######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الكامل المنير(الجزء الأول) ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bkid: 222

#META# الكتاب: الكامل المنير(الجزء الأول)

#META# bkord: 43

#META# idx: 1

#META# iso: الكامل المنير المقدمه الجزء الاول

#META# comp: 1

#META# bk: الكامل المنير(المقدمة + الجزء الأول)

#META# max: 137

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم

# الكامل المنير في إثبات ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والرد على
~~الخوارج

# تأليف/

# الإمام نجم آل الرسول/ القاسم بن إبراهيم عليهم السلام

# تحقيق/

# عبدالولي يحيى محمد الهادي

# منشورات

# مركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية

# اليمن - صعدة، ت(511816)، ص ب (91064)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

PageV01P001

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي فطر الأشياء على إرادته، وجعلها كيف شاء بعزته، وعم
~~المخلوقين برحمته، ولم يوجد يئا لغير حكمة، ولم تعدم منه في الموجدات آثار
~~قدرته، فكل شيء عليه سبحانه دليل، فتبارك الله الواحد الأحد الجليل، الذي
~~لا تعزه كثرة المخلوقين، ولا ينقصه قله المربوبين، الذي لا تتم لغيره
~~الصالحات، ولا تبلغ شكر آلائه القالات، ولا تحيط بذكر إفضاله الصفات، ولا
~~تعروه السنات، العالم بخفيات الغيوب، المطلع على سرائر القلوب، الذي لم يحل
~~بين عباده وبين طاعته، ولم يدخل أحدا من خلقه في معصيته، الهادي للسبيلين،
~~والمبين للنجدين، والفاصل بين العلمين، المحتج بالرسل على العالمين،
~~المتفضل على الخلق المرسلين، الذي لم يزده إيجاد الخلق به خبرة، ولم يترك
~~لهم عليه سبحانه حجة، الذي لم يزل ولا يزال الواحد الأحد الصمد، ذو الجلال،
~~أول الأولين، وآخر الآخرين، وفاطر السموات والأرضين، الذي {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير}(الشورى/11)، {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير}(الأنعام/103)، الذي {لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا
~~أحد}(الإخلاص/3-4)، {الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن
~~له ولي من الذل وكبره تكبيرا}(الإسراء/111).

# والصلاة والسلام على نبيه المجتبى، ورسوله المصطفى، خاتم الأنبياء، أرسله
~~الله رحمة للعالمين إلى الإنس والجن أجمين محمد بن عبد الله الصادق الأمين،
~~صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين.

PageV01P002

# وأشهد أنه بلغ ما أرسل به، وجاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين، وعلى آله
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(1)، قرناء الكتاب في حديث
~~الثقلين(2)، وعلى أزواجه وأصحابه الذين اقتفوا أثره، وساروا على نهجه
~~وسننه، ms001 وعلى التابعين لهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين.

# (أما بعد) :

PageV01P003

# فإنها قد وقعت مكاتبة - مراسلة - علمية بيني وبين الشيخ العلامة المحقق:
~~محمد باقر الأنصاري الزنجاني الخوئي، أحد أبرز رجال علماء الإمامية الاثنا
~~عشرية ب(إيران)، وهو أحد أعلام المؤلفين الإيرانيين المعاصرين، ومن أكابر
~~محققيهم وأبرزهم شهرة في وقتنا الراهن؛ إذ كانت تلك المكاتبات - المراسلات
~~- العملية طلبا منه البحث والتحقق من مسألة إمامة الاثني عشر عليهم السلام،
~~كون الإمامة أصل من أصول الدين لدى المذهب الزيدي، حيث بعث إلي كتابا بخط
~~يده تعقيبا علي قال فيه:((..إن مسئلة القول بالأئمة الاثني عشر المعصومين
~~عليهم السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل بينه وبينهم، من
~~أصول الدين عندنا ويترتب عليه كثير من النتائج في الاعتقاد والعمل وخاصة
~~فيما نتعبد به من أخبار السماء وأوامر الباري تعالى والمنع من الاجتهاد في
~~مقابل نصوصهم، وهذا أحد المواضيع التي يجب أن تكون بصدد التحقيق عنها.

# وإنما قلت هذا لما عرفت من روحك الصافي الذي هو بصدد التثبت والتحقيق عن
~~الواقع، وأنك لا تتعصب لشيء مما سبق في ذهنك وفكرك..))(1) اه.

# وقد أجبته على التو برسالة وعدته فيها تنفيذ ما يصبو إليه، وإشعاره
~~بالبدء في التحقيق بصدد هذا الموضوع؛ إلا أنني لم أرم جوابا فيما بعد، وقد
~~أرسلت له عدة رسائل لم يصلني رد منه على الإطلاق.

PageV01P004

# ووفاء مني لوعدي إياه ذلك، ونزولا عند طلبه كان اختياري مسألة تحقيق ولاية
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام هو بدء الانطلاق والبحث حول
~~إمامة أهل البيت عليهم السلام؛ إذ أنه يعتبر المعيار - أو العلم - لمعرفة
~~صحة إيمان العبد من بطلانه في موالاته له والبراءة من عدوه، كما قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم:((اللهم اشهد أني قد جعلت عليا علما يعرف به حزبك عند
~~الفرقة هاديا علي)).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:((لولا أنت يا علي لما عرف المؤمنون
~~بعدي)).

# إذا فالزيدية والجعفرية -الإمامية- إن لم يتفقا على الإقرار بولايته عليه
~~السلام وما يترتب على ذلك من ms002 الولاء والبراء فإن أحد المذهبين مصيب والآخر
~~مخطئ لا محالة.

# ولم تكن تلك المكاتبات بيننا بصدد التحقق فحسب، بل لإيجاد التقارب وتوحيد
~~الكلمة، فالاعتصام، امتثالا لقوله تعالى:{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا..} الآية(آل عمران/103).

# وبالرغم أن الوحدة دليل على كل الأصعدة مطلب عام؛ إلا أن البشر اختلفوا
~~في وسائل تحقيقها، شأنها شأن أي مطلب عام إنساني. فكانوا طرائق قددا، وإن
~~كان اختلافهم في وسائل تحقيق هذه الوحدة دليل قاطع على سعيهم المستمر
~~لتحقيقها، وبرهان ساطع على عمق إدراكهم لأهمية هذه الوحدة وجزيل نعمها؛ إلا
~~أن السبيل إلى تحقيقها بأيديهم يكون محالا قطعا؛ لأن الله سبحانه هو الآمر
~~بالتوحد والاعتصام كما ذكر ذلك في محكم كتابه الكريم حيث قال:{واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا..} الآية.

# فإذا كان الآمر أعلم من المأمور فإن الحل أو السبيل يكون بيده حتما، فكيف
~~بالله سبحانه وتعالى وهو الآمر بهذا الاعتصام الذي قد بينه، وأشار إليه في
~~كتابه المنزل وعلى لسان نبيه المرسل صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P005

# وإن القبائل العربية - في السابق -لم تتوحد مع بعضها على أساس أنها كلها
~~عرب، ولا توحدت تلك القبائل مع مواليها ومن ساكنها في الجزيرة على أساس
~~الإنسانية، أو على أي أساس آخر، إنما توحدوا بنعمة الله، وعلى أساس الإسلام
~~الداعي لإقامة الدولة العالمية التي تحكم العائلة البشرية كلها، وفق
~~المنظومة الحقوقية الإلهية.

# ومن نافلة القول أن نذكر بأن هذه المنظومة بينت كل شيء على الإطلاق في
~~الماضي والحاضر والمستقبل، بالحال والمآل، وبينت القيادة السياسية
~~والمرجعية من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم على اعتبار أنها أهم
~~الأشياء، وأعلن المسلمون تمسكهم، وإصرارهم وحرصهم عليه في هذا الوقت بالذات
~~أعلن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خير فاختار ما عند الله، وأنه دعي
~~للموت فأجاب لما فرض الله على عليه من إبلاغ رسالاته فقال:{يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته والله يعصمك من
~~الناس}[المائدة/67].

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم ms003 ((أيها الناس! إنه نبأني اللطيف الخبير أنه
~~لم يعش نبي قط إلا نصف عمر النبي الذي يليه ممن قبله، وإني أوشك أن أدعى
~~فأجيب، وإنكم مسؤولون هل أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، فماذا أنتم
~~قائلون؟))(1).

# قالوا: والله لقد بلغت ونصحت فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ما يجزى نبي عن أمته.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((أتشهدون أن لا إله إلا الله،
~~وأني محمد رسول الله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟)).

PageV01P006

# قالوا: نشهد بذلك.

# فرفع يده صلى الله عليه وآله وسلم ثم وضعها على صدره، ثم قال:((وأنا أشهد
~~بذلك، اللهم اشهد))، ثم قال:((ألا لعن الله من ادعى إلى غير أبيه، لعن الله
~~من تولى غير مواليه، ألا ليس لوارث وصية، ولا تحصل الصدقة لآل محمد، ومن
~~كذب علي فليتبوأ مقعده من النار.

# أيها الناس؛ ألستم تشهدون أن الله مولاي، وأن الله مولى المؤمنين وأنا
~~أولى بكم من أنفسكم؟)).

# قالوا: بلى نشهد أنك أولى بنا من أنفسنا.

# قال: فأخذ بيد علي بين أبي طالب فرفعها ثم قال:((من كنت أولى به من نفسه
~~فهذا علي مولاه؛ اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وابغض
~~من بغضه، وأعن من أعانه، وانصر من نصره، واقتل من قاتله، واخذل من خذله)).
~~ثم أرسل يده.

# فقال رجل من القوم: ما بال محمد يرفع بضبع(1) بن عمه؟!!.

PageV01P007

# فسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتغير لذلك وجهه، فلما رأى ذلك
~~الرجل(1) أن رسول الله قد علم به واشتد عليه وأقبل على علي فقال له: هنيئا
~~يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة(2).

# ثم أخذ رسول الله بيد علي الثانية فقال:((يا أيها الناس؛ اسمعوا ما أقول
~~لكم: إني فرطكم على الحوض وإنكم واردون علي الحوض، حوضا أعرض مما بين صنعاء
~~إلى إيلة فيه كعدد نجوم السماء أقداح، إني مصادفكم على الحوض يوم القيامة
~~ألا فإني مستنقذ رجالا ويخلج دوني آخرون فأقول: يا رب! أصحابي ms004 أصحابي!!
~~فيقال: إنهم أحدثوا وغيروا بعدك.

# وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفونني فيهما)).

# قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟

PageV01P008

# قال:((الأكبر منهما كتاب الله سبب ما بين السماء والأرض، طرف بيد الله وطرف
~~بأيدكم؛ فتمسكوا به، لا تضلوا ولا تبدلوا، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي
~~فقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فلا تعلموا
~~أهل بيتي فإنهم أعلم منكم، لا تسبقوهم فتمرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا،
~~ولا تتولوا غيرهم فتضلوا.

# يا أيها الناس؛ أطيعوا قولي، واحفظوا وصيتي، وأطيعوا عليا فإنه أخي
~~ووزيري وخليفتي على أمتي؛ فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، ومن
~~خالفه فقد خالفني. ألا لعن الله من خالف عليا)).

# ثم أرسل يده فقال:((يا علي؛ أكتب بما أوصيتهم به عليهم كتابا)).

# فلما أن كتب وأشهد الله عليهم رسول الله بإبلاغهم ذلك اليوم أخذ الكتاب
~~فقال لهم بصوت له عال:((أيها الناس؛ هل أبلغتكم ما في هذا الكتاب؟)).

# قالوا: اللهم نعم.

# قال:((اللهم اشهد وكفى بك شهيدا)).

# ثم رفع صوته فقال:((هل أقيلكم؟!)).

# فقالوا: نعوذ بالله ثم بك يا رسول الله من أنت تقيلنا أو نستقيلك.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((اللهم اشهد أني قد جعلت عليا
~~علما يعرف به حزبك عند الفرقة هاديا علي)).

# وبتمام النعمة كان تمام الإسلام كما قال تعالى :{اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}(المائدة/3).

# وهكذا نرى أن الله عز وجل قد بين للأمة الإسلامية طريق الاعتصام بحبله
~~بدءا بإقرار وحدانيته وبرسالة نبيئه وبوصيه أمير المؤمنين عليه السلام كما
~~قال تعالى :{إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون}(المائدة/55).

PageV01P009

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:((أيها الناس! لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار،
~~وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ولقيتم الله بغير ولاية علي بن أبي طالب لكبكم
~~الله في النار على وجوهكم)). وقال صلى الله عليه وآله وسلم:((لولا أنت يا
~~علي لما عرف المؤمنون بعدي)).

# ثم بين الله تعالى - أيضا - للأمة ms005 الإسلامية أيضا طريق الاعتصام بحبله من
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصيه عليه السلام، حيث قال:{قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم :((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبر نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# هذا ونقتصر بهذا القدر من إيراد الآيات القرآنية، والنصوصو النبوية
~~الدالة على إثبات الولاية في الوصي وأهل البيت عليهم السلام.

# وقد كنت أعددت بحثا جمعت فيه آراء وأقوال أئمة الزيدية في ولاية علي بن
~~أبي طالب عليه السلام بالوصية بالنص الجلي الصريح في إمامته، وإمامة أهل
~~البيت عليهم السلام، كالإمام الأعظم زيد بن علي، والإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين، والإمام عبد الله بن حمزة، والإمام يحيى بن حمزة.. صلوات
~~الله عليه أجمعين، فاقتصرت على بحث واحد من مجموع كتب أئمة الزيدية عليهم
~~السلام فكان وقوفي على هذا الكتاب (الكامل المنير) واختياري له موفقا
~~لتحقيقه؛ إذ أن مؤلفه نجم آل الرسول وترجمان الدين الإمام القاسم بن
~~إبراهيم -صلوات الله عليه- والذي يعد من أكابر أعلام المذهب الزيدي، معلوم
~~فضله وزهده وعلمه وجهاده، لا يجهله إلا جاحد معاند، كما أن مصادره العملية
~~تعد أيضا من أهم مراجع الزيدية وأوثقها.

PageV01P010

# ولم يكن تحقيقي لكتاب ((الكامل المنير)) تلبية طلب الشيخ محمد باقر
~~الأنصاري، والنزول عند رغبته فحسب؛ وإنما كان الدافع الأكبر إلى التحقيق
~~هو: درء الفتن، ونوازل المحن، حيث قد كثرت الحركات الفكرية، وتكثف القيل
~~والقال تجاه المذهب الزيدي وأئمته عليهم السلام، ليس اعتراضا أو مجادلة؛
~~(بل) ليس تفسيق ولا تكفير لهذا المذهب وقادته من مذهب معارض كما هو معروف
~~ومألوف بين كافة المذاهب المتصارعة فكريا؛ وإنما حركة من طراز أعد على
~~منوال جديد تتحدد فيه عناصر البغض والتفرقة، وإثارة الفتن والاختلاف في
~~أوساط أهله وممن تشيع أو تقلد به؛ حتى صار الأمر من تلك النازلة الوالد
~~لولده مبغضا، والأخ لأخيه مكفرا، والقوم ms006 فيما بنيهم من أتباعه متكارهين
~~متحاسدين متباغضين.

# وهذه نازلة وفتنة أثارت عراك الفكر الشديد بين علماء ومؤلفي ومحققي أبناء
~~هذا العصر تجاه المذهب الزيدي خاصة ممن يعتنقه، فهذا عالم مفتي، وهذا مؤلف
~~مبدع، وذلك محقق مخترع.

# والزيدية فرقة من فرق الإسلام الحنيف، والفرقة طائفة تربطهم عقيدة واحدة،
~~والعقيدة لا تكون إلا في الدلائل الأصولية القطعية، الضرورية الإستلالية لا
~~الظنية؛ لأن الدلائل الظنية محتملة للشك واليقين، ولا يمكن الجزم والقطع بها.

PageV01P011

# وأشف ما جاء في تعريف الزيدية هو ما ذكره القاضي العلامة أحمد بن صالح بن
~~أبي الرجال في مقدمة مطالع البدور ومجمع البحور ، قال :((والتحقيق أن
~~الزيدية منسوبة إلى الإمام علي بن أبي طالب وسبطيه وأمهما لإجماعهم أن الحق
~~معهم، وإن انتسبوا إلى زيد بن علي فما ذاك إلا أنها وقعت فترة بعد قتل
~~الحسين بن علي عليه السلام كادت تنسي أشهر صفات أهل البيت وهي الجهاد في
~~سبيل الله لإظهار الحق ومحو الظلم ، فقام زيد بن علي بسنة آبائه في إنكاره
~~لأعمال هشام بن عبد الملك وخروجه عليه فانتسب من وراءه إليه لهذه الخصيصة
~~فلولا هذا لكان انتساب هذه الفرقة إلى الإمام علي أنسب))(1) اه .

# والزيدية هم أمة من شيعة أهل البيت ، جاهدوا مع الإمام زيد بن علي وكانوا
~~على دينه في القول بتوحيد الله ، وعدله ، وتقديم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب في الإمامة على غيره(2).

# وأصول الزيدية كما يقول الإمام المرتضى: يدمغ مذهبهم تفضيل علي عليه
~~السلام، وأولويته بالإمامة، وقصرها في البطنين، واستحقاقها بالفضل والطلب،
~~لا بالوراثة ووجوب الخروج على الجائرين، والقول بالتوحيد، والعدل، والوعد،
~~والوعيد(3).

# فإذا ما تدارسنا هذه الأصول في المذاهب الإسلامية كافة نجدهم يقرون
~~بتوحيد الله وعدله، والإيمان بوعده بالجنة ووعيده بالنار، وبرسالة خاتم
~~الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن سبقه من الأنبياء والمرسلين
~~عليهم السلام جميعا مع تفاوت كبير في تفسيرهم لها، خلا الإمامة فإن الأمة
~~الإسلامية لم تتصارع حتى بحد السيف مثل ما تصارعت على باقي الأصول.

PageV01P012

# فالزيدية تدين بأن ms007 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه خير هذه
~~الأمة بعد نبيها عليه وآله السلام؛ لطاعته لربه، وبذله لمهجته واستغراقه
~~لقوته في طاعة الله ورسوله عليه السلام، وقرب قرابته من رسول الرحمن، وعلمه
~~بما أنزل الله من القرآن، وزهده في هذه الدنيا، ولأقوال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله المشهورة المعلومة فيه يوم غدير خم :((من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره))،
~~ولقوله:((علي مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي))، ((وأنت
~~قاضي ديني ومنجز وعدي))، مع ما قد خصه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من
~~علم ما يكون من أمته من الأحداث والفتن، وما كان علي ينادي به من قصه
~~المرادي الذي قتله، وغير ذلك من الفرقة القاسطة والناكثة والمارقة، مع
~~إجماع أمتنا على أن خلال الخير كلها كانت مجتمعة فيه، مفترقة في غيره، وذلك
~~أنهم أجمعوا أنه كان أحد السابقين، وأحد العلماء، وأحد الزهاد، وأحد
~~الباذلين نفسه، ولم يجمعوا على أن هذه الخصال اجتمعت في غيره، فتبين فضله عليهم.

# ثم كان ابن عم محمد عليه وآله السلام، وأبا السبطين الحسن والحسين، وزوج
~~فاطمة صلى الله عليهم أجمعين، وقد أجمعوا أن عليا صلى الله عليه كان يصلح
~~للخلافة موضعا لها يوم قبض نبيه عليه وآله السلام، واختلفوا في غيره؛ فالحق
~~ما أجمعوا عليه، والباطل ما اختلفوا فيه.

# هذا؛ ومسألة الإمامة مترتبة على أمور كثيرة تتداخلها مسألة مهمة هي
~~الولاء والبراء.

# والولاء : فهو موالاة ومودة أهل الحق ومحبتهم ومتابعتهم الذين أمر الله
~~باتباعهم وموالاتهم ومودتهم.

# والبراء : هو معاداة أهل الظلم والباطل ومن تابعهم، والتنزه عنهم.

PageV01P013

# والولاء والبراء لا يكونان مجتمعان في قلب إنسان في وقت واحد معا، أي أن
~~الحب والبغض لشخص ما لا يكون ذلك، قال تعالى :{ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه}(الأحزاب/4).

# ولأن الولاء والبراء هو الفاصل في مسألة الإمامة فإنه بالإمكان معرفة شخص
~~ما موالي كان أو معادي، متبعا ms008 لمذهب ما أو مخالف. لأن الموالاة والمعادة
~~ينشأ منهما الحب والبغض.

# والبغض هو : الحسد والكراهية، والكراهية والحسد يؤديان إلى الاختلاف
~~والفرقة والتنازع.

# فبالاختلاف تنشأ المنازعات وعدم الاعتصام والتقيد برأي ما.

# فمن خلال هذا التحليل عرفنا أن مسألة الإمامة وما يترتب عليها من الولاء
~~والبراء هي مصدر ومنشأ الاختلاف في الآراء والأفكار بين المذاهب الإسلامية كافة.

# هذا الأمر الذي جعلني أجوب وأبحث عن موضوعاته وتحليل نتائجه من خلال
~~دراستي لأراء وأقوال أئمة الزيدية كالإمام علي بن أبي طالب، والإمام القاسم
~~بن إبراهيم، والهادي إلى الحق يحيى بن الحسين، والإمام عبد الله بن حمزة،
~~والإمام يحيى بن حمزة، والإمام القاسم بن محمد عليه السلام، وغيرهم من باقي
~~أئمة المذهب الزيدي، فكان حظي موفقا - بحمد الله - أن وقفت على كتاب من
~~جملة مصنفات ومراجع الزيدية، وهو كتاب (الكامل المنير في إثبات ولاية أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام-) وهو هذا الذي بين يديك، يتكون من
~~أربعة أجزاء، تأليف الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

# موضوع الكتاب:

# وهذا الكتاب حوار يدور بين مذهب الشيعة ومذهب الخوارج ومبدأهم في اختيار
~~الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن مبدأ الخوراج: يجيزون الإمامة الناس كلهم، ما صلحوا بأنفسهم، وكانوا
~~عالمين بكتاب الله ربهم، وسنة نبيهم عليه وآله السلام. وقد وافقهم على ذلك
~~المعتزلة.

PageV01P014

# وأما الشيعة: فيجيزون الإمامة في آل محمد، وأنها محظورة على غيرهم.

# وهناك أيضا فريق آخر: يجيز الإمامة في قريش، وأنهما محظورة على غيرهم.
~~وهذا مذهب المرجئة، والعامة. غير أن هذا الكتاب تصدى للحوار بين مذهبي
~~الشيعة والخوارج.

# فإذا ذلك إجماع من الفرق كلها في آل محمد، وذلك أن من أجازها في قريش فقد
~~أجازها في آل محمد؛ إذ كانوا خير قريش وأوسطهم دارا.

# فأما المعتزلة والخوراج فشهادتهم ساقطة إذ ادعوها لأنفسهم، وفي السنة أن
~~لا تجاز شهادة الجار إلى نفسه.

# فجميع هذه الفرق قد أقرت للشيعة بجواز ms009 هذا الأمر في آل محمد، وأنكرت
~~الشيعة أن تكون جائزة في غيرهم، فالحق ما أجمعوا عليه، والباطل ما اختلفوا فيه.

# وأجمعت الأمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما)). وقال:((إمامان قاما أو
~~قعدا))(1). وأجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((إني تارك
~~فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي؛ إن اللطيف الخبير نبأين أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)). فكما
~~لا يجوز ترك التمسك بالكتاب، كذلك لا يجوز ترك التمسك بالعترة؛ لأن الكتاب
~~يدل على العترة، والعترة تدل على الكتاب، ولا يقوم واحد منهما إلا بصاحبه.
~~وقال عليه وآله السلام:((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن
~~تخلف عنها غرق وهوى))، مع ما جاء فيهم، وفي أبيهم، من تواتر الأخبار،
~~وتظاهرها عليهم صلوات الله ورحمته وبركاته.

# في ذكر الشيعة والخوارج:

# والشيعة إحدى فرق المسلمين، وأكثرها عددا بعد جمهور أهل السنة، يجمع فرق
~~الشيعة ويميزها في نفس الوقت عن أهل السنة أن عليا أحق بالإمامة والخلافة
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# نشأة التشيع:

PageV01P015

# وقد ذهب كثير من علماء ومفكري وكتاب السير والتاريخ إلى أن التشيع نشأ عقب
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، باعتقادهم أن الاختلاف في الإمامة هو
~~أول خلاف وقع بين المسلمين فيمن من يتولى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقع في حادثة السقيفة التي ظهرت فيها وجهات نظر الأنصار، بأن
~~الله خصهم بالفضيلة والكرامة فرزقهم الإيمان حتى استقام الأمر لرسول الله
~~بأسياف الأنصار، وقد عبر عن هذه الوجهة من النظر سعد بن عبادة زعيم الخزرج
~~من الأنصار.

# ووجهة نظر المهاجرين، بأنهم أوسط العرب نسبا، ولن تدين قبائل العرب إلا
~~لقريش كما دانت لهم في الجاهلية، فالخلافة في قريش. وقد عبر عن هذا الرأي
~~أبو بكر الصديق.

# ووجهة نظر بني هاشم إذ احتجوا على المهاجرين والأنصار بالقربى من ms010 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبنو هاشم أدنى الناس قرابة، فلا ينبغي
~~لسلطان محمد أن يخرج من داره ما دام فيهم القارئ لكتاب الله الفقيه في دين
~~الله، العالم بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد عبر عن هذه
~~الوجهة علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد وافقه عليها العباس بن عبد
~~المطلب، والزبير بن العوام، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، وأبو ذكر
~~الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب.. وكثير من الصحابة.

# وإذا ما تصفحنا كتب التاريخ والحديث نجد أن مرحلة بدء التشيع هي ناشئة من
~~عمق الدين الإسلامي لا من اختلاف آراء وأقوال الصحابة عقب وفاة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، كما هو واضح من أوامر الله تعالى في كتابه الكريم حيث
~~يقول:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا..}.

# وكما هو مبين في أفعال وأقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث
~~قال:((هذا وليكم من بعدي؛ اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)).

PageV01P016

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم :((لأعطين الراية غدا رجلا كرارا غير فرار
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه)).
~~فوجه بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ففتح الله على يديه،
~~وأعز نبيه والإسلام.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم :((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا
~~وأبوهما خير منهما))(1).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:((أيها الناس! لو صمتم حتى تكونوا
~~كالأوتار، وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ولقيتم الله بغير ولاية علي بن أبي
~~طالب لكبكم الله في نار جهنم)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:((لولا أنت يا علي لما عرف المؤمنون
~~بعدي)).

# إدراج القول بأن الإمام علي جعل علما يعرف به المؤمنون على لسان الصحابة
~~من كتاب معالم المدرستين.

# ذكر فضل الشيعة من أقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، [فضائل الخمسة،
~~المنتخب في فضائل النبي وأهل بيته عليهم السلام]

# فمن خلال أي القرآن الكريم وأحاديث وآثار السنة النبوية نرى أن النبي صلى ms011
~~الله عليه وآله وسلم أول من تشيع في حب علي عليه السلام، كما وأن علي
~~(صلوات الله عليه) جعله الله ورسوله علما يعرف به المؤمنون من بعده وشهدا
~~للعبد بالإيمان لمن أحبه واتبعه، والهلكة لمن بغضه وخالفه وذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:((يا علي؛ لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق)) ...

# عود إلى ذكر الشيعة وفرقها:

PageV01P017

# والشيعة طائفة إسلامية تمثل مع الخوارج جانب المعارضة لنظام الحكم في تاريخ
~~الإسلام، ويجعل كتاب الفرق من الشيعة فرقا كثيرة تزيد على العشرين، وفضلا
~~عما في هذا التقسيم من تعسف(1) فإن أهمهما وأبقاها إلى يوم الناس هذا ثلاث:
~~الزيدية، والاثنا عشرية (الإمامية)، والإسماعيلية.

# وتنتسب الزيدية إلى الإمام زيد بن علي زين العابدين، كما تنسب الاثنا
~~عشرية إلى سلسلة اثني عشر إماما بدءا بعلي وانتهاء بمحمد بن الحسن العسكري
~~أو المهدي المنتظر، أما الإسماعيلية فتنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق.

# والاختلاف بين هذه الفرق الثلاث له وجهان:

# وجه ظاهري يتصل باختلافهم في تحديد أشخاص الأئمة بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو بالأحرى بعد الحسين بن علي عليهما السلام.

# ووجه حقيقي يتصل بأسلوب المعارضة السياسية للنظام القائم.

# أما الزيدية فقد ساقت الإمامة إلى كل فاطمي عالم شجاع خرج بالسيف؛ إذ
~~الدعوة والخروج أهم مبدأ لدى الزيدية، سواء أكان الإمام الخارج حسنا أم
~~حسينيا.

# وأما الاثنا عشرية فقد ساقت الإمامة في ذرية الحسين فقط ممن آثر التقية
~~بدءا بعلي بن زين العابدين وانتهاء بالإمام الغائب محمد بن الحسن العسكري
~~المعتبر عندهم المهدي المنتظر.

# وأما الإسماعيلية فقد ساقت الإمامة بعد جعفر الصادق -الإمام السادس في
~~سلسلة الأئمة لدى الإمامية- إلى ابنه الأكبر إسماعيل، ومع ما أشيع من أنه
~~مات في حياة أبيه؛ إلا أن الإمامة لدى الإسماعيلية من الآباء إلى الأبناء،
~~فمن جعفر الصادق إلى ابنه إسماعيل ثم إلى محمد بن إسماعيل، بينما ساقت
~~الإثنا عشرية الإمام بعد جعفر الصادق إلى ابنه الرابع موسى الكاظم، ثم في
~~ذرية الأخير حتى الإمام الثاني عشر ms012 محمد بن الحسن العسكري.

# هذا وتتفق فرق الشيعة جميعا على إمامة الثلاثة: علي بن أبي طالب، ثم
~~الحسن، ثم الحسين عليهم السلام، بالنص الجلي الصريح.

PageV01P018

# وتتفق الاثنا عشرية والإسماعيلية على تكريس الإمامة في ذرية الحسين دون
~~الحسن، بينما تجعلها الزيدية في ذرية السبطين دون تمييز بشرط الخروج.

# هذا هو ظاهر الخلافة أو الاختلاف بين الفرق الشيعية الثلاث. وأما حقيقته
~~فيرجع إلى اختلافهم في أسلوب مبدأ الحكم (الإمامة)، نتيجة للصراعات والحروب
~~القائمة تجاه ذرية الرسول وآل بيته كما تبينه معالم السير والتاريخ، والتي
~~نوجز منها باختصار مبدأ هذه الفرق الثلاث.

# فالزيدية قد تبنت مبدأ ((الدعوة والخروج))، والتي جعلت منهما مبدأ أساسيا
~~لآرائها، إنها المعارضة المتمثلة في سلاح السيف. وقد آثرت الخروج على
~~السكوت؛ لأن السكوت يعني مزيدا من طغيان الحكم ومزيدا من الدم المسفوك من
~~ذرية الرسول وآل بيته عليهم السلام، فضلا عن ذل وهوان يلاحقان ذرية النبي؛
~~إذ لن يقنع الظالمون منهم بالسكوت وإنما الملاحقة والاتهام علوا واستكبارا
~~في الأرض.

# والاثنا عشرية قد تبنت مبدأ الإمامة الروحية، وجعلت من ((التقية)) مبدأ
~~أساسها لمعتقداتها، إنها المعارضة المتمثلة في سلاح الكلمة. ولا شك أن
~~((الكلمة)) - أو الأيديولوجية بالتعبير الحديث - أبعد غورا وأعمق أثرا في
~~المعارضة من ((الخروج)) ولكنها أبطأ أثرا من تقويض الحكم.

# والإسماعيلية فقد تبنت مبدأ الإمامة الباطنية القائمة على القول:((لكل
~~ظاهر باطن)) هادفة بذاك إخفاء مقاصدها، إنها المعارضة المتمثلة في سلاح
~~الحركات السرية.

# ومن ثم كانت الزيدية أكثر علانية وصراحة، بينما كانت الاثنا عشرية أكثرها
~~توجسا وارتيابا في المخالفين، كما كانت الإسماعيلية أكثرها غموضا والتواء.

# التشيع رد فعل لآراء الخوارج:

PageV01P019

# وإذا كان التشيع ليس مجرد نصرة مع حياته؛ وإنما هو مذهب عقائدي، فقد جاءت
~~هذه العقائد رد فعل لآراء الخوارج، ذلك أن الخوارج هم أول من أثاروا مشكلة
~~الإمامة على مستوى المبادئ لا الأشخاص، فقد انشقوا على علي عليه السلام عن
~~عقيدة اعتنقوها، لقد أعلنوا أن (لا حكم إلا لله) حيث اتهموا عليا أنه حكم
~~هواه في التحكيم فأعلن الشيعة ms013 عصمة الإمام ووجوب موالاته، لقد كفره الخوارج
~~ونزهته الشيعة، لقد أعلن الخوارج أن الإمامة غير مقتصرة على قريش أو على
~~العرب بينما أعلن الشيعة النص على علي عليه السلام وعلى الإمامة في ذريته،
~~أقاموا مبدأ (الوصية بالنص الإلهية) في مقابل النظرية الجمهورية في الحكم
~~التي أعلنها الخوارج لأول مرة في تاريخ الإسلام.

# وإذا تجاوزنا شخص الإمام إلى مفهوم الإمامة لدى كل فريق فسنجد أن الخوارج
~~(أهل السنة) يرون أن خليفة رسول الله إنما يخلفه في سلطته الزمنية دون
~~الروحية مع اعتبار تعذر الفصل التام بين السلطتين في الفكر الإسلامي.

# في أول خطبة لأبي بكر بعد مبايعته خليفة صرح بأن لا يطلب الناس منه ما
~~كانوا يطلبونه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي عصمه الله بالوحي
~~وأيده به، وإنما هو يخطئ ويصيب وعليهم إن أخطأ أن يقوموه.

# أما الشيعة فيؤمنون أن الإمامة إرث الأنبياء، وأن الإمام بمنزلة النبي في
~~كل شيء باستثناء الوحي والكتاب.

# وانعكس الخلاف حول مفهوم الخلافة أو الإمامة على تقييم سلطة الرسول
~~السياسية، هل كانت أحكامه السياسية عن وحي يوحى أم كانت أحكامه اجتهادية؟.

PageV01P020

# فيرى الشيعة أن السياسية ترقى إلى مستوى العقيدة لأن الإمامة من أصول
~~الدين، فتدبير شئون الحكم من صميم سلطته كرسول، ولا تفاوت بين تدبير أمر
~~الرعية وبين الدعوة الدينية، وليست أحكام الصلاة - وقد ذكرها الرسول تفصيلا
~~- بأكثر أهمية من رعاية مصالح العباد وتنظيم أحوال الناس، إنه إذا كانت
~~تفصيلات الإحكام الشرعية كحلاقة الشعر في الحج وغيرها من صغار الأمور قد نص
~~عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فكيف لا ينص على أمر خطير كالإمامة
~~من بعده!؟.

# أما الخوارج (أهل السنة) فقد فرقوا بين أحكام الدين وأحكام السياسة
~~(الدولة) الأمر الذي أودى بهم إلى اعتبار الرسول مجتهدا في الشئون السياسية
~~وما يتصل بسلطته الزمنية.

# الخوارج على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

# والأحاديث في ذكر الخوارج متواترة جدا فوق الإحصاء؛ ولكنا نقتصر على ذكر
~~عمدتها ولا حاجة إلى استقصاء الجميع ms014 بعد تواترها واشتهارها.

# فمن ذلك ما رواه الحاكم بسنده عن أنس بن مالك إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:((سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون
~~الفعل، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه
~~مع صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، لا يرجع حتى يرد السهم
~~على فوقه(1) وهو شرار الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى
~~كتاب الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان أولى بالله منهم)).

# قالوا: يا رسول الله! ما سيماهم؟

# قال:((التحليق))(2).

PageV01P021

# وروى الحاكم أيضا بسنده عن أبي بكرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم :((إن أقواما من أمتي أشدة ذلقة ألسنتهم بالقرآن لا يجاوز تراقيهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتوهم فاقتلوهم فإن
~~المأجور من قتلهم))(1).

# وروى الخطيب البغدادي بسنده عن نبيط بن شريط الأشجعي، قال: لما فرغ علي
~~بن أبي طالب عليه السلام من قتال أهل النهروان قفل أبو قتادة الأنصاري ومعه
~~ستون - أو سبعون - من الأنصار قال: فبدأ بعائشة، قال أبو قتادة: فلما دخلت
~~عليها قالت: ما وراءك؟ فأخبرتها أنه لما تفرقت المحكمة من عسكر أمير
~~المؤمنين لحقناهم فقتلناهم، فقالت: ما كان معك من الوفد غيرك؟ قلت: بلى
~~ستون أو سبعون. قالت: أفكلهم يقول مثل الذي تقول؟ قلت: نعم. قالت: قص علي
~~القصة. فقلت: يا أم المؤمنين تفرقت الفرقة وهم نحو من أثني عشر ألفا ينادون
~~لا حكم إلا لله، فقال علي عليه السلام : كلمة حق يراد بها باطل. فقاتلناهم
~~بعد أن ناشدناهم الله وكتابه فقالوا: كفر عثمان وعلي وعائشة ومعاوية، فلم
~~نزل نحاربهم وهم يتلون القرآن فقاتلناهم وقاتلونا وولى منهم من ولى فقال
~~علي عليه السلام: لا تتبعوا موليا. فأقمنا ندور على القتلى حتى وقفت بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام راكبها فقال: اقلبوا
~~القتلى. فأتيناه وهو على نهر فيه القتلى فقلبناهم حتى خرج في آخرهم رجل
~~أسود على ms015 كتفه مثل حلمة الثدي، قال علي عليه السلام: الله أكبر، والله ما
~~كذبت ولا كذبت كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قسم فينا فجاء هذا
~~فقال: يا محمد؛ إعدل فوالله ما عدلت منذ اليوم!، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:((ثكلتك أمك؛ ومن يعدل إذا لم أعدل؟)). فقال عمر بن الخطاب: يا رسول PageV01P022 الله؛ ألا أقتله؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((لا؛ دعه فإن له من
~~يقتله)). وقال: صدق رسول الله. قال: فقالت عائشة: ما يمنعني؟ ما بيني وبين
~~علي أن أقول الحق؟ سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:((تفترق أمتي
~~على فرقتين تمرق بينهما فرقة محلقون رؤوسهم، محفون شواربهم، أزرهم إلى
~~أنصاف سوقهم، يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يقتلهم أحبهم إلي وأحبهم
~~إلى الله تعالى. قال: فقلت: يا أم المؤمنين؛ فأنت تعلمين هذا فلم كان الذي
~~منك؟ قالت: يا أبا قتادة وكان أمر الله قدرا مقدورا وللقدر أسباب..
~~الحديث(1).

# وروى الهيثمي بسنده عن عائشة أنها ذكرت الخوارج وسألت من قتلهم؟ -تعني
~~أصحاب النهر- فقالوا: علي عليه السلام، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول:((يقتلهم خيار أمتي وهم شرار أمتي))(2).

# وروى المتقي الهندي بسنده عن حاتم بن إسماعيل قال: كنت عند جعفر بن محمد
~~عليه السلام -إلى أن قال-: وحدثني أبي عن أبيه عن علي عليه السلام أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:((إن الخوارج مرقوا من الدين يمرق
~~السهم من الرمية، وهم يمسخون في قبورهم كلابا، ويحشرون يوم القيامة على صور
~~الكلاب، وهم كلاب النار))(3).

