######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الدليل الصغير
PageV01P257
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو محمد الحسن بن القاسم رضي الله عنه :
# سألت أبي رضي الله عنه عن الحجة على من ألحد في الله تمردا ، وجهل
~~المعرفة بالله حيرة وتلددا ، فظن أنه موقن بمعرفة رب الأرباب ، وهو من ظنه
~~لذلك في مرية وحيرة وارتياب ، فكثير أولئك ، ومن هو كذلك ، وإن هو لم يظهر
~~ما في قلبه ، من الحيرة والجهل بربه ، جل جلاله وسلطانه ، وظهر دليل
~~الإيقان به وبرهانه؟!
# فقال : إنما يستدل يا بني : على إيقان الموقنين ، بمعرفة رب العالمين ،
~~بطاعتهم لله وتقواهم ، فبهما يعرف يقينهم بالله وهداهم.
# ولذلك يا بني وفيه ، من الدلائل عليه ، قول الله سبحانه (لرسوله ،
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@07 وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~) [التوبة : 105]. وقوله سبحانه :) (1) ( @QUR@018 إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون (15)) [الحجرات : 15]. وقوله سبحانه : ( @QUR@015 إنما
~~يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون (15) @QUR@011 تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون ) (16) [السجدة : 15 16]. وآياته سبحانه فهي وحيه
~~وتنزيله ، وشواهد الإيقان به ودليله ، والإيمان فمن الإيقان ، وهو الأمان
~~من كبائر العصيان. وأكبر الكبائر عند الله ، وعند الصالحين من خلق الله ،
~~فهو الإنكار لله ، والإلحاد في الله ، والارتياب في معرفة الله.
# وفي ارتياب المرتابين ، وصفة الله للمؤمنين ، ما يقول أرحم الراحمين : (
~~@QUR@014 لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) @QUR@014 إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ) (45) [التوبة :
~~44 45].
# وفي الحيرة والمرية والشك والارتياب ، ما يقول سبحانه لأهل إضاعة طاعته
~~والغفلة
PageV01P259
# والتقصير والألعاب (1): ( @QUR@08 رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (7) @QUR@010 لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (8) @QUR@05 بل هم في شك يلعبون ) (9) [الدخان: 7 9]. فأخبر (2)
~~تبارك وتعالى بلعبهم ، عن شكهم في ربهم ، ودل بذلك على أن من اشتغل عن طاعة
~~الله بلعبه ، فليس من الموقنين ms01 مع ذلك بالمعرفة بالله ربه.

### | [التفكير طريق المعرفة بالله]
# وفي قلة اليقين بالغيب ، وما يعرض للجاهلين فيه من الريب ، ما يقول الله
~~سبحانه فيما قص من نبإ (3) قوم نوح وعاد وثمود وآدم وقوم لوط وأصحاب الأيكة
~~، وما أحل بهم بعد ما أراهم من الآيات والدلالات البينات من التدمير
~~والهلكة ، ( @QUR@08 إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) @QUR@05
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) (191) [الشعراء : 190 191]. ففي كل ما قص الله
~~من ذلك لمن يعقل فيوقن بيان من الله فيما ذكرنا من قلة اليقين وتعريف
~~وتفهيم ، واليقين بالغيب فإنما يكون ، بما يدركه (4) الفكر لا بما تدركه
~~العيون ، فمن لم يفكر بقلبه فيما غاب عنه ، لم يؤمن أبدا بشيء منه.
# والآية في كل ما كانت من الأشياء فيه ، فهي الدلالة البينة المستدل بها
~~عليه ، ومن استدل بالآيات على ما غاب صح له به (5) يقينه ، وإن لم يره ولم
~~يبصره لغيبته عنه ، وكان أصح عنده صحة ، وأوضح له ضحة (6)، من كل ما وضح
~~من الأمور كلها فاستنار ، وأيقن به كما يوقن بالليل (7) والنهار ، بل كان
~~أصح عنده في الإيقان ، من كل ما أدركه برؤية أو عيان ، لفضل درك اليقين ،
~~على درك الرؤية والعين ، ومن لم
PageV01P260
# يفكر ، لم يؤمن ولم يبصر ، وإنما يوقن من فكر ، ويبصر من نظر ، كما قال
~~سبحانه: ( @QUR@02 أولم يتفكروا ) [الأعراف : 184 ، الروم : 8]. ( @QUR@02
~~أولم ينظروا ) [الأعراف : 185]. ( @QUR@02 أولم يروا ) [النحل : 48].
~~تنبيها من الله بذلك كله لهم على أن يوقنوا فلا يمتروا ، فيما عرفهم الله
~~سبحانه من نفسه بآياته ، ودلهم على معرفته من غيب أموره بدلالاته ، فليس
~~يوصل إلى معرفته واليقين به ، وما احتجب عن (1) العباد من غيبه ، إلا بما
~~جعل من (2) الدلالات ، وأرى من الآيات ، كما قال سبحانه : ( @QUR@019
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد (53) @QUR@012 ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه
~~بكل شيء محيط ) (54) [فصلت : 53 54]. ولقاؤهم لربهم فهو مصيرهم ومرجعهم
~~إليه ، وليس بلقاء رؤية ولا عيان ولا ms02 يمكن شيء من ذلك فيه (3)، لبعده
~~سبحانه في ذلك وغيره من مماثلة الناس وغير الناس ، وبقدسه وتعاليه عن أن
~~ينال أو يدرك بحاسة من الحواس ، وإنما تدرك معرفته وتنال له القدس
~~والكبرياء والجلال بما بين من الدلائل والآيات لقوم يعقلون ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@05 قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) [البقرة : 118]. فليس بعد
~~تبيين الله بيان ، يكون به معرفة ولا إيقان.
# والحمد لله على ما بين من آياته ، وأوضح من دلالاته (4)، ونستعين بالله
~~على اليقين بمعرفته ، ونعوذ بالله من الإلحاد في صفته.
# وفي مدحة الله سبحانه للأبرار ، بما آمنوا به مما غاب عن الأبصار ،
~~واستدلوا عليه بالنظر والأفكار ، عن (5) غيب المعرفة بالله وإيقانه ، وما
~~لا يدرك أبدا من الله برؤيته جهرا (6) ولا عيانه ، وما لا يصاب فيه أبدا
~~حقيقة العلم واليقين ، إلا بما جعل الله عليه
PageV01P261
# من الشواهد والدليل المبين ، هو أحق حقيقة ، وأوثق وثيقة ، وأثبت يقينا ،
~~وأنور تبيينا ، من كل معاينة كانت أو تكون أو رؤية ، أو درك حاسة ضعيفة أو
~~قوية ، ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@07 ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
~~(2) @QUR@03 الذين يؤمنون بالغيب ) [البقرة: 2 3]. تبرئة من الله لهم فيما
~~غاب عنهم في جميع أموره من كل شك وريب.

### | [استدلال إبراهيم على وجود الله]
# وفي الاستدلال على الله ، بما يرى ويبين (1) من آيات الله ، ما يقول أبوك
~~إبراهيم خليل الله : ( @QUR@08 إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ) [الأنعام : 74] ، احتجاجا على قومه في غيبه (2) بما يرون من فطرة
~~الله في سماواته وأرضه وتوقيفا. ويقول صلى الله عليه : ( @QUR@05 قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) @QUR@03 أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) @QUR@06
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين (78)
~~@QUR@04 والذي هو يطعمني ويسقين (79) @QUR@04 وإذا مرضت فهو يشفين (80)
~~@QUR@04 والذي يميتني ثم يحيين ) (81) [الشعراء : 75 81]. فكل ما ذكر صلى
~~الله عليه وعدد من خلق الله له وهداه ، وإطعام الله له وسقيه إياه ، وإبراء
~~الله له من مرضه وشفائه ، وإماتة الله له وإحيائه ، فبدائع موجودة ، وأفعال
~~بينة معدودة ، لا ينكر موجودها ، ولا يجهل معدودها ، من ms03 المدركين (3) لها
~~من أحد ، ألحد فيها أو لم يلحد ، وإنما ينكر من أنكر صنعها ، ويجهل من جهل
~~بدعها ، فأما (4) العدد لها والوجود ، فبين فيها محدود ، لا ينكره منكر ،
~~ولا يتحير فيه متحير.
