######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : كتاب فيه مسائل عن القاسم بن إبراهيم(ع) ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: للتنظيم

#META# seal:

#META# bkid: 408

#META# الكتاب: كتاب فيه مسائل عن القاسم بن إبراهيم(ع)

#META# bkord: 370

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب فيه مسائل عن القاسم بن ابراهيم ع

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب فيه مسائل عن القاسم بن إبراهيم(ع)

#META# max: 493

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب فيه مسائل عن القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه وأبنائه الأخيار:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم، قال
~~محمد بن القاسم رحمة الله عليه: سألت أبي القاسم بن إبراهيم عليه السلام،
~~عن من نام ساجدا في صلاة نافلة قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا في نافلة
~~أو فريضة، فقال: من نام في صلاته نوما كثيرا أو قليلا أو خفيفا أو ثقيلا
~~يلتبس بعقله ويوقن به عاد لوضوئه وصلاته.

# وسألته: عمن صلى أمام القبلة بصلاة الإمام، فقال: من فعل ذلك فليس في شيء
~~من صلاة الإمام إنما يكون إماما لمن يؤمه بالاستقدام وأن يكون إن كان واحدا
~~قائما على اليمين لا على اليسار.

# وذكر أن الوليد بن يزيد قدم المدينة وهو ولي العهد بعد هشام فصلى في داره
~~وصلى أهل المدينة في المسجد بصلاته، فأنكر الناس ذلك من فعله وكان الوليد
~~يجعل على دار مروان خصيا يكبر بتكبيره الناس، وذكر أن عبدالعزيز بن مروان
~~كان يصلي بأهل الاسكندرية على ظهر المسجد ويصلي الناس أسفل في المسجد
~~بصلاته فأنكر ذلك عليه بعض العلماء، وفسرا، قد خلت من قبلكم سنن، يريد أن ذلك.

# وسمعته رحمة الله عليه يقول: لا بأس أن يتيمم الذي لا يجد المآء، ثم يأخذ
~~المصحف أو يقرأ حزبه من القرآن، لأن الله جعل التيمم لمن لم يجد الماء
~~طهورا في الصلوات وهن من الفرائض الواجبات.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: الذين هم على صلاتهم دائمون، فقال: دائمون،
~~هو متعاهدون مدائمون لا يصلون بعضا ويتركون بعضا، وقد قدم الله ذلك فرضا
~~وجعل الصلاة كتابا موقوتا عددا وسجودا وقياما وقعودا فمن لم يداوم على ذلك
~~كله ويصنع كل شيء من ذلك موضعه فليس على صلاته بدائم ولا بفرض فيها بقائم.

PageV01P001

# وسألته: هل يتوضأ للصلاة في شيء من المساجد، فقال: لا يتوضأ في شيء منها في
~~تور ولا طست ولا غيرهما، ولقد بلغني أن القاسم بن محمد ms001 بن أبي بكر رأى رجلا
~~تمضمض، ثم مج في المسجد فنهاه عن ذلك، فقال: إنه يفعل فيه ما هو أشد من هذا
~~النخامة وغيرها، فقال القاسم: هذا ما لا يجوز.

# وبلغني أن هشام بن عبدالملك بن مروان دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم ليصلي فيه فذكر أنه على غير وضوء فأتي بتور فيه ماء وطست
~~فتوضى في المسجد فأنكر الناس ذلك يومئذ وعظموه.

# وسألته: عمن يترك الأعمال يوم الجمعة وفيها من الرجال والنساء تعظيما لها
~~قال لقد بلغني أن بعض الصحابة كان يكره ذلك لما فيه من التشبه باليهود في
~~ترك الأعمال يوم السبت، ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب عاتب رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيضا عن التعجيل للجمعة عاتب رجلا من
~~فقال أهذه الساعة فقال الرجل: كنت في السوق، وهذا خلاف ترك الأعمال فيها
~~تعظيما لها.

# وسألته: رحمة الله عليه: هل تصلي نافلة أربعا معا لا تسلم في الثنتين
~~منها. فقال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنا إلا الوتر، وتأخير الوتر لمن نوى
~~القيام إلى آخر الليل أفضل من تعجيله ومن لم ينو القيام عجله وكان ذلك
~~خيرصا له.

# وسألته رحمة الله عليه: عن الرجل يكون في العمل فيستمر فيه، ثم يصلي
~~كذلك، فقال: لا بأس بذلك إن شاء الله، وسمعته رضي الله عنه يقول لا بأس
~~بالدعاء في السجود.

# وسألته: رضي الله عنه عن العبد والخصي يؤمان الناس في الصلاة، فقال: لا
~~بأس بذلك إذا ثبت لهما اسم الإيمان وحكمه، وسمعته رحمة الله عليه يقول كان
~~الميسر فيما بلغني وفيما يذكر في الجاهلية أربعة أشياء فإثنان منها على وجه
~~التأله والعبادة، وهما الأنصاب والأزلام واثنان من الباطل وهما الخمر
~~والقمار فالخمر والميسر اليوم في الإسلام أكثر من أن يحصى منه اللعب
~~بالحمام، وكذلك كل ما ماثله في المقامرة من الأمثال.

PageV01P002

# وقد بلغني أن أهل الجاهلية يتراهنون ليلة البدر أيهما يسبق الشمس أو القمر
~~قال: وكانوا يتبايعون الجزور بالمائة درهم ms002 ثم يجزؤنها أجزاء ويتساهمون على
~~تلك الأجزاء فأيهم ما خرج سهمه أولا أخذ أفضل الأجزاء فظلا، ثم الذي يليه
~~كذلك وأخذ أخرهم شر تلك الأخر أو القسوم، وكان عليه ثمن تلك الجزور.

# قال: والأزلام ثلاثة قداح في أحدها أن إفعل وفي الأخر لا تفعل والمغفل لا
~~القدح الثالث ليس فيه وإن خرج الذي فيه أن إفعل فعل وإن خرج أن لا تفعل لم
~~يفعل وإن خرج الغفل أعاد....الخ فضرب.

# وسألته: عمن يصلي وحده بين الصفوف، فقال: بئس ما صنع وصلة الصفوف أفضل
~~وليس يجب عليه إعادة صلاته وإن فعل، وقال رحمة الله عليه: ومن خرج مسافرا
~~من أهله حتى يستتر عنه بيوت قريته، ثم أقام لانتظار أصحابه وبعض حاجته أنه
~~يقصر صلاته في مقامه قصر المسافر في سفره.

# وسألته: عن السجود على كور العمامة، فقال: لا بأس به إذا سجد على بعض جبهته.

# وسألته: هل يجوز للرجل يصلى ومعه جلد فأرة مسك، فقال: لا إلا أن تكون
~~ذكية غير ميتة لأنها دآبة تحيا وتموت، وهي شبيهة بالثعلب، وقد كانت منها
~~دابة لمحمد القاسم وقعت عندنا وصارت إلينا، ثم ماتت بعد مقام طويل وأخذ
~~منها مسك كثير غير قليل.

# وسألته: عن ثوب يصيب ناحية منه بول أيغسل الثوب كله أم يغسل الناحية التي
~~أصابها البول منه، فقال: إن علمت الناحية وعرفت غسلت وحدها واكتفى بذلك،
~~وإن لم تعرف الناحية غسل الثوب كله بالماء.

# وسألته: عمن يصلي ويعد بأصابعه الآيات في صلاته، فقال: لا بأس بذلك إن
~~شاء الله، وسألته: هل ينقش في الخواتيم شيء من القرآن، فقال: القرآن خير ما
~~نقش فيها وفي غيرها ولا بأس بنقش القرآن فيها، وقد كان نقش خاتم رسول الله
~~صلى الله عليه (محمد رسول الله)، وهذا من القرآن وقال في مسح الأذنين يمسح
~~ظاهرهما وباطنهما.

PageV01P003

# وسألته: عن تخليل اللحية بالماء، فقال: تخلل اللحية وتغسل مع الوجه غسلا
~~ويفرغ عليها الماء كما يفرغ عليه إفراغا.

# وسألته: هل على النساء تكبير أيام التشريق بعد الصلاة?، فقال: عليهن ms003
~~التكبير كما على الرجال.

# وسألته: عمن قرأ سجدة من القرآن فسجد هل يكبر حين يسجد وحين يرفع؟ فقال:
~~يفعل وذلك أفضل لما فيه من ذكر الله وما يفعل من غيره في الصلاة كلها لله.

# وسألته: عن الصلاة في السراويل والرداء فقال: لا بأس إن شاء الله. وسمعته
~~رضي الله عنه يقول: لا بأس بالصلاة في الإزار والعمامة.

# وسألته: عن الرجل يكتب العلم وفيه ذكر الله والرسالة هل يكتب في ذلك: بسم
~~الله الرحمن الرحيم وهو جنب ? فقال: لا يكتب شيئا من القرآن، وبسم الله
~~الرحمن الرحيم لاشك من القرآن زائدة.

# وسألته: عن الصلاة تحت السقايف في المسجد الحرام? فقال: التقدم إلى البيت
~~والدنو منه أفضل، إلا أن يخشى الشمس إن ظهر لها عينا أو لها ضررا.

# وسألته: عن من صلى والناس يطوفون حول البيت فيمرون عليه بين يديه؟ فقال:
~~لا بأس عليه في ذلك.

# وسألته: عن غسل الجمعة أواجب هو، فقال: غسل الجمعة من السنة ومن الأمر
~~بالمعروف، وليس وجوبه وجوب الفرائض.

# وسألته: عن من نسي التشهد مع إمام يؤمه، فقال: يتشهد إذا سلم الإمام
~~ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم.

# وسألته: عن مسافر شغل في جهازه لسفره حتى خرج، وقد صليت العصر من قريته
~~وتوارت عنه بيوت أهله وقريته، فقال: يصلي العصر ركعتين.

# وسألته: عن من يحول خاتمة في أصابعه ليحصص به صلاته، وطوافه بالبيت ?
~~فقال: لا بأس بذلك وهو من المحافظة عليهما وحسن العناية بهما إن شاء الله.

# وسألته: عن من الصق قرطاسا بدواء على صدغية لصداع بجده ينزعه عند الوضوء
~~؟ فقال: إن كان يخاف أن يضره فليمز عليه الماء وإن كان شيئا لا يخاف ضره
~~فليترعه وكذلك الجراح والكسر.

PageV01P004

# وسألته عن الرجل يصلي بعد الوتر فقال: لا بأس بذلك إن بداله. وسألته: عن
~~التكبير أيام التشريق في المجالس، فقال: الكبير وذكر الله حسن في كل مكان،
~~وعلى كل حال والتكبير لازم في أيام التشريق خلف الطواف.

# وسألته: رحمة الله عليه عمن كان في طريق فيه اللصوص والخوف هل ms004 يجوز أن
~~يخفف صلاته فقال رب تخفيف، لا ينقص الصلاة فذلك جائز له ورب تخفيف ينقصها
~~فما كان من ذلك فلا يجوز له أن يفعل.

# وسألته: عن من تمضمض فأدخل أصبعه في فيه يدلك بها أسنانه أيعيد أصبعه تلك
~~في ما يتوضى من الماء، قال: لا بأس بذلك.

# وسألته: رحمة الله عليه عن القراءة بالألحان للقرآن? فقال: أما لحن طرب
~~أو عبث فلا يقرى به ولكن يقرئ بالحنين والأحزان، وقد ذكر أن الله أوحى إلى
~~موسى بن عمران أن صلى الله عليه يا موسى إذا قمت بين يدي فقم مقام العبد
~~الذليل، وإذا قرأت التوراة فأقرأها بصوت حزين.

# وسألته: عن أجرة المعلمين للغلمان على ما يتعلمون منهم من القرآن، فقال:
~~كل من أدركنا من آل محمد صلى الله عليه وعلى آله ومن فقهاء المدينة فكلهم
~~لا يرى به بأسا.

# وسألته: رحمة الله عليه هل تجهر النساء بالتكبير في أيام التشرين? فقال:
~~لا يجهرن ولا يرفعن أصواتهن ويكون تكبيرهن قدر ما يسمعن أنفسهن.

# وسألته: عن المرأة يطول بها الدم كم تترك الصلاة فقال: تترك الصلاة قدر
~~أيام أقرائها التي عرفتها، ثم تغتسل وتوضى لكل صلاة إن شاء الله تصليها.

# وسألته: هل يستنجي أحد وفي شماله خاتم فيه ذكر الله? فقال: ترك ذلك أفضل
~~وأحب إلى ألا يفعل قلت فيتحرك المتوضئ خاتمة عند الوضوء ليصل الماء إلى ما
~~تحته، فقال: يحركه أبلغ في طهارته.

# وسألت: أبي رحمة الله عليه: عن من يحك جسده ويدخل يده نحو صدره وهو في
~~الصلاة? فقال: يسكن الأطراف كلها أمثل، وإن حكه شيء أو آذاه نحاه.

PageV01P005

# وسألته: عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه هل زوج ابنته عمر بن الخطاب،
~~فقال: خبر من الأخبار قد ذكر ولا يدرى ما حقيقته.

# وسألته: عن ولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فريضة من الله
~~كالفرائض، فقال: موالاة علي بن أبي طالب أكبر الفرائض واجبة من الله ورسوله
~~على كل مسلم.

# وسألته: عن قول الله كان الناس أمة ms005 واحدة? فقال: لا تكون أمة واحدة وفيهم
~~نبي أو وصي.

# وسألته: عن العقل في الإنسان أطبع هو أم مستفاد? فقال: هو الحفظ والفكر
~~وأصل العقل فطرة وخلقة.

# وسألته: من كان أول الناس إسلاما مع النبي صلى الله عليه فقال علي بن أبي
~~طالب: وكان رسول الله صلى الله عليه أدبه وكان في حجره وهو السابق إلى الله
~~والمقرب.

# وسألته: عن وصي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كان وعن تراثه،
~~فقال: كان علي بن أبي طالب وصيه في مهماته وعهوده، وأما الميراث، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله توفي وكل ما يملك من الدنيا فقد فرقه على أمته.

# وذكر أن رسول الله صلى الله عليه أعطاء فاطمة صلوات الله عليها فدكا، ولم
~~يترك رسول الله صلى الله عليه إلا سلاحه فأخذه علي بن أبي طالب.

# وسألته: عن الحديث الذي روي أن من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية
~~وكيف يعرف، فقال: بنعوته وصفاته. وسألته عن الإيمان، فقال: الإيمان من
~~الأمان، والإيمان فهو السلامة من كبائر العصيان التي أوجب الله عليها
~~لأهلها النار فمن استكمل ذلك فقد استكمل الإيمان.

# وسألته: عن الإسلام فقال: هو الإستسلام بما أمر الله به من الإسلام.

PageV01P006

# وسألته: عن القدر فقال: الخير والإحسان من الله لا يستنكر وما كان من خلاف
~~ما أمر الله به فهو من أهله والله يرئ منه، وما كان من حسن مأمور به فهو من
~~الله، وما كان من معصية أو شتم لله فالله برئ منه لأنه يذمه ويعينه ولا
~~يصلح أن يكون من الله مذموما عنده فهذا إن شاء الله يكفي ولا يستنكر ذلك
~~ولا يجحده أحد أنصف أوتكلم بما يعرف وأما سوى ذلك فلا يراد الخوض فيه ولا
~~الشغل به.

# وسألته: عن الإستطاعة ? فقال: أي ذلك فقال به قائل إذا أثبت أن الله لم
~~يكلف العباد إلا ما يستطيعون فهو مقبول، وقوله صحيح معقول.

# وسألته: عن إمامة أمير المؤمنين أكان من الرسول إليه وصية أم قال: ms006 أنت
~~الإمام بعدي أم كيف? فقال: دلالة من الرسول صلى الله عليه وإشارة عليه كانت
~~منه إليه كافية مغنية.

# وسألته: عن الاختلاف الذي بين أهل البيت ? فقال: يؤخذ من ذلك بما أجمعوا
~~عليه ولم يختلفوا فيه، وأما ما اختلفوا فيه فما وافق الكتاب والسنة
~~المعروفة فقول من قال به فهو المقبول والمعقول.

# وسألته: عن إطلاق الرأي عن الضرورة ? فقال: ليس لأحد أن يقول برأيه إلا
~~ما أشبه الكتاب والسنة المعروفة وإلا أمسك فلم يقل.

# وسألته: عن من قعد عن علي رضوان الله عليه في حربه? فقال: من قعد عن علي
~~في حربه فهو ضال،

# وسألته: عن إنفاق المزبق والمكحل? فقال: التحرز من ذلك والتورع أفضل وإن
~~أجازه الناس بينهم.

# وسألته: عن جمع صلاتين في السفر والحضر، فقال: لا بأس به، وسألته: عن
~~المرأة تموت من أحق بميراثها ? فقال: قرابتها وذووا محرمها أولى الناس بها.

# وسألته: عن الإستثناء في الطلاق، وما أشبه ذلك? فقال: الإستثناء جائز في
~~كل يمين، وسألته: عن من أصبح جنبا في شهر رمضان وهو يمكنه الغسل قبل طلوع
~~الفجر هل عليه شيء? فقال: لا بأس به وأحب إلينا أن يغتسل.

PageV01P007

# وسألته: عن من حلف بالمشيء إلى بيت الله وليس عنده ما يبلغه ولا يحمله?
~~فقال: لا شيء عليه لا يكلف الله أحدا إلا ما أطاق.

# وسألته: عن رجل محتاج يتكفكف باليسير ويرد ما يتفضل به الناس عليه الأخذ
~~منهم أفضل أم الرد، فقال: إن رد فلا بأس وإن أخذ فلا بأس إذا احتاج.

# وسألته عن قول النبي صلى الله عليه: ؛إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي « من العترة ? فقال: العترة هم الولد.

# وسألته: عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر? فقال: الأمر بالمعروف ما
~~كانت لله فيه طاعة والنهي عن المنكر كل ما كانت لله فيه معصية.

# وسألته: عن مرأة هلكت وتركت عبدا مدبرا ما ترى فيه وتركت أمتين اعتقت من
~~ذلك ثلثهما? فقال: إن كان ثلثهما يحتمل عتق المدبر أعتق وإن ms007 لم يكن يحتمل
~~فلا يعتق، وقال في المعتق من الأمتين: أيضا إذا احتمل ثلثها ما أعتقت منها
~~عتق ما أعتقت ونفذ كلما له أوصت من بعد أن يخرج الدين الذي عليها إن كانت
~~عليها ديون، فإن الدين يخرج من قبل الثلث ومن قبل كل وصية.

# وسألته عن قول الله: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك،
~~فقال: خبر من الله من القدرة والإقتدار على كل شيء وليس هو خبر أن الله
~~يخرج من النار بعد دخولها أحدا، ولو خرج منها خارج بعد دخولها لم يكن فيها
~~مخلدا، وقد قال الله في غير مكان: خالدين فيها وما هم بمخرجين.

PageV01P008

# وسألته: عن قول الله تعالى: {ونفس وما سواها} فألهمها فجورها وتقواها،
~~فقال: ونفس وما سواها، يقول سبحانه وما أقدرها وما هاهنا من تسوية التقدير
~~وحكمة التدبير الذي لا يكون إلا بالله ولا يوجد إلا من الله، وقد قال بعض
~~المفسرين: وما سواها: هو ومن سواها، فألهمها هو عرفها تعريفا بينا ليس مما
~~يلتبس بكفره، منعمة ولا يعايا بشيء من المعرفة من فجورها وتقواها إذا عرفها
~~هيبتها وأجتراها لأن الهيبة اتقاء والفجور اجتراء فهي تعرف من الأشياء كلها
~~ما يجتري عليه من الفجور وما تهاب وتخشا من جميع الأمور، فهي على ما لا
~~تهاب مجتريه ولما هابت متقية فهي ملهمة لتقواها وفجورها لمعرفة ما تهابه
~~وتجترئ عليه من أمورها.

# وسألته: أيضا عن قول الله سبحانه: والسموات مطويات بيمينه، فقال: إنما
~~يريد سبحانه قدرته عليهن ونفاذ أمره وقضائه وحكمه جل ثناؤه فيهن لأن كل ما
~~كان من الأشياء مطويا في يمينك فأنت عليه أقدر منك على غيره من جميع شأنك
~~ومن كان في يديه شيء مطوي كان على حفظه كله قويا، ولا يتوهم أنهن مطويات في
~~يمينه كطي الثياب إلا عمي جهول لعاب وما في ذلك لو كان كذلك من الإكتاب ومن
~~القوة والإقتدار.

# وأما قبضته وإحاطته وقدرته، فذلك أنه يقال لمن كان محيطا بشيء وقادرا
~~عليه إذا سئل عنه من ms008 يعرفه هل له قدرة فيه ? قال: نعم والله ما هو إلا
~~قبضته وفي يده وليس يريد بذلك إذا قال قبضة الكف والله لا شريك له متعال عن
~~أن يوصف من أوصاف الإنسان بوصف.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له، والإنابة إليه
~~هي الرجوع بطاعته عليه وإسلامهم له هو سلوكهم سبيله فلم ينب إليه سبحانه من
~~تولى عنه ولم يسلم له جل ثناؤه من تبرأ منه، فالإنابة إليه هي الاعتصام
~~والإسلام له هو الاستسلام ولم يعتصم به قط من آثر غيره ولم يسلم له من خالف أمره.

PageV01P009

# وسألته عن قول الله سبحانه قتل الإنسان ما أكفره فهو لعن الإنسان ما أقل
~~شكره وكذلك كل من كفر بآيات الله ولم يصر فيما أمر به إلى مرضات الله فمن
~~كان كذلك أو عمل بذلك فهو الكافر غير الشاكر لما أولي ووهب له من النعم
~~فأعطي في مبتدأ خلقه حين أنشيء من نطفة من ماء مهين، فحفظ من الرحم في
~~مستقره، فأتم تقديره وحسن تصويره ثم يسر للسبيل الذي هو مخرجه من بطن أمه
~~بعد كماله في لحمه وعظمه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك، فتأويل ذلك أن الله قادر على ما شاء من مغفرة أو تعذيب لمن خلق وأنشا،
~~وليس ذلك خبرا من الأخبار أنه غير معذب لمن وعده بالنار لأنه جل ثناؤه لو
~~لم يعذب من وعده بالعذاب من أهل الكبائر لكان في ذلك خلف وإكذاب لما وعد به
~~في ذلك من الميعاد، وفيما ذكر سبحانه من وفاء ميعاده ووعده في ذلك، ما يقول
~~سبحانه في كتابه: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل
~~قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ليس من قوله
~~سبحانه: لا يغفر، وبين يعذب فرق لأن من لا يغفر له فقد عذبه ومن عذبه فلم
~~يغفر له.

# وسألته: عن مقاليد السموات والأرض، فالمقاليد هي المفاتيح ms009 ومفاتيح الغيب
~~فهي المقاليد، وسألته عن قول الله سبحانه: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها فالمصيبة في الأرض فهو ما يكون في
~~الأرض عامة والمصيبة في الأنفس فهو ما يكون في الأنفس خاصة، والكتاب فهو
~~علم الله بذلك كله، وما أحاط بالأرض والأرض يقينا من علمه، فكل ذلك كما قال
~~الله: لا شريك له لا يؤده منه علم ما علم، وقوله: من قبل أن نبرأها فهو من
~~قبل أن يخلق الأنفس وأنشائها.

PageV01P010

# وسألته: عن قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه وطائره فهو ما
~~يلحقه وما يلزمه من خيره وشره، فكله مكتوب محفوظ عليه إذا لقي الله وصار
~~إليه كما قال الله سبحانه: يخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشور ا، إقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا.

# وسألته: عن قوله يوم ندعوا كل أناس بإمامهم، فإمامهم هو ما كتب عليهم،
~~ولهم من سالف أعمالهم فمن أوتي كتابه بيمينه فهو عن يمينه، وتأويل من كان
~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، فهو إن من كان في الدنيا ضالا
~~فهو في الآخرة أضل ضلالا أنه ليس بعد البعث ضلال ولا هدى فمن ضل في الآخرة،
~~أو اهتدى فهو مهتدى أو ضال أبدا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا فالإسلام هو الاستسلام والذلة والإذعان يعني الإجابة والطاعة
~~والإيمان فهو سر وإعلان فسره في القلوب الباطنة وعلانيته في الأعمال
~~الظاهرة، ألا تسمع كيف يقول سبحانه، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم.

# وسألته: عن قوله الله سبحانه: وتلك الأيام نداولها بين الناس، والأيام
~~أيام الدول فهي بين الناس، كما قال الله عقب وما فيها من أحسان أو إسارة
~~فأعمال لمن عملها من العمال يثاب المحسن فيها على حسنته ويعاقب المسيء فيها
~~بسيئته.

# وسألته: عن قوله: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما فالقوام من النفقة بين السرف والإقتار، وهو ms010 السيرة التي رضيها الله
~~في النفقة للأبرار.

PageV01P011

# وسألته: عن حديث الثقلين، وهو حديث صحيح مذكور كبير في أيدي الرواة مشهور
~~ومن تمسك كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهما فلن يضل أبدا لما
~~جعل الله فيهما ومعهما من النور والهدى، وكتاب الله تبارك وتعالى كما قال
~~رسول الله ص فهو أحدهما، وفيه الشفاء والبرهان والنور وأهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وعليهم وسلم كلهم مجمعون، فمنهم من عدل أبدا بمن الله لا
~~يجور فمن تمسك بالمتقين منهم لم يضل ولم يجز عن الحق ولم يمل وكيف يضل متبع
~~من يعدل في إتباعه على عدله وهو فيه كمثله. وحديث سفينة نوح من ذلك، وهي
~~النجاة بها كذلك ومثل أهل بيت النبي ص كلهم، وفيما ذكر من التمسك بهم
~~كمثلها في نجاة من نجا، وفيما ذكر من الضلالة والهدى.

# وأما المسح على الخفين: فإن أهل البيت مجمعون أنه فاسد لا يجوز، وأما
~~المسح على القدمين فليس فيه إلا ما يقول أصحاب الإمامية عن من يقولون به
~~عنه، ولم ندرك أحدا من آل الرسول إلا وهو يفعل بخلاف ما قالوا به فيغسل ولا يمسح.

# وسألته: عن السموات والأرض كيف الأرض والسماء بعضها فوق بعض، وكذلك ما
~~سألت عنه من الأرض فأعلا السموات آخرها وأول السموات أولها، وكذلك أول
~~الأرض أعلاها وأخرها أسفلها، وسألت أبي رضوان الله عليه عن قول الله عزوجل
~~ثناؤه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما?.

# فقال: تأويل ذلك إن شاء الله أنهم يبعثون يوم القيامة حين يجمعون،
~~ويحشرون على صورهم التي فارقوا الدنيا عليها، وهيأتهم فعلى ما فارقوا
~~الحياة عليه من ضلالهم وعماهم فمن فارق دنياه وهو أعما في بصره بعث كذلك
~~عند حشره، وكذلك يبعث الأبكم وهو الأخرس اللسان، وكذلك الأصم من صمم الأذن
~~فكل يبعث ويحشر على ما كان عليه في دنياه من الأحوال.

PageV01P012

# وكذلك يبعثون على ما كانوا عليه في الدنيا من الهدى والضلال، وليس تأويل
~~على وجوههم إن شاء الله ms011 ما يذهب إليه أهل الجهالات من تبديل الله في يوم
~~القيامة للخلق والهيئات التي كانوا عليها في الدنيا بدءا وكيف يتوهمون صما
~~وبكما وعميا، والله يقول سبحانه في ذلك اليوم ولا يسأل حميم حميما،
~~يبصرونهم: هو يرونهم، وكيف يتوهمون صما بكما خرسا وهم يقولون: يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة وكيف يتوهمون ذلك، ذلك وهم يقولون في
~~يوم الحساب ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالح فكفى بما بيانا الله من
~~هذا ومثله بيانا لقوم يعقلون على أن الأمر في ذلك ليس كما يتوهم الجهلة ولا
~~كما يظنون، وقرآنا فرقناه، تأويله فرقناه قطعا وفرقنا وجعلنا مفرقا لتقرأه
~~على الناس على مكث، وهو على مهل وبمكث.

# وتأويل نزلناه: فهو قليلا قليلا كذلك يذكر، والله أعلم أن جبريل صلى الله
~~عليه كان يعلم رسول الله صلى الله عليه ما علمه من القرآن خمس آيات خمس
~~آيات لما أراد الله إن شاء الله بذلك لفؤاده من الثبات كما قال الله
~~سبحانه: كذلك لنثبت به فؤادك، ورتلناه ترتيلا: تأويله ونزلناه تنزيلا
~~والتنزيل هو الإبانة والتفصيل، ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون،فقال: يقول
~~أختبرنا وعذبنا لأن الفتنة اختبار ومحنة وتعذيب وعقوبة.

# وقوله سبحانه: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فقال:
~~خبر عن رضاء الله عمن بايع تحت الشجرة إنما هو لقد رضي الله عمن آمن بالله.
~~ألا ترى كيف يقول رب العالمين: لقد رضي الله عن المؤمنين فذكر أن رضاه
~~تبارك اسمه إنما هو عمن آمن ممن تايعه وشايعه في البيعة وطاوعه.

# وقوله: ثم ليقضوا تفثهم، فقال: التفث لغوا لسعت وسعته وامتناعه مما يمتنع
~~منه المحرم من الطيب وغيره وما يلزمه ما كان محرما في إحرامه حتى يطوف
~~بالبيت العتيق كما أمره الله بالطواف.

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P013 عن القاسم بن إبراهيم عليه السلام أحسن الله رشك وتوفيقك وقوم لقصد الحق
~~طريقك وبلغك صالح الأمل برحمته وأتم عليك وفيك ما وهب من نعمته قد فهمت
~~استمع الله بك ما وصفت ms012 وتعرفت من مذاهبك لما تعرفت فقرب الله قربك ووصل
~~بحقه سببك فبمثلك بمن الله يتوصل إلينا فكيف تطلب لنفسك الإذن علينا.

# سألت سددنا الله وإياك للرشد والاهتداء عن المخادعة من الله والمكر
~~والاستهزاء، فأما المخادعة وفقك الله فليس يجوز القول بها على الله ولا
~~ينسب شيء منها كلها إلى الله ولا تحتملها في الله الألباب، ولم ينزل بها من
~~كتب الله كتاب لأن المخادعة إنما هي حيل من المحتال فيما يخادع به من كذب
~~في فعل أو مقال ولعجز المخادع عن كثير مما يريد كاد فيه بالمخادعة من يكيد،
~~والله جل ثناؤه متعال عن كل مخادعة واحتيال لا يجوز شيء من ذلك عليه. ولا
~~يصح القول بشيء منه فيه.

# وأما الخدع من الله لمن خادع الله والاختداع فليس في القول به على الله
~~جل جلاله عيب ولا شناع، وفيه ما يقول الله سبحانه: إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم، ولم يقل جل ثناؤه: وهو مخادعهم.

# وأما مكر الله واستهزاؤه فهو استدراج الله واملاؤه، ومكر من كفر بالله
~~ربه فإنما احتياله على الذين يكذبونه في وحيه فاستهزاء من كفر بالحق
~~والمحقين فيشبهه كذبا في القول والفعل بالمتقين، فمتى قيل أبدا للمبطلين
~~خادعوا ومكروا فإنما يراد به فيهم كذبوا وكفروا وأظهروا خلاف ما أبطنوا
~~وأسروا.

PageV01P014

# ومتى قيل لهم: استهزؤا وسخروا فإنما يراد به فيهم تلعبوا وبطروا في ذلك ما
~~يقول الله سبحانه لرسوله ص، وإن جنحوا للسلم فاحتج لها وتوكل على الله إنه
~~هو السميع العليم. وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم، يقول سبحانه: وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فيمكروا بالكذب فيما أعطوك فيعطوك، المسالمة كذبا ويكذبوك بالمخادعة
~~لعلها تلعبافحسبك في ذلك بتأييد الله ونصره، وبما ألف من قلوب المؤمنين على
~~دينه وأمره.

# وإذا كان استهزاؤهم ومكرهم إنما هو إخفاؤهم ما يخفون وسترهم من أمرهم لما
~~يسرون ms013 وأمور الله استروأ بطن وأخفا عنهم وأكن، وذلك فقد يكون مكرا من الله
~~بهم واستهزا واختداعا من الله لهم صاغرين وأجزا وبذلك كان الله خادعا لمن
~~خادعه لا مخادعا ولا مخدوعا وكان قلب من خادعه سبحانه من العلم بمكر الله
~~به مقفلا مطبوعا ليس فيه لله حذار، ولا عن منكره ازدجار حتى يدها من الله
~~أخذ الله دواهيه ولا يوقن أن شيئا منها يأتيه كما قال سبحانه: ومكروا مكرا
~~والله خير الماكرين.

# وقال جل جلاله عن أن يحويه قول أو يناله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون، وانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين.

# وسألت يرحمك الله عن قوله: وإذا خلوا إلى شياطينهم من شياطينهم فإنهم
~~الكبرا والرؤساء منهم وخلوا المبطلين إليهم هو كونهم معهم وفيهم.

# وسألت يرحمك الله عن يعلمون الناس السحر، وعن السحر والسحر أمر لا يكون
~~ولا يواتي أهله إلا بعظيم من الكفر والأئمة فيه والمعلمون له فهم الشياطين
~~الكفرة الظالمون، ولذلك يقول منهم من علمه من يريد أن يتعلمه لا تكفر ليكفر
~~إذا كفرنا بإقدام وتصميم بعد النهي بالتوقيف والإبانة للكفر والسحر
~~والتعريف فكفر أهله بعد المعرفة بالتصميم ككفر إبليس فيما صمم من الكفر
~~بالسحر.

PageV01P015

# وقوله: وما أنزل على الملكين ببابل، وقد يكون نفيا لا أن يكون السحر أنزل
~~عليهما وأكذبا لمن نسب السحر من اليهود إليهما، وما أنزل على الملكين فقد
~~يكون في النفي للسحر عنهما في البيان كقوله سبحانه في النفي: وما كفر
~~سليمان، وهاروت وماروت، فقد يقال: إسمان نبطان معروف ذلك فيما يستنبط من
~~اللسان لأن ما روت القرية في لسان النبط هو القرية وواليها وواليها وماروت
~~القرية فيما يرى هو مستخرجها وجانبها، ولو كان من يعلم السحر لكان من
~~المليكة إذا من قد كفروا.

# ولما صح قوله سبحانه فيهم: بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون، وقوله سبحانه: لن يستنكف المسيح أن ms014 يكون عبدا لله ولا
~~الملئكة المقربون وقربتهم هي منزلتهم عند الله في الزلفا والمكان وبرأتهم
~~كلهم عند الله من العصيان، ولو كان منهم صلى الله عليهم من عصى بكفر أو
~~غيره لذكره الله بعصيانه، كما ذكر إبليس في تنزيله أما تراه كيف نحاه
~~لمعصيته عنهم، ولم يجعله إذ عصى منهم فقال فيهم: فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني،
~~وذريته فإنما هم أمثاله وقبيله. وفي إبليس وقبيله ما يقول الله سبحانه في
~~تنزيله إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم.

# وسألت عمن يسكن في الهواء بين الملائكة والإنس والجن، والإنس فهما كما
~~قال الله: الثقلان فالملائكة صلوات الله عليهم سماويون والإنس كلهم جميعا
~~أرضيون والجن بين السماء والأرض هوائيون.

PageV01P016

# وسألت عن أية القصاص هل يقتل فيها الحر بالعبد وهل تجب الدية في شيء من
~~العمد، وقد فصل الله فيما سألت عنه في ذلك من أمره بقوله: وعند ذكره (الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) فجلعهم في القصاص أصنافا مختلفة شتا
~~وعلى ما ذكر الله من اختلافهم وشتاتهم اختلفوا باجتماع في دياتهم فدية
~~العبد على قدر قيمته، والمرأة مخالفة للرجل في ديته، وهذا كله مجتمع عليه
~~لا أعلم أحدا يقول بخلاف فيه، واختلافهم رحمك الله في الديات دليل على
~~اختلافهم في القود والجراحات.

# وما اختلف من ذلك فيه فليس بواحد والخلاف فبين بين الحر والعبد ولا يحكم
~~في المختلف بالاستواء من لا علم له بالحكم في الأشياء، ولا قود ولا قصاص
~~بين حر وعبد وليس أمرهما في كثير من الدين بواحد حد العبد في الزنا وغيره
~~ليس يجده، والسيد في أكثر أموره، فليس كعبده، وكذلك المرأة في كثير أمورها
~~فليست كالرجل ولو كانت كهو لما كان له عليها من الفضل ما ذكر الله سبحانه
~~في قوله: وللرجال عليهن درجة.

# وكفى بهذا في اختلافهما بيانا وحجة، فإن قيل: القاتل عبدا أو إمرأة عمدا
~~وكان بقتله إياهما قتل في أرض الله ms015 مفسدا، قتل إذا صح فساده عند الإمام
~~صاغرا ولم يحرز قاتله من القتل أن يكون حرا لقول الله سبحانه: من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا، وفي الناس الحر
~~والعبد جميعا معا فأحل الله من قتل الأنفس بالفساد في أرضه ما أحل من قتلها
~~بترك التوحيد ورفضه. فأما من قتل عبدا أو إمرأة معاصيا أو قتله أو حصره
~~فليس كمن قتلهما مفسد ا، وكان بفساده في أرض الله متمردا.

PageV01P017

# وأما ما سألت عنه من قول الله سبحانه: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعرروف وأداء إليه بإحسان فهو العفو من الطالب عن الدم إلى الدية إذا
~~كانت نفس الطالب والمطلوب بذلك راضية، وهذا إذا ترضيا به فما لا يقول أبو
~~حنيفة وأصحابه بغيره فجعل الله لرأفته ورحمته بخلقه العفو عفوين عن الدية
~~والدم جميعا وعفوا عن الدم إلى الدية رأفة منه وتوسيعا وأمر الله تبارك
~~وتعالى الطالب بحسن الطلب فيها، والمتابعة وأمر المطلوب بحسن الأداء لها
~~زيادة من الله في الرحمة وتوسعة.

# وسألت عن قوله: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا فهو من حضر
~~الشهر فلم يغب عنه فليصم في حضوره له ما ألزمه الله فيه منه، والمشاهدة له
~~فهو أن يحضره كله ومن شهد بعضه فلم يحضر كله، والشهر كما قال رسول الله ص
~~ثلاثون وتسعة وعشرون وليس الهلال والرؤية بشهر تام ولو لزم من حضر الرؤية
~~الصيام لكان ذلك لأهله إضرارا وعاد تيسير الله فيه اعتبار ا، وقد سافر رسول
~~الله (ص) إلى بدر وغير بدر فصام في سفره وأفطر، ولو لزم من رآه وأهله في
~~أهله المقام لما قال رسول الله (ص) عمرة كحجة، العمرة في رمضان. ولما جاز
~~لأجد من الناس فيه إعسارا.

# وسألت يرحمك الله عن: ويسألونك عن المحيض فهو المحيض الخالص من دم الحيض
~~فليس لأحد أن يصيب منه، وفيه ما ms016 ينجسه ويؤذيه فأما دم الاستحاضة فدم ليس
~~بمحيض كدم الحيضة فدم المحيض دم خالص ليس فيه كدرة ودم المستحاضة دم فيه
~~يريه وصفره وبينهما عند من يفقدهما من النساء فرق لا تجهله منهن إلا الحمق،
~~فإذا طهرت المرأة من الحيض وهو ما قلنا به من الحيض لزمها وحل منها ما يلزم
~~وتحل من المرأة النقية من حيضها المتطهرة.

# وسألت عن قول الله سبحانه الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~فإن سرح فهو للثلاث التطبيقات تمام وإن أمسك فالثالثة الباقية من الطلاق
~~كان الإمساك والمقام.

PageV01P018

# وسألت هل يلزم الطلاق لغير سنة أو على خلاف ما أمر به في الطلاق من العدة
~~يلزمه منه ما ألزم نفسه وإن هو عصى فيه ربه ولو كان لا يلزم في ذلك شيء كان
~~الأمر فيه سواء والنهي ولم يجر فيه نهى ولا تجدوه إذا لم يكن فيه طلاق ولا مضرة.

# وسألت: عن القروء، وما هو ? فهو الحيض فليس بإطهار، وإنما القرو الجمع
~~للحيض من التدفق والانتشار مما يجمعه به النساء من الخرق يتنظقن به لذلك من
~~النطق، وكذلك تقول العرب في الاقراء: إذا أرادت أن تأمر أحدا بجمع ماء في
~~إناء أو سقاء أقر لنا من الماء في الحوض أو في الإناء وبات فلأن يقري من
~~مآئه في حوضه وسقايه.

# وسألت: عن لا تضار والدة بولدها، ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل
~~ذلك، وقد قال بعض الناس في ذلك وعلى الوارث في ذلك ألا يضار، وليس قول من
~~قال بذلك حجة، فيما قال بينة ولا إشعار، وقال واصل بن عطا وعمرو بن عبيد
~~وغيرهما على وارث اليتيم إذا لم يكن له مال الاسترضاع له والكسوة والإنفاق،
~~والوارث الذي أمر بالنفقة فهو من يرث اليتيم إن مات بالقرابة، وليس هو
~~بالزوج ولا الزوجة.

# وسألت: عن تمتيع المطلقات هل وجوبه كوجوب الفرائض الواجبات فذلك واجب على
~~من لم يسم مهرا موسرا كان أو معسر ا، وفي ذلك ما يقول سبحانه: على الموسع
~~قدره وعلى المقتر ms017 قدره، والموسع فهو الموسر والمقتر: فهو المفتقر فكل يعطي
~~على قدره في يسره للمتعة وعسره وليس في ذلك عدد معدود ولا حد في الأشياء
~~محدود، هذا فرض واجب وجد في المتعة لازم كما قال الله سبحانه: حقا على
~~المتقين كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون. ومن سمى من الأزواج لإمرأة
~~مهرا فلها مهرها موسرا كان الزوج أو معسرا.

PageV01P019

# وسألت: عن قوله: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابها فالمحكمات كما
~~قال الله فهن أم الكتاب، والمحكم منه فما صحت حجته في الألباب والأم من علم
~~كل شيء فهو البين من علمه غير الخفي، وأم أمهات العلوم كلها فأنور ما يكون
~~من العلم عند أهلها، وكذلك الكتاب فمحكماته من غير شك أمهاته التي لا يشبته
~~على عالمهن منهن علم ولا يدخله في الإحاطة بهن شك ولا وهم ولا يحتاج في
~~البيان عنهن إلى إكثار ولا تطويل، بل تنزيل الله فيهن كاف من التأويل كقوله
~~سبحانه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير، وقوله: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون، وقوله: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون. فهذا
~~وأشباهه من كتاب الله فهو المحكم الذي ليس فيه بمن الله شبهة ولا وهم.

# وأما متشابه الآيات من الكتاب فلا يكون أبدا إلا متشابها وكما جعله رب
~~الأرباب فليس يحيط غيره بعلمه ولم يكلف أحدا العلم به، وإنما كلف العلم
~~بأنه من عند ربه كما قال سبحانه: والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب، فجعل الإيمان به والعلم بأنه من عنده
~~فريضة عليهم في متشابه الكتاب ولو كان عند غيره بالاستخراج معلوما لما كان
~~متشابها في نفسه ولا مكتوما ولزال عنه اسم الإخفاء والتشابه كما يوجد له من
~~المخارج في العلم والتوجه، ولما قال الله متشابها جملة وإرسالا حتى يقال:
~~متشابها عند من كان به جاهلا، وفي تشابه كتاب الله وإخفائه ms018 وما أراد بذلك
~~سبحانه من امتحان كل محجوج وابتلائه أعلم العلم وأحكم الحكم عند أهل العلم
~~والحكمة، وأدل الدلائل على الله في الأشياء كلها من القدرة والعظمة.

PageV01P020

# وسألت عن قول الله سبحانه: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، وقلت: هل هنالك إلا
~~مسود الوجه أو مبيضه، وهم رحمك الله وإن كانوا كذلك، وعلى ما ذكر الله
~~سبحانه من ذلك فهم فرق أصناف بينهم في أحوالهم اختلاف فمنهم مؤمن وفاسق
~~ومشرك ومنافق وقاتل وقاذف وسارق وتنزيل الآية فيما سألت خاص غير عام لأنه
~~ليس كل من يسود وجهه يقال له: كفرت بعد الإيمان لأن في النار من فرق الكفار
~~من لم يكن مؤمنا قط في دنياه ولم يزل على كفره فيها وعماه فكيف يقول
~~لأولئك: أكفرتم بعد إيمانكم، أليس هذا عندك من أزور الزور وأبهت البهتان
~~وأبيضاض الوجوه هنالك فإنما هو سرورها وبهجتها وأسوداد الوجوه إنما هو
~~حزنها وحسرتها، والقول في هذا يومئذ من القائلين فإنما هو لمن كفر بعد
~~إيمانه برب العالمين.

# وسألت عن قوله: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم، والكتاب رحمك الله فقد يكون من الله علم ويكون إيجابا من الله علم
~~ويكون إيجابا من الله فكتب في هذه الآية عليهم إنما هو علم منهم، وفيهم
~~وليس معنا كتب يكون معنا فرض ووجد فيما ذكر من هذه الآية، ومثلها ولكنه خبر
~~عن إحاطة علمه بالأشياء كلها، وقد قال غيرنا من أخوانك يغير ما قلنا به في
~~الآية من جوابك فأما ما يقول به من ليس يعلم فليس يسع مؤمنا به جواب ولا تكلم.

PageV01P021

# وسألت: عمن يتخبطه الشيطان من المس، وما المس فالمس هو اللمم واللمم فهو
~~الجبر، وأما ما سألت عنه من التخبط فما يعرف من خبط المتخبط وهو الغشيان من
~~خارج لا من داخل وكما يعلم من معاملة المعامل وإنما مثل الله أكله الربا
~~إذا مثلو رباهم، وما حرم الله عليهم من الربا ونهاهم بالبيع الذي فيه أربا،
~~وإنما هو أخذ بالتراضي وإعطاء، ms019 فقالوا: إنما البيع مثل الربا شبهوا مالم
~~يجعل الله متشابها فشبهوا الحرام بالحلال والهدى فيه بالضلال فمثلهم الله
~~في ذلك لما هم عليه من الجهل لمن يعرفون أنه عندهم أنقض أهل النقض من أهل
~~الجنون والخبل.

# وسألت عن قوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه هل ذلك فرض عليهم
~~لا يسعهم أن يتركوه فنعم هو فرض عليهم فيمن لم يأمنوا وليس بفرض عليهم فيمن
~~آمنوا فاجرا كان المؤتمن أو برا أو موسرا كان الغريم أو معسر ا.

PageV01P022

# وسألت عن قول الله سبحانه: لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خيرا
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين، وقد نهاهم جل جلاله
~~عنه، فالإملا منه الإبقا وتأخير العذاب والنقم فيما ارتكبوا من الجرم كله
~~وعنه، وبما تولا الله عنه أتوا من الإثم والإساءة ما أتوا وعصوا الله بما
~~عصوا فاعلم أن الإملاء نعمة من الله وإحسان وازدياد الإثم منهم فإساءة
~~وعصيان فمن الله سبحانه الإملا، ومنهم الاعتداء وتأخيره سبحانه لإنزال
~~العذاب بهم إنما هو ليزدادوا إثما بكسبهم ليس لما يحبون من سرورهم ولا لما
~~يريدون من أمورهم ولكن ليزدادوا بالبقاء والإملا إثما ولأنفسهم بما تركوا
~~من البر ظلما وإن كان ما تركوا من الهدى وإن لم يفعلوه ممكنا كان ما تركوا
~~من الهدى في نفسه حسنا ولهم لو صاروا إليه ولن يصيروا منجيا وكان كلهم لو
~~أتاه بإتيانه له مهتديا فالإملا والإبقاء هو من فعل الله بهم وازدياد الإثم
~~فهو من كسبهم هم وفعلهم وما يمكن من الإملا من الأمور فسوا في الممكنة من
~~البر والفجور فلما آثروا هواهم على ما يمكنهم من هداهم جاز أن يقال أملوا
~~ليزدادوا برا وهدى.

# ومثل ليزدادوا إثما هو قول الله تبارك وتعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون، وهم وإن خلقهم الله ليعبدوه فيحتملون لغير العبادة إن أرادوه
~~والعبادة لله وخلافها إنما هو فعل منهم إذا فعلوه نسب إليهم ولم يزل عنهم،
~~وكل ذلك فعل لهم وصنع والله هو الصانع لهم ms020 المبتدع ففعل الله بري من فعلهم
~~فيما كان من الإملا لهم فعل الله تأخير وإملا وفعلهم ازدياد واعتدا وبين
~~ذلك فرق لا يجهله إلا أحمق.

PageV01P023

# وسألت عن قول الله سبحانه: لا تؤتوا السفاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما
~~) وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا، فمعنا تؤتوا هو أن تعطوا
~~السفهاء وإن كانوا لكم أبنا وأبا بجب عليكم رزقهم وكسوتهم فيهم وأمرهم أن
~~ينفقوا عليهم ويكسوهم منها ويقولوا لهم من القول معروفه وحسنه وهو السهل من
~~القول ولينه ونهاهم أن يعطوا سفهاهم أموالهم التي جعلها الله لهم قياما.

# والقيم: هو المعاش واللباس الذي به يبقا ويقوم الناس فتهبوها لهم أو
~~تأمنوهم فيها وتجعلوا لهم سبيلا إليها فيفسدوا معاشهم منها عليهم إن أعطوهم
~~إياها وسلموها إليهم وأمرهم ألا يؤتوا أموالهم التي جعلها الله لهم إلا أن
~~يؤنسوا، ومعنى يؤنسوا فهو أن يروا منهم رشدا فيدفعوه إليهم، ويشهدوا بدفعها
~~عليهم فكيف يجوز أن يؤتي أحد ماله أحدا إذا كان في أرض الله أو لنفسه مفسد
~~ا، وقد نهى الله عن ذلك نظرا من الله للعباد وحياطة منه برحمته لأرضه وخلقه
~~من الفساد.

# وسألته: عن ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف، فهو
~~ومن كان وليا لليتيم فليستعفف معناها فليعف عن أن يأكل من مال اليتيم شيئا،
~~ومن كان فقيرا يعني معسرا فليأكل من مال اليتيم بالمعروف يقول بأمر مقدر
~~موظوف ليس منه فيه إسراف ولا بمال يتيمه إجحاف.

# وسألته: عن ولا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ووراثتهم كرها هو أن يمسكهن
~~الأزواج رغبة في الميراث وشرها لا رغبة فيهن ولا محافظة عليهن، وجعل الله
~~ذلك عليهم اعتدا وبهن إضرار ا، وقد قال الله تبارك وتعالى: ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا.

PageV01P024

# وسألته: عن وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ يقول سبحانه: أن يقتله إلا
~~زلة وغلطا فأما وهو يثبته مؤمنا ويعرفه بالله موقنا فليس له أن يقتله وإن
~~قتله أيضا مخطيا وكان في إيمانه بالله ممتريا إذ كان ms021 من قوم عدو للمؤمنين،
~~ولم يكن عند من قتله من المعاهدين كان عليه فيه تحرير رقبة مؤمنة، ولم يكن
~~عليه ما كان عليه في الأول من الدية.

# وإن كان من قوم بينهم وبين المؤمنين ميثاق والميثاق هو الذمة والهدنه
~~والموادعة كان على قاتله فيه تحرير رقبة مؤمنة وإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين فأي ذلك فعل فهو من الله عليه توبة ومعنا توبة الله عليه من الله
~~عايدة ورحمة، ولا يقتل رحمك الله ملليا بمعاهد ولا ذمي وإن كان الملي قتله
~~عمدا إلا أن يكون يقتله في أرضه مفسدا، فيقتل إن رأى ذلك الإمام بفساده
~~وتمرده في أرض الله وعناده لقول الله سبحانه: من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فأحل الله سبحانه من
~~قتل الأنفس بالفساد ما أحل من قتلها بالقصاص بين العباد.

PageV01P025

# وسألته: عن المحاربة لله ولرسوله والسعي بالفساد في الأرض، ومعنا ما ذكر
~~الله في الآية من المحاربة والفساد، وما أمر به فيه من القتل والصلب والقطع
~~أو النفي من البلاد فهو الإجلاب والحثة والذهاب والاستدعا على الحق
~~والمحقين والمخالفة على الأربابالمتقين والتحييل والحسد للمبطلين إليهم،
~~والقول بالزور والبهتان عليهم في سفك دمائهم والتماس ضرابهم ومجاهدة أولياء
~~الله فيهم بالمحاربة وإجماعهم عليهم بالأذا والمناصبة فمن بلغ هذا من
~~المبطلين وصار إليه كان حكم الله جل ثناؤه عليه وجزاؤه له على ما هو من ذلك
~~فيه أن يقتل أو يصلب أو يقطع أو ينفا من الأرض والبلاد التي سعى فيها على
~~الله ورسوله والمحقين بما ذكره الله من الفساد، وليس ما في أيدي هذه العامة
~~من تفسير هذه الآية المحكمة عن ابن شهاب الزهري وأضرابه ولا من كان من
~~لفيفه وأصحابه الذين كانوا لا يعدلون بطاعة بني أمية وما أشركوهم فيه من
~~دنياهم الدنية، فلم ينالوا مع ما سلم لهم منها ما حاطوا به ودفعوا به عنها
~~من تلبيس لتنزيل أو تحريف لتأويل، وابن شهاب لما كان كثرة ms022 وفادته إليهم
~~معروف، وبما كان له من كثرة الضياع وكثرة الغلة بهم موصوف.

# وقلت: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ما تأويلها،
~~وتأويلها استمتع الله بك وبنعمته عندك هو تنزيلها، وذلك أن من حكم بأحكام
~~التنزيل بخلاف حكمه فهو غير شك من الكافرين به لأن من أحل ما حرم الله أو
~~حرم ما أحل الله بعد الإحاطة بعلمه فهو من الكافرين بالله في حكمه لأنه
~~منكر في حكمه لأنه منكر من حكم الله فيه لما أنكر ومن أنكر من أحكام الله
~~تنزيله حكما فقد كفر، ولله أحكام هي ليس في تنزيل في تحريم من الله، وتحليل
~~ولكنها من أحكام التأويل حكم بتنفيذها والحكم بها فمن لم ينفذها ويضم إذا
~~أمكنه يتنفيذها فهو من الظالمين، وفي تعطيلها من الفاسقين.

PageV01P026

# وسألته: عن وقالوا لولا أنزل عليه ملك، وكانوا يقولون: لولا أنزل عليه
~~فيكون معه مشهد فيشهد له من رسالته بما ينكرون، فقال الله سبحانه: ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر فيهم، بأخذهم بما لا ينظرهم يقول تبارك وتعالى: ثم
~~لا يتركون ساعة ولا يؤخرون فما ينفعهم إذا أخذوا إيمانهم بعد رؤيتهم للعذاب
~~وعيانهم، ثم قال سبحانه: ولو أنزلنا ملكا ما اتبعوه إلا أن يروه رؤية
~~ويعاينوه وما كانوا ليروه عيانا إلا أن يجلعه الله مثلهم إنسانا في الصوة
~~والحلية، وما للرجال من الهيئة لا في جميع حدود البشرية، ولكنه في الرؤية
~~والمنظر فقال سبحانه: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون.

# يقول سبحانه: ولو فعلنا ذلك به فجعلناه رجلا كما يعرفون لزادهم ذلك لبسا
~~إلى لبسهم ولما أيقنوا أنه ملك في أنفسهم، ولو نزلنا عليهم الملك على حاله
~~ملكا لما كان أحد منهم معاينا له ولا مدركا إلا أن يأتيهم من الصوة وهيئتها
~~في مثل لباسهم منها فيرونه ويدركونه بمثل دركهم رؤيتهم بها وإلالم يروه ولم
~~يعاينوه أبد ا.

# وكيف يرون من كان من المليكة ولم يروا قط من الجن أحدا والجن في احتجابها
~~عنهم أقرب إليهم قربا، ms023 والملائكة أبعد عنهم مكانا ومحتجبا وليس يعاين أبدا
~~من الملائكة الحضرة إلا عند الموت الذي ليس بعده تأخير ولا نظرة حين يكشف
~~عن المحضور الغطا ويزول عنه الأخذ والإعطاء فيرى من الحضرة مالم يروا يحدث
~~الله له عند المعاينة لهم بصرا فيعاينهم عند الموت، وفي غمراته وعند ما وقع
~~فيه من غصصه وسكراته كما قال الله سبحانه: وجاءت سكرة الموت بالحق ) ذلك ما
~~كنت منه تحيد.

PageV01P027

# وقد قال في الموت وما بعده من البعث: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد، وكما قال سبحانه: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم فالملائكة هم الذين يبسطون
~~أيديهم، ويقولون: أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون
~~على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون.

# وقلت: أرأيت لو جعل الله الملك رجلا ومن كانت الرسل تراه من الملآئكة
~~قبلا أهم في تلك الحال والهيئة والصورة مليكة أم رجال بل هم في تلك مليكة
~~وإن انصرفت بهم الهيئة والأحوال.

# ألا ترى أن الذهب والنحاس وإن لم يكونا هم الناس فقد يصنع منهما صور
~~وهيئات ويحدث فيهما تماثيل مختلفات والذهب وإن اختلفت هيئاته ذهبب على
~~حاله، وكذلك النحاس وإن كثرت فيه الصور فهو نحاس على حاله لم ينقل واحد
~~منهما عن خلقته وذاته ما نقل عنه من متقدم صورته وهيئاته.

# وإنما تبدوا الملائكة إذا بدت بأمر الله وإرادته إلىالبشر بما جعل الله
~~لها وأحدث فيها من الهيئات والصور لا البشر بما لا يدركون ولا يرون من
~~الصور والهيئات إلا ما يبصرون، فجعل الله من الملائكة رسلا وجعل من شاء
~~منهم كما شاء إن شاء رجلا، وقال في ذلك وتعالى: الحمد لله فاطر السموات
~~والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما
~~يشاء إن الله على كل شيء قدير.

# فالتبديل للخلق أوالزيادة ليست إبادة، وكذلك من مسخه الله تبارك وتعالى
~~قردا أو خنزيرا فإنما أحدث له عن هيته وصورته ms024 تبديلا وتغييرا فيدل هيئته
~~وصورته وأقر نفسه وذاته، ولو كان المسخ للممسوخ إبادة وإفناء لكان ذلك فطرة
~~وإنشاء وابتداء ولم يقل تغيير ولا مسخ ولا تبديل، ولم يصح بذلك إذا لم تكن
~~الذات موجودة خبر، ولا قيل.

PageV01P028

# وسألته: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون، فنقلب أفئدتهم وأبصارهم تضليله إياهم ميما يعملون وتركه
~~تبارك وتعالى فيما هم فيه من ضلالهم يعمهون والتضليل من الله لهم فإنما هو
~~بعملهم وسواء في المعنا أضلهم وضللهم كما سواء أكفرهم وكفرهم. ألاترى أن من
~~أضللت فقد ضللته، ومن أكفرت فقد كفرته.

# وسألته: عن معنى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ومعنى إيحاء الشياطين
~~هو إلقاء الشياطين للمجادلة للمؤمنين عليهم والشياطين كما قال الله سبحانه
~~فقد يكون من الجن والإنس وما يلقون إلى أوليائهم من المجادلة من زخرف القول
~~واللبس كما قال الله سبحانه شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.

# يريد سبحانه بقوله: فذرهم وما يفترون من الحزي بزخرف القول وغروره، وما
~~يقولون فسيعلمون من بعد ما هم فيه من دنياهم إلى أي منقللب ينقلوب.

# وسألته: عن تأويل من يرد الله أن يهديه يشرح صدره فتأويلها رحمك الله من
~~يرد الله أن يرشده فيزيده هدى على هدى لأنه لا يعطي الهداية إلا من اهتدى
~~كما قال تبارك وتعالى في زيادته لهم هدى إلى هداهم والذين اهتدوا زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم، والتقوى فمن الهدى وآتا فمعناها وأعطا فهو أتاهم التقوى
~~بتبصرته وتقويته لهم على ما عملوا منها وبمنعه لهم تبارك وتعالى من الضلالة
~~ونهيه لهم عنها وليس بين الضلال والهدى منزلة هاديه لأهلها ولا مضلة فمن
~~يرد الله أن يهديه بعد الضلالة والعما يجعل صدره بما اتبع من الضلالة
~~والهوى ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء، كذلك يفعل الله بأهل الضلالة
~~والاعتداء.

PageV01P029

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء ما ms025 هذه الفتنة، وهي الابتلاء من الله والاختبار والمحنة، وإضلاله
~~وهداه بها فهو عنها وبسببها ويضل من يشاء ويهدي من يشاء هو إضلاله لمن ضل
~~وهدايته لمن اهتدى ومن ضل ضلله ومن اهتدى كان مهتديا عنده وزاده تبارك
~~وتعالى في هداه وآتاه كما قال سبحانه تقواه.

# وسألته: عن قول نوح صلى الله عليه: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم
~~إن كان الله يريد أن يغويكم فإنما أخبر صلى الله عليه عن نفاذ قدرة الله
~~فيهم ولم يخبر أنه يريد ولا أنه لإغوائهم مريد، وإنما قال: إن كان ولم يقل
~~أن قد كان فقد أوضح وأبان لكل من يعقل اللسان أنه إنما أراد بقوله صلى الله
~~عليه الخبر عما لله من الاقتدار لا ما يذهب إليه من لم يهتد للرشد من أهل
~~الإجبار فأخبر أنه غير نافع لهم نصحه وإن أراد نصيحتهم إن كان الله يريد
~~هلكتهم فصدق صلي الله عليه لأنه إن أراد شيئا، وإن أراد الله أن يفعل سواه
~~ليكونن ما أراد الله صنعا وخلقا وشاء ولا يكون من ذلك، وفيه ما أراد نوح
~~صلى الله عليه وكيف يريد الله إضلالهم وإغواهم وهو يدعوهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما إلى هداهم ما يزعم هذا أو يقول به إلا من جهل أمر ربه في الرأفة
~~والرحمة والعلم والحكمة.

PageV01P030

# وكيف تدعوا رسله العباد إلى خلاف ما شاؤ أراد الله أحكم أمر ا، وأجل قدرا
~~من أن يكون في ذلك كما قال: من خاب وافترى، وكذلك ما قال شعيب صلوات الله
~~عليه، وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله فقال إلا أن يشاء ولم
~~يقل أن قد شاء، بل وكد بقوله فيه، ومعناه أن لن يريده الله أبدا، ولن يشاء
~~ولكنه أخبر عن قدرته على كل ما شاء في بريته، ومثل هذا من التنزيل سوى قوله
~~سبحانه: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولن يشاء
~~أن يغفر لمن وعده من أهل ms026 الكبائر بالنار، ولما فيه من إخلاف الوعد وإكذاب
~~الأخبار التي منها، ومن يخلف الله وعده، وذلك يوم الوعيد.

# ومنها قوله: ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد، وقوله جل ثناؤه
~~لرسوله صلى الله عليه وعلى آله في منزل الكتاب اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب، ومثل ذلك قول عيسى صلوات الله عليه: إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وقول إبراهيم صلى
~~الله عليه: فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم، وكل ذلك منهم
~~فإنما هو خبر عما لله من القدرة على ما يشاء من العذاب والمغفرة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فلما أتاهما صالحا جعلا له شركا فيما
~~أتاهما، فهو ما وهب لهما من ولدهما وأعطاهما جعلا فيما أحسب بين الله
~~وبينهما فعبدا لله ولحرث الحرث، وقد يذكر في التوراة أنهما سمياه عبد
~~الحرث، وقالوا: إن الحارث هو إبليس فيما أحسب وهم وهمته اليهود في التفسير،
~~فقالت فيه بالتلبيس، وأدخلوا مكان ما جعلاه له من الحرث عبد الحارث فجعلوه
~~عبدا لما جعلاه ولم يفرقوا فيه بين الحرث والحارث.

PageV01P031

# ألا ترى كيف يقول سبحانه: فلما أتاهما صالحا يعني ولدا ذكرا جعلا له شركا
~~منه فيما أتاهما يريد تبارك وتعالى نصيبا فيما أعطاهما من صالح الولد
~~فجعلاه بينهما وبين التعبد. ألا ترى لقوله سبحانه فيه إذا يسلماه كله إليه،
~~فتعالى الله عما يشركون، يقول فتعالى الله أن يكون هو وهم في شيء من
~~الأشياء مشتركون. كما قال في أهل الجاهلية: وجعلوا لله مما ذرا من الحرث
~~والأنعام نصيبا يعني شريكا، فقالوا: هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما
~~يحكمون.

# وكذلك قال تبارك وتعالى: ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا يعني شركا مما
~~رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون، وليس يتوهم الشرك عليهما بالله إلا
~~من لا علم له فيهما بأمر الله.

# وسألته: عن وإذ ms027 أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم، وذكرت ما قالت به
~~العامة في ذلك من قولهم: وليس ما قالوا به فيه بشيء مما يلتفت إليه لأنهم
~~قالوا: أخذ من ظهر آدم، وقالوا من بني آدم وآدم غير بنيه وظهره غير ظهورهم،
~~وذريته غير ذراريهم، والذراري تكون صغارا وكبارا وأطفالا ورجالا وكل أهل
~~الجاهلية من رجال العرب الذين كانوا يشركون قد أخذوا، ومعنى أخذوا أخرجوا
~~ذرية من ظهور آبائهم من بني آدم لا يشكون وكلهم كانوا شهدو يقر بأن الله
~~ربه، وإن ما يرى من السموات والأرض خلقه فاستشهدهم الله على ربوبيته بما
~~يشهدون، ويما كانوا يقرون به كلهم فلا ينكرون، وفي ذلك يقول سبحانه: ولئن
~~سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنا يؤفكون،
~~ولم يقل: سبحانه إنه استشهد على ربوبيته أحدا من الأطفال ولا يكون
~~الاستشهاد والشهادة إلا للرجال، والله أعلم ما يكون وغيره وما كان، ونسأل
~~الله أن يفهمنا ويفهمك عنه البيان.

PageV01P032

# وسألته: عن وإذ يريكموهم إذا التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا، فتأويل ليقضي ليتم أمره فيهم، وفيكم ونصره لكم
~~عليهم، والتقليل من الله في أعينهم للمؤمنين فإنه تبيينه من الله
~~للمستبينين والتقليل فقد يكون أنواعا إن كان لأنواعه كله جماعا ليس ينكرها
~~ممن أنكر منكر لأن الله على كلها لا شريك له مقتدر.

# وسألته: عن إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون فهم رحمك
~~الله أهل الكفر بالله الذين لا يؤمنون والذين علم الله لو أسمعهم بزيادة في
~~التبيين لما كانوا يسمعون يريد تبارك وتعالى لما كانوا يطيعون وفيهم ما
~~يقول الله سبحانه: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون، وفي
~~أن السمع هو الطاعة ما يقول سبحانه: ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وأبصر لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.

# وسألته: عن قول اليهود عزير بن الله، فقد يمكن أن يكون عنا بذلك ms028 ما ضيهم
~~وأن يكون أيضا اليوم من يقول من باقيهم، وليس كلهم لقيت وإنما لقيت منهم من
~~شاهدت ورأيت.

# وسألته: عن وما كان استغفار إبراهيم لأبيه فيما ذكر عنه رب العالمين،
~~واغفر لأبي إنه كان من الضالين، فلما تبين أنه من أصحاب النار بالإصرار
~~تبرأ منه وما كان عليه من الإستغفار.

# وسألته: عن وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~يقول سبحانه ليتركهم ضلالا بعد تبيينه لهم لما بين حتى يبين لهم كل ما
~~يحذرون.

PageV01P033

# وسألته: عن قوله: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، فقد يكون أن يكشف عنها
~~عماها ويريها من آياته ودلائله عيانا ما يحدث لها معرفة وإيقانا لا يكون
~~معه لها أجر، ولا يجب به لها ذخر ويكون منها درك اضطرار لإدرك نظر، ولا
~~فكرة ولا اعتبار، وفي ذلك وبه الجزاء والثواب وعلى ترك ذلك وفي إغفاله ما
~~يجب العقاب، وهو وإن كان كذلك فعلى ما وصفنا من ذلك فهدى وبصيرة وغير حيرة
~~ولا ضلال، وفيه: إذا كان ما أخرج أهله من الجهل بالهدى، ومن الضلال وهذا
~~رحمك الله فوجه من الهدى لا ينكره ولا يجهله من أبصر واهتدى وما كان لهذه
~~الآية مشابها ونظير ا، فكفى بهذا الجواب فيه حجة وبرهانا منيرا.

# وسألته: عن يونس صلى الله عليه وقول الله سبحانه فيه: وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه إعلم رحمك الله أن قوله: فظن أنه ليس يخبر عن
~~يونس بظن ظنه لأنه لو كان كذلك منه لزال إسم الإيمان عنه ولا يزول إسم
~~الإيمان في حال عن من خصه الله بالإرسال، وفي ذلك لو كان يجهل للمرسل فيمن
~~يصطفي ويختص من الرسل، ولكن فظن قولا من الله في يونس قاله يبين للسامعين
~~زلة يونس وإغفاله يقول سبحانه: فظن يونس أن لن نقدر عليه في أباقته من
~~الفلك إلى من أبق إليه فهو ليس يظن، ولكنه مقر موقن بقدرتنا عليه ونفاذ
~~أمرنا فلما أبق إلى الفلك فأتا ms029 هاربا، وذهب مع نفسه بقدرتنا عليه مغاضبا
~~إلا لإغفاله وزلته التي نجاه الله منها بتوبته فهذا وجه فظن أن لن نقدر
~~عليه الذي لا يجوز غيره من الوجوه، وهو كلام صحيح لا تنكره فيه العقول.

PageV01P034

# وسألته: عن فأوجس في نفسه خيفة موسى فلم يوجس صلى الله عليه أن يغلب أو
~~يقهر ولكنه أوجس ألا يبصر من حضره والسحرة من الناس حقيقة الحق ما أبصر
~~فيظنون أن ما جاء به من الحق كسحر السحرة وأن موسى صلى الله عليه من
~~الكفرة، وقد كان خاف قولا منهم واعتسافا فقالوا: إن هذان لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما، وقالوا فيه: ماذا تأمرون. وقال موسى صلى الله
~~عليه فيما قالوا به من ذلك أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون.

# وسألته: عن قوله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى القاء
~~الشيطان في أمنيته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم، فتأويل تمنا هو قرأ وإلقاء الشيطان في أمنيته تأويله ألقا
~~الشيطان في قراءته وقراءته عليه السلام فهو ما ألقا من القرآن إلى أمته
~~وإلقاء الشيطان فيما كانوا يقرؤن من القرآن وآياته هو القا من الشيطان في
~~أمنيته وقراءته والإلقاء في القراءة من الشيطان ليس القاء في قلب الرسول،
~~ولا فيما جعل الله من اللسان، ولكنه إلقاء من الشيطان في القراءة بزيادة
~~منه في القراءة أو نقصان وقد رأينا في دهرنا هذا بين من يقرأ آيات القرآن
~~اختلافا كبيرا في الزيادة والنقصان فما كان من ذلك صدقا وحقا فمن القرآن
~~وما كان منه كذبا وباطلا فهو من الشيطان في أيدي الروافض من ذلك والغلاة ما
~~قد سمعت وسمعنا والله المستعان من القرأة.

# فأما تلك الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن ترتجا، فقد فهمنا منه ما ذكرت
~~وسمعنا منه بعض ما سمعت وهو كلام معور فاسد لا يتكلم بمثله حكيم، ولا ماجد
~~كريم لا يشتبه بفساده في تأليفه وقبحه في نفسه وضعفه أن يكون من ms030 بليغ من
~~بلغا العرب فكيف من الرسول أو الرب الذي لا تدركه بتحديد العقول، ولا يشبه
~~قوله في الحكمة قول.

PageV01P035

# وسألته: عن قول إبراهيم صلى الله عليه، والله خلقكم وما تعملون فالله خلقكم
~~وحجارة الأصنام التي كانوا يعبدون، وكما قال صلى الله عليه تعبدون ما
~~تنحتون وسوأ قوله وما تنحتون، وقوله: وما تعملون.

# وسألته: عن فردوا أيديهم في أفواههم فهو عضهم على الأيدي بأسنانهم وهو
~~شيء يفعله المغتاظ إذا غضب أو أغتاظ ويفعله أيضا المتحير المتفكر إذا التبس
~~عليه ما يفكر فيه وينظره.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما فالشهادة هي الحضور والزور من الأشياء فهو الزور، وهو الباطل
~~والكذب واللغو، فهو الغفلة واللعب فذلك كله، وما كان منه فلا يشهدونه وإذا
~~مروا به أعرضوا.

# وسألته: عن قول الله: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فذلك فلن يزالوا
~~كما قال الله سبحانه مختلفين لأن الاختلاف لا يزال أبدا بين المحقين
~~والمبطلين، وهو خبر من الله عما يكون وأنهم لن يزالوا مختلفين فيما
~~يستأنفون، فالاختلاف منهم وفيهم ولذلك نسبه الله إليهم، وقوله: إلا من رحم
~~ربك يريد من المؤمنين فإنهم في دنيهم متآلفون غير مختلفين.

# وقوله تبارك وتعالى: ولذلك خلقهم يقول سحانه للمكنة مما يجب به الثواب
~~والعقاب من السيئة والحسنة، ولولا خلقه لهم كذلك، وعلى ما فطرهم عليه من
~~ذلك لما اختلفوا في شيء، ولما نزل عليهم أمر ولا نهي ولا كان فيهم مسيء ولا
~~محسن ولا منهم كافر ولا مؤمن ولكانوا كالموات الذي لا يحسن ولا يسيء ولا
~~يفجر عند الله ولا يتقي.

# وسألته: عن وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي فقد يكون الايحاء إلهاما ويكون
~~الايحاء من الوحي كلاما، ويكون الإلهام تعريفا وفطرة ويكون الكلام تعليما
~~وتذكرة، وأي ذلك كان فعلم وبيان لا ينكره ولا يدفعه بالله مقر ولا يأباه
~~إلا ملحد في الله متكبر لا ينكر صاغرا وإن كابر بالإنكار في أن للنحل
~~وأشباهه إحتيالا وأن لها صنعاا ms031 محكما وأعمالا فيما يرى من شهدها وعجيب ما
~~فيه من عقدها.

PageV01P036

# وسألته عن قوله: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فتأويل وإذا كنت فيهم يريد
~~في سفر وخوف معهم، فأقمت الصلاة لهم، فلتقم طائفة منهم معك يقول سبحانه: من
~~جميعهم معك وليأخذوا أسلحتهم كلهم من قام معك في الصلاة ومن لم يقم معك
~~منهم فإذا سجدوا يعني الذين معه في صلاتهم أخر سجدة منها فأتموا وفرغوا من
~~صلاتهم كلها وسلموا فلتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم كلهم من صلى معك ومن لم يصل منهم، ولا يقال للطائفة الآخرة لم
~~يصلوا إا والطائفة الأولى قد صلوا ولا تصلى صلاة الخوف إلا في سفر، ولا
~~يصلى شيء منها في حضر لأن أهل الحضر في بيوتهم وحصونهم مستترون، وأهل السفر
~~لعدوهم بارزون مصحرون.

# وصلاة الخوف أن يصلي الإمام بإحدى الطائفتين ركعة واحدة ثم يقومون فيتمون
~~الركعة الثانية ثم يسلمون والطائفة الأخرى الواقفة للعدو في سلاحهم مستلمون
~~وليس لهم شغل من صلاة ولا غيرها سوى المواقفة والحراسة لأنفسهم وإخوانهم من
~~عدوهم بالمصافة فإذا رجعوا إليهم من صلاتهم وقعدوا للعدو، وموقفهم ولم
~~يزايلوا أبدا مواضعهم حتى يتم إخوانهم من آخر الصلاة ما أتموا ويسلموا من
~~صلاتهم كما سلموا فتكون كل واحدة من الطائفتين قد حرست كما حرست وأخذت
~~منهما من الحراسة ما أخذت وأعطت من الحراسة ما أعطت وصلي بها من الصلاة مع
~~الإمام ما صلت فهذا عندنا أحسن ما سقط إلينا في صلاة الخوف.

# وكذلك صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله فيما بلغنا صلاة الخوف في
~~غزوة لها غزاها يقال لها: ذات الرقاع، وفقنا الله وإياك للتقوى في كل محنة
~~نزلت بنا أو بلوى، وصلى الله على محمد وآله الأبرار الطيبين الأخيار.

PageV01P037

# وسألت: وقفنا الله وإياك لمرضاته ولعلم ما أوجب الله علينا وعليك علمه من
~~آياته عن قول الله جل جلاله عن أن يحويه قول أو يناله: إنا عرضنا الأمانة
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن ms032 منها وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا، ما وجه ما أراد الله بذلك من المقال ومن أين جاز أن
~~يقال: أبين وأشفقن السموات والأرض وهن موات لا ينطقن وشيء لا يأبا ولا يشفق
~~فقد يحتمل وجه ما أراد الله تبارك وتعالى بذلك وتنزيله ما أبانه الله من
~~تظليم الإنسان بما يأباه الله عليه من نيته للخيانة في الأمانات ولتأدية ما
~~صغر حليته في الخلقة والتركيب من قدر ما ذكر الله من الخلق العجيب.

# وأنت رحمك الله فقد تعلم أنك لو عرضت بفكرك وفي تقديرك ونظرك فضلا عما قد
~~تعلمه يقينا بقلبك على ما قد تعرفه من السماوات أمانة من الأمانات لما
~~حملتها ولا شيئا منها أذكر عندك في علمك غيرنا طقات وهن فإذا كن كذلك فهن
~~لحمل الأمانات غير مطيقات فإذا كن من ذلك لنفس خلقهن وما بنين عليه من
~~ضعفهن ممتنعات أفضل مما يقول به منها، قائل أو يتحير من علمائها عالم.

# وقد يحتمل أيضا أن يكون إنما أريد السموات والأرض والجبال أهلهن ومن جعل
~~ساكنا لهن مما يطيق ويأبا ويشفق كما قال أخوه يوسف واسأل العير وليسوا
~~يريدون إبلها، فهذا وجه من الوجوه ليس بسيء ولا مكروه مفهوم معقول يجوز
~~بمثله في العرب القول.

# وسألت: عن المؤمن المهيمن فالله هو المؤمن لأوليائه من سخطه والمهيمن
~~الشهيد، والله هو الشهيد على أعدائه بمعصيته. وأما الحما عن الضربة الموجعة
~~فإن الله جعلها تكون من الطبيعة فالضربة من الضارب والحما فمن الطبايع
~~الأثر وأن الحما لو كانت من الضارب لزمه فيها القصاص والقود، وهذا مما ليس
~~يدرك حقيقته أحد، وقد قال الله سبحانه: والجروح قصاص والجروح من الجارح
~~وليس الحما تعمل شيئا من الجوارح، فهو علم الله المعلوم.

PageV01P038

# وسألت: عن زرتم المقابر، فهو دخلتم المقابر، وسألت: عن زرع الأرض المغتصبه
~~فلا يجوز الزرع فيها لغاضبها ولا غير غاضبها إلا أن تزرع بإذن صاحبها.

# وسألت: عن شرى اللحم من اليهود والنصارى فإنا لا نرى أن يباع منهم ولا
~~يشترى فإنهم ليسوا ممن ms033 يؤمن عليه أن يخلطوا ما لا يحل فيه. وأما القصر من
~~غير خوف فيقصر كل سافر آمن أو خائف، أو كان فاجرا أو برا.

# وأما التشهد فما قيل به فيه فجايز كله التشهد الذي يذكر عن علي والتشهد
~~الذي يذكر عن ابن عباس، وما يذكر من ذلك عن ابن مسعود وأحسن ما سمعنا به في
~~ذلك عن علي وزيد بن علي بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها
~~لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد سمعنا في آمين ما
~~سمعت، ولم أسمع أحدا من العرب يتكلم في كلامه ولا أحسبها إلا من اللسان
~~العبراني، وإنا لنمسك عنها وعن القول بها.

# وأما الدعاء في المكتوبه في أمر الدنيا والآخرة فجايز حسن، وهو في الحمد
~~لله رب العالمين، إياك نعبد وإياك نستعين، إهدنا الصراط المستقيم، فهذا كله
~~دعاء، والسجود في السهو للصلاة والزيادة والنقصان، فهو بعد التسليم، وما
~~كان قبل التسليم من زيادة في ركوع أو سجود فهو زيادة يحتاج فيها، ولها إلى
~~ما ذكر الله من السجود في مثلها.

PageV01P039

# ولا بأس بالجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودخول وقت العصر في آخر
~~وقت الظهر لمن جمع، ووقت المغرب والعشاء لمن جمع فقبل غروب الشفق إن اراد
~~ذلك مريده ومن صلى الصبح سبح بعد صلاته ولم يصل بينه وبين طلوع الشمس
~~والتسليم من الصلاة عن اليمين والشمال ورفع اليدين فقد اختلفت فيه الاقاويل
~~وإن احب ذلك الينا أن يسكنا تسكين غير هما لأن تسكينهما هو خشوعهما وكذلك
~~تسكين العين فهو لها خشوع، ويجزي في الوضوء مرة مرة، ويقرأ في الصلاة على
~~الجنائز في التكبيرة الأولى وما بعد ذلك فيدعا، وليس يجب الغسل من الحجامة
~~ولكن من احتجم توضى، ويغتسل للجمعة والرواح إلى عرفة والعيدين وكل ذلك من السنة.

# ومن صلا صلاة فثبت في مقعده ولم يخرج من مسجده صلى ما بعدها من ms034 صلواته
~~بوضؤه، وإن أكثر الاشتغال والإدبار والإقبال كان أحب إلينا له يجدد وضوءه،
~~وكذلك بلغنا أن عليا صلوات الله عليه ورضوانه كان يفعل بحدد وضوءه لكل صلاة
~~من الفريضة.

# والإقران أفضل من الإفراد والتمتع بالعمرة إلى الحج ولا يقرن بين العمرة
~~والحج إلا من ساق هديا ومن قرن طاف طوافين وسعى سعيين ولم يحل عن عمرته حتى
~~يحل من حجته والإفراد للحج أفضل، والله أعلم من التمتع بالعمرة إلى الحج
~~لأن حجة عراقية أو مدنية أفضل من حجة مكية والإهلال إذا طال أفضل منه إذا
~~قصر لطول الإحرام، وتقطع التلبية في الحج إذا رميت جمرة العقبة وأفضل الهدي
~~ما وقف بعرفة وإن قلت: حتى اشترى من منى أجزأ المتمتع.

# والضحية واجبة على كل ذي يسار وحده ممن حج أو لم يحج وصيام يوم عرفة أفضل
~~من إفطاره، والدعاء في الصيام أقرب إلى الإجابة من الافطار.

PageV01P040

# وكل ما سال أو قطر من الدم ففيه الوضوء وليس في مس الإبط وقص الشارب وتقليم
~~الأظفار والقي والقلس وضوء وما جاء من الوضوء من ما مسته النار فليس للنار
~~وإنما أحسبه والله أعلم للأكل والاشتغال، ولا نحب للجنب أن يتعوذ بشيء من
~~القرآن لما في ذلك لتنزيل الله من الإجلال.

# وسألت: عن قوله: وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة فهي البر والأمور
~~المرتضاه ومنها زكاة الأموال وصالح عمل العمال الذين يعملون لله ويسعون في
~~مرضات الله، وأما قوله: الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين النكاح هاهنا قد يكون المسيس والمجامعة ويكون العقد والملك
~~والترويج الذي جعله الله طاعة وأما قوله لا ينكحها هو لا يأتيها ولا يرتكب
~~سخط الله فيها إلا مشرك من المشركين بالله أو زان مثلها عند الله وهذا كله
~~كما قاله الله سبحانه.

# وأما قوله: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم الحرث: هو المزدرع الذي
~~جعله الله في النساء والنما، وأنى شئتم هو متى أردتم لأن العرب كانت تزعم
~~أن إتيان النساء وهن حوامل أو ms035 مرضعات حرام خوفا للفساد.

# وسألت: عن قوله: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون خلقه سبحانه لهم من طين فهو خلقه لأبيهم آدم صلى الله عليه لأن
~~ما كان نسلا منه فمخلوق مما خلق منه، ثم قضى أجلا الأجل المقضي هو الموت
~~والوفاة والأجل المسمى عنده هو أجل يوم الحساب والمجازاة.

# وسألت: عن الأرواح بعد مفارقتها الأبدان أحية أم ميتة، أرواح المؤمنين
~~إذا فارقت أبدانها في نعيم وكرامة وأرواح الظالمين إذا فارقت أبدانها في
~~خزي وندامة حتى ترد الأرواح إلى أبدانها في يوم البعث والقيامة، فإذا جاء
~~ذلك فهو التخليد والدوام الذي ليس له فناء ولا زوال ولا له عن أهله براح
~~ولا انتقال.

PageV01P041

# وسألت: عن قوله: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته، الذين كانت العرب تدعوهم ملآئكة الله وكانت العرب تزعم أن الملائكة
~~بنات الله كما قال الله سبحانه: ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
~~والملائكة هم الذين كانت العرب تدعوا والملائكة الذين كانوا يدعون فهم
~~الذين يبتغون الوسيلة إلى الله ويرجون من الله الرضوان والرحمة.

# وسألت: عن قوله: بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا، يقول
~~سبحانه: بعثنا أهل الكهف بعد طول نومهم في كهفهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا في كهفهم مقيمين أهم أم من علم لبثهم من الملائكة لبثهم في كهفهم هم
~~الحزبان وهم في العلم والمكث مختلفان.

# وسألت: عن والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع
~~والبحر المسجور، والطور: هو طور سيناء، وقد ذكره الله في غير مكان والبلد
~~الأمين فأقسم بهما لما هو أعلم به سبحانه من أمرهما وكتاب مسطور في رق
~~منشور هو ما نزل الله من كتبه وكتب في رق وغيره، والبيت المعمور هو بيت
~~الله الذي يعمر أبدا بذكر الله وبالوافدين في كل حين، إلى الله كما قال
~~سبحانه لإبراهيم ms036 وإسماعيل صلى الله عليهما: طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود.

# والسقف المرفوع: هو السماء والبحر المسجور هو البحر الأعظم، المسجور: فهو
~~المحبوس على حدوده ومنتهاه، فليس يجوز حدا من حدوده ولا يتعداه.

# وسألت: عن قول الله تبارك وتعالى إن إبراهيم لأواه حليم، فإن الأواه
~~المتأوه هو الرحيم والحليم هو اللبيب الحكيم.

PageV01P042

# وسألت: عن قوله سبحانه: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم الآية فتأويل فهل عسيتم هو لعلكم أنتم أيها المدعون من كنتم وتأويل
~~توليتم هو أدبرتم عن الإجابة والقبول والإنابة أن تفسدوا في الأرض بقتل
~~بعضكم لبعض فتقطعوا الأرحام، إذا لم يجيبوا الإسلام لأن من لم يجبه أفسد في
~~أرض الله إذ لم يتبع حكمه ففجر في دين الله وقطع رحمه. ومن أجابه أصلح،
~~ووصل إذا سمع عن الله وقبل ولم يتول ولم يدبر فلم يفسد ولم يفجر.

# وسألت: عن تأويل قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، وقلت: ما معنا أو ادفعوا
~~فتأويل قاتلوا يعني كونوا بقتالكم لله مطيعين أو ادفعوا فكونوا بقتالكم عن
~~أنفسكم وحرمكم مدافعين إن لم تكونوا لله مجيبين، وفي ثوابه على القتال
~~لعدوه راغبين.

# وسألت: عن قوله: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا الآية يقول الله سبحانه ليس على من اتقا وأمن جناح يعني إثما
~~فيما أكل وطعم من طيبات الأطعمة التي ليست عند الله بمحرمة لأن من المؤمنين
~~من كان يترك أكل بعض الطيبات زهادة في الدنيا والتماسا في ذلك لما يحب الله
~~ويرضى، وممن ذكر بذلك عثمان بن مظعون كان فيما بلغنا قد حرم على نفسه أكل
~~اللحوم فنهاه الله وغيره من المؤمنين عن تحريم مالم يحرم من المطاعم
~~الطيبة، وقال: يآ أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين فأخبرهم سبحانه وغيرهم من الأتقياء البررة
~~أنها لمن أمن به في الدنيا خالصة في الآخرة، فقال سبحانه: قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده ms037 والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة.

PageV01P043

# وسألت: عن قوله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتيدتم الآية، إنما قال سبحانه للذين قالوا: حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا من دينهم وأكثروا الاتباع لدين غيرهم عليكم بأنفسكم خاصة فليس يضركم
~~إذا اهتديتم ضلال من اعتقد ضلاله كان أبا أو غيره، لأن كل أمرئ إنما يحاسب
~~بما عمله وما له فإن اهتدى نجا سالما وإن ضل هلك ظالما، لأنه لا يزر وازرة
~~وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى.

# وسألت: إن الذين يدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين ) ألهم أرجل يمشون بها الآية، إن الذين تدعون من دون الله
~~فهو من دونه سبحانه كذبا وافتعالا وقد يكون تأويل من دونه أنهم دونه كبريا
~~وجلالا، والذين كانوا يعبدون فهم من عبدوا من الملائكة المقربين، ومن كانوا
~~يعبدون من دونه من الآدميين، ومن عبد من الناس أحدا من الشياطين هؤلاء كلهم
~~فهم عباد أمثالهم وقد عبدوا من عبدوا من العباد ما كانوا يعبدون من الأصنام
~~والتماثيل والأوثان التي ليس لها أرجل ولا أيدي ولا أعين ولا أسماع ولا
~~عندها لأحد عبدها أو لم يعبدها ضر ولا انتفاع وفي الأصنام ما يقول الرحمن
~~له الكبرياء والجلال.

# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها، وما ذكر من غير ذلك عند
~~ذكرها وليس شيء من ذلك كله لها، فكيف يعبدونها مع زوال ذلك كله عنها، وهو
~~أفضل في ذلك كله منها، إلا لفعلهم الفاسد المدخول بالمكاثرة لحجة العقول.

# وسألت: عن قوله: يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا، ومسألة الرسل من الله عن ما أجيبوا في يوم البعث فمسألة عن الله ذات
~~حقيقة وحكمة ورحمة برية من كل جهل وعبث وإنما هي تقرير لهم ولأممهم وتعريف
~~وتوقيف وإبانة أنه لا يأخذ أممهم إلا بجرمهم لأنه هو الله الرحيم الرؤف
~~وأنه علام ms038 ما خفي عن الرسل من غيرهم فيما كان من الجواب لهم في حسناتهم
~~وذنوبهم.

PageV01P044

# وسألت: عن قوله سبحانه لرسوله صلى الله عليه: فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ليس قوله سبحانه: فإن كنت في شك أنه
~~فيه، ولا أنه يشك في شيء مما نزله الله إليه، ولكنه تنزيه له من ذلك كله،
~~وتثبيت ليقينه وليفضله فيه على غيره، ألا ترى أنه يقال لمن كان موقنا يقينا
~~صادقا، وكان فيما اعتقده منه كله معتقدا اعتقادا محقا أن كنت يا هذا في شك
~~مما أمرك فنسب فيه بغيرك فيغضب على من قال له ذلك لنفسه كان موقنا بذلك في
~~دنياه أو دينه، وقد يكون من أسباب اليقين لغيره برسالته وما نزله الله عليه
~~من حكمة وآياته ما في أيدي أهل كتب الله من ذكره وهدايته في دينه وأمره
~~فقال سحبانه: إن كنت ولم يقل إن كان غيرك ممن آمن أو لم يؤمن في شك أو
~~ارتياب، فاسأل عن أمرك أهل الكتاب.

# وسألت: عن قوله: يآ أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم الآية شهادة بينكم هي
~~الشهادة بينكم في قضاياهم ومواريثهم عند نزول الموت وحضوره عند ما يكون في
~~ذلك للميت من أموره أن يستشهدوا عند الموت شهيدين من أنفسهم أو آخرين من
~~غيرهم أن لم يحضر مسلمان عند الموت مرة لأنه ربما حضر الموت الرجل المسلم
~~في السفر أو غيره، وليس عنده إلا كافر أو مجرم فيضطر إلى شهادتهما وإن هو
~~لم يرض بهما.

PageV01P045

# فإذا كانا معروفين في دينهما بالتحرج من الزور والظلم، استشهدا على الوصية
~~وغيرهما إذا لم يظفر بمسلم فإن عثر وهو ظهر على أنهما آثمان وأنهما ليسا
~~بصادقين فيما عليه، يشهدان حبسا بعد صلاة من الصلوات وحبسهما وقفهما فأقسما
~~في وقت مما ذكر الله من الأوقات، وإن ارتبتم هو ظننتم أنهما كذبا فزادا أو
~~نقصا فليحلفان بالله لا نشتري ms039 بشهادتنا وقولنا ثمنا، ولا نشهد بغير الحق
~~لأحد ولو كان ذا قربى ولإن فعلنا فكتمنا شهادتنا إنا إذا لمن الآثمين، يريد
~~إنا إذا لمن الظالمين، وفيما في الشهادة من الظلم بالإخفاء لهم في الكتم ما
~~يقول الله سبحانه: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه فإن إستحقا أنهما كاذبان حلف
~~من المظلومين آخران.

# مما سئل عنه الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سألت يرحمك الله عن قول الله سبحانه فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري، فقال: فتنهم في بلوى الله لهم من بعد موسى بما كان من العمل فيهم،
~~وإضلال السامري لهم فهو بدعائه إياهم إلى ما قالوا به من العجل أن يقولوا
~~هذا الهكم وإله موسى، وبما ألقى من القبضة التي أخذها من أثر الرسول فنبذها
~~في جوف العجل فخار فكان لهم في ذلك من الفتنة ما كان، وكان قولهم في ذلك،
~~ولما رأوا منه في العجل، إنما قالوا: لما سمعوا صوت خواره ضلوا به كما ضلوا
~~أن قالوا فيه بما قالوا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما أنزل على الملكين ببابل إلى قولهم: وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله، فقال: الإذن من الله في هذا الموضع هو
~~التخلية والاستطاعة التي جعلها الله في السامري والتقوية، وليس بإذن من
~~الله ولا رضى.

PageV01P046

# وسألت: عن قوله: (أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم، فقال: الختم من الله على قلوبهم وعلى سمعهم وما جعل على
~~أبصارهم من الغشاوة كالرين الذي قال الله: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون، والختم فهو الإقفال وهو الطبع فمعنى هذه كله واحد فيهم وهو بما وجب
~~من لعنة الله عليهم.

# وسألت: عن قوله: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا فقال: والأكنة هي الحجب وهي مثل الطبع والختم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم
~~يقول الملائكة ما أنتم ms040 عليه بغالبين ولا إليه بمجبورين إلا من هو صال
~~الجحيم يقول لا يجيبكم إليه ولا يرضى قولكم فيه إلا من هو أهل النار
~~والعذاب الأليم.

# وسألت: عن قوله: ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم فقال: ومن يرد الله فتنته من بريته
~~ابتلاه أو إضلاله أو أخزاءه فمن شاقه وعصاه فلن تملك له من الله في ذلك
~~شيئا، والملك في ذلك والقدرة لله وحده لم يرد الله أن يطهر قلوبهم يريد
~~سبحانه أنه لم يرد تزكية قلوبهم ولا تطيبها بما هم عليه من معصيته لأنه
~~إنما يطيب ويزكي قلوب أهل طاعته فأما من لم يرد أمره ولا توبته فليس يزكي
~~قلبه ولا يطهره.

# وسألت: عن قول الله تعالى: فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء
~~منكم أن يستقيم وما تشآؤن إلا أن يشاء الله فقال: ولذلك ما يشاء الاستقامة
~~إلا وقد شأها الله قبله ورضيها فيما نزل تبارك وتعالى وقواه عليها ودله جل
~~جلاله إليها.

# وسألت: هل يصح الحديث الذي جاء أن النبي صلى الله عليه قال: الأئمة من
~~قريش فقال: الأئمة كذلك كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في
~~الإسلام منهم، وهو صلى الله عليه وولده وذريته فمن قريش لا من غيرهم.

PageV01P047

# وسألت: عن قوله سبحانه: قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون، من هؤلاء فقال: هم هوازن وهم أشد الناس بأسا،
~~وقد قالوا: فارس والروم، وقالوا: بني حنيفة.

# وسألت: ما تفسير الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وآله: ؛صنفان من
~~أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية«، فقال المرجئة: الذين
~~يقولون: الإيمان قول بلا عمل وغير ذلك من الأقاويل المختلفة لهم ما قد عرفت
~~القدرية فهم المجبرة.

# وسألت: عن قوله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فقال: أولوا الأمر أمراء السرايا وعلماء القبائل وحلما
~~العشائر والحكما الذين ms041 يأمرون بالمعروف والهدى وينهون عن الرد إنما أمروا
~~بما أمر به رب العالمين وأبرار آل الرسول صلى الله عليه وعلماؤهم وهم ولاة
~~الأمر منهم لما فضلهم الله به على غيرهم من قرابة رسول الله ومشاركتهم لأهل
~~البر فيه فلهم من القرابة ما ليس لغيرهم هم شركاء الأبرار في برهم.

# وسألت: هل ذهب من القرآن شيء، وما يروى في المعوذتين فقال: المعوذتان من
~~القرآن، وقال: وكيف يذهب من القرآن شيء، وقد قال الله: إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون، وقال: قرآن مجيد في لوح محفوظ.

# وسألت: عن أي سورة نزلت أول ما نزل من القرآن وما نزل بمكة وما نزل
~~بالمدينة وما أخر ما نزل من القرآن فقال: يقولون أول ما نزل إقرأ باسم ربك
~~وآخر ما نزل إذا جاء نصر الله، وقد قيل: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~آخر آية.

# وسألت: عن معنا قول رسول الله صلى الله عليه لعلي: ؛أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي« فقال: يقول أنت تكفيني ما كان كفا موسى في
~~قومه عند مخرجه عنه، وكذلك أنت فيما خلفتك عليه بعد مخرجي من أمتي ودار
~~هجرتي وإنما قال: هذا في مخرجه إلى تبوك.

PageV01P048

# وسألت: عن قول النبي صلى الله عليه: ؛من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت وليه
~~فعلي وليه فقال: تأويله من كنت ناصره فعلي ناصره، وذلك أن المولى في لسان
~~العرب هو النصير.

# وسألت: عن قول الله عزوجل: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فقال: لقدر رضي الله عن المؤمنين فكل مؤمن زكي بايعه مصطفى عند الله
~~رضي بايعه تحت الشجرة فقد رضي الله عنه كما قال: لا شريك له.

# وسألت: عن قوله سبحانه: اليوم أكملت لكم دينكم فقال: إكمال الله لدينهم
~~فإسلامهم ما فصل الله لهم في كتابه من حلالهم وحرامهم، وذلك بعد إكمال الله
~~لا شرك له في تحريمه وتحليله، وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في حجة الوداع
~~والحج آخر ما ms042 نزلت فريضته.

# وسألت: ما الذي ادعت فاطمة رضي الله عنها في فدك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وهبه لها في حياته وشهد لها علي وأم أيمن وما ادعى أبو بكر فقال: أدعت
~~فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وهب فدكا لها في حياته وشهد لها به
~~مؤمنان علي وأم أيمن.

# وسألته: عن معنى خصومة علي والعباس إلى أبي بكر، ثم إلى عمر فيما قد روي
~~عنهما فقال: ليس هذا بشيء، ولا يصح ولا يلتفت إليه قد كان النبي صلى الله
~~عليه دفع إلى علي بغلته وفرسه ورمحه ودرعه وعمامته.

# وسألته: هل كان أبو بكر وعمر في بعث أسامة بن زيد وكيف هذا، فقال: قد
~~كانا جميعا في جيشه وبعثه، وسألته: كيف كان يأتي الوحي إلى النبي صلى الله
~~عليه فقال: كان إذا نظر إلى جبريل في أول نظرة يصيبه ما يصيبه فأما الوحي
~~من القرآن فإنما يقرءه عليه فيأخذه من فيه لأن الله يقول: سنقرئك فلا تنسى،
~~وقال: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا أي كريما شريفا.

PageV01P049

# وسألته: ما ترى في شهادة أهل الخلاف وذبائحهم من المرجئة والمشبهة والفساق
~~وشربة الخمور وفي أسواق العامة فقال: أما ذبائح أهل الملة كلهم فتوكل إلا
~~من كان لا ينفي عن الله التشبيه فإني لا أحب أن نوكل ذبيحته وشهاداتهم إذا
~~كانوا أهل ورع وأمانة وإن كانوا أهل الخلاف فيجوز إلا أنه قد ذكر أن
~~الخطابية هم صنف من الروافض يتقارضون الشهادة فيما بينهم فإن كانوا كما
~~يذكر عنهم فلا تجوز شهادتهم ولا نعمة عين.

# وسألته: أين موضع الجنة والنار يوم القيامة فقال: خلقت الجنة والنار وهما
~~في غير سمآء ولا أرض ولو لم يحلقا لم يكن يقال: أخره أنها قد خلت مع الدنيا
~~وسألته: هل يصح ما روي عن النبي صلى الله عليه أن في ثقيف كذاب، ومتهم وهل
~~يصح ما قيل في المختار أنه تنبأ، وقال: ليس يصح في المختار ما يقولون، وقد
~~كانت له أفعال وأيادي محمودة وقد دعا ms043 له جميع آل محمد الرجال والنساء حين
~~بعث إليهم برأس عبيد الله بن زياد لعنه الله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه فاسألوا أهل الذكر، ومنهم فقال: أهل العلم
~~والفقه، وقال: وأهل الذكر من نزل عليه كتبه من بني إسرائيل.

# وسألته: ما معنا ما قالوا في اللوح والقلم، فقال: واللوح المحفوظ فهو علم
~~الله الذي قد أحاط بجميع ما كان وما يكون ليس هنالك لوح ولا قلم.

# وسألته: هل يخرج من دخل النار بعد مدخله فيها، فقال: لا يخرج منها من
~~دخلها ولا يدخلها من المؤمنين الأبرار أحد والله محمود لأن الله ذكر أن من
~~دخلها خالد فيها، ولم يذكر خروج أحد.

PageV01P050

# وسألته: هل أوصى النبي صلى الله عليه إلى أمير المؤمنين في الخلافة وهل
~~أكرهه القوم على م فقال: قد أخبر النبي صلى الله عليه بما يكون في أمته من
~~بعده في بيتهم كتاب الجفر من الملوك إلى نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه،
~~وبما يكون في أمته من الاختلاف، ووصف كتاب الجفر وذكر أنه يقطع وذهب، وقد
~~كان صار إلى هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية ونسخته عند آل محمد
~~يتوارثونه، وأما أمر القوم فقد عرفته وما كان من تخليطهم، والله المستعان.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وفي الأرض قطع متجاورات فقال: قطعة مالحة
~~وقطعة لينه وقطعة أعدي وقطعة لسقي وقطعة حمال، وقطعة عمران وقطعة خراب
~~بعضها إلى جنب بعض متجاورات ثم وصف موضع كفه في الأرض ثم دفعها ووضع أيضا
~~إلى جنب الموضع الذي كان وضعه أولا.

# وسألته: عن عيسى عليه السلام، وقد تعلم أرشدك الله أنه قد مات من قبل
~~عيسى كثير ممن كذبه ومات بعده كثير فكيف يؤمن به ولم يحضر رجعته صلى الله
~~عليه ومن لم يدرك دهره وحديثه رجعته فما قد جاءت به الأخبار من أنه صلى
~~الله عليه يرجع إلى الدنيا نازلا من السماء فيحتج الله سبحانه على خلقه بما
~~أبلغهم أولا ولرسوله محمد من الحق.

PageV01P051

# ويحتج لمحمد صلى الله عليه بما ms044 أبلغ قومه فيه من الإيمان بما جآء به محمد
~~صلى الله عليه من آيات الله وكتابه ويأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه
~~ويبين لهم ما حرفوا من كتب الله في محمد صلى الله عليه والسلطان سلطان آل
~~محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم، وقالت المعتزلة: إنه لا يرجع إلى الدنيا
~~وأنه توفاه الله وتأولوا فيه قول الله لا شريك له فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم، وقوله: إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وقال:
~~من خالفهم تأويل إني متوفيك تسليمه له غير مجروح ولا مكلوم ولا مصلوب، كما
~~قال الذين لا يؤمنون أنه صلب وقتل كذبهم الله تبارك وتعالى، فقال: وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، وأي القولين قيل.

# واحتج به محتج فليس فيه بحمد الله زيغان ولا حرج ولا يستنكر من الله
~~تبارك وتعالى أي ذلك ما كان لأن الله تبارك وتعالى ذو الحكمة والبيان.

# وسألته: عن قول الله: لا شريك له الرحمن على العرش استوى فقال: هو ملك
~~وعلا، وكذلك تقول العرب: فيمن ملك بلدا وغلب ملكه فيه أنه قد استوى عليه إذ
~~ملك وغلب فيه، وليس يتوهم ما ذكر الله من ذلك استوى مقعد ولا مشابهة في
~~القعود بين الله وبين أحد، وكذلك ثم استوى إلى السماء فهو علوه عليها ونفاذ
~~أمره وخلقه وصنعه فيها.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكان عرشه على الماء وسع كرسيه السموات
~~والأرض فقال: العرش رحمك الله والكرسي فإنهما ملك الله وسلطانه كمال العرش
~~والكرسي مقعد كل ملك ومكانه وليس يتوهم من آمن بالله أن ما ذكر الله سبحانه
~~من كرسيه وعرشه ككراسي خلقه وعروشهم التي كانت تكون مقاعد لهم في ملكهم
~~وكان عرشه على الماء، وكان ملك الله على الماء إذ ليس إلا الماء كما ملكه
~~اليوم على الأرض والسماء وعلى جميع ما فيهما من الأشياء.

# وتأويل كرسيه إنما هو وسع ملكه السموات والأرض ووسعه لهما إحاطته بهما،
~~وقدرته عليهما وعلى كل ما فيهما.

PageV01P052

# وسألته: عن قول الله ms045 سبحانه: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب فقال: ليس يتوهم عاقل أن احتجاب الله بإرخاء ستر ولا بإغلاق،
~~ولكنه كما قال سبحانه: لعجز الأبصار عن دركه بالرؤية والعيان إذ يقول
~~سبحانه: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وهذا فهو أحجب الحجب وما لا
~~يكون إلا الله تبارك وتعالى.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم هل كان
~~ذلك من الله للنار كلاما ? فقال: هو مثل قول الله سبحانه: إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون يخبر سبحانه أنه لا يمتنع عليه إذا أمر أو
~~لاكونا، وكذلك قوله: يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم، إنما هو ما صيره
~~الله فيها من النجاة والتسليم، كما قال سبحانه: وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار.

# وسألت: عن قول الله سبحانه للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فآؤا فإن الله غفور رحيم، وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم، فقال
~~المولي الحالف بالله أو ببعض الأيمان ألا يقرب أهله فانظره الله أربعة
~~أشهر، وأجله فإن فاءوا لفي أن يرجع إلى مداناة أهله كان ذلك له، وكان الله
~~غفورا رحيما، فيما أخطأ به على نفسه من اليمين وإن مضا لحاجته لم يكن له
~~إضرار لزوجته فإن عزم على فراقها فإن الله سبحانه كما قال سبحانه سميع
~~عليم، ولم يذكر الله في الإيلاء كفارة ولكنه قال: فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا، فقال: خشوعها سكونها، وأما الهمس فهو حين الإقدام الذي ليس
~~معه صوت ولا كلام لما يدخل قلوبهم من الرعب والخوف والفزع، ولما عاينوا عند
~~ظهور آيات الله في القيامة من الأمر الهائل المستفظع.

PageV01P053

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ومن دونهما جنتان هاتان أخر وإن بعد الجنتين
~~المذكورتين وهذه الجنان كلها فهي في الجنة ms046 غير أنها مواضع نعيم مرتبة
~~والجنة تجمع هذه الجنان كلها.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذين يرمون المحصنات فقال: يرمون يقذفون
~~المحصنات بأن ينسبوا إليهن الفاحشة التي لا تكون منهن فأخبر الله سبحانه أن
~~من قال فيهن رميا لهن وكذبا عليهن ثم لم يأت بشهود أربعة وجب عليه الحد
~~ثمانين جلدة وسقطت منه العدالة، ولم تجز له شهادة إلا أن يحدث له توبة.

# وسألته: عن قول الله لا شريك له، وأحسن نديا، فقال: الندي المجلس وكذلك
~~الندى والنادي ولذلك قال الله في لوط صلى الله عليه حين قال لقومه: وتأتون
~~في ناديكم المنكر يعني بالنادي المجلس.

# وسألته: أو تسمع لهم ركزا فقال الركز: هو الحس.

# وسألته: عن قول الله: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون فقال: في
~~هذا ونحوه الاختبار والخير والشر والخير ما يكون من الله ليس من أفعال
~~العباد الخير من ذلك الخصب وكثرة الأمطار وصحة الزمان ورخص الأسعار وقلة
~~الأمراض وطول الأعمار وكثرة الأولاد وسعة الرزق، وزيادة الثمار، والشر
~~أفعال آخر كالخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات فطوبا للصابرين
~~كما قال الله سبحانه: وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا فقال: الرجس الفعل الردي النجس من المعاصي والأدناس
~~والاسفاه التي تكون في بعض الناس فأمر الله سبحانه النبي صلى الله عليه
~~وأمر أهل بيته بتقواه وطاعته وترك الرجس من جميع معصيته بما أذهب عنهم من
~~كل رجس أو دنس وبعدهم به من كل معصية ونجس وطهرهم كما قال الله سبحانه
~~تطهيرا وجعل لهم بما نزل فيهم من هذه الآية ذكر آ عليا، وشرفا كثير ا.

PageV01P054

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن،
~~فهو ما جعل الله في الأرحام من طمثهن وحملهن لأن ينقطع به ما بين الأزواج
~~وبينهن إذا ms047 كان من أزواجهن فينقطع بينهم الميراث والرجعة، وربما كرهت
~~المرأة من زوجها المراجعة التي الزوج عليها ملك ما لم تستكمل العدة ويكون
~~رأي زوجها لو علم له منها بحمل أن يرتجعها ويكون ذلك له عليها ما لم تضع
~~حملها فتكتم لكراهتها لزوجها ما خلق الله من الولد في رحمها حتى تضع وتلد،
~~فلا يكون له عليها ملك، ولا رد فتكون بذلك لزوجها مضارة وبه مضرة وبأمر
~~الله فيما أمرها به من ذلك غير مؤتمرة، وكذلك إن كتمت ما خلق الله في رحمها
~~من طمثها وحيضها الذي به تنقضي به عدتها، وتزول نفقتها وموارثتها كانت في
~~ذلك كله لله عاصية وعن أمره ونهيه عاتيه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فقال: صدقاتهن
~~مهورهن ومهورهن فأجورهن ونحلة فإنما هي هبة مسلمة لهن فأمرهم الله أن يؤدوا
~~ذلك إليهن وجعله حقا عليهم لهن لا يسعهم حبس شيء منه عنهن إلا بطيب نفس
~~منهن أو هبة يهبنها للأزواج عن طيب من أنفسهن فقال سبحانه: فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريآء.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون فقال: إن الموالي هم الولاة والقرابة المتوارثون ولأنه قد يرث
~~غير القريب وإنما أراد الله بالموالي في هذه الآية كل نسب، ألا ترون أن
~~الزوج والزوجة قد يرثان وإن لم يكن بينهما نسب لأن لكل من كان حقا وحرمه ونسبا.

PageV01P055

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه فإنما هو خلاف على اليهود فيما كانوا يحرمون ما لم يحرم الله من
~~أشياء كانوا يحرمونها، وخلاف على أهل الجاهلية أيضا في تحريم أشياء كانوا
~~يفترون على الله فيها الكذب فلا يستحلونها، وهي أشياء تكثر عن أن تعدفيما
~~كتبنا لكم من هذا الكتاب، وليس مما يحتاج إليه فيما سألتم عنه من الجواب،
~~وليس يحريم في مأكل ولا مطعم إلا ما حرم الله في كتابه المحكم.

# ومن ذلك ما ذكر ms048 في هذه الآية وغيرها من أشياء كثيرة لا يحتاج في جوابكم
~~هذا إلى تفسيرها منها أكل أموال اليتاما ظلما، ومنها أكل ما جعله الله من
~~الربا محرما، ومنها: أكل أموال الناس بالباطل كثير آ مما نهى الله عن أكله
~~لكل آكل، فقال سبحانه: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون، فقال سبحانه: يآ
~~أيها الذين آمنوا لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~وقال سبحانه ولا تأكلوا أموالكم بينهم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما
~~فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا.

# فحرم الله هذا كله، إذا كان لمسلم ملكا ومالا مواتا كان أو حيوانا ولم
~~يحرم سبحانه على طاعم أن يطعمه من حيوان الأنعام إلا ما ذكر الله في الآية
~~مما خصه بالذكر من الحرام فأحل سبحانه ذلك كله مستحلا ولم يحرم شيئا منه
~~تحريما فأحل ما حرم منه، وفيه لمن اضطر من المؤمنين إليه، وفي إحلاله لذلك
~~وإفضاله وما من به فيه من حلاله ما يقول سبحانه: فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم.

# وليست المغفرة هاهنا من ذنب ولا عن حرام مرتكب ولكنها مغفرة تحفيف ورحمة
~~فيما وضع من من التكليف.

PageV01P056

# وسألته: عن قول الله سبحانه: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض فهي
~~سماوات الآخرة وأرضها الباقية وليست سموات هذه الدنيا ولا أرضها التي هي
~~زايلة فانية.

# وأما إلا ما شاء ربك فإنما هو عن قدرة الله على إفنائها إن شاء، وذلك فهو
~~كذلك إذا كان هو الذي خلق وإنشاء لأنه لا يقدر أحد أبدا على أن يبقى شيئا
~~تخليده وإبقاه إلا من يقدر إن يفنيه فلم يشأ سبحانه إفناه ولكنه شاء تخليده
~~وإبقاه وأخبر بقدرته إن شاء على الإفنا كما قدر على الإبقاء وأن أهل الجنة
~~فيها بإبقائه لهم باقون فإنهم خالدون فيها ms049 أبدا لا يفنون وكما لا تفنا
~~أرضهم فيها ولا سماؤهم فذلك لا تفنا ما بقيت الجنة بقاؤهم والحمد لله الذي
~~لا يخلف وعده ولا يخلد من الأشياء إلا ما خلده.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فقال: فإنه
~~يقول سبحانه في علم عليم ولا يتوهم أن ذلك إماما من الكتب وأن اللوح لوحا
~~من خشب فإنما يراد بها ومثلها إحاطة الله بعلمه كله لأن أحفظ ما يحفظ
~~الآدميون ما يوقعون في الكتب ويكتبون فمثل الله ذلك لهم من علمه وحفظه بما
~~يعرفون وأخبرهم أن الذي عنده سبحانه من ذلك، وفيه كله على خلاف ما يصفون
~~لفرق ما بينه وبين خلقه في كل صفة وليعرفوه في ذلك كله من الفرق بما يجب
~~المعرفة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: سلام عليكم فليست عليهم بتحية ولا تسليم،
~~ولكنها جهرة لهم وقطعة بينة وبينهم وتكليم.

# وأما ما سألت عنه من: والنجم والشجر يسجدان فتأويله يخضعان لله ويذلان
~~بكل ما فيهما من أصل وفرع أو مفترق من أفنائهما أو مجتمع عن إمام.

PageV01P057

# سألت: في إثبات الإمامة هل تجوز الصلاة خلفه إذا كان وافقا في غيرها من أمر
~~الدين فقال: إن الولاية واجبة من الله عزوجل بتنزيله في كتابه لكل فاضل على
~~كل مفضول ولكل عالم من الخلق على كل مجهول، وأولى الناس بها أقربهم إلى
~~الله قربة وأرفعهم عند الله منزلة ودرجة وأولئك هم السابقون كما قال الله
~~سبحانه: والسابقون السابقون أولئك المقربون فأولاهم بها أقربهم إلى ربهم
~~وإمامهم فهو أعلمهم وأعلمهم فهو أسبقهم إلى الإيمان والإحسان وأعرفهم
~~وأحكمهم بما نزل الله في الفرقان، وفي ذلك وكذلك ما يقول الله سبحانه: وفوق
~~كل ذي علم عليم.

# ويقول سبحانه: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدي
~~فما لكم كيف تحكمون في كل هذا يخبر أن الولاة والأئمة في كل قرن وزمان هم
~~الذين يعلمون، وفي كل هذا وما لم يذكر من أمثاله مما نزل ms050 في الكتاب دلالة
~~بينة ظاهرة نيرة لأولي الألباب.

# وأما الصلوات: فلا يجوز فيها أن يؤتم إلا بكل زكي بر برئ من الملاعب كلها
~~والملاهي ومن لم يعرض عن الله وهو كل لعب وهو فليس من عباد الله وعباد الله
~~الذين ذكرهم بالإعراض عن اللغو فهم العباد لله كما قال سبحانه: وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما إلى
~~قوله: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما، وقوله سبحانه:
~~وإذا سمعوا اللغوا أعرضوا عنه، وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم.

# ومن الزور ولهو الأمور الغناء والدف واللعب والعزف وما يعرض عن ذلك من
~~سمعه وحضره ولا من لم ينكر منكره، وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم كان يقول: ؛صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة صوت عند نعمة
~~لعب، ولهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجه وشق جيب ورنة شيطان«.

PageV01P058

# فمن اشتبه عليه فذكر الإمامة وما حكم الله به من ذلك على الأمة ولم يدر
~~أفرض الله ذلك عليه أو لم يفرضه ولم يعلم من ذلك ما يلزمه فهو ضال غير
~~مهتدي وأمره في ذلك مسخوط عند الله غير مرضي لأن الله كلفه العلم كما كلفه
~~العمل فجهل من ذلك ما علم فعليه أن يتعلم ما جهل فإن لم يفعل كان مقصرا ولم
~~يكن مهتديا ولا برا.

# ثوب كافرا وجسد كافر وهو مبتل فقال: إنما المشركون نجس كما قال الله
~~سبحانه: فلا يقربوا المسجد الحرام، وهو في النجاسة كالدم المسفوح الكثير
~~وكالميتة ولحم الخنزير وإن أصاب شيء من ذلك كله من المشرك أو غيره جسد مسلم
~~أو ثوبه أو مصلا مسلم أو مسجده فبان في شيء من ذلك قذر أو نتن ظاهر مبين
~~غسل ذلك وطهركما يغسل البول والعذرة وإن لم يبن من ذلك أثر، ولم يظهر به
~~قذر ولا نتن كان كما لم يكن وكما يبقى من العذران، وما يكون في الأودية من
~~ماء الأمطار الذي يكون فيه الدم ms051 المسفوح الكثير، والميتة والجيف ولحم
~~الخنزير فلا يتبين في الماء أثر ولا يظهر فيه نتن ولا قذر فلا بأس بشربه
~~ولا في الوضوء به لأن اسم الماء لازم له.

# وقد قال الله سبحانه: ماء طهور آ وما لزم الماء إسمه كانت له طهارته
~~وحكمه، وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله كان يتوضى من بير
~~بالمدينة يقال لها: بضاعة وكان يلقى فيها الميتة والجيف، وخرق الحيضة لأنه
~~لا يبين في البير نتين من النتن والأقاذير، وكذلك ما مس المشرك أو لباسه من
~~ماء مسلم أو ثيابه فليس على المسلم غسله ولا تطهيره إلا أن يبين نتنه وقذره
~~ويغيره ولا ينبغي لمسلم أن يمس المشرك جسدا أو لباسا لأن الله جعل المشركين
~~أنجاسا، وليس ينبغي أن يمس المسلم ولا يلمسه.

# وقد ذكر عن بعض السلف الماضين منهم الحسن بن أبي الحسن البصري أنه كان
~~يتوضى، من مصافحة اليهود والمجوس والنصارى ولسنا نحن نوجب ما أوجب الحسن.

PageV01P059

# وسألته: عن رجل كان في حداثة وغرته لا يتأهب لوضوء ولا يثيره من بوله
~~والخمر والمسكر أيجب عليه أن يعيد ما صلى في تلك الحال قال: من كان كما قلت
~~رحمك الله تاب إلى الله من ماضي إسائته وتقصيره وحافظ فيما يستقبل على ما
~~أمره الله بالمحافظة عليه من أمر الصلاة وغيره وكان بذلك إن شاء الله
~~مجتزيا وفيما بينه وبين الله في التوبة مكتفيا.

# وسألته: عن رجل ترك الصلاة في حداثة عشر سنين وكان شارب مسكر ثم تاب
~~أيعيد الصلوات أم كيف يصنع فأجاب فقال: من ترك صلاته عشر سنين مقلا كان في
~~الترك أم مكثر أتاب إلى الله فيما يستقبل من ترك صلاته كما يتوب إلى الله
~~من غير ذلك من سيئاته وإن كانت توبته إلى الله من ذلك في نهار صلى مثل ما
~~ترك من صلاة النهار كله وإن كانت توبته إلى الله من ذلك ليلا صلى مثل ما
~~ترك من صلاة ليله وليس عليه ما مضا من السنين ms052 إذا تاب إلى الله رب
~~العالمين. ولو لزمه قضاء الصلاة لزمه قضاء غير ذلك من الفرائض والواجبات.

# وسألته: عن رجل له أبوان وأولاد فساق فماتوا أو مات منهم ميت استغفر لهم
~~قال: من كان والده أو ولده فسقة أو فجرة لم يحل له أن يستغفر لهم لأن
~~الاستغفار طلب وشفاعة، وقد قال الله سبحانه في الملائكة: الذين اصطفاهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى، وقال سبحانه في إبراهيم صلوات الله عليه وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم.

PageV01P060

# وقال سبحانه: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربا من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. فكذلك الاستغفار لا يحل
~~لمن وعده الله بالعذاب الأليم لأن في ذلك طلبا لإخلاف الوعد والوعيد ولا
~~يجوز طلب ذلك من الل الولي الحميد المجيد الذي لا يخلف وعده ولا يظلم أبدا
~~عبده ولا تستوي منزلة الأبرار والفجار عنده كما قال سبحانه: أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار.

# وقال سبحانه: أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون يريد سبحانه ما
~~لكم لا تفقهون ولا تعلمون.

# وسألته: عن رجل مات وعليه صلوات كثيرة فايتة أيقضيها عنه ولده من بعده،
~~قال: الصلاة يرحمك الله لا يقضيها ولد عن والده ولا أحد من الناس كلهم عن
~~أحد لأن الصلاة لا تكون أبدا إلا من مصليها، ومن قصد إلى الله بها وخشع
~~فيها وليس كالحج لأن الحج له بلغة ومعونة وفي الحج نفقة للحاج وكلفة ومؤنة.

# وسألته: عن رجل له قرابات فسقة لا يصلون ولا يصلحون أيقطعهم أم يصلهم فإن
~~قطعهم أيكون قاطعا لرحمه أم لا، قال: ليس لأحد من المؤمنين أن يوآد أحدا من
~~الفاسقين كان أبا أو إبنا أو أخا أو قرابة لقول الله سبحانه: لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبنائهم ms053 أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم.

# ولقوله سبحانه: فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~والإعراض: فهو الهجرة والمجانبة وسواء في ذلك القرابة وغير القرابة.

# وسألته: عن الأعجمي الذي لا يقيم القراءة وعن المرأة التي لا تحسن القرآن
~~أتجزئ عنهم صلاة، قال: على الأعجمي رحمك الله وعلى النساء الأعجميات أن
~~يقرأوا في صلاتهم ما تيسر من القرآن بالعربية لأن الله سبحانه يقول: فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن.