# الولاء والبراء في مذهب أهل البيت عليهم السلام PageV01P023 ذكرنا أن الولاء والبراء تعد مسألة أصولية مندرجة تحت مسألة الإمامة التي
~~هي من أهم أبواب أصول الدين؛ إذ أن مسألة الولاء والبراء لها القيمة
~~السامية في بناء الشخصية الذاتية لكل فرد مسلم، كما أن لها الأهمية الكبرى
~~في بناء المجتمع المسلم، فإن ملامح التاريخ والسير توضح مكانة أشخاص معلومة
~~في مجتمع أو دولة إسلامية ما، ms016 وفي صفحات التاريخ الإسلامي تذكر المآسي
~~والحوادث الجسام، والنوازل العظام، التي كانت بداية إشعال نار الفتن،
~~وإرساء قواعد المحن، فمزقت الأمة، وجعلت الناس طرائق قددا، ومذاهب شتى،
~~علماء شيعة، وعلماء سنة، وعلماء معتزلة، و..، و..، كل مذهب منهم يعلن ولاءه
~~لصاحبه، كما يعلن براءته من عادا وليه. فكان أول ما ذكر من هذه الحوادث
~~الإسلامية: حادثة السقيفة (سقيفة بني ساعدة)، وما جرى فيها من الأمور
~~الجسمية من تصارع حاد على مركز الخلافة بين المهاجرين والأنصار، مما أدى
~~إلى المنازعة والجرح والطعن فيما بينهم، فهذا سعد بن عبادة لم يبايع أبا
~~بكر ولا صلى بصلاته، وهذا زيد بن حارثة كذلك لم يبايع ولم يقبل صلاة له،
~~وهذا عمر يصرح بأن بيعته فلتة، وهذه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم تصارع أبا بكر وعمر حقها مما أوهبها أياه أباها المصطفى صلوات
~~الله عليهما، وهذا عثمان يولي أهله ويرد من طرده رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، و.. و..

# فكان كبار الصحابة يطعنون في تولي وخلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعدم
~~اعتبارهم أهلا لها، وأيضا فإن الشيعة قد انتهجوا نهج كبار الصحابة في طعنهم
~~على هؤلاء المشائخ الثلاثة، كما هو ملاحظ من كتبهم وعلومهم الدينية.

# فمن ذلك قول الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام في ((الكامل المنير)):

# ((وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن الشيعة طعنت على أبي بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وجميع المهاجرين والأنصار .

PageV01P024

# فلعمري ؛ إن من طعن على الله في تدبيره ، وعلى رسوله في تقصيره في بلاغ
~~رسالات ربه وبين من طعن على أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وجميع المهاجرين ،
~~والأنصار ، وجميع الخلق أجمعين بون بعيد))(1) اه .

# وهنا سؤال جدير ذكره: إذا كان أئمة الزيدية يطعنون في عدم صحة استحقاق
~~الخلفاء الثلاثة للإمامة شرعا، خاصة وأن الإمام القاسم عليه السلام من أهم
~~وأبرز شخصياته ؛ (بل) من أجل وأكابر أئمته ومراجعه حتى أنه سمي ب((نجم آل
~~الرسول))، و((ترجمان آل الرسول)) صلوات الله عليه وسلامه -كما سنبينه -،
~~فما هو السبيل - أو المبرر ms017 - الذي نهجه الإمام القاسم بن إبراهيم للطعن في
~~هؤلاء الصحابة؟

# الجواب وبالله التوفيق :

# إن من يطلع على كتب السير والتاريخ ، وكتب الحديث ؛ (بل) كتب تفسير أهل
~~البيت عليهم السلام يجد أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أول من طعن في
~~شأن الصحابة ، إذ ليس من المعقول أن يضع أئمة وأعلام المذهب الزيدي
~~طعوناتهم في هؤلاء الصحابة دون أن تكون لهم قاعدة أو بينة ينهجوا سبيلها،
~~خاصة أن مسألة ((البراء والولاء)) مندرجة تحت مسألة الإمامة والتي تعتبر
~~أصل من أصول الدين لدى المذهب الزيدي .

# هوية الصحابة في حديث المؤاخاة:

# وطعوناته صلى الله عليه وآله وسلم في شأن الصحابة كثيرة ، لو لم يكن منها
~~إلا مؤاخاته بين المهاجرين والأنصار لكان كاف ، والذي أشار إليه الإمام
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام في هذا الكتاب بقوله :(( قد علمت الأمة أن
~~رسول الله عليه وآله السلام آخى بين أصحابه فاختار بعضهم لبعض على قدر
~~فضائلهم ، وسوابقهم ، ومنازلهم .

PageV01P025

# فآخى بين أبي بكر وعمر ، وبين طلحة والزبير ، وبين عبد الرحمن بن عوف
~~وعثمان بن عفان ، وبين سعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل ، وآخا بين نفسه -
~~صلوات الله عليه - وبين علي بن أبي طالب(1) ؛ إذ لم يكن له كفوا في جميع
~~الأرض غيره ، ولا نظير له فيهم غيره ، وكان كل واحد منهم برا بأخيه ، مصفيا
~~له هواه ، مائلا إليه بوده ، ولا يؤثر عليه غيره))(2) .

# ومن خلال هذا الحديث - حديث المؤاخاة - نرى أن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يؤاخ بين أبي بكر وعمر إلا لمعرفته بما يضمرانه من ضغون تجاه
~~الإمام علي عليه السلام ، ولمعرفته صلى الله عليه وآله وسلم بأن أبو بكر
~~سيؤثر صاحبه عمر على نفسه ، ولهذا قال الإمام علي عليه السلام لعمر في
~~حادثة السقيفة :((احلب حلبا لك شطره)) . بل نجد أن عمر نفسه استدرك من
~~مؤاخاته صلى الله عليه وآله وسلم بين الصحابة فالتجأ بسياسته لجعل الأمر
~~شورى بين ستة كما بينه الإمام القاسم بن إبراهيم في الجزء الثالث من هذا ms018
~~الكتاب .

# حديث الحدائق السبع:

# ومما يؤيد ذلك الرواية المشهورة التي نقلها أهل العلم أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مر ومعه علي بن أبي طالب بحديقة من نخل، ومعه غيره، فقال
~~علي: يا رسول الله؛ ما أحسن هذه الحديقة.

# فقال:((يا أبا الحسن؛ حديقتك في الجنة أحسن منها)).

# ثم مر بأخرى فقال: يا رسول الله؛ ما أحسن هذه الحديقة.

# فقال:((يا أبا الحسن؛ حديقتك في الجنة أحسن منها)).

# ثم مر بأخرى فقال له النبي عليه وآله السلام مثل ذلك حتى مر بسبع حدائق،
~~كل ذلك يقول له علي مثل ذلك، فيقول له النبي عليه وآله السلام مثل ذلك.

# ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له علي: ما يبكيك يا رسول الله؟

PageV01P026

# فقال:((ضغائن لك في صدور رجال من أمتي لن يبدوها لك حتى يفقدوني)).

# حتى يميز الله الخبيث من الطيب:

# ومما جاء في مصادر الحديث المعتمدة لدى الزيدية ما رواه محمد بن سليمان
~~الكوفي القاضي بسنده عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الزبير ، يذكر خبرا دار
~~بين سعية بن العريض الصحابي مع معاوية بن أبي سفيان جاء فيه بعد أن دار
~~بينهما حديثا ، قال :

# (( فقال معاوية : ما أظن الشيخ هذا إلا قد خرف ! قال : فقال [له] سعية :
~~والله ما خرفت ولا عزب عني عقلي نشدك الله يا معاوية [أذكرك بشيء] إن كنت
~~صادقا لما صدقتني وإن كاذبا لما كذبتني . قال [معاوية] : أذكر .

# قال له سعية : [أ]تذكر يوم كنا جلوسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حين رفع رأسه إلى أبي بكر فقال له : كيف أنت يا أبا بكر إن وليت
~~الأمر غدا ؟ قال : الله ورسوله أعلم . فانتقع وجه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ثم سكت [رسول الله] طويلا ثم رفع رأسه إلى عمر فقال : كيف أنت
~~إن وليت الأمر غدا ؟ قال : الله ورسوله أعلم . فانتقع وجهه ثم سكت ثم التفت
~~إلى عثمان فقال له : كيف أنت يا ابن عفان إن وليت الأمر غدا ms019 ؟ قال : الله
~~ورسوله أعلم . فانتقع وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم سكت ثم
~~رفع رأسه إلى علي فقال : كيف أنت يا أبا الحسن إن وليت الأمر غدا ؟ قال :
~~أعدل يا رسول الله في الرعية وأقسم بينهم بالسوية أقسم التمرة وأحمي الجمرة
~~وأعز الذليل وأشفي العليل وأهدم المرج وأحمي الفرج قال : أنت لها . فنكس
~~رأسه ثم بكى حتى استغرق في البكاء ثم رفع رأسه فقال : [له علي]: بأبي أنت
~~وأمي أ[تبكي لي أم علي ؟ قال : لا بل [أبكي] لك . - ثلاث مرات - وأنت أول
~~من يجثو للخصوم .

PageV01P027

# ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني سألت الله أن يجمع الأمة
~~عليك فأبا ذلك علي حتى يبلو بعضهم ببعض ليميز الله الخبيث من الطيب ولكونه
~~عوضك من ذلك سبع خصال : تستر عورتي وتقضي ديني وعداتي وأنت معي على الحوض
~~معك لوائي الأعظم تحته آدم وما ولد وأنت تكاتي يوم القيامة ولن ترجع بعدي
~~كافرا بعد إيمان ولا زانيا بعد إحصان .

# فقال عمر : بخ بخ لقد أعطي ابن أبي طالب خصالا لأن تكون في آل الخطاب
~~واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها .

# ثم أقبل [رسول الله] عليك معاوية فقال : كيف أنت إذا وليت الأمر غدا ؟
~~فقلت : الله ورسوله أعلم . فانتقع وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ثم قال : أنت مفتاح الفتنة ورأس الغي أملك طويل وأجلك قصير تأكل ولا تشبع
~~تخبطها عمياء مظلمة .

# قال : فانصرف عن معاوية فئآم الناس - قال إبراهيم والفئآم : مائة ألف - .

# قال : فقيل لمعاوية أتهيج رجلا قد سمع رسول الله فيك؟))(1).

# يارب؛ أصحابي أصحابي!!:

# ومن الأحاديث المشهورة قوله صلى الله عليه وآله وسلم:((يا أيها الناس؛
~~اسمعوا ما أقول لكم: إني فرطكم على الحوض وإنكم واردون علي الحوض، حوضا
~~أعرض ما بين صنعاء إلى إيلة، فيه كعدد نجوم السماء أقداح، إني مصادفكم على
~~الحوض يوم القيامة ألا وإني مستنقذ رجالا ويخلج دوني آخرون فأقول: يا رب؛
~~أصحابي أصحابي!!.

# فيقال: إنهم أحدثوا وغيروا بعدك. ms020

# وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفونني فيهما)).

PageV01P028

# هذا؛ ولنكتف بذكر هذه الآحاديث التي تشير إشارة صريحة إلى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هو أول طاعن في شأن الصحابة أبي بكر، وعمر، وعثمان، إذ
~~ليس الغرض هنا إلا الإشارة الإجمالية، وحل ما أشكل على ذوي الأفهام.

# معنى الصحابي في الشرع الإسلامي:

# قال الإمام القاسم بن بن إبراهيم عليه السلام في الكامل المنير:

# ((فقد تكون الصحبة للكافر والمؤمن واحتج بقول الله تبارك وتعالى:{[قال له
~~صاحبه] وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب}[الكهف/37] فسماه المؤمن صاحبا
~~للكافر، ونسبه إليه.

# وقد كان في أصحاب رسول الله عليه وآله السلام منافقون، وقد سماهم النبي
~~عليه السلام أصحابا؛ منهم: عبد الله بن أبي سلول صاحب الإفك، وقد كان بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشار عليه أن يقتله فكره ذلك عليه
~~السلام وقال:((أخاف أن يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه)). اه.

PageV01P029

# قال الإمام مجد الدين عليه السلام: وإن أردتم الصحبة الشرعية التي تقتضي
~~التجليل والتعظيم، والتبجيل والتكريم، المحمود أهلها في الكتاب الكريم،
~~وسنة الرسول العظيم، فلا ولا كرامة لا تطلق إلا لمستحقيها، الثابتين على
~~الدين القويم، اللازمين لهدي الرسول الأمين وصراطه المستقيم، الذين آمنوا
~~به وعزروه ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه، ولم يبدلوا ولم يغيروا،
~~حتى أتى الله كل منهم على قلب سليم، ولا ريب أن لصحابة سيد المرسلين صلوات
~~الله عليهم وعلى الطاهرين من آلهم، منزلة عظمى ومرتبة كبرى، ولكن ذلك لمن
~~خاف مقام ربه، ونهى النفس عن الهوى ولم يستبدل الآخرة بالأولى {فأما من طغى
~~* وءاثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى}[النازعات/36-39]، بل ذنبه
~~أعظم، وجرمه أطم، لمشاهدته لأنوار النبوة، وكفرانه لعظيم ما أنعم الله به
~~عليه، كما أخبر الله تعالى في نساء نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وعلى كل حال فكل فضيلة لا تتم إلا بالسلامة من موجبات سخط ذي الجلال،
~~ومحبطات صالح الأعمال، وقد قرعت سمعك النصوص المعلومة على العموم، ms021 والخصوص،
~~وما بعد كلام الله أحكم الحاكمين وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أصدق
~~القائلين ما قال.

# قال والدنا الإمام الهادي إلى الحق المبين عز الدين بن الحسين بن أمير
~~المؤمنين عليهم السلام في (المعراج) في سياق كلام أجاب به على صاحب البهجة
~~العامري، وأن صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شرف ورفعة، ولكن لم
~~يثبت أنها تبيح المحرمات، ولا تكفر الذنوب الموبقات، بل العقل والنقل
~~يقضيان بعكس ذلك.

PageV01P030

# أما العقل: فلا شك أن المناسب عنده، وفي حكمه أن جراءة الصحابي الذي صحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دهرا طويلا، وشاهد أنوار النبوءة،
~~وانفجار أنهار الحكمة، فأخذ دينه من غير واسطة، أعظم موقعا من جراءة غيره
~~وأدل شقاوة، وشدة التمرد، وعظيم العتوان، لم يشهد ذلك بالنفاق، وجميع مساوئ
~~الأخلاق.

# وأما النقل فقوله تعالى:{يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين}[الأحزاب/30]، فأكد ما ذكرناه.. إلخ(1).

# الشواهد (الأدلة) في صحة نسبة الكتاب للإمام القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام.

# اختلفت المصادر في نسبة كتاب (الكامل المنير) للإمام القاسم بن إبراهيم
~~عليه السلام، ونسبته ل:إبراهيم بن خيران، ومحمد بن خيران.

# والجدير ذكره هنا: أن أغلب مؤلفات الإمام القاسم بن إبراهيم قد تم
~~تحقيقها وطبعها ونشرها من قبل محققين معاصرين عدا هذا الكتاب فلم يلوون له
~~عناقا ولم يعتبروا له مقالا، لا لصحة نسبته إلى الإمام القاسم وإنما تحرزا
~~من التصدر لموضوعاته بوضوح وجلاء، وإخراجه بين أيدي العامة مثله مثل سائر
~~الكتب الزيدية الأخرى التي تختص بدراسة موضوع الإمامة، ومسألة الولاء
~~والبراء، الأمر الذي ألجأهم إلى التشكيك في نسبته إلى الإمام القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام. بحجة أن مصادر أخرى ذكرت أن الكتاب نسب لمؤلفين آخرين
~~منهم محمد بن خيران، وإبراهيم خيران، كما أشرنا إلى ذلك سالفا، علما أن
~~نسبة الكامل المنير للإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام عند كثير من
~~العلماء أشهر من نسبته لهذين الرجلين المذكورين.

PageV01P031

# واعلم: أن النسخ الثلاث المخطوطة من الكامل المنير - والتي ms022 قمت بمقابلتها
~~وتحقيقها - جميعها نسبت للإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام، عدا نسخة
~~تداخلت فيها نسبة الكتاب ل(محمد بن خيران) الذي لم أجد له ترجمة، ولم يصح
~~عندي وجود هذه الشخصية كعلم من أعلام المؤلفين الزيديين على الإطلاق، لأنه
~~تصحيف لإسم (إبراهيم بن خيران) ترجمته في ((مطلع البدور))، هذا الأخير الذي
~~اشتبه في نسبة ((الكامل المنير)) إليه، والذي ثبت لدي - أيضا - عدم صحة
~~نسبة هذا الكتاب إليه، ولعله يوجد لديه مؤلف باسم (الكامل المنير) غير هذا
~~الكتاب، كما سأبينه في مكانه.

# فأما الشواهد التي تنص على صحة نسبة كتاب ((الكامل المنير)) للإمام
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام فهي كما يلي:-

# الشاهد الأول، وفيه ثلاثة دلائل من أقوال الإمام المنصور باله القاسم بن محمد:

# أ- ورد في المخطوطة (ب) التي أخذتها من مكتبة يحيى راوية - رحمه الله -
~~مقالا نصه :

# روى الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد عليه السلام أن كتاب (الكامل
~~المنير) الأربعة الأجزاء للقاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :

# (ومن لم يكن معه الكامل المنير في تحقيق ولاية أمير المؤمنين فهو عار عن
~~العلم).

# وكذلك رواه سيدنا القاضي العلامة شيعي آل البيت أحمد بن صلاح القصعة رحمه
~~الله : ووجدت :(وأنه ذلك في كتبه في نسخة قد رفع بعض أهل البيت). سمعت ذلك
~~من حي مولانا الإمام عليه السلام ، وسيدنا القاضي سماعا محققا رحمه الله
~~وأطال في عمره . انتهى .

# والراوي لهذا من أكمله.. العلامة علي بن إبراهيم المجزي مد الله في عمره . اه.

# ب- وقد استشهد الإمام القاسم بن محمد عليه السلام في كتابه (الاعتصام)
~~بالروايات التي ذكرها الإمام القاسم بن إبراهيم في كتابه هذا (الكامل
~~المنير)؛ منها قوله :

PageV01P032

# وروى القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في (الكامل المنير) في آخر خبر طويل
~~من خبر الغدير :((اللهم اشهد أني قد جعلت عليا علما يعرف به حزبك عند
~~الفرقة))(1).

# وقد خرج الإمام القاسم بن محمد - أيضا - أحاديث أخرى من الكامل المنير،
~~أوردها في ms023 كتابه الاعتصام، منها خبر مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه(2)،
~~وحديث:((ما أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق عند الله من
~~أبي ذر))(3)، وحديث الثقلين(4).

# ج- كما استشهد الإمام القاسم بن محمد أيضا في كتاب الإرشاد بأحاديث من
~~الكامل المنير فقال:

# ......... ........ .........

# ومن المعلوم شهرة الإمام القاسم بن محمد ودوره الكبير في معرفة طرق
~~الحديث ورجاله، وسعة علومه في مجال التحقيق.

# الشاهد الثاني، وفيه عدم صحة نسبة هذا الكتاب ل(إبراهيم خيران)، وإثباته
~~للإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام، وعدم وجود اعتبار شخصية (محمد
~~خيران) كعلم من أعلام المؤلفين الزيديين على الإطلاق:

# إن الشخصيات الواردة والتي تم ذكرها في (الكامل المنير) خاصة رجال الحديث
~~كعبد الرزاق بن همام، و......، وإبراهيم بن أبي يحيى المديني، وإبراهيم بن
~~إسحاق، والحسين بن علوان الكلبي، و...، و... جميعهم ممن تقدم أو عاصر
~~الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام، فلو ظهرت شخصية متأخرة للزم القطع
~~بعدم صحة نسبة الكتاب إليه.

PageV01P033

# كما وأن الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام قد استشهد بسعة علم أصحاب
~~الصحاح الستة المشهورون برواية الحديث في كتابه (الكامل المنير) بعد ذكره
~~لجميع أحاديث أبي بكر والتي عددها إحدى وعشرون حديثا فقط، حيث قال في :((
~~فأي هذه الأحاديث بها يعلم حكم جميع ما تحتاج إليه الأمة مما قد وصفنا حتى
~~تستغني به الأمة عمن سواه؟! على أن أبا حنيفة، وزفر، وابن أبي ليلى، ومحمد
~~بن الحسين، وجميع من قال برأيه، وجميع النقالة الأحاديث ممن ينسب إلى الستة
~~وغيرهم..))(1).

# وهؤلاء الستة هم: البخاري (194ه - 256ه)، مسلم (204ه - 261ه)، الترمذي
~~(209ه - 279ه)، النسائي (215ه - 303ه)، أبو داود (202ه - 275ه)، ابن ماجة
~~(209ه - 275ه).

# وينسب بعض العلماء (الكامل المنير) ل: إبراهيم خيران، المتوفي في القرن
~~الثاني من الهجرة القمرية، وهو عالم، أصولي، فقيه. قال ابن أبي الرجال في
~~مطلع البدور:(ولا ينسب إليه مثل هذا المؤلف إلا وهو مصنف كبير). ولعل
~~للمذكور مؤلف باسم (الكامل المنير) غير الذي للإمام القاسم بن إبراهيم(2). اه.

# وكتاب (الكامل المنير) هذا ms024 الذي بين يديك هو للإمام القاسم بن إبراهيم
~~عليه السلام، لأنه كما ذكرنا استشهد بالستة رواه الحديث بسعة علمهم في
~~رواية الحديث على أبي بكر، فإن هؤلاء الستة عدى البخاري من مواليد القرن
~~الثالث للهجرة منهم مسلم ولد في سنة 204ه والنسائي ولد في سنة 215ه، جميعهم
~~كان مولدهم بعد وفاة إبراهيم خيران، المتوفي في القرن الثاني الهجرة
~~القمرية - أي ما بين 150إلى 200ه - على التقدير، بينما الإمام القاسم بن
~~إبراهيم توفي في أواسط القرن الثالث الهجري في سنة 246ه، وهو ممن عاصرهم.

PageV01P034

# وأما نسبة الكتاب ل: محمد خيران، كما أورده ناسخ المخطوطة في غلاف الكتاب،
~~والذي أشار أنه مذكور في ((أنوار اليقين)) للإمام الحسن بدر الدين (596ه
~~-670ه)، فإنني وقفت على هذا الكتاب، واطلعت عليه، فوجدت أنه يحتج بأحاديث
~~متعددة من كتاب الكامل المنير، ولم يذكر له مصنفا، فعند ذكره لأول حديث من
~~الكامل المنير وهو حديث الغدير، قال:((ومن كتاب الكامل المنير قال صاحب
~~الكتاب..))(1)، وتارة يقول:((وقال صاحب الكتاب))، وأخرى:((في الكامل
~~المنير..))، ولم يذكر اسم مصنفه.

# هذا ولم أجد لمحمد بن خيران ترجمة، غير أنه عالم أصولي كما استنتجه السيد
~~المحقق: عبد السلام الوجيه، وذلك عند تصفحاته واطلاعه على المخطوطة التي
~~ذكر فيها هذه الشخصية، أفاده في معجمه(2). وقد سبق التنويه إلى عدم وجود
~~هذه الشخصية كعلم من أعلام المؤلفين الزيديين على الإطلاق.

# الشاهد الثالث، وفيه نصين متطابقين لكلام الإمام القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام في لوامع الأنوار، والكامل المنير:

# كما ذهب مؤلف كتاب ((أنوار اليقين)) إلى عدم ذكر مصنف الكتاب، كذلك
~~المولى الحجة أمير المؤمنين مجد الدين المؤيدي - أيده الله تعالى - فإنه
~~نهج نهجه، فعند احتجاجه أو تخريجه لأحاديث من كتاب ((الكامل المنير)) يقول
~~:((وقال صاحب الكامل المنير))، وتارة :((وقال صاحب الكامل))(3)، خلا أنه
~~قبل تخريجه قول علي عليه السلام:((سلوني قبل أن تسألوني))، فقد استشهد
~~بكلام للإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام يتوافق مع كلامه في (الكامل
~~المنير)، فيه الاحتجاج بأحقية علي عليه السلام للإمامة دون أبي بكر، ms025 وإليك
~~نصه الكتابين:

# 1- ((لوامع الأنوار)) ما نصه:

PageV01P035

# قال نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم عليهم الصلوات والتسليم: واعلم: أنه
~~لا يجوز أن يقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إذا قضى بقضية،
~~أو أحدث حدثا لم يأت عن الله، ولم يحكم به رسول الله، فراجعه فيه من هو
~~أعلم به منه، رجع عن حكمه واعترف، وكان قوله: علي شيطان يعتريني - إلى
~~قوله:- وإنما يصلح للإمامة، ويخلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمته
~~من كان إذا صعد المنبر يقول:((سلوني قبل أن تفقدوني، فعندي علم المنايا،
~~والقضايا، والوصايا، وفصل الخطاب، والله لأنا أعلم بطرق السماء من العالم
~~منكم بطرق الأرض، وما من آية نزلت في ليل، ولا نهار، ولا سهل، ولا جبل إلا
~~وأنا أعلم فيمن نزلت، وفيم نزلت، ولقد أسرا إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ألف باب من مكنون علمه، فتح كل باب منها ألف باب))، - إلى أن قال:-

# والله يقول:{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي}.اه(1).

# 2- وأما في ((الكامل المنير)) فنصه ما يلي:

# ((وقوله [أي أبي بكر]: إن لي شيطانا يعتريني؛ فإذا أنا ملت فقوموني، وإذا
~~ما رأيتموني مغضبا فجنبوني لا أميل باشعاركم وأبشاركم. - إلى قوله-:

# وقوله في غير موطن[أي علي عليه السلام]: سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين
~~الجوانح مني علما جما عزني به رسول الله عزا؛ فوالله لأنا بطرق السماء أعلم
~~من العالم منكم بطرق الأرض، وما نزلت آية من كتاب الله في ليل ولا نهار،
~~ولا سهل ولا جبل إلا وأنا أعلم فيما أنزلت وفيما نزلت.

# وسلوني قبل أن تفقدوني؛ فوالله ما من فتنة يهلك فيها مائة وينجو فيها
~~مائة إلا نبأتكم بقائدها، وسائقها، وناعقها إلى يوم القيامة))، - إلى أن قال:- PageV01P036 والله جل ثناؤه يقول:{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فما لكم كيف تحكمون}[يونس/35].اه(1).

# وهنا نجد أن النصين متقاربين ألفاظهما إلى حد يؤيد فيه صحة نسبة كتاب
~~((الكامل المنير)) للإمام القاسم بن ms026 إبراهيم عليه السلام.

# الشاهد الرابع، وفيه بطلان قول من زعم أن مؤلف الكتاب إمامي (اثنا عشري):

# ما روى الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام في (الكامل المنير) بسنده
~~عن الأعمش قال:((اشتد مرض إبراهيم النخعي قال لخيثمة: أجلسني. فأجلسته.
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله، وأن عليا وصي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن حسنا وصي علي، وأن حسينا وصي الحسن، وأن
~~علي بن الحسين وصي الحسين، وأن محمد بن علي وصي علي بن الحسين. ثم غشي
~~عليه..))(2) الحديث.

# وهذه الرواية قد أثارت الشك لدى بعض علماء الزيدية في صحة نسبة الكتاب
~~للإمام القاسم، لاحتمال المؤلف أن يكون إماميا اثنا عشريا، وهذا غير صحيح
~~لوجهين:

# الوجه الأول: أن الرواية لا تضعف من صحة نسبة الكتاب بشيء من الوجوه فقد
~~نص الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام في كتابه (الرد على الروافض من
~~الغلاة) وهو كتاب ضمن مجموعه الموسوم ب((مجموع الإمام القاسم بن إبراهيم))
~~مخطوط، قال فيه:

# (وجرى الأمر في ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصفوة بعد الصفوة لا
~~يكون إلا خير أهل زمانه وأكثرهم اجتهادا، وأكثرهم تعبدا، وأطوعهم، وأعرفهم
~~بحلال الله وحرامه، وأقومهم بحق الله، وأزهدهم في الدنيا، وأرغبهم في
~~الآخرة، وأشوقهم للقاء الله، فهذه صفة الإمام. فمن استبان منه هذه الخصال
~~فقد وجبت طاعته على الخلائق.

PageV01P037

# فتفهموا وانظروا: هل بيننا وبينكم اختلاف في علي بن أبي طالب، ثم بعده في
~~الحسن بن علي؟ أو هل اختلفنا من بعده في الحسين بن علي؟ أو هل اختلفنا في
~~علي بن الحسين؟ أو هل اختلفنا في محمد بن علي؟ أو هل ظهر منهم رغبة في
~~الدنيا، أو طلب أموال الناس؟ - إلى قوله عليه السلام:- فلو أردنا أن نجحد
~~الحق لجحدناهم من بعد الحسين بن علي وصيرناه في أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عامة - إلى قوله:- يقال لهم - أي للروافض الغلاة - فهل ظهر
~~- أي العصيان لله تقية - من أحد من الأنبياء، أو الأئمة، أو ms027 الدعاة إلى
~~الله مثل علي، أو الحسن، أو الحسين، أو علي بن الحسين، أو محمد بن علي، أو
~~غيرهم ممن دعا إلى الله، الذي لم نختلف فيهم؛ إذ كانوا أئمة وجعل الله فيهم
~~ذلك؟!)(1).

# ويوافقه قول الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في كتاب
~~فيه معرفة الله عز وجل من العدل والتوحيد، جاء فيه:(وأما الوصية فكل من قال
~~بإمامة أمير المؤمنين ووصيته فهو يقول بالوصية، على أن عز وجل أوصى بخلقه
~~على لسان النبي إلى علي بن أبي طالب والحسن والحسين، وإلى الأخيار من ذرية
~~الحسين والحسين أولهم علي بن الحسين وآخرهم المهدي ثم الأئمة فيما
~~بينهما..)(2) PageV01P038 .

# وهنا نجد أن ذكر الأئمة عليهم السلام هي نفسها واردة في كلا من أقوال
~~الإمام القاسم في كتابه هذا (الكامل المنير) وكتابه (الرد على الروافض)
~~ومتوافقة أيضا مع أقوال حفيده الإمام الهادي إلى الحق عليهما السلام.

# الوجه الثاني: أن الإمام القاسم بن إبراهيم أخرج في (الكامل المنير) عن
~~علي عليه السلام من حديث طويل جاء فيه:(ويظهر المهدي اسمه اسم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، واسم أبيه كاسم أبيه، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما).

# وهذا الحديث يفصح عن عقيدة أئمة الزيدية وأتباعهم كذلك: أن الإمام المهدي
~~سيظهر واسمه اسم النبي، واسم ابيه كاسم أبيه، وهو محمد بن عبد الله، بخلاف
~~الإمامية فإنها تعتقد بمهدية محمد بن الحسن العسكري وهو الإمام الثاني عشر
~~حسب تسلسل أئمتهم، وأنه غاب غيبة صغرى ثم ظهر واختفى إلى الآن - وهي الغيبة
~~الكبرى - وأنه حي يرزق، وسيظهر في آخر الزمان، وهذا ما لا يعتقده ولا يقوله
~~أحد من الزيدية، وفي هذا دليل كاف على بطلان نسبة الكتاب لمؤلف إمامي.

# الشاهد الخامس، وفيه الجواب على من زعم أن الإمام القاسم بن إبراهيم لا
~~يحتج إلا بالقرآن والعقل فقط:

# وقد أدلى بعض من العلماء وبعض المحققين إلى القول: إن الإمام القاسم
~~يعتمد أساسا العقل ثم القرآن في مناظرته ومحاججته، والكامل المنير يعتمد
~~السنة والأخبار، ويذكر ms028 رجال الأسانيد كثيرا، وهذا غير معهود في كتب الإمام
~~القاسم.

# الجواب وبالله التوفيق: لو علم المدلون برأي لم يطلب منهم ما موضوع
~~الكتاب لكفاهم عن هذه السفسطة، ولكن أقول لهم:

PageV01P039

# إن كتاب (الكامل المنير) موضوعه يدور حول قطب إمامة الوصي علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، وإثباتها فيه إستدلالية سمعية، ولا اعتماد في معرفة استحقاق
~~الوصي عليه السلام للإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة
~~على العقل؛ لأن القاسم بن إبراهيم وكافة أئمة وعلماء آل محمد صلوات الله
~~عليهم أجمعوا على أن الإمامة واستحقاقها بالنص استدلالية سمعية، وهذا ما
~~ذهب إليه نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم عليه السلام، وهذا موجود أيضا في
~~مصنفاتهم.

# فهذا الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام لم يحاجج بالأدلة
~~العقلية في إثبات إمامة الوصي ولكنه حاجج بما أجمعت عليه الأمن من النصوص
~~النبوية. ففي المعقول وجوب نصب إمام، ولكن نصب إمام بعينه واستحقاقه إياها
~~لا يكون إلا بالأدلة النقلية السمعية لا العقلية كما ذهب إلى ذلك الإمامية.

# وأما قو لهم (ويذكر رجال الأسانيد كثيرا). فالجواب:

# أن الإمام القاسم عليه السلام بعد ذكره لأغلب الرواة يقول:(وهؤلاء
~~المخالفون لنا ولكم)، وتارة يقول (وهو علم من أعلام العامة ممن لا يطعن
~~عليه أحد في علمه..) وأخرى يقول:(بشهادة الخلق له [أي علي عليه السلام]
~~برواية من يشير إليه من الخوارج وغيرهم بالثقة من جهة المخالفون لنا ولهم
~~برواية من يشير إليه من الخوارج وغيرهم بالثقة من جهة المخالفون لنا ولهم)
~~إلخ، فيثبت بذلك صحة النص المستدل به لكي تنعدم الحجة للخصم في جرحه في
~~النص أو في إسناده؛ لأنه عليه السلام لو لم يتخذ ذلك الأسلوب لترك لأعداء
~~الله ثغرات.

PageV01P040

# والجدير ذكره أن قولهم أن الإمام القاسم بن إبراهيم لا يحتج إلا بالعقل
~~والقرآن في جميع مناظراته وحججه؛ فإن في ذلك طعن وجرح كبير على عدم معرفة
~~الإمام القاسم بطرق الحديث ورجاله، فجميع علماء الزيدية من زمن نجم آل
~~الرسول إلى أيامنا هذه مجمعون ms029 على غزارة علمه عليه السلام، فمحال أن يغفل
~~عن علم الرجال من العدل فيهم ومن المجروح.

# وإلى هنا أكتفي بذكر ما استشهدت به من صحة نسبة الكتاب للإمام القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام، مستندا على ذلك بأقوال الإمام المنصور بالله القاسم
~~بن محمد عليه السلام، الذي أكد - أيضا - أنه من تأليف الإمام القاسم بن
~~إبراهيم صلوات الله عليه، والله الهادي.

# ترجمه مؤلف الكامل المنير

# الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام

# نسبه ومولده عليه السلام:

# هو أبو محمد نجم آل الرسول، وإمام المعقول والمنقول، القاسم بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط صلوات الله عليهم وسلامه.

# ولد عام 170ه ....... ...... ...

# دعوته عليه السلام:

# قام بالدعوة إلى الله أولا لما سمع بموت أخيه الإمام محمد بن إبراهيم وهو
~~بمصر سنة 199ه، ودعا ثانيا بالكوفة عام 220ه زمن المأمون والمعتصم، ولبث في
~~دعاء الخلق إلى الله سنة 246ه.

# شيء من فضائله:

# ورد عن جده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما رواه أئمتنا أنه قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم:((يا فاطمة؛ إن منك هاديا ومهديا ومستلب الراعتين(1)
~~لو كان نبي بعدي لكان إياه)).

# وقيل للفقيه العالم حواري أهل البيت أبي جعفر محمد بن منصور المرادي: إن
~~الناس يقولون: إنك لم تستكثر من القاسم بن إبراهيم وقد طابت صحبتك له.

PageV01P041

# فقال: نعم، صحبته خمسا وعشرين سنة، ولكنكم تظنون أنا كلما أدرنا كلامه
~~كلمناه، ومن كان يقدر على ذلك منا، وكنا إذا لقيناه فكأنما أشرب حزنا
~~لتأسفه على الأمة، وما أصيب به من الفتنة من علماء السوء وعتاة الظلمة.
~~وروي أنه سمع صوت طنبور في جنده، فقال:(والله هؤلاء لا ينتصر بهم)، وتركهم.

# دعا إلى الله في بعض الشدائد فامتلأ البيت نورا.

# صفته عليه السلام:

# قال الإمام أبو طالب عليه السلام: كان عليه السلام تام الخلق، أبيض اللون.

# أولاده عليه السلام:

# محمد، والحسن، والحسين، وسليمان، وعيسى، وموسى، وعلي، وإبراهيم، ويعقوب،
~~وداود، وإسماعيل، ويحيى.

# مشائخه عليه السلام:

# الإمام إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ms030 بن الحسن، وموسى بن جعفر، وغيرهم.

# تلامذته:

# قال الإمام أبو طالب: وله من الأصحاب الذين أخذوا العلم عنه الفضلاء
~~النجباء، كأولاده: محمد، والحسن، والحسين، وسليمان، ومحمد بن منصور
~~المرادي، والحسن بن يحيى بن زيد بن علي، ويحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد
~~الله بن الحسين بن علي بن الحسين صاحب كتاب(الأنساب)، وله إليه مسائل،
~~ومنهم عبد الله بن يحيى القومسي، العلوي الذي أكثر الناصر للحق - رضي الله
~~عنه - الرواية عنه.

# ومنهم: محمد بن موسى الحواري العابد، وقد روى عنه فقها كثيرا، وعلي بن
~~جهشيار، وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن سلام الكوفي، صاحب فقه
~~كثير ورواية غزيرة. اه.

# وفاته عليه السلام:

PageV01P042

# توفي الإمام القاسم سنة 246ه في الرس، وله 77 سنة(1)، ودفن ب(الرس) وراء
~~جبل أسود بالقرب من ذي الحليفة.

# مؤلفاته عليه السلام:

# نورد هنا ذكر مؤلفاته عليه السلام التي تم معرفتها وشهرتها في المصادر
~~المطبوعة والمخطوطة، وقد أشار إلى أغلبها السيد العلامة عبد السلام الوجيه
~~في كتابه (أعلام المؤلفين الزيديين)، وهي:

# الاحتجاج في الإمام والإمامة. -خ- الامبروزيانا 131g، (قال في الشافي:
~~فصول الإمامة والرد على مخالفي الزيدية).

# الأصول الخمسة. (طبع ضمن مجموع رسائل العدل والتوحيد، تحقيق محمد عمارة،
~~وهو الكتاب الذي شرحه القاضي عبد الجبار بن أحمد)، ونسخه الخطية ضمن مجموع
~~القاسم بعدة مكتبات، منها: مكتبة السيد محمد بن يحيى مطهر، ومكتبة السيد
~~يحيى بن عبد الله راوية.

# أصول العدل والتوحيد ونفي الجبر والتشبيه. (طبع ضمن مجموع رسائل العدل
~~والتوحيد بتحقيق سيف الدين الكاتب) وهو مخطوط -خ- بكتبة السيد عبد الرحمن
~~شايم، وأخرى منه ضمن مجموع بمكتبة السيد محمد بن محمد الكبسي -خ- سنة 1041ه
~~أخرى مصورة ضمن مجموع للمؤلف خط سنة 1064ه.

