######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0048.png)

# واعتبر ذلك بما ذكره أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلآب الذي هو إمام
~~المتكلمين الصفاتية، وهو الذي سلك سبيله وائتم به أبو الحسن الأشعري
~~وأبو العباس القلانسي ونحوهم من المتكلمة أهل الإثبات الصفاتية، وقد
~~ذكر ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه الذي سماه لامقالات الشيخ
~~الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد».
# وقد قال في كتابه، بعد الخطبة التي مضمونها حمد الله على أن قام من
~~أهل ولايته، من يبين الحق بدلائله، ويدحض شبه الباطل.
# ثم قال : ثم من أجل الله قدره يعني : أبا عبد الله العصمي، وأثنى عليه
~~ثناء كثيرا :
# أحب -لما هو عليه من إظهار كلمة المحقين، ونشر أصول دين
~~المتدينين، بالتمسك بالسنة الظاهرة، والجماعة القاهرة، يدا ولسانا،
~~وحجة وبيانا - أن أجمع له، متفرق مقالات شيخ أهل الدين، وإمام
~~المحقين، المستنصر للحق وأهله، والمبين لحجج الله، الذاب عن دين
~~الله، بما عرفه الله سبحانه من معالم طرق دينه الحق وصراطه المستقيم،
~~السيف المسلول على أهل الأهواء والبدع، الموفق لاتباع الحق، والمؤيد

PageV01P048

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0049.png)

~~بنصرة الهدى والرشد، من فتح الله سبحانه وتعالى بفضله لأهل السنة.
~~والجماعة، بما وفقه له من البيان لطرق الإيضاح عن حجج المحقين في
~~حقهم، واستنصروا به، وأباح لهم بما سدده فيه من مرسومه في كتبه،
~~وجدده في تصانيفه، الكشف عن السبيل التي منها توصل إلى معرفة طرق
~~التفصيل، ويهتدي بها إلى مقام الدلائل، بالحجج التي بها يدفع وساوس
~~المبتدعين، وتهاويس الضالين، عن طريق الحق والدين المبين، فصار بيانه
~~نورا وسيفا لأهل السنة، وخسارا وغيظا لأهل البدعة، عظمت منة الله
~~على أهل السنة والحق بمكانه، وجلت نعمه لديهم بما سربلهم من تباينه،
~~وهو أبو محمد عبد الله بن سعيد القطا ن ل، الله ليه وسل وأثابه على عظيم ما أنعم
~~عليه، وبه عليهم عود فضل منه، على بدء فضل، إنه القريب المجيب.
# وكذلك على إثر ما جمعت من متفرق مقالات شيخنا أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري، الله علبه للتقريب ms01 على من يريد الوقوف على جملة مذاهبه ،
~~وأصوله وقواعده ومبانيه، وما رتب عليه كلامه مع المخالفين، من صنوف
~~المبتدعة وفرق الضلالة، وتسهيلا على طالبه وتيسيرا له، ليقع له الغنية عن
~~طلبه في متفرقات كتبه، ما يعز وجوده منها وما يشتهر ويكثر.
# ولم أخلط بما جمعته في ذلك مقالات غيره، من أصحابنا المتقدمين،
~~ومشايخنا المتأخرين، طلبا لإيراد مقالاته فقط، فإ صلى اله علبه ول كثرة مصنفاته
~~وتوسعه في كلامه، وانبساطه في كل باب من أبواب الخلاف مع
~~المخالفين، ومصادفة أيامه كثرة أباطيل الضالين، وشبه المبتدعين، ونصرته
~~في الرد على كل فريق بغاية البيان، وبلوغ الإمكان، كثرت مقالاته واتسعت.
# قال: «ولما كان الشيخ الأول، والإمام السابق أبو محمد عبد الله بن

PageV01P049

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0050.png)

~~سعيد، اللل نه ، الممهد لهذه القواعد، المؤسس لهذه الأصول والمقاصد،
~~بحسن بيانه ، بين حجج الحق وشبه الباطل، المنبه على طرق الكلام فيه،
~~والدال على موضع الوصل والفصل، والجمع والفرق، الفاتق لرتق
~~الأباطيل، والكاشف عن لبس ما حرفوا وموهوا، فهدى الله بذلك وأرشد.
# ورأى حذاق المخالفين من المبتدعة بيانه لهم واضحا، وكلامه ظاهرا
~~لا فحا، فجدوا في طلب كتبه، وتصانيفه فحرفوها، وغسلوها لئلا يبين
~~عوار بدعهم، وينكشف قبيح بواطن شبههم، فتتبعوها وبذلوا فيها الأموال،
~~حتى اجتهدوا في التقليل منها، فعزت وقلت.
# ولكن ما حفظ الله من ذلك لأهل الحق، فيه البيان الكاشف، والنور
~~الساطع، فاكتفوا بما وجدوا في التنبيه عما فقدوا.
# وتتبعت عند ذلك فيما وجدت من كتبه، وما وجدت المشايخ حكوا عنه،
~~وما انتشر من مذاهبه، فجمعت جميع ذلك ورتبته على الأبواب، ونسبت كل
~~ذلك إلى كتبه رحمه الله، وإلى كتب أصحابنا ومشايخنا رضي الله عنهم.
# وأجبت في بعض الفروع المتفرعة على أصول المذهب بعده، على
~~مجرى أصوله وقواعده المشهورة.
# واستوفيت في بعض الفصول كلامه فيه، فأومأت إلى نكت في الباب،
~~تنبيها على طرقه في الاستدلال، والاحتجاج للحق، ليجمع إلى تعريف
~~مذاهبه، تعريف طرقه في بعض المسائل، في اللجاج للحق، والرد على
~~المبطلين، خاصة في مسألة القرآن، فإنه أورد ms02 فيها كلاما ظاهرا جليا.
# وبدأت قبل كل شيء بما حكاه شيخنا أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري،
~~ال عله ، من جمل مذاهبه في الكتاب الذي جمع فيه مقالات أهل القبلة.