# وكل ذي عدد ، وكل ما حد بحد ، فالدليل على صنعه تعديده ، وعلى أنه محدث
PageV01P262
# تجديده ، وإذ (1) كان ذلك كذلك وجد الصانع المبدع عند وجوده ، والمحدد له
~~المحدث بما بان فيه من حدوده ، لأنه لا يكون أبدا حدث إلا من محدث موجود ،
~~ولا يكون حد (2) أبدا إلا من مفرق محدود ، كما قد رأينا في ذوات الحدود ،
~~من كل مفترق موجود ، لا يمتنع من درك ذلك ويقينه وعلمه (3)، إلا من كان
~~مكابرا فيه لحسه ووهمه.
# وإنما أراد إبراهيم صلى الله عليه بما عدد من ذلك وذكر ، ما ابتدع من ذلك
~~كله وصنع وافتطر ، مما لا صنع فيه لصانع مع الله ، وما لم يوجد شيء فيه قط
~~إلا من الله ، فأما ما يصنع العباد بعد صنع الله من أخذ وعطاء ، وما يدور
~~في ذلك بينهم من الأشياء ، فلم يرده إبراهيم صلى الله عليه ، ولم يعدده ولم
~~يذهب إليه ، وكل ما كان من العباد في ذلك من الصنائع ، فغير صنع الله في
~~الابتداء والبدائع ، صنع الله سبحانه فابتداع ، وصنع العباد فاحتيال (4)
~~واصطناع ، وصنع الصانع ، غير صنع الطبائع ، صنع الطبائع (5) صنيعة مبتدعة
~~مطبوعة ، وصنع الصانع فصنيعة معتملة مصنوعة ، والصنعة لا تكون إلا في مصنوع
~~، والطبيعة لا تكون إلا في مبدوع ، فما طبع من غير شيء ، وكان من غير أصل
~~ولا بدي ، وذلك كله وأمثاله ، فما لا يصنعه إلا الله جل جلاله ، ولا يدركه
~~أبدا ولا يناله ، صنع الخلق ولا احتياله.
# ولو كان ما صنع وابتدع تبارك وتعالى ، من ذلك من (6) الأرضين والسماوات
~~العلى ، وجعل من الليل والنهار ، وما مزج بقدرته من البحار ، وما أرسى من
~~الجبال ، صنع أكف واحتيال إذا لما قدر بذلك على صنع أقله ، فضلا عن صنع
~~جميعه وكله ، في وقت من الأوقات وإن طال أبدا ، بل إن كان الوقت منه ms04 ممتدا
~~سرمدا (7)، ولكنه
PageV01P263
# تبارك وتعالى صنعه وأنشأه ، فابتدعه كله وفطره فطرة واحدة فبراه (1)،
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@011 بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون ) (117) [البقرة : 117]. ( @QUR@019 فاطر السماوات والأرض
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ) (11) [الشورى : 11]. وفي أقل ما ذكر الله من ذلك وجعل ،
~~لمن فكر ونظر فاستدل (2)، دليل مبين ، وعلم يقين.
# وأي دليل على الله؟! وعلى اليقين بالله؟! من افتطار الله للسماوات والأرض
~~، وما جعل منا ومن الأنعام أزواجا بعضها لبعض ، فجعل سبحانه ما ذكر من
~~الأزواج أصولا ، أنسل منها بقدرته نسولا ، لا يحصيها أبدا غيره ، ولا يمكن
~~فيها إلا تدبيره ، فأي دليل أدل؟ لمن فكر فاستدل ، على اليقين بالله؟! مما
~~(3) يراه عيانا من صنع الله ، للأزواج المجعولة المحدثة ، وما خولف به في
~~ذلك بينها من الذكورة والأنوثة ، فجعل ذكور الأزواج غير إناثها ، دلالة
~~بذلك على جعلها وإحداثها ، وكان ما (4) عوين بعدها من ذرو نسلها وتكثيره ،
~~دليلا على حكمة صانعها وتدبيره ، وآية أبانها منيرة مضية ، ودلالة بينة
~~جلية ، لمن فكر ونظر فأحسن بقلبه ، على الله خالقه وربه ، فأيقن لفكره فيما
~~يراه ببصره ، وما يدركه بمشاعره بالله (5) مقدره ومدبره ، فظفر باليقين
~~والهدى ، وسلم من الحيرة والردى ، فاستراح ووثق واطمأن ، واعتقد المعرفة
~~بالله وأيقن ، فخرج (6) بيقينه من الظلمة والمرية والشك (7)، إذا أيقن
~~بالله مليك كل ذي ملك.
# وفي مثل ذلك من الخلق والإحداث ، لما ذكر الله من صنعه للذكور والإناث ، ما
PageV01P264
# يقول سبحانه : ( @QUR@015 لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) @QUR@08 أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما ) [الشورى : 49 50]. فملك جميعهما ، وما يرى من
~~بديعهما (1)، فمعاين موجود لا يخفى ولا يتوارى ، عن كل من يعقل ويبصر فيرى
~~، وكل ملك صح دركه رؤية وإيقانا ، فلا بد من درك مالكه باليقين وإن لم ير
~~جهرة عيانا. وكل مفترق في الخلقة والصنع والفطور ، مما ذكر سبحانه من
~~الإناث والذكور ، فوجد كما وجد (2) افتراقه ms05 ، وبان فطرة صنعه وفطرته
~~واختلاقه ، فلا بد له اضطرارا ، إذ وجد كذلك (3) جهارا ، من مميز فارق ،
~~ومفتطر خالق ، لا يشك في ذلك ولا يجهله ، إلا من لا عقل له.
# فلخلق الله تبارك وتعالى لما شاء ، فرق بين ما خلق من الذكور والإناث
~~وأنشأ ، فوهب لمن يشاء إناثا ووهب لمن شاء ذكورا ، وجعل كلا على حياله خلقا
~~مفطورا ، غير مشبه بعضه لبعض ، كما السماء غير مشبهة للأرض ، ووهب لمن شاء
~~ذكورا وإناثا معا ، فجمع ذلك له بموهبته فيه جميعا ، وجعل من شاء من الرجال
~~والنساء عقيما لا يلد ولدا ، ولا يكون (4) منه ولد أبدا ، إلا بعد تبديله
~~الإعقام وتغييره ، وبحادث (5) يحدثه في ذلك من صنعه وتدبيره ، (6) كما فعل
~~سبحانه في امرأة زكريا ، وما وهب لهما (7) من يحيى ، صلى الله عليهما وعليه
~~، وما من به عليهما من ذلك وفيه. وما وهب لإبراهيم صلى الله عليه من الولد
~~بعد يأسه منه ، وكبره صلى الله عليه عنه (8)، وفي ذلك ما يقول عليه السلام
~~ذكرا ، وحمدا وشكرا ، بما وهب له تبارك وتعالى ، في ذلك من الموهبة
~~والنعماء : ( @QUR@011 الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
PageV01P265
# @QUR@02 لسميع الدعاء (39)) [إبراهيم : 39].
# وفي محاجة الملك ، بالمكابرة والإفك ، لإبراهيم (1) خليل الله ، إذ يقول
~~عليه صلوات الله (2): ( @QUR@04 ربي الذي يحيي ويميت ) فقال الملك
~~بالمكابرة والكذب : ( @QUR@04 قال أنا أحيي وأميت ) [البقرة : 258]. وإنما
~~قال إبراهيم عليه السلام من ذلك صدقا ، ونطق به (3) في محاجته للملك بما نطق
~~حقا ، لا شك فيه ولا مرية ، ولا شبهة ولا ظلمة مغشية ، لأنه لما وجدت
~~الحياة يقينا والموت ، وجد بوجودها اضطرارا المحيي (4) المميت. ولما لم يجد
~~الملك صاغرا لليقين بهما والاضطرار سبيلا لنفسه بحدثهما إلا المكابرة فيهما
~~والإنكار ، (5) كابر لدادا ، ومباهتة وجحادا ، فقال : ( @QUR@03 أنا أحيي
~~وأميت ). وكيف يكون محييا أو مميتا ، من لا يملك لنفسه حياة ولا موتا؟!
