######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الإمامة
PageV02P195
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه :
# يسأل الذين قدموا أبا بكر. فيقال لهم : خبرونا عن جميع ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وآله من الله ، وأمرنا به من طاعة الله ، ما هو وهل يخلو من
~~ثلاثة أوجه؟!
# إما فريضة أوجبها عليهم من الله.
# وإما سنة سنها لهم.
# وإما تطوع أمرهم به على الترغيب فيه ، إن شاءوا فعلوه ، وإن شاءوا تركوه.
# فمن قولهم : لا يخلو من أحد هذه الثلاثة الوجوه ، ولا سبيل لهم إلى أكثر
~~من ذلك ؛ لأن ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه أحد هذه الثلاث الخصال.
# يقال لهم : فأخبرونا عن هذه الفرائض التي أمرهم النبي بها عليه السلام ،
~~عن الله ، معروفة معلومة ، أو مجهولة غير معروفة؟
# فمن قولهم : لا. بل معروفة غير مجهولة.
# فيقال لهم : فمثل أي شيء؟
# فمن قولهم : مثل صلاة الظهر أربع ركعات ، وصلاة المغرب ثلاث ركعات ،
~~والصبح ركعتان ، ومثل الزكاة من مأتي درهم خمسة دراهم ، ومن أربعين دينارا
~~دينار ، ومثل فرائض المواريث للبنت النصف ، وللذكر مثل حظ الأنثيين.
# فيقال لهم : هل يجوز لأحد أن يحول هذه الفرائض فيجعلها على خلاف ما فرض الله؟
# فإن قالوا : نعم. أبطلوا جميع الفرائض. وإن قالوا : ما تعنون بقولكم
~~يحولها؟
# قيل لهم مثل المغرب يجعلها ركعتين ، ومثل الصبح يجعلها ثلاثا ، ومثل أن
~~يفرض للبنت الواحدة الثلث ، ويعطي الذكر مثل حظ الأنثى ، وفي ست من الإبل
~~شاة ، وفي مأتي درهم ثلاثة دراهم ، وفي ثلاثين من الغنم شاة ، وفي عشرين من
~~البقر بقرة.
# فمن قولهم : هذا لا يجوز.
# قيل لهم : لم لا يجوز؟
PageV02P197
# فإن قالوا : لأن هذه الفرائض جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~معروفة معلومة محدودة ، فإن زادوا فيها أو نقصوا خالفوا الله ورسوله فيما
~~أمرهم به ، وفرضه عليهم ، وفي خلاف هذا هدم الدين.
# قيل لهم : فجميع الفرائض على هذه الحال؟
# فإن قالوا : لا. تركوا قولهم إنه لا يجوز أن يتركوا ما أمرهم الله به.
~~فيكون في قولهم إنه ms01 يجوز في بعض ولا يجوز في بعض.
# وإن قالوا : لا يجوز النقصان ولا الزيادة في جميع الفرائض.
# قيل لهم : هذه الفرائض قد أجمعتم عليها أنه لا يجوز فيها زيادة ولا
~~نقصان. فأخبرونا من السنن ما هي عندكم؟ فمن قولهم مثل مواقيت الصلاة ،
~~الظهر إذا زالت الشمس ، والمغرب إذا غربت ، والصبح إذا طلع الفجر ، ومثل
~~زكاة الفطر ، ومثل صلاة الوتر بالليل ثلاث ، وركعتان قبل الصبح ، ومثل هذا
~~من المناسك والسنن.
# قيل لهم : ما تقولون : هل يجوز لأحد أن يحول هذه السنن عن جهاتها ، فيجعل
~~الوتر بالنهار ، ووقت الظهر لوقت العصر ، وصلاة النهار بالليل ، وزكاة
~~الفطر في الأضحى ، وركعتي الفجر قبل الصبح ، وكل شيء من السنن يحولها على
~~هذا النحو؟!
# فمن قولهم وقولنا : لا يجوز تحويل هذه الأشياء على خلاف ما سنها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم .
# قيل لهم : وكذلك جميع السنن!
# فإن قالوا : نعم. قادوا قولهم إنه لا يجوز تغيير شيء من سنن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، كما لا يجوز تغيير شيء من الفرائض التي ذكرنا.
# قيل لهم : فما تقولون في التطوع؟
# فإن قالوا : الناس كلهم في التطوع بالخيار ، إن شاءوا فعلوه وإن شاءوا
~~تركوه ، وكذلك قول الله تعالى : ( @QUR@06 فمن تطوع خيرا فهو خير له )
~~[البقرة : 184].
# يقال لهم عند ذلك : ما تقولون في الإمامة هي من دين الله أم من غير دين الله؟
PageV02P198
# فإن قالوا : ليست من دين الله ، لزمهم في إجماع من أجمع على إمامة أبي
~~بكر أنهم لم يكونوا على دين الله.
# وإن قالوا : الإمامة من دين الله.
# قيل لهم : من أي دين الله؟! من الفرائض ، أم من السنن ، أم من التطوع؟!
~~فقد زعمتم أن الدين لا يخلو من أحد هذه الثلاثة الوجوه.
# فإن قالوا من الفرائض.
# قيل لهم : كيف فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمامة لأبي بكر ،
~~سماه لكم رسول الله صلى الله عليه باسمه وعينه ، أو دل عليه بصفته ، أو
~~تركها شورى ، أو سكت فلم يقل من ذلك شيئا؟! ms02 ولا بد من إحدى هذه الخصال ولا
~~خامسة معهن.
