######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الرد على الزنديق ابن المقفع
PageV01P319
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله خالق كل معبود ، المستوجب للحمد في كل موجود ، الذي لا يقصر
~~عنه بالحمد من رشيد خلقه حامد ، الصمد الذي ليس من ورائه غاية يصمدها صامد.
# دليل من استدل بالحقائق ، فيما فطر سبحانه من مختلف الخلائق ، التي يوجد
~~من اختلافها ، وما خالف بينه من أصنافها ، ما يوجد من اختلاف الظلم
~~والأنوار ، وفرقة ما بين الليل والنهار ، بل أكثر في الفرقة بيانا ، وأوضح
~~في التباين فرقانا ، لتفاوت ما فيها من اختلاف الألوان والطعوم ، ولضروب ما
~~فيها من كل محسوس ومعلوم ، دلالة منه سبحانه بمتفاوتها ، ومختلف ما بين
~~حالاتها ، على الأول الأحد ، السابق لكل عدد ، الذي لا يكون ثان إلا من
~~بعده ، ولا يثبت الثاني إلا من بعد عده ، البعيد من مساواة الأنداد ،
~~المتعالي عن مناواة الأضداد.
# نحمده على ما هدانا إليه ، ودل برحمته من توحيده عليه ، ونسأله أن يصلي
~~على ملائكته المصطفين ، وعلى جميع رسله والنبيين ، وأن يخص محمدا في ذلك من
~~صلواته ، بأفضل ما خص به أهل كراماته ، ونستعينه لا شريك له على شكر نعمته
~~، فيما وهب لنا من أبوة محمد عليه السلام وولادته ، والحمد لله رب العالمين
~~، ونعوذ به (1) من عماية العمين.
PageV01P321
### | [الرد على ماني (1) ]
# ثم إن فرقة من الكفرة قادها عصيانها ، ونعق بقادتها في الكفر والعمى
~~شيطانها ، إمامها المقدم ، وسيدها المعظم ، (ماني) الكافر بأنعم الله
~~اللعين ، الذي لم يبلغ كفره قط بالله الشياطين ، ابتدع من القول زورا لم
~~يسبقه إليه سابق من الأولين ، ولم يقل به قبله قط أحد من قدماء الخالين ،
~~مع افتراق مللهم ، ومختلف سبلهم ، فزعم أن الأشياء كلها شيئان ، وقد يوجد
~~خلاف زعمه بالعيان ، فلا يوجد بين ما ذكر من النور والظلمة فرقة ، إلا وجدت
~~الأشياء كلها بمثله لهما مفارقة ، إلا أن الفرقة بين الأشياء أوجد ، ومن
~~الأشياء للنور والظلمة أوكد ، مكابرة لعقول أطفال الأنام ، وتجاهلا بما
~~تجهله بهيمة الأنعام.
# ثم قال تحكما ، وافترى زعما ، أن الأشياء كلها من النور والظلمة مزاج ،
~~وأنه لم
# وشرع ms01 يبشر بالمانوية وقصد الهند ، ولما ارتقى شابور عرش فارس (241 م)
~~استدعاه ، لكن دعوته لاقت معارضة شديدة من كهنة الزرادشتية ، فلما نصب
~~بهرام بن شابور ملكا قضى بإعدامه سنة (272 م).
# وتعتبر المانوية فرقة غنوصية مسيحية ، وهي من أخطر الدعوات على العقيدة
~~المسيحية والأفكار التي تعرضت لها منذ بشر بها المسيح عليه السلام ، بل
~~تعتبر من أطول هذه الدعوات التي أثرت فيها ، إذ استمرت من القرن الثالث
~~الميلادي حتى القرن الثالث عشر.
# انتشرت المانوية وشاعت واعتنقها الكثيرون في سوريا وآسيا الصغرى والهند
~~والصين ومصر وبلاد البلقان وإيطاليا وفرنسا ، وكان القديس أوغسطين نفسه
~~مانويا لبعض الوقت.
# وتقوم عقيدة المانوية على ثنائية الإله ، وهي أهم فكرة في هذه العقيدة ،
~~فهناك إله للنور وإله للظلمة ، والأول إله للخير والخصب والثمار ، والثاني
~~إله للشر والدمار.
PageV01P322
# يكن بينهما فيما خلا من دهرهما امتزاج ، سفها من القول وتعبثا (1)،
~~ومجانة في السفه وخبثا ، فثبت بينهما شبه الاستواء ، وحكم عليها حكم السواء
~~، في حالين يجمعانهما عنده معا ، وفعالين يتساويان فيهما جميعا ، فقال في
~~أولاهما لم يمتزجا ، ثم قال في أخراهما امتزجا ، فجمعهما عنده في الامتزاج
~~وخلافه الحالان ، واشتراكهما فيما كان من إساءة وإحسان ، وليس في أنهما هما
~~الأصلان ، دليل واضح به يثبتان ، أكثر من تحكم العماة في الدعوى ،
~~والاعتساف منهم (2) فيهما للعشوى ، وما ذا يرون قولهم ، لو عارضهم مبطل في
~~الدعوى كهم (3).
# فقال : بل النور والظلمة مزاجان ، ومن ورائهما فلهما أصلان ، هل يوجد من
~~ذلك لهم ، إلا ما يوجد لمن خالفهم؟!
# فإن قالوا : الدليل على ذلك نفع النور ، فربما ضرنا النور في أكثر حوادث
~~الأمور ، ولما يوجد من نفع قليل غيره ، أنفع مما يوجد من أكثر كثيره ،
~~لتمرة أنفع في الغذاء لأكلها ، من الأنوار في الغذاء كلها ، ولئن كانت
~~الدلالة من الدال على المنكر ضرا ، يعود عندهم شرا ، إن النور لأدل على
~~طلبات الأشرار ، وأكشف لهم عن خفيات ما يبغون من الأسرار ، التي عنها تجلى
~~نورهم ، وبه كثرت في الضر شرورهم.
# وإن كان دليل عماة الظلمة ، على ما ms02 بينوه أصلا في (4) الظلمة ، ضر الظلمة
~~في بعض أمورها ، لربما منعت كثيرا من الشرور بستورها ، فلم يجد لمنعها
~~بسواتر ظلامها ، الأئمة سبيلا إلى تناول آثامها ، ولسنا نجد عيانا نورهم من
~~المضار معرى ، ولا ظلامهم في جميع الأحوال مضرا ، (5) إلا أن يكون نورهم
~~عندهم غير النور المعقول ، فيصيروا
PageV01P323
# بعد إثبات أصلين إلى إثبات أصول ، ويحكموا على غائب لا يرى ، بحكم لا
~~يتيقن ولا يمترى ، يتبين به عند أنفسهم قصرة (1) عماهم ، ويصح لهم بله (2)
~~غيرهم فيه خطاهم.
# ثم يقال لهم أيضا : حدثونا عن نور الشمس ، وما يباشر أبصار المبصرين منه
~~عند شروقه باللمس ، أليس نافعا (3) في نفسه ، وعند مباشرة لمسه؟!
# فإن قالوا : بلى ، وكلما تلألأ ؛ لأنه يتلألأ فيشرق وينير ، وكذا الأمر
~~به كل نور إما قليل وإما كثير.
# قيل : فما باله يعشي أبصار الناظرين ويؤذيها؟! وما بال بعض الحيوان لا
~~تبصر مع ضوء الشمس وتلاليها؟! (4)
# فإن قالوا : لعلة (5) أن النور إذا أشرق على ناظر الانسان ، وغيره مما
~~يبصر (6) مع ضوء الشمس من الحيوان ، رد مع شروقه ما في النواظر ، من الظلمة
~~إلى الناظر ، فلم ير فيه ، ولم يطق النظر إليه.
# قيل : فالظلمة في قولهم تستر ، فكيف مع مكانها في الناظر تبصر ، وقد ترى
~~الأبصار ، إذا أشرقت الأنوار ، تبصر حينئذ الأشياء ، وترى الظلمة والضياء ،
~~فلو كانت الظلمة لها سترة ، لما أبصرت ما ترونها له مبصرة.
# فإن قالوا : الحرارة هي التي فعلت ذلك بالأبصار ؛ لأن النور من شأنه
~~دفعها إلى ما هي فيه من محجر القرار.
# قيل : فالحرارة عندكم يا هؤلاء من شأنها الإحراق ، وقد يرى الناظر يديم
~~النظر إلى شروق الشمس فلا يحرق ناظره الإشراق! وقد يزعمون أن الحرارة في
~~الظلمة أوكد ،
PageV01P324
# وفي سوسها (1) وكونها أوجد ، ثم يديم الناظر إليها نظره ، فلا يعشيه ولا
~~يحرق بصره! فأي دليل أدل على تلعبهم ، وأوضح برهانا على سفه مذهبهم؟! من
~~هذا عند من ذاق من المعارف ذوقا ، وعقل بين مفترقات الأشياء فروقا!!.
# وأخرى يا هؤلاء فافهموها ، تدل فيها على غير الأوهام التي توهموها ، أن
~~الشديد الرمد ms03 يجد في الظلمة راحة وفترة ، وأنه يجد في النور عند مقاربته له
~~مضرة منكرة ، فلا نرى الظلمة إلا تفعل خيرا ، ولا النور إلا يفعل شرا كبيرا (2).
# وهذا فقد يبين أيضا بوجه آخر ، يدل على خلاف ما قالوا في الخير والشر.
# وهو أن يقال لهم في الماء ، إذ زعموا أنه مزاج من النور والظلماء : ما
~~بال قليله ينفع وكثيره يضر؟!
# فإن قالوا من قبل أن المزاج يقل ويكثر.
# قيل : فما بال كثير نوره ، في الكثير من بحوره ، لا يمنع ضر كثير ظلمته ،
~~كما منع قليل نفعه قليل مضرته؟!
# أم تزعمون أن قليل النور أقوى من كثيره ، فهذا من القول هو المحال بعينه
~~، أن يكون قليل من شيء هو أقوى من كثير ، كان منيرا أو غير منير!
# ومما أيضا يدخل عليهم ، أن يقال إن شاء الله لهم : حدثونا يا هؤلاء عن
~~الثور (3) ما باله يفر عن الحر إذا أحرقه إلى البرد والضلال ، ويفر من
~~البرد إذا آذاه إلى الصلاء (4) والنار ، وهما في زعمكم جميعا ظلمة مضرة ،
~~ليس لأحد فيهما منفعة ولا مسرة! ولن يخلو عندكم أن يكونا من سوسه فينفعاه ،
~~أو مما زعمتم من خلافه فيضراه؟!
# فإن قلتم بما فيهما من مزاج النور انتفع؟
PageV01P325
# قيل لكم : فإلى أيهما فر ونزع؟!
# فإن قالوا : إلى أكثرهما نورا ، وأقلهما من المزاج شرورا.
# قيل : لئن كان من الشر إلى الخير صار بفراره ، لقد أدركه الشر منهما في
~~مقره وقراره ، وإن ذلك لما لا ينمي (1) أبدا ، ولا يكون حيث كان إلا ضدا.
# ثم يقال لهم : هل الظلمة مضادة للنور؟
# فإن قالوا نعم.
# قيل : أبمثل ما يعقل من تضاد الأمور؟
# فإن قالوا : نعم.
# قيل : إن الضد لا يجامع أبدا ضدا ، إلا أفناه فكان له عند المجامعة مفسدا
~~، ولا تكون المضادة من الشيئين واقعة ، إلا لم تجمعها بعد تضادهما جامعة ،
~~إلا مع بطلان موجود (2) أعيانهما ، أو تبدلهما باجتماعهما عن معهود شأنهما
~~، كبطلان الثلج والنار عند اعتلاجهما ، أو كتبدل اللونين أو الطعمين في
~~امتزاجهما.
# فكيف يصح لما زعموا من الأصلين ms04 الاجتماع؟! أو يوجد منهما بعد المزاج
~~إضرار (3) أو انتفاع؟! وهما لا يكونان إلا متنافرين ، أو مزاجا فيكونا
~~متغيرين ، كتغير الممتزجات عند مزاجها (4) إلى فعال واحد ، يجده منها بدرك
~~الحواس أو بعضها كل واحد.
# لا كما قال (ماني) المكابر لدرك حسه ، المخالف فيما قال ليقين نفسه ،
~~المتلعب (5) في مذهبه ، السفيه بمتلعبه.

|وما فيه كان السم فيها||وليس سليمها أبدا بنامي|
# لسان العرب مادة نمي.
PageV01P326
# وهذا أيضا يكذب قولهم ، أن يقال لهم : حدثونا ممن موجود الضحك والبكاء؟
# فإن قالوا : هما من الظلماء. لم يصح أن يكونا وهما متضادان من واحد غير
~~متضاد. وكذلك إن قالوا من النور لم يصح أن يكونا منه وهو واحد غير ذي تضاد.
# وكذلك الجوع والشبع ، والصبر والجزع ، والفرح والحزن ، والجرأة والجبن ،
~~وهذا كله ، وفرعه وأصله ، عندهم شر مذموم ، وفي كل حال مقبح ملوم ؛ لأنه قد
~~يضحك ويبكي ، ويصح في هذا الدار ويشتكي (1)، ويجوع ويشبع ، ويصبر ويجزع ،
~~ويفرح ويحزن ، ويجترئ ويجبن ، من يكون ذلك كله منه عندهم في بعض الحال شرا
~~، فكفى بهذا لمن أنصف الحق من نفسه منهم معتبرا.
# فهذا أصل قول (ماني) النجس الرجيس (2)، الذي لم يسبق قوله فيه قول إبليس
~~، ولم يعب على الله بمثله قط عات ، ولم يقصر بمعتقده عن غايات الضلالات ،
~~وعلى هذا من قوله ، وما وصفنا فيه من أصوله مات (3) ماني لعنه الله لعنا
~~كثيرا ، وزاده إلى ناره سعيرا.

### | [الرد على بن المقفع]
# ثم خلف من بعد ماني أبي (4) الحيرة والهلكات ، خلف سوء استخلفه إبليس على
~~ما خلف ماني من الضلالات ، يسمى ابن المقفع (5)، لعنه الله بكل مرأى ومسمع ، فورث
# أبو محمد عبد الله روزبه بن داذويه. فارسي الأصل.
# ولد حوالي سنة / 106 ه ، في قرية بفارس اسمها (جور). وهي مدينة
~~(فيروزآباد) الحالية ، وقيل بالعراق.
# لقب أبوه بالمقفع ، بفتح الفاء ، لأن الحجاج ضربه فتقفعت يده ، أي : تشنجت.
# وقيل : بكسرها لعمله القفعة ، وهي شبيهة بالزنبيل ، بلا عروة وتعمل من الخوص.
PageV01P327
# نشأ بين أحياء العرب. فكان أبوه (داذويه) المقفع الفارسي يعمل في جباية
~~الخراج ms05 لولاة العراق ، من قبل بني أمية ، وهو على دين المجوسية ، ثم أسلم
~~في آخر عمره ، وولد له ابنه هذا وسماه (روزبه) فنشأ بالبصرة ، وهي يومئذ
~~حلبة العرب ، ومنتدى البلغاء والخطباء والشعراء.
# فكان لكل ذلك فوق ذكائه المفرط أعظم أثر في تربيته ، وتهيئته ، لأن يصير
~~من الكتاب والأدباء ، والمترجمين إليها.
# وكان مجوسيا مزدكيا ، قيل أسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح بمحضر من
~~الناس ، وتسمى (عبد الله) وتكنى بأبي محمد.
# وتقرب من بني أمية وولاتهم ، فكان يكتب ليزيد بن عمر بن هبيرة وإلى
~~العراق في عهده ، ثم كتب لأخيه داود بن هبيرة بعده وهو لا يزال مجوسيا. في
~~خلافة مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
# فلما ظهر العباسيون ، وتمكنوا من الأمويين اتصل بعيسى بن علي عم الخليفين
~~السفاح ، والمنصور وكان حاكم الأهواز ، فأسلم على يده كما قيل فكان كاتب
~~ديوانه ، كما قام بتعليم بني أخيه فنون العربية.
# والمؤرخون يقولون إنه كان كاتبا بليغا يضارع صديقه الكاتب عبد الحميد
~~الكاتب ، والذي كان يكتب بالشام لمروان بن محمد الملقب بالحمار آخر خلفاء
~~بني أمية.
# وترجم له كتب (أرسطاطاليس) الثلاثة في المنطق ، وكتاب (المدخل إلى علم
~~المنطق) المعروف بإيساغوجي. وترجم له عن الفارسية وقيل عن الهندية كتاب
~~(كليلة ودمنة) الشهير.
# واتهم بالزندقة.
# قال ابن حجر : وحكى الجاحظ أن ابن المقفع ، ومطيع بن أياس ، ويحيى بن
~~زياد ، كانوا يتهمون ، ويقال : إن ابن المقفع مر ببيت نار المجوس ، فتمثل
~~بأبيات عاتكة.
# والبيتان ذكرهما الشريف المرتضى في أماليه ، وقال روى ابن شيبة قال حدثني
~~من سمع ابن المقفع وقد مر ببيت نار المجوس ، بعد أن أسلم فلمحه وتمثل :

|يا بيت عاتكة الذي أتغزل||حذر العدى وبه الفؤاد موكل|
|إني لأمنحك الصدود وإنني||قسما إليك مع الصدود لأميل|
# وقال الشريف المرتضى أيضا :
# وروى أحمد بن يحيى ثعلب قال : قال ابن المقفع يرثي يحيى بن زياد ، وقال
~~الأخفش : والصحيح أنه يرثي بها ابن أبي العوجاء :

|رزئنا أبا عمرو ولا حي مثله||فلله ريب الحادثات بمن وقع|
|فإن ms06 تك قد فارقتنا وتركتنا||ذوي خلة ما في السداد لها طمع|
|لقد جر نفعا فقدنا لك أننا||أمنا على كل الرزايا من الجزع|
PageV01P328
# قال ثعلب : البيت الأخير يدل على مذهبهم في أن الخير ممزوج بالشر ، والشر
~~ممزوج بالخير.
