالك
~~فذهب عنك. قال لنا أبو الحسن: قوله: مل ملالك، أي: هذا الملال الذي بك مل
~~ملازمتك فزايلك.

PageV01P434

### | AUTO 121 - باب العدد

# قال أبو عبيدة: الوتر: الفرد. وبعض العرب يقول: الوتر، بالفتح. وقد أوترت
~~ووترت، من الوتر. والشفع: الزوج.
# وقال أبو عمرو والأصمعي: الخسا: الفرد، والزكا: الزوج. قال الكميت:
# بأدنى خسا، أو زكا، من سنيك إلى أربع، فبقوك انتظارا
# فيقول: انتظروك. يقال: بقيته فأنا أبقيه، إذا رعيته ونظرته. ويقال: ابق
~~لي الأذان، أي: ارقبه لي. وقال الشاعر:
# فما زلت أبقي الظعن، حتى كأنها أواقي سدى، تغتالهن الحوائك
# وقال آخر في خسا، وذكر قدرا:
# ثبتت قوائمها خسا، وترنمت غضبا، كما يترنم السكران
# عنى بالقوائم ههنا الأثافي.
# ويقال: كان القوم وترا فشفعتهم، وكانوا شفعا فوترتهم.
# ويقال: ثلثت القوم فأنا أثلثهم، بكسر اللام، إذا كنت لهم ثالثا. وربعتهم
~~فأنا أربعهم بفتح الباء وضم العين، وخمستهم فأنا أخمسهم بكسر الميم،
~~وسدستهم فأنا أسدسهم بكسر الدال، وسبعتهم فأنا أسبعهم بفتح الباء، وثمنتهم
~~فأنا أثمنهم بكسر الميم، وتسعتهم فأنا أتسعهم بفتح السين، وعشرتهم فأنا
~~أعشرهم بكسر السين. فالمستقبل من هذه الحروف كلها مكسور، إلا ثلاثة أحرف:
~~الأربعة والسبعة والتسعة.
# فإذا أخذت ثلث أموالهم، أو ربعها أو خمسها، ضممت ثالث المستقبل من هذه
~~الحروف، إلا الثلاثة الأحرف: الأربعة والسبعة والتسعة. تقول: ثلثتهم أثلثهم
~~مضموم اللام، وربعتهم أربعهم مفتوح الباء، وخمستهم أخمسهم. وكذلك إلى
~~العشرة، PageV01P435
# خلا الأربعة والسبعة والتسعة.
# وتقول: كانوا ثلاثة فأربعوا أي: صاروا أربعة، وكانوا ms217 أربعة فأخمسوا أي:
~~صاروا خمسة. وكذلك إلى العشرة. قال: وحكى الفراء: معي عشرة فآحدهن أي:
~~صيرهن أحد عشر. وتقول: كانت الدراهم تسعة وتسعين فأمأت أي: صارت مائة،
~~وأمأيتها أنا أي: صيرتها مائة. وكانت الدراهم تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفت:
~~صارت ألفا، وآلفتها أنا أي: صيرتها ألفا.
# قال أبو زيد: يقال: في العشر: عشير. وكذلك من العشرة إلى الخمسة. ولا
~~يقال: ربيع ولا ثليث. وقال الكميت:
# وفاء السموءل، لا بل يزيد كما يفضلن خميس عشيرا
# وقال الآخر:
# * فما صار لي في القسم إلا ثمينها *
# وقال أبو عمرو: يقال: أحاد وثناء وثلاث ورباع وخماس. وكذلك إلى العشرة.
~~ويقال: موحد ومثنى ومثلث ومربع. ويقال: ادخلوا أحاد أحاد، غير مصروفلأنه
~~معدول عن جهته، عدل عن واحد إلى أحاد. وكذلك: ادخلوا مثنى مثنى، ومثلث
~~مثلث، غير مصروف لأنه معدول عن جهته.
# ويقال: هو ثاني اثنين، أي: أحد اثنين. وكذلك: هو ثالث ثلاثة، ورابع
~~أربعة. وكان الفراء والخليل لا يجيزان فيها إلا الإضافة، لأنها في مذهب
~~الأسماء، كأنه قال: هو أحد ثلاثة، وأحد أربعة. وكذلك إلى العشرة. وكان
~~الكسائي يجيز النصب. قال الفراء والخليل: فإذا اختلفا فقلت: هو ثالث اثنين
~~ورابع ثلاثة، فإن لك الوجهين: حذف التنوين والإضافة، والتنوين والنصب.
~~فتقول: هو ثالث اثنين، وهو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة، كما تقول: هذا مكرم عبد
~~الله، وهذا مكرم عبد الله.
# ويقال: جاء ثالثا ورابعا وخامسا، وخاميا بمعنى: جاء خامسا، وجاء سادسا
~~وساديا وساتا. فمن قال "سادسا" أخرجها على PageV01P436
# الأصل لأنه من السدس، ومن قال "ساتا" بناه على لفظ الستة، ومن قال
~~"ساديا" أبدل من السين ياء. قال الشاعر:
# بويزل أعوام، أذاعت بخمسة وتجعلني، إن لم يق الله، ساديا
# وقال الآخر:
# إذا ما عد أربعة فسال فزوجك خامس، وحموك سادي
# وقال الآخر:
# عمرو وكعب، وعبد الله بينهما، وابناهما خمسة، والحارث السادي
# وقال الآخر:
# مضى ثلاث سنين، منذ حل بها، وعام حلت، وهذا التابع الخامي
# يريد: الخامس. قال لنا أبو الحسن: "وعام" أيضا بالرفع، كيف شئت؟

PageV01P437

### | AUTO 122 - باب صفة ms218 المتسلح

# يقال: رجل شاكي السلاح، وشائك السلاح، أي: سلاحه ذو شوكة. وأصله "شائك"
~~فقلب. ورجل شاك في السلاح، بتشديد الكاف، إذا دخل في السلاح أجمع. والشكة:
~~السلاح.
# ويقال: رجل مؤد، إذا كان كامل الأداة من السلاح.
# ويقال: رجل مدجج. وحكى أبو عبيدة: مدجج، بالفتح.
# ويقال: رجل متلبب، بكسر الباء، إذا كان متحزما بالسلاح، ورجل دارع: إذا
~~كانت عليه درع، ومستلئم وملأم وملاءم، على وزن "مفعل" و"مفاعل"، إذا كانت
~~عليه اللأمة.
# قال: ويقال: رجل دارع ومستلئم، إذا كانت عليه درع. واللأمة: الدرع. قال
~~الشاعر:
# وعنترة الفلحاء جاء ملاءما كأنك فند، من عماية، أسود
# قال لنا أبو الحسن: الفند: القطعة من الجبل تنبو عن موضع معظمه. وعماية:
~~اسم جبل. قال أبو الحسن: والفلحاء: الشفة السفلى إذا كانت مشقوقة. وإنما
~~يقال: رجل أفلح. فوصفه بوصف شفته، فقال: الفلحاء.
# رجعنا إلى الكتاب: هذا رجل كافر، إذا لبس فوق درعه ثوبا.
# ويقال: هذا رجل حاسر، إذا لم تكن عليه درع. ورجل حاسر أيضا: إذا لم يكن
~~عليه مغفر. ورجل رامح: إذا كان معه رمح. ويقال أيضا: أعزل.
# والأجم مشتق من الكبش الأجم. وهو PageV01P438
# الذي لا قرن له. قال عنترة:
# ألم تعلم، لحاك الله، أني أجم، إذا لقيت ذوي الرماح؟
# والكافر: الشاك في السلاح التام. والكافر: الليل. وهو أيضا السحاب.
~~والكفر: الموثق بالحديد. قال أوس:
# ويلمهم معشرا، جما بيوتهم من الرماح، وفي المعروف تنكير
# قال أبو الحسن: هذا البيت ينبغي أن يكون يلي بيت عنترة.
# ويقال: هذا رجل سياف وسائف، إذا كان معه سيف. وهذا رجل تراس: إذا كان معه
~~ترس. وهذا رجل نبال ونابل: إذا كان معه نبل. ورجل قارن: إذا كان معه سيف
~~ونبل. ورجل أعزل: إذا لم يكن معه سلاح، وقوم عزل. ورجل أكشف: لا ترس معه.
~~ورجل أميل: لا سيف عليه. ولم يحك هذين غيره. والأميل عند الرواة: الذي يميل
~~عن السرج في جانب.
# وإذا كانت عليه بيضة قيل: مقنع. وإذا لم تكن عليه بيضة قيل: أجم. وإذا
~~كان يثبت على الدابة ms219 قيل: فارس. وإذا لم يثبت قيل: كفل.

PageV01P439

### | AUTO 123 - باب اللقاء في قربه وإبطائه

# يقال: ما ألقاه إلا الفينة بعد الفينة، أي: إلا المرة بعد المرة. وما
~~ألقاه إلا عن عفر، أي: بعد حين. وقال جرير:
# ديار الجميع الصالحين، بذي السدر أبيني لنا، إن التحية عن عفر
# ويقال: ما ألقاه إلا عدة الثريا القمر، وإلا عداد الثريا القمر، أي: إلا
~~مرة في السنة. وزعموا أن القمر ينزل بالثريا مرة في السنة.
# ويقال: لقيته نئيشا، أي: بأخرة. قال الشاعر:
# تمنى، نئيشا، أن يكون أطاعني وقد حدثت، بعد الأمور، أمور
# ويقال: لقيته ذات العويم، أي: مذ ثلاثة أعوام أو أربعة. وذات الزمين عن
~~أبي العباس، أي: في ساعة لها أعداد.
# أبو زيد: يقال: لقيته بعيدات بين، أي: لقيته بعد حين، ثم أمسكت عنه ثم أتيته.
# وقال غيره: لقيته ذات صبحة، أي: حين أصبحت.
# ويقال: لقيته أدنى عائنة، أي: أدنى شيء تدركه العين.
# ويقال: لقيته أول ذات يدين، أي: ساعة غدوت. ويقال: اعمل كذا وكذا أول ذات
~~يدين، أي: ابدأ به الساعة أول كل شيء، اجعله أول شيء تطرح يدك فيه.
# ويقال: لقيته عارضا، أي: باكرا. قال أبو العباس: يقال: لك عارضات الورد،
~~أي: أوله. وأنشد أبو العباس:
# كرام، ينال الماء، قبل شفاههم، لهم، عارضات الورد، شم المناخر
# أي: تقع آنفهم في الماء قبل شفاههم، في عارضات الورد، أي: في أول ورود
~~الورد، PageV01P440
# لأن أوله لهم دون الناس. قال لنا أبو الحسن: المعنى: ينال الماء شم
~~مناخرهم قبل شفاههم في عارضات الورد، أي: في أوائل الورد. قال: وتنصب
~~"عارضات" على الوقت.
# رجعنا إلى الكتاب: ولقيته حين وارى ري ريا، بترك الهمز، أي: حين اختلط
~~الظلام. يعني اللذين يتراءيان وارى الظلام أحدهما عن صاحبه.
# ولقيته حين قلت: أخوك أم الذئب؟ قال أبو العباس: حين اشتبهت الأشباح في
~~أول ظلمة الليل، فلم يعرف شخص الرجل من شخص الذئب.
# ولقيته صكة عمي، أي: في أول الهاجرة حرا. قال أبو العباس: وذلك أن الظبي
~~إذا اشتد عليه ms220 الحر طلب الكناس، وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها،
~~فيسدر بصره حتى يصك بنفسه الكناس لا يبصره. قال الشاعر:
# تراها تدور، بغيرانها ويهجمها بارح، ذو عماء
# قال: يعني الظباء تدور بكنسها، لا تبصر من شدة الحر.
# ويقال: لقيته غشاشا، أي: على عجلة. قال: وسمعت الكلابي يقول: لقيته
~~غشاشا، أي: عند المساء. وأنشدني:
# يقحم عنها الصف ضرب، كأنه أجيج إجام، حين حان التهابها
# بأيدي العقيليين، والشمس حية، غشاشا، وقد كادت يغيب حجابها
# إجام: جمع أجمة، مثل أكمة وإكام.
# أبو زيد: لقيته أول صوك وبوك. وروى الفراء: وعوك. أبو زيد: وأول عائنة،
~~وأدنى ظلم. كل هذا: لقيته أول وهلة، وأول عين. وحكى الفراء: أول وهلة.
# أبو زيد: يقال: لقيته، صخرة بحرة، إذا لم يكن بينك وبينه شيء. وقال غيره:
~~لقيته، وليس بيني وبينه وجاح. وقال الشاعر:

