######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | جواب مسألة لرجلين من أهل طبرستان
PageV01P635
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الحسين (1) بن القاسم : سألت أبي رحمة الله عليه ، لرجلين من أهل
~~طبرستان ، وهما عبيد الله بن سهل (2)، وهشام بن المثنى ، عن توحيد الله
~~ومعرفته ، وما اختلف فيه المختلفون من صفته؟
# فقال رضي الله عنه : اكتب : سألتما أعانكما الله وهداكما ، ونفعكما بما
~~بصر كما من الهدى وأراكما ، عن توحيد الله ومعرفته ، وما اختلف فيه
~~المختلفون من صفته.
# فتوحيد الله والمعرفة به وتيقنه ، الذي لا يسع أحدا من المكلفين جهل شيء
~~منه ، جهل (3) قليله في توحيد الله كجهل كثيره ، وأصغر ما يجهل منه في
~~الشرك بالله عند الله ككبيره ، ومن جهل من ذلك شيئا واحدا ، لم يكن بالله
~~موقنا ولا له موحدا ، أن يعلم أن الله واحد أحد ، ليس له ند من الأشياء ولا
~~ضد ، لأن الند لما ينآده مكاف ، والضد لما يضاده مناف ، وليس من الأشياء
~~كلها ما يكافيه ، ولا يضاده جل جلاله فينافيه ، فليس هو جل ذكره كشيء ، وهو
~~الأول قبل كل بدي ، لم يلد سبحانه فيكون ولده له مثلا ، ولم يولد فيكون
~~والده له بديا وأصلا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04 قل هو الله أحد (1)
~~@QUR@02 الله الصمد (2) @QUR@04 لم يلد ولم يولد (3) @QUR@05 ولم يكن له
~~كفوا أحد (4)) [الإخلاص : 1 4] ، والكفؤ : فهو النظير والمثيل والشبيه
~~والند ، ولبعده سبحانه من (4) شبه الأشياء ومماثلتها ، ولتعاليه عن مشابهة
~~جزئية الأشياء وكليتها ، لم تدركه ولا تدركه أبدا عين ولا بصر ، ولا يحيط
~~به من الناظرين عيان ولا نظر ، كما قال سبحانه : ( @QUR@09 لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)) [الأنعام : 103]. وقال
~~جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ) [الشورى : 11] ، وقال سبحانه : ( @QUR@012 الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) [البقرة : 255] والحي القيوم ، فهو
~~الذي يبقى سرمدا ويدوم ،
PageV01P637
# وليس شيء من الأشياء يبقى فلا يفنى ، ولا يصح له أبدا هذا الذكر والمعنى
~~، إلا الله في البقاء والدوام ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04 كل من عليها
~~فان (26) @QUR@06 ويبقى ms1 وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27)) [الرحمن : 26
~~27]. و ( @QUR@09 كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ) [القصص :
~~88] ، ولكفى دليلا ببقائه وفناء كل ما سواه على تعاليه عن مشابهة الأشياء
~~لقوم يعقلون.
# وكيف يشبه الباقي الفاني؟! في معنى ما كان من المعاني ، فمن توهم الله جل
~~ثناؤه أجزاء وأعضاء ، أو أبعاضا يصل بعضها بعضا ، أو اعتقد أنه يرى ، أو
~~رؤي قط فيما خلا ، بعين أو بصر أو رؤية أو نظر ، أو أنه يدرك بحاسة من حواس
~~البشر ، أو وصفه سبحانه بكف أو بنان ، أو بفم أو لهوات (1) أو لسان ، فقد
~~شبهه بما خلقه جل ثناؤه من الانسان ، وبري واصفه بذلك من المعرفة له
~~والإيقان ، وقال في الله من ذلك بالزور والبهتان ، وخالف كلما نزل الله في
~~ذلك من النور (2) والفرقان ، فهو لرب العالمين من أجهل الجاهلين ، وهو
~~بالله جل ثناؤه من المشركين ، وبما اعتقد في ذلك من أهلك الهالكين ، فهذه
~~صفته تبارك وتعالى في الإنية والذات ، وهي صفة واحدة ليست فيه جل ثناؤه
~~بمختلفة ولا ذات أشتات ، ولو كانت فيه مختلفة غير واحدة ، لكان اثنين وأكثر
~~في الذكر والعدة. وإنما صفته سبحانه هو (3) وأنه كذلك في التوراة (4)، قال
~~تعالى لموسى عليه السلام عند المناجاة ، : (إني أنا الله إلهك ، وإله آبائك
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب). (5) وكذلك قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (
~~@QUR@013 هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
~~(22) @QUR@014 هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار
PageV01P638
# @QUR@05 المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) @QUR@017 هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (24)) [الحشر : 22 24]. فوصف نفسه تبارك وتعالى في أول الآيات بأنه
~~هو ، ثم ذكر سبحانه ملكه وخلقه وقدسه ما ليس له فيه نظير ولا مثيل ولا كفؤ
~~، فمن وصفه جل ثناؤه بغير ما وصف به نفسه من العلم والقدس والحكمة ، وما
~~ذكر جل جلاله من العز والرأفة والرحمة ، فقد خرج ms2 صاغرا بصفته ، من العلم
~~بالله ومعرفته.