# فإن قالوا : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نص لنا أبا بكر بعينه واسمه ونسبه.
# قيل لهم : فما بالهم وقفوا عنه ثلاثة أيام يشاورون فيه ، وقد سماه رسول
~~الله باسمه ونصبه بعينه ، وما بال أبي بكر ، قال لهم : أنا أرضى لكم أحد
~~هذين الرجلين ، فبايعوا أحدهما أبا عبيدة بن الجراح ، أو عمر بن الخطاب؟
~~فقال أبو عبيدة وعمر لسنا نفعل ولا نبايع أحدا إلا أنت ، ابسط يدك حتى
~~نبايعك. فبسط يده فبايعاه (1). فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله باسمه
~~ونصبه بعينه؟! وهو يقول : بايعوا أبا عبيدة أو عمر! هذا خلاف ما فرض الله
~~عليهم ، أن يكون رسول الله سماه وهم يتشاورون فيه! وهو أيضا يسمي لهم وينص
~~على من لم يسمه رسول الله ولم يرضه لهم!! ولا يجوز في فريضة الله خلاف ما
~~فرض. مع أنهم إن كانوا تركوا رسول الله صلى الله عليه وآله لشك منهم في قوله
~~كفروا ، وإن كان لخلاف منهم فقد عاندوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
~~ومن عاند رسول الله فقد كفر.
# وإن قالوا : لم يكن وقوفهم تلك الثلاثة الأيام لشك منهم في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! ولكنهم وقفوا ليجتمع الناس من غاب وحضر.
PageV02P199
# قيل لهم : أو كذلك فرض الإمامة الوقوف والتشاور بعد الاسم والنص؟!
# فإن قالوا نعم.
# قيل لهم : فهل يجوز لهم أن يحولوا هذه الفريضة عن جهتها؟
# فإن قالوا : لا يجوز لهم.
# فهل أدى أبو بكر هذه الفريضة كما أمر الله؟!
# فإن قالوا : نعم. وسمى لنا عمر ونصبه بعينه ، كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم .
# قيل لهم : فما بالكم لم تشاوروا في عمر كما تشاورتم في أبي بكر بعد النبي
~~عليه السلام ؟!
# فإن قالوا : لأن ذلك جائز لنا.
# قيل لهم : فقد نقضتم قولكم لا تغير الفريضة (1). وهذا نقض الفريضة التي
~~فرض الله ورسوله لكم في أبي بكر ، إذ لم تشاوروا في عمر كما تشاورتم ms03 في أبي
~~بكر. ولم تشاوروا في قول أبي بكر ، كما تشاورتم في قول النبي
~~صلى الله عليه وآله .
# فإن قالوا : لأن المشورة إليهم.
# قيل لهم : فأيهما أوثق في قوله ، النبي صلى الله عليه وآله أم أبو بكر؟!
# فإن قالوا : أبو بكر كفروا! وإن قالوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوثق.
# قيل لهم : ما أبين نفاقكم ، إنكم تقولون النبي أوثق وأنتم تشاورون بعده.
~~وأبو بكر عندكم ليس بأوثق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنتم لا تحتاجون
~~بعد قوله إلى المشورة. فقد لزمكم أن أبا بكر عندكم أوثق من النبي
~~صلى الله عليه وآله ؛ لأن أوثق الأوثاق الذي لا تشاور في قوله. وهذا التناقض
~~من الكلام غير معقول ، ممن قاله ولا مقبول.
# ويسألون أيضا : هل كان لله على عمر أن يؤدي فريضة الإمامة ، كما أدى رسول الله
PageV02P200
# صلى الله عليه وآله في أبي بكر ، وكما أدى أبو بكر في عمر؟!
# فإن قالوا : لا. صيروا لعمر دينا على حدة. وإن قالوا : لله على عمر أن
~~يؤدي فريضة الإمامة على مثل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قيل لهم : فلم جعلها عمر شورى بين ستة؟! وإنما كان فعل النبي
~~صلى الله عليه وآله في أبي بكر ، كما زعمتم أنه سماه باسمه ونصبه بعينه! وكذلك
~~فعل أبي بكر في عمر ، كما زعمتم.
# فإن قالوا : لأن الخلاف في هذه الفريضة جائز.
# قيل لهم : فقد نقضتم قولكم ، حيث زعمتم أن فرائض الله لا يجوز تحويلها عن
~~جهاتها.
# ونحن نراكم تقولون في أوكد الفرائض إنه يجوز أن يخالف فيها الله ورسوله!!
# ويسألون ما تقولون ، هل جعل رسول الله صلى الله عليه وآله في الإمامة شورى
~~بين ستة؟
# فإن قالوا : نعم. كذبتهم الأمة! وإن قالوا : لم يجعل فيها شورى.
# قيل لهم : فهل جعلها عمر شورى بين ستة؟
# فإن قالوا : لا.
# قيل لهم : فقد خالف عمر النبي صلى الله عليه وآله ؛ لأن النبي جعلها شورى ،
~~(1) ولم يجعلها عمر شورى. وتكذبهم الأمة أيضا أن عمر ms04 لم يجعلها شورى ، وكفى
~~بتكذيب الأمة حجة عليهم.
# وإن قالوا : نعم قد جعلها عمر شورى بين ستة.
# قيل لهم : فمن كان أوثق في فعله (2) النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم عمر؟!
# فإن قالوا : النبي صلى الله عليه وآله أوثق في فعله.
# قيل لهم : فلم خالف عمر الفرض في الإمامة أن يتبعوا فعل النبي صلى الله عليه
PageV02P201
# وآله وسلم ؛ لأن الله تبارك وتعالى قال : ( @QUR@08 ما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [الحشر : 7]؟! فإن قالوا : كل صواب وتوفيق.
