######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الدليل الكبير
PageV01P191
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبه نستعين ، وصلواته على خير خلقه أجمعين ، سيدنا محمد (1)
~~وأهل بيته الطاهرين ، وسلم تسليما.
# قال الحسين بن القاسم بن إبراهيم : سألت أبي يوما رحمة الله عليه ، عن ما
~~يقال للزنادقة والملحدين ، فيما يسألون عنه من الدليل على الله رب العالمين
~~، تقدست أسماؤه ، وجل ثناؤه؟!
# فقال : سألت يا بني عن أكرم مسائل السائلين ، وعن ما بجهله هلك أكثر
~~قدماء الأولين ، فتخبط فيه منهم عماية من تخبط ، وأفرط بجهله فيه منهم من
~~أفرط ، بغير ما حجة ولا برهان لمنكرهم في إنكاره ، ولا عدم دليل مبين فيما
~~هلك به من احتياره (2)، إلا ما اتبعوا من مضل أهواء الأنفس ، وضلوا به
~~لتقليد أسلافهم من غواة الجن والإنس.
# وحجج الله عليهم تبارك وتعالى في العلم به قائمة ظاهرة ، وشواهد معرفته
~~سبحانه لكل من خالفها بإنكار أو احتيار (3) غالبة قاهرة. فالحمد لله ذي
~~الغلبة والسلطان القاهر ، ولمعرفته والعلم به الحجة والبرهان الزاهر.
PageV01P193
### | [دليل الحكمة والإتقان] (1)
# فدليل العلم بالله يا بني وأعصم (2) أسبابه ، وأقرب ما جعل للعلم به من
~~مداخل أبوابه ، ما أظهر في الأشياء سبحانه من آثار الحكمة المتقنة ، التي
~~لا تكون إلا من مؤثر متقن ، وأبان في الأشياء من شواهد التدبير الحسنة
~~المحكمة ، التي لا تكون إلا من حكيم محسن ، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) @QUR@010 الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وبدأ خلق الإنسان من طين (7) @QUR@08 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8)
~~@QUR@014 ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا
~~ما تشكرون ) (9) [السجدة : 6 9]. فكل ما ذكره سبحانه
PageV01P194
# فجعائل لا بد لها من جاعل ، وفعائل لا تقوم أبدا إلا بفاعل ، ولن يوجد
~~جاعلها وفاعلها إلا الله سبحانه ذو الأسماء الحسنى ، البريء من مشابهة
~~الجعائل والفعائل في كل معنى.
# ومن أسباب العلم به ودلائله ، بعد الذي أبان من أثر التدبير في جعائله ،
~~أوثق وثائق (1) الأسباب ، مما فطر عليه بنية الألباب ، من العلم البت (2)،
~~واليقين المثبت ، الذي لا يعتري فيه ms01 بحقيقة شك ولا مرية ، ولا تعترض فيما
~~جعل من بصائره شبهة معشية (3)، من أن لكل ما أحس أو عقل ، مما أثر سبحانه
~~وجعل ، خلاقا (4) متيقن معلوم ، لا تدركه الحواس ولا الوهوم. يعقل ويعرف
~~بخلاف ما عقلت به الأشياء وعرفت ، فتخالفه ويخالفها بغير ما به في نفسها
~~اختلفت. فهذان أصلان (5) مجملان ، لمعرفة الله عز وجل ثابتان ، وشاهدان
~~عدلان ، على العلم بالله باتان.

### | [وسائل المعرفة]
# ولن يخلو العلم بالله ، والوصول إلى المعرفة بالله (6)، من أن يكون
~~مدركا :
# بمباشرة حس فيكون كمحسوس ،
# أو يدرك بمباشرة (7) نفس فيكون كبعض ما يدرك من النفوس.
# 1 وجود المخلوقات المحكمة المتقنة التي لا بد لها من خالق.
# 2 أن خالقها يجب أن يختلف عنها وأن يعرف بخلاف ما به عرفت.
PageV01P195
# وليعلم من وصل إليه كتابنا هذا في ذكر درك النفس أن فلاسفة الروم ،
~~يزعمون : أن للنفس دركا ليس بدرك الحواس ولا درك الوهوم. ولا سيما عندهم
~~إذا كانت النفس معراة من الأجسام ، ومبرأة مما هي عليه من أوعية الأجرام (1).
# أو يدرك من وهم جائل (2)، فيكون كمتوهم بالمخايل (3).
# أو يكون دركه سبحانه بظن ، فيكون دركه كالمتظنن (4)، الذي يصيب فيه الظن
~~مرة ويخطي ، ويسرع المتظنن بظنه فيه ويبطئ.
# أو يدرك من دليل مبين ، فيكون مدلولا عليه ببت يقين.
# أو يكون مدركا سبحانه بحال واحدة دون أحوال ، أو بما (5) يمكن اجتماعه من
~~كل ما وصفنا من الخلال.
# أو مدركا بجميع ما قلنا وحددنا ، ووصفنا من الأمور كلها وعددنا.
# والإمام القاسم هنا ينقد الفلاسفة اليونان في تعريفهم للنفس حيث ذهب
~~بعضهم إلى ((أنها ليست بجسم ، وإنما هي جوهر بسيط محرك للبدن))، وهو
~~أفلاطون ، وطالما أنها ليست جسما فهي لا تدرك ، كما أن أدوات الإدراك الحسي
~~والعقلي ليست مما تدرك به النفس الأشياء ، وإذا هي تدرك بشيء خارج عن ذلك ،
~~وهو ما يرفضه الإمام القاسم ، فالإدراك إما حسي أو عقلي ، أو حسي عقلي معا
~~، وليست هناك طريق أخرى للإدراك سوى ذلك ، أما الإدراك الباطني الإلهامي
~~الحدسي الذي يطبع في النفس الإنسانية فهو ms02 ظني وغير قطعي ، وهو طريق لا
~~يستقل بذاته عند المعرفة ، ولا يصلح أن يكون طريقا لمعرفة الله. يبقى هنا
~~الإشارة بنقد الإمام القاسم للفلاسفة اليونان ، وهو دليل قاطع على معرفته ،
~~وهضمه للفلسفة القديمة ، ونقده لها في مقابل ما يملكه من معرفة إسلامية
~~راسخة ، لها قواعدها ومفاهيمها آن ذاك ، والتي في ضوءها رفض كون النفس
~~جوهرا ليس بجسم ، لأن الأشياء إما أجسام أو غير أجسام ، والأجسام هي العالم
~~والكون بما فيه ، وكل محدث ، وغير الجسم هو الله ، والأجسام لا تدرك إلا عن
~~طريق أدوات معرفية محددة ومقننة ، أثبتها الله في النفس الإنسانية هي
~~المدارك الحسية والعقلية ، وليس غير ذلك.
PageV01P196
# أو مدركا سبحانه بخلافه لكل محسوس الأشياء ومعقولها ، في جميع ما يدرك
~~(1) من فروع الأشياء وأصولها.
# وهذا الباب من خلافه سبحانه لأجزاء الأشياء كلها ، فيما يدرك (2) من فروع
~~الأشياء جميعا وأصلها (3)، فما لا يوجد أبدا إلا بين الأشياء وبينه ، ولا
~~يوصف بها أبدا غيره سبحانه. وهي الصفة (4) التي لا يشاركه عز وجل فيها مشارك
~~، ولا يملكها عليه تعالى مالك.
# ولا يعم جميع (5) الأشياء ما يقع من الاختلاف ، فلن يوجد واقعا إلا بين
~~ذوات الأوصاف. وكل واحد منها وإن خالف غيره في صفة فقد يوافقه في صفة أخرى
~~، كان مما يعقل أو كان مما يلمس أو يرى. فإن اختلف محسوسان في لون أو طعم ،
~~اتفقا فيما لهما من حدود الجسم ، وإن اختلف معقولان في فعال أو همة ، اتفقا
~~فيما يعقل من أصولهما المتوهمة. كالملائكة والإنس والشياطين التي أصولها في
~~النفسانية واحدة متفقة ، وهممها وأفعالها مختلفة مفترقة.
# فهمم الملائكة الاحسان والتسبيح ، وهمم الشياطين العصيان والقبيح ، وهمم
~~أنفس الانس فمختلفة كاختلافها ، في قصدها وإسرافها ، فتحسن مرة وتبر ،
~~وتسيء تارة وتشر (6).
# وكل خلق من الملائكة والانس والشياطين فقد جعل الله له صفة متممة ذاتية ، بها
PageV01P197
# بان بعضهم من بعض وكانت لكل من جعلها الله له خاصة صنفية ، فهي لهم
~~وبينهم ولهم اختلاف ، وكلهم بها وبما جعل الله منها أصناف ، بعضهم غير بعض
~~، كما السماء غير الأرض. ms03
# وليس من وراء ما قلنا في الدرك لمعرفة الله والوصول إلى العلم بالله قول
~~، ولا بعد الذي عددنا وحددنا في أصول المعارف بالله أصل معقول.
# ولا بد من النظر لمن أراد يقين المعرفة بالله ، في تصحيح كل ما وصفنا صفة
~~بعد صفة في معرفة الله ، ليأتي المعرفة بالله من بابها ، وليسلم بذلك من
~~شكوك النفس وارتيابها ، فإنه لن تزكو نفس ولن تطيب ، ولن يهتدي امرؤ ولن
~~يصيب ، اعتلج في صدره بالله ريب مريب ، ولا كان فيه لشك في الله نصيب.
# فنستعين بالله على معرفته ويقينها ، ونرغب إليه في يقين أوليائه ودينها ،
~~فان ذلك ما لا يثبت لمن ادعاه بدعوى غير ذات بينة ولا أصل ، فضلا عن من كذب
~~دعواه في ذلك من العامة سوء الفعل ، فقال : أعرف الله بلسانه ، وكذب ما
~~ادعى من المعرفة له بكبير عصيانه (1).
# فإذا قيل له : بم عرفت ما تزعم ، ومن أين علمت ما تقول إنك تعلم؟!
# قال : يا سبحان (2) الله! ومن يجهل الله؟! وهل يسأل أحد عن معرفة الله؟!
# وليس عنده من وجوه المعارف التي عددنا كلها وجه! ولا له في الجهل بالله
~~لفاحش عصيانه مثل ولا شبه ، يقول أبدا فيكذب ، ويخوض أبدا ويلعب ، فقوله
~~خوض وزور ، وفعاله فساد وبور ، ولا يصدق قوله بفعال ، ولا يقوم دعواه إلا
~~بمحال ، لا يفهمه عنه لبيب ، ولا يصوب مذهبه فيه مصيب ، كالبهيمة المهملة
~~الراتعة ، التي لا همة لها إلا في مأكل أو متعة ، كما قال الله جل جلاله ،
~~عن أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@010 والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ) [محمد : 12]. وقال سبحانه : ( @QUR@07
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
PageV01P198
# @QUR@01 الغافلون ) [الأعراف : 179]. وقال سبحانه : ( @QUR@07 ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)) [الحجر : 3].
# فنعوذ بالله يا بني من مثل حالهم ، ونرغب إليه في السلامة من سوء فعالهم
~~، وحسبنا الله في معرفته دليلا وداعيا ، وموفقا سبحانه للعلم به وهاديا.