PageV01P050

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0051.png)

# وكان غرضي في ذلك أن يعلم أن طريقة مشايخنا رضي الله عنهم مقنعة
~~في إبانة حجج دين الله الحق، وإبانة أباطيل المبتدعين، والكشف عن شبه
~~الزائغين عن الحق، وأن قواعد دينهم وطرائقهم متساعدة غير مختلفة، وأن
~~ليس بينهم خلاف يبرأ بعضهم من بعض لأجله، أو يكفر أو يفسق بعضهم
~~بعضا، وأكثر ذلك إنما يرجع إلى تقييد مطلق، لرفع إبهام ولبس، أو
~~إطلاق مقيد كل شبهة، ورفع تهمة، وأكثرها يؤول إلى خلاف في عبارة،
~~وما ضر نفسه في المعنى والتحقيق، يؤول فيه إلى طريق صاحبه في التفصيل.
# ولم أشتغل في هذا الكتاب بإظهار وجه الجمع بين المقالات في المعنى،
~~وإبانة أنها ترجع إلى اختلاف عبارات، وإطلاق بعضهم لعبارة منعها
~~الآخرون، من غير أن يكون فيها نقض أصل، أو حل عقد، يوجب
~~التضليل والبراءة، وذلك أعظم شاهد، على أنهم هم المعصومون، وأنهم
~~هم الطائفة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم آنا لا تزال ظاهرة بالحق، لا يضرهم من
~~ناوأهم فإن الكتاب يطول بذلك.
# وسنفرد في آخر هذا الكتاب فصلا نفصل فيه؛ وجوه الخلاف بينها، ونبين
~~وجه الاتفاق في القواعد والأصول، وأن الخلاف فيما اختلفوا فيه يجري
~~المجرى الذي ذكرناه.
# وفيما أحكيه الآن قبل كل شيء، من كلام شيخنا أبي الحسن رحمه الله
~~في كتاب مقالات أهل القبلة ما يدل على ما أقول، وأن مذهب الشيخ الإمام
~~الأوحد أبي محمد عبد الله بن سعيدل ل،ى الله عليه وسلم، هي مذاهب مشايخ أهل
~~الحديث، وأئمتهم في الأصول والفروع المتعلقة بها، وأنه كان مؤيدا من
~~بين الجماعة، بمعونة خاصة من الله تعالى، في إبانة آيات الله وحججه،

PageV01P051

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0052.png)

~~وإظهار دليله وتبيانه، فكان بين أيديهم مرتقى لهم، ينفي عن أهل السنة
~~والجماعة تحريف المبتدعة، ويكشف عن تبديل الفرق المبطلة، ويوضح
~~عن حكم ms03 التمسك بالكتاب والسنة، ومجانبة الهوى والبدعة
# وأن شيخنا علي بن إسماعيل الأشعري إنما بنى على ما أسسه، ورتب
~~الكلام على ما هذبه، وفرع على ما أصله، غير ناقض منه أصلا، ولا حال
~~منه عقدا، فوفقه الله بفضله لنشر ذلك وبسطه، وتكثيره وترتيبه، يقرب
~~المستبعد، ويوضح المشكل، ويحصر المنتشر، حتى بلغه الله ما أراد،
~~وتم توفيقه لما قصده، فرحمة الله عليهم أجمعين، وجعلنا بآثارهم
~~مقتدين، ولما سنوا متبعين، وبما بنوا وقاسوا وأرشدوا إليه عاملين، وفيه
~~مستبصرين، إنه ولي ذلك.