# وفي مثل ذلك ، ومن كان كذلك ، ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@04 واتخذوا
~~من دونه آلهة ) [الفرقان : 3]. وفيما اتخذوا (6) من تلك الآلهة الملائكة
~~المقربون ، وعيسى بن مريم عليه ms06 السلام وما كان من آلهتهم يعبدون ، فقال
~~تعالى : ( @QUR@019 آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ) (3) [الفرقان : 3]. فلما
~~كابر الملك إبراهيم عليه السلام من قوله بما كابره به مباهتة وإفكا وزورا ،
~~(7) فقال صلوات الله عليه ورضوانه : ( @QUR@013 فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) [البقرة : 257].
# وتأويل بهت هو : صمت وسكت عن الإفك والمباهتة والجحود ، إذ قرره صلى
PageV01P266
# الله عليه بأمر معاين موجود ، لا ينكره إلا بمكابرة فاحشة عقل الملك ولا
~~عقل غيره ، لما فيه من بين أثر تدبير الله وتقديره ، من تدليل (1) الملك
~~والتسخير ، من دءوب (2) التحرك والمسير ، جيئة وذهوبا ، وطلعة وغروبا ، فهي
~~طالعة وغائبة لا تقصر ، وجائية (3) وذاهبة لا تفتر ، مختلفا (4) بها ما جعل
~~الله من الليل والنهار ، وما قدر (5) بمسيرها من الأوقات والأقدار ، وبما
~~بان من ذلك وأنار لكل أحد ، بهت الذي كفر فلم يكابر ولم يجحد.

### | [استدلال موسى على وجود الله]
# وكذلك قال موسى عليه السلام إذ قال لفرعون ، حين قال له ولأخيه هارون : (
~~@QUR@04 فمن ربكما يا موسى (49) @QUR@09 قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى (50)) [طه : 49 50] ، فدله صلى الله عليه على ربهما بأدل دلائل الهدى
~~، من عطائه سبحانه لخلقه من نعمه ما أعطاهم ، وما من به جل ثناؤه من هداهم
~~، لكل رشد (6) في دينهم ودنياهم.
# وفيما ذكر موسى صلى الله عليه من عطية الله لخلقه ، ما أعطاهم من هداه
~~لهم ورزقه ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@08 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~) [البقرة : 29]. ويقول سبحانه : ( @QUR@016 وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) (13) [الجاثية : 13].
~~وفي هدايته لهم ما يقول سبحانه : ( @QUR@015 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ) (78)
~~[النحل : 78]. ولفرعون ما
PageV01P267
# يقول موسى عليه السلام إذ ( @QUR@05 قال فرعون وما رب العالمين (23)
~~@QUR@09 قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24)) [الشعراء
~~: 23 24]. فلما ms07 أن قال له ذلك : ( @QUR@05 قال لمن حوله ألا تستمعون (25))
~~[الشعراء : 25]؟! يريد ما تقولون؟ فقالوا لموسى ما قال ، وسألوه عما سال ،
~~(1) فقال عليه السلام رب العالمين : ( @QUR@04 ربكم ورب آبائكم الأولين )
~~(26) [الشعراء : 26] ، دلالة لهم على أن الله ربهم ورب آبائهم الأولين ،
~~بما بين (2) لهم ولغيرهم من تدبيرهم وإنشائهم ، الذي لا يمتنعون (3) من
~~وجوده في أنفسهم ، وفي كل عضو من (4) أعضائهم ، بالنشأة البينة فيهم
~~والتقدير ، والهيئة الظاهرة عليهم والتصوير ، فلما قطعه وقطعهم ، من حجة
~~الله بما أسمعه (5) وأسمعهم ، خرج فرعون في المسألة والمجادلة ، إلى غير ما
~~كان فيه من الجدال والمقاولة ، فقال العمي الملعون : ( @QUR@06 إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون ) (27) [الشعراء : 27]. فرد عليه موسى عليه السلام
~~قوله ، بتبيين الحجة القاطعة له ، فقال له ولمن حوله كلهم أجمعين ، فيما
~~كانوا يتقاولون (6) أو يتجاهلون ويجهلون ، ( @QUR@08 رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون (28)) [الشعراء : 28] ، فالمشرق (7) والمغرب وما
~~بينهما كله فمربوب لا يشك فيه إلا الجاهلون ، (8) لما يرى فيه ، ويتبين
~~عليه ، من أثر الصنع (9) والتدبير ، والهيئة البينة والمقادير.
# فلما وقفه وإياهم على الآيات فلم يقفوا ، وعرفهم الدليل والبينات فلم
~~يعرفوا ، وأمسكوا عن المسألة والمقال خاسئين محسورين ، قال فرعون : (
~~@QUR@03 لئن اتخذت إلها
PageV01P268
# @QUR@04 غيري لأجعلنك من المسجونين (29)) [الشعراء : 29]. قال موسى
~~عليه السلام توقيفا له ولهم (1) وتعريفا ، وتقريرا للحجة (2) عليهم وتعطيفا
~~: ( @QUR@04 أولو جئتك بشيء مبين (30) @QUR@07 قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين (31) @QUR@06 فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ) (32) [الشعراء : 30 32].
# وبمثل احتجاج إبراهيم صلى الله عليه وموسى عليه السلام على من ألحد وجحد
~~وأشرك ، لم تزل رسل الله تحتج على من تحير في الله أو ارتاب أو شك ، وذلك
~~(3) فبين والحمد لله فيما نزل من كتبه كثير (4)، وقولهم في الاحتجاج على
~~من جحد أو ألحد أو أشرك فواضح منير ، لا يطفأ له سراج ، ولا يشبهه احتجاج ،
~~ولا ينكره من الخلق كلهم رشيد ، ولا يأبى قبوله من الخلق إلا شيطان مريد.
# وما لم يزل الله برحمته وفضله ، (5) يدل به من هذا ومثله ، في كتبه (6)
~~وعلى ألسن رسله ، فكثير عن الذكر ms08 له والاستقصاء ، والتعديد والإحصاء ، في
~~كتابنا هذا وأمثاله ، فنحمد الله على منه فيه وإفضاله ، ونسأل الله أن
~~يجعلنا وإياك بما بصر من المبصرين ، وفيما أمر بالفكر فيه من المفكرين.
# اسمع يا بني (7): فقد سألت أرشدك الله للهدى ، وجعلك رشيدا مرشدا ، عن
~~أولى ما سأل عنه سائل أراد لنفسه أو لغيره رشدا وهدى ، أو لمبطل كان فيما
~~سألت عنه متحيرا أو ملحدا متمردا.
# فجعلنا الله وإياك فيما سألت عنه ، من القائلين بما يرضى منه ، ووهبنا من
~~البصائر بدلائله وآياته ، ما وهب للقائلين في ذلك من محبته ومرضاته ، فانه
~~لن يصيب في ذلك
PageV01P269
# هداه ، إلا من أرشده وهداه ، ولن يظفر فيه ببغيته وطلبته ، إلا من كان
~~متحريا لإرادة (1) الله فيه ومحبته.
# وبعد : فاعلم يا بني : نفعك (2) الله بعلمك فكم من علم غير نافع ، ومنادى
~~(3) له وإن كان صحيحا سمعه غير سامع ، وناطق في عداد البكم ، إذ ينطق بغير
~~رشد في الهدى ولا علم ، (4) وكم من ناظر لا يبصر (5) ولا يرى ، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى : ( @QUR@012 وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون )) (198 [الأعراف : 198]. وقال سبحانه : (
~~@QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171)) [البقرة : 171]. فليس كل من علم
~~انتفع ولا اتبع ، ولا كل من نودي به سمع ولا استمع ، ولا كل من نطق فكر ،
~~ولا كل (6) من نظر أبصر ، ولا كل من له قلب فقه ولا عقل ، إذا (7) هو أعرض
~~وترك وغفل.
