######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | العدل والتوحيد
PageV01P581
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على ما أسبغ علينا من نعمه ، ومن علينا من إحسانه وكرمه ، وبين
~~لنا من الهدى ، وأنقذنا من الضلالة والردى ، بإقامة حججه ، وتواتر رسله ،
~~صلوات الله عليهم ، ومحكم آياته ، وتفصيل بيناته ، رحمة لعباده ، ودعاء لهم
~~إلى ثوابه ، وإخراجا لهم من عقابه : ( @QUR@06 لئلا يكون للناس على الله
~~حجة ) [النساء : 165]. و ( @QUR@014 ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم ) [الأنفال : 41].

### | [عقائد يجب الإيمان بها]
# أما بعد : فإن الذي يجب على العبد أن يكون عاملا بطاعة الله ، التي لا
~~يقبل الله عز وجل غيرها من طاعته إلا بأدائها ، ولا يكون مؤمنا حتى يفعلها.
# أن يؤمن بالله وحده لا شريك له ، ولا يتخذ معه إلها ، ولا من دونه ربا
~~ولا وليا ، وأن يؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله ، والبعث بعد الموت ،
~~وبالحساب والجنة والنار ، وبالجزاء بالأعمال ، وأن الآخرة هي دار القرار ،
~~لا ينقطع ثوابها ، ولا يبيد عقابها ، ولا يموت فيها أهلها ، وهم في جزائهم
~~خالدون. ويؤمن بوعد الله جل ثناؤه ووعيده ، وأخباره ، وكل ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، مما أمر به ونهى عنه صلوات الله عليه من العمل
~~بالمفروض بطاعة الله ، والاجتناب لمعاصي الله ، والولاية لأوليائه ،
~~والمعاداة لأعدائه ، والرضى بقضاء الله ، والتسليم لأمر الله. فإذا فعل ذلك
~~كان مؤمنا ، مسلما محسنا ، من المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

### | [التوحيد]
# ولا يكون العبد مؤمنا حتى يعلم أنه مخلوق مرزوق ، وأنه ذليل مقهور ، وأن
~~له خالقا قديما ، عزيزا حكيما ، ليس كمثله شيء في وجه من الوجوه ، ولا معنى
~~من المعاني ، وأن ما سواه من الأشياء كلها من عرشه ، وملائكته ، ورسله ،
~~وسماواته ، وأرضه ،
PageV01P583
# وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ، مما أخرجه الله جل ثناؤه ، من تمكين
~~العباد وأفعالهم ، لم يجعل لأحد عليه قدرة ولا استطاعة ، ولا عند أحد منهم
~~معرفة في شيء من بدو ذلك وإنشائه ، ومن أعمل منهم فكره ليبلغ معرفة شيء من
~~ذلك بقي حسيرا ، منقطعا مبهورا ms01 ، ولا جعل إلى أحد في شيء منه سبيلا ، ولا
~~جعل لأحد فيه محمدة ولا ذما ، لأنه جل ثناؤه لم يستعن على إنشاء ما أنشأ
~~بأحد ، ولم يشاركه في ملكه أحد ، ولم يؤامر في تدبيره أحدا ، فهو الواحد
~~الأحد ، الذي لا من شيء كان ، ولا من شيء خلق ما كان.
# فهو الدائم بلا أمد ، الأول الذي ليس قبله شيء ، والآخر الذي ليس بعده
~~شيء : ( @QUR@09 هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3))
~~[الحديد : 3].
# وجميع ما أدركته ببصرك ووهمك ، ووقع عليه شيء من حواسك ، أو كيفته
~~بتقديرك ، أو حددته بتمثيلك ، أو شبهته بتشبيهك ، أو وقت له وقتا ، أو حددت
~~له حدا ، أو عرفت له أولا ، أو وصفت له آخرا ، فهو محدث مخلوق ، والله
~~تبارك وتعالى خالق الأشياء ، لا من شيء خلقها ، ولا على مثال صورها ، بل
~~أنشأها وابتدأها ، فدبرها بأحكم تدبير ، وقدرها بأحسن تقدير.
# فهو جل ثناؤه ، لا يشبه الخلق ولا يشبهه الخلق ، لأنه الخلاق الذي : (
~~@QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11]. لم يخص بذلك
~~شيئا دون شيء ، بل عم الأشياء كلها ، ما كان منها وما يكون ، فلا شبيه له
~~ولا عديل ، لا الضياء ولا الأنوار ، ولا الظلمات ولا النار. وذلك أن النور
~~والظلمة مخلوقان محدثان ، يوجدان ويعدمان ، ويقبلان ويدبران ، ويذهبان
~~ويجيئان ، ويوصفان ويحدان. والخالق جل ثناؤه ليس كذلك ، لأن الخالق جل وعز
~~قديم لم يزل ، والمخلوق لم يكن ، فآثار الصنعة في المخلوق بينة ، وأعلام
~~التدبير قائمة ، والعجز فيه ظاهر ، والحاجة له لازمة ، والآفات به نازلة ،
~~فأنت تراه مرة ماثلا ، ومرة آفلا زائلا.
# فلما كانت هذه صفة كل مخلوق ، ولم يجز أن تضاف صفة المخلوق إلى الخالق عز
~~وجهه ، لأن الخالق لا يكون في صفة المخلوق ، تبارك وتعالى الخالق أن يكون
~~له شبه البشر ، هو الحامد نفسه قبل أن يحمده أحد من خلقه. فقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@012 الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا
PageV01P584
# @QUR@02 بربهم يعدلون (1)) [الأنعام : 1]. يقول جل ثناؤه إن الكفار
~~عبدوا إلها غير الله ms02 ، فقالوا هو ضياء ونور ، ومن جنسه النار والنور ،
~~وجعلوا معه إلها آخر ، فقالوا : هو ظلمة ومن جنسه كل ظلمة. فعدلوا بالله جل
~~ثناؤه حين شبهوه بالأنوار ، وجعلوا معه آلهة من الظلمات ، فأكذبهم الله جل
~~ثناؤه إذ قال : ( @QUR@03 وجعل الظلمات والنور ). تكذيبا لهم إذ شبهوه
~~وعدلوا به ، وأكذب جل ثناؤه الذين شبهوه بالإنس من اليهود وغيرهم من
~~المشركين ، جهلا به وجرأة عليه ، فقال جل ثناؤه مع ما بين لهم في عقولهم من
~~وحدانيته ، ونفى شبه الخلق عند ما يرون من أدلته وأعلامه ، التي تدعوهم إلى
~~معرفته وتوحيده ، من خلق السماوات والأرض ، وما فيهما وما بينهما ، ومن
~~أنفسهم لو أحسنوا النظر ، وأعملوا في ذلك الفكر ، فقال جل ثناؤه : (
~~@QUR@04 قل هو الله أحد (1) @QUR@02 الله الصمد (2) @QUR@04 لم يلد ولم
~~يولد (3) @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد (4)) [الإخلاص : 1 4]. وقال : (
~~@QUR@03 ليس كمثله شيء ). وقال : ( @QUR@025 ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا ) [المجادلة : 7].
# كذلك الله عز وجل شاهد كل نجوى ، عالم السر وأخفى ، قريب لا بمجاورة ،
~~بعيد لا بمفارقة ، شاهد كل غائب ، آخذ بناصية كل دابة ، وعليه رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها ، أقرب إلينا من حبل الوريد ، وخائل بيننا وبين قلوبنا
~~(1) لا بتحديد ، وهو مع قربه منا مدبر السماوات العلى ، وشاهد الأرضين
~~السفلى ، وعليم بما فيهن وما بينهن وما تحت الثرى ، وهو على العرش استوى ،
~~وهو مع كل نجوى ، وهو في ذلك لا كشيء من الأشياء.

### | [أسباب وعلل التشبيه]
# ولقد ضل قوم ممن ينتحل الإسلام من المشبهة الملحدين ، الذين شبهوا الله
~~عز ذكره بخلقه ، وزعموا أنه على صورة الإنسان ، (2) وأنه جسم محدود ، وشبح
~~مشهود ،
PageV01P585
# واعتلوا بآيات من الكتاب متشابهات ، حرفوها بالتأويل ، ونقضوا بها
~~التنزيل ، كما حرف من كان قبلهم من اليهود والنصارى كلام الله عن مواضعه ،
~~وبأحاديث افتعلها الضلال ، من بغاة الإسلام ، فحملها عنهم الجهال. فيها
~~الإلحاد والكفر بالله ، وأحاديث لم يعرفوا حسن تأويلها ، (1) ولم يعنوا
~~بتصحيحها ، (2) فضلوا وأضلوا كثيرا ms03 وضلوا عن سواء السبيل.

### | [الرؤية]
# فكأنما تأولوا قول الله عز وجل : ( @QUR@03 وجوه يومئذ ناضرة (22) @QUR@03
~~إلى ربها ناظرة (23)) [القيامة : 22 23]. فقالوا إن الله عز وجل يرى
~~بالأبصار في الآخرة ، وينظر إليه جهرة ، خلافا لقول الله جل ثناؤه : (
~~@QUR@06 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) [الأنعام : 103]. (3) جهلا
~~بمعاني الآية وتأويلها.
# أخرجه الطبراني في الكبير 12 / 340 (01358)، وابن أبي عاصم في السنة /
~~229. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. سبحان رب العزة عما يصفون.
# «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول :
# «يا من لا تراه العيون ، ولا تخالطه الظنون ، ولا يصفه الواصفون ، ولا
~~تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر ، يعلم مثاقيل الجبال ، ومكاييل البحار ،
~~وعدد قطر الأمطار ، وعدد ورق الأشجار ، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه
~~النهار ، وما تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ، ولا بحر ما في قعره ، ولا
~~جبل ما في وعره ، اجعل خير عمري آخره ، وخير عملي خواتيمه ، وخير أيامي يوم
~~ألقاك فيه.
# فوكل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأعرابي رجلا ، فقال : إذا صلى
~~فائتني به ، فلما صلى أتاه ، وقد كان أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذهب من بعض المعادن ، فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب ، وقال : ممن أنت يا
~~أعرابي؟ قال : من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله ، قال : هل تدري لم وهبت
~~لك الذهب؟ قال : للرحم بيننا وبينك يا رسول الله ، قال : إن للرحم حقا ، ولكن
PageV01P586
# فأما أهل العلم والإيمان ، ففسروها على غير ما قال أهل التشبيه المنافقون
~~، فقالوا : ( @QUR@03 وجوه يومئذ ناضرة ) يقول : مشرقة حسنة ، ( @QUR@03
~~إلى ربها ناظرة ) يقول : منتظرة ثوابه وكرامته ورحمته ، (1) وما يأتيهم من
~~خيره وفوائده. وهكذا ذلك في لغات العرب. وبلغاتها ولسانها نزل القرآن ،
~~يقولون : إذا جاء الخصب بعد الجدب : قد نظر الله جل ثناؤه إلى خلقه ، ونظر
~~لعباده. يريدون أنه أتاهم بالفرج والرخاء. ليس يعنون أنه كان لا يراهم ثم
~~صار يراهم.
# وقال الله جل ذكره وهو يذكر أهل النار ms04 : ( @QUR@013 لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) [آل عمران : 77].
~~تأويل ذلك : أنهم لا
# قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (10 / 158): رواه الطبراني في
~~الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأذرمي
~~وهو ثقة.
# وأخرج ابن أبي حاتم ، والعقيلي ، وابن عدي ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ،
~~عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ( لا تدركه
~~الأبصار ). قال : لو أن الإنس والجن والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن
~~فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ( لا تدركه الأبصار ) قال : لا يحيط بها أحد بالله.
# وأخرج عبد بن حميد ، وأبو الشيخ ، عن قتادة ( لا تدركه الأبصار ) قال :
~~هو أجل من ذلك وأعظم أن تدركه الأبصار.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار ) يقول : لا يراه شيء وهو يرى الخلائق. الدر المنثور 3 / 335.
# أخرج ابن أبي شيبة ، وابن جرير ، عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله : (
~~إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر الثواب من ربها. وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي
~~الله عنه في قوله : ( إلى ربها ناظرة ) قال : تنتظر منه الثواب. الدر
~~المنثور 8 / 360.
# وهو المروي عن علي والحسن وسعيد بن جبير والضحاك. رواه الطوسي في مجمع
~~البيان 6 / 128.
PageV01P587
# يرجون من الله جل ثناؤه ثوابا ، ولا يفعل بهم (1) خيرا ، وأهل الجنة ينظر
~~الله إليهم وينظرون إلى الله جل ثناؤه ، ومعنى ذلك أنهم يرجون من الله خيرا
~~، ويأتيهم منه خير ويفعله بهم ، وليس معنى ذلك أنهم ينظرون إليه جهرة
~~بالأبصار ، عز ذو الجلال والإكرام ، وكيف يرونه بالأبصار ، وهو لا محدود
~~ولا ذو أقطار ، كذلك جل ثناؤه لا تدركه الأبصار ، ومن أدركته الأبصار فقد
~~أحاطت به الأقطار ، ومن أحاطت به الأقطار ، كان محتاجا إلى الأماكن ، وكانت
~~محيطة به ، والمحيط أكبر من المحاط به وأقهر بالإحاطة ، فكل من قال إنه
~~ينظر إليه جل ثناؤه على غير ms05 ما وصفنا من انتظار ثوابه وكرامته ، فقد زعم
~~أنه يدرك الخالق ، ومحال أن يدرك المخلوق الخالق جل ثناؤه بشيء من الحواس ،
~~لأنه خارج من معنى كل محسوس وحاس ، فكذلك نفى الموحدون عن الله جل ثناؤه
~~درك الأبصار ، وإحاطة الأقطار ، وحجب الأستار ، فتعالى الله عن صفة
~~المخلوقين ، علوا كبيرا لا إله إلا هو رب العالمين.