PageV01P441

# أسود شرى، لقين أسود ترج ببرز، ليس بينهم وجاح
# أي: ستر. قال أبو الحسن: كنت أروي أنا هذا البيت: "ترح"، فقاله أبو
~~العباس: "ترج"، وذكر أن "ترح" تصحيف. وقال: وجاح ووجاح ووجاح ثلاث لغات.
# أبو زيد: يقال: لقيته ببلد إصمت. وهو الذي لا أحد به.
# ولقيته قبل كل صيح ونفر. والصيح: الصياح. والنفر: التفرق. قال: وسمعت
~~الكلابي يقول: غضب من غير صيح ولا نفر، أي من غير قليل ولا كثير. وأنشد:
# كذوب محول، يجعل الله جنة بأيمانه، من غير صيح ولا نفر
# قال أبو العباس: يقال: قد فر من غير صيح ولا نفر. يقول: لم يسمع صوتا ولم
~~ير شخصا.
# وحكى: لقيته يمشي بين سمع الأرض وبصرها، أي: بأرض خلاء لا أحد بها. قال
~~أبو العباس: سمع الأرض وبصرها: حيث لا يسمع صوت إنسان ولا يرى بصر إنسان.
~~فإنما يريد أنه لم يبصره أحد، ولم يسمع صوته أحد إلا الأرض.
# الفراء: يقال: لقيته التقاطا، إذا لم ترده فهجمت عليه. قال الراجز:
# ومنهل وردته التقاطا
# لم ألق، إذ وردته، فراطا
# إلا الحمام الورق، والغطاطا
# فهن يلغطن، به، ألغاطا
# كالترجمان، لقي الأنباطا
# أصفر، مثل الزيت، لما شاطا ms221
# أوردته قلائصا، أعلاطا
# أرمي بها الحزور البساطا
# حتى ترى البجباجة الضياطا
# يمسح لما خالط الأغباطا
# بالحرف، من ساعده، المخاطا
# قال أبو الحسن: ههنا قرأنا "الحزور البساطا". وقد قرأته على أبي العباس
~~في PageV01P442
# غير هذا الموضع "الحزون والبساطا" ففسره في هذا الموضع: الحزور: الغلام
~~الذي قد قارب الإدراك، أرمي هذه الإبل به في بساط الأرض، أي: أسوقها به إذا
~~خف سيرها. قال أبو الحسن: وقرأته في غير هذا الموضع "الإغباط" بكسر الهمزة،
~~من قول الأرقط:
# وانتسف الجالب، من أندابه،
# إغباطنا الميس، على أصلابه
# وقال ههنا: الأغباط: جمع غبيط وغبط. وأغباط: جمع الجمع. والغبيط: قتب
~~يملأ ظهر البعير. يريد: خالطه، أي: أكب عليه للنوم من الإعياء والسهر.
~~والأعلاط: التي لا خطم عليها. والبجباجة: الكثير اللحم المسترخيه. والضياط:
~~الذي يحيك في مشيته. ضاط يضيط، مثل: حاك يحيك.
# ويقال: لقيته كفة كفة، منصوبين بغير تنوين، لأنهما اسمان جعلا اسما
~~واحدا. فإذا قالوا: لقيته كفة لكفة، نونوا.
# ولقيته عين عنة.
# أبو زيد: لقيته نقابا: إذا لقيته فجاءة.
# ولقيته صراحا، أي: مواجهة. الكسائي: لقيته كفاحا وصقابا: مثل الصراح.
~~وأنشدنا أصحابنا:
# قد علم المقابلات كفحا
# والناظرات، من خصاص، لمحا
# لأروينها، دلجا أو متحا
# قال، ليس هذا له: ويقال: لقيته كفحا، ولقيته أول أول يا هذا، وأدنى دني،
~~وأدنى ظلم، أي: أول شيء.
# ويقال: افعل ذلك آثر ذي أثير، وإثرة ذي أثير، أي: آخر شيء.

PageV01P443

### | AUTO 124 - باب استقلال الشيء واستصغاره

# يقال: غمط ذلك يغمطه غمطا، إذا استصغره ولم يرضه. قال أبو العباس: وقال
~~ابن الأعرابي: غمط الحق وغمص الناس، أي: استصغرهم. وغمصه وغمصه، بالفتح
~~والكسر، يغمصه ويغمصه غمصا أي: استحقره ولم يرضه، وإنه لغمص. وقد سفهه.
# ويقال: رغب عنه، أي: رأى لنفسه عليه فضلا.
# أبو زيد: أرزغت فيه إرزاغا، إذا أنت تضعفته، وأغمزت فيه إغمازا. قال أبو
~~زيد: وقال رجل من سعد:
# ومن يطع النساء يلاق منها، إذا أغمزن فيه، الأقورينا
# أي: الدواهي.
# وقد أحضنت بالرجل إحضانا، وألهدت به إلهادا، إذا أزريت به. وأنشد:
# تعلم، هداك الله، ms222 أن ابن نوفل بنا ملهد، أو يملك الضلع ضالع
# الضالع: الجائر. وقال أبو العباس: أكثر الكلام: زريت عليه وأزريت به.
# قال أبو يوسف: وسمعت الكلابي يقول: أصبح فلان بحضنة، أي: أصابته الظليمة
~~لا يملك لنفسه الانتصار منها. وأنشدني:
# يحفى بذكري، من قصيبة حضنة فيرى غنائي، بعد سوء الحال
# ولقد علمن بأنني مرس القوى طرف الهوى، ماض على الأهوال
# قال أبو الحسن: الظليمة والظلامة واحد. والقضيبة: الغيب. وطرف: الذي
~~يتطرف PageV01P444
# الشيء بعد الشيء.
# ويقال: اقتحمته عيني، إذا ازدرته. وقد بذأته عيني.
# أبو زيد: يقال: وبط الرجل يبط فهو وابط، إذا تضعضع وساءت حاله. وقال
~~الكميت:
# * بأيد، ما وبطن، وما يدينا *
# يقال: يدي من يده، إذا شل منها. ويقال: اللهم لا تبطني بعد ما رفعتني.
# ويقال: قد أذاله يذيله إذالة، إذا استهان به وامتهنه.
# وجاء في الحديث: "نهي عن إذالة الخيل".
# والأبس: التصغير والقهر. يقال: أبسه يأبسه أبسا. قال العجاج:
# ليوث هيجا، لم ترم بأبس
# ضراغم، تنفي بأخذ همس
# ويقال: أزرى به يزري إزراء، إذا قصر به، وزرى عليه زريا: إذا عاب عليه.
# ويقال: ذأمه ذأما، إذا استصغره واستحقره. ويقال: ذامه ذيما أيضا.

PageV01P445

### | AUTO 125 - باب الطرد والسوق

# يقال: جاء يظفه، وجاء يظأفه، إذا جاء يطرده مرهقا. وسمعت العامري يقول:
~~جاء مفرشه، في هذا المعنى.
# ويقال: قد ألبه يألبه ألبا. وقال الشاعر:
# ألم تعلمي أن الأحاديث، في غد وبعد غد، يألبن ألب الطرائد؟
# وجاء يثفنه، وجاء يكظه، للذي يطرد شيئا من خلفه، وقد كاد يلحقه. ومر يشحذه.
# ويقال: هو يقعط الدواب، إذا كان عجولا يسوقها سوقا شديدا. وهو رجل قعاط.
# ويقال: نبلها ينبلها، إذا شد سوقها. قال الراجز:
# لا تأويا للعيس، وانبلاها
# فإنها، إن سلمت قواها
# بعيدة المصبح من ممساها
# وقد دلاها يدلوها دلوا، إذا ساقها سوقا حسنا. وقال الراجز:
# يا مي، قد ندلو المطي دلوا
# ونمنع العين الرقاد الحلوا
# وقد حشاها يحشها حشا: إذا حماها في السير. قال الراجز:
# قد حشها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل، ولا غنم
# ولا بجزار، ms223 على ظهر وضم
# ويقال: مر يزعق دوابه زعقا، أي: يطردها مسرعا، وهو رجل زاعق. قال الراجز:
# إن عليك، فاعلمن، سائقا
# لا متعبا، ولا عنيفا زاعقا
# قال أبو الحسن: قال بندار: الزاعق هو الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا.
~~قال: ومثله الراعق.
# قال أبو الحسن: وسمعت أبا العباس المبرد يقول: قلوت الإبل: سقتها سوقا
~~شديدا.

PageV01P446

# و"دلوتها" ألين منه. وأنشد:
# لا تقلواها، وادلواها دلوا
# إن مع اليوم أخاه، غدوا
# يريد: ألينا السوق، وإن عملتها عمل يوم في يومين، ليكون ذلك أبقى للإبل.

PageV01P447

### | AUTO 126 - باب حسن القيام على المال

# يقال: هو خال مال وخائل مال، إذا كان حسن القيام على ماله، وإنه لصدى
~~مال، وإنه لسرسور مال، وإنه لسؤبان مال، وإنه لمحجن مال، عن أبي عمرو. وأنشد:
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفا
# محجن مال، أينما تصرفا
# قال لنا أبو الحسن: الجلعد: الناقة الشديدة. ويقال للمرأة أيضا، إذا أسنت
~~وبها قوة: جلعد.
# وهو إزاء مال وإزاء معاش. قال حميد بن ثور الهلالي:
# إزاء معاش، لا يزال نطاقها شديدا، وفيها سورة، وهي قاعد
# ويروى: "سؤرة" مضموم مهموز أي: بقية من شباب. وإذا فتح لم يهمز. أراد:
~~شدة ووثوبا وارتفاعا. وفسر الأصمعي بيت زهير:
# تجدهم، على ما خيلت، هم إزاءها وإن أفسد المال الجماعات، والأزل
# أي: هم الذين يقومون بها المقام المحمود.
# ويقال للراعي الحسن الرعية للمال: إنه لبلو من أبلائها. قال عمر بن لجأ:
# فصادفت أعصل، من أبلائها
# يعجبه النزع، على ظمائها
# وإنه لحبل من أحبالها. وإنه لعسل من أعسالها، وإنه لزر من أزرار المال.
# ويقال: إن له على ماله لإصبعا، أي: أثرا حسنا. قال الراعي:

PageV01P448

# ضعيف العصا، بادي العروق ترى له عليها، إذا ما أجدب الناس، إصبعا
# أي: يشار إليها بالأصابع، إذا رؤيت.

PageV01P449

### | AUTO 127 - باب اللحم

# يسمى اللحم القتال والنحض واللكيك والدخيص. وهذا عن غير أبي يوسف. قال
~~أبو الحسن: وجدناه في أول هذا الباب، وقرأناه على أبي العباس فعرفه، وكأنه
~~توقف في "الدحيص". فأما أول الباب عن أبي يوسف فقوله:
# يقال: ms224 هي الوذرة للبضعة الصغيرة. فإذا كانت أكبر فهي بضعة. فإذا كانت
~~أكبر من ذلك فهي هبرة. ويقال: بعير هبر وبر، إذا كان كثير اللحم. الهبر: من
~~كثرة اللحم. والوبر: من كثرة الوبر.
# فإذا شرح اللحم وقدد طوالا فهو القديد. فإذا شرح عراضا فهو الصفيف.
~~والوشيق يجمعهما إذا جفا. قال الأصمعي: الوشيق: أن يغلى اللحم إغلاءة
~~بالملح ثم يجفف. والمتمم: أن يقطع صغارا، ثم يجفف. والوزيم أيضا: المجفف.
~~وأنشد الأصمعي، وهو يذكر فرسا يصاد عليها الوحش:
# فتشبع مجلس الحيين لحما وتبقي، للإماء، من الوزيم
# وقال الباهلي:
# * ويكثر، عند ساستها، الوشيق *
# وقال النمر، وذكر عقابا:

PageV01P450

# لها أشارير، من لحم، تتمرها من الثعالي، ووخز، من أرانيها
# أشارير: واحدها إشرارة. والثعالي أراد: الثعالب. وارانيها أراد: أرانبها،
~~كما قال لبيد:
# * درس المنا، بمتالع فأبان *
# اراد: المنازل، وكما قال علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي، على شرف مفدم، بسبا الكتان، ملثوم
# أراد: بسبائب، وكما قال العجاج:
# * قواطنا مكة، من ورق الحمي *
# اراد: الحمام. وقوله: وخز أي: شيء يسير. والأراني: الأرانب.
# فإذا كان العضو تاما لم يكسر فهو جدل وإرب. يقال: قطعته جدولا وآرابا،
~~وقطعته إربا إربا، وجدلا جدلا، وعضوا عضوا، وعضوا عضوا، بالضم الكسر. فإذا
~~كسر العضو باثنين فهو كسر. قال الشاعر:
# وعاذلة هبت، بليل، تلومني وفي كفها كسر، أبح رذوم
# أبح: مكتنز اللحم. رذوم: يسيل ودكه من كثرة دسمه.
# ويقال: أعطه عضوا مؤربا، أي: تاما.
# ويقال: أعطه حذية من لحم، أي: قطعة صغيرة، وأعطه حزة من كبد، وحزة من
~~فلذ. والفلذ: كبد البعير. ولا يكون الفلذ إلا للبعير، ولا يقال في لحم ولا
~~سنام ولا غيره: حزة. ويقال: أعطه فلذة من كبد. قال أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ، إن ألم بها، من الشواء، ويروي شربه الغمر
# أراد: أن يكفيه من جميع الشواء قطعة من كبد، يأكلها فيجتزئ بها.