PageV01P052

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0054.png)

# قال ابن تيمية :
# لاثم قال :
# الفصل الأول في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن رضي الله عنه في كتاب
~~المقالات من جمل مذاهب أصحاب الحديث وقواعدهم، وما أبان في آخره
~~أنه يقول بجميع ذلك. وأن الشيخ أبا محمد عبد الله بن سعيد وأصحابه بذلك
~~يقولون، وبأكثر منه، حتى يعلم أن الأصل في العقود واحد، تصديقا لما قلنا،
~~وتأييدا لما إليه أومأنا، وشاهدا لما ذكرنا من نص قوله وصريح بيانه.
# قال شيخنا أبو الحسن في كتاب المقالات بعد ذكره مقالات الإمامية
~~والخوارج، والمعتزلة والنجارية، في جليل الكلام، قال:
# «هذا حكاية قول أصحاب الحديث وأهل السنة.
# قال : اعلموا أن جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة:
# الإقرار بالله عز وجل- إلى قوله : «ويجتنبون قول الزور والمعصية والفخر
~~والكبر، والإزراء على الناس والعجب، ويرون مجانبة من يدعو إلى بدعة،
~~والتشاغل في قراءة القرآن، وكتابة الآثار والنظر في الفقه، مع التواضع
~~والاستكانة، وحسن الخلق، وبذل المعروف وكف الأذى، ويرون اجتناب
~~الغيبة والنميمة والسعاية، ويتفقدون المآكل والمشارب، ويجتنبون
~~المحرمات والشهوات.

PageV01P054

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0055.png)

# ثم قال شيخنا أبو الحسن، رحمه الله، عند انتهاء حكايته ذلك عنهم :
# وهذه جملة ما يؤمنون به ويستعملونه.
# قال بعد ذلك :
# وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نميل ونذهب، وبالله توفيقنا.
# قال :
# لفحقق قواعد ذلك من ألفاظه رحمة الله عليه، أنه معتقد لهذه الأصول،
~~التي هي أصول أهل الحديث وأساس توحيدهم، ومهاد دينهم، وأنه إنما سلك
~~بما صنف إظهار حجج الله تعالى في ms04 دينه الذي وصفه، وأبان خطأ المبتدعين،
~~وإبطال أباطيلهم، ليعرف قوة الحق والسنة، وضعف الباطل والبدعة، لا أنه
~~ابتدع من عند نفسه مقالة ، لم يسبقه إليها أئمة الحديث من أهل السنة
~~والإجماع، وإنما أطلق وقيد اللفظ في مواضع، لرفع إبهام، أو لإظهار قوة
~~في حق، ولإبانة حجة، وكشف شبهة.
# وكذلك قصد الشيخ أبي محمد، رضي الله عنه، وقد كان أوحد في
~~معرفة الحديث، والعلم بالرجال، وطرق الحديث، وهو في شدة تمسكه
~~بذلك، يرى أن متشابه الأحاديث لفظا في التوحيد، كمتشابه آي القرآن في
~~مثل ذلك، وأنه يحمل على الوجه الصحيح، الموافق لحكم الكتاب والسنة.
# ولم يكن غرضهم إلا الإبانة عن حجج الله تعالى، وإظهار وجوه
~~الدلالات منها على الحق، وكشف تأسيس المبتدعين المبطلين، المدعين
~~على أهل السنة الباطل والبهتان.

PageV01P055

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0056.png)

# ثم قال شيخنا أبو الحسن -رحمه الله - في المقالات بعد حكايته جملة ما
~~عليه أصحاب الحديث، على الألفاظ التى ذكرناها، حاكيا عن عبد الله بن
~~سعيد -رحمه الله تعالى- بالألفاظ التي نذكرها الآن، فقال -رحمه الله- :
# وأما عبد الله بن كلاب - رحمه الله - وأصحابه -رضي الله عنهم - فإنهم
~~يقولون بأكثر مما ذكرنا عن أهل السنة، ويثبتون أن الله عز وجل لم يزل متكلما
~~جوادا» .
# وأعاد عند ذلك بعض ما جرت حكايته جملة، تحقيقا وتأكيدا، فقال :
# وهم يقولون - يعني : عبد الله بن كلاب وأصحابه - :
# إن لله عز اسمه علما، وقدرة، وحياة، وسمعا وبصرا، وعظمة، وجلالا،
~~وكبرياء، وكلاما، وإرادة. صفات لله تعالى لم يزل بها موصوفا ولايزال بها
~~موصوفا.
# ويقولون: أسماء الله تعالى وصفاته لا يقال: هي هو، كما قال بعض
~~المعتزلة، ولا يقال : هي غيره، كما قالت الجهمية.

PageV01P056

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0057.png)

# ولا يقولون: العلم هو القدرة، ولا يقولون: إنه غير القدرة.
# ويزعمون أن الصفات قائمة بالله عز وجل.
# وأن الله تعالى لم يزل راضيا عمن يعلم أنه يموت مؤمنا، وساخطا على
~~من يعلم أنه يموت كافرا، وكذلك قولهم في الولاية والعداوة والبغض
~~والمحبة.
# وكان يقول في القدرة كما حكيناه عن أهل السنة والحديث، وكذلك ms05 قوله
~~في أهل الكبائر، وكذلك قوله في رؤية الله تعالى بالأبصار.
# وكان يقول : إن الله لم يزل، ولا زمان ولا مكان قبل الخلق، وأنه على ما
~~لم يزل عليه، وهو مستو على عرشه كما قال عز وجل، وأنه فوق كل شيء، لا
~~بحد ولا مماسة، أو مفارقة بعزلة وتحيز.

