######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | مناظرة مع ملحد
PageV01P291
# بسم الله الرحمن الرحيم

### | [مدخل إلى المناظرة]
# قيل : كان وافى (1) مصر رجل من الملحدين فكان يحضر مجالس فقهائها ،
~~ومتكلميها ، فيسألهم (2) عن مسائل الملحدين ، وكان بعضهم يجيب عنها جوابا
~~ركيكا ، وبعضهم يزجره ويشتمه ، فبلغ خبره القاسم بن إبراهيم عليه السلام ،
~~وكان بمصر متخفيا (3)، في بعض البيوت فبعث صاحب منزله ليحضره عنده ،
~~فأحضره ، فلما دخل عليه قال له القاسم رضي الله عنه : إنه بلغني أنك تعرضت
~~لنا ، وسألت : أهل نحلتنا (4)، عن مسائلك ، ترجو أن تصيد أغمارهم (5)
~~بحبائلك (6)، حين رأيت ضعف علمائهم عن القيام بحجج الله ، والذب عن دينه ،
~~ونطقت على لسان شيطان رجيم لعنه الله : ( @QUR@06 وقال لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا ) (118) [النساء : 114].
# فقال الملحد : أما إذا عبت أولئك ، وعيرتهم بالجهل فإني سائلك ، وممتحنك
~~، فإن أجبت عنهم فأنت زعيمهم (7)، وإلا فأنت إذا مثلهم.
# فقال القاسم عليه السلام : سل عما بدا لك ، وأحسن الاستماع ، وعليك
~~بالنصفة (8)، وإياك والظلم (9)، ومكابرة العيان ، ودفع الضرورات (10)،
~~والمعقولات ، أجبك عنه ، وبالله أستعين ، وعليه أتوكل ، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
PageV01P293
### | [إثبات وجود الصانع وحدوث العالم]
# فقال الملحد عند ذلك : حدثني ما الدلالة على إنية الصانع؟ (1)
# قال القاسم عليه السلام : الدلالة على ذلك قوله في كتابه عز وجل : (
~~@QUR@070 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام
~~ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) @QUR@013
~~ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) @QUR@012
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7)) [الحج : 5 7].
# ووجه الدلالة في هذه الآية فهو : كون الإنسان ترابا ، ثم نطفة ، ثم علقة
~~، لا تخلو هذه الأحوال من خلتين :
# إما أن تكون محدثة ، أو ms01 قديمة ، فإن كانت محدثة فهي إذا من أدل الأدلة
~~على وجود إنيته ، لعلل :
# منها : أن المحدث متعلق في العقل بمحدثه ، كما كانت الكتابة متعلقة في
~~العقل (2) بكاتبها ، والنظم بناظمه. إذ لا يجوز وجود كتابة لا كاتب لها ،
~~ووجود أثر لا مؤثر له في الحس ، والعقل.
# ومنها : أن المحدث هو ما لم يكن فكون ، فهو في حال كونه (3) لا يخلو من أحد
PageV01P294
# أمرين :
# إما أن يكون هو كون نفسه ، أو غيره كونه (1)!!
# فإن كان هو الذي كون نفسه لم يخل أيضا من أحد أمرين :
# إما أن يكون كون نفسه وهو معدوم ، أو كونها وهو موجود! فإن كان كونها وهو
~~معدوم ، فمحال أن يكون المعدوم أوجد نفسه وهو معدوم. وإن كونها وهو موجود ،
~~فمحال أن يكون الموجود أوجد نفسه وهو موجود. إذ وجود نفسه قد أغناه عن أن
~~يكونها ثانيا. فإذا بطل هذا ثبت أن الذي كونه غيره ، وأنه قديم ليس بمحدث ،
~~إذ (2) لو كان محدثا كان حكمه حكم المحدثات.
# وإن كانت الأحوال قديمة فذلك يستحيل ، لأنا نراها تحدث شيئا بعد شيء في
~~حين واحد ، في نفس واحدة ، فلو كانت (3) كلها مع اختلافها في أنفسها
~~وأوقاتها قديمة ، لكانت الترابية نطفة مضغة دما علقة عظما لحما إنسانا ، في
~~حالة واحدة ، إذ القديم هو الذي لم يكن ، ولم يزل (4) وجوده ، وإذا لم يزل
~~وجود هذه الأحوال ، كان على ما ذكرت وقلت ، من كونه ترابا مضغة لحما عظما
~~إنسانا ، في حالة واحدة ، إذ الأحوال لم يسبق بعضها بعضا ، لأنها قديمة ،
~~ولأن كل واحد منها (5) في باب القدم سواء ، فإذا استحال وجود هذه الأحوال
~~معا في حين واحد ، في حالة واحدة ، وثبت (6) أن الترابية سابقة للنطفية ،
~~والنطفية (7) سابقة للحال ، التي بعدها (8)، صح الحدوث ، وانتفى عنها
PageV01P295
# القدم (1)، وإذا صح الحدوث فقد قلنا بديا : إن المحدث متعلق في العقل
~~بمحدثه.
# قال الملحد : وما أنكرت أن تكون (2) الأحوال حديثة ، وأن العين التي هي
~~الجسم قديمة.
# قال القاسم عليه السلام : أنكرت ذلك من حيث لم أره منفكا عن هذه الأحوال ms02
~~بتة ، ولا جاز أن ينفك (3) (فلما لم أره منفكا من هذه الأحوال ولا جاز أن
~~ينفك)، كان (4) حكم العين كحكم الأحوال في الحدوث.
