######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الرد على النصارى
PageV01P387
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال ، وله الكبرياء بديا والجلال ، البري من
~~كل تغير وزوال ، وتبدل وحركة وانتقال ، أو فناء أو احتيال ، المتعالي عن أن
~~يكون لشيء أصلا متأصلا ، أو عنصرا من عناصر الأشياء كلها متحللا ، فيكون
~~كواحد منها ، أو كما بان من فروعها عنها ، فكثر من قلته بتفرع بعد قلة ، أو
~~عز بكثرته بتجمع من ذلة ، ولو أن ذلك ، كان فيه كذلك ، لعاد غيره له ندا
~~ومثلا ، إذ كان له سبحانه محتدا (1) وأصلا ، ولكان حينئذ لكل ما كان منه ،
~~ووجد من فروعه وعنه ، ما كان من التوالد له ، إذ كان المتولد منه مثله.

### | [مشابهة الفروع للأصول]
# وكذلك يوجد لكل فرع كان من أصل ، ما يوجد لأصله من التوالد مثلا بمثل ،
~~كفرع ما يرى من الأشياء كلها ، التي تتولد يقينا عيانا من نسلها ، مثل ما
~~يتولد غير مرية من أصلها ، كما يرى من ولادة الأبناء ، لمثل ما يتولد من
~~الآباء ، سواء ذلك كله سواء.
# وكذلك ما يرى من متولد الشجر وغير الشجر ، فكالأنثى في ذلك أجمع والذكر ،
~~يتولد في ذلك كله من أولاده (2)، ما يتولد سواء من والده ، فكل شيء أبدا
~~كان ممكنا في أصل ووالد كون وجوده ، فمثله ممكن سواء في نسله ومولوده ، لا
~~يمتنع مما قلنا به في ذلك وقبوله ، إلا مكابر في ذلك لعلمه ومعقوله. ولذلك
~~وما فيه من الامكان ، وما يدخل به على أهله من النقصان ، ما تقدس الله عنه
~~، وجل وتطهر منه ، فلم تمكن فيه منه سبحانه ممكنة في فكر ولا مقال ، وكان
~~القول عليه جل جلاله بذلك أحول محال ، إذ في أن يكون شيء له ولدا ، وأن
~~يكون لشيء أصلا ومحتدا ، إبطال الإلهية والربوبية ،
PageV01P389
# وزوال الأزلية والوحدانية ، وإذ لا يكون واحدا من كان له ولد أبدا ، ولا
~~يكون أزليا من كان أبا أو والدا ، (1) لأن الابن ليس لأبيه برب ، وكذلك
~~الرب فليس لمربوب بأب ، إذ كان الابن في الذات هو مثله فكلاهما من الربوبية
~~قاص متبعد ms01 ، إذ ليس منهما من هو بها متفرد متوحد. لأن الربوبية لا تمكن
~~أبدا إلا لواحد ، ليس بأصل لشيء ولا ولد ولا والد.
# ولكل ولد في (2) ذاته ، ما للوالد من صفاته ، وكذلك والده فله في الذات ،
~~مثل ما للولد في ذلك من الصفات ، كالانسانية التي للابن منها ما لأمه وأبيه
~~، وفي الأبوين منها ومن كمالها مثل ما فيه ، فليس له من الانسانية وحدودها
~~، ولا مما يوجد فيه وفيهما من موجودها ، أكثر مما لهما منها ، وكل واحد
~~منهما فغير مقصر عنها ، ولتمامهما جميعا فيها ، وفطرة الله لهما عليها ،
~~كان الابن ولدا لهما ونسلا ، وكانا له بها محتدا وأصلا ، وفي ذلك ما يقول
~~الله سبحانه ، لعيسى صلوات الله عليه ورضوانه ، فيما نزل من الكتاب ، في
~~يوم البعث والحساب ، توقيفا وتعريفا له وللعباد ، على أنه قد يجب للوالد في
~~الذات ما يجب للأولاد ، وتوبيخا لمن أفرده دون أمه في العبودية والإلهية ،
~~وحالهما في الذات حال واحدة مستوية ، فعبدوه عماية وجهلا دونها ، وهم
~~يعلمون أنه ابنها ومنها ، ويوقنون فلا يشكون أن أباها أبوه ، فهي وآباؤها
~~أولى منه بما أعطوه ، إذ كان لو لا وجودهم لم يوجد ، ولو لا ولادتهم له لم يولد.
# فكيف يعبدونه دونهم ، ولم يكن قط إلا منهم ، فهو في الذات كهم ، إلا أن
~~يفرقوا بينه وبينهم ، بحال يخصونه بها دونهم ، أو بغير ذلك من فعل من
~~الأفعال ، هو سوى ما يجمعهم وإياه في الذات من الحال ، فكيف وذلك غير قولهم
~~، وما يبنون عليه من أصلهم.

### | [عيسى بشر]
# فاسمعوا لقول الله في ذلك وبيانه ، وما بين فيه جل جلاله من تفصيله
~~وفرقانه ، إذ
PageV01P390
# يقول له صلى الله عليه ، في ذلك من غير ما سخطة منه عليه ولا لوم فيه (1)
~~: ( @QUR@042 يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)) [المائدة
~~: 116] ، فسبح ms02 الله جل جلاله إكبارا له عن أن يقول في ذلك على الله علام ما
~~كان وما يكون بقول إفك مفتر مكذوب ، لا يصح فيه أبدا قول في فطرة ، ولا
~~يقوم في سليم عقل ولا فكرة.
# وقال صلى الله عليه : ( @QUR@029 ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)) [المائدة : 117] ، فأنبأهم صلى الله
~~عليه أنه عبد الله (2) كما هم كلهم جميعا عبيد ، (3) وأخبر الله سبحانه من
~~قوله في ذلك بما لا تنكره النصارى كلها وإن اختلفت في أديانها ، وفرقتها
~~البلدان في كل مفترق من أوطانها ، لما رأوا منه عيانا ، وأيقنه من غاب منهم
~~إيقانا ، من عبادته عليه السلام لله واجتهاده في طاعة الله ، وكان في ما
~~عاينوا (4) من مشابهته لهم في الخلقة دليل مبين على أنه عبد الله ، يجري
~~عليه من حكم الله في أنه عبد لله ما جرى عليهم ، بما (5) بان من أثر تدبير
~~الله وصنعه فيه وفيهم.
# وفيما قلنا من ذلك ومثله ، في أن (6) الفرع من الشيء له ما لأصله ، ما
~~يقول الله سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : ( @QUR@08 قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)) [الزخرف : 74]. يخبر جل جلاله عن أنه
~~قد يجب للولد ما يجب
PageV01P391
# للوالدين (1) في كل ما يجب لهم بالطبيعة والذات ، لا فيما يجب من ذلك
~~بالأعراض المحدثات.
# ولو كان عيسى صلى الله عليه كما قالوا ربا وإلها ، وعن أنه لله عبد أو
~~صنع معظما في ذاته (2) منزها ، لكان لأمه من ذلك ما له ، إذ كانت في الذات
~~مثله ، بل لكان ينبغي لمن ولده أن يكون أعلى من ذلك منزلة منه ، إذ كان
~~وجوده صلى الله عليه به وعنه.
# وليس أحد من النصارى يثبت لمريم ما يثبت لابنها من الإلهية ، بل كلهم
~~يقول : إنها أمة من إماء الله محدثة غير قديمة ولا أزلية ، وقد يلزمهم
~~صاغرين فيها ، من إضافة الإلهية إليها ، ما قال ms03 الله تبارك وتعالى فيهما ،
~~إذ الحكم واقع بالاشتباه (3) في الذات عليهما ، فهي في ذلك كله كولدها ، إذ
~~روحه من روحها وجسده من جسدها.
# فإن لم يكن ذلك ، فيهما كذلك ، زالت البنوة عنه منها ، وزال أن تكون له
~~أما عنها ، فلم تكن له أما ولم يكن لها ابنا ، إذ لم تكن إلا موضعا له
~~ومكانا ، إلا أن يجعلوا الأماكن أمهات لما كان فيها ، فيقع ما قالوا من
~~أنها أم له عليها.
# فأما إن جعلوها (4) من طريق ما يعقل أما له ، فقد جعلوها في الطبيعة لا
~~محالة مثله.
# وإذا كان ذلك ، فيهما كذلك ، جعلوه صاغرين كأمه إنسانا لا ربا ولا إلها ،
~~وكان الناس كلهم إذ هو مثلهم في ذلك له أمثالا وأشباها ، لا افتراق بينه
~~وبينهم في الإنسية ، ولا تفاوت بينه وبين جميعهم في الجنسية ، ولذلك كان
~~يطعم صلى الله عليه كما يطعمون ، ويألم مما يؤلمهم كما يألمون ، ويقيمهم
~~كما يقيمهم الشراب والطعام ، ويعرض له الحزن والغموم والاهتمام.
# والنصارى كلها فقد تقر بطعمه وحزنه واغتمامه ، وتحمده بما كان من صبره
PageV01P392
# وآلامه ، التي كانت وصلت إليه عندهم في الضرب والصلب ، وما كان يلقى في
~~سياحته وأمره ونهيه من الدؤب والتعب ، وفيما (1) جعل الله من طعمه وأكله من
~~الآيات البينة الجلية، ما يبطل ما قالت به النصارى فيه من الأقوال الكاذبة
~~المفترية الردية ، وفي نسبة الله له المعقولة في الدنيا والآخرة إلى أمه ،
~~ما يدل والحمد لله من رشد على أنها من أصله وجرمه ، (2) وأنه في ذلك كله
~~كمثلها ، إذ هو منها ومن نسلها ، آباؤها آباؤه ، وغذاؤها غذاؤه.
# فليفهم هذا من أمره وأمرها ، وعند ذكره في النسب وذكرها من يفهم ويعقل ،
~~ولا يتجاهل منه ما لا يجهل. وليعلم أن قول الله سبحانه كثير في كتابه : ابن
~~مريم ، وترديده في ذلك لذكره بها صلى الله عليه وسلم ، فيه من تيقن الثلج ،
~~(3) وغوالب الحجج ، التي يثلج (4) بها كل قلب ، ويغلب فلا يعلى بغلب ، إذ
~~تقرر من ولادتها له ما لا ينكره من النصارى ولا غيرها منكر ms04 ، ولا يتحير فيه
~~من (5) كل من عرفه بها ولا بما كان له من ولادتها متحير ، إذ جعله الله
~~سبحانه ابنها ، وجوده منها وعنها ، منها (6) كونه وفصوله ، وأصولها كلها
~~أصوله ، وكل ما لزم فرع شيء من تغيير أو فناء لزم أصله ، وكذلك كل ما كان
~~من ذلك للأصل فهو له ، لا يأبى ذلك ولا يكابره ، إلا فاسد العقل حائره (7).
# وفيما قلنا به والحمد لله من ذلك ، وأن (8) عيسى صلى الله عليه كذلك ، ما
~~يقول الله سبحانه : ( @QUR@023 ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر
PageV01P393
# @QUR@02 أنى يؤفكون (75)) [المائدة : 71] ، فأي آية أدل لهم على أنه
~~مثلهم من أكله للطعام لو كانوا يعقلون ، فلقد جهلوا من هذا ويلهم ما لم
~~يجهل قوم نوح إذ يقولون : ( @QUR@012 ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون ) [المؤمنون : 33].

### | [مصادر عقائد النصارى]
# ومن قبل ما قالت به النصارى في المسيح بن مريم ما قال بمثل قولهم
~~المشركون ، فزعموا أن ملائكة الله المقربين ، ولد وبنات لله رب العالمين.
# ومنهم ما (1) قبلت النصارى أقوالها ، وحذت في الاشراك بالله منهم مثالها
~~، وهو قول كان يقول به في الأوائل الروم والقبط وأهل الجاهلية ، من كان
~~يقول في النجوم السبعة بتثبيت الربوبية لها والإلهية ، وكانوا يزعمون أن
~~النجوم السبعة ملائكة لله ناطقة ، وأنها آلهة مع الله لما تم بها (2) كونه
~~خالقة ، وأن الله سبحانه صنعهن منه صنعا ، ولم يبتدعهن لا من شيء بدعا ،
~~فلما أكملهن تبارك وتعالى وتم تمامهن ، كن كلهن به وعنه قال لهن :
# أنتن آلهة الإلهية بكن عقد كل معقود وحل كل محلول ، وزعموا أن بهن وعنهن
~~كانت من الحيوان المائت (3) جعله كل مجعول ، بهن كان وجوده وقوامه (4)،
~~ومنهن كان صنعه وتمامه ، وأنهن (5) علة واسطة بين الله وبين الأشياء ، وأن
~~الله الصانع لهن ولغيرهن به ماتت (6) الأحياء ، وكان الله لا شريك له إله
~~الآلهة العلي الذي لا يمثلونه بشيء ، والأول القديم الذي لم ms05 يزل تبارك
~~وتعالى من غير أول ولا بدي ، وأنه هو المبتدئ (7)
PageV01P394
# الصانع للنجوم السبعة ، المتعالي عن مشابهة كل مصنوع كان أو يكون وكل صنعة.
# وكذلك قالت النصارى : إن الله خلق الأشياء بابنه نفسه ، وحفظها ودبرها
~~بروح قدسه ، وإن الابن خلق الخلق وفطره ، وإن روح القدس حفظ الخلق ودبره ،
~~وزعموا أن قوة الخلق غير قوة الحفظ والتدبير ، وأن الأب لم ينفرد من ذلك
~~كله بقليل ولا بكثير ، وأن حال الأب والابن وروح القدس في الإلهية واحدة ،
~~وأن عبادة كل واحد منهم (1) عليهم واجبة.
# وكذلك زعم المشركون من أصحاب النجوم أن الله خلق الحيوان الميت ودبره
~~بالنجوم السبعة ، وأن بهن وبما جعل الله من القوة فيهن كانت من ذلك كل
~~بريته وكل صنعة ، فأقوالهم كلهم (2) في أن لله ولدا واحدة (3) غير مفترقة ،
~~وفريتهم جميعا في ذلك على الله فكاذبة غير مصدقة ، إذ شبهوا بالله غيره ،
~~فجعلوه ولده ونظيره.
# وفي القول بالولادة والاشتباه ، (4) إبطال من قائله لكل إله ، لأنهما إذا
~~تماثلا واشتبها ، لم يكن كل واحد منهما إلها ، لأنه لا يقدر مع تشابههما
~~أحدهما على إبطال الآخر ، وإذا لم يقدر على إبطاله كان عاجزا غير قادر ،
~~ومن كان في شيء من الأشياء كلها عاجزا ، كان عجزه له (5) عن الربوبية
~~والإلهية حاجزا.
# وإن قال قائل كان (6) كل واحد منهما قادرا على إبطال نظيره ، ففي ذلك أدل
~~الدلائل على نقص كل واحد منهما وتقصيره ، وإذا كان كل واحد منهما منقوصا
~~مقصرا ، (7) لم يكن من الأشياء كلها لشيء صانعا مدبرا ، ليس له كفؤ من
~~الأشياء كلها ولا مثل ولا نظير ، ولم يوجد في السماء ولا في الأرض ولا فيما
~~بينهما صنع ولا تدبير ،
PageV01P395
# والصنع فقد (1) يرى بالعيان في ذلك كله قائما موجودا ، فكفى بذلك دليلا
~~بينا على أن لهذا الصنع العجيب صانعا لا والدا ولا مولودا.