### | [شبه المشبهة]
# وتأولت أيضا المشبهة قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@02 خلقت بيدي ) [ص :
~~62]. وقوله : ( @QUR@08 والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه ) [الزمر : 67]. وقوله : ( @QUR@05 وجاء ربك والملك صفا صفا (22))
~~[الفجر : 22]. وقوله : ( @QUR@04 وكلم الله موسى تكليما ) [النساء : 164].
~~وقوله : ( @QUR@02 سميع بصير ) [الحج / 61 ، لقمان / 28 ، المجادلة / 1].
~~وقوله : ( @QUR@03 ويحذركم الله نفسه ) [آل عمران : 28 ، 30]. وقوله: (
~~@QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88]. ففسروا ذلك على ما توهموا من
~~أنفسهم ، وبأنه عز وجل عندهم في ذلك كله على معنى المخلوقين ، وصفاتهم في
~~هيئاتهم وأفعالهم ، فكفروا بالله العظيم ، وعبدوا غير الله الكريم.
# وتأويل ذلك كله عند أهل الإيمان والتوحيد : أن الله عز وجل ليس كمثله شيء ،
PageV01P588
# فأما قوله تبارك وتعالى : ( @QUR@02 خلقت بيدي ) [ص : 62]. يعني : بقدرتي
~~وعلمي. يريد أني على ذلك قادر وبه عالم ، توليت ذلك بنفسي لا شريك لي في
~~تدبيري وصنعي ، لا أن قدرتي وعلمي ونفسي غيري ، بل أنا الواحد الذي لا شيء
~~مثلي. وقد بين معنى هذه الآية في آية أخرى ، فقال : ( @QUR@015 إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)) [آل عمران :
~~59]. وقال جل ذكره : ( @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون (40)) [النحل : 40] يريد إذا كونا شيئا كان. وقال تبارك وتعالى : (
~~@QUR@012 أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~(71)) [يس : 71]. يقول : مما عملت أنا بنفسي.
# وقال جل ثناؤه : ( @QUR@06 بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) [المائدة :
~~58] ، وتأويل ذلك عند أهل العلم : بل نعمتاه مبسوطتان على خلقه ، نعمة
~~الدنيا ونعمة الآخرة.
# وقيل في تأويله : بل رزقاه (1) مبسوطان على خلقه ، رزق موسع ، ورزق مضيق
~~، ( @QUR@03 ينفق كيف يشاء ). أي : يفعل من ms06 (2) ذلك ما هو أصلح لعباده.
~~كذلك قال جل ثناؤه : ( @QUR@02 بيده الملك ) [الملك : 1]. يعني : له الملك.
~~وكذلك تقول العرب : الملك بيد فلان. وقد قبض فلان الملك والأرض. وذلك في
~~قبضته وبيمينه. يعنون : في قدرته وملكه. كذلك السماوات والأرض وما بينهما
~~وما فيهما في قبضة الله وبيمينه. يعني : في قدرته وملكوته وسلطانه ، اليوم
~~ويوم القيامة وفي كل وقت. كما قال جل ثناؤه : ( @QUR@03 والأمر يومئذ لله )
~~[الانفطار : 1]. فالأمر يومئذ واليوم بيده. وقال تبارك وتعالى لمن عصاه وهو
~~يساق إلى النار : ( @QUR@04 ذلك بما قدمت يداك ) [الحج : 10]. و «بما كسبت
~~يداك» (3). يريد : بما كسبت أنت بقولك وفعلك ، ليس يعني : يده دون بدنه
~~وجوارحه.
# وقال جل ثناؤه لنبيه ، صلوات الله عليه وعلى أهله : ( @QUR@04 إلا ما
~~ملكت أيمانكم ) [النساء : 24]. يعني : ما ملكتم أنتم ، وتقول العرب : أسلم
~~فلان على يدي فلان. يريدون :
PageV01P589
# بقوله وأمره. ويقولون :
# ............................... %~% بيد الله أمرنا والفناء (1)
# يريدون : بالله عمرنا والفناء. ويقولون : نواصينا بيد الله ، ونحن في
~~قبضة الله. يريدون في هذا كله : أنا في قدرته وملكه ، ليس يذهبون إلى يد
~~كيد الإنسان أو غيره من الخلق.
# ومعنى قوله : ( @QUR@05 وجاء ربك والملك صفا صفا (22)) [الفجر : 22].
~~يقولون : جاء الله جل ثناؤه بآياته العظام في مشاهد القيامة ، وجاء بتلك
~~الزلازل والأهوال ، وجاء بالملائكة الكرام ، فتجلت الظلم ، وانكشفت عن
~~المرتابين البهم ، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وليس قوله : (
~~@QUR@02 وجاء ربك ). أنه جاء من مكان ، ولا أنه زائل ولا حائل ، (2) أو
~~منتقل من مكان إلى مكان ، أو جاء من مكان إلى مكان ، تبارك الله وتعالى عن
~~ذلك. بل هو شاهد كل مكان ، ولا يحويه مكان ، وهو عالم كل نجوى ، وحاضر كل ملأ.
# كذلك قوله : ( @QUR@010 هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )
~~[البقرة : 210]. كما قال جل ثناؤه : ( @QUR@08 ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون (49)) [يس : 49]. وكذلك قال جل ثناؤه : ( @QUR@05 فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد ) [النحل : 26]. وقال : ( @QUR@06 فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا ) [الحشر : 2]. يعني بذلك كله : أنه أتاهم بعذابه وأمره.
~~ليس أنه أتاهم بنفسه ms07 زائلا ، وكان في مكان فكان عنه منتقلا. وكذلك يقول
~~القائل للرجل إذا جاء بأمر عجيب : لقد أتى فلان أمرا عجيبا. يريدون : أنه
~~فعل شيئا أعجبه. فذلك تأويل المجيء من الله جل ثناؤه. لا هو بالانتقال ولا
~~بالزوال ، لأن الزائل مدبر محتاج ، لو لا حاجته إلى الزوال لم يزل. فلذلك
~~نفى الموحدون عن الله جل ثناؤه الزوال والانتقال.
PageV01P590
### | [القرآن كلام الله مخلوق]
# وقوله : ( @QUR@04 وكلم الله موسى تكليما ) [النساء : 164]. فذهبت
~~المشبهة إلى أن الله تعالى عما قالوا علوا كبيرا : تكلم بلسان وشفتين ،
~~وخرج الكلام منه كما خرج الكلام من المخلوقين ، فكفروا بالله العظيم حين
~~ذهبوا إلى هذه الصفة.
# ومعنى كلامه جل ثناؤه لموسى صلوات الله عليه عند أهل الإيمان والعلم :
~~أنه أنشأ كلاما خلقه كما شاء ، فسمعه موسى صلى الله عليه وفهمه ، وكل مسموع
~~من الله جل ثناؤه فهو مخلوق. لأنه غير الخالق له وإنما ناداه الله جل ثناؤه
~~، فقال : ( @QUR@05 إني أنا الله رب العالمين ) [القصص : 30]. والنداء غير
~~المنادي ، والمنادي بذلك هو الله جل ثناؤه ، والنداء غير الله ، وما كان
~~غير الله مما يعجز عنه الخلائق فمخلوق ، لأنه لم يكن ثم كان بالله وحده لا
~~شريك له.
# وكذلك عيسى صلوات الله عليه كلمة الله وروحه ، وهو مخلوق كما قال الله في
~~قوله : ( @QUR@015 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون (59)) [آل عمران : 59]. وكذلك قرآن الله وكتب الله كلها ، قال
~~الله جل ثناؤه : ( @QUR@04 إنا جعلناه قرآنا عربيا ) [الزخرف : 3]. يريد :
~~خلقناه. كما قال : ( @QUR@08 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها )
~~[الزمر : 6]. يقول : خلق منها زوجها. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@09 ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه ) [الأنبياء : 2]. وقال تبارك وتعالى : (
~~@QUR@05 فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ) [القلم : 44]. وقال سبحانه : (
~~@QUR@04 أو يحدث لهم ذكرا ) [طه : 99]. فكل محدث من الله جل ثناؤه فمخلوق ،
~~لأنه لم يكن فكان بالله وحده لا شريك له ، فالله أول لم يزل ولا يزول.
# وأما قوله : ( @QUR@02 سميع بصير ) (1). فمعنى ذلك : أنه لا تخفى عليه ms08
~~الأصوات ولا اللهوات ، ولا غيرها من الأعيان ، أين ما كانت وحيث كانت ، في
~~ظلمات الأرض
PageV01P591
# والبر والبحر. ليس يعني : أنه سميع بصير بجوارح أو بشيء سواه ، فيكون
~~محدودا ، أو يكون معه غيره موجودا ، تعالى الله عن ذلك.
# وأما قوله : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88]. وقوله : (
~~@QUR@03 ويبقى وجه ربك ) [الرحمن : 27]. فإنما يعني : إياه لا غيره. يقول :
~~كل شيء هالك إلا هو. وقوله : ( @QUR@03 ويبقى وجه ربك ) ليس يعني بذلك :
~~وجها في جسد ، ولا جسدا إذا وجه ، تعالى الله عن هذه الصفات ، التي هي في
~~المخلوقين موجودات.
# وأما قوله : ( @QUR@03 ويحذركم الله نفسه ) [آل عمران : 30 ، 28]. يريد :
~~يحذركم الله إياه لا غيره. وقوله تعالى : ( @QUR@09 تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك ) [المائدة : 116]. يريد : تعلم أنت ما أعلم ولا أعلم أنا
~~ما تعلم إلا ما علمتني. ليس يعني : أن له نفسا غيره بها يقوم. تعالى عن
~~ذلك. وقد يقول القائل : هذا نفس الحق ، ونفس الطريق ، وكذلك : هذا وجه
~~الكلام ، ووجه الحق ، يريدون بذلك كله : هو الحق ، وهذا هو الكلام ، وهذا
~~هو الطريق. ليس يذهبون إلى شيء غير ذلك. فتعالى الله عن صفات المخلوقين
~~علوا كبيرا ، هو الذي لا كفؤ له ولا نظير له ، ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ) [الشورى : 11].
# فكل من وصف الله جل ثناؤه بهيئات خلقه ، أو شبهه بشيء من صنعه ، أو توهمه
~~صورة أو جسما ، أو شبحا ، (1) أو أنه في مكان دون مكان ، أو أن الأقطار
~~تحويه ، أو أن الحجب تستره ، أو أن الأبصار تدركه ، أو (2) أنه لم يخلق
~~كلامه وكتبه ، والقرآن وغيره من كلامه وأحكامه ، أو أنه كشيء مما خلق ، أو
~~أن شيئا من خلقه يدركه ، مما كان أو يكون ، بجارحة أو حاسة ، فقد نفاه وكفر
~~به وأشرك به. فافهموا ذلك ، وفقنا الله وإياكم لإصابة الحق ، وبلوغ الصدق.
PageV01P592
### | [العدل]
# وعلى العبد : إذا وحد الله جل ثناؤه ، وعرف أنه ليس كمثله شيء ، أن يتقيه
~~في سره وعلانيته ، ويرجوه ويخافه ، ويعلم أنه عدل كريم ، رحيم حكيم ، لا
~~يكلف عباده إلا ms09 ما يطيقون ، ولا يسألهم إلا ما يجدون ، ولا يجازيهم إلا بما
~~يكسبون ويعملون. وهكذا جل ثناؤه قال ، يدل بذلك على رحمته لنا : ( @QUR@06
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) [البقرة : 286] ، و ( @QUR@04 ... إلا ما
~~آتاها ) [الطلاق : 7]. وقال : ( @QUR@09 ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ) [آل عمران : 97]. فلم يكلف الرحيم الكريم أحدا من عباده ما لا
~~يستطيع ، بل كلفهم دون ما يطيقون ، ولم يكلفهم كل ما يطيقون. وعذرهم عند ما
~~فعل بهم من الآفات التي أصابهم بها ، ووضع عنهم الفرض فيها ، فقال لا شريك
~~له : ( @QUR@012 ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~) [النور : ، الفتح : 1761]. لأنهم لا يقدرون أن يؤدوا ما فرض الله عليهم ،
~~ولم يقل جل ثناؤه : ليس على الكافر حرج ، ولا على الزاني حرج ، ولا على
~~السارق حرج. وذلك أنه لم يفعل ذلك بهم ، ولم يدخلهم فيه ، ولم يقض ذلك ولم
~~يقدره ، لأنه جور وباطل ، والله جل ثناؤه لا يقضي جورا ولا باطلا ولا فجورا
~~، لأن المعاصي كلها باطل وفجور ، والله تعالى أن يكون لها قاضيا ومقدرا ،
~~بل هو كما وصف نفسه ، جل ثناؤه إذ يقول : ( @QUR@09 إن الحكم إلا لله يقص
~~الحق وهو خير الفاصلين ) [الأنعام : 57]. بل قضاؤه فيها كلها النهي عنها ،
~~والحكم على أهلها بالعقوبة والنكال في الدنيا والآخرة ، إلا أن يتوبوا فإنه
~~يقبل التوبة ويعفو عن السيئات.
# أليس قال جل ثناؤه في الصيام : ( @QUR@018 ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) [البقرة : 185]. (1)
~~فوضع عن المرضى الصيام ، لأنهم لا يقدرون عليه ، ووضعه عن المسافر وإن كان
~~يقدر عليه ، يخبرهم أنه إنما يفعل ذلك لأنه يريد بهم اليسر ، ولا يريد بهم
~~العسر ، ووضع عنه الصلاة قائما إذا لم يقدر على القيام ، وأباح له أن يصلي
~~جالسا ، وإن لم يقدر على الصلاة
PageV01P593
# جالسا ، صلى مضطجعا أو مستقبلا ، فإن لم يقدر على ذلك بشيء من جوارحه فلا
~~شيء عليه. فعل ذلك رحمة ونعمة ونظرا لعباده.
# ومن لم ms10 يكن له مال فلا زكاة عليه ، وإن كان ذا مال فحال (1) عليه الحول
~~وهو مائتا درهم فعليه خمسة دراهم ، فإن نقص من مائتي درهم شيء ، (2) قل أو
~~كثر فلا شيء عليه فيها ، وكل أمر لا يستطيقه العبد فهو عنه موضوع ، وكلف
~~مما يستطيع اليسير. يريد لله جل ثناؤه بذلك التخفيف عن (3) عباده تصديقا
~~لقوله : ( @QUR@08 يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28))
~~[النساء : 28]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@07 وما جعل عليكم في الدين من حرج )
~~[الحج : 78]. يقول : من ضيق.
# وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@06 ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) [الأنعام :
~~164]. فلم يؤت أحد من قبل الله تبارك وتعالى في دينه ، وإنما يؤتى العبد من
~~نفسه بسوء نظره ، وإيثار هواه وشهوته ، ومن قبل الشيطان عدوه ، يوسوس في
~~صدره ويزين له سوء عمله ، ويتبعه فيضله ويرديه ، ويهديه إلى عذاب السعير.
# وقال الله جل ثناؤه يحذر عباده الشيطان : ( @QUR@011 يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ) [الأعراف : 23]. وقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@05 الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) [البقرة :
~~265]. وقال سبحانه : ( @QUR@013 إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6)) [فاطر : 6]. أعاذنا الله وإياكم
~~من ذلك.
# وعلى العبد أن يعلم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الكريم
~~الحليم ، وأن الله جل ثناؤه عالم ما العباد عاملون ، وإلى ما هم صائرون ،
~~وأنه أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا ، وأنه لم يجبر أحدا على معصية
~~، ولم يحل بين أحد وبين الطاعة ، فالعباد العاملون والله جل ثناؤه العالم
~~بأعمالهم ، والحافظ لأفعالهم ، والمحصي لأسرارهم وآثارهم ، وهو بما يعملون خبير.
PageV01P594
### | [الهدى والضلال]
# وعلى العبد أن يعلم أن الله جل ثناؤه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، وأنه
~~لا يضل أحدا حتى يبين لهم ما يتقون ، فإذا بين لهم ما يتقون ، وما يأتون
~~وما يذرون ، فأعرضوا عن الهدى ، وصاروا إلى الضلالة والردى ، أضلهم
~~بأعمالهم الخبيثة حتى ضلوا ، كذلك قال جل ثناؤه : ( @QUR@03 ويضل الله
~~الظالمين ) [إبراهيم : 27]. وقال سبحانه : ( @QUR@05 وما يضل به إلا
~~الفاسقين (26) @QUR@07 الذين ms11 ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) [البقرة : 26
~~27]. وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@05 فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) [الصف :
~~5]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@05 بل طبع الله عليها بكفرهم ) [النساء : 155].
# وقد يجوز أيضا أن يكون معنى يضل : أن سماهم ضلالا ، وشهد عليهم بالضلال
~~ووصفهم به ، من غير أن يدخلهم في الضلالة ويقسرهم عليها ، فإن رجعوا عن
~~الضلالة وتابوا ، وصاروا إلى الهدى ، سماهم مهتدين ، وأزال عنهم اسم الضلال
~~والفسق. ولم يبتدئ ربنا جل ثناؤه أحدا بالضلالة من عباده ، ولا وصف بها
~~أحدا من قبل أن يستحقها ، وكيف يبتدئ أحدا من عباده بالضلالة؟! كما قال
~~القدريون الكافرون الكاذبون على الله. والله جل ثناؤه ينهى عباده عنها ،
~~ويحذرهم إياها. ويقول : ( @QUR@05 يبين الله لكم أن تضلوا ) [النساء: 176].
~~يعني لئلا تضلوا. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@016 الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد (1))
~~[إبراهيم : 1]. وقال سبحانه : ( @QUR@010 إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ) [الرعد : 11]. ولو ابتدأهم بالضلالة كان قد غير ما بهم
~~من النعمة قبل أن يغيروا ، سبحانه هو (1) أرحم الراحمين ، وخير الناصرين.
~~يريد بذلك وصف نفسه.
# وأمن (2) الخلق أن يكون لهم ظالما ، أو بغير ما عملوا مجازيا ، فقال جل
~~ثناؤه : ( @QUR@011 ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به
~~) [النساء : 123].
PageV01P595
# وقال سبحانه : ( @QUR@011 ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ) [الإسراء : 15] وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@06 فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره (7) @QUR@06 ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)) [الزلزلة : 7
~~8]. وقال عز ذكره : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56))
~~[الذاريات : 56]. فللعبادة خلقهم ، وبطاعته أمرهم ، ومن ظلمه أمنهم ،
~~وبنعمته ابتدأهم ، بما جعل لهم من العقول والأسماع والأبصار ، وسائر
~~الجوارح والقوى ، التي بها يصلون إلى أخذ ما أمرهم به ، وترك ما نهاهم عنه
~~، ثم ابتدأهم جل ثناؤه بالنعمة في دينهم ، بأن بين لهم ما يأتون وما يذرون
~~، ثم أمرهم بما يطيقون. أراد بذلك إكرامهم ، ومن المهالك إخراجهم ، بين ذلك
~~بقوله في الإنسان : ( @QUR@04 ألم نجعل له عينين (8) @QUR@02 ولسانا ms12 وشفتين
~~(9) @QUR@02 وهديناه النجدين (10)) [البلد : 8 10]. هما : الطريقان ،
~~الخير والشر فيما سمعنا. يقول الله سبحانه : بينا له الطريقين ، ليسلك طريق
~~الخير ويجتنب طريق الشر. وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@05 ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى ) [النجم : 23]. وقال عز وجل : ( @QUR@03 إن علينا للهدى (12))
~~[الليل : 12]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@03 الذي قدر فهدى (3)) [الأعلى :
~~3]. وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@06 وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر )
~~[النحل : 9] (1). وقال سبحانه : ( @QUR@07 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى ) [فصلت : 17]. وقال لنبيه صلوات الله عليه وعلى آله : (
~~@QUR@016 قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب (50)) [سبأ : 50]. فأمر نبيه صلى الله عليه أن ينسب ضلاله (2)
~~إن كان منه إلى نفسه ، والهدى إلى ربه تبارك وتعالى ، وقد علم الله جل
~~ثناؤه أن لا يكون من نبيه ضلالة أبدا ، وأن لا يكون منه إلا الهدى ، وإنما
~~أمر بذلك تأديبا لخلقه ، وأن ينسبوا ضلالتهم إلى أنفسهم ، وينزهوا منها
~~ربهم ، وأن
PageV01P596
# ينسبوا هداهم إلى ربهم الذي به اهتدوا ، وبعونه وتوفيقه رشدوا.