PageV01P057

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0058.png)

# وهذا آخر ما حكاه شيخنا أبو الحسن -رحمه الله - من مقالات أصحاب
~~الحديث، ومقالة الشيخ أبي محمد عبد الله بن سعيد ومقالات أصحابه،
~~وقال : إنه بجميع ذلك يقول وإليه يذهب.
# وقال في الجملة : إن أصحاب عبد الله بن كلاب بأكثر من ذلك يقولون،
~~فكشف جملة ما حكيناه، أن الأمر على ما رتبناه عند مشايخنا، وأن بعضهم
~~يتولى بعضا، وأن ليس بينهم خلاف يقتضي عند واحد منهم التكفير والتضليل،
~~وأنهم يعتقدون بأصل واحد، مهتدون بطريقة واحدة، هي ما صححه كتاب
~~الله، وشهدت له سنة رسول الله، وعمل به السلف الصالح رضي الله
~~عنهم، وأنهم لم يبتدعوا مقالة، ولا أحدثوا مذهبا لا يترتب على أصل من
~~هذه الأصول.
# وهذه الجملة مفيدة في هذا الباب، التي يذكر فيها على التفصيل مسائل
~~الخلاف، ويبين مراتبها، ويذكر ترتيب الكلام فيها، وأنها في الحقيقة، كما
~~أومأنا إليه، في أنه ليس بشيء من ذلك خلاف ينقض أصلا ثابتا، ويرفع عقدا

PageV01P058

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0059.png)

~~واجبا، يوجب التبري والتضليل، وكيف يقع بينهم خلاف في ذلك، مع
~~اتفاقهم على أنهم ينصرون العلم الظاهر، وما عليه الألسنة مطبقة، والكلمة
~~عليه مجمعة، وإنما تفردت شرذمة من كل فرقة بمقالة، ابتدعوها نصرة
~~لباطلهم، وتمسكا بما أداهم إليه هواهم، واقتضى لهم طلب الدنيا، وإيثارا
~~لعقد رياسة على طغام مثلهم، ليظهر لخلافهم مباينة، فيذكر بخذلان من
~~الله وحرمان.

PageV01P059

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0060.png)

~~قال ابن تيمية(1:
~~قال [أي ابن فورك] : فصل في إبانة مذاهبه في الصفات.
~~هذا الباب منقسم على وجهين :
~~أحدهما : ما اشتهر به من مذاهبه حتى تغني شهرته عن الاستشهاد عليه
~~على التفصيل بكلامه في كتبه الموضوعة في هذا المعنى.
~~والثاني : ما يغمض ويختلف فيه عنه. ms06
~~ثم قال : أما المشهور من مذهبه في باب الصفات، وذكر أصولا ، إلى
~~أن قال:
~~والمشهور من مذاهبه في ذلك أن القول بأن الله سبحانه نور لا كالأنوار
~~حقيقة ، لا بمعنى أنه هاد ، وعلى ذلك نص في كتاب التوحيد في باب مفرد
~~لذلك تكلم فيه على المعتزلة؛ إذ تأولوا ذلك على أن معناه هاد.
~~فقال : إن سئل سائل عن الله عز وجل؛ أنور هو?
~~قيل له : كلامك يحتمل وجهين :
~~إن كنت تريد أنه نور، يتجزأ، تجوز عليه الزيادة والنقصان، فلا، وهذه
~~صفة النور المخلوق.

PageV01P060

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0061.png)

~~وإن كنت تريد معنى ما قاله سبحانه وتعالى : (الله نور السماوات والأرض).
~~فالله عز وجل نور السماوات والأرض، على ما قال.
~~قال : فإن قال : فما معنى قولك نور?
~~قيل له : قد أخبرناك ما معنى النور المخلوق، وما معنى النور الخالق،
~~وهو الله سبحانه، الذي ليس كمثله شيء. ومن تعدى أن يقول الله نور،
~~فقد تعدى إلى غير سبيل المؤمنين؛ لأن الله سبحانه لم يكن يسمي نفسه
~~لعباده بما ليس هو به.
~~فإن قال : لا أعرف النور إلا هذا النور المضيء المتجزئ.
~~قيل له : فإن كان لا يكون نورا إلا مضيئا، فكذلك لا يكون شيئا إلا
~~وحكمه حكم ذلك الشيء.
~~قال ابن فورك :
~~ثم قال في هذا الفصل :
~~فإذا قال الله عز وجل إني نور، قلت أنا : هو نور، على ما قال الله
~~سبحانه وتعالى.
~~وقلت أنت: ليس الله عز وجل نورا، فمن المثبت له على الحقيقة أنا
~~أو أنت ? وكيف يتبين الحق فيه إلا من جهة ما أخبر الله سبحانه وتعالى?
~~والدافع لما قال الله سبحانه كافر بالله سبحانه وتعالى.
~~وإن لزمنا أن لا نقول إن الله نور، لأن ذلك موجود في الخلق، لزمنا أن
~~لا نقول إن الله عز وجل شيء، سميع، بصير، موجود، لأن ذلك موجود في
~~الخلق. ومعنانا في هذا إثبات خلاف معناكم في ذلك التعطيل.