# ووجود (2) صانعه أبين وأوجد من وجود كل موجود وجودا ، وأنه واحد صمد ليس
~~والدا ولا مولودا ، ولن يجد ذلك أحد أبدا ، إلا الله الذي لم يتخذ صاحبة
~~ولا ولدا ، ولم ms06 يزل تبارك وتعالى واحدا صمدا ، ليس من ورائه أزلي مصمود ،
~~ولا أولي من الأشياء موجود ، فيكون متقدما أولا قبله ، فلا يكون الله هو
~~الخالق له ، بل هو الله الخالق الأول القديم ، الذي ليس لغيره (3) عليه
~~أولية ولا تقديم ، ولكن كل ما سواه ، فخلق ابتدعه وأبداه ، فوجد بالله خلقا
~~بديا بعد عدمه ، بريا من مشاركة الله في قدرته وقدمه ، بينة آثار الصنع
~~والتدبير فيه ، شاهدة أقطاره بالحدث والصنع عليه ، مختلف مؤلف ، ضعيف مصرف
~~، مجسم محدود ، متوهم معدود ، قد ناهاه قطره وحده ، وأحصاه مقداره وعده ،
~~فهو كثير أشتات ، له نعوت وصفات ، كثيرة متفاوتات ، كذلك الحيوان منه
~~والموات.
# فليس يوجد أبدا الواحد الأزلي ، الذي ليس له مثل ولا نظير ولا كفي ، (4)
~~إلا الله تقدست أسماؤه ، وجل ذكره وثناؤه ، وفي ذلك وبيانه ، ومن حججه
~~وبرهانه ، ما يقول الله جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله ، فيما نزل من
~~كتابه المجيد ، في سورة الإخلاص والتوحيد : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) (1)
~~[الإخلاص : 1]. والأحد فمن ليس له والد ولا ولد ، ( @QUR@02 الله الصمد )
~~(2) [الإخلاص : 2] والصمد فهو الغاية في كل خير والمعتمد ، الذي ليس من
~~ورائه ، من يسمى بأسمائه ، فيستحق منها كما استحق الله شيا ، فيكون لله
~~فيما يسمى به منها كفيا ، كما قال الله سبحانه في كتابه ، وما نزل من
PageV01P396
# البيان (1) على عباده ، فيما كان لله (2) تبارك وتعالى من أسمائه الحسنى
~~متسميا : ( @QUR@012 رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~هل تعلم له سميا ) (65) [مريم : 65].
# وفيما نزل سبحانه من أنه ليس له كفؤ ولا نظير ، ما يقول : ( @QUR@06 ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11]. و ( @QUR@09 لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)) [الأنعام : 103].
# وفي أنه ليس له شبيه ولا كفي ، (3) ولا مثيل ولا بدي ، ما يقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@04 لم يلد ولم يولد (3) @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد (4))
~~[الإخلاص : 3 4]. وكيف يولد من لم يزل واحدا أولا؟! أو يلد من جل أن يكون
~~عنصرا متحللا؟! (4) لا كيف والحمد لله أبدا! يكون الله والدا أو ولدا!
~~فنحمد الله ms07 على ما من به علينا في ذلك من البيان والهدى ، ونعوذ بالله في
~~الدين والدنيا من الضلالة والردى.
# فليسمع من قال بالولد على الله ، من كل من أشرك فيه بالله ، من اليهود
~~والنصارى ، والملل الباقية الأخرى حجج الله المنيرة في ذلك عليهم ، ففي أقل
~~من ذلك بمن الله ما يشفيهم ، من سقم كل عمى عارضهم فيه أو داء ، ويكفيهم في
~~كل قصد أرادوه أو اهتداء ، ففي ذلك ما يقول الله سبحانه لهم كلهم جميعا ،
~~ولكل من كان من غيرهم لقوله فيه سميعا ، ممن لم يعم عن قول الله فيه عماهم
~~، ولم يعتد على الله فيه اعتداءهم : ( @QUR@04 وقالوا اتخذ الله ولدا )
~~[البقرة : 116] ، فقال الله إنكارا لقولهم فيه وردا : ( @QUR@010 سبحانه بل
~~له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116) @QUR@011 بديع السماوات
~~والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) (117) [البقرة : 116 117].
PageV01P397
# وفي ذلك وتبيينه ، وفي افترائهم فيه بعينه ، ما يقول الله سبحانه : (
~~@QUR@015 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون (100) @QUR@018 بديع السماوات والأرض أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) @QUR@016 ذلكم
~~الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102)
~~@QUR@09 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103))
~~[الأنعام : 100 103]. ومعنى خرقوا ، فهو : افتروا واخترقوا ، باطلا وبهتانا
~~، وعماية وجهلا وطغيانا.
# وتأويل «سبحن» ومعناها ، فليعرف ذلك من قراها : إنما هو بعد الله وتعاليه
~~، عما قالوا به (1) من اتخاذ الولد فيه ، وقول القائل سبحان ، إنما معناه :
~~بعدان ، كما يقال بينك وبين ما تريد ، سبح يا هذا بعيد ، فالسبح هو البعيد
~~(2) الممتنع ، والأمر المتعالي المرتفع.
# فما الذي هو أمنع وأبعد ، من أن يكون الله والدا أو يولد ، وهذا فهو قول
~~متناقض ، محال داحض ، لا يقوم أبدا في فكرة ولا وهم ، ولا يصح به كلام من متكلم.
# ولذلك من محاله ، وتناقضه وإبطاله ، ما يقول الله سبحانه تعاليا عن قولهم
~~وبعدا : ( @QUR@04 وقالوا اتخذ الله ms08 ولدا ) [البقرة : 116] ، والمتخذ عند
~~كل أحد فهو المستحدث المصطنع ، وما اتخذ فاصطنع (3) فهو يقينا المحدث
~~المبتدع ، والوالد كما قد بينا في صدر هذا الكتاب كالمولود ، في مالهما
~~بالذات والطبيعة من (4) الخاصية والحدود ، فجعلوا الإله البديع كالمبدوع ،
~~والرب الصانع للأشياء كالمصنوع ، وكلهم يزعم أن الله صانع غير مصنوع ،
~~ومبتدع لجميع البدائع غير مبدوع ، وإذا صح أن السماوات والأرض وما فيهن لله
~~، وأن قيام ذلك ووجوده وصنعه بالله ، وما قضى من أمر فإنما قضاؤه له ، بأن
PageV01P398
# يبتدع صنعه وفعله ، لا بنصب ولا علاج ، (1) ولا أداة ولا معاناة ولا
~~احتياج ، (2) ولكنه يتم كونه وصنعه ، إذا هو أراده وشاءه.
# وإذا قيل أمر الله في خلقه وقضى ، فإنما هو من الله بمعنى أراد الله وشاء
~~، وما ذكر من قنوت الأشياء لله ، فإنما هو قيامها ووجودها بالله ، وتأويل
~~قوله : ( @QUR@08 له ما في السماوات والأرض كل له قانتون ) (116)، إنما هو
~~كل به ومن أجله كائنون.
# وسواء في هذا الباب ، وفيما ذكر منه (3) في الكتاب ، قلت : له ، وبه (4)
~~ومن أجله ، وكما يقال : فعلت ذلك بك ولك ، وكذلك يقال : فعلت ذلك بك ومن أجلك.
# ولما أن صح بأحق الحقائق ، وأوجد ما يكون من الوثائق ، أن السماوات
~~والأرض ومن (5) فيهن لا تكون أبدا إلا من واحد ، صح أن ذلك لا يكون أبدا من
~~مولود ولا والد ، فكان القول مع صحة هذا ونحوه وأمثاله ، بما قالوا به في
~~الولد من أخبث القول وأحول محاله!! وأي تناقض في مقال يقال أقبح؟! أو محال
~~بتناقض (6) فاحش أوضح؟! من قولهم اتخذ الله ولدا فجعلوه (7) متخذا مولودا!
~~وهم يقولون مع قولهم ذلك أن الولد لم يزل قديما موجودا ، لم يفقد قط ولم
~~يزل ، ولم يتغير حاله ولم يتبدل ، فمن أين يكون مع (8) هذا القول منهما ولد
~~ووالد؟! وأمرهما جميعا في القدم والأزلية واحد! وكيف يكون متخذا حدثا من لم
~~يزل موجودا قديما ، وإنما يكون المتخذ المستحدث من كان قبل أن يتخذ مفقودا
~~عديما. فقالوا جميعا كلهم : هو الله (9) وولده ، ثم زعموا مع
PageV01P399
# ذلك أنه ابنه ms09 يسبحه ويعبده ، والمولود (1) عندهم في الإلهية والأزلية
~~كالوالد ، فصيروا الرب المعبود في ذلك كله كالمربوب العابد ، فهل وراء ما
~~قالوا به من التناقض في ذلك على الرب؟! من مزيد في تناقض أو محال أو إبطال
~~أو إفساد أو كذب ، يقول به قائل مناقض محيل ، ويضل (2) في مثله إلا تائه
~~ضليل ، قد عظم في المحال والتناقض إسرافه ، وقل في المقام بالباطل لنفسه
~~إنصافه ، فهو يلعب في حيرته ساهيا ، ويخوض في غمرته لاهيا.
# وفيه والحمد لله وفي أمثاله ، ممن قال على الله بمقاله ، ما يقول الله
~~تعالى : ( @QUR@08 سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82)
~~@QUR@08 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ) (83) [الزخرف
~~: 82 83]. وفي ذلك ما يقول سبحانه : ( @QUR@010 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) @QUR@013 قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ) (41) [سبأ : 40 41].
# وفي إحالة قول من قال بالولد ، من أهل الكتاب ومن كل ملحد ، ما يقول
~~سبحانه: ( @QUR@04 لقد جئتم شيئا إدا (89) @QUR@09 تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) @QUR@04 أن دعوا للرحمن ولدا (91)
~~@QUR@06 وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) @QUR@010 إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) @QUR@04 لقد أحصاهم وعدهم عدا (94)
~~@QUR@05 وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)) [مريم : 89 95]. والإد من
~~الأمور والأقاويل ، فما امتنع امكانه في العقول ، فلم يطق له أحد احتمالا ،
~~وكان في نفسه فاسدا محالا ، وهو كما قال الله سبحانه : ( @QUR@02 وما ينبغي
~~). وذلك فما ليس بممكن ولا متأتي (3).
# فأي ممتنع من الأمور أبعد إمكانا (4)؟! مما قالوا به في الولد على الله
~~بهتانا ، وهل
PageV01P400
# يمكن السماوات والأرض في عقل أو لب ، أن تكون من ابن أبدا أو (1) أب ،
~~وهل الابن إلا كالأبناء ، وكذلك الأب فكالآباء ، فإن لم يكن كهم زال أن
~~يكون أبا أو ابنا ، ولم يكن ذلك أبدا في الأوهام ممكنا ، لأنه إن لم يكن أب
~~وابن كأب وابن في الأبوة والبنوة مثله ، زالت الأبوة والبنوة واسمها كلها
~~عنه ، وإن كان الابن للابن مثلا ms10 ، كان مثله خلقا مجتبلا ، ومتى (2) جعلوا
~~المسيح ابنا وولدا ، كان مثل الأبناء لله عبدا مخلوقا متعبدا ، ومتى أنكروا
~~أنه كغيره من الأبناء عبد (3) لله ، أنكروا صاغرين أن يكون كما قالوا ابنا
~~لله ، أفليس هذا من القول هو المحال بعينه؟! وما يحتاج أحد يعقل إلى
~~تبيينه!!
# إذ يثبتون من ذلك في حال واحدة ما ينفون ، وينفون من مقالهم في حال واحدة
~~ما يثبتون.
# ولله تبارك وتعالى من الحجة والرد ، في كتابه على من قال عليه بالولد ،
~~ما يكثر عن الله عن أن نحصيه أو نعدده ، أو يدرك مدرك سوى الله (4) أمده ،
~~وكفى بما ذكرنا والحمد لله حجة وردا ، على من زعم أن لله تبارك وتعالى ولدا
~~، من فرق النصارى واليهود ، (5) وأهل الفرية على الله والجحود ، ممن جعل
~~لله سبحانه ندا أو ضدا ، وجعله والدا (6) أو ولدا ، فليفهم حجج الله في ذلك
~~كله من كان لله موحدا ، وليتفقد تناقض قولهم فيه وفساده ، وإحالته واختلافه
~~، يجد قولا محالا فاسدا ، متناقضا مختلفا.
# وفيه ما يقول الله سبحانه ، لنبيه صلى الله عليه وآله ورفع شأنه : ( @QUR@06
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) @QUR@016 ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا (5) @QUR@011 فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)) [الكهف : 4 6]. فأخبر
PageV01P401
# سبحانه بأسف رسوله ، صلى الله عليه وآله ، من قولهم على الله سبحانه بالفاسد
~~المحال ، وبأخبث ما يقال من متناقض الأقوال ، ونبأ الله جميع عباده ،
~~بجهلهم لقولهم فيه وفساده ، بقوله سبحانه: ( @QUR@016 ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) (5)، ووجدنا ما
~~قال الله من كذبهم فيه وقلة علمهم لازما واجبا ، وكان ذلك على ما قال به من
~~أهل الكتاب ، أوكد لما (1) يقولون به من ربوبية رب الأرباب ، فكلهم يثبت
~~لله الربوبية ، ويصحح له الوحدانية ، وجميعهم وإن زعم أن لله ولدا يقر
~~بربوبيته ووحدانيته ، ويشهد له بدوامه وأزليته ، التي لا يصح لهم أبدا ما
~~يقولون به منها ، إلا ms11 بتركهم لمقالتهم في الولد والرجوع عنها ، ولن يرجعوا
~~عن ذلك مصارحة أبدا ، وإن هم قالوا أن قد اتخذ الله ولدا ، لأن في رجوعهم
~~عن القول لله بالوحدانية والأزلية ، لحوقهم عند أنفسهم بقول (2) أهل
~~الجاهلية ، من عبدة الأوثان ، والنجوم والنيران ، وذلك فما لن يقولوه ، وإن
~~لم يعرفوا الله وجهلوه ، لفساد ذلك عندهم وشناعه ، وبعد إمكان ذلك في الله
~~وامتناعه ، ولذلك ما يقول جل جلاله ، عن أن يصح عليه تشبيه شيء (3) أو
~~يناله ، في أزلية قديمة أو ذات ، أو صفة ما كانت من صفات ، إذ في ذلك ، لو
~~كان كذلك ، إشراك (4) غيره معه في الإلهية ، إذ كان شريكا له في القدم
~~والأزلية.
# فتبارك الله الذي ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى :
~~11] ، وجل ربنا عن أن يكون له في شيء كفؤ أو نظير! وأنى وكيف يكون خلق
~~كخالقه؟! وهل يصح من ناطق بهذا لناطقه؟! لا ولو تظاهر الخلق جميعا عليه ،
~~لما صح لهم والحمد لله أبدا منطق فيه.
PageV01P402
### | [أدب الحوار]
# وبعد : فلا بد لمن أنصف خصما في منازعته له ومجادلته ، من ذكر ما يرى
~~الخصم أن له فيه حجة من مذهبه ومقالته ، فإذا ذكر ذلك كله ، بان ما فيه
~~عليه وله ، فكان ذلك لباطله أقطع ، وفي الجواب له أبلغ وأجمع.
# والنصارى فهم خصماؤنا في الله ، فلا بد من تبيين ما افتروا فيه على الله
~~، وهم ممن قال الله فيهم : ( @QUR@04 والذين يحاجون في الله ) [الشورى :
~~16]. ومن الذين قال فيهم : ( @QUR@05 *هذان خصمان اختصموا في ربهم ) [الحج
~~: 16]. فهم في ذلك كغيرهم من كفرة الأمم.
# فليفهم من قرأ كتابنا هذا ما نصف فيه من قولهم كله فسنصفه ، بما يعلمه
~~علماء كل فرقة منهم إن شاء الله ويعرفه ، وسنستقصي لهم في كله ما استقصوا
~~لأنفسهم من المقال ، ثم نجادلهم فيه على الحق بالتي هي أحسن وأبلغ في
~~الجدال ، وندعوهم إلى سبيل ربنا وربهم بالحكمة والبينة ، ونعظهم إن شاء
~~الله بالمواعظ البليغة الحسنة ، فإن الله سبحانه يقول لرسوله ، صلى الله
~~عليه وعلى آله : ( @QUR@022 ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ms12 والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~) (125) [النحل: 125] ، فنستعصم الله في ذلك كله بعصمة الهداة المسترشدين. (1)

### | [مذاهب النصارى المتفق عليها]
# وهذا كتاب ما حددت النصارى من قولها ، قد استقصينا فيه جميع أصولها ،
~~فليفهم ذلك إن شاء الله منها ، من أراد فهمه من الأمم عنها.
# زعمت النصارى كلها : أن الله سبحانه ثلاثة أشخاص مفترقة ، وأن تلك
~~الأشخاص الثلاثة كلها طبيعة واحدة متفقة ، وقالوا : تلك الثلاثة في درك
~~يقين النفس ،
PageV01P403
# أب وابن وروح قدس.
# قالوا : فالأب غير مولود ، والابن فابن وولد مولود ، وروح القدس فلا والد
~~ولا مولود، وكل واحد من الثلاثة بما قلنا فموجود.
# وقالوا : إن هذه الأشخاص الثلاثة لم تزل جميعا معا ، لم يسبق بعضها في
~~الوجود بعضا ، وإن ما ذكروا (1) من الأب والروح والولد ، لم يزالوا كلهم في
~~اللاهوت وملك واحد ، ليس بين الثلاثة كلها تفاوت في الإلهية ، ولا في قدم
~~ولا قدرة ولا ملك ولا مشية ، وإن الثلاثة كلها واحد في الطبيعة والذات ،
~~(2) وإن هذا الواحد في الطبيعة ثلاثة في الأشخاص المفترقات ، (3) وذلك
~~كالشمس ، فيما يدرك منها بالحس ، التي هي شمس واحدة في كمالها وذاتها ،
~~وثلاثة متغايرة في حالها وصفاتها ، كل واحد منها غير الآخر في شخصه وصفته ،
~~وإن كان هو هو في ذاته وطبيعته.
# فمن ذلك زعموا أن الشمس في عينها كالأب ، وضوءها فيها كالابن ، وحرها
~~منها كالروح ، ثم هي بعد وإن كانت لها هذه العدة ، فشمس لا يشك فيها أحد
~~واحدة ، لأن الشمس إن فارقها ضوءها لم تدع شمسا ، وكذلك إن فارقها حرها لم
~~تدع أيضا شمسا ، وإنما تسمى شمسا وتدعا ، إذا كان هذا كله فيها مجتمعا.
# وكذلك الانسان فإنه وإن كان في الانسانية واحدا ، فإنا قد نراه وترونه
~~أشياء كثيرة عددا ، منها نفسه وجسده ، وحياته ومنطقه ، فجسده غير نفسانيته
~~، ومنطقه غير حياته ، لأنه ليس يقدر أحد أن يزعم أن الحياة هي المنطق ، ولا
~~أنهما جميعا واحد متفق ، لأن كثيرا من الأحياء لا يتكلم ولا ينطق. ms13
# قالوا : ولسنا نريد بالمنطق القول الذي يسمع سماعا ، ولكنا نريد الفكر
~~الذي جعله الله في الانسان غريزة وطباعا ، فطرة (4) خاصة في الانسان ، لا
~~في غيره من الحيوان ،
PageV01P404
# كالحيوان الذي جعل (1) من البهائم وغيرها ، من نوابت الأرض وشجرها ، ولو
~~كانت الحياة هي المنطق ، لكان كل حي من الأشياء ينطق ، فنطق جميع البهائم ،
~~كما ينطق بنو آدم.
# قالوا : فلما لم يكن الأمر كذلك ، دل على ما قلنا به من ذلك ، فالأب
~~والابن وروح القدس ، كان دركهم بعقل أو حس ، فقد (2) صاروا في الذات
~~والطبيعة واحدا فردا ، وفي الأقانيم التي هي الأشخاص ثلاثة عددا ، فالطبيعة
~~تجمعهم وتوحدهم ، والأقانيم تفرقهم وتعددهم ، فالأب ليس بالابن والابن فليس
~~بالروح ، وما قلنا به من هذا فبين مشروح ، فهم كلهم بالطبيعة والذات واحد ،
~~وهم في الأقانيم ثلاثة روح وابن وأب والد ، لأن الأب والد غير مولود والابن
~~فمولود غير والد ، والروح فثالث موجود ، لا والد ولا مولود.
# قالوا : ثم إن هذه الأقانيم الثلاثة لم تزل جميعا معا ثلاثة عددا ، لم
~~يسبق في الوجود والأزلية والقدم واحد منها واحدا ، أنزل واحد منها وهو
~~الابن إلى الأرض رأفة بالبشر والإنس ، عن (3) غير مفارقة منه للأب ولا لروح
~~القدس ، إلى مريم العذراء ، فاتخذ منها حجابا وسترا ، فتجسد منها بجسد كامل
~~في جميع إنسانيته ، فتبدى به وظهر فيه لأعين الناظرين عند معاينته ، فأكل
~~كما يأكل الإنسان وشرب ، وساح على قدميه ودأب وتعب ، وأسلم نفسه رأفة ورحمة
~~بالبشر للصلب ، ولما صار إليه لكرمه وحلمه من الأذى والنصب.

### | [مذاهب النصارى المختلفة]
# ثم اختلفت النصارى (4) بعد في الابن والولد ، وما كان من تجسده بما زعموا
~~من الجسد.
PageV01P405
# الأولى : الملكانية ، وهم أقدم فرق النصارى مذهبا ، وقد قالوا بأن الله
~~تعالى ، واحد بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية ، وان الاتحاد لعيسى عليه السلام ،
~~ما كان من حيث أنه انسان معين ، بل إنما وقع الاتحاد بالانسان الكلي.
# الثانية : اليعقوبية ، وهم القائلون بأن الاتحاد إنما كان من حيث الذات ،
~~حتى قالوا : المسيح جوهر من جوهرين ، وأقنوم من أقنومين ، ناسوتي ولاهوتي ،
~~وأنهما امتزجا ms14 حتى صار منهما شيء ثالث ، كما تمتزج النار بالفحمة ، فيصير
~~منهما شيء ثالث وهو الجمرة.
# الثالثة : النسطورية ، وهم القائلون بأن الاتحاد إنما كان من جهة المشيئة
~~، وقال بعضهم معنى الاتحاد هو :
# إن الكلمة جعلته هيكلا وادرعته ادراعا ، وكذلك قالوا : المسيح جوهران
~~أقنومان.
# الرابعة : هؤلاء الأرمنوسية ، فإنهم زعموا أن عيسى عليه السلام ، كان عبد
~~الله تعالى اصطفاه ، ولكنه اتخذه ابنا له على سبيل التشريف ، هذا ما ذكره
~~الإمام يحيى عليه السلام من بيان فرقهم.
# قال : واشتهر على ألسنة المتكلمين أن النصارى يقولون : إن الله واحد
~~بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية. فأما وصفهم الله تعالى بالجوهرية ، فالخلاف
~~فيه ليس إلا من جهة اللفظ ، لأنهم متفقون على أن الله ليس بمتحيز ، وأنه
~~تعالى منزه عن المكان والجهة ، ومعنى وصفه بكونه جوهرا عندهم ، أنه قائم
~~بنفسه ليس بمفتقر إلى غيره.
# وأما الأقنوم فهو : اسم سرياني. ومعنى الأقنوم عندهم : الشيء المتفرد
~~بالعدد. والأقانيم عندهم ثلاثة : أقنوم الأب ، وهذا ذات الباري تعالى.
~~وأقنوم الابن ، وهو الكلمة. وأقنوم روح القدس ، وهو الحياة. وقد تخبط الناس
~~في معرفة مقاصدهم ، بهذه الأقانيم ، فذهب بعضهم إلى أن هذه الأقانيم ذوات
~~قائمة بأنفسها ، وكل أقنوم منها مستقل بنفسه ، وذهب آخرون منهم إلى أنها
~~أشخاص. وقال قائلون : إنها وجوه وصفات ، إلى غير ذلك من التفرق والخلاف.
# قال : وكلامهم في هذه الأقانيم في غاية الخبط والاضطراب ، لا تستقر له
~~قاعدة ، ولا يعقل له حقيقة.
# قال : واعلم : أن الأشبه عند التحقيق أن مراد النصارى من هذه الأقانيم
~~التي زعموها هو هذه المعاني التي يثبتها هؤلاء الأشعرية ، وبيانه أن
~~النصارى يعتبرون في تقرير مذهبهم وقولهم ، بهذه الأقانيم شرائط ثلاث :
# الأولى : وحدة الذات ، فإن عندهم أن الله تعالى ، واحد بالجوهرية.
# الثانية : أن الصحيح من مذهبهم أن هذه الأقانيم عندهم ذوات مستقلة
~~بأنفسها ، ليست من قبل الأحوال والصفات ، بل ذوات على حيالها منفردة.
# الثالثة : أن هذه الأقانيم متعددة في أنفسها ، وأعدادها ثلاثة كما سبق ،
~~وهذه الشرائط الثلاث لا توجد
PageV01P406
# فقالت فيه الروم ، وهو قولها المعلوم : إن الأقنوم (1) الإلهي الذي ms15 لم
~~يزل موجودا ، ومن قبل الدهور من الأب مولودا ، أنزل إلى مريم العذراء فأخذ
~~منها طبيعة بغير أقنوم فكان لطبيعتها أقنوما ، فعمل (2) بطبيعتها التي أخذ
~~منها كل ما كان لها في طبيعتها معلوما ، فنام كما كانت تنام نومها ، وإن لم
~~يكن أقنومه أقنومها ، وفعل من أفعال طباعها فعلها ، وإن لم يكن أصله في
~~الناسوت أصلها. قالوا : فعمل بطبيعتها فكان المسيح إنسانا تاما بطبيعتين ،
~~وإن كان أقنوما واحدا لا اثنين ، والمسيح فهو ابن الله الأزلي المولود ،
~~وعمل الطبيعتين جميعا فهو فيه موجود. قالوا : فإذا سر أو بكى ، أو ضحك أو
~~اشتكى ، وكلهم يقر ولا يشك ، أن قد كان يبكي ويضحك فكل ما
# قال : وقد فسر بعض النقلة من أهل المقالات كلام النصارى وقولهم بالأب ،
~~والابن ، وروح القدس ، بما تقوله الفلاسفة من أنه تعالى عقل وعاقل ومعقول ،
~~فهو من حيث أنه عقل لذاته أقنوم الأب ، ومن حيث أنه عاقل لذاته أقنوم الابن
~~، ومن حيث أنه معقول لذاته أقنوم روح القدس.
# قال : واتفقت آراء الفرق النصرانية على القول بالاتحاد ، ثم اختلفوا في
~~كيفيته ، فقال بعضهم : إن الاتحاد كان بامتزاج الذاتين.
# وقال بعضهم : الاتحاد بالحلول.
# وزعم بعضهم : أن الاتحاد كان بالانسان الكلي.
# وبعضهم قال : الاتحاد بالانسان الجزئي ، إلى غير ذلك من التفرق والنزاع ،
~~تعالى الله عن سخيف نحو هذه المقالات ، التي أذعنت لها السماء بالانفطار ،
~~والأرض بالتشقق ، والجبال بالانحدار ( أن دعوا للرحمن ولدا ، وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا ، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ).
PageV01P407
# كان من ذلك كله وما (1) أشبهه مما في طبائع (2) الإنس فمن عمل الطبيعة
~~الانسانية ، وما كان من إحيائه الموتى وإبرائه للكمه والبرص ومثله فمن عمل
~~الطبيعة الإلهية.
# وقالت اليعقوبية (3): إن الابن الذي لم يزل ، زال من السماء إلى الأرض ونزل ،
# التأسيس وأبرز الشخصيات :
# زكريا عليه السلام : كان واحدا من أنبياء بني إسرائيل ، كرس نفسه لخدمة
~~الهيكل المقدس في فلسطين ، وقد اختير ليكون كافلا لمريم ، وقد وهبه الله
~~تعال على الكبر يحيى عليه السلام .
# يحيى (يوحنا): ms16 واحد من أنبياء بني إسرائيل ، كان يقوم بتعميد الناس في
~~نهر الأردن ليطهرهم من الخطايا والذنوب ، وقد قام هو نفسه بتعميد عيسى
~~عليه السلام ، مات مقتولا بأمر من ملك اليهود بفلسطين (هيردوس) بسبب معارضته
~~إياه في زواجه من ابنة أخيه.
# مريم ابنة عمران : عمران هو أحد عظماء بني إسرائيل ، وقد كانت زوجته
~~عاقرا فرزقها الله بمريم ، فنذرتها لخدمة الهيكل والعبادة فيه ، أما مريم
~~فقد كانت صالحة وطاهرة ، وقد اصطفاها الله على نساء العالمين.
# عيسى عليه السلام : ولد في بيت لحم من أمه مريم ، من غير أب ، إذ نفخ الله
~~فيها من روحه فكان ميلاده حدثا عجيبا على هذا النحو ، ليلقي بذلك درسا على
~~بني إسرائيل الذين غرقوا في الماديات وفي ربط الأسباب بالمسببات ، بعث عيسى
~~عليه السلام نبيا إلى بني إسرائيل مؤيدا من الله بعدد من المعجزات الدالة
~~على نبوته ، فمن ذلك.
# أنه كان يخلق لهم من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله.
# وكان يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله.
# وكان يحيى الموتى بإذن الله.
# وكان يخبر الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم بإذن الله.
# وقد أيده الله بمائدة من السماء أنزلها عليهم لتكون عيدا لأولهم وآخرهم.
# غضب اليهود عليه فأغروا به الحاكم الروماني الذي تجاهلهم أولا ، ثم كذبوا
~~وتقولوا مما جعله يصدر
PageV01P408
# ألقى الله شبه عيسى وصورته على رجل من أصحابه يقال : إنه (يهوذا
~~الإسخريوطي) فنفذ الحكم فيه ، أما عيسى فقد توفاه الله بعد ذلك ورفعه إليه.