### | [تفصيل طرق المعرفة]

# فأول باب :وصفناه من دركه سبحانه بمباشرة الحس ،
# والباب الثاني : من دركه سبحانه بمباشرة ms04 النفس ،
# ففاسد أن يكون الله سبحانه بواحد منهما
~~مدركا أو معروفا ، لأنه إن عرف أو أدرك بما أدركا به أو عرفا كان بصفتهما
~~موصوفا ، يجري عليه ما يجري عليهما ، ويضاف إليه تعالى ما يضاف إليهما ، من
~~تجزئة الكل والأبعاض ، وألم به ما يلم بهما من الآلام والأعراض.
# لأن ما يدرك من كل محسوس ، وإن كان خلافا لما يعقل من النفوس ، فلن يخلو
~~من أن يكون خليطين خلطا فامتزجا فتوحدا ، أو أخلاطا كثيرة عدن مزاجا واحدا
~~، فتبدلن عن حالهن الأولى ، وصرن كونا من الأكوان التي تبلى ، وما كان كونا
~~لزمه ما يلزم الأكوان ، ولم يتقدم الحركة ولا الأزمان ، وكان فيهما محظورا
~~، وبما حصرهما (1) من الحدث محصورا.
# وحدث الحركة والزمان (2)، وقرائنهما من الجسم والصورة والمكان ، فما لا
~~ينكره إلا بمكابرة لعقله ، أو فاحش مستنكر من جهله من سلمت من الخبل نفسه ،
~~ونجت من نقص الآفات حواسه.
# وكل نفس فذات قوى شتى مختلفة ، كل صفة منها فسوى غيرها من كل صفة ،
PageV01P199
# واختلاف قوى كل نفس فمعروف غير منكر ، منها التوهم (1) والفكر ، وغيرهما
~~من التذكر والخطر (2).
# وقوى كل نفس فمتممة لها ، لا يمكن أن تزايلها ، لأنها (3) إن زايلتها قوة
~~من قواها المتممة لكونها ، وما وصفناه من محدود كمال شئونها ، كان في ذلك
~~من زواله زوالها ، وزال عن النفس بزواله عنها كمالها ، وفنيت النفس بفنائه
~~، ولم تبق النفس بعد بلائه.
# ألا ترى أن قوى النفس المتممة لكونها ، ومحدود كمال شئونها ، كحر الشمس
~~ونورها ، وغيرهما مما لا قوام للشمس دونه من أمورها ، وكذلك قوى النار في
~~إحراقها وحرها ، كقوى النفس في توهمها وذكرها ، فإن فني حر الشمس أو نورها
~~فنيت ، وإن بلي إسخان النار أو إحراقها بليت ، وكذلك النفس إن زايلها ، ما
~~جعله الله من القوى لها ، فزال فكرها عنها ، أو فني توهمها منها ، فنيت
~~بفنائه ، وبليت مع بلائه.
# وفي ذلك ، إذا كان كذلك ، دليل مبين ، وعلم ثابت صحيح يقين ، أن (4)
~~النفس كثيرة عددا ، وأنها ليست شيئا واحدا ، فكل نفس فغير واحدة ، ولكنها
~~كثيرة ذات عدة ms05 (5)، والله تبارك وتعالى فواحد فرد ، وقوته فمفردة ليس لها
~~حد ، ومن لم يكن واحدا فردا ، ونهاية في الدرك صمدا ، كان متحادا معدودا ،
~~وأشتاتا متناهيا محدودا.
# والباب الثالث : من دركه سبحانه بمخائل الأوهام ، ففاسد لتشبيهه فيه (6)
~~بمتوهم مخايل الأجسام.
# والباب الرابع : من دركه سبحانه بالظن فقد يمكن ويكون ، إذ كانت قد تخطئ
~~وتصيب الظنون.
PageV01P200
# فصواب الظن في أنه قد (1) يصيب فيه سبحانه ، وخطأ الظن فيه فمنحى (2) عنه
~~مقطوعة الأسباب فيما بينها وبينه.
# والباب الخامس : من دركه سبحانه بالدلالة فموجود لا يعنف ، وصحيح ثابت في
~~الألباب (3) لا يختلف.
# والباب السادس : من دركه سبحانه بحال واحدة مما عددنا ، ففاسد فيه تبارك
~~وتعالى بما أفسدنا.
# والباب السابع : من دركه سبحانه بكل ما عددنا وحددنا من الخلال ، فأحول
~~ما يتوهم من وجوه المحال ، لما يجمع مما لا يجتمع في حس ولا عقل ولا وهم ،
~~وفي ذلك أن يكون كذلك أعدم العدم!!
# والباب الثامن : معرفته سبحانه بخلاف الأشياء كلها فلباب كل لباب ، وأصح
~~ما يدركه به سبحانه من خلقه أولو الألباب ، لأنه إذا صح أنه غير مدرك
~~سبحانه بدرك هذه الأشياء وأوصافها ، وكان لا بد لمن أدرك هذه الأشياء دركا
~~صحيحا من أن يكون مدركا بصحة لخلافها ، بيقين من دركه لها مبتوت ، كدرك
~~الحياة وخلافها من الموت ، ودرك الصحة وخلافها من السقم ، ودرك الشباب
~~وخلافه من الهرم ، وغير ذلك من اختلاف الأشياء كلها ، وما يوجد لها من
~~الاختلاف في فرعها وأصلها ، وإذا كان ذلك كذلك ، وصح ما ذكرنا في النفوس من
~~ذلك ، كان واجبا وجوب اضطرار ، وثابتا من النفوس في أثبت قرار ، دركه
~~سبحانه ووجده عند دركها ووجودها ، إذ هو خلاف سبحانه لكل ما يوجد من
~~موجودها.
# فإن قال قائل : فلم لا تجعل خلاف الأشياء كلها العدم؟! فقد يحيط بخلافه
~~للأشياء كلها الوهم؟!.
PageV01P201
# قلنا : إن العدم ليس بمعنى موجود ، وليس مما له إنية (1) ولا حدود ،
~~وإنما مطلبنا فيما قلنا ، للخلاف بين ما قد عقلنا ، من ذوات الإنية
~~الموجودة الثابتة بالحس ، أو الشهادة الباتة من درك النفس ms06 ، أو ما يدرك
~~خلافا لهما جميعا ، فيوجد أثر تدبيره بينا (2) فيهما معا.
# فأما ما ليس بذي أيس ، (3) ولا يدرك درك محسوس ، ولا يعرف بفرع ولا سوس
~~(4)، ولا يبين عن نفسه بأثر من تدبير ، ولا يستدل على وجوده بدليل منير
~~فليس فيه لنا مطلب ، ولا لنا إليه بحمد الله مذهب ، وإنما قولنا في العدم ،
~~إنه خلاف في الوهم ، لا في حقيقة للعدم موجودة ، ولا عين منه قائمة ولا
~~محدودة ، وإنما (5) يطلب خلاف الأشياء كلها في حقائق الأعيان ، بما يدرك في
~~العقل والعلم من الاختلاف ببت الايقان ، وكذلك وجدنا الاختلاف الصحيح
~~اليقين يكون ، بين ما يحس أو يعقل من الأشياء التي لها كون ، فأما العدم
~~الذي هو ليس (6)، والذي لم يتوهم له قط أيس ، فليس في بعده من أن يقال :
~~مختلف بحقيقة أو مؤتلف وهم ، وليس لأحد علينا والحمد لله في اختلاف منه ولا
~~ائتلاف متكلم ، هو غير ذي شك عدم الأعدام ، ولا (7) يرتفع عنه إلا بعبارة
~~المنطق (8) نطق الكلام.
PageV01P202
### | [دلالة الآيات الكونية على وجود الله]
# والحمد لله على ما جعل لنا من السبيل بما قلنا وغيره إلى معرفته ، ودلنا
~~عليه في محكم القرآن منا وإحسانا من صفته ، فقال سبحانه فيما عرفنا ، منه
~~وثبت لنا ، من أنه يعرف بالأعلام القائمة الدالة ، والشهادات القاطعة
~~العادلة ، التي لم تبرح في الأنفس والآفاق شاهدة مشهودة ، ولم تزل في
~~السماوات والأرض وما بينهما من (1) سالف الأحقاب قائمة موجودة ، تشير إلى
~~معرفته بكف وبنان ، وتومئ إلى العلم بالله لكل من (2) له قلب وعينان ، كما
~~قال الله سبحانه : ( @QUR@011 وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها
~~وهم عنها معرضون ) (105) [يوسف : 105]. وقال سبحانه : ( @QUR@04 وفي الأرض
~~آيات للموقنين (20) @QUR@04 وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) @QUR@05 وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون (22) @QUR@010 فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون ) (23) [الذاريات : 20 23]. وقال سبحانه : ( @QUR@019 سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد ) (53) [فصلت : 53]. فمن شهادته سبحانه لها أنه (3) لما كان
~~منها مدبر ms07 مريد ، ثم قرر لنا سبحانه شهادة دلائله ، بما أظهر في السماوات
~~والأرض والأنفس من أثر جعائله ، بتوقيف منبه لكل بصير حي ، وتعريف لا يجهل
~~بعده إلا كل ضليل عمي ، فقال سبحانه في توقيفه ، وما نبه من تعريفه : (
~~@QUR@017 إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون (95) @QUR@012 فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) @QUR@016 وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97)
~~@QUR@013 وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون (98) @QUR@013 وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل
~~شيء فأخرجنا منه
PageV01P203
# @QUR@031 خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ) (99) [الأنعام : 95 99]. ففلق
~~(1) الحب يا بني والنوى والاصباح ، وإخراج (2) الحي من الميت والميت من
~~الحي بأوضح الايضاح ، وما جعل من الليل سكنا ، ولباسا مكنا (3)، ومن الشمس
~~والقمر حسبانا معدودا ، وما جعل في النجوم للسارين من الهدى ، وإنشاء البشر
~~من نفس واحدة ، فما لا تنكره فرقة ملحدة ولا غير ملحدة. وما استودع منهم في
~~الأرحام والأصلاب ، وما استقر منهم في قرار الأرض وعلى متن التراب ، وما
~~أنزل من الماء ، من جو السماء ، وما أخرج به من خضر الألوان المختلفة ،
~~وأصناف الحبوب المتراكبة المتصنفة ، وما أخرج به من النخل وطلعها ،
~~وقنوانها الدانية عند ينعها ، وما أخرج به من جنات الأعناب ذوات الألوان ،
~~وما تشابه أو لم يتشابه من الزيتون والرمان فمعاين كله بما قال الله فيه
~~مشهود ، بين فيه كله أثر صنع الله موجود ، لا يقدر أحد له بحجة على إنكار ،
~~ولا يمتنع حكيم على الله فيه من إقرار.
# ومن توقيفه سبحانه المكرم ، وتعليمه تبارك وتعالى المحكم ، قوله : (
~~@QUR@027 قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ms08 ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون (31) @QUR@012 فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون (32)) [يونس : 31 32].
# وكل ما ذكر الله سبحانه من هذا كله (4) فقد علمنا بيقين ، وأدركنا بقلب
~~وعين ، أنه مرزوق غير رازق ، ومخلوق ليس لنفسه بخالق ، ومملوك غير مالك من
~~نفسه بشيء ، ومخرج ومحيا غير مخرج لنفسه ولا محيي ، وكل أمر السماء والأرض
~~فقد يعاين
PageV01P204
# مدبرا غير مدبر ، ويرى أثرا بأبين شواهد التأثير من مؤثر ، فلا بد ببت
~~اليقين من رازق ما يرى من الأرزاق ، ومدبر ما يعاين من أثر التدبير في
~~السماوات والآفاق ، ومالك ما يرى مملوكا غير مالك من السمع والأبصار ،
~~ومخرج الحي من الميت والميت من الحي بمواقيت وأقدار ، ولا بد من مدبر الأمر
~~الأعم الكلي ، ولن يوجد ذلك (1) إلا الله الأعلى فوق كل علي.
# ومن ذلك أيضا فقوله تبارك وتعالى : ( @QUR@03 أفرأيتم ما تمنون (58)
~~@QUR@05 أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59)) [الواقعة : 58 59]. فالله
~~سبحانه هو الخالق ونحن الممنون ، ليس لنا في ذلك غير إمناء المني من صنع ،
~~ولا نقدر بعده لما قدر بيننا من الموت على منع ، فتقدير صنعنا كله وتدبيره
~~، وتبديل خلقنا إن شاء خالقنا وتغييره ، إلى من تولاه دوننا ، وكان منه لا
~~منا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@07 نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين
~~(60) @QUR@09 على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) @QUR@07
~~ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون (62)) [الواقعة : 60 62]. فقرر
~~سبحانه بمعلوم غير مجهول ، وذكر بما لا ينكره سليم العقول ، من نشأة الصنع
~~الأولى ، فتبارك الله العلي الأعلى.
# ثم قال سبحانه : ( @QUR@03 أفرأيتم ما تحرثون (63) @QUR@05 أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون ) (64) [الواقعة : 63 64]. فالله هو الزارع ونحن الحارثون.
~~ليس لنا في الزرع سوى حرثه من حيلة موجودة ولا معدومة ، ولا نقدر بعد الحرث
~~له على إنشاء منه لسنبلة محمودة ولا مذمومة ، وقدرتنا فإنما هي على الحرث
~~والاعتمال ، وعلى خلافهما من الترك والاغفال ، وكذلك فلله من القدرة بعد
~~على إبطال الزرع وبلائه ، مثل الذي كان ms09 له من القدرة قبل على تثميره
~~وإنمائه ، ولا يقدر على أمر إلا من يقدر على خلافه ، وعلى فعل كل ما كان من
~~نوعه وأصنافه ، فمن لم يكن كذلك ، وتصح صفته بذلك ، كان بريا من القدرة
~~عليه ، وكان العجز في ذلك منسوبا إليه ، كما قال سبحانه ، في الزرع بعد
~~إكماله : ( @QUR@06 لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) @QUR@02 إنا
~~لمغرمون (66) @QUR@03 بل نحن محرومون ) (67) [الواقعة : 65 67]. وكذلك
~~إعذاب الماء ، وما
PageV01P205
# يعاين من تنزيله من جو السماء ، فلا يقدر على إعذاب الماء وإنزاله ، إلا
~~من يقد على إيجاجه (1) وإقلاله ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@04 أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون (68) @QUR@07 أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) @QUR@07 لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون ) (70) [الواقعة : 68
~~70]. وكل فعل فرع لا يتم إلا بأصله ، ففاعل الأصل أولى بفعل فرع أصله ،
~~كشجرة (2) النار ، وأصول الأشجار ، التي هي من الأرض والماء ، والجو
~~والسماء.
# فصنع هذه الفروع لمن كان له صنع الأصول ، لا ينكر ذلك منكر ولا يدفعه إلا
~~بمكابرة فطر (3) العقول ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@04 أفرأيتم النار
~~التي تورون (71) @QUR@06 أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72) @QUR@05
~~نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ) (73) [الواقعة: 71 73]. فكل ما نبه به
~~(4) من هذا ودل عليه ، فداع من معرفته سبحانه إلى ما دعا إليه.
# ومن ذلك أيضا ، فقوله تبارك وتعالى : ( @QUR@013 اعلموا أن الله يحي
~~الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ) (17) [الحديد : 17].
~~فإذا كانت حياة الأرض بعد موتها موجودة ، وميتتها التي كانت تعلم قبل
~~حياتها مفقودة ، فلا بد اضطرارا ثابتا ، ويقينا لا تدفعه النفوس باتا ، من
~~إثبات مميتها ومحييها ، إذ بان أثر تدبيره فيها ، بأكثر مما (5) يعقل من
~~الآثار ، وأكبر مما (6) تعرفه النفوس من الأقدار ، مما لم ير له في (7)
~~الحياة قط مؤثر ، ولم يوجد له (8) من المدبرين قط مدبر ، إلا من يزعم أنه
~~من الله لا منه ، ومن يقر أنه منه يقر أنه من الله دونه ، مثل المسيح بن
~~مريم ، وغيره ممن أعطيه من ولد آدم.
PageV01P206
# ومن تعريفه القريب ، وتوقيفه العجيب ، قوله سبحانه : ( @QUR@08 قل ms10 لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) @QUR@05 سيقولون لله قل أفلا تذكرون )
~~(85) [المؤمنون : 84 85]. فلما كانت الأرض مملوكة ومن فيها ، بما تبين من
~~أثر الملك عليها ، ثبت مالكها عند معاينتها غير مدفوع ، ووجد صانعها
~~باضطرار غير مصنوع.
# ومن توقيفه ، أيضا وتعريفه ، قوله سبحانه : ( @QUR@08 قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم (86)) [المؤمنون : 86]. فلما وجد ما وقف الله
~~سبحانه عليه من ذلك مربوبا غير متمنع ، بما تبين فيه من شواهد كل مربوب
~~متخشع ، وجد ربها كلها بيقين مبتوت عند وجودها ، وشهد له بالربوبية ما شهد
~~بالصنع عليها من شهودها.
# ثم قال سبحانه لتوقيفه وتعريفه مرددا ، وعليهم بما لا تدفعه النفوس من
~~الشهود (1) مستشهدا : ( @QUR@014 قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون ) (88) [المؤمنون : 88]. فلما كان كل شيء يحس بحس
~~، أو يعقل إن لم يكن محسوسا بنفس ، في قبضة محيطة به من قدرة وملكوت ، بما
~~لا يدفعه (2) عن نفسه من بلاء أو موت ، كان مليك الملكوت للأشياء كلها
~~معلوما باضطرار ، من يجير ولا يجار عليه إذ الملكوت كلها له غير ممتنعة منه
~~(3) بجار.
# ومما يقظ به سبحانه لمعرفته ، ودل منه بأوضح دليل على ربوبيته ، وما تفرد
~~به من صنع البدائع ، وتوحد بابتداعه من بدع الصنائع ، قوله سبحانه : (
~~@QUR@034 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير ) (11) [فاطر : 11].
# فلما أن كان خلق أبينا ، الذي هو أول إنشائنا ، وهو آدم ، الأب المقدم ،
~~مما ذكر الله تبارك وتعالى أنه ابتدأه منه من التراب ، كنا مخلوقين مما خلق
~~منه وإن نحن جرينا بعده نطفا في الأصلاب.
PageV01P207
# والدليل البت اليقين ، الشاهد العدل المبين ، على أن آدم عليه السلام بدئ
~~من التراب وخلق ، مصير نسله ترابا إذا بلي وفرق ، وكل مركب انتقض من
~~الأشياء ، فعاد إلى شيء عند (1) تنقضه بالفرقة والبلى ، فمنه ركب وخلق غير
~~شك ولا امتراء ms11 ، كالثلج والجليد ، والبرد الشديد ، الذي يعود كل واحد منهما
~~إذا انتقض وفرق ، إلى ما ركب منه من المياه وخلق ، وكمركب الأشجار والحبوب
~~وغيرهما من ضروب الأغذية ، التي تعود عند بلائها إلى ما ركبت منه من
~~الأرضين والمياه والنيران والأهوية.
# وآدم عليه السلام في أنه من تراب وإن كان كمالا وأبا كأولاده ، يجري عليه
~~في أنه من تراب ما يجري على أجزائه وآحاده (2)، وما يعاين من معاد أنساله
~~، التي هي أجزاؤه من كماله ، إلى الرفات الجامد ، والتراب الهامد ، يلحق به
~~مثله ، إذ هم جزؤه ونسله ، وما لحق بالأجزاء ، من الموت والبلاء ، فلا حق
~~لا محالة بالكمال ، والكمال (3) والأجزاء فجارية منه على مثال ، إذ كانت
~~أشباها متماثلة ، وأمثالا لا يجهل تماثلها متعادلة! وأما يقين خلقه إيانا
~~سبحانه من نطفة ، وما جعل منا أزواجا مختلفة ، في الخلقة غير مؤتلفة ،
~~فمعاين فينا معلوم ، لا تدفعه العيان ولا الحلوم. ألا ترى أن النطفة لو لم
~~تكن لما كنت ، ولو عدمت إذن لعدمت. وما كان إذا عدم عدمت ، فمنه غير شك
~~خلقت وقومت. ألا ترى أن كون المرعى والأشجار ، مما ينزل الله لها من المياه
~~والأمطار ، فإذا عدم الماء والمطر ، هلك المرعى والشجر ، أولا ترى أن كل
~~ثمرة فمن شجراتها ، فإذا عدمت الشجرات عدمت ثمراتها.
# وما عجب الله به سبحانه من صنعه في تكثيره منه للقليل المفرد ، ونشره
~~تبارك وتعالى للكثير من واحد العدد ، فأعجب عجاب ، عجب له من خلقه أولو
~~الألباب ، بينا نحن تراب ميت إذ أحيانا ، ونطفة واحدة إذ كثرنا فأثرانا ،
~~فجعل سبحانه منا بنطفة تمنى ، ذكرا يعاين وأنثى ، حكمة منه سبحانه لا عبثا
~~، كما قال تبارك وتعالى : ( @QUR@05 أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36)
~~@QUR@06 ألم يك نطفة من مني يمنى (37) @QUR@03 ثم كان علقة
PageV01P208
# @QUR@02 فخلق فسوى (38) @QUR@05 فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39)
~~@QUR@07 أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) (40) [القيامة : 36 40].
# فصرفنا بعد خلق خلقا ، ترابا ثم نطفة ثم تارة علقا ، تصاريف لا يدعي على
~~الله فيها مدع دعوى ، فيعلن بدعواه فيها ولا يسر (1) بها نجوى ، تبريا ms12 إلى
~~الله الخالق منها ، وتضاؤلا في جميع الأشياء عنها.
# وكل هذه التصاريف فلا بد لها من مصرف ، وما عدد من شتيت الأصناف فلا بد
~~لها من مصنف ، لا تدفع الألباب وجوده ، ولا يكذب إلا كاذب شهوده.
# وما ذكر سبحانه من حمل كل أنثى ووضعها بعلمه ، فما لا ينكره أحد وهبه
~~الله حكمة من حكمه ، وما لا يأباه منقوص بعد التقرير إلا بمكابرة منه لعقله
~~، مع الاقرار منه لنا صاغرا راغما بمثله ، وإذا كان بمثله مقرا ، كان
~~بإنكاره له مكابرا ، بل يعطى فيأبى (2)، إلا مجانة وألعابا ، إنما هو أصغر
~~صغرا ، وأيسر أضعافا قدرا ، من حمل الأنثى ووضعها ، وتأليف أعضاء الولدان
~~وجمعها ، وما فيها من حسن التصوير ، وداخل معها في (3) لطيف التدبير ، لا
~~يقوم معتدلا ، ولا يبقى متصلا ، طرف (4) عين ، بأيقن يقين ، إلا بعلم من
~~عليم ، وتدبير متقن من حكيم ، لا تلم به سنة ولا نوم ، ولا تنازعه الأشغال
~~ولا الهموم.
# وكذلك تعمير المعمر ، وما ينقص له من عمر ، فلا يكون أبدا إلا في كتاب ،
~~إذ كانت الأيام والليالي بحساب ، ولا يكون نقص العمر وزيادته ، إلا لمن به
~~قوامه ومادته ، ممن (5) يدبر الأيام والليالي ، ولن يوجد ذلك إلا عن الله
~~الكبير المتعالي ، ولا (6) يكون كتاب ذلك الذي هو علمه على من وسع الأشياء
~~كلها تدبيرا ، إلا خفيفا لا
PageV01P209
# يؤده حفظه عليه تبارك وتعالى كما قال : يسيرا ، ثم أخبر سبحانه صدقا ،
~~ونبأ في كتابه حقا ، بقدرته على أن يخلق من الأشتات المختلفة ، واحدا غير
~~مختلف في الصفة ، لأنه من قدر على خلق الأشتات من المؤتلف الذي لا يختلف ،
~~قدر على خلق الواحد المشتبه من الأشتات التي لا تأتلف ، كخلقه سبحانه
~~لأحدان (1)، ما خلق من الدر واللحمان ، من مختلف البحار وأشتاتها ، بأبين
~~اختلاف من أجاجها وفراتها. فجعل سبحانه منها ، مع خلافه بينها ، لحما واحدا
~~مشتبها طريا ، ولباسا واحدا من الدر حسنا بهيا ، وحمل سبحانه على ظهورها ،
~~مع خلافه بينها في أمورها ، الفلك المشحون السائر ، وردها بعد التفريغ فيه
~~مواخر (2)، ليعلم من عجيب تدبير أمرها ms13 ، واختلاف (3) الحال في مسيرها ، إذ
~~تسير شاحنة مالية ، كما تسير ماخرة خالية ، وإذ تسير بحاليها جميعا في أجاج
~~البحار ، كما تسير بهما في فرات الأنهار أن لها لمسيرا لا تختلف في قوته
~~الأشياء ، ومدبرا قويا لا تساويه الأقوياء ، وأن تسييرها مقبلة ومدبرة ،
~~وشاحنة في البحرين وماخرة ، إلى من يدبر ما سارت به من مختلف الرياح
~~المسيرات ، ومن يملك ما جرت فيه من الماء الأجاج والفرات ، ومن له ملك ما
~~لو لا هو لم تكن الرياح الجاريات ، ولم يوجد الملح (4) من المياه ولا
~~الفرات.
# ومن إيلاجه سبحانه الليل في النهار ، وما قدر بهما من المواقيت والأقدار
~~، وتسخيره سبحانه للشمس والقمر ، اللذين بهما دبر مسير الفلك في البحار كل
~~مدبر ، كان لتدبيره في المسير بهما في بحر حكمة ، أو فيهما (5) لفلك بعد
~~الله من نجاة عصمة ، لما جعل سبحانه فيهما من الضياء ، وبصر بهما في المسير
~~من القصد للأشياء ، وبصر تبارك وتعالى بغيرهما ، إذ فقد (6) في ظلم الليل
~~ما جعل من البصر بتسخيرهما ، من
PageV01P210
# النجوم السير التي جعلها الله هدى للسارين (1) في الظلمات ، سروا في
~~البحار أو كان سراهم في الفلوات. كما قال الله سبحانه : ( @QUR@016 وهو
~~الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات
~~لقوم يعلمون (97)) [الأنعام : 97].
# وتسخير ما ذكر الله سبحانه من الشمس والقمر ، وتسخيره لغيرهما من النجوم
~~السير ، فظاهر بحمد الله غير متوار ولا خفي ، يبصره عيانا كل ذي عقل حيي ،
~~لما فيها من آيات التسخير ، وبين ما (2) معها من دليل التدبير ، بتفاوت
~~نورها ، وغيره من أمورها ، في السرعة والإبطاء ، والظهور والخفاء ، والرجوع
~~والتحير ، والدأب (3) في التدور ، فهي راجعة في المسير ومتحيرة ، ومقبلة
~~بالدءوب (4) ومدبرة ، فهذه حال المسخر غير مرية ولا شك ، جرى بها فلكها أو
~~كانت جارية بأنفسها في الفلك. والتفاوت بينها (5) في الضياء ، فكغيره من
~~التفاوت بين الأشياء ، ولا يقع حكم التفاوت ، أبدا بين متفاوت ، إلا كان له
~~وفيه ، من فاوت (6) بينه في حاليه ، وكان مملوكا اضطرارا غير مالك ، وكان
~~ملكه لمن أسلكه ms14 من التفاوت في تلك المسالك. وكذلك حال (7) تفاوت هذه النجوم
~~، يجري من الله فيه (8) بحكم محكوم ، ولله سبحانه من (9) ملك كل نجم وفلك
~~ماله من ملك كل مملوك ، والحمد لله إله الآلهة وملك الملوك ، ومدبر كل نجم
~~وغيره ، بما لا يخفى من أثر تدبيره ، في الهيئة والتصوير ، والمقام
~~والتحيير والتيسير ، ذلك قوله سبحانه فيما وصفنا من قدرته على خلق الواحد
~~المشتبه من شتيت الأصناف ،
PageV01P211
# وخلقه للكثير المختلف من الواحد الذي ليس بذي اختلاف ، وما ولي الله
~~سبحانه من تدبير النجوم وتسخيرها ، وإجراء الفلك في مختلف البحار وتسييرها
~~، وإيلاجه سبحانه الليل في النهار ، وتقديره لذلك كله بأحسن الأقدار ، (
~~@QUR@028 وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) @QUR@028 يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ) (13) [فاطر : 12 13]. فصدق الله تبارك
~~وتعالى ، ذو الملك والقدرة والأمثال العلى ، إنه لهو الله ربنا ، ومنا منه
~~كان خلقنا وتركيبنا ، له الملك ومنه عجيب التدبير ، ومن دعي معه أو دونه
~~فما يملك من قطمير ، والقطمير : فأصغر ما يملكه متفرد به مالك ، أو يشرك
~~مليكا في ملكه مشاركه.
# فكل ما ذكر الله من هذه الأمور ، فنير (1) بين غير مستور ، يشاهده ويحضره
~~، ويعاينه ويبصره ، من آمن بالله شكرا ، أو صد عن الله كفرا.
# أو لا تسمع قوله سبحانه : ( @QUR@018 أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
~~@QUR@013 وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون (31) @QUR@08 وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)
~~@QUR@011 وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون )
~~(33) [الأنبياء : 30 33]. ففتق السماوات والأرض فيهن ظاهر لا يتوارى ، يراه
~~ويعاينه كل ذي عين ترى ، وما يعاين فيهن ويرى فتقا ، فشاهد ms15 على أنهن كن
~~قبله رتقا ، إذ لا يكون فتق إلا لمرتتق ، كما لا يكون رتق إلا لمفتتق ، ولا
~~فتح إلا لمنغلق. ولا بد يقينا لكل مفتوق من فاتقه ، كما لا بد لكل مفتوح من
~~فاتح أغلاقه (2)، وما جعل الله من الماء من
PageV01P212
# الحيوان ، فموجود ما ذكر الله منه بالعيان ؛ لأن كل شجرة حية قائمة (1)،
~~أو دابة ناطقة أو بهيمة ، فمن الماء جعلتها ، وبه قامت جبلتها.
# ألا ترى أن الشجرة إذا فقدت من الماء غذاءها ، وفارق الماء قلبها ولحاها
~~(2)، يبست فماتت ، وانحطمت فتهافتت ، فذلك (3) الدليل على أن من الماء
~~جعلت ، إذ كانت إذا عدم الماء عدمت.
# أولا ترى أن لو لا مياه الذكران والإناث التي هي النطف ، إذا (4) لما وجد
~~من البشر والبهائم طارف يطرف ، فذلك الدليل على أنهم من الماء جعلوا ، إذ
~~كان الماء إذا عدم عدموا ، وذلك قوله سبحانه : ( @QUR@04 فلينظر الإنسان مم
~~خلق (5) @QUR@04 خلق من ماء دافق (6) @QUR@05 يخرج من بين الصلب والترائب )
~~(7) [الطارق : 5 7]. وقوله : ( @QUR@09 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا ) [الفرقان : 54].