# والسنة التي ذكر الله أنها لا تأخذه ، ولا تعرض له جل جلاله ، هي قليل
~~النوم ويسيره ، لا النوم نفسه وكثيره ، فنفى سبحانه عن نفسه من قليل مشابهة
~~خلقه ما نفى تبارك وتعالى عن نفسه من كثيرها ، تعاليا عن صغير مماثلة خلقه
~~وكبيرها ، لأن ذلك كله في التشبيه له سواء ، يثبت به كله أن له نظيرا في
~~التشبيه وكفؤا.
# ومن معرفة الله والايمان به ، الايمان بجميع رسله وكتبه ، ومن أنكر آية
~~من تنزيله ، أو جحد رسولا واحدا من رسله ، خرج بذلك من التوحيد والإيقان ،
~~وزال عنه لما أنكر من ذلك اسم الإيمان ، لأنه من أنكر آية من آيات الله ،
~~أو رسولا واحدا من رسل الله ، كمن أنكر صنع السماء والأرض من الله ، ونسب
~~ما كان من آية أو علم أو دلالة إلى غير الله ، لأنه إذا زعم أنما جاء به
~~رسول من رسل الله من أعلامه ودلائله ، أو أن (1) آية من آيات كتب الله
~~وتنزيله ، ليست من الله ولا عن الله (2)، ثبت وزعم أن ذلك من غير الله.
# ومن أضاف شيئا من صنع الله في أرضه وسمائه ، أو في سوى ذلك كله من خلقه
~~وإنشائه ، إلى غير الله فقد ألحد وكفر ، وجحد وأنكر ، وفي ذلك ما يقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@022 إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~(150) @QUR@08 أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
~~@QUR@013 والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم
PageV01P639
# @QUR@04 وكان الله غفورا رحيما (152)) [النساء : 150 152]. فمن فرق من
~~ذلك بين ما جمع الله وألف ، خرج بتفريقه ذلك مما أقر به من توحيد الله وعرف
~~، وكان منكرا بذلك كله، بإنكاره لما أنكر من أقله.

### | [مرجع أهل الديانات]
# وقد سأل عن هذا بعينه ، وما قلت به من تبيينه ، نصراني ، كان يغشاني ، من
~~قبط أهل مصر يقال له سلمون ، وكان ربما اجتمع عندي هو والمتكلمون ms3 ، وكان هو
~~يزعم في عيسى بخلاف ما تزعم النسطورية واليعقوبية والروم ، لأن أولاء كلهم
~~يزعمون أن عيسى عليه السلام (1) ابن وإله ، ومنهم من يقول : إنه الله. وفي
~~ذلك ما يقول سبحانه : ( @QUR@010 لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم ) [المائدة : 72 ، 17]. وكان هذا النصراني الذي ذكرنا يقول : إن
~~عيسى عليه السلام عبد مربوب ، وصنع مخلوق ، وإن من لم يقل من النصارى بقوله
~~، وينسب عيسى صلى الله عليه إلى الخلق والعبودية ، فليس بنصراني ، وهو مشرك
~~خارج من النصرانية.
# فسأل يوما وهو عندي جماعة من الموحدين ، وفيهم حفص الفرد البصري وكان من
~~المتكلمين ، فقال : يا هؤلاء أخبروني فقد زعمتم أنكم تنصفون ، وأنكم لا
~~تقولون إلا بما تعرفون ، من أين زعمتم أن من أنكر محمدا أو جحده ، ولم يقر
~~بما كان من النبوءة عنده ، منكر لله جاحد؟ والله فغير محمد معبود ومحمد
~~عابد؟ وإنكار واحد ليس بإنكار اثنين ، لأن الشيء الواحد ليس بشيئين! فقد
~~سألت منكم كثيرا عن هذه المسألة ، فأجابوا فيها بجوابات مختلفة غير مقنعة ،
~~(2) وكيف أكون لك منكرا بإنكاري لغيرك؟ وهل تراه يصح في فكرك؟ أن أكون
~~بإنكاري لمحمد لله منكرا وأنا به مقر ، وله موحد مجل معظم مكبر؟
PageV01P640
# فأجابوه فلم يقنع بجوابهم ، ولم يستمع لمقالهم.
# وكان مما أجبته به في مسألته ، وما كان فيها من مقالته ، أن قلت : أخبرني
~~يا هذا إذ (1) أنكرت محمدا وما جاء به من رسالاته ، أليس قد زعمت أن ما كان
~~معه من آيات الله ودلالاته ، (2) وما كان يري الناس من الأعاجيب ، وينبئهم
~~به من السر والغيب ، ليس كله من الله ، ولا شيء منه بصنع الله ، وأضفت ذلك
~~كله إلى غير الله؟!