# أقول : والأبيات مذكورة في حماسة أبي تمام / 357.
# وقال ابن حجر : ونقل عن ابن المهدي أنه قال : ما رأيت كتابا في زندقة إلا
~~هو أصله. لسان الميزان 3 / 449.
# وكذلك قال الشريف المرتضى في أماليه 1 / 135.
# وأيضا ما نقل الإمام القاسم عنه من كتابه من النصوص التي تؤكد صدق ما قيل
~~عنه من الزندقة ، شاهد عدل ، وخبر ثبت ، سيما والإمام القاسم قريب العهد به
~~، إذ ولد ابن المقفع سنة (106 ه)، وولد الإمام القاسم سنة (169 ه). إضافة
~~إلى ورع الإمام الشديد الذي يستحيل معه التقول والافتراء. ورغم أني بحثت
~~كثيرا عن كتب ابن المقفع إلا أني لم أعثر إلا على مجلد بعنوان آثار ابن
~~المقفع ، بعد لأي وجهد ، حصلت عليه من مكتبة بعمان الأردن ، يحتوي هذا
~~المجلد على :
# كليلة ودمنة.
# الأدب الكبير
# الأدب الصغير
# الدرة اليتيمة
# رسالة في الصحابة ، وبضع وريقات رسائل وحكم.
# ولم أقف على كتابه الذي نقل منه الإمام القاسم ، ولعل الله أن يمن
~~بالوقوف عليه.
# ولقد شن الجاحظ حملة شعواء على الثنوية ، وذكر طرفا من عقائدهم التي
~~ذكرها الإمام القاسم في كتابه (الرد على ابن المقفع)، وهو من المعاصرين
~~للإمام القاسم ، فقال : إن كتبهم لا تفيد علما ولا حكمة ، وليس فيها مثل
~~سائر ، ولا خبر طريف ، ولا صنعة أدب ، ولا حكمة غريبة ، ولا فلسفة ، ولا
~~مسألة كلامية ... وجل ما فيها ذكر النور والظلمة ، وتناكح الشياطين ،
~~وتسافد العفاريت ، وذكر الصنديد ، والتهويل بعمود الصبح). الحيوان 1 / 28.
# وهذا يؤكد وجود رسالة ابن المقفع في هذا الشأن ، التي رد عليها الإمام
~~القاسم ، وقد أثبت المستشرق الإيطالي (ميكل أنجلو جويدي) رسالة ابن المقفع
~~التي فندها الإمام القاسم وأكد أنها من تأليفه.
# ورغم الهالة العلمية الكبيرة التي أحيط بها في علمه بفنون وآداب العربية
~~، فإن الإمام ms07 القاسم قلل من علمه بلغة العرب ، وآدابها ، في غير ما موضع من
~~كتابه هذا. قال : إنه إنما أتي هو وأضرابه من قبل جهلهم باللسان العربي.
~~ومثل لذلك بقوله : والذي اضطرت عظمته أعداءه الجاهلين له ، والعامين عنه.
~~فقال : وجهله بما بين العامين والعمين من الفرق في اللسان ، أوقعه بحيث وقع
~~من جهله بمخارج القرآن ، والعامي فإنما هو ما نسب إلى أعوام الزمان ،
~~والعمي فإنما هو أحد العميان.
# قتله حرقا بتهمة الزندقة سفيان بن معاوية المهلبي ، أمير البصرة ، بأمر
~~المنصور.
PageV01P329
# عن ماني في كفره ميراثه ، وحاز عن أبيه ماني فيه تراثه ، فعقد بعنقه من
~~ضلالاته أرباقها ، (1) وشد على نفسه من هلكاته (2) أطواقها ، فنشأ في
~~الغواية منشأه ، وا فترى على الله ورسله افتراءه ، فوضع كتابا أعجمي البيان
~~، حكم فيه لنفسه بكل زور وبهتان ، فقال من عيب المرسلين ، وافترى الكذب على
~~رب العالمين ، بما تقوم له ذوائب الرءوس ، وتضطرب لوحشته أركان النفوس ،
~~ووصل إلينا في ذلك كتابه ، وما جمحت به فيه من الإفك ألعابه.
# فرأينا في الحق أن نضع نقضه ، بعد أن وضعنا من قول ماني بعضه ، إذ كان
~~ماني العمي له فيما قال من الضلال إماما ، فأما النقض على ماني فسنضع له إن
~~شاء الله كتابا تاما (3).
# زعم ابن المقفع اللعين عماية وفرطا ، أنه لا يرى من الأشياء كلها إلا
~~مزاجا مختلطا. كذلك زعم النور والظلمة ، اللذان هما عنده الجهل والحكمة.
# فاعرفوا إن شاء الله هذا من أصله ، فإنا إنما وضعناه لنكشف به عن جهله ،
~~وبالله نستعين في كل حال ، كانت منا في قول أو فعال
# وقيل : إن سبب قتله الأمان الذي كتبه لعبد الله بن علي عم المنصور بعد أن
~~خرج بالشام بعد موت السفاح ، وكان أميرا عليها ، وغلب عليها ، وادعى أن
~~السفاح عهد إليه ، فجهز المنصور أبا مسلم الخراساني ، فدخل البصرة ،
~~فاستأمن له أخواه عيسى وسليمان المنصور فآمنه ، فطلب عبد الله من يرتب له
~~كتاب أمان لا يستطيع المنصور أن ينقضه ، وكان ابن المقفع كاتب سليمان أمير
~~البصرة فأمره فكتب نسخة ms08 الأمان ، ومن جملته : ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه
~~عبد الله ، فرقيقه أحرار ، ونساؤه طوالق ، والمسلمون في حل من بيعته. فاشتد
~~على المنصور ، وأمر سفيان بن معاوية المهلبي وكان يعادي ابن المقفع أن
~~يقتله فقتله.
# هذا ما قيل في سبب قتله.
# وكما أسلفنا فقد ولد ابن المقفع سنة (106 ه)، وقتل سنة (142 ه). يعني
~~أنه كان في ريعان شبابه عند مقتله ، فعمره آنذاك (36) سنة.
PageV01P330
# كان أول ما افتتح به كتابه ، ما أكذب به نفسه وأصحابه ، أن قال :
# بسم النور (1) الرحمن الرحيم
# فإن كان النور هو الذي فعل اسمه (فلا اسم له ، وإن لم يكن فعل اسمه فمن
~~فعله ، فإن هم ثبتوا (2) له اسما غيره لم يكن إلا مفعولا ، وإن كان هو
~~اسمه) (3) كانت أسماؤه ممن سماه فضولا ، والفضول عندهم من كل شيء فمذمومة ،
~~وأسماؤه إذا كلها شرور ملومة ، فهل يبلغ هذا من القول ، إلا كل أحمق أو مخبول.
# وقال : الرحمن الرحيم ، فلمن زعم ألنفسه أم للأصل الذميم؟! فإن كان عنده
~~رحمانا رحيما ، لمن لم يزل عنده شرا مليما (4)، إن هذا لهو أجل الجهل ،
~~والرضى عما ذم من الأصل ، وإن كان إنما هو رحيم رحمان ، لما هو من نفسه
~~إحسان ، فهذا أحول المحال ، وأخبث متناقض الأقوال.
# ثم قال : أما بعد : فتعالى النور الملك العظيم ، فليت شعري أي تعال يثبت
~~لمن هو في أسفل التخوم!! ومن هو مختلط عنده بكل مذموم ، من الأنتان القذرة
~~، والبول والعذرة ، وبكل ظلمة هائلة ، وأوساخ سائلة ، مرتبط في الأسافل ،
~~مزلزل فيها بأمواج الزلازل ، لا يطيب منها نتنا ، ولا يعيد قبيحا حسنا ،
~~ولا هائلا أنسا ، ولا سائل بول يبسا.
# أي ملك لمن لا يملك إلا نفسه وحدها؟! ولا يستطيع رشدا إلا رشدها! ولا
~~يتخلص من مرتبط عدو! ولا يقدر على النجاة من سوء! وأي عظمة تحق لمناوئ ضده
~~بالمباشرة؟! ولم (5) يعل عدوه بغلبة له عن مباشرته (6) قاهرة ، ومن فرقته
~~المناواة أعضاء؟! ومزقته المحاربة أجزاء؟! ومن حطه حربه من أعالي العلى؟!
~~إلى بطون الأرض السفلى؟!!
PageV01P331
# ثم قال زعم : الذي ms09 بعظمته وحكمته ونوره عرفه أولياؤه. فليت شعري أنور
~~أولئك عنده أم ظلمة؟! فإن كانوا نورا (1) فهم أجزاؤه ، أو ظلمة فتلك زعم
~~أعداؤه ، فهو الذي لا ولي له في قوله ، ولم يؤمن عليه الفناء بعد زواله ،
~~عما كان معهودا من حاله ، ومع ما صار إليه من انتقاله ، عن دار أودائه ،
~~إلى دار أعدائه (2).
# فيا ويل ابن المقفع ، أي مشسع (3) عن الحق شسع ، وأي متطوح (4) من
~~الضلالة تطوح ، وإلى أي طحية (5) من العماية تروح (6).
# فافهموا أيها السامعون عجيب أنبائه ، وتدبروا من قوله معيب أهوائه ، إذ
~~زعم (7) أن بعظمة نوره ، وحكمة ما ذكر من زوره ، كانت أولياؤه زعم عارفة ،
~~كأنه يثبت أنها كانت به جاهلة ، ومع تثبيت هذا من القول في أموره ، ثبت عمى
~~(8) الجهل والشر في نوره ، ثم نسب عظمة إلى عظيم ، وثبت حكمة لحكيم ، فأضاف
~~نورا إلى منير ، ولا (9) يخلو ذلك من أن يكون قليلا من كثير ، فيكون كثير
~~ذلك أفضل من قليله ، فيكون مقصرا بالقليل عن الكثير وتفضيله ، والتقصير نقص
~~والنقص عنده شر من شروره ، والشر زعم لا يكون أبدا في نوره. فاسمعوا لقول
~~التناقض ، وزور حجج التداحض ، ففي واحدة مما عددنا ، وأصغر ما من قوله
~~أفسدنا ، كفاية نور كافية ، وأشفية من الضلالة شافية ، لمن أنصف فاعتبر ،
~~واعتبر فادكر.
# فإن زعم أن عظمته ونوره وحكمته هن هو ، زال عنه بزواله عنهن إذ هواهن
~~الارتفاع والعلو ، إلا أن يزعموا أنه ليس في الأرض للنور عظمة ، ولا في دار
~~هذه الدنيا
PageV01P332
# من حكمه حكمة ، فيكون هذا ترك قولهم كله ، والخروج من معهود فرعهم فيه وأصله.
# ثم قال زعم : والذي اضطرت عظمته أعداءه ، الجاهلين له ، والعامين عنه ،
~~إلى تعظيمه كما زعم لا يجد الأعمى بدا مع قلة نصيبه من النهار أن يسميه
~~نهارا مضيئا.
# وجهله بما بين العامين والعمين من الفرق في اللسان ، أوقعه بحيث وقع من
~~جهله بمخارج (1) القرآن ، والعامي فإنما هو ما نسب إلى أعوام الزمان ،
~~والعمي فإنما هو أحد العميان ، فكيف ويله مع جهله لهذا ومثله ، يقدم على
~~تعنيف وحي ms10 كتاب الله ومنزله ، الذي نزله على رسله ، سبحان الله ما يبلغ
~~العمى بأهله!! فثبت العظمة من نوره جزءا ، وجعلها (2) من أعضائه عضوا ،
~~ونسب إليها بعد فعلا ، زالت (3) به عن عدو النور جهلا ، ورفعت به عن العمين
~~زعم عماهم ، والعمون فلا يكونون عنده إلا ظلماهم ، فلا نرى عظمتهم عندهم ،
~~وإن كابروا في ذلك جهدهم ، إلا وقد أولت الظلمة خيرا كثيرا ، وأحدثت (4)
~~للجهل والعمى تغييرا ، وهو يزعم في قوله ، أنه لا تغير (5) في شيء من أصوله
~~، والأعمى فلم ينكر قط نهارا ، ولم يستصغر نهاره احتقارا ، ولم يعارضه به
~~جهل ، ولم يكن له عما فيه تبدل ، وأعداء نوره به زعم جاهلة (6)، وعن مذهبه
~~فيه ضآلة مضلة ، (7) فكيف يصح تمثيله لهم بالأعمى؟ إن هذا لصمم من ابن
~~المقفع وعمى!!
# ثم قال : ومسبح ومقدس النور. (8) النور الذي زعم من جهله لم يعرف شيئا
PageV01P333
# غيره ، ومن شك فيه زعم لم يستيقن بشيء بعده.
# فاسمعوا في هذا القول من أعاجيبه! وما استحوذ عليه فيه من ألاعيبه!! قال
~~ومسبح فمن تأويله مسبحه (1)، إذ ليس إلا هو وعدوه الذي لا يسبحه ، فإن كان
~~إنما يسبح نفسه ، فإنما يسبح جنس جنسه ، فما في ذلك له من المدح! وما يحق
~~بهذا من مسبح وغير مسبح ، وإن (2) كان إنما سبحه (3) جزء من أجزائه ، فإنما
~~سبح (4) الجزء نفسه وغيره نظيره (5) من أكفائه ، وقد يحق له يا هؤلاء على
~~الأكفاء ، من تسبيحه ما يحق لها عليه بالسواء ، وهو مسبح ومسبح ، ومادح
~~وممتدح ، فليس له من مسبحه إلا ما عليه مثله من تسبيحه ، ولا له من مادحه
~~إلا ما عليه من مديحه ، وكل هذا أعجب عجيب! وقول متناقض وتكذيب!!
# قال : ومقدس وإنما مقدس مفعل ومعناه فمبرك ، فمن يبركه وهو عنده يبرك ولا
~~يبرك ، وليس معه إلا عدوه ، الذي لا سو إلا سوه ، (6) فنفسه تبركه ، فقد
~~كان إذا ولا بركة له. فسبحان الله ما أفحش خطاهم! وأبين جهلهم وعماهم!!
# فإن قال قائل منهم فبهذا فقد قلتم ، وقد يدخل لهم عليكم ما أدخلتم!!
# قلنا أما مسبح فنقولها ms11 ، وأما مقدس فأنت تقولها ، ونحن لا من (7) طريق ما
~~كفرت ، فقد نقولها في النور الذي ذكرت ، لأن الله تبارك وتعالى بارك فيه ،
~~وفطره من البركة على ما فطره عليه ، فينفع بقدره (8)، في بعض أمره ، فدل
~~بذلك على بركته ، وإحسان ولي فطرته ، ولكنا نقول في الله : الملك القدوس
~~كما قال ، إذ كان كل شيء فبقدسه
PageV01P334
# نال من قدس البركة (1) ما نال.
# ومسبح فقد نقولها (2)، إذ نجدها له ونعقلها ، من كل ما هو سواه مفطورا ،
~~ظلمة كان ذلك أو نورا ، فأما هذيان التعبث ، وقول التناقض والتنكث ، فهو
~~بحمد الله ما لا نقول ، مما لا يقارب قول (3) أهل العقول ، فأما قوله :
~~الذي من جهله لم يعرف شيئا غيره ، فافهموا فيه هذيانه وهذره ، فلعمر أبيه ،
~~ولعمر مغويه ، لقد يعرف الطب والصناعات ، وأنواع ما تفرق فيه الناس من
~~البياعات من لا يعرف نوره ، ولا يتوهم أموره ، يعرف ذلك يقينا من نفسه ابن
~~المقفع ، ويرى منه (4) بيانا بكل مرأى ومسمع ، كم ترون من طبيب طلب منه ابن
~~المقفع الدواء؟! أو موصل من العوام أوصل إليه سراء (5) أو ضراء؟! توقن نفسه
~~أن طبيبه يداويه ، وأنه لا ينجع (6) فيه بغير يقين تداويه.
# وكذلك من أوصل إلى ابن المقفع ضراءه فقد يعلم أنها غير سرائه ، أو أوصل
~~إليه سراءه فقد يوقن بتا أنها غير ضرائه ، وهذا من تكذيبه فيما قال فأتم
~~موجود ، كثير بين الناس في كل ساعة معهود ، لا يشك في يقينه أهل الطب
~~والصنائع ، ولا العامة فيما تدبر من المضار بينها والمنافع ، وكلهم لا يوقن
~~بشيء مما زعم في نوره ، بل يزعم أن الجهل في كل ما هو عليه من أموره.
# ثم ابن المقفع فقد يعلم بتا يقينا ، أن الناس لا يثبتون لشيطانه فعلا ولا
~~عينا (7)، فأي أمر أعمه عمها؟! أو ضلالة أقل شبها؟! من ضلالة دخلت بأهلها
~~، في مثل هذا السبيل من جهلها! فنعوذ بالله من خزي الأضاليل ، ونعتصم به من
~~لهو الأباطيل ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد النبي وآله
~~وسلم تسليما كثيرا ms12 طيبا مباركا فيه.
PageV01P335
# وأما ما بعد هذا من حشو كتابه ، فإنا قصرنا لضعفه (1) عن جوابه. ثم قال
~~وتلعب (2) في بعض كلامه ، وجوز ما حكم به لنفسه من أحكامه : فقد يبصر
~~المبصرون زعم أن من الأمور محمودا ، وأن منها مذموما. فقال منها ولم يقل
~~كلها ، وسقط عنه بعضها وفضلها ، وإذا كان لأيها (3) كان بعض وكل ، كان
~~لكلها يقينا على بعضها (4) فضل ، وإذا ثبت بين النور التفاضل ، ثبت لبعضه
~~على بعض فضائل ، وإذا كان النور فاضلا ومفضولا ، فقد عاد (5) النور بعد أصل
~~أصولا ، إذ الفاضل والمفضول اثنان ، والفضل والنقص منهما شيئان ، والفاضل
~~فخير حالا ، والمفضول أسفل سفالا ، فكل جزءين من أجزائه ، فهما خير من جزء
~~، وكل عضو من أعضائه ، فهو في الشر كعضو ، وهما (6) إذا اجتمعا ، خير منهما
~~إذا انقطعا ، فمرة فيهما (7) خير عند الاجتماع ، ومرة فغيرهما خير منهما
~~عند الانقطاع.