### | [حكمة خلق الجبال]
# وما جعل الله سبحانه في الأرض من رواسي الجبال ، وغيرها مما ثقلها به من
~~الأثقال ، كيلا تميد بمن عليها من الانسان ، وغيره من أنواع الحيوان ، الذي
~~لا بقاء له (5) ولا قوام مع الميدان ، فموجود بأيقن الايقان ، إذ توجد
~~بالعيان الأفلاك تمر من تحت الأرض دائرة ، وتخفى بممرها تحتها وتظهر عليها
~~سائرة ، ولا يمكن أن يكون مسيرها ، تحتها ومقبلها ومدبرها ، إلا في خلاء أو
~~عراء ، أو هواء أو ماء ، وأي ذلك ما كان مسيرها مقبلها ومدبرها (6) فيه ،
~~احتاج من على الأرض من ساكنها إلى ما جعلهم
PageV01P213
# محتاجين إليه ، من تثقيل قرارهم بما ثقله الله من رواسي الجبال ، وغيرها
~~مما ثقلها به سبحانه مما عليها من الأثقال ، لكيما تكون كما قال الله :
~~قرارا ، ولما جعله الله خلالها أنهارا ، ولو لم تكن سكنا قارا ، لما احتملت
~~من أنهارها نهرا ، ولو مادت لاضطربت غير مستقرة ولا هادية ، ولو لم تستقر
~~وتهدأ لكانت أنهارها متفجرة غير ms16 جارية ، لا ينفع ما جعل الله حاجزا وبرزخا
~~، وحبسا ثابتا مرسخا ، بين (1) منسبح عذب مياهها وملحه ، ومفسد أمورها
~~ومصلحه ، فاختلط فراتها بأجاجها ، وبطل ما جعل فيها من سبل منهاجها ، حتى
~~لا يكون لفلك فيها سبيل مسير ، ولا لطامي جم مياهها صوت خرير ، ولو كان ذلك
~~، فيها كذلك ، لكان فيها من فساد التدبير ، وجفاء الفعل في حسن التقدير ،
~~ما لا يجهل ولا يخفى ، لكنه تبارك وتعالى ألطف في التدبير لطفا ، وأعلم
~~بالأمور كلها علما ، من أن يدبر إلا محكما. ألم تسمع لقوله سبحانه : (
~~@QUR@021 أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)) [النمل : 61].
# فإن قال قائل : فما جعل من الأثقال عليها والجبال لا يزيدها إلا ثقلا ،
~~وكل ما ازداد ثقلا هوى وذهب سفلا ، فنحن إذن نهوي سافلين ، وقد نرانا
~~بالعيان عالين ، فهذا من القول تناقض واختلاف ، لا يصح لذي لب به إقرار ولا
~~اعتراف؟!
# قلنا : قد قيل فيما تحت الأرض وما يحملها ، ويمسكها بحيث هي ويقلها ،
~~أقوال كثيرة غير واحدة ، قالتها فرق ملحدة وغير مخلدة.
# فمنهم من قال تحت الأرض خلاء ، ومنهم من قال تحتها هواء ، ومنهم من قال
~~تحتها لج ماء ، ومنهم من قال ليس تحتها شيء من الأشياء ، وهي غاية الثقل
~~ومنتهاه ، وكل ثقيل فإليها انتهاه ، فليس لجرم من الأجرام ثقلها ، ولا شيء
~~من الأشياء في الثقل مثلها ، فهي أثقل الأثقلين ، وأسفل الأسفلين ، وما كان
~~وهو أخف منها ، فغير شك أنه مرتفع عنها ، أو قار عليها ، أو داخل فيها ،
~~وقرارها بحيث هي زعموا قرار طبيعي ، ومنهم من قال إن قرارها بحيث هي قرار
~~موضعي ، وإنها إنما ثبتت بحيث هي من
PageV01P214
# موضعها ، واستقرت ثابتة في موقعها ، لأنها زعموا معتدلة في الوسط ، غير
~~مائلة إلى جهة من الجهات بفرط ، مستوية كاستواء كفة الميزان ، ممتنعة
~~لاستوائها عن الميلان ، يمينا أو شمالا ، أو علوا أو سفالا (1)، وقال حشو
~~هذه الأمة المختلف ، الذي لا يفقه ولا يتصرف (2)، قرار الأرض زعموا على
~~ظهر ms17 حوت (3)، ونعتوا حوتها في ذلك بألوان من النعوت ، وأشبه هذه الأقوال
~~عندنا بالحق ، وأقرب ما قيل به فيها من الصدق ، أن يكون ما تحت الأرض خلاء
~~منفهقا ، وهواء من الأهوية منخفقا (4)، ليس فيهما لسالكهما رد يرده ، ولا
~~للمقبل والمدبر فيهما صد يصده ، لقول الله سبحانه : ( @QUR@011 وهو الذي
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)) [الأنبياء : 33].
# وليس أحد من هذه (5) الفرق كلها التي وصفنا ، وإن قالوا من مختلف الأقوال
~~بما ألفنا ، إلا مقر لا يناكر ، ومعترف لا يكابر ، أن الشمس والقمر يسلكان
~~بأنفسهما ، أو يسلك فلكهما بهما ، فيما يرى من دورهما ، ويعاين في كل حين
~~من مرورهما ، من تحت الأرض لا من فوقها ، يعرف ذلك بغروب الشمس في كل يوم
~~وشروقها ، لا يسلكان
# وقد ذكره المسعودي في مروج الذهب 1 / 28 ، واستنكره محققه الشيخ محمد
~~محيي الدين عبد الحميد.
# ولا شك أن هذه من الخرافات والدسائس الإسرائيلية التي غزت كتب الحديث
~~والتفسير عند المحدثين.
PageV01P215
# يمينا ولا يسارا ، ولا يختلف مسلكهما تحتها ليلا ولا نهارا ، والشمس
~~والقمر فجسمان ، مدركة جسميتهما بالعيان ، يذرعان ذرع الأجسام ، وينقسمان
~~بأبين الانقسام ، لهما أوساط وأطراف ، وفيهما كل وأنصاف ، والأرض فذات جسم
~~مصمت معلوم ، لا يمكن أن يسلكه جسم مثله من النجوم ، ولا يمكن أن يسلك جسم
~~(1) إلا في هواء أو خلاء ، أو فتق إن سلك في أرض أو ماء ، أو في جو من
~~الأجواء ، وإن كان مسلكه من الأرض أو الماء ، إنما يكون في فتق ففي الخلاء
~~يسلك أو الهواء ، وإن هو احتجب عن العيون فلم ير. وإن كان مسلكه في فتق (2)
~~من أرض أو ماء ، لا فيما قلنا به من هواء أو خلاء ، انتقض ما أجمعوا عيانا
~~عليه ، واجتمعت أقوالهم جميعا فيه ، من أن مسلك النجوم ، من وراء قاصية
~~التخوم.
# وما جعل الله في الجبال الرواسي ، وغيرها من القنان (3) الشمخ الطوال
~~العوالي ، من فجاج السبل ، ومن الطرق الذلل ، فما لا يمتري في وجود صنعه
~~وتقديره ، بما يرى فيه من إحكام الصنع وتدبيره منصف أنصف ms18 في نظر لنفسه ،
~~قاض على الأمور كلها (4) بحقيقة درك حسه ، لأنه قد أدرك بحسه دركا بتا (5)
~~، وأيقن بقلبه إيقانا (6) مثبتا ، أن أصغر ما يرى من هذه الفجاج سبيلا ، لم
~~يتهيأ لسالكه سلوكه ولم يمكنه حتى ذلل تذليلا ، وأن هذه الفجاج التي جعلت
~~سبيلا ، وهيئت مع صعوبتها طرقا ذللا ، لم تتأت وتتواطأ ، سبلا وصرطا (7)،
~~في حزون (8) الجبال الشوامخ ، وبطون البيدان (9)
PageV01P216
# الرواسخ ، إلا بقوة أيد من قوي شديد ، وتدبير رشيد (1) من عزيز حميد ، لا
~~يؤده حفظ شيء ولا صنعه ، ولا يمتنع منه قوي وإن عز تمنعه (2)، ذلك الله
~~العزيز الأقوى ، ومن لا يماثل في شيء ولا يساوى ، فيصعب عليه ما يصعب على
~~الأمثال ، من صنع فجاج رواسي الجبال ، وما جعل فيها من السبل المسهلة ، وما
~~من به في ذلك من النعم المفضلة ، التي لا يمن بمثلها مآن (3)، ولا يحتملها
~~سوى إحسان الله إحسان ، ولا يدعي المنة فيها مع الله أحد ، ولا يقوم بها
~~سوى مجد الله مجد.
# ومن ينكر إلا بمكابرة لنفسه ، أو إكذاب لحقائق درك حسه ، أن السماء جعلت
~~كما قال الله سبحانه : ( @QUR@02 سقفا محفوظا ) [الأنبياء : 32]. وقد يعاين
~~سمكها عيان عين مرفوعا ، وآياتها من نجومها دائبة غروبا وطلوعا ، ونرى
~~السماء كما قال الله سبحانه محفوظة في مكانها ثابتة غير زائلة ، ونرى الشمس
~~والقمر وغيرهما من نجومها مقيمة على هيئة واحدة غير حائلة ، ونعلم يقينا ،
~~ونوقن تبيينا (4)، أنه مستنكر مدفوع ، ومقبح في اللب مشنوع ، أن يتوهم حفظ
~~مثل (5) ما ذكرنا ، ودوام ما قد عاينا وأبصرنا ، دائما ثابتا مقيما ، ومن
~~البلاء والزوال سليما ، إلا بحافظ عزيز ، وحرز من الحفيظ حريز ، لا تحيط
~~(6) به الملالات (7)، ولا تلتبس به الغفلات ، ذلك الله العزيز الحكيم ،
~~المقتدر العليم ، ومن يشك فيما قال الله من إعراض الناس عن آيات السماء ،
~~وهم بكل ما فيها من آياتها أجهل الجهلاء ، لا يعتبرون من عبرها (8) بظاهر
~~مقيم ، لا ولا بسائر دائب مديم ، لا يني في مسيره ولا يفتر ، يخفى في مسيره
~~مرة ويظهر ، مدبر لما (9) يحث حثا ، لا يحتمل
PageV01P217
# غفلة ولا ms19 عبثا ، في رجوع ولا مقام ولا مسير ، ولا في شيء مما له من صنع
~~ولا من تدبير.
# ومن تنبيهه أيضا قوله تبارك وتعالى : ( @QUR@06 أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت (17) @QUR@04 وإلى السماء كيف رفعت (18) @QUR@04 وإلى الجبال كيف
~~نصبت (19) @QUR@04 وإلى الأرض كيف سطحت ) (20) [الغاشية : 17 20]. فخلق
~~الإبل الذي هو صنعها (1) فيه موجود ، ورفع السماء معها معاين مشهود ، ونصب
~~الجبال أوتادا ، وسطح الأرض مهادا ، متيقن معلوم ، ومعاين مفهوم ، وهذه
~~كلها فقد ثبتت صنعا ، وثبت كل صنع بدعا ، بما بان فيها ، وشهد عليها ، من
~~دلائل الصنع وتدبيره ، ومعالم البدع وتأثيره.
# فأين خالق الإبل وصانعها؟! وممسك السماء ورافعها؟! وناصب الجبال
~~وموتدها؟! وساطح الأرض وممهدها؟! إذ لا بد اضطرارا لكل مصنوع من صانع ،
~~ولكل مرفوع من الأشياء كلها من رافع ، ولكل منصوب موتد من ناصبه وموتده ،
~~ولا بد لكل مسطوح ممهد (2) من ساطحه وممهده ، ذلك الله رب العالمين ، وصانع
~~الصانعين ، الذي جعل الأرض والإبل والجبال صنعا له مصنوعا ، والسماء سقفا
~~بحفظه له ثابتا محفوظا مرفوعا.
# ومن توقيفه وتفهيمه ، وتنبيهه وتعليمه ، قوله سبحانه : ( @QUR@06 أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء بناها (27) @QUR@03 رفع سمكها فسواها (28) @QUR@04
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) @QUR@04 والأرض بعد ذلك دحاها (30) @QUR@04
~~أخرج منها ماءها ومرعاها (31) @QUR@02 والجبال أرساها ) (32) [النازعات: 27
~~33]. فلا بد في كل حس وعقل ، لا عند مضرور بخبل (3)، لكل بناء غاب أو حضر
~~من بانيه ، ولا بد لكل مرفوع ومسوى من رافعه ومسويه ، ولا بد لكل ليل مغطش
~~من مغطشه ، كما لا بد لكل عرش معروش من
PageV01P218
# معرشه ، ولا بد لإخراج الضحى ، من مخرج وإن كان لا يرى ، ولا بد لدحو
~~الأرض من داحيها ، لما تبين من شواهد الدحو عليها ، ولا بد لمخرج المرعى
~~والماء من مخرجه ومرعيه ، ولا بد لما أرسي من الجبال من مرسيه ، لما فيها
~~بينا من علم كل مرسى ، وإن كان هذا كله يدرك عقلا وحسا ، فلا بد من صانع
~~السماء وبانيها ، ورافع سمكها ومسويها ، ومغطش ليلها ومخرج ضحاها ، ولا بد
~~ممن خلق الأرض ودحاها ، وأخرج منها ماءها ومرعاها ، ومن نصب الجبال وأرساها ms20
~~، ثم لا بد إذ (1) لم يوجد ذلك شيئا مما وجد (2) بالحواس الخمس ، ولا شيئا
~~مما أدرك بالعقول (3) من كل نفس ، أن يثبت بأثبت الثبت ، وأيقن اليقين البت
~~، أن صانع ذلك كله ، ومن تولى فيه إحكام فعله ، خلاف سبحانه لكل محسوس ،
~~ولكل ما يعقل من النفوس.