### | [القدرة قبل الفعل]
# والقدريون المفترون يكرهون أن ينسبوا الضلالة إلى أنفسهم والفواحش ، ولا
~~يقرون أن الله جل ثناؤه ابتدأ عباده بالهدى ولا بالتقوى ، قبل أن يصيروا
~~إلى هدى أو تقوى ، خلافا لقوله ، وردا لتنزيله ، وإبطالا لنعمه ، وهو يقول
~~جل ثناؤه : ( @QUR@04 فاتقوا الله ما استطعتم ) [التغابن : 10]. يأمرهم
~~بالتقوى إذ (1) كانوا لها مستطيعين ، فلو لم يكن لهم عليها استطاعة لما
~~أمرهم بها ، ولو كانت استطاعة لغيرها لم يجز أن يقول : «اتقوا ما الله
~~استطعتم» ، إذ كانت الاستطاعة لغير التقوى. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@07 خذوا
~~ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ) [الأعراف : 171]. ( @QUR@05 يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة ) [مريم : 12]. فقد أمرهم أن يأخذوا لأن الأخذ فعلهم ، والأمر
~~والقوة فعل ربهم ، فلم يأمرهم جل ثناؤه أن يأخذوا ، حتى قواهم على ذلك قبل
~~أن يأخذوا.
# وكذلك قال في الصيام : ( @QUR@04 وعلى الذين يطيقونه فدية ) [البقرة :
~~184]. يعني : على الذين يطيقون الصيام ولا يصومون فدية ، ونحو ذلك مما في
~~القرآن. وذلك كله دليل على أن القوة قبل الفعل ، إذ كان ms13 الفعل لا يكون إلا
~~بالقوة ، وكلما كان بشيء يكون ، أو به يقوم ، فالذي يكون الشيء أو يقوم به
~~فهو قبله ، كذلك الأشياء كلها بالله جل ثناؤه كانت وبه قامت ، وهو قبلها.
~~فكذلك القوة فينا قبل فعلنا ، إذ كان فعلنا لا يكون ولا يقوم ولا يتم إلا
~~بها ، وكذلك يقول الناس : بقوة الله فعلنا. لا كما تقول القدرية المشبهون :
~~إن الله جل ثناؤه لم يبتدئ العباد بالقوة! فأنعم عليهم بها قبل فعلهم!
~~ولكنها كانت منه مع فعلهم.
# ففيما وضعناه دليل وبرهان ، أن القوة من الله جل ثناؤه في عباده قبل
~~فعالهم ، إذ كان بطاعته لهم آمرا ، وعن معصيته لهم ناهيا ، نعمة أنعم بها
~~الله عليهم ، وأحسن بها
PageV01P597
# إليهم. والقوة عندنا على الأعمال هي الصحة والسلامة من الآفات في النفس
~~والجوارح ، وكل ما يوصل (1) به إلى الأفاعيل ، إذ كانت الصحة والسلامة تثبت
~~الفرض ، وإذا زالت زال الفرض ، ذلك موجود في العقول ، وفي أحكام الله جل
~~ثناؤه ، وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وفي إجماع الأمة. لا يعرفون غير
~~ذلك ، ولا يدينون إلا بذلك.
# فليتق الله عبده ، وليعلم أن الله جل ذكره يبتدئ العباد بالنعم والبيان ،
~~ولا يبتدئهم بالضلال والطغيان ، صدق ذلك قوله لا شريك له : ( @QUR@06 وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) [الإسراء : 8]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@013
~~وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) [التوبة : 112].
PageV01P598
### | [المعاصي فعل الإنسان وتزيين الشيطان]
# فمن أحسن فليحمد الله جل ثناؤه ، إذ أمره بالخير وأعانه عليه ، ومن أساء
~~فليذم نفسه فهي أولى بالذم ، (1) وليضف المعصية (2) إذ كانت منه إلى نفسه
~~الأمارة بالسوء ، وإلى الشيطان إذ كان بها آمرا ولها مزينا ، كما أضافها
~~الله جل ثناؤه إليه ، (3) وأضافها الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحون حين
~~عصوا الله إلى أنفسهم ، قال آدم وحواء صلوات الله عليهما حين عصيا في أكل
~~الشجرة : ( @QUR@011 ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين (23)) [الأعراف : 23]. فأخبر سبحانه أن الشيطان دلاهما بغرور ،
~~ثم حذر أولادهما من بعدهما إعذارا ms14 إليهم ، وتفضلا عليهم ، فقال : (
~~@QUR@011 يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة )
~~[الأعراف : 27].
# وقال موسى صلوات الله عليه حين قتل النفس : ( @QUR@08 هذا من عمل الشيطان
~~إنه عدو مضل مبين ) [القصص : 15]. وقال : ( @QUR@06 رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
# فأجابه أحدهم : لا أعرف فيه إلا ما قاله أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~وهو قوله عليه السلام : (أتظن أن الذي نهاك دهاك ، إنما دهاك أسفلك وأعلاك ،
~~وربك بري من ذاك).
# وأجابه الثاني فقال : لا أعرف فيه إلا ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وهو قوله عليه السلام : (أتظن أن الذي فسح لك الطريق ،
~~لزم عليك المضيق).
# وأجابه الثالث فقال : لا أعرف إلا ما قاله علي عليه السلام وهو قوله كرم
~~الله وجهه : (إذا كانت المعصية حتما ، كانت العقوبة ظلما).
# وأجابه الرابع فقال : لا أعرف فيه إلا ما قاله علي عليه السلام وهو قوله
~~كرم الله وجهه : (ما حمدت الله عليه فهو منه ، وما استغفرت الله منه فهو
~~منك). فلما بلغ ذلك الحجاج بن يوسف قال : قاتلهم الله لقد أخذوها من عين
~~صافية. ينابيع النصيحة / 157 158.
PageV01P599
# @QUR@06 فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16)) [القصص : 16].
# وقال يونس صلوات الله عليه وهو في بطن الحوت تائبا من ظلمه لنفسه ، ومقرا
~~بذنبه: ( @QUR@09 لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) [الأنبياء :
~~82]. وقال غيرهم من الأنبياء صلوات الله عليهم نحو ذلك ، وقال الصالحون نحو
~~ذلك عند زلتهم. فنقول كما قال أنبياؤه ورسله صلوات الله عليهم ، وكما قال
~~الصالحون من عباده ، فنضيف المعاصي إلى أنفسنا ، وإلى الشيطان عدونا ، كما
~~أمرنا ربنا ، ولا نقول كما قال القدريون المفترون : أن الله جل ثناؤه قدر
~~المعاصي على عباده ، ليعملوا بها وأدخلهم فيها ، وأرادها منهم وقلبهم فيها
~~كما تقلب الحجارة ، وشاءها لهم وقضاها عليهم حتما ، لا يقدرون على تركها.
~~وأنه في قولهم يغضب مما قضى ، ويسخط مما أراد ، ويعيب ما قدر ، ويعذب طفلا
~~بجرم والده ، وأنه يحمد العباد ويذمهم بما لم يفعلوا ، ويجزيهم بما ms15 صنع بهم
~~، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (1).
# هذا مع زعمهم أن أفعال العباد كلها طاعتها ومعصيتها صنعه وخلقه ، هو تولى
~~خلقها وإحداثها ، خلافا لقول الله تعالى : ( @QUR@04 جزاء بما كانوا يعملون
~~(24)) [الواقعة : 24]. ( @QUR@07 وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون (72)) [الزخرف : 61]. وقوله لأهل المعاصي : ( @QUR@04 لبئس ما
~~كانوا يعملون ) [المائدة : 62]. و ( @QUR@04 ساء ما كانوا يعملون ) [التوبة
~~/ 9 ، المجادلة / 15 ، المنافقون / 2]. و ( @QUR@05 إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون ) [الطور / 16 ، التحريم / 7]. فكفروا بالله كفرا لم يكفر به أحد من
~~العالمين ، لعظيم فريتهم على ربهم جل ثناؤه ، ورميهم إياه بجميع جرمهم ،
~~تعالى الله عن إفكهم علوا كبيرا! وتقدس وجل ثناؤه!! أليس في كتابه ، وفي
~~حجة عقول خلقه ، عدله عليهم وإحسانه ، وبراءته من ظلمهم؟! إذ قال جل ثناؤه
~~: ( @QUR@017 * إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90)) [النحل : 90].
# فو الله لو لم ينزل على عباده إلا هذه الآية في عدله لكان فيها البيان
~~والنور ، وهي
PageV01P600
# آية محكمة مجملة (1) تأتي على جميع الأمر بالطاعة ، والنهي عن المعصية.
# وفي أمر الله جل ثناؤه عباده بالطاعة ، دليل لمن كان له عقل أن الله جل
~~ثناؤه أرادها وشاءها وأحبها ، إذ كان بها آمرا وعليها حامدا ، ولأهلها
~~مواليا ، ولهم مثيبا. وفي نهيه عن المعصية دليل أنه لم يردها ولم يشأها ولم
~~يحبها ، إذ كان عنها ناهيا ، وعليها ذاما ، ومن أهلها بريئا ، ولهم معاقبا.
# فلا هو أرادها جل ثناؤه ، ولا هو عز وجل عصي مغلوبا ، ولكنه الحليم تأنى
~~بخلقه وأمهلهم وحلم عنهم ، ولم يعجل عليهم بالانتقام منهم ، ليرجعوا
~~فيتوبوا ، فاغتروا بحلمه عنهم ، حتى افتروا عليه ، فزعموا أنه أمر بما لا
~~يريد ، ونهى عما يريد ، وأن رسله صلوات الله عليهم خالفوه فيما أراد ، (2)
~~وأن إبليس عليه غضب الله وافقه فيما أراد. وذلك أنهم زعموا أنه أراد الكفر
~~من كثير من عباده ، وأرسل إليهم رسله يدعونهم إلى الإيمان وهو خلاف ما أراد
~~من الكفر ، وأن إبليس دعاهم إلى الكفر وهو ما أراد منهم ، فكان إبليس في
~~قولهم ms16 لله جل ثناؤه فيما أراد موافقا ، (3) وكان رسول الله صلى
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول : إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي أين خصماء الله؟ فيقومون
~~مسودة وجوههم ، مزرقة عيونهم ، مائلا شفاههم ، يسيل لعابهم ، يقذرهم من
~~رآهم ، فيقولون : والله يا ربنا ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا حجرا
~~ولا وثنا. قال ابن عباس رضي الله عنهما : لقد أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون
~~، ثم تلا ابن عباس ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ،
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ). هم والله القدريون. ثلاث
~~مرات. الدر المنثور 7 / 686.
# وعن ابن عمر : إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين خصماء الله عز وجل ؟
~~فتقوم القدرية. أخرجه أبو القاسم الجرجاني في تاريخه 1 / 336 (618)،
~~والدارقطني في العلل 2 / 70 (115)، وابن الجوزي في
PageV01P601
# الله عليه فيما أراد من ذلك مخالفا ، (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) (1).

