######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | كتاب المسترشد
PageV01P443
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تدركه الأبصار ، ولا تحيط به الأقطار ، الذي لم تهجم
~~(1) عليه العقول بفكرها ، ولا الفكر بمحالها (2) ولا الألباب بتدبيرها ،
~~الذي لم ينفصل من المخلوقين فيكون منهم بعيدا ، ولم يتصل بهم فيكون لهم
~~مخالطا.
# إن سأل سائل ذو حيرة (3) عن قول الله عز وجل : ( @QUR@07 إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر : 4]. وتوهم أن الله تبارك وتعالى ارتفع
~~في مكان دون الأماكن!! وعاب من قال : إن الله بكل مكان ، وقال : أيصعد من
~~الله إلى الله!! إذ (4) قال إنه في السماء وفي الأرض.
# فجوابنا في ذلك أن الله تبارك وتعالى في الأماكن كلها ، مدبر لها حافظ
~~قائم عليها ، لم تحوه ولم تحط به ، ولا نقول يصعد منه إليه ، فنصفه بالغاية
~~والتحديد ، وأنه سبحانه في مكان دون مكان ، ولكنا نقول : إن الله تبارك
~~وتعالى خلق ملائكته ، وتعبدهم بما شاء ، فكلف بعضهم نقلة (5) الأخبار من
~~السماء إلى الأرض ، ونقلة الأخبار من الأرض إلى السماء ، وأنه خلق السماء
~~فأسكنها ملائكته لعبادته (6) بعضهم ينسخ أعمال الآدميين ، ووكل بعضهم رقيبا
~~وحافظا على الملائكة التي وكلت بنسخ أعمال الآدميين ، وكذلك قالت الملائكة
~~صلوات الله عليهم (7): ( @QUR@06 وما منا إلا له مقام معلوم (164))
~~[الصافات : 164]. أي : ما وكلوا به من صنوف التعبد ، وقوله : ( @QUR@07
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر : 4]. معناه في الآية
~~الأخرى ، مثل قول إبراهيم الخليل عليه السلام : ( @QUR@05 إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين ) (99)
PageV01P445
# [الصافات : 77]. ولم يبرح الأرض في حال ذهابه إلى ربه ، وقد كان الله معه.
# وقد قال لكليمه موسى وأخيه (1) هارون صلى الله عليهما : ( @QUR@04 إنني
~~معكما أسمع وأرى ) [طه : 38]. وذهاب إبراهيم صلى الله عليه إلى ربه ، في
~~الحالة التي ربه معه فيها ، وإنما معناه في ذهابه إلى ربه ، توجهه إليه
~~بعبادته ، وتشاغله عما (2) سواه.
# وكذلك توجيه الملائكة بصعود أعمال العباد إلى الموضع من السماء الذي (3)
~~تعبدت به ، ولتصعد بأعمال العباد إليه ، وإنما توجهت بتلك العبادة إلى الله
~~، كما ذهب إبراهيم إلى ربه ، بمعنى توجهه بعبادته إليه.
# ووجه آخر ms01 في الصعود ، هو القبول (4) لذلك ، لأنك تقول لا يصعد إلى الله
~~هذا الكفر ، ويقال : قد نسخت الملائكة أعمال الكافرين ، وصعدت بها إلى الله
~~، وهو لا يقبلها ، ولا تصعد إليه أعمالهم ، بمعنى لا يقبلها ، وكذلك قال
~~الله عز وجل : ( @QUR@03 والعمل الصالح يرفعه ) بمعنى إنما يقبل الله الكلام
~~الطيب بالعمل الصالح.
# فإن لج (5) السائل بالشغب فقال (6) أيصعد من الله إلى الله؟!
# قيل له لا. (7) ولكن يصعد الكلم الطيب من المكان الذي لا يخلو منه الله ،
~~(8) إلى السماء التي فيها الله.
PageV01P446
### | [معاني «في» ]
# والله على العرش استوى ، وهو عنه غير غائب وهو في السماوات العلى ، وفي
~~الأرض ولم يغب عنه نجوى ، كذلك (1) قال في كتابه : ( @QUR@011 أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)) [الملك : 16]. فأخبر أنه في
~~السماء ، وكذلك قال : ( @QUR@08 وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله )
~~[الزخرف : 84]. وكذلك قال : ( @QUR@06 وهو الله في السماوات وفي الأرض )
~~[الأنعام : 3].

# و (في): لها معان تختلف في اللغة
، ليس شيء في شيء (2) إلا وهو لا يخلو من أحد هذه المعاني التي نحن ذاكروها
~~إن شاء الله.
# 1 إما أن تكون فيه ، بمعنى قول القائل : الناس في عامهم هذا مخصبون.
# 2 أو يكون الشيء في الشيء محويا كاللبن في وعائه.
# 3 أو يكون الشيء في الشيء كالحي في حياته.
# 4 ويكون الشيء في الشيء كالأبيض في بياضه.
# 5 ويكون الشيء في الشيء كالعبد في سلطان مولاه.
# 6 ويكون الشيء في الشيء كالمرابط في رباطه ، والغازي في غزاته ، والباني
~~في بنائه.
# فاعرف هذه اللغات ، كيف تتصرف في معانيها ، وتتوجه في تصاريفها.
# 7 وقد يكون أيضا معنى (3) (في): إنما هو مع. وفي القرآن مثل ذلك قول
~~الله سبحانه : ( @QUR@010 ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس )
~~[الأعراف : 38]. فمعنى قوله : ( @QUR@03 ادخلوا في أمم ) أي مع أمم. وكذلك
~~قال : ( @QUR@06 الذين حق عليهم القول في أمم ) [الأحقاف : 18] ، يعني : مع
~~أمم. ( @QUR@03 وأدخلني برحمتك في
PageV01P447
# @QUR@02 عبادك الصالحين ) [النمل : 14]. أي : مع عبادك الصالحين. وقال
~~سبحانه : ( @QUR@03 في تسع آيات ) [النمل : 12] أي ms02 : مع تسع آيات. وقال : (
~~@QUR@04 وجعل القمر فيهن نورا ) [نوح : 16] بمعنى : معهن.
# 8 ومعنى آخر من تأويل (في): يكون تفسيره على ما قال الله تبارك : (
~~@QUR@04 ولأصلبنكم في جذوع النخل ) [طه : 71] يعني : على جذوع النخل (1).
~~وقال : ( @QUR@07 فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها ) [الكهف : 35]. يعني :
~~عليها. وقال : ( @QUR@03 يمشون في مساكنهم ) [طه : 128 الأحزاب : 26]. يعني
~~: يمرون على قراهم.

# 9
ومعنى آخر من معاني (في): يكون تفسيره إلى. وذلك قوله عز وجل : ( @QUR@07
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) [النساء : 97]. يعني : إليها.

# 10
وقد يتجه تفسير (في): إلى معنى آخر ، قال الله سبحانه في كتابه : (
~~@QUR@011 ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72))
~~[الإسراء : 72]. أي : عن هذه (2) النعمة ، وعن ذكر آياتي ، فهو في الآخرة
~~أعمى (3).
# 11 وقد يتجه على معنى آخر ، في قول الله فيما (4) أخبر عن فرعون ، وقوله
~~لموسى عليه السلام : ( @QUR@05 ولبثت فينا من عمرك سنين ) [الشعراء : 1] أي
~~: عندنا ، وقال : ( @QUR@04 إنا لنراك فينا ضعيفا ) [هود : 91]. بمعنى (5)
~~: عندنا.
# وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@05 وهو معكم أين ما كنتم ) [الحديد : 4].
~~فالمعنى في ذلك كله على المشاهدة والتدبير لا على أنه في شيء يحويه ، ولا
~~على أنه مع شيء ملازق له
PageV01P448
# ولا (1) أنه على شيء ، كما الانسان على السرير ، وعلى السطح ، وقد خلا
~~منه ما هو أسفل من ذلك.
# ومن ذلك قول الشاعر :
# وصرنا خاليين وليس معنا %~% سوى رب البنية والمقام (2)
# فمن أنكر ذلك وزعم أن ربه في مكان دون مكان! سئل في أي مكان هو؟! فإن قال
~~: على العرش.
# قيل له : أو ليس العرش غير السماوات والأرض؟! فقوله : نعم.
# فيقال له (3): كيف. قلت هو في السماء ، وقد زعمت أنه على العرش ، والعرش
~~غير السماوات والأرض؟! وفي هذا رد لقول الله سبحانه : ( @QUR@06 وهو الله
~~في السماوات وفي الأرض ) [الأنعام : 3].
# وإن قالوا : إن العرش ليس في السماوات ، ولكنه فوقها ، عطلوا السماوات من
~~العرش ، وفي تعطيلهم (4) السماوات من العرش تعطيل ما قالوا هو العرش دون ما سواها.
# * * *
PageV01P449
### | (الرد على من قال إن لله نفسا كنفس الإنسان)
# إن ms03 سأل سائل ذو حيرة (1) عن قول الله عز وجل : ( @QUR@09 تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك ) [المائدة : 116]. وعن قوله سبحانه : ( @QUR@04 كتب
~~على نفسه الرحمة ) [الأنعام: 12]. وتوهم أن لله عز وجل نفسا كنفس الانسان ،
~~وأنها جزء الجسم ، وأنها جوهر يقيم الأعراض؟
# قيل له : إن معنى قول الله سبحانه في كتابه : ( @QUR@09 تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك ) [المائدة : 114] ، أي : تعلم ما أعلم ولا أعلم الذي
~~تعلم ، وكذلك قال عز وجل : ( @QUR@04 كتب على نفسه الرحمة )، فالكاتب (2)
~~هو المكتوب عليه ، وهو الله عز وجل ، الكاتب والمكتوب عليه.
# وإن زعم أن النفس معنى غير ذاته ، وزعم أنه شخص (3).
# سئل عما في النفس ، أهي النفس أم غير النفس؟!
# فإن زعم أنها غير النفس ، زعم أن في ربه غير ربه ، وإن زعم أن الذي في
~~النفس هي النفس! زعم أنه لا معنى لقوله ( @QUR@02 في نفسي )!!
# ويسألون هل كانت النفس وفيها ذلك الذي هو غيرها؟!
# فإن زعموا أنه لم يزل ، جحدوا قول الله : ( @QUR@02 هو الأول ) [الواقعة
~~: 77]. وإن زعموا أنها كانت ، وليس فيها ذلك الذي في النفس ، وأن ذلك محدث
~~، جحدوا أن يكون: كان عالما لم يزل.
# واعلم أن للنفس في لغة (4) العرب معاني ، فمنها ما يجوز على الله تبارك
~~وتعالى ،
PageV01P451
# ومنها ما لا يجوز عليه.
# فأما ما لا يجوز عليه : (1) فمعنى النفس التي هي الروح ، وما ذكر الله
~~تعالى من قوله: ( @QUR@03 وإذا النفوس زوجت (7)) [التكوير : 7]. فهذه
~~النفوس هي أجزاء الإنسان التي هي أرواحهم. وقد قيل في اللغة [في] ذكر هذه
~~النفس : فاضت نفس فلان ، يعنون : خروج روحه ، (2) وهذا المعنى عن الله
~~عز وجل منفي.
# وقال الله عز وجل في كتابه ، يذكر النفس بغير هذا المعنى : ( @QUR@04
~~خلقكم من نفس واحدة ) [النساء : 1 ، الأعراف : 189 ، الزمر : 6] يعني : من
~~آدم عليه السلام ، فسماه نفسا ، ولم يرد به روحه ، وقال : ( @QUR@04 يا
~~أيتها النفس المطمئنة (27) @QUR@01 ارجعي ) [الفجر : 27 28]. يعني : يا
~~أيها الإنسان ، ولم يرد النفس التي هي الروح فقط ، وإنما أراد الحي الذي هو
~~الإنسان ، وكذلك قوله : ( @QUR@05 كل ms04 نفس بما كسبت رهينة (38)) [المدثر :
~~38]. أي : كل إنسان بما كسب رهين ، وقال : ( @QUR@08 يا حسرتى على ما فرطت
~~في جنب الله ) [الزمر : 48]. يعني : أن يقول الانسان وقال : ( @QUR@02
~~النفس بالنفس ) [المائدة : 42]. يريد : الانسان. وقال : ( @QUR@04 كل نفس
~~ذائقة الموت ) [آل عمران : 185 الأنبياء : 35 ، العنكبوت : 57]. يعني : أن
~~كل إنسان ميت.
# والنفس في كلام العرب على وجوه :
# فمنها نفس منفوسة مجسمة مروحة.
# ومنها مجسمة غير مروحة. تعالى الله عن هذين علوا كبيرا.
# ومنها نفس بمعنى إثبات الذات ، كما نقول في الكلام : هذا نفس الأمر ،
~~نريد إثبات الأمر ، لا أن له نفسا منفوسة ، أو جسما مروحا ، فعلى هذا
~~المعنى يقال في الله سبحانه : إنه نفس. لا أن له نفسا منفوسة أو جسما
~~مروحا. وقد قيل في قوله عز وجل : ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ).
~~أي : تعلم ما أكنه وأسره ولا علم لي بما تستره عني وتغيبه ، ومثل هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي). أي : حيث لا
~~يعلم به أحد ولا يطلع عليه أحد. الأسماء والصفات / 286.
PageV01P452
# والعرب قد تقول للشيء الذي لا روح (1) له ولا شخص ، هذا نفس كلامك ، وهذا
~~النور بنفسه.
# وقال الشاعر :
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا %~% وإن مولاك لم يسلم ولم يصد
# وقال آخر :
# وهل نحن إلا أنفس مستعارة %~% تمر بها الروحات والغدوات
# يعني هل نحن إلا أناسي مستعارون ، ولو أراد بذكر النفس معنى الروح لما
~~(2) جاز أن يسمى كله نفسا ، لأنه بدن ونفس.
# وقال آخر :
# وقد وفدت إليك بذات نفسي %~% قصائد يعترفن بما نشاء
# يعني بقوله بذات نفسي ، أي : بي كما أنا. كما قيل في اللغة : جئتك بنفسي
~~، ولم يريدوا بقولهم معنى ثانيا ، هو غير جئتك ، لأنه إذا قيل : جئتك دل
~~على الجائي تاما ، ولما قال بنفسي لم يرد معنى ثانيا هو غير المعنى الذي هو جئتك.
# وقال آخر :
# ....................... %~% وما لام نفسي مثلها لي لائم (3)
# قال الله عز وجل : ( @QUR@09 فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا ms05 وأنفسكم ) [آل عمران : 53]. يعني : نحن وأنتم ، وقال الله
~~: ( @QUR@03 ويحذركم الله نفسه ) [آل عمران : 28]. فالمحذر : هو : المحذر
~~منه ، يعني يحذركم
PageV01P453
# الله أي : يعذبكم ، كما قال : ( @QUR@04 كتب على نفسه الرحمة ) [الأنعام
~~: 12]. وليس الكاتب غير المكتوب عليه.
# * * *
PageV01P454
### | (الرد على من زعم أن الله نور كالأنوار المخلوقة)
# إن بعض الملحدين توهم (1) أن الله عز وجل نور كالأنوار المنبسطة ، وتوهم
~~آخرون منهم أنه نور كالأنوار الكثيفة الساترة ، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا ، وقد رأينا مثل المعنيين اللذين توهموا من النور المنبسط ، والنور
~~الكثيف الساتر ، فأما النور الكثيف الساتر ، فالبدر إذا هو كهر ، (2) وكثف
~~، ستر من السماء عن أبصارنا بقدر استدارته ، ورأينا قرص الشمس كثيفا ساترا
~~يستر الأبصار من السماء بقدر استدارته ، فأما النور المنبسط ، الذي تنفذه
~~الأبصار فقد رأيناه ، (3) من ذلك ضوء النهار ، ونور القمر ، وشعاع الشمس
~~يدخل من الكوة ، فلا يستر (4) أبصارنا لانبساطها ، ولا يكون ذلك ساترا
~~لأبصارنا عما خلفه.
# وأعلام العبودية في هذه الأنوار التي ذكرنا كلها بينة ، وذلك (5) لأن
~~النور الكثيف الساتر ضعيف لا يقدر على الزيادة في نفسه ، ولا الانتقاص لها
~~، ولا تقدر على الامتناع من العيون أن تدركها ، (6) فالضعف لكل ما ذكرنا
~~لازم ، وكذلك الضعف بين في الأنوار المنبسطة ، إذ لم يحجب الأبصار عن نفذها
~~ومجاوزتها إلى ما خلفها ، فالضعف لكل ما ذكرنا لازم ، والله فيتعالى (7) عن
~~هذه المعاني ، أن يكون بشيء منها موصوفا ، لأنها مخلوقة ، وكل ما أشبه
~~المخلوق فهو مخلوق ، وليس الخالق للشيء ، كالمخلوق في جميع المعاني كلها.
# وأعلم أن النور له في الكتاب وفي (8) اللغة معان ، يجري على الله عز وجل
~~بعضها ،
PageV01P455
# ولا يجري عليه بعضها ، فالذي يجري عليه منها ، هو ما قال الله في كتابه :
~~( @QUR@05 * الله نور السماوات والأرض ) [النور : 32].
# يعني : الله ينير لعباده (1) دلائله التي يهتدون إليه بها ، لأن يعرفوه
~~بما أبان ، ويعلمون أنه الحق بآياته المنيرة ، وأن يميزوا بها بين الخالق
~~وخلقه ، والله نور الأنوار ، وهو منير لما (2) نور من دلائله ، فهو نورها
~~لأنه أضاء لنا (3) الأشياء وأبانها ، وجلا عنها ظلمة الشبهة ، فأزال ms06 عنها
~~الشكوك والريب ، بتجليتها للعقول ، أنه الحق المبين ، وأنه نور كل شيء ،
~~وليس كمثله شيء. وكذلك (4) أمرنا أن نصفه ، وبذلك دلنا على نفسه ، من غير
~~أن نجاهر الله فتدركه الأبصار ، فاستنار لنا بتدبيره ، من غير مشاهدة منا
~~له ، ولا إحاطة به ، ولا إدراك من حواسنا له ، فهو نور السماوات والأرض ،
~~ونور من فيهما ، بمعنى : (5) الذي ذكرنا أن الحق من عنده ، وأن العباد به
~~استناروا ، وبه استضاءوا ، وبه أبصروا ، إذ استضاء لهم سبحانه بنوره الذي
~~عاينوا من خلق أنفسهم ، وتدبيره في ملكوت السماوات والأرض.
# ومن لطائف الآيات التي لا يكون معها ريب ، ولا تدانيها الشكوك ، ولا
~~تعتريها الفترات (6)، ولا تكون معها الغفلات ، فرأوا ربهم بتدبيره ونوره
~~وعلاماته ، لا بمجاهرة منهم له ، ولا بالمشاهدة والملاقاة ، تقدس الله عن
~~ذلك ، وجل جلالا عظيما. وكذلك الله نور السماوات والأرض ومن فيها ، لأن
~~عباده الذين هم سكان أرضه ، استناروا وعلموه بما عاينوه من نوره ، إذ دبر
~~الأرض ، وخلق فيها ما به أنار لهم ، إنه الله سبحانه ،
PageV01P456
# فاستنار نوره بغير تحديد ، وعرفوه من غير تخيل ، ووحدوه معروفا بغير (1)
~~تشبيه ، بل عرفوا الله بعجيب آياته ، وبأثر دلالاته.
# ومعنى آخر في تأويل قوله نور (2)، قد علم العالمين ، أن الأشياء تدرك
~~بحقائقها ، وتعلم بالاستيقان وإن كانت غائبة. (3) فالله يعلم ويعرف ويميز
~~(4) بين ما يدرك بالمجاهرة ، وبين ما لا يدرك بها ، كالخشونة واللين ،
~~والحمرة والبياض ، وما لا يدرك بالمجاهرة ، بالسمع والبصر والعقل [ك] الري
~~(5) والظمأ ، والشبع والسغب (6)، وما أشبه ذلك مما غيب عن حواسنا ، وإن
~~كنا قد أدركناه ، لعلمنا بما صرفنا منه ربنا ، فيما أخبرنا عما غاب عنا من
~~ملكوته.
# واعلموا أن الله سبحانه وصف الآية التي هي نور ، مخبرا لعباده أن الله
~~سبحانه لم يرد نفسه بقوله : ( @QUR@03 كمشكاة فيها مصباح ) [النور : 35].
~~ولم يمثل بالقنديل نفسه ، ولا بالمصباح تعالى عن ذلك ، وأي فضل في القنديل
~~، ليس في النجم الذي هو الزهرة ، فكيف يمثل نفسه بالقنديل ، ويترك ما هو
~~أنور من القنديل وأحسن ، بل أي فضل (7) في القنديل ليس في در ms07 الجنان! كيف
~~(8) يمثل نفسه بالقنديل؟! وهو يتعالى عن الزهرة ودر الجنان!
# بل كيف يضرب الله لنفسه أمثالا مفضولة (9) دون الفاضلة ، تعالى عن
~~التمثيل والأشباه ، وتقدس عن ذلك. لكن الله سبحانه نور السماوات والأرض بما
~~أبان لهم عن نفسه ، بخلقه لهم ، وبما له فيهم من التدبير ، الدال عليه ،
~~فاستضاء عباده به إذ أضاء لهم
PageV01P457
# نفسه بخلقه لهم ، فلم يضل في مضلات الشبهة ، من استضاء بربه ، واستنار به
~~، فبانت الأعلام الهادية ، لمن استبان بها عن ربها ، فبان الله بها لمن
~~استنار بها ، وكان الله نوره إذ اهتدى به ، وأحيا لنا القلوب بعد موتها
~~بنوره ، إذ أنار لها فاهتدينا بها (1) إليه.
# ومعنى آخر من معاني النور ، وهو مما لا يجوز على الله ، وهو ما ذكرنا من
~~معنى الشمس الساترة ، وشعاعها المنبسط الذي ليس بساتر. ومعنى من معاني
~~النور ، وهي النيران الكثيفة ، وهي في معاني قرص الشمس والقمر (2). ومعنى
~~من معاني النور ، وهو الإيمان (3)، لأن الإيمان نور ، وكذلك القرآن نور ،
~~وقد سمى الله القمر نورا والشمس سراجا ، والإيمان نورا ، وقال : ( @QUR@05
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) [الأحزاب : 43 ، الحديد : 9].
# فهذه المعاني من الأنوار التي ذكرنا مميزة للعقول ، إذا ما نظروا إليها
~~بها ، فأجروا على الله منها ما يجوز عليه ، وما جرى على العباد منها ، فعنه
~~عز وجل نزهوا الله ولم ينسبوه (4) إليه.
# وأما تأويل : ( @QUR@03 مثل نوره كمشكاة ) [النور : 32] فقد يجوز أن يكون
~~عنى بذلك القرآن (5) في غياهب (6) الوساوس نيرا مضيئا ، وبه يبطل كيد إبليس
~~اللعين ،
# وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن
~~مردويه ، والحاكم ، وصححه عن أبي بن كعب : ( الله نور السماوات والأرض ،
~~مثل نوره ). قال : هو المؤمن الذي جعل الإيمان والقرآن في صدره فيضرب الله
~~مثله. الدر المنثور 6 / 197.
# وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، عن الحسن رضي الله عنه ( الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره ). قال : مثل هذا القرآن في القلب ( كمشكاة ).
~~قال الكوة. الدر المنثور 6 / 199.
PageV01P458
# وتوهيمه وخدعه ، فالقرآن في هذه الأماكن الموحشة ، كالمشكاة التي هي
~~الكوة ms08 والمصباح في القنديل ينير (1) لما حوله ، ويضيء لمن دنا منه (2).
# وقد يجوز أن يكون الله عنى بقوله مثل نور النبي (3) صلى الله عليه كهذا
~~المعنى (4) الذي وصفنا به القرآن ، والمعنى : أن النبي صلى الله عليه أضاء
~~لنفسه بنبوته ورسالة ربه ، وأضاء لمن دنا منه أو سمع به في الأخبار.
# وقد يتجه أن يكون الله أراد به قلب المؤمن أيضا ، والإيمان الذي فيه ،
~~فمثل قلب المؤمن وكون الإيمان فيه (5) مثل القنديل في المشكاة ، فالإيمان
~~يضيء للمؤمن عن كل ظلمة ، كما أن القنديل يضيء في الكوة ، وتضمحل به
~~الغياهب المدلهمات (6) من الريب ، والإيمان يتوقد ويضيء بالحكمة توقدا يظهر
~~شعاع الحكمة ، ونورها في كلامه وفعاله ، وعلى جوارحه ، وهو بعلمه بربه (7)
~~علمه له نور على نور.
# واعلم أنه قد يجوز أن يكون معنى قوله : ( @QUR@03 نور على نور ) [النور :
~~35]. أي : نور مع نور ، لأن كلامه نور مع عمله (8)، وعمله مع علمه ، فهذا
~~نور على نور ، أي مع نور. ( @QUR@05 يهدي الله لنوره من يشاء ) [النور :
~~35]. لا من يشاء غيره يهدي ، ولو كانت البرية كلها لمن لا يريد هدايته
~~ظهيرا لما اهتدى المرء أدنى الهداية ، إلا أن يشاء الله.
PageV01P459
# وقد يتجه أن يكون الله سبحانه شبه نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما شبه القرآن
~~والإيمان بالمعنى الذي وصفناه.
# ومعنى قوله : ( @QUR@08 زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء )
~~[النور : 35] ، فهذه شجرة منبتها في مكان تطلع (1) الشمس عليه ولا تزول
~~عنها حتى تغيب ، وهي الشمس الضاحية ، وهو أنضج لثمرها ، تكاد أن (2) ترى في
~~الزيتونة التي هي ثمرها وجهك من ودكها (3) من نقائه وصفائه (4)، فإذا وقد
~~القنديل من زيت هذه الزيتونة ، كان أنور للمصباح ، وهذه أمثال ضربها الله
~~للناس لعلهم يتفكرون.
# وقال بعضهم : إن معنى : ( @QUR@05 زيتونة لا شرقية ولا غربية ). أنه :
~~محمد صلى الله عليه يصلي لا للمشرق ولا للمغرب ، ولكن لكعبة الله البيت
~~الحرام (5).
# * * *
PageV01P460
### | (الرد على من أنكر من الجهمية (1) أن يكون الله سبحانه شيئا)
# الحمد لله الذي علا على الخلائق ، فلم يغب عنه خفيات الأمور ، وكل شيء ms09
~~عنده بمقدار ، المنشئ لما أنشأه (2)، فشيأه شيئا كما شاء ، وجعله متناهيا
~~محدودا ، آثار الصنعة له لازمة ، وأعلام العبودية فيه بينة ، فأنشأ ما أنشأ
~~نحوين : أحدهما مبتدأ لا من شيء.
# والثاني منقول من شيء إلى شيء ، ومحول من حال إلى حال ، ومن طبيعة إلى
~~طبيعة ، كالمضغة تقلب من نطفة إلى علقة ، والعلقة حولت مضغة ، ثم جسدها (3)
~~لحما وأنشأها إنسانا (4)، فصيره بشرا مخالفا للبهائم ، في الشكل والهيئة ،
~~احتجاجا من الله على خلقه ، بما أراهم من آياته فيهم.
# وأن الله تبارك وتعالى وسم المعاني بأن قال : هي شيء ، لإخراجه لها من
~~العدم إلى الوجود لا أنه (5) وصفها بهذه الصفة بمعنى ، ولا فرق بينها وبين
~~شيء ، إذ قال لها : إنها أشياء ، لأنه أخبرنا أنه خالق كل شيء ، فكل شيء
~~سواه هو (6) خلق شيء ، وكل خلق شيء ، فقد خلق النار والثلج ، فالثلج شيء ،
~~والنار شيء ، وليس أحدهما بالآخر شبيها في لون ولا طبيعة ولا فعل ، وإنما
~~تماثلا في الشيئية ، وقد اختلفا في الصفات ، وإنما سميت الأشياء بأن قيل
~~لهذا : شيء وهذا شيء ، لإثبات الأشياء بأنها موجودة ، وأنها ليست بعدم ،
~~وقد قال الله في كتابه : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88].
~~ذلك دليل على أن الله شيء لا كالأشياء ، إذ الأشياء تهلك ، وهو المهلك لما
~~يشاء منها ، وقد قال الله في كتابه : ( @QUR@07 قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله ) [الأنعام : 19]. فأخبر أنه
PageV01P461
# شيء أكبر الأشياء ، ولو قال قائل : أي (1) الملائكة أفضل؟ لم يجز أن يقال
~~: بعض المؤمنين من الآدميين هو أفضل ، لأن الآدميين (2) ليسوا ممن ذكر في
~~المسألة.
# كذلك قال : ( @QUR@04 أي شيء أكبر شهادة ). علمنا أنه أجرى على نفسه
~~الذكر أنه شيء ليس كالأشياء.
# فإن سأل من الجهمية سائل : فقال : هل الله شيء؟
# قيل له : نعم. الله شيء لا يشبه بالأشياء ، الأشياء مشيأة ، وهو سبحانه
~~شيء لا مشيأ.
# فإن قال : أنت شيء؟
# قيل له : نعم. أنا شيء مشيأ لا أني غير مشيأ ، والله شيء لا مشيأ ، بل
~~الله مشيئ الأشياء لا يشبهه ما شيأه. وليس في ms10 قولي : أنا شيء والله شيء
~~تشبيه ، لما فصلناه من معنى الشيء والمشيأ ، وأن قولي أيضا شيء اسم لازم
~~للجميع ، وجار على كل معنى ، وثابت على كل موجود مشيأ ، كان أو يكون ، ولا
~~يقضي بإيقاعه على المسمين مفردا ائتلاف ولا اختلاف ، وذلك أنك تقول : الفيل
~~شيء ، والذرة شيء ، وهما غير مشتبهين في قولك : هذا شيء وهذا شيء ، وكذلك
~~تقول : الإنسان شيء ، والشيطان شيء ، وهما لا يتماثلان ، وقد أوقعت على كل
~~واحد منهما أنه شيء ، وكذلك تقول : آدم صلى الله عليه شيء ، وربنا شيء ،
~~وهما غير متماثلين.
# فإن قال : أليس آدم مخلوقا والذرة مخلوقة؟!
# قيل له : بلى.
# فإن قال : هل يتماثلان في أنهما خلق لله؟
# قيل له : نعم.
# فإن قال : ما فرق ما بين شيء وشيء وخلق وخلق؟
PageV01P462
# قيل له : إن الخلق اسم له خلاف ، وخلافه خالق ، ولو قال القائل : الخالق
~~مخلوق كذب ، ولو قال القائل : الخالق شيء لم يكذب ، والخالق هو خلاف
~~المخلوق ، ولا يوجد لشيء خلاف إلا شيء مثله موجود ، ولا شيء إلا موجود ،
~~ولا موجود لا يكون لا خلاف ولا يكون خلافا.
# فإن قال قائل : إن لا شيء خلاف شيء.
# قيل له : قد أنبأناك أن الشيء خلاف شيء ، ولا يكون شيء خلاف لا شيء ، ولا
~~يكون لا شيء له خلاف ، ولا يجوز أن يقال : للا شيء اتفاق ولا اختلاف ، لأن
~~هذا عدم لا يتوهم.
# فإن قالوا : لم أجزت أن تقول : شيء وشيء وهما لا يشتبهان؟
# قيل : من قبل أني ثبتهما ونفيت عنهما العدم ، وأخرجتهما من التعطيل.
# فإن قال : لم قلت لا شيء؟
# قلت : لنفي إثباته ، وقلت : لا شيء لإخراجه من الوجود ، وليس قولي هذا
~~شيء ولا شيء تشبيه ولا غير تشبيه ، وقول القائل : هذا شيء ، وهذا شيء لا
~~يجب به تشبيه ، لأن التشبيه لا يجوز إلا على ضد أو مثل.
# واعلم أن الضد هو غير الخلاف ، وبيان ذلك أن كل ضد خلاف ، وليس كل خلاف
~~ضدا ، والضد هو المضاد ، والخلاف هو الغير الذي ليس بمضاد ، وذلك لأنك تقول
~~: هذا ms11 خلاف الله ، ولا تقول : هذا ضد الله.
# فإن قال قائل : ما بالك إذا قلت : لا شيء لا يقع اتفاق ولا اختلاف؟
# قيل له : من قبل أن لا شيء عدم والعدم (1) ليس بموجود ، ولا هو موهوم ،
~~ما هو فيكون له شبيه ، والشيء إثبات ووجود وموهوم إذا قلت : شيء ما هو ،
~~وأي الأشياء هو؟ إلا رب العالمين ، فإنه شيء خالق الأشياء ، وليس كالأشياء.
~~وإنما قلت : إنه هو شيء لأثبته موجودا ، وقولي : شيء ليس فيه تشبيه ، لأني
~~إنما أشيئه بقولي : شيء ، وقد
PageV01P463
# يشتبه قول شيء وشيء (1)، ولا يشتبه المسمى ، إلا أن أوقع عليه من أي
~~الأشياء هو وما هو؟ فحينئذ يشتبه المسميان ، (2) فأما شيء وشيء فليس فيه
~~اشتباه المعاني ، وإن استوى قول شيء وشيء.
# وقد يقال : الخنزير شيء ، والكلب شيء ، والانسان شيء ، وليس [في] هذا
~~الاسم ، الذي هو إثبات الشيء (3) منهم مدح ولا تهجين ، إذا كانت التسمية
~~مبهمة مفردة في الذكر ، ولذلك لم يقع به تشبيه إذا قلنا : إن الله شيء ،
~~والإنسان شيء.
# فإن قال : فإذا سميت الله شيئا فقد سميته بما لا مدحة له فيه.
# قلت : إني إذا سميته شيئا ذكرته سبحانه بكلام آخر أصله به ، فيكون مديحا
~~، لقولنا : الله شيء واحد كريم ، والله شيء واحد عزيز ، والله شيء ليس
~~كالأشياء ، فيكون ذلك مدحة ، ولا يذكر العبد التقي ربه إلا وهو فيما ذكر من
~~أسمائه مادح ، فإذا سمى الله العبد بأنه شيء لم يفرده ، حتى يقول : الله
~~شيء لا كالأشياء ، فيكون الكلام كله مقرونا بكلام آخر على ما ذكرنا ، كان
~~كله مديحا ، وقول القائل للشيء هذا شيء ، كلام مرسل غير مقرون بما يتجلى به
~~(4) المعنى ، فليس بذم ولا مدح ، لقولك عرفت شيئا ، ولا يكون المعروف عندك
~~مذموما ولا ممدوحا ، حتى تقرنه بكلام آخر ، فتقول : عرفت شيئا هو صالح ،
~~وعرفت شيئا هو فاسد ، فيكون هنالك الذم والمدح ، فلا يدرك بقولك هذا شيء
~~وهذا شيء ائتلاف ولا اختلاف ، فلا يرسل القول على الله بأنه شيء إلا مقرونا
~~بكلام آخر ، فيقول : هو شيء ليس كالأشياء ms12 ، فيكون قولك : هو شيء بالصلة
~~المقرونة مديحا ، فكذلك يقول القائل : هذا الثوب شيء حسن أفضل من غيره ،
~~فيكون بما أجرى به الثوب مديحا ، وإذا كان مرسلا لم يكن له مدحا ولا ذما.
PageV01P464
### | (الرد على من أنكر أن يكون الله واحدا ليس بذي أبعاض)
# الحمد لله الذي عن شبه كل شيء تعالى ، وشاهد كل ملاء وهو في السموات
~~العلى ، على العرش استوى ، ولا يخفى عليه النجوى ، وهو يرى ولا يرى ،
~~سبحانه ، فليس عليه شيء يخفى ، وليس كمثله شيء ، وهو الواحد الصمد الباري
~~المصور ، وليس بصورة بل هو مصور الصورة ، وهو السميع العليم ، قال الله
~~عز وجل : ( @QUR@04 إنما هو إله واحد ) [الأنعام : 19]. يخبر بوحدانيته في
~~آي كثير.
# والواحد في اللغة له معان :
# أحدها : البائن بالفضل والسؤدد.
# ومعنى آخر يقول الناس : هذا شيء واحد ليس له نظير في الشبه.
# ويقال : هذا وهذا واحد يراد أنهما متماثلان ، وقد يقول المرء : قولي
~~وقولك واحد ، أي مثله ، ويقال : لأقل قليل القلة هذا شيء واحد ، يراد ثباته
~~وتعطيل الثاني ، بمعنى ليس له نظير ولا شبيه ، بمعنى أنه ليس فيه اختلاف ،
~~وهذا معنى قولنا الله واحد ليس من عدد ، ولا هو عدد ، كما الانسان واحد عدد
~~، كما أن الإنسان أعضاء وكل عضو يقال إنه واحد ، فإذا اجتمعت الأعضاء قيل
~~واحد ، فهو واحد عدد آحاد ، وهو من عدد آحاد مثله ، لأنك تقول : هذا إنسان
~~واحد ، وتقول الآخر واحد فصاعدا ، فكل واحد منهما واحد من عدد ، وليس الله
~~سبحانه واحدا من عدد ، على معنى ما ذكرنا من معاني الواحد من غيره.
# وقد قالت العرب : إن فلانا واحد قومه أي : سيدهم ، وهو واحد القوم ، وإن
~~كان له الاتباع والعبيد والأموال.
# ويقال : إن فلانا واحد الناس. أي : ليس له نظير ، يعنون في السؤدد
~~والكرم.
# واعلم أن الله واحد في الربوبية والعز والكبرياء ، واحد بنفسه لا بغيره ،
~~وهو واحد لا ثاني معه ، ولا مثل له في صفة ولا ذات ، ولا في قول ولا في فعل
~~، ولا في معنى من المعاني كلها ، ولا له ms13 مثل في صفة ولا في معنى شرف وفضل ،
~~ولا يزول عنه هذا المعنى الذي هو شرف في كل معنى ، إذ لا شيء يشبهه ، ولا
~~هو شيء يشبه شيئا ، ولو جاز
PageV01P465
# أن يكون له مثل في معنى ، وكان ذلك يكون شرفا لجاز أن يكون مثل غيره بكل
~~معنى ، ويكون ذلك له شرفا ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ومعنى من معاني الواحد هو الأول الفرد ، ذلك في الحساب والعدد بين ، إذ
~~(1) لا يكون العدد إلا به ، لأنك تقول : واحد واثنان ، فالثاني بالواحد كان
~~، ولو لا الواحد الذي هو أول الثاني ، ما كان الثاني قبل الأول ، كان واحدا
~~، أكثر (2) العدد الذي لا يحصى ، وهو المكثر لكل معدود ، العدد الواحد
~~يستزيد وبه يزاد ، ولو لا هو ما كانت الزيادة ، وكل ما زاد الحساب فبالواحد
~~(3) زاد ، والواحد هو المفرد لما سواه ، وهو أقدم من كل ما به ازداد ،
~~وكثرة العدد تزداد به ، وتنقص به ، فالواحد الذي به يزداد العدد وهو مقيم
~~لكثرته ، وبه يكون النقصان ، وبه استوى الحساب ، وبه يقل الكثير ، ويكثر
~~القليل ، ويفرق بين الكثير والقليل.
# فكذلك يقال الله واحد : بمعنى أول الأشياء ، وبه كان كل شيء ، وهو مشيئها
~~، ومدبرها ، بنفسه لا بغيره ، ولا يتغير لتكثيرها ولا لتقليلها ، ولا عند
~~بطلانها ، ولا يختلف سبحانه عند شيء من اختلافها ، وهو سبحانه القائم
~~بإنشائها ، لا يتغير ولا يدخل في التغيير ، بل التغيير داخل على ما أنشأ ،
~~ولم يزل الله قبل أن يكون الشيء شيئا ، ثم إنه أراد إنشاء ما أنشأ ، فأنشأ
~~ما أراد إنشاءه على ما شاء ، واضطر المنشأ إلى التغيير والزوال ، والحطوط
~~(4) والنقص والنماء.
# والله سبحانه واحد في معناه ، لا في معاني ما أنشأه (5) وهو الواحد لا من
~~عدد ، ولا فيه عدد به تجزأ ، وليس شيء يقال : إنه واحد في الحقيقة غير الله
~~، وكل واحد سوى الله فهو ذو عدد مجزأ ومن عدد ، وذلك أنك تقول للواحد من
~~الخلق : إنه له فوق
PageV01P466
# وتحت وأمام (1) وخلف وشمال ويمين ، وكل واحد كما ذكرنا غير الآخر ، فهذا ms14
~~غير واحد مما يضمه (2) اسم الواحد ، وهذا الواحد هو العدد ، ومن عدد كثير
~~من اللون وغير ذلك ، هو من عدد له أشباه ، والله واحد ليس بشيء من هذه
~~المعاني المنقوصة شبيها ، لأنه ليس له نظير.
# فإن قال قائل : لم لا يكون قولك واحد تشبيها ، وقد قلت لغير الله واحد؟!
# قيل له : إنا لم نقل لغير الله واحد ، بمعنى ما قلت إن الله واحد ، وليس
~~واحد كالله في ربوبيته ووحدانيته ، وليس من هو واحد في الحقيقة ليس بجزء
~~ولا باثنين سوى الله ، وكل ما سوى الله فقد يقال واحد وهو أكثر من اثنين
~~إذا حدد على وجه ما فسرنا من الحدود التي تلزم الخلائق ، وذلك لأن كل واحد
~~مما سوى الله فمسدس ، وهو أكثر من اثنين. وإن قيل : إنه واحد على ذكرنا ،
~~فليس (3) الله بواحد كمعنى الآحاد المعدودة ، وإنما هو إله واحد ، ليس له
~~ند ولا له شبيه ، تعالى عما يقول المشبهون علوا كبيرا.
# ومعنى من معاني الواحد إذا أرادوا به دفع الاختلاف وحذف الجميع ، كما قال
~~الكميت (4) بن زيد الأسدي :
# فضم قواصي الأحياء منهم %~% فقد رجعوا كحي واحدينا
# فإن قال قائل : فإذا قلت : إن الواحد من الحساب في جميع العدد ، فكذلك يقول
# أشهر شعره الهاشميات ترجمت إلى الألمانية ، يقال إن شعره أكثر من خمسة
~~آلاف بيت. والبيت من قصيدة له تسمى المذهبة التي مطلعها :

|لنا قمر السماء وكل نجم||تشير إليه أيدي المهتدينا|
# هجى بها أهل اليمن تعصبا لمضر.
PageV01P467
# الله في كل شيء.
# قيل له : إن الله تبارك وتعالى في كل شيء مدبره ، لا محوي ومع كل شيء
~~رقيب لا يحاط به ، وليس هو في شيء من الأشياء ، بمعنى كون الشيء في الشيء
~~ولا شيء مع الشيء ، كما (1) الله في الأشياء ، ومع الأشياء على غير الإحاطة
~~، ولا يعزب الله فيها ولا هي تعزب عن الله ، وذلك لأن كل ما كان في فعله لم
~~يقطعه ، فالعرب تقول : إنه في فعله ، كذلك الأشياء فعل الله ولم يقطع
~~تدبيره منها ، فلذلك قلنا : إن ms15 الله بكل مكان ، فهو في كل شيء ليس بغائب عن
~~شيء ، وقد حقق الله مقالتنا في كتابه بقوله : ( @QUR@03 وما كنا غائبين )
~~[الأعراف : 7]. وقوله : ( @QUR@04 إنني معكما أسمع وأرى ) [طه : 46].
~~وكذلك: ( @QUR@08 ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ... ) الآية
~~[المجادلة : 7].
# ألم تر إلى المرء يصبح صائما ثم يقوم مصليا وهو في ثغر (2)، فيقال : إن
~~فلانا في صلاته وصيامه ورباطه ، ويقال له ذلك في حال أقل قليل كونه في
~~أفعاله ، وأفعاله أفعال مختلفات بعضها غير بعض ، ليس فعل يشغله عن الآخر ،
~~وهو في الوقت الذي هو في هذا الفعل فاعل للفعل الآخر ، وليس فعله له بحاو ،
~~ولا فعله أيضا فيه محوي ، فالله (3) أقرب من الأشياء من الشيء (4) إلى نفسه
~~، وهو بكل شيء أنظر وألطف.
# فإن مجن (5) السائل من أهل التشبيه ، وذكر الأكبال (6) والقيود ، وقال :
~~هل الله فيها.
# قيل له تقدس الله وجل أن نذكره بكلام فيه تهجين (7)، ولا يجوز أن نذكر
~~أن الله في شيء ذكره تصغير بالمذكور ، من أجل أن الله أخذ علينا في ميثاق
~~الكتاب أن لا
PageV01P468
# نذكره إلا بالأسماء الحسنى ، ومن الأسماء الحسنى كل اسم لا يكون معناه
~~عند السامع محتمل التهجين ، وقول القائل : ربه في السلاسل والكبول تصغير
~~بذكر الله وتهجين ، تعالى الله عز وجل ، وارتفع عن ذلك وعن أن نذكره به ،
~~لأن المذكور بهذا مذكور بالإحاطة والقلة ، والله عن ذلك يتعالى ، وإذا ذكر
~~الرب بالاسم العام كان له تعظيما ، وإذا ذكر بالاسم الخاص كان له تهجينا ،
~~ولا يعرف الرب من ذكره بهجنة ، وقد دللنا على معنى صحيح ، إذ قلنا إن (1)
~~الله في الأشياء مبثوثة ، وإن خص السائل ذكر شيء هو بالمذكور تصغير وتهجين
~~، ويذكر ما يكون حواء وإحاطة لم يجز الجواب فيه بنعم!
# فإن سأل السائل ما الله تبارك وتعالى إذا قلتم : هو الواحد؟!
# قلنا : معنانا (2) أن الله واحد أي : لا واحد سواه ، إلا وله شبيه (3)،
~~والله واحد ليس له شبيه ، وهو يقيم الأشياء ، وهو القائم بها لا بغيره قامت
~~الأشياء ، وليس الله بذي أعضاء ، بعضها لبعض ms16 مؤيد ولا ممسك ، بل الله واحد
~~ليس سواه واحد في معناه ، وليس واحد سوى الله إلا وقيامه بغيره ، وذلك أن
~~الحركة لا تقوم في وقتها إلا بمتحرك ، كذلك اللون لا يقوم إلا بملون ،
~~والطول لا يقوم إلا بمطول ، لأن ما ذكرنا كلها أجزاء ، وإنما يقوم بعضها
~~بعضا ، ولا يكون الجميع إلا باتصال الأبعاض ، ولما كان على الجميع الأجزاء
~~، جاز أن يكون مع الجميع ثان ، وجاز أن يقال : هذا كان غير هذا. كذلك لا
~~يقوم شيء مما ذكرنا من الخلق إلا في زمان ومكان ، والله القائم بنفسه لا
~~تجري عليه الأزمنة ، ولا تحويه الأمكنة (4).
# واعلم أن العدد من الحساب أصله وجوب الغير ، ولا يقع الغير إلا على اثنين
~~فصاعدا ، فإن كان الاثنان جنسين مختلفين ، جاز أن يقال : هذا غير هذا ، فإن
~~كانا مؤتلفين قيل : هذا وهذا واحد ، وهذا واحد وهذا واحد ، وكان كل واحد
~~منهما غير الآخر.
PageV01P469
# وقد يقال للمؤتلفين الذين هما واحد : إن أحدهما غير الآخر ، كعملي غير
~~عملك ، وإذا كان عملهما دينا قال : هذا وهذا واحد ، وكل ما ذكرنا يحتمل
~~التضعيف والزيادة ، ويحتمل التضعيف أضعافا ، وكل ما احتمل الزيادة لم يكمل
~~أبدا ، فقد يحتمل النقصان ، وكل ما احتمل النقصان أمكن أن يبيد ، وهو أبدا
~~منقوص من صفة الكامل ، والله واحد لا بهذا المعنى ، ولكنه واحد في معناه
~~الذي ليس يشبه (1) معاني البشر ولا الحساب ، وهو إسقاط الثاني ، وليس ثان
~~مع الله ، ولا واحد غيره في معناه كهو ، وإثباته واحدا تعطيل الثاني ، وفي
~~تعطيل الثاني توحيد الأول ، والواحد الباقي الذي ما سواه فان.
# * * *
PageV01P470
### | (الرد على من زعم أن لله وجها كوجه الإنسان)
# الحمد لله الذي كل شيء هالك إلا وجهه ، الذي به قامت سماواته وأرضه ،
~~واستوى على عرشه ، فلا شيء في استوائه يماثله ، لأنه عن شبه كل شيء تعالى ،
~~وهو لكلنا شاهد ولنا باري ، وكلنا عليه لا يخفى سامع النجوى ، والعالم بما
~~في الضمير وأخفى.
# اعلموا رحمكم الله أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبيه محمد صلى الله
~~عليه كلامه ms17 ، لسانا عربيا مبينا ، أوجز البلاغات وأبلغه إيجازا ، وليس
~~للأميين (1) في اللغة أن يتأولوا في الكتاب ما لا يدركه المتأولون من رباني
~~(2) اللغة والكتاب ، وقد علم رباني اللغة أن لها تصاريف المذاهب وفنون
~~الجهات ، وأنها ذات قيم (3) وأمواج وأطناب ولطائف ودقائق في بيان.
# وإن فرقة من البدعية (4) استعجمت في كتاب الله ، وسارعت في تأويله من غير
~~فصاحة بالتأويل ، ولا فهم في التنزيل ، ولا آلة في العلم باللغات ، فتأولت
~~بالعجمة إذ تأولته ، ولما سمعوا كلام الله وما فيه من قول المطعمين : (
~~@QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله ) [الإنسان : 9] ، وقوله : ( @QUR@05 كل شيء
~~هالك إلا وجهه ) [القصص : 85] ، وقوله : ( @QUR@04 كل من عليها فان (26)
~~@QUR@06 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27)) [الرحمن : 26 27]. إن
PageV01P471
# لله تعالى عز عن ذلك وجها كوجه الإنسان.
# ونحن سائلوهم وبالله نستعين ، ما ذا أراد الله بقوله : ( @QUR@06 ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) (27) شيء منه دون شيء؟ أم هو الله تبارك
~~وتعالى يبقى؟! لأنه ليس بذي جوارح متفاوتة ، فإن رجعوا إلى النظر ، وتصفية
~~الجواب ، علموا أن الله أراد بقوله : ( @QUR@03 ويبقى وجه ربك )، يعني :
~~يبقى ربك ، وإن كان شيء غيره فان ، لأن الله ليس مبعضا يبقى وجهه دون
~~أبعاضه ، تعالى الله عن التبعيض.
# فإن تقحم (1) ذو حيرة غمرات الكفر ، وزعم أن له أبعاضا أحدها وجه!!
# قيل له : أخبرنا عن تلك الأبعاض التي أحدها وجه تفنى دون الوجه؟!
# فإن زعم أنها تفنى دون الوجه صرح بشركه ، وإن زعم أن الأبعاض التي هي غير
~~الوجه تبقى مع الوجه!
# قيل له : من أين قلت إن كلها تبقى؟! وقد قال الله عز وجل في كتابه : (
~~@QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه )، والأبعاض التي هي غير الوجه هي شيء ، وقد
~~قال الله : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه )، ولن تجدوا حجة (2) تدفعون
~~بها الفناء عن الأبعاض التي هي سوى الوجه ، إلا أن ترجعوا إلى قولنا. وقد
~~قال الله في كتابه : ( @QUR@010 وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون (39)) [الروم : 39]. وقوله : ( @QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله
~~) [الإنسان : 9] ، فليس على الأوهام الطالبة إليه للحق ms18 في تأويل هذا مئونة
~~، إذا نظرت بصافي عقلها استبان أن معنى قوله : ( @QUR@03 تريدون وجه الله )
~~أي تريدون الله وثوابه ، وقوله : ( @QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله ) أي لله
~~، وقوله : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ).
# وللوجه في القرآن معان في اللغة.
# قال بعض العرب :
PageV01P472 أعوذ بوجه من تعنو الوجوه له %~% بالله ليس له شبيه (1)
# ومعنى تعنو الوجوه ، أي : تستأسر (2) النفوس ، وكل امرؤ أسير يرى على أنه
~~لله مستأسر ، وإنما أراد بوجهه ذاته ، فلما أن قال : أعوذ بوجه من تعنو
~~الوجوه له ، ثم قال بالله ، علمنا أنه إنما استعاذ بالله في قوله : أعوذ
~~بوجه من تعنو الوجوه له.
# وقال آخر :
# إني بوجه الله من شر البشر أعوذ %~% من لم يعذ الله دمر (3)
# وقال آخر :
# إلهي لا رب لنا غير وجهه %~% وليس له من صاحب لا ولا ند (4)
# دليل على أنه أراد بذكره وجه الله أي : الله ، ولم يرد بذكره وجهه ، إنه
~~بعض دون أبعاض ، لأن الله سبحانه ليس بذي أبعاض.
# قال ذو الرمة (5):
# أقمت لها وجه المطي فما درى %~% أجائرة أعناقها أم قواصد
# ألا أيها الربع الذي غير البلى. أنظر ديوانه.
PageV01P473
# فجعل للمطي وجها ، وليس ذلك الوجه على ما يعقل من وجه الإنسان.
# وقال آخر :
# أعوذ بوجه الله من شر معقل %~% إذا معقل راح البقيع وهجرا (1)
# وهذا دليل على أنه استعاذ بالله.
# وقال آخر :
# وتطلب المعروف في كل وجهة %~% تخطى إلى المعروف نحو ابن عامر (2)
# ويقال في اللغة : أخبرنا بالخبر على وجهه ، ولا يتوهم للخبر وجه على ما
~~يعقل من وجوه البشر ، وقال الله سبحانه : ( @QUR@02 ولكل وجهة ) [البقرة :
~~148]. أي لكل قبلة (3).
# وقال آخر في تأويلها : ولكل ملة.
# ويتأول بعض أهل العلم : ( @QUR@05 من قبل أن نطمس وجوها ) [النساء : 47].
~~أي ملة نمسخهم (4) يعني أهل الملل ، وإنما صارت الملة وجها ، لأن صاحبها
~~يتوجه إلى الرب بها.
# وقال الشاعر :
# درست وجوههم فكل آخذ %~% غير الطريق وكلهم متحير (5)
PageV01P474
# فهذا دليل على أن الله أراد بقوله : (من قبل أن نطمس وجوها) أي : مللا.
# وقال آخر :
# أضحت وجوههم شتى فكلهم %~% لوجهته ms19 فضلا على الملل (1)
# وقال عباس (2) بن مرداس السلمي :
# أكليب ما لك كل يوم ظالما %~% والظلم أنكد وجهه ملعون
# وقال الله عز وجل : ( @QUR@05 بلى من أسلم وجهه لله ) [البقرة : 112]. أي
~~من أخلص دينه لله (3) فجعل للدين وجها.
# وقال الشاعر :
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت %~% لأرض تحمل صخرا ثقالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت له %~% المزن تحمل عذبا زلالا (4)
# وفي ذلك دليل على أنه أراد بالوجه الدين ، وقال الله سبحانه : ( @QUR@03
~~فأقم وجهك للدين ) [الروم : 43 ، 30]. ولم يرد الوجه دون القلب وسائر
~~الأبعاض ، وإنما تأويل أقم وجهك ، أي : أقم نفسك للدين ، وتأويل أقم نفسك
~~للدين إنما هو : بالدين ، وقال الله سبحانه : ( @QUR@015 وقالت طائفة من
~~أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره )
~~[آل عمران : 72]. يعني : صدر النهار. وقال
PageV01P475
# بعض أهل العلم : أول النهار (1). فذكر الله للنهار وجها ، ولم يرد به
~~وجها من الوجوه التي أمر بغسلها عند الوضوء ، وقد يجوز في اللغة القول بأن
~~(2) هذا وجه المتاع ، وهذا وجه القوم وفاضلهم ، وهذا وجه الدار ، وهذا وجه
~~الكلام ، هذا وجه العمل ، معنى قولهم هذا وجه الكلام ، أي : صدقه وبيانه ،
~~ووجه العمل أي : العمل به صواب. وقال الله تعالى : قال تعالى : ( @QUR@07
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ) [المائدة : 108] أي : يأتوا بها
~~على صدقها (3).
# وتأويل قول الله : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) له معان :
# منها ما أريد به وجه الله من العمل الطيب ، والقول الحسن (4).
# ومعنى آخر في : ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ). إلا هو (5). ومن
~~أراد هذا المعنى قرأ وجهه مرفوعا ، وله سوى هذا أيضا ، (6) من أراده قرأه
~~مفتوحا ، والمعنى فيه : ثواب الله عز وجل .
# وقال الله عز وجل في كتابه : قال تعالى : ( @QUR@02 فاغسلوا وجوهكم )
~~[المائدة : 6]. فمعنى هذا الوجه معنى واحد ، وهو الوجه الذي في الناس ،
~~وذلك عن الله عز وجل منفي ، وقوله : قال تعالى : ( @QUR@03 فثم وجه الله )
~~[البقرة : 115]. دليل على أنه الله ، لأن الشرقي والغربي بين المشرق
~~والمغرب لا يكون جهتهم جميعا تلقاء وجه الله ، لأن وجهه : الذي هم مقابلون
~~دون ms20 ما سواه ، فبطل قولهم في تأويلهم : ( @QUR@03 فثم وجه الله ).
# وهو قول مجاهد. انظر تفسير سفيان الثوري / 194.
PageV01P476
# وزعموا أن وجهتهم جميعا تلقاء وجه الله ، وبطل قولهم : (خلق آدم على صورة
~~وجه الله) (1)، لأن الصورة وجه ، وهي لا تواجه إلا ما كان تلقاءها ، ومما
~~يبطل به قولهم في
# الحديث أخرجه البخاري (فتح 11 / 3). ومسلم (4 / 2017 رقم 115). في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة بلفظ (خلق الله آدم على صورته). ومثل هذا موجود
~~في التوراة ، فقد جاء في القسم الأول من الفصل الخامس من سفر التكوين :
~~(لما خلق الله آدم ، خلقه على صورة الله). وهذا الحديث باطل مردود إن لم
~~يمكن حمله على وجه صحيح. قال الحافظ ابن حجر (قوله : خلق الله آدم على
~~صورته). تقدم بيانه في بدء الخلق ، واختلف إلى ما ذا يعود الضمير ، فقيل :
~~إلى آدم ، أي : خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط ، وإلى أن مات
~~، دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى. أو ابتدأ خلقه
~~كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة. وقيل : للرد
~~على الدهرية أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من
~~إنسان ، ولا أول لذلك. فبين أنه خلق من أول الأمر على هذه الصورة. وقيل :
~~للرد على الطبائعيين الزاعمين أن الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره.
~~وقيل للرد على القدرية الزاعمين أن الإنسان يخلق فعل نفسه. (قلت يريد أن
~~القائلين بأن الإنسان مخير في فعله قدرية ، وهم يعتقدون أن الانسان مسير لا
~~مخير. وهذه عقيدة المجبرة وقد أبطلها الإمام القاسم عليه السلام بكتاب الرد
~~على المجبرة ، من هذا المجموع). ثم قال ابن حجر : وقيل إن لهذا الحديث سببا
~~حذف من هذه الرواية ، وأن أوله قصة الذي ضرب عبده ، فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وقال له : الله خلق آدم على صورته. انتهى كلام
~~ابن حجر فتح الباري (11 / 3).
# قلت : وتلك القصة التي أشار ms21 إليها الحافظ مروية في مسند أحمد (2 / 434).
~~ورواها البخاري بنحوه في الأدب المفرد (73). وابن أبي عاصم في سننه (228
~~برقم (516) (521). والبيهقي في الأسماء والصفات (291). بتحقيق الكوثري.
~~وذكرها الحافظ ابن حجر نفسه في الفتح (5 / 139). وهي بلفظ (لا تقولن قبح
~~الله وجهك ووجه من أشبه وجهك. فإن الله خلق آدم على صورته). أي : صورة
~~المقول له قبح الله وجهك ... ويؤكد هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه (4 / 2017).
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (إذا قاتل أحدكم
~~فليتق الوجه ، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته). تأمل!! وأما المشبهة :
~~فإنهم يحملونه على معناه الظاهري ، ويعتقدون أن لله وجها وصورة ، بل قد
~~وضعوا في ذلك كتبا مثل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن.
~~للتويجري.
PageV01P477
# زعمهم ، أن الله على العرش دون ما سواه ، وأن الملائكة يسبحون من حول
~~العرش ، فقد أحاط المسبحون بالمسبح ، إذ هم حوله ، ولا يكون توجيههم
~~وتسبيحهم تلقاء وجه الله. وإن قالوا : إن جهتهم جميعا ، وإن الله هو (1)
~~أينما تولوا ، رجعوا إلى التوحيد الأول.
# * * *
PageV01P478
### | (الرد على من زعم أن الله تدركه الأبصار وتحيط به الأعين

# تعالى عن ذلك)
# الحمد لله الذي يدرك الأبصار ، ولا تدركه الأبصار (1)، وهو الواحد
~~المتكبر ، العزيز القهار : قال تعالى : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ) [الشورى : 11]. زعم قوم من أهل الجهل أن العباد غدا يعاينون ربهم
~~جهرة ، ينظرون إليه كما ينظر بعضهم بعضا ، محاطا به محدودا ، وتأولوا قول
~~الله عز وجل : قال تعالى : ( @QUR@03 وجوه يومئذ ناضرة (22) @QUR@03 إلى
~~ربها ناظرة ) (23) [القيامة : 22 23]. وقوله تعالى : ( @QUR@04 * للذين
~~أحسنوا الحسنى ) (2) وزيادة [يونس : 26]. وقوله : قال تعالى : ( @QUR@05
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) (15) [المطففين : 15] ، وقوله : يخبر عن
~~موسى عليه السلام : قال تعالى : ( @QUR@04 رب أرني أنظر إليك ) [الأعراف :
~~143] ، ونحن مقرون بالنظر من أولياء الله في جنته على غير تحديد ولا إحاطة
~~، جل الله وعز وتعالى علوا كبيرا.
