######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | صلاة اليوم والليلة
PageV02P519
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق فسوى ، وسدد (1) لأمره كله فقوى ، ولم يكلف من فرائض
~~أمره أحدا من خلقه عسيرا ، ونور ما فرض من ذلك كله على عباده تنويرا ، ولم
~~يلبس من ذلك كله عليهم شيئا فيخفى ، رأفة منه تبارك وتعالى ولطفا ، وتسهيلا
~~لسبل طرقه ، وتخفيفا منه على خلقه.

### | [أول الواجبات العقلية]
# وكان أول ما كلفهم به من فرائضه توحيده بالربوبية ، وإخلاصه تبارك وتعالى
~~بالوحدانية ، فأبان لهم ما فرض من إخلاصه بالوحدانية عليهم ، وما حكم به من
~~توحيده بالربوبية فيهم ، بدلائل جمة لا تحصى ، وشواهد كثيرة لا تستقصى ، من
~~سمائه وأرضه وما بينهما ، ومن أنفسهم التي هي أقرب إليهم منهما ، تحقيقا في
~~ذلك لتكليفه ، وتقريبا فيه لسبيل تعريفه ، فقال رحمة منه للعالمين ، (
~~@QUR@04 وفي الأرض آيات للموقنين (20) @QUR@04 وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)
~~@QUR@05 وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) @QUR@010 فو رب السماء والأرض
~~إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ) (23) [الذاريات : 20 23] ، وقال سبحانه : (
~~@QUR@014 إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون ) (6) [يونس : 6] ، والآيات فهن الشواهد والدلالات ، ثم
~~لم يتركهم مع ذلك كله من إرساله رسله فيهم بالرسالات ، رأفة منه بهم ورحمة
~~، وإحسانا منه إليهم ونعمة ، بعد أن أخبرهم سبحانه أن بيان ما كلفهم في ذلك
~~من حقه ، مثل بيان ما بين لأحدهم (2) إذا نطق من نطقه ، كل ذلك إعذارا منه
~~بالبيان المنير إليهم ، واحتجاجا منه لخلقه بالبرهان المبين عليهم ، (
~~@QUR@01 ليهلك ) كما قال سبحانه ( @QUR@013 من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة وإن الله لسميع عليم ) (42) [الأنفال : 42]. فتبارك رب العالمين.
PageV02P521
### | [الواجبات الشرعية]
# ثم فرض سبحانه عليهم بعد توحيده وما فهم (1) من فرائض حقه ، الصلاة سياسة
~~بما فرض منها بحقه ، وإحياء بها لذكره وتعظيمه ، ولما فيها من خشوع كل مؤمن
~~وتقويمه ، لطاعة الله وأمره وإجلاله ، عند ما يخطر فيها من ذكر الله بباله
~~، ولما له ما كان فيها وبها من العصمة والبركة ، والنجاة عند قيامه إليها
~~وفيها من كل معصية مهلكة ، من كل فحشاء ms01 أو منكر ، أو استكبار متكبر ، ولها
~~وفيها ، ولدعائه إليها ، ما يقول سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى وآله
~~: ( @QUR@017 اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ) [العنكبوت : 45]. وأنهى لمن كان لأمر
~~الله منتهيا عن كل فحشاء أو منكر ، ومستكبر من معصية الله أو مستصغر. فصدق
~~الله لا شريك له في خلق ولا أمر ، ولا حكم لخاطرة ذكر أكبر ، وأنهى (2) لمن
~~آمن به عن كل معصية وجرم ، أزجر (3) من كل كبير من الأمور أو ناهية ، وأجل
~~وأعلى من كل جليل وعالية ، ازدجر بها مزدجر فانتهى ، ووفق لها موفق فاهتدى.
# ولما جعل الله له من الصلاة من ذكره ، فيها للرسل ما تقدم من أمره ، فلم
~~تحل رسل الله من أمر الله به فيها ، ولم تزل رسل الله صلوات الله عليها ،
~~تدعو الأمم في سالف الدهور إليها ، فقال تبارك وتعالى في إسماعيل رسوله ،
~~صلى الله عليه وعلى جميع رسله : ( @QUR@09 وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة
~~وكان عند ربه مرضيا ) (55) [مريم : 55].
# وقال عيسى صلى الله عليه : ( @QUR@06 وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
~~) (31) [مريم : 31].
PageV02P522
# وقال تبارك وتعالى لموسى فيها قبل وصيته لعيسى صلوات الله عليهما ،
~~والحمد لله على ما جعل من الرسالة فيهما : فأخبر سبحانه بما جعل من ذكره
~~بها وفيها ، وإنما الذكر يقول من أجل ما فيها ، من إجلال أمري وما يكون من
~~القيام لها وإليها ، من خواطر ذكري وإجلالي فيها ، كما يقال فعلت ذلك لذلك
~~، كذلك (1) فرضت الصلاة لما قلنا من هذا ، وكان ما قلنا من علل ما جعلت له
~~الصلاة فرضا ، (2) ما يقول سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@012
~~وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى )
~~(132) [طه : 132]. فكفى بهذا في تعظيم الصلاة تبيانا ونورا من كل ظلمة
~~وعشوى ، وكانت عند الله قربة من مصليها وطاعة ورضى.