~~شبهوا فعل عمر بفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعطوه من التوفيق مثل ما
~~أعطوا رسول الله صلى الله عليه وآله ، لأنه خالف رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~فريضة الإمامة ، وكان خلافه فيما أمر الله به صوابا وتوفيقا.
# ويقال لهم : أخبرونا لو أن عمر عمد إلى صلاة الظهر فجعلها خمسا كان ذلك
~~جائزا؟!
# فإن قالوا : لا.
# قيل لهم : ولم؟!
# فإن قالوا : لأن الفرائض لا تغير ، ولا يجوز أن يصير ما جعل الله أربعا خمسا.
# قيل لهم : كيف جاز لعمر في فريضة الإمامة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نص أبا بكر ، وأن أبا بكر نص عمر ، وأن خالفهما جميعا فجعلها شورى بين ستة
~~، فهذا خلاف فريضة الله ورسوله. وعمل بخلاف ما فعلاه.
# وإن قالوا : إن ذلك جائز في الإمامة ولا يجوز في غيرها. نقضوا قولهم في
~~أول المسألة إنه لا تغير فرائض الله. وصاروا إلى أن فرائض الله يجوز
~~تغييرها. ويلزمهم في ذلك إن جاز في بعضها ، جاز في كلها ، حتى لا يبقى دين
~~إلا غير!! وهذا فاسد منكسر على من قال بهذه المقالة في فرض الإمامة أنه نص
~~أبا بكر!!
# ويسأل الذين قالوا : فرض الإمامة شورى بين المسلمين ، ما تقولون : كيف
~~فرض الإمامة من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
# فإن قالوا : جعلها شورى بين المسلمين.
# قيل لهم : وما الدليل على ذلك؟
# فإن قالوا : قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@03 وأمرهم شورى بينهم )
~~[الشورى : 38]. فلذلك فعلوا في أبي بكر ms05 ما فعلوا ، حيث أقاموا ثلاثة أيام
~~يتشاورون فيه حتى أقاموا أفضلهم ، يقال لهم : فهل يجوز لأحد أن يحول هذه
~~الفرضة فيجعلها على خلاف ما فرضها رسول الله صلى الله عليه وآله .
PageV02P202
# فإن قالوا : نعم. نقضوا قولهم ، وفارقوا الإجماع في أنه لا تحول فرائض
~~الله. ولو جاز ذلك لجاز (1) أن يجعل الظهر خمسا والعصر ستا ، والمغرب
~~ركعتين ، وكذلك الفرائض. وهذا نقض لدين محمد عليه السلام .
# وإن قالوا : لا يجوز في الإمامة تغيير ، ولا خلاف لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
# قيل لهم : فما بال أبي بكر لم يجعلها شورى بين المسلمين كما جعلها النبي
~~عليه السلام ؟!
# فإن قالوا : لأن خلاف أبي بكر صواب.
# قيل لهم : وكذلك خلاف عمر صواب ، وكل من يأتي بعدهما إلى يوم القيامة ،
~~يخالفون رسول الله وأبا بكر وعمر ، وجميع الأئمة.
# فإن قالوا : ذلك جائز.
# قيل لهم : وكذلك جميع الفرائض!
# فإن قالوا : لا.
# قيل لهم : لم لا يجوز وقد جوزتم في بعض؟! ولا حجة لهم!
# وإن قالوا : يجوز. لزمهم نقض الدين كله. فإذا اضطروا أنه لا يجوز إلا
~~الشورى ، كما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله (2) لزم أبا بكر أنه
~~خالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث استخلف عمر ونصبه بعينه ، ولم
~~يجلها شورى بين المسلمين كما جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
# [وخالف عمر رسول الله وأبا بكر] (3) حيث جعلها شورى بين ستة ، فلا هو
PageV02P203
# اقتدى برسول الله صلى الله عليه وجعلها شورى بين المسلمين ، ولا هو اقتدى
~~بأبي بكر فنص بعده رجلا كما نصه أبو بكر بعينه واسمه. وهذه فريضة متناقضة.
~~لأنا وجدنا أبا بكر لم يتبع فعل النبي عليه السلام في فريضة الإمامة ، إذا
~~زعمتم أنه جعلها شورى بين المسلمين ، وكذلك عمر جعلها شورى بين ستة. فكل
~~واحد منهما قد خالف صاحبه ، وخلافهما جميعا خلاف لفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فإن كان صوابا ما خالفا به رسول الله في الدين قاسوا
~~أبا بكر وعمر ms06 برسول الله عليه السلام ، وزعموا أنه يجوز لكل واحد منهما خلاف
~~صاحبه ، وأنه يجوز لهما أيضا خلاف رسول الله ، فإن قالوا : ذلك لا يجوز
~~لهما. فقد ابتدعا في الاسلام ما لم يكن لهما.
# ويسألون عن فعل أبي بكر وعمر في الإمامة ، كان أصوب أم فعل النبي؟!
# فإن قالوا : فعلهما. كفروا!!
# وإن قالوا : فعل النبي عليه السلام أصوب.
# قيل لهم : فأيهما كان أولى بأبي بكر وعمر يقتديان بالنبي أم لا يقتديان به؟
# فإن قالوا : يقتديان بالنبي خير لهما.
# قيل لهم (1): فحيث خالفا النبي عليه السلام في الإمامة اقتديا به أم لم
~~يقتديا به؟!
# فإن قالوا : لا. بل اقتديا. خالفوا أن تكون الشورى بين المسلمين مثل
~~الشورى بين ستة ، وأن تسمية أبي بكر لعمر وحده هي شورى بين المسلمين. وهذا
~~المحال من الكلام.
