######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الرد على الرافضة
PageV01P513
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على كل حال (1).
# زعمت الرافضة أنه لم يكن قرن من القرون خلا ، ولا أمة من الأمم الأولى ،
~~إلا وفيها وصي نبي ، أو وصي وصي ، حجة لله قائمة عليهم ، وعالم بأحكامه (2)
~~فيهم ، مفروضة عليهم طاعته ومعرفته ، ليس لأحد ممن معه في دهره حاله (3)
~~ولا صفته ، لا يهتدي إلى الله أبدا من ضله ، ولا يعرف الله سبحانه أبدا من جهله.
# فيسألون ولا قوة إلا بالله عن فترات الرسل في الأيام الماضية ، وما لم
~~يزل فيها لا ينكره منكر ولا يجهله من الأمم الخالية ، هل خلت منها كلها
~~فترة؟ وأمة منهم مستقلة أم مستكثرة!؟ من أن يكون فيها إمام هاد؟ حجة لله
~~على من معه من العباد ، يعلم من حلال الله وحرامه ، وجميع ما حكم الله به
~~في العباد من أحكامه ، ما يعلم من تقدمه وكان قبله ، من كل ما حكم الله به ونزله؟
# فإن (4) قالوا : لا تخلو فترة من الفترات مضت ، ولا أمة من الأمم كلها
~~التي خلت ، من أن يكون فيها إمام هاد على العباد لله حجة ، ليس بأحد معه
~~إلى غيره من الخلق كلهم (5) حاجة محوجة ، في احتجاج بحق ولا تبيين ، ولا في
~~حكم من أحكام الدين ، من نذارة لغي ولا ردى ، ولا تبصرة لرشد ولا هدى ، كما
~~قالت الرافضة فلا حاجة إذا بعد آدم ، بأمة من الأمم ، إلى أن يبعث الله
~~فيهم نبيا ، ولا يجدد لهم لرشده وحيا ، يعلمهم في دين الله علما ، ولا يحكم
~~عليهم لله حكما ، ومن كان من ذلك وفيه ، ففضل لا فاقة بأحد إليه ، لأنه لا
~~يبعث نبي في فترة ، ولا أمة مستقلة ولا مستكثرة ، إلا ووصيها فيها ، كاف في
~~الحجة عليها ، مستغنى به عن التبصرة والتعريف ، وما حملها الله من فرض أو
~~تكليف ، تامة به النعمة في الهدى من الله عليهم ، لعلمه بجميع أحكام الله
PageV01P515
# سبحانه فيهم ، وفيما قالوا به من هذا القول ، الغنى عن كل نبي أو رسول ،
~~جاء عن الله بنذارة لجاهل من ms01 عباده أو تعليم ، أو هداية لضال من خلقه أو تقويم.
# وفي هذا من إكذاب كتاب الله ووحيه ، وخلاف خبره تبارك وتعالى على لسان
~~نبيه ، ما لا خفاء به ولا فيه عن موحد ولا ملحد ، ولا خصم لد (1) أو لم يلد
~~، والله تبارك وتعالى يقول في إكذاب من قال بهذا القول عليه في كتابه ، بما
~~لا يأباه مكابر مرتاب وإن عظمت بليته في ارتيابه ، قال الله سبحانه : (
~~@QUR@07 ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين ) (10) [الحجر : 10]. وقال
~~سبحانه : ( @QUR@011 ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ) [النحل : 36]. وقال سبحانه : ( @QUR@07 وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24) @QUR@013 وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25)) [فاطر : 24 25]. وقال سبحانه : (
~~@QUR@011 وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4))
~~[فاطر : 4] ، مع ما ذكر لا شريك له مما يكثر ، عن (2) أن نحصيه من تبعيثه
~~في الماضين للرسل والنذر ، وما لم يزل يجدده من نعمه من ذلك في البشر ، لا
~~يذكر سبحانه في ذلك كله وصيا ، ولا مما ذكرت الروافض في ذلك كله شيا ، ولو
~~كان الهدى يصاب بغير كتب الله ورسله ، لعرف الله في ذلك بمنته (3) وفضله ،
~~ولذكر حجته على عباده ، وما دلهم عليه به من رشاده ، كما قال سبحانه فيما
~~أنعم به من وحيه ، ومن به فيه من أمره ونهيه : ( @QUR@015 يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (57))
~~[يونس : 57]. وقال سبحانه : ( @QUR@012 يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)) [النساء : 174]. مع ما يكثر في هذا
~~ومثله ، من ذكر نعم الله فيه وفضله ، وكما قال سبحانه لرسوله ، صلى الله
~~عليه وعلى أهله : ( @QUR@05 وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107))
~~[الأنبياء : 107]. وقال سبحانه : ( @QUR@011 لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم
PageV01P516
# @QUR@014 يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين (164)) [آل عمران : 164].
# وكما قال سبحانه : ( @QUR@08 يا أيها النبي إنا ms02 أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا (45) @QUR@06 وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)) [الأحزاب :
~~45 46]. فذكر سبحانه منته على عباده ، برسوله وكتابه. وما ذكر في ذلك مما
~~تقول الرافضة بحمد الله قليلا ولا كثيرا ، ولا أنه جعل غير رسوله كما جعله
~~سراجا منيرا ، فنحمد الله على ما أفرد به رسوله صلى الله عليه وعلى أهله من
~~التقدمة والتبيين ، إلى الدلالة به لعباده على كل رشد أو دين ، فهدى به في
~~أيام حياته ، وقبل نزول حمامه (1) ووفاته ، خلقا كثيرا من خلقه ، ودلهم
~~سبحانه على سبيل حقه ، وهو بينهم سوي حي ، ينزل عليه وهم معه أحياء الوحي ،
~~ببيان (2) ما التبس عليهم ، وبما من الله به من بعث رسوله فيهم ، وقد أكمل
~~لهم سبحانه قبل وفاته الدين ، وأبان لهم به (3) صلى الله عليه وعلى أهله
~~التبيين ، بأنور دليل ، وأقوم سبيل ، وأبلغ حجة في هدى وتبصير ، وأهدى
~~هداية تكون بنذارة أو تذكير.
# وفيهم ما يقول سبحانه : ( @QUR@017 وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)) [آل
~~عمران : 101]. وكما قال سبحانه : ( @QUR@011 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) [المائدة : 3] ، خبرا منه سبحانه عن
~~أنه قد بين لهم دينهم كله جميعا تبيينا ، ومن ذلك ما يقول سبحانه : (
~~@QUR@07 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) [الأنعام : 149].
~~وقوله سبحانه : ( @QUR@030 وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) (119) [الأنعام : 119]. ويقول : ( @QUR@07
~~يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا
PageV01P517
# @QUR@05 ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) @QUR@044 وجاهدوا في الله
~~حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~ونعم النصير (78)) [الحج : 77 78]. فجعلهم جميعا برحمته وفضله ، وإكرامه
~~لآبائهم من أوليائه ورسله ، شهداء ms03 على خلقه وعباده ، وأمناءه في أرضه
~~وبلاده.
# وجعلهم سبحانه أئمة شهداء كما جعلهم ، وفضلهم من ولادة إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام بما فضلهم ، فبفعلهم للخيرات ، وعملهم للصالحات ، في كل ما
~~حكم به عليهم من فرضه ، وعدهم ما وعدهم من الاستخلاف لهم في أرضه ، وما
~~وعدهم في ذلك من مواعيده ، وتكفل لهم به في الشكر عليه من مزيده.
# وأخبر سبحانه بأصدق الخبر عن فسق من كفر منهم نعمه فيه ، ولم يؤد من شكره
~~به ما يجب لله عليه ، فقال سبحانه : ( @QUR@038 وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)) [النور : 55].
# فمن لم يفعل من الإيمان ما فعلوا ، ويعمل من الصالحات كما عملوا ، فلم
~~يجعل الله له (1) إيمانا ولا إسلاما ، فكيف يجعله الله في الهدى إماما؟!
~~وإنما جعل الله الإمام من هدى بأمره ، وعرف بالجهاد في الله مكان صبره ،
~~كما قال الله لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : ( @QUR@014 ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23)
~~@QUR@010 وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~(24)) [السجدة : 23 24].
PageV01P518
# فكيف (1) يكون بالله موقنا أو معتصما ، أو عند الله مؤمنا أو مسلما ، من
~~يشبه الله بصورة آدم ، وبما فيه من صور الشعر واللحم والدم؟ وأولئك فأصحاب
~~هشام بن سالم (2).