# الإمامة (رسالة فيها الحجة على إمامة علي بن أبي طالب (عليه السلام). -خ-
~~في 11 صفحة. -خ- برلين 4876، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد المرتضى الوزير
~~هجرة بيت السيد.

# تثبيت الإمامة -خ- ضمن مجموع 712 مكتبة الأوقاف الجامع، أخرى ضمن مجموع
~~بمكتبة السيد المرتضى بن عبد الله بن علي ms031 عثمان الوزير هجرة بيت السيد،
~~أخرى ضمن مجموع مصور مكتبة السيد محمد بن يحيى المطهر ضمن مجموع السيد يحيى
~~بن راوية.

PageV01P043

# الدليل الكبير على وجود الله. (رد على الملاحدة الذين يطلبون الدليل) مكتبة
~~برلين 4876، أخرى 712 (مجاميع) الجامع، الأوقاف، أخرى ضمن مجموع بمكتبة
~~السيد المرتضى الوزير بالسر، أخرى ضمن مجموع مصور بمكتبة السيد عبد الرحمن
~~شايم، ومكتبة السيد محمد بن يحيى المطهر، ومكتبة السيد يحيى راوية.

# الدليل الصغير -خ- برلين 4876، الأمبروزيانا 13g ، أخرى مجموع بمكتبة
~~السيد المرتضى بن عبد الله الوزير، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد شايم،
~~ومكتبة السيد محمد بن يحيى المطهر، ومكتبة السيد يحيى راوية.

# تفسير القرآن. (فسر فيه السور القصار) -خ- ضمن مجموع تفسير القاسم بن
~~إبراهيم والهادي وأولادهما -خ- مكتبة المولى مجد الدين المؤيدي عليه
~~السلام، ونسخ مصورة كثيرة، وقد تضمنه كاملا (كتاب المصابيح الساطعة الأنوار
~~في تفسير الأئمة)، وتفسيره عليه السلام من سورة الناس إلى سورة الشمس
~~وضحاها قد طبع ضمن المجلد الأول من (تفسير المصابيح) بتحقيق السيد عبد
~~السلام عباس الوجيه، والسيد محمد قاسم الهاشمي، وصدر عن دار التراث
~~الإسلامي بصعدة سنة .... .

# الرد على الروافض من أصحاب الغلو. -خ- مكتبة برلين 4876، أخرى ضمن مجموع
~~مصور بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم، ومكتبة السيد محمد بن يحيى بن المطهر،
~~وله كتاب آخر باسم (الرد على الرافضة) نفس المجموع.

# الرد على الملحد. (طبع بتحقيق محمد يحيى سالم عزان، وصدر عن دار التراث
~~اليمني سنة 1412ه). -خ- بمكتبة السيد المرتضى الوزير، وعدة مكتبات.

# الرد على المجبرة. (طبع ضمن مجموع رسائل العدل والتوحيد بتحقيق سيف الدين
~~الكاتب)، أخرى ضمن نفس المجاميع المذكورة في مؤلفاته.

# الرد على الزنديق بن المقفع. -خ- صمن مجموع مصور بمكتبة السيد عبد الرحمن
~~شايم، أخرى ضمن مجموع مصور بمكتبة السيد محمد بن يحيى بن مطهر -خ- سنة 1064ه.

PageV01P044

# رسالة إلى بعض بني عمه. -خ- بمكتبة الأمبروزيانا 218، وضمن مجموع مصور
~~بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم، أخرى ضمن مجموع مصور بمكتبة السيد محمد بن
~~يحيى مطهر -خ- سنة 1064ه، ومكتبة السيد يحيى راوية.

# سياسية النفس. الأمبروزيانا ms032 131، أخرى ضمن مجموع مصور مكتبة السيد محمد
~~عبد العظيم، أخرى مكتبة آية الله المرعشي برقم 941، أخرى ضمن مجموع بمكتبة
~~السيد المرتضى بن عبد الله الوزير، أخرى بمكتبة شايم، ومكتبة السيد محمد بن
~~يحيى مطهر.

# صفة العرش والكرسي وتصريفهما (رد على المشبهة). -خ- برلين 4876
~~الأمبروزيانا - المتحف البريطاني -،أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد محمد بن
~~يحيى مطهر.

# العدل والتوحيد ونفي التشبيه عن الوحد الحميد. (طبع ضمن مجموع رسائل
~~العدل والتوحيد بتحقيق سيف الدين الكاتب) -خ- بمكتبة السيد المرتضى الوزير،
~~ومكتبة شايم، ومكتبة السيد محمد بن يحيى المطهر.

# الفرائض والسنن (ذكره الإمام عبد الله بن حمزة في الشافي، والإمام مجد
~~الدين المؤيدي في التحف) يرويها ابنه محمد.

# القتل والقتال. -خ- مكتبة برلين 4876، وضمن مجموع مكتبة شايم، وبمكتبة
~~السيد يحيى المطهر.

PageV01P045

# الكامل المنير في إثبات ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
~~(رد على الخوارج) وهو هذا الذي بين يديك. صدر عن مركز أهل البيت عليهم
~~السلام بصعدة، منه نسخة مخطوطة في المتحف البريطاني، والأمبروزيانا أخرى من
~~الجزء الأول إلى الرابع في 39 صفحة خط سنة 1054ه ضمن مجموع بمكتبة السيد
~~محمد بن محمد الكبسي صنعاء، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد محمد بن عبد
~~العظيم الهادي ضحيان، أخرى ضمن مجموع مصور بمكتبة السيد بدر الدين الحوثي
~~ضحيان، أخرى ضمن مجموع مصور بمكتبة السيد يحيى بن عبد الله راوية وقد نسب
~~ل: محمد بن خيران، وهو تصحيف لإسم إبراهيم خيران، وفي الأصل رواية أن
~~الإمام القاسم بن محمد (صاحب الاعتصام، والأساس) أن الكامل المنير للإمام
~~القاسم بن إبراهيم، قال: ومن لم يكن معه كتاب الكامل المنير في تحقيق ولاية
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فهو عار عن العلم. اه.

# كتاب الهجرة للظالمين. -خ- الأمبروزيانا، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد
~~المرتضى الوزير هجرة السر، أخرى ضمن مجموع مصور مكتبة السيد محمد بن يحيى
~~بن المطهر.

# كتاب الرد على النصارى. -خ- مجموع بمكتبة السيد محمد بن يحيى بن المطهر،
~~أخرى خطية الأمبروزيانا -خ- الأمبروزيانا.

# كتاب المسائل المنثورة. (إجابات على ms033 أسئلة ابنه محمد) -خ- المتحف
~~البريطاني والأمبروزيانا، والمسائل توجد مخطوطة ضمن مجموع في التفسير
~~بمكتبة السيد محمد حسن العجري، وله صور كثيرة.

# كتاب مسائل مما سأل عنه الحسين بن القاسم الرسي. -خ- المتحف البريطاني.

# المكنون في الآداب والحكم. -خ- مكتبة برلين 4876 ومجموع القاسم رقم 712
~~مكتبة الأوقاف جامع، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد المرتضى الوزير، أخرى ضمن
~~مجموع مصور بمكتبة السيد محمد بن يحيى مطهر تعز.

PageV01P046

# مسألة الطبريين (في التوحيد). -خ- برلين 4876، أخرى مكتبة الأوقاف صمن
~~(مجاميع) 707-712، أخرى ضمن مجموع بمكتبة السيد محمد بن يحيى بن المطهر
~~(جواب مسألة رجل من أهل طبرستان).

# المسترشد في الرد على من زعم أن الله في السماء دون ما سواها. -خ-
~~المكتبة العربية 133 (مجاميع) الأوقاف 712 (مجاميع)، اخرى الأمبروزيانا وهو
~~باسم (المسترشد في التوحيد) -خ- ضمن مجموع بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم،
~~أخرى ضمن مخطوط بمكتبة السيد محمد عبد العظيم الهادي.

# المديح الكبير للقرآن المبين. -خ- 4876 مكتبة برلين، وأخرى بمكتبة السيد
~~عبد الرحمن شايم، ومكتبة السيد محمد بن يحيى مطهر.

# المديح الصغير للقرآن المبين. -خ- مكتبة برلين 4876، ومكتبة السيد عبد
~~الرحمن شايم، ومكتبة السيد محمد بن يحيى مطهر.

# كتاب صلاة اليوم والليلة. (فقه). (ذكره في التحف)، وهو ضمن مجموع مصور
~~بمكتبة السيد بدر الدين أمير الدين الحوثي ضحيان.

# كتاب الطهارة. (ذكره في التحف).

# مسائل علي بن جهشيار. (فقه). (ذكره في التحف).

# مسائل عبد الله بن الحسن الكلاري (فقه) (ذكره في التحف).

# مسائل جعفر النيروسي. (فقه) -خ- (ذكره في التحف).

# مجموع رسائل في التوحيد. -خ- الأمبروزيانا. وفي مجموع بمكتبة السيد
~~المطهر (كلام للإمام في التوحيد، وموعظة له، والشعر المنسوب إليه).

# المصباح، ويسمى (الوافد على العالم) طبع بتحقيق عبد الله الأهنومي، صدر
~~عن مركز أهل البيت عليهم السلام بصعدة، ويسمى (العالم والوافد) طبع بتحقيق
~~السيد إبراهيم البانجي، ولم ينسبه إلى القاسم ولكن أصله موجود، مخطوط منسوب
~~إليه، ويوجد مخطوط باسم (العلم والجاهل) مكتبة السيد عبد الرحمن شايم، أخرى
~~بمكتبة صلاح الدين نور الدين.

PageV01P047

# الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم. -خ- مكتبة برلين 4876 (ولعله ms034 لأحد
~~أولاده)، وأغلب هذه الكتب موجوده في مجموعه المعروف بمجموع القاسم بن
~~إبراهيم، نسخه الخطية كثيرة ومنه نسخ في الجامع رقم 708-712 وفي عدد من
~~المكتبات الخاصة ومنها مكتبة ورثة السيد محمد بن علي الذاري، ومكتبة جامع
~~شهارة، ومكتبة السيد المرتضى الوزير وغيرها.

# الجامع لأجزاء في تفسير قوارع القرآن. (ذكره الإمام عبد الله بن حمزة في
~~الشافي، والإمام مجد الدين في التحف).

# الرد على من زعم أن الله وجها كوجه الإنسان. -خ- ضمن مجموع بمكتبة آل
~~الغالبي ومجموع كتبه، يوجد أيضا خ. سنة 1065ه مكتبة السيد محمد زيد المفرح
~~مصور بمكتبة معهد القضاء العالي ومكتبة علي نور الدين.

# الإظهار.

# 6- عملي في التحقيق.

# أولا: مقابلة ثلاثة نسخ:

# المخطوطة (أ): حصلت على صورة منها من مجموع كتب يمتلكها الأخ السيد: عبد
~~الوهاب حسن علي السراجي، (مدينة حوث، صنعاء)، وكانت هذه النسخة ضمن مجموع
~~الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام وهي آخر هذا المجموع قبلها كتاب صلاة
~~اليوم والليلة، وهي مكتوبة بخط النسخ، إلا أن الخط فيها صغير جدا غير واضح،
~~وهي من القطع الكبير، عدد صفحاتها (48) صفحة، وقد جعلتها أصلا وذلك لقلة
~~الأخطاء الإملائية، خاصة أن أسماء رجال الحديث فيها صحيحة، وقد رمزت لها
~~بالرمز (أ)، كتب في آخرها:

# تم ((كتاب الكامل المنير)) بمن الله وتيسيره وعونه، وتوفيقه وتسديده،
~~والحمد لله رب العالمين.

# وافق الفراغ من رقم هذه النسخة المباركة صحوة يوم الجمعة 28 من شهر رمضان
~~المبارك، سنة [1084ه] أربع وثمانين وألف، بخط أفقر العباد، وأحوجهم إلى عفو
~~مالكه يوم يقوم الأشهاد، السيد علي بن الحسن بن عز الدين بن الحسن الشامي،
~~وفقه الله.. .. .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلواته وسلامه
~~على سيدنا محمد وآله.

PageV01P048

# المخطوطة (ب): حصلت عليها من مكتبة السيد العلامة يحيى راوية - رحمه الله
~~-، (الحمزات - صعدة)، وهي مكتوبة بخط النسخ، واضحة جدا، والأخطاء الإملائية
~~فيها قليلة، إلا أن بعض تراجم الرجال كان نقلها غير صحيح، وهي من القطع
~~المتوسط، عدد صفحاتها (145) صفحة، وقد رمزت لها بالرمز ms035 (ب)، مكتوب في آخرها:

# تم ذلك، والحمد لله رب العالمين.

# صادف الفراغ من رقمه أوان الظهر يوم الجمعة بمحرم سنة 1042ه. تم بعناية
~~مالكه عبد الله بن أحمد الشباطي. وصلى الله وسلم على محمد وآله.

# النسخة (ج): حصلت عليها من مكتبة السيد محمد عبد العظيم الهادي (ضحيان -
~~صعدة)، وهي مكتوبة بخط النسخ، واضحة، لم تسلم من الأخطاء الإملائية كثيرا،
~~وبها سقط أسطر وكلمات كثيرة جدا، وتراجم الشخصيات فيها غير صحيحة، إلا لم
~~تخلو من الفائدة، وهي من القطع الكبير، عدد صفحاتها (75) صفحة، مكتوب في آخرها:

# تم الكتاب الموسوم ب((كتاب الكامل المنير)) بفضل الله ومنه، فله الحمد
~~كثيرا، وصلى الله على محمد وآله وسلم، آمين.

# وكان الفراغ من زبر هذا الكتاب صحوة الاثنين، غرة شهر الحجة الحرام سنة
~~1370ه بمحروس هجرة ضحيان المحمية - حرسها الله بالصالحين - وذلك بعناية
~~سيدي العلامة ضياء الإسلام عبد العظيم بن الإمام الهادي - حفظه الله تعالى
~~- بقلم السيد الفقير إلى الله سبحانه/ أحمد بن محمد القاسمي المؤيدي
~~الضحياني، غفر الله له ولوالديه، ومن له حق عليه، آمين.

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على محمد وآله وسلم.

# هذا؛ وقد وضعت علامات لتحقيق الكتاب والمقابلة، فما كان ساقطا من النسخة
~~(أ) وكان ثابتا في (ب) أو (ج) أو كليهما (ب،ج) فقد وضعته بين معقوفين
~~بعدهما قوسين هكذا [ ]( )، وما كان من عندي فقد وضعته بين معقوفين ففقط [
~~]، وذلك لاتساق الكلام.

PageV01P049

# أما ما كان مخالفا في اللفظ، أو كان نقاصا في النسختين (ب) و(ج) فقد اكتفيت
~~إلى الإشارة إليه في الحاشية.

# ثانيا: التصيح الإملائي، وضع الرموز:

# قمت بتصحيح الكلمات إملائيا، وما هو مرسوم كالصلوة والزكوة والملئكة
~~جعلتها بالكتابة الإملائية المقروءة الصلاة والزكاة والملائكة وغيرها.

# كما قمت بوضع علامة الفاصلة (،) للفصل بين الكلمات، والفاصلة المنقوطة
~~(؛)، والشرطة (-) للكلمات الاعتراضية، وعلامة الاستفهام (؟) عند ورود سؤال،
~~ووضع علامة للتعجب (!)، ووضع نقطة (.) جعلتها عند نهاية الموضوع وعند نهاية
~~كل فقرة، كل ذلك تسهيلا للقارئ الكريم.

# كما وأن ذكر النبي (عليه ms036 السلام) إذا جاءت بعد كملة رسول الله أو النبي،
~~جعلتها (عليه وآله السلام)، وكذلك (صلى الله عليه وسلم) فقد جعلتها (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، وذلك تفاديا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم :((لا
~~تصلوا علي الصلاة البتراء..)) الحديث.

# ثالثا: التخريج:

# 1- قمت بتخريج الآيات القرآنية من القرآن الكريم وشكلتها بالضبط.

# 2- خرجت الأحاديث والروايات والأخبار الواردة الكتاب من الصحاح الستة
~~والكتب المعترة لدى أهل السنة، نسقا لنهج المؤلف عند احتجاجه على الخوارج،
~~فلزمني الاحتجاج بتخريج الأحاديث من كتب العامة في الأغلب.

# رابعا: ترجمة الشخصيات:

# كما قمت بترجمة مختصرة لرجال الحديث والشيخصات الواردة في ذكرها في
~~الكتاب.

# خامسا: تقسيم موضوعات الكتاب:

# قمت بتقسيم موضوع الكتاب إلى أبواب، ثم إلى فصول، كما قمت بتنسيق فقرات
~~موضوعات الكتاب فقرة فقرة ليتسهل ذلك على القارئ.

# سادسا: فهرسة الكتاب:

# وقس نهاسة الكتاب وضعت فهرسا للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وكذا
~~قمت بفرسة رجال الحديث، جميعها مسلسلة بالحروف الأبجدية لتكون قريبة النوال
~~لزملائي المحققين، ثم قمت بوضع فهرس لموضوعات الكتاب.

# شكر وتقدير PageV01P050 وفي الأخير أتقدم بخالص الشكر الجزيل للوالد الشيخ العلامة: محمد باقر
~~الأنصاري الزنجاني الخوئي - دام ظله - والذي كان له الدور الكبير أن شجعني
~~على ذلك، وبما أمدني به من المعلومات القيمة، ودعمي بأهم المصادر والمراجع
~~الإمامية.

# وأتقدم بالشكر إلى كل من ساهم معي في التحقيق، أو أدلى إلي بفائدة تفيدني
~~على إخراج الكتاب وتحقيقه.

# كما أتقدم بالشكر الوافر لسيدي وجيه الإسلام العلامة المحقق، رئيس إدارة
~~مركز أهل البيت عليهم السلام بصعدة، السيد/ إبراهيم مجد الدين بن محمد بن
~~منصور المؤيدي، والذي كان له الأثر الكبير في الاهتمام بي، والتواصل
~~المستمر معي؛ إذ لولاه بمن الله وفضله لم أكن لأتمكن من الأستمرار في عمل
~~التحقيق.

# وأحمد سبحانه وتعالى أولا وآخرا أن من علي بمولاي حجة الزمان، شيخ
~~الإسلام، وإمام أهل البيت الكرام أبي الحسين مجد الدين بن محمد بن منصور
~~المؤيدي - أيده الله تعالى، ورفع في الدارين ذكره -، والذي كان لي الشرف
~~العظيم أن قام بمراجعة هذا ms037 الكتاب على مرأى ومسمع بعض من تلامذته رضي الله عنهم.

# هذا؛ وأسأله سبحانه وتعالى أن يكلل جهود العاملين للإسلام الحنيف المتمثل
~~في منهاج أهل البيت عليهم السلام، وينمي مساعيهم، وأن يزكيها لوجهه الكريم
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، إنه نعم المولى، نعم
~~الوكيل، ونعم النصير.

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~الأمين وعلى ءاله الطيبين الطاهرين

# والحمد لله رب العالمين.

# عبد الولي يحيى محمد الهادي

# صعدة المحروسة

# قالوا في الإمام القاسم:

# ذكر جملة من أقواله صلى الله عليه وآله وسلم من الكتب المعتمدة كالتحف،
~~واللوامع، نهاية التنويه، والحدائق، وأنوار اليقين.

PageV01P051

# قال الإمام أحمد بن عيسى بن زيد عليه السلام : وقد عرض عليه الإمام القاسم
~~البيعة لا والله، وأنت يا أبا محمد حاضر، إذا حضرت فلا يجب لأجحد أن يتقدمك
~~ويختار عليك، وأنت أولى بالبيعة مني(1).

# وقال عبد الله بن موسى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب -
~~عليهم السلام - للإمام القاسم عندما عرض عليه البيعة أيضا: يا أبا محمد؛
~~نحن لا نختار عليك أحدا، وقد أصاب أبو عبد الله فيما قال، وأنت الرضى
~~لجميعنا(2).

# وقال الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي عليهم السلام، وقد عرض عليه
~~الإمام القاسم البيعة أيضا: يا أبا محمد؛ والله لا يتقدم بين يديك أحد إلا
~~وهو مخطئ، أنت الإمام وأنت الرضى، وقد رضيناك جميعا(3).

# حدثنا أبو العباس الحسني بإسناده عن عبد العزيز بن الوليد، قال: سألت
~~الحسن بن يحيى بن زيد بن عليهم السلام عن أبي محمد القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام؟

# فقال: سيدنا وكبيرنا والمنظور إليه من أهلنا، وما في زماننا هذا أعلم
~~منه، ولقد سمعته يقول: قرأت القرآن والتوراة والإنجيل الزبور، ما علمي
~~بتأويلها بدون علمي بتنزيلها. ثم قال: لو سألت أهل الأرض من علماء أهل
~~البيت؟ لقالوا فيه مثل قولي. قيل له: فأحمد بن عيسى؟! فقال: أحمد بن عيسى
~~من ms038 أفضلنا، والقاسم إمام(4).

# وقال محمد بن منصور المرادي وقد سئل لم لم يكثر الرواية عنه؟! فقال:
~~كأنكم تظنون أنا كلما أردنا كلمناه، من كان يجسر على ذلك منا؟! ولقد كان له
~~في نفسه شغل، كنت إذا لقيته كأنما ألبس حزنا(5).

PageV01P052

# وقال عبد الله بن أحمد بن سلام: لست أجسر على النظر في (كتاب الهجرة)
~~للقاسم عليه السلام، وأومئ إلى أن ذلك لما فيه من التخشين والتشديد، الزهد
~~وترك الدنيا، والتباعد عن الظالمين(1).

# وقال جعفر بن حرب المعتزلي: أين كنا عن هذا الرجل، فوالله ما رأيت
~~مثله(2).

# وقال أبو القاسم البلخي في طبقات المعتزلة: وأئمتهم أي: الزيدية
~~المشهورون كزيد بن علي، ويحيى بن زيد، وأولاد عبد الله بن الحسن، وإبراهيم،
~~ويحيى، ومحمد، (كالقاسم)، والناصر، والهادي، وغيرهم، مذكورون في كتب
~~التاريخ بالفضل الشهير، علما وعملا وحسن السيرة في الأمة(3).

# حدثنا أبو العباس الحسني رضي الله عنه بإسناده، عن يحيى بن الحسن العلوي،
~~قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إبراهيم، قال: استوفى عمي غلته خمسين
~~دينارا، فلقيه رجل يمدحه وأنشده قصيدة يقول فيها:

# ببطن منى فيمس تضم المواسم

# ولو أنه نادى المنادي بمكة

# لقال جميع الناس لا شك القاسم

# من السيد السباق في كل غاية

# له الشرف المعروف والمجد هاشم

# إمام من أبناء الأئمة قدمت

# وآباؤه والأمهات الفواطم

# أبوه علي ذو الفضائل والنهى

# على الأرض والآباء شم خضارم

# بنات رسول الله أكرم نسوة

# قال: فأمر له بالخمسين دنيارا(4).

# وقال الإمام الناصر الأطروش عليه السلام:

# قد كان يأتيهم بالوحي جبريل

# محمد وعلي والبتول ومن

# الطاهرين المقاديس البهاليل

# وعترة المصطفى بالرس عنصرنا

# فمن تأخر عنها فهو معزول(5)

# هم السفينة لا إفك أقول به

# وقال الإمام الناصر الأطروش: زاهد خشن(6).

PageV01P053

# وقال الإمام الهادي إلى الحق - حفيده - عليه السلام: القاسم بن إبراهيم
~~الفاضل العالم الكريم، المجرد سيفه، المصمم الباذل نفسه، المباين للظالمين،
~~الداعي إلى الحق المبين..(1).

# وقال الإمام أبو طالب الهاروني عليه السلام: كان نجم آل الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله، المبرز في أصناف العلوم وبثها ms039 ونشرها وإذاعتها، تصنفيا
~~وإجابة عن المسائل الواردة عليه، والمتقدم في الزهد والخشونة ولزوم
~~العبادة(2).

# وقال أبو النصر البخاري من أعلام القرن الرابع: الإمام القاسم بن إبراهيم
~~صاحب المصنفات والورع والدعاء إلى الله سبحانه، ومنابذة الظالمين(3).

# وقال ابن أبي الحديد في معرض الرد على فخر بني أمية علي بن هاشم: ومن
~~رجالنا القاسم بن إبراهيم طباطبا، صاحب المصنفات والورع والدعاء إلى الله
~~وإلى التوحيد والعدل، ومنابذة الظالمين، ومن أولاده أمراء اليمن(4).

# وقال الحاكم محسن بن كرامة الجشمي: نجم آل الرسول وفقيههم وعالمهم المبرز
~~في أصناف العلم، ومن يضرب به المثل في الزهد والعلم(5).

# وقال أيضا في كتابه (تنزيه الأنبياء والأئمة): فأما القاسم عليه السلام
~~فلا شبهة في فضله وعلمه، وله الكتب المعروفة والأصحاب، فأما الزهد فأشهر من
~~الشمس(6).

# وقال الإمام عبد الله بن حمزة عليه السلام: يلقب ترجمان الدين، ويقال له:
~~القاسم العالم.

# وكان يقال له: نجم آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو المبرز في
~~أصناف العلوم وبثها ونشرها وإذاعتها، تصنيفا وإجابة عن المسائل الواردة
~~عليه، والمتقدم في الزهد والخشونة، إلى غاية لم يبلغها أحد من أهل عصره،
~~ولزوم وظائف العبادة(7).

PageV01P054

# وقال الشهيد حميد: كان من أقمار العترة الرضية، ويواقيتها المشرفة الرضية،
~~انتهت إليه الرئاسة في عصره، وتميز بالفضل على أبناء دهره.

# وله عليه السلام العلم العجيب، والتصانيف الرائقة في علم الكلام وغيره من
~~الفنون(1).

# وقال أيضا: وله في الفقه التصانيف العجيبة، التي تشهد بتدقيقه، وحسن
~~تحقيقه، ومعرفته بالاختلاف بين الفقهاء، وجودة غوصه على استنباط الغرائب.

# وقال أيضا: وكذلك كلامه -عليه السلام- في علوم القرآن، فإنه إذا أخذ
~~يتكلم فيه فكأنه فنه الذي نشأ عليه.

# وقال أيضا: وله عليه السلام كتاب (سياسة النفس) الذي من شاهده علم أنه
~~خرج من قلب خاشع.

# وقال أيضا: فأما زهده -عليه السلام- وورعه فمما لا يتمارى فيه اثنان، ولا
~~يترادد فيه رجلان(2).

# وقال الهادي بن إبراهيم الوزير: وأما الإمام الطاهر الأورع العالم
~~الزاهد، القاسم بن إبراهيم عليه السلام، فإنه جامع الفضائل، وصاحب الدلائل،
~~والإمام ms040 الكامل(3).

# وقال أيضا: ففضائله عليه السلام لا تحصى، ومحامده النبوية لا تستقصى(4).

# وقال أيضا: وله عليه السلام العلم الغزير، والتصانيف الفائقة في علم
~~الكلام، وغيره من الفنون(5).

# وقال أيضا في الإمام القاسم عليه السلام: إنه البحر الزاخر، والقمر
~~النوار، والغمام المدرار، وتصانيفه -عليه السلام- في الفقه أكثر من أن
~~تذكر(6).

# وقال أيضا:

# عن الجهل بحر الحكمة المتلاطم

# وهم جهلوا الرسي وهو مقدس

# وما لهما في العالمين مقاسم

# وهم أنكرو إسناد يحيى وقاسم

# فمن يهتدي إن ضل في الناس

# إذا القاسم الرسي ضل بزعمكم PageV01P055 وقال أيضا: وإن كان ناسب الجهل إلى القاسم عليه السلام جاهلا بحاله، ومحاسن
~~خلاله، غير عارف بفضائله الوسام، ومكارمه العظام، وعلوم المتلاطم الأمواج،
~~وآياته المتسعة الفجاج، ومحامده الوضية الديباج، ومحاسنه الوهاجة السراج ..(1).

# وقال السيد محمد بن إبراهيم الوزير لما قال له قاضي القضاة محمد بن عبد
~~الله بن ظهيرة الشافعي: ما أحسن يا مولانا لو انتسبت إلى الإمام الشافعي:
~~فأجابا عليه السيد محمد الوزير فقال: سبحان الله! أيها القاضي؛ إنه لو كان
~~يجوز لي التقليد لم أعدل عن تقليد الإمام القاسم بن إبراهيم أو حفيده
~~الهادي(2).

# وقال الأمير الحسين بن بدر الدين: كان عليه السلام معروفا بالفضل، أجمع
~~على فضله المخالف والموالف، ولم ينكره عالم عارف، وبلغ في الزهد مبلغا
~~عظيما، وكان بجميع العلم عليما(3).

# وقال أيضا فيه شعرا:

# الترجمان العالم التقي

# أين لهم كالقاسم الرسي

# خيرة آل المرتضى علي

# أكرم شيخ من بني النبي

# ومعدن العلم ورب السبق

# شيخ الرسوس وإمام الحق

# مقال حق ومقال صدق

# وعصمة الآل وشمس الخلق

# ثم قال: يلقب ترجمان الدين، ويقال له: القاسم العالم... وكان الغاية
~~القصوى في العلم والفضل، وكان يقال له: نجم آل الرسول صلى الله عليه وآله.

# وقال أيضا: وله عليه السلام التصانيف الجمة في أنواع العلم، والأنظار
~~الحسنة، والحجج الواضحة، وله الهجرة إلى الله والزهد في الدنيا والانقطاع
~~إلى الله، وله في الفضل ما يطول شرحه(4).

# وقال صارم الدين الوزير في (البسامة):

# أجل معتصم بالحق مشتهر

# وترجمان الهدى ms041 والدين قاسمنا

# كأنها بركات اليأس والحضر

# خليفة بركات فيه ظاهرة PageV01P056 من العيون إلى عبس لها نظر(1)

# لما دعاها إلى التقوى وما نظرت

# وقال صارم الدين الوزير أيضا: القاسم بن إبراهيم عالم آل محمد(2).

# وقال: القاسم والهادي وأمثالهما من أكابر سادات الأئمة، وقادات الأمة(3).

# وقال: الإمام العالم نجم آل الرسول(4).

# وقال محمد بن الحسن الديلمي (صاحب قواعد آل محمد) في الإمام القاسم عليه
~~السلام:

# بشرية ضلت عليه دليلا

# نور من الملكوت مثل صوره

# خلناه في هدى الرسول رسولا

# لو لم يكن ختم الرسالة جده

# وتجاوز التشبيه والتمثيلا

# هذا الذي بهر العقول جلاله

# القرآن والتوراة والإنجيلا(5)

# إن كنت تجهل قدره فاسأل به

# وقال السيد محمد بن يحيى القاسمي:

# قالوا وفجر ينبوع الهدى الحالي

# كذلك القاسم الرسي قال كما

# وتاب من دنس تغليل وإيغال

# مناظرا لفلسفي حتى أقر له

# وقال الشارح:

# يريد عليه السلام: القاسم بن إبراهيم عليه السلام، وهو اليم الزاخر، وأبو
~~الأئمة الأطهار، فقد وردت فيه آثار عن النبي صلى الله عليه وآله المختار،
~~منها: قوله صلى الله عليه وآله:((منك هاديا ومهديا ومستلب الرباعيتين))
~~يعني القاسم عليه السلام.

# وفي رواية أنه قال:((يا فاطمة؛ منك هاديا ومهديا ومستلب الرباعيتين، ولو
~~كان بعدي نبي لكان هو))(6).

# وقال العلامة أحمد بن محمد الشرفي: كان أبيض اللون، حسن الوجه، تام
~~الخلق، قد غلب البياض على شعره، لا يكاد يكلمه أحد لهيبته... وعلمه وزهده
~~وورعه وفضله أشهر من نار على علم... ويسمى: نجم آل الرسول(7).

PageV01P057

# وقال محمد بن علي الزحيف: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل فرع دوحة بسقت في
~~أرض الفخار، ونور زيتونة تتوقد لذوي الأبصار، ما في آبائه إلا من فاق وراق،
~~وانتشر فضله في الآفاق، وله العلم الزاخر، والتصانيف المفيدة في كل فن من
~~العلوم(1).

# وقال العلامة أحمد بن يحيى حابس: القاسم بن إبراهيم، وهو نجم آل الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وفقيههم وعالمهم المبرز في أصناف العلوم، ومن
~~يضرب به المثل في الزهد والعلم(2).

# وقال محمد بن الإمام عبد الله بن علي ms042 بن الحسين بن الإمام عز الدين بن
~~الحسن عليهم السلام، صاحب كتاب (التحفة العنبرية):

# الرسي قدوتنا في القول والعمل(3)

# ونجم آل الرسول القاسم العلم

# وقال محمد بن أحمد بن مظفر الحميري: له العلم الغزير، والتصانيف المفيدة،
~~وهو أول من أكثر التصانيف في كل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وحاله فيما اتسم به من محاسن الخلال وجمع أوصاف الكمال، أشهر من
~~الإفصاح به إلا على جهة الإجمال(4).

# وقال الجنداري: ترجمان الدين، ونجم آل الرسول، والمبرز على أقرانه في
~~الفروع والأصول، والمسموع والمعقول(5).

# وقال أيضا: وكان عليه السلام بحرا لا تقطعه الألواح(6).

# وقال الجنداري أيضا: الإمام الحجة مجدد القرن الثاني، نجم آل الرسول
~~القاسم بن إبراهيم الرسي(7).

# وقال شيخ الإسلام إمام أهل البيت الكرام المولى حجة الزمان إمام أبي
~~الحسنين مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي عليه السلام:

# ومن بعده الرسي نعم المبائع PageV01P058 وصفوة إبراهيم جلي محمد

# الإمام أبو محمد القاسم، نجم آل الرسول، وإمام المعقول والمنقول(1).

# وقال محمد أبو زهرة: القاسم بن إبراهيم الري: هو كبير طائفة القاسمية، قد
~~نشأ ببلاد الحجاز... وله فقه ممتاز جيد... وكان على علم دقيق بالمذهب
~~الحنفي مع فقه الحجاز. وكان ذلك الإمام منقطع النظير في تلك الديار، بل كان
~~من علماء الإسلام ذوي الشأن... ومهما يكن فآراء القاسم مدونة في كتب الفروع
~~الزيدية، وهي جزء من هذه الحديقة الغناء... وإن مذهب القاسم وتخريجاته كان
~~لها شأن باليمن(2).

# وقال خير الدين الزركلي: فقيه، شاعر، من أئمة اليمن، له (23) رسالة -خ-
~~في الإمامة والرد على ابن المقفع. مع ترجمة إلى الإيطالية... ذكره
~~المرزباني في الشعراء(3).

# وقال الباحث فؤاد سزكين: هو أبو محمد القاسم بن إبراهيم... تولى قيادة
~~أتباعه. أسس اتجاها زيديا ينسب إليه هو (القاسمية) وما يزال هذا الاتجاه
~~موجودا إلى اليوم...(4).

# وقال كارل بروكلمان: ترجمان الدين الإمام القاسم بن إبراهيم الحسني
~~طباطبا الرسي، المتوفي سنة 246ه/860م، كان معينا بالرد على المجبرة
~~والمجسمة، كما أسس مذهب القاسمية في الفقه...(5).

# وقال عمر رضا ms043 كحالة: فقه شاعر مشارك في أصناف العلوم(6).

# وقال سيف الدين الكاتب -مجاز من جامعة الأزهر-: القاسم بن إبراهيم فقيه
~~شاعر، مشارك في أصناف العلوم(7).

# وقال الدكتور محمد عمارة: متكلم، فقيه، وشاعر، ومن أئمة الزيدية
~~الثوار(8).

PageV01P059

# وقال الدكتور أحمد محمود صبحي: والقاسم الرسي - كسائر متكلمي الزيدية -
~~تقترب آراؤه الكلامية من الفقه، بأكثر مما تقترب من الفلاسفة، وهذا مما
~~يميز الزيدية بعامة عن المعتزلة، ومن ثم لن تجد مصدرا يونانيا أو غير
~~يوناني في آراء القاسم الرسي الكلامية؛ وإنما هي إسلامية خالصة(1).

# وقال الأستاذ إمام حنفي عبد الله - أحد الباحثين المصريين -: القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~العلوي، الشهير بالرسي، متكلم، وفقيه، وشاعر، وإمام ثائر من أئمة
~~الزيدية..(2).

# وقال الأستاذ عبد الفتاح شايف نعمان: أبو محمد القاسم الرسي بن إبراهيم
~~طباطبا،... ويعتبر زعيم الطائفة الزيدية، وجامع شتات المذهب الزيدي، وقد
~~نقلت آراؤه إلى اليمن بواسطة حفيده الإمام الهادي، وقد خلف لنا الكثير من
~~الآثار العلمية، في التفسير والفقه وعلم العقائد، التي كانت وما تزال من
~~أهم المراجع لدى الطائفة الزيدية(3).

# وكما هو مألوف في مؤلفات الزيدية أنها تكون مسائل مفترضة يتوقع المؤلف
~~صدورها قبل وقوعها فيجيب عنها، وقد صنفه الإمام القاسم عليه السلام على هذا
~~النحو. وهو جوابا على طعن الخوارج الذي أرسله له ولده الإمام محمد بن
~~القاسم ليجيبهم عليه.

PageV01P060

# الكامل المنير

# في

# إثبات ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

# تأليف

# ترجمان الدين ، نجم آل الرسول

# الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~أبي طالب(

# تحقيق

# عبد الولي يحيى محمد الهادي

# إشراف ومراجعة

# شيخ الإسلام ، إمام أهل البيت الكرام

# أبي الحسين مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي (

# 1 -- 4

# منشورات

# مركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية

# اليمن - صعدة، ت(511816)، ص ب (91064)

# h PageV01P061 ومن لم يكن معه (الكامل المنير في تحقيق ولاية أمير المؤمنين) فهو عار عن العلم

# الإمام المنصور بالله القاسم بن ms044 محمد بن علي عليه السلام

# (صاحب كتاب الاعتصام، وكتاب الأساس)

# الكامل المنير

# في

# إثبات ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

# تأليف

# ترجمان الدين ، نجم آل الرسول ، الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم

# ابن الحسن بن الحسن بن أبي طالب(

# تحقيق

# عبد الولي يحيى محمد الهادي

# إشراف ومراجعة

# شيخ الإسلام ، إمام أهل البيت الكرام

# أبي الحسين مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي (

PageV01P061

### | AUTO الجزء الأول من كتاب الكامل المنير

# * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه أستعين(1)، وعليه أتوكل، وإياه أستخير في جميع الأمور

# أكرمك الله بلزوم طاعته، وحجزك بعصمته عن ارتكاب معصيته، ووفقنا وإياك
~~للذي يحب ويرضى، بمنه وقدرته.

# [اعلم](2) إن في ناحيتنا - أكرم الله وجهك - قوما من الخوارج قد كثرت
~~عدتهم، والتحمت مجادلتهم في النقص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه وعلى شيعته، وتكفيرهم وتخطئتهم، وقد كتبوا إلينا كتابا في ذلك،
~~وقد بعثنا إليك بنسخة لتجبهم عليه بتوفيق الله وإرشاده إياك، وهذه نسخة
~~الكتاب:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [ذكر كتاب الخوارج في ذكر طعون الخوارج على الشيعة]

# زعمت الشيعة أن عليا وصي رسول الله عليه وآله السلام، وأنه يعلم الغيب،
~~وأن أبا بكروعمر لم يكن لهما أن يقبلا البيعة من علي لأنفسهما؛ لأن عليا
~~أولى [بالإمامة] منهما(3)، ونحلوه أشياء كثيرة تكثر صفتها.

