######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الناسخ والمنسوخ
PageV02P041
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحسن الكلم كلامه ، وأعدل الحكم في الأمور كلها أحكامه ،
~~فحكمه أفضل الفضول ، وقوله فأنور القول ، وعلى قدر بعده من الخلق في
~~التعالي والجلال ، بعد منهم فيما حكم به وقاله من المقال ، فكان قوله نورا
~~وهدى وروحا ، وحكمه كله مصلحا مشروحا ، فلن يدخل قوله عوج ولا أود ، ولن
~~يلم به جور ولا ظلم مفند ، كله رشد ونور وحياة ، وهدى وبر ومصلحة ونجاة ،
~~فمن حيي بروحه في الدنيا لم يمت فيها بضلاله أبدا ، ومن قارنه في دنياه
~~قارنه في آخرته فوزا مخلدا.
# نزل الله لرحمته به كتابا وفرقانا ، وبين تنزيله كل شيء تبيانا ، كما قال
~~سبحانه لرسوله، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@010 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ) [النحل : 89] ، فليس بعد قوله : (
~~@QUR@06 تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى ) فاقة ولا حاجة في شيء منهن
~~للمؤمنين. وكل ما نزل الله سبحانه من ذلك في القرآن ، وفصل به وفيه من
~~التبيان ، فقول منه لا إله إلا هو لا كالأقوال ، ذو بهجة ونور وحياة وبهاء
~~وجلال ، وكلام بان عنه سبحانه بصوت لا كالأصوات ، صوت كريم لا يحله مصنوع
~~اللهوات ، ولم يقطعه عواجز الأفواه ، ولم يخرج من بين جوانح وشفاه ، ولو
~~أنه من تلك كان ، وعنها من الله بان ، لكان لما كان من مثل ذلك مثلا وكفيا
~~، ولما كان كما جعله الله نورا وحيا ، (1) حتى يهدى بنوره من ظلم الضلالة ،
~~ويحيى بروحه من مات من أهل الجهالة ، حتى يرى بعد موته لإحيائه له حيا ،
~~وحتى يمشي به من هداه مبصرا بعد أن كان عميا ، قال الله سبحانه : (
~~@QUR@024 أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ) (122)
~~[الأنعام : 122] ، وقال سبحانه : ( @QUR@027 وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
~~من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) @QUR@06 صراط الله الذي ms01 له ما في
PageV02P043
# @QUR@09 السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ) (53) [الشورى
~~: 52 53]. فنور كتاب الله زاهر مضيء يتلألأ ، وما جعل الله به من الحياة
~~فحياة لا تبيد أبدا ولا تبلى.
# فتبارك الله الذي نزل الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ، بل جعله كما قال
~~سبحانه كتابا مضيا مفصلا مكتملا : ( @QUR@02 لكتاب عزيز (41) @QUR@013 لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) (42) [فصلت :
~~41 42] ، فكان في إحكامه لآياته وتكريمه له وإجادته فوق كل محكم ومجيد ،
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@04 بل هو قرآن مجيد (21) @QUR@03 في لوح محفوظ )
~~(22) [البروج : 21 22] ، فهو خير ما وعظ به واعظ واتعظ به موعوظ.
# والحفظ في هذه الآية واللوح ، فهو الأمر المثبت اليقين المشروح ، والمجيد
~~فقد يكون المتقن المحكم ، ويكون العزيز العظيم المكرم ، كما (1) قال الله
~~سبحانه لرسوله، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@07 ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم ) (87) [الحجر : 87] ، فهو كما قال الله جل ثناؤه العظيم.
# وفي تكريم الله له ما يقول تبارك وتعالى : ( @QUR@03 إنه لقرآن كريم )
~~(77) [الواقعة : 77] ، وفي حكمة كتاب الله ما يقول سبحانه : ( @QUR@05 الر
~~تلك آيات الكتاب الحكيم ) (1) [يونس : 1] ، وفيه ما يقول جل جلاله : (
~~@QUR@07 وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) (6) [النمل : 6].
# فكتاب الله بمن الله بين يلوح ، مبين باهر مشروح ، عند من وهبه الله علمه
~~، وفهمه آياته وحكمه ، لما وصل به من نوره ، وفصل فيه من أموره ، مقدما
~~ومؤخرا ، وأمرا ومزدجرا ، وناسخا ومنسوخا مبدلا ، نعمة ورحمة وفضلا ،
~~تصريفا فيه كما قال سبحانه للآيات والأمثال ، وزيادة به في المن والنعمة
~~والإفضال : ( @QUR@014 ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا ) (54) [الكهف : 54] ، وقال سبحانه ضاربا ومصرفا
~~وممثلا : ( @QUR@011 ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون (27) @QUR@05 قرآنا عربيا غير ذي عوج
PageV02P044
# @QUR@02 لعلهم يتقون ) (28) [الزمر : 27 28]. وقال سبحانه : ( @QUR@019
~~ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير ) (106) [البقرة : 106] ، فتبديل الآيات ونسخها وإنشاؤها فهو
~~تفهيم من الله ms02 للسامعين وتذكير ، (1) عن غير نقض ولا تبديل ، سخط بحكم من
~~أحكامه في التنزيل ، لأنه لا معقب كما قال لحكمه وفصله ، (2) ولا مبدل لشيء
~~من كلماته وقوله.
# وفي ذلك ما يقول جل جلاله ، عن أن يتناقض في شيء من حكمه [وقوله] ، (
~~@QUR@08 والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ) [الرعد : 35] ، ويقول
~~تبارك وتعالى في أهل الكتاب : ( @QUR@013 والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) @QUR@011 وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ) (115) [الأنعام : 114
~~115]. وبما بدل من الآيات في القول لا في المغنى ولا في حكم الله المحكم
~~[الحكيم] ، وفيما نسخ بالقول المبدل ، في كتاب الله المنزل ، تثبيتا من
~~الله له وتصريفا ، ورحمة منه وتعريفا ، ما هلك عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~، (3) إذ لم يبن له ما قلنا به من ذلك ولم يصح ، أيام (1) كان يكتب
# وقيل : كان إذا أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( سميعا عليما )
~~كتب ( عليما حكيما )، أو ( عزيز حكيم ) كتب ( غفور رحيم ). وأنا استبعد
~~هذه الرواية الأخيرة ، إن لم أقطع بكذبها لأنها تشكك في القرآن الكريم.
# ولحق بمكة فأهدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دمه يوم فتح مكة ، وكان
~~أخا لعثمان من
PageV02P045
# الوحي لرسول الله صلى الله عليه وآله ، فاختلف عنده بعضه في القول والمعنى
~~فيما اختلف منه واحد لا يختلف ، وإن كان القول به قد يتسع وينصرف ، فلما
~~عسف فيه النظر ، ارتد عن الاسلام وكفر.