# والنظر له في لغة العرب معان :
# «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر بأعرابي وهو يدعو ms22 في صلاته وهو
~~يقول : «يا من لا تراه العيون ، ولا تخالطه الظنون ، ولا يصفه الواصفون ،
~~ولا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر ، يعلم مثاقيل الجبال ، ومكاييل البحار
~~، وعدد قطر الأمطار ، وعدد ورق الأشجار ، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق
~~عليه النهار ، وما تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ، ولا بحر ما في قعره
~~، ولا جبل ما في وعره ، اجعل خير عمري آخره ، وخير عملي خواتيمه ، وخير
~~أيامي يوم ألقاك فيه.
# فوكل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأعرابي رجلا ، فقال : إذا صلى
~~فائتني به ، فلما صلى أتاه ، وقد كان أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذهب من بعض المعادن ، فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب ، وقال : ممن أنت يا
~~أعرابي؟ قال : من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله ، قال : هل تدري لم وهبت
~~لك الذهب؟ قال : للرحم بيننا وبينك يا رسول الله ، قال : إن للرحم حقا ،
~~ولكن وهبت لك الذهب بحسن ثنائك على الله عز وجل )).
# قال الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) في (10 / 158): رواه الطبراني في
~~الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأذرمي
~~وهو ثقة.
PageV01P479
# أحدها : أن يلاقي الشيء جهرا ، ويحيط به بالعيان بإدراك وتحديد ، فيقال
~~نظر إليه ، وعوين وأدرك وأبصر وجوهر.
# ومعنى آخر : من معاني النظر لا بالعيان من بصر البصر ، ولكن ينظر إليه
~~بأفعاله ، ومن ذلك قول العرب : انظر إلى شرائع الدين ما أحسنها ، انظر إلى
~~كلام عبد الله ما أفصحه وأبينه ، انظر إلى ما صنع الله بعباده ، وانظر إلى
~~الذين جابوا الصخر بالواد ما ذا صاروا إليه ، فتجيب العقول له قد (1) نظرت
~~إلى ذلك كله ورأيته ، لا بعيان البصر.
# ويقال : إنه قد نظر في لغة العرب وما ينظر فلان إلا إلى الله ، ثم إلى
~~محمد ، ويقول: ما ينظر إلا إلى عبد الله ، وعبد الله (2) غائب. ومن ذلك
~~النظر إلى الشيء بأفعاله وآياته لا بروحه وشخصه ، وتقول : رأيت نفس زيد حين
~~خرجت لا تريد بذلك نظر العين ms23 للروح ، ويقال : رأيت عقل زيد صحيحا ، ونظرت
~~إلى عقله ، فرأيت عقلا حسنا.
# والعقل روحاني لا يرى بالعيون ، لأنه ليس بشبح (3) ولا لون ولا جسم ،
~~ويقال : أحسنت النظر وأسأت النظر.
# ومن ذلك قول الشاعر :
# لا يزال وإن كانت له سعة %~% إلى الذي راه لم يظفر به نظر (4)
# ولذلك تقول : رأيت حلم زيد وعقل عبد الله ، وإنما رأيت الحلم والعقل
~~بأفعال لهما ، مع أشياء كثيرة ، مما يجوز في اللغة ، كقولك انظر إلى شدة
~~غضبه ، وانظر إلى شدة فرحه ، وانظر إلى عمه وعداوته ، وهذه كلها روحانيات
~~خفيات لا تدرك بأنفسها وقد تدرك بأفعالها ، ويقال : رأينا غضبه ورضاه وما
~~أشبه ذلك.
# وقال الله : قال تعالى : ( @QUR@06 ألم تر كيف فعل ربك بعاد ) (6) [الفجر
~~: 6] ، والذي قيل له : ألم تر هو النبي صلى الله عليه ، وإنما النبي بعد
~~قرون قبلها عاد ، فرأى كيف فعل
PageV01P480
# ربه سبحانه بعاد (1)، ولم ير ذلك بعيان جهرة. وقال : قال تعالى : (
~~@QUR@07 ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) [الفرقان : 45]. وقال إبراهيم الخليل
~~صلى الله عليه : قال تعالى : ( @QUR@05 رب أرني كيف تحي الموتى ) [البقرة :
~~260]. وقد رأى كيف أحياه الله من نطفة ، ولكنه أراد أن يريه الله كيف يحيي
~~الموتى من وجه من الوجوه ، الذي عاين من إحياء الله سبحانه الأجسام الميتة
~~من النطف وغير النطف.
# وكذلك سأل موسى صلى الله عليه ربه فقال : ( @QUR@04 رب أرني أنظر إليك )
~~[الأعراف : 143]. ومعناه ومعنى الخليل صلى الله عليهما في نفس النظر سواء ،
~~لأنهما أرادا أن يعاينا بأبصارهما من معالم الله وآياته ما لم يزل الله
~~يملك من العالم والآيات ، إلا أن موسى صلى الله عليه عاص فيما سأل من قبل
~~أنه (2) سأل الله آية ليست من آيات الدنيا ، ولم يكن له أن يسأل تلك الآية.
~~وسأل إبراهيم ربه آية من آيات الدنيا ، فلذلك لم يكن في سؤال الله عاصيا ،
~~وإبراهيم وموسى في سؤالهما وقولهما لم (3) يسألا ربهما أن يرياه جهرة لمعنى
~~ما يرى البشر البشر ، لأن ذلك شرك ، ولم يكن إبراهيم وموسى صلى الله عليهما
~~بمشركين ، والله لا ms24 تدركه الأبصار ، وقد علما (4) ذلك ، وكان موسى أعلم
~~بالله من أن يسأل ربه أن يعاينه جهرة ، بل أراد : أن ينظر إليه بآية يحدثها
~~له فيراه ، ليست من آيات الدنيا ، ثم يكون له آية مرتجحة لا يحتملها الناس
~~لو شاهدوها في الدنيا ، إلا أن يزاد في قوى حواسهم.
# فقيل لموسى : إن بنيتك لا تحتمل ما سألت ، واعرف ذلك بهذا الجبل فإنه
~~أعظم منك خلقا ، وأشد منك قوة ، وأشمخ منك طولا وعرضا ، انظر إليه كيف يعجز
~~عن إدراك ما سألت مثله (5)، ولم يكن الجبل بذي عقل ، والله تبارك وتعالى
~~لا يتجلى إلا
PageV01P481
# بالتجلي الذي به يدرك ، ولن يدرك من ربنا إلا جلالته وآياته وتدبيره
~~وصرفه ، فبذلك يتجلى الله ، وذلك بأنه (1) سبحانه ليس بشخص. أحدث في الجبل
~~عقلا يدرك به ما يتجلى له ، فإن (2) الله تبارك وتعالى أحدث آية فتجلى الله
~~للجبل وجعلها آية سماوية ولم تكن أرضية. وقال بعض العلماء (3) أبرز بعض
~~العرش للجبل ، رواه يوسف بن الأسباط (4)، عن الثوري ، وذلك قوله : قال
~~تعالى : ( @QUR@06 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) [الأعراف : 143]. فعرف
~~الجبل ربه بتجلي الرب له بما أظهر له ، فعظم الجبل الله فبلغ من تعظيم
~~الجبل لله أن تقطع وساخ وذهب. (5) وإن الله جعل ذلك موعظة للقلوب القاسية
~~لتلين ، والقلوب الناكرة لتسترشد ، ولئن (6) ترجع القلوب إلى ربها بشدة
~~الفكر والتعظيم لله العظيم (7).
# فقال لموسى : قال تعالى : ( @QUR@02 لن تراني ) [الأعراف : 143] من وجه
~~ما سألت ، لأن التجلي إنما يكون من وجه يدرك من المتجلي. فتجلى (8) الأشخاص
~~للأبصار ، ولا تجلى لغير الأدوات من الأسماع والآذان والملامس ، وقد تجلى
~~الأصوات للأسماع ، وإنما يتجلى المتجلي من وجه ما يدرك به ، فقد يقول
~~السامع للكلام ، قد تجلى لي هذا الكلام ، ولا
PageV01P482
# يراد به عيان البصر.
# والله تعالى ليس بشخص فتجاهره الأبصار ، ولا هو صوت فتوعيه الأسماع ، ولا
~~رائحة فتشمه المشام ، ولا حار ولا باد ، ولا خشن ولا لين ، فتذوقه اللهوات
~~، ولا تلمسه الأيدي ، لأنه سبحانه خلق الأسماع وما أدركت ، والأبصار وما
~~جاهرت ، والمشام وما شمت ، واللهوات وما ms25 ذاقت ، والأيدي وما لمست ، فهذه
~~الخمس المدركات ، والخمس المدركات (1) كلها محدثات مخلوقات ، والله سبحانه
~~لا يشبه شيئا منها ولا فيها شيء يشبه الله ، وكذلك لا يتجلى الله من وجه ما
~~تتجلى هي ، لأنها مخلوقات ، وإنما يتجلى من وجه ما يجوز من صفته ، يتجلى
~~بآياته وتدبيره على خلاف تجلي ما سواه ، وقد تجلى الله سبحانه في كتابه
~~بكلامه لنا في وحيه وآياته ، فهذا معنى من معاني تجليه عز وجل .
# وقد يقول القائل : أرى عقلك صحيحا ، ويقول : إني أحب أن أرى عقلك وأمتحنه
~~بتدبيرك ، فإن أحسن التدبير قال له صاحبه : قد رأيت عقلك حسنا.
# وأما قول الله عز وجل : قال تعالى : ( @QUR@03 وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~@QUR@03 إلى ربها ناظرة ) (23) [القيامة : 22 23] ، فقد روى الناس عن سلفنا
~~أنهم قالوا : هو النظر إلى ما يأتيهم من أمر الله (2). وقال بعضهم : هو
~~الانتظار لثواب الله (3). ولا يرى الله أحد ، (4) وكلا
# وقد رواه عن علي وابن عباس الربيع بن حبيب في مسنده ، وعزاه إلى مجاهد
~~ومكحول وإبراهيم والزهري ، وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ص 226 ، 228 ،
~~ورواه في مجمع البيان والاحتجاج للطبرسي عن علي عليه السلام .
# وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله : ( إلى ربها ناظرة ) قال
~~: تنتظر منه الثواب. الدر المنثور 8 / 360. وهو في تفسير الإمام زيد في
~~سورة القيامة.
PageV01P483
# القولين جائز.
# ولسنا ننكر أن يكون أولياء الله في الجنة يرون ربهم لا بتحديد ولا إدراك
~~إحاطة ، وكذلك كان معنى قول مجاهد في أن لا يرى الله أحد ، أي : لا يراه
~~أحد بتحديد ولا إحاطة ، ولكن يراه أولياؤه وينظرون إليه ، نظر مخلوقين إلى
~~خالق ، ينتظرون ثوابه ، ويرون تدبيره ، لا كنظر مخلوقين إلى مخلوق ، لأنه
~~ليس كالمخلوقين. ويجوز أن يقال : نظر إلى من ليس كالمخلوق كما ينظر إلى
~~المخلوق ، وفي الخلق ما لا يرى وهو الروح والعقل ، وما أشبههما ، فلا يقال
~~: إن شيئا من ذلك يرى كما ترى الأشخاص ، فكيف يقال : إنه يرى الله كما يرى الشخص.