# فمن زعم أن عليا أولى بالإمامة من أبي بكر وعمر فقد كذب وطعن على جميع
~~أمة محمد عليه وآله السلام من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان،
~~وعلى أبي PageV01P062 بكر وعمر وعثمان، رغم أن أصحاب محمد عليه وآله السلام بدلوا وصيته، وخالفوا
~~أمره، وهم يومئذ متوافرون متعاونون على البر والتقوى، منهم أبو عبيدة بن
~~الجراح(1) أمين هذه الأمة، وأبو ذر الغفاري(2) الذي قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:((ما أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق
~~عند الله من أبي ذر))(3).

PageV01P063

# ومنهم عمار بن ياسر(1)، [وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:((خليلي في الله عمار ms045 بن ياسر))](2).

# وقال أيضا:((رب ذي طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه))(3).
~~وقال بعضهم أنه البراء بن عازب.

# ومنهم سلمان الفارسي(4) الذي كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ووزيره، وهو الذي كان المشركون يقولون أنه كان يعلم رسول الله القرآن من
~~نفسه، فأنزل الله في ذلك:{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}[النحل/103]، وكان سلمان يقرأ
~~التوراة والإنجيل PageV01P064 والقرآن هو وأصحابه، وكانوا قبل النبي متمسكين بالحق وهم ينتظرون خروج
~~النبي، ولم يكونوا يهودا ولا نصارى، وفيهم أنزل الله:{الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا
~~إنا كنا من قبله مسلمين * أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون
~~[بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون]}[القصص/52-54]، وكان لهم في الإسلام
~~سهمان، ولسائر الناس سهم.

# ومنهم عبد الرحمن بن عوف(1) الذي أقرض في سبيل الله نصف ماله أربعة آلاف
~~أوقية ذهب(2)، وهو الذي أقرض العير الإبل(3) وما عليها في سبيل الله التي
~~قدمت من الشام، فأقرضها جميعا والرقيق الذين يسوقونها، فبذلك أنزل
~~الله:{وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}[الجمعة/11].

# ومنهم الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وضاقت
~~عليهم أنفسهم(4).

# ومنهم طلحة بين عبيد الله(5)، والزبير بن العوام(6)، والمهاجرين الذين
~~اتبعوهم بإحسان، فكيف يجوز هذا على أصحاب رسول الله(7) [عليه وآله
~~السلام]؟!.

PageV01P065

# وكفروا أبا بكر وعمر وقد سماهما رسول الله باسمين أختصهما بهما من بين
~~أصحابه، سما أبا بكر: الصديق، وعمر: الفاروق، فأنزل الله في أبي بكر:{ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}[التوبة/40].

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((اللهم أعز الإسلام بعمر بن
~~الخطاب)).

# وأفضل من هذا أنهما قبرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بين
~~جميع الأمة، فهم في موضع واحد.

# واختص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات ms046 فيه أبا بكر
~~بالصلاة بالناس فصلى بهم تسعة أيام(1)، وعلي تابع راض بذلك وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن تسد كل فرجة من المسجد إلا فرجة أبي بكر بن أبي
~~قحافة(2).

# وأما ما ذكروا من قرابة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه
~~أحق بالإمامة فلو كان ذلك كذلك لكان العباس بن عبد المطلب(3) أولى بالإمامة
~~منه؛ لأن العم أولى من ابن العم بالميراث.

PageV01P066

# ولو أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - كما قالوا - ثم قهر ومنع حقه
~~لكانت بيعة أبي بكر وعمر كفرا وضلالا(1)؛ لأن من ترك وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتعدى أمره كفر، وقد كذب أمره من قال بذلك؛ لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يوص أحدا بالإمامة غير أنه أمر أبا بكر أن
~~يؤم الناس في مرضه، فلما توفي أجمع الناس على بيعته، ورضوا به، وعلي راض
~~بذلك فبايع [معهم](2) راض غير كاره.

# ولو أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - كما قالوا - لما حل أن
~~تترك وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما قدر أبو بكر وعمر أن
~~يمنعاه وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه كان أشرف منهما بيتا،
~~وأشجع منهما، وأكثر عشيرة، لأن بني هاشم كانوا أقوى من تيم وعدي.

# وعلي أيضا أحد الستة الذين صير عمر في الشورى أن يختاروا أفضلهم في
~~أنفسهم للإمامة، فاختاروا عثمان جميعا فبايعوا له وعلي راض فبايع، وهذا شيء
~~قد أجمعت الأمة عليه، واتسقت الأخبار فيه، واتفقت وتكاملت.

# فيا سبحان الله العظيم!! ما أعظم فرية الشيعة وأجرأهم على الله، وقد قاتل
~~علي حين بايع له الناس بعد عثمان كل من نقض عليه بيعته وخالفه مثل طلحة،
~~والزبير، ومعاوية(3)؛ حتى قتل بينهم ما لا يحصيه إلا الله، فيكف وصية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تضيع وتترك؟! هذا ما لا يقبله القلب.

PageV01P067

# وقد نحلوا عليا الضعف، وألزموه وجميع الأمة الكفر ms047 والضلال، والذي قال بذلك
~~اشتم لعلي وأكذب.

# وقد بلغنا عن بعض العلماء أنه رفع عن علي أنه قال:((سيهلك في اثنان: عدو
~~مفرط، ومحب مغرق))(1).

# فأما أهل الشام فهم أصحاب عثمان ومعاوية وعمرو فيطعنون على علي ويفرطون.

# وأما الشيعة فيغرقون فيه حتى كذبوا عليه وأنحلوه ما لم ينحل نفسه ولم
~~يدعه قط، ولم يقل فيه.

# وكذلك قالت النصارى في عيسى بن مريم عليه السلام حين جعلوه إلها وسموه
~~ابن الله، وجعلوه وأمه ورب العالمين ثلاثة، فسبحان الله عما يقولون علوا
~~كبيرا، وعيسى صلى الله عليه بريء منهم غير راض به، بل قال:{قال إني عبد
~~الله آتاني الكتاب}[مريم/30]، وقالت اليهود عزير بن الله، وقالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه كذبا على الله وجرأة عليه، قال الله تبارك وتعالى:{قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء}[المائدة/18].

# وكذلك قالت الشيعة أن عليا يعلم الغيب، وقال بعضهم أنه إله، وقال بعضهم
~~أنه وصي.

# فيا سبحان الله!! ما أشبه بعضهم ببعض، ولو كان علي يعلم الغيب ما حكم
~~الحكمين، وهو يعلم أنهما يخلعانه من الإمامة ويجعلانها [لغيره](2)، وكذبوا
~~ليس يعلم الغيب إلا الله رب العالمين، وقد ذكر الله في كتابه قول نبيه محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال:{ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء}[الأعراف/188].

# ولو كان أحد يعلم الغيب لعلمته الملائكة والأنبياء وكانوا أحق بذلك، وقد
~~سأل الله الملائكة فقال:{أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما PageV01P068 علمتنا إنك أنت العليم الحكيم}[البقرة/31-32] وصدقوا لم يكلفوا ما لا
~~يعلمون، فلم يكن ذلك عليهم عارا ولا عيبا.

# ولو كان أحد يعلم الغيب لكانت أنبياء الله وملائكته أعلم بذلك من غيرهم
~~لفضلهم على غيرهم الذي فضلهم الله به، ليس أهل الجور والكذب إلا يقولون على
~~الله ما لا يعلمون.

# وأما قولهم أنه غلب على رأيه حتى حكم الحكمين فلو كان بما قالوا حقا من
~~أنه غير راض بحكمهما طائعا وكارها، ويعلم أنهما يحكمان بغير ما ms048 أنزل الله
~~فقد كفروا ونسبوه إلى الضعف والضلال؛ لأن الله يقول:{ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون}[المائدة/45] و{الكافرون}[المائدة/44]
~~و{الفاسقون}[المائدة/47] ثلاث آيات متتابعات من كتاب الله.

# وقال الله:{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات/9].

# وقد علم أهل العقول والألباب من أهل العلم أن معاوية وعمرو ومن اتبعهما
~~قد بغوا، وأسرفوا، واستحلوا قتل المسلمين بغير الحق لو لم يكن من جورهم إلا
~~قتل عمار بن ياسر وابن بديل، فكيف وقد قتل من شبههما نحو من سبعين ألفا من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان؟!.

# فإن كان علي قاتلهم على حكم الله وكتابه فلم جوز لنفسه أن يترك حكم الله
~~الذي حكم به على الفئة الباغية، وحكم عمرو بن العاص(1) شانئ رسول الله في
~~الجاهلية والإسلام، والمستحل لدماء المسلمين بغير الحق، وأبا موسى
~~الأشعري(2) المخدوع؟

PageV01P069

# فأي الحكمين أحق أن يحكم به: أحكم الله الذي قاتل عليه أول مرة حتى قتل
~~عليه نحو من سبعين ألفا، وقال بعضهم: تسعين ألفا. والله أعلم؟ أو حكم عمرو
~~وأبي موسى الأشعري؟!.

# ولعمري؛ لقد كان حكمهما خسرانا مبينا، وما كان يجوز لعلي ومن معه أن
~~يحكموا عمرو بن العاص في دم عصفور أصيب في الحرم، فكيف في دماء المسلمين
~~والله يقول في الصيد الذي يصيبه في الحرم المحرم:{يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة}[المائدة:95] فيما لم يأت به من الله فيه حكم منزل. ولقد
~~حكم الله في قتال الفئة الباغية حكما مفصلا.

# ولقد علم كل ذي عقل أن عليا أولى بالإمامة من معاوية وعمرو بن العاص، وما
~~قاتلهم إلا على اتفاقهم بحكم الله في الفئة الباغية، وليس لله في الفئة
~~الباغية حكمان مختلفان، وأن حكم الله في ذلك الحكم واحد.

# وقد بلغنا أن حوشب ذا ظليم الألهاني، وكان من أصحاب معاوية، وكان فيما
~~يقال من أجمل الناس وأبلغهم(1)، نادى عليا قبل وقعة صفين بأيام، فأجابه علي
~~والتقيا بين الصفين ودنا منه حتى اختلفت أعنة ms049 دوابهما، وقد أمن كل واحد
~~منهما صاحبه، ولم يكونوا أهل غدر ولا فجور، فقال: يا علي! إن الله قد جعل
~~لك سابقة وشرفا، وصهرا، وتجربة للأمور، فهل لك أن تحقن دمك ودماء المسلمين،
~~وتضع الحرب عنا وعنكم فيكون ذلك أسلم لدماء المسلمين تخلي بيننا وبين
~~شامنا، ونخلي بينك وبين عراقك؟

PageV01P070

# فقال علي: هيهات يا ذا ظليم إنك لم تأل حرصا، ولا تحضى بجهدك وعلمك، ولكني
~~ضربت الأمر ظهره لبطنه، والله يغيبه عني حتى يتبين لي ذلك اليوم من الليل،
~~فما وجدته يسعني عند الله إلا قتالهم، أو الجحود بما أنزل الله على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فكان مؤنة القتال في هذه الدنيا أهون علي من
~~النار، والسلاسل والأغلال.

# فانصرف حوشب ذو ظليم وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ هلكت العرب ورب محمد.

# فما كان بعد ذلك إلا بضعة عشر يوما حتى افترقوا عن سبعين ألف قتيل من
~~حجاج العرب أكبرهم حوشب ذو ظليم من بعد هذا ما كان من أمر الحكمين، والله
~~يعلم بأمورهم، وحسابهم إلى الله، ولم نكلف إلا أنفسنا، والله المستعان.

# وقد بلغنا أن الحجاج بن يوسف(1) سأل الحسن بن أبي الحسن البصري: ما تقول
~~في علي، وعثمان، وطلحة، والزبير، إنهم كانوا على الصواب أو الخطأ؟

# فقال الحسن: أقول فيهم كما قال من هو خير مني لمن هو شر منك: قال فرعون
~~لموسى: ما بال القرون الأولى؟

# قال: علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.

# وقد بلغنا عن الربيع بن خثيم(2) أنه قيل له: لم لا تذكر الناس؟

# فقال: ما أنا راض عن نفسي حتى أفرغ من ذمها إلى ذم الناس، إني لا أخاف
~~الإثم في ذنوب الناس وأخافه من ذنوبي.

# فقد ينبغي للعاقل أن يكون له في نفسه شغل عن الناس، وذكرهم وطلب عيوبهم،
~~يحاسب نفسه، ويحبس لسانه عما لا يحل له، ولم يكلف علمه ولا ذكره، فإن ذلك أسلم PageV01P071 له، وأحصن لدينه من تكلف ما لا يعنيه، والحق من ذلك ms050 المأخوذ به كلما أجمع
~~عليه أهل القبلة من الحلال والحرام، والصلاة، والصيام، وجميع ما أمر الله
~~به ونهى عنه، فإذا أخذوا بذلك كله لم يبق إلا المختلف فيه مما ليس في كتاب
~~الله ولا سنة نبيه مما قال فيه العلماء بالرأي، والرأي شيء مخوف، وليس على
~~من قال بالرأي حرج حتى يتخذ رأيه دينا يدين به ويدعوا إليه، ويدعي على رأيه
~~أنه أمر به، فإذا فعل ذلك ضل وكفر، وليس يجوز لأحد من الأمة ما يجوز للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لأحد فيما يسع جهله أفعل كذا وكذا فلم
~~يفعل ضل وكفر، وليس ذلك لغيره من الناس، وعلى الناس أن يصلوا على الأنبياء
~~والنبي خاصة صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يجوز ذلك لغيره باسمه ولا شخصه،
~~إنما يقال صلى الله عليه، ورحمة الله على فلان إعزازا للأنبياء وتكرمة لهم
~~عمن سواهم من الناس وتفضيلا؛ لأن الإسلام أصله الشهادة والعلم واليقين أنه
~~لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، ومعرفة الفناء
~~والثواب والعقاب، وأن ما جاء من عند الله حق، وأداء الفرائض في أوقاتها،
~~والكف عن الأمور التي لا يسعهم جهلها ولا يستقيم فعلها، وترك البحث والسؤال
~~عما لم يكلف علمه ولم يؤمر به، والصلاة على محمد النبي وآله وسلم.

# * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

PageV01P072

### || AUTO [مقدمة الكتاب]

### || AUTO جواب الشيعة للخوارج على قولهم وغيرهم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبالله أستعين، وإياه أسأل التوفيق والتسديد

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين،
~~أمين رب العالمين، وعلى أخيه، ووصيه سيد الوصيين، وعلى أهل بيته الطيبين
~~الأخيار، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(1)، ورحمة الله وبركاته
~~على رغم الراغمين.

# أكرمك الله بكرامة الأبرار، ووقانا وإياك حر النار، وجعلنا وإياك من
~~المتقين الأخيار برحمته.

# قد فهمت - يرحمك الله - كتابك، وما ذكرت فيه من أمر النفر الذين في
~~ناحيتك من الخوارج وكتابهم إليك بالذي نقموا على أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، وإنكارهم ms051 وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه،
~~وزعموا أنه لم يدع ذلك، وأنه لو كان وصيا لما منع الوصية(2)، ولما بايع أبا
~~بكر؛ ولكنه - زعموا - بايع طائعا غير مستكره.

# وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف أحدا ولم يوص إلى
~~أحد؛ ولكنه أمر أبا بكر بالصلاة، والصلاة - زعموا - عمود الدين، فلما
~~اختاره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لدينهم اختاره المسلمون لدنياهم.

PageV01P073

# وزعموا أن الشيعة طعنت على أبي بكر، وعمر، وعثمان، وجمع المهاجرين
~~والأنصار، وفيهم سلمان الفارسي، وكان يقرأ التوراة والإنجيل والقرآن، وكان
~~ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومنهم أبو ذر الغفاري الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((ما
~~أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق عند الله من أبي ذر)).

# ومنهم عمار بن ياسر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((رب ذي
~~طمرين لا يوبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه))(1) يعني عمارا.

# ومنهم أبو عبيدة بن الجراح الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:((أبو عبيدة أمين هذه الأمة))(2).

# وكفروا أبا بكر، وقد قال الله في كتابه في أبي بكر: {ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}[التوبة/40]، وأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة بالناس.

# وأنه وعمر ضجيعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبرا في قبر واحد،
~~وسمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبابكر (الصديق)(3)، وعمر (الفاروق)،
~~وقال:((اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب))(4).

# وزعموا أن الشيعة تقول إن علي بن أبي طالب يعلم الغيب، واحتجوا بأن
~~العباس أولى برسول الله من علي لأن العم أولى بالميراث من ابن العم.

# وزعموا أن الصلاة لا تجوز على أحد من الخلق إلا على الأنبياء وما احتجوا
~~به من الروايات عن الحسن بن أبي الحسن البصري، وعن الربيع بن خثيم، وعن
~~الحجاج بن يوسف من الأحاديث، وأشياء كثيرة مما شنعوا به ms052 على الشيعة أنها
~~تقول، وما سألت عن جوابهم على ما احتجوا به وادعوه بآيات من القرآن
~~والأحاديث المجتمع عليها، ونحن مجيبوهم على ذلك إن شاء الله تعالى، وما
~~توفيقي إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

PageV01P074

# لعمري؛ لقد علمت الخوارج ومن قال بمقالتهم لم يبايعوا أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه إلا على النصرة الواضحة، والأعلام المنيرة،
~~والدلائل القوية، التي بهرت العقول مع ما نزل فيه من كتاب الله عز وجل من
~~الآيات المفسرات اللاتي لم تنزل في غيره، والأحاديث القوية التي رووها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإجماع منهم ومن غيرهم عليها؛ فكانوا
~~في عسكره يجاهدون دونه عدوه، ويشهدون أمره، ويقومون بحجته، ويثبتون له
~~الوصية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عارفين لحقه، معظمين لقدره
~~له، ويقدمونه على جميع الأمة، فكان ذلك فيهم مستودعا في قلوبهم، مستقرا
~~فيها، فلما أراد الله عز وجل خذلانهم لما علم من سوء ضمائرهم سلبهم وديعته
~~فكان مثلهم في ذلك كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه:{واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين}[الأعراف/175].

# وقوله:{فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين * وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}[النمل/13-14].

# وقال:{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}[المطففين/14].

# وقد رسمنا لك في كتابنا هذا، وأوضحنا لك فيه من الحجج عليهم وعلى غيرهم
~~من القرآن والروايات المجتمع عليها، ومن جهة المعقول وغيره مما بعضه يجري
~~دون بعض لمن أحب الله أن يهديه، مع أني لا أطمع لك في قبولهم منك؛ لأن الله
~~تبارك وتعالى قد صرف الأمثال في كتابه فقال عز وجل:{ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون}[الأنعام/111].

# وفقنا الله وإياك لطاعته واجتناب معصيته، ولا سلبنا وإياك ما أنعم به
~~عليك وعلينا من معرفته برحمته.

# * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

PageV01P075

### | AUTO الجواب في إثبات الوصية من الله تبارك وتعالى وافتراضه ms053 إياها
~~على الخلق فافهمه أعانك الله تعالى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وعلى الله أتوكل، وإياه أسأل التوفيق

# (أما بعد):

# فإن الله تبارك وتعالى خلق خلقه بلا حاجة منه إليهم، فلم يخلقهم عبثا،
~~ولم يتركهم سدا، فغذاهم برزقه، ودعاهم إلى طاعته ليعلم مطيعهم من عاصيهم،
~~ووعدهم على طاعته ثوابه، وعلى معصيته عقابه، وهو من قبل خلقهم بهم عليم،
~~وبما إليه يصيرون بصير حكيم، فبعث فيهم رسلا منهم مبشرين ومنذرين بأمر
~~متقن، وقول مبين، فشرع لهم شرائع، وحد لهم حدودا، وأنزل فيهم أحكاما، فأمر
~~ألا تغير شرائعه، ولا تتعدى حدوده، ولا تبدل أحكامه، ثم ختم بنبيه الأمين
~~الهادي المهدي، الرؤوف الرحيم محمد صلوات الله عليه وآله مصدقا لما كان من
~~الرسل قبله، ومتخذا على أمته من بعده حجة أهله، وهي سنة الله في الأولين
~~أمضاها في الآخرين، حكم عدل، وقول فصل، ليس بهزل، وذلك قوله [تعالى]:{سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا}(1)[الإسراء/77].

# وقال:{سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك
~~[الكافرون]}(2)[غافر/85].

# وقال:{شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم PageV01P076 إليه}[الشورى/13]؛فأمر تبارك وتعالى بإقامة دينه وشرائعه فقال:{ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}[الماائدة/44]،
~~و{الظالمون}[الماائدة/45]، و{الفاسقون}[الماائدة/47]، فكانت أنبياء الله
~~ورسله عليهم السلام أمناءه على وحيه، وحجته على خلقه، وشهداؤه بإبلاغ
~~رسالته، مستحفظين لكتابه، مستودعين على أسراره، مستودعين ما استودعوا،
~~أوصياء مرضيين، أمناء منتجبين، حججا له على أممهم من بعدهم، فكان النبي
~~يوصي إلى الوصي بعد وفاته بعلم ما تحتاج إليه أمته بعد انقضاء أجله، لئلا
~~يدرس الدين، ولا تبدل أحكام رب العالمين فيجيء ذلك الوصي ما أوصى به إليه
~~ذلك النبي يسير بسيرته، ويهدي بهديه، ولولا ذلك لدرست الأعلام، ولبدلت
~~الأحكام، ولا عرف الحلال من الحرام، حتى إذا أفضت النبوة إلى خاتم
~~النبيئين، والحجة على الخلق أجمعين، والشاهد عليهم يوم الدين [محمد](1) صلى
~~الله عليه وآله وسلم دعا ms054 إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، صابرا على
~~الأذى، محتملا للبلاء، مخالفا في الله الأقرباء، دعا عشيرته الأقربين(2)،
~~وأعم بالدعوة جميع الخلق أجمعين، فكان أول من أجابه وصدقه أخوه المرتضى(3)،
~~وابن عمه المهتدي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، المواسي له بنفسه،
~~الضارب دونه بسيفه، [الممتحن بالنوم على فراشه، يقيه الحتوف بنفسه](4)، وكان PageV01P077 ذلك أخص الخلق به، وأكثرهم عنده منزلة، يفضي إليه بسره، ويشركه دون الخلق
~~في جميع أمره؛ حتى إذا دنا حمامه، وانقضت أيامه بعد كمال الدين، والنصحة
~~لرب العالمين، قصد بالوصية؛ فصد دليله ليوضح لأمته من بعده منهاج سبيله،
~~أقام أخاه علما لأمته، واستودعه ما استودعه الله من علمه وحكمته، متبعا
~~بذلك سنن النبيين الذين خلوا من قبله لقول الله تبارك وتعالى:{أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده}[الأنعام/90]؛ فاقتدى بهدي إبراهيم ويعقوب وجميع
~~النبيين في الوصية لقوله:{ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}[البقرة/132].

# وقال:{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم}[النساء/131].

# وقال تبارك وتعالى فرضا على عباده:{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعدما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم}[البقرة/180-181].

# وقال:{شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم}[المائدة/106].

# وقال عز وجل في وصية المواريث:{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين}[النساء/11].

# وقال:{من بعد وصية توصون بها أو دين}[النساء/12].

# وقال فيما افترض على النساء:{من بعد وصية يوصين بها أو دين}[النساء/12].

# فلما أنزل الله تبارك وتعالى الوصية في غير آيه، وافترضها على عباده،
~~وأمرهم بها، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحق الخلق وأولاهم بأن
~~يأخذ بما افترض الله عليه، وأن يفضي بما قلده الله وأسند إليه من يقوم
~~مقامه فيهم(1)؛ وهو قول الله تبارك

PageV01P078

### || AUTO وتعالى:{ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون}[القصص/51] يعني
~~وصيا بعد نبي، ونبيا بعد وصي، فجرت الوصية من النبيين إلى الوصيين إلى يوم ms055
~~القيامة.

# [الكلام على زعم الخوارج أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يوص
~~إلى أحد]:

# وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يوص إلى أحد، ولم يستخلف أحدا، وأنه ترك ذلك حسن نظر منه لأمته لأن لا يوصي
~~بهم إلى رجل، أو يستخلفه عليهم فيعصونه فيكفروا [به](1).

# فقل للخوارج: لو الفضل في ذلك، أو كان ذلك أصلح للأمة، لكان ترك بعث الله
~~عز وجل للأنبياء والرسل إلى الأمم أصلح وأفضل لأن لا يعصوهم فيكفروا.

# وسلهم عن رجلين عالمين فاضلين كانت عندهما للناس ودائع وحقوق ومعرفة
~~لبعضهم على بعض، والمواريث والصدقات وغير ذلك، فحضرتهما الوفاة وأمسك أحدها
~~عن الوصية ولم يؤدي إليهم ودائعهم، ولم يدفع إليهم حقوقهم، ولم يعلمهم
~~مواضعها فيقصدوا قصدها، فبقوا حيارى، ومضى ذلك الرجل لسبيله، فوثب القوم
~~على خزائنه، وادعى كل رجل منهم ما ليس له، ووثب بعضهم على بعض، واضطهد
~~بعضهم بعضا، وأخذ بعضهم حق بعض.

# أهذا في ترك وصيته وإعلام الناس بحقوقهم، وأداء ودائعهم إليهم أولى بحسن
~~النظر لنفسه ولمن خلف من بعده وأحرى عند الله بالنجاة يوم القيامة؟!.

# أم رجل حضرته الوفاة فذكر يوم معاده فنظر فيما بينه وبين ربه وعباده،
~~وأحب الخلاص مما في عنقه وقصد إلى نظيره في ورعه، وعلمه، وزهده، فأوصى إليه
~~فيما له وعليه من الذي ما عنده من الحقوق، والودائع، والأمانات؟!.

# فإن قالوا: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن عليه حق لأحد،
~~ولم يخلف مالا، ولم يستودعه أحد وديعة.

PageV01P079

# فقل للخوارج ولمن قال بمقالتهم: فأي مال أكبر، أو حق أوجب، أو وديعة أضمن
~~من وديعة الله إياه جميع ما تحتاج إليه أمته من حلالها وحرامها؛ إذ كان
~~رسولا إلى آخر أمته كما هو رسول إلى أولها، فأوجب عليه لآخرها ما أوجب عليه
~~لأولها، وأنزل عليه من الحكم للآخر ما أنزل عليه من الحكم للأول(1)؟.

# فإن زعموا أنه مضى ولم يستودع تلك الوديعة أحدا - وحاشاه صلوات الله عليه
~~وآله ms056 - فقد [أعظمت الفرية على الله خاصة](2)؛ إذ زعموا أنه بعث نبيا إلى
~~أمة بجميع ما تحتاج تلك الأمة إليه، فلو علم الله(3) أن رسوله لا يبلغ ما
~~أرسله به، وإن أقروا أنه قد استودع ما استودعه الله عز وجل من يقوم به من
~~بعده فالأمة أولى وأحق بالعصيان لله بكتمان البلاغ، وإضاعة الوديعة من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنا نرى الله تبارك وتعالى أنزل نبيه صلوات
~~الله عليه وآله من عباده بمنزلة الوالد البر الحدب، الشفيق، الرؤوف الرحيم،
~~يأمر ولده المدبر لشأنهم، العارف لأمورهم، العالم بمصلحتهم، وإنما يخاف
~~عليهم فساده من بعده بما قلده الله من أمر عباده، فلم يكن ليدع حسن النظر
~~في هذا الوجه الذي ينسب من تركه إلى الجهل وسوء التدبير وقبح الصفة.

# ووجدنا فيما أنزل عليه ووصفه دليلا على ما وصفنا وذكرنا حين(4) يقول
~~تبارك وتعالى:{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم}[التوبة/128-129]؛ فعلمنا أن من حسن صفاته ونظره لمن
~~بقي من بعده من أمته عند وفاته أن ينصب لهم من يقوم مقامه، ويخلفه في أمته
~~بأحسن الخلافة، ويكون بمثل PageV01P080 صفته في جميع حالاته من المدح في حسن الثناء، وأداء الأمانات لأهلها،
~~والأخذ للحقوق، فمتى لم يقم الوالد لولده فيما ندب عارفا بمصلحتهم وبما
~~لبعضهم على بعض كان ذلك القائم يقمع الظالم، وينصف المظلوم.

### || AUTO فإن لم يكن كذلك كان الوالد منسوبا إلى العجز، وضعف الرأي،
~~وقلة الحزم، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتلك المنزلة فيما
~~أقام صلوات الله عليه وآله لأمته لم يكن ليقيم أحدا إلا بأمر الله مطهرا
~~معصوما.

# [توضيح عظم الإمامة وكبر قدرها]:

# وسأوضح لك من الإمامة وعظم شأن خطرها، وكبر قدرها، وعلو منزلتها ما
~~يتصاغر الأشياء عنها عند من فهم وعقل إن شاء الله، وذلك أن إبراهيم خليل
~~الله عليه السلام اتخذه الله خليلا من ms057 قبل أن يتخذه نبيا، فلما رأى ما في
~~الخلة من الفضل عظمت في عينه ثم اتخذه نبيا من قبل أن يتخذه رسولا فكانت
~~النبوة أعظم عند الله من الخلة، وكانت الرسالة أعظم عنده من النبوة، فلما
~~أكمل الله له الخلة والنبوة والرسالة قال الله تبارك وتعالى:{إني جاعلك
~~للناس إماما}[البقرة/124].

# فعلم إبراهيم أنه لا شيء أفضل من الإمامة؛ لأن الإمام يقتدى ويهتدى به،
~~على أنه لا يوحى إليه، فما فعل من شيء جاز ذلك الشيء؛ لأنه لا يعمل إلا
~~بأمر الله وهديه، فعند ذلك قال إبراهيم عليه السلام؛ إذ قال الله له: {إني
~~جاعلك للناس إماما}، قال إبراهيم:{ومن ذريتي}، قال:{لا ينال عهدي
~~الظالمين}[البقرة:124] أي أن الإمامة عهد الله، ولا ينال عهد الله ظالم،
~~والظالم المشرك بالله؛ لأن الله يقول:{لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم}[لقمان/13]، فلا ينال عهده من أشرك به، وحج لغيره، وعبد الأصنام،
~~واستقسم بالأزلام، وكذلك النبي عليه وآله السلام، وكذلك الأنبياء عليهم
~~السلام مطهرون معصومون بالهداية من الله، والتأديب، لم يجز عليهم شرك، ولم
~~يحجوا لغير الله، ولا استقسموا بالأزلام، ولم يعبدوا الأصنام، وكذلك الأئمة
~~بمنزلتهم، لهم ما لهم، وعليهم ما عليهم؛ إلا أنه لا يوحى إليهم.

PageV01P081

### || AUTO ### || AUTO [شروط الإمام الواجب طاعته وموالاته]:

# ولن يكون الإمام إماما حتى تكون فيه ست خصال؛ أولها: أن يكون أولهم
~~إيمانا. وأعلمهم بحكم الله وبما أنزل الله على نبيه، ويكون أشجعهم قلبا،
~~وأسخاهم كفا، وأقدمهم هجرة، وأمسهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رحما، وأجمعهم لعلم رسول الله عليه آله السلام(1).

# فأما ما ذكرنا من قدم الإيمان: فإن الله سبحانه فضل السابقين سابقا
~~فسابقا لقوله:{[و]السابقون السابقون * أولئك المقربون}[الواقعة/10-11](2).

# وأما العلم بحكم الله: فإنه إن لم يكن عالما لم يؤمن عليه أن يحكم بغير
~~ما أنزل الله، ووجبت عليه الأسماء الثلاثة التي ذكر الله عز وجل في كتابه
~~من الكفر، والظلم، والفسق، لقوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون}[المائدة/44]، و{الظالمون}[المائدة/45]، و{الفاسقون}[المائدة/47].

# [وأما الشجاعة]: وأنه إن لم يكن شجاعا انهزم ms058 من عدوه، ومتى انهزم من عدوه
~~باء بغضب من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير(3).

# وأما السخاء: فإنه إن لم يكن سخيا غل واتخذ مال الله خولا(4)، ومتى فعل
~~ذلك وجب عليه من الله شديد العقاب.

PageV01P082

# وأما قدم الهجره: فإن الله عز وجل يقول:{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}[الأنفال/72].

### || AUTO فعلمنا أن من صرف هذه الصفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من الحكمة، وحسن الصفة، والقيام بما أولاه الله من أمر خلقه، ووصفه
~~بغير ذلك فزعم أنه أهمل الناس وتركهم يثب بعضهم على بعض(1)، ويظلم بعضهم
~~بعضا أنه قد أظهر المحادة لله، والعداوة له ولرسوله، والإزراء عليه، وأضاف
~~الذم إليه، ونفى المدح عنه، وأنه إنما قصد الله بسوء الثناء، وسوء التدبير،
~~ووصف غيره بحسن الثناء، وحسن التدبير، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# [الكلام على زعم الخوارج أن رسو الله صلى الله عليه وآله وسلم مضى وعنده
~~ما تحتاج إليه الأمة]:

# وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يوص إلى أحد، ومضى وعنده علم ما تحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها،
~~ومعرفة مواريثها وصدقاتها، وطلاقها، وقسم فيها، وشرائع حججها، وعلم أحكامها
~~في النوازل التي نزلت من بعده فيها، وعلم ناسخ القرآن ومنسوخه، والمعمول به
~~من ذلك من محكمه ومتشابهه، وتنزيله وتأويله أحوج ما كانوا إلى قائم يقوم
~~فيهم من بعده يفزعون إليه في هذا كله حتى لا يكون في دين الله اختلاف ولا
~~شبهة تخاف لذمة تبارك وتعالى، والاختلاف ونهيه عنه؛ إذ يقول:{ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}[آل عمران/3].

# وقال:{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}[الأنعام/159].

PageV01P083

# وقال:{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر}[النساء/59]؛ فأخبر تبارك وتعالى أنه لن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر من لم يرد ما لم يجد في كتاب الله إلى الله وإلى رسوله، ولم يتكلف ما
~~لم يفترض ms059 عليه ولم يؤمر به.

# ثم قال تبارك وتعالى:{ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم}[النساء/83]؛ فأخبر تبارك وتعالى أن للأمر وليا
~~يستنبط من عنده يدل عليه نبيه، فإن لم يكن ذلك فما معنى قوله تبارك وتعالى
~~إذ يأمر برد الحكم إلى حاكم لا يوجد، وإلى ولي [أمر لا يعرف](1) ولا يدل
~~عليه رسوله، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، مع أنه تبارك وتعالى قد أمر
~~بطاعة هذا الولي فقال:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم}[النساء/59]، فزعموا أنه لم يخبر بأسمائهم، ولم يدل عليهم رسوله.

# فإن قالوا: إنما أمر بطاعة قوم مخصوصين وهم أمراء السرايا، وهذا مثل
~~قوله:{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله}[الجمعة/9]، ومثل قوله:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله}[النساء/59،
~~الأنفال/20، محمد/33]، و{يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم}[المائدة/95]، هذا كله بمنزلة واحدة، فقوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله}[النساء/59، الأنفال/20، محمد/33]، و{يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة}[الجمعة/9]، و{يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم}[المائدة/95] خاص غير عام، أما الجمعة فسقطت صلاتها عمن لم تجب عليه،
~~وحل الصيد لمن لم يحرم عليه في الحرم، وكذلك سقطت طاعة أمراء السرايا عمن
~~لم يفرض عليه.

# فقل للخوارج ولمن قال بمقالتهم: إن كانت أمراء السرايا هم ولاة الأمر وقد
~~سقطت طاعتهم حيث ماتوا فقد إذا سقطت طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~حيث مات، PageV01P084 ومتى سقطت طاعة الرسول سقطت طاعة الله، ومتى سقطت طاعة الله سقط الاستعباد
~~عن الخلق، ووقع التهارج بينهم، وسقط الأمر والنهي؛ لأن طاعة ولي الأمر
~~مقرونة بطاعة الرسول، وطاعة الرسول مقرونة بطاعة الله.

# ووجه آخر أجبهم على أن ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم هم أمراء
~~السرايا، فإن كان كذلك فقد سقط الأمر والنهي، والطاعة لله ولرسوله، ولأمراء
~~السرايا؛ إلا على أهل السرايا لأمرائهم فإن طاعتهم عليهم معقودة مفروضة،
~~ولا خلاف بين الأمة أن الأبتر بن الأبتر شانئ ms060 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عمرو بن العاص من أمراء السرايا، وأن أبا بكر وعمر كانا جميعا في
~~سريته التي عقد له رسول الله عليها ذات السلاسل بأمرهما فيأتمران، ويقصرهما
~~فيقصران، وما اختلفا فيه من شيء فعليهما رده إلى ولي أمرهما المفروض طاعته
~~عليهما؛ لأنه يقول تبارك وتعالى:{ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم}[النساء/83] فذلك عليهما واجب لم يسقط عنهما
~~ولم يزل فلم يوليا عليه إلا من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قالوا: إنما ولاه رسول الله عليهما لأنه أبصر بالحروب منهما لا أنه
~~أفضل وأعلم منهما.

# فقل لهم: فكيف أمرهما الله تبارك وتعالى أن يردا ما اختلفا فيه إلى من
~~هما أعلم وأفضل منه؟

# فإذا كان أفضل وأعلم منه فماذا الذي يردان إليه غير العلم إلا الجهل لأن
~~ضد العلم هو الجهل.

# وسلهم عن الحرب التي زعموا أنه أبصر منهما: هي من دين الله أم من غير دين الله؟

# فإن قالوا: بلى؛ هي من دين الله.

# فقل لهم: نعم؛ فعمرو إذا أبصر وأعلم بدين الله منهما وأفضل، ولولا ذلك
~~لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهما؛ لأنه لا اختلاف بين
~~الأمة أن الأمير أفضل من المأمور.

PageV01P085

# فإن قالوا: أن الحرب أنها ليست من دين الله. فقد طعنوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؛ إذ زعموا أنه أمر بغير دين الله.

# فإن قالوا: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد فسخ طاعة عمرو عن
~~أبي بكر وعمر.

# فقل لهم: لم نناظركم في فسخ الطاعة أنها إذ زعمتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أمر أبا بكر بالصلاة ثم وجد - زعمتم - إفاقة فخرج يتهادى
~~بين يدي علي بن أبي طالب والفضل بن العباس(1)، فلما سمع أبو بكر نحنحة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم اعتزل عن المحراب وتقدم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم(2).

# فإذا كان ذلك كذلك فقد فسخ ms061 صلاة أبي بكر التي ادعيتم له الإمامة بها إنما
~~نحن في فرض طاعة عمرو بن العاص عليهما؛ إذ زعمتم أن الطاعة التي أمر بالله
~~بها المؤمنين لولاة الأمر أنهم أمراء السرايا.

# فإن زعمتم أنه فسخ طاعة عمرو فمن فسخ طاعة أسامة بن زيد(3) إذ ولاه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم جيشا في ذلك الجيش أبو بكر وعمر، وأمرهما PageV01P086 بالخروج معه بالخروج معه وهو في سكرات الموت(1)!، وكان آخر قوله عليه وآله
~~السلام:((أنفذوا جيش أسامة))(2).

### || AUTO ففي هذا بيان لمن فهم وعقل، وأنه لا بد للجيش من أمير ينفذه؛
~~لأنه لم يقل ((أنفذوا)) إلا لمنفذ يأمر بإنفاذ ما أمر به(3).