# أو كيف يكون كذلك من قال بقول ابن الحكم ، (3) وهو يقول : إن الله نور من
# كان يتهم بالتجسيم ، ذكر ذلك عنه غير واحد من كتاب الفرق كالشهرستاني
~~وغيره ، بل ذكره بذلك أصحابه الإمامية ، فقد روى الطوسي في رجال الكشي عن
~~عبد الملك بن هشام الحناط ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام أسألك
~~جعلني الله فداك؟ قال : سل يا جبلي عما ذا تسألني؟
# فقلت : جعلت فداك زعم هشام بن سالم أن الله عز وجل صورة ، وان آدم خلق على
~~مثال الرب ms04 ، ويصف هذا ويصف هذا وأوميت إلى جانبي وشعر رأسي ، وزعم يونس
~~مولى آل يقطين وهشام بن الحكم : أن الله شيء لا كالأشياء ، بائنة منه وهو
~~بائن من الأشياء.
# وزعما أن إثبات الشيء أن يقال : جسم فهو جسم لا كالأجسام ، شيء لا
~~كالأشياء ، ثابت موجود غير مفقود ولا معدوم ، خارج من الحدين حد الإبطال
~~وحد التشبيه ، فبأي القولين أقول؟
# قال : فقال عليه السلام : أراد هذا الإثبات ، وهذا شبه ربه تعالى بمخلوق ،
~~تعالى الله الذي ليس له شبيه ولا عدل ولا مثل ولا نظير ، ولا هو بصفة
~~المخلوقين ، لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم ... إلخ. اختيار معرفة الرجال
~~2 / 567 (503).
# وعلق المحقق على قول الأصل : وهشام من غلمان أبي شاكر الديصاني بقوله :
~~وحكى السيد جمال الدين بن طاوس رحمه الله تعالى أيضا عن كتاب أحمد بن أبي
~~عبد الله البرقي ، أنه قال : هشام بن
PageV01P519
# وفي أصول الكافي في باب النهي عن الجسم والصورة 1 / 104. عن علي بن أبي
~~حمزة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم
~~أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه. فقال
~~سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ،
~~لا يحد ولا يحس ولا يجس ، ولا تدركه الحواس ، ولا يحيط به شيء ، ولا جسم
~~ولا صورة ، ولا تخطيط ولا تحديد.
# روى الكليني بسنده عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال : (قلت لأبي الحسن
~~موسى بن جعفر عليه السلام : إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شيء
~~، عليم سميع بصير قادر متكلم ناطق ، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى
~~واحدا ، ليس شيء منها مخلوقا. فقال : قاتله الله ، أما علم أن الجسم محدود
~~والكلام غير المتكلم معاذ الله ، وأبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم ولا
~~صورة ...). الكافي 1 / 106.
# وروى الكليني أيضا بسنده عن محمد بن الفرج الرحمي قال : (كتبت إلى أبي
~~الحسن عليه السلام أسأل ms05 عما قال هشام بن الحكم في الجسم ، وهشام بن سالم في
~~الصورة ، فكتب : دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ، ليس القول
~~ما قال الهشامان). الكافي 1 / 105. والصدوق في التوحيد / 97 ، والأمالي / 228.
# وعن محمد بن حكيم قال : (وصفت لأبي إبراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم
~~الجواليقي ، وحكيت له قول هشام بن الحكم : أنه مجسم ، فقال : إن الله لا
~~يشبهه شيء). الكافي 1 / 106 ، والصدوق في التوحيد / 97 ، وتنقيح المقال 3 / 294.
# وعن يونس بن ظبيان قال : (دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت : إن
~~هشام بن الحكم يقول قولا عظيما ، إلا أني أختصر لك منه أحرفا ، فزعم أن
~~الله جسم لأن الأشياء شيئان جسم وفعل ، والجسم فلا يجوز أن يكون الصانع
~~بمعنى الفعل ، ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل. فقال أبو عبد الله عليه السلام :
~~ويحه أما علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة ومتناهية؟!). الكافي 1 /
~~106 ، والصدوق في التوحيد / 99.
# وعن أبي علي بن راشد ، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال : قلت : (جعلت
~~فداك قد اختلف أصحابنا فأصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ فقال : يا أبا علي
~~عليك بعلي بن حديد. قلت : فآخذ بقوله؟ فقال : نعم. فلقيت علي بن حديد فقلت
~~له : نصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ قال : لا). رجال الكشي / 279 ، وصححه
~~السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية 1 / 403 ، 404.