# وفي الصلاة وأمره بها ما يقول مرارا كثيرة رب العالمين ، لمن استجاب له
~~بالايمان من المؤمنين : ( @QUR@08 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ms02 ترحمون ) (56) [النور : 56]. وفيها وفي فرضها وتكريمها ، وما
~~ذكر من أمرها وتعظيمها ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@013 فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ) (11)
~~[التوبة : 11]. فلم يعقد سبحانه الإخاء والولاء ، إلا بين من زكى وصلى.
# ومما يدل من فهم عن الله تبارك وتعالى على تعظيم ، قدر الصلاة ما قال
~~العليم الحكيم : ( @QUR@026 فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ) (5) [التوبة : 5]. فلم يزل
~~سبحانه وتعالى حكمه بتقتيلهم ، (3) ولم يأمر تبارك وتعالى بتخلية سبيلهم ،
~~وإن تابوا ولم يشركوا حتى يصلوا ويزكوا.
# وفيما أمر الله به المؤمنين من الصلاة ، وبعد الذي جعل بينهم بها من الإخاء
PageV02P523
# والموالاة ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@02 فإذا اطمأننتم ) وهو أمنتم
~~وأقمتم ( @QUR@09 فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~) (103) [النساء : 103]. والموقوت فهو المؤقت بالمواقيت والحدود ، وبما لا
~~يجهله المؤمنون من عددها المعدود ، وما فيها من القيام والقعود ، والسجود
~~والركوع ، (1) والقراءة والتسبيح والخشوع. فمن دلائل من أراد علم معدودها ،
~~وما قلنا به من قيامها وقعودها ، وركوعها وسجودها ، فقول الله تعالى : (
~~@QUR@08 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) (238)
~~[البقرة : 238]. فحكم عليهم سبحانه فيها بالقيام إذا كانوا آمنين ، فإن
~~خافوا صلوها رجالا وركبانا ، وبين ذلك كله لهم تبيانا ، والرجال الذين
~~ذكروا في هذه الآية ، فهم الرجالة ، والركبان : فركب (2) الإبل والخيالة ،
~~فإن أمكنهم القيام في الخوف للصلاة قاموا ، وإن لم يمكنهم إلا الإيماء
~~برءوسهم أوموا.
# ودل على أن مفروض الصلاة خمس ، ليس فيها زيادة ولا نقص ، بقول سبحانه : (
~~@QUR@05 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ). فكان (3) أول ما يقع عليه
~~اسم صلوات ثلاث وقفا ، وكانت الوسطى التي أمرهم الله بالمحافظة عليها مع ما
~~(4) أمر سبحانه من المحافظة على الصلوات رابعة سواها ، فلما كملت الصلاة
~~أربع طلبنا إذ علمنا أنها أربع وسطاها ، فلم نجد لأربع صلوات وسطى ، فطلبنا
~~أقل ما نجد بعد أربعا (5) متوسطا ، فلم نجده والحمد لله إلا خمسا ، فكان
~~(6) ذلك لعلم ms03 عدد الصلوات بيانا وتبيانا ، فعلمنا أن الصلوات التي أمروا
~~بالمحافظة عليها أربع عددا ، وأن الوسطى التي
PageV02P524
# أمروا بالمحافظة عليها معها (1) خامسة فردا ، لأن الخامسة لا تكون وسطى
~~لثلاث أبدا ، وإنما هي واسطة لأربع ، فدل على عدد الصلوات أجمع ، وكانت
~~فيما بان من هذا حجة على البدعية (2)، وغيرها من الرافضة وغوالي (3)
~~الجهلة والحشوية ، لأن البدعية قالت إنما يجب في اليوم والليلة صلاتان على
~~المصلين ، وقالت الرافضة فيها بواحدة وخمسين ، (4) وقال من فيها جهل وغلا ،
~~يجزي كل مصل ما صلى.
# ثم جعل الله تبارك وتعالى لما فرض من هذه الصلوات ، ما جعل من الطهور
~~والمقادير والأوقات ، فتنوزع أيضا واختلف فيه ، وكان ما قلنا به من ذلك
~~وذهبنا إليه ، ما أخذنا وقلنا فيه عن قبول (5) الكتاب ، وما لا يأبى إن شاء
~~الله علينا قبوله أولو الألباب.
# فقلنا وبالله نستعين على الهدى ، ونعوذ به من الضلالة والردى : وقت كل
~~صلاة قبلها ، وكذلك ما فرض الله من الطهور لها ، وكل وقت كان للفريضة
~~اللازمة ، فهو وقت للنافلة المتطوعة. وكل وقت لا يصلى فيه الفرائض ، فلا
~~يصلح أن يصلى فيه النوافل ، وخير المقادير والأوقات ، ما جعل وقتا للصلوات
~~، كما خير الشهور والأزمان ، ما دلنا الله عليه من شