######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | مسائل القاسم
PageV02P551
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم
# قال محمد بن القاسم رحمة الله عليه :
# 1 سألت : أبي القاسم بن إبراهيم عليه السلام عن من نام ساجدا في صلاة
~~نافلة قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا في نافلة أو فريضة؟
# فقال : من نام في صلاته نوما كثيرا أو قليلا ، أو خفيفا أو ثقيلا ، يلتبس
~~بعقله ويوقن به ، عاد لوضوئه وصلاته.
# 2 وسألته : عمن صلى أمام القبلة بصلاة الإمام؟
# فقال : من فعل ذلك فليس في شيء من صلاة الإمام ، إنما يكون إماما لمن
~~يؤمه بالاستقدام ، وأن يكون إن كان واحدا قائما على اليمين لا على اليسار ،
~~وذكر أن الوليد بن يزيد (1) قدم المدينة وهو ولي العهد بعد هشام ، فصلى في
~~داره وصلى أهل المدينة في المسجد بصلاته ، فأنكر الناس ذلك من فعله ، وكان
~~الوليد يجعل على دار مروان خصيا يكبر بتكبيره الناس. وذكر أن عبد العزيز بن
~~مروان (2) كان يصلي بأهل الإسكندرية على ظهر المسجد ، ويصلي الناس أسفل في
~~المسجد بصلاته ، فأنكر ذلك عليه بعض العلماء ، وقرأ : ( @QUR@05 قد خلت من
~~قبلكم سنن ) [آل عمران : 137] ، يريد أن ذلك خلاف السنة الماضية.
# وسمعته رحمة الله عليه يقول : لا بأس أن يتيمم الذي لا يجد الماء ثم يأخذ
~~المصحف ، أو يقرأ حزبه من القرآن ، لأن الله جعل التيمم لمن لم يجد الماء
~~طهورا في
PageV02P553
# الصلاة وهن من الفرائض الواجبات.
# 3 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@05 الذين هم على صلاتهم دائمون )
~~(23) [المعارج : 23]؟
# فقال : دائمون هو : متعاهدون مدايمون ، لا يصلون بعضا ويتركون بعضا ، وقد
~~قدم الله ذلك فرضا ، وجعل الصلاة كتابا موقوتا ، عددا وسجودا وقياما وقعودا
~~، فمن لم يداوم على ذلك كله ، ويضع كل شيء من ذلك موضعه ، فليس على صلاته
~~بدائم ، ولا
# بفرض فيها بقائم.
# 4 وسألته : هل يتوضئ للصلاة في شيء من المساجد؟
# فقال : لا يتوضئ في شيء منها في تور ولا طست (1) ولا غيرهما ، ولقد بلغني
~~أن القاسم بن محمد بن أبي ms01 بكر (2) رأى رجلا يتمضمض ثم مج في المسجد فنهاه
~~عن ذلك ، فقال : إنه يفعل فيه ما هو أشد من هذا ، النخامة وغيرها. فقال
~~القاسم : هذا ما لا يجوز.
# وبلغني أن هشام بن عبد الملك بن مروان (3) دخل مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليصلي فيه ، فذكر أنه على غير وضوء ، فأتي بتور فيه
~~ماء وطست فتوضأ في المسجد ، فأنكر الناس ذلك يومئذ وعظموه.
# 5 وسألته : عمن يترك الأعمال يوم الجمعة وفيها ، من الرجال والنساء
~~تعظيما لها؟
# فقال : لقد بلغني أن بعض الصحابة كان يكره ذلك ، لما فيه من التشبه
~~باليهود في ترك الأعمال يوم السبت.
PageV02P554
# ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب عاتب رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أيضا عن التعجيل للجمعة ، فقال : أهذه الساعة؟ فقال
~~الرجل : كنت في السوق. وهذا خلاف ترك الأعمال فيها تعظيما لها.
# 6 وسألته : رحمة الله عليه هل تصلى نافلة أربعا معا لا يسلم في الثانيتين منها؟
# فقال : صلاة الليل والنهار مثنى مثنى إلا الوتر ، وتأخير الوتر لمن نوى
~~القيام إلى آخر الليل أفضل من تعجيله ، ومن لم ينو القيام عجله وكان ذلك
~~خيرا له.
# 7 وسألته : رحمة الله عليه عن الرجل يكون في العمل فيستمر فيه ثم يصلي كذلك؟
# فقال : لا بأس بذلك إن شاء الله. وسمعته رضي الله عنه يقول : لا بأس
~~بالدعاء في السجود.
# 8 وسألته : رضي الله عنه عن العبد والخصي يؤمان الناس في الصلاة؟
# فقال : لا بأس بذلك ، إذا ثبت لهما اسم الإيمان وحكمه.
# وسمعته رحمة الله عليه يقول : كان الميسر فيما بلغني وفيما يذكر في
~~الجاهلية أربعة أشياء : فاثنان منها على وجه التأله والعبادة وهما الأنصاب
~~والأزلام ، واثنان من الباطل وهما الخمر والقمار ، فالخمر والميسر اليوم في
~~الإسلام أكثر من أن يحصى ، منه اللعب بالحمام ، وكذلك كل ما ماثله في
~~المقامرة من الأمثال.
# وقد بلغني أن أهل الجاهلية يتراهنون ليلة البدر أيهما يسبق الشمس أو
~~القمر ، قال : وكانوا يتبايعون الجزور بالمائة درهم ثم يجزرونها ms02 أجزاء
~~ويتساهمون على تلك الأجزاء ، فأيهم ما خرج سهمه أولا ، أخذ أفضل الأجزاء
~~فضلا ، ثم الذي يليه كذلك ، وأخذ آخرهم شر تلك الأجزاء والقسوم ، وكان عليه
~~ثمن تلك الجزور.
# قال : والأزلام ثلاثة قداح أحدهما : أن افعل ، وفي الآخر : لا تفعل.
~~والمغفل : القدح الثالث ليس فيه شيء ، فإن خرج الذي فيه : أن افعل فعل ،
~~وإن خرج : ألا تفعل لم يفعل ، وإن خرج : الغفل أعاد فضرب.
# 9 وسألته : عمن يصلي وحده بين الصفوف؟
PageV02P555
# فقال : بئس ما صنع وصله الصفوف أفضل ، وليس يجب عليه إعادة صلاته وإن فعل.
# وقال رحمة الله عليه : ومن خرج مسافرا من أهله حتى تستتر عنه بيوت قريته
~~، ثم أقام لانتظار أصحابه وبعض حاجته ، إنه يقصر صلاته في مقامه قصر
~~المسافر في سفره.
# 10 وسألته : عن السجود على كور العمامة؟
# فقال : لا بأس به إذا سجد على بعض جبهته.
# 11 وسألته : هل يجوز للرجل يصلي ومعه جلد فارة مسك؟
# فقال : لا ، إلا أن تكون ذكية غير ميتة ، لأنها دابة تحيى وتموت ، وهي
~~شبيهة بالثعلب ، وقد كانت منها دابة لمحمد بن القاسم وقعت عندنا وصارت
~~إلينا ، ثم ماتت بعد مقام طويل ، وأخذ منها مسك كثير غير قليل.
# 12 وسألته : عن ثوب يصيب ناحية منه بول أيغسل الثوب كله ، أم تغسل
~~الناحية التي أصابها البول منه؟
# فقال : إن علمت الناحية وعرفت ، غسلت وحدها واكتفي بذلك ، وإن لم تعرف
~~الناحية غسل الثوب كله بالماء.
# 13 وسألته : هل ينقش في الخواتيم شيء من القرآن؟
# فقال : القرآن خير ما ينقش فيها وفي غيرها ، ولا بأس بنقش القرآن فيها ،
~~وقد كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : محمد رسول الله. وهذا من
~~القرآن.
# وقال في مسح الأذنين يمسح ظاهرهما وباطنهما.
# 14 وسألته : عن تخليل اللحية بالماء؟
# فقال : تخلل اللحية وتغسل مع الوجه غسلا ، ويفرع عليها الماء كما يفرع
~~عليه إفراغا.
# 15 وسألته : هل على النساء تكبير أيام التشريق بعد الصلاة؟
# فقال : عليهن التكبير كما على الرجال.
PageV02P556
# 16 وسألته : عمن قرأ سجدة من ms03 القرآن فسجد ، هل يكبر حين يسجد وحين يرفع؟
# فقال : يفعل وذلك أفضل لما فيه من ذكر الله ، وما يفعل من غيره في الصلاة
~~كلها لله.
# 17 وسألته : عن الصلاة في السراويل والرداء؟
# فقال : لا بأس إن شاء الله.
# وسمعته رضي الله عنه يقول : لا بأس بالصلاة في الإزار والعمامة.
# 18 وسألته : عن الرجل يكتب العلم وفيه ذكر الله ، والرسالة هل يكتب في
~~ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وهو جنب؟
# فقال : لا يكتب شيئا من القرآن. وبسم الله الرحمن الرحيم لا شك من القرآن
~~في ذلك.
# 19 وسألته : عن الصلاة تحت السقايف في المسجد الحرام؟
# فقال : التقدم إلى البيت والدنو منه أفضل ، إلا أن يخشى من الشمس إن ظهر
~~لها عينا أو لها (1) ضررا.
# 20 وسألته : عن من صلى والناس يطوفون حول البيت فيمرون عليه بين يديه؟
# فقال : لا بأس عليه في ذلك.
# 21 وسألته : عن غسل الجمعة أواجب هو؟
# فقال : غسل الجمعة من السنة ومن الأمر بالمعروف ، وليس وجوبه وجوب
~~الفرائض.
# 22 وسألته : عن من نسي التشهد مع إمام يؤمه؟
# فقال : يتشهد إذا سلم الإمام ، ويسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
# 23 وسألته : عن مسافر شغل في جهازه لسفره حتى خرج وقد صليت
PageV02P557
# العصر من قريته ، وتوارت عنه بيوت أهله وقريته؟
# فقال : يصلي العصر ركعتين.
# 24 وسألته : عن من يحول خاتمه في أصابعه ليحصي (1) به صلاته وطوافه
~~بالبيت؟
# فقال : لا بأس بذلك ، وهو من المحافظة عليهما وحسن العناية بهما إن شاء الله.
# 25 وسألته : عن من ألصق قرطاسا بدواء على صدغيه لصداع يجده ، أينزعه عند
~~الوضوء؟
# فقال : إن كان يخاف أن يضره فليمر عليه الماء ، وإن كان شيئا لا يخاف ضره
~~فلينزعه ، وكذلك الجراح والكسر.
# 26 وسألته : عن الرجل يصلي بعد الوتر؟
# فقال : لا بأس بذلك إن بدا له.
# 27 وسألته : عن التكبير أيام التشريق في المجالس؟
# فقال : التكبير وذكر الله حسن في كل مكان وعلى كل حال ، والتكبير لازم في
~~أيام التشريق خلف الطواف.
# 28 وسألته : رحمة الله عليه عن ms04 من كان في طريق فيه اللصوص والخوف ، هل
~~يجوز أن يخفف صلاته؟
# فقال : رب تخفيف لا ينقص الصلاة فذلك جائز له ، ورب تخفيف ينقصها ، فما
~~كان من ذلك فلا يجوز له أن يفعله.
# 29 وسألته : عن من تمضمض فأدخل إصبعه في فمه يدلك بها أسنانه ، أيعيد
~~إصبعه تلك في ما يتوضئ من الماء؟
# فقال : لا بأس بذلك.
# 30 وسألته : رحمة الله عليه عن القراءة بالألحان للقرآن؟
PageV02P558
# فقال : أما لحن طرب أو عبث فلا يقرأ به ، ولكن يقرأ بالحنين والأحزان ،
~~وقد ذكر أن الله أوحى إلى موسى بن عمران صلى الله عليه : يا موسى إذا قمت
~~بين يدي فقم مقام العبد الذليل ، وإذا قرأت التوراة فاقرأها بصوت حزين (1).
# 31 وسألته : عن أجرة المعلمين للغلمان ، على ما يتعلمون منهم من القرآن؟
# فقال : كل من أدركنا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن فقهاء المدينة ،
~~فكلهم لا يرى به بأسا.
# 32 وسألته : رحمة الله عليه هل تجهر النساء بالتكبير في أيام التشريق؟
# فقال : لا يجهرن ولا يرفعن أصواتهن ، ويكون تكبيرهن قدر ما يسمعن أنفسهن.
# 33 وسألته : عن المرأة يطول بها الدم كم تترك الصلاة؟
# فقال : قدر أيام أقراءها التي عرفتها ، ثم تغتسل وتوضئ لكل صلاة إن شاء
~~الله تصليها.
# 34 وسألته : هل يستنجي أحد وفي شماله خاتم فيه ذكر الله؟
# فقال : ترك ذلك أفضل ، وأحب إلي ألا يفعل.
# قلت فيحرك المتوضئ خاتمه عند الوضوء ليصل الماء إلى ما تحته.
# فقال : يحركه أبلغ في طهارته.
# 35 وسألت : أبي رحمة الله عليه عن من يحك جسده ، ويدخل يده نحو صدره وهو
~~في الصلاة؟
# فقال : يسكن الأطراف كلها أمثل ، وإن حكه شيء أو آذاه نحاه.
# 36 وسألته : عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه هل زوج ابنته عمر بن
~~الخطاب (2)؟
PageV02P559
# فقال : خبر من الأخبار قد ذكر ، ولا يدرى ما حقيقته.
# 37 وسألته : عن ولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فريضة من الله
~~كالفرائض؟
# فقال : موالاة علي بن أبي طالب أكبر الفرائض ms05 ، واجبة من الله ورسوله على
~~كل مسلم.
# 38 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@04 كان الناس أمة واحدة ) [البقرة : 213]؟
# فقال : لا تكون أمة واحدة وفيهم نبي أو وصي.
# 39 وسألته : عن العقل في الإنسان أطبع هو أم مستفاد؟
# فقال : هو الحفظ والفكر ، وأصل العقل فطرة وخلقة.
# 40 وسألته : عن من كان أول الناس إسلاما مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
# فقال : علي بن أبي طالب ، (1) وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدبه ،
~~وكان في حجره وهو السابق إلى الله والمقرب (2).
# 41 وسألته : عن وصي النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كان ، وعن تراثه؟
PageV02P560
# فقال : كان علي بن أبي طالب وصيه في مهماته وعهوده (1)، وأما الميراث فإن
# وعن أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لابنته فاطمة : أما
~~علمت أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ، ثم
~~اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا. أخرجه الهيتمي
~~في مجمع الزوائد 8 / 253 ، وفي 9 / 165 ، منه عن علي بن علي الهلالي :
~~ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك الحديث. ومنتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد 5 / 31. وكنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ،
~~فضائل علي بن أبي طالب 3 / 116 ، 12 / 202.
# وفي موسوعة أطراف الحديث عن المعجم الكبير للطبراني 2 / 205 ، وجمع
~~الجوامع للسيوطي رقم الحديث (2261).
# وأبو أيوب الأنصاري : اسمه خالد بن زيد الخزرجي. شهد بيعة العقبة وجميع
~~مشاهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشهد مع الإمام علي الجمل وصفين
~~ونهروان. وتوفي عند مدينة القسطنطينية سنة (50) أو (51). أسد الغابة 5 / 123.
# وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن وصيي وموضع سري
~~وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب. أخرج الحديث في
~~كنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ، فضائل علي بن أبي طالب / 1192
~~، الثاني 12 / 209.
# وفي أطراف الحديث عن كنز العمال ، الحديث 32952 ، والطبراني 6 / 271 ms06 ،
~~وأبو سعيد الخدري : سعد بن مالك الخزرجي ، كان من الحفاظ لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، توفي سنة (52 ه). أسد الغابة 5 / 211.
# وعن أنس بن مالك أن الرسول توضأ وصلى ركعتين وقال له : أول من يدخل عليك
~~من هذا الباب إمام المتقين ، وسيد المسلمين ، ويعسوب الدين ، وخاتم الوصيين
~~... فجاء علي عليه السلام فقال صلى
PageV02P561
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توفي وكل ما يملك من الدنيا فقد فرقه على
~~أمته ، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى فاطمة صلوات الله عليها
~~فدكا (1)، ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه إلا سلاحه فأخذه
~~علي بن أبي طالب.
# 42 وسألته : عن الحديث الذي روي : (أن من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة
~~جاهلية) (2) وكيف يعرف؟
# فقال : بنعوته وصفاته.
# 43 وسألته : عن الإيمان؟
# فقال : الإيمان من الأمان ، والإيمان فهو السلامة من كبائر العصيان ،
~~التي أوجب الله عليها لأهلها النار ، فمن استكمل ذلك فقد استكمل الإيمان.
# وأنس بن مالك : أبو ثمامة الخزرجي ، روى عنه البخاري ومسلم (2286) حديثا.
~~اختلف في سنة وفاته من 90 93 ه. الاستيعاب ، وأسد الغابة ، والإصابة.
# وعن الصحابي بريدة قال : قال النبي : لكل نبي وصي ووارث ، وإن عليا وصيي
~~ووارثي. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3 / 5 ، والرياض النضرة 2 / 178 عن
~~بريدة وهو : أبو عبد الله بن بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي ، قدم
~~المدينة بعد أحد فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مشاهده وتحول بعده
~~إلى البصرة وابتنى بها دارا ، ثم خرج غازيا إلى خراسان فأقام بمرو وتوفي
~~بها. أسد الغابة 1 / 175.
# وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي ، ما موجزه : إن جبرائيل جاء بهدية من الله
~~ليهديها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى ابن عمه ووصيه علي بن أبي طالب
~~الحديث. أخرجه البيهقي في المحاسن والمساوئ 1 / 62 65. (كان حيا قبل 320 ه)
~~تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ط القاهر سنة 1380 ه
PageV02P562
# 44 وسألته ms07 : عن الإسلام؟
# فقال : هو الاستسلام لما (1) أمر الله به من الإسلام.
# 45 وسألته : عن القدر؟
# فقال : الخير والإحسان من الله لا يستنكر ، وما كان من خلاف ما أمر الله
~~به فهو من أهله والله بريء منه ، وما كان من حسن مأمور به فهو من الله ،
~~وما كان من معصية أو شتم لله فالله بريء منه ، لأنه يذمه ويعيبه ، ولا يصلح
~~أن يكون من الله مذموما عنده.
# فهذا إن شاء الله يكفي ولا يستنكر ذلك ولا يجحده أحد أنصف ، أو تكلم بما
~~يعرف ، وأما سوى ذلك فلا يراد الخوض فيه ولا الشغل به.
# 46 وسألته : عن الاستطاعة؟
# فقال : أي ذلك قال به قائل إذا أثبت أن الله لم يكلف العباد إلا ما
~~يستطيعون فهو مقبول ، وقوله صحيح معقول.
# 47 وسألته : عن إمامة أمير المؤمنين أكان من الرسول إليه وصية ، أم قال :
~~أنت الإمام بعدي ، أم كيف؟
# فقال : دلالة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإشارة عليه كانت منه إليه
~~كافية مغنية.
# 48 وسألته : عن الاختلاف الذي بين أهل البيت؟
# فقال : يؤخذ من ذلك بما أجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه ، وأما ما اختلفوا
~~فيه فما وافق الكتاب والسنة المعروفة فقول من قال به فهو المقبول المعقول.
# 49 وسألته : عن إطلاق الرأي عند الضرورة؟
# فقال : ليس لأحد أن يقول برأيه إلا ما أشبه الكتاب والسنة المعروفة ،
~~وإلا أمسك فلم يقل.
PageV02P563
# 50 وسألته : عن من قعد عن علي رضوان الله عليه في حربه؟
# فقال : من قعد عن علي في حربه فهو ضال.
# 51 وسألته : عن انفاق المزين والمكحل؟
# فقال : التحرز من ذلك والتورع أفضل ، وإن أجازه الناس بينهم.
# 52 وسألته : عن جمع صلاتين في السفر والحضر؟
# فقال : لا بأس به.
# 53 وسألته : عن المرأة تموت من أحق بميراثها؟
# فقال : قرابتها وذوو محرمها أولى الناس بها.
# 54 وسألته : عن الاستثناء في الطلاق وما أشبه ذلك؟
# فقال : الاستثناء جائز في كل يمين.
# 55 وسألته : عن من أصبح جنبا في شهر رمضان وهو يمكنه الغسل قبل ms08 طلوع
~~الفجر هل عليه شيء؟
# فقال : لا بأس به ، وأحب إلينا أن يغتسل.
# 56 وسألته : عن من حلف بالمشي إلى بيت الله وليس عنده ما يبلغه ولا يحمله؟
# فقال : لا شيء عليه لا يكلف الله أحدا إلا ما أطاق.
# 57 وسألته : عن رجل محتاج يتكفكف باليسير ويرد ما يتفضل به الناس عليه ،
~~الأخذ منهم أفضل أم الرد؟
# فقال : إن رد فلا بأس وإن أخذ فلا بأس إذا احتاج.
# 58 وسألته : عن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به كتاب الله وعترتي أهل بيتي) (1) من العترة؟
PageV02P564
# فقال : العترة هم الولد.
# 59 وسألته : عن مرأة هلكت وتركت عبدا مدبرا ما ترى فيه ، وتركت أمتين
~~أعتقت من ذلك ثلثهما؟
# فقال : إن كان ثلثهما يحتمل عتق المدبر أعتق ، وإن لم يكن يحتمل فلا يعتق
~~، وقال في المعتق من الأمتين أيضا : إذا احتمل ثلثها ما أعتقت منهما عتق ما
~~أعتقت ونفذ كلما له أوصت ، من بعد أن يخرج الدين الذي عليها إن كانت عليها
~~ديون ، فإن الدين يخرج من قبل الثلث ومن قبل كل وصية.
# 60 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@010 خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك ) [هود : 107]؟
# فقال : خبر من الله من القدرة والاقتدار على كل شيء ، وليس هو خبر أن
~~الله مخرج من النار بعد دخولها أحدا ، ولو خرج منها خارج بعد دخولها لم يكن
~~فيها مخلدا ، وقد قال الله في غير مكان ( @QUR@02 خالدين فيها ) (1) (
~~@QUR@04 وما هم منها بمخرجين ) (48) [الحجر : 48].
# 61 وسألته : عن قول الله تعالى : ( @QUR@03 ونفس وما سواها (7) @QUR@03
~~فألهمها فجورها وتقواها ) (8) [الشمس : 7 8]؟
# فقال : ( @QUR@03 ونفس وما سواها ) يقول سبحانه وما قدرها ، وما هاهنا من
~~تسوية التقدير ، وحكمة التدبير ، الذي لا يكون إلا بالله ، ولا يوجد إلا من
~~الله ، وقد قال بعض المفسرين ( @QUR@02 وما سواها ) هو ومن سواها ، (2) (
~~@QUR@01 فألهمها ) هو عرفها تعريفا بينا ليس
# وقال الطبرسي : وقيل : إن ما في هذه المواضع بمعنى (من)، أي : والذي
~~بناها ، ويحكى عن أهل الحجاز أنهم يقولون ms09 إذا سمعوا صوت الرعد : سبحان ما
~~سبحت له. أي : سبحان الذي سبحت له ، ومن سبحت له. مجمع البيان 6 / 151.
PageV02P565
# مما يلتبس بكفره منعمه ، ولا يعايا (1) بشيء من المعرفة بين فجورها
~~وتقواها ، إذا عرفها هيبتها واجتراها ، لأن الهيبة اتقاء ، والفجور اجتراء.
# فهي تعرف من الأشياء كلها ما تجتري عليه من الفجور ، وما تهاب وتخشى من
~~جميع الأمور ، فهي على ما لا تهاب مجترئة ، ولما هابت متقية ، فهي ملهمة
~~لتقواها وفجورها ، لمعرفة ما تهابه وتجتري عليه من أمورها.
# 62 وسألته : أيضا عن قول الله سبحانه : ( @QUR@03 والسماوات مطويات
~~بيمينه ) [الزمر : 67]؟
# إنما يريد سبحانه قدرته عليهن ، ونفاذ أمره وقضائه وحكمه جل ثناؤه فيهن ،
~~لأن كل ما كان من الأشياء مطويات في يمينك ، فأنت عليه أقدر منك على غيره
~~من جميع شأنك ، ومن كان في يديه شيء مطوي كان على حفظه كله قويا ، ولا
~~يتوهم أنهن مطويات في يمينه كطي الثياب ، إلا عمي جهول لعاب ، وما في ذلك ،
~~لو كان كذلك ، من الإكبار؟! ومن القوة والاقتدار؟!
# وأما قبضته وإحاطته وقدرته ، فذلك أنه يقال لمن كان محيطا بشيء وقادرا
~~عليه ، إذا سئل عنه من يعرفه ، هل له قدرة فيه؟ قال : نعم والله ما هو إلا
~~قبضته وفي يده. وليس يريد بذلك إذا قاله قبضة الكف ، والله لا شريك له
~~متعالي عن أن يوصف من أوصاف الإنسان بوصف.
# 63 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@05 وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له )
~~[الزمر : 48]؟
# فالإنابة إليه ، هي : الرجوع بطاعته عليه ، وإسلامهم له ، هو : سلوكهم
~~سبيله ، فلم ينب إليه سبحانه من تولى عنه ، ولم يسلم له جل ثناؤه من تبرأ
~~منه ، فالإنابة إليه هي : الاعتصام ، والإسلام له هو : الاستسلام ، ولم
~~يعتصم به قط من آثر غيره ، ولم يسلم له من خالف أمره.
# 64 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 قتل الإنسان ما أكفره ) (17)
~~[عبس : 17]؟
PageV02P566
# فهو : لعن الإنسان ما أقل شكره ، وكذلك كل من كفر بآيات الله ، ولم يصر
~~فيما أمر به إلى مرضات الله ، فمن كان كذلك ، أو عمل بذلك ، فهو الكافر غير
~~الشاكر ms10 لما أولي ووهب له من النعم ، فأعطي في مبتدأ خلقه حين أنشي من نطفة
~~من ماء مهين فحفظ في الرحم ، في مستقره فأتم تقديره ، وحسن تصويره ، ثم يسر
~~للسبيل الذي هو مخرجه من بطن أمه ، بعد كماله في لحمه وعظمه.
# 65 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@011 إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك ) [النساء : 116 ، 48]؟
# فتأويل ذلك : أن الله قادر على ما شاء ، من مغفرة أو تعذيب لمن خلق
~~وإنشاء ، وليس ذلك خبرا من الأخبار ، أنه غير معذب لمن وعده بالنار ، لأنه
~~جل ثناؤه لو لم يعذب من وعده بالعذاب ، من أهل الكبائر لكان في ذلك خلف
~~وإكذاب ، لما وعد به في ذلك من الميعاد ، وفيما ذكر سبحانه من وفاء ميعاده
~~ووعده في ذلك ، ما يقول سبحانه في كتابه : ( @QUR@022 ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله
~~لا يخلف الميعاد ) (31) [الرعد : 31] ليس بين قوله سبحانه : ( @QUR@02 لا
~~يغفر ) وبين : ( @QUR@01 يعذب ) فرق ، لأن من لا يغفر له فقد عذبه ، ومن
~~عذبه فلم يغفر له.
# 66 وسألته : عن : ( @QUR@03 مقاليد السماوات والأرض ) [الزمر : 63 ،
~~الشورى : 12]؟
# فالمقاليد هي : المفاتيح ، ومفاتيح الغيب فهي المقاليد.
# 67 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@016 ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ) [الحديد : 22]؟
# فالمصيبة في الأرض فهو : ما يكون في الأرض عامة ، والمصيبة في الأنفس فهو
~~: ما يكون في الأنفس خاصة ، والكتاب فهو علم الله بذلك كله ، وما أحاط
~~بالأرض والأرض يقينا من علمه ، فكل ذلك كما قال الله لا شريك له لا يؤده
~~منه علم ما علم ، وقوله : ( @QUR@04 من قبل أن نبرأها )، فهو : من قبل أن
~~يخلق الأنفس وإنشائها.
# 68 وسألته : [عن] ( @QUR@06 وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) [الإسراء : 13]؟
# وطائره فهو : ما يلحقه وما يلزمه من خيره وشره ، فكله مكتوب محفوظ عليه ، إذا
PageV02P567
# لقي الله وصار إليه ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@07 نخرج له يوم
~~القيامة كتابا ms11 يلقاه منشورا (13) @QUR@07 اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا ) (14) [الإسراء : 13 14].
# 69 وسألته : عن قوله : ( @QUR@05 يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) [الإسراء : 71]؟
# فإمامهم هو : ما كتب عليهم ولهم ، من سالف أعمالهم ، فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فهو عن يمينه ، وتأويل : ( @QUR@011 من كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) (72) [الإسراء : 72] فهو : أن من كان في الدنيا
~~ضالا ، فهو في الآخرة أضل ضلالا ، إنه ليس بعد البعث ضلال ولا هدى ، فمن ضل
~~في الدنيا (1) أو اهتدى ، فهو مهتدي أو ضال أبدا.
# 70 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@09 قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) [الحجرات : 14]؟
# فالاسلام هو : الاستسلام والذلة والإذعان ، يعني الإجابة والطاعة
~~والإيمان ، فهو سر أو إعلان ، فسره في القلوب الباطنة ، وعلانيته في
~~الأعمال الظاهرة ، ألا تسمع كيف يقول سبحانه : ( @QUR@05 ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم ) [الحجرات : 14].

# 71 وسألته :
عن قول الله سبحانه : ( @QUR@05 وتلك الأيام نداولها بين الناس ) [آل عمران
~~: 140]؟
# والأيام أيام الدول فهي بين الناس كما قال الله عقب (2)، وما فيها من
~~إحسان أو إساءة (3) فأعمال ، لمن عملها من العمال ، يثاب المحسن منها على
~~حسنته ، ويعاقب المسيء فيها بسيئته.
# 72 وسألته : عن قوله : ( @QUR@011 والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما ) (67) [الفرقان : 67]؟
# فالقوام من النفقة بين السرف والإقتار ، وهو السيرة التي رضيها الله في النفقة
PageV02P568
# للأبرار.
# 73 وسألته : عن حديث الثقلين؟
# وهو حديث صحيح مذكور ، كثير في أيدي الرواة مشهور (1)، ومن تمسك كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهما فلن يضل أبدا ، لما جعل الله فيهما
~~ومعهما من النور والهدى ، وكتاب الله تبارك وتعالى كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهو أحدهما وفيه الشفاء والبرهان والنور ، وأهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم مجمعون فمنهم عدل أبدا بمن الله لا
~~يجور ، فمن تمسك بالمتقين منهم لم يضل ، ولم يجز عن الحق ولم يمل ، وكيف
~~يضل متبع من يعدل في اتباعه على عدله ، وهو فيه كمثله. وحديث ms12 سفينة نوح (2)
~~من ذلك ، وهي النجاة بها كذلك ، ومثل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كلهم ، وفيما ذكر من التمسك بهم ، كمثلها في نجاة من نجا ، وفيما ذكر من
~~الضلالة والهدى.
# 74 وسئل : عن المسح على الخفين والقدمين؟
# فقال : وأما المسح على الخفين فإن أهل البيت مجمعون أنه فاسد لا يجوز ،
~~وأما المسح على القدمين فليس فيه إلا ما يقول أصحاب الإمامية عن من يقولون
~~به عنه ، ولم ندرك أحدا من آل الرسول إلا وهو يفعل بخلاف ما قالوا به ،
~~فيغسل ولا يمسح.
# 75 وسألته : عن السماوات والأرض ، كيف الأرض والسماء بعضها فوق بعض؟
# وكذلك ما سألت عنه من الأرض فأعلى السماوات آخرها وأول السماوات أولها ،
~~وكذلك أول الأرض أعلاها وآخرها أسفلها.
# 76 وسألت : أبي رضوان الله عليه ، عن قول الله عز وجل ثناؤه : ( @QUR@08
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ) [الإسراء : 97]؟
# فقال : تأويل ذلك إن شاء الله : أنهم يبعثون يوم القيامة حين يجمعون
~~ويحشرون
PageV02P569
# على صورهم التي فارقوا الدنيا عليها وهيآتهم ، فعلى ما فارقوا الحياة
~~عليه من ضلالهم وعماهم ، فمن فارق دنياه وهو أعمى في بصره ، بعث كذلك عند
~~حشره ، وكذلك يبعث الأبكم وهو الأخرس اللسان ، وكذلك الأصم من صمم الآذان
~~(1)، فكل يبعث ويحشر على ما كان عليه في دنياه من الأحوال ، وكذلك يبعثون
~~على ما كانوا عليه في الدنيا من الهدى والضلال ، وليس تأويل : ( @QUR@02
~~على وجوههم ) إن شاء الله ما يذهب إليه أهل الجهالات ، من تبديل الله في
~~يوم القيامة للخلق والهيئات ، التي كانوا عليها في الدنيا بديا ، وكيف
~~يتوهمون صما وبكما وعميا!؟ والله يقول سبحانه في ذلك اليوم : ( @QUR@04 ولا
~~يسئل حميم حميما (10) @QUR@01 يبصرونهم ) [المعارج : 10 11] ، هو : يرونهم
~~، وكيف يتوهمون صما بكما خرسا!؟ وهم يقولون : ( @QUR@010 يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ) [الكهف : 49] ، وكيف يتوهمون ذلك وهم
~~يقولون في يوم الحساب : ( @QUR@06 ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا )
~~[السجدة : 12]؟! فكفى بما بين الله من هذا ومثله بيانا لقوم يعقلون. على أن
~~الأمر في ms13 ذلك ليس كما يتوهم الجهلة ولا كما يظنون.
# 77 [وسئل : عن قوله سبحانه : ( @QUR@02 وقرآنا فرقناه ) [الإسراء : 106]؟
# فقال : ] ( @QUR@02 وقرآنا فرقناه ) تأويله : فرقناه قطعا ، وفرقنا [ه]
~~وجعلنا [ه] مفرقا ( @QUR@05 لتقرأه على الناس على مكث ) [الإسراء : 106]
~~وهو على مهل وبمكث ، وتأويل ( @QUR@01 نزلناه ) [الإسراء : 106] فهو قليلا
~~قليلا ، كذلك يذكر والله أعلم أن جبريل صلى الله عليه كان يعلم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما علمه من القرآن خمس آيات ، خمس آيات (2)، لما أراد
~~الله إن شاء الله بذلك لفؤاده من الثبات ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@06
~~كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) (32) [الفرقان : 32] تأويله :
~~ونزلناه تنزيلا ، والتنزيل ، هو الإبانة والتفصيل.
PageV02P570
# ( @QUR@05 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ) [الدخان : 1] فقال : يقول اختبرنا
~~وعذبنا ، لأن الفتنة اختبار ومحنة ، وتعذيب وعقوبة.
# وقوله سبحانه : ( @QUR@09 لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة ) [الفتح: 18] فقال : خبر عن رضى الله عمن بايع تحت الشجرة إنما هو
~~لقد رضي الله عمن آمن بالله ، ألا ترى كيف يقول رب العالمين : ( @QUR@05
~~لقد رضي الله عن المؤمنين ) فذكر أن رضاه تبارك اسمه إنما هو عمن آمن ممن
~~بايعه ، وشايعه في البيعة وطاوعه.
# وقوله : ( @QUR@03 ثم ليقضوا تفثهم ) [الحج : 29] فقال : التفث لهو الشعث
~~، وشعثه: امتناعه (1) مما يمنع منه المحرم من الطيب وغيره ، وما يلزمه ما
~~كان محرما في إحرامه ، حتى يطوف بالبيت العتيق كما أمره الله بالطواف.
# [وقال] القاسم بن إبراهيم عليه السلام : أحسن الله رشدك وتوفيقك ، وقوم
~~لقصد الحق طريقك ، وبلغك صالح الأمل برحمته ، وأتم عليك وفيك ما وهب من
~~نعمته ، قد فهمت استمتع (2) الله بك ما وصفت ، وتعرفت من مذاهبك بما تعرفت
~~، فقرب الله قربك ، ووصل بحقه سببك ، فبمثلك بمن الله يتوصل إلينا ، فكيف
~~تطلب لنفسك الأذن علينا.
# 78 وسألت : سددنا الله وإياك للرشد والاهتداء ، عن المخادعة من الله
~~والمكر والاستهزاء؟
# فأما المخادعة وفقك الله ، فليس يجوز القول بها على الله ، ولا ينسب شيء
~~منها كلها إلى الله ، ولا تحتملها في الله الألباب ، ولم ينزل بها من كتب
~~الله كتاب ، لأن المخادعة إنما هي ms14 حيل من المحتال ، فيما يخادع به من كذب
~~في فعل أو مقال ، ولعجز المخادع عن كثير مما يريد ، كاد فيه بالمخادعة من
~~يكيد ، والله جل ثناؤه متعال ، عن كل مخادعة واحتيال ، لا يجوز شيء من ذلك
~~عليه ، ولا يصح القول بشيء منه فيه ،
PageV02P571
# وأما الخدع من الله لمن خادع الله والاختداع ، فليس في القول به على الله
~~جل جلاله عيب ولا شناع ، وفيه ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@06 إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) [النساء : 142] ولم يقل جل ثناؤه وهو
~~مخادعهم.
# وأما مكر الله واستهزاؤه ، فهو : استدراج الله وإملاؤه. ومكر من كفر
~~بالله ربه ، فإنما هو احتياله على الذين يكذبونه في وحيه ، واستهزاء من كفر
~~بالحق والمحقين ، فيشبهه كذبا في القول والفعل بالمتقين.
# فمتى قيل أبدا للمبطلين : خادعوا ومكروا ، فإنما يراد به فيهم كذبوا
~~وكفروا ، وأظهروا خلاف ما أبطنوا وأسروا.
# ومتى قيل لهم استهزءوا وسخروا ، فإنما يراد به فيهم تلعبوا وبطروا ، [و]
~~في ذلك ما يقول الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( @QUR@012 وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) @QUR@012
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~@QUR@020 وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) (63) [الأنفال : 61 63].
# يقول سبحانه : وإن يريدوا أن يخدعوك ، فيمكروا بالكذب فيما أعطوك ،
~~فيعطوك المسالمة كذبا ، ويكذبوك بالمخادعة تلعبا ، فحسبك في ذلك بتأييد
~~الله ونصره ، وبما ألف من قلوب المؤمنين على دينه وأمره ، وإذا كان
~~استهزاؤهم ومكرهم إنما هو إخفاؤهم ما يخفون ، وسترهم من أمرهم لما يسترون ،
~~وأمور الله أستر وأبطن ، وأخفى عنهم وأكن ، وذلك فقد يكون مكرا من الله بهم
~~واستهزاء ، واختداعا من الله لهم صاغرين وإخزاء ، وبذلك كان الله خادعا لمن
~~خادعه لا مخادعا ولا مخدوعا ، وكان قلب من خادعه سبحانه من العلم بمكر الله
~~به مقفلا مطبوعا ، ليس فيه لله حذار ، ولا عن منكره ازدجار ، حتى يدهاه من
~~أخذ الله دواهيه ms15 ، ولا يوقن أن شيئا منها يأتيه ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@06 ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) (54) [آل عمران : 54] وقال
~~جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@07 ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~وهم لا يشعرون (50) @QUR@09 فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين ) (51) [النمل : 50 51].
PageV02P572
# 79 وسألت : يرحمك الله عن : ( @QUR@03 يعلمون الناس السحر ) [البقرة :
~~102] وعن السحر؟
# والسحر أمر لا يكون ولا يؤاتي أهله ، إلا بعظيم من الكفر والأئمة فيه
~~والمعلمون له ، فهم الشياطين ، الكفرة الظالمون ، ولذلك يقول منهم من علمه
~~، من (1) يريد أن يتعلمه ، لا تكفر ليكفر (2) إذا كفر بإقدام وتصميم بعد
~~النهي بالتوقيف ، والإبانة للكفر والسحر والتعريف ، فكفر أهله بعد المعرفة
~~بالتصميم ككفر إبليس فيما صمم من الكفر بالسحر.
# وقوله : ( @QUR@05 وما أنزل على الملكين ببابل ) [البقرة : 102] فقد يكون
~~نفيا (3) لا أن يكون السحر أنزل عليهما ، وإكذابا لمن نسب السحر من اليهود
~~إليهما ، ( @QUR@05 وما أنزل على الملكين ببابل ) فقد يكون في النفي للسحر
~~عنهما في النفيان ، كقوله سبحانه في النفي : ( @QUR@03 وما كفر سليمان )
~~[البقرة : 102] ، و ( @QUR@02 هاروت وماروت ) [البقرة : 102] فقد يقال
~~اسمان نبيطان ، معروف ذلك فيما يستنبط من اللسان ، لأن ماروت القرية : في
~~لسان النبط ، هو القرية وواليها ، وهاروت (4) القرية فيما نرى هو :
~~مستخرجها (5) وجانبها ، ولو كان من يعلم السحر (6) لكان من الملائكة إذا من
~~قد كفر ، ولما صح قوله سبحانه فيهم : ( @QUR@03 بل عباد مكرمون (26)
~~@QUR@06 لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) @QUR@015 يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ) (28)
~~[الأنبياء : 26 28] ، وقوله سبحانه : ( @QUR@010 لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ) [النساء : 172] ،
PageV02P573
# وقربتهم هي : منزلتهم عند الله في الزلفى والمكان ، وبراءتهم كلهم عند
~~الله من العصيان ، ولو كان منهم صلى الله عليهم من عصى بكفر أو غيره ،
~~لذكره الله بعصيانه كما ذكر إبليس في تنزيله ، أما تراه كيف نحاه لمعصيته
~~عنهم ، ولم يجعله إذ عصى منهم ، فقال فيهم : ( @QUR@020 وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ms16 أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني ) [الكهف : 50] (1)، وذريته فإنما هم أمثاله وقبيله
~~، وفي إبليس وقبيله ، ما يقول الله سبحانه في تنزيله : ( @QUR@08 إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) [الأعراف : 27].
# 80 وسألت : عمن يسكن في الهواء بين الملائكة والإنس؟
# والجن والإنس فهما كما قال الله الثقلان ، فالملائكة صلوات الله عليهم
~~سماويون ، والإنس كلهم جميعا أرضيون ، والجن بين السماء والأرض هوائيون.
# 81 وسألت : عن آية القصاص هل يقتل فيها الحر بالعبد ، وهل تجب الدية في
~~شيء من العبد؟
# وقد فصل الله فيما سألت عنه في ذلك من أمره ، بقوله وعند ذكره : (
~~@QUR@06 الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ) [البقرة : 178] ،
~~فجعلهم في القصاص أصنافا مختلفة شتى ، وعلى ما ذكر الله من اختلافهم
~~وشتاتهم ، اختلفوا باجتماع في دياتهم ، فدية العبد على قدر قيمته ، والمرأة
~~مخالفة للرجل في ديته ، وهذا كله مجتمع عليه ، لا أعلم أحدا يقول بخلاف فيه.
# واختلافهم رحمك الله في الديات ، دليل على اختلافهم في القود (2)
~~والجراحات ، وما اختلف من ذلك فيه فليس بواحد ، والخلاف فبين بين الحر
~~والعبد ، ولا يحكم في المختلف بالاستواء ، [إلا] من لا علم له بالحكم في
~~الأشياء ، ولا قود ولا قصاص بين حر وعبد ، وليس أمرهما في كثير من الدين
~~بواحد ، حد العبد في الزنا
PageV02P574
# وغيره ليس بحده ، والسيد في كثير أموره فليس كعبده ، وكذلك المرأة في
~~كثير أمورها فليست كالرجل ، ولو كانت كهو لما كان له عليها من الفضل ، ما
~~ذكر الله سبحانه في قوله : ( @QUR@03 وللرجال عليهن درجة ) [البقرة : 228]
~~، وكفى بهذا في اختلافهما بيانا وحجة.
# فإن قتل القاتل عبدا أو امرأة عمدا ، وكان بقتله إياهما (1) في أرض الله
~~مفسدا ، قتل إذا صح فساده عند الإمام صاغرا ، ولم يحرز قاتله من القتل أن
~~يكون حرا (2)، لقول الله سبحانه : ( @QUR@027 من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) [المائدة : 32] ، وفي الناس الحر
~~والعبد جميعا معا ، فأحل الله من قتل الأنفس بالفساد ms17 في أرضه ، ما أحل من
~~قتلها بترك التوحيد ورفضه.
# فأما من قتل عبدا أو امرأة ، مغاضبا أو فلتة أو حصره (3)، فليس كمن
~~قتلهما مفسدا ، وكان بفساده في أرض الله متمردا.
# وأما ما سألت عنه من قول الله سبحانه : ( @QUR@011 فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) [البقرة : 178] ، فهو العفو من
~~الطالب عن الدم إلى الدية ، إذا كانت نفس الطالب والمطلوب بذلك راضية ،
~~وهذا إذا تراضيا (4) به ، فما لا يقول أبو حنيفة وأصحابه بغيره (5)، فجعل
~~الله لرأفته ورحمته بخلقه العفو عفوين عن الدية والدم جميعا ، وعفوا عن
~~الدم إلى الدية رأفة منه وتوسيعا ، وأمر الله
PageV02P575
# تبارك وتعالى الطالب بحسن الطلب فيها والمتابعة ، وأمر المطلوب بحسن
~~الأداء لها زيادة من الله في الرحمة وتوسعة.
# 82 وسألت : عن قوله : ( @QUR@08 فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~) [البقرة : 185]؟
# فهو : من حضر الشهر فلم يغب عنه ، فليصم في حضوره له ما ألزمه الله فيه
~~منه ، والمشاهدة له فهو أن يحضره كله ، ومن شهد بعضه فلم يحضر كله ، والشهر
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ثلاثون ، وتسعة وعشرون) (1)، وليس
~~الهلال والرؤية بشهر تام ، ولو لزم من حضر الرؤية الصيام ، لكان ذلك لأهله
~~إضرارا ، وعاد تيسير الله فيه إعسارا.
# وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بدر وغير بدر ، فصام في سفره
~~وأفطر ، ولو لزم من رآه وأهله (2) في أهله المقام لما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (عمرة كحجة ، العمرة في رمضان) (3)، ولما جاز لأحد من
~~الناس فيه اعتمار (4).
# 83 وسألت : يرحمك الله عن : ( @QUR@03 ويسئلونك عن المحيض ) [البقرة : 222]؟
# فهو المحيض الخالص من دم الحيض ، فليس لأحد أن يصيب منه وفيه ، ما ينجسه
~~ويؤذيه ، فأما دم الاستحاضة ، فدم ليس بمحيض كدم الحيضة ، فدم المحيض دم خالص
PageV02P576
# ليس فيه كدرة ، ودم المستحاضة دم فيه كدرة وصفرة ، وبينهما عند من
~~تقعدهما (1) من النساء فرق ، لا يجهله منهن إلا الحمق ، فإذا طهرت المرأة
~~من الحيض وهو ما قلنا ms18 به من الحيض لزمها وحل منها ، ما يلزم ويحل من المرأة
~~النقية المتطهرة من حيضها (2).
# 84 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@07 الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان ) [البقرة : 229]؟
# فإن سرح فهو للثلاث التطليقات تمام ، وإن أمسك فالثالثة الباقية من
~~الطلاق كان الإمساك والمقام.
# 85 وسألت : هل يلزم الطلاق لغير سنة ، أو على خلاف ما أمر به في الطلاق
~~من العدة؟
# يلزمه منه ما ألزم نفسه ، وإن هو عصى فيه ربه ، ولو كان لا يلزم في ذلك
~~شيء ، كان الأمر فيه سواء والنهي ، ولم يجر فيه ولا تجدوه (3)، إذا لم يكن
~~فيه طلاق ولا مضرة.
# 86 وسألت : عن القرو (4) ما هو؟
# فهو الحيض فليس بأطهار ، وإنما القرو الجمع للحيض من التدفق والانتشار ،
~~مما يجمعه به النساء من الخرق ، يتنطقن به لذلك من التنطق (5)، وكذلك تقول
~~العرب في الأقراء ، إذا أرادت أن تأمر أحدا بجمع ما في إناء أو سقاء : أقر
~~لنا من الماء ، في الحوض أو في الإناء ، وبات فلان يقري من مائه ، في حوضه
~~وسقائه.
# 87 وسألت : عن : ( @QUR@012 لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~وعلى الوارث مثل ذلك ) [البقرة : 233]؟
PageV02P577
# وقد قال بعض الناس في ذلك وعلى الوارث في ذلك ألا يضار ، وليس قول من قال
~~بذلك حجة فيما قال ببينة ولا إسفار (1). وقال واصل بن عطاء (2)، وعمرو بن
~~عبيد (3)، وغيرهما على وارث اليتيم إذا لم يكن له مال الاسترضاع له
~~والكسوة والإنفاق ، والوارث الذي أمر بالنفقة ، فهو من يرث اليتيم إن مات
~~بالقرابة ، وليس هو بالزوج ولا الزوجة.
# 88 وسألت : عن تمتيع المطلقات هل وجوبه كوجوب الفرائض الواجبات؟
# فذلك واجب على من لم يسم مهرا ، موسرا كان أو معسرا ، وفي ذلك ما يقول
~~سبحانه : ( @QUR@06 على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) [البقرة : 236] ،
~~والموسع فهو الموسر ، والمقتر فهو المقتر. فكل يعطي على قدره ، في يسره
~~للمتمتعة وعسره ، وليس في ذلك عدد معدود ، ولا حد في الأشياء محدود ، هذا
~~فرض واجب ، وحد في المتعة لازم ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@03 حقا ms19 على
~~المتقين (241) @QUR@07 كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون ) (242)
~~[البقرة : 241 242] ، ومن سمى من الأزواج لامرأة مهرا ، فلها مهرها موسرا
~~كان الزوج أو معسرا.
# 89 وسألت : عن قوله : ( @QUR@08 منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات ) [آل عمران : 7]؟
# فالمحكمات كما قال الله : ( @QUR@03 هن أم الكتاب )، والمحكم منه فما
~~صحت حجته في

|كلكم طالب صيد||غير عمرو بن عبيد|
# له مصنفات منها : التفسير ، والرد على القدرية ، توفي سنة (444 ه) بمران
~~(قرب مكة).
PageV02P578
# الألباب ، والأم من علم كل شيء ، فهو البين من علمه غير الخفي ، وأم
~~أمهات العلوم كلها ، فأنور ما يكون من العلم عند أهلها ، وكذلك الكتاب
~~فمحكماته ، من غير شك أمهاته ، التي لا يشتبه على عالمهن منهن علم ، ولا
~~يدخله في الإحاطة بهن شك ولا وهم ، ولا يحتاج في البيان عنهن إلى إكثار ولا
~~تطويل ، بل تنزيل الله فيهن كافي من التأويل ، كقوله سبحانه : ( @QUR@06
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) (11) [الشورى : 11] ، ( @QUR@09 لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) (103) [الأنعام : 103]
~~، وقوله : ( @QUR@07 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) [الزمر : 9]
~~، وقوله : ( @QUR@010 إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
~~) (44) [يونس : 44].
# فهذا وأشباهه من كتاب الله فهو المحكم ، الذي ليس فيه بمن الله شبهة ولا
~~وهم. وأما متشابه الآيات من الكتاب ، فلا يكون أبدا إلا متشابها كما جعله
~~رب الأرباب ، فليس يحيط غيره بعلمه ولم يكلف أحدا العلم به ، وإنما كلف
~~العلم بأنه من عند ربه ، كما قال سبحانه : ( @QUR@015 والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) (7) [آل عمران
~~: 7] ، فجعل الإيمان به والعلم بأنه من عنده فريضة عليهم في متشابه الكتاب
~~، ولو كان عند غيره بالاستخراج معلوما ، لما كان متشابها في نفسه ولا
~~مكتوما ، وأزال عنه اسم الإخفاء والتشابه ، كما يوجد له من المخارج في
~~العلم والتوجه ، ولما قال الله : ( @QUR@01 متشابها ) [الزمر : 23] ، جملة
~~وإرسالا ، حتى يقال متشابها عند من كان به جاهلا ، وفي تشابه كتاب الله
~~وإخفائه ، وما أراد بذلك سبحانه ms20 من امتحان كل محجوج وابتلائه ، أعلم العلم
~~وأحكم الحكم عند أهل العلم والحكمة ، وأدل الدلائل على الله في الأشياء
~~كلها من القدرة والعظمة.

# 90 وسألت :
عن قول الله سبحانه : ( @QUR@05 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) [آل عمران :
~~106] ، وقلت هل هنالك إلا مسود الوجه أو مبيضه؟
# وهم رحمك الله وإن كانوا كذلك ، وعلى ما ذكر الله سبحانه من ذلك ، فهم
~~فرق أصناف ، بينهم في أحوالهم اختلاف فمنهم مؤمن وفاسق ومشرك ومنافق ،
~~وقاتل وقاذف وسارق ، وتنزيل الآية فيما سألت خاص غير عام ، لأنه ليس كل من
~~يسود وجهه يقال له : كفرت بعد الإيمان ، لأن في النار من فرق الكفار من لم يكن
PageV02P579
# مؤمنا قط في دنياه ، ولم يزل على كفره فيها وعماه ، فكيف يقول لأولئك : (
~~@QUR@03 أكفرتم بعد إيمانكم ) [آل عمران : 106]؟! أليس هذا عندك من أزور
~~الزور وأبهت البهتان؟! وابيضاض الوجوه هنالك فإنما هو سرورها وبهجتها ،
~~واسوداد الوجوه إنما هو حزنها وحسرتها. والقول في هذا يومئذ من القائلين ،
~~فإنما هو لمن كفر بعد إيمانه برب العالمين.
# 91 وسألت : عن قوله : ( @QUR@011 لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم ) [آل عمران : 154]؟
# والكتاب رحمك الله فقد يكون من الله ، علم ويكون إيجابا من الله ، فكتب
~~في هذه الآية عليهم ، إنما هو علم منهم وفيهم ، وليس معنى كتب يكون معنى
~~فرض ووجد فيما ذكر من هذه الآية ومثلها ، ولكنه خبر عن إحاطة علمه بالأشياء
~~كلها ، وقد قال غيرنا من إخوانك (1)، بغير ما قلنا به في الآية من جوابك ،
~~فأما [ما] يقول به من ليس يعلم ، فليس يسع مؤمنا به جواب ولا تكلم.
# 92 وسألت : عمن ( @QUR@04 يتخبطه الشيطان من المس ) [البقرة : 275] وما
~~المس؟ فالمس هو اللمم ، واللمم فهو الجنون (2).
# وأما ما سألت عنه من التخبط ، فما يعرف من خبط المتخبط ، وهو الغشيان من
~~خارج لا من داخل ، وكما نعلم من مقاتلة المقابل (3)، وإنما مثل الله أكلة
~~الربا إذ (4) مثلوا رباهم ، وما حرم الله عليهم من الربا ونهاهم ، بالبيع
~~الذي فيه إرباء ، وإنما هو أخذ بالتراضي ms21 وإعطاء ، فقالوا : ( @QUR@04 إنما
~~البيع مثل الربا ) [البقرة : 275] ، شبهوا ما لم يجعل الله متشابها ،
~~فشبهوا الحرام بالحلال ، والهدى فيه بالضلال ، فمثلهم الله في ذلك لما هم
~~عليه من الجهل ، بمن يعرفون أنه عندهم أنقص أهل النقص من أهل الجنون
~~والخبل.
PageV02P580
# 93 وسألت : عن قوله : ( @QUR@07 إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه )
~~[البقرة: 282] ، هل ذلك فرض عليهم لا يسعهم أن يتركوه؟
# فنعم هو فرض عليهم فيمن لم يأمنوا ، وليس بفرض عليهم فيمن أمنوا ، فاجرا
~~كان المؤتمن أو برا ، أو موسرا كان الغريم أو معسرا.
# 94 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@017 ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ) (178)
~~[آل عمران : 178]؟
# وقد نهاهم جل جلاله عنه ، فالإملاء منه الإبقاء منه ، وتأخير العذاب
~~والنقم ، فيما ارتكبوا من الجرم ، .... (1) كله وعنه وبما تولى الله منه
~~(2)، أتوا من الإثم والإساءة ما أتوا ، وعصوا الله بما عصوا ، فاعلم أن
~~الإملاء نعمة من الله وإحسان ، وازدياد الإثم منهم فإساءة وعصيان ، فمن
~~الله سبحانه الإملاء ، ومنهم الاعتداء ، وتأخيره سبحانه لإنزال العذاب بهم
~~، إنما هو ليزدادوا إثما بكسبهم ، ليس لما يحبون من سرورهم ، ولا لما
~~يريدون من أمورهم ، ولكن ليزدادوا بالبقاء والإملاء إثما ، ولأنفسهم بما
~~تركوا من البر ظلما ، وإن كان ما تركوا من الهدى وإن لم يفعلوه ممكنا ، كان
~~ما تركوا من الهدى في نفسه حسنا ، ولهم لو صاروا إليه ولن يصيروا منجيا ،
~~وكان كلهم لو أتاه بإتيانه له مهتديا ، فالإملاء والإبقاء هو من فعل الله
~~بهم ، وازدياد الإثم فهو من كسبهم هم وفعلهم ، وما يمكن من الإملاء من
~~الأمور ، فسواء في المكنة من البر والفجور ، فلما آثروا هواهم ، على ما
~~يمكنهم من هداهم ، جاز أن يقال : أملوا ليزدادوا برا وهدى.
# ومثل : ( @QUR@02 ليزدادوا إثما ) [آل عمران : 178] ، هو قول الله تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) (56) [الذاريات :
~~56] ، وهم وإن خلقهم الله ليعبدوه ، فيحملون (3) لغير العبادة إن أرادوه ،
~~والعبادة لله وخلافها إنما هو فعل منهم ،
PageV02P581
# إذا فعلوه [نسب] (1) إليهم ولم ms22 يزل عنهم ، وكل ذلك ففعل لهم وصنع ، والله
~~هو الصانع لهم المبتدع ، ففعل الله بريء من فعلهم ، فيما كان من الإملاء
~~لهم ، فعل الله تأخير وإملاء ، وفعلهم ازدياد واعتداء ، وبين ذلك فرق ، لا
~~يجهله إلا أحمق.
# 95 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@016 ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا )
~~(5) [النساء : 5]؟
# فمعنى تؤتوا : هو أن تعطوا السفهاء ، وإن كانوا لكم أبناء وآباء ، يجب
~~عليكم رزقهم وكسوتهم فيها (2)، وأمرهم أن ينفقوا عليهم ويكسوهم منها ،
~~ويقولوا لهم من القول معروفه وحسنه ، وهو السهل من القول ولينه ، ونهاهم أن
~~يعطوا سفهاءهم أموالهم ، التي جعلها الله قياما لهم (3)، والقيم هو المعاش
~~واللباس ، الذي به يبقى ويقوم الناس ، فتهبوها لهم أو تأمنوهم فيها ،
~~وتجعلوا لهم سبيلا إليها ، فيفسدوا معاشهم منها عليهم ، إن أعطوهم إياها
~~وسلموها إليهم ، وأمرهم ألا يؤتوا أموالهم التي جعلها الله لهم إلا أن
~~يأنسوا [منهم رشدا] ، ومعنى يأنسوا (4): فهو أن يروا منهم رشدا ، فيدفعوها
~~(5) إليهم ، ويشهدوا بدفعها عليهم ، فكيف يجوز أن يؤتي أحد ماله أحدا ، إذا
~~كان في أرض الله أو لنفسه مفسدا ، وقد نهى الله عن ذلك نظرا من الله للعباد
~~، وحياطة منه برحمته لأرضه وخلقه من الفساد.
# 96 وسألت : عن : ( @QUR@09 ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف ) [النساء : 6]؟
# فهو : ومن كان لليتيم وليا فليستعفف ، معناها : فليعف عن أن يأكل من مال
~~اليتيم شيا ، ومن كان فقيرا يعني معسرا فليأكل من مال اليتيم بالمعروف ،
~~يقول بأمر مقدر
PageV02P582
# موظوف (1)، ليس منه فيه إسراف ، ولا بمال يتيمه إجحاف.
# 97 وسألت عن : ( @QUR@07 لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ) [النساء : 19]؟
# ووراثتهم كرها ، هو : أن يمسكهن الأزواج رغبة في الميراث وشرها ، لا رغبة
~~فيهن ، ولا محافظة عليهن ، وجعل الله ذلك عليهن اعتداء ، وبهن إضرارا. وقد
~~قال الله تبارك وتعالى: ( @QUR@04 ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) [البقرة : 231].
# 98 وسألته : عن : ( @QUR@08 وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )
~~[النساء : 92]؟
# يقول سبحانه : أن يقتله إلا زلة وغلطا ، فإما وهو ms23 يثبته مؤمنا ، ويعرفه
~~بالله موقنا ، فليس له أن يقتله وإن قتله أيضا مخطيا ، وكان في إيمانه
~~بالله ممتريا ، إذ كان من قوم عدو للمؤمنين ، ولم يكن عند من قتله من
~~المعاهدين ، كان عليه فيه تحرير رقبة مؤمنة ، ولم يكن عليه ما كان عليه في
~~الأول من الدية ، وإن كان من قوم بينهم وبين المؤمنين ميثاق والميثاق هو
~~الذمة والموادعة (2) والهدنة ، كان على قاتله فيه تحرير رقبة مؤمنة ، وإن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين ، فأي ذلك فعل فهو من الله عليه توبة ، ومعنى
~~توبة الله عليه من الله عائدة ورحمة ، ولا يقتل رحمك الله ملي ، بمعاهد ولا
~~ذمي ، وإن كان الملي قتله عمدا ، إلا أن يكون بقتله في أرضه مفسدا (3)،
~~فيقتل إن رأى ذلك الإمام بفساده ، وتمرده في أرض الله وعناده ، لقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@017 من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض ) [المائدة : 32] ، فأحل الله سبحانه من قتل
~~الأنفس بالفساد، ما أحل من قتلها بالقصاص بين العباد.
PageV02P583
# 99 وسألته : عن المحاربة لله ولرسوله والسعي بالفساد في الأرض؟
# ومعنى ما ذكر الله في الآية (1) من المحاربة والفساد ، وما أمر به فيه من
~~التقتيل والصلب والقطع أو النفي من البلاد ، فهو الإجلاب والجيئة (2)
~~والذهاب ، والاستدعاء على الحق والمحقين ، والمخالفة على الارباب (3)
~~المتقين ، والتحيل والحشد (4) للمبطلين إليهم ، والقول بالزور والبهتان
~~عليهم ، في سفك دمائهم ، والتماس ضرائهم ، ومجاهدة أولياء الله فيهم
~~بالمحاربة ، وإجماعهم عليهم بالأذى والمناصبة ، فمن بلغ هذا من المبطلين
~~وصار إليه ، كان حكم الله جل ثناؤه عليه ، وجزاؤه على ما هو من ذلك فيه ،
~~أن يقتل أو يصلب أو يقطع أو ينفى من الأرض والبلاد ، التي سعى فيها على
~~الله ورسوله والمحقين بما ذكره الله من الفساد.
# وليس ما في أيدي هذه العامة من تفسير هذه الآية المحكمة عن ابن شهاب
~~الزهري (5) وأضرابه ، ولا من كان من لفيفه وأصحابه ، الذين كانوا لا يعدلون
~~بطاعة بني أمية ، وما أشركوهم فيه من دنياهم الدنية ، فلم ينالوا ms24 مع ما سلم
~~لهم منها ، ما حاطوا به ودفعوا به عنها ، من تلبيس لتنزيل ، أو تحريف
~~لتأويل ، وابن شهاب لما كان كثرة وفادته إليهم معروف (6)، وبما كان له من
~~كثرة الضياع وكثرة الغلة بهم
PageV02P584
# موصوف (1).
# وقلت : ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) (44)
~~[المائدة : 44] ما تأويلها؟
# وتأويلها استمتع الله بك وبنعمته عندك هو تنزيلها (2)، وذلك أن من حكم
~~بأحكام التنزيل بخلاف حكمه ، فهو غير شك من الكافرين به ، لأن من أحل ما
~~حرم الله أو حرم ما أحل الله بعد الإحاطة بعلمه ، فهو من الكافرين بالله في
~~حكمه ، لأنه منكر من حكم الله فيه لما أنكر ، ومن أنكر من أحكام الله [و]
~~تنزيله حكما فقد كفر ، ولله أحكام هي ليس في تنزيل ، في تحريم من الله
~~وتحليل ، ولكنها من أحكام التأويل ، حكم بتنفيذها والحكم بها ، فمن لم
~~ينفذها ويقم إذا أمكنه تنفيذها ، فهو من الظالمين ، وفي تعطيلها من
~~الفاسقين.
# 100 وسألته عن : ( @QUR@06 وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ) [الأنعام : 8]؟
# وكانوا يقولون لو لا أنزل عليه فيكون معه (3) فيشهد له من رسالته بما
~~ينكرون ، فقال الله سبحانه : ( @QUR@05 ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ) فيهم
~~بأخذهم ( @QUR@03 ثم لا ينظرون ) (8) (4) [الأنعام : 8] ، يقول تبارك
~~وتعالى : ثم لا يتركون ساعة ولا يؤخرون ، فما ينفعهم إذا أخذوا إيمانهم ،
~~بعد رؤيتهم للعذاب وعيانهم.
# ثم قال سبحانه : ( @QUR@03 ولو أنزلنا ملكا ) ما أيقنوه ، إلا أن يروه
~~رؤية ويعاينوه ، وما كانوا ليروه عيانا ، إلا أن يجعله الله مثلهم إنسانا ،
~~في الصورة والحلية ، وما للرجال
PageV02P585
# من الهيئة ، لا في جميع حدود البشرية ، ولكنه في المنظر والرؤية (1)،
~~فقال سبحانه : ( @QUR@09 ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون ) (9) [الأنعام : 9] ، يقول سبحانه ولو فعلنا ذلك به فجعلناه رجلا
~~كما يعرفون ، لزادهم ذلك لبسا إلى لبسهم ، ولما أيقنوا أنه ملك في أنفسهم ،
~~ولو نزلنا عليه الملك على حاله ملكا ، لما كان أحد منهم معاينا له ولا
~~مدركا ، إلا أن يأتيهم من الصورة وهيئتها في مثل لباسهم منها ، فيرونه
~~ويدركونه بمثل دركهم [و] رؤيتهم ms25 لها (2)، وإلا لم يروه ولم يعاينوه أبدا ،
~~وكيف يرون من كان من الملائكة ولم يروا قط من الجن أحدا ، والجن في
~~احتجابها عنهم أقرب إليهم قربا ، والملائكة أبعد عنهم مكانا ومحتجبا.
# وليس يعاين أبدا من الملائكة الحضرة ، إلا عند الموت الذي ليس بعده تأخير
~~ولا نظرة ، حين يكشف عن المحظور الغطاء ، ويزول عنه الأخذ والإعطاء ، فيرى
~~من الحضرة ما لم ير ، ويحدث الله له عند المعاينة لهم بصرا ، فيعاينهم عند
~~الموت وفي غمراته ، وعند ما وقع فيه من غصصه وسكراته ، كما قال الله سبحانه
~~: ( @QUR@09 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) (19) [ق : 19] ،
~~وقد قال في الموت وما بعده من البعث : ( @QUR@012 لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) (22) [ق : 22] ، وكما قال سبحانه : (
~~@QUR@012 ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم ) [الأنعام : 93] ، فالملائكة هم الذين يبسطون أيديهم
~~ويقولون : ( @QUR@017 أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) (93) [الأنعام : 93].
# وقلت : أرأيت لو جعل الله الملك رجلا ، ومن كانت الرسل تراه من الملائكة
~~قبلا ، أهم في تلك الحال والهيئة والصورة ملائكة أم رجال؟ بل هم في تلك
~~ملائكة وإن انصرفت بهم الهيئة والأحوال ، ألا ترى أن الذهب والنحاس ، وإن
~~لم يكونا هم الناس
PageV02P586
# (1)، فقد يصنع منهما صور وهيئات ، ويحدث فيها تماثيل مختلفات ، والذهب
~~وإن اختلفت هيئاته ذهب على حاله ، وكذلك النحاس وإن كثرت فيه الصور فهو
~~نحاس على حاله ، لم ينقل واحد منهما عن خليقته وذاته ، ما نقل عنه من متقدم
~~صورته وهيئاته ، وإنما تبدو الملائكة إذا بدت بأمر الله وإرادته إلى البشر
~~، بما جعل الله لها وأحدث فيها من الهيئات والصور ، لا البشر بما لا يدركون
~~ولا يرون ، من الصور والهيئات إلا ما يبصرون ، فجعل الله من الملائكة رسلا
~~، وجعل من شاء منهم كما شاء إن شاء رجلا.
# وقال في ذلك [تبارك] وتعالى : ( @QUR@024 الحمد لله فاطر السماوات والأرض
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى ms26 وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير ) (1) [فاطر : 1] ، فالتبديل للخلق والزيادة ، ليست
~~إبادة ، وكذلك من مسخه الله تبارك وتعالى قردا أو خنزيرا ، فإنما أحدث له
~~عن هيئته وصورته تبديلا وتغييرا ، فبدل هيئته وصورته ، وأقر نفسه وذاته ،
~~ولو كان المسخ للممسوخ إبادة وافناء ، لكان ذلك فطرة وإنشاء وابتداء ، ولم
~~يقل تغيير ولا مسخ ولا تبديل ، ولم يصح بذلك إذا لم تكن الذات موجودة خبر
~~ولا قيل.
# 101 وسألته [عن] : ( @QUR@013 ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) (110) [الأنعام : 110]؟
# فتقليب (2) أفئدتهم وأبصارهم تضليله إياهم فيما يعملون ، وتركه تبارك
~~وتعالى فيما هم فيه من ضلالهم يعمهون ، والتضليل من الله لهم ، فإنما هو
~~بعملهم ، وسواء في المعنى أضلهم وضللهم ، كما سواء أكفرهم وكفرهم ، ألا ترى
~~أن من أضللت فقد ضللته ، ومن أكفرت فقد كفرته.
# 102 وسألته عن معنى : ( @QUR@05 وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم )
~~[الأنعام : 121]؟
PageV02P587
# ومعنى إيحاء الشياطين ، هو إلقاء الشياطين للمجادلة للمؤمنين ، (1)
~~والشياطين كما قال الله سبحانه فقد تكون (2) من الجن والإنس ، وما يلقون
~~إلى أوليائهم من المجادلة من زخرف القول واللبس ، كما قال الله سبحانه : (
~~@QUR@018 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ) (112) [الأنعام : 112] ، يريد سبحانه
~~بقوله : ( @QUR@03 فذرهم وما يفترون ) [الأنعام : 112] من الخزي (3) بزخرف
~~القول وغروره وما يقولون ، فسيعلمون من بعد ما هم فيه من دنياهم إلى أي
~~منقلب ينقلبون.
# 103 وسألته : عن تأويل : ( @QUR@07 فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره )
~~[الأنعام : 125]؟
# فتأويلها رحمك الله من يرد الله أن يرشده فيزيده هدى على هدى ، لأنه لا
~~يعطي الهداية إلا من اهتدى ، كما قال تبارك وتعالى في زيادته لهم هدى إلى
~~هداهم : ( @QUR@06 والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) (17) [محمد :
~~17] ، والتقوى فمن الهدى ، وآتا ، فمعناها : وأعطا ، فهو آتاهم التقوى
~~بتبصرته وتقويته لهم على ما عملوا منها ، وبمنعه لهم تبارك وتعالى من
~~الضلالة ونهيه لهم عنها ، وليس بين الضلال والهدى منزلة ، هادية لأهلها ولا
~~مضلة ms27 ، فمن يرد الله أن يهديه بعد الهدى ، يشرح يريد : يفتح صدره للتقوى ،
~~ومن يرد أن يضله الضلالة والعمى ، يجعل صدره بما اتبع من الضلالة والهوى ،
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ، كذلك يفعل الله بأهل الضلالة والاعتداء.
# 104 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@011 إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء ) [الأعراف : 155] ما هذه الفتنة؟
# وهي الابتلاء من الله والاختبار والمحنة ، وإضلاله وهداه بها ، فهو عنها
~~وبسببها ، و ( @QUR@06 يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) [النحل : 93 ، فاطر :
~~8] ، هو إضلاله إن ضل
PageV02P588
# وهدايته لمن اهتدى ، ومن ضل ضلله ، ومن اهتدى كان مهتديا عنده ، وزاده
~~تبارك وتعالى في هداه ، وآتاه كما قال سبحانه تقواه.
# 105 وسألت : عن قول نوح صلى الله عليه : ( @QUR@014 ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ) [هود : 34]؟
# فإنما أخبر صلى الله عليه عن نفاذ قدرة الله فيهم ولم يخبر أنه يريد ،
~~ولا أنه لإغوائهم مريد ، وإنما قال : إن كان ، ولم يقل : أن قد كان ، فقد
~~أوضح وأبان ، لكل من يعقل اللسان ، أنه إنما أراد بقوله صلى الله عليه
~~الخبر عما لله من الاقتدار ، لا ما يذهب إليه من لم يهتد للرشد من أهل
~~الإجبار ، فأخبر أنه غير نافع لهم نصحه وإن أراد نصيحتهم ، إن كان الله
~~يريد هلكتهم ، فصدق صلى الله عليه لأنه إن أراد شيئا وأراد (1) الله أن
~~يفعل سواه ، ليكونن ما أراد الله صنعا وخلقا وشاه ، ولا يكون من ذلك وفيه ،
~~ما أراد نوح صلى الله عليه ، وكيف يريد الله إضلالهم وإغواءهم؟! وهو يدعوهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما إلى هداهم ، ما يزعم هذا أو يقول به ، إلا من جهل
~~أمر ربه ، في الرأفة والرحمة ، والعلم والحكمة ، وكيف تدعو رسله العباد ،
~~إلى خلاف ما شاء وأراد ، الله أحكم أمرا وأجل قدرا ، من أن يكون في ذلك كما
~~قال من خاب وافترى.
# وكذلك ما قال شعيب صلوات الله عليه : ( @QUR@010 وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء ms28 الله ) [الأعراف : 89] ، فقال إلا أن يشاء ، ولم يقل أن
~~قد شاء ، بل وكد بقوله فيه ومعناه ، أن لن يريده الله أبدا ولن يشاء ،
~~ولكنه أخبر عن قدرته ، على كل ما شاء في بريته.
# ومثل هذا من التنزيل سوى قوله سبحانه : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [النساء : 116 ، 48] ، ولن يشاء أن
~~يغفر لمن وعده من أهل الكبائر بالنار ، لما (2) فيه من إخلاف الوعد وإكذاب
~~الأخبار ، التي منها ( @QUR@04 ولن يخلف الله وعده ) [الحج : 47] ، و (
~~@QUR@03 ذلك يوم الوعيد ) (20) [ق : 20] ، ومنها قوله : ( @QUR@01 ما
PageV02P589
# @QUR@07 يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) (29) [ق : 29] ، وقوله جل
~~ثناؤه لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم في منزل الكتاب : ( @QUR@013 اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ) (17) [غافر : 17].
# ومثل ذلك قول عيسى صلوات الله عليه : ( @QUR@011 إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) (118) [المائدة : 118].
# وقول إبراهيم صلى الله عليه : ( @QUR@09 فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم ) (36) [إبراهيم : 36] ، وكل ذلك منهم فإنما هو خبر عما لله
~~من القدرة ، على ما يشاء من العذاب والمغفرة.
# 106 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@08 فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما ) [الأعراف : 190]؟
# فهو ما وهب لهما من ولدهما وأعطاهما ، جعلا [له] فيما أحسب بين الله
~~وبينهما ، يعبد (1) الله ويحرث الحرث ، وقد يذكر في التوراة أنهما سمياه
~~عبد الحارث ، وقالوا إن الحارث هو إبليس ، فيما أحسب وهم وهمته اليهود في
~~التفسير فقالت فيه بالتلبيس ، وأدخلوا مكان ما جعلاه له من الحرث عبد
~~الحارث ، فجعلوه عبدا لما جعلاه ولم يفرقوا فيه بين الحرث والحارث ، ألا
~~ترى كيف يقول سبحانه : ( @QUR@03 فلما آتاهما صالحا ) [الأعراف : 190] يعني
~~: ولدا ذكرا ( @QUR@03 جعلا له شركاء ) [الأعراف : 190] منه فيما آتاهما ،
~~يريد تبارك وتعالى : نصيبا فيما أعطاهما ، من صالح الولد ، فجعلاه بينهما
~~وبين التعبد ، ألا ترى لقوله سبحانه فيه ، إذا يسلماه كله إليه : ( @QUR@04
~~فتعالى الله عما يشركون ) (190) [الأعراف : 190] ، يقول فتعالى الله أن
~~يكون (2) هو وهم في ms29 شيء من الأشياء مشتركون ، كما قال في أهل الجاهلية : (
~~@QUR@027 وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى
PageV02P590
# @QUR@04 شركائهم ساء ما يحكمون ) (136) [الأنعام : 136]. وكذلك قال الله
~~تبارك وتعالى: ( @QUR@05 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا ) يعني شريكا (
~~@QUR@07 مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون ) (56) [النحل : 56].
~~وليس يتوهم الشرك عليهما بالله ، إلا من لا علم له فيهما بأمر الله.

# 107 وسألته عن : ( @QUR@09 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) [الأعراف : 172]؟
# وذكرت ما قالت به العامة في ذلك من قولهم ، وليس ما قالوا به فيه ، بشيء
~~مما يلفت إليه ، لأنهم قالوا أخذ من ظهر آدم (1)، وقالوا [أخذ] (2) من بني
~~آدم (3)، وآدم غير
# أخرجه الطبراني في الكبير 22 / 169 (435)، وفي مسند الشاميين 3 / 91
~~(1854)، والبزار 3 / 20 (2140) كشف الأستار ، وابن جرير الطبري في جامع
~~البيان (15379).
# وأخرجه الطبراني في الكبير 22 / 168 (434)، وفي مسند الشاميين 3 / 91
~~(1855)، وابن جرير في جامع البيان (15380)، والآجري في الشريعة (172)،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات (326).
# من طريق راشد بن سعد ، عن عبد الرحمن بن قتادة عن هشام ، به. وأورده
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 7 / 186 ، وقال : رواه البزار والطبراني ، وعزاه
~~إليه ابن كثير في تفسيره 2 / 274.
# أخرجه أحمد 1 / 44 (45)، وأبو داود (4703)، والنسائي في التفسير (210)
~~، والترمذي 5 / 226 (3075)، وقال : هذا حديث حسن ، وابن أبي حاتم كما في
~~الدر المنثور 3 / 142 ، وابن جرير
PageV02P591
# بنيه وظهره غير ظهورهم ، وذريته غير ذراريهم ، والذراري تكون صغارا
~~وكبارا ، وأطفالا ورجالا ، وكل أهل الجاهلية من رجال العرب الذين كانوا
~~يشركون ، قد أخذوا ومعنى أخذوا : أخرجوا ذرية من ظهور آبائهم من بني آدم لا
~~يشكون ، وكلهم كان شهد وأقر (1) بأن الله ربه ، وأن ما يرى من السماوات
~~والأرض خلقه ، فاستشهدهم الله على ربو بيته بما يشهدون ، وبما كانوا يقرون
~~به كلهم فلا ينكرون ، وفي ذلك يقول سبحانه : ( @QUR@013 ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ms30 فأنى يؤفكون ) (61)
~~[العنكبوت : 61] ، ولم يقل سبحانه إنه استشهد على ربوبيته أحدا من الأطفال
~~، ولا يكون الاستشهاد والشهادة إلا للرجال.
# والله أعلم ما يكون وغيره وما كان ، ونسأل الله أن يفهمنا ويفهمك عنه
~~البيان.

# 108 وسألته
عن : ( @QUR@015 وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) [الأنفال : 44]؟
# فتأويل ( @QUR@01 ليقضي ) ليتم أمره فيكم وفيهم (2)، ونصره لكم عليهم.
~~والتقليل من الله في أعينهم للمؤمنين ، فإنه تبيينه من الله للمستبينين ،
~~والتقليل فقد يكون أنواعا ، إن كان لأنواعه كله جماعا ، ليس ينكرها ممن
~~أنكر منكر ، لأن الله على كلها لا شريك له مقتدر.
# 109 وسألته : عن : ( @QUR@09 إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
# وأخرجه مالك 2 / 898 (899)، والآجري في الشريعة (170)، واللالكائي
~~(990)، والبغوي في شرح السنة (77)، وابن منده في الرد على الجهمية 2 / 28
~~(56)، والبيهقي في الأسماء والصفات (325)، والحاكم في المستدرك 2 / 324
~~325 ، 544 ، وابن أبي عاصم في السنة (196 ، 201)، والبخاري في تاريخه 4 /
~~2 / 96 97 ، من طرق عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب العدوي عن مسلم بن يسار الجهني به.
PageV02P592
# @QUR@01 يعقلون ) (22) [الأنفال : 22]؟
# فهم رحمك الله أهل الكفر بالله الذين لا يؤمنون ، والذين علم الله لو
~~أسمعهم بزيادة في التبيين لما كانوا يسمعون ، يريد تبارك وتعالى لما كانوا
~~يطيعون ، وفيهم ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@010 إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون ) (55) [الأنفال : 55]. وفي أن السمع هو الطاعة
~~، ما يقول سبحانه : ( @QUR@019 ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) (46)
~~[النساء : 46].

# 110 وسألته :
عن قول اليهود : ( @QUR@03 عزير ابن الله ) [التوبة : 30]؟
# فقد يمكن أن يكون عنى بذلك ماضيهم ، وأن يكون أيضا اليوم من يقول من
~~باقيهم ، وليس كلهم لقيت ، وإنما لقيت منهم من شاهدت ورأيت.

# 111 وسألته
عن : ( @QUR@05 وما كان استغفار إبراهيم لأبيه ) [التوبة : 114] فيما ذكر
~~عنه رب العالمين ، ( @QUR@06 واغفر لأبي إنه كان من الضالين ) (86)
~~[الشعراء ms31 : 86]؟
# فلما تبين له أنه من أصحاب النار بالإصرار ، تبرأ منه وما كان عليه من
~~الاستغفار.
# 112 وسألته عن : ( @QUR@013 وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون ) [التوبة : 115]؟
# يقول سبحانه [ما كان] ليتركهم ضلالا بعد تبيينه لهم لما بين حتى يبين لهم
~~كل ما يحذرون.
# 113 وسألته : عن قوله : ( @QUR@06 ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها )
~~[السجدة : 13]؟
# فقد يكون أن يكشف عنها عماها ، ويريها من آياته ودلائله عيانا ، ما يحدث
~~لها معرفة وإيقانا ، لا يكون معه لها أجر ، ولا يجب به لها ذخر ، ويكون
~~منها درك اضطرار ، لا درك نظر ولا فكرة ولا اعتبار ، وفي ذلك وبه الجزاء
~~والثواب ، وعلى ترك ذلك وفي إغفاله ما (1) يجب العقاب ، وهو وإن كان كذلك ،
~~فعلى ما وصفنا من ذلك ، فهدى
PageV02P593
# وبصيرة وغير حيرة ولا ضلال ، وفيه إذا كان ما أخرج أهله من الجهل بالهدى
~~ومن الضلال.
# وهذا رحمك الله فوجه من الهدى ، لا ينكره ولا يجهله من أبصر واهتدى ، وما
~~كان لهذه الآية مشابها ونظيرا ، فكفى بهذا الجواب فيه حجة وبرهانا منيرا.
# 114 وسألته : عن يونس صلى الله عليه ، وقول الله سبحانه فيه : ( @QUR@010
~~وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ) [الأنبياء : 87]؟
# اعلم رحمك الله أن قوله : ( @QUR@01 فظن ) أنه ، ليس يخبر عن يونس بظن
~~ظنه ، لأنه لو كان كذلك منه ، لزال اسم الإيمان عنه ، ولا يزول اسم الإيمان
~~في حال ، عن من خصه الله بالإرسال ، وفي ذلك لو كان تجهيل للمرسل ، فيمن
~~يصطفي ويختص من الرسل ، ولكن ( @QUR@01 فظن ) قول (1) من الله في يونس قاله
~~، يبين للسامعين زلة يونس وإغفاله ، يقول سبحانه فظن يونس أن لن نقدر عليه
~~، في إباقته من الفلك إلى من أبق إليه ، فهو ليس يظن ، ولكنه مقر موقن ،
~~بقدرتنا عليه ، ونفاذ أمرنا فيه ، فما (2) أبق إلى الفلك فارا هاربا ، وذهب
~~مع يقينه بقدرتنا عليه مغاضبا ، إلا لإغفاله وزلته ، التي نجاه الله منها
~~بتوبته ، فهذا وجه ( @QUR@05 فظن أن لن نقدر عليه )، الذي لا يجوز غيره من ms32
~~الوجوه ، وهو كلام صحيح لا تنكره فيه العقول.
# 115 وسألته : عن : ( @QUR@05 فأوجس في نفسه خيفة موسى ) (67) [طه : 67]؟
# فلم يوجس صلى الله عليه أن يغلب أو يقهر ، ولكنه أوجس ألا يبصر من حضره
~~من السحرة ومن الناس حقيقة الحق كما (3) أبصر ، فيظنون أن ما جاء به من
~~الحق كسحر السحرة ، وأن موسى صلى الله عليه من الكفرة ، وقد كان خاف قولا
~~منهم واعتسافا (4) فقالوا : ( @QUR@08 إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم
PageV02P594
# @QUR@01 بسحرهما ) [طه : 63] ، وقالوا فيه : ( @QUR@03 فما ذا تأمرون )
~~(110) [الأعراف : 110، الشعراء : 35] ، وقال موسى صلى الله عليه فيما قالوا
~~به من ذلك : ( @QUR@09 أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون
~~) (77) [يونس : 77].

# 116 وسألته :
عن قوله : ( @QUR@027 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~والله عليم حكيم ) (52) [الحج : 52]؟
# فتأويل تمنى : هو قرأ ، وألقى الشيطان في أمنيته ، تأويله : ألقى الشيطان
~~في قراءته ، وقراءته عليه السلام فهو ما ألقى من القرآن إلى أمته ، وألقى
~~الشيطان فيما كانوا يقرءون من القرآن وآياته ، هو إلقاء من الشيطان في
~~أمنيته وقراءته ، والإلقاء في القراءة من الشيطان ، ليس إلقاء في قلب
~~الرسول ولا فيما جعل الله له من اللسان ، ولكنه إلقاء من الشيطان في
~~القراءة بزيادة منه في القراءة أو نقصان ، وقد رأينا في دهرنا هذا بين من
~~يقرأ آيات القرآن ، اختلافا كثيرا في الزيادة والنقصان ، فما كان من ذلك
~~صدقا وحقا فمن القرآن ، وما كان منه كذبا وباطلا فهو من الشيطان ، في أيدي
~~الروافض من ذلك والغلاة ، ما قد سمعت وسمعنا والله المستعان من القراة (1).
# فأما (تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتها ترتجى) (2)، فقد فهمنا منه ما
~~ذكرت ، وسمعنا منه بعض ما سمعت ، وهو كلام مغور فاسد لا يتكلم بمثله حكيم ،
~~ولا ماجد كريم ، لا يشتبه بفساده في تأليفه ، وقبحه في نفسه وضعفه ، أن
~~يكون من بليغ من بلغاء العرب ، فكيف من الرسول أو الرب ، الذي لا تدركه
~~بتحديد العقول ، ولا يشبه ms33 قوله في الحكمة قول.
# 117 وسألته : عن قول إبراهيم صلى الله عليه : ( @QUR@04 والله خلقكم وما
~~تعملون ) (77) [الصافات : 77]؟
PageV02P595
# فالله خلقكم وحجارة الأصنام التي كانوا يعبدون ، وكما قال صلى الله عليه
~~: ( @QUR@04 قال أتعبدون ما تنحتون ) (95) [الصافات : 95] ، وسواء قوله : (
~~@QUR@02 ما تنحتون ) وقوله : ( @QUR@02 وما تعملون ).
# 118 وسألته عن : ( @QUR@04 فردوا أيديهم في أفواههم ) [إبراهيم : 9]؟
# فهو عضهم على الأيدي بأسنانهم ، وهو شيء يفعله المغتاظ ، إذا غضب أو
~~اغتاظ ، ويفعله أيضا المتحير المتفكر ، إذا التبس عليه ما يفكر فيه وينظر.
# 119 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@09 والذين لا يشهدون الزور
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما ) (72) [الفرقان : 72]؟
# فالشهادة هي الحضور ، والزور من الأشياء فهو البور (1)، وهو الباطل
~~والكذب ، واللغو فهو الغفلة واللغب ، فذلك كله وما كان منه فلا يشهدونه ،
~~وإذا مروا به أعرضوا عنه (2).
# 120 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@03 ولا يزالون مختلفين (118) @QUR@04
~~إلا من رحم ربك ) [هود : 118 119]؟
# فذلك فلن يزالوا كما قال الله سبحانه مختلفين ، لأن الاختلاف لا يزال
~~أبدا بين المحقين والمبطلين ، وهو خبر من الله عما يكون ، وأنهم لن يزالوا
~~مختلفين فيما يستأنفون ، فالاختلاف منهم وفيهم ، ولذلك نسبه الله إليهم ،
~~وقوله : ( @QUR@04 إلا من رحم ربك ) يريد من المؤمنين ، فإنهم في دينهم
~~متآلفون غير مختلفين. وقوله تبارك وتعالى : ( @QUR@02 ولذلك خلقهم ) [هود :
~~119] يقول سبحانه للمكنة ، مما يجب به الثواب والعقاب من السيئة والحسنة ،
~~ولو لا خلقه لهم كذلك ، وعلى ما فطرهم عليه من ذلك ، لما اختلفوا في شيء ،
~~ولما نزل عليهم أمر ولا نهي ، ولا كان فيهم مسيء ولا محسن ، ولا منهم كافر
~~ولا مؤمن ، ولكانوا كالموات الذي لا يحسن ولا يسيء ، ولا يفجر عند الله ولا يتقي.
# 121 وسألته عن : ( @QUR@06 وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي ) [النحل : 68]؟
PageV02P596
# فقد يكون الإيحاء إلهاما ، ويكون الإيحاء من الوحي كلاما ، ويكون الإلهام
~~تعريفا وفطرة ، ويكون الكلام تعليما وتذكرة ، وأي ذلك كان ، فعلم وبيان ،
~~لا ينكره ولا يدفعه بالله مقر ، ولا يأباه إلا ملحد في الله متكبر ، لا
~~ينكر صاغرا وإن كابر بالانكار في أن للنحل وأشباهه احتيالا ، وأن لها صنعا ms34
~~محكما وأعمالا ، فيما يرى من شهدها ، وعجيب ما فيه من عقدها.
# 122 وسألته : عن قوله : ( @QUR@06 وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة )
~~[النساء : 102]؟
# فتأويلها ( @QUR@03 وإذا كنت فيهم ) يريد : في سفر وخوف معهم ، فأقمت
~~الصلاة لهم ، ( @QUR@04 فلتقم طائفة منهم معك )، يقول سبحانه من جميعهم
~~معك ، وليأخذوا أسلحتهم كلهم ، من قام معك في الصلاة ومن لم يقم معك منهم ،
~~( @QUR@02 فإذا سجدوا ) [النساء : 102] يعني الذين معه في صلاتهم آخر سجدة
~~منها فأتموا ، وفرغوا من صلاتهم كلها وسلموا ، ( @QUR@010 ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ) [النساء : 102] كلهم ، من
~~صلى معك ومن لم يصل منهم ، ولا يقال للطائفة الآخرة لم يصلوا ، إلا
~~والطائفة الأولى قد صلوا.
# ولا تصلى صلاة الخوف إلا في سفر ، ولا يصلى شيء منها في حضر ، لأن أهل
~~الحضر في بيوتهم وحصونهم مستترون ، وأهل السفر لعدوهم بارزون مصحرون (1).
~~وصلاة الخوف أن يصلي الإمام بإحدى الطائفتين ركعة واحدة ثم يقومون ، فيتمون
~~الركعة الثانية ثم يسلمون ، والطائفة الأخرى الواقفة للعدو في سلاحهم
~~مستلمون ، وليس لهم شغل من صلاة ولا غيرها سوى المواقفة ، والحراسة لأنفسهم
~~وإخوانهم من عدوهم بالمصافة ، فإذا رجعوا إليهم من صلاتهم ، وقعدوا للعدو
~~موقفهم ، ولم يزايلوا أبدا مواضعهم ، حتى يتم إخوانهم من آخر الصلاة ما
~~أتموا ، ويسلموا من صلاتهم كما سلموا ، فتكون كل واحدة من الطائفتين قد
~~حرست كما حرست ، وأخذت منهما من الحراسة ما أخذت ، وأعطت من الحراسة ما
~~أعطت ، وصلى بها من الصلاة مع الإمام ما
PageV02P597
# صلت ، فهذا عندنا أحسن ما سقط إلينا في صلاة الخوف.
# وكذلك صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما بلغنا صلاة الخوف في غزوة
~~له (1) غزاها يقال لها : ذات الرقاع (2).
# وفقنا الله وإياك للتقوى ، في كل محنة نزلت بنا أو بلوى ، وصلى الله على
~~محمد وآله الأبرار ، الطيبين الأخيار.
# 123 وسألت : وفقنا الله وإياك لمرضاته ، ولعلم ما أوجب الله علينا وعليك
~~علمه من آياته ، عن قول الله جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله : (
~~@QUR@018 إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض ms35 والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) (72) [الأحزاب : 72] ما
~~وجه ما أراد الله بذلك من المقال ، ومن أين جاز أن يقال : أبين وأشفقن وجه
~~ما أراد الله تبارك وتعالى بذلك وتنزيله ، ما أبانه الله من تظليم الإنسان
~~بما بناه (3) الله عليه من تبيينه للخيانة في الأمانات ، والتأدية (4) ما
~~صغر حليته في الخلقة والتركيب ، من قدر ما ذكر الله من الخلق العجيب ، وأنت
~~رحمك الله فقد تعلم أنك لو عرضت بفكرك ، وفي تقديرك ونظرك ، فضلا عما قد
~~تعلمه يقينا بقلبك ، على ما قد تعرفه من السماوات ، أمانة من الأمانات ،
~~لما حملتها ، ولا شيئا منها ، إذ كن عندك في علمك غير ناطقات ، وهن فإذا كن
~~كذلك فهن لحمل الأمانات غير مطيقات ، فإذا كن من ذلك لنفس خلقهن وما بنين
~~عليه من ضعفهن ممتنعات ، أفضل مما يقول به منها قائل ، أو يتحير من علمائها
~~عالم (5).
# وقد يحتمل أيضا أن يكون إنما أريد السماوات والأرض والجبال : أهلهن ، ومن
PageV02P598
# جعل ساكنا لهن ، مما ينطق (1)، ويأبى ويشفق ، كما قال إخوة يوسف واسأل
~~العير وليسوا يريدون إبلها ، فهذا وجه من الوجوه ، ليس بسيئ ولا مكروه ،
~~مفهوم معقول ، يجوز بمثله في العرب القول.
# 124 وسألت عن : ( @QUR@02 المؤمن المهيمن ) [الحشر : 23]؟
# فالله هو المؤمن لأوليائه من سخطه ، والمهيمن : الشهيد ، والله هو الشهيد
~~على أعدائه بمعصيته.
# 125 [وسألت : عن الحمى أهي من الضربة أم من الطبيعة]؟
# وأما الحمى عن الضربة الموجعة ، فإن الله جعلها تكون من الطبيعة ،
~~فالضربة من الضارب ، والحمى فمن الطبائع (2)، ألا ترى أن الحمى لو كانت من
~~الضارب لزمه فيها القصاص والقود ، وهذا مما ليس يدرك حقيقته أحد ، وقد قال
~~الله سبحانه :
# ( @QUR@02 والجروح قصاص ) [المائدة : 45] والجروح من الجارح ، وليس الحمى
~~بعمل شيء (3) من الجوارح ، فهو علم الله المعلوم (4).
# 126 وسألت عن : ( @QUR@02 زرتم المقابر ) (2) [التكاثر : 2]؟
# فهو دخلتم المقابر.
# 127 وسألت : عن زرع الأرض المغتصبة؟
# فلا يجوز الزرع فيها لغاصبها ولا غير غاصبها ، إلا أن يزرع بإذن صاحبها.
# 128 وسألت : عن شراء اللحم من اليهود ms36 والنصارى؟
# فإنا لا نرى أن يباع منهم ولا يشترى ، فإنهم ليسوا ممن يؤمن عليه ، أن
~~يخلطوا ما لا يحل فيه.
PageV02P599
### ||| ** [مسائل متفرقة في الصلاة والحج]
# 129 [وسألت : عن القصر من غير خوف]؟
# وأما القصر من غير خوف فيقصر كل من سافر آمن أو خائف ، أو كان فاجرا أو
~~برا (1).
# 130 [وسألت : عن التشهد]؟
# وأما التشهد فما قيل الذي يذكر عن ابن عباس ، وما يذكر من ذلك عن ابن
~~مسعود ، وأحسن ما سمعنا به في ذلك عن علي وزيد بن علي ، بسم الله وبالله
~~والحمد لله والأسماء الحسنى كلها الله ، أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
# 131 [وسألت : عن آمين]؟
# وقد سمعنا في آمين ما سمعت ، ولم أسمع أحدا من العرب يتكلم [بها] في
~~كلامه ، ولا أحسبها إلا من اللسان العبراني ، وإنا لنمسك عنها ، وعن القول
~~بها (2).
# قال في لسان العرب : وآمين وأمين : كلمة تقال في إثر الدعاء ، قال
~~الفارسي : هي جملة مركبة من فعل واسم ، معناه : اللهم استجب لي ، قال :
~~ودليل ذلك أن موسى عليه السلام ، لما دعا على فرعون وأتباعه فقال : ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم ، قال هارون عليه السلام : آمين ، فطبق
~~الجملة بالجملة. وقيل معنى آمين : كذلك يكون. لسان العرب مادة أمن.
# وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة قال : كان موسى عليه السلام إذا دعا أمن
~~هارون على دعائه يقول : آمين. وكذلك روى عن ابن عباس.
# وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن عكرمة قال : كان موسى
~~عليه السلام يدعو ويؤمن هارون عليه السلام .
# وأخرج أيضا ابن جرير عن محمد بن كعب القرضي ، وأبي صالح ، وأبي العالية ،
~~والربيع ، وابن زيد مثله. روى جميع ذلك السيوطي في الدر المنثور 4 / 385.
~~وأنا أشهد لله أني سألت مراسل إذاعة لندن الذي أجرى معي لقاء في الإذاعة ،
~~سألته عن ديانته فقال إنه يهودي ، ثم سألته عن آمين هل هي
PageV02P600
# 132 [وسألت : عن الدعاء ms37 في الصلاة]؟
# وأما الدعاء في المكتوبة في أمر الدنيا والآخرة فجائز حسن ، وهو في : (
~~@QUR@04 الحمد لله رب العالمين (2) @QUR@02 الرحمن الرحيم (3) @QUR@03 مالك
~~يوم الدين (4) @QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين (5) @QUR@03 اهدنا الصراط
~~المستقيم ) (6) [الفاتحة] ، فهذا كله دعاء.
# 133 [وسألت : عن سجود السهو في الصلاة]؟
# والسجود في السهو للصلاة في الزيادة والنقصان فهو بعد التسليم ، وما كان
~~قبل التسليم من زيادة في ركوع أو سجود فهو زيادة يحتاج فيها ولها ، إلى ما
~~ذكر الله من السجود في مثلها (1).
# 134 [وسألت : عن الجمع بين الصلوات]؟
# ولا بأس بالجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، ودخول وقت العصر في
~~آخر وقت الظهر لمن جمع ، ووقت المغرب والعشاء لمن جمع فقبل غروب الشفق ، إن
~~أراد ذلك مريده.
# 135 [وسألت : عن النافلة بعد صلاة الفجر]؟
# ومن صلى الصبح سبح بعد صلاته ، ولم يصل بينه وبين طلوع الشمس.
# 136 [وسألت : عن التسليم ورفع اليدين في الصلاة]؟
# والتسليم من الصلاة عن اليمين والشمال ، ورفع اليدين فقد اختلفت فيه
~~الأقاويل ،
PageV02P601
# وإن أحب ذلك إلينا أن يسكنا تسكين غيرهما ، لأن تسكينهما هو خشوعهما ،
~~وكذلك تسكين العين فهو لها خشوع.
# 137 [وسألت : عن الوضوء والقراءة في صلاة الجنازة]؟
# ويجزي في الوضوء مرة مرة ، ويقرأ في الصلاة على الجنائز في التكبيرة (1)
~~الأولى ، وما بعد ذلك فيدعا.
# 138 [وسألت : عن الحجامة هل يجب منها الغسل ، وعن غسل السنة]؟
# وليس يجب الغسل من الحجامة ، ولكن من احتجم توضأ. ويغتسل للجمعة ،
~~والرواح إلى عرفة ، والعيدين ، وكل ذلك من السنة.
# 139 [وسألت : عن الوضوء لكل فريضة]؟
# ومن صلى صلاة فثبت في مقعده ، ولم يخرج من مسجده ، صلى ما بعدها من صلاته
~~بوضوئه. وإن أكثر الاشتغال ، والإدبار والإقبال ، كان أحب إلينا له [أن]
~~يجدد وضوءه ، وكذلك بلغنا أن عليا صلوات الله عليه ورضوانه كان يفعل ، يجدد
~~وضوءه لكل صلاة من الفريضة.
# 140 [وسألت : عن أفضل الحج]؟
# والإقران أفضل من الإفراد والتمتع بالعمرة إلى الحج ، ولا يقرن بين
~~العمرة والحج إلا من ساق هديا ، ومن قرن طاف طوافين ، وسعى سعيين ، ولم ms38 يحل
~~عن عمرته ، حتى يحل من حجته ، والإفراد للحج أفضل والله أعلم من التمتع
~~بالعمرة إلى الحج ، لأن. حجة عراقية أو مدنية ، أفضل من حجة مكية ،
~~والإهلال إذا طال ، أفضل منه إذا قصر لطول الإحرام.
# 141 [وسألت : عن التلبية والهدي]؟
# وتقطع التلبية في الحج إذا رميت جمرة العقبة ، وأفضل الهدي ما وقف بعرفة
~~، وإن قلت حتى أشتري من منى أجزأ المتمتع.
PageV02P602
# 142 [وسألت : عن الضحية ، وصيام عرفة والدعاء]؟
# والضحية واجبة على كل ذي يسار وجده ممن حج أو لم يحج ، وصيام يوم عرفة
~~أفضل من إفطاره ، والدعاء في الصيام أقرب إلى الإجابة من الإفطار.
# 143 [وسألت : عن ما يبطل الوضوء]؟
# وكل ما سال أو قطر من الدم ففيه الوضوء ، وليس في مس الإبط ، وقص الشارب
~~، وتقليم الأظفار ، والقيء والقلس ، وضوء ، وما جاء من الوضوء من ما مسته
~~النار فليس للنار ، وإنما أحسبه والله أعلم للأكل والاشتغال ، ولا نحب
~~للجنب أن يتعوذ بشيء من القرآن ، لما في ذلك لتنزيل الله من الإجلال.
# 144 [وسألت : عن قوله : ( @QUR@02 وويل للمشركين (6) @QUR@04 الذين لا
~~يؤتون الزكاة ) [فصلت : 6 7]؟
# فهي البر والأمور المرتضاة ، ومنها زكاة الأموال ، وصالح عمل العمال ،
~~الذين يعملون لله ، ويسعون في مرضات الله.
# 145 [وسألت عن : ( @QUR@07 الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ) [النور : 3]؟
# وأما قوله : ( @QUR@011 والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين ) (3) [النور : 3] ، النكاح هاهنا قد يكون المسيس والمجامعة ،
~~ويكون العقد والملك والتزويج الذي جعله الله طاعة.
# وأما قوله : ( @QUR@02 لا ينكحها ) هو لا يأتيها ، ولا يرتكب سخط الله
~~فيها ، إلا مشرك من المشركين بالله ، أو زان مثلها عند الله ، وهذا كله كما
~~قال الله سبحانه.
# 146 [وسألت : عن قوله : ( @QUR@07 نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )
~~[البقرة : 223]؟
# وأما قوله : ( @QUR@07 نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) الحرث هو :
~~المزدرع الذي جعله الله في النساء والنماء ، ( @QUR@02 أنى شئتم ) هو متى
~~أردتم ، لأن العرب كانت تزعم أن إتيان النساء وهن حوامل أو مرضعات حرام ،
~~خوفا للفساد.
# 147 وسألت عن قوله ms39 : ( @QUR@08 هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا
PageV02P603
# @QUR@06 وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ) (2) [الأنعام : 2]؟
# خلقه سبحانه لهم من طين ، فهو خلقه لأبيهم آدم صلى الله عليه ، لأن ما
~~كان نسلا منه فمخلوق مما خلق منه ، ( @QUR@03 ثم قضى أجلا ) [الأنعام : 2]
~~الأجل المقضي هو الموت والوفاة ، والأجل المسمى عنده هو أجل يوم الحساب
~~والمجازاة.

# 148 وسألت :
عن الأرواح بعد مفارقتها الأبدان أحية أم ميتة؟
# أرواح المؤمنين إذا فارقت أبدانها في نعيم وكرامة ، وأرواح الظالمين إذا
~~فارقت أبدانها في خزي وندامة ، حتى ترد الأرواح إلى أبدانها في يوم البعث
~~والقيامة.
# فإذا جاء ذلك فهو التخليد والدوام الذي ليس له فناء ولا زوال ، ولا له عن
~~أهله براح ولا انتقال.
# 149 وسألت عن قوله : ( @QUR@013 قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) @QUR@011 أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ) [الإسراء : 56 57]؟
# الذين كانت العرب تدعوهم ملائكة الله ، وكانت العرب تزعم أن الملائكة
~~بنات الله ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@07 ويجعلون لله البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون ) (57) [النحل : 57]. والملائكة هم الذين كانت العرب تدعو ،
~~والملائكة الذين كانوا يدعون فهم الذين يبتغون الوسيلة إلى الله ، ويرجون
~~من الله الرضوان والرحمة.

# 150 وسألت
عن قوله : ( @QUR@09 ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا )
~~(12) [الكهف : 12]؟
# يقول سبحانه بعثنا أهل الكهف بعد طول نومهم في كهفهم لنعلم أي الحزبين ،
~~أحصى لما لبثوا في كهفهم مقيمين ، أهم أم من علم لبثهم من الملائكة هم
~~الحزبان ، (1) وهم في العلم والمكث مختلفان.
# 151 وسألت عن : ( @QUR@01 والطور (1) @QUR@02 وكتاب مسطور (2) @QUR@03 في
~~رق منشور (3) @QUR@02 والبيت المعمور (4) @QUR@02 والسقف المرفوع (5)
~~@QUR@02 والبحر المسجور ) (6) [الطور : 1 6]؟
PageV02P604
# الطور هو : طور سيناء ، وقد ذكره الله في غير مكان ، والبلد الأمين ،
~~فأقسم بهما ، لما هو أعلم به سبحانه من أمرهما.
# ( @QUR@02 وكتاب مسطور (2) @QUR@03 في رق منشور ) (3) هو : ما نزله الله
~~من كتبه ، وكتب في رق وغيره.
# ( @QUR@02 والبيت المعمور ) (4) [الطور : 4] هو : بيت الله الذي يعمر
~~أبدا بذكر الله ، وبالوافدين في كل حين إلى الله ms40 ، كما قال سبحانه لإبراهيم
~~وإسماعيل صلى الله عليهما ، ( @QUR@06 طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود ) (125) [البقرة : 125].
# ( @QUR@02 والسقف المرفوع ) (5) [الطور : 5] هو : السماء.
# ( @QUR@02 والبحر المسجور ) (6) [الطور : 6] هو : البحر الأعظم. المسجور
~~: فهو المحبوس على حدوده ومنتهاه ، فليس يجوز حدا من حدوده ولا يتعداه.

# 152 وسألت :
عن قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@04 إن إبراهيم لأواه حليم ) (114)
~~[التوبة : 114]؟
# فإن الأواه المتأوه هو الرحيم ، والحليم هو اللبيب الحكيم.

# 153 وسألت :
عن قوله سبحانه : ( @QUR@010 فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم ... ) (22) [محمد : 22] الآية؟
# فتأويل ( @QUR@02 فهل عسيتم )، هو لعلكم أنتم أيها المدعون من كنتم ،
~~وتأويل ( @QUR@01 توليتم ) هو أدبرتم عن الإجابة ، والقبول والإنابة ، (
~~@QUR@04 أن تفسدوا في الأرض )، بقتل بعضكم لبعض ، فتقطعوا الأرحام ، إذا
~~لم تجيبوا الإسلام ، لأن من لم يجبه أفسد في أرض الله إذ لم يتبع حكمه ،
~~ففجر في دين الله وقطع رحمه ، ومن أجابه أصلح ووصل ، إذا سمع عن الله وقبل
~~، ولم يتول ولم يدبر ، فلم يفسد ولم يفجر.
# 154 وسألت عن تأويل : ( @QUR@06 قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ) [آل
~~عمران : 167] ، أو قلت : ما معنى ( @QUR@02 أو ادفعوا )؟
# فتأويل ( @QUR@01 قاتلوا ) يعني : كونوا بقتالكم لله مطيعين ، أو ادفعوا
~~فكونوا بقتالكم عن أنفسكم وحرمكم مدافعين ، إن لم تكونوا لله مجيبين ، وفي
~~ثوابه على القتال لعدوه راغبين.
PageV02P605
# 155 وسألت عن قوله : ( @QUR@012 ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا ... ) [المائدة : 93] الآية؟
# يقول الله سبحانه ليس على من اتقى وآمن جناح ، يعني : إثما فيما أكل وطعم
~~من طيبات الأطعمة ، التي ليست عند الله بمحرمة ، لأن من المؤمنين من كان
~~يترك أكل بعض الطيبات زهادة في الدنيا ، والتماسا في ذلك لما يحب الله
~~ويرضى ، وممن ذكر بذلك عثمان بن مظعون (1)، كان فيما بلغنا قد حرم على
~~نفسه أكل اللحوم ، فنهاه الله وغيره من المؤمنين عن تحريم ما لم يحرم من
~~المطاعم الطيبة ، وقال : ( @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) (87) [المائدة : 87]
~~، فأخبرهم سبحانه وغيرهم من الأتقياء البررة ms41 ، أنها لمن آمن به في الدنيا
~~خالصة في الآخرة ، فقال سبحانه : ( @QUR@021 قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة ) [الأعراف : 32].
# 156 وسألت عن قوله سبحانه : ( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) [المائدة : 105]؟
# إنما قال سبحانه للذين قالوا : ( @QUR@05 حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا )
~~[المائدة : 104] من دينهم ، وأكثروا الاتباع لدين غيرهم ، عليكم بأنفسكم
~~خاصة ، فليس يضركم إذا اهتديتم ضلال من اعتقد ضلالة ، كان أبا أو غيره لأن
~~كل امرئ إنما يحاسب بما عمله وماله ، فإن اهتدى نجا سالما ، وإن ضل هلك
~~ظالما ، لأنه ( @QUR@05 ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) @QUR@06 وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى ) (39) [النجم : 38 39].
# 157 وسألت : [عن] ( @QUR@014 إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) @QUR@04 ألهم أرجل يمشون بها
~~) [الأعراف : 194 195]؟
# ( @QUR@06 إن الذين تدعون من دون الله ) فهو من دونه سبحانه كذبا
~~وافتعالا ، وقد
PageV02P606
# يكون تأويل «من دونه» : أنهم دونه كبرياء وجلالا.
# والذين كانوا يعبدون فهم من عبدوا من الملائكة المقربين ، ومن كانوا
~~يعبدون من دونه من الآدميين ، ومن عبد من الناس أحدا من الشياطين ، هؤلاء
~~كلهم فهم عباد أمثالهم ، وقد عبدوا من عبدوا من العباد ، ما كانوا يعبدون
~~من الأصنام ، والتماثيل والأوثان (1)، التي ليس لها أرجل ولا أيدي ولا
~~أعين ولا أسماع ، ولا عندها لأحد عبدها أو لم يعبدها ضر ولا انتفاع ، وفي
~~الأصنام ما يقول الرحمن ، له الكبرياء والجلال : ( @QUR@09 ألهم أرجل يمشون
~~بها أم لهم أيد يبطشون بها ) [الأعراف : 195] ، وما ذكر من غير ذلك عند
~~ذكرها ، وليس شيء من ذلك كله لها ، فكيف يعبدونها مع زوال ذلك كله عنها ،
~~وهو أفضل في ذلك كله منها ، إلا لفعلهم الفاسد المدخول ، بالمكابرة لحجة
~~العقول.