# الحواريون الاثنا عشر كما هم مذكورون في إنجيل متى :

|1 سمعان المعروف باسم بطرس||
|2 اندرواس أخو سمعان. |8 متى العشار. |
|3 يعقوب بن زبدى. ||
|4 يوحنا أخو يعقوب. |10 لباوس الملقب تداوس. |
|||
|6 برنو لماوس. |12 يهوذا الإسخريوطي. |
# وهناك الرسل السبعون الذين يقال بأن المسيح قد اختارهم فأرسلهم ليعلموا
~~المسيحية.
# وهناك المائة والعشرون الذين يقال بأن بطرس قد خطب فيهم فامتلئوا بالروح
~~بعده وراحوا يدعون للنصرانية ، وعن طريق هؤلاء اختير بالقرعة بدل ليهوذا
~~فوقعت القرعة على متياس الذي ms17 أكمل الاثنى عشر.
# بولس (شاول): لقد كان لهذا اليهودي الخبيث ، الذي دخل النصرانية دور
~~كبير في تحطيم الاتجاهات الصحيحة للمسيحية بإدخاله فكرة التثليث والقول
~~بألوهية المسيح ، وأنه قام من الأموات ، وصعد ليجلس عن يمين أبيه ، كما
~~ابتكر خرافة العشاء الرباني وغفران الذنوب مستمدا ذلك من الفلسفات
~~الإغريقية والوثنية ، ونادى بألوهية الروح القدس ، ودعا إلى عدم ضرورة
~~الختان ، واخترع قصة الفداء ، وهو الذي نقل المسيحية من كونها دينا خاصا
~~ببني إسرائيل إلى جعلها دينا عالميا ، لقد كتب أربعة عشر سفرا تعليميا من
~~أصل إحدى وعشرين رسالة تشكل مجموع الرسائل التي تعد مصدرا تشريعيا في
~~النصرانية.
# الأفكار والمعتقدات :
# أولا : كتبها وأناجيلها :
# التوراة : وهو العهد القديم الذي يعد أصلا للديانة النصرانية.
# العهد الجديد : أي الإنجيل ، والأناجيل المعتبرة التي اعترفت بها الكنائس
~~في القرن الثالث الميلادي أربعة هي :
# إنجيل متى : وهو أحد التلاميذ الاثنى عشر ، دون الإنجيل باللغة العبرية
~~أو بالسريانية ، وأقدم نسخة عثر عليها كانت باللغة اليونانية ، كما أن هناك
~~خلافا حول من دون الإنجيل ومن ترجمه.
# إنجيل مرقص : كاتبه يوحنا الذي اختير من السبعين ، وقد كان رجلا نشيطا في
~~نشر النصرانية في
PageV01P409
# إنجيل لوقا : طبيب أو مصور من أصل يهودي ، كان مرافقا لبولس في حله
~~وترحاله ، وهو ليس من تلاميذ المسيح.
# إنجيل يوحنا : وهو حواري ابن صياد ، كان المسيح يحبه ، بعضهم يقول بأنه
~~شخصية مجهولة ، انفرد بالقول بالتثليث وبألوهية المسيح في ذلك الوقت المبكر
~~من تاريخ النصرانية.
# يلاحظ على الأناجيل الأربعة أنها ليست من إملاء السيد المسيح عليه السلام
~~مباشرة ، وأن كاتبيها ليسوا على مستوى من الأهلية ليكونوا علماء دين ، كما
~~أن أصولها ضائعة ولا تحمل أقل ما توجبه شروط الرواية التي يستلزمها كتاب
~~سماوي ديني.
# أما الرسائل : فهي الأسفار التعليمية التي توضح النصرانية المعاصرة أكثر
~~من الأناجيل ، وقد دونها رجال مشهورون ، وهي تعنى بتفسير مظاهر السلوك
~~وأنواع الطقوس في الحياة النصرانية.
# إنجيل برنابا : يعرف بابن الواعظ وهو لاوي قبرصي ، طاهر نقي ، وهو خال
~~مرقص ، وأول نسخة اكتشفت منه كانت في مكتبة ms18 سكتس الخامس بروما ، لكنه يختلف
~~عن الأناجيل الأربعة بما يلي :
# الذبيح من أبناء إبراهيم إنما هو إسماعيل لا إسحاق.
# يبشر بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
# لا يقول بصلب المسيح بل يؤكد بأن الله قد ألقى الشبه على يهوذا
~~الإسخريوطي.
# يحث على الختان.
# يعتبر عيسى نبيا لا أكثر. ولهذا فالمسيحيون لا يعترفون بهذا الإنجيل.
# هذا وقد تم نقل هذا الإنجيل إلى العربية وطبع بها.
# ثانيا : المجامع النصرانية :
# هي مجالس شورية تعقد بين الحين والحين لسن القرارات وإصدار الفتاوى ، فهي
~~هيئة تشريعية تحل وتحرم ، ومن أهم هذه المجامع :
# مجمع نيقية 325 م : قالوا فيه بأن المسيح إله فقط.
# مجمع القسطنطينية الأول 381 م : قرروا فى بأن الروح القدس إله.
# مجمع أفسس الأول 431 م : قالوا فيه بأن للمسيح طبيعتين لاهوتية وناسوتية.
# مجمع خلقيدونية 451 م : قالوا فيه بأن للمسيح طبيعتين ومشيئتين.
# مجمع رومه 1869 م : قرروا فيه بأن البابا معصوم.
# تتابعت المجامع ، وما تزال إلى يومنا هذا ، ومن أواخرها مجمع روما 1869 م
~~والمجمع الإقليمي في
PageV01P410
# ثالثا : الفرق النصرانية :
# الموحدون وهم :
# أتباع آريوس الذي كان يقول بأن الأب وحده هو الله ، والابن مخلوق له.
# بولس الشمشاطي وأصحابه في أنطاكية : يقولون بأن عيسى عبد الله ورسوله وهو
~~واحد من أنبياء الله عليهم السلام .
# النسطوريون : وهم أصحاب نسطور بطريرك الإسكندرية سنة 431 م ، والذي قال
~~بأن مريم لم تلد إلا الإنسان ، فهي بذلك أم لإنسان وليست أما لإله ، ومذهب
~~النساطرة وضع الأساس للقول بطبيعتين في المسيح.
# مذهب الكنائس الشرقية : «الأرثوذكس» وهو رد فعل لعقيدة نسطور ، إذ أعلنوا
~~في مجمع عقد بمدينة أفسس بالأناضول سنة 431 م ووافقوا فيه على عقيدة البابا
~~كيرلس بطرس الإسكندرية ، والتي تقضي بأن للمسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة.
# مذهب الكاثوليك : وهو مذهب الطبيعتين والمشيئتين متأثر بمذهب النساطرة ،
~~وقد اعتنقت روما هذا المذهب واتخذت به قرارا في مجمع خلقيدونية سنة 451 م.
# مذهب اليعاقبة : يقولون بأن للمسيح طبيعة واحدة وهي التقاء اللاهوت
~~بالناسوت.
# مذهب الموارنة : وهو مذهب منسوب لرجل ms19 اسمه يوحنا مارون ، الذي دعا سنة
~~667 م إلى أن للمسيح طبيعتين ، ولكن له مشيئة واحدة وذلك لالتقاء الطبيعتين
~~في أقنوم واحد.
# مذهب البروتستانت : وتسمى كنيستهم «الإنجيلية» إذ إنهم يتبعون الإنجيل
~~دون غيره ، وفهمه لديهم ليس مقصورا على رجال الكنيسة ، إنها تمثل ثورة في
~~الفكر النصراني ، بدأها آريوس في القديم مرورا بنسطور وانتهاء بالكثيرين
~~الذين من أبرزهم لوثر كنج (1482 1529 م) وهم يستنكرون حق الغفران
~~والاستحالة ومنع الصلاة للموتى وقصر سلطان الكنيسة في الوعظ والارشاد ،
~~ومنع استعمال لغة غير مفهومة في الصلاة.
# بعد انعقاد المجمع الثامن 879 م انقسمت الكنائس إلى قسمين رئيسين :
# الكنيسة الغربية اللاتينية البطرسية ورئيسها البابا بروما.
# الكنيسة الشرقية اليونانية الأرثوذكسية ورئيسها بطريرك القسطنطينية.
# وسبب الانقسام هو السؤال التالي :
# «هل الروح القدس منبثق عن الأب؟ وهو رأي الكنيسة الشرقية».
# «أم أن الروح القدس منبثق عن الأب والابن معا؟ وهو رأي الكنيسة الغربية».
PageV01P411
# رابعا : في المعتقدات :
# الألوهية والتثليث : يعتقدون بوجود إله خالق عظيم ، لأنهم كتابيون أصلا
~~لكنهم يشركون معه الابن (عيسى)، والروح القدس (جبريل)، وبين الكنائس
~~تفاوت عجيب في تقرير هذه المفاهيم وربط بعضها مع بعض ، مما يسمونه الأقانيم
~~الثلاثة ويفسرونه بأنه وحدانية في تثليث وتثليث في وحدانية.
# الدينونة : يعتقدون بأن الحساب في الآخرة سيكون موكولا لعيسى ابن مريم ،
~~لأن فيه شيئا من جنس البشر مما يعينه على محاسبة الناس على أعمالهم.
# الصلب : المسيح في نظرهم مات مصلوبا فداء عن الخليقة ، ذلك أن الله لشدة
~~حبه للبشر من ناحية ولعدالته من ناحية أخرى ، فقد أرسل وحيده ليخلص العالم
~~من خطيئة آدم حينما أكل من الشجرة المحرمة ، وأن عيسى قد صلب عن رضى تام
~~فتغلب بذلك على الخطيئة ، وأنه دفن بعد صلبه ، وأنه قام بعد ثلاثة أيام
~~متغلبا على الموت ثم ارتفع إلى السماء.
# تقديس الصليب : يعتبر الصليب شعارا لهم ، وهو موضع تقديس الأكثرين ،
~~وحمله علامة على أنهم من أتباع المسيح.
# الصوم : هو الامتناع عن الطعام الدسم وما فيه شيء من الحيوان أو مشتقاته
~~، مقتصرين على أكل البقول ms20 ، وتختلف مدته وكيفيته من فرقة إلى أخرى.
# الصلاة : ليس لها عدد معلوم مع التركيز على صلاتي الصباح والمساء ، وهي
~~عبارة عن أدعية وتسابيح وإنشاد ، كما أن الانتظام في الصوم والصلاة إنما هو
~~تصرف اختياري لا إجباري.
# التعميد : وهو يعني الارتماس في الماء أو الرش به باسم الأب والابن
~~والروح القدس ، تعبيرا عن تطهير النفس من الخطايا والذنوب.
# الاعتراف : وهو الإفضاء إلى رجل الدين بكل ما يقترفه المرء من آثام وذنوب
~~، وهذا الاعتراف يسقط عن الانسان العقوبة بل يطهره من الذنب ، إذ يدعون بأن
~~رجل الدين هذا هو الذي يقوم بطلب الغفران له من الله.
# العشاء الرباني : يزعمون بأن المسيح قد جمع الحواريين في الليلة التي
~~سبقت صلبه ، وأنه قد وزع عليهم حمرا وخبزا كسره بينهم ليلتهموه ، إذ إن
~~الخمر يشير إلى دمه ، والخبز يشير إلى جسده.
# الاستحالة : من أكل الخبز وشرب الخمر من الكنيسة في يوم الفصح ، فإن ذلك
~~يستحيل فيه وكأنه قد أدخل في جوفه لحم المسيح ودمه ، وأنه قد امتزج في
~~تعاليمه بذلك.
# يحلون أكل لحم الخنزير مع أنه محرم في التوراة ، ويحرمون الختان مع وجوده
~~في شريعتهم أصلا ، وأباحوا كذلك الربا وشرب الخمرة ، لقد قصروا التحريم في
~~الزنى وأكل المخنوق وأكل الدم وأكل ما ذبح للأوثان.
# الأصل في ديانتهم الرهبانية ، وهو العزوف عن الزواج ، لكنهم قصروه على
~~رجال الدين ، وسمح
PageV01P412
# الطلاق : لا يجوز للرجل أن يطلق زوجته إلا في حالة الزنى ، وهنا لا يجوز
~~للزوجين الزواج بعده مرة أخرى ، أما الفراق الناشئ عن الموت فإنه يجيز للحي
~~منهما أن يتزوج مرة أخرى ، كما يجوز التفريق إذا كان أحد الزوجين غير
~~نصراني.
# التكاثر والنسل : يحثون جماعتهم من النصارى على التكاثر ، ويصبح ذلك أكثر
~~وجوبا في المناطق التي لا يكونون فيها أكثرية.
# النواحي الروحية : لقد جاءت النصرانية في الأصل لتربية الوجدان ، وتنمية
~~النواحي العاطفية ، داعية إلى الزهد وعدم محاولة الثأر ، مستنكرة انخراط
~~اليهود في المادية المغرقة ، يقول إنجيلهم (من ضربك على خدك الأيمن فاعرض
~~له الآخر ، ومن أخذ رداءك ms21 فلا تمنعه ثوبك) لوقا 6 / 28 لكن تاريخهم ملئ
~~بالقتل وسفك الدماء.
# صكوك الغفران : وهو صك يغفر لمشتريه جميع ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر ،
~~وهو يباع كأسهم الشركات ، وقد يمنح الشخص بناء على هذا الصك أمتارا في
~~الجنة على حسب مقدار المبلغ الذي يقدمه للكنيسة.
# الهرطقة ومحاربتها : لقد حاربت الكنيسة العلوم والاكتشافات ، والمحاولات
~~الجديدة لفهم الكتاب المقدس ، وصوبت سهامها إلى كل نقد ، ورمت ذلك كله
~~بالهرطقة ، ومحاربة هذه الاتجاهات بمنتهى العنف والقسوة.
# الجذور الفكرية والعقائدية :
# أساسها كتاب التوراة الذي يسمونه العهد القديم ، فقد انعكست الروح
~~والتعاليم اليهودية من خلاله ، ذلك أن النصرانية قد جاءت مكملة لليهودية ،
~~وهي خاصة بخراف بني إسرائيل الضالة ، كما تذكر أناجيلهم.
# لقد أدخل أمنيوس المتوفى سنة 242 م أفكارا وثنية إلى النصرانية ، بعد أن
~~اعتنق المسيحية وارتد عنها إلى الوثنية الرومانية.
# عند ما دخل الرومان في الديانة النصرانية نقلوا معهم إليها أبحاثهم
~~الفلسفية وثقافتهم الوثنية ، ومزجوها بالمسيحية التي صارت خليطا من كل ذلك.