# وإذا ابتعث الله أولياءه من الأجداث أرسل ms26 إليهم ملائكته ليبشرهم بالجنة
~~وينادونهم : قال تعالى : ( @QUR@07 أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون ) [الأعراف : 43]. وذلك قبل أن يدخلوها وهم ينظرون إلى أن ينيلهم ما
~~وعدهم وما به بشرهم ، فوجوههم يومئذ ناضرة بهجة مشرقة حسنة ناعمة ، تنظر
~~إلى ربها بالحب له والرضى عنه والرغبة إليه ، ينظرون ما يأتيهم منه ما
~~بشرهم به الملائكة ، وإن الله عز وجل ينظر إليهم نظر الخالق إلى المخلوق
~~المطيع الحبيب ، وينظرون إليه بالرغبة فيما لديه نظر مخلوقين محبين إلى
~~خالقهم المحبوب عندهم المنعم عليهم ، نظر معرفة ، لا نظر تحديد وإحاطة ،
~~والله ينظر إليهم ، وقد كان يراهم في الدنيا ، إلا أن نظره هذا نظر ثواب
~~ورحمة ووفاء بما وعدهم ، والمزيد لهم من كل كرامة إذ أدخلهم الجنة ، فلا
~~يزالون ينظرون إليه في جنته بالرضى عنه ، والاستزادة مما عنده من فوائد
~~النعم ، وتحف الكرامات ، مع ما قال لهم عز وجل : قال تعالى : ( @QUR@02
~~ولدينا مزيد ) (1) [ق : 35] ، أي
# وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر عن ابن عباس أيضا قال في الآية : أنا أول
~~من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك. الدر المنثور 3 / 547. وأما عن مجاهد فقد
~~سبقت الرواية عنه في تفسير قوله تعالى : ( إلى ربها ناظرة ).
PageV01P484
# مزيد (1) من ربهم ، لا تنقطع التحف والخيرات الحسان من ربهم أبدا عنهم ،
~~وينظرون إلى ربهم في الجنة بمقعدهم ، وما هم فيه من الازدياد من نعيمهم
~~والإحسان إليهم ، وإنما يوصف الله سبحانه بنظر أوليائه إليه ، بهذه المعاني
~~التي ذكرنا ولا ينظر إلى الله أحد من أعدائه يوم القيامة بمعنى ما ينظر
~~أولياؤه.
# ويقال في اللغة : إنما ينظر العبد إلى سيده ، وإنما ينظر إلى الله ثم
~~إليك ، يريدون بذلك ما يأتي من المنظور ، وعلى هذا المعنى قول الناس.
# وقال الله تبارك وتعالى يخبر عن أعدائه ، إنه لا ينظر إليهم ولا يكلمهم
~~(2) فيها وفي الحالة التي لا ينظر إليهم الله يراهم ، وقوله : قال تعالى :
~~( @QUR@03 لا يكلمهم الله ) [البقرة : 174 آل عمران : 77] ، أي لا يسألهم ،
~~وقد كلمهم بما فيه حزنهم ، وإن العالمين بالرب علم اليقين عاينوا ms27 بيقينهم
~~(3) القيامة ، وأبصروا وجوها مسودة ، وقد علاها القتر والعبوس ، جزاء بما
~~كانوا يصنعون ، فراعهم ما أبصروا بيقينهم من تلك المفضعات ، فحذروا أن
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسرها بغرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة
~~أبواب. وهو مروي عن علي عليه السلام .
# وعن ابن عباس ، والحسين ، وعلقمة : أن الزيادة مضاعفة الحسنة إلى عشر
~~أمثالها.
# وعن الحسن ومجاهد أنها مغفرة من الله ورضوان.
# وعن محمد بن كعب ما يزيدهم الله من الكرامة والثواب.
# انظر الجامع الصحيح للإمام الربيع بن حبيب 3 / 232 ط مكتبة الاستقامة ،
~~وتفسير ابن جرير 11 / 75 ، 76 ط. دار الباز. وتفسير الغريب للإمام زيد بن
~~علي عليهما السلام .
# وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن علقمة بن قيس قال :
~~الزيادة العشر (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). وهو مروي عن الحسن أيضا.
~~الدر المنثور 4 / 360.
PageV01P485
# يكونوا : من الذين قال الله : قال تعالى : ( @QUR@02 وجوههم مسودة )
~~[الزمر : 60] و: قال تعالى : ( @QUR@02 ترهقها قترة (41)) [عبس : 41] (1)
~~فلم يكذبوا على ربهم إذ سمعوه عز وجل يقول : قال تعالى : ( @QUR@03 لا تدركه
~~الأبصار ) [الأنعام : 103] ، وهذه مدحة لله وحسن ثناء عليه وتعظيم له ،
~~فاستيقنوا أن الثناء والمدح عن الله غير حائل في الدنيا ولا في الآخرة ،
~~وأبصروا بيقينهم في القيامة إلى وجوه ابيضت ، فهي ناضرة مستبشرة ضاحكة
~~مسفرة ، إلى ربها ناظرة في روح وجنات عالية ، يخبرون فيها بصدقهم عن الله
~~في القول والعمل له ، والموافقة له في الأيام الخالية ، فلذلك وضع القوم
~~كلامهم من ربهم حيث وضع الرب ، ولم يقولوا بغير ما قال الله لهم ، وقالوا :
~~كما قال لهم ربهم إلى ثواب ربها ناظرة ، ولم يقولوا لربها مجاهرة.
# وإنما الشيء إذا جوهر نظر إليه بالعيان لا بالوجه ، لأن الوجه غير العين
~~، ولو كان ما قالوا على ما ادعوا لقال الله في كتابه أعين إلى ربها ناظرة ،
~~لأن الوجه لا يرى ولا يبصر ، وإنما البصر للرؤية والعينين اللتين في الوجه
~~، فهذه معان لطيفة مفصلات في النظر.
# وقد قال إبراهيم الخليل ، لابنه إسماعيل ، صلى الله ms28 عليهما : ( @QUR@010
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى ) [الصافات : 102]. وليس ذلك
~~رؤية حس ، ثم قال : انظر ما ذا ترى ، ولم يرد إدراك العين ولا إحاطة البصر
~~، في قوله : ما ذا ترى في الذبيح أن يسلم لربه نفسه ، ويجود له بها ، فرأى
~~موافقة أبيه في طاعة ربه بما أمره ، فأمكنه من ذبحه واستسلم لربه ، وليس
~~ذلك النظر بالعين ورؤيتها.
# وكان مما احتج به القوم أن قالوا : إن موسى صلى الله عليه سأل ربه فقال :
~~( @QUR@04 رب أرني أنظر إليك )، وقد بينا ما أراد موسى بقوله : ( @QUR@04
~~رب أرني أنظر إليك )، ولم يكن ذلك سؤالا للنظر الذي هو رأي العين ،
~~بالإحاطة والتحديد جهرة ، وقد رأينا الله عز وجل : ذكر في كتابه حدث موسى في
~~قتله القبطي ، وما أخبرنا سبحانه عن آدم صلى الله عليه في معصيته بأكل
~~الشجرة ، وسمعناه عز وجل يذكر في كتابه أحداث
PageV01P486
# أنبيائه معيبا لأحداثهم ، ولم يكن ما عاب من أحداثهم عند الله موبقا ولا
~~كبيرا ، بل كانت أحداث أنبيائه صغائر ، ولم تكن بكبائر ، وكان الله عز وجل
~~يأخذهم في عاجل الدنيا من أجل أحداثهم التي لم تكن بكبائر ، حبس بعضهم في
~~الظلمات في جوف الحوت (1)، وبمعان ذكر الله عز وجل في كتابه وكيف صنع ببني
~~إسرائيل ، ولم ينجهم من الله إلا النقلة عن صغائرهم والاستغفار بالإنابة
~~والندم ، وقد سأل قوم موسى فقالوا : ( @QUR@05 أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة ) [النساء : 153] ، ليكون في ذلك مزدجر للآخرين ، وليحذروا مصارع
~~الذين سألوا رؤية الله جهرة فأخذتهم الصاعقة ، فزجر الله العباد عن السؤال
~~عما يضاهي ما سأل القوم نبيهم صلى الله عليه من رؤية الله جهرة (2).
# فكيف يتوهم أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم ، سأل ربه مسألة القوم الذين
~~أخذوا بالنقم ، لأجل تلك المسألة التي سألوا موسى أن يريهم الله جهرة ، وقد
~~علم موسى أن سؤالهم عن ذلك شرك ، وقد نهى موسى قومه عن معاني الشرك كلها ،
~~ولم يكن صلى الله عليه ليخالفهم إلى ما نهاهم عنه ، لأن مسألة القوم له كفر ms29
~~، ولا يجوز أن يتوهم على موسى أن يسأل الله مسألة هي كفر ، ولو كانت مسألة
~~موسى على ما يتوهم المشبهون لنزلت به من العقوبة مثل ما نزل بغيره ، ولغلظ
~~الله عليهم تغليظا يعلم العباد أنه أكبر من الصغائر ، وفي تكفير الله عز وجل
~~الذين قالوا : ( @QUR@03 أرنا الله جهرة ) إخراج مسألة موسى من معنى رؤية
~~الجهرة ، وإخراجه من جهل القوم بالله.
# ويقال لهم : هل يدرك البصر إلا شخصا أو لونا؟
# فإن قالوا : لا.
# قيل لهم : أخبرونا عن ربكم ، أتقولون إنه لون؟! فإن قالوا : نعم.
PageV01P487
# قيل لهم : فمن أين قلتم ذلك وما بينتكم عليه؟! ولن تجدوا سبيلا إلى إثبات
~~اللون إلا من وجه الرواية ، فيعارضون بأضداد رواياتهم فإن جعلوا الرواية
~~حجة لم يصح لهم دعوى ولا لنا ، لأنهم رووا خلاف ما روينا وروينا خلاف ما
~~رووا ، ولا بد أن يكون أحدنا محقا والآخر مبطلا ، وفي إبطال قول أحدنا
~~إبطال أحد الأثرين ، وفي إبطال أحد الأثرين إخراج الأثر الشاذ من الحجة ،
~~لأن الشاذ من الأثر لا يكون مثل كتاب الله ولا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، مع ما يدخل عليهم من التناقض في إثبات اللون
~~لمعبودهم ، من وجه ما ذكرنا من (1) إيجاد العجز عليه وإلزام النصب ، لأن
~~لون الحدقة غير لون اللسان ، ولون اللسان غير لون الوجه ، وفي الغير وجوب
~~الاثنين فصاعدا ، لأن اللسان غير العين ، والعين مخالفا للسان ، وكذلك كل
~~جزء غير ما يليه ، وهو مقصر عن صفة غيره.
# فإن قالوا : ليس لونا.
# قيل لهم : كيف ترى العيون ما ليس يكون لونا ، والعيون لا ترى في العقول
~~إلا ملونا؟!
# وإن لجئوا إلى أن يقولوا : إن الله يعطيهم حاسة سادسة في القيامة (2) بها
~~يدركون ربهم إدراك (3) الجهر ، يسألون عن الذي يدركون ربهم به ، أليس قد
~~نال ثوابا لم ينل الجزء الذي كان في الدنيا له ناصبا عاملا؟! فيكون الثواب
~~لمن لم يطع ، ولا ثواب إلا لمن أطاع (4).
PageV01P488
# ويقال لهم : كيف يسمى المطيع مدركا وليس هو المعاين؟! وإنما المعاين هو
~~السادس ms30 المحدث لهم في الآخرة.
# ويسألون هل يجوز أن يعطوا سابعا يدركون به لمسه أو ذوقه أو شمه ، كما
~~جوزتم السادسة التي بها تكون الرؤية ، ليكون ذلك أتم لنعيمهم إذا لمسوا ما
~~عاينوا وصافحوه وذاقوه وشموه؟! فإن جوزوا ذلك جعلوه منفصلا بائنا بعيدا
~~مبعضا ، وفي الانفصال والبينونة والبعض والبعد وجود العجز والنقص ، والعاجز
~~الناقص ليس بالكامل التام القوي القادر ، وليس العاجز الناقص بإله ، فتعالى
~~الله عن العجز والنقص.
# وقد أجمع المصلون معنا أن إلهنا عز وجل لا تدركه الأبصار إلا فرقة من
~~الروافض ووافقتهم الحشوية فقالوا : إن النبي صلى الله عليه رأى ربه أبيض
~~مجمم الشعر.
# ورووا من وجه آخر أنه رؤي في صورة الشاب المراهق مقصصا (1).
# فعزم بعضهم أن هذه الرواية كانت بالقلب (2)، وزعم آخرون أنها كانت بعيان
~~النظر (3). وقد رووا بخلاف ذلك : أن ثلاثا من قال واحدة منهن فقد أعظم
~~الفرية على
# وابن حجر في تهذيب التهذيب (10 / 95).
# وعن ابن عباس : رآه بقلبه. مسلم 1 / 158 (284) و (285).
PageV01P489
# الله (1)، ومن زعم أن محمدا رأى ربه ، وفي هذا انتقاض الخبر ، وإذا
~~تناقض الشيء لم يكن بحجة ، وأولاهما بحجة العقل أشبههما بكتاب الله.