### | [استدلال إبراهيم عليه السلام على الله]
# ومن ذلك وفيه ، ومن الدلائل عليه ، قول إبراهيم عليه من الله أفضل الصلاة
~~والسلام (4)، فيما دار بينه وبين قومه في الله من الجدال والخصام ، قوله
~~تعالى : ( @QUR@07 ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) @QUR@05
~~قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) @QUR@08 قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في
~~ضلال مبين (54) @QUR@07 قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55)
~~@QUR@013 قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين ) (56) [الأنبياء : 52 56]. فشهد صلى الله عليه شهادة الحق لله رب
~~العالمين ، ونبههم بشواهد الله ودلائله ، بما قد يرونه رأي عين من صنعه
~~وجعائله.
# أو لا يعلم من يعمى ويجهل؟! فضلا عمن يبصر ويعقل ، أن لو كانت هذه
PageV01P219
# البدائع والأصول ، وما تدركه منها عيانا العقول ، على ما يقول به فيها
~~الجاهلون أنها كانت وجاءت ، كما أرادت وشاءت لما فضل بعضها أبدا بعضا ،
~~ولما كانت الأرض سفلا وأرضا ، ولما قصر أوضع الأشياء وأدناها ، عن درجة
~~أرفع الأشياء وأعلاها ، ولكانت الأشياء جميعا سواء ، ولما كان بعضها من بعض
~~أقوى ، حتى يكون كلها شيئا واحدا ، وحتى لا يوجد شيء لشيء منها ضدا. وقد
~~يوجد باليقين من تضادها ، ويتبين (1) من صلاحها وفسادها ، لكل حاسة من
~~الحواس الخمس. ومن سلمت له حواسه من جميع الإنس ، فقد يستدل بما يرى فيها
~~من الاختلاف والنقائص ، على أن لها صانعا خصها بما أبان فيها من الاختلاف
~~والخصائص ، بريء تبارك وتعالى من شبهها في النقص والاختلاف ، متعال عما
~~يوجد فيها أو في واحد منها من الأوصاف.
# فدل سبحانه على صنعه للأشياء كلها ، بما أبان فيها من تصرف (2) أحوالها
~~وتنقلها.
# واحتج إبراهيم صلى الله عليه (3)، عند محاجته لقومه فيه ، ومنازعته لهم
~~فيما كانوا يعبدون ms21 من النجوم معه ، وإنما هي صنع من الله صنعه ، بأفول
~~النجوم التي كانوا يعبدون والكواكب ، ووقفهم على أن كلها صنع الله مغلوب
~~غير غالب ، بما أراهم صلى الله عليه من الأفول فيها والزوال ، وبما أبان
~~عليها من أثر التبدل (4) والانتقال ، وتصرف ما لا ينكرونه فيها من الأحوال
~~، فلما أراهم أنها من الزائلين ، قال لهم : ( @QUR@03 لا أحب الآفلين )
~~[الأنعام : 76]. يقول صلى الله عليه عند أفول الكواكب : ( @QUR@03 لا أحب
~~الآفلين ). ( @QUR@018 فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) (77) [الأنعام : 77]. وكذلك قال :
~~( @QUR@09 فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر ). قال الله : (
~~@QUR@09 فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) @QUR@05 إني وجهت
~~وجهي للذي فطر
PageV01P220
# @QUR@07 السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) (79) [الأنعام : 78 79].
# والفاطر هو : المبتدئ الصانع ، والحنيف هو : المخبت (1) الخاشع ، فاستدل
~~صلوات الله عليه بدلائل الله من سماواته وأرضه ، على أن الله صانع لذلك كله
~~لا لبعضه ، وتبرأ صلى الله عليه من شرك كل من أشرك ، إذ رأى كل نجم منها
~~إنما يسلك كما أسلك ، بما رآه بينا في جميعها ، من تدبير بديعها ، في
~~الجيئة والطلوع ، والذلة الخشوع ، وعلم أنه لا يكون ما رأى منها عيانا ،
~~وأدركه فيها إيقانا ، من الطلعة والأفول ، إلا من مصرف ناقل غير منقول ،
~~فقال صلى الله عليه : ( @QUR@04 وما أنا من المشركين ). الذين أشركوا بين
~~المالك والمملوكين ، تجاهلا بما يعلمون ، ومكابرة لما يرون ، من التزايل
~~والفرق ، بين الخالق والخلق ، والمبتدع والبدائع ، والصانع الصنائع.
# وفي الدلالة على الله بدلائله ، وبما جعله دليلا عليه من جعائله ، ما
~~يقول لهم صلى الله عليه ، فيما كانوا من الشرك فيه : ( @QUR@05 قال أفرأيتم
~~ما كنتم تعبدون (75) @QUR@03 أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) @QUR@06 فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين (77) @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين (78) @QUR@04 والذي
~~هو يطعمني ويسقين (79) @QUR@04 وإذا مرضت فهو يشفين (80) @QUR@04 والذي
~~يميتني ثم يحيين (81) @QUR@08 والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين )
~~(82) [الشعراء : 75 82]. فلما رأى صلى الله عليه ما رأى من عالم ومعلوم ms22 ،
~~وكل ما أدركه وهم من الوهوم ، ملكا مربوبا ، وصنعا مغلوبا ، قال صلى الله
~~عليه : ( @QUR@03 إلا رب العالمين ). الذي هو رب السموات كلها والأرضين.
# ثم ابتدأ احتجاجا عليهم لله في معرفته ، بما لا يوجد سبيل إلى دفعه من
~~صفته ، وما بان الله به من خصائص الأنعات ، التي لا توجد إلا فيما له من
~~الصفات. قال صلى الله عليه : ( @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين (78) @QUR@04
~~والذي هو يطعمني ويسقين (79) @QUR@04 وإذا مرضت فهو يشفين (80) @QUR@04
~~والذي يميتني ثم يحيين (81) @QUR@08 والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ) (82). فهو الله الخالق الذي لا خالق سواه ، والهادي الذي لا يشبه
~~هدى هداه ، والمطعم الساقي الذي لا يطعم ولا يشرب إلا من أطعمه وسقاه ،
PageV01P221
# والشافي من كل سقم الذي لا يشفى من سقم أبدا إلا من كشف عنه سقمه فشفاه ،
~~والمميت المحيي الذي لا يموت أبدا ولا يحيا إلا من أماته وأحياه ، والغافر
~~الذي لا يظفر بالمغفرة إلا من وهبها إياه ، لا تؤخذ المغفرة منه كرها ولا
~~قسرا ، ولا ينالها إلا من كان الله (1) له مغتفرا.
# ألا تسمع كيف يقول صلى الله عليه : ( @QUR@08 والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين ) (82). ويوم الدين ففيه يغفر الله لمن يشاء أن يغفر له
~~من المذنبين ، فاستدل صلوات الله عليه ودل بما عدد من هذا كله على رب
~~العالمين ، وليس مما دل به صلى الله عليه من دليل صغير ولا كبير ، يدل أبدا
~~مستدلا إلا على الله العلي الكبير ، فذكر إبراهيم عليه السلام مننا من الله
~~لا يمن بها مآن ، وإحسانا من الله لا يمثل به إحسان ، منها خلقه لأعضاء
~~الانسان السليمة الظاهرة القوى ، التي ليس فيها لمدع من الأولين والآخرين
~~دعوى ، والتي كلهم جميعا في الحاجة إليها سواء ، وكيف يصح في ذلك لمدع شيء
~~لو ادعاه؟! وهو لا يقدر على أن يزيد (2) مثقال ذرة في شيء من خلقه ولا قواه
~~، فكيف يعطي معط شيئا من ذلك أحدا سواه؟!
# فهذا والحجة البالغة لله فما لا يمكن فيه الكيف ، ولا يتوهمه بصحة من ms23
~~الدعوى قوي من الخلق ولا ضعيف ، والحمد لله على ما أبان من برهانه وحجته
~~(3)، لإبراهيم صلى الله عليه في محاجته. وفي ذلك ما يقول سبحانه فيه ،
~~لإبراهيم صلى الله عليه : ( @QUR@014 وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ) (83) [الأنعام : 83]. وما ذكر صلى
~~الله عليه من فعله به في المطعم والمشرب ، المشفي من المرض والوصب ، والموت
~~والحياة ، والمغفرة للخطيئة والإساءة ، فما لا يدعيه مدع ولا يدعى له أبدا
~~بصدق ولا كذب ، ولا يوجد ما يرى من صنعه وتدبيره أبدا إلا للرب ، كما لا
~~يرى صنع الأرض والسماوات ، وما بينهما من الفتوق والفجوات ، من صانع ولا
~~خالق سوى الله ، فكذلك ما ذكر إبراهيم لا يكون إلا من
PageV01P222
# الله ، فلو لا صنع الله سبحانه للسماء ، لما ارتوى أهل الأرض من الماء ،
~~ولو لا ما صنع الله منها ومن الأرض والهواء ، لما اغتذى أحد أبدا ولا ارتوى
~~، ولخفت كل مغتذ مواتا ، ولمات إذا لم يغتذ خفاتا ، فاحتج إبراهيم صلى الله
~~عليه في الدعاء إلى الله من صنعه وخلقه ، ورزقه وغير رزقه ، بما لم تزل
~~أنبياء الله عليهم السلام قبله وبعده ، تحتج به لله على كل من أنكره وجحده.