PageV01P061

# وسألته: عن رجل له جيران فساق يعلنون الشرب ويأتون المنكر فإن أنكر عليهم
~~ساؤه وآذوه أيجوز له الكف عنهم قال: ينكر المنكر على من أتاه وإن ذلك خالفه
~~وأسخطة وساءه إلا أن يتقي منه تقية أو يخشى منه مضرة أو بلية لقول الله
~~سبحانه: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منه تقاة.

# وسألته: عن رجل صلى خلف إمام مخالف أيقتدى بصلاته أم كيف يصنع قال: من
~~صلى مع إمام لا يقتدا به لم يصل بصلاته وصلى صلاته لنفسه، وكذلك كان يفعل
~~الصالحون من آل محمد صلى الله عليه وعلى آله لأن المصلي إنما يصلي صلاته
~~على عقده ونيته وعلى مهملة فإن صلى الصلاة بغير ذلك لم يكن له صلاة.

# قال النبي صلى الله عليه: ؛لا يؤمن فاجر برا ولا أعرابي مهاجر ا«، وقال
~~صلى الله عليه: ؛صلاتكم صلاة إمامكم إن صلى قاعدا فصلوا قعودا وإن صلى
~~قائما فصلوا قياما وإذا لم تقبل صلاة الإمام لم تقبل صلاة من خلفه، وإنما
~~يتقبل صلاة من اتقاه وخافه والتقوى هي الإيمان والبر والإحسان ولا ينسب
~~الإيمان بحكمة ولا بإسمه إلا لمن عرف به، والمعرفة بذلك فلا تكون إلا بأحد
~~الوجوه الثلاثة، إما بعيان لذلك ومشاهدة، وإما بأخبار متواترة مترادفة،
~~وأما بخبر من ذي ديانة وثقة وطهارة وأمانة فمن لم تكن معرفة إيمانه بأحد
~~هذه الوجوه الثلاثة الموصوفة لم تكن حقيقة إيمانة أبدا عند أحد بمعلومة ms054 ولا
~~بمعروفة.

# سئل: لأي معنى كره حف الشوارب، فقال: لما جاء في ذلك عندنا من الأثر ولما
~~فيه من تشويه البشر ولكن يؤخذ أخذا وسطا لا مقصرا أو لا مفرطا فيه إن شاء
~~الله ما كفى وأغنا.

# وسألته: عن معنى: لا حول ولا قوة إلا بالله ? فقال: لا حول ولا زوال ولا
~~انتقال ولا قوة يريد لا احتيال إلا بالله وبقوته لمن قوى أو حال في كل شيء
~~من علمه فكل ما كان فيه من قوة لذلك أو عليه فبالله سبحانه كانت.

PageV01P062

# وسألته: كيف يسلم على مقابر العوام من عباد الله الصالحين، فقال: يسلم إن
~~شاء الله على المؤمنين الصالحين والصالحات وفي سلامه عليهم ما كفاه إنشاء
~~الله فيهم.

# وسألته: عن الصدقة على سؤال العامة، وأهل الأخلاق، فقال: لا بأس بالصدقة
~~على كل سائل إن شاء الله من كان ولا أحسبك إلا قد سمعت أن رسول الله صلى
~~الله عليه قال: ؛أعطوا السائل ولو على فرس«، ويقول في التلبية: إن الحمد
~~والنعمة لك يعني بالكسر، وقال: جاء عن أبي جعفر محمد بن علي أنه كان يقول:
~~والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الضحى قط إلا يوم فتح مكة.

# وجاء عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه كان يقول: يا
~~بني إني لا أنهاكم عن الصلاة ولكني أكره لكم خلاف رسول الله صلى الله عليه.

# وسألته: هل على النساء الجهر في القراءة في الصلاة التي يجهر فيها فقال:
~~لا يجهرن النساء من القراءة فيما يجهر فيه إلا بقدر ما يسمعن أنفسهن ولا
~~يسمعه غيرهن لأن خفضهن لأصواتهن من سرهن.

# وسألته: كيف تكره الصلاة على اللبود والمسوح والسجود عليها ولا يكره
~~لباسها، فقال: يكره ذلك لأن من التذلل لله وضع الوجه والجبين على الأرض
~~وقرارها وترابها لأن السجود إنما هو تذلل لله سبحانه وخشوع من العبد فيما
~~بينه وبين الله عزوجل وإن صلى على شيء مما ذكرت فلا تزعم أن صلاته فاسدة،
~~ولا أن ms055 عليه الإعادة، وقال: لا يدخل الميت لحده إلا في أكفانه، وقد سمعنا
~~ما سمعت يعني حديث القطيفة التي بسطت في لحد النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وليس كل ما يروى يصح، وقد يكون أن توضع فيه القطيفة وغيرها ثم يرفع عنه.

# وسألته: هل تحتجب المرأة الشابة عن من ليس لها بمحرم فقال: تفعل المرأة
~~من ذلك إن شاء الله ما أجاز الله لها في كتابه.

# من العربيات ?، قال: الأمر في ذلك إلى الأولياء وإليهن في ذلك السخط
~~والرضى.

PageV01P063

# وقال رضي الله عنه: رأيت المصحف بخط علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وفيه
~~أيضا خط سلمان والمقداد وهو كما أنزل وهو عند بعض ولد الحسن وإن ظهر الإمام
~~فستقرأونه وليس بين ذلك وبين الذي في أيدينا زيادة ولا نقصان إلا مثل
~~قاتلوا أقتلوا وأشباهه لا في تقديم السور وتأخيرها.

# وسألت: عن الماء على الطرقات فيشرب منه المؤمن والفاسق أيوجر على ذلك
~~فقال: يؤجر إن شاء الله، وقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله قال: ؛في
~~كل ذي كبد حرى أجر«، وقد سقا الله الناس من قبل الإسلام.

# وسألته: عن مرارة الذنب والسباع وكل ذي مخلب من الطير، فقال: لا بأس إذا
~~تعولج بها وتداوا وكان فيها شفا، وأما الحدا أو الخنزير فلا ينتفع بهما
~~فذاتهما محرمان.

# وسألته: عن الثياب التي تشترى من الأسواق من قوم ليست لهم معرفة أيغسل
~~ذلك أم لا، قال: إذا كانت نقية ليس فيها دنس اكتفى بنقائها.

# وسألته: عن الكفار وأهل الكتاب حرام علينا طعامهم وشرابهم ونكاحهم، فقال:
~~لا يأثم أحد في قوته وقوامه إذا أخذه من حلاله وإنما الإثم في الإفساد
~~والإفراط. وأما النكاح فلم يحله الله إلا بالإسلام والملة.

# وسألته: عن الأخفاف التي تشترى من الأسواق والصلاة فيها لا يدرأ ذكية أم
~~غير ذكية، وكذلك أشترى الثمن والزيت في زقاق أو ديابي لا يدرأ كيف كان أصل
~~التذكية هل يجوز أكل هذه الأشياء والاصطباغ بها، فقال: أما الأخفاف فإذا
~~خاف لا ms056 تكون ذكية كان الذي هو أفضل عندنا وعند آل رسول الله كلهم جميعا ألا
~~يصلي فيها ولا يتوجه ولا يشرا وما كان من السمن والعسل والزيت وغيرهما من
~~إدام أو طعام فلا بأس أن يشترى إلا أن يتغير أو يبين فيه أثر أو قذر.

# وسألته: عن رجل له ولد يخالفونه في الرأي والدين هل يجوز له أن يحرمهم
~~ميراثه ويزويه عنهم، فقال: إذا خالفوه في التوحيد وشبهوا خالقهم بشيء من
~~خلقه فنعم إن قدر أن يحرمهم ويزويه عنهم وإن كان عند الله سبحانه أعذر وأولى.

PageV01P064

# وسئل: عن الخمس في أموال الناس من هذه الفتوح التي كانت ولاتزال في أيدي
~~المسلمين لم يخرجوا منها الخمس من سهم آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يعطوا فقال: ليس على أحد في ماله من عين أو أرض أو عقار إلا ما
~~فرض الله عليه من الزكوات من الفرض ولا يعمل حتى يقوم إمام عدل فيدفعها
~~إليه أو يتحرى صاحبها أهلها فيدفع إليهم الزكاة. وأما الأخماس فهي لآل
~~الرسول صلى الله عليه وعليهم.

# وسألته: عن آدم صلى الله عليه حيث أسكنه الله الجنة، ما كانت الجنة
~~مخلوقة أم لا ? فقال: الجنة مخلوقة في غير سماء ولا أرض، وقد أسكن الله آدم
~~وزوجته الجنة وأخرجهما منها بعصيانهما وأكلهما الشجرة.

# وسألته: عن الذبيح أهو إسماعيل أو إسحاق فقال: قد صح أنه إسماعيل على ما
~~في كتاب الله من التنزيل لأن الذبح والقربان بمنى، وفي ذلك دليل على أنه
~~إسماعيل لأنه كان بمنى وإسحاق يومئذ بالشام إلا أن اليهود تأبا وتزعم أن
~~الذبيح إسحاق وليس قولهم في ذلك محمود ا.

# وسألته: عن بلد فتح بالسلطان الجائر ولا يدري كيف فتح عنوة أو صلحا إلا
~~أنا وجدنا أرضها ودورها في أيدي أباينا وورثناها عن الأباء واشتريناها
~~والسلطان قد وضع عليها خراجا معلوما يأخذه منها في كل سنة فهل يجوز ما يأخذ
~~السلطان منه أن نحتسبه من العشر فإنه إذا أعطا السلطان العشر لم يبق ما
~~يكفيه ms057 لعياله وهو ذو عيال، فقال: أما ما ورث من الآباء وراثة ولم تكن
~~الأمور في فساده بينة فملكه لأهله ولمن ورثه.

# وأما العشر فما أخرجت الأرض على من ملك من مسلم فلازم وترك ذلك والتقصير
~~فيه على صاحبه محرم، وما أجد من ذلك من لا يستأهل الأخذ فهو واجب العشر على
~~صاحبه فيما بقي في يديه ولا يزكى ما أخذ السلطان، وقد قال بعض القائلين
~~علينه العشر في الجميع، وكيف يجب العشر في مالم يملكه، وما قد غصب عليه
~~وأخذ من يديه، وإنما جعل الله العشر في ما يملكون.

PageV01P065

# وسألته: عن الإسلام فقال: هو الاستسلام لله والاعتصام بالله قال: الله لا
~~شريك له في إبراهيم صلى الله عليه أسلم، قال: أسلمت لرب العالمين.

# وسألته: عن الإيمان فقال: هو الأمان من كبائر العصيان من الشرك وغيره من
~~كل ما وعد الله عليه من ركبه وسمى به من أتاه من الفجار النار.

# وسألته: عن الضحية للمفرد، فقال: أحب إلي أن يضحي إلا أن يكون معسرا وليس
~~يلازم له.

# وسئل القاسم بن إبراهيم رضي الله عنه، أنها كانت صلواة رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله إلى بيت المقدس بضع عشر شهرا إلا أنها كانت قبلة نبي
~~إسرئيل، ثم نقل الله القبلة إلى بيته الحرام، وهي قبله الإسلام ما بقي
~~الإسلام.

# وقال القسم عليه السلام ليس لإمام أن يقول إني إمام لأن هذا إنما يكون
~~للرسول عليه السلام، ولذلك لم يقل علي صلوات الله عليه إني إمام لإشارة
~~النبي صلى الله عليه إليه،، وكثرة دلائله عليه، ولما بان به وسبق إليه،
~~وكذلك الإمام بعده له أية تدل عليه وهي العلم والبيان والسبق إلى الخيرات
~~والدعاء إلى الله، والقيام بأمره.

# وحدثني محمد بن حاتم قال: قال أبو محمد قال علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه لعبدالله بن جعفر إذا قمت إلى الصلاة فأرفع بصرك موضع سجودك ثم تستفتح
~~بالقرأة فتجعل لسانك ترجمانا لقلبك لا تغيب قلبك عما يقول لسانك لا تعنا
~~بشيء من ms058 شأنك إلا بما أنت فيه من صلاتك، ولا تذكر في تلاوتك غيرها تتلوه
~~ويكون همك الآية التي تتلوها فإذا فرغت من القرآة وصرت إلى الركوع لم تذكر
~~إلا التكبير وحسن الخضوع، وكذلك إذا اعتدلت في القيام لم تذكر إلا الركوع،
~~وكان ذكرك السجود فإذا فرغت من ركعة حفظتها، ثم ابتدأت الأخرى تصنع فيها
~~كما صنعت في الأولى لا تذكر غير قراءتك وغير حفظك لأن الصلاة لابد لها أن
~~تحصا لا يزاد فيها ولا ينقص منها حتى تؤدي إلى الله عزوجل فرضك كما أمرك
~~بعونه وتوفيقه.

PageV01P066

# وسألته: عن من وجب عليه حد من حدود الله وليس به إمام بجده كيف يصنع قال:
~~يتوب إلى الله فيما بينه وبينه ومن تاب إلى الله من ذلك كان مجزيا له إن
~~شاء الله لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذكر عنه أنه قال: من
~~أتى شيئا من هذه القاذورة فيستتر بستر الله وليتب منها إلى الله.

# وسألته: عن أموال الجند وأعوان الظلمة وأنفسهم، فقال: أما ما كان من
~~أموالهم التي كانت لهم وراثة قد أحرزوها في بيوتهم فلا يحل أخذها إلا أن
~~يكون مال من أموال الله قد عرف أنه لله فيحكم فيه الإمام بحكم الله وسنة
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه جارية من يوم الجمل.

# وسألته: عن نحل الرجل ثارت فذهبت فأخذها رجل فجمعها فجاء صاحبها الأول
~~يطلبها، فقال: النحل ذباب ليس كسائر ما ملك الله العباد من أموالهم وأرجو
~~ألا يكون على من أخذها بأس وإن نوزع رجل فردها على صاحبها فهو أفضل إن شاء الله.

# وسألته: عن أكل الحوت الذي يسمى الطير وما أشبهها من الحيتان فقال: هو
~~حلال طيب لا بأس به وهو من صيد البحر الذي أحله للعباد.

# وسألته: عن من هدم مدينة من مدائن المسلمين بأمر كافر، وفيها ركز بيوت
~~شرائهم أو عمل في هدمها، فقال: إذا اتقا وخاف ولم يكن إلا المحضر ولم يهدم
~~ولم يفسد لم يكن عليه في ذلك شيء فإن هدم ms059 وأفسد شيئا لأحد يعرفه فيستحله
~~منه أو يصالحه وإن لم يعرفه ولم يدر لمن هو تاب إلى الله في ما بينه وبينه
~~وسلم إن شاء الله من الإثم بتوبته وأفسد.

# وسألته: عن رجل فاتته صلاوة حتى دخل وقت غيرها بأيهما يبدأ فقال: يبدأ إن
~~شاء الله بالتي دخل فيها ثم يصلي مثل الصلاة التي قبلها.

PageV01P067

# وسألته: عن الرجل يكون عنده الوديعة فيقلبها ويضمنها ويربح فيها لمن يكون
~~ربحها فقال: أحب شيء إلى إن فعله ألا يكون شيء من الربح له لأن الوديعة
~~ليست له بمال وكذلك ما نال بها فليس له بمال وليس لصاحب الوديعة أن بقلبها
~~إلا برضى صاحبها وإذنه لأن تقليبه لها مخاطرة وظلم واعتداء و]دفع الربح إلى
~~الإمام فيفعل الإمام فيه ما يرى.

# وسألته: أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: لله خيرتان من
~~علمه، من الناس فخيرته من العرب قريش وخيرته من العجم فارس. قال: وذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ؛والذي نفسي بيده لو كان الدين
~~منوطا بالثريا لنالته رجال من فارس وأسعدهم به فارس.

# وسألته: وذكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لبني هاشم:
~~أطلبوا الولد في نساء العجم فإن في أرحامهن بركة.

# وسألته: عن من حج وهو فاسق في دين الله، فقال: حجته غير مجزية له ولا
~~يقبلها عنه لقول الله سبحانه: إنما يتقبل الله من المتقين وليس بمتق من كان
~~من الفاسقين.

# وسألته: عن البيعة فقال: لا تجوز البيعة إلا لإمام قد بان بعلمه وفضله
~~وبيانه وقال: لا يجوز الغزو مع من ظلم وتعدا لأن الغازي معه عون من أعوانه
~~على ما هو عليه من إفساده وعمايته.

# وسألته: هل يجوز أن يختلف إمامان في عصر واحد، فقال: لا يكون هذا أبدا
~~وهل يجوز أن يتساويا في عصر في حكم واحد في كل الخصال لا يفضل أحدهما صاحبه
~~فيستوجبان الإمامة فقال: هذا لا يكون أبد ا، وفي بطلان هذا ما قال الله لا ms060
~~شريك له وفوق كل ذي علم عليم.

# وسألته: متى يلزمني فرضه، فقال: إذا عرفته فقد لزمك فرضه فقلت: الإمام
~~يعرف الناس بنفسه، قال: يعرف الناس بنفسه بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والواجب على الناس أن يطلبوه في معدنه، قلت: فأين معدنه، قال: آل
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله يكون أزهدهم وأعلمهم وأورعهم ويبين نفسه
~~بالدعوة إلى الحق.

PageV01P068

# وسألته: عن الأرض هل تخلو من قائم لله بحجة، فقال: لا تخلوا من قائم لله
~~بحجة، وذلك بعد النبي صلى الله عليه إذا كانت النبوة ختمت به.

# وقال أبو عبدالله محمد بن القاسم كان أبي رضي الله عنه يقول في هذه
~~المسألة إن الأرض لا تخلوا من حجة لله، والحجة عنده كتب الله وحقائق
~~برهانه، وهذه حجة الله على جميع خلقه وأنه لابد أيضا في كل قرن من أن يكون
~~فيهم عالم هو أفضلهم وأعلمهم وإن لم يبلغ علم من مضا قبله فهو في أيامه
~~ودهره في فهمه وعلمه وإن قصر مبلغ أفاضل العلماء من آل النبي الذين مضوا في
~~ما تقدم في أول الإسلام وخلا لأنه لا يقول أحد يعقل وينصف أن كان بعد علي
~~عليه السلام من علماء آل النبي صلى الله عليه كان من العلم والفقه على مثل
~~ما كان علي صلى الله عليه قد أحاط به وإياه كما لم يكن علي عليه السلام في
~~فضل علمه يبلغ ما أتا الله النبي صلى الله عليه وعلى آله من فضائل الحكمة
~~والعلم والفضل في جميع أحواله.

PageV01P069

# وأما ما كان يروى أن من مات لا إمام له مات ميتة جاهلية، فتفسيره واضح
~~مشروح أن الله قد فرض على خلقه في كل حين إقامة أحكامه وشرائعه التي نزل في
~~كتابه وسنن نبيه ولا يقيم ما فرض الله من الأحكام إلا أن يحكم بها الإمام
~~فإن لم يكن إمام يقيمها ويحكم بها كان على الناس طلبه حتى يقيموه للأحكام
~~وينفذها فإذا كانت دار الإسلام قد غلب عليها أئمة الجور لزم أهل الإسلام
~~مجاهدتهم ms061 وإزالتهم حتى يقيموا إماما عدلا يؤمهم ويقيم أحكامهم عليهم وينفذ
~~مقاسم الفي التي أمر الله بقسمها فيهم فإن كان الغالب عليهم الجورة من
~~الأئمة الظلمة كان الفرض من الله فيهم المحاربة والمجاهدة فإنما الناس أبدا
~~بين أمرين: إما أن يكون مع إمام حق يقوم بأحكام الله في الدين، فيكونوا
~~مؤتمين بإمام حق ورشد في الدين، وإن كانوا في دولة الظالمين العاصين
~~فيلزمهم أن يكونوا لهم مجاهدين محاربين فهم أيضا في هذه الحال مأمومين
~~والناس في كل حين بين فريضتين من الله لازمتين فيما حكم الله به من أحكام
~~الدين فرض طاعة إمام حق إن كان ظاهرا قائما أو فرض مجاهدة إمام جور إذا كان
~~غالبا ظالما.

# وسألته: من أين جاء فساد إمامين في عصر واحد، فقال: أما الإمامان فلا
~~يخلوان من أن يكون أحدهما أفضل من الآخر فيكون المفضول بفضل الآخر عليه قد
~~زالت إمامته ويلزمه تقديم الفاضل في الدين والعلم وطاعته، وذلك أن الله
~~يقول في كتابه وفوق كل ذي علم عليم، وفي هذه المسألة جواب يكفي به من كان
~~ذا لب شافي لأنه واضح مبين مفهوم كافي.

PageV01P070

# عن أبي إدريس عن أبي الجحاف قال: قال علي رضي الله عنه من مات ليس له إمام
~~مات ميتة جاهلية إذا كان حرا تقيا. عن أبي جعفر أنه كان يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله حين رجع من غزوة حنين وأنزلت عليه: إذا جاء
~~نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، يا علي ويا فاطمة
~~قد جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبحان ربي
~~وبحمده إنه كان توابا وإني لم أؤمر أن أسبح ربي وأستغفره إلا لما حضرني من
~~لقا ربي رضي الله عنه.

# ثم أنزلت على أثرها ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين، قال رسول الله صلى الله عليه يا علي ويا فاطمة ms062 إن الله قد فصل
~~الفتنة على الذين يقولون إنا لنعلم الذين صدقوا في قولهم ويعلم الكاذبين في
~~إيمانهم، فهذا وعد واقع واجب ثم أنزلت أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسقونا سآء ما يحكمون.

# قال رسول الله صلى الله عليه: ؛ يا علي ويا فاطمة قد علم الرب أن أقوا ما
~~من بعدي عند الفتنة سيعملون السيئات ويحسبون أنهم سابقون«، فقال علي رحمة
~~الله عليه: فكيف يحسبون أنهم يسبقون يا رسول الله ومن ورائهم الموت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه يا علي إنهم لم يسبقوا قضى الله الذي قضى فيهم
~~الموت، ثم أنزل من كان يرجوا لقاء الله، فإن أجل الله لآت وهو السميع
~~العليم محقين أن من رجا لقاء الله أن يستعد لأجل الله وكأ العبارة بحق أن
~~أقول: إن من رجا لقاء الله أن يستعد لأجل الله، وأن يكون تايبا تابعا
~~لطاعته مجتنبا لخلاف الله ومعصيته وأن يعلم أن الله يعلم ما يعمل ويسمع ما
~~يقول، ولذلك قال الله سبحانه وهو السميع العليم.

PageV01P071

# ثم أنزل سبحانه من جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله قد قضى الله على عند المؤمنين الفتنة
~~بعدي الجهاد، فقال علي: يا رسول الله على ما يجاهد الذين يقولون آمنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ؛يجاهدون على الإحداث في الدين«، فقال علي
~~يا رسول الله: إنك تقول يجاهدونهم كأني سابقا بعدك إلى مجي الفتنة فأعوذ
~~بالله والرسول أن أوخر بعدك فادع إلى ربك أن يتوفاني قبل ذلك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه: ؛ما كنت حقيقا أن تأمرني أن أدع الله لك أن يقدم أجلك
~~قبل ما أجل الله وقضاء«.

# والله يقول سبحانه: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا،
~~فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله فما هذه الأحداث التي نجاهدهم عليها،
~~قال: ما خالف القرآن وخالف سنتي إذا عملوا في الدين بغير الدين وإنما الدين
~~أمر ms063 الرب ونهيه، قال علي: يا رسول الله فإنك قلت لي يوم أحد إذا استشهد من
~~المؤمنين من استشهد فأخرت على الشهادة فرأيت وجدي وأسفي أن الشهادة من
~~ورائك، فقال رسول الله صي الله عليه فإن ذلك إن شاء الله كذلك وكيف ترى
~~صبرك إذا خضبت هذه من هذا، وأهوا بيده إلى لحيته ورأسه.

PageV01P072

# فقال علي رضي الله عنه ليس ذلك يا رسول الله حينئذ من مواطن الصبر ولكنه من
~~مواطن البشرى والشكر، فقال رسول الله صلى الله عليه: فأعدد قبل خصومتك فإنك
~~مخاصم فقال علي عليه السلام: يا رسول الله إرشدني إلى الفكج عند الخصومة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه آثر الهدى وأعطفه على الهوى من بعدي إذا عطف
~~قومك الهوى على الهدى وآثروه واعطف القرآن على الراي إذا عطف قومك الرأي
~~على القرآن وحرفوا الكلم عن مواضعه بالأهواء العارضة والآمال الطامحة
~~والأفئدة الناكثة والغش المطوي والإفك الموذي والغفلة عن ذكر الموت والمعاد
~~فلا يكون خصومك أولى بالقرآن منك فإن من الفلح في الدنيا أن يخالف خصمك سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأن يخالف القرآن بعمله يقول الحق ويعمل
~~بالباطل وعند ذلك يملا لهم ليزدادوا إثما ويضلوا ضلالا كثيرا.

# وعند ذلك لايدين الناس بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكون فيهم شهدآ لله
~~بالحق وعند ذلك يتفاخرون بأموالهم وأنسابهم ويزكون أنفسهم ويتمنون رحمة
~~ربهم ويستحلون الحرام والمعاصي بالشبهات والأسماء الكاذبة ويستحلون الربا
~~بالبيع والخمر بالنبيذ والنجس بالزكاة والسحت بالهدية ويظهرون الباطل
~~ويتعاونون على أمرهم ويزينون الجهلا ويفتنون العلماء من أولي الألباب
~~ويتخذونهم سخريا، فقال علي يا رسول الله أبمنزلة ردة هم إذا فعلوا ذلك أو
~~بمنزلة فتنة فقال رسول الله صلى الله عليه بل بمنزلة فتنة لو كانوا بمنزلة
~~ردة أتاهم رسول من بعدي يدعوهم إلى الرجعة من بعد الردة ولكنها فتنة
~~يستنقذهم الله منها إذا تأخرت آجال السعدا بأولياء من أولياء الله فيهديهم
~~بهم، ويهتدى بهم حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كله لله.

# فقال علي عليه ms064 السلام من آل محمد الهداة أو من غيرهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله بل بنا يختم الله كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة
~~كما بنا أنقذوا من الشرك بعد عداوة الشرك فصاروا إخوانا في دينهم.

PageV01P073

# عن من وطئ إمرأته في شهر رمضان ما عليه فقال: قد قيل نصف قوته سنة إلا أنه
~~يلزمه حق الله في غلته أيخل له أخذ الزكاة والعشر إذا كان فيها دخل عليه من
~~غلة أرضه أو يجب عليه بيع أرضه من الأصل كلها حتى لا يبقى له قليل ولا
~~كثير، فقال: يحل له أخذ العشر والزكاة إذا احتاج إليها وإن كان له مال أو
~~لم يكن له مال وليس له أن يبيع جميع ماله ويهلك نفسه.

# وسألته: هل في الحيوان مثل البغال والحمير وغيرها من جميع الدواب شفعة
~~قال: نعم في كل ذلك شفعة لأن الشريك أحق بذلك إذا أراد من غيره لما له فيها
~~من الشركة فالواجب على من باع أن يعرض على شريكه إذا عزم بيعها.

# وسئل: هل يجب للمرأة شرب الدواء لأن لا تلد ويسقى الرجل أمته لئلا تلد
~~ويشرب الرجل ليقطع شهوته، فقال: لا يجوز لهم ذلك.

# وسئل: عن من يقول بالتوحيد، والعدل وامرأته لا تقول به، فقال: ينبغي له
~~أن يدعوا إمرأته جاهدا إلى التوحيد لله والإقرار بعدله وليست المعاندة في
~~ذلك كالجاهلة لأن المعاندة إبآء وإلواء والجاهلة غلط وخطأ وقد يتوب المخطي
~~من خطاياه ويقبل من المهتدين من الهدى ما هو عليه من رأيه والمعاند الذي لا
~~يقبل ما يلقا إليه من الحق في توحيد الله ليس كالجاهل الذي يتوب من جهله،
~~وينيب إلى الحق بعد ضلاله.

# وسئل: عن رجل تزوج بمرأة وهما على غير ما ينبغي من الاستقامة من الجهل
~~بمعرفة الله وغير ذلك مما لا يرضي الله، ثم تابا ورجعا أيجب عليهما تجديد
~~النكاح أم لا، قال: هما على نكاحهما الأول ثابتان لأن النكاح إنما يثبت
~~بالأولياء، ويصح، والدليل على ذلك الواضح أن ms065 رسول الله صلى الله عليه أقر
~~جميع من أسلم من أصحابه وكل من دخل من العرب وغيرهم في دينه على نكاحهم
~~الأول، ولم يأمر بأن يغير ولا يحدث ولا يعدل، وفي هذا ما كفى في ما سألت
~~عنه وشفاء.

# وسئل: عن من ركب كبائر العصيان أيزول عنه إسم الإيمان، فقال: من ركب
~~كبائر العصيان زال عنه إسم الإيمان.

PageV01P074

# وسئل: عن رجل أوصى إليه رجل أن يحج عنه من مال الموصي فلم يفعل الرجل حتى
~~جاء السلطان الجاير فأخذ المال منه فقال قد أثم هذا الرجل وظلم نفسه في ترك
~~إنقاذ وصية الموصي حتى أخذها واعتصبها الظالم العاصي فأسلم له فيما بينه
~~وبين ربه أن يبدلها من ماله إذا كان أبطلها بتوانيه وتغافله.

# وسئل عن التهلكة، فقال: إن ذلك هو الاستسلام للعدو الظالم الذي لا يخاف
~~الله في ارتكاب المظالم.

# وسئل: عن رجل سعى برجل إلى سلطان جائر أن لفلان عليه كذا، وكذا درهما حتى
~~أخذه السلطان ثار لما قال عليه الساعي، وكانت سعايته بزور وكذب وأخذه لما
~~قال عليه السعاة ظلما وعدوانا فغصبه ماله، فقال السلطان الجائر: هالك بمثل
~~هذا الظلم للمسلمين، وقبوله لقول شهود الزور وتلزم السعاة العقوبة الشديدة
~~وأن لا يقبل لهم شهادة إلا أن يتوبوا وليس عليهم غير هذا.

# وسئل: عن رجل حج حجة الإسلام وهو بمعرفة الله وتوحيده جاهل إلا أنه اعتقد
~~أن يحج عن نفسه ما أوجب الله من فرضه، فقال: هذا هو مجزي عنه إن شاء الله
~~وإن جددها بأخرى بعد المعرفة فهو أحوط له.

# وسئل: عن مرأة مؤمنة خطبها رجل مؤمن وليس لها ولي، فقال: يزوجها أقرب من
~~يليها من عشيرتها وإن لم يكن لها قرابة فيتولى عقد نكاحها رجل من المؤمنين،
~~ويحضر الشهود لابد في النكاح والطلاق من الشهود لخوف المظلمة والجحود.

# وسئل: عن الشيخ الكبير يطلب رجلا يحج عنه إذا كان لا يستطيع السبيل إلى
~~الركوب لضعفه، فقال: لا بأس بذلك أن يطلب رجلا يحج عنه إذا كان لا يستطيع
~~السبيل ms066 لضعفه عن السفر.

# وسئل: عن إمرأة أسلمت مالها إلى بعض ولدها على أن يرزقها أيام حياتها ثم
~~أنها هلكت في السنة الأخرى أو الثانية، فقال: المال لورثتها جميعا مع الابن
~~الذي أفضت إليه.

PageV01P075

# وسئل: عن رجلين خرجا في طلب سلب الناس فسلب أحدهما رجلا فأعطى الشريك من
~~السلب، فقال الذي سلب: ضامن غارم وهو الدافع إلى صاحبه السلب ولا يحل
~~للمدفوع إليه أكل شيء مما أخذ ولا ينتفع به، وإن كان الشريكان تعاونا على
~~الظلامة لزمهما جميعا الغرامة.

# وسئل: عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحل الصدقة لغني ولا قوي
~~ولا لذي مرة سوي، فقال: إعلم أن قوله ذي مرة سوي والمرة هاهنا القوة والسوي
~~هو الصحيح الذي ليس به مرض ولا علة فتمنعه من اكتساب المعيشة والبلغة.

# وسئل: عن رجل قتل إبنه، فقال: لا يقتل والد بولده ولا سيد بعبده إلا أن
~~يكون قتله ظلما وفسادا في الأرض واعتدا فيفعل في ذلك إمام المسلمين ما يرى
~~وأي ابن قتل أباه فعلى الإمام في ذلك النظر بما يراه.

# وسئل: هل للأب أخذ مال إبنه وهو غني عنه لا يحتاج إليه، فقال: الأمر فيه
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه من قوله: أنت ومالك لأبيك، وإنما الولد رحمك
~~الله هو هبة وهبها الله للأب، قال الله سبحانه: يهب لمن يشاء أناثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور، وقال سبحانه في آدم صلى الله عليه: فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لأن أتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين.

# فتفسير أتيتنا صالحا يعنيان لأن وهبت لنا وأعطيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين فدعواه كما ترى عطية وموهبة لهما من رب العالمين، وكذلك قالت
~~إمرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ولا محررا إلا ما
~~هو لها موهبة وعطية من الله لها من طينه الولد وماله كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه لأبيه إلا الولد وماله كما قال رسول الله صلى الله ms067 عليه لأبيه
~~إلا أن يخرجه الأب بتزويج أو غيره من يده فتقع المواريث والحقوق فيأتي أمر مفروق.

PageV01P076

# وسئل: عن إمرأة أرضعت جارية هل يجوز لولد زوجها من غيرها أن يتزوجها، فقال:
~~إن كانت المرضعة أرضعت الجارية بلبنها من زوجها فلا يجوز لولد زوجها من
~~غيرها أن يتزوجها لأن الجارية أخت الغلام من جهة لبن أبيه وهو لبن الفحل
~~المنهي عنه.

# قال النبي صلى الله عليه: ؛لا يؤمن فاجر برا ولا أعرابي مهاجر في صلاته
~~وقال في هامش المخطوط عند قوله إنه قال لا يؤمن الخ«، وقال صلى الله عليه:
~~؛صلاتكم بصلاة إمامكم إن صلى قاعدا فصلوا قعودا وإن صلى قائما فصلوا قياما
~~وإذا لم تقبل صلاة الإمام لم تقبل صلاة من خلفه، وإنما يتقبل صلاة من أتقاه
~~وخافه والتقوى هي الإيمان والبر والإحسان ولا ينسب الإيمان لحكمة ولا بإسمه
~~إلا لمن عرف به، والمعرفة بذلك فلا تكون إلا بأحد الوجوه الثلاثة، إما
~~بعيان لذلك ومشاهدة، وإما بأخبار متواترة مترادفة، وأما بخبر من ذي ديانه
~~وثقة وطهارة وأمانة فمن لم تكن معرفة إيمانه بأحد هذه الوجوه الثلاثة
~~الموصوفة لم يكن حقيقة إيمانة عند أحد بمعلومة ولا بمعروفة.

# وسئل: عن المولى هل يجوز نكاحه للعربية فقال: لا يعلم بين علماء آل
~~الرسول في ذلك اختلافا إذا رضي الأولياء وكانوا أهل عدل وعفاف.

# وسئل: عن القيام مع من ليس بإمام، فقال: لايجوز شيء من ذلك إلا بإمام أو
~~بولاية من إمام لما يكون في ذلك من الجمع والإحكام.

# وسئل: عن أفضل الحج فقال: ذلك ما فضله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~فهو القدوة، وقد جاء عن علي رحمة الله عليه أنه قال: من تمام حجك وعمرتك أن
~~تحرم من دويرة أهلك ولا يقرن الحج والعمرة إلا من ساق بدنة.

PageV01P077

# وسئل: متى يقطع التلبية في الحج والعمرة فقال: إذا رميت جمرة العقبة لأن
~~الذي لبابه من حجة حين أحرم، وهو بعد فيه لم يحل له من الصيد والطيب ما حرم
~~فإذا رمى ms068 جمرة العقبة حل له ما حرم الله عليه إلا النساء حتى يطوف بالبيت
~~لإفاضته فإذا أفاض وطاف حل له ما كان حراما عليه من النساء قبل إطافته به
~~والعمرة فيقطع التلبية فيها إذا عاين البيت المعتمر أو رآه لأنه حينئذ قد
~~بلغ غايته ومنتهاه وإذا لم ير البيت فهو يعد في أمره وأول ما هو فيه من
~~التلبية كآخره.

# ...................................

# فقال: لا بأس به وأقل ما في ذلك فالأجر للميت على تزود الحاج عنه وبلغته
~~وإعانته له على سفره ومؤمنته ونفقته.......................

# النوافل، وأفضل ما في ذلك أدل دليل من قبل الله سبحانه: مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم، فقال: أما أفضل النوافل من الصلوات فصلاة
~~التسبيح وهي صلاة جعفر بن أبي طالب التي علمه رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله إذ صار إليه بخيبر فقال له صلى الله عليه: ؛ألا أهب لك ألا أعطيك ألا
~~أنحلك?« قال: حتى ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وآله سيعطيني ما لم يعطه
~~أحدا قبلي فعلمني صلاة التسبيح وهي فمعروفة عند أهل العلم فمن أراد تعلمها.

# وسئل: عن أشياء تحرم بها الزوجة على زوجها من غيره تكلم بطلاق، فقال: من
~~ذلك أن يزني هو أو تزني أو تختلع منه أو تفتدي أو ترتد إلى الشرك بعد
~~الإسلام، وفيما ذكرنا في ذلك من البيان ما يقول الله سبحانه: الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك الآية، وإذا
~~كان ذلك فاسدا منفسخا محرما كان عقده منفسخا محرما.

PageV01P078

# وقد ذكر أن عليا صلوات الله عليه حد رجلا زنا من أهل القبلة، وقذف لما حد
~~بينه وبين زوجة له مؤمنة وفرق رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بين
~~المتلاعنين، ولم يصح زنا الزوجة ببينة ولا يقين وجرى ذلك في اللعان سنة
~~فكيف إذا كانت زوجية أحدهما منتفية.

# وسئل: عن رجل أوصى ms069 بوصية موقوفة على مسكنة أهل بيته ثم إن الله تبارك
~~وتعالى أفأ عليهم واستغنوا، فقال: إذا استغنوا ردت في سبيل الخير مثل
~~مواساة أولي الحاجة وذوي القربى إن احتاج منهم أحد بعد ذلك وبني السبيل من
~~أهل الديانة.

# وسئل: عن أكل ما لم يجر تحريمه في تنزيل من كتاب الله عزوجل من الطير
~~والسباع فقال: لا يؤكل من ذلك إلا ما أحله عزوجل، وبينه في تنزيله في بهيمة
~~الأنعام، والأغنام وغير الأغنام، وصيد البر والبحر وما خصه الله من ذلك
~~ومثله بالذكر.

# وسألته: عن أكل الثمار إذا مر بها من غير أن يحمل? فقال: لا بأس إذا كان
~~محتاجا إليه، ويس له أن يفسد ولا يتلف فيه تلفا.

# كتاب فيه تفسير القرآن مما سأل عنه المرتضى لدين الله، وأجابه عليه
~~الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن رسول الله صلى الله عليه وغير
~~ذلك من تفسير الهادي أيضا، وفيه تفسير للقاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه:

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P079 الحمد لله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما، من تفسير الهادي إلى
~~الحق صلوات الله عليه، وسألت: عن قول الله سبحانه: ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك، معنى آتيت فهو
~~أعطيت فرعون وقومه هذه الأموال والزينة ليضلوا معنا لأن لا يضلوا ولأن
~~يشكروا ويؤمنوا فلم يفعلوا، ولم يهتدوا بل عصوا فطغوا وخالفوا، فقال:
~~ليضلوا وإنما أراد لأن لا يضلوا فطرح الألف استحفافا لها والعرب تفعل كذلك
~~تطرحها وهي تريدها، وتثبتها وهي لا تريدها فبقيت ليضلوا فدخلت النون في
~~إدراج الكلام فبقيت ليضلوا والمعنا فيها لأن لا يضلوا فلما أن طرح الألف
~~جاز كما ذكرنا، وطرح الألف في القرآن كثير.

# وفي لغة العرب وأشعارها، من ذلك قول الله سبحانه: لا أقسم بيوم القيامة
~~ولا أقسم بهذا البلد المعنا فيها معنا قسم أراد الله سبحانه ألا أقسم
~~فطرحها استحفافا لها فمخرج اللفظ معنا نفي وإنما معناه معنا إيجاب ألا أقسم.

# وقد ms070 تثبتها العرب في كلامها وهي لا تريدها فيخرج معنا اللفظ معنا نفي،
~~وإنما معناه معنا إيجاب من ذلك قول الله: لأن لا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله فقال: لأن لا يعلم وإنما المعنا فيها ليعلم
~~فأثبت فيها وهو لا يريدها، وقد تفعل ذلك العرب تثبتها وهي لا تريدها
~~وتطرحها وهي تريدها فإنما أثبتها وهو لا يريدها في قوله: لئلا يعلم أهل
~~الكتاب فأثبتها وهو لا يريدها.

PageV01P080

# وأما طرح الألف وهو يريدها فهو ما ذكرنا من قوله: لأن لا يضلوا وأما طرح
~~الألف وهو يريدها فقوله: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بهذا البلد، ومثله:
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فقال: أو يزيدون فأدخل الألف ها هنا وهو
~~لا يريدها، وإنما معناه ويزيدون على المائة الألف فخرج المعنى حين أثبت
~~الألف معنا شك، وإنما المعنا معنا إيجاب ونسق بالواو للزيادة على المائة
~~الألف غير أن الألف دخلت وليس لها هاهنا معنا، فاختلف الظاهر والمعنا.

# وسألت: عن قوله سبحانه: تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء، والملك: هاهنا الذي يؤتيه من يشاء فهو جبايات الدنيا
~~وأموالها والذين يشاء أن يؤتيه إياهم فهم الأنبياء ثم الأئمة من بعدهم،
~~والذين يشاء أن ينزعه منهم فهم أعداؤه من جبابرة أرضه.

# ومعنا تؤتي الملك فهو الحكم بالملك لهم صلوات الله عليهم، فمن حكم له
~~بالنبوة أو بالإمامة حكما وأوجب له الطاعة على الأمة باستحقاقه لذلك الموضع
~~إيجابا فقد آتاه الملك لأن الملك هو الأمر والنهي والجبايات والأموال التي
~~تقبض التي بها قوام العساكر واتخاذ الخيل والرجال والسلاح وجميع أدات الملك
~~فمن أجاز الله له قبض جبايات الأرض وإقامة أحكامها وحدودها وأوجب له الطاعة
~~على أهلها.

# فقد آتاه الملك حقا أولئك السابقون بالخيرات صلوات الله عليهم، ومن لم
~~يحكم له بشيء من ذلك ولم يجزه له ويطلق يده فيه ولم يوجب له الطاعة على أحد
~~من خلقه فقد نزع ملك أرضه منه وأبعده عنه ms071 أولئك أعداؤه وجبابرة أرضه
~~الحاكمون بغير حكمه المغتصبون ما جعل الله سبحانه لأوليائه المعتدون لما
~~حكم به في خلقه وبلاده أولئك يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فسبحان
~~من لم يقض بشيء من ذلك لأعدائه ولم يؤته غير أولياءه.

PageV01P081

# وفي نفي الحكم منه بشيء من ذلك لأعدائه ما يقول لإبراهيم صلى الله عليه لا
~~ينال عهدي الظالمين، والعهد فهو العقد بالأمانة والحكم لهم بالطاعة ومعنى
~~لا ينال عهدي الظالمين، فهو لا يبلغهم ولا يجيزهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون فهذا إخبار من الله سبحانه أن كل من عبد من دون الله أحدا وكان
~~المعبود من دون الله راضيا بذلك من فعل العابدين، فإنه ومن يعبده حصب جهنم
~~وحصب جهنم هو حطبها ووقودها أنتم لها واردون يرتد أنتم إليها صايرون وفيها
~~داخلون، والعبادة فقد تكون على معنيين: فمنها عبادة ربوبية، ومنها عبادة
~~سمع وطاعة واستقامة من المأمور لأمر الأمر.

# فأما عبادة الربوبية فهو مثل من قد عبد النجوم، وعبد المسيح وعبد العزير
~~وعبد اللات والعزا وودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فهؤلا يعبدهم من يعبدهم
~~عبادة ربوبية يتخذونهم آلهة من دون الله يتقربون بعبادتهم في قولهم إلى
~~الله ولا يعبدون الله إجلالا زعموا وإعظاما من أن يعبدوه فاتخذوا هؤلاء
~~أربابا من دون الله يعبدونهم لكفرهم وضلالهم وغيهم وإفكهم.

# وعبادة الطاعة والاستقامة مثل عبادة من أطاع إبليس فنهاهم الله عزوجل عن
~~عبادته ونهى عن طاعته، وذلك قوله سبحانه: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم.

# والشيطان لعنه الله لم يعبده أحد من الناس عبادة ربوبية وإنما عبادتهم له
~~فيما نهاهم الله عنه في الطاعة له فيما يأمرهم به ويوسوس لهم، وكذلك معنا
~~قول الله سبحانه هاهنا وأن اعبدوني يريد أطيعون ولا تطيعوا إبليس اللعين،
~~فهذا معنا قوله: وما سألت عنه من قول الله إنكم وما تعبدون من دون الله حصب ms072
~~جهنم أنتم لها واردون.

PageV01P082

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون معنا قوله سحبانه سبقت لهم منا الحسنى هو وجب لهم منا الحكم بالحسنى
~~في دار الدنيا وتقدم لهم منا في حياتهم الدنيا وجوب الوعد بالحسنى والحسنا:
~~فهي الثواب والرحمة ووجوب المغفرة ورفع الدرجة أولئك عنها مبعدون يخبر أن
~~هؤلاء الذين قد وجب لهم من الله في الدنيا ما وجب من الحسنى عنها مبعدون
~~يخبر أن هؤلاء الذين قد وجب لهم من الله في الدنيا ما وجب من الحسنى عنها
~~مبعدون، وهي النار نعوذ بالله من النار.

# والذين سبق لهم هذا من الله في حياتهم ووجب لهم منه الوعد الصادق في
~~دنياهم وآخرتهم فهم المؤمنون بالله والعارفون به المثبتون لعدله وتوحيده
~~القائلون بصدق وعده ووعيده والعارفون بفضل الجهاد في سبيله الموالون
~~لأوليائه والمعادون لأعدائه الؤدون لجميع فرائضه القائمون بطاعته التاركون
~~لمعصيته المستقيمون على واضح سبيله رحمة الله ورضوانه عليهم ونسأله أن
~~يجعلنا في حكمه كذلك وأن يرزقنا برحمته ذلك وأن يفعل بنا ما يفعل بأولئك
~~إنه ولي حميد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل، معنا
~~ذلك أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء من فعله لا من أفعال غيره فأفعاله
~~بائنة من أفعال خلقه وأفعال خلقه باينه من فعله، وأفعال الله في خلقه بائنة
~~متلاحقة يلحق أخرها أولها ويثبت أولها لآخرها وأفعال الخلق فغير متلاحقة بل
~~هي أعراض متباينة متفاوتة لا يلحق آخرها أولها، ولا يدخل في ثاني منها إلا
~~بعد انقضا الأول فهذا الفرق بين أفعاله وأفعال خلقه، والله كما قال سبحانه
~~خالق كل شيء موجود متلاحق برئ من خلق ما لا يتلاحق فما كان متلاحقا فهو فعل
~~الله والله خلقه وما كان غير متلاحق لا يلحق أوله آخره.

PageV01P083

# فذلك فعل غيره لا فعله تبارك وتعالى عن فعل أفعال المخلوقين وكيف يخلق
~~أفعالهم أو يفعلها وفيها الغشم والظلم والجور والله برئ عن فعل ذلك ms073 متقدس
~~عن أن يكون كذلك، فلو جاز أن يكون خلق ما يفعلون كان فاعلا لكل ظلم فعلوه
~~أو جور أحدثوه أو عظيمة جاؤا بها ولكان هو الفاعل له دونهم إذ كان الموجد
~~له لا هم فافهم هديت ما ذكرنا، وقس كل ما أتاك من هذا كما شرحناه، على كل
~~شيء وكيل والوكيل هو المحاسب الرقيب الحفيظ لأفعال من هو عليه وكيل.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والله خلقكم وما تعملون فالذي عنا بذلك
~~سبحانه فهو الحجارة التي ينحتوها أصناما ويعملونها لهم آلهة وما أشبه ذلك
~~من الأنصاب التي يعبدونها فهذا معنا، وما تعملون فالله خلقهم ومفعلوهم ولم
~~يخلق سبحانه فعلهم والمفعول فهو الصنم الذين ينحتونه من الحجارة وفعلهم فهو
~~الحركة التي كانت منهم من الرفع والوضع والنحت فالله خلق الحجر الذي عملوه
~~صنما، ولم يخلق الفعل الذي كان منهم في نحت الحجر.

# وسألتت: عن قول الله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا، المعنى في
~~ذلك أن مشركي قريش كان في قلوبهم مرض من دعوة رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله، والمرض فهو الشك والحيرة والحسد له صلى الله عليه فكانت قلوبهم مدخولة
~~مما يأتي به من الحق خوفا أن يطهر حقه وكلمته وتتمكن في قلوب العرب دعوته
~~فكانوا كلما أشفقوا من شيء زاد الله نبيه حجة ونورا ودلالة وحقا فازدادت
~~قلوبهم مرضا بما يزيد الله نبيه من النور والهدى في كل يوم يثبت الله لنبيه
~~حجته ويزيده نورا وتقوى ونصرا وتأييدا فتزداد لذلك قلوبهم عداوة وحسدا،
~~فهذا معنا قول الله في قلوبهم مرض يخبر سبحانه أن كلما يؤتيه نبيه من العز
~~والخير وإقامة الحجج على الأمة يزيد ذلك قلوب المشركين سقما وغما وبلا
~~ومرضا فهذا معنا ما عنه، سألت: من قول الله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم مرضا.

PageV01P084

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وأن منها لما يشقق فيخرج منه
~~الماء ms074 وإن منها لما يهبط من خشية الله.

# الجواب: في ذلك إن الله تبارك وتعالى أخبر عن قسوة قلوبهم وقلة رجوعها
~~إلى الحق حتى أنها في ذلك أشد قسوة من الحجارة لو كان من الحجارةمن الفهم
~~والتمييز ما في قلوبهم، ثم أخبر أن من الحجارة ما يشقق فيخرج منه الماء،
~~وليس في قلوب هؤلاء المشركين قلب يلين إلى شيء من الحق، فالحجارة يعمل فيها
~~الماء حتى يشققها ويفلقها ويخرج الماء منها، وقلوبهم لا تعمل فيها الفكرة
~~ولا العظمة ولا التذكرة ولا التخويف ولا الترغيب فهي على ما يعمل فيها من
~~التذكير والوعظ والتخويف أقسا وأشد من الحجارة على ما يعمل فيها الماء
~~الخارج منها المشقق لها، وإن منها لما يهبط من خشية الله يقول: لو كان فيها
~~من العقول والتمييز والفهم لما يراد منها ما فيكم هبطت من خشيته وهبوطها
~~فهو تهدمها وتقلعها وسقوطها وأنتم فيكم من ذلك ما قد جعل وليس يصدكم عن
~~معاصي الله ولا يردكم إلى طاعة الله.

# وسألت: عن قول الله سبحانه وقودها الناس والحجارة والناس هم أهل المعاصي
~~من الآدميين، والحجار: فقد قيل أنها حجارة الكبريت، وقد يمكن أن تكون هي
~~وغيرها من الحجارة والصخور وليس في ذلك على الحجارة ألم ولا وجع فتكون
~~بالألم والوجع مظلومة وإنما هي شيء جعلها الله لذلك لا تألم ولا تشكع وليس
~~حال الصخور والإيقاد بها في الآخرة إلا كحال الحطب والإيقاد به في الدنيا
~~فإن كان ذلك ظلما للحجارة فهو ظلم للحطب والخشب في الدنيا وإنما يقال: ما
~~ذنب الشيء فيما يفعل به إذا كان يدري ويعلم ما يعمل به ويتألم ويشكع مما
~~يصنع فيه.

# فأما ما لا يشكع ولا يعلم ولا يألم ولا يفهم فلا يجوز ذلك القول في مثله
~~ولا يجوز بأن يقاس بغيره.

PageV01P085

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبا واستكبر وكان من الكافرين فإبليس لعنه الله أمر بالسجود كما أمرت
~~الملائكة فأطاعت وسجدت وكفر واستكبر على آدم صلى ms075 الله عليه والسجود فإنما
~~كان لله عزوجل لا لآدم وإنما قال اسجدوا لآدم أي من أجل آدم وما أظهرت فيه
~~من عجائب الصنع والتدبير وعظيم الفعل والتقدير.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته،
~~وهذا فإخبار عن عيسى بن مريم صلى الله عليه وعن أهل الكتاب الذين كفروا به
~~من اليهود والنصارى، وقد قيل: إنه صلى الله عليه حي إلى ساعة الناس هذه
~~وأنه يصلي ورآء المهدي ويظهر ويأمر وينهى ويؤمن به جميع أهل الكتاب ثم يموت
~~من بعد ذلك عليه السلام.

# ويوم القيامة يكون عليهم شهيد ا، فهو شهيد عليهم بما ألقا إليهم وأمرهم
~~به وأذا إليهم من كتاب الله وأمره ونهيه فخالفوا إلى غيره وكفروا به ومما
~~يشهد به عليهم يوم القيامة صلى الله عليه فيما أدا إليهم عن الله سبحانه من
~~ذكر من محمد صلى الله عليه، والتبشير به والإخبار بصفته ووقته، وما أمرهم
~~به عن الله من طاعته فخالفوا ذلك كله وصاروا إلى ضده من الكفر بنبيه فبذلك
~~يشهد عليهم المسيح صلوات الله عليه يوم القيامة إني قد أمرتكم بأمر الله
~~فكفرتم وأوقفتكم على الحق فخالفتم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها هذا إخبار من الله سبحانه بأنه القابض للأرواح المخرج لها وأنه لا
~~يقبضها ويتوفاها غيره عند وقت وفاتها وبلوغ مدا مدتها.

PageV01P086

# وقوله: والتي لم تمت في منامها فهو ما يورد عليها من النوم المزيل للروح من
~~البدن لأن النايم عند نومه يخرج روحه من بدنه ويبق نفسه في جسده، فأخبر أنه
~~يتوفى الروح عند الوفاة، وعند المنام وهو الجوال في البدن فلما أن كان كل
~~ذلك من الله، وبه جاز أن يقول يتوفاهما بخروجهما في وقتهما هذين عند الموت
~~وعند النوم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم، الجواب
~~في ذلك أن توفي ملك الموت لمن يتوفاه هو بأمر الله فملك الموت يقبض ms076 النفس
~~والله يخرجها من البدن وما كان من ملك الموت فإنما هو بالله ومن الله
~~وبإذنه وأمره وتقديره له وحكمه وتقوية ملك الموت على ذلك في خلقه، ومعنى
~~وكل بكم فهو أمر بقبض أنفسكم.

# وسألت عن قول الله سبحانه: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا
~~كلمة سبقت من ربكم لقضي بينهم، المعنى في ذلك أن الله سبحانه أخبر أن الناس
~~في الحق كانوا أمة واحدة في الإقرار بالله وما أمروا به من طاعة الله وأن
~~الحكم من الله والأمر لهم في ذلك وله لم يزل واحدا حتى اختلف أهل العصيان
~~والخلاف فعصوا وخالفوا ما جعل الله لهم من الأصل في الدين وثبت لهم من
~~اليقين بغيا وضلالا وكفرا بالله وطغيانا،ومعنى قوله: ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم، يقول لولا حكم من ربك سبق بالتأخير لهم إلى يوم القيامة
~~لقضي بين المحقين والمبطلين ولكن سبقت هذه الكلمة وهي الحكم من الله
~~بالتأخير لمن خالف الحق إلى عقوبة الآخرة بالنار وبئس المصير، وربما أذاقهم
~~سبحانه من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر.

PageV01P087

# وسألت عن قول الله سبحانه: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون،
~~وأجل الله لهم هاهنا فهو الأجل الذي أجله للعالمين وجعله مدة لآجالهم وعمرا
~~لها وهو الموقت فإذا جاء الوقت الذي جعل الله إليه حياتهم، وبحلوله حلول
~~وفاتهم لم يؤخروا بعده ولم يتأخر الأجل بعد حلوله طرفة وكذلك قوله: فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وكذلك معنى إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر لو كنتم تعلمون.

# وسألت عن قول الله: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، قال قد يخرج
~~معنى هذا على طريق المثل أنه لو كان في السموات والأرض والجبال من الفهم
~~والعقل والتمييز والمعرفة ما في الإنسان لأشفقن من حمل إثم الأمانة
~~وتقلدها.

# والأمانة: فهي أمانة الله التي استودعها خلقه وعقدها في رقابهم من آداء
~~حقه والقيام ms077 بأمره وأخذ الحق وأعطائه، ومن ذلك أمانات الخلق فيما بينهم وما
~~يتظالمون به ويحترون على الله به فيما يقولون لو كان في السموات والأرض
~~والجبال من التمييز ما في الإنسان لأشفقن مما تقلده الإنسان فدخل فيه من
~~أداء الأمانة والجزاء على الظلم فيها والتقلد لها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم معنا ذلك أنه ليس من شيء إلا وهو مقتدر عليه يفعل ما يشاء ويبسط
~~للخلق من أرزاقه كلما يريد وأنه لا يعجزه ولا يمتنع منه شيء وعنده أصل كل
~~شيء وفرعه والإمداد لمن يشاء بما شاء وأن لو شاءهم لبسط للخلق كما يحبون
~~وأعطاهم أضعاف ما يريون لكنه سبحانه ينزل بقدر معلوم في الحكمة والتقدير
~~الحسن الذي لا يصلح لخلقه غيره، ولا ينفع فيهم ولا يغنيهم سواه ولا يلزم
~~عنهم كل اللزوم فيهلكوا ويموتوا ولا يبسط لهم كل البسط فيأشروا ويفسدوا.

PageV01P088

# وسألت: عن قول الله سبحانه: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم
~~ما يعلمهم إلا قليل، وهذا أمر لم يطلع الله عزوجل عليه نبيه صلى الله عليه
~~لأنه لم يكن يحتاج إلى علمه ولم يفترض الله على أحد من العباد علمه ولم
~~يتعبد به فلسنا نحتاج لتكليف ما كفينا منه، وقد تقحم في ذلك غيرنا بغير
~~معرفة ولا نحب أن نتقحم فيما نذم فيه، ولا نحمد، والله أعلم بذلك وأحكم.

# فأما القليل الذي ذكر الله أنهم يعلمونهم فإنماهم قليل ممن عرف مخرجهم
~~وعددهم ووقت ما خرجوا من القرية هاربين، وآووا في ذلك اليوم إلى الكهف
~~منحازين وليس القليل العالم بهم بعد استيقاضهم من رقدتهم وإنما القليل
~~الذين علموا قبل رقدتهم وعند خروجهم من قريتهم وقد نها الله نبيه عن
~~المماراة في عدتهم والقول في ذلك بما لم يطلعه عليه وما نهى عنه صلى الله
~~عليه فنحن عنه منهيون وما أمر بتركه فيهم فالخلق بذلك مأمورون لا يسعهم ms078
~~التقحم في شبهه، ولا يحل لهم البحث عما أمروا بتركة إذ ليس مع أحد من
~~الأولين والآخرين منه يقين معرفة، ولا يتكلم فيه أحد إلا بمحال وباطل وشبة
~~لا يسع النظر فيها، ولا يجوز الإجتراء عليها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين، الجواب: في ذلك أن هذا إخبار من الله تبارك وتعالى لنبيه عليه
~~السلام عن الاقتدار على ما يشاء من خلقه وأن إرادته فيهم نافذة ومشيته
~~ماضية وأنه لو جمعهم لم يجب ثواب لمثاب ولا عقاب على معاقب والله برئ عن
~~جبر الخلق على المعصية وإخراجهم من طاعته.

PageV01P089

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لا يخلقون شيئا وهم يخلقون الجواب في ذلك: أن
~~هذا إخبار من الله سبحانه أن كل ما يعبد الكافرون من دونه لا يخلقون شيئا
~~والله خالقه وخالق من عبد فيخبر سبحانه بضعف من كان كذلك وضلاله إذ هو يعيد
~~مخلوقا مثله ويترك عبادة الخالق الذي ليس كمثله شيء.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة، الجواب في ذلك أن الله سبحانه قد هدى كل الخلق إلى الهدى المبتدأ
~~فمنهم من قبل الهدى فحقت له على الله سبحانه الزيادة في هداية والتوفيق
~~والتسديد في أفعاله ومنهم من أبى الهدى فحق عليه الضلال بفعله ووجب عليه
~~الخذلان بكسب يده حتى حق عليه الخذلان من ربه فالخذلان من الله تبارك
~~وتعالى نازل به والضلال فمن نفسه لا من ربه.

# وهذا: مما فسره الإمام القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه.

# سألت: أبي رحمه الله عليه ورضوانه عن قول الله سبحانه والصافات صفا،
~~فالزاجزات رجزا، فالتاليات ذكرا، فقال: الصافات صفا فيما أرى والله أعلم
~~أنها الملائكة التي وصف الله بذكره، وهي واقفة وقفا، والزاجرات هن الذاكرات
~~التي يعلن بالذكر ويزجرن فيه بالزجر والزجر فهو الدفع للصوت والإعلان فيه
~~بالرجات لأن الصوت الشديد ربما صدع من صخر الجبال ما صلب وأسمع، ولذلك وفيه
~~ومن الدلالة عليه ms079 ما يقول الله في تسبيح الملائكة تكاد السموات يتفطرن من
~~فوقهن، والملائكة يسبحون بحمد ربهم خبرا عن رفعهم للأصوات وتسبيحهم ويتفطرن
~~فهو يتصدعن وفوقهن فهو ظهورهن وذراهن وهو ما يلي الملائكة صلوات الله عليهم
~~من أعلانهن يدل على أن الملائكة عليهم السلام الصافات صفا، وأنهم هم
~~الموصوفون بما ذكر من هذه الصفة وصفا بقولهم صلوات الله عليهم: وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون.

PageV01P090

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والنازعات غرقا ) والناشطات نشطا ) والسابحات
~~سبحا ) فالسابقات سبقا ) فالمدبرات أمرا، فقال: النازعات فيما أرى والله
~~أعلم هي السحايب المنتزعات بالأمطار من البحار والأنهار وبما في الأرض من
~~الندوة والنخارة والناشطات نشطا هو المانحات منحا وهي الناشطات المانحات في
~~نزعهن وإطلاعهن، والنشط هو الإغراق وهو القوة القوية في جبذهن واطلاعهن لما
~~يطلعن في الهوا بما ينزعن من الماء وهن السابحات في الهواء سبحا كما يسبح
~~في الماء من كان سابحا يمينا ويسارا وإقبالا وإدبار ا، وهن أيضا السابقات
~~برحمة الله وفضله من المطر والغيث غير المسبوقات بإمساك الله للمطر لو
~~أمسكه عن الأرض وأهلها بعدله، وقد تكون السابقات سبقا هي البروق لأن البرق
~~أسرع شيء خفقا واحثه اختطافا وسبقا.

# والسحايب: أيضا فهن المدبرات بما جعل الله من الغيث فيهن والأعاجيب لكل
~~ذي حكمة أو نظر مصيب وغيرها إلى يوم يحشرون، وكذلك البرزخ الذي جعله بين
~~البحرين شارعا فهو المحبس الذي جعله الله حاجزا بينهما مانعا، لكي لا يختلط
~~البحر العذب السايغ للشاربين بالبحر المالح الأجاج الذي لا يطيق شربه أحد
~~من الناس أجمعين رحمة منه جل ثناؤه للإنسان وغيره من بهائم الحيوان كما قال
~~سبحانه ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثير ا، رأفة ورحمة في ذلك للإنسان
~~وغيره وقدرة على إحكام أمره فيهما وتقديره.

# وسألت: عن قوله الله سبحانه: والفجر وليال عشر والشفع والوترر والليل إذا
~~يسري ) هل في ذلك قسم لذي حجر )، والفجر هو انفجار الليل عن صبحة وانفتاقه
~~عن ضوء الصبح ووضوحه، والليالي العشر وما ذكر الله من الليالي العشر هي ms080
~~ليالي ذي الحجة إلى آخرها يوم النحر، والشفع والوتر من العدد فهو كل زوج أو
~~فرد، وفي ذلك لكل ذي حكمة ولب - أعجب ما يتعجب له من العجب.

PageV01P091

# والليل إذا يسري فهو الليل ويسري: فهو السير والليل فهو يسري ويمضي حتى
~~يطلع الفجر ويضيء والقسم فهو الحلف والإيلاء وذو الحجر فهو من جعل الله له
~~عقلا، والحجر فهو العقل والنهى واللب والحجا.

# وسألت: عن قول الله تبارك وتعالى ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان، فقال: الألقاب الأنباز التي يلقب بها بعضهم بعضا التي هي خلاف
~~الأسماء التي سميت بها الآباء فحرم الله عليهم أن يسمي بعضهم بعضا
~~بالألقاب، وجعل ذلك حكما مفروضا في الكتاب.

# وسألت: عن قول الله سبحانه كدأب آل فرعون، فقال: كمثل آل فرعون كحالهم وعاد.

# وسألت عن قول الله عز وجل: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين فقال الصيب
~~المطر الذي فيه الظلمات والرعد والبرق والذين يجعلون أصايعهم في آذانهم
~~خوفا من الهلكة على أنفسهم.

# وسئل عن قول الله سبحانه فيما يحكي عن يعقوب صلى الله عليه بجماعة نبيه
~~يا نبي لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة هذا من يعقوب صلى
~~الله عليه حين خرجوا عنه مسافرين فخاف عليهم من النفس وعيون الناظرين
~~فأمرهم عند دخول القرية بأن لا يدخلوا جملة واحدة لما كانوا عليه من كمالهم
~~وكثرتهم وجمالهم وكانوا أحد عشر رجلا لم ير مثلهم جمالا ولا كمالا فخاف
~~عليهم وأشفق صلى الله عليه من أن يراهم أهل تلك البلدة مجتمعين جماعة واحدة
~~على ما هم عليه من كمالهم وحسنهم وجمالهم فأمرهم أن يتفرقوا وأن يدخلوا من
~~أبواب متفرقة شفقة عليهم من العين والنفس، قال الله سبحانه: فلما دخلوا من
~~حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها وإنه لذو علم لما علمناه يخبر سبحانه أن الحذر للنفس والعيون ms081 لا ينفع
~~إلا بدفاع الله وتوفيقه ولطفه وحفظه.

PageV01P092

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فقال: الاستحياء من الله عزوجل ليس على طريق الخجل وإنما المعنا،
~~والله أعلم في قوله: إن الله لا يستحيي أن الله تبارك وتعالى لا يرى أن في
~~التمثيل للحق والصدق بما هو صحيح صادق من الأمثال عيبا ولا خطأ ولا مقالا
~~بتخطيه لشيء من قول الله سحبانه لأحد من أهل الصلاة.

# وسئل: عن قول الله سبحانه: وأما بنعمة ربك فحدث فقال: هذا أمر من الله
~~لنبيه صلى الله عليه وعلى آله بنشر نعمته عليه وذكر إحسانه إليه لأن الله
~~تبارك وتعالى شاكر يحب الشاكرين ويرضا الشكر والثنا عليه بنعمه من
~~المؤمنين.

# ويريد أن يحدث المؤمنون بعضهم بعضا بنعمه عليهم وإحسانه إليهم ليكونوا
~~بذلك ذاكرين.

# وسئل: عن قول الله سبحانه: فلا تزكوا أنفسكم فقال: هذا نهي من الله
~~سبحانه لعباده عن تزكية أنفسهم لأنه لا شريك له أعلم بسرهم وعلانيتهم والله
~~تبارك وتعالى لا يخطي علمه فيهم ولا يغلط ولا يسخط إلا في موضع السخط، وقد
~~يغلطون في أفعالهم ويخطئون فيظنون أنهم في بعض ما يعملون لله من مرضين وهم
~~عنده في ذلك مسخطون، ويقولون: القول الذي يتوهمونه لله رضا وهو عند الله سخط.

# ألا ترى كيف يقول سبحانه: هو أعلم بكم، وكذلك الله سبحانه هو أعلم بهم من
~~أنفسهم والمحيط بعلانيتهم وسرهم، وسئل عن قوله سبحانه: لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى فقال: هذا نهي من الله سبحانه للمؤمنين بأن يكونوا بالمن
~~والأذا لمن تصدقوا عليه: تصدقاتهم مبطلين منهم لمن أحسنوا إليه وكثر
~~الإمتنان بذلك الإحسان إليه.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# سألت: أرشدك الله عن قول الله سبحانه: فأتوهن من حيث أمركم الله، فقلت:
~~أي موضع أمر أن يؤتين فيه وهو أعانك الله لأقبالهن لا أدبارهن لأن الله
~~سبحانه يقول: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم والحرث الذي أمر الله
~~عزوجل بإتيانه فهو حيث يكون النسل ms082 والمزدرع.

PageV01P093

# ألا تسمع كيف يقول الله الواحد العلي الأعلى: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله فدل بقوله من حيث أمركم الله على أن فيهن موضعا عنه نهاكم ولو
~~لم يكن فيهن موضع نهى عنه المأمورون لما جاز أن يقول: من حيث أمركم الله إذ
~~هن في ذلك مطلقات ففي ذلك دلالة شافية مبينة لما قلنا به، والحمد لله كافية
~~مع ما جاء عن الرسول في ذلك من الأحاديث المكررة المذكورة في النهي عن
~~الأدبار المشددة من ذلك قوله صلى الله عليه وعلى آله: ؛إتيان النساء في
~~أعجازهن كفر«.

# وسألت: عن الأشهر المعلومات وعن الأيام المعلومات فأما الأشهر المعلومات
~~فهي أشهر الحج المفهومات وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، فأما
~~الأيام المعدودات فهي أيام التشريق يوم أحد عشر ويم اثني عشر ويوم ثلاثة
~~عشر من ذي الحجة فهذي الأيام المعدودات وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ما كان أخذ الميثاق ومتى كان، وأخذ الله
~~سبحانه لميثاق أهل الكتاب فهو بلا شك ولا ارتياب ما أخذ الله منهم على لسان
~~موسى وعيسى صلى الله عليهما من التصديق بمحمد صلى الله عليه وعلى آله
~~والإيمان به والإقرار بما ينزل عليه من وحيه والنصر له صلى الله عليه وآله،
~~والقيام معه.

# وسألت: عن السارق متى يجب عليه القطع، فقد قيل في ربع دينار أو قيمته
~~وقيل في عشرة دراهم أو قيمتها، وقيل: إن قيمة المجن الذي قطع فيه الرسول
~~صلى الله عليه كان ربعا، وقيل: قيمته كانت عشرة دراهم ونختار في ذلك عشرة
~~دراهم قفله، وذلك فأصح ما ذكر عندنا فيه من الأخبار.

PageV01P094

# وسألت: عن قول الله سبحانه إنما يستجيب الذين يسمعون فقلت ما معنا دعا من
~~لا يسمع المعنا في يسمعون هو يطيعون ويقبلون ما يأتيهم به من ربهم
~~فيستبصرون بنور الله ويهتدون لا أنهم صم لا يسمعون. ألا ترى كيف تقول العرب
~~لمن كان منها ذا عصيان، ألا تسمع يا هذا، قول فلان ms083 فإنه ناصح شفيق، حريص
~~عليك رفيق مؤيد تقبل قوله وتصير إليه لا تخالفن بعملك عليه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ قالت أمة منهم لم تعطون قوما الله
~~مهلكهم، فقلت: هل دخلت هذه الأمة القائلة لم تعظون قوما في الهلكة أم هي من
~~الهلكة ناجية، وكيف تدخل في العذاب والنقم وهي منكرة على أهل العصيان من الأمم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى، ثم قال: بل لله الأمر جميعا، فقلت: ما معنا هذا
~~وهو لا يجري في نظمه فأما قول ذي الجلال ولو أن قرآنا سيرت به الجبال فإنما
~~يريد لو أنا جعلنا قرآنا تسير به الجبال المرسية أو تقطع به الأرض المدحية
~~أو تنطق به الجثث الفانية والمتمزقة في الأجداث البالية لكان هذا القرآن
~~الذي نزله الرحمن على محمد المصطفى وأمينه المرتضي فطرح سبحانه لكان هذا
~~القرآن لعلمه بفهم المخاطبين بما نزل في القرآن المبين إذا كان في لغة
~~العرب الذي نزلعليها وجعل وحيا باقيا أبدا فيها وشأن العرب أبدا الإختصار
~~فيما تنصه وتذكره من الأخبار.

# ومثل هذا وشبهه فموجود في كتاب الله ووحيه من ذلك قوله: وأشربوا في
~~قلوبهم العجل، فقال: العجل والعجل والقلوب لا تشربه وإنما أراد سبحانه
~~إجلاله وحبه أراد وأشربوا في قلوبهم حب العجل فطرح للاختصار وعلم المخاطب
~~الحب وأثبت العجل، وقال في ذلك الشاعر:

# ألا اتقي سقيت أسود حالكا... ألا بجلي من الشراب الأبجلي

# ...

PageV01P095

# فقال: سقيت أسود حالكا والأسود لا يشرب وإنما أراد سقيت سم أسود حالكا،
~~وهذا فكثير في اللسان موجود في اللغة والبيان، وفي غير ذلك ما نزل الله من
~~القرآن وعلى ذلك مخرج قول الله أو كلم به الموتى ثم ابتدأ فأخبر أن له
~~الأمر جميعا في كل الأشياء إظهارا منه لقدرته واحتجاجا على بريته وتثبيتا
~~فيهم لحجته.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله ms084 عليها إن كان من الصادقين ) ولو لا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ثم قال: إن الذين، فقلت: ليس هذا
~~جواب لولا إنما جوابها لكان، ولقد فكيف العمل في هذا المعنى فهذا رحمك الله
~~المعنى فيه كالمعنى في قوله ولو أن قرآنا سيرت به الجبال سواء سواء أراد
~~سبحانه لولا فضله ورحمته لكان له ولرسوله في ذلك حكم سواء ما حكم به السان
~~من الأحكام التي تكزن نكالا لمن كان كذلك منكم، ولكن بفضله ورحمته عفى عنكم
~~وتفضل بالستر عليكم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فقلت:
~~ما القرؤ ومتى أول الثلاثة ومتى آخرها فالقروء هو المحيض والدم نفسه لا شيء
~~في المعنى غيره وإنما سمى قرؤا لما تقري المرأة في حرقها منه وتجمع وكل ما
~~جمع فاجتمع فقد قرى فيما يجتمع فيه من خرق أو كرسف أو إناء أو حوض أو غير
~~ذلك من الأوعية والأشياء.

# ألا ترى أن العرب تقول للمسافر إقر في الحوض ولا تني تريد إجمع الماء ولا
~~تهرقه واقره في حوضه ولا تفرقه واما أول الاءقرا الماموربها لمن طلق بها
~~على العدة من النساء فأول دم نزل من بعد ذلك الطهر الذي طلقها فيه وعلى
~~وجهه فعلها فأما من طلق منهن حايضا فإنها لا تعتد بتلك الحيضه في الإقراء
~~ويبتدي من بعد ما يأتي بعد تلك من أقرائها حتى تأتي على ما ذكر من عدتها
~~وهو عند كمال الثالثة من حيضها واغتساها بالماء وطهرها ثم هي من بعد ذلك
~~أولى بنفسها.

PageV01P096

# وسألت عن قول الله عز وجل وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا، فقوله وإذا أردنا أن نهلك فهو إخبار
~~منه أنه لا يريد إهلاك قرية إلا من بعد العصيان منها له والمخالفة لأمره،
~~وقوله أمرنا مترفيها ففسقوا، يقول أمرناهم بالطاعة فأتوا بالفسق والمعصية،
~~فحق عليها القول منا وهو الحكم منه بمواقعه الوعيد لهم ووقوع العذاب عليهم،
~~فدمرناها تدميرا يريد أهلها ms085 لأجدرها وأبنيتها.

# وسألت عن المحيض كم أكثر ما يكون وأقله، فأكثره عندنا عشرة أيام لا غيرها
~~ولا يحل لهن أن يتركن الصلاة أكثر منها وأقله فثلاثة أيام عند أهل العلم
~~والتمام.

# وسألت عن قول الله سبحانه فيما حكى عن المؤمنين من عبيده القائلين: ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، فقلت: كيف يزيغ قلب من هداه الله وكيف جاز
~~لهم أن يظنوه بالله سبحانه فهذا دعاء منهم بالتثبيت لهم بالمعونة والتوفيق
~~والتسديد والإرشاد يقولون ربنا زدنا هدا إلى هدانا ومعونة إلى قوتنا ولا
~~تتركنا من رحمتك فنهلك وتزيغ قلوبنا بعد ما نحن عليه من اجتهادنا في طاعتك
~~وإتباعنا لمرضاتك لا أنهم يتوهمون على ربهم أو يظنون بخالقهم ظلما لهم أو
~~إزاغة عن رشدهم أو إدخالا لهم في تقصير أن كان منهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~ومعناها أن تسمع بآياتنا عندما نلقى في آذانهم من وحينا وتتلوا عليهم من
~~وعدنا ووعيدنا إلا من يؤمن بها ويصدق بما يتلو من وحيها من المسلمين فأما
~~من ضل عن الحق والهدى وجنب عن الصدق، واتبع الهوى أو كان بذلك كافرا وفي
~~دين الله فاجر ا، فلا يستمع ما نأمره وننهاه عنه، والسمع هاهنا فهو الطاعة
~~والقبول لما جاء به عن الرسول ومن الحجة على أن السمع هو الطاعة ما يقول
~~الله سبحانه: ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم
~~وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.

PageV01P097

# وسألت: عن من فعل مثل فعل الثلاثة الذين خلفوا هل يجوز أن يفعل فيهم مثل ما
~~فعل الرسول صلى الله عليه وعلى آله من المنع لهم من أهلهم والنهي عن
~~معاشرتهم فاعلم هداك الله وأعانك أن ذلك كان فعلا من الرسول صلى الله عليه
~~وعلى آله فعله بهم لما أراد من توبه الله عليهم وشاء من صفحه عنهم، فأحب
~~صلى الله عليه وعلى آله إذ صدقوه ولم يكذبوه أن يفعل ذلك بهم استدعاء لرحمة ms086
~~الله لهم وحسن جزائه على صدقهم وإن ذلك لا يجوز لأحد من العباد أن يفعله
~~لمن تخلف عن الجهاد ولكن له أن يفعل بهم غير ذلك من الآخزاء والفضيحة
~~والإبعاد وطرح شهادتهم وإزالة عدالتهم عند حكام المؤمنين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، وقلت: فإن قال قائل من المجبرة فإذا كان
~~هو الموفى ذلك إليهم أليس ذلك فعله بهم فما المعنى في ذلك، ثم قال: أولئك
~~الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون.

# وكذلك الله الصادق في قوله العادل في فعله يفعل لمن أراد الحياة الدنيا
~~ولهي عن الآخرة التي تبقى فإنه يوفى إليه عمله ومعنى يوفي إليهم أعمالهم
~~فيها هو موفي إليهم في الآخرة جزاء أعمالهم وما حكمنا به من العقاب على من
~~فعل مثل أفعالهم. وقوله: وهم فيها لا يبخسون يريد وهم لا يظلمون.

# وأما معنى قوله: أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها، وباطل ما كانوا يعملون فهم الأولون من المذكورين بالميل إلى الدنيا
~~وزينتها والرضا بما فيها من زخرفها دون ما هو خير منها فأخبر الله سبحانه
~~أنه لا نصيب لهم في الآخرة إذ لم يعملوا لها بعملها وينصبوا في طلبها إلا
~~النار التي خلقت مقرا ودار آ للعاصين ومحلا لهم وموئلا في يوم الدين.

PageV01P098

# وقوله: حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هو إخبار من الله جل جلاله
~~عن أن يحويه قول أو يناله إنما كانوا يعملون في الدنيا حابط والحابط الباطل
~~الذي لا منفعة له ولا حاصل فأخبر سبحانه أن أعمالهم حابطة إذ لم ينفعهم
~~منها في الآخرة نافعة كما نفع المؤمنين على ما عملوا وأحلهم دار الخلد بما
~~صنعوا وليس بحمد الله للمشبهين ولا للمجبرين في هذا حجة على رب العالمين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما تغيض الأرحام وما تزداد فغيضها هو ما
~~ينقص منها ms087 مما هو فيها من الأولاد دون غيرها وزيادتها فهو ما يحدث فيها ومنها.

# وسألت: عن قوله إلا اللمم واللمم فهو الخطرة والنظرة وما جاء عن غير محمد
~~ولا مباينة بعصيان لخالقه الواحد ذي السلطان.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما تعد لهم عدا، فقلت: ما الحجة في ذلك عليهم
~~ولم يعذبهم إذ كان هو المرسل لهم، فمعنى الإرسال من أرحم الراحمين لمن ذكر
~~أنه أرسله من الشياطين هو التخلية من الشياطين والكفرة الفاسقين، وترك
~~الحول بينهم وبينهم لأن الله لا يوقع الخذلان بأحد ممن عصاه من الإنسان إلا
~~من بعد تركه للطاعة والتقوى والإيمان، ومن رفع عنه التوفيق والإحسان وقع
~~عليه ولزمه الخذلان فأزته الشياطين ومن كان الشيطان له قرينا فساء قرينا،
~~وإلأ زمن الشيطان فهو الإغواء والوسوسة للكافرين والتدلية لهم فيما يكون به
~~عذابهم يوم الدين، فهذا معنا إرسال الله للشياطين لا ما يتوهم عليه من ضعف
~~من الجاهلين.

# وسألت: عن قوله الله سبحانه وتعالى عن كل شأن شأنه ولهم أعمال من دون ذلك
~~هم لها عاملون، وذلك إخبار من الله عزوجل لنبيه بأن لهم أعمالا من الفسق
~~والغي والباطل والعنود عن الحق وغير ذلك مما كانوا يعملون، وفيه دهرهم
~~يتكمهون وبها عما يدعوهم إليه من الحق مشتغلون وبدون ما أدبهم به مؤتمرون.

PageV01P099

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فأحبط الله أعمالهم. وهذه المسألة قد أجاب فيها
~~أبو الحسين بما أجابك به من المسائل وليس يحتاج في ذلك إلى تكرار قول أحد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكان أمر الله قدرا مقدور ا، وقد أجابك أبو
~~الحسين فيما سألت من القدر في هذا وغيره بما فيه كفاية وشفا والحمد لله
~~العلي الأعلى.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو تواعدتم لأختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا، فقلت: ما هذا الأمر الذي يقضيه الله وما قضاؤه وهذا
~~فإخبار من الله للمؤمنين بما وفق لهم من المعونة والنصر ms088 ومن به في ذلك
~~عليهم من الظفر، والأمر المقضي فهو النصر من الله للمؤمنين على من ناصبهم
~~من الكافرين.

# وقوله: كان مفعولا يريد كان لله حكما وفعلا مفعولا في قديم الدهر وحديثه،
~~وقيل: إيجاد يوم بدر وتكوينه لأن الله لم يزل مذ خلق الدنيا حاكما بالنصر
~~منه لأهل القتوى فمن اتقاه ونصره أعانه وأيده ونصره، وذلك قوله: ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز، وقوله: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم. وقلت: ما قضاؤه له فهو إيجاده له وفعله.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: الرحمن ) علم القرآن إلى قوله: والحب ذو
~~العصف والريحان، وعن قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان، فقلت: لم يذكر في أول
~~هذه السورة اثنين فمن هاذان، فقوله: الرحمن، فهو ذو الرحمة والإحسان علم
~~القرآن، فقد يكون تعليمه له هو تنزيله والحض على قراءته وتعليمه بما جعل في
~~ذلك من الثواب لمن كان له من القارئين، وبه في الليل من المتهجدين، وقد
~~يكون معنى ذلك هو الدلالة منه سبحانه على تأويله والتسديد والتوفيق لعلم
~~غامض سننه والمن بذلك على عباده المؤمنين والإحسان به إلى أوليائه
~~الشاكرين.

PageV01P100

# فأما قوله: خلق الإنسان علمه البيان فخلقه إيجاده له وتعليمه إياه البيان
~~فهو تركيبة فيه ما به يميز بين السواية والإحسان ويفرق به بين الخير والشر،
~~وينقلب به فيما يحتاج إليه من الأمر وينال به الطاعات وينحرف به عن
~~المهلكات من المعقول المفطور عليه المركب بفضل الله فيه، ومن البيان ما
~~جعله فيه من استطاعة القول والكلام باللسان وما ينال به من المحاجة لمن
~~حاجه من الإنسان.

# الشمس والقمر بحسبان، فالحسبان هو الحساب بالأيام والشهور والسنين
~~والأزمان، والنجم والشجر يسجدان ينقادان، فسجودهما هو سجود من سجد لعظمة
~~خالقهما ممن تفكر في عجيب أمرهما وتصويرهما، وما في خلقهما من العبر
~~والآيات من ارتفاع النجوم ونورها ومجاريها وسيرها واعتدالها في فلكها
~~وتقويمها وغير ذلك من عجيب حالاتها، وكذلك الشجر في اختلافه وثمره، وما ترى
~~فيه من تدبير خالقه واختلاف ألوانه وطعمه وعجيب فعل ms089 الله في تغذيته وتنقيله
~~من حال الصغر والفساد إلى حال الانتهاء ومنافع العبادة، فلما أن كان سجود
~~من يسجد لله من المؤمنين العارفين بالله المعتبرين المستدلين عليه بما خلق
~~من المخلوقين من أجل ما يرون من آيات الله في خلق البشر وعجيب ما فعل في
~~النجوم.

# والشجر حازان يقول يسجدان وإن كان الساجد غيرهما من الإنسان كما جاز أن
~~يقال: إن الله ميز للكافرين أعمالهم وأغفل عن ذكره قلوبهم، وذلك قوله
~~سبحانه: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا، وقوله: زينا لهم أعمالهم
~~والتزيين من الله فهو الإملاء والتأخير والنظرة والتعمير وكذلك الإغفال فهو
~~ترك التوفيق لهم والتسديد والعون من الله، والتأييد فلما أن كان من الله
~~السبب الذي كان به غفلة قلوبهم واكتسابهم لذلك جاز أن يقول: أغفل الله
~~قلوبهم.

PageV01P101

# وكذلك التزيين لأعمالهم لما أن كان من الله السبب الذي كان به التزيين جاز
~~أن يقال: زين الله لهم أعمالهم لا أن الله فعل التزيين للكفرة، ولا شاءه
~~ولا أراده منهم ولا ارتضاه ولا أغفل سبحانه عن ذكره قلوبهم بل نهاهم عن ذلك
~~وعاقب من كان من الخلق كذلك فعلى هذا المثال والمجاز من قول الله جاز أن
~~يقال: النجم والشجر يسجدان وإن كانا في أنفسهما لعدم استطاعة التخيير لم
~~يسجدا ولكن لعجيب تدبير الله وصنعه فيهما إذا سجدا عباده المعتبرين وأخشعا
~~من كان ذا خشية لرب العالمين.

# وأما قوله: والسماء رفعها ووضع الميزان ) ألا تطغوا في الميزان ) وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان فإخبار منه جل جلاله بما رفع السماء بلا
~~عمد ودلالة منه على قدرته لكل أحد، قوله: وضع الميزان فهو جعل الميزان. ودل
~~عليه وجعل حكما عدلا بين عباده لا حيف ولا ظلم فيه ثم نهاهم عن الظلم فيه
~~وأمرهم باتباع القسط فيه والوزن بالحق والإحسان ونهاهم عن البخس والعدوان.

# ثم قال: والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة يقول: دحاها وللأنام مهدها وأخرج
~~لهم ما ذكر من فاكهتها تفضلا عليهم بها وإحسانا منه إليهم فيها، والنخل ذات ms090
~~الأكمام فالأكمام قشر الطلعة والغلاف الذي يكون فيه الشماريخ قبل إتساق
~~أكمامها والحب ذو العصف والريحان، والحب: فهو الحنطة والشعير وغير ذلك مما
~~جعله اللطيف الخبير والعصف فهو الحب الأجوف الذي لا حشو فيه ولا صلابة
~~لديه، وذلك الواحد الجليل فيما خبر من فعله في أصحاب الفيل حين يقول فجعلهم
~~كعصف مأكول، ثم قال: فبأي آلا ربكما تكذبان.

# فمعنى فعنا بذلك من خلق من الإنسان والجان والمناجيان في سورة الرحمن
~~فهما الثقلان، ألا تسمع كيف يقول سبحانه: يا معشر الجن والإنس إن استطعتهم
~~أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان.

PageV01P102

# وسألت: بمن قول الله سبحانه: قبل أن تقوم من مقامك وقد أجابك في ذلك
~~أبوالحسين بما فيه كفاية إن شاء الله، قال أبو القاسم الإمام المرتضى لدين
~~الله، سألت: أبي الهادي إلى الحق صلوات الله عليه عن: قل يآ أيها الكافرون
~~في من نزلت، قال: نزلت في الأسود بن المطلب والوليد بن المغيرة وأمية بن
~~خلف والعاص عرضوا على النبي صلى الله عليه وعلى آله أن يعبد وأما يعبد
~~وتعبد ما يعبدون، وعن قوله سبحانه: إن شجرت الزقوم طعام الأثيم قال: نزلت
~~في أبي جهل حين أن زعم أنها تمر بزبد.

# وعن قول الله سبحانه فيما يحكى عن من قال: لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات، فقال: نزلت في اليهود كانوا يقولون: إن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة
~~وأن الله يعذب أهل النار بدل كل ألف سنة يوما واحدا فذلك سبعة زيام ثم
~~ينقضي عذاب جهنم فأنزل الله أكذابهم في ذلك وزور قولهم عنهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم إلى آخر الآيات، فقال: نزلت في اليهود، وذلك أن
~~بني القينقاع كانوا حلفا مع الخزرج وكان بنوا النظير وقريضة حلفا للأوس
~~وكان كل يقاتل مع خلفائه فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدت اليهود ما في أيدي
~~الأنصار من أسارا وكان في التوراة واجب فرض عليهم أن يفتدوا ms091 أساراهم حيث
~~كانوا وأن لا يسفك بعضهم دم بعض ولا يخرجه من دياره فقبلوا بعض الفرض من
~~الإقتداء وسفكوا الدماء وأخرجوا من الديار، فأنزل الله سبحانه: أفتأمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.

# وعن قوله: ولن يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم يريد بما قدمت أيديهم من
~~كفرهم بك وجحدهم لك من بعد علمهم بأمرك الذي وجدوه في التوراة. وعن قوله
~~عزوجل: لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، قال أحدهم: الوليد
~~بن المغيرة المخزومي والآخر عمرو بن عمير الثقفي.

PageV01P103

# وسألت: عن قوله سبحانه: ففدية من صيام أو صدقة أو نسك والصيام فهو صيام
~~ثلاثة أيام والصدقة فهو إطعام ستة مساكين، والنسك فهو شاة وهو مخير في ذلك
~~فأي ذلك شاء فعل.

# وسألت: عن قوله سبحانه: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين والمعنى في
~~ذلك فهو: وعلى الذين لا يطيقونه فدية فطرح (لا) وهو يريدها لأنه سبحانه
~~إنما خاطب العرب بلسانها والعرب تطرح (لا) وهي تريدها وتثبتها وهي لا
~~تريدها، في ذلك ما يقول الشاعر:

# بيوم حدود لا فضحتم أباكم... وسالمتم والخيل تدما شكيمها

# فقال: لا فضحتم وإنما أراد فضحتم فأدخل (لا) وهو لا يريدها وشاهد ذلك من
~~كتاب الله قوله جل جلاله عن أن يحويه قول أو يناله لأن لا يعلم أهل الكتاب
~~فأدخلها صلة في الكلام، وذلك عند العرب فمن البلاغة والتمام وهي مثل ما
~~يقول الشاعر:

# ما زال ذو الخيرات لا يقول... لا يصدق القول ولا يحول

# وقال الشاعر في طرح لا وهو يريدها:

# نزلتم منزل الأضياف منا... فعجلنا العرا أن تشتمونا

# فقال: أن تشتمونا وإنما أراد لأن لا تشتمونا، فطرح (لا) وهو يريدها
~~والشاهد لذلك في كتاب الله سبحانه قوله: لا أقسم بيوم القيامة، فقال: لا
~~أقسم، وإنما أراد ألا أقسم وقال سبحانه: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها، وإنما أراد لأن لا يمكروا فيها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وتلك الأيام نداولها بين الناس فصدق الله
~~سبحانه هو المكون لها والمحدث لما ms092 كان من خلقها، وإنما أراد سبحانه بذلك ما
~~يداول منهم فيه من الغموم والهموم والأحزان والفرح والسرور الذي تمر به على
~~الإنسان مما ينزل به السرور بما يرزقون ويوهبون من الذكور ويبسط لهم من
~~الأرزاق ويوسع عليهم من الإرفاق.

PageV01P104

# ويبتلون من الثكل للأحياء وما ينالهم من زوال السرور والرخاء فمرة يستغني
~~الفقير المعسر ومرة يفتقر الغني الموسر وتارة يفرح هذا بما يولد له من
~~الأولاد وتارة يغتم ويهتم بما يخافه من الضعة والفساد والأيام بين
~~المخلوقين دول كما ذكر رب العالمين بما يبسط لهم من الأرزاق ويمن به عليهم
~~من السعة والأرفاق لا ما يتوهم الجاهلون وينسب إلى الله الضالون من الله
~~للفاسقين. وتمكنته للفجرة العاصين، والإذالة فهي نصر وتمكين والله فلا يمكن
~~إلا لعباده المؤمنين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولاجنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا، فالسكر الذي نها عن الصلاة
~~معه، وفيه فهو سكر النوم وغلبته وغشيانه لعقل من ينزل به فنها الله
~~المؤمنين عن الصلاة حتى يزول عنهم إسم النوم ويصيروا إلى حد المتيقظين من
~~الأنام وترجع إليهم عقولهم فيعرفون ما يقولون وما يقرؤن في الصلاة فيفعلون.

# وأما قوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل فعابر السبيل مجيز الطريق من أبناء
~~السبيل الذين قد وقع عليهم اسم السفر وجاز لهم عند الله عزوجل الفرض.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن يرد الله فتنتة فلن تملك له من الله
~~شيئا، والفتنة فهي القتل والإهلاك والانتقام والتعذيب كمن عذب من القرون
~~الأولى بالخسف والرجم والصاعقة والإغراق لمن أغرق من الأمم الطاغية فقال
~~سبحانه: من يرد الله فتنته أي عذابه وإهلاكه فلن تملك له من الله شيئا فصدق
~~الله العلي الأعلى.

PageV01P105

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فقلت: ما الشرعة
~~وما المنهاج وما الجعل فالشرعة هي الفرائض المفروضات والأحكام المجعولات
~~المأمور الخلق بفعلهن والمحكوم عليهم بأداء فرضهن والمنهاج فهو الطريق
~~الواضح الدال على ما ذكرنا من الشرعة الناطقة ms093 لها السنة المتبعة والجعل فلا
~~يكون إلا فعلا لله تبارك وتعالى من ذلك ما جعل من الليل والنهار، وذلك
~~قوله: وجعلنا الليل والنار آيتين، وقوله: وجعلنا السماء سقفا محفوظا، يريد
~~جعلنا وفعلنا وقدرنا ورفعنا وقد يكون الجعل من الله على طريق الفرض والحكم
~~مثل قوله: وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد ما حكم عليكم في دينكم بضيق
~~من أمركم ولا كلفكم إلا دون طاقتكم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه وتعالى عن كل شأن شأنه: إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وأن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا،
~~فقلت: إن قال قائل من المجبرة أو تكلم متكلم فقال: إن الله جعل على قلوبهم
~~أكنة حتى لا يفقهوه وفي آذانهم وقرا حتى لا يسمعوا وأن ذلك من فعل الله بهم
~~ليشقيهم وليس ذلك لعمره كذلك ولو كان الله الذي حجب قلوبهم وآذانهم عن ذلك
~~لم يبعث الرسول إليهم، ولم يحتج ببرهانه عليهم وكانوا عنده بتركهم ذلك
~~معذورين وكانوا على ذلك مثابين إذ هم لما أرسل إليهم به غير مستطيعين.

PageV01P106

# وقد قال الله سبحانه: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقال: لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها فكيف يكلفهم الإيتمار، وقد حجب قلوبهم عن الإعتبار
~~فتعالى الله عن ذلك العزيز الجبار بل معنى قوله جل جلاله ذلك هو إنكار
~~عليهم لقولهم الذي قالوا حين دعاهم الرسول إلى الحق وترك ماهم عليه من
~~الباطل والفسق، فقالوا له: استهزاء وعبثا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه
~~وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون، فقال الله سبحانه
~~لنبيه صلى الله عليه يحكي قولهم ويرد كذبهم عليهم، فقال: إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة يريد سبحانه أئنا جعلنا على قلوبهم آكنة كما قالوا: وفي آذانهم
~~وقرا كما ذكروا بل الزور في ذلك.

# قالوا: وبالباطل تكلموا، فأراد بذلك معنا الإنكار عليهم والتكذيب لهم
~~والتقريع بكذبهم وتوقيف نبيهم صلى الله عليه على باطل قولهم وجليل ما أتوا
~~به من ms094 محالهم، فقال: إنا وهو يريد أئنا فطرح (الالف) استحفافا لها والقرآن
~~فعربي كذا إلى النور والحق يهدي والعرب تطرح (الألف) من كلامها وهي تريدها
~~فيخرج لفظ الكلام لفظ إخبار ونفي وهو تقريع وإيجاب وتثبتها وهي لا تريدها
~~فيخرج لفظ الكلام لفظ شك ومعناه معنا خبر وإيجاب في كل ما جاءت به من
~~الأسباب من ذلك قول الله سبحانه: لا أقسم بيوم القيامة وقوله: لا أقسم بهذا
~~البلد، فقال: لا أقسم وإنما أراد ألا أقسم فطرح (الألف) منها فخرج لفظها
~~لفظ نفي وهي قسم وإيجاب، وقال في عبده ونبيه يونس صلى الله عليه وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون فأثبت الأف وهو لا يريد فخرج الكلام لفظ شكومعناه
~~معنا إيجاب وخبر أراد سبحانه وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون على المائة
~~ألف: وأرسلناه إلى مائة ألف فأراد بقوله: إنا جعلنا التقريع لهم والتوقيف
~~لنبيه على تكذيبهم لا ما يقول الجاهلون أنه خبر عن فعله بهم.

PageV01P107

# ألا ترى كيف يدل آخر الآية على أولها من قوله: وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا، يقول: فإن كان الأمر على ما يقولون وكنا قد فعلنا بهم
~~شيئا مما يذكرون فلم أرسلناك تدعوهم إلى الهدا أو تزجرهم عن الردى لو كانوا
~~كذلك، وكنا فعلنا بهم شيئا من ذلك ثم دعوتهم إلى الهدا فلم يطيعوا أن
~~يهتدوا إذا أبد ا.

# ألا تسمع قوله: وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا، فقال: إذا يريد
~~إن كان ما يقولون علينا مما ذكرواأنه على أبصارهم وأسماعهم وقلوبهم فعلا
~~منا بهم فلن يهتدوا إذا أبدا كنا منعناهم بذلك عن الاهتداء فكيف نرسلك إلى
~~من لا يستطيع أن يهتدي ولا يفلح ولا يقتدي هذا ما لا يفعله بك ولا بهم من
~~الخلق المخلوقين أحد فكيف بالله ذي القدرة أرحم الراحمين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام فالبحيرة هي الناقة تنتج خمسة أبطن فإن نتجت في الخامس سقبا أهدوه
~~للقوام ms095 على آلهتهم من الأصنام وإن نتجت قلوصا استحيوها وخلوا عن أمها
~~وشرموا أذنها وسموها بحيرة، ثم لم ينتفعوا منها بلبن ولا وبر ولم يحلبوها
~~إلا في البطحاء ولم يجزوا لها وبرا إلا ذروه في الرياح.

# وأما السائبة: فكانوا يسيبون من أموالهم ما شاؤا على طريق الشكر لله إن
~~كان غائيبا فقدم أو مريضا فشفي ويسمون ذلك سائبة ويخلا فلا يحما ولا يمنع
~~ماء والوصيلة فهي من النعم وهي الشاة إذا ولدت خمسة بطون أيضا فكان الخامس
~~جديا أهدوه لخدام الأصنام وإن كانت عناقا استحيوها فإن تؤمت فولدت جديا
~~وعناقا تركوا الجدي واستحيوه وقالوا: قد وصلته أخته فلا يجوز عندهم ذبحهه
~~فهذه العناق عندهم فهي الوصيلة لما وصلت من أخيها.

PageV01P108

# وأما الحام: فهو الجمل يرسل في الإبل فيضرب عشر سنين فإذا ضرب عشر سنين
~~ولحقت أولاده وضربت في الإبل، قالوا: هذا قد حما ظهره، فلا يجوز عندهم بعد
~~ذلك أن يحملوا عليه شيئا ولا يخرجوه في دية ولا يستعان به في نازلة ويسمونه
~~حاميا ويخلون سبيله لا يحما حما ولا يمنع ماء وكان الذي سن لهم ذلك وجعله
~~فاتبعوه في ذلك قصي بن كلاب.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات، من
~~يشاء الله سبحانه يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم، وهذا يرحمك الله
~~فمثل مثله وضربه لهم إذ كانوا عن آياته معرضين وعن قبول ما أمروا به صادين،
~~فأخبر سبحانه أنهم في ترك الاستماع للحق، وقبول ما جاء به نبيه صلى الله
~~عليه وعلى آله من الصدق وقد يرون ما يأتي من البراهين والدلالات والعلامات
~~كالصم والبكم الذين لا يسمعون ولا يعقلون فيأمرون.

# ألا ترى أن العرب تقول لمن لم يستمع ويسمع ويقبل ما يؤمر به فينتفع ما
~~أنت إلا أصم وتقول فلان أصم أبكم عما يلقا إليه وإن كان حديد السمع تريد
~~بذلك قلة الائتمار بما به يؤمر وطول الغفلة عما منه يحذر.

# وأما قوله: في الظمات فهي ظلمات الكفر والعصيان والبعد من ms096 الواحد ذي
~~الجلال والسلطان.

# وأما قوله: من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم فقد تقدم
~~منا شرح معنا أرادته لإضلال الضالين وهدايته لمن اهتدى من المهتدين، ومعنا
~~الضلال والهدا هاهنا كمعناه فيما تقدم أو لا.

PageV01P109

# وسألت: عن قول الله سبحانه يوم يأتي تأويله فقلت: ما هذا التأويل وعلى ما
~~يخرج من الأقاويل، واعلم أنه تأويل ما كان يأتي به رسول الله صلى الله عليه
~~من الوعد والوعيد من ذي الجلال والإكرام مما كانت قريش ومن معها من
~~المشركين وكثير ممن كان معه صلى الله عليه وعلى آله من المنافقين يكذبون به
~~ويجحدون ويأبون التصديق به ويبطلونه من الحشر والميعاد وما أعد الله سبحانه
~~للعباد من الثواب الذي أعده للمحسنين، والعقاب الذي جعله سبحانه جزآء
~~للفاسقين.

# ألا تسمع كيف حكى ذلك عنهم الرحمن حين نقول في واضح ما نزل من الفرقان من
~~قوله: إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإننا لمخرجون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا
~~من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين. فأخبر سبحانه عن مجيء ما كانوا يوعدون
~~مما كانوا به يكذبون من يوم حشرهم وعقابهم وما يعاينون من حسابهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه فيه: آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~والمحكمات رحمك الله فهن الآيات اللواتي ظواهرهن كباطنهن وتأويلهن كتنزيلهن
~~لا يحتملن معنين ولا يقال فيهن بقولين مثل قوله تبارك وتعالى: ليس كمثله
~~شيءوهو السميع البصير.

# ومثل قوله: قل هو الله أحد ) الله الصمد ) لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد، ومثل قوله: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذي وكبره تكبير ا، ومثل سورة الحمد ومثل قوله:
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية كلها، وغير ذلك مما كان من الآيات
~~المحكمات اللواتي لا يدخلهن التأويلات ولا يختلف فيهن القالات والأمهات فهن
~~اللواتي يرد إليهن المتشابهات، وأم كل شيء فاصله وأصله فمحكمه الذي ترد
~~إليه الفروع والإختلاف، ويقع بالرجوع ms097 إليه بعد التشاجر الايتلاف.

PageV01P110

# والمتشابهات: فهن ما حجب الله عن الخلق علمه من الآيات اللواتي لا يعلم
~~تأويلهن غير رب السموات، كما قال الله لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~في العلم، يقول: آمنا به كل من عند ربنا، فأخبر أنه لا يعلم تأويله غيره،
~~وأن الراسخين في العلم إليه يردونه إذ لم يعلموه وإذ حجب عنهم تأويله فلم
~~يفهموه مثل يس، وحم والمر، وطسم، وكهيعص، وألم والر والمص وص وما كان من
~~المتشابه مما يحتاج الخلق إلى فهمه فقد اطلع الله العلماء الذين أمر
~~بسؤالهم على علمه وهو ما كان تأويله مخالفا لتنزيله مثل قوله سبحانه: وجوه
~~يومئذ ناضرة ) إلى ربها ناظرة، ومثل قوله: والسموات مطويات بيمينه، ومثل
~~قوله: تبارك اسم ربك، ومثل ما ذكر الله من الضلال والإملاء وغير ذلك مما
~~ذكر تبارك وتعالى مما يتعلق تنزيله وينسب فيه إلى الله عنه خلقه الجاهلون
~~فأبطلوا بذلك ما ذكر الله من الأمهات المحكمات اللواتي جعلهن بالحق شاهدات
~~وعن ظاهر المتشابه ناطقات.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس،
~~فقلت: إذا كان الله قد ذرأهم لها فكيف يقدرون على المخلص منها، واعلم أن
~~الذرو الذي ذكر الله هو الذرو الثاني في الحشر حشر المؤمنين إلى النعيم
~~المقيم وحشر المنافقين الفاسقين إلى العذاب الأليم لا ما يتوهم الجهلة
~~العمون على رب العالمين، من خلق الفاسق فاسقا والمنافق منافقا والصائح
~~صالحا والطالح طالحا، ولو كان ذلك كذلك لما أرسل إليهم المرسلين ولما أمرهم
~~بأن يكونوا من المؤمنين ولكان في أمره إياهم بذلك داعيا لهم إلى مغالبته
~~أمرا لهم بالخروج من جنته ولم يكن المحسن أولى بثواب الإحسان من المذنب ولم
~~يكن المذنب أولى بعقوبة الذنب من المحسن وذلك قول الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار.

PageV01P111

# وسألت: عن قوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إلى أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون، فالقول الذي حق على الفاسقين، فهو وعيد الله وما حكم به على
~~العاصين من ms098 العذاب المهين، يقول: قد أحق عليهم وعيدنا ما اكتسبوه من معاصي
~~الله، ومعنا قوله: أحق فهو وجب ووقع وصح عليهم فلن يدفع بإدخالهم لأنفسهم
~~في العصيان وما به يحق عليهم القول من عذاب النيران.

# وقوله: فهم لا يؤمنون فإخبار منه سبحانه لرسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله باختيارهم لما هم عليه من كفرهم وأنهم لا يتركون ما هم عليه من شكرهم
~~لا أن الله فعل ذلك بهم ولا أدخل شيئا من كفرهم عليهم، وأما قوله سبحانه:
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون فقد تقدم شرح
~~مثلها والقول في هذه كالقول فيها.

# وأما قوله: سواء عليهم أئنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون فهذا أيضا فإخبار
~~من الله لنبيه صلى الله عليه وعلي آله عن اختيارهم للكفر وصدهم عن الهدى
~~والإيمان وأنهم لا يؤمنون، ولو أكثر من الإنذار وأطال من الإعذار لما قد
~~غلب عليهم من الحمية والجهل وداخلهم من الحسد والدغل لا أن الله أحدث ذلك
~~فيهم ولا قضاه سبحانه عليهم.

# وسألت: عن سورة براءة لم لم تكتب في أولها بسم الله الرحمن الرحيم، واعلم
~~هداك الله ووفقك وأعانك على نجاتك وبصرك أن بسم الله الرحمن الرحيم، مفتاح
~~خير وبركة ورضا وتزكيه أثبتها الله فيما كان نزله على نبيه وعلى المؤمنين
~~من القرآن وأن برآة نزل أولها مفتاح حرب وإنذار ونبذ للعهد الذي كان بين
~~الرسول وبين المشركين، وإنذارا وإبعادا لهم من ذي الجلال والإكرام عن
~~المسجد المطهر والبيت الحرام وإخبار لهم بأن ما كانوا يفهمون ويعرفون قد
~~زال وتصرم وحال وأنهم إن ثبتوا على شركهم قتلوا حيث ما ثقفوا إشادة من الله
~~سبحانه بذكر الإسلام وإظهارا وإعزازاا لدعوة نبيه عليه السلام فلذلك لم
~~يثبت فيها بسم الله الرحمن الرحيم.

PageV01P112

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك فقلت: ما ذلك الذي
~~بعولتهن أحق بردهن فيه، وهذه الآية نزلت في رجل من الأنصار طلق زوجته ثم
~~أراد مراجعتها فأبا عليه أولياؤها فأنزل الله هذه ms099 الآية يخبر أنه أحق بها
~~من غيره، وأما قوله: في ذلك فقد يحتمل أن يكون يريد العدة وأيامها وما دامت
~~في أقرائها، ويحتمل أن يكون معنا قوله في ذلك أي بذلك يريد الأمر الذي يمت
~~به زوجها إليها من النكاح، والحرمة والمصاحبة والخلة والولد والرغبة فيقول
~~وبعولتهن أحق بردهن لذلك الأمر الذي كان أولا والسب الذي كان بينهما من
~~المداناة والإفضا فليس لكم أن تمنوعهما من التراجع إن أراد الاصلاح
~~والإتفاق والايستلاف والاهتداء.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: حتى إذا لقيا غلاما فقتله، فقلت بما استحق
~~الغلام القتل، وقلت: إن قالت المجبرة أنه إنما إستحق القتل بعلم الله
~~بعاقبة أمره وكذلك استحق الكافر العذاب بعلم الله لا بأعمالهم، فسبحان من
~~لا يعذب أحدا لا يقتل ولا غيره من العذاب إلا من بعد فعله لسبب يستحق به
~~ذلك كائنا ما كان من الأشياء، وأما الغلام فإن العرب تسمى الشاب البالغ
~~غلاما وتختار ذلك لها لغة وكلاما، وقد يمكن أن يكون هذا الغلام الذي قتله
~~الخضر صلى الله عليه غلاما قد جرت عليه الأحكام والآداب فقتله بأمر فعله
~~أطلعه الله عليه وأوجب القتل على الغلام فيه مع ما كان من سوء فعله ورأيه
~~ونيته في أبويه.

PageV01P113

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه فكاتبوهم إن علمتم فيهم خير
~~ا، فقلت: ما الخير وهم العبيد الذين يطلبون الكتابة فيكاتبون إذا علم فيهم
~~خير والخير فهو الدين والتقوى والوفاء والإعفاء والورع والاهتداء لا ما
~~يقول غيرنا من أنه المال ويقيسون ذلك لقول الله إن ترك خيرا الوصية وليس
~~ذلك كذلك وإن اشتبه في اللفظ فهو مخالف في المعنى وكيف يكون ذلك هو المال،
~~ومال العبد لسيده وهو لو علم بمال عند عبده فأخذه لكان ذلك له فكيف يبتعه
~~نفسه بمال هو له دونه.

# ألا تسمع كيف يقول: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم من يريد من ماله الذي
~~جعله في أيديكم لهم من الصدقات قال الله سبحانه: إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين ms100 والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~لله وابن السبيل، والرقاب فهم المكاتبون المذكرون في الصدقات المفروض لهم
~~ثمن ما جبي من ذلك من الجبايات إلا أن لا يكون منهم تستعين في مكاتبته ولا
~~يجد الإمام ذلك في ولايته فيصرف جزؤهم في أحق الأصناف السبعة الباقية.

# فأما ما يقول العامة من أن المأمور بأن يأتوهم من مال الله من كاتب عبده
~~فإنه يجب أن يطرح عنه جزءا مما عليه فليس ذلك بشيء، وليس على من باع شيئا
~~ورضي المشتري بما ابتاع واشترى وضع درهم مما عليه بعد افترقا ومضى عليه وبه الشرى.

# فأما من لم يؤمن وتؤمن بوايقه وشره ولم يرح رسده وخبره فلا يجوز مكاتبته
~~ولا عتقه لأن في ذلك له راحة من الملك القاسر له عن كثير من فعال العاصين
~~ومتى تخلصت رقبته من الرق تزايد في فعال الفاجرين، وتفرغ لمعاونة الظالمين،
~~ومعاندة رب العالمين وكان من أعتقه ومن كاتبه معينا له على معاصيه لما أطلق
~~من حباله وأسلس من عنانه وقد علم بفجوره وعصيانه.

PageV01P114

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون، والأمثال فهي ما ضرب الله لعباده من الأمثال في كتابه مثل قوله:
~~مثل نوره كمشكاة إلى قوله: والله بكل شيء عليم، ومثل قوله: أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة من نخيل وأعناب إلى قوله: لعلكم تتفكرون. ومثل قوله: ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم، إلى قوله: لعلكم تعقلون، وغير ذلك مما في الكتاب مما يطول
~~شرحه ويكثر في الكتاب ذكره وذلك فلا يعلمه ولا يعقله إلا العالمون بغامضها
~~الراسخون في تفسيرها ومن عقلها بالعلم بما كان فيه أمر أو نهى والرجوع إلى
~~حكمها وتصديق لكل ما فيها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وآتوهم ما أنفقوا يريد ما انفقوا من المهور
~~وما أخرجوا لنسائهم اللواتي هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~مؤمنات راغبات في الحق مسلمات وهن أم الحكم إبنت أبي سفيان كانت عند عياض
~~بن شداد ms101 الفهري ومرة من ربيعة يقال لها بروع كانت تحت شماس بن عثمان
~~المخزومي وعمرة بنت عبدالعزيز بن نضلة ويقال: هند بنت أبي جهل كانت تحت
~~هشام بن العاص من وائل السهمي فهؤلاء اللواتي هاجرن إلى رسول الله صلي الله
~~عليه وآله وأعطا رسول الله صلى الله عليه أزواجهن ما أنفقوا علهن من المهور
~~وكان ما أعطاهم فيهن من الغنيمة ولم يرد منهن أحدا إلى المشركين لأن الله
~~حرم ذلك عليهن، وعلى المؤمنين.

PageV01P115

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا وكان ممن أعطا في ذلك عمر
~~بن الخطاب كانت عنده فرسه بنت أمية بن المغيرة المخزومي فلما هاجرا دارها
~~على الهجرة فأبت عليه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه ما أنفق عليها ولم
~~تكن آمنت ولا هاجرت وتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهو كافر يؤمئذ وأعطاه
~~رسول الله إيفا ما أنفق على مرته أم كلثوم بنت جرول الخزاعي حيث أبت أن
~~تهاجر معه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: كذلك كدنا ليوسف ومعنا ذلك رحمك الله أنه
~~يقول: كدنا لمعاقبته على إحتياله لأخذ أخيه وادعيائه من السرقة لما ادعا
~~عليه بدسه الصواع في رحاله حتى أخذه بذلك من أخوته فكره الله لنبيه صلى
~~الله عليه الظلم والزلل ولم يرض بذلك من أحد من أهل الملل، فهذا معنا قوله
~~كدنا فكان من يوسف صلى الله عليه الزلل والنسيان وكان من الله سبحانه العفو
~~والمن والإحسان.

# وأما تأويل قوله: هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا فهي ما كان من
~~روياه في أول أمره، وقيل: فعل إخوته ما فعلوا به من سجود الكواكب والشمس
~~والقمر فكان تأويل ذلك أبويه وإخوته وإتيانهم إياه في مملكته فخروا له سجد
~~ا، كما قاله الله سبحانه ومعنا: وخروا سجدا فهو خروا لله من أجل ما أنعم
~~عليهم به ms102 فيه كما كان سجود الملائكة لآدم وإنما معنا قول الله سبحانه
~~اسجدوا لآدم أي اسجدوا لله من أجل آدم عليه السلام لعجيب ما ترون من قدرته
~~فيه وابتداعه له وخلقه.

# فأما قوله: قد جعلها ربي حقا فإنما يقول قد حققها ربي مما من به من
~~إتيانه بكم ونفضل بذلك علي وعليكم.

PageV01P116

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فأحبط أعمالهم فقلت: ما هذه الأعمال التي
~~أحبطها الله وهم فلم يؤمنوا فيكون لهم أعمال، وهذا أحاطك الله فخبر عن فعل
~~من مضا ممن لم يقبل إلى الهدى وهو وعيد لمن بقي من أهل الدنيا ممن يدعي
~~الإسلام وغيرهم من سائر الأنام إلى يوم الدين وحشر العالمين.

# فأما أعمال من لم يؤمن بالله ورسله فإنه لم تكن أمة من الأمم إلا وهي
~~تعلم أن الله خالقها وخالق غيرها، وذلك قوله: ولأن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم، وكل أمة قد كانت لها أعمال ترى أنها
~~أفضل الأديان من عبادة الشمس والقمر والنجوم والأوثان والأنصاب ومنهم من
~~كان يعبد المليكة المقربين، ويزعمون أنهم يريدون بذلك التقرب إلى رب
~~العالمين.

# ومنهم من كان يعبد اللات والعزا وهما قبتان كانتا بالطائف ونخلة فأخبر
~~الله أن ذلك كله بور حابط وأنه لكل شيء محبط وإحباطه إياه هو حكمه بالبطلان
~~والبور وجعله إياه سبحانه هباء منثورا لا يرفع منه قليل ولا كثير ولا
~~ينتفعون منه وإن جهدوا فيه بحقير ولا خطير إذ ذلك عند الله كفر وشرك، وله
~~جحدان وأنه لا يرضى من أحد من خلقه بغير الإخلاص له والإيثار وترك عبادة كل
~~ما كانوا دونه يعبدون ورفض ما كانوا يؤثرون.

PageV01P117

# فأما وعيده لمن بقي من بعد أولئك ممن يدعي الإسلام وينتحل دين محمد صلى
~~الله عليه وآله فقوله: إنما يتقبل الله من المتقين، فأخبر أن أعمال من كان
~~غير متقي وكان من أهل الاجتراء والمعاصي وكان مقرا بالتوحيد غير مقبولة ولا
~~مرفوعة ومن كان عارفا بما جاء به الرسول قائما بفرائض ربه موديا لكل أمره ms103
~~غير مقارف للظلم والعصيان ولا داخل في كبائر مانها عنه ذو المن والسلطان
~~فإن توبتبه مقبولة مرفوعة لأنه إنما يرفع ما يتقبل من الأعمال لأن رفعه هو
~~تقبله وتقبله هو رفعه لا فرق بينهما وكل ما تقبله فقد رفعه وكل ما رفع فقد
~~تقبل، وكذلك حال من كان في الأرض من أهل الملل وغيرهم من المجوس ونظرائهم
~~من السامرية والسودان والروم وغيرهم من أهل البلدان..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكلم الله موسى تكليما، ومعنا قوله: كلم فهو
~~ألقا في أذن موسى عليه السلام ما القا من الكلام ولم يكن بينه وبني موسى
~~رسول كما كان بينه وبين سائر الأنبياء وإنما كان من الله خلق الكلام
~~وإيقاعه في أذن موسى عليه السلام، فلما أن كان ذلك كذلك قال: كلم الله موسى
~~تكليما، إذ لم يكن بينه وبينه رسول ولم يكن المودى الكلام إلى موسى إلا
~~الله سبحانه فجاز إذ كان ذلك كذلك أن يقول: كلم الله موسى تكليما إذ لم يكن
~~بينه وبينه مودى غير الله سبحانه ولا مسمع سواه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله وكلام الله فهو وحي الله وقوله: وإنما قيل كلام الله لأنه من فعل
~~الله وما كان من فعل الله فهو منسوب إلى الله لأن هذا الكلام خلق الله فلما
~~أن كان من الله وفعل الله نسب إليه كما يقال سمآء الله وأرض الله وعبد الله.

PageV01P118

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكلمته ألقاها إلى مريم وإنما القاها على لسان
~~روحه إليها وهو التبشير بعيسى صلى الله عليه، ومعنا الكلمة فهي الحكم من
~~الله سبحانه لها بعيسى وأن يجعله في بطنها من غير ذكر فسماه كلمته إذ كان
~~بقضائه وقدرته وإيجاده وفعله فعيسى صلى الله عليه كلمته وكلمته فهي فعله
~~وفطرته وقضاؤه وجبله ومجعوله وأمره الذي ألقاه في مريم وخلقه وأوجده في
~~الرحم من غير نطفة بذكر ولا مداناة من ذكر فتعالى الله العلي الأعلى الفعال
~~لما ms104 يشاء.

# وسألت: عن قوله سبحانه: نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة أن ياموسي إني أنا الله رب العالمين معنا شاطئ الوادي الأيمن فهو
~~جانب الواد الأيمن والبقعة المباركة من الشجرة فهو وسطها وفرعها وحيث كانت
~~النار تتوقد وتأجج منها أن يا موسي إني أنا الله.

# هذا كلام خلقه الله ناطقا عن النار فسمعه موسى عليه السلام فلم يكن بين
~~الله وبين موسى بشر مودى للكلام وإنما كان الكلام من الله سبحانه خلقا
~~وإيجادا فسمعه موسى صلى الله عليه.

# وسألت: عن قول موسى: رب أرني أنظر إليك فلم يرد موسى عليه السلام ما
~~يتوهم الجاهلون من أن يكون سال أن يرا ما لا يرى وموسى أعرف بالله من أن
~~يجعله محدود ا، وإنما معنا قوله: أرني أنظر إليك هو أرني آية من كبار آياتك
~~أنظر بها إلى عجائب قدرتك وإلى ما لا أشك فيه من عجائب فعلك الذي لا يناله
~~غيرك ولا يقدر عليه سواك فأوحى الله إليه: إنك لن تراني، يقول: إنك لن ترى
~~مني تلك الآية لضعف بنيتك عما طلبت من عظيم آياتي التي لا يقوم لها فطر
~~الآدميين ولا يقدر على تأملها أحد من الآدميين.

PageV01P119

# ثم قال سبحانه: ولكن انظر إلى الجبل الذي هو أشد منك بنية وأقوى منك فطرة
~~فإني سأهبط عليه بعض ما سألتني أن تراه من عظيم آياتي فإن استقر هذا الذي
~~هو أشد منك بنية عند تجلي الآية عليه ووقوعها به فسوف أريكها أو مثلها وإن
~~لم يستقر ولم يطقها فكيف تسألني أنت أن أريكها أو مثلها بل كيف تقوا بنيتك
~~الضعيفة لها ولم يقم لها جسم الجبل العظيم الصخر الصلد الجسيم، فلما تجلا
~~ربه يقول: فلما تجلت آية ربه للجبل جعله دكاء، فقال: تجلى ربه وإنما معناها
~~تجلت آية ربه، وهذا من العربية فكثير أن يقيم الشيء مقام ما هو منه، مثل
~~ذلك قول الله: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها، فقال:
~~العير والقرية وإنما القرية ms105 الجدر والأرض فلم يرد ذلك وإنما أراد أهل
~~القرية مقام فطرح أهل وأقام القرية مقام أهلها.