### | [الطاعة والمعصية فعل العبد]
# والدليل على أن ما فعلوا من طاعة الله ومعصيته فعلهم ، وأن الله جل ثناؤه
~~لم يخلق ذلك ، إقبال الله تبارك وتعالى عليهم بالموعظة ، والمدح والذم
~~والمخاطبة ، والوعد والوعيد ، وهو قوله جل ثناؤه : ( @QUR@04 فما لهم لا
~~يؤمنون (20)) [الانشقاق : 20]. وقوله : ( @QUR@08 وما ذا عليهم لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر ) [النساء : 39]. ولو كان هو الفاعل لأفعالهم الخالق
~~لها ، لم يخاطبهم ولم يعظهم ، ولم يلمهم على ما كان منهم من تقصير ، ولم
~~يمدحهم على ما كان منهم من جميل وحسن ، كما لم يخاطب المرضى فيقول : لم
# ولله در القائل :

|المجبرون يجادلون بباطل||وخلاف ما يجدون في القرآن|
|كل مقالته الإله أظلني||وأراد ما قد كان عنه نهاني|
|أيقول ربك للخلائق أسلموا||جهدا ويجبرهم على العصيان|
|إن صح ذا فتعوذوا من ربكم||وذروا تعوذكم من الشيطان|
# ولمزيد من الاطلاع على العلاقة الوثيقة بين القدرية المجبرة وبين زعيمهم
~~الشيطان الرجيم يرجع إلى كتاب رسالة إبليس إلى إخوانه المناحيس للحاكم
~~الجسمي البيهقي وهو ms17 مطبوع متداول.
# وأخرج السمان في أماليه عن الحسن : قدم رجل من فارس على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال : رأيتهم ينكحون أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم!! فإذا
~~قيل : لم تفعلون!؟ قالوا : قضاء الله وقدره.
# فقال صلى الله على وآله وسلم : أما إنه سيكون قوم من أمتي يقولون مثل
~~ذلك. ورواه الأمير الحسين في ينابيع النصيحة / 164 ، والزمخشري في الفائق.
# ولقد أبطل مذهبهم الإمام الهادي حفيد الإمام القاسم عليهما السلام بكلمتين
~~وذلك عند ما سأله النقوي : ما تقول يا سيدنا في المعاصي؟ فقال الإمام : ومن
~~العاصي؟ فسكت فلامه أصحابه. فقال : ويحكم إن قلت : الله ، كفرت. وإن قلت :
~~العبد ، تركت مذهبي. ثم تاب وتابع الإمام الهادي عليه السلام .
PageV01P602
# مرضتم؟ ولم يخاطبهم على خلقهم فيقول : لم طلتم؟ ولم قصرتم؟ وكما لم يمدح
~~ويحمد الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب في مجراهن ومسيرهن. وإنما لم
~~يمدحهن ، ويحمدهن لأنه جل ثناؤه هو الفاعل ذلك بهن ، وهو مصرفهن ومجراهن
~~وهو منشؤهن. وكان في ذلك دليل أنه لم يخاطب هؤلاء وخاطب الآخرين ، (1)
~~فعلمنا أنه خاطب من يعقل ، ويفهم ويكسب ، وإنما خاطبهم إذ هم مخيرون ، وترك
~~مخاطبة الآخرين إذ هم غير مخيرين ولا مختارين ، فهذه الحجة ، وهذا الدليل
~~على فعله من فعل خلقه.
# والدليل على أن المعاصي ليست بقضائه ولا بقدره ، ما أنزل في كتابه من ذكر
~~قضائه بالحق ، وأمره بالعدل ، وتعبده عباده بالرضى بقضائه وقدره ، وإجماع
~~الأمة كلها على أن جميع المعاصي والفواحش جور وباطل وظلم ، وأن الله جل
~~ثناؤه لم يقض الجور والباطل ، ولم يكن منه الظلم ، وأنهم مسلمون لقضاء الله
~~، منقادون لأمر الله ، فإذا نزلت بهم الحوادث من الأسقام والموت والجدب
~~والمصائب من الله جل ثناؤه ، قالوا هذا بقضاء الله ، رضينا وسلمنا ، ولا
~~يسخطه منهم أحد ، ولا ينكره منكر ، وإن سخطه منهم ساخط ، كان عندهم من
~~الكافرين ، وإذا ظهرت منهم الفواحش وانتهكت فيهم المحارم ، كانوا لها
~~كارهين ، وعلى أهلها ساخطين ، ولهم معاقبين ، يتبرءون منهم ويلعنونهم ،
~~ويذمونهم وأعمالهم. ففي ذلك دليل أن ذلك ليس فعله. وقضاء الله ms18 لا يكون جورا
~~ولا فاحشا ، ولا قبيحا ولا باطلا ولا ظلما ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~وقد وصفنا حجج الله في عدله ، وما بين من ذلك لخلقه.

### | [شبه القدرية]
# فإن اعتلت القدرية السفهاء ببعض الآيات المتشابهات ، نحو قوله جل ثناؤه :
~~( @QUR@06 يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) [النحل : 93 ، فاطر : 8]. وقوله : (
~~@QUR@04 ختم الله على قلوبهم ) [البقرة : 7]. ( @QUR@05 بل طبع الله عليها
~~بكفرهم ) [النساء : 155]. ونحو ذلك من متشابه الآيات ، وتأولوها على غير
~~تأويلها ، فإن كسر مقالتهم يسير ، والحجة عليهم
PageV01P603
# بينة. وذلك أن الله عز وجل أخبر أن الشيطان وجنوده من الجن والإنس يضلون ،
~~وإنما (1) إضلالهم للعبد إنما هو من طريق الصد عن الطاعة ، بالغرور والكذب
~~والخداع والتزيين للقبيح الذي قبحه الله ، والتقبيح لما زين الله وحسنه ،
~~فذلك معنى إضلال الشيطان وأوليائه. والله جل ثناؤه يضل لا من طريق أولئك ،
~~لأنه تعالى عن الكذب والصد ، وإنما معنى إضلاله جل ثناؤه للعباد الذين
~~يضلون عن سبيله ، عند كثير من أهل العلم : التسمية لهم بالضلالة ، والشهادة
~~عليهم بها. كما يقال : فلان كفر فلانا ، وفلان عدل فلانا ، وفلان جور
~~فلانا. يريدون : أنه سماه بذلك ، لما هو عليه من ذلك ، فكذلك يقال أضل الله
~~الفاسقين ، وطبع على قلوب الكافرين ، معنى ذلك عند كثير من أهل العلم : أنه
~~شهد عليهم بسوء أعمالهم ، ونسبهم إلى أفعالهم ، مسميا لهم بذلك ، وحاكما
~~عليهم به كذلك ، لما كان منهم ، فذلك تأويل الآيات المتشابهات في هذا
~~المعنى ، عند من وصفنا من أهل العلم.
# فعلى العبد أن يتقي الله ، وينظر لنفسه ، وأن لا يقبل ما تأولته القدرية
~~المجبرة ، مما لا يجوز على الله جل ثناؤه في الثناء ، وأدنى ما عليه أن
~~يحسن الظن بربه ، ويأمنه على نفسه ودمه ، ويعلم أنه أنظر له من جميع خلقه ،
~~وليرجع إلى المحكمات من الآيات ، التي وصف الله جل ثناؤه فيها نفسه جل وجهه
~~بالعدل والإحسان ، والرحمة بخلقه ، والغنى عنهم ، والأمر بالطاعة ، والنهي
~~عن المعصية ، فيعمل بتلك الآيات ويكون عليها ، ويؤمن بالمتشابهات ، ولا يظن
~~أنها وإن جهل تأويلها وحرفت ms19 عن تفسيرها أنها تنقض المحكمات ، فإن كتاب الله
~~(لا ينقض بعضه بعضا ، ولا يخالف بعضه بعضا ، وقد قال) (2) الله عز وجل : (
~~@QUR@010 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [النساء :
~~82]. فنفى أن يكون في كتابه اختلاف.
# فليتق الله عبد ولينظر لنفسه ، وليحذر هذه الطائفة من القدرية والمجبرة ،
~~فإنهم كفار بالله ، لا كفر أعظم من كفرهم ، لما وصفنا من فريتهم على الله
~~جل ثناؤه ، في كتابنا هذا. لأنهم شهدوا لجميع الكفار أن الله أدخلهم في
~~الكفر شاءوا أو أبوا ، فشهدوا
PageV01P604
# للفساق وجميع العصاة ، أنهم إنما أتوا في ذلك كله من ربهم ، ولذلك (1)
~~(هم مجوس هذه الأمة) (2).