# وإن قالوا : لم يقتديا بالنبي ولو اقتديا به كان خيرا لهما.
# قيل لهم : أفيجوز لهما ما فعلا أم لا يجوز؟
# فإن قالوا : نعم. هذا جائز لهما.
# قيل لهم : أفصواب ذلك أم خطأ؟!
PageV02P204
# فإن قالوا : بل خطأ. لزمهم أنه يجوز أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~. وإن زعموا أنه صواب فقد زعموا أن خلاف النبي عليه السلام صواب. وهذا ما لا
~~يقول به أحد من المصلين. وزعموا أن أبا بكر وعمر جائز لهما أن لا يقتديا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله . وهذا شر ما أضيف إليهما ترك الاقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وآله .
# وقال بعضهم : إذا كانت الشورى بين المسلمين فليس بمتناقض إنما هو ما رأى
~~المسلمون ، إذا أجمعوا على أن يصيروا رجلا بعينه ، وأن يجعلوه بين ستة فهو
~~ما فعلوا ، فلهم ذلك ، وليس في هذه الفريضة تناقض ، إنما كان الأمر شورى.
# فيقال لهم الشورى من الجميع أم (1) من بعض؟!
# فإن قالوا : من الجميع. قيل لهم : فكيف جعل أبو بكر عمر بغير شورى بين
~~المسلمين؟! وقد وجدناهم يقولون ننشدك الله أن تستعمل علينا عمر فإنه فظ
~~غليظ. فقال : أتخوفونني بالله ، أقيموني فلما أقاموه ، قال اللهم إني إذا ms07
~~لقيتك قلت استعملت عليهم خير خلقك (2). والدليل على أنها لم تكن شورى أنه
~~ساعة مات أبو بكر كان الخليفة من بعده عمر. وقد أجمع الناس على هذا. وقد
~~أقاموا بعد رسول الله ثلاثة أيام يشاورون في أبي بكر. إلا أن يكون عمر بان
~~من الفضل بما لم يكن بان به أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم !! فإذا
~~انكسر هذا لم يكن يجوز لأبي بكر أن يقدم عمر إلا بشورى ، ولا يجوز له ذلك
~~دون المسلمين جميعا.
# وكذلك أيضا يلزمهم في ستة دون المسلمين. فيلزمهم إن كانت إصابة الإمامة
~~لا تكون إلا بالشورى من الجميع ، أن الذي فعل أبو بكر خطأ ، وأن الذي فعل
~~عمر خطأ ، وإن كانت الشورى بين ستة كما فعل عمر فقد أخطأ أبو بكر ، وإن
~~كانت كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقد أخطأ! جميعا!
# ويسأل الذين زعموا أن فريضة الإمامة من رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي
~~بكر بالصفة والدلالة ، وأنهم إنما أقاموا أبا بكر بتلك الدلالة ، مثل قول
~~النبي صلى الله
PageV02P205
# عليه : (صل بالناس (1)) ...
# [وقفة تأمل]
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرض فاشتد مرضه فقال : مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس قالت عائشة : إنه رجل رقيق إذا قام مقامك لم يستطع أن
~~يصلي بالناس ، فأمر ثانية فعادت ، فأمر ثالثة فصلى بالناس في حياة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم . أخرجه البخاري فتح الباري 2 / 130 ، ومسلم بشرح
~~النووي 4 / 140 ، وقالت عائشة : لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ذلك ، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس
~~بعده رجلا قام مقامه أبدا!!
# أقول وهو يمكن أن تكره عائشة هذا الخير لأبي بكر؟!! ثم هل تجوز لها هذه
~~المراجعة التي أغضبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إنكن لصواحب يوسف.
~~وما يقصد بصواحب يوسف؟! مع العلم أن صواحب يوسف هن اللائي راودنه بالفحشاء
~~عن نفسه. ثم ms08 كيف تجوز المراجعة بذلك الشكل مع قول الله تعالى : ( وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ).
~~وأيضا قالت مما حملها على المراجعة : كنت أرى أنه لن يقوم مقامه أحد إلا
~~تشاءم الناس به فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي
~~بكر. أقول : وهذه العلة تنقض العلة الأولى ، فهنالك كراهة محبة الناس له ،
~~وهنا خوف تشاءم الناس به!! فأيهما أصح؟!!
# وفي رواية أخرى أخرجها البخاري الفتح 2 / 130 ، ومسلم بشرح النووي 4 /
~~141 ، أن عائشة قالت : إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع
~~الناس ، فلو أمرت عمر!! وطلبت من حفصة أن تقول له ذلك. فغضب
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فقالت حفصة لعائشة : ما كنت لأصيب منك خيرا. هذا عند
~~البخاري ، وعند مسلم ، قالت : فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في
~~الأرض ، قالت : فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه ذهب يتأخر ، فأومأ إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قم مكانك فجاء رسول الله حتى جلس عن يسار
~~أبي بكر ، قالت : فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بالناس جالسا
~~وأبو بكر قائما ، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقتدي
~~الناس بصلاة أبي بكر. وهو عند البخاري 2 / 132.
# أقول : لقد تغيرت العلة التي حملت عائشة على المراجعة في هذه الرواية ،
~~وهذا اضطراب واضح يضعف الرواية.
# وفي رواية أخرجها البخاري الفتح 2 / 137 ، ومسلم 4 / 135. عن عائشة قالت
~~: ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أصلى الناس؟ قلنا : لا ، هم
~~ينتظرونك. قال : ضعوا لي ماء في
PageV02P206
# ومثل : يوم بدر أقعده معه في العريش (1)، وكان مجلسه عن يمين رسول الله
~~عليه السلام . قالوا بهذه الصفات اختاروا أبا بكر.