# ويقال لهم جميعا : أخبرونا إذ زعمتم أن النبي صلى الله عليه حين رأى ربه
~~، هل كان يقدر عقل النبي على (2) صفة ما رأى؟!
# فإن قالوا : نعم.
# قيل : فكان يقدر أن يخيل ما عاين؟!
# فإن قالوا : نعم جوزوا القدرة على صفة الله وإحاطته والتفكير فيه ، والله
~~عز وجل يقول: ( @QUR@04 ولا يحيطون به علما ) [طه : 110].
# وإن قالوا : لا يقدر على تخييله بقلبه.
# قيل لهم : فكيف يدرك ما لا يتخيل ولا يحيط به العقل؟! ، وهذا محال بين ؛
~~لأن الإدراك أكثر من التخيل ، وإذا بطل التخيل لم يصح الإدراك.
# ويقال لهم : أخبرونا إذا جوزتم أن يكون النبي صلى الله عليه رآه ، فما
~~يشعركم لعله أسر إلى بعض أصحابه صفة تحديد ، فورث ذلك الصاحب علم التحديد
~~من بعده
# وأخرج مسلم عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت : يا أبا عائشة
~~ثلاث من تكلم ms31 بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية ، قلت ما هن؟ قالت : من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ، وقال : وكنت متكئا فجلست
~~فقلت : يا أم المؤمنين ، أنظريني ولا تعجلي ، ألم يقل الله عز وجل : ( ولقد
~~رآه بالأفق المبين )، ( ولقد رآه نزلة أخرى ). فقالت : أنا أول هذه الأمة
~~سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنما هو جبريل ، لم أره على
~~صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين ، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم
~~خلقه ما بين السماء إلى الأرض ، فقالت : أولم تسمع أن الله يقول : ( لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ... ). صحيح مسلم 3 / 8
~~بشرح النووي.
PageV01P490
# إلى يوم القيامة فيكونوا لم يدركوه كما أدركه.
# فإن قالوا : فقد يمكن أن يكون ذلك فقد عبدتم ما لا تعرفون.
# ويقال لهم : أليس قد يمكن أن يكون وارث ذلك يصفه بصفة تحديد ، ويخيله
~~بقلبه على غير ما تخيله ذلك العالم بصفته ، فقد عبدتم خلاف ما عبد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ؟!
# فإن احتج القوم بقول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@05 الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم ) [البقرة: 46]. كان جوابنا أن الذين يظنون ، أي : يوقنون أنهم
~~مبعوثون بعد الموت للثواب والعقاب.
# وكذلك تأويل قوله : ( @QUR@08 فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~) [الكهف : 110]. وقوله : ( @QUR@09 من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت ) [القصص : 85 ، العنكبوت : 5]. أي من كان يؤمن بالبعث فإن وعد الله
~~ووعيده اللذين هما الجنة والنار لآت ، وليس ذلك اللقاء رؤية ، ولو كان لقاء
~~رؤية لقال : من كان يرجو لقاء ربه فإن الله يلاقى.
# ويسألون عن الذين كفروا بلقاء ربهم [هل يلقونه] (1) فإن قالوا : نعم ، لم
~~يفرقوا بين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم في الآخرة ، وبين الذين كفروا
~~بلقاء ربهم ، لأن هؤلاء لاقوه.
# وإذا زعموا أن اللقاء عندهم الرؤية ، فما الفرق بين الولي والعدو ، إذا
~~كانا يلقيان ربهما واللقاء رؤية ، والرؤية عندهم أفضل الثواب.
# وإن زعموا أنهم لا مؤمنون ولا مصدقون بتكذيب الكافرين ms32 من لقاء ربهم ،
~~جحدوا قول الله سبحانه : ( @QUR@09 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه ) (6) [الانشقاق : 6]. وقوله : ( @QUR@07 فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه )
PageV01P491
# [التوبة : 77]. فقد أخبر أنهم منافقون وأنهم يلقونه ، وإذا زعموا أن
~~اللقاء رؤية ، فالمنافق والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يريانه بزعمهم ، إذ كان
~~اللقاء عندهم رؤية ، فما فضل ثواب النبي صلى الله عليه على عقاب المنافق؟!
# بل لا فضل بينهما إذا اشتركا في أفضل الثواب وهو الرؤية ، وفساد هذا
~~المعنى بين ، وذلك لأنهم تأولوا لقاء الله تحديدا بالإحاطة ، وزعموا أيضا
~~أن النبيين عليهم السلام يشتبهون في لقاء الله الذي هو رؤيته ، إلا أن
~~يزعموا أن اللقاء غير الرؤية فيصيروا إلى قولنا.
# وإن هم سألوا عن التأويل للقاء الله؟
# قلنا لهم : إن الأعداء والأولياء كلهم ملاقوا ربهم ، ولقاؤهم انبعاثهم
~~(1) من أجداثهم ، ومصيرهم إلى معادهم يوم محشرهم ، (2) ويوم إلى الله
~~مرجعهم.
# وتأويل ما سألوا عنه من قول الله سبحانه : ( @QUR@05 إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون ) [المطففين : 15] ، وذلك أن الله عز وجل لا ينالهم برحمته وهم عن
~~ربهم محجوبون ، وترجمت (3) هذه الآية آية أخرى قوله : ( @QUR@08 لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) [آل عمران: 77]. أي : نظره إلى أوليائه
~~برحمته ، ولا يسمعهم كلاما لهم فيه سرور ولا فرح ، ولا ينظر إليهم أي : لا
~~ينيلهم رحمة ولا يأتيهم بفرح.
# وقد أجمع أهل الصلاة أن الله لا ينظر إلى أعدائه ، وهو يراهم في الحالة
~~التي لا ينظر إليهم فيها ، وفي ذلك دليل أن أولياءه ينظر إليهم أي : يرحمهم
~~، وهو يراهم وينظر إليهم برحمته ، ونظره إلى أوليائه رحمته ، وذلك نظره
~~الذي كان لأوليائه ولم يكن لأعدائه ، وكذلك ينظر أولياؤه إليه لا بمعنى
~~جهرة وإحاطة منهم به ، ولكن ينظرون إليه على خلاف التحديد والإحاطة ، وقد
~~قالت العرب : ما ننظر إلا إلى سيدنا.
PageV01P492
# وأجمع المسلمون على الدعاء إلى الله أن قالوا : اللهم انظر إلينا ،
~~والدعاء على عدوهم أن قالوا : لا ينظر الله إليهم ، وليس ذلك سؤالا منهم له
~~أن لا يراهم ، وذلك أنهم يعلمون ms33 أن الله عز وجل يراهم ، ولم يعلموا أن الله
~~ينظر إليهم نظر رحمة ورضى ، وقد علموا أن الله عز وجل يراهم ويرى كل شيء ،
~~وأن الأشياء كلها له جهرة ، وإنما أراد المسلمون بدعائهم الله أن ينظر
~~إليهم : أن يكرمهم ويجود برحمته عليهم.
# واعلم أن الله عز وجل إذا مدح نفسه بمدحة لم يزلها عن نفسه في آخرة ولا
~~دنيا ، كذلك قال الله سبحانه : ( @QUR@03 لا تدركه الأبصار ) [الأنعام :
~~103]. فالله لا يزيل مدائحه.
# وزعم العماة أن محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى (1) ربه حين أسري
~~به تكذيبا للقرآن ، وردا على الرحمن ، واحتجوا بقول الله عز وجل : ( @QUR@04
~~ولقد رآه نزلة أخرى (13) @QUR@03 عند سدرة المنتهى (14)) [النجم : 13 14].
~~فظنوا أنه رأى ربه ، وإنما ذلك جبريل (2) صلى الله عليه ، رآه نبي الله على
~~خلقته التي عليها جبل ، ولم يره النبي صلى الله عليهما على تلك الخلقة قط
~~إلا مرتين ، جعل الله ذلك آية بينه وكرامة شريفة عالية ، وذلك قوله عز وجل :
~~( @QUR@06 لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)) [النجم :
PageV01P493
# 18]. فأين الله عز وجل من آياته؟! فكيف يتوهم أن النبي صلى الله عليه رأى
~~الله ، والله يقول : ( @QUR@05 رأى من آيات ربه الكبرى )، وليس الله
~~سبحانه بالحواس مدركا.
# وتوهموا أن تجلي الرب سبحانه للجبل هو أن بدا (1) للجبل وبرز له بذاته ،
~~من غير أن يكون للجبل من المقام في طاعته ، والمنزلة الرفيعة ، ما لموسى
~~صلى الله عليه ، مع ما اختص الله به موسى بكلامه تكليما ، واستخلاصه إياه
~~بالرسالة ، ثم سأل موسى ومسألته لله أن يراه بزعمهم ذلك ، وكان ذلك منه
~~دليلا ، ثم اختص الجبل الذي لم يكن الله كلمه تكليما ، ولا اصطفاه برسالته
~~فبدا له بذاته وبرز له متجليا ، وخصه بكرامة لم يجعلها لجبريل ولا لميكائيل
~~ولا للملائكة المقربين ، ولا للمرسلين (2)، وقد قال الله عز وجل : إن
~~أولياءه غدا ينظرون إليه في جواره ، ليس ذلك النظر إحاطة ولا تحديدا ، بل
~~ينظرون إليه من غير (3) تحديد ، وذلك النظر أفضل من دركهم.
# والدرك دركان ، فدرك هو المشاهدة والملاقاة جهرة. ms34
# والدرك الثاني ما يرد على القلب ، وقد أدرك المؤمنون في الدنيا ربهم
~~وعرفوه بقلوبهم ، فلذلك أطاعوه ، وذلك لما أحبوه (4). ولهم في هذا الدرك
~~سرور ولا نعيب (5)
PageV01P494
# عليهم في السرور الذي نالوه من معرفة الدرك لله ، والمؤمنون يتفاضلون في
~~الدرك لله ، وذلك بين فيما يرى منهم في اتصال السرور بالمعرفة ، على حسب
~~اتصال المعرفة بالقلب ، وكلما ترقى العارف في معارج المعرفة ترقى في معارج
~~السرور.
# وقد ترى جمهور أمتنا (1) يعلمون أن الله عالم بعلمهم ، أن الله عالم ،
~~دركا به عرفوا الله ، فهذا الدرك هو درك العلماء بالله ، فإذا نزل بهم
~~تفصيل معاني دقائق مسائل تدخل في الكلام في العلم ، كان (2) ذلك دركا هو
~~عند العالمين بالله ، الذين هم في معاني درجات العارفين بالله ، (3) فإذا
~~أخذوا في ذلك العلم وجدوا في ذلك سرورا.
# فالناس لا يستوون في درك الله في الدنيا في تفاضلهم ، وكذلك يتفاضلون غدا
~~في إدراك الله ، للمعنى الذي ليس هو تحديد الله ، (4) فيكون الله يعطيهم من
~~ذلك العلم ما لا يخطر على قلب بشر في الدنيا ، مما فيه السرور والتنعم
~~للعالمين بالله في الدنيا ، ما لا يعطي كثيرا من سواهم من العلماء الذي هم
~~دونهم ، وقد عرفنا درك المؤمنين في الدنيا كيف هو. وأما درك المؤمنين في
~~المعاد ، فإنا لا نعلم كيف هو ، لأنا لم نره وهو في الآخرة ثواب ، والثواب
~~مؤجل ، وكلما كان من ثواب الله في الجنة فلا يعلم كيف هو إلا الله ، إلا
~~أنا نعلم أن معنى الدرك له في الجنة ليس بتحديد ولا إحاطة ، فاعرف معاني
~~الدرك واعرف (5) فضل الدرك الذي يكون في الآخرة ، على فضل الدرك الذي يكون
~~في الدنيا.
# ولو أمد الله عز وجل الأبصار بالمعونة ، حتى تدرك أقل قليل نقطة من القطر
~~في مدلهم ليل عاتم (6) تحت الأرض السفلى ، من أبعد غايات السماوات العلى ،
~~ما أدركت
PageV01P495
# الأبصار الله ، وكذلك لو أمدت الحواس كلها بالمعونات حتى تدرك كل محسوس
~~ما هجم (1) منها شيء على الله سبحانه ، تبارك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# تم ms35 كتاب المسترشد والحمد لله كثيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي وأهله
~~الطاهرين وسلم تسليما.
# * * *
PageV01P496 ms36