PageV01P520
# الأنوار ، وإنه سبحانه حبة مسدسة المقدار ، وإنه يعلم بالحركات ويعقل ،
~~وتحف به الأماكن وينتقل ، وتبدو له البدوات ، وتخلو منه السماوات. لأنهم
~~يزعمون أنه على العرش دون ما سواه ، وأنه لا يبصر ما حجبت (1) عنه الحجب
~~ولا يراه ، ويدنو لما يدنو له من الأشياء المشاهدة ، وينأى عما نأى عنه
~~بالمباعدة ، فما نأى عنه فليس له شهيد ، وما قرب منها إليه فهو منه غير بعيد.
# والله سبحانه يقول فيما وصف نفسه لعباده ، وما تعرف إليهم به من الصفات
~~في كتابه : ( @QUR@015 يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شيء شهيد (6)) [المجادلة : 6]. وقال ms06 سبحانه : (
~~@QUR@012 إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ) [الحج
~~: 17]. وقال سبحانه : ( @QUR@014 ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16)) [ق : 16]. وقال سبحانه : (
~~@QUR@012 وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
~~(3)) [الأنعام: 3]. أفما في هذا بيان قاتلهم الله أنى يؤفكون!!
# وروى الكشي بسنده عن أحمد بن محمد ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال :
~~(أما كان لكم في أبي الحسن عظة؟ ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع
~~بأبي الحسن ما صنع ، وقال لهم وأخبرهم ، أترى الله أن يغفر له ما ركب
~~منا؟!). رجال الكشي / 278 ، تنقيح المقال 3 / 298.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني : (هشام بن الحكم أبو محمد الشيباني من
~~أهل الكوفة ، سكن بغداد وكان من كبار الرافضة ومشاهيرهم ، وكان مجسما يزعم
~~أن ربه طوله سعة أشبار بشبر نفسه ، ويزعم أن علم الله محدث ، ذكر ذلك ابن
~~حزم. وقال ابن قتيبة في مختلف الحديث : كان من الغلاة ، ويقول بالجبر
~~الشديد ، ويبالغ في ذلك ، ويجوز المحال الذي لا يتردد في بطلانه ذو عقل
~~...). لسان الميزان 6 / 194. الطويل ولا عرضا غير العريض. وقالك ليس ذهابه
~~في جهة الطول أزيد على ذهابه في جهة العرض ، وزعم أيضا أنه نور ساطع يتلألأ
~~كالسبيكة الصافية من الفضة ، وكاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها ، وزعم
~~أيضا أنه ذو لون وطعم ورائحة ومجسة ، وأن لونه هو طعمه ، وطعمه هو رائحته ،
~~ورائحته هو مجسته ، ولم يثبت لونا وطعما هما غير نفسه ، بل زعم أنه هو
~~اللون وهو الطعم. ثم قال : قد كان الله ولا مكان ، ثم خلق المكان بأن تحرك
~~فحث مكانه بحركته فصار فيه ، ومكانه هو العرش. وحكى بعضهم عن هشام أنه قال
~~في معبوده أنه سبعة أشبار بشبر نفسه). الفرق بين الفرق / 65 68.
PageV01P521
# مع ما بين في غير هذا من بعده عن شبه الأشياء ، من النور وغيره من كل
~~ظلمة وضياء ، من ذلك قوله سبحانه : ( @QUR@09 لا تدركه الأبصار وهو يدرك ms07
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)) [الأنعام : 103]. وقوله سبحانه : (
~~@QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11]. وقوله جل جلاله
~~، عن أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد (4))
~~[الإخلاص : 4] ، والكفؤ : فهو المثل والند. فلو كان كما قال هشام وأصحابه
~~نورا وجسما ، أو كان كما قال ابن الحكم لحما أو دما ، لكانت أكفاؤه عددا ،
~~وأمثاله سبحانه أشتاتا (1) بددا ، لأن الأنوار في نورها متكافية ، والأجسام
~~في جسميتها متساوية ، وكذلك تكافؤ اللحم والدم ، كتكافؤ الجسمية كلها في
~~الجسم ، ولو كان كما قال أصحاب النور نورا محسوسا ، لكانت الظلمة له ضدا
~~ملموسا ، ولو كان بينهما كذلك لوقع بينهما ما يقع بين (2) الأضداد ، من
~~التغالب والتنافي والفساد ، فسبحان من ليس له ند يكافيه ، ولا ضد من
~~الأضداد ينافيه ، ( @QUR@08 خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)) [الزمر : 62].