# فقال : بلى. لا شك ولا امتراء.
# فقلت : أفلا ترى أنك (3) لو أنكرت أن تكون السماء والأرض من الله ولله
~~خلقا صنعا (4)، مفتطرا بدعا ، كنت بإنكار (5) ذلك لله منكرا ، وإن كنت
~~بالله عند نفسك مقرا!! فكان في هذا الجواب بحمد الله ما حجه وقطعه ، وكفاه
~~في الاحتجاج عليه وكفه عن التشنيع ومنعه ، ولم ms4 يتكلم بعده علمت في مسألته
~~بكلمة واحدة ، وأمسك في مسألته عن الاكثار والشغب والملادة (6).
# ومن الدلائل (7) على ما ذكرنا ، وقلنا به في ذلك وفسرنا ، قول الله
~~سبحانه : ( @QUR@019 ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ
~~جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) @QUR@016 قال لقد علمت
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا
~~(102)) [الإسراء : 101 102]. يقول صلى الله عليه : لقد علمت ما افتطر وجعل
~~، وخلق وأنزل ، ما جئتك به من الآيات والدلالات ، إلا من خلق وجعل وافتطر
~~الأرضين والسماوات. فلما أزال فرعون صنعهن وخلقهن عن الله ونسبهن إلى السحر
~~، ازداد بذلك شركا
PageV01P641
# وكفرا إلى ما كان فيه من الشرك والكفر ، وكذلك لو لم ينكر ، إلا آية
~~واحدة مما بصر وأري من آيات الله لكان بإنكارها مشركا ، صاغرا راغما (1)،
~~ليس له بالله معرفة ولا إيقان ، ولا بعد إنكاره لها توحيد ولا إيمان.
# ومن توحيد (2) الله ومعرفته ، وما هو أهله من حكمته ، أن تعلم (3) أنه لم
~~يكلف ولا يكلف أبدا ، (4) من عبيده عبدا ، ما لا يتسع له ولا يمكنه ، ولا
~~يأمره بما لا يستحسنه ، ولا يريد (5) أبدا منه ، ما ينهاه تعالى عنه ، ولا
~~يزجره أبدا فينهاه ، عما يريده من الأمور ويشاء ، لما في ذلك كله (6) من
~~خلاف الحكمة والرحمة ، وما لا يجوز أبدا أن يوصف به من الصفات المستقبحة
~~المذممة ، (7) التي لا يلحق بالله جل ثناؤه منها صفة ، ولا تحتملها من
~~المعارف بالله سبحانه معرفة ، لما يزول بها من الأسماء الحسنى ، والأمثال
~~الكريمة العلى ، ولله جل ذكره من ذلك كله ما طاب وزكى ، ومن قال في الله
~~بخلاف ذلك فقد قال شركا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@03 ولله الأسماء الحسنى
~~) [الأعراف : 180]. ( @QUR@03 ولله المثل الأعلى ) [النحل : 60]. وقال : (
~~@QUR@04 سبحانه وتعالى عما يصفون ) [الأنعام : 100]. و ( @QUR@07 لا إله
~~إلا هو سبحانه عما يشركون ) [التوبة : 31].
# ومن الايمان بالله بعد التوحيد لله إثبات الوعد والوعيد ، فمن أنكرهما
~~ولم يكن مثبتا لهما ضلالة وتأويلا خرج بذلك من التوحيد ، وكان بإنكاره لهما
~~متعديا ms5 ضالا ، وعميا جاهلا ، وإن هو أنكر شيئا من آيات تنزيلهما كان بالله
~~مشركا ، ومن توحيد الله خارجا وله تاركا.
# وكذلك كل من أنكر فريضة من فرائض الله كلها تنزيلا ، فإن كان إنكاره لها
PageV01P642
# عماية وتأويلا ، كان إنكاره لذلك فسقا وحرجا ، وكان جهله بذلك له من
~~الايمان مخرجا ، وكل فريضة فرضها الله تنزيلا على عبد من عبيده ، فعليه من
~~معرفتها والإقرار بها ما عليه من الإقرار بمعرفة الله وتوحيده ، إذا (1)
~~لزمته حجتها ، وحضره وقتها ، فإن كان بتنزيلها جاهلا وله منكرا ، كان جهله
~~بها منه لله شركا وكفرا ، وإن كان منكرا لتأويلها ، مقرا بتنزيلها ، كان
~~بإنكاره فيها للتأويل فاسقا فاجرا ، ولم يكن مع إقراره فيها بالتنزيل بالله
~~مشركا ولا به كافرا.
# فهذه جوامع الايمان الواجبة اللازمة ، المشتبهة في حكم الله المتفقة
~~المتلائمة ، التي لا تختلف جملها ، ولا يسع مكلفا جهلها ، والحمد لله كثيرا
~~، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطيبين الذين طهرهم من الرجس تطهيرا.
# تمت المسألة بعون الله وتوفيقه.
# * * *
PageV01P643 ms6