# فعلم الناسخ والمنسوخ والمبدل ، عصمة لأهله فيه من الهلكة والجهل ، ونسخ
~~الآية هداكم الله وتبديلها ، فقد يكون تصريفها بالإيضاح والتبيين وتنقيلها
~~، لتبين في عينها ، بإيضاحها وتبيينها ، لا نسخ بقصر ولا وهم ولا اختلاف ،
~~ولا تبديل بدا ولا تعقب ولا اعتساف ، وكيف والله يقول سبحانه : ( @QUR@03
~~لا مبدل لكلماته ) [الأنعام : 34 ، 115 ، الكهف : 27] (2). ويقول تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@03 لا معقب لحكمه ) [الرعد / 41]. ويقول : ( @QUR@010 ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [النساء : 82] ، فكفى بهذا
~~فيما قلنا به هداية ms03 ودلالة وتعريفا والحمد لله وتبصيرا.
# ولو كان التبديل للآية والنسخ لها هو غيرها ، لكانت إذا الآيات منسوخة
~~مبدلة كلها ، فالنسخ للآية والابدال ، ليس هو الافناء للآية (3) والابطال ،
~~لأن الآية لو أفنيت وأبطلت ، إذا نسخت وبدلت ، لما قيل : بدلت ونسخت ،
~~ولقيل أبطلت الآية وأفنيت ، وأبدلت آية أخرى غيرها وأنشئت!! ألا ترى أن
~~الآية لا تكون مبدلة ولا منسوخة ، إلا وعينها قائمة بعد موجودة ، لم تفن
~~وإن بدلت ولم تبطل ، وإن بطل وفني بعض صفات المبدل ، أولا ترى أنك لو نسخت
~~شيا ، لم يكن نسخك له مفنيا ، ولم تكن له ناسخا أبدا ، إلا بأن ترده بعينه
~~ردا ، فإن جئت بضده وغيره ، لم تكن ناسخا له بعينه ، فالآيات كلها أمثال
~~وأخبار ، وأمر من الله جل ثناؤه وازدجار ، وذلك كله من الله في أنه حق
# القصة في الدر المنثور 3 / 317 ، وأسباب النزول / 156 ، والمصابيح للشرفي
~~4 / 70 ، والكشاف 2 / 35 ، والمعارف لابن قتيبة / 300 في ترجمة عبد الله.
PageV02P046
# وصدق واحد غير مختلف ، ولا متفاوت وإن نسخ وبدل وصرف ، بالنسخ له ،
~~والتبديل ونقل كله ، أمر من الله ونهي ، وتنزيل من الله ووحي.
# وقد ينسخ الله إلقاء الشيطان ، فيما ينزله الله من وحي وقرآن ، بذكره له
~~عنه ، وتبيين ما كان فيه منه ، فإذا ذكر الله ذلك كله ، وعرفه جل ثناؤه من
~~جهله ، نفاه من وحيه فأبطله ، فنقي (1) تنزيل الله من ذلك بإحكام الله له
~~وتبرا ، من كل وهن وتناقض عند من يبصر بعين فكره ويرى ، كقوله سبحانه : (
~~@QUR@027 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم )
~~(52) [الحج : 52]. وتأويل ألقى في أمنيته : إنما هو إلقاء في قراءته
~~وتلاوته ، وليس ذلك كما يقول من جهله من العامة إنه يلقيه على اللسان ،
~~فينطق به من رسول أو نبي شيطان ، ولم يجعل الله سبحانه على رسول ولا نبي
~~للشيطان ، مثل ذلك التمكن والقدرة والسلطان ، كيف والله تبارك وتعالى يقول
~~: ( @QUR@08 فإذا قرأت ms04 القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98)
~~@QUR@010 إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) @QUR@09
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ) (100) [النحل : 98
~~100]. وفي مثل ما قلنا ما يقول رب العالمين : ( @QUR@011 إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) (42) [الحجر : 42].

### | [خرافة الغرانيق]
# وجهلة العامة يزعمون أن الشيطان ألقى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو يتمنى ويقرأ : أذكر آلهة قريش من اللات والعزى ، فقرأ في ذكرها : (وإن
~~تلك لهي الغرانيق العلى ، وإن شفاعتها (2) عند الله لترتجى) (3)، هذا لا
~~يجوز على رسول الله صلى
PageV02P047
# وأخرجه عبد بن حميد ، من طريق السدي ، عن أبي صالح.
# وأخرجه البزار ، والطبراني ، وابن مردويه ، والضياء في المختارة ، بسند
~~رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس.
# وأخرجه ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، بسند
~~صحيح ، عن سعيد بن جبير.
# وأخرجه ابن جرير ، وابن مردويه ، من طريق العوفي ، عن ابن عباس.
# وأخرجه ابن مردويه ، من طريق الكلبي ، عن أبي صالح. ومن طريق أبي بكر
~~الهذلي ، وأيوب ، عن عكرمة. ومن طريق سليمان التيمي ، عمن حدثه ، كلهم عن
~~ابن عباس.
# وأخرجه عبد بن حميد ، وابن جرير ، من طريق يونس ، عن ابن شهاب ، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث : أن رسول الله إلخ ... مرسل صحيح الإسناد.
# وأخرجه ابن أبي حاتم ، من طريق موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب.
# وأخرجه البيهقي في الدلائل ، عن موسى بن عقبة ، ولم يذكر ابن شهاب.
# وأخرجه الطبراني ، عن عروة مثله.
# وأخرجه سعيد بن منصور ، وابن جرير ، عن محمد بن كعب القرظي ، ومحمد بن قيس.
# وأخرجه ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم بسند صحيح ، عن أبي
~~العالية.
# وأخرجه ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، عن أبي العالية ،
~~بتفاوت يسير مع الذي قبله.
# وأخرجه ابن أبي حاتم ، عن قتادة ، وعن السدي.
# وأخرجه عبد بن حميد ، عن مجاهد ، وعكرمة.
# كانت تلك هي أسانيد هذا الحديث جمعها السيوطي في تفسيره وخلاصته ms05 : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قرأ : (أفرأيتم اللات والعزى ، ومناة
~~الثالثة الأخرى) ألقى الشيطان على لسانه ، وفي بعضها فألقى في أمنيته (تلك
~~الغرانيق العلى ، منها الشفاعة ترتجى)، فقال المشركون : ما ذكر آلهتنا
~~بخير قبل اليوم ، فسجد ، وسجدوا ، ثم جاءه جبرائيل بعد ذلك فقال : اعرض علي
~~ما جئتك به ، فلما بلغ : تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ترتجى. قال جبرئيل
~~: لم آتك بهذا ، هذا من الشيطان ، فأنزل الله : ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي ، إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته ، والله عليم حكيم ) [الحج / 52]. وزيد في
~~بعضها ما خلاصته : قال المشركون يذكر آلهتنا بالشتم والشر ، وإن ذكرها
~~بالخير نذكر إلهه بالخير ، وأقررناه وأصحابه ، فتكلم الرسول بها ، فانتشر
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم (تلك الغرانيق ..)، وقالوا : إن محمدا قد رجع
~~إلى دينه الأول ودين قومه. الدر المنثور 6 / 65 69.