# وما قالت به الرافضة من هذا فقد تعلم (3) أن كثيرا منها لم يقصد فيه لما
~~قصد ، أو يعتقد من الشرك بالله في قوله به ما اعتقد ، ألا وإن ما قالوا به
~~في الله ، أشرك الشرك بالله ، فنعوذ بالله من الشرك بربوبيته ، والجهل لما
~~تفرد به من وحدانيته.
# هذا إلى (4) ما أتوا به من الضلال بقولهم في الوصية ، وما أعظموا على
~~الله وعلى رسوله في ذلك من الدعوى والفرية ، التي ليس لهم بها في العقول
~~حجة ولا برهان ، ولم ينزل بها من الله وحي ولا فرقان.
# وما قالت به الرافضة في (5) الأوصياء من هذه المقالة فهو قول فرقة كافرة من أهل
PageV01P522
# الهند يقال لهم البرهمية ، (1) تزعم أنها بإمامة آدم من كل رسول وهدى
~~مكتفية ، وأن من ادعى بعده نبوة أو رسالة ، فقد ادعى دعوة كاذبة ضآلة ،
~~وأنه أوصى بنبوته إلى شيث ، وأن شيئا أوصى إلى وصي (2) من ولده ، ثم يقودون
~~وصيته بالأوصياء إليهم ، ولا أدري لعلهم يزعمون أن وصيته اليوم فيهم.
# ولو كان الهدى في كل فترة كاملا موجودا ، ولم يكن إمام الهدى في كل أمة
~~مفقودا ، لما جاز أن يقال لفترة من الفترات فترة ، ولا كانت للجاهلية في ms08
~~أمة من الأمم قهرة ، وقد ذكر الله لا شريك له أنه لم يرسل محمدا عليه السلام
~~إذ أرسله ، ولم يرسل من أرسل من الرسل قبله ، إلا في أمة ضآلة غير مهتدية
~~في دينها لحظها ، ولا مستحقة على الله بإصابة رشد (3) لحفظها ، ولكن رحمة
~~(4) منه سبحانه لها وإن ضلت ، وإحسانا منه إليها في تعليمها إذ جهلت ، كما
~~قال الله سبحانه : ( @QUR@09 كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين ) [البقرة : 213] ، فأخبر أنهم كانوا ضالين غير مهتدين. ولو كان
~~فيهم حينئذ وصي وأوصياء ، لكان فيهم يومئذ لله ولي وأولياء ، ولما جاز مع
~~ذلك ، لو كان كذلك ، أن يقال لهم : أمة واحدة ، لأنهم فرق متضادة ، لا
~~تجمعهم في الهدى كلمة ، ولكنهم في الضلال أمة.
# وكما قال سبحانه في بعثته لمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( @QUR@02
~~وما كنت
# وطائفة تقول : بحدوث العالم ، وتعترف بوجود صانع حكيم ، ولكنها تنكر
~~الرسل والكتب السماوية وترى أن لا واسطة بين الله تعالى وخلقه غير العقل.
# وطائفة ثالثة تقول : بحدوث العالم ووجود الخالق ، ولكنها تؤمن بأن مدبرات
~~العالم : الأفلاك السبعة (البروج الاثنا عشر)، ولا تزال هذه النحلة
~~الباطلة قائمة في الهند يعتنقها الكثيرون من أبنائها.
# ذكر بعض كتاب الملل والنحل أن من عقائدهم أنهم لا يأكلون البقر وأنهم
~~يغتسلون ببولها. فلعلهم فرقة من الهندوس عباد البقر.
PageV01P523
# @QUR@018 بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)) [القصص : 46]. فما ذكر سبحانه أنه كان
~~فيهم يوم بعثته له إليهم ، ومنته بالهدى فيه عليهم ، مهتد واحد منهم بهداه
~~، ولا قائم بما هو الهدى من تقواه ، لا رسول ولا نبي ، ولا إمام ولا وصي ،
~~حتى من تبارك وتعالى عليهم ، ببعثته لمحمد عليه السلام إليهم ، فأقام لهم به
~~منار الهدى وأعلامها (1)، ونهج لهم سبل الحجج بأنوار أحكامها ، فبين به من
~~ذلك كله ما كان درس (2) وهلك خفاتا ، وأحيى به صلى الله عليه وعلى آله ما
~~كان مواتا ، توحدا منه سبحانه بالمنة فيه على خلقه ، وإفرادا ms09 لرسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله بالدلالة على حقه ، فلم يبق من هدى المحجوجين من العباد
~~، باقية بها إليهم حاجة من رشاد ، يكون بها لهم في دنياهم صلاح ، ولا لهم
~~فيها عند الله فلاح ، إلا وقد جاء بها كتاب الله سبحانه منيرة مستقرة ،
~~وكرر لا إله إلا هو بها فيه بعد تذكرة تذكرة ، إحسانا إليهم ورحمة ، وتذكرة
~~لهم وعصمة ، ومظاهرة للنعمة فيهم وإسباغا ، واحتجاجا بكتابه عليهم وإبلاغا
~~، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138))
~~[آل عمران : 138]. وقال سبحانه : ( @QUR@08 هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ) [الأعراف : 203].