# قال الملحد : ولم؟
# قال القاسم عليه السلام : من قبل أنها أعني العين إذا كانت قديمة وكانت
~~الأحوال محدثة ، فهي لم تزل تحدث فيها الأحوال ، وإذا قلت لم تزل تحدث فيها
~~ناقضت ، لأن قولك : لم تزل خلاف قولك : تحدث. والكلام إذا اجتمع فيه إثبات
~~شيء ونفيه في حال واحد استحال. وذلك أنها إذا لم تزل تحدث فيها ، فقد
~~أثبتها قديمة (5) لم تزل تحدث فيها ، وإذا كان هذا هكذا فهي لم تسبق الحدث
~~، فقد صار الحدث قديما ، لأنه صفة الجسم الذي هو قديم ، وإذا كانت صفته
~~استحال أن تكون صفة القديم الذي لا يخلو (6) منها ولا يزول عنها محدثة (7)
~~، وهذا محال بين الإحالة ، لأن فيه تثبيت المحدث قديما ، والقديم محدثا.
# قال الملحد : فما أنكرت أن تكون هذه الأعيان هي التي فعلت الأحوال؟
# قال القاسم عليه السلام : بمثل ما أنكرت زيادتك الأولى ، لأنه لا فرق بين أن
PageV01P296
# تكون هي الفاعلة ، وهي لم (1) تسبق فعلها ، أو تكون هي قديمة وهي لم تسبق
~~صفاتها (2)، لأن الفاعل سابق لفعله متقدم له ، وكذلك القديم الذي لم يزل ،
~~سابق للذي لم يكن ، لأن في إثبات الفعل له إثبات حدث فعله ، وإذا لم يسبق
~~فعله فقد جمعت بينهما في حال واحد ، وثبت للشيء الواحد القدم والحدوث في
~~حالة واحدة ، وهذا محال بين الإحالة.

### | [نظرية الهيولى والصورة وحدوث الأشياء من بعضها]
# قال [الملحد] : فإني لم أر كون شيء إلا من شيء ، فما أنكرت أن تكون
~~الأشياء لم تزل يتكون بعضها من بعض؟ وما أنكرت أن يكون الشيء الذي هو الأصل قديما؟
# قال القاسم عليه السلام : أنكرت ذلك أشد الإنكار ، وذلك أن الشيء الذي هو
~~الأصل لا يخلو من أن يكون فيه من الأحوال والهيئات والصفات مثل ما في فرعه
~~، أو ليس كذلك؟! فإن كان فيه مثل ما في فرعه ، فحكمه في الحدث كحكمه ، وقد
~~تقدم (3) الكلام في ms03 هذا المعنى بما فيه كفاية ، على أنا نجد الصور والألوان
~~والهيئات والصفات بعد أن لا نجدها فيه (4)، ووجود الشيء بعد عدمه هو أدل
~~الدلالة على حدثه!!
# فحدثني عن الصورة (5) من أي أصل حدثت (6)؟ فإن قلت إنها قديمة أحلت ،
~~وذلك أنها لا تخلو من أمور.
PageV01P297
# أحدها : أن الصورة لو كانت قديمة لكانت في هذا المصور (1) الذي ظهرت فيه
~~الصورة ، أو في عنصره الذي تسمونه" هيولى" (2)، فإن كان في هذا المصور بان
~~فساد قولكم ودعواكم ، إذ قد نجده بخلاف (3) هذه الصورة ، وإن كانت في الذي
~~تسمونه" هيولى" ، فلا بد إذا ظهرت في هذا المصور أن تكون قد انتقلت عنه إلى
~~هذا (4) فإن قلت : انتقلت. أحلت ، لأن الأعراض (5) لا يجوز عليها الانتقال
~~، على أن في الصورة ما يرى بالعيان ، فإن كانت منتقلة فما بالها خفيت عند
~~الانتقال ، وظهرت عند اللبث؟!
# وفيه خلة أخرى وهي : أنها (6) لو كانت في الأصل (7)، ثم انتقلت عنه إلى
~~فرعها (8)، فقد جعلت لانتقالها غاية ونهاية ، وإذا جعلت لها غاية ونهاية
~~(9) فقد صح حدث (10) الذي انتقلت عنه هذه الأحوال (11).
# فإن قلت : لم تزل تنتقل. كان الكلام عليك في هذا المعنى ، كالكلام الذي
~~قدمناه آنفا في" باب لم تزل تحدث".
PageV01P298
# وفيه معنى آخر وهو : أنك إذا جعلت الأشياء في وهمك شيئين ، إذا أفردت كل
~~واحد من صاحبه نقص ، وانتهى إلى حد ما وقل ، وإذا جمعت كل واحد إلى صاحبه
~~زاد ، وانتهى إلى حد ما وكثر ، أفليس (1) إذا انتهى في حال ، وزاد فكثر أو
~~نقص فقل ، فالنقص والزيادة يخبران بالنهاية عنه (2)؟! وإذا ثبت فيه
~~النهاية ، ثبت فيه الحدوث (3)!!!

### | [نظرية الكمون والظهور]
# قال الملحد : ما أنكرت أن تكون صورة التمرة والشجرة كامنة في النواة ،
~~فلما وجدت ما شاكلها ظهرت؟!
# قال القاسم عليه السلام : إن هذا يوجب التجاهل ، وذلك أنا لو تتبعنا أجزاء
~~النواة لم نجد فيها ما زعمت.
# وشيء آخر وهو : أنه لو جاز هذا لجاز أن يكون الإنسان كامنة فيه (4) صورة
~~الخنزير ، والحمار ، والكلب ، وإذا كان ذلك كذلك ، كان (5) الإنسان إنسانا
~~في ms04 الظاهر ، كلبا ، حمارا ، خنزيرا ، فيلا ، في الباطن!! فإن قلت ذلك ،
~~لحقت بأصحاب سوفسطاء (6).
PageV01P299
# فإن شئت تكلمنا فيه. على أنه قد ظهر من حمقهم لأهل العقول ما يزعهم (1)
~~عن القول بمقالتهم.
# قال الملحد : وكيف يجوز أن يكون الإنسان إنسانا في الظاهر ، وكلبا حمارا
~~خنزيرا فيلا (2)، في الباطن؟! قال القاسم عليه السلام : كما جاز أن تكون
~~صورة التمرة والنخلة كامنة في النواة!!
# قال الملحد : فإن بين التمرة والنخلة والنواة مشاكلة ، وليس بين الإنسان
~~والكلب مشاكلة.
# قال القاسم عليه السلام : لو كان بين التمرة والنخلة والنواة مشاكلة مع
~~اختلاف الصورة ، لجاز أن يكون بين الإنسان والكلب مشاكلة!!
# قال الملحد : فإن النواة إذا انتقلت من صورتها ، انتقلت إلى صورة النخلة (3).
# قال القاسم عليه السلام : وكذلك الإنسان إذ تفرقت أجزاؤه جاز أن يكون كلبا
~~في الطبع والقوة والهيولية عندك ، فمهما أتيت به فيه من شيء (4) تريد الفرق
~~بينهما فهو لي عليك ، أو مثله.
# ووجه آخر وهو : أن الصورة لو كانت في الأصل نفسه ، لكان الأصل نفسه هو
~~التمرة ، لأن التمرة إنما بانت من (5) سائر المصورات ، وعرفت من غيرها
~~بالصورة ، فعلى هذا يجب أن يكون أصلها التمرة ، وهذا مكابرة العقول ، لأنه
~~لو كان هذا هكذا ، لكان
PageV01P300
# ظهورها في نواتها أقرب وأشهر وأعم ، ولم يستحل وجود صورتين معا (1) في
~~حين واحد.
# قال الملحد : إن النواة هي تمرة بالقوة الهيولية ، أعني أنها إذا انتقلت
~~لم تنتقل إلا إلى شجرتها ، ثم إلى ثمرتها ، ثم تعود إلى أصلها ، ثم تصير
~~نواة في وسطها.
# قال القاسم عليه السلام : لو كان هذا هكذا ، لكانت الطبيعة (2) التي هي
~~الأصل تمرة بالقوة الهيولية ، إن كنت ممن يقول بالدهر ، وإن كنت ثنويا
~~فالنور والظلمة ، وما أصلت من أصل فيجب على هذا أن يكون ذلك الأصل تمرة
~~بالقوة ، لأنها إذا انتقلت انتقالاتها صارت تمرة ، وهذه مكابرة (3) واضحة ،
~~وذلك يوجب عليك أن الأصل البحت : تمرة ، نواة ، خوخة ، باذنجانة ، لأنه
~~جائز عندك الانتقال من صورة إلى صورة. وإن (4) كان حكم الأصول في الهيئات
~~(5) خلاف حكم الفروع فسنقول فيه ms05 قولا شافيا إن شاء الله.
# قال الملحد : إن صححت أن (6) حكم الأصول حكم الفروع (7)، تركت مذهبي ،
~~فإنه قد عظمت علي الشبهة في هذا الموضع.
# قال القاسم عليه السلام : اعلم أن طرق العلم بالأشياء مختلفة.
# فمنها : ما يعرف بالحس.
# ومنها : ما يعرف بالنفس.
# ومنها : ما يعرف بالعقل.
# ومنها : ما يعرف بالظن والحسبان.
PageV01P301
# فأما الذي يعرف بالحس فطرقه خمس :
# سمع ، بصر ، شم ، ذوق ، لمس.
# فالسمع طريق الأصوات ، والكلام.
# والبصر طريق الألوان ، والهيئات.
# والذوق طريق المطعوم.
# والشم طريق الأراييح (1).
# واللمس طريق اللين والخشونة.
# وما يعرف بالنفس فالخجل ، والوجل ، والسرور ، والحزن ، والصبر ، والجزع ،
~~واللذة ، والكراهية ، وما أشبه ذلك من التوهم ، وغيره.
# وأما ما يعرف بالعقل فشيئان : أحدهما : يدرك (2) ببديهته مثل تحسين الحسن
~~، وتقبيح القبيح ، وحسن التفضل ، وشكر المنعم ، ومثل تقبيح كفر المنعم ،
~~والجور ، وما يجانسه من علم بدائه العقول.

# والوجه الثاني
هو : الاستنباط ، والاستدلال ، الذي هو نتيجة العقول (3) كمعرفة الصانع ،
~~وعلم التعديل ، والتجوير ، والعلم بحقائق الأشياء.
# وأما ما يعرف بالظن والحسبان فهو : القضاء (4) على الشيء ، بغير دليل ،
~~فهذا ربما يصيب ، وربما يخطي ، وإنما لخصت لك هذا كله ، ليكون عونا لنا
~~فيما تأخر من كلامنا ، ويكون أحد (5) المقدمات التي نرجع إليها ، فكل (6)
~~شيء من هذه العلوم لا يصاب إلا من طريقه ، ولو حاولته من غير طريقه لتعسر
~~عليك ، وكنت كمن طلب
PageV01P302
# علم الألوان بالسمع ، وعلم الذوق بالعين.
# فأما أحوال (1) الأجسام فإن (2) طريق المعرفة بها من جهة البصر ، والبصر
~~لا يؤدي إلى الإنسان إلا الأجسام ، لأن الأجسام لا يجوز أن (3) تخلو من هذه
~~الصفات ، فيتوهمه ويمثله (4) في نفسه خاليا منها ، فإذا لم يجز ذلك ، ثبت
~~أن الأجسام لا تخلو من هذه الصفات ، وأنه لا يكون حكم أصولها إلا كحكم
~~فروعها.

### | [علة وجود الأشياء وفسادها]
# قال الملحد : إنهم يزعمون أن علة كون الأشياء ، وفسادها حركات الفلك ،
~~وسير الكواكب ، وبعضهم يقول : إن علتها تمازج الطبيعتين ، أعني النور
~~والظلمة ، وبعضهم يقول غير ذلك.
# قال القاسم عليه السلام : الدليل على فساد قولهم : قول الله تبارك وتعالى
~~: ( @QUR@09 ومنكم من يتوفى ومنكم ms06 من يرد إلى أرذل العمر ) [الحج : 5] ،
~~وقوله : ( @QUR@07 ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ) (68) [يس : 55].