# وكذلك أيضا فقد يدخل عليهم (8) في الظلمة وتفاضلها ، ما يصيرهم إلى أن شر
~~البعض منهما أقل من شر كلها ، إذ شر كلها أكثر من شر بعضها ، وإذ الشر من
~~أقلها ليس هو أكثر من شر كلها ، فالنور في نفسه واسمه شر ضرار ، ونافع شرار
~~، وذلك أنه (9) يقل والقلة عنده شر فيعود نوره ضرا ، ويقصر عن قدر مبلغ
~~كماله والتقصير عنده ضر فيعود ضرا ، والظلمة فخير عندهم وشر ، ونفع وضر ،
~~إذ قليلها (10) مقصر في
PageV01P336
# الشر ، عن مبلغ كثيرها في مواقعه من الضر ، وبعضها كذلك مع كلها ، فرعها
~~فيه ليس كأصلها.
# فأي عدوان أعدى؟! أو طريقة أقل هدى؟! مما تسمع من أمورهم أيها السامع ،
~~فلتنفعك في بيان قبائحه المنافع ، وأيا (1) ما ويله رأى من الأشياء ، من كل
~~ظلمة أو ضياء ، يحمد أو يذم في الناس دائبا ، وليس في الحمد والذم عندهم
~~متقلبا ، ألم ير (2) أن الظلمة ربما نفعت فحمدت ، وذلك إذ استترت الأبرار
~~(3) بها عن ظلم الظالمين فسلمت ، وطلبت فيها وبها ، البرد (4) فأدركته في
~~طلبها ، فهذا منها نفع ظاهر في دنيا ودين ، يراه (5) بينا من أمرها كل ذي
~~عين وقلب رصين (6)، ثم تعود ms13 منافعها مضارا ، إذا أعطت (7) هذا منها أشرارا
~~، وكذلك أحوال النور ، في جميع ما يرى من الأمور ، ربما (8) نفع فيها ، ثم
~~عاد بالضر عليها ، وقد ذكرنا من ذلك في صدر كتابنا طرفا ، فيه لمن أنصف في
~~النظر ما كفى.
# وقال في كتابه زعم لبعض من دعاه (9): إن الذي دعاه إليه رجاؤه فيه
~~للهدى. فمن يأوله رجا ، الظلمة التي لا ترجى ، ولا يكون (10) منها أبدا إلا
~~الأذى ، ولا يفارقها
PageV01P337
# أبدا عنده العمى؟ أم النور الذي لا يخشى ولا يعمى (1)؟! ولا يكون منه
~~أبدا عنده إلا الرضى؟! بل ليت ويله شعري ، فلا يشك زعم ولا يمتري ، من الذي
~~يدعوه إلى الإحسان من الإساء؟! (2) ومن الذي ينادي به إلى الصواب عن
~~الخطأ؟! أهو النور الذي لا يسيء؟! والمصيب الذي لا يخطي؟! فلا حاجة له إلى
~~دعائه وندائه ، وهو لا يسيء أبدا فيكون كأعدائه ، أم المسيء الذي لا يحسن؟!
~~والمخطئ الذي يشتم ويلعن؟! كان يا ويله إليه دعاؤه ، وبه كان نداؤه ، فأنى
~~يجيبه وليس بمجيب؟! وأنى يصيب من ليس أبدا بمصيب؟!
# إن ابن المقفع ليكابر يقين علم نفسه ، وإن به لطائفا من لمم الشيطان ومسه
~~، بل مثل ابن المقفع يقينا ، وما مثله الله به تبينا ، ما ذكر الله جل
~~ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه ، حيث يقول : ( @QUR@08 أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون (179)) [الأعراف : 179]. يقول الله سبحانه : (
~~@QUR@014 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون ) (180) [الأعراف : 180]. ثم قال سبحانه : (
~~@QUR@07 وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) (181) [الأعراف : 181].
~~فلعمر الحق وأهله ، ما وفق (3) ابن المقفع فيه لعدله ، ألم يسمع ويله ، قول
~~الله لا شريك له : ( @QUR@022 أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون
~~(185) @QUR@010 من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) (186)
~~[الأعراف : 185 186]. فيا ويل ابن المقفع لقد أداه عتهه وعماه في الأمور ،
~~إلى أجهل الجهل فيما وصف من الظلمة والنور ، وليس علته (4) فيما ms14 أحسب من
~~ضلاله ، ولا علة من تبعه عليه من جهاله ، إلا قلة علمهم بما شرع الله به
~~دينه ونزل به كتابه من الحكمة ، لا عن شبهة
PageV01P338
# دخلت عليه ولا عليهم فيما وصفوا من النور والظلمة ، فلما عموا عن حكم (1)
~~الله في ذلك ورسله ، وما حكم به فيه سبحانه من أحكام عدله ، ورأوا فيه ما
~~ظنوه (2) تناقضا ، ورأوا كل أهل ادعائه فيه متباغضا ، ولم يلجئوا (3) إلى
~~الله في جهله باستسلام ، ولا عصمهم (4) فيه من صالح عمل بعروة اعتصام ، ولم
~~يلقوا (5) فيما اشتبه منه من جعلهم الله معدنه ، فيكشفوا لهم الأغطية عن
~~محكم نوره ، ويظهروا لهم الأخفية من مشتبه أموره ، الذين جعلهم الله
~~الأمناء عليها ، ومن عليهم بأن جعلهم الأئمة فيها ، ولم يجدوا عند علماء
~~هذه العامة فيما اشتبه عليهم منه (6) شفاء ، ولم يرجوا منهم في مسألة لو
~~كانت لهم عنه اكتفاء ازدادوا بذلك إلى حيرتهم فيه حيرة ، ولم تفدهم أقوال
~~العلماء فيه بصيرة ، حتى بلغني والله المستعان من تهافت الضعفاء في (7) هذا
~~المذهب العمي ، لما رأوا من جهل علماء هذه العامة بما فيه لأهله من الدعاوي
~~ما دعاني (8) إلى وضع أقواله ، والكشف عما كشف الله عنه من ضلاله ، وإن كان
~~عندنا قديما لحمقه وضعفه ، لمما لا أحسب بأحد حاجة إلى كشفه ، حتى بلغني عن
~~الحمقى منه انتشار ، وتتابعت بانتشاره علي أخبار ، ورفعت إلينا منه مسائل
~~عن ابن المقفع ، لم آمن أن يكون بمثلها اختدع في مذهبه كل مختدع ، فرأيت من
~~الحق علينا جوابها ، وقطع ما وصل به من باطله أسبابها ، فلينصف فيها ، من
~~نظر إليها ، وليحكم فيما يسمع منها نقائضها حكم الحق ، فإنه أعدل الحكم
~~وأرضاه عند من يعقل من الخلق ، وما ألف من مسائله هذه وجمع ، فهو ما أوقعه
~~من الضلال بحيث وقع ، فذكر فيها النور والظلمة تلعبا ، وتلعب بذكرهما فيهما كذبا.
PageV01P339
# فافهموا عنا جواب مسائله ، فإن فيه إن شاء الله قطع حبائله ، التي لا
~~تصيد صوائدها ، ولا تكيد له كوائدها ، إلا حمقان الرجال ، وموقان (1)
~~الأنذال ، كان أول ما بدأ ms15 منها ، وقال به متحكما عنها : إن سألناك يا هذا
~~فما أنت قائل : أتقول كان الله وحده ولم يكن شيء غيره.
# فاعرفوا يا هؤلاء فضول قوله ، فإن (2) لم يكن شيء غيره هو من فضوله ، (3)
~~التي كثر بها كتابه ، وضلل بها أصحابه ، ومسألته هذا مما كان جوابه فيه
~~قديما ، من كل من أثبت لله من خلقه توحيدا وتعظيما ، وفي ذلك من كتب ضعفة
~~الموحدين وعلماءهم ، ما فيه اكتفاء لمن نظر في آرائهم ، ففي كتبهم فانظروا
~~، ومن نور قولهم فيه فاستنيروا ، ففيها لعمري منه ما كفى ، وصفوة (4) هدى
~~لمن اصطفى ، ومع ذلك فسنجيب مسألته ، ونقطع إن شاء الله علته.
# نعم وكذلك يقول في الله فليعقل قولنا فيه من سمعه ، ممن لم يتبع ابن
~~المقفع وممن تبعه ، فقد يعلم كل أحد أن الواحد لا يكون واحدا ، عند من أثبت
~~له ندا وضدا ، وأنه متى كان معه غيره ، ضده (5) كان ذلك أو نظيره ، زال أن
~~يكون معنى الواحد المعلوم ثابتا ، ويعلم كل أحد أنه لا يكون ذو الأجزاء إلا
~~أشتاتا ، ولا تكون أبدا الأشتات إلا كثيرا ، ولا تكون أجزاء إلا كان بعضها
~~لبعض نظيرا.
# أو ليس معلوما معروفا أن من وراء كل غاية غاية ، حتى ينتهي المنتهي الذي
~~ليس من ورائه غاية ولا نهاية ، وأنه إن كان مع غاية غاية ، أو بعد نهاية
~~عند أحد نهاية ، فلم تصر بعد إلى غاية الغايات ، ولم ينته عقله إلى نهاية
~~النهايات ، وأنه يصير بالعظمة عند النظر من عظيم إلى عظيم ، حتى يقفه النظر
~~على غاية ليس وراءها مزيد في تعظيم.
PageV01P340
# وكذلك الأمر في كل معلوم أو مجهول ، حتى ينتهي إلى الله الذي لا يدرك إلا
~~بالعقول ، فيجده كل عقل سليم ، وفكر قلب حكيم ، واحدا لا اثنين ، وشيئا لا
~~شيئين ، عظيم ليس من ورائه عظيم ، وعليم ليس فوقه عليم ، ذلك الله الرحمن
~~الرحيم ، الواحد الأول القديم ، القدوس الملك الحكيم ، الذي لا تناويه
~~الأعداء بمقاتلة ، ولا تكافيه الأشياء بمماثلة ، وهو الله الذي لم يلد ولم
~~يولد ، والصمد الذي ليس من ms16 ورائه مبتغى يصمد ، غاية طلب الخيرات ، ونهاية
~~النهايات ، وإذا صحح حجتنا في هذا صوابنا ، فهو لمن سأل عن وحدانية الله
~~جوابنا.
# فأما ما ذكر (1) بعد هذا من القيل (2) فحشو مسربل بهذيان الفضول ، ليس له
~~مرجوع نفع ، ولا يحتاج له إلى دفع.
# أرأيتم حين يقول : انقلب عليه خلقه الذين زعم هم عمل يديه ، ودعاء كلمته
~~، ونفخة روحه ، فعادوه ، وسبوه وآسفوه ، وأنشأ تعالى يقاتل بعضهم في الأرض
~~، ويحترس من بعضهم في السماء بمقاذفة النجوم ، ويبعث لمقاتلتهم ملائكته
~~وجنوده.
# فيا ويل ابن المقفع ما أكذب قيله! وأضل عن سبيل الحق سبيله!! متى قيل له
~~ويله ما قال؟! أو زعم له أن الأمر في الله كذا كان؟! ومتى ويله قلنا له أن
~~من قوتل هو من قذف بالقذف؟! وأن الله في نفسه هو المحترس أف لقوله ثم (3)
~~أف!! بل الله (4) هو المانع لأعدائه ، من أن يصلوا من العلو إلى مقر
~~أوليائه ، تعريفا بعدل (5) حكمه ، وفيما تعلم الملائكة من علمه بين
~~الشياطين العصاة ، وبين الملائكة المصطفاة ، ورحمة منه سبحانه للآدميين ،
~~وإقصاء عن (6) علم السماء للشياطين ، توكيدا به لحجته
PageV01P341
# سبحانه وإحداثا ، وإحياء به (1) لموتى الجهالة وانبعاثا ، وإكراما منه
~~بذلك لنبيه ، وصيانة منه (2) لوحيه.
# فمن أين يا ويله أنكر من هذا ما كان مستبانا؟! وما يراه الناس في كل حال
~~عيانا؟! أو يقول إن ما يرى من هذا لم يزل ، وأنه ليس بحادث كان بعد أن لم
~~يكن ، فأين كانت مردة قريش عن الرسول به؟! ودلالتها للعرب (3) فيه على كذبه
~~، وهو يزعم لها أن ما رمي بها عند بعثته ، وأن الرمي (4) بها علم من أعلام
~~نبوءته ، فلو كانت عند قريش على ما قال حالها ، لكثرت على الرسول فيه
~~أقوالها ، ولما أرادوا من شاهد أكبر بيانا من هذا في إكذابه ، ولكن ابن
~~المقفع يأبى في هذا وغيره إلا ما ألف من ألغابه (5).
# للعرب إذ أكثرها أهل ضواحي وبادية ، وقريش (6) فإذ كانت منازلها على جبال
~~عالية ، أحدث بالنجوم عهدا ، وأشد في الكفر تمردا ، من أن يكون أمرها على
~~خلاف ms17 ما قال الرسول فيها ، ثم لا يكذبونه فيما زعم من اختلاف حاليها (7)،
~~وإلا فالرسول كان في حكمته ، (8) وفيما كان له عليه السلام من فضيلة الصدق
~~عند عشيرته ، يتقول مثل هذا لعبا ، أو يفتريه عندهم كذبا ، بل ليت شعري ما
~~أنكر؟! ولم ويله نفر
PageV01P342
# فاستكبر (1)، من أن ترجم الشياطين على علم وحي الله ومنزله ، كي لا تسبق
~~به الشياطين إلى أوليائها قبل رسله ، فينتشر علمه قبلها في الناس انتشارا ،
~~فيزداد مثله (2) يومئذ له إنكارا ، ويحكم له (3) فيه ظنونه ، ويزيد فتنة به
~~مفتونه ، فأيما (4) من هذا أنكر في رحمة الله الرحيم ، وفيما خص الله به
~~رسله من التكريم.
# فإن قال فما باله إذا أراد إنزاله؟! لم يطوه حتى لا يناله ، شيطان رجيم
~~مريد ، ولا مطيع رشيد ، إلا رسوله من بين خلقه وحده ، فيكون هو الذي يبث
~~(5) رشده؟!
# فليعلم أنه لم يصل (6) إلى الأرض من الله حكمة في تنزيل ، إلا كانت
~~ملائكة الله أولى فيها بالتفضيل ، لأنها صلوات الله عليها أطوع المطيعين
~~وأعلمهم عن الله بحكم التنزيل ، وأنها في ذلك متعبدة ، وبه لله عز وجل ممجدة
~~، وإنما تعبدها الله سبحانه بالعلم ، وفضلها في العبادة للحكم ، والتنزيل
~~بعلم العلوم ، وبحكمة كل محكوم ، وجبلة الجن جبلة (7)، للسمو إلى السماء
~~محتملة ، والجن فهم (8) بفضل أهل السماء عالمون ، وإلى علم ما عندهم من
~~العلوم متطلعون ، فإذا دارت في الملائكة حكمة وحي نزل (9) فيها ، أو عدل
~~حكم (10) حكم به في الأمور عليها ، استرقت منه الجن ما سمعت في مشاهدها ،
~~وما ذكرت أنه لها هناك من مقاعدها. ألم تسمع قولها في ذلك ، وخبرها عن
~~مقاعدها
PageV01P343
# هنالك ، ( @QUR@08 وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
~~@QUR@013 وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~(9) @QUR@013 وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا
~~(10)) [الجن : 8 10].
# وهذا يا هؤلاء فإنما كان منها ، ونبأ الله به فيما أدى عنها ، بعد أن
~~قالت : ( @QUR@02 إنا سمعنا ) في الأرض ( @QUR@02 قرآنا عجبا ) (1) [الجن :
~~1] ، ألا تسمعها تقول بعد : ( @QUR@08 وأنا ms18 لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا ) (8).
# وما ابن المقفع بمأمون ، من (1) أن يظن أن الحرس شرطيون ، لما بلونا من
~~جهله باللسان ، وقلة علمه بمخارج القرآن. وإنما الحرس مثل على معنى الحفظ
~~لها ، بما جعل من الرجم دونها ، فازدادت الجن بما وجدت هنالك ، يقينا
~~وإيمانا بذلك. فما ينكر من القذف بالشهب ، وغيره ما فيه من التعجب؟! هل ذلك
~~ممن يقدر عليه ، إلا كغيره مما هو فيه ، وقد زيد به في هذا من من الجن (2)
~~اهتدى ، وتجنب طرق الضلالة والردى ، وكان فيه منع لتوكيد كذب الشياطين ،
~~ودفع عن الرسول لتصديق أقوال المكذبين ، والله يقول لرسوله ، صلى الله عليه
~~وعلى آله ، في السورة نفسها ، ومع ذكر الشياطين وحرسها ، ( @QUR@011 قل إن
~~أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) @QUR@07 عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) @QUR@013 إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا (27) @QUR@013 ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)) [الجن : 25 28].
# وأما قوله في القتال : وأنزل ملائكته فإذا غلبوا عدوا قال : أنا غلبته ،
~~أو غلب له ولي، قال : أنا ابتليته.
# فما أنكر ويله من أنا غلبته؟! وقد قاتلت معه ملائكته ، وقد قذف بالرعب في
~~قلوبهم ، وبث الرعب في مرعوبهم ، وما ينكر من قتلهم ويله بالملائكة ، وهل
~~ذلك بهم إلا كغيره من كل هلكة ، إلا أن ملائكة الله في ذلك متعبدة مثابة ،
~~وأنه منه جل
PageV01P344
# ثناؤه بالملائكة لأعدائه معاقبة ، وأنه لأوليائه عز ونصر ، ولأعدائه ذل وكسر.
# فإن قال : ألا قتلهم (1) بما هو أوحى! (2) واجتاحهم بغير القتل اجتياحا!!
# فهذا إن دخل علينا له دخل في الملائكة ، دخل في غيره من كل هلكة ، يقال
~~في كل واحده بعينها ، ألا كان الأمر بغيرها! وكل ما كان به كائن الهلكة ،
~~فهو أمره بالملائكة أو غير الملائكة.