# فأين ذكر الرافضة في هذا وأمرها من ذكر الله وأمره ، وما بين سبحانه من
~~إكذابهم فيما قالوا بخبره؟! فالله سبحانه يخبر أن كلهم كان ضالا فهداه ،
~~وجاهلا بالهدى حتى علمه الله بمنة إياه ، كما قال سبحانه لبني آدم : (
~~@QUR@015 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78)) [النحل : 78]. وقال سبحانه لرسوله :
~~( @QUR@015 وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل
~~الله عليك عظيما ) [النساء : 113]. وقال سبحانه : ( @QUR@019 هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي
PageV01P524
# @QUR@02 ضلال مبين (2)) [الجمعة : 2].
# وقال سبحانه : ( @QUR@028 ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36)) [النحل : 36].
# ولا يهدى أحد (1) أبدا إلا من ضلال ، ولا يهتدي من تركه الله في جهالته
~~من الجهال ، والله سبحانه يخبر أنهم كلهم كانوا في ضلال وعمى ، قد كانوا
~~جميعا جهلة بدينه لا علماء.
# والرافضة تزعم أن قد كانت فيهم يومئذ الأوصياء ، وأنها قد كانت تعلم من
~~الدين حينئذ ما كانت تعلمه الأنبياء ، ومن كان لبعض علم الهدى وارثا ، وكان
~~هدى الأنبياء عليهم السلام له (2) تراثا ، كان بريا من الضلال ، وغير معدود
~~في الجهال ، وإذا كان ذلك ، في الأوصياء كذلك ، وكانوا يزعمون أنهم إنما
~~أخذوا ms10 هذا عن الكتاب وقبلوه ، وادعوا فيما قالوا به منه حكم الكتاب وتنحلوه
~~، (3) كان فيه للكتاب من التهجين ، ما يلحد فيه كل لعين ، شأنه تعطيل كل
~~دين ، وتلبيس كل برهان مبين. لأن ما قالوا به من هذا فمن القول المتناقض
~~المستحيل ، إذ وصفوا بعضهم بالهدى مع (4) وصفهم لكلهم بالتضليل ، لأن في أن
~~يكون كلهم عميا ، دليل على أن لا يكون أحد منهم مهتديا ولا وصيا ، (5) وفي
~~أن لا يكون منهم وصي ولا مهتدي ، (6) خبر عن أن كلهم ضال ردي ، وهذا فهو
~~التناقض بعينه ، وما لا يحتاج كثير إلى تبيينه ، ولله الحمد في ذلك كله قبل
~~غيره ، وبالله نستعين على ما أوجب بالهدى من إجلاله (7) وتكبيره.
PageV01P525
# ومما يسأل عنه الرافضة إن شاء الله فيما يقولون به من الأوصياء ، أن يقال
~~لهم : حدثونا عن النبي صلى الله عليه وآله ، أكان وصيا لمن كان قبله من
~~الأنبياء؟
# فإن قالوا : نعم. قد كان لمن قبله وصيا. كان أمرهم في المكابرة جليا ،
~~ولم يخرجهم ذلك من كر المسألة إليهم ، وتوكيد الحجة بما في المكابرة عليهم.
# فيقال لهم : حدثونا عن الوصي الذي أوصى إلى النبي عليه السلام بالوصية أمن
~~أهل اللسان العربي؟ (1) كان؟ أم من أهل اللسان العجمي؟
# فإن قالوا : إن من أوصى إليه ، صلوات الله ورضوانه [عليه] ، كان يومئذ
~~وصيا عربيا ، زعموا أن الوصي حينئذ كان أميا ، لأن كل عربي كان حينئذ بغير
~~شك أميا ، لأن الله لم ينزل عليهم يومئذ قرآنا ، ولم يفصل لهم حينئذ بوحي
~~فرقانا ، ولم يكن يومئذ أحد من العرب رسولا نبيا ، يجوز أن يكون له أحد
~~وصيا ، لأنه معلوم عند كل أحد من الأمم غير مجهول ، أنه لم يكن في العرب
~~بعد عيسى صلى الله عليه رسول ، ولا مدع يومئذ وإن أبطل ، يدعي أن يكون نبيا
~~قد أرسل.