PageV01P061

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0062.png)

# قال : ومعنانا في قولنا «إن الله نور» نثبت لله تعالى اسم النور على ما ms07 ورد
~~به كتابه مما يسمى به عندنا، فنحن متبعون لما أخبرنا في كتابه، فإن جاز لكم
~~أن يكون شيء لا كالأشياء، جاز أن نقول: نور لا كالأنوار . وأنتم ظلمة فيما
~~سألتم، جحدة لما أخبر عن نفسه في كتابه.
# ونحن وأنتم متفقون - إن أقررتم بالكتاب - أن الله نور السماوات والأرض،
~~ومختلفون في أن نقول لنور. فقلنا نحن : لنور». وقلتم أنتم : لا نقول نور.
# فإن زعمتم أن معنى نور معنى هاد قلنا لكم : فيجوز أن يكون غيره نورا هاديا.
# فإن قلتم : لا، أكذبكم القياس واللغة.
# وإن قلتم : نعم، قلنا لكم: فقد سويتم بين النور الهادي الذي هو غير الله
~~سبحانه وبينه؛ إذ كان هو النور الهادي، ومعنى هذا نور، ومعنى هذا نور، فقد
~~استويا في معنييهما ، وأسمائهما، فدخلتم فيما عبتم على مخالفكم؛ إذ زعمتم
~~أنه نور لا كنور، وقلتم إنه نور هاد لا كنور هاد، فما الفصل بينكم وبين من قال
~~ذلك? وما الفرق بينه وبينكم? إن كان نورا، فالنور لا يكون إلا جسدا مجسدا
~~وضياء ساطعا .
# قلنا : ولا يكون عالما بصيرا إلا لحم ودم متجزئ متبعض، فإن جاز
~~قياسكم عل مخالفكم جاز قياسه عليكم، أنه لا يكون سميعا بصيرا إلا
~~لحم ودم. فإن قلتم يكون عالما لا لحم ولا دم، قيل لكم كذلك يجوز أن
~~يكون نورا لا جسدا، ولا ضوءا ساطعا، لا على ما تعقلون مما وقع عليه
~~أثر الصفة والزيادة والنقصان، وليس لكم إلا التعطيل والنفي لله سبحانه.
# قال أبو بكر بن فورك :
# «وإنما استوفيت ذكر هذا الفصل من كتابه رحمه الله تعالى بألفاظه لتحقق

PageV01P062

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0063.png)

~~هذا الوصف في الله تعالى، تمسكا بمحكم الكتاب، وأنه لا يرى أن يعدل عن،
~~الكتاب ما وجد السبيل إلى التمسك به لرأي وهوى لا يوجبه أصل صحيح،
~~وقد كشف عن ذلك بغاية البيان وإزالة اللبس فيه، وأن السمع هو الحجة في،
~~تسمية الله عز وجل، ولا يجب أن يحمل على المجاز، لأجل أن ذلك يقتضي
~~أن يكون على جميع معاني ما هو ms08 مخلوق، لأنه يوجب أن يحمل سائر ما ورد
~~به السمع من أسمائه سبحانه وتعالى على المجاز ، لأن جميع معاني ما هو في
~~الخلق لا يصح إطلاقه فيه تعالى.
# [صفة الكلام]
# قال ابن تيمية :
# «وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم على تضليل الجهمية من
~~الفلاسفة والمعتزلة ونحوهم على قولين مشهورين، حتى القائلين بأن الكلام
~~معنى قائم بنفس المتكلم وراء الأصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره أبو محمد
~~ابن كلاب فيما حكاه عنه أبو بكر بن فورك.
# قال ابن فورك:
# فأما صريح عبارته، وما نص عليه في كتاب الصفات الكبير في تحقيق
~~الكلام؛ فإنه قال :
# فأما الكلام فإنه على ما شاهدناه منه، معنى قائم بالنفس، فقوم يزعمون
~~أنه نعت لها، وقوم يزعمون أنه فعل من أفعالها، إلا أنهم يعبرون عنه بالألفاظ
~~والكتاب والإيماء، وكل ذلك قد يسمى كلاما وقولا، لأدائه ما يؤدى عن تلك
~~المعاني الخفيات.