PageV01P451

# ويقال: أعطني شظية من سنام، وفلعة من سنام، وسائفة من سنام، وشطا من
~~السنام جانباه. قال الراجز:
# كأن تحت درعها المنعط
# إذا بدا، منها الذي تغطي
# شطا، رميت فوقه ms225 بشط
# وزعم الكلابي أن العرق: العظم الذي قد أخذ أكثر ما عليه من اللحم، وبقي
~~عليه شيء يسير. يقال: تعرق هذا العظم، أي: تتبع ما عليه من اللحم فكله.
# ويقال: قد نحضت العظم أنحضه نحضا، إذا أخذت ما عليه من اللحم. قال
~~الكميت، وذكر قدرا:
# كأن المحالة، فيها الردا ح، لم تعرها الناحضات، اهتبارا
# خريع بوادي، في ملعب تأزر طورا، وترخي الإزارا
# المحالة: الفقرة من فقر البعير. والرداح: الضخمة. والخريع: الفاجرة.
# ويقال: قد لحب الجزار ما على ظهر الجزور، إذا أخذ ما عليه من اللحم.
# ويقال: قد جلموا لحم الجزور، إذا أخذوا ما على عظامه من اللحم. ويقال:
~~هذه قدر تأخذ جلمة الجزور، أي: لحمها أجمع.
# ويقال: أطعمه مزعة من لحم، ونتفة، أي: شيئا قليلا. وجاء في الحديث:
~~"ليأتين أقوام، يوم القيامة، وما على وجه أحدهم مزعة من لحم، قد أحفاها
~~السؤال".
# ويقال للحمة التي يضري بها البازي والصقر وما أشبههما من الطير: هذه لحمة
~~البازي والصقر. قال أبو العباس: يقال: لحمة البازي، ولحمة البازي، بالضم
~~والفتح. وكذلك لحمة الثوب، ولحمة الثوب، بالضم والفتح، ولحمة النسب بالضم
~~لا غير. وكانوا في لحمة PageV01P452
# وعسلة، بالفتح لا غير.
# ويقال: لحم خراديل ومخردل، أي: مقطع.
# ويقال: لحم نيء بين النيوء يا هذا، مثل: النيوع يا هذا. وقد أنأت اللحم:
~~جئت به بيئا. ولحم نهيء يا فتى. وقد أنهأت اللحم، وقد نهؤ اللحم نهاءة
~~ونهوءة.
# ويقال: لحم سلغد وسلغد، إذا كان أحمر لم ينضج، ولحم ملغوس، ولحم ملهوج.
~~قال أبو يوسف: وسمعت الباهلي يقول: الملهوج من اللحم يكون في الطبيخ
~~والشواء: الذي لم يبالغ في نضجه. المضهب: في الشواء خاصة. قال امرؤ القيس:
# نمش، بأعراف الجياد، أكفنا إذا نحن قمنا، عن شواء مضهب
# قال: والمصهب، بصاد غير معجمة: صفيف الشواء من الوحش المختلط بالشحم، هو
~~يابس. وأنشدني:
# ولا جاءها القناص، بالصيد، غدوة ولا أكلت لحم الصفيف المصهب
# وقال الكلابي: يقال: شواء محاش، إذا احترق. وقد أمحشته حتى امتحش. قال:
~~ويقال: أنضجت اللحم حتى تذيأ ms226 وتهدأ، أي: تهرأ.
# قال: ويقال: هو يتكشأ اللحم، إذا كان يأكل منه وهو يابس.
# ويقال: ندأت اللحم في النار، إذا مللته فيها، وندأت القرص في الملة.
# والحنيذ: الذي تلقى فوقه الحجارة المحماة لتنضجه. ويقال: قد حنذ الفرس،
~~إذا ألقيت عليه الجلال ليعرق.
# ويقال: شويت اللحم فانشوى. ولا يقال: فاشتوى. إنما المشتوي: الرجل. قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه بألوك، فبذلنا ما سأل
# أو نهته، فأتاه رزقه فاشتوى ليلة ريح، واجتمل
# الاجتمال: إذابة الودك. والاسم منه الجميل.
# ويقال: قد شويت القوم، مشددة الواو، PageV01P453
# إذا أطعمتهم الشواء.
# ويقال: أعطني شواتي. وهي القطعة من اللحم التي تشويها.
# ويقال: شواء مرعبل، إذا كان مقطعا.
# قال أبو عمرو: والأسلغ من اللحم: النيء يا فتى. والشرق من اللحم: الأحمر
~~الذي لا دسم له.
# أبو زيد والأصمعي: الأنيض من اللحم: الذي لم ينضج، وفيه أناضة. وقد آنضته
~~إيناضا. قال أبو ذؤيب:
# ومدعس، فيه الأنيض، اختفيته بجرداء، مثل الوكف، يكبو غرابها
# الوكف: النطع. والغراب: الحد. واختفيته: استخرجته.
# ويقال: لحم علب، إذا كان غليظا صلبا عند الممضغة.
# أبو زيد: خمطت الجدي فأنا أخمطه خمطا، وهو خميط، إذا لم تنضجه. قال
~~العجاج:
# * شك المشاوي نقد الخماط *
# فإذا أنضجته فهو مهرد. وقد هردته فهرد هو. والمهرأ مثله.
# ويقال: قد حسحس اللحم، إذا أخرجه من النار، فجعل يقشر عنه الجمر وينحيه.
# الأموي: يقال: كتفت اللحم تكتيفا، إذا قطعته صغارا صغارا.
# وقال الكلابي: العراق والعرام واحد. ويقال: تغرق وتعرم، بمعنى واحد.
# ويقال: أتيت بني فلان، فوجدت عندهم ريح عرم من لحم.
# قال: وسمعت العامرية تقول: الجبجبة: كرش البعير تغسل غسلا بالماء والملح
~~ثم يشرح أعلاها، ثم ينفخونها ويحشونها بالشجر، أو البعر بعر الإبل اليابس،
~~ثم تعلق حتى تضربها الريح وتجف، ثم يأخذون اللحم فيقددونه، ويجعلونه على PageV01P454
# حبال حتى يذبل ذبله ويذهب ماؤه -وكذلك يفعلون بالشحم- ثم يطبخون لحمها
~~بشحمها جميعا، ثم يفرغونه في القصاع حتى يبرد، ويصفون الإهالة على حدة.
~~فإذا برد كثبوا اللحم والشحم في الجبجبة، وصبوا عليه الودك، ثم بردوه حتى
~~يجمد فيصير ms227 كالحجر، ثم يلقى في جوالق، ويستر من الحر أن يفسده. فيأكلون منه
~~جامدا. ومن شاء أذاب منه على القرص.
# الكلابي: يقال: بنو فلان لاحمون، إذا كان عندهم لحم كثير من صيد أو غنم
~~أو إبل، وقوم شاحمون، وقوم لابنون وملبنون ولبنون، وقوم تامرون، وقوم
~~حانطون وسامنون، وأقطون مقصورة الألف، إذا كان عندهم سمن وحنطة وأقط.
# وحكى غيره: رجل مشحم ملحم، إذا كان عنده الشحم واللحم، ورجل شاحم لاحم:
~~إذا كان عنده الشحم واللحم. قال الحطيئة:
# أغررتني، وزعمت أنك لابن، بالصيف، تامر؟
# قال أبو الحسن: قرأ رجل على الأصمعي: "وزعمت أنك * لاتني بالضيف تامر"،
~~فقال: تصحيفك أحسن من قول الحطيئة.
# ويقال: قد سمنا لهم، إذا آدمناهم بالسمن. وقد سمناهم: إذا زودناهم السمن.
~~وقد جاؤوا يستسمنون، أي: يطلبون أن يوهب لهم السمن.
# وحكى: لحمنا القوم. وذلك إذا خرجوا للصيد أو غيره، فأطعموهم اللحم، تطيرا
~~لهم أنهم يظفرون بما طلبوا.

PageV01P455

### | AUTO 128 - باب الدعوات

# كل طعام صنعه الرجل فدعا إليه إخوانه فهو مأدبة ومأدبة. وقد أدب فلان فهو
~~آدب. وجاء في الحديث: "إن هذا القرآن مأدبة الله. فتعلموا مأدبة الله" أي:
~~الذي دعا إليه عباده. ويقال للمأدبة: مدعاة.
# فإذا خص بدعوته فهو الانتقار. يقال: دعاهم النقرى. قال طرفة بن العبد:
# نحن، في المشتاة، ندعو الجفلى لا ترى الآدب، فينا، ينتقر
# وقال الهذلي:
# وليلة، يصطلي بالفرث جازرها يختص، بالنقرى، المثرين داعيها
# لا ينبح الكلب، فيها، غير واحدة عند الصباح، ولا تسرى أفاعيها
# قوله "يصطلي بالفرث" أي: يدخل يديه في الفرث، حين يشق عنه الكرش، ليستدفئ
~~من شدة البرد. وقوله "يختص بالنقرى المثرين" أي: يدعو ذوي الثروة واليسار
~~ليكافئوه.
# والوليمة: طعام العرس. يقال: قد أولم فلان.
# والوكرة: الطعام يصنعه الرجل عند فراغه من بناء داره، فيدعو إليه. عن أبي
~~زيد. وقال غيره: هي الوكيرة.
# والإعذار: طعام الختان. ويقال: معذر ومعذور، إذا كان مختونا. وقال غير
~~أبي زيد: هي العذيرة.
# والنقيعة: طعام الإملاك. وقال غيره: هي الطعام يصنعه القادم من السفر.
~~قال مهلهل:
# إنا لنضرب، بالسيوف، ms228 رؤوسهم ضرب القدار نقيعة القدام PageV01P456
# قال الفراء: القدام: جمع قادم من سفر. قال أبو عمرو الشيباني: القدام:
~~الملك. قال أبو الحسن: كذا قرأناه على أبي العباس بضم القاف. وقال بندار:
~~القدام الملك بفتح القاف. والقدار: الجزار. وأنشد للأغلب:
# * ضرب القدار نقيعة القديم *
# قال: هو الملك أيضا.
# ويقال لطعام الولادة: الخرس. والذي تطعمه النفساء: الخرسة. ويقال: خرسوها
~~خرستها. قال الشاعر:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما، ولم يسكت، بحتر فطيمها
# قال أبو الحسن: الحتر: الشيء القليل.
# وقال أبو زيد: يقال من النقيعة: نقعت أنقع. وقال الفراء: أنقعت أنقع.
# ويقال لما يتعلل به قدام الغداء: السلفة واللهنة. قال الراجز:
# عجيز، عارضها منفل
# طعامها اللهنة، أو أقل
# ويقال: لهنوا ضيفكم، أي: قدموا إليه شيئا يتعلل به، حتى يدرك الغداء.
# ويقال للأكلة في اليوم والليلة: الوجبة والوزمة. ويقال: قد وجب نفسه
~~وعياله. وقال الفراء: الصيرم والصيلم: مثل الوجبة.
# وقال الأصمعي: قيل لرجل أسرع في سيره: كيف وصلت في سيرك؟ قال: كنت آكل
~~الوجبة، وأنجو الوقعة، وأعرس إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت، وأسير الوضع،
~~وأجتنب الملع، فجئتكم لمسي سبع، أي: لمساء سبع ليال.
# الملع: ضرب من السير سريع. وهو أشد من الوضع. يقال: ملع يملع ملعا.
~~ويقال: قد جزم جزمة، إذا أكل أكلة في اليوم والليلة. وقوله: وأنجو الوقعة
~~أي: أقضي حاجتي مرة في اليوم. يعني إتيان الخلاء. يقال: ما أنجى شيئا منذ
~~ثلاث ليال: لم يخرج من بطنه شيء. وقد يقال: نجا. وإنما اختار الوضع على
~~الملع، والملع أسرع منه، لئلا ينقطع ظهره إذا هو جهد السير، فيبقى منقطعا به.
# ويقال في مثل: "شر السير الحقحقة". وهو الاجتهاد في السير حتى لا يبقي
~~غاية، PageV01P457
# فيقطع به، "فلا ظهرا أبقى، ولا أرضا قطع". وقال المرار:
# نقطع، بالنزول، الأرض عنا وبعد الأرض يقطعه النزول
# أي: نستريح ونريح ركابنا، ليكون لها بقية فنقطع عليها هذه الأرض البعيدة.
~~وإن جهدوها وحسروها قامت فلم تنبعث.
# ويقال للذي يتحين طعام الناس حتى يحضره: هذا رجل حضر.
# والوارش: الطفيلي. والضيفن: ضيف ms229 الضيف. قال الشاعر:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى، بما تقرى الضيوف، الضيافن
# قال لنا أبو الحسن: يقول: إذا نزل علينا رجل فقريناه جاء آخر، فنزل عليه،
~~فأكل طعامه الذي قريناه.
# رجعنا: ويقال: هذا رجل زهيد، إذا كان قليل الأكل. ورجل قتين: مثله.
# ورجل غديان وعشيان أي: قد تغدى وتعشى.

PageV01P458

### | AUTO 129 - باب الإدامة على الشيء

# يقال: ما زال ذلك دأبه ودينه. وقال العبدي:
# تقول، إذا درأت لها وضيني: ... أهذا دينه، أبدا، وديني؟
# أي: دأبه ودأبي. الوضين للرجل: مثل الجزام للسرج.
# ويقال: ما زال ذلك هجيراه وإهجيراه. قال ذو الرمة:
# رمى، فأخطأ، والأقدار غالبة ... فانصعن، والويل هجيراه والحرب
# وما زال ذلك ديدنه.
# ويقال: تلك الفعلة من فلان مطرة، على: فعلة، أي: عادة من خير وشر.