# فلو كان علة كونه ما ذكروا (5) لكان الإنسان لا يتوفى في طفوليته ، ولا
~~يفسد كونه ، مع وجود علة كونه ، اللهم إلا أن يقروا بحدوث علة الفساد ،
~~فيكونوا حينئذ تاركين لمذهبهم ، فإن قالوا : بل علة كونه وفساده قديم.
~~فالشيء (6) إذا كان فاسدا في حال ، كان فيها صالحا ، إذ عللهما موجودة ،
~~ومحال أن تكون عللهما موجودة ويتوفى
PageV01P303
# هذا في الطفولية ، ويرد هذا إلى أرذل العمر ، وينكس هذا في الخلق. إذ
~~يعمر (1)؛ إن هذا لعمري لعكس العقول.
# قال الملحد : لو لزمهم ذلك ، للزمك حين زعمت : أن الله علة كون الأشياء
~~وفسادها ، مثل ما ألزمت خصومك.
# قال القاسم عليه السلام : ولا سواء! وذلك أنا لا نزعم أن الله علة كون
~~الأشياء وفسادها ، بل نزعم : إن الله تعالى هو الذي كون الشيء ، وأفسده من
~~غير ما (2) اضطرار. والدليل على أن الله عز وجل ليس بعلة فعله (3) ذلك ؛ أن
~~أفعاله مختلفة الأحوال ، منتقلة الصفات. فلو كان هو العلة لما زال شيء عن
~~صفته ، لأنه عز ذكره قديم ، والقديم لو كان علة شيء ، لم يزل معلوله ، كما
~~لم يزل هو في ذاته ، وزوال الأشياء عن صفاتها يدل على أن الله عز وجل ليس
~~بعلة ولا معلول.
# فقال الملحد حينئذ (4): بارك الله فيك ، وفي من ولدك ، فقد أوضحت ما كان
~~ملتبسا علي ؛ وإني سائلك عن غيرها ، فإن أجبتني عنها كما أجبت أسلمت.
# قال القاسم عليه السلام : إن أسلمت فخير لك ، وإن أصررت فلن يضر الله
~~إصرارك! سل عما بدا لك.

### | [توحيد الخالق]
# قال الملحد : ما الدلالة على أن صانع العالم واحد؟
# قال القاسم عليه السلام : لأنه لو كان أكثر من واحد ، لم يخل من أن يكون
~~كل واحد من الصانعين حيا ، قادرا. أو ليس كذلك؟! فإذا (5) كان كل واحد
~~منهما حيا
PageV01P304
# قادرا ، لم يكن محالا متى أراد هذا خلق شيء ، أن يمنعه الآخر من خلقه
~~لذلك الشيء بعينه ، ولو منعه صاحبه من ذلك ms07 ، كان الممنوع عاجزا ، ودلك عجزه
~~على حدثه! وإن تمانعا ، وتكافأت قواهما ، وقع الفساد ، ولم يتم لواحد منهما
~~خلق شيء ، ودخل على كل واحد منهما العجز ، إذ لم يقدر كل واحد منهما على
~~مراده. فلما وجدنا العالم منتظما ، متسق التدبير ، دلنا على (1) أن صانع
~~ذلك ليس باثنين ، ولا فوق ذلك.
# قال الملحد : ما أنكرت أن يتفقا ، ويصطلحا؟
# قال القاسم عليه السلام : إن الاتفاق والاصطلاح يدلان على حدث من تعمدهما
~~، لأنهما لا يتفقان إلا عن ضرورة ، والمضطر فمحدث لا محالة.
# قال الملحد : إنهم يقولون : إن صانع الخير لا يأتي بالشر أبدا ، وكذلك
~~صانع الشر لا يأتي بالخير أبدا (2).
# قال القاسم عليه السلام : إن هذا مكابرة العقول.
# قال الملحد : وكيف ذلك؟
# قال القاسم عليه السلام : لأن ذلك يدعو إلى القول بأن أحدا لم يذنب قط ،
~~ثم اعتذر من ذنبه (3)؛ وإلى القول بأن إنسانا واحدا لم يصدق ولم يكذب ،
~~ولم يضل ولم يهتد (4)، ألا ترى أنهم (5) يزعمون أن انتحالهم حق ، وأنه
~~واجب على الناس الرجوع إلى مذهبهم ، فإن كان الشيء الواحد لا يأتي بالخير
~~والشر ، فحدثني من يدعون إلى مذهبهم؟ فإن قالوا : الخير. قيل : فإن الخير
~~لا يضل أبدا. وإن قالوا : الشر. فالشر لا
PageV01P305
# يهتدي أبدا. فليت شعري من هذا (1) الذي يدعونه إلى مذهبهم.
# قال الملحد : لعمري لقد ألطفت (2) في الاستخراج على القوم ، ولعمري إن
~~هذا مما يقطع شغبهم ، ولكنهم يقولون : لما كان في العالم خير وشر ، دلنا
~~ذلك على أنهما من أصلين قديمين.
# قال القاسم عليه السلام : أما وجود الخير والشر في العالم ، فإنا نجده ؛
~~إلا أن هذا يدلنا على أن صانع العالم واحد.
# والدليل على ذلك : أن الخير والشر ، معتقبان على الخير والشرير ،
~~ووجدناهما محدثين ، وقد قدمنا الكلام في هذا المعنى بما فيه كفاية ، وبينا
~~أن العالم أصله وفرعه محدث ، وأن المحدث يقتضي المحدث ، (فإن كان حكم فاعله
~~كحكمه ، أوجب ذلك حدوث صانع العالم ، ويقتضي المحدث) (3)، فإن كان هذا
~~هكذا ، فلكل صانع صانع ، إلى ما لا نهاية له ، وقد بينا فساده آنفا ms08 (4).