PageV01P063

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0064.png)

# فصل آخر، وذكر بعد ذلك كلاما يدل على أن أصله -وهو الحق- أن
~~اجتماع الشيئين من طريق الإثبات، في وصف لا يجب به التشبيه، كما لا
~~يجب باجتماعهما في وصف من طريق النفي، وهو قوله في إلزام المعتزلة
~~إذ قالوا له : إنك أوجبت التشبيه، إذ قلت : إن الله تعالى مباين منفرد من
~~خلقه ، لأجل أن ذلك إذا وصف به، ووصف به الخلق، واشتركا فيه، تشابها.
# فقال :
# «إذا كان يلزم بزعمكم - إذا قلنا : إن الله تعالى واحد منفرد- التشبيه.
# فكذلك إذا قلتم : إنه واحد لا منفرد، وواحد لا منفرد ؛ لأن الوصفين
~~جميعا فى الخلق، منفرد ومنفرد ولا منفرد ولا منفرد، فلم لا يكون إذا كان
~~حكم ما كان منفردا، حكم ما كان مفردا، أن يكون حكم ما لا ينفرد حكم
~~ما لا ينفرد إذا كان جميعا في الخلق ثابتين، فإن مرا بأبصار قلوبكم،
~~حيث أريد لكم، فإنكم ستجدون ذلك كما وصفنا لكم.

PageV01P064

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0065.png)

# قال ابن تيمية:
# «قال ابن فورك :
# «وقال -يعني : ابن كلاب - في كتاب الصفات» في بيان القول في
~~الاستواء:
# ورسول الله صله صلى ms09 الله عليه وسلم، وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم
~~جميعا به، يجيز قول الأين ويقوله، ويستصوب قول القائل : إنه في السماء،
~~ويشهد له بالإيمان عند ذلك.
# وجهم بن صفوان وأصحابه، لا يجيزون الذي زعموا، ويحيلون القول به.
# قال : «ولو كان خطأ كان رسول الله أحق بالإنكار له، وكان ينبغي أن
~~يقول لها : لا تقولي ذلك، فتوهمين أنه عز وجل محدود، وأنه في مكان
~~دون مكان، ولكن قولي : إنه في كل مكان، لأنه هو الصواب دون ما
~~قلت. كلا لقد أجازه رسول لل الل صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه أصوب
~~الأقاويل، والأمر الذي يجلب الإيمان لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان
~~حين قالته، وكيف يكون الحق في خلاف ذلك، والكتاب ناطق به وشاهد له ?
# ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرت من
~~هذه الأمور، لكان فيه ما يكفي. كيف وقد غرس في بنية الفطرة، وتعارف
~~الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد. بل لا تسأل أحدا من
~~الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا، فتقول : أين ربك? إلا

PageV01P065

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0066.png)

~~قال : في السماء، إن أفصح، أو أومأ بيده أو أشار بطرفه، إن كان لا يفصح،
~~لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل.
# ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحدا غير
~~الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان، كما يقولون، وهم يدعون أنهم
~~أفضل الناس كلهم، فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده
~~وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن».
# قال ابن فورك:
# «فقد حقق رحمه الله في هذا الفصل شيئا من مذاهبه:
# أحدها : إجازة القول ب«أين الله? في السؤال عنه.
# والثاني : صحة الجواب عنه، بأن يقال : في السماء.
# والثالث : أن ذلك يرجع فيه إلى الإجماع من الخاصة والعامة.
# [قال ابن تيمية(1) :]
# قال أبو بكر بن فورك عقب هذا :
# واعلم أن هذا ms10 ليس بمخالف لما قال في كتاب التوحيد، لأنه ليس
~~يقول : إنه في السماء إلا اتباعا للفظ الكتاب، في قوله عز وجل : (أمنثم
~~بن في السماء) على معنى أنه فوقها، ورد ذلك إلى قوله تعالى :
~~(الرحمن على العرش استوى)، فمن توهم عليه أنه يقول: إن الله في
~~مكان دون مكان، أو في كل مكان، فقد أخطأ في توهمه.

PageV01P066

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0067.png)

# «قال ابن فورك:
# فصل آخر في بيان تحقيق قوله : إن إطلاق وصفه سبحانه وتعالى بأنه فوقق
~~واجب، من كلام ذكره في كتاب الصفات في باب الاستواء على العرش:
# قال : قد قلنا ونقول إنه لو لم يأت الخبر أنه على العرش لما قلنا ذلك
~~ولكنا كنا نقول : إنه عز وجل فوق كل شيء لم يكن بين طبقين.
# قال ابن فورك:
# «وقال في هذا الباب، من هذا الكتاب، عند تفسير الاستواء : ل«إنن
~~الاستواء هو العلو، وإنما سمي العلو استواء، لعلة المستوى عليه، إذ لمم
~~يكن فوقه شيء، فقوله : استوى على العرش؛ هو أن الله - سبحانه.
~~وتعالى - قد كان ولا شيء غيره، ثم خلق العرش فجعله أعلى خلقه،
~~فقيل : هو مستو عليه، لما كان عاليا عليه، لم يكن بين طبقتين، فيكون
~~فوقه شيء، وليس هو مماس للعرش.
# قال ابن فورك:
# فبين هذا من قوله، إنه يطلق الاستواء للخبر الوارد، والقول : بأنه «فوق
~~لنفي كونه بين طبقتين، لا معنى القهر والاقتدار، خلافا لقول من يزعم من
~~المخالفين؛ إنه فوق بمعنى : القهر والغلبة والقدرة والعزة والعظمة
~~فحسب.