# 158 وسألت عن قوله : ( @QUR@012 يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا ) [المائدة : 109]؟
# ومسألة الرسل من الله عن ما أجيبوا في يوم البعث ، فمسألة عن الله ذات ms42
~~حقيقة وحكمة ورحمة برية من كل جهل وعبث ، وإنما هي تقرير لهم ولأممهم
~~وتعريف وتوقيف ، وإبانة أنه لا يأخذ أممهم إلا بجرمهم لأنه هو الله الرحيم
~~الرءوف ، وأنه علام ما خفي عن الرسل من غيرهم ، فيما كان من الجواب لهم في
~~حسناتهم وذنوبهم.
# 159 وسألت : عن قوله سبحانه لرسوله صلى الله عليه : ( @QUR@013 فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ) [يونس : 94]؟
# ليس قوله سبحانه : ( @QUR@04 فإن كنت في شك ) أنه فيه ، ولا أنه يشك في
~~شيء مما نزله الله إليه ، ولكنه تنزيه له من ذلك كله ، وتثبيت ليقينه
~~ولتفضله فيه على غيره ، ألا ترى أنه يقال لمن كان موقنا يقينا صادقا ، وكان
~~فيما اعتقده منه كله معتقدا عقدا محقا ، إن كنت يا هذا في شك من (2) أمرك ،
~~فتثبت فيه بغيرك ، فيغضب على من قال له ذلك
PageV02P607
# ليقينه ، كان موقنا بذلك في دنياه أو دينه ، وقد يكون من أسباب اليقين
~~لغيره برسالته ، وما نزله الله عليه من حكمه وآياته ، ما في أيدي أهل كتب
~~الله من ذكره ، وهدايته في دينه وأمره ، فقال سبحانه : ( @QUR@02 فإن كنت )
~~ولم يقل إن كان غيرك ممن آمن أو لم يؤمن في شك أو ارتياب ، فاسأل عن أمرك
~~أهل الكتاب.
# 160 وسألت عن قوله : ( @QUR@020 يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم ... )
~~[المائدة : 106] الآية (1)؟
# ( @QUR@02 شهادة بينكم ) هو الشهادة بينكم في قضاياهم وموارثيهم عند نزول
~~الموت وحضوره ، عند ما يكون في ذلك للميت من أموره ، أن يستشهدوا عند الموت
~~شهيدين من أنفسهم ، أو آخرين من غيرهم ، إن لم يحضر مسلمان عند الموت من
~~غيرهم ، لأنه ربما حضر الموت الرجل المسلم ، في السفر أو غيره وليس عنده
~~إلا كافر أو مجرم ، فيضطر إلى شهادتهما ، وإن هو لم يرض بهما ، فإذا كانا
~~معروفين في دينهما بالتحرج من الزور والظلم ، استشهدا على الوصية وغيرها
~~(2) إذا لم يظفر بمسلم ، ( @QUR@02 فإن عثر ) [المائدة : 107] وهو : ظهر
~~على أنهما ms43 آثمان ، وأنهما ليسا بصادقين فيما عليه يشهدان ، حبسا بعد صلاة
~~من الصلوات ، وحبسهما وقفهما فأقسما في وقت مما ذكر الله من الأوقات ، و (
~~@QUR@02 إن ارتبتم ) [المائدة : 106] هو : ظننتم أنهما كذبا ، فزادا أو
~~نقصا ، فليحلفان بالله لا نشتري بشهادتنا وقولنا ثمنا ، ولا نشهد بغير الحق
~~لأحد ولو كان ذا قربى ، ولئن فعلنا فكتمنا شهادتنا ( @QUR@04 إنا إذا لمن
~~الآثمين ) (106) [المائدة : 106] ، يريد : إنا إذا لمن الظالمين ، وفيما في
~~الشهادة من الظلم ، بالإخفاء لها (3) في الكتم ، ما يقول الله سبحانه : (
~~@QUR@05 ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) [البقرة : 283] ، فإن استحق أنهما
PageV02P608
# كاذبان ، حلف من المظلومين آخران.
# 161 وسألت يرحمك الله عن قول الله سبحانه : ( @QUR@08 فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك وأضلهم السامري ) (85) [طه : 85]؟
# فقال : فتنهم في بلوى الله لهم من بعد موسى ، بما كان من العمل فيهم ،
~~وإضلال السامري لهم ، فهو بدعائه إياهم إلى ما قالوا به من العجل ، أن
~~يقولوا ( @QUR@04 هذا إلهكم وإله موسى ) [طه : 88] ، وبما ألقى من القبضة
~~التي أخذها من أثر الرسول ، فنبذها في جوف العجل فخار ، فكان لهم في ذلك من
~~الفتنة ما كان ، وكان قولهم في ذلك ، ولما رأوا منه في العجل بما (1) قالوا
~~، فلما سمعوا صوت خواره ضلوا به ، كما ضلوا إذ (2) قالوا فيه بما قالوا.
# 162 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@05 وما أنزل على الملكين ببابل
~~... ) إلى قوله : ( @QUR@09 وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله )
~~[البقرة : 102]؟
# فقال : الأذن من الله في هذا الموضع هو التخلية ، والاستطاعة التي جعلها
~~الله في السامري والتقوية ، وليس بإذن من الله ولا رضى.
# 163 وسألت عن قوله : ( @QUR@06 أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
~~@QUR@06 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ) [البقرة : 6 7]؟
# فقال : الختم من الله على قلوبهم وعلى سمعهم وما جعل على أبصارهم من
~~الغشاوة كالران الذي قال الله : ( @QUR@08 كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون ) (14) [المطففين : 14] ، والختم فهو الإقفال وهو الطبع ، فمعنى هذه
~~كله واحد فيهم ، وهو بما وجب من لعنة الله عليهم.
# 164 وسألت عن قوله : ( @QUR@013 ومنهم من يستمع ms44 إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) [الأنعام : 25]؟
# فقال : والأكنة هي الحجب ، وهي مثل الطبع والختم.
PageV02P609
# 165 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 ما أنتم عليه بفاتنين (162)
~~@QUR@05 إلا من هو صال الجحيم ) (163) [الصافات : 162 163]؟
# فقال : تقول الملائكة ما أنتم عليه بغالبين ، ولا إليه بجارين ، (1) إلا
~~من هو صال الجحيم ، يقول لا يحببكم إليه ، ولا يرضى قولكم فيه ، إلا من هو
~~أهل النار والعذاب الأليم.

# 166 وسألت
عن قوله : ( @QUR@018 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) [المائدة : 41]؟
# فقال : ومن يرد الله فتنته من بريته ابتلاه أو إضلاله أو إخزاءه ، ممن
~~(2) شاقه وعصاه ، فلن تملك له من الله في ذلك شيئا ، والملك في ذلك والقدرة
~~لله وحده.
# ( @QUR@06 لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) يريد سبحانه : أنه لم يرد تزكية
~~قلوبهم ولا تطييبها بما هم عليه من معصيته ، لأنه إنما يطيب ويزكي قلوب أهل
~~طاعته ، فأما من لم يرد توبته ولا أمره ، (3) فليس يزكي قلبه ولا يطهره.
# 167 وسألت : عن قول الله تعالى : ( @QUR@02 فأين تذهبون (26) @QUR@05 إن
~~هو إلا ذكر للعالمين (27) @QUR@05 لمن شاء منكم أن يستقيم (28) @QUR@06 وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله ) [التكوير : 26 29]؟
# فقال : ولذلك ما يشاء الاستقامة ، إلا وقد شاءها الله قبله ، ورضيها فيما
~~نزل تبارك وتعالى وقواه عليها ، ودله جل جلاله إليها.
# 168 وسألت : هل يصح الحديث الذي جاء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~(الأئمة من قريش) (4)؟
PageV02P610
# فقال : الأئمة كذلك كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإسلام
~~منهم ، وهو صلى الله عليه وآله وسلم وولده وذريته فمن قريش لا من غيرهم.
# 169 وسألت : عن قوله سبحانه : ( @QUR@013 قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) [الفتح : 16] من هؤلاء؟
# فقال : هم هوازن ، وهم أشد الناس بأسا ، وقد قالوا : فارس والروم ،
~~وقالوا : بنوا حنيفة (1).
# 170 وسألت : ما تفسير الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
~~(صنفان ms45 من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية) (2)؟
# فقال : المرجئة الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل ، وغير ذلك من
~~الأقاويل المختلفة لهم ما قد عرفت ، القدرية فهم المجبرة.
# 171 وسألت : عن قوله سبحانه : ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) [النساء : 59]؟
# فقال : أولو الأمر أمراء السرايا ، وعلماء القبائل ، وحلماء العشائر ،
~~والحكماء الذين يأمرون بالمعروف والهدى ، وينهون عن الردى ، لما أمروا بما
~~أمر به رب العالمين. وأبرار آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعلماؤهم ، وهم
~~فولاة الأمر منهم ، لما فضلهم الله به على غيرهم ، من قرابة رسول الله ،
~~ومشاركتهم لأهل البر فيه ، فلهم من القرابة
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية السابقة قال :
~~فارس والروم. وأخرج الفريابي ، وابن مردويه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في الآية قال : هوازن وبني حنيفة. روى كل ذلك السيوطي في الدر المنثور 7 / 520.
PageV02P611
# ما ليس لغيرهم ، وهم شركاء الأبرار في برهم (1).
# 172 وسألت : هل ذهب من القرآن شيء وما يروى في المعوذتين (2)؟
# فقال : المعوذتان من القرآن ، وقال وكيف يذهب من القرآن شيء وقد قال الله
~~: ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (9) [الحجر : 9] ، وقال
~~: ( @QUR@04 بل هو قرآن مجيد (21) @QUR@03 في لوح محفوظ ) (22) [البروج :
~~21 22].
# 173 وسألت : عن أي سورة نزلت أول ما نزل من القرآن ، وما نزل بمكة ، وما
~~نزل بالمدينة ، وما آخر ما نزل من القرآن؟
# فقال : يقولون : أول ما نزل ( @QUR@03 اقرأ باسم ربك ) [العلق : 1] ،
~~وآخر ما نزل : ( @QUR@04 إذا جاء نصر الله ) [النصر : 1] ، وقد قيل : (
~~@QUR@06 واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) [البقرة : 281] آخر آية (3).
# 174 وسألت : عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : (أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)؟ (4)
# فقال : يقول أنت تكفيني ما كان كفى موسى في قومه عند مخرجه عنه ، وكذلك
~~أنت فيما خلفتك عليه بعد مخرجي من أمتي ، ودار هجرتي ، وإنما قال هذا في
~~مخرجه إلى تبوك.
# 175 وسألت : عن قول النبي ms46 صلى الله عليه وآله وسلم : (من كنت مولاه
PageV02P612
# فعلي مولاه ومن كنت وليه فعلي وليه)؟ (1).
# فقال : تأويله من كنت ناصره فعلي ناصره ، وذلك أن المولى في لسان العرب
~~هو النصير.
# 176 وسألت : عن قول الله عز وجل : ( @QUR@09 لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة ) [الفتح : 18]؟
# فقال : ( @QUR@05 لقد رضي الله عن المؤمنين ) فكل مؤمن زكي ، بايعه مصطفى
~~عند الله رضي ، بايعه تحت الشجرة ، فقد رضي الله عنه كما قال لا شريك له.
# 177 وسألت : عن قوله سبحانه : ( @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم )
~~[المائدة : 3]؟
# فقال : إكمال الله لدينهم : فإسلامهم ، ما فصل الله لهم في كتابه من
~~حلالهم وحرامهم ، وذلك بعد إكمال الله لا شريك (2) له في تحريمه وتحليله ،
~~وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في حجة الوداع ، والحج آخر ما نزلت فريضته.
# 178 وسألت : ما الذي ادعت فاطمة رضي الله عنها في فدك ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهبه لها في حياته ، وشهد لها علي وأم أيمن وما ادعا
~~أبو بكر (3)؟
# ورواه الهيثمي عن أبي سعيد. مجمع الزوائد 7 / 49. وقال رواه الطبراني.
# وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 2 / 228 وصححه. والمتقي الهندي في كنز
~~العمال 2 / 158 وقال : أخرجه الحاكم في تاريخه ، وابن النجار.
# وأخرجه محمد بن سليمان الكوفي في المناقب 1 / 159 (95). ورواه الحاكم
~~الحسكاني في شواهد التنزيل 1 / 341. ورواه ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة 4 / 842. وأخرجه أبو يعلى 2 / 334 (1075).
# وقصة مطالبة الزهراء أبا بكر في فدك ومجيء الزهراء بعلي وأم أيمن شاهدين
~~لها. رواها البلاذري في
PageV02P613
# فقال : ادعت فاطمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهب فدكا لها في
~~حياته ، وشهد لها به مؤمنان علي وأم أيمن.
# 179 وسألته : عن معنى خصومة علي والعباس إلى أبي بكر ثم إلى عمر فيما قد
~~روي عنهما (1)؟
# فقال : ليس هذا بشيء ولا يصح ولا يلتفت إليه ، قد كان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم دفع إلى علي بغلته وفرسه ورمحه ودرعه وعمامته.
# 180 وسألته ms47 : هل كان أبو بكر وعمر في بعث أسامة بن زيد وكيف هذا (2)؟
# فقال : قد كانا جميعا في جيشه وبعثه.
# 181 وسألته : كيف كان يأتي الوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
# فقال : كان إذا نظر إلى جبريل في أول نظرة يصيبه ما يصيبه ، فأما الوحي
~~من القرآن فإنما يقرأه (3) عليه ، فيأخذه من فيه لأن الله يقول : ( @QUR@03
~~سنقرئك فلا تنسى ) (6) [الأعلى: 6] ، وقال : ( @QUR@03 يا أيها المزمل )
~~(1)، أي : كريما شريفا.
# 182 وسألته : ما ترى في شهادة أهل الخلاف وذبائحهم من المرجئة والمشبهة ،
~~والفساق وشربة الخمور ، وفي أسواق العامة؟
# فقال : أما ذبائح أهل الملة كلهم فتؤكل ، إلا من كان لا ينفي عن الله
~~التشبيه ، فإني لا أحب أن تؤكل ذبيحته ، وشهاداتهم إذا كانوا أهل ورع
~~وأمانة ، وإن كانوا أهل الخلاف فيجوز ، إلا أنه قد ذكر أن الخطابية هم صنف
~~من الروافض يتقارضون الشهادة فيما بينهم (4)، فإن كانوا كما يذكر عنهم ،
~~فلا تجوز شهادتهم ولا نعمة عين.
PageV02P614
# 183 وسألته : أين موضع الجنة والنار يوم القيامة؟
# فقال : خلقت الجنة والنار ، وهما في غير سماء ولا أرض ، ولو لم يخلقا لم
~~يكن يقال : آخرة أنها قد خلت مع الدنيا (1).
# 184 وسألته : هل يصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (في ثقيف
~~كذاب وميتم) (2)، وهل يصح ما قيل في المختار إنه تنبأ؟
# وقال : ليس يصح في المختار ما يقولون ، وقد كانت له أفعال وأيادي محمودة
~~، وقد دعا له جميع آل محمد الرجال والنساء ، حين بعث إليهم برأس عبيد الله
~~بن زياد لعنة الله عليه.
# 185 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@03 فسئلوا أهل الذكر ) [النحل
~~: 43 ، الأنبياء : 7] ومن هم؟
# فقال : أهل العلم والفقه ، وقال وأهل الذكر : من نزل عليه كتبه من بني
~~إسرائيل (3).
# 186 وسألته : ما معنى ما قالوا في اللوح والقلم؟
# فقال : واللوح المحفوظ فهو علم الله الذي قد أحاط بجميع ما كان وما يكون
~~، ليس هنالك لوح ولا قلم.
# والخطابية اتباعه يعتقدون نبوته وأحلوا المحارم وتركوا الفرائض ، وقالوا
~~من سأله أخوه ليشهد له ms48 على مخالفيه فليصدقه ويشهد له فإن ذلك فرض عليه واجب
~~، وهذا معنى قول الإمام يتقارضون الشهادة.
# فرق الشيعة / 42 للنوبختي.
PageV02P615
# 187 وسألته : هل يخرج من دخل النار بعد مدخله فيها؟
# فقال : لا يخرج منها من دخلها ، ولا يدخلها من المؤمنين الأبرار أحد ،
~~والله محمود، لأن الله ذكر أن من دخلها خالد (1) فيها ، ولم يذكر خروج أحد.
# 188 وسألته : هل أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمير المؤمنين في
~~الخلافة ، وهل أكرهه القوم على بيعتهم؟
# فقال : قد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما يكون في أمته من بعده في
~~كتاب الجفر ، من الملوك إلى نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه (2)، وبما
~~يكون في أمته من الاختلاف ، ووصف كتاب الجفر ، وذكر أنه تقطع وذهب وقد كان
~~صار إلى أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنيفة (3)، ونسخته عند آل محمد
~~يتوارثونه ، وأما أمر القوم فقد عرفته ، وما كان من تخليطهم والله
~~المستعان.
# 189 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 وفي الأرض قطع متجاورات )
~~[الرعد: 4]؟
# فقال : قطعة مالحة وقطعة لينة ، وقطعة أعدى (4)، وقطعة تسقى ، وقطعة
~~جمال ، وقطعة عمران ، وقطعة خراب ، بعضها إلى جنب بعض متجاورات ، ثم وصف
~~فوضع كفه في الأرض ، ثم رفعها ووضع أيضا إلى جنب الموضع الذي كان وضعه أولا (5).
# 190 وسألته : عن عيسى عليه السلام ؟
# وقد تعلم أرشدك الله أنه قد مات من قبل عيسى كثير ممن كذبه ، ومات بعده
PageV02P616
# كثير فكيف يؤمن به ، ولم يحضر رجعته صلى الله عليه ، ومن لم يدرك دهره.
~~وحديث رجعته فما قد جاءت به الأخبار من أنه صلى الله عليه يرجع إلى الدنيا
~~، نازلا من السماء ، فيحتج الله سبحانه على خلقه بما أبلغهم أولا ، ولرسوله
~~محمد من الحق ، ويحتج لمحمد صلى الله عليه بما أبلغ قومه فيه من الإيمان
~~بما جاء به محمد صلى الله عليه ، من آيات الله وكتابه ، ويأمرهم باتباع
~~محمد صلى الله عليه ويبين لهم ما حرفوا من كتب الله في محمد صلى الله عليه
~~، والسلطان سلطان ms49 آل محمد (1) صلى الله عليه وعليهم وسلم.
# وقالت المعتزلة : إنه لا يرجع إلى الدنيا وإنه توفاه الله ، وتأولوا فيه
~~قول الله لا شريك له : ( @QUR@06 فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم )
~~[المائدة : 117] ، وقوله : ( @QUR@08 إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا ) [آل عمران : 55].
# وقال : من خالفهم تأويل : ( @QUR@02 إني متوفيك ) تسليمه له غير مجروح ،
~~ولا مكلوم ولا مصلوب ، كما قال الذين لا يؤمنون إنه صلب وقتل ، كذبهم الله
~~تبارك وتعالى فقال : ( @QUR@07 وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) [النساء
~~: 157] ، وأي القولين قيل ، واحتج به محتج ، فليس فيه بحمد الله ريعان (2)
~~ولا حرج ، ولا تستكثر من الله تبارك وتعالى أي ذلك ما كان ، لأن الله تبارك
~~وتعالى ذو الحكمة والبيان.
# 191 وسألته : عن قول الله لا شريك له : ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى
~~) (5) [طه : 5]؟
# فقال : هو ملك وعلا ، وكذلك تقول العرب فيمن ملك بلدا ، وغلب ملكه فيه :
~~إنه قد استوى عليه ، إذ ملك وغلب فيه ، وليس يتوهم ما ذكر الله من ذلك
~~استواء مقعد ، ولا مشابهة في القعود بين الله وبين أحد ، وكذلك : ( @QUR@04
~~ثم استوى إلى السماء ) [فصلت : 11] ، فهو علوه عليها ، ونفاذ أمره وخلقه
~~وصنعه فيها.
# 192 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء ) [هود : 7]،
PageV02P617
# ( @QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) [البقرة : 255]؟
# فقال : العرش رحمك الله والكرسي فإنهما ملك الله وسلطانه ، كما العرش
~~والكرسي مقعد كل ملك ومكانه ، وليس يتوهم من آمن بالله أن ما ذكر الله
~~سبحانه من كرسيه وعرشه ككراسي خلقه وعروشهم ، التي كانت تكون مقاعد لهم في
~~ملكهم ، ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء ) وكان ملك الله على الماء ، إذ ليس
~~إلا الماء ، كما ملكه اليوم على الأرض والسماء ، وعلى جميع ما فيهما من
~~الأشياء.
# وتأويل : ( @QUR@01 كرسيه ) إنما هو : وسع ملكه السماوات والأرض ، ووسعه
~~لهما ، إحاطته بهما ، وقدرته عليهما ، وعلى كل ما فيهما.
# 193 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@012 وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) [الشورى : 51]؟
# فقال : ليس يتوهم عاقل أن احتجاب الله بإرخاء ستر ولا بإغلاق ms50 ، ولكنه كما
~~قال سبحانه لعجز الأبصار عن دركه بالرؤية والعيان ، إذ يقول سبحانه : (
~~@QUR@06 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) [الأنعام : 103] ، وهذا فهو
~~أحجب الحجب ، وما لا يكون إلا الله تبارك وتعالى.
# 194 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@07 يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم ) (69) [الأنبياء : 69] هل كان ذلك من الله للنار كلاما؟
# فقال : هو مثل قول الله سبحانه : ( @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون ) (40) [النحل : 40] ، يخبر سبحانه أنه لا يمتنع عليه
~~إذا أمر أمر ولا كون (1). وكذلك قوله : ( @QUR@07 يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم ) (69)، إنما هو ما صيره الله فيها من النجاة والتسليم ، كما
~~قال سبحانه : ( @QUR@014 فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه
~~فأنجاه الله من النار ) [العنكبوت : 24].
# 195 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@013 للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226) @QUR@06 وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع
PageV02P618
# @QUR@01 عليم ) (227) [البقرة : 226 227]؟
# فقال : المولي الحالف بالله أو ببعض الأيمان ألا يقرب أهله ، فأنظره الله
~~أربعة أشهر وأجله ، فإن فاء والفيء أن يرجع إلى مداناة أهله ، كان ذلك له ،
~~وكان الله غفورا رحيما فيما أخطأ به على نفسه من اليمين ، وإن مضى لحاجته ،
~~لم يكن له إضرار بزوجته ، فإن عزم على فراقها ، فإن الله سبحانه كما قال :
~~( @QUR@02 سميع عليم )، ولم يذكر الله في الإيلاء كفارة ، ولكنه قال : (
~~@QUR@06 فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم ).
# 196 وسألته : عن قول الله سبحانه ، وجل عن كل شأن شأنه : ( @QUR@07 وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) (108) [طه : 108]؟
# فقال : خشوعها سكونها ، وأما الهمس فهو حس الأقدام ، الذي ليس معه صوت
~~ولا كلام ، لما يدخل قلوبهم من الرعب والخوف والفزع ، ولما عاينوا عند ظهور
~~آيات الله في القيامة من الأمر الهائل المستفظع.
# 197 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@03 ومن دونهما جنتان ) (62)
~~[الرحمن : 62]؟ هاتان أخراوان بعد الجنتين المذكورتين ، وهذه الجنان كلها
~~فهي في الجنة ، غير أنها مواضع تنعيم مرتبة ، والجنة تجمع هذه الجنان كلها.
# 198 وسألته : عن ms51 قول الله سبحانه : ( @QUR@03 والذين يرمون المحصنات )
~~[النور : 4]؟
# فقال : يرمون يقذفون المحصنات بأن ينسبوا إليهن ، الفاحشة التي لا تكون
~~منهن ، فأخبر الله سبحانه أن من قال فيهن ، رميا لهن وكذبا عليهن ، ثم لم
~~يأت بشهود أربعة ، وجب عليه الحد ثمانين جلدة ، وسقطت منه العدالة ، ولم
~~تجز له شهادة ، إلا أن يحدث له توبة.
# 199 وسألته : عن قول الله لا شريك له : ( @QUR@02 وأحسن نديا ) (73)
~~[مريم : 73]؟
# فقال : الندي : المجلس ، وكذلك الندي والنادي ، ولذلك قال الله في لوط
~~صلى الله عليه حين قال لقومه : ( @QUR@04 وتأتون في ناديكم المنكر )
~~[العنكبوت : 29] ، يعني بالنادي: المجلس.
# 200 وسألته : [عن] ( @QUR@04 أو تسمع لهم ركزا ) (98) [مريم : 98]؟
PageV02P619
# فقال : الركز هو : الحس.
# 201 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@06 ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون ) (35) [الأنبياء : 35]؟
# فقال : في هذا ونحوه الاختبار ، بالخير (1) والشر ، والخير ما يكون من
~~الله ليس من أفعال العباد ، الخير من ذلك : الخصب ، وكثرة الأمطار ، وصحة
~~الزمان ، ورخص الأسعار ، وقلة الأمراض ، وطول الأعمار ، وكثرة الأولاد ،
~~وسعة الرزق ، وزيادة الثمار. والشر أفعال أخر : كالخوف والجوع ، ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات ، فطوبى للصابرين كما قال الله سبحانه : (
~~@QUR@02 وبشر الصابرين (155) @QUR@010 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (156) @QUR@09 أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون ) (157) [البقرة : 155 157].
# 202 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33)) [الأحزاب : 33]؟
# فقال : الرجس الفعل الردي النجس من المعاصي والأدناس ، والأسفاه (2) التي
~~تكون في بعض الناس ، فأمر الله سبحانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر أهل
~~بيته بتقواه وطاعته ، وترك الرجس من جميع معصيته ، بما أذهب عنهم من كل رجس
~~أو دنس ، وبعدهم به من كل معصية ونجس ، وطهرهم كما قال الله سبحانه : (
~~@QUR@01 تطهيرا )، وجعل لهم بما نزل فيهم من هذه الآية ذكرا عليا وشرفا
~~كبيرا (3).
# 203 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@010 ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن ) [البقرة : 228]؟
# فهو ما جعل الله في الأرحام من طمثهن وحملهن ، لأن ينقطع به ما بين ms52
~~الأزواج وبينهن إذا كان من أزواجهن ، فينقطع بينهم الميراث والرجعة ، وربما
~~كرهت المرأة من
PageV02P620
# زوجها المراجعة ، التي للزوج عليها ملك ما لم تستكمل العدة ويكون رأي
~~زوجها لو علم له منها بحمل أن يرتجعها ، ويكون ذلك له عليها ما لم تضع
~~حملها ، فتكتم لكراهتها لزوجها ، ما خلق الله من الولد في رحمها ، حتى تضع
~~وتلد ، فلا يكون له عليها ملك ولا رد ، فتكون بذلك لزوجها مضارة وبه مضرة ،
~~وبأمر الله فيما أمرها به من ذلك غير مؤتمرة ، وكذلك إن كتمت ما خلق الله
~~في رحمها من طمثها وحيضها ، الذي (1) تنقضي به عدتها ، وتزول نفقتها
~~وموارثتها ، كانت في ذلك كله لله عاصية ، وعن أمره ونهيه عاتية.
# 204 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~) [النساء: 4]؟
# فقال : صدقاتهن مهورهن ، ومهورهن فأجورهن ، ونحلة : فإنما هي هبة مسلمة
~~لهن ، فأمرهم الله أن يؤدوا ذلك إليهن ، وجعله حقا عليهم لهن ، لا يسعهم
~~حبس شيء منه عنهن ، إلا بطيب نفس منهن ، أو هبة يهبنها للأزواج عن طيب من
~~أنفسهن ، فقال سبحانه : ( @QUR@010 فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا (4)) [النساء : 4].
# 205 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@07 ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون ) [النساء : 33]؟
# فقال : إن الموالي هم الولاة والقرابة المتوارثون ، ولأنه قد يرث غير
~~القريب ، وإنما أراد الله بالموالي في هذه الآية كل نسب ، ألا ترون أن
~~الزوج والزوجة قد يرثان وإن لم يكن بينهما نسب ، لأن لكل من كان [كذلك] حقا
~~وحرمة ونسبا.