# ووجه آخر وهو : أن الخير والشر ليس اختلافهما يدل على قدمهما ، ليس
~~اختلافهما بأعظم (5) من اختلاف الصور والهيئات. وقد قلنا : إن اختلافهما
~~يدل على من خالف بينها ، واخترعها (6) مختلفة ، فلو كان الخير والشر وسائر
~~المختلفات قديمة ، لكان فيها دفع الضرورات.
# ووجه آخر : ذلك (7) أنا نرى خيرا لمعنى ، وشرا لمعنى آخر ، ونرى الخير والشر
PageV01P306
# مجتمعين في حين (1) واحد ، فلا يخلوان في حال اجتماعهما من أمور : إما أن
~~يكونا اجتمعا بأنفسهما ، أو جمعهما غيرهما ، فإن كانا اجتمعا بأنفسهما
~~فمحال (2)، وذلك أنهما ضدان ، والضدان لا يجتمعان بأنفسهما ، لأنا (3)
~~نشاهد نفورهما ، وفرار كل واحد من صاحبه ، فإذ فسد ذلك ، لم يبق إلا أن
~~جامعا جمعهما.
# ووجه آخر وهو : أنه لو كان وجود الخير والشر ، دالا على أن لهما أصلين
~~قديمين ، لكان وجود الطبائع الأربع دالا على أن لها أصولا قديمة ، وإذا كان
~~هذا هكذا ، دلنا على أن شاهدهم شاهد زور.

### | [حكمة خلق العالم]
# قال الملحد : فإذا لم يكن العالم واحدا قديما ، ولا كان (4) مزاج الاثنين
~~، وكان صنعا من صانع قديم ؛ فحدثني. لم خلق الله هذا العالم؟
# قال القاسم عليه السلام : إن هذا الكلام فرع من أصل ، فإن سلمت لي الأصل
~~كلمتك فيه ، وإلا نازعتك في الأصل.
# قال الملحد : وما ذلك الأصل؟
# قال القاسم عليه السلام : هو أن تعلم بالدلائل : أن العالم محدث ، وأن له
~~محدثا ، ثم تعلم: أن محدثه واحد ، قديم ؛ ثم تعلم : أنه قادر ، حي ، حكيم
~~في نفسه ، وفعله.
# قال الملحد : قد دللت على الصانع ، وعلى أنه واحد ، فما الدليل على أنه
~~قادر حي حكيم؟
# قال القاسم عليه السلام : الدليل على ذلك أنا وجدنا الفعل المتقن المحكم متعذرا
PageV01P307
# إلا على القادر الحي الحكيم العالم ؛ فلما وجدنا الفعل المحكم واقعا ،
~~دلنا ذلك على أن صانعه عالم ، قادر ، حي ، حكيم.
# قال الملحد : فهل وجدت الفاعل الحكيم القادر سوى الإنسان؟
# قال [القاسم] : لا.
# قال [الملحد] : أفتقول إنه إنسان؟
# قال [القاسم] : إني وإن لم أجد إلا إنسانا ، فلم يقع الفعل منه لأنه
~~إنسان ، إذ قد وجدنا إنسانا ms09 تعذر عليه الفعل ، فلما وجدناه متعذرا عليه ؛
~~دلنا ذلك على وجود فاعل ليس بإنسان (1).
# ألا ترى أنا لما قلنا : إنه لا يجوز كون الفعل إلا من قادر حكيم ، جائز
~~منه ذلك. فكان قولنا فيه مستمرا ؛ ولما لم يستمر القول في ذلك (2) لم نقل به.
# (قال الملحد : قد أبلغت في هذا ، فنرجع إن شئت إلى مسألتي.
# قال [القاسم] : سل) (3).
# قال [الملحد] : لم خلق الله العالم؟
# قال القاسم عليه السلام : قال الله سبحانه : ( @QUR@08 الذي خلق الموت
~~والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) [الملك : 2] ، وقال : ( @QUR@06 وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ) (56) [الذاريات : 56] ، وقال : ( @QUR@010 وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ) [الجاثية : 13]. فأخبر أنه
~~خلقنا للعبادة ، والابتلاء ، وليبلغ بنا إلى أرفع الدرجات ، وأعلى المراتب.
PageV01P308
# قال الملحد : فما دعاه إلى خلقنا؟ ألحاجة خلق؟
# قال القاسم عليه السلام : أما قولك : ما دعاه؟ فمحال.
# وذلك أنه لم يزل عالما بلا سهو ، ولا غفلة. فقولك : ما دعاه (1)؟ محال.
~~لأن الدعاء ، والتنبيه ، والتذكير ، إنما يحتاج إليها الغافل ؛ فأما الذي
~~لا يجوز أن يغفل ، فمحال أن يدعوه شيء إلى شيء ؛ إذ لا غفلة هناك ، ولا
~~سهو. والدليل (2) على ذلك : أن الغفلة من الدلالة على الحدوث ؛ وقد قامت
~~الدلالة على أنه قديم. وأما قولك : ألحاجة خلق؟ فالحاجة أيضا من صفات
~~المحدثين ، والقديم يتعالى عنها.
# قال الملحد : فلم خلق؟!
# قال القاسم عليه السلام : أما قولك : لم خلق؟ فقد أجبتك ، وذلك في
~~الجوابين السابقين لهذا. لأن قولك «لم»؟ سؤال. وقولي : «لأن» إجابة.
# قال الملحد : فما وجه الحكمة في خلق العالم ، وخلق الممتحنين؟
# قال القاسم عليه السلام : وجه الحكم في ذلك ، أنه إحسان ، أو داع إلى
~~إحسان ، وكل من أحسن ، أو دعا إلى إحسان ، فهو حكيم فيما نعرفه.