# وفي أولئك ، ومن هو كذلك ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@030 ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ) (179)
~~[الأعراف : 179] ، فكفى رحمك الله بما نرى من هذا ومثله في كثير من الناس
~~بيانا وآيات لقوم يعقلون.

### | [عظة بليغة]
# وكيف لا يكون عند من يعلم أو يعقل كالأنعام ، من لا يهتم إلا بما لها من الهم
PageV01P270
# والاهتمام ، في مأكل أو منكح ، أو لعب أو متمرح ، فعلمه علمها ، وهمته ms09
~~همتها ، فهو مكب عليها ، لا يرغب إلا فيها ، ولا تنازعه نفسه إلا إليها ،
~~فلها يجتهد ويشقى ، وبها يدعو ويدعى ، غافلا عما شيب بمحابه فيها من الأذى
~~والمكاره ، غير متعظ بشيء ولا معتبر ولا متنبه ، وقد يوقن إيقانا ، ويرى
~~بعينه عيانا ، أن ما يحب من دنياه وحياتها مشوب بموتها ، وما يشوبه من
~~دركها مقرون بفوتها ، فكم من مدرك من (1) بعد دركه فائت ، وحي بعد حياته
~~مائت ، قد تبدد شمله ، وأعرض عنه أهله ، الذين كان يعدهم له أحبابا ، ويكد
~~لهم في حياته بجهده اكتسابا ، بما حل من المكاسب أو حرم ، أو حمد من
~~المطالب أو ذم ، وكم قبل موته عنهم ، كان من مسخط له (2) منهم ، قليل له
~~شكره ، سيئ له ذكره ، ورثه ما جمع غير شاكر ولا حامد ، يقول : لقد كان فلان
~~غير مهتد ولا راشد ، كما يقول أعدى الأعداء ، وأبعد البعداء ، يعجب بعض من
~~يجالس بعد موت شخصه ، بما كان يرى من كده قبل موته وحرصه ، وكم كان له قبل
~~موته من خليل حبيب مقارن ، (3) أسلمه عند وفاته لموته إسلام البعيد المباين
~~، ولهى بعده ، بخليل جدده! فكأن لم يكن لمن مات (4) خدينا! ولم يعده بعد
~~موته قرينا! بل كم من أب والد ، أو ولد حبيب واحد ، تعزى فسلا ، عمن مات
~~وتولى ، واشتغل من بعده بأشغاله ، وأقبل على ما يعنيه من حاله ، وقال هلك
~~أبي ومات! أو ذهب ابني وفات! فما عسيت أن أصنع؟! وهل لي في الجزع منتفع؟!
~~تسهيلا في مصابه لما دهاه ، وتفرغا بمقاله لدنياه ، فهذا في الوالد والولد
~~، وهما سلالة النفس والجسد ، كما تعلم وترى ، فكيف بغيره من الأمور الأخرى
~~، من المال والأثاث ، والفكاهات والأعباث؟!
# وفي الولد رحمك الله وفي المال ، ما يقول ذو الكبرياء والجلال ، لمحمد
~~عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@016 ولا تعجبك أموالهم وأولادهم
~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85))
~~[التوبة : 80]. فجعل
PageV01P271
# سبحانه المال والولد لهم عذابا في حياتهم وهما عندهم آثر ما يؤثرون (1)،
~~وما قال سبحانه من ذلك فقد ms10 رأيناه يقينا ، وأدركناه فيهم ظاهرا مبينا ، لا
~~يشك فيما ذكر الله منه سبحانه ولا يمتري ، ولا يجهله منا إلا من لا يعقل
~~ولا يدري!! أو ليس قد علمنا أن العذاب ، ألم ونصب وأتعاب ، وقد رأينا من
~~نصب أهل الأموال والأولاد فيهما ، وبشفقتهم ومحافظتهم عليهما ، (2) ما يكثر
~~به السهر والسهاد ، ويقل معه الخفض (3) والرقاد ، فأي ألم أوجع لفؤاد أو
~~جسم ، أو ادعى لمرض أو سقم ، من السهر والنصب والاهتمام؟! وقد يترك له كثير
~~من الشراب والطعام!!
# والمال والولد فإنما هما كما قال الله سبحانه فتنة ، والفتنة قد يعلم كل
~~ذي لب أنها ابتلاء (4) وتمحيص ومحنة ، وفي الأزواج رحمك الله والأولاد ،
~~وهما أحب الأشياء إلى جهلة العباد ، ما يقول رب العالمين ، لمن قال له من
~~المؤمنين : ( @QUR@019 يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) @QUR@08
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ) (15) [التغابن : 14 15].
~~فكل ما تسمع (5) آيات بينات ، ودلائل على الله متيقنات ، فليس لمن يعقل
~~الحياة الدنيا وحال أهلها وسكانها ، مع ما وصفنا من حال أحبائها وقرنائها
~~وخلانها ، أنس ولا ثقة ، ولا توكل ولا حقيقة ، إلا بالله وحده ، وبالرغبة
~~فيما عنده ، وليس يأنس أبدا بالله ، إلا من صح يقينه ومعرفته لله ، ولا
~~يعرف الله جل ثناؤه فيوقنه ، إلا من يجد أنسه بالله وأمنه ، فيكون عليه جل
~~جلاله ، معتمده واتكاله ، فتقر عينه ، ويسلم دينه ، ويعز فلا يرى خزيا (6)
~~ولا ذلا ، ما كان على الله سبحانه متوكلا.
PageV01P272
### | [التوكل على الله]
# ولما جعل الله من ذلك في التوكل عليه ، أمر رسوله عليه السلام به ودعاه
~~إليه ، فقال سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى وآله : ( @QUR@015 فإن
~~تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129))
~~[التوبة : 129]. والعرش العظيم (1) فهو السلطان والملك ، الذي ليس لأحد مع
~~الله فيه نصيب ولا شرك (2).
# والتوكل فهو الاعتماد عليه والثقة به ، وأصل توكل كل متوكل فهو اليقين
~~والمعرفة بربه.
# وفي التوكل على الله وذكره ms11 ، وما عظم الله من التوكل عليه وقدره ، ما
~~يقول تبارك وتعالى لقوم يؤمنون : ( @QUR@09 الله لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ) (13) [التغابن : 13] (3). (وفي التوكل على الله ، ما
~~يقول رسل الله (4): ( @QUR@017 وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) (12)
~~[إبراهيم: 12] فمن (5) توكل على الله كفى بالله واستغنى ، وعاش في دنياه
~~مسرورا آمنا ، غير مشوبة كفايته ولا غناه ، بحاجة ولا فقر في آخرته ولا
~~دنياه ، ولا مشوب سروره بحزن ، ولا أمنه بخوف ولا وهن ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@04 الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) @QUR@015 لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64)) [يونس
~~: 63 64].
# وكيف يخاف أو يحزن؟! ولا يأنس فيأمن ، (6) من كان الله معه! ومن حاطه
~~ومنعه! وإن مكر به الماكرون ، وخذله من قرابته الناصرون!!
PageV01P273
# وفي ذلك ما يقول الله سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@014
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~@QUR@08 إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) (128) [النحل : 127
~~128]. وأول التقوى والإيمان ، والبر والنهى (1) والإحسان ، فهو حقيقة
~~المعرفة بالله والإيقان ، فمن أيقن بالله وعرفه أنس واستراح ، وجمع بمعرفته
~~لله السرور والأفراح ، وقلت وحشته وأحزانه ، وعظمت راحته وأمانه.