# لقد كانت فكرة التثليث التي أقرها مجمع نيقية 325 م انعكاسا للأفلوطنية
~~الحديثة ، التي جلبت معظم أفكارها من الفلسفة الشرقية ، لقد كان لأفلوطين
~~المتوفى سنة 270 م أثر بارز على معتقداتها ، فأفلوطين هذا تتلمذ في
~~الاسكندرية ، ثم رحل إلى فارس والهند ، وعاد بعدها وفي جعبته مزيج من ألوان
~~الثقافات ، فمن ذلك قوله : بأن العالم في تدبيره وتحركه يخضع لثلاثة أمور :
# المنشئ الأزلي الأول.
PageV01P413
# رأفة منه ورحمة بالانسان ، وتعطفا منه على البشر بالاحسان ، فأخذ من مريم
~~العذراء جسدا ، فتجسد به فصارا جميعا واحدا ، وقالوا : ألا ترون الانسان من
~~روح وجسد ، ثم هو يدعا إنسانا باسم واحد ، فترونهما وإن سميا بالإنسان ،
~~فليس يقال لهما : إنهما في الانسانية اثنان ، ولكن يقال : إنه إنسان واحد ،
~~وهو كما تعلمون روح وجسد. قالوا
# العقل المنبثق عنه.
# الروح التي هي مصدر تتشعب منه الأرواح جميعا.
# وهو يضع بذلك أساسا للتثليث ، إذ إن المنشئ هو الله ، والعقل هو الابن ،
~~والروح هو الروح القدس.
# تأثرت النصرانية بديانة متراس التي كانت موجودة ms22 في بلاد فارس قبل الميلاد
~~بحوالي ستة قرون ، والتي تتضمن تعاليمها قصة مثيلة لقصة العشاء الرباني.
# الهندوسية فيها تثليث وأقانيم وصلب للتكفير عن الخطيئة ، وزهد ورهبنة
~~وتخلص من المال للدخول في ملكوت السموات ، والإله لديهم له ثلاثة أسماء فهو
~~(فشنو) أي الحافظ. وسيفا (المهلك). وبراهما (الموجد). وكل ذلك انتقل إلى
~~النصرانية بعد تحريفها.
# البوذية التي سبقت النصرانية بخمسة قرون انتقلت بعض معتقداتها وأفكارها
~~إلى المسيحية ، وإن علم مقارنة الأديان يكشف تطابقا عجيبا بين شخصية بوذا
~~وبين شخصية المسيح عليه السلام (انظر محمد أبو زهرة : محاضرات في
~~النصرانية).
# عقيدة البابليين القديمة خالطت النصرانية ، إذ أن هناك محاكمة لبعل إله
~~الشمس ، تماثل وتطابق محاكمة المسيح عليه السلام .
# نستطيع أن نقول بأن النصرانية قد أخذت من معظم الديانات والمعتقدات التي
~~كانت موجودة قبلها ، مما أفقدها شكلها وجوهرها الأساسي الذي جاء به عيسى
~~عليه السلام من لدن رب العالمين.
# الانتشار ومواقع النفوذ :
# تنتشر النصرانية اليوم في معظم بقاع العالم ، وقد أعانها على ذلك
~~الاستعمار والتنصير ، الذي تدعمه مؤسسات ضخمة عالمية ذات إمكانات هائلة.
# لقد انتشرت الكاثولوكية بشكل كبير في إيطاليا وبلجيكا وفرنسا وأسبانيا
~~والبرتغال.
# أما الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فمعظم انتشارها في روسيا والبلقان
~~واليونان ، ومقرها الأصلي في القسطنطينية ، ويتبعها عدد من الكنائس الشرقية
~~المستقلة.
# أما الكنيسة البروتستانتية فمركز انتشارها ألمانيا وانجلترا والدانمرك
~~وهولندا وسويسرا والنرويج وأمريكا الشمالية. الموسوعة الميسرة / 499.
PageV01P414
# وكذلك المسيح الذي هو اجتماع اللاهوت والناسوت (1) يسمى مسيحا ، وهو ابن
~~الله الذي لم يزل أفما ترون هذا قولا فيما ذكرنا وقسنا بينا صحيحا.
# وقالت النسطورية : إن الابن الذي لم يزل بمحبته نزل رأفة وكرما ، فتجسد
~~من مريم عند نزوله جسدا كاملا تاما ، بطبيعة وقنومية ، (2) من إنسانية
~~وآدمية ، فكان المسيح طبيعتين وقنومين ، بعد تجسده بالجسد تآمين. وقالوا :
~~فنحن إذا رأيناه يأكل ويشرب ، ويجيء في الأرض ويذهب ، وينصب ويشتكي ، ويضحك
~~ويبكي ، جعلنا ذلك كله ، وما رأينا منه ومثله ، من الناسوت وإذا (3) نحن
~~رأيناه يحيي الموتى ، ويبرئ المرضى ، ويمشي على الماء ، جعلنا ذلك للاهوت.

### | [المذهب الجامع للنصارى] ms23
# وقالت فرق النصارى كلها مع اختلافها ، وافتراق قولها في أوصافها ، (4) إن
~~سبب نزول الابن الإلهي الذي نزل من السماء ، رحمة للبشر ومحافظة على الرسل
~~والأنبياء ، قالوا من أجل خطيئة آدم فإنه لما أن (5) أخطأ ، وأكل من الشجرة
~~التي نهاه الله عنها فعصى ، تبرأ الله تبارك وتعالى منه ، وأسلمه إلى
~~الشيطان باتباعه له. قالوا فكان في حيز الشيطان ودار ملكه ، وكذلك زعموا
~~كان معه فيها جميع ولده ، يحكم فيهم الشيطان بما أحب من حكمه ، قالوا وكان
~~فيما ملك الشيطان من آدم ونسله ، أنفس كثيرة من أنبياء الله ورسله ، فمن
~~تلك الأنفس نفس نوح ونفس إبراهيم ، وغيرهما من أنفس الرسل والنبيين ، قالوا
~~فتلطف الابن واحتال لاستخراج تلك الأنفس من يد الشيطان ، فلبس لذلك ومن
~~أجله جسدا آدميا ، ليكون بما لبس منه عن الشيطان خفيا ، فتنكر
PageV01P415
# الابن بذلك له ، لكي لا يحترس الشيطان منه ، فلا ينفذ فيه مكره.
# قالوا : فلما غلبت (1) على الناس الخطية ، وحلت بها (2) فيهم البلية ،
~~واستبان لآدم زعموا ما فعل الشيطان به ، وما كان من غروره إياه وخديعته له
~~، خدع عند تلك (3) الابن الشيطان بمكره ، فبلغ فيه ما أراد من أمره ،
~~فاستخرج آدم وجميع ولده ، من سلطان الشيطان ويده. قالوا وذلك كله فإنما كان
~~الابن يبذل نفسه للصلب ، ولما لقي من الأذى قبله والنصب ، إحسانا من الابن
~~(4) إلينا وكرما ، ورأفة من الابن بنا ورحما (5).
# قالوا : فاشترى الابن البشر من أبيه ، بما وصل (6) من الأذى والصلب إليه
~~، وذلك زعموا أن أباه لم يكن في حكمه وعدله ، أن يظلم الشيطان ما جعل له من
~~آدم وولده ، إن صاروا إلى طاعة الشيطان وأمره ، لأنه قال للشيطان فيما
~~يزعمون من المقال : كل من اتبعك فهو لك.
# قالوا : فلذلك اشترانا الابن من أبيه بالعدل ، وغلب الشيطان على ما كان
~~في يده منا بالمكر. فلما استخرج آدم ونفوس الرسل والأنبياء ، صعد بعد فراغه
~~من معاملة الشيطان إلى السماء ، بعد أربعين (7) يوما مرت به ، بعد الذي كان
~~من صلبه. قالوا : فجلس عن يمين أبيه تاما بكليته وجسده ms24 وجميع ما فيه من
~~اللاهوت والناسوت ، وكل ما كان فيهما ولهما من النعوت.
# قالوا : وسينزل أيضا مرة أخرى ، فيدين الأحياء والأموات عند فناء الدنيا.
~~قالوا : ولذلك آمنا بالأب والابن وروح القدس. قالوا : والأب فهو الذي خلق
~~الأشياء بابنه ،
PageV01P416
# وحفظها بروح قدسه.
# فهذا فليعلمه من أراد علمه جماع قول النصارى وما لبسوا من اللبس ، في
~~الأب والابن وروح القدس ، وفي (1) الأقانيم والطبيعة ، وما لهم في ذلك من
~~المقالة البديعة ، التي لم يقل بها قبلهم قائل ، ولم يتنازع (2) فيها مجيب
~~ولا سائل ، وقولهم إن الثلاثة في موضع يوحدون ، وفي موضع بعد التوحيد
~~يثلثون ، وفي سبب نزول الابن زعموا من أجل (3) خطيئة آدم ، وما قالوا به في
~~ذلك من خلاف جميع الأمم ، فلم نترك لهم بعد هذا من قول ، يجهله منهم (4)
~~إلا كل جهول.

### | [نقض مذاهب النصارى]
# ونحن إن شاء الله مبتدئون فرادون ، لباب فباب بما يقولون ويحددون ،
~~فليفهم ذلك من يريد مجادلتهم من أهل التوحيد والدعوة ، فإنا مقدمون إن شاء
~~الله من ذلك باب الأبوة والبنوة.
# فقائلون لهم ، جميعا جوابهم (5): أخبرونا عن هذه الأسماء التي سميتم؟
~~وادعيتم من خرافات القول فيها ما ادعيتم؟! من أب زعمتم وابن روح قدس ، لم
~~يدل على شيء منه قياس ولا حاسة من الحواس الخمس ، ما هذه الأسماء أسماء
~~طبيعية ذاتية جوهرية؟! أم هي أسماء شخصية قنومية (6)؟! أم تقولون هي أسماء
~~حادثة عرضية؟! فإنكم إن كنتم إنما (7) سميتم الأب عندكم أبا ، لأنه ولد
~~بزعمكم ولدا وابنا ، فليس هذه الأسماء طبيعية
PageV01P417
# ذاتية ، ولا أسماء أيضا قنومية (1) شخصية ، ولكنها حادثة عرضية ، عرضت
~~(2) عند حدوث أولاد ، بين الوالدين والأولاد ، ولسن (3) بأسماء طبيعية ولا
~~أقنوم ، لا في الروم ولا في غير الروم.
# والطبيعية فإنما تسمى بذاتها وطباعها ، (4) وبما يكمل ذلك كله لها من
~~اجتماعها ، لأنا بالأسماء المعلقة بالعلة المشتقة من الأفعال المعتملة أعرف
~~، (5) لأن اسم الطبيعة غير اسم الأقنوم ، واسم القنوم (6) غير اسم الفعل
~~المعلوم ، واسم الطبيعة ثابت ، لا اختلاف فيه ولا تفاوت ، إنما هو اسم لها
~~محدود موقف ، (7) لا ينصرف ms25 فيها ولا يختلف ، فيدل على قنوم ، (8) ولا فعل
~~مفعول ، ولكنه اسم الشيء نفسه ، يدل عليه لا على جنسه ، كالأرض والسماء ،
~~والنار والماء ، وأشباه ذلك من الأسماء ، التي تدل (9) على أعيان الأشياء ،
~~فهذه هي أسماء (10) الذات والطبائع ، لا أسماء الأقانيم والصنائع.
# فأما أسماء القنومية ، التي ليست بطبيعية ولا عرضية ، فمثل إبراهيم وموسى
~~، وداود وعيسى ، وليس في الأسماء الطبيعية ، ولا في الأسماء الشخصية
~~القنومية ، أبوة ولا بنوة ، ولا فعال (11) ولا قوة ، إنما هي أسماء تدل على
~~الأعيان ، كالانسانية التي تدل على الانسان.
# وفيما بينا والحمد لله من تحديدنا الذي حددنا في الأسماء ، حجة لا يدفعها في
PageV01P418
# التسمية عندهم إلا من كان من أهل الجهل والعمى ، لأن الأسماء عندهم
~~للأشياء ثلاثة أسماء:
# اسم جوهر كالأرض والسماء.
# واسم قنوم ، كفلان المعلوم.
# واسم ثالث من عرض وحدث ، يسمى به كل عارض (1) محدث.
# وزعمت الفرق الثلاث من النصارى فنعوذ بالله من الجهل بالله (2) أنها تجد
~~فيما في أيديها من كتب الأنبياء أن المسيح بن مريم هو الله ، وأنه هو ابن
~~(3) الله ، فجعلوا في قولهم هذا الابن أباه ، ثم رجعوا فجعلوا الأب هو إياه
~~، (4) غفلة وسهوا واختلافا ، وعماية وتخرصا واعتسافا ، تصديقا لقول الله
~~فيهم وفي أمثالهم ، ومن كان يقول من أهل الجهالة بمقالتهم ، ( @QUR@04 إنكم
~~لفي قول مختلف (8) @QUR@04 يؤفك عنه من أفك (9) @QUR@02 قتل الخراصون (10)
~~@QUR@05 الذين هم في غمرة ساهون ) (11) [الذاريات : 8 11].
# وإنما أخذت النصارى وقبلت ، هذه الكتب فيما زعمت وقالت ، عند ما صلب
~~عندهم المسيح صلى الله عليه من اليهود ، وليس أحد من خاصتهم ولا عامتهم عند
~~النصارى بعدل ولا محمود ، ولا تقبل شهادته على يهودي مثله ، فكيف تقبل
~~شهادتهم على الله تعالى وعلى رسله.
# مع أن لما قالت النصارى من ذلك كله مخارج عندنا في التأويل صحيحة ، لا
~~يعمى عنها ولا عما بين الله منها إلا من لم يقبل فيها من الله بيانا ولا
~~نصيحة ، ولكن النصارى تأولت تلك الكتب بآرائها ، (5) وعلى قدر موافقة
~~أهوائها ، فضلت في ذلك وما تأولت منه بعمى التأويل ، وأضلت من اتبعها عليه ms26
~~عن سواء السبيل.
PageV01P419
# فيقال إن شاء الله لهم فيما تأولوه من ذلك وادعوا ، وافتروا في ذلك على
~~كتب الأنبياء وابتدعوا ، مما لم يسبقهم إليه أحد ، ولم يقل به قبلهم مفتر
~~ولا ملحد : إنا لم ندرك نحن ولا أنتم الأنبياء ولا المسيح بن مريم ،
~~صلى الله عليه وسلم ، ولم ندرك نحن ولا أنتم أحدا من حواريه ، فنسأل من أدركنا
~~منهم عما اختلفنا نحن وانتم فيه ، فتكتفوا (1) بمن أدركتم من الأنبياء
~~عليهم السلام في التأويل ، ونجتمع نحن وأنتم على الحق فيما اختلفنا فيه من
~~الأقاويل.

### | [قواعد للحوار]
# ولا بد لنا ولكم من الانصاف ، فيما وقع بيننا وبينكم من الاختلاف ، فإن
~~نحن تناصفنا ائتلفنا ، وإن فارقنا التناصف اختلفنا ، ثم لم نعد أبدا
~~للائتلاف ، (2) إلا بعودة منا إلى الانصاف. والتناصف هو الحكم العدل بعد
~~الله بين المختلفين ، والشفاء الشافي الذي لا شفاء أبدا في غيره للمتناصفين
~~، فأنصفوا الحق من أنفسكم ، تخرجوا بإذن الله بإنصافكم من لبسكم ، وارفضوا
~~للحق أهواءكم ، تسعدوا في دينكم ودنياكم ، وأقيموا ما أنزل إليكم (3) من
~~التوراة والإنجيل ، واتركوا الافتراء على الله فيها (4) بعمى التأويل ،
~~تهتدوا إن شاء الله لقصد سبلكم ، وتأكلوا كما قال الله من فوقكم ومن تحت
~~أرجلكم ، وافهموا قول العزيز الوهاب ، فيكم وفي غيركم من أهل الكتاب : (
~~@QUR@024 ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ) (66)
~~[المائدة : 66] ، فكفى بهذا بيانا من الله في أهل الكتاب لقوم يعقلون.