# قيل لهم : فما بال أبي بكر لم يدل على عمر بالصفة ms09 حيث سماه لهم باسمه
~~ونصبه بعينه ، وأقامه بعده ، كما دل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أبي
~~بكر؟! ولا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا. وهذا خلاف لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يفرض فريضة بالدلالة ، ويجعلها أبو بكر بالنص وكذلك
~~عمر أيضا جعلها شورى. وهذا ما لا يجوز ، أن يحول فريضة من فرائض الله عن
~~جهتها ، وإن جاز أن يخالف رسول الله
# وفي رواية للبخاري 2 / 130 ، ومسلم 4 / 142 ، أن أبا بكر كان يصلي بالناس
~~في وجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في
~~الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستر الحجرة فنظر إليهم ، ونكص
~~أبو بكر على عقبه فأشار إليه صلى الله عليه وآله وسلم أن يتموا الصلاة وأرخى
~~الستر وتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يومه.
# وفي رواية للبخاري 2 / 131 ، ومسلم 4 / 143. أنها أقيمت الصلاة فذهب أبو
~~بكر ليتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحجاب فرفعه فأومأ بيده
~~إلى أبي بكر أن يتقدم وأرخى صلى الله عليه وآله وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات.
# أقول : ما هذا الاضطراب؟
# في الرواية الأولى يكشف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحجاب وهم يصلون
~~فيتأخر أبو بكر فيومئ لهم صلى الله عليه وآله وسلم أن يتموا؟؟ وهنا يكشف الحجاب
~~وأبو بكر يذهب ليتقدم ثم يتراجع فيومئ له صلى الله عليه وآله وسلم أن يتقدم.
# أقول هذا من جهة المتن ، وأما من جهة السند فارجع إلى فتح الباري تجد
~~الشارح يحاول جاهدا التوفيق والتلفيق ، فبعض الروايات مرسلة والأخرى موصولة
~~، وهناك أكثر من خلل. والمقام لا يتسع وإنما أردنا الإشارة وإلا فالموضوع
~~بحاجة إلى دراسة وافية ، أرجو أن يتيسر لي ذلك لاحقا إن شاء الله تعالى.
PageV02P207
# صلى الله عليه وآله في فريضة واحدة ، جاز أن يخالف في سائر الفرائض ، حتى
~~تعطل جميع فرائض الله ، وتحدث فرائض أخرى.
# وإن قالوا : لا ms10 يجوز هذا إلا في فريضة الإمامة. سئلوا الدليل على ذلك؟
# وكذلك أيضا إن قالوا : الإمامة سنة على مثل قياس الفريضة ، فإن جوزوا
~~تبديل سنن الله وسنن رسوله صلى الله عليه وآله ، مثل صلاة الوتر بالنهار ،
~~وزكاة الفطر في الأضحى ، وصلاة العصر في وقت المغرب ، وصلاة الصبح في وقت
~~العتمة ، حتى تبطل جميع سنن الله.
# فإن قالوا : لا يجوز تحويل السنة إلا في الإمامة. سئلوا الدليل على ذلك؟
~~ولا يجدون إلى ذلك سبيلا. ويلزمهم من ذلك مثل ما لزمت الحجة في مسألة
~~الفريضة.
# وإن قالوا : إن الإمامة تطوع. لزمهم أن سنن الله وفرائضه لا تقوم إلا
~~بالتطوع. وهذا ما لا نحب (1) لأحد أن يقوله.
# ويسأل الذين يزعمون أن الإمامة لا تكون إلا بالشورى من جميع المسلمين ،
~~يقال لهم: أخبرونا عن الشورى ، في الأمة جميعا أم في كل جنس ، أم في الفاضل
~~أم لا تكون إلا في جنس واحد؟
# فإن قالوا : لا تكون إلا في جنس واحد. نقضوا قولهم إن الشورى لا تكون إلا
~~بالمسلمين جميعا.
# وإن قالوا : لا تكون إلا من الأجناس جميعا.
# قيل لهم : فما بال أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخلوا معهم في
~~الشورى غيرهم؟ وما بال عمر لم يجعلها في الأجناس جميعا؟ وما باله لم يجعلها
~~شورى بين المسلمين كلهم؟ وهذا متناقض لا يستقيم. فأي ذلك قال انكسر عليه
~~حتى يرجع إلى أهل الحق!
# واعلم أن أفرض الفرائض وآكدها فرض الإمامة ؛ لأن جميع الفرائض لا تقوم
~~إلا بها.
PageV02P208
# ولا يجوز تبديل فريضة الإمامة بوجه من الوجوه ، لأن فيها من الإفساد ما
~~ليس في غيرها.
# وإن سألوا فقالوا : ما تقولون في الإمامة فريضة هي ، أم سنة ، أم تطوع؟
# قيل لهم : بل أفرض الفرائض ، وآكده في الفرض.
# فإن قالوا : هل يجوز أن يخالف في هذه الفريضة (بوجه من الوجوه؟
# قيل له : لا. لأنه لو جاز أن يخالف فريضة لجاز أن يخالف الفرائض) (1) كلها؟
# فإن قالوا : فما وجه الإمامة عندكم؟
# قيل : وجه الإمامة موضع الاختيار من الله معدن ms11 الرسالة ليكون الموضع
~~معروفا. والدليل على ذلك أن الإمامة موضع حاجة الخلق ، فلا يجوز أن تكون في
~~موضع غير معروف ، إذا بطلت الحاجة وضاع المحتاجون ، وإذا كان ذلك كذلك فسد
~~التبيين ، ودخل الوهن في الدين ؛ لأن الله تبارك وتعالى ، وضع الأشياء موضع
~~الحاجة ، ووضع للمحتاجين ما فيه صلاحهم. ولو لا ذلك لفسد التدبير ، وهلك الخلق.