PageV01P067

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0068.png)

# «وأما نفيه للمماسة فقال ابن فورك:
# فصل آخر في ذكر إبطال المماسة، قال في كتاب الصفات الكبير:
# ولو كان مماسا لعرشه، لكان العرش مماسا له، ولو كان العرش مماسا
~~له ، لحدث فيه عن مماسته إياه معنى، كما يحدث بين كل متماسين، وتعالى
~~الله عن الحوادث، فلما فسدت مماسة العرش إياه فسدت مماسته العرش.
# قال ابن فورك:
# وهذا يبين من كلامه إحالة المماسة على الله، ويبين أيضا من مذهبه بأن
~~الحوادث لا تحل في ذاته، وأن ما حلته ms11 الحوادث محدث، على خلاف ما
~~ذهبت إليه الكرامية ، المجسمة الجهلة، وأن المتماسين متماسان بحدوث
~~متماسين فيهما .
# «وقال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، إمام الحارث المحاسبي،
~~وأبو العباس القلانسي، والأشعري، وأمثالهم، وممن ذكر ذلك عنه أبو بكر
~~ابن فورك فيما جمعه من كلامه، فإن جمع من كلامه، وجمع كلام الأشعري
~~أيضا، وبين اتفاقهما في عامة أصولهما.

PageV01P068

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0069.png)

~~قال ابن كلاب : وأخرج من النظر والخبر قول من قال : لا في العالم وللا
~~خارج منه، فنفاه نفيا مستويا، لأنه لو قيل له : صفه بالعدم، ما قدر أن يقول فييه
~~أكثر منه، ورد أخبار الله نصا، وقال في ذلك بما لا يجوز من خبر ولا معقول.،
~~وزعم أن هذا هو التوحيد الخالص، والنفي الخالص عندهم، هو الإثباتت
~~الخالص، وهم عند أنفسهم قياسون.
~~قال :
~~«فإن قالوا : هذا إفصاح منكم بخلو الأماكن منه، وانفراد العرش به.
~~قيل : إن كنتم تعنون بخلو الأماكن من تدبيره، وأنه عالم بها فلا .
~~وإن كنتم تذهبون إلى خلوها من استوائه عليها، كما استوى على العرش،
~~فنحن لا نحتشم أن نقول: استوى الله على العرش، ونحتشم أن نقول:
~~استوى على الأرض، واستوى على الجدار، وفي صدر البيت.
~~وقال أيضا أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب:
~~يقال لهم: أهو فوق ما خلق?
~~فإن قالوا : نعم. قيل : ما تعنون بقولكم إنه فوق ما خلق?
~~فإن قالوا : بالقدرة والعزة. قيل لهم: ليس عن هذا سألتكم.
~~وإن قالوا : المسألة خطأ. قيل: فليس هو فوق.
~~فإن قالوا : نعم ليس هو فوق. قيل لهم: وليس هو تحت.
~~فإن قالوا : ولا تحت أعدموه؛ لأن ما كان لا تحت ولا فوق فعدم.
~~وإن قالوا: هو فوق وهو تحت. قيل لهم: فوق تحت، وتحت فوق.

PageV01P069

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0070.png)

# قال ابن تيمية:
# والمقصود أن ابن كلاب إمام الأشعري وأصحابه، ومن قبلهم كالحارث
~~المحاسبي وأمثاله، يبين أن من قال: لا هو في العالم ولا خارج منه، فقوله
~~فاسد، خارج عن طريق النظر والخبر، وأنه قد رد خبر الله ms12 نصا، ولو قيل له:
~~صفة بالعدم، ما قدر أن يقول أكثر منه، وأنه قال ما لا يجوز في خبر ولا
~~معقول، وأنهم قالوا : هذا هو التوحيد الخالص، وهو النفي الخالص،
~~فجعلوا النفي الخالص هو التوحيد الخالص.
# وهذا الذي قاله هو الذي يقوله جميع العقلاء، الذين يتكلمون بصريح
~~العقل، بخلاف من تكلم في المعقول بما هو وهم وخيال فاسد.
# ولذلك قال : «إذا قالوا : ليس هو فوق وليس هو تحت فقد أعدموه لأن ما
~~كان لا تحت ولا فوق فعدم.
# وذكر حجة ثالثة فقال : أنتم تصفونه بالصفات الممتنعة، التي مضمونها
~~الجمع بين المتقابلين في الموجودات، فيلزمكم أن تصفوه بسائر
~~المتقابلات .
# قال : «فيقال لهم : إذا قلنا الإنسان - يعني وغيره من الأعيان القائمة
~~بأنفسها - لا مماس ولا مباين للمكان، فهذا محال باعترافهم.