### | [استدلال نوح عليه السلام على الله]
# فممن (1) كان قبله ممن وهبه الله رسالته ، ودل على معرفة الله دلالته ،
~~نوح صلى الله عليه ، إذ يقول لقومه فيما يدعوهم إليه ، من عبادة الله
~~ومعرفته ، ويدلهم عليه بالخلق والصنع من صفته : ( @QUR@06 ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا (13) @QUR@03 وقد خلقكم أطوارا (14) @QUR@08 ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا (15) @QUR@07 وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
~~(16) @QUR@05 والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) @QUR@05 ثم يعيدكم فيها
~~ويخرجكم إخراجا (18) @QUR@05 والله جعل لكم الأرض بساطا (19) @QUR@04
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) (20) [نوح : 13 20]. فأبان لهم صلى الله عليه
~~فيما عدد كله أثر صنع الله برهانا واحتجاجا ، بخلقه لهم في أنفسهم أطوارا ،
~~يريد بالأطوار طبقات ومرارا ، مرة من تراب وطين ، وطورا من ماء مهين ، ومرة
~~مضغة وطورا علقة ، يصرفهم سبحانه خلقة ms24 بعد خلقة ، ثم خلق الانسان عظاما ،
~~ثم كسا العظام لحما ، ثم أنشأها خلقا آخر بشرا ، قد جعل له سمعا وفؤادا
~~وبصرا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@012 قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) @QUR@08 قل هو الذي ذرأكم في الأرض
~~وإليه تحشرون ) (24) [الملك : 23 24]. ومعنى ذرأكم : فهو كثركم وأنماكم ،
~~وكذلك فعل رب العالمين ، كما قال : ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين )
~~[المؤمنون : 14].
PageV01P223
### | [استدلال يوسف عليه السلام على الله]
# ومن دلائل من كان بعده من رسل الله وأنبيائه ، الذين جعلهم من ذرية
~~إبراهيم عليهم السلام وأبنائه. قول يوسف صلى الله عليه ، لصاحبي السجن
~~اللذين كانا معه فيه ، وهو يدلهما على ما تفرد الله به من الربوبية ، وما
~~هو له لا لغيره سبحانه من الوحدانية : ( @QUR@010 يا صاحبي السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) @QUR@015 ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) [يوسف : 39 40].
~~يقول صلى الله عليه أأرباب (1) الربوبية بينهم ، ليست بخالصة لواحد منهم؟!
~~خير في الربوبية أمرا ، وأعلى في الفضيلة قدرا ، أم (2) تكون الربوبية
~~لواحد خاصة ، ولرب لا لربين اثنين خالصة؟! فمن يمتنع من الأصحاء ، سمع أو
~~لم يسمع من النصحاء ، أن الربوبية لرب واحد أفضل فضلا ، وفي رب واحد أكمل
~~منها في اثنين وبين ربين وأعلى؟! لأنها لو كانت لاثنين كان كل واحد من
~~الربين منقوصا ، وكل إله من الإلهين بالنقص مخصوصا ، فإن كانوا وهم أكثر
~~عددا ، كان كل واحد منهم أنقص أبدا.
# فكيف يكون المنقوص إلها أو يثبت ربا؟! وأين الأعلى من الأشياء كلها قدرا
~~ممن له أضداد وأكفاء؟! وربنا فمعلوم في الألباب غير مجهول ، وثابت لا يدفع
~~في العقول ، لأن (3) كل اثنين فبينهما تباين لا يخفى في الأحوال ، يبين به
~~أحدهما على صاحبه في الفضل والكمال ، وأن أفضلهما أبدا أحوالا ، وأكملهما
~~في الفضل كمالا ، أولاهما (4) بالأثرة والتقدمة ، وأحقهما بالطاعة
~~والتكرمة. وإذا كان ذلك ، موجودا في العقل كذلك ، لم تصح الربوبية أبدا إلا
~~لرب واحد ، وثبتت الحجة في التوحيد وإثبات ms25 الإلهية لله على كل ملحد ،
~~وانقطع بين الموحد والملحد في ذلك كله التشاغب ، وذهب بصدق الحجة لله في
~~ذلك كله التكاذب ، ونفي الحق من الباطل وتبرأ ، فلم يعم
PageV01P224
# عنه إلا من لا يبصر ولا يرى ، فلا (1) يجيب إلى الحقائق لله داعيا ، ولا
~~يسمع بالدعاء إلى الله مناديا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@012 وإن تدعوهم
~~إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) (198) [الأعراف : 198].

### | [استدلال موسى وهارون عليهما السلام على الله]
# ومن مقاول رسل الله بعد يوسف صلى الله عليه وعليهم ، واحتجاجهم لله على
~~عباده بدلائله فيهم ، قول موسى وهارون ، إذ أرسلهما الله إلى فرعون : (
~~@QUR@04 إنا رسول رب العالمين ) [الشعراء : 16]. فقال فرعون : ( @QUR@03
~~وما رب العالمين ) [الشعراء : 23]. قال موسى : ( @QUR@08 رب السماوات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) (24) [الشعراء : 24]. يقول صلى الله
~~عليه إن كنتم ممن يوقن في غيب بيقين ، أو يستدل فيما غاب عنه بدليل مبين ،
~~استدلال ذوي العقول والألباب ، على ما غاب عن أبصارهم بتوار واحتجاب. وإنما
~~يدرك ما غاب من الأمور بالفكر واليقين ، ويدرك ما حضر منها بالحواس من
~~العين أو غير العين ، وذلك فإنما هو درك البهائم الخرس ، التي لا تدرك شيئا
~~إلا بحاسة من الحواس الخمس ، ولا توقن أبدا بغائب غاب عنها ، ولا تدرك إلا
~~ما كان شاهدا قريبا منها ، فأما أهل الألباب والعقول ، فيستدلون موقنين على
~~الجاعل بالمجعول ، وعلى الغائب المتواري الخفي ، بالحاضر الظاهر الجلي.
# وكل ما عظم من الدلائل وازداد عظما ، ازداد به موقنوه يقينا وعلما ، فلما
~~كانت السماوات والأرضون ، أعظم ما يرون من الدلائل ويبصرون ، دلهم بهما على
~~ربهما ، وأخبرهم أنهم إن لم يوقنوه بهما ، لم يوقنوه بغيرهما ، لما فيهما
~~من دلائل اليقين بصنعه وتدبيره (2)، ف ( @QUR@01 قال ) فرعون ( @QUR@04
~~لمن حوله ألا تستمعون ) (25) [الشعراء : 25]. فسألوا موسى كما سأله الملعون
~~، وارتابوا في قوله كما ارتاب فرعون ، فقال موسى صلى الله عليه لهم : (
~~@QUR@04 ربكم ورب آبائكم الأولين ) (26) [الشعراء : 26]. فأخبرهم أن
PageV01P225
# كلهم وكل من كان قبلهم عبد لله مربوب ، إذ كلهم وكل من كان مثلهم (1)
~~مصرف مقهور مغلوب ، يسقم ms26 ويفنى ويموت ، ويحل به السقم والموت ، فقال لهم
~~فرعون : ( @QUR@06 إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) (27) [الشعراء :
~~27]. فقال لهم موسى صلى الله عليه إذ عاودوا يسألون : ( @QUR@08 رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ) (28) [الشعراء: 28]. فقررهم صلى الله
~~عليه من ذلك بما لا ينكرون ، إن كانوا يوقنون بغائب أو يعقلون ، ودلهم على
~~الله سبحانه بدليل مبين ، فيه لمن أيقن أدل الدلائل وأيقن اليقين.
# وكذلك قال الله سبحانه للقوم (2) الذين لا يعلمون ، إذ سألوا من رؤيته ما
~~لا يمكن ولا يكون ، إذ يقول سبحانه : ( @QUR@025 وقال الذين لا يعلمون لو
~~لا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) (118) [البقرة : 118]. فأخبر سبحانه
~~أن بيانه إنما هو للذين يعقلون ، ويوقنون من الغيب بما لا يرون ولا يبصرون
~~، فأما أشباه البهائم الذين لا يعلمون ، إلا ما يرون ويبصرون ، فإن الله
~~سبحانه انتفى من البيان لهم ، وتبرأ من ذلك إليهم (3)، وذلك فمما يدل على
~~علم الله وحكمته ، ولطيف خبره بأحوال بريته.
# ومن ذلك قوله سبحانه لكفرة قريش والعرب ، ولمن كان معهم من كل ذي لسان
~~معرب : ( @QUR@037 ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب
~~(9) @QUR@09 * قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ) [إبراهيم : 9
~~10]. الذي يستدل عليه منهما بكل شيء فيهما من كل أو بعض ، فقالت رسلهم في
~~ذلك لهم ، ما قالت الرسل لأممهم قبلهم ، واحتجوا لله عليهم ، بمثل حجج نوح
~~وإبراهيم
PageV01P226
# فيهم ، ودلوهم على الله بدلائله ، من فطره (1) صنعه وفعائله ، وتعجبوا من
~~شكهم!! وما هم فيه من شركهم!! مع ما يرون من الدلائل في السماء والأرض
~~ويبصرون ، مما يوقن بأقله فيما غاب عنهم الموقنون.

### | [استدلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم على الله]
# ومن ذلك وفيه ، ومن الدلائل عليه ، قول الله سبحانه لرسوله ، صلى الله ms27
~~عليه وعلى الطيبين من آله : ( @QUR@014 ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) @QUR@05 وما ذلك على الله بعزيز )
~~(20) [إبراهيم : 19 20] ، فنبه سبحانه في ذلك من دلائله على ما فيه لمن
~~اعتصم به من الشك فيه أحرز الحرز الحريز. ثم قال سبحانه في هذه السورة ،
~~تكريرا بحججه (2) المنيرة : ( @QUR@025 الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) @QUR@09 وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
~~وسخر لكم الليل والنهار (33) @QUR@015 وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا
~~نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ) (34) [إبراهيم : 32 34]. يقول
~~سبحانه الذي خلق ذلك كله وصنعه ، لا صانع فيه غيره ولا صانع له معه ، فذلك
~~كله وإن كابروا فما لن يدعوه ، وإن لم يأتهم فيه قصص الله ولم يسمعوه ، كما
~~قال تبارك وتعالى : ( @QUR@027 خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) @QUR@015 هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ) (11) [لقمان : 10 11]. فصدق الله
~~لا شريك له ، في أن من لم يعرف هذا كله ، صنعا له وخلقا ، وحقا يقينا صدقا
~~، فهو في أبين الضلال ، وأخبل صاغر الخبال ، والحمد لله كثيرا رب العالمين
~~، على ما أبان من حججه على الملحدين.
PageV01P227
# فكيف يا ويله يلحد ملحد؟! أو يهن أو يضعف لله موحد؟! ودرك السماوات
~~والأرض وما بينهما من الخلق بالعيان ، والعلم بالله سبحانه فمدرك بأوضح من
~~ذلك من العلم والايقان ، واليقين بالله فما لا يشاركه ولا يختلط به أبدا شك
~~، وعلم الأبصار والعيان والحواس فعلم بين الانسان والبهائم مشترك ، وقد
~~تعلم البهائم وتدرك بما جعل الله لها من حواسها من السمع والبصر ، كل ما
~~يدرك مدرك بالحواس من جميع البشر.
# وكيف ويلهم يرتابون أو يلحدون؟! أو يعتقدون من الشك في الله والشرك ms28 بالله
~~ما يعتقدون؟! والله يقول جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@024
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) @QUR@017 يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) (5)
~~[السجدة : 4 5]. والولي فهو النصير المانع ، والشفيع فهو الطالب الشافع.
# فأخبر سبحانه أن تدبيره وصنعه من العرش لما بعد عنهم ، كتدبيره وصنعه لما
~~قرب في الأرض منهم ، وأن بعد ما بين العرش وهو ذرى السماوات العلى وبين ما
~~تحتهن مما ترى أعينهم من الأرض الأولى ، مقدار ألف سنة كاملة مما يعدون ،
~~وأن الأشياء كلها لا تبعد عنه كما يستبعدون ، وكيف يبعد عليه (1) سبحانه من
~~الأشياء شيء ، وإنما ينشئ منها ما ينشئ ، إذا أراد له إبداء أو إعادة (2)،
~~بأن يريده سبحانه إرادة بعد إرادة ، كما قال سبحانه : ( @QUR@010 إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) (40) [النحل : 40].
# وكيف يشك ملحد في صنع الله للأشياء كلها ، أو في ما يرى من دق الأشياء أو
~~جلها؟! وقد يرى كيف أحكمت فاستحكمت ، وانقادت للصنعة فتقومت ، وذلت على ما
~~فطرت (3)، واضطرت كما اضطرت ، فكلها مصرف مضرور ، وجميعها بدع
PageV01P228
# مفطور ، لا يمتنع من القهر والذلة والخشوع ، ولا عن ما أبان الله فيه من
~~أثر صنعة كل مصنوع ، لا ينظر منه ناظر إلى طرف ، ولا يلتفت إلى كنف (1)،
~~إلا وجد أثر الصنع فيه واضحا بينا ، ووجده بصنع الله له مخبرا مبينا.
# ولما ثبت اضطرارا بما لا تدفعه العقول مما لا مرية فيه ، وبما جميع
~~العقول كلها مجمعة عليه ، أن لكل ما يرى أو يسمع أو يشم ، أو يذاق أو يلمس
~~أو يتخيل فيتوهم ، مدبرا لا يخفى تدبيره ، ومؤثرا بينا لكل ذي (2) عقل
~~تأثيره ، ثبت وجود (3) خلاف المدبر مدبرا غير مدبر ، ووجود (4) خلاف المؤثر
~~مؤثرا غير مؤثر ، لا يمكن غير ذلك علما ، ولا يتخيل خلاف لذلك فهما ، لأنه
~~لما كان ما وجد من ms29 الأشياء كلها مدبرا وصنعا ، وخلقا مفتطرا بدعا (5)،
~~احتيج إلى علم مدبره ومفتطره ، وثبت يقينا وجود المفتطر المدبر بما وجد من
~~تدبيره ومفتطره ، فلا بد كيفما كان النظر في ذلك فارتفع أو لم يرتفع ، من
~~أن يثبت مدبر صانع لم يدبر ولم يصنع ، وذلك فما لا يوجد أبدا غير الله جل
~~ثناؤه ، وتقدست بكل بركة أسماؤه ، فهو الله الصانع غير المصنوع ، والأول
~~المبتدع غير المبدوع.
# ولما كان كل عزيز من ذل ، إنما يعز في بعض لا في كل ، كان العز كلا وبعضا
~~، ولم يوجد العز كله لواحد محضا أيقنا أن بعض العز مملوك لمليك ، وأيقنا أن
~~كل العز لمالك غير ذي شريك ، لأنه لو كان له فيه شريك ، أو له معه مليك ،
~~لكان إنما له ، بعضه لا كله ، فرجعنا إلى الخطة الأولى ، وعاد العز ذلا ،
~~إذ كان مشاركا فيه ، لأنه إنما له أحد شطريه ، وذلك يرده إلى أن يكون عزيزا
~~ذليلا ، وأن يكون ما يستكثر (6) من عزه قليلا ، لأن نصف العز أقل من ضعفه ،
~~وضعف العز أكثر من نصفه ، وما ملك غيره من أحد شطري العز ، فليس له بملك
~~ولا عز معز ، ولكنه لمالكه دونه ، ليس له شيء
PageV01P229
# منه ، فكلاهما ذليل وإن عز ، وغير محرز من العز إلا لما أحرز ، وجميعهما
~~قليل عزه ، إذ لم يملك العز كله فيحرزه ، فليس العزيز الذي لا يذل ، إلا من
~~له العز الذي لا يقل ، بأن تشاركه فيه الشركاء ، أو أن تتقسمه بملكها له
~~الملكاء ، وذلك فهو الله العزيز الأعلى ، يهب لمن يشاء عزا ويذل من يشاء
~~إذلالا ، ( @QUR@07 بيده الملك وهو على كل شيء قدير ) [الملك : 1] ، كما
~~قال سبحانه : ( @QUR@04 فنعم المولى ونعم النصير ) [الحج : 78]. مع ما في
~~القرآن من هذا ومثله ، مما يكثر عن أن يحيط كتابنا هذا بتفسيره أو جمله.

### | [تنزه الله عن شبه الخلق]
# فأما دلائله لنا سبحانه على أنه خلاف للأشياء ، ولكل ما يعقل في جميعها
~~من العجزة والأقوياء ، فقوله سبحانه : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ) [الشورى : 11]. وما ليس كمثله شيء ms30 ، فهو خلاف لكل شيء ، وقوله
~~سبحانه في سورة التوحيد والإفراد ، بعد تنزهه فيها سبحانه عن الوالد
~~والأولاد : ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد ) (4) [الإخلاص : 4]. ومن لم يكن
~~له كفوا أحد ، فهو خلاف لكل أحد ، وما كان خلافا للآحاد كلها ، كان خلافا
~~اضطرارا لأصلها ، لان الأصل في نفسه وتحداده ، فهو غير شك جميع آحاده ،
~~فالله سبحانه هو خلاف الآحاد المعدودة ، وجميع ما يعقل من الأصول الموجودة
~~(1)، وهو الله الصمد الحق الذي ليس من ورائه مصمد (2) يصمد إليه صامد ،
~~والله الملك القدوس الذي ليس من ورائه ملك ولا قدوس يجده واجد ، والله
~~الأول قبل الأوائل المتقدمة (3)، والعظيم قبل جميع الأشياء المعظمة ، فليس
~~قبله أول موجود ، ولا بعده معظم معمود ، ومن وراء كل عظيم عظيم ، حتى ينتهي
~~إلى الله الذي ليس من ورائه عظيم ، وفوق كل ذي علم عليم ، حتى ينتهي إلى
~~الله الذي
PageV01P230
# ليس فوقه عليم ، والصمد فهو النهاية القصوى في الوجود ، وفيما يرغب إليه
~~(1) فيه في الآخرة والدنيا من كل محمود ، والأحد فما ليس له قبل ولا بعد
~~يفترقان فيه ، وما لا تجري مدد الدهور والأزمان عليه ، لأنه إن افترق فيه
~~القبل والبعد ، زال من صفة الأحد والصمد ، إذ هما فيه اضطرارا مفترقان ،
~~فهما عليه بالمقارنة لا شك متداولان ، لا خلوة له من أحدهما ، يجري عليه من
~~المقارنة ما يجري عليهما من حدهما ، ويزول عنه من الوحدانية ما زال عنهما ،
~~ولا يتوهم أبدا خاليا منهما.
# وكذلك ما جرت عليه مدد الأزمان والدهور ، غيرته (2) تغييرها لغيره من
~~الأمور ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@09 هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم ) (3) [الحديد : 3]. فأوليته سبحانه آخريته ، وباطنيته
~~ظاهريته ، لا يختلف من ذلك ما وصف به ، كما لا يختلف سبحانه في نفسه.
# وكذلك أسماؤه كلها الحسنى ، وأمثاله كلها العلى ، فأسماء (3) لا تتناهى
~~مرسلة مطلقة (4)، مجتمعة كلها فيه سبحانه لا مفترقة ، ليس لاسم منها حد
~~محظور ، ولا لمثل منها حصار محصور ، فيكون الحد حينئذ للمحدود ثانيا ، وما
~~حضر (5) بالحد من المحدود متناهيا ، ولكنه كما قال سبحانه ms31 : ( @QUR@07
~~فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) [مريم : 65] ، ولا لن يوجد له سمي
~~إذ لا تجد الألباب له كفيا ، كقوله تبارك وتعالى : ( @QUR@03 وله المثل
~~الأعلى ) [الروم : 27] ، وكذلك هو سبحانه إذ لا تجد له الألباب مثلا ، وما
~~قلنا به في هذا من دلالة التفاضل ، فموجود والحمد لله لا ينكره عقل عاقل ،
~~ومضطرة الألباب إلى علمه لا يدفعه إلا متجاهل ، مع ما لا نأتي عليه وإن بلغ (6)
PageV01P231
# تعديدنا ، ولا نستقصيه (1) وإن جهد تحديدنا ، من لطيف شواهد معرفة الله
~~سبحانه وجلائلها ، وما جعل الله من شواهد المعرفة به (2) ودلائلها.
# وكفى بما ذكرنا لمعرفة الله عز وجل علما منيفا شامخا ، وعلما بالله يقينا
~~في النفوس ثابتا راسخا ، لا يدفعه إلا بمكابرة للعقول ملحد ، ولا يصدف (3)
~~عن الاقرار به إلا معاند ملد (4)، والحمد لله الذي لا يهتدي للخير أبدا
~~إلا من هداه ، ولا يصيب الرشد إلا من آتاه إياه ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@09 ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51)) [الأنبياء:
~~51]. وقال : ( @QUR@09 وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين (75)) [الأنعام : 75].