# [في النهي عن الاختلاف، وبطلان حديث:((أصحابي كالنجوم))]:

# وقد زعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ترك الوصية التي افترض الله عليه، وترك إقامة ولي الأمر الذي أمر الله
~~الخلق برد ما اختلفوا فيه إليه الذي يستنبط العلم من عنده.

# وزعموا أنه ترك الأمة حيارى يعمهون بلا دليل، لا يعلمون خلال نازلة من
~~حرامها من بعده حتى اضطرهم ذلك إلى إكذاب قوله الذي عقدت عليه قلوبهم،
~~وأفصحت به ألسنتهم؛ إذ يقول تبارك وتعالى:{ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء}[الأنعام/38]، وفيه تبيان لكل شيء.

# فأقاموا أضدادا وأندادا لله ولرسوله يفزعون إليهم في هذا كله على أنهم
~~متفرقون بأقاويلهم(4)، مستحسنون لآرائهم، مختلفون بأهوائهم، فصار هذا يحل
~~نازلة يحرمها هذا، ويحل هذا فرجا يحرمه هذا، ويحل هذا دما يحرمه هذا، ويحل
~~هذا ما لا يحرمه هذا PageV01P087 [بلا كتاب](1) في ذلك نزل من الله عليهم، ولا أمر من رسول الله قصد به
~~إليهم، وقد نهاهم الله تبارك وتعالى عن ذلك فقال:{ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون}[النحل/116] كأبي حنيفة(2)، وابن أبي ليلى(3)،
~~وزفر(4)، ومحمد بن الحسن(5)، وجميع من قال برأيه.

PageV01P088

# ثم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الروايات الزور، وأحاديث
~~الفجور ms062 بالمدخول عليهم فيها لتقوم بذلك رياستهم. فزعموا أن رسول الله عليه
~~وآله السلام أمر بما نهى الله عنه، وذلك أن الله عز وجل نهى عن الاختلاف.

# وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر به؛ إذ قال - زعموا
~~-:((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم))(1).

# فزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم: أنه من أخذ برأي واحد منهم فقد أصاب وإن
~~اختلفوا.

# فإذا كان الأمر على هذا القول لا حق ولا باطل، إذا كان كذلك لم يعرف
~~المأمور به من المنهي عنه، ولا المعمول به من المتروك، فتركوا قول من
~~أرادوا من أصحابه، وأخذوا بقول من أرادوا، وقالوا: هذا يعمل به، وهذا لا
~~يعمل به. فصاروا هم الحكام على من أمروا بالاقتداء به، وذلك أن أبا بكر وهو
~~- زعموا عندهم - خير هذه الأمة بعد نبيها، صير الجد أبا، وصيره زيدا أخا،
~~فأخذوا برأي زيد، وتركوا قول أبي بكر. وقد رووا أن النبي عليه وآله السلام
~~قال:((أفرضكم زيد))(2).

PageV01P089

# ومن ذلك أن عمر بن الخطاب - وهو أفضل الأمة عندهم بعد أبي بكر - أمر برجم
~~المرأة التي وضعت لستة أشهر فردهم عن ذلك علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه
~~- فكان من قول عمر:((لولا علي لهلك عمر)) (1)، وأخذوا بقول علي، وتركوا قول عمر.

### || AUTO وقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:((بين عيني
~~عمر ملك يسدده))(3)، فأخذوا بقول من أرادوا منهم، وتركوا قول من أرادوا.

# [بطلان قول من زعم أن نصب الإمام باختيار الأمة]:

# وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن لهم الانقياد إلى ما لم يجدوا في كتاب
~~الله ولا في سنة رسوله إلى قول العلماء وإن اختلفوا، وللحكام أن يختاروا من
~~أقاويلهم ما أحبوا.

# فإذا أصحاب محمد صلوات الله عليه وآله عندهم أعلم من الله ومن رسوله بما
~~تحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها؛ لأنهم - فيما زعموا - لم يجدوا في
~~كتاب الله ولا في سنة رسوله علم ما تحتاج إليه الأمة، وإذا الحكام عندهم
~~الذي يقولون برأيهم أعلم عندهم من أصحاب ms063 محمد لاختيارهم أقاويل أصحاب
~~الرأي، وكذبوا قول الله تبارك وتعالى:{ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء}[الأنعام/38]، وقوله تبيانا لكل شيء(3).

# وزعموا أنه فرط ولم يبين، ولو بين لوجدوه، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا، فلقد بين وأوضح، ودل وأمر باتباع الذي دل عليه، ولقد وبخهم بذلك إذ
~~أمرهم أن يردوا علم ما لم يجدوا إلى ولي الأمر الراسخ في العلم الذي يعلم
~~تأويل القرآن وتنزيله، وناسخه ومنسوخه، وحلاله وحرامه، ومحكمه ومتشابهه،
~~الذي قال فيه:{إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا}[المائدة/44]، ثم استثنى بعد النبيئين فقال:
~~{والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه PageV01P090 شهداء}[المائدة/44]؛ فأخبر تبارك وتعالى أن المستحفظين لكتاب الله هم الذين
~~يحكمون بكتاب الله وبما في التوراة، على أن التوراة أعجمية أنزلت لغيرنا
~~على غير نبينا، فكيف لا يعلم نبينا المستحفظ لكتابنا على حكم ما أنزل عليه لنا؟.

# فلو نظرت الخوارج ومن قال بمقالتهم، وفكرت من كان المستحفظ لكتاب الله
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن الذي جمعه وألفه(1)، وادعى علم
~~تأويله، ومعرفة ناسخه ومنسوخه، وحلاله وحرامه، ومحكمه ومتشابهه، فقصدوا
~~قصده لم يعدموا علم نازلة تنزل بهم، ولا بأحد من الخلق إلا وجدوا علمها عند
~~ذلك المستحفظ، ولم يقصدوا من لم يحفظ كتاب الله ولم يقرأه، ومن طلب الشهود
~~عليه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن لم يجمعه.

### || AUTO فمن جاء بآية يشهد عليها شاهدان أنها من كتاب الله أثبتها، وإن
~~لم يأت عليها شاهدان لم يقبلها، ولعل فيما لم يقبل من الله حكما من الله
~~لبعض النوازل التي زعموا أنهم لم يجدوا حكمها في كتاب الله.

# [الموقف من والصحابة]:

# وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن الشيعة طعنت على أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وجميع المهاجرين والأنصار.

# فلعمري؛ إن من طعن على الله في تدبيره، وعلى رسوله في تقصيره في بلاغ
~~رسالات ربه وبين من طعن على أبي بكر، وعمر، وعثمان، وجميع المهاجرين
~~والأنصار، وجميع الخلق ms064 أجمعين بونا بعيدا.

# إن من زعم أن الله تبارك وتعالى بعث نبيا من أنبيائه إلى أمة من خلقه
~~بجميع ما تحتاج إليه تلك الأمة من علم حلال وحرام، وفرائض وأحكام في نوازل
~~تنزل عليه، ونوازل تنزل PageV01P091 بعده فعلم ذلك النبي حكم الله في جميع تلك النوازل التي تكون بعده فلم
~~يستودع ذلك الشيء تلك الوديعة التي استودعه الله إياها من يقوم من بعده
~~لآخر أمته؛ إذ كان رسولا إليهم مبلغا عن الله، مسئولا عن بلاغهم، حتى لا
~~يكون على ذلك النبي حجة لله، ولا لتلك الأمة عليه إنكار فيما أدى عن الله
~~عز وجل إليهم لأعظم طعنا على الله وعلى رسوله ممن طعن على أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وجميع المهاجرين والأنصار؛ لأنه يقول تبارك وتعالى:{فلنسألن الذين
~~أرسل إليهم ولنسألن المرسلين}[الأعراف/6].

### || AUTO فعماذا يسأل الأمة إذا لم يبلغها الرسول شيئا؟، وما حجة الرسول
~~على الأمة بترك البلاغ(1)؟!.

# [إن الله تعالى قد أنزل على رسوله علم ما تحتاج إليه الأمة]:

# فإن زعموا أن الله تبارك وتعالى لم ينزل على نبيه علم ما يحتاج إليه
~~الخلق ولم يعلم ذلك رسوله، لقد نسبوا الله ورسوله إلى الجهل العظيم الذي لا
~~تقم به السموات والأرضون؛ إذ زعموا أنهم علموا ما لم يعلما.

# وإن زعموا أن الله قد أنزل على رسوله علم ما يحتاج إليه أهل عصره مما
~~سألوه عنه لا غير ولم ينزل عليه حكم النوازل التي تكون من بعده في غير عصره
~~فكان لهؤلاء الأضداد الذين سموهم علماء أن يقولوا فيها برأيهم، وأن يشرعوا
~~فيها أحكاما من عند أنفسهم، فكان عليهم أن يقولوا فيها، وعليه تبارك وتعالى
~~أن يرضى، لقد نسبوه إلى ضعف التدبير، وسوء التقدير؛ إذ كانوا - زعموا - قد
~~علموا ما لم يعلم، وحكموا بما لم يحكم، وشرعوا بما لم يشرع، وأمروا بما لم
~~يأمر، ونهوا عما لم ينه عنه، كأنهم تجاهلوا قوله:{أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله}[الشورى/21].

# فقد أخبر تبارك وتعالى أنه قد أكمل الدين فقال:{اليوم ms065 أكملت لكم
~~دينكم}(2)[المائدة/3]، والحكم في النوازل من الدين، فزعموا أنهم لم يجدوا
~~من النوازل في كتابه ولا PageV01P092 سنة نبيه عليه وآله السلام حكما منصوصا، فأي كمال أكمل الدين في قولهم، وهو
~~في كل وقت يحتاج إلى من يزيد فيه حكما من عند نفسه في نازلة؟!.

# فلو جهدت اليهود، والنصارى، والذين أشركوا على أن يطعنوا على الله وعلى
~~رسوله ببعض ما طعنت به الخوارج ومن قال بمقالتهم ما قدروا على ذلك، ولا أحد
~~يقدم على هذه الفضيحة العظيمة في الإسلام، فتعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا، فقد أتقن عز وجل أمره، وأنفد حكمه، فما ترك لأحد منهم ولا من غيرهم
~~من جميع الخلق مقالا، وهو يقول:{ولا يشرك في حكمه أحدا}[الكهف/26].

### | AUTO الجواب في الصلاة

# وزعمت الخوارج ومن قال بمقالتهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يستخلف أحدا، ولم يوص إلى أحد؛ ولكنه أمر أبا بكر بالصلاة فاختاره - زعموا
~~- لدينهم، واختاره المسلمون لدنياهم.

# وزعموا أن الصلاة عمود الدين، فنظرنا(1) فإذا الأشياء كلها الدين والدنيا
~~لا ثالث لهما:

# فأما الدين: فالعمل للآخرة بما أمر الله به من أداء جميع الفرائض من
~~الصلاة، والزكاة، والحج، والصيام، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر.

# وأما الدنيا: فمتاع الغرور كما سمى الله في كتابه:{لهو ولعب وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}[العنكبوت/64]، فاختاره - زعمتم - رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لصنف من الدين للصلاة لا لغيرها.

# فسل(2) الخوارج ومن قال بمقالتهم: إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: لا تزيدوا ولا تنقصوا؛ لأنه الرسول إليكم، والأمر لكم، لستم
~~المرسلين إليه والآمرين له، واتركوا ما ترك.

PageV01P093

# فإن قالوا: فمن يولى الزكاة، والحج، والصيام، والجهاد، والأحكام، وقسم
~~الفيء والمواريث، وشرائع الدين كلها؟

# فقل لهم: إن كان ولاه إياها مع الصلاة [فولوه](1)، وإن كان أمسك فأمسكوا،
~~وليسعكم ما وسعه صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قالوا: إن الصلاة عمود الدين، وسائر الأشياء تبع لها، والصلاة
~~والزكاة مقرونتان في كتاب الله.

# فقل للخوارج ولمن ms066 قال بمقالتهم: ما الذي منع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يصير إليه مع الصلاة والزكاة وسائر الدين كما صيرتم ذلك إليه،
~~أعجز عن الكلام؟ أم لم يحسن (أن)(2) يفعل كما فعلتم؟ أم قال لكم: الأمر في
~~الصلاة [إلي](3)، وسائر الدين إليكم فقلدوا من شئتم أمركم؟

# فإن قالوا: هذا لا يستقيم؛ من صيرت إليه الصلاة فهو الإمام؛ لأن الصلاة
~~عمود الدين، وسائر الأشياء تبع لها، فمن ترك صلاة واحدة متعمدا فقد كفر
~~بالله العظيم.

# فقل للخوارج ولمن قال بمقالتهم: ما حجتهم على من خالفهم في الصلاة أنها
~~ليست بعمود الدين، وقال: إن عمود الدين طاعة ولي الأمر ومودة ذوي
~~القربى(4)؛ لأن ولي الأمر هو الدليل على الدين؟.

# ولو لم يكن دليل لم يكن مدلول عليه؛ فطاعة ولي الأمر ومودة ذوي القربى
~~مفروضتان على الخلق لا يسقطان، ولا يسقط فرضهما عن أحد من الخلق إلا بجحود
~~الخلق لهما؛ لأن الدين لا يقوم إلا بهما، ونجد الصلاة، والزكاة، والصيام،
~~والحج، والجهاد

PageV01P094

### || AUTO قد وضعه الله عن بعض خلقه، ولم يضعه عن بعض، ونجد طاعة ولي
~~الأمر ومودة ذوي القربى لم يضعهما الله عن أحد من خلقه.

# [الدليل على عدم اعتبار الصلاة عمودا للدين]:

# فإن سألوك على ذلك دليلا، فسلهم عن الصلاة التي زعموا أنها عمود
~~الدين(1): أليس قد يؤخرها العبد عن وقتها عمدا وغير عمد، وتسقط عن المسافر
~~منها ركعتان ما كان مسافرا أبدا، وعن المريض إذا كان لا يعقل ولم يدر كم
~~فاته من صلاته لا قضاء عليه، وعن الحائض ما كانت في حيضها فقد سقط الفرض
~~عنها فلا صلاة عليها؟

# ولا قضاء على المسافر؛ لأنه قد سقط عنه بعض الفرض؟

# ولم تسقط طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى عن أحد من هؤلاء.

# وتسقط عن الخائف من الصلاة ما وجب على الآمن؛ لأن صلاة الآمن أربع ركعات،
~~وصلاة الخائف ركعتان يصلي الإمام وتقوم طائفة من خلفهم، فإذا سجدوا كانت
~~الآخرة من ورائهم كما قال الله عز وجل(2).

# [وصلاة](3) الخائف بخلاف ms067 صلاة المسايفة، صلاة المسايفة يسقط عنهم فيها
~~القيام، والركوع، والسجود، والقعود؛ إنما هي تكبير وتهليل.

# هذه الصلاة كلها قد وضعها الله عز وجل عن أهلها ما كانوا على حالاتهم هذه.

# ولم يضع الله عز وجل طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى عن أحد من
~~هؤلاء، ولا من غيرهم من الخلق كانوا على هذه الحالة، أو على غيرها.

PageV01P095

# والزكاة إنما فرضها الله عز وجل على أهل المال، فمن لم يكن له مال فقد سقط
~~عنه الفرض حتى يكون له مال.

# ولم يضع الله عز وجل طاعة ولي الأمر ومودة ذوي القربى عن ذي مال، ولا غير
~~ذي مال.

# وكذلك الصوم وضعه الله عز وجل عن جميع الخلق إلا في شهر واحد، في شهر
~~رمضان، فمتى دخل الشهر سقط الفرض عن المسافر، والمريض، والحائض حتى يعتدوا
~~كلهم بأيام أخر(1).

# ولم يضع الله عز وجل طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى عن مسافر، ولا
~~مريض، ولا حائض.

# وكذلك الحج وضعه الله عمن لم يستطع إليه سبيلا(2)، ولم يضع طاعة ولي
~~الأمر ولا مودة ذوي القربى عنهم.

# وكذلك الجهاد وضعه الله عز وجل عن الأعمى، والأعرج، والمريض(3)، ولم يضع
~~الله عز وجل طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى عن أحد من هؤلاء.

# وكذلك الصلوات الخمس لها مواقيت لا تجوز في غيرها(4)، فإذا أداها العبد
~~في مواقيتها سقط عنه فرضها وصار خليا عن الفرض إلى مواقيتها الأخرى، وليس
~~يخلو العبد عن طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى طرفة عين.

PageV01P096

# وكذلك الصوم له وقت؛ فإذا أداها العبد في وقته سقط عنه الفرض وكان خليا من
~~فرضه إلى ذلك الوقت، وليس يخلو العبد من طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي
~~القربى طرفة عين.

# وكذلك الزكاة لها وقت في رأس الحول، فإذا أداها العبد سقط عنه الفرض وكان
~~خليا من فرضها إلى ذلك الوقت، وليس يخلو العبد عن طاعة ولي الأمر ولا مودة
~~ذوي القربى طرفة عين.

# وكذلك الجهاد قد عطله كل هذا الخلق ms068 وتركوه، وتركه الله عز وجل عمن تركه
~~منهم، ولم يسقط عنهم طاعة ولي الأمر ولا مودة ذوي القربى طرفة عين؛ بل هما
~~معقود عليهم فرضهما في أعناقهم لا يخلون منهما طرفة عين أبدا.

### || AUTO فما كان ثابتا معقودا في أعناق الخلق مفروضا عليهم لا يخلون
~~منه طرفة عين أبدا لا عذر فيه أولى أن يكون عمود الدين من الذي يثبت في
~~وقت، ويسقط في وقت، ويتم في آخر.

# [وجوب الوصية، والرد على من زعم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يستخلف]:

# وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف، فلم سموا أبا
~~بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

# فإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استخلفه فلم كذبوا وقالوا: لم
~~يستخلف؟ وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف فقد كذبوا
~~عليه إذ سموه خليفة، وقد قال صلوات الله عليه وآله:((من كذب علي فليتبوأ
~~مقعده من النار))(1).

PageV01P097

# وقد قال أبو بكر: أقيلوني بيعتي.

# فقالوا لا نقيلك ولا نستقيلك(1).

# وقال عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد لمثلها
~~فاقتلوه(2).

# فكل هذا دليل على أن النبي عليه وآله السلام لم يستخلف أبا بكر.

# فإن قالوا: لا يستقيم أن يكون الخلق هملا، ولا بد لهم من خليفة يقيم
~~صلاتهم، ويؤدون إليه زكاتهم، وينفذ أحكامهم، وينصف مظلومهم من ظالمهم،
~~ويقيهم جمعهم(3).

# فقل لهم: فأي طعن أكبر على الله تعالى وعلى رسوله من طعنكم؛ إذ زعمتم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترك هذا الخلق هملا؛ إذ ترك أمرا لا
~~يقوم الدين إلا به؟!.

# وقل لهم: أي الفعلين أصلح: فعال محمد صلى الله عليه وآله وسلم إذ لم
~~يستخلف، أو فعالكم إذ استخلفتم؟.

# فإن قالوا: بل فعال محمد.

# فقل لهم: فقد كان ينبغي لكم أن تقتدوا به صلوات الله عليه وآله كما أمركم
~~الله عز وجل. وإن كان فعالهم [خيرا](4) قد نسبوه إلى التقصير؛ إذ ترك ms069 ما هو
~~خير للأمة وحاشاه صلى الله عليه وآله وسلم من التقصير في دين الله.

PageV01P098

# [وزعموا أن محمدا عليه وآله السلام لم يستخلف.

# قلنا لهم: فلم استخلف أبو بكر وعمر](1).

# وزعموا أن محمدا عليه وآله السلام لم يوص بالخلافة إلى أحد أحوج ما كانت
~~الأمة(2) إلى خليفة من بعده.

# فالرواية الصحيحة المأثورة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:((أيما
~~قوم خرجوا في سفر فلم يؤمروا عليهم أميرا فقد عصوا الله ورسوله)).

# فكيف ينسبون رسول الله عليه وآله السلام أنه يأمر أمته يؤمر بعضهم على
~~بعض ولا يؤمر هو على أمته من بعده، وهو يعلم أن ترك ذلك عصيان لله عز وجل؟!.

# وقد كان في حياته عليه وآله السلام يبعث السرايا والبعوث فيؤمر عليهم على
~~أنه بين أظهرهم؛ من ذلك أنه بعث إلى مؤتة بعثا أمر عليهم ثلاثة نفر جعفر بن
~~أبي طالب(3)رضي الله عنه، فإن حدث به حدث فزيد بن حارثة(4)، فإن حدث به حدث
~~فعبد الله بن رواحه الأنصاري(5).

# وبعث إلى ذات السلاسل بعثا آخر أمر عليه أبا بكر، وفي ذلك الجيش عمر بن
~~الخطاب، وعمرو بن العاص، فانهزموا.

PageV01P099

# ثم بعث بعثا أمر عليهم عمر بن الخطاب، وفي ذلك الجيش أبو بكر، وعمرو بن
~~العاص، فانهزموا.

# ثم بعث بعثا آخر أمر عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه، وفي البعث أبو بكر، وعمر، وعمرو بن العاص، ففتح الله على يديه رضي
~~الله عنه.

# وكان صلوات الله عليه وآله يخرج من الغزوات فلا يدع المدينة دون أن
~~يستخلف عليها خليفة يقوم مقامه؛ من ذلك: أنه غزا غزوة بدر(1) فاستخلف على
~~المدينة أبا لبابة [بن عبد] المنذر(2) فكان فيها أميرا حتى انصرف.

# وغزا غزوة تبوك(3) فاستخلف علي بن أبي طالب على المدينة فكان فيها أميرا
~~حتى انصرف.

# وغزا غزوة خيبر(4) فاستخلف أبا ذر الغفاري على المدينة فكان فيها أميرا
~~حتى انصرف.

# وغزا عام الفتح(5) فاستخلف على المدينة عمرو بن أم مكتوم(6) فكان فيها
~~أميرا حتى انصرف.

# وغزا ms070 بعض غزواته فخلف أبا رهم كلثوم بن حصين(7) على المدينة فكان فيها
~~أميرا حتى انصرف.

PageV01P100

# واستخلف عتاب بن أسيد(1) وهو بمكة وحجته معهم بالأبطح يصلي بالناس الفجر
~~والمغرب، ويصلي أعتاب الصلوات كلها .

# هذا يخرج في السفر القريب فيستخلف الخليفة من بعده؛ لأن تفزغ أمته إلى
~~خليفته بما تفزغ إليه من نازلة تنزل بهم، فكيف لا يستخلف عند وفاته على
~~جميع أمته أحوج ما كانوا عندها إلى علم نازلة تنزل بهم من بعده لا يقدرون
~~لها على حكم منصوص؟!.

# لقد ضلت الخوارج ومن قال بمقالتهم ضلالا بعيدا.

PageV01P101

### | AUTO [الأدلة على إثبات الوصية وفضل أهل البيت عليهم السلام]

# فإن سألت الخوارج برهانا ودليلا على أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أوصى إلى علي، أو شاهدا على ذلك، واحتجوا أنه لا تقطع الحقوق، ولا
~~تنفذ الأحكام إلا بالإقرار من الخصوم، أو البينات العدول من غير أهل الدعوى
~~ممن لا يجر إلى نفسه، واحتجوا أن شهادتنا لا تجوز عليهم لجرنا إلى أنفسنا
~~وجرهم إلى أنفسهم.

# فلعمري؛ إن لهم في هذا لمقالا فنحن نستشهد علينا وعليهم من خالفنا وإياهم
~~من جميع الفرق التي افترقت من أمة محمد عليه وآله السلام وهم العامة على
~~أنهم أعداؤنا وأعداؤهم، وشهادتهم علينا وعلى الخوارج جائزة؛ لأنهم لا يجرون
~~إلينا ولا إليهم مع ما نحتج عليهم من رواياتهم التي بها يقرون، وبها
~~يأخذون، وبين أظهرهم من علماء العامة ممن تقبل شهادته لنا وعلينا،
~~فليسألوهم عن رواياتهم هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم لم يوص؟.

# هذا عندهم من روايات عبد الرزاق بن همام(1)، وهو علم من أعلام العامة ممن
~~لا يطعن عليه أحد في علمه، وزهده، وورعه، وهو ورواته مخالفنا لنا ولكم.

### || AUTO 1-[شهادة إبراهيم النخعي بالوصية لعلي عليه السلام]:

# حدثني من لا أتهمه عن أحمد بن داود عن عبد الرزاق بن همام قال: أخبرنا
~~يحيى بن العلاء(2):

PageV01P102

# عن الأعمش(1) قال: اشتد مرض إبراهيم النخعي(2) قال لخيثمة(3): أجلسني.
~~فأجلسته.

# فقال: أشهد أن لا إله إلا ms071 الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عليا وصي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن حسنا(4) وصي علي، وأن حسينا(5) وصي
~~الحسن، وأن علي بن الحسين(6) وصي الحسين، وأن محمد بن علي(7) وصي علي بن
~~الحسين(8).

PageV01P103

# ثم غشي عليه، فلما أفاق قال: [هل](1) سمعني أحد؟

# قال خيثمة: لا.

# قال: اكتم عني. ثم مات في آخر نهاره.

PageV01P104

### || AUTO 2-[وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي عليه السلام]:

# [وحديث] محمد بن شرحبيل قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر(1) قال: أدركت بمكة
~~شيخا كبيرا يقول: إن رسول الله عليه وآله السلام أوصى إلى علي، وأمره أن
~~يقضي دينه، وينجز موعده ووعده، وأمرني علي أن أصيح في الحج حتى أموت: من
~~وعده رسول الله بعدة، أو كان يطلبه بدين(2) فأنا منجز له(3).

### || AUTO 3- [مسألة الشامي لعبد الله بن عباس - رضي الله عنه - وجواب
~~ابن عباس له وشرحه بعض مناقب عليه السلام]:

# وحديث عبدالرزاق قال: أخبرنا يحيى بن العلاء عن عمه شعيب بن خالد(4):

# عن سلمة بن كهيل(5): أن عبد الله بن عباس(6) كان يحدث [في](7) الناس على
~~شفير زمزم، فلما قضى حديثه قام رجل من أهل الشام فقال: يا ابن عباس؛ إني
~~رجل من أهل الشام.

PageV01P105

# قال ابن عباس: أعوان كل ظالم إلا من عصم الله منهم، سل عما بدا لك يا أخا
~~أهل الشام.

# قال: إني رجل من أهل حمص(1)، وإنهم تبرؤا من علي بن أبي طالب، ويلعنونه.

# قال ابن عباس: لعنهم الله؛ له القرابة من رسول الله . ألم يكن أول
~~المؤمنين إيمانا بالله ورسوله؟

# قال: ليس هم يجهلون قرابته، ولا سابقته، غير أنهم يزعمون أنه أحدث أحداثا
~~وضع سيفه على عاتقه، فلم يزل يضرب به أهل شهادة أن لا إله إلا الله، ولم
~~يكفروا حجا ولا عمرة، ولا صلاة، ولا زكاة، ولا صوم شهر رمضان.

# قال ابن عباس: ثكلتك أمك، وعدمتك؛ سل عما يعنيك، ودع عما ما لا يعنيك.

# قال: ما من أمر أنا له أعنا(2)، ولا عليه أحرص مني على هذا. ms072

# قال ابن عباس - وهو يريد أن يصرفه عن الذي يريد -:{تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}[البقرة/134 و141].

# قال الشامي: يا ابن عباس! إن قومي جمعوا لي نفقة من أموالهم وأرسلوني
~~إليك، فأنا رسولهم وأمينهم، ولا يسعك(3) في دين الله أن تردني بغير قضاء
~~حاجتهم، وقد رضي القوم جميعا بك، ففرج عنا فرج الله عنك.

PageV01P106

# فقال ابن عباس رضي الله عنه: إن العلم الغائب يستصعب لا يقوى على حمله إلا
~~ثلاثة: ملك مقرب، أو نبي منتخب، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.

# وقد علمت أنك لست ملك ، ولا نبي ، ولعلك ممن امتحن الله قبله بالإيمان .

# فكيف أنت إذا مر بمسامعك ما لم تسمع بمثله قط؟

# وكيف احتفاظك بما عسيت ألا يبلغ فهمك ذكره وإن كان هو الحق؟

# قال الشامي: أرجوا أن يلهمني الله معرفته.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: يا أخا أهل الشام؛ احفظ وافهم واسمع، وبلغ
~~أصحابك أني أخبرك أنه كان مثل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في هذا
~~الأمة كمثل العبد الصالح(1) الذي لقيه موسى صلى الله عليهما على ساحل البحر
~~كما وصفه الله سبحانه في كتابه، قال:{عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما}[الكهف/65].

# فلما أن لقيه موسى وكلمه وسمع كلامه أقر له بفضله، ولم يحسده على علمه
~~كما حسد علي على علمه؛ بل خضع له موسى إذ لقيه وطلب إليه أن يتبعه ويعلم
~~منه، قال له موسى {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا}[الكهف/66].

# قال له العالم:{قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا}[الكهف/67-68].

# قال له موسى:{قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}[الكهف/69].

# قال العالم: إن علمي لا يطاق، ولا يصبر عليه؛{فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}[الكهف/70]، فأعطاه موسى ذلك.

# فلما ركبا في السفينة خرقها العالم، وكان خرقه إياها لله رضا، وصلاحا
~~لأهلها، فلما رأى موسى أن ms073 ذلك عنده فسادا لم يصبر أن قال:{أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا}[الكهف/71].

PageV01P107

# قال له العالم:{ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا}[الكهف/72].

# قال له موسى - وهو يعتذر إليه -:{قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا}[الكهف/58]. فكف عنه العالم، ورفق به.

# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله العالم، وكان قتله لله رضا، ولأبويه
~~صلاحا، وسخطا لموسى، قال له موسى ولم يصبر:{أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد
~~جئت شيئا نكرا}[الكهف/74].

# قال له العالم:{ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}[الكهف/75].

# قال له موسى:{إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني
~~عذرا}[الكهف/76].

# {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه}[الكهف/77] فأقامه العالم، وكان إقامته لله
~~رضى، وولغلامين صلاحا، وسخطا لموسى، قال له موسى:{لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا}[الكهف/77].

# وكان العالم أعلم بما أتى، فكيف أنت يا أخا أهل الشام؟!.

# أعلم أهل الشام أن عليا لم يقتل إلا من كان قتله لله رضا، ولأهل الجحود سخطا؟

# والذي نفسي بيده: لا أحابي عليا في ديني وأمانتي، ولا القرابة من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أقول في ذلك إلا حقا.

# فأبلغ عني أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج زينب بنت
~~جحش(1) بعد ما طلقها زيد، فأقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكانت
~~وليمته الحيس ، PageV01P108 فكان يدعوا كل عشرة على قصعة، ثم كان إذا فرغوا استأنسوا بحديثه(1)، وأحبوا
~~النظر إلى وجهه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب أن يخففوا عنه
~~ويخلوا مع أهله، وكان حديث عهد بالعرس، وأراد أن يؤدب المؤمنين، فلما علم
~~الله ذلك من نبيه أنزل الله قرآنا في ذلك أدبا للمؤمنين وذلك قوله
~~تعالى:{يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم ms074 والله لا يستحي من
~~الحق}[الأحزاب/53].

# قال ابن عباس: فلما نزلت هذه الآية إذا أكلوا قالوا: الحمد لله المطعم
~~المنعم. ثم مضوا ولم ينتظروا الخرق ليمسحوا بها أيديهم.

# فمكث النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك أسبوعا ثم تحول بعد ذلك إلى
~~بيت أم سلمة بنت أبي أمية(2)، وكانت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليلتها ويومها؛ حتى تعالى النهار، وأن عليا أتى الباب فدقه دقا خفيفا،
~~فعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنكرته أم سلمة، فقال
~~النبي:((قومي يا أم سلمة فافتحي الباب)).

PageV01P109

# فقالت أم سلمة: من هذا يا رسول الله الذي بلغ من خطره أن أقوم فأفتح له
~~الباب وأستقبله بمحاسني ومعاصمي؟

# قال لها:((يا أم سلمة إن طاعتي طاعة الله،{من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله}[النساء/80].

# قومي فافتحي الباب، فإن بالباب رجل ليس بالنزق ولا الخرق، ولا بالعجول في
~~أمره، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله.

# يا أم سلمة؛ إنه يأخذ بعضادتي الباب فليس بفاتح ولا داخل حتى يخفى عليه
~~صوت الوطي)).

# فقامت أم سلمة لا تدري من بالباب، وقد حفظت الصفة والمدحة، فمشت نحو
~~الباب وهي تقول: بخ بح لرجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله.

# فلما فتحت أم سلمة أخذ بعضادتي الباب(1) فلم يزل قائما حتى خفي الوطي، ثم
~~فتح ودخل وأم سلمة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم جلس فقال
~~رسول الله:((يا أم سلمة؛ هل تعرفين الرجل؟!))

# فقالت: نعم؛ هذا علي بن أبي طالب، وهنيئا له.

# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((يا أم سلمة؛ لحمي لحمه، [ودمي
~~دمه](2)، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

# يا أم سلمة؛ هذا علي سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، علمه علمي، والوصي
~~على أهل بيتي من بعدي، وقرابتي في الدنيا والآخرة، يأتي الذي أؤتى منه،
~~والوصي من أهلي، PageV01P110 والخليفة على الأخيار من أمتي، أخي في الدنيا، ورفيقي في الآخرة، يكون معي
~~في السنا الأعلى.

# اسمعي واشهدي يا أم سلمة؛ إنه ms075 يقتل الناكثين، والمارقين، والقاسطين)).

# قال الشامي: ومن الناكثون؟

# قال: الذين أقروا بالمدينة وأنكروا بالبصرة [وهم طلحة والزبير](1)، وأما
~~القاسطون فمعاوية وأصحابه، وأما المارقون فأهل النهروان.

# فقال الشامي: ملأت صدري نورا وحكمة، وفرجت عني فرج الله عنك(2).

### || AUTO 4-[حديث: ((لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في
~~عيسى بن مريم..))]:

# وحديث عبد الرزاق (عن)(3) شبر بن السري، وكادح بن جعفر(4)، ومحمد بن
~~محرز، قالوا: حدثنا عبد الله بن لهيعة(5) عن الإفريقي(6)، عن مسلم بن
~~يسار(7):

PageV01P111

# عن جابر بن عبد الله(1) قال: لما قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بفتح خيبر قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((لولا أن تقول
~~فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم؛ لقلت فيك اليوم مقالا
~~لا تمر على ملأ من الناس إلا أخذوا من تراب رجليك(2)، ومن فضل طهورك
~~يستشفون به.

# وحسبك يا علي أنك مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنك مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، وأنك وصيي، وتبرئ ذمتي، وتقاتل على سنتي، وأنك
~~في الآخرة غدا أقرب الناس مني، وأن شعيتك على منابر من نور مبيضة وجوههم
~~حولي أشفع لهم، ويكونون غدا في الجنة جيراني، وأن حربك حربي، وأن سلمك
~~سلمي، وأن سرك سري، وأن علانيتك علانيتي، وأن البر سريرة صدرك كسريرتي، وأن
~~ولدك ولدي، وأنك منجز عداتي، وأن الحق معك ليس أحد من الأمة يعدلك عندي،
~~وأن الحق على لسانك، وفي قلبك، وبين عينيك، فالإيمان مخالط للحمك ودمك كما
~~خالط لحمي ودمي، وأنه لن يرد الحوض مبغض لك، ولن يغيب محب لك غدا عني حتى
~~يرد الحوض معك)).

PageV01P112

# قال: فخر علي عليه السلام ساجدا، ثم قال: الحمد لله الذي أنعم علي
~~بالإسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية خاتم النبيئين وسيد
~~المرسلين إحسانا منه إلي، وفضلا منه علي(1).

# قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((لولا أنت يا علي لما عرف
~~المؤمنون بعدي))(2).

### || AUTO 5-[حديث الصخرة]: ms076

# [وحديث] عبد الله بن منصور قال: أخبرنا عبدالعزيز بن سنانة:

# عن أبي سعيد(3) عفيصا قال: خرجت مع علي في مسيرة إلى الشام؛ حتى إذا كان
~~بجانب هذا السواد بظهر الكوفة(4) عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق علي حتى PageV01P113 انتهى إلى صخرة كأنها ربضة عنز، فأمر بها. فقلعت، فخرج لنا ماء فشرب الناس
~~وارتووا. ثم إنه أمر بالصخرة فألقيت عليها، ثم سار حتى انتهى إلى المنزل
~~فقال: أيكم يعلم مكان هذا الماء الذي شربنا منه؟

# فقالوا: يا أمير المؤمنين؛ نحن نعلم مكانه.

# قال: فاذهبوا إليه.

# فانطلقنا رجالا وركبانا حتى أتينا المكان الذي كنا نعلم فيه، فطلبناه فيه
~~فلم نقدر على شيء، فلما أعيا علينا أتينا ديرا قريبا منه، فسألنا أهل
~~الدير: هل تعلمون مكان هذا الماء الذي هاهنا؟

# قالوا: ما هاهنا ماء.

# قلنا بلى؛ قد شربنا منه اليوم.

# قالوا: وأنتم شربتم منه؟!.

# قالوا: نعم.

# قالوا: فوالله ما بني هذا الدير إلا من أجل ذلك الماء، وما استخرجه إلا
~~نبي أو وصي(1).

### || AUTO 6-[حديث الغدير]:

# وحديث عبدالرزاق عن معمر(2) عن علي بن زيد بن جذعان(3) - وهؤلاء
~~المخالفون لنا ولكم - عن عدي بن ثابت(4):

PageV01P114

# عن البراء بن عازب(1) قال: لما نزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغدير خم
~~أمرهم، فكنس لهم بين نخلتين.

# قال: ثم قام فاجتمع الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر ما شاء الله أن
~~يذكر، ثم دعا بعلي وأخذه بعضده فقال:((ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟)).

# قالوا: بلى.

# قال:((ألست أولى بهم من آبائهم؟)).

# قالوا: بلى.

# قال:((ألست أولى بهم من أمهاتهم؟)).

PageV01P115

# قالوا: بلى.

# قال:((ألست أولى بهم من إخوانهم؟)).

# قالوا: بلى.

# قال:((فهذا وليكم من بعدي؛ اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه))(1).

# قال: فقال عمر بن الخطاب: ليهنك يا ابن أبي طالب؛ أصبحت - أو قال أمسيت -
~~ولي كل مسلم(2).

PageV01P116

### || AUTO 7-[حديث الاستخلاف]:

# وحديث عبدالرزاق قال: أخبرني أبي عن [مينا](1)، عن عبد الله بن مسعود(2)
~~- وهؤلاء المخالفون لنا ولكم -:

# قال: كنت مع النبي عليه وآله السلام ليلة وفد الجن، فلما انصرف منهم تنفس. ms077

# فقلت: ما شأنك؟

# قال:((نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود)).

# قال: فقلت: استخلف.

# قال:((من؟)).

# قلت: أبا بكر.

# فسكت ثم تنفس الصعداء، فقال مثل قوله الأول.

# قال: فقلت: استخلف.

# قال:((من؟)).

# قلت: عمر بن الخطاب.

# قال: فسكت.

# قال: ثم مشى ساعة ثم تنفس أيضا، ثم قال: ((نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود)).

# قال: قلت: استخلف.

PageV01P117

# قال:((من؟)).

# قلت: عثمان. ثم قلت: طلحة، ثم قلت: عبدالرحمن بن عوف، ثم قلت: الزبير.
~~وهو ساكت.

# ثم قال:((نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود)).

# قال: قلت: استخلف عليا. - وهو في رواية أخرى عن إبراهيم بن عيسى(1)-:
~~وأخرت علي لمعرفتي برأيه فيه.

# فقال:((والذي نفسي بيده: لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين)).

# فقلت لعبدالرزاق: ما أكتعين؟

# قال: لا يبقى منهم أحد(2).

# وفي رواية إبراهيم أنه قال:((أوه؛ أما إنهم لن يفعلوا، ولو فعلوها
~~لدخلوها أجمعين أكتعين))(3).

### || AUTO 8-[حديث أم أيمن (رضي الله عنها) عن زواج فاطمة عليهما
~~السلام]:

# وحديث مسعدة(4) بن حماد البصري قال: حدثنا صفوان الجمال:

PageV01P118

# عن جعفر بن محمد قال: دخلت أم أيمن(1) على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهي باكية، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((ما يبكيك يا أم
~~أيمن؟)).