### | [المرجئة]
# وليحذر العبد أيضا هذه الطائفة من المرجئة فإن قولهم من شر قول وأخبثه ،
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (صنفان من أمتي لعنوا على لسان
~~سبعين نبيا القدرية والمرجئة ، قيل : من القدرية والمرجئة يا رسول الله؟
~~فقال : أما
# وأخرج ابن عساكر من طريق البختري بن عبيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال
~~: " قال رجل يا رسول الله : ما العاديات ضبحا؟ فأعرض عنه ثم رجع إليه من
~~الغد فقال : ما الموريات قدحا؟ فأعرض عنه ، ثم رجع إليه الثالثة فقال : ما
~~المغيرات صبحا؟ فرفع العمامة والقلنسوة عن رأسه بمخصرته فوجده مقرعا رأسه
~~فقال : لو وجدتك حالقا رأسك لوضعت الذي فيه عيناك. ففزع الملأ من قوله ،
~~فقالوا يا نبي الله ولم؟ قال : إنه سيكون أناس من أمتي يضربون القرآن بعضه
~~ببعض ليبطلوه ، ويتبعون ما تشابه ويزعمون أن لهم في أمر ربهم سبيلا ، ولكل
~~دين مجوس ، وهم مجوس أمتي وكلاب النار" فكأنه يقول : هم القدرية. الدر
~~المنثور 6 / 604.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم. الحاكم في المستدرك 1 / 159 (286)،
~~وأبو داود 4 / 222 (4691)، والبيهقي 10 / 203 (20058)، والطبراني في مسند
~~الشاميين 1 / 322 (566)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 7 / 52 (296)،
~~وابن عدي في الضعفاء 2 / 137 (336)، 3 / 211 ms20 (709)، وفي الكامل 6 / 313
~~(1799)، والخطيب في تاريخه 14 / 113 (7453)، ورواه ابن قتيبة في تأويل
~~مختلف الحديث / 77. وبلفظ : القدرية مجوس أمتي. البخاري في التاريخ الكبير
~~12 / 341 (2681)، والصغير 2 / 271 (2567)، وابن حجر في اللسان 2 / 332
~~(1365)، 4 / 85 (115)، 6 / 222 (784)، 256 / (903)، وابن عدي في
~~الضعفاء 2 / 207 (394)، والكامل 7 / 77 (1999)، والعقيلي في الضعفاء 3 /
~~98 (1072)، والدارقطني في العلل 8 / 289 (1576)، ورواه الخطيب في الكفاية
~~في علم الرواية / 120 ، وذكره ابن الأثير في النهاية 4 / 229.
PageV01P605
# القدرية فالذين يعلمون بالمعاصي ويقولون : هي من عند الله وهو قدرها
~~علينا ، وأما المرجئة فهم الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل) (1).
# فهذان قولان فيهما ذهاب الإسلام كله ، ووقوع كل معصية ، وذلك أن القدرية
~~زعمت أن الله جل ثناؤه أدخل العباد في المعاصي ، وحملهم عليها وقدرها عليهم
~~وخلقها فيهم ، فهم لا يمتنعون منها ولا يستطيعون تركها.
# وأما المرجئة فرخصوا في المعاصي وأطمعوا أهلها في الجنة بلا رجوع ولا
~~توبة ، وشككوا الخلق في وعيد الله ، وزعموا أن كل من ركب كبيرة من معاصي
~~الله فهو
# أخرجه الطبراني في مسند الساميين 1 / 224 (400)، وفي المعجم الكبير 20 /
~~117 (232)، وابن حجر في لسان الميزان 4 / 381 (1146)، 6 / 276 (969)،
~~وابن عدي في الكامل 6 / 228 (1773)، وابن حبان في المجروحين 1 / 362 (478)
~~، والخطيب البغدادي في تاريخه 14 / 319 (7639)، وأبو القاسم الجرجاني في
~~تاريخه بلفظ قريب موقوف على ابن عمر 1 / 336 (618)، وغيرهم كثير.
# وأخرجه بلفظ : صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي القدرية والمرجئة قلت يا
~~رسول الله ما المرجئة؟ قال : قوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل. ابن حبان
~~في المجروحين 1 / 336 (423)، 2 / 112 (690)، وابن فلانة في الوضع في
~~الحديث 1 / 257 ، والكناني في التنزيه 1 / 311 ، والجويني في جنة المرتاب 1
~~/ 47. وغيرهم.
# وبلفظ : صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب.
# الترمذي في السنن 4 / 454 (2149)، وابن ماجة 1 / 24 (62)، 1 / 28 (73)
~~، والطبراني في الكبير 8 / 281 (8079)، 11 / 262 (11682)، والأوسط 2 /
~~372 (1648)، وعبد بن حميد في المنتخب 201 (579)، والمزي في تهذيب ms21 الكمال
~~16 / 104 (3553)، 21 / 155 (4143)، ورواه ابن حجر في تهذيب التهذيب 4 /
~~251 (503)، والذهبي في التذكرة 3 / 1200 (1032)، وابن عدي في الكامل 1 /
~~288 (126)، وابن معين في تاريخه 4 / 385 (4906)، وابن حبان في المجروحين
~~1 / 336 (423)، والعقيلي في الضعفاء 2 / 123 (206)، والبغدادي في تاريخه
~~5 / 367 (2893)، والجرجاني في تاريخه 1 / 502 (1020)، والدارقطني في
~~العلل 1 / 281 (72)، وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث / 77 ، والبخاري في
~~الكبير 4 / 133 (2223).
PageV01P606
# مؤمن كامل الإيمان عند الله ، بعد أن يكون مقرا بالتوحيد ، (1) وأن جميع
~~أعمال المؤمنين من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك ليس من الإيمان ،
~~ولا من دين الله ، مع أشياء كثيرة تقبح من قولهم ، فكان في قولهم انتهاك
~~حرمات الله سبحانه ، وتعدي حدوده ، وقتل أوليائه، وخفر ذمته ، واستخفاف
~~بحقه ، والفساد في أرضه ، والعمل بالظلم في عباده وبلاده ، فهذان قولان مما
~~أهلك العباد والبلاد بهما ، فنعوذ بالله منهما ، ونبرأ إلى الله من أهلهما
~~، ونسأله فرجا عاجلا ، إنه قريب مجيب.

### | [فرائض الله ونواهيه]
# فإذا أقر العبد بما وصفنا من توحيد الله وعدله وعرفه ، فعليه بعد ذلك أن
~~يؤدي ما افترض الله عليه (2) من الصلاة والزكاة والصوم والحج ، إذا كان
~~لذلك مطيقا ، والجهاد في سبيله لجميع أعدائه من الكافرين والفاسقين ، إذا
~~أمكنه ذلك واحتيج فيه إليه ، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إذا لزمه ذلك
~~بنفسه ، ومع غيره إذا أمكنه ذلك ، ويؤدي ما
PageV01P607
# افترض الله جل ثناؤه عليه من شرائع دينه.
# وعليه أن يتجنب ما نهى الله عنه من معاصيه كلها من الكفر كله ، وقتل
~~النفس التي حرم الله بغير الحق ، وأخذ أموال الناس مسلميهم ومعاهديهم بغير
~~حقها ، والظلم لهم ، والعدوان عليهم ، وأكل أموال اليتامى ظلما ، وأكل
~~الربا ، والسرقة ، والزنا ، وقذف المحصنات والمحصنين ، وشرب الخمر ، وإتيان
~~الذكران من العالمين ، والفرار من الزحف في المواطن التي لا ينبغي له
~~الفرار فيها ، إذا كان في ذلك اصطلام (1) المسلمين ، وهلاكهم ، وعقوق
~~الوالدين المسلمين ، وإن كانا عاصيين صاحبهما (2) معروفا ، وكل معصية
~~يعلمها الله معصية ، وكل ما عليه أن يعلم أنه ms22 لله معصية فلا يعمله ولا
~~يقربه ، فإن الله تبارك وتعالى قد نهى عن الذنوب كلها ، كبيرها وصغيرها ،
~~كبيرها فيه الوعيد ، وصغيرها هو موهوب لمن اجتنب الكبير ، وذلك قول الله :
~~( @QUR@012 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما (31)) [النساء : 31].
# فليتق الله عبد ولا يقدم على معصية ربه وهو يعلمها ، ولا يعتقدها متأولا
~~ولا متدينا بها ، (3) وقد جعل الله له السبيل إلى معرفتها وتركها ، وليكن
~~أبدا متحرزا متحفظا ، وبأمر ربه متيقظا ، فإن الله عز وجل وصف المتقين ، من
~~عباده المؤمنين ، فقال جل ثناؤه : ( @QUR@012 إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)) [الأعراف : 201]. ولم يقل فإذا
~~هم مصرون ، ثم أخبر تبارك وتعالى عن إخوان الشيطان فقال جل ثناؤه : (
~~@QUR@07 وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)) [الأعراف : 202].
~~فالمؤمن أبدا متيقظ متحفظ ، راج خائف ، يرجو الله لما هو عليه من الإحسان ،
~~ولما يكون منه من ذلك رجاء لا قنوط فيه ، ويخافه على الإساءة الموبقة إن
~~فعلها خوفا لا طمع فيه ، إلا بتوبة منها ، فالخوف والرجاء لا يفارقانه ،
~~بذلك وصف الله جل ثناؤه المؤمنين من عباده، فقال : ( @QUR@011 أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
PageV01P608
# @QUR@02 ويخافون عذابه ) [الإسراء : 57]. وهكذا صفة المؤمنين ، وليس أحد
~~يقدر أن يؤدي كلما استحق الله جل ثناؤه من عباده من شكر نعمه ، وإحسانه
~~بالكمال والتمام حتى لا يبقي مما يحق له جل ثناؤه عليه شيئا إلا أداه.
~~هيهات!! فكيف وهو يقول تبارك وتعالى : ( @QUR@06 وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها ) [إبراهيم : 34 ، النحل : 18]. فكيف يؤدي شكر ما لا يحصى؟! ولم
~~يفترض جل ثناؤه على خلقه ذلك ، ولا يسأل كلما له عليهم ، مما يستحق لديهم ،
~~لعلمه بضعفهم ، وأن في بعض ذلك استفراغ جهدهم ، وما تعجز عنه أنفسهم ،
~~وأنهم لا يقدرون على ذلك ، ويقصرون عن بلوغ ذلك ، فتبارك الله جل ثناؤه عن
~~الاستقصاء عليهم. ولم يسألهم كل ماله عليهم ، وغفر لهم صغير ذنوبهم كله ،
~~إذا اجتنبوا كبيره ، رحمة بهم ونظرا لهم.
# فأما من رجا ms23 الرحمة وهو مقيم على الكبيرة ، فقد وضع الرجاء في غير موضعه
~~، واغتر بربه ، واستهزأ بنفسه ، وخدعه وغره من لا دين له ، إلا أن يتوب
~~فيغفر له بالتوبة.
# فأما الإقامة على الكبائر فلا. بل قد وصف الله جل ثناؤه الراجين لرحمته ،
~~وكيف وضعوا الرجاء موضعه ، فقال : ( @QUR@016 إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218))
~~[البقرة : 218]. فهكذا يكون الرجاء. وذلك أن الجنة والنار طريقان ، فطريق
~~الجنة طاعة الله المجردة من الكبائر من معاصى الله ، وطريق النار معصية
~~الله ، وإن لم تكن مجردة من بعض طاعات الله ، لأنا قد نجد العبد يؤمن بكتاب
~~الله (1)، ويكفر ببعضه فلا يكون مؤمنا ، ولا بما آمن به منه من النار
~~ناجيا ، يصدق ذلك قول الله عز وجل : ( @QUR@027 أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ) [البقرة : 85].
~~فلم يسموا بما آمنوا به مؤمنين ، بل سموا بما كفروا به منه كله كافرين.
# وعلى هذه الطريق في من لم يكفر به من الفاسقين ، أهل الكبائر العاصين ، فمن
PageV01P609
# كان على المعصية الكبيرة مقيما فهو على طريق النار. فكيف يرجو البلوغ إلى
~~الجنة ، وهو يسلك ذلك الطريق. كرجل توجه إلى طريق خراسان فسلكه وهو يقول
~~أنا أرجو أن أبلغ الشام ، وهو على طريق خراسان. وذلك ما لا يكون إلا أن
~~يتحول (1) طريق الشام. فهذا مثل من وضع الرجاء في غير موضعه.
# فإن اعتل معتل بقول الله عز وجل : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [النساء : 48 ، 116]. فأطمع من فعل فعالا دون
~~الشرك من الكبائر في المغفرة بهذه الآية.
# قيل له : إن الله عز وجل قد قال في موضع آخر من كتابه ، لنبيه صلوات الله
~~عليه وآله : ( @QUR@022 * قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53))
~~[الزمر ms24 : 53]. ففي هذه الآية إطماع لجميع المؤمنين والمشركين وغيرهم ،
~~وليست تلك الآية بأوضح في الغفران (2) من هذه الآية ، فيطمع للمشركين فيها.
# فإن قال قائل لا أطمع (3) للمشركين لإجماع المسلمين ، بطل الاعتلال
~~بالآية. وقيل له : إن الأمة لم تجمع إلا من قبل خبر الله. وكذلك أثبتنا نحن
~~وعيد الله على الفاسقين من قبل خبر الله بقوله : ( @QUR@013 ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)) [النساء :
~~14]. ونحو ذلك من الآيات. فكل من مات على معاصي الله مصرا غير تائب إلى
~~الله ، فهو من أهل وعيد الله وعقابه.
# ومعنى قوله : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ) أنه يغفر للمجتنبين الصغير ، (4) إذ أخرج الكبير من أن يكون
~~مغفورا بقوله : ( @QUR@01 ما
PageV01P610
# @QUR@06 للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ) [غافر : 18]. وبغير ذلك من
~~الوعيد ، وبين أنه يعد بالمغفرة الصغير قوله : ( @QUR@012 إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)) [النساء : 31].
~~وقد يغفر الكبير لمن تاب منه ، فيكون قوله : ( @QUR@02 لمن يشاء ). أي :
~~لمن تاب من الكبائر.