PageV01P420
# وليعلم من فهم منهم ، أو من غيرهم ، أن (1) فيما ذكر الله لهم من المأكل
~~ومثله ، آية عجيبة ظاهرة لمن يفهمها بعقله ، تدل على أنه لم ينزلها إلا
~~علام الغيوب ، الذي لا يخفى عليه شيء من سرائر القلوب ، لا سيما في النصارى
~~(2) من أهل الكتاب ، وما هم عليه من الحرص والكد والاكتساب ، فإنا لم نر
~~أمة من أهل الكتاب أرغب في المأكل والمشرب ، واكتناز الفضة والذهب ، منهم
~~خاصة دون غيرهم ، معلوم ذلك من غنيهم وفقيرهم ، ولذلك ما يقول ms27 الله سبحانه
~~فيهم ، وفي بيان ما قلنا به من ذلك عليهم : ( @QUR@025 إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ) (34) [التوبة
~~: 34]. فرهبانهم إلا القليل وشمامستهم ، (3) تعولهم أبدا أقوياؤهم وضعفتهم.
~~وليس من الرهبان ولا الشمامسة من تكلف في مطعمه ولا مشربه ولا كسوته ولا
~~مصلحته كلفة ، ومن كفاهم ذلك من عوامهم وضعفتهم فقد يرى ذلك قربة له عند من
~~يعبدون وزلفة.
# فأول ما يقال إن شاء الله لمن أراد الانصاف لنفسه منهم ، وعند من تجري
~~المجادلة فيما ادعوا من الكتب بين أحد من أهل التوحيد وبينهم (4)، يا
~~هؤلاء : أنصفونا فيما ادعيتم من شهادات الكتب من أنفسكم ، فلا تدعوا فيها
~~ولا تأولوا فيها تأويلا ملتبسا يزيدكم لبسا على لبسكم ، فإن شئتم تأولتم
~~الكتب وتأولنا ، على ما قد قلتم وقلنا ، ولنا من التأويل. مثل مالكم ،
~~وقولنا فيه يخالف أقوالكم. فإن كان ذلك أحب إليكم ، فافهموا فيه ما يدخل
~~عليكم ، فلسنا ندخل عليكم فيه ، إلا ما نجمع نحن وأنتم عليه.
# أجمعنا نحن وأنتم جميعا كلنا ، قولكم مما قلنا به من ذلك قولنا ، على أن
~~أصدق الشهادات كلها وأعدلها ، خمس شهادات يلزمنا وإياكم أن نقبلها :
PageV01P421
# فأولها : زعمنا وزعمتم شهادة الله ،
# والثانية :
فشهادة ملائكة الله.
# والثالثة : فقول المسيح وشهادته.
# والرابعة : فما شهدت به أمه ووالدته.
# والخامسة : فشهادة الحواريين وما كانوا يقولون. فهذه خمس شهادات ليس منها
~~ما تنكرون ، وكلها فنحن وأنتم بها راضون ، فيما ندعي في المسيح وتدعون.
# فقد وجدنا ووجدتم في الأناجيل الأربعة شهادات مختلفة ، كلها فيما عندنا
~~وعندكم فقد (1) أحطتم بها وأحطنا معرفة ، فيما في الأناجيل الذي يدعا عندكم
~~إنجيلا مثل ما لا تنكرون من قوله ، في أول ما وضع من إنجيله : (هذا ميلاد
~~يسوع المسيح بن داود) (2)، فهذه شهادته وهو من الحواريين على أن أبا
~~المسيح داود ، وأن المسيح ابنه وهو منه مولود ، ولهذه الشهادة في الأناجيل
~~الأربعة نظائر كثيرة ، وفي ذلك حجة عليكم لا تدفع ظاهرة ms28 منيرة.
# ومنها شهادة المسيح صلى الله عليه لحواريه أنهم بنو الأب جميعا ، (3) وأن
~~الله أبوهم كلهم معا ، وهذا يدل على أن تأويل الأبوة والبنوة ، غير ما قلتم
~~به فيها من الدعوة.
# ومنها : شهادة المسيح أن الحواريين إخوانه (4) فإن شئتم فقولوا في نسب أو
~~غير نسب ، فلهم بذلك ماله بعد شهادته صلى الله عليه زعمتم أنه ابن الأب.
# ومنها : شهادة أمه صلى الله عليها ، على أنه ابن يوسف جدها وأبيها (5).
PageV01P422
# ومنها قول فيلبس لسائل سأله ، (1) إذ قال له عند مسألته عنه ، هو ذلك
~~الذي ذكره موسى في التوراة ، ونسبه صلى الله عليه فيها وسماه ، فقال : يسوع
~~بن يوسف (2)، يعرف هذا منكم كل عارف.
# ومنها أيضا : شهادة يحيى التي تدل على أن معنى البنوة والولادة ، إنما هو
~~معنى المحبة والولاية والعبادة ، إذ يقول : أما أولئك الذين قبلوا قوله ،
~~وسلموا فيما سمعوا منه له ، فلم يولدوا من اللحم والدم ، ولا من مزاج المرة
~~والبلغم ، ولكنهم زعم من الله ولدوا ، وأعطوا من كرامة الله ما رضوا
~~وحمدوا. (3) فتأويل هذا ومثله إن كان صدق فيه ، فإنما هو على ما يصح أن
~~يكون عليه ، لا على ما يستحيل في الألباب والعقول ، ويفسد ويتناقض من القول
~~في التأويل ، من أن يكون الرب عبدا ، والوالد مع ولادته ولدا ، وذلك أجهل
~~الجهل ، وفي ذلك المكابرة للعقل.
# أما سمعوا قول الملائكة لمريم ، صلى الله عليهم وعليها وسلم ، عند ما
~~صاروا به من البشارة بولادتها ، للمسيح ابنها : (تلدين ابنا) (4) ولم
~~يقولوا : تلدين ابن الله ، وقالوا : (يدعا
PageV01P423
# يسوع ويكون عليا عظيما بالله ، ويرث كرسي أبيه داود) (1) فلو كان كما
~~يقولون لقالت الملائكة : تلدين ابن الله ويكون منك مولودا ، فكان أعظم في
~~القدر والخطر ، من أن يقال: ابن البشر.
# وكذلك قال الملك ليوسف زعمتم بعلها ، عند ما أراد لما ظهر من حملها ، من
~~تطليقه لها وتخليته لسبيلها : (يا يوسف بن داود لا تخل سبيل امرأتك فإن
~~الذي بها من روح الله ، وهو يدعا يسوع ، وبه يحيي الله شعبه من خطاياهم
~~بإذن الله) (2).
# ومما ms29 زعموا فاعرفوه أنه دلهم ، وشهد على ما ادعوا لهم ، واعتقدوا من ضلال
~~أقاويلهم ، قول الله زعموا في إنجيلهم ، في المسيح بن مريم ،
~~صلى الله عليه وسلم : (هذا ابني الحبيب الصفي) (3). وقول سمعان (4) الصفا له
~~: (أنت ابن الله الحق) (5).
# وما ذكروا من هذا إن صح ومثله ، مما يدعون على الله وعلى رسله ، فقد يوجد
~~له تأويل ، لما قالوا مبطل مزيل ، لا ينكرونه ولا يدفعونه ، ولا يكذبون من
~~خالفهم فيه ولا ينازعونه.
PageV01P424
# فمن ذلك ما هم عليه وغيرهم مجمعون ، لا يختلفون فيه كلهم ولا يتنازعون ،
~~من أن ملائكة الله ، ومن مضى من رسل الله ، لم يسبح المسيح قط ولم يعبده ،
~~(1) ولم يزعم أحد منهم أن الله ولده.
# ومن تأويل ما ذكروا من الولد والابن ، في زمن المسيح وكل زمن ، أن الناس
~~لم يزالوا يدعون ابنا وولدا من تبنوا وأحبوا وحظي عندهم ، وإن لم يكن على
~~طريق التناسل ولدهم ، ثم لم يزل ذلك لديهم معروفا ، قديما وحديثا ، ولا
~~سيما في القدماء ، من أهل العلم والحكماء ، فكان الحكيم منهم يقول : يا بني
~~لمن علمه ، ويدعو المتعلم باسم الأبوة معلمه ، فيقول : قد قلت وقلنا يا
~~أبانا ، وربما قال أحدهم : يا أبت أما ترانا.
# قال بعضهم :
# آباء أرواحنا الذين هم هم %~% أخرجونا من منزل التلف
من علم العلم كان خير أب %~% ذاك أبو الروح لا أبو النطف (2)
# وذلك والحمد لله في الأمم كلها فأوجد موجود ، يقوله الرحيم منهم لمن ليس
~~بابن له مولود (3).
# ومن ذلك ما كان يقول المسيح صلى الله عليه ، كثيرا لا تنكره النصارى
~~لحوارييه : (إذ هبوا بنا إلى أبينا ، وقولوا : يا أبانا أنزل من سمائك
~~طعامك علينا) (4). ومن ذلك قوله لهم ، صلى الله عليه وعليهم : (قولوا : يا
~~أبانا تقدس اسمك ، لتنزل في
PageV01P425
# الأرض ملكوتك وحكمك) (1).
# فهل يتوهم أحد أنه أب من الآباء يلد وينسل ويتغير ويتغذى؟! أو يصل إليه
~~صلب أو نصب أو أذى؟! لا بحمد الله وكلا! وتبارك ربنا عن ذلك وتعالى! ولكنه
~~أرحم بنا وألطف ، وأعطف علينا وأرأف ، من الآباء كلهم ms30 والأمهات ، ومن
~~أنفسنا فيما يهمنا من المهمات.
# وقد ذكر عن بعض الحكماء ، ممن مضى من أوائل القدماء ، أنه كان إذا أخذ في
~~التسبيح لله والذكر ، قال : الله الذي هو في ذاته محب للبشر. وإنما يراد
~~بالمحبة لهم ، الرأفة والرحمة بهم.
# وكذلك قال الرحمن الكريم : ( @QUR@05 إن الله بالناس لرؤف رحيم ) [البقرة
~~: 143]. فمن أرأف بهم وأرحم؟! وأعطف عليهم وأكرم؟! ممن خلقهم مبتدئا
~~فسواهم؟! وأعطاهم من نعمه ما أعطاهم؟! ثم دلهم تعالى على الهدى ، (2) وبين
~~لهم الغي والردى. لا من بحمد الله وفضله! فنستمتع (3) الله بالنعم في ذلك كله.
# ومما يحتج به على من كفر منهم بربه جهلا ومجانة ، (4) قول المسيح بن مريم
~~لهم فيما زعموا من إنجيلهم أبانه (5): (أنا ابنه وهو أبي) (6) وقوله :
~~(جئتكم من عند أبي ، وما سمعت عنده فهو ما أكلمكم به ، وأنتم لو كنتم منه
~~لقبلتم ما جئتكم به من أمره ، ولكنكم من الشيطان وأنتم بنوه ، ولذلك قبلتم
~~قوله فلم تخالفوه ، وإنما أنتم بنو الخطيئة والشيطان أبوها ، وأنتم صاغرون
~~لطاعتكم له فبنوها. فقالوا : نحن بنو إبراهيم ، ورموه
PageV01P426
# بالبهتان العظيم. فقال : لستم بولد إبراهيم ولا بنيه ، لو كنتم ولده
~~لعملتم بما يرضيه ، ولكنكم بنو الشيطان والخطيئة.
# أخبروني هل منكم من يرتجي الله لمعصيته؟ فعلام تريدون قتلي؟! ولم لا
~~تقبلون قولي؟! لو عملتم بطاعة الله ، إذن لكنتم أبناء الله (1).
# فجعل كما ترون الله أبا لمن أطاعه وأرضاه ، وجعل الشيطان أبا لمن أطاعه
~~واتبع هواه ، فكفى بهذا حجة دامغة ، وشهادة قاطعة بالغة ، على من تأول من
~~النصارى الأبوة والبنوة على ما تأولوها عليه ، وما قلنا به من هذا كله فهم
~~كلهم مقرون به في إنجيلهم لا يختلفون فيه (2).
# فإن لم تكن الأبوة والبنوة إلا على ما قالوا ، لزمهم أن يتأولوا كل ما في
~~إنجيلهم من الأبوة والبنوة بما تأولوا ، فقد يقرون كلهم من ذلك في إنجيلهم
~~، بما سنذكره مع ما ذكرنا إن شاء الله من أقاويلهم.
# زعموا أن فيها ، وفيما يضيفونه إليها : ((أن المسيح خرج من القرى وتنحى ،
~~وصام في البرية أربعين ms31 صباحا ، لم يأكل فيها طعاما ، ولم يشرب فيها شرابا ، فجاءه
PageV01P427
# إبليس في صومه ومنتحاه ، فعرض عليه جميع زهرة الدنيا وأراها إياه ، فلما
~~رأى المسيح ذلك كله ، سأله إبليس أن يسجد له سجدة واحدة ، على أن يعطيه من
~~ذلك كل ما أراه ، فلعنه المسيح وأخزاه ، وقال : لا يصلح السجود لغير الله ،
~~اخس (1) إليك يا عدو الله ، قال إبليس زعموا له ، عند ما جرى من القول بينه
~~وبينه فاليوم لك أربعون يوما ، لم تشرب شرابا ولم تطعم طعاما ، فادع الله
~~إن كنت له حبيبا ، أن يجعل لك هذه الحجارة فضة وذهبا ، فقال له : ألم تعلم
~~يا لعين أن كلام الله يكفي من اكتفى به من أحب كل طعام وشراب» (2).
# ومن كلام الله الذي ذكر صلى الله عليه ما نزل لا شريك له من كل كتاب ،
~~وزعموا في أناجيلهم أن الله أوحى إلى يوسف بعل مريم ، بعد ولادتها للمسيح
~~بما الله به أعلم ، «أن انطلق بالصبي وأمه إلى مصر فأقم بها أنت ومريم
~~وابنها حتى أبين لك موت هيردوس وهو ملك من ملوك الروم كان ملكا على بني
~~إسرائيل فإنه يريد قتل عيسى ودماره ، فرحل يوسف بمريم وابنها ليلا ، وأتم
~~الله زعموا بما كان من ذلك من أمره ببعض ما أوحى إليه من (3) كتب رسله إذ
~~يقول سبحانه : من مصر دعوت صفيي (4).
PageV01P428
# وقالوا في إنجيلهم : (فلما مات هيردوس أوحى الله إلى يوسف أن قد مات
~~فانطلق بعيسى وأمه إلى أرض إسرائيل) (1) وزعموا أن هذا كله موجود عندهم
~~فيما في أيديهم من الإنجيل ، وأنه لما قدم بهما يوسف سمع أن كيلادوس ملك من
~~اليهود بعد أبيه ، ما كان يملك أبوه ، ففزع لعيسى وأشفق عليه ، فأوحى الله
~~تبارك وتعالى إليه : (أن امض إلى جبل الجليل فكن فيه ، فخرج حتى نزل منه في
~~مدينة يقال لها : ناصرة). تصديقا لما أوحى الله به قديما في بعض كتبه.