# قالت: يا رسول الله! وكيف لا أبكي وفلان الأنصاري تزوج فلانة الأنصارية؛
~~فقد نثر عليها من اللوز والسكر ما الله به عليم، وذكرت نثار فاطمة بنت رسول
~~الله(2).

# فقال لها:((يا أم أيمن اسكتي، فوالذي بعثني بالحق ما زوجت ابنتي فاطمة من
~~علي حتى زوجها الله من السماء، فلما أراد الله أن يزوجها أمر شجرة يقال لها
~~طوبى أن ريفي، وتخففي، وتزيني. وأمر الملائكة أن تحفوا بالعرش.

# فلما زوجها الله من علي أمر الله شجرة طوبى أن انثري الدر الأبيض،
~~والياقوت الأحمر، واللؤلؤ الرطب.

# فتبارد الحور من الخيام يلتقطن، ويفتخرن، ويهدين، (وهن)(3) ويقلن: هذا
~~نثار فاطمة ابنت محمد المصطفى، زوجة سيد الأوصياء)).

PageV01P119

# وفي رواية أخرى:((فهن يتهادينه إلى يوم القيامة، ويفتخر بعضهن على بعض أيهن
~~أخذ أكثر))(1).

### || AUTO 9-[حديث:((علي على ناقة من نور))]:

# والحديث الذي يرفع إلى عبد ms078 الله بن عباس [رضي الله عنه](2) في الوصية
~~لعلي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، الحديث الذي يذكر فيه
~~الركبان الأربعة:((علي على ناقة من نور، زمامها من ياقوتة حمراء، خطوها مد
~~بصرها، عليه حلتان خضراوان يعجب منه النبيئون والصديقون، فينادي مناد من
~~بطنان العرش بلسان طلق ذلق: معاشر الخلائق؛ هذا علي بن أبي طالب وصي
~~محمد(3) صلى الله عليه وآله وسلم))(4).

PageV01P120

### || AUTO 10-[حديث:((زوجك وصي، خير الوصيين))]:

# وحديث إبراهيم بن أبي يحيى المديني(1) - وهو المخالف لنا ولكم - عن أبيه،
~~عن جده، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لفاطمة:((زوجك
~~وصي، خير الوصيين)) (2).

### || AUTO 11-[حديث أن الله تعالى اختار علي عليه السلام وصيا]:

# وحديث أبي الدوانيق عبد الله بن محمد(3) - وهو المخالف لنا ولكم - عن
~~أبيه، عن جده قال: بينا نحن قعود عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ
~~أقبلت فاطمة وهي تبكي قال:((ما يبكيك؟ لا أبكى الله عينيك)).

# قالت: يا رسول الله؛ نساء قريش يعيرنني ويقلن: إن أباك زوجك من معدم لا
~~مال له.

# فقال لها:((يا فاطمة؛ إن الله اطلع على أهل الأرض اطلاعه فاختارني فبعثني
~~نبيا، ثم اطلع فاختار عليا فجعله وصيا)).

# فانصرفت وهي ضاحكة، وهي تقول: رضيت، رضيت بما رضي الله لي ورسوله(4).

PageV01P121

### || AUTO 12-[حديث: سؤال أبي ذر للرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أمر الصحابة الثلاثة، وما يلحق بأمير المؤمنين عليه السلام بعده]:

# وحديث إبراهيم بن إسحاق(1) عن محمد بن القاسم البغدادي، عن الحسين بن
~~علوان الكلبي(2)، وعن الأعمش - وهؤلاء المخالفون لنا ولكم - عن الأصبغ بن
~~نباته(3):

# عن أبي ذر الغفاري قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا
~~رسول الله؛ من خليفتك علينا من بعدك؟

# فقال:((علي بن أبي طالب هو خير من أخلف من بعدي)).

# قال: قلت: يا رسول الله؛ فمن يلينا من بعدك.

# فأطرق طويلا حتى سألته ثلاثا، فقال:((يليكم من بعدي أبو بكر بي أبي
~~قحافة)).

PageV01P122

# فقلت: يا رسول الله؛ فأين وصيك ms079 علي بن أبي طالب؟!

# فقال:((يا أبا ذر! إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أمرا فلا مرد له)).

# قال: قلت: يا رسول الله ثم مه؟

# قال:((ثم يليكم من بعده عمر بن الخطاب فيلبث فيكم ما يلبث ثم إنه يقتل)).

# قال: فقلت يا رسول الله؛ فأين وصيك علي بن أبي طالب؟!

# قال:((يا أبا ذر ألم أخبرك أن الله تبارك وتعالى إذا أراد أمرا فلا مرد له؟)).

# قال: قلت: ثم مه؟

# قال:((ثم يليكم من بعده عثمان، ثم يلبث فيكم ما يلبث، ثم إنه يقتل)).

# قال: فقلت: يا رسول الله على اختلاط من الأمة؟

# قال:((لا)).

# قال: قلت: يا رسول الله فأين وصيك علي بن أبي طالب!؟

# قال:((يا أبا ذر؛ ألم أخبرك أن الله إذا أراد أمرا فلا مرد له؟)).

# قال: قلت: يا رسول الله ثم مه؟

# قال:((ثم تبايعون لخير هذه الأمة بعد رسولها لعلي بن أبي طالب؛ حتى إذا
~~وجبت له الصفقة على كل مصلي القبلة، وإدى الجزية أخطأتم ونكثتم، فأول من
~~ينكث عليه في بيعته طلحة والزبير، ثم يستأذنان إلى مكة فيجدان فيها امرأة
~~من نسائي فيسيران إليها إلى البصرة)).

# قال: قلت: يا رسول الله وما البصرة؟

# قال:((الحزينة)).

# قال: قلت: يا رسول الله وما الحزينة!؟

# قال:((المؤتفكة بأهلها؛ بل بدينها ودنياها. فعند ذلك يسيرون إلى فرعون
~~أمتي من الشام فتكون لكم الحزونة، ولهم السهولة)).

# قال: قلت: يا رسول الله ومن فرعون أمتك من الشام؟

PageV01P123

# قال:((معاوية بن أبي سفيان. فيقتتلون فيها قتالا شديدا، فيحجز الله بينكم
~~بالوهن، فعند ذلك يبعثون حكمين فيكون حكمهما على أنفسهما، وعند حكومتهما
~~تفترق الأمة إلى أربع فرق: فرقة على الحق لا ينقص منها الباطل شيئا(1)،
~~وفرقة على الباطل لا ينقص الحق منها شيئا، وفرقة مرقت من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية - وهم الخوارج -، وفرقة وقفت كالشاة الربيظ حتى إذا سرحت
~~الغنم سئمت هذه فلم يعرفها، فبينا هي كذلك إذ جاء الذئب اختطفها(2)، فكذلك
~~من مات من أمتي لم يكن له إمام ولا إيمان مات ميتة جاهلية، فقدم على الله ms080
~~بما فعل في الإسلام))(3).

### || AUTO 13-[حديث: اختيار الله تعالى زواج فاطمة من علي عليه السلام،
~~وفيه أيضا حديث تبشير الرسول لابنته فاطمة عليها السلام]:

# وحديث عيسى بن جعفر(4) قال: حدثني علي بن [الحسن] العبدي(5) عن سليمان
~~الأعمش، عن عباية بن ربعي الأسدي(6) - وهؤلاء المخالفون لنا ولكم -:

# عن أبي أيوب الأنصاري(7): أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرض مرضا
~~شديدا، فاشتد عليه مرضه، فدخلت عليه ابنته فاطمة تعوده، وقد كان ناقها من مرضه، PageV01P124 فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الجهد خنقتها العبرة
~~حتى جرت(1) دمعتها على خدها، فقال لها: ((يا فاطمة؛ أما علمت أن الله -
~~تعالى ذكره - [اطلع إلى](2) أهل الأرض اطلاعه فاختار منهم أباك فجعله نبيا،
~~ثم اطلع الثانية فاختار منهم بعلك فأوحى إلي أن أنحكه، وأتخذه وصيا؟

# أما علمت يا فاطمة: أني لكرامة الله إياك زوجك أعظمهم حلما، وأقدمهم
~~سلما، وأكثرهم علما؟))(3).

# فسرت بذلك، واستبشرت بما قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# فأراد أن يزيد من مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد ولآل محمد فقال
~~لها:((يا فاطمة؛ لعلي ثمانية أضراس ثواقب: إيمانه بالله ورسوله، وعلمه،
~~وحكمته، وزوجته فاطمة، وسبطاه الحسن والحسين، وأمره بالمعروف، ونهيه عن
~~المنكر، وقضاؤه بكتاب الله.

# يا فاطمة؛ إنا أهل بيت أعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين،
~~ولن يدركها أحد من الآخرين غيرنا: نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا فهو
~~خير الأوصياء فهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء فهو حمزة(4) عمك، ومنا من له جناحان PageV01P125 خضيبان يطير بهما في الجنة حيث شاء فهو جعفر بن أبي طالب بن عمك، ومنا سبطا
~~هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين، ومنا والذي نفس محمد بيده مهدي هذه
~~الأمة))(1).

### || AUTO 14-[حديث: ((من كنت نبيه فعلي أميره))]:

# وحديث وكيع بن الجراح(2) يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((من
~~كنت نبيه فعلي أميره))(3).

PageV01P126

### || AUTO 15-[مسألة ربيعة السعدي وجواب حذيفة بن اليمان عليه في فضل أهل
~~البيت عليهم السلام]: ms081

# وحديث علي بن [الحسن](1) العبدي قال: حدثني أبو هارون العبدي(2) عن ربيعة
~~السعدي - وهؤلاء المخالفون لنا ولكم -:

# عن حذيفة بن اليمان(3) أن ربيعة قال: أتيت حذيفة فسلمت عليه، فرد علي
~~السلام، ثم قال: من الرجل؟

# قلت: أنا أخوك ربيعة السعدي.

PageV01P127

# قال: مرحبا بأخ لي قد سمعت باسمه ولم أر شخصه، ما حاجتك يا ربيعة [أخبرني
~~بها](1)؟ فوالذي نفسي بيده إني لأرجوا ألا أمسي في يومي هذا حتى يقض الله
~~لك الحوائج على يدي إن شاء الله تعالى؛ فأذن في ذلك.

# فقال ربيعة: يا عبد الله! ما أتيتك أستعين بك على أحد من إخوانك، ولا على
~~أن أطلب إليك من ذلك دينارا ولا درهما؛ ولكن أتيتك لاختلاف سقط بين أهل
~~الكوفة.

# فقال: وما ذلك يا ربيعة؟

# فقال: إني تركت الناس على خمس طبقات:

# أما طبقة فيزعمون أن أبا بكر خير الناس بعد رسول الله عليه وآله السلام؛
~~لأنه كان الصديق وصاحبه في الغار.

# وقالت الطبقة الثانية: إن عمر بن الخطاب خير من أبي بكر الصديق لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((اللهم أعز [الإسلام](2) بعمر بن
~~الخطاب، أو بأبي جهل))(3)، فمن أعز الله الدين به فهو خير.

# وقالت الطبقة الثالثة: إن أبا ذر كان خير من أبي بكر وعمر وأفضل منها؛
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((ما أضلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء على ذي لهجة أصدق عند الله من أبي ذر))(4).

# وقد كان أبو بكر وعمر تقلهما الغبراء والخضراء فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن أبا ذر أصدق منهما لهجة، وأصدق الناس خير الناس.

# وقالت الطبقة الرابعة: إن سلمان الفارسي كان خيرا من أبي بكر، وعمر، وأبي
~~ذر، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:((سلمان ابن الإسلام))(5)،
~~و((سلمان ابن PageV01P128 الخير))(1)، و((سلمان منا أهل البيت))(2)، و((سلمان قد أعطي العلمين: العلم
~~الأول والعلم الآخر))(3)، فمن كان بهذه المنزلة فهو أفضل.

# وأمسك ربيعة فلم يذكر شيئا، فقال حذيفة: ما لك يا ربيعة لا تخبرني بمقالة
~~الطبقة الخامسة وأكون ms082 الحاكم بينهم، والقاضي!؟

# فقال ربيعة: يا أبا عبد الله! أنا من الطائفة الخامسة، وأنا أقول مثل
~~مقالتهم، وأنا أمين القوم، ورسولهم إليك، والمرتاد لهم، ولست بقائل لك شيئا
~~حتى أسمع منك، فإن القوم قد أعطوا لله عهدا أن يرضوا بحكمك، ولا يردوا عليك
~~شيئا من قولك.

# قال حذيفة: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ إسمع، واحفظ، وبلغ
~~عني(4) أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تراني، وسمعته كما
~~تسمع مني: مر به الحسين بن علي وهو غلام دون الخماسي، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعضده، ثم حمله حتى وضعه على منكبه الأيمن، فرأيت عقب
~~الحسين بن علي في سرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعبث بها، ورأيت
~~كف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- الطيبة المباركة حيث وضعها على ظهر قدم
~~الحسين ثم غمزها في سرته لئلا يعبث(5) فيقطع على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وينهره عند الكلام.

PageV01P129

# فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمينا وشمالا، ثم قال:((أيها
~~الناس؛ ألا أعرفكم ما اختلفتم فيه من الأخيار بعدي؟

# هذا الحسين بن علي خير الناس جدا وجدة، جده رسول الله سيد ولد آدم، وجدته
~~خديجة(1) سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله ورسوله(2).

# وهذا الحسين خير الناس أبا وأما، أبوه(3) علي بن أبي طالب شقيق رسول
~~الله، ووزيرة، وبابه الذي يؤتى منه، وعيبة علمه، وأول رجال العالمين إيمانا
~~بالله ورسوله(4)، أخوه في الدنيا(5)، وقرينة في الآخرة، وموضعه في السنا
~~الأعلى، وأمه فاطمة بنت محمد بضعة من رسول الله(6)، وسيدة نساء
~~العالمين(7).

PageV01P130

# وهذا الحسين بن علي خير الناس عما وعمة، عمه جعفر بن أبي طالب المزين
~~بجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وعمته أم هانئ(1) بنت أبي طالب من
~~لحم محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وقرابته.

# وهذا الحسين خير الناس خالا وخالة، خاله القاسم بن محمد، وخالته زينب(2)
~~بنت محمد))(3).

# ثم وضعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم على منكبه ms083 فقال:((أيها الناس؛
~~إعرفوه، وفضلوه. هذا الحسين بن علي جده في الجنة، وجدته في الجنة، وأبوه في
~~الجنة، وأمه في الجنة، وعمه في الجنة، وعمته في الجنة، وخاله في الجنة،
~~وخالته في الجنة، وأخوه في الجنة، وهو في الجنة.

# ألا إن الحسين بن علي قد أعطي من الفضل ما لم يعط أحد من ذرية الأنبياء
~~ما خلا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم)).

PageV01P131

# ثم وضع يده [الشريفة](1) على هامة الحسين بن علي، ثم قال:((والذي لا إله
~~غيره؛ لجد هذا الغلام أحب إلى الله وأكرم عليه من جد يوسف بن يعقوب)). ثم
~~قال:((إنه جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم)).

### || AUTO 16-[حديث:((يدخل علي أمير المؤمنين، وخير الوصيين..))إلخ]:

# وحديث الحارث بن محمد الأسدي(2) قال: حدثني سفيان بن إبراهيم عن الحارث
~~بن الحصين(3)، عن القاسم بن جندب(4) - وهؤلاء المخالفون لنا ولكم -:

# عن أنس بن مالك(5) قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم
~~بوضوء فتوضأ وصلى، ثم قال:((يدخل علي أمير المؤمنين، وخير الوصيين، وأولى
~~الناس بالنبيئين)).

# قال: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار.

# قال: إذ ضرب إلى الباب، فدخل علي بن أبي طالب، فقام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إليه فجعل يمسح من وجهه فيمسح به وجه علي، ويمسح من وجه علي
~~فيمسح به وجهه، فدمعت عين علي فقال: يا رسول الله؛ ما لي؟ هل ترى [بي]
~~شيئا(6)؟!.

PageV01P132

# قال: فقال:((ولم لا أفعل بك هذا(1) وأنت تسمع صوتي، وتؤدي عني، وتبين لهم
~~ما اختلفوا فيه من بعدي))(2).

### || AUTO 17-[حديث: ((هذا وصيي))]:

# وحديث سلمان الفارسي قال: سألت النبي عليه وآله السلام فقلت: يا رسول
~~الله! إنه لم يكن نبي إلا وله وصي، فمن وصيك؟

# فأقام ثلاثة أيام فلما كان في اليوم الثالث نظر إلى علي فقال(3):((هذا
~~وصيي))(4).

### || AUTO 18-[حديث المنزلة]:

# وحديث عن أبي سعيد الخدري، قال أحمد بن جعفر عن عبدالرزاق بن همام، عن
~~قتادة(5) - وهؤلاء المخالفون لنا ولكم - عن سعيد بن جبير(6):

PageV01P133

# عن عبد الله بن عباس: أن النبي صلى الله ms084 عليه وآله وسلم خرج في سفر له -
~~وهو في رواية أخرى: في غزوة تبوك - فاستخلف عليا على المدينة فقال: يا رسول
~~الله؛ ما كنت أحب أن تخرج في سفر إلا وأنا معك.

# فقال:((يا علي! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى))(1).

### || AUTO 19-[حديث: ((إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك))]:

# وحديث:((إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك))(2).

# فسل الخوارج ومن قال بمقالتهم: ما كانت منزلة هارون من موسى بعد الأخوة
~~إلا الخلافة بقوله:{اخلفني في قومي}[الأعراف/142]؟

PageV01P134

# [وكذلك قال محمد عليه وآله السلام لعلي:{اخلفني في قومي}](1)[الأعراف/142].

# تم الجزء الأول، والحمد لله رب العالمين.

# يتلوه في الجزء الثاني حديث الأصبغ بن نباته: أن علي بن أبي طالب قال يوم
~~الجمل والخوارج حضور: إن من أكرم الخلق على الله يوم القيامة سبعة...

PageV01P135


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P003:

(1) إشارة إلى آية التطهير وهي قوله تعالى :{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب/33)، فأهل البيت من ضمهم معه في الكساء وقال مشيرا إليهم :((اللهم هؤلاء أهلي فارفع عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) من رواية أم سملة صاحبة الحجرة التي وقع الجمع إليها.

(2) حديث الثقلين:((إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))، هكذا روايته في كتب أهل البيت عن زيد بن أرقم وغيره، وأيده في صحيح مسلم، ومسند أحمد بن حنبل. وسيأتي تخريج الحديث بقدر أوسع في حاشية هذا الكتاب (الكامل المنير) في الباب الثاني من الجزء الأول.

PageV01P004:

(1) أرسل كتابه هذا من قم المقدسة -إيران-، في 15 شعبان 1419ه. واستلمتها من مكتب البريد بصعدة المحروسة -اليمن- في يوم الخميس 7 رمضان 1419ه.

PageV01P006:

(1) الصواعق المحرقة لابن حجر: ص25، كنز العمال للمتقي الهندي: 1/48، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/164. فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 1/415-418. المناقب لابن الغازلي الشافعي: ص30 ح23.

PageV01P007:

(1) في حاشية (أ) الضبع: العضد.

PageV01P008:

(1) المشهور في كتب السير والتاريخ أنه عمر بن الخطاب، كما سيأتي في المصادر التالية. وقد أشار في حاشية (أ) ما لفظه:((بسم الله ms085 الرحمن الرحيم: لعله عمر ابن الخطاب، فقد روي عنه هذا في غير هذا الكتاب، والله أعلم)) اه.

(2) مسند أحمد بن حنبل: 4/281، التفسير الكبير للفخر الرازي - في ذيل تفسير قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [ سورة المائدة: الآية/67]، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290، شرح فيض القدير للمناوي: 6/217، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص68، الصواعق المحرقة لابن حجر: ص26 و107، الرياض النضرة للمحب الطبري: 2/170. فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 1/432-434. تاريخ اليعقوبي: 2/43.

PageV01P012:

(2) إرشاد السائل إلى أهم المسائل - سيدي بدر الدين الحوثي الحسني: 33.

(3) القلائد في تصحيح العقائد - الإمام أحمد بن يحيى المرتضى: 46 - 47.

PageV01P021:

(1) فوق: -بضم الفاء وسكون الواو ثم القاف- وفوق السهم موضع الوتر منه.

(2) مستدرك الصحيحين للحاكم: 2/147، ورواه أحمد بن حنبل أيضا في مسنده: 3/224.

PageV01P022:

(1) مستدرك الصحيحين: 2/148.

PageV01P023:

(1) أنظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 1/159.

(2) مجمع الزوائد للهيثمي: 6/239.

(3) أنظر كنز العمال للمتقي الهندي: 1/92.

PageV01P026:

(1) أنظر كتاب المناقب للكوفي 1/314-331

PageV01P028:

(1) أنظر كتاب (مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام) تأليف الحافظ محمد بن سليمان الكوفي القاضي ، من أعلام القرن الثالث الهجري ، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي . ط 1 - مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ، قم إيران - سنة 1412ه . ج1/ص398-403 .

PageV01P031:

(1) أنظر لوامع الأنوار للمولى مجد الدين المؤيدي عليه السلام: 1/167-168.

PageV01P033:

(1) الاعتصام بحبل الله المتين: 1/47، وأنظر الحديث أيضا في هذا الكتاب 2/ ..... ح....... .

(2) الاعتصام بحبل الله المتين: 1/48، وأنظر أيضا الكامل المنير: 2/...... . ....... .

(3) الاعتصام بحبل الله المتين: 1/53، وأنظر أيضا الكامل المنير: 1/........ .

(4) الاعتصام بحبل الله المتين: 1/133. وأنظر أيضا الكامل المنير: 2/..... ح......

PageV01P034:

(2) أنظر أعلام المؤلفين الزيدية، تأليف عبد السلام الوجيه: ص50، عن مطلع البدور -خ-: 1/55.

PageV01P035:

(1) أنظر أنوار اليقين للإمام الحسين بدر الدين: 1/199 (مخطوط).

(2) أنظر أعلام المؤلفين الزيديين: ص....... .

(3) ........... ........ .

PageV01P036:

(1) أنظر لوامع الأنوار للمولى مجد الدين: الطبعة الأولى، 2/538-539.

PageV01P037:

(1) أنظر الكامل المنير: 2/........ الفصل.....

PageV01P038:

(2) المصدر السابق: ص221. وهنا نجد هذه الشخصيات هي نفس الشخصيات الواردة في الحديث، مما أدى ذلك إلى تمسك الإمامية في اليمن بهذه المقالة محاولة منهم ms086 تضليل أبناء المجتمع اليمني - خاصة منهم الزيدية - بأن أئمة الزيدية كالإمام القاسم والهادي عليهما السلام وغيرهما يعترفون بهذه الرواية وما شابهها من الأحاديث.

وباعتبار آخر: أن إقرار أئمة الزيدية بهذه الرواية والأحاديث المشابههة لها ينفي تماما صحة إمامة أحدهم، أو من يدعي ذلك لهم من أتباع المذهب الزيدي !!.

وصدق عز من قائل:{يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}، وقال:{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}.

PageV01P043:

(1) كما في الشافي وغيره. قال المولى مجد الدين عليه السلام: والذي يفيده ما سبق في ذكر أخيه من أن عمره كان ستا وعشرين في سنة تسع وتسعين ومائة، وأن وفاته سنة ست وأربعين ومائتين، أن عمره ثلاث وسبعون سنة. اه، أنظر هامش التحف شرح الزلف: ص148.

PageV01P052:

(1) تتمة المصابيح: ص323. (مخطوط).

(2) م.س: ص324.

(3) م.س: ص324.

(4) م.س: ص327.

(5) م.س: ص325-326، والإفادة: ص125.

PageV01P053:

(1) الإفادة: ص126.

(2) الإفادة: ص115.

(3) المنية والأمل للمرتضى: ص99.

(4) تتمة المصابيح: ص325، ومآثر الأبرار: ص118.

(6) الإفادة: ص117.

PageV01P054:

(1) الإحكام: 1/43.

(2) الإفادة: ص114.

(3) سر السلسة العلوية: ص28.

(4) شرح نهج البلاغة: 15/289.

(5) البحر الزخار: 1/228.

(6) هداية الراغبين: ص433.

(7) الشافي: 2/262.

PageV01P055:

(1) الحدائق الوردية: 2/2.

(2) الحدائق الوردية: 2/3.

(3) هداية الراغبين: ص428. (مخطوط).

(4) نهاية التنويه: 217.

(5) نهاية التنوية: ص219.

(6) نهاية التنويه: ص220.

PageV01P056:

(1) نهاية التنويه: ص223.

(2) مقدمة العواصم: ص31، والبدر الطالع: 2/90.

(3) ينابيع النصيحة: 417.

(4) أنوار اليقين: 2/130.(مخطوط).

PageV01P057:

(1) مآثر الأبرار: ص118.(مخطوط).

(2) الفلك الدوار: ص60.

(3) الفلك الدوار: ص75.

(4) طبقات الزيدية: 2/208.(مخطوط).

(5) نهاية التنوية: ص218.

(6) اللآلئ الدرية: ص43. نهاية التنوية:......، التحف شرح الزلف.....، اللوامع:..... .

(7) اللآلئ المضيئة: 1/548.(مخطوط).

PageV01P058:

(1) مآثر الأبرار: ص118.(مخطوط).

(2) المقصد الحسن: ص302.(مخطوط).

(3) التحفة العنبرية: 80.(مخطوط).

(4) الترجمان المفتتح لثمرات كمائم البستان: ص104.(مخطوط).

(5) تراجم رجال شرح الأزهار: 3/حرف القاف.

(6) سمط الجمان: 283.(مخطوط).

(7) الجامع الوجيز: ص53.(مخطوط)

PageV01P059:

(1) التحف شرح الزلف: ص48-49.

(2) الإمام زيد حياته وعصره: ص495-496.

(3) الأعلام: ص171.

(4) تاريخ التراث العربي: المجلد الأول/الجزء الثالث-الفقة، ترجمة د/محمود حجازي.

(5) تاريخ الأدب العربي: 3/325، ترجمه د/عبد الحليم النجار.

(6) معجم المؤلفين: 8/91.

(7) مقدمة رسائل العدل والتوحيد.

(8) مقدمة رسائل العدل والتوحيد: ص21.

PageV01P060:

(1) الزيدية للدكتور صبحي: ص138.

(2) مقدمة الرد ms087 على ابن المقفع: ص83. ومقدمة المسترشد: ص23.

(3) الإمام الهادي واليا وفقيها ومجاهدا: ص70.

PageV01P062:

(1) وفي (ب): وبالله أستعين.

(2) من (ج).

(3) من(ب) وفي (أ): أولى بها منهما.

PageV01P063:

(1) أبو عبيدة بن الجراح، عامر بن عبيد الله بن الجراح القرشي الفهري، توفي بطاعون عمواس - بفتح المهملة وسكون الميم فواو فألف فمهملة - قرية بالأردن سنة 18ه، عن 58 سنة. وهو ممن صبر يوم أحد، وهو ثالث أقطاب السقيفة، ورضي أبو بكر به أو بعمر، وجعله الأمير على الفتوح حين عزل خالد بن الوليد.

(2) أبو ذر الغفاري، اختلف في اسمه؛ والأشهر جندب بن جنادة، المتوفي سنة 32ه، ولم يعقب. من السابقين الأولين الرفقاء النجباء المقربين، لازم النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضه الله تعالى، ثم سكن المدينة حتى نفاه عثمان إلى الربذة، وبها مات، وكان قوالا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم، قال فيه علي عليه السلام:((وعاء ملئ علما وقد ضيعه الناس)).

(3) سنن الترمذي: كتاب المناقب، ح3737، وح3737 وفيه: فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول الله: أفتعرف ذلك له؟! قال:((نعم؛ فاعرفوه له)). سنن ابن ماجة: كتاب المقدمة، ح152. مسند أحمد: مسند المكثرين من الصحابة، ح6232 و6341 و6781، ومسند الأنصار ح20731، وهو في حديث طويل بين أبي الدرداء ومعاوية. ومسند القبائل ح26221.

وروى محمد بن سليمان الكوفي في مناقبه بسنده عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((ما أقلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر غير رجل واحد. قال: فأقبل علي بن أبي طالب، فقال: رسول الله: [هو هذا الجائي])). أنظر المناقب للكوفي: 1/350 ح276، وما بين المعقوفين في هذا الحديث من أصل الكتاب المطبوع بتحقيق الشيخ: محمد باقر المحمودي.

PageV01P064:

(1) عمار بن ياسر، أبو اليقظان العنسي المذحجي، استشهد مع أمير المؤمنين عليه السلام بصفين سنة 37هرضوان الله وسلامه ورحمته عليه. من السابقين الأولين المعذبين في الله أشد العذاب، شهد المشاهد كلها، وكان مخصوصا منه بالبشارة والترحيب، وقال له صلى الله عليه وآله ms088 وسلم:((مرحبا بالطيب المطيب))، وقال:((عمار جلدة بين عيني وأنفي))، وقال:((تقتلك الفئة الباغية)) وقال:((ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار))، ولما رأى الإمام علي عليه السلام عمارا مقتولا وقف عليه وقال:(إنا لله وإنا إليه راجعون؛ إن امرءا لم تدخل عليه مصيبة عمار فما هو في الإسلام من شيء). روى عنه ابنه محمد وأبو الطفيل، وغيرهما. قال عبد الرحمن بن أبزى: شهدنا مع علي رضي الله عنه صفين في ثمان مائة ممن بايع بيعة الرضوان قتل منهم ثلاثة وستون، منهم عمار بن ياسر.

(2) ما بين المعقوفين سقط من (أ) وأثبت من (ب، ج).

(3) وفي سنن الترمذي:((كم من أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره؛ منهم البراء بن عازب)). أنظر كتاب المناقب، ح3789.

(4) سلمان الخير -(سلمان الفارسي) أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، توفي بالمدائن سنة 35ه. سكن العراق وعمر طويلا، يقال: إنه عاش 300 سنة. أشار في الطبقات إلى قصة إسلامه. وقد روي من حديث أبي بريدة عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((أمرني ربي بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم: علي، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان)). وفي رواية زاذان عن علي عليه السلام:((سلمان الفارسي كلقمان الحكيم)).

PageV01P065:

(1) عبد الرحمن بن عوف، أبو محمد القرشي الزهري، المتوفي سنة 31 أو 33ه، أسلم قديما وهاجر، وشهد المشاهد، ودفن بالبقيع.

(2) وفي (ب، ج) أربعين أوقية ذهب.

(3) وفي (ب،ح): وهو الذي أقرض أربعة آلاف العير الإبل.

(4) إشارة إلى قوله تعالى :{ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} (التوبة/18) وهم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع العامري، وهلال بن أمية الواقفي. أنظر صحيح مسلم: كتاب التوبة، ح4973. مسند أحمد: مسند المكيين، ح15229.

(5) طلحة بين عبيد الله، أبو محمد القرشي، قتل يوم الجمل، قتله مروان بن الحكم وكان في جيشه سنة 36ه. سماه رسول الله ms089 صلى الله عليه وآله وسلم طلحة الجواد. كان من خطباء الصحابة وأهل الثروة فيهم، وكان من المحرضين على قتل عثمان. بايع عليا عليه السلام طائعا ثم نكث البيعة مع الزبير، وخرج على أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل في خمسة وثلاثون ألفا.

(6) الزبير بن العوام الأسدي، أمه صفية بنت عبد المطلب، عمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أسلم قديما، وهاجر وشهد المشاهد كلها، وكان فارسا شجاعا، بايع طائعا لعلي عليه السلام ثم نكث البيعة مع طلحة، وخرج على أمير المؤمنين في معركة الجمل. قتله ابن جرموز في وادي السباع بعد أن اعتزل الحرب لما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام حديثا، وفيه يقول علي عليه السلام:((ما زال الزبير منا حتى نشأ ولده المشؤم عبد الله)). قتل وعمره 67 سنة.

(7) وفي (ب،ج): أصحاب محمد عليه وآله السلام,

PageV01P066:

(1) قال الإمام الحجة عبد الله بن حمزة عليه السلام جوابا على صاحب الخارقة: ولو صح ما ذكرت من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر بالصلاة لما دل على الإمامة؛ لأن الكل من آحاد الصحابة كان يصلي بالجميع وأهل بيت الرسول مشغولون بأمره فما في هذا دليل على الإمامة، وقد عقد الولاية لأسامة بن زيد على جلة المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر، والولاية بالأمارة أقرب إلى الإمامة - إلى قوله عليه السلام -: إن الحجة عليهما باقية؛ فإنهما لم يأتمرا بأمر الله ورسوله في الخروج مع أسامة.

(2) صحيح البخاري: كتاب المناقب - باب قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر، وسنن الدارمي: كتاب المقدمة، حديث رقم81، وهو في حديث طويل عن عائشة قالت: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرضه:((صبوا علي سبع قرب من سبع آبار شتى - إلى قوله - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: على رسلك يا أبا بكر، سدوا هذه الأبواب الشوارع إلى المسجد إلا باب أبي بكر؛ فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحبة من أبي بكر)).

(3) العباس بن ms090 عبد المطلب بن هاشم، عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أبو الفضل، توفي في المدينة في رجب سنة 32 أو 34هعن 88 سنة. ولم يزل معظما في الجاهلية والإسلام. وكان رجلا صيتا، قيل: إنه كان يسمع من ثلاثة أيام، وأنه نادى مرة في مكة: (واصاحباه)، فأسقطت الحوامل، وأنه كان يصيح على السبع فتنفتق مرارته. ذكره في الكشاف. أخرج له أئمتنا الثلاثة والهادي للحق والجماعة. عنه ولده عبد الله وخزيمة بن أوس وغيرهما.

PageV01P067:

(1) وفي حاشية الأصل تعليقا: كفى بهذا شاهدا على أنفسهم.

(2) من (ب،ج) وفي (أ): منهم.

(3) معاوية بن أبي سفيان بن حرب، المتوفي في رجب سنة 61ه. من مسلمة الفتح، وكان هو وأبوه من المؤلفة قلوبهم، رأس الفئة الباغية، الداعية إلى النار. ومعاوية عند الزيدية لا يعمل بحديثه لسقوط عدالته.

PageV01P068:

(1) وقال علي عليه السلام: عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وآله وسلم:((أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق))، أنظر سنن الترمذي: 5/643، السنن الكبرى للبيهقي: 5/137، و6/534. وعن ابن عباس قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي:((لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، وحبيبي حبيب الله، وبغيضك بغيض الله، الويل لمن أبغضك بعدي))، أنظر مجمع الزوائد للهيثمي: 9/133، قال: رواه الطبراني في الأوسط.

(2) تصويب من (ب،ج) ففي (أ): ويجعلانها له.

PageV01P069:

(1) عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أبو محمد، المتوفي سنة 43هبمصر عن 70 سنة. كان من رؤوس القاسطين الباغين بالنص المتواتر، تطابق حاله وحال معاوية فقد كان في الغاية من المكر والدهاء والإغترار بحلم الملك الجبار، وحسبه من العار في الدنيا واقعته التي تخلص بها من ذي الفقار حتى ضربت بها الأمثال في الأشعار، قال الشاعر:

ولا خير في دفع الردى بمذلة ... كما ردها يوما بسوأته عمرو

(2) أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، المتوفي سنة 42ه. أحد الحكمين، وخديعة عمرو له المشهورة.

PageV01P070:

(1) وفي (ب،ج): أحسن الناس وأجملهم.

PageV01P071:

(1) الحجاج بن يوسف الثقفي، ms091 ولد سنة 40ه، توفي بواسط سنة 95ه. أمير من أمراء بني أمية، كان سفاكا للدماء، مدمنا على المعاصي، قبيح السيرة، أخباره مملؤة بالمآسي والجرائم.

(2) الربيع بن خيثم، وقيل: خثيم، أبو زيد الكوفي مخضرم، المتوفي سنة 64ه. روى عن ابن مسعود، وأبي أيوب، وعمر بن ميمون. وعنه الشعبي، والنخعي.

PageV01P073:

(1) إشارة إلى قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب/33)، وقد وقع عليها الجمع أن هذه الآية أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، أنظر صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. مستدرك الصحيحين للحاكم: 2/416 و3/147، سنن البيهقي: 2/149، تفسير ابن جرير الطبري: 22/5-7 و32/5، صحيح الترمذي: 2/209 و308، و319، مشكل الآثار للطحاوي: 1/335، أسد الغابة لابن الأثير الجزري: 2/12 و3/413 و4/29، مسند أحمد بن حنبل: 1/330 و4/107 و6/306، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني: 2/297، صحيح الترمذي: 2/29، الدر المنثور للسيوطي: في تفسير قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة} (طه/132)، كنز العمال للمتقي الهندي: 7/103 و7/92، الدر المنثور للسيوطي: 5/198-199 في تفسير آية التطير، خصائص النسائي: ص4، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 10/278، الرياض النضرة: 2/188، الاستيعاب لابن عبد البر: 2/598، مسند أبي داود الطيالسي: 8/274، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/169، 9/206-207.

(2) (ب،ج): لما ضيع الوصية.

PageV01P074:

(1) وفي سنن الترمذي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((كم من أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره؛ منهم البراء بن عازب)). أنظر كتاب المناقب، حديث رقم/3789.

(2) العقد الفريد لابن عبد ربه: 4/274، المحصول لمحمد بن عمر الرازي: 5/114. وفي مضمون هذا الحديث أنظر أيضا: فتح القدير للشوكاني: 1/347، فتاوى ابن تيمية: 35/64، شرح الزرقاني: 2/184، سنن الترمذي: 5/665، مصنف ابن أبي شيبة: 6/387، فتح الباري لابن حجر: 8/95، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/348، المستدرك على الصحيحن للحاكم النيسابوري: 3/477 و616، سنن ابن ماجة: 1/49.

(3) صحيح البخاري: كتاب المناقب، ح3399 ms092 و3410 و3423. صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة ح4438. سنن الترمذي: كتاب المناقب، ح3639. وسنن ابن ماجة: كتاب المقدمة، ح131. مسند أحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، ح394. وباقي مسند المكثرين، ح9062، وأيضا في باقي مسند الأنصار، ح21745.

(4) وفي سنن ابن ماجة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة)). أنظر سنن ابن ماجة: كتاب المقدمة، ح102.