### | [الايمان قول وعمل واعتقاد]
# فقلب الإيمان من كل عصيان اليقين بالله وبعلمه (5)، وإبراء الضمائر من
~~توهمه ، فإنه لا تجول أوهام المتوهم ، إلا في كل ذي صورة وتجسم ، ومن توهم
~~الله جسما ، فلم يصب بالله علما ، ولم يقارب من اليقين بالله شيئا ، ولذلك
~~كان حشو (6) هذه العامة من اليقين بالله براء ، ولما التبس بقلوبهم وأنفسهم
~~من ذلك واعتقاده ، اقتادهم وليهم إبليس بالمعصية في قياده ، فحثوا له
~~بالعصيان لله سراعا عنقا (7)، وآثروا رضاه على رضى الله إذ لم يؤمنوا (8)
~~به فسقا ، فبدلوا معالم أموره ، وعموا عن ضياء نوره ، ثم لم
PageV01P232
# يزدادوا في العمى عن الله إلا تماديا ، ولم يجيبوا له إلى الهدى من
~~الهادين إلى الله داعيا ، وعدوا إساءتهم فيما بينهم وبين الله إحسانا ،
~~وكفرهم بالله ورسله وكتبه إيمانا ، وجعلوا لله مثل السوء ولهم المثل الأعلى
~~، فتبارك الله عما قالوا به عليه وتعالى ، ونسبوا إلى الله سبحانه جور
~~الحكم ، وبرءوا أنفسهم من الجور والظلم ms32 ، وهم بما نسبوا إليه سبحانه من
~~الجور والظلم أولى ، وله سبحانه لا لهم المثل الأعلى ، ومثل السوء فلهم كما
~~قال سبحانه : وهم كاذبون ، ( @QUR@013 وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا
~~جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون ) [النحل : 62]. وقال سبحانه : ( @QUR@012
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60)) [النحل : 60].
# ولعمري ما آمن بالآخرة مصدقا ، ولا وجد لما حقق الله منها محققا ، من
~~أكذب وعدها ووعيدها ، وأنكر من جزاء المحسن والمسيء عتيدها (1)، والله
~~يقول سبحانه : ( @QUR@028 إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) (4) [يونس : 4].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@011 فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا (29) @QUR@016 ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى (30) @QUR@016 ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) (31) [النجم : 29 31].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@020 ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) @QUR@016 ومن
~~يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا (124)) [النساء : 123 124].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@021 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
PageV01P233
# @QUR@03 كان بكم رحيما (29) @QUR@013 ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)) [النساء : 29 30].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@028 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29)) [الكهف : 29].
~~وعدا من الله ووعيدا ، وجزاء من الله للفريقين عتيدا ، لا تكون الآخرة أبدا
~~إلا وهو معها ، ومن أنكره ودفعه أنكر الآخرة اضطرارا ودفعها ، وله جعلت
~~الآخرة وثبتت ، وثبت باقيا معها أبدا ما بقيت ، ولو أمكن ms33 فناؤه لأمكن
~~فناؤها ، وما بقيت الآخرة بقي معها جزاؤها ، فبقاء كل بكل معقود ، وكل من
~~الله فوعد موعود ، لا يدخله أبدا كذب ولا خلف ، ولا يزول من أوصاف الله فيه
~~بصدق الوعد وصف.
# ولا أكفر بالآخرة وأمرها ، وما ذكر الله من بعث الأمم وحشرها ، ممن زعم
~~أن الله يحكم يومئذ فيها بغير العدل ، فيقضي (1) بين أهلها فيها بغير قضاء
~~الفصل ، فيعذب من عذب فيها ، بأمور هو حمل المعذب عليها ، حتى لم يجد من
~~ارتكابها بدا ، ولا عما ارتكب منها مصدا ، وإن عمل (2) ما شاء الله فيها
~~وارتضى ، وحكم الله به منها وقضى ، عذب بألوان العذاب ، وعوقب (3) بأشد
~~العقاب.
# فوصفوا الله بإخلاف الميعاد ، ونسبوا إليه ما تبرأ منه من ظلم العباد ،
~~فقال : ( @QUR@015 إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما (40)) [النساء : 40]. وقال : ( @QUR@010 إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)) [يونس : 44]. وقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@04 وما أنا بظلام للعبيد ) [ق : 16]. وقال سبحانه فيما
~~قالوا به عليه من إخلافه في الوعد والوعيد : ( @QUR@08 وعد الله حقا ومن
~~أصدق من الله قيلا ) [النساء : 122]. وقال سبحانه : ( @QUR@019 لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا
~~يخلف الله
PageV01P234
# @QUR@01 الميعاد (20)) [الزمر : 20]. وقال تبارك وتعالى في حكمه يوم
~~القيامة بين الخلق بعدله ، وقضائه يومئذ بين العباد بعدل فصله : ( @QUR@013
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
~~@QUR@015 وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع (18) @QUR@06 يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
~~@QUR@015 والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو
~~السميع البصير (20)) [غافر : 17 20]. وقال سبحانه : ( @QUR@05 هذا يوم
~~الفصل جمعناكم والأولين (38) @QUR@05 فإن كان لكم كيد فكيدون (39))
~~[المرسلات : 38 39]. يقول تبارك وتعالى هذا (1) يوم القضاء بالعدل الذي
~~كنتم به تكذبون : ( @QUR@08 * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون (22) @QUR@07 من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) @QUR@03
~~وقفوهم إنهم مسؤلون (24) @QUR@04 ما ms34 لكم لا تناصرون ) (25) [الصافات : 22
~~25]. فلعدله سبحانه في الحكم ، وتعاليه عن كل ظلم ، وقفوا فعرفوا ، وبعد
~~المسألة (2) صرفوا ، إلى ما استحقوا من الجحيم ، واستوجبوا من العذاب
~~الأليم.
# فاستقبل حشو هذه (3) العامة ما بين الله من هذا كله بجحده ، وجاهروا الله
~~وأولياءه علانية برده ، فكلما دعاهم المهتدون ليهتدوا ، استكبروا عن الهدى
~~وصدوا ، وكلما ذكروهم بالله ليذكروا ، أعرضوا عن تذكيرهم بالله وفروا ،
~~فكلهم مصر مستكبر ، مول عن الهدى مدبر ، كأنهم في ذلك بفعلهم ، وما أصروا
~~عليه من جهلهم ، قوم نوح إذ يقول فيهم ، صلى الله عليه لا عليهم : (
~~@QUR@07 قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) @QUR@05 فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا (6) @QUR@014 وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7)) [نوح : 5 7]. فكلهم عدو
~~للصادقين على الله (4) مكذب ، وفؤاد كل امرئ منهم
PageV01P235
# عن الايمان بالحق منقلب ، وذلك إذ لم يؤمنوا به أول مرة ، وكانوا به إذ
~~سمعوه عند الله من الكفرة ، ألم تسمع إلى قوله سبحانه : ( @QUR@013 ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
~~@QUR@023 * ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) (111)
~~[الأنعام : 110 111]. فقوله سبحانه ( @QUR@01 يشاء ) إنما هو خبر عن قدرته
~~عليهم ، وقوة سلطانه تبارك وتعالى فيهم ، ولو أنه شاء لمنعهم من المعصية
~~فكانوا (1) به مؤمنين ، إذ كان الإيمان عندنا إنما هو أمان من عصيان
~~العاصين ، ومن منعه الله من المعصية جبرا فمأمون عصيانه ، وإذن كان الاحسان
~~في ذلك المنع إحسان الله لا إحسانه ، وكان فيما منع منه من المعصية غير
~~مطيع لله ، ولا مستوجب لثواب من الله ، إذ منع من المعصية بجبر ، وحمل على
~~الإيمان منه (2) بقسر.

### | [أول الواجبات معرفة الله]
# فابتدئ يا بني في طلب فعل الصالحات ، واكتساب الخيرات ، إذا ابتدأت بطلب
~~اليقين بالله ، وحقيقة العلم لله ، فإنك إن تفعل اهتديت لكل بركة وخير ،
~~وظفرت بالحظ الكبير ، وأمنت بإذن الله من العمى ، ورويت بمعرفة الله من ms35
~~الظماء ، وشاركت الملائكة المقربين في عبادتهم ، وازددت مما يمكنك من فعل
~~كل خير مثل زيادتهم (3)، وأنسك يقينك (4) بالله من كل وحشة مرعبة ،
~~واكتفيت بصحبة الله من كل صاحب وصاحبة ، وخف عليك من عبادة الله عبء
~~الأثقال ، فكنت إماما للصالحين في صالح الأعمال ، فدانت (5) بالبر أعمالك ،
~~وصدق قولك في الخير فعالك ،
PageV01P236
# فكنت إلى الله حبيبا مخبتا ، وكان سمت (1) الصالحين لك سمتا ، ومن والى
~~الله من أوليائه لك وليا (2)، وما رضيه من الأشياء عندك رضيا (3)، ورأيت
~~السوء حيث كان سوءا ، واتخذت عدو الله عدوا ، وكنت من خاصة الله وخلصانه ،
~~وأهل العلم بالله وإيقانه ، وانفتحت لك بعد اليقين بالله أبواب العلوم ،
~~وكنت في الأرض قيما من قومة الحي القيوم ، فقرت بالله عينك ، وتزيد بالله
~~يقينك ، وانشرح بمعرفته صدرك ، و؟ ع؟ بأمره سبحانه أمرك ، فلم تهب ولم تخش
~~غيره ، ولم ترج من الخير إلا خيره ، وعلمت أنه سبب الخيرات الأول ، وأن
~~بيده الفضل الكبير الأطول ، فأمنت بإذن الله مسكنة الفقراء ، وامتلأت يداك
~~من الغنائم الكبرى ، وكنت على ملوك الدنيا ملكا ، ونجوت بإذن الله من هلكة
~~الهلكى.
# ففي طلب اليقين بالله يا بني فادأب ، ومن رجوت عنده على اليقين بالله
~~عونا فقارن (4) واصحب ، فإنهم ألفاء كل رحمة ، وقرناء كل حكمة ، لا يرغب
~~لبيب إلا فيهم ، ولا تنزع نفس حكيم إلا إليهم ، فمن لم يكن منهم فأعرض عنه
~~واتركه ، ومن كان منهم فاشدد به يديك (5) وامسكه ، فإنه بلغني أن حكيما من
~~الحكماء ، قال لبعض من كان له علم كثير من القدماء : يا هذا لا ترين أنك
~~علمت شيئا وإن علمت كل شيء ، ما لم تكن عالما بالله الأول الحي ، الذي هو
~~سبب كل خير كان أو يكون ، والذي تعالى عن أن يلحق به حركة أو سكون. ثم قال
~~: يا هذا إني كنت قبل أن أعرف الله أروى وأظمأ بالطباع ، ولما عرفت الله
~~رويت بغير طباع.
# نعم روي فشفي بالهدى!! من حر الغلة والصدى (6)! ولما صار إلى اليقين
~~بالله تبارك وتعالى ، الذي هو سبب الخيرات الأول الأعلى ms36 ، غني بالله غنى
~~الأبد ، وصار إلى
PageV01P237
# الغنى الباقي المخلد ، وسكن اضطراب نفسه وقلقها ، إذ علمت يقينا أن الله
~~هو ربها وخالقها.
# وبلغني أن حكيما آخر من حكماء الأولين ، كان في أمة تعبد الأصنام من
~~الأمم الخالين ، كان يقول : من أيقن بالله إيقانا نقيا ، لم يزل بالله في
~~عاجل الدنيا ما بقي غنيا ، وأيقن ليقينه بالله بكل حقيقة علم معلومة ،
~~وأدرك ليقينه بالله من العلوم كل ذات سر مكتومة ، فاطلع بما ينور الله من
~~قلبه على خفي سرها ، وأمن أن تتعبده الدنيا برق مسكنتها وفقرها!.
# وبلغني أيضا عن بعض من تقدم وخلا ، من الأمم السالفة الأولى ، أنه كان
~~يقول : لا يشك أحد ولا يمتري ، ممن خلا ولا ممن بقي ، في أن من جهل الصانع
~~كان للعقوبة مستوجبا مستحقا ، نعم ولم يؤمن عندي أن لا يكون ممن يعرف من
~~الحقوق كلها حقا ، إلا معرفة فاسدة مختلطة ، مقصرة عن التحقيق أو مفرطة ،
~~لأن من جهل ما كثرت دلائله وشهوده ، ووجد بمتظاهر الآيات فلم يدفع وجوده ،
~~حري حقيق ، وجدير خليق ، أن يكون بكل شيء جاهلا ، وأن لا يعتقد من علم شيء طائلا.
# أما رأيت العامة لما (1) هي فيه من الجهل بالله الأعلى ، إذ جهلت ما قلنا
~~مما كثر الله على معرفته الأدلاء ، كيف قلت بحقائق الأمور علومها ، وضلت
~~بعد جهلها بمعرفته حلومها (2)، فقالت في دينها بكل قول متناقض مذموم ، لا
~~يصح لفحش تناقضه في الألباب ولا الحلوم ، فهي فيه دائبة تخبط كل عشوى (3)،
~~وصادة عن سبيل كل تقوى ، ترى معتقد باطلها فيه حقا ، وزور قولها فيه على
~~الله صدقا ، وقبيحها فيه حسنا جميلا ، وجهلها به علما جليلا.
# فمن جهل الله تبارك وتعالى ، فلن يدرك بحقيقة من الأشياء إلا شبها أو
~~خيالا ، ولن
PageV01P238
# يزال متحيرا في الأمور خباطا ، ومقصرا في حقائق العلوم أو مفراطا (1)،
~~لا يقر به قرار علم فيسكن ، ولا يذل لمحق في حجته (2) فيذعن ، ولا يزال
~~مفتريا على المحقين كذبا ، ومدعيا من الباطل دعوى عجابا ، ليس لها من الله
~~سبحانه تصديق ، ولا يشهد ms37 لها في الألباب من برهان تحقيق ، وإن كانت في نفس
~~مدعيها ذات حقيقة وبرهان ، فإنها في حقائق الأمور كسراب القيعان ، كما قال
~~الله سبحانه : ( @QUR@022 والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
~~الحساب (39) @QUR@033 أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور ) (40) [النور : 39 40]. انظر كيف يمثله لإغفاله ، فيما
~~يراه حقا من باطله بأمثاله ، من ذوي الظمإ ، وبمن ينظر في الظلماء ، فلا
~~يرى يده ولا يكاد ، فكيف يقود أو ينقاد له في الظلماء منقاد ، إلا أن يكون
~~مثله عميا ، لا يرى لعمى قلبه شيا ، فهو ينقاد في ظلمة وعشوى ، لمن لا يبصر
~~ولا يرى ، ولمن آثر الضلالة على الهدى ، فهو متورط في ورطات الردى ، يركب
~~بعضه في كل هوة بعضا ، رافض لكل حقيقة (3) علم رفضا ، لا يسمع لكتاب الله
~~به نداء ، ولا يقبل من الله فيه هدى ، مخبة (4) به في خبوت الضلال ركائبه ،
~~عظيمة عليه في هلكة الدين والدنيا مصائبه ، غير متحفظ من هلكاته بحفظ ، ولا
~~متعظ من عظات الله بوعظ ، غلق (5) بين إطباق خطيئاته ، غرق في بحور عماياته
~~، لما عطل من يقين علم الكتاب ، ورضي من صحبته بشكوك الارتياب (6)، فبالله
~~يا بني : فعذ من موالاته ، والرضى بما
PageV01P239
# رضي به من تعطيل ما عطل من كتاب (1) ربه وآياته.