# فإن قال : ألا خلق الناس أبرارا! ومنعهم أن يكونوا أشرارا! فمسألة من سأل
~~عن هذا محال ، وليس لأحد علينا في هذا مقال ، لأنه إنما يكون البر برا ، ما ms19
~~فعله فاعله متخيرا ، فأما ما جبر عليه صاحبه جبرا ، فلا يكون منه خيرا ولا شرا.
# وفيما قال : أن يكون الانسان إنسانا لا إنسانا ، والاحسان إحسانا لا
~~إحسانا ، لأن الانسان لا يكون إنسان إلا وهو مملك مختار ، والاحسان لا يكون
~~إحسانا إلا ولم يحمل عليه اضطرار.
# وأما قوله (في ظفر أعدائه ، في بعض الحالات على أوليائه) (3)، فليس ويله
~~بموجود من قولنا صحيح ، يعلمه كل أعجمي منا أو فصيح ، أن أوليائه لم تغلب
~~إلا بنصره ، ولم تغلب إلا بمخالفتهم أو بعضهم لأمره ، والدليل على ذلك أنه
~~لما أمسك عنهم نصره لما كان من عصيانهم ، كان ذلك هو بعينه سبب خذلانهم ،
~~وأنه من فقد سب ، ما به الغلبة غلب ، وأنه غير مستنكر ذلك من فعال حكيم
~~يملكه ، أن يعصيه (4) من أعطاه إياه فيمسكه ، فيفقد فيه من نصره ما كان يجد
~~، ويتغير الأمر به إذا عصى عما كان يعهد ، فمتى نصر الله له وليا فبرحمته ،
~~أو تركه من النصر فبضرب من معصيته ، وهذا من الأمر فلا يزول به عن قدير
~~قدرة ، ولا تفسد معه لحكيم حكمة ، بل الحكمة معه قائمة موجودة ، والأفعال
~~فيه منه عدل محمودة. ألم تسمع حكيم الحكماء ، وأقدر قادري العظماء ، يقول
~~في هذا من نصره وخذله ، وقدرته سبحانه وعدله : ( @QUR@01 إن
PageV01P345
# @QUR@017 ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)) [آل عمران : 160].
# يخبر عن أنه متى حبس عنهم نصره ، حل مع حبسه خذله ، فمن لم يخذله سبحانه
~~فأولئك هم المنصورون ، ومن خذله فلم ينصره فأولئك هم المبتلون ، فما في هذا
~~مما ينكره عقل ، أو يفسد فيه من الله فعل ، سبحان الله ما أحق في من جهل
~~هذا شبه البهائم! التي مثلها جل ثناؤه بأهل الجرائم.
# وأما قوله : ( @QUR@07 وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) [الأنفال : 17]
~~، فهي فيما أرى والله أعلم ، مما قد يجوز في اللسان ويعلم ، أنك لم ترم
~~بالرعب في قلوبهم إذ رميت ، ولكني أنا الذي به في قلوبهم رميت ، وبالرعب
~~الذي قذفه ms20 الله في قلوبهم انهزموا ، لا بالرمي بالبطحاء إذ رموا.
# ومثل ذلك من الله لا شريك له قوله : ( @QUR@016 وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~(26) @QUR@013 وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله
~~على كل شيء قديرا ) (27) [الأحزاب : 26 27]. فما ينكر من القدير على
~~الأشياء ، أن يفعل ما يقدر عليه من الرماء ، ما ينكر هذا إلا أحمق ، ولا
~~يدفع هذا من الله محق ، فالله على هذا وخلافه يقدر ، وكذلك قدرته في أن
~~يخذل وينصر ، وما صحت في فعله لقادر (1) قدرة ، فغير مستنكر أن تكون له
~~وحده (2) مفتعلة ، وإلا كان معنى القدرة عليه باطلا ، إذ ليس يرى بها
~~القادر طول الدهر فاعلا.
# فإن قال قائل : فما تقولون (3) هل يقدر الله على أن لا يدخل المتقين
~~الجنان؟! ولا من كفر نعمته (4) وأنكره وأنكر رسله النيران؟!
PageV01P346
# قلنا (1) قديما كان ولم يدخل واحدا من الفريقين مدخله ، وإنما القدرة على
~~أن يدخل ولا يدخل فقدما فعله ، فقد كانوا قديما ولم يدخلوا ، ولا بد بعد أن
~~يدخلوا ، فقد كان المقدور عليه من لم يدخل ، وسيدخل ، فافهموا ما قلنا عنا
~~، وضعوا الفهم فيه حكما (2) بيننا.
# وأما قوله : فقتلت أعداؤه أنبياءه ورسله. فما ينكر من قتلهم لهم (3)
~~قاتله الله وقتله، (4) لو لم يقتلوا لم يجب لهم من الكرامة عنده ما أوجبه ،
~~ولم يدركوا ثواب ما كان القتل فيه سببه ، ولو كان له علينا في قتلهم مطلب
~~لكان في موتهم ، ولو دخل علينا بقتلهم وموتهم لدخل علينا في أصل الفطرة لهم
~~، والفطرة لا يكون فيها من الحكمة ما فيها ، إلا بموجود البنية التي بنيت
~~عليها ، وذلك ما قد فرغنا من الجواب فيه ، ودللنا بآثار الله في الحكمة
~~عليه ، وفيما وصفنا منه ، وأنبأنا به عنه ، ما أوضحه ، ووضح به فصححه.
~~والحمد لله رب العالمين كثيرا ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم
~~تسليما.
# وأما قوله : فأجل عدوه إلى يوم يبعثون. فهو وأصحابه في هذا يلعبون ، ولو
~~فسد في التأجيل طول ms21 تأخيره ، لفسد في ذلك أقصر قصيره! فليت شعري ويله ، لم
~~تقابح هذا وأنكره؟! وهو لو لم يبق لم يعص ولم يطع ، ولو لا المعصية والطاعة
~~لم يخلق ولم يصنع!
# وأما قوله : وأمرض خلقه وعذبهم ، بما عرض من الأسقام لهم. فلعمري لقد
~~وفاهم سبحانه طبائعهم مفصلة ، وسلمها إليهم مكملة ، عن هلكات العصيان ،
~~وشين معايب النقصان ، فما دخلها من سقم بدن ، أو فساد متدين (5)، فبعد
~~اعتدال تركيبها ،
PageV01P347
# عن كل نقص من معيبها ، (1) وما فسد لهم من دين بعصيان ، فبعد هدى من الله
~~وبيان ، وتخيير في (2) الطاعة وإمكان ، فما في الذي ذكر ، وفنن فيه فأكثر ،
~~مما (3) يدخل له أو لغيره علينا ، أو يجد به أحد مقال تعنيف فينا ، كأن
~~كلامه ، ويله وأحكامه ، كلام لم يزل يسمعه من شطار (4) أهل السجون ، أو
~~كأنما قبل آدابه عن سفلة أهل المجون ، بل كأنه مجنون مصاب ، لا يحق له جزاء
~~ولا عليه عقاب.
# ومتى قيل له ، قاتله الله وقتله ، ما زعم وقال؟! (5) وهذى به وهذر إذ
~~سال؟! أنه أصم خلقه من حيث ظن ، (6) وأعماهم كما توهم ، أو جبرهم على
~~عصيانه ، أو حال بين أحد وبين إيمانه ، أو أنه هو أمرضهم ، (7) أو عذب بغير
~~ذنب بعضهم ، بل نقول هو أسمعهم بالدعاء نداه ، ونور أبصارهم بنور هداه. ومن
~~مرض منهم فمن الله يطلب شفاه ، وإذا ابتلي ببلاء فهو سبحانه الذي يكشف بلاه
~~، ألم يسمع ويله ، الله تعالى وقوله ، عن أيوب نبيئه المبتلى ، عليه صلوات
~~الرب الأعلى : ( @QUR@09 أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~(41)) [ص : 41] ، ( @QUR@06 أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) (83)
~~[الأنبياء : 83]. قال الله سبحانه : ( @QUR@016 فاستجبنا له فكشفنا ما به
~~من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84))
~~[الأنبياء : 84].
# أو ما سمع قول إبراهيم ، فيما نزل الله به (8) من القرآن الحكيم ، فيما
~~ذكر عند
PageV01P348
# الله (1) لمرضه إذا مرض من الشفاء ، وأضاف إلى نفسه من الغفلة والخطأ ،
~~إذ يقول صلى الله عليه : ( @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين (78) @QUR@04
~~والذي هو يطعمني ويسقين (79) @QUR@04 وإذا مرضت فهو يشفين (80) @QUR@04
~~والذي يميتني ms22 ثم يحيين (81) @QUR@08 والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ) (82) [الشعراء : 78 82].
# وأما قوله : وكل خلقه دمر تدميرا.
# فلقد أنكر ويله من تدميرهم ما لم يجعله الله نكيرا .... (2) عصيانهم لله
~~مستحق الطاعة ظلما واعتدا ، ومجانبتهم لما جعل الله لهم به النجاة والهدى ،
~~هو الذي به هلكوا ودمروا ، بعد أن بصرهم الله منجاتهم فلم يبصروا ، إلا أن
~~يكون توهم أن الله (3) هو الذي حملهم على العصيان وجبرهم ، فكيف يا (4)
~~ويله وهو الله الذي مكنهم فيه وخيرهم؟! وما أجبر أحدا تعالى على إحسان ،
~~فكيف يجبره له على عصيان؟! ولم يسخط ما قضى ، ولا رضي إلا بما فيه الرضى ،
~~ولم يغضب له من فعال ، ولم يتضاد بحال ، ولم يتناول (5) عدوا بقتال ، ولم
~~يتمثل في شيء بمثال ، وإذا مرض خلقه شفاهم ، أو تعاموا عن الهدى أراهم.
# فيا عجبا ممن (6) جهله! وأنكر حقه وعطله!! لو كان الله سبحانه صاحبا لوجب
~~حقه!! فكيف والخلق خلقه؟! وهو خالق الخلق ومبتدعه ، والمحسن إليه في كل حال
~~ومصطنعه ، ومن لم يدبر (7) عنه بإحسانه حتى أدبر (8)، ولم يغير ما به من
~~نعمه حتى كفر ، كيف وهو من عصاه استرضاه! ومن استكبر وهو القادر عليه
~~أملاه! ثم كرر
PageV01P349
# عليه في دعواه الهدى نداه ، ثم من قبل حظه فيه جازاه ، ومن أبى عطيته من
~~الخيرات حرمه ، وهو الذي قبح من كل ظالم ظلمه. فيا ويل من جهل إحسانه ،
~~وركب في الكفر عصيانه ، ما ذا جهل من إحسان كثير لا يحصى؟! ومن عصى (1) إذ
~~إياه عصى ، فمن أولى منه جل ثناؤه بالعبادة والتعظيم ، فيما دعا إليه من
~~الطاعة له والتسليم ، وهو الله الهادي إلى سبيل النجاة ، والمنعم بنعمه
~~التي ليست بمحصاة.
# فإن قال قائل : ومن أين تدري أن هذه نعمه؟ وأن محدثها إحسانه وكرمه؟!
# فليعلم أن كل ما يرى منها نعم بين آثار الإنعام فيها ، بحكم تصحح أثره
~~(2) العقول عليها ، وأنه لا بد في فطرة العقول ، وما فيها لها (3) من
~~المعقول ، من أن يكون لهذه النعم مول أولاها ، هو الذي فطرها وأنشأها ،
~~وأنه ms23 لا ينبغي أن يكون موليها ، كهي فيما أبان من أثر الصنعة عليها ، وأنه
~~لا يوجد شيء غيرها ، إلا وجدت فيه الصنعة وتأثيرها ، حتى ينتهي ذلك إلى من
~~لا يشبهه مصنوع ، ومن كل الأشياء فمنه بدع مبدوع ، وأنه الله الأول القديم
~~، الملك القدوس الحكيم.
# فإذا صح ذلك عند من يعقل بإشهاده ، علم أن النجاة من الله لا تكون (4)
~~إلا بإرشاده ، الذي نزل فيما أوحى من كتبه ، ودل على النجاة فيه بسببه ،
~~فالحمد لله ولي النعمة في الأشياء ، والمتولي لنجاة من نجا بهداه (5) من
~~الأولياء ، الذي ليس له أكفاء فتساويه ، ولا شركاء في الملك فتكافيه ،
~~المتبري من كل دناءة ، (6) المتعالي عن كل إساءة ، رب الأنوار المتشابهة في
~~أجزائها ، وولي تدبير الظلم وإنشائها ، العلي الأعلى ، ذي الأمثال العلى ،
~~والأسماء الحسنى ، شاهد كل نجوى ، ومنتهى كل شكوى ، والممهل
PageV01P350
# المطيل ، ومن لا يعدل من الأشياء كلها بعديل ، فكل ذي خير (1) محمود ، أو
~~منسوب إلى كرم أو وجود ، فالله مبتدئ فطره محموده ، والسابق الأول بما حمد
~~من وجوده (2).
# فأين قولنا ويله ، مما (3) ادعاه وتقوله؟ سبحان الله ما أشد سفهه وجهله!
~~لعنه الله وأضل عقله. ولو لا أني سمعت الله لا شريك له يقول : ( @QUR@08
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)) [الزخرف : 5] ، ويقول
~~سبحانه : ( @QUR@08 أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179))
~~[الأعراف : 179]. ثم لم يترك مع (4) ذلك تذكيرهم ، وبعث مع ذلك فيهم نذيرهم
~~، لما رأيت لمن ذهب مذهبه ، وتلعب في القول متلعبه ، منازعة ولا إجابة ولا
~~تذكيرا ، ولظننتهم إلا ما شاء الله له في العقول بقرا أو حميرا!!
# أرأيتم حين يقول : ولا يغلب أحدا إلا بالخيل السلاح. إنه ليطمح (5) في
~~الخطأ ويله أي طماح! أترونه إنما يظن تغالب البهائم ، أو غلبة الناس للإبل
~~الجلة الصلادم (6) وارتباطهم للفيلة بالأمراس ، وقرع سواسها (7) لرءوسها
~~بالأجراس ، (8) إنما كان منهم بخيل أو سلاح ، ويله إنه ليجمح (9) عن الحق
~~أي جماح! ولئن كان يظن أن الناس أقوى من الملائكة ، إن هذا في الظن لأهلك
~~الهلكة ، وقد بينا في جواب ذلك لهم ms24 فيهم ، ومن
PageV01P351
# غلبة الأولياء لله (1) لعدوهم وظهورهم عليهم ، بما (2) فيه بيان كاف ،
~~وعبرة واضحة لذي إنصاف (3).
# واما قوله : يقاتل على الملك والدنيا. فكيف ويله يقاتل على الملك والدنيا
~~، وطلب العز فيها والكبرياء ، من كان لباسه فيها مع وجوده لملكها الشعر
~~والوبر والعباء والصوف ، وشعاره فيها والناس شباع آمنون الجوع والظمأ
~~والخوف ، وما الملك ممن يظل (4) نهاره وليله خاشعا وباكيا ، ويسيح على
~~قدميه (5) في الأرض حافيا ، يدعو من هلك من أهلها إلى النجاة ، وينادي من
~~مات عن الهدى إلى الحياة ، ومن هو أعز ما يكون مفارقا (6) لأحوال ملوك
~~الدنيا وأغنيائها ، ومن (7) لا يرى متكبرا عن مساكين العامة وفقرائها ، يقف
~~عليها ، ويرى واقفا فيها ، ويأكل معها إذا أكلت ، ويجيبها إذا سألت ، ويعود
~~مرضاها إذا مرضت ، ويشهد موتاها إذا ماتت.
# فأين هذا كله ، وفرع هذا وأصله ، من أحوال الملوك التي تتكبر عن (8)
~~آبائها ، ولا تنظر بخير إلى أبنائها ، ما أشبه بعض ابن المقفع ببعض ، وما
~~أحسب له في المكابرة نظيرا من أهل الأرض.
# وأما قوله قول الزور والباطل : وأخرج زعم سلطان الجاهل ، الذي يستر (9)
~~عليك الجهالة ، ويأمرك أن لا تبحث ولا تطلب ، ويأمرك بالايمان بما لا تعرف
~~، والتصديق بما لا تعقل ، فإنك زعم لو أتيت السوق بدراهمك تشتري بعض السلع
~~، فأتاك الرجل من أصحاب السلع ، ودعاك إلى ما عنده ، وحلف لك أنه ليس في
PageV01P352
# السوق شيء أفضل مما دعاك إليه لكرهت أن تصدقه ، وخفت الغبن والخديعة ،
~~ورأيت ذلك ضعفا ، وعجزا منك ، حتى تختار زعم على بصرك ، وتستعين بمن رجوت
~~عنده معونة وبصرا.

### | [التفكير فريضة إسلامية]
# فمن يا ويله الذي يخاطب ويسأل؟ ومن الذي يخشى أن يخدع ويجهل؟ النور الذي
~~لا يجهل زعم فيعود شرا ، أم الظلمة التي لا تكون إلا خديعة ومكرا؟! سبحان
~~الله ما أشبه أمثاله بعقله! وما أوجد (1) شبهه في الدناءة (2) بفعله!!
~~أمحمد ويله (3) صلوات الله عليه ، كان يدعو إلى شيء مما كذب (4) عليه فيه؟!