# فإن قالوا : فإن الوصي الذي أوصى إلى النبي صلى الله عليه كان أعجميا.
# قيل : أو ليس قد كان يعلمه علمه وكان عليه السلام في علمه (2) به مقتديا؟!
# فإذا قالوا : بلى. قيل (3) فإن الله ms11 تعالى يقول في ذلك بخلاف ما يقولونه
~~، ويخبر أنه لم يعلمه يومئذ بشر عربي ولا عجمي يعلمونه ولا يجهلونه ، قال
~~الله سبحانه : ( @QUR@016 ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103)) [النحل : 103]. فأخبر أن
~~معلمه صلى الله عليه وآله غير أمي بأنه علمه بلسان عربي مبين. ولو كان الأمر
~~كما تقول الرافضة في الإمامة والوصية ، لما خلا النبي عليه السلام فيما نسبت
~~إلى عربية أو أعجمية ، من أن يكون قبل نبوته وبعثته ، وما وهبه الله
~~بالرسالة من نعمته ، لم ير وصيا ولم يصل إليه ،
PageV01P526
# ولم يعرفه ولم يستدل عليه ، فيكونوا هم اليوم أهدى منه يومئذ في معرفة
~~وصيهم سبيلا ، أو يكون الله أقام لهم في معرفة الأوصياء ولم يقم له دليلا ،
~~أو يزعمون أن قد لقي وصي عيسى صلى الله عليه ورآه ، (1) وكان مهتديا يومئذ
~~بهداه ، من قبل مجيء رسالة الله إليه ، وقبل تنزيله سبحانه لوحيه عليه ،
~~فيزعمون أن قد كان يومئذ مهتديا غير ضال ، وبريا قبل نبوته من جهل الجهال ،
~~وعالما بجميع الإيمان ، فيكذبوا بذلك آيا من الفرقان ، منها قوله سبحانه: (
~~@QUR@03 ووجدك ضالا فهدى (7)) [الليل : 15]. وقوله سبحانه في آية أخرى : (
~~@QUR@027 وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52)) [الشورى : 52].
# وقوله سبحانه : ( @QUR@018 قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به
~~فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16)) [يونس : 16]. فهو صلى الله
~~عليه وعلى آله لم يكن يدري ما الإيمان حتى أدري ، ولا يعلم عليه السلام ما
~~الهدى حتى علم وهدي ، وبعض أئمتهم عندهم فقد علم ما الهدى والإيمان وهو
~~وليد طفل ، ورسول الله صلى الله عليه لم يكن يعلمه حتى علمه الله إياه وهو
~~رجل كهل.
# فأي شنعة أشنع ، أو وحشة أفظع ، من هذا ومثله ، وما يلحق فيه بأهله ، من
~~مزايلة كل حق ، ومخالفة كل صدق؟! فإن هم أبوا ما وصفنا ms12 لتفاحشه ، ولما
~~يدخله من شنائع أواحشه (2)، فزعموا أنه لم يكن في الأمم ، لا في العرب
~~منها ولا في العجم ، قبل بعثة النبي محمد عليه السلام ، وصي يعلم يومئذ ولا
~~إمام ، ظل (3) رسول الله صلى الله عليه بجهله ، ولا أصاب الهدى يومئذ من
~~قبله ، حتى آتاه الله هداه وأرشده ، وبصره سبيل الهدى وقصده ، كما فعل
~~بأبيه إبراهيم صلى الله عليه فيما آتاه قبله من رشده ، ودله عليه من الهدى
~~وقصده ، إذ يقول سبحانه : ( @QUR@07 * ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل
PageV01P527
# @QUR@03 وكنا به عالمين (51)) [الأنبياء : 51]. ويقول فيه عند تلمسه
~~ليقين المعرفة لرب العالمين : ( @QUR@015 فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
~~هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76) @QUR@018 فلما رأى القمر بازغا
~~قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77)
~~@QUR@018 فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم
~~إني بريء مما تشركون (78) @QUR@012 إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين (79)) [الأنعام : 76 79]. فقر به (1) صلوات
~~الله عليه قرار اليقين ، في معرفة رب العالمين ، حين برئ عنده من مذموم
~~الأفول والزوال ، وتصرف اختلاف التغيير والأحوال ، وما لا يكون من (2) ذلك
~~إلا في الأمثال المتعادلة ، وأشباه الصنع المتماثلة ، التي جل الله سبحانه
~~أن يكون بشيء (3) منها مثيلا ، أو يكون جل جلاله لشيء منها عديلا.