# 206 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@011 قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه ) [الأنعام : 145]؟
# فإنما هو خلاف على اليهود فيما كانوا يحرمون ما لم يحرم الله من أشياء
~~كانوا يحرمونها ، وخلاف على أهل الجاهلية أيضا في تحريم أشياء كانوا يفترون
~~على الله فيها الكذب فلا يستحلونها ، وهي أشياء تكثر عن أن تعد فيما كتبنا
~~لكم من هذا الكتاب ،
PageV02P621
# وليس مما يحتاج إليه فيما سألتم عنه من الجواب ، وليس يحرم في مأكل ولا
~~مطعم ms53 ، إلا ما حرم الله في كتابه المحكم ، ومن ذلك ما ذكر في هذه الآية
~~وغيرها ، من أشياء كثيرة لا يحتاج في جوابكم هذا إلى تفسيرها.
# منها : أكل أموال اليتامى ظلما.
# ومنها : أكل ما جعله الله من الربا محرما.
# ومنها : أكل أموال الناس بالباطل ، كثيرا مما نهى الله عن أكله لكل آكل ،
~~فقال سبحانه : ( @QUR@017 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) (188) [البقرة
~~: 188] ، وقال سبحانه : ( @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا
~~أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ) (130) [آل عمران : 130] ، وقال
~~سبحانه : ( @QUR@020 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) @QUR@013 ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ) (30) [النساء
~~: 29 30] ، فحرم الله هذا كله إذا كان لمسلم ملكا ومالا ، مواتا كان أو
~~حيوانا ، ولم يحرم سبحانه على طاعم أن يطعمه من حيوان الأنعام ، إلا ما ذكر
~~الله في الآية مما خصه بالذكر من الحرام ، فأحل سبحانه ذلك كله مستحلا ،
~~ولم يحرم شيئا منه تحريما ، فأحل ما حرم منه وفيه ، لمن اضطر من المؤمنين
~~إليه ، وفي إجلاله لذلك وإفضاله ، وما من به فيه من جلاله ، ما يقول
~~سبحانه: ( @QUR@013 فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم ) (173) [البقرة : 173] ، وليست المغفرة هاهنا من ذنب ، ولا عن حرام
~~مرتكب ، ولكنها مغفرة تخفيف ، ورحمة فيما وضع من التكليف.
# 207 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@06 خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض ) [هود : 108 ، 107]؟
# فهي سماوات الآخرة وأرضها الباقية ، وليست سماوات هذه الدنيا ولا أرضها
~~التي هي زائلة فانية. وأما ( @QUR@04 إلا ما شاء ربك ) [هود : 108 ، 107] ،
~~فإنما هو [إخبار] عن قدرة الله على إفنائها إن شاء ، وذلك فهو كذلك إذ كان
~~هو الذي خلق وأنشأ ، لأنه لا يقدر
PageV02P622
# أحد أبدا على أن يبقي شيئا تخليده وإبقاءه ، إلا من يقدر أن يفنيه فلم
~~يشاء سبحانه إفناءه، ولكنه شاء ms54 تخليده وإبقاءه ، وأخبر بقدرته إن شاء على
~~الإفناء ، كما قدر على الإبقاء ، وأن أهل الجنة فيها بإبقائه لهم باقون ،
~~فإنهم خالدون فيها أبدا لا يفنون ، وكما لا تفنى أرضهم فيها ولا سماؤهم ،
~~فلذلك لا يفنى (1) ما بقيت الجنة بقاؤهم ، والحمد لله الذي لا يخلف وعده ،
~~ولا يخلد من الأشياء إلا ما خلده.
# 208 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@06 وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين ) (12) [يس : 12]؟
# فقال : فإنه يقول سبحانه في علم عليم ، ولا يتوهم أن ذلك إمام من الكتب ،
~~وأن اللوح لوح من خشب ، فإنما يراد بها ومثلها ، إحاطة الله بعلمها كلها
~~(2)، لأن أحفظ ما يحفظ الآدميون ، ما يوقعون في الكتب ويكتبون ، فمثل الله
~~ذلك لهم من علمه وحفظه بما يعرفون ، وأخبرهم أن الذي عنده سبحانه من ذلك
~~وفيه كله على خلاف ما يصفون ، لفرق ما بينه وبين خلقه في كل صفة ، وليعرفوه
~~في ذلك كله من الفرق بما يجب من المعرفة.
# 209 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@02 سلام عليكم ) [الأنعام / 54
~~، الأعراف / 46 ، الرعد / 24 ، النحل / 32 ، القصص / 55 ، الزمر / 73]؟
# فليست عليهم بتحية ولا تسليم ، ولكنها جهرة لهم وقطعة (3) بينه وبينهم
~~وتكليم.
# 210 [وسألت : عن ( @QUR@03 والنجم والشجر يسجدان ) (6) ] [الرحمن : 6]؟
# وأما ما سألت عنه من ( @QUR@03 والنجم والشجر يسجدان ) (6)، فتأويله
~~يخضعان لله ويذلان ، بكل ما فيهما من أصل وفرع ، أو مفترق من أفنانهما أو
~~مجتمع (4).
PageV02P623
# 211 وسألت في إثبات الإمامة عن الإمام (1) هل تجوز الصلاة خلفه إذا كان
~~موافقا في غيرها من أمر الدين؟
# فقال : إن الولاية واجبة من الله عز وجل بتنزيله في كتابه لكل فاضل على كل
~~مفضول ، ولكل عالم من الخلق على كل مجهول ، وأولى الناس بها أقربهم إلى
~~الله قربة ، وأرفعهم عند الله منزلة ودرجة ، وأولئك هم السابقون كما قال
~~الله سبحانه : ( @QUR@02 والسابقون السابقون (10) @QUR@02 أولئك المقربون )
~~(11) [الواقعة : 10 11] ، فأولاهم بها أقربهم إلى ربهم ، وإمامهم فهو
~~أعلمهم ، وأعلمهم فهو أسبقهم إلى الإيمان والإحسان ، وأعرفهم وأحكمهم بما
~~نزل الله في الفرقان.
# وفي ذلك وكذلك ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@05 وفوق ms55 كل ذي علم عليم )
~~(76) [يوسف : 76] ، ويقول سبحانه : ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) (35) [يونس : 35] ، في
~~كل هذا يخبر أن الولاة والأئمة في كل قرن وزمان هم الذين يعلمون ، وفي كل
~~هذا وما لم يذكر من أمثاله مما نزل في الكتاب ، دلالة بينة ظاهرة نيره
~~لأولي الألباب.
# وأما الصلاة فلا يجوز فيها أن يؤتم إلا بكل زكي ، بر بريء من الملاعب
~~كلها والملاهي. ومن لم يعرض عن اللغو ، وهو كل لعب ولهو ، فليس من عباد
~~الله ، وعباد الله الذين ذكرهم بالإعراض عن اللغو فهم العباد لله ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@012 وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما (63) @QUR@01 ... ) إلى قوله : ( @QUR@09 والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ) (72) [الفرقان : 63 72] ،
~~وقوله سبحانه : ( @QUR@010 وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم ) [القصص : 55].
# ومن الزور ، ولهو الأمور ، الغناء والدف ، واللعب والعزف ، وما يعرض عن
~~ذلك من سمعه وحضره ، ولا من لم ينكر منكره. وقد ذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : (صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة ،
~~صوت عند نعمة ،
PageV02P624
# لعب ولهو ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة ، خمش وجه وشق جيب ورنة شيطان) (1).
# فمن اشتبه عليه مدكر (2) الإمامة ، وما حكم الله به من ذلك على الأمة ،
~~ولم يدر أفرض الله ذلك عليه أو لم يفرضه ، ولم يعلم من ذلك ما يلزمه ، فهو
~~ضال غير مهتدي ، وأمره في ذلك مسخوط عند الله غير مرضي ، لأن الله كلفه
~~العلم كما كلفه لعمل ، فجهل من ذلك ما علم فعليه أن يتعلم ما جهل ، فإن لم
~~يفعل كان مقصرا ، ولم يكن مهتديا ولا برا.
# 212 [وسألته : عن لمس] ثوب كافر أو جسد كافر وهو مبتل؟
# فقال : ( @QUR@03 إنما المشركون نجس ) كما قال الله سبحانه ( @QUR@04 فلا
~~يقربوا المسجد الحرام ) [التوبة : 28] ، وهو في النجاسة كالدم المسفوح
~~الكثير ، وكالميتة ولحم الخنزير ، وإن أصاب شيء من ذلك كله من المشرك أو ms56
~~غيره جسد مسلم أو ثوبه ، أو مصلى مسلم أو مسجده ، فبان في شيء من ذلك قذر
~~أو نتن ، ظاهر مبين ، غسل ذلك وطهر [ه] ، كما يغسل البول والعذرة ، وإن لم
~~يبن من ذلك أثر ، ولم يظهر به قذر ، ولا نتن ، كان كما لم يكن ، وكما يبقى
~~من ماء الغدران ، وما يكون في الأودية من ماء الأمطار ، الذي يكون فيه الدم
~~المسفوح الكثير ، والميتة والجيف ولحم الخنزير ، فلا يتبين في الماء أثر ،
~~ولا يظهر فيه نتن ولا قذر ، فلا بأس بشربه ، ولا في الوضوء به ، لأن اسم
~~الماء لازم له ، وقد قال الله سبحانه : ( @QUR@02 ماء طهورا ) (48)
~~[الفرقان : 48] ، وما لزم الماء اسمه ، كانت له طهارته وحكمه ، وقد ذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (كان يتوضئ من بئر بالمدينة يقال لها بضاعة
~~، وكان يلقى فيها الميتة والجيف وخرق
PageV02P625
# الحيضة) (1)، لأنه لا يبين في البير ، شيء من النتن والأقاذير ، وكذلك
~~ما مس المشرك أو لباسه ، من ماء مسلم أو ثيابه ، فليس على المسلم غسله ولا
~~تطهيره ، إلا أن يبين نتنه وقذره ويغيره ، ولا ينبغي لمسلم أن يمس المشرك
~~جسدا أو لباسا ، لأن الله جعل المشركين أنجاسا ، وليس ينبغي أن يمس المسلم
~~ولا يلمسه ، وقد ذكر عن بعض السلف الماضين منهم الحسن بن أبي الحسن البصري
~~، أنه كان يتوضأ من مصافحة اليهود والمجوس والنصارى ، ولسنا نحن نوجب ما
~~أوجب الحسن.
# 213 وسألته : عن رجل كان في حداثته وغرته ، لا يتأهب لوضوء ولا يتنزه من
~~بوله والخمر والمسكر ، أيجب عليه أن يعيد ما صلى في تلك الحال؟
# قال : من كان كما قلت رحمك الله تاب إلى الله من ماضي إساءته وتقصيره ،
~~وحافظ فيما يستقبل على ما أمره الله بالمحافظة عليه من أمر الصلاة وغيره ،
~~وكان بذلك إن شاء الله مجتزيا ، وفيما بينه وبين الله في التوبة مكتفيا.
# 214 وسألته : عن رجل ترك الصلاة في حداثته عشر سنين ، وكان شارب مسكر ثم
~~تاب ، أيعيد الصلاة أم كيف يصنع؟
# فأجاب فقال : من ترك صلاته عشر ms57 سنين مقلا كان في الترك أم مكثرا ، تاب
~~إلى الله فيما يستقبل من ترك صلاته ، كما يتوب إلى الله من غير ذلك من
~~سيئاته ، وإن كانت توبته إلى الله من ذلك في نهار ، صلى مثل ما ترك من صلاة
~~النهار كله ، وإن كانت توبته إلى الله من ذلك ليلا صلى مثل ما ترك من صلاة
~~ليله (2)، وليس عليه ما مضى من السنين ، إذا تاب إلى الله رب العالمين ،
~~ولو لزمه قضاء الصلوات (3)، لزمه قضاء غير ذلك من الفرائض الواجبات.
# 215 وسألته : عن رجل له أبوان وأولاد فساق ، فماتوا أو مات منهم ميت
PageV02P626
# أيستغفر لهم؟
# قال : من كان والده أو ولده فسقة أو فجرة ، لم يحل له أن يستغفر لهم ،
~~لأن الاستغفار طلب وشفاعة ، وقد قال الله سبحانه في الملائكة الذين اصطفاهم
~~: ( @QUR@05 ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) [الأنبياء : 28] ، وقال سبحانه في
~~إبراهيم صلوات الله عليه : ( @QUR@022 وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه
~~حليم ) (114) [التوبة : 114].
# وقال سبحانه : ( @QUR@020 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم )
~~(113) [التوبة : 113] ، فكذلك الاستغفار لا يحل لمن وعده الله بالعذاب
~~الأليم ، لأن في ذلك طلبا لإخلاف الوعد والوعيد ، ولا يجوز طلب ذلك من الله
~~الولي الحميد المجيد ، الذي لا يخلف وعده ، ولا يظلم أبدا عبده ، ولا تستوي
~~منزلة الأبرار والفجار عنده ، كما قال سبحانه : ( @QUR@013 أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ) (28)
~~[ص : 28] ، وقال سبحانه : ( @QUR@03 أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35)
~~@QUR@04 ما لكم كيف تحكمون ) (36) [القلم : 35 36] ، يريد سبحانه : ما لكم
~~لا تفقهون ولا تعلمون.
# 216 وسألته : عن رجل مات وعليه صلوات كثيرة فاتته ، أيقضيها عنه ولده من بعده؟
# قال : الصلاة يرحمك الله لا يقضيها ولد عن والد ، ولا أحد من الناس كلهم
~~عن أحد ، لأن الصلاة لا تكون أبدا إلا من مصليها ، ومن قصد إلى الله بها
~~وخشع فيها ms58 ، وليست كالحج لأن الحج له بلغة ومعونة ، وفي الحج نفقة للحاج
~~وكلفة ومئونة.
# 217 وسألته : عن رجل له قرابات فسقة لا يصلون ولا يصلحون ، أيقطعهم أم
~~يصلهم ، فإن قطعهم أيكون قاطعا لرحمه أم لا؟
# قال : ليس لأحد من المؤمنين أن يواد أحدا من الفاسقين ، كان أبا أو ابنا
~~أو أخا أو قرابة ، لقول الله سبحانه : ( @QUR@020 لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو
PageV02P627
# @QUR@09 عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه )
~~[المجادلة : 22] ، ولقوله سبحانه : ( @QUR@011 فأعرض عن من تولى عن ذكرنا
~~ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) (29) [النجم : 29] ، والإعراض : فهو الهجرة
~~والمجابنة ، وسواء في ذلك القرابة وغير القرابة.
# 218 وسألته : عن الأعجمي الذي لا يقيم القراءة ، وعن المرأة التي لا تحسن
~~القرآن ، أتجزي عنهم صلاة؟
# قال : على الأعجمي رحمك الله وعلى النساء الأعجميات أن يقرءوا في صلاتهم
~~ما تيسر من القرآن بالعربية ، لأن الله سبحانه يقول : قال تعالى : (
~~@QUR@04 فاقرؤا ما تيسر منه ) [المزمل : 20].
# 219 وسألته : عن رجل له جيران فساق يعلنون الشرب ، ويأتون المنكر ، فإن
~~أنكر عليهم ساءوه وآذوه ، أيجوز له الكف عنهم؟
# قال : ينكر المنكر على من أتاه ، وإن ذلك خالفه وأسخطه وساه (1)، إلا أن
~~يتقي منه تقية ، أو يخشى منه مضرة أو بلية ، لقول الله سبحانه : ( @QUR@021
~~لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ) [آل عمران : 28].
# 220 وسألته : عن رجل صلى خلف إمام مخالف ، أيقتدي بصلاته أم كيف يصنع؟
# قال : من صلى مع إمام لا يقتدى به لم يصل بصلاته ، وصلى صلاته لنفسه ،
~~وكذلك كان يفعل الصالحون من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن المصلي إنما
~~يصلي صلاته على عقدة ونية وعلى مهله ، فإن صلى الصلاة بغير ذلك لم يكن له
~~صلاة ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (لا يؤمن فاجر برا ، ولا أعرابي
~~مهاجرا) (2)،
PageV02P628
# وقال صلى الله عليه : (إن سركم ms59 أن تزكو صلاتكم فقدموا خياركم) (1)، وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (صلاتكم صلاة إمامكم ، إن صلى قاعدا فصلوا قعودا ،
~~وإن صلى قائما فصلوا قياما) (2)، وإذا لم يقبل صلاة الإمام لم يقبل صلاة
~~من خلفه ، وإنما يقبل صلاة من اتقاه وخافه ، والتقوى هي الإيمان ، والبر
~~والإحسان ، ولا يثبت الإيمان بحكمه ولا باسمه ، إلا لمن عرف به ، والمعرفة
~~بذلك فلا تكون إلا بأحد الوجوه الثلاثة ، إما بعيان لذلك ومشاهدة ، وإما
~~بأخبار متواترة مترافدة (3)، وإما بخبر من ذي ديانة ، وثقة وطهارة وأمانة
~~، فمن لم يكن معرفة إيمانه بأحد هذه الوجوه الثلاثة الموصوفة ، لم يكن
~~حقيقة إيمانه أبدا عند أحد بمعلومة ولا معروفة (4).
# 221 سئل : لأي معنى كره حف الشوارب؟
# فقال : لما جاء في ذلك عندنا من الأثر ، ولما فيه من تسوية البشر ، ولكن
~~يؤخذ أخذا وسطا ، لا مقصرا ولا مفرطا ، ففيه إن شاء الله ما كفى وأغنى (5).
# 222 وسألته : عن معنى : لا حول ولا قوة إلا بالله؟
# فقال : لا حول : لا زوال (6) ولا انتقال ، ولا قوة يريد لا احتيال إلا
~~بالله وبقوته ، لمن قوي أو حال في كل شيء من علمه ، فكل ما كان فيه من قوة
~~لذلك أو غلبة ، فبالله سبحانه كانت.
PageV02P629
# 223 [وسئل : عن التلبية؟
# فقال : ] ويقول في التلبية إن الحمد والنعمة لك. يعني بالكسر.
# 224 وسألته : هل على النساء الجهر في القراءة في الصلاة التي يجهر فيها؟
# فقال : لا يجهرن النساء من القراءة فيما يجهر فيه ، إلا بقدر ما يسمعن
~~أنفسهن ولا يسمعه غيرهن ، لأن خفضهن لأصواتهن من سرهن.
# 225 وسألته : كيف يكره الصلاة على اللبود والمسوح (1) والسجود عليها ،
~~ولا يكره لباسها؟!
# فقال : يكره ذلك لأن من التذلل لله وضع الوجه والجبين على الأرض وقرارها
~~وترابها ، لأن السجود إنما هو تذلل لله سبحانه ، وخشوع من العبد فيما بينه
~~وبين الله عز وجل ، وإن صلى على شيء مما ذكرت ، فلا نزعم أن صلاته فاسدة ،
~~ولا أن عليه الإعادة.
# 226 [وسئل : عن فرش القبر للميت]؟
# فقال (2): لا يدخل الميت لحده إلا في ms60 أكفانه ، وقد سمعنا ما سمعت ، يعني
~~: حديث (القطيفة التي بسطت في لحد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) (3)، وليس
~~كل ما يروى يصح ، وقد يكون أن يوضع فيه القطيفة وغيرها ، ثم ترفع عنه.
# 227 وسألته : هل تحتجب المرأة الشابة عن من ليس لها بمحرم؟
# فقال : تفعل المرأة من ذلك إن شاء الله ، ما أجاز الله لها في كتابه.
# 228 [وسئل : عن ولاية عقود النساء] من العربيات؟
# قال : الأمر في ذلك إلى الأولياء ، وإليهن في ذلك السخط والرضى.
PageV02P630
# 229 [وسئل : عن المصاحف هل فيها اختلاف؟ ]
# فقال (1) رضي الله عنه : رأيت المصحف بخط علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه ، وفيه أيضا خط سلمان والمقداد ، وهو كما أنزل ، وهو عند بعض ولد
~~الحسن ، وإن ظهر الإمام فستقرءونه ، وليس بين ذلك وبين الذي في أيدينا
~~زيادة ولا نقصان ، إلا مثل : قاتلوا اقتلوا وأشباهه ، لا في تقديم السور
~~وتأخيرها (2).
# 230 وسألته : عن الماء على الطرقات فيشرب منه المؤمن والفاسق أيؤجر على ذلك؟
# فقال : يؤجر إن شاء الله ، وقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~(في كل ذي كبد حرى أجر) (3)، وقد سقى الله الناس من قبل الإسلام.
# 231 وسألته : عن مرارة الذئب ، والسباع ، وكل ذي مخلب من الطير؟
# فقال : لا بأس إذا تعولج بها وتداوى (4)، وكان فيها شفاء ، وأما الحدأ
~~والخنزير فلا
# أقول : لعل هذه الشريفة هي نفيسة بنت الحسن المذكور ، وهي مشهورة بالفضل
~~والعبادة والزهد والكرامات المشهورة ، ومشهدها بمصر مشهور مزور. ولدت سنة /
~~145 ه ، وتوفيت سنة / 208 ه. أو لعلها عمتها نفيسة بنت زيد بن الحسن. وكانت
~~بمصر وتوفيت قبل وفاة السيدة نفيسة.
PageV02P631
# ينتفع بهما ، فذاتهما محرمان.
# 232 وسألته : عن الثياب التي تشترى من الأسواق ، من قوم ليست لهم معرفة ،
~~أيغسل ذلك أم لا؟
# قال : إذا كانت نقية ليس فيها دنس ، اكتفي بنقائها.
# 233 وسألته : عن الكفار وأهل الكتاب حرام علينا طعامهم وشرابهم ونكاحهم؟
# فقال : لا يأثم أحد في قوته وقوامه ، إذا أخذه من حلاله ، وإنما الإثم في
~~الإفساد ms61 والإفراط.
# وأما النكاح فلم يحله الله إلا بالإسلام والملة.
# 234 وسألته : عن الأخفاف التي تشترى من الأسواق والصلاة فيها ، لا يدرى
~~ذكية أم غير ذكية ، وكذلك اشتراء السمن والزيت في زقاق أو ديابي (1)، لا
~~يدرى كيف كان أصل التذكية ، هل يجوز أكل هذه الأشياء والاصطباغ (2) بها؟
# فقال : أما الأخفاف فإذا خاف ألا تكون ذكية ، كان الذي هو أفضل عندنا
~~وعند آل رسول الله كلهم جميعا ، ألا يصلى فيها ولا يتوجه ولا يشترى ، وما
~~كان من السمن والعسل والزيت وغيرها من إدام أو طعام ، فلا بأس أن يشترى إلا
~~أن يتغير أو يتبين فيه أثر أو قذر.
# 235 وسألته : عن رجل له ولد يخالفونه في الرأي والدين ، هل يجوز له أن
~~يحرمهم ميراثه ويزويه عنهم؟
# فقال : إذا خالفوه في التوحيد ، وشبهوا خالقهم بشيء من خلقه ، فنعم إن
~~قدر أن يحرمهم ويزويه عنهم ، وإن كان عند الله سبحانه أعدل وأولى.
# 236 وسئل : عن الخمس في أموال الناس ، من هذه الفتوح التي كانت ولا تزال
~~في أيدي المسلمين ، لم يخرجوا منها الخمس من سهم آل رسول الله صلى الله عليه
PageV02P632
# وآله وسلم ولم يعطوا؟
# فقال : ليس على أحد في ماله من عين أو أرض أو عقار ، إلا ما فرض الله
~~عليه من الزكاة من الفرض ، ولا يعمل حتى يقوم إمام عدل فيدفعها إليه ، أو
~~يتحرى صاحبها أهلها فيدفع إليهم الزكاة ، وأما الأخماس فهي لآل الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم .
# 237 وسألته : عن آدم صلى الله عليه حيث أسكنه الله الجنة ، ما كانت الجنة
~~مخلوقة أم لا؟
# فقال : الجنة مخلوقة في غير سماء ولا أرض ، وقد أسكن الله آدم وزوجته
~~الجنة ، وأخرجهما منها بعصيانهما وأكلهما الشجرة.
# 238 وسألته : عن الذبيح أهو إسماعيل أو إسحاق؟
# فقال : قد صح أنه إسماعيل ، على ما في كتاب الله من التنزيل ، لأن الذبح
~~والقربان بمنى ، وفي ذلك دليل على أنه إسماعيل ، لأنه كان بمنى وإسحاق
~~يومئذ بالشام ، إلا أن اليهود تأبى وتزعم أن الذبيح إسحاق ، وليس قولهم في ms62
~~ذلك محمودا.
# 239 وسألته : عن بلد فتح بالسلطان الجائر ، ولا يدرى كيف فتح عنوة أو
~~صلحا ، إلا أنا وجدنا أرضها ودورها في أيدي آبائنا ، وورثناها عن الآباء
~~واشتريناها ، والسلطان قد وضع عليها خراجا معلوما يأخذه منها في كل سنة ،
~~فهل يجوز ما يأخذ السلطان منه أن يحتسبه من العشر ، فإنه إذا أعطى السلطان
~~العشر ، لم يبق ما يكفيه لعياله وهو ذو عيال؟
# فقال : أما ما ورث من الآباء وراثة ، ولم يكن الأمور في فساده بينة ،
~~فملكه لأهله ولمن ورثه ، وأما العشر فما أخرجت الأرض على من ملك من مسلم
~~فلازم ، وترك ذلك والتقصير فيه على صاحبه محرم ، وما أخذ من ذلك من لا
~~يستأهل الأخذ فهو واجب العشر على صاحبه فيما بقي في يديه ، ولا يزكى ما أخذ
~~السلطان ، وقد قال بعض القائلين: عليه العشر ، في الجميع ، وكيف يجب العشر
~~في ما لم يملكه وما قد غصب عليه ، وأخذ من يديه ، وإنما جعل الله العشر في
~~ما يملكون.
# 240 وسألته : عن الإسلام؟
# فقال : هو الاستسلام لله ، والاعتصام بالله ، قال الله لا شريك له ، في
~~إبراهيم صلى
PageV02P633
# الله عليه : ( @QUR@05 أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) (131) [البقرة : 131].
# 241 سؤل أبي رحمة الله عليه ورضوانه ذات يوم : ما الإيمان؟
# فقال : الإيمان معناه معنى الأمان من كبار العصيان ، التي من أتاها وعده
~~الله عليها النار ، وسماه بفجوره من الفجار.
# والإيمان كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه ورضوانه
~~وصلواته : (قول مقول ، وعمل معمول ، وعرفان بالعقول) (1).
# 242 وسألته : عن الإيمان؟
# فقال : هو الأمان من كبائر العصيان ، من الشرك وغيره ، من كل ما وعد الله
~~عليه من ركبه وسمى به من أتاه من الفجار النار.
# 243 وسألته : عن الضحية للمفرد؟
# فقال : أحب إلي أن يضحي إلا إن يكون معسرا ، وليس بلازم له.
# 244 [وسئل : عن التوجه إلى بيت المقدس؟
# فقال : ] إنها كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت المقدس
~~بضع عشر شهرا إلا إنها كانت قبلة بني إسرائيل ، ثم ms63 نقل الله القبلة إلى
~~بيته الحرام ، وهي قبلة الإسلام ما بقي الإسلام؟
# 245 [وسئل : عن الإمام]؟
# فقال : (2) ليس لإمام أن يقول : إني إمام ، لأن هذا إنما يكون للرسول
~~عليه السلام ، ولذلك لم يقل علي صلوات الله عليه : إني إمام ، لإشارة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكثرة دلائله عليه ، ولما بان به وسبق إليه ، وكذلك
~~الإمام بعده له آية تدل عليه ، وهي
# وأخرجه الطوسي في أماليه / 36 ، والمفيد في أماليه / 275 عن علي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم .
# ورواه عنهما المجلسي في بحار الأنوار 16 / 67.
PageV02P634
# العلم والبيان ، والسبق إلى الخيرات ، والدعاء إلى الله والقيام بأمره.
# 246 [وسئل : عن صفة صلاة علي عليه السلام ؟
# فقال : ] حدثني (1) محمد بن حاتم قال : قال أبو محمد (2) قال علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه لعبد الله بن جعفر (3): إذا قمت إلى الصلاة فارفع
~~بصرك موضع سجودك ، ثم تستفتح بالقراءة ، فتجعل لسانك ترجمانا لقلبك ، ولا
~~يغب قلبك عما يقول لسانك ، لا تعنى بشيء من شأنك ، إلا بما أنت فيه من
~~صلاتك ، ولا تذكر في تلاوتك غير ما تتلوه ، ويكون همك الآية التي تتلوها ،
~~فإذا فرغت من القراءة وصرت إلى الركوع ، لم تذكر إلا التكبير وحسن الخضوع ،
~~وكذلك إذا اعتدلت في القيام لم تذكر إلا الركوع ، وكان ذكرك السجود ، فإذا
~~فرغت من ركعة حفظتها ، ثم ابتدأت الأخرى تصنع فيها كما صنعت في الأولى ، لا
~~تذكر غير قراءتك وغير حفظك ، لأن الصلاة لا بد لها أن تحصى لا يزاد فيها
~~ولا ينقص منها ، حتى تؤدي إلى الله عز وجل فرضك ، كما أمرك بعونه وتوفيقه (4).