~~معاذ الله أن تكون تلك كانت قط من آدابه ، ومما نزل عليه في كتابه! أهو
~~ويله ms25 يحمل على خلاف ما يعرف؟! وإنما جاء صلى الله عليه وآله يدعو إلى المعارف
~~، أو يأمر صلى الله عليه وآله بالكف عن الطلب والبحث ، وهو الكاشف عن أسرار
~~الغيوب لكل متبحث ، أو هو يرضى دناءة الخدع وقبائحها ، أو يقارب الأسواء
~~وفضائحها؟! ولم يقبح أحد من الخلق السيئات بأكثر مما قبح ، ولم ينصح في
~~الدلالة على الخيرات أشد (5) مما نصح ، ولم يناد بإظهار أمره أحد قط كما
~~نادى ، ولم يدع إلى (6) كشف الحق ما إليه دعا.
# أما سمعه ويله ، ما أكذب قيله! وهو يقول صلوات الله عليه ورضوانه : (
~~@QUR@026 يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين ) (104)
~~[يونس : 104].
PageV01P353
# ويقول الله تعالى : ( @QUR@032 قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) (64) [آل عمران
~~: 64] ، ويقول سبحانه : ( @QUR@029 قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل
~~الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى
~~فما لكم كيف تحكمون ) (35) [يونس : 35].
# وإن (1) دعوى ابن المقفع هذه فيه ، لما لم يدعه قط مدع عليه ، لا ممن
~~أجابه فاهتدى ، ولا ممن صد عنه واعتدى ، (2) ولكني أحسب أن ابن المقفع هذى
~~، وألقى الشيطان على لسانه ما (3) تمنى ، فجعل ظنه عليه يقينا ، أو كابر
~~(4) من وجد قوله بينا! كيف يا ويله ، قاتله الله وقتله ، يكون كما افتراه ،
~~أو على شيء مما ادعاه ، والله يقول سبحانه : ( @QUR@025 * قل إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)) [سبأ : 46]. ويقول سبحانه : ( @QUR@022
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)) [الأعراف : 185]. ويقول
~~سبحانه : ( @QUR@015 قل انظروا ما ذا في ms26 السماوات والأرض وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون ) (101) [يونس : 101]. فهل دعا أحد إلى إخلاص
~~الفكر دعاه ، أو حدى (5) أحد من الناس على النظر حداه ، ما يبلغ كذب ابن
~~المقفع في الكلام ، كذب أضغاث الأحلام ، طلب ويله في الكتاب من التعنيف ،
~~وتكلف في عيبه من التكاليف ، ما لم تطقه قبله عفاريت الشياطين ، فكيف به
~~وإنما هو مجنون من المجانين!! أما سمع قول رب العالمين: ( @QUR@04 قل لئن
~~اجتمعت الإنس
PageV01P354
# @QUR@015 والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا ) (88) [الإسراء : 88]. وقوله سبحانه : ( @QUR@016 أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين ) (38) [يونس : 38].
# أما قوله : فلا نعلم دينا مذ كانت الدنيا زعم إلى هذا الزمان الذي حان
~~فيه انقضاؤها ، أخبث زبدة كلما مخض ، وأسفه في ذلك التمخيض أهلا ، والبتر
~~أصلا ، وأمر ثمرا وأسوأ أثرا ، على أمته ، والأمم التي ظهر عليها ، وأوحش
~~سيرة ، وأغفل عقلا ، وأعبد للدنيا ، وأتبع للشهوات من دينكم.
# وقد قال : ويله في هذا من أصول ديننا وفروعه ، ومفرق حكم دين الله
~~ومجموعه ، بما لا يخفى كذبه فيه ، عمن (1) حكم بأقل الحق عليه.
# وأي دين أحسن نظاما ، وأعدل أحكاما ، وأقل تناقضا ، وأرضى رضى ، من دين
~~قامت دعائمه ، واعتدلت (2) قوائمه ، على الأمر فيه بالعدل والاحسان ، ونهت
~~نواهيه عن كل فحشاء وعدوان ، فلم يترك لمحسن ثوابا ، ولم يضع (3) عن مسيء
~~فيه عقابا ، بمقادير من قسط عادلة ، وموازين من عدل غير مائلة ، لولاه
~~لفسدت الأرض خرابا ، وعدمت الصالحات ذهابا.

### | [إسلام السلاطين]
# ولكني أراه ظن ديننا ، وتوهم أحكام ربنا ، أحكام معاوية بن أبي سفيان ،
~~(4) وما
PageV01P355
# وعلى كل حال فإن معاوية حسب الأحاديث المتقدمة ممن يجب قتله بحكم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد تسامح فيه المسلمون ، أما وجوب قتله على الاحتمال
~~الأول فواضح ، وأما على الثاني فلما رواه ابن سعد في الطبقات 4 / 1 / 136 ،
~~من مجيء معاوية إلى المدينة وصعوده على منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~: أخبرنا ms27 إسماعيل بن إبراهيم الأسدي ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : لما قدم
~~معاوية المدينة حلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليقتلن ابن
~~عمر. ثم رواه بطريق آخر عن نافع. فراجع.
# وقال في أسد الغابة لابن الأثير في ترجمة معاوية بن صخر وهو معاوية بن
~~أبي سفيان ، قال : وروى عبد الرحمن بن أبزي عن عمر أنه قال : هذا الأمر في
~~أهل بدر ما بقي منهم أحد ، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد ، ثم في كذا وكذا
~~ليس فيها لطليق ، ولا لولد طليق ، ولا لمسلمة الفتح شيء. ورواه ابن سعد
~~أيضا في طبقاته. 3 1 / 248.
# الاستيعاب لابن عبد البرج 2 / 402 : في ترجمة عبد الرحمن بن غنم الأشعري
~~، قال : ويعرف بصاحب معاذ لملازمته له ، وسمع من عمر بن الخطاب ، وكان من
~~أفقه أهل الشام ، وهو الذي فقه عامة التابعين بالشام ، وكانت له جلالة وقدر
~~، وهو الذي عاتب أبا هريرة وأبا الدرداء بحمص إذ انصرفا من عند علي
~~عليه السلام رسولين لمعاوية ، وكان مما قال لهما : عجبا منكما كيف جاز
~~عليكما ما جئتما به ، تدعوا عليا أن يجعلها شورى ، وقد علمتما أنه قد بايعه
~~المهاجرون والأنصار ، وأهل الحجاز ، وأهل العراق ، وأن من رضيه خير ممن
~~كرهه ، ومن بايعه خير ممن لم يبايعه ، وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من
~~الطلقاء الذين لا تجوز لهم الخلافة ، وهو وأبوه من رءوس الأحزاب. قال :
~~فندما على مسيرهما وتابا منه بين يديه. وذكره ابن الأثير أيضا في أسد
~~الغابة. 3 / 318 باختلاف يسير.
PageV01P356
# سن بعد معاوية ملوك بني مروان (1)، من تناقض أحكامها ، وجورها في
~~أقسامها ، وأولئك فأعداء ديننا ، وحكم أولئك فغير (2) حكم ربنا ، وحكم
~~ديننا فالحكم الذي لم يخالطه قط جور ، وأموره من الله فالأمور التي لا
~~يشبهها أمور ، ويحق (3) بذلك أمر وليه أحكم الحاكمين ، وحكم جاء من رب
~~العالمين.
# وأما قوله : رجل من أهل تهامة. فإنما هو ضرب من العجامة ، وما في هذا
~~ويله ، ما أشد عتوه وكفره ، تهاميا كان عليه ms28 السلام أو شاميا ، أو مغربيا
~~كان من الناس أو مشرقيا ، هل هو إلا بشر آدمي ، بعثه إلى كل فصيح وأعجمي ،
~~كما قال سبحانه ، أجزل الله كرامته ورضوانه: ( @QUR@016 قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين ) (6) [فصلت : 6]. هل هو إلا رسول الله صلى الله عليه بعثه الله
~~إلى الانسان ، وإحسان من الله وهبه الله عباده لا كالاحسان ، أرسله سبحانه
~~بهداه مبتديا ، إلى أولاء الخلق بأن يكون مهتديا ، إل الملأ من عشيرته ،
~~وفي ولد إبراهيم وذريته ، وإلى أبناء قحطان من خيرته ، وهم الذين كانوا في
~~كفرهم أوفى أهل الكفر لمن عاهدوا عهدا ، وأكرمهم لمن واد ودا ، وأحسنهم لمن
~~تحرم بهم تحرما ، وأحفظهم لجوار من جاورهم تكرما ، وأشدهم للكذب إنكارا ،
~~وعن كل دناءة خلق استكبارا ، وأشدهم لله إعظاما ، ولحرم بيته إكراما ،
~~والذين يقول عنهم ، فيما ذكر عنهم ، في عبادة ما كانوا يعبدون معه من
~~الأوثان ، تقربا بعبادتهم لذلك إلى الرحمن ، ( @QUR@07 ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ) [ص : 84]. أما سمعت قول الله فيهم ، وفيما ذكر
~~لعباده من تمنيهم ، ( @QUR@03 وإن كانوا ليقولون (167) @QUR@06 لو أن عندنا
~~ذكرا من الأولين (168) @QUR@04 لكنا عباد الله المخلصين ) (169) [الصافات :
~~167 169]. ويقول سبحانه عنهم خاصا (4) دون الخلق ، في تمنيهم دون أهل الأرض
~~لدين الحق ، ( @QUR@011 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى
PageV01P357
# @QUR@01 الأمم ) [فاطر : 42].
# وأما قوله : عليه اللعنة في آيات المرسلين ، وتمثيله لها بسحر الساحرين ،
~~فغير بدع بحمد الله منه وقبله ، ما قال إخوانه من الكافرين فيها قوله ، أما
~~سمعتم قول فرعون وملائه ، عند ما رأوا من نور الحق وضيائه ، ( @QUR@03 إن
~~هذان لساحران ) [طه : 63] فبينا (1) هو يقول أيها الساحر إذ قال إنك لمسحور
~~، وبينا قريش تقول لمحمد صلى الله عليه ما هذا إلا سحر إذ قالوا إنك لمجنون
~~، ولعمري لو كان موسى ومحمد صلى الله عليهما ساحرين عندهم وفيهم ، لكان ذلك
~~بينا جليا لديهم لا يخفى منه شيء عليهم ، كما كان يتبين لهم سحر السحرة
~~والكهان ، يوقنونه منهم بحقيقة الايقان ms29 ، ولا يدعون سحرهم جنونا ، ولا
~~ساحرهم مسحورا ، غلطا وعتها ، وعماية وعمها (2).
# هذا ليعلم أن قولهم فيه لم يكن إلا كذبا وافتراء ، وأن السحر لم يكن
~~عندهم ما (3) يشك فيه ولا يمترى.
# كيف ويله وويل أسلافه ، ومن تبعه بعده من أخلافهم وأخلافه ، يسمى سحرا أو
~~جنونا؟ ما يملأ بطونا وعيونا! وترى آثاره اليوم (4) إلى الدهر الأطول دائمة
~~، ومواقعه في بطون الآكلين والشاربين من الظمأ والجوع باقية ، ما هذه
~~بطريقة السحر المعروف ، ولا يعرف السحر بوصف من هذه الوصوف ، إلا أن يكون
~~في مومه (5) وعماه ، وشدة تباعده عن هداه ، يبصر اليوم من السحر ما لم
~~يكونوا يبصرون ، أو يظهر السحرة اليوم له منهم ما لم يكونوا يومئذ (6)
~~يظهرون ، والسحر يومئذ فيهم ظاهر منشور ، وصاحبهم إذ ذاك عندهم مكرم محبور
~~، ومن أظهر اليوم السحر ، لم يكن له عند الأمة عقوبة إلا القتل ، ما أوضح
~~الأمور ، وأبين الساحر والمسحور ، وليس في هذا شغل ، لأحد ممن
PageV01P358
# يعقل ، مع أنك لم تر قط أحدا يسحر ، إلا وهو يعبث في سحره ويسخر ، ولم
~~تره وإن سحر إلا مسترذلا ، وسفلة دنيا نذلا.
# وأما قوله : نافر الله الإنسان فقال : ( @QUR@02 فليدع ناديه (17)
~~@QUR@02 سندع الزبانية ) (18) [العلق : 17 18]. ثم افتخر بغلبته زعم لقرية
~~أو لأمة أهلكها من الأمم الخالية. فما في هذا ويله من نافر وافتخر ، لا
~~ولكنه أوعد وحذر ، بما فيه لمن عقل مزدجر ، (1) وعبرة كافيه ومدكر ، وهذه
~~من لفظاته الأولى ، وشبيهتهن في الدناءة والعمى ، فيا ويله ما أغلب عليه
~~قول السفال والبهتان ، وأجهله بما يدور بين أهله من هذا اللسان ، الذي لا
~~يصاب إلا به تأويل القرآن ، ولا يتبين بغيره من الألسن ما يتبين به من
~~البيان ، فليقبل من أراده قبل تعلمه ، ولا يحكم على القرآن بوهمه ، فإن (2)
~~ابن المقفع إنما استعار أحرفه ، فأما معناها فجهله وحرفه ، يسمع منا في ذكر
~~الله لفظا ، فوعاه كما سمع حفظا ، ثم ثبته إلى نوره وضلالته كذبا ، فأنشأ
~~يمدح به غير الممدوح تلعبا ، والمعاني منه فأعجمية ، والأسماء التي سمى
~~فعربية.
# وأما قوله : انقلب وأنشأ. ms30 فكلمتان ليس لهما في الله معنى ، لقبح مخرجهما
~~، وضلال منهجهما ، عن كلام أهل القدر والنهى ، وإنما قبلهما من الناس عن
~~(3) الطبقة السفلى!
# ومن قال له يا ويله انقلب عليه خلقه؟! وأنه أنشأ سبحانه يقاتله ويغالبه؟!
~~هذا ويله فما لم يقل به في الله قط ، منذ كانت الدنيا مقتصد ولا مفرط.
# وأما قوله : عمل يديه ، ودعاء كلمته ، ونفخة روحه. فكله منه على ما توهمه
~~زور وبهتان ، وأكثر قوله فيه هذر وهذيان ، وليس فيما فنن في (4) هذا من
~~قوله ، لا في قصره ولا في طوله ، أكثر من أن الله أحدث صنعا ، وأبدع لا
~~شريك له بدعا.
# فإن قال قائل ولم أوجد صنعه؟! وما العلة التي لها أبدع بدعه؟! فهي
~~الاختيار
PageV01P359
# فيما أنشأ ، وإظهار حكمته فيما أبدى ، جودا منه وكرما لا يشوبه حسد ، ولا
~~يجب به إلا له فيه حمد ، وكفى بهذه (1) لصنعه علة ، وفيما سأل عنه جوابا
~~ومسألة.
# فإن سأل سائل ، أو قال قائل ، (2) فما باله إذا كان الجود عندكم من علة
~~صنعه وبريته ، والجود فلم يزل عندكم من ذاته ، لم يحدث الصنع قبل إحداثه؟!
~~فهذا ضرب من غلط السؤال وأعياثه (3)! إذ كان الصنع كيف ما كان حدثا ، وكان
~~الله له في ذلك محدثا ، فهذا جوابنا له فيما سال ، إذ كان في مسألته قد
~~أحال (4). والحمد لله رب العالمين ، وأول من أنعم من المنعمين.
# وأما قوله : فصارت الغلبة للشيطان بأن تبعه الخلائق على ضلالته إلا أقلهم.
# فيا ويله ما في هذا من غلبته ، (5) بل هبهم تبعوه على ضلالته ، فإنما
~~بأهوائهم ، (6) وأطاعوه لعدائهم ، (7) لا عن غلبة منه لهم ، فو الله ما
~~غلبهم ، فكيف يغلب خالقه وخالقهم؟! ، ومتى غالب الله الشيطان فغلب أو غلب؟!
~~يأبى (8) ابن المقفع ويله إلا اللعب ، لئن كان الشيطان غلب الله بكثرة
~~أتباعه ، لقد غلب الشر نوره بكثرة أشياعه!. ويله إنما يتبع الشيطان من أطاع
~~هواه ، وعمي عن الله مثل عماه ، وسبله إلى الله لو أرادها ذلل ، وطريق
~~نجاته بالحق له مسهل ، ولم يعص من عصى غلبة ولا قهرا ، ولم ms31 تطع نفس على
~~طاعتها جبرا ، إنما خلق الثقلان ، مخيرين بين الطاعة والعصيان ، لتكون
~~الطاعة بالاختيار إحسانا ، والمعصية للانسان عصيانا.
# وأما قوله عليه اللعنة : أدخلوا عليه الأسف والحسرة والغيظ.
PageV01P360
# فكذب عدو الله لا يقال لله تحسر ولا غيظ ، ولكن يقال لهم آسفوا ، إذا
~~عصوا (1) الله فأسرفوا ، (2) ولا يقال تحسر الله ولا اغتاظ ، (3) وليس
~~سبحانه مما يغاظ ، يأبى ابن المقفع إلا عجمة اللسان ، ومظلمة كذب البهتان ،
~~متى وجد الله سبحانه عما يقول ، زعم مما لا تقبله العقول ، أظنه ذهبت به
~~ذواهب استعجام الحيرة ، فيما ذكر عن الله سبحانه من الغيظ والحسرة ، إلى
~~قول الله سبحانه : ( @QUR@012 يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزؤن (30)) [يس : 30] ، فهذه إنما هي حسرة على العباد لا عليه
~~، وتحسر فيهم على الهدى لا فيه.
# وأما قوله سبحانه : ( @QUR@06 فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ) [الحج :
~~6]. وهذا أيضا فإنما كان لما (4) هو لهم من أمر الله مغيظ. يقول سبحانه أما
~~من امرؤ غاظه ، فليس يذهبه اغتياظه ، وأما ( @QUR@01 آسفونا ) [الزخرف :
~~55]. فهو أفرطوا في عصياننا ، فوجب عليهم بذلك تعجيل انتقامنا ، لا على ما
~~توهم (5) من حرقة الأسف ، التي لا تحل إلا بكل مستضعف ، ولقد كان له في هذا
~~بيان واضح لو تبين ، ويقين علم صادق لو تيقن ، لقول الله جل ثناؤه ،
~~وتباركت بقدسه أسماؤه : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
~~[الشورى : 11]. وأن الذي توهم لتمثيل هو التمثيل ، (6) فسبحان من لا تصل
~~إليه الآلام ، ولا يعرض له نوم ولا نسيان ، ومن ليس كمثل ما خلق من الإنسان
~~، ذلك الله رب الأرباب ، وولي مجازاة العدل في الثواب والعقاب.