# وهذه خرافة لا أصل لها ، وسخف من القول وزور ، كيف وقد أقسم الله أن
~~محمدا صلى الله عليه وآله لو كذب عليه باختلاق كلام ، لقطع عنقه ( ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ، ثم
PageV02P048
# الله عليه وآله وسلم ظنة ولا توهمة ، فضلا أن يثبت عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قوله أو ظنه ، وهذا ومثله ، وما كان نظيرا له ، فإذا
~~ألقي في تنزيل الله ووحيه ، أو أمر الله ونهيه ، نسخه الله فنفاه ، وأبطله
~~ونحاه ، والله سبحانه لا يبطل ولا ينفي وحيه بنسخه وتبديله ، وإن صرفه فزاد
~~أو نقض من الفرض في تنزيله ، كقوله سبحانه : ( @QUR@017 وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون
~~(101) @QUR@013 قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى
~~وبشرى للمسلمين ) (102) [النحل : 101 102]. فكل أمر الله ونهيه هدى ورحمة ،
~~ومن من الله على خلقه ونعمة ، فكذلك أمر النسخ والتبديل ، وما ذكر منهما
~~جميعا في التنزيل.

### | [أقسام النسخ]
# ومن الناسخ والمنسوخ فاعلموه ما كان ms06 يزاد (1) به في الفرض تكليفا ، أو
~~ينقص به منه رحمة من الله فيه وتخفيفا ، وفي ذلك كله ، بمن الله وفضله ، من
~~البركة والرفق ، ومن الرحمة بحسن السياسة والتدبير للخلق ، ما لا يستتر ولا
~~يخفى ، إلا على من جهل وجفا ، كالوصية التي أمر بها من ترك خيرا عند الموت
~~للوالدين والأقربين بالمعروف ، (2) ثم زيد
# ولو جاز ذلك على الأنبياء عليهم السلام ، لما وثقنا في شيء مما جاءوا به
~~ولا أمنا وقوعه في كل الشرائع.
PageV02P049
# فيما أمر به من ذلك ما هو أكثر التوارث بحد مسمى موصوف ، من سدس وثلث
~~وربع ، في مفترق من المواريث ومجتمع ، كرجل ترك ابنه وأبويه ، فلكل واحد من
~~الأبوين السدس لا يزاد عليه ، فإن تركهما وزوجة ، كان لها الربع فريضة ،
~~وللأم ثلث ما يبقى وهو الربع من جميع المال ، وكذلك ما سمى من مواريث
~~الأقربين في مختلفات الأحوال.
# وكما أمر به من صلاة ركعتين في الحضر والسفر ، ثم زيد في فرضها فجعلت
~~أربعا في الحضر ، وكقوله في التخفيف ، والوضع لرحمته من التكليف : (
~~@QUR@08 الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) [الأنفال : 66]. فنقص ووضع
~~من ذلك عنهم فرضا كان موظفا ، وأشياء كثيرة لما تسمع وترى ، في أمور جمة لا
~~يحصيها كتابنا أخرى.
# فهذه وجوه من الزيادة والتخفيف في الفرض ، لا يشك من يعقل في أن بعضها من
~~بعض ، ليس في شيء منها اختلاف ولا تناقض ولا بداء ، كما زعم (1) من كان في
~~كتاب الله وأحكامه ملحدا ، بل كلها بمن الله مؤتلف متقن ، وجميعها فمصدق
~~بعضه لبعض محقق (2)، ليس فيها والحمد لله لأحد مقال ، يلحد به فيه إلا
~~مفتر بطال.
# ومن ذلك ما يذكر عن الإنجيل وفيه ، من قول عيس صلى الله عليه : (إني لم
~~آتكم بخلع التوراة ولا بخلافها ، ولم أبعث إليكم لنقض شيء مما جاءت به
~~الرسل من وظائفها ، ولكني جئت لذلك كله مثبتا ، ولما أماته ذلك كله مميتا ،
~~وبحق أقول لكم : إنه لن يبيد الله وصيته حتى تبيد وتنتقض ، السماوات والأرض
~~، وقد قيل لكم في التوراة ms07 : لا تقتلوا النفس المحرمة ، ومن قتلها فإن الله
~~يدخله جهنم المحرقة ، وأنا أقول لكم : إن من قال لأخيه شتما يا أرغل
~~والأرغل (3) هو الذي لم يختتن فإن له في الآخرة بشتم أخيه نار جهنم) (4)
~~وهذا فمن زيادة الفرض وتوكيده ، ومن رحمة الله للعباد في حكمه
PageV02P050
# وتسديده ، وكل ذلك فهدى من الله للعباد ورشد ، وكل ذلك فقد يجب به لله
~~على عباده الشكر والحمد.
# ومن ذلك قول عيسى صلى الله عليه في التنزيل ، لمن بعثه الله إليه من بني
~~إسرائيل : ( @QUR@06 ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ) [آل عمران : 46]. وقول
~~الله سبحانه لأهل الكتاب : ( @QUR@027 النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم )
~~[الأعراف : 157].
# ومن ذلك وبيانه ، قوله سبحانه : ( @QUR@09 فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم ) [النساء : 155] ، فجعل تحريمه عليهم بعض ما حرم بعد
~~الإحلال ، من العقاب لهم بظلمهم وعداوتهم والنكال ، فهذا ومثله ، وما كان
~~مشبها له ، فمن زيادة فرضه تأكيدا وتثقيلا ، وعقابا به لمن ظلم من عباده
~~وتنكيلا ، وليس في شيء من هذا كله ، ولا من تخفيف الفرض فيه ولا من تثقيله
~~، تناقض بحمد الله ، في حكم من أحكام الله ، ولا بداء ولا تعقيب ولا اختلاف
~~، عند من له بحكمه وفضله اعتراف.
# ومن لم يكن بالحكمة مقرا معترفا ، لم يكن إلا عميا معتسفا ، ومن كان
~~معتسفا عميا ، لم يكن في حقائق الأمور مهتديا ، ومن عمى وفارق الهدى ، كان
~~للبهائم (1) مثلا وندا ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@08 إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44))
# فإني أقول لكم إنكم إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا
~~ملكوت السماوات ، قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تقتل ، ومن قتل يكون مستوجب
~~الحكم ، وأما أنا فأقول لكم إن كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب
~~الحكم ، ومن قال لأخيه رقا يكون مستوجب المجمع ، ومن قال يا أحمق يكون
~~مستوجب نار جهنم). إنجيل متى ms08 الإصحاح الثامن 1312. لوقا 13 / 3027.