# قال الملحد : وكيف يكون حكيما من خلق خلقا فآلمه بأنواع الآلام؟ وامتحنه
~~بضروب من الامتحان ، أخبرني عن وجه (3) الحكمة في ذلك ، من الشاهد؟
# قال القاسم عليه السلام : أما قولك : كيف يكون حكيما ، من خلق خلقا ،
~~فآلمه بأنواع الآلام؟ فوجه الحكمة في ذلك من الشاهد ms10 (4)، أنا وجدنا من
~~الآلام في الشاهد ما هو داع إلى الإحسان. من ذلك : ضرب المؤدبين للصبيان
~~(5) ومنه الحجامة ، والفصد (6)،
PageV01P309
# وشرب الأدوية الكريهة ؛ كل ذلك داعية إلى الإحسان ، وإلى شيء حسن في
~~العقل ، فإذا كان من الآلام (1) في الشاهد ما هو كذلك ، فكل ما (2) كونه من
~~قبل الله عز وجل ، مثل الموت والمرض والعذاب وغيره ، حكمة في الصنع ، وصواب
~~في التدبير ، إذ كان كل ذلك داعية إلى إحسان.
# قال الملحد : ما الدليل على أن ذلك داعية إلى الإحسان؟
# قال القاسم عليه السلام : الدليل على ذلك أنها أفعال الحكيم ، وقد صح أن
~~الحكيم إنما (3) يفعل هذه الأشياء ، التي هي الترغيب في السلامة والصحة
~~والخير ، والترهيب من الغم والشر (4) والسقم. ومن رغب في الخير ، فحكيم في
~~ما نعرفه.
# وأما قولك : لم امتحن امتحانات ، عطب (5) أكثرهم عندها؟
# فإنا نقول في ذلك ولا قوة إلا بالله : إن الله سبحانه إنما امتحانه وأمره
~~ونهيه ، داعية له إلى الخير ، فمن عطب فمن قبل نفسه عطب (6)، لأنه لم
~~يأتمر بما أمره الله سبحانه ؛ ولا انتهى عما نهاها عنه ، ولو كان انتهى عما
~~نهاه عنه ، وركب ما أمر به ، لكان يؤديه ذلك إلى الفوز العظيم.
# فهو : من قبل نفسه عطب ؛ لا من قبل الله عز وجل .
# ومثل (7) ذلك فيما نعرفه : أن حكيما من حكمائنا لو أعطى عبيدا له دراهم ،
~~وقال لهم : اتجروا ، فإن ربحتم ، ولم تفسدوا ، فأنا معطيكم ما يكفيكم ، وإن
~~لم تفعلوا عاقبتكم. فأطاعه منهم قوم ، وعصاه آخرون ، لم ترجع اللائمة عليه
~~، بعصيانهم إياه ؛ ولكنها لا حقة بهم ، حين عصوه ، ولم يخرج دعاء سيدهم
~~إياهم وعطيتهم من الحكمة ؛
PageV01P310
# إذ لم يدعهم به إلا إلى الإحسان ، فلما كان ذلك كذلك ، كان الله حكيما ،
~~بامتحانه وأمره (1) ونهيه.
# قال الملحد : إن الله يعلم ما هو صائرون إليه ، ونحن لا نعلم ذلك (2).
# قال القاسم عليه السلام : إن الجهل ، والعلم (3)، لا يحسن الحسن ، ولا
~~يقبح القبيح ، وذلك لأنه (4) لو كان حسنا لأن الآمر به يعلم أنه يفعله (5)
~~لكان ذلك قبيحا ، إذا (6) كان الأمر ms11 منا بما يصير إليه المأمور جاهلا ،
~~فلما (7) لم يكن ذلك قبيحا لجهل الآمر منا ، لأنه إنما (8) أمر بالحسن ودعا
~~إلى الحسن ، وإن كان جاهلا بما يصير إليه المأمور [دل ذلك على أنه لا فرق
~~بين أن يكون الآمر بالحسن ، والداعي إلى الحسن ، جاهلا بما يصير إليه
~~المأمور] (9)، أو عالما.
# وشيء آخر : وهو أنه لو كان الامتحان قبيحا ، إذا علم أنه يعصى ، لكان لا
~~شيء أقبح من إعطاء العقل ، لأنه إنما يعصى عند وجوده ، ويستحق الذم والمدح
~~به ، فلما كان إعطاء العقل عند الأمم كلها موحدها وملحدها حسنا ، دل ذلك
~~على أن الامتحان والخلق والأمر بالحسن كله حسن ، علم أنه يعصي أو (10) يطيع.
# قال الملحد : فلم مزج الخير بالشر ولم صار واحد غنيا ، وواحد فقيرا ،
~~والآخر قبيحا ، والآخر حسنا؟
PageV01P311
# قال القاسم عليه السلام : إن هذه الدار دار امتحان ، ودار ابتلاء ، وحقيقة
~~الامتحان فهو : أن يخلق فيه ، أو يأمره بشيء يثقل على طباعه ؛ فينظر هل
~~يطيع ، أم لا يطيع؟
# ولو خلق الله ما هو خفيف على طباعه ، ثم أمره بالخفيف لكان ذلك لذة له ،
~~وليس بامتحان (1). فلما كانت هذه الدار دار امتحان ، كان الواجب في صواب
~~التدبير ، أن يمزج الخير بالشر ، والنفع بالضر ، والمكروه بالمحبوب ،
~~والحسنة بالسيئة ، والكريه المنظر بالحسن المنظر ، إذ كانت الدار دار
~~امتحان ؛ لأنه (2) لو كان كله محبوبا كان دار الثواب ، ولو كان كله مكروها
~~، كان دار العقاب ، ودار الثواب والعقاب هذه صفتها.
# واعلم أنه لو (3) لم تعرف علل ذلك لكان جائزا ، وذلك أنه في بدي الأمر ،
~~إذا أقمت الدلالة على أنه حكيم في نفسه وفعله ، ثم دللت على أن الكل من
~~أفعاله حكمة ، استغنيت عن معرفة علله.