# وأما قوله : فجعل الله السبيل سبيلين.
# فوا عجبا لمحال قوله في هذا التكثير والتفنين! وكيف ويله يكون سبيلان
PageV01P361
# سبيلا؟! ما أحسب كلامه بهذا ومثله إلا خبلا وتضليلا!! فسبيل زعم للطاغوت
~~وحزبه ، وسبيل تفرد الله به ، (1) وإنما يكون سبيلهم لهم سبيلا غيا ، إذا
~~(2) كان كل أحد سواهم منه بريا ، وإنما يكون السبيل لله سبحانه سبيلا ، (3)
~~إذا كان إليه داعيا وعليه دليلا ، فهذا ويله ms32 وجه السبيلين ، لا ما قال به
~~من محال الشيئين.
# وقال : هل تعلم يا هذا لم خلق الخلق؟! فنعم نعلم ، إذ (4) علم وفهم ، ومن
~~ما نزل من ذلك وبين ، أما الجن والإنس فلما قال تعالى من عبادته ، إذ
~~العبادة له واجبة على أهل النعمة في محمدته ، وأما ما سوى الثقلين فلهما
~~خلقه ، وبه استحق عليهما من الشكر ما استحقه ، فذلك قوله جل ثناؤه ،
~~وتباركت بقدسه أسماؤه : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
~~@QUR@09 ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) @QUR@07 إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين ) (58) [الذاريات : 56 58]. ومن ذلك قوله سبحانه :
~~( @QUR@012 سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) @QUR@016 وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) (13) [الجاثية : 12 13]. فسبحان الله مستقح
~~الرضى ، ممن أطاع أو عصى ، بأحق حقائق الاستحقاق ، وما يحق للخالق الرزاق.
# فأما قوله : فما أراد بخلقه الخير أم الشر؟!
# فالخير أراد بهم جميعا سبحانه معجلا ، وثواب المحسن منهم أراد جل ثناؤه
~~مؤجلا ، فأراد سبحانه الخير في كلهم إرادة تعجيل ، أتمها فأكملها أفضل
~~تكميل ، لا كما يريد من لم تتم إرادته ، ولا تحق على غيره عبادته ، وأما
~~إرادته في التأجيل ، فإرادة خلافها يستحيل ، إذ لا يكون بنية أهل الدين ،
~~إلا بنية تمليك وتمكين ، وأنه متى كان غير ذلك
PageV01P362
# لم تكن البنية بمحكمة ، ولم ير فيها ما يرى من آثار الحكمة ، وكانت مواتا
~~لا تفعل ، وشيئا من الأشياء لا يعقل ، فليعقل ويله أسباب حكم الله
~~المترافدة ، (1) وليعلم تعالى الله عن بنية أعيان الأشياء المتضادة ، التي
~~لا تقوم بحال في وهم الأصحاء ، ولا توجد بفهم في جهلاء ولا علماء.
# وأما قوله لعنه الله : إن ربهم على كرسيه (2) قاعد ، وإنه تدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى.
# فيال عباد الله من أعطاه ، قاتله الله ما أعظم فراه ، أنه جلس فقعد ، أو
~~تدلى أو صعد ، من حيث ظن ، أو توهم ، وما يبالي ما قال علينا كذبا ، وادعاه
~~(3) من القول ms33 فينا تلعبا ، إن الذي قال من قعد وتدلى وانقلب ، وجزع وافتخر
~~وأنشأ وغلب ، فأكثر فيه من هذا القول علينا كذبا وقرفا (4) وخلفا ، لشيء ما
~~علمت أن مليا (5) ولا ذميا يعقل ما قال منه قط حرفا ، وبلى ، ولعله وعسى ،
~~أن يكون ظن قوله : ( @QUR@01 استوى ) [البقرة : 29] ، فلا لم يعن الله بها
~~ما عنى ، وما لله سبحانه من ذلك ، (6) لو عنى به ما ظن هنالك ، من المدح
~~المعظم ، والتعظيم المكرم.
# أما علم إنما يراد بالاستواء ، الاجلال لله والاعلاء بملكه لما فوق
~~السموات العلى ، وأن استواءه على ذلك كاستوائه على الأرض السفلى ، وأن
~~استوى في هذا كلمة من الكلام ، جائز معناها بين الخواص والعوام ، تقول
~~العرب إذا ظفرت بأحد ، وغلبت على بلد : لقد صرت إليها ، واستويت عليها ،
~~تريد غلب سلطاني فيها ، فهذا وجه قوله جل ثناؤه : ( @QUR@01 استوى ). لا
~~ما يذهب إليه فيه من العمى.
# وأما ما جهل من قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@05 ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
PageV01P363
# @QUR@01 ثمانية ) [الحاقة : 9] ، فقد يمكن أن يكون ثمانية أصناف ، أو
~~ثمانية آلاف ، أو ثمانية معان ، ليس مما يدرك بعيان ، وأن لا يكون كما ظنوا
~~ملائكة ، وأن أقل ما في ذلك إذ (1) لم يأتهم فيه عن الله فيه بيان أن تكون
~~قلوبهم فيه ممترية شاكة ، لأن ذلك قد يخرج في اللسان ، ويتوجه (2) في فهم
~~أهله بإمكان ، وإن في ذلك لعلما عند أهله مخزونا ، وإن فيه لله لغيبا
~~مكنونا ، يدل على عجائب خفية ، ويتجلى (3) إذا كشف عنه تجلية مضية ، وليس
~~معنى : ( @QUR@01 فوقهم ) ما يذهب إليه الجهلة من الرقاب ، ولا (4) ما
~~يتوهمون فيه من تشبيه رب الأرباب. والثمانية فقد يمكن فيها ، غير ما قال به
~~الجهلة عليها.
# وأما قول الله لا شريك له : ( @QUR@06 وترى الملائكة حافين من حول العرش
~~) [الزمر : 75]. فقد يحتمل حافين ، أن يكون مكبرين مجلين. ويحتمل أن يكونوا
~~بأمره عاملين ؛ لأن الاحفاف قد يحتمل ذلك في لسان العرب أبين الاحتمال ،
~~لأنهم يقولون إن قوم فلان لمحفون به في الاجلال.
# فإن قال قائل : فما وجه قوله ، فيما ذكر من إحفافهم ms34 به من حوله؟ فقد
~~يكونون حافين وإن كانوا من تحته كما يقال : إنهم بفلان لحافون ، وإن كان من
~~علا لي منازله بحيث لا يبصرون ، ذلك كقوله سبحانه فيما أرى ، (5) لا ما
~~توهم في حمل وأحف واستوى : ( @QUR@05 وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)
~~@QUR@03 والملك على أرجائها ) [الحاقة : 16 17]. فإذا انشقت السماء للفناء
~~والبلاء ، تحوزت الملائكة لشقها إلى الأرجاء ، وهي النواحي ، وصارت حينئذ
~~(6) حافة حول العرش الباقي ، والعرش فإنما هو السقف الأعلى ، والأسفل
~~ففناؤه قبل فناء الأعلى ، فليعقل هذا من المعنى ، من أراد حقيقة ما عنى ،
~~وليعلم أن سقف أعلى ما فيه الملائكة من السماوات ، غير مسكون بشيء من
PageV01P364
# البريات.
# فإن قال قائل : أفيكون ، مكان غير مسكون؟! قيل : نعم سقف ما تناهى من
~~بناء السماوات العلى ، لأنه لا يكون سفل أبدا إلا بأعلى ، فأما أن العرش هو
~~السقف فموجود في اللسان ، كثير ما يتكلم به بين العرب والعجمان.
# وقد يمكن أن يكون معنى : «الذين يحملونه» ، إنما يراد به الذين يلونه ،
~~إذ ليس بينهم وبينه شيء ، فتعالى الملك العلي.
# وقد تقول العرب في المنزل تنزله ، أو في الأمر تحمله : إنه ليحملنا إذا
~~كان عليهم واسعا ، وبمرافقه لهم ممتعا ، وليس يريدون حمله لهم بيد ولا عنق
~~، أفما في اختلاف هذا ما وقف عن تشبيه الخالق بالخلق؟!!
# فأما الخداع والمكر والكيد ، لمن كان يمكر ويخدع ويكيد ، فقد نقوله عنه ،
~~ونصفه سبحانه منه ، لأنه خير الماكرين ، وذو الكيد المتين ، وخادع من خادعه
~~من الكافرين ، وكل ذلك منه فليس كفعال الخاسرين. والمكر والخدع والكيد ،
~~فإنما هو إخفاء ما يريد من ذلك المريد ، وما عند الله مما يريد بأعدائه ،
~~فأخفى (1) ما يحتال في إخفائه.
# وأما حربه (2) فإنما هو حرب أوليائه عن أمره ، هذا وجه ما ذكر سبحانه من
~~حربه وكيده ومكره ، الصحيح معناه ، لا ما شد به ابن المقفع جهله وكفره وعماه.
# وأما ما سمعه من الله سبحانه إذ يقول : ( @QUR@021 قد مكر الذين من قبلهم
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من
~~حيث ms35 لا يشعرون (26)) [النحل : 26]. أفترى أن أحدا يعقل أو لا يعقل يتوهم
~~أن هنالك سقف بناء مسقوف ، أو أن ( @QUR@02 فخر عليهم ). إنما هو تمثيل
~~(3) ما يعرف من سقوط السقوف ، (4) ما يتوهم هذا أحد ، ولا يضل فيه من ذي لب
~~قصد ، وهو أيضا
PageV01P365
# وتوجهه من تنزيل الله في كتابه ، بهذه الوجوه كلها في فهمه وإعرابه ، يدل
~~على غير ما توهم فيما (1) ذكر كله ، إلا أن يأبى ذلك مكابرة لعقله.
# وقوله في الكيد استدرجهم سبحانه من حيث لا يعلمون (2)، وقوله في
~~المنافقين : ( @QUR@04 يخادعون الله وهو خادعهم ) [النساء : 142]. وقوله
~~سبحانه في الاستهزاء : ( @QUR@07 الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~(15)) [البقرة : 15] ، فإنما يريد تركه لهم وتأخيره إياهم وهم عاصون ، لا
~~ما ظنه ابن المقفع بالله كذبا ، ولا استهزاء يكون من الله لعبا ، كقول قوم
~~موسى إذ قال لهم ، صلى الله عليه وسلم : ( @QUR@016 إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67))
~~[البقرة : 67]. فهذا الاستهزاء إذا كان كذبا ، وقول الخادع فإذا كان لعبا ،
~~فإلى المخلوق يضاف وينسب ، لا أنه هو الذي يلهو ويلعب ، فهذا وجه الاستهزاء
~~منه والخداع والمكر ، لا ما يذهب إليه كل عمي ضيق العلم والصدر. وإذا قيل
~~له سبحانه يرضى أو يحب ، أو يأسف أو يسخط أو يغضب ، فإنما ذلك إخبار عن
~~أقدار الطاعة والعصيان ، وجزاء الإساءة عنده والاحسان ، لا يتوهم مع ذلك
~~ضمير مسكون ، ولا حركة منه في رضى ولا سخط ولا سكون ، وكيف يكون عندنا غير
~~هذا وهو عندنا ويله ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى :
~~11]. ( @QUR@015 الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) (24) [الحشر : 24].
# وأما قوله : فما باله جزع في غير كنهه من عمل يديه.
# فهي (3) أخوات قوله : انقلب وافتخر وانشأ التي لا تخرج إلا من بين جنبيه
~~، ومتى زعم ويله أنا أخبرناه أنه جزع ، أو سخط أو كره أو عاب شيئا مما صنع؟!
# وأما قوله: ابتدع الأشياء مما كان هاذيا فيه.
PageV01P366
# وهذا من قوله ms36 في الأشياء ، فقول فاسد ليس يقرأ ، (1) إلا أنا أديناه عنه
~~لحفظه ، وكرهنا تبديله إذ حكيناه عن لفظه.
# ثم قال عذبه الله ، وأدام (2) العذاب عليه : وتجاوز رضاه إلى سخطه ،
~~ومحابه إلى مكارهه ، والخير لعباده إلى الشر لهم ، والرحمة لهم إلى العذاب
~~عليهم ، ثم افتخر زعم وامتدح بأنه غلبهم وقهرهم وإنما هم لا شيء ومن لا شيء.
# افهموا قوله : وإنما هم لا شيء. فكيف ويله يكون هم لا هم ، وشيء لا شيء ،
~~متى يبلغ مثل هذا هذيان المجانين؟ ولا جنون أقوال الهاذين.
# فأما قوله : إذا (3) غلبهم افتخر وامتدح.
# فهما من أخوات انقلب ، وهو فيهما يلعب كما كان يلعب.
# ثم عمد إلى سر أسرار الفرقان ، وأعجب عجيب (4) سر القرآن ، من الرائيات
~~والحواميم ، وما ذكر فيه من (ق) و (آلم) و (طسم)، فعد علمها جهلا ، وظن مصون
~~عجيبها مبتذلا ، وأراد ويله علم سر أنبائها ، وما طواه الله إلا عن
~~الأصفياء في إيحائها. وكلا لم يجعله لعلمها أهلا ، ولم يجعل قلبه العمي لها
~~محلا ، بل أخفاه الله وزمله (5)، ولم يعطه إلا أهله ، فإن كان علمه يصير
~~المعلوم مجهولا ، فقد يوجد كثير مما هو عنده علم مجهولا ، وليس من جهل لذي
~~فضل فضيلته ، ولا من رأى أمرا فلم يدر علته ، يسلب ذا فضل فضله ، ولا يزيل
~~عن ذي علل علله ، وقد يرى ويله هو آلات الصناعات ، وأشياء كثيرة من أنحاء
~~الأمتعات ، فلا يدري لم ذلك وأهله به دارون ، ولا يشعر بما فيه من المنافع
~~وهم يشعرون.
# فأين ويله كان من إحضار هذا وهمه ، أولا ويله حكم بما رأى من هذا وأشباهه
~~حكمه ، ولكنه يأبى إلا تحكيم العمى ، والاعتداء والمكابرة في العلم للعلماء ،
PageV01P367
# وإلا فلم لم يفكر ، إن كان ذا فطنة وينظر ، إن كان من أهل النظر فيما
~~يستدل به أهل الكتاب والعرب ، من هذه الأحرف على ضمائر كل مغيب ، فكانت هي
~~الدليل لهم على الكتاب ، والسبب لعلمه دون جميع الأسباب. أفما رأى ويله سر
~~عجائبها ، فيما تنبئ عن محجوب غيبها ، من سرائر قلوب المتكاتبين (1) بها ،
~~ويدور ms37 من الأنباء في التعبد بسببها ، اكتفاء منهم في أنباء الأمور ، من كل
~~مشاهدة بين المخبرين أو حضور ، فهذا وأشباهه فليس لمثله فيه مدخل تعنيف ،
~~ولا يشتغل منه ولا من مثله فيه بمنازعة في تحريف ، مع أن لهذه الوجوه في
~~التأويل ، (2) ما لو سقط عنا علمها في التنزيل ، لكان علينا أن نعلم أن لها
~~مخارج عند الحكيم ، ووجوها صحاحا في علم التعليم.
# ولو كان جهلنا بها يزيل صحتها ، أو يبطل عن الحكيم حكمتها ، لما ثبتت
~~للحكماء حكمة ، ولا في علم العلماء معلمة ، إذ توجد العامة لا تعلم (3)
~~علمها ، ولا تعرف للحكماء حكمها ، (4) ولو لم يثبت العلم لعالمه ، ولا حكم
~~الحكمة لحاكمه ، إلا بأن يعلم غيره منه ما علم ، أو يحكم في الأمور كما حكم
~~، لما كان في الأرض من أهلها جاهل ، ولما وجدت بين الناس في العلم فضائل!
~~وما ويله في جهله لحكمة الكتاب ، وما جعل الله فيه من عجائب الأسباب ، مما
~~يلحق بالله جهلا ، أو يزيل عن كتابه فضلا ، ما له لعنه الله تأبى؟! به
~~عماياته إلا تبابا؟! (5)، لقد كابر من فرق ما بين الجهلاء (6) والعلماء ،
~~ما لا يكابره ذو العمى ، يقينا منها به وعلما ، ومرمى منها إلى غير ما رمى.
# والتبيان في هذا بيننا وبينه ، وما ينبغي أن يشتغل به منه ، فإنما هو في
~~تثبيت الصانع
PageV01P368
# ورسوله ، لا فيما أنكر وفنن فيه من هذيان قيله ، فإذا ثبتت الحجة فيهما ،
~~وأقمنا دليل الحق عليهما ، علم بعد إقامة الدليل ، أن الحكمة ثابتة موجودة
~~في التنزيل ، جهل ذلك أو علم ، أو توهم فيه أو لم يتوهم. فدليل معرفة الله
~~الذي لا يكابر ، وشاهد العلم بالله الذي لا يناكر ، ما أرى وأوضح مما تراه
~~(1) أعين الناظرين ، وتحيط بالتحديد فيه أفكار المفكرين ، من الأشياء كلها
~~في تأثير مؤثرها ، وتصوير صور مصورها ، وتناهي أقطار موجودها ، وظاهر
~~افتطار محدودها ، وما ذكره منها ذاكر ووصفه واصف ، أو تصرف بوصفه من
~~الواصفين لها متصرف.