PageV02P051
# [الفرقان : 44] ، وصدق الله لا شريك له فيما قال به فيهم تشبيها وتمثيلا
~~، لهم من البهائم ضلالا ، وأقل في الهدى دركا ومثالا ، لأن الأنعام وإن ضلت
~~عن الهدى في الدين ، ولم تدرك شيئا إلا بحاسة من عين أو غير عين ، فهي
~~مدركة لما ينفعها وما يضرها من المرعى ، وليس كذلك الضالون من أهل العمى ،
~~لأن من عمي في الدين كان أخذه لما يضره فيه أكثر من أخذه لما ينفعه ، وكان
~~ما رآه منه وسمعه كما لم يره ولم يسمعه ، كما قال الله سبحانه لرسوله ،
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@012 وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) (198) [الأعراف : 198] ، فكفى بهذا فيهم دليلا
~~على ما مثلهم به سبحانه لقوم يفقهون.
# ألا ترون أن البهيمة تجانب ضرها في معاشها وتأخذ نفعها ، وتحسن لصالح
~~مرتعها من المراتع الصالحة تتبعها ، فمن ضل في الدين فهو أعظم ضلالا منها ،
~~وهو فمقصر صاغر في العلم عنها ، فكتاب الله بريء كله من الوهن والتداحض ،
~~نقي في الألباب من كل اختلاف وتناقض ، واضح عند أهله مضيء الايضاح ، بأضوإ
~~في أنفسهم من وضح الايضاح.
# ونسخ ما نسخ منه وإبداله ، (1) فمن آيات الله فيه جل جلاله ، لا يأبى ذلك
~~فيه ولا يدفعه ، إلا من لا يفهم الكتاب ولا يسمعه ، إلا بإذنه لا بنفسه ،
~~فأما من سمعه بيقين قلبه ولبه ، فهو مؤمن بأنه من آيات ربه ، لما بينا من
~~ذلك وذكرنا ، وأوضحنا فيه ونورنا ، والحمد لله على ما فصل من الآيات ، وبين
~~برحمته من الرشد والهدايات.
# فمن عرف بآي وصل الكتاب من فصله ، ومنشأه ومقره من منسوخه ومبدله ، سلم
~~بإذن الله من الهلكات ، (2) واعتصم بمعرفته من الشبه والمضلات ، ومن عمي
~~وتحير عن ذلك ، وقع في بحور المهالك ، لا ينجيه من أمواج لجج غورها ، إلا
~~من وهبه الله فهم آياته ونورها ، وعرف بإذن الله المتصل من المنفصل ،
~~والمقر المنشأ من المنسوخ والمبدل ، وعلم أن المنسوخ المبدل فيه من الله
~~رحمة لخلقه ، وحكمة منه سبحانه زاد بها ms09 في مبين حقه ، إذ صرف بالتبديل فيه
~~لهم الأقوال ، وضرب به لهم في التفصيل الأمثال ، فقال
PageV02P052
# سبحانه : ( @QUR@06 ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ) [إبراهيم :
~~25]. وقال سبحانه : ( @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) [الرعد / 3 ،
~~الروم / 21 ، الزمر / 42، الجاثية / 13]. فمن لم يكن له نظر ولا فكرة ، لم
~~تنفعه آية ولا تذكرة ، وطبع على قلبه ، ورين عليه بكسبه ، كما قال الله
~~سبحانه : ( @QUR@06 وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ) [التوبة: 87]. و (
~~@QUR@07 بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) (14) [المطففين : 7]. وما ذكر
~~من الران والطبع ، فهو بما كان لهم من الخطيئة في الصنع ، فليس بحمد الله
~~علينا لمبطل في المنسوخ من كتاب الله والمبدل ، عليه من توهين ، ولا لبسة
~~في دين.

### | [المكرر في القرآن]
# ومن علل الملحدين وأهل الأضاليل ، وما يعارضون به في الكتاب والتنزيل ،
~~بما فيه من ترديد للكلام في تبيينه ، وما ذكر الله من التبيان فيه رحمة منه
~~لأهل دينه ، وفي ذلك بمن الله وإحسانه من الرحمة والنعمة ، ومن البيان
~~المكرم عما جعل بذلك وفيه من العلم والحكمة ، وما لم يزل يعرف أهل النهى
~~والعلم أنه من أرحم الرحمة ، وأحكم ما يعقلون من مفهوم أهل الحكمة ، لم يزل
~~(1) عليه بعض حكماء الأولين ، وقدماء من يعرف بالحكمة من الخالين ، وهو
~~يردد الكلام ويكرره ، ليفهم خليله عنه : أكثر عليك من التكرير في قولي ، يا
~~من هو صفوتي وخليلي ، (2) لما في الترديد والتكرير للكلام ، من العون
~~والقوة على الإفهام.
# وفي ذلك ما يقول آخر من الحكماء ، وفي أوائل ما خلا من القدماء ، ربما
~~(3) احتيج إلى القول الكثير الطويل ، في الإبانة عن المعنى اليسير. مع من
~~لا نحصيه منهم في عدده ،
PageV02P053
# ممن كان يعرف فضل تكرير القول وتردده ، في ملتمس الحكمة ، ومبتغى الرحمة.
# ونحن بعد فنقول : مما لا تنكره العقول : إنه إذا كان القليل من البيان
~~بيانا وإحسانا في غيره ، فالإكثار منه والتكرير أوضح في إحسان المحسن
~~وتثنيته ، (1) لا يأبى ذلك ولا ينكره، من صح فيه فكره ونظره.
# وفي تبيينه البيان ، وتكريره في القرآن ، وما هو ms10 في ذلك من المن والاحسان
~~، والحجة لله والبرهان ، ما يقول سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وآله : (
~~@QUR@07 ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) (87) [الحجر : 87].
~~وفي ذلك ما يقول سبحانه : ( @QUR@034 الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ) (23)
~~[الزمر : 23] فكفى بما ذكرنا في هذا كله على ما في التكرير والتثنية
~~والترديد من الهدى والرشاد. فبالله نستعين على شكره ، في ترديده وتثنيته
~~(2) لبيانه ، وما من به علينا في ذلك من إحسانه ، فلو لا رحمته لخلقه ،
~~وحكمته في تبيين حقه ، لما ذكر فيه ولا ردد ، ولا وكد في تبيينه بما وكد ،
~~ولاكتفى فيه بقليل القول من كثيره ، وبجملة التنزيل من تنويره ، ولكنه أبى
~~سبحانه لرحمته ، ولما أراد من آياته وحكمته ، إلا ترديده وتكريره ، وإبانته
~~بذلك وتنويره ، فنور منه برحمته أنور النور ، وأوضح أمره فيه بأوضح الأمور.