# والعير التي أقبلنا فيها والعير فهي الإبل وليس تسأل الإبل وإنما أراد
~~أهل العير فطرح الأهل وأقام العير مقامهم فعلي ذلك يخرج قول الله فلما تجلى
~~ربه، ولله المثل الأعلى ومعنا قوله للجبل فهو على الجبل غير أن حروف الصفات
~~يقوم بعضها مقام بعض ويجزي بعضها عن بعض. ومن الحجة أن العرب تطرح الشيء
~~وتقيم ما كان من سببه مقامه قول الشاعر:

# ألا إني سقيت أسود حالكا... ألا يجلي من ذا الشراب الأبلجي

# ... والأسود لا يشربه أحد ولا يسقاه وإنما هي الحية السوداء وإنما أردا
~~أني سقيت سما أسود فطرح السم وأقام الأسود مقامه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام )
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء فمعنا قوله:
~~يشرح صدره فهو يوفق ويسدد وينور الحق له وفيه حتى يتضاعف فيه الهدى ويدخله
~~معرفة التقوى، ولا يكون ذلك إلا لمن قبل من الله سبحانه الهدا المبتدأ
~~فزاده عند قبوله له هدى، كما قال: والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
~~فهذا معنى الشرح من الله لصدور من أمر به واتقاه.

PageV01P120

# وأما جعله لصدر الفاسق ضيقا حرجا فهو بالخذلان منه له وترك التوفيق
~~والتسديد وبما يزيد أولياؤه في كل يوم برهانا من الحجة النيرة والبيان وبما
~~يقيم لهم به حقهم ويثبت لهم به دعوتهم فكلما زاد الله أولياءه نورا وظهور
~~حجة إزدادت صدور أعدائه حرجا بذلك وضيقا فهذا معنا جعله لصدر عدوه ضيقا حرجا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فالقاسية هي
~~الممتنعة من قبول حق الله الكارهة لما أنزل الله، ومعنا قوله: من ذكر الله
~~فهو عن ذكر الله غير أن (من) قامت في مقام (عن) لأنهما من حروف الصفت يخلف
~~بعضها بعضا ويقوم بعضها مقام بعضا، في ذلك ما يقول الله سبحانه فيما يحكي
~~عن فرعون اللعين: ms106 لأصلبنكم في جذوع النخل، وإنما أراد على جذوع النخل
~~والصلب لا يكون في الشيء وإنما يكون عليه، وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# شربن بماء البحر ثم ترفعت... لدى لجج حضر لهن نئيح

# ...

# فقال لدا، وإنما أراد على.

# وسألت: عن قول الله سبحانه لا يستطيعون سمعا، فهذا من الله على طريق الذم
~~لهم والعيب لفعلهم أخبر سبحانه أن صدورهم عن الحق وقلة سمعهم له فعال كفعال
~~من لا يستطيع سمعا، والسمع هاهنا هو الطاعة لله ولرسوله كقلة سمع من لا
~~يستطيع طاعة ولا سمعا.

# وسألت: عن قول الكافرين في يوم الدين: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير فمعنا ذلك من قولهم فهو لو كنا سمعنا لله ولرسوله وأطعنا أو
~~كنا عقلنا عن الله ما به أمرنا ما كنا من المعذبين، ولا كنا من أصحاب
~~السعير بل كنا عند الله لو فعلنا ذلك من المثابين وبنعمته وكرامته من
~~الفائزين.

PageV01P121

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن لم يجعل الله نورا فماله من نور النور
~~هاهنا فهو زيادة الله للمهتدين هدى في هداهم وما يؤتيهم الله سبحانه من
~~تقواهم، فأخبر سبحانه أن من لم يقبل الهدى المبتدأ لم يجعل له نورا بزيادة
~~في الهدى، فالذين لم يجعل الله لهم نورا فهم الذين لم يقبلوا هدى الله
~~ودينه وهم المستوجبون للخذلان المتكمهون في الضلال وهم الذين ذكر الله أنه
~~لم يجعل لهم نور ا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا، فأخذ الله سبحانه على بني
~~آدم فهو أخذه على أولهم ما أخذ من الإقرار به وبوحدانيته وربوبيته والإ
~~قرار بفرائضة وكتبه ورسله لا يزيلة عنهم شيء إلى أن تقوم الساعة فرضا لازما
~~في الأولين والآخرين، فهذا معنا أخذ الله من بني آدم ومعنا ظهورهم فهو أخذه
~~على نسلهم نسلا بعد نسل.

# والظهور: ما يخرج من الظهور النسول وعلى ما يخرج منها كان الأخذ عليها،
~~ألا ms107 تسمع كيف يقول: ذرياتهم فأخبر بذلك أنه عنا الذرية التي تخرج من
~~الظهور، ومعنا أشهدهم على أنفسهم فهو بما جعل من حجج العقل الشاهدة لهم،
~~وفيهم هذه بحقائق ما أخذ الله من الإ قرار بربوبيته ووحدانيته عليهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ، والقرآن فهو
~~القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وآله والمجيد فهو الكريم العظيم
~~واللوح المحفوظ فهو العلم المكنون ومحفوظ فهو الذي لا يزل منه قليل ولا
~~كثير ولا صغير ولا كبير قد أتقن حفظه وأحصى عدده لايزل منه زال ولا يشتبه
~~منه مشتبه فأخبر سبحانه أنه كذلك في علمه محفوظ معلوم.

# وسألت عن قول الله سبحانه: فمنهم شقي وسعيد، فهذا إخبار من الله سبحانه
~~بسعادة من سعد بفعله وشقا من شقي نعمه وليس لله في سبب سعادتهم فعل ولا له
~~في شقائهم قضاء.

PageV01P122

# وسألت عن قول الله سبحانه: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله،فمعنى ذلك إخبار من
~~الله أنكم لم تكونوا تقدرون تشاءون شيئا ولاتكرهوا شيئا دون شيء، لولا أن
~~الله شاء أن يجعل فيكم استطاعة على ذلك ومقدرة عليه بما ركب فيكم من هذه
~~العقول التي بها تميزون الشيء عن ضده وتفرقون بها المجذوب من غيره فبهذه
~~العقول المميزة التي شاء الله كيبها فيكم تستبين شيئا دون ضده وتركتم شيئا
~~دون غيره ولولا مشيئته لتركيب ما نلتم به ذلك فيكم ما كنتم لتقدروا على
~~المشيه ولا الترك أبدا فهذا معنى ما عنه سألت من هذه الأشياء.

# وسألت عن قول الله سبحانه: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، وكذلك الله
~~تبارك وتعالى يخبر عن قدرته ويجبر أنه قادر على ذلك والمعنى أنه لو أراد أن
~~يخبر الخلق على الإهتداء ويدخلهم كلهم في الطاعة والهدى بالقسر لهم فيه
~~جبرا والجبر لهم في ذلك قسرا لفعل سبحانه بهم ذلك حتى يكونوا في جميع الأمر
~~كذلك غير أنه سبحانه لم يرد إدخالهم في طاعته وهذا جبرا ولم يرد إخراجهم من
~~معاصيه جل ms108 جلاله قسرا، بل أمرهم سبحانه تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلفهم يسيرا
~~وأعطاهم على قليل كثيرا أراد أن يطيعوه مختارين بالإحسان لا بالجبر لهم
~~وكذلك معاصيهم بالإحسان منهم كانت فيهم ومنهم لا بقضاء شيء من ذلك سبحانه
~~عليهم حكما من الحكيم الرحمن ورأفة منه في ذلك لكل إنسان وتميزا منه بذلك
~~بين أهل الطاعة والعصيان ليستحق كل باختياره جزاء فعله وليجد خيرا من قدم
~~من خير أوشرا بإختياره غدا عند ربه قطعا منه جل جلاله عن أن يحويه قو ل أو
~~يناله لحجج خلقه عنه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة وإن الله
~~لسميع عليم.

PageV01P123

# وسألت عن قول الله سبحانه: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء،
~~معنى ذلك أن الله سبحانه يخبر نبيه أنه لن يستطيع أن يجبر قلب أحد على
~~الهدى حتى يجعل باطن أمره كظاهره ثم أخبر سبحانه أنه يقدر على ذلك غير أنه
~~لا يفعله بأحد جبرا وإن كان عليه قادرا لما ذكرنا وفسرنا من حكمه في تلك
~~المسئلة الأولى وذلك مغني عن تكراره هاهنا.

# وسألت عن قول الله سبحانه: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء،
~~والمعنى في هذه الآية والأولى واحد وإن اختلف التفسير معناها أنه يخبر
~~سبحانه أنه لم يفترض عليه قسر قلوبهم على الهداية وجبرها حت ىتكون مخلصة في
~~أعمالها كما افترض عليه قسر ألسنتهم على التكلم بالإيمان والنطق به وكما
~~افترض عليه قسر جوارحهم على ظاهر أعماهم في أداء فرائضهم كلها فأخبر الله
~~نبيه أن الذي افترض عليه فيهم من أمره بدعايهم وجهادهم هو الظاهر مما يناله
~~ويقدر عليه منهم مثل التكلم بالإسلام والقرار به واستعمال الجوارح في
~~الصلاة والصيام والحج والجهاد وما أشبه ذلك من ظاهر الأفعال التي يحقنون
~~بها دمائهم عن القتل وحرمهم عن السبي وأموالهم عن الأخذ وأنه لم يفترض عليه
~~ولم يكلفه صلاح قلوبهم وإيمانها ولا علم باطنها وضميرها.

# واستخراج مكنون غيبهم يكونون بذلك من فعل نبيه مهتدين حقا وينتضمهم إسم ms109
~~الإيمان صدقا فأخبر جل جلاله بما ذكر من ذلك وفيه أن عليه صلى الله عليه
~~إصلاح ظاهرهم والمعاملة منه على ذلك لهم وأن الله سبحانه معاملهم على باطن
~~ضمائر القلوب وأن الله سبحانه العالم بما تنطوي عليه قلوبهم من الغيوب
~~ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.

PageV01P124

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شان شانه ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا وعن قوله ولو شاء لهداكم أجمعين،فمعنى هاتين الآيتين
~~وتفسيرهما كمعنى قوله: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها، سواء سواء لا فرق
~~بينهما في سببت ولا معنى والجواب في ذلك أولا يجزي عن شرح هاتين أيضا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم، وقد قيل في ذلك أن معناها للرحمة خلقهم والذي أراه أنا في ذلك
~~ويتوجه لي من القول فيه أنه سبحانه أراد به خلق المؤمنين لمخالفة الكافرين
~~لأن مخالفة الكافرين في كفرهم أعظم الطاعة لرب العالمين، وقد قال الله
~~سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، فأخبر أنه لم يخلق الخلق إلا
~~لعبادته فمن خالف عبادته وطاعته فمخالفته في ذلك من فرض الله على من يخالفه
~~ولا مخالفة لأعداء الله ولا مفارقة أكبر من ضرب وجوههم باسيف وسفك مايهم
~~ومجاهدتهم على مخالفة الحق، وهذا فهو أكبر فرائض الله على خلقه وأعظم ما
~~افترض الله على عباده ولهذا خلق الخلق لأنه أفضل عبادته فإذا قد صح فرض
~~المخالفة للفاسقين على المؤمنين والجهاد فقد صح أن لتلك المخالفة التي
~~افترضها عليهم خلقهم وإليها دعاهم وبها في أعدائه أمرهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فالكرام هم
~~الملائكة الموكلون ببني آدم، ومعنى كاتبين فهو حفظة وإنما ضرب لهم بالكتاب
~~مثلالحفظة الملائكة فعال الخلق فأخبر أن حفظهم في الإحصا مثل حفظ ما كتب
~~وأنه لا يزل عنهم شيء ولا أشياء وأنه في علمهم وحفظهم عندهم كالكتاب
~~المكتوب يعرفون كل ما يفعله الآدميون والكاتبون فهم الذين ms110 يعلمون كل ما
~~يفعل الإدميون فهم الذين قال عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد، وهما ملكان موكلان بكل إنسان يحفظان ما يفعل ويحيطان عن
~~يمينه وشماله قعيدان.

PageV01P125

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت فهؤلاء
~~قوم من بني إسرآئيل مسخوا عن عتوا واجتروا فجعلوا صور ما ذكر الله جل جلاله
~~عن أن يحويه قول أو يناله من القردة والخنازير فجعله الله لهم هو تحويله
~~لصورهم وإحلاله لنقمه الله سبحانه لهم على ماكان من فعلهم وما استوجبوا
~~بجرمهم، وأما قوله وعبد الطاغوت فإنما هو منه على التقديم والتأخير أراد
~~سبحانه هل أنبيكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنة الله وغضب عليه وعبد
~~الطاغوت فجعلها في اللفظ مؤخره وهي في المعنى مقدمة وفعل الطاغوت فليس من
~~فعل الله لأن الطاغوت هو ما أطغا من الفعل وأفسد من العمل وخالف الحق وجنب
~~عن الصدق.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب، ومعنى ذلك عندنا وما نتأوله في قولنا أنه أراد
~~أنه لم يكن ليذر المؤمنين على ما عليه غيرهم من المنافقين، وذلك أن
~~المؤمنين كانوا إذا أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بشيء مما أمره الله
~~أن يأمرهم به من شرائع الإسلام أذعنوا لذلك وسلموا وانقادوا له وأجابوا
~~بقولهم وألسنتهم وكان المنافقون إذا أمروا ونهوا أجابوا بألسنتهم وأظهروا
~~في باطنهم خلاف ما أظهروا وكانوا يحتذون قول المؤمنين ويذكرون عن أنفسهم ما
~~يذكر المسلمون من الإجابة والرغبة والصدق والسمع والطاعة والحق فذكر الله
~~عز وجل أنه لا يذرهم على ذلك حتى يميزهم بالأمر والنهي لهم والإفتراض لما
~~افترض على خلقه من الجهاد في سبيله والإتفاق في طاعته والإتباع لرسوله فيما
~~أمروا به من الجهاد.

PageV01P126

# والصبر مع الرسول في البلا حتى يتبين للرسول الصادق في فعله وقوله والكاذب
~~فيما يظهر من نفسه للرسول فلما افترض ذلك عليهم وجعله حجة ms111 له باقية فيهم لا
~~يسعهم تركها ولا يجوز لهم رفضها لهج لذلك المؤمنون وبسم له المتقون وقولهم
~~بفعلهم صدقوا، ونكل المنافقون ورضوا بالتخلف عن رسول الله وعصوا فبان بذلك
~~المؤمنون من الفاسقين والصادقون من المنافقين ومازهم بذلك رب العالمين،
~~فوقف الرسول ومن معه على ذلك من فعلهم وعرفوهم بما كان من عملهم وقد يكون
~~الميز من الله لهم بما حكم به في الأخرة عليهم ولهم من الثواب للمتقين،
~~والعذاب للفاسقين.

# وسألت عن قول الله سبحانه: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين، والجعل
~~هاهنا فهو الحكم من الله على الأنبياء بعداوة أهل الفسق والردا من المجرمين
~~الكفرة العاصين ألا تسمع كيف يقول سبحانه: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم في المؤمنين
~~فكيف بالأفضل من النبيين صلوات الله عليهم أجمعين ومن حرمت موادته فقد جعلت
~~وفرضت معاداته ومنابذته.

PageV01P127

# وسألت عن قول الله سبحانه: نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا، فهذا إخبار من الله سبحانه أنه خلق خلقه بلا عون من أحد في
~~ذلك له وأنه هو التنفرد بخلقهم وإيجادهم وشد أسرهم فهو تقوية أسرهم وأسرهم
~~فهو ثباتهم عقدهم وتركيبهم وعقبهم وتركيبهم على ما جعلهم عليه وقدرهم ومعنى
~~قوله وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا، المعنى فيه إذا شئنا أهلكناهم
~~وأبدناهم وأنشأنا خلقا غيرهم مثلهم تبديلا فهو جعلناه جعلا وآتينا بمثلهم
~~بدلا منهم إقتدارا ونفاذ إراده، فهذا معنى تبديلا تأكيد لما ذكر من تبديل
~~المبدل وأحداث ما يجب بدلا من الذاهب وهي كلمة للعرب تؤكد بها المعنى الذي
~~تريده وتذكره تقول العرب كلمناه تكليما تؤكد الكلام وتقول ضربنا ضربا تؤكد
~~بها الضرب وأخرجناه إخراجا بقولها إخراجا وكذلك أدخلناه إدخالا تؤكد
~~الإدخال بقولها إدخالا، وتقول بدلنا تبديلا تؤكد معنى التبديل بقولها
~~تبديلا فعلى هذا يخرج ما عنه سألت من قول الله سبحانه: وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا.

# وسألت عن قوله سبحانه: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب ms112
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لايسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون، فمعنى قوله: ذرأنا، هو أنشأنا
~~وجعلنا وهو الذرؤ الآخر والنشأة الآخرة في يوم القيامة عند خروج الناس من
~~قبورهم فيساق أهل كل دار إلى دارهم من عمل في الدنيا خيرا أحشر إلى الجنة
~~وذرئ لها ومن عمل في الدنيا شرا حشر إلى النار وأنشئ لها وإليها جزاء على
~~عمله وإعطاء لما أسلف من فعله.

PageV01P128

# وأما ما ذكر الله من القلوب والأعين والأذان فإنه أخبر بذلك أنهم كانوا لا
~~ينتفعون بها في الدنيا كانوا لا يميزون بقلوبهم ما أمروا بتمييزه ولا
~~يعتبرون بما يرونه من أثر صنعة الله لغيرهم ولا يقبلون عن الله ما يسمعونه
~~بآذانهم فهم في قلة القبول والإقتداء وترك الإنتفاع بما يسمع ويرى كالأنعام
~~بل هم أضل من الأنعام لأن معهم من التمييز ما ليس معها ثم هي في الإعراض
~~وقلة الإنتفاع كهم سواء فهم بذلك وشبهه أشر منها وأردا أفك عن الحقيقة
~~وأبلا فنعوذ بالله من الحيرة والعمى والهلكة بابتاع الهوا كذا.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
~~الذل وكبره تكبيرا، قال أبو القاسم الإمام المرتضى لدين الله مخمد بن يحيى
~~سألت أبي الهادي إلى الحق صلوات الله عليهما ورحمته عن قول الله وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم، فقال يعني سبحانه
~~أنه أخذ على آدم صلى الله عليه وآله وعلى ذريته العهد لما ذكر عن المعرفة
~~والإقرار بربوبيته والتوحيد له والقول بالحق فيه وألزمه وإياهم الإقرار
~~بذلك فكان ذلك عهد أخذه من بني آدم في عصره وذريته عقدا باقيا وفرضا عل
~~ذريته لازما لهم إلى يوم الدين وحشر العالمين فلما أن كان سبحانه قد أخذ
~~العهد على آدم بذلك وجعله فرضا ثابتا على ذريته لا يتغير حاله ولا يزول
~~فرضه وإيجابه له على الخلائق أبدا ms113 وكان ذلك عهدا عقده الله غز وجل على آدم
~~وذريته إلى يوم الدين جاز أن يقول أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~ومعنى من ظهورهم يقول من نسولهم وعقبهم نسلا فنسلا وعقبا بعد عقب.

PageV01P129

# وأما قوله وأشهدهم على أنفسهم فهو بما جعل وركب من العقول لهم فكانت تشهد
~~لمن أنصفها بأمر الصنع فيها لخالقها وتدل بذلك على الله صاحبها، فهذا معنى
~~قوله سبحانه: وأشهدهم على أنفسهم وقد يكون الإشهاد يخرج على معنى الشهادة
~~منهم على أنفسهم والإقرار بما أخذ سبحانه من العهود عليهم وكل ذلك حسن
~~معناه جائز لمن إحتذاه فافهم هديت ما عنه سألت نسأل الله لنا ولكم التوفيق
~~والتسديد.

# وسألته عن قول الله سبحانه: أنزل من السماء ماء، فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما توقدون عليه في النار إلى قوله للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى، فقال هذا مثل ضربه الله للحق والباطل فجعل الباطل
~~كزبد السيل يذهب فلا يبقى وجعل الحق كالذي يبقا مما يوقدون مما يحمل السيل
~~من الحطب ويأتي به من عيدان الأشجار التي ينتفع بها وتوقدونه في تسوية
~~الحلية وغيرها، ومعنى قوله قدرها فهو على قدرها وما تحتمل من الماء وما
~~يسعها منه، ومعنى قوله: زبدا رابيا فهو زبدا منتفخا مجتمعا متكاثفا وكذلك
~~تسمى العرب كل منتفخ مجتمعا متكاثفا رابيا.

# وسألت عن قول الله سبحانه: فأرسلنا عليهم سيل العرم، إلى قوله: لكل صبار
~~شكور، فقال هما جنتا مارب كانتا كما ذكرهما الله فكفر أهلها أنعمة فأذهبهما
~~وأبدلهم مكانها ما ذكر من هذا الخمط والأثل والسدر والخمط فهو ألفاف الشجر
~~والشوك والأثل فهو هذا الأثل المعروف الذي يسمى الطرفى والسدر فمعروف يسمه
~~أهل اليمن علوبا، وسيل العرم فهو السيل الغالب الشديد الكثير أرسله على
~~الجنتين فقلعهما واحتمل حجارتهما وإنما سمي العرم لأنه اشتق له من العرامة
~~والعرامة فهي الصعوبة في الشيء والإتعاب لما داناه فلما أنغب السيل ما
~~داناه شبهه بذلك فقيل سيل العرم لشدة بأسه ونعت ما يلقا منه الشجر وغيره.

PageV01P130

# والقرا ms114 التي بورك فيها فهي قرا الشام بيت المقدس وقد كان منهم ما ذكر الله
~~سبحانه من سؤالهم وطلبتهم البعد ما بينهم فصاروا يطلبون المرافق التي كانت
~~حاضرة في جنتهم على البعد منهم، والقرا الظاهرة التي بينهم وبين الأرض
~~المباركة وهي هذه القرا المباركة والمناهل والمدن التي بينهم وبين الشام
~~وتمزيقه لهم فهو ما كان من خروج أهلها بعد خرابها إلى آفاق البلاد وقد قيل
~~أن بقيتهم اليوم بجبلي طي وتلك النواحي.

# وسألت عن قول الله سبحانه: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة، فقال إتيان
~~الملائكة فهو حضورها لقبض أرواحهم عند الموت، ومعنى قوله: أو يأتي ربك، فهو
~~يأتي حكم ربك عليهم بذلك، ومعنى قوله: أو يأتي بعض آيات ربك، يقول يأتيهم
~~بعض آيات الله وغيره وانتقامه لأهل معصيته والآيات فكثيرة منها الجوع ومنها
~~العطش ومنها ذهاب الأموال ومنها نزول بعض نقمه عليهم من هلكة أو غيرها
~~ومنها تسليط بعضهم على بعض وذلك قوله سبحانه: وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا
~~بما كانوا يكسبون، وما أشبه ذلك من آيات الله ونقمه وفعاله بمن إجترا عليه
~~من خلقه.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون، فقال معنى قوله:
~~آتينا موسى الكتاب تماما، يقول آتيناه التوراة تماما لإحساننا إليه الأول
~~من إرسالنا له إلى فرعون وملائه بالآيات والدلائل والعلامات فأخبر سبحانه
~~أنه قد أتم له كل إحسان كان منه إليه بما أعطاه من الكتاب،ومعنى على الذي
~~أحسن فهو تماما للذي أحسنا به أولا فقامت (على) مقام (اللام) إذ هي من
~~أخواتها من حروف الصفات، ومعنى تفصيلا فهو تبيانا لكل شيء افترضه عليهم
~~فأخبر أن الكتاب الذي آتاه موسى صلى الله عليه وهو التوراة تبين كل شيء
~~افترضه على أهلها مما أمرهم به ونهاهم عنه.

PageV01P131

# وسألته عن قول الله سبحانه: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول،
~~فقال الأنفال فهي الغنائم التي نفلها الله المسلمين وجعلها لهم وأطلقها ولم
~~يكن ms115 أطلقها لأحد قبل محمد صلى الله عليه وآله فأخبرهم الله أنه لا يجوز لهم
~~فيها هبة ولا قبض ولا انبساط وأعلمهم أن الحكم فيها إلى الله ورسوله فحكم
~~الله عز وجل فيها ورسوله بما قد علمته من خمسها وقسم الأربعة الأخماس على
~~ما حضرها من الرجال والفرسان على الأسهم المعروفة للراجل سهم وللفارس سهمان.

# وسألته عن قول الله سبحانه: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأى لقومكما
~~بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة، فقال أمرهما أن يتبوأى لقومهما بمصربيوتا
~~وهي القرا والأمصار ومعنى قوله بمصر أي لمصر من الأمصار فقد قيل أنها مصر
~~هذه المعروفة، ومعنى قبلة فقد قيل أنها مواجهة أبوابها للقبلة وقد قيل إن
~~معنى اجعلوا بيوتكم قبله أي اجعلوا جميع قراكم أهل ملة ودعوة وصلاة إلى بيت
~~المقدس وصله والمعنى الآخر أحبهما إلي وأحسنهما عندي.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون، فقال معنى قوله: لأسمعهم فهو لوفقهم ولسددهم فهداهم
~~وأرشدهم إلى صواب ما يسمعون وإليه من الحق يدعون ولكن لم يعلمهم ممن يريد
~~الحق ولا يصدق فيستاهل منه ما ذكر من الأسماع الذي هو الهداية والتوفيق
~~والتسديد بل علم أنه لو فعل ذلك بهم ما قبلوه ولتركوه وتولوا عنه وهم
~~معرضون عن قبوله وعن الإقرار به.

PageV01P132

# وسألته عن قوله سبحانه: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته، فقال الطائفتان
~~فهم عسكر قريش الذي لقي النبي صلى الله عليه وآله ببدر والطائفة الأخرى فهي
~~العير التي أقبلت من الشام إلى مكة لحمل الطعام فلما أن وعدهم الله أن
~~يظفرهم بإحديهما أحب المسلمون وودواأن تكون طائفة العير والطعام الذي ليس
~~فيها إلا الحمالين الذين لا يحاربون ولا يدافعون عنها ولا شوكة فيها
~~وأشفقوا من طائفة العسكر والجيش الذي فيه السلاح والخيل والقتال فأحبوا أن
~~يلقو غيرهذه الطائفة فتكون أهون عليهم في المعاناة وأسلم لهم وكان الله
~~يريد غير ms116 ذلك من إذلال العسكر ومن فيه وقتل أعداء نبيه وإظهار النصرة على
~~عدوه وإحقاق الحق وإبطال الباطل.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني
~~عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها، فكان أمرهم أن يدخلوا من
~~أبواب معروفة ونهاهم أن يدخلوا من باب معا لأنه خشي عليهم عند إجتماعهم
~~العين لما كانوا عليه من الهيئه والجمال والكثرة والكمال فأخبر الله تبارك
~~وتعالى أنه لولا دفاعه عنهم لم ينفعهم ما أوصاهم به وأخبر تبارك وتعالى أن
~~يعقوب صلى الله عليه كان عالما بأن ذلك الذي أمرهم به لا يغني عنهم شيئا
~~إلا بمدافعة الله عنهم وإحسانه إليه فيهم غير أنها حاجة في نفسه قضاها يريد
~~سببا كان في نفسه أن يلقيه إليهم فألقاه إحتياطا وشفقة وعالم أنه لا ينفعهم
~~إلا بالله سبحانه ولا يدفع عنهم ما كره إلا بدفعه عز ذكره.

PageV01P133

# وسألته عن قول الله سبحانه: قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون، فقال معنى قوله تنكصون ترجعون وتدبرون عن
~~قبول الحق ومعنى سامرا تهجرون فهو ليلا لأن السمر هو حديث الليل يقول كنتم
~~تسمرون بالكذب ودفع الحق وتهجرون فهو تهذون وتكلمون بما لاتعقلون وسألته عن
~~قول الله سبحانه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيثا أو من وراء حجاب
~~أويرسل رسولا إلى قوله: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، فقال الوحي الذي ذكر
~~الله هاهنا فهو وحي النوم كما أوحى إلى أم موسى عليه السلام فيما أمرها به
~~من إرضاعه فإذا خافت عليه القتل ألقته في اليم ومثل وحيه إلى إبراهيم في
~~المنام أن يذبح إبنه إسماعيل صلى الله عليهما أو من وراء حجاب يخلق صوتا
~~يسمعه السامع كما كان فعله في موسى خلق له صوتا في الشجرة فسمعه موسى.

# والحجاب فمعناه أن يأتي الصوت ولا يرى له مصوتا فهذا الحجاب الذي بين
~~الصوت وبين السامع، أو يرسل رسولا معناه الملك الذي كان ms117 يأتي إلى الأنبياء
~~بوحي الله وهو جبريل صلى الله عليه، ومعنى قوله روحا من أمرنا فهو أمر يحي
~~به العباد، ومعنى حياتهم به فهو إيمانهم به لأن من آمن فقد حي ومن كفر فقد
~~مات وفي ذلك مايقول الله سبحانه: أفمن كان ميتا فأحييناه، ومعنى من أمرنا
~~فهو قبلنا وعندنا.

PageV01P134

# وسألت عن قول الله سبحانه: ولما ضرب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون إلى
~~قوله: هذا صراط مستقيم، فقال روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي
~~عليه السلام ذات يوم يا علي لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت
~~النصارى في المسيح عليه السلام لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ إلا أخذوا من
~~أثرك التراب يبغون به البركة غير أنك يكفيك أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي فقال المنافقون لما أن سمعوا ذلك ما رضي محمد أن
~~يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم ثم قالوا: والله لآلهتنا التي كنا
~~نعبدها خير منه يعنون عليا فأنزل الله ما أنزل فيهم وهم الحارث بنجلزة
~~وأصحابه من المنافقين.

# ثم أخبر الله سبحانه بأنهم إنما ذكروا جدلا وطلبا للتعنت لا إعظاما لعيسى
~~بن مريم صلى الله عليه، ثم أخبر أن عيسى بن مريم عبد من عباد الله أنعم
~~الله عليه فكيف لا يضرب الله به المثل لأخوانه المؤمنين وأنه لعلم للساعة
~~يقول هبوطه إلى الأرض وظهوره دليل على قرب الساعة.

# وسألته عن قول الله سبحانه: لقد رضي الله عن المؤمنين إلى قوله: وكان
~~الله على كل شيء قديرا، وفقال الشحرة التي بايع المؤمنون رسول الله تحتها
~~فهي شجرة بالحديبيه بايعوا تحتها رسول الله على الصبر والبلوى أو يدخلوا
~~مكة وهم بالحرم وبجانب فخ فأنزل الله على نبيه: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على الله، فلما طلبوا السلم أجابهم رسول الله إلى ذلك وكتب الكتاب
~~بينه وبين سهيل بن عمرو على الهدنة عشر سنين وعلى شروط شرطوها بينهم ونحر
~~هدي ms118 عمرته في الموضع ورجع على أن يأتي في السنة الأخرى فيدخل مكة هو
~~وأصحابه ويقيمون بها ثلاثا ويخرجون.

PageV01P135

# وكذلك فعل رسول الله عليه السلام وآله من السنة المقبلة وتم لهم على الهدنة
~~حتى نقضوا، ومعنى قوله: فعلم ما في قلوبهم يقول علم ما في قلوبهم، من النية
~~والصبر والإحتساب له سبحانه فأثابهم فتحا قريبا يقول أعطاهم ورزقهم فتحا
~~قريبا وهو فتح خيبر ومغانمها الكثيرة التي أخذوا منها من النخيل والأثاث
~~والذهب والفضة والتي لم يقدروا عليها في ذلك الوقت ثم قدروا عليها من بعد
~~فهي بلاد الروم والشامات وما والاها ثم افتتحوها في غزوة تبوك ثم افتتحوها
~~من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لنبيه.

# وسألته عن قول الله سبحانه: إقتربت الساعة وانشق فقال هذا إخبار من الله
~~سبحانه وتعالى لبنيه بقرب الساعة ودنوها أنه لم يبق من الدنيا إلا يسير
~~وقوله إنشق القمر يقول إقتربت الساعة واقترب إنشقاق القمر وانشقاقه فهو في
~~يوم الدين وفي وقت تبديل السماوات والأرضين وسئلته عن قوله سبحانه الشمس
~~والقمر بحسبان، فقال معنى الحسبان فهو بحساب وعدد ومعنى بحساب وعدد فهو
~~للحساب والعدد يقول سبحانه: خلقنا الشمس والقمر، وجعلناهما يعرف بهما
~~وبسيرهما عدد الشهور والأيام والسنين والدهور والأزمان.

# وسألته عن قول الله سبحانه: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، فقال معنى قوله
~~سبحانه:وتجعلون رزقكم أنك تكذبون يقول: تجعلون شكرنا على ما رزقناكم تكذيبا
~~منكم لقولنا وجحدانا لحقنا فقال سبحانه: لذلك إذ كان شكرهم له على نعمته
~~التكذيب بآياته وهذا لا يكون شكرا للمنعم على نعمته إلا من المتعرض لحلول نقمه.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ولقدرءاه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى، فقال جبريل الذي
~~رءاه محمد نزلة بعد نزلة في صورته التي خلقه الله فيها صورة الملائكة ولم
~~يره صلى الله عليهما على صورة الملائكة الأمرتين مرة يوم أحد ومرة عند سدرة
~~المنتهى حين أسري به وسدرة المنتهى فهي أعلا عليين في ms119 السماء السابعة.

PageV01P136

# وسألته عن قول الله سبحانه: سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فقال معنا سنفرغ لكم هو سنفرغ من إفناء مدة الأجل الذي جعلناه أجلالاء
~~مهالكم وتأخيركم فإذا أفنينا هذه المدة وفرعنا منها أتى كلا ما قد أوعدناه
~~عند فناء مدته وقضاء مهلته وإمهاله من موت أو حلول نقم فهذا معنى سنفرغ لكم
~~والثقلان فهما الجن والإنس وقد يكون المعنى الذي ذكر الله أنه يفرغ منه هو
~~مدة الدنيا التي جعلها ووقتها ويكون عند فراغه منها وإفنائه لها ما يكون من
~~الجزاء في يوم الدين جزاء المثابين وجزاء المعاقبين.

# وسألته عن قول الله سبحانه: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به فقال: معنى قوله فبما
~~نقضهم ميثاقهم هو فبنقضهم ميثاقهم لعناهم إذ نقضوه وتركوه و(ما) هاهنا
~~فإنما هي صلة للكلام لا أصل لها في هذا الموضع والعرب تزيد (ما) و(لا) في
~~كلامها وهي لا تريدهما ولا أصل لهما في الكلام وهذا كثيرفي لغة العرب موجود.

# وسألته عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام، فقال هذا نهي
~~من الله سبحانه للمؤمنين أن يحلوا شيئا مما حرم الله من هذه الأشياء
~~والشعائر فهي الإبل التي تشعر عند الإحرام وإشعارها فهو شق اسنمتها والهدي
~~فهو ما آهداء المحرمون إلى مكة والقلائد فهي الإبل أيضا المقلدة التي
~~يقلدها الحاج بعد إخرامهم، ولا آمين البيت الحرام فهو القاصدون له
~~المتوجهون نحوه من حاج كان أو معتمر فنهى الله تبارك وتعالى عن إباحة ما
~~ذكر والشهر الحرام فهو الشهر الحرام الذي حرم الله فيه عليهم القتال.

PageV01P137

# ومعنى الشهر الحرام فهو الأشهر الحرم فقال: الشهر الحرام وهو يريد الشهور
~~كما قال ياأيها الإنسان ما غرك بربك وهو يريد الناس والأشهر الحرم التي
~~نهوا عن الإحداث فيها فهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وهن اللواتي ذكر
~~الله تبارك وتعالى ms120 حين يقول منها أربعة حرم وهذا كان من قبل ظهور محمد عليه
~~السلام وحق هذه الشهور فواجب إلى يوم القيامة ولكل محق أن يقاتل فيهن على
~~الحق وبالحق وإنما منعوا من القتال فيهن إذا كان قتال فتنة وعصبية وباطل
~~يأمروا بإحلال هذه الأشهر عن المكافأة بباطل على باطل.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق منه سرا وجهرا، إلى قوله: وهو على صراط
~~مستقيم، فقال:هذا مثل ضربه الله لأهل الشك والإرتياب ممن كان يعبد الأصنام
~~من دون الله فأخبره الله أن مثل ما هو فيه من الشك في الله والعبادة لمن
~~دون الله كهذا المثل وإنما تعبدون من دون الله كهذا الضعيف الذي لا يقدر
~~على شيء، وكذلك ضرب مثل هذا العبد الأبكم الذي لا يأتي بخير فجعله شبها
~~لأصنامهم التي يعبدونها من دون الله وجعل الأمر بالعدل والحق مثلا للحق.

# وسألته عن قول الله سبحانه: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين، فقال كانت قريش ومن معهم من
~~المشركين يتكلمون في رسول الله صلى الله عليه وآله ويقولون أن رجلا كان
~~ينزل بالطايف أعجمي اللسان يعلم النبي صلى الله عليه وآله ما يأتي به عن
~~الله فاكذبهم الله واحتج عليهم وبين فضيحتهم بما ذكر من عجمة الذي يلحدون
~~إليه أنه يعلم النبي فلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~يقول هذا القرآن الذي جاء به والذكر عن الله محمد صلى الله عليه وآله بلسان
~~العرب لا بلسان العجم.

PageV01P138

# وسألته عن قول الله سبحانه: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برادي أرزاقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله
~~يجحدون، فقال:هذا إخبار من الله تبارك وتعالى لإنبساط رزقه لعباده وتفضيل
~~من فضل فيه بالسعة والإتساع وأن الذين فضلوا بالرزق غير مستطيعين أن يرزقوا
~~ما ملكت أيمانهم ولا أن يردوا لهم ms121 خيرا وأنهم في الرزق سواء المالك
~~والمملوك كلهم لا يقدر أن يرزق نفسه إذ كانوا كلهم لا ينبتون زرعا ولا
~~يفلقون في الأرض وا ولا ينزلون غيثا ولا يخلقون أنعاما فلما أن كانوا كذلك
~~في الضعف عما ذكرنا كان المالك والمملوك في اجتلاب الرزق إلى نفسه من دون
~~الله سواء.

# وسألته عن قول الله سبحانه: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيئوا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون، فقال هذا إخبار من الله
~~سبحانه عن عظيم الآية التي جعل وكثير دلائله التي أنزل في الظلال من تفييها
~~بالغدو والآصال فيكون القمر بالغدو شرقا وبالعشي غربا ينقلب بقدرة الله
~~فيما جعل ممن مسير الشمس في فلكها وتقلبها بقدرة الله في حورها ومعنى سجدا
~~فهو مسجدا لمن اعتبر من المؤمنين وعقل ما فيه من آيات رب العالمين، وقد
~~تقدم شرح سجود الأشياء في غير هذه المسئلة ومعنى داخرين فهو صاغرون مضطرون
~~بما في الذي أسجدهم من الحجج لله والدلايل عليه لا يجدون بدا من الإقرار به
~~والمعرفة له.

PageV01P139

### || AUTO من مسائل: إسحاق بن إبراهيم التي سأل عنها الهادي إلى الحق
~~نجران الحصن:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، سألت: إمام المسلمين في عصره
~~يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه، وعلى آبائه السلام عن قول الله تبارك
~~وتعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كيف كان السجود من
~~الملائكة صلوات الله عليهم، فقال: معنا قوله: اسجدوا لآدم إنما أراد بذلك
~~السجود من أجل آدم تعظيما لخالقه إذ خلقه من أضعف الأشياء وأقلها عنده وهو
~~الطين فجاز أن يقال: اسجدوا لآدم لما أن كان السجود من أجل خلقه وقوله
~~فسجدوا إلا إبليس فإنما جاز أن يجعل معهم إبليس في الأمر وإن لم يكن من
~~جنسهم إذ كان حاضرا لأمر الله لهم فأمره بالسجود معهم وإن لم ms122 يكن جنسه من
~~جنسهم إذ كان حاضرا عليهم إنما خلقوا من الريح والهواء لم يكن جنسه من
~~جنسهم لأن الملائكة صلوات الله عليهم إنما خلقوا من الريح والهواء وخلقت
~~الجن كلها من مارج النار ومارج النار فهو الذي ينقطع منها عند توقدها
~~وتأججها.

# قلت: فما الدليل على أن إبليس من الجن، فقال: قول الله جل ذكره: إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه، قلت: فهل أمرت الجن كلها بالسجود أم خص
~~الله إبليس بذلك دونهم? قال: لم يأمر الله سبحانه أحدا منهم إلا إبليس فقد
~~أمره الله بالسجود دونهم.

PageV01P140

# قلت: أفمخصوصا كان بذلك دونهم ? قال: نعم، كان مخصوصا بالأمر، قلت: فعصيان
~~آءم صلوات الله عليه في أكل الشجرة كيف كان ذلك منه تعمدا أم نيسانا فقال:
~~قد أعلمك الله ذلك في كتابه في قوله: ولقد عهدنا إلى آءم من قبل فنسي ولم
~~نجد له عزما يقول: لم نجد له عزما على أكلها واعتمادها بعينها ولكن سلني
~~فقل لي: فإذا كان آدم في أكل الشجرة ناسيا كيف وجبت عليه العقوبة، وقد
~~أجمعت الأمة على أنه إذا نسي الرجل فشرب ماء في رمضان وهو ناسي أو أكل وهو
~~ناسي أو ترك صلاته حتى يخرج وقتها وهو ناس أو جامع الرجل إمرأته في طمثها
~~وهو ناس، لم يجب عليه في ذلك عقوبة عند الله، فكيف: يجب على آءم صلوات الله
~~عليه العقوبة في أكل الشجرة ناسيا فإن سألتني عن ذلك..

# قلت لك: إنما عوتب آدم صلى الله عليه في استعجاله في أكل الشجرة، وذلك أن
~~الله تبارك وتعالى لما نهاه، عن اكل الشجرة وهي البر وامره باكل الشعير
~~ولمم يحظره عليه فكان ياكل من شجرة الشعير، وهي ورق لم تحمل ثمرا فلما ان
~~صار فيها الحب والثمر اشتكل عليه امرهما فلم يدر ايهما نهيي عنها فأتاه
~~اللعين إبليس فخدعه وغره وقاسمه على ما ذكر الله في كتابه فقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، ms123 فاستعجل آدم
~~فأكل من الشجرة، ولم ينتظر الوحي في ذلك من عند الله فعوقب لاستعجاله وقلة
~~صبره لإنتظار أمر ربه.

# قلت: فكيف كان كلام إبليس وخدعه إياه هل كان تصور له جسما، ورآه عيانا
~~قال: لا إنما سمع آدم كلامه ولم يره جسما، وقد رويت في ذلك روايات كذب فيها
~~من رواها وكيف يقدر مخلوق أن يخلق نفسه على غير مركب خلقه وفطرة جاعله هذا
~~ما لا يثبت، ولا يصح عند من عقل وعرف الحق.

PageV01P141

# قلت: فقد كان النبي محمد صلى الله عليه خاطب جبريل وعاينه على عظيم خلقه
~~وجسيم مركبه، فقال: إنما كان جبريل عليه السلام ينزل على محمد صلى الله
~~عليه في صورة لطيفة يقدر على رؤيتها وعيانها، وقد صح عندنا أن النبي محمدا
~~عليه السلام راء جبريل في صورة دحية الكلبي وإنما ذلك خلق أحدثه الله فيه
~~وركبه عليه لما علم من ضعف البشر وأنهم لا يقدرون على النظر إلى خلق
~~الملائكة لعظيم خلقهم وجسيم مركبهم فلما علم الله تبارك وتعالى من محمد
~~عليه السلام ذلك، ولم يكن جبريل عليه السلام يقدر على تحويل صورته ومركبه
~~من حال إلى حال لضعف المخلوقين وعجزهم عن ذلك نقله الله سبحانه على الحالة
~~التي رآه محمد عليه السلام فيها نظرا منه لنبيه صلى الله عليه وما فعله
~~الله فليس من فعل خلقه فلك في هذا كفاية إن شاء الله.

# قلت: فهل كان آدم صلوات الله عليه طمع في الخلد لما قاسمه إبليس على
~~النصح، قال: إنما كان ذلك منه صلى الله عليه طمعا أن يبقا لعبادة الله
~~وطاعته فأراد أن يزداد بذلك قربة من ربه.

# قلت: فقوله: ينزع عنهما لباسهما، فقال: قد اختلف في ذلك قلت: فما معنا
~~قوله: فاكلا منها فبدت لهما سوآئتهما قال: معنا قوله بدت لهما سوآتهما فهو
~~سوء فعلهما لا كما يقول: من جهل العلم، وقال بالمحال إن الله تبارك وتعالى
~~كشف عورة نبيه وهتكه وكيف يجوز ذلك على الله في أنبيائه والله لا يحب أن ms124
~~يكشف عورة كافر به فكيف يكشف عورة نبيه.

# قلت: فقوله: ينزع عنهما لباسهما، فقال: قد اختلف في ذلك، ورويت فيه
~~روايات، وأصح ما في ذلك عندنا والذي بلغنا عن نبينا محمد صلى الله عليه أن
~~لباسهما هو لباس التقوى والإيمان لا ما يقول الجاهلون أنه لباس ثياب أو ورق
~~أو ورق من ورق الشجر فهذا معنا قوله: ينزع عنهما لباسهما، وإنما أراد بذلك
~~من قوله: لباسهما أي لباس التقوى بما سوف وسوس لهما من الكذب والقسامة التي
~~سمعتها منه.

PageV01P142

# قلت: فقوله: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، فقال: إنما كان في الجنة في
~~ظلها وتحت أشجارها فلما خرجا منها وأصابتهما الشمس بحرها ورمض الأرض فأرادا
~~أن يجعلا لهما موضعا يكون لهما فيه ظلالا كما يفعله من يخرج من منزله وبلده
~~في سفره إلى غيره من البوادي وغيرها فلا يجد ظلالا ولا مسكنا ولا يجد بدا
~~من أن يعرض عريشا يكنه ويستره من الحر ويقيه شدة البرد فهذا معنا قوله:
~~يخصفان.

# قلت: فالجنة التي كانا فيها في السماء كانت أو في الأرض? قال: هي جنة من
~~جنان الدنيا والعرب تسمي ما كان ذا ثمار وأنهار جنة، قلت: فقوله: إهبطوا
~~منها جميعا قال: ذلك جايز في لغة العرب، ألا ترى أنك تقول هبطنا من اليمن
~~ونريد أن نهبط إلى الحجاز فلما أن كان ذلك معروفا في اللغة جاز أن يقال:
~~إهبطوا منها.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فتلقا آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه ? قال: قد اختلف فيها، والصحيح عندنا أن
~~الكلمات هو ما كان الله تبارك وتعالى قد علمه بخلق من سيخلقه من ذرية آدم
~~ونسله أنه سيكون منهم مطيع ويكون منهم عاص باختيارهم وأنه سبحانه يقبل
~~التوبة من تائبهم إذا تاب وأصلح وأخلص التوبة وراجع فلما كان منه من أكل
~~الشجرة، وذكر ما كان الله قد أعله من القبول للتوبة قالا: ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، فهذه ms125 الكلمات التي
~~تلقاها آدم من ربه صلوات الله عليه.

PageV01P143

# وسألته: عن قول الله تبارك وتعالى في إبراهيم صلوات الله عليه فنظر نظرة في
~~النجوم فقال إني سقيم فقال معنا ذلك أن قومه كانوا يعبدون النجوم السبعة
~~فلما نظر إلى جهلهم وما هم عليه من عبادتهم لما هو مخلوق مربوب يدخل عليه
~~الزيادة والنقصان وأنه آفل زايل منتقل حايل فقال: إني سقيم، معنى قوله:إني
~~سقيم أي سقيم القلب لما أنتم عليه من عبادة هذه المخلوقات المحدثات
~~وإصراركم عن الله في كل الحالات وقلة نظركم وتدبيركم وفكركم في عظمة خالقكم
~~وجهلكم في عبادة أصنامكم واجتنابكم عن طاعة ربكم وإلاهكم وخالق هذه التي
~~تعبدون ونظره في النجوم فإنما هو فكره وتدبره فيما هم عليه من عمايتهم وقلة
~~نظرهم لأنفسهم لا كما يقول الجاهلون من أنه كان منجما وأنه كان يستعمل
~~النجوم ويحسب بها وليس ذلك ولا يجوز على نبي الله شيء من ذلك

# وقلت فمعنى قوله: فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي، وكذلك قوله في النجم
~~والشمس حين قال: هذا ربي هذا أكبر، قال: معنى ذلك منه صلى الله عليه وآله
~~هو على معنى الذم لهم والعيب لفعلهم يريد أهذا ربي الذي يزول وينتقل ويحول
~~وهو على معنى الإستفهام وذلك موجود في القرآن في قوله سبحانه: لا أقسم بيوم
~~القيامة، ومعنى لا أقسم فهو ألا أقسم فطرح الألف وهو يريدها ومن ذلك قوله
~~في سورة المنافقين: رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فاصدق وأكن من الصالحين،
~~ومعنى لولا أخرتني هو:لو أخرتني وفي ذكل ما يقول الشاعر:

# بيوم جدود لأفضحكم أباكم... وسالمتم والخيل تدما شكيمها

# فقال لا فضحتم أباكم وأراد فضحتم أباكم فأدخل الألف وهو لا يريدها صلة في
~~الكلام ومن ذلك قول الله سبحانه في يونس صلوات الله عليه: وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون، ومعناها ويريدون فطرح الألف وهو يريدها وأثبتها في
~~الشيء وهو لايريدها ومن ذكل ما قال شاعر العرب

# نزلتم منزل الأضياف منا... فعجلنا القرآن تشتمونا PageV01P144 ... فقال:أن تشتمونا وإنما ms126 أراد لأن لا تشتمونا ولا ندم فجاز ذلك من قوله
~~في العربية والبيان فعلى هذا يخرج معنى قول إبراهيم صلوات الله عليه هذا ربي.

# وسألته عن قول إبراهيم صلوات الله عليه: رب أرني كيف تحيي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، قال أراد ذلك صلى الله عليه أرن آية
~~أزدادها علما وبصيرة وأعرف سرعة الإجابة لي منك حتى يثبت ذلك عندي ويقر في
~~قلبي معرفة ذلك فأمره الله أن يأخذ أربعة من الطير وأن يجعل على كل جبل
~~منها جزأ ثم أمره يدعهن ليريه عجيب قدرته وشواهد حكمته ما يزداد به معرفة
~~في دينه ويثبت عنده علم ما سال عنه مزأية ربه فاراه الله ذلك فازداد به
~~بصيرة وإيقانا ومعرفة وتبيانا.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل، سألت: إمام المسلمين في عصره
~~يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام عن قول الله تبارك
~~وتعالي: ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم أناب، فقال: معنى
~~قوله: فتنا يقول: امتحنا وإنما كان ذلك من أجل ما سألته مليكة سبأ من طلبها
~~حين طلبت منه قربانا تقربه على ما كانت تفعل وتعرف من قديم فعلها، فسألته
~~صلى الله عليه أن يأذن لها في بقرة تقربها فلم يجبها، ثم سألته شاة فكره
~~ذلك عليها.

PageV01P145

# ثم سألته: طائرا فأعلمها أن ذلك لا يحل لها فوقعت في صدرها جرادة، فقالت
~~له: فهذه الجرادة إيذن لي فيها فتوهم فظن أنها مما لا إثم عليها فيه إذ
~~كانت مما لا يقع عليه ذكاة فسكت عنها ولم يمنعها عن ذلك فقطعت رأس الجرادة
~~وأضمرت أنها قربانا فلما خرج صلى الله عليه يريد أن يتطهر على جانب البحر
~~نزع خاتمه من يده وكان لا يتطهر حتى ينزع الخاتم من يده، وهذا الواجب على
~~كل متطهر إذا أراد أن يتطهر من جنابة أو غيرها ms127 لصلاته أن ينزع خاتمه أو
~~يديره في أصبعه حتى يصل الماء إلى الشعر الذي يكون تحته وينقا من الدرن ما
~~حوله، فلما نزع الخاتم من يده ومضا لطهوره خرج حوت من البحر فابتلع الخاتم
~~وذهب في البحر فلما فرغ سليمان من طهوره نظر إلى الموضع الذي كان وضع فيه
~~خاتمه فلم يقدر عليه فعلم أن ذلك لسبب قد أحدثه وأن الله سبحانه أراد بذلك
~~فتنته فدعا الريح فلم تجبه، ثم دعا الطير فلم تجبه، ثم دعا الجن فلم تجبه،
~~لما ذهب عنه الخاتم.

# وإنما كان الخاتم سببا من الله قد جعله فيه، وبه كان يطاع فعلم سليمان أن
~~العقوبة قد وقعت به. ووثب العفريت الملعون على سريره عند ذلك، وهو ملكه
~~وكان يتكلم على شبه كلام سليمان عليه السلام وهو من وراء حجاب لا يظهر ولا
~~يرى له شخص ودعا فلم يجبه إلا الإنس ومضى سليمان باكيا نادما على فعله وجعل
~~يتبع الصيادين على سواحل البحر يخدمهم ويعينهم وهم لا يعرفونه ولا يعلمون
~~أنه سليمان، فأقام على ذلك وقتا اختلف فيه الرواة، فقال بعضهم: أقام أربعين
~~يوما، وقال آخرون: بل مكث خمسين يوما.

PageV01P146

# وقال قوم: سبعين يوما، وهو أكثر ما قيل فيه فجعل يتبعهم ويعمل معهم ويعطونه
~~في كل يوم حوتين فيبيع أحدهما فيشتري به خبزا ويشوي الآخر فيأكله فلما علم
~~الله منه التوبة والرجوع والإنابة والخضوع أراد أن يرد عليه نعمته فانصرف
~~ذلك اليوم ومعه الحوتان اللذان عمل بهما في يومه ذلك فشق بطن أحدهما على ما
~~كان يفعل فإذا الخاتم قد خرج من بطن الحوت فعرفه عند ذلك فأخذه وشكر الله
~~وحمده على ما أولاه.

# ثم دعا الريح فأجابته وكان قد أبعد عن بلده فأمر الريح فاحتملته من ساعته
~~إلى موضعه وهرب اللعين العفريت لما رآه، وقال بعض الرواة أنه قد كان حبسه
~~ورد الله على نبيه ملكه ورجع إلى ما كان الله قد أعطاه فدعا الطير والجن
~~والريح فأجابته ودامت نعمته.

# قلت: فالجسد الذي ألقي على كرسيه ms128 هل كان جسما يظهر ويرى فقال: لا إنما
~~كان الذي يظهر إليهم منه ما يسمعون من كلامه وكان مستترا عنهم فكانوا يظنون
~~أنه سليمان وأنه إنما احتجب عنهم لسبب أمره الله به أو فعل فعله من نفسه
~~ولو ظهر لهم لبان أمره عندهم ولكن تمكن منهم بالتمويه عليهم والمكر بهم.

# قلت: فهل نال من الحرم منالا أو وصل إليهم بسبب من الأسباب، قال: معاذ
~~الله أن يكون نال شيئا من ذلك أو فعله غير الذي شرحته لك من كلامه فقط.

PageV01P147

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن الن نقدر عليه
~~فقال: أما ذو النون فهو يونس، وأما النون فهو الحوت، وأما قوله: إذ ذهب
~~مغاضبا فإنما كان ذهابه غضبا على قومه واستعجالا منه دون أمر ربه لا كما
~~يقول الجهلة الكاذبون على أنبياء الله ورسله من قولهم: إن يونس خرج مغاضبا
~~لربه وليس يجوز ذلك على أنبياء الله صلوات الله عليهم وإنما كان ذلك كما
~~ذكرت لك من غضبه على قومه ومفارقته لهم واستعجاله دون أمر ربه، وهو قوله
~~سبحانه لمحمد صلى الله عليه: ولا تكن كصاحب الحوت، وهو يونس يقول: لا تعجل
~~كعجله واصبر لأمري وطاعتي ولا تستعجل كاستعجاله، فهذا معنى قوله: إذ ذهب
~~مغاضبا.

# وقوله: فظن الن نقدر عليه، أراد بذلك من قوله: فظن أي أفظن الن نقدر
~~عليه، وهذا معنا الاستفهام، ولم يكن ظن ذلك صلى الله عليه، وهذا مما
~~احتججنا به في (الألف) التي تطرحها العرب، وهي تحتاج إلى إثباتها وتثبتها
~~في موضع وإن لم تحتج لها مثل قوله: لا أقسم، وإنما أراد ألا أقسم، وقوله:
~~وعلى الذين يطيقونه فدية، وإنما أراد على الذين لا يطيقونه فدية، فطرح
~~(الألف) وهو يريدها، ومن ذلك قول الشاعر:

# نزلتم منزل الأضياف منا... فعجلنا القرا أن تشتمونا PageV01P148 ... وإنما أراد لأن لا تشتمونا فطرح (الألف) وهو يريدها، ومثل هذا كثير في
~~الكتاب وهي حروف الصفات، فلما صار يونس عليه السلام في السفينة وركب أهلها
~~واستقلت بهم وطابت ms129 الريح لهم أرسل الله حوتا فحبس السفينة فلم تجر فعلم
~~القوم عند احتباسها أنها لم تحبس بهم إلا بأمر من الله قد نزل بهم فتشاور
~~القوم بينهم، وتراجعوا القول في أمرهم، وما قد نزل بهم وأشفقوا فقال لهم
~~يونس: يا قوم أنا صاحب المعصية وبسببي حبست بكم السفينة فإن أمكنكم أن
~~تخرجوا إلى الساحل فافعلوا، وإن لم يمكنكم ذلك فالقوني في البحر وامضوا،
~~فقال بعضهم: هذا صاحبنا، وقد لزمنا من صحبته ما يلزم الصاحب لصاحبه، وليس
~~بشبهنا أن نلقيه في البحر فيتلف فيه على أيدينا ونسلم نحن، ولكن هلموا
~~نستهم فمن وقع عليه السهم القيناه في البحر.

# فتساهم القوم فوقع السهم على يونس، ثم أعادوا ثانية فوقع السهم عليه، ثم
~~أعادوا ثالثة: فوقع السهم عليه فرما بنفسه البحر فالتقمه الحوت ومضا في
~~البحر فكان يونس عليه السلام ينظر إلي عجائب البحر من بطن الحوت وجرت سفينة
~~القوم بهم، قال: ولبث يونس في بطن الحوت ما شاء الله من ذلك فاستمط شعره
~~وجلده حتى بقي لحمه ومنع الله منه الموت فلما علم الله توبته وقد نادا
~~بالتوبة أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

# فاستجاب له، وقبل توبته ورحم فاقته وأرسل ملكا من الملائكة فساق ذلك
~~الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر فالقا يونس من بطنه، وقد ذهب شعره وجلده
~~وذهبت قوته فرد الله عليه جسمه على ما كان عليه أولا من تمام صورته وحسن
~~تقويمه وأنبت الله له شجرة اليقطين، وهي الدبا فكان يأكلها فلما اشتدت قوته
~~واطمأن من خوفه وإشفاقه أرسله إلى قومه وكانوا في ثلاث قرا فمضا إلى أول
~~قرية فدعاهم إلى الله وإلى دينه فأجابه نصفهم أو أكثر من النصف وعصاه
~~الباقون فسار بمن أطاعه إلى العصاة لأمره فحملهم عليهم وقاتلهم فقتلهم
~~وأبادهم.

PageV01P149

# ثم سار إلى القرية الثانية فدعا أهلها وأعذر إليهم وأنذرهم فأجابه منهم
~~طائفة فحمل المطيع على العاصي فقتلهم وأبادهم ثم سار إلى القرية الثالثة،
~~وكانت أعظم القرا وأشدها بأسا ومنعة فدعاهم ms130 إلى الله وأعذر إليهم وأنذرهم
~~وحذرهم ما حل بإخوانهم فلم يجبه منهم أحد واستعصموا على كفرهم فسار إليهم
~~وخرجوا إليه فحاربهم فلم يقدر عليهم فلما كان بعد وقت وعلم الله منه الصبر
~~على ما أمره به من طاعته والإعذار إلى خلقه أمر الله جبريل صلوات الله عليه
~~فطرح بينهم نارا ثم أرسل الله الرياح فأذرت النار عليهم وعلى منازلهم
~~ورحالهم فاحرقتهم جميعا ودمرتهم فهذا ما سألت عنه من خبر يونس عليه السلام.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ما الآيات
~~التي أتاه الله ? فقال: العصا التي تلقف ما يأفكون ومنها اليد البيضاء وهي
~~قوله: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، ومنها: الكلام الذي سمعه
~~من الشحرة، ومنها الكلام الذي سمعه من النار، قلت: وما سمع منها قال: قول
~~الله في كتابه فلما أتاها نودي أن بورك من في النار، ومن حولها وسبحان الله
~~رب العالمين.

# قلت: وما معنى قوله: أن بورك من في النار قال: أما قوله من في النار
~~فإنما أراد بذلك ما سمع من الكلام في النار، وأما قوله: ومن حولها فهو من
~~حضر من الملائكة حول النار، ومنها: الحجر التي كان يحملها على حماره من
~~مكان إلى مكان وكانت حجرا ململمة لا صدع فيها فكان إذا احتاج إلى الماء
~~ضربها بالعصا فانبجست بالعيون ثم يدفنها فيخرج الماء من كل جانب منها، فإذا
~~استغنا هو وأصحباه أخرجها فرجعت على حالتها أولا، ثم حملها معه ومنها البحر
~~الذي ضربه بالعصا فانفلق حتى سار في وسطه هو وأصحابه بأمر الله سبحانه حتى
~~خرج آخر أصحابه ودخل آخر أصحاب فرعون تباعا لموسى وقومه فأغرق الله فرعون
~~وقومه ونجى نبيه عليه السلام والمؤمنين.

PageV01P150

# ومنها: طور سيناء، وقد قيل: والله أعلم أن من الآيات التي أتاه الله الجراد
~~والقمل والضفادع والدم ولا ندري ما صحة ذلك غير أن الصحيح من الآيات ما
~~ذكرت لك أولا وبين نير، قلت: فما معنى قوله في فرعون: فلما أدركه ms131 الغرق،
~~قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين، فهل
~~قبل الله ذلك منه، قال: لا، ألا تسمع كيف يقول الله الآن، وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين، وقوله: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإنما أمر
~~الله البحر فألقاه على جانبه شلوا ميتا وقوله ببدنك فالبدن، هو الدرع،
~~وإنما كانت درع من جوهر وياقوت قد اتخذها وكان لا يلبسها إلا في عظائم
~~أموره الجسيمة الفادحة فأراد سبحانه أن ينجيه بها لمعرفة من رآه من قومه
~~فيعتبرون به ويعلمون أن الله تباركت أسماؤه هو الذي أهلكه، وأنه لا مغالب
~~لحكمه وهو السميع العليم.

# قلت: فما الدليل على ما قلت في البدن من أنها الدرع بينه لي من لغة العرب
~~حتى أفهمه قال: الدليل على ذلك ما يقول الشاعر:

# يخفون المركبات في الأبدان

# وذلك عندما يكون من بيده الحرب بينهم، وهذا دليل على ما سألت عنه، وذلك
~~فيه كفاية إن شاء الله.

# وسألته: عن قول أيوب صلوات الله عليه إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب، قال: معنى قوله مسني فهو ما كان من كلامه ووسوسته له، وذلك أن أيوب
~~صلوات الله عليه كان قد جعل ضيافة أضيافه إلى مرءته فأتاه إبليس اللعين
~~فقال: يا أيوب مرتك قد فضحتك اليوم في أضيافك فأتاها فقال: ما الذي حملك
~~على أن تفضحيني في أضيافي أقسم لأضربنك مائة ضربة بالعصا، فلما هم بالذي
~~أقسم به من ضربها أتاه الملعون إبليس فقال: يا أيوب سبحان الله أيحل لك أن
~~تضرب مرة ضعيفة لم تجرم جرما ولم تأت قبيحا ولم تفعل أمرا تستحق به ضربا،
~~وليس لها قوة على ضربة واحدة فكيف مائة ضربة ولا تهلكها ولا تأثم بربك في
~~أمرها فلما تركها.

PageV01P151

# وكف عنها أتاه من موضع آخر، فقال: يا أيوب سبحان الله كيف يحل لك أن تقعد
~~عنها، وقد حلفت لتضربنها ولا ترجع عن يمينك ولا تأثم بالله ربك فلما رجع
~~إليها ليضربها أتاه بالوسوسة على ms132 مثل الذي أتاه به أولا، فلم يزل يفعل ذلك
~~حتى دخله الغم وعظم عليه الأمر فانقلب على ظهره وهو يفكر وينظر وخالطه من
~~الوسوسة ما غلبه على أمره فلما يزل كذلك حتى تقرح ظهره ولزمه المرض العظيم.

# وشد به الأمر وتمادت به العلة، وذهبت ما شيته وافترق ماله ومات أولاده
~~ومرضت المرة من الغم والحزن فلما رآء ذلك من كان معه في المنزل أخرجوه صلى
~~الله عليه إلى ناحية منهم على خط الطريق وليس يقدر أن يرفع يدا ولا رجلا
~~وشد به البلا وهو مع ذلك صابر محتسب فلما كان يوم من الأيام مضا به نفر
~~فلما رأوه ونظروا إلى ما هو فيه من عظيم البلا وشدة النتن، قالوا: والله لو
~~كان هذا وليا لله لأجابة ولكشف ضره ولما أصابه شيء من هذا فلما سمع ذلك من
~~قولهم نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب فجاز أن يقول: مسني الشيطان
~~لما أن ذلك من وسوسته وكيده وسببه.

# فاستجاب الله له فقال: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، ولم يقدر أن
~~يرفع يدا ولا رجلا فضرب بعقبه فانبثقت عليه عين ففارت وارتفعت حتى كانت
~~أكثر من جلسته فجعلت تنسكب عليه وهو يغتسل بها وهي تقلع عنه كل ميت وتنقي
~~عنه ما كان به من الأقذار وتميط عنه الأذاء وجعل يشرب منها ويخرج ما في
~~جوفه من العلة حتى تنقا بدنه ورجع إلى أفضل ما كان عليه أولا، ورد الله
~~عليه أهله وماله وأمره أن يأخذ ضغثا فيضرب به المرأة كفارة اليمين التي حلف
~~فقال بعض الرواة أنه أخذ من هذا الذي يكون فيه الثمر فجمع منه مائة غصن
~~فضربها به ضربة.

PageV01P152

# وقال بعضهم: أنه ضربها ضربتين واختلف في ذلك غير أن الصحيح من ذلك أنه قد
~~جمع ضغثا فضربها به، قلت: فإبليس كيف كان إتيانه إلى أيوب صلى الله عليه
~~قال: لم يره عيانا وإنما سمع كلامه ولم يبد له شخصه، وقد قال بعض الجهلة
~~أنه تصور له في صورة غير ms133 صورته وليس ذلك كما قالوا: وكيف يقدر مخلوق أن
~~يغير خلقته ويحول نفسه صورا مختلفة وليس يقدر على ذلك إلا الله رب العالمين
~~الذي خلق الصور والأجسام ونقلها من حال إلى حال فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون، ولا إله إلا هو الرحمن الرحيم.

# وسألته: عن قول الله تبارك وتعالى في يوسف صلوات الله عليه: ولقد همت به
~~وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه، كيف كان همها به وكيف همه بها، فقال: كان
~~همهها هي هم شهوة ومراوده وكان همه هوبها صلى الله عليه هم طباع النفس
~~والتركيب.

# ألا ترى أنك إذا رأيت شيئا حسنا أعجبك وحسن في عينك وإن لم تهم به لتظلمه
~~وتأخذه غصبا من أهله، وكذلك إذا رأيت طعاما طيبا أو لباسا حسنا أعجبك
~~وتمنيت أن يكون لك مثله وأنت لا تزيد بإعجابك به أخذه ولا أكله إلا على أحل
~~ما يكون وأطيبه ولم ترد بقولك أنك تأكله أو تلبسه أو تنكحه إلا حلالا.

# قلت: بلا، قال: كذلك كان هم يوسف صلى الله عليه في زوجه الملك، قلت: فقد
~~سمعنا بعض الرواة يذكر أنه إنما منع يوسف عليه السلام من إتيانها أنه رأى
~~يعقوب صلى الله عليه كأنه يزجره عنها ويخوفه، قال: قد قيل فيه سننه من ذلك
~~وليس القول فيه كذلك وحاش لله أن ينسب ذلك إلى نبي الله.

# قلت: فقد كان ذلك يروى لنا بين الملا ويتحدث به في المساجد قال: قد ذكر
~~ذلك جل الله وتعالى عن كل ما يقول فيه الملحدون ونسب إليه الضالون، وليس
~~قولهم: هذا في أنبياء الله وروايتهم الكاذبة عليهم بأعظم من كذبهم وجرأتهم
~~على الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

PageV01P153

# ألا ترى كيف شبهوه بالأشياء من خلقه وجعلوه جسما ذا أعضاء وأجزا مختلفة
~~فتعالى الله عن ذلك من ليس كمثله شيء، ولقد ناظرت رجلا ممن ينتحل التشبيه
~~فألزمته أن يقول الله مخلوق أو ينفي عنه التشبيه فاختار أن يجعله مخلوقا،
~~وكره أن ينفي عنه التشبيه ms134 فهذا أعظم الأمور وأقبح الأقاويل كلها.

# قلت: فالبرهان الذي رآه يوسف صلى الله عليه ما هو قال: ما جعل الله فيه
~~من علمه وخصه به من المعرفة والخوف له في علانيته وسره وإنما كان ذلك
~~ابتداء منها، ومراودة له على نفسه كان من قولها له إن يا يوسف أن لم تأتيني
~~أتيت أنا إليك، فقال: معاذ الله من ذلك فقامت فارخت سترا كان على باب البيت
~~وكان في البيت صنم لها تعبده من الذهب له عينان من ياقوتتين حمراوين فكانت
~~تستحسنه وتعبده، فقال لها يوسف صلى الله عليه: لم أر خيت هذا الستر، فقالت:
~~إني أخاف أن يراني هذا الذي في البيت فأرخيته حياء منه وإجلالا له، فقال
~~لها: فإذا كنت تستحين أنت من صنم لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع فكيف
~~لا أستحيي أنا من الذي خلقني وخلقك وخلق هذا الذي تخافين. ومنه تستحين بل
~~أخاف وأستحي من الذي خلقني وخلقكم وهو خالق السموات والأرضين.

# ثم نهض منها هاربا بنفسه فلحقته إلى باب الدار، فقدت قميصه والفيا سيدها
~~لدا الباب وهو زوجها الملك، وذلك أنهم كانوا يسمونه السيد لموضعه عندهم
~~ورفعته فيهم، فقالت له: ما جزاء من أراد بأهلك سواء إلا أن يسجن أو عذاب
~~إليم، قال يوسف: هي راودتني عن نفس فتحير الملك واشتبه عليه الأمر، وكثر
~~فيه القول فذكر بعض الرواة أن الذي حكم في ذلك صبي صغير كان في المهد.

PageV01P154

# واختلف فيه والذي صح في ذلك عندنا أنه كان صبيا قد عقل، وهو من أبناء خمس
~~سنين أو ستة بها فأتي به إلى الملك فقال: إن كان قميصه قد من قبل فصدقت هي
~~فيما ذكرت من مراودته لها على نفسها، وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت فيما
~~ادعت وهو من الصادقين، في قوله: ومراودتها له على نفسه فأتي بالقميص إلى
~~الملك فنظر إليه فإذا هو مقدود من دبره، فقال: إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم.

# ثم بدالهم من بعد ذلك فألقى في السجن ms135 وكان في السجن رجلان من خدم الملك
~~فلما كان من إعلامه لهما بتأويل رؤياهما على الحقيقة بعينها فلما رأى الملك
~~رؤياه أتا أحد الرجلين إلى يوسف فقص عليه ذلك فاخبره بتأويله فلما انتها
~~ذلك إلى الملك بعث إلى النسوة يسألهن عن خبرة، فقالت إمرأة العزيز: الآن
~~حصحص الحق أنا راودته نفسه وإنه لمن الصادقين فيما تبرأ منه وأنكره ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخآئنين. وما أبريء نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم، فهذا ما كان من
~~خبره عليه السلام.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون فقلت: ما معنا تزيينه الله عزوجل لهم وما مخرجه، ومعنى
~~ترتيبه سبحانه فترك المعاجلة بالعقوبة لهم والأخذ بإكظامهم عند معصيتهم
~~فكان تزيين الله لهم تأخير المغافصة بالنقم كذلك تقول العرب في مخاطبتها
~~بعضها لبعض إذا أخطأ أحدهم على الآخر مرارا فلم يجازه قال له: الذنب لي لا
~~لك أنا أفسدتك وزينت لك عملك بتركي المكافأة لك على قبيح فعلك حتى ظننت أنه
~~حسن جايز، فهذا معنا التزيين من الله عزوجل، ومعنا يعمهون أي يتحيرون
~~ويتخبطون ويموجون في ضلالهم ولا ينتهون من غفلتهم.

PageV01P155

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون، فقال: هذا إخبار من الله تبارك
~~وتعالى عن ما رزقهم من ثمرات الأشجار الذي يتخدون منه الأرزاق ويدخرونها من
~~التمر والزبيب وغير ذلك من الحبوب التي هي معيشة لهم وحياة ويتخذون منها
~~أيضا السكر الذي نهاهم عنه وحرمه عليهم فوقفهم هاهنا في هذه الآية على كفر
~~من فعل ذلك لنعمه إذ صرفوا رزقه في السكر الذي حرمه.

# ثم أخبر أن فيما جعل وفعلوا من حسن رزقه لهم وجميل فعله بهم وإيجاده لهم
~~سكرا أو صرفهم له عن الطاعة إلى المعصية لآية لقوم يعقلون.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ألم تر إلى ms136 الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار فقال هم قوم أنعم الله عليهم وكفروا أنعم الله ولم
~~يشكروه وبدلوا مكان الشكر كفرا فأتبعهم بكفرهم على ذلك فهلكوا كلهم بأسباب
~~رؤسائهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: كذلك نسلكه في قلوب المجرمين، فهو يدخله
~~ويبينه في قلوبهم حتى يوقنوا به ويثبته في قلوبهم فهو بالحجج النيرة
~~البالغة التي نزلها مع نبيه صلى الله عليه حتى يثبت بها الحق عليهم وتشهد
~~عقلوهم أنه حق فإذا كابروا بعد ثبات الحق نزل بهم العذاب، وذلك قوله
~~سبحانه: لا يؤمنون به، وأما قوله: وقد خلت سنة الأولين، فهو منهاجهم
~~وسبيلهم، والمعنا الذي هلكوا به فهو التكذيب بآيات الله.

PageV01P156

# وسألته: عن قول الله سبحانه: كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن
~~عظين فقال معنى قوله كما أنزلنا على المقتسمين يريد أنا ننزل بهؤلاء من
~~اللعنة والفضيحة والحكم بالكفر والوعيد بالنار في الآخرة من بعد الهتك لهم
~~في الدنيا مثل ما أنزلنا بالمقتسمين، فقامت (على) مقام (البا) والمقتسمين
~~فهم الذين كانوا يقتسمون بالأزلام من قريش وأتباعها وهؤلاء الذين مثلوا
~~بالمقتسمين فهم من عصى الله ورسوله وبغى وطغى ممن عصى بعد أولئك وأسا
~~واجترء على الله ورسوله واستهزء بدينه.

# وأحسب: والله أعلم أنهم النفر الذين أستهزؤا بأمر الله وبرسوله في غزوة
~~تبوك، وقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب فأكذبهم الله، وأنزل فيهم: ولقد قالوا
~~كلمة الكفر فدعاهم بذلك كافرين، ومعنى قوله: الذين جعلوا القرآن عضين، فهي
~~كلمة كانت قريش تقولها وتهزؤا فيها بالنبي صلى الله عليه وآله وبالقرآن
~~كانوا إذا قرأ عليهم القرآن ووعظهم قالوا: يعضنا بقراءته فيقلبون الظآضا دا
~~استهزأ وعبثا وجرأة على الله وكفرا فأخبر الله سبحانه بما أنزل عليهم وفيهم
~~من السخط والغضب وأبدا من فضيحتهم وأطلع عليه نبيهم من سرهم وأنزل فيهم هذا
~~العيب في القرآن فهذا معنى قوله: كما أنزلنا على المقتسمين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى القا الشيطان في آمنيته فينسخ ms137 الله ما يلقي الشيطان ثم يحكمم الله
~~آياته والله عليم حكيم، فقال: معنى قوله: إذا تمنا فهو إذا قرأ ومعنا
~~أمنيته فهي قرأته، ومعنا إلقا الشيطان وسوسته التي يشغل بها القاري حتى
~~تتخلط عليه قرأته، ومعنا نسخ الله لما يلقي الشيطان فهو إذهابه له من قلب
~~القارئ بعد وقوعه فيه وشغله به حتى يفرغ القلب لقرأته ويرجع إلى ما كان في
~~بادي أمره ومعنى يحكم الله آياته فهو يثبتها في قلوب أوليائه.

PageV01P157

# وسألته: عن قول سبحانه: فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فقال: معنى
~~فاطر السموات فهو مبتدعها ومبتدئها ومعنى قوله: جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~فهو خلق لكم من أنفسكم رجالا ونساء يتزاوجون ويتناسلون، وكذلك قوله: من
~~الأنعام أي خلق أيضا من الأنعام إناثا وذكورا تتناسل، ومعنا قوله: يذرؤكم
~~فهو ينبتكم ويخرجكم ويخلقكم ويصوركم ويكثركم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها،
~~فقال: النفس الواحدة آدم صلى الله عليه وخلقه منها زوجها فهو خلقه من آدم
~~حواء، وقد قيل: إن حواء خلقت من بعض آدم، فهذا معنا قوله: خلق منها زوجها
~~وقد يكون خلقه لها منه قبل نفخه فيه الروح إذ هو صورة من طين ملقاة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~وله المثل الأعلى في السموات والأرض إلى قوله: كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون، فقال: معنا قوله: وهو أهون عليه يخبر تبارك وتعالى أن من عمل شيئا
~~وابتدعه فأعاده إلى الصورة التي ابتدعها مرة ثانية أهون عليه من ابتدائها
~~واختراعها أولا، وإنما هذا مثل ضربه الله للخلق مما يعقلونه ويفهمونه من
~~أفعالهم لا أن شيئا يمتنع على الله ولا أن شيئا أصعب عليه من شيء إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

PageV01P158

# فأما قوله: هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم ms138 أنفسكم، فإنما هذا مثل مثله الله للخلق يريد سبحانه إن
~~كان يجوز أن تكونوا أنتم ومماليككم في أموالكم وفيما رزقتموه سوأ أمركم
~~وأمرهم وإرادتكم وإرادتهم حتى تخافوهم في أموالكم فيما تنفقون وتقبضون
~~وتبسطون كما يخاف بعضكم بعضا في ماله فقد يجوز أن تكونوا سواء شركاء لسيدكم
~~في خلقه وعباده وملكه وإن كان لا يجوز هذا أن يكون العبد والسيد سواء في
~~مال سيده فلن يكون أحد منكم لله شريكا في عباده ولا أمره ولا ملكه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ومن الناس من يقول آمنا بالله إلى قوله: في
~~صدور العالمين، فقال: هذا إخبار من الله عن من يقول بلسانه أنه يؤمن فإذا
~~أنزل به خوف من أعداء الله رجع عن قوله واستسلم في أيدي أعداء الله، فأخبر
~~الله سبحانه بجهله وكفره ونفاقه في كل أمره وأنه لا يعقل ما بين عذاب الله
~~وفتنة الناس، وفي أولئك ومن كان من الخلق كذلك ما يقول الله سبحانه: ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف إلى آخر الآية.

# وسألته: عن قوله الله سبحانه: واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرور
~~ا، فقال: هذه كلها أمثال ضربها الله لا أن ثم خيل ولا رجال والعرب تقول
~~بعضها لبعض إذا اختصمت أو تحاجت أو تناظرت، قالت: لمن لا خيل له ولا رجال
~~أجلب عليهم بخيلك ورجلك تريد أجهد علينا بغاية جهدك أبلغ فينا أقصا طاقتك
~~فعلى ذلك يخرج معنا قول الله أجلب عليهم بخيلك ورجلك وذلك أي أجهد فيهم
~~بغاية جهدك. وأما قوله: استفزز فهو اختدع.

PageV01P159

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الدينار وكان وعد مفعولا، فقال: هذا إخبار من
~~الله عزوجل لبني إسرائيل بما يكون وما ينزل من النقم بالظالمين منهم ومعنا
~~فإذا جاء وعد أولاهما فهو أول العذابين، وهي وقعة ينزل بهم وما نال منهم
~~ومعنا بعثنا هو ms139 خلينا بينهم وبينكم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم إلى ما علوا
~~تتبيارا، فقال: هذا إخبار من الله بأن كل فعل كان من أحد من الخلق فهو له
~~وعليه من خير أو شر لا يجوز ذلك نفسه ولا يشركه فيه غيره، وأما قوله: فإذا
~~جاء وعد الآخرة فهو آخر الميعادين، وهي الكرة الثانية الآخرة من المرتين
~~وهو فتح بيت المقدس الذي فتح بعد النبي صلى الله عليه.

# فتحه علي عليه السلام فطرد الإسرائيليون الروم وساؤا وجوههم بذلك، ومعنى
~~يتبروا ما علوا فهو يتبروا عزهم الذي بنوه وجعلوه وأسلفوه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس إلى قوله:
~~طغيانا كبير ا، فقال: معنى قوله أحاط بالناس فهو أحاط بعلم أخبارهم وعلم
~~صغيرهم، ومعنى قوله: وما جعلنا الروياء التي أريناك إلا فتنة للناس ومعنى
~~أريناك فهي التي أخبرناك بها وأعلمناك وهو ما وعده من فتح مكة، وقد قيل فتح خيبر.

# والفتنة: فهو ما كان من سؤالهم وتقاضيهم ما وعدهم الله من الفتح على لسان
~~نبيه فكانوا يتقاضونه ذلك ويقولون: يا رسول الله، قلت: لنا كذا ووعدتنا
~~بالفتح، وقد أبطا ذلك، وكان صلى الله عليه يقول: لم أوقت لكم وقتا ولم أذكر
~~لكم وقتا وإنما وعدتكم أمرا وستصلون إليه فكان تأخير الموعد بالفتح فتنة
~~للناس بما كان يقع في قلوبهم من استبطأ الفتح وكان في قلوب المنافقين أن
~~رسول الله صلى الله عليه لم يصدقهم فهذا معنا ما ذكر الله من الفتنة في هذا
~~الموضع من المؤمن والكافر، والشجرة الملعونة: في القرآن فهي بنوا أمية.

PageV01P160

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فيما يذكر عن نبيه زكريا عليه السلام وإنى خطت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقر ا، فقال: الموالي فهم العصبة الوارثون،
~~وقوله: خفت فهو خفتهم على دينك أن يعطلوه من بعدي ويرفضوه بعد وفاتي ولا
~~يقومون بما أوصيتني به وأمرتني فسأل ربه أن يهب له عقبا ولدا ذكرا يرثه
~~حكمته وعلمه ويرث حكمة أبآئه وأجداده ms140 آل يعقوب، فأجابه الله فوهب له يحيى
~~صلى الله عليهما، ومعنا قوله: كانت امرأتي عاقر ا، والعاقر التي لا تلد.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا، فقال: معنا
~~قوله: حنانا من لدنا هو رحمة وتحننا عليك، ومعنا تحنن فهو تعطف ورحمة
~~وإجابة وكرامة وزكاة فهو زاكيا طاهرا والتقي فهو المؤمن لله المتقي، ومعنا
~~قوله: من لدنا من قبلنا وعندنا ومنا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا،
~~فقال: معنا كلا فهو بلا وهي كلمة تستعملها العرب فيما توجبه على أنفسها،
~~ومعنا سنكتب فهو سنحفظ ما يقول ونحصية حتى نوقفه يوم القيامة عليه، ومعنا
~~قوله: ونمد له من العذاب، مدا فهو نمد له من الإملاء مدا طويلا فسمى الإملا
~~هاهنا عذابا إذ كان أملاه له بما يزداد به إثما ويكسب له عذابا في الآخرة
~~وخريا فلما أن كان الإملاء سببا للعذاب جاز أن يقول نمد له من العذاب مدا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أز ا، فقال: الإرسال من الله للشياطين على الكافرين هو التخلية بينهم
~~وبينهم وترك الدفع لهم عنهم ومعنا تؤزهم أزا فهو تجزيهم أجزا بما يكون منهم
~~إليهم من الإطغا الذي به يصلون إلى عذاب الهون، والأز فهو كل ما كان من
~~طريق الخزي والصغار والهلكة والإدعار.

PageV01P161

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فيما يذكر عن نبيه موسى صلى الله عليه، قال:
~~فما خطبك يا سامري إلى قوله: في اليم نسفا، فقال: هذه مخاطبة من موسى صلى
~~الله عليه للسامري الذي أهلك بني إسرائيل من بعد موسي.

# ومعنا قول السامري: بصرت بما لم يبصروا به يريد رأيت مالم يروا ومعنا
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فهي قبضة تراب من أثر جبريل رما بها السامري في
~~الذهب الذي جمعه ثم عمله عجلا فدخل الشيطان في العجل فخار لهم فقال السامري
~~ما قال من الكفر بسبب العجل إلى أنه إله بني ms141 إسرائيل فهذا الذي سولت له
~~نفسه ووسوس له به الشيطان فقال له موسى صلى الله عليه: اذهب فإن لك في
~~الحياة أن تقول لا مساس يريد موسى صلى الله عليه أنك تستطيع لما جعل الله
~~فيك من الإستطاعة أن تقول ذلك لا أنه أمره به والمساس فهي المصافحة
~~والمعاشرة فأخبره صلى الله عليه وآله أنه يستطيع أن يقول إن أراد أن لا يحل
~~بكم أن يسلم بعضكم على بعض ولا يعاشر بعضكم بعضا بما جعل الله فيه بما جعل
~~الله فيه من الإستطاعة على ذلك.

# فقال صلى الله عليه: أنت تقدر أن تقول ذا ونفعله لو أردت وتمنع منه لوشئت
~~وهو شيء بين الناس من أحسن ما يكون من الفعل الذي يعرفونه ويفهمونه بينهم
~~فكيف لا تقدر أن تأمرهم بما لا يفعلونه من عبادة هذا العجل الذي جعلته
~~إلاها فظلت عليه عاكفا ومعنى ظلت عليه فهو ظلت له عابدا لنحرقنه
~~يقول:لنطرحنه في النارحتى يذوب ويحترق ثم ننسفنه في اليم نسفا، وإنما أراد
~~بإحراقه صلى الله عليه أن يخبر السامري ومن أطاعه أن هذا شيء ذليل يحرق
~~وينسف في البحر فكيف يجوز أن يكون من يفعل به هذا ولا ينتصر للخلق إلاها
~~هذا لا يكون أبدا ولا يتوهمه إلا غير ذي هدى.

PageV01P162

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا
~~تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون، فقال هذا أخبار
~~من الله بما كان من الكافرين المجترءين عليه عند نزول العذاب عليهم وأنهم
~~لما أيقنوا به هربوا من القرية وولوا مد بربن في الأرض هاربين فأخبرهم الله
~~أنهم لن يغني عنهم ركضهم ولا هربهم وأن العذاب يلحقهم ويأخذهم فقال: ارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه يريدا ارجعوا إلى الأموال والنعم التي أترفتكم وأطغتكم
~~وأشرتكم وإلى المساكن التي ضننتم بمفارقتها وعصيتم رسلنا وتركتم الجهاد في
~~سبيل الله محبة لها وميلا إليها لعلكم تسألون يقول لعلكم توقفوا على ما
~~كنتم تنكرون وتدفعون وبه تكذبون من نزول العذاب ms142 عليكم إذ قد نظرتموه عذابا
~~ونصرتموه صراحا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ، فقال: يريد سبحانه
~~بذلك التوقيف لمن كان شاكا في نصر الله لنبيه وإعلامهم أنه لا يغني كيدهم
~~في نبي الله شيئا فضرب لهم هذا المثل يقول: من كان شاكا في أمره حاسدا له
~~مغتاظا عليه فليمدد بسبب إلى السماء إن قدر على ذلك، ثم ليقطع ومعنا ليقطع
~~فهو ينفذ ما قدر عليه من كيده لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله ثم لم
~~لينظر هل يذهب ذلك الفعل إن قدر عليه، وهذا الكيد الذي يكيد به رسول الله
~~صلى الله عليه ما يغيظه من أمر النبي صلى الله عليه ونعمه ولن يقدر لو فعل
~~ذلك وناله على إذهاب شيء مما يغيظه من أمر رسوله صلى الله عليه إذ السبب
~~الذي غاضه منه هو من الله سبحانه عطاء لنبيه وكرامة وإحسانا منه إليه ورحمة
~~فلن يزيله كيد كايد ولا عناد معاند.

PageV01P163

# وسألته: عن قوله سبحانه: ومنهم من يقول أئذن لي ولا تفتني، فقال: نزلت هذه
~~الآية في جد بن قيس، وذلك أنه أمره رسول الله صلى الله عليه بالخروج معه في
~~غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله قد علمت إعجابي بالنساء ومحبتي لهن وأنا
~~أخشا إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر وافتتن بهن فأنزل الله سبحانه ألا في
~~الفتنة سقطوا، يقول سبحانه: إلا في العذاب وقع وسقط والفتنة فمعناها
~~العذاب، فأخبر سبحانه أنه حاد وتعلل لمعنا قد وقع فيه بتخلفه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي إلى قوله عليما حليما وفقال:هذه ميمونه الهلاليه وهبت نفسها للنبي
~~صلوات الله عليه ms143 وآله فأجاز الله ذلك له من دون المؤمنين وجعلها خالصة له
~~وخاصة من دون المسلمين، ومعنى قوله ترجي فهو تترك وتقصي من شئت منهن وتؤى
~~إليك من شئت يقول تدعو وتخلوا بمن أحببت منهن وذلك أن الله أمره أن ينحيهن
~~كلهن عنه إلى دار معتزلة عنه ويكون هو في دار على حدة فإذا أراد منهن وأجدة
~~أرسل لها فدعاها وإذا لم يرد واحدة أرجاها وكان ذلك أحب إليهن وأقر لأعينهن
~~من أن يغشى واحدة إلى منزلها أكثر مما يغشى منازلهن فعرفه الله سبحانه ما
~~فيه الرشاد له ولهن.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وقل للمؤنات يغضضن من أبصارهن إلى قوله
~~لعلكم تفلحون، فقال: الغض للبصر هو ألا ترفع بصرها إلى من لا يجوز لها
~~النظر إليه وحفظ الفرج هو حفظها عما حرم الله عليها وإظهارهن الزينة فهو
~~مالا بد منه من الكحل والخاتم فهذا ما لا يقدرن بأن يسترنه والضرب بالخمر
~~على الجيوب وهو إرخا الخمر على الوجوه حتى يبلغ الصدور ويستتر الوجوه كلها
~~والخمر فهي المقانع.

PageV01P164

# وأما قوله: أو نسائهن فيقول أهل ملتهن من النساء المسلمات دون الذميات
~~والمشركات وهذه الآية تحرم على المسلمة إظهار زينتها والتبدل للذمية، وأما
~~ما ملكت أيمانهن فهن الذميات المملوكات فيقول لا جناح عليها أن تبديها
~~للذمية إذا كانت مملوكتها دون الحرة منهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال فقد قيل أنهم العنانة الذين لا يأتون النساء ولا يقدرون عليهن ولا
~~يرغبون فيهن ولا لهم أرب في مجامعتهن أو الطفل فهو الصغير من الغلمان ابن
~~الخمس والست والسبع الذين لم يظهروا على عورات النساء فهم الذين لم يعلموا
~~ما يكون بين الرجال والنساء ولم يفهموا ذلك ولم يقفوا عليه بعد.

# والضرب بالأرجل الذي نهين عنه فقال:كان النساء المتبرجات في الجاهلية
~~يفعلنه حتى يتحسحس الحلى وتصلصل الخلاخيل في أرجلهن فيسمعوا الرجال فيعلمون
~~أن في أرجلهن حلي فأمر الله المؤمنات ألا يفعلن من ذلك ما كان تفعله
~~المتزهلقات للرجال المتبرجات لذلك من الحال.

PageV01P165

# وسألته: عن ms144 قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم،إلى قوله: والله عليم حكيم، فقال هذا
~~أخبار من الله للمسلمين وتأديب فأمر بان يستأذن في هذه الأوقات على الرجال
~~وأزواجهم إذا خلوا فيهن في منازلهم من سماه مما ملكت الأيمان والذين لم
~~يبلغوا الحلم وما ملكت الأيمان فهن الإماء والذين لم يبلغوا الحلم فهو الذي
~~لم يبلغ ممن كان يدخل المنازل من الصبيان من الأولاد وغيرهم في هذه الثلاثة
~~الأوقات وذلك أن المسلمين كانوا يختارون المجامعة والمداناة لنسائهم في هذه
~~الثالثة الأوقات ليكون غسلهم مع وقت الطهور للصلاة ولأوقات الصلاة وكره
~~الله سبحانه عليهم الدخول على الرجل ومرأته في هذه الثالثة الأوقات بلا إذن
~~لما لايؤمن من الهجوم ومن الدخول على الزوجين في مداناة وغشيان واطلق
~~للاماء والصبيان الدخول بغير إذن في غير هذه الأوقات التي كانوا يختارون
~~المجامعة فيها والمدانة للنساء.

# وسألت عن قول الله سبحانه: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات
~~والأرض، فقال:الخبء فهو السر والغيب الذي لا يستخرج علمه إلا الله ولا يطلع
~~على مكنون سره غيره.

PageV01P166

# وسألته: عن قوله سبحانه: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق إلى قوله: وهم
~~ينظرون، فقال هذا إخبار من الله تبارك وتعالى بما كان من خيرته لنبيه صلى
~~الله عليه وآله في خروجه إلى أحد وتنذره عن المدينة حتى كان الحرب بأحد ولم
~~يكن على أبواب المدينة فكان ذلك خيرة من الله لنبيه فأما قوله: وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون، فقد كان رسول الله صلى لله عليه وآله شاورهم أين يكون
~~قتالهم أترون أن نثبت حتى يأتونا المدينة فنقاتلهم على دروبها أو نخرج
~~فنقاتلهم ناحية منها فأشاروا عليه بالقتال في المدينة فأطاعهم ثم بدا لهم
~~فأشاروا بالخروج فأطاعهم فدخل منزله ولبس لامته ثم ركب وخرج فلما أن خرج
~~قالوا يا رسول الله ارجع بنا إلى الرأي الأول إلى القتال على أبواب المدينة
~~نثبت لهم حتى يأتونا إلى هاهنا.

# فقال صلى الله عليه واله: ms145 ما كان لنبي إذا لبس لامته يعنى درعه أن يفسخها
~~حتى يقاتل ومضا صلى الله عليه وآله نحو أحد فكرهوا ذلك وجادلوه فيه وثقل
~~عليهم الخروج إلى قريش ورجع من الطريق عبد الله ابن أبي الأنصاري في
~~ثلاثمائه ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله في باقي الناس وبهم من الهيبة
~~والفرق ما قال عز وجل: كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، من لقاء القوم
~~وحاربهم وكان من الأمر ما كان.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون، فقال: الذي يعدهم هو الإنتقام
~~منهم فقال سبحانه: إن أريناك ذلك فبفضل منا وإن لم نرك إياه في الدنيا
~~فستراه وتعلمه في الآخرة عند رجوعهم إلينا ونزول العذاب بهم في يوم الدين.

PageV01P167

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين، قال هذا خبر عن يوسف صلى
~~الله عليه وصاحبيه المسجونين معه حين رأيا الرؤيا وقصاها عليه فعبرها لهما
~~فكانت كما قال صلى الله عليه وكان منه تقدمة إلى الذي علم أنه ينجو منهما
~~من القتل أمره أن يذكره عند ملكهم بحسن تعبير الرؤيا والفهم بما أتي من
~~الأمور ويذر فما أن كان من رؤيا الملك ما كان وسأل قولمه وأهل مملكته أن
~~يفسروها له فلم يجد ذلك عندهم ذكر الناجي من الحبيسين يوسف وبصره بالتعبير
~~فأخبر به الملك فأحضره وسأله عن تعبير رؤياه فعبرها فتمكن عنده بذلك وعظم
~~قدره، فأما قوله فأنساه الشيطان ذكر ربه فهو أنساه الشيطان أن يذكر أمر
~~يوسف لربه قبل رؤيا الملك وربه فهو سيده وكبيره، وقوله فلبث في السجن بضع
~~سنين يعني يوسف والبضع فهو ما بين الست إلى السبع سنين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولقد خلقنا الإنسان من صاصال من حمأ مسنون
~~والجان خلقناه من قبل من نار السموم، فقال:الصلصال هو الطين اليابس الذي
~~يتصلصل ويتقعقع إذا ms146 أصاب بعضه بعضا والحمأ المسنون فهو الطير المتغير اللون
~~الريح يقول سبحانه: خلقنا الإنسان من طين، هذه خلقته وأما الجان فهم الجن
~~فذكر سبحانه أنه خلقهم من نار السموم ونار السموم فهي مارج النار ومارجها
~~فهو اللهب المنقطع في الهواء الذي ينفصل ويخرج من لسان النار عند تأججها
~~ومعنى قوله السموم فهو الاهيل المسموم والمسموم فهو الذي فيه التلف لمن
~~قاربه وداناه لما فيه من الحر والإحراق ومن ذلك اشتق للريح التي تضرب بمثل
~~النار اسم السموم فسميت سموما إشتق لها الإسم من نار السموم لما فيها من
~~الإذا والحرارة والقذا حتى ربما قتلت من نصيبه هذه الريح ريح السموم
~~فأهلكته.

PageV01P168

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس إلي قوله
~~بما لديه خبرا، فقال يقول لم نجعل لهم ما جعلنا لغيرهم من الأكنان والبيوت
~~واللباس وهولاء قوم في مطلع الشمس في طرف الأرض، ومعنى قوله: أحطنا بما
~~لديه خبر ا، فهو إبقاؤه من وراء هؤلاء القوم فيما لم يصله من الأرض.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا يقول نعمة ورياشا والأثاث ما ينتفع به من الفرش والألة وما يحتاجون
~~إليه الخلق في منازلهم وديارهم، ومعنى رءيا فهو نعمة ومنظر يقول أحسن منظرا
~~وأهيا خلقا منهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا إلى
~~قوله ولن تجد لسنة الله تحويلا، فقال معنى هل ينظرون إلا سنة الأولين يقول
~~هل ينظر صاحب المكر السيئ والمعصية لله العلي إلا أن يأتيه ما أتى الأولين
~~الذين كانوا فيما كانوا فيه الأولون من المعاصي من إحلال النقم بهم وإزالة
~~النعم عنهم فهذا سنة الأولين وهذه سنة الله التي لا يوجد لها تحويل ولا
~~تبديل يريد حكم الله الذي حكم به في الأولين وسننه في أهل المعاصى منهم من
~~إنزاله النقم عليهم فهذا شئ لايحول من أهل المعاصي والذنوب فكان ذلك من
~~الله في الزمان الأول على ms147 صنوف فيمن عصاه وهو اليوم في أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله على صنوف وآخر تنزل بمن عصى منهم وتحل من اجترى على ربه فكان
~~العذاب في الأولين يكون بالمسخ والقذف والخسف والرجز وهو في أمة محمد عليه
~~السلام بالجوع والهلكة والخوف والسيف والقتل والموت ثم يضطرهم إلى عذاب
~~النار وبئس المصير.

PageV01P169

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقينا كموه وما أنتم له بخازنين، فقال: معنى قوله:أرسلنا الرياح فرفعت
~~السحاب وأقلته، ومعنى لواقح فهي القوية ذات السلطان الشديد المنفذة ما
~~تريد، والعرب تسمى كلما نفذ لقاحا تقول لقد ألقح فلا بما يريد أي أنفذه
~~وأمضاه فلما أن كانت السحاب منفذة لما أمرت به سميت لواقح ومعنى قوله
~~بخازنين أي يريد لستم له بحافظين ولا ممسكين في الأرض ولولا لزوم الله له
~~وإثباته إياه في الأرض وخزنه إياه لكم في طينها إذا لأصبح غورا ولما وجد
~~إذا في الأرض منه شيء.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ومن الناس من يشتري لهوا الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هوزوا أولئك لهم عذاب مهين فقال هذا من إخبار
~~الله تبارك وتعالى عمن يشتري لهو الحديث ولهو الحديث فهو الغناء والملاهي
~~كلها من شطرنج أو نرد أو وتر يضرب به أو شيء من الملاهي التي حرمها الله
~~على عباده، ومعنا يشتري فهو يختار ويؤثر ويجتبي هذا اللهو على غيره من
~~الخير ليضل على سبيل الله، معناه يشتغل ويشغل بذلك نفسه وعباد الله عما سوا
~~اللهو من سبل الله وسبيلة فهي طاعته وإتباع مرضاته، فأخبر الله سبحانه أن
~~من الناس من يؤثر الشر على الخير يطلب بذلك التلهي والطرب في أرض الله بما
~~يصده وغيره عن سبيل الله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا
~~إن الله لا يحب كل مختال فخور، فقال: هذه وصية من لقمان رحمة الله عليه
~~لابنه بأمره ألا يصعر خده للناس ومعنا تصعر خدك فهو ms148 تعرض بوجهك عن الناس
~~وتصفح لهم خدك وتعصره لهم استخفافا بهم وإعراضا عنهم عند إقبالهم عليك
~~ومسائلتهم لك فأمره أن يقبل بوجهه إليهم ويبسط وجهه لهم ولا يعرض له عنهم.

PageV01P170

# وهذا فعال يفعله جبابرة الأرض بالناس ومتكبروها إذا أقبل الناس إليهم
~~وعليهم أعرضوا بوجوههم عنهم وأعطوهم خدودهم فكلموهم وخدودهم مصعرة عنهم
~~ومعنا مصعرة فهي ملوية منحرفة ومعنا ولا تمش في الأرض مرحا فهو لا تمش في
~~الأرض أشرا وبطرا ساهيا لاهيا وامش فيها منذلا للله متصغرا متفكرا ناظرا في
~~أثر صنع الله فيها متدبر ا، ولا تكن عند مشيك فيها عن ذلك معرضا ولا له تاركا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنة إلى قوله: ولا كتاب منير، فقال:
~~معنا سخر لكم فهو جعل وقدر لكم ما في السماء من المنافع من الأمطار والشمس
~~والقمر والنجوم في دورانها مرة وغروبها مرة وطلوعها أخرى، وما في الأرض مما
~~سخره وقدره وجعله من معايشها ومنافعها وما جعل الله سبحانه من الخيرات لبني
~~آدم، فهذا معنا سخر لكم.

# ومعنى أسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، فهو أكثر لكم من نعمه وعطائه ومننه
~~ظاهرة، والظاهرة في ذلك ما ظهر وعلم وأبصر بالعين وفهم، والباطنة: فهو ما
~~لا يرى بالعين ولا يعرف وسببه مما يوليه الله عباده لا يوقف عليه بحاسة ولا
~~يعلم إلا بالمعرفة بالله والإيقان من دفع نوازل الشرور عن العباد في آناء
~~الليل والنهار، وما يصرف عنهم من البلوى ويقيهم من آفات الدنيا وهم لا
~~يعقلون ذلك ولا يفهمونه ولا ينال كذا رؤيته بحاسة من حواسه فيفهمونه، والله
~~يفعله لهم من حيث لا يعلمون، ويتولى وهم الصنع فيه وهمن غافلون.

PageV01P171

# ثم أخبر سبحانه بخبر من يجادل في الله بغير علم فهي مجادلة الجهال للعلماء
~~في أمر الله ومعارضتهم لهم فيما لا يعقلونه يخطئون أكثر مما يصيبون ويأثمون
~~ولا يؤجرون إذ كانوا في أمر الله يحكمون وينطقون بما لا ms149 يعرفونه ولا
~~يعقلونه وهم يخبطون فيه بجهالتهم ويتكلمون فيه بمجادلتهم، يثبتون ما نفى
~~الله وينفون ما يثبت الله ويحكمون بغير حكم الله ويجهلون العلماء بالله
~~ويزعمون أن الصواب في خطأ قولهم، وأن الخطأ ما جاء به العلماء فذمهم على
~~ذلك تبارك وتعالى وأخبر بجهلهم وسوء نظرهم لأنفسهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون، فقال: معنا يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض فهو ينفذ ما يريد من الأمور من السماء إلى الأرض مع جبريل
~~صلى الله عليه إلى أنبيائه عليهم السلام في أرضه ثم يعرج جبريل إليه من بعد
~~إنفاذ ما أمر به إليه في مقدار يوم فينقطع في مقدار ذلك اليوم ما لو كان
~~مبسوطا في الأرض لم يقطعه العالمون في مسيرة ألف سنة.

# ومعنا قوله: يعرج إليه فهو يصير إلى الموضع الذي بعث منه وهو محل جبريل
~~وموضعه الذي يعرج إليه جبريل راجعا فتبارك الله الذي ليس كمثله شيء ولا
~~يشبهه شيء ولا يؤته مكان دون ولا تجري عليه نوائب الأزمان البعيد في دنوه
~~والداني في علوه لا تخلوا منه المواضع والأمكنة ولا ينقصه طول الدهر
~~والأزمنة وهو بالمرصاد للعبيد وهو أقرب إلى كل عبد من حبل الوريد.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون، فقال: هذا إخبار من
~~الله سبحانه عما يكون من المجرمين في يوم الدين من تنكيس رؤسهم يوم النشر،
~~ووقت الشر عند الحساب وتنكيس الرؤس فهو فعال يفعله النادم المتحسر الموقن
~~بالعقاب المؤنس من الثواب المستسلم المبلس.

PageV01P172

# ومعنا: عند ربهم فهو عند المصير إلى آخرتهم، والوقوف بين يدي خالقهم، ومعنا
~~أبصرنا وسمعنا أي أبصرنا ما كنا نكذب به بالمعاينة وسمعنا بكل ما كنا نخبر
~~به فجاء كل ما كنا نسمع من قولك، وقول أنبيائك على ما كنا نسمع سوا سوا،
~~قولهم: فارجعنا يريدون أي ردنا ms150 إلى الدنيا حتى نعمل غير الذي كنا نعمل إذ
~~كان عملنا في الدنيا أولا بور ا، وهو اليوم إذ قد عاينا فقد أصبح عندنا
~~معلوما مخبور ا، إنا موقنون يقول: إنا اليوم بكل ما كنا نكذب به من قبل
~~مؤمنون إذ قد رأيناه عيانا وواقعناه إيقانا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آبائهم، إلى قوله: غفورا رحيما، فقال هذه الآية نزلت في من كان يربي
~~صبيا ويتبناه كانوا يدعوهم بهم إلى من يتبناهم ويذرون آبائهم، فيقولو: فلان
~~بن فلان فيدعوه إلى من رباه وتبناه فنهاهم الله عن ذلك، ثم قال: لم تعلموا
~~آبائهم فادعوهم إخوانا ومواليا ولا تدعوهم أبناء، ومعنا هو أقسط عند الله:
~~يريد هو أعدل عند الله. ثم أعلم سبحانه أنه لا إثم عليهم فيما أخطؤا به من
~~ذلك، ومعنا أخطأتم فهو جهلتم الحكم من الله فيه فالآن بعد أن نهيتم فمن
~~فعله فقد تعمده ومن تعمده باء بإثمه، إذ قد نهاه ربه عن فعله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم إلى قوله:
~~كان ذلك في الكتاب مسطور ا، فقال: هذا تأكيد من الله سبحانه لحق رسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وتعظيم منه لقدره فجعل الله نبيه صلى الله عليه أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأحق ببعضهم من بعض، وكذلك قوله: وأزواجه أمهاتهم فعلى
~~هذا المعنى يخرج، وفي هذه الآية من تأكيد تحريمهن على غير النبي غاية ما
~~يكون من التحريم فأربها تحريمهن على كل مسلم بالحكم إذ كان المسلم في الحكم
~~كذا من أبنائهن.

PageV01P173

# ثم رجع الخبر إلى أولى الأرحام المسلمين فجعلهم أولى بعقد نكاح حرماتهم
~~ووراثة أموالهم من غيرهم من أحلافهم، وذلك أنه كان يحالف بعض المؤمنين بعضا
~~فإذا حالفه على المناصرة والمعاشرة انتسب بعضهم في بعض وتوارثوا فيما بينهم
~~كما يتوارث المتناسبون فأنزل الله هذه الآية يخبر أن أولي الأرحام أولى
~~بالموارثة والمناسبة ممن يحالف من المؤمنين والمهاجرين، ثم قال: إلا أن
~~تفعلوا ms151 إلى أوليائكم معروفا، والأولياء هاهنا فهم المحالفون يقول: لا بأس
~~من أن توصوا لهم بعض الوصية فأما أن تتموا لهم بما شرطتم عند محالفتهم لكم
~~من شروط الجاهلية في الموارثة والمناسبة فلا أولوا الأرحام أولى بذلك، وأحق
~~وحكم الله أنفذ من حكمهم في ذلك وأصدق. ومعنا: كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~يقول: كان في حكم الكتاب من الله مثبتا واجبا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا، فقال:
~~هذا تأديب من الله سبحانه لنساء نبيه كرامة لمحمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وحياطة من الله له في حرمه وأمرهن أن لا يخضعن بالقول والخضوع فهو الكلام
~~اللين الذي يقع فيه المزاح والمعاتبة بين النساء والرجال فأمرهن ألا يفعلن
~~ذلك كما يفعله غيرهن فيطمع الذي في قلبه مرض يقول: يطمع فيكن بما يطمع به
~~في غيركن من المنكر.

# والمرض: فهو الفسق والقول المعروف الذي أمرن به فهو القول الحسن لمن
~~خاطبهن أو كلمهن الذي ليس فيه خضوع يطمع به الفاسق ولا سبب يطمعن به
~~المنافق.

PageV01P174

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، الى قوله: بكل
~~شئ عليما، فقال: كان النبي صلى الله عليه قد ربا زيد بن حارثة وغذاه وتبناه
~~كما كانوا يفعلون أولا فكانوا يسمونه قبل الإسلام زيد بن محمد، وفي طرف من
~~الإسلام حتى كان من أمر زينب بنت جحش مرءة زيد ما كان من تزويج الله نبيه
~~إياها، فقالت قريش: تزوج محمد مرة إبنه فأنزل الله سبحانه في ذلك ما تسمع
~~ينفي أن يكون ربا إبنا ممن لم يلد ولم يرضع يثبت نسبه أو تحرم على المربى
~~له زوجته وأمرهم بما أمرهم في الآية الأولى من أن يدعوهم لآبائهم فحرم
~~عليهم أن يدعوهم إلى من يربيهم ويتبناهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا ms152 وكان عند الله وجيها، فقال: هذا نهي من الله
~~سبحانه عن أذية الأنبياء والاجتراء عليهم في سبب من الأسباب أو معنا، وقد
~~قيل: إن الذين آذوا موسى صلى الله عليه هم الذين قالوا: ساحران نظاهرا
~~فنسبوا إليه وإلى أخيه السحر فبرأه الله من ذلك بما أفلج من حجته وأظهر من
~~حقه عند تلقف عصاه إفك السحرة وإبطال الله لسحرهم وتبيينه لفضيحتهم.

# وقد قيل: إنه السامري ومن تبعه على دينه من خاصته حين عمل العجل، وقال
~~لبني إسرائيل: هذا الهكم وإله موسى فبرأه الله من ذلك عند من اختدع بما
~~أظهر موسى في العجل من التحريق والنسف له في اليم، فكلا المعنيين حسن إذ
~~كان كلا الفريقين له مؤذيا والآخر أحسنهما عندي في المعنا إذ كان أهله من
~~قبل كفرهم بموسى مؤمنين ولرب العالمين عابدين، ثم ذكروا في موسى ما ذكروا
~~من بعد معرفتهم بالحق وبعدهم من الكفر والفسق فنها الله المؤمنين أن يفعلوا
~~كفعل أولئك الإسرائيليين في الأذاء لمحمد صلى الله عليه في أي وجوه الأذا
~~كان، ثم أخبر ذو الجلال والإكرام أن موسى عليه السلام كان عند الله وجيها،
~~ومعنا وجيه فهو كريم معظم مقدم.

PageV01P175

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال
~~فابين ان يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا فقال هذا
~~مثل مثله الله تبارك وتعالى يريد سبحانه أنا لو جعلنا في السموات والارض
~~تمييزا وفهما يفهمن به قدر الأمانة ثم عرضت عليهن الأمانة لابينها وأشفقن
~~منها ومعنا عرض الأمانة عليهن فهو التكليف لحمل بوثقها يقول لو كلفنا هن
~~حمل وثايق الأمانة لأشفقن من نقضها وأشفقن من خيانة ما فيها ولم يفعلن بعد
~~المعرفة والتمييز لها ما يفعله الإنسان من الإقدام على نقضها والغدر
~~بموكدات مواثيقها وحمل إثمهما وجليل سخط الله في نقضها وحمل الإنسان لها
~~فهو حمل إثم الغدر بها والارتكاب لسخط الله فيها إنه كان ظلوما جهولا. يقول
~~إن الإنسان ظلوم لنفسه جهول في الإقدام على معاصي الله ms153 بما عليه في ذلك عند الله.

# وسالته: عن قول الله سبحانه: والذين سعوا في آياتنا معاجزين اولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم فقال معنا سعوا في اياتنا هو طغوا عليها وكذبوا بها فهذا
~~سعيهم فيها ومعنا معاجزين فهو مضادين محادين ولما أمروا به من الطاعة
~~مخالفين. والرجز فهو نقم الله واخزاؤه وما يحل بأعدائه فيقول لهم عذاب من
~~انتقام الله أليم والأليم فهو الشديد العظيم.

PageV01P176

# وسالته: عن قول الله سبحانه: ولقد أتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد فقال: معه فضلا منا فهو نبؤتنا التي آتيناه إياها
~~ووحينا وما جعلنا في الجبال والطير من التأويب في الجبال ومقاربة الطير له
~~وما ألنا له من الحديد وما علمناه من عمل السابغات وهديناه له من التقدير
~~في السرد حتى عمل جننا تقيه البأس تفل عنه حد بغاة الناس ومعنا أوبي فهو ما
~~جعل الله في الجبال من ذلك وركبها عليه من التركيب كانت كذلك وهو الصوت
~~الذي يجيب المصوت من الجبال والإصداح إذا كان الرجل بين جبلين نادى بشي أو
~~تكلم به أوبت الجبال بالرد عليه بمثله ويقال إن هذا الذي في الجبال من
~~التأويب وهو الذي تسميه العرب أيضا الصدا شي لم يكن قبل داود عليه السلام
~~وأن الله جعله في ذلك الوقت ففي الجبال وقدره لكرامة داود ثم ابقاه الى
~~اليوم فيها ليكون ذلك ذكرا لما اكرم الله به داود والله اعلم بذلك واحكم.
~~ومعنا قوله والطير فهو رد على الأمر ومعنا أمره الطير فهو إلهامه اياها مما
~~اراد من مقاربة داود إحنو اشها عليها وكينونتها قربة كل طير يصوت بصوته
~~الذي جعله الله له مع صوت داود صلي الله عليه فكان داود يبكي ويدعو الله
~~ويناجيه.

# ويناديه والجبال فتأوب وترد بمثل صوبه وكلامه عليه والطير تصوت من حواليه
~~حتى بلغ صلى الله عليه ارادته من رضى ربه واخلاص التوبه الى خالقه ورجوع
~~كرامة الله إليه وحلولها من الله تعالى لديه، وألنا له الحديد فمعنى ms154 إلانة
~~الحديد له فهي خاصة كان الله خصه بها فكان الحديد كما لين الشمع بلانار ولم
~~يكن الحديد يلين لأحدقبله إلا بالنار فلان له هو بلا نار فهذا معنى ألنا له
~~الحديد ثم هداه لعمل السابغات والسابغات فهي الدروع الطوال السابريات، وقدر
~~في السرد معناه قدر في تأليف الخلق بعضه إلى بعض وتسويته وتقدير ثقبه وسمره
~~فكان صلى الله عليه أول من عمل الدروع وهدي إلى عملها ووفق لتقديرها.

PageV01P177

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولسليمان الريح غدوها شهر إلى قوله: وقليل من
~~عبادي الشكور، فقال هذا ذكر من الله سبحانه لما أعطا سليمان صلى الله عليه
~~من تسخير الريح له وإيتمارها بأمره ولسيرها به وبمن أراد شهرا في غدوته
~~وشهرا في روحته فكانت تسير كذلك به تحمله ومن أحب من عسكره وأسلنا له عين
~~القطر أذبناله عين القطر والقطر فهو النحاس فأذابه الله اخرجه ومكنه منه
~~وسهله حتى كان يعمل منه كما يريد تماثييل وجفان وغير ذلك من ألات الصفر. ثم
~~اخبر بما سخر له من طاعة الجن وأمرهم به من اتباع امر سليمان فكانوا يعملون
~~له كما ذكر الله مما كان يامرهم به.

# ثم أخبر أن من عصى الله بمعصية سليمان منهم فزاغ أذا قه الله العذاب الذي
~~أوجبه على العصاة منهم. يعملون له ما يشاء من محاريب والمحاريب فهن محاريب
~~المساجد وبناؤها. وتماثيل والتماثيل فهي التماثيل التي كانت الشياطين
~~تعملها لسليمان عليه السلام تمثل له كلما ارادهن الصفر والزجاج والحجارة
~~وغير ذلك ومثل ما مثلت من صرح صاحبة سبا وأشيا كثيرة معروفه وهي اليوم
~~ظاهرة موجودة في الدنيا بالشامات وبمصر وفي بيت المقدس. والجفان فهي هذه
~~الجفان المعروفة التي يكون فيها الما والطعام فكانت تنحتها له من الصخور
~~وتعملها من الصفر على ما ذكر الله من العظم والكبر كالجواب. والجواب فهي
~~الحفر الكبار بسمي العرب الحفرة الكبيرة جوبه من الارض وفي الارض. والجواب
~~فهي جمع الجوبه الواحده. وقدور راسيات فالقدور هن البرام التي يطبخ فيها
~~فكانت تعملها من ms155 الصفر على غاية ما يكون من العظم حتى كانت راسيات
~~والراسيات فهي التي لا يحركها لكبرها إلا الخلق الكثير فهي لثقلها راسية
~~على أرضها ثابتة في مكانها.

PageV01P178

# قائمة بأتا في منها مفرغة فيها توقد النار من تحتها ومن حولها إذا أريد أن
~~يطبخ شيئ فيها ملثا تها مكانها سميت راسيات اذ كانت لثقلها في المكان متر
~~وكات. إعملوا آل داود شكرا يقول إعملو لله شكرا على ما اعطاكم وخصكم به دون
~~غيركم واولاكم. وقليل من عبادي الشكور. يقول قليل من عبادي من إذا أنعمت
~~عليه بنعمة من نعمي كان شاكرا فيها لي أو قائما بما يجب فيها من حقي فلا
~~يكونوا في ذلك كمن ذمها بقلة الشكر من اوليك...

# وسالته: عن قول الله سبحانه فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا
~~دابة الارض تاكل منساته. فقال: معنا قضينا هو اوقعنا عليه الموت إلا دابة
~~الأرض فهي الأرضة التي تأكل العيدان حتى تكسرها، فأخبر أنه لما أن قضا عليه
~~الموت لم تدل الشياطين ولا الآدميين على أنه ميت عليه السلام إلا هذه
~~الدابة التي أكلت منسأته حتى انقطعت فسقطت، فلما سقطت خرت جثته ساقطة لأنها
~~كانت إلى المنسأة مستندة وعليها متكية فلما انقطعت المنسأة سقطت الجثة
~~فتبينت الجن عند ذلك أنهم لو كانوا يعلمون شيئا من الغيب لعلموا بموته فلم
~~يلبثوا في العذاب من العمل والكد مذ مات إلى أن خر حين قطعت الدابة منسأته
~~والمنسأة فهي العصا التي كان متكيا عليها، قائما إليها مستندا من الجدار
~~إليها قد وضعها في صدره وشد عليها بكفه وهو قائم في محرابه ثابت في مقامه
~~فأتاه الموت، وهو على تلك الحال فلم يزل حتى كان ما ذكر من الخبر عنه ذو
~~العزة والجلال.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون، فقال: معنا يبسط الرزق لمن يشاء هو يوسع على من يشاء
~~في رزقه ويقدر فهو يقدر لمن يشاء أرزاقه وقوته لا ms156 يبسط له من السعة في
~~الرزق والرزق فهو المال ما يبسط لغيره تدبيرا منه سبحانه وتقديرا ولطفا منه
~~للكل وتدبير ا، وكل قد فعل به من ذلك ما هو خير له وأصلح في المعاني كلها
~~عاجلها وآجلها.

PageV01P179

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون، فقال: هذا إخبار من الله سحبانه عن من أطاع
~~الشياطين في الدنيا واتبعهم وجرى في إرادتهم وإفك وساوسهم فأخبر أنهم يقفون
~~من ذلك في الآخرة ويزعم أنه كان يتولى الله دونهم فأكذب الله قولهم وأخبر
~~أنهم كانوا يعبدون الجن من دون الله وعبادتهم للجن فهي طاعتهم لهم وطاعتهم
~~لهم فهو اتباعهم لوساوسهم، وقبولهم لما كانت الشياطين توسوس به لهم لأن من
~~أطاع شيا فقد عبده لأن أفضل العبادة الطاعة لله كانت عبادة العابد له أو
~~لغيره سبحانه من الإنس والشياطين، ومعنى أكثرهم بهم مؤمنون فهو مصدقون لأن
~~الإيمان هو التصديق من صدق شيئا فقد آمن به ومن أنكر فقد كفر به.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير، فقال: هذا إخبار من الله تبارك وتعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وعلى آله بما كان ممن كان قبل قريش ممن بعث إليه الرسل
~~فكذب كما كذبت قريش فنزل بهم من نقم الله ما نزل بهم، فأخبر بذلك سبحانه
~~عنهم تخويفا وإعذارا وإنذارا إلى قريش ليحذروا ما نزل بغيرهم قبل أن ينزل بهم.

# فأما قوله: وما بلغوا معشار ما آتيناهم فإنما يريد بذلك بأن قريشا لم تنل
~~في المقدرة والجدة وسعة الأموال والطاعة معشار ما أوتي الذي أخذوا بتكذيب
~~رسلهم، معنا فكيف كان نكير بقول كيف كان تغييري عليهم وأخذي لهم على فعلهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد،
~~فقال: معنى جاء الحق فهو وقع الحق وحق الوعد وما يبدئ الباطل وما يعيد،
~~يقول: ما يبدئ الباطل أمرا ينفع ms157 أهله في شيء من أمرهم وما يعيد، يقول: ولا
~~يعود نفعه عليهم ولا ضره على عدوهم.

PageV01P180

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير، فقال: هذا إخبار من الله سحبانه بأن الأمر كله والحكم
~~له وبيده أن كل من يدعا من دونه لا يملك قطمير ا، والقطمير: فهو الأمر
~~الصغير الحقير الذي لا يكون له وزن وهو مثل النقير والفتيل، وقد قيل: إنه
~~أيسر منهما وأخف فأخبر سبحانه أنهم لا يملكون من الأمر شيئا ولا نصرا
~~لأوليائهم ولا عونا ولا تفريجا عنهم ولا عونا نفاس بهذا القطمير فضلا عن
~~غيره، فهذا معنى ما ذكر الله من القطمير ومثله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وما يستوي الأعما والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور إلى قوله: وما أنت بمسمع من في القبور، فقال: هذا أمثال ضربها الله
~~عزوجل للحق والباطل والدين والكفر فجعل الباطل والمبطل كالأعما والظلمات
~~والحرور والأموات وجعل الحق والمحقين كالبصير والنور والظلمة والإحياء
~~ليعتبر بذلك المعتبرون ويميز بين ذلك المميزون.