PageV01P459

### | AUTO 130 - باب الحزن

# يقال: حزنني الشيء وأحزنني حزنا وحزنا، و"حزنني" أكثر. وقد شفني يشفني:
~~إذا حزنك وآذاك. وقد شجاني الشيء يشجوني شجوا: إذا حزنك.
# ويقال: أسيت على الشيء فأنا آسى أسى، إذا حزنت عليه. وهو رجل أسيان
~~وأسوان.
# والواجم: الحزين. قال الأعشى:
# هريرة ودعها، وإن لام لائم، غداة غد، أم أنت للبين واجم
# ويقال منه: وجم منه يجم وجوما. ويقال: سمع كلمة فوجم منها.
# الكسائي: يقال: أتاني خبر فوقمت منه فأنا موقوم، ووكمت منه فأنا موكوم،
~~إذا حزنت منه واغتممت.

PageV01P460

### | AUTO 131 - باب العطف

# يقال: عكر عليه، إذا عطف عليه. وإن فلانا لعكار في الحروب أي: عطاف بعد
~~التولية. وقد عتك يعتك عتكا: إذا عطف.
# ويقال: قد حنا عليه، إذا عطف عليه. وقد عاك يعوك عوكا: مثله.

PageV01P461

### | AUTO 132 - باب النهي عن الشيء يفعله الرجل لم يكن يفعله قبل ذلك

# يقال: أقبل على خيدبتك، أي: أمرك الأول، وخذ في هديتك وقديتك أي: فيما
~~كنت فيه.
# ويقال في كلمة أخرى شبيهة بهذه، وليست بها: ارقأ على ظلعك بالهمز، وارق
~~على ظلعك بغير همز، وق على ظلعك -قال أبو العباس: إذا وقفت قلت: وقه. وإذا
~~وصلت فبغير هاء- أي: ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما ms230 تطيق. وقال
~~الشاعر:
# لا ظلع بي، أرقى عليه، وإنما يرقى على رثياته المنكوب
# الرثية: وجع يأخذ في المفاصل. وقال الراجز:
# لكل شيخ رثيات أربع
# الركبتان، والنسا، والأخدع
# ولا يزال رأسه يصدع
# وكل شيء، بعد ذاك، ييجع
# وقال آخر:
# ولست بذي رثية، إمر، إذا قيد مستكرها أصحبا
# إمر: يؤامر في الأمور، ليس له عقل يثق به. مأخوذ من ولد الضأن الصغير. ما
~~له إمر ولا إمرة، كما يقال: ما له سعنة ولا معنة.

PageV01P462

### | AUTO 133 - باب الذل وهو ضد الصعوبة

# يقال: هذا جمل ذلول بين الذل، وهذا جمل تربوت، وناقة تربوت، وهذا بعير
~~قيد، إذا كان ذلولا ينساق. يقال: اجعل في أول قطارك بعيرا قيدا، تتبعه الإبل.
# وقال الأصمعي: الوهم: الجمل الضخم الذلول. قال ذو الرمة:
# كأنها جمل وهم، وما بقيت إلا النحيزة، والألواح، والعصب
# ويقال: هذا بعير مديث، إذا ذلل بعض الذل ولم يستحكم ذله. ويقال: قد ديث
~~فلان من صولة فلان، إذا لين منها. وهذا بعير مصحب: إذا كان منقادا.
# قال الأصمعي: الذل ضد الصعوبة، والذل والمذلة والذلة ضد العزة. والذلول
~~ضد الصعب، والذليل ضد العزيز. ويقال: جاؤوا على كل صعب وذلول. وحكى أبو
~~عمرو: ركبوا ذل الطريق. وهو ما وطئ منه وذلل. وحكى: إن أمور الله جارية على
~~أذلالها، أي: على مجاريها. وانشد للخنساء:
# لتجر المنية، بعد الفتى ال مغادر بالمحو، أذلالها
# أي: مجاريها. ويروى: بالمحل.

PageV01P463

### | AUTO 134 - باب الغؤور في العين

# يقال: غارت عينه تغور غؤورا. قال العجاج:
# * كأن عينيه، من الغؤور *
# وقد قدحت عيناه. ويقال: خيل مقدحة، مما لم يسم فاعله، إذا كانت ضوامر
~~غوائر العيون. قال: كأنها لما ضمرت فعل بها ذلك. قال زهير:
# وعزتها كواهلها، وكلت سنابكها، وقدحت العيون
# وقد حجلت عينه وحجلت أيضا، فهي حاجلة. وأنشد الأصمعي:
# فتصبح حاجلة عينه لحنو استه، وصلاه، غيوب
# وقد هججت عيناه. قال العجاج:
# * إذا حجاجا مقلتيها هججا *
# وقال الأصمعي: قال الخس لابنته: بم تعرفين مخاض ناقتك؟ قالت: أرى العين
~~هاجا، والسنام راجا، وأراها تفاج ولا تبول. وهو ms231 أن تفجح بين رجليها.
# وقد دنقت عيناه. وحكى لنا أبو عمرو: ونقنقت عيناه. وحكى ابن الأعرابي:
~~تقنقت عيناه، بالتاء، والأول بالنون وهو أصح.
# ويقال: عين غائرة، وعين خوصاء. ويقال: بئر خوصاء، إذا غار ماؤها.

PageV01P464

### | AUTO 135 - باب الدمع

# يقال: دمعت عينه تدمع دمعا، وذرفت تذرف ذريفا، وبكت تبكي بكاء وبكى،
~~ووكفت تكف وكيفا، وهمت تهمي هميا، وهمعت تهمع همعا، وسجمت تسجم سجما،
~~واستهلت تستهل استهلالا. قال أوس بن حجر:
# لا تحزنيني، بالفراق، فإنني لا تستهل، من الفراق، شؤوني
# والشؤون: مواصل قبائل الرأس. ومنها يجيء الدمع. قال الأصمعي: وأصل
~~الاستهلال: شدة وقع المطر. وقد سحت تسح سحا. قال امرؤ القيس:
# فسحت دموعي، في الرداء، كأنها كلى، من شعيب، ذات سح وتهتان
# وقد هملت عينه تهمل هملا وهملانا، وانحلبت تنحلب انحلابا. قال العجاج:
# يا صاح، هل تعرف رسما مكرسا؟
# قال: نعم، أعرفه، وأبلسا
# وانحلبت عيناه، من فرط الأسى
# وارفضت ترفض ارفضاضا. وهو تفرق الدمع. قال الشاعر:
# * فارفض دمعك، فوق ظهر المحمل *
# وأسبلت تسبل إسبالا، وغسقت تغسق غسقا، وفاضت تفيض فيضا، وأخضلت تخضل
~~إخضالا: إذا بلت بدمعها. يقال: بكى حتى أخضل لحيته. قال الراجز:
# * وليلة، ذات ندى مخضل *
# وقد سربت تسرب. ويقال هذا في المزادة والقربة والإداوة.

PageV01P465

# وحكى أبو عمرو: مرحت العين تمرح، بالحاء: إذا كثر سيلانها بالدمع، ومرحت
~~المزادة: إذا كثر سيلانها.
# ويقال: اغرورقت عيناه، إذا امتلأت من الدمع ولم تفض.
# ويقال: ترقرقت عينه، إذا تردد الدمع فيها ولم يفض. ويقال: هرع الدمع
~~والعرق، إذا سال وجرى. قال الشماخ:
# * كحيلا، بض من هرع هموع *
# غير أبي يوسف: عسمت تعسم: إذا ذرفت.

PageV01P466

### | AUTO 136 - باب النوم

# يقال: نام الرجل نوما، وإنه لخبيث النيمة، أي: الحال التي ينام عليها.
~~وهو رجل نوام ونومة: إذا كان كثير النوم.
# ويقال: هجع الرجل هجوعا، إذا نام. ولا يكون الهجوع إلا بالليل. وقد هجد
~~يهجد هجودا فهو هاجد، وقوم هجود وهجد. ولا يكون الهجود إلا بالليل. قال
~~الراعي:
# طاف الخيال، بأصحابي، وقد هجدوا من أم علوان، لا نحو، ms232 ولا صدد
# وقد تهجد: إذا تيقظ. قال الله تبارك وتعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك} أي: تيقظ به. قال الأصمعي: سب أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة
~~المتهجدين.
# ويقال: هوم تهويما، إذا نام نوما قليلا.
# ويقال: ما نومه إلا غرار، أي: قليل.
# ويقال: مضمض عينه بنوم، بالضاد، إذا نام نوما قليلا.
# ويقال: ما ذقت حثاثا وحثاثا، بكسر الحاء وفتحها، أي: نوما، وما ذقت غماضا
~~ولا غماضا، بفتح العين وضمها.
# ويقال: قال يقيل قيلولة، إذا نام نصف النهار، وهو رجل قائل، وقوم قيل
~~وقيل. قال العجاج:
# * إن قال قيل لم أقل، في القيل *
# ويقال: قد هبغ يهبغ هبغا، بالغين، إذا نام.
# ويقال: قد سبخ تسبيخا، بالخاء المعجمة، إذا نام نوما شديدا.
# ويقال: رجل وسن ووسنان، إذا كان ناعسا. وامرأة وسنى ووسنة. والوسن
~~والسنة: النعاس. قال الله جل ثناؤه: {لا تأخذه سنة ولا نوم}. وقال الأعشى:
# باكرتها الأغراب، في سنة النو م، فتجري خلال شوك السيال PageV01P467
# قال أبو العباس: الوسن: في الرأس وليس فيه الوضوء. فإذا خالط القلب فهو
~~نائم، وفيه الوضوء. ويقال: رجل ميسان وامرأة ميسان، إذا كانا كثيري الوسن.
~~قال الطرماح:
# * وعثة، ميسان ليل التمام *
# ويقال: رجل ناعس. قال الفراء: ولا يقال: نعسان.
# ويقال: رجل رائب، وقوم روبى، ورجل أروب، عن الفراء، إذا كان خاثر النفس
~~من النعاس. وحكى غيره: روبان. قال الشاعر:
# فأما تميم، تميم بن مر، فألفاهم القوم روبى، نياما
# ويقال: رجل خرش، إذا كان قليل النوم كثير الاستيقاظ من خوف، أو كان يكلأ ماله.
# ويقال: رجل سهد، إذا كان قليل النوم، وعين سهد. قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به، حوش الفؤاد، مبطنا سهدا، إذا ما نام ليل الهوجل
# والكرى: النعاس. يقال: كريت أكرى، وهو رجل كري، مشدد الياء، إذا كان
~~ناعسا. قال الراجز، وهو يصف وطبا ملآن لبنا.
# متى تبت، ببطن واد، أو تقل
# تترك به مثل الكرى المنجدل
# أي: كأن الوطب رجل نائم.
# وحكى الفراء: رجل شقذان العين، إذا كان صبور العين على النعاس.
# ويقال: رجل ms233 يقظ ويقظ، بضم القاف وكسرها، إذا كان كثير الاستيقاظ.
# ويقال: إنه لشديد جفن العين، إذا كان صبورا على النعاس ولا يغلبه النوم.
# ويقال: رجل أرق وآرق، إذا كان ساهرا، على وزن: فعل وفاعل. قال ذو الرمة:
# * فبت بليل الآرق المتململ *
# ويقال: رجل بعث، إذا كان كثير الانبعاث من نومه، لا يغلبه النوم. قال
~~حميد:

PageV01P468

# * بعث، تؤرقه الهموم، فيسهر *
# ويقال: توسنت المرأة، إذا أتيتها وهي نائمة. قال الجعدي:
# كأن فاها، إذا توسن، من طيب مشم، وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب، أقا حي كثيب، تندى من الرهم
# توسن أي: أتي على النوم. وقوله "ركب في السام" صلة ل "مبتسم". وخبر "كأن"
~~في قوله "أقاحي كثيب". قال الأصمعي: والسام: عرق الذهب والفضة في المعدن.
~~واحدته سامة. فهو أسمر لم يصف ولم يسبك. فأراد أنها حماء اللثاث. وقوله
~~"الزبيب" أراد الخمر، فأتى بشيء يدل على الخمر. وقال حميد بن ثور، يذكر سحابا:
# ولقد نظرت إلى أغر مشهر بكر، توسن بالخميلة عونا
# أغر: سحاب أبيض. توسن: أمطرها ليلا.