# فتعلموه يا بني وعلموه ، وفقكم الله لرشد ما وهبكم الله ومن به عليكم من
~~أهل أو ولد ومن رأيتموه ، وإن كان في النسب قاصيا بعيدا ، (3) ولله مريدا ،
~~فإن في تعليمه وعلمه ، ودرك فهمه وحكمه ، النجاة المنجية والفوز ، وهو فكنز
~~الله المكنوز ، الذي كنزه وأخفاه ، لمن رضيه واصطفاه ، وطواه فواراه ، عمن
~~هجره وجفاه ، فلن يفهمه عن الله إلا مجد في علمه مجتهد ، ولن يصيب علمه (4)
~~إلا طالب له مسترشد.
PageV02P054
### | [التدبر في القرآن]
# واعلموا يا بني علمكم الله الكتاب والحكمة ، ونفى عنكم بما يعلمكم منها
~~العمى والظلمة ، أن أول علم الكتاب وتعليمه ، العلم بقدره عند الله وعظمه
~~(1) وإن كان من لم يعلم قدره وغرضه ، أعرض عنه وهجره ورفضه ، فقل به هداه
~~واتباعه ، ولم ينفعه مع الجهل استماعه ، بل خسر به ورجس ، كما قال من جل
~~وتقدس : ( @QUR@013 وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ) (82) [الإسراء : 82]. فجعله كما تسمعون للمؤمنين شفاء
~~ورحمة ، وللظالمين عمى وخسارا ونقمة ، كما قال تعالى ms11 : ( @QUR@03 وهو عليهم
~~عمى ) [فصلت : 44].
# وفيما زيدوا به من الرجس ، مع ما فيه من الحكمة والقدس ، ما يقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@011 وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا ... ) [التوبة : 124]. قال الله سبحانه : ( @QUR@07 فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) @QUR@012 وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) (125) [التوبة : 124 125].
# ففرض كتاب الله يا بني وقصده ، فهو هداية الله به ورشده ، والرشد من الله
~~والهدى ، فهو الفوز بالخير والنجاة من الردى ، ومن ظفر برشده وهداه ، فقد
~~أصلح الله دينه ودنياه.
# وليس يا بني بعد فوت الدين والدنيا ، حياة لأحد من الخلق ولا بقيا ،
~~فليكن أول ما تخطرون في الكتاب ببالكم ، وترمون إليه فيه إن شاء الله
~~بأوهامكم ، ما ذكرت من غرضه ووصفت ، ووقفت عليه من قصده وعرفت ، فمن لم
~~يعرف غرض ما يريد وقصده ، لم يبذل في الطلب له جهده ، ولم يعلم منه أبدا ،
~~(2) هداية ولا رشدا ، فخرج من علمه كله صفرا ، (3) ولم يصب بشيء منه ظفرا ،
~~وكان كمن سلك طريقا لا يعرف
PageV02P055
# وجهته ولا قصده ، فتبع فيه ضلالته وخسرته وتلدده ، (1) فلم يزدد من الهدى
~~، إلا نقصا وبعدا ، فهلك وأهلك فضل وأضل عن سواء السبيل ، وخيم وأقام هالكا
~~متحيرا بين هلكات الأضاليل ، لا يبصر رشده فيه ولا هداه ، مهلكا لمن أطاعه
~~مطيعا لمن أراده ، لا يرى فيه للهدى علما ، ولا يطأ به من رسومه رسما.
# فاعرفوا يا بني هديتم لرشدكم ، ما قد حددته لكم ، في كتاب الله من القصد
~~والغرض ، فإن بعض ذلك يدعو إلى بعض ، فمتى تعرفوا يا بني غرض كتاب الله
~~وقصده ، يبذل كل امرئ منكم في طلبه جهده ، ويفز منه بالحظ الأوفر ، متى
~~يظفر منه بالفوز الأكبر ، فيستأنس به من الوحشات ، ويكتفي بعلمه من
~~القماشات ، (2) التي قمشها في الدين ، فضل بها عن اليقين.
# من رغب عنه إلى غيره ، ولم يستنر منه بمنيره ، فعمه في ضلالات المضلين
~~غرقا متسكعا ، (3) إذا لم يكن بكتاب الله مكتفيا ولا عنه مستمعا ، يستفيد
~~الباطل من المبطلين ويفيده ms12 ، (4) معرضا عن حق المحقين لا يطلبه ولا يريده ،
~~راضيا لنفسه بالهلكة من النجاة ، وبالموت الموصول بنكال الآخرة من الحياة ،
~~يعد غيه وعماه بعد رشدا ، وضلالته عن الرشد هدى ، قد زاد غيه وعماه ، ما
~~أسعده من دنياه ، لما أسلمه الله لجريه (5) إليه ، بما أمده من ماله وبنيه
~~، فاستدرجه به من الملأ ، بالعافية من نوازل البلاء ، كما قال تبارك وتعالى
~~فيهم : ( @QUR@07 أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) @QUR@07 نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) (56) [المؤمنون : 55 56] ( @QUR@017 ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين ) (178) [آل عمران : 178]. فغرض كتاب الله المبين ، فإنما
~~هو البيان واليقين.
# وتسكع في أمره : لم يهتد لوجهته.
PageV02P056
# وقد تعلمون أن كل ذي صناعة ، أو تجارة مما كانت أو بياعة ، قد علم قبل
~~ملابسته لها ودخوله فيها ، ما قصدها وغرضها وما دعا أهلها إليها ، كما قد
~~رأيتم وأيقنتم من حال البناء ، الذي قد علم قبل دخوله فيما يريد أن غرض
~~البناء ، رفع السقوف والحيطان ، وعقد العقود والطيقان (1).
# وكذلك النجار فيما يريد بعمله من النجارة فقد علم قبل دخوله فيها أن
~~غرضها عمل الكراسي والأبواب وكذلك مثلهما ، في علم غرض (2) ما يريد غيرهما
~~، من التجارة والبياع ، فهم في علم غرض التجارة والبيع وما يريدون فيه
~~كالصناع ، قد علم كل تاجر ، من بر أو فاجر ، ما غرض بيعه وتجارته ، علم
~~الصانع بصناعته (3)، وعلى قدر علم كل صانع ، وتاجر منهم أو بائع ، يجد
~~ويجتهد ، ويسعى ويحتفد ، (4) فيقل فتوره ، ويجل (5) سروره.