# 247 وسألته : عن من وجب عليه حد من حدود الله ، وليس به إمام يحده (5)
~~كيف يصنع؟
# قال : يتوب إلى الله فيما بينه وبينه ، ومن تاب إلى الله من ذلك كان
~~مجزيا له إن شاء الله ، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر عنه أنه قال
~~: (من أتى شيئا من
PageV02P635
# هذه القاذورة فيستتر بستر الله ، وليتب منها إلى الله) ms64 (1).
# 248 وسألته : عن أموال الجند وأعوان الظلمة وأنفسهم (2)؟
# فقال : أما ما كان من أموالهم التي كانت لهم وراثة قد أحرزوها في بيوتهم
~~، فلا (3) يحل أخذها إلا أن يكون مال من أموال الله قد عرف أنه لله ، فيحكم
~~فيه الإمام بحكم الله ، وسنة أمير المؤمنين صلوات الله عليه جارية من يوم الجمل.
# 249 وسألته : عن نحل لرجل (4) ثارت فذهبت ، فأخذها رجل فجمعها ، فجاء
~~صاحبها الأول يطلبها؟
# فقال : النحل ذباب ليس كسائر ما ملك الله العباد من أموالهم ، وأرجو ألا
~~يكون على من أخذها بأس ، وإن نوزع رجل فردها على صاحبها فهو أفضل إن شاء الله.
# 250 وسألته : عن أكل الحوت الذي يسمى الطير ، وما أشبهها من الحيتان؟
# فقال : هو حلال طيب لا بأس به ، وهو من صيد البحر الذي أحله [الله]
~~للعباد.
# 251 وسألته : عن من هدم مدينة من مدائن المسلمين بأمر كافر ، وفيها ركز
~~بيوت شرائهم (5) أو عمل في هدمها؟
# فقال : إذا اتقى وخاف ولم يكن إلا المحضر ولم يهدم ولم يفسد ، لم يكن
~~عليه في ذلك شيء ، فإن هدم وأفسد شيئا لأحد يعرفه فيستحله منه أو يصالحه ،
~~وإن لم يعرفه ولم يدر لمن هو تاب إلى الله في ما بينه وبينه ، وسلم إن شاء
~~الله من الإثم بتوبته.
# 252 وسألته : عن رجل فاتته صلاة حتى دخل وقت غيرها بأيهما يبدأ؟
# فقال : يبدأ إن شاء الله بالتي دخل فيها ، ثم يصلي مثل الصلاة التي قبلها.
PageV02P636
# 253 وسألته : عن الرجل يكون عنده الوديعة فيقلبها (1) ويضمنها ويربح فيها
~~، لمن يكون ربحها؟
# فقال : أحب شيء إلي إن فعله ، ألا يكون شيء من الربح له ، لأن الوديعة
~~ليست له بمال ، وكذلك ما نال بها فليس له بمال ، وليس لصاحب الوديعة أن
~~يقلبها إلا برضى صاحبها وإذنه ، لأن تقليبه لها مخاطرة وظلم واعتداء ،
~~ويدفع الربح إلى الإمام فيفعل الإمام فيه ما يرى.
# 254 وسألته : [عن قريش وفارس؟
# فقال : ] إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (لله خيرتان من علمه من
~~الناس ، فخيرته من ms65 العرب قريش ، وخيرته من العجم فارس) (2).
# قال : وذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (والذي نفسي بيده لو كان
~~الدين منوطا بالثريا لنالته رجال من فارس ، وأسعدهم به فارس) (3).
# 255 وسألته : [عن نكاح نساء العجم؟
# فقال : ] ذكر (4) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لبني هاشم : (اطلبوا
~~الولد في نساء العجم فإن في أرحامهن بركة) (5).
# 256 وسألته : عن من حج وهو فاسق في دين الله؟
# فقال : حجته غير مجزية له ، ولا يقبلها عنه ، لقول الله سبحانه : (
~~@QUR@05 إنما يتقبل الله من المتقين ) (27) [المائدة : 27] ، وليس بمتقي من
~~كان الفاسقين.
PageV02P637
# 257 وسألته : عن البيعة؟
# فقال : لا تجوز البيعة إلا لإمام قد بان بعلمه وفضله وثباته ، وقال لا
~~يجوز الغزو مع من ظلم وتعدى ، لأن الغازي معه عون من أعوانه ، على ما هو
~~عليه من إفساده وعمايته.
# 258 وسألته : هل يجوز أن يختلف إمامان في عصر واحد؟
# فقال : لا يكون هذا أبدا.
# وهل يجوز أن يتساويا في عصر في حكم واحد في كل الخصال ، لا يفضل أحدهما
~~صاحبه ، فيستوجبان الإمامة؟
# فقال : هذا لا يكون أبدا ، وفي بطلان هذا ما قال الله لا شريك له : (
~~@QUR@05 وفوق كل ذي علم عليم ) (76) [يوسف : 76].
# 259 وسألته : متى يلزمني فرضه؟
# فقال : إذا عرفته فقد لزمك فرضه.
# فقلت : الإمام يعرف الناس بنفسه؟
# قال : يعرف الناس بنفسه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والواجب على
~~الناس أن يطلبوه في معدنه.
# قلت : فأين معدنه؟
# قال : آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، يكون أزهدهم وأعلمهم وأورعهم ،
~~ويبين نفسه بالدعوة إلى الحق.
# 260 وسألته : عن الأرض هل تخلو من قائم لله بحجة؟
# فقال : لا تخلو من قائم لله بحجة ، وذلك بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذ (1) كانت النبوة ختمت به.
# وقال أبو عبد الله محمد بن القاسم : كان أبي رضي الله عنه يقول في هذه
~~المسألة :
PageV02P638
# إن الأرض لا تخلو من حجة لله ، والحجة عنده كتب الله وحقائق برهانه ،
~~وهذه حجة الله على جميع خلقه ، وإنه لا بد أيضا ms66 في كل قرن من أن يكون فيهم
~~عالم هو أفضلهم وأعلمهم، وإن لم يبلغ علم من مضى قبله ، فهو في أيامه ودهره
~~في فهمه وعلمه ، وإن قصر [عن] مبلغ أفاضل العلماء من آل النبي الذين مضوا ،
~~في ما تقدم في أول الإسلام وخلا ، لأنه لا يقول أحد يعقل وينصف : أن كان
~~بعد علي عليه السلام من علماء آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، [من] كان من
~~العلم والفقه على مثل ما كان علي صلى الله عليه قد أحاط به وآتاه ، كما لم
~~يكن علي عليه السلام في فضل علمه ، يبلغ ما آتى الله النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من فضائل الحكمة والعلم والفضل في جميع أحواله.
# وأما ما كان يروى : (أن من مات لا إمام له مات ميتة جاهلية) (1)،
~~فتفسيره واضح مشروح ، أن الله قد فرض على خلقه في كل حين ، إقامة أحكامه
~~وشرائعه التي نزل في كتابه وسنن نبيه ، ولا يقيم ما فرض الله من الأحكام
~~إلا أن يحكم بها الإمام ، فإن لم يكن إمام يقيمها ويحكم بها ، كان على
~~الناس طلبه حتى يقيموه للأحكام وينفذها ، فإذا كانت دار الإسلام قد علت
~~عليها أئمة الجور ، لزم أهل الإسلام مجاهدتهم وإزالتهم حتى يقيموا إماما
~~عدلا ، يؤمهم ويقيم أحكامهم عليهم ، وينفذ مقاسم الفيء التي أمر الله
~~بقسمها فيهم ، فإن كان الغالب عليهم الجورة من الأئمة الظلمة ، كان الفرض
~~من الله فيهم المحاربة والمجاهدة ، فإنما الناس أبدا بين أمرين ، إما إن
~~يكون مع إمام حق يقوم بأحكام الله في الدين ، فيكونوا مؤتمين بإمام حق ورشد
~~في الدين ، وإن كانوا في دولة الظالمين العاصين ، فيلزمهم أن يكونوا لهم
~~مجاهدين محاربين ، فهم أيضا في هذه الحال مأمومين ، والناس في كل حين بين
~~فريضتين من الله لازمتين ، فيما حكم الله به من أحكام الدين ، فرض طاعة
~~إمام حق إن كان ظاهرا قائما ، أو فرض مجاهدة إمام جور إذا كان عاليا ظالما.
# 261 وسألته : من أين جاء فساد إمامين في عصر واحد؟
PageV02P639
# فقال : أما ms67 الإمامان فلا يخلوان من أن يكون أحدهما أفضل من الآخر ، فيكون
~~المفضول بفضل الآخر عليه قد زالت إمامته ، ويلزمه تقديم الفاضل في الدين
~~والعلم وطاعته ، وذلك أن الله يقول في كتابه : ( @QUR@05 وفوق كل ذي علم
~~عليم ) (76) [يوسف : 76] ، وفي هذه المسألة جواب يكتفي به من كان ذا لب
~~شافي ، لأنه واضح مبين مفهوم كافي (1).
# عن أبي إدريس (2)، عن أبي الجحاف (3) قال : قال علي رضي الله عنه : (من
~~مات ليس له إمام مات ميتة جاهلية إذا كان حرا تقيا) (4).
# عن أبي جعفر أنه كان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين رجع
~~من غزوة حنين وأنزلت عليه : ( @QUR@05 إذا جاء نصر الله والفتح (1) @QUR@07
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2) @QUR@07 فسبح بحمد ربك واستغفره
~~إنه كان توابا ) (3) [النصر : 1 3] (يا علي ويا فاطمة قد جاء نصر والله
~~والفتح ، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ، فسبحان ربي وبحمده إنه
~~كان توابا ، وإني لم أؤمر أن أسبح ربي وأستغفره إلا لما حضرني من لقاء ربي) (5).
# ثم أنزلت على إثرها : ( @QUR@01 الم (1) @QUR@010 أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) @QUR@011 ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) (3) [العنكبوت : 1 3] ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله
PageV02P640
# وسلم : يا علي ويا فاطمة إن الله قد فصل الفتنة على الذين يقولون : إنا
~~لنعلم الذين صدقوا في قولهم ، ونعلم الكاذبين في إيمانهم ، فهذا وعد واقع واجب.
# ثم أنزلت : ( @QUR@010 أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما
~~يحكمون ) (4) [العنكبوت : 4] ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي
~~ويا فاطمة قد علم الرب أن أقواما من بعدي عند الفتنة سيعلمون السيئات
~~ويحسبون أنهم سابقون.
# فقال علي رحمة الله عليه : فكيف يحسبون أنهم يسبقون يا رسول الله ومن
~~ورائهم الموت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي إنهم لم يسبقوا
~~قضاء الله الذي قضى فيهم الموت.
# ثم أنزل : ( @QUR@012 من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت ms68 وهو
~~السميع العليم ) (5) [العنكبوت : 5] ، بحق (1) أن من رجا لقاء الله أن
~~يستعد لأجل الله ، وأن يكون تائبا تابعا لطاعته ، مجتنبا لخلاف الله
~~ومعصيته ، وأن يعلم أن الله يعلم ما يعمل ، ويسمع ما يقول ، ولذلك قال الله
~~سبحانه : ( @QUR@03 وهو السميع العليم ).
# ثم أنزل الله : ( @QUR@010 ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن
~~العالمين ) (6) [العنكبوت : 6] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قد
~~قضى الله على المؤمنين عند الفتنة بعدي الجهاد. فقال علي : يا رسول الله
~~على ما يجاهد الذين يقولون آمنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~تجاهدونهم (2) على الإحداث في الدين. فقال علي : يا رسول الله إنك تقول
~~تجاهدونهم كأني سأبقى بعدك إلى مجيء الفتنة ، فأعوذ بالله والرسول أن أؤخر
~~بعدك ، فادع إلى ربك أن يتوفاني قبل ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه :
~~ما كنت حقيقا أن تأمرني أن أدعو (3) الله لك أن يقدم أجلك قبل ما أجل الله
~~وقضى! والله يقول سبحانه : ( @QUR@010 وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا ) [آل عمران : 145].
PageV02P641
# فقال علي رضي الله عنه : يا رسول الله فما هذه الأحداث التي نجاهدهم
~~عليها؟ قال : ما خالف القرآن وخالف سنتي ، إذا عملوا في الدين بغير الدين ،
~~وإنما الدين أمر الرب ونهيه.
# قال علي : يا رسول الله فإنك قلت يوم أحد إذ استشهد من المؤمنين من
~~استشهد فأخرت عني الشهادة فرأيت وجدي وأسفي : إن الشهادة من ورائك. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه : فإن ذلك إن شاء الله كذلك. وكيف ترى صبرك إذا
~~خضبت هذه من هذا وأهوى بيده إلى لحيته ورأسه؟!
# فقال علي رضي الله عنه : ليس ذلك يا رسول الله حينئذ من مواطن الصبر ،
~~ولكنه من مواطن البشرى والشكر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه : فأعدد قبل خصومتك فإنك مخاصم. فقال علي
~~عليه السلام : يا رسول الله أرشدني إلى الفلج عند الخصومة؟! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه: آثر الهدى ، واعطفه على الهوى من بعدي ، إذا عطف قومك الهوى ms69
~~على الهدى وآثروه ، واعطف القرآن على الرأي ، إذا عطف قومك الرأي على
~~القرآن ، وحرفوا الكلم عن مواضعه بالأهواء العارضة ، والآمال الطامحة ،
~~والأفئدة الناكثة ، والغش المطوي ، والإفك المؤذي ، والغفلة عن ذكر الموت
~~والمعاد ، فلا يكونن خصومك أولى بالقرآن منك ، فإن من الفلج في الدنيا أن
~~يخالف خصمك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأن يخالف القرآن بعمله ، يقول
~~الحق ويعمل بالباطل ، وعند ذلك يملأ لهم ليزدادوا إثما ، ويضلوا ضلالا
~~كبيرا ، وعند ذلك لا يدين الناس بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يكون فيهم
~~شهداء لله بالحق ، وعند ذلك يتفاخرون بأموالهم وأنسابهم ، ويزكون أنفسهم ،
~~ويتمنون رحمة ربهم ، ويستحلون الحرام والمعاصي بالشبهات والأسماء الكاذبة ،
~~ويستحلون الربا بالبيع ، والخمر بالنبيذ ، والنجس بالزكاة ، والسحت بالهدية
~~، ويظهرون الباطل ، ويتعاونون على أمرهم ، ويزينون الجهلاء ، ويفتنون
~~العلماء من أولي الألباب ، ويتخذونهم سخريا.
# فقال علي : يا رسول الله بمنزلة ردة هم إذا فعلوا ذلك ، أبمنزلة فتنة؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل بمنزلة فتنة ، لو كانوا بمنزلة ردة
~~أتاهم رسول من بعدي يدعوهم إلى الرجعة من بعد الردة ، ولكنها فتنة يستنقذهم
~~الله منها إذا تأخرت آجال
PageV02P642
# السعداء ، بأولياء من أولياء الله فيهديهم بهم ، ويهتدى بهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله.
# فقال علي عليه السلام : من آل محمد الهداة أو من غيرهم؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : بل بنا يختم الله كما فتح بنا ، وبنا ينقذون من الفتنة ،
~~كما بنا أنقذوا من الشرك ، بعد عداوة الشرك فصاروا إخوانا في دينهم.
# 262 [وسئل : ] عن من وطي امرأته في شهر رمضان ما عليه؟
# فقال : قد قيل نصف قوته سنة ، إلا أنه يلزمه حق الله في غلته.
# 263 [وسئل : ] أيحل له أخذ الزكاة والعشر ، إذا كان فيها دخل عليه من غلة
~~أرضه ، أو يجب عليه بيع أرضه من الأصل كلها ، حتى لا يبقى له قليل ولا كثير؟
# فقال : يحل له أخذ العشر والزكاة إذا احتاج إليها ، وإن كان له مال ، أو
~~لم يكن له مال ، وليس ms70 له أن يبيع جميع ماله ، ويهلك نفسه.
# 264 وسئل : هل في الحيوان مثل البغال والحمير وغيرها من جميع الدواب شفعة؟
# قال : نعم ، في كل ذلك شفعة ، لأن الشريك أحق بذلك إذا أراد من غيره ،
~~لما له فيها من الشركة ، فالواجب على من باع أن يعرض على شريكه إذا عزم
~~يبيعها.
# 265 وسئل : هل يجب للمرأة شرب الدواء لأن لا تلد ، ويسقي الرجل أمته لئلا
~~تلد ، ويشرب الرجل ليقطع شهوته؟
# فقال : لا يجوز لهم ذلك.
# 266 وسئل : عن من يقول بالتوحيد والعدل وامرأته لا تقول به؟
# فقال : ينبغي له أن يدعو امرأته جاهدا إلى التوحيد لله والإقرار بعدله ،
~~وليست المعاندة في ذلك كالجاهلة ، لأن المعاندة ، إباء وإلواء (1)،
~~والجاهلة غلط وخطأ ، وقد يتوب المخطئ من خطئه ، ويقبل من المهتدين من الهدى
~~ما هو عليه من رأيه ، والمعاند
PageV02P643
# الذي لا يقبل ما يلقى إليه من الحق في توحيد الله ، ليس كالجاهل الذي
~~يتوب من جهله ، وينيب إلى الحق بعد ضلاله.
# 267 وسئل : عن رجل تزوج بامرأة وهما على غير ما ينبغي من الاستقامة ، من
~~الجهل بمعرفة الله ، وغير ذلك مما لا يرضي الله ، ثم تابا ورجعا أيجب
~~عليهما تجديد النكاح أم لا؟
# قال : هما على نكاحهما الأول ثابتان ، لأن النكاح إنما يثبت بالأولياء
~~ويصح ، والدليل على ذلك الواضح : أن رسول الله صلى الله عليه أقر جميع من
~~أسلم من أصحابه ، وكل من دخل من العرب وغيرهم في دينه ، على نكاحهم الأول ،
~~ولم يأمر بأن يغير ولا يحدث ولا يبدل ، وفي هذا ما كفى ، في ما سألت عنه وشفا.
# 268 وسئل : عن من ركب كبائر العصيان أيزول عنه اسم الايمان؟
# فقال : من ركب كبائر العصيان ، زال عنه اسم الايمان.
# 269 وسئل : عن رجل أوصى إليه رجل أن يحج عنه من مال الموصي ، فلم يفعل
~~الرجل حتى جاء السلطان الجائر فأخذ المال منه؟
# فقال : قد أثم هذا الرجل ، وظلم نفسه في ترك إنفاذ وصية الموصي ، حتى
~~أخذها واغتصبها الظالم العاصي ، فأسلم له فيما بينه وبين ms71 ربه أن يبدلها من
~~ماله ، إذا كان أبطلها بتوانيه وتغافله.
# 270 وسئل : عن التهلكة؟
# فقال : إن ذلك هو الاستسلام للعدو الظالم ، الذي لا يخاف الله في ارتكاب
~~المظالم.
# 271 وسئل : عن رجل سعى برجل إلى سلطان جائر : أن لفلان عليه كذا وكذا
~~درهما ، حتى أخذه السلطان ثأرا (1) لما قال عليه الساعي ، وكانت سعايته
~~بزور وكذب ، وأخذه لما قال عليه السعاة ظلما وعدوانا ، فغصبه ماله؟
PageV02P644
# فقال : السلطان الجائر هالك بمثل هذا الظلم للمسلمين ، وقبوله لقول شهود
~~الزور ، وتلزم السعاة العقوبة الشديدة ، وأن لا يقبل لهم شهادة إلا أن
~~يتوبوا ، وليس عليهم غير هذا.
# 272 وسئل : عن رجل حج حجة الإسلام ، وهو بمعرفة الله وتوحيده جاهل ، إلا
~~أنه اعتقد أن يحج (1) عن نفسه ، ما أوجب الله من فرضه؟
# فقال : هذا هو مجزي عنه إن شاء الله ، وإن جددها بأخرى بعد المعرفة فهو
~~أحوط له.
# 273 وسئل : عن امرأة مؤمنة خطبها رجل مؤمن وليس لها ولي؟
# فقال : يزوجها أقرب من يليها من عشيرتها ، وإن لم يكن لها قرابة فيتولى
~~عقد نكاحها رجل من المؤمنين ، ويحضر الشهود لا بد في النكاح والطلاق من
~~الشهود ، لخوف المظلمة والجحود.
# 274 وسئل : عن الشيخ الكبير يطلب رجلا يحج عنه ، إذا كان لا يستطيع
~~السبيل إلى الركوب لضعفه؟
# فقال : لا بأس بذلك ، أن يطلب رجلا يحج عنه ، إذا كان لا يستطيع السبيل
~~لضعفه عن السفر.
# 275 وسئل : عن امرأة أسلمت مالها إلى بعض ولدها على أن يرزقها أيام
~~حياتها ، ثم إنها هلكت في السنة الأخرى أو الثانية؟
# فقال : المال لورثتها جميعا ، مع الابن الذي أفضت إليه.
# 276 وسئل : عن رجلين خرجا في طلب سلب الناس ، فسلب أحدهما رجلا فأعطى
~~الشريك من السلب؟
# فقال : الذي سلب ضامن غارم ، وهو الدافع إلى صاحبه السلب ، ولا يحل
~~للمدفوع إليه أكل شيء مما أخذ ولا ينتفع به ، وإن كان الشريكان تعاونا على
PageV02P645
# الظلامة ، لزمهما جميعا الغرامة.
# 277 وسئل : عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لا تحل الصدقة لغني
~~ولا ms72 قوي ولا لذي مرة سوي) (1)؟
# فقال : اعلم أن قوله ذي مرة سوي ، والمرة هاهنا القوة ، والسوي هو الصحيح
~~الذي ليس به مرض ولا علة ، فتمنعه من اكتساب المعيشة والبلغة.
# 278 وسئل : عن رجل قتل ابنه؟
# فقال : لا يقتل والد بولده ، ولا سيد بعبده ، إلا أن يكون قتله ظلما ،
~~وفسادا في الأرض واعتداء ، فيفعل في ذلك إمام المسلمين ما يرى ، وأى ابن
~~قتل أباه ، فعلى الإمام في ذلك النظر بما يراه.
# 279 وسئل : هل للأب أخذ مال ابنه وهو غني عنه لا يحتاج إليه؟
# فقال : الأمر فيه ما جاء عن النبي صلى الله عليه من قوله : (أنت ومالك
~~لأبيك) (2)، وإنما الولد رحمك الله هو هبة وهبها الله للأب ، قال الله
~~سبحانه : ( @QUR@08 يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ) (49)
~~[الشورى : 49] ، وقال سبحانه في آدم صلى الله عليه: ( @QUR@018 فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين ) (189) [الأعراف : 189] ، فتفسير ( @QUR@02 آتيتنا
~~صالحا ) يعنيان : لئن وهبت لنا وأعطيتنا صالحا ، ( @QUR@03 لنكونن من
~~الشاكرين )، فدعواه كما ترى عطية وموهبة لهما من رب العالمين ، وكذلك قالت
~~امرأة عمران : ( @QUR@010 رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ) [آل
~~عمران : 35] ، ولا محررا إلا ما هو لها موهبة وعطية من الله وما له كما قال
~~رسول الله
PageV02P646
# صلى الله عليه : لأبيه (1) إلا أن يخرجه الأب بتزويج أو غيره من يده ،
~~فيقع المواريث والحقوق ، فيأتي أمر مفروق.
# 280 وسئل : عن امرأة أرضعت جارية هل يجوز لولد زوجها من غيرها أن
~~يتزوجها؟
# فقال : إن كانت المرضعة أرضعت الجارية بلبنها من زوجها ، فلا يجوز لولد
~~زوجها من غيرها أن يتزوجها ، لأن الجارية أخت الغلام من جهة لبن أبيه ، وهو
~~لبن الفحل المنهي عنه (2).
# 281 وسئل : عن المولى هل يجوز نكاحه للعربية؟
# فقال : لا يعلم بين علماء آل الرسول في ذلك اختلاف ، إذا رضي الأولياء
~~وكانوا أهل عدل وعفاف.
# 282 وسئل : عن القيام مع من ليس بإمام؟
# فقال : لا يجوز شيء من ذلك ms73 إلا بإمام أو بولاية من إمام ، لما يكون في
~~ذلك من الجمع والأحكام.
# 283 وسئل : عن أفضل الحج؟
# فقال : ذلك ما فضله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو القدوة ، وقد جاء
~~عن علي رحمة الله عليه أنه قال : من تمام حجك وعمرتك أن تحرم من دويرة أهلك
~~، ولا يقرن الحج والعمرة إلا من ساق بدنة (3).
# 284 وسئل : متى يقطع التلبية في الحج والعمرة؟
PageV02P647
# فقال : إذا رميت جمرة العقبة ، لأن الذي لبى به من حجه حين أحرم وهو بعد
~~فيه ، لم يحل له من الصيد والطيب ما حرم ، فإذا رمى جمرة العقبة حل له ما
~~حرم الله عليه إلا النساء ، حتى يطوف بالبيت لإفاضته ، فإذا أفاض وطاف حل
~~له ما كان حراما عليه من النساء قبل إطافته به.
# والعمرة فيقطع التلبية فيها إذا عاين البيت المعتمر أو رآه ، لأنه حينئذ
~~قد بلغ غايته ومنتهاه ، وإذا لم ير البيت فهو بعد في أمره ، وأول ما هو فيه
~~من التلبية كآخره.
# 285 [وسئل : عن تأجير من يحج عن الميت؟ (1) ]
# فقال : لا بأس به وأقل ما في ذلك فالأجر للميت على تزود الحاج عنه وبلغته
~~، وإعانته له على سفره ومئونته ونفقته.
# 286 [وسئل : عن] النوافل وأفضل ما في ذلك ، أدل دليل من قبل الله سبحانه
~~مثل ( @QUR@023 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ) (261)
~~[البقرة : 261]؟
# فقال : أما (2) أفضل النوافل من الصلاة فصلاة التسبيح ، وهي صلاة جعفر بن
~~أبي طالب ، التي علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ صار إليه بحنين ،
~~فقال له صلى الله عليه وآله وسلم : ألا أهب لك ، ألا أعطيك ، ألا أنحلك؟ قال :
~~حتى ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيعطيني ما لم يعطه أحدا قبلي ،
~~فعلمني صلاة التسبيح وهي فمعروفة عند أهل العلم ، فمن أراد تعملها (3).
# 287 وسئل : عن أشياء تحرم بها الزوجة على زوجها من غير تكلم بطلاق؟ ms74
# فقال : من ذلك أن يزني هو ، أو تزني ، أو تختلع منه ، أو تفتدي ، أو ترتد
~~إلى الشرك
PageV02P648
# بعد الإسلام ، وفيما ذكرنا في ذلك من البيان ، ما يقول سبحانه : (
~~@QUR@014 الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك ... ) [النور : 3] الآية ، وإذا كان ذلك فاسدا منفسخا محرما ، كان
~~عقده منفسخا محرما ، وقد ذكر أن عليا صلوات الله عليه حد رجلا زنا من أهل
~~القبلة ، وفرق (1) لما حد بينه وبين زوجة له مؤمنة ، وفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله بين المتلاعنين ، ولم يصح زنا الزوجة ببينة ولا يقين ،
~~وجرى ذلك في اللعان سنة ، فكيف إذا كانت زوجية أحدهما منتفية.
# 288 وسئل : عن رجل أوصى بوصية موقوفة على مسكنة أهل بيته ، ثم إن الله
~~تبارك وتعالى أفاء عليهم واستغنوا؟
# فقال : إذا استغنوا ردت في سبيل الخير ، مثل مواساة أولي الحاجة ، وذوي
~~القربى ، إن احتاج منهم أحد بعد ذلك ، وبني السبيل من أهل الديانة.
# 289 وسئل : عن أكل ما لم يجر تحريمه في تنزيل من كتاب الله عز وجل من
~~الطير والسباع؟
# فقال : لا يؤكل من ذلك إلا ما أحله عز وجل ، وبينه في تنزيله في بهيمة
~~الأنعام ، والأغنام وغير الأغنام ، وصيد البر والبحر ، وما خصه الله من ذلك
~~ومثله بالذكر.