# وأما قوله: إن الله يسمع من يشاء فهو إثبات لقدرته تبارك وتعالى على ما
~~يشاء، وأما قوله: وما أنت بمسبمع من في القبور، فإنما هذا مثل مثل الله به
~~الكافرين أنهم في الإعراض وقلة الاستماع والقبول كأهل القبور.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~إلى آخر الآية، فقال: هم آل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله المؤمنين
~~منهم فهم صفوة الله وخيرته باختياره سبحانه لأبيهم محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله فأورثوا الكتاب وجعل فيهم من بعد الإسرائلييين تفضيلا من الله عليهم
~~وإكراما بذلك لهم ثم ميزهم وأخبر الخلق بأخبارهم ووصفهم لهم بصفاتهم لكي لا
~~يبقى للخلق عليه حجة فيهم، ولأن لا يحمل أحد سواية مسيهم على محسنهم ولا
~~يطعن طاعن على من مؤمنهم بفسق فاسقهم.

PageV01P181

# فقال: فمنهم ظالم لنفسه وهو فاسق آل محمد، ومنهم: مقتصد وهم أهل الدين
~~والورع والعلم منهم أئمة ms158 الحلال والحرام وأهل الورع والإسلام، ومنهم سابق
~~بالخيرات فهم أئمة آل محمد الطاهرون أهل السيف المجاهدون الذين نصبوا
~~أنفسهم لله وباينوا بالحق في ذات الله وأخافوا أعدآء الله وخافوهم وجاهدوا
~~في سبيل الله من عند عنهم وحكموا بكتاب الله وسنة نبيه وضربوا بالسيف من
~~عند عن دينه فكملت فيهم صفات الأئمة فوجبت طاعتهم على الأمة حجة على
~~العالمين ونعمة منه على المتبعين ونقمة في الدنيا والآخرة على المخالفين،
~~ليهلك من هلك عن بينة وإن الله لسميع عليم بإذن الله يقول بحكم الله وأمره
~~له بما قام فيه إليه من طاعته ذلك هو الفضل الكبير، يقول: الفضل لله الكبير
~~العظيم في ما أورثناهم من الكتاب الكريم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان إلى قوله: فهم لا يبصرون فقال: هذا رد من الله سبحانه عليهم وإكذاب
~~لهم في قولهم حين قالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه، إلى آخر الآية
~~فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه هذه الآية يريد أءنا جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا، وجعلنا من بين أيديهم سد ا، كما قالوا: وكما ذكروا أن
~~على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا، هذا ما لم يفعله بهم ولم يجعله على
~~قلوبهم.

PageV01P182

# وكذلك في قوله: إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا يريد
~~أئنا جعلنا ذلك بهم كما قالوا هذا ما لم يكن منا فيهم ولم نحكم به عليهم،
~~ثم قال: وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبد ا، يقول: إن كنا فعلنا هذا
~~بهم فلن يستطيعوا أن يخرجوا منه إلى الهدى ولن يطيقوا دخولا إذا في هذا فلم
~~أرسلناك إليهم وأمرناك بدعائهم لو كنا فعلنا ذلك بهم هذا إذا منا عبث
~~واستهزأ وأمر منا إياك لمغالبة لنا وأمر منا لك بالدعاء لهم إلى خلاف
~~أرادتنا وتكليف منا لك ولهم خلاف ما يستطيعون وأمر منا لهم بما لا ينالون
~~فتعالى عن ذلك علوا كبيرا وتقدس تقديسا عظيما.

# وسألته عن قول ms159 الله سبحانه: والشمس تجري لمستقر لها إلى قوله: كالعرجون
~~القديم، فقال: معنى قوله لمستقر لها هو إلى مستقر لها، ومعنى مستقرها الذي
~~تجري إليه فهو يوم القيامة الذي يكون فيه ذلك تقدير العزيز العليم، يقول:
~~تدبيره في الشمس وفعله في قطعها لفلكها وجريها من تحت الأرض وفوقها.

# والقمر: قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم، يقول: دبرناه وقدرناه على
~~ذلك وجلعناه حتى صار يكون مرة صغيرا ومرة كبيرا بتقديرنا وتدبيرنا وما
~~جعلنا فيه من أثر حكمتنا حتى عاد يقول حتى صار من بعد الكبر إلى شبه
~~العرجون القديم والعجرون: فهو العود الذي يكون فيه ثمر النخل يكون معوجا
~~منحنيا كإنحناء الهلال في آخر شهره، فشبه إنحناء الهلال في ذلك الوقت
~~كالعرجون المنحني القديم، والقديم: فهو العتيق فأخبر سبحانه بأثر تدبيره
~~فيه حتى عاد كما ذكر.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: واتخذوا من دون الله آلهة لعلم ينصرون لا
~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه بخطأ
~~المشركين في أنفسهم واتخاذهم من دونه ما لا ينصرهم ولا ينفعهم وجعلهم لهم
~~آلهة يعبدونهم من دون إلههم، ثم أخبر أنهم لا ينصروهم ولا يستطيعون ذلك
~~فيهم ولا في أنفسهم.

PageV01P183

# ثم قال: وهم لهم جند محضرون، يقول الآلهة التي يعبدونها من دون الله لا
~~تنفعهم ولا تضرهم في شيء من أمورهم وهم مع ذلك للآلهة جند محضرون يقول
~~مجتمعون على عبادتهم وعلى التذلل والخشوع لهم كتخشع الجند لمالكهم فشبه
~~اجتماعهم على آلهتهم وعبادتها من دون ربها باجتماع الجند لمالكهم فسماهم
~~بفعلهم وتذللهم وتخشعهم للآلهة جندا وهم لا يجدون عندهم مع ذلك مضرة ولا نفعا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون، فقال: معنى قوله فسبحان يقول هو جل وعظم وتقدس وكرم الذي بيده
~~ملكوت كل شيء وملكوت كل شيء فهو الله بيده كل شيء وأزمتها، وقدرته جارية
~~عليها بأسرها.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والصافات صفا ) فالزاجات زجرا ) فالتاليات
~~ذكرا، فقال: الصافات فهي الملائكة ms160 وذلك قوله سبحانه: وإنا لنحن الصافون
~~وإنا لنحن المسبحون، ومعنى صافات فهو قوف صفوفا لله عابدون، والزاجرات زجر
~~ا، فالزاجرات فهي الملكية أيضا الزاجرات للخلق عن معاصي الله الخالق بما
~~ينزل به من أمر الله ونهيه ومؤكدات فرصه، فالتاليات ذكرا فهن الملكية أيضا
~~التي تتلوا وحي الله على أنبيائه وتنزل بزواجر آياته لأنبيائه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا
~~خلقناهم من طين لازب، فقال: معنى استفتهم فهو سلهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا يقول من الملائكة والجن وغير ذلك ممن خلقنا يريد إن الذي خلق من
~~الملائكة والجن وغير ذلك ممن خلقناهم أشد خلقا وأعظم أمرا وأبين في المقدرة
~~من خلق الإنس، ثم أخبر سبحانه بالذي خلق منه الإنس من هذا الطين اللازب فهو
~~الطين العلك الشديد الملتصق.

PageV01P184

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) قالوا إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين ) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين، فقال: هذا إخبار من
~~الله سبحانه عن تساؤل أهل النار وتلاومهم فقال: التابعون للمتبوعين بل كنتم
~~تأتوننا عن اليمين، ومعنى تأتوننا عن اليمن فهو تأتوننا عن الأمر الميمون
~~المابرك الذي فيه لو اتبعناه اليمين والنجاة كنتم تأتوننا دونه أي تغوننا
~~في تركه فهذا معنى أتيانهم إياهم عنه أي دونه يصرفونهم منه وينأون بهم عنه،
~~فقال: المتبعون للتابعين بل لم تكونوا مؤمنين أي لم تكونوا مهتدين ولا
~~بالذي كذبنا به مصدقين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يطاف عليهم بكأس من معين والمعين هاهنا فهي
~~خمر الجنة المباركة الطيبة بيضاء لذة للشاربين يصف حسنها وصفاها ويخبر أنها
~~بيضا يلتذها كل من شربها ويستطيب طعمها،لا فيها غول يقول: لا فيها أمر
~~يغتال عقولهم ولا يزيل أفهامهم ولا يضعف أبدانهم بل هي تشد أعضاءهم وتحسن
~~حالهم، ثم أخبر أنهم لا ينزفون عنها، والنزف: فهو ما ينزل بشراب الخمر في
~~الدنيا من القي الذريع وغير ذلك مما يكون منهم من الفضائح الشنيعة والأمور
~~القبيحة، فأخبر سبحانه أن خمر ms161 الآخرة برية من كل غول وبلا أو آفة أو ردا.

PageV01P185

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول: أئنك لمن
~~المصدقين، إلى قوله: في سواء الجحيم، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه عن
~~مخبر يريد خبرا عما كان فيه أهل الدنيا من الكفر والتكذيب فأخبر عن هذا
~~المخبر أن المؤمن سيقول: هذا القول يخبر به عن قرينه الذي كان يصده عن
~~التصديق بوعد الله ووعيده وبعثه لخلقه من قبورهم بعد موتهم وزوالهم، فأخبر
~~أنه كان يقول أئنك لتصدق بما يقول به محمد من أنك تبعث بعد موتك هذا ما لا
~~يكون لن تبعث بعد الموت، ولن ندان ومعنى ندان فهو نجازا على أعمالنا ونحاسب
~~فكان المؤمن مصدقا بما كذب به الكافر غير مطيع له في قوله: ثم ذكره في
~~الآخرة، فأحب أن يدري أين صار فأطلعه الله على أمره وأراه موضع محله من
~~النار، وسوء القرار والدار، وذلك قوله عزوجل: فاطلع فرآه في سوآء الجحيم
~~قال تالله إن كدت لتردين يقول: كدت أن تهلكني بما كنت تغويني به في الدنيا
~~وتأمرني أن أكفر بربي، فلو لا رحمة الله لي لكنت من المحضرين في العذاب معك
~~غير أن رحمة الله تخلصني مما أوقعت فيه نفسك إذ كنت بوعيد الله من المكذبين
~~وكنت أنا بوعيده من المصدقين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا
~~تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين، فقال: كان الياس صلى الله عليه
~~نبي مرسل عاتب قومه وزجرهم عن عبادة هذا الصنم الذي يعبدون من دون الله
~~الذي اسمه بعل فقال صلى الله عليه: أتدعون بعلا أي صنمكم هذا فمعنى تدعون
~~هو تعبدون وتطيعون هذا المعبود من دون الله الذي لاينفع ولا يضر تدعونه
~~إلاها لكم وتذرون أحسن الخالقين الذي هورب العالمين الله إله اتلأولين
~~والآخرين ومعنى قوله أحسن الخالقين فهو أحسن الخالقين، فهو أحسن الفاعلين
~~والصانعين.

# والعرب: تسمي كل من فعل شيئا خالقه تقول: خلق فلان ثوبا ms162 أي خيطه وخلق
~~فلان جدارا أي بناه، وفي ذلك ما يقول الشاعر:

PageV01P186

# ولا نت تفري ما خلقت... وبعض الناس يخلق ثم لا يفري

# ... يريد: يعمل ثم لا يتم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلى
~~قوله: وإنا لنحن المسبحون، فقال: هذا من الملائكة صلوات الله عليهم تخبر
~~الآدميين أنهم ما يعبدون مما هم عليه فاتنين لمن يفتنون فأخبرت أنهم لا
~~يفتنون في دينهم أي لا يدخلون معهم فأخبرت عليها السلام أنه لا يطيعهم على
~~شركهم ولا يدخل معهم في عبادة غير الله ربهم إلا من شريك في الضلال والعذاب معهم.

# ثم أخبر أنها صلوات الله عليها وجميع الخلق لهم كلهم مقام معلوم، أي موقف
~~ومحشر مفهوم ويحشر فيه الخلق ملك أو جني أو إنسي، ثم أخبرت أنهم هم الصافون
~~وهم المسبحون ومعنى الصافون فهم الوقوف صفوفا في عبادة الله يجتهدون وعلى
~~طاعته بالتسبيح والتهليل والتكبير والتعظيم والتقديس يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون.

PageV01P187

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وهل أتاك نبأ الخصم إلى قوله: وخر راكعا
~~وأناب، فقال: هذا خبر من الله سبحانه عما كان نبه ربه نبيه داود صلى الله
~~عليه على أمنيته التي كان تمنى من نكاح إمرأة أوريا، وذلك أنه لما أن تبع
~~الطير أشرف به على رأس جدار فأشرف داود لينظر أين توجه الطائر فوقعت عينه
~~على إمرأة أرويا وهي حاسرة فرأى من جمالها ما رغبه فيها، فقال: لوددت أن
~~هذه في نسائي ولم يكن منه غير هذا التمني، وكلما يروى عليه صلى الله عليه
~~من سواء ذلك، فهو باطل كذب، فلما أن تمناها نبهه الله وعاتبه في السر وقد
~~أعطاه أكثر من حاجته فبعث الله إليه ملكين فتمثلا في صورة آدميين فتسورا
~~عليه من المحراب وهو يصلي فدخلا عليه ففزع منهما وظن أنها داهية قد دهمته
~~وعدو قد هجم عليه في محرابه في وقت خلوته فقالا له: لا تخف خصمان بغا بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط، واهدنا ms163 إلى سواء الصراط يقول: يريد لا
~~تشطط يقول: لا تمل حكمك مع أحدنا فتشطط على الآخر، ومعنى تشطط فهو تشدد على
~~أحدنا في غير حق.

# سواء الصراط: فهو معتدله ومستقيمه ووسطه وقيمه، والصراط فهو طريق الحق
~~هاهنا وأوضحه، وكان لداود صلى الله عليه تسع وتسعون منكحا من الحرائر
~~والإماء، وكان لأوريا هذه المرأة وحدها، فمثلا أنفسهما لداود يا داود
~~وبأوريا، فقال أحدهما: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة،
~~فقال: أكفلنيها، ومعنى أكفلنيها فهو أتبعنيها وزدنيها إلى نعاجي وعزني في
~~الخطاب يقول: شطي في الطلب وألح في تمنيها وطلبها، وذلك أنها لم تكن تسقط
~~من نفس داود من يوم رآها يتذكرها ويتمناها.

PageV01P188

# فقال داود صلى الله عليه: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطا ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم )
~~وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب، فلما قال هذا لهما:
~~تغيبا من بين عينيه فإذا به لا يبصرهما ولا يراهما فعلم عند ذلك الأمر كيف
~~هو وأنهما ملكان وأن الله بعثهما إليه لينهياه عن غفلته ويقطعا عنه بذلك ما
~~في قلبه من كثرة تذكره مرة صاحبه فأيقن أنها فتنة من الله.

# والفتنة: ها هنا فهي المحنة ومعنا ظن داود فهو أيقن داود بذلك من الله
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب إليه من ذلك التمني والذكر لهذه المرأة فلم
~~يذكرها بعد ذلك اليوم حتى زوجه الله إياها حين أراد تبارك وتعالى من بعد أن
~~اختار لأوريا الشهادة، فاستشهد وصارت إليه من بعد ذلك زوج الله داود مرة
~~أوريا وبلغه أمله وأعطاه في ذلك أمنيته فجاءه ذلك، وليس في قلبه لها ذكر
~~ولا أرادة، ولا تمني ولم يكن لداود صلى الله عليه في أوريا ولا في قتله شيء
~~مما يقول المبطلون من تقديمه في أول الحرب ولا ما يذكرون من طلبه وتحيله في
~~تلفه بوجه من الوجوه، ولا معنا من المعاني كذب العادلون بالله، وضل
~~القائلون بالباطل ms164 في رسول الله عليه السلام، فهذا تفسير الآية ومخرج
~~معانيها.

PageV01P189

# وسألته: عن قول الله سبحانه: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار ) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار، فقال: معنا قوله: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~فهو أذكر فعلهم وصبرهم فينا ولنا فاقتد به ومعنى أولي الأيدي والأبصار، فهو
~~أهل الأيدي والأيدي فهو الحسنات المقدمات التي أسدوها إلى أنفسهم من طاعة
~~ربهم والعمل لمرضاة خالقهم، فكانت أفعالهم الحسنة من طاعة الله، والإخلاص
~~له أياد قدموها لأنفسهم إلى الله وعلى ذلك يخرج معنى قول الله: بل يداه
~~مبسوطتان يريد أفعاله الحسنة وأياديه إلى خلقه الجميلة.

# ومعنا الإبصار: فهو الاستبصار في أمر الله والمعرفة والعلم به وعلى ذلك
~~يخرج معنا قول الله عزوجل في نفسه سميعا بصيرا يريد عليما خبير ا، إنا
~~أخلصناهم بخالصة، يريد إنا اختصصناهم بخاصة وجعلناها لهم وفيهم ذكرى الدار،
~~فهو بقاء ذكرهم في دار الدنيا بما ذكرهم به في كتابه فبقي ذكرهم باق في
~~ذريتهم وغير ذريتهم إلى يوم القيامة، وذلك سؤال إبراهيم صلى الله عليه لربه
~~حين قال: واجعل لي لسان صدق في الآخرين، يريد اجعل لي ذكر الخير في الآخرين
~~يقول: من بعدي من أهل هذه الدار إلى يوم الدين فأجابه الله، وأخبر بما جعل
~~له من الذكر الباقي في هذه الدار.

# ثم أخبر أنهم عنده في الدار الآخرة الباقية أعظم منهم ذكرا في الدار
~~الفانية فقال إنهم عندنا لمن المصطفين يريد في آخرتنا ودار ثوابنا لمن
~~المصطفين الأخيار، ثم قال: واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار
~~يقول: اذكرهم بأنهم ممن جعلنا لهم الذكر في دار الدنيا، وفي الآخرة مع
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

# ألا ترى كيف قال: هذا ذكر يقول ذكرنا له في هذه السورة ذكر باق لهم كما
~~سأل إبراهيم ربه إلى يوم الدين وأن للمتقين لحسن مآب، يقول: لحسن مأوا
~~ومرجع عند حشرهم وإيابهم إلى ربهم.

PageV01P190

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل هو نبأ عظيم إلى قوله: ms165 أنا نذير مبين،
~~فقال: يقول سبحانه: إنما أنبأهم به من هذه الأخبار، ومن أخبار الملائكة
~~عليهم السلام نبأ عظيم، يقول: علم غيب عظيم أنتم عنه معرضون، يقول: أنتم عن
~~تفهمه غافلون، ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون والملأ الأعلى
~~فهم الملائكة، ومعنا يختصمون، فهو يتحاورون ويجيبون ويجابون وذلك حين قال
~~الله لهم: إني جاعل في الأرض خليفة يريد عزوجل آدم عليه السلام، فقالوا:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقال
~~سبحانه: إني أعلم ما لا تعلمون يقول: إني أعلم من بركته وبركة ما يخرج منه
~~من المطيعين ما لا تعرفونهم ولا تفهمونهم منهم من لولاه ما خلقته ولا خلقت
~~الدنيا محمد صلى الله عليه السراج المنير البشير النذير.

# ألا ترى كيف قال: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، ومعنا فقعوا له ساجدين فهو قعوا من أجل
~~ما أظهرت فيه من عظيم صنعي ساجدين، فلما أن كان السجود من سبب آدم جاز أن
~~يقول: قعوا له وإن الوقوع والسجود لله من دونه ولكن هذا على مجاز الكلام
~~كما قال: واسأل القرية التي كنا فيها، والقرية لا تسأل وإنما يسأل أهلها
~~فلما كانت القرية من سبب أهلها، قال: سل القرية.

PageV01P191

# وسألته: عن قول الله سبحانه: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها إلى قوله:
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون، قال: كذلك الله سبحانه نزل أحسن الحديث ومعنى أحسنه
~~فهو أحكمه والحديث فهو الخبر من توراة أو إنجيل أو زبور أو فرقان، وأخبر
~~أنه أحكم الكتب وأقومها وأفضلها لديه وعنده، وهو كتاب محمد صلى الله عليه،
~~ومعنى قوله: متشابها، فهو متشابه التنزيل محكم التأويل، مثانى: فهو مكرر
~~الإعذار والإنذار والأمر والنهي لإثبات الحج وتمام النعمة تقشعر منه جلود
~~يريد تقف منه هيبة وإجلالا وتصديقا وتعزيزا عظيما جلود الذين آمنوا واتقوا
~~ربهم وخشوا وعيده وطلبوا وعده، ثم تلين من بعد الفزع والهيبة ومعنى تلين
~~فهو ms166 تطمئن قلوبهم وتخفض ثقة بوعد الله.

# ثم أخبر سبحانه: بما ترى من كان كذلك من الهدى جزاء على ما اختار من
~~التقوى، ومعنى قوله: ومن يضلل الله فهو من يخذل الله فما له من مرشد ولا
~~هاد مسدد، فمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة يقول: من عمل في الدنيا
~~عملا يستوجب به العذاب يوم القيامة ويصلى بوجهه له ثم أضمر هنا شيئا وهو
~~معنى مثل فهو من الهالكين، فهو من الخاسرين أو مثل ذلك، ومعنى: وقيل
~~للظالمين فهو قول الملائكة لهم جهنم وغيرها ذوقوا عذاب النار الذي به
~~تكذبون في الدنيا وتجحدون البعث ولا توقنون بالحساب والعقاب الآن فذوقوا شر
~~العذاب.

PageV01P192

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون فقال: هذا مثل
~~ضربه الله تبارك وتعالى للذين يعبدون مع الله غيره ويشركون في أنفسهم من لم
~~يخلقهم فمنهم من كان يزعم أنه يتقرب بذلك إلى الله ومنهم من كان يفعل جهلا
~~لله فضرب الله هذا المثل لهم يعملهم فيه أن من أخلص العبادة لله ولم يجعل
~~في نفسه شريكا لله خلاف من يجعل مع الله في نفسه شريكا، وأن المخلص لله
~~المفرد لعبادته الذي لم يجعل له في نفسه شريكا يعبده معه، أفضل وأعظم ممن
~~جعل نفسه لإثنين.

# ثم أخبر سبحانه أن مملوكا لرجل سلما له أفضل عنده من يشرك مملوكا بين
~~إثنين، فهذا ما أراد الله سبحانه بهذا المثل تبارك وتعالى أراد بذلك
~~تنبيههم على إفراد العبادة له وترك ما يعبدون من دونه ومعه.

PageV01P193

# وسألته: عن قول الله سبحانه: الله يتوفا الأنفس حين موتها إلى قوله: لقوم
~~يتفكرون فقال: هذا إخبار من الله سبحانه بقدرته على قبض أرواح العالمين في
~~كلتا الحالتين حالة الموت وحالة المنام، فأخبر سبحانه أنه يتوفا نفس الميت
~~عند انقضا أجله وفنا عمره ويتوفا نفس النائم عند نومه، ومعنى توفيه لنفس
~~النائم فهو بما ركب سبحانه وجعل وقدر ms167 من خروج روح الإنسان عند نومه حتى
~~يبقى بدنه ميتا لا روح فيه، فأخبر عزوجل أن الروحين خارجان في هذين الوقتين
~~وأنه يحبس روح البدن الذي قضى عليه الموت عن الرجوع إلى بدنه ويرسل روح
~~النائم الذي لم يقض عليه الموت، فيرجع إلى أجل مسما يقول: إلى وقت معلوم
~~كما كان للآخر فإذا جاء الوقت لم يرجع الروح بعد خروجه من البدن ثم أخبر أن
~~في ذلك لآيات للمتفكرين، ودلائل على الله للمستبصرين وأي دلالة أو أية أدل
~~على الله روحين يخرجان من بدنين فيمسك أحدهما، فيذهب روحه عن بدنه ويصير
~~إلى موته ويرجع الروح الآخر إلى مكانه إلى يوم مفهوم، وقدر عند الله معلوم،
~~وهذا ما لا يجهل دلائله من فعل الله إلا أعما جاير عن الله أو مشرك جاحد
~~لآيات الله.

PageV01P194

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده إلى آخر
~~السورة، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه عن قول المؤمنين في يوم الدين وعند
~~مصيرهم إلى كرامة رب العالمين فأخبرهم أنهم يقولون عند ذلك الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده يقولون الذي أنجز لنا ما وعدنا من ثوابه وأكمل لنا ما وعدنا من
~~كرامته، وأورثنا الأرض يريد الأرض الآخرة وأرض الجنة نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء فنعم أجر العاملين يقول حيث نحب ونريد فنعم أجر العاملين يقولون الجنة
~~أفضل جزاء للعاملين في الطاعة لرب العالمين، معنى حافين فهو محدقون بكل أهل
~~الحشر في ذلك اليوم والعرش فهو الملك وحفوفهم بالملك فهو قيامهم فيه وبه في
~~ذلك اليوم وقضى بينهم يقول بين الخلق بالحق الذي لا ظلم فيه والحق العدل
~~الذي لا جور فيه والقائل الحمد لله رب العالمين فهم الملائكة المسجون
~~والمؤمنون الناجون المخصوصون بالكرامة المثابون.

# وسألته عن قول الله سبحانه: إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إلى قوله: فهل إلي خروج من سبيل الله، فقال:معنى ذلك أن الله
~~يخبر عن أهل الناروما يكون من مقتهم لأنفسهم ومعنى مقتهم فهو بغضهم ms168 لأنفسهم
~~وبغضهم لها في ذلك اليوم فهو على ما تقدم منها من المعاصي في الدنيا حتى
~~أهلكتهم بذلك في الآخرة فلما أن صاروا إلى النار بغضوا أنفسهم وتمنوا أنها
~~كانت في التراب هالكة كما كانت بالية فانية فنادتهم ملائكة الله عند ذلك
~~فأخبرتهم أن مقت الله لهم في هذا الوقت أكبر من مقتهم لأنفسهم فردوا على
~~ملائكة الله ما تسمع من هذا القول من قولهم ربنا أمتنا اثنتين وأحيينا
~~اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلي خروج من سبيل يقولون جعلتنا في أصلاب
~~آبائنا ماء مهينا مواتا فهذه الموتة الأولى.

PageV01P195

# ثم أمتنا من بعد الحياة الأولى والإيجاد فصيرتنا إلى القبور فهذه اثنتان
~~وأحييتنا الحياة الأولى التي جعلتنا في بطون أمهاتنا أجساما وأرواحا من بعد
~~أن كنا نطفة وعلقة ومضغة مواتا لا حياة فينا ثم أحييتنا الحياة الثانية وهي
~~نشرك لنا من القبور بعد الفناء وإخراجك إيانا بعد الفناء والبلاء من
~~أجداثنا أجساما متجدده أحيأ فهذه الحياتان والموتتان ثم قالوا فهل إل خروج
~~من سبيل يقول هل من رجعة إلى الدنيا من سبيل فنعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~إذ قد رأينا وأبصرنا وعاينا وشاهدنا واعترفنا بذنوبنا ومعنى اعترفنا فهو
~~أقررنا بها وشهدنا على أنفسنا بما كان منها.

# وسألته عن قول الله سبحانه: لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على
~~الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فقال معنى لينذر يوم
~~التلاق هو ليحذر ما يكون من العقاب في يوم التلاق ويوم التلاق فهو يوم
~~الإجتماع يوم يلتقي الخلق كلهم إلى موضع واحد وهو يوم الحشر ويوم الميقات
~~ويوم الميعاد معنى بارزون فهم ظاهرون غير مستترين بدار ولا جدار قد برز
~~بعضهم لبعض وعاين بعضهم بعضا لايخفى على الله منهم شيء معنى لا يخفي على
~~الله منهم شيء هو لا يخفى على الله من سرائرهم شيء ولا من أعمالهم ظاهرا
~~كان أو مستترا من أفعالهم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يخبر سبحانه
~~أنه يوم قد انقطع فيه ملك ms169 كل ملك وأثر كل متملك إلا الله سبحانه الواحد
~~القهار النا فذ أمره الماضي في ذلك حكمه المذل فيه للملوك الجبارين المعز
~~لأوليائه المؤمنين الواحد فهو الذي ليس معه في الحكم في الدين أحد يحكم ولا
~~يأمر القهار فهو الغالب الجبار.

PageV01P196

# وسألته عن قول الله سبحانه: وأنذرهم يوم الأزفة، إلى قوله: وما تخفي
~~الصدور، فقال:الأزفة فهو الهاجمة الواقعة السريعة الهجوم والنزول بأهلها،
~~وهي يوم القيامة والساعة الهاجمة على الخلق، إذ القلوب لدا الحناجر يقول:
~~من شدة الهول والأمر العظيم الذي يعاينون قد ارتفعت قلوبهم حتى قاربت
~~حناجرهم من الفزع المفزع والروع المفظع، كاظمون فهو سكوت كاظون والكاظم فهو
~~الصامت الذي لا ينطق يقلب عينيه ويسمع لهول ما فيه قد وقع.

# ما للظالمين من حميم يقول: ما لهم من ولي ولا قريب ينفعهم لا طفل في
~~طفولته ولا أحد ينتسب الظالمون إليه يطمعون في ذلك اليوم عنده لمنفعة ولا
~~يطمع هو لهم بخلاص من النقمة فهؤلاء هو الحميم، يريد القريب المناسب.

# ولا شفيع يطاع، يقول: ليس في ذلك للظالمين شفيع يجيب الله دعوته ولا يجيز
~~في الظالمين شفاعته فهذا معنا يطاع أي يعطا أمنيته فيهم ويجاب، وفي ذلك ما
~~يقول الله سبحانه: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون، خآئنة
~~الأعين معناها ما تشير به الأعين وتومي به فأخبر سبحانه أنه يعلم ذلك من
~~الأعين قبل كونه وقبل كونها به، وما تخفي الصدور فهو غيب الصدور من خفي
~~أمرها ودقيق ضميرها مما لم يظهر في شيء من الجوارح عنها.

PageV01P197

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
~~من العلم وحاق بهم ما كانوا يستهزؤن، فقال: المعنا في ذلك أن الله أخبر
~~نبيه صلى الله عليه وعلى آله بخبر هؤلاء الذين جائتهم رسلهم بالبينات
~~فكذبوا بها وفرحوا بما عندهم من العلم، والعلم الذي فرحوا به فهو ما كان من
~~عندهم من أخبار من كان قبلهم ممن عصى الله من آبائهم ممن تحل به نقمه
~~وإخزاء الله ms170 لأعدائه به فقالوا لرسلهم: قد جاء غيركم أبانا بمثل ما قد جئتم
~~به فلم ينزل بهم إذ عصوهم ما تعدوننا أنتم أنه ينزل بنا إذا عصيناكم ففرحوا
~~بما عندهم من علم سلامة من سلم من آبائهم من علم من وقع به العذاب من
~~أوائلهم ففرحوا سلامة السالمين وطمعوا بمثلها ولم يخافوا ما نزل بالمعذبين
~~فيتوقعوا أكبر منها حتى جاءهم ما كانوا به يستهزؤن من هذا الوعيد الذي
~~وعدهم به ربهم من العذاب إذ لم يزالوا به مكذبين مستهزئين حتى حاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن، ومعنا حاق فهو وقع ونزل.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض أتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، فقال: معنى قوله: استوى إلى
~~السماء فهو صار حكمه إلى تدبير السماء وخلقها وهي إذ ذاك دخان في الهواء
~~فخلق من ذلك الدخان هذه السموات العلى فهذا معنا استوى أي صار حكمه وفعله
~~إلى خلق من بعد خلق الأربعة الأشياء الأصلية، وهي الهواء والماء والريح
~~والنار فهذا معنى قوله: استوى لا أنه تبارك وتعالى انتقل إليها من الأرض
~~ولا كان في الأرض دون الهواء هو محيط بكل الأشياء مستغني عن الأمكنة
~~والأشياء تبارك وتعالى ذو الجلال والبقاء.

PageV01P198

# ومعنا: قوله فقال لها وللأرض أتيا طوعا أو كرها، هو أراد أن يأتيا فأتيا
~~وليس، ثم قول: وإنما هذا مثل يخبر سبحانه أن سرعة نفاذ إرادته ومضي مشيئته
~~أسرع من قول القائل: كن ومعنا أتينا هو كونا ولم يكن، ثم أمر منه لهما
~~لأنهما في ذلك الوقت دخان وحراقة وإنما هو مثل مثل بالأمر وإنما معنا أئتيا
~~أي أراد فجعل وشاء كونهما فكانتا فإيجاده لهما مراده لهما هو إيجاده إياهما
~~لا يسبق إرادته موجوده ولا وجوده إرادته إذا شاء شيئا كان بلا تكلف ولا
~~إظمار ولا استعانة بأعوان.

# ومعنى: قالتا أتينا طائعين: هذا أيضا مثله في الطاعة والإستواء أراد
~~سبحانه أنهما عند إرادته لإيجادهما كانتا لم يمتنع عليه من أمرهما ممتنع
~~ولم ms171 يعسر عليه في خلقهما عسير ولم يؤده من تدبيرهما صغير ولا كبير، فهذا
~~معنى أتينا طائعين.

# وسألته: عن قول الله عزوجل: وقيضنا لهم قرناء إلى قوله: كانوا خاسرين،
~~فقال: معنا قيضنا: هو خلينا وأمهلنا ولم يحل بين هؤلاء القرنا وبين من
~~أخبرا علينا، والقرنا: فهم قرناء السوء من شياطين الجن والإنس فلما أن كان
~~الله تبارك وتعالى قادر على أن يصرف عن أعدائه هؤلاء كيد هؤلاء القرناء فلم
~~يفعل جزاء على فعلهم وخذلانا بكفرهم جاز أن يقول: قيضنا يريد تركنا وأمهلنا
~~حتى زينوا لهم معنا التزين فهو التحسين بما يبسطون لهم من الأمل في الدنيا
~~ويمنونهم من المغفرة في الآخرة التي تبقى، فهذا معنى ما بين أيديهم وما خلفهم.

# معنا: وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم، فهو أغووهم حتى حق عليهم
~~ما نزل بالأمم من قبلهم على مثل فعلهم، معنا خاسرين: فهو منتقصون،
~~وانتقاصهم فهو فوت ما ظفر به المؤمنون من الثواب الذي حرمه العاصون،
~~وانتقصوه بمعصيتهم وفاتهم بترك الطاعة لربهم.

PageV01P199

# وسألته: عن قوله سبحانه: وقال الذين كفرا ربنا أرنا اللذين أظلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين، فقال: المعنا في ذلك أن
~~هذا السؤال من الكفار الضالين، وطلبا إلى الله أن يريهم من أضلهم وأغواهم
~~من جبابرة الآدميين ومغويهم من فراعنة الشياطين الموسوسين بالمعصية لهم
~~المزينين لما في صدورهم نجعلهما تحت أقدامنا، يقول: تحتنا في النار ونطأهم
~~ونذلهم كما أهلكونا، معنا ليكونا من الأسفلين، فهو ليكونا تحتنا في العذاب
~~المهين، وأن جهنم ظلل من فوقها ظلل معنا: ظلل أي درجات متفاوتات فأشد
~~عذابها أسفلها فكل ما كان أسفل فهو أشد عذابا ممن هو فوق فأراد هؤلاء أن
~~يكون المغوون لهم أسفل منهم في الدرجة التي هي أنكا عذابا وأشد نكالا وأشقا.

# وسألته: عن قوله سبحانه: حم ) عسق إلى،

# قوله: سبحانه ألا إن الله هو الغفور الرحيم، فقال: حم عسق حروف تولى الله
~~علمها لم يبينها لأحد من خلقه إذ ليس له فيها أمر ms172 ولا نهي ولا فرض ولا أمر
~~تعبد به عباده يحتاجون إلى علمه ومعرفته، كذلك يوحي إليك إخبار من الله
~~تبارك وتعالى أنه الذي يوحي إليه، وإلى جميع الأنبياء الذين كانوا قبله
~~تكاد السموات يتفطرن من فوقهن معنا ذلك إجلالا وإعظاما وإكبارا لما لما فعل
~~المكذبون بآيات الله ووحيه ووعده ووعيده وما نزل من جميع أخباره فيقول
~~سبحانه: لو كان في السموات تيميز وفهم لما قالوا وبه كذبوا ليتفطرن إجلالا
~~لله وإعظاما وإكبارا لما جاء به المشركون من تكذيب قول الله والصد عن آيات الله.

PageV01P200

# ثم أخبر بطاعة الملائكة وإعظامها أيضالما يأتون به فقال: والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم يقول: لما أن فعل المشركون ما فعلوا سبحته الملائكة وهللته
~~وعظمته إجلالا له عن قولهم وتقد يساله عن شركهم، ثم أخبر بفعل الملائكة في
~~المؤمنين المصدقين بما كذب به الكافرون المسلمين لما جحده المشركون
~~المصدقين بوعد الله ووعيده الموقنين بحشره وثوابه وعقابه يقول: ويستغفرون
~~لمن في الأرض يريد لمن فيها من المؤمنين المصدقين المتقين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وما أنت عليهم بوكيل، فقلت: أوليس قد كان
~~صلى الله عليه وكيلا عليهم ومأمورا بهم ومجاهدا لمن عند منهم، فقال: معنى
~~وما أنت عليهم أي ما أنت على إخلاص ضمائرهم بوكيل إذ أنت غير عالم بذلك ولا
~~محيط به، وإنما أنت وكيل على ظاهرهم معامل لهم عليه، فأما الضمير فالله
~~الحافظ له عليهم والعالم به منهم وإنما كلفناك ما تقدر على القيام به ولم
~~يكلفك ما لا تستطيع مما لا تقدر عليه من علم ضمائرهم لو فعلنا ذلك بك
~~لكلفناك إذا شرا أو لافترضنا عليك عسرا.

# ألا تسمع كيف بين في أول الآية وفي وسطها ما قلنا من أنه سبحانه الحافظ
~~لسرائرهم المعامل لهم عليها دون نبيه، وذلك قوله: والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء في السرائر وأعطوك يا محمد غير ذلك في الظاهر الله يحفظ ذلك عليهم
~~ويعلمه منهم إذ لا تعلمه أنت من فعلهم حتى يجازيهم عليه في يوم حشرهم،
~~ويبدئ عليهم فضائح ms173 ما كان من ضمائرهم.

PageV01P201

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى
~~ومن حولها وينذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير،
~~فقال: أم القرا هي مكة ومن حولها من القرى فهي أعمال مكة وما قاربها من
~~الحجاره كله، ومعنى تنذر أم القرا ومن حولها وإنما ينذر أهلها وأهل القرا
~~التي حولها فلما أن كان الأهل من سبب القرا طرح الأهل وأثبت القرا، وإنما
~~يريد الأهل كما قال في قوله: واسئل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها يريد أهل القرية وأهل العير.

# ومعنى قوله: وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فهو أيضا على هذا المعنا أراد
~~وتنذر العذاب الذي يكون في يوم الجمع فطرح العذاب، وأقام يوم الجمع مقامه
~~كما فعل في أم القرا، ويوم الجمع فهو يوم القيامة الذي يجتمع فيه إلى موضع
~~الحشر لا ريب فيه يقول لا شك أنه سيكون فريق في الجنة وفريق في السعير يخبر
~~أن ذلك اليوم يوم يصير فيه فريق من الناس في الجنة ويصير فريق منهم في
~~السعير والإنذار فهي إلى أم القرا، ومن حولها وإلى جميع أهل الأرض غير أنه
~~خص أم القرا بالذكر لعظيم ذكرها وأنها كانت المبتدأ في الإعذار والإنذار،
~~ثم يبلغ إعذاره صلى الله عليه جميع شرق الأرض وغربها وشامها ويمنها.

PageV01P202

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد، فقال: يقول: إن الذين
~~يحاجون في الله أي يدافعون عن تصديق الله ويكذبون ما جاء عن الله من بعد ما
~~استجيب له يقول: من بعد ما قد تبينت حجته فظهرت دلالته وقبلها المؤمنون
~~واستجابوا لربهم وآمنوا به فأخبر أن حجتهم حجة من أنكر ما قد وضح وبأن
~~فحجتهم داحضة عند ربهم يقول: لم يبق لهم حجه فصرف بها عنهم العذاب، ولا يجب
~~تبيينها لهم ولا يلزمنا بها تأخير العذاب عنهم، قد بينا وأوضحنا ms174 واحتججنا
~~حتى شهدت عقولهم بأن ذلك هو الحق ثم كابروا فليس مكابرتهم بعد المعرفة حجه
~~عند الله يجب بها تأخير العذاب كما يجب من قبل ثبات الحق عندهم وظهوره لهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون إلى
~~قوله: إنه لا يحب الظالمين، فقال: معنا قوله: والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون، يقول: والذين إذا أصابهم الظلم في دينهم لم يقروا به وانتصروا ممن
~~بغي في دينهم، أو في أموالهم أو في دمائهم حتى يثبتوا الحق ويزيل الباطل
~~فأخبر أنه لم يثبت باطلا، ولم يترك حقا.

# وأما قوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها، فذلك في ما يجوز المكافأة به من
~~السيئات لا في شيء من المحرمات، وإنما ذلك في القتل والجراح والمال فيجوز
~~أن يكافأ من فعل شيئا من ذلك بمثل ما فعل، فأما في مالا يجوز فعله مثل ظلم
~~بريء أو فعل فاحشة يأتيها، فاسق دنيء إلى حرمة مسلم، فلا يجوز فعله لمسلم
~~أن يأتي مثل ذلك في بري ولا حرمة فافهم الفرق بين هذين المعنيين وقف على
~~وجه هاتين الحالتين.

PageV01P203

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وتراهم خاشعين من الذل إلى قوله: في عذاب
~~مقيم، فقال: صفة الكافر في يوم الدين أخبر الله بما ينزل بهم فيه من الذل
~~والخزي، ومعنا ينظرون من طرف خفي ينظرون بطرف خفي، والطرف الخفي فهو الطرف
~~الذليل الخاشع العي، وقد يستدرك ذلك من نزل به بلا في الدنيا، وترى ذلك في
~~طرفه ظاهرا لا يخفى إذا قارب من يهابه من الجبارين أو واجه من يخشى منه من
~~السلاطين والخاشع فهو المطأطي الرأس المنكس إلى الأرض.

# ومعنى: الذين خسروا أنفسهم وأهليهم فهو من ذهب منه نفسه بالعذاب وحصلت
~~بسؤ فعله في العقاب، وأهليهم فقد يخرج على معنين، إما أهله الذي كان يعرفهم
~~في الدنيا، ويألفهم فيها فخسرهم بمفارقتهم، وإما بمصيرهم إلى عذاب أليم،
~~وإما بمصيرهم إلى ثواب كريم ففي كلا المعنيين قد خسرهم الكافر، والمعنا
~~الأول فقد يخرج على أن الأمل ms175 هم حوريات الجنة اللاتي جعلهن الله ثوابا
~~للمؤمنين وخلقن أهلا للمتقين فكان من عمل بغير الهدا وجنب عن التقوى خاسرا
~~للأهل الذين جعلوا للمتقين فخسرهم الفاسقون بفعلهم ما لا يجب الحوريات لمن
~~فعله ولا ينالهن.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما
~~مسرفين، فقال: معنا ذلك من الله سبحانه على معنا الإحتجاج عليهم والتقريع
~~لهم لما هم عليه من إسرافهم يقول أبدا كنتم قوما مسرفين يجوز لنا أن نضرب
~~عليكم الذكر بذلك ونصرفه عنكم ولا نقيم به الحجة عليكم هذا ما لا يكون من
~~فعلنا لأن مع إشراككم نزول النقم عليكم والنقم منا، فلا تنزل إلا على من
~~ثبتت عليه حجتنا فكيف نضرب عنكم الذكر صفحا بإسرافكم وقلة قبولكم ونحن فلا
~~تنزل النقمة بكم إلا من بعد ثبات الحجة عليكم.

PageV01P204

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وجعلوا له من عباده جزاء إن الإنسان لكفور
~~مبين، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه بكفر من جعل لله شريكا من عباده
~~فيعبد من دونه شيئا من خلقه كمن عبد المليكة من دون الله، وكذلك كل من أطاع
~~كافرا في ما يأمره به من معاصي الله وترك أمر الله فقد عبد من طاعة لأن
~~أكثر العبادة هي الطاعة، ومن أطاع عبدا من عباد الله في معصية الله فقد جعل
~~لله جزأ من عمله بل قد أخلص التوبة لغبر ربه إذا أخلص الطاعة لمن هو مستسلم
~~في يده من أعداء الله ربه وخالقه.

# وسألته: عن قول الله: أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين،
~~فقال: هذا تفزيع من الله تبارك وتعالى للمشركين في قولهم وإثبات الحجة
~~عليهم إذ زعموا أن الملائكة بنات الله وأن الملائكة أناث فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يريد سبحانه إن كان قولهم في ما زعموا
~~من أن الملائكة أناث، وأنهم لله بنات، فقال: كيف يصفيكم أنتم ms176 بالبنين ويتخذ
~~هو البنات لنفسه فلو كان كما تقولون إذا لم يتخذ إلا البنين إذ البنون أفضل
~~من البنات فكيف تنسبون إلى الله ما تكرهون وتجعلون له ما منه تنفون من
~~البنات اللواتي إذا بشر بها أحدكم ظل وجهه مسودا وهو كظيم مستحيي خجلا منهم
~~واغتماما بولادتهن، ثم قال سبحانه: أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين.

# يريد أو من كان هكذا في الصفة كالبنين الذكور، وأهل البيان في الخصام
~~وأهل الخير والتمام لا يكون ذلك كذلك أبدا فأضم الذكور لعلم المخاطب به،
~~فقال: أو من ينشأ في الحلية والذي ينشأ في الحلية فهن البنات اللواتي يزين
~~به في الحلي ويتزين به وكذلك فهن اللواتي قال الله: وهو في الخصام غير
~~مبين، يقول في الخصام غير قائم بحجته لضعفهن وقلة معرفتهن بمالهن وعليهن.

PageV01P205

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون إلى قوله: لعلهم يرجعون، فقال: هذا قول من إبراهيم صلى الله عليه
~~لقومه: تبرأ فيه من كل ما يعبدون من دون الله ويثبت التولي منه لرب
~~العالمين الذي فطره ومعنا قوله: سيهدين، فهو سيوفقني للحق ويهديني إليه
~~ويبينه لي والتي جعلها باقية في عقبه فهي كلمة الإخلاص ودين الحنيفية
~~الباقي في عقبه إلى يوم الدين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وإنه لذكر لك ولقومك إلى قوله: آلهة يعبدون،
~~فقال: الذكر الذي له صلى الله عليه ولقومه فهو كتابه ووحيه الذي نزل على
~~نبيه، وقوله: وسوف تسألون يعني بالسؤال من أعرض عن الحق وعن الذكر وقبوله
~~ليسأل بأي حجة كذب وصدق وبأي معنا أعرض عن الحق، ومعنا قوله: واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا فهو سل كتبهم وفتش أخبارهم.

# ، واسأل عما فرضنا عليهم مما أتوا به داعين فانظر هل تجد في هذه الكتب
~~التي أتوا بها منا الذين أبلغوا منهم عنا شيئا مما عليه من أشرك بنا واتخذ
~~آلهة من دوننا عبد شيئا من دون عبادتنا فلن تجد ذلك أبد ms177 في شيء من كتبنا
~~ولا مما جاءت به رسلنا وإنما ذلك خطأ من فاعله واجترأ ممن يعبد شيئا من دون
~~خالقه، وقد نهاهم الله سبحانه عن عبادة غيره وأمرهم بالعبادة له.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين، فقال: معنا يعش فهو يصد ويترك ويعرض عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو نخلي عليه شيطانا لا أن الله تبارك وتعالى أمر الشيطان بذلك، ولكنه
~~خلاه وإياه ولم يمنعه منه، فلما أن كان ذلك منه كذلك جاز أن يقول قيضنا أي
~~تركنا وخلينا بينه وبينه ولم يكن منا حاجزا له عنه ولا مانعا له منه.

PageV01P206

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين،
~~العابدون هم الآنفون: يقول الله سبحانه لمحمد يا محمد قل لمن زعم أن لنا
~~ولدا إن كان للرحمن ولد كما تزعمون فأنا أول الآنفين المبغضين عن عبادة من
~~له ولد.

# وسألته: عن قول الله سبحانه وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، فاصفح
~~عنهم، وقل سلام فسوف تعلمون، فقال: هذا خبر من الله سبحانه عن قول نبيه أن
~~من قدر بنؤمن به فأمره الله أن يصفح عنهم، ومعنا يصفح أن يتركهم ويرفضهم
~~ومعنا قوله: وقل سلام أي قل أمرا حسنا جميلا يثبت به عليهم الحجة ويسلم به
~~من أذيتهم، وقوله: فسوف تعلمون يقول: قل لهم فسوف تعلمون صدق ما جئت به
~~وحقيقة ما اعذرت وأنذرت منه.

# وسألته: من قول الله سبحانه: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين، يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم، فقال: اليوم الذي تأتي به السماء بدخان مبين: هو يوم
~~القيامة وإتيانها بالدخان فهو عروجها ومصيرها إليه وذلك أنها عند تبديل
~~الله لها في ذلك اليوم تعود إلى ما منه خلقت وهو الدخان فتصير بعد هذا
~~التجسيم والعظم إلى حالة الدخان ومعنا قول: من يقول: هذا عذاب أليم، فهو
~~قول الكافرين إذا رأوا السماء قد صارت إلى ذلك الحال وأيقنوا بالجزاء، ms178
~~قالوا: حينئذ هذا عذاب أليم، فطرح الله اليوم وأقام العذاب مقامه فصار
~~مرفوعا.

# والعرب تفعل ذلك تقيم الشيء مقام ما كان من شبهه كقوله: واسأل القرية
~~التي كنا فيها، والعير التي أقبلنا فيها، فأراد أهل القرية وأهل العير،
~~فطرح الأهل وأقام القرية والعير مقامهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول
~~كريم، فقال: معنا قوله فتنا قبلهم قوم فرعون أي عذبناهم علي معصيتهم بالغرق
~~والرسول الكريم فهو موسى صلى الله عليه.

PageV01P207

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون آيام
~~الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون، فقال: معنا يغفروا يعرضوا عن عبادتهم
~~ومقالتهم ويتركوهم، ومعنا الذين لا يرجون أيام الله فهم الذين لا يصدقون
~~بوعد الله ووعيده، ومعنا ليجزي فهو إخبار منه بأنه سيجزيهم بأعمالهم فهذا
~~معنا ليجزئ قوما أي ذرهم حتى يقع الجزاء عليهم، وعلى صدق ما أنكروا من وعد ربهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه.. إلى قوله: أفلا
~~تذكرون، فقال هذا إخبار من الله تبارك وتعالى عن من عبد ما يهواه من
~~الأشياء فجعل الألهة هواه وأضله الله على علم منه به ومعنا على علم منا
~~بأفعاله واختياره وعبادته ما يهوى من الأشياء دون ربه فلما أن علم منه ذلك
~~أضله ومعنى أضله فهو خذله وسماه بالضلال وأخبر عنه به ومعنى ختم على سمعه
~~هاهنا في هذه الآية وقلبه وجعل على بصره غشاوة فهو بالخذلان له وترك
~~التسديد له لما يسدد له المؤمنين لا أنه فعل به شيئا من ذلك ولاحال بينه
~~وبين الإهتداء تقدس الله عن ذلك وتعالى فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون
~~يقول من يوفقه للصواب أن يخذله الله أو يرشده إن تركه الله أفلا تذكرون في
~~ذلك فتعلمون في ذلك أنه لا هادي لمن خذله الله ولامرشد لمن لم يرشده الله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها
~~اليوم تجزون ما كنتم ms179 تعملون، فقال معنى جاثية هي باركة على ركبها منتظرة
~~لما يكون من حكم الله فيها ومعنى تدعى إلى كتابها هو توقيف عليه وتدعى إلى
~~جزائه خيرا فخير أو شرافشرا ومعنى كتابها فهو ما علم من فعلها تجازا عليه
~~وتدان به.وما أ،ا إلا نذير مبين.

PageV01P208

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم إ ن أتبع إلاما يوحى إلي وما أنا إلا نذيرمبين، قال:يقول ما أتيت
~~بغير ماأتت به الرسل من الدعاء وبعض الناس يخلق ثم لا يفري إلى الله وإلى
~~حقه، ومعنى بدعا من الرسل فهو تستنكرون ما أتيت به وتستعظمون ما نطقت به هي
~~سبيل الرسل كلماأتيت وإلى مادعت به من طاعة الله وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم يقول من موت ولا حياة ولاخير ولاشر في الدنيا إذ لست أعلم الغيب وما
~~يعلم الغيب إلا الله وما أنا إلانذير يقول: منذر لكم أنذركم ما أمرت به
~~مبين يقول: مبين بقولي مظهر لما أتيت به إليكم من ربي.

# وسألته عن قول الله سبحانه: قل أرأيتم إن كان من عند الله إلى قوله إن
~~الله لا يهد ي القوم الظالمين، فقال: هذا كلام تحته ضمير يريد قل إن كان من
~~عند الله وكفرتم به ألستم متعرضين للنقمة أن تنزل بكم، فأما قوله وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل فهي الشهادة التي شهد بها مؤمن آل فرعون مثلهذه الآية
~~وضميرها سوا سوا وهوقوله وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه إلى قوله
~~مسرف كذاب، فشهد بأنه إن كان مؤمنا صادقا أصابهم بعض ما يعدهم به موسى من
~~النقم من تكذيبهم بآيات الله فهذا معنى وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~يريد على مثل الآية الأوله وضميره على أن من كذب بآيات الله ورسله نزل به
~~من الله تبارك وتعالى ما نزل بغيره من النقم المهلكات والآفات المتتابعات.

PageV01P209

# وسألته عن قول الله سبحانه: والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل ms180 أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم،فقال: معنى لن يضل أعمالهم هو
~~لن يبطلها ولن يلتهم إياها بل سيجازيهم عليها ويعظهم لهم الأجر فيها، ومعنى
~~سهديهم هو يهديهم إلى دار ثوابه ويصيرهم إلى ما أعدلهم من دان كرامته،
~~ومعنى يصلح بالهم البال الحال والأمر، ومعنى عرفها لهم فهو طيبها لهم،
~~وتطييبه لها فهو جمعه فيها للخيرات التي هي مجموعة فيها حتى طابت لأهلها
~~بوجودهم كلما يحبون فيها.

# وسألته عن قول الله سبحانه: مثل الجنة التي وعد المتقون إلى قوله: فقطع
~~أمعائهم فقال أراد الله تبارك وتعالى هل يستوي من كان في هذه الجنة وفي
~~أسرتها. بين أسرتها ولذاتها....... ومن هو خالد في النار يسقا الحميم
~~لايستويان أبدا صدق الله تبارك وتعالى لايستوي محل أوليائه ومحل أعدائه
~~أعداؤه في عذاب النار وأشر قرار وأولياؤه في خير دار، فقلت ما هذه الخمر
~~فقال هي الخمر التي لا فيها غول والغول فهو ما اغتال العقول ولا هم عنها
~~ينزفون والنزف فهو ما ينال بشراب خمر هذه الدنيا النجسة فيزفون من طرفيهم
~~مشيا وقيا فأخبر الله تبارك وتعالى بطهارة هذه الخمر وبعدها مما تفعل خمر
~~الدنيا بأهلها.

PageV01P210

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قل للمخلفين من الأعراب إلى قوله: يعدكم عذابا
~~أليما، فقال:المخلفون هم الذين تخلفوا في أهليهم وتخليف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لهم فلم يكن بالإذن منه لهم ولكن باختيارهم هم لمعصيتهم لربهم
~~وإنما جاز أن يقول للمخلفين وهم المتخلفون من أجل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أعرض عنهم حين اختاروا التخلف ولم يغصبهم على الخروج معه فلذلك
~~جاز أن يقول المخلفين والقوم الذين هم أولوا البأس الشديد فهم أهل فارس
~~وخراسان فقال: ؛ستدعون إلى قتالهم أو يسلمون فإن تطيقوا في ذلك يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا عن قتالهم وتخلفوا كما توليتم وتخلفتم من قبل يعذبكم
~~عذابا أليما«، فكان دعاهم إلى جهاد أهل فارس من بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وقد قيل أن أولي البأس الشديد الروم ms181 وأنها وقعت موته وهذا عندي أشبه
~~المعنيين بالحق بأسباب يدخل فيه ومعاني توضح ذلك وتبينه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم، فقال: هذا نهي من الله سبحانه
~~للمؤمنين أن يقدموا بين يدي الله ورسوله في شيء من الأشياء ببسط أمر أو أحد
~~أو عطاء أو إيمان عدو أو مسالمة أو لقاء دون الله ورسوله والأذن في ذلك من
~~الله ونبيه.

# وسألته عن قول الله سبحانه: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله...إلى
~~آخر الآية، فقال:هذا إنباء من الله تبارك وتعالى على من يفعل ذلك عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إجلالا له وتعظيما مما يكون من غض صوته وتكريما
~~فأنبأ الله على من فعل ذلك وأخبر أنه ممن قد امتحن الله قلبه للتقوى
~~وامتحان الله لقلبه فهو بما أمره به من تعظيم لنبيه وإجلال ما جاء به صلى
~~الله عليه وآله من وحيه فكان غضهم للأصوات عنده قياما منهم لمؤكد المحبة
~~وكان قيامهم بالإمتحان تقوى منهم وإيمانا.

PageV01P211

# وسألته عن قول الله سبحانه: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر إلى قوله: أولئك هم الراشدون، فقال: يخبر سبحانه بتوفيق الله
~~لنبيه لمعرفته بما جهله غيره في الأحكام والرأي في جميع أمور أهل الإسلام
~~فيقول سبحانه: لو أطاعكم الرسول في ما تهوون وتريدون وتشاءه قلوبكم وتظنون
~~من طرق كثيرة وأسباب تقبلون إليها جليلة وحمية وعصبية لقد عنتم ومعنى
~~العنوت هو هلكتم عند الله وعطبتم، ثم أخبر سبحانه بمنته عليهم في إياديه
~~العظيمة لديهم في ما من به فيهم من تحبيب الإيمان إليهم وإدخاله في قلوبهم
~~وتبغيض ما كانوا عليه أولا من الكفر إليهم وإخراج كل ما كانوا فيه بديا من
~~صدورهم حتى عادوا لجهالتهم الأولة متعصبين ولما دخلوا فيه من محض الحق
~~محبين حتى صاروا برحمة الله لله ولرسوله مطيعين وعن عصيانهما نازحين فصاروا
~~لله من بعد العداوة أولياء وبحقائق الإسلام من ms182 بعد الكفر أتقياء.

# وسألته عن قول الله سبحانه: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا إلى قوله:
~~إن الله يحب المقسطين فقال هذا أمر من الله سبحانه لنبيه وللمؤمنين فيمن
~~يشاجر وخرج بالجهل والمعصية إلى ما ذكر الله من القتال فأمرهم إذا صارت
~~فئتان من المؤمنين إلى هذا الحد أن يصلحوا بينهما ويمنعوهما من التقاطع فإن
~~فعلهما فإن بغت إحداهما على الأخرى وأبت القبول وأقلبت الأخرى إلى الحق في
~~الفعل والقول قاتلوا التي تبغي وتأبا حتى تفيء إلى الحق والتقوى والمقاتلة
~~فهي المحاربة بالطعن والضرب والرمي أبدا حتى ترجع إلى ماى خرجت منه من
~~النصفة وتترك ما صارت إليه من البغي والحمية، يقول: يحب العادلين المحقين
~~ثم قال سبحانه: فإن فاءت فأصلحو بينهما، يدل على أنه أراد فإن لم تف
~~فقاتلوها حتى تفنوها وتهلكوها وتبيدوها أوترجع إلى الحق الذي منه خرجت
~~وتترك الباطل الذي فيه دخلت.

PageV01P212

# وسألته عن قوله سبحانه: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون، فقال: معنى لا تلمزوا
~~أنفسكم هو لا يقع بعضكم في بعض بالباطل ولا يؤذيه بالكذب والوقيعة فيه
~~بالمحال ومعنى لا تنابزوا بالألقاب فالتنابز هو التداعي بالألقاب وتسمية
~~بعضهم بعضا بها والألقاب فهي أسامي مكروهة عند الناس ينبز بها بعضهم بعضا
~~لينتقصه بذلك فنهى الله من كان كذلك عن العودة إلى ما يورث الشحناء ويوقع
~~البلة بين أهل التقوى، ثم ذكر سبحانه أن من فعل هذا بعد أن نهاه عنه فقد
~~دخل في اسم الفسوق بالمعصية لله إذ نهاه عن ذلك فقال:بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان يقول بئس الرجل رجل عصى فسمي بعد ما كان مطيعا بفعله ومعصية فاسقا
~~فبئس البدل من تبدل الفسق بالإيمان، ومعنى قوله: ومن لمن يتب فأولئك هم
~~الظالمون، يقول من لم يتب عما نهي عنه من التنابز وغيره فهم الظالمون
~~لأنفسهم بما أوقعوها فيه من الهلكة عند الله على فعالهم.

# وسألته عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا ms183 من الظن،
~~إلى قوله: إن الله تواب رحيم، فقال هذا نهي من الله سبحانه لعباده عن سوء
~~الظن بإخوانهم المؤمنين الذين قد عرفوا منهم محض الإيمان وأيقنوا منهم بترك
~~معاصي الرحمن.

# ثم أخبر سبحانه أن من ظن بأخيه المؤمن ما قد علم منه خلافه من التقوى فقد
~~دخل في الإثم والردا، ثم قال سبحانه: ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا، يقول
~~سبحانه: ولا تجسسوا من طرق طلب العيب من إخوانكم والبحث أن تجدوا لهم عيوبا
~~تعيبوهم بها من بعد أن قد شهدتم بالإيمان لهم وأقررتم بالتقوى لهم فهذا
~~الذي نهى الله المؤمنين أن يتجسسو اعليه وفيه وله.

PageV01P213

# فأما من كان ذا تهمة من أهل الزله والعثره والدخول في ما يسخط الله من
~~المعصية فالتجسس عليه واجب ليظفر به ويشهد على فعله فيقام واجبات حدود الله
~~عليه في صنعه فيكون ذلك نكالا له ولغيره من شكله، وأما قوله: ولا يغتب
~~بعضكم بعضا، فهو نهي منه سبحانه عن أن يقع بعضهم في بعض من ورائه بالباطل
~~والبهتان بالظن الكاذب في بعض الإنسان، ثم قال سبحانه: أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا، بالأغتياب له من ورائه وجعلهما سيان في كل معنى..

# وفي ذلك ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله أنه قال أن الله
~~يبغض البيت اللحم يريد الذي يوقع فيه بالمؤمنين يغتابون ويوذون وبالباطل
~~فيه يرمون كذلك وفي ما روي عنه صلى الله عليه وآله حين رجم ماعز بن مالك
~~الأسلمي الذي أقر عنده بالزنا فرجمه ثم انصرف والمسلمون معه فقال طلحة
~~والزبير انظروا إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يستر على نفسه حتى رجم مرجم
~~الكلب فسمعهما رسول الله صلى الله عليه وآله فسكت عنهما حتى أجاز بحيفة
~~حمار شاغر برجله فوقف ثم قال: لهما إنزلا فأصيبا من هذه الحيفة فقالا نعيذك
~~بالله يا رسول الله أناكل الميتة ونصيب منها فقال صلى الله عليه وآله لقد
~~أصبتما من أخيكما آنفا أعظم مما تصيبان من هذه الجيفة ms184 إنه الآن ينغمس في
~~أنهار الجنة يريد لما أصبتما من ماعز بن مالك من الأذية.

# والاغتياب أعظم عند الله من أكل كما هذه الميتة لأن الله سبحانه قد حرم
~~أغتياب المؤمنين كما حرم أكل الميتة ثم للمؤمنين حرمة ليست للميتة فمن عصى
~~الله بقطيعة رحم ذي حق فاغتيابه أعظم من إصابته من الميتة المحرمة التي لا
~~حرمة لها مع تحريمها.

PageV01P214

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا إلى قوله: إن
~~الله غفور رحيم، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه وشهادة منه على أن الإيمان
~~قول مقول وعمل معمول واعتقاد في العقول وتكذيب لمن قال بغير ذلك من أن
~~الإيمان قول بلا عمل فأخبر سبحانه أن الأعراب الذين قالوا وأقروا وصدقوا
~~ولم يعملوا أنهم في قولهم أنهم مؤمنون مبطلون كاذبون وأمرهم أن يقولوا
~~أسلمنا ومعنا أسملنا فهو صدقنا واستسلمنا للحكم.

# ألا ترى كيف قال: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم يريد لم يصح الإيمان لكم،
~~ولم يدخل في قلوبكم بالقول دون العمل ولستم من المستسلمين القائلين ولستم
~~من المؤمنين المخلصين، ثم أخبرهم سبحانه أنهم إن تابوا ورجعوا إلى العمل
~~فعملوا بعد القول واعتقدوا طاعة ذي الجلال والطول فعملوا بأمره كله وانتهوا
~~عن نهيه كله وكانوا مع إقرارهم بالوحدانية له عاملين مجتهدين كانوا من بعد
~~ذلك عنده، من المفلحين وصح لهم إسم المؤمنين، وذلك قوله: لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا.

# يريد لا ينتقصكم من جزاء أفعالكم وسعيكم ولو كان كما يقول أهل الجهل
~~والبهتان أن الإيمان قول بلا عمل لما قال: لا يلتكم من أعمالكم شيئا، ولما
~~قال للأعراب الذين وحدوا وشهدوا بالشهادتين وصدقوا وجاهدوا ولم يعملوا بكل
~~الفرائض: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا يريد سبحانه لن تكونوا أبدا
~~مؤمنين حتى تكونوا بالفرائض كلها عاملين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين، فقال: هذا ذم
~~من الله سبحانه لمن من على ms185 رسول الله صلى الله عليه بالطاعة والمعاونة
~~والقيام فيما أوجب الله عليه، فأخبر الله سبحانه أن من يمن بطاعة رسول الله
~~أو بالدخول في طاعته والقيام بواجب فرض الله مخطيء في فعله عاص لربه، منتقص
~~لدينه غير شاكر لنعمة خالقه.

PageV01P215

# ثم أمر نبيه صلى الله عليه أن يبين لمن كان كذلك أو فعل، شيئا من ذلك
~~فيعلمه أنه ليس على رسوله له في إسلامه منة فإنه لم يفعل في ذلك إليه حسنة،
~~ثم أخبر أن المنة على من فعل ذلك لله ولرسوله إذ هداه إلى النجاة وخلصه من
~~الهلكة حتى صار من أهل الجنان بعد أن كان من حطب النيران، وحتى صار برحمة
~~الله ومنته لله وليا مستوجبا لثوابه بعد أن كان الله حربا عدوا مستأهلا
~~لعقابه.

# ثم قال: بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين أي إن كنتم
~~صادقين في أنكم مؤمنين، وفيما تدعون من الإخلاص فاقروا بما قلنا واخضعوا
~~لحقنا فإن لم تقروا بذلك وتخضعوا فلستم بصادقين فيما تدعون من الإيمان
~~وتنسبون إليه أنفسكم من الإخلاص للرحمن، وهذه الآية نزلت في بعض من كان مع
~~النبي صلى الله عليه من كبار قريش كان عتب عليه النبي في بعض أفعاله ومن
~~على النبي بإسلامه وإتباعه له وقيامه معه ونصره له فأنزل الله عزوجل فيه ما
~~تسمع وأوقع عليه في ذلك من الذم ما أوقع.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ق إلى

# قوله: هذا شيئ عجيب، فقال: ق هو جبل كريم جعل الله فيه بركة وخيرا عظيما،
~~ويقال: إنه أكبر جبال الدنيا أعظمها عظما وأبعدها أمدا أو أشدها ارتفاعا،
~~والقرآن المجيد هو قرآن محمد صلى الله عليه وعلى آله ومعنى المجيد فهو
~~العظيم الكريم، بل عجبوا: معناها لقد عجبوا، وهو جواب القسم بق، وبالقران،
~~فقامت الباء مقام اللام، والمعنا فهو باللام أن جاءهم منذر، فالمنذر هو
~~محمد صلى الله عليه على آله ومعنى منذر فهو مخوف معذر بين يدي عذاب الله
~~ونقمه وأخذه وبطشه.

PageV01P216

# وسألته: عن قول ms186 الله سبحانه: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب
~~حفيظ، فقال: يخبر سبحانه أنه عالم بكل ما تنقص الأرض ممن يقع في جوفها من
~~موتاها، فأخبر أنه يعلم ما يأكل منهم الأرض وما يبقا من ترابهم ورميمهم،
~~ومعنا قوله: وعندنا كتاب حفيظ: يقول: عندنا من ذلك علم محفوظ حتى نردهم من
~~حيث ما كانوا ونجمع أجزائهم وأعضاءهم من حيث ما توجهوا حتى نلم بعضها إلى
~~بعض من حيث ما كانت من الأرض.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أفلم ينظ-روا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها ومالها من فروج، فقال: تزيينها فهو بما فيها من النجوم، وذلك قوله
~~سبحانه: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين، ومعنا
~~قوله:ومالها من فروج هو وما فيها من فروج فقامت (اللام) مقام (في) لأنها من
~~حروف الصفات وحروف الصفات يعقب بعضها بعضا.

# والفروج: فهي الفتوق والشقوق والاختلاف بالفطور، فأخبر سبحانه أنها
~~مستوية ليس فيها من ذلك شيء وأصل ما أراد بذكر السماء وأمرها وما جعل فيها
~~من زينتها ونقاعتها من فطورها أنه أراد سبحانه أفلا يوقن يريد ما هذا من
~~فعلنا بقدرتنا على ما أنكر بما ذكرنا له من حشرنا لعبادنا وبعثنا البشر من
~~فعل ما فعل في السماء بقادر على أن يحشر ويعيد الأشياء.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد، فقال: هذا مثل قوله سبحانه:
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون، فأخبر أنه أنزل من السماء ماء
~~فأنبت به ما أنبت من الجنان والحب الحصيد والنخل الباسقات ذوات الطلع
~~النضيد.

PageV01P217

# وأما معنا قوله: جنات فالجنات هي البساتين والحدائق ذوات الالتفاف والثمار
~~والائتلاف ذوات الأنهار الجاريات والثمار المذللات اللواتي قد جمعن كل
~~الثمار وجرت فيها بينهن وخلالهن الأنهار فما كان هكذا فالعرب تسميه جنانا
~~فعلى ذلك يخرج ما سمي حصيدا ليبسه وبلوغه واستحصاده، فكل شيء بلغ غايته
~~وبلغ تسمية العرب مستحصدا وحصيدا أي قد جاء وقت حصاده ms187 وقطعه وبلغ غايته وما
~~ينتظر به وأخذه.

# ومعنا قوله: والنخل باسقات فالباسقات هن الطوال المشرفات المرتفعات
~~الساميات لها طلع نضيد: فالطلع هو هذا الطلع الذي يخرج في النخل المعروف
~~ومعنا نضيد فهو منضود بعضه على بعض مداخل بعضه في بعض مجتمع متقارب وتلك
~~صفته ما دام في أكمامه حتى تنفلق عنه أغشيته ثم تنفرق من بعد التناضد شما
~~ريخه وتتباعد خيطانه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد، فقال: هذا تقريع من الله للكافرين وإخزا منه بالتبكيت للمكذبين الذين
~~كذبوا النشأة الآخرة وأنكروا ما ذكرفي البعث والقيامة وكبر ذلك في صدورهم
~~ولم يوقنوا برد الأبدان بعد بلائها وفنائها وتفرقها في الأجداث وذهابها
~~فقال سبحانه: أفعيينا بالخلق الأول، يريد إن كان الخلق الأول أعيانا
~~وأتعبنا فسيعيينا إعادته في النشأة الآخرة وإن لم يكن بدء وخلقكم أعيانا
~~فإن ردكم هو أهون من ابتدائكم علينا، ثم قال بل هم في لبس من خلق جديد أي
~~بل هم في شك من ردنا لهم بعد البلاء في خلق جديد.

PageV01P218

# وسألته عن قول الله سبحانه: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد، فقال: يخبر سبحانه بحفظ الحفظة له الذين
~~عن يمينه وهما الملكان اللذان ذكر الله عن اليمين وعن الشمال قعيد يحفظان
~~عليه كل لفظه وفعله وهما الرقيب العتيد الذي مع كل آدمي والرقيب وهو المحصي
~~لفعل كل فاعل والعتيد فهو الثابت الراتب الذي ليس بمفقود، وجاءت سكرة الموت
~~فهي:عشيه وشدته وإزالته لعقل الميت وكربته فشبه الله زوال عقل الميت وكربته
~~وما ينزل به من غشيته بالسكرة التي تذهب بالعقل وتفسد العقل والعرب تمثل كل
~~شدة أزالت عقل صاحبها بالسكر تقول مرت بنا من هذه الأمور سكرات بعد سكرات
~~تزيد شدائد حالات بعد حالات، ومعنى قوله: بالحق، فهو: حقائق ما وعد الله من
~~ذلك وقوله: كل نفس ذائقة الموت، فجاء وعد الله على حقائق ونزل بأهله على
~~يقينه ms188 وصدقه، ذلك ما كنت منه تحيد، يقول ذلك ما كان منه هذ الميت يحيد
~~ومعنى يحيد فهو يفر منه ويكره قربه ولا تريده نفسه.

# وسألته عن قول الله سبحانه: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاك فبصرك اليوم، فقال هذا في يوم القيامة عند
~~خروج الخلق من قبورهم ومصيرهم إلى حشرهم ووقت حسابهم حيث تأتي كل نفس معها
~~ما ذكر الله من السائق والشهيد والسائق والشهيد فهو الرقيب الذي ذكر الله
~~العتيد وهما الملكان اللذان قال الله: عن اليمين وعن الشمال قعيد، فهما
~~يشهدان عليه ويسوقانه، لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطائك فبصر،
~~فيقول سبحانه: قد كنت لتكذيبك وقلة نظرك لنفسك والإعراض عن العمل في الدنيا
~~بما يخلصك في هذا اليوم في غفلة والغفلة فهي من التارك للعمل.

PageV01P219

# معنا: كشفنا عنك غطاك فهو بما أظهر له من المعاينة لما كان فيه شاك وعن
~~العمل له معرض حتى رآه عيانا وواجهه صراحا فبصرك اليوم حديد، فهذا مثل مثل
~~به الله له يريد إنك كنت من قبل تكذب بهذا وبرؤيته فقد أصبحت اليوم حديد
~~البصر بمعاينته زال عنك الخبر ووقع العيان.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد، قال: القرين
~~الذي يقول: هذا فهو الصاحب الفاسق المغوي له في الدنيا والمشارك له في
~~الإثم من حتى موسوس مغوي أو أنسي ردي فاجر مؤذي، معنا ما لدي عتيد فهو ما
~~عندي ولي مما استوجبه بفعلي عتيد فهو مقيم وهو عذاب الله الأليم النازل به
~~وبقرينه المشارك له في أيامه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد
~~ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد، فقال: فأخبر سبحانه باختصام
~~الفاجر وقرينه وتلاومه ونظيره فكان من رد الله عليهما حين كان عنهما ما كان
~~من قولهما أن قال: لا تختصموا لدي يقول: لا تختصموا عندي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد، يقول: قدمت إليكم بالإعذار والإنذار ms189 والوعيد لهذا النهار فلم
~~ينفعكما إعذاري ولم يردعكما عن المعصية وعيدي فاليوم لا يبدل القول لدي
~~وتبديله فهو تحريفه، والتحريف فهو من الكافرين عند تخاصمهم يقول: بعضهم
~~لبعض هذا بأفعالكم وهذا بأسبابكم نزل بنا وحق علينا، وعيد ربنا ويقول
~~الآخرون: مثل مقالتهم وينسبون سبب ذلك إليهم فكل يطرح الذنب على صاحبه
~~ويحيل الإغوا عليه.

PageV01P220

# وسألته: عن قول الله سبحانه يوم يقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد:
~~فقال: هذا اليوم يوم القيامة يوم الحسرة والندامة، ومعنا قوله: يوم يقول
~~لجهنم هل امتلأت هو قوله: لخزنتها هل امتلأت وكذلك قوله: وتقول هل من مزيد
~~لما أن كان الخزنة من أسبابها جاز أن يطرح الخزنة ويكون الخطاب لها على
~~مجاز الكلام وهذا في الكلام موجود في اللغة ومثل ذلك من كتاب الله كثير،
~~وقوله سبحانه: وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم، والعجل لا يشرب في القلب،
~~وإنما الذي شربه القلب حبه فأراد وأشربوا في قلوبهم حب العجل، فطرح حبه،
~~وأقام العجل مقامه إذ كان من سببه، وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# ألا إني سقيت أسود حالكا... الأبجلي من الشراب الأبجلي

# فقال: سقيت أسود والأسود لا يسقاه أحد وهو سم الأسود، فطرح السم وأثبت
~~الأسود مكانه إذ كان من سببه، والشاهد على ذلك من كتاب الله سبحانه أيضا:
~~قوله: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها، والقرية فإنما
~~هي البيوت والأبنية وليس شيء من هذا يخاطب، ولا يسأل وإنما أراد أهل
~~القرية، وساكنها فطرح الأهل والساكن إذ كانوا من سبب القرية وأثبت القرية،
~~وكذلك قوله: يوم يقول لجهنم هل امتلأت أرد لخزنة جهنم فطرح الخزنة إذ كانوا
~~من سبب جهنم وأثبت جهنم فجاء المنادا كأن المخاطبة لجهنم وإنما المخاطبة
~~لخزنتها والقومة بها.

PageV01P221

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، فقال: أزلفت معناها
~~كرمت وشرفت وقربت منهم وقربوا منها، وهذا مشتق من الزلفا والزلفا فهي
~~الكرامة ms190 بالخلاصة العالية معنا من خشي الرحمن بالغيب فهو خشية في الغيب
~~والغيب: فهو ما غاب عن الناس واستتر من ضمير القلوب أو عمل مستور، ومعنا
~~جاء بقلب منيب فهو جاء يوم القيامة بقلب نايب راجع، وقد رجع في دنياه إلى
~~الله وأناب إلى طاعة الله فكان لها في دنياه من العاملين ورجع إلى الله وهو
~~من المنيبين المكرمين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكم أهلكنا قبلهم من قرن إلى قوله: وهو
~~شهيد، فقال: معنا نقبوا هو ركضوا فهربوا خوفا من العذاب، فلم يفدهم ذلك
~~ولحقتهم من الله النقم والمهالك، معنا: قوله هل من محيصا هو هل وجدوا من
~~الله محيصا ومعنا محيص فهو مهرب وملجأ يحيصون إليه أو يرغبون إليه أو يلجون
~~نحوه، لذكرى يقول تذكرة وعبرة لمن كان له قلب أي من كانت له فكرة ونظر
~~واستعمال للتمييز بغفله إذا أفكر، معنا: إلقا السمع فهو إلقا بالطاعة إلى
~~الله ورسوله فسمع لأمر الله وأطاع وكان لأحكام الله ذا قبول واتباع وهو
~~شهيد يقول شاهد لله بالحق قايل فيه بالصدق يشهد إنما جاء به نبيه من الله
~~وأنه أنزل بأمر الله وأنه من عند الله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذاريات ذروا إلى قوله: لواقع، فقال:
~~الذاريات هي الرياح اللواتي تذرا ما تذري من التراب وغيره مما تحمله الرياح
~~وتذروه ذروا فهو تأكيد لذروها وتعجيب لأمرها وهو كقول الرجل فلان تضرب ضربا
~~شديدا وفلان جرا جريا.

PageV01P222

# الحاملات وقرا: فهن السحاب والوقر فهو ما فيهن من الماء الجاريات يسرا، فقد
~~قيل: إنهن السفن، والمقسمات أمرا فهي الملائكة التي تقسم رحمة الله بأمره
~~ونسوق أرزاقه إلى خلقه من ماء السماء الذي به حياة جميع الأشياء إنما
~~توعدون لصادق هو جواب قسم بما أقسم الله به من هذه الأشياء المتقدمة فأخبر
~~أن وعده حق، وأن قوله في ذلك كله صدق وأن الدين لواقع الدين فهو الجزا
~~والجزا: هو يكون في يوم الدين ويوم الدين فهو يوم حشر العالمين، وفي ذلك
~~يقع الدين، والدين: ms191 فهو ما ذكرنا من أنه الجزا للخلق على أفعالهم يجازا
~~ويدان أهل المعاصي بعذاب النيران ويدان ويجازا أهل الإيمان بالثواب الكريم
~~في الجنان، ومعنى قوله: لواقع هو واقع بأهله حال بمستأهله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون، فقال: الحبك هو الاستواء
~~والانحباك والمنحبك من الأشياء فهو المعتدل المستوي الذي لا اختلاف فيه ولا
~~افتراق، إنكم لفي قول مختلف يقول: إنكم لفي آراء وأقاويل مذاهب مختلفة لا
~~يجتمعون على الحق، ولا يقولون ما يجب من كلمة الصدق، يؤفك عنه من أفك،
~~معنا: يؤفك فهو يعجز عن قول حقه وإتباع صدقه من عجز والعاجز هاهنا من
~~قبوله: فهو المكذب بما سمع من قيله، قتل الخراصون: معناه لعن الخراصون.

# والخراصون: فهم الكاذبون المتقولون على أهل الحق بالباطل الذين ينطقون
~~فيهم من المنكر ما ليس فيهم ويقولون بالمحال والكذب عليهم، في غمرة ساهون
~~أي في غفلة ويجوز جهالة ساهون أي معرضون غافلون عما يجب عليهم في تكذيبهم
~~وعما هو نازل بهم من العقوبة على كفرهم.

PageV01P223

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يسألون أيان يوم الدين يوم هم على النار
~~يفتنون، فقال: معنا يسألون أيان يوم الدين هو إخبار من الله عن قولهم، وذلك
~~أنهم كانوا يقولون أيان يوم الدين، ومعنا أيان أي متى يوم الدين وأي يوم
~~الدين الذين تصف يا محمد، والدين فهو الجزاء، فقال الله تبارك وتعالى: يوم
~~هم على النار يفتنون، يريد هذا اليوم الذي يسألون عن وقته ويكذبون بك وبه
~~هو يوم هم على النار يفتنون ومعناهم على النار يفتنون هم في النار يفتنون
~~فقامت (على) مقام (في)، ومعنا يفتنون فهو يعذبون فأخبرهم الله أن يوم الدين
~~يوم عذابهم في النار وخزيهم وحين ملاقاتهم لسؤ فعلهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وفي السماء رزقكم وما توعدون ) فورب السماء
~~والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون، فقال: يريد أن في السماء، ومن السماء
~~ينزل الماء ms192 الذي منه، وبه حياة كل شيء وصلاح أرزاق كل شيء من الثمار
~~والأشجار والزروع مما يأكله الأنام ويعيش به سوائم الأنعام وما توعدون.

# يخبر أن من السماء ينزل عليهم كل وعيد من العذاب الفادح الشديد المهلك
~~العتيد، ثم أقسم سبحانه أن كل ما ذكر وعذر لنا وخبر من التعب والحساب
~~والثواب والعقاب وهبوط الأرزاق حق كما أنكم تنطقون حقا لا شك فيه ولا إمترا.

PageV01P224

# وسألته: عن قول الله سبحانه: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إلى قوله:
~~ألا تأكلون، فقال ضيف إبراهيم هم الملائكة التي أرسلها الله إلى لوط ننجيه
~~وأهله وتهلك قومه الذين يعملون السيئات أتوا إلى إبراهيم بديا فقالوا:
~~سلاما سلموا عليه فرد عليهم السلام، ثم قال قوم منكرون، أي لا يعرفكم من
~~أهل دهرنا ونحن ننكر حليتكم وصوركم، فراغ إلى أهله يقول: عطف إلى أهله
~~ومنزله فجاء إلى القوم بعجل سمين مشوي يطعمهم إياه فوضعه بين أيديهم، ثم
~~قال: ألا تأكلون فلما رأى صلى الله عليه أيديهم لا تصل إليه كما ذكر في غير
~~هذه السورة وأوجس منهم خيفة والخيفة فهي الفزع والمخافة.

# ومعنى: أوجس أحس منهم بالحق وعلم عند ذلك أنهم ملائكة فقالوا له: لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم بإسحاق صلى الله عليه فوهب الله له إسحاق بعد إسماعيل
~~عليهما السلام كما قال في غير هذه السورة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه وفي موسى: إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
~~إلى قوله: كالرميم، فقال: يريد وفي موسى آيات وعبرة إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين، يريد بحجة وبرهان مبين، فتولى بركنه يريد بجانبه أي حول وجهه
~~وثنا شقه وجانبا ملتفتا عن موسى معرضا عما جاء به من الهدى ناسيا ما جاء به
~~موسى إلى السحر والجنون، وهذا شيء يفعله الجبابرة المتكبرون الفراعنة
~~الطاغون فإذا سمعوا ما لا يحبون وواجهوا ما لا يريدون صدوا بأحد جانبهم
~~وثنوا وجوههم مع مناكبهم منحرفين عن من بذلك يقاربهم.

PageV01P225

# معنا: أخذناه وجنوده أي أوقعناه وجنوده في النقم، معنا فنبذناهم في اليم ms193 أي
~~رمينا بهم في اليم، واليم فهو البحر المالح الأعظم، وهو مليم معنا وهو مليم
~~مستوجب للعقوبة بفعله مستدعي لدواعي اللائمة إلى نفسه فاعل لكل ما يلام به
~~واللائمة هنا فهو الذنب الذي عوقب عليه ولامه الله فيه، وعاقبه عليه، وقد
~~قيل: إن المليم هو الصامت المتحير الباهت يرى من الأمر ما قد بهته وأفزعه
~~والقول الأول أحبهما إلي وأصحهما عندي.

# وفي عاد يقول: وفي عاد أية وعيره وتذكرة وتفكرة لمن أراد التذكرة إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم والريح العقيم فهي ريح العذاب الشديد الأليم
~~الذي لا فسحة معها ولا فرج فيها ولا تنفس لمن استوجبها فلما أن لم يكن فيها
~~رائحة ولا تخفيف ساعة واحدة قيل: هي عقيم من الفرج والراحة أي لا فرج فيها،
~~كما يقال: رجل عقيم وإمرأة عقيمة وهما اللذان لا يلدان ولا يكون منهما ولد،
~~فكذلك هذه الريح الشديدة العظيمة التي لا راحة فيها، ولا يكون منها سكون
~~طرفة عين عن أهلها حتى تدمر كل ما أتت عليه.

# معنا إلا جعلته كالرميم يقول ضربته وطحنته وأبادته حتى تركته مثل الرميم،
~~والرميم: فهو الحسيس البالي القديم العهد بالحياة الذي قد بلي واسواد وفني
~~ولم يبق فيه إلا فتات لا منفعة فيه.

PageV01P226

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والسماء بنيناها بأيد إلى قوله: لعلكم تذكرون،
~~فقال: معنا بنيناها هو جعلناها وخلقناها وقد رناها سقفا عليكم ودبرناها،
~~ومعنا بأيد فهو بقوة واقتدار، وإنا لموسعون يقول: إنا لها لمعظمون موسعون،
~~فهي واسعة عظيمة طبق على طبق غير ناقصة ولا صغيرة، والأرض فرشناها: يقول:
~~بسطناها لكم ومهدناها فصارت لكم بتقديرنا فراشا ولأحياكم وأمواتكم برحمتنا
~~كفاتا والماهدون: فمعناها الباسطون: المسوون الموطون لصعبها المسهلون
~~لسهلها، ومعنا قوله: ومن كل شيء خلقنا زوجين يريد سبحانه: إنا خلقنا من كل
~~صنف ذكرا وأنثى ثم خلقنا منها نسل ذلك الصنف والمعنا وأخبر سبحانه بأصل
~~التناسل له من الزوجين. والزوجان: فهو الزوجة والزوج المتزاوجان لعلكم
~~تذكرون: يقول: لعلكم تتفكرون في قدرة من جعل ذلك ودبره كذلك حتى ms194 توالد كل
~~صنف من ذكر وأنثا فتعلموا أن الذي دبر ذلك في الابتدا قادر سبحانه على أن
~~يحيي الموتى.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إلى قوله:
~~فلا تستعجلون، فقال: هذه شهادة من الله، وقول بالحق وإخبار عن فعله الصدق
~~أنه لم يخلق خلقا إلا لطاعته والعمل بمرضاته لا ما يقول الكفرة الفاسقون
~~الجورة المجترؤن من أنه خلق فريقا للعصية وفريقا للطاعة فأكذبهم الله تبارك
~~وتعالى بما ذكر في هذه الآية.

PageV01P227

# ثم أخبر أنه لم يخلقهم ليرزقوه ولا ليطعموه وإنما على هذا المثل تبارك الله
~~وتعالى عن الأكل والشرب والحاجة إلى الرزق والذي ليس كمثله شيء ولا يشبهه
~~شيء وهو على خلاف كل شيء مباين لكل شيء وهو السميع العليم، ثم أخبر أنه
~~الرزاق غير المرزوق الذي لا يحتاج إلى المخلوقين، وهم إليه محتاجون، وإلى
~~رزقه وفضله مضطرون، ذو القوة المتين: يقول ذو القدرة والسطوة والمتين فهو
~~القوي العزيز العظيم المحال الشديد النكال، فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم، يقول: سجال من العذاب واقع بهم كما نزل بالأولين العاصين.

# وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب... فإن أبيتم فلنا القليب

# يقول: لنا جزء ولكم جز ولنا دلو ولكم دلو، فإن أبيتم أن نستقي وتستقون
~~طردناكم عن القليب وأخذناه كله والقليب فهي البير العادية.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والطور وكتاب مسطور، إلى قوله: وتسير الجبال
~~سيرا، فقال: هذا قسم من الله سبحانه بهذه الأشياء لما فيها من عظيم الآيات
~~والثناء والبركة والخير لمن اهتدى، الطور: فهو جبل بالشام يسما الطور كثير
~~البركة والخير وكتاب مسطور، فهو كتاب محمد صلى الله عليه وعلى آله المذكور
~~في رق منشور، والرق فهو الرق المعروف الذي تكتب فيه المصاحف منشور فهو
~~مفتوح معلوم والبيت المعمور، فهي كعبة الله التي جعلها قبلة للمؤمنين، وهي
~~بكة وهي بقعة البيت التي في وسط مكة.

# والسقف المرفوع، فهي السماء المرفوعة التي جعلها الله سقفا للأرض
~~الموضوعة، والبحر المسجور فهو البحر ms195 الأخضر المالح الأكبر، والمسحور فهو ذو
~~الصوت والهيجان والأمواج فشبه الله اضطرابه وتقلب مياهه واصتدام أمواجه
~~بالتنور المسجور والمسجور: فهو الموقد الذي قد تأججت ناره واستوقدت فيه
~~فهاج لها صوت لديه والعرب تقول: اسجرا لتنور أي أوقده، فشبه الله تبارك
~~وتعالى البحر بالسجير تسجير النار في التنور.

PageV01P228

# إن عذاب ربك لواقع فوقع القسم على وقوع العذاب ماله من دافع يقول ما فيه من
~~حيلة ولا له من مانع، ثم أخبر متى يقع العذاب الذي عليه أقسم، فقال: يوم
~~تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا، وذلك فهو يوم القيامة الذي تمور فيه
~~السماء ومورها فهو محاقها وذهابها وتقطعها ورجوعها إلى ما منه خلقها ربها،
~~وفي ذلك اليوم تسير الجبال سير ا، ومعنا تسير سيرا فهو نسفها من وجه الأرض
~~وذهابها ممن الأرض كما ذكر الله سبحانه حين يقول: وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب أي تنقطع وتذيب وتمحق كتقطع السحاب وذهابه من بعد تجسمه
~~واجتماعه فهذا معنا تسير الجبال.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون
~~إلى قوله: أم أنتم لا تبصرون، فقال: هذا إخبار من الله بأن الويل ينزل
~~بالمكذبين في يوم تمور السماء مور ا، وتسير الجبال سيرا، والويل فهو العذاب
~~والمكذبون فهم الذين كذبوا بما جاء به محمد صلى الله عليه في خوض يلعبون
~~فالخوض هو التكذيب والهروج والشك والمزح ويلعبون فهو يعبثون ويهزؤن، يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا معنا يدعون أي يدفعون ويدقون ويجرون ويضربون تقول
~~العرب: دعه أي أدفعه بيدك. والكزه بجمعك، هذه النار التي كنتم بها تكذبون
~~في الدنيا تجحدون ومواقعتها في هذا اليوم تنكرون أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون هذا سحر كما كنتم تفعلون في الدنيا إذا أنذرتم بذلك أم أنتم لا
~~تضرين ما قد وقعهم قد وقعهم فيه يريد بلا أنكم لتبصرونه وترونه عيانا بعد
~~أن كنتم تكذبون به وتنكرونه إنكارا.

PageV01P229

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والذين آمنوا وتبعتهم ذريتهم بإيمان إلى قوله: ms196
~~كل امرئ بما كسب رهين، فقال: يريد سبحانه: إن كل مؤمن يتبعه ذريته بإيمان
~~مثل إيمانه ولقيت الله بذلك فإنهم يلتقون به في دار الثواب، وقوله: وما
~~التناهم يريد وما انتقصناهم بما وعدناهم على إيمانهم شيئا، فأما قوله من
~~عملهم فإنما يقول من جزاء عملهم، وأما قوله: كل امرئ بما كسب رهين، فهو
~~يخبر أن كل امرئ بعمله مرتهن وبكسبه مجازا فخير فخيرا وشرا فشرا.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم،
~~فقال: اللغو: فهو الهذيان، والكلام الذي يخرج ممن قدزال عقله فيلغو في لفظه
~~عند سكره وشربه لخمره فأخبر الله أن خمر الآخرة لا يفسد منها العقول ولا
~~ينطق شار بها باللغو والفضول، وأما قوله: ولا تأثيم، فهو لا إثم على شارب
~~خمر الآخرة من الإثم والعقوبات، وما أوعد الله عليها شاربها من النكرات.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم، فقال: هذا قول من المؤمنين عندما ينجيهم الله في
~~الآخرة من العذاب المهين، يخبرون أنهم كانوا في الدنيا وهم بين أهليهم
~~مشفقين من عذاب الله ومعنا مشفقين فهو خائفون وجلون فمن الله علينا بصرف ما
~~كان منه وجلنا وأشفاقنا من عذاب السموم، وإنما اشتق السموم من الأمر الشديد
~~من وجه السموم، والسموم: فهي النار ذات الحريق والحر المهيل ومنه استق اسم
~~السموم للريح الحارة الشديدة الحر التي يلفح الوجوه منها كما يلفح وهيج النار.

PageV01P230

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون،
~~فقال: هذا أمر من الله أمر به نبيه صلى الله عليه وعلى آله أن يذكر به
~~ويدعوا إليه، ثم أخبر أنه ليس كما يقول الكافرون فيه ويقذفونه به من
~~الكهانة والجنون فنفا الله ذلك عنه، فقال: فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون بل أنت الرسول الكريم الأمين.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون إلى
~~قوله: سحاب مركوم، ms197 فقال: هذا إخبار من الله عما يقول الكافرون في رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله كانوا يقولون: إنه شاعر لا رسول، وكان بعضهم يقول
~~لبعض تربصوا به ريب المنون، معنا تربصوا فهو تنظروا وتوقعوا ريب المنون،
~~والريب: فهو الوقوع والنزول والمنون: فهي الموت فأمر الله نبيه عليه السلام
~~أن يقول لهم: تربصوا إني معكم من المتربصين يقول: انتظروا بي فإني أنتظر
~~بكم مثل ما تنتظرون بي وأعظم من ذلك مما أرجوه من نزول عذاب الله عليكم.

# أم تأمرهم أحلامهم بهذا يقول: أليس يزعمون أن لهم أحلاما وعقولا أفحلامهم
~~تأمرهم ودلهم على المكابرة للحق وقول الباطل أم هم قوم طاغون يريد أم هم
~~قوم قد طغوا عليك فينزل بهم البلاء على طغيانهم ويحل بهم النقم على كفرهم
~~معنا أم يقولون تقوله يريد أم يقولون أنه كذبة وادعا أنه من الله وليس من
~~الله، بل لا يوقنون، يقول: بل هم لا يصدقون أنه من الله.

PageV01P231

# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صاقين يريد سبحانه إن كانوا صادقين أنك تقولته
~~فليأتوا بحديث مثله يريد بقرآن مثله لأنه إن كان منك فسيقدرون على أن يأتوا
~~بمثل ما أتيت به، وإن كان من عندنا فلن يقدروا على ذلك أبد ا، ثم قال
~~سبحانه: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون يريد أفلا يعتبرون فينتظروا في
~~خلقهم أمن غير شيء خلقوا أم من شيء جعلوا فإن نظروا فسيبين لهم من أثر
~~صنعنا ما يدلهم على أن ما جيئت به من عندنا. ثم أنتظروا أهم الخالقون أم
~~غيرهم الخالق، فإن أقروا بخلق غيرهم لهم وبأنهم لم يخلقوا أنفسهم فيعلمون
~~أن الذي أرسلك إليهم هو الخالق لهم.

# أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون ) أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصطبرون، فكل هذا يريد سحبانه أنهم إن كانوا كذلك وكانوا يفعلون ذلك
~~فالقول قولهم وإن كانوا ليسوا بفاعلين ذلك ولا قادرين عليه فليعلموا أن
~~الفاعل لما عجزوا عنه هو الباعث لك والمنزل لما معك مما عجزوا أن ms198 يأتوا
~~بمثله أم هم المصيطرون، يريد أم هم المستحصون لكل الأشياء الموكلون عليها
~~الحافظون لقليلها وكثيرها فلن يكونوا كذلك أبدا ولن يكون غير الله كذلك ولن
~~يعلمه ويحصيه سواه.

# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين هذا مثل مثله الله
~~تبارك وتعالى يقول: أم لهم سلم يرقون فيه إلى السموات حتى يسمعوا وحي الله
~~الذي ينطق به ملائكته عنه فإذا ذلك كذلك عندهم فليأت الذي استمع في السلم
~~لهم بسلطان مبين، أي بحجة يدل على ذلك ويبينه وإلا فهم مبطلون والحجة فهي
~~السلطان والمبين بين الظاهر أم له البنات ولكم البنون هذا إنكار من الله
~~لقولهم أن الملائكة بنات الله، فقال الله تبارك وتعالى: هل يكون ما قلتم من
~~ذلك ويجوز أن يصفكم بالبنين ويدع لنفسه البنات، لو كان كما تقولون تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبير ا، وتقدس عما يقول فيه الكافرون تقديسا عزيزا كريما.

PageV01P232

# أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون يقول: أم هذا الصدق والمنافرة لك لأجر
~~سألتهم إياه والأجرة فهي الآجرة على ما جاء به فهم من مغرم يقول: فهم من
~~شدة الغرم الذي الزمتهم إياه مثقلون فمعنا مثقلون أي مندوحون لا يطيقون ما
~~كلفتهم ولا يجدون ما سألتهم فهم كارهون لأمرك لعظيم ما كلفتهم من أجرك.

# أم عندهم الغيب فهم يكتبون يقول: أم عندهم علم الغيب فهم يعلمون كل شيء
~~فيكون ما قالوا من علم غيبهم، ومعنا يكتبون فهو يعلمون، أم يريدون كيدا
~~فالذين كفروا هم المكيدون، يقول: أم هذا الذي يفعلون بك من التكذيب وغيره
~~هو مكر يمكرونه وكيد لك يريدونه فالذين كفروا هم المكيدون هم المعذبون
~~الذين يقع عليهم الكيد ويحقهم دون غيرهم، حتى يكون ما أملوا إيقاعه بك من
~~الكيد عليهم تكون أنت سالما لما من ذلك وهم فيه واقعون.

# أم لهم إله غير الله يقول: أم لهم خالق ومدبر غير الله فهم إليه يلجون
~~وبه يتعززون كلا مالهم من آله غير الله الذي عليه يجترؤن وبه يكفرون، سبحان
~~الله ms199 عما يشركون، يقول تعالى الله وتنزه عما يقولون ويفعلون من شركهم
~~وكفرهم هو أن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا: سحاب مركوم.

# الكسف: هو العذاب النازل من السماء فأخبر سبحانه أنهم عند معاينتهم لو
~~عاينوه لقالوا: هذا سحاب مركوم المركوم فهو الذي بعضه على بعض فإذا رأوه
~~توهموا أنه سحاب حتى يقع عليهم فيهلكم وذلك مثل قوله سبحانه: فلما رأوه
~~عارضا مستقبلا أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: والنجم إذا هوى إلى قوله: ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى فقال: هذا قسم من الله سبحانه بالنجوم عند هويها، ومعنا النجم
~~فهو النجوم جميعا كما قال الله: يا أيها الإنسان، وهو يريد الناس طرا،
~~ومعنا هوى فهو غاب وتدلا فأقسم بهويه عند هويه لما في ذلك من عظيم الآيات
~~وكبير الدلالات على مسير الأرضين والسموات.

PageV01P233

# ثم قال: ما ضل صاحبكم وما غوى فأقسم بالنجم أن محمدا صلى الله عليه وعلى
~~آله ما ضل عن الهدى ولا عدى عما أمره به العلي الأعلى وأنه ما أفك ولا غوى
~~ومعنا غوى فهو ضل وهلك إذا أساء، إن هو إلا وحي يوحى يقول: ما يأتيكم
~~صاحبكم إلا بوحى يوحى إليه ولا يأمركم إلا بما ينزل من الله عليه، علمه:
~~معناها فهمه وأمره به شديد القوى: فهو جبريل صلى الله عليه يقول: شديد
~~الأمر والخلق، ذو مرة والمرة فهي العزيمة والقوة والنفاذ فيما يؤمر به،
~~فاستوى معناها فتم وكمل، وهو بالأفق الأعلى والأفق الأعلى أفق السماء
~~الدنيا ثم دنى فتدلا، يقول: تقرب ودنا، ونزل حتى كان من محمد صلى الله عليه
~~في الهوى.

# قاب قوسين أو أدنا ومعنا قاب قوسين: فهو قدر علوتين في الهوى أو أدنا
~~يقول: أو أقرب من القوسين وفوق القوس، فأوحى إلى عبده ما أوحى يقول: أوحى
~~جبريل المتدلي على قاب قوسين أو أدنا إلى عبدالله محمد ما أوحى من الوحي
~~الذي بعثه به الواحد الأعلا.

# ما كذب الفؤاد ms200 ما رأى يقول: ما كذب فؤاد محمد وقلبه فيما قد أيقن به من
~~آيات ربه من تدلي جبريل إليه بوحي خالقه، أفتمارونه على ما يري يقول
~~تكابرونه وتجاحدونه فيما قد عاينه عيانا ورآه، ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى ) عندها جنة المأوى فشهد سبحانه لمحمد صلى الله عليه أنه قد رأى
~~جبريل في الصورة التي خلقه الله فيها مرتين حين دنا فتدلى وعند سدرة
~~المنتهى وسدرة المنتهى فهي أعلا عليين وعندها جنة المأوى في أعلان عليين
~~أيضا من فوق السماء السابعة العليا، وهذه الآية حجة بأنه أسرى بعبده ليلة
~~إسرائه إلى المسجد الأقصا إلى السماء السابعة العليا، التي فوقها سدرة
~~المنتهى حتى رأى جبريل عندها نزلة أخرى.

PageV01P234

# وهذه الآية أيضا حجة في أن الله قد خلق الجنة، إذ يغشا السدرة ما يغشى ما
~~زاغ البصر وما طغى فالسدرة هي سدرة المنتهى والذي غشيها فهو جبريل حين رآه
~~محمد عندها وفوقها غاشيا لها ولغيرها في خلقه الأعظم الذي خلق فيه ما زاغ
~~البصر يقول: ما عدل عنه ولا شبهه ولا تخايله ولا ظنه بل قد رآه بحقائق
~~الرؤية وأبصره وما طغى رجع الخبر إلى محمد عليه السلام، يقول: ما طغى في ما
~~خبركم به عن ربه ولا دخله في ذلك أسر ولا يعا بل قد صدقكم عما أبصر ورأى.

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى، يقول: لقد رأى من جبريل في هذه الصورة مرة
~~بعد مرة آية من آيات الله العظما لا يشبهها شيء من الأشياء، أفرأيتم اللات
~~والعزى اللات هي: قبة كانت بالطائف والعزى: فهي آخر كانت لهم بنظر نخلة على
~~مرحتلين من مكة كانوا يزينوهما بالجوهر، والذهب والفضة والثياب الحسنة
~~وكانوا يعبدونهما كما يعبدون الأصنام ويرونهما أعظم قدرا من الأصنام، ومناة
~~الثالثة الأخرى، فهو صنم كان لهم على الكعبة فعنفهم الله في عبادة مثل ذلك
~~يقول: أرأيتم ما تعبدون من هذه لأي معنا تعبدونه ولأي سبب تتخذونه آلهة من
~~دون الله وهن لا ينفعنكم ولا يضررنكم.

PageV01P235

# ألكم الذكر ms201 وله الأنثا ) تلك إذا قسمة ضيزا هذا في ما كانوا يزعمون من أن
~~الملائكة بنات الله إناث، وأن لهم هم البنين الذكور، فقال الله: أي حكم هذا
~~أو عدل عندكم أن تجعلوا لربكم البنات وتجعلون لأنفسكم البنين هذا إذا قسمة
~~ضيزا، والضيزا: فهي الجائر الفاسدة التي لم تقع على عدل، ولا على حق إن هي
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم وكذب كذبتموه على الله لم ينزل به سلطانا
~~والسلطان فهو الحجة والدليل والبرهان، إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس،
~~يقول: إن يتبعون فيما يسمون ويذكرون إلا هوى أنفسهم، وظن منهم بلا حقيقة
~~ولا بيان، ولقد جاءهم من ربهم الهدي يقول: قد جاءهم من الله نفي ذلك على
~~لسان نبيه، وبان لهم طريق الهدى والحق والتقوى.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أم للإنسان ما تمنا إلى قوله: لمن يشاء
~~ويرضى فقال: أم للإنسان ما تمنى يقول: هل يكون للإنسان ما تمنا هل يأتيه
~~ويستوي له تمنيه إذا تمنا أم ليس له غير الحق وإن لم يكن يشأه، فلله الآخرة
~~والأولى يقول لله الأمور كلها أمور الآخرة والأولى، والأولى فهي الدنيا،
~~فأخبر سبحانه أنه لا ينفع أحدا ما يتمنا ولا يصح في يده شيء من ذلك أصلا
~~وأن الأمر كله لله الواحد الأعلى، وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا، فقال: هذا نفي من الله لما تروي الحشوية والإمامية من الشفاعات لأهل
~~المعاصي، فأخبر سبحانه بما أخبر من كثرة الملائكة في السموات، وأنهم لا
~~تغني شفاعتهم لأحد من خلق الله لو شفعوا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى يقول: إنهم لو شفعوا بأسرهم في مذنب واحد ممن قد حق عليه الوعيد لم
~~ينفعه ذلك، ولم تجز شفاعتهم عند الله فيه إلا من بعد أن يأذن الله
~~للمستشفعين فيشفعوا للمؤمنين الذين قد رضي الله سعيهم فتشفع لهم الأنبياء
~~في زيادة الثواب وكثرة العطا وبلوغ ما لا يبلغونه بأعمالهم من الأشياء.

PageV01P236

# وسألته: عن قول الله سبحانه: الذين يجتنبون ms202 كبائرالإثم والفواحش إلا اللمم،
~~فكبائر الإثم والفواحش فهو ما وعد الله عليه النار إلا اللمم واللمم هو ما
~~ألم به الإنسان من غير تعمد ولا قصد ولا إرادة، إن ربك واسع المغفرة: معناه
~~كثير المغفرة، هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الإرض يقول هو عالم بكم وبأخباركم
~~وبما يكون منكم إلى يوم القيامة فقد علم ذلك كله مذ وقت أنشأئه لكم من
~~الأرض، ومعنى أنشأكم من الأرض فهو خلقه لآدم عليه السلام في بدئ الخلق من
~~التراب والأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم يقول إذ أنتم مستجنون في بطون
~~أمهاتكم قبل خروجكم إلى الأرض فهو يعلم ما ستفعلون عند كبركم وبلوغ أشدكم
~~فلا تزكوا أنفسكم فهو أعلم بمن اتقى يقول لا تقولوا أنكم أزكياء ولستم
~~بأزكياء ولا تسموا أنفسكم أتقياء وأنتم تعملون غير عمل أهل التقوى هو أعلم
~~بمن اتقى أي بمن آمن واهتدى واستوى.

# أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا يقول: ممن أعطا حق الله قليلا، وأكدى: على
~~كثير منه، ومعنا أكدى فهو منع وأبا أن يدفع ما عليه من حق الله، فقال تبارك
~~وتعالى: أعنده علم الغيب في ما فعل أنه لا يعاقب عليه فهو يرى أي فهو يعلم
~~ما له وعليه في ذلك أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفا، الذي في
~~كتبهما صلوات الله عليهما فهو ما ذكر أنه: لا تزر وازرة وزر أخرى.

# ومعنا وفا فهو بلغ وأدا، ومعنا وازرة فهي حاملة يقول: لا تحمل حاملة حمل
~~أخرى، وهذا مثل فالذي لا يحمل هاهنا فهو العمل لا يحمله غير صاحبه أي لا
~~يلزم عمل واحد غيره بل كل إنسان مأخوذ بعمله دون غيره، وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى يقول: ليس يجب للإنسان ولا عليه إلا عمله، وأن سعيه سوف يرى يقول:
~~عمله سوف يظهر، ويوجد غدا عند الله جزاءه.

PageV01P237

# ألا ترى كيف يقول: ثم يجزاه الجزاء الأوفى يقول: يعطا عليه العطا الأوفى من
~~خير وشر وإلأوفى، وفي فهو الذي لا يزيد ms203 ولا ينقص، وأن إلى ربك المنتهى،
~~يقول: إلى الله المصير غدا، وأنه هو أضحك وأبكى يخبر سبحانه أنه الذي جعل
~~في الإنسان استطاعة الضحك والبكى وركب فيه السخط والرضى، وأنه هو أمات
~~وأحيى يخبر أن الموت منه والحياة في مبتدأ الخلق والإعادة بعد الموت
~~والإنشاء.

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى فأخبر أنه يريد النطفة
~~في الرحم حينا ذكرا وحينا أنثا حتى خلق من هذا الماء المهين الزوجين اللذين
~~منهما يكون نسل الآدميين، وأن عليه النشأة الأخرى يقول سبحانه: إن عليه أن
~~يبعث الخلق ويردهم بعد فنائهم ويوادهم أحياء يحاسبهم ويعاقبهم ويثيبهم
~~بأفعالهم المتقدمة فالبعث من القبور هي النشأة الأخرى والنشأة الأولى
~~فابتدأ الخلق من النطفة في الرحم بشرا كاملا، وأنه هو أغنى وأقنى معنا أغنى
~~فهو رزق وأعطا ومعنا أقنى: فهو رزق وكفى وتولى كفاية عبيده، وأرزاق خليقته،
~~وأنه هو رب الشعرى والشعرى نجم معروف في السماء، وفي ذلك ما يقو الشاعر:

# نظرتكم العشا إلى سهيل... أو الشعرى فطال بي الأنا

# يقول: انتظرت قراكم أن يأتي إلى طلوع سهيل أو طلوع الشعرى، فطال بي
~~الانتظار ولم يأت شيء، وأنه أهلك عادا الأولى ) وثمود فما أبقى ) وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى معناه يخبر سبحانه أنه الذي أهلك عادا
~~الأولى، ومعنا الأولى الأولة وثمودا فما أبقى فلم يبق منهم أحدا لما أن
~~عقروا الناقة وعصوا صالحا، وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى،
~~يقول: أظلم من ثمود وأطغا، ومعنا: أطغى فهو أبغاء وأشر وأردا.

PageV01P238

# والمؤتفكة أهوى معنا أهوى فهو أهلك وأردا فغشاها الله من عذابه: ما غشا،
~~ومعنى غشا نزل عليهم وابتلا، فبأي آلاء ربك تتمارى يقول ففي أي آلاء ربك
~~تشك وإلا لاء فهي الآيات هاهنا والابتلاء، هذا نذير من النذر الأولى معنى
~~نذير فهو معذر منذر من النذر الأولى يريد كالنذر الأولى يخبر أنهم قد
~~أنذروا كما أنذ الأولون فإن عصوا كما عصوا أهلكوا كما أهلكوا، أزفت الآزفة،
~~قربت القريبة ms204 الأزفة فهي القيامة الأخرة، ليس لها من دون الله كاشفة يقول:
~~ليس لها من بعد مجيء الله بها دافع ولا مؤخر.

# أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون يريد سبحانه أفمن
~~إخبارنا إياكم بالآزفة وقرب الآخرة ووقوع الواقعة تعجبون أي تشكون ولا
~~تصدقون وتضحكون إذا قرئ عليكم ما تسمعون ضحك ممتري في قولنا شاك في وعدنا
~~ووعيدنا ولا تبكون وأنتم سامدون، والسامد: فهو المنصت المغموم الهائم الوجل
~~الراهب الذي قد انقطع كلامه لخوف ما أمامه وقدامه.

# فاسجدوا لله واعبدوا أمر منه سبحانه لهم بالإيمان والتصديق بما جاء به
~~رسولهم من الوعد والوعيد، والسجود، فهو وضع الجبهة على الأرض والعبادة
~~بالقول والطاعة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أقتربت الساعة وانشق القمر إلى قوله: هذا
~~يوم عسر، فقال: اقتربت الساعة وانشق القمر، فهو إخبار من الله سبحانه لنبيه
~~بقرب الساعة ودنوها إنه لم يبق من الديا إلا يسير، وقوله: انشق القمر: يقول
~~اقتربت الساعة واقترب انشقاق القمر وانشقاقه فهو في يوم الدين في وقت تبديل
~~السموات والأرضين وأن يروا آية يقول تبارك وتعالى وإن يرى المشركون آية من
~~آياتنا يعرضوا عنها بالتكذيب بحقائقها ويقولوا: هذا سحر مستمر، أي مستوى
~~متتابع كل يوم يأتينا منه شيء، وكذبوا واتبعوا أهواهم يقولوا: كذبوا
~~واتبعوا أهواءهم يقول كذبوا بالآيات واتبعوا في ذلك ما يهوون من الباطل.

PageV01P239

# وكل أمر مستقر يقول: كل أمر يكون منهم فهو مستقر عندنا حتى نجازيهم غدا
~~عليه ونوفيهم ما كان من وعدنا فيه، ومعنا: مستقر فهو محفوظ باين لا ينسا
~~ولا يضل، ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر، يقول: قد جاءهم من الأخبار
~~والآيات الصادقات والدلائل الباهرات ما فيه زجرهم، عما هم عليه ومعنا زجرهم
~~فهو نهاهم ومنعهم عما هم فيه من باطلهم.

# حكمة بالغة فما تغني النذر يقول: آيات محكمة ودلائل كافية بالغة فما تغني
~~النذر، يقول: ما تردعهم الرسل عند ذلك، والنذر هنا فهي إنذار الرسل لهم
~~وبعثها بذلك من الله سبحانه فتول عنهم يقول: دعهم إذ ms205 لم يقبلوا وأعرض عنهم
~~إذ لم يطيعوا، ثم ابتدأ سبحانه الخبر، فقال: يوم يدع الداع إلى شيء نكر
~~معنا ذلك ستعلمون يوم يدع الداعي لشيء نكر، والنكر فهو الأمر المنكر الذي
~~ينكرونه حتى يعاينوه ويفزعهم حين يرونه، خشعا أبصارهم معنا خشعا فهي مغضوضة
~~لا يرفعون رؤسهم ولا يمدون أبصارهم أمامهم من الفزع والخوف والإيقان
~~بالبلاء العظيم.

# يوم يخرجون من الأجداث فالأجداث هي القبور كأنهم جراد منتشر فشبههم في
~~كثرتهم بالجراد المنتشر وهو الكثير المعروف، مهطعين إلى الداعي معنا
~~مهطعين: فهم تابعون مسرعون إلى نحو الداعي، والداعي: فهو الذي يدعوهم إلى
~~موضع الحشر، ويأمرهم بالمصير إليه، يقول الكافرون هذا يوم عسر، ومعنا هذا
~~يوم عسر، أي عسر لدينا شديد علينا إذ حق وعد الله فينا.

PageV01P240

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وحملناه على ذات ألواح ودسر ) تجري بأعيننا
~~جزاء لمن كان كفر، فقال: هي السفن التي تعمل من الألواح وتشد بالدسر،
~~والدسر فهي الحبال والمسامير التي يربط بها وتدسر، تجري بأعيننا جزاء لمن
~~كان كفر فهي في تسير في البحر بعلمنا جزاء لمن كان كفر، والذي كفر هو نوح
~~صلى الله عليه يقول: جزيناه على صبره على من كان كفر نعمته وعصى أمره
~~بالنجاة في هذه السفن مما وقع بالكافرين لنعمه المشركين بما جاء من الله به.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
~~مستمر ) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر، فقال: هذا إخبار من الله سبحانه
~~بما أرسل على عاد من ريح الصرصر وريح الصرصر فهي الريح الباردة الشديدة
~~العظيمة القوية في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر: يريد
~~تنزع نفوس الناس من أبدانهم تخرجها من جثثهم حتى تبقا أبدانا مطرحة ميتة لا
~~أرواح فيها كأنهم أعجاز نخل منقعر شبه جثثهم وعظمها بأسافل النخل الساقط
~~المتقلع المنقعر فهو المتقلع من أصله.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر، ونبيهم أن الماء قسمه بينهم كل شرب محتضر، فقال: ms206 معنا مرسلوا
~~الناقة أي جاعلوا الناقة فتنة لهم أي محنة لهم فارتقبهم أي انتظر معصيتهم
~~فيها واضطبر أي أصبر حتى يعصوا في فعلهم فيرا ما يجب فيهم، ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم يقول: أعلمهم وقل لهم أنا قد قسمنا الماء بين الناقة وبينهم
~~فيوم لها شربه كله لا يشربون معها ولا يردون الماء يوم وردها، ويوم لهم لا
~~ترد فيه الناقة عليهم، كل شرب محتضر، يقول: كل يوم فهو شرب لأهله يشربون
~~فيه الماء ويحتضرونه، ومعنا يحتضرونه: يشهدونه فكانوا كذلك حتى عقروا
~~الناقة ونزل بهم عذاب الله فكانوا كهشيم المحتظر، والعذاب الذي نزل بهم فهو
~~ما ذكر الله من الصيحة الواحدة.

PageV01P241

# والصحية: فهي الأمر الذي نزل بهم فأهلكهم، هشيم المحتظر، فهو دقاق ما قد
~~بلي من الشوك والعيدان الذي احتظر به المحتظر على نفسه وغنمه ثم طال عهده
~~فبلى وتفتت وهو شيء كانت العرب تفعله يجمع الرجل الشوك والعيدان فيحظره
~~حظيرة، على غنمه حتى لا يخرج منها شيء فشبه الله هؤلاء الذين أهلكهم بهشيم
~~ذلك الشوك الذي جعل حظيرة بعد فنائه وبلائه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إنا أرسلنا عليهم حاصبا فقال الحاصب: هو
~~الرمي الذي وقع بهم والرجم الذي نزل من السماء عليهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فقال: هو
~~لوط صلى الله عليه راوده هؤلاء المرجومون ليسلم إليهم ضيفه وهم الملائكة
~~المقربون وكانوا يظنون أنهم فتية آدميون فطمس الله أعينهم ومعنا طمس أعينهم
~~فهو حجبناها عن رؤيتهم ومنعناها عن الوقوع على ملائكة ربهم.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: أكفاركم خير من أوليائكم أم لكم براءة في
~~الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر ) سيهزم الجمع ويولون الدبر، فقال: شبه
~~سبحانه قصص من ذكر في هذه السورة ممن أهلكهم من القرون بكفرهم، ثم قال:
~~أكفاركم يعني قريشا والعرب خير من أوليائكم يقول: من أولئك الذين قصصنا
~~عليكم هلكتهم أم لكم براءة في الزبر، يقول: أهم خير فنصرف عنهم ما أوقعناه
~~بغيرهم ممن كفر ككفرهم، ms207 أم لهم براءة في الزبر، والزبر: فهي كتب الله من
~~التوارة والإنجيل والزبور والفرقان، يقول: هل لكم من الله حكم بالبراءة مما
~~وقع بغيركم فأنتم تجترون لذلك على ربكم.

# أم يقولون نحن جميع منتصر يريد أم يقولون: يا محمد نحن لكثرة جماعتنا
~~وعددنا منتصرون من جنود الله إن قاتلتنا فهذا قليل من جهلهم وضعف رأيهم،
~~وقولهم: سيهزم الجمع الذي به يدلون، وعليه من دون الله يتكلون حتى ينهزموا
~~من جند الله ويولون أدبارهم، هاربين من أولياء الله.

PageV01P242

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر، فقال:
~~أشياعكم هي أمثالكم ونظراؤكم وإخوانكم في كفرهم فهل من مدكر، يقول: هل من
~~مدكر أو معتبر.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وكل شيء فعلوه في الزبر إلى آخر السورة،
~~فقال: الزبر هنا هي العلم يقول: كل شيء فعلوه وأحدثوه وقالوه، هو في علمنا
~~ثابت مستقر لا يزال منه ما كبرو ما صغر، وكل صغير وكبير مستطر، معنا مستطر
~~فهو مكتوب، ومعنا مكتوب فهو محفوظ إن المتقين في جنات ونهر، فالنهر نهر
~~الأنهار التي تجري في الجنان، ومعنا مقعد صدق فهو محل صدق عند مليك مقتدر،
~~معنا عند لدا مليك فهو المالك لكل شيء مقتدر فهو القادر على كل ما يريد
~~الذي لا يمتنع منه قريب ولا بعيد.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: الرحمن علم القرآن فقال: الرحمن هو الواحد
~~ذو المن والإحسان والرحمة ذو الامتنان، علم القرآن، فمعنا علمه هوأنزله
~~وأمر بقراءته وتعلمه خلق الإنسان فهو فطره وجعله وصوره وقدره علمه البيان
~~فهو هداه إلى البيان وفهمه اللغة واللسان، وفهمه لما يحتاج إليه من الحجج
~~والبيان.

# والشمس والقمر بحسبان فمعنا الحسبان هو الحساب، ومعنا يحسبان فهو لحسبان،
~~ومعنا لحسبان، يقول: خلقهما للحساب يعرف بهما السنون والشهور والأزمان،
~~والنجم والشجر يسجدان فمعنا سجودهما هو إسجادهما للمعتبرين المستدلين على
~~الله ممن رآهما فلما أن كان السجود من معنا الساجدين، جاز أن يطرح الساجدين
~~ويثبت السجود، كما قال: واسأل القرية لما كانت القرية من ms208 سبب الأهل طرح
~~الأهل وأثبت القرية، وقد فسرنا يسجدان في موضع آخر واستقصينا التفسير فيه
~~مع تفسير قوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده، والسماء رفعها ووضع الميزان،
~~معنا رفعها هو علقها سماء وأقلها فوق الأرض، ووضع الميزان فهو جعل الميزان،
~~وهدا إليه.

PageV01P243

# ألا تطغوا في الميزان يقول: لا تظلموا فيه ولا تحتالوا بحيلة باطل عليه
~~واستوفوا وأوفوا فقد جعلته عدلا بيننا وبينكم وخلقته مبينا لكم، وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا واعدلوا الوزن وأوفوات بالحق ولا تبخسوا يقول ولا
~~تنقصوا الميزان ) والأرض وضعها للأنام ومعنا وضعها وخلقها وبسطها ومهدها
~~للأنام فهم الخلق فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام، فالفاكهة هي الفاكهة
~~المعروفة من ألوان الفواكه والأشجار والنخل فهي النخل المفهومه، ذات
~~الأكمام والأكمام هي قشر الطلع الذي ينشق عما فيه من الشماريخ حتى يخرج
~~الثمر من جوف الأكمام ويبقا الأكمام معلقة لا شيء فيها وهي القشور التي
~~يكون عليه أول ما يخرج.