# فلا يكونن أحد منهم فيما يزول عنه ويفنى ، أجد منكم فيما يدوم أبدا ويبقى
~~، ولا يدخله خسارة ولا نقصان ، ولا وضيعة (6) ولا خيبة أبدا ولا حرمان ،
~~فإن تقصروا في ذلك تكونوا أخسر فيما تعدونه من التجارة والصناعة خسرانا
~~منهم ، بعد ما فرق الله في ذلك بينكم وبينهم ، فأعوذ بالله لي ولكم من
~~الخسران المبين ، فإنه عند الله هو الخسران في الدين ، وذلك فهو الخسران
~~والضلال البعيد ، الذي لا يخسره بمن الله وإحسانه رشيد. ms13
# فمنه يا بني أرشدكم الله فتحرزوا ، وعنه بالله ما بقيتم فتعززوا ، فإنه
~~هو العز الأعز ، والحرز (7) الحصين الأحرز ، الذي لا يكون معه أبدا ضياع ،
~~ولا يخسر فيه تاجر
PageV02P057
# ولا صناع.
# وفي ذلك ، ولأولئك ، ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@05 وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية ) (1) يرجون تجارة لن تبور [فاطر : 29] ، فافهموا
~~هداكم الله عن الله هذا البيان والنور. واعرفوا قوله ، جل جلاله : (
~~@QUR@014 في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال (36) @QUR@09 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) [النور :
~~36 37]. واعلموا أن التجارة مشغلة وملهاة ، لكل من آثر على دينه دنياه ،
~~وبخل عن الله من الدنيا بما أعطاه ، واقتصر لنفسه مما ينجيها ، على رجاء
~~المغفرة وتمنيها ، مقيما على المعاصي لا يزول عنها ولا يبرح ، ظالما لنفسه
~~لا يشفق عليها ولا ينصح ، ولا يقبل من رشده وهداه ، إلا ما وافق محبته
~~وهواه ، عدوا لمن نصحه في الله ، معرضا عمن دعاه إلى الله ، لم ينصفه مفتر
~~عليه فيه بهات ، (2) له جلبة بجهله وأصوات ، يقول الباطل ، ويتبع الجاهل ،
~~ليس له في نصح الناصحين حظ ولا نصيب ، ولا له مع جهله من الصالحين ولي ولا
~~حبيب ، فهو كما قال صالح نبي الله ورسوله ، صلوات الله عليه ورضوانه ، إذ
~~تولى عن قومه ، عند نزول عذاب الله بهم ونقمه ، (3) ( @QUR@015 فتولى عنهم
~~وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)
~~) [الأعراف : 79]. وقوله : ( @QUR@03 فاتقوا الله وأطيعون (150) @QUR@04
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) @QUR@06 الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون )
~~(152) [الشعراء : 150 152]. فأسرف الاسراف وأفسد الفساد ، كل ما صد بأهله
~~عن الهدى والرشاد.
# وأرشد الرشاد والهدى ، وأقصده إلى كل خير قصدا ، تنزيل الله ووحيه ،
~~وأمره فيه ونهيه ، وهو يا بني : الذكر الحكيم ، وفيه ما يقول الخبير العليم
~~: ( @QUR@03 ذلك نتلوه عليك
PageV02P058
# @QUR@04 من الآيات والذكر الحكيم ) (58) [آل عمران : 58].

### | [ذكر الله]
# وفيما خص الله به ذكره من الكرامة والتعظيم ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@08
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) @QUR@03 وسبحوه بكرة
~~وأصيلا ) (42) [الأحزاب : 41 42] ، فكفى ms14 بهذا لذكر الله سبحانه تعظيما
~~وتجليلا ، مع ما يكثر من هذا ومثله ، في كتاب الله وتنزيله ، قال الله
~~سبحانه : ( @QUR@014 في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال ) (36) [النور : 36] ، والتسبيح وإن كان من ذكر الله
~~والاجلال ، فأكثر الذكر وأجمله ، وأكرم القول وأفضله ، ذكر الله تعالى بما
~~نزل من الكتاب ، فبه (1) يا بني فاذكروا رب الأرباب ، فإن ذلك هو الذكر
~~المقدم عند ذوي الألباب ، ذكرني الله وإياكم منه بخير ، ونفعكم بكتابه
~~المنير ، فإنه أفضل المنافع ، وخيرها سلكا في المسامع ، لما فيه من ذكر
~~الله وعلمه ، وما دل عليه من أمره وحكمه.
# فمن أعظم الذكر الله والتذكير به ، ذكره بما ذكر به نفسه من آياته وكتبه
~~، فبتلاوة الكتاب فاذكروه ، تجلوا الكتاب وتوقروه ، ولا تكتفوا بتلاوة
~~الكتاب من تدبره ، ولا ترضوا من قراءته بهذه ونثره ، فإنه ذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : (لا تنثروا القرآن نثر الدقل)، (2) فاقرءوه يا
~~بني إذا قرأتموه بالتنزيل والترتيل وتفهموا بالإطالة له والترتل والترسل ،
~~وعند ما ذكره الله سبحانه من ناشئة الليل ، ففي ذلك ما
# وعن ابن مسعود قال : إن قوما يقرءونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز
~~تراقيهم. أخرجه الترمذي برقم 547 ، وأحمد برقم 38 ، 56 ، 3771 ، 3762.
# وعنه أيضا وقد قال له رجل : إني أقرأ المفصل في ركعة. فقال : أهذا كهذ
~~الشعر ، ونثرا كنثر الدقل. أخرجه أبو داود 1188 ، والنسائي 995 ، والبخاري
~~733 ، 4655 ، بلفظ أهذا كهذ الشعر فقط. والدقل : التمر الرديء اليابس.
PageV02P059
# يقول تعالى لرسوله ، (1) صلى الله عليه وآله : ( @QUR@03 ورتل القرآن ترتيلا
~~(4) @QUR@05 إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) @QUR@08 إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطئا وأقوم قيلا (6) @QUR@06 إن لك في النهار سبحا طويلا ) (7) [المزمل: 4
~~7] ، يقول سبحانه : إن لك في النهار مهلا وتمهيلا ، فكفى بما وصفت لكم بهذا
~~بيانا ودليلا ، فالحمد لله ولي المن به وبغيره من الاحسان ، ونسأل الله
~~العون على ما نزل في وحي كتابه من البيان.
# واعلموا يا بني : أن في كتاب الله جل جلاله ، حرام الله ms15 كله وحلاله ،
~~فليس لأحد تحليل ولا تحريم إلا به ، فمن أبى ذلك فهو من الجاهلين بربه ،
~~لقول الله تبارك وتعالى فيه : ( @QUR@09 وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم ) [الأنعام : 119] ، ولقوله سبحانه في تنزيله ، بعد ما ذكر فيه من
~~تحريمه وتحليله : ( @QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا ) [المائدة : 3] ، وكفى بهذا على ما قلنا به فيه
~~علما وتبيينا.