# والدليل على ذلك أن الله بعث الرسل لحاجة الخلق ، ليبين لهم ما فيه
~~صلاحهم ، وإذا لم يبين لهم ما فيه صلاحهم هلكوا. فلذلك قلنا : لا يجوز أن
~~تكون الإمامة بعد النبوة إلا في موضع معروف لحاجة الخلق إليها ، وإلا فسد
~~التدبير وضاع الخلق.
# ومما يصدق قولنا أن الإمامة موضع حاجة الخلق ، وأنه لا غناء بالناس عنه ،
~~قول الله تبارك وتعالى في كتابه : ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) [النساء : 59]. وقوله : ( @QUR@012
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )
~~[النساء : 83]. فأمر بطاعة معلوم غير مجهول ، وأوجب على الخلق ثلاث طاعات
~~ترجع إلى طاعة واحدة ، وهي طاعة الله عز وجل . وأنه لا غناء بالناس بعد
~~الرسول صلى الله عليه وآله من الإمام ، وإلا سفكوا الدماء وانتهكوا المحارم ،
~~وغلب القوي الضعيف ، وبطلت الأحكام والحدود ، وحقوق اليتامى والمساكين ،
~~ورجع الدين جاهلية. فلذلك قلنا إن الإمامة لا تكون إلا في موضع معروف ، حتى
~~متى قصدوا إلى ذلك الموضع وجدوا حاجتهم ، وإلا اختلفوا وهلكوا.
PageV02P209
# فإن قالوا : بينوا لنا وجه الفريضة؟
# قيل لهم : الوجه على مثال قياس الفرائض كلها ، يأتي الخبر من الله فيأمر
~~نبيه عليه السلام أن ينص رجلا بعينه من موضع معروف ، ولا يكون ذلك الموضع
~~إلا وهم به عارفون في النسب والتقى ، ليكون موضع القنوع حتى لا يقول أحد
~~أنا أولى. كما لم يجز لأحد أن يدعي أنا أولى بالرسالة من الموضع الذي بعث
~~الله منه نبيه. وكذلك الإمامة في أرفع المواضع ، وهو معدن الرسالة لقطع الحجة.
# والدليل على ما قلنا أن الإمامة إذا خرجت من أرفع المواضع وأقربها إلى ms12
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، ادعت كل فرقة من الأمة الإمامة ، ووقع
~~الاختلاف ، وفي الاختلاف إبطال الدين.
# فإن قالوا : إنك ادعيت أن الإمامة بخبر من رسول الله صلى الله عليه وآله أن
~~ينص رجلا بعينه ، فإذا قبض النبي انقطع الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله فقد
~~تغيرت الفريضة عن جهتها؟!
# قيل لهم : من (1) هاهنا غلطتم. إن الفرائض كلها على مثل ما أخبرناكم ،
~~تنزل الآية في الشيء بعينه حتى تؤدى تلك الفريضة (في كل زمان على مثل الخبر
~~الذي أنزل الله في الشيء بعينه ، حتى تؤدى تلك الفريضة) (2) على تلك الجهة
~~وإنما عبنا على من قال بخلافنا أنهم غيروا الفريضة عن جهتها ، فجعلوها مرة
~~نصا في رجل بعينه ، ومرة شورى ، ومرة بين ستة. وإنا قلنا نحن : لا تكون إلا
~~على هيئة واحدة. ألا ترى أن صلاة الظهر نزلت في يوم من الأيام جمعة أو سبتا
~~أو أحدا أو غير ذلك من الأيام مسمى باسم ، ثم هي في الأيام كلها على هيئة
~~واحدة لا تغير.
# وكذلك قلنا في رجل بعينه في ذلك الزمان ثم في كل زمان في رجل واحد ، ولو
~~كانت الأسماء مختلفة والقرابة والتقى والفضل واحد ، فهذا قياس ما قلنا ،
~~فافهموا مغاليط أهل الخلاف. وكذلك على الناس أن يؤدوا جميع الفرائض على مثل
~~هذا القياس. وكذلك الإمامة في أبر الخلق وأتقاهم ، وأن يؤدوا هذه الفريضة
~~حيث أمرهم
PageV02P210
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
# فإن قالوا : فقد زعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصه بعينه ،
~~كذلك قلنا : نحن بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين لنا صفته. فوجدنا أبا
~~بكر في تلك الصفة ، فلم عبتم علينا؟!
# قلنا لهم : لأنا ادعينا أن الله تبارك وتعالى أنزل الآية والموصوف موجود.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أولى بإقامته للناس باسمه وصفته. وقولنا :
~~أولى من قولكم إن الناس كانوا أولى بأن يخرجوا الموصوف. وأنتم إن أبطلتم
~~بألفاظكم هذا ، فقد يدل فعالكم عليه ، حيث زعمتم أن رسول ms13 الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يسمه باسمه ، ولم ينصبه لهم ، إنهم حيث سموه
~~وأقاموه بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا توفيق من الله بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله ما لم يبين لهم في حياته. ونحن قلنا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أولى بأن يبين الاسم والصفة ؛ لأن البيان من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ليس كالبيان من غيره. فمن هاهنا قلنا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله نصبه باسمه ونسبه.