PageV01P469

### | AUTO 137 - باب الجوع

# يقال: رجل جائع وجوعان، وقوم جياع وجوع، وقد أصابتهم مجاعة ومجوعة. ورجل
~~غرثان وغرث، وقد غرث غرثا. وفي مثل: "غرثان فاربكوا له" من الربيكة. وهي
~~طعام يخلط له. وأصل هذا المثل أن رجلا بشر بغلام ولد له، فقال: ما أصنع به؟
~~أآكله أم أشربه؟ فعلمت امرأته أنه جائع، فقالت: غرثان فاربكوا له. فلما شبع
~~قال: كيف الطلا وأمه؟ يعني الصبي وأمه.
# ويقال: رجل سغبان وساغب. والمسغبة: المجاعة. وقد سغب سغبا. قال الله
~~تبارك وتعالى: {في يوم ذي مسغبة}. ورجل ضرم، وقد ضرم ضرمة. ورجل هقم.
# وقال: وحكى لنا أبو عمرو: الهمج: الجوع. وأنشد:
# قد هلكت جارتنا، من الهمج
# وإن تجد تأكل عتودا، أو بذج
# العتود من المعزى: ما دون الحولي. والبذج: الحمل.
# ويقال: رجل طلنفح، إذا كان جائعا خالي الجوف. قال الشاعر:
# ونصبح، بالغداة، أتر شيء ونمسي، بالعشي، طلنفحينا
# ونطحن بالرحى، شزرا ويمنا ولو نعطى المغازل ما عيينا
# قال أبو العباس: ويروى: ms234 "أنز شيء". وفسر "أتر شيء" بمسترخين. وقال بندار:
~~يريد بأتر: منغظين.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: رجل مسحوت، إذا كان جائعا لا يشبع. ورجل مسعور،
~~وبه سعار، ورجل شحذان، PageV01P470
# ورجل لتحان، وامرأة لتحى.
# قال: وسمعت الأحمر يقول: يقال: جوع يرقوع، بالياء، وجوع ديقوع، إذا كان
~~شديدا. وزعم أن أعرابيا قدم الحضر فشبع فاتخم، فأنشأ يقول:
# أقول للقوم، لما ساءني شبعي: ألا سبيل إلى أرض، بها جوع؟
# ألا سبيل إلى أرض، يكون بها جوع، يصدع منه الرأس، ديقوع؟
# ويقال: رجل وحش وموحش، وقد أوحش، وهو الجائع من قوم أوحاش. ويقال: بتنا
~~الوحش، وبتنا القواء، إذا لم يكن عندهم طعام.
# وقد أقوى القوم وارملوا: إذا نفد زادهم. قال الله تبارك وتعالى: {ومتاعا
~~للمقوين}.
# وزعم أبو عمرو أن النسناس: الجوع.
# ويقال: رجل ريق، إذا كان على الريق.
# ويقال: جوع طلخف وضرب طلخف، إذا كان شديدا.
# والمخمصة: المجاعة.
# والطوى: ضمر البطن من الجوع. وقال عنترة:
# ولقد أبيت، على الطلى، وأظله حتى أنال، به، كريم المأكل
# أراد: أظل عليه. فحذف "على" وأعمل الفعل. ورجل طيان، وامرأة طيا. وقد
~~يكون الطوى من خلقة.
# ويقال: إنه ليتلعلع من الجوع، أي: يتضور.
# ويقال: به سعر أي: شهوة وجوع.
# قال: وسمعت الكلابي يقول: التغبة: إقفار الحي والجوعة.

PageV01P471

### | AUTO 138 - باب الطعام الذي تعالجه الأعراب من الطبيخ وما وصفوا من الكثرة فيه والقلة وما أسيء عمله منه

# قال الأحمر: الربيكة: شيء يطبخ من بر وتمر. ويقال منه: ربكته أربكه ربكا.
~~قال: وسمعت العامري يقول: الربيكة الرب الأقط بالسمن، وربما كانت تمرا
~~وأقطا. ويضرب مثلا للقوم، إذا اجتمعوا من كل، فيقال: قبح الله تلك الربيكة.
~~وقال العامري مرة أخرى: هو الرب يخلط بدقيق أو سويق.
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: البكيلة: أن تؤخذ الحنطة فتطحن مع الأقط، ثم
~~تبكل بالماء أي: تخلط، ثم يؤكل نيئا. وأنشد:
# * غضبان، لم تؤدم له البكيله *
# يقال: بكلها يبكلها بكلا. قال أبو عمرو: قال آخر: البكيلة: الأقط بالدقيق
~~والسمن. يقال: بكلها ولبكها بمعنى واحد، إذا خلطها. وأنشد ms235 للكميت:
# * أحاديث مغرورين، بكل من البكل *
# وقال الأموي: البكل: الأقط بالسمن. قال أبو زيد: البكيلة والبكالة جميعا:
~~الدقيق يخلط بالسويق، ثم يبل بماء أو سمن أو زيت. يقال: بكلته أبكله بكلا.
# وقال أبو عمرو الشيباني: البسيسة: أن يؤخذ طحن البر وطحن الأقط فيبس
~~بالسمن، أي: يخلط، ثم يؤكل نيئا. يقال: بسست لهم أبس بسا. قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا، وبسا بسا
# ملسا، بذود الحمسي، ملسا
# وأنشد أبو العباس: "بذود الحدسي":
# نومت، عنهن، غلاما جبسا
# وقد تغطى فروة وحلسا PageV01P472
# من غدوة حتى كأن الشمسا
# بالأفق الغوري تكسى الورسا
# والبس: الخلط. وقول الله عز وجل: {وبست الجبال بسا} أي: دققت. وقال
~~الأصمعي: البسيسة: كل شيء خلطته بغيره، مثل السويق بالأقط، ثم تبله بالماء
~~أو بالرب.
# أبو عمرو: الضبيبة، بالضاد معجمة والباء: سمن ورب يجعل في العكة، يطعمه
~~الصبي. يقال: ضببوا لصبيكم. وذلك عند الفطام.
# وقال الزغيدة: اللبن الحليب يغلى، ثم يذر عليه الدقيق، ثم يساط حتى
~~يختلط، فيلعق لعقا.
# وقال: الصحيرة: لبن حليب يغلى، ثم يصب عليه السمن، فيشرب شربا. قال أبو
~~يوسف: وسمعت أبا حاتم البكري يقول: الصحيرة: المحض محض الإبل ومحض المعزى،
~~إذا احتيج إلى ما يحتاج إلى الحسو له، واعوزهم الدقيق فلم يكن بأرضهم،
~~صحروا محض الإبل أو محض المعزى، ثم سقوه العليل حارا. صحروا: طبخوا.
# وقال الكلابي: الحروقة والسخونة: الماء يحرق قليلا، ثم يذر عليه دقيق
~~قليل، فيتنافت أي: ينتفخ ويتقافز عند الغليان.
# الأصمعي: الرغيغة: حسو رقيق. ويقال: شربت حسوا وحساء. وأنشد لأوس:
# فكيف وجدتم، وقد ذقتم رغيغتكم، بين حلو ومر؟
# قال: والفريقة: الحلبة والتمر يطبخ للنفساء. وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# ولقد وردت الماء، لون جمامه لون الفريقة، صفيت للمدنف
# أبو عمرو: الفجيئة من اللبن والدقيق كهيئة الحسو.
# قال: وسمعت غنية تقول: العبيثة: الأقط الرطب يعبث باليابس، أي: يخلط. وهو PageV01P473
# أيضا الأقط يدق مع التمر، فيؤكل أو يشرب. قالت: والحيس: الأقط يعجن
~~بالسمن والتمر حتى يختلط.
# قال: وسمعت الباهلي يقول: الصقعل: التمر الكثير ينقع في المحض. قال:
~~وأنشدنا ms236 الفراء:
# * ترى لهم، حول الصقعل، عثيره *
# قال الباهلي: والرض: التمر الذي يدق فينقى عجمه، ويلقى في المحض. وأنشد:
# جارية، شبت شبابا غضا
# تشرب محضا، وتغذى رضا
# لا تحسن التقبيل إلا عضا
# وأنشدني غيره فيها:
# ما ظلم الغبيط، أن ينقضا
# وأسفل الهودج، أن يرفضا
# ما بين وركيها ذراعا، عرضا
# والوزيمة من الضباب: أن يطبخ لحمها، ثم يوبس، ثم يدق فيقمح، أو يبكل بدسم.
# وقال أبو مهدي: الحليجة: السمن على المحض، والزبد يلقى في المحض فيسخنه
~~المحض. وقال أبو صاعد: الحليجة تكون حلوة. وهي عصارة نحي، أو لبن أنقع فيه
~~تمر. وقال لنا أبو الحسن: الذي قرئ على أبي العباس "الحليجة" الحاء قبل
~~الجيم، ووجدت في كتاب أبي محمد مستملي الطوسي "الجليحة" الجيم قبل الحاء.
# رجعنا: والخزيرة: أن يؤخذ اللحم الغث، فيقطع صغارا، ثم يطبخ بالماء
~~والملح. فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به، ثم أدم بأي إدام شاؤوا.
~~ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم.
# والسخينة: التي ارتفعت عن الحساء وثقلت أن تحسى. وهي دون العصيدة.
# والنفيتة: أن يذر الدقيق على ماء ولبن أو حليب، حتى ينفت. وهي أغلظ من
~~السخينة، يتوسع بها صاحب العيال لعياله، إذا غلبه الدهر.

PageV01P474

# والحريقة هي النفيتة. ويقال: وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا الحرائق. قال:
~~وإنما يأكلون السخيتة والنفيتة في شدة الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال.
# أبو عمرو: العكيس: المرق يصب عليه الماء، ثم يشرب. وأنشد:
# لما سقيناها العكيس تملأت مذاخرها، وازداد رشحا وريدها
# وقال الكلابي: العكيس: المرق باللبن.
# واللهيدة: التي تجاوز حد الحريقة وتقصر عن العصيدة. وإنما سميت العصيدة
~~عصيدة لأنها لويت. ويقال: بعير عاصد، إذا لوى عنقه للموت. ويقال: أتانا
~~بعصيدة مليقة. وهي التي أكثر دسمها حتى لاق بعضها ببعض.
# وقال أبو مهدي: الخضيمة: أن تؤخذ الحنطة، فتنقى وتطيب، ثم تجعل في قدر،
~~ويصب عليها ماء، فتطبخ حتى تنضج.
# والرصيعة: أن يدق الحب بين حجرين، ثم يتخذوا منه ما أرادوا. يقال: قد رصع
~~الحب، إذا دقه بين حجرين.
# ويقال: أتانا بمرقة متحيرة، ms237 إذا كانت كثيرة الإهالة، ومدومة إذا دارت
~~فوقها الإهالة، وداومة. قال أبو العباس: وداوية: فوقها الإهالة، ومدوية.
~~قال أبو الحسن: وأحسب الوجهين يجوزان.
# والبريقة، وجمعها البرائق: اللبن تصب عليه الإهالة. يقال: برقوا اللبن،
~~إذا صبوا عليه إهالة أو سمنا. ويقال: ابرقوا الماء بزيت، أي: صبوا عليه
~~زيتا قليلا.
# ويقال: لحم مقدور، أي: مطبوخ في قدر. ويقال: اقدروا لنا. ويقال: أتقتدرون
~~أم تشتوون؟ والقدير: مثل المقدور.
# وكل ما جعل على النار، من شواء أو غيره، فهو طبيخ. ويقال: اطبخوا لنا
~~قرصا، واشووا لنا قرصا. ويقال: كيف تطبخون؟ أقديرا أم مليلا؟
# ويقال: طعام مجنب، وخير مجنب، أي: كثير.
# ويقال: طعام طيس، وحنطة طيس، أي: كثيرة. قال الراجز:

PageV01P475

# خلوا لنا راذان، والمزارعا
# وحنطة طيسا، وكرما يانعا
# وأنشد أبو الليث:
# أنى لك، اليوم، بماء طيس
# صاف صفو السمن، فوق الحيس؟
# والمسغسغ والملغلغ، بالغين معجمة فيهما: الطعام المأدوم بالسمن والودك،
~~إذا أكثر عليه. وكذلك المرول مثله. وقال الراجز:
# من رول اليوم، لنا، فقد غلب
# خبزا بسمن، فهو عند الناس جب
# أي: غلبة. يقال: جبة فلانة النساء حسنا، أي: غلبتهن. قال الأصمعي: يقال:
~~قد رولت الخبز في السمن والودك، إذا دلكته، ترويلا.
# وقال أبو زيد: يقال: سغبلت الطعام سغبلة، إذا أدمته بالإهالة والسمن.
~~قال: والإهالة هي الشحم والزيت فقط. فإن كان من الدسم شيء قليل قلت: برقته
~~أبرقه برقا. فإن أوسعه دسما قال: سغسغه سغسغة.
# ويقال: طعام مخشوب، إن كان حبا فهو مفلق قفار، وإن كان لحما فنيء لم ينضج.
# ويقال: طعام ملهوج وملغوس. وهو الذي لم ينضج. قال: وأنشدني الكلابي:
# خير الشواء الطيب الملهوج
# قد هم بالنضج، ولما ينضج
# ويقال: قد ثرمل الطعام، إذا لم ينضجه، أو لم ينفضه من الرماد حين يمله.
~~قال: ويعتذر إلى الضيف فيقال: قد ثرملنا لك العمل، أي: لم نتنوق فيه ولم
~~نطيبه لك، لمكان العجلة.
# وإذا كان الطعام قد أسيء طحنه حتى يصير مفلقا، أو لم يكن له أدم، فهو جشيب.
# والبشيع من الطعام: الذي لا يسوغ في الحلق. ms238 وهو البشع.
# ويقال: طعام معثلب بالثاء، وقد عثلبوه، إذا PageV01P476
# رمدوه في الرماد، أو طحنوه فجششوا طحنه لمكان ضيف يأتيهم، أو أرادوا
~~الظعن، أو غشيهم حق.
# ويقال: طعام حفف، أي: قليل، ومعيشة حفف. قال أبو العباس: الحفف: مقدار
~~العيال. والضفف: أن تكون الأكلة أكثر من المال. وأنشد:
# عطية، كانت كفافا حففا
# لا تبلغ الجار، ومن تلطفا
# ويقال: كان الطعام حفاف ما أكلوا، إذا كان قدرهم. فإذا قيل: كان حففا،
~~فمعناه: كان قليلا.
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: هذا طعام جلنفاة، فاعلم. وهو الطعام القفار
~~الذي لا أدم له.
# ويقال: لو كان في الهيء والجيء ما نفعه. والهيء: الطعام. والجيء: الشراب.
~~وأنشد الأموي عن معاذ الهراء:
# وما كان على الهيء، ولا الجيء، امتداحيكا
# ويقال: طعام مغثمر، إذا كان بقشره ولم ينق ولم ينخل.
# ويقال: قد ملحت القدر، إذا ألقيت فيها ملحا بقدر. فإذا أكثرت منه قلت:
~~أملحتها وأزعقتها.
# ويقال: قد توبلت القدر وتبلتها، إذا ألقيت فيها التوابل. وفحيتها: إذا
~~ألقيت فيها الأفحاء. وهي الأبازير، واحدها فحى بكسر الفاء، وفحى بفتحها.
~~وقزحتها: إذا ألقيت فيها الأقزاح. واحدها قزح.
# ويقال: أتونا بطعام لا ينادى وليده. معناه: لا يبالى كيف أفسد فيه
~~الوليد؟ ولا متى أكل؟ ولا في أي نواحيه أهوى؟ ولا يرد عن شيء منه لكثرته.