# ومعرفة الله لمن أبصر سبيلها ، واستدل دليلها ، فأقرب قريب يرى علانية
~~جهارا ، أو يستدل عليه بدليل من دلائله اعتبارا ، فالحمد لله الذي قرب إلى
~~معرفته واليقين به السبيل ، وأقام فيها وعليها برحمته الآيات والدليل ،
~~فسبيلها من الله سهل يسير ، ودليلهما (2) والحمد لله فظاهر منير ، ينطق
~~بهما البكم (3) الخرس ، في كل ما تدركه فكرة أو حس ، من كبائر الخلق
~~وصغائره ، وعوالن (4) الصنع وسرائره ، فلا يتعنت (5) في أوصاف ذلك واصف ولا
~~متعنت ، (6) ولا يلتفت إلى شيء منه كله ملتفت ، إلا رأى منه عيانا بعينه ،
~~أو سمع منه سماعا بإذنه ، أو ذاق منه ذوقا بفمه ، أو لمس منه لمسا بجسمه ،
~~أو شم منه شما بأنفه ، ما يدل على تغيره وتصرفه ، وعلى أنه ms12 مصنوع في نفسه ،
~~لدرك المدرك له بحسه. إذ كل محسوس يحس ، من الجن كان أو من الإنس ، فمركب
~~لا بد مجموع ، وكل مركب فهو لا محالة مصنوع ، وصانعه ومدبره ومركبه فغيره ،
~~إذ (7) وضح صنعه وتركيبه وتدبيره ، وما سوى الإنس والجان ، من كل موات أو
~~حيوان ، (8) فقد يدرك أيضا بحاسة من الحواس الخمس ، وما يدرك بمباشرة الفكر
~~له من كل نفس ،
PageV01P274
# فمركب لا يخفى على من فكر فيه تركيبه ، وسواء في الفكر عنده بعيده
~~وقريبه.

### | [قوى النفس]
# والنفس فالدليل على تركيبها أنها ذات قوى شتى ، مختلفة وتبدل (1) وتنقل
~~وتصرف لا تخفى ، فمن قواها ، وإن كنا لا نراها ، بهيئة تبين ولا صورة ،
~~أنها ذات ذكر وفكرة ، ومفكرها فغير ذاكرها ، وإذا ثبت ما ذكرنا من تغايرها
~~، صح بذلك أن لها قوى ، كانت لذلك أقساما وأجزاء ، وكل ذي قسم وأجزاء
~~متغايرة ، مصورة كانت أو غير مصورة ، فهو مركب غير شك ، ومدبر في قدرة وملك
~~، ولتركيبها تصرفت وتنقلت ، فعلمت مرة وجهلت ، فتغيرت من جهل وطلاح ، إلى
~~علم وصلاح ، ومن حزن وترح ، إلى سرور وفرح.
# وقوى النفس فكثيرة أقسام ، ليس للنفس بغيرها تتمة ولا قوام ، ولا يزول
~~قسم من أقسام النفس عنها ، إلا كان في زواله فناء ما كان موجودا منها ،
~~فقوة النفس الأولى فهي القوة الغاذية ، (2) وقوة النفس الحاسة فهي قوتها
~~الثانية ، وقوتها الثالثة ، فهي الناهضة المتقابضة ، وقوة النفس الرابعة
~~فهي (3) المالكة من الشهوة والغضب بالفكر لما ملكت ، وأي هذه القوى كلها
~~فني من النفس وهلك فنيت النفس بفنائه وهلكت ، وكل قوة من هذه القوى ،
~~فمقسمة أقساما أجزاء.
# ومن الدلالة على أن قوى النفس غير واحدة ، وأنها قوى كثيرة ذوات عدة ، ما
~~ذكرنا من اختلاف أحوالها ، وتغيرها وانتقالها ، وكل متغير ، فتركيبه نير
~~(4) والتركيب
# كقوله تعالى : ( ولا تفرقوا ). أي : تتفرقوا.
PageV01P275
# فحدث (1) بين ، ولا بد لكل حدث من صانع محدث ، لا ينكر ذلك إلا كل مكابر
~~متعبث، (2) ولا يكون حدث مصنوع مثل محدثه وصانعه أبدا ، ولا مشبها له في
~~شيء من الأشياء ولا ندا ، لأنه أبدا (3) إن ms13 أشبه المصنوع الصانع في معنى
~~واحد من معانيه ، جرى في ذلك من المعنى على الصانع من الحدث ما يجري عليه ،
~~صغر ذلك المعنى أو كبر ، وقل فيما يدرك منه أو كثر ، ولذلك جل الله سبحانه
~~وتبرأ ، من أن يكون مشبها من خلقه لشيء مما يرى أو لا يرى ، ألا تسمع كيف
~~يقول سبحانه : ( @QUR@09 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير ) (103) [الأنعام : 103]. و ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير (11)) [الشورى : 11]. ويقول جل جلاله : ( @QUR@012 الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) [البقرة : 253]. فنفى سبحانه من
~~قليل مشابهة خلقه في السنة ما نفى من كثيرها ، تقدسا وتعاليا عن صغير
~~المماثلة لخلقه وكبيرها ، فتعالى من ليس له مثل يكافيه ، ولا ند من الأشياء
~~كلها يساويه ، ولا يشك فيه ولا يمتري (4) إلا من جهل نفسه فهي أقرب الأشياء
~~إليه ، وما يرى من السماوات والأرض خلفه وبين يديه.

### | [الدلائل على الله]
# وفي أولئك ، ومن كان كذلك ، ما يقول رسل الله صلى الله عليهم ، لمن أرسله
~~جل ثناؤه إليهم : ( @QUR@06 أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ) [إبراهيم :
~~6]؟. تعجبا وإكبارا ، وتفحشا (5) وإنكارا ، لشك الشاكين ، مع ما يرون من
~~فطرة الله في السماوات
PageV01P276
# والأرضين ، التي لا تخفى ولا تتوارى ، عن كل من يبصر بعين أو يرى ، (1)
~~أو يحس بحاسة حسا ، أو يتوجس توجسا ، لأن كل أحد من الناس ، لا يخلو من حس
~~أو إيجاس ، والإحساس ما يحس المحس (2) بحواسه ، والتوجس فما يكون بالنفس
~~(3) بالتوهم من إيجاسه ، (4) فكل ذي نفس ، أو درك يحس بحس ، أو بحسوس أثر
~~بالأرض (5) والسماء ، وبماله (6) من الأعضاء ، ففي إحساسه أو إيجاسه بأقل
~~درك ، (7) بغير ما مرية ولا شك ، ما دله على الصنع (8) والتركيب ، وعلى ما
~~لله في ذلك من التدبير العجيب ، الذي لا يكون أبدا أصغره ، إلا وهو دليل
~~مبين على من دبره ، لا ينكر ذلك أو يجحده ، من يحسه ويجده ، إلا بمكابرة
~~ليقين نفسه ، ومكابرة لدرك حسه ، ومن صار إلى تلك من الحال ، خرج من حدود
~~المنازعة والجدال ms14 ، ولم ينازعه بعد ذلك (9) ويجادله ، إلا من هو في الجهل
~~مثله. ولذلك ما يقول الله جل ثناؤه لرسوله : ( @QUR@011 فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) @QUR@016 ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) (30) [النجم : 29 30].