# ومثال ذلك من الشاهد : أنا لو هجمنا على آلات من آلات الصانع ، فرأينا
~~اعوجاج المعوجات ، واستواء المستويات ، وصغر بعضها ، وكبر بعضها ، وغلظ
~~بعضها ، ورقة بعضها ، فحكمنا (4) أن صانعها غير حكيم ، لكنا جاهلين بالحكمة
~~، نضع الحكمة في غير موضعها. بل حينئذ الواجب علينا أن نسلم للحكماء حكمتهم
~~، ونعرف أنهم لا يفعلون شيئا ms12 من ذلك إلا لضرب من الحكمة يعرفونه ، ونعلم
~~بأن المعوج والمستوي ، وكل زوج منها يصلح لعمل لا يصلح له الآخر ، فحينئذ
~~وضعنا الحكمة في موضعها. فاعرف ذلك وتبينه ، تجده كما قلنا إن شاء الله تعالى.
# فلما (5) كانت أفعال الله كلها إحسانا ، أو داعية إلى الإحسان ، كان
~~تبارك وتعالى
PageV01P312
# بفعلها كلها حكيما ، إذ كل ذلك حسن في العقل.
# فإن قلت : لم فعل الحسن في العقل؟
# قيل لك : يفعل الحسن لحسنه ، ولو لم يفعل الحسن في العقل لحسنه ، لكان لا
~~يترك القبيح لقبحه في العقل (1)، وكفى بهذا القول قبحا.

### | [إرسال الرسل وحكمة التشريع]
# قال الملحد : لقد أبلغت وقد بقيت لي مسائل.
# قال القاسم عليه السلام : سل.
# قال الملحد : ما الدليل على أن الصانع له رسول؟
# قال القاسم عليه السلام : الدليل على ذلك أن الصانع حكيم ، محسن إلى خلقه
~~، وفي العقل أن شكر المنعم واجب ، فلما كان هذا في عقولنا واجبا ، وكان
~~الله حكيما منعما على خلقه ؛ كان من كمال النعمة أن أرسل إليهم الرسل ، مع
~~دلائل اضطرت العقول إليها ، ليبين لهم كيفية شكره ، لأن كيفية (2) شكره ليس
~~مما يعلم بالعقل ، ولا بالنفس ، ولا بالحس ، ولا بالظن ، وإن كان في العقل
~~جوازه. فحينئذ أقام لهم معهم دلائل ومعجزات ، دل بها على صدقهم.
# قال الملحد : كأنك تقول : إن شرائع الأنبياء خارجة عن العقول ، إذ قلت :
~~لا يعلم كيفيتها بها (3).
# قال القاسم عليه السلام : أما قولك : إن شرائع الرسل خارجة عن العقول إذ
~~ليس فيها كيفيتها. فإني لم أقل لك (4) ليس فيها كيفيتها بتة ، بل اشترطت لك
~~فقلت لك : إنه
PageV01P313
# وإن لم يكن فيها كيفيتها ففيها جواز كونها.
# قال الملحد : وكيف ذلك؟
# قال القاسم عليه السلام : هو مثل ما تعرفه في الشاهد ، وذلك لو أن سيدا
~~أمر عبده ببناء دار ، أو قطع شجرة ، أو إعطاء عبد الله ، أو ضرب زيد ، فإنه
~~ليس في العقل أن السيد يأمر به (1)، فإذا أمر به كان في العقل أن الايتمار
~~به حسن ، وأن تركه قبيح ، إذا كانت (2) لأمر سيده ms13 عاقبة محمودة ، ومرجع نفع
~~إلى العبد ، فالعقل (3) يجوز الأمر بكل شيء على حياله ، ولا يوجب شيئا من
~~ذلك دون شيء ، إذا كان ذلك الأمر مما ينتقل حاله في العقل ، وذلك أنه قد
~~يكون المشي إلى موضع ما حسنا في العقل ، إذا كان للمشي معنى حسن ، فأما
~~اللواتي يدرك حكمها في العقل ، فقد أدرك بأن (4) الآمر بها لا يأمره إلا
~~بما هو حسن ، ولا ينهى إلا عن ما هو قبيح عنده.
# قال الملحد : فحدثني عن الصلاة والصيام وغيرهما من الشرائع ، هل له أصل
~~في العقل (5) تفرع هذا منه؟
# قال القاسم عليه السلام : أجل ، قد أخبرتك به آنفا ، وهو كالأمر بالمشي
~~إلى موضع ما ، وكضرب زيد ، وإعطاء عبد الله ، ليس له أصل في العقل (6)،
~~أكثر من الايتمار لأمر الحكيم ، ووجه الحكمة فيه أن الآمر إنما يأمر به
~~لينظر هل يأتمر به المأمور فيجازيه لذلك؟ لا سيما إذا كان الآمر مستغنيا ،
~~غير محتاج إلى ما يأمر به ، وإنما يأمرهم ليمتحنهم ، وليظهر بذلك أعمالهم ،
~~فإن الأمر به حسن ، وعلى ذلك سبيل الشرائع كلها.
# قال الملحد : خبرني عن كيفية معجزاتهم.
# قال القاسم عليه السلام : هو قلب العادات ، وأن لا يترك العادات جارية على
PageV01P314
# مجراها ، فإذا جاء أحدهم وقال له قومه : ما الدلالة على صدقك ، قال :
~~الدليل أن الله يقلب عاداتهم ، في كذا ، وكذا ، إلى كذا وكذا ، فحينئذ
~~يعرفون صدقه ، ويضطرون إلى قبول قوله ، وهذه سبيل المعجزات كلها ، وبمثل
~~ذلك (1) يفرق بين النبي والمتنبي ، وبين (2) الصادق والكاذب.

### | [الحكمة من الموت والبعث]
# قال الملحد : فإنه (3) بقي في قلبي شبهة ، فأحب أن تقلعها بحسن رأيك ونظرك.
# قال القاسم عليه السلام : هاتها لله أبوك!
# قال الملحد : أخبرني عن الله عز وجل ، لم يميت الإنسان ، ويصيره ترابا ،
~~بعد أن جعله ينطق بغرائب الحكمة ، وبعد هذه الصورة العجيبة البديعة؟! ولم
~~يفني العالم كله؟! أرأيت لو أن إنسانا بنى بناء فنقضه لا لمعنى ، هل يكون
~~حكيما؟!