### | [المحكم والمتشابه]
# وفيما نزل الله يا بني : من وحيه ، بعد الذي بين فيه من أمره ونهيه ،
~~متشابه باطن خفي ، لا يتبين منه أبدا شيء ، جعله الله متشابها كذلك ، ليس
~~يعلمه أحد غير الله لذلك ، وكيف وإن اجتهد أبدا ، وأهدى ما في ذلك من الهدى
~~، فهو العلم ، بأنه لا يعلم ، وهو للقول فيه ، عند النظر إليه ، ما ذكر
~~الله سبحانه أنه قال : ( @QUR@015 والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) [آل عمران : 1] ، فليس يعلم منه
~~متشابه الآيات ، إلا من علمه إياه رب السماوات ، ومن كتاب ، رب الأرباب ،
~~ما يظن ويتوهم ، متشابها وهو محكم ، إلا أنه قد دخل فيه بعض الوهم ، على
~~بعض من سمعه من أهل العلم ، فإذا ثبت فيه ، ودل عليه ، أسفر له وأنار ،
~~ووضح له وبان.
PageV02P060
# ومن ذلك ما ذكر أبو صالح عن الكلبي (1) عن عمر بن الخطاب ، أنه قال لابن
~~عباس يوما من الأيام : (يا أبا العباس ضربتني البارحة أمواج القرآن في
~~آيتين قرأتهما ، لم أعرف ما تأويلهما؟
# فقال ابن عباس : ما هما يا أمير المؤمنين؟
# قال : قوله ( @QUR@010 وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه )
~~[الأنبياء : 82]. فقلت : سبحان الله أيظن نبي من أنبياء الله أن الله (2)
~~لا يقدر عليه ، أو أنه يفوته إن أراده ، ما ظن هذا مؤمن؟!
# وقوله : ( @QUR@010 حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا ) [يوسف : 104]. فقلت : سبحان الله كيف هذا أيس الرسل من نصر الله ،
~~أو تظن أن قد كذب وعد الله؟!! إن لهاتين الآيتين خبرا من التأويل ما
~~فهمته؟!! ms16
# فقال ابن عباس : أما ظن يونس فإنه ظن لن تبلغ به خطيئته أن يقدر الله بها
~~عليه العذاب ، ولم (3) يشك أن الله إن أراده قدر عليه ، فهذا قوله : (
~~@QUR@05 فظن أن لن نقدر عليه ). وأما قوله : ( @QUR@04 حتى إذا استيأس
~~الرسل ). فهو استيئاسهم من إيمان قومهم ، وظنهم : فهو ظنهم لمن أعطاهم
~~الرضى في العلانية ، أنه قد كذبهم في السر ، وذلك لطول البلاء عليهم ، ولم
~~تستيئس من نصر الله ، ولم يظنوا أن الله قد أخلفهم ما وعدهم.
# فقال عمر فرجت عني فرج الله عنك (4).
# قال : وما هما؟
# قال : قول الله : ( وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ).
~~وأنه يفوته إن أراده ، وقول الله : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا ). كيف هذا يظنون أنه قد كذبهم ما وعدهم؟
# فقال ابن عباس : أما يونس ، فظن أن لن تبلع خطيئته أن يقدر الله عليه
~~فيها العقاب ، ولم يشك أن الله
PageV02P061
# قال ابن عباس : فإن رجلا لقيني آنفا فقرأ علي قول الله : ( @QUR@021
~~ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ) [البقرة : 222]. هو يقول حتى
~~يطهرن بالماء ، ( @QUR@07 فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )، قبلا
~~ودبرا ، فقلت : كفى من ذهب إلى هذا التأويل كفرا!! إنما عنى الله تبارك
~~وتعالى حتى يطهرن من الدم ، فإذا تطهرن منه بالماء ( @QUR@05 فأتوهن من حيث
~~أمركم الله ) يعني طاهرات غير حيض. فقال عمر : إن قريشا لتغبط بك يا بن
~~عباس ، بل جميع العرب ، بل جميع أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
# وقال خريم بن فاتك الأسدي (1):
# ما كان يعلم هذا العلم من أحد %~% بعد النبي سوى الحبر ابن عباس
من ذا يفرج عنكم كل معظلة %~% إن صار رسما مقيما بين أرماس
مستنبط العلم غضا من معادنه %~% هذا اليقين وما بالحق من بأس
# وصدق لعمري عمر بن الخطاب إن الأمة لتغبط بأن يكون فيها ومنها ، من يجادل
~~أهل الإلحاد في تنزيل الله والكفر بآيات الله ms17 سبحانه عنها.
# ولفي مجادلة من ألحد وأبطل ، أو جهل بيان الكتاب فعطل ، ما يقول الله
~~سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : ( @QUR@06 ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة
# وأما الآية الأخرى ، فإن الرسل استيأسوا من إيمان قومهم ، وظنوا أن من
~~عصاهم لرضى في العلانية قد كذبهم في السر ، وذلك لطول البلاء عليهم ، ولم
~~تستيئس الرسل من نصر الله ، ولم يظنوا أنهم لعلها أنه ما وعدهم.
# فقال معاوية : فرجت عني يا ابن عباس فرج الله عنك. الدر المنثور 5 / 666 667.
# وأنا استبعد أن يكون السائل هنا معاوية ، وإنما أراد أشياعه أن يصوروه
~~بأنه باحث متدبر في كتاب الله. ويشبعوه بما لم يأكل. وحري أن يكون السائل
~~عمر بن الخطاب الذي كان يجالسه ابن عباس كثيرا فيسأله ويستفتيه.
PageV02P062
# @QUR@016 الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين ) (125) [النحل : 125]. وفي مثل ذلك ما يقول رب
~~العالمين ، بعد رسوله عليه السلام للمؤمنين : ( @QUR@012 ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ) [العنكبوت : 46] ، ذلك
~~(1) لما جعل الله في المجادلة لمن ظلم بالحجة من الدفاع عنهم.
# ولفي ذلك والحمد لله قديما ، وإذا كانت الحجة في الله صراطا مستقيما ، ما
~~يقول سبحانه : ( @QUR@019 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت ) ف ( @QUR@01 قال ) الملك (
~~@QUR@03 أنا أحيي وأميت ) [البقرة : 258]. يريد الملك بقوله : أميت وأحيي ،
~~أني أقتل من أردت وأحيي (2) وأخلي ، فلما حاج إبراهيم الملك بحجته في ربه ،
~~ودعاه بدليل الحياة والموت إلا ما دعاه الله إليه من المعرفة به ، فلم يقر
~~الملك بما عرف ، وأنكر وكابر وعسف احتج إبراهيم صلى الله عليه ، من الحجة
~~بما لا دعوى له فيه ، من إتيان الله بالشمس من مشرقها ، فقطعه إبراهيم بحجة
~~الله ووحيها (3)، ثم زاد الحجة عليه تأكيدا ، وقول إبراهيم بحجة الله
~~تثبيتا وتسديدا ، قوله : ( @QUR@04 فأت بها من المغرب ). فلما حاجه من
~~الحجة بما يغلب كل مغالب ، كما قال سبحانه : ( @QUR@03 فبهت ms18 الذي كفر ).