وفي مسند أحمد بن حنبل: مسند المكثرين من الصحابة، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك؛ بأبي جهل، أو بعمر بن الخطاب)) فكان أحبهما إلى الله عمر بن الخطاب. أنظر ح5437.

وفي سنن الترمذي: كتاب المناقب - عن ابن عمر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر)) قال: فأصبح عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. اه.أنظر سنن الترمذي: كتاب المناقب،ح3614.

وفي سنن الترمذي أيضا، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك؛ بأبي جهل، أو بعمر بن الخطاب. قال: وكان أحبهما إليه عمر)). أنظر سنن الترمذي: كتاب المناقب، ح3616.

PageV01P076:

(1) ما بين المعقوفين تصويب؛ ففي (ب): تبديلا. وفي الأصل أيضا تكرار: {[ولا] تجد لسنتنا تحويلا}، وما بين المعقوفين تصويب أيضا؛ ففي الأصل: ولن.

(2) ما بين المعقوفين تصويب ففي (أ): المبطلون.

PageV01P077:

(1) من (ب،ج).

(2) قصة دعوته صلى الله عليه وآله وسلم لعشيرته الأقربين له مصادر عديدة في جل كتب الحديث والسير والتاريخ، ومن ذلك ما رواه محمد بن سليمان الكوفي بسنده عن عبد الله بن الحارث، وبسند آخر نحوه عن ابن عباس: عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت هذه الآية :{ وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}[الشعراء/214-215] قال [لي] رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :(([إني]عرفت إن بدأت به قومي رأيت منهم ما أكره فصمت على تلك ؟ حتى ms093 أتاني جبرئيل فقال : يا محمد إنك إن لم تفعل ما أمره به عذبك الله)). [ثم] قال :((فاصنع لنا يا علي رجل شاة على صاع من طعام وأعد لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب)). ففعلت فاجتمعوا وهو يومئذ أربعون رجلا - يزيدون رجلا أو ينقصون - فيهم أعمامه أبو طالب والعباس وحمزة وأبو لهب الكافر الخبيث فقمت إليهم بتلك الجفنة فأخذ رسول الله منها جذبة فشقها بأسنانه ثم أمر بها في نواحيها ثم قال :((كلوا باسم الله)). فأكل القوم حتى نهلوا عنه ما يرى [فيه] إلا أثر أصابعهم ! والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ثم قال رسول الله : اسقهم يا علي فجئت لهم بذلك العس فشربوا حتى نهلوا عنه جميعا وأيم الله إن كان الرجل [منهم] ليشرب مثله .فلما أراد رسول الله أن يكلمهم بدره أبو لهب بالكلام فقال : لهذا من سحر صاحبكم فتفرقوا ولم يكلمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فلما كان الغد قال [لي النبي] : يا علي أعد مثل الطعام الأول والشرب [الأول] فإن هذا الرجل قد بدرني إلى ما قد سمعت قبل أن أكلم القوم . ففعلت ثم جمعهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصنع كما صنع بالأمس فأكلوا حتى نهلوا ثم سقيتهم من ذلك العس فشربوا حتى نهلوا عنه - وأيم الله إن كان أحدهم ليأكل ويشرب مثله - ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((يا بني عبد المطللب والله ما أعلم [أن] شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة فأيكم يكون وزيري على أمري هذا على أن يكون أخي ووليي وخليفتي فيكم؟)). قال : فأحجم القوم فقلت : - [و]إني أحدثهم سنا وأحمشهم ساقا وأعظمهم بطنا وأغمضهم عينا - : أنا يا رسول الله أكون وزيرك على هذا الأمر قال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعنقي ثم قال :((هذا أخي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوني)). فقام القوم يتضاحكون منه ويقولون لأبي طالب : قد أمرك ms094 أن تسمع له وتطيع!!.

أنظر كتاب المناقب للكوفي: 1/372-374 ح295، وفي مضمون هذا الحديث أيضا أنظر البخاري: كتاب الوصايا ح2547، سنن الترمذي: كتاب الزهد، ح2232، وكتاب تفسير القرآن ح3108. سنن النسائي: كتاب الوصايا، ح3586. مسند أحمد: باقي مسند المكثرين ح8051، ومسند المكثرين ح15349، ومسند البصريين ح19695، وباقي مسند الأنصار ح23893 و24359.سنن الدارمي - كتاب الرقاق - ح/2616.

(3) لقد اتفق المؤرخون والمحدثون على أن عليا عليه السلام أول الناس إسلاما؛ ولكنهم اختلفوا في سنه يوم إسلامه؛ فقيل: أن عمره يوم إسلامه كان يتراوح بين العاشرة والثالثة عشرة، وقيل أنه كان في الخامسة عشرة من عمره كما ذهب إلى ذلك الحسن البصري وجماعة من المحدثين، منهم محمد بن سليمان يروي بسنده عن ابن عباس قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة. أنظر المناقب للكوفي: 1/295 ح218.

قال المسعودي: (.. وتنوزع في أول من آمن به من الذكور بعد إجماعهم على أن أول من آمن به من الإناث خديجة فقال فريق منهم: أول ذكر آمن به علي بن أبي طالب، هذا قول أهل البيت وشيعتهم، وروى ذلك عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وزيد بن أرقم في آخرين. وتنوزع في سنه يوم أسلم، فقالت فرقة: كان سنه يومئذ خمس عشرة سنة، وقيل: سبع، وقيل: ست، وقيل: خمس. وهذا قول من قصد إلى إزالة فضائله ودفع مناقبه ليجعل إسلامه إسلام طفل صغير وصبي غرير لا يفرق بين الفضل والنقصان ولا يميز بن الشك واليقين، ولا يعرف حقا فيطلبه، ولا باطلا فيجتنبه). اهأنظر أنساب الأشراف للمسعودي: ص231-232.

وتحدث العقاد عن مولد علي عليه السلام وإسلامه في كتابه (عبقرية الإمام علي) وقد جاء فيه: إن عليا ولد في داخل الكعبة وكرم الله وجهه عن السجود للأصنام فكأنما كان ميلاده إيذانا بعهد جديد للكعبة والعبادة فيها، بل قد ولد مسلما على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح، لأنه فتح عينيه على الإسلام ms095 ولم يعرف قط عبادة الأصنام، وقد تربي في البيت الذي خرجت منه الدعوة الإسلامية وعرف العبادة في صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزوجه الطاهرة قبل أن يعرفها من صلاة أبيه وأمه - إلى قوله -: واختلفوا في سنه يوم إسلامه من السابعة إلى السادسة عشرة، ولعله أسلم في نحو العاشرة لأنه كان يناهزها عند إعلان الدعوة المحمدية، وكان يتعبد في بيته عبادة الإسلام قبل الدعوة بفترة غير قصيرة - إلى أن قال -: وعلى أي الأحوال، فلم يتردد أحد في سبقه إلى الإسلام والإيمان بكل ما جاء به محمد بن عبد الله، وكما ذكرنا على وجه التحديد قد اختلفت الروايات فيها وتضاربت حولها الآراء اشد الاختلاف. اه

وتحدث محمد هيكل في كتابه (حياة محمد) جاء فيه: فقد جاء في كيفية إسلام أنه دخل على محمد وخديجة وهما يصليان فوقف ينظر إليهما وهما يركعان ويسجدان والنبي يتلو ما تيسر من القرآن ويسبح الله ويحمده؛ ولما فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلاته سأله علي عليه السلام عن ذلك، فأجابه بأنا نصلي لله الذي بعثني نبيا وأمرني أن أدعو الناس لعبادته، ثم دعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإسلام فاستمهله ليستشير أباه في ذلك، وبات ليلته يفكر ويتأمل حتى إذا أصبح أقبل على النبي وأعلن إسلامه وإيمانه بتلك الدعوة، وقال: لقد خلقني الله من غير أن يشاور أبا طالب فلا أرى وجها لمشاورته في عبادة من خلقني ولم يستشر أحدا من خلقي.

وفي كتاب (علي إمام المتقين: 1/14) للشرقاوي: ثم إن أبا طالب سأل عليا: ما هذا الدين الذين أنت عليه؟!. فقال: يا أبت، آمنت بالله وبرسول الله، وصدقته بما جاء به وصليت معه لله واتبعته. فقال له: أما إنه لم يدعك إلا إلى خير، فالزمه.

ومهما اختلف الروايات والآراء في إسلام علي عليه السلام فإنه ليس من المعقول؛ (بل) من الشرع: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعو الصبيان إلى الإسلام، كما وأن رواية كنز العمال عن ابن ms096 مسعود تؤيد ذلك، لأنه جاء فيها أن محمدا أقبل ومعه غلام مراهق، ولا يوصف الغلام بهذا الوصف قبل الرابعة عشرة من عمره.

وروى محمد بن سليمان الكوفي في كتابه المناقب: 1/295 ح218، بسنده عن ابن عباس قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة.

ومما يزيد الأمر وضوحا وتأكيدا دعوته لعشيرته فيما أمره الله بذلك، الذي أخرجناه آنفا في دعائه صلى الله عليه وآله وسلم عشيرته الأقربين، والتي جاء فيها أنه أمر عليا عليه السلام أن يصنع لعشيرته الطعام ويدعوهم إليه وكانوا أكثر من أربعين رجلا فامتثل علي ذلك، واجتمعوا فأكلوا وانصرفوا بدون أن يكلمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشيء، وفي المرة الثانية دعاهم إلى الإسلام، وضمن لمن يؤازره منهم وينصره أن يكون أخاه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يتكلم أحد سواه ومضى النبي يكرر الدعوة لهم ولا يجيبه غير علي عليه السلام، فلما رأى منهم الخذلان ومنه الاستعداد للنصر والتضحية في سبيل الله، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي))، فقاموا من مجلسه يسخرون ويضحكون، ويقولون لأبي طالب أطع ابنك فقد أمره محمد عليك.

فهل يكلف الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز في السابعة أو العاشرة من عمره، وهل يدعى من الشيوخ والكهول حسب عرف الناس الذي لم يشذ عنه محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الدعوة وأساليبها غير المميز الذي يصح أن تسند إليه مسؤولية هذا العمل الجسيم!؟.

وهل يضع النبي يده ويجعله أخاه وخليفته من بعده إلا إذا كان أهلا وبالغا حدود التكليف ومسؤولا عن تعهداته والتزاماته التي سيكون لها أثرها البالغ فيما بعد، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يعرف جيدا أن عليا عليه السلام إذا لم يكن كامل الإدراك وعلى بصيرة من أمره، ويحس بالمسئولية التي التزم بها إحساسا كاملا يعرف بأنه سيتعرض للنقد والسخرية حتى من آله وذويه الأقربين؟!!.

(4) سقط في (أ) وأثبت من (ب،ج).

PageV01P078:

(1) (ب،ج): من ms097 يقوم مقامه منهم.

PageV01P079:

(1) من (ب،ج).

PageV01P080:

(1) (ب،ج): مثلما أنزل عليه من الحكم للأول.

(2) من (ب،ج) وفي (أ): فقد أعظم على الله الفرية خاصة.

(3) (ب، ج): فلو لم يعلم الله.

(4) في (ج): حيث.

PageV01P082:

(1) : عليه وعلى آله السلام.

(2) روى ابن الغازلي الشافعي في كتابه المناقب بسنده عن ابن عباس في قول الله تعالى: {والسابقون السابقون * أولئك المقربون} قال: سبق يوشع بن نون إلى موسى، وسبق صاحب يس إلى عيسى، وسبق علي إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم. اهأنظر كتاب المناقب لابن المغازلي الشافعي: ص197-198 ح365.

(3) قال تعالى:{ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} (الأنفال/16).

(4) خول: استملك به لنفسه.

PageV01P083:

(1) يثب: ينهض. اه قاموس.

PageV01P084:

(1) من (ب،ج)، وفي (أ): وإلى ولي الأمر ولا يدل عليه رسوله.

PageV01P086:

(1) الفضل بن العباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أكبر ولد العباس، وبه يكنى. توفي في طاعون عمواس بالشام - الأردن - سنة 18ه. شهد الفتح وما بعدها، وثبت في حنين، وأردفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع من مزدلفة إلى منى، وكان جميلا.

(2) قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام:(إن عائشة هي التي أمرت بلالا عندما كان أذن رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة فقالت:((مر أبا بكر أن يصلي بالناس)). فبطلت حجة من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر الصلاة، ولم يجد أحد يشهد له على هذه الدعوى - إلى قوله - فنهض [رسول الله] يوكأ على علي بن أبي طالب - بالإجماع، والرجل الآخر مختلف فيه قد قيل الفضل بن العباس، وقيل غيره - يخبط الأرض بقدمية حتى جذب أبا بكر من المحراب فأخره فتقدم وصلى بالناس قاعدا والناس ورآءه قيام. ثم قال:((أما إنها صلاة لا تحل لأحد بعدي)). - إلى قوله -: أخبرونا من تأخير رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي بكر هل يخلو عندكم من أحد وجهين:

إما أن يكون ms098 الله أمره بتأخيره عن ذلك المقام بوحي أنزله عليه في تلك الساعة فأزعجه ذلك وأخرجه مع شدة الحال والعلة والضعف الذي كان فيه.

أو يكون رأيا رآه رسول الله (عليه وآله السلام) في أبي بكر حين أخبر بتوليه الصلوة فأخرجه عنه لعلمه أنه لا يصلح لذلك المقام؟!.

فيا لها من فضيحة على أبي بكر وعلى من قال بهذه المقالة بتأخير رسول الله صلى الله عليه وآله له عن ذلك المقام على أي الحالين كان، فكيف يجوز عندكم أن يؤخره رسول الله عن الصلاة وتقدموا أنتم الإمامة وهي تجمع الصلاة وغيرها من شرائع الإسلام !؟. والإمامة ملاك دين رب العالمين، والحجة لله ولرسوله على جميع المسلمين.

وقد قدم عمر صهيبا فصلى بالناس ثلاثة أيام؛ فلو كانت الصلاة توجب لأبي بكر الإمامة لكانت صلاة واحدة، وصهيب صلى بالناس خمس عشرة صلاة، فيجب على قياسكم أن يكون صهيب أولى بالإمامة من الستة التي جعلها عمر شورى بينهم !.

نسأل الله التوفيق والهدى، ونعوذ به من الضلالة والعمى). انتهى كلامه عليه السلام من كتابه تثبيت الإمامة -خ-.

ومما يؤيد كلامه عليه السلام أن عائشة هي التي أمرت بلالا بالصلاة أن يأمر أبا بكر بالصلاة ما رواه الطبري عن عائشة أنه قال: مروا أبا بكر يصل بالناس، فقالت له إن أبا بكر رجل رقيق، فأعاد عليها القول فرجعت تردد عليه مقالتها الأولى فغضب وقال: انكن صويحبات يوسف، ثم خرج يتهادى بين رجلين وقدماه تخطان الأرض، وفجد أبا بكر يصلي فأراد أن يتأخر فأشار إليه أن يبقى في مكانه، فبقي أبو بكر في مكانه وجلس النبي إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي، والناس يصلون بصلاة أبي بكر. بينما تذهب رواية ابن هشام في سيرته أنه حين دعاه بلال إلى الصلاة بالناس قال: مروا من يصلي بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فوجد عمر بن الخطاب في طريقه، فقال له: قم وصل بالناس، وكان أبو بكر غائبا على حد قوله، فلما كبر سمع رسول الله صوته فأرسل ms099 إلى أبي بكر فجاء بعد أن أتم عمر الصلاة فصلى بالناس.

وروى المفيد في إرشاده عن أهل البيت أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال حينما دعي للصلاة: يصلي بالناس بعضهم فإني مشغول بنفسي، فقالت عائشة: مروا أبا بكر، وقال حفصة مروا عمر بن الخطاب، فقال رسول الله: اكففن فانكن صويحبات يوسف، وقام مبادرا وهو لا يستطيع أن يستقل على الأرض من الضعف فأخذ بيد علي والفضل فاعتمد عليهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف، فلما دخل المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب فأومأ إليه أن تأخر عنه، فتأخر وقام مقامه فكبر وابتدأ الصلاة التي كان قد اتبدأها أبو بكر ولم يبين على ما مضى منها.

وهنا نجد أن الروايات الحاكية لصلاة أبي أبكر كلها تنص على أنه جلس إلى جانبه وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي بكر، ومعنى ذلك أنه كان إماما ومأموما في وقت واحد، ولا أظن أحدا يلتزم بجواز ذلك.

هذا بالإضافة إلى أن عائشة هي المصدر لكل ما روي حول صلاة أبيها بالناس، وحول ترشيحه للخلافة كما يبدو ذلك بعد التتبع في أسانيد تلك المرويات، وروت عنه كما جاء في البداية والنهاية أنه قال: ائتوني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد، وكان عبد الرحمن بن ابي بكر حاضرا حين ذاك، فلما ذهب ليأتي له بالكتف أرجعه على حد زعمها، وقال: أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك أحد يا أبا بكر، إلى غير ذلك مما وضعته أو وضع على لسانها في مقابل المرويات الصحيحة والنصوص الصريحة على استخلاف علي من بعده.

(3) أسامة بن زيد بن حارثة القضاعي الكلبي نسبا، الهاشمي ولاء، أبو زيد المدني، المتوفي سنة 54ه. كان مولى لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها. قال أبوه: فوهبته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن ثمان، وكان يدعى زيد بن محمد فنزل {ادعوهم لآبائهم} (الأحزاب/5).

PageV01P087:

(1) نص على ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ms100 1/159، تاريخ الطبري: 3/186، تاريخ ابن عساكر - في ترجمة أسامة -: 2/391، طبقات ابن سعد: 2/41، حياة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ل: محمد حسنين هيكل: 483، سيرة ابن هشام: 2/650، كنز العمال للمتقي الهندي: 5/312، تاريخ اليعقوبي: 3/93، تاريخ خميس: 2/172، أنظر بحار الأنوار: 30/428.

(2) طبقات ابن سعد: 2/190-192. ثم اهتديت معالم المدرستين: 147.

(3) وهنا نذكر قصة ما وقع من المراسلة بين أبي بكر وعمر لأسامة بعد أن تمت الصفة لأبي بكر، وجواب أسامة عليهما، قال الإمام الهادي عليه السلام:

فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشتغل علي عليه السلام في جهازه، ودعا عمر إلى بيعة أبي بكر ولم يلتفتوا إلى رسول الله حتى فرغوا من أمرهم، وقال عمر لأبي بكر:

أكتب إلى أسامة بن زيد يقدم عليك، فإن في قدومه عليك قطع الشنعة عنا.

فكتب إليه أبو بكر: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أسامة بن زيد، (أما بعد):

فانظر إذا أتاك كتابي هذا فأقبل إلي أنت ومن معك، فإن المسلمون قد أجمعوا علي وولوني أمرهم، فلا تتخلفن فتغضبني ويأتيك مكروه.

فأجابه أسامه بن زيد، وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أسامة بن زيد عامل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غزوة الشام إلى أبي بكر بن أبي قحافة، (أما بعد):

فقد أتاني كتابك ينقض أوله آخره !. ذكرت في أوله أنك خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذكرت في آخره أن الناس قد أجمعوا عليك وولوك أمرهم ورضوا بك !!.

واعلم: أني ومن معي من المهاجرين والأنصار وجميع المسلمين ما رضينا بك قط، ولا وليناك أمرنا، فاتق الله ربك. فإذا قرأت كتابي هذا فاقدم إلى ديوانك الذي بعثك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا تعصيه، وانظر أن تدفع الحق إلى أهله فإنهم أحق به منك.

وقد علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ms101 علي يوم غدير خم، وما طال العهد فتناسينا.

فانظر أن تلحق بمركزك ولا تتخلف فتعصي الله سبحانه، ورسول الله، وتعصي من استخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليك وعلى أصحابك، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استخلفي عليكم ولم يعزلني.

ولقد علمت كراهية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرجوعكم مني إلى المدينة، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:((لا يتخلف عن جيش أسامة إلا كان عاصيا لله ولرسوله)).

فيا لك الويل يا ابن قحافة؛ تعدل نفسك بعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو وارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وابن عمه، [ووصيه]، وأبو ولديه؟!.

فاتق الله وصاحبك فإنه لكما بالمرصاد، وأنتما منه في غرور.

والذي بعث محمدا نبيا ما تركت أمة وصي رسولها ولا نقضوا عهد إلا استوجبوا من الله اللعنة والسخط.

فلما وصل الكتاب إلى أبي بكر هم أن يخلعها من عنقه، فقال له عمر: لا تفعل ! قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم.

فقال له: يا عمر! أكفر بعد إسلام؟.

فألح عليه عمر وقال: أكتب إليه، وأمر فلانا وفلانا وفلانا - جماعة من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) -؛ أن يكتبوا إليه: أن اقدم ولا تفرق جماعة المسلمين.

فلما وصلته كتبهم قدم المدينة ووصل إلى علي (عليه السلام) فعزاه برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبكى بكاء شديدا، وضم الحسن والحسين عليهما السلام إلى صدره، وقال: يا علي؛ ما هذا؟.

قال صلوات الله عليه: هو كما ترى !!.

قال: فما تأمرني؟.

فأخبره بما عهد إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من تركهم حتى يجد أعوانا.

ثم أتى أبو بكر إلى أسامة فسأله البيعة، فقال له أسامة: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرني عليك أنت، فمن أمرك علي؟! والله لا أطيعك أبدا، ولا حللت لك عهدي، فلا صلاة لك إلا بصلاتي.

قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين: أفلا يرى من عقل أن أسامة أمير على أبي بكر، وهو ms102 أحق بهذا الأمر وأولى منه؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه [وآله]) مات وهو عليه أمير لم يعزله عن أمرته.

فأين الإجماع والرضا من هذه الأخبار ولقد قال أبو قحافة حين ذكر عليا فقالوا: ابنك أسن من علي !. فقال: أنا أسن من ابني فبايعوني ودعوه؟!.

انتهىنقل هذه القصة من كتاب تثبيت الإمامة -خ- للإمام الهادي عليه السلام، وكتاب طراز الأسانيد القامع لكل جبار عنيد -خ- تأليف السيد العلامة صالح بن علي بن محمد بن يحيى بن سليمان بن داود، المنتهي نسبه إلى القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم الرسي عليهم السلام.

(4) (ب،ج): متصرفون بأقاويلهم.

PageV01P088:

(1) من (ب،ج) وفي (أ): فلا كتاب.

(2) أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا - بضم الزاي وسكون الواو وفتح المهملة بعدها ألف مقصورة - اسم نبطي. التميمي مولاهم فقيه العراق، ولد سنة 80ه، وتوفي في رجب سنة 150ه، روي أنه مات مسموما بسبب موالاته أهل البيت. رأى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، وسمع عطاء، ونافع، وعبد الرحمن بن هرمز، وسلمة بن كهيل، والباقر، وزيد بن علي عليهما السلام، وأبي الزبير وغيرهم.

(3) لعله محمد بن عبد الرحمن كنيته أبو عبد الرحمن، المتوفي سنة 148هعن 72 سنة. في الخلاصة: أحد الأعلام، وفي التذكرة: مفتي الكوفة وقاضيها الفقيه المقرئ. روى عن أخيه عيسى والشعبي وعطاء ونافع وغيرهم. وعنه شعبة والسفيانان ووكيع وأبو نعيم وآخرون. تولى القضاء لبني أمية ثم لبني العباس. قال في طبقات الزيدية الصغرى إنه بايع زيد بن علي عليه السلام.

(4) زفر بن الهذيل بن قيس العنبري، أبو الهذيل الحنفي المتوفي سنة 185ه، أحد الفقهاء. وقال في الطبقات: ذكره محمد بن منصور في ذكر أصحاب أبي حنيفة. وقال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة هو ممن قال بالعدل والتوحيد.

(1) محمد بن الحسن بن واقد الشيباني، ولد بواسط سنة 131ه، توفي سنة 189ه، نشأ بالكوفة، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة. قدم بغداد وولاه الرشيد القضاء، وله مواقف عظيمة منها: أن الرشيد لما عزم على نقض ms103 أمان يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن جمع القضاة واستشارهم في ذلك، فقال محمد بن الحسن: هذا أمان لا سبيل إلى نقضه، ولو ألجئت أن أكتب مثله ما أحسنت، فمن نقضه فعليه لعنة الله. فسمعه الرشيد فأخذ الدواة وحذفه بها فشجه، فانصرف إلى منزله وهو يبكي فقال له صاحبه: أتبكي من شجة في سبيل الله؟ قال: لا والله؛ ولكني أخاف أن أكون قصرت في أمر يحيى فأكون قد شركت في دمه. قال الدامغاني: كان محمد بن الحسن يقول: إذا أمنت من أعداء زيد بن علي على نفسي فأنا على مذهبه، وإلا فأنا على مذهب أبي حنيفة.

PageV01P089:

(1) حكم كثير من المحدثين بأن هذا الحديث موضوع، فقال أحمد بن حنبل: هذا الحديث لا يصح. وقال ابن عبد البر: إسناده لا تقوم به حجة. وقال ابن حزم: هذه رواية ساقطة. وقال الألباني: موضوع. أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 58.

(2) وفي سنن الدارمي: كتاب الفرائض، ح/2728، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا يوسف الماجشون قال: قال ابن شهاب:((لوهلك عثمان وزيد في بعض الزمان لهلك علم الفرائض، لقد أتى على الناس زمان وما يعلمهما غيرهما)).

PageV01P090:

(1) الرياض النضرة للمحب الطبري: 2/194 و3/142، كنز العمال للمتقي الهندي: 3/96، 228، الاستيعاب لابن عبد البر: 2/461 و3/39، التفسير الكبير للرازي: 82/15، الدر المنثور للسيوطي: 7/441-442، تذكرة الخواص لسبط الدين الجوزي: ص184، مناقب الخوارزمي: ص95 ح94، ذخائر العقبى: ص82، كفاية الطالب للكنجي: ص226.

(2) وفي رواية عن أبي وائل قال: ما رأيت عمر قط إلا وبين عينيه ملك يسدده. رواه الهيثمي عن الطبراني، أنظر مجمع الزوائد للهيثمي9/72.

(3) (ب،ج): وقوله فيه تبيان لكل شيء.

PageV01P091:

(1) روى أبو نعيم بسنده عن عبد خير عن علي (عليه السلام) قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أقسمت (حلفت) أن لا أضع ردائي عن ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي عن ظهري حتى جمعت القرآن. اهأنظر حلية الأولياء لأبي نعيم: 1/67.

PageV01P092:

(1) (ب،ج): وما حجة الرسول على الأمة إذا لم يبلغها شيئا؟.

(1) أجمع ms104 المفسرون على أنها نزلت في علي بن أبي طالب يوم غدير خم، تجدها في مصادر متعددة منها؛ أسباب النزول للواحدي: ص150، التفسير الكبير للفخر الرازي: في ذيل تفسير قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}(المائدة/67)، الدر المنثور للسيوطي: في ذيل تفسير قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}(المائدة/3)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290.

PageV01P093:

(1) (ب،ج): فنظروا.

(2) (ب،ج): فاسأل.

PageV01P094:

(1) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج). (2) زيادة من (أ)

(3) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

(4) إشارة إلى قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}(الشورى/23)، والمراد بالقربى: قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ذهب إلى ذلك الكثير من المفسيرين وغيرهم؛ من ذلك ما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن سعيد بن جبير في قوله تعالى:{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} قال: هي قربى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم.

وروى السيوطي في تفسير الآية، قال: وأخرج أبو نعيم الديلمي، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} تحفظوني في أهل بيتي وتودوهم بي. اه.

وفي سياق هذا الحديث أنظر: تفسير ابن جرير الطبري: 5/16 و17، الدر المنثور للسيوطي، والكشاف للزمخشري: في تفسير قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}، مستدرك الصحيحين للحاكم: 3/172، أسد الغابة لابن الأثير: 5/367، ذخائر العقبى للمحب الطبري: 25، الصواعق المحرقة لابن حجر: 101 و102، وفي حلية الأولياء لأبي نعيم: 3/201 روى بنسده عن جابر قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال: يا محمد؛ إعرض علي الإسلام. فقال:((تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله)). قال: تسألني عليه أجرا؟. قال:((لا؛ إلا المودة في القربى))، قال: قرباي أو قرباك؟ قال:((قرباي)). قال: هات أبايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرباك لعنة الله. قال صلى الله عليه (وآله) وسلم:((آمين)).

قال الإمام الهادي ms105 إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام: ثم أمر العباد بطاعتهم فقال سبحانه: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء/59].ثم أمر نبيئه صلى الله عليه وآله بافتراض محبتهم ومودتهم على الخلق؛ لما أراد من تثبيت ما أراد تثبيته فيهم من الحق، فقال سبحانه لنبيئه أمرا منه له بذلك فقال: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}(الشورى/23) فجعل مودتهم فرضا على الخلق من ربهم، وحجة ودلالة منه على إمامتهم، فجعل من كان من آل رسول الله منتضما لشروط الإمامة المعروفة التي قد ذكرناها وشرحناها، ووضعناها في أول كتاب الأحكام في الحلال والحرام إماما للأمة، وعلما للمحجة، ودليلا على أبواب النجاة، وسببا إلى الجنان، ووصلة بين العباد وبين الرحمن، قلده علم كتابه وأمره بشرحه وبيانه؛ ليبين بما يظهر فيه من حكمته، ويلقيه في قلبه من معرفته، ونطق به لسانه في تبيين حجته، ويعتقد له ذلك في رقاب المؤمنين عهوده المؤكدات، ويثبت في رقابهم له عقود الأمارات، وليجعل ما يوفقه له ويكرمه به من تفهيمه إياه، ويدله به عن علم غامض آياته المتشابهات، ويوقفه عليه من فهم حكمه الذي قد بينه في الأمهات المحكمات، دليلا على عقده له الإمامة على العالمين وإيجاب الطاعة له في رقاب المخلوقين.

ويكون ذلك حجة على الخلق، وعلامات ودليلا على ما أعطاه الله من الكرامات {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم}(الأنفال/42).

انتهى المراد نقله من كلامه عليه السلام، أنظر المصابيح الساطعة الأنوار: 1/284-385.

PageV01P095:

(1) لم يكن مراد المؤلف إسقاط الصلاة البتة فإنه معلوم من الدين ضرورة أن الصلاة عمود الدين لا محالة، وأن تاركها عمدا يستتاب ثلاثة أيام وإلا قتل وكفر بعد قتله، ويعتبر جاحدا بالإجماع، ولكن مراده أن الصلاة ليست بعمود للدين من لم يعتقد الشهادة بموالاة أهل البيت عليهم السلام ووجوب اتباعهم، حيث لا تتم صلاة واجبة أو مسنونة كانت أو نافلة إلا بوجوب الصلاة على محمد وآل محمد في التشهد قبل التسليم.

والصلاة هي تذكير المؤمن ms106 بالإقرار بالوحدانية لله في تكبيرة الإحرام وأنه الحاكم الأول، ثم الإقرار بأن الرسول هو الآمر الثاني في التشهد، ثم الإقرار لأهل البيت عليهم السلام الذين أمر الله ورسوله بمودتهم ومولاتهم واتباعهم وعدم مخالفتهم دون سائر الخلق أجمعين، وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة البتراء كما رواه ابن حجر في كتابه (الصواعق المحرقة: ص87) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال:((لا تصلوا علي الصلاة البتراء)) فقالوا: وما الصلاة البتراء؟، قال:(( تقولون: اللهم صل على محمد، وتمسكون، بل قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)).

فالصلاة إذا مقرونة بأهل البيت (عليهم السلام)، ولا يتم قبلوها إلا بذكرهم والاعتقاد بموالتهم ومودتهم، وإلى ذلك أشار محمد بن إدريس الشافعي في ديوانه، وكما هو مشهور عنه، قال:

يا أهل بيت رسول الله حبكم ***

فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له

وذكر البيتين في (منتخب فضائل النبي وأهل بيته عليهم السلام) عن ابن حجر في (الصواعق المحرقة: ص88)، والشبلنجي في (نور الأبصار: ص104)، والفخر الرازي في (التفسير الكبير: 27/166).

(2) قال تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم..} الآية (النساء/102).

(3) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

PageV01P096:

(1) قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} (البقرة/185).

(2) قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (آل عمران/97).

(3) قال تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول ms107 يعذبه عذابا أليما} (الفتح/17).

(4) قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (النساء/103).

PageV01P097:

(1) صحيح البخاري: كتاب العلم، ح104، مسند أحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، ح1353، وباقي مسند المكثرين ح12337، وباقي مسند الأنصار ح22399، وهو في حديث طويل، وفيه:((فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ألا وإني مستنقذ رجالا وإناثا آخرون فأقول: يا رب؛ أصحابي!. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)).

PageV01P098:

(1) تفسير القرطبي: 1/272 و7/172، كشاف القناع لابن إدريس البهوتي: 6/160.

(2) صحيح البخاري: كتاب الحدود، ح/6328، مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ح/268.

قال الإمام الهادي عليه السلام:(وأين الإجماع وعمر بن الخطاب يقول على المنبر: (إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه)!؟.

و(الفلتة) هي النهزة، والخلسة، والاغترار، والمبادرة. فكيف يكون إجماع على شيء انتهز وبودر واختلس من أهله اختلاسا ثم يوجب على ذلك القتل؟!.

والقتل لا يجب إلا على ثلاثة: إما كافر بعد الإيمان، أو زان بعد إحصان، أو قاتل نفس بغير حق.

ولم يكن من هذا الفعل شيء من الخصلتين الآخرتين؛ وإنما أوجب القتل من كانت بيعته مثل بيعة أبي بكر؛ لأنه قد كفر وخرج من الإسلام بفعله فأوجب بهذا القول على نفسه وعلى صاحبه الكفر بالله والقتل؛ لأنهما أصل هذا الفعل وفرعه.

فيا للعجب ممن سمع هذه الأمور المتناقضة ولا ينفعه سمعه!!). اهمن كتاب (تثبيت الإمامة) -خ- للإمام الهادي عليه السلام.

(3) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((أربعة إلى الولاة: الجمعة، والحدود، والفيء، والصدقات))، أنظر البحر الزخار للمرتضى.

(4) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

PageV01P099:

(1) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

(2) في (ب،ج): أحوج ما كانت إليه الأمه.. .

(3) جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو عبد الله، وأبو المساكين ذو الجناحين، ولد بعد عقيل بعشر سنين، استشهد بمؤتة سنة 80ه.

(4) زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي اليماني، أستشهد بمؤتة سنة 80ه. وله ذكر في مجموع زيد بن علي عليه السلام، وخرج له المؤيد بالله عليه السلام.

(5) عبد الله ms108 بن رواحة - بفتح أوله -، أبو رواحة الحارثي الأنصاري النقيب. أستشهد بمؤتة سنة 80ه.

PageV01P100:

(1) وقعت غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية للهجرة.

(2) أبو لبابة - بضم اللام وتخفيف الموحدة الأولى - بشير، أو رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري، اشتهر بكنيته، أحد النقباء في بيعة العقبة، توفي في أول خلافة علي عليه السلام.

(3) وقعت غزوة تبوك في السنة الثامنة للهجرة. وتبعد تبوك عن المدينة تسعين فرسخا.

(4) وقعت غزوة خيبر في السنة السادسة للهجرة.

(5) وقعت غزوة عام الفتح في السنة الثامنة للهجرة.

(6) عمر بن أم مكتوم الضرير، واستخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضا في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية للهجرة، وفي السنة الثالثة للهجرة استخلفه في غزوة قرقرة الكدر، وفي غزوة فران، وفي غزة أحد، وفي غزوة حمراء الأسد - على بعد عشرة أميال من المدينة -، وفي السنة الرابعة للهجرة استخلفه في غزوة بني النضير بناحية الغرس، واستخلفه أيضا في غزوة دومة الجندل حين سار إلى أكيدر بن عبد الملك النصاري وذلك في السنة الخامسة للهجرة، وفي السنة السادسة للهجرة استخلفه في غزوة الحديبية.

(7) أبا رهم؛ كلثوم بن الحصين، أسلم بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، شهد أحدا فرمي بسهم في نحره فبصق عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبرأ. استخلفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة بني قريضة في السنة الخامسة للهجرة، واستخلفه أيضا في غزوة مكة في الثامنة للهجرة.

PageV01P101:

(1) عتاب، بفتح أوله، وتقديم المثناة الفوقية المثقلة - بن أسيد - بفتح الهمزة - بن أبي العيص - بكسر المهملة الأولى - الأموي، أبو عبد الرحمن، من مسلمة الفتح، توفي سنة 21ه. ولي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة، وله عشرون سنة.

PageV01P102:

(1) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، كانت ولادته سنة 126ه، وطلب العلم وهو ابن عشرين سنة، وتوفي في شوال سنة 211هذكر ابن الأثير وفاته في آخر حوادث سنة 211 من تاريخه الكامل؛ فقال: وفيها توفي عبد الرزاق بن همام الصنعاني المحدث. يروي عنه أئمة الإسلام ms109 في زمانه؛ منهم سفيان بن عيينة وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهم. وأخطأ من قال أن عبد الرزاق بن همام روى عن الباقر عليه السلام، فإن الباقر توفي سنة 114هوله 57 سنة قبل مولد عبد الرزاق باثنتي عشرة عاما.

(2) يحيى بن العلاء الرازي البجلي، أبو عمر. يروي عن الزهري وزيد بن أسلم وجعفر الصادق عليه السلام، وعنه عبد الرزاق وعاصم بن وجبارة وغيرهم.

PageV01P103:

(1) سليمان بن مهران الأعمش الكاهلي الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي، أصله من بلاد الري، ولد سنة 60هبأرض الكوفة، وتوفي سنة 148 عن 88 وقيل 87 سنة. رأى أنس بن مالك واختلفوا في رواية عنه وروى عن عبد الله بن أوفى، وعكرمة وأبي وائل وزرر وأبي عمرو الشبياني والمعرور بن سويد وإبراهيم النخعي وكثيرين. قال وكيع: بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى. أخرج له الجماعة وأئمتنا الخمسة، وقد أسهب في ترجمته المولى الحجة مجد الدين المؤيدي، حفظه الله، في كتابه (لوامع الأنوار).

(2) إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ولد سنة 50هوقيل 47ه، وتوفي سنة 96ه، وقيل: آخر سنة 95ه. قال في الخلاصة: يرسل كثيرا عن علقمة وهمام بن الحارث والأسود بن يزيد وأبي عبيدة بن عبد الله، ومسروق عن عائشة في أبي داود والنسائي وابن ماجة. وعنه الحكم ومنصور والأعمش وابن عون وزبيد وخلق، وكان لا يتكلم إلا إذا سئل، وقيل: إنه لم يسمع من عائشة.

(3) في (ب): خثيمة، والصواب: خيثمة - بفتح الخاء المعجمة فياء مثناة تحتية ساكنة مثلثة مفتوحة - ذكر في الطبقات أربعة ممن اسمه خيثمة. وهم ابن أبي الخيثم البصري عن أنس والحسن، وخيثمة بن سلمان بن حيدة الطرابلسي محدث الشام. واثنان لم يذكر آباءهما وهما خيثمة عن وهب، وخيثمة عن ابن عمر وعدي بن حاتم وأبي حذيفة. وخيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة - بفتح المهملتين بنيهما موحدة - الجعفي الكوفي، ولكن لم يذكر من تلاميذه أبا الجارود. وذكر في التوضيح خيثمة بن عبد الرحمن ms110 الجعفي الكوفي، وهو عم بسطام بن الحصين، من أصحاب الصادق والباقر. ثم قال: ومر فيه أنه كان وجها في أصحابهم وأبوه وعمومته قال: وهم بيت الكوفة من جعفي يقال لهم بنو أبي بسرة ومنهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود.