### | [موالاة المؤمنين]
# وعلى العبد أن يوالي أولياء الله حيث كانوا وأين كانوا ، أحياءهم
~~وأمواتهم وذكورهم وإناثهم. ويكون أحبهم إليه وأكرمهم عليه ، أفضلهم عنده ،
~~وأتقاهم لربه ، وأكثرهم طاعة له.
# والمؤمنون هم الذين وصفهم الله جل ثناؤه في كتابه ، وبين أحكامهم في سنة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : ( @QUR@017 إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون (2)) [الأنفال : 2]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@03 قد أفلح المؤمنون
~~(1) @QUR@05 الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) @QUR@05 والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) @QUR@04 والذين هم للزكاة فاعلون (4) @QUR@04 والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5)) [المؤمنون : 1 5]. فوصفهم بأعمالهم الصالحة حتى قال جل ثناؤه
~~: ( @QUR@03 أولئك هم الوارثون (10) @QUR@06 الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون (11)) [المؤمنون : 10 11]. وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@018 إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)) [الحجرات : 15]. فقد دخل في هذه
~~الصفة كل ms25 طاعة ، لأن الجهاد في سبيل الله يأتي على كل طاعة ، فمن أطاع الله
~~في أداء فرائضه ، واجتناب محارمه ، فهو مجاهد بنفسه لربه ، في إتباع أمره ،
~~وترك هوى نفسه ، فلا جهاد أفضل من مجاهدة النفس ، ليردها من هواها فيما
~~يرديها ، ومن مجاهدة
PageV01P611
# الشيطان عدو الرحمن. فمن عمل ذلك فهو مؤمن ، لأن الإيمان طاعة لله.
# وللمؤمنين يقول الله جل ثناؤه : ( @QUR@08 وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا (47)) [الأحزاب : 47]. وقال جل ثناؤه : ( @QUR@03 وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) @QUR@08 تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما
~~(44)) [الأحزاب : 43 44]. فهذا ما وصفهم الله به في كتابه ، وحكم لهم فيه
~~، وفي سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم . وبالولاية لهم ثبوت عدالتهم
~~وشهادتهم ، وحسن الظن بهم ، والنصيحة لهم ، والإحسان إليهم ، والثناء عليهم.
# * * *
PageV01P612
### | [معاداة الكافرين]
# وعلى العبد أن يعادي أعداء الله الكافرين ، أين كانوا وحيث كانوا ،
~~أحياءهم وأمواتهم ، وذكورهم وإناثهم ، وقد وصفهم الله جل ثناؤه وبين
~~أحكامهم كلهم ، أهل الكتابين والمجوس والصابئين ، وغيرهم من المشركين
~~والملحدين ، والمصرين والمرتدين والمنافقين ، فأمر بقتل بعضهم ، وترك قتل
~~بعضهم ، وأخذ الجزية ، وترك نكاح نسائهم ، وترك أكل ذبائحهم.
# وأما غيرهم من أهل الأديان ، من العرب والعجم ، والمرتدين عن الإسلام إلى
~~هذه الأديان المنصوصات من الكفر ، أو إلى الإلحاد ، أو إلى صفة الله
~~بالتشبيه له بخلقه ، والافتراء عليه بالتظليم له في عباده ، بأن كلفهم ما
~~لا يطيقون ، وعذب أطفالهم بما لا يكسبون ، إذ خرجوا مما عليه الأمة مجمعون
~~من سنة نبيهم صلوات الله عليه وعلى آله ، إذا أجمعوا أن الخارج منها كافر ،
~~فهؤلاء كلهم يستتابون من كفرهم فإن تابوا وإلا قتلوا ، لا يقبل منهم غير
~~ذلك ، ولا تؤكل ذبائحهم ، ولا تنكح نساؤهم إن كن كفارا ، ويفرق بينهم وبين
~~نسائهم إذا أسلمن ، من حرائرهن وإمائهن ، ولا يرثون ، ويرث المؤمنون
~~أموالهم.
# هذا حكم المرتدين منهم ، وبهذا حكم الله جل ثناؤه في جميع الكافرين ، ما
~~خلا من كان منهم له عهد من رسلهم ، ودخل بأمان إلى المسلمين في دارهم ، أو
~~كان بينه وبينهم صلح وعقد ، فهؤلاء يوفى ms26 لهم بعهدهم ، ولا ينقض شيء من عهدهم.

### | [معاداة الفاسقين]
# وعلى العبد أن يعادي أعداء الله الفاسقين ، الذين أقروا ثم فسقوا ، من
~~كانوا وحيث كانوا ، أحياءهم وأمواتهم ، وذكورهم وإناثهم ، الذي يسعون في
~~الأرض فسادا ، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ، ويركبون كبائر الإثم
~~والفواحش ، أولئك لهم اللعنة
PageV01P613
# ولهم سوء الدار ، ونلعنهم كما لعنهم الله (1) ونتبرأ منهم ، من كانوا
~~وحيث كانوا ، من قريب أو بعيد. وهكذا قال تبارك وتعالى : ( @QUR@051 لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22))
~~[المجادلة : 22]. فكل من أتى كبيرة من الكبائر ، أو ترك شيئا من الفرائض
~~المنصوصة ، على الاستحلال لذلك فهو كافر مرتد ، حكمه حكم المرتدين. ومن فعل
~~شيئا من ذلك اتباعا لهواه ، وإيثارا لشهواته ، كان فاسقا فاجرا ما قام على
~~خطيئته ، فإن مات عليها غير تائب منها ، كان من أهل النار ، خالدا فيها
~~وبئس المصير. يبين ذلك قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@04 إن الأبرار لفي
~~نعيم (13) @QUR@04 وإن الفجار لفي جحيم (14) @QUR@03 يصلونها يوم الدين
~~(15) @QUR@04 وما هم عنها بغائبين (16)) [الانفطار : 13 16]. ومن لم يغب
~~من النار فليس منها بخارج ، ومن لزمه الفسق والفجور من كان فهو من أهل
~~النار ، إلا أن يتوب ، لقول الله جل ثناؤه : ( @QUR@03 سأريكم دار الفاسقين
~~) [الأعراف : 145]. وقوله : ( @QUR@04 وإن الفجار لفي جحيم (14)) .

### | [الفاسق]
# ومن أتى كبيرة فهو فاجر فاسق. يبين ذلك قول الله جل ثناؤه : ( @QUR@019
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4)) [النور : 4]. وقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@013 إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23)) [النور : 23]. فإذا كان قاذف المحصنة
~~فاسقا ملعونا ، فالزاني بالمحصنة أعظم جرما ، والسارق ، وقاتل النفس ، بغير
~~الحق ، وآكل أموال اليتامى ظلما ، وغير ذلك من ms27 كبائر الذنوب. وكذلك من فعل
~~ذنبا من الكبائر فهو فاسق في إجماع الأمة.
PageV01P614
# والفاسق لله جل ثناؤه عدو ، حكم الله فيه (1) ما أنزل من حدوده. من قتله
~~إذا قتل ظلما ، أو أفسد في الأرض بغيا ، وقطع يده إذا كان سارقا ، وجلده
~~إذا زنا ، وإن زنا وهو محصن قتل بالحجارة رجما ، وإذا قذف المؤمنين
~~والمؤمنات جلد الحد ، وغير ذلك (2) من النكال ، لما يكون منه من الفعال ، (
~~@QUR@010 ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) [المائدة :
~~33]. (3) مع ما نهى الله عز وجل عنه من ولايته ، وأمر به من جرح عدالته ،
~~وإبطال شهادته ، وسوء الظن به ، والحجر عليه في ماله إذا أنفقه في معاصي
~~ربه ، حتى يؤنس رشده ، وغير ذلك من الأحكام عليه ، من سوء الثناء ، وإلزامه
~~القبيحة من الأسماء ، فليس هو من المؤمنين في أسمائهم ، ولا رضي أفعالهم ،
~~لمجانبة المؤمنين في أعمالهم وطيبهم. ولا من الكافرين ولا يسمى بأسمائهم ،
~~(4) لمخالفته الكافرين في جحدهم ، وفريتهم على ربهم ، واستحلالهم لما حرم
~~الله عليهم. ولا هو من المنافقين لاستسرار المنافقين الكفر في قلوبهم ،
~~ولكنه فاسق. ذلك اسمه ، وعليه حكمه.
# وقد بين الله جل ثناؤه أن الفاسق اسم من أسماء الذنوب ، لقوله : (
~~@QUR@011 بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )
~~[الحجرات : 5]. ومن لم يتب من فسقه وظلمه ، فهو من أهل النار ليس بخارج
~~منها ، ولكنه وإن كان في النار فليس عذابه كعذاب الكافر ، بل الكافر أشد عذابا.
# فلا يغتر مغتر ، ولا يتكل متكل ، على قول من يقول من الكاذبين على الله
~~وعلى رسوله ، صلوات الله عليه وعلى أهله أن قوما يخرجون من النار بعد ما
~~يدخلونها ، يعذبون بقدر ذنوبهم. (5) هيهات أبى الله جل ثناؤه ذلك!! وذلك أن
~~الآخرة دار جزاء ،
PageV01P615
# والدنيا دار عمل وبلوى ، فمن خرج من دار البلوى إلى دار الجزاء ، على
~~طاعة أو معصية ، فهو صائر إلى ما أعد الله له خالدا فيها أبدا.
# فالله الله في أنفسكم بادروا وجدوا ، وتوبوا قبل أن تحجبوا عن التوبة.
~~ومع ذلك فإن ms28 (1) الأمة مجمعة على أن أهل الوعيد من أهل النار.
# قال (2) بعض الناس : إنما عنى بالوعيد المستحلين ، وتواعد به المذنبين ،
~~ليزجرهم عن أعمال الفاسقين.
# فقيل لهم : أفيجوز على أحكم الحاكمين ، أن يوعد بعقوبة الكافرين ، من ليس
~~منهم من المذنبين ، وهو يعلم أنه لا يوقع بهم ذلك يوم الدين؟!
# فهل يكون من الكذب ، والهزل من القول؟! إلا ما وصفهم به أرحم الراحمين ،
~~إذ كان يوعد قوما بعقوبة قوم آخرين ، لم يكونوا لمثل أعمالهم التي أوجب
~~الله لهم العقوبة عليها عاملين.
# وقال بعضهم : إن قوما يخرجون من النار بعد ما يدخلونها.
# فقيل لهم إذا اجتمعتم أنتم وأهل الحق على الدخول ، ثم خالفتموهم في
~~الخروج ، فالحق ما اجتمعتم عليه من الدخول ، والباطل ما ادعيتموه بلا إجماع
~~ولا حجة من الخروج. والأمة مجمعة على أن من أتى كبيرة ، أو ترك طاعة فريضة
~~كالصلاة والزكاة والصيام ، من أهل الملة فهو فاسق. (فكلهم قد أقر (3) بأنه
~~فاسق) (4) (وهي مختلفة في غير ذلك من أسمائه.
# فقال بعضهم : هو مشرك فاسق منافق. وقال بعضهم : هو فاسق كافر.
PageV01P616
# وقال بعضهم : فاسق منافق. فكلهم قد أقر بأنه فاسق) (1) واختلفوا في غير
~~ذلك من أسمائه. فالحق ما أجمعوا عليه من تسميتهم إياه بالفسق ، والباطل ما
~~اختلفوا فيه. ففي إجماعهم الحجة والبرهان ، نسأل الله التسديد والتوفيق ،
~~لما يحب ويرضى.
# والأسماء في الدين والأحكام ، عند ذي الجلال والإكرام ، ليس لأحد من
~~المخلوقين أن يضع اسما وحكما على أحد من العالمين ، فيما هم به مأمورون
~~وعنه منهيون ، فمن استحل شيئا من ذلك برأيه ، عن غير كتاب الله جل ثناؤه ،
~~وسنة رسوله الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو من الضالين إذ كان عند الله
~~كبيرا. لأن الحكم في ذلك كله لرب العالمين ، لقوله جل ثناؤه : ( @QUR@09 إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين ) [الأنعام : 57].
# وعلى العبد أن يتجنب (2) الفاسقين ، والمعونة لهم على فسقهم ، والمجالسة
~~لهم على لهوهم ومعاصيهم ، وعليه أن يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، لأن
~~على كل مؤمن إذا رأى منكرا مما يجوز ms29 أن يغيره هو ، أن يغيره بكل ما يقدر
~~عليه ويحل له ، وإن كان مما لا يجوز أن يغيره (إلا لإجماع المؤمنين
~~بالتعاون ، فعليهم وعليه أن يغيروا) (3) بكل إمكانهم ، بالسيف إن لم يجز
~~إلا بالسيف ، وبما دون السيف إذا اكتفي به ، وأدنى ذلك النهي باللسان. فإن
~~لم يمكنه ذلك لتعبه لتخوفه (4) الهلاك أو تقية ، فإنكار ذلك بالقلب ،
~~والعزم على التغيير إذا أمكن الأمر. ولا يترك صاحب المنكر حتى يتوب منه ،
~~أو يقام فيه حكم رب العالمين ، ويدارى أهل المنكر ، ويوعظون بأرق الوجوه ،
~~فإن أبوا إلا المقام على المنكر ، فإن قدر على إزالتهم عنه فلا يؤخر ذلك ،
~~وإن لم يقدر على إزالتهم جونبوا بمجانبة جميلة ، وقطعت الولاية عنهم ، ولا
~~يدعا لهم بخير حتى يتوبوا إلى ربهم ، إنه ( @QUR@010 يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ) [الشورى : 25].
PageV01P617
### | [التوبة]
# وعلى العبد أن يتقي الله في سر أمره وعلانيته ، ويستغفر الله ويتوب إلى
~~الله من ذنوبه ، فإنه يقبل التوبة عن عباده ، بذلك وصف نفسه جل ثناؤه ،
~~فقال : ( @QUR@09 وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)) [طه
~~: 82]. ثم دعا عباده إلى التوبة ، ثم أخبرهم أنه يقبلها ، فقال : ( @QUR@09
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90)) [هود : 90]. وقال : (
~~@QUR@08 وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) [النور : 31].
# فمن تاب إلى الله قبل توبته ، وإن كانت ذنوبه عدد الرمل ، (1) وأكثر من
~~ذلك ، لأنه كريم ، وهو بعباده رءوف رحيم ، يقبل التوبة ويقيل العثرة ،
~~ويقبل المعذرة ، ويغفر الخطيئة ، إذا صحت من العبد التوبة. وقال جل ثناؤه :
~~( @QUR@022 والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) @QUR@08 يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) @QUR@016 إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70))
~~[الفرقان : 68 70]. ومن تاب من ذنبه ، قبل الله توبته وأحبه ، كذلك قال جل
~~ثناؤه : ( @QUR@06 إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) [البقرة : 222].
~~يعني : المتطهرين من ms30 الذنوب. فمن أحبه الله لم يعذبه ، وكان من أولياء الله
~~الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وكان من أهل الجنة لا شك فيه. وكذلك
~~أخبر تبارك وتعالى عن ملائكته : ( @QUR@027 الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) @QUR@011 ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
PageV01P618
# @QUR@01 وذرياتهم ) [غافر : 7 8]. والله جل ثناؤه لا يخلف الميعاد.