~~وقطعت عليه بحجة الله حجته فيما أنكر ، ولم يجد عندها مقالا ، وكذلك يفعل
~~الله بمن كان عن الهدى ضالا ، كما قال في أمثاله رب العالمين : ( @QUR@05
~~والله لا يهدي القوم الظالمين ) (258) [البقرة : 258]. ولقد كان في قول
~~إبراهيم صلى الله عليه وآله : ( @QUR@04 ربي الذي يحيي ويميت ). وتيقن الملك
~~أنه سيموت ما أغنى كثيرا وكفى ، لو كان الملك بما يعرف مقرا معترفا ، لأن
~~الحياة والموت فعلان موجودان ، وصنعان لا شك في أنهما من الصانع معدودان ،
~~لا ينكر ما قلنا به فيهما من ذلك سامع ، ولا يدعي صنعهما إلا بمكابرة من
~~مدعيهما صانع ، وإذا صحا وثبتا صنعا وفعلا ، وكان الملك وغيره
PageV02P063
# عليهما مجبورا محتبلا ، (1) ليس لأحد فيهما صنع ، ولا يمتنع منهما ممتنع
~~، فلا بد باضطرار من صانعهما وفاعلهما ، ومتولي صنعهما واحتبالهما ، إذا
~~ثبتا صنعا وفعلا ، وكان كل واحد مهما بدعا محتبلا (2). ولكفى بحجة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم بالموت ، إذ لا يقدر أحد منه على فوت حجة وبرهانا ودليلا ،
~~وللمعرفة بالله منهجا وسبيلا ، فكيف بما مع ذلك من دلائل الله وشواهده؟!
~~وبرهان معرفة الله الذي لا يقدر أحد على معدوده؟!!
# وفي محاجة إبراهيم عليه السلام لقومه ، ما سمعتموه في كتاب الله عز وجل من
~~قوله ، عند ما رآه من ملكوت السموات والأرض ، وما دله الله (3) به من بعض
~~ذلك على بعض ، إذ يقول سبحانه : ( @QUR@09 وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75) @QUR@09 فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي ) [الأنعام : 75 76]. فقال مقيما لقومه وموقفا ، ومحتجا
~~عليهم من الله ومعرفا ، لا معتقدا لآلهتهم ولا ممتريا ، ولا شاكا فيها ولا
~~عميا ، قال الله تبارك وتعالى : ( @QUR@06 فلما أفل قال لا أحب الآفلين )
~~(76) [الأنعام / 76]. وكذلك قوله عليه السلام : ( @QUR@018 فلما رأى القمر
~~بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
~~) (77) [الأنعام : 77]. يقول صلى الله عليه لهم : لئن لم يهدني ربي ويرفعني
~~عنكم ، لأكونن ضالا مثلكم ومنكم ، فلما وقفهم على الحجة مفاوهة (4)،
~~وأثبتها لهم فوقفهم مواجهة : ( @QUR@07 قال ms19 يا قوم إني بريء مما تشركون
~~(78) @QUR@012 إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين ) (79) [الأنعام: 78 79].
# وفيه وفيهم ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@08 وحاجه قومه قال أتحاجوني في
~~الله وقد هدان ) [الأنعام : 80]. يقول صلى الله عليه وسلم : وقد أراني من
~~آياته ، ودلائل
PageV02P064
# معرفته ، ما أراني من أرضه وسمائه (1)، وفطرته لهما وإنشائه ، فنجاني من
~~هلكتكم بجهله (2) والاشراك به ، وخصني مع النجاة من هداه لي [باليقين] ،
~~ولو لا هداه لي لعبدت كما عبدتم الآفلين ، وكيف يكون [إلها] من أفل ، وزال
~~عن معهود حاله وتبدل (3)؟!! وفي تبدل الذات والصفات والأحوال ، ما لا يدفع
~~عن المتبدل من الافناء والابطال ، وما بطل وفني ، فخلاف ما دام وبقي ، وما
~~اختلف وتفاوت من الأشياء ، فليس يحكم له إلا من ظلم بالاستواء! فكيف سويتم
~~في معنى ، بين ما يدوم وبين ما يفنى؟! إلا أن تساووا في مقال واحد بين كاذب
~~وصادق ، وكما سويتم فيما تحبون من العبادة وغيرها بين مخلوق وخالق.
# وفي ذلك من جور الحكم في العقل والمقال ، ما لا يجهل جوره أجهل الجهال ،
~~بل فيه عن الله أحوال المحال ، وما لا يمكن اجتماعه في حال ، فلما قطعهم
~~صلى الله عليه وسلم بحجته في مقالته ، خسئوا صاغرين عن منازعته ومجادلته ،
~~فلما صموا عن إجابته بعد الهدى ، هاجر إلى الله سبحانه عنهم مجاهدا ، وقال
~~: ( @QUR@02 إني ذاهب ) (4) إلى ربي سيهدين (99) [الصافات : 99]. يريد :
~~سيهدين يزيدني بمهاجرتي إليه من هداه فيقويني ، فهداه في هجرته سبيله ،
~~وجعله بهداه له خليله ، فلم يزل صلى الله عليه وسلم مهتديا ، حتى قبضه الله
~~على هداه ورشده رضيا ، فأجزل له في الهدى والهجرة الثواب والرحمة ، وجعل في
~~ذريته من بعده النبوة والبيان والحكمة ، وأعطاه برحمته وفضله الله رب
~~العالمين ، ما سأله أن يجعله له من لسان صدق في الآخرين ، فبقي في الغابرين
~~بالصالحات ذكره ، وآتاه بذلك في الدنيا أجره ، كما قال أرحم الراحمين : (
~~@QUR@09 وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) (27)
~~[العنكبوت : 27]. فنسأل الله الذي
PageV02P065
# أجزل له في الدنيا والآخرة من الخير ms20 أن يجعلنا ، له برحمته من صالح
~~الأبناء ، وأن يهبنا بطاعته له وعبادته ، شكر ما أنعم به علينا من ولادته.
# تم الكتاب بحمد الله العزيز الوهاب فله الحمد كثيرا ، وله الشكر بكرة
~~وأصيلا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# * * *
PageV02P066 ms21