PageV01P070

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0071.png)

~~قال ابن تيمية(1:
~~لقال ابن فورك :
~~فصل من كلامه في زيادة تحقيق في هذا القول.
~~قال في باب مسألة الجهمية في المكان، في كتاب التوحيد:
~~يقال لهم:
~~إذا قلنا : الإنسان لا مماس ولا مباين للمكان، فهذا محال.
~~فلا بد من نعم.
~~قيل لهم: فهو لا مماس ولا مباين للمكان.
~~فإذا قالوا : نعم.
~~قيل لهم : فهو بصفة المحال من المخلوقين، الذي لا يكون ولا يثبت
~~ل في الوهم.
~~فإذا قالوا : نعم. قيل : فينبغي أن يكون بصفة المحال من كل جهة، كما
~~كان بصفة المحال من هذه الجهة.
~~وقيل لهم: أليس لا يقال لما ليس ثابتا في الإنسان مماس ولا مباين?
~~فإذا قالوا : نعم.

PageV01P071

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0072.png)

# قيل : فأخبرونا عن معبودكم مماس هو أو مباين?
# فإذا قالوا : لا يوصف بهما.
# قيل لهم : فصفة إثبات الخالق كصفة عدم المخلوق، فلم لا تقولون عدم،
~~كما تقولون للإنسان عدم إذا وصفتموه بصفة العدم ?
# وقيل لهم : إذا كان عدم المخلوق وجودا له، كان جهل المخلوق علما
~~له، لأنكم وصفتم العدم الذي هو للمخلوق وجودا له، فإذا كان العدم وجودا،
~~كان الجهل علما والعجز قوة.
# قال ابن تيمية(1 :
# «قال :
~~يقال للجهمية : أليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم: إن ms13 الدهر هو
~~واحد، إلا أنه لا ينفك عن العالم ولا ينفك العالم منه، ولا يباين العالم
~~ولا يباينه، ولا يماس العالم ولا يماسه، ولا يداخل شيئا من العالم ولا
~~يداخله، لأنه واحد والعالم غير مفارق له?
# فإذا قالوا : نعم.
# قيل لهم : صدقتم، فلم أثبتم المعبود بمعنى الدهر، وأكفرتم من قال بمثل
~~مقالتكم? وهل تجدون بينكم وبينهم فرقا أكثر من أن سميتموه بغير ما سموه به?
~~وقد قلتم : إنه غير مفارق للعالم ولا العالم مفارق له، ولا هو داخل العالم ولا
~~العالم داخل فيه، ولا مماس للعالم، ولا العالم مماس له.

PageV01P072

![image file](./0245IbnKullab.Maqalat_0073.png)

# فأين تذهبون يا أولي الألباب إن كنتم تعقلون? من أولى أن يكون قد شبيه
~~الله بخلقه : نحن أو أنتم? ولم رجعتم على من خالفكم بالتكفير، وزعمتم أنهمم
~~قد كفروا لأنهم قالوا : واحد منفرد بائن? فلم لا كنتم أولى بالكفر والتشبيبه
~~منهم إذ زعمتم مثل زعم الملحدين، وقلتم مثل مقالة المخالفين الضالين،
~~وخرجتم من توحيد رب العالمين.
# قال :
# وكذلك مشاركتكم الثنوية في إلحادهم لما قالوا : إن الأشياء من شيئين
~~لا تنفك منهما ولا ينفكان منها، وإن الأشياء تولدت عنهما ومنهما، وأن النون
~~والظلمة لا نهاية لهما في أنفسهما، وأن أحدهما مازج الآخر فتولدت الأشياء
~~منهما? وقلتم لهم: كيف يكون ما لا نهاية له يفعل شيئا لا في نفسه? وكيف
~~يجيء ما لا نهاية له فيكون في غيره ? فقيل لكم مثل ذلك: كيف يكون ما لا
~~نهاية له يفعل شيئا لا في نفسه ولا بائنا من نفسه? ويلزمكم إذا زعمتم أنه.
~~لاتفاق النور والظلمة أن الخلق تولدوا منه، كما ألزمكم المنانية، حيث،
~~زعموا أن النور والظلمة أصل الأشياء، وأن الأشياء تحدث منهما، وأنهما
~~لا ينفكان مما كان بعدهما، ولا ينفك عنهما.
# كذلك زعمتم أن الواحد الذي (ليس كمثله شىة)
~~تعالى عما قلتم - كان لا نهاية له، ثم خلق الأشياء غير منفكة منه، ولا
~~هو منفك منها، ولا يفارقها ولا تفارقه، فأعظمتم معناهم ومنعتم القول
~~والعبارة.

PageV01P073 ms14