~~فأخبر سبحانه أن مبلغ من أعرض عن ذكره وتولى ، ولم يرد كما قال الله جل
~~ثناؤه إلا الحياة الدنيا ، في فهمه وعلمه بدنياه ، وما يريده منها ويرضاه،
~~(10) مبلغ البهائم في علمها بدنياها ، (11) وما تريده البهائم فيها من
~~متعتها ومرعاها ، ومن أجل ذلك ولذلك ،
PageV01P277
# وإذ (1) كانوا سواء كذلك ، مثلهم الله من البهائم بأمثالهم ، وجعلهم أضل
~~من البهائم في ضلالهم ، فقال سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : (
~~@QUR@015 أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا (44) @QUR@016 ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا (45)) [الفرقان : 44 45]. ثم جعل سبحانه الاستدلال
~~(2) عليه بذلك بينا منيرا ، فقال تعالى ذكره في قبضه للظل : ( @QUR@05 ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) (46) [الفرقان : 46]. يعني سبحانه تيسيرا هينا ،
~~(3) ظاهرا لا يخفى بينا. وقبض الظل فهو فناؤه ، وذهابه وانطواؤه ، ولا
~~ينقبض ويفنى ، ويذهب ويطوى ، شيء مما كان أبدا ، جميعا كان أو فردا ، إلا
~~كان قابضه ومفنيه ، ومذهبه وطاويه ، موجودا يقينا بلا شك ولا مرية فيه ،
~~وشاهدا بصنعه لصانعه ، ودليلا عليه مكفيا من (4) علم غيب صانعه ، وإن لم ير
~~بدرك اليقين ، (5) من درك مشاهدة كل حاسة من عين أو غير عين ، وزيادة الظل
~~ومده ، فلا يكون (6) إلا بمن يزيده ويمده ، وإذا كان زائده وماده ومدبره ،
~~لا تدركه العيون ولا تبصره ، وإنما تقع العيون على صنعه وفطرته ، كان أدل
~~على جلاله وقدرته.
# ثم أتبع ما صنع من مده سبحانه للظل وقبضه وتدبيره ، بما ذكر وفطر وخلق
~~وجعل من غيره ، فقال تعالى : ( @QUR@011 وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) @QUR@013 وهو الذي أرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته وأنزلنا ms15 من السماء ماء طهورا (48) @QUR@010 لنحيي به بلدة
~~ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) @QUR@017 ... * وهو الذي
~~مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا
~~(53) @QUR@03 وهو الذي خلق
PageV01P278
# @QUR@09 من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54) @QUR@07 ولو
~~شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ) (51) [الفرقان : 47 54]. فقرر سبحانه بذكر
~~آيات الظل ودلائله ، ما يسمع من ذكر آيات خلقه وفطره وجعائله ، رحمة منه
~~ورأفة بعباده ، وزيادة منه برحمته لهم من إرشاده ، للمعرفة به والإيقان ،
~~إذ لا يدرك بحاسة ولا عيان ، ولا يعرف ماله من الكبرياء والجلال ، إلا
~~بالشواهد والآيات والاستدلال ، وكان دركه سبحانه بذلك أصح الدرك ، وأنفاه
~~لكل (1) مرية وشك ، لأن درك الاستدلال واليقين ، لا يدخل عليه ولا فيه ما
~~يدخل من الشك في درك العين ، لأن العين ربما رأت الشيء شيئين ، كالهلال
~~تراه (2) هلالين ، كالشيء الصغير إذا بعد تراه كبيرا ، وكالكبير إذا كان
~~كذلك تراه صغيرا ، ودرك اليقين (3) والاستدلال والأفكار ، فدرك بريء من كل
~~شبهة وشك واحتيار ، لا يزداد بالنظر والفكر إلا استيثاقا ، ولا يتيقنه (4)
~~فيما أيقن به من الأمور كلها إلا استحقاقا ، فدركه الدرك البت اليقين ،
~~وعلمه العلم المثبت (5) المبين.
# فمن تفهم يا بني أرشدك الله يسيرا قليلا ، مما ذكرنا (6) لله من آياته
~~عليه دليلا ، اكتفى بقليل ذلك ويسيره ، كفاية كافية بإذن الله من كثيره ،
~~وكان في اقتصاره على اليسير القليل ، كفاية له من (7) التبيين والدليل ،
~~ومن (8) ازداد في ذلك من الآيات والدلائل كان له في ذلك من المزيد ، أكثر
~~والحمد لله مما يريد (9) في ذلك من كل مزيد ، ولم يتقدم في الاستدلال فترا
~~، (10) إلا وجد منه شبرا ، ولا في حسن النظر ذراعا ،
PageV01P279
# إلا وجد بعدها باعا ، بل يجد أبدا سرمدا ، زيادة في الدلالة ومددا ، (1)
~~يمده (2) بما استمده ، ويدله على الله وحده ، لما وسع الله في ذلك للمقربين
~~برحمته ، ووهب فيه للمستدلين من نعمته.
# ألا ترى كيف يقول سبحانه : ( @QUR@08 وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا ) [الفرقان : 47]. ولباس الشيء فهو ما غشيه وواراه ، ونوم ms16
~~النائم فهو ما أسبته وأهداه (3)، وكل فقد نعلمه ونراه (4).

### | [الله خالق الكون]
# والدليل على أن الله صنعه وأنشأه ، أن لا يعلم له صانع ولا منشئ سواه ،
~~وأن نشأته بينة ، وصنعته نيرة ، بما تبين فيه ، ويشهد بتا عليه ، بالنشأة
~~والتدبير ، والصنع (5) والتقدير ، من جيئته تارة وذهابه ، ومفارقته وإيابه
~~، وكل ما جاء وذهب ، وفارق وتأوب ، دل ذلك من حاله ، على تصريفه واجتعاله ،
~~وثبت مصرفه بما ثبت من تصريفه ، وبما يرى بينا من اختلافه وتأليفه ، ولم
~~يكن مصرف أبدا إلا من مصرف ، ولا تأليف ما كان إلا من مؤلف ، (6) وكذلك
~~اللباس فلا يكون أبدا (7) إلا من ملبس للباس ، ولا النوم والسبات إلا من
~~مسبت منيم بغير ما شبهة ولا التباس ، لأن ذلك كله ، وآخر ما يدرك من ذلك
~~وأوله ، صنع وجعائل ، لا تكون إلا من صانع جاعل ، وفطرة وفعائل ، لا تكون
~~إلا من مفتطر فاعل ، وكذلك ما جعل الله سبحانه من النهار نشورا ،
PageV01P280
# فلا يكون إلا صنعا مفطورا ، لما يرى فيه من أثر الفطرة والصنع ، وذلك
~~فدلالة لا تخفى على الصانع المبتدع ، وما أرسل تبارك وتعالى من الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته ، فلا بد من وجود مرسله وولى فطرته ، وما أنزل سبحانه من
~~الماء ، من أجواء السماء ، فلا بد من منزله ، ومعرف رحمته فيه وفضله ، لأن
~~التفضيل لا يكون أبدا والرحمة ، إلا ممن له من ونعمة.
# وفي الماء وإنزاله ، وحدره من المزن وإهطاله ، ما يقول سبحانه : (
~~@QUR@04 أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) @QUR@07 أأنتم أنزلتموه من المزن
~~أم نحن المنزلون (69) @QUR@07 لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون ) (70)
~~[الواقعة : 68 70].
# وما أحيى بمنزل الماء من موات البلاد ، وما أسقاه من الأنعام وكثير
~~العباد ، فلا يمتنع فكر عند وجوده كله ، من وجود محييه وساقيه ومنزله ، (1)
~~وما مرج فحلي من البحرين ، فرؤي ممزوجا رأي عين ، كل بحر منهما مخلا يمعج ،
~~(2) ولا ينقطع بعضه عن بعض ولا يعرج ، (3) متصلا جميعا كله ، غير منقطع
~~متصله ، يسير في قرار موضعه وبين أكنافه ، (4) وفيما بين حدوده التي جعلت
~~له وأطرافه ، (5) قدر مسير مسافة ms17 شهر (6) وربما كان أشهرا عدة ، يعلم (7)
~~ذلك من سمع بخبره أو رآه فأبصره عيانا مشاهدة ، فإذا انتهى إلى ما جعل الله
~~له من الحد ووقف عند حده وحاجزه ، وما جعل بينه وبين البحر العذب الفرات من
~~برزخه وحواجزه ، فلم يعد من حدوده كلها حدا ، (8) ولم يجد له معه مطلعا (9)
~~ولا مصعدا ، وفيما جعله الله له موضعا ، ومقرا رحبا واسعا ، يرى طاميا
PageV01P281
# فيه مشرفا ، (1) يركب بعضه بعضا (2) ركوبا متعسفا.
# فأي عجب أعجب ، وأي دليل أقرب ، لمن استدل بحقيقة من الحقائق ، على ما
~~نرى من الصنع في الخلائق ، (3) بين رؤية هذا وعيانه ، والعلم به وإيقانه.