# فإن قالوا : إنا قد نراكم رجعتم إلى قولنا في الصفة والاسم بعد الأول
~~أيضا بالصفة ، فما الفرق بيننا وبينكم؟
# قيل لهم : إن اسم رجل بعينه لا يكون للناس كلهم ، ولكن يكون النسب والفضل
~~واحد. وأنتم زعمتم أن الاسم والنسب مخالف. فهذا الفرق بيننا وبينكم في
~~الدعوى.
# فإن قالوا من أين ادعيتم أنه معدن واحد دون المعادن كلها؟
# قيل لهم : لأنه لو كانت معادن مختلفة لم يجز أن يكون الأمر إلا بالشورى.
~~ولا تجوز الشورى إلا في القبائل التي تجوز لهم الإمامة. فإذا ذهبوا إلى أن
~~يجمعوا أهل الشورى من كل قبيلة ، لم يجز إلا أن يختاروا من أهل الاسلام
~~جميعا ، وإذا كان ذلك لم يجز إلا جمعهم من الآفاق كلها جميعا ، مع أنه لا
~~يكون ذلك إلا برضاهم جميعا ، ولو جاز اجتماعهم اختلفت هممهم أن يكون الأمر
~~فيهم. وفي اختلاف هممهم ومشاورتهم منازعة ، لأن كل قوم يقولون : لهم فضل
~~الإمامة ؛ لأن البنية على هذا. فإذا وقعت المنازعة وقعت الفتنة ، وإذا وقعت
~~الفتنة وقع الحرب ، وإذا كان ذلك تفانوا. فإذا ما وقعوا فيه من الشر
~~والفساد أعظم مما طلبوا من الصلاح في طلب الإمامة ، ولم يكن الله تبارك
~~وتعالى يفرض عليهم فريضة يريد بها صلاح عباده ، فتكون تلك الفريضة عليهم
PageV02P211
# وبالا وهلاكا وفسادا. مع ما يدخل من النقص في التوحيد والرسالة ، فمن قبل
~~ذلك قلنا : لا يجوز إلا أن تكون في مكان معروف.
# فإن قال قائل : إنما جعل الله الإمامة في ms14 قريش وهي معروفة ، فما دليلكم
~~في الموضع الذي تدعون؟
# قيل لهم : لأنكم إذا ادعيتم أنها في قريش دون غيرها كانت الحجة لنا عليكم
~~، ولقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا غيرها. فإن كان ما قلتم حقا
~~فنحن أولى بما ادعينا من القرابة ؛ لأنهم أقرب برسول الله من موضعكم الذي
~~ادعيتم وأبين (1) فضلا.
# واعلم أنه لا يجوز أن يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وآله من إذا قضى بقضية
~~أو أحدث حدثا مما لم يأت عن الله ولم يحكم به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وراجعه فيه من هو أعلم منه بالله رجع عن حكمه واعتذر
~~، وكان قوله : (علي شيطان يعتريني ، فإذا رأيتم مني ذلك فاجتنبوني لا أبدر
~~في أشعاركم وأبشاركم) (2) فهذا لا يصلح للإمامة ، ولا يجلس في مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولا من كان إذا حكم بحكم فقيل له أصبت يا أمير
~~المؤمنين يعلوه بالدرة ، ويقول : (لا تزكونا في وجوهنا فو الله ما أدري
~~أصبت أم أخطأت ، وما هو إلا رأي رأيته من نفسي) (3). فيخبرهم أنه لا يدري
~~أصاب أم أخطأ ، (4) وهم يشهدون له أن (السكينة تنطق على لسانه) (5).
~~يخبرون عنه بخلاف ما يخبر عن نفسه ، ويجعلون له من التوفيق ما يجعلون
PageV02P212
# لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وإنما يصلح للإمامة ويخلف النبي
~~صلى الله عليه وآله في أمته ، من كان إذا صعد المنبر يقول : (سلوني قبل أن
~~تفقدوني ، فعندي علم المنايا والقضايا ، والحكمة والوصايا ، وفصل الخطاب ،
~~والله لأنا أعلم بطرق السماء من العالم منكم بطرق الأرض ، وما من آية نزلت
~~في ليل ولا نهار ، ولا سهل ولا جبل إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفيما أنزلت ،
~~ولقد أسر إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مكنون علمه ألف باب يفتح لي
~~كل باب منها ألف باب ، نحن النجباء ، وأبناء النجباء ، وأنا وصي الأوصياء ،
~~وأنا من حزب الله وحزب رسوله ، والفئة الباغية من حزب الشيطان والشيطان
~~منهم ، وأفراطنا أفراط الأنبياء ms15 ولا يقوم أحد يسأل عن شيء إلا أخبرته به
~~غير متريث) (1) والله تعالى يقول : ( @QUR@06 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
# وأخرجه أبو عمر في جامع بيان العلم 1 / 114 ، والمحب الطبري في الرياض 2
~~/ 198 ، وهو في تاريخ الخلفاء للسيوطي 124 ، والإتقان 2 / 319 ، وفتح
~~الباري 8 / 485 ، وعمدة القاري 9 / 167. باختلاف يسير.
# وهو في نهج البلاغة بلفظ : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، فلأنا بطرق
~~السماء أعلم مني بطرق الأرض. الخطبة / 189.
# وبلفظ : فاسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء
~~فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدي فئة وتضل فئة ، إلا أنبأتكم
~~بناعقها ، وقائدها ، وسائقها ، ومناخ ركابها ، ومحط رحالها ، ومن يقتل من
~~أهلها قتلا ، ومن يموت منهم موتا ، ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الأمور
~~، وحوازب الخطوب ، لأطرق كثير من السائلين ، وفشل كثير من المسئولين.
~~الخطبة / 93.