### | [التوبة من حقوق الله]
# فالتوبة لها وجوه وتفسير ، فكل ذنب بين الله وبين عباده وإمائه نحو الزنا
~~، وشرب الخمر ، وإتيان الذكران بعضهم بعضا ، وإتيان النساء بعضهن بعضا ،
~~واستماع محارم اللغو واللهو والعكوف عليها ، وقول الزور ، وقذف أهل الإحصان
~~من الرجال والنساء بالرفث والخناء والفجور ، والكذب ، والمرح ، والخيلاء ،
~~والكبرياء ، والرياء ، والعجب ، وعقوق الوالدين ، وقطيعة الرحم ، والنظر
~~إلى ما لا يحل من العورات ، وغيرها ، والفرار من الزحف لا ينحرف إلى قتال
~~ولا يتحيز إلى فئة ، والكذب ، (1) والغيبة ، والنميمة ، وما أشبه ذلك من
~~الذنوب ، ومعاداة أولياء الله ، وموالاة أعداء الله ، فالتوبة من ذلك كله
~~بالندم على ما مضى ، والاستغفار بالقلب واللسان بلا إصرار ، والعزم أن لا
~~يعود إلى شيء من ذلك أبدا ، قليلا كان أو كثيرا.

### | [التوبة من حقوق المخلوقين]
# وأحب إلينا أن ينظر إلى ما كان أذى لمسلم أو معاهد ، فيستحله ويعتذر إليه
~~منه ويرضيه ، وكل ذنب كان بين العبد وبين الناس مسلمهم ومعاهدهم ، من سرقة
~~، أو ربا في أموالهم ، أو أخذ مال بغير حق في جناية ، أو غصب ، أو إدخال
~~ضرر عليهم في الأبدان كالقتل ، والجراحات كالضرب الشديد ، (كان إذا قدر على
~~ذلك وكان له مال) (2) فإن لم يكن مال جعله دينا عليه ، وعزم على أن يرده
~~إلى أهله إذا قدر عليه ، أو على ذريتهم إن كان أهله ماتوا. ويندم على أخذه
~~وحبسه ، ويستغفر الله ، ويعطي من
PageV01P619
# نفسه أن لا يعود إلى مثل ذلك أبدا ، ولا تجزيه التوبة من الأخذ حتى يرد
~~إذ (1) كان ms31 حابسا ، وإن استوهبه منهم ووهبوه له بطيبة أنفس (2) منهم ، كان
~~ذلك له (3) حلالا ، بعد الإقرار لهم على أجمل الوجوه. وإن صالحوه وأخذوا
~~بعضا وتركوا بعضا ، على غير اقتسار لهم كان ذلك جائزا.
# وإن لم يعرف أصحاب المال الذي أخذ منهم المال وأيس أن يعرفهم ، أو يعرف
~~ورثتهم ، تصدق بمقدار ما أخذ منهم على المساكين ، فإن جاءوا بعد ذلك إليه
~~أخبرهم أنه قد تصدق بذلك عنهم ، فإن رضوا لم يكن عليه شيء ، وإن أرادوا
~~حقهم رده عليهم ، إذا قدر عليه ، وكانت صدقته له. وإن كان محتاجا إليه
~~فأنفقه على نفسه ، وجعله دينا عليه لأهله ، فإن تاب قبل القدرة على أدائه
~~إليهم من غصبه المال ، وإنفاقه إياه على نفسه ، كانت توبته مقبولة عند الله
~~جل ثناؤه ، وكان المال له لازما حتى يعينه الله على قضائه.
# وإن كان الذي أخذ أموالهم غائبا في بعض البلدان ، فلم يقدر على الخروج
~~إليهم به لعلة مرض ، أو علة حائلة بينه وبين ذلك ، أوصى أن يبعث به إليهم ،
~~لأن عليه أن يوصل إليهم حقوقهم حيث كانوا ، ويستحلهم من أخذه وإنفاقه وغصبه
~~، ثم لا شيء لهم عليه بعد ذلك. وتوبته مقبولة فيما بينه وبين الله جل ثناؤه.
# وإن لم يكن يدر كم المال الذي أخذ من أموال الناس ، متفرقهم ومجتمعهم
~~ونسي ، وكثر ذلك عليه ، فليتحر ما لكل واحد على قدر مبلغ علمه ورأيه ،
~~ويحتط لنفسه ، ويزيد على نفسه حتى يكون الغالب عليه في حكمه (4) ورأيه ، أن
~~قد استغرق جميع حقوقهم ، وأدى إليهم أموالهم وزاد ، فإن النفقة له في ذلك.
~~فإن زاد كان له أجره ، وإن نقص قليلا لم يضره ، بعد أن يتعمد الوفاء. وذلك
~~كله توبته إلى الله جل ثناؤه مما كان منه في ذلك ، من أخذ وحبس عن أهله ،
~~وهو عنده بندم واستغفار ، وعزم على أن لا
PageV01P620
# يعود إلى مثل ذلك أبدا.
# فإن كان صار إليه مال من ناحية ظالم غاصب ، وهو به عالم بسبب معونة له في
~~ظلمه ، ودخول معه في غصبه ، وأخذ ذلك هبة منه ms32 ، وهو يعلم أن ذلك ظلم وغصب
~~لغيره ، فالتوبة مما أخذ من ذلك أن يخرجه من عنده ، فيرده على أهله
~~المغصوبين إياه ، ولا يحل له أن يرد شيئا من ذلك إلى الغاصب ، لأنه ليس له.
# وإن كان أنفقه وليس عنده شيء منه ، كان ضامنا لرده إذا أمكنه على أهله ،
~~ويتوب إلى الله جل ثناؤه من إنفاقه.
# وأما ما كان من الربا فالتوبة منه ما وصفنا من الندم والاستغفار ، (1)
~~ويخرج كل فضل فوق رأس ماله ، فيرده على ما وصفنا من رده على أهله إن عرفهم
~~، وإلا فعلى ما وصفنا من رده ، لكل ما لزمه رده.