# ففيه لمن نظر وأنصف ، وعدل في النظر فلم يحف ، (2) دليل على حدوث الأشياء
~~مبين ms38 ، وشاهد ثابت لا يدفع مكين ، إذ الأشياء كلها محدود ، والآثار في
~~قائمها موجودة ، ومعلوم بأن التحديد إذا وجد لا يكون إلا من محدد غير محدود
~~، ولا أثر إذا عوين (3) إلا من مؤثر موجود ، ولا تصوير مصور إلا من مصور ،
~~ولا فطرة مفطور إلا من مفتطر ، كما لا يكون كتاب وجد إلا من كاتب ، ولا
~~تركيب إذا كان إلا من مركب ، ولا فعل ما كان إلا لفاعل ، ولا مقال قيل إلا
~~من قائل ، فالله تعالى مؤثر كل مؤثر ، والفاطر جل ثناؤه لكل مفتطر ، لا
~~ينكره إلا مناكر ، ولا يأبى الاقرار به إلا مكابر ، والمناكر فغير منكر ،
~~والمكابر (4) فغير مستنكر.
# فلمن أنهج إلى معرفته السبيل ، وأوضح بمنته الدليل ، الشكر على إبانة
~~التعريف ، ووضوح (5) دلالة التأليف ، التي لا يضل عنها إلا متضالل ، ولا
~~يجهل معلومها إلا متجاهل ، ولا يبور (6) على الله فيها إلا خاسر ، ولا يجور
~~عن قصدها إليه إلا جائر.
# وإذا ثبت تأثير الأشياء كما قلنا ، واستدل امرؤ عليه من حيث استدللنا ، فمعلوم
PageV01P369
# أن المؤثر بعيد الشبه عن مؤثره ، وأن من ولي تصوير المصور متعال عن
~~مساواة مصوره ، وأنه إن قرب من الشبه منه ، أو لم يفرق بينه جل ثناؤه وبينه
~~، في كل معنى من معانيه ، وفيما جل أو دق مما فيه ، جعل كهو في عجزه
~~ومقاديره ، وذل ضعفه وتأثيره ، وعاد المؤثر مؤثرا ، ومصور الأشياء مصورا ،
~~فأثبتوا على المؤثر سمة المؤثرين ، وأضافوا إلى الله تعالى ذلة تصوير
~~المصورين ، وكان في قولهم ، وما سلكوا من سبيلهم ، (1) المؤثر مؤثرا ،
~~ومصور الأشياء مصورا ، وصانعها مصنوعا ، ومصنوعها صانعا ، وبديعها مبتدعا ،
~~ومبتدعها بديعا.
# وهذا من قول القائلين ، ومعمد جهل الجاهلين ، عين متناقض المحال ، ونفس
~~متدافع الأحوال ، الذي لا يقوم له في الأوهام صورة ، ولا من فطر معقولات
~~الأقوال فطرة ، وفي ذلك أن تكون الأشياء موجودة لا موجودة ، ومفقودة في
~~الحال التي وجدت فيها لا مفقودة ، وصار المخلوق لا مخلوقا ، والخالق في
~~قولهم لا خالقا ، فتعالى العلي الأعلى ، الذي نهج إلى معرفته سبلا ذللا ،
~~عما وصفه به المشبهون ms39 ، وافترى في التشبيه به المفترون ، ونحمده على ما
~~عرفنا به من الفرق ، فيما بينه وبين جميع الخلق ، ونعوذ به من جهل ما جهل
~~من (2) توحيده ، ونستعينه على ما ألهمنا من شكره وتمجيده ، والحمد لله رب
~~العالمين ، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.
# وأما مذهبه في العاديات وعيبها ، لجهله بشا هدها وغائبها ، فغير مستنكر
~~منه ، قاتله الله ولعنه ، فقد تكون العاديات من العدوان والغي ، وتكون
~~العاديات من العدو والسعي ، ثم لكل ما كان من ذلك وجوه شتى ، يرى (3) ما
~~بينها من يعقل متفاوتا ، والضبح أيضا فألوان مختلفة ، وكل ما ذكر في السورة
~~فله وجوه متصرفة ، يعرفها من عرفه الله إياها ، ويوجد علمها عند من جعله
~~الله مجتباها ، (4) فليقصر من عمي عنها في عماه ، فإن العمي لا يعلم الظاهر
~~ولا يراه ، كيف يعلم خفي ما بطن من الأسرار ، التي
PageV01P370
# جعلها الله أفضل مواهبه للأبرار ، أو لا فليسأل عنها ، وليطلب ما خفي فيه
~~منها ، عند ورثة الكتاب ، الذين جعلهم الله معدن علم ما خفي فيه من الأسباب
~~، فإنه يقول سبحانه: ( @QUR@021 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير (32)) [فاطر : 32]. (1) ولتكن مسألته منهم للسابقين بالخيرات ، فإن
~~أولئك أمناء الله على سرائر الخفيات ، من منزل وحي كتابه ، وما فيه من خفي
~~عجائبه ، فقد سمعت قول الله : ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون ) [النحل / 43 ، الأنبياء / 7]. (2) فأما من لا فرق عنده بين عامي
~~من عمي ، ولا غي (3) في العاديات من سعي ، ولا الصور من صور ، ولا العمر من
~~عمر ، ولا النور من نور ، ولا الأمور من أمر ، فحقيق أن يتعلم لسان القرآن
~~، الذي صور والصور فيه مفترقان ، والحمد لله رب العالمين ،
PageV01P371
# وصلواته على محمد وآله وسلم.
# وأما قوله : ثم زعموا أن الله خلق الأشياء كلها بيده من شيء موجود وزعم
~~أن اليد لا يتوهم قبضها وبسطها إلا بعد وجود.
# فوا عجبا لجهله بمسائله! وزور كذبه علينا ومقاوله! ومتى ويله زعمنا ms40 له أن
~~جميع ما بث من خلقه وأرى ، مما ولي خلقه بيده تعالى؟! إنما قيل ذلك في آدم
~~خاصة دون غيره من الأشياء ، إذ تولى سبحانه صنعه بالابتداء ، ولم يكن ككون
~~بعض الأشياء من بعض ، ولم يتقدمه في خلقه (1) نظير من أهل الأرض. فأما
~~نظراؤه الذين كانوا بعد من أولاده ، فإنما خلقهم سبحانه بالتناسل من بعده ،
~~لا على طريق خلقته من الابتداء ، ولا بمثل مبتدئه من الأشياء ، خلقا عن غير
~~والدين ولداه ، ومبتدعا لا على مثال ابتداه.
# فأما قوله في قول الله سبحانه : ( @QUR@02 كن فيكون ) [البقرة : 117] ،
~~وزعمه أنه لا يقال : كن إلا لما هو كون ، فليس ويله ، ويلا يكثر عوله
~~مذهبنا في ذلك إلى ما توهم (2) وأنه سبحانه نطق أو تكلم ، إنما ذلك للإخبار
~~، عن القوة منه والاقتدار ، وأنه لا يفعل ما فعل بمباشرة ، وأن سبيل فعله
~~كله سبيل قدرة ، لا يعان بكفين ، ولا يستعان (3) بمعين.
# فأما (4) قوله : لأن كون شيء ، لا من شيء ، لا يقوم في الوهم له مثال ،
~~وما لا يقوم في الوهم مثاله فمحال.
# فإنه يقال فيه لمن قال مقاله ، ورضي فيما قال منه حاله : أتزعم يا هذا أن
~~الأشياء قديمة؟! ليس لبعضها على بعض عندك تقدمه؟!
# فمن قوله : نعم ، قد ثبت لكلها القدم.
# فيقال له : أليس إقرارك لكلها بقدمها ، وإثباتك للقدم في توهمها ، إقرارا
~~بأنها لا من شيء ، وأنها أول بدي؟!
PageV01P372
# والأول لا يكون أولا إلا لغيره ، ولا يثبت أولا لتكريره ، فأيهما أولى
~~بالقيام في الوهم؟ حدوث شيء لا من شيء متقدم؟! أو شيء لا أول له يعلم؟! ولا
~~نهاية في آخره تتوهم؟!!
# فإن قال شيء لا أول له ولا نهاية ، أولى بالتوهم منه ولاية.
# قيل : فلا يكون هو أولا إلا وهو متوهم ، وإذا أجزت في معنى لم يزل التوهم
~~، ثبتت (1) به حينئذ الإحاطة ، ولا يحاط إلا بما له نهاية محيطة ، والنهاية
~~أقطار ، والقطر تحديد وافتطار.
# فإن قلت : ليس نتوهمه على هذا لأن هذا قد استحال ، ولكننا نتوهم أنه لم
~~يزل ولن يزال.
# قيل : فأنت إنما ms41 تريد تتوهم أنك تدرك وتعلم!! فلم أنكرت المحدث وإن لم
~~تعلم له كيفية في الوهم؟! وقد ثبت معنى لم يزل غير متوهم ، فقد يلزمك أن
~~يكونا جميعا (2) عندك في التعجب مشتبهين ، فإن قلت : فإني أنفي يا هذا هذين
~~من الوجهين ، فالمسألة عليك في نفسك لازمة ، والأشياء بعد قائمة!!
# يقال لك : أتخلو الأشياء من أن تكون حوادث أو قديمة؟! إذ الأشياء ليست
~~إلا قديما أو حادثا ، لا يتوهم متوهم فيها وجها ثالثا؟
# فإن قلت : فإني لا أدري أعلى حقائق الأشياء أم لا! لحقت بأصحاب سوفسطاء
~~(3)، وفيما كان من رد الأوائل عليهم غنى كاف ، وبيان قد تقدم منهم شاف.
~~والحمد لله رب العالمين ، وصلواته على محمد وآله الذين طهرهم تطهيرا.
# ومما يقال إن شاء الله لمن قال إنه لا يكون شيء إلا من شيء ، وأن كل ما أدركنا
PageV01P373
# بالحواس كلها فأولي أزلي ، (1) وهم فرق شتى متفرقة ، فمنهم من يقول :
~~إنما الحدث اجتماع وفرقة.
# ومنهم من يقول : إنما هو بتغير العين ، باختلاف ما يدخلها من التعيين (2).
# ومنهم من يقول : إنما الحدث كون بعض الأشياء المختلفة المتضادة من بعض ،
~~كالأرض التي تكون من الماء والماء الذي يكون من الأرض ؛ ومن أجل هذا الأصل
~~، قالوا جميعا إن الكل مختلط بالكل ، وأن الكل من الكل (3) يكون ، وأن هذا
~~هو الحدوث والكون ، إلا أنه من صغر أقداره ، لا يوجد ولا يحس به ، وهو لا
~~منتهى له في عده ، (4) وأن كل ضد من الأشياء مختلط بضده ، البياض بالسواد ،
~~والنامي بالجماد ، والعظم باللحم ، واللحم بالعظم ، ليس شيء منه بخالص وحده
~~، ويرون أن طبيعة الشيء هي الأكثر منه أو مما ضاده.
# يا هؤلاء إنه إن (5) كان الشيء لا منتهى له في نفسه لم يعرفه (6) أبدا
~~عارف ، وإن كان لا منتهى له في عدة أو كثرة لم يكن للكمية معارف ، وإن كان
~~لا منتهى للشيء في الصورة ، كانت الكيفية مجهولة ، وإذا كانت الأشياء لا
~~تعرف لأنه لا منتهى لها ، فما كان منها فلا يعرف أيضا مثلها ، وإنما يعرف
~~ما يدرك ، ويسهل ms42 لمعرفته (7) المسلك ، إذا
# أولا : ما عهدنا من أسلوب الإمام في السجع.
# ثانيا : ما سيأتي من الكلام يدل على ما ادعيت ، لأنه في صدد الرد على من
~~أثبت وحدة الأشياء وأن بعضها من بعض ، وإنما تختلف بالتعيين فتعين جزء منها
~~أرضا ، وجزء ماء ، وجزء هواء ، وإلا فالأرض من الماء والأرض هي الماء ،
~~والماء هو الهواء ، لأن الماء مكون من الأوكسجين والهيدروجين ... وهكذا. تأمل.
PageV01P374
# علم من كم ركب؟ وأي الأشياء هو إذا تركب ، ومضطر أن يكون ما كان من
~~الأشياء لما منه كان نظيرا ، قليلا كان منه إذا (1) كان أو كثيرا ، وأن
~~الذي يكون عنه ، كالكل إذا يكون منه.
# فإن كان لا يستقيم أن يكون الحيوان ، ولا ما جعل الله له من الأجسام ،
~~ولا الأشجار ، ولا ما جعل الله له من الثمار ، بلا منتهى في عظم ولا صغر ،
~~ولا فيما يرى له من قدر ، فكذلك الكل عند من يعقل ذوات (2) نهاية ، إذ هذه
~~الأشياء التي هي أجزاؤه ذوات غاية ، ولا تستقيم له ما لم يستقم لأجزائه ،
~~وإنما تناهيها من قبل انتهائه.
# وإن كان الحيوان والشجر وأجزاؤهما ، التي لحق (3) بها في وصفها انتهاؤهما
~~، لسن (4) حوادث مفتعلة ، وإنما يريد القائل بحوادث منفصلة.
# وبعضها عندهم فبعض ، فالماء منها هو الأرض ، والأرض فهي الماء ، والماء
~~فهو الهواء ، فإن ذلك يصير إلى أن كل موجود فمن موجود ، والموجود فلا يصح
~~أن يقال له كن (5) ولا يعود ،! وكيف يكون الكائن؟ أو يبين شيء من شيء وهو
~~بائن؟! كقولك : إن الماء ينفصل من اللحم واللحم ينفصل من الماء كيف والماء
~~فأصل موجود ، وإن كان كل جسد ذي حد إذا خرج منه بقدره جسد مثله محدود ، فني
~~عندها يقينا ، وبطل أن يكون كمينا ، (6) فمعروف أنه لا يكون الكل من الكل ،
~~ولا يخرج منه في الوزن مثل له بعد مثل ، كيف وقد يعلم أن الشيء إذا أخذ منه
~~مثله ، فقد فني وذهب كله ، وإن كان ما أخذ منه ، مقصرا في القدر عنه ، نقص
~~منه بقدر ذلك ، لا يكون الأمر فيه أبدا ms43 إلا كذلك ، ولا يستقيم أن يكون لهذا
~~الذي أخذ منه مثله قوام أبدا بلا منتهى ، ولو انتقص منه مثل بعضه لكان بذلك
~~قد تناها ، الشيء الذي يدوم عظمه وينفى عنه تغيره ، ولا
PageV01P375
# يستقيم أن ينفصل منه أبدا غيره ، ومن أجل أنه لا يبقى أبدا قدره ، وهو
~~يخرج منه أجساد مثله ، وبقدرة في الوزن محدودة ، مستوية في الوزن بقدرة
~~موجودة ، وهو أيضا لا يحد إذا حد (1) بكثرتها ، ولا يوصف عند الصفة بصفتها
~~، وإن كان كل جسد من الأجساد إذا أخذ من بعض زنته ، (2) لا بد أن ينقص من
~~كميته ، (3) كيف ما كان في حده ، من كبره أو صغره ، فمعلوم أنه لا يفصل منه
~~أبدا جسد مثله ، إلا انتقصه (4) ما فصل منه كله ، وأنه لا يجوز في ألباب
~~الأصحاء ، ولا فيما يحمد من قضاء النصحاء (5)، أن يكون يوجد من شيء شيء ثم
~~لا ينقصه ما أخذ منه ، وإذا انتقص فالنقص يخبر بالنهاية عنه.
# ويقال أيضا لهم إن (6) كانت الأجساد والأعراض مختلطة ، وإنما يفارق بعضها
~~بعضا عندكم فرقة ، وهي كلها في قولكم فواحدة ، فالإنس والجن (7) بينهما
~~عندكم خلاف ، والأعراض والأعيان فقد تجمعهما (8) الأوصاف ، ولا بد لهذا
~~الخلق من رءوس أولية ، مبتدعة من الله سبحانه بدية ، منها برأ الله كل برية
~~، ترى من البرايا كلها بعيان ، وثبت (9) أن تركيبها شيء أو شيئان ، ولا
~~ينبغي لهذه الرءوس أن يكون بعضها من بعض ، بل تكون متضادة تضاد النار
~~والأرض.
# ويقال أيضا إن كانت صور الأشياء لم تزل ولا تزال ، والصور فهي الألوان
PageV01P376
# والهيئات والأشكال ، كان قول القائل إنه لا يمكن أن يكون شيء لا (1) من
~~شيء ، ولا يفسد من الأشياء كلها شيء فيعود إلى التلاشي ، قولا من قائله
~~مقبولا ، وعد ما زعم فيه قولا.
# وإن لم تكن صور الأشياء دائمة ، ولا في كل حين موجودة قائمة ، أعني
~~بالصور صورة اللحم ، وصورة الدم ، وصورة العظم ، وصورة الأشكال الطبيعية ،
~~والألوان كلها الظاهرة منها والخفية.
# فلا محالة أنها لم تكن قبل حدوثها ، وأنها قد (2) تفنى بعد حدثها ، وأن
~~حدوثها ms44 استحالتها من ليس إلى أيس ، (3) وأن فناءها استحالتها من أيس إلى
~~ليس ، كبياض الثلج الذي يحدث عند كون الثلج معا ، ويبطل بياضه عند بطلانه
~~فيفنيان جميعا ، وهل من فعال في سكون أو زوال يجده واجد ، (4) أو يشهد به
~~على فاعله شاهد ، إلا وهو محدث ثم كان (5) بعد أن لم يكن ، برئ من معنى لم
~~يزل ، تعلم كل بهيمة مضي ماضيه ، وفراقها في المعنى لمنتظر آتيه ، فلا يجهل
~~أحد منه ماضيا ، ولا يشبه (6) ماض منه آتيا ، إلا أن يزعم متجاهل ، أو
~~يكابر عاقل ، فيقول : إن كون الحركة والسكون في حال واحدة معا ، وإن
~~الحركات والسكون لم تزل قط جميعا ، فيلزمه أن تكون أوقاتها كلها وقتا ،
~~ونطق ما يعقل ناطقا من الأشياء سكتا ، فيعود يومه من أوقاتها أمسا ،
~~ومجنوسها عنده لنفسه جنسا ، وفرعها أصلا ، وآخرها أولا.