# 290 وسألته : عن أكل الثمار إذا مر بها من غير أن يحمل؟
# فقال : لا بأس إذا كان محتاجا إليه ، وليس له أن يفسد ولا يتلف فيه تلفا.
# 291 [قال محمد بن القاسم] سألت أبي رحمة الله عليه ورضوانه ، عن قول الله
~~سبحانه : ( @QUR@02 والصافات صفا (1) @QUR@02 فالزاجرات زجرا (2) @QUR@02
~~فالتاليات ذكرا ) (3) [الصافات: 1 3]؟
# فقال : الصافات صفا فيما أرى والله أعلم أنها الملائكة التي وصف الله
~~بذكره وهي واقفة وقفا. ( @QUR@01 فالزاجرات ) هن الذاكرات التي يعلن بالذكر
~~، ويزجرن فيه بالزجر ، والزجر : فهو الرفع للصوت والإعلان فيه بالرجات ،
~~لأن الصوت الشديد ربما
PageV02P649
# صدع من صخر الجبال ما صلب ، واسمع لذلك وفيه ، ومن الدلالة عليه ، ما
~~يقول الله سبحانه في تسبيح الملائكة : ( @QUR@09 تكاد السماوات ms75 يتفطرن من
~~فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ) [الشورى : 5] خبرا عن رفعهم للأصوات
~~وتسبيحهم ، ويتفطرن فهو : يتصدعن ، وفوقهن فهو : ظهورهن وذراهن ، وهو ما
~~يلي الملائكة صلوات الله عليهم من أعلاهن ، يدل على أن الملائكة
~~عليهم السلام الصافات صفا ، وأنهم هم الموصوفون بما ذكر من هذه الصفة وصفا ،
~~بقولهم صلوات الله عليهم : ( @QUR@03 وإنا لنحن الصافون (165) @QUR@03 وإنا
~~لنحن المسبحون ) (166) [الصافات : 165 166].
# 292 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@02 والنازعات غرقا (1) @QUR@02
~~والناشطات نشطا (2) @QUR@02 والسابحات سبحا (3) @QUR@02 فالسابقات سبقا (4)
~~@QUR@02 فالمدبرات أمرا ) (5) [النازعات : 1 5]؟
# فقال : النازعات فيما أرى والله أعلم هي السحائب المنتزعات بالأمطار من
~~البحار والأنهار ، وبما في الأرض من الندوة والبخار (1).
# ( @QUR@02 والناشطات نشطا ) هو : الماتحات متحا ، وهي الناشطات الماتحات
~~في نزعهن واطلاعهن ، والنشط هو : الإغراق وهو القوة القوية في جبذهن ،
~~واطلاعهن لما يطلعن
# ولقد تحدث أيضا الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتابه البحر
~~الزخار عن كروية الأرض ونظريات أخرى في غاية الأهمية.
# قال الإمام المهدي عليه السلام : مسئلة : والأرض كروية. البحر الزخار 1 / 103.
# وتحدث عن توسع الكون وتوالد النجوم والكواكب ، تلك النظرية التي لم تكشف
~~إلا في أواخر القرن العشرين ، بعد بحوث فضائية مرهقة. فقال : وتقبل الكواكب
~~النماء عندنا. البحر الزخار 1 / 104.
# وتحدث عن نظرية أخرى من أعمق النظريات ، وهي : نظرية حركة أجزاء الذرة ،
~~النواة والإلكترون والبروتون ، فقال : وإذا تحرك جسم ففي كل جوهر منه حركة.
~~البحر الزخار 1 / 104.
# وعن حركة الكواكب المتعددة في وقت واحد ، كما أثبتها علم الفلك الحديث ،
~~قال : مسئلة : ولا يصح على الكواكب حركتان مختلفتان في وقت واحد ، بل تتحرك
~~نحو المشرق حركة بطيئة ، ويتحرك الفلك إلى المغرب حركة سريعة فيغلبها ، فهي
~~كنملة على شفير رحى دائرة. المصدر السابق 1 / 104.
PageV02P650
# في الهواء ، بما يترعن من الماء ، وهن السابحات في الهواء سبحا ، كما
~~يسبح في الماء من كان سابحا ، يمينا ويسارا ، وإقبالا وإدبارا ، وهن أيضا
~~السابقات برحمة الله وفضله ، من المطر والغيث غير المسبوقات بإمساك الله
~~للمطر لو أمسكه عن الأرض وأهلها بعدله ، وقد تكون السابقات سبقا ، هي
~~البروق لأن البرق ms76 أسرع شيء خفقا ، وأحثه اختطافا وسبقا.
# والسحائب أيضا فهن المدبرات بما جعل الله من الغيث فيهن والأعاجيب ، لكل
~~ذي حكمة أو نظر مصيب ، وغيرها إلى يوم يحشرون ، وكذلك البرزخ الذي جعله بين
~~البحرين شارعا ، فهو المحبس الذي جعله الله حاجزا بينهما مانعا ، لكي لا
~~يختلط البحر العذب السائغ للشاربين ، بالبحر المالح الأجاج الذي لا يطيق
~~شربه أحد من الناس أجمعين ، رحمة منه جل ثناؤه للإنسان ، وغيره من بهائم
~~الحيوان ، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي
~~كثيرا ) (49) [الفرقان : 49] ، رأفة ورحمة في ذلك للإنسان وغيره ، وقدرة
~~على إحكام أمره فيهما وتقديره.
# 293 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@01 والفجر (1) @QUR@02 وليال
~~عشر (2) @QUR@02 والشفع والوتر (3) @QUR@03 والليل إذا يسر (4) @QUR@06 هل
~~في ذلك قسم لذي حجر ) (5) [الفجر : 1 5]؟
# والفجر : هو انفجار الليل عن صبحه ، وانفتاقه عن ضوء الصبح ووضوحه ،
~~والليالي العشر وما ذكر الله من الليالي العشر ، هي ليالي ذي الحجة إلى
~~آخرها يوم النحر ، والشفع والوتر من العدد ، فهو كل زوج أو فرد ، وفي ذلك
~~لكل ذي حكمة أو لب ، أعجب ما يتعجب له من العجب ، والليل إذا يسري فهو
~~الليل ، ويسري فهو السير ، والليل فهو يسري ويمضي ، حتى يطلع الفجر ويضيء ،
~~والقسم فهو الحلف والإيلاء ، وذو الحجر فهو من جعل الله له عقلا ، والحجر
~~فهو العقل والنهى ، واللب والحجا.
# 294 وسألت : عن قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@08 ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) [الحجرات : 11]؟
# فقال : الألقاب الأنباز التي يلقب بها بعضهم بعضا ، التي هي خلاف الأسماء
~~التي سمت بها الآباء ، فحرم الله عليهم أن يسمي بعضهم بعضا بالألقاب ، وجعل
~~ذلك حكما مفروضا في الكتاب.
PageV02P651
# 295 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@03 كدأب آل فرعون ) [آل عمران :
~~11 ، الأنفال : 54 ، 52]؟
# فقال : كمثل آل فرعون كحالهم.
# 296 وسألت : عن قول الله عز وجل : ( @QUR@019 أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
~~بالكافرين ) (19) [البقرة : 19]؟
# فقال : الصيب المطر الذي فيه الظلمات والرعد والبرق ، والذين يجعلون
~~أصابعهم منه ms77 في آذانهم خوفا من الهلكة على أنفسهم.
# 297 وسئل : عن قول الله سبحانه فيما يحكى عن يعقوب صلى الله عليه ،
~~لجماعة بنيه ، ( @QUR@011 يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة ) [يوسف : 67]؟ هذا من يعقوب صلى الله عليه حين خرجوا عنه مسافرين ،
~~فخاف عليهم من النفس وعيون الناظرين ، فأمرهم عند دخول القرية ، بأن لا
~~يدخلوا جملة واحدة ، لما كانوا عليه من كمالهم ، وكثرتهم وجمالهم ، وكانوا
~~أحد عشر رجلا ، لم ير مثلهم جمالا ولا كمالا ، فخاف عليهم وأشفق صلى الله
~~عليه من أن يراهم أهل تلك البلدة ، مجتمعين جماعة واحدة ، على ما هم عليه
~~من كمالهم ، وحسنهم وجمالهم ، فأمرهم أن يتفرقوا وأن يدخلوا من أبواب
~~متفرقة ، شفقة عليهم من العين والنفس ، قال الله سبحانه : ( @QUR@025 ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس
~~يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ) [يوسف : 68] يخبر سبحانه أن الحذر
~~للنفس والعيون لا ينفع إلا بدفاع الله وتوفيقه ، ولطفه وحفظه.
# 298 وسألت : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@011 إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها ) [البقرة : 26]؟
# فقال : الاستحياء من الله عز وجل ، ليس على طريق الخجل ، وإنما المعنى
~~والله أعلم في قوله : ( @QUR@04 إن الله لا يستحيي )، إن الله تبارك
~~وتعالى لا يرى ، أن في التمثيل للحق والصدق بما هو صحيح صادق من الأمثال
~~عيبا ولا خطأ ، ولا مقالا بتخطئة لشيء من قول الله سبحانه لأحد من أهل
~~الصلاة.
# 299 وسئل عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 وأما بنعمة ربك فحدث ) (11)
~~[الضحى: 11]؟
PageV02P652
# فقال : هذا أمر من الله لنبيه ، صلى الله عليه وعلى آله بنشر نعمته عليه
~~، وذكر إحسانه إليه ، لأن الله تبارك وتعالى شاكر يحب الشاكرين ، ويرضى
~~الشكر والثناء عليه بنعمه من المؤمنين ، ويريد أن يحدث المؤمنون بعضهم بعضا
~~بنعمه عليهم ، وإحسانه إليهم ، ليكونوا بذلك ذاكرين.
# 300 وسئل : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@03 فلا تزكوا أنفسكم ) [النجم : 32]؟
# فقال : هذا نهي من الله سبحانه لعباده عن تزكية أنفسهم ms78 ، لأنه لا شريك له
~~أعلم بسرهم وعلانيتهم ، والله تبارك وتعالى لا يخطئ علمه فيهم ولا يغلط ،
~~ولا يسخط إلا في موضع السخط ، وقد يغلطون في أفعالهم ويخطئون فيظنون أنهم
~~في بعض ما يعملون لله مرضون (1)، وهم عنده في ذلك مسخطون ، ويقولون القول
~~الذي يتوهمونه لله رضا ، وهو عند الله سخط ، ألا ترى كيف يقول سبحانه : (
~~@QUR@03 هو أعلم بكم ) [النجم : 32] ، وكذلك الله سبحانه هو أعلم بهم من
~~أنفسهم ، والمحيط بعلانيتهم وسرهم.
# 301 وسئل : عن قوله سبحانه : ( @QUR@05 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )
~~[البقرة: 264]؟
# فقال : هذا نهي من الله سبحانه للمؤمنين ، بأن يكونوا بالمن والأذى لمن
~~تصدقوا عليه صدقاتهم مبطلين ، [بأذى] منهم لمن أحسنوا إليه ، وكثرة
~~الامتنان بذلك الإحسان إليه.
# 302 وسألت : عن الإيمان؟
# ونحن نقول : قول وعمل بمنزلة الروح من البدن ، العقد بالقلب ، والإقرار
~~باللسان ، والعمل بالجوارح ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، قال الله تبارك
~~وتعالى في صفة الإيمان : ( @QUR@018 وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)
~~@QUR@012 وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون ) (125) [التوبة : 124 125] ، وقال تعالى : ( @QUR@01 الم (1)
~~@QUR@07 ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) @QUR@08 الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) @QUR@01 والذين
PageV02P653
# @QUR@011 يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~@QUR@08 أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ) (5) [البقرة : 1 5] ،
~~وقال : ( @QUR@024 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) (71) [التوبة : 71] ، وقال : ( @QUR@017
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) @QUR@06 الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون (3) @QUR@011 أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
~~ومغفرة ورزق كريم ) (4) [الأنفال : 2 4] ، وقال: ( @QUR@018 إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون ) (15) [الحجرات : 15] ، وقال : ( @QUR@09 يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا ms79 تفعلون (2) @QUR@09 كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ) (3) [الصف:2 3].
# ولم يرض تبارك وتعالى بالقول دون الفعل ، بل ذكر أنه مقت من فعل المؤمنين
~~القول بلا فعل ، وأن الإيمان بالله هو الطاعة. فأكمل الناس في طاعة الله
~~أحبهم إلى الله ، وأشد الناس حبا أكثرهم إيمانا بالله.
# وقال فيما شهد به للمؤمنين : ( @QUR@08 الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) @QUR@012 والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) @QUR@08 أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون ) (5) [البقرة : 3 5] ، وقال : ( @QUR@03 قد أفلح المؤمنون (1)
~~@QUR@05 الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) @QUR@01 ... ) إلى قوله : ( @QUR@05
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) (11) [المؤمنون : 1 11] ، وهذا وصف الله
~~تبارك وتعالى للمؤمنين وما شهد لهم به من وراثة الجنة والفردوس ، شهد الله
~~للمؤمنين الموصوفين بهذه الصفات بالفلاح ، وشهد على من خالف هذه الصفات
~~أنهم عادون ، وسلخهم من اسم الإيمان ، وقال : ( @QUR@01 المنافقون
PageV02P654
# @QUR@01 والمنافقات ... ) إلى قوله : ( @QUR@01 فنسيهم ) [التوبة : 67]
~~(1)، بقولهم : نسوا الله أن يطيعوه وأن يذكروه كما أمرهم فنسيهم من ثوابه
~~، والنسيان هاهنا : الترك. نسأل الله أن يجعلنا من المتقين المطيعين لله
~~ولرسوله برحمته.
# 303 وسألت
# :
عمن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، وعمن يقول : أنا مؤمن لا أشك في إيماني
~~والصواب في ذلك؟
# فالمؤمن : هو الذي لا يشك في إيمانه ، والمؤمن حقا الذي لا يفعل شيئا من
~~معاصي الله. وإذا سئل الإنسان عن (2) نفسه أهو مؤمن؟ فإن قال : مؤمن حقا
~~زكى نفسه ، وإن قال : أنا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وبجميع ما افترض الله على عباده. فقد صدق على نفسه ، إلا أن الإيمان قول
~~وعمل ، فإذا وافق القول العمل بالطاعة لله فهو مؤمن حقا.
# والإيمان على ثلاثة وجوه :
# إيمان يلزم إذا قال العبد لا إله إلا الله محمد رسول الله فيلزم اسم
~~الإيمان.
# وإيمان بالله.
# وإيمان عند الله.
# فأما الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبجميع ما افترض
~~على عباده ، فلا يجوز ذلك بالشك.
# والإيمان عند الله أن يقول العبد : أنا مؤمن عند الله حقا ms80 ، لأن الله
~~يقول : ( @QUR@07 فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) (32) [النجم : 32].
# 304 وسألت : متى يكون العبد مؤمنا مستوجبا للجنة؟
# فذلك إذا أدى ما افترض الله عليه ، واجتنب ما نهى الله عنه ، فلا يقول :
~~إني مستوجب الجنة جزما ، لأنه لا يدري بأي شيء يختم عمله ، ولكن يقول : إن مت على
PageV02P655
# ذلك فأنا مؤمن مستحق للجنة.
# قال القاسم عليه السلام : حدثنا محمد بن منصور ، قال : حدثنا إسماعيل بن
~~صهران ، عن سليمان بن جعفر ، عن القاسم بن فضيل ، عن أبيه ، عن جعفر ، قال
~~: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فبينما هو يسير إذ استقبله
~~قوم فقال : من القوم؟ فقالوا : مؤمنون (1) يا رسول الله. قال : وما حقيقة
~~إيمانكم؟ قالوا : الصبر عند البلاء ، والشكر عند الرخاء ، والرضا بالقضاء.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حلماء علماء كادوا من الفقه أن يكونوا
~~أنبياء ، إن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون ،
~~واتقوا الله الذي إليه ترجعون) (2).
# وأما من قال : أنا مؤمن حقا فشرطها شديد. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه : (لقي رجلا فقال : كيف أصبحت يا حار؟ فقال : أصبحت مؤمنا حقا يا رسول
~~الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن لكل إيمان حقيقة ، فما حقيقة
~~إيمانك؟ فقال : عزفت نفسي عن الدنيا ، فأظمأت نهاري ، وأسهرت ليلي ، وكأني
~~بعرش ربي بارزا ، وكأني بأهل الجنة في الجنة يتزاورون ، وكأنني بأهل النار
~~في النار يعذبون ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عرفت يا حار فالزم) (3).
# 305 وسألت : عن الإسلام؟
# والإسلام : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، والإقرار بما جاء من عند الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء
~~الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ، وولاية علي بن
~~أبي طالب صلى الله عليه ، والبراءة من عدوه ، والعمل بما دل القرآن على
~~حلاله وحرامه كما الإسلام والإيمان ، ومن لم يعتقد بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله إمامة علي بن ms81 أبي طالب لم يقبل الله له صلاة ولا زكاة ولا
~~حجا ولا صوما ولا شيئا من أعمال البر ، ثم من بعده الحسن والحسين ، ومن لم
PageV02P656
# يؤمن بأن الإمام كان (1) بعد النبي علي ، كأن يؤمن بالنبي ، والقرآن ،
~~والصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج ، لم ينفعه شيء من عمله إلا عجمي ، أو
~~صبي ، أو امرأة ، أو جاهل لم يقرأ القرآن ، ولم يعلم العلم ، فإن جملة
~~الإسلام تكفيهم.
# 306 وسئل : عن قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@014 إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) (56)
~~[الأحزاب : 56]؟
# ف [قال] صلاة الله لا شريك له هي : البركة والثناء ، وكذلك صلاة الملائكة
~~والمؤمنين فهي أيضا : البركة والثناء ، والدعاء من الثناء ، ومثل ذلك قول
~~الله لا شريك له : ( @QUR@016 خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ) (103) [التوبة : 103] ، وصلاته
~~عليهم صلى الله عليه : هي (2) دعاؤه لهم وثناؤه عليهم.
# 307 وسألته : عن قول الله : ( @QUR@04 أحاط بكل شيء علما ) (12) [الطلاق
~~: 12] قال ما الاحاطة؟
# فقال : الاحاطة بالشيء : العلم به على حقيقة العلم وصدقه. ومن ذلك قول
~~الله سبحانه : ( @QUR@03 بكل شيء محيط ) (54) [فصلت : 54] ، يريد سبحانه :
~~علما وقدرة وملكا (3). ومثل ذلك في العلم قوله سبحانه : ( @QUR@05 ولا
~~يحيطون بشيء من علمه ) [البقرة : 255].
# 308 وسئل : عن تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟
# فقال : هذا لا حول من مكان إلى مكان ولا حيلة في شيء من الاحتيال ، إلا
~~بتقوية الله عن الزوال والانتقال. قوة إلا بالله : يقول بما جعل الله ،
~~للأقوياء المطيقين ، والعقلاء المحتالين.
# 309 وسئل : عن تأويل سبحان الله ، وتعالى الله؟
PageV02P657
# وتعاليه : هو ارتفاعه وكبره. وسبحان الله معناها في اللغة : أن يريد
~~تبارك وتعالى أنه بعيد مما قال فيه ، من جهل جلاله وافترى عليه.
# 310 وسئل : عن تأويل : سمع الله لمن حمده؟
# قال : هو قبل الله ممن شكره له ، ومن شكر الله ما أمر الله به من الصلوات
~~، وغير ذلك من وجوه الخيرات.
# 311 وسئل : عن تأويل السلام عليكم؟ (1)
# 312 وسئل عن قول الله ms82 سبحانه : ( @QUR@02 كراما كاتبين (11) @QUR@03
~~يعلمون ما تفعلون ) (12) [الانفطار : 11 12]؟
# فقال : ليس من الآدميين أحد إلا ومعه حافظان من الملائكة يحفظان عليه
~~الصالح والطالح من قوله وأعماله ، أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله ، كما
~~قال الله عز وجل : ( @QUR@08 إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
~~(17) @QUR@08 ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) (18) [ق : 17 18].
# 313 وسئل : عن الرقيب؟
# فقال : هو الحفيظ. والعتيد فهو : المتهيئ.
# والرصيد : هو الذي يرصد الشيء.
# 314 [وسئل : عن الدنيا؟
# فقال : ] قال رسول الله صلى الله وعلى آله : (تعس عبد الدنيا ، تعس عبد
~~الدينار والدرهم ، تعس عبد الحلة والخميصة ، تعس ثم انتكس [وإذا شيك] فلا
~~انتقش) (2).
# ثم قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه : بحق أقول لكم إن حب الدنيا رأس كل
PageV02P658
# خطيئة (1).
# 315 وسئل عن قول الله : ( @QUR@04 يتخبطه الشيطان من المس ) [البقرة : 275]؟
# قال التخبط إنما يكون من خارج ليس من داخل ، وإنما هذا مثل مثله الله لمن
~~يعقل ، ومن يعقل يفهمه ، عن الله إن شاء الله ويعلمه ، قال عيسى بن مريم
~~صلى الله عليه في الإنجيل : لا تطرحوا اللؤلؤ المنير ، بين غابات الخنازير
~~(2). قال : والغابات الجماعات (3)، والغابة الجماعة.
# 316 وسئل : عن قول الله سبحانه : ( @QUR@012 ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها ... ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... ) [النور : 31] إلى آخر الآية؟
# فقال : زينتهن فمحاسنهن مما يواري الثياب من صدورهن وسوقهن وأرجلهن ، وكل
~~ما يستحسنه المستحسن منهن ، وما ظهر منهن من الوجه والكف ، فلا بأس أن
~~يبدين ذلك (4).
# 317 وسئل : ما الصراط الذي يذكر أنه يوضع يوم القيامة فيحول الناس عليه؟
# فقال : أما الصراط : فالطريق والسبيل ، الظاهر الذي ليس فيه ميل.
# 318 وسئل : عن قول الله : ( @QUR@08 ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي ) [الإسراء : 85]؟
# فقال : الروح من أمر ربه كما قال لا يجاب فيه بغير ما قال الله في ذلك ،
~~لأن الله سبحانه قد أبان ما هو وأي شيء هو.
PageV02P659
# 319 وسئل : عن الروح الذي يكون في الناس والحيوان؟
# فقال : الروح هو : الروح المتحرك الذي به يحيى ms83 الحيوان ، ويذهب ويقبل
~~ويدبر ، ويعرف وينكر ، وهو شيء لا يدرك بالعين ، وإنما يعرف بالدلائل
~~واليقين.
# 320 وسئل : كيف يسلم إذا مر رجل بمقابر العامة وكيف يدعو لهم؟
# فقال : يسلم إن شاء الله على المؤمنين والمؤمنات ، والصالحين من عباد
~~الله والصالحات ، ففي سلامه لذلك عليهم ، ما كفى إن شاء الله فيهم.
# 321 وسئل : كيف الصدقة على سؤال العامة وأهل الخلاف منهم من يعرف ومن لا يعرف؟
# فقال : لا بأس بالصدقة على كل سائل إن شاء الله من كان ، ولا أحسبك إلا
~~قد سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (اعطوا السائل ولو جاء على
~~فرس) (1).
# 322 وسئل : عن صلاة الضحى؟
# فقال : يصلي في ذلك من أراد ما أراد ، وقد ذكر كما سمعت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (صلى الضحى يوم فتح مكة) (2)، وجاء مع ذلك عن أبي
~~جعفر محمد بن علي أنه كان يقول : (والله ما صلى رسول الله الضحى قط) (3).
PageV02P660
# وجاء عن علي بن أبي طالب صلوات الله ورحمته عليه أنه كان يقول : (يا بني
~~أني لا أنهاكم عن الصلاة لله ولكني أكره لكم خلاف رسول الله) (1).
# 323 وسئل : القاسم رحمة الله عليه ورضوانه عن من أتى امرأته في دبرها هل
~~يحرم ذلك عليه ما حل منها؟
# فقال : لا يكون ذلك وإن كان آثما ، ولا يحرمه عليه (2) وإن فعله محرما ،
~~ولا يكفر عنه إثمه وخطيئته إلا بالتوبة والاستغفار ، وتحريمه في ذلك ما حرم
~~الله من إتيان النساء في الأدبار ، وكذلك إتيان النساء في المحيض فحرام ،
~~وخطيئة عند الله وجرم وآثام ، وفي ما ذكرنا من ذلك كله ، ما يقول سبحانه في
~~تنزيله : ( @QUR@021 ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )
~~[البقرة : 222] ، تأويل ذلك : ايتوهن من حيث أمركم الله في القبل لا في
~~الدبر لأن الدبر ليس بمكان محترث ، ولا يصلح فيه شيء من (3) الحرث ، وفي ما
~~ذكرنا من القبل ، مبتغى الولد والنسل ms84 ، وفي ذلك من نعم الله وإحسانه ،
~~وموهبة الله للولد وإنشائه ، ما يقول سبحانه لمن صام في ليالي الصوم ، وما
~~حرم الله في ذلك عليهم في نهار كل يوم : ( @QUR@019 فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ) [البقرة : 187] ، والابتغاء : فإنما هو في القبل لا في الدبر ،
~~وتأويل : ( @QUR@04 ما كتب الله لكم )، هو ما علم الله أنه سيكون من نسلكم.
# وأما المص وأشباهها ، والمرسلات والنازعات وأمثالها ، فإن فيها من العلوم
~~، والسر
PageV02P661
# للوحي المكتوم ، ما لا يعلمه إلا من وهبه الله إياه ، وألهمه فيه وفي
~~العلم به هداه.
# وأما العشار فهي : الإبل الحوامل إذا حملت أولادها.
# وأما عطلت : فإذا تركت عند مجيء القيامة ، وما ذكر الله من مجيء الطامة.
# وأما اللوح المحفوظ : فهو علم الله المعلوم.
# وأما النفاثات في العقد فهن : السواحر. والنفث فهو : الرقا والتفل
~~بالريق. والعقد : فهو عقد السواحر لعقد كن يعقدنها في السير والخيط.
# وأما أصحاب الأعراف. فإنهم : أصحاب ما علا من منازل الجنة وأشرف وأناف ،
~~من الغرف العالية ، والمنازل المشرفة المنيعة ، التي يرون منها لشرفها
~~وعلوها النار ، وبعض من يعذب فيها ممن كانوا يعرفون ، في الدنيا بالختر (1)
~~والإسراف والتكبر ، فيعرفونهم في النار بسيماهم ، التي هي هيآتهم وحلاهم ،
~~لا يعرفونهم بغير ذلك منهم ، لما غيرت النار بأكلها من ألوانهم ، فيقولون
~~عند معرفتهم إياهم ، ما قصه الله في كتابه من قولهم.
# وأما ( @QUR@05 يوم كان مقداره ألف سنة ) [السجدة : 5] ، فأنبأ الله لا
~~شريك له ، أنه يكون في يوم واحد من أمره ، في ما ينزل من سمائه إلى أرضه من
~~تقديره ، ما مقداره عند غيره لو دبره من المقدرين من الآدميين ألف سنة في
~~التدبير ، وأخبر في ذلك عن قدرته التي ليست لقدير.
# وأما ( @QUR@03 خمسين ألف سنة ) (4) [المعارج : 4] ، فإنما هو أيضا : خبر
~~عما له من القدرة في تعجيل القضاء والحكم إذا فصله ، ولا يفعله غيره (2) في
~~خمسين ألف سنة من ذلك لو فعله ، وهو يقدر ولا شريك له (3) على أن يفعله في ms85
~~يوم واحد.
# وأما ( @QUR@04 وشهد شاهد من أهلها ) [يوسف / 26] ، فإنه كان رجل ، من
~~قرابتها له حكم وفضل ، شهد لما اختلفوا في أمر يوسف صلى الله عليه وأمرها
~~في ما ظنوا به
PageV02P662
# وبها ، في ما قالت إنها لم تطلبه وإنه طلبها ، فقال : إن كان قميصه قد من
~~قبل فهو الذي أرادها ولم ترده ، وإن كان قميصه قد من دبر فهي التي طلبته
~~فهرب عنها.
# وأما ( @QUR@05 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) [النساء : 43] ، فهو سكر
~~الشراب وغيره من كل ما أسكر من بنج أو نوم أو حريق (1)، وكل ما التبس به
~~العقل من خمر أو غيره ..
# * * *
# تم بحمد الله
PageV02P663 ms86