PageV01P477

### | AUTO 139 - باب الثريد

# قال أبو صاعد: الخبزة: الثريدة الضخمة، وقال غيره: اللحم. يقال: اشترى
~~لعياله خبزة، أي: لحما.
# ويقال: جاءنا بثريدة تضاغى تضاغيا. وذلك من كثرة الدسم. وأتانا بثريد يتبجس.
# وقال أبو عمرو: يقال: الغوط: الثريد. يقال: غوط الرجل، إذا لقم. وقال:
~~الخنيز: الثريد من الخبز الفطير. قال أبو الحسن: كذا كان في الكتاب. وقال
~~أبو العباس: أحسبه الجبيز.
# قال: والكبنة: الخبزة.
# قال: وقالت غنية: الحتفل: يكون في أسفل المرق من حتات الطعام. وكذلك هو
~~من اللحم.
# والثرتم، عن غيرها: ما يبقى في المرق من بقية الثريد. قال الشاعر:
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا، وضرابها بالبيض، حسو الثرتم
# والحتامة: ما سقط على الخوان من الطعام إذا أكل. ms239

PageV01P478

### | AUTO 140 - باب الشواء

# يقال: ثرمد اللحم، إذا أساء عمله. ويقال: أتانا بشواء قد ثرمده بالرماد.
~~ويقال: قد ثرمل الطعام، إذا لم ينضجه، أو لم ينفضه من الرماد وغيره. قال:
~~ويعتذر إلى الضيف، فيقال: قد ثرملنا لك العمل، أي: لم نتنوق لك فيه، ولم
~~نطيبه لك لمكان العجلة.
# والتشنيط: اللحم يصلح للقوم، ثم يشويه لهم. فذلك الشواء المشنط.
# ويقال: قد شوينا القوم تشوية، إذا أطعمتهم الشواء.
# ويقال: هذا شواء محاش، وخبز محاش، إذا أحرق. ويقال: هذا شواء زعم ومرش،
~~إذا كان كثير الإهالة، سريع السيلان على النار.
# والحنيذ: أن يؤخذ اللحم فيقطع أعضاء، وينصب له صفيح الحجارة فيقابل، يكون
~~ارتفاعه ذراعا، وعرضه أكثر من ذراعين في مثلهما، ويجعل له بابان، ثم يوقد
~~في الصفائح بالحطب. فإذا حميت واشتد حرها، وذهب كل دخان فيها ولهب، أدخل
~~فيه اللحم، وأغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين، ثم ضربتا
~~بالطين وبفرث الشاة، وأدفئت إدفاء شديدا بالتراب. فيترك في النار ساعة، ثم
~~يخرج كأنه البسر، قد تبرأ اللحم من العظم، من شدة نضجه.
# والحنذ: أن يأخذ الرجل الشاة فيقطعها، ثم يجعلها في كرشها، ويلقي مع كل
~~قطعة من اللحم في الكرش رضفة. وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض أو ماء،
~~ليكون اسلم للكرش من أن تنقد. ثم يخلها بخلال، وقد حفر لها بؤرة وأحماها،
~~فيلقي الكرش في البؤرة، ويغطيها ساعة، ثم يخرجها، وقد أخذت من النضج PageV01P479
# حاجتها.
# والمصلي: الذي يشوى في التنور معلقا في سفود. وجاء في الحديث: "أهديت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مصلية".
# ويقال: أنضجت اللحم حتى تذيأ يا فتى، أي: تهرأ، وحتى تهزأ.
# ويقال: ندأت اللحم والقرص في النار، إذا ألقيته فيها.
# والطاهي: الطباخ.

PageV01P480

### | AUTO 141 - باب الأكل

# يقال: أكلنا من الطعام حتى تركناه داويا، أي: كثيرا.
# ويقال: أتانا بطعام فخططنا فيه، أي: أكلناه، بالخاء معجمة. وقال أبو
~~العباس: فحططنا فيه، بالحاء. لا يعرف الأولة بالتشديد. وقال أبو عبيدة:
~~فحططنا فيه، أي أكلناه وأكثرنا بالأكل منه. ms240 وخططنا، بالخاء معجمة: عذرنا.
# ويقال: لفأ من الطعام حتى تركه. وكادت هذه الكلمة تلزم اللحم. وقد يقال
~~فيما سواه.
# ويقال: أكل من الطعام فجفس منه، أي: أكثر.
# ويقال: وضعت بين أيدي القوم شاة، فقرضبوها جميعا، وقدم إلي لحم فقرضبته
~~أجمع، وقرضب لحم الشاة في البرمة. وقرضب الذئب الشاة: أكلها جمعاء. قال لنا
~~أبو الحسن: أصل القرضبة: ألا يخلص اللين من اليابس ويأكلهما معا، كأنه يأكل
~~كل شيء رطب ويابس. قال الشاعر:
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح، وقرضاب سمه
# مبترك لكل شيء، يقضمه
# وكل لحم، فوق عظم، يجلمه
# ويقال: أخذت اللحم بجلمته، إذا أخذت جميع ما على العظم. ومن هذا قول أبي
~~زبيد:

PageV01P481

# مستضرع ما دنا، منهن، مكتنت بالعظم، مجتلما ما فوقه فنع
# كأنه قال: يقنع منه بعظم، قد اجتلم ما عليه من اللحم، وما فوقه فضل.
~~والفنع: الزيادة والفضل.
# رجعنا إلى الكتاب: ويقال: إنه لزهمان عن الطعام، وإنه لزهماني، إذا كان
~~شبعان لا يريد الطعام ولا يتصدى له.
# ويقال: إنه لزهيد، إذا كان قليل الأكل. وإنه ليقرم قرمان البهمة: إذا كان
~~ضعيف الأكل. وإنه لقتين وقنيت، وقد قتن قتانة.
# ويقال: قربت إليهم لحما فنهسوا منه شيئا -قال أبو الحسن: كذا قرأناه على
~~أبي العباس. وكان في الكتاب: فنهسروا منه شيئا- ثم نهضوا وتركوه، قال أبو
~~الحسن: "وقد رأيت أبا العباس أفتى بهذا بعد قراءتنا عليه"، أي: أكلوا منه
~~شيئا. وذلك لخوف أو عجلة أو قر.
# ويقال: جاؤوا بطعام لهم فأحوشوا فيه، أي: أكلوا. والحوش: أن يكون يأكل من
~~جانب الطعام حتى ينهكه. وأنشدني في ذئب يقال له: الأعرج، يأكل غنما لهم:
# يحوشها الأعرج، حوش الجله
# من كل حمراء، كلون الكله
# ويقال: إنه ليزقم اللقم زقما جيدا.
# ويقال: زلقمتها وبلعمتها، للقمة والشيء تأكله.
# ويقال: قد جرجبتها وجرجمتها وجردبتها، أي: أكلتها. قال الكلابي: جرجمه في
~~بطنه، أي: أكله.
# والخضم: أكل الشيء الواسع. والقضم: أكل الشيء اليابس. ويقال: أتت بني
~~فلان قضيمة قليلة، للميرة القليلة. ويقال: اقضمونا من السويق شيئا.
# والضوز: أن يمضغ ms241 وفمه ملآن متعب، أو يمضغ وهو شبعان لا يشتهيه. يقال:
~~ضازه يضوزه ضوزا. قال الشاعر:

PageV01P482

# فظل يضوز التمر، والتمر ناقع بورد، كلون الأرجوان سبائبه
# يعني رجلا أخذ الدية، فجعل يأكل بها التمر، فكأن ذلك التمر ناقع في دم
~~المقتول.
# ويقال: جعل يضمز اللقم، أي: يكبره. وأنشد:
# لا تصحبن، بعدها، عجوزا
# لما رأت دقيقها مخبوزا
# تحوزت، ونشزت نشوزا
# وتابعت، مثل القطا، مضموزا
# لقما، يدير أنفها المغموزا
# واللبز: اللقم. يقال: لبز يلبز، إذا جعل يلقم.
# ويقال: هو لهم وسرط وسرطان، إذا كان يلقم لقما جيدا.
# ويقال: سلج اللقمة، وبلعها وزردها، وسرطها. ويقال في مثل: "الأكل سلجان،
~~والقضاء ليان". يقول: يأكل ما يأخذ بالدين، فإذا صار إلى القضاء لواه أي:
~~مطله. وقال أبو زيد: يقال: "الأكل سريطى، والقضاء ضريطى". يقول: إذا تقاضاه
~~أضرط به. وقال بعضهم: "الأكل سريط، والقضاة ضريط".
# قال: وقال الكلابي: ما حشمت من طعام فلان شيئا، أي: ما أكلت منه شيئا.
# قال: ويقال: جاءت الإبل والغنم، وما جشمت عودا، أي: ما أكلت عودا. ويقال:
~~غدونا نريغ الصيد، فما جشمنا صافرا.
# والتذبيل: ضخم اللقم. وقال الراجز:
# أقول، لما اجتنحوا جنوحا
# بقصعة، قد طمحت تطميحا
# ذبل، أبا الجوزاء، أو تطيحا
# قال: والثرملة: سوء الأكل. وهو أن ينتشر الطعام على لحية الآكل ومن فيه.
~~وهو أيضا غمسه يده كلها في الطعام. يقال: هو يثرمل الأكل.
# قال أبو عمرو: ويقال للرجل الكثير الأكل والشرب: هو يستفيه في الطعام
~~والشراب.

PageV01P483

# قال: والتزهوط: عظم اللقم والأكل. وهو التذبيل.
# وحكى: التغويط: اللقم من الثريد. يقال: غوط الرجل، إذا لقم.
# والكأر: أن يكأر الرجل من الطعام، أي: يصيب منه إما أخذا، وإما أكلا.
# يقال: هذا رجل كشئ، على وزن "فعل"، أي: ممتلئ من الطعام. وهو الكشء.
~~يقال: قد تكشأت من الطعام، أي: امتلأت.
# وقال: القرصعة: الأكل، كأنه منه ضعيف.
# ويقال: بلأز الرجل، إذا أكل حتى يشبع، بلأزة. قال: والمفوه: النهم الذي
~~لا يشبع.
# ويقال: قد ثم الطعام ثما، إذا أكل جيده ورديئه. وقد ثم ما على الخوان،
~~أي: ms242 أكله.
# ويقال: قد لهم الطعام لهما، أي: أكله. وهو رجل لهم أي: كثير الأكل.
# ويقال: هو يدهور اللقم، إذا كبره.
# والذأط: إكراه الآكل بعد الشبع.
# ويقال: قد كثج من الطعام حتى شبع، أي: أكل وأكثر، بالجيم. وقد كثح،
~~بالحاء، من الطعام: إذا امتار فأكثر.
# وإذا أتي الإنسان بطعام، فأكل منه قليلا، قيل: قد مدش قليلا. ويقال:
~~استطعمهم فمدشوا له، أي: أطعموه شيئا. وكذلك في العطاء، عن أبي صاعد. وقد
~~مدشنا له شيئا من اللبن. ويأتي السائل فيقول القائل: امدشوا له ما قدرتم
~~عليه، وانتفوا له. ويقال: رجل في لحمه مدشة، إذا كان خفيف اللحم.
# ويقال: لقيته حاظبا، إذا كان بطينا ممتلئا من كثرة الأكل. قال أبو
~~العباس: قد حظب يحظب أي: سمن. والمحظئب أيضا: البطين.
# ويقال: قد خلا على اللبن، إذا لم يأكل غيره.
# ويقال: هؤلاء قوم مثافلون، أي: يأكلون الثفل. وهو الحب. وذلك إذا لم تكن
~~لهم ألبان.
# ويقال: قد لعقت ما في الإناء، ولغفته، ونضفته بمعنى واحد، وانتضفته.
~~وانتضفت الإبل ما في حوضها: إذا شربته أجمع. يقال ذلك بالصاد والضاد جميعا.