# وكفى بهذا من القول محالا ، ومن وصف محالات القول مقالا ، أن (7) البهائم جميعا
PageV01P377
# في اختلافها ، لتنظر ما لم يأتها بعد من أعلافها ، فإذا وصل إليها ،
~~افترقت مواقعه لديها ، فما تنتظره بعد إتيان ، ولا تضطرب إليه بجولان ، (1)
~~ومن قبل ذلك ما (2) كانت تصهل إليه وتنهق ، وتضطرب إليه دائبة وتقلق ، ولكن
~~لم يعد القوم في جهلهم من ذلك لما جهلوا ، وضلالتهم عن حقائق الأمور عما
~~ضلوا ، ما وصفهم الله به ، وذكر من ضلالتهم في محكم كتابه ، (3) إذ يقول
~~تعالى : ( @QUR@015 أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا (44)) [الفرقان : 44]. فلم يقفهم على مواقف البهائم في
~~الجهل ومناهيها ، بل زادهم (4) في حكم الجهل عليها ، فافهموا أدلة هذه
~~الآية المعجبة المتحققة ، وما أوجد الله سبحانه منها عيانا في هذه الفرقة ،
~~وأن وجودها فيهم ، ودلالة الله بها عليهم ، آية عظيمة عند من يعقلها في
~~البيان ، لا توجد إلا فيما ذكر سبحانه من الضلان (5)، والحمد لله رب
~~العالمين حمدا موفورا ، وعلى سيدنا محمد النبي وآله السلام كثيرا.
# ثم جعل ابن المقفع النور الذي زعم أنه خير واحد أفانين ، ولونه في معناه
~~ألاوين ، وجعله بعد توحيده له ms45 كثيرا لا يحصى ، وعددا جما لا يتناهى ، فقال
~~(6): إنه نور وحكمة ، وطيب وبهجة ، وخير وبركة ، وإحسان وراحة.
# وكذا وكذا مما لا يتناهى. وقد تعلمون أن البركة والبهجة ، والطيب والحسن
~~والحكمة ، أشياء في العدد كثيرة ، ومعان لا يشك فيها متغايرة ، كل واحد
~~منها غير صاحبه ، والسبب منها غير سببه ، لا يشك في ذلك ولا يمتريه ، إلا
~~من لا يعقل شيئا ولا يدريه.
PageV01P378
# وكذلك قال في تكثير الظلمة ، وما نسب إليها من الشر وخلاف الحكمة ، ثم
~~جعل كثيرها واحدا ، وزعم أنه لا يكون منها خير أبدا.
# أفليس يا هؤلاء الليل الأدهم ، وسواده الذي هو من كل ظلمة أظلم ، موجودا
~~فيه ما ذكر الله فيه من السكون؟! بأوجد معارف ما يعرف من كل كون؟! والسكون
~~راحة ، والراحة فسحة ، والفسحة خير كثير ، فالظلمة الآن عندهم خير. يقول
~~الله تبارك وتعالى : ( @QUR@015 هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67)) [يونس : 67]. وقال الله : (
~~@QUR@020 أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72)) [القصص : 72].
# وهل ينكر أن نور الشمس ، يدرك ذلك منها بالحس ، معشاة (1) لبعض العيون ،
~~ومضار في كثير من الفنون ، وهو أفضل النور عندهم فضلا ، وأكثره في النور
~~محصلا؟! أو ليس قليل النهار (2) مقصرا في النور عن كثيره؟! والتقصير (3) شر
~~فالشر في بعض النهار بتقصيره؟! فأي محال أوضح! أو مقال إحالة أقبح؟ من هذا
~~مقالا! ومن محاله محالا! ليس بالأمر من خفاء ، ولا على عورة أهله من غطاء.
~~إلا أن عجمة القلوب ، وما فيها من عمه الذنوب ، تجول بأهلها كل مجال ،
~~وتهلك (4) بمحالها ضعفة الرجال.
# ومما قال من هماهم صدره ، وزمازم هتره (5): إن الشيطان زعم قد بنى على
~~كل صنف من أهل الأديان حائطا حصينا ، وسورا شديدا ، حصرهم زعم فيه ،
PageV01P379
# ووكل بهم شيطانا من شياطينه وجعله عليه ، فإن كان الوكيل حفظ السور فهذا
~~أمانة ، وإن لم يحفظه وكانت منه لموكله فيه خيانة ، كان السور كما لم يكن ،
~~ولم ms46 يبق فيه أحد ممن سجن.
# فاعجبوا أيها السامعون ، لما تسمعون ، من متناقض هذا القول ، الذي لا
~~يقول مثله إلا كل منقوص مرذول. فافهموا ما به وصف شيطانه ، وكيف شدد أركانه
~~، إذ جعل له أسوارا وحصونا ، وجعل نوره عنده مسجونا ، وذو السجن والحصون
~~محتال ، والحيلة فلا يعرفها عنده الجهال ، لأن المعرفة عنده خير سار ،
~~والجهالة شر ضار.
# وقال : حصرهم. والحاصر فقوي والقوة فخير فقد عادت الظلمة عندهم خيرا ،
~~والمحصور فعاجز والعجز فشر فقد عاد النور عنده شرا.
# ومما يقال لهم فيما زعموا من المزاج ، وجاروا به من ذلك عن كل منهاج ،
~~سلكه سالك ، أو فتك فيه فاتك (1): من أين يا هؤلاء جاء تعادي الممتزجين من
~~المتضادة؟! (2) بعد أن صارا جميعا في عقدة من المزاج واحدة ، كنحو معاداة
~~إنسان لإنسان ، أو ضرب آخر سواه من موات أو حيوان ، وكيف يكون من الناس ما
~~كانوا صلحاء نسل غير صالح؟! ومن طالحهم (3) شيئا كانوا أو أشياء شيء (4)
~~ليس بطالح ، ولا يرى صلاح أبيهم أصلحهم ، ولا ما في أبيهم من الطلاح أطلحهم
~~، ولا يكون منهما وهما اثنان ، ولما هو منهما أصلان ، إلا أنثى واحدة أو
~~ذكر ، لا يوجد لهما سواه بشر ، فما بال فرعهما من ولدهما ، إذا لا يكون
~~كأحدهما؟ إما أنثى مفردا ، أو ذكرا أبدا ، فلو كان الأمر على ما يزعمون ،
~~أو في شيء من طريق ما يتوهمون ، كان ولدهما ذكرا أنثى ، وأنثى ذكرا ، إذ
~~كان عندهم إنما يكون كل شيء من مثله ، وكل (5) فرع شيء زعموا كأصله ،
~~والوالدان لولدهما أصل ، وكل شيء فإنما يكون منه ما هو له مثل ،
PageV01P380
# والمزاج نفسه فثمرة لا من مثلها ، وعقدة المزاج فليست كأصلها ، إذ أصلها
~~اثنان وهي واحدة ، وإذ هما لها أصل وهي لهما عقدة ، فأي مكابرة أوحش ، أو
~~محال قول أفحش؟! مما أدى إلى مثل هذا ، وما كان من القول هكذا؟!
# فليعلموا ويلهم أن الله هو الذي صنع الأولاد للآباء ، وأنه لا يصنع
~~الأكفاء (1) الأكفاء ، ولكن الله الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم
~~يكن ms47 له كفؤا أحد.
# وكيف يصنع والد ولدا؟! وإنما كان بالأمس مولودا ، إذا (2) يكون الوالد من
~~صنع ولده ، كما الولد من صنع والده ، لأنهما كفوان في الميلاد ، وولدان
~~كالأولاد ، ولكن ذلك كما قال الله الشريك له ، وما بينه في كتابه ونزله ، (
~~@QUR@015 لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور (49) @QUR@011 أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما إنه عليم قدير (50)) [الشورى : 49 50].
# ويقال إن شاء الله لهم من الناطق الظلمة فالمنطق خلاف الخرس وهو خير
~~زعمتم؟! أم النور والظلمة جميعا فقد استويا في النطق والاستواء تشابه كما
~~علمتم؟! أم الناطق النور؟ فالمنطق خير وشرور ، والشر إذا فهو في نوركم ،
~~ويلكم ما أبين في هذا شناعة أموركم! وأشد مجونكم! وأعظم جنونكم! وأظهر
~~السفه به وبغيره فيكم! وأغلب الدناءة فيه عليكم.
# وزعموا أنهما حساسان ، (3) فهما لا محالة في الحس مشتبهان ، ومشبه الشر
~~لا يكون إلا شرا مؤذيا أليما ، ومشبه النور لا يكون عندهم إلا نورا كريما ،
~~وفي مشابهة النور بالحس للظلمة نفي ألا يكون (خيرا ، وفي مشابهة الشر للنور
~~بالحس نفي أن لا يكون) (4) شرا ، فكل منهما خير شر ، وشر خير ، (5) وهو من
~~القول فأحول ما يكون
PageV01P381
# من المحال ، وأخبث ما قيل به في الإحالة من الأقوال.
# ومن (1) قولهم إن الأشياء لا تتغير عن جواهرها ، (2) وقد ترون أنها تتغير
~~عن صورها ، فصورة النور مؤنسة مضية ، وصورة الظلمة موحشة ظلمية ، فإذا ما
~~هما امتزجا عوين مزاجهما بصورة في المزاج (3) أخرى ، ليست بما كان يرى ، لا
~~مؤنسا مضيا ، ولا موحشا ظلميا ، فمن أين كانت هذه الصورة الثالثة؟ إلا أن
~~الأمور حادثة ، ولكن القوم يلعبون بنفوسهم ، ويقولون بخلاف ما يجدون من
~~محسوسهم ، وليس ببدع ممن جسر (4) على قول الزور والبهتان ، أن يجحد بلسانه
~~ما يدركه بشواهد العيان ، فيزعم أن الرطب يبس ، وعشر العدد خمس ، وإنما
~~التبيان في الحقائق الموجودة ، ما يدرك منها بشواهدها المشهودة.
# وزعموا أن الشيء لا يكون أبدا ، إلا مثل جوهره مجتمعا ومفردا ، وشأن
~~النور العلو والارتفاع ms48 ، وشأن الظلمة السفول والاتضاع ، وكذلك شأن كل ضدين
~~، متى وجدا متضادين ، متى علا هذا ، هوى هذا ، فهو أبدا يهوي إذا ضده سما ،
~~ويسمو إذا ضده هوى ، وفي فراق الشيء لشأنه ، حقيقة فنائه وبطلانه ، كالنار
~~التي من شأنها التسخين ، واللين الذي لا يكون إلا وله تليين ، فمتى بطل
~~شأناهما ، بطلت لا بد عيناهما ، لأنه لا حار إلا مسخن ، ولا لين أبدا إلا ملين.
# وقد زعموا أن النور قد زال عن داره من العلى ، وصار إلى هذه الأرض السفلى
~~، وفي ذلك من تغيره ، ما قد قيل من بطلان عينه. وكذلك الظلمة في بطلانها ،
~~إذا صارت إلى خلاف شأنها ، فصارت في منزلها سفلا ، إلى ارتفاع ومعتلى ،
~~فهما في قولهم قد بطلا ، وقد يوجدان بالعيان علوا وسفلا ، وهذا نفس متناقض
~~المحال ، وعين متدافع الأحوال ، إذ في أن يبطلا فقدانهما ، وفي أن يوجدا
~~بطلانهما ، فعدمهما وجود ، وغيبتهما
PageV01P382
# شهود. فأي عجب أعجب؟! ومتلعب ألعب؟! ممن رضي بهذا قولا ، وكان بمثله
~~معتلا ، وفي هذا من أمرهم ، وما أوجدنا (1) فيه من ذكرهم ، كفاية للناظر
~~المبصر ، بل قد يكتفي به غير المفكر ، والحمد لله حمدا دائما مقيما ، وصلى
~~الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما.
# فأما خرافات أحاديثهم ، وترهات (2) أعابيثهم ، فهزل ليس فيه جد ، ولا مما
~~يجب له رد ، ( @QUR@09 فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون )
~~[البقرة : 79]. وبأي متلعب قاتلهم الله يتلعبون ، ألم يروا أسماءهم التي
~~يسمون ، وما منها لا (3) غيره يعظمون. فمنها عندهم : أبو العظمة ، وأم
~~الحياة المتنسمة ، وحبيب الأنوار ، وحراس الخنادق والأسوار ، والبشير
~~والمنير ، والانسان القديم ، وما ذكروا من الأراكنة (4). التي عليهم بها
~~من الله ألعن اللعنة ، وما قالوا من عمود الشبح ، التي بها وبقولهم فيها
~~أقبح ما يستقبح ، وأكذب أكاذيب الزور ، وأعجب عجائب ما وصفوا من الظلمة
~~والنور ، فزعموا أن أسماءهم هذه التي افتروا ، وفننوا فيها بأعباثهم (5)
~~وكثروا ، هي رد الظلمة زعموا عن النور ، أفلا ردت عن أنفسها ما هي فيه من
~~الشرور!!
# وزعموا أن هؤلاء لأجزاء النور مصطفون ، وهم في أنفسهم بالظلمة مختلطون. ms49
~~فيا ويلهم ويلا ويلا ، (6) من أقاويلهم قيلا قيلا ، في أبي عظمتهم ، وأم
~~حياتهم ، وحبيب أنوارهم ، وبشيرهم ومنيرهم ، وعمود شبحهم وإنسانهم ، وما
~~يعبثون فيه من أراكنهم ، فعظموا منها غير معنى ، وسموها كذبا بالأسماء
~~الحسنى ، وهم يزعمون عنها ويلهم أنها مخالطة في حال للأقذار ، (7) ملتبسة
~~فيما زعموا بالأشرار ، تنكح في بعض الأحايين
PageV01P383
# نكاحا ، وتؤكل في بعضها صراحا ، وتقسم تارة (1) وتحدث ، ثم تقيم في ذلك
~~وتمكث ، فيا لعباد الله إن هذا لهو العبث العابث ، والمقال الفاسد العائث ،
~~الذي لم يقل بمثله سوى أهله قط قائل ، ولم يسأل فيه بمثل عجز مسائل ابن
~~المقفع سائل ، ولقد ويله أكثر في المسألة والمسألة لا تكثر (2) وطغى ، حتى
~~هممنا أن لا نجيبه لو لا مخافة أن يكون على ذلك المحق (3) متبعا (4)، وذلك
~~لجهله ، بما سقط إلينا من مسائله ، وخلط في (5) قوله ، ولكذبه أيضا فيما
~~ينحل وينتحل ، وكثرة ما يختلف في كل مسألة وينتقل ، وما أحسبه جالس قط
~~متكلما ، ولا أحسن لمسائله تفهما.
# فليعلم من قرأ كتابنا هذا وفهم ما فيه لهم ، جوابنا إن هو كان من غيرهم ،
~~عمى مذهبهم وصممه ، وإن كان ممن تلبس بضلالتهم فليحذر غير الله ونقمه ،
~~فلقد قذفوا قذفا ، مسخا وخسفا ، وكادت السماوات أن يتفطرن وشوامخ الجبال أن
~~تخر بدون ما قالوا ، ولأصغر أضعافا مما نالوا ، لأن الذين قالوا قبلهم
~~الأقوال ، وجعلوا لله سبحانه الأمثال ، أثبتوه سبحانه ولم ينفوا ، وإن
~~هؤلاء أنكروا ونفوا ، فلا يغترن منهم مؤخر في الجزاء ، بما يرى من استدراجه
~~بالاملاء ، فإن الله يقول لا شريك له ، وتعالى عن كذب الكاذبين قوله : (
~~@QUR@017 ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178)) [آل عمران : 178]. ويقول سبحانه : (
~~@QUR@020 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) @QUR@09 فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)) [الأنعام : 44 45]. ويقول سبحانه : (
~~@QUR@013 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار (42) @QUR@09 مهطعين مقنعي ms50 رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هواء (43) @QUR@011 وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا
~~أخرنا إلى
PageV01P384
# @QUR@015 أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال (44) @QUR@014 وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ) (45) [إبراهيم : 42 45].
# فإن قال قائل منهم يحذرني النار ، ويخبرني عن كتابه الأخبار ، ولست بهما
~~بموقن ، ولا لخبره عنهما بمؤمن. (1) فليعلم أن أقل ما عليه فيما أنذر ،
~~وفيما يعقل من يعقل فيما حذر ، خوف الممكن المطنون ، إذا كان غير مستنكر أن
~~يكون ، وإن الناس لو كانوا لا يحذرون إلا ما يعلمه من حذروه ، ولا ينذر
~~المنذرون قوما إلا ما عاينوه وأبصروه ، لقلت النذر ، وفني الحذر ، وإنه لو
~~حذر (2) جبارا بل إنسانا ذليلا لارتاع له ارتياعا ، ولاستشعر من الخوف
~~لتحذيره وهو هو أفزاعا! فكيف بملك الملوك؟! ومن له ملك كل مملوك؟! ذلك الله
~~العلي الجبار ، الذي بإرادته كانت الظلم والأنوار ، والسلام على من اتبع
~~الهدى ، وآثر رضى الرب الأعلى ، فرضي من الأشياء مرتضاه ، واصطفى من الأمور
~~مصطفاه ، فأدى إليه سبحانه في نفسه حقه ، وعلم أنه هو الذي فطره وأحسن خلقه
~~، وأن له عليه فرضا واجبا ، أن يكون لما أحب محبا ، ومن كل ما كره من
~~الأمور قصيا ، ولمن والى من خلقه وليا ، ولمن عادى سبحانه من أهل الأرض
~~عدوا ، فإنه لا يعادي سبحانه إلا مسيئا أو سوءا ، والحمد لله رب العالمين ،
~~وصلواته على محمد وأهله الطاهرين.
# تم الرد على ابن المقفع ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا.
# * * *
PageV01P385 ms51