# والحب ذو العصف والريحان فالحب ذو العصف فهو الحب من البر والشعير،
~~والعصف: فهو العصف الذي يدق فيكون تبنا وهو الذي ذكر الله عزوجل أنه جعل
~~أهل الفيل كالعصف المأكول، والريحان: هاهنا فهو الرزق الواسع من الرحمن وهو
~~في لغة العرب موجود أطلب من ريحان الله أي أطلب من رزق الله، وإنما سمت
~~العرب الرزق ريحانا، لما لها فيه من الطيب والمعيشة والإحسان.

# فبأي آلا ربكما تكذبان، يقول: بأي نعم الله وإحسانه تكذبان ومعنا تكذبان
~~أيها الثقلان والثقلان: فهما الجن والإنس، خلق الإنسان من صلصال كالفخار،
~~والإنسان فهو آدم عليه السلام وهو بدي الناس والذي تفرعوا منه كلهم،
~~والصلصال فهو الطين اليابس الذي يتصلصل إذا حرك عند يبسه وصدم بعضه بعضا
~~كالفخار، يقول: هذا الطين في اليبس والصلصلة كالخفار الذي صوته إذا دقر
~~بعضه ببعض وإنما كان آدم صلصلا من بعد تصوير الله له جسما من صلصال قبل أن
~~ينقله إلى اللحم والعظم والدم ومن قبل الصلصال كان طينا لازبا طبا منعلكا.

PageV01P244

# وخلق الجان من مارج من نار والجان: ms209 هي الجن كلها، والمارج الذي خلقت الجن
~~منه، فهو اللسان الذي ينقطع ويذهب في الهوى من النار إذا احتجت وأوقدت وهو
~~خالص النار وحقيقتها وإنما سمي مارجا لمرجه في الهواء ومرجه فهو ذهابه
~~وسرعته، تقول العرب: فلان قد مرج أي قد ذهب في معناه وأسرع.

# فبأي آلا ربكما تكذبان ) رب المشرقين ورب المغربين، فقد تقدم تفسير فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان، والمشرقان والمغربان، فهما مشرقا الشمس والقمر،
~~ومغرباهما من حيث يطلعان في الصيف ويغيبان وذلك أن لهما في الشتاء مطلع
~~ومغرب وفي الصيف مطلع ومغرب غير مطلع الصيف ومشرقه.

# مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان مرج البحري: معناهما خلقهما
~~وجعلهما وبغيهما وإخراجهما وأساخهما على وجه الأرض كاحتجاجنا في قوله: مرج،
~~وفي قول العرب مرج الإنسان، وقد تقدم شرح ذلك في أول السورة. والبحران فهما
~~البحر المالح والبحر العذب وهو الذي يسما دجله والبحر المالح الذي بمصر إلى
~~فارس وهما يلتقيان بموضع يقال له: رأس نهر السد عند مقصاه من البصرة، ومعنا
~~يلتقيان فهو جعلهما يلتقيان ويصطدمان وقدرهما على ذلك سبحانه من الشأن
~~فيلتقي البحران حتى ينظر إليهما الناظر بالعينين وتقف السفن على ملقتاهما
~~فينظر شق السفينة هذا أخضر وشقها هذا أبيض يشرب من يمينها مالحا ومن يسارها
~~عذبا ليس بينهما سبب يحجزهما ولا معناه بينهما برزخ لا يبغيان.

PageV01P245

# والبرزخ: فهو فعل الله تبارك وتعالى فيهما وتقديره لالتقائهما وإصطدامهما
~~وما حجزهما به من قدرته سبحانه عن اختلافهما كما قال ذو الجلال والسلطان
~~بينهما برزخ لا يبغيان، ومعنا يبغيان: فهو لا يجوز أن ما جعلا له ولا
~~يقدران على أن يخرجا مما ركبا عليه، فبأي آلاء ربكما تكذبان ) يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان فاللؤلؤ هو اللؤلؤ المعروف، المستغنا بفهم من سمع ذكره له
~~من تفسير معناه، والمرجان: فهو شيء أحمر يخرج منه فجعل خرزا يلبسه من شاء
~~وأراده.

# وله الجوار المنشأت في البحر كالأعلام فهي قلوعها التي يرفع بالحبال في
~~رؤوس الأدقال، ليدخل الريح فيها فتجري بها فتحملها على ظهر الماء بتقدير
~~ربها ms210 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يخبر سبحانه أن كل شيء فان مما عليها، وهذه التي ذكر الله سبحانه أن
~~ما عليها يفنا فهي الدنيا أراد بعليها كل من فيها فقامت (على) مقام (في)
~~والدنيا فهو كل ما خلق من سموات وأرضين وما فيهن من أبنيتهن وبينهن إنسين
~~أو جنيين ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام فمعنا وجه ربك هو ربك أراد
~~الذات لا أن ثم وجها موجها واعضا غيره مؤلفه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا.

# فأخبر سبحانه أن كل ما في الدنيا فان، وأنه تبارك وتعالى الوارث كل شيء
~~الباقي، يقرأ بالخفض ذي الجلال، ولا يجوز أن يقرا ذو الجلال كما يقرأها
~~الجهال ردا على ربك لا ردا على الوجه، الجلال: فهو الكبريا والعظمة والمحال
~~والإكرام فهو التقديس والإجلال والإنعام.

PageV01P246

# يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن ) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~معنا يسأله من في السموات والأرض فهو يطلب منه الحوائج ويسأله الفضل والرزق
~~والمغفرة والرحمة كل يوم هو في شأن يقول كل يوم هو في شأن يقول: كل يوم في
~~هو في تدبير ما يحتاج إليه ملكه وتقدير أمر خلقه من موت من يموت أو خلق من
~~يخلق، سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان معنا سنفرغ لكم هو
~~سنفرغ من إفنا الأجل الذي جعلناه أجلالاء مهالكم وتأخيركم فإذا أفنينا هذه
~~المرة وفرغنا منها أتاكلا ما أوعدناه عند فناء مدته وانقضا مهلته وإمهاله
~~من موت أو حلول نقم فهذا معنا نفرغ لكم.

# والثقلان: فهما الجن والإنس وقد يكون المعنا الذي ذكر الله أنه يفرغ منه
~~هو مدة الدنيا التي الذي جعلها ووقتها ويكون عند فراغه منها وإفناءه لما
~~يكون من الجزا في يوم الدين جزا المثابين وجزا المعاقبين، يا معشر الجن
~~والإنس إلى قوله: إلا بسلطان هذا إخبار من الله سبحانه وتوقيف للثقلين على
~~عجزهما وأنهما غير خارجين من قدرة الله ولا إرداته ولا ما ms211 جعلهما مسكنا من
~~الأرض والهواء إلا بسلطان.

# والسلطان: فهو السبب من الواحد الرحمن يقول: لا تنفذونه أي لا تقطعونه
~~ولا تجوزونه ولا تخرجون منه إلا أن يشاء الله ذلك فيقدركم على ما يشاء
~~وينقلكم إلى ما يجب من الأشياء فهذا معنا السلطان الذي ذكره العلي الأعلى.

PageV01P247

# يرسل عليكما شواظ من نار الشواظ: فهو اليسير من النار، وهو اللهب ونحاس،
~~فالنحاس: هو الدخان فلا تنتصران يقول: إن نزل بكم ما ذكرنا وأرسلناه عليكم
~~كما قلنا: لم يكن عندكم لأنفسكم انتصار ولا امتناع، فإذا انشقت السماء
~~فكانت وردة كالدهان هذا يوم الدين عند تبديل السماء فحينئذ تنشق للبواد
~~والفنا ثم تعود وردة كالدهان، والوردة: فإنما هي مثل مثله الله تبارك
~~وتعالى يخبر أنها تكون عند تمحقها وتقطعها كاصفرار الورد، كالدهان يقول:
~~يكون لونها كلون الوردة ويكون بعد هذا التجسيم كالدهان والدهان: فهو المهل
~~الذي شبه الله به في غير هذا الموضع، وهو ماء القطران وصفوه، فأخبر سبحانه
~~أنها تكون كهذا الدهن عند رجوعها إلى الدخان الذي منه خلقت بعدما هي عليه
~~اليوم من العظم والجسم الذي عليه جعلت.

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان معناه لا يسأل هو لا يسأل عن إستفادة
~~أمر مجهول وإنما يسال للتقريع والإخزا لا على أن يعلم منه شي من الاشيا
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام السيما الذي يعرف به
~~المجرمون فهو خلقهم وشناعتهم واسوداد وجوههم في ذلك اليوم مع ايات كثيره
~~يبددها الله فيهم ويجعلها علامات عليهم يعرفهم بها خزنة جهنم فحينئذ تأخذهم
~~بنواصيهم وأقدامهم والنواصي فهي شعور رؤسهم وأرجلهم حتى تلقيهم في جهنم
~~وبئس المصير. هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن
~~معنى يطوفون بينها وبين حميم هويعذبون بها وبالحميم والآن فهو الشديد الحمو
~~الحارة جدا الذي قد انتها وبلغ في الحرارة كل مبلغ.

PageV01P248

# وسالته:عن قول الله سبحانه فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~فقال قاصرات الطرف هن غواض الطرف عن غير أزواجهن عفة وطهارة ms212 وكرما. لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يقول لم يدن منهن إنس ولا جان والجان فلا تدنوا
~~وإنما هذا على مجاز الكلا م كما تكلم العرب يقول ما قال هذا القول جني ولا
~~انسي. فقال جني والجن فلا نقول ذلك المقال وإنما هذا على مجاز الكلام.

# وسالته: عن قول الله سبحانه مدهامتان فقال هما الجنتان فهما ذواتا
~~الأشجار والأنهار والمدهامتان عهما الربانياتان اللتان قد رويت أشجارهما
~~حتى ادهامت معنا ادهامت فهو علاها السواد لربها وشدة خضرتها. فيهما عينان
~~نضاختان. فهاتان العينان فهما الماء المنبثق الذي يثج من الارض ثجاجة منهما
~~حتى يتطاير ويخرج من ينبوعه خروجا. نضاختان فهما اللتان ينضخ مآوهما لكثرة
~~خروجه منهما حتى يتطاير عند انسكابه تطايرا يقع منه النضخ على ما حواليهما،
~~وإنما اخذ ذلك من نصح الشيء تقول العرب أنح وأنضخ بالحا والخا جميعا فالحا
~~افصح اللغتين.

# وسالته عن قول الله سبحانه: فيهن خيرات حسان فقال: الخيرات فهي كل خير
~~مجتمع من حوريات او طعام او شراب اوفواكه او شي من النعم فجمع الله ذلك كله
~~في ما سمي من الخيرات. وحسان فهن فاضلات في معانيهن كاملات في شبابهن حور
~~مقصورات في الخيام فالحور هن النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات
~~الاعين. وهو حور يكون في العين دعج حسن يحسن به الأعين إذا كان فيهن وتفخر
~~به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات ليس بدوارات ولا
~~خارجات بل هن منافنات لساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت
~~المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات، PageV01P249 وسألته عن قول الله سبحانه: متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، قال الرفرف:
~~فهو اللين من الفرش، والعبقري فهو اسم صنف من فرش الجنة وقد تقول العرب لما
~~كانت حمزته الغالبة على غيرها من الألوان عبقري.

# وسألته عن قول الله سبحانه: إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة
~~رافعه، فقال: الواقعة فهي السابقة النازلة والقيامة الواقعة بأهلها، ليس
~~لوقعتها كاذبة يقول: ليس لوقوعها ونزولها بهم ms213 كاذبة فالكاذبة فهي الباطلة
~~الدافعة لما يهجم منها زايلة عن من تقصده بقولها فتقول العرب للشيء المصمم
~~الواقع بالشيء أنا غير مكذب حتى وقع فيه، ويقول لما أكذب حتى أصابه أو حتى
~~ضربه تريد ما أنصرف ولا التوي ولا عوج ولا عرج حتى وقع بمن أراد أن يقع به،
~~خافضة رافعة ; الخافضة فهي الخافظة لمن يخفض من الخلق عن محل الثواب
~~فتصيرهم بخفضها لهم إلى أليم العقاب، والحفض هاهنا فهو من باب الإطراح
~~والقلة والزلة، رافعة فهي رافعة للمؤمنين إلى مرابت الصالحين مصيرة لهم إلى
~~رضى رب العالمين.

# إذ ارجت الأرض رجا:هو زعزعت للبواد والفناء فأرتحت وقلقلت للتبديل وزعزعت
~~ومعنى رجت فهو تحريكها وقلعها، وبست الجبال بسا، معنى بست فهو أبيدت وأفنيت
~~حتى انبسطت بغيرها من الأشياء واختلطت فصارت بعد العظم كالبسيس والبسيس فهو
~~الشيء المايع كالطعام المسكوب فيه الماء وهو الدهن من السمن والزيت وإنما
~~أراد الله بذلك أن يخبر أنها تعود بعد ماهي عليه من العظم إلى الذهاب
~~والبواد والإختلاط بغيرها من الأشياء التي تبس بها بسا التي تختلط بها خلطا.

PageV01P250

# فكانت هباء منبثا، والهباء فهو الغبار الخفي الذي يدخل مع الشمس من الكواو
~~المنبث فهو الكثير المنتشر فأخبر سبحانه أنها تعود بعد ما هي عليه من
~~الهباء للذهاب والفناء وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة إلى قوله: وقليل
~~من الآخرين، معنى أزواج ثلاثة فهي أصناف ثلاثة فأصحاب الميمنة فهم أصحاب
~~اليمني والبركة والإيمان والطاعة، وأصحاب الشؤم واللعنة والسابقون فهم الذي
~~سبقوا إلى الله بالطاعة وقدموا إليه في الحياة الدنيا أولئك المقربون، يخبر
~~أنهم عند الله في القيامة مدنون من كراماته ومن جزيل ثوابه مدخلون في جنات
~~نعمته، ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، الثلة فهي الجماعة الصالحة فأخبر
~~أن المتقين يكونون ثلة من الأولين ويكونون قليلا من الاخرين، على سرر
~~موضونه السرر فهي السرر المعروفة باسمها موضونة فهي منسوجة معمولة وهي سرر
~~تنضد المؤمنين بالذهب والجواهر تنضد للمؤمنين بالذهب والجواهر متكئين فهو
~~مضطجعون على جنوبهم بعضهم جدا عليها ms214 متقابلين معنى متكئين فهو يطوف عليهم
~~متقابلون فهو بعض ولدان مخلدون بأكواب وأباويق وكأس من معين.

# والولدان فيهم الوصفاء والمخلدون فهم الباقون الذين لا يفنون ولا يزالون
~~في الآخرة بأكواب وأباريق، فالأكواب فهي ضرب من آنية من آنية الشرب تكون من
~~الجوهر من الدر والياقوت يشرب فيها المؤمنون في الآخر وأباريق فهي الآباريق
~~المعروفة في الدنيا من الصفر ومن الفضة والذهب يعملها المتجبرون فتكون في
~~الآخرة من الدر والياقوت وأنواع الجوهر.

PageV01P251

# وكأس من معين، فهي الخمر خمر الآخرة التي لا يصدعون عنها ولا ينزفون كما
~~يصدع شراب خمر الدنيا منها وينزفون والنزف، فهو القي وغير ذلك مما يكون من
~~شراب الخمر في ما ذكر لنا عنها الله أعلم بأمرها فقد ذكر أنهم ينزفون من
~~طرفيهم من فوق ومن أسفل إذا شربوها. ومعنا يترقون يبرقون فهو يخرج منها
~~ينزف ما في بطونهم، فأخبر الله تبارك وتعالى أن الخمر الآخرة لا ينزل
~~بشاربها ما ينزل بشارب خمر الدنيا من الآفات بل خمر الآخرة فيها اللذات
~~والطيبات والصحة والسلام والنعمة الكاملة، تم ولله الحمد.

# قال علي بن محمد بن عبيدالله العلوي رحمة الله عليه: سألت الهادي إلى
~~الحق صلوات الله عليه عن قول الله سبحانه: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد
~~من الغي، فقال: هذا أمر من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه بأن يقول لخفرة
~~قريش وجاهليها فيما كانوا يفعلون بمن أسلم منهم وآمن واتبع محمدا صلى الله
~~عليه، وذلك أنهم عاقدوا رسول الله عليه السلام يوم هدنة الحديبية على أنه
~~يرد إليهم من أتاه من أصحابهم وعاقدهم على ذلك وأوجبه صلى الله عليه على
~~نفسه بأمر الله لهم وكان يرد إليهم من أتاه راغبا في الإسلام منهم فيكرهونه
~~على ترك الإسلام، وعلى الدخول في دينهم والرجوع.

PageV01P252

# فلما أن انتقض العهد الذي كان بين رسول الله وبينهم أمره الله ألا يرد
~~إليهم أحدا ممن يهاجر إليه وأعمله أن الحق قد بلغ منتهاه وقامت شرائع الدين
~~وظهرت أمور الله وأنه لاسبيل للكفرة ms215 إلى إكراه أحد ممن اختار دين محمد صلى
~~الله عليه ولا رده إلى دينهم ومنعهم لهذا القول مما كانوا يفعلون بمن هاجر
~~ومنع الرسول به من رد أحد ممن يهاجر إليه إلى قريش وأعلمه أن الرشد قد تبين
~~من الغي والرشد هاهنا فهو الحق والهدى وقيام الحجة على الكفرة الأعداء
~~والغي فهو الباطل الذي كانوا فيه من كفرهم وغيهم، ثم أذن لرسوله صلى الله
~~عليه في أن يضع عليهم السيف حتى يسلموا أو يبيدهم بالسيف ومنعه من كل هدنة
~~ومرافقة وأمره تقتلهم إن لم يدخلوا كافة في الإسلام، ولم يرض في العرب إلا
~~بالقتل والإسلام لا غير ذلك، ولم يجز له أن يقبل منهم جزية كما قبل من
~~الإسرائيليين من أهل الكتابين فهذا تفسير: لا إكراه في الدين، يقول: لا
~~ترخيص لكم في الباطل.

# قال الهادي إلى الحق صلوات الله عليه: سألني إبني محمد رضي الله عنه عن
~~هذه المسائل: فأحببت أن أثبتها في هذا الكتاب.

# سألني: عن قول الله سبحانه: يآأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم إلى قوله: إن كنتم تعلمون، فقلت: المؤمنون ولله الحمد
~~عند الله من العذاب فمبعدون ومن غيرهم يوم القيامة فمميزون كما قال الله
~~الرحمن الرحيم في ما نزل على نبيه الكريم صلى الله عليه يوم يقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون، فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون، وأما
~~الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون، وفي ذلك من
~~تمييزهم ما يقول أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون إلى قوله: الذي
~~كنتم به تكذبون.

PageV01P253

# فأخبر تبارك وتعالى بالفرق بين المؤمنين والفاسقين وقص علينا ما يكون في
~~عباده يوم الدين والحمد لله العدل في كل أفعاله المتفضل بالاعذار والانذار
~~إلى خلقه معين المطيعين ومذل الفاسقين المصدق بقوله لقول الموحدين الشاهد
~~لهم في ذلك بالحق واليقين المكذب للفسقة المبطلين من المشبهة المجبرين،
~~وإنما أراد الواحد الأحد المتقدس الفرد الصمد لصناعته.

# سألت: من قوله الدلالة على فضل الجهاد ms216 والقيام بالحق في الخلق والبلاد
~~فدلهم بما قال وبما ضرب لهم من التجارة في الأمثال على أنه لا شيء عنده
~~يعدل الجهاد من جميع ما افترض على العباد فنبههم للخطر والفضل المبين وأخبر
~~أنه أعظم وأجزل ما يلقونه يوم الدين وكيف لا يكون يا بني ما ذكر الله من
~~الجهاد كذلك، ولا تكون تجارة عند الله سبحانه للعباد من العذاب والمهالك
~~وبه تقوم أحكام رب العالمين وتحيى سنن خاتم النبيين ويعز المؤمنون ويذل
~~الفاسقون وتشبع الأكباد الجايعة وترفع الرقاب الخاضعة وتظهر حجج الحق
~~الدامغة وتموت البدع السابغة الحسنات وتماط وتنفا الفاحشات ويعمل في كل
~~البلاد بالصالحات ويبصر المظلومون ويردع الجايرون وتكسى الظهور والجنوب
~~العاريات وممات الظلم والشرور.

# وتقضى الغرامات عن الغارمين وينصر الله به المستضعفين ويعز به الإسلام
~~والمسلمين فيالها تجارة ما أربحها ودعوة ما أنورها لو كان لها من الأنام
~~مجيبون أو في هذه الأمة المخذولة طالبون ولا طالب لها ولا تاجر لها فيه ولا
~~مقبل إليها تعلقوا بالشبهات وتسلوا بالأمنيات وكرهوا الوفاة واستطابوا تافه
~~الحياة ومالوا إلى غرور الدنيا وجروا واستبقوا في ميادين الهوا، وزهدوا في
~~دار الخلد التي تبقا التي لا نصب فيها ولا تعب ولا شقا كأن لم يسمعوا
~~الواحد العلي الأعلا يقول في ما نزل من الوحي على نبيه المصطفى: وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وأن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون.

PageV01P254

# فلعمري أنها القدرة من القنل لئلا في من الموت ما هو أشد وأبلا وأطول نكدا
~~وأعظم هولا وما عن الموت لهم من مصدر وما ينجوا منه من أحد كما قال رب
~~العالمين: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا يرجعون، فما عسى من فر من القتل
~~والقتال أن يتمنع وأن جمع في الإعتزاز وطول الأيام أيام يسيره وحياة غير
~~كثيرة، ثم إلى الله المصير كما قال في ذلك اللطيف الخبير، قل لن ينفعكم
~~الفرار أن قدرتم إلى قوله: لا تجدون وليا ولا نصيرا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وأوحى ربك إلى ms217 النحل إلي قوله: سبل ربك ذللا،
~~قال: كيف كان وحيه إليها، فقلت: له الوحي يخرج على وجوه أربعة منهن وحي
~~إلهام وإلقا في القلوب من ذي الجلال والإكرام مثل ما ذكر عن النبي عليه
~~السلام أنه سأل جبريل الروح الأمين، فقال: كيف تأخذ الوحي من رب العالمين،
~~قال: آخذه من إسرافيل، قال: فكيف يأخذه إسرافيل، قال: يأخذه من ملك فوقه،
~~قال: فكيف يأخذه الملك، قال: يلقا في قلبه إلقا ويلهمه إلهاما، وعلى ذلك
~~يخرج معنا الوحي إلى النحل ألهمها إلهاما ما ذكر أنه القاه إليها.

# والمعنا الثاني: فوحيه إلى أنبيائه المصطفين بالمشافهة والمكالمة لهم من
~~الملائكة المقربين، وذلك قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح إلى
~~قوله: داود زبورا.

# والوجه الثالث: فهو الجعل والتقدير للصلاح والتدبير، وذلك قوله: فقضاهن
~~سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها إلى آخر الآية، والوجه الرابع:
~~فوحي الله عزوجل في ما يراه الأنبياء عليهم السلام في منامهم من ذلك قول
~~إبراهيم لإبنه إسماعيل عليهما السلام: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فكان في ذلك وحي من الله وأمر، والدليل على ذلك قول إسماعيل: يا أبت افعل
~~ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين، فدل بذلك على أنه وحي من الله وأمر.

PageV01P255

# وما قيل وروي في وحي الله إلى أم موسى أنه كان في المنام أو رثه فإن يكن
~~ذلك كذلك فهو داخل في ذلك وإن لم يكن ذلك كان من الله سبحانه إلهاما ألهمها
~~إياه فذلك ما نشك فيه بأن الله على كل شيء قدير، ولا أحسب والله أعلم إلا
~~أنه كان وحيا في منامها لأنه عزوجل يقول يأخذه عدو لي وعدو له وهذا القول
~~فلا يكون إلهاما لأنه خبر وقصص وقول وإنما يلهم من الأشياء ما كان فعلا
~~يدرك بالعقول ويميز بالمعقول.

# وسألني: عن قول الله سبحانه: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الذي آتاكم، فقال: من المأمورون
~~بأن يؤتوهم ms218 من مال الله الذي آتاهم، فقلت: قد قال غيرنا أنهم المكاتبون لهم
~~من ساداتهم وأنه واجب عليهم أن يطرحوا عنهم ربع ما كاتبوهم عليه، وليس
~~قولنا: ولله الحمد فيه كقولهم فيه لأن الله تبارك وتعالى لم يلزم البايع من
~~بعد رضا المتبايع أن يضع من الثمن درهما إذا لم يكن للبايع على المتبايع
~~شرطا جايزا بل الزم المكاتب إذا ما كوتب عليه وجعله في يسير ذلك إن عجز عنه
~~مملوكا مسترقا وكيف يكون بعجزه عن قليل ما تراضيا عليه عبدا مملوكا وتكون
~~الوضيعة من ذلك للمكاتب على المكاتب فرضا فهذا يا بني ما لا يقبله عقل عاقل
~~ولا يقول به من الناس إلا جاهل.

# وإنما أمر الله بإتيانهم من ماله ولاة الأمر من خلقه الأئمة الهادي
~~والصفوة من الخلق المطهرين أمرهم أن يؤتوهم مما جعل لهم في أيديهم من ثمن
~~الصدقات فلقد دل على ذلك من قولنا سبحانه بأبين الدلالات حين يقول سبحانه:
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والرقاب، فبما نبذوا أمر الله بإعطائهم وأنبيائهم من مال الله الذي
~~آتا أمر لهم.

PageV01P256

# وقوله: أتاكم فمعناها أجراه على أيديكم لهم وجعلكم المستخرجين له من غيركم
~~لأنه أعطاهم إياه كما أعطاهم غيره من الأشياء مثل أجز الرسول وخمس الغنائم
~~الذي جعل أمره إلى الإمام يحكم فيه بأمره، وبما يراه من الأحكام ويأكل
~~ويشرب وينكح فيه ويركب ويلبس ويتكل في كل أموره عليه ومثل نصيبه في الفي،
~~ومثل ما جعل له مما أجلى عنه المحاربون من غير أن يجلب عليهم المؤمنون، وكل
~~ما ذكر من ذلك وشرحنا فللإمام أكله والانتفاع به.

# وأما ما ذكر الله من الصدقات اللواتي أمر الله الأئمة بأخذها من ذي
~~المقدرات وجلعها في الرقاب وغيرها من الثمانية الأصناف المعروفات فلا يحل
~~لإمام المسلمين ولا لأهل بيته أجمعين فيها أكل ولا شرب ولا مناكح ولا صرف
~~درهم منها في شيء من المصالح فلذلك وبه قلنا أن بينما جعله لهم رزقا وبين
~~ما جعله الله على ms219 أيديهم وأمرهم بالتسليم له إلى غيرهم فرقا.

# وسألني: عن قول الله سبحانه: فلا وربك لا يؤمنون إلى آخر الآية يقول
~~سبحانه لنبيه صلى الله عليه مخبرا له أصحابه مقسما بنفسه أن أصحابه لا
~~يؤمنون على حقيقة الإيمان حتى يردوا إليه عليه السلام ما تشاجروا فيه وهو
~~ما اختلفوا ثم لم يرضوا بحكمه في ذلك ولا يجدوا في صدورهم شكا فيه ولا غضبا
~~منه ويسلموا تسليم ا، أي ينفذوا حكمه ويسلموا له ويرضوا به ولا يردوه.

# وسألني: عن قول الله سبحانه: وإنهما لبإمام مبين فقلت: هما قريتان أهلكتا
~~ودمرتا لما طغتا وعصتا فكانتا على طريق قريش في الرحلتين رحلة الشتاء
~~والصيف والإمام فهو الطريق الواضح والأعلام التي يستدل بها على مسالكهما
~~ومياههما فذكر الله أمرهما احتجاجا على من خالقه ممن يفعل كفعلهما من عصيان
~~ربه ومخالفة خالقه، فقال: وإنهما لبإمام مبين، ترونهما وترون في كل رحلة
~~آثار قدرتنا عليهما وأخذنا لهما بما كان منهما من البغي والعصيان من مثل ما
~~أنتم عليه من مخالفة الرحمن.

PageV01P257

# وسألني: عن القضا من الله ما هو فقلت له القضايا بني يخرج على ثلاثة معاني
~~فمنها قضا أمر وحكم وذلك قوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه يريد أمر وحكم
~~بأن لا تعبدوا معه سواه، والمعنا الثاني بأن يكون القضا خبرا عما يأتي أو
~~سيأتي ويكون، وذلك قوله: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبير ا، يقول: وأوحينا بذلك إليهم وأعلمناهم بما سيكون
~~من أخباركم وأفعالكم.

# والوجه الثالث: أن يكون القضا قضا حتم جاريا وفعلا من الله في كل ما يريد
~~ماض، وذلك قوله جل جلاله فقضاهن سبع سموات في يومين، ومثل قوله: فيمسك التي
~~قضا عليها الموت.

# وسألني: عن قول الله تبارك وتعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم، فقال: ما معنا كتب، وما الكتاب فقلت: الكتاب يكون
~~على ثلاثة معاني وكلها والحمد له بين مبين عند من رزقه الله المعرفة
~~بالكتاب والتفسير. ms220

# فمنها العلم، وهو ما سألت عنه وما كان في الكتاب مثل قول الله: ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون، يريد بكاتبين
~~عالمين، ومثل قوله إن الله يعلم ما في السموات والأرض إن ذلك في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير، يريد سبحانه وجل عن كل شأن شأنه يقول في كتاب أي في علم
~~معلوم عند الله غير مكتوم.

PageV01P258

# والثاني: معنا الحكم من الرحمن، وفي ذلك ما يكون من واضح الفرقان وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض إلى قوله: كان ذلك في الكتاب مسطور ا، فقال: في
~~كتاب، وإنما أراد في حكم الله، وذلك في قوله في الطور وكتاب مسطور، يقول:
~~في الحكم مثقتا مفروضا، ومن ذلك قوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس،
~~وقال: كتبنا عليهم فيها يريد وحكمنا عليهم فيها فذكر أنه حكم على بني
~~إسرائيل بما ذكر من النفس بالنفس، ومعنا قوله فيها في التوراة التي أنزلها
~~على موسى صلى الله عليه، وما أشبه ذلك في القرآن مما أراد به الحكم على
~~الإنسان.

# والمعنى الثالث: فهو إسم الكتاب المنزل نفسه مثل قوله: ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، فأراد بذلك هذا الكتاب
~~الكريم الذي يحصى في الصحف والدفاتر وتعينه وتطمئن عليه الصدور والظمائر،
~~ومثل ذلك قوله: وما أقسم به من كتابه وتنزيله حين يقول والطور وكتاب مسطور
~~وما كان في الكتاب مثل هذا وغيره مما أراد به تفسير تنزيله ووحيه فعلى هذا
~~الثلاثة معان تخرج معنا الكتاب، ولن يوجد معنا رابع بسبب من الأسباب.

# وسئل الهادي إلى الحق صلوات الله عليه: عن قول الله سبحانه: من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم، فقال: إن الإستقراض لا يكون
~~إلا عن حاجة من المستقرض خارج على معنين فأحدهما يكون للإنسان ولا يكون
~~للرحمن والأخر يجوز للإنسان، وللرحمن ويجوز بذلك القول في الإنسان.

PageV01P259

# فأما الوجه الذي يكون للإنسان، ولا يجوز في الرحمن فهو اسقراض المحتاج لما
~~يحتاج ms221 إليه مما يقيمه ويحييه من قوته المضطر إليه وهذا فلا يجوز القول به
~~في الرحمن. وأما الوجه الذي يجوز أن يقال به في الرحمن، وفي الإنسان فهو ما
~~يكون من طاعة المطيع لمن يطيعه وذلك موجود في اللغة والكلام عند أهل
~~الفصاحة والعلم والتمام وذلك موجود في اللغة والكلام عند أهل الفصاحة
~~والعلم والتمام، وذلك موجود في اللغة والكلام عند أهل الفصاحة والعلم
~~والتمام، وذلك قول العرب لمن اصطنع خيرا أو أسد إلى صاحبه يدا إن لك عند
~~فلان لقرضا حسنا يجزيك به وذلك إن كان سوا فداله إن لك عنده تعرض لله فمن
~~أقرض الله قرضا، وقدم إليه عملا حسنا أعطاه على ذلك من الله فضلا وثوابا
~~وخلودا في جنته.

PageV01P260

# وسئل: عن قول الله تبارك وتعالى: أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما، فقال: كيف كانتا مرتوقتين وما الرتق وكيف فتقا وما
~~الفتق قيل له إن الله تبارك وتعالى الخالق لكل شيء والمصور له والمدبر خلق
~~الماء والهواء والنار والرياح فابتدع هذه الأشياء الأربعة ابتداعا وانتزع
~~تكوين تصويرها انتزاعا من غير ما أصل كان موجودا مع الواحد الرحمن بل هو
~~الواحد الأحد الموجد لكل جميع ما يوجد فخلق تبارك وتعالى هذه الأشياء
~~طبايعا مختلفة متضادة غير مؤتلفه فجعلها أصولا لكل ما خلق وبرأ، وهذا
~~المعنا الذي به تكلمنا ذكر ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه لنا، قال: فلما أن خلق الله تبارك وتعالى الماء والرياح أوحى إلى
~~الرياح بأن تصفق وتهيج عوارب الما وأمواجه فهيجت أمواجه وزعزعت ساكنة
~~فارتعدت عواريه فتراكم زبده وعظم أمره ثم أوحى إلى النار فأحرقت ذلك الزبد،
~~فثار منه دخان فصعد الهواء وبقا حراقة الزبد فخلق الله السموات من ذلك
~~الدخان كما قال سبحانه: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض أتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طآئعين.

# فقد يمكن أن يكون معنا قوله: ففتقناهما هو ميزناهما من أصل واحد،
~~فخلقناهما فجعلنا السماء من ms222 دخان ذلك الشيء والأرض من جناته فهذا عندي أحسن
~~ما أرى فيه من القول والله سبحانه أعلم، وبذلك جل جلاله أحكم ولا أتوهم أنه
~~يصح في قول خلاف هذا يثبت علي المطالبة ويمكن في المناظرة ويمتنع على من
~~رام إفساده من الفساد ويبين رشده إن شاء الله لمن أراد الرشاد.

PageV01P261

# وسئل: عن قول الله سبحانه في ما يحكى عن موسى عليه السلام، إذ قال لقومه
~~إستعينوا بالله واصبروا أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين، قال: كيف يستعان بالله، وما يقول المستعين، قيل له: الإستعانة
~~بالله هي العمل لا المقال من كل مستعين من النساء والرجال والاستعانة بالله
~~هي العمل بطاعة الله والأمر بأمره والنهي عن نهيه والوقوف عن معاصيه فمن
~~عمل ذلك من الناس فقد استعان بالله الواحد الرحمن، وفي ذلك ما يقول الله
~~سبحانه إن الله مع الذين أتقوا والذين هم محسنون، ومن كان الله معه فقد قهر
~~أمره وقوى ومن لم يكن الله معه فقد عجز في أموره وغوى، والله سبحانه فلا
~~يكون إلا مع من ذكر من المتقين المحسنين، وإذا لم يكن إلا مع المتقين فهو
~~لاشك خاذل للفاسقين.

# ومن خذله الله فقد هلك، وهو ومن وفقه الله وأعانه قهر أمره ألاترا تدل
~~آخر الآية التي سألت عن تفسير أولها على جميع ما عليه سألت منها حين يقول،
~~والعاقبة للمتقين، فأخبرهم سبحانه أن استعانتهم به لا تنجح للمتقين، وفي
~~هذا دليل لمن عقل وفهم واستضاء بنور كتاب الله فعمل على ما قلنا به من
~~تفسير الآية وشرحنا.

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه، إن قال: أحد من أهل الضلال وأهل
~~الزيغ في المقال من الملحدين الفسقة الجهال فقال: خبرونا عن قول الله تبارك
~~وتعالى: ضرب الله مثلا إلى قول الله: إن الله لقوي عزيز فذكر مثلا لم يأتنا
~~به قيل للكافر الملحد: إن المثل لم يضرب فيأتي به، وإنما خبر عن جهل من
~~ضربه وهم الذين ضربوا لله الأمثال وجعلوا لله أندادا ms223 وعبدوا من دونه
~~الأصنام التي جعلت لله مثلا وعبدت مع الله، فقال سبحانه: إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولوا اجتمعوا له، ثم قال: ضعف الطالب والمطلوب.

PageV01P262

# يريد تبارك وتعالى ضعف وجهل وسخف فلم يعقل من طلب من غير الله طلبة وأشرك
~~مع الله غيره في العبادة، وقوله ضعف الطالب والمطلوب فمعناه ضعف المطلوب
~~إليه المرغوب إيه والمعبود دون الله عن أن يعطي سائله وأن يجازئ عابده أو
~~يقضي له حاجته لعجزه عن ذلك، وقتله أن يكون كذلك.

# وإن سأل: فقال: خبرونا عن قول الله سبحانه: ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا، فقال: ما معنا قوله:
~~ترون ونحن لم نر قيل له: إن القرآن عربي وإنما خاطب الله العرب بلغاتها،
~~وهذا عند العرب أحسن لغاتها وأتم قالاتها تقيم ترا مقام أخبرك ومقام إعلم
~~يقول العربي لصاحبه إذا أراد أن يعلمه شيئا.

# أما رأيت إلى فلان عمل كذا وكذا، فإن قال: كيف يكون القمر والشمس في
~~السموات وإنما هو دون الأولى منهن، وقد ترون إلى تميز كل سماء وتميز التي
~~فوقها مثل ما بين الأرض وسماء الدنيا فكيف يكون فيهم أو ينالهن كلهن وأنتم
~~لو سترتم دونه ثوبا لم تروه، ولو دخلتم بيننا لم تعاينوه.

# قيل له: هذا أحسن ما تكلم به العرب مثل ذلك وأصحه وأبينه وأوجزه، ألا ترا
~~أن العرب تقول للجماعة إذا كان فيها عالم أو لأهل البيت الكبير في بني
~~فلانعلم وخير وعدد بني فلان كثير، ولذلك تقول العرب بالعراق فسق كثير
~~وبالحجاز جور شديد، وليس الفجور في جميع كله سهله ولا جبله ولعل ذلك إنما
~~هو جانب من قرائها أو في قرية واحدة منه فنسب ذلك إذا كانت القرية فيه فعلى
~~ذلك نسب الله القمر إلى السموات، وإن كانت واحدة لأنها منها، وفي ذلك ما
~~تقول العرب إن في بني فلان لجمالا بارعا وليس في كلهم جمال، وإنما هي في بعضهم.

PageV01P263

# وإن سأل: عن ms224 قول الله ذي الجلال: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة، فقال: معنا قوله لا جناح على من طلق قبل أ،
~~يمس وقد تعلمون ويعلم أيضا أنه لم يجعل جناحا على من طلق بعد المس قيل له
~~إن للآية مخرجا بينا عند من عقل سواء ما ذهبت إليه وتقحمت بسوء نظرك فيه
~~وإنما المعنى في ذلك أنه تبارك وتعالى يقول لا جناح عليكم لا إثم ولا حرج
~~في الطلاق وإنما أراد بالجناح هاهنا المهر ومطالبة المرأة له بما تطالب به
~~المطلقة المفروض لها التي لم يسمها، ولم يدخل عليها زوجها فأخبر تبارك
~~وتعالى إذا طلقها ولم يكن فرض لها صداقا ولا سما لها مهرا أنه لا سبيل لها
~~عليه في مطالبة بمهر لأنه لم يفرض لها شيئا تطالبه بنصفه كما تطالب التي قد
~~فرض لها ثم طلقها من قبل أن يمسها ما سمى لها فهذا هو معنا الجناح هاهنا.

# وإن سأل: عن قول الله سبحانه: ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما
~~كان ربك نسيا، فقال:ما هذا الخلف وما هذا الذي بين اليدي وما هذا الذي بين
~~ذلك قيل له: أما قوله له ما بين أيدينا فهو أمامنا، وقد أمنا من يوم الحشر
~~والحساب وما ذكر الله من الثواب والعقاب، وأما قوله: وما خلفنا فهو ما
~~تركناه وراء ظهورنا وما يحدث من بعد مماتنا من أحداث الدنيا، وأما حق قوله
~~وما بين ذلك فمعناه سوا ذلك مما كان قبل خلقهم وخلق أبائهم وما كان في وقت
~~حياتهم وما يكون من بعد مقرهم من دار بؤس أو دار سرور ونعمة النفوس.

# وإن سأل: عن قول الله: يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: أليس قد يحاسبهم في
~~الآخرة، ويسألهم عما أنفقوا من أموالهم فيه، فما معنا قوله: بغير حساب، وهو
~~فقد يحاسبهم ويسألهم عما يؤتيهم، قيل له: إن المحاسبة فيه لهم ليست تكون
~~على إنفاق ونفس تلك الأموال التي رزقهم وإنما يحاسبهم على ما اكتسبوا ms225
~~وفعلوا وما كنزوه بها وبأسبابها لا عليها هي أنفسها.

PageV01P264

# ألا ترا أنه إنما يحاسب من صرف رزق الله في الحرام دون الحلال لا من صرف
~~رزقه في الحلال دون الحرام، ولو كانت المحاسبة منه تقع على الأموال أنفسها
~~لكان الحساب يقع على المنفق لها في الطاعة والمنفق لها في المعصية، فمن صرف
~~رزق الله في ما رزقه إياه كان له غير محاسب له عليه.

# ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه لنبيه سليمان عليه السلام: هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب، يقول: غير مسؤل ولا محاسب، وقد يخرج معنا قوله:
~~بغير حساب على معنا آخر رزقمن يرزق من عباده ليس على من شيء عنده مجموع معد
~~لذلك مصنوع يخرج منه أجزا محسوبة من أجز أو تبقا منه أجزا فأصله عن أجر
~~فأخبر أن رزقه من سعة لا تحصى وأنه إذا شاء أن يعطي عباده أعطا ولو كان
~~يرزق من شيء مجموع لكانت أرزاقه تنقص إذا أصلها الذي يخرجها منه تنقص
~~بخروجها عنه، فتبارك الله رب العالمين وتقدس أكرم الأكرمين.

# وسألت: عن قول الله تبارك وتعالى لهارون وموسى عليهما السلام: إذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى، فقال: ما معنا قوله
~~لعله و(لعله) لا يقع إلا شاك لا يحيط بما يريد علمه، قلنا له: جهلك باللغة
~~دلاك في بحور الجهالة، ألا ترى أن العرب يقول قائلها لغلامه خذ هذه
~~الدنانير عساك أن تشتري بها طعاما لنا ويقول خذ هذا الطعام عساك أن تأكله
~~وهو يعلم إذا ذهب بالدنانير أن يشتري بها طعاما أنه سيشتريه وإنه إذا أخذ
~~الطعام أنه سيأكله، فقال: لعل وهو يعلم أنه سيفعل فعلى ذلك يخرج معنا قول
~~الله لعله في لغة العرب.

PageV01P265

# وإن سأل: عن قول الله سبحانه: أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون،
~~فقال: كيف يسبق الشيء من فعله، قيل له: المعنا في ذلك أنه أرادوهم بها إلى
~~الله سابقون، وذلك قوله سبحانه: والسابقون السابقون أولئك المقربون، وحروف
~~الصفات ms226 يعاقب بعضها بعضا فقامت (اللام) مقام (الباء)، ومثل ذلك في كتاب
~~الله كثير غير قليل، من ذلك قول الله تبارك وتعالى: ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل، وفي ذلك ما يقول القائل:

# لقد نلت أمرا لم تكن لتناله... ولكن لفضل الله ما نلت ذلكا

# ... فقال لفضل الله وإنما أراد بفضل الله فقامت (اللام) مقام (الباء).

# وإن سأل: عن قول الله تبارك وتعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما، فقال: كيف يعذب الله جلودا
~~لم تعصه كلما نضج منها جلد غيره، قلنا: إن الله عدل لا يجور لا يعذب إلا من
~~عصاه ولم يكن ليعذب جلودا لم تعصه لذنب من قد عصاه وأنى يكون ذلك وهو يقول:
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى، وإنما الجلود التي يبدل الله هي الجلود التي عصب،
~~وفي النار أولا أحرقت.

# وإنما معنا بدلناهم جلودا غيرها أي رددنا خلقها وأجساما بعد مماتها
~~وصورناها جلودا بعد احتراقها وهي هي بعينها تحرق وترد وتحرق وتردكما كانت
~~أولا عند مماتها ودخلوها في أجداثها فمزقت وبليت واضمحلت وفنيت ثم ردت
~~فعذبت وخلقت خلقا جديدا بعد امتحاقها، وإنما معنا قوله سبحانه: يريد غير
~~الصفة التي كانت عليها، وهي هي على حالها، فتبدل وتنقل وتغير وهي في أنفسها
~~ومثلها في ذلك كمثل رطل من فضة صيغت كوبا ثم كسرت حليا ثم كسرت فصنعت بعلا
~~ثم كسرت فرجعت عقود ا، فالفضة هي الفضة بعينها وأنت تبدلها في الصور
~~والحالات وتنقلها إلى ما تريد من الصناعات فهي كوز تارة وهي حلي تارة فعلى
~~هذا يخرج معنا ما ذكر الله من تبديل جلود العباد، فتبارك الواحد ذو الأياد.

PageV01P266

# وإن سأل عن قول الله سبحانه: فتبارك الله أحسن الخالقين، قيل له: لا خالق
~~إلا الله تبارك وتعالى ولا موجود غيره والعرب قد تسمي العامل خالقا من ذلك
~~ما يقول الشاعر:

# حروب دهت منا الجميع وفرقت... كما فرقت صدر الأديم خوالقه

# وقال أيضا:

# ولأنت تفري ما خلقت وبعض... الناس يخلق ثم لا يفري ms227

# والشاهد من ذلك كتاب الله سبحانه قوله: ويخلقون إفكا، وإن سأل عن قول
~~الله سبحانه: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعا ونداء،
~~فكيف يشبه الذين كفروا بالناعق، ثم قال: بما لا يسمع والناعق سميع بصير فإن
~~كان مثلهم بالبهائم فكان محاز الكلام، وإن يقول كمثل الذي ينعق به، قيل له:
~~يا جاهل ذا إرتياب ويا حائر عن الصواب إن الله تبارك وتعالى شبه الذين
~~كفروا بالبهائم التي تنعق بقله أسماعهم وقبولهم وقلة معرفتهم بما جاءهم من
~~ربهم فشبههم في قلة استماعهم بالبهائم التي لا تمييز لها.

# فأما قوله: مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع، فهو مثل ضربه
~~الله لهم فمثلهم بغنم راع فطلب وتتابعت فذهبت ما راعها صاحبها فلم يجدها
~~فعلا شرقا في الأرض لها، وأقبل ينعق بها ويناجيها وهي لا تسمعه وهو في دعاء
~~وندا وهي سائمه ترعا ولا تحيب له صوتا، ولا تألوه فوقا كذلك الذين كفروا
~~حالهم في ترك الإجابة إلى الحق كحال هذه الغنم المستجمعة من الخلق.

PageV01P267

# وسئل صلوات الله عليه عن قول الله سبحانه لهم: فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون، فقال: أولئك المتجبرون على الله الفراعنة والطواغيت والكفرة
~~العفاريت الذين أضلوا عباد الله وأخذوهم خولا واستمالوهم إلى عبادتهم بزخرف
~~الدنيا، والعبادة هاهنا هي الطاعة فأخبر الله أنه من مات من أولئك أنهم
~~خالدون في جهنم لهم فيه زفير والزفير فهو التأوه والوجع والكرب في التألم
~~للعذاب، وقوله: وهم فيها لا يسمعون فإنما هؤلا لا يسمعون صوت بشارة كما
~~يبشر المؤمنون ولا صوت لهم فيه سرور ولا فرج ولا خير، فأما سمعهم في جهنم
~~فحديد وبلاؤهم في كل يوم فجديد.

# وسئل: عن قول الله عز ذكره وجلت أسماؤه إذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها، فقلت: ما الطيبات في هذه الدنيا هو ما ننعم به الناس
~~ويلبسونه من صالحيهم وطاليحهم وإن لبس الثياب السريه وأكل الطعام الفايق
~~وركب الخيول حلالا كان أو حراما فقد أذهب طيبات الآخرة ms228 بما أطلق لنفسه من
~~استعمال طيبات الدنيا، فأما الكافر وأشباهه فقد استغنينا عن اللبس عنه، وعن
~~أمره بما قد عندنا من حاله كثرت دنياه أو قلت، فمصيره إلى النار.

# وأما المؤمنون به والعامل بطاعة خالقه المجتذي بأمره فما أمره به ربه
~~فكيف يكون تلك حاله، وإنما جعل الله الطيبات للمؤمنين خاصة دون الفاسقين،
~~فقال في كتابه عزوجل لأنبيائه عليهم السلام: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا، وقال في كتابه: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة،
~~ومعناها ويوم القيامة.

PageV01P268

# وقال في كتابه: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح إلى آخر الآية،
~~فلم يجعل الله عزوجل على المؤمنين حرجا في شيء مما رزقهم إذ أخذوا على ما
~~جعل لهم وأمرهم به فساوى فيه بطاعة الله ولم يتعدوا إلى شيء مما يسخط الله
~~لأن الله عزوجل أيها السائل لم يجعل ما في هذه الدنيا من خيرها ومراكبها
~~التي خلقها لشرار أهلها ولا لمن عند عن طاعة خالقها، وإنما جعلها للصالحين،
~~ولعباده المتقين يأمرون فيها بأمره وينهون عن نهيه مقيمون أحكامه فيها
~~منفذون لأمره عليها وللطاعة والمطيعين خلقها رب العالمين، ثم أمرهم ونهاهم
~~وبصرهم عنها وهداهم وجعل لهم الإستطاعة إلى طاعة مولاهم ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينه وإن الله لسميع عليم.

# وإنما معنى الآية وقول الله سبحانه أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~فتبكيتا منه سبحانه لأهل النار وتوقيفا على تفريطهم في طاعة ربهم، ومعنا:
~~أذهبتم طيباتكم أي تركتم ومحقتم وعطلتم ما جعل الله لكم بالطاعة من النعيم
~~المقيم والخلد مع المتقين في الثواب الكريم بإرتكابكم المعاصي وترككم
~~الطاعة حتى خرجتم مما جعل الله للمطيعين وصرتم إلى حكم الفسقة الكافرين، في
~~عذاب مهين، فهذا معنا أذ هبتم طيباتكم.

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P269 سئل الهادي إلى الحق صلوات الله عليه عن قول الله سبحانه: أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون ms229 عذاب الهون بما كتنم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون، فقال صلوات الله عليه: الطيبات التي
~~أذهبوها في حياتهم فهي طيبات الجنان التي جعلها الله لأهل الطاعة والإيمان
~~بما ذكر أنه أعد لأهل التقوى والإحسان من أزواج الفواكه والرمان وغير ذلك
~~من النخيل واللحمان وكل ما تشتهيه الأنفس من اللباس والنسوان وإذهابهم
~~إياها فهو بعصيانهم لربهم وجرأتهم على خالقهم لأن الله عزوجل إنما حكم
~~بالطيبات لمن أطاعه وحرمها على من عصاه، فمن أطاعه فقد استوجبها بطاعته ومن
~~عصاه فقد أذهبها بمعصيته.

# فهذا تفسير إذهابهم للطيبات لا ما يقول من جهل فلم يعلم وضل عن مذهبه فلم
~~يفهم من أن إذهابهم للطيبات هو أكلها في حياتهم فإن من أكلها في الدنيا
~~الفانية حرمها في الآخرة الباقية وحاش لله أن يكون الجواب على ذلك أويكون
~~قول من علم كذلك، ألم تسمعوا قول الله في القرآن وما نزل من النور والبرهان
~~حين يقول: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون.

# فجعلها لهم في الحياة الدنيا، وفي الآخرة التي لها فكيف يقال أو يستجاز
~~في ذي الجلال والإكرام أنه جعلها لهم رزقا وأعطاهم إياها عطاء حقا في دار
~~الدنيا، ثم حرمهم إياها في الآخرة التي تبقا عقوبة على أخذ ما أعطاهم وقبول
~~ما امنن به عليهم وأتاهم، وفي ذلك ما يقول الله عزوجل: يآ أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم، فأمر رسله أن يأكلوا من
~~الطيبات وأن يعملوا له ما يرضيه من الصالحات، وفي أقل من ذلك ما أجزا من
~~كان ذا حجا، والحمد لله العلي الأعلى.

PageV01P270

# وأما قوله سبحانه: بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون،
~~والإستكبار فهو الجرأة على الله الواحد الجبار والمخالفة له في أمره من ذلك
~~التجبر على عباد الله في أرضه، والفسق وهو الفسق في الدين والفسق في الدين
~~فهو ms230 المخالفة لرب العالمين، وصلى الله على محمد النبي وعلى عترته الأخيار وسلم.

# ومن مسائل أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم التي سأل عنها الهادي إلى الحق
~~صلوات الله عليه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح، قال: هو الزوج، وليس كما يقول الجهال من هذه العوام أنه الأب، قلت:
~~فإن قال لنا قايل: ما الدليل على أن الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح دون
~~الأب والأخوة وبني العم، قال: لأن العقدة لا تكون إلا في يد من يحلها إذا
~~أراد أن يطلق طلق وإن أحب أن يمسك أمسك.

# ألا ترى أن الأب لو كره شيئا من الزوج فأراد أن يحل عقدة نكاحه لم يجز له
~~ذلك، ولم يقدر عليه ولم يمكنه إلا برضاء الزوج ولو كره الزوج شيئا من خلائق
~~المرأة ثم أراد أن يطلق جاز له ذلك دون الأب وغيره.

# قلت: بلا، قال: ذلك ثبت ما قلنا وبطل قول غيرنا، قلت: فأين قول رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله: ؛أنت ومالك لأبيك«، قال: هذا معنا جعله الله
~~ورسوله تعظيما وتوقيرا وإجلالا وتفضيلا للأب على ولده أزال به عند إقامة الحد.

# ألا ترى أن رجلا لو سرق شيئا من مال إبنه مما يجب في مثله القطع على أخذه
~~لم يجب عليه فيه قطع بإجماع الأمة كلها فعلى هذا المعنا يخرج قول النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله: ؛أنت ومالك لأبيك«، قلت: فإن قال قائل: فقد رأينا الأب
~~يجوز له أن يعقد نكاح إبنته إذا كانت صغيره في حجره ويدخل بها زوجها، قال:
~~العقد للنكاح خلاف عقدة النكاح وبينهما فرق في القول والمعنا.

PageV01P271

# ألا ترى أن الأب لو باع شيئا من مال ولد له صغار أو كبار ثم أراد أحدهم أن
~~يرجع فيه عند بلوغه، أليس ذلك له، قلت: لا أدري، قال: بلا له والاختيار عند
~~بلوغه فكذلك لا يجوز له، ولا يمكنه العفو عن شيء لا يملكه والعفو فهو إلى
~~الزوج، أما أن ms231 يعفو فيدفع الفريضة التي فرض على نفسه لها، وإما أن تعفوا هي
~~عن النصف الذي أوجب الله لها.

# فهذا معنا العفو الذي ذكر الله، وفي ما ذكرنا كفاية ولو جاز أن يكون قول
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله أنت ومالك لأبيك لأنما في الحكم لما كان
~~للزوج ولا للولد شيء من الميراث مع الأب إذا هلك إبنته أو إبنه ولكان يجوز
~~له حينئذ أخذ جميع ما ترك ولده، فلما أن كان هذا الميراث غير جائز له ثبت
~~وصح أن ولي العقدة هو الزوج وبطل قول من قال إن الأب ولي العقدة.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها،
~~قال: معنا قوله نأت بخير منها هو في التحقيق والرحمة فأما على معناه
~~الإبطال لها فلا يجوز لأحد أن يقول ذلك ولو أن أحدا أنكر من القرآن آية
~~لوجب عليه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

# وسألته: عن قول الله تبارك وتعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا
~~ترجعون، فقال: معنا قوله: نبلوكم هو نمتحنكم فننظر كيف صبركم على المحنة،
~~قلت: فما الشر الذي امتحن الله به المؤمنين، قال: أشياء كثيرة منها موت
~~الآباء والأولاد وفراق الأحبة والأولاد ومثل ما يأتي من عند الله من
~~النوازل على جميع العباد فمن صبر على ذلك جازاه الله عليه ومن جزع وأعرض لم
~~يغن ذلك عنه وكان عند الله مأثوما معاقبا.

PageV01P272

# وسألته: عن قول الله سبحانه: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، فقال: أما
~~العرش فهو الملك وأما يومئذ فهو يوم القيامة، وأما الثمانية الذين ذكرهم
~~الله فقد يمكن أن يكونوا ثمانية آلاف أو ثمانية أصناف أو ثمانية أملاك
~~والله أعلم، وأحكم، وأما حملهم فهو تأدية ما أمرهم الله بأدائه إلى من
~~أمرهم به الله من عباده من الكرامة والنعيم والإحسان وفوائد الخير وما
~~يأتيهم من الرحمة والغفران، وهذا جايز معروف في العربية والبيان من ذلك ما
~~تقول العرب كثير فهذا معنا الحمل الذي ذكره الله، وهذا الجواب ms232 ونفس المعنا
~~وقصده الذي يحتاج إليه منه فلك فيه كفاية إن شاء الله.

# وسألته: عن قول الله تبارك وتعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين،
~~فكيف المكر منهم وكيف المكر من الله بالماكرين فقال أما مكر العباد فهو ما
~~يخفون ويضمرون من إرادة المكر لمن به يمكرون وستر ما يريدونه من الغوايل
~~لمن يغتالونه فهذا المكر من الآدميين.

# وأما المكر من الله فهو كذا علمه بما يضمرون والإطلاع على ما يخفون
~~ويعلنون فأخبر الله أنه يعلم ذلك فيهم من قبل أن يفعلوه ويطلع على خفي ما
~~يخفونه في أنفسهم قبل أن يبدوه فليس أحد يعلم علمه ولا يطلع على شيء من
~~إرادته تعالى رب العالمين الذي لا يحتاج إلى النية والضمير في الصغير ولا
~~في الكبير.

# مسألة: قلت: فقوله: نسوا الله فنسيهم، كيف النسيان من الخلق، وكيف
~~النسيان من الله جل ذكره، قال: النسيان منهم هو تركهم لأمره وإضاعتهم لفرضه
~~وإقامة حقه فلما تركوا ذلك وأعرضوا عنه تركهم من رشده ورحمته ونصره وتوفيقه
~~وتسديده وإحسانه وعونه، فهذا معنا النسيان من الله عزوجل وقد تأول غير هذا
~~من جهل التأويل ولم ينظر في قولهم ولا ما تأولونه من باطلهم وكذبهم.

# قلت: فالإستهزاء من الله ما هو ؟ قال: الإستهزاء من الله لهم هو الذم
~~والتصغير لهم والعيب بقبح أفعالهم.

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P273 سئل القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه عن قول الله تبارك وتعالى: إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يآ أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما،
~~فصلوة الله لا شريك له هي البركة والثناء وكذلك صلاة الملائكة والمؤمنين
~~فهي أيضا البركة والثناء والدعاء من الثناء، ومثل ذلك قول الله لا شريك له:
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم، وصلاته عليهم صلى الله عليه هو دعاؤه لهم وثناؤه عليهم.

# وسألته: عن قول الله أحاط بكل شيء علما، قال: ما الإحاطة، فقال: الإحاطة
~~بالشيء العلم به على حقيقة العلم وصدقه ومن ms233 ذلك قول الله سبحانه: والله بكل
~~شيء محيط، يريد سبحانه علما وقدرة ومالكا ومثل ذلك في العلم قوله سبحانه:
~~ولا يحيطون به علما بشيء من علمه.

# وسئل: عن تفسيره: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: هذا لا حول من مكان
~~إلى مكان ولا حيلة في شيء من الإحتيال إلا بتقوية الله عن الزوال
~~والإنتقال، قوة إلا بالله يقول بما جعل الله للأقويا المطيقين والعقلا
~~المحتالين.

# وسئل: عن تأويل سبحان الله وتعالي الله وتعاليه هو ارتفاعه وكبره وسبحان
~~الله معناها في اللغة أن يريد تبارك وتعالى أنه بعيد مما قال فيه من جهل
~~جلاله وافترى عليه.

# وسئل عن تأويل سمع الله لمن حمده، قال: هو قبل الله ممن شكره شكره له ومن
~~شكر الله ما أمر الله به من الصلوات وغير ذلك من وجوه الخيرات وسيل عن
~~تأويل السلام عليكم.

# وسئل: عن قول الله سبحانه: كراما كاتبين ) يعلمون ما تفعلون، فقال: ليس
~~من الآدميين أحد إلا ومعه حافظان من الملائكة يحفظان عليه الصالح والطالح
~~من قوله وأعماله أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله كما قال الله عزوجل: عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.

PageV01P274

# وسئل: عن الرقيب، فقال: هو الحفيظ والعتيد فهو المنهي والرصيد هو الذي يرصد
~~الشيء قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله تعس عبد الدنيا، تعس عبد
~~الدينار والدرهم تعس عبد الحلة والحميصة تعس.. ثم انتكس فلا انتعش، ثم قال
~~عيسى بن مريم صلوات الله عليه بحق أقول لكم إن حب الدنيا رأس كل خطيئة.

# وسئل عن قول الله: الذي يتخبطه الشيطان من المس، قال: التخبط إنما يكون
~~من خارج ليس من داخل، وإنما هذا مثل مثله الله لمن يعقل ومن يغفل بفهمه عن
~~الله إن شاء الله ويعلمه، قال عيسى بن مريم صلى الله عليه في الإنجيل لا
~~تطرحوا اللؤلؤ المنير بين غابات الخنازير، قال: والغابات الماعات والغابة
~~الجماعة.

# وسئل: عن قول الله سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا ما ms234 ظهر منها ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن إلى آخر الآية، فقال: زينتهن فمحاسنهن مما يواري
~~الثياب من صدورهن وسوقهن وأرجلهن وكل ما يستحسنه المستحسن منهن وما ظهر
~~منهن من الوجه والكف فلا بأس أن يبدين ذلك.

# وسئل: ما الصراط الذي يذكر أنه يوضع يوم القيامة فيجوز الناس عليه، فقال:
~~أما الصراط فالطريق والسبيل الظاهر الذي ليس فيه ميل.

# وسئل: عن قول الله: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي فقال الروح من
~~أمر ربه، كما قال: لايجاب فيه بغير ما قال الله في ذلك لأن الله سبحانه قد
~~أبان ما هو وأي شيء هو.

# وسئل: عن الروح الذي يكون في الناس والحيوان، فقال: الروح هو الروح
~~المتحرك الذي به يحيي الحيوان ويذهب ويقبل ويدبر ويعرف وينكر وهو شيء لا
~~يدرك بالعين وإنما يعرف بالدلائل واليقين.

# وسئل: كيف نسلم إذا مر رجل بمعابر العامة، وكيف ندعو لهم، فقال: يسلم إن
~~شاء الله على المؤمنين والمؤمنات والصالحين من عباد الله والصالحات ففي
~~سلامه لذلك عليهم ما كفى إن شاء الله فيهم.

PageV01P275

# وسئل: كيف الصدقة على سؤال العامة وأهل الخلاف منهم من يعرف ومن لا يعرف
~~فقال: لا بأس بالصدقة على كل سائل إن شاء الله من كان ولا أحسبك، إلا وقد
~~سمعت أن رسول الله صلى الله عليه، قال: أعطوا السائل ولو جاء على فرس.

# وسئل: عن صلاة الضحى، فقال: يصلي في ذلك من أراد ما أراد، وقد ذكر كما
~~سمعت أن رسول الله صلى الله عليه صلى الضحى يوم فتح مكة وجاء مع ذلك عن أبي
~~جعفر محمد بن علي أنه كان يقول: والله ما صلى رسول الله الضحى قط، وجاء عن
~~علي بن أبي طالب صلوات الله ورحمته عليه أنه كان يقول يا بني إني لا أنهاكم
~~عن الصلاة لله، ولكني أكره لكم خلاف رسول الله.

# وسئل: القاسم رحمة الله عليه ورضوانه عن من أتى إمرأته في دبرها: هل يحرم
~~ذلك عليه ما حل منها، فقال: لا يكون ذلك ms235 وإن كان إثما وما لا خبرا أنه عليه
~~وإن فعله محرما ولا يكفر عنه إثمه وخطيته إلا بالتوبة والإستغفار وبتحريمه
~~في ذلك ما حرم الله من إتيان النساء في الأدبار وكذلك إتيان النساء في
~~المحيض فحرام وخطبة عند الله وجرم وأثام وفي ما ذكرنا من ذلك كله ما يقول
~~سبحانه في تنزيله: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله.

# تأويل ذلك آتوهن من حيث أمركم الله في القبل لا في الدبر لأن الدبر ليس
~~بمكان محترث ولا يصلح فيه شيء في الحرث، وفي ما ذكرنا من القبل متبغا الولد
~~والنسل، وفي ذلك من نعم الله وإحسانه وموهبة الله للولد وإنشائه ما يقول
~~سبحانه لمن صام في ليالي الصوم وما حرم الله في ذلك عليهم في نهار كل يوم
~~فالآن باشروهن وأبتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، والإبتغاء فإنما هو في القبل لا في
~~الدبر. وتأويل ما كتب الله لكم هو ما علم الله أنه سيكون من نسلكم.

PageV01P276

# وأما المص وأشباهها والمرسلات والنازعات وأمثالها فإن فيها من العلوم والسر
~~للوحي المكتوم ما لا يعلمه إلا من وهبه الله إياه والهمه فيه وفي العلم به
~~هداه، وأما العشار فهي الإبل الحوامل إذا حملت أولادها، وأما عطلت فإذا
~~تركت عند مجيئ القيامة وما ذكر الله من مجيئ الطامة، وأما اللوح المحفوظ
~~فهو علم الله المعلوم، وأما النفاثات في العقد فهن السواحر والنفث فهو
~~الرقا والنقل بالريق والعقد فهو عقد السواحر لعقد كن يعقدنها في السير
~~والخيط.

# وأما أصحاب الأعراف فإنهم أصحاب ما علا من منازل الجنة وأشرف وأناف من
~~الغرف العالية والمنازل المشرفة المنيعة التي يرون منها لشرفها وعلوها
~~النار وبعض من يعذب فيها ممن كانوا يعرفونني في الدنيا بالخير والأسراف
~~والنكير فيعرفونهم في النار بسيماهم التي هي هيأتهم وحلاهم لا يعرفونهم
~~بغير ذلك منهم لما غيرت النار ms236 بأكلها من ألوانهم فيقولون عند معرفتهم إياهم
~~ما قصه الله في كتابه من قولهم.

# وأما يوم كان مقداره ألف سنة، فأخبر الله لاشريك له أنه يكون في يوم واحد
~~من أمره في ما ينزل من سمائه إلى أرضه من تقديره ما مقداره عند غيره لو
~~دبره من المقدر من الآدميين ألف سنة في التدبير، وأخبر في ذلك عن قدرته
~~التي ليست لقدير، وأما خمسين ألف سنة فإنما هو أيضا خبر عما له من القدرة
~~في تعجيل القضاء والحكم إذا فصله ولا يفعله في غيره في خمسين ألف سنة من
~~ذلك لو فعله هذا بقدره ولا شريك له على أن يفعله في يوم واحد.

PageV01P277

# وأما وشهد شاهد من أهلها فإنه كان رجل من قرابتها له حكم وفصل شهد لما
~~اختلفوا في أمر يوسف صلى الله عليه وأمرها في ما ظنوا به وبها في ما قالت
~~أنها لم تطلبه وأنه طلبها، فقال: إن كان قميصه قد من قبل فهو الذي أرادها
~~ولم ترده وإن كان قميصه قد من دبر فهي التي طلبته فهرب عنها، وأما لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فهو منكر الشراب وغيره من كل ما أسكر من بنج أو
~~نوم أو حريق وكل ما التبس به العقل من خمر أو غيره.

# مسئلة: مما أجاب عنها الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين صلوات الله
~~عليه. وسألت:: حفظك الله عن قول الله سبحانه: قد يعلم ما أنتم عليه، فقال:
~~أليس قد علم الله ما هو كائن قبل أن يكون.

# الجواب: في ذلك أن معنا قوله قد يعلم ما أنتم عليه أي قد يعلم ما أنتم
~~فيه وقوله: قد علم ما يكون قبل أن يكون فذلك الله تبارك وتعالى هو العالم
~~بنفسه القادر بنفسه، ثم قلت: إن قال قائل أو عارض معارض فقال: فإذا كان ذلك
~~كذلك فأخبرونا عن الخلق أهم متصرفون في الذات أم الذات متصرفه في الخلق إذ
~~هو العالم بنفسه وليس ثم عالم وعلم.

# الحجة في ذلك: أن يقال ms237 له: إن الخلق ليسوا متصرفين في علم الله وإنما هو
~~متصرفون في معلومات والعلم محيط بهم وهم يتصرفون في معلوم إلى معلوم وكلهم
~~غير خارج مما وقع عليه علم الله مما كان أو يكون فما كان من تصرف الخلق في
~~أفعالهم التي هي معلومات الله فقد جاءت على ما علم الله من إختبار خلقه
~~للفعل الذي تصرفوا فيه وكل ما تصرف فيه الخلق من أفعالهم فهو بإختيارهم
~~فعلوه والهواء والإختبار أدخلهم فيه وأفعالهم هذه لله معلومات بإحاطة الله
~~سبحانه بها وعلم الله فلم يخرجهم من شيء معلوم ولم يدخلهم في معلوم وإنما
~~وقع علم الله على اختيارهم.

PageV01P278

# وعلى صور أحرى أمرهم فأحاط بكل الأشياء خبرا ولم يدخلهم بعلمه في شيء جبرا
~~فافهم ما يتصرف الخلق فيه من معلومات الله واعلم أن الخلق لا يتصرفون في
~~علمه لا يرا بعلم خلاف تصرف الخلق وتصرف الخلق خلاف العلم، وإنما يتصرف
~~الخلق في أفعالهم وأفعالهم هي معلومات الله فافهم الفرق بين المعلوم والعلم
~~بين ذلك ما فيه التصرف من أفعال الخلق إن شاء الله.

# ثم قلت: إن قال المعارض لنا، أليس قد علم الله أن فرعون يعصي ولا يطيع
~~فلما أرسل إليه موسى وهارون وكذلك إلى غيره من الجبابرة والفراعنة قد أرسل
~~إليهم الرسل وهو يعلم أنهم لا يطيعون.

# الجواب: في ذلك أن يقال له: قد علم الله أنهم لا يطيعون ولم يعلم أنهم لا
~~يقدرون على أن يطيعوه وعلم أنهم يعصون ولم يعلم أنهم لا يقدرون على الطاعة
~~وقد علم سبحانه أنهم لو أرادوا الطاعة أطاعوا كما علم أنهم سيؤثرون المعصية
~~على الطاعة، فلم يكن سبحانه ليعاقبهم على ما لم يفعلوا من المعصية ولم يكن
~~ليعذبهم قبل أن يثبت عليهم الحجة فبعث المرسلين يدعون إلى طاعة الله وترك
~~معصيتهم من هو قادر على أن يطيع وعلى أن يترك المعصية لو أرادوا لما جعل
~~فيهم على ذلك كله من الإستطاعة الثابتة فيهم ليهلك من هلك عن بينة ويحي من
~~حيي عن بينة وإن ms238 الله لسميع عليم.

# ثم قلت: أن قال المعارض هل كان فرعون يقدر أن يخرج مما قد علمه الله قيل
~~له أيها لمعارض فيما أجبناك في أول المسلة بجواب هذا الكلام إذ أعلمناك أن
~~علم الله إنما وقع على ما يكون منهم من الإختيار الذي لا يكون منهم أبدا
~~غيره من الإختيار لأجد الأمرين فعلم سبحانه ما يؤثرون وما يختارون وما عليه
~~يبيتون فاحاط علمه باختيارهم الذي هو معلوم له وهو فعلهم لا فعله وصنعهم لا صنعه.

PageV01P279

# فمثل العلم كالدار وفي الدار بيوت والبيوت فيها أبواب فهو ينتقل في بيوتها
~~ولم يخرج منها كذلك العلم تحيط باختيار العبيد وبصيور أمرهم. وآخر إختيارهم
~~وهم ينتقلون من فعالهم في معلوم إلى معلوم والعلم غير المعلوم كما البيوت
~~التي في الدار غير سور الدار المحيط بها.

# فالخلق في المعلوم منصرفون لا في العلم تعالى الله عما يقول الملحدون
~~ويصف الجاهلون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: كهيعص وحم والر، وما أشبه ذلك من أول السور
~~وأعلم أعاننا الله وإياك على طاعته، أن هذه الأحرف أحرف لم يتعبد الله أحدا
~~فيها بأكثر من الإقرار بها كنا الله تقسيرها عن نبيه فضلا عن غيره ولو اطلع
~~عليها وصيه ولو اطلع عليها وصيه إذا لعرفها علماء أهل بيته فلما أن لم يحدد
~~لك مفسرا عن رسول الله عليه السلام وآله ولا اللغة المستدل بها علمنا أن
~~هذه الأحرف أحرف لم يكلف الله تفسيرها إذ ترك اطلاع نبيه عليها غير أنه قد
~~تكلم متكلمون وخبط خابطون بغير معرفة ولا وصية بصيرة ثاقبة تكمها منهم وعما
~~فأنكرنا ذلك من فعلهم وكرهنا من عملهم فخشينا إن فسرنا أن نقع في ما كرهنا
~~ونصير إلى ما أنكرنا فتركنا المنكر عندنا لما بان من الصواب لدينا فنسأل
~~الله العون على طاعته والقيام بواجب حقه.

# قول الله تبارك وتعالى: حم حرف لم يتعبد الله أحدا بعلمه ليس فيه فرض من
~~الله على عباده. الكتات المبين فهو كتاب محمد المبين معنا المبين بين الحق
~~وبين ms239 الباطل. وعن قول الله من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان فقال الإكراه بالقول وفي القول لا في الفعل وهذه نزلت في
~~عمار بن ياسر وصاحبه.

# وعن قول الله تبارك وتعالى وبئر معطلة وقصر مشيد.فقال البئر والقصر في
~~اليمن في أرض السهل في موضع عمار بن ياسر.

PageV01P280

# قال أحمد بن بريه في موضع يقال له هكره وسئل عن الفوة خلف اللاحن الأمي
~~فقال:؛إذا كان مؤمنا عارفا بالله سبحانه ولم يكن يلحن في كل ما يقرأ وكان
~~لحنه حرفا بعد حرف في السورة بعد السورة ولم يوجد خبر منه لموضعه واضطر
~~إليه فلا بأس بالصلاة معه ولا يجوز أن يعطى على الصلاة أجره ولكن من كان
~~فقيرا محتاجا أعطي معونة وقوتا لنفسه ولعياله علي طريق العون لا على طريق
~~الأجرة لكي لا يموت جوعا.

# وعن قوله يزيد في الخلق ما يشاء فقال معنا يزيد في الخلق ما يشاء أي يكون
~~الرجل واحدا ثم يكونوا من بعد ذلك خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك فهذه الزيادة
~~التي ذكر الله تبارك وتعالى.

# وعن قول الله تبارك وتعالى: جعلا له شركاء فيما أتاهما، فقال إن آدم وحوا
~~صلى الله عليهما لما أن أسكنهما الله الجنة التي ذكر في كتابه نظر آدم صلى
~~الله عليه إلى خلقه ونظر إلى خلق حوا عليهما السلام فقال: لئن آتيتنا ولدا
~~على مثل خلق آدم لنخلينه لعبادتك وطاعتك فلما أن رزقهما الله تبارك وتعالى
~~ولدا ذكرا وشب ذلك الغلام وكبر لم يستغن عنه أبوه في معونته في حرثه وزرعه
~~وجميع مرافقه فاستخدمه يوما وخلاه لعبادة ربه يوما فكان على ذلك فعله فأنزل
~~الله تبارك وتعالى قرآنا وهو قوله جعلا له شركاء فيما أتاهما لا ما يقول به
~~الجاهلون القايلون على الله ما لا يعلمون.

# وعن قول الله تبارك وتعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت فقال: الجبت هو كل
~~ماصد عن أمر الله وألها عن دينه، والطاغوت فهو كل ما أطغا وجبت عن دين الله
~~وحمل ms240 أحدا من عباد الله على معصية الله من طواغيت جبابرة أرضه وملاعين كفرة عباده.

# وعن العذاب الأدنى فقال: هو عذاب الدنيا بما يكون فيها من حلول يقمة من
~~أي النقم كانت من جوع أو مخافة أو سيف، والعذاب الأكبر فهو عذاب النار في
~~الآخرة وبئس المصير.

PageV01P281

# وعن قول الله: وبالنجم هم يهتدون، فقال العلامات وهي الدلالات من كل شئ من
~~الإهتداء دليل على الله أو دليل على دين الله أو دليل على سبيل من السبل
~~وبالنجم هم يهتدون والنجم هو النجوم التي يهتدي بها في البر والبحر والطرق
~~والسبل ومن الإهتداء بالنجوم أيضا هو الإهتداء إلى معرفة الله تبارك وتعالى
~~بما في النجوم من أثر صنعه والدليل على قدرته ووحدانيته.

# وعن قول الله تبارك وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، فقال القايل هذا
~~والعاض على يديه هو من قصر في إتباع الرسول واتخاذ الوسائل إلى الله معه
~~بالطاعة له، وأما قوله يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ففلان هو كل من صده عن
~~سبيل فأطاعه أو أمره بمعصية الله فاتبعه من الفراعنه الضالين والطغاة
~~المغوين.

# وعن قول الله تبارك وتعالى: ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس،
~~فقال: المضلان للكافرين اللذان سألوا ربهما أن يريهم إياهما فهو مضلي الإنس
~~والجن ومغوياهم لأن كل ضال بالضلال مضل فلم يضل إلا بإطغا شيطان ووسوسته أو
~~إطغا جبار من الإنس دخل في طاعته فجبار الإنس المضل لأتباعه والشيطان
~~الموسوس بالمعصية لأوليائه هما المضلان للضالين وهما اللذان سألوا
~~أولياوهما وأهل طاعتهما في الدنيا رؤيتهما في الآخرة تعسفا وغضبا عليهما
~~لينا لا في العذاب بعض ما تشتفي به منهما صدورهم ويخف غيظهم ولا فرجا ولله
~~الحمد لأحد من أهل جهنم في ذلك سلوا كان ولا غيره.

# وعن قول الله فتلقا آدم من ربه كلمات فقال الكلمات هو كلمات الإستغفار
~~والتوبة، والأمانة ذكرهن آدم بعد المعصية خطفا لهن ما وجب عليه من ms241 غضب ربه
~~فلما أن تكلم بكلمات التوبة وأظهرن صرف الله عنه العقاب وصار حكمه عند الله
~~حكم من أناب وتاب.

PageV01P282

# وقلت: ما الدليل على أن الله خلق الأشياء لا من شئ أو من غير شئ فإن خلقها
~~من شئ أزلي فقد كان معه في الأزلية والقدم غيره من الأشياء ولو كان ذلك
~~كذلك تعالى الله عن ذلك لم يصح له الأزلية وإذا لم تصح له الأزلية لم تصح
~~له الوخدانية وإذا لم تصح له الوحدانية لم تصح له الربوبية لأن من كان معه
~~شئ من خلقه فليس برب للأشياء كلها إذا لم يكن لها كلها خالقا فمن هاهنا صح
~~أنه خلق الأشياء لا من لاشيء وابتدئ تكوين أبدائها من غير شئ.

# وقلت: ؛لأي علة بعث الله الرسل«، فقا ل: ؛بعث الله سبحانه الرسل ليكونوا
~~حجة له على خلقه وليبلغوهم عنه ما تعبدهم به من فرضه إذ مفروضاته سبحانه
~~معقول ومسموع فما كان من المسموع فلابد فيه من مسمع يؤديه وناطق به عن الله
~~بما فيه وهم الرسل عليهم السلام الؤودون إلى خلق الله رسائله والمبلغون
~~إليهم عنه مراده منهم فلهذا المعنى من تأديتهم عنه بعثهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وجعلنا بينهم موبقا فالموبق فهو الهلكة التي
~~أوبقتهم بمعنا ما قدموا من عملهم وهو العذاب الذي صيرهم الله إليه وأوبقهم
~~فيه فشغلهم موبق الهلكة عن إخوانهم الفسقة فهذا معنا موبقا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إنما النسيء زيادة في الكفر، فالنسيء:هي
~~الأشهر التي كان أهل الجاهلية ينسونها ومعنى ينسونها فهو يبدلونها
~~ويتركونها، كانوا يجعلونها هي ويعصون في الأشهر التي أبدلوا عن المظالم،
~~ومعنى النسيء ينسون هذا ليتركوه مرة ثم يأخذونه وينسون غيره مرة يحرمون
~~التظالم في شهر ومرة يحلونه فيه ولا يحرمونه في غيره فأخبر الله تبارك
~~وتعالى أن هذا من فعلهم زيادة في ما هم عليه من كفرهم وتمردا على خالقهم
~~فضل به الكافرون من فعلهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويطلقونه وقتا
~~ويحرمونه وقتا فأخبر الله بعصيانهم في ذلك ms242 واعلم أنهم في الكفر كذلك.

PageV01P283

# وسألته: عن قول الله سبحانه: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم، فقال: هو لا أهل التوبة
~~إلى الله من بعد المعصية فذكر الله سبحانه أنهم عملوا عملا سيئا ثم خلطوا
~~أعمالهم بالصالحات فعملوا بها من بعد التوبة وبعد العمل الردي، ومعنا عسى
~~الله فهو إيجاب لقبول التوبة عن التائبين من بعد الإخلاص لله بالتوبة وليس
~~كما يقول الجهال أنهم يعملون قبيحا وحسنا في حالة وأخذة ويقبل منهم الحسن
~~هذا ما لا يكون لأن الله يقول: إنما يتقبل الله من المتقين، ومن كان في
~~معصية ربه فليس بمتق ومن لم يكن بمتق فليس يقبل عمله منه.

# وسألته: عن قول الله سبحانه: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما، يقول سبحانه
~~لنبيه صلى الله عليه وعلى آله مخبرا له عن أصحابه مقسما بنفسه أن أصحابه لا
~~يؤمنوا على حقيقة الإيمان حتى يردوا إليه عليه السلام ما تشاجروا فيه وهو
~~ما اختلفوا فيه ثم يرضوا بحكمه في ذلك ولا يجدوا في صدورهم سآمة ولا غضبا
~~منه ويسلموا تسليما أن ينفذوا حكمه ويسلموا له ويرضوا به ولا يردوه.

# وسأله ابنه أبوالقاسم أعزه الله عن قول الله سبحانه: ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، وعن قوله: فإذا الذي بينك
~~وبينه عدواة كأنه ولي حميم، فقال يأمر نبيه عليه السلام: أن يدعوا إلى الله
~~وإلى الإيمان به وبكتبه ورسله والسبيل اتباع الحق بالحكمة أي بالقول الحسن
~~والموعظة: أي بالتخفيف والحسنة أي الرفيقة وجادلهم: أي في وقت المناظرة
~~بالرفق والقول الجميل وبالتي هي أحسن: اللين في القول وفي المخاطبة فإنك
~~إذا فعلت بهم ذلك صار العدو لك مثل الولي والولي المحب، والحميم هو:
~~القريب، يقول سبحانه: يصير عدوك مثل قريبك المحب لك إذا فعلت له الجميل....

PageV01P284

# الجزؤ الأول من كتاب الفقه مما ولي تأليفه ms243 محمد بن الهدي إلى الحق يحي بن
~~الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبن طالب صلوات الله عليهم أجمعين وسلم تسليما.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله على نعمه التي لا تحصى وأياديه المتتابعة فلا تجزأ حمد من آمن
~~به وتولاه وآثر أمره ورضاه وصدق وعده فرجاه وأيقن بوعيده فاتقاه وأشهد ألا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له غافر الخطيات ومقيل العثرات ومبين الآيات
~~وماحي السيئات، العدل في قضائه، المنصف لخلقه، البريء من ظلم عباده، لم
~~يخرجهم سبحانه من طاعة، ولم يدخلهم أبدا في معصية تعالى عن ذلك، والعزة
~~والسلطان والقدرة والبرهان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم أنبيائه وسيد
~~اصفيائه، انتجبه لأمره، واختاره لوحيه، فبلغ صلى الله عليه وآله، ونصح
~~واجتهد حتى أقام على الأمة الحجة وأوضح لهم المحجة ثم قبضه الله إليه عند
~~كمال دينه وبث الحق في أرضه فعليه.. وإليه أفضل لصلاة والترحم من ربنا
~~والواحد الكريم.

# وسألت: وفقك الله للهدى وجنبك الغي والردى عن الرجل يعطس في الصلاة فيقول
~~له من معه في الصلاة يرحمك الله فقلت هل يقطع تلك الصلاة ويجب على الذي قال
~~الإعادة وقلت لم يذكر في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنها تعاد.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: الجواب في هذا أنه إذا قال في صلاته يرحمك
~~الله فالإعادة أولى به وهي عندنا واجبة عليه لأنه قد قطع ما كان فيه من
~~الصلاة وخرج من قرآنه وقد جآء التحريم عن رسول الله صلى الله عليه للكلام
~~في الصلاة والإشتغال بغيرها لمن كان فيها فلما أن قال يرحمك الله كان قد
~~أضمر في قلبه ونوى في نفسه الدعاء لصاحبه ولما أن أضمر ذلك في نفسه كان
~~تاركا لضميره الذي أصمر لصلاته وصار متكلما إيجابا متعمدا للترحم عليه.

PageV01P285

# وسألت: عن سهو الإمام ثم لا يسجد لسهوه سجدتي السهو يرحمك الله فهما إرغام
~~لإبليس ليستا لتمام صلاة ولا لنقصانها أولا ms244 ترى أنهما إنما يكونان بعد
~~التسليم والتسليم فهو تحليل الصلاة وانقضاؤها وكل ما حدث من بعد التسليم
~~فليس بموصول في الصلاة ولامحسوب في عددها وإنما هما مصغرة للشيطان وتعظيم
~~للرحمن ولا ينبغي لأحد سهى في صلاته أن يترك سجدتي السهو فإن ذلك أزكى في
~~فعله وأقرب له إلى ربه وهما غيرنا قصتين إن غفل عنها من صلاته.

# وسألت: عن الإمام يسهو ولا يسهو من ورءاه هل ينبهونه بالتنحنح أو
~~بالتسبيح أو بالكلام، فقلت إن فعل ذلك فاعل هل يفسد صلاته.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛لانحب لمن كان في الصلاة أن ينبه مخطيا
~~بالتنحنح والتسبيح لأن تقع به النية على الكلام لأنه إنما أقام التنحنح
~~والتسبيح مقام قوله سهوت أو أخطأت وذلك اعتماد في تسبيحه وتنحنحه وهذا لا
~~يجوز في الصلاة ولا نرى لمن خلف الإمام أن يتكلم بشيء إلا أن يتلجلج الإمام
~~في القراءة ويسهو عن حرف يفلته فيتحير في طلبه فلا بأس أن يفتح عليه من
~~وراءه لأن ذلك قد جآء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأمر به وعلى ما
~~ذكرنا لك يعتمد وبه نأخذ.

PageV01P286

# وسألت: عن رجل دعاه إنسان ولم يره وهو يصلي فقلت أيجوز له أن يتنحنح، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام: الجواب في هذه المسئلة كالجواب فيما تقدم قبلها
~~لا نرى له ذلك ولا نجيزه لأنه قد أقام التنحنح مقام الإجابة لأن الإجابة قد
~~تكون بصورة في اللغة يثبتا يعرف الداعي أنه قد أجيب إذا كلم بشيء منها لأن
~~الداعي إنما يدعوا ليعلم أين المدعي فسوا عليه أجابة بلبيك أو بنعم أو
~~أجابة بهاه أو إجابة بالتنحنح لأن كل هذه إجابة تقرر عند الداعي موضع
~~المدعي وإذا صار المصلي في صلاته يخاطب بهذه العلامات والإشارات فقد صار
~~خارجا من نيته غافلا عن صلاته كما قد رأينا أيضا بعض الجهال إذا كلمه إنسان
~~بشيء فأراد أن يقول نعم نغض برأسه وإذا أراد أن يقول لا رفع برأسه إلى أعلى
~~وهذا مما لا ms245 يجوز في الصلاة لأن الله سبحانه يقول في كتابه: قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون، والخشوع فلا يكون إلا بتسكين الأطراف
~~والهدوء والإقبال على الصلاة حتى لا يمزجها بعنبرها فأما من شابها بضدها
~~وأدخل فيها ما ليس من أعمالها فقدنا عن خشوعها وبعد عما ذكر الله سبحانه من
~~حدودها.

# وسألت: عن رجل فاتته الركعتان الأولتان مع الإمام وأدركه في الركعتين
~~الآخرتين وهو يسبح فقلت هل يقرأ هو خلف الإمام في نفسه أو يسبح أو يسكت.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: إذا فات الرجل الركعتان الأولتان مع الإمام
~~وأدرك الركعتين الآخرتين فليقرأ في الركعتين ولا يسبح لأنهما الأولتان له
~~والقرآءة فيهما عليه واجبة فليقرأ فيهما ويركع بركوع الإمام ويسجد بسجوده
~~فإذا سلم الإمام نهض هو فأتم الركعتين بالتسبيح، وقلت إن من فاته ركعة ولحق
~~الإمام في الثانية فصلى معه ثم جلس الإمام يتشهد فجلس معه هل يتشهد أم لا
~~والقول في ذلك عندنا أن يسكت ولا يتشهد فإذا نهض الإمام نهض معه لأنها له
~~هو ركعة وللإمام ثنتان ولا يجب على من صلى واحدة يتشهد فاعلم ذلك.

PageV01P287

# وسألت عن رجل لا يسمع قراءة الإمام لبعده منه هل يقرى أم يسكت.

# قال محمد بن يحي عليه السلام:إذا لم يسمع قرآءة الإمام عند جهره لزمته
~~القرآءة كما يلزمه عند مخافتة الإمام سواء سواء وذلك لقول الله سبحانه في
~~كتابه: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا، وإنما أمر عز وجل بالإنصات
~~والإستماع في هذه الآية في الصلاة خاصة وإذا لم يسمع فلم ينصت وإنما يقع
~~الإنصات على من سمع القراءة فإذا سمعها وجب عليه أن ينصت ويقف من القراءة
~~خلف الإمام ولا يقرأ شيئا لأنه إذا قرأ لم يسمع ولم يكن منصتا فحظر الله
~~سبحانه على المستمعين للقراءة أن يقرأوا وذلك لقوله: وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا على أنه إذا لم يجهر الإمام أن يقرى فيما خافت فلم
~~يسمعوه فإذا لم يسمع من خلف الإمام قرآءته وجب عليهم أن يقرأوا. ms246

# وقد قال بعض من يتعاطا العلم أن هذا الذي لم يسمع قرآءة الإمام قد علم أن
~~الإمام قد جهر فإذا علم بجهره وإن لم يسمعه فقد أجزأه وليس ذلك عندي بشيء
~~بل الواجب عليه إذا سمع أن ينصت وإذا لم يسمع أن يقرأ لأن الله سبحانه إنما
~~أوجب عليه الإنصات عند السماع فإذا عدم الصوت فلم يسمعه وجب عليه القرآءة
~~ولا يسعه غير ذلك ولا يجوز له إلا هو.

# وسألت عن الإمام، نجهر في صلاة النهار فيما يخافت فيه هل تفسد عليه صلاته
~~أو يخافت في صلاة الليل عمدا أو يجهر بالتشهد فقلت هل تفسد عليه بذلك
~~الصلاة.

# قال محمد بن يحي عليه السلام إذا جهر الإمام في ما يخافت فيه أو خافت في
~~ما يجهر فيه فقد أفسد صلاته ويجب عليه الإعادة لأن الصلاة بحدود قد جعلها
~~الله سبحانه فإذا خولفت فلم تؤد الصلاة لأن من سجد قبل الركوع لم يكن له
~~صلاة، وكذلك من ركع موضع السجود بطلت صلاته وكذلك أيضا من جهر في موضع
~~المخافته والأسرار فقد خالف حكم العلي الجبار.

PageV01P288

# وسألت: هل يجهر المصي بالقنوت في صلاة الفجر ويسمعه من ورآءه، قال محمد بن
~~يحي عليه السلام القول في ذلك عندنا أنه يجهر بالقنوت ويسمعه من ورآءه.

# وسألت: عن الرجل يتم التشهد في الركعتين الأولتين، ولم يسلم ثم ينهض هل
~~تفسد صلاته بذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام ليس ذلك بمفسد صلاته ولا
~~يغير عليه شيئا من فرضه وإنما يقع الفساد لو سلم وقال بعض من نظر في العلم
~~من العامة إذا سلم ولم يتكلم جاز له أن يبني على صلاته وليس ذلك عندي بصواب
~~ولا أجيزه بل أرى أن كل من سلم في غير موضع التسليم أن صلاته قد انقظت ويجب
~~عليه الإعادة لها لأن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: تحريم الصلاة
~~التكبير وتحليلها التسليم فإذا سلم فقد قطع الصلاة ووجب عليه الإبتداء.

# وسألت: عن الإمام يسلم من بعد كمال صلاته وفراغه ms247 منها هل يقعد في موضعه
~~وعلى مكانه فيستح ويدعو، قال محمد بن يحي عليه السلام: نحب للإمام إذا سلم
~~من صلاته أن ينحرف يسرا عن مقامه ويدعو بما أحب من ودعائه كذلك رأينا السلف
~~صلوات الله عليهم وعاينا الهادي إلى الحق صلوات الله عليه إذا سلم انفتل
~~إلى جانب المحراب حتى يخرج من وسطه ويصير جالسا إلى حرفه ثم كان صلوات الله
~~عليه يدعوا بما أحب وبداله. ثم ينصرف وبذلك نأخذ وعليه نعتمد والله سبحانه
~~الموفق للصواب والمعين على الحق والسداد.

# وسألت: عن صبي يولد على فطرة الإسلام وصبي يولد على فطرة الكفر فقلت
~~أيهما أفضل.

PageV01P289

# قال محمد بن يحي عليه السلام: ليس يقال لأولاد المشركين أنهم ولدوا على
~~فطرة الكفر لأن الله سبحانه إنما فطر الخلق وأوجدهم كما قال الله عز وجل
~~للطاعة حين يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فكل مولود يولد فعلى
~~الفطرة كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله ؛كل مولود فهو على فطرة
~~الإسلام حتى يكون أبواه يولد على فطرة الإسلام حتى يكون أبواه اللذان
~~يهودانه أوينصرانه«، وحال الأطفال جميعا حال واحد من مات منهم صار إلى
~~الجنة لأنهم لا ذنوب لنهم ولم يبلغوا جدا لأمر والنهي فيعصوا فيستوجبوا
~~العقوبة والله سبحانه فلا يظلم العباد فلما أن كانوا كذلك كانوا مستوجبين
~~للرحمة والرأفة وكان ذلك من العدل والعقاب لمن لا ذنب له فهو من الجور
~~والله سبحانه بريء من ذلك تعالى علوا كبيرا وسألت عن رجل أطلع من دار جاره
~~عمدا أو نسيانا هل هو في ذلك مأثوم وقلت وإن وقع بصره على حرمة من غير قصد
~~لها قال محمد بن يحيى عليه السلام لا يجوز لمن يشرف على حرمة جاره ولا يطلب
~~عورتها ولا ينظر شيئا من محاسنها فإذا فعل ذلك عمدا فقد أخطأ وأساء ويجب
~~عليه التوبة والإستغفار وإذا كان ذلك بغير عمد ولانية ولا قصد فليردد بصره
~~ولا يعيد نظره فإنه غير مأخوذ بغفلته ولا معاقب على ما لم يقصد ms248 بنيته ونظره
~~وهم مستوون في غير الجهاد من التعبد إلا في ما افترض الله على الرجال من
~~القيام بالنساء ثم تعبد الرجال بعمل زادوا به على التعبد الأول فالأجر على
~~قدر العمل وليس زيادة هذا في العمل بمقصرة بذلك كما جعل الله لهم من الثواب
~~لأن كلا قد جعل الله عليه فرضا إذا قام به كان مطيعا.

PageV01P290

# وسألت: عن ولي أبا أن ينكح حرمته فقلت كم تردد الطلب إليه، وقلت: إذا أبا
~~وطلبت المرأة النكاح ماالحكم في ذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام إذا خطبت
~~المرأة إلى وليها وأنعمت هي بالنكاح لطالبها وكان كفؤا لها فأبا الولي أن
~~ينكحها وامتنع من ذلك على الطالب لها وعليها وجب على الحاكم في أمور
~~المسلمين من الأئمة العادلين أن يدعوه ويخوفه بالله ويمنعه من ضبطها ويأمره
~~بإنكاحها فإن استعصم وأبا فقد بان عضله وشهد بالظلم على نفسه زوجها الإمام
~~وإن عدم الإمام فلم يوجد خوفه المسلمون الظلم وذكروه بالله سبحانه، فإذا
~~استعصم أيضا في العضل لها ولت رجلا من عصبتها أقرب الناس إليها بعد وليها
~~الذي عضلها وأمره المسلمون بتزويجها فإن أبا جعلت أمرها إلى رجل من
~~المسلمين فقام فيها بما حكم رب العالمين على لسان خاتم النبيين.

# وسألت: عن مرأة تزوجها رجل بغير ولي وكان المنكح لها سلطانا بغير علم
~~وليها ثم بلغ الولي خبرها فأنكر النكاح ورده ثم رفق به بعد الإنكار حتى رضي
~~بالنكاح وأثبته، قال محمد بن يحي عليه السلام هذا نكاح غير ثابت لإنكار
~~الولي وإنكاح من لم يكن له أن ينكح وعندما أنكر الولي العقدة انفسخت، ثم
~~ذكرت أنه رضي من بعد ذلك فإذا رضي جدد النكاح المتزوج برضا من المرأة وكان
~~على الزوج المهر الأول بما استحل من فرجها وعليه في النكاح الآخر مهر آخر
~~بتجدد عقدة نكاحها الذي به ثبت تزويجها.

# وسألت: هل نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي الرجل وبه حاجة إلى
~~البول والغايظ، قال محمد بن يحي عليه السلام ms249 هذا حديث صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنه نهى عن ذلك لما فيه من المزعج في الصلاة وشغل القلب
~~ومما لا يؤمن من قطع الوضوء والمعاجلة في الصلاة فلا نرى لأحد يفعل ذلك.

PageV01P291

# وسألت: عن قول الله سبحانه فساهم وكان من المدحضين فقلت كيف ساهم وما كان
~~سببه، قال محمد بن يحي عليه السلام كان صلى الله عليه وآله عندما كان من
~~غضبه على من كان بينهم وانصرافه عنهم ركب في السفينة ومضا مع أهلها فلما
~~وسوا في لجج البحر وصاروا في طيه وقعت السفينة بهم ولم تحول من موضعها بهم
~~ولم تحول من موضعها فأرادوا العمل في مضيها فإذا بها غير زايلة فتراجع
~~القوم بينهم فقالوا إن فيكم لرجلا ذا خطية فتساهموا بنا فمن وقع عليه السهم
~~رمينا به في البحر فضربوا السهام على الرمي به فخرج فيهم يونس ثم ضربوه
~~ثانية فخرج سهم يونس ثم ضربوه ثالثة فخرج سهم يونس فقال صلى الله عليه أنا
~~صاحب الخطية فتلفف في كسائه ثم رمى بنفسه، فالتقمه الحوت كما ذكر الله
~~سبحانه ومعنى المدحضين فهو المغلوبون الذين لم تقم لهم دولة ولم تثبت لهم
~~حجة والعرب تسمى كل مهلك وتارك للرشد مدحضا ودحض يقول فلان دحض في الخطية
~~أي وقع فيها ويقول دحض في البلا أي توسط ونزل به.

# وسألت: عن رجل أقر عند موته بأن المال الذي كان في يده يحوزه ويعمره
~~لمرته لا ملك له فيه،قال محمد بن يحي عليه السلام إن كان أراد بقوله أنه
~~لها وفي ملكها هبة وهبها إياه فليس لها منه إلا الثلث وإن كان أراد بقوله
~~أنه لها ملكا لها لا له وأنه كان معها تعيش في مالها وملكها لا ماله وملكه
~~فهو لها إلا أن يكون مع ورثته شهود يشهدون أن المال كان له وفي ملكه يورث
~~ورثه من أبيه أوملكه ملكه من ماله وأنه صيره إليها أزؤا عن باقي الورثة
~~وظلما لهم وحيفا عليهم فإذا صح الشهود بذلك قضيت ms250 المهر من المال وكان لهذه
~~المرأة ثلث الباقي من بعد قضاء الدين واقتسم الورثة الثلثين الباقيين على
~~السهام التي جعلها الله سبحانه وإن لم يكن مع ورثة الرجل بينة على ما ذكرنا
~~فالمال في يد التي في يدها بإقرار زوجها مع دعواها حتى يخرجه حق من يدها
~~وما هو أقوى من حقها.

PageV01P292

# وسألت: عن رجل يغفل الحجامة حتى يهيج الدم به فيموت فقلت هل يكون ما زورا،
~~قال محمد بن يحي عليه السلام إن كان تعمد بذلك قتلا لنفسه فهو ما زور وإن
~~كان لم يتعمد به ضررا لنفسه ولم يكن عنده علم بما يكون من عواقب هيجان دمه
~~فليس عليه وزر ولا إثم وإنما عليه الإثم والوزر في ما قصد به الهلكة لنفسه.

# وسألت: عن اصطوانة تقع في الصف فتحول بين الرجل وبين الدخول في صف
~~المصلين هل يجوز صلاته وقلت إن لم يمكن الراكع والساجد أن يفرج عضديه
~~لتراكم الصفوف كيف يعمل في ذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام إذا وقعت
~~الإسطوانة في الصف واحتاج الرجل أن يخرج من أصلها ولم يمكنه الدخول في الصف
~~لازدحامهم وجب عليه أن يجذب من الصف رجلا فيقمه معه ولا ينبغي له أن يصلي
~~وحده ولا يسع الذي يحبذ أن يتخلف عما أراد به منه فأما الذي يزحم عن تفريج
~~عضديه فيفعل من ذلك على ما قدر عليه وأمكنه ثم هو يجزي له إن شاء الله ولا
~~ينبغي لأهل المسجد أن يزدحموا فيه كل الإزدحام فإن ذلك أصلح في الصلاة
~~والإسلام.

PageV01P293

# وسألت: هل يجوز للإمام إذا صلى بالناس أن يقرأالبقرة أو يصلح لغيره إذا صلى
~~وحده أن يقرأ بها، قال محمد بن يحي عليه السلام لا يجوز للإمام أن يقرأ في
~~صلاته بالناس بالبقرة لما في ذلك من الفساد على المصلي من ذلك أن ينعس
~~الناعس ويمل المصلي وتفسد نيته مع ضعف الشيخ وشغل ذي الحاجة وإتعاب المريض
~~وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ؛صلوا في ms251 الجماعة بصلاة
~~أضعفكم ولا تطولوا فإن وراكم الشيخ الضعيف والمريض وذا الحاجة ولا أحب أيضا
~~للمنفرد أن يقرأ في صلاته الفريضه بالسور الطوال لما في ذلك من فساد نيته
~~وتعبه وملالته وقراءة السور القصار أصوب في الصلاة بالناس ومن قرأ الحمد
~~وثالث آيات استجزأ في ركعته بها ولم يبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه كان يقرء بالسور الطوال في صلاة الفريضة وإن قرأ رجل في نافلة
~~بالسور الطوال فذلك غير محظور عليه والمفصل فمن سورة محمد صلى الله عليه
~~وآله الذين كفروا، إلى قل أعوذ برب الناس.

PageV01P294

# وسألت: عن البكر تستأذن في النكاح ويذكر لها فتسكت أم تضحك ولم تقل لا ولا
~~نعم فقلت هل يكون منها رضا بالتزويج ويثبت به النكاح وتكون الشهادة على ذلك
~~لو أبت وأنكرت، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛سكوت البكر وضحكها إنعام
~~بالنكاح ورضى به فإذا سئلت فسكتت زوجت ثم لم تكن أن تنكر لأنها قد علمت ولو
~~لم تود لقالت لا إلا أن يكون سكوتها من أجل خوف من الموامر لها ويكون قلبها
~~منكرا فلها الإنكار عند الأمن إذا بان صدقها في الخوف وقد يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أنه كان إذا زوج إحدى بناته كلمها من وراء الستر
~~ثم يقول لها: ؛بنيه إن فلانا خطبك فإن رضيت فاسكتي وإن كرهت فخطي في
~~الستر«، وسكوت البكر إذا لم يكن مخافة رضى وإن أنكرت من بعد ذلك لم يجز
~~إنكارها وذكرت أنها في البيت وشهد الشهود على قول وليها أنها تسمع ما
~~يقولون فإن شهد الشهود على رؤيتها وسكوتها فذلك لازم لها فإن لم يشهدوا
~~وإلا على قول وليها فلم تقع الشهادة إلا على قول الولي لا عليها فإن كان مع
~~وليها شاهدان عليها بسكوتها فليس لها إنكار وإلا استحلفت ما سكتت ولا أخبرت
~~فإذا حلفت من بعد عدم الشهود انفسخت عقدة النكاح إذا أنكرت«.

# وسألت: عن رجل يحلق جبهته أو ينتف مكان التجفيف، قال محمد بن ms252 يحي عليه
~~السلام: ؛أما حلق الرأس والأصداغ فجايز وأما النتف فلا يجوز لرجل ولا لمرأة
~~لأن رسول الله صلى الله صلى الله صلى الله عليه وآله قد نهى عن ذلك وقال:
~~؛لعن الله الواشمة والموشومة والنامصة والمنتمصة والواصلة والمتصلة فهي
~~التي تصل شعرها بشعر الناس فنهى عن ذلك في الرجال والنساء«.

# وسألت: عن رجل قتل هل يكون بناته وبنوه مستويين في العفو عن القاتل وأخذ
~~الدية، قال محمد بن يحي عليه السلام هم مستوون في العفو متفرقون في الدية
~~لأنهم يرثون على قدر سهامهم.

PageV01P295

# وسألت: عن رجل قبل أخاه المسلم في رأسه أو بعض جسده فقلت هل يجوز ذلك أم لا
~~وهل يجوز لهما أن يضطجعا في ثوب واحد.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛لا بأس أن يقبل الرجل رأس أخيه ويده وكتفه
~~لأن ذلك غير ضيق ولا محرم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل رأسه
~~ويده وما رأينا أحدا من الأخيار وينكر ذلك ويحرمه فآما الإضطجاع في ثوب
~~واحد فإن كان عليهما سراويلاتهما وكان هذا الثوب لحافا لهما فلا بأس وإن
~~كانا عريانين في ثوب واحد فلا يجوز ولا يحل لرجل أيضا أن يقبل فم الرجل ولا
~~يسعه ذلك«.

# وسألت: عن الرجل والمرأة إلى أي وقت يجوز لهما المضاجعة لأولادهما في ثوب
~~واحد، قال محمد بن يحي عليه السلام: يجوز ذلك لهما إلى وقت تمييز الصبيان
~~والمعرفة بالعورة ثم لا يجوز لهم ذلك.

# وسألت: عن الصبية متى يجب عليها أن تستتر من الرجل، قال محمد بن يحي عليه
~~السلام: ؛قد قيل إلى عشر سنين وسبع سنين وليس ذلك عندي بشيء ولا أراه بل
~~أرى ان تحجب الصبية من صغرها إلى حين وفاتها.

# وسألت: عن الرجل يدعى إلى الطعام ويكون الداعي له مسلما أو فاسقا فقلت
~~أيجب عليه أن يجيبهما جميعا، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛لا نحب لمن
~~دعاه أخوه المسام إلى طعام أن يتخلف عنه لأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان ms253 يجيب إذا دعي ويأمر بذلك لما فيه من الموادة والمحابة والخلطة
~~والموانسة فأما الفاسق فلا تجاب دعوته ولا تحضر مائدته لأن المباعدة له فرض
~~من الله عز وجل: وسئلت عن الصلاة على النبي صلى الله عليه فهي من الله رحمه
~~ومغفرة ومن الخلق دعا وإعظام له وطاعة.

PageV01P296

# وسألت: عن الوصي ما يجوز له أن يفعله في مال اليتيم، قال محمد بن يحي عليه
~~السلام: ؛يجوز له أن يصلحه ويقوم فيه بالعدل ويجنبه المتالف ويفعل فيه من
~~الصلاح مايفعله في ماله ولا يهب منه شيئا ولا يبيع منه إلا لحاجة اليتيم أو
~~ضرورة ولا يسلفه إلا أن يخاف عليه تلفا فيحصنه بالسلف ولا يضارب فيه ويجهد
~~نفسه من القيام به ولا يتوانا في عمارته ولا يسرف فيه فيجري تلفه على يده
~~وإن كان فقيرا أكل منه كما قال الله سبحانه: بالمعروف والمعروف القوت
~~والبلغة لا الإسراف والتبذير وإنما أكله منه على سبيل الخدمة له وقيامه فيه
~~وتركه لمصالح نفسه اشتغالا به فيكون على طريق الأجرة وإن كان غنيا فليستعفف
~~فهو أفضل كما قال الله سبحانه عز وجل.

# وسألت: عن رجل وقف وقفا واشترط لنفسه أو لغيره فيه شرطا سواء الوجه الذي
~~جعل الوقف عليه فقلت هل يجوز ذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛هذه مسئلة
~~لم نتبين فيها ما الشرط الذي خالف الوقف ولا كيف أوقفه فإن يكن خالف الوقف
~~بإلحاق الشرط بعد نفاذ الوقف فذلك لايجوز لأنه قد ألحق فيه ما لم يكن بناه
~~عليه أولا والوقف على شروطه الأوله وعلى ما يفذ عليها وسبل فيها وإن كنت
~~أردت اشترط في غلته شيئا للمساكين أو غيرهم وكان هذا الوقف بعض المال ربعا
~~أو ثلثا فقد أفسد عليهم في غلته بما أدخل عليهم من هذا لنقص الموصى به لأنه
~~إذا وقف ثلثا أو ربعا ثم اشترط في ثمره شيئا لإنسان فلم يجي ذلك الثلث إلا
~~بما اشترط بقي الآخرون بغير شيء فيكون قد أفسد عليهم وضرهم وإن كان أوقف
~~المال ms254 كله ثم أوصى في غلته بوصية واشترط يخرج في الثلث ويوقف عليه وتقتسم
~~باقي المال على السهام وهو موقوف لا يباع ولا يوهب وعلى قيد المسئلة وشرحها
~~يخرج الجواب ولم نقف على النكته التي أردت فنقصدها وقد ظننا ظنا فاجبنا على وجهين.

PageV01P297

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وابتلوا اليتاما حتى؛ إذا بلغوا النكاح إلى
~~قوله وكفى بالله حسيبا، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛معنا قوله عز وجل
~~وابتلوا أي اختبروا اليتاما والإختبار هو النظر إلى أفعالهم والتمييز
~~لأحوالهم وما يكون من رشدهم ومعنا حتى إذا بلغوا النكاح فالنكاح هو التزويج
~~والبلوغ هو الإحتلام وقال سبحانه: فإن آنستم منهم رشدا عند بلوغ النكاح
~~فادفعوا إليهم أموالهم التي في أيديهم التي على أيديكم وقال: ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا، والإسراف فهو الإفراط في ما لا يجوز أكله والبدار
~~فهو الإستفحال والمسابقة في إفنائها قبل بلوغ اليتاما ثم قال سبحانه: ومن
~~كان غنيا فليستعفف، والإستعفاف فهو الإشتغال بمال نفسه والإستجزاء به عن
~~مال اليتيم الذي في يده ثم قال سبحانه ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~والمعروف فهو الوسط من الأموات وما يعرف بالكفاية والقوت لا بالإفراط
~~والسرف ثم قال سبحانه: فإذا دفعتم إليهم أموالهم يغني اليتاما فأشهدوا
~~عليهم بدفعها وكفى بالله حسيبا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قيما، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛هذا أمر من الله سبحانه للمؤمنين لا
~~يؤتون أموالهم السفهاء التي جعلها الله لهم قياما والقيام فهي تقيمهم
~~وتحثهم والسفهاء هاهنا فهم الأبناء والأخوة الذين أوجب الله على الإمام
~~لنقفة عليهم إذا كانوا فقراء فأمرهم الله عز وجل إذا عملوا منهم الفساد لها
~~ألا يدفعوا إليهم منها ما يفسدون وبه على معصيته يستعينون وأن يقوتوهم فيها
~~والسفهاء فهو سفهاء الرأي وسفهاء العقول الذين لا تمييز لهم ولا نظر في
~~أمور نفوسهم لقلة عقولهم وبعد انتباههم والعرب تسمي من كان كذلك سفيها سفيه
~~الرأي وسفيه العقل.

# وسألت: عن الصابي ما ms255 معنى، قال محمد بن يحي عليه السلام الصابي اسم لبعض
~~فرق النصارى مثل اليهود والنصارى والقسيسين والرهبان.

PageV01P298

# وسألت: عن رجل يقول لرجل أقتل فلانا فقتله ثم ندم وتاب من بعد أن قتل وعن
~~رجل رضي يقتل رضي ولم يأمر به ورجل أمر بإحراق بيت إنسان أو قتل دابة ففعل
~~المأمور ذلك فقلت هل ترك الأمر في الظلم والغرامة، قال محمد بن يحي عليه
~~السلام هذه المسائل تخرج على وجهين إن كان هذا الأمر بالقتل جبارا يوقن
~~المأمور أنه إن لم يفعل ما أمره به قتله ورءى من هذا الجبار تصميما وعزما
~~لا محالة على إنفاذ أمره ففعل فقد قيل يقتل به لأنه فعل ما لا يجوز وأطاع
~~فيما لم يكن للظالم فيه طاعته وهو باب حسن.

# وأما أنا فلو نزلت بي هذه المسئلة وتحوكم إلي لنظرت الأمر فإن كان
~~المأمور لقي من الأمر إفزاعا وإسرافا على بلا وتلف فقد لم آمن أن يكون فعله
~~بغير عزم لأنا قد رأينا من إذا فزع وخاف على نفسه غلط ففعل أشياء لا يعقلها
~~ويعرف عنه عقله فإذا كان كذلك وادعى أنه أيقن بالقتل ورغب قلبه دري الحكم
~~عنه بالشبهة التي قد تمكن أن يقع وألزمته الجبار في نفسه وإن كان الأمر ممن
~~لا يخاف منه هذه الخطة الشديدة التي يقع بمثلها الإختلاط على ذوي ضعف
~~القلوب قتلت القاتل لا الآمر لأنه قد أطاع في ماله فيه فسحة ولم تحمله عليه
~~عطيمة يمكن معها زوال العقل وأما من أمر من عوام الناس رجلا بإحراق منزل أو
~~عقر دابة فالغرامة على من فعل ذلك بيده، وأما الرجل الذي رضي بقتل رجل ولم
~~يأمر به فإن كان المقتول مستحقا للقتل بحكم الله فغير مأ زور الراضي به فإن
~~كان غير مستحق للقتل وإنما قتل ظلما فرضاه بقتله معصية وإثم لأن قتله إسخاط
~~لله ومخالفة لأمره ومن رضي بإسخاط الله ومخالفة أمره فقد أثم وزور.

PageV01P299

# وفي هذا ما يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة ms256 الله عليه حين يقول
~~في خطبته بصفين أيها الناس إنه سيشرك في حربنا هذه من في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين كيف يكون ذلك في قوم لم
~~يحضروا فقال صلوات الله عليه يأتون من بعدنا فيرضون بفعلنا فيكونون منا أو
~~يسخطون فعلنا فيكونون من عدونا، قال محمد بن يحي عليه السلام شاهد هذا
~~الحذيث الذي يروى عنأمير المؤمنين عليه السلام كتاب الله مصدق لحديثه رحمة
~~الله عليه قول الله تبارك وتعالى في كتابه لأهل الكتاب: فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل، وهم فلم يقتلو الأنبياء وإنما رضوا بفعل آبائهم وصاروا بذلك
~~شركاء لهم في عذابهم داخلين في قبيح نياتهم وأفعالهم مستوجبين لدار أسلافهم
~~جهنم يصلونها وبئس المصير.

# وسألت: عن رجل له مرأة لا تطيعة وتعصية وثنا بذه ثم وكزها برجله وهي
~~مريضة فقضى عليها ما يجب عليه، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛إن كان اعتمد
~~بضربه إياها برجله مقتلا من مقاتلها يريد قتلها فهو قاتلها عمدا فإن أحب
~~ورثتها أن يقتلوه فقتلوه ويتردوا نصف ديته وبذلك حكم أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه لأنه قتلها تمردا وعتوا وفسادا في الأرض وهذا ممن سعى في الأرض
~~فسادا وإنما قلنا يقتل على قدر ما يشاهد الإمام من جرئته على الله فإن أجمع
~~رأيه على قتله مع رأي أوليايها كان ما قلنا من أمره وإن كان قتلها خطأفعليه
~~نصف دية الرجل خمسمائة دينار والكفارة التي جعلها الله في قتل الخط فهي
~~تحرير رقبة مؤمنة لا يكون طفلا ولا مجنونا لم يقع عليه إسم الإيمان ولا ذا
~~معصية يعرف بها إلاأن يكون قد تاب عنها فالله سبحانه يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات«.

PageV01P300

# وسألت: عن رجل اعترف بقتل رجل خطأ فقلت: ؛هل يقتل به«، قال محمد بن يحي
~~عليه السلام: ؛إن كان عند أولياء المقتول بينة أنه قتله متعمدا أخذ بالشهود
~~ولم ينظر إلى قوله فإن لم يكن عندهم بينة كان على هذا المقر بالخطأ الدية
~~وقد ms257 قال بعض الناس أنه يقتل به لأنه قد أقر بقتله وادعا خطأ ولا ينظر إلى
~~دعواه ويؤخذ بما أقر به وليس هذا عندي بشيء ولا أرى عليه إلا الدية وقلت إن
~~تاب ولم يؤد الدية هل يكون عند الله ناجيا والدية فلا بد منها وهو في ما
~~جاء منه من الخطأ غير معاقب ولا ماثوم.

# وسألت: عن رجل وجبت عليه الدية هل يأخذ من الأعشار والزكوات، قال محمد بن
~~يحي عليه السلام: ؛إن كان هذه الدية خطأفهي على عاقلته وإن صعفت العاقلة
~~أعناتنهم عاقلة العاقلة فإن كان دية عمد وصفح الأولياء عن قتله وقبلت الدية
~~منه كانت في رقبته وليست على عاقلته وإن تاب وأناب نظر الإمام المتولي
~~للأعشار في أمره على قدر ما يوفقه الله ونرى له من ندامة القاتل.

PageV01P301

# وسألت: أكرمك الله عن حديث رسول الله صلى الله عليه عن الخوارج حين سئل عن
~~علاماتهم فقال نعم التشييد فقلت ما معنا التشييد، قال محمد بن يحي عليه
~~السلام: ؛لسنا نعرف التشييد في اللغة ما هو ولا نقف عليه إلا أن يكون من
~~طريق البناء أو تشييد الذكر فأما صفة أخرى فلا نعرفها فإن كنت أردت
~~بالتشييد هذا المعنى وإلا فهذا حرف لا يعرف بالعربية وأما الخوارج الذين
~~خرجوا على أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقد ذكرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وذكر كفرهم وعنادهم وقال يقتل فيهم ذو الثدية رجل له ثدي كثدي
~~المرأة عليه ثلاث شعرات كأنهن من شعر الخنزير فلما قتلوا بالنهروان أمر
~~أمير المؤمنين رضوان الله عليه في طلبه في القتلا فطلب فلم يوجد فقام رحمة
~~الله عليه مغضبا فقال: ؛والله ما كذبت ولا كذبني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لقد أخبرني أن فيهم ذا الثدية مقتول فقام وقام المسلمون معه وجعل يقلب
~~القتلا حتى وجد جماعة في بير فأخرجهم فإذا فيهم ذو الثدية مقتول فلما نظر
~~إليه المسلمون كبروا وحمدوا الله على ما من به عليهم من قتالهم وازدادوا
~~نصرة وبينة في ms258 إمامهم رحمة الله عليه وعليهم«.

PageV01P302

# وسألت: عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله العجما جبار والبير جبار، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام: ؛هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله صحيح
~~وله تفسير من ذلك أنه أراد صلى الله عليه وآله أن الدابة إذا لم تعرف
~~بالقتل ولا العقر أن ما أتا منها جبار لا دية فيه فأما إذا عرفت العجما
~~بالضرب والتعرض للناس والبهائم فصاحبها ضامن لما أحدثت وكذلك البير إذا وقع
~~فيها إنسان فليس على صاحبها دية وإن وقعت فيها دابة فليس على صاحبها غرامة
~~لأنه صلى الله عليه وآله قد أزاح ذلك عن صاحبها إذا كان حفره إياها في ملكه
~~وماله، فأما لو أن رجلا حفر بئرا على طريق المسلمين للزمه ما حدث فيها من
~~سقوط إنسان أو دابة لأنه قد تعدى وظلم وأما الرجل الذي يستأجر رجلا يحفر
~~بئرا فتنهار عليه فليس يلحق المستأجر شيء وليس يلزمه دية«.

# وسألت: عن رجل استأجر رجلين يهدمان له جدارا فهدماه فسقط عليهما فقتل
~~أحدهما، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛الحكم في هذا كالحكم في البئر لا
~~يلزم المستأجر لهما شيء لأنهما قد تقدما على ما عرفا واستؤجرا عليه وإن كان
~~الباقي من الأجيرين هو الذي طرح الجدار على صاحبه فديته لازمة له إن كلن
~~خطأ وإن كان عمدا قتل به«.

# وسألت: عن حلق الرأس هل نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله عنه، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام: ؛كيف ينهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن شيء
~~قد أباحه الله وأذن فيه خير يقول عز وجل: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين، والحلق فجايز حسن«.

# وسألت: عن الحديث في الركاز أن فيه الخمس وذكرت الإختلاف فيه فبعض يقول
~~هو مثل المعدن وبعض يقول لا، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛المعدن والركاز
~~عندنا شيء واحد فيهما الخمس إذهما غنيمتان وإنما يجب فيهما ربع العشر من
~~بعد أن يحول ms259 الحول على ما يأخذه الآخذ منهما فيصير في عداد الأموال«.

PageV01P303

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يصلى في ثياب مرأته، وذكرت أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يكره ذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛لا نحفظ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في ذلك نهيا ولا كراهة ولا نحرمها ولا يرى بالصلاة فيها
~~إذا كانت طاهرة بأسا.

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله: ؛صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته« قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛ذلك عنه صحيح فأما ما روي
~~عنه عليه السلام وعلى آله أنه قال: ؛لا تصلوا رمضان بيوم من شعبان«، فهذا
~~حديث لا نعرفه ولا نرويه عنه صلى الله عليه وآله بل كان يصوم شعبان ورمضان،
~~يصلهما فهذا دليل على إبطال الحديث وإنما روى أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه أنه قال: ؛لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من افطر
~~يوما من رمضان«.

# أراد بذلك صلى الله عليه عند وقوع الشك من سحاب يعرض فعارضه بعض
~~المعاندين فروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ؛أن أفطر يوما من رمضان
~~أحب إلى من أن أصوم يوما من شعبان«، وهذا حديث محال عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مكذوب عليه فيه كان صلى الله عليه وآله أعرف بالله وأتقى له من
~~أن يفطر يوما من رمضان أو يأمر به ولو خير أن يصوم شهرا أو يفطر من رمضان
~~يوما لأختار صلى الله عليه وآله صيام شهر، فأما الإفطار على الرؤية فإذا
~~نظر أفطر وإن لم ينظرا كمل ثلاثين يوما لأن الشهر 29و30 مكتوب بالحروف فلما
~~وقع الشك فيه أكملت الأيام إلى منتهى عددها وما لا يكون بعده زيادة.