PageV01P484

### | AUTO 142 - باب عام

# قال الأصمعي: تقول العرب للترس: هو الترس والمجن والجوب والفرض. وقال
~~الهذلي:
# أرقت له، مثل لمع البشير يقلب، بالكف، فرضا خفيفا
# البشير: رجل يبشرهم. وإذا كان من جلود، ليس له خشب ولا عقب، فهو درقة وجحفة.
# ويقال للقطن: هو القطن. ويثقل في الشعر فيقال: قطنن. وهو البرس. قال
~~الراعي:
# فما برحت سجواء، حتى كأنما تساقط، بالزيزاء، برسا مقطعا
# سجواء: ناقة ساكنة عند الحلب. وكل سجو: سكون. ويقال: طرف ساج، وليل ساج.
~~قال الله تبارك وتعالى: {والليل إذا سجا}. والعطب: القطن.
# ويقال للكتان: هو الكتان والرازقي. قال عوف بن الخرع:
# كأن الظباء، بها، والنعا ج يكسين، من رازقي، شعارا
# قال أبو عمرو: هو الزير. قال الحطيئة:
# * وزيرا، نسالا *
# ويقال: قد شف الثوب يشف، إذا رق.
# ويقال: ثوب هلهل وهلهال، إذا كان رقيق النسج، وملهله ومهلهل وملسلس PageV01P485
# ومسلسل، وثوب سخيف. فإذا كان ضيقا محكم النسج ms243 قيل: هو ثوب صفيق، وثوب
~~حصيف ومحصف، وثوب وثيج.
# ويقال: جاد ما حبكه، إذا أجاد نسجه. ويقال: ملاءة محبوكة، وثوب محبوك.
~~قال الهذلي:
# فرميت، فوق ملاءة محبكوكة وأتيت بالأشهاد، حزة أدعي
# قوله "حزة أدعي" أي: ساعة أنتسب فأقول: أنا فلان، حين رميت.
# ويقال: هذا ثوب ضاف. ومنه قيل: فرس ضافي السبيب، إذا كان طويل شعر الذنب.
~~ويقال: إن فلانا لضافي الفضل على قومه، أي: سابغ الفضل على قومه.
# وثوب يدي أي: واسع، إذا التحف به فضل على اليد منه فضل. وقال العجاج:
# * بالدار، إذ ثوب الصبا يدي *
# وثوب عبعب أي: واسع.
# ويقال: هذا ثوب جديد، وهذا ثوب قشيب، وهذا ثوب حبير. وقال الشماخ:
# إذا سقط الأنداء صينت، وأشعرت حبيرا، ولم تدرج عليها المعاوز
# وهذه أثواب جدد. ولا يقال: جدد. وإنما الجدد: الخطط. وهذه أثواب قشب.
# ويقال: هذا ثوب قصيف، إذا كان قليل العرض. وثوب مزند: إذا كان ضيقا.
~~حكاها لي الكلابي. وكذلك حوض مزند: إذا كان ضيقا. قال: ومنه المزند. وهو
~~الضيق الأخلاق.

PageV01P486

### | AUTO 143 - باب الحلي

# يقال: هذه امرأة حالية، إذا كان عليها حلي. وقد حليت تحلى حليا. وهو
~~الحلي وجمع الحلي حلي. فإن لم يكن عليها حلي قيل: امرأة عاطل، وقد عطلت
~~تعطل عطلا، وامرأة عطل أيضا. قال الشماخ:
# دار الفتاة التي كنا نقول لها: يا ظبية، عطلا، حسانة الجيد
# ويقال: هذه امرأة في رجلها خلخال، وفي رجلها حجل، وفي رجلها خدمة، وفي
~~رجلها برة. وجمع خدمة خدم وخدام. وجمع البرة برى وبرات وبرين وبرون. وعن
~~غير يعقوب، قال: الوقف: الخلخال ما كان من شيء من فضة أو غيرها، وأكثر ما
~~يكون من قرون أو عاج.
# ويقال: هذه امرأة في يدها إسوار، وفي يدها سوار وسوار، وفي يدها جبارة.
~~قال: وهذان يكونان من الفضة والذهب. فإذا كان السوار من عاج أو ذبل فهو
~~مسكة ووقف. فإذا كان من خرز فهو الرسوة. وقال بعض الأعراب: الرسوة:
~~الدستينج. والجمع رسوات.
# ويقال: هذه امرأة في عضدها دملج، وفي عضدها معضد.
# ويقال ms244 لخواتيم النساء التي يلبسنها في الأصابع من اليد: الفتخ. واحدتها
~~فتخة. وكذلك إن كانت في الرجل.
# ويقال: هذه امرأة في عنقها عقد، وفي عنقها لط. والتقصار: قلادة لاصقة
~~بالعنق. قال عدي بن زيد:
# عندها ظبي، يؤرثها عاقد، في الجيد، تقصارا
# قال أبو الحسن: يؤرثها: يحرك النار حتى تشتعل. وكل ما كان من الأسماء على
~~هذا المثال فهو مكسور. نحو: تجفاف وتمساح، PageV01P487
# وتبراك: اسم موضع، وتعشار: اسم موضع، وترباع: اسم موضع. وما كان من
~~المصادر فهو مفتوح. نحو: التمشاء والترماء والترداد والتطواف والتأكال
~~والتعداء، إلا حرفين جاءا نادرين: تبيان وتلقاء.
# ويقال: هذه امرأة في أذنها قرط، وفي أذنها نطفة. وهذا غلام مقرط، وهذا
~~غلام منطف. قال العجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا
# قطف، من أعنابه، ما قطفا
# قال أبو الحسن: الفدامة: الإبريق الذي عليه الفدام. والفدام: خرقة يشد
~~بها رأس الإبريق.
# وزعم الأصمعي أن الرعثة: القرط، وجمعها رعاث ورعثات. قال الشاعر:
# ماذا يؤرقني، والنوم يعجبني، من صوت ذي رعثات، ساكن الدار
# كأن حماضة، في رأسه، نبتت من آخر الصيف، قد همت بإثمار؟
# عنى بالرعثات نغانغ الديك. والحماض: نبت له نور أحمر، يشبه عرف الديك.
~~وقال غيره: الرعثة: درة تكون معلقة في القرط. ومنه قيل: بشار المرعث، أي:
~~المقرط.
# والسلس، بتسكين اللام عن الأصمعي: نظم ينظم من خرز. قال بعض الأعراب: هي
~~سلسلة معلقة في القرط، في طرفها خرزة.
# ويقال: نظم مكرس، إذا كان بعضه فوق بعض. ونظم مفصل: إذا كان بين الخرزتين
~~خرزة تخالف لونهما.
# والسمط: النظم من اللؤلؤ. وجمعه سموط. قال لبيد:
# وسانيت، من ذي بهجة، ورقيته عليه السموط، عابس متغضب
# يعني ملكا عليه خرزات الملك. وسانيت: لاينت وسهلت. قال: وأنشدنا الأحمر:
# لولا أبو الفضل، ولولا فضله
# لسد باب، لا يسنى قفله
# قال أبو الحسن: يسهل. وقال آخر:

PageV01P488

# فلا تيأسا، واستغورا الله، إنه إذا الله سنى عقد أمر تيسرا
# قال الأصمعي: والحبلة: حلي كان يلبس في الجاهلية، يجعل في سلوس القلائد. وأنشد:
# ويزينها، في النحر، حلي واضح وقلائد، من حبلة وسلوس ms245
# والسلس: خيط ينظم فيه الحلي.
# الأموي: الخضض: الخرز الأبيض الذي تلبسه الإماء. الفراء: الخضاض: الشيء
~~اليسير من الحلي. وأنشدنا القناني:
# ولو أشرفت، من كفة الستر، عاطلا لقلت: عزال، ما عليه خضاض
# الأصمعي: والخوق والخرص: الحلقة من الذهب أو الفضة. يقال: ما في أذنها خرص.
# أبو عمرو: الحرج: الودعة. والجمع أحراج.
# ابن الأعرابي في قول الراجز:
# جارية، من شعب ذي رعين
# حياكة، تمشي بعلطتين
# قد خلجت، بحاجب، وعين
# يا قوم، خلوا بينها، وبيني
# أشد ما خلي، بين اثنين
# - قال أبو الحسن: الحياكة: المتبخترة. يقال: حاك يحيك، إذا تبختر - قال:
~~أراد بعلطتين: قلادتين. واصله من العلاط. وهو سمة في العنق.
# قال: وسمعت الكلابي يقول: الكرم: شيء يصاغ من فضة، يلبس في القلائد.
# قال: وسمعت العامرية تقول: الدردبيس: خرزة سوداء، كأن سوادها لون الكبد،
~~إذا رفعتها واستشففتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء، تلبسها المرأة،
~~تتحبب بها إلى زوجها، توجد في قبور عاد.
# وقالت: السلوة: خرزة بيضاء، ترى نظامها من ظاهر تشف عنه، وإذا استشففتها
~~رأيتها كأنها ماء البيضة الأبيض. فإذا دفنتها في الرمل، ثم فحصت عنها
~~بإصبعك، رأيتها سوداء. فتنقع فتجعل في الشراب، فيسقى عليها الحزين PageV01P489
# ليسلو، ويصرف بها الإنسان عن الآخر يحبه. قال الشاعر:
# فما تركا من رقية، يعلمانها ولا سلوة، إلا بها سقياني
# ويروى: "شفياني". الأصمعي يذهب إلى أن السلوة: ما سلى.
# قالت: والخصمة: من خرز الرجال، يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا قوما، أو
~~يدخلوا على سلطان. فربما كانت تحت فص الرجل، إذا كانت صغيرة، وتكون في زر
~~الرجل. وربما جعلها في ذؤابة السيف.
# قالت: والوجيهة: خرزة لها وجهان، أحدهما يرى فيه الرجل وجهه كما يراه في
~~المرآة. وهي تكون لونين مثل لون العسل، وتكون حمراء مثل لون العقيق، يمسح
~~بها الرجل وجهه إذا أراد الدخول على السلطان. وهي قليلة في الخرز.
# والهمرة -كذا قال أبو العباس، بضم الهاء وتسكين الميم. وكان في النسخة
~~"الهمرة"، بضم الهاء وفتح الميم. فقال: الذي أحفظ: يا همرة اهمريه، من رأسه
~~إلى فيه. قال: ms246 حفظته من رقى الأعراب- تلبسها النساء يتحببن بها، ليست فيها
~~مضرة، تكون مثل لون السلق، وتكون سوداء إلا أنها تنحك وتنبري بظفر الإنسان.
# والكحلة: خرزة سوداء تجعل على الصبيان. وهي خرزة العين والنفس تجعل من
~~الجن والإنس، فيها لونان بياض وسواد، كالرب والسمن إذا اختلطا.
# والقرزحلة: من خرز الضرائر، تلبسها المرأة فيرضى بها قيمها، ولا يبتغي
~~غيرها، ولا يليق معها أحد.
# والهنمة: خرزة من خرز النساء، يتحببن بها.
# والنها: جمع نهاة. وهي الخرزة.

PageV01P490

### | AUTO 144 - باب الثياب

# الأصمعي: الإتب: البقيرة. وهو أن يؤخذ برد فيشق، ثم تلقيه المرأة في
~~عنقها من غير كمين ولا جيب. قال: وسمعت العامرية تقول: العلقة والشوذر
~~واحد، تكون إلى السرة وإلى أنصاف الفخذين. وهي البقيرة.
# والسبجة: درع عرض بدنه إلى عظمة الساعد، يخاط جانباه، وله كميم صغير طوله
~~شبر، تلبسه ربات البيوت. فأما الجواري فيلبسن القمص.
# قال الأصمعي: والمجول: درع خفيف تجول فيه الجارية. وأنشد:
# وعلي سابغة، كأن قتيرها حدق الأساود لونها، كالمجول
# وأنشد لامرئ القيس:
# * إذا ما اسبكرت، بين درع ومجول *
# أي: هي بين من يلبس المجول وبين من يلبس الدرع.
# قال: والرهط: النقبة من جلود، يقد سيورا فيواري، ويخف المشي فيه. وأنشد:
# متى ما أشا غير زهو الملو ك أجعلك رهطا، على حيض
# أي: ألبسك شيئا يعيبك.
# والخيعل: قميص من أدم، يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر. قال المتنخل الهذلي:
# السالك الثغرة، اليقظان كالئها، مشي الهلوك، عليها الخيعل الفضل
# الهلوك: التي تتهالك في مشيتها.
# قال أبو الحسن: كذا فسره يعقوب. وأما بندار فقال: الهلوك: التي تتهالك
~~على حب الرجال وتبغض زوجها. قال بندار: والمرأة إذا كانت هكذا أكثرت التلفت
~~إلى الرجال، وتحفظت من الخيعل أن ينكشف عنها، فهي سريعة تقليب الرأس.
~~فيقول: هذا الرجل، في سلوكه هذا الثغر المخوف، كتحفظ هذه PageV01P491
# المرأة، وسرعة نظرها إلى من ترامق من الرجال. فهكذا هو في ارتقابه.
# قال يعقوب: وسمعت العامرية تقول: المنطق: يكون للنساء ولا يكون للرجال.
~~والنطاق: خيط يشد به المنطق. قال أبو كبير:
# حملت به، في ms247 ليلة مزؤودة كرها، وعقد نطاقها لم يحلل
# ومنه قيل: أسماء ذات النطاقين. لأنها كانت تشد النقبة بنطاق، ثم تجعل
~~الطعام مما يلي جسدها، ثم تشد فوقه بنطاق آخر.
# قال أبو الحسن: كان بندار يقول: المنطق والنطاق واحد، مثل ملحف ولحاف.
~~قال: وقوله "مزؤودة" أي: ذات ذعر. زأدته: ذعرته.
# والمبذل والميدع: الثوب الذي تبتذله المرأة في بيتها. وجمعه مباذل
~~وموادع. قال ذو الرمة:
# * وشبه النقا، مغترة في الموادع *
# وأنشد الأصمعي للضبي:
# أقدمه قدام نفسي، وأتقي به الموت، إن الصوف للخز ميدع
# أي: يودع به الخز.
# ويقال: هذه ثياب الصون، وثياب الصينة. سمعتها من الكلابي.
# وقالت العامرية: الحشية والعظامة: الشيء تعظم به المرأة عجيزتها. يعني:
~~تشده على عجيزتها لكي ترى عجيزتها عظيمة. وقال ابن الأعرابي: هي الحشية
~~والرفاعة. وقال الفراء: هي في كلام بني أسد العظمة.
# وقال الكلابي: الغفارة والشنتفة: خرقة تكون على رأس المرأة، توقي بها
~~الخمار من الدهن. وقال الفراء: هي الصقاع. وقالت العامرية: الوقاية، وهي
~~الملفة. وأنشد الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء:
# فإن وراء الهضب غزلان أيكة مضمخة آذانها، والغفائر
# وقالت العامرية: البخنق: خرقة تقنع بها المرأة وتخيط طرفها تحت حنكها،
~~وتخيط معها خرقة على موضع الجبهة.