### | [الاصغاء لحديث القرآن]
# وإذا أردت أن ترى عجائب الأنباء والأنبياء ، وتعلم فضل عدل حكم الله في
~~الأشياء ، فاسمع من الكتاب ولا تسمع عليه ، واكتف بحكم الله على العباد فيه
~~، فإنك إن تسمع صوتا عنه بأذن واعية ، ثم تقبل عليه منك بنفس لحكمته راعية
~~، تسمع منه بالهدى صيتا ، وتعرف من جعله الله حيا ممن جعله ميتا ، فلعلك
~~حينئذ عند معرفتك به (2) للأشياء ، تهرب من الميتين وتلحق بالأحياء ، فتجد
~~طيب طعم الحياة ، وتثق بالقرار في محل النجاة ms38 ، فتنزل يومئذ منازل العابدين
~~، وتأمن الموت حينئذ أمن الخالدين ، ففي مثل ذلك فارغب ، وله ما بقيت فانصب
~~، فللرغبة فيه ، وللحرص (3) عليه ، استنزل إبليس أباك آدم فأغواه ، وبالخلد
~~في معصيته (4) الله مناه ، فقال له ، ولزوجه (5) معه : ( @QUR@014 ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين )
~~[الأعراف : 20]. وفي ذلك : ( @QUR@05 وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
~~@QUR@01 فدلاهما ) كما قال الله ( @QUR@01 بغرور ). [الأعراف : 21 22].
~~وكذبهما فيما مناهما به من الأمور ، فأعقبا برجائهما في المعصية لله ندما ،
~~ونسي آدم صلى الله عليه ولم (6) يجد الله له عزما ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@011 ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ) (115) [طه :
~~115]. فلو لم يعص الله للبث فيها أبدا ، ولو أطاع الله في الشجرة لبقي فيها مخلدا.
PageV01P240
# فكذلك يبقى فيها يوم القيامة ، وفي الآخرة الباقية الدائمة ، من أطاع
~~الله في هذه الحياة الدنيا ، وقام بما يجب له عليه فيها من التقوى ، فيدوم
~~في الجنة له النعيم والتخليد ، ويبقى له ما هو فيه من نعيمها فلا يبيد ،
~~فطاعة الله مفتاح الخلد في الجنة ، واليقين بالله مفتاح كل طاعة وحسنة ،
~~فأيقن بالله تحسن ، وأحسن لله تؤمن.

### | [صفات المؤمن]
# واعلم يا بني أنك لن توقن حتى تعرف الموقنين ، ولن تؤمن حتى تؤمن (1)
~~للمؤمنين ، ومن الموقنين أبوك إبراهيم خليل الرحمن ، والمؤمنون فمن (2) أمن
~~من الكفر وكبائر العصيان (3)، وأعمال الموقنين من البر فدليل على إيقانهم
~~، وترك المؤمنين (4) للكفر وكبائر العصيان فحقيقة إيمانهم ، فاسمع يا بني
~~لخبر الله الذي لا خبر كخبره (5) عن يقينهم ، وما كانوا يعملون به لله في
~~دينهم ، من الصالحات ، ويسارعون فيه من الخيرات ، فإنه يقول سبحانه : (
~~@QUR@07 إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) @QUR@05 والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون (58) @QUR@05 والذين هم بربهم لا يشركون (59) @QUR@010 والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) @QUR@07 أولئك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ) (61) [المؤمنون : 57 61].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@017 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) @QUR@06 الذين
~~يقيمون ms39 الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) @QUR@011 أولئك هم المؤمنون حقا لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)) [الأنفال : 2 4].
PageV01P241
# ويقول عز وجل : ( @QUR@039 إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم (62)) [النور : 62].
# ويقول سبحانه : ( @QUR@018 إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15))
~~[الحجرات : 15]. وقال عز من قائل : ( @QUR@011 تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) @QUR@013 فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)) [السجدة : 16 17].
# أنظر كيف وصفهم الله سبحانه بالخشوع (1) والدين ، بما نسبه مما سكن
~~قلوبهم من حقيقة اليقين ، فأولئك هم الذين وصفهم الله بالايمان وحلاهم ،
~~وسماهم به في كتابه ودعاهم ، ولهم أوجب الجنان والرحمة ، ومنه استحقوا
~~الرضوان والعصمة ، فمن خرج من (2) صفتهم ونعتهم فغير مؤمن ولا نعمى عين (3)
~~، ولا مستوجب من الله الرحمة ولا (4) الرضوان في يوم الدين ، وداره غير دار
~~المؤمنين ، ومثواه من النار مثوى الظالمين.
# وقد زعم غيرنا أن من لم يؤمن كبير (5) عصيانه فيكون لأحد منه أمان
~~بإيمانه ، ممن ذكر الله بالإيمان وحلى أنه ولي لله سبحانه فيمن تولى!!
~~خلافا على الله ومشاقة!! ومجانبة لكتاب الله ومفارقة.
# وزعم أن الله لا يعذب من أقر به وبرسله وكتبه بلسانه ، وإن ارتكب كل
~~كبيرة من كبائر عصيانه ، تمنيا على الله وافتراء ، واستكبارا عن تبيانه (6)
~~واجتراء!!
PageV01P242
# فاسمع يا بني لقول الله في خلافهم ، وما وصف فيما زعموا من خلاف أو صافهم
~~، فإنه يقول سبحانه : ( @QUR@019 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)) [النساء
~~: 65]. فلم يرض سبحانه منهم له بالتحكيم ، دون ما وصف من الرضى والتسليم ،
~~فقال سبحانه : ( @QUR@04 فلا وربك لا يؤمنون ). وقالوا هم : بلى خلافا على
~~الله هم مؤمنون!! والاقرار بالله ms40 ورسله ، غير الرضى والتسليم لحكمه ، فأي
~~خلاف لقائل أو اختلاف ، أو فرط عن قول بغير حق أو إسراف أبين مما تسمع وترى
~~، مما قالوه جرأة وافتراء.
# ويقول سبحانه : ( @QUR@039 إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم ) (62) [النور : 62]. واستئذانهم له ،
~~غير إقرارهم بالله وبرسوله ، فأين ما قالوا في الايمان ووصفوا (1)؟! مما
~~قال الله به إن أنصفوا!! والله يقول سبحانه : ( @QUR@014 لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين (44) @QUR@014 إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ) (45) [التوبة : 44 45]. فالله يقول
~~: لا يؤمنون بالله إن استأذنوا!! وهم يقولون : بلى إن أقروا فقد آمنوا!!
# فأي مجاهرة لله بخلاف ، أو مقالة بغير حق في إسراف ، أبين على الله خلافا
~~، أو في قول بغير حق إسرافا ، من قول هذا مخرجه ، وسبيل أهله في القول
~~ومنهجه؟! أو ما سمعوا لقول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@018 يسئلونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) (1) [الأنفال : 1]. يخبر سبحانه أنهم إن لم
~~يطيعوا أمر رسوله ويقبلوه ، ويفعلوا ما يأمرهم به (2)
PageV01P243
# أن يفعلوه ، فليسوا مؤمنين به لا ولا بالله ربه ، ولا برسل الله وكتبه.
# أو ما سمعوا لقوله سبحانه : ( @QUR@034 * واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم
~~آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على
~~كل شيء قدير ) (41) [الأنفال : 41]. يقول سبحانه لمن شهد من المهاجرين
~~والأنصار بدرا ، وكان له ولرسوله من عدوهما منتصرا ، إن كنتم بما وصفت
~~آمنتم ، فامضوا لما (1) به أمرتم ، فان لم تمضوه على ما نزلت من حكمه ،
~~فلستم بمستحقين لثواب الايمان ولا اسمه.
# فأي حجة لمحتج أقوى ، أو ضياء نور أضوأ ، فيما اختلفنا ms41 ، ووصفوا وصفنا ،
~~مما تلونا جملا (2) لا تأويلا ، ووحيا أنزله الله (3) تنزيلا.
# فاسمع في ذلك يا بني عن الله تنزيل وحيه ، وما نزل فيه صراحا مكشوفا على
~~نبيه ، فإنه يقول : ( @QUR@03 وما أولئك بالمؤمنين ) [النور : 44]. فالله
~~تبارك وتعالى يقول وما أولئك بالمؤمنين ، وهم يقولون بلى إذا كانوا بالله
~~وبما (4) جاء من عنده مقرين!! وإنما أخرجهم الله من الإيمان بتوليهم ،
~~وبذلك نزل وحيه فيهم ، وعليه عاتبهم لا على إنكار ، ألا ترى أن قولهم آمنا
~~قول إقرار ، لم يدعهم إليه ، ولم يعاتبهم فيه.