# وسألت: عن شم الريحان للمحرم، قال محمد بن يحي عليه السلام: ؛لا نحب ذلك
~~ولا نراه وأما ما ذكرت مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله من الإدهان
~~بالزيت فليس الزيت من الطيب ولا سمعنا أن ms260 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إدهن به في إحرامه.

PageV01P304

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه نهى عن قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال وعقوق الأمهات ووأد البنات فقلت اشرح لي هذه المعاني
~~شرحا بينا وسنشرح لك ما فيه نور لصدرك وجلاءلقلبك بحول الله وعونه، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام: ؛أراد رسول الله صلى الله عليه وآله بالنهي عن
~~قيل وقال الكذب على الناس والنميمة والسعاية بينهم وإذاعة الشتم فيهم وذلك
~~يفعله أشرار الناس ليس لهم هم إلا قال فلان وقيل له وقلنا فإنما هم الدهن
~~يكذبون وفي أنواع القطيعة يحرصون فهذا من القيل والقال ومن القيل والقال أن
~~يسأل عما لا يعنيه ويتكلم من الأمور ما قد كفيه وإنما نهيه صلى الله عليه
~~وآله عن كثر السؤال والسؤال فهو التجسس عن الناس والإستخبار عن أمورهم منهم
~~والطلب لعولاتهم والحرص على اطلاع أسرارهم.

# وقد نهى الله سبحانه عن ذلك فقال: ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا، فقلت
~~هل يدخل السؤال عن العلم في هذا ومعاذ الله ليس العلم من هذا في شيء طلبه
~~واجب والسؤال عنه إلى الله مقرب، لقوله عز وجل: فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون، وقال سبحانه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين، والتفقه فلا يكون إلا بالتعلم والمسئلة والطلب وأما عقوق الأمهات
~~والأباء فمحرم من الله سبحانه عليهم فعله ما زورون فيه معذبون عليه قال
~~الله سبحانه: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وقال عز وجل: إما يبلغن عندك الكبر.

PageV01P305

# إلى قوله: كما ربياني صغيرا، وقال تبارك وتعالى: اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير، فأمر ببرهما وافترضه على أولادهما وأما الموءودة فإن الجاهلية
~~كانوا يؤدون أولادهم إذا أحسوا الفقر والؤد فهو الدفن وذلك جهل منهم وأمر
~~يعاقبون عليه من أفعالهم، وأما إضاعة المال فيخرج على ثلاثة أوجة أحدها
~~يعطيه الرجل سفيها من ولده أو أقاربه فيفسده ويلعب به في غير ما يرضي الله،
~~والثاني في الترك له ms261 من العمارة والرمي به حتى يفسد ويذهب بغير علة ولا
~~حجة، والثالث فقد يتفرق على معنين أحدهما أن يتولى صاحب المال إفساده بيده
~~والعبث به والثاني لا يصل فيه رحما ولا ينفقه في سبيل الله ولا يطعم منه
~~مسكينا فيكون قد ضيع ما فيه صلاح آخرته لأن العرب تقول للإنسان إذا كان في
~~ضر وهو يقدر على سعة أضعت عمرك ولم يضعه وإنما أراد بذلك أنك إذا لم تخرج
~~إلى السعة فقد ضيعت وتقول للإنسان إذا كان جاهلا مبطلا ضيعت حياتك يريد
~~بذلك أنك ضيعت عمرك وحياتك التي جعلت لك سبيلا إلى النجاة إلى العمل الصالح
~~وإلى الخير والعلم بالغفلة والميل إلى الباطل والسهو وهو لم يضع عمره وإنما
~~ضيع العمل الصالح والفعل الجميل.

PageV01P306

# وسألت: عما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن بعير شرد فرماه
~~بعضهم بسهم فحبسه الله عليه فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ؛إن هذه
~~البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما عليكم منها فاصنعوا به هكذا«، قال محمد
~~بن يحي عليه السلام: إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: ؛اصنعوا
~~به هكذا«، يريد الأوابد المستابدة لأنه قد يكون في المراعي الجمل والفرس
~~والحمار أو الشاة أو البقرة ثم يطول مكثها في المرعى فتستابد حتى لا تخبط
~~ولا تؤخذ إلا بالسلاح فتلك التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وآله رميها
~~فأما اللواتي نشرد ساعة ثم تأخذ وتقف وتعطف فليس فليس يجوز رمي هذه لأن
~~رميها من المثل وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن المثل بالبهائم
~~وكيف يصح هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله في بهيمة تنفر عن
~~الشيء بذعرها فيرميها رجل فيغرمها ولو كان ذلك جائزا ما غرمها وكيف يغرم ما
~~قد أجاز رسول الله صلى الله عليه وآله رميه فليس الخبر في الحديث إلا على
~~ما ذكرنا لك في الأوابد فاعلم ذلك.

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه ms262 قيل له يا رسول
~~الله: ؛إنا نلقي العدو غدا وليست لنا مدا فبأي شيء نذبح«، فقال: ؛انهروا
~~الدم بما شئتم إلا الظفر والسن وما رويت عن عدي بن حاتم، قال محمد بن يحي
~~عليه السلام: في هذا الحديث سقط وغلط إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم
~~يقل انهروا الدم بما شئتم بل نهى صلى الله عليه وآله عن الذبح بالظفر
~~والشظاط والشظاط فهو العود وعن الذبح بالعظم والقرن وأجاز صلى الله عليه
~~وآله الذبح بالمروة إذا فرت الأوداج فأما ما روي عن عدي بن حاتم فلا نعرفه
~~ولا نقول به.

PageV01P307

# وسألت: عن الحديث الذي يروى أن عمر حلف بأبيه فنهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن ذلك، قال محمد بن يحي عليه السلام: إن كان هذا الحديث حقا من
~~فعل عمر فإنما نهاه رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحلف بكافر إذ كان
~~أبوه كافرا لأن الكافر لا حق له ولا يحل تعظيم أمره.

# تم الجزء الأول

# سألت: عما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لسرامة بن جعشم ألا أدلك
~~على أفضل الصدقة لبنتك مردودة عليك ليس لها كاشف غيرك فقلت ما معناه، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبقى لبنيه
~~من ماله ما ترثه ولا يتصدق بكله أو يهبه فأما أن يكون صلى الله عليه وآله
~~حطر الصدقة إلا على البنت أو الولد فليس ذلك عنه بصحيح ولكنه حظر أن يتصدق
~~الرجل بماله ويترك ولده فقراء في ذلك الحديث المشهور لأن سعد بن أبي وقاص
~~قال عند حضور وفاته يا رسول الله أتصدق بمالي كله فقال صلى الله عليه وآله:
~~؛لا« فقال: ءأتصدق ءأهب النصف فقال عليه الصلاة والسلام وآله: ؛لا« فقال:
~~فالثلث، قال: ؛فالثلث والثلث كثير لأن تترك ولدك أغنياء خير لك من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس، وقد يمكن أن يكون معنا الحديث أيضا في ابنتك
~~مردودة عليك أراد أنه يموت زوجها أو ms263 يطلقها فتعود إلى أبيها والتأويل الأول
~~أحسن عندنا وأصوب.

# وسألت: عن الرجل يكون له أم وهو فقير غير أنه يزرع ويكسب ما يجب فيه
~~الزكاة فقلت هل يجوز أن يدفع زكاته إلى أمه، قال محمد بن يحي عليه السلام
~~نفقة الوالدين على الولد واجبة والمواساة لها فريضة فإذا كان مع الولد ما
~~تجب فيه الزكاة دفع الزكاة إلى من جعلها الله له وأنفق هو على والديه وليس
~~نحب أن يعطيهما الزكاة لأنه مفروض عليه نفقتهما وبوجوده يزول عنهما قبض
~~الزكاة ويصيران واجدين بجدة ولدهما.

PageV01P308

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه مر بأمرأه مخج حامل
~~فسأل عنها فقيل هي أمة لإنسان فقا ل: أيلم بها قيل له: نعم قال: لقد هممت
~~أن العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له أو كيف يوريه وهو
~~لا يحل له فقلت بين لي هذا الحديث واشرحه.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: هذا الحديث أكرمك الله حديث لا أعرفه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وليس العرب تسمى الحامل من النساء نخجا ولا هو من
~~اللغة في شيء وإنما تسمى الكلبة نخجا والمرأة فإنما تسمى حاملا فإن كان
~~الخبر في هذا صحيحا، فإنما أراد صلى الله عليه وآله بلعنه في إخراجه إياها
~~وهو يطأها لأنه إذا أخرجها وأرسلها في الأسواق والقرى لم يدر ما يكون منها
~~لعلها تخونه ثم تنسب الولد إليه فإن أقربه ولعله ليس منه ورث من ليس هو
~~بولده أو لعله إن اتهمها وأنكره وهو منه أن يستخدم ولده فأراد صلى الله
~~عليه وآله الإحصان لها بالحجبة والمنع من الخروج، فقد كان عليه السلام يمنع
~~النساء من الخروج ويأمر أزواجهن بذلك، فإذا كان ذلك منه عليه السلام في
~~الحرائر ففي الإماء أوكد، والله سبحانه يقول: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى فإن كان هذا الحديث صحيحا فعلى هذا المعنا يخرج، فأما
~~الشد في الحجاب والأمر به والنهي عن إخراج الحرم فصحيح ms264 عنه صلى الله عليه.

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه سأل عاصم بن عدي الأنصاري
~~عن ثابت بن الدحداح حين توفي هل تعلمون نسبا فيكم، قالوا: إنما هو أوي،
~~فينا فقضى رسول الله صلى الله عليه بميراثه لابن أخته فقلت: هل ذلك صحيح.

PageV01P309

# قال محمد بن يحيى عليه السلام، قد كان رسول الله صلى الله عليه يقضي لذوي
~~الأرحام إذا لم يكن غيرهم بالمال وكان أمير المؤمنين عليه السلام يروي ذلك
~~عنه وذلك في كتاب الله سبحانه حين يقول عز وجل: وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله سبحانه، ولا شك أن ثابت بن الدحداح إن كان لم يترك إلا
~~ابن أخته أن رسول الله صلى الله عليه قد ورث المال ابن الأخت لأن ابن الأخت
~~يقوم مقام الأخت والاخت فترث المال إذا لم يكن غيرها لأنها ذو سهم فهي ترث
~~سهمها ويرد الباقي عليها في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه، وكان يقول: ذو السهم أحق ممن لا سهم له، وقد قال قوم أنه لا يرد
~~عليها، وليس هذا بشيء مما ينظر إليه، وقد تقدمت الحجة في هذا بعينه في
~~مسائلكم التي نفدت قبل هذه وفي ما شرحنا من الحجة كفاية إن شاء الله.

PageV01P310

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام هذه نزلت في اليهود لما حاربوا النبي صلى الله عليه وتظاهروا عليه
~~ووالوا عدوه فلما حاصرهم صلى الله عليه وحاربهم أذلهم الله وأنزلهم كما قال
~~صياصهم وهو الإذلال لهم والإرغام والقهر غير طائعين فكان إنزاله لهم من
~~عزهم إرغاما وإنما اشتقت الصياصي من النواصي لأنه إذا أخذ بناصية الإنسان
~~فقد بلغ ذله، وكذلك هؤلاء هدم عزهم وأذل خدودهم بالقهر لهم فأذهب بذلك
~~نخوتهم وفرق أمرهم، وقد قيل: إن الصياصي الحصون التي أخرجوا منها وكانوا
~~فيها وليس هذا بمخرجها ولا ms265 يجوز في اللغة لأنه لو كان اسم الحصون
~~صياصيالجاز أن يقال في الحصن الواحد صيصيا ولو قال ذلك قايل لخرج من المعنى
~~فلما لم يجر على ذلك صح أنها ليست الحصون والمعنا الأول أصوب وأحسن في
~~التأويل، والدليل على الصياصي مشتقة من النواصي أن العرب تسمى قرون الأوعال
~~والبقر صياصي وقد قال بعض العرب يسمى شوامخ الجبال صياصي لعلوها وامتناعها،
~~وقد قال الشاعر:

# وهم ستة شمخ الصياصي كأنها... محلله حو عليها البراقع

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: لعوف بن مالك في
~~الساعة وعلامتها من الحديث الذي ذكرت، قال: محمد بن يحيى عليه السلام لم
~~نسمع بهذا الحديث عنه صلى الله عليه ولا نعرفه، وقد سمعنا في ذكر الساعة
~~أخبارا ليس هذا منها.

# وسألت: عن من حلف فقال: أنا برئ من الله أو قال من رسول الله إن فعلت كذا
~~وكذا ففعله، فقلت: هل يحنث في يمينه ويجب عليه الكفارة وإن قال عليه عهد
~~الله لأفعلن كذا وكذا، ثم لم يفعله.

PageV01P311

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: أما قوله: إنه برئ من الله ورسوله، فهذا قول
~~جهل منه وكذب وليس يلزمه في ذلك إلا التوبة والاستغفار من قبيح ما جاء به
~~من لفظ، أما والذي يحلف بعهد الله فعليه كفارة لأنها يمين والعهد فإنما
~~يكون يمينا بالله وعليه فيه الكفارة التي جعل الله في الأيمان.

# وسألت: عن الحديث الذي بلغك أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه أنه بعث
~~مصدقا فقال له: لا تأخذ من حزازات أنفس الناس شيئا وخذ الشارف والبكر وذا العيب.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث مدخول ليس بصحيح عنه صلى الله
~~عليه قد جاءت السنة عنه وصحت الرواية عنه في الإبل بأسنان محدودة من إنبت
~~مخاض وإبنت لبون وحقه وجذعه وجذعتان كل ذلك قد صح عنه صلى الله عليه فإنه
~~أمر أن تعد ثم تقسم الغنم نصفين ويخير صاحبها أي النصفين شاء فيأخذه ثم
~~يؤخذ من النصف ms266 الآخر من أصلحه ولا يأخذ قرعة الغنم ولا فحلها، وأما البقر
~~فقد جاء فيها بحديث عن رسول الله صلى الله عليه ليس لأحد أن يجوزه من تبيع
~~ومسنة وتبيعتان ومسنتان، وهذه الأسنان المعروفة.

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال صلى الله
~~عليه تنكح المرءة لنسبها ولحسنها ولما لها وعليكم بذات الدين، فقلت: هل نهى
~~عن غير ذات الدين، قال: محمد بن يحيى عليه السلام قد كان رسول الله صلى
~~الله عليه يأمر بنكاح ذات الدين لما فيها من الفضل وطيب النفس والثقة بها،
~~ولقد لعمري ينكح الناس ذات المال وذات الحسب وإذا لم يعلم منها قبيح فحسن،
~~وإنما حرم الله عزوجل على المؤمن نكاح من لا دين لها ولا عفة ولا إسلام
~~لأنه عزوجل ينهي في كتابه عن مؤاده من حاد الله وليس في المؤاده شيء، هو أو
~~كدا ولا أدخل في القلب من النكاح ولا نرى لمن كان له دين أن ينكح من لا دين لها.

PageV01P312

# وسألت: عن مرأة توفي عنها زوجها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاشتكت عينيها فأرادت أن تداوى فسئل النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال:
~~؛قد كانت أحداكن تملكت في نشر أحلاسها في بيتها إلى الحول فإذا كان الحول
~~فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت فقال صلى الله عليه وآله: ؛أفلا أربعة أشهر
~~وعشرا«.

# قال محمد بن يحي عليه السلام: هذا الحديث الذي ذكرت من خبر الكلب لا
~~أعرفه ولا أحسبه بصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله ولو كان صحيحا لعرفناه
~~وما لرمي الكلب بالبعرة معنا تخرج به المرأة ولا تدخل ومعنا أربعة أشهر
~~وعشر فهي العدة التي جعلها الله سبحانه وما أكثر ما قد كذب الناس على رسول
~~الله صلي الله عليه وآله ورووا عنه بما لم يقل وفي ذلك ما يقول صلى الله
~~عليه وآله: ؛إنه سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي فما أتاكم عني
~~فاعرضوه على كتاب ms267 الله فما وافق كتاب الله فهو مني وأنا قلته وما خالف كتاب
~~الله فليس مني ولم أقله.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج، فقلت ما معنى هذه الآية، قال محمد بن
~~يحي عليه السلام: كان هذا حكم الله عز وجل في ميراث الزوجة من زوجها إذا
~~مات عنها تمتع في ماله سنة ثم تخرج ولم يكن لها ميراث ثم نسخها الله عز وجل
~~في كتابه بقوله: ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن فحكم الله سبحانه لهن بسهم يأخذنه، فكانت هذه الله ناسخة لمتعة الحول.

PageV01P313

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، فقلت ما معنى هذا،قال محمد بن يحي عليه السلام:
~~هذه الأشهر يرحمك الله والعشر هي أيام العدة التي جعلها الله سبحانه على
~~المرأة عند موت زوجها لا تنكح فيها ولا تختضب ولا تتزين لإظهار الحزن على
~~زوجها إستبرا رحمها فكل ذلك واجب عليها ففي هذه العدة التي جعلها الله عند
~~موت زوجها.

# وسألت: عن الحديث الذي بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الملاعنة
~~أنها إن جآءت به أصهبا أثيجا أخمش الساقين فهو لزوجها وإن جآءت به أزرقا
~~أجعدا حماليا جذل الساقين فهو للذي رميت به،قال محمد بن يحي عليه السلام:
~~هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله باطل لم يقل هذا ولم يحكم به
~~وقلت هل يدل هذا الحديث على أنه لا عن بينهما وهي حامل ولم تسمع بذلك.

# وسألت: عن إتيان المرأة المرضع فقلت هل يجوز ذلك وهل نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، قال محمد بن يحي عليه السلام: لم ينه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن إتيان المرضع ولا ذلك بضار للولدوقد يكره ذلك بعض البدو
~~ويقولون فيه أقاويل ليست بصحيحة ولا تعرف.

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى ms268 الله عليه وآله قال: ؛المسلمون تتكافا
~~دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم«،قال محمد بن يحي عليه السلام: ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صحيح لأن النفس بالنفس كما قال الله عز وجل وأما
~~الذمة فإذا أمن أدنا العسكر جماعة من المحاربين فقد جرى لهم الأمان على
~~جميعهم ووجب على المسلمين الوفا بأمان صاحبهم وأما ما سألت عنه من قتل مسلم
~~بكافر، فلعمري ما يجوز أن يقتل مسلم بكافر وكذلك إذا دخل المحارب بأمان فلا
~~نحب قبله ولا تحل السواية إليه حتى يرد إلى مأمنه كما قال الله سبحانه في
~~كتابه وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه.

PageV01P314

# وسألت: عما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نهى عن الأرفاه، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: لا نعرف الأرفاه في اللغة ولعل هذا الحرف صحف عن معنى
~~العربية فلم نعرفه.

# وسألت: عما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن لبستين
~~اشتمال الصما وأن بجبتين الرجل بثوب ليس بينه وبين السماء ما يستره، قال
~~محمد بن يحي عليه السلام: وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ؛لا
~~تشتملوا الصما في الصلاة«،والصما فهي سدل الثوب لأن ذلك لا يتم معه ركوع
~~ولا سجود ولا يستمكن إنسان فيه ما أمر الله به من حدود الصلاة وأما من
~~اختبأ بثوب فرد لا يضع على عورته منه شيئا فذلك من المنكر لأنه عريان يبصره
~~من احتنا عليه ولكن ينبغي لمن احتبا بثوب واحد أن يخرج طرفه من بين فخذيه
~~ثم ينشره على عورته وثنته وفخذيه فإن ذلك أقرب إلى التقوى وهو باب من أبواب الهدى.

# وأما ما سألت من الإحتيال فقلت قد روي أن بعضه يحبه الله وبعضه يكرهه
~~الله، قال محمد بن يحي عليه السلام: الإحتيال مختلف يجرح على وجهين ومعنين
~~فمعنا يرو معنى فجور، فأما معنى البر فالإحتيال في قبل الظالمين والتعمد في
~~هلكة المحاربين للأئمة المتقين ومثل الإحتيال في ms269 المعيشة والترفق من طريق
~~الحلال وما كان أيضا من الإحتيال مما يقع به صلا ح ومنفعة للمسلمين فذلك
~~جايز عند رب العالمين، محكوم لصاحبه بدار الفائزين، وأما الإحتيال الذي
~~يبغضه الله ويعذب فاعله فيه ويعاقبه عليه فما كان من طريق ضرر المسلمين أو
~~إتلاف لهم ومثل المخادعة في البيع والشرى والمعاملة في جميع الأشيآء ففاعل
~~ذلك عند الله من المازورين ولديه سبحانه من المعذبين محكوم عليه بما حكم
~~الله به على الظالمين.

PageV01P315

# وأما الحديث الذي يروى أن الله سبحانه يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها فذلك
~~صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو موجود في كتاب الله عز وجل
~~فالأمور العالية من الأفعال التي يحبها الله فمنها الجهاد في سبيله ومنها
~~الإنفاق في سبيله، ومنها إطعام المساكين والرفق بالأيتام والمستضعفين ومنها
~~الزجر عن معاصي رب العالمين وصيانة النفس عن مجالسة السفهاء والترك لطريق
~~الأرديا وهي كثيرة لو عددنا وشرحناها لطال شرحها وقليلها يدل على كثيرها
~~وهو مجزي عن شرح آخرها قال الله سبحانه: وليكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن النكر وأولئك هم المفلحون، فذكر أنهم إذا قاموا
~~بهذه الصفة أنهم من المفلحين.

# ثم قال: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين، فحمد من قال ذلك ودعا إليه وأثنى الله سبحانه عليه ثم قال:
~~والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما، فهذه الأفعال السنية
~~التي أثنى الله على فاعلها ومن الأخلاق المحمودة عند الله عز وجل كظم الغيظ
~~وحسن العفو والمكافأة بالحسن على القبيح قال الله سبحانه: والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين.

PageV01P316

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله؛ليس الفضل أن تعطي من أعطاك ولا تبر من
~~يرك ولا تصل من وصلك ولكن الفضل أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتبر ms270 من عقك،
~~ويروى عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ؛إن حسن الخلق لينال بحسن خلقه درجة
~~الصالحين ومن الأفعال مثل هذا كثير والأفعال المذمومة فضد ما ذكرنا من
~~الأفعال المحمودة فإذا ضادتها فقد صار فاعلها من المذمومين وعند الله من
~~المعاقبين وبالسوء من المعلنين قال الله سبحانه: لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول وقال سبحانه: إنا كفيناك المستهزءين وقال عز وجل: كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فذمهم سبحانه على ترك التناهي
~~عن المنكر، وأما الحديث الذي يروى في الملح فلا نعرفه ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله فلا يهب شيئا ثم يرجع فيه هذا حديث باطل لا يصح عنه عليه السلام
~~وعلى آله السلام.

# وسألت: هل يجوز أن يحكم الحاكم بحكم ثم يرجع عنه قال محمد بن يحي عليه
~~السلام: ذلك جايز إذا كان حكما فيه خطأ أو ظلم فالواجب على من له دين أن
~~يرجع عنه لأنه ربما حكم الإنسان في المسئلة قبل أن يفهمها ثم يتدبرها فإذا
~~القول الأول خلاف فقوله فيرجع إلى الحق وربما سها الحاكم ودهش في الحكم ثم
~~يتبين له رشده فيرجع إلى الحق وذلك من أفعال المؤمنين وربما تناظر الرجلان
~~عند الحاكم فيكون أحدهما أخبث والقن بالحجة من الآخر فيحكم له ثم يتبين له
~~بعد ذلك أن المناظر له ضعف عن الحجة ولم يقم بها وأنه مظلوم ويصح له ظلمه
~~فهذا بما يرجع فيه وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~؛أيها الناس إنه يحتح عندي الرجلان منكم فيكون أحدهما القن بحجته فأحكم له
~~بما أسمع ولست أعلم الغيب فلا يقولن أخذ باطلا بحجته حكم لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إنما أقطع له قطعة من جهنم«.

PageV01P317

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~؛أعيدوا الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط، قال محمد بن يحي عليه السلام
~~هذا حديث قد رواه بعض ms271 العامة في ما مست النار وليس هو عندي صحيحا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله لأن النار إن لم ترده طاهرا لم تنجسه وكيف يكون هذا
~~صحيحا والوضوء بالماء المسخن جايز فلو كان مامست النار يقطع الصلاة لكان ما
~~مسته أجدر وأحق ألا يتم به وضوء وهذا حديث مدخول وقد رووا أيضا أصحاب هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله أتى بكف شاة مشوي فأكله وهو متوضي ثم
~~قام فصلى فهذا دليل على تناقض أخبارهم غير أنا نرى ونستحب لمن أكل طعاما ما
~~كان أن يعيد الوضوء وإنما استحببنا له ذلك لاشتغاله عما تطهر له من صلاته
~~والله سبحانه يقول في كتابه: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وإيديكم فأمر عز وجل بالطهور عند القيام إلى الصلاة ولم
~~يأمر بأكل والإعادته بعد الأكل أحوط وأفضل وعليه نعتمد وبه نأخذ.

# وسألت: عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة العشاء إذا سقط
~~نور الشفق، قال محمد بن يحي عليه السلام: إنما عني عليه وعلى آله السلام
~~صلاة العشاء إذا سقط الشفق يعني العتمة وهو وقتها عند مغيب الشفق.

# وسألت: عن الحديث الذي روي عن حكيم بن حزام أنه قال: بايعت النبي ألا أخر
~~إلا قائما، قال محمد بن يحي عليه السلام: يمكن أن يكون حكيم أراد بذلك
~~قائما على الحق لا أزول عنه حتى أخر ومعنا آخر أي أموت والعرب تسمي الإنسان
~~إذا هو ساقط خر على وجهه أي سقط على وجهه وتقول لكل شيء منتصب يسقط إلى
~~الأرض قد خر وسقط والله عز وجل يقول ويخرون للأذقان سجدا وإنما أراد يخرون
~~على الأذقان بالسجود، وقد يمكن أن أراد أيضا بقوله ألا أخر إلا قائما يقول
~~ألا أولي ظهري لعدو ولا أبرح في مقامي حتى ألحق بالله.

PageV01P318

# وسألت: عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله في قوله: ؛أقروا الطير على
~~مكناتها المكن موضع الطير« فقلت هل حظر النبي صلى الله عليه وآله أخذ الطير ms272
~~في الليل والنهار، قال محمد بن يحي عليه السلام: لا أعرف الحديث على هذا
~~النسق أقروا الطير على مكناتها ولكن قد يروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نهى عن أخذ الطير في أوكارها فأما الطير الذي يطير بالليل ويوجد على
~~المياه فلا بأس بأخذها، وأما ما سألت عنه من الغنا بالقرآن فهذا شيء لايحل
~~فعله ولا يجوز لأحد إتيانه ولكن قد رخص رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~التحزين بالقرآن وترحيع الصوت فيه والتحسين، وأما الحديث الذي روته العامة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال تغنوا بالقرآن وإنما أراد استغنوا به
~~عن سواه كما يقول القائل تغانيت تغانيا يريد بذلك استغنيت.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وأذنت لربها وحقت قال محمد بن يحي عليه
~~السلام: معنى أذنت لربها فهو أذنت بربها ومعنى بربها فهو أذنت بأمر ربها
~~وحقت فهو حق الأمر بها ووقوعه وما حكم الله عز وجل به من تعييرها ولما أن
~~كان تعبيرها بأمر الله سبحانه قال لربها كما قال سبحانه: وجاء ربك والملك
~~صفا صفا وإنما أراد وجاء أمر ربك مع الملائكة المنفذين له فقل جاء ربك
~~وإنما أراد أمر ربك.

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ؛من
~~أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير له فهذا حديث لا نعرفه
~~ولا سمعنا به عنه إلا أن يكون على معنى لم تبينه فأما سباق الخيل فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يفعله يسابق بين الخيل والإبل والرجال وكان
~~يقول صلى الله عليه وآله شيآن تحضرهما الملائكة السباق والرمي بالنبل.

PageV01P319

# وسألت: عن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله: ؛لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر«، قال محمد بن يحي عليه السلام: هذا حديث لا نعرفه وليس يقول
~~بهذا إلا حشوية الناس ومن لا علم له وقد كانت العرب تسب الدهر تنسب الأفعال
~~التي تنزل تهم إليه فليس له ms273 فعل، وإنما ذلك منهم على حد الجهل.

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن عائشة في الرضاع وهذا أيضا حديث لم نسمع
~~به عن النبي صلى الله عليه وآله وليس هو بصحيح والرضاع فقد ذكره الله
~~سبحانه في كتابه فقال: وامهاتكم الاتي أرضعنكم وأخوانكم من الرضاعة، وهو
~~يحرم من الرضاع مايحرم من النسب وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه رأى رجلا يمشي بين المقابر بنعلين فنهاه عن ذلك وقلت هل يكره المشي
~~بالنعل بينها، قال محمد بن يحي عليه السلام: هذا حديث أيضا ليس بصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا بأس بالمشي بالنعل بين المقابر وإنما
~~يكره وطئها فأما بينها فلا بأس به.

# تم الجزء الأول:

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت أينما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: الوجهة، فهي الملة والشريعة ثم قال عزوجل: فاستبقوا الخيرات فيما
~~تعبدون به واستباقهم فهو العمل به والمواظبة عليه ومن الخيرات أيضا ما أعد
~~الله في الجنة من العطا الجزيل، والثواب الكريم الذي أعده سبحانه للمؤمنين
~~وخص به أولياءه المتقين.

# وقوله: يأت: بكم الله جميعا فهو في حشره، لهم عزوجل وجمعه إياهم من حيث
~~كانوا إلى موقفهم وموضع مجاراتهم، وقد قيل: إن الوجهه هي القبلة، والقول
~~الذي قلنا به فيها، فهو الصواب عندنا، وقلت: هل يقرأ هو مولاها وليس تقرأ
~~بذلك وإنما يقرأ هو موليها.

PageV01P320

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشون، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة، فليس لأحد في حكم الله ولا أمره حجة، ولا فيما تعبد به
~~قول ولا معارضة، ومعنى قوله عزوجل: إلا الذين ظلموا منهم، فهو: ولا الذين
~~ظلموا منهم، ولم يرد بقوله: هاهنا استثناء وإنما أراد به النسق فليس لهم
~~أيضا حجة، لأن الله تبعد خلقه ويأمرهم بما كان ms274 لهم فيه طاعة، فقال: إلا
~~الذين ظلموا فخرج ظاهر اللفظ يثبت حجة.

# والعرب: تطلق هذا في كلامها، وهو في كتاب الله عزوجل فيوجد كما قال
~~سبحانه: لا أقسم، وإنما أراد ألا أقسم، فطرح الألف، وهو يريدها، والعرب
~~تثبتها في الشيء، وهي لا تريدها كما قال تبارك وتعالى: وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مساكين، وإنما أراد وعلى الذين لا يطيقونه، فطرح لا وهو يريدها
~~وإنما أراد سبحانه لئلا يكون للناس عليكم حجة، إلا الذين ظلموا، فأثبت
~~الألف وهو لا يريدها.

# وقوله: عزوجل: فلا تخشوهم واخشون فالخشية: قد تكون من الأذية والكلام
~~والبسط، والقتال فأمرهم الله ألا تخشوا الخلق ولا تهابوهم، ولا تدارون
~~الظلمة ولا في الله سبحانه تناقونهم، وأن يكون خشيتهم لله سبحانه وقصدهم
~~إياه، والطلب منهم لرضاه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: اللعنة من الله لهم فهو عذابه إياهم، وإخزاؤه
~~لهم واللاعنون، لهم فهم الملائكة والنبيون وكل من أطاع الله من جميع عباده
~~المؤمنين فهم لهم لا عنون لمخالفتهم وكثرة مضادتهم لدين خالقهم فلعنة الله
~~وغضبه عليهم.

PageV01P321

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد ا، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: الأنداد فهم الأنداد في الطاعة يطيعونهم ويوجبون
~~طاعتهم على نفوسهم كما تجب طاعته عزوجل على المؤمنين ومعنى يحبونهم فهو
~~يودونهم ويعظمونهم، ومعنى: كحب الله، فهذه الآية إنما خاطب الله بها محمدا
~~صلى الله عليه، وأخبر والمؤمنين بفعل الظالمين، فقال في المشركين: إنهم
~~يحبون الأنداد كما تحبون أنتم الله أوأشد حبا، أراد بقوله: أشد أنهم في
~~استبلاغ على غاية المحبة والمؤمنون شديد مبحتهم حسنة طريقتهم خالصة مودتهم
~~قاصدون لله سبحانه بعملهم، وإنما أخبرهم الله بكفر الكافرين وما هم عليه من
~~الشرارة، والعتو والمراده.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم، فأمرهم الله عزوجل ألا يسبوا أصنامهم، ولا ما اتخذوا
~~جهلا وعما لعبادته فيسبوا ms275 الله سبحانه عدوا وجرأة وجهلا، إذ هم عندهم في
~~التعظيم كرب العالمين في صدور المؤمنين ومن عظمه من المتقين، ولله المثل
~~الأعلى سبحانه وتعالى.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو يرى الذين الظالمون إذ يرون العذاب،
~~فقلت: كيف تقرأ، بالتاء أم بالياء، وهي تقرأ بالياء.

# وسألت: عن خطوات الشيطان المنهي عنها، فهي أفاعيله، الردية وأعماله
~~المخالفة، فنهاهم الله عزوجل عن إتباعها والميل إليها لما فيها من الهلكة
~~والبعد من الله سبحانه في الآخرة، نسأل الله الثبات على طاعته والنجاة من
~~عذابه بمنه ورأفته.

PageV01P322

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فما أصبرهم على النار، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: هذا تبكيت من الله عزوجل لكفرة عباده وتقريع لقلة صبرهم على النار،
~~فقال: ما أصبرهم على النار وهم لا يصبرون عليها. وكذلك تقول العرب للرجل في
~~الشيء إذا لم يقو عليه وأيقنت بعجزه عنه، ما أقواك على كذا وكذا من طريق
~~التقريع له بضعفه وقلة احتماله، وقد قيل: إن معنى ما أصبرهم على النار، أي
~~ما أصبرهم على عمل النار الذي يهلكون به ويستوجبون العذاب بفعله فأقام
~~النار مقام عملها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر، قال محمد بن يحيى عليه السلام قال
~~الله سبحانه: ليس كل البر تولية المشرق والمغرب من القبل التي أنتم تمارون
~~فيها، ولكن البر: من آمن بالله واليوم الآخر، والملائكة والكتاب والنبيين
~~وأتى المال على حبه ذوي القربا واليتاما والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وأتا الزكا والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون. فأخبر
~~سبحانه يعنوان البر وما يصح لهم به الإيمان، ويكمل لهم به اسم البر
~~والإحسان.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، فقلت: هل
~~جمع الله القرآن كله من أوله إلى آخره في شهر رمضان أم أنزل أوله، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: ms276 إعلم هداك الله وأعانك أن معنى قوله عزوجل: شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن، الله أنزل فيه القرآن على محمد صلى الله عليه فكان
~~أول ما أنزل عليه في رمضان ثم كان ينزل عليه خمسا خمسا، وقد قيل إن سورا من
~~القرآن أنزلت عليه جملة، ولست أقف على صحة ذلك، فلم نروه عمن نثق به.

PageV01P323

# ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه: وقرأنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا، قال: فرقنا، أي أنزلناه شيئا شيئا، والمكث: فهو المدة لأن
~~التوراة أنزلت على موسى مرة واحدة مكتوبة في الألواح، وكان موسى عليه
~~السلام يقراؤها ويفسخها، كذلك الإنجيل أنزل مرة واحدة على عيسى صلى الله
~~عليه ومحمد صلى الله عليه كان أميا ليس يقرأ إلا على ظهر قلبه، فلو أنزل
~~القرآن مرة واحدة في الألواح كما أنزلت التوراة والإنجيل، ومحمد صلى الله
~~عليه فلم يكن يقرأ الكتب السالفة ولا يخط بيده، وعند كونه كذلك فلو نزل
~~عليه مجملا في الألواح لاحتاج إلى من يقرأه عليه ويبينه ولو كان كذلك لوقع
~~الشك والإرتياب إذ المعبر له غيره والمبين سواه.

# ولو كان صلى الله عليه يقرأ ويكتب لكان الأمر كما ذكر الله عزوجل في
~~كتابه من شك المبطلين، حين يقول وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون، فكان إتيان النبي صلى الله عليه بالقرآن
~~المعجز للخلق وهو لا يكتب ولا يقرأ دلالة عظيمة وآية في نبوته باهرة، فأنزل
~~الله عليه القرآن شيئا فشيئا لما أراد الله عزوجل من تدبيره وحكمته وتثبيته
~~في قلبه فجعله للخلق شفا ونورا وهدى وجلا للصدور ومبينا لما التبس من جميع
~~الأمور، فلن يضل من تعلق به، ولا يتحير أبدا من استضاء بنوره، نسأل الله أن
~~يجعله لنا ولكم نورا وهدى وشافيا ومعينا برحمته.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون، فقلت: كيف يعرف
~~العبد إجابة الدعوة إذا ms277 دعاه، وطلب منه فلم ير قضاء حاجته، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: إن الله عزوجل كما ذكر من قضاء حوائج خلقه وأجابة دعائهم
~~إذا دعوه واطلايهم عند مسألتهم، وأوان فاقتهم.

PageV01P324

# ألا تسمع كيف يقول: فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني، ثم أخبرهم عزوجل
~~من الذين إذا دعوه أجابهم، فقال: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون،
~~فأخبرهم تبارك وتعالى أنهم إذا استجابوا له وآمنوا به أجاب دعائهم وسمع
~~طلبهم، فإذا لم يكونوا كذلك فليس هم ممن يجاب له دعوة ولا تقضا له حاجة،
~~وكلما نالهم من نعمة فهو إملاء.

# والإستجابة لله سبحانه: فهي الطاعة والعمل بما أمر به والإنقياد إلى ما
~~افترضه والتصديق بأمره ونهيه، والمعرفة بتوحيده وعدله، فبذلك يصح للعباد
~~الإيمان به ويستوجب الاجابة لدعوته، فإذا كان العبد كذلك عرف إجابة الدعوة،
~~فيما سأل، وقد يسأل العبد الله أمرا أو يطلبه منه، وتكون الخيرة له في
~~غيره، فيكون يجنبه إياه نعمة عليه وإحسانا إليه، فإذا تعقب العبد الأمر
~~فيما دعا إلى الله فيه وأنصف نفسه يبتبين الله له الخيرة والرشد حتى تتضح
~~له الخيرة في الإجابة فيما طلب لأن الله سبحانه يقول: عسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

# فإنما يطلب العبد من الله عزوجل الطلبه التي يرجو فيها لنفسه صلاحا أو
~~فرجا ويعلم الله عزوجل أن له في ذلك الشر والغم، ولا يعرفه هو فيكون قد
~~استجيب له في صلاح نفسه وما تقر به عينه وصرف عنه ما لو أعطيه لكان له فيه
~~الحزن والغم والأذا، والهم ومن الصالحين من يسأل في السبب الذي يعلم الله
~~عزوجل أن له فيه صلاحا فيجاب فيه كثيرا رأينا ذلك غير قليل.

PageV01P325

# وقلت: قد وعد الله سبحانه أنه يجيب وإنما وعد بذلك المسلمين، ألا تسمع كيف
~~يقول عزوجل: أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون، فأخبرهم أنه يجيبهم إذا استجابوا له وآمنوا به ولقد أولاهم ms278 سبحانه
~~وأعطاهم أفضل خوائجهم وأكبر مرادهم وما يضل فيه ومعه جميع مطالبهم من صحة
~~الجوارح وعافية الأبدان فهذه أكبر النعم عليهم وأجزل العطايا لهم، ولو أن
~~عبدا دعا الله سبحانه أن يرزقه واديا من تبر فرزقه إياه ثم ابتلاه بضربان
~~بين عينيه أو عرق من عروقه لسأل الله أن يعافيه من ذلك ويفتدي الألم بذلك
~~الوادي ومثله أضعافا لو كان له فأي نعمة أو إجابة أعظم أمرا من العافية
~~والصحة، وأي عطاء أجزل من عطاء لا يتمنا به غيره، فأما ما كان يطلب به غيره
~~فهو سهل عند صاحبه قريب عند مالكه، وكثير من الخلق يسأل الله السبب،
~~ويستخيره فيه فإذا رفعه عنه بخبرة له في دفعه أغتم لذلك وغضب لقلة معرفته.

# وقد ترون في بعض مسائل موسى عليه السلام التي سأل ربه عزوجل أنه قال يا
~~رب أي عبادك أشر عندك قال: يا موسى الذي يتهمني قال يا رب ومن يتهمك، قال
~~الذي: يستخيرني فإذا اخرت له غضب، فكثير رحمك الله من رأيناه يدعو إلى الله
~~سبحانه بالسلامة في دينه ودنياه والخلق كلهم على ذلك يسألون الله السلامة
~~والعافية.

PageV01P326

# ثم يسألونه من بعد ذلك الحوائج، فتكون فيما يسألون مما لا يعرفون أشياء هي
~~لهم عند نفوسهم موافقة، وقد علم الله عزوجل فيها لهم البلا، والغم والأحزان
~~لو وقعوا فيها فيدفعها عنهم لمسألتهم الأولى السلامة والعافية، ولا جابه
~~إياهم في ذلك فيعدون ذلك نقمة، وإنما هي نعمة وخيرة، ولو كشف لهم عن قبيح
~~ما ينزل بهم فيما سألوا لأكثروا الدعاء إلى الله سبحانه في الصرفعنه وليس
~~نبغي لأحد أن يتهم الله عزوجل في الدعوة وأن ينتظر عند دعائه ومسألته، إذ
~~لم ير ما دعا فيه فيرجع إلى نفسه، فإن كان لله مطيعا فليوقن بأنها خيرة أو
~~سلامه لدينه ودنياه علم الله منها مالم يعلم فصرفها عنه لضرها له وإن كان
~~عاصيا فليعلم أنه ليس له عند الله منزلة فتستجاب له دعوة لأن قول الله
~~سبحانه الحق وما وعد فهو الصدق ms279 عز وتعالى علوا كبير ا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عزوجل لجميع من
~~عرفه وقبل أمره ونهيه ألا يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل ولا ينفقونها في ما
~~لا يرضي الله ولا يستعينون بها على معصيته وأن يفعلوا فيها ما أمرهم به من
~~طرق الصلاح مثل الزكاة والصدقة والإنفاق في السبيل وصلة الرحم وما كان من
~~سبل الطاعة لله فيه رضا ولديه لمن فعله جزاء.

# وقوله سبحانه: وتدلوا بها إلى الحكام، فهو ما يفعله الناس الآن وما هم
~~عليه من رشوة الحاكم والعطا حتى يحيف معهم على المحكوم عليه فيسلم إليهم
~~عند ذلك ما لم يملكوه ولا بحق أخذوه، وقد رأينا أشرارا من الناس على القضاء
~~فيتحاكم إلى الحاكم منهم رجلان فيكون مع أحدهما سعة وجدة فيرشى الحاكم
~~فيحكم له على الآخر الفقير ويظلمه ويتعدا عليه، فيأخذ ما لا يملك بحكم ظالم
~~مسترشي حكم له بما لا يملكه فقد أدلا بماله إلى هذا الحاكم الظالم، وأكل به
~~أموال الناس جورا وظلما وتعديا وغشما، فهذا معنى الآية.

PageV01P327

# وقلت: متى يجوز للحاكم أن يحكم بين الناس وبما يحكم فيجوز له أن يحكم إذا
~~علم فأيقن باضطلاعه بما يدخل فيه فإذا علم ذلك وجب عليه أن يحكم بكتاب الله
~~وسنة رسوله ولا يتعدا ذلك، وإذا كان حاكما فلا يحل له أن يفتي خصما دون
~~حضور خصمه ويتحرز من ذلك فإنه لا يجوز له ولا يسعه عند الله فعله.

# وسألت: عن عالم حكم بحكم فأخطأ فيه ثم علم بعد ذلك فعليه أن يرجع عن
~~حكمه، ولا ينفذ على خطائه، فإن ذلك أقرب إلى الرشاد، والحق والسداد، وقلت:
~~إن فات الأمر في ما حكم به ولم يقدر على استرجاعه، فإن كان مثل وال أو حاكم
~~للإمام أخطأ في قتل إنسان أو إقامة حد لم يتعمد فيه ظلما ولا جورا مثل رجل
~~شهد عليه أربعة شهود بالزنا، وكان فيهم ms280 ذمي فأمضى الحاكم عليه الحد، ثم نظر
~~فإذا في الشهود ذمي فهذا من خطأ الولاة، لأنه كان ينبغي أن يسأل عن دينهم
~~وعن عقولهم فدية هذا المقتول من بيت مال المسلمين، أو مثل سارق فقطعه وكان
~~مجنونا ولم يعلم الحاكم حتى أنفذ الحكم فهذا خطأ منه لأنه كان يجب عليه أن
~~يسأل عن عقله وأمره شيئا شيئا حتى يقف منه على الصحة فدية من بيت مال
~~المسلمين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها الآية،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله سبحانه للمؤمنين في إتيان
~~البيوت من أبوابها وتأديب لهم، وذلك لما أمرهم الله عزوجل بالاستئذان على
~~أهل البيوت قبل دخولها، وقبل فتح أبوابها كانوا يرون أن إتيانها من ظهورها
~~أقرب لهم إلى الله فطلبوا بذلك الفضل فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بإتيانها
~~من أبوابها، من بعد أن يستأنسوا ويسلموا على أهلها.

PageV01P328

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم الآية، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عزوجل
~~للمؤمنين بترك الظلم والاعتداء والاخذ بالحق في جميع الاشياء وأن يفعلوا ما
~~أطلق لهم سبحانه فعله ولا يتعدوا إلى غيره، مثل ذلك ظالم تعدا فقطع يد رجل،
~~فقد جار عليه وظلمه وله أن يفعل به مثل ما فعل سواء، وليس له أن يقطع يديه
~~ولا يقتله كما يفعل سفهاء من الناس فقد رأيناهم ربما جرح أحدهم جرحا فيقتل
~~فيه من جرحه.

# ومن التعدي أيضا: أن يجرح إنسان إنسانا فيستوفي من غيره من ابن عمه أو
~~إبنه أو قرابته كما تفعل البادية والاعراب، وهذا من الظلم البين، ولذلك قال
~~سبحانه: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، فأراد عزوجل أن
~~يؤخذ من الظالم القصاص ويكافأ بعينه لا يؤخذ بجرمه غيره، وفي ذلك ما يقول
~~سبحانه: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصور ا، فأراد عزوجل ms281 بقوله: فقد جعلنا لوليه سلطانا الإذن والحكم منه لولي
~~المقتول أن يقتل قاتل قريبه.

PageV01P329

# ومعنى: فلا يسرف في القتل، فهو: أن لا يقتل نفسين بنفس ولا يقتل من لم
~~يقتله ولم يتعد عليه فقد أسرف في القتل وصار ظالما بتعديه محكوما بالقتل
~~عليه، ومن قتل من أولياء المقتول قاتل قريبه فهو مصيب وعند الله غير مذموم
~~وذلك قوله سبحانه: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين، يريد عزوجل ألا تتعدوا بفعل لم يفعل بكم مثله، وهذه الآية
~~التي استشهدناها فإنما نزلت في أمر حمزة رحمة الله عليه، وذلك أنه لما مثلت
~~به قريش قال رسول الله صلى الله عليه: ؛لئن أمكنني الله من قريش لأمثلن
~~بسبعين رجلا منهم « فأنزل الله سبحانه: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين، وطلب ما عند الله من الأجر والثواب، ومعنى
~~ما سألت عنه من قول الله عزوجل: وجزاء سيئة سيئة مثلها فهو ما تقدم إليكم شرحه.

# وسألت: عن رجل يحرق بيت رجل، فقلت: هل يجوز له أن يحرق بيته، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: إن كان بيته مثل بيته فكافأه فذلك له، وإن كان في بيته
~~من المتاع والآلات أكثر مما كان في بيت الأول فلا ينبغي له أن يتعدا وأحب
~~إلي من مكافأته بالاحراق، وأقرب إلى الحق والسداد أن يأخذ قيمة بيته، وما
~~أفسد عليه من أثاثه، وقد يكون من الأفعال ما لا يجوز فيها مكافأة مثل ظالم
~~يشي برجل ويكذب عليه عند سلطان جاير، فلا يحل لمسلم أن يكذب عليه ولا يشي
~~به، ومثل فاسق يفضح حرمة رجل ويهتك سترها فلا يحل له أن يهتك حرمته ولا
~~يعصي الله كما عصاه الفاسق، ولكن إن قدر عليه كافأه في نفسه بما جعل الله
~~عليه من الحكم في ما فعل وليس ينبغي لأحد أن يكافي بمعصية الله ولا يدخل
~~فيها إن كان عارفا بالله، وإنما يفعل ذلك الكافرون ويتقحم فيه المتمردون
~~الذين حقت ms282 عليهم كلمة العذاب وصاروا بفعلهم إلى شر مآب جهنم يصلونها وبئس
~~المهاد.

PageV01P330

# وقد سألني: رجل من إخوانك عن قول الله سبحانه: لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم، فقال: هل يجوز لمن ظلم أن يجهر بالسوء وأن يفعله فقد فسر
~~بعض المفسرين أن ذلك جايز له فكان جوابي له أنه ليس الأمر في الآية، ولا
~~التفسير لها إلى حيث ذهبت ولا إلى ما ذهب إليه المفسر لها على ما شرحت بل
~~ذلك منه خطأ. وعند الله سبحانه غير صواب، وإنما معنى لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم فهو إن الله سبحانه لا يحب الجهر بالسؤ من
~~القول ولا يجيزه لفاعله بل يعاقبه عليه، ويأخذه فيه إلا من ظلم، ومعنى إلا
~~من ظلم، فهو مثل ما كان من مردة قريش وفعلهم بأصحاب النبي صلى الله عليه
~~حين كانوا يعذبونهم ويضربونهم ويأمرونهم بشتم النبي صلى الله عليه كما فعل
~~بعمار وصاحبه حين أخذا وأمرا بشتم النبي صلى الله عليه والبراءة منه، ومن
~~دينه ففعل عمار وكره الآخر فخلوا عمارا وقتلوا صاحبه فكان هذا جهرا بالسوء
~~من القول.

# ثم عذر الله فاعله، فقال: إلا من ظلم بالتعدي عليه بالضرب والهوان والعرض
~~على القتل فقد أطلق له عند ذلك أن يتكلم بلسانه ما ليس في قلبه ولا اعتقاده
~~وفيهما يقول الله سبحانه: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم.

# فأخبر الله عزوجل أنه من كفر به معتقدا لذلك، فعليه غضب من الله ومن تكلم
~~بظاهر من الأمر خوفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان غير كافر، بالرحمن فهو
~~غير مشرك ولا عاص فكانت هذه الآية مبينة لما في ضمير عمار من الشح على
~~الإيمان والصدق في المثال، فلم يجز لأحد أن يتكلم بقبيح إلا أن يظلم فيتكلم
~~بلسانه ما يدفع عن نفسه مما ليس من اعتقاده ولا من مذهبه.

PageV01P331

# وسألت: عن ms283 قول الله سبحانه: ولا تقربوهن حتى يطهرن، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: هذا أمر من الله عزوجل للمؤمنين ودلالة على ما هو رشد لهم وإزكا
~~عنده، ومعنى: قوله: لا تقربوهن حتى يطهرن فهو لا تدنوا منهن، والدنو: فهو
~~الجماع حتى يطهرن، ومعنى يطهرن فهو يتطهرن بالماء، من دنس الحيض وأوساخه،
~~وقلت: هل أراد بالتطهير إنقطاع الدم أم قال محمد بن يحيى عليه السلام والذي
~~أراد به عزوجل انقطاع الدم والغسل لأنه لا يقع طهارة إلا بعد الغسل لما كان
~~من الدرن والإنقا بالماء لما كان غير طاهر.

# وقلت: إنه روي عن جدي القاسم صلوات الله عليه أنه فسر ذلك وأجاز للرجل أن
~~يغشى زوجته إذا نقيت من الدم وإن لم تغتسل وهذا مما قد زيد على القاسم عليه
~~السلام، ومثله: كثير قد كذب عليه، وقد شرحت لك ذلك في المسائل المتقدمة كيف
~~أمر الزيادة، والنقصان وكيف يقع ومن أين أتا، وفي ذلك غنا والقول فيه عندنا
~~وما نرويه عن سلفنا صلوات الله عليهم أنه لا يحل جماع الحايض حتى تغتسل
~~بالماء ولزوجها عليها الرجعة، إذا طلقها من قبل اغتسالها بالماء.

# فإذا اغتسلت بالماء وعم بدنها وجرى على بشرتها في الحيضة الثالثة فلا
~~رجعة له عليها، وهي أولى بنفسها منه إلا أن يكون لم يطلقها غير هذه
~~التطليقة التي خرجت من عدته فيها فإذا كان ذلك فله أن يراجعها برضا منها
~~ومهر جديد وولي وشهود، وهو في نكاحها بعد خروجها من عدتها كسائر الرجال،
~~فإن كان قد طلقها ثلاثا فلا رجعة له في التطليقة الثالثة في حيض ولا طهر
~~حتى تنكح زوجا غيره، وليس يجوز لها أن تنكح في التطليقة الثالثة حتى تخرج
~~من العدة وتستبرئ رحمها في هذه المدة التي جعلها الله سبحانه عليها، ولها
~~النفقة عليه لأنها في الاستبراء من مائه وليس لها سكنى لا رجعة له عليها،
~~وإنما تكون السكنا للتي عليها لزوجها الرجعة إذا أحب ذلك في العدة.

PageV01P332

# وقد رأينا بعض الرجال إذا طلق إمرأته أول ms284 تطليقة أو ثانية أخرجها من منزله
~~غضبا عليها، وربما غضبت المرأة أيضا عند طلاقها فتخرج من المنزل ولست أرى
~~ذلك لهما بجايز، ولا يحل لمسلم ولا مسلمة أن يفعلا ذلك لقول الله سبحانه:
~~يآ أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.

# فقال: سبحانه: ولا تخرجوهن أمرا للرجال جزما، ثم قال عزوجل: ولا يخرجن،
~~فأمرهن عزوجل لا يخرجن، ثم قال: في آخر الآية، وتلك حدود الله ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه.

# فأخبر سبحانه أنه من تعدا حدود الله، وما أمر به فقد ظلم نفسه وظلمه
~~لنفسه فهو ما كان من تعديه لأمر ربه وإذا فعل ذلك فقد استوجب العقوبة،
~~وباستيجابة العقوبة فقد ظلم نفسه إذ أوقعها في التلف والمهالك، وقد كان يجد
~~إلى غير ذلك سبيلا ومؤئلا يسلم به من العقاب وينال بعون الله كريم الثواب.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~قد سئل عن هذه المسئلة جدي القاسم بن إبراهيم رحمه الله، فقال: لا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم لا تكثروا الحلف بالله في كل حال وعند كل مقام ووقروا
~~الله وأجلوه عن أن تجعلوه عرضة لأيمانكم، وإن أصلحتم بين الناس وإن أردتم
~~بأيمانكم الاصلاح.

# وسألتم: عن قول الله سبحانه: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربص
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد عزوجل بما
~~ذكر من الأربعة أشهر والعشر تبصرة منه عزوجل لعباده بعدة المتوفا عنها
~~زوجها وعدتها، فهي كما قال الله سبحانه أربعة أشهر وعشر وتربصها فهو توقفها
~~عن الأزواج إلى انقضا عدتها.

PageV01P333

# وقلت: حاطك الله عن السوء إن جهلت عدتها حتى مضت عدة من دهرها كيف تفعل،
~~ولم تفسر ms285 جهلها، كيف كان ولا على أي معنى وقع فإن كنت أردت بجهلها أنه مات
~~في بلد ولم تعلم بموته إلا بعد سنة أو أكثر فقد قال في ذلك بعض المتفقهين
~~أنه لا عدة عليها، عند علمها لأنه قد أتا عليها من المدة من حين توفي زوجها
~~ما قد أخرجها من عدتها، وهذا يرحمك الله قول مدخول محال لا يفعله من له علم
~~وفهم، ولكن نقول في ذلك أنها تعتد من يوم وصل بها الخبر ولا تنتظر إلى
~~المدة التي وقعت بين موت زوجها، ووصول خبره، بها لأن الله عزوجل فرض عليها
~~في عدتها فروضا من ذلك ترك الزينة والطيب وإظهار الجزع والحزن والتشعث،
~~ولكن تعتد من يوم وصل بها الخبر أربعة أشهر وعشرا.

# وإن كنت أردت بجهلها أنها لم تعلم أن عليها عدة لموت زوجها فتزوجت من
~~ساعتها، وقبل انقضاء عدتها فالنكاح فاسد باطل يفرق بينها وبين زوجها وتعتد
~~أربعة أشهر وعشرا، ثم تنكح وعليها التوبة إلى الله والاستغفار مما جاءت به
~~من خطيئتها وقبيح فعلها، ولو أن مرة علمت أن النكاح في عدتها لا يجوز لها
~~ثم نكحت وعلم الزوج أيضا أنها في عدتها، وأن نكاحها لا يجوز له في عدتها
~~فاجتريا على النكاح في العدة وكان ذلك في عصر إمام لوجب عليه أن يقيم الحد
~~عليهما وينفذ حكم الله فيهما وإن لم يكن في عصر إمام وجب على المسلمين أن
~~ينكروا عليهما في فعلهما ويغيروا ما أتيا به من عظيم جرمهما لأن الله
~~سبحانه يقول تعاونوا على البر والتقوى، والتغيير على هذين من البر، والتقوى
~~والرشد والهدى.

PageV01P334

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله: موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم من بني إسرائيل
~~هربوا أيام وقع فيهم الطاعون بما كان من فعلهم ومخالفتهم لخالقهم ففروا عند
~~ذلك من الموت فظنوا ms286 أن الأمر إنما نزل بهم في ذلك البلد وأنه لا يلحقهم إلى
~~غيره فلما أمعنوا في الذهاب وظنوا أنهم قد نجوا أماتهم الله عزوجل مرة
~~واحدة، ثم ذكرهم ما أراهم من قدرته وأنه لا مفر منه ولا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه، ثم أحياهم تبارك وتعالى من بعد ذلك.

# وقلت: هل يجوز للرجل أن يفر من البلد الذي يقع فيها الطاعون والأمراض،
~~وقد روي في الطاعون رواية عن النبي صلى الله عليه أنه قال: لا تدخلوا عليه
~~ولا تفروا منه، وأما الأمراض فينبغي للرجل إذا دخل بلدا وبيا ذا سدم أن
~~يتجنبه ويخرج منه ولا يغرر بنفسه، فإن الله عزوجل قد جعل لعباده عقولا
~~يميزون بها ما فيه لهم من الصلاح والسلامة، فلا ينبغي لعاقل أن يتلف نفسه
~~بركوب المهالك.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام هذه دلالة من الله عزوجل للمؤمنين على ما فيه
~~الصلاح لهم والنجاة في آخرتهم وإخبار لهم بما في الآخرة من الهول والشدة
~~فأمرهم أن ينفقوا مما رزقهم الله في سبيل الخير، وما يثابون عليه ويكافؤن
~~فيه من الإنفاق في سبيل الله والمعونة على أمر الله وذلك قوله سبحانه: إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون.

PageV01P335

# ومن النفقة أيضا على المساكين وأبناء السبيل، وفك الرقبة المسلمة وصلة
~~الرحم والرأفة بالأيتام والصلة لأهل الضعف من الأنام، فكل هذا مما تزكو فيه
~~النفقة وتعظم فيه من الله العطية، وأمرهم سبحانه بالإنفاق في هذه الأبواب
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وهو حضور القيامة حيث
~~ينقطع البيع والشرى واللهو والعبث والخلة والشفاعة لأن أهل هذه الدنيا
~~يتخالون فيها ويتخربون ويتعاونون ويشفع بعضهم لبعض إذا نزلت بهم نازلة،
~~والآخرة، فلا تخرب فيها ولا تعاون على ms287 ظلم ولا شفاعة لمبطل لأن ذلك يوم
~~توضع فيه موازين القسط، ويحكم فيه الجبار، وتتضح فيه الأسرار، يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وكل مشتغل بنفسه مأخوذ بذنبه ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحد ا، الأخلاء يوميئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.

# وقد يكون أيضا من البيع ما ذكر الله عزوجل حين يقول: إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون وعد الله عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن ومن أوفا بعهده
~~من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم، فيبثاعون
~~بأفعال البر ما جعل الله من العطا والنعيم، وذلك قوله: إن يقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم فإذا فرط في هذه المفرطون في الدنيا لم يجدوافي الآخرة
~~سبيلا لأن الآخرة دار الجزاء وليس فيها لأحد عمل عليه يعطا.

PageV01P336

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~أتاه الملك وهو النمرود، ومحادثته له فهي محادتته إياه وإنكاره ما جاء به
~~من الحق ودعا إليه من الصدق، حتى كان محاورة إبراهيم صلى الله عليه للطاغية
~~ما قد سمعت حيث، قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت فقال له الكافر: أنا أحيي
~~وأميت فيروى أنه جاء برجلين فقتل أحدهما وأبقا الآخر، فقال: قد قتلت واحدا
~~وأحييت واحدا، فقال له إبراهيم صلى الله عليه فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر عند ذلك.

# وانقطع كلامه ومعنى أتاه الله الملك هو إعطاه الله وإيتاؤه الملك إبراهيم
~~ومعنى إيتائه فهو حكمه له به فلما أن بعثه الله عزوجل إلى الخلق داعيا وإلى
~~الحق هاديا كان صلوات الله عليه متبوعا لا تابعا وأمرا لا مأمورا ملكه أمر
~~الخلق ونهيهم إن أطاعوه أصابوا حظهم ورشدوا في أمرهم فكان الأمر والنهي
~~لإبراهيم بحكم الله والملك له خالصا، ms288 فكان حاله في مخالفتهم له وبعدهم عنه
~~كحال من أعطى شيئا وولي عليه فاغتصبه غيره فانتزعه من يديه، والمالك له
~~المغضوب بتمليك مالكه له والغاصب ظالم لا ملك له،قال الله سبحانه في مثل ما
~~قلنا: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور.

PageV01P337

# فقال الذين إن مكناهم في الأرض فذكر تمكينه لهم في الأرض جميعا، وقد رأينا
~~أنبياء الله وأولياءه لايملكون من الأرض إلا يسير ا، وإنما أراد عزوجل
~~الذين حكمنا لهم بها ومكناهم من ولايتها وأمرناهم بالقيام فيها وإذا حكم
~~تبارك وتعالى لعبد من عبيده بذلك فقد مكنه منها وأمره فيها وليس اغتصاب
~~الظالم وظلمه لهذا المحق بمزيل ما جعل الله له من التمكين لا حجة على جمعهم
~~لله سبحانه يأخذهم لمخالفته ويعاقبهم علي مناوأته وترك نصرته، والقيام معه،
~~فلما أن عاقبهم في مخالفتهم له كان الممكن في أمرهم والمحكوم له بطاعتهم
~~والمفوض إليه أمرهم صار المحكوم له بالارض الواجبة طاعته المفروض إتباعه.

# وأما ما ذكرت واحتججت به في قول الله سبحانه: وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة، فقلت: إذا آتاه الله ذلك فكيف تجوز
~~مقاتلته وإنما يخرج تفسير وآتيناه في هذا وفي غيره على ثلثة وجوه. منها:
~~الإملاء وترك إزالة ملكه فلما أن كان عزوجل يقدر على أن يذهبه ويزيله فتركه
~~جاز أن يقول آتيناه على مجاز الكلام وهذا من لغة العرب صحيح تتعارفه بينها
~~إذا ترك أحدهم عقوبة مفسد عليه، قال: أنا أمرتك بالفساد وطرقت لك إليه يريد
~~بترك المكافأة وإنما خاطبهم الله بلغتهم.

# والوجه الثاني: فهو خلق الله عزوجل للتبر، فلما أن أوجده ملكه قارون فجاز
~~أن يقول الله سبحانه آتيناه أي لو لا خلقنا له ما وجده فكان هذا ذما لقارون
~~إذ استعان بنعم الله وإحسانه على معاصيه ولم يؤد فيه ما أمر بتأديته فالله
~~عزوجل جعل هذه الأموال وخلقها لمصالح عباده ولأهل طاعته فاستعانوا بها على
~~معصيته وما حال الكنوز إلا ms289 كحال الماء والطعام والزرع والنعم التي أنعم
~~الله بها على خلقه، فاستوى فيها البر والفاجر لكمال النعمة، وإقامة الحجة
~~أفيقول قائل أن بإطعام هذا الكافر واسقاية الماء يلحق الله عزوجل في ذلك ذم
~~بل ذلك إقامة حجة وإبلاغ في المعذرة وإكمال في النعمة.

PageV01P338

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: أفرأيتم ما تحرثون أئنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون أفرأيتم الماء الذي تشربون أئنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون، فذكر تبارك وتعالى أن هذه الأشياء وأمثالها منه نعمة وحجة على
~~الخلق وإيتاؤه إياهم فإنما هو منه عزوجل إيجاده وخلقه ولولا أنه سبحانه
~~أوجده وخلقه ما وجده أحد ولا انتفع به.

# والوجه الثالث: فهو لما أن كان الملك لا يقوم إلا بالخيل والرجال، والعدة
~~والسلاح والأموال والمماليك وكانت هذه الأشياء خلقها الله عزوجل وأوجدها
~~خرج اللفظ على إيتاء هذه النعمة للذي هي معه بخلق الله لها، وذلك تبكيت له
~~وتقريع بخطاياه وقلة شكره على ما أفضا إليه مما جعله الله عونا على طاعته
~~فصرفه أعداؤه في معصيته كما قال سبحانه: زينالهم أعمالهم والله لم يزين لهم
~~عملا، وإنما أراد أنه أملا لهم وأخر العقوبة عنهم.

# فأما أن يكون عزوجل أعطا أهل الظلم ملكا أو حكم لهم به فالله من ذلك برئ
~~سبحانه وجل عن كل شأن شأنه، وكيف يقول بذلك قايل والله سبحانه يقول: لا
~~ينال عهدي الظالمين، ويقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وباليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتو الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقول أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم
~~لعلهم ينتهون، فكل ذلك يأمر الله سبحانه بقتل المبطلين وقتالهم ويوجب الجنة
~~في جهادهم ويعذب من تخلف عن حربهم فليس أحد يقول بغير ذلك إلا كان مخالفا،
~~ولما جأبه الكتاب مجانبا، وقد توضح في ذلك ما فيه كفاية لك وكاشف لما التبس
~~في قلبك والله، ولي عونك وتوفيقك.

PageV01P339

# وقد قيل: إن النمرود عليه لعنة الله لما فلجه إبراهيم صلوات ms290 الله عليه،
~~وقطع حججه وبهره بالآيات العظيمة التي جاء بها فلم يبق له كلام ولا حجة كان
~~آخر قوله: لعنة الله عليه عند القهر له وثبوت الحجة عليه وعلى من معه هل
~~يستطيع ربك أن يقاتلني فقد طالت الحجة بيني وبينك وليس إلى ما تطلب من سبيل
~~إلا بغلبة فهل إلى ما سألتك من قتال ربك سبيل أو يقدر علي أو له جند ينتصر
~~بهم مني فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إبراهيم صلى الله عليه: أن عده طلوع
~~الشمس غد ا، فقال له إبراهيم عليه السلام: فإن ميعادك في ما سألت طلوع
~~الشمس غد ا، فبات الملعون يجمع عساكره ويؤلف جمايعه حتى أصبح وقد حشد خلقا
~~عظيما لا يحصى، ثم أرسل إلى إبراهيم حين أصبح فدعاه، فقال: يا إبراهيم أين
~~ما وعدتني.

# فقال له عليه السلام: أتاك الأمر مع طلوع الشمس، فلما طلعت الشمس طلعت
~~متغيرة لا يبين ضؤها، فقال: يا إبراهيم ما بال الشمس اليوم، فقال له: إنه
~~قد ذهب بنورها كثرة الجند الذي وجههم الله إليك، وأنه عزوجل قد أرسل عليك
~~أضعف جنده وهو الفراش، ثم غشي الملعون وأصحابه الفراش، فعلق يدخل أنافهم
~~وأذانهم فكلما دخل في رأس واحد منهم شيء منه قتله، والملعون ينظر إلى ما
~~نزل به وبأصحابه من الأمر العظيم الذي لا حيلة لهم فيه، حتى إذا فنيوا وهو
~~ينظر دخلت في رأسه واحدة من الفراش، فاقبلت تأكل دماغه، وهو ينطح برأسه
~~الجذر، حتى هلك على شر حال، فهذا ما ذكر من خبره وروي من أمره.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون.

PageV01P340

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا مثل ضربه الله عزوجل لعباده وبين به
~~لخلقه، ألا تسمع كيف يقول وأصابه الكبر وله هذه الجنة المغنية الكافية على
~~كبره ثم ms291 يصيبها من بعد ذلك إعصار فيه نار فتحترق من بعد كمالها وجودتها مع
~~كبر سنه وضعفه وقلة استفادته من بعد ذهابها وله ذرية ضعفا، يقول: أطفال
~~صغار لا ينفعونه ولا على شيء مما نزل به يعينونه فيكون بهلاكها هلاكه
~~وهلاكهم فبين الله لهم بذلك وضرب لهم الأمثال به لما فيه من الهلكة من بعد
~~الغنا، كذلك من ترك حظه من الله ومما أعد لأوليائه من بعد المقدرة علي
~~الوصول، فقد أهلك نفسه من بعد أن قد استمكن طريق النعم، وأخذ الصراط
~~المستقيم، وصار إلى الآخرة بأشر حال، لا مستعتب له ولا نعيم ولا خير ولا
~~سرور فبعدا لمن ظلم وتعدا وترك الحق عناد ا، فهذا معنى المثل، وما أراد
~~الله به عزوجل.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي
~~القاسم صلوات الله عليه عن هذه الآية، فقال: المس هو اللمم، واللمم فهو
~~الخبل وأما التخبط فما يعرف من خبط المتخبط والغشيان من خارج لا من داخل
~~كما تعلم مقاتلة المقاتل وإنما مثل الله تبارك وتعالى أكلة الربا إذا قبلوا
~~وينظر إليها رباهم وما زجرهم الله عنه من الربا ونهاهم وأمرهم بالبيع الذي
~~فيه إربا، وإنما هو أخذ بالتراضي وأعطا فقالوا: إنما البيع مثل الربا،
~~فشبهوا ما لم يجعل الله مشبها فشبهوا الحرام بالحلال والهدى فيه بالضلال
~~فمثلهم الله في ذلك لمام عليه من الجهل، بما يعرفون عندهم انقض النقص من
~~أهل الجنون والخبل.

PageV01P341

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين، فقلت: ما هذا الربا الذي يترك وما بقيته، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: الربا فهو الذي نهى الله عنه وحرمه مما أنت به
~~عارف من هذه المعاملات والزيادات في الإسلاف والديون والمشاراه فلما أن حرم
~~الله عزوجل ذلك وحظره كانت بقايا للمسلمين من تلك الاسلاف والمبايعات قد ms292
~~بقيت من ديونهم وتخلفت على غرمائهم فكانون يظنون أنه ليس عليهم إثم في
~~اقتضا ما بقي منها وأجروا أخرها كمجرى أولها فنهاهم الله عن ذلك وغفر لهم
~~ما قد سلف من قبل التحريم وحظر عليهم ما بقي لهم فأمرهم بتركه ومنعهم من
~~أخذه واقتضائه وهو بقية ديون الربا.

# ثم قال سبحانه: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، يقول: إن لم
~~تتركوا بقية هذا الربا الحرام فأذنوا بحرب من الله ورسوله يريد القتل
~~والقتال حتى يفيؤا إلى أمر الله ويرجعوا إلى حكمه وحكم عليهم بالقتل بعد إذ
~~سماهم مؤمنين إن لم يقلعوا عن أخذ الربا والميل إلى الهوى وأوجب عليهم في
~~ذلك أعظم بلا، فهذا معناها ومجراها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا يضار كاتب ولا شهيد، والكاتب فهو الذي
~~يكتب الحق عليه، وقد يمكن أن يكون المكاتب الذي يكتب والشهيد: فهو الذي
~~يشهد على الشهادة ثم يضار فيها ويكتمها فلا يحل له ذلك ولا يسعه بل عليه أن
~~يؤدي شهادته ويحفظ في ذلك أمانته والشاهد أيضا إذا دعي إلى الشهادة، فنأبا
~~فنهاه الله عن ذلك إذا كانت شهادته حقا ولاح مستحق.

# وقلت: هل يحل إذا دعي رجل إلى الشهادة ليشهد عليها أن يمتنع وما نحب له
~~إذا دعاه أخوه المسلم ليشهد له على شهادة حق أن يأبا لأن هذا من المعونة
~~على التقوى وإن كان المستشهد له مبطلا غير محق فما أحب أن يشهد له على شيء،
~~ولا يدخل معه في سبب من الأسباب ولا يعينه في باب من الأبواب لأن البعد من
~~الفاسق فريضة والمجانبة له قربة.

PageV01P342

# وقلت: هل يأثم الرجل إذا نسي بعض شهادته، فلم يذكرها والتبس عليه الأمر فلم
~~يدر كيف هو، فالقول في ذلك عندي أنه إذا نسي الشهادة ولم يدر ما كان شهد
~~عليه أن الوقوف عما التبس أفضل وأصلح إلا أن يكون معه شهود عدول قد شهدوا
~~على الشهادة التي شهد عليها، فيذكرونه ويوقفونه على الأمر حتى يفهمه فإذا
~~كان ذلك جاز ms293 له أن يشهد.

# وقوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل، وهذا في الرجل إذا كان مريضا وجب على وليه أن يسأله
~~عما عليه ويكتبه، وقد يدخل في قوله: لا يستطيع أن يمل هو أن يكون ضعيف
~~الفهم يغلب عليه العي والعجز، فيكون وليه يقوم لفظه ويثبت ما ألقا إليه من كلامه.

# وقد قيل: إن معنى فليملل وليه: أي ولي الحق والمطالب به، يملي حقه ويذكر
~~ماله على غريمه، وذلك وجه حسن جايز، وقد ذكر أن الناس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وكان الكاتب فيهم قليلا فنهاهم الله أن يتضاروا كل هذه معاني
~~مؤتلفة يشهد بعضها لبعض حسنة ليس فيها عن الحق مخرج، ولا عن الصواب معدل.

# ومن سورة آل عمران:

PageV01P343

# وسألت: عن قول الله عزوجل: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية
~~جدي القاسم صلوات الله عليه، فقال: المحكمات من كتاب الله هن كما قال الله
~~أمهات، وهن البينات منه والواضحات التي لا اشتباه فيهن ولا فيما حكم به من
~~حكمهن والمتشابه: فهو ما احتمل المعاني المختلفات ولم يدرك علمه إلا بالذكر
~~والدلالات، وأقل ما يجب فيما أسسه من ذلك الله سبحانه على من سمعه التسليم
~~والعلم بأنه تنزيل من الله الحكيم لا تناقض فيه ولا اختلاف ولا تقصير ولا
~~إسراف، وفيه قول آخر، قوله: آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فقال:
~~المحكمات، كما قال سبحانه: هن أم الكتاب، والمحكمات فما صحت حجته في
~~الألباب والأم من كل شيء فهو البين من علمه غير الخفي، والأم فأمهات العلوم
~~كلها وأنور ما يكون من العلم عند أهله.

# وكذلك الكتاب: فمحكماته هن غير الشك أمهاته التي لا يشتبه على عالمهن
~~فيهن علم ولا يدخل في الاحاطة بهن شك ولا وهم، ولا يحتاج في البيان عنهن
~~إلى إكثار ولا تطويل بل تنزيل ms294 الله كاف فيهن من التأويل كقوله سبحانه: ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير، ولا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير، وقوله سبحانه: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون،
~~وقوله سبحانه: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون.. فهذا
~~وأشباهه من كتاب الله فهو المحكم الذي ليس فيه بمن الله شبهة ولا وهم.

PageV01P344

# وأما متشابه الآيات من الكتاب: فلا يكون أبدا إلا متشابها كما جعله رب
~~الأرباب، فليس يحيط غيره بعلمه ولا يكلف أحدا العلم به وإنما كلف العلم
~~بأنه من عند ربه، كما قال سبحانه: والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل
~~من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب، فجعل الإيمان به والعلم بأنه من
~~عند الله فريضة عليهم في متشابه الكتاب، ولو كان من عند غير الله
~~بالاستخراج معلوما لما كان متشابها في نفسه ولا مكتوما ولزال عند علم
~~الإخفاء والتشابه بما يوجد له من المخارج في العلم والتوجه، ولما قال الله
~~سبحانه متشابها عند من كان به جاهلا في تشابه كتاب الله وإخفائه وما أراد
~~بذلك سبحانه من امتحان كل يحجوج وابتلائه أعلم العلم وأحكم الحكم عند أهل
~~العلم والحكمة، وأدل الدلايل عند الله في الأشياء كلها من القدرة والعظمة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وبئس المهاد، فقلت: هل تقرأ بالتاء، أو بالياء، وهي تقرأ بالتاء.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة، فقلت: ما الفئتان? قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~هما الفئتان اللتان التقتا يوم بدر كان المشركون فيما يقارب الألف إلا أمرا
~~يسير ا، وكان المسلمون في ثلاثمائة وثلاثة عشر فنصرهم الله على المشركين
~~وأظهرهم عليهم ومنحهم إكتافهم، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه في هذه
~~الجماعة اليسيرة يطمع بالعير التي فيها أبو سفيان وبلغ ذلك قريشا فخرجوا في
~~لقاء العير فالتقتوا حيث ذكر الله عزوجل حين يقول: ms295 إذ أنتم بالعدوة الدنيا
~~وهم بالعدوة القصوى، فكان نصر الله لنبيه وللمؤمنين على جمايع الكفرين
~~يومئذ من أكبر الدلالات والأيات في النصر والعون لمحمد صلى الله عليه وكان
~~ذلك مما يشهد له بالنبوة، واللطف من الله والكفاية لنبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

PageV01P345

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والقناطير المقنطرة، وعن قوله: من أهل الكتاب
~~من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا
~~ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل، فقلت: ما
~~معنى ذلك، وما أراد بالقنطار? قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد أجاب في
~~هذه المسألة جدي القاسم صلوات الله عليه، فقال: تأويل ذلك أن من أهل الكتاب
~~من يستحل كل مال المسلم، يهودي أو نصراني ويقول: إن الأرض وما فيها من الله
~~طعمة وتفسير القنطار، فقد يقولون: إنه الجبل الكبير لا يصله جبل والقنطار
~~أيضا ما يتعارف الناس بينهم من الوزن.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم صلوات الله عليه
~~عن هذه المسألة، فقال: شهد الله أنه لا إله إلا هو وسؤال الملحدين فيها هل
~~شهد الأسم أم المسمى، فقال: الشاهد هو الله المسما، والاسم فاسم الله وما
~~لله فليس هو بالله وله الاسماء الحسنى والأسماء فعدد كثير غير واحد، والله
~~المسما فواحد صمد لم يلد ولم يولد.

# وسألت: عن قول الله سحبانه: وتقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، فقلت:
~~هل تقرأ يقاتلون، وقد قرأ بها حمزة وغيره والذي نراه ونقرأ به فهو ويقتلون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة، فقلت: ما معنى هذا وهل يجوز للرجل إذا أكره أن يقتل
~~إنسانا أو يشرب خمرا أو يأكل ميتة أو يركب فاحشة أو أن يفعل ذلك إذا خاف
~~على نفسه، قال محمد بن يحيى عليه ms296 السلام: هذا أحاطك الله نهي من الله عزوجل
~~للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين والموالاة فهي المحابة
~~والموادة والطاعة والمؤازرة فنهاهم الله عن ذلك وحظره عليهم.

PageV01P346

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم،
~~فإذا كان عزوجل قد حظر على المؤمنين ومنع الصالحين من موادة الأقربين إذا
~~كانوا لله من العاصين فكيف لا يحظر ذلك على المؤمنين في من كان سواء هؤلاء
~~الأقارب من العالمين فنهاه الله عن موادة الكافرين ومخالة الظالمين أهل
~~الفسق من المتمردين الضالين المبعدين حطب جهنم هم لها واردون، ثم قال
~~عزوجل: إلا أن تتقوا منهم تقاة يقول: إلا أن تخشوا من بلائهم وتوقنوا
~~بإهلاكهم فتاقوهم بالألسن، وتداحوهم بالقول لا بيقين ولا اعتقاد ولا صحة
~~ضمير ولا اعتداد فيكون اللسان مداحيا، ولضررهم دافعا، وتكون القلوب لهم
~~مبغضة وعنهم متباعدة ولفعلهم قالية المتاقاة بالألسن لا بالفعال.

# فأما إ أمر ظالم محقا بقتل رجل مسلم فحرام عليه أن يفعل أو إمرأة بزنا
~~فذلك أيضا لا يجوز له فعله ولا يسعه عند خالقه ولا يحل له إتيانه فكلما كان
~~مما يضطر إليه أهل الظلم والعصيان من قتل أو أكل ميتة أو شرب خمرا أو
~~ارتكاب لمعصية بفرج أو يد فلا يجوز لمسلم أن يجيبه إلى ذلك وكل ما كان
~~باللسان مما في القلب غيره، فجايز عند البلاء، ومكنه الأعداء ليدفع بذلك ما
~~يحاذر من الردا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين، فقلت: ما معنى الإصطفا، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~الإصطفاء يرحمك الله فهو الإختيار والتفضيل على غيرهم، بما اختصهم به من
~~الرسالة والإبلاغ والقيام بالحجة والإجتهاد مع فضلهم وطاعتهم لله وإيثارهم
~~لأمره وبعدهم عن معصيته صلوات الله عليهم ورحمته وبركاته.

# ثم الجزء الثاني:

PageV01P347

# وسألت: عن قول الله سبحانه في ما يخبر عن إمرأة عمران في قولها: رب ms297 إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام معنا قولها: إني نذرت لك ما بطني محررا إني أسلمت وخلصت
~~ذلك لك وفي عبادتك لا أشغله بشيء من خدمتي ولا أدخله في شيء من أعمالي،
~~وذلك أن هذه الكلمة كان يقولها الصالحون وينذرونها أن يسلموا أولادهم
~~ويفردوهم لطاعة ربهم ولا يشغلوهم بشيء من خدمتهم إذ الوالد لا يستغنى عن
~~خدمة ولده وقيامه فأرادت بذلك إني أسلمته وأفردته لعبادتك ولا أشغله بشيء
~~من أمري، فهذا معنا قولها: إني نذرت لك ما بطني محررا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه في يحيى صلوات الله عليه، فقلت: ما معنا
~~الحصور حين يقول: وسيدا وحصور ا، قال محمد بن يحيى عليه السلام الحصور، فهو
~~الذي حصر نفسه عن النساء فكان صلى الله عليه هو الذي قد حصر نفسه عن ذلك،
~~وقد يروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال: لا حصر بعد يحي ولا سياحة بعد
~~عيسى، ومن رغب عن سنتي فليس مني عليكم بالمساجد«.

# وسألت: عن قول زكريا: رب اجعل لي آية يقول عند الحمل بيحي والخلق له فجعل
~~الله عزوجل آية ذلك سكوته وانقطاع الكلام منه ثلاثة أيام إلا رمزا والرمز:
~~فهو الإشارة والإيما، إلى ما أراد فلما قر يحيى صلوات الله عليه في بطن أمه
~~امتنع الكلام من زكريا فكانت هذه آية ودلالة عند خلقه وتكوينه ليحيى صلوات
~~الله عليهما.

PageV01P348

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ويكلم الناس في المهد وكهلا، فقلت: هل كان
~~متكلما صغيرا وقد كان صلوات الله عليه يتكلم في مهده فكان من كلامه في مهده
~~آيتان عجيبتان أحداهما إثبات لنبوته ومعجزة ظهرت له إذ الاطفال لا يتكلمون
~~في المهد فعلم الخلق جميعا أن الكلام لم يكن من عيسى عليه السلام إلا
~~بإنطاق الله له، وأن تلك حال لا ينالها أحد إلا بعون الله له فيها وإقداره
~~عليها، والثانية: فيرائه لأمه الطاهرة المطهرة من قول اللبس وما تكلم به
~~فيها ms298 أهل البغي والرجس.

# وسألت: عن الخبر الذي بلغكم عن يحيى صلوات الله عليه، أن اليهود لما أن
~~طلبوه دخل في الشجرة فلحقوه فنشروه بالمنشار، وقد كثرت في ذلك الأخبار،
~~واختلف فيه المحدثون، فأما الذي نوقن به ونصححه فإنه صلى الله عليه، لما أن
~~وصل إلى الاكانع يدعوهم إلى الله سبحانه كان فيهم ملك جبار عنيد، فلما أن
~~كان ذات يوم وهو يدعو الخلق إلى الله ويحضهم على طاعته ويقيم عليهم حجج ربه
~~إذ جازت عليه مرة على فرس ذات جمال وهيئة قاصدة إلى الملك فقيل ليحيى عليه
~~السلام: إن هذه إمرأة يفسق بها هذا الظالم، وهي تختلف إليه للفجور فوثب
~~إليها صلوات الله عليه فرماها بالحصا، قال: يا عدوة الله تجاهرين بمعصية
~~الله فوعظها مع كلام طرحه عليه السلام لها، فلما أن دخلت على ملكهم دخلت
~~غضبانة. فسألها عن خبرها فأخبرته بفعله وامتنعت عن الوقوف عنده والانبساط
~~إليه حتى يقتل لها يحيى صلوات الله عليه فأرسل الطاغية فنشره بالمنشار طلبا
~~لرضائها وتغييرا لما كان من فعله بها ولإنكاره الفاحشة عليها فلم يمنع
~~الطاغية أجد من أهل ذلك الدهر منه.

PageV01P349

# ولم ينكر فعله عليه فأقام دمه عليه السلام يغلى على الأرض دهرا فلما أن ثار
~~بختنصر وظهر على البلد، قال: ما بال هذا الدم الذي يغلي، فقيل له: إنه على
~~ما تعاين منذ دهرا وحين فاعلموه بالسبب، فقال: إن لهذا الدم لأمرا وشأنا
~~فلأقتلن جميع أهل البلد به، فأقبل يقتلهم على الدم، والدم يطفح على دمائهم
~~ويغلي حتى قتل مائة ألف إلا واحدا والدم على حاله يعلوا على الدماء ويغلي
~~على حاله، فقال: اطلبوا فقيل له لم يبق أحد من القوم فأمر بالطلب فلم
~~يزالوا يطلبون حتى وجدوا رجلا مندجحرا في غار فضربوا عنقه على الدم، فلما
~~أن قتل سكن الدم، عند كمال مائة ألف، فهذا ما صح بن خبره صلى الله عليه.

# وقلت: لم لم ينجه الله كما نجا عيسى، واعلم حاطك الله أن الله عزوجل كان
~~قادرا على أن ms299 ينجيه وغيره ممن قتل من الأنبياء والصالحين، ولكن جعل ذلك
~~سبحانه لنبيه محنة ليكافئه بها ويجزيه عليها ويعطيه فيها الثواب العظيم
~~والمحل الكريم، وكان ذلك على فاعله به وزرا وعذابا وهلكة ودمارا فعوض الله
~~نبيه جنانه وأعظم له الأجر في ما ناله وانتقم له ممن قتله بالإهلاك لهم في
~~الدنيا والآخرة، فهذا غاية ما يكون من النصفة والنعمة والعطية.

# وأما عيسى عليه السلام فإن الله عزوجل قد جعل له مدة وحكم له ببلوغها
~~فمنع الخلق من اخترامه دونها والله سبحانه يمتحن ويتيب ويعطي كلا على قدر
~~ما امتحنه به، وذلك فأبين العدل، وقلت: هل كان يحيى بعد موسى عليهما السلام
~~أم قبله ولم يكن إلا من بعد موسى صلوات الله عليهما، وذلك موجود في كتاب
~~الله عزوجل إذ يقول: وكفلها زكريا، ويقول: هنالك دعا زكريا ربه فقال: رب هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، فوهب له يحيى ومريم عند زكريا، كافل
~~لها وعيسى فإنما كان من بعد موسى بأربعمائة سنة صلى الله عليهما.

PageV01P350

# وسألت: عن القراءة في قصة مريم عليها السلام في قول الله سبحانه في قوله:
~~فانتبذت، فقلت: هل تقرأ بالذال، وهي تقرأ بالذال فانتبذت وقوله: إن الله
~~يبشرك، فقلت: هل تقرأ بالتشديد أم بالتخفيف وهي تقرأ بالتشديد، وقد نفذ
~~إليكم مصحف على القراءة الصحيحة فما شككتم من هذه وشبهه اعتمدتم على ما
~~تجدون في المصحف بحول الله وقوته، وقد رأيت أكرم الله عن النار وجهك في
~~كتاب مسائلك الأولى مسائلا لك تسأل فيها عن اختلافنا فأعلمتك بالوجه كيف هو
~~وأن ليس ثم اختلاف بل الأمر على غاية الائتلاف لأن الأصول واحدة متفقة
~~حلالها واحد وحرامها واحد، وقد يقع الاختلاف في الشرح والتبيين وكل يأتلف
~~إلى أصل ويجتمع إلى كلمة حق والشرح، فيزيد وينقص ويكثر ويقل.

# وقد فسرت لك ذلك تفسيرا جيدا شافيا فيمسائلك الأولى ظننت أنكقد اجتزيت به
~~فرددت في كتابك مسائلك هذا من ذلك أطرافا فدل ذلك على أنك لم تستجز بما
~~شرحت لك ms300 وبينت والعربية أكرمك الله متسعة ومثل الإختلاف في الشرح، والتبيين
~~وكل بأتلف إلى أصل ومجتمع إلى كلمة حق والشرح فيريد وينقص ويكثر ويقل.

# وقد فسرت لك ذلك تفسيرا جيدا شافيا في مسائلك الأولى ظننت أنك قد اجتزيت
~~به فرددت في كتاب مسائلك هذا من ذلك أطرافا فدل ذلك على أنك لم تستجز بما
~~شرحت لك وبينت والعربية أكرمك الله متسعة ومثل الاختلاف في الشرح والاصل
~~واحد كمثل الجمل، فقايل: يقول اشتر جملا وآخر يقول: بازلا، وآخر يقول:
~~بعيرا والمرجع كله إلى جمل لا يختلفون فيه، وإن اختلفت الاسماء والصفات،
~~وكذلك أصلنا واحد في الحلال والحرام، واللفظ والكلام يختلف والمرجع إلى أصل
~~وثيق فلما رأيتك تكثر في هذا ولا تجتزي حسبت أن يقع في قلبك ما يحيرك وتأثم
~~فيه عند ربك لأن الظن بأهل الحق لا يجوز فرأيت أن أكتب لك كل ماوجدنا في
~~مسائلك مما قد أجاب عليه القاسم رحمة الله عليه بلفظه مستوفا.

PageV01P351

# وكذلك ما أجاب عليه الهادي إلى الحق صلوات الله عليه أجبتك عليه بلفظه
~~مستوفا ليكون أسلم لقلبك من الحيرة والشك إلا أن تنسا مسألة أو تسهو فيها
~~فيكون ذلك نسيانا لا تتعمده وإنا لنعلم أن في المسائل التي نسخنا لك عنهما
~~مما لم يجيبا به واجتزينا باليسير المقيم للحجة عن الكثير المفرع دقايقا
~~وزيادة في الشرح لم يقع في الكتب حفظناها من لفظ الهادي إلى الحق صلوات
~~الله عليه وأداها إلينا عن القاسم عليه السلام من لحقنا من ولده فدعانا إلى
~~ترك شرحها لك معرفتنا بأن ذلك الشرح ليس عندكم ولم يصل في الكتب إليكم
~~فخشينا عند ذلك إن شرحناه لكم أن تنسبونا إلى الاختلاف تارة أخرى.

# وقد أعلمتك في مسائلك الأولى أنه لا يحل ولا يجوز لمن أراد الفايدة
~~والعلم أن يسيء الظن ولا ينسب إلى المخالفة، فلكل مسألة جواب وشرح وأوقات
~~يظهر ذلك فيها وأوقات يغمض إلا ما لابد منه ودهر يعمل فيه بالقليل لشره
~~أهله والخوف لظلمهم والتعدي منهم لقلة معرفتهم، وعلى قدر ms301 الإمكان والقدرة
~~يجب إقامة الحجة وفي دون ما ذكرنا لك كفاية غير أنه قد يحدث في الكتب من
~~الكتاب فساد بالزيادة والنقصان والتصحيف فكل ما وجدتم في كتبنا مما هو
~~يتفاوت في أصول الحق فنعوذ بالله أن يكون منا وإنما ذلك مزيد، ومكذوب علينا.

# ولقد وجدت في كتب الأحكام التي وضع الهادي إلى الحق صلوات الله عليه بابا
~~مزيدا عليه منسوبا إليه ما وضعه قط ووجد هو أيضا رحمة الله عليه كثير، فما
~~وجدتم من ذلك فليس منالانا جميعا متبعون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وليس في ذلك تناقض ولا تفاوت ولا نقصان بل ذلك مؤتلف بأحق الحقائق
~~وأبين البيان فعلى ما قد فرعت لك فليكن عملك.

PageV01P352

# وأعلم أن الله عزوجل يقول في كتابه والذين اهتدوا زادهم هدا وآتاهم تقواهم
~~وأن الله يوفق أهل هذا المقام لأسباب غامضة وأمور على غيرهم مزيحة ويشرح
~~صدورهم ويعطيهم من التأييد والعون والتسديد مالم يعطه أحدا غيرهم، وذلك على
~~نحو ما كلفهم وجعل من حاجة الناس إليهم أو لست ترا أنك إذا كان لك عبدان
~~فوجهت أحدهما في حوائج، وحملته رسائلا وأقمته مخاطبا احتاج منك إليهم
~~والتعليم إلى ما لا يحتاج إليه الآخر الذي لم توجهه، ولا يجوز إلا ذلك وإلا
~~كنت قد ضيعت إذا أرسلت عبدك في أسباب لم توقفه عليها، ولم تبين له بالشرح
~~أمرها كذلك الله سبحانه عزوجل إذا أقام عبدا من عبيده وأمره في خلقه خصه
~~بالتوفيق ومنحه منه الفايدة والتسديد مع شرحه صدره وتقويم أمره بأشياء لم
~~يعطها غيره لحال قيامه وعلمه عزوجل بحاجة الناس إليه.

# والله سبحانه الموفق لمن قصده والمعتز لمن أطاعه إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين، قال الله سبحانه: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما.

# والتسليم: للحق وقبول الصدق من أعظم الديانة، نسأل الله لنا ولكم الثبات
~~على طاعته والتوفيق لمرضاته وأن يشرح صدرك ويثبت على الحق أمرك وله وبه ms302
~~يهدي قلبك وأنت والحمد لله ولي واحد في الله نرجوا أن يهدي الله بعنايتك
~~جماعة من الخلق حتى ما يأتلفوا بعون الله على الحق فليكن ذلك أكثر همك فهو
~~أفضل الأشياء، وأقربها عند الله لك فقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه
~~أنه قال لأمير المؤمنين: ؛يا علي لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم«.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك،
~~وقال في موضع آخر، فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا، فقلت: ذكر في
~~موضع ملائكة وفي موضع ملكا واحد ا.

PageV01P353

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إعلم هداك الله أن قول الملائكة إن الله
~~يبشرك هو والله أعلم من بعد حملها من بعد حملها به بشرتها الملائكة بفضله
~~وبنبوته وما جعل الله فيه، وخصه به.

# والروح الذي لقيها، وأعلمها بتكوين الله له وما قضا من حملها به فهو
~~جبريل صلوات الله عليه، فكان معلما مبتدئا أو لا بما حكم الله به من خلق
~~عيسى في بطنها، وما قدر الله من ذلك فيها ولها وكانت الملائكة أخرا مهنون
~~لها معلمون بما جعل الله في ولدها من البركات والآيات المعجزات والاكمه،
~~الذي سألت عنه فهو الاعمى الذي لا يبصر شيئا فكان صلى الله عليه يبرئه من
~~عماه بقدرة الله وأمره وإتيان الملائكة إلى مريم، فإنما هم رسل من قبل الله
~~سبحانه أمروا بذلك غير متكلفين ولا بقول مبتدين ولا عما أمر الله سبحانه
~~زايغين بل له مطيعين ولأمره منفذين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولأ حل لكم بعض الذي حرم عليكم، فقلت: ما
~~الذي كان حرم قبله فأحله هو وهل يجوز للأنبياء عليهم السلام، أن يخالف
~~بعضهم بعضا فيحل هذا ما حرم هذا ويحرم هذا ما أحل هذا. قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: معنى ولأ حل لكم بعض الذي حرم عليكم فذلك بفضل من الله عليهم
~~وتخفيف من المحنة، والتكليف لهم لأن الله عزوجل تعبد أهل الكتاب ms303 بأسباب
~~وامتحنهم بها خففها عن أمة عيسى عليه السلام، وتعبد أمة عيسى بأشياء
~~وامتحنهم بها خففها عن أمة محمد صلى الله عليه رحمة منه بهم وتسهيلا في
~~الفرض عليهم، وإقامة حجة واختيارا وإعذارا وإنذارا لتجري الذين أساؤا بما
~~عملوا ويخزي الذين أحسنوا بالحسنى.

PageV01P354

# وأما ما ذكرت من اختلاف الأنبياء عليهم السلام فالانبياء غير مختلفة ولا
~~متضادة بل هم مؤتلفون ولله سبحانه مطيعون ولحكمه مسلمون وإنما هم مأمورون
~~مرسلون فما أمروا به أنفذوه وما نهوا عنه تركوه، وإنما ينسخ الله التعبد مع
~~الأنبياء عليهم السلام لينظر طاعة الخلق فهم ينقلون من طاعة إلى طاعة فكلما
~~نقلوا فيه من أمر الله وفرضه فهو رضى له.

# ألا ترى أنه لو كان لك عبيد فأمرتهم ببناء دار ففعلوا ذلك كانوا مطيعين
~~لك ثم حولتهم من بناء الدار إلى حرث زرع ففعلوا ذلك كانوا أيضا مطيعين ولم
~~تكن أنت في صرفك إياهم من عمل إلى عمل بمستجهل ولا مخطي لصواب.

# وكذلك الله عزوجل وله: وله المثل الأعلى إنما ينقلهم من طاعة إلى طاعة
~~ليثيب المطيع على عمله ويجزي العاصي بفعله، ولو لا ما كان من تعبد الله
~~سبحانه لخلقه بالأمر والنهي لما عرف مطيع من عاص إذ الطاعة والمعصية لا
~~يكونان إلا بأمر الله سبحانه يتعبد أو معصية له فيما نهى عنه ترتكب وإنما
~~صار الحرام حراما بتحريم الله له وصار الحلال حلالا بتحليل له.

# ألا ترى أن عبيدك الذين أمرتهم بالتحول من البناء إلى الحرث لو امتنعوا
~~من التحول عن ذلك، وقالوا: لن نتحول من البناء إلى الحرث لكانوا بقولهم ذلك
~~عاصين، ومن الخلق للأدب مستوجبين إذ المملوك لا يصدف عن أمر سيده ولا
~~يخالفه في شيء من حكمه إلا وقع عليه اسم المعصية واستوجب العقوبة، فكذلك ذو
~~العزة والسلطان والجبروت والبرهان، وله المثل الأعلى، فإنما يتعبد الخلق
~~بشريعة بعد شريعة وزيادة في الفرض ونقص من التكليف رحمة واختبارا ونعمة
~~وإعذار فمن عارض حكمه فقد أنكر أمره ومن خالف أمره فقد استوجب عذابه.

PageV01P355

# فإن ms304 قال: قائل: لم نقضت هذه الشريعة الأولى، قيل له: الحكم لله سبحانه
~~والأمر يحكم في عباده ولا معصب لحكمه، وإنما ينقل عبيده في طاعته ويأمرهم
~~في ما شاء من إرادته، وحال من نقلهم من الشريعة إليه آخرا كحال ما أمرهم به
~~من الشريعة أولا سواء سواء فإن جاز أن يقول قايل لم نقل الحق من الشريعة
~~الأولى كان حاله كحال من قال لم تعبدنا أولا فإذا قال ذلك قايل فقد أبطل
~~أمر الله ونهيه وما افترضه على خلقه من العمل بطاعته إذ الطاعة لا تبين إلا
~~عند الأمر والنهي وكان مذهب من قال بذلك كمذهب من لم يرا التعبد، وإذا قائل
~~بذلك قال فقد خرج من الإسلام، وصار بذلك من أهل الوزر والآثام فالتارك لما
~~أمر به متقحم في معصية ربه خارج مما حكم به عليه خالقه.

# وقلت: هل يجوز للأئمة الاختلاف في الديانة والمقالة كما جاز للأنبياء
~~الاختلاف في الشريعة واعلم أعزك الله أن الأئمة متبعة لا مبتدعة محتذية لا
~~مخترعة في نفوسها ولا متقحمة بذلك على خالقها والانبياء، فإنما اختلفوا في
~~الشريعة لأمر الله سبحانه لهم بذلك وهم مؤتلفون جميعا على العدل والتوحيد
~~والوعد والوعيد والطاعة للواحد الحميد لا يختلفون في ذلك ولا يتضادون فيه
~~بل كلهم عليه مجتمعون، وإليه داعون، وبه مأمورون وعليه محاربون أهل دين لا
~~ينسخ وشريعة ثابتة لا تفسخ، وإنما الذي ينسخ بعض الشريعة بزيادة ونقصان،
~~وذلك فضل من الله ذي المن والاحسان والأئمة فإنما هم يحتذون بالكتاب والسنة
~~ليسوا بأهل باطل، ولا بدعه وكيف يجوز لمن كان أصل دينهم وتعبدهم واحد آ لا
~~يقبل لهم عمل إلا به، ولا يزكوا لهم فعل إلا عليه، أن يختلفوا فيه، ولو
~~اختلفوا في الحلال والحرام.

PageV01P356

# والمنصوص في الكتاب لكانوا من المبتدعين وعن كتب الله من الصادين ولسنة
~~نبيه يقينا من التاركين ولما وجبت لهم طاعة ولا حكم لهم بولاية ساعة لأن
~~الذي حكم لهم فيه بالإمامة من الكتاب والسنة قد خالفهم، وإذا خالفهم
~~وخالفوه فلسيوا ممن ms305 حكم الله لهم فيه بالإمامة ولا أوجب لهم طاعة، فالأئمة
~~في الحلال والحرام مؤتلفون وعليه مجتمعون لا يحرم هذا حرامه فيحله الآخر،
~~ولا يحل هذا حلاله فيحرمه الآخر، وإنما يقع ذلك في مثل مسألة ومسألتين من
~~طريق غفلة أو سهوا وشغل قلب فيستخلفونه بالنظر فيه، ويعودون إلى الحق
~~والصواب والأخذ بما نزل به الكتاب وإنما تكون الزيادة والنقصان لمن نزل
~~عليه الوحي من الله عزوجل فيكون ذلك أمرا من الله لهم، لا باختراع من
~~أنفسهم.

# ألا ترى أن الله سبحانه إذا بعث نبيا فنسخ بعض شريعة نبي جعل له آيات
~~ودلالات تشهد له بالنبوة والرسالة وتوجب له الطاعة كما أوجبت للأول على
~~الأمة، ولولا هذه الآيات لو قعت ثم الشبهات، ولكن لما أن قامت الآيات للأول
~~ثبتت له النبوة ووجبت له على الخلق الطاعة، ولما أن دعا الآخر إلى نفسه،
~~وأعلمهم بنبوته لم يجب له من الطاعة ما وجب للأول إلا أن يأتي بمعجزة يعجز
~~عنها الخلق تشهد له أنه من الله مرسل كما شهدت الآيات للأول بذلك سواء سواء
~~فإذا ثبت الآيات وبانت الدلالات وجبت الطاعة والتسليم للحكم، ولما جاء به
~~المرسل من الأمر.

PageV01P357

# والأئمة: فإنما هي تعمل وتقتدى بكتاب الله وسنة نبيه لا يزلون منهما ولا
~~يعدلون ساعة عنهما فإذا قاموا بذلك فهم الأئمة المفروضة طاعتهم، وإذا
~~خالفوا ذلك فليسوا ممن حكم له بطاعة ولا ثبت لهم من الله سبحانه ولاية،
~~وإنما تختلف الأئمة في غير الحلال والحرام في الشرح والكلام ولكل إمام في
~~عصره نوازل تنزل به وعليه فيحكم فيها بما يوفقه الله له فيستنبطها من كتاب
~~الله وسنة نبيه، أو حجة العقل التي يستدل بها على غامض الكتاب ويستخرج بها
~~الحق والصواب، ولو نزلت هذه المسألة بالأول يستخرجها الآخر، والأئمة مؤتمنة
~~على الخلق قد أمرهم الله بحسن السيرة فيهم والنصح لهم فلعلها أن تجري في
~~عصر الإمام بسبب من أسباب الرعية يحكم فيه بالصواب الذي يشهد له به الكتاب،
~~ثم تنزل تلك النازلة في عصر آخر ms306 من الأئمة لا يمكنه من إنفاذ الحكم فيه ما
~~أمكن الأول فيكون بذلك عند الله معذور ا، كما فعل النبي صلى الله عليه في
~~غنايم حنين، فكان في ذلك صلاح للإسلام والمسلمين، ففعل صلى الله عليه ما
~~كان أفضل وأصلح عند رب العالمين، إذ كان الإسلام ضعيفا، والعرب في أول
~~إسلامها على يقين من نياتها.

# ثم كان من بعده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه ثبوت الدعوة ورسوخ
~~الملة وكثرة المؤمنين فلم يكن عليه السلام يفعل من ذلك شيئا بل ألحق كلا
~~سهمه وأمضى فيه ما حكم الله له به حتى غضب في ذلك طلحة والزبير، وقال:
~~أتجعلنا ومولانا سوا فقال عليه السلام: ما وجدت لكما في حكم الله فضلا عليه
~~فقالا له فأين سابقتنا وإبلائنا مع رسول الله صلى الله عليه فقال رحمة الله
~~عليه: أنتما أسبق أم أنا، قال: لا، بل أنت فقال، والله ما أخذت إلا كما
~~أخذتما فلم يستحل لهما زيادة وإنما الإمام مؤتمن على من تحت يده حاله كحال
~~ولي اليتيم عليه أن ينظر لليتيم الذي معه، فما رأى أن له فيه صلاحا فعله في ماله.

PageV01P358

# ألا ترى: أن يتيما لوكان في يد رجل ولليتيم قطعة عنب تغل عليه وترفقه لم
~~يجز لوليه أن يغيرها أبد إلا أن يزيد في صلاحها فإن تغيرت القطعة وتعسرت
~~على اليتيم، واخلفت سنينا ولم تأته بمنفعة ولم تعد عليه بعايدة فرأى الولي
~~أن يقطع عبنها ويردها حرثا يزرعها له ويعود يزرعها عليه كان له أن يقطع
~~عنبها ويردها للزرع وكان ذلك عليه واجبا وكان عند الله فيه مأجورا إذ هو
~~مؤتمن يطلب لليتيم صلاحه ويدبر بجهده معايشه ولكل دهر نازلة، ولكل نازلة،
~~جواب حق يشهد له الكتاب إذا استنطق مع توفيق الله للأئمة وتسديدهم لما
~~تحتاج إليه الأمة، وذلك قوله سبحانه: والذين اهتدوا زادهم هدى وأتاهم
~~تقواهم، فالواجب على الرعية إذا وثقت بعدالة إمامها، وصحت عندهم إمامته أن
~~يعلموا أن علمهم يقصر عن علمه، ولا يقعون من الغامض ms307 على ما يقع عليه، فإذا
~~علموا ذلك وجب عليهم التسليم كما قال ذو الجلال والإكرام، فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما.

PageV01P359

# وكم من سائل عن مسألة يسأل عنها الإمام فيجيبه فيها بالحق والصواب فيكل
~~ذهنه عن معرفة ذلك والإحاطة به في وقته وعند مناظرته ويكون ذلك من السائل
~~لنقص علم أو بطو ذهن وبالادة أو تعنتا وأذية فلا يحل له الطعن على الأئمة
~~بما الحجة عليه فيه قايمة بمكابرة لمناظرة أو جهل منه، وقلة معرفة، لأن
~~العلم يشهد بعضه لبعض ويبين بعضه بعضا، وإذا لم يكن مع السائل مامع الإمام
~~من العلم، ولن يكون معه أجابه الإمام بما قد وقف عليه واستنبطه من حكم الله
~~دق على السامع إذ لا معرفة له بالموضع الذي استشهده الإمام عليه منه فمن
~~هاهنا وجب التسليم والطاعة فسلم عند ذلك العبد من الخطل، والدخول في الوزر
~~والآثام والزلل، فيكون مستفيدا طالبا لما عزب عن فهمه قاصدا إلى الله
~~سبحانه في تفهمه ويصير عند الله بذلك من أهل الدين والإيمان والبر
~~والإحسان، فهذا معنى ما عنه سألت.

# وقد اختصرنا لك في ذلك ولو استقصينا فيه الجواب لكثر الخطاب لأن هذه
~~المسألة كمثل البحر لا يلحق قعره، ومن لم ينفعه المختصر المصيب من الحجج لم
~~ينتفع بالكثير لدا اللجج، وبالله نستعين على صلاح النية ونرغب إليه في
~~الإتمام لكل عطية، وهو حسبنا ونعم الوكيل عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه نزلت في
~~نصارى نجران أيام وفدوا إلى النبي صلى الله عليه فلما أن تبين لهم الحق
~~وأوضح لهم الصدق وكابروه وجاحدوه من بعد أن قام الحق عليهم وثبتت الحجة في
~~رقابهم حتى كان من قولهم أن ms308 أخر واذكر المباهلة، وذلك أن المباهلة كانت في
~~سالف الدهر.

PageV01P360

# وعند اختلاف أهل الباطل والحق، فكانوا إذا تباهل الحزبان أنزل الله العذاب
~~على الكاذب منهما، فأنزل الله سبحانه على محمد صلى الله عليه أن قال لهم:
~~تعالوا: ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين، فلما أن وعدهم النبي صلى الله عليه المباهلة
~~وغدوا إليه لذلك فيقال إن الشيطان تشبه لهم أوناداهم بصوت أسمعهم، فقال: إن
~~باهلكم محمد بأصحابه كافة فباهلوه وإن باهلكم بنفسه وابن عمه وولده فلا
~~تباهلوه فتهلكوا فلما أن خرج صلى الله عليه لمباهلتهم خرج معه علي والحسن
~~والحسين وفاطمة عليهم السلام، فلما رأوهم معه خصوصا منفردين من غيرهم جنبوا
~~عن مباهلته ورجعوا خائبين وبالذلة والصغار معترفين فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه عليهم الجزية، وهي ما بلغكم من الأواق والحلل.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين، قلت:
~~ما معنى ذلك، وقد سئل جدي القاسم صلوات الله عليه عن هذه المسألة فقال: أما
~~مكر الله واستهزاؤه، فهو استدراج الله وإملائه ومكر من كفر بالله ربه،
~~فإنما هو احتيال من الذين كذبوا وحيه واستهزاء من كفر بالحق والمحقين فيشبه
~~كذبا في القول والفعال بالمحقين فكل ما قيل أبدا للمبطلين خادعوا ومكروا
~~فإنما يراد به فيهم كذبوا وكفوا وأظهروا خلاف ما أبطنوا وأسروا ومتى ما قيل
~~استهزؤا وسخروا فإنما يراد به يلعنوا وبطروا.

# وفي ذلك ما يقول سبحانه لنبيه عليه السلام: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على الله إنه هو السميع العليم، وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
~~هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما الفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم.

PageV01P361

# ويقول سبحانه: وإن يريدوا أن يخدعوك فيمكروا بالكذب فيما أعطوك معطوك
~~المسالمة كذبا ويكذبونك بالمخادعة تلعبا فحسبك في ذلك تأييد الله ونصره
~~وبما ألف بين قلوب المؤمنين على دينه وأمره، وإذا كان استهزاؤهم ms309 ومكرهم
~~إنما هو إخفاؤهم ما يخفون وسترهم من أمرهم ما يسترون فأمور الله استروأ بطن
~~وأخفاء عنهم، وأكن وذلك فقد يكون مكرا من الله بهم استهزاء واختداعا من
~~الله لهم صاغرين فلذلك كان الله سبحانه خادعا لمن خدعه لا مخادعا ولا
~~مخدوعا وكان قلب من خادعه سبحانه عن العلم بمكر الله مقفلا مطبوعا ليس لله
~~فيه جذار ولا لهم عن مكره ازدجار حتى يدهاه من أخذ الله دواهيه وهو لا يوقن
~~بأن شيئا منها يأتيه كما قال الله سبحانه فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه
~~المسألة جدي القاسم صلوات الله عليه، فقال: معي متوفيك إلي فهو متوفيك إلي
~~صحيحا غير مكلوم ورافعك إلي من الأرض التي هي مأوا كل أثيم ظلوم غشوم فرفعه
~~الله لا شريك له كما قال إلي سمائه غير مقتول ولا مجروح يجرح عضو من
~~أعضائه، كما قال الله سبحانه: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل
~~رفعه الله إليه، ثم قال: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ممن
~~يدرك عيسى.

# وقوله: قبل موته يقول: قبل موت عيسى ووفاته وهو صلى الله عليه حي في
~~السماء لم يمت بعد، وهذه خاصة له من الله لم يدركها قبله ولا بد بعد أحد
~~ولا بديعه أحد ولا يريعه طول بقايه من أن يعيش إلى ما وعد الله به غير من
~~فنائه كما قال سبحانه: كل من عليها فان ويبقا وجه ربك ذو الجلال والإكرام.

PageV01P362

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: هذا قول من أهل الكتاب أهل الكفر والارتياب يأمر ms310 بذلك بعضهم
~~بعضا أن آمنوا وجه النهار واكفروا آخره استهزاء بالدين وجرأة على المؤمنين
~~أراد بذلك أن يراهم الناس والجهال وأهل الكفر والضلال يؤمنون به حينا
~~ويقبلونه ويكفرون به وقتا ويجحدونه ويوهمون بذلك أنما هم عليه باطل، وأنهم
~~بعد أن دخلوا في الإيمان خرجوا منه تمردا وعصيانا وتنهيدا لمن لا دين له،
~~ولا حقيقة معه على الكفر، قال بعض المفسرين: إنهم كانوا يؤمنون ضحى ويكفرون عشيا.

# وسألت: عن القراءة في قول الله سبحانه بما كنتم تعلمون الكتاب، فقلت: هل
~~تقرأ بتشديد اللام أم بتخفيفها والقراءة بتخفيف اللام يقول: بما كنتم
~~تعلمون، وقوله: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~برفع الميم كلاهما جميعا، وقوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيناكم
~~من كتاب وحكمة، فقلت: كيف تقرأ لما وهي تقرأ بنصب اللام وتخفيف الميم لما
~~أتيناكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم..

# فقلت: من الرسول المذكور هاهنا ولمن الخطاب، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: الرسول فهو محمد صلى الله عليه المخاطبون فهم أهل الكتاب، ومعنى
~~مصدق لما معكم فهو مصدق لما كان في كتابكم من ذكر محمد عليه السلام ونبوته
~~وإرسال الله له إلى الخلق كافة بوحيه، فكان معهم في كتبهم مذكورا موصوفا،
~~فلما أن كان ذكره وصفته في كتبهم ثم بعثه الله عزوجل على الصفة والحال التي
~~أعلمهم بها ووعدهم إياها كان ذلك تصديقا من الله لما وعدهم به ولما أخبرهم بعلمه.

PageV01P363

# وسألت: عن قول الله عزوجل: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم أزدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار
~~من الله عزوجل بحال من عصاه وصد عن أمره وعاداه أنه لا يقبل منه التوبة على
~~ما هو عليه من المعصية والمناواه.

# ألا تسمع كيف يقول عزوجل: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا،
~~فأخبر سبحانه أنهم كفروا ثم ازدادوا ولم يتوبوا بإخلاص ولا نية ولم يرجعوا
~~بإقلاع ولا حقيقة، ولم يخبر عزوجل لهم ms311 بتوبة وإخلاص وإنما أخبر بتماديهم في
~~ضلالهم وتزايدهم في كفرهم وعنادهم، ولو كانت توبتهم بصحة ونية وعزيمة
~~وبصيرة لقبل الله توبتهم وغفر خطيئتهم.

# ألا تسمع كيف يقول تبارك وتعالى: إنما يتقبل الله من المتقين، وقد يمكن
~~ويكون أيضا، وينتظم تفسير هذه الآية، ويدخل فيها رجل مقر بأمر الله غير
~~مشرك وهو كافر لنعمه مرتكب لمعاصيه وهو يتوب بقوله: ويخالف بفعله فهذا كافر
~~نعمة لن يقبل منه إلا إخلاص التوبة والرفض لما هو عليه من الخطيئة وليس ذلك
~~كما قالت المرجئة أن التوبة نافعة مع الإصرار على الخطيئة إذكان قولهم
~~واعتقادهم أن الإسلام قول بلا عمل فضلوا في قولهم وخسروا في مذهبهم وهلكوا
~~بذلك عند خالقهم.

# وقد قيل: في تفسير هذه الآية أنهم جماعة رجعوا إلى مكة عن الإسلام منهم
~~الحارث بن سويد، فلما بعثوا إلى النبي صلى الله عليه ويطلبون منه الإقالة
~~والمتوبة، لم يقبل ذلك منهم صلى الله عليه، فلما نزل من الله سبحانه قبول
~~التوبة بلغهم ذلك، فرجع الحارث بن سويد إلى النبي صلى الله عليه فقبل منه،
~~وقال الآخرون: نحن نتربص بمكة بمحمد ريب المنون، فإن يظهر يقبل منا كما قبل
~~من صاحبنا وإلا كنا فيما نحن فيه من التمتع بماله رجعنا، وله قصدنا.

PageV01P364

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه ترجعون، قال محمد بن يحيى عليه السلام معنى أسلم فهو استسلم لأمره
~~وانقاد لما قضا به من حكمه، ومعنى طوعا وكرها فقد يخرج على ثلاثة وجوه:

# أحدها: أن يكونوا أطاعوا أمره مسرعين كطاعة الملائكة المقربين الذين لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وكطاعة الأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين، وقد يكون معنى كرها كمثل من كان لله عاصيا ولطاعته مجانبا فيرجع
~~إلى طاعته بما حكم الله به عليه وأمر به أوليائه فيه من قتله وقتاله حتى
~~يفي إلى حكم الله صاغرا وينقاد إلى ما أمر به راغما، وقد يمكن أن يكون معنى
~~قوله أسلم طوعا وكرها يخرج على ms312 ما أراد الله سبحانه من خلق الأشياء وهو
~~الوجه الثالث، إذ كان لا يمتنع على الله شيء مما فطر من السماء والأرض وما
~~بينهما وما خلق وجعل فيهما فإذا أراد الله سبحانه إيجاد شيء أوجده وكونه
~~وعلى أي صورة شاء جعله وركبه لا يمتنع عليه من مفطوراتها ممتنع فهو الموجد
~~سبحانه للخلق من بعد العدم الفاطر لهم المكون الجاعل لأرواحهم المركبة في
~~أجسادهم المقدر الخالق لأ لو انهم الجابر لهم علي ذلك سبحانه وتعالى، فعلى
~~هذا المعنى يخرج ما سألت عنه.

PageV01P365

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه في كتابه: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض اتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، والأرض فليس تكلم ولا
~~السماء، وإنما أخبر الله عزوجل بكون ما أرد من إنفاذ أمره وأنه لا يمتنع
~~عليه شيء خلقه لأن العرب تعرف في لغتها أن كل ما لابد من إيتائه طوعا أو
~~كرها أنه شيء لا حيلة فيه ولا مرد له، وهو حتم نافذ فجاز أن يقول طوعا أو
~~كرها إذ هو جايز في اللغة موجود في الكلام والمخاطبة والمعنيان الأولان
~~جواب مسألتك إلا أنا نحب إذا وقع للمسألة وجوه يخرج عليها شرحها، جميعا
~~ليكون ذلك مغنيا للسائل في جوابه، إلا أنا نحب الشرح والتبيين ليكون أشفا
~~لصدور السامعين، وحسبنا الله ذو القوة المتين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد ذكر أن إسرائيل أصابته
~~علة من عرق النساء، وقد قيل: إنها عروق خرجت به فحرم على نفسه، ألا يأكل
~~عرقا ولا يأكل لحوم الإبل، فهذا الذي حرم إسرائيل فكانوا إذا ذبحوا الذبيحة
~~أخرجوا عروقها جميعا، فهذا تفسير الآية ومعناها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~هذه آية محكمة لا تحتاج إلى تفسير في نفس الحج ms313 وهو من الله فرض على جميع الخلق.

# وأما السبيل فهو وجود الراحلة والزاد والأمن فإذا كان ذلك وجب على كل
~~مسلم الحج فإن تركه تارك استخفافا وإطراحا فقد ترك فريضة من فرائض الله
~~ولزمه اسم الكفر، وإن كان تأخره لعلة مانعة أو فقر مجحف أو خوف متلف فهو
~~عند الله معذور فمتى استراح من علله وجب عليه أن يخرج إلى طاعة ربه وينهض
~~حاجا إلى بيته.

PageV01P366

# وقلت: إن كان رجل عازما على الحج ثم نزلت به نازلة منعته عما أمل من قصده
~~فأوصى بثلث ماله يحج به عنه، هل يجوز أن يدفع إلى من يحج به عنه من المدينة
~~والكوفة، إذا كان لا يكفيه للحج من بلده، ولم تشرح المعنى جيدا في هذه
~~الوصية فإن كانت النازلة التي نزلت به عند قصده للحج نازلة موت فأوصى بثلث
~~ماله يحجج به عنه، فلا بأس أن يدفع بالمدينة أو بالكوفة يحج منها عنه إذا
~~كان لا يبلغ من يخرج من بلده، وإن كانت النازلة بالرجل من مرض فهو على
~~نيته. وما أمل في أو أداء حجه، فإذا أزاح الله ما به من علته خرج بنفسه ولم
~~يكل ذلك إلى غيره.

# وقلت: إنا جعلنا الحج من الثلث إذا أوصى به الميت، وكذلك فعلنا لأن كل
~~وصية عند الوفاة فإنما تخرج من الثلث، ولم يجعل الله للموصي عند الموت أن
~~يوصي بأكثر من ثلثه فأجزنا ما أجازه له خالقه، ومتعناه مما لم يجزه سبحانه
~~له والحج فإنما هو فرض على الرجل في رقبته يؤديه لنفسه بحركاته وسفره وحطه
~~ورحله، وأما إذا حضرت الوفاة فليس له في المال إلا الثلث.

# وقلت: هل يخرج من سائر المال للحج إذا لم يكفه الثلث وليس ذلك على الورثة
~~ولا يلزمهم من حكم الله فإن تبرعوا بشيء وأجازوه، فذلك بر منهم وإحسان وليس
~~بلازم لهم ولا واجب عليهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله
~~يريد ظلما للعالمين، قال محمد بن يحيى عليه ms314 السلام الآيات فهي ما أنزل الله
~~سبحانه من كتابه، وما جعل الله فيه من آياته ودلائله التي توجب الطاعة
~~وتذهب المعصية ويتم بها من الله على عباده النعمة آيات حق ومبينات لصدق
~~رسول أمين مقرب عند ذي العرش مكين مستودع من أخبار الأولين والآخرين مع علم
~~ما سيكون في يوم الدين والآيات التي جاء بها محمد صلى الله عليه تشهد على
~~نبوته وتفلج خصمه، وتقيم الحجة له.