# وفي ذلك بعينه ، وفي دلالة تبيينه ، (4) ما يقول الله سبحانه : (
~~@QUR@014 أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا ) [النمل : 61]. تذكيرا للمقرين بما يقرون ، (5) واحتجاجا
~~على المنكرين بما لا ينكرون ، إلا بمكابرة وجحد لما يعرفون ، من صنع الحاجز
~~بين البحرين ، وما بين لهم منه بأوضح التبيين.
# ولصنع ذلك وبيان جعله ، وما ذكر الله معه من صنع مثله ، ما يقول سبحانه :
~~أم من جعل ما لا تنكرون جعله ، وإن كنتم لا تعرفون الجاعل له ، وإذ (6) لا
~~بد عندكم لكل مجعول من جاعله ، (7) وكما يعرفون ذلك ولا ينكرونه في كل
~~مجعول وأمثاله ، فلا يشكون ولا يمترون ، في أن لكل ما ترون من ذلك وتبصرون
~~، جاعلا ببت (8) إيقانا ، وإن لم تروه عيانا.
# فمن جاعل الحاجز بين البحرين وفاطره؟! ومدبر ما يرى من ذلك ومقدره؟ إلا
~~من ليس له مثل ولا نظير ، ومن لا يلغبه (9) تدبير ولا تقدير ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@013 ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب ) (38)
PageV01P282
# [ق : 38] ، وهل يدبر أو يفتطر أقل ما يرى من بدائع الله وصنعه سوى الله
~~واهب أو موهوب ، (1) كلا لن يفتطره ، ويصنعه أبدا ويدبره ، سوى الله صانع ،
~~معط ومانع (2) وإنما صنع من (3) سوى الله إذا صنع ، أن يعطي أو يمنع ، أو
~~يفرق أو يجمع ، أو يرفع أو يضع ، بعض ما ولي الله ابتداعه ms18 صنعا ، أو كان من
~~الله خلقا وبدعا.
# وفي امتناع ذلك على المخلوقين ، ما يقول رب العالمين : ( @QUR@029 يا
~~أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73)) [الحج : 73]. فأقل بدائع صنع الله تبارك وتعالى فما لا
~~يخلقه ولا يصنعه أبدا (4) غالب من الخلق ولا مغلوب ، ثم زاد سبحانه بما ذكر
~~من الآيات في سورة الفرقان من الدلالة والتبيين دلالة وبيانا وتبصيرا ، (5)
~~بقوله جل جلاله : ( @QUR@012 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~وكان ربك قديرا ) (54) [الفرقان : 54]. والبشر الذين خلقه جل ثناؤه من
~~الماء ، فهو ما لهم من الذرية والأبناء ، ومنهم ولهم ، وفيهم وبينهم ، جعل
~~سبحانه النسب والصهر لانتساب بعضهم إلى بعض ، ومصاهرة بعضهم لبعض ، لأن
~~كلهم ينتسب ، إلى أم أو إلى أب ، وليس آدم عليه السلام (6) بمنسوب إلى نسب ،
~~لأنه لم يخرج صلى الله عليه من رحم ولا صلب ، ولم يصاهر بصهر (7) أبدا ، إذ
~~كان كل البشر له ولدا ، والماء الذي خلق الله منه ولده ونسله ، فهي النطف
~~التي لم تكن قبله ، وفي ذلك كله وتصريفه ، وعجيب صنعه وتأليفه ، أدل
~~الدلائل على مصرفه ، وصانعه ومؤلفه ، وكل ما ذكر الله تعالى من ذلك ومعجبه
~~، فدليل على
PageV01P283
# الله والحمد لله لا خفاء (1) به.
# ومن الدليل على معرفة الله ، والدواعي لليقين بالله ، فما لا يجهله ، بعد
~~الإحساس له ، إلا جاهل عصي ، (2) ولا يحصيه من الخلق كلهم ولو جهد كل جهد
~~محصي ، من خلق السماء والأرض ، وغيرهما من الصنع والخلق ، الذي في كل شيء
~~منه على ناحيته وحياله ، آية ودلالة نيرة على فطرته واجتعاله. والفطرة
~~والاجتعال ، هما (3) الوصلة والانفصال ، وليس من السماء والأرض وما (4)
~~فيهما ، ولا من كل ما يضاف من الخلق إليهما ، ما يخلو من تفصيل أو توصيل ،
~~(5) وفي ذلك على صنعه أدل الدليل. وآيات الله ، (6) فهن الدلائل على الله ،
~~والدلائل فهن (7) العلامات المنيرات ، والعلامات فهن الشواهد الظواهر
~~البينات ، وكل آية من آيات الله ms19 ، فهي علم بين للمعرفة (8) بالله ،
~~والدلائل على الله المنيرة الزاهرة ، والآيات في (9) معرفة الله البينة
~~الظاهرة ، في (10) كل ما تدركه حاسة من الحواس الخمس ، (11) من عيان أو سمع
~~أو شم أو ذوق أو لمس ، ومن تنزيل الله لذلك (12) وفيه ، ومن الشواهد لله
~~عليه ، قوله سبحانه : ( @QUR@028 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها
PageV01P284
# @QUR@015 وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون ) (164) [البقرة : 164].
# وفي ذلك ما يقول جل جلاله : ( @QUR@023 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق
~~يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)) [يونس : 5]. فكان كما قال جل ثناؤه ، وصدق
~~وعده وأنباؤه ، (1) خلق (2) ما خلق في ذلك من الخلق ، مما ذكر في خلقه (3)
~~من الحقيقة والحق ، وفصل فيه تبارك وتعالى كما قال : ( @QUR@02 لقوم يعلمون
~~) آياته تفصيلا ، فجعل كل شيء منه له آية وعليه دليلا ، فما ينكر شيئا (4)
~~من ذلك بمكابرة ولا يجحده ، ولا يكابر الدليل فيه بمناكرة فيرده ، إلا من
~~لا يعقل ولا يعلم ولا يتقي ، ولقلة تقواه لله (5) شقي بحيرته فيه من شقي ،
~~وإنما يبصر ذلك ويتفكر فيه وينتفع به المتقون ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@014 إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون ) (6) [يونس : 6].
# ألا ترى أنه ليس من المتحيرين في ذلك ولا من المنكرين ، ولا من الجاحدين
~~له المكابرين ، من يرى (6) أصغر صنع الصانعين بأكفهم ، لوهنهم عن الابتداع
~~وضعفهم ، فليمتنع من الإقرار بصنعه وصانعه ، وإن كان صانعه بريا عندهم من
~~ابتداعه ، ومن أنكر ذلك عنده ، وكابر فيه فجحده ، خرج بإنكاره لأقله ، (7)
~~من العقل وصفة أهله ، وقيل : ماله ويله ما أعماه؟ وأجهله بما لا يجهله (8)
~~أحد صحيح العقل فيما ظنه ورآه؟!