# وفيما ذكر من عيسى وأمره في أنه : «يكون ويدعا ناصريا» ، (2) وبذلك يرى
~~ويدعا كل من تنصر نصرانيا.
# فلما كبر عيسى ms32 وظهر (3) في أيام يحيى ، وكان يحيي صلى الله عليهما ممن
~~أجابه وصار إليه ، فأمره بالتطهر (4) والاغتسال في نهر الأردن ، وكان ذلك
~~تطهرة من الخطايا لمن تاب وآمن ، فقال فيما زعموا من إنجيلهم : (أنا أطهركم
~~كما ترون بالماء والذي يأتيكم على أثري ، هو (5) أكرم على الله مني ، وهو
~~الذي يجعل الله به (6) المذراة ، فلا يودع خزائنه إلا الحبوب المطيبة
~~المنقاة ، وما بقي بعد ذلك من الغرابلة والتبن ، وما
PageV01P429
# ليس بذي قيمة ولا ثمن ، يحرق بالنار التي لا تخمد ، حيث يبقى التحريق
~~ويخلد) (1).
# فلما سمع عيسى بأخبار يحيى صلى الله عليهما وعلى جميع النبيين ، وما يصنع
~~من تطهيره للمؤمنين ، (أقبل إلى يحيى من جبل الخليل (2) ليصبغه بالماء
~~ويطهره ، فكره يحيى عليه السلام مجيئه لذلك زعموا (3) وأمره ، وقال له يحيى
~~عليه السلام : بي إليك فاقة ، وتجيء إلي أنت تطلب الطهارة ، فقال عيسى ، صلى
~~الله عليه وعلى أخيه يحيى : دعنا الآن من هذا فإنه هكذا ينبغي لنا أن نستتم
~~خلال البر كلها ، أو كل ما قدرنا عليه منها ، فتركه يحيى حينئذ فاغتسل ،
~~وعمل في (4) ذلك ما أراد أن يعمل). (5)
# (ثم سمع بقتل اليهود ليحيى فانطلق إلى أرض الجليل (6) فسكن في كفر ناحوم
~~يتفيأ من حد زبولون) (7). (وثم أوحى الله زعموا فيه (8) إلى شعيب (9) صلى
~~الله عليه ، في مصير عيسى من زبولون إلى ما صار إليه ، وكان في مصيره إليها
~~ومقامه بها سيارا يسيح في أرض الجليل ، يبشر (10) ويعلم ما يجب لله كل جيل
~~وقبيل ، ويبرئ كل مرض
PageV01P430
# ووجع في (1) بني إسرائيل ، حتى سمع بفعاله ، وتبشيره ومقاله ، في كل
~~ناحية وأرض ، وأتي بكل ذي وجع ومرض ، من البرصى والمجانين ، والكمه
~~والمقعدين ، فأبرأهم بإذن الله من أمراضهم المختلفة الهائلة ، وانطلقت على
~~إثره جموع كثيرة من كل قبيلة ، من أرض الجليل، (2) ومن المدائن العشر وأهل
~~بيت المقدس ومن عبر الأردن (3).

### | [وصايا المسيح عليه السلام ]
# (فلما رأى عيسى صلى الله عليه تلك الجموع وما اجتمع منها إليه ، صعد على
~~جبل مرتفع فارتفع عليه ، ليسمع قوله كل من اجتمع ms33 فلما علا قعد عليه (4)
~~أدنى منه حوارييه ، ثم قال : طوبى بالروح عند الله غدا للمساكين ذوي التقوى
~~، كيف يكون ثوابهم في ملكوت الله ودار الإقامة والمثوى ، طوبى للمحزونين
~~على خطاياهم في الدنيا ، كيف يغفر الله لهم خطاياهم غدا ، طوبى للمتواضعين
~~لله كيف يرثون أرض الله ، طوبى للجياع العطاش في الله بالبر ، كيف يشبعون
~~ويروون في يوم البعث والحشر ، طوبى للرحماء في الله ، كيف يفوزون برحمة
~~الله ، طوبى للنقية قلوبهم ، إذا نظروا إلى ربهم ، كيف يصنع غدا بهم ، وكيف
~~ينتفعون عنده بكسبهم ، طوبى لعمال السلام لله ، كيف يدعون أصفياء الله ،
~~طوبى للذين يطردون لأعمال البر ، كيف يملكون في ملك السماء إلى آخر الدهر.
# ثم قال صلى الله عليه ، لمن أجابه ولحوارييه : طوبى لكم إذا أنتم عيرتم
~~وطردتم في
PageV01P431
# وعلي ، وقيل لكم قول السوء والكذب من أجلي ، عندها فليعظم فرحكم لما عظم
~~الله في السماء من نوركم ، وذخر عند الله في الآخرة لكم (1) من أجوركم ،
~~فإن تظلموا فقبلكم ما (2) ظلمت الرسل والأنبياء ، أو يكذب عليكم فمن قبل ما
~~قيل على الله الكذب والافتراء ، أنتم ملح الأرض فإذا أنتن الملح فبم يملح ،
~~فحينئذ لا يصلح إلا أن يرمى به ويطرح ، فيكون شيئا ملقى ، وتراب أرض يوطأ ،
~~أنتم نور العالم (3) الذي لا يخفى على من يبصر ويرى ، وهل تستطيع مدينة
~~ظاهرة على جبل أن تخفى أو تتوارى ، وهل يسرج السراج فيحمل (4) تحت الأغطية
~~، لا ولكن يحمل فوق المنارة العالية ، لكي ينير فيضيء ، ويظهر فلا يختفي ،
~~وكذلك أنتم تنيرون للناس بنوركم المضيء ، لينظروا عيانا إلى عملكم الرضي ،
~~لتحمدوا الله ربكم الذي زكاكم ، وأعطاكم من توفيقه ما أعطاكم ، ألا ولا
~~يظنن أحد أني جئت لدفع التوراة والإنجيل والأنبياء ، ولا لنقض شيء جاء عن
~~الله من جميع الأشياء ، ولكني جئت لتمام ذلك كله ، ولتصديق جميع ما أمر
~~الله فيه ورسله ، (5) بل أقول لكم قولا حقا ، وأنبئكم نبأ فافهموه صدقا ،
~~أنه لا تغير من آيات الله كلها آية ولا تنتقض ، إلى أن تتغير وتفنى
~~السماوات والأرض ، ومن نقض ms34 من آيات الله آية ، أو غير من أصغر وصاياه وصية
~~، فعلمها أحدا من الناس مبدلة مغيرة ، صغيرة كانت الآية والوصية أو كبيرة ،
~~دعي في ملكوت الله خسيسا ناقصا ، ومن علمها كما أنزلت كان في الآخرة تاما خالصا.
# وحقا أقول لكم : لئن لم تكونوا من الأبرار ، ويكن بركم أفضل من بر الكتبة
~~والأحبار ، لا تدخلون غدا في ملكوت الله الغفار. ألا وقد سمعتم (6) في
~~التوراة ألا تقتلوا النفس المحرمة ، (7) ومن قتلها فقد استوجب في الدنيا
~~العقوبة المؤلمة ، وأنا فإني أقول
PageV01P432
# لكم : إن من قال لأخيه ، كلمة قبيحة تؤذيه ، فقد استوجب العقوبة ، إلا أن
~~يحدث لله منها توبة ، ومن قال لأخيه ليعيره : إنك لأرغل لم تختتن ، فقد
~~استوجب في الآخرة نار جهنم ، بل من قرب منكم قربانه على المذبح وأدناه
~~وقربه (1) ليذبحه ، ثم ذكر أن أخاه واجد عليه فليدع قربانه وليذهب إلى أخيه
~~فيصالحه.
# ألا وقد قيل في التوراة : لا تكذبوا إذا حلفتم ، ولكن اصدقوا إذا حلفتم
~~بالله وأقسمتم ، وأنا فإني أقول لكم : لا تحلفوا بشيء من الأشياء ، ولا
~~تقسموا طائعين بقسم ولا إيلاء ، (2) لا تحلفوا بالسماء التي هي (3) مكان
~~كرسي الله ، وفيها يكون ملائكة الله ، ولا بالأرض التي هي منزل رحمة الله
~~وآياته ، (4) ولا بحياة شيء ، ولا برأس آدمي ، ولكن ليكن كلامكم نعم (5)
~~وكلا ، فيما تقولون وبلى ، وما كان سوى ذلك فهو من السوء ، [والقول الباطل]
~~والهزوء ، ومن سأل أحدكم شيا ، فليعطه وإن كان نفيسا عليا (6).
# ألا وقد سمعتم أن قيل : أحبوا أولياءكم ، وأبغضوا من الناس أعداءكم ،
~~وأنا أقول لكم أحبوا في الله أعداءكم ، وبركوا منهم على من لعنكم وآذاكم ،
~~وأحسنوا منهم إلى مبغضيكم ، وصلوا منهم من يؤذيكم ، لكي تكونوا من أصفياء
~~الله ، ولتفوزوا بالكرامة والرضا من الله ، الذي يطلع شمسه على المتقين
~~والفجرة ، وينزل أمطاره على الظالمين والبررة ، فإن كنتم إنما تحبون من
~~يحبكم ، فأي أجر حينئذ لكم ، أو ليس المكسة والعشارون ، كذلك فيما بينهم
~~يفعلون.
# ألا ولا تراءوا الناس بالصدقة والزكاة ، ولا بما تصلونه لله من الصلاة ،
~~فتحبطوا أعمالكم ms35 في ذلك لله بالرياء ، وتتوفوا أجرها في عاجل هذه الدنيا ،
~~ولكن لتكن
PageV01P433
# صدقتكم لله فيما بينكم وبين الله خفية وسرا ، فإن الله ربكم الذي يرى
~~سركم هو يجعلها لكم علانية جهرا ، وإذا كنتم في صلاة لله أو خشوع ، فلا
~~تقوموا بذلك في السكك والجموع ، كالمرائين للناس بما هم فيه لذلك من حالهم
~~، فحقا أقول لكم لقد توفى أولئك جزاء أعمالهم.
# وإذا صليتم فلا ترفعوا أصواتكم ودعاءكم طلبا للرياء ، فإن الله يعلم قبل
~~أن تسألوه ما تحتاجون إليه من الأشياء ، ولكن إن صليتم فلله وحده فصلوا ،
~~وإذا حكمتم في أرضه بحكم فاعدلوا ، وقولوا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك
~~وحكمتك ، وعظم ملكك وجبروتك ، أظهر حكمك في أرضك كما أظهرته في سمائك ،
~~وارزقنا طعام فاقة يومنا ، واغفر لنا سالف جرمنا ، كما نغفر لمن ظلمنا ،
~~واعف عنا برحمتك وإن أجرمنا ، ولا تبتلنا ربنا بالبلاء ، وخلصنا من مكاره
~~الأسواء ، فإن لك الملك والقدرة ، ومنك الحكم والمغفرة ، أبد الآبدين ،
~~ودهر الداهرين.
# واعلموا أنكم إن غفرتم للناس ما بينهم وبينكم ، فإن الله سبحانه يغفر لكم
~~، وإذا صمتم فلا تغيروا وجوهكم ، ليعلم الناس صومكم ، ولكن إذا صمتم
~~فاغسلوا وجوهكم وادهنوا رءوسكم ، لكيما (1) لا يعلم الناس صومكم ، فإن الله
~~الذي صمتم له سرا ، هو يجزيكم بصومكم علانية جهرا.
# ألا ولا تخزنوا خزائنكم ، ولا تجعلوا في الأرض ذخائركم ، فإن ما في الأرض
~~يفسده السوس وتأكله الأرضة ، وتعرض له الآفات وتناله السرقة ، ولكن اخزنوا
~~خزائنكم ، واجعلوا ذخائركم في السماوات العلى ، حيث لا يفسد منها شيء ولا
~~يبلى ، بسرقة ولا آفة معترضة ، ولا يناله أكل سوس ولا أرضة ، فحقا أقول لكم
~~: أن حيث تكون خزائنكم وذخائركم ، فهنالك (2) تكون قلوبكم وضمائركم.
# واعلموا أن سراج الجسد العين فإن كانت العين نيرة مضيئة كان الجسد نيرا
~~مضيا ، وإن كانت العين عمية مظلمة كان الجسد مظلما عميا ، وإذا كان النور الذي
PageV01P434
# فيكم مظلما لا يبصر ولا يعلم ، فكم (1) ترون ظلمة حواسكم وقلوبكم أعمى وأظلم.
# واعلموا أن الله لم يجعل لأحد في جوفه من قلبين ، وأنه ms36 لا يستطيع أحد
~~منكم أن يعبد ربين ، لأنه لا بد له من أن يكرم أحدهما ويجله ، فيقصر بالآخر
~~عن الكرامة ويغفله ، أو يهين أحدهما ويحقره ، فيجل الآخر ويكبره.
# وكذلك لا تستطيعون أن تعبدوا الله وتعزروه ، وتسعوا للمال فتجمعوه
~~وتكثروه ، ومن أجل ذلك فإني أقول لكم : لا تهتموا بما تأكلون ، ولا بما
~~تشربون ، ولا ما تلبسون ، أليس ما خلق الله لكم من الجوارح والأجسام؟! أكرم
~~وأجل وأكبر من الشراب والطعام! أو ليس ما خلق الله لكم من الأنفس؟! آثر عند
~~الله من الثياب والملبس!
# انظروا إلى طير الأرض والسماء ، وما خلق الله من دواب الماء ، التي لا
~~يزرعن زرعا ولا يحصدنه ، ولا يدخرنه في الأهواء ولا يحشدنه ، والله ربكم
~~الذي في السماء ، يرزقهن في كل يوم ما يصلحهن من الغذاء.
# وانظروا إلى عشب البرية الذي لم ينسج ولم يغزل ، ولم يعن منه بشيء ولم
~~يعتمل ، كيف يلبسه الله في حينه كل لون زينة تبهجه! أو حسنا أو نورا ، (2)
~~فأنا أقول لكم إن سليمان بن داود في كل ما كان فيه من ملكه وسلطانه ، ما
~~كان يقدر على أن يلبس لونا واحدا مما ألبسه الله العشب من ألوانه ، فإن كان
~~العشب في حين تنويره ذا بهجة ونور ، فعما قليل وبعد يسير ما يجعل وقودا
~~للتنور.
# ثم الله تبارك وتعالى اسمه يلبسه من البهجة والنور ما لم يلتمسه فيكم ،
~~فكم ينبغي لكم يا ناقضي الأمانة ألا تهتموا فتشتغلوا ولا تكثروا من القول
~~لأنفسكم ولا لغيركم؟! فتقولوا ما نأكل وما نشرب؟! وما نلبس وأين نذهب؟!