# وعن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، قال : سمعته
~~يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علمني ألف باب من الحلال والحرام
~~مما كان ومما هو كائن ، إلى يوم القيامة كل باب منها يفتح ألف باب ، فذلك
~~ألف ألف باب حتى علمت المنايا والبلايا ، وفصل الخطاب. الاختصاص للشيخ
~~المفيد / 283. بحار الأنوار للمجلسي 7 / 281.
PageV02P213
# @QUR@011 يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) (35) [يونس
~~: 35]. والإمامة لا تكون إلا في موضع الطهر ، ومعدن الرسالة ، ومختلف
~~الملائكة ، وجوهر النبوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأمر
~~بمودتهم بعد نهيه عن مودة من حاده ، وليس يخالف الحق إلا أهل العناد لله
~~ولرسوله ، والبغي والحسد والجهالة ، ممن لا روية له من المرجئة ، والقدرية
~~، والنواصب ، وجميع الخوارج ، ممن خالفنا أو حاد عن الحق ، وقال برأيه ،
~~وقد فسرنا في كتابنا هذا ما يدخل على من خالفنا ما يستدل بدونه من نصح
~~لنفسه ، وترك المحاباة على ما سبق إلى قلبه ، فمن فهم بعض ما وصفنا ، دله
~~على كثير مما يريد وبالله نستعين ، وعليه نتوكل وإليه نفوض أمورنا مستسلمين ms16
~~له ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي
~~وأهله وسلم.

### | [الوصية]
# وسألت : عن الوصية؟
# فاعلم أن الله تبارك وتعالى أوصى العباد بوصايا ، وأرسل الرسل بوصايا ،
~~وأوصى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آله بوصايا ، منها ظاهرة ثبتت بها
~~الحجج على من سمعها وعقلها ، ومنها وصايا خاصة لعلي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه وعلى آله ، وليست للناس إلا أن يشاء علي أن يعلمها ، فضيلة من الله لعلي.
# من ذلك قول الله : ( @QUR@07 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم ... )
~~[النساء : 1] الآية ، والثانية ( @QUR@05 يا أيها الناس اعبدوا ربكم )
~~[البقرة : 21] ، و ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط )
~~[النساء : 135] ، وقوله : ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )
~~[الإسراء : 18] ، وقوله : ( @QUR@03 وتعاونوا على البر ... ) [النساء :
~~176] الآية. وقوله : ( @QUR@08 يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ) [النساء : 11] ، وقوله ( @QUR@010 يا أيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم ) (1) [الحج : 1] ، وقوله : ( @QUR@06 إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين ) [البقرة : 180] ، يعني خيرا : مالا. ثم نسخ ما
~~(1) جعل الله للوالدين من الوصية بالميراث ، وجعل ما بقي للأقربين ممن لا
PageV02P214
# يرث ، وقال : ( @QUR@04 ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) [العنكبوت : 8] ،
~~وقال : ( @QUR@06 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ... ) إلى قوله : (
~~@QUR@01 المفلحون ) (104) [آل عمران : 104] ، (1) ثم خبرهم فقال : (
~~@QUR@07 كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف ... ) [آل عمران : 110]
~~الآية. وقال : ( @QUR@03 الذين إن مكناهم ... ) [الحج : 41] الآية.
# ومن ذلك وصايا الأنبياء صلوات الله عليهم جميعا ، قوله : ( @QUR@08 شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا ... ) إلى قوله : ( @QUR@03 تدعوهم إليه الله
~~) [الشورى : 13] ، (2) وقول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@04 ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ... ) [البقرة : 132] الآية (3). وقال رسول الله صلى الله
~~عليه : (المهدي في بدي دولتهم وسماه باسمه واسم أبيه اسمه باسمي ، واسم
~~أبيه باسم أبي ، (4) سخي على المال ، شديد على العمال ، رحيم بالمساكين) (5).
# أخرجه أبو دواد 4 / 106 (4282)، والطبراني في الأوسط 2 / 135 (1255)،
~~والكبير 10 / 135 (10222)، وفي بغية الباحث عن زوائد الحارث 2 / 783 (788)
~~، وابن حبان 15 / 236 (6824).
# وأخرج أحمد في المسند 3 / 37 عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول ms17 الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس
~~وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
PageV02P215
# والشريطة فيمن لم يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باسمه في غير وقت
~~دولتهم ، من كان من العترة ، فيه العلم ، والجهاد ، والعدل ، وأداء
~~الأمانات ، فإذا كملت هذه الشريطة في رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه ،
~~وهي أكمل الدرجات في كتاب الله ، في رجل من أهل بيت الطهارة والصفوة ، وجب
~~على أهل بيته وعلى أهل الإسلام اتباعه وتقدمته ، ومعاونته على البر
~~والتقوى.
# فإن زعم زاعم أنه لا يصلح أن يكون الإمام إلا واحد ، فإن النبوة أعظم
~~قدرا عند الله من الإمام ، قال الله تعالى : ( @QUR@07 إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ) [يس : 14] ، وقال لموسى وهارون : ( @QUR@03
~~اذهبا إلى فرعون ) [طه : 43] ، وكان إبراهيم وإسماعيل ولوط في زمن واحد
~~يدعون إلى الله ، فإذا استقام أن يكون الداعي إلى الله من الرسل في زمن
~~واحد اثنين (1) وثلاثة ، فذلك فيما دون النبوة أجوز.
# تم ذلك والحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد المختار ، وآله
~~الأطهار ، المنتجبين الأبرار ، المصطفين الأخيار ، الذين اذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا.
# * * *
PageV02P216 ms18