PageV01P285
# فكيف أنكر وتحير؟ وأبى مكابرة عن أن يقر؟ بما يرى من الصنع والتدبير ، في
~~أكثر ما يراه أحد ms20 من الصنع الكبير ، (1) الذي لا خفاء فيه من القدرة
~~والتدبير ، والصنعة البينة والتأثير المنير ، مما تقصر (2) عنه الأفكار ،
~~وتنحسر (3) فيه الأبصار ، من الأرض والسماء ، وما بينهما من الأشياء ، التي
~~يدل اضطرار دركها ، على من يدبرها ويملكها ، وعلى أن من صنعها وأنشأها ،
~~إنما فطرها وابتداها ، فابتدعها صنعا ، وخلقها بدعا ، يدل على ذلك فيبينه ،
~~(4) ويوضح ذلك فينيره ، (5) ما يرى من كثرة ذلك وسعة أقداره ، وما يعاين من
~~بعد ما بين أطرافه وأقطاره ، مع ما فيه من لطيف التقدير والإحكام ، وماله
~~من طول البقاء والإقامة والدوام ، فكل صنعه ولطيف (6) تدبيره وتقديره
~~وإحكامه ، وما ذكرنا من بقائه وإمساكه وإقامته ودوامه ، دليل بين على صانعه
~~ومحكمه ، وممكسه بحيث هو ومديمه ، وذلك الله العزيز الحكيم ، والمتقن لما
~~يشاء والممسك المديم ، كما قال سبحانه : ( @QUR@020 * إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا ) (41) [فاطر : 41] ، فكل ذلك فقد جعله الله بحلمه (7) ومغفرته
~~قدرا مقدورا ، ولا يكون القدر وهو القدر المقدور ، (8) إلا وهو لا بد لربنا
~~(9) صنع وخلق مفطور ، ولا يجحد ذلك أبدا ولا ينكره ، إلا من عمي قلبه وفكره.
# فاسمع يا بني : هداك الله لما بين في ذلك برحمته لما خلقه الله من الآيات
~~الجليات ، والدلائل المضيات ، ففي أقل استماعه ، وفهمه عن الله واتباعه ،
~~ما أغنى من
PageV01P286
# فهمه وكفاه ، (1) وأبراه من كل داء حيرة وشفاه ، كما قال تبارك وتعالى :
~~( @QUR@015 يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين ) (57) [يونس: 57] ، فإنك يا بني : إن تفهم أقل آياته
~~وما دل به على نفسه في ذلك (2) من دلالته حق فهمه تكن من الموقنين.
# فمن ذلك فافقه مقالته جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله ( @QUR@012 قل
~~هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ) (13)
~~[الملك : 13].
# فأخبرهم سبحانه من إنشائه لهم بما يرون عيانا ويبصرون ، وما لا يقدرون
~~على إنكاره إلا بالمكابرة (3) لما يرون ، إذ الجعل والإنشاء ، إنما هو
~~الزيادة والنماء ، ولا خفا ms21 عندهم ، ولو جهدوا جهدهم ، بما يرونه والحمد لله
~~عيانا من زيادتهم ، في أنفسهم وسمعهم وأبصارهم وأفئدتهم ، كما قال سبحانه
~~لهم في ذلك ، فإنما كانوا على ما وصفهم كذلك ، يزيدون وينمون ، وينشون
~~ويتمون ، (4) حتى عادوا رجالا بعد أن كانوا أطفالا ، وصاروا كثيرا مذكورا ،
~~بعد أن كانوا قليلا محقورا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@011 هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1)) [الإنسان : 1]. وقد أتى
~~عليه أن كان ترابا ثم نطفة ثم علقة ، ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة ، وفي ذلك
~~ما يقول الله تعالى ذكره : ( @QUR@063 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
PageV01P287
# @QUR@07 اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) @QUR@08 ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحي الموتى ) [الحج : 5 6]. كما أحيا الأرض بعد همودها ، (1)
~~وكذلك الله لا شريك له فموجود بما ذكر من الخلائق ووجودها ، لا ينكر (2)
~~إلا بمكابرة ولا يجحده ولا يدفعه ، من دله على صانع من الصانعين ما كان وإن
~~غاب صنعه.
# ألا ترى يا بني : أن من رأى كتابا علم أن له كاتبا ، وإن كان من كتبه عنه
~~غائبا ، وكذلك من رأى أثرا ، أو صورة ما كانت أيقن أن لها مصورا ، أو سمع
~~منطقا علم أن له ناطقا ، وكذلك ما يرى من هذا الخلق العجيب فقد يوقن من نظر
~~وفكر أن له خالقا ، ليس له مثل ولا شبيه ، كما ليس بين صنعه وصنع غيره
~~تمثيل ولا تشبيه ، (3) كما قال سبحانه : ( @QUR@012 إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ) [الحج : 73] ، (4) يخبر تبارك
~~وتعالى أن لن يفعل أحد فعله ، وكيف يفعل ذلك من ليس له بمثال ، (5) وإنما
~~يكون تشابه الأفعال ms22 بين النظراء والأمثال.
# وفيما وقف الله تبارك وتعالى عليه الإنسان بيانا ، من رؤيته لصنع (6)
~~الله فيه وخلقه له عيانا ، قوله سبحانه : ( @QUR@07 أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة ). والنطفة فهي : الماء المهين ، ( @QUR@02 فإذا هو )،
~~بعد أن كان نطفة وماء مهينا ( @QUR@02 خصيم مبين ) (77) [يس : 77] ،
~~والمهين فهو المهان ، الذي لا قدر له ولا شان ، وكذلك النطفة في صغرها ،
~~ومهانتها وقذرها. وخلق الله لها فهو تهيئته (7) وتصريفه جل ثناؤه إياها ،
~~الذي قد رآه من الناس كلهم من رآها ، من نطفة وماء مهين إلى علقة ، ومن
~~علقة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة ، وتخليق المضغة فهو تهيئتها ، وتقدير
~~الصورة الآدمية لها وتسويتها ، التي لا
PageV01P288
# يكون أصغر صغير رؤي (1) منها إلا بخالق مهيئ ، مقدر حكيم مسوي ، (2) لا
~~يشك فيه ولا يمترى ، وإن خفي عن (3) العيون فلا يرى ، وذلك فهو الله الذي (
~~@QUR@09 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) (103)
~~[الأنعام : 103] ، وكيف تدرك الأبصار من ليس له مثل ولا ند ولا كفؤ ولا
~~نظير؟! لا كيف إلا عند جاهل عمي! شاك في جلال الله ممتري ، (4) لا يعرف ما
~~بينه وبين الخلق ، من المباينة والفرق.
# فكل (5) ما تسمع يا بنى بتعريف ، (6) وتبصير وتوقيف وتصريف ، من الله
~~الحكيم ، الخبير العليم ، الرحمن الرحيم ، لدرك معرفته ، واليقين به ، من
~~حجج الفكر (7) والاعتبار ، وحجج الرؤية والمعاينة بالأبصار.
# وفي ذلك ما يقول تبارك وتعالى : ( @QUR@013 أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19)) [العنكبوت : 19]. فابتداؤه جل
~~ثناؤه له (8) فهو ابتداعه وزيادته وإنماؤه ، وإعادته فهو إلى ما كان عليه
~~وهو محقه وتقليله وإفناؤه ، وذلك كله فقد يراه ويعاينه ، ويبصره ويوقنه ،
~~من كان حيا ، (9) مبصرا سويا ، كما قال لا شريك له ، لا يجهله إلا من
~~تجاهله ، ولا يخفى إلى على من أغفله! ممن لعنه الله وخذله! أو لم تسمع كيف
~~يقول سبحانه : ( @QUR@019 قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20)) [العنكبوت : 20].
~~وتأويل بدأ ، (10) فهو كان ونشأ ، ونما فصار ناميا ms23 زائدا ، ثم رجع إلى
PageV01P289
# الفناء عائدا ، فقل بعد زيادته ، وبلي بعد جدته. فمن يعمى (1) بعد عيان
~~هذا اليقين بربه ، إلا من خذله الله فأسلمه إلى عمى قلبه ، فكابر عيانه ،
~~وأنكر إيقانه ، (2) وهو يرى النور لائحا لا يخفى ، (3) والبيان ظاهرا واضحا
~~لا يطفأ.
# ومن البيان فيما قلنا من ذلك ، ومن (4) الدليل على أنه كذلك ، قوله
~~سبحانه : ( @QUR@024 *الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ) (54) [الروم : 54]
~~، والضعف والشيب فهو الإفناء والتدمير.
# تم كتاب الدليل الصغير ، وصلواته وسلامه على رسوله سيدنا محمد النبي
~~البشير النذير ، وعلى أهله المخصوصين بالمودة والتطهير.
# * * *
PageV01P290 ms24