PageV01P367

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه في أول العشر، وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله، ومن يعتصم بالله، فقد هدى إلى صراط مستقيم، فكل هذه آيات
~~وتبصرة وهداية للحق وتذكرة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية قايمة بنفسها مستغنية عن
~~التفسير لها، ألا تسمع كيف يقول عزوجل: إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا،
~~وهو بيت آدم صلى الله عليه الذي ابتناه عند خروجه من الجنة التي كان فيها
~~وفي ظلالها فاحتاج عند ذلك إلى الظل والكنان، فدله الله على بنائه فكان أو
~~لبيت بني في الدنيا، فكان فيه صلى الله عليه ساكنا وحوله قاطنا وهو البيت
~~الذي أقسم الله به في قوله: والبيت المعمور، وهو قبلة إبراهيم وقبلة محمد
~~صلى الله عليهما، وقبلة الخلق إلى منقطع الدنيا، وذكرت أن بيت آدم رفع إلى
~~السماء ليس من ذلك شيء بل هو البيت الحرام المتعبد به جميع الأنام الذي
~~يطاف به الآن ويقصده جميع أهل الإيمان.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدوركم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون، إلى قوله: إن الله بما
~~تعملون محيط، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله سبحانه: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم نهي منه عزوجل للمؤمنين أن يتخذوا
~~بطانة والبطانة ms315 فهي الخاصة الموثوق بهم المحبون المكرمون فنهاهم الله
~~سبحانه أن يتخذوا الكافرين بطانة وأولياء، ثم قال: لا يألونكم خبالا،
~~فأخبرهم أن هؤلاء الذين اتخذوهم بطانة لا يألونهم خبالا.

PageV01P368

# والخبال: فهو الإفساد والمكيدة والاحتيال، ثم قال عزوجل: ودوا ما عنتم،
~~فأخبر أنهم يودون ما عنت به المؤمنون والعنت فهو الهلاك فأخبره أنهم يودون
~~ذلك ويحبونه ويشتهونه، ثم قال: قد بدت البغضاء من أفواههم بقبح اللفظ،
~~والكلام والطعن على المؤمنين والإفساد على الصالحين والمساعدة لمن حاربهم
~~من الكافرين..

# ثم أخبر عزوجل أن ما تخفي صدورهم أكبر مما هم مضمرون، وله معتقدون في
~~المؤمنين من التحسر عليهم، والطلب لهلاكهم والتغيظ عليهم في جميع أحوالهم
~~فقلوبهم على المؤمنين وغرة وأنفسهم عليهم حنقة يطلبون بهم الغوايل ويولبون
~~عليهم القبايل، ثم أخبرهم سبحانه تبينا بذلك للمؤمنين، وإيقافا على مكايد
~~الفاسقين، فقال: قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون، يقول: إن كنتم تفهمون،
~~ثم قال عزوجل: هاءنتم أو لا تحبونهم ولا يحبونكم إعلاما منه سبحانه
~~للمؤمنين أنكم تعاملونهم بالصحة وليس في محبتكم لهم غش ولا مكيدة وهم
~~يعاملونكم بالبغض والخيانة ووغر الصدور والانطواء على أقبح الأمور.

# ثم قال سبحانه: وتؤمنون بالكتاب كله ولا تكذبون شيئا من حكمه وإذا لقوكم،
~~قالوا: آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ يقول عزوجل إذا لقوا
~~المؤمنين أعطوهم ظاهرا من القول ومحالا من الكلام وإذا خلوا عضوا كما ذكر
~~الله سبحانه عليهم الأنامل من الغيظ والأنامل فهي الاصابع، وهذا يفعله كل
~~من اشتد غيظه وعظم حنقه تأسفا وتحسرا إذا قصرت يده عما لا يقدر أن يناله
~~فإذا كان ذلك عض أنامله، فقال الله عزوجل: أمرا منه لنبيه وللمؤمنين أن
~~يقولوا للكافرين عند ما أخبرهم به سبحانه من غيظ الظالمين عليهم، قل موتوا
~~بغيظكم يريد أنكم كناصح تبلغوا ما تأملون ولا تقدرون عليه، ولا تلحقونه أو تفنون.

PageV01P369

# ومعنى: عليم بذات الصدور فهو عليم بما استجن في الصدور واستتر في القلوب
~~وعلمه بغامض السر والخفيات كعلمه بما بان وظهر من الأفعال المعلنات
~~الواضحات ms316 البينات لا يخفى عليه شيء وهو السميع العليم.

# ثم قال عزوجل: إن تمسسكم حسنة تسؤهم، فأخبر سبحانه أنه أذا مس المؤمنين
~~من الله حسنة وأنعم عليهم نعمة أو فتح عليهم فتحاسأ هؤلاء الكفرة
~~المذكورين، وغمهم ثم قال سبحانه: وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها، ومعنى يفرحوا
~~فهو يسرو ويستبشروا، ثم قال سبحانه: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~إن الله بما يعملون محيط، فأخبر سبحانه أنه محيط بأعمالهم مجازي لهم على
~~جميع أفعالهم، حافظ للمؤمنين من كيدهم إذ هو سبحانه ذو الفضل والإحسان على
~~جميع أهل الطاعة والإيمان، وهذا معنى الآيات وما يخرج تفسيرهن عليه، والله
~~ولي التوفيق..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: سئل عن هذه المسألة أبي الهادي إلى الحق
~~صلوات الله عليه، فقال: هما بنوا سلمة وبنوا حارثه فكانت بنوا سلمة نحو سلع
~~وبنو حارثة نحو أحد حين عبأ النبي صلى الله عليه الناس، وذلك يوم الخندق.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
~~والأرض، وقد مضى تفسيرها في مسائلكم الأولة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، فقلت:
~~ما هذه السماء والأرض، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هي سماء الآخرة
~~وأرضها الباقيتان المحكوم لهما من الله بالدوام.

PageV01P370

# وسألت: عن الآخرة، فقلت: هما داران جنة، ونار، فقلت: فأين يكون الموقف إذا
~~لم يكن إلا جنة ونار، قال محمد بن يحيى عليه السلام كذلك الآخرة ليس فيها
~~لساكن مثوى ولا قرار إلا جنة ونار، والحشر فإنما يكون قبل الموقف والقضاء
~~والمحاسبة على جميع الأشياء والحساب، فإنما يقع من قبل المكافأة والجزاء
~~وعند مصيرهم إلى منازلهم ودارهم لا يسكنون غيرها ولا يكونون أبدا إلا فيها،
~~فلما أن حكم الله عزوجل للمؤمنين بالجنة ثوابا وبالنار لأهل المعصية جزاء،
~~وعقابا لم يكن الموقف لهم بقرار، ولو كان لهم قرارا لكان مسكنا ودارا وما
~~حالهم في الموقف إلا ms317 كحالهم عند خروجهم من قبورهم لأنه لابد لهم من الخروج
~~منها، والمسير إلى غيرها.

# فإن قلت: الموقف من الجنة أو من النار، فقيل لك: من الجنة، فقلت: فقد دخل
~~أهل النار الجنة، وإن قيل من النار قلت: فقد دخل أهل الجنة النار، قلنا لك:
~~أرأيت القبور التي خرج الناس منها، أليس كان خروجهم منها في الآخرة عند
~~قيام الساعة، أفرأيت المواضع التي خرجوا منها وصاروا إلى المحشر فيها أم من
~~الجنة أم من النار، فإن كان من النار كان ذلك فاسدا لأن أهل النار لايزالون
~~فيها وليسوا بزائلين من النار وأهل الجنة، واقفون فيه وليسوا ممن يدخل
~~النار، ومما يحتج به عليك أن يقال لك: أرأيت الآخرة، هل ذكر الله فيها
~~مسكنا إلا جنة أو نارا وليس ما زيل منه وخرج منه، وخرج من قراره بجنة ولا
~~بنار ولن يخلوا هذا المقام من أن يكون على أحد ثلاثة وجوه:

# إما أن يكون يرد في النار، فيدخل فيها فليس ما يكون فيها منها حتى يكون
~~فيها كما لا يقال لمن كان من أهل النار، قد دخل النار حتى يدخلها أو يكون
~~من الجنة، فليس يقال لما لم يدخل في الجنة أنه من الجنة وإنما يسمى بها إذا
~~دخل في حدودها، وعند دخوله في حدودها يخلق سوا خلقه ويغير كتغيير غيره من
~~السماء الأولى والأرض عند تغييره فليس هو بعينه.

PageV01P371

# وقد يمكن أن يكون الله عزوجل يجعل موقفا للخلق يحاسبون فيه، ويحشرون إليه
~~كما ذكر سبحانه المحشر والوقوف بين يديه، ثم يبيده كما أباد السماء الدنيا
~~وأرضها ونسف جبالها ويصير أهل الجنة وأهل النار إلى قرارهما ولا يبقى شيء
~~غيرهما ولا منزل سواهما وأي ذلك فحسن جميل لا يلحق الله سبحانه فيه ذم ولا
~~لقايل مقال وليس هذا مما تعبد الله به الخلق أن يعرفوه وإنما عليهم أن
~~يصدقوا بالجنة والنار، وليس عليهم أن يصفوهما، فما مثل مسألتك هذه إلا كمثل
~~إنسان قال: كم طول النار، وكم عرضها وما فيها من عدة ms318 عذابه، وهذا شيء قد
~~وضعه الله عن الخلق لا يحتاجون إليه، ولا يسألون عنه والترك للجواب فيه
~~واسع إلا أنا أحببنا أن نجيبك ببعض الجواب، ولو أردنا التفريع والتطويل
~~لأمكن ذلك.

# وأما ما سألت عنه من إطلاع أهل الجنة على أهل النار، وما قال فيه الهادي
~~إلى الحق صلوات الله عليه، وما أجبنا به فليس بيننا اختلاف بل نحن ولله
~~الحمد على غاية الائتلاف لأن الاطلاع يكون إطلاعا بخبر وإطلاعا بنظر،
~~فقلنا: ما قال الله فاطلع فرأه في سواء الجحيم، وسواؤها وسطها، فلما أن
~~قال: سواء، قلنا: نظرا إذا قال في سواد الجحيم، والعرب تقول: أطلعت على
~~خبرك تريد بالاطلاع أي بالاخبار لا بالنظر، ويقول القايل: أطلعت على ما كنت
~~تفعل بالاشراف والبصر، وقد صار الاطلاع بالنظر والاطلاع بالخبر كلاهما غير
~~خارج من المعنى ولا مفسد لصفة الإطلاع، ولا يقع بهذا تحليل حرام ولا تحريم
~~حلال نعنف على إختلافنا فيه، ولا كان في قولي أن أهل الجنة يدخلون النار،
~~ولا أن أهل النار يدخلون الجنة، فتكون هذه المخالفة التي أحلت وحرمت.

PageV01P372

# فأما في اللغة المتسعة فجايز الاطلاع بالخبر والاطلاع بالنظر وكلاهما جايز
~~في اللغة ثابت في العربية غير مفسد ولا مدخل ضدا وإنما يقع التضاد فيما أحل
~~وحرم أو ممن أدخل في الوعيد، من كان من أهل الوعيد ففي هذا تكون المخالفة،
~~فأما ما جاء في اللغة وخرج في الكلام فإنما حاله كحال من قال: يا رجل،
~~وقال: يا إنسان، أو قال: يا غلام وكلهم يجمعه اسم الانسان، وإنما يقع
~~الاختلاف، لو سمى الإنسان بجني أو فرس فيكون أحدهما مخالفا لصاحبه خارجا من
~~حده ووقته وجنسه وصفته لأن من سما الإنسان باسم الفرس فلم يعرف الإنسان،
~~وكان هذا خطأ من المقال وتناقضا في كل حال.

# فأما من قال: يارجل، وقال: يا إنسان فهما جميعا مؤتلفان لا فرق بينهما
~~ولا اختلاف فيهما وكل إسم يجوز أن يدعا به صاحبه فافهم هديت المعنى الذي
~~يقع فيه الاختلاف بين لك فيه الصواب، ويخرج ms319 بعون الله من الارتياب، والهادي
~~إلى الحق صلوات الله عليه فمصيب في جميع أحواله فما قال: فهو صواب، ولم
~~نخالفه في شيء من الأشياء بل نحن تابعون له مقتدون بفعله ممتمثلون لرسومه
~~فجمعنا الله معه في مستقر رحمته بمنه ورأفته.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وتلك الأيام نداولها بين الناس، فقلت: ما
~~معنى ذلك، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل في ذلك أنها مداولة بينهم
~~في الملك والغلبة، وقيل: إن الله عزوجل جعل بينهم الدولة، وهذا عندي، فقول
~~مدخول ليس هو بصواب ولكن أقول، والله الموفق: إن معنى قوله سبحانه: نداولها
~~بين الناس، فهو إفنأ قرون وإحداث قرون وأمور بعد أمور ومداولتهم فيها فهو
~~ما جعل الله لهم من البقا في مدتها فقوم يموتون وخلق يحدثون إلى انقطاع
~~الأيام وآخر الآية يشهد على ما قلنا به ليجزي الله سبحانه كلا بفعله ويعطيه
~~على إحسانه ويعاقبه على سيئته.

PageV01P373

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه نزلت في يوم أحد،
~~فيما امتحن به المؤمنون ونالهم به المشركون، ومعنى قوله سبحانه: فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون، يقول: عاينتم من الشدة والهول وحصول ما يقع به القتل
~~والموت وأنتم تنظرون، والعرب تسمي كل شيء فظعها وهالها وأيقنت فيه بالهلكة
~~والموت، تقول: إذا وقعت في خطر أو أمر شديد رأينا اليوم الموت عيانا ووقعنا
~~في الموت، وهذا جايز في لغتهم حسن من كلامهم، وإنما خاطبهم الله بما يعرفون
~~وناجاهم بما لا ينكرون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى بإذن الله أي بعلمه وكذلك فلا
~~يموت أحد إلا بعلم الله والكتاب المؤجل، فهو الوقت الذي قد علمه الله وقدر
~~فيه العمر والمدة، وقلت: إذا قتل الرجل هل يكون ذلك بإذن الله وبأمره
~~فنقول: أكرم الله عن النار وجهك إن قتل الرجل يعلم ms320 الله، وليس علم الله
~~الذي كان به قتله، وإنما علم الله ما كان من التعدي عليه، وأما بأمر الله
~~وقضائه فمعاذ الله ما أمر الله به، وكيف يأمر به، وهو يقول عزوجل: قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون، ويقول سبحانه: ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ويقول: من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم، الآية.

PageV01P374

# فنهى عن قتل النفس، وذم فيها وأوجب العقوبة على قاتلها، وكيف يجوز أن ينسب
~~إليه ما تبرأ منه وأوجب العقاب عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبير ا، وهل
~~يمكن في عدل الحكيم أن يقضي بقتل عبد على عبد وقضاؤه لا حيلة فيه ولا مخرج
~~منه ثم يعذب القاتل ويأمر بقتله، وهذا بعيد من العدل والله برئ من ذلك بل
~~قد أمر خلقه بترك التعدي والظلم، فقال: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وقال: النفس بالنفس، وقال: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا،
~~فكيف ينسب إليه ما هو برئ منه سبحانه ويأمر بخلافه ويحكم بالتغيير على فاعله.

# وإن كنت أردت بقولك: إن قتل المقتول بأمر الله من طريق ما حكم الله به
~~على الظالمين، حيث يقول: فاقتلوهم حيث وجدتموهم، وقوله عزوجل: فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب، وما أطلق للأولياء من القتل للقاتل الظالم لهم
~~المتعدي عليهم، فهذا لعمري من فعل الله تبارك وتعالى وأمره وحكمه على ظلمة
~~خلقه مكافأة لهم على فعلهم ومجازاة على قبيح عملهم من بعد إقامة الحجة
~~عليهم وتبيين الحق لهم، وفي هذا من الحجج كثير لو شرحناه واحتججنا به وفيه
~~لكان متسعا كثيرا، والقليل المجزي الموافق في الديانه أنفع من الكثير عند
~~من يخالف في المقالة نسأل الله التوفيق لما يرضيه ويقرب من الأمور إليه.

PageV01P375

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزا، فقلت: لم قال: إذا ضربوا وهل يحتمل أن يطرح
~~الألف من إذا، وهذا يرحمك الله كلام فصيح ms321 جايز مستقيم لو كان على غيره
~~لدخله نقصان لأن الله سبحانه إنما أخبر عن قول الظالمين، فقال: لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض، أو كانوا غزا لو كانوا
~~عندنا ما ما توا وما قتلوا، فأخبر الله عزوجل أنهم إنما يقولون هذا الكلام
~~لإخوانهم إذا أخرجوا بأمر نبيهم وغزوا في طاعة ربهم وليسوا إذا قعدوا
~~يقولون لهم من ذلك شيئا فلما أن كانوا يمسكون عن هذا الكلام في حال قعود
~~إخوانهم، ويتكلمون به عند خروجهم في جهاد أعداء الله وعدوهم كانت هذه حالان.

# فأخبر الله عزوجل بكلامهم في حال الغزو والضرب في الأرض وبسكوتهم في حال
~~التخلف والخفض فلم يحسن ولم يجز في صحيح اللغة، إلا أن يقول: إذا لأن إذا
~~إخبار عن كلام هؤلاء القوم لإخوانهم في كل مرة غزوا وضربوا في الأرض، قالوا
~~لهم: هذا وخاطبوهم بهذه المخاطبة لا يقطعونها عنهم أصلا وإذا كان قولهم إذ
~~ضربوا في الأرض كانوا كأنهم إنما خاطبوهم في فعلة واحدة وسفر منفرد وحده
~~فهذا الفرق بين إذا وإذ.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل، فقلت: كيف
~~تقرأ بضم الياء وفتح الغين أم بنصب الياء ورفع الغين، وليس القراءة تجوز في
~~هذا إلا برفع الياء ونصب الغين، وقد عندكم في القراءة مصحف أنفذناه إليكم
~~فيه جميع ما تحتاج إلى معرفته من القراءة الصحيحة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: هم درجات عند الله، وقد مضا تفسيرها إليكم
~~وشرحها مبينا بتفضيل الله لأولياده في عطائه لهم على قدر أعمالهم وشدة
~~اجتهادهم وصدق قولهم، وفي ذلك لكم كفاية إن شاء الله.

PageV01P376

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا يحسبن الذين كفروا أنما تملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم عليه السلام، فقال: الإملاء
~~منه الإبقاء، وهو تأخير العذاب، والنقم فيما ارتكبوا من الإثم والجرم وبهذا
~~كله وعنه وبما يولي الله ms322 منه أمرا من الإثم والإساءة ما أتوا وعصوا الله
~~بما عصوا فأعلم أن الإملاء من الله نعمة وإحسان وازدياد الإثم منهم فإساءة
~~وعصيان.

# فمن الله سبحانه الإملاء ومنهم الاعتداء وتأخيره سبحانه لإنزال العذاب
~~بهم، وإنما هو ليزدادوا إثما بكسبهم ليس لما يحبون من سرورهم ولا لما
~~يريدون من أمورهم ولكن ليزدادوا بالبقاء والإملاء إثما ولأنفسهم بما
~~ارتكبوا من الظلم هلكه وإخزا، وإن كان ما تركوا من الهدى، وإن لم يفعلوه
~~لهم ممكنا، وكان ما تركوا من الهدى في نفسه حسنا، ولهم لو صاروا إليه ولن
~~يصيروا محييا وكان كلهم بإتيانه له مهتديا.

# والإملاء والإبقاء: فهو من فعل الله بهم وازدياد الإثم فهو من فعلهم
~~وكسبهم وما يمكن ويكون بالإملاء من الأمور فسوى في المكنة من البر والفجور،
~~فلما آثروا اعتداهم على ما يمكنهم من هداهم جاز أن يقال: أملوا ليزدادوا
~~إثما وردا كما يجوز لو اهتدوا أن يقال: أملوا ليزدادوا برا وهد ا، ومثل
~~ليزدادوا إثما قول الله تبارك وتعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون،
~~وهم وإن خلقوا ليعبدوه فيحتملون لغير العبادة وإن أرادوه والعبادة لله
~~وخلافها إنما هو فعل منهم إن فعلوه نسب إليهم، ولم يزل عنهم، وكل ذلك ففعل
~~لهم وصنع والله تعالى هو الصانع لهم المبتدع ففعل الله بريء من فعلهم فيما
~~كان من الإملاء لهم ففعل الله تأخير وإملا وفعلهم إزدياد واعتداء، وبين ذلك
~~فرق لا يجهله إلا جاهل.

PageV01P377

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب، فقلت: ما معنى
~~هذا وهل نقرأ يميز الخبيث من الطيب?. قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه
~~الآية نزلت في المؤمنين والمنافقين من قبل فرض الجهاد، فكان المؤمنون
~~الصادق قولهم الخالصة نياتهم الصحيحة، عزائمهم يقولون: يا رسول الله لو فرض
~~الله الجهاد عليك كما فرضه على من كان قبلك أو امتحنا بما كان يمتحن به
~~الأمم من قبلنا لسلمنا ولقمنا واجتهدنا ms323 وأبلينا في الله ونصحنا وكان
~~المنافقون يقولون: مثل قول المؤمنين سواء ويصفون عن أنفسهم ما يصفه
~~المؤمنون من نياتهم فاستووا في الظاهر، واختلفوا في الضماير فلم يفرق بينهم
~~في الضماير شيء من الأمور، فأنزل الله تبارك وتعالى: ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب.

# ففرض الله سبحانه على نبيه صلى الله وعلى من معه الجهاد، فأماز أهل الشرك
~~والارتياب وبانوا لجميع أهل الدين في الالباب فعرفوا بكذبهم واستدل عليهم
~~بغشهم ونفذ المؤمنون لطاعة ربهم مصممون في مرضاة خالقهم لم يشكوا في دينهم
~~ولم يرتابوا في بصايرهم بل زادهم ذلك إيمانا ويقينا، وهدى وعزما فميز الله
~~بما افترض من جهاد أعدائه، وقد كانوا عند الله من المميزين وهوبهم عالم على
~~سرايرهم مطلع ولكن أبانهم لنبيه صلى الله عليه وميزهم للمؤمنين ولجميع
~~الصالحين فكان من المنافقين ما قد بلغك في خروج النبي صلى الله عليه إلى
~~بدر ورجوعهم عنه، وما كان من عبدالله بن أبي سلول المنافق من الرجوع بكثير
~~من الناس عن رسول الله عليه السلام فلم يضر بذلك إلا نفسه، وتولى الله
~~النصر لنبيه صلى الله عليه وأظهر كلمته ولو كره المشركون، وسيعلم الذي
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون.

PageV01P378

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول: ذوقوا عذاب
~~الحريق. قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار من الله عزوجل بقول
~~الفاسقين الظلمة المتمردين وما يقولون به في رب العالمين، والقايل لذلك فهم
~~المشركون الجاحدون لله المنكرون لنبيه صلى الله عليه من أهل الكتاب ومن
~~ساعدهم من الأشرار وأهل الكفر والارتياب وأمثالهم، ثم قال: سنكتب ما قالوا
~~والكتاب فهو الحفظ من الله تبارك وتعالى لقولهم وما كان من سيء لفظهم ومعنى
~~قتلهم الأنبياء بغير حق فهو الرضى منهم بقتل آبائهم لمن سلف من النبيين
~~فلما أن رضوا بذلك كانوا من القاتلين ولفعل من سلف من المصوبين، وفي ms324 ذلك لا
~~محالة من الداخلين.

# ثم قال: ونقول: ذوقوا عذاب الحريق يخبر عزوجل بما يصيرون إليه ويجازون به
~~في الآخرة من عذاب الحريق والبلاء الشديد جزاء على فعلهم ومكافاة على
~~أعمالهم.

# وسألت: عن قول الله عزوجل: الذين قالوا: إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا
~~قول أهل الكتاب كذبوا فيه على الله عزوجل وقالوا زورا وبهتانا عظيما
~~فأكذبهم الله سبحانه في آخر الآية، فقال لنبيه عليه السلام: قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين في قولكم إن
~~الله عهد إليكم فيما سألتم فلم قتلتم من جاءكم بالبينات وبالقربان الذي
~~طلبتم فأوقفهم الله سبحانه على كذبهم وقرعهم بما كان من فعلهم.

# وقلت: ما القربان فهو شيء كان يقربه الأولون من طريق البر والطاعة لله
~~سبحانه مثل الكباش وغيرها من الاطعمات فتخرج نار فتأخذ قربان أزكاهم عملا
~~وأقربهم عند الله عزوجل محلا وتدع ما ليس بزكي ولا مقربة بمؤمن رضي كما فعل
~~أبناء آدم في قربانهما، فتقبل الله من أحدهما ولم يتقبل من الآخر.

PageV01P379

# وقد قيل: إن الكبش الذي فدا الله به إسماعيل عليه السلام هو قربان ابن آدم
~~أنزله الله على إبراهيم صلى الله عليه، والله أعلم، كيف كان ذلك، فسبحانه
~~العادل في حكمه المنصف لخلقه المتعطف عليهم المنعم بالإحسان إليهم، ولكن
~~الخلق في فعلهم كما ذكر عنهم حين يقول: وقليل من عبادي الشكور.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، فقلت: هل ذلك متعلق لمن يزعم أن أهل النار
~~يخرجون منها ثم يدخلون الجنة، قال محمد بن يحيى عليه السلام: وأي تعلق
~~يرحمك الله في ذلك لأحد أو ما فيه من الدليل على خروجهم من النار إلى
~~الجنة، وكيف يزحزح منها من كان من أهلها فصار بحكم الله فيها ووصل بقبيح
~~فعله إليها، ووقع في أليم العذاب، وصار بذلك ms325 إلى شر مآب..

# وإنما المعنى في قوله فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فهو أبعد من النار
~~وأزيح عنها وأزلف الجنة وأدخل فيها، فأصبح من الآمنين وعند الله سبحانه من
~~المقربين، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، بعدين من الراحة والسرور
~~والنعمة والحبور، أهل الآثام والشرور المتقحمون في المعصية التاركون للطاعة
~~الكفرة الأشزار المصيرون إلى أسوأ دار جهنم يصلونها فبئس القرار.

# قال سبحانه: لا بثين فيها أحقابا، وقال: خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض، وقال سبحانه: وما هم منها بمخرجين، وقال ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك قال: إنكم ماكثون، فأين يرحمك الله ما ذكرت من خلاصهم مع ما ذكر الله
~~سبحانه وأخبر من دوام حسرتهم وطول مقامهم في طبقات النيران ما كثون في
~~الخزي والهوان لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور، غير خارجين من أليم العذاب ماكثون فيه طول الأبد إلى غاية لا تبيد
~~ولا تنفد.

PageV01P380

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: لا يحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم
~~عذاب أليم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى يفرحون بما أتوا فهو فرحهم
~~بما ارتكبوا وأتوا، من الجرأة على خاتم النبيين والطعن على المؤمنين مع
~~قبيح فعلهم ومستسمج سيرتهم فكانوا يستحسنون من ذلك من أنفسهم ويرونه جايزا
~~عندهم لشرارتهم وشدة كفرهم، وبعدهم من الله وعنادهم والفرح منهم، فهو أشر
~~وازدها وتبع للمعصية والهوى كفرح قارون إذ يقول له قومه لا تفرح إن الله لا
~~يحب الفرحين، وإنما كان فرحه جرأة وأشرا ومعصية لله وتمردا.

# وهذه الآية فنزلت في اليهود ذما لهم فيما كانوا يأتون من الجرأة على الله
~~سبحانه وعلى أوليائه، ثم قال عزوجل: ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فهو ما
~~كانوا يتوسمون ويذكرونه عن أنفسهم من الفضل والطاعة لله والمدح لأمر ربهم
~~فأكذ بهم الله عزوجل في قولهم وبين للمسلمين كفرهم ويحبون أن يحمدوا بما ms326 لم
~~يفعلوا، فأخبر أنهم غير فاعلين لما ذكروا ولا صادقين، فيما انتحلوا بل هم
~~كاذبون وعند الله معذبون، ثم قال: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب، والمفازة:
~~فهي البعد فذكر سبحانه أنهم من العذاب قريب غير بعيد فحكم عليهم بأليم
~~العذاب، وأوجب لهم الخزي والعقاب وصاروا بذلك إلى شر مآب جهنم يصلونها وبئس
~~المهاد.

# ثم الجزء الثالث: ومن سورة النساء:

# وسألت: عن قول الله سبحانه: الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا، فقلت: هل خلقت حواء من نفس آدم من الطين الذي خلق منه آدم،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: إعلم هداك الله وأعانك أن الناس قد اختلفوا
~~في هذه الآية وتفسير خلق حواء من آدم، فقال: فيها قوم خلقها الله من ضلعه
~~الأصغر، وهو الأسفل من الأضلاع..

PageV01P381

# وقال آخرون: خلقت من بعض لحمه وتكلموا في ذلك ورووا روايات قد سمعتها إن
~~كانت وصلت بك ووقفت على شرحهم فيها ونظرته وكل عندي لم يصب المعنى ولم يقع
~~فيه على باب حق ولا هدى والقول فيها، والله أعلم وهو الموفق للصواب أن الله
~~سبحانه لما أن خلق آدم من الطين أقام مطروحا من طين على هيئة إنسان في
~~الذراع والعضد والرأس والأنف والاصابع فكان على ذلك تبصره الملائكة لا روح
~~فيه وخلق الله سبحانه حواء من تلك الطينة من قبل أن ينفخ فيها الروح، ثم
~~نفخ فيه الروح فصلى الله عليه فإذا هو يسمع ويبصر ويتحرك وينطق ويقوم
~~ويقعد، فهذا معنى خلق منها زوجها وهو صواب إن شاء الله، وقد قيل: إن معنى
~~خلق منها زوجها أي خلقها من جنسه وأنشأها مما أنشأه منه، وليس ذلك عندي
~~بقول، والقول الأول أحب إلينا وهو إن شاء الله الصواب.

# وسألت: من قراءة آخر الآية، فقد أجتزيت بماصار اليك من القراءة الصحيحة،
~~وقلت: هل يجوز لوصي اليتيم إذا خاف ألا يقسط في مال اليتيم ولا يقوم بما ms327
~~يجب فيه عليه وخاف تضييعه أن يدفعه إلى اليتيم وإن كان صغير ا، واعلم حاطك
~~الله أنه لا يحل للوصي تضييع مال اليتيم المؤتمن عليه الموثوق به فيه بل
~~يجب عليه القيام به والايثار له والعمارة لخرابه والاجتهاد في صلاحه، فهو
~~أمانة في رقبته يجب عليه القيام بها، والتخلص إلى الله من تضييعها.

PageV01P382

# فأما دفعه إلى الصبي فلا يجوز لأنه إذا دفعه إليه فقد أذهبه كله عليه إذ
~~الصبي لا يميز فعله ولا يعقل فيعمر ماله ويقوم لشآنه ويحرص في جميع أموره
~~ولكن يجب على وصيه القيام بأمره فإن أيقن بإتلاف ماله وتضييعه فيه لأمانته
~~ولم يكن عنده من الخير ما أمل منه ورجى فيه وظن به الموصي أطلع ذلك على
~~الإمام إن كان ظاهرا ليقيم الإمام له رجلا مسلما يقوم بماله ويحوطه فيه لأن
~~الإمام والد الايتام متعطف على ضعفة الأنام، حافظ لما أمر به فيهم، وفي
~~جميع المسلمين وما حوت يده من ضعفة المؤمنين فيكون إذ ذلك المتولي لأمره
~~والقايم بشأنه إلى بلوغ أشده أو الاستيناس لرشده.

# والرشد: فهو العقل والفهم والدين فإذا رأى ذلك ولي اليتيم من بعد بلوغه
~~سلم إليه ما في يده من ماله وأشهد على ذلك ولا يجوز له دفعه إليه حتى يرى
~~الرشد فيه ويوفق بالصلاح لديه، وأما ما سألت عنه من المعروف الذي أبيح
~~للوصي الفقير أن يأكله فقد تقدم تفسير ذلك إليكم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم صلوات الله عليه معنى لا
~~تؤتوا هو لا تعطوا السفهاء أموالكم، فإن كانوا لكم أبناء وآباء يجب عليكم
~~رزقهم وكسوتهم فيها وأمرهم أن ينفقوا عليهم ويكسوهم منهم، وقولوا لهم قولا
~~معروفا من القول معروفه وحسنه، وسهل القول ولينه ونهاهم أن يعطوا سفهائهم
~~أموالهم التي جعل الله لهم قياما.

PageV01P383

# والقيم: هو المعاش واللباس الذي به يبقى ms328 ويقوم الناس فيهبوها لهم أو
~~يأمنوهم فيها ويجعلوا لهم سبيلا إليها فيفسدوا معاشهم منها عليهم ونهاهم أن
~~يعطوهم إياها ويسلموها إليهم وأمرهم أن لا يؤتوا الابناء من أموالهم إلا أن
~~يؤنسوا ومعنى أن يونسوا أن يروا منهم رشدا فيدفعوها إليهم، وكيف يجوز أن
~~يؤتي أحد ماله أحدا إذا كان في أرض الله لنفسه مفسد ا، وقد نهى الله عن ذلك
~~نظرا منه لعباده وحياطة منه برحمته لأرضه وخلقه من الفساد.

# وقلت: هل يجوز لرجل أن يقيم إمرأته مقام الوصي فيوصي إليها، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: إذا وثق بدينها وأيقن بأمانتها ورصانة عقلها فجايزة إليها.

# وسألت: عن رجل حلف بصدقة ماله فحنث، ثم حلف فحنث حتى فعل ذلك مرارا ولم
~~يكفر فقلت: ما يلزمه؟، قال محمد بن يحيى عليه السلام: يلزم في ذلك إذا حلف
~~في شيء بصدقة ماله ثم حنث فيه أن يخرج ثلث ماله للمساكين كما حلف، وهذا ما
~~كان يقول به القاسم بن إبراهيم ثم الهادي إلى الحق صلوات الله عليهما، ثم
~~نحن بعدهما، وقلت: فإن اكتسب مالا من بعد الحنث في المال الأول، فهل يدخل
~~المال المكتسب فيما حنث فيه، قال: إعلم أن كل ما حنث فيه الحالف فلازم له
~~تنفيذ ما لزمه الحنث فيه وكل ما اكتسب من بعد الحنث فليس بداخل فيه وما
~~حاله في اكتسابه من بعد الحنث إلا كحال من حنث ثم كفر ثم اكتسب مالا فلا
~~يلزمه فيه شيء، وإنما يلزمه في ما ملك يوم حنث.

PageV01P384

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تأديب من الله عزوجل
~~لمن عرفه من المؤمنين وسلم لحكمه من الصالحين، ألا يأخذوا مما آتوا النساء
~~من مهورهن شيئا، وهذا فعل يفعله من لا معرفة له ولا تمييز وهم الآن كثير
~~إذا أبغض الرجل المرأة ضيق عليها وأقبح في المعاشرة لها واضربها واضطرها
~~بسوء فعله وسده تعيبه إلى أن يفتدي ms329 منه بمهرها فيأخذه ظلما وتعديا ثم يتزوج
~~به النساء فيأكله حراما وسحتا فنهى الله عزوجل من استبدل زوجة مكان زوجة
~~ألا يضر بالأولى ويسيء إليها، ولا يتجرم بظلم عليها حتي يأخذ ما أعطاها.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: وكيف يأخذونه، وقد أفضا بعضكم إلى بعض،
~~والإفضاء فهو الدخول عليها والكشف لمحاسنها ولما استتر من غيره من بدنها مع
~~الدنو منها فقد أفضى منها إلى أشياء أوجبت عليه مهرها وحظرت عليه بحكم الله
~~أخذه منها، فنهاهم الله من بعد ذلك عن الظلم والاعتداء والتحيل بالباطل
~~لطلب الفدا منهن أو الاخذ لمهورهن، وما أوجبه الله سبحانه بحكمه لهن، ولا
~~يجوز ولا يحل في حكم الله ذي الطول والإحسان أن يأخذ المسلم مهر إمرأته إلا
~~أن تكون كما قال الله سبحانه إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإذا كان
~~منهما جميعا الظلم، والتعدي ولم يكونا متناصفين ولا بما فرض الله عليهما في
~~الصحبة بعاملين جاز حنيئذ الفدا والقبول.

# وقلت: في رجل عنين دخل بمرة وأقام معها مدة لم يمسها هل لها نصف المهر أم
~~المهر كاملا عند طلاقها، ولها يرحمك الله المهر كاملا لأنه قد دخل بها
~~وأرخا ستره وأغلق بابه عليها، وقلبها ونظر إلى المستتر منها فالعجز كان
~~منه، والمهر عليه يحكم الله سبحانه لها به.

PageV01P385

# وقلت: فإن رجلا دخل بمرة وأرخا الستر وأغلق الباب ولم يمسها ثم طلقها،
~~فقلت: هل لها نصف الصداق أم الصداق كله، وقلت: إن كان الرجل ثقة في قوله
~~مأمونا هل يصدق في كلامه، قال محمد بن يحيى عليه السلام: إعلم أحاطك الله
~~وهداك أن كل إمرأة دخل بها أن لها الصداق كاملا وعليها العدة كاملة، لأنه
~~قد خلا ولعل أن يكون دنا منها دون فرجها ولصق بدنه ببدنها وربما وقع الحمل
~~من ذلك والمرأة عابق فلا بد لها من العدة إذا دخل بها وإذا لزمت العدة وجب
~~المهر فاعلم ذلك وقس عليه ما أتاك من هذا الباب فهو بعون الله الحق
~~والصواب.

# وسألت: عن قول ms330 الله سبحانه: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~الموالي فهم القرابة والعصبة، ألا تسمع كيف يخبر الله عزوجل عن زكريا عليه
~~السلام حين يقول: وإني خفت الموالي من ورائي يعني العصبة، وقوله: والذين
~~عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم، فقلت: فما نصيبهم، وهذه آية منسوخة، وذلك أن
~~قريشا والعرب في جاهليتهم كان يتعاقد الرجالان منهم والقبيلان ويتحالفون
~~على الموازرة والمناصرة والمحابة ما بقوا، وعلى أنه من مات منهم ورث
~~الآخرون مع ورثته، وربما لا يكون له قريب لاصق فيرثه حليفه دون عصبته
~~فكانوا يتعاملون بذلك فلما أنزل الله عزوجل: وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله، ثم أنزل الله سبحانه: فرض المواريث وقسمها فزاح ما كان
~~بينهم ورد المال إلى أهله، وقسمت على ما حكم الله بها له وأمضاها فيه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل، وقد مضى تفسيرها بشرح بين إليكم في مسائلكم التي سألتم
~~عنها، وفيما وصل بكم كفاية والجواب واحد.

PageV01P386

# وسألت: عن قول الله عزوجل: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول ولو تسوى
~~بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: يومئذ هو
~~يوم القيامة، يوم الدين وحشر العالمين، والموقف بين يدي أحكم الحاكمين، يود
~~الكفرة يومئذ عند معاينة العذاب والإيقان بشر مآب أن الأرض تسوي بهم
~~وتسويها فهو انخسافها وذهابهم فيها من شدة ما يرون، ثم قال: ولا يكتمون
~~الله حديثا، فهم يوم القيامة لا يكتمون حديثا من أفعالهم ولا شيئا مما سلف
~~من زمان حياتهم وأيام لهولهم.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون، فأي خشية أو فضيحة أو عظيمة أشد من كلام الجوارح
~~وشهادتها على العبد بما كان من فعله وما ارتكب من معصيته في أيام مهلته
~~وأوان غفلته فنعوذ بالله من شر المنقلب وموقف الجزا، وقبح الهول والجزا إنه
~~ولينا وغاية ms331 قصدنا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى، وقد مضى تفسيرها إليك، وقلت: في آخر كلامك دليل على أن الله عزوجل،
~~قد أجاز شرب الخمر، ومعاذ الله ما في هذا دليل على ترخيص في المسكر، وكيف
~~يرخص في ذلك وهو يقول تبارك وتعالى: إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، مع ما نزل فيه من الجد وشدد فيه
~~الرسول عليه السلام.

PageV01P387

# ولكن السكر الذي نهى الله عن الصلاة فيه سكر النوم، وذلك أن المسلمين كانوا
~~يأتون من أعمالهم وهم تعبون فيحضرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~فإذا صلوا المغرب وانتظروا العشاء مالت بهم أعينهم فإذا نهض النبي صلى الله
~~عليه إلى الصلاة قاموا نسخ النوم ووسنه وشدته يصلون، فلا يسمعون قرأه
~~ويختلط عليهم كثير من حدود صلاتهم لغلبة النوم فناهم الله عزوجل عن ذلك،
~~ولو كان هذا السكر سكر الخمر، كما قلت لكان مطلقا لهم ترك الصلاة لأنه
~~نهاهم ألا يقربوا الصلاة وهم سكارى، فقد أحل الخمر لهم.

# فإذا كان كذلك فقد جاز لهم ترك الصلاة أبدا حتى يصحوا إلا أنه أمرهم لا
~~يقربوا وهم سكارى فصار تركهم لها عند سكرهم فرضا من الله عزوجل عليهم بأمره
~~سبحانه لهم بذلك وإطلاقه لهم فهم غير معذبين ولا مأثومين في تركها، والله
~~برئ من ذلك متعال عنه بل حظره عليهم ومنعهم أشد المنع منه وعذبهم على فعله،
~~وإنما السكر الذي نهاهم الله عنه سكر النوم وأمرهم عند الصلاة بالتيقظ
~~والانتباه وإعادة الوضوء فهذا تفسير الآية ومعناها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه، وما
~~معنى تحريفهم له، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هل يكون يرحمك الله تحريف
~~هو أشد من تحريفهم لما أنزل الله في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه وما
~~كان فيها من صفته والأمر بطاعته والدلالة عليه فحرفوا كلام الله فيه وبدلوا
~~وغيروا وكتموه فهذا أشد تحريف وأصح ms332 ما يعرف من الحيف ومن التحريف أيضا
~~الكذب على المؤمنين وتغيير كلامهم وادخال الفساد في ذلك بالظلم لهم، ومن
~~التحريف.

PageV01P388

# ألا يسمعوا شيئا من ذكر الله سبحانه ولا من كلام نبيه صلى الله عليه إلا
~~حرفوه على غير معناه، ووهموا الناس فيه غير ما أنزله لأن اليهود أشرار
~~الخلق وأعداهم لله ولرسوله وأقساهم قلوبا وأشدهم كفرا وحقدا على المؤمنين
~~لاتخشع قلوبهم لذكر الله إلا اليسير من الكثير، وذلك قول الله سبحانه:
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فيزدها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت، فقال: آمنوا بما نزلنا مصدقا لها معكم أراد سبحانه من
~~أهل الكتاب الإيمان به وبكتابه ورسله ومعنى مصدقا لما معكم لما في توراتكم
~~من ذكر محمد صلى الله عليه وصفته والأمر بطاعته لأن الله عزوجل قد ذكره لهم
~~في كتابه وأخبرهم أنه سيرسله وأمرهم بطاعته، وبين لهم صفته فإذا لم يؤمنوا
~~بما قد ذكر لهم في كتابهم فلم يصدقوا بشيء مما.......كان في توراتهم، وكذلك
~~لو لم يرسل محمدا صلى الله عليه تصديقا لما ذكر في التوراة نبوته، وكذلك
~~يلزمهم إذا كذبوا بما في التوراة من بعد إتيانه وتبيينه فقد كذبوا بكل ما
~~في التوراة من وحي وأمر ونهي ووعد ووعيد وإذا كذبوا بذلك فقد باينوا بالكفر
~~وجاهروا به وسواء جحدوا شيئا واحدا مما أمروا به أو جحدوا جميع ما أنزل
~~عليهم وما حكم الله به وأمر فيهم.

# ومعنى: من قبل أن نطمس وجوها فهو الخذلان لهم والاذلال والهوان وإنزال
~~المصايب بهم، والمسخ لهم والتغيير لخلقهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت
~~واللعنة من الله عزوجل فهي العقوبة والعذاب، وأراد سحبانه ينزل بهم كما
~~أنزل بأصحاب السبت من المسخ لهم والتغيير لخلقهم وأصحاب السبت ms333 فهم الذين
~~خالفوا أمره في الحيتان فمسخهم قردة وخنازير.

PageV01P389

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي عن هذه المسألة فقال:
~~تأويل ذلك أن الله عزوجل قادر على ما يشاء من مغفرة أو تعذيب لمن خلق وأنشا
~~وليس في خبر من الأخبار أنه غير معذب لمن أوعده بالنار لأنه جل ثناؤه لو لم
~~يعذب من أوعده بالعذاب من أهل الكبائر لكان في ذلك خلف وإكذاب لما وعد به
~~في ذلك الميعاد، وفيما ذكر سبحانه من وفاء ميعاده ووعده ما يقول تبارك
~~وتعالى: ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد وليس بين قوله سبحانه:
~~يغفر وبين يعذب فرق لأن من لم يغفر له فقد عذبه ومن عذبه فلم يغفر له.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فقد أتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: هؤلاء المذكورون في الحسد هم أهل الكتاب حسدوا محمدا صلى
~~الله عليه ما خصه الله به وأعطاه وحسدوا المؤمنين ومن تبعه من المسلمين،
~~فقال الله سبحانه: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد أتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما.

# فأخبر عزوجل بما آتا الأنبياء، وهذا دليل على أنهم أرادوا النبوة فيهم
~~وحسدوا رسول الله صلى الله عليه ما خصه الله به من الملك وأنزل عليه من
~~الوحي، ألا تسمع كيف يقول فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وأتيناهم
~~ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه فلم ينتفعوا إذ كان ذلك في
~~داود وسليمان حتى صدوا عنه وأبعدوه وكرهوه ونابذوه، ثم ذكر ربه إبراهيم،
~~فقال: ومن ذريته داود وسليمان، وقد كان أعطى داود ملكا عظيما، فاختلفوا
~~عليهما كاختلافهم على محمد صلى ms334 الله عليه وسلم وزعموا أن ملك سليمان كان
~~بالسحر فلم ينتفعوا بذلك.

PageV01P390

# وأما ما قلت: إنهم حسدوا محمدا النسا فهذا شيء لم يكن ولكن حسدوه في
~~النبوة، وفي الملك الذي أتاه الله إياه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة، قال:
~~قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: لمن
~~ليبطين هو يتخلف ويتثاقل عن الغزو والخروج فإن أصاب المسلمين مصيبة كما قال
~~الله عزوجل والمصيبة فهي المحنة والنازلة، قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا والشهيد فهو الحاضر فهؤلاء ومثلهم المتربصون برسول الله صلى
~~الله عليه وبالمؤمنين قد ذكرهم الله عزوجل، فقال: يتربصون بكم الدواير
~~عليهم دايرة السؤ وإن ظفر المؤمنون بعدوهم وأصابوا غنايما وفضلا ونعمة من
~~الله وخيرا كان منهم ما ذكر الله سبحانه عنهم، وأخبر به من قولهم يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.

# وهذا الإبطا: الآن في الناس يفعلونه ونراه منهم عيانا في الغزوات
~~والجهاد، وإنما يكون ذلك ممن لا دين له ولا معرفة يرى الجهاد مغرما والسير
~~فيه تعبا لقلة العلم ورداؤة المعرفة، وقد يمكن أن يقولوا هذا في الآخرة
~~عندما يرون من ثواب المؤمنين وعطائهم وإحسان الله إليهم على ما كان من
~~جهادهم وسرعة نهوضهم في ما افترض الله عليهم، ثم يرى أهل التخلف والتثبط ما
~~يصنع الله للمؤمنين فيندمون على ما كان منهم ويأسفون على تخلفهم ويقولون:
~~يا ليتنا كنا معهم فنفوز فوزا عظيما، فيكون أسفهم على ما فاتهم من غنايم
~~المؤمنين التي نالوا بجهاد الظالمين، فهذا وجه مما يصلح ويخرج في تفسيرها،
~~والوجه الأول عندي هو مخرجها إلا أني استحب تخريج المسألة على وجهها،
~~والشرح لما يخرج عليه من أبوابها.

# وسألت: عن رجل كان له على رجل حق فجحده إياه، ومنعه منه، فقلت: هل يستعدي
~~إلى السلطان الجاير، وفي هذه المسألة جواب أغفلناه إلى وقت يمكن فيه شرحه
~~إن شاء الله.

PageV01P391

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ms335 وحسن أولئك رفيقا، فقلت: ما معنى الرفيق?، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: ألا تسمع كيف يقول الله عزوجل في أول الآية
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين إلى آخر الآية، ومعنى قوله:
~~رفيقا فالرفيق: هو الصاحب والمجالس والمحادث والمقارن فهذا هو الرفيق..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شحر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: معنى قوله: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم من مناظرتهم، وما اختلفوا فيه من أمورهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت والحرج فهو الشك والارتياب وضيق الصدر فإذا لم يجدوا ذلك في
~~قلوبهم من حكمه ولم يراجعوه في شيء، من قوله وسلموا كذلك فقد صح لهم
~~الإيمان وبعدت عنهم نزغات الشيطان، وهذا دليل على أنه قد كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه من إذا حكم عليه بحكم أو أنفذ شيئا من أمور الله فيه حرج
~~صدره وضاقت نفسه فنبههم الله في ذلك وبين لهم به شريطة الإيمان ويتم عليهم
~~فيه من الله النعمة والإحسان فهذا معنى الآية وتفسيرها.

PageV01P392

# وقلت: هل كتب الله عليهم أن يقتلوا أنفسهم، أو لا تسمع كيف يقول عزوجل ولو
~~أنا كتبنا عليهم ولم يقل كتبنا فأخبر سبحانه أنه لو امتحنهم وأمرهم بشديد
~~من الأمر ما قد روا على ذلك ولا أطاقوه، فهذا يوجب الشكر له عزوجل عليهم إذ
~~لم يمتحنهم بمحنة تصعب ولا بفرض منه سبحانه يغلب ولم يكلفهم شيئا من الأمور
~~المعضلات التي كلفها غيرهم من القرون الخالية والأمور السالفة فيجب عليهم
~~بتركها اسم المعصية ويستوجبوا من الله فيها النقمة أو يحمدوا على فعله،
~~ويثابوا في الآخرة على عمله بل خفف عليهم الامتحان وأوجب لهم على الطاعة
~~المغفرة والرضوان، وقد ذكر عزوجل أنه قد امتحن قوم موسى بقتل أنفسهم، وقيل:
~~أنهم امتحنوا بقتال عدوهم وحرم عليهم أن يزولوا من مصافهم حتى يفنوا عن آخرهم. ms336

# وكل ذلك فمحنة شديدة عظيمة، إذ لم يجعل لهم توبة، دون فعل ما أمرهم به،
~~وذلك قوله عزوجل في كتابه يخبر عن موسى عليه السلام في قوله لهم: وإذ قال
~~موسى لقومه: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلك خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم،
~~وقد امتحن الله عزوجل الأمم من قبل أمة محمد صلى الله عليه بأمور شديدة
~~وأسباب جليلة وتعبدهم بفرايض خفف ذلك كله عن أمة محمد صلى الله عليه رحمة
~~منه لهم وإكمال حجة عليهم وكرامة لنبيهم صلى الله عليه وعلى أهل بيته وسلم.

PageV01P393

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وأتوا الزكاة إلى قوله: ولا يظلمون فتيلا، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: هؤلاء قوم ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه من المنافقين ممن
~~كان يظهر بلسانه ما ليس في قلبه وكانوا ينبزعون إلى الفتنة والقتال ويمدون
~~أيديهم فيما لا يجوز من الأفعال فنهاهم الله عزوجل عن ذلك وكان فعلهم هذا
~~من قبل أن يفترض الله عزوجل على النبي صلى الله عليه الجهاد، فأمرهم سبحانه
~~بالجهاد وحكم به عليهم وأطلق لنبيه ولهم ثم نكلوا عما كانوا يقولون ورجعوا
~~عما كانوا من أنفسهم يظهرون ثم أخبر أنهم يحشون الناس ويفزعون من قتالهم
~~كخشية المؤمنين لله الذين لا ينكلون عن أمره ولا يرجعون عن حكمه.

# فذكر عزوجل هؤلاء المنافقين أنهم يخشون الناس ويهابوهم كخشية الله وليس
~~لهم خشية لله ولو كانت لهم خشية لله وهيبة ومعرفة ما نكلوا ولا رجعوا ولا
~~ونوا ولا قصروا، ولكن الله عزوجل أخبر نبيه والمؤمنين أن هؤلاء المنافقين
~~يخشون الناس كخشية الله التي في قلب نبيه وقلوب المؤمنين معه، فذم الله
~~سبحانه أهل النفاق، والكفر والشقاق بفعلهم، وما ربك بظلام للعبيد.

# وقولهم: لولا أخرتنا إلى أجل قريب، يقولون: إلى انقضاء المدة وحضور الموت
~~فأخبرهم عزوجل أن متاع الدنيا قليل وأنهم لو بلغوا في ms337 المدة غاية الأمل
~~والأرادة، لكان انصرام وذهاب وكل ما زال وذهب فليس بغبطة لمن كان له عقل
~~ومعرفة والفتيل، فقد قيل: إنه الذي يكون وسط النواة، وقد قيل: إنه الذي
~~يكون في شقها والفتيل عندي ما قل وحقر وصغر وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري.

PageV01P394

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك، فقلت: مرة ينسبه إلى نفسك ومرة ينسبه إلى العبد، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: هذا تفهيم من الله عزوجل وتبيين لمن كان مع محمد صلى الله
~~عليه، وذلك أنه كان يعظهم إذا أصابتهم حسنة وغنيمة ونصر قالوا: هذا من الله
~~عزوجل وإذا أصابتهم محنة نسبوها إلى نبيهم صلى الله عليه، وهذا كان من كلام
~~بعضهم يوم أحد، وذلك أنهم لما أشتوروا في قتال المشركين أشار بعضهم بقتالهم
~~في المدينة، وأشار بعضهم بالخروج إليهم، وقالوا: يا رسول الله نخشى أن يطمع
~~العدو فينا إذا قاتلنا بين الأزقة وحول القرية ويظنوا أنا قد دخلنا منهم أو
~~ضعفنا عن الخروج إليهم.

# وأشاروا بالخروج فلما لبس صلى الله عليه درعه، وتقلد سيفه وخرج وسار
~~ساعة، قال له بعض من كان معه: يا رسول الله لو رجعت إلى المدينة فقاتلنا
~~بين أزقتها فهو أنصر لنا فقال صلى الله عليه: قد أبيتم ذلك، وما كان لنبي
~~إذا لبس لآمته أن يضعها حتى تنقضي الحرب فسار عليه السلام ومن كان معه من
~~المؤمنين حتى قاتل أهل الشرك والنفاق فلما عبأ العسكر جعل الرماة على جبلين
~~من ورائه، وأمرهم أن لا يبرحوا من الموضع خوفا منه صلى الله عليه أن يقتحم
~~العدو عليهم من خلفهم ويأتوا الطرق التي جعل فيها الرماة مقابلة لهم فلما
~~أن هزم عليه السلام المشركين ووقع المسلمون في ms338 غنايمهم خلا الرماة الموضع
~~الذي كانوا فيه واستغاروا في طلب الغنيمة فاستدارت خيل المشركين، ومن كان
~~معهم فدخلها على النبي صلى الله عليه من ورائه من حيث كانت الرماة.

PageV01P395

# فقتل من المسلمين ما قد علمت وامتحنوا بمحنة عظيمة جنتها عليهم أنفسهم بما
~~كان من مخالفتهم فلما أن رجعوا إلى المدينة قال بعضهم: هذا منك يا محمد، قد
~~كنا أدر باك على القتال في المدينة فغسلت فأخبر الله سبحانه عزوجل أنه ما
~~أصاب من النعمة والفتح في أول ذلك النهار فمن الله وما أصابهم من سيئة فمن
~~أنفسهم إذ خلوا مواقفهم وراحوا عن مواضعهم وتركوا ما أمرهم به نبيهم صلى
~~الله عليه حتى وجد العدو مدخلا عليهم من بعد أن أراهم الله ما يحبون.

# وأما قوله سبحانه: قل كل من عند الله، فإنما ذلك معنى سوى هذا يخبر عزوجل
~~عن الحسنة والنعمة منه عليهم والسيئة التي ينزل بهم فهو ما يكافيهم الله به
~~من فعلهم وما أوجب عليهم من الحد والعقوبة وما جعل في ذلك من الأحكام
~~الشديدة، وقد يخرج في هذا وجه أخر بما يصيبهم من التقل والجراح فإنما ذلك
~~لفرض الله عليهم، إذ تعبدهم به وأمرهم بالقيام فيه فهذا وجه المسألة،
~~وتفسيرها والله أعلم سبحانه وتعالى علوا كبير ا.

# وقد قال بعض المفسرين: إن معنى وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك، قالوا في ذلك أنه ما كان من مطر وخصب
~~فهو من عند الله وما كان من قحط وجدب فهو منك، فقال الله عزوجل: قل كل من
~~عند الله، وليس التفسير عندي كما فسروا والقول الأول الذي قلنا به هو
~~الصواب عندنا، والله الموفق لكل خير وسداد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فإذا برزوا إلى عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول، فقلت: ما معنى التبييت، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا إخبار من
~~الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه بفعل أهل النفاق والشك والارتياب كانوا إذ
~~دخلوا على ms339 النبي صلى الله عليه وسمعوا الحكمة، وما أنزل الله من الموعظة ثم
~~خرجوا من عنده فأبوا في ليلتهم يبيتون تحريف كلامه والكذب في قولهم عليه
~~مدبرون لصد الحكمة التي يسمعون متبعون لغير ما به يوعظون.

PageV01P396

# وقد قيل: إن معنى بيت طايفة منهم غير الذي تقول أي بيتوا غير ما أعطوك من
~~أنفسهم وليس ذلك كذلك ولا القول فيه إلا ما قلنا به أو لا.

# وقلت: ما معنى قوله سبحانه: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، فقلت: قد نجد فيه الفاظا مختلفة حتى كأنه ينقض
~~بعضها بعضا..

# واعلم هداك الله أن هذا شيء لا يطلق في الكتاب ولا يتكلم به أهل المعرفة
~~والألباب، قد بعد منه الاختلاف والتناقض بل هو المؤتلف الواضح يشهد بعضه
~~لبعض ويؤكد بعضه بعضا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد، شفأ من الأدوا ونور لمن اهتدى منجي من الهلكة قايد في كل ظلمة
~~لا يضل من تعلق به ولا يهلك أبدا من تمسك بحبله فيه شفاء الصدور، وموضح ما
~~التبس من الأمور، ولو كان في نسقه ورصين كلامه ومحكم تأليفه وعزيز مطرد
~~وصفه اختلاف وتناقض أو تفاوت لما قال سحبانه: فأتوا بسورة من مثله.

# فلما أن كان معناه واحدا وتنزيله محكما عز على الخلق أن يأتوا بمثله
~~ويقدروا على سورة من شكله فانقطع عند ذلك كلام المتكلمين وانقطعت لديه حجج
~~المخالفين فالج من خصمه وقاهر من حاوره وناضل من ناضله إليه يرجع الصادون
~~ويتحاكم المتحاكمون مزيح الشبهات وكاشف الظلمات فكل كلام سواه مختلف، وفي
~~معانيه غير مؤتلف، فهو كما قال العلي الأعلى: يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون،
~~وقوله: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان، وقوله: لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، فمرة يقول: لا يسألون ومرة يقول: يسألون، فهذا مما ms340 يقع في الشك عند
~~من لا يعرف التفسير، وقلت: بين لي ذلك وأوقفني منه على معنى يذهب الشك
~~والارتياب.

PageV01P397

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إعلم هداك الله ووفقك أن هذه الآيات بينات
~~واضحات لاشك فيهن ولا ارتياب وسنفسر لك إن شاء الله ما عنه سألت ونوقفك فيه
~~على ما له قصدت، أما معنى قوله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: فوربك لنسألنهم
~~أجمعين، فسؤاله لهم عزوجل فهو لغير استفادة أمر مجهول ولا غايب مستور،
~~وإنما يسأل سبحانه للتقريع، والتبكيت والاذلال للظالمين، لا على حاجة منه
~~عزوجل إلى علم شيء من الأشياء مستتر عنه.

# وأما قوله: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان، فإنما أراد سبحانه أنهم
~~لا يسألون مسألة استخبار ولا استفهام بل هو العالم بجميع الأسرار، ومعنى
~~قوله تبارك وتعالى: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فكذلك الله سبحانه لا
~~يسأل عن فعله ولا راد لحكمه إذ هو المالك لخلقه والقادر على عباده العادل
~~في جميع أفعاله الذي أوجد خلقه من بعد العدم، وفطرهم على ما شاء من صورهم
~~واختلاف خلقهم والوانهم حكمة وتدبيرا وصنعا متقنا وتقديرا فلا معقب لحكمه
~~ولا راد لأمره، وهو العزيز الحكيم، الذي أمات وأحيا وخلق الزوجين الذكر
~~والأنثى من نطفة إذا تمنى، وهو الذي سبحانه أغنا وأقنا ورزق وأعطى وتعبد
~~خلقه بما افترض في كتابه المنزل مع نبيه المرسل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا
~~من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم، فكل ذلك من فعله والخلق فيسألون عن
~~أفعالهم وعما يكون من ظلمهم وإحسانهم وكل سيكشف عمله ويجازى على فعله ويوقف
~~على قصده، فهذا معنى ما عنه سألت: فافهم هديت وميزيبن لك الصواب، ويذهب عنك
~~بعون الله الإرتياب.

PageV01P398

# وسألت: عن قول الله سبحانه: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها، فقلت: ما معنى الشفاعة، فمعنى ذلك أنه من عمل
~~عملا أو شفع شفاعة يقول رضي وعند الله سبحانه مقبول زكي كان ms341 له من ذلك
~~نصيب، ومعنى النصيب: أي حظ وأجر وثواب وعطا على فعله ومجازاة على المرضي من
~~فعله لأن الله لا يضيع أجر المحسنين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكان الله على كل شيء مقيتا، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: معنى مقيتا فهو مقتدرا، وذلك في لغة العرب فموجود أن
~~المقيت هو المقتدر، ألا تسمع كيف يقول الشاعر:

# وذو حنق كففت النفس عنه... وكنت على سوأته مقيتا

# ويقول: مقتدرا، وقد قال بعض المفسرين: إن معنى مقيتا هو شهيد ا، وليس هذا
~~عندي بصواب، والقول الأول أوضح للحق وأبعد من الشك.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمالكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: فما لكم في المنافقين هو
~~مالكم فيهم حزبين تتحاجون، وفي أمرهم تحاورون وهذا القول، فكان من المؤمنين
~~في أهل النفاق والكفر والشقاق، فأخبر عزوجل أنه أركسهم بما كسبوا أي خذلهم
~~وتركهم من التوفيق لشرارتهم وبعدهم من طاعة ربهم، فهلكوا بذلك وصاروا من
~~المعذبين وعند الله من المقبوحين وذلك أن هؤلاء القوم الذين ذكر الله
~~اختلاف المؤمنين فيهم رجعوا إلى مكة من بعد إيمانهم، فقال قوم: هم مؤمنون..

# وقال آخرون: هم منافقون، قد أرتدوا عن الإسلام، وذلك أنهم عند خروجهم إلى
~~مكة كتبوا من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه إنا على عهدك والتصديق
~~بدينك إلا أنا نزعنا إلى وطننا فوهموا بذلك على المؤمنين فبين الله نفاقهم
~~وما كان في ضميرهم من الرجوع عن الدين وأوضح أمرهم لجميع المؤمنين، ومعنى
~~حصرت صدورهم، فالحصر: هو الضيق والحرج، وقلت: كيف تقرأ حصرت صدورهم بتسكين التاء.

PageV01P399

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ثم قال:
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد
~~عزوجل بتحرير رقبة تكفيرا للخطية ومحوا للسيئة فجعل فيه تحرير رقية بعد
~~الدية، ثم قال في آخر الآية: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~فأوجب ms342 الصيام لشهرين متتابعين فمن لم يجد الرقبة ولم يطق أن يصوم فعليه أن
~~يطلب الرقبة ويجتهد فيها، وتكون في رقبته دينا حتى يفيدها أو يمكنه الصيام
~~من قبل المقدرة على الرقبة فيصوم إن كان تركه أولا لعلة عرضت عليه.

# وقلت: هل يحكم على العاقلة بالدية، وكذلك يفعل بهم والدية عليهم، وقلت:
~~فإن لم يكن له عاقلة، وله مال هل يخرج من ماله، فقد قيل: إن عاقلته إذ لا
~~عاقلة له المسلمون لأنهم ورثته إذ لا ورثة له وإن كان الإمام ظاهرا وداه من
~~بيت مال المسلمين لأنهم ورثته إذ لا ورثة له.

# وسألت: عن رجل قتل مسلما عمدا، هل يجب عليه عتق رقبة، ولم يذكر الله في
~~كتابه وإنما يلزمه القتل فإن عفي عنه وقبلت الدية فقد أحسن في ذلك إليه،
~~ومنوا بنفسه عليه، وعليه أن يؤديها كما قال الله سبحانه: فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان، ويستحب له أن يكفر بعتق رقبة
~~فهو أفضل له.

# فأما أن يكون محكوما به عليه فليس ذلك يلازم له، وقلت: فإن قتل قوم رجلا
~~خطأ هل تجزيهم كفارة واحدة مثل قوم دفعوا جدارا ليطرحوه، ولم يعلموا بما
~~خلفه فقتلوا رجلا فعلي كل واحد منهم كفارة.

PageV01P400

# وقلت: إن قتل قوم رجلا مؤمنا عمدا، فالجواب في ذلك أنهم كلهم يقتلون به
~~وأنه إذا عفي عن بعضهم أن القتل قد زاح عن كلهم ولا قتل عليهم لأن جميعهم
~~بمنزلة رجل واحد، وإذا صفح عنه أحد الأولياء لم يجز قتله للآخرين، ويجب على
~~كل هؤلاء القاتلين إذا عفي عن بعضهم وسقط القتل عنهم دية دية يخرجونها
~~لأولياء المقتول فإن كانوا خمسة أخرجوا خمسة ألاف وإن كانوا عشرة أخرجوا
~~عشرة آلاف، وإن كانوا أقل أو أكثر فعلى حساب ذلك، وقد قال قوم ممن لا علم
~~عندهم ولا تمييز لهم: إنه إذا قتل جماعة رجلا عمدا ساهم بينهم الولي فقتل
~~منهم واحد ا، وهذا عين الظلم والمحال، وأقبح شيء من الحكم والأفعال أن
~~يكونوا ms343 كلهم قائلين معا ثم يقتل ولي المقتول منهم واحدا فيجمع ذنوبهم كلها
~~في رقبة ويخرجوا سالمين مما دخلوا فيه معه، هذا قول مدخول لا يقبله إلا كل
~~عقل فاسد مخبول.

# وقد سئل: عن هذه المسألة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه،
~~فقال: ؛نعم، لو قتله أهل صنعاء كلهم لقتلتهم به«، وقد يروى أن المسألة وردت
~~عليه من صنعاء، ويذكر أنه قال: لو قتله أهل منى لقتلتهم به.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى توفاهم الملائكة فهو
~~عند حضور الأجل وانقطاع الأمل وخروج نفس المتوفا وما ينزل من الموت لجميع
~~الأحياء ثم قال ظالمي أنفسهم يقول عز وجل يتوفا أنفسهم وهم ظالمون لها بما
~~اجترموه من أفعالهم، وكانوا فيه من المخالفة لربهم فأهلكوا أنفسهم، وقد
~~كانوا قادرين على إيصالها إلى الثواب والنجاة لها من أليم العقاب فلم
~~يفعلوا واتبعوا الهوى وارتكبوا الردا، فكانوا بذلك ظالمين، وبتقصيرهم في
~~أمر الله من الهالكين.

PageV01P401

# ثم أخبر عزوجل عما يعتذرون به في الآخرة من قولهم: كنا مستضعفين في الأرض،
~~قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فلم يجعل الله فيما احتجوا به
~~من ذلك لهم حجة، ولا عذرا بل كان ذلك عليهم نقمة وإلى العذاب ذريعة فهذه
~~الآية فجوابها يطول، ولها معاني يوفق الله لها من قصده من عباده وهي توجب
~~على الخلق أسبابا لا يقوم بها إلا من امتحن الله قلبه وشرح بالإيمان صدره
~~والقليل المجزي لمن قبله خير من الكثير الغزير لمن لا ينتفع به، وقد
~~أعطيناك فيها جملة، وهي للهجرة ملزمة وعن دار الفسق والكفر للعزلة موجبة،
~~فنسأل الله التوفيق لما يرضيه ويقرب من الأمور إليه.

# وذكرت السكنا مع الظالمين والكينونة بينهم، وقد أجبنا في هذا بجواب شاف،
~~عندك في كتاب الإيضاح والقول واحد لا يختلف ومعاشرة الظالمين فحرام
~~ومكاونتهم ms344 من أعظا الاثام.

# وسألت: عن الظالم يغشى البلد ولا يقدر أهلها أن يمنعوه منها فيقيموا في
~~البلد معه هل يسعهم ذلك أو يجوز لهم أن يساكنوه فيها، قال: إن أمكنهم
~~الانتقال منه فلينتقلوا إلى أطراف البلدان حيث لا يلحقه لهم حكم، ولا يجوز
~~له عليهم أمر وإن أضر بهم وحال بينهم وبين الخروج من بلدهم كانت حالهم كحال
~~من حبسه ظالم لا حيلة لهم في ذلك فيجب عليهم أن يعادوه بقلوبهم ولا يدخلوا
~~عليه بشيء من أرفاقهم وهم معذورون عند الله بحصرهم.

PageV01P402

# وسألت: عن الحديث الذي يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه في صفة المتقين إن كان الرجل منهم في الغافلين كتب من الذاكرين، وإن
~~كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو عن من ظلمه ويعطي من حرمه ويصل
~~من قطعه، فأما العفو عن من ظلمه والصلة لمن قطعه والإعطاء لمن حرمه، فقد
~~سمعنا عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ليس البر أن تعطي من أعطاك، ولا
~~أن تصل من وصلك ولا أن تبر من برك ولكن البر أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك
~~وتبر من عقك وتعفو عن من ظلمك، وأما ما ذكرت من الكينونة مع الغافلين فلا
~~نعرف عنه ذلك عليه السلام.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه الآية جدي القاسم بن إبراهيم صلوات
~~الله عليه، فقال: معنى قوله: لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا يعني من لم
~~يمكنه النقلة والهجرة عن أهل المعصية الظلمة الفجرة، ثم قال: فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله غفورا رحيما.

# ثم قال سبحانه: مؤكدا على من أمكنه النقلة والهجرة والاعتزال لأهل
~~المعصية والفسق والريبة: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة يعني بالمراغم الإعتزال لجوار أئمة الظلمة والمغاضبة وإن غاظ ذلك
~~الفساق وأرغمهم وغمهم.

PageV01P403

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لا ينهاكم الله ms345 عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تبيين من الله عزوجل للمؤمنين وإعلام لمن
~~حظر عليهم معاشرته من الفاسقين ومن أطلق لهم مكاونته من المخالفين، فنهاهم
~~عزوجل عن الذين حاربوهم وأدخلوا عليهم واستجلبوا العدو إلى حربهم، وطلبوا
~~العوايل ولم ينههم تبارك وتعالى عن من كان غير محارب لهم ولا موجف عليهم،
~~ولا مكاون لعدوهم والقسط: فهو العدل وترك الظلم. فأمر نبيه صلى الله عليه
~~والمؤمنين معه أن يقسطوا في من وفاء بعهدهم ويبروا من لم يشهد نفسه
~~بعداوتهم وكان منصفا لهم، فهذا معنى الآية وتفسيرها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: تألمون، ألم الجراح، ووجعها عند
~~الجهاد ومحاربة أهل الكفر والعناد مع التعب في الحركة والاسفار والمسير في
~~الليل والنهار، فأخبرهم عزوجل أن عدوهم يألم كما يألمون وتجد من الألم أكثر
~~مما يحدون وأنتم فترجون من الله من الرحمة والرضوان والمغرفة والجنان ما لا
~~يرجون الكفرة الأشرار، فإذا صبروا على ما فيه هلكتهم ولا نجاة عند الله
~~سبحانه لهم فأنتم أولى وأحق منهم بهم إذ أنتم أهل الثواب الكريم والمحل عند
~~الله العظيم، فكان هذا تثبيتا من الله لنيات المؤمنين ومعونة منه سبحانه
~~لعزائم المتقين أهل الصدق واليقين والطاعة لرب العالمين خصيما.

PageV01P404

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تكن للخائنين خصيما، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: أراد الله عزوجل إكرام نبيه وتعظيمه من بعد إقامة الحجة على أهل
~~الشرك من أهل الكتاب ألا يكون لهم خصيما في ما قد بان لهم من الحق وعرفوه
~~معه صلى الله عليه من الصدق ووجدوه في كتبهم وثبت في عقولهم وهم يجادلون في
~~الحق بعد ما تبين مضادة لله ولرسوله فأمره الله ألا يكون لهم خصيما من بعد
~~ذلك، وأن يحكم بما أراه الله من الحق وينفذه عليهم وعلى غيرهم وهم ms346 كارهون.

# وقد ذكر ذلك عزوجل، فقال: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم، فأمره الله سبحانه أن يحكم بينهم بما أنزل الله فكان صلى الله
~~عليه ينفذ أحكام الله فيهم ويمضيها برغمهم عليهم، وقال عزوجل: فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين، فأمره أن يصدع بالحق وما أنزل الله عليه من الصدق
~~وأن يعرض عن مخاطبة الجاهلين وأهل الزيغ المردة المعاندين.

# وقد قيل: إن هذه الآية في طعمة، وذلك أنه سرق درعا لبعض أصحاب النبي عليه
~~السلام ثم استعدي عليه فقامت عشيرته دونه وجحدوا عنه، وسألوا النبي صلى
~~الله عليه أن يبريه عند الناس مما شيع به عليه، فأنزل الله: ولا تكن
~~للخائنين خصيما معارضة لكلامهم ولم يكن النبي عليه السلام ليحتج عنه ولا
~~يفعل ما قالوا، فأنزل الله تحقيق ما ذكر عليه فقطع النبي صلى الله عليه
~~يده، وكلاهما معنى حسن، والمعنى الأول فأحسن عندنا وأصوب لدينا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه فيما يحكى عن إبليس اللعين في قوله: لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا، يريد جماعة وحزبا يضلهم، وعن الحق يصدهم ويختزلهم من
~~طاعة الله سبحانه ويجترهم في أمره، فلما أن كان من شأن الملعون الإفساد
~~والإغوا والمكر لهم والاستهزاء والوسوسة في قلوبهم والتلبيس لدينهم وجعل
~~ذلك على نفسه مثل الفريضة سواء.

PageV01P405

# وسألت: عن قول الله سبحانه: واتخذ الله إبراهيم خليلا، فقلت: ما معنى
~~الخليل، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى اتخاذه سبحانه إبراهيم خليلا
~~فهو اصطفاؤه له وتفضيله إياه وتكرمته وتعظيمه وما من به عليه من فضله
~~وإحسانه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب في يتاما النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتاما بالقسط وما
~~تفلعوا من خير فإن الله كان به عليما، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى:
~~ويستفتونك أي يسألونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتاما ms347 النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن،
~~ويتاما النساء فهي الاطفال منهن ومعنى: ترغبون أن تنكحوهن فهو تزهدون في
~~نكاحهن، وقد كانت الجاهلية لا يؤتون الصبيان من الميراث شيئا.

# وكانوا يفعلون ذلك قبل نزول حكم الميراث وفرضه، فقال سبحانه: اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن يقول: تمنعونهن حقهن لصغرهن والمستضعفين من الولدان فهم
~~الصبيان من الذكور والإناث الذين في أيدي الأوصياء، وغيرهم من الأقارب
~~والصبي فلا يزال يتيما حتى يبلغ ثم يخرج من حد اليتم، ويجب على الوصي إن
~~أنس منه رشدا، والرشد: فهو الصلاح والعقل والمعرفة فإذا بان ذلك للوصي سلم
~~ما في يده إليه، وأشهد عند ذلك عليه، ومالم يبن منه رشد، فلا يجب دفعه إليه
~~بل الحضر واجب عليه، ثم قال: وأن تقوموا لليتاما بالقسط.

PageV01P406

# والقسط: فهو العدل في أموالهم والحفظ في أنفسهم، ثم قال: وما تفعلوا من خير
~~فإن الله كان به عليما، يريد عزوجل أنكم ما فعلتم إليهم من خير أو أنلتموهم
~~إياه إن الله كان به يقول عليه مطلعا، ولكم فيه مكافيا، وقد قيل: إن معنى
~~ترغبون أن تنكحوهن تريدون نكاحهن، والقول الأول أصوب عندنا لأن معنى ترغبون
~~أن تنكحوهن أي تزهدون فيهن، وذلك في كتاب الله موجود في قوله: ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه فصارت الرغبة كراهية، وقد تكون في موضع آخر من
~~طريق المحبة، فأما في هذا فليس إلا من طريق الزهد والكراهية، وذلك صحيح في اللغة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تتبعوا الهواء أن تعدلوا وأن تلووا
~~أوتعرضوا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: ولا تتبعوا الهوى،
~~يريد لا تتبعوا هوا النفس، ومالم يجز الله لكم إتباعه فلا تعدلوا عند ذلك،
~~وأن تلووا فمعنى تلووا أي تحرفوا ولا تقيموا الحق، وتعرضوا فهو تتركوا
~~الواجب وتصدوا عنه وتجانبوه فإن الله كان بما تعملون خبير ا.

# يقول: عليما، مطلقا فأمرهم أن يعدلوا في شهادتهم وأن يقولوا بما افترض من
~~الحق عليهم في القريب ms348 والبعيد وأن يكونوا عندهم في الحق بمنزلة سواء.

PageV01P407

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: هؤلاء قوم ممن آمن مع النبي صلى الله عليه ثم رجعوا إلي قريش
~~وارتدوا عن الإسلام، ثم رجعوا ثم هفوا ثانية فرجعوا إلى الكفر فازدادوا فيه
~~ومضوا عليه، فأخبر الله سبحانه أنهم حين ازدادوا كفرا ثم مضوا على ذلك أن
~~الله لا يغفر لهم ولا يهديهم سبيلا، بل تركهم من التوفيق والتسديد والعون
~~والتأييد وحكم عليهم، عند ذلك سبحانه بالهلكة والخذلان بما استوجبوه من
~~تركهم للحق والإيمان فصاروا بذلك معذبين ولديه سبحانه من الهالكين في
~~السلاسل والاغلال مصيرون إلى شر حال.

# فأخبر سبحانه أنه لم ينفعهم ما كان من إيمانهم أولا، وما كانوا عليه في
~~إسلامهم لأن ما ختموا به أعمالهم من الردة والكفر موجب لهم النار مصيرون به
~~إلى شر دار جهنم يصلونها فبئس القرار، وقد قيل في ذلك آمنوا بموسى ثم كفروا
~~به وغيروا دينه، ثم آمنوا بمحمد ثم كفروا به ثم مضوا على كفرهم والمعنى
~~الأول أقرب إلى الحق، وهو الذي وضح من الخبر، والله ولي التوفيق والعون
~~والتسديد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، وقد
~~سئل عن هذه المسألة جدي القاسم صلوات الله عليه قال: المنافقين في دين الله
~~وإحلاله من كان مخالفا لقوله فيه بفعاله يقر بما لا يعمل، ويقول ما لا
~~يفعل، وفي أولئك ومن كان كذلك ما يقول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون، وفي ذلك
~~وأولئك ما يقول سبحانه ومنهم من عاهد الله لإن أتانا من فضله لتصدقن،
~~ولنكونن من الصالحين، فلما آتاهم من فضله يخلوا به وتولوا وهم معرضون.

PageV01P408

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فيما عني عن قوم موسى إذ قالوا أرنا ms349 الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هؤلاء قوم من بني
~~إسرائيل سألوا موسى صلى الله عليه أن يريهم الله جهرة فأنزل الله سبحانه
~~عليهم الصاعقة فأهلكتهم بظلمهم وشدة كفرهم وما طلبوه من محال مسألتهم وعظيم
~~فريتهم فسبحان الذي لا تدركه الأبصار ولا تحيط به الأقطار ولا تجدوه الفكر
~~ولا يلحقه النظر.

# ثم قص عزوجل ما كان من فعل بني إسرائيل وحربهم إخبارا لمحمد صلى الله
~~عليه وللمؤمنين بما كان عليه أولئك من شرارتهم، وقلة إنصافهم وبعداوتهم
~~وشدة كفرهم وهم يرون الآيات العظام فلا يرجعون ولا بها ساعة يتعظون ولا إلى
~~الله سبحانه من جهلهم يستفيقون، فأخبرهم سبحانه أن هؤلاء الذين تشاهدون
~~وبالمعاينة تنظرون هم من أولئك الذين قد غابوا عنهم يحتذون بفعلهم ويسيرون
~~بسيرهم أهل جهل وضلال، وباطل وإدغال وكفر ومحال.

# ثم ذكر سبحانه اتخاذهم العجل بعد أن أنقذهم من آل فرعون وما أبان لهم في
~~ذلك من اللطف والعون وما رأوا من الآيات العظام من إنفلاق البحر لهم طريقا
~~ومشيهم فرقا في قعره يبسا عددا فلم ينتفعوا بذلك إذ عاينوه ولم يرجعوا عن
~~عبادة العجل، ولم يرفضوه فكان هذا ذما لهم وتبيينا لعوراتهم وتوقيفا على
~~كفرهم، وقلت: كيف اتخذوا العجل من بعد أن أخذتهم الصاعقة، قال: قد أخبر
~~الله سبحانه بحياتهم وبعثهم بعد موتهم، فقال: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم يعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون.

PageV01P409

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: أراد سبحانه بذلك عيسى صلى الله عليه لما أخذه الظالمون
~~ليهلكوه وسجنوه في البيت ليقتلوه فسلمه الله من كيدهم ودفع عنه ما هموا به
~~من عظيم كفرهم وألبس الكافر الذي كان يحرسه شبه عيسى في صورته وخلقه، فلم
~~يفرقوا عند ذلك بينه وبين عيسى عليه السلام في شيء من أمره فلما أن نهضوا
~~لقتل عيسى صلى الله عليه وجدوا ms350 صاحبهم في مكانه فقتلوه ولم يشكوا فيه عندما
~~عاينوه أنه عيسى صلى الله عليه فأخبرهم عزوجل عنه، فقال: وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم، ثم رفعه الله عنهم وأخرجه من بينهم سالما مسلما.

# وقوله: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته فهذا دليل على حياته،
~~وأنهم سيؤمنون به قبل موته، وذلك على ما يروى عند نزوله مع المهدي وإسلام
~~الخلق ورجوعهم وما وعد الله به نبيه أن يظهر دينه على الأديان جميعا ولو
~~كره المشركون.

# وقلت: هل يجوز أن تقرأ قبل موتهم، وهذا لا يجوز والذين يؤمنون به، فهم
~~أهل الكتاب، وقد يقال: إن عيسى بن مريم صلى الله عليه يقيم بعد المهدي
~~سنينا ثم يموت، ومعنى قوله: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون، والله سبحانه يشهد بالحق، وقد أخبر أنه من عنده أنزله
~~بعلمه لاشك ولا أمترا، ثم قال: والملائكة يشهدون على صحته، وصدقه ولم يضر
~~الحق جحدان الفاسقين ولا إنكار المبطلين..

PageV01P410

# وقلت: لم لم يستشهد عليه الجن والإنس عامة، فكيف يستشهد عليه قوما منهم من
~~يجحده وأكثرهم يصد عنه وينكره، ولما أن جحده أهل الكتاب وأنكروا أن تكون
~~صفته في كتابهم وإيجاب تصديقه وطاعته عليهم، قالت قريش: يا محمد أيتنا بمن
~~يشهد على صدقك فإن أهل الكتاب قد جحدوك وما جيت به يعنون اليهود والنصارى،
~~فاحتج بذلك المشركون من قريش ومن كان معهم، وأبطلوا أن يكون ما جاء به محمد
~~عليه السلام من الله، فأخبر سبحانه بإكذابهم وشهد بالصدق لرسوله بقوله: لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون فكانوا صلوات الله
~~عليهم يشهدون على أنه من الله فكانت الملائكة مجمعة على التصديق وليس منهم
~~مخالف ولا عن الحق معاند.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الكلالة ما خلا الولد
~~والوالد، وهذه الآية يروى أنها نزلت في جابر بن عبدالله وفي أخته ms351 أتى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال له: إن لي أختا فمالي من ميراثها بعد
~~موتها، فنزلت هذه الآية.

# وقلت: ما معنى قوله سبحانه: ليس له ولد هل أراد الذكور والإناث، وهذا
~~المعنى سواء لأن الأنثى والذكر كلاهما ولد، وكذلك ولد الولد، إذا لم يكن
~~ولد قاموا مقام الولد الذكور مثل الذكور والإناث، مثل الإناث سواء مثل ابن
~~الابن وبنت الابن وما سواهم كلالة، وذكرت أن بعض من يدعي العلم يحجب العصبة
~~بالبنت ولا يعطيهم شيئا معها ويقيمها مقام الإبن، وليس هذا قول من له علم،
~~وكيف يقيمها مقام الذكر والله عزوجل لم يقيمها كذلك مع العصبة، وإنما يقول
~~بهذا بعض فرق الإمامية الجهلة المفسدين في الإسلام المعطلين للأحكام
~~الرافضين للفرقان.

PageV01P411

# والبنت تحجب الزوج: عن النصف وتحجب الزوجة عن الربع، فليس لزوج مع إبنة ولا
~~ابن الاربع ولا لزوجة مع بنت ولا ابن الاثمن والبنت فلها النصف وإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان وما بقي فللعصبة مثل العم وابن العم والاخ، وابن
~~الاخ، ومن كان من العصبة.

# وقلت: إنك قبلت الحجة في العول فقد، والحمد لله قلت صوابا وأزحت عنك في
~~ذلك شكا، وارتيابا وفقك الله للهدى وأعانك على التقوى، وقلت: إني كتبت إليك
~~إن الفرائض بالإتباع للثقات فما كان منها يرحمك الله منصوصا في الكتاب
~~مشروحا، فقد اجتزينا به عن النظر في غيره وما كان فيه مجملا يحتاج إلى
~~تفسير، فذلك موجود في السنة عن رسول الله صلى الله عليه والاتباع له فرض من
~~الله عزوجل لقوله: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، مع ما قد
~~برأه الله منه سبحانه في كتابه من التكلف فقال: إن أتبع إلا ما يوحى إلي.

# وقال في موضع آخر: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين فشهد
~~له سبحانه بالبراءة من التكلف وأنه لا يتبع إلا ما يوحى إليه، ثم قال
~~عزوجل: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول، وقال: من يطع الرسول فقد أطاع الله،
~~فكل ما جاء به ms352 النبي صلى الله عليه فمن الله أمره به، وإذا صح عنه سبب
~~ونقله الثقات تبعناه وعملنا به لأن الله قد أمرنا بذلك أمرا وحكم به حكما
~~لا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب.

# وذكرت في مسألتك هذه عن القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه وعن غيره
~~أشياء لم نقف في شرحها على صحة فاعلم ذلك، وفي ما كتبنا لك أولا وآخرا
~~كفاية وغنا.

# ومن سورة المائدة:

PageV01P412

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أحلت لكم بهيمة الأنعام، فقلت: كم هي من
~~الأصناف، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هي البهايم التي أجاز الله أكلها
~~وأحل لخلقه لحومها وأنعم على البرية بها، وهي الإبل والبقر والغنم وغير
~~ذلك، مثل الظبا وبقر الوحش والوعل وما أشبه ذلك من بهيمة الأنعام، ثم قال
~~سبحانه: إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم.

# فأخبرهم أن هذه البهائم التي من الأنعام مثل الضبا وبقر الوحش والوعل
~~محرمة عند الإحرام امتحانا من الله لخلقه وتعبدا منه لعباده فحظرها عليهم
~~في حال إحرامهم وأباحها لهم عند إحلالهم اختيار منه: ليجزي الذي أساؤا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام إلى آخر الآية، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الشعاير فهي ما
~~تعبد الله به خلقه في الحج مثل: الصفا والمروة والمواقف والجمار والبدن
~~فأمرهم الله ألا يبيحوا ذلك ولا يتركوه ولا يفرطوا فيه، وقد قيل: إنهم في
~~سالف الدهر من بعد إبراهيم يتركون بعض هذه الأشياء ولا يرون في تركها بأسا،
~~وكان ذلك من فعلهم خطأ فنهاهم الله سبحانه عنه، ومن إحلالها أيضا الإفساد
~~فيها واستجازة الظلم والصد عنها، والمعنى الأول هو تفسيرها. وقد يلحق في
~~الكلام ما يفرع عليه وجوه المسألة نريد بذلك إفهام المسترشد وتبيين الحق
~~والله ولي التوفيق والعون والتسديد.

PageV01P413

# والهدي والقلايد: فهن الشعاير والهدي هو البدن، والقلايد فهو تقليدها
~~وإشعارها فهو شق سهامها، وهو من التعبد الذي أمر الله به ms353 فيها والشهر
~~الحرام، فهي الأشهر الحرم التي ذكر الله عزوجل حين يقول: منها أربعة حرم،
~~فأخبر بقول الشهر الحرام عن ذكر جماعتها إذ كان ذكرها قد تقدم وشرحها كما
~~قال سبحانه: يا أيها الإنسان فإنما أراد يا أيها الناس، وقال عزوجل: الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام، فأجاز لمحمد صلى الله عليه ولأصحابه حين تعتدي عليهم
~~الأشهر الحرم وغزوا فيها أن يغزوهم صلى الله عليه فيها وإنما أراد عزوجل
~~الاشهر الحرم كلها لا واحدا منها واجتزا بقوله: الأشهر الحرام عن ذكر
~~الاشهر وعلم السامع أنه قد أجاز الانتصار في كلها لأن هذا من لغة العرب،
~~فصحيح معروف في إيجاز الكلام والآمون البيت الحرام فهو من أمه وقصده من
~~المؤمنين الطالبين لرضى الله فحرم سبحانه صدهم عنه، ومنعهم منه، والإعتراض
~~لهم دونه، تأديبا منه عزوجل لخلقه ودلالة على أرشد طرقهم، وإن كانوا لم
~~يفعلوا ذلك كما قال عزوجل: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن.

# فكان ذلك عظة منه وتعليما وتفهيما لما لهم فيه الصلاح ونهيا عن أفعال
~~الجاهلية الأولين، من فسادهم لأموال اليتاما وصدهم عن البيت الحرام، وإن
~~كان المؤمنون لم يفعلوا ذلك في إيمانهم، ولكن كان ذلك من الله تعليما لهم
~~ودلالة على أرشد أمورهم، ثم قد أصبح أهل الظلم اليوم، وهم صادون عنه ما
~~نعون لأهل الإسلام عنه مخيفون للمؤمنين دونه، فالله عزوجل على ذلك المستعان
~~وإليه المشتكا.

PageV01P414

# وقد: قيل في الآمين البيت الحرام أنه شريح بن ضبيعة في مسيره من اليمامة
~~إلى مكة فأراد المؤمنون أن يعارضوه ويكافوه على ما كان من أخذه لسرح أهل
~~المدينة، وذلك أنه وصل برسول الله صلى الله عليه ثم خرج من عنده ولم يسلم
~~فأجاز بسرح أهل المدينة فأخذه ومضى به وليس تفسير الآية بهذا المعنى،
~~والقول الأول أصوب إن شاء الله لزن شريحا كان كافرا معاند ا، والله سبحانه
~~فأخبر أنهم يبتغون فضلا منه ورضوانا والكافر فليس الله عنه براض ولا له بمقرب.

# ثم الجزء الرابع:

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ms354 ولا يجرمنكم شنأن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عزوجل
~~للمؤمنين وتأديب لهم، ودلالة على ما فيه نجاتهم والسلامة في آخرتهم، فقال:
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم، والشنآن: فهو البغض والقلا، يريد لا يحملنكم بغض قوم
~~على أن تعتدوا وتميلوا عن الحق فتهلكوا والتعدي فهو الظلم والحيف فنهاهم
~~الله سبحانه عن ذلك وحذرهم منه وأمرهم أن يكونوا منصفين وبالحق حاكمين لا
~~يزيلهم عنه بغض لمن شنوا ولا إيثار لمحبة فتظلموا ولا يخرجهم ذلك إلى الميل
~~والهوى وأن ينفذوا أحكامه سبحانه فيهم على السواء لأن الله عزوجل لم يجعل
~~في حكمه تناقضا ولا فسادا ولا زلفة لأحد ولا إيثارا بل جعلهم في ذلك معا
~~وحكم عليهم ولهم فيه بالسواء إنصافا لخلقه وتسوية بين بريته، فقال: يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين.

# فأمرهم أن يقوموا بالقسط، وهو العدل في من ولدهم وقرب نسبه إليهم
~~بالسواء، فلا يحل لمؤمن عرف ربه وأيقن بيوم بعثه أن يعدل عن القسط، والحق
~~بالحكم في عدوه وقريبه على ما أمر الله سواء سواء، ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون، والحق فيه الناس جميعا مشتركون.

PageV01P415

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وأن تستقسموا بالأزلام، فقلت: ما الأزلام، وهي
~~القداح التي يقتسمون بها ويرضون بما يكون من أمرها فنهاهم الله عزوجل عنها
~~إذ كانت من فعلالجاهلية..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أكملت فهو
~~أتممت لكم دينكم، وهو ما لا يكون له نقص ولا يكون بعده تعبد ولا شريعة ولا
~~نقصان ولا زيادة لأن الأنبياء عليهم السلام كانوا يأتون بشرايع مختلفة للذي
~~أراد الله سبحانه من التعبد بالأمر النهي وامتحان الخلق وتبيين المطيع من
~~العاصي، وكان سبحانه ينقلهم من طاعة إلى طاعة حتى ختم الأنبياء بمحمد صلى
~~الله عليه وأكمل ms355 به التعبد وجعل الإسلام خاتم الأديان إلى آخر الدنيا لا
~~دين بعده، ولا فرض سواه ولا نقصان فيه ولا زيادة، فمحمد صلى الله عليه خاتم
~~النبيين ودينه أكمل أديان المتعبدين، قال الله سبحانه: ورضيت لكم الاسلام دينا..

# فذكر أنه قد ارتضاه لخلقه واختاره لهم، وافترضه عليهم، فكملت به النعمة،
~~وقامت على العباد به الحجة، فهذا معنى ما عنه سألت وهذه الآية فنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه بعرفة وكان ذلك يوم الجمعة..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: غير متجانف لإثم، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: أراد عزوجل بقوله: غير متجانف لإثم، يقول: غير متحرف له ولا قاصد
~~لمحرم عليه، ألا تسمع كيف يقول: من قبل هذا فمن اضطر في مخمصة والمخمصة فهي
~~المجاعة، يقول: فمن اضطر في ذلك إلى أكل شيء مما قد حرم عليه مثل: الميتة
~~والدم ولحم الخنزير، وكان ذلك على حد مخمصة وجوع، فلا إثم عليه ومن تجانف
~~له لظلم نفسه واستحلال لما حرم عليه منه فهو المعاقب فيه والمأخوذ به.

PageV01P416

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما علمتم من الجوارح مكلبين، فقلت: هل يجوز
~~لمن أطلق كلبا معلما على صيد فأكل الكلب بعض الصيد أن يأكل الرجل ما بقي
~~منه، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الجوارح فهي الصقور والشواهين والبواشق
~~والباز، ومعنى المكلبين، فهو ما علموا من الكلاب، فإذا كان الكلب معلما
~~لصيد يغرا فيأخذ ويدعا، فيجيب ثم أغري على صيد فلحقه فقتله ثم لحقه صاحبه
~~فوجده قد أكل منه، فلا بأس بأكل ما بقي لأنه معلم.

# وقد أطلق الله سبحانه كل ما أمسك الكلب المعلم، وأحب لمن توارى كلبه من
~~عينه في الجبال والعياض ألا يأكل ما فضل منه لأنه لا يؤمن أن يكون الصيد
~~تردا أو غرق فإذا قتله في موضع براز من الأرض وهو يبصره ثم أكل منه ولحقه
~~صاحبه فلا بأس بأكل بقيته، وقد قال بعض الناس: إن الكلب إذا أكل من صيده
~~فلم يمسك على صاحبه، وإنما أمسك لنفسه ms356 وليس ذلك بصواب، بل كان السلف عليهم
~~السلام يجيزون أكله على ما ذكرت لك.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين،
~~فقلت: هل يجوز غسل اليدين قبل الوجه أو يسع ذلك، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: معنى فاغسلوا وجوهكم، فهو أمر من الله بغسل الوجه عند وضوءه للصلاة
~~والغسل: فهو الإنقاء للدرن بالماء، ثم قال: وأيديكم، فأمر سبحانه بغسل
~~اليدين بعد الوجه، ثم قال: وامسحوا برؤسكم، فأمر بمسح الرأس مسحا، ولم يأمر
~~بغسله ثم قال: وأرجلكم تقرأ بالنصب عطفا على الوجه واليدين ولا يجوز لأحد
~~أن يقدم مؤخرا ولا يؤخر مقدما.

PageV01P417

# فمن فعل ذلك فقد خالف حكم الله عزوجل، وترك ما أمر به ولا يجوز لأحد أن
~~يغسل اليدين قبل الوجه، ولا أن يغسل الرجلين قبل مسح الرأس فمن فعل من ذلك
~~شيئا أعاده ولو أن رجلا نسي غسل وجهه حتى غسل يديه ومسح رأسه وغسل رجليه
~~لوجب عليه أن يستأنف الوضوء ويبتديه، ولو أنه غسل وجهه ونسي المضمضة
~~والاستنشاق لوجب عليه أن يعيد وضوءه; فيتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه، ثم يده
~~اليمنى ثم اليسرى، ثم يمسح رأسه وأذنيه ورقبته وعابته.

# والعابة: فهي ما تحت اللحية، ثم يغسل رجله اليمنى، ويخلل أصابعه ثم رجله
~~اليسرى فيفعل كذلك بها فإن نسي يده اليمنى غسلها، ثم أعاد اليسرى ثم رأسه،
~~ثم رجليه وإن نسي اليسرى غسلها ثم أعاد مسح رأسه، وكذلك إن نسي مسح رأسه
~~مسحه ثم أعاد غسل رجليه وإن نسي رجله اليمنى غسلها ثم أعاد على اليسرى، وإن
~~نسي اليسرى غسلها فقط، وقد تم وضوءه فعلى هذا فقس الوضوء فكل ما قدمت شيئا
~~من الأعضاء قبل المقدم قبله غسلت المقدم، ثم أعدت ما كان بعده.

# وبذلك أمر الله ذو الطول والإحسان والنعمة والإمتنان والاستنجاء فواجب
~~لأن الله سبحانه يقول في كتابه: أو جاء أحد منكم من الغائظ أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء، فأوجب ms357 الاستنجاء عند الوضوء وافترضه، وليس مع من
~~قال: إن الاستنجاء لا يكون إلا من الغائط حجة لأن الله قد ذكر الاستنجاء
~~عند الوضوء وافترضه فإن قال قائل: ليس إلا من ملامسة النساء والغائط فما
~~تقول في البول فليس البول يدعا غايطا، ولا يدعا المذي غايطا فيجب عليه أن
~~يقول: إن المذي والبول لا يقطعان الوضوء ولا يجب منهما الاستنجاء.

# وإن قال بذلك قائل; فقد خرج من حد المعرفة، وخالف الكتاب وما نطق به مع
~~ما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه من الأمر بالاستنجاء نصا
~~والتشديد فيه.

PageV01P418

# ومن أعجب عجائبهم أنهم يرون إعادة الوضوء من الريح والدود يخرج من الددبر
~~فيرون إعادة الوجه واليدين والرأس والرجلين ولا يرون الاستنجاء فالذي وقع
~~منه من الحديث ونقض الوضوء أحق بالغسل والإنقاء مما لم يحدث فيه شيء من
~~الأشياء بل الوجه واليدان والرأس على غاية الطهارة والنقاء، وإنما جاءت
~~الإعادة مما كان من الحدث والأذا، فالذي جاء منه الحدث أحق بالغسل والإنقاء
~~وإلا فإن عارضهم معارض، فقال: من أين قلتم بإعادة الوضوء من الرعاف والقي،
~~وليس له ذكر في كتاب الله فنحن نراكم لا توجبون الإستنجاء، وهو في كتاب
~~الله قايم فكيف توجبون ما ليس في كتاب الله فيجب عند ذلك ألا تعيدوا الوضوء
~~من الدم، ولا من القيء، وإذا فعلوا ذلك فقد خرجوا من المعرفة إلى الجهل،
~~ومن الحق إلى الضلال، ولكن يقال لمن قال: بهذه المقالة: إن الله سبحانه قد
~~أمر بإعادة الوضوء على لسان نبيه صلى الله عليه فكل ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه فمن الله عزوجل، ومن خالف قوله صلى الله عليه فقد خالف حكم ربه..

# وكذلك أيضا الاستنجاء: قد ذكره الله في كتابه ووكده نبيه بلسانه، وقد كان
~~جدي القاسم صلوات الله عليه قد أجاب فيها، واحتج بحجج في كتاب الطهارة، وهو
~~عندكم مثبت، وفي ما ذكرنا حجة، وغنا لمن قصد الحق واهتدا.

PageV01P419

# وسألت: عن قول الله: يآ أيها الذين آمنوا أذكروا نعمت ms358 الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~القوم الذين أرادوا أن يبسطوا أيديهم فهم بنوا قريظه وبنوا النظير، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه لما وقعت عليه الدية التي لزمت في الرجلين اللذين
~~قتلهما المسلمون وظنوا أنهما لم يسلما وكانا ممن يطالبه المسلمون بالقتل،
~~فقدما على رسول الله صلى الله عليه فأسلما، ثم خرجا فلقيهما بالحرة من لم
~~يعرفهما، ولم يقع عنده إيمانهما فقتلا خطأ بلا تعمد ظلم، ولا اجترا فخرج
~~صلى الله عليه يستعينهم في ديتهما فرحبوا به ولقيوه بأحسن لقا، وقالوا:
~~أقعد يا محمد حتى نأتيك فقعد صلى الله عليه ومعه أنفار من أصحابه يسير أقل
~~من عشرة أو عشرة، ثم مضوا من عنده فأزمعوا بقتله عليه السلام وتعاملوا على
~~ذلك، فأنزل الله عليه جبريل عليهما السلام فأخبره بخبرهم، وما يهمون به من
~~مكرهم فنهض صلى الله عليه مسرعا، وكان الذي بينه وبين المدينة قريبا، ثم
~~جاؤا يطلبونه في الموضع الذي تركوه فيه فلم يجدوه فأرسلوا إليه يعاتبونه في
~~مضيه من قبل أن يأتوه فأعلمهم صلى الله عليه بما كان منهم، وما أرادوا به
~~ونهض في حربهم من ساعته فأذلهم الله وأخزاهم وأباح عزهم وأرداهم، وكان من
~~أمرهم ما قد وقفت عليه فسلم الله نبيه من كيدهم، وخبرهم عما أرادوا من قتله
~~وجعل دايرة السوء بأعدائه وكان ذلك كفا لأيديهم وقبضا لأنبساطها على إتلاف
~~نبيه والمؤمنين معه، فكف الله شرهم، وأوهن كيدهم وما هموا به من عظيم
~~فعلهم، وردهم بغيظهم.

PageV01P420

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أغرينا أي خذلنا وتركناهم من
~~التوفيق والتسديد لما كان من معصيتهم وتركهم لما أمروا به من عظيم طاعة
~~خالقهم فلما أن خذلهم ضلوا عن رشدهم ووقع البلاء بينهم والبغضاء في قلوبهم،
~~كما قال ربنا تبارك وتعالى: إنما نملي لهم يريد بالإملاء الترك والخذلان،
~~فدام ذلك فيهم وفي أولادهم، ms359 وعقبهم إلى يوم القيامة بما اكتسبوا لأنفسهم
~~واجتلبوه من الخذلان على فعلهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: هذه المخاطبة من الله عزوجل لأهل الكتاب وتوقيف لهم والرسول، فهو
~~محمد صلى الله عليه قال: يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يريد ما
~~كنتم تغيرون من أحكامه وتكتمون من صفة محمد صلى الله عليه ونبوته والأمر
~~بطاعته، فكان مما يخفون الرجم فأبانه لهم وأوقفهم فيه على كذبهم، ومثله من
~~الأشياء التي كانوا يحرفونها وعمن لا يعرفها من الخلق يغمضونها فكان هذا
~~شاهدا له صلى الله عليه بالنبوة إذ أخبرهم بما كانوا يخفون وأظهر لهم كثيرا
~~مما كانوا يسترون مما لم يكن ليدرك علمه إلا بالوحي من الله عزوجل.

# ويعفو عن كثير، فالذي يعفو عنه صلى الله عليه فهو ما ستره عنهم وعفى عن
~~كشفه لهم، ومن العفو أيضا تخفيف الله سبحانه التعبد الذي كان عليهم لو
~~رجعوا إلى طاعة الله لكانوا في التكليف كالمؤمنين مثل عبدالله بن سلام،
~~وأصحابه الذين أسلموا معه فزاح عنهم ما كان من التشديد الأول في التعبد لأن
~~الله عزوجل جعل أمة محمد أمة وسطا في التعبد فخفف عنهم المحن العظيمة
~~والأسباب الشديدة فضلا منه وإنعاما ومنة وإحسانا.

PageV01P421

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه
~~قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا قول من اليهود والنصارى يكذبون فيه،
~~ويقولون البهتان والزور والفاحش من جميع الأمور، فأكذبهم الله عزوجل في
~~قولهم، فقال: بل أنتم بشر ممن خلق يقول: مثل من قد خلق من الأمم تؤمرون
~~وتنهون وتماتون وتحيون وتثابون وتعاقبون.

# ثم قال: يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، الذي يشاء عزوجل المغرفة له فهو
~~المطيع لأمره المتبع لحكمه، فحكم لمن كان كذلك بالثواب والنعيم، ms360 والنجاة من
~~العذاب الأليم، ولم يحكم سبحانه بالمغفرة إلا لمن أطاعه واتقاه، وكذلك
~~عزوجل يعذب من عصاه وخالف أمره وأباه فقد شاء سبحانه عند ذلك عذابه وحكم به
~~عليه في فعله واكتسابه وما كان من صدوده وعناده فلا يشاء تبارك وتعالى
~~للمؤمنين إلا الثواب، وكذلك فلن يشاء سبحانه، ولن يحكم أبدا للعاصين بنجاة
~~وإذا لم يحكم لهم سبحانه بالنجاة، فقد شاء لهم العقاب وحكم عليهم بأليم
~~العذاب.

# وقلت: قد قال قوم إن الله عزوجل حين قال: يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء،
~~فقد أبطل الفعل والعمل فقد أخطئوا في قولهم وتأولوا غير ما نطق به كتاب
~~ربهم، ولو كان ذلك لفسد الوعد والوعيد، وإذا فسد الوعد والوعيد جاز أيضا أن
~~يفسد البعث والحشر لأنه يقول سبحانه لا يخلف الله الميعاد، ويقول: وما ربك
~~بظلام للعبيد..

PageV01P422

# فإذا دخل أهل الجنة النار، ذهب الوعد، ووقع الظلم وإن جاز أن يدخل أهل
~~الجنة النار، جاز أن يدخل أهل النار الجنة، وإن جاز ذهب الوعد والوعيد،
~~وبطل الأمر والنهي، فإذا بطل ذلك فسد إرسال الأنبياء، وكان ذلك عبثا
~~واستهزاء والله سبحانه برئ من ذلك متعال عنه بل وعده الحق، وقوله الصدق لا
~~يخلف الميعاد، ولا يظلم العباد، ولا يدخل النار أهل طاعته، ولا يوصل الجنة
~~أبدا من مات على معصيته عز سلطانه وعظم برهانه وجل عن كل شأن شأنه.

# فأما ما زعم أهل الحديث، واحتجوا به من قوله: لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسألون، فقالوا: هو في تعذيب المؤمنين إن شاء إدخال الكافرين الجنة إذا
~~شاء، فبيس ما نطقوا إذ عن الحق عدلوا، وله في كل الأمور باينوا وإنما أراد
~~الله عزوجل بقوله: لا يسأل عما يفعل من الموت والحياة والأمر والنهي والخلق
~~والتصوير والتعذيب والتقدير، فهذا معني الآية لا ما ذهبوا إليه من فاحش
~~قولهم وعظيم فريتهم، فأين قوله سبحانه: فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرايره، بعدا والله ممن أدخل النار أن يوتا خيرا أو غبطة أو
~~سرورا ms361 أو يعرف لصالح عمله جزا أو ينال أبدا راحةأو نعما كذب المفترون على
~~الله في قولهم وضلوا عن طريق رشدهم بل هو تبارك وتعالى عدل في فعله غير
~~ظالم لخلقه بري مما نسبه إليه أهل الإفك من عباده، وليس قولهم لهذا المقال
~~الفاسد المحال، إلا مثل قولهم: إن الله سبحانه يقضي بالمعاصي ويأمر بها
~~ويشأها ويعذب خلقه عليها.

PageV01P423

# ومثل قولهم: إن الله جسم، وصورة فوصفوه بما نفا عن نفسه وشبهوه بالمحدثين
~~من خلقه فأوجبوا أن خالقهم مصور مجسم فيه آثار الصنع والتدبير والتأليف
~~والتقدير فحكموا بجهلهم أنه مخلوق كخلقهم، مؤلف كأحدهم فصاروا يعبدون شبحا
~~مقدرا وجسما مؤلفا فكفروا وهم لا يعلمون، وعبدوا غير الله وهم لا يشعرون،
~~عما من قلوبهم وقلة معرفة بخالقهم وجهلا بدينهم يخبطون في عشوا مظلمة لم
~~يستضيئوا بنور الحكمة، ولم يقبسوا من معدن الرسالة، فيعرفوا الحق ويقفوا
~~منه على الصدق اتبعوا الشهوات وتركوا الواضح من المحكمات وصاروا في المهالك
~~والظلمات وأخذوا دينهم من كذب المقالات فضلوا عن الصواب وصاروا بذلك إلى شر
~~مآب، جهنم يصلونها فبئس المهاد، فلا تلتفت يرحمك الله إلى شيء من مقالتهم
~~فإنها حجج داحضة وأقاويل مختلطة ومذاهب مهلكة فهم كما قال الله عزوجل:
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

# وسألت: عن معنى قوله: على فترة من الرسل، والفترة: فهي المدة التي بين
~~الرسل، وقد يقال: إنه كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعمائة سنة وبين
~~موسى وعيسى مثل ذلك.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا، فقلت: ما
~~معنى الأنبياء، وهل يجوز أن يدعا باسم النبوة غير الانبياء، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: الأنبياء فهم المبلغون عن الله عزوجل والمقيمون للحجج
~~على خلقه والملوك الذين جعلهم الله فيهم، فهم ولاة أمرهم العادلون فيهم
~~المحكوم من الله بالطاعة لهم، ثم قال سبحانه: وآتاكم مالم يؤت أحدا من
~~العالمين، فهو ما آتاهم من الملك والنبوة والآيات المنزلات بينهم وما خصوا
~~به في عصرهم، وفضلوا ms362 به على غيرهم، فكان ذلك لهم نعمة، وعليهم لله حجة.

# وقلت: هل يجوز أن يدعا أحد من الناس باسم الأنبياء، ويسما نبيا، فهذا
~~يرحمك الله لا يجوز، ولكن قد يجوز أن يقال: منبي يريد مخبرا، كما قال
~~الشاعر:

# ...

PageV01P424

# أنبيت عمرا حز بين السنابك... ألا فمتى بالفايزين كذلك

# قال: أنيت يريد أخبرت ويقال: أنبأني فلان عن فلان، وقال الله عزوجل: ولا
~~ينبئك مثل خبير، يقول: لا يخبرك مثل خبير فجعل الإخبار إنباء، قال الشاعر:

# أنبيت أن أبا قابوس أوعدني... ولا مقام على زار من الأسد

# ... وقال الشاعر أيضا:

# ...

# أنبيت عمرا غير شاكر نعمتي... والكفر محبثة لنفس المنعم

# ... فقال: أنبيت أي أخبرت، ولا يجوز أن يقال: لإنسان نبيء، ولكن يقال: منبي.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة، والمقدسة، فهي
~~المفصلة الطاهرة، وقد يقال: إنها بيت المقدس والشامات كلها، وهي التي قال
~~الله سبحانه: والقرى التي باركنا فيها، والمقدس فهو اسم لما طهر من
~~الأنجاس، ونقي من المعاصي والأدناس، فيقال: مقدس أي مطهر.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما،
~~فقلت: من الرجلان؟، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد قال فيهما الناس
~~بأقاويل مختلفة، وهما حاطك الله فرجلان كانا خائفين لله عارفين بأمره
~~مسلمين لحكمه متبعين لأمر موسى صلى الله عليه، وقد قيل: إن أحدهما يوشع بن
~~نون، وليس معرفة أسمائهما مما تعبد الله به خلقه، فافهم هديت ذلك.

# وقلت: هل كان هؤلاء القوم الذين أمروا بدخول القرية مع موسى مؤمنين، فقد
~~كانوا قد آمنوا بموسى عليه السلام وصدقوه، ثم ضعفوا عن الدخول على
~~الجبارين، ورغبوا في الدنيا، وخافوا القتل والفنا فصاروا بذلك من العاصين،
~~ولما أمروا به من المخالفين، ولذلك حرم الله عليهم مصرا أربعين سنة، إذ كان
~~امتناعهم من دخول القرية على الظالمين محبة للدنيا وميلا إلى الهوى وطلب
~~الدعة ورغبة في العاجلة، فأقاموا عند ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة.

PageV01P425

# وقلت: لم جاهد بهم، وهم فاسقون منافقون، وفسقهم ونفاقهم، ms363 فإنما بان عندما
~~أمروا بالجهاد وافترضه عليهم ذو العزة والأياد، ثم سأل موسى ربه عند
~~مخالفتهم لأمره، وصدهم عن طاعته أن يفرق بينه وبينهم; إذ كانوا غير مطيعين له.

# وقلت: ما معنى يتيهون، والتيه: فهو التحير عن القصد لما يطلب، وذلك أنه
~~لما حرمت عليهم مصر أقبلوا يطلبونها وهم لا يهتدون لطريقها فحينا يذهبون
~~يمينا وتارة يسعون شمالا، ومرة يرجعون على أعقابهم يتكمهون في حيرتهم
~~يمعنون في تيههم يتكبدون بطون الأودية والفيافي والقفار، فلما أن لم يهتدوا
~~ولم يعرفوا الطريق التي يؤمون في سيرهم، قيل: يتيهون لتحيرهم عما يريدون.

# -وقلت: ما كان طعامهم وشرابهم، وقد تقدم تفسير ذلك في أول مسائلك. وقلت:
~~ما كانت الحجة في الفترات على الأمم، والحجة عليهم فالتمسك بدين النبي الذي
~~بعثه الله إلى أولهم والإقرار به فهو عليهم حجة إلى ظهور مرسل من بعده
~~إليهم، فكان موسى عليه السلام في عصره حجة على أهل دهره، وكان القيام بدينه
~~عليهم واجبا وفرضا من الله سبحانه لهم لازما، إلى أن بعث الله عيسى بن مريم
~~عليه السلام، ثم كان عيسى حجة حتى بعث الله محمد صلى الله عليه، فختم به
~~النبيين وبعثه إلى جميع العالمين، وجعل دينه أفضل الاديان مفروضا على جميع
~~المربوبين إلى يوم الدين، وحشر العالمين وكانت بين المرسلين فترات قد
~~فسرناها في أول كلامنا.

PageV01P426

# وقلت: هل كان للأنبياء أوصياء، وكذلك كان الأمر فيهم كانت الانبياء لم يزل
~~لهم الأوصياء صلوات الله عليهم حتى لم يمت نبي إلا وله وصي يقوم بدينه
~~وبتعليم أمته، ويأمر فيهم بالتقوى ويجنبهم عن الردا ويبين لهم طريق الهدى،
~~فمنهم من يتبع أمره ومنهم من يصد عن سبيله، ويخالف حكمه، وذلك فعل الأشقياء
~~الظلمة الجهلاء بالدين إخوان المنافقين. وأتباع الجايرين وأشباه أولئك الآن
~~فموجودون في الأرض يجذون أفعالهم ويتبعون آثارهم عجل الله سريعا إهلاكهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ms364 ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا، فقلت: ما معنى هذا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد
~~الله عزوجل أنه من قتل نفسا مؤمنة ظلما وتعمدا أو تعديا فكأنما قتل الناس
~~جميعا لأنه قد ظلم وتعدا واستوجب العقاب بفعله فيما اكتسبه من عظيم جرمه
~~والعقوبة والهوان، والخلود بين طبقات النيران وكتبنا فمعناه حكمنا بالعقوبة
~~عليهم والتعذيب لمن فعل ذلك منهم.

# ومعنى: ومن أحياها، فهو بالتعليم للدين والتفهيم لأحكام رب العالمين،
~~وأنجاها بذلك وإنجاها من اليم عقوبة الله عزوجل التي جعلها على أهل الجهل
~~والغفلة عما افترض عليهم من تعليم الدين والنفقة فيما جاء به خاتم النبيين
~~فكان إحياؤه للنفس هو بالتعليم والتفهيم لما افترض الله على جميع المسلمين،
~~ومن إحياء النفس الدفع عن المسلمين والحقن لدماء المؤمنين والذب عن
~~المستضعفين.

PageV01P427

# ووجه آخر من وجوهها أيضا أنه لما كان هذا الحكم من الله عزوجل في ابن آدم
~~وجب أن يكون حكما خاصا في الأنبياء والأئمة أن من قتل منهم نبيا أو إماما
~~كان كأنما قتل الناس جميعا إذ حكم الانبياء والأئمة سوا حكم الخلق وبهم
~~يهتدى من الحيرة ويستضا من الظلمة وينصف المظلوم وينعش الضعيف وتقتسم
~~الأموال وتحقن الدماء وتطهر من الله سبحانه على الخلق بهم النعما، فإذا
~~قتلوا فقد قتل الخلق وأهلك العباد، وأفسدت البلاد فنعوذ بالله من الضلال
~~بعد التقا ومن الحيرة بعد الهدى.

# وسألت: عن رجل قتل قوما عمدا ثم أراد التوبة من جرمه والإقادة من نفسه،
~~فقلت: كيف يصنع أيجمع الأولياء أم كيف يعمل، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~إذا فعل ذلك فاعل فكان أولياء المقتولين في بلد واحد فليجمعهم ثم ليقدهم
~~نفسه فيحكموا فيه بما رأوا فإن رأوا الصفح عنه، فذلك جاز وعليه لهم الديات،
~~وإن صفح بعضهم وقتل بعض، فذلك جايز لأن هذا حكمه خلاف حكم من قتل وله
~~أولياء كثيرون وهم فيه مستوون فإذا وهب أحدهم سقط القتل عن القاتل، ولم يكن
~~للثانين أن يقتلوا، وهؤلاء فإنما هم أولياء القتلى متباعدون، وفي الأنساب ms365
~~غير مجتمعين، فلولي هذا أن يقتل وليولي هذا أن يعفوا، وإن كان قتل رجلا
~~بالري وأولياءه فيها، وقتل آخر بجرجان، وقتل آخر بآمل وقتل آخر نورفوه كان
~~هؤلاء في بلدان شاسعة، ومواضع باينة رأيت له أن يكتب إلى كلهم يعلمهم
~~بتوبته.

PageV01P428

# ورجعته إلى الله سبحانه وأنه خارج من خطيئة بإقادة نفسه لهم ويعلم أن كل
~~أولياء المقتولين بمن يطلبه بالقتل، وأنه سيعرض نفسه للأول فالأول فمن صفح
~~عنه وأخذ الدية أعطاه إياها، ومن قتله فبحقه وإن سلم صار إلى الآخر كمصيره
~~إلى الأول، ونحب له إذا كتب إلى أوليائهم أن يذكر لهم أمر الدية، ويتوقف عن
~~القود حتى تتصل به كتبهم فمن قبل الدية أرسل بها إليه، ومن أبا أقاد نفسه،
~~فإذا فعل ذلك فقد خرج إلى الله من دينه، وإن قتله واحد منهم دونهم كان أدا
~~ما يجب عليه من بعد التوبة والاستغفار والاخلاص في العلانية والاسرار،
~~والتأدي إلى من ظلم والخروج ممن أساء فيه إلى نفسه واجترم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذه آية فيها أحكام من الله
~~عزوجل حكم بها على الفاسقين، وألزمها من عند من جميع المفسدين فجعل على من
~~حاربه سبحانه وسعى بالفساد في أرضه وأخاف عباده أحكاما على قدر جناياتهم
~~وجعل عليهم حدودا تنفذ على ما يكون من أفعالهم فمن سعا في الأرض فسادا من
~~جميع الناس، وقطع الطريق على المسلمين، وقتل المجتاز عليها كان حكمه إذا
~~أخذ وظفر به أن يقتل ويصلب وإذا أخذ أموال المسلمين على الطريق ولم يقتل
~~نفسا قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا عاد لقطع الطريق من بعد قطع اليد والرجل
~~نفي من الأرض وأدب على قدر ما يرى الإمام.

# وقد قيل: في النفي أنه يحبس، ومن النفي أيضا الطرد من البلد والإخراج
~~منها، فيكون خروجهم نفيا من أرضها ms366 وإبعادا له من الفساد فيها، وهذه الأحكام
~~فلا تكون إلا للأئمة الحكام على الأمة.

PageV01P429

# وسألت: عن قول الله سبحانه: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا الحكم من الله عزوجل في السارق
~~خلاف حكمه أولا في المفسدين في الأرض لأن الله عزوجل جعل عقاب مخيف الطريق
~~وقاطعها قطع اليد والرجل، وعلى السارق في المدن والحوانيت والبيوت قطع اليد
~~لا غير لأن قاطع الطريق مجاهر لله بالمعصية معلن بالجرأة مفتخر بالمخالفة
~~مخيف للمسلمين في طرقهم ذا عرلهم في اختلافهم فجعل الله عليه في ذلك قطع
~~اليد والرجل جزاء على فعله، وتشريدا لأهل البغي من خلقه وتحذيرا لأشكاله من
~~المردة المفسدين فيما كان من مجاهرته بالفعل العظيم، والجرأة بذلك على رب
~~العالمين.

# وسارق الحانوت والبيت ذليل غير مخيف لطريق ولا قاطع لسبيل ولا ذاعر
~~للمسلمين، ولا معلن بمعصية على رب العالمين، فجعل عليه في سرقته الغبية
~~الخفيه للحانوت والبيت قطع اليد، فلما نزلت الآية بقطع اليد لم يدر
~~المسلمون، أي يديه يقطعون لولا أن رسول الله صلى الله عليه بين ذلك وشرحه
~~عن الله فقال صلى الله عليه: ؛هي اليد اليمنى لسارق البيت وما كان في الحرز
~~«، وقال في الذي يأخذ على طريق اليد اليمنى والرجل اليسرى فكان تبيين ما
~~يقطع من الأعضاء، باسمه عن الله سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه كما
~~كان تبيين الصلاة بعد ذكرها مجملة في الكتاب على لسان نبيه عليه السلام سوا
~~سوا لا شك في ذلك ولا امتراء.