~~كأنكم بما قلت من هذا لا توقنون ، فكل هذه الشعوب التي ترون ، تبتغي ذلك
~~ولا تبتغوا منه ما يبتغون ، فإن ربكم الذي في السماء يعلم ما ينبغي لكم من
~~قبل أن تسألوه إياه ، ولكن ابتغوا
PageV01P435
# طاعة الله ورضاه.
# فأما ما ذكرت من هذا كله فهو يعطيكموه ويعطيه ، من لا يرضى عليه ، فلا
~~تشتغلوا بغد وما بعده من شغله ، فحسب غد أن يقوم بشغل أهله ، وكفى يومكم في
~~غده ، بما ms37 في غد من كده.
# ألا ولا تعسفوا أحدا بظلم فإنكم كما تدينون تدانون ، والمكيال الذي
~~تكيلون به تكتالون ، فما بال أحدكم يرى القذى في عين أخيه؟! ولا يرى
~~السارية الشامخة في عينيه! أم كيف يقول لأخيه : اتركني أنزع من عينك قذاها!
~~والسارية الشامخة التي في عينيه لا يراها!
# أيا مخادعا ملقا ، ومخاتلا لغيره مسترقا ، أخرج السارية أولا من عينيك ،
~~ثم التمس بعد إخراجها من عين غيرك.
# ألا واسمعوا مني ، وافهموا ما أقول عني : لا ترموا بقدس الصواب ، بين
~~نوابح الكلاب ، ولا تقذفوا بلؤلؤكم المنير ، بين عانات (1) الخنازير ،
~~فلعلهن أن يدنسنه ، وينتن ما ألقيتم بينهن منه ، ألا واسألوا تعطوا ،
~~وابتغوا تجدوا ، واقرعوا يفتح لكم فكل سائل يعطى ، ومبتغ يجد ما ابتغى ،
~~وكل من استفتح يفتح له ، وأي امرؤ منكم يسأله حبيبه أو ابنه برا أو خيرا؟
~~فيعطيه مكان ما سأله من ذلك حجرا! أو يسأله سمكة؟ فيعطيه حية مهلكة! فإن
~~كنتم وأنتم أنتم في النقص والتقصير ، ومنكم كل ظالم وشرير ، تعطون العطايا
~~الصالحة أبناءكم ، وتجيبون عند الدعاء والمسألة أحباءكم ، فكم ترون لله في
~~ذلك؟! وإذ الأمر كذلك ، من الزيادة عليكم فيه ، للذي تسألونه وترغبون إليه.
# وانظروا كما تحبون أن يفعله الناس بكم فافعلوه إليهم ، وكما تريدون العدل
~~من الناس عليكم فكذلك فاعدلوا عليهم ، وإن تلك سنة الرسل والأنبياء ،
~~وميزان عدل الله في الأشياء ، ألا وادخلوا لله وفي الله باب الضيق والمخاوف
~~، فإن باب الأمن والسعة بمعصية الله سبب الهلكة والمتالف ، ولكثير ممن
~~يدخله ويؤثره ، ممن يبصر ذلك ومن لا يبصره ، وما أضيق المدخل والباب! وأغفل
~~السبيل والأسباب! التي تبلغ العباد الحياة ،
PageV01P436
# وتوجب للناس النجاة ، وأقل من يجدها! ويسهل له وردها!
# ألا واحتفظوا من كذبة أولياء الشيطان ، الذين يراءون الناس بلباس الحملان
~~، وهم مع ذلك ذئاب ضارية ، وقلوبهم مستكبرة عاصية ، فلا تغتروا بظاهر حالهم
~~، ولكن اعرفوهم من قبل أعمالهم ، فهل يخرج من الشوك عنب؟! أو من الحنظل
~~رطب؟! لا لن يكون أبدا ذلك! ولن يوجد كذلك! ولكنه يخرج من كل شجرة طيبة ms38
~~ثمرة طيبة ، ويخرج من كل شجرة خبيثة ثمرة خبيثة ، وإنما تعرف الشجرة
~~الخبيثة من قبل خبث ثمرها ، فإذا كانت كذلك خبيثة أوقدت النار بها ، وكذلك
~~العمل إذا كان شيئا غيا ، فلا يكون صاحبه إلا مسيئا غويا.
# وليس كل من يقول : ربي ربي بإقراري والدعاء! يدخل يوم القيامة في كرامة
~~ملكوت السماء ، إلا أن يكون ممن عمل في دار الدنيا ، بما حكم الله عليه به
~~من التقوى ، ولكثير في ذلك اليوم من يقول ربنا باسمك هدينا وسعينا ، وباسمك
~~أخرجنا من الشياطين ما أخرجنا ، وباسمك أمورا كثيرة من العجائب صنعنا ، ثم
~~يقول الله لهم في ذلك اليوم : تأخروا عني يا عمال الزور.
# وقال صلى الله عليه : اعلموا أنه من سمع كلامي ، فعمل بما سمع وقبله عني
~~، فمثله كمثل رجل ذي لب وحكمة ، بنى بيته (1) على أساس من حجر محكمة ، فلما
~~جاءت الأمطار ، وخرت فأعظمت الأنهار ، (2) وتهيجت الرياح الكبار ، جعل ذلك
~~ينطح من كل جدر ، (3) فلم يسقط البيت ولم يخر.
# ومثل من سمع (4) كلامي بغير تسليم ولا تقبل ، كمثل رجل ذي حماقة وجهل
~~مضلل ، بنى بيته (5) على جرف منهار ، أو رمل كثير هيال ، فلما جاءت الأمطار
~~ودرت ، وتحركت الأنهار فجرت ، وعصفت الرياح فأعصرت ، خر بيته منقعرا ، وسقط سقوطا
PageV01P437
# مفزعا مذعرا.
# قالوا فلما فرغ من كلامه هذا كله ، عجب من حضره من حكمته فيه وقوله ، ثم
~~لا سيما الكتبة والأحبار ، فإنهم كانوا أعجبهم به (1).
# أنتم نور العالم ، لا يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل ، ولا يوقدون
~~سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضيء لجميع الذين في البيت ،
~~فليضئ نوركم هكذا قدام الناس ، لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي
~~في السماوات ، لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ، ما جئت لأنقض
~~بل لأكمل ، فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض ، لا يزول حرف
~~واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل ، فمن نقض إحدى هذه الوصايا
~~الصغرى وعلم الناس هكذا يدعا أصغر في ملكوت السماوات ، وأما من عمل ms39 وعلم
~~فهذا يدعا عظيما في ملكوت السماوات.
# فإني أقول لكم إنكم إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا
~~ملكوت السماوات ، قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تقتل ، ومن قتل يكون مستوجب
~~الحكم ، وأما أنا فأقول لكم إن كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب
~~الحكم ، ومن قال لأخيه رقا يكون مستوجب المجمع ، ومن قال يا أحمق يكون
~~مستوجب نار جهنم ، فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا
~~عليك ، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولا اصطلح مع أخيك ، وحينئذ
~~تعال وقدم قربانك.
# كن مراضيا لخصمك سريعا ما دمت معه في الطريق ، لئلا يسلمك الخصم إلى
~~القاضي ، ويسلمك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن ، الحق أقول لك لا تخرج
~~من هناك حتى توفي الفلس الأخير ، سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف
~~للرب أقسامك ، وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة ، لا
PageV01P438
# سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن ، وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر ،
~~بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا ، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ
~~ثوبك فاترك له الرداء أيضا ، ومن سخرك ميلا واحدا فاذهب معه اثنين ، ومن
~~سألك فأعطه ، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده ، سمعتم أنه قيل تحب قريبك
~~وتبعض عدوك ، وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم ، أحسنوا
~~إلى مبغضيكم ، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ، لكي تكونوا أبناء
~~أبيكم الذي في السماوات ، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ، ويمطر
~~على الأبرار والظالمين ، لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم فأي أجر لكم ، أليس
~~العشارون أيضا يفعلون ذلك؟! وإن سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل تصنعون ،
~~أليس العشارون أيضا يفعلون هكذا؟! فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي هو
~~في السماوات كامل.
# احترزوا من أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم ، وإلا فليس لكم أجر
~~عند أبيكم الذي في السماوات ، فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق كما
~~يفعل المراءون في المجامع ، وفي الأزقة لكي ms40 يمجدوا من الناس ، الحق أقول
~~لكم : إنهم استوفوا أجرهم ، وأما أنت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما
~~تفعل يمينك ، لكي تكون صدقتك في الخفاء ، فأبوك الذي يرى في الخفاء هو
~~يجازيك علانية ، ومتى صليت فلا تكن كالمرائين ، فإنهم يحبون أن يصلوا
~~قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا للناس ، الحق أقول لكم :
~~إنهم قد استوفوا أجرهم ، وأما أنت فمتى صليت فادخل في مخدعك واغلق بابك وصل
~~إلى أبيك الذي في الخفاء ، فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية ،
~~وحينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كالأمم ، فإنهم يظنون أنه بكثرة
~~كلامهم يستجاب لهم ، فلا تتشبهوا بهم ، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل
~~أن تسألوه ، فصلوا أنتم هكذا : أبانا الذي في السماوات ، ليتقدس اسمك ،
~~ليأت ملكوتك ، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك في الأرض ، خبزنا كفافنا
~~أعطنا اليوم ، واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا ، ولا
~~تدخلنا في تجربة ، لكن نجنا من الشرير ، لأن لك الملك والقوة والمجد إلى
~~الأبد ، آمين.
# فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضا أبوكم السماوي ، وإن لم تغفروا
~~للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضا زلاتكم ، ومتى صمتم فلا تكونوا عابسين
~~كالمرائين ، فإنهم يغيرون وجوههم لكي يظهروا للناس صائمين ، الحق أقول لكم
~~إنهم قد استوفوا أجرهم ، وأما أنت فمتى صمت فادهن رأسك واغسل وجهك ، لكي لا
~~تظهر للناس صائما بل لأبيك الذي في الخفاء ، فأبوك الذي يرى في الخفاء
PageV01P439
# لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ ، وحيث لا ينقب
~~سارقون ويسرقون ، لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضا ، سراج الجسد هو
~~العين ، فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيرا ، وإن كانت عينك شريرة
~~فجسدك كله يكون مظلما ، فإن كان النور الذي فيك ظلاما فالظلام كم يكون؟!
# لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر ، أو
~~يلازم الواحد ويحتقر الآخر ، لا تقدرون أن تخدموا الله والمال ، لذلك أقول
~~لكم لا تهتموا لحياتكم ms41 بما تأكلون وبما تشربون ، ولا لأجسادكم بما تلبسون ،
~~أليست الحياة أفضل من الطعام ، والجسد أفضل من اللباس ، انظروا إلى طيور
~~السماء ، إنها لا تزرع ولا تحصد ، ولا تجمع إلى مخازن ، وأبوكم السماوي
~~يقوتها ، ألستم أنتم بالحري أفضل منها ، ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد
~~على قامته ذراعا واحدة ، ولما ذا تهتمون باللباس ، تأملوا زنابق الحقل كيف
~~تنمو ، لا تتعب ولا تغزل ، ولكن أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان
~~يلبس كواحدة منها ، فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غدا في التنور
~~يلبسه الله هكذا ، أفليس بالحري جدا يلبسكم أنتم يا قليلي الايمان ، فلا
~~تهتموا قائلين ما ذا نأكل؟ أو ما ذا نشرب؟ أو ما ذا نلبس؟ فإن هذه كلها
~~تطلبها الأمم ، لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها ، لكن
~~اطلبوا أولا ملكوت الله وبره ، وهذه كلها تزاد لكم ، فلا تهتموا للغد ، لأن
~~الغد يهتم بما لنفسه ، يكفي اليوم شره.
# لا تدينوا لكي لا تدانوا ، لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون ،
~~وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم ، ولما ذا تنظر القذى الذي في عين أخيك ،
~~وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟! أم كيف تقول لأخيك دعني أخرج
~~القذى من عينك ، وها الخشبة في عينك ، يا مرآئي أخرج أولا الخشبة من عينك ،
~~وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك.
# لا تعطوا القدس للكلاب ، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير ، لئلا تدوسها
~~بأرجلها وتلتفت فتمزقكم ، اسألوا تعطوا ، اطلبوا تمجدوا ، اقرعوا يفتح لكم
~~، لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح له ، أم أي إنسان
~~منكم إذا سأله ابنه خبزا يعطيه حجرا ، وإن سأله سمكة يعطيه حية ، فإن كنتم
~~وأنتم أشرارا تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة ، فكم بالحري أبوكم الذي
~~في السماوات يهب خيرات للذين يسألونه ، فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم ،
~~افعلوا هكذا أنتم أيضا بهم ، لأن هذا الناموس والأنبياء.
# ادخلوا من الباب الضيق لأنه واسع الباب ورحب ms42 الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك
~~، وكثيرون هم الذين يدخلون منه ، ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى
~~الحياة ، وقليلون هم الذين
PageV01P440
# وفي أناجيلهم أنه قال عليه السلام : لحقا أقول لكم أيها الناس والكتبة
~~والأحبار ، إن كثيرا من المشرق والمغرب يجيء يوم القيامة والجزاء ، يتكئ مع
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماء ، وإن كثيرا ممن يزعم أنه ابن لهم
~~يقصى عنهم مع الظلمة في النار ، ثم يكونون مخلدين أبدا في البكاء وتحريق
~~الأستار (1).
# وفي أناجيلهم : أن رجلا من الكتبة جاءه فقال : إني أحب أن أتبعك ، وأكون
~~حيث كنت معك ، فقال عليه السلام : لثعالب الوحش مغار ، ولطير السماء أوكار ،
~~وأنا فليس لي منزل ولا قرار أقر إذا قروا فيه ، ولكل مأوى وليس لي مأوى آوي
~~إليه (2).
# ليس كل من يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات ، بل الذي يفعل إرادة
~~أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم : يا رب يا رب أليس
~~باسمك تنبأنا ، وباسمك أخرجنا شياطين ، وباسمك صنعنا قوات كثيرة ، فحينئذ
~~أصرح لهم أني لم أعرفكم قط ، اذهبوا عني يا فاعلي الإثم ، فكل من يسمع
~~أقوالي هذه ويعمل بها ، أشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر ، فنزل المطر
~~وجاءت الأنهار ، وهبت الرياح ، ووقعت على ذلك البيت فلم يسقط ، لأنه كان
~~مؤسسا على الصخر ، وكل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها ، يشبه برجل جاهل
~~بنى بيته على الرمل ، فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك
~~البيت فسقط ، وكان سقوطه عظيما. فلما أكمل يسوع هذه الأقوال بهتت الجموع من
~~تعليمه ، لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان ، وليس كالكتبة. إنجيل متى الإصحاح
~~الخامس / 201 ثم 32 إلى آخر الإصحاح السابع.
PageV01P441
# وفي أناجيلهم : أن رجلا من حوارييه قال له : يا معلمي ائذن لي أذهب فأدفن
~~أبي ، فقال له : تعالى اتبعني وكن معي وعلى أثري ، واترك الأموات يدفنون
~~موتاهم ، ففيهم لدفنهم ما كفاهم (1).
# تم والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين ، وعلى
~~أهله الطيبين ، وسلم عليهم ms43 أجمعين.
# * * *
PageV01P442 ms44