# قال القاسم عليه السلام : ليس الأمر كما ظننته ، أرأيت لو أن إنسانا بنى
~~بناء للشتاء فلما ms14 جاء وقت الصيف نقضه وبناه للصيف ، هل يكون حكيما؟
# قال [الملحد] : نعم.
# قال [القاسم] عليه السلام : ولم؟
# قال [الملحد] : لأن الذي اتخذه للشتاء ، لا يصلح للصيف ، وكذلك الذي
~~اتخذه للصيف لا يصلح للشتاء.
# قال القاسم عليه السلام : وكذلك الله عز وجل ، خلق الدنيا وما فيها (4)
~~للابتلاء ، فإذا انتهى إلى أجله وحينه ، أفناها (5)، ويعيدها ثانيا (
~~@QUR@04 ليجزي الذين أساؤا بما
PageV01P315
# @QUR@05 عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31)) [النجم : 31]. ولا يكون
~~ذلك خروجا من الحكمة ، بل الحكمة أن لا يضيع الثواب والعقاب.
# قال الملحد : إن التوحيد ، والتعديل ، والرسل ، قد تكلم فيه ناس من أهل
~~الملل (1) وكل يشك في الميت ، هل يحيى أم لا؟ وكل يجيء في ذلك بشيء ، فإن
~~دللت على ثباته ، وكيفيته ، لم تبق لي مسألة ، وحينئذ آمنت بربي.
# قال القاسم عليه السلام : أما الدلالة على ثباتها (2) فإني وجدت الله
~~تبارك وتعالى حكيما ، قد امتحن خلقه ، وأمرهم ، ونهاهم ، وكان قول من يقول
~~بإزالة الامتحان ، داعيا (3) إلى الإهمال ، والإهمال داع إلى أن الله غير
~~حكيم ، وإذا (4) جاز أن يكون العالم قديما. لأنه لا فرق بين أن يفعل من (5)
~~ليس بحكيم هذا الصنع العجيب ، وبين أن يقع فعل لا من فاعل ، والأشياء
~~موجودة ، فتكون قديمة أزلية ، لا فاعل لها.
# ووجدت (6) هذا القول داعيا إلى التجاهل ، فلما كان ذلك كذلك ، صح أن الله
~~حكيم ، والحكيم لا يهمل خلقه ، وإذا لم يهمل خلقه ، لم يكن بد من أمر ونهي
~~، ولم يكن بد من (7) مؤتمر ، وغير مؤتمر ، وكان من حكم العقل أن يفرق بين
~~الولي ، والعدو ، ووجدنا أولياءه وأعداءه مستوية الأحوال في الدنيا ، لأنه
~~كما أن في الأعداء من هو موسر صحيح ، ففيهم من هو معسر مريض ، وكذلك
~~الأولياء ، فلما كانت في الدنيا أحوالهم مستوية ، ولم يكن بد من التفرقة
~~بينهما (8)، صح أن دارا أخرى فيها يفرق بينهم ، وفيها ينشرون ، إذ قد وجدت
~~هذه الحال قد اشتملت الكل ، الولي والعدو.
PageV01P316
# وذلك قوله عز وجل : ( @QUR@013 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)) [ص : 28].
# وأما ms15 قولك : أخبرني عن كيفيتها؟ فإن الله عز وجل جعل الروح لجسد الإنسان
~~حياة له ، كالأرض إذا اهتزت بالماء ، وتحركت بالنبات ، كذلك الروح إذا صار
~~في الإنسان ، صار حيا متحركا ، إذا امتزج أحدهما بصاحبه.
# قال الملحد : وكيف يمتزج الروح بالبدن (1) وقد صار ترابا؟
# قال القاسم عليه السلام : وكيف يمتزج الماء بالأرض الهامدة؟ إذا صارت
~~قاحلة يابسة.
# قال الملحد : هو أن يمطر عليها ، أو يجري فيها فيتصل أجزاء الأرض بأجزاء
~~الماء ، بالمشاكلة التي بينهما ، فعندها تهتز وتتحرك.
# قال القاسم عليه السلام : وكذلك الروح ، يرسل (2) إلى ذلك التراب ، فيماسه
~~ويمازجه ، فحينئذ يحيى الإنسان ويتحرك. أولا ترى إلى بدء خلق الإنسان ، كيف
~~كان؟! أو ليس (3) تعلم أنه كان ترابا ، فلما جمع الله بينه وبين روحه صار
~~إنسانا ، فأصل خلق الإنسان يدلك على آخره ، أولا تسمع قوله سبحانه : (
~~@QUR@010 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) @QUR@011
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80)) [يس: 79 80].
# قال الملحد : إنه ليس بين الروح والتراب مشاكلة ، فيما يعرف!
# قال القاسم عليه السلام : فهل تعلم (4) بين النار والشجر الأخضر مشاكلة؟
# قال الملحد : نعم. وهي أنها مجموعة (5) من الطبائع الأربع إحداهن
PageV01P317
# النار (1). قال القاسم عليه السلام : الله أكبر هل تعلم بين النار وبين
~~(2) ثلاثتها مشاكلة؟
# قال الملحد : لا.
# قال القاسم عليه السلام : فكيف اجتمعن؟ إنه لما جاز أن تجتمع النار مع
~~الماء ، والأرض والأهوية ، بلا مشاكلة بينهن (3) جاز للروح مثل ذلك.
# فقال الملحد عند ذلك : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله
~~وأن كل ما جاء به حق ، وتعست أمة ضلت عن مثلك. وأسلم وحسن إسلامه ، وكان
~~يختلف إلى الإمام أمير المؤمنين القاسم عليه السلام ، ويتعلم منه شرائع
~~الإسلام.
# تمت المناظرة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
# * * *
PageV01P318 ms16