PageV01P430

# وقد قال بعض الناس: إن القاطع إذا قطع الطريق قطعت يده ورجله، ثم عاد
~~الثانية، فنهب ساير الطريق قطعت رجله الأخرى ويده أو سرق من بيت أو حرز
~~قطعت يده الأخرى، وهذا قول فاحش لا يحكم به عدل في نفسه ولا حاكم بكتاب ربه
~~لأن ذلك من الميل وعين القتل، والله سبحانه فإنما جعل عليه القطع لم يجعل
~~عليه القتل لأنه إذا قطعت يداه ورجلاه فقد قتل إذ لا يقدر ms367 يأكل ولا يشرب
~~ولا يقوم ولا يتحرك إلا تحريكا ضعيفا ولا يصلي ولا يتوضى للصلاة ولا يغسل
~~عن يديه دنسا ولا يميط درنا ولا يدفع عن نفسه بلا ولا يجر إليها ساعة رخا،
~~ولكن إذا كان ذلك ممن قطعت يده ورجله أدب ونفي، وفي ذلك ما بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال: لا بد له من يد يأكل
~~بها ويميط بها الأذا أو يقيم بها الفرض، ورجل يمشي بها في ما لا بد له منه.

# وقلت: هل تكون يده، ورجله إذا تاب معذبتين، وإنما حال يده ورجله كحال
~~ساير ما بقي من يده إذا مات العبد وهو مؤمن تايب حشر ورد إليه ما قطع منه،
~~وخرج على حال السلامة، والكمال وليس لليد عقوبة في الآخرة دون البدن ولا
~~للبدن عقوبة دون البصر ولا للرأس عقوبة دون الرجلين بل الإنسان وجميع
~~جوارحه مشتركون في العذاب، أرأيت إن كان القياس كما ذكرت لو أن ظالما قطع
~~يدي مؤمن وأذنيه وأنفه ثم أقام مدة من الدهر حيا ثم نكص عن دينه وخدعه
~~الشيطان في أمره حتى مات على ضلال وصار بذلك إلى شر حال، أمثابة يداه
~~وأذناه وأنفه إذ بن منه، وهو مؤمن، والله سبحانه فقد حكم في الخلق بردهم في
~~الآخرة على أكمل صورهم وليسوا بمنقوصين من خلقهم بل هم خارجون على أكمل
~~أحوالهم بذلك حكم فيهم ربهم.

PageV01P431

# فإن قلت: ترد إليه يداه وأذناه وأنفه فقد عذب معه جزء بان منه، وهو مؤمن،
~~وإن قلت: يجعل له سواء ذلك فقد عذب من لم يعص ولم يطع ولابد أن يكون لهذه
~~اليد المقطوعة التي ذكرت أنها تعذب أو تثاب، وهي منفصلة من صاحبها باينة
~~على حيالها أن يكون فيها روح وتمييز للنعيم، فقد جعلت يدا تميز وتعقل وتألم
~~وتنعم وهي باينة من مركبها منفصلة من جثة صاحبها ولم يسمع بذلك في خبر ولا
~~في كتاب ولا نقله ذو عقل ومعرفة وتمييز وبصيرة لأنا رأينا اليد إذا ms368 بانت من
~~صاحبها تحرق بالنار، وهو لا يجد لها ألما ولا تجد هي لذلك وجعا ولا يشاهد
~~منها عند احتراقها جزعا، وهذا من المقال عجيب ما سمعنا بأحد تكلم به، ولا
~~قامت له فيه حجة، فافهم ما به قلنا في ذلك.

# وسألت: هل تقطع يد السارق بإقراره على نفسه، وهل يلزمه رد السرقة، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: إذا أقر السارق على نفسه بالسرقة مرتين من غير
~~إفزاع ولا بلا لأن رسول الله صلى الله عليه قال: لاحد على معترف بعد بلا،
~~فإذا لم يخف ولم ير سوءا سئل عن عقله فإن كان صحيح العقل سئل أحر أم مملوك،
~~فإذا شهد على حريته قطع الإمام يده، وما حال اعترافه بالسرقة إلا كحال
~~اعترافه بالزنا وإن رجع السارق عن إقراره من قبل أن ينفذ فيه الحكم لم يقطع
~~لأن حاله كحال شاهدين شهدا على رجل بالسرقة فلما قرب إلى القطع نكل أحدهما
~~أو كلاهما فلا قطع عليه عند نكولهما.

PageV01P432

# وأما السرقة: فإن وجدت معه أخذت بعينها، وإن لم توجد معه، وكان قد استهلكها
~~لم يحكم عليه بغرمها لأنه قد استهلكها ونفذ الحكم عليه من الله فيها فحاله
~~كحال من اغتصب إمرأة بكرا على نفسها فأقيم الحد عليه فلا عقر لها لأن الحد
~~قد نفذ فيه فلا يجتمع حد وعقر، كذلك لا يجتمع قطع وغرامة وإنما ذهب من قال
~~بعقر المكرهة إلى أن للإمام أن يحسن النظر في أمرها وله أن يفعل في ذلك ما
~~يوفقه الله له ويرى من طريق نظر العلماء، واستحسانهم لا من طريق فرض مؤكد
~~كغيره مما هو مشدد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله عزوجل بقوله: وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه، أي تتبعون وتحكمون بما أنزل الله فيه من الامر بطاعة محمد
~~صلى الله عليه وآله والدلالة والبشارة به فإن حكموا بذلك فسيؤمنون برسوله
~~ويقرون بنبوته وما أمروا به من ms369 اتباعه وإن حرفوا ولم يحكموا على أنفسهم
~~وعلى من تحت أيديهم بما أنزل الله في الإنجيل من الإتباع لمحمد صلى الله
~~عليه فقد كفروا بالانجيل وجحدوه وخالفوا حكمه ونبذوه فهذا معنى الآية
~~ومخرجها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد
~~عزوجل أنه من رجع من المؤمنين عما عاهد الله عليه وعقده في رقبته فإن ذلك
~~عليه وبال، وله مهلك ولن يضر الله سبحانه بشيء من فعله ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله، ثم قال سبحانه: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.

PageV01P433

# وإيتائه بهم فهو إيجاده نبيه صلى الله عليه من خلقه قوما راغبين وإلى الله
~~سبحانه من ذنوبهم متنصلين، ولدعوة رسوله صلى الله عليه مجيبين فيشرح صدورهم
~~ويعينهم على أمورهم فنسبتهم لنبيه محبهم ويحبونه صحيحة مودتهم لله ولرسوله
~~أذلة على المؤمنين يريد رحماء بالمؤمنين مطيعين لهم غير متكبرين عليهم ولا
~~متطاولين، بل هم خاضعون لله يتذللون ليسوا بجبارين ولا فراعنة شياطين،
~~ومعنى أذلة على المؤمنين فإنما هي للمؤمنين فقامت على مقام اللام، ولم يذكر
~~عزوجل ارتدوا ولا كفروا وإنما قال: من يرتدد منكم فكان ذلك تنبيها للمؤمنين
~~وتعريفا وموعظة وزجر ا، وقد يقال: إن هذه نزلت في قوم كرهوا الجهاد وهم
~~الذين قالوا: ربنا لم كتبت علينا لولا أخرتنا إلى أجل قريب، وقد تقدم تفسير
~~أمرهم في وسط مسائلك.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~هذه آية نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، فيقال:
~~إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه، وهو في منزله، فقال: لقد نزلت علي
~~آية عجيب أمرها فانظروا من ذا الذي أدا الزكاة وهو راكع، فإذا بأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قد جاءته مسكينة وهو راكع فسألته
~~المنفعة فمد ms370 يده إليها، فأخذت خاتمه من يده فوجده معها تقلبه في يدها فكان
~~صلى الله عليه المتزكي في صلاته والمتصدق في ركوعه دون جميع أهل دهره.

PageV01P434

# وسألت: لم جاء الوحي لجماعة وإنما هو واحد، وهذا من لغة العرب صحيح جيد لأن
~~الواحد من العرب يقول فعلنا وضعنا وإنما يريد نفسه والله سبحانه يقول إنما
~~نحن نحي ونميت وليس أحد يحيي ويميت إلا الله تبارك وتعالى فجاز أن يقول:
~~إنا نحن وإن كان واحدا كما قال إنا أنزلنا الكتاب، وهذا فصيح في اللغة حسن،
~~وكما قال سليمان صلى الله عليه: يا أيها الناس علمنا منطق الطير، فقال:
~~علمنا منطق الطير فخرج لفظه يدل على أنهم جماعة علموا ذلك ولم يكن أحد في
~~عصره علم ذلك إلا هو وحده فهذا حجة فيما سألت عنه ومبين لذلك إن شاء الله.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت،
~~فقلت: ما معنى ذلك؟ قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل جدي القاسم صلوات
~~الله عليه عن هذه المسألة فقال: جعلهم فهو تبديله لهم تبارك وتعالى، وقوله:
~~وعبد الطاغوت فإنما هو نسق وتمام لما تقدم من الأول ولحق من قوله سبحانه:
~~قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله يريد منزلة ومرتبة عند الله من غضب
~~الله عليه ولعنه وجعل منهم القردة والخنازير، وعبد الطاغوت والمسخ المقدوره
~~الممقوته تقديما وتأخيرا وتعريفا ولست تحتاج والله محمود إلى تفسير فيما
~~يجوز في بيان القرآن من التقديم والتأخير.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: أراد عزوجل أن أهل التوراة والإنجيل لو أقاموا ما أنزل إليهم من
~~ربهم لدرت أرزاقهم وكثرت نعمهم وأكلوا كما قال من فوقهم ومن تحت أرجلهم،
~~ولأنزل الله عليهم من السماء البركات والأرض النعم السابغات كما قال عزوجل:
~~وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا، وقال: ولو أن أهل ms371 القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض.

PageV01P435

# فلما أن كانت البركات تأتي من السماء والأرض قال: من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~فكان هذا دليلا وشاهدا على كفر أهل الكتاب وتحريفهم للتوراة والإنجيل
~~وتركهم ما فيهما من أمر الله ونهيه وأحكامه، وفي مثل ما ذكرت في الآية ما
~~يروى عن عيسى بن مريم صلوات الله عليه أنه قال بحق أقول لكم يابني إسرائيل
~~أن لو اتقيتم الله حق تقاته لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم وعن أيمانكم
~~وعن شمائلكم.

# فإن قلتم: كيف ذلك فانظروا إلى الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا فإن قلتم
~~نحن أكبر أجوافا فانظروا إلى بقر الوحش والظبا والسباع تعدوا خماصا وتروح
~~بطانا لا تحرث ولا تزرع الله يرزقها وإياكم في كتاب الله عزوجل الشاهد لذلك
~~قوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب.

# وسألت: عن القسيسين، فقلت: ما معنى هذا الاسم، وأنه يقال: النجاشي
~~وأصحابه والقسيسون فهم كتاب النصارى يصلون بهم ويقدمونهم ويعظموهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: اللغو، فهو ما لا تعتمد فيه اليمين، ولا يقصد به جرأة
~~على رب العالمين، وإنما يقع من طريق الغفلة والسهو واللغو ما لا يكون له
~~حقيقة ولا قصد، ولا ضمير، وقد قيل في اللغو: إنه الرجل يحلف على الشيء ما
~~فعله، وقد فعله وليس هو عندي كذلك.

# وسألت: هل يجوز أن يحلف على الحقوق بالقرآن، والطلاق، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام ذلك جايز، وقد قيل: إن رسول الله صلى الله عليه كان يستحلف على
~~القرآن وأمير المؤمنين عليه السلام من بعده.

# وأما الطلاق فلا يدخل في ذلك لأن الله يقول عزوجل: ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب، وفي اليمين بالله كفاية لمن عرفه، والطلاق فقد يستحلف به بعض من لا
~~معرفة له بالقرآن فيكون هيبته للطلاق، والعتاق أشد عليه من اليمين على
~~الكتاب، وفي كتاب الله المقنع والكفاية فافهم هديت.

PageV01P436

# وسألت: ms372 عن من حلف فحنث وهو لا يقدر على كفارة، فقلت: كيف يعمل?، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: إن الله سبحانه جعل الكفارة أربعة أشياء رأفة بعباده
~~ورحمة لخلقه فسح بذلك عليهم وجعله على قدر ما يمكن من طاقتهم إطعام أو كسوة
~~أو عتق أو صيام فإذا لم يقدر على إطعام ولا كسوة ولا عتق ولا صيام، كان ذلك
~~عليه دينا حتى يقوي على الصيام فيصوم عند صحته إن كان به مرض أو يرزق فيكفر
~~أو يستعين إمام حق إن كان في عصره فيعينه أو يحمل كفارته عنه.

# وقلت: فإن كفر برزأ يعطيه بقشره، ونحن نعطيك في هذا أصلا، تعتمد عليه
~~والذي نحب في الاطعام من رزأ وذرة أو بر أوشعير أن يطعم كل مسكين ما يشبعه
~~ويكيفه بأدمه يومه فإذا فعل ذلك فقد أدا ما عليه.

# وقلت: أيما أفضل إعطا المساكين حبا أو يسويه لهم خبزا، والخبر لهم
~~والإشباع والتقديم إليهم، ما قد فرغ من تعبه وعن شغله أفضل وإن دفع من الحب
~~ما يكفي خبزا وإدما أجزأه وخلصه وكفاه.

# وقلت: إن أوصى رجل عند موته للمساكين بالف رغيف ولم يسم من أي طعام هو،
~~قال: ينظر إلى ما كان يأكل ويجريه على عياله ويستنفقه الناس في البلد لهم
~~منه، وإن كان مختلفا كان أفضلها أحب إلي، وأما قوله: الف رغيف فهذا شيء
~~مجهول لأن الخبر يتفاضل فرغيف فيه مدور رغيف فيه مدين ورغيف فيه ربع مد
~~وثلث مد وأقل وأكثر وأصلح ما يفعل في مثل هذا أجد وجهين ينظر إلى خبز هذا
~~الرجل الذي كان يعمل في منزله فيعطا المساكين على ضربه لأنه لم يأمر إلا
~~بما يعرف من أرغفته التي لو نذر في حياته أن يطعم عشرة أرغفة لم يطعم إلا
~~من خبزه الذي في بيته لأن اعتقاده لم يكن إلا ذلك، ولم يعتقد خبز غيره.

PageV01P437

# والوجه الثاني: وهو أحبها إلي أن يختر لهم الف رغيف من أوسط ما يعرف من خبز
~~أوسط أهل البلد، وشكل ذلك ms373 الرجل ثم يعطا المساكين من طريق نظر عدل من
~~المسلمين يتحرا ذلك ويعدل فيه، وقد قيل: إن هذه وصية مجهولة إذ لم يحد فيها
~~حد كيل أو وزن فلا يجاز فيها شيء، والذي أراه أصلح في الدين وأسلم عند رب
~~العالمين ما شرحت لك فاعلم ذلك.

# وقلت: هل يعطى الرجل قريبه إذا كان فقيرا من كفارته شيئا، واعلم حاطك
~~الله أنه إن كان ممن يجب عليه النفقة فلا يحل أن يعطيه من كفارته شيئا وإن
~~كان ممن لا يجب عليه نفقته فهو من المساكين والفقراء غير أنا لا نحب أن
~~يعطا المساكين أكثر من شبعة يومه ذلك ويعطا الفقراء معه ولا يخص بالكفارة
~~واحدا ولا إثنين، فيعطيهم إياها كلها ولا بدأن يعطي عشرة مساكين كما أمر
~~الله عزوجل.

# وسألت: عن رجل استحلف بطلاق فحلف بطلاق وسما اسم إمرأته وهو يعني إمرأة
~~أخرى، وافق اسمها اسم إمرأته ولم ينو لمرأته طلاقا، فقلت: هل يحنث? قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: إذا نوى غير إمرأته وسما باسم مشابه لاسمها ولم
~~يعتقدها في قلبه فلا حنث عليه وإنما يقع الحنث بالاعتقاد والقصد لأن تطليقه
~~إمرأة ليست له بزوجة عبث وكذب منه للذي حلف له.

# وسألت: عن رجل له إمرأتان باسم واحد، فقال: فلانه طالق وأشهد الشهود على
~~لفظه ولم يدروا أيهما عنا، ولم ينسبهما إلى أبيهما فتعرف، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: يسأل أيهما أعقد عليها قلبه ونيته فالتطليقة لازمة لها وهو
~~أولى بها في عدتها فتكون معه بثنتين، ثم قلت: أرأيت إن مات عند لفظه
~~بطلاقها ولم يسأل أيهما أراد ووقعت الشبهة واللبسة فهذه يرحمك الله شبهة قد
~~وقعت إذ الاسمان مستويان ولم يسأل الزوج أيهما نوى فكلاهما تقول لصاحبتها
~~أنت المطلقة وليس معها على ذلك بينة يصح المقصود بها منهما.

PageV01P438

# فالجواب: فيه عندي أنه يلزمهما تطليقة تطليقة وترثانه إذهما في العدة التي
~~جعل الله على المتوفا عنها زوجها وكل مطلقة طلقت أو مات عنها زوجها وهي في
~~عدتها، أو ماتت ms374 فهي ترثه ويرثها إلا أن تكون التطليقة الثالثة التي لا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فلا ترثه إن مات ولا يرثها وقياس ذلك رجل له
~~ثلاث نسوة، ثم حلف بطلاق مرة من نسائه فحنث ولم يدر أيتهن عنا ولم يعتقد
~~منهن واحدة بعينها فالطلاق لازم لهن كلهن وله عليهن الرجعة في عدتهن.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى ليبلونكم
~~هو ليمتحننكم بالصيد الذي تناله أيديكم ورماحكم أراد بذلك عزوجل الإختبار
~~لهم والإمتحان بالطاعة لينظر كيف صبرهم وقد كان عزوجل عالما بهم ولكن
~~امتحنهم بذلك ليكافي المطيع على فعله ويعاقب المسيء على علمه فكان الصيد في
~~إحرامهم كثيرا لا يذعر منهم كما كان يذعر حتى لو شاء أحدهم أن يضربه بالسيف
~~لضربه أو يطعنه بالرمحة لطعنه فكان ذلك من الله سبحانه اختبارا لهم كما
~~اختبر أصحاب الحيتان فكانت الحيتان في يوم سبتهم تأتيهم شرعا حتى لو شاؤا
~~لأخذوها بأيديهم وإذا كان ساير الأيام لم يقدروا عليها إلا بالشبك والحيل
~~والطلب.

# وقلت: فإن قتل رجل صيدا متعمدا ثم قتل صيدا ثانيا هل يجب عليه كفارة أو
~~كفارتان والذي يجب عليه في كل ما قتل وهو محرم كفارة كفاره، ولو قتل خمس
~~بقرات من الوحش لوجب عليه خمس بقرات من الأوانس، فإن لم يجد فقيمتهن في ذلك
~~البلد الذي قتل فيه. فإن لم يجد القيمة وجب عليه عدل ذلك صياما وهو ثلثمائة
~~وخمسون يوما عن كل بقرة سبعون يوما.

PageV01P439

# وقلت: لم قال الله سبحانه: يحكم به ذوا عدل منكم ولم يقل يحكم به ذو عدل
~~وذوا العدل فهو واحد وذو عدل فهما اثنان فأراد الله سبحانه أن يحكم في هذه
~~القيمة ذوا عدل لأن الاثنين أوثق من الواحد وأجدر أن يصح القيمة بالتراجع
~~بينهما والنظر فيها منهما ولم يجز سبحانه شيئا من الأحكام إلا بشاهدين.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: أحل لكم ms375 صيد البحر وطعامه متاعا لكم، فقلت:
~~لم يذكر الله سبحانه الخمس في الكتاب في صيد البر والبحر.

# وسألت: من أين أوجبناه نحن وليس له في كتاب الله ذكر، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: إعلم هداك الله وأعانك أنما ذكرنا من الخمس في البحر والبر
~~وأوجبناه معنا فيه آية من كتاب الله عزوجل والذين لم يوجبوه وأنكروه فإنما
~~استحلوا ورخصوا فيه لأنفسهم وجرت بهم سوء العادة عليه وعدموا المودب
~~والمنبه فصار عندهم حكما واجبا باستحسان أنفسهم وقلة المنكر عليهم، وليس ما
~~فعله العباد بجهل أو تجاوز وترخيص تبع فيه الأول الثاني وتبع الثاني الثالث
~~بحكم الله إذ رضوا به وأجمعوا عليه لأن إجماعهم على غير الحق غير موجب لهم
~~صدقا ولا مثبت من الله إتباعا فلا تنظر إلى الإجماع على ما لا يشهد له به
~~كتاب ولا سنة.

# وإنا وجدنا الله سبحانه يقول في كتابه: وأعلموا أنما غنمتم من شيء فإن
~~لله خمسه، فقال: من شيء ولم يقل شيئا واحدا فكل ما وقع عليه اسم الغنيمة
~~فقد أوجب فيه الخمس وإن كنت تقول حتى نجده لك مسما في كتاب الله خمس البحر،
~~فقلت تجده كذلك ولكن قوله سبحانه ما غنمتم من شيء يوجب في البر والبحر
~~الخمس وإلا كان قال لك مناظرا وجدنا للمعادن في كتاب الله تسمية في الخمس
~~أو في الركائز فلن تجد ذلك أبد ا.

PageV01P440

# وإذا لم تجده وجب عليك أن تطرح الخمس من المعادن والركاز، وكذلك اللؤلؤ
~~والجواهر الذي تخرج من البحر ليس فيه أيضا خمس وإذا قال بذلك قايل فقد رد
~~حكمه وضاد أمره وعاند نبيه وخالف فرضه، وإن أوجب الخمس فقد أصاب الحق وإذا
~~أوجبه في هذه الأشياء التي ليس لها في كتاب الله ذكر، وكذلك أيضا لا يجب في
~~الاشياء الأخر سوا سوا.

# وقد احتججنا في هذا بحجج قد صارت إليك، ووصلت بك، والقاسم صلوات الله
~~عليه فإنما أراد بقوله يحول الحول عليه ثم تكون فيه الزكاة إن كل ما كان من
~~الغنايم ms376 فإنما أراد يجب فيه الخمس عند أخذه ثم ليس فيه شيء على مالكه غير
~~ذلك، حتى يحول عليه الحول فإذا حال عليه الحول، وجبت عليه فيه الزكاة إذا
~~كان قيمته مائتي درهم أو عشرون مثقالا لأن بعض الناس يوجب فيه من بعد الخمس
~~العشر، ولسنا نرى ذلك حتى يحول عليه الحول، ثم فيه ربع عشره، وعلى ذلك يجرى
~~حسابه في العشرين مثقالا نصف مثقال، وفي المائتي درهم خمسة دراهم، ولا
~~اختلاف عندنا أن القاسم صلوات الله عليه كان يوجب الخمس.

# وكذلك يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وبذلك كان
~~يقول الهادي إلى الحق صلوات الله، وبه أقول وعليه اعتمد وكفى بالآية شاهدا
~~ومبينا.

# وقلت: إن كثيرا من أئمة الحلال والحرام، لم يتكلموا في ذلك بشيء، واعلم
~~حاطك الله أن أئمة السلف أعلم ومعهم من التوفيق والتسديد ما ليس مع الآخرين
~~ولعلهم لو سئلوا عنها أو كشفوا عن جوابها أن يجيبوا فيها بما أجبنا.

# وسألت: هل يوصى المريض في مرضه بما عليه من الأعشار والأخماس، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: ذلك عليه واجب وله لازم لأنه حق لله سبحانه في رقبته
~~واجب عليه تأديته لأن الزكاة غلها عظيم، وقد أوعد الله سبحانه فيه لفاعله
~~العذاب الأليم. وفي ذلك ما يقول رسول الله صلى الله عليه مانع الزكاة وآكل
~~الربا حر باي في الدنيا والآخرة، وقال عليه السلام: لا تقبل الصدقة من غلول.

PageV01P441

# وسألت: عن إمام قائم في بلد هل يجوز التوجيه بالأعشار والأخماس إليه، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: ذلك واجب على الناس أن يرسلوا إليه بأعشارهم
~~وأخماسهم لأن الله سبحانه قد فرض ذلك عليهم وأمره بقبضه منهم، فقال تبارك
~~وتعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها.

# وقلت: إن وجه الرجل بها مع رسول الإمام فذهبت هل يغرم ?، واعلم هداك الله
~~أنه لا يجب عليه غرامه لأنه قد سلمها إلى رسول صاحبها المأمور بقبضها وكذلك
~~أيضا إن جعل الإمام لأهل البلد أن يوجهوا ms377 بها إليه مع رسل ثقات فأرسلوا بها
~~مع ثقة كما أمرهم فذهبت في الطريق فلا شيء عليهم لأنهم قد أنفذوها على ما
~~أمرهم به فيها وإذا خرج بها إنسان بغير أمر الإمام فذهبت منه، في الطريق
~~فهو ضامن لها أبدا حتى يوصلها إلى صاحبها لأن الضمان لازم له إذا خرج بها
~~بغير مشورة ولا رأي ولا إطلاق له بذلك، فهي في رقبته حتى يسلمها.

PageV01P442

# وسألت: عن رجل اشترى من رجل ما يجب عليه فيه الخمس وقد علم أن البايع لم
~~يخرج خمسه، فقلت: هل يجب عليه هو أن يخرج الخمس ؟، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: يجب على المشتري إذا علم أن البايع قد غل ولم يؤد الأمانة المفروضة
~~عليه أن يخرج خمس ما اشتراه، وقلت: إن تاب البايع هل يجب عليه للمشتري ثمن
~~ما أخرج، وذلك واجب عليه لازم له، وقد قيل: في ذلك أن الخمس إنما هو على
~~الغانم لا على المشتري وليس على المشتري أن يخرج خمسا، وليس هذا عندي بقول
~~بل أرى لمن عرف الحق أن يتخلص مما غله ذلك الظالم ويخرجه من يديه فإن ذلك
~~أقرب إلى الصواب، وأبعد من الباطل والارتياب، مثل ذلك مثل ظالم باع سلعة
~~كانت بينه وبين رجل فاغتصبت شريكه حقه الذي كان معه فيها، وقد علم المشتري
~~وأيقن بسهم المغصوب الذي اشتراه من هذا الغاصب، فعلى المشتري له إن كان
~~مؤمنا أن يرد إلى المغصوب سهمه، لأنه اشتراه ممن لا يملكه، وقد أيقن بذلك
~~عند شرائه وتقرر ظلمه في قلبه، فلا يجوز لنفسه ولا يسوغها أحد حرام قد علمه
~~وأيقن به وله على البايع قيمة هذا السهم إذا قدر عليه ووجد حاكما يحكم له
~~به لأنه باعه ما لا يملك ظلما وعدوانا وجهلا وعصيانا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه: قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هما كما ذكر
~~عزوجل لن يستويا عند الله تبارك وتعالى في ms378 منزلة ولا يحلان لديه في درجة
~~لأن الخبيث وإن كثر وغزر حرام كثير الأثام، وعقوبته المجازاة فيه الخزي
~~الطويل والويل والعويل في العذاب الأليم الدائم المقيم فعاقبته وخيمة
~~وآثامه جمة، وليس فيه لأحد منفعة بل هو عليه وبال ومضرة في جميع الأحوال.

PageV01P443

# والطيب: فزكي مطهر مرضي يثاب عليه بأكرم الثواب، مقبول عند الله في كل
~~الأسباب، وقد يكون الطيب من المؤمنين أهل البصائر، والدين والمعرفة
~~واليقين، فقد سماهم الله سبحانه طيبين، فقال: الطيبون للطيبات، فكل هذا
~~يسما طيبا إذ هو من النجس بعيد، وعند الله سبحانه مكرم قريب، وقد يكون
~~الخبيث من مكاسب الدنيا وجمايع الكفرة وزهاها وكثرة زينتها وكبرها في أعين
~~أبناء الدنيا، وعظمها في صدورهم لما يرون من العدد والتملك فتهواهم قلوبهم
~~وتأمقهم أنفسهم فيزدرون عند ذلك جمايع المؤمنين لقلة عددهم وخمول الدنيا
~~وزينتها لديهم فلا ينظرون إليهم من الاعجاب بما ينظرون به أبناء الدنيا،
~~فمدح الله الطيب من كل شيء وعاب الخبيث، ثم قال: ولو أعجبك كثرة الخبيث،
~~فهو غير زكي ولا نام رضي فذمه الله سبحانه، ولم يحمده، فهذا معنى الآية،
~~والله ولي العون والتوفيق.

# وفي أهل الكفر والعصيان ما يقول ذو المنة والإحسان: ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم، فقال: ولا تنكحوهن ولو أعجبكم
~~حسنهن، ثم قال: ولا تنكحوهم يعني الرجال يقول: ولو أعجبكم كثرة أموالهم،
~~وشرف أصولهم لأنهم عند الله مذمومون ولديه من الهالكين.

PageV01P444

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: معنى يا أيها الذين آمنوا فهم المؤمنون المصدقون
~~بالله الذين آمنوا نفوسهم من عذاب الله بما كان من اجتنابهم لمعصية
~~واتباعهم لحكمه، فآمنوا بذلك من العقاب وصاروا به إلى محل الخلد والثواب،
~~ثم قال: عليكم أنفسكم، يقول عزوجل: أصلحوها بالطاعة فاستنقذوها، ms379 ثم قال: لا
~~يضركم ضلال الضالين ولا تحاسبون بفعل المبطلين ولا تسألون عن شيء من أعمال
~~المفسدين، وإنما أفعالهم عليهم وضرهم في رقابهم.

# وقد ذكر أن اليهود، قالوا للمسلمين: كيف تطمعون بالنجاة وآباؤكم مشركون،
~~ولستم بناجين من فعلهم، فأنزل الله تبارك وتعالى: عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم، وقال سبحانه: ولا تزر وازرة وزر أخرى، فأخبر أنه لا يعذب
~~أحدا يجرم أحدا والدا كان أو ولد ا.

# وسألت: هل يعرف الله عزوجل الخصمين المتنازعين بقبيح أفعالهما وما يكون
~~من تظالمهما، قال محمد بن يحيى عليه السلام: كذلك الله عزوجل يوقف كلا على
~~فعله ويحاسبه على عمله وينصف المظلوم من ظالمه، ألا تسمع كيف يقول عزوجل:
~~ويخبر عما يتكلم به الظالمون، حين يقولون: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك
~~أحدا. ويقول عزوجل: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين.

PageV01P445

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يآ أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية إثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي القاسم عليه السلام فقال: كذلك أمر
~~الله لا شريك له كما قال لكل من آمن إذا حضره الموت فأوصى أن يشهد على
~~وصيته ذوي عدل من المؤمنين فإن لم يمكنهم من يشهد فأشهدوا من غيرهم من
~~أمكنه فإن أرتيب بهما واتهما أقسما وحلفا كما قال الله سبحانه لا شريك له
~~على شهادتهما:ألا يشريان بشهادتهما ثمنا ولا يأخذان عليها جعلا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا:
~~لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله
~~سبحانه: يوم يجمع الله الرسل، فهو يوم القيامة وهو اليوم الذي قال الله
~~عزوجل: فكيف إذا جئنا من كل أمة ms380 بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، فيحضر
~~عزوجل أنبياءه وأممهم ثم يقول سبحانه لهم عندما يكون من تغيير الأمم
~~وفعالهم خلاف ما أعطوا أنبيائهم من أنفسهم وأبانوه من علانيتهم عند كشف
~~سرايرهم وتوقيفهم على أعمالهم التي خالفوا فيها ما كان من ظاهرهم، فيقول
~~تبارك وتعالى: لأنبيائهم ما هذا أجبتم، أي ليس هذا الفعل الذي أعاقبهم عليه
~~وأجزيهم فيه الذي أعطوكم من أنفسهم ولم يفوا بما أظهروا لكم من ألسنتهم بل
~~كانت لهم أعمال دون ذلك، فيقول الأنبياء عليهم السلام: سبحانك لا علم لنا
~~إنك أنت علام الغيوب.

# أرادوا بذلك أنه لا علم لهم بضمايرهم، ولا ما استجن في قلوبهم، ولم يكن
~~عندهم من العلم إلا ما أظهروا من أنفسهم ولا يعلمون منهم، إلا ما كان يظهر
~~من قولهم الذي كانوا يبدونه لأنبيائهم، وهو ظاهر الأمور لا باطنها. ألا ترى
~~كيف يقول إنك أنت علام الغيوب، فهذا دليل على أن الله عزوجل، أعلم أنبياه
~~بما كان من ضمايرهم أن سألهم عند معاقبته لهم مما لا علم لهم به.

PageV01P446

# وأما ما يقول به من لا علم له أنه سألهم يوم القيامة سبحانه عن مطيعي أممهم
~~فأنكروه ولم يعرفوه فعلى ما أحضرهم عزوجل شهودا إذ كانوا لا يعرفون من
~~أطاعهم في عصرهم فهذا ما لا يقول به أحد يميز، وليس القول فيه إلا القول
~~الأول الذي قلنا، وقد قيل: في ذلك عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله: يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم، فقال: يقول ماذا أجابكم
~~قومكم، وهذا في بعض مواطن القيامة، قالوا: لا علم لنا من شدة هول المسألة،
~~وهول ذلك الموطن، قالوا: لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب.

# ثم رجعت إليهم عقولهم فشهدوا على قومهم أنهم قد بلغوهم الرسالة، وهذا قول
~~ليس هو عندي بثابت بل هو مدخول وكيف يحزن أولياء الله ورسله المطهرون، في
~~ذلك اليوم والله سبحانه يخبر بأن المؤمنين الذين آمنوا في ذلك اليوم غير
~~محزونين ولا خايفين، وذلك قوله ms381 عزوجل: لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون.

# فكيف يجزن من تتلقاه الملائكة عند خروجه من قبره تبشره بالرضا من الله
~~عزوجل والجنة وحسن الثواب والأمن من اليم العقاب، والقول الأول الذي قلنا
~~به في صدر جوابنا هذا هو أقرب إلى الحق، وهو الصواب عندنا وبالله نستعين
~~على طاعة خالقنا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذ أيدتك بروح القدس، فقلت: ما معنى روح
~~القدس، قال محمد بن يحيى عليه السلام هو الروح المطهر الزكي المكرم، فلما
~~أن أيده الله به كان فضلا منه سبحانه عليه وتعظيما العيسى عليه السلام.

# وقد قيل: إنه جبريل عليه السلام أيده الله به عزوجل وأعانه به على أهل
~~الكيد له والطلب لتلفه، وأما ما سألت عنه من قوله عزوجل فنادها من تحتها
~~فقد تقدم تفسيرها إليكم.

PageV01P447

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى أوحيت إلى الحواريين هو ما أوحى عزوجل
~~إلى عيسى عليه السلام من الأمر لهم والنهي والدعاء إلى الله عزوجل، فلما
~~كان ذلك إليهم جاز أن يقول أوحيت لأن الأمر والنهي كان لهم ومنهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم، هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مايدة من السماء، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل
~~جدي القاسم عليه السلام عن هذه المسألة فقال: معنى هل يستطيع ربك يقولون:
~~هل ذلك مما يجوز طلبنا له والحواريون فلا يشكون ولا ينكرون أن الله سبحانه
~~يستطيع ويقدر والشك في هذا كفر بالله عزوجل فهل يتوهم على الحواريين الشك
~~في قدرة الله عزوجل، وقال: يستطيع يقرأ بالياء ولا يقرأ بالتاء.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: إني منزلها عليكم، فقلت: هل أنزلها عليهم أم
~~لا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: بل قد أنزلت عليهم، ألا تسمع كيف يقول،
~~وقوله الحق إني منزلها عليكم، ومعنى قوله عيدا لأولنا وآخرنا وإنما سألوا
~~أن تكون ms382 لهم المائدة، عيدا فكان ذلك يوم عيد من أعيادهم، فقالوا: لأولنا
~~وآخرنا أرادوا جميعهم والأول منهم فهو نبلهم المقدمون والآخر: المؤخر فهو
~~الأوسط منهم التابع للأول، وهذا موجود في لغة العرب، يقول: بلغت الرسالة
~~أولهم وآخرهم يريد بقوله ذلك أي جميعهم ويقول القايل خرجوا عن آخرهم، وهذا
~~الكلام حسن جميل جايز، وقد قيل: إنها لم تنزل عليهم وليس ذلك عندي كذلك لأن
~~الله سبحانه يقول: إني منزلها عليكم، وقوله الحق ووعده الصدق تعالى علوا
~~كبير ا.

PageV01P448

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذا قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس
~~أتخذوني وأمي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفس ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قد سئل عن هذه المسألة جدي
~~القاسم عليه السلام فقال: هذا تسبيح لله وإكبار لله عزوجل عن أن يقول في
~~ذلك على الله سبحانه على ما كان وما يكون يقول: إفك مفترا مكذوب لا يصح فيه
~~أبدا قول في فطرة ولا يقوم في عقل سليم ولا فكرة، فقال صلى الله عليه: ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد.

# فأنبأهم عليه السلام أنه عبد له كما هم كلهم جميعا لله عزوجل عبيد وأخبر
~~الله سبحانه من قوله في ذلك بما لا تنكره النصارى كلها، وإن اختلفت في
~~أديانها وفرقتها البلدان في كل مفترق من أوطانها لما رأوا منه عيانا وأيقنه
~~من غاب عنه منهم إيقانا من عبادته عليه السلام لله سبحانه واجتهاده في طاعة
~~الله عزوجل وكان فيما عاينوا من مشابهته لهم في الخلقة، دليل مبين على أنه
~~عبدالله يجري عليه من حكم الله عزوجل أنه عبد لله ما جرى عليهم بما بان من
~~أثر تدبير الله ms383 وصنعه فيه وفيهم.

PageV01P449

# وسألت: عن قول الله عزوجل في ما يذكر عن إبراهيم عليه السلام حين يقول رب:
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبغي فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام أراد إبراهيم عليه السلام بقوله أضللن كثيرا
~~من الناس يعني الأصنام التي اعتكف عليها الجهال واتخذوها ألهة من دون
~~الرحمن عزوجل وجهلوا في فعلهم وتبعوا فعل من مضا من أسلافهم من أهل الجهل
~~والعما والميل عن طريق الهدى، ثم قال عليه السلام: فمن تبعني فإنه مني يقول
~~على ملتي وديني ومن عصاني فإنك غفور رحيم، صفة الله سبحانه بالمغفرة
~~والرحمة والرأفة والمنة على من تاب إليه راجعا عن معصيته تايبا من ذنبه.

# ومن سورة الأنعام:

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين، فقلت: ما
~~تأويل القرن وقلت إنه يقال عندكم ثمانون سنة قال محمد بن يحيى عليه السلام:
~~القرن الخلف الذي يكون بعد الأول الفاني، فأما ما يقال به من ثمانين سنة
~~فليس ذلك بشيء لأنا قد رأينا قوما يزيدون على الثمانين في عصر واحد، ولكن
~~القرن ما خلف من قد مضا، ويقال القرن لأنهم غير الأولين فسبحان الله رب
~~العالمين، وفي ذلك ما يقول الشاعر:

# إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم... وخلفت في قرن فأنت غريب

# وسألت: متا يقسم مال المفقود، قال محمد بن يحيى عليه السلام يقسم مال
~~المفقود إذا مضى عليه من السنين ما لا يجوز أن يبلغه أحد من أهل دهره فإذا
~~مضت السنون التي لا يمكن أن يبلغها المفقود أقتسم ماله.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذين أوتوا الكتاب فهم اليهود
~~والنصارى وهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وآله ويثبتون صفته ويقفون على صحة
~~أمره وما أمروا به من طاعته، كما يعرفون أبناءهم مشروح ذلك في كتبهم مبين
~~لهم ولكن جحدوا ما عرفوا وأنكروا ما علموا فضلوا وخسروا ذلك هو ms384 الخسران
~~المبين.

PageV01P450

# وسألت: عن قول الله سبحانه في سورة الزمر: قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين، قال محمد بن يحيى
~~عليه السلام صدق الله العظيم إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة خسروا بتفريطهم فيما ينجيهم وتركهم النظر لأنفسهم في ما يحييها ومن
~~عذاب ربها ينجيها حتى خسروا أنفسهم وصاروا إلى جهنم وبئس المصير، ومعنى:
~~وأهليهم هو ما جعله الله سبحانه لهم على الطاعة من الحوريات والخلد والنعيم
~~الذي جعله لجميع المخلوقين ثوابا على طاعتهم، فلما أن عصوا الله عزوجل
~~وآثروا دنياهم واختاروا حلاوة فسقهم خسروا أنفسهم وأهليهم.

# ثم قال سبحانه: ألا ذلك هو الخسران المبين، تأكيدا في الخسران، وتقريعا
~~على التقصير، لأنه خسران لا يجتبر إذ كل خسران في الدنيا يستلحق ويدرك
~~ويستعاض إلا من خسر بتقصيره نفسه فأوردها جهنم وترك ما أعد الله عزوجل على
~~طاعته مما ذكر سبحانه للمطيعين من الجنان والرضى والرضوان، والحور الحسان،
~~وذلك الفوز العظيم والمحل الكريم، ولمثل ذلك فليعمل العاملون، وله فليقصد
~~الطالبون.

# وقلت: إنه يقال: ما من مؤمن ولا كافر إلاوله، منزلة في الجنة، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: أما الكافر فلا شيء له ولا كرامة ولا مرتبة عند الله
~~سبحانه ولا سلامة والله سبحانه فإنما خلق الخلق جميعا ليعبدوه، فقال جل
~~ذكره: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، فجعل الجنة للمطيعين والعقاب
~~للعاصين، ولو قبلوا ما تعبدوا به كما قبله المؤمنون لكانوا من المثابين،
~~وعند الله عزوجل من المكرمين، بل غلبت عليهم شقوتهم وتركوا أفضل المنازل
~~لشرارتهم ورادوة أفهامهم وإنما هلكوا بنفوسهم ولم تأتهم الهلكة من ربهم بل
~~أعذر إليهم وأنذر وأوضح وبين وكلف فسهل وبذل المغفرة وأمهل ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم.

PageV01P451

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، فقلت: ما معنى مسألة الله عزوجل لهم، قال محمد
~~بن يحيى رضي ms385 الله عنه معنى قوله عزوجل: أين شركاؤكم تبكيت لهم، وتقريع
~~وإذلال عند ما تنقطع بهم الأسباب ويعاينوا ما كذبوا به من أليم العذاب،
~~لأنهم كانوا يساوون الله عزوجل بخلقه ويعبدون الأصنام ويوقدون النيران
~~ويرون ذلك عندهم حسنا جايزا ومن الشرك أيضا طاعة الجبارين الظلمة المتمردين
~~فيشركونهم ويجعلون لهم من الطاعة ما لله عزوجل ويتبعون منهم الرضا ويبتغون
~~في ذلك الغي، والهوا ويتركون عيانا رشدهم مصدقون لهم في كفرهم مستمعون من
~~كلامهم حتى ضلوا وهلكوا، وعن سبيل الحق يقينا عدلوا فأصبحوا من المعذبين،
~~وعند الله سبحانه من الهالكين.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا،
~~فيقولون عندما يرون العذاب ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا، وقالوا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين، وكل ذلك ندم وأسف على ما فاتهم من التعلق
~~بالحق، والميل في طريق الصدق بغرور ما كانوا يعبدون وخديعة ما كانوا
~~يطيعون.

# وأما قولهم: والله ربنا وما كنا مشركين، فإنما ذلك كذب منهم وكلام عند
~~معاينة العذاب، يرجون به ما لا ينالون جهلا منهم وإيقانا بالعذاب وتقطعا من
~~الاسباب لقبيح ما عاينوا في الآخرة، من المآب جهنم يصلونها فلبئس المهاد.

PageV01P452

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية، قال محمد بن يحيى رضي الله
~~عنه هذا تسهيل من الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه لما علم من غمه
~~بإعراض الخلق عن الله سبحانه ومعصيتهم له ومخالفتهم لحكمه، فلما كبر ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وعظم عنده إعراضهم عن الله سبحانه واشتد عليه
~~ما يرا من شرارتهم، قال الله سبحانه: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض.

# والنفق: فهو المحتفر في الأرض أو سلما في السماء، يقول: ترقا في السماء
~~فتأتيهم بآية، وهذا غابة الاجتهاد الذهاب في الأرض والسماء، فقال: إنك قد
~~جيتهم من الآيات والعلامات والحجج الواضحات الباهرات ms386 بما في أقل منه يؤمن
~~من كان له قلب أو معرفة، ولم تترك غاية في حرص ونصيحة واجتهاد وموعظة، فما
~~تريد أن تعمل بهم بعد ذلك، أتذهب في الأرض أو في السماء، وليس تقدر على ذلك
~~ليس عليك من الأمر إلا ما قد فعلت.

# ألا تسمع كيف يقول مشركوا قريش أو ترقا في السماء ولن نؤمن لرقيك فذكروا
~~أنه لورقا في السماء لم يؤمنوا به لشدة كفرهم وعظم عنادهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما من دابة في الأرض ولا طاير يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم، وقد تقدم تفسيرها إليكم في مسائلكم الأولى والله سبحانه
~~باعث جميع خلقه كما ذكر في كتابه، وقلت: هل في الجنة خيل وإبل، قال محمد بن
~~يحيى رضي الله عنه: إن يكن لأهل الجنة فيها طرب وشهوة، فسيجعلها الله
~~سبحانه لهم كما قال سبحانه لهم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، فكلما
~~أحبوا أحضره الله لهم أو وقع في نفوسهم تصور من ساعته لهم على قدر مرادهم
~~كرامة منه سبحانه لهم وجزأ على فعلهم، فهذه المنزلة العظيمة والدار الكريمة
~~التي يرغب فيها من عقل وينافس فيها من فهم، نسأل الله حسن الاستعداد ليوم
~~الحساب، فإنما نحن له وبه.

PageV01P453

# وقلت: هل في النار عفاريت وحيات، وقد قيل: بذلك وروى أن الله سبحانه يجعلها
~~عذابا لأهل النار وغير مستنكر أن يجعل الله ذلك لهم لأن في النار ما هو أشد
~~منها عذابا وأشد تنكيلا من سلاسلها وأغلالها ومقامعها وإنطباق لهبها على من
~~صار إليها، وفي ذلك عقاب أليم وعذاب عظيم فشرابهم الحميم وطعامهم الزقوم لا
~~يشبع ولا يغني من جوع في الذل والهوان والذلة والصغار يدعون فلا يحابون
~~ويسترحمون فلا يرحمون ويستقيلون، فلا يقالون قد تقطعت بهم الاسباب، وصاروا
~~إلى شر محل ومآب الجمر، يفترشون واللهب يلتحفون وبألوان العذاب يعذبون:
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما.

# قد غلت أنفاسهم واشتدت زفراتهم ونضجت جلودهم واسودت وجوههم في الكربات
~~دايبون وفي الخزي ms387 مقيمون ولهول البلا هم كالحون، قد أبسلوا بحسرة نفوسهم
~~وأيقنوا بالخلود في عذاب ربهم فعظمت الحسرة واشتدت النقمة، وزاحت عنهم
~~النعمة فلا يرون أبدا راحة ولا يذوقوه في عذابها قبدة أدمغتهم في رؤسهم
~~تغلا والصديد في أبدانهم يجري لباسهم القطران تلهبه عليهم النيران مقرنون
~~في الاصفاد معذبون بأنواع العذاب لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها لا يستريحون ساعة فيسئلون ولا يجدون نعمة فيلهون: يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ) وصاحبته وأخيه ) وفصيلته التي تؤيه ) ومن في
~~الأرض جميعا ثم ينجيه، كلا، أكسبهم ذلك شهوات غفلفتهم وتصنيع العمل في أيام
~~مهلتهم والتكذيب بما أوعد به ربهم والطاعة للمتمردين الظلمة من أهل دهرهم
~~آثروا أياما تفنا، وتزول ودنيا متغيرة تحول فصاروا في ذلك إلى طول البلا،
~~ومقاساة الشقا الذي لا انقطاع له ولا فنا أولئك الذين خسروا أنفسهم وأخذوا
~~بذنوبهم حيث لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

PageV01P454

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضرا لعلهم يتضرعون، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه الأمم الذين كانوا
~~فيه عليه السلام فهو مثل ما كان من أمة إبراهيم وأمة إسماعيل وأمة موسى
~~وعيسى ومن كان مثلهم من الأمم الخالية الذين أرسل الله سبحانه إليهم رسله
~~معذرين ومنذرين ومعلمين من الجهالة ومنقذين من الهلكة، فلما كانت منهم
~~القسوة والصدود عن الحق والميل والعنود أخذهم الله عزوجل بالبأسا والضراء..

# والبأسا: فهو ما يكون من عقابه وانتقامه من أعدائه وما يحل بهم من خسف
~~وقذف بالحجارة، وقتل بالسيف ومسخ وإهلاك فكان هذا من البأسا ومثله كثير،
~~والضراء: فهو من جنس البأسا ومن الضرا أيضا نقص الأموال والانفس والثمرات
~~والجوع والحسرات: فكل ذلك ليرجعوا إلى الله عزوجل ورسله عليهم السلام
~~ويصدقوا بالحق ويؤمنوا به فمنهم من يؤمن فيحكم له بالنجاة، ومنهم من يستعظم
~~في كفره ويدوم على شرته فينزل به البلاء، وتتراصف عليه النقم، فيكون ذلك
~~عبرة لمن بعدهم وإهانة وتخويفا ms388 لهم وردعا للمتخلف ومانعا من الزيغ والتكلف
~~فيكون في ما نبههم الله به وعرف به مسيهم نعمة وفلاحا وسلامة وصلاحا، وما
~~ربك بظلام للعبيد.

PageV01P455

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: أراد الله
~~عزوجل نهيهم عن قتل أولادهم ومنعا لهم عن الظلم والتعدي عليهم، وذلك أن
~~الجاهلية كانوا يقتلون أولادهم خشية إملاق والاملاق: فهو الفقر. ألا تسمع
~~كيف يقول سبحانه: وإذا المؤدة سئلت بأي ذنب قتلت، وذلك أنهم يأدون أولادهم،
~~والوأد: فهو الدفن، فكان أحدهم إذا ولد له إبنة وليس له مال خشي عليها
~~الفقر،..... فأود ولده فنهاهم الله عزوجل عن ذلك فقال: ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم، فأخبرهم سبحانه أنه الرزاق لهم ولأولادهم
~~ونهاهم عن قتلهم، ثم قال: إن قتلهم كان خطأ كبيرا يقول: خطأ وفعلا عظيما
~~أنتم به مأثومون وعليه معاقبون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون، فقلت: هل كان ينفعهم التضرع إذا
~~رأوا البأس، قال محمد بن يحيى عليه السلام: لو لا أن الله سبحانه قد علم أن
~~تضرعهم ينفعهم ما قال تضرعوا فأعلمهم بقسوة قلوبهم ولو تضرعوا وتابوا لقبل
~~توبتهم ورفع العذاب عنهم، ولكن قست قلوبهم فلم يتضرعوا ولا إلى الله سبحانه
~~من ذنوبهم رجعوا بل مضوا في خطاياهم وأصروا على كفرهم، حتى أنزل الله
~~سبحانه العذاب بهم، وكان ذلك من تزيين الشيطان لهم فاستحقوا من الله عزوجل
~~الخذلان، وقد نفع قوم يونس التضرع حين أقبل العذاب وعاينوه فأخلصوا عند ذلك
~~لله عزوجل قلوبهم، وعلم الله سبحانه صحة التوبة منهم فرفعه عنهم.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~ولا هم ينظرون، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: كذلك حكم الله عزوجل في
~~أعدائه إذا جاء الفتح عليهم والنصر منه فيهم لم تنفعهم عند العلو ms389 منه عليهم
~~توبة ولم يقالوا زلة.

PageV01P456

# ألا تسمع كيف يذكر الله سبحانه عنهم في ما كانوا يقولون إذا أخبرهم رسول
~~الله صلى الله عليه بفتح متى هذا الفتح إن كنتم صادقين، يقولون ذلك للنبي
~~عليه السلام وللمؤمنين استبطا منهم وتكذيبا به، فأخبرهم عزوجل أن يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم عند الظهور عليهم، وهو فتح مكة الذي وعد الله
~~عزوجل نبيه به عليه السلام.

# وقد قيل: إن يوم الفتح يوم هلاك الله عزوجل لهم وإنزاله الموت بهم، وقد
~~قيل: إنه يوم القيامة، والقول الأول أصوب وأصح لأنه إنما تقبل التوبة من
~~قبل المقدرة. ألا تسمع كيف يقول سبحانه: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم، فجعل التوبة لهم من قبل المقدرة ولم يجعلها عند المقدرة عليهم، بعد
~~رد الحق والصدق عنه، فلما كان السيف قايما والحرب ثابتة فليس إلا القتل
~~لأعداء الله فأما إذا وقعوا في الأسر فليس يحل قتلهم، ولا يسع عند الله
~~سبحانه إهلاكهم، إلا أن يقاتلوا وهم مأسورون فتحل بذلك دماؤهم وفي قتل
~~الظالمين سير مذكورة وأخبار صحيحة، فمنهم من يقتل أسيره ومنهم من لا يقتل،
~~وكل ذلك بين عند أهل العلم والفهم واضح عند من شرح الله صدره ونور بالحكمة قلبه.

# وقلت: إن خرج أهل القرية المحاصرون مستأمنين إلى الإمام من قبل أن يدخل
~~عليهم قريتهم وتعلوا بالسيف رؤسهم وإذا خرجوا إليه قبل ذلك منهم ووجب عليه
~~الأمان لهم والحقن لدمائهم لا يجوز له غير ذلك ولا يسعه عند الله عزوجل إلا
~~فعله فإن قتلهم بعد أن خرجوا إليه من مدينتهم تائبين مستأمنين فقد ظلم
~~وتعدا وخرج من الصواب وصار من الجهل إلى شر مآب.

PageV01P457

# وقلت: فإن أعطاهم بعض من معه الأمان، هل يجوز له بعد ذلك قتالهم وقتلهم
~~وأخذ أموالهم وهذا لا يجوز ولا يحل ومن فعل ذلك من الأئمة فهو ظالم لأن
~~المؤمنين كما قال رسول الله صلى الله عليه تتكافأ دماؤهم ويسعا بذمتهم
~~أدناهم، فإذا أمن أهل دار الحرب رجل من ms390 قواد الإمام أو من أصحابه فقد حقنت
~~دماؤهم ولا قتل عليهم فإن قتلهم بعد أمان قايد الإمام أو أحد من أصحابه
~~قاتل، وقد علم بأمانه لهم قتل من قتلهم وإن لم يعلم القاتل أنهم أومنوا وجب
~~على الإمام أن يخرج دياتهم لا يجوز له إلا ذلك، ولا يسعه غيره وسير الحرب
~~دقيق علمها غامض تفسيرها لا يخلصها ولا يقوم بها ولا بما أوجب الله سبحانه
~~فيها إلا أهل العلم والمعرفة والديانة، والبصيرة فيكون يعمل بمعرفة ويسير
~~على أوضح طريقة وأبعدها من لبسه.

# وقلت: إن خدعهم بالأمان بالقول واللسان، وليس له في ذلك اعتقاد ليخرجوا
~~إليه من الحصار هل يجوز له سفك دمائهم، وليس يفعل ذلك الخلق إلا كافر ظالم
~~غاشم لأن ضمير أهل العدل وكلامهم سواء، وإذا قال بلسانه شيئا فلا بد له من
~~إمضائه وتنفيذه على ما تكلم به لأن الخدع والكذب من أفعال الظالمين المردة
~~الجايرين، وهذا ما لا يجوز فيه التأويل لأنه إذا قال لكم الأمان فهو الأمان
~~لا نكث له في وقت ولا أوان.

PageV01P458

# وقلت: إن قتلهم هل يكون ظالما لهم، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: إن
~~قتلهم من بعد ذلك فقد ظلمهم وسار بسيرة الباطل فيهم وحكم بغير ما أنزل الله
~~عزوجل: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ولقد سمعت أبي
~~الهادي عليه السلام ونحن في الحرب، وقد خرج رجل من أصحابه فدعا رجلا من
~~العدو، وقال له: هلم إلي، فليس عليك بأس فناداه الهادي عليه السلام فلما
~~جاءه قال له: ما أردت بالرجل حين دعوته، وقلت: لا بأس عليك، قال: أردت أن
~~أمكر به، فقال: والذي نفسي بيده لو قتلته، بعد هذا أو مكرت به لضربت رقبتك
~~ولألحقنك به أتغدر به بعد أن توهمه، ألا بأس عليك حتى يسترسل إليك.

# وكان عليه السلام: إذا أعطا أمانا قوما محاربين له زالت الجبال من قبل أن
~~يزول بل يحفظهم في أموالهم ويحوطهم في غفلاتهم ويفي بذمته لهم، ولقد رأيته
~~عليه السلام ms391 وقد دخل ظالم، يقال له ابن كبالة، أحد عبيد أهل اليمن، وكان قد
~~استأمن إليه ليغدر به وصح له ذلك وأيقن به فلما علم ذلك منه حذره عليه
~~السلام فأدخله وقد ملاء الدار رجالا، فلما أن قعد ابن كباله بين يديه عليه
~~السلام أقبل يرتعد وأيقن بأن الهادي عليه السلام قد عرف أمره وصح له خبره
~~وأيقن بالقتل وهو قاعد بين يدي الهادي عليه السلام قد أدخله منفردا من
~~أصحابه وترك عسكره على الباب فكتب رجل من قواد الهادي إلى الحق عليه السلام
~~رقعة ودفعها إليه يشاوره في قتل العبد إذا خرج من عنده فكتب عليه السلام في
~~الرقعة قد صح لي ما هو عليه من الغدر وأيقنت بما قدم فيه كما أيقنتم ولكن
~~لا أيداه حتى يبدني ولا أستحل ذلك في ديني، فإن مد أحد يده إليه قتلته.

PageV01P459

# ثم أذن للكلب فخرج، فلما أن صارخار جامع أصحابه أقبل علينا بالحرب فكان من
~~الأمر ما لا أشك أنه قد بلغكم وكفى الله شره، وما استحل عليه السلام أن
~~بيداه من بعد أن أيقن بغدره إن للأئمة عليهم السلام أزمة من الحق تزمهم عن
~~معاصي الله عزوجل وتردهم إلى طاعته لا يغيرون عن الحق في رضا ولا سخط ولا
~~خوف ولا أمن فرحمة الله وصلواته على الهادي إلى الحق ورضوانه ومغفرته فقد
~~عظمت علينا مصيبته وجلت لدينا رزيته.

# وقد سألت: عن أشياء كثيرة في الحرب بينا لك بعضها وبعضها أنت عنها مستغني
~~فإن يظهر الله عز وجل حقا فسوف يبدوا لك من سنن المحقين في قتال الظالمين
~~ما يبين به الحق ويشهد لصاحبه بالصدق، نسأل الله العون والهداية، بمنه
~~ورأفته ولكل مسألة جواب، ولو علمنا أن بك فاقة أو يلزمك إليه حاجة لأجنباك
~~في مسائلك غضب من غضب ورضي من رضي ولبينا لك على شرحك ولكن أنت بمعزل عن
~~ذلك في وقتك هذا، ولم نحب أن نجيبك على كل ما سألت لعلل وأسباب.

# نسأل الله التوفيق للصواب، ولكل سيرة ومذهب والقليل ms392 الظاهر يدل على
~~الكثير الغامض والشقي من أهلك نفسه بالتقحم في ما لا ينفعه عند ربه ولا
~~ينقذه منه فالزم بيتك ومن كان مثلك ولا تتفرق بكم السبل فإن الحق أبلج،
~~والباطل لجلج وما بقي لأحد من شك، ولله الحمد.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون، فقلت: كيف أخذهم
~~بفرحهم بما أتاهم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: لم يأخذهم عزوجل بما
~~توهمت ولكن أخذهم سبحانه وجل عن كل شأن شأنه بذنوبهم.

PageV01P460

# ألا تسمع كيف يقول عزوجل: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء،
~~يقول: لما نسوا ما أمروا به وبعثت الأنبياء عليهم السلام فيه، ومعنى نسوا
~~فإنما هو تركوا وغفلوا وسهوا فلما تركوا ما أمرهم الله عزوجل به وأعرضوا
~~عنه ونسوه فتح عليهم سبحانه كما قال أبواب كل شيء يحبون لإقامة الحجة
~~عليهم، فكان ذلك إملا لهم وتأخيرا لعقوبتهم كما قال سبحانه: إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما، فكان ذلك إملا لهم وما فتح الله سبحانه عليهم أوكد في
~~الحجة، وأشد للأخذ وآلم للعقوبة والله سبحانه فلا يخشى فوتا ولا يعجل،
~~وإنما يعجل من يخشى الفوت أو يضره شيء فيتقيه والله عزوجل فلا يضره شيء من
~~معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل هم ضارون في ذلك لأنفسهم فلما أن فرحوا بما
~~أوتوا وجعلوه في معاصي الله عزوجل ونسوا ما أمرهم به أخذهم سبحانه بغتة،
~~وذلك أشد حسرة يكون الأخذ على الغفلة فإذا هم مبلسون، فانقطع عنهم اللهو
~~والعبث واليسارة والغنا وصاروا إلى الآخرة مبلسين، وعند الله عزوجل مهلكين.

# والمبلس: فهو الذي ليس له ولا في يده شيء العادم لما كان معه، ألآ يس مما
~~كان يؤمله فدامت حسراتهم وحصلوا بذنوبهم حيث لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في أيمانها خيرا.

PageV01P461

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وانذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم،
~~فقلت: ms393 كيف أمر أن ينذر به الخايف دون الآخر?، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: الإنذار فهو التحذير: مما أعد الله عزوجل للعاصي وحكم به على
~~المخالفين، فقد أمره سبحانه أن ينذر خلقه أجمعين، فلما قبل قوم وأنكر
~~آخرون، قال عزوجل: أنذر به الخايف إذ قد غلب العاصي فكان المنتفع به المصدق
~~الخايف لله سبحانه فيه، وذلك موجود في اللغة إذا وعظ رجل جماعة، وكان فيها
~~من لا يقبل عظته، قال: أعظ بها من يؤمن بالله سبحانه يريد إن لم يستمع
~~هؤلاء المعرضون أنتفع به من كان من المؤمنين، فلما أن كان المعرضون عن الله
~~عزوجل لا يذكرون حشرا ولا يخافون وعيدا.

# وكان المؤمنون يخافون الله عزوجل ويخشونه، قال: أتذر به الذين يحشرون لما
~~أن كان أولئك لا يحذرونه ولا يقبلونه، وقد كان إلى جميع الخلق كافة، وقد
~~قال الله سبحانه: يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها إنما أنت منذر من يخاشها، فقال: منذر من يخشاها فأما من لا يخشاها
~~فليس له في إنذاره حيلة، لقلة قبوله ومن لم يقبل الإنذار، فلم ينتفع به
~~وإذا لم ينتفع به فهو مقيم على غفلته غير حذر ولا نذر لما ينذر به فلم تبق
~~التذكرة والتفهيم إلا لمن قبلها وأخذ بحظه منها.

PageV01P462

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: معنى لا تطرد فهو لا
~~تبعد ولا تقصي فكان ذلك من الله عزوجل تفهيما لنبيه عليه السلام وأمرا
~~بحفظهم وردا على من سأل طردهم ومحمد عليه السلام فلم يطرد أحد ا، وإنما
~~قالت له قريش: لما دعاهم إلى الله سبحانه، فقالوا: كيف نؤمن يا محمد وقد
~~سبقنا من ليس له قدر فينا ولا رياسة من أوساط الناس واتباعنا فاطرهم فإن
~~طردتهم آمنا بك، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية، تقريعا ms394 لهم وردا عليهم
~~وأمرا بخلاف قولهم، وشهد الله سبحانه لمن اتبع رسوله بالدين وإخلاص النيات،
~~فقال: يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، فأخبر أنهم يقصدونه، ويطلبون
~~ما عنده فكان هذا مدحا لهم وثناء عليهم، وذما لغيرهم.

# ثم أخبر نبيه عليه السلام أنه إن فعل ذلك كان من الظالمين، وهو عليه
~~السلام فلم يكن ليفعل ذلك بالمؤمنين بل كان شفيقا عليهم عارفا بحقوقهم
~~وكانت مسئلتهم هذه لمحمد صلى الله عليه وآله كمسألة أصحاب نوح عليه السلام،
~~حين سألوه طرد من كان معه من المؤمنين حسدا لهم لما سبقوهم إلى الإيمان
~~بالله عزوجل فقالوا: أنؤمن لك واتبعك الأرذلون..

# والأرذلون: في اللغة فهم الذين لا خطر لهم ولا قيمة ولا رياسة سقاط الناس
~~ومن لا ينظر إليه، منهم فسموهم بهذا الاسم احتقارا لهم واستخفافا بهم
~~وكانوا عند الله سبحانه أفضل منهم وأعلا درجه وأعظم مرتبه فكان قول نوح
~~عليه السلام وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملا قواربهم ولكني أراكم قوما
~~تجهلون، ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون، فسألوا محمدا
~~صلى الله عليه وآله ما سأل إخوانهم المبطلون في سالف الدهر نوحا وغيره، من
~~الأنبياء عليهم السلام، وكذلك أهل الباطل أفعالهم متقاربة وأمورهم متشابهة.

PageV01P463

# ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه: تشابهت قلوبهم. يعني الأولين والآخرين،
~~فيما يسألون الأنبياء ويتقحمون به من جميع الأشياء فنعوذ بالله من الحيرة
~~والعما والضلالة بعد الهدى.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكذلك فثنا بعضهم ببعض، فقلت: ما معنى ذلك،
~~قال محمد بن يحيى رضي الله عنه الفتنة هي المحنة والفتنة تكون من العذاب،
~~وهذه لغة في اليمن إذا غاظ إنسان إنسانا، قال: فتنتني قال الله سبحانه: آلم
~~) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، يقول: يمتحنون وقد
~~امتحن الله سبحانه المؤمنين بجهاد الظالمين، وفتن الظالمين بمحاربة المحقين
~~وعذبهم على ذلك وأوجب عليهم النكال فيه، وبه ومعنى فتنهم فهو عذبهم لأن
~~الفتنة قد تكون من العذاب، قال الله سبحانه: إن الذين فتنوا ms395 المؤمنين
~~والمؤمنات، فقال: فتنوا يريد عذبوا وقد فسرنا لك في مسائلك الأولى الفتنة
~~على كم من الوجوه.

# وأما ما سألت عنه من القراءة في قوله سبحانه: ولتستبين سبيل المجرمين،
~~فقلت: كيف تقرأ وقد مضا إليك المصحف الذي فيه القراءة الصحيحة فاعتمد عليه
~~وخذيه وقد استغنينا عن جوابك فيما سألت عنه من القراءة بما صار إليك وفيه
~~الكفاية والجزا..

PageV01P464

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما
~~في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه الغيب فهو
~~ما استتر واستجن وغبي فلم يعلم، وذلك لا يعلمه إلا الله عزوجل المطلع على
~~السراير العالم بالضماير، فلا يعلم الغيب من الأ شيئا، إلا هو ولا يعرف منه
~~إلا ما دل عليه وفتحه وبينه لعباده وأخبربه ومفتاح الشيء، فهو علمه لأنه لا
~~يوصل إلى ما كان منغلقا إلا بمفتاحه، وإنما هذا مثل ضربه الله عزوجل لخلقه
~~وبينه لعباده بأنهم يعلمون الأغلاق، لا يفتحه إلا المفاتيح فلما أن كان
~~الغيب منغلقا عن الخلق والله سبحانه هو العالم، قال: وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو، إذ هو العالم بالمحجوبات المطلع على السراير المستورات، ثم
~~قال: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين.

# يريد عزوجل أنه العالم به المطلع عليه، فإنما أخبر سبحانه بعلمه وإحاطته
~~بجميع الأشياء، فقال: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها عند سقوطها ولا تغباا
~~عنه عند انحتاتها فكذلك الحبة في ظلمات الأرض فهو مطلع على مكانها عالم
~~بقرارها ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين.

# والكتاب: فهو العلم فسبحان من لا يستتر عنه علم محجوب ولا يسقط عليه دقيق
~~من الأمور، ولا جليل في الأرض، ولا في السماء وهو السميع المبين.

PageV01P465

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ms396 فأعرض عنهم
~~حتى يخوضون في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: الذين يخوضون في آياته عزوجل فهم
~~أهل الشرك وخوضهم فيها فهو تكذيبهم بها، وطعنهم عليها واستهزاؤهم فيها وبها
~~فأمره الله عزوجل ألا يقعد معهم، وهذه المخاطبة فلنبيه عليه السلام
~~وللمؤمنين عامة دلهم الله سبحانه على أفضل الأعمال وأدبهم بأحسن الأدب
~~ونهاهم عن القعود مع الخايضين.

# ثم قال عزوجل: وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين، فنهاه عزوجل ألا يقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، ولم يكن
~~عليه السلام يغشى حلقهم ولا مجالسهم، وإنما كانوا يغشونه ويقعدون عنده،
~~فإذا وعظهم وتلا عليهم ما أنزل الله سبحانه إليه خاضوا في ما لا يجوز من
~~الأقوال وتكلموا بالباطل والمحال، فأمره الله سبحانه عند ذلك بالقيام عنهم
~~والمجانبة لهم من بعد ما كان من إقامته عليهم للحجة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله من ولي
~~ولا شفيع، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا غاية الوعيد من الله عزوجل
~~لمن اتخذ دينه لعبا ولهوا، كما قال الله سبحانه: فمهل الكافرين أمهلهم رويد
~~ا، فكان هذا وعيدا لهم وتعريفا بجهلهم ثم قال عزوجل وغرتهم الحياة الدنيا
~~والحياة: فهي هذه المهلة التي جعلها الله سبحانه لكل نفس متحركة فاغتروا
~~بالدنيا ومالوا إلى الهوا واتبعوا الجهل والردا وآثروا العاجلة على ما جعل
~~الله عزوجل لهم في الآخرة من العطا والفوز والجزا.

PageV01P466

# وقوله: وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت، يقول: إعذر وأنذر من قبل أن تبسل نفس
~~والابسال: فهي كلمة عربية يقول القايل لمن خالف أمره ولم يقبل نصيحته إذا
~~وقع في البلاء بسلا بسلا، وهي من طريق التبكيت والتقريع والخذلان والافراد
~~يقول: أبسلوا أي أفردوا.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران، قال
~~محمد بن يحيى ms397 عليه السلام: هذا مثل ضربه الله عزوجل لكل من عند عن الحق
~~وتركه من بعد الدعا إليه والتبيين له فكان حاله في جهله وعماه عن الحق بعد
~~إذ عاينه ورآه كحال المستهوا في الأرض، والمستهوا فهو المتحير الضال في
~~الأرض الذاهب عن القصد المايل عن الصدق التارك للحق من بعد أن شرع له
~~الدين، وأبانه الله عزوجل لجميع العالمين. والشيطان: فقد يكون من الجن
~~والإنس وهم المغوون المفسدون المجترؤن.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: معنى هو القادر فهو الله سبحانه القادر على خلقه الذي لا
~~يعجزه ما طلب ولا ينجوا منه من هرب، ثم قال سبحانه على أن يبعث عليكم عذابا
~~فأخبرهم سبحانه إن شاء أنزل عليهم عذابا من فوقهم وهو مثل ما يكون من القذف
~~بالحجارة والصواعق وما ينزل الله عزوجل من النقم بأعدائه المعرضين عن طاعته
~~أو من تحت أرجلهم فهو مثل الخسف وما ينزل من متالف الأرض بهم وذهاب معايشهم
~~ونقص ثمارهم، وهو سبحانه قادر على ذلك إذا أراد كونه لا معقب لحكمه ولا راد
~~لأمره ومعنى: أو يلبسهم شيعا: فهو يذلهم ويخرجهم ويفرقهم حتى يصبحوا بعد
~~العز أذلة، وبعد الجماعة شيعا يتفرقون في الأرض.

PageV01P467

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، يقول: من بعد
~~الاجتماع على الدين تفرقوا عن ذلك ومضوا في سبيل غيره، فمال كل قوم في هوا
~~والتفرقة لهم والتبديد شيعا فهو من أشد الذل، والهوان والقلة والصغار،
~~ونذيق بعضكم بأس بعض فهو بالخذلان، لهم والترك من التوفيق حتى تقع بينهم
~~الشحناء، والبأس والبلاء فيقتل بعضهم بعضا، ويقع عند ذلك العداوة والبغضاء
~~فيكون اجتماعهم على الباطل سببا لإهلاكهم وطريقا إلى تبديدهم ونكاية من
~~الله عزوجل لهم وإزالة لنعمهم وإذهابا لعزهم.

# وسألت: عن قول إبراهيم لأبيه آزر، فقلت: ما معنى هذا الاسم، وقد يقال: ms398 إن
~~اسم أبيه كان آزر، فدعاه باسمه وليس هذا مما تعبدك الله سبحانه به ولا أوجب
~~عليك معرفته، ويقال: إن آزر هو الصنم الذي كانوا يعبدونه..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~وليكون من الموقنين، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه الملكوت، فهو ما خلق
~~الله عزوجل من السموات والأرض ومن فيهن وما أظهر في ذلك من قدرته وملكه
~~سبحانه لجميع خلقه لا يمتنع عليه شيء من مفطوراتها ولا يحتجب عنه شيء من
~~محجوبات سرايرها فأرى إبراهيم عليه السلام قدرته وسلطانه كما قال ليكون من
~~الموقنين.

# ومعنى: آراه فهو عرفه وهداه، وكان تكرمة له وتبيينا وتعريفا مثل ما كان
~~آراه من الطير الذي أمره بأصرها عند مسألته لله عزوجل أن يريه كيف يحيي
~~الموتى، وغير ذلك مما اطلعه عليه سبحانه فآراه سبحانه من قدرته التي قامت
~~بها الدنيا وما فيها من جميع الأشياء ما بهره، وزاد في نيته وعظم به شكره
~~وعلم بذلك منزلته عند الله سبحانه وكرامته، وقد كان بالله عارفا وله مجلا
~~ولأ مره مقدما.

PageV01P468

# ألا تسمع كيف يقول تبارك وتعالى: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء، فأخبر أن
~~ملكوت كل شيء في يده وملكه سبحانه وتعالى عما يقول به المبطلون، وأهل الزيغ
~~الظلمة الملحدون الكفرة الجايرون عز ربنا سبحانه وتعالى عما يقولون.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين، قال محمد بن يحيى عليه السلام: سألت أبي
~~الهادي إلى الحق عليه السلام عن هذه الآية، فقال: معنى جن عليه الليل فهو
~~غشية وأجنه وركبه وأظله ومعنى هذا ربي توبيخ وتقريع لعبدة النجوم على غلطهم
~~وكفرهم في عبادتهم ما لا يضرهم ولا ينفعهم، فقال: هذا ربي يريد أهذا ربي
~~يجب الذي تزعمون أنه لي ولكم رب وتدعونني إلى عبادته من دون إلهي وخالقي،
~~وهو زايل آفل ذاهب غافل هذا لا يكون لي ربا ولا يجوز أن يدعا خالقا، وكذلك ms399
~~قوله في الشمس والقمر على هذا المعنى الذي قاله في النجم يريد بذلك كله
~~التوقيف لهم على خطأ أفعالهم والشرك بربهم.

# ألا ترى كيف قد تبرأ من أعمالهم في عبادة النجوم والشمس والقمر حين يقول:
~~إني برئ مما تشركون، من بعد التقريع لهم والتوقيف..

PageV01P469

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، قال
~~محمد بن يحيى رضي الله عنه الفريقان فهما فريق الحق وفريق الباطل، ألا تسمع
~~كيف يقول عزوجل في أول المخاطبة وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا يقول عليه السلام: إن الذي معكم
~~وما تعبدون من هذه النجوم والشمس والقمر والأصنام أشياء لم ينزل الله بها
~~سلطانا، يعني حكما ولا أمرا ولا وحيا، وإنما ذلك ابتداع منكم وعمى وكفر
~~واتباع هواء فكان عليه السلام على بينة وبرهان من الله عزوجل والفريق الذي
~~أحق بالأمن فهو إبراهيم عليه السلام ومن تبعه الماضون على بصيرة المتبعون
~~لحكم الله عزوجل الصادون عن الهواء التاركون لما ضل فيه أهل الجهل والفتنة
~~الأشقياء فكان عليه السلام أحق بالسلامة وأولى بالجنة والكرامة إذ هو على
~~المحجة ومن أمره على بصيرة وبينة فكان حقيقا من الله عزوجل بالثواب، وحسن
~~المويل والمآب.

# ثم قال سبحانه: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، فدل على الفريق
~~بعينه ونسبه بمذهبه ونعته، فقال: ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، يقول: لم يدخلوا
~~فيه فسادا ولم يلبسوا فيه ظلما، ولا بعد اليقين والمعرفة شكا فكانت هذه حجة
~~على المشركين لإبراهيم الخليل عليه السلام أتاه الله سبحانه إياها وفهمه
~~الاحتجاج بها عليه السلام ولقد آتاه الله عزوجل من الحجج على قومه ما فلجهم
~~بها وقطع حججهم عندها مثل ما رأوا من الآيات والعلامات ومثل مخاطبته للكافر
~~الجاحد المتمرد المعاند، حين قال: إن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر.

PageV01P470

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا
~~من قبل ومن ذريته داود ms400 وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين ) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ) وإسماعيل واليسع
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين، فقلت: أمن ذرية إبراهيم هؤلاء أم
~~ذرية نوح?، قال محمد بن يحيى عليه السلام: قوله، ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون، فإخبار منه عزوجل بأنهم لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
~~ولم يكونوا ليشركوا عليهم السلام وإنما قال لو ولم يقل فعلوا فأخبر سبحانه
~~عن فعله فيهم على محلهم عنده وكرامته لهم أنهم لو زالوا عن الحق ما قبل
~~منهم ولأحبط أعمالهم، فإذا كان ذلك حكمه سبحانه فيهم لو كان منهم ما ذكر
~~عزوجل ولن يكون فكيف بغيرهم إذا ظلم وتعدا وتقحم في المهالك والردا وصد عن
~~طريق الحق والهدى.

# وفي هذا إبطال لقول المزخرفين لأنفسهم الأباطيل الذين مالت بهم الدنيا
~~واتبعوا الغى والهواء ثم يزعمون بجهلهم ورداوة تمييزهم أنهم ممن يغفر له
~~خطيته ويتجاوز عن سيئته بغير توبة ولا رجعة ولا خروج عن معصية، ثم قالوا
~~بجهلهم وقلة بصايرهم أنه لا يدخل النار من أمة محمد عليه السلام أحد وإن
~~ظلم وقعدا وأفسدو عصا كأن لم يسمعوا ما ذكر الله عزوجل في أول القصص إذ ذكر
~~الأنبياء عليهم السلام حين يقول سبحانه: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون، فإذا كانت الأنبياء في قدرها وعظيم محلها لو كان منهم بعض ما قد
~~كان من هؤلاء الظلمة وحاش لأنبياء الله سبحانه من الدخول في معصيته أو
~~مخالفة شيء من أمره لحبطت أعمالهم، فكيف بغيرهم من أهل الجهل والعما
~~التابعين للغي والردا إذ هذا هو العدل من الله عزوجل في خلقه وعين الإنصاف
~~لبريته إذ الحق كلا بذنبه وجازاه على فعله وأخذه بعمله.

PageV01P471

# ألا تسمع كيف يقول عزوجل: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء
~~يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا، يقول: يكافأ عليه ويعاقب
~~فيه فكان هذا إكذابا لقولهم وإبطالا لمحال ظنهم فأوضح سبحانه لهم الحق الذي
~~لا ms401 شك يدخله ولا فساد يلحقه أنه يجزي كلا بعمله ويكافيه على فعله ليجزي
~~الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، فسبحان العدل في حكمه
~~المنصف لخلقه البري من ظلم عباده.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين، فقلت: من هم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هم قريش ومن
~~تبعهم من أهل الكتاب، يقول: إن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين..

# يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فأخبر أنهم غير كافرين بها ولا
~~تاركين لما أمر الله عزوجل به من فرضها، كما كفر أهل الكتاب وتركوا ما
~~عرفوه من الحق، ومن هذه الشريعة النيرة الواضحة لمن عقل وأنصف، ثم قال:
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فرجع الخبر إلى إبراهيم عليه السلام،
~~ومن ذكر الله سبحانه من الأنبياء عليهم السلام فأمره أن يقتدي بفعلهم ويتبع
~~سبيلهم ويصبر كصبرهم إذ هو عليه السلام كأحدهم فكان عليه السلام صابرا
~~يحتسبا حريصا على أمته شفيقا وعلى جميع أهل طاعته مقيما لحجج ربه ناصحا لله
~~سبحانه بجهده حتى قبضه الله سبحانه حميدا مفقودا فعليه أفضل الصلاة
~~والترحيم، من ربنا الواحد الكريم: وقد يخرج تفسير الآية وشرحها أن الموكلين
~~نهاهم الأئمة القايمون على الأمة المعروفة طاعتهم المحكوم من الله عزوجل
~~بولايتهم.

PageV01P472

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وما قدروا الله حق قدره، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: يقول سبحانه: ما قدروا الله حق الحقيقة التي تجب عليهم، ثم قال: إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء، وهذا قول من كفرة أهل الكتاب، وقد قيل:
~~إنه مالك بن الصيف آخر الأحبار قالها جحدانا لمحمد صلى الله عليه وتعلقا
~~بكفره وصدودا عن الحق الذي بان له، ثم قال عزوجل: قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى نورا وهدى للناس يقول سبحانه: فمن أنزل كتاب موسى إذ كان الله
~~عزوجل لم ينزل على بشر حبار وموسى عليه السلام من البشر، ms402 فقد جحدتم بقولكم
~~هذا كتاب موسى عليه السلام، وأكذبتموه، ثم قال سبحانه: تجعلو به قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثير ا، يقول: تجعلون الكتاب الذي أنزل سبحانه، والوحي
~~المحكم كحال القراطيس عندكم التي تكتبون فيها فتخفونها مرة وتظهرونها أخرى
~~وتغيرون فيها وتبدلون وتزيدون وتنقصون فجعلتم كتب الله عزوجل في النقصان
~~والزيادة والتبديل كنقصانكم في كتبكم وزيادتكم وتخفون ما كرهتم وتطهرون ما
~~أحببتم، فذمهم الله في فعلهم ووقفهم على عظم جرمهم.

# ثم أخبرهم عزوجل بما علمهم من الحق وهداهم إليه، وما كانوا ليعلموا هم،
~~ولا آباؤهم، إلا بفضل الله عزوجل وإحسانه إليهم فكفروا بنعمه وخالفو حكمه
~~فأمر الله سبحانه نبيه عليه السلام عند ذلك أن يقول لهم: قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون، أراد عزوجل بقوله: قل الله أي هو الذي أنزل الكتب التي
~~جاءت بها الرسل ثم أمره من بعد إقامة الحجة عليهم أن يذرهم في خوضهم
~~يعلبون.

PageV01P473

# واللعب: فهو اللهو والعبث والسهو، والاشتغال بالباطل والمحال، وقد قيل: إن
~~معنى قوله عزوجل: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا يقول: تطهرون من
~~الصحف التي كتبتموها ما ليس فيه صفة رسول الله عليه السلام ووقت مبعثه وصحة
~~نبوته وتخفون ما كان له فيه صفة ولنبوته علامة والقول الأول أشبه بالحق،
~~والله المعين والموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوقال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء، فقلت: في من نزلت هذه الآية قال محمد بن يحيى قد قيل
~~إنها نزلت في مسيلمة وهي عامة لكل من ادعا وحي آ ولم ينزله الله عزوجل إليه
~~من الأولين والآخرين ومسيلمة فإنما كان على عهد أبي بكر وقد كان من الأولين
~~المردة الكافرين ممن يدعي النبوة في الإسلام، فقد ادعا النبوة مسيلمة
~~والأسود الكذاب والزنديق ابن فضل الذي هو الآن باقي لا يوجد على قتاله
~~أنصار ولاعلى جهاده أعوان فإنا لله وإنا إليه راجعون مصيبة عظمت ورزية في
~~الإسلام جلت، فهذه الآية عامة لكل من ادعا الوحي ms403 ممن قد سلف من الأولين ومن
~~تبعهم من الآخرين.

# وقوله: ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فإنما هذا نسق يقول من أظلم ممن
~~افترى على الله الكذب، أو قال أوحي إلى ولم يوح إليه شيء، ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله فهو ظالم كافر محكوم عليه من الله عزوجل بالقتل والقتال،
~~والذل والهوان، فأما ما قيل به في عبد الله بن سعيد بن أبي سرح فإنما ذلك
~~كذب منه على رسول الله صلى الله عليه، وقد قيل: إنه قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله، فأما ما ذكر من أملا النبي صلى الله عليه الله غفور رحيم، فقال: سميع عليم.

PageV01P474

# ومثل ذلك وأشباهه، وقوله: أحسن الخالقين، فقال له النبي صلى الله عليه
~~أكتبها فهكذا نزلت فهذا كذب منه على رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحل
~~لمسلم القول به ولا يسمع الكلام فيه قد برأ الله محمدا من أن يحرف حرفا
~~واحدا مما أنزل الله سبحانه عليه أو يبدله.

# ألا تسمع كيف يقول حتى برأه من ذلك أن أتبع إلا ما يوحى إلي، وقوله: وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات قال: الذين لا يرجون لقاءنا أيت بقرآن غير هذا أو
~~بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي أن أتبع إلا ما يوحى إلي إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم فقال إن أتبع إلا ما يوحي إلي ولم يكن عليه
~~السلام، ولم يكن عليه السلام، ليحرف كتاب الله سبحانه ولا يزيد فيه ولا
~~ينقص منه وإنما كان يتبع ما نزل إليه سوا سوا، ولو كان يبدل موضع غفور
~~رحيم، سميع عليم، لكان قد بدل لهم كما سألوه ولم ينف الله سبحانه ذلك عنه،
~~ولم يكن عليه السلام بمتكلف ولا مفتر وإنما كان يتبع الوحي من الله عزوجل
~~فيتلوه كما أنزل عليه سوا سوا لازيادة فيه ولا نقصان وإنما يقول بما ذكرت
~~عن عبدالله بن أبي سرح الذين لا يؤمنون.

# وقلت: لأي معنى لم تدخل الأحاديث ms404 في أقوالنا ويمنعنا أن ندخل من الحديث
~~ما كان باطلا عندنا لأنا رأينا في كثير من الأحاديث مخالفة لكتاب الله
~~عزوجل ومضادة له فلم نلتفت إليها، ولم نحتج بما كان كذلك منها، وكل ما وافق
~~الكتاب وشهد له بالصواب، وصح عندنا أخذنا به وما كان أيضا من الحديث مما
~~رواه أسلافنا عن أب فأب عن علي بن أبي طالب عن النبي عليه السلام فنحن نحتج
~~به ومما كان مما رواه الثقات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه قبلناه
~~وأخذنا به ونفذناه وما كان خلاف ذلك لم نره صوابا، ولم نقل به.

PageV01P475

# وأما ما سألت عنه من تفسيرنا الكتاب، فإنما نفسره بتوفيق الله وعونه لمن
~~خصه الله سبحانه وأعانه على معرفته فإذا رزق رجل معرفته فسره واستنبطه
~~واستشهد بعضه على بعض واستخرج غامضه بما فضله الله سبحانه به من معرفته وما
~~كان يخرج من اللغة بينه وفسره وشرحه لأن الله عزوجل يقول: قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج، ولم يخاطب الله سبحانه العرب إلا بما تعرف من لغتها ومنه ما يفسر
~~بالرواية عن السلف بالإسناد إلى النبي عليه السلام تلقينا وتعريفا مع توفيق
~~الله عزوجل وتسديده لمن قصده من أهل طاعته كما قال الله سبحانه: والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم..

# وفي الحديث الذي ترويه العامة ما لا تقوم له حجة، ولا تتضح به بينة ولا
~~يشهد له كتاب ولا سنة وكل ما قلنا به وأجبنا عليه فشاهده في كتاب الله
~~عزوجل. وفي السنة المجمع عليها عن رسو الله صلى الله عليه أو حجة من العقل
~~يصدقها الكتاب، فكل ما كان من هذه الطريق فهو أصح مطلوب وأنور حجة في
~~القلوب وليس يجوز تفسيره إلا لأهله الذين خصهم الله عزوجل بعلمه من أهل
~~بيته عليه وعليهم السلام.

# وسألت: عن قول الله عزوجل: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت،
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون، قال محمد ms405 بن يحيى عليه
~~السلام: هذا عند خروج أنفسهم وحضور وفاتهم ونزول الملائكة لقبض أرواحهم
~~وبسط أيديهم فهو نزعهم لأنفس الظالمين، وأخذهم لها وقوله: أخرجوا أنفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون، وعذاب الهون، فهو الهوان والذل والصغار بالعذاب
~~الأليم، والخزي الدايم المقيم.

PageV01P476

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: ولو ترى إذ يتوفا الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق، فضرب الملائكة عليهم السلام لوجوه
~~الظالمين وأدبارهم عند خروج أنفسهم هو من أول عقابهم مع ما يعاينونه من سوء
~~منقلبهم وقبيح مآبهم وكذلك فعل الله عزوجل بالكافرين، ومن عند عن أمره من
~~الظالمين.

# وليس يخرج عبد من الدنيا حتى يرى محله ويعرف من الآخرة مكانه بأخبار
~~الملائكة عليهم السلام له عند قبض روحه وخروج نفسه فإن كان فاسقا أيقن
~~بالنيران وبالمصير إلى سوء دار مع إتعاب الملائكة عليهم السلام له في إخراج
~~نفسه وضربها لوجهه وظهره كما قال الله عزوجل يضربون وجوههم وأدبارهم، وإن
~~كان مؤمنا تلقته الملائكة بالبشاره والكرامة وقبضت روحه قبضا رفيقا سهلا لا
~~متعبا ولا معذبا.

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون،
~~فأخبر سبحانه ببشارة الملائكة للمؤمنين عند خروج أنفسهم وتطمينهم لهم بما
~~يطلعونهم عليه، ويخبرونهم من رضا ربهم عنهم، وقبوله لهم على طاعة ربهم،
~~والجنة والنعيم الدايم المقيم حيث لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

# وأما ما سألت: عنه من ضرب الملائكة لوجوه الظالمين، فقلت: كيف لا نسمع
~~ذلك من فعلهم، قال محمد بن يحيى عليه السلام: وكيف نسمع رحمك الله من حجب
~~الله سبحانه عن الخلق الإحاطة به لو سمع ضربهم لنظر إليهم، وما ضربهم بأكبر
~~من صورهم ولكن الله سبحانه حجب أعين الخلق عن درك الملائكة فلا ينظر إليهم
~~أبدا إلا من حضرته الوفاة أو في يوم القيامة فينظرون ويعاينون.

PageV01P477

# وقلت: قد رأيت الفاسق يكون أسرع خروج نفس من المؤمن، قال محمد بن يحيى عليه
~~السلام: قد يناله ms406 في سرعة خروج نفسه من التعب والألم وعنف الملائكة عليهم
~~السلام، به ما لا يعد له من النكاية وقد يكون التعب والعنف في سرعة قبض
~~روحه أشد في أليم العقوبة، وقد يكون المؤمن في إبطا خروج روحه على أحد
~~معنيين كلاهما فيه راحة، وإما أن يكون في بطو موته يجد إفاقة ساعة بعد ساعة
~~وتسل نفسه هونا فيكون أسهل عليه من العنف بها وأيسر في خروجها، وإما أن
~~يكون محنة من الله عزوجل ليثيبه على ذلك ويكافيه عليه، وقد يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه، أنه قال: أشد الناس محنا الأفضل، فالأفضل نسأل الله
~~حسن الإستعداد ليوم المعاد، وقد تخرج نفس المؤمن بسهولة وسرعة فيكون ذلك من
~~الله عليه نعمة، وبه لطف ورحمة.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه الفرادى فهو
~~المنفرد الوحيد، ألا تسمع كيف يقول سبحانه: وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم،
~~يقول: تركتم أموالكم وخدمكم وأولادكم ونعمكم التي ورثتموها وراء ظهوركم
~~وحيتم فرادى من ذلك مؤخرين منه منفردين.

# وسألت: عما ذكر أنه قيل: من إتيان الخلق عند حشرهم عراة، فليس ذلك بشيء،
~~وليس يخرج أحد من قبره عاريا بل كلهم يخرج في كفنه ويصل به إلى موقفه،
~~وبذلك جاء الخبر عن النبي عليه السلام، وقد اجبناك على هذه المسألة قبل هذا
~~بشرح بين اجتزينا به عن التطويل.

PageV01P478

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فمستقر ومستودع، فقلت: ما معنى ذلك، قال محمد
~~بن يحيى رضي الله عنه المستقر من الآدميين، فهو ما قر في الأرحام، ألا تسمع
~~كيف يقول عزوجل: ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، والمستوع: فهو ما كان في
~~الأصلاب فسبحان ذي القدرة والسلطان والرأفة والإمتنان إلى جميع من خلق من
~~عباده المحسن إليهم والمنعم بفضله عليهم، فتبارك الله أحسن الخالقين، ذي
~~العزة والقدرة المتين وتعالى سلطانه وجل عن كل شأن شأنه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وكذلك نصرف ms407 الآيات وليقولوا درست، قال محمد
~~بن يحيى رضي الله عنه معناها حفظت وأتقنت فكانوا إذا سمعوا ورأوا ما يجي به
~~رسول الله عليه السلام من آيات الله عزوجل ويصرفه من أحكامه وبيينه من
~~حلاله وحرامه، قالوا: درست يريدون أنه محكم لما هو فيه دارس له يوهمون أنه
~~عليه السلام يتعلم ذلك ويدرسه من أخبار الأولين، وقلت: ما الصواب في قراءة
~~هذا الحرف والصواب فيه درست.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جائتهم آية
~~ليؤمنن بها، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا إخبار من الله عزوجل عن
~~أهل الكفر والنفاق والصد عن الحق والشقاق من أهل الكتاب وغيرهم وكانوا
~~يحلفون بالله لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ويصدقون لمحمد عليه السلام عند
~~إتيانها، فقال الله سبحانه: إنما الآيات عند الله، ومعنى عند الله إنما
~~أرادتها من الله سبحانه، ثم قال: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون.

PageV01P479

# فأخبر سبحانه: بما علم من سرهم وأحاط به من غامض كفرهم، وأنهم إذا رأوا
~~الآيات لم يؤمنوا بها ولا عند المعاينة يصدقونها ولا يرجعون بها، ولقد
~~جاءهم من الآيات والمعجزات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ثبتت له به
~~النبوة والتصديق وزاح به الشك عنه وسوء الظن فيه فلم ينتفعوا بذلك، ولم
~~يؤمنوا به، بل ثبتوا على كفرهم وأصروا على معصيتهم، فأصبحوا بذلك من
~~الخاسرين. وعند الله سبحانه من الهالكين، ولديه من المعذبين، وإنما كان هدا
~~منهم عبثا وتمردا وعنادا وتعنتا لغير قصد لهدى ولا طلب لتقوى ولقد جاءهم من
~~ربهم الهدى ونالهم فيه أكبر الشقا..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكةوكلمهم الموتا
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون، قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا تعريف من الله عزوجل لنبيه عليه
~~السلام بكفر المشركين، وأهل الصدود من المعاندين، أخبر عزوجل بما أطلع عليه
~~من قولهم وعلمه من سرايرهم أنهم لا يؤمنون، أبد ا، ms408 ولو نزلت عليهم الملائكة
~~حتى يعاينوها وكلمهم الموتا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا مجموعا مشاهدا معاينا
~~حتى يعاينوه ويروه، ما كانوا ليؤمنوا ولا يرجعون إلى الله سبحانه ولا
~~يهتدون للذي قد علم من تصميمهم على الكفر وبعدهم من الإيمان.

# ثم قال: إلا أن يشاء الله إيمانهم قسرا ويدخلهم في الإيمان جبرا، فأما
~~طوعا من أنفسهم واختيارا فلا يكون أبدا، والله تبارك وتعالى فلا يدخل أحد
~~في طاعته جبرا، وإنما يأمره سبحانه به أمر ولا يحمله على معصية قسر ا، ولا
~~يحتم بها عليه حتما ولو كان ذلك كذلك ما حمد مطيعا، ولاذم عاصيا كما لم
~~يحمدهم في ما جبرهم عليه من صورهم والوانهم بل أمرهم تخييرا ونهاهم تحذيرا
~~وكلفهم يسيرا وأعطاهم على القليل كثير ا.

PageV01P480

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فلا تكن من الممترين، قال محمد بن يحيى رضي
~~الله عنه: لم يكن محمد عليه السلام من الممترين، ولم يخبر الله سبحانه أنه
~~من الممترين، وإنما قال لا تكن منهم كما قال لئن أشركت ليحبطن عملك وهو فلم
~~يشرك عليه السلام، وهذا في اللغة جايز..

# ألا تسمع كيف يقول سبحانه: وذا النون إذ ذهب مغاضبا، فظن الن نقدر عليه،
~~وهو فلم يظن ذلك بل أيقن أن الله عزوجل يقدر عليه، وقال عزوجل ورأى
~~المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يظنوا ولكن أيقنوا ويقول القايل
~~عسى أن تأكل وإنما يريد نأكل فأدخل عسى، فصارت شكاه وليست بشك وإنما أراد
~~يقينا، وهذا في اللغة كثير موجود.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، فسأل الذين
~~يقرؤن الكتاب من قبلك، قال محمد بن يحيى عليه السلام: ليس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في شك مما أنزل إليه بل هو على أيقن يقين، ولم يقل الله
~~سبحانه أنه في شك، وإنما قال إن كنت في شك وليس هو عليه السلام في شك بل هو
~~على بصيرة ثابتة، وعزيمة ماضيه بعيدة من الشك والإرتياب، وليس يظن أحد أن
~~رسول ms409 الله صلى الله عليه كان في شك إلا أعما القلب بعيد الذهن كثير الجهل.

# وهذه المخاطبة في لغة العرب تستعملها وتتكلم بها ويخاطب بعضهم بعضا، فيها
~~وبها يقول القايل إن كنت في شك من قطع هذا السيف فيك فجرب وهو فلا يشك بل
~~يوقن ويقول لصاحبه آتنا غداءنا عسى أن نأكل فأدخل عسى لمجاز الكلام، وإنما
~~أراد أن نأكل، ولم يكن شاكا في ذلك بل كان قصده له قال الله سبحانه: وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن الن نقدر عليه، ولم يظن عليه السلام أن الله عزوجل
~~لا يقدر عليه بل هو موقن بقدرة الله عزوجل، ونفاذ أمره وقد يخرج فظن على
~~الإستفهام كما يقول القايل لم باع فلان طعامه وترك نفسه أظن أنه لا يحتاج
~~إلى الأكل، وهو فلم يظن ذلك.

PageV01P481

# وهذا مما تعارفه العرب في لغتها وتجيزه في كلامها. ومعنا فسئل الذين يقرؤن
~~الكتاب من قبلك فإنما أراد عزوجل كتبهم المنزلة وما فيها من القصص وأخبار
~~الأنبياء عليهم السلام، وما لقوا وما امتحنوا به من أممهم مما قص الله
~~عزوجل عليه من أخبارهم فأقامهم مقام كتبهم لأنهم لوكانوا قصدوا بالمسألة
~~لكانوا في موضع الصدق، ولو صدقوا ما خالفوا أمر الله عزوجل ولا نبيه عليه
~~السلام ولكن حرفوا وكذبوا وغيروا وبدلوا، ومن كانت هذه حاله لم يكن في موضع
~~المسألة ولكن الله عزوجل أراد ما في كتبهم من القصص والأخبار.

# وقد قيل: إن الذين يمين أمر بمسألتهم هو من كان معه مسلما من مؤمني أهل
~~الكتاب، وليس المعنى فيه إلاعلى ما شرحنا، ألا تسمع كيف يقول الله عزوجل:
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وأم القرى فإنما هي مكة، فأقام القرية مقام
~~أهلها، ومثل قوله في قصة يعقوب حين يقول: واسأل القرية التي كنا فيها
~~والعير التي أقبلنا فيها، والقرية فإنما هي لبن وحجارة والعير، فهي الإبل
~~وليس هي تتكلم ولكن أقيمت مقام أهلها، ومثل قوله سبحانه: وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم.

# والعجل: فلا يشرب وإنما إراد حب العجل، ومحمد ms410 عليه السلام: فأشد الخلق
~~معرفة لله سبحانه وإعظاما لعلمه وفضله وما من الله عزوجل به عليه من تفهيمه
~~وتعريفه فرحمة الله ورضوانه وصلواته وبركاته عليه.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: هذا أمر من الله عزوجل للمؤمنين أن
~~يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ثم نهاهم عزوجل ألا يأكلوا مما لم يذكر اسم
~~عليه، فقال: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه، وإنه لفسق، فنهاهم الله
~~سبحانه عن أكل ذبايح الملحدين والجاحدين..

PageV01P482

# المشبهين: والكفرة المتمردين لأن هؤلاء كلهم غير عارف بالله عزوجل ولا مقر
~~وإنما يعرفه من آمن به وصدق رسله ووحده وذبايحهم فميته غير ذكية لا يحل
~~أكلها ولا يسع مسلما الانتفاع بها.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتا مثل
~~ما أوتي رسل الله، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه هذا إخبار من الله عزوجل
~~عن الظالمين الخونة الكافرين، أنهم إذا جاءتهم آية من آيات الله سبحانه مع
~~محمد عليه السلام تبهر العقول وتصحح النبوة قالوا: لن نومن بها حتى نؤتا
~~مثلها كما أوتيتها فإذا أوتينا ذلك آمنا وصدقنا أنه من الله عزوجل فقال
~~الله عزوجل الله أعلم حيث يجعل رسالاته أراد إنكم لستم في موضع الرسالة ولا
~~منزلة الطهارة، ولا بأهل ثقة، ولا أمانة فاختار سبحانه لرسالته، وما أنزل
~~من حجته محمدا عليه السلام لأمانته وفضله ومعرفته بالله عزوجل وقدره عنده،
~~وقد يروى أن الذي قال هذه المقالة الوليد بن المغيرة المخزومي وأبو مسعود
~~الثقفي.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آيأتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا، قالوا: شهدنا على أنفسنا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين، فقلت: ما
~~معناها، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه، هذا قول من الله سبحانه لهم في
~~الآخرة عند مصيرهم إلى النار، يقول: ألم يأتكم ms411 رسل منكم يقصون عليكم أياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا، وما صرتم إليه من العذاب فيشهدون على أنفسهم
~~بالكفر، والتقصير حين يقولون شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين بما أنزل الله إليهم مخالفين لما أمروا به من
~~طاعة ربهم.

PageV01P483

# وقلت: هل كان إلى الجن رسول أفلا تسمع كيف يقول الله سبحانه في كتابه، وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يسمعون القرآن، فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي،
~~ولو إلى قومهم منذرين، فكان رجوعهم إلى قومهم وإنذارهم لهم إقامة حجة
~~عليهم، ومحمد عليه السلام فكان الحجة على الثقلين. وقد تقدم تفسير ذلك، وفي
~~هذه الآية لك شفا وكفاية، والقرآن فيفسر بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض هدى
~~للناس، ومذهبا للشك والإلتباس..

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه: كذلك الله عزوجل لم يظلم خلقه ولم
~~يتعد على أحد من بريته، ولم يكن ليهلك القرى بظلم لأنه تبارك وتعالى عدل في
~~حكمه رؤف بعباده، فأخبر سبحانه أنه لا يهلكهم وهم غافلون، لأن الإهلاك لهم
~~على غفلة من غير دعوة ظلم، والله عزوجل بري من ذلك متعال عنه لا يعذب إلا
~~من بعد الإعذار والإنذار.

# فإذا أرسل الله سبحانه إلى أهل القرى المرسلين، فدعوهم إلى الطاعة
~~وأمروهم بأمره ونهوهم عن نهيه وأقاموا عليهم الحجة، وأوقفوهم على المحجة
~~زاح عنهم بذلك الجهل، والعما وتمت عليهم من الله سبحانه النعما وعرفوا ما
~~أنكروا وأوقفوا على ما إليه دعوا، وبه أمروا وإن أبوا واستعصموا وصدوا عن
~~الحق وأدبروا قامت الحجة عليهم، ولم يكونوا حينئذ بغافلين عما دعوا إليه إذ
~~قد أوقفوا عليه فحق عليهم العذاب، عند قيام الحجة، كما قال سبحانه: وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا، يقول: ما كان عزوجل ليأخذ قوما على ظلم حتى يبينه
~~ويدعوهم إلى تركه، ثم يأخذهم عند كراهتهم لأمره وبعدهم عنه وثباتهم على
~~ضده، فعند ذلك يستوجبون من الله عزوجل البلا. ms412

PageV01P484

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات، قال
~~محمد بن يحيى رضي الله عنه معنى أنشأ فهو خلق وجعل هذه الجنات التي ذكرهن
~~سبحانه فالمعروش منها ما كان مثل العنب يعرش تحته، ويرفع فقال سبحانه: إن
~~مما خلقنا من هذه الجنان ما هو معروش، فدل عليه بعينه والعنب فلا ينتصب
~~باسقا في السماء، وإنما يذهب على الأرض منبسطا فلما أن كان كذلك لم يكن له
~~بد من العرش والرفع من الأرض وإلا فسد حمله وتغير أكله.

# وغير معروشات: فهو ما كان من الأشجار، مثل النخل، والرمان، وما أشبه ذلك
~~مما ينتصب ولا يعرش تحته كل ذلك خلق الله سبحانه وأقامه حجة، منه على عباده
~~ونعمة وتفضل على بريته وإنعام عليهم ليشكروه ويذكروا آلاءه، ويحمدوه وقليل
~~من عباده سبحانه كما قال الشكور.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وآتوا حقه يوم حصاده، قال محمد بن يحيى رضي
~~الله عنه: حقه، فهو زكاته وما جعل الله سبحانه فيه لضعفة عباده، وقلت: هل
~~تجب الزكاة في قليله وكثيره، واعلم حاطك الله أن الزكاة قد جعل الله سبحانه
~~لها جدا، فإذا بلغ شيء مما تخرجه الأرض ذلك الحد، فقد وجبت فيه الزكاة وإذا
~~نقص عنه فلا زكاة فيه وتفسير ذلك غير مجهول عندكم، ولا مستتر عنكم بل قد
~~وصل بكم من قبلنا شرحه وتبيينه.

# وقلت: أرأيت ما أكل منه وانتفع به من قبل حصاده، هل تجب فيه الزكاة وكل
~~ما قطع أو أكل وانتفع به وأكثر الأخذ منه ففيه الزكاة، إذا كانت الزكاة
~~واجبة في أصله، وما كان مما يأكل الداخل للضيعة والطايف فيها فقد رخص في
~~ذلك والحيطة في الدين أصلح، واحتجوا في ترخيصهم بقول الله سبحانه: كلو من
~~ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده، فجعلوا ذلك لهم حجة فصاروا يحملونه
~~ويقطعونه ويأكلونه من قبل حصاده حتى يذهبوا منه فأكثر من ربعة وثلثه ثم
~~يزعمون ألا زكاة فيه، ويقولون إنما تجب عليك الزكاة فيه عند حصاده، وهذا
~~قول ms413 فاسد مدخول.

PageV01P485

# وقد يخرج في تفسير الآية: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده، أن
~~يأكلوا الثمر ويؤدوا الحق الذي فيه فكان ذلك منه عزوجل رحمة لهم وإنظارا
~~بما يجب عليهم فيه، ولو حظره عزوجل عليهم حتى يحصدوه لأضر ذلك بهم،
~~ولأتعبهم ولكن أطلق لهم سبحانه أكله وأمرهم بتأدية ما تحب في أوله وآخره
~~عند كماله.

# وقلت: إن الهادي إلى الحق عليه السلام كان يوجب الزكاة في ما أخذ منه قبل
~~الحصاد، فعلى ما ذكرت لك كان يوجب الزكاة لأنهم كانوا يأخذون عامة الثمار
~~ويتصرفون في ذلك غاية التصرف، وكذلك كان جدي القاسم عليه السلام أيضا لم
~~يجز لهم أن يسرفوا والقول مؤتلف.

# فأما ما ذكرت أن الهادي عليه السلام جعل في ما تبلغ قيمته من الفواكه
~~مائتي درهم العشر كاملا على قدر شرب الماء، فكذلك فعل رحمة الله عليه في كل
~~ما كان يحمل في الحول مرة واحدة أو مرارا وكان يقول عليه السلام في ذلك إذا
~~بلغت قيمة الخضر والفواكه مائتي درهم في السنة أخذ في ما سقي بالدلا نصف
~~العشر وما سقي سيحا أو بماء السماء أخذ منه العشر كاملا.

# وقلت: إني جعلت في ورق التوت زكاة قبل يحول الحول عليه، وحال الورق كحال
~~القضب والفواكه وحال ما يأتي في السنة مرارا مثل القطن وغيره، فإن كان هذا
~~الورق يأتي في السنة مرة واحدة قوم عند حضوره وإن كان يأتي في السنة مرارا
~~أخذ منه بحساب ذلك إذا كان يوفى في السنة مائتي درهم وكان من الأموال
~~المستغلة، وذكرت القز وما أوجب فيه القاسم والهادي عليهما السلام، وما هو
~~إلا مال من الأموال.

# وسألت: عن قول الله سبحانه: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، قال محمد
~~بن يحيى عليه السلام: هو ما كان له ظفر يعرف به ويقع عليه إسم الظفر فهو
~~عليهم محرم ولكن أباحوه وأكلوه وتعدوا فيه.

PageV01P486

# وسألت: عن قول الله سبحانه: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، قال
~~محمد ms414 بن يحيى عليه السلام: هذا أمر من الله عزوجل لعباده في أموال الأيتام
~~ألا يقربوها إلا بالتي هي أحسن، والذي هو أحسن فهو الإصلاح فيها والتوفير لها.

# وسألت: عن قوله سبحانه: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها، قال
~~محمد بن يحيى رضي الله عنه هو حضور الموت فلا ينفع عبدا إيمانه عند نزول
~~ذلك به.

# وسألت: هل يجوز للرجل أن يقر عند مرضه بالديون التي عليه، قال محمد بن
~~يحيى رضي الله عنه ذلك عليه واجب لا يسعه غيره ولا يحل له إلا تبيينه وشرحه
~~فإن اتهم المقر له بالدين أنه ولج إليه استحلف أن هذا الدين حق له واحب على
~~المقر له وما ولج إليه ثم يقبض حقه، وما أقر له به.

# وسألت: عن رجل يقول: إن موضع كذا وكذا معروفا، فالمرأته فلانة ولم يذكر
~~هبة ولا صدقة إلا أنه قال: إنه لها وليس لأحد فيه سبيل عليها، قال محمد بن
~~يحيى عليه السلام: إن كان ذلك الموضع يعرف من ماله فلم يرد به إلا هبة لها
~~لأن قوله لا سبيل لأحد عليه يدل على تسليمه إليها، ولكن كثيرا من الناس لا
~~يحسن الشرح.

# وقلت: هل يجوز إن كان أكثر من الثلث، وهو جايز إن أجازة الورثة وإن
~~أنكروا ذلك وكرهوه رجع إلى الثلث، ولا يجوز للميت أن يوصي بأكثر من ثلثه
~~للخبر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه، والكتاب أيضا ينطق بذلك في قول
~~الله عزوجل نصيب مما اكتسبوا ولم يقل كلما اكتسبوا.

PageV01P487

# وسألت: هل يجوز لرجل أن يهب ثلث ماله لموهوب ثم يهب له ثلثا آخر، ثم يهب له
~~أيضا أو لغيره ما بقي من ماله، قال محمد بن يحيى رضي الله عنه ما أحب لأحد
~~من المسلمين أن يفعل ذلك لأنه يضر بولده ويهلك نفسه، ويخالف تأديب ربه ولا
~~نحظر عليه فعله في ماله فإن مات كان لورثته في ذلك نظر، وكلام على قدر ما
~~يعرف من فعله وما قصد إليه ms415 في مذهبه ويكون فيه نظر لأهل العلم، يوفق الله
~~عزوجل له، وقد جاءت في ذلك أخبار وروايات، وقد يكون هذا من فعل الفاعل على
~~طريق الظلم لورثته والتوليج عنهم، وقد شرح الهادي عليه السلام هذا في كتاب
~~الأحكام وبينه وهو عندكم. نسأل الله العون والتوفيق والهداية والتسديد بمنه
~~ورأفته.

# وسألت: عن رجل قتل رجلا عمدا أوخطأ فعفى الأولياء عن القود والديه في
~~الخطأ والعمد، فقلت: هل يجوز ذلك له، قال محمد بن يحيى عليه السلام: إذا
~~عفى الأولياء عن الدية من بعد أن يعرض عليهم فذلك جايز حسن، ألا تسمع كيف
~~يقول سبحانه: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا
~~أن يصدقوا فأجاز الهبة والتصدق بها والإحسان فيها، وقد قال عز وجل في موضع
~~آخر، ولا تنسوا الفضل بينكم، فإذا وهب الولي الدية التي حكم الله بها، فذلك جايز.

# وسألت: عن من لزمه عتق رقبة عن قتل الخطأ فأعتق عنه رجل آخر، قال محمد بن
~~يحيى رضي الله عنه إن كانت هذه الرقبة التي أعتقها عنه غيره، قد وهبها له
~~فقد صارت في ملك صاحب الكفارة فجايز له عتقها، وهي تجزي عنه وتقوم لكفارته
~~وإن كان الرجل أعتقها هو عن صاحب الكفارة ولم يعتقها صاحب الكفارة فهي من
~~مال المعتق، وعلى صاحب الكفارة رقبة لأنه لا يجوز له ولا يخلصة إلا عتق
~~رقبة يملكها فإن بره أخوه المسلم ووهب له رقبة فأعتقها هو من بعد ملكه
~~إياها كان ذلك له جايزا وعنه مقبولا.

PageV01P488

# وقلت: أيما أفضل في كفارة القتل، العبد أم الأمة، والعبد والأمة في ذلك
~~سواء إذا كانا مؤمنين لأن الله سبحانه يقول: فتحرير رقبة ولم يذكر عبدا ولا
~~أمة، وأما قاتل العمد فإذا أقاد من نفسه فصفح عنه ولي الدم، وقبلت الدية
~~منه وأناب إلى الله عزوجل، فقد خلص من ذنبه لأنه قد أقاد نفسه، وفعل ما
~~أوجب الله عزوجل فعله عليه فصفح الأولياء عنه، وليس عليه إلا دية يسلمها
~~فإن وهبوا له ms416 الدية، فحسن وذلك له جايز، وليس عليه رقبة غير أني أحب له من
~~غير أن أوجبه عليه أن يعتق لأن في عتق الرقبة المؤمنة أجرا عظيما.

# ويخلص لله سبحانه التوبة من ذنبه وما ارتكبه من عظيم فعله، وفي عتق
~~الرقبة له فضل عظيم، وأجر لأن الله سبحانه يقول: فمن تطوع خيرا فهو خير له،
~~وقال: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما، ودية الخطأ على العاقلة: ودية العمد إذا عفي عن صاحبها ولم يقتل
~~وقبلت الدية منه، فهي في ماله وليس على العاقلة منها شيء لأن العاقلة لا
~~تعقل عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا فافهم هديت ما عنه سألت.

PageV01P489

# وسألت: عن قوم شركوا في شبكة كانوا يصطادون بها فمرض أحدهم واصطادوا شركاؤه
~~وعملوا بها فطالبهم المريض بحصته التي تلزم له في جزؤه وحقه من السكه، قال
~~محمد بن يحيى عليه السلام: هذا على قدر ما بنا عليه المشاركون أمرهم فإن
~~كانوا بنوا أمرهم على الشركة في الشبكة على أنهم إن اصطادوا بها مجمعين أو
~~مفترقين فهم فيه سواء وجعلوا ذلك مثل المشتركين المتفاوضين فله حقه وإن مرض
~~ولم يحضر فإن كانوا جعلوا الشركة على أنهم يصطادون كلهم معا ويتعاونون فمرض
~~أحدهم واصطاد الآخرون فالصيد لهم وعليهم أن يعطوه ما يجب له من كرا الشبكة
~~فإن كانوا خمسة فله خمسها فينظركم يكون كرا الشبكة في الأيام التي اصطادوا
~~بها وهو مريض، ثم يعطونه خمس الكرا، وفي هذا أيضا باب حسن إذا وقع مثل هذا
~~والتبس ولم.....بتحديد دخل بينهم بصلح فإن الله يقول: والصلح خير.

# وسألت: عن قوم من الموحدين خرجوا مع قوم من الفاسقين في حرب أعدائهم من
~~الكفرة الظالمين، بغير إمام خوفا على أموالهم وحرمهم، وديارهم فقاتلوا حتى
~~قهروا عدوهم وغنموا أموالهم ثم انصرفوا إلى بلدهم ولم يعثوا في الأرض فسادا.

# قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هؤلاء القوم الموحدين خرجوا في حرب
~~عدو قد قصدهم يريد إهلاكهم ms417 وهتك حريمهم واستعانوا معهم بغيرهم ليدفعوا به
~~عن أنفسهم ويقوو بهم على الدفع لهذا الظالم القاصد لهم الطالب لهلكتهم،
~~فذلك جايز حلال لأن رسول الله صلى الله عليه يقول: من قتل دون ماله فهو
~~شهيد، ومن قتل دون عقال بعيره فهو شهيد.

PageV01P490

# والله سبحانه يقول: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وقال سبحانه: الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم، فإذا قصد المسلمين ظالم يريد إهلاكهم، وكانوا يطيقون الإنتصار
~~منه فعليهم أن يحموا دماهم وكرايمهم وما أنعم الله عزوجل عليهم به من نعمهم
~~ولا أحب لهؤلاء الموحدين أن يسيروا إلى هذا الظالم إلى موضعه ولا يقاتلوه
~~إلا أن يكونوا مع إمام فأما إذا قصدهم فجايز حربه حلال عند الله عزوجل
~~جهاده وإن كان عدوهم هذا على مسيرة عشرة أيام منهم وكانوا له خايفين ولم
~~يقصدهم ثم جاء ظالم، يقصد هذا العدو ويطمع بقتله وإزالته وأخذ مكانه فليس
~~لهم أن يسيروا معه إلى العدو الذي يخافون لأن هذا الظالم يقصد ظالما يطلب
~~ما في يده ويحاربه على بلده، يريد الرياسة والظلم والنهب والغشم، فلا يحل
~~اتباعه لأنهم إذا تبعوه فقد قووه وإذا قووه فقد أظهروه وإذا أظهروه فقد
~~أعانوه على هلاك الاسلام والمسلمين.

# وشركوا معه في ما أهلك من المؤمنين، وثبتوا عزه ونصبوا ملكه، ومن فعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إن الله لا يصلح عمل المفسدين، فعلى من فعل ذلك التوبة
~~والرجعة والإقلاع والانابة فإن الله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون، وفي هذه المسألة جواب لو فسرناه وفرعناه لكان
~~كثيرا، وقليل ينفع ويجزي خير من كثير لا ينفع ولا يغني، نسأل الله سبحانه
~~العون والتوفيق والهداية والتسديد، فإن من وفقه الله فقد سدده ومن سدده فقد
~~أمن الزلل والخطأ وصار إلى أفضل درجة وأكمل نعما.

# وسألت: عن رجل ظالم منع الناس طريقهم وقطع عليهم سبلهم، وكان في جواره
~~رجل لم يرض بفعل هذا الظالم ثم أدخل ms418 هذا الظالم نصف هذه الطريق في داره
~~وقطع طريق المسلمين المسلوكة وأضر في ذلك بهم وضيق بفعله عليهم وبقي نصف
~~الطريق مما يلي جاره معطلا، فقلت: هل يحل لجار هذا الظالم أن يزرع بقية هذه
~~الطريق.

PageV01P491

# وقلت: إن زرعه فما حال ثمره، قال محمد بن يحيى عليه السلام: إن كان هذا
~~الغاصب لطريق المسلمين الظالم لهم قطع الطريق طولا فقد ضيف مسلكها وظلم في
~~أخذها ولا نحب لجارها أن يأخذ باقيها بل يتركه ينفذ فيه من احتاج إليه وسار
~~فيه ووسعه وإن كان أخذها عرضا فقد قطعها عليهم فلا يحل لجاره أن يأخذ ما
~~فضل عنده منها لأن هذا قد ظلم وتعدا، ولو وجد المسلمون من ينصفهم منه لهدم
~~الحاكم ما بنا وعاقبه فيما فعل وأتا لأن قطع طرق المسلمين حرام، وعلى من
~~فعل ذلك أكثر الآثام، وإن زرع هذا الرجل باقي هذه الطريق فد زرع فيما لا
~~يملك فيأخذ بذره، وما يجب له في أرض لو عملها لغيره بغير إذنه ويخرج باقيها
~~للمساكين، وضعفة المسلمين.

# فهذا أقرب له إلى الخلاص، ولا يعود لزرعها، وقد قيل في هذا بأشياء رخص
~~فيها ولسنا نرى ذلك صوابا ولا نقول به.

# وسألت: عن رجل تزوج بإمرأة فزنت قبل أن يدخل بها، فقلت: هل يدفع إليها
~~مهرها أم لا، قال محمد بن يحيى عليه السلام: حالها في مهرها إذا زنت قبل
~~دخولها كحالها إذا فعلت ذلك بعد دخوله بها لأنها إذا أتت بغيا وهي عنده.

# تم الموجود من الكتاب والحمد لله رب الأرباب، منشيء السحاب ومذلل
~~الصعاب،..

# الحمد لله حسبي الله وحده وصلى الله على محمد وآله:

# هذا الكتاب مشتمل من علم آبائنا على بحوث يثلج أمواهها الصدور، ويطلع
~~متأملها على حقايق مذاهب أئمة العترة وما اختاروه من المذاهب لأنفسهم
~~وأبنائهم وشيعتهم الصدور، ولا زموه في الورود والصدور، فيا أسفى على ما
~~أضاعت الأتباع بزعمهم من علوم الأئمة الأطهار، ويا عجبا مما اختاروه وهو
~~عند أئمتهم غير مختار، ومن حوادث الدهر وعجايبه وعظيمات مصايبه ms419 أن كتب أئمة
~~العترة صارت في زماننا بالمشاهدة تباع في الأسواق بالأثمان الباخسة ويجلد
~~بها محدثات الكتب والأقوال التي معالم أربابها طامسة، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.

PageV01P492

# كتبه إبراهيم بن محمد بن عبدالله الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن
~~المفضل بن الهادي إلى الحق عليهم السلام، وكان ذلك بصنعاء اليمن برجب من
~~سنة ست وستين وثماني مائة أحسن الله خواتمها ونشر باليمن والتوفيق قوادمها،
~~وحرس مذهب العترة النبوية وكف عنه أكف الفرق الغوية.

# الحمد لله وحده: هذا التفسير القويم الكاشف معاني القرآن الكريم، من
~~تفسير الإمام القاسم بن إبراهيم وأبنائه الأكرمين، صلوات الله عليهم
~~أجمعين، فأوله إلى الشمس وضحاها من تفسير شيخ آل رسول الله القاسم بن
~~إبراهيم، وعاقته عن التمام شواغل منعته إلى أن نزل به الحمام، ومن لا أقسم
~~بهذا البلد من تفسير علامة العترة وقاموس الأسرة محمد بن القاسم بن إبراهم
~~عليه السلام إلى آخر والنازعات غرقا.

# ومن عم يتساءلون إلى سورة المنافقين من تفسير الإمام الأعظم الذي بشر به
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين يحيى بن الحسين بن القاسم
~~عليه السلام ومن بعد ذلك مسائل للقاسم عليه السلام ثم تفسيره مما سأل
~~المرتضى بن الهادي عنه أباه ثم مسائل سئل عنها الأئمة ثم تفسير للمرتضى
~~عليه السلام ثم مسائل أجاب عنها، فهذا حاصل ما في هذا السفر على الترتيب..

PageV01P493 ms420