(4) الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، أبو محمد، سيد شباب أهل الجنة، وريحانة جده في الدنيا، الإمام قام أو قعد كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا أبوهما خير منهما)) أخرجه الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في الشافي: 1/142. ولد عليه السلام بالمدينة يوم 15 شعبان عام 4هوقيل: في شهر رمضان عام 3هعلى الأصح، وهو عقيب وقعة أحد - أفاد ذلك الإمام مجد الدين المؤيدي في اللوامع -. تولي الخلافة بعد وفاة والده عام 40ه، وتخلى بعد أن خذله أصحابه يوم 15 ربيع الأول عام 41ه، واستشهد بالسم عام 50هوقيل 49ه، وقيل 51ه، وقيل 52ه. قيل: إنه في شهر ربيع الأول، وسمته زوجته جعدة بنت الأشعث بأمر معاوية بن أبي سفيان، وعمره 46 سنة وثلاثة أشهر، وقيل 47 سنة، ودفن بالبقيع بجنب أمه فاطمة الزهراء (عليهما السلام).

(5) الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، أبو عبد الله، سيد شباب أهل الجنة وريحانة جده في الدنيا، الإمام قام أو قعده، ولد بالمدينة يوم 6 شعبان عام 4ه، فبينه وبين الحسن مدة الحمل وأربعون يوما. ظهرت دعوته عام 60ه، واستشهد يوم 10 محرم الحرام عام 61ه، قتله جنود الطاغية يزيد بن معاوية، وابن زياد، وعمره 56 سنة، ودفن بكربلاء. هذا وقد حمل رأسه إلى الشام ومصر.

(6) الإمام الوصي زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) : ولد عام 38ه، أجمع أهل الإسلام على أنه أفضل موجود في عصره ، وأعبد أهل زمانه ، وأعلمهم ، وقد عده الإمام الهادي - عليه السلام - من الأوصياء ، وهذا مقام جليل ، معروف حقه ، له الإمامة والزعامة ولم يدعيها ، وقد نجا من وقعة كربلاء لمرضه ms111 ، وتوفي في المدينة المنورة عام 94ه، ودفن في البقيع في مشهد أهل البيت عليهم السلام.

(7) الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، ولد في المدينة سنة 57ه، وتوفي 114 وقيل 117ه. من عظماء الإسلام، لقب بالباقر لغزارة علمه.

(8) تقدم للمؤلف أن هذه الرواية وما يسوقه بعدها هي من روايات المخالفين؛ وإنما قصده إثبات ما ورد في هذه الروايات من المخالفين من ذكر الوصية احتجاجا على الخصم. وقد أوردنا بما فيه إثبات أن الزيدية لا تختلف مع المذاهب الأخرى في اعتقاد وجوب إمامة من ذكر في هذا الحديث وأن الحديث متوقف على هؤلاء الأئمة ولم ينته إلى ذكر غيرهم ممن يعتقد بوجوب إمامة غيرهم من الفرق الإمامية.

PageV01P104:

(1) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

PageV01P105:

(1) إبراهيم بن عمر بن كيسان اليماني، أبو إسحاق الصنعاني، والد عبد الله. روى عن وهب بن منبه، وابنه عبد الله بن وهب، ووهب بن مأبوس، وغيرهم. وعنه ابن عبد الله، وأبو عاصم النبيل، وعبد الرزاق، وهشام بن يوسف.

(2) في (ج): دينا.

(3) وروى محمد بن سليمان الكوفي في المناقب: 1/384 ح301، بسنده عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قام منادي علي [فنادى] من كان له عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دين أو عدة عنده وديعة أو يطلبه بدين فيجيئني.

(4) شعيب بن خالد البجلي الرازي، كان قاضيا بالري. روى عن أبي إسحاق، والزهري، والأعمش، وأيوب، وعاصم بن بهدلة وغيرهم. وعنه ابن اخته يحيى بن العلاء الرازي، وحكام بن سلم، وعمر بن أبي قيس، وغيرهم.

(5) سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي. المتوفي سنة 121ه. روى عن جندب وأبي جحيفة ومجاهد. وعنه ابنه يحيى وشعبة وحماد بن سلمة. قيل: وهو ممن روى وخرج مع زيد بن علي. وذكره السيد صارم الدين وابن حابس وابن حميد في ثقات محدثي الشيعة وهو من أفاضل الزيدية.

(6) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ms112 ابن عم رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم. يكنى أبا العباس. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، توفي بالطائف سنة 86 وقيل سنة 70ه. توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن 13 سنة، دعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفهم في القرآن فكان يسمى البحر والحبر لسعة علمه، شهد مع علي عليه السلام الجمل وصفين وصحبه في حروبه كلها، وكان يعده لمهام الأمور. كف بصره في آخر عمره. روى ألفا وستمائة وستين حديثا. سمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة وعشرين حديثا، وباقي حديثه عن الصحابة، أخذ عنه أبو الشعثاء، وأبو الغالية وسعيد بن جبير وابن المسيب وعطاء بن يسار، وأمم.

(7) (ب،ج).

PageV01P106:

(1) حمص أو حمص: مدينة سورية ب(الشام) قديمة جدا، قاعدة محافظة حمص التي تضم أقضية: تلكلخ، تدمر، الرستن، القصير.

(2) (ب،ج): ما من أمرائنا أنا له أعنا.

(3) (ب،ج): ولا يشنعك.

PageV01P107:

(1) العبد الصالح: هو الإمام الخضر عليه السلام السلام كما في كتب التفاسير.

PageV01P108:

(1) زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة 3ه، وهي في 35 سنة، وتوفيت في سنة 20ه، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا)) قالت عائشة: فكنا نتطاول أيتهن أطول يدا، فكانت زينب؛ لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق، وكان عطاؤها اثني عشر ألفا.. وأنزل الله سبحانه في تزويجها {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم}(الأحزاب/40)؛ لأن المنافقين قالوا: حرم محمد نساء الولد وقد تزوج امرأة ابنه. اهبتصرف واختصار من لوامع الأنوار للمولى مجد الدين المؤيدي عليه السلام: 3/202.

PageV01P109:

(1) في (ب): لحديثه.

(2) أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هي هند بنت أبي أمية المعروف بزاد الراكب، أحد أجواد قريش. وقد قيل أن اسمها رملة، والصواب هند، توفيت سنة 59ه، وقيل سنة 62هبعد مقتل الحسين عليه السلام، وعرفت قتله قبل وصول الخبر بتحول التربة دما، وهي التي أعطاها رسول الله صلى ms113 الله عليه وآله وسلم وأخبرها بذلك. صلى عليها أبو هريرة ودفنت بالبقيع رضوان الله عليها وهي آخر أمهات المؤمنين موتا. وكانت من العالمات الطيبات الطاهرات شديدة الولاء لأمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت، نهت عائشة عن الخروج وذكرتها بما سمعته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمير المؤمنين عليه السلام، وأخرجت ولدها عمر للجهاد معه. لها ثلاثمائة وثمانية وسبعون حديثا. روى عنها ولداها عمر وزينب ومولاها نافع وابن أبي مليكة والشعبي وغيرهم.

PageV01P110:

(1) ب،ج): فلما فتحت أم سلمة الباب أخذ بعضادتي الباب.

(2) من (ب،ج) وفي (أ): ودمه دمي.

PageV01P111:

(1) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج).

(2) مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي: 1/366 ح293، تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام -: 2/210، هامش المناقب للكوفي: 1/366.

(3) من (أ).

(4) كادح بن جعفر بن رحمة، العابد الزاهد، أبو موسى البجلي الكوفي. عن عمرو بن شمر وأبي حنيفة والثوري وابن الربيعة. وعنه سليمان بن الربيع النهدي وسليمان بن المهدي وحسن بن حسين الأنصاري. إعداده في الثقات محدثي الشيعة. روى له الهادي في المنتخب.

(5) عبد الله بن لهيعة - بفتح اللام وكسر الهاء - اسمه عبد الله بن عقبة الحضرمي الغافقي أبو عبد الرحمن المصري، قاضيها وعالمها ومسندها، ولد سنة 97 وقيل 96ه، وتوفي سنة 104ه. روى عن عطاء والأعرج وعكرمة، وعمرو بن شعيب والكبار. قيل: لقي اثنين وسبعين تابعيا. وقد عده السيد صارم الدين وابن حابس وابن حميد في ثقات الشيعة.

(6) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بن ذري بن يحمد بن معدي كرب بن أسلم بن منبه بن النمادة بن حيويل الشعباني، أبو أيوب، ويقال أبو خالد الإفريقي القاضي. عداد في أهل مصر. توفي بإفريقية سنة 156هوقد تجاوز المائة، وقيل أنه توفي سنة 161هوكان مولده سنة 74 أو 75ه. قال عبد الله بن إدريس: ولي قضاء إفريقية لمروان. روى عنه أبيه، وأبي عبد الرحمن الحبلي، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي، وغيرهم. وعنه الثوري، وابن لهيعة، وابن المبارك، وأبو خيثمة، وغيرهم.

(7) مسلم بن يسار المصري، أبو ms114 عثمان الطنبذي، ويقال: الإفريقي، مولى الأنصار، توفي مسلم بن يسار بإفريقية زمن هشام بن عبد الملك، وكان رضيع عبد الملك بن مروان. روى عن أبي هريرة، وابن عمر، وسفيان بن وهب الخولاني. وعنه أبو هانئ حميد بن هانئ، وبكر بن عمرو، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم، غيرهم.

PageV01P112:

(1) جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري الخزرجي، المتوفي سنة 73هعن 94 سنة، وهو آخر الصحابة موتا بالمدينة، وكان من أهل الولاء الخالص والمحبة الصادقة لأمير المؤمنين، وأهل بيته. وشهد مع علي عليه السلام معركة صفين.

(2) في (ب): نعليك.

PageV01P113:

(1) أخرجه الإمام الأعظم المنصور بالله عبد الله بن حمزة في الشافي بإسناده إلى كتاب: (المحيط بأصول الإمامة) للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن الحسين بن محمد الزيدي شاه سر محان، ورواه أيضا بإسناده عن جابر، ورواه محمد بن سليمان الكوفي بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاري في كتابه المناقب: 1/458 و459 ح360، 1/493 ح401، وأخرجه الخوارزمي عن علي، والكنجي عن زيد بن علي، وأخرجه المرشد بالله بسندين في كتابه الأمالي: 1/133و137، وأخرجه ابن المغازلي في مناقبة: ص157، ورواه الهيثمي في مجمعه: 9/131.

(2) وفي (ب،ج): ((لولا أنت يا علي ما عرف المؤمنون بعدي))، وفي رواية الكوفي:((يا علي لولا أنت لم يعرف المؤمنون بعدي)) أنظر المناقب للكوفي: 1/251 ح167. وأنظر أيضا المصادر السابقة.

(3) أبو سعيد الخدري، مشهور بكنيته، واسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر. والأبجر هو خدرة، الأنصاري الخزرجي، المتوفي سنة 94ه. أول مشاهده الخندق.روى عنه جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين.

(4) الكوفة: مدينة في العراق على ساعد الفرات غربا، مركز قضاء الكوفة (محافظة كربلاء)، أسسها سعد بن أبي وقاص بعد معركة القادسية قرب الحيرة سنة 638م. اتخذها علي بن أبي طالب عليه السلام مقرا له سنة 657م، وفيها قتل سنة 661م، وبالقرب منها النجف مشهده عليه السلام.

PageV01P114:

(1) كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي: - خبر الراهب والعين - 2/468-470، باختلاف يسير، وأنظر أيضا تاريخ الخطيب للبغدادي: 12/305، وفي وقعة ms115 صفين: ص145: وقد بني في مكان هذا الدير منذ قرون مسجد براثا، وتغير مجرى نهري دجلة والفرات اللذين كان يجريان في أرض العراق وأصبح نهر دجلة قريبا من المسجد المذكور. أورد هذا الخبر المرتضى العسكري في هامش معالم المدرستين: 2/297-298.

(2) معمر - بفتح ميمين وسكون العين المهملة مخففا آخره راء - ابن رشد. قيل أنه أبو عروة الأزدي مولاهم البصري، توفي في رمضان سنة 153، وقيل 154 والأول أصح، ولم يبلغ 60 سنة. أحد أعلام وعلماء اليمن، حدث عن الزهري وقتادة وعمرو بن دينار وغيرهم. وعنه ابن المبارك وغندر وعبد الرزاق والسفيانان. وكان أول من صنف باليمن. قال في تاريخ صنعاء: وقبره بخزيمة المقبرة المعروفة.

(3) علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن أبي مليكة بن جذعان، أبو الحسن القرشي التيمي البصري، المتوفي سنة 131ه، أخذ عنه علماء التابعين كشعبة وعبد الوارث وخلق من طبقتهم. وكان أحد فقهاء البصرة الثلاثة: قتادة، وعلي بن زيد، وأشعث الحداني، وكانوا عميانا. أدرك من أيام الإمام أبي عبد الله الصادق 22 سنة، عاصره فيها ومات في أيام الإمام أبي جعفر الجواد قبل وفاته عليه السلام بتسع سنين.

(4) عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي. توفي في ولاية خالد على العراق سنة 116ه. روى عن أبيه، وجده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي، والبراء بن عازب، وسليمان بن صرد، وعبد الله بن أبي أوفى، وغيرهم. وعنه أبو إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق الشيباني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وآخرون.

PageV01P115:

(1) البراء بن عازب الأنصاري الأوسي الحارثي، أبو عمارة، توفي بالكوفة بعد السبعين في أيام مصعب بن الزبير. استصغره النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر فلم يشهدها، وشهد أحدا وما بعدها، وشهد مع علي عليه السلام جميع مشاهده: الجمل، وصفين، والنهروان.

PageV01P116:

(1) المناقب للكوفي: 2/375-376 ح849، سنن الترمذي: 2/298، كنز العمال للمتقي: 6/154، 397، سنن النسائي في خصائصه: ص22، الصواعق المحرقة: ص26، مرقاة المفاتيح للقاري: 5/568،، حلية الأولياء لأبي نعيم: 4/23، كنز العمال للمتقي: 6/152، مسند أحمد: ج1/152، و4/368، 372، و5/347، 358، 361، 366،، الرياض النضرة: ms116 2/172، فيض القدير للمناوي: 6/218، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/104، 107، الدر المنثور للسيوطي في ذيل تفسير قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} (الأحزاب/6)، مستدرك الصحيحين: 2/129، وفيه ((من كنت وليه فإن عليا وليه))، مسند أحمد: 4/118 و119، 4/243-145، سنن ابن ماجة: 1/43 ح/114، ابن كثير: 5/209 و110-113، مستدرك الحاكم: 3/109، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 1/190. وممن روى حديث الغدير أيضا الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في الأحكام: 1/38، والإمام علي بن موسى الرضى عليه السلام، والإمام المرشد بالله عليه السلام في أماليه: 1/149، والإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في الشافي: 1/111، وابن المغازلي الشافعي في المناقب: ص31، وأخرجه في فرائد السمطين: 1/56، وأخرجه ابن عساكر عن أكثر من ثلاثة وعشرين صحابيا.

وقال المولى الإمام مجد الدين المؤيدي - دام ظله -: واعلم أن هذا الخبر الشريف صدر في مقامات عديدة، وأوقات كثيرة، وأعظمها يوم الغدير، فإنه حضره ألوف كما رواه الحاكم الجشمي عن جابر بلفظ:(قال جابر: وكنا اثني عشر ألفا).

وقال المقبلي في العلم الشامخ: فإن كان هذا معلوما، وإلا فما في الدنيا معلوم. اه.

قال السيد العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي - رضي الله عنه - في شرحه على الأساس: (إن الأمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام ذكر في الشافي سند هذا الحديث ما يزيد على مائة طريق من صحيح البخاري، ومسلم، والنسائي، وداود، وابن حنبل، وابن المغازلي، وتفسير الثعلبي، وغير ذلك مما يطول ذكره، ثم رفعه إلى اثني عشر رجلا ممن سمعه من لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك الوقت، ثم قال: (اعلم) وهذا قد تجاوز حد التواتر). اهنقلا من كتاب طراز الأسانيد القامع لكل جبار -خ-.

وأورد ابن المغازلي الشافعي في كتابه المناقب قول أبي القاسم الفضل بن محمد قال: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى حديث غير خم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms117 نحو من مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة تفرد علي عليه السلام بهذه الفضيلة ليس يشركه فيها أحد. اه.أنظر المناقب ص36 ح39. وسيأتي تخريج حديث الغدير بقدر أوسع في حديث المناشدة في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

(2) مسند أحمد بن حنبل: 4/281، التفسير الكبير للفخر الرازي - في ذيل تفسير قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (المائدة/67)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290، شرح فيض القدير للمناوي: 6/217، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص68، الصواعق المحرقة لابن حجر: ص26 و107، الرياض النضرة للمحب الطبري: 2/170. فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 1/432-434. تاريخ اليعقوبي: 2/43.

PageV01P117:

(1) في (أ،ب،ج): مثنى. والصواب: مينا بن أبي مينا الجزار، مولى عبد الرحمن بن عوف، كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، ومن كبار تلاميذه، معدود في رجال الشيعة، وقد نال منه الخصوم بسبب تشيعه. روى عن مولاه، وعن عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة، وروى عنه همام والد عبد الرزاق.

(2) عبد الله بن مسعود بن غافل - بمعجمة ثم فاء مكسورة بعد الألف - الهذلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، توفي بالمدينة سنة 32 أو 33ه، ودفن بالبقيع. روى عنه خلق من الصحابة ومن التابعين علقمة ومسروق والكبار، تلقن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبعين سورة وأمره بأخذ القرآن عنه.

PageV01P118:

(1) إبراهيم بن عيسى بن قيس الحضرمي. روى عن عبد الله بن موسى بن عبد الله وصحبه أربعين سنة، وعن عمه موسى بن قيس، وتليد. وعنه محمد.

(2) فرائد السمطين: 1/267، المناقب للكوفي: 2/582 ح1094. ورواه السيوطي عن الطبراني في أوائل مناقب علي (عليه السلام) من كتاب اللآلي المصنوعة: ج/1، ص/168، أنظر هامش المناقب للكوفي: 2/582.

(3) مجمع الزوائد للهيثمي: 8/314، وفيه:((ذاك والذي لا إله إلا هو إن بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة أكتعين))، قال: رواه الطبراني.

(4) ب،ج): مسعد.

PageV01P119:

(1) أم أيمن، اسمها بركة، حاضنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من المهاجرات الأولات، وهي التي زفت فاطمة الزهراء عليه السلام. توفيت بعد الرسول ms118 صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة أشهر. ذكرها في الطبقات، وأهملها في الجداول.

(2) فاطمة بنت محمد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، أم الحسن، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سيدة نساء العالمين. ولدت قبل النبوة، وقريش حينئذ تبني الكعبة عام 18 قبل الهجرة، وتوفيت عام 11هبعد موت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بستة أشهر، وفي رواية السيد أبي طالب عن الباقر أربعة أشهر، وسنها يوم ماتت وقد جاوزت العشرين بقليل، قطع به ابن حجر، ورواية الباقر ولها ثلاث وعشرون سنة، قال في جامع الأصول: وأهل البيت يقولون: ثمانية عشرة سنة. قال السيد الإمام وهو الأولى، قال:((وكانت أول لاحق به من أهله)). قال السيد الإمام: ودفنت بالبقيع ليلا بوصية منها، روش قبرها وسبعة أقبر حوله. روى عنها ابنها الحسين وعائشة وأنس وغيرهم. وخرج لها الجماعة وأئمتنا الخمسة، وزيد بن علي، والهادي للحق.

(3) زيادة من (ب).

PageV01P120:

(1) المناقب للكوفي: 2/203 ح675، و2/205 ح676، المناقب لابن المغازلي:، ص215 و216 ح394 و396، حلية الأولياء لأبي نعيم: 5/59، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 4/128 و210، أسد الغابة لابن الأثير: 1/206 و2/184، الصواعق المحرقة لابن حجر: ص103، الرياض النضرة للمحب الطبري: 2/184، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص32 بروايتين قال فيهما بعد أن أسرد الحديثين، في الأول قال: أخرجه الملا في سيرته. وفي الثاني قال: أخرجه الإمام علي بن موسى الرضى (عليه السلام).

(2) من (ب).

(3) عليهما السلام.

(4) وروى الخطيب البغدادي نحوه، وفيه قوله صلى الله عليه وآله وسلم:((وأخي علي على ناقة من نوق الجنة، زمامها من لؤلؤ رطب، عليها حمل من ياقوت أحمر - إلى قوله - فينادي مناد من بطنان العرش: ليس هذا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا حامل عرش، هذا علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين)). أنظر تاريخ بغداد: 11/112، ونحوه أيضا بألفاظ متقاربة في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 13/122، كنز العمال للمتقي: 6/396 و402. أنظر فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 3/116-118.

PageV01P121:

(1) إبراهيم بن أبي يحيى محمد ms119 بن سمعان بن يحيى المدني الأسلمي، أبو إسحاق، ولد حوالي سنة 100ه، وتوفي سنة 174ه، وقيل 184ه. روى عن أبي ثقال، وزيد العمي، وصالح مولى التوأمة، وحسين وعبد لله بن صمين، والأجلح، والإمامين العظيمين الصادق جعفر بن محمد، وزيد بن علي عليهم السلام، وعن محمد بن المنكدر، وآخرون. وعنه الإمام الشافعي فهو شيخه، ومحمد بن منصور المرادي، وابن جريح وغيرهم.

(2) وفي حديث أخرجه محمد بن سليمان الكوفي في مناقبه من حديث طويل جاء فيه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال :((علي المحيي لسنتي ومعلم أمتي والقائم بحجتي وخير من أخلف بعدي وسيد أهل بيتي وأحب الناس إلي طاعته من بعدي كطاعتي على أمتي))، أنظر المناقب للكوفي: 1/224-225 ح142، و1/416 ح330.

(3) عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، أبو جعفر المنصور، لقبه الدوانيقي، ثاني ملوك بني العباس. ولد سنة 95ه، توفي سنة 158ه، ولي بعد وفاة أخيه السفاح سنة 136ه، وكان في غاية التجبر والطغيان وسفك الدماء لا سيما دماء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ممن بايع الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية، ثم نكث البيعة مع أخيه السفاح.

(4) المناقب لابن المغازلي الشافعي: ص 81-82 ح144، مستدرك الصحيحين للحاكم: 3/129، أسد الغابة لابن الأثير: 4/42، كنز العمال للمتقي: 6/153، مجمع الفوائد للهيثمي: 9/165، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص135.

PageV01P122:

(1) إبراهيم بن إسحاق الضبي، ذكره في الميزان بعد الضبي الكوفي. وفي هامش الميزان: وفي بعض نسخ الميزان وعندي أنه الذي قبله تصحيف الصيني بالضبي. وفي ترجمة إبراهيم بن إسحاق الصيني. قال عن مالك وغيره. قال الذهبي: تفرد عن قيس بن الربيع عن الأسود بن قيس عن أبيه، عن عمر. قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فاته شيء من رمضان قضاه في عشر ذي الحجة، لا يروي عن عمر إلا بهذا الإسناد. وروى عن موسى بن أبي حبيب، وبشر بن عمارة، وبشر بن الوليد. وعنه محمد بن منصور.

(2) الحسين بن ms120 علوان بن قدامة الكلبي، أبو علي، توفي في بضع عشرة ومائتين، نزيل بغداد. روى عن الصادق، وعبد الله بن الحسن، وأبي خالد فأكثر. وعنه فقيه آل رسول الله أحمد بن عيسى، وأحمد بن صبيح، وجعفر السدوسي، وغيرهم.

(3) أصبغ بن نباته - بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة بعدها غين معجمة - ابن نباته - بضم النون - الحنظلي المجاشعي، أبو القاسم الكوفي. روى عن علي، وعمار، وعمر، وعميه ثابت والأجلح، وغيرهم. وعنه ثابت النباتي، وسعد بن طريف، وغيرهم. قال في الطبقات: وذكره السيد صارم الدين وابن حابس وابن حميد في ثقات محدثي الشيعة.

PageV01P124:

(1) وفي (ب،ج): لا نقص الباطل منها شيئا.

(2) وفي اللوامع:((إذا جاءها الذئب اختطفها)).

(3) أخرجه السيوطي عن أبي الزعراء، عن علي عليه السلام، وأخرجه عبد الغني بن سعيد في (الإيضاح) أفاده الوزير. أنظر لوامع الأنوار للمولى مجد الدين عليه السلام: 2/502-503.

(4) وفي (ب،ج): عيسى بن حفص، وهو تصحيف من الناسخ، والصواب كما في الأصل، وقد سبق ذكر ترجمته.

(5) في (أ): علي بن الحسين العبدي. والصواب: علي بن الحسن العبدي. عن الأعمش وأبي هارون. وعنه الحسن بن حسين النسابوري، وقيس بن حفص الدرامي.

(6) عباية بن ربعي الأسدي الكوفي. أحد أصحاب علي عليه السلام. يروي عن موسى بن طريف.

(1) أبو أيوب الأنصاري النجاري، توفي في قسطنطينة سنة 52ه. شهد العقبة وبدرا، وما بعدها، وشهد مع الوصي عليه السلام مشاهده كلها. روى عنه عطاء الليثي، وأبو سلمة وغيرهما.

PageV01P125:

(1) ب،ج): حتى خرجت.

(2) من (ب،ج)، وفي (أ): اطلع على.

(3) مستدرك الصحيحن للحاكم: 2/129، وفيه ((يا فاطمة أما ترضين))، كنز العمال للمتقي الهندي: 6/153، مجمع الزوائد للهيثمي: 8/253، أسد الغابة لابن الأثير: 4/42، ذخائر العقبى للمحب الطبري: 135.

(4) حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أبو عمارة وأبو يعلى، أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأخوه من الرضاعة. أسلم بمكة وشهد بدرا وأحدا، وقتل بعد أن قتل واحدا وثلاثين نفسا، قتله وحشي، وبقرت هند بنت عتبة بطنه، وأخرجت كبده فلاكتها فلم ms121 تسغها، وكان في النصف من شوال سنة 3ه، وصلى عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وكبر عليه سبعين تكبيرة، وكان عمره 57 سنة.

PageV01P126:

(1) المناقب لابن المغازلي: ص81-82 ح144، كنز العمال للمتقي: 7/103، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/165. مرقاة المفاتيح لعلي بن سلطان: 5/221 قال أخرجه الطبراني، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص44 و135.

(2) وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي، يكنى بابنه سفيان، الرواسي الكوفي من قيس غيلان، توفي بفيد قافلا من الحج في المحرم سنة 197هوله من العمر 80 سنة. يروي عن الأعمش، والثوري، وشعبة، وإسماعيل بن أبي خالد، وعلي بن المبارك، وغيرهم. وروى عنه عند مسلم زهير، وابن أبي شيبة، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، وآخرون.

(3) المناقب للكوفي: 2/430 ح912، وفي هامشه رواه الحافظ بن عساكر تحت الرقم583 من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: 2/1.

ورواه محمد بن سليمان الكوفي عن أحمد بن عبدان البرذعي عن جبارة بن المغلس عن كثير بن سليم عن أنس قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:((من كنت نبيه فعلي أميره)). وسمعته يقول:((من كنت مولاه فعلي مولاه)). أنظر كتاب مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) للكوفي: 2/430 ح912.

ورواه أيضا بنفس السند، عن أنس قال: أعطي علي بن أبي طالب خمس خصال رأيتهن لم يعطها أحد قبله: رد الشمس يوم بدر حيث اشتغلوا بالغنائم. وقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):((من كنت وليه فعلي أميره..)) إلخ. أنظر كتاب المناقب للكوفي: باب ذكر رد الشمس، 2/516 ح1020.

PageV01P127:

(1) في (أ): الحسين. وقد سبقت ترجمته.

(2) أبو هارون، عمارة بن جوين، أبو هارون، العبدي البصري، المتوفي سنة 134ه. روى عن أبي سعيد الخدري، وابن عمر. وعنه عبد الله بن عون، وعبد الله بن شوذب، والثوري، والحمادان والحكم بن عبدة وخالد بن دينار وآخرون.

(3) حذيفة بن اليمان، يكنى أبا عبد الله واسم اليمان حسيل، ويقال: حشل بن جابر، واليمان لقب من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان حليف لبني عبد الأشهل ms122 من الأنصار، وأمه من الأوس من بني عبد الأشهل اسمها الرباب بنت كعب. توفي سنة 36هبعد قتل عثمان أول خلافة علي عليه السلام ولم يدرك الجمل. شهد نهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن أخذ الراية وكان فتح همذان والري والدينور على يديه. وقتل صفوان وسعد ابناه بصفين، وكانا قد بايعا عليا عليه السلام بوصية من أبيهما.

PageV01P128:

(1) من (ب،ج).

(2) من (ج)، وفي (أ،ب): الدين.

(3) سنن الترمذي - كتاب المناقب - ح3614، وح3616، مسند أحمد بن حنبل - مسند المكثرين من الصحابة - ح5437.

(4) سنن الترمذي: كتاب المناقب ح3737، وح3737، سنن ابن ماجة: كتاب المقدمة ح152، مسند أحمد: مسند المكثرين من الصحابة ح6232 و6341 و6781، ومسند الأنصار ح20731، ومسند القبائل ح26221.

وروى محمد بن سليمان الكوفي بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):((ما أقلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر غير رجل واحد. قال: فأقبل علي بن أبي طالب، فقال: رسول الله: [هو هذا الجائي])). أنظر 1/350 ح/276، وما بين المعقوفين في هذا الحديث من أصل الكتاب المطبوع بتحقيق الشيخ/ محمد باقر المحمودي.

(5) من (ب،ج) وفي (أ):((سلمان من الإسلام)).

PageV01P129:

(1) من (ب،ج) وفي (أ):((سلمان من الخير)).

(2) وروى المتقي الهندي بسنده عن علي عليه السلام في حديث طويل قال فيه:((وسلمان، وهو منا أهل البيت)). أنظر كنز العمال: 6/429. فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 3/107.

(3) ومثله ما روي عن الإمام علي عليه السلام عندما سئل عن سلمان، قال:(إمرؤ منا وإلينا، من لكم بمثل لقمان الحكيم، علم العلم الأول والعلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، وكان بحرا لا ينزف.!). اه، أنظر الأعلام للزركلي : 3/169.

(4) (ب،ج): أبلغ غني.

(5) وفي (أ) أيضا من نسخة أخرى: يعيد.

PageV01P130:

(1) خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية الأسدية، أم المؤمنين، أول من آمن بالله سبحانه، وصدق رسالته من الأمة بالإجماع، سيدة نساء هذه الأمة بلا خلاف أفضل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأكرمهن عليه. تزوجها صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة ms123 وهو في 25 سنة، وهي في 40 سنة، وهي أم أولاده صلى الله عليه وآله وسلم إلا إبراهيم عليهم السلام، وبلغها جبريل عليه السلام عن الله عز وجل، وبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب، ولم يتزوج عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وفضائلها لا تحصى. توفيت قبل الهجرة بثلاثة أعوام، وهي في خمس وستين، ونزل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في قبرها، ودفنت بالحجون، وقبرها مشهور مزرو، صلوات الله وسلامه على زوجها، وأخيه وعليها، وعلى بنيها وبناتها، وذريتهم الطاهرين إلى يوم الدين.

(2) روى محمد بن سليمان الكوفي بسنده عن أبي رافع عن أبيه عن جده قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الإثنين وصلت خديجة آخر يوم الإثنين وصلى علي من الغد مستخفيا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). أنظر كتاب المناقب للكوفي: 1/262 ح174.

(3) (ب،ج): أما أبوه.

(4) روى محمد بن سليمان في مناقبه، 1/295 ح218، بسنده عن ابن عباس قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة.

وروى أيضا في مناقبه، 1/292 ح214، بسنده عن عبد الرحمان بن عوف في قوله تعالى: {والسابقون السابقون} (الواقعة/10) قال: هم عشرة من قريش أولهم إسلاما علي.

(5) روى محمد بن سليمان بسنده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليا قام فقال: أنا عبد الله وأخو رسوله لا يقولها غيري إلا كذاب. قال: فقالها رجل فخبطه الشيطان.

وروى بسنده أيضا عن أشعث بن سوار قال: سب عدي بن أرطاة عليا وهو على المنبر فبكى الحسن البصري ثم قال: لقد سب هؤلاء القوم رجلا إنه لأخو رسول الله في الدنيا والآخرة.

وروى بسنده أيضا عن حكيم بن سعد قال: سمعت عليا على هذا المنبر يقول أكثر من ألف مرة: أنا عبد الله وأخو رسوله لا يقولها إلا كاذب.

أنظر كتاب المناقب للكوفي: 1/314 ح234، 1/326 ح247 و1/328 ح252.

(6) روى البخاري بسنده عن المسور بن مخرمة ms124 إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:((فاطمة بضعة مني يؤذي فمن أغضبها فقد أغضبني)).

وروى أيضا عن المسور بن مخرمة قال: إنه قال - أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: - فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها)). أنظر صحيح البخاري: كتاب بدء الخلق -باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -، وكتاب النكاح: باب ذب الرجل عن ابنته، وفي مضمون الحديث أيضا أنظر: كنز العمال للمتقي: 6/220/ فيض القدير للمناوي: 4/421. خصائص النسائي: ص53، صحيح أبي داود: ج12 باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء، مسند أحمد: 4/328، حلية الأولياء لأبي نعيم: 2/40.

(7) أسد الغابة لابن الأثير: 5/522، طبقات ابن سعد: 2/40، مسند أبي داود الطيالسي: ج6 في أحاديث النساء، حلية الأولياء لأبي نعيم: 2/29، مشكل الآثار للطحاوي: 1/84 و49، مستدرك الصحيحين: 3/156.

PageV01P131:

(1) أم هانئ بنت أبي طالب، شقيقة أمير المؤمنين عليه السلام، كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوقرها، وأجار من أجارت يوم الفتح، وصلى فيها بيتها، عاشت بعد الخمسين، روى عنها ابنها جعدة بن هبيرة، وابنه يحيى بن جعدة، وابن عمها عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الحارث الهاشمي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم، أمها لولبة بنت عمر الأنصارية، روى عنها ولد أختها سالم بن عبد الله بن عمر.

(2) زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أكبر بناته، ولدت سنة 30همن عمره صلى الله عليه وآله وسلم، تزوجها أبو العاص بن الربيع ابن خالتها هالة بنت خويلد، توفيت سنة 8ه، ونزل أبوها صلى الله عليه وآله وسلم في قبرها، رضوان الله وسلامه عليها، وابنتها أمامة تزوجها أمير المؤمنين بوصية من فاطمة عليها السلام.

(3) كنز العمال للمتقي الهندي: 6/221 قال: أخرجه الطبراني وابن عساكر، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/184، ذخائر العقبى للمحب الطبري: ص130.

PageV01P132:

(1) من (ج).

(2) ذكره السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير في كتابه الفلك الدوار:ص156، روى عن أبي الطفيل، وهو ممن روى حديث الشورى. ms125

(3) الحارث بن الحصين - وفي الجداول: الحارث بن حضيرة - أبو النعمان الكوفي. عن زيد بن وهب، وعكرمة، والقاسم بن جندب. وعنه مالك بن معول، وعلي بن عباس، وعبد الله بن نميرة.

(4) قاسم بن جندب، يروي عن أنس بن مالك، وعنه الحارث بن حضير.

(5) الصحابي المشهور أنس بن مالك بن النصر الأنصاري الخزرجي. خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، خدمه عشر سنين، توفي سنة 92 وقيل 93ه، وقد جاوز المائة.

(6) من (ب،ج) وفي (أ): في شيئا.

PageV01P133:

(1) في (ب): ولم لا أفعل هذا بك.

(2) المناقب للكوفي: 1/312-313 ح232 و1/360-361 ح290، حلية الأولياء لأبي نعيم: 1/63، تاريخ دمشق لابن عساكر - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام -: 2/259 ح783 و2/487 ح1014، المناقب للخوارزمي: ص41، اللآلي المصنوعة: 1/186، فرائد السمطين للحموئي: 1/145. هامش المناقب للكوفي: 1/312-313 و361.

(3) في (ب): وقال.

(4) المناقب للكوفي: 2/439 ح923، مجمع الزوائد للهيثمي: 9/113، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني: 3/106، الرياض النضرة للمحب الطبري: 2/178، كنز العمال للمتقي: 6/154، كنوز الحقائق للمناوي: ص83. فضائل الخمسة للفيروز آبادي: 2/36-37. المعجم الكبير للطبراني: 6/221 ح6063. منتخب فضائل النبي وأهل بيته عليهم السلام: ص191.

(5) قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري الأكمه، توفي كهلا سنة 117ه، أو 118ه، أحد الأئمة الأعلام. روى عن أنس وابن عباس وابن المسيب وابن سيرين، وعكرمة، وزرارة، وخلاس بن عمرو، وأبي قلابة، وأبي حسان الأعرج، وكثيرون. وعنه أيوب، وحميد الأوزاعي، وشعبة وعلقمة.

(6) سعيد بن جبير - بضم الجيم وفتح الموحدة - بن هشام الأسدي، أحد أعلام التابعين. وكان ممن بايع الإمام الحسن بن الحسن الرضا بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وخرج معه على الحجاج، فلما سئل عن ذلك قال: خرجت لبيعة في عنقي. قتله الحجاج صبرا سنة 95هوعمره 45 سنة، وسمع رأسه بعد أن قطع يقول: لا إله إلا الله - ثلاثا -.

PageV01P134:

(1) حديث المنزلة، له شواهد متعددة تجدها في فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقلاني: 8/76، كنز العمال: 3/154 و5/40 و6/154 و188 و395 و402 و405 و8/215، سنن ابن ماجة: ص12، ms126 مسند أحمد: 1/170 و173-175 و177 و179 و182 و184 و185 و230 و3/32 و338 و6/369 و438، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 1/324 و3/288، و4/71 و204 و382 و8/52 و9/394 و10/43 و11/432 و12/323، خصائص النسائي: ص4 و8 و14-17 و19 و32، حلية الأولياء لأبي نعيم: 4/345 و7/194-196 و8/307، سنن أبي داود: 1/28 و29، أسد الغابة لابن الأثير: 4/26 و5/8، سنن الترمذي: 2/301، مستدرك الصحيحين: 2/337، الرياض النضرة للمحب الطبري: 1/13 و2/162-164 و175 و195 و203 و7/452، خرج معنى ح162 الحافظ الدمشقي في معجمه 1/156، ذخائر العقبى: ص120، الطبقات لابن سعد: 3/القسم1/14-15، الاستيعاب لابن عبد البر: 2/459 مجمع الزوائد للهيثمي: 9/109-111، تاريخ الطبري: 2/368.

(2) في (ب): أو بك. وهو من حديث صحيح رواه الحاكم في مستدركه: 2/337، جاء فيه:((فإن المدنية لا تصلح إلا بي أو بك))، وذكره السيوطي أيضا في الدر المنثور: في تسفير قوله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله }(التوبة/120).

PageV01P135:

(1) سقط من (أ) وأثبت من (ب،ج). ms127