PageV01P492

# والجنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها بها، ما قبل منه وما دبر، غير
~~وسط رأسها، وتغطي الوجه وحلي الصدر، وفيها عينان مجوبتان مثل عيني البرقع.
# أبو زيد قال: تميم تقول: تلثمت على الفم. وغيرهم: تلفمت. قال: والنقاب
~~على مارن الأنف. والترصيص: ألا ترى إلا عيناها. وتميم تقول: هو التوصيص.
~~قال: ويقال منهما جميعا: قد رصصت ووصصت.
# الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها فتلك الوصوصة. فإن أنزلته دون
~~ذلك إلى المحجر فهو النقاب، فإن كان على طرف الأنف فهو اللثام، فإن كان على
~~الفم فهو اللفام.
# وقالت العامرية: الترصيص لبسة عقيل. قالت: وقشير وجعدة أحرص شيء على
~~الكنة، أي: الاكتنان، والبياض. قالت: والوصوص: البرقع الصغير العينين.
# قال أبو الحسن: قال المبرد: ليس في الكلام "فعلل" إلا جؤذر. قال أبو
~~العباس ثعلب: ms248 بلى يقال في برقع: برقع. وأنشدت لامرأة في بنتها:
# يا ليتها قد لبست وصواصا
# وعلقت حاجبها تنماصا
# تريد: نتفا.
# حتى يجيئوا عصبا حراصا
# تعني: الخطاب.
# وأرقصوا، من حولها، القلاصا
# فيجدوني حكرا حياصا
# الحياص: الذي يحيص من جانب إلى جانب.
# والجلباب: الخمار. قال أبو الحسن: وهو في غير هذا التفسير: الثوب الذي
~~تغطي به ما عليك من الثياب، نحو الملحفة. والنصيف: الخمار.
# واللفاع: الثوب تلتفع به المرأة، أي: تلتحف به، فيغيبها.
# والبت: كساء أخضر مهلهل النسج.

PageV01P493

# الأصمعي: الجمازة: دراعة قصيرة من صوف.
# وقال أبو هرمز الغنوي، أخبرني به ابن الأعرابي عنه، قال: فإذا غزل الصوف
~~شزرا ونسج بالحف فهو كساء، وإذا غزل يسرا ونسج بالصيصية فهو بجاد، فإن جعل
~~شقة ولها هدب فهي نمرة وبردة وشملة.
# فإذا كانت النمرة فيها خطوط سوى ألوانها فهي برجد، فإذا كانت منسوجة خيطا
~~على خيط فهي منيرة، فإذا عرضت الخطوط البيض فهي عباءة. فإذا غزل شزرا جاء
~~خشنا لا يدفئ. وهو الذي يغزل على الوحشي. وهو اليمن أيضا. وإذا غزل يسرا
~~-وهو الذي يغزل على الإنسي- جاء لينا دفيئا.
# وعن غير يعقوب: الكدون الواحد كدن. وهو عباءة أو قطيفة، تلقيه المرأة على
~~ظهر بعيرها، ثم تشد هودجها عليه، وتثني طرفي العباءة من شقي البعير وعلى
~~مؤخر الكدن وتقدمه، فيصير مثل الخرجين، تلقي فيه برمتها وغيرها.
# والبخنق: ما وقع على الرأس من البرقع.

PageV01P494

### | AUTO 145 - باب اللبس

# يقال: قد تقمص فلان قميصه، إذا لبسه، وقد تقبى قباءه، وقد تسرول سراويله،
~~وقد تعمم عممامته واعتم، وقد ايتزر وائتزر وتأزر. قال أبو العباس: ويجوز: اتزر.
# أبو يوسف: قد تردى وارتدى، وقد تقلس وتقلسى. ويقال: هي القلنسية. وجمعها
~~قلانس. ويقال أيضا: قلنسوة وقلنسية. قال: وأنشدنا الفراء:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخرت ففيهن، عن صلع الرجال، حسور
# وأنشدنا غير الفراء: "أخنست". وأنشدنا أيضا:
# لا ري حتى تلحقي بعبس
# أهل الملاء البيض، والقلنسي
# وأنشدنا يونس:
# * بيض، بهاليل، طوال القلس *
# قال لنا أبو الحسن: البهلول من الرجال: الحسن الخلق الضحاك.
# الفراء: يقال: قد ms249 تدرعت مدرعتي وادرعتها، وقد تشملت شملتي.
# قال أبو عمرو: الاضطباع بالثوب: أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى، فيلقيه
~~على منكبه الأيسر. قال الأصمعي مثله. وهو التأبط.
# والاضطغان: أن يدخل طرف ثوبه من تحت يده اليمنى، وطرفه الآخر من تحت يده
~~اليسرى، ثم يضمهما بيده اليسرى. وقال الكلابي: هو التثبن.
# وقال الأصمعي: التلفع: أن يشتمل بثوبه حتى يجلل به جسده. قال: وهو اشتمال
~~الصماء عند العرب، لأنه لم يرفع جانبا منه فتكون فيه فرجة. قال: وهو عند
~~الفقهاء مثل ما ذكرنا من الاضطباع، إلا أنه في ثوب PageV01P495
# واحد.
# قال: والاحتزاك هو الاحتزام بالثوب، والاحتباك هو الاحتباء.
# ويقال: جاء متزملا في ثيابه، ومتكبكبا في ثيابه. حكاها العامري.
# أبو عمرو: القبوع: أن يدخل رأسه في قميصه أو ثوبه. يقال: قبعت أقبع. قال
~~الأصمعي: نزغ رجل ابن الزبير، وهو يخطب، فقال ابن الزبير: من المتكلم؟ فلم
~~يجبه أحد. فقال: ما له -قاتله الله- ضبح ضبحة الثعلب، وقبع قبعة القنفذ؟
# قال أبو الحسن: النزع: الكلام الذي يغري بين الناس. يقال: نغز، بمعنى:
~~نزغ. ويقال: أخرجوا النغار من بينكم والنزاغ. قال أبو الحسن في قول الله عز
~~وجل: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}. قال: يلقي في قلبك ما يفسده على
~~أصحابك، ليفرق بينكم. ومنه: {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي}.
# الكسائي: التشذر بالثوب: الاستثفار به.
# قال الكلابي: التوشح والتفسق واحد. وهو أن يتشح بالثوب، ثم يخرج طرفه
~~الذي ألقاه على يمينه من تحت يده اليسرى، وطرفه الذي ألقاه على عاتقه
~~الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقد طرفيهما على صدره.
# ويقال: عكا بإزاره، إذا أجفى حجزته، وإنه لعظيم العكوة. قال ابن مقبل:
# * بيض، مخاميص، لا يعكون بالأزر *
# وعن غير يعقوب: يقال: تخففت، من الخف، وتنعلت، من النعل، وتوسدت
~~بالوسادة، وارتفقت بالمرفقة، وتزدغت بالمزدغة، والتحفت باللحاف، وتطلست
~~الطيلسان وتطيلسته، وتمندلت بالمنديل وتمدلت.

PageV01P496

### | AUTO 146 - باب الطيالسة والأكسية والملاحف

# الأصمعي: السدوس، بالفتح: الطيلسان. واسم الرجل سدوس، بالضم.
# والمطرف والمطرف: ثوب مربع من خز له أعلام.
# والمستقة: ms250 جبة فراء طويلة الكمين. وأصلها بالفارسية مشته.
# والخميصة: كساء أسود مربع له علمان. قال: وقال الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها، وجريال النضير الدلامصا
# قال الأصمعي: أراد شعرها. والنضير والنضر: الذهب. والدلامص والدمالص:
~~الأملس البراق.
# ويقال: ثوب مفوف، إذا كان فيه بياض.
# وثوب مكعب أي: موشى.
# وقال الأصمعي: ثوب مسهم، إذا كان يشبه أفاويق السهام. قال بعض الشعراء،
~~وأراد هذا المعنى:
# * بردا، منشبا *
# أي: مسهما.
# ويقال: حلة شوكاء، إذا كانت خشنة النسج. قال الهذلي:
# * وأكسو الحلة الشوكاء خدني *
# قال الأصمعي: الريطة: كل ملاءة لم تكن لفقين. وقال غيره من الأعراب: كل
~~ثوب رقيق فهو ريطة.
# ويقال: ثوب سخام، إذا كان لين المس، وقطن سخام. وقال جندل بن المثنى PageV01P497
# الطهوي:
# كأنه، بالصحصحان الأنجل،
# قطن سخام، بأيادي غزل
# ويقال للظليم: هو سخام الريش، أي: لين الريش. ومنه يقال للخمر: سخامية،
~~أي: لينة.
# قال أبو الحسن بن كيسان: هذا آخر الكتاب، وعدة أبوابه مائة وستة وأربعون بابا.
# * * *
# قرأت هذا السفر على الأستاذ الجليل أبي محمد، عبد الله بن محمد بن السيد
~~البطليوسي -رضي الله عنه- في منزله بمدينة بلنسية، حرسها الله. وكان الفراغ
~~من قراءته آخر العشر الأول من شعبان، من عام أحد عشر وخمسمائة.
# * * *
# تم السفر الثاني، وبه تم جميع الديوان، بحمد الله. وصلى الله على محمد
~~النبي، وعلى آله الطيبين، وأحسن إلى من دعا لكاتبه.

PageV01P498

# قال أبو جعفر الغالبي: قال لنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن كيسان، رحمه
~~الله: قال يعقوب بن السكيت أيضا:

### | AUTO باب
# ما تكلمت به العرب، من الكلام المهموز مع غيره مما ليس بمهموز، فتركوا همزه

# ، فإذا أفردوه همزوه، وربما همزوا ما ليس بمهموز.
# قال: قيل لامرأة من العرب: ما أذهب أسنانك؟ قالت: أكل الحأر وشرب القأر.
# قال أبو الحسن: هذا إنما يهمزونه كراهية اجتماع الساكنين. وهي في بني
~~تميم وعكل، يقرأ الأعرابي منهم: {عليهم ولا الضألين}. وقرأ عمارة بن عقيل
~~بن بلال بن جرير: {إنس ولا جأن}.
# ويقولون: هناني الطعام ومراني. فلا يهمزون، ولا يتكلمون ms251 ب "مراني" إذا
~~كانت مع "هناني" إلا بغير ألف. فإذا أفردوها قالوا: مرأني. ولغة أخرى:
~~"هنأني ومرأني" بالهمز.
# ويقولون: لك الفدى والحمى. يقصرون الفدى إذا كان مع الحمى لا غير. فإذا
~~أفردوا قالوا: فداء لك، وفداء لك، وفداء لك، وفدى لك. وحكى الفراء: فدى لك.
# ومنه قوله: "ارجعن مأزورات غير مأجورات". فقال "مأزورات" لمكان
~~"مأجورات". وقال الكسائي: بنى "مأزورات" على قولك فيما لم يسم فاعله: أزر
~~الرجل. وكان الأصل: وزر. فلما PageV01P499
# كانت الواو مضمومة صيرت همزة، كما قال عز وجل: {وإذا الرسل أقتت} -إنما
~~هو "وقتت" من الوقت- وكما قال: "حي الأجوه" يريد: الوجوه، وكما قال: دار وأدؤر.
# ويقال: إني لآتيه بالغدايا والعشايا. وإنما قالوا "الغدايا" لمكان
~~"العشايا". فإذا أفردوا لم يجمعوا "غداة": غدايا. وكذلك قوله:
# هتاك أخبية، ولاج أبوية يخلط بالجد، منه، البر واللينا
# فقال "أبوبة" لمكان "أخبية". فإذا أفرد لم يقل: باب وأبوبة.
# * * *
# نجز، والحمد لله كثيرا، وصلى الله على محمد وآله، وسلم تسليما، في
~~التاريخ المذكور جمادى الآخرة، عام خمس عشرة وستمائة. عرف الله خيره. ms252