# وفي مثل ذلك ما يقول سبحانه لمحمد صلى الله عليه ، مع إفضائه من يقين
~~المعرفة إلى ما أفضى إليه : ( @QUR@09 قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين (162) @QUR@08 لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
~~) [الأنعام : 162 163]. فهو عليه السلام يخبر أنه أول أمته وقرنه ، ومن كان
~~معه من أهل أيامه وزمنه ، بالله لا شريك له إسلاما وإيمانا ، [ومعرفة بالله
~~وإيقانا] (4).
# والله يخبر أن قد أرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ،
~~ولو كان معهما صلى الله عليهما يومئذ وصي لمرسلين ، لكان إسلام الوصي
~~وإيمانه قبل إسلام إبراهيم ومحمد وإيمانهما ، ويقين الوصي بالله ms13 وعلمه قبل
~~علمهما بالله وإيقانهما ،
PageV01P528
# ولما جاز أن يقول محمد صلى الله عليه : ( @QUR@03 وأنا أول المسلمين )
~~فيما قد سبقه غيره ممن معه (1) إليه ، وإبراهيم صلى الله عليه يطلب يومئذ
~~المؤمنين ، ويلتمس حينئذ بالله جاهدا اليقين ، بحيلة كل محتال بفكره ،
~~ويخاف الضلال عن الله مع (2) نظره ، ويقول : ( @QUR@08 لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين )، ويقول للكواكب : ( @QUR@08 هذا ربي فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين )، ومعه وصي أيامه ودهره ، لا يخطر على باله ولا نظره
~~، فلا يقع على شيء مما يجيل (3) بفكره.
# والرافضة اليوم تزعم أنها قد تعلم أنه قد كان معه ، وصي يلزمه أن يعرفه
~~بعينه ، ويعلمه ما يلزمها (4) اليوم من معرفة الوصي ، وما تدعي فيه من باطل
~~الدعاوي ، فهي عند أنفسها تعلم من الأوصياء في دين الله ، ما لم يكن يعلمه
~~منهم خليل الله ، وتهدى من الرشد فيه ، ما لم يهد الله خليله إليه. إلا أن
~~تزعم أنه لم يكن مع إبراهيم وفي (5) أمته وصي يهديها ، فيكون في ذلك بطلان
~~ما في أيديها ، وما يلزمها من هذا في إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما ، فقد
~~يلزمها في كثير من رسل الله معهما ، صلى الله على رسله وأنبيائه ، وزادهم
~~الله فيما خصهم من كرامته واصطفائه.
# وإمامهم اليوم فيما يزعمون ، وكما في إفكهم يقولون يدري ما كان رسول الله
~~داريا ، ويدعو إلى ما كان إليه داعيا ، ودعوته (6) صلى الله عليه وآله كانت
~~إلى الخير والهدى ، وتبيين ما كان يبين عليه السلام من الغي والردى ، وإنذار
~~من أدبر عن الله يومئذ وأعرض ، وإعلام العباد بما حكم الله يومئذ وفرض.
PageV01P529
# فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمه وفعله ونعته (1)، وقد يزعمون
~~أن للإمام أحواله كلها (2) لا رسالته ، فأين صفة أئمتهم وأحوالهم من صفة
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وأحوالها؟ وأين (3) ما نرى من أفعال أئمتهم
~~قديما وحديثا فيما وصفنا كله من أفعاله!؟ لا أين ، وإن كابروا!!! وأقروا
~~بخلاف ذلك أو لم يقروا ، أولا يعلم أنه إذا كان وصيهم غير نذير ، ولا ms14 مذكر
~~بما أمر الله به من التذكير ، ولم يكن إلى ما دعا إليه الرسول عليه السلام
~~داعيا ، كان عند من يؤمن بالله واليوم الآخر من الهدى بريا قاصيا ، وإذا لم
~~يكن بما كان به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله على من خالفه محتجا ، لم
~~يكن منهجه عند من يؤمن بالله واليوم الآخر لرسول الله عليه السلام منهجا.
# تم كتاب الرد على الرافضة والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
# * * *
PageV01P530 ms15