### | [اعرف الحق تعرف أهله]
# فاعرف الحق يا بني ومن خالفه ، فإنك تعرف حينئذ الحق ومن آلفه ، واعلم أن
~~معرفة الحق قسمان معلومان ، وجزءان عند المحقين مقسومان :
PageV01P244
# أحدهما : معرفة الحق في نفسه ونعته ، وما أبانه الله به من ضياء بينته.
# والآخر : معرفة ما خالفه من الباطل ، والبراءة إلى الله من جهل كل جاهل ،
~~فاعرفهما جميعا تعرف الحق وتوقنه ، وتعرف قبح كل أمر كان أو يكون وحسنه ،
~~ولا تغتر بهما جاهلا (1)، ولا تكن لواحد منهما معطلا ، فتجهل بعض الحق أو
~~تعطله ، ولا يؤمن أن ترتكب بعض الباطل أو تفعله ، ومتى لا تعرف الباطل لا
~~تتبرأ من أهله ، ومن لا يتبرأ من المبطل حل من السخط في محله ، ومتى تجهل
~~بعض الحق ، لا تؤمن من (2) البراءة من المحق ، ومن تبرأ من المحقين تبرأ
~~الله منه ، ومن أعرض عنه المحقون سخطا أعرض الله عنه ، والمحقون من خلق
~~الله فهم المؤمنون ، والمؤمنون فهم البررة الرحماء المتحابون ، والمتحابون
~~فهم المحبون في الله لمن أحبهم وتولاهم ، والمعاندون لمن حاد الله ربهم
~~ومولاهم.
# فاسمع يا بني لما ذكر الله في ذلك سبحانه عنهم ، وعرف أولياءه في ذلك
~~منهم ، إذ يقول لا شريك له : ( @QUR@024 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) (71) [التوبة
~~: 71]. ويقول سبحانه : ( @QUR@051 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم ms42 أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون ) (22) [المجادلة : 22]. ومحادة الله تبارك وتعالى في
~~حدوده ، خلاف المخالفين فيما حدد من أمره وعهوده ، فالله يقول سبحانه : (
~~@QUR@02 لا تجد ) وهم يقولون : بلى هم كثير موجودون ، والله يشهد سبحانه
~~ومن قبل وحيه على خلاف ما عليه يشهدون. وما في كتاب الله من بيان خلافهم ،
~~وشهادته بغير أوصافهم ، فكثير بمن الله جم ، يخص من بيان الله فيه ويعم.
PageV01P245
### | [أئمة الجور من أسباب الضلال]
# وليس لقلة ذلك ولا عسره ، ولا لملتبس (1) لبس من أمره ، ضل القوم عنه ولا
~~تاهوا ، ولكن لما (2) سن فيهم ملوك بني أمية (3) وشبهوا ، ولقهر بني أمية
~~لهم وغلبة
# وأخرج ابن أبي حاتم ، عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (أريت بني أمية على منابر الأرض ، وسيملكونكم ،
~~فتجدونهم أرباب سوء). واهتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك : فأنزل
~~الله (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلى فتنة للناس).
# وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر ،
~~كأنهم قردة). وأنزل الله في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلى فتنة
~~للناس ، والشجرة الملعونة). يعنى الحكم وولده.
# وأخرج ابن مردويه ، عن عائشة رضي الله عنها : أنها قالت لمروان بن الحكم
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : لأبيك وجدك (إنكم الشجرة
~~الملعونة في القرآن).
# وعن الأسود ، قلت لعائشة : ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمد
~~الخلافة؟ قالت : وما يعجب؟! هو سلطان الله ، يؤتيه البر ، والفاجر ، قد ملك
~~فرعون مصر. سير أعلام النبلاء 3 / 95.
# وعن أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إذا بلغت بنو
~~أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله نحلا ، وكتاب ms43 الله دغلا.
~~أخرجه الحاكم في المستدرك 4 / 479. وذكره في كنز العمال 6 / 39 ، وقال :
~~ومال الله دخلا ، وقال أخرجه ابن عساكر.
# وعن أبي برزة الأسلمي قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف. أخرجه الحاكم في
~~المستدرك 4 / 480. وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وذكره الهيثمي أيضا
~~في مجمعه 10 / 71. وقال : رواه أبو يعلى.
# وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن أهل
~~بيتي سيلقون من
PageV01P246
# عن بجالة قال : قلت لعمران بن حصين : حدثني عن أبغض الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : تكتم علي حتى أموت؟ قلت : نعم. قال : بنو أمية
~~، وثقيف ، وبنو حذيفة. قال أخرجه نعيم بن حماد في الفتن. كنز العمال 6 / 68.
# عن أبي عثمان النهدي عن عمران بن حصين قال : توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبغض ثلاث قبائل ، بنو حنيفة ، وبني مخزوم ، وبني
~~أمية ، قال : رواه هشام بن حسان عن عمران بن حصين. حلية الأولياء لأبي نعيم
~~6 / 293.
# وعن علي عليه السلام في قوله : (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا).
~~قال : هما الأفجران من قريش ، بنو أمية ، وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة
~~فقطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. كنز العمال 1 /
~~252. قال أخرجه ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ،
~~والطبراني في الجامع الصغير.
# وذكره السيوطي أيضا في الدر المنثور في تفسير الآية في سورة إبراهيم ،
~~وقال أخرجه الطبراني في الأوسط ، والحاكم وصححه ، قال : وأخرج ابن مردويه
~~عن علي عليه السلام أنه سئل عن (الذين بدلوا نعمة الله كفرا). قال : بنو
~~أمية ، وبنو مخزوم رهط أبي جهل.
# وذكره المتقي أيضا بعينه في كنز العمال 1 / 252. وقال : أخرجه ابن مردويه
~~عن علي عليه السلام .
# وعن ابن مسعود قال : إن لكل دين آفة وآفة هذا الدين بنو أمية. كنز العمال
~~7 / 142. قال : أخرجه نعيم بن حماد ms44 في الفتن.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إني رأيت في منامي
~~كأن بني الحكم بن العاص؟ ينزون؟ على منبري كما؟ تنزو؟ القردة. أخرجه الحاكم
~~في المستدرك 4 / 480. قال : فما رئي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستجمعا
~~ضاحكا حتى توفي. قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# وذكره المتقي باختلاف يسير. كنز العمال 6 / 40. وقال : أخرجه أبو يعلى
~~والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة وفي (ص 90). وقال : أخرجه البيهقي في
~~الدلائل ، وابن عساكر وفي (ص 90) ثانيا وقال : أخرجه أبو يعلى ، وابن عساكر.
# وفي ذيل تفسير قوله تعالى في تفسير الفخر الرازي الكبير : (وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ، والشجرة الملعونة في القرآن). في سورة
~~بني إسرائيل قال : واختلفوا في هذه الشجرة إلى أن قال : القول الثاني. قال
~~ابن عباس : الشجرة بنو أمية يعني الحكم بن أبي العاص. قال : ورأى رسول الله
PageV01P247
# وفي ذيل تفسير قوله تعالى : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس ، والشجرة الملعونة في القرآن).
# في سورة الإسراء من تفسير السيوطي الدر المنثور. قال : وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : رأيت ولد الحكم بن أبي
~~العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ، والشجرة الملعونة). يعني الحكم وولده.
# وقال أيضا : وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لأبيك وجدك : إنكم الشجرة الملعونة.
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فدعا له فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال : هو الوزغ بن
~~الوزغ الملعون ابن الملعون. أخرجه الحاكم في المستدرك 4 / 479 قال : هذا
~~حديث صحيح الاسناد.
# وعن محمد بن زياد قال : لما بايع معاوية لابنه يزيد قال مروان : سنة أبي
~~بكر وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي ms45 بكر : سنة هرقل وقيصر. فقال : أنزل الله
~~فيك (والذي قال لوالديه أف لكما). الآية. قال : فبلغ عائشة فقالت : كذب
~~والله ما هو به ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن أبا مروان ومروان
~~في صلبه. فمروان قصص من لعنة الله عز وجل . أخرجه الحاكم في المستدرك 4 /
~~481. قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# وذكره السيوطي أيضا في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى : (والذي قال
~~لوالديه أف لكما). في سورة الأحقاف. وقال : أخرجه عبد بن حميد ، والنسائي ،
~~وابن المنذر ، وابن مردويه ، عن محمد بن زياد. وقال : فضفض من لعنة الله.
# وعن عمرو بن مرة الجهني وكانت له صحبه إن الحكم بن أبي العاص استأذن على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوته وكلامه ،
~~فقال : ائذنوا له عليه لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه ، إلا المؤمن
~~منهم وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويوضعون في الآخرة ، ذو مكر وخديعة ،
~~يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق. أخرجه الحاكم في المستدرك 4 /
~~481. قال : هذا حديث صحيح الاسناد.
# وذكره المتقي ، وقال : أخرجه أبو يعلى ، والطبراني ، والبيهقي ، وابن
~~عساكر. كنز العمال 6 / 89.
# وعن عبد الله بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن الحكم
~~وولده. المستدرك 4 / 481 ،
PageV01P248
# ثم قال ليعلم طالب العلم أن هذا باب لم أذكر فيه ثلث ما روي ، وأن أول
~~الفتن في هذه الأمة فتنتهم ، ولم يسعني فيما بيني وبين الله تعالى أن أخلي
~~الكتاب من ذكرهم.
# وفي كنز العمال 6 / 90 ذكر حديثا عن يحيى النخعي قال : فيه فغضب الحسن
~~عليه السلام وقال له يعني لمروان أقلت : أهل بيت ملعونون فو الله لقد لعنك
~~الله على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنت في صلب أبيك .. قال : أخرجه
~~ابن سعد ، وأبو يعلى ، وابن عساكر.
# وعن زهير بن الأرقم قال : كان الحكم بن أبي العاص يجلس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms46 وآله وسلم ، وينقل حديثه إلى قريش فلعنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وما يخرج من صلبه إلى يوم القيامة. كنز العمال 6 /
~~90. قال : أخرجه ابن عساكر.
# وعن عبد الله بن الزبير قال وهو على المنبر : ورب هذا البيت الحرام
~~والبلد الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم . كنز العمال 6 / 90. قال : أخرجه ابن عساكر.
# وعن ابن الزبير أنه قال وهو يطوف بالكعبة : ورب هذه البينة لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الحكم وما ولد. كنز العمال 6 / 90. قال أخرجه ابن عساكر.
# وعن عبد الله بن عمرو قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني فقال ونحن عنده : ليدخلن عليكم
~~رجل لعين ، فو الله ما زلت وجلا خارجا وداخلا حتى دخل فلان يعني الحكم .
~~الهيثمي في مجمعه 1 / 112. قال : رواه أحمد.
# وعن حلام بن جذل الغفاري قال : سمعت أبا ذر جندب بن جنادة الغفاري يقول :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين
~~رجلا اتخذوا مال الله دولا ، وعباد الله خولا ، ودين الله دغلا. قال حلام
~~فأنكر ذلك على أبي ذر فشهد علي بن أبي طالب عليه السلام ، أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء ، على
~~ذي لهجة أصدق من أبي ذر ، وأشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاله.
~~أخرجه الحاكم في المستدرك 4 / 479. قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.
# وفي كنز العمال 6 / 39 : إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله
~~بينهم دولا ، وعباد الله خولا ، وكتاب الله دغلا ، فإذا بلغوا تسعة وتسعين
~~وأربعمائة كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة. قال : أخرجه الطبراني ، والبيهقي
~~عن معاوية وابن عباس.
# وذكره بنحو أبسط. / 91. فقال : عن ابن موهب أن معاوية بينا هو جالس وعنده
~~ابن عباس إذ دخل ms47 عليهم مروان بن الحكم في حاجة فقال : اقض حاجتي يا أمير
~~المؤمنين ، فو الله إن مئونتي لعظيمة ، وإني أبو عشرة وعم عشرة وأخو عشرة ،
~~فلما أدبر قال معاوية لابن عباس : أما تعلم أن رسول الله صلى
PageV01P249
# قال ابن عباس : اللهم نعم ، ثم إن مروان رد عبد الملك إلى معاوية في حاجة
~~فلما أدبر عبد الملك قال معاوية : أنشدك بالله يا بن عباس أما تعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ذكر هذا فقال : أبو الجبابرة الأربعة؟ قال :
~~اللهم نعم ، قال : أخرجه البيهقي في الدلائل ، وابن عساكر.
# وفي كنز العمال 6 / 39 : إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه ، وسيخرج من
~~صلبه فتن يبلغ دخانها السماء ، وبعضكم يومئذ شيعته يعني الحكم بن أبي العاص
~~قال : أخرجه الدارقطني ، في الأفراد عن ابن عمر. وذكره في ص 40. وقال :
~~أخرجه الطبراني عن ابن عمر.
# وفي ص 90 بنحو أبسط ، فقال : عن ابن عمر قال : هجرت الرواح إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أبو الحسن ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : أدن فلم يزل يدنيه حتى التقم أذنيه فبينما النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يساره إذ رفع رأسه كالفزع. قال فدع الحكم بسيفه الباب
~~فقال لعلي عليه السلام : اذهب فقده كما تقاد الشاة إلى حبالها ، فإذا علي
~~عليه السلام يدخل الحكم بن أبي العاص آخذا بإذنه له زنمة حتى أوقفه بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلعنه نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا ثم
~~قال : أحله ناحية حتى راح إليه قوم من المهاجرين ثم دعا به فلعنه ثم قال :
~~إن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وسيخرج من صلبه
~~فتن يبلغ دخانها السماء. فقال ناس من القوم : هو أقل وأذل من أن يكون هذا
~~منه! فقال : بلى وبعضكم يومئذ شيعته. قال أخرجه الدارقطني في الأفراد ،
~~وابن عساكر.
# وعن عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمر بن سعيد ms48 ، قال : أخبرني جدي ، قال : كنت
~~جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة ، ومعنا
~~مروان ، قال : أبو هريرة : سمعت الصادق المصدوق يقول : هلكة أمتي على يدي
~~غلمة من قريش ، فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة : لو
~~شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين
~~ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا : عسى هؤلاء أن يكونوا منهم
~~، قلنا : أنت أعلم. صحيح البخاري 6 / 2589 (6649).
# يقول الشارح ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : 13 7 ، 8 : إن أبا هريرة
~~كان يمشي في السوق ويقول : اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان.
# قال الشارح : وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان سنة ستين ، وهو كذلك
~~فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة (64 ه)، فمات ثم ولي ولده
~~معاوية ، ومات بعد أشهر. وقال الشارح أيضا : إن أول هؤلاء الغلمان يزيد كما
~~دل عليه قول أبي هريرة سنة ستين وإمارة الصبيان. ثم قال الشارح : تنبيه ،
~~يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده ، فكأن
~~الله تعالى
PageV01P250
# سلطانهم ، قوي عليهم فيه سلطان شيطانهم ، فألفوه حتى أنسوا به لطول
~~الصحبة ، وعز فراقه في أنفسهم لما كان يكون في خلافه من الأنكال المعطبة
~~(1)، ولما كان من جهله يومئذ لديهم منكلا محروما ، عاد مجهوله يومئذ فيهم
~~بعد جهله معلوما ، ثم خلفت من بعدهم أخلاف السو ، التي أتت (2) عداوتها
~~للاسلام من وراء عداوة كل عدو ، فكانت أكلف (3) بما سن لها أسلافها كلفا ،
~~وأسرف في الاحتجاج للباطل سرفا ، فالله المستعان للمحقين عليهم وفيهم ،
~~وفيما خالفوهم فيه من حكم ربهم عليهم ، فقد أصبحوا وأمسوا عن الحق بكما
~~وصما وعميا ، وصاروا هم وأئمتهم من بني أمية لأنفسهم في ذلك داء دويا (4)،
~~لا يقبل شفاء الأدوية ، ولا يسوغ فيه ولا ينفع دواء الأشفية ، كما لا يسوغ
~~في البكم ، ولا في العمى ولا في الصمم ، دواء ولا شفاء أبدا ms49 ، إلا أن يكون
# وفي الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 134): ومات يعني يزيد ابن معاوية سنة
~~أربع وستين لكن عن ولد شاب صالح عهد إليه فاستمر مريضا إلى أن مات ولم يخرج
~~إلى الناس ولا صلى بهم ، ولا أدخل نفسه في شيء من الأمور ، وكانت مدة
~~خلافته أربعين يوما ، وقيل : شهرين ، وقيل : ثلاثة أشهر ، ومات عن إحدى
~~وعشرين سنة ، وقيل : عشرين ، قال : ومن صلاحه الظاهر أنه لما ولي صعد
~~المنبر فقال : إن هذه الخلافة حبل الله ، وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ،
~~ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب عليه السلام ، وركب بكم ما تعلمون حتى
~~أتته منيته ، فصار في قبره رهينا بذنوبه ، ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل
~~له ، ونازع ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقصف عمره وانبتر عقبه
~~، وصار في قبره رهينا بذنوبه ، ثم بكى وقال : من أعظم الأمور علينا علمنا
~~بسوء مصرعه ، وبؤس منقلبه ، وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وأباح الخمر ، وخرب الكعبة ، ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلد مرارتها ،
~~فشأنكم أمركم ، والله لئن كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا ، ولئن كانت
~~شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما أصابوا منها ، قال : ثم تغيب في منزله حتى مات
~~بعد أربعين يوما كما مر ، ف رحمه الله أنصف من أبيه ، وعرف الأمر لأهله.
~~أقول : بل وأنصف من أبيه وجده ، جميعا فلا تغفل ، ولابن حجر هذا كتاب يحامي
~~فيه عن معاوية بن أبي سفيان.
PageV01P251
# الله بشفائه متوحدا (1)، وكذلك داؤهم من الجهل والضلالة والكفر ، فلن
~~يشفى منهم إلا بإكراه من الله لهم على الإيمان وجبر ، وذلك فما لا يكون منه
~~بعد أن أمرهم ، ولأنه لو كان منه بجبر لكان الإيمان (2) لمن جبرهم ، وإذا
~~كان له لا لهم ، وكان فعله لا فعلهم ، لأنه منه لا منهم ، فالاحسان فيه له دونهم.
# فهذا يا بني فاعلمه (3) من أمرهم ، ومما (4) هم فيه من جهلهم وكفرهم.

### | [الجهل المركب]
# واعلم يا بني أن جهل الناس ms50 بالله وبدينه ، وما هم عليه من العمى عن الله
~~وعن تبيينه ، يدعيان جهلا مضعفا (5)، وعمى متبرا (6) متلفا ، لا يرجى إلا
~~بالله لأهلهما منهما سلامة ، ولا يزدادان على صاحبهما (7) طول الدهر إلا
~~مداومة ، وإنما قيل في الجهل إنه مضعف ، لأن صاحبه لا يعرف ولا يعرف أنه لا
~~يعرف ، فجهله هذا جهلان ، وهلكته بجهله هلكتان ، بل لو قيل إن جهله هذا جهل
~~مضعف أضعاف ثلاثة متراكبة ، لكانت مقالة من قال ذلك في جهله صادقة غير
~~مكذبة ، لأنه جهل فكانت تلك منه جهلا ، ثم جهل أنه جاهل فكانت تلك لجهله
~~مثلا ، ثم رأى أن جهليه (8) جميعا علما ، فكان ذلك منه جهلا ثالثا وظلما.
# وإنما قيل إن عماه عمى متبر متلف ، ليس له إلا بالله عنه زوال ولا تكشف ، لأن
PageV01P252
# صاحبه لا يألم له (1) ولا يجده ، فهو يزيده دائبا ويمده ، إذ لا يجد له
~~في نفسه ألما ، ولا يعد عماه فيه عمى ، فلذلك ما (2) ازداد داؤه ، وقل من
~~عماه شفاؤه ، ولو وجده فلمسه ، أو ألم بألمه فحسه (3)، لطلب له الشفاء ،
~~ولما كان متبرا متلفا ، ولو طلب ويله طب ما به من دائه ، عند من جعل الله
~~عنده طبه من أهل الحق وأوليائه ، لوجد عندهم من ذلك شفاء له شافيا ، ونورا
~~لما عدم من بصره كافيا ، ولكنه أصر عن آيات الله مستكبرا ، وعد عماه عن
~~الله وعن تبيينه بصرا ، فكانت مقالته على الله كاذبة ، ونفسه فيما بينه
~~وبين الله للآثام كاسبة ، كما قال الله العليم بإصرار المصرين ، في أمثاله
~~من الأئمة (4) المستكبرين : ( @QUR@04 ويل لكل أفاك أثيم (7) @QUR@014 يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8)
~~@QUR@011 وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
~~@QUR@019 من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) @QUR@011 هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم
~~لهم عذاب من رجز أليم (11) @QUR@015 * الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك
~~فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ms51 (12) @QUR@016 وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) (13)
~~[الجاثية : 7 13].
# فكذلك (5) هو فكما قال وإلا فمن سخره ، هل ادعا تسخير ذلك أحد قط أو
~~ذكره؟! لا ولو ادعاه مدع إذا لكان كذبه مكشوفا ، ولكان بكذبه (6) في كل قرن
~~خلا أو بقي من القرون موصوفا ، وما ادعا ذلك فرعون في جهله وعتائه (7) ولقد
~~ادعا غيره
PageV01P253
# في (1) ملكه لنظرائه ، وما ادعا لهم خلقا ولا صنعا ، ولو ادعاه لكان ذلك
~~كذبا مستشنعا ، وإنما تأويل قول فرعون : ( @QUR@03 أنا ربكم الأعلى ) (24)
~~[النازعات : 24] ، أنا سيدكم ومليككم لا ما قال موسى ، ولم يرد أنا لكم رب
~~خلاق ، ولا أنا لكم إله رزاق ، لأن كل رب في لسان العرب فسيد ومليك ، ولا
~~سيما إذا كان وليس له عند نفسه فيما ملك شريك.
# أولا تسمع يا بني وترى ، أنه لم يزعم أنه رب لغيرهم من أهل القرى ، التي
~~لا ملك له عليها ، ولا سلطان له فيها ، فلما لم يوقن بغيره ، ولم يستدل على
~~الله بتدبيره ، وكذب من (2) الله بما لم تره عيناه ، وكان كل من صدقه مثله
~~لا يوقن إلا بما عاينه ورآه ، وما كان لذلك مثلا ونظيرا ، قال أنا ربكم
~~ومليككم ولم يدع لهم صنعا ولا تدبيرا ، صغرا منه وتضاؤلا عن تلك ودعواها ،
~~فلما صغر عنها وتضاءل كان ادعاؤه لسواها ، مما يدخل به وفيه غلط وامتراء ،
~~وما يمكن في مثله له عندهم الادعاء ، ولو ادعا فيهم خلقا ، أو انتحل لهم
~~رزقا ، لما اعترتهم في كذبه مع تلك مرية ، ولا أعمتهم من الشبهة في أمره
~~معمية ، ولكنهم لما لم يوقنوا بالله وتدبيره ، ولم يقروا إلا بما رأوا مثله
~~(3) من فرعون وغيره ، وأنكروا ما لم يروا أو يكون مثلا لما رأوا فدفعوه ،
~~جاز عندهم لفرعون ولهم في فرعون ما ادعوه ، فنحمد الله الذي حسر (4) كل من
~~أيقن أو تحير عن أن يدعي من صنعه وإن جهله صنعا ، فيكون فيه لشبهة أو تحير
~~لمبطل مدعا ، وإن كان أثر التدبير فيه بأنه صنع مصنوع ms52 باديا ، وكان هدى
~~الله فيه لمن لم يهتد إليه بالهدى مناديا ، فنداؤه بإحداث الله له أعلى من
~~كل علي ، وتبديه بأنه صنع لله وتدبير أبدى من كل جلي ، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين خلقا ، وأحق (5) جميع الحقائق متحققا ، الذي لم يزل ولا يزال ،
~~ومن له الكبرياء والجلال ، رب الأرباب المعظمة ، وولي كل إحسان
PageV01P254
# ونعمة ، الأول الذي ليس كمثله شيء وهو القوي العزيز القهار الغلاب ، (
~~@QUR@015 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ) (8) [آل عمران : 8]. وصل على جبريل أمينك وعلى ملائكتك المصطفين ،
~~وعلى محمد رسولك وعلى جميع الرسل والنبيين ، والحمد لله رب العالمين ،
~~وصلواته على سيدنا محمد خير خلقه أجمعين ، وأهله الطاهرين وسلامه.
# تم كتاب الدليل على الواحد الجليل
# * * *
PageV01P255 ms53