### | [التوبة من القتل والجراحات]
# وأما ما كان من قتل فلا توبة لقاتل المؤمن حتى يندم على القتل ، ويستغفر
~~الله منه ، ويعزم على أن لا يعود إلى قتل أحد أبدا ظلما ، ويمكن أولياء
~~المقتول المؤمن من نفسه صابرا محتسبا ، يقول لهم : إنه قتل صاحبهم ظلما
~~وعمدا وعدوانا. فإن فعل ذلك فهو تائب لا شيء عليه من إثم القتل ، فإن قتلوه
~~تائبا بحق هو لهم فلا تبعة لهم عليه ، ولا للمقتول لديه حق ، وإن عفوا عنه
~~فلهم أن يعفوا عنه ، لأن الحق بعد المقتول لأولياء المقتول. ويعوض الله جل
~~ثناؤه المقتول إذا كان مؤمنا صابرا. ألم تسمع إلى قوله جل ذكره كيف يقول :
~~( @QUR@07 ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) [الإسراء : 33]. فقد
~~سلط الله جل ثناؤه أولياء المقتول على القاتل ، إن شاءوا قتلوه ، وإن شاءوا
~~عفوا وأخذوا الدية.
# وإن تاب فيما بينه وبين الله ، ولم يمكن أولياء المقتول من نفسه ، لم
~~يسعه ذلك ولم
PageV01P621
# تقبل توبته ، فإن لم يعرف أولياء المقتول عزم القاتل على أن يمكن من نفسه
~~أولياء المقتول متى عرفهم. يصنعون به ما لهم عليه من القتل ، أو الدية
~~والعفو ، ولا يدفع نفسه إلى سلطان ، ولا إلى غيره ، ولا يدفع نفسه إلا إلى
~~أولياء المقتول.
# وإن لم يتب إلى ربه جل ثناؤه ، ويمكن أولياء المقتول من نفسه ، كان كما
~~قال الله جل ثناؤه : ( @QUR@016 ومن يقتل مؤمنا متعمدا ms33 فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)) [النساء : 93].
# وأما ما كان من جراحات سوى القتل ، مما يجب فيه القصاص ، فإنه يتوب إلى
~~الله جل ثناؤه منها بالندم عليها ، والعزم على أن لا يعود ، ويمكن من نفسه
~~بعد التوبة إلى الله جل ثناؤه من فعله به ، وإن اقتص منه فلا شيء عليه ،
~~وإن عفا عنه فذلك إليه ، وإن كانت جراحات قد برأ منها أصحابها ، ولم يكن
~~أمكنهم القصاص من نفسه ، فلم يعلم مقدارها لبرء فلا قصاص عليه فيها ، لأنه
~~لا يعلم قدر ذلك ، وعليه أرش الجراحات يقيمه عدل ، يتوخى في ذلك الصواب ،
~~فيدفع ذلك إلى أصحاب الجراحات.
# فإن لم يعرف أصحابها ، دفع ذلك (1) إلى ورثتهم الذين يقومون بذلك.
# وإن كان لا يعرف أصحاب الحقوق ، دفع ذلك القدر إلى المساكين ، إذا قدر
~~على ذلك.
# وما كان من الجراحات مما لا قصاص فيه مما يكون فيه حكومة عدل ، دفع إلى
~~من صنع به ذلك إن كانوا أحياء ، وإن كانوا أمواتا دفع ذلك إلى ورثتهم ، فإن
~~لم يعرفهم ولا ورثتهم دفع ذلك إلى المساكين ، إذا قدر على ذلك.
# ويفعل في كفارة الخطأ كما أمره الله جل ثناؤه في كتابه ، وكذلك في كفارة
~~الظهار ، فمن لم يقدر على شيء من ذلك ، فالتوبة منه على ما أمر الله جل ثناؤه.
# وأما ما كان من ضرب (2) مما لا يكون القصاص فيه ، فالتوبة فيه والاستغفار
~~والندم ، وأن لا يعود إلى مثله أبدا ، ويرضي أصحابها إن عرفهم ويتحللهم.
PageV01P622
# وأما ما كان من ظلم الناس نحو اغتياب وتجسس ، أو سوء ظن بمؤمن ، أو سعاية
~~إلى ظالم ، أو كذب عليه ، فالتوبة إلى الله جل ثناؤه من ذلك ، ويتحلل ذلك
~~من أصحابه (1) الذين فعل بهم ، فإنه أحسن وأفضل ، ويكون ذلك على أجمل
~~الوجوه.
# فإن لم يمكنه التحلل ، ولم يفعله بعد أن يتوب إلى الله جل ثناؤه ، رجونا
~~أن لا يضره ذلك.
# وكذلك إن أساء إلى مماليكه في تقصير في مطعم أو ملبس ، مما لا يحل له أن ms34
~~يفعله بهم ، أو عاقبهم عقوبة أسرف فيها ، أو شتمهم بما لا يحل له ، فليتب
~~إلى الله جل ثناؤه من ذلك كله ، وليتحلل من مماليكه.
# وإن استدان رجل ما لا ينفقه على نفسه وعلى عياله ، بالقصد (2) كما أمره
~~الله جل ثناؤه ، وكان عزمه أن يرده إذا أيسر ، وأمكنه فمات قبل أن يؤديه ،
~~وليس له مال ، ولم يترك وفاء ، فلا شيء عليه فيما بينه وبين الله جل ثناؤه
~~وبين صاحب الدين ، لأن الله العدل ، الذي ( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ) [البقرة : 286] ، و ( @QUR@04 ... إلا ما آتاها ) [الطلاق : 6].
# فإن أخذ دينا ونسي أن ليس عليه لأحد شيء ، فلا شيء عليه عندنا ، إذا لم
~~يكن نسيانه ذلك من تشاغله بمعصية ربه.
# فإن أخذ دينا فلم يرده إلى أصحابه ، حتى ماتوا فليؤده إلى ورثتهم ، فإن
~~لم يعرف لهم ورثة وانقطعت آثارهم ، وانقطع ذكرهم ، فليتصدق به على المساكين
~~، وقد سلم من الإثم إذ (3) تاب من حبسه ، وقد كان يقدر على أدائه.
# فإن استقرض مالا فأنفقه فيما يحل له ويحرم عليه ، وكان من عزمه أن لا
~~يؤديه إلى أهله (فهو فاسق ، وتوبته في ذلك الاستغفار والندم ، ورده على
~~أهله) (4) إن كان يقدر
PageV01P623
# عليه ، وإن كان معسرا عزم على أدائه إليهم إذا قدر عليه ، وأشهد لهم بذلك
~~على نفسه ، إن أرادوا ذلك منه ، فإن ماتوا ولم يكن لهم ورثة تصدق به عنهم ،
~~وإن كان محتاجا أنفقه على نفسه وعياله ، كما يتصدق به على غيرهم هذا إذا
~~كان ضامنا له.
# وإن كان أخذ أموال الناس من طريق الدين ، وكان شأنه أن لا يقضي ولا يؤدي
~~، وجحد ذلك ، ثم مات على ذلك ، فأقام أصحاب الدين من بعد موته على ورثته
~~البينة ، أو عرف ذلك الورثة ، فعليهم أن يؤدوه إلى أهله ، والميت من أهل
~~النار ، ولا ينجيه من ذلك أداء ورثته عنه ، لأنه اعتزم (1) على أنه لا
~~يؤديه ، ومات غير تائب مصرا على أخذ أموال الناس ظلما وعدوانا فهو من
~~الفاسقين. وإن لم يكن لهم بينة ، وعرف الورثة أن المال الذي ms35 خلف الميت إنما
~~هو أموال الناس ، وعرفوا ما عليه من الدين ، لم يحل لهم ما أخذوا ، لأنهم
~~أخذوا ما ليس لهم من حقوق الناس. والسنة الماضية أنه لا شيء لوارث حتى يقضى
~~الدين ، فإن لم يقضوه ولم يمكنهم وهم يعرفونه ، كانوا من أهل النار ، إذا
~~(2) ماتوا على ذلك مصرين ظالمين.

### | [الأيمان والتوبة منها والكفارة]
# فإن كان رجل حلف بأيمان بالله وهو كاذب متعمد للكذب ، من غير إكراه أو
~~تخوف ، فقد فسق إذا بلغت يمينه كبيرة ، وتوبته من ذلك أن يستغفر الله من
~~ذلك ويندم على ما كان منه ، ولا يعود إلى مثل ذلك أبدا ، وليس عليه كفارة.
# وإن كان حلف بما فيه كفارة ثم حنث فعليه كفارة لكل يمين.
# والأيمان أربع فيمينان يكفران ، وهو قول القائل : والله لأفعلن كذا وكذا
~~، فلا يفعل.
# وقوله : والله لا أفعل كذا وكذا ، ففعل.
# واليمينان اللتان لا يكفران قول القائل : والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل.
PageV01P624
# وقوله : [والله] لقد فعلت كذا وكذا ، وما فعل.
# وكفارة اليمين إذا حنث ، إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يأكل هو وأهله ،
~~أو كسوتهم ثوبا ثوبا ، أو تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. فمن لم
~~يقدر على إطعامهم ، وغير ذلك من الكفارة ، فليصم عن كل يمين ثلاثة أيام ،
~~ويستغفر الله من تضييعه ولا يعد (1).
# فإن أدركه الموت ولم يكفر عن يمينه من إطعام ، أو كسوة ، ولم يقدر على
~~ذلك ، فليوص أن يطعم عنه المساكين من ماله ، لكفارة أيمانه إن كان له مال ،
~~فإن لم يكن له مال فلا شيء عليه ، لأن الله جل ثناؤه قد عذر من لم يجد.
# وإن كان يعرف الأيمان التي عليه كم هي فليكفر عددها ، وإن كان عددها لا
~~يقف عليه فليتوخ قدرا من ذلك ، يكون الغالب عنده أنه قد استغرقها وزاد. ثم
~~نرجو أن (2) لا يضره زاد أو نقص ، إذا لم يتعمد ذلك. وكذلك يوصي بمثل ذلك ،
~~إذا لم يمكنه قضاء ذلك.

### | [التوبة من ترك الصلاة وسائر العبادات]
# وإن كان ضيع صلاة ms36 ، أو صياما ، أو حجا ، أو زكاة ، بعد ما وجب ذلك عليه ،
~~بالتواني والاستخفاف ، متعمدا لذلك ، فعليه أن يتوب إلى الله جل ثناؤه من
~~ذلك ، ويقضي ما فاته من الصلوات (3) إن كان يعرف عددها ، ومن الصيام أيضا
~~كذلك ، وإن كان لا يعرف كم هو فليتحر الصواب جهده ، ويزيد حتى يستغرق ذلك ،
~~ثم نرجو أن لا يضره نقص أو زاد ، إذا لم يتعمد ذلك ، ويقضي تلك الصلوات في
~~أي أوقات النهار أو الليل شاء ، فإذا (4) حلت له أوقات صلوات يومه الذي هو
~~فيه صلاها في أوقاتها ، ثم عاد فيقضي ما عليه حتى يفرغ منها ، لا يتشاغل
~~بغيرها.
PageV01P625
### | [الصلاة]
# وإن كان ترك صلاة متعمدا فلم يقضها نسيانا جاز ذلك (منه ، ثم ذكرها
~~فليقضها وحدها أيضا ، وإن كان لها ذاكرا فتركها متعمدا) (1) حتى مضت لها
~~أشهر أو سنوات ، فليقضها وليتب مما صنع.
# وقد قال بعض العلماء يجزيه قضاؤها وحدها ويتوب من تأخيرها ، وقال بعضهم
~~أسلم له قضاء ما بعدها من الصلوات ، وذلك أنه لا صلاة لمن ضيع صلاة حتى
~~يقضي ما ضيع.

### | [الصوم]
# وإن كان ترك صياما من شهر رمضان كله حتى حضر رمضان آخر ، فعليه أن يصوم
~~هذا الذي حضر ، ويعتزم على صيام ما فاته ، فيصوم من بعد ذلك ويتوب مما ضيع.

### | [الزكاة]
# وإن كان ضيع زكاة حتى أدركه الموت ، فليتب مما ضيع ويخرج ما عليه منها ،
~~فيؤديه إلى المساكين ، إن كان له مال ، ويوصي بذلك إن لم يمكنه الأداء ،
~~لأنها دين عليه لأهلها الذين سماهم الله جل ثناؤه ، في أي صنف منهم وضعت
~~أجزت عنه ، وإن لم يكن له مال ومات فلا شيء عليه بعد أن يتوب.

### | [الحج]
# وإن كان ترك الحج وهو يقدر عليه حتى أدركه الموت ، فليتب إلى الله جل ثناؤه
PageV01P626
# من تفريطه ، وليعزم على الحج ، وليحج إن قدر عليه ، وإن (1) لم أوصى أن
~~يحج عنه ، فقد قال بعض العلماء ذلك. وقال بعضهم لا يحج عن أحد كما لا يصلى
~~عن أحد ، ولا يصام عن أحد ، لأن تلك حقوق الله ms37 جل ثناؤه ، أمر عباده أن
~~يتولوها بأنفسهم ، فإن لم يقدروا عليها عذرهم ولم يكلفهم غير هذا.
# وأما ما كان من حقوق الناس فيما بينهم في أبدانهم ، وأموالهم ، فعليهم أن
~~يخرج بعضهم إلى بعض منها ، ويعطي عنه إذا قدروا عليها.
# وإن أوصى أن يحج عنه فحسن عندنا وهو أحوط.
# وعلى المرتدين من الإسلام إذا تابوا مع (2) ما ذكرنا من الظلم للناس في
~~أبدانهم وأموالهم ومن (3) الديون قبل ارتدادهم وفي ارتدادهم ، ثم أسلموا أن
~~يتوبوا إلى الله جل ثناؤه من ذلك كله ، ويؤدوا الحقوق إلى أهلها كما يفعل
~~المقرون ، لأن حكمهم في ذلك غير أحكام أهل الحرب ، لأنه لا قصاص بين أهل
~~الإسلام وأهل الحرب (4).
# فعلى العبد مما وصفنا من هذه الذنوب التوبة النصوح ، وقد جعل الله جل
~~ثناؤه لهم إليها السبيل.
# التوبة النصوح هي الندم على ما كان من الذنوب ، وتركها والاستغفار منها
~~وترك الإصرار عليها ، والعزم على أن لا يعود أبدا إليها ، فتلك التوبة
~~المقبولة ، يقبلها التواب الرحيم.
# فرحم الله عبدا اتقى الله في نفسه ، وتطهر بالتوبة قبل الموت والفوت ،
~~ولم تغره الحياة الدنيا ، ولم يغره بالله الغرور.
# وليبادر بالتوبة قبل أن يسألها فلا يجاب إليها ، قال جل ثناؤه : (
~~@QUR@02 إنما التوبة
PageV01P627
# @QUR@018 على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك
~~يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) @QUR@024 وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)) [النساء: 17 18]. والتوبة
~~قائمة مبذولة مقبولة ، من حيث يواقع العبد الذنب إلى قبل حضور أجله بطرفة
~~عين ، أو أقل.
# وحضور الموت هو معاينة ملك الموت والملائكة صلوات الله عليهم ، أو بسبب
~~من أعلام الموت العظيم المهول ، (1) الذي يشاهده العبد في تلك الحالات ، لا
~~يعلمه أحد من البشر غيره ، أو ذهاب (2) عقله ، فحينئذ لا تقبل توبته ، ولا
~~عند نزول العذاب إذا نزل بأهل المعاصي ، ولا عند الحواجب من آيات الله
~~المانعة من الرجوع إلى أحكام الدنيا ، والله جل ms38 ثناؤه بهذا كله وأوقاته
~~أعلم وأحكم تبارك وتعالى.
# وعلى العبد أن يكون أبدا مستعدا تائبا. نسأل الله أن يبارك لنا ولكم في
~~الموت إذا نزل بنا ، وفي العرض على ربنا جل ثناؤه ، ( @QUR@026 يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)) [آل عمران : 30].
# تم الكتاب والحمد لله رب الأرباب ، وصلواته على المصطفى من خير نصاب ،
~~محمد النبي وأهله الطاهرين الأطياب ، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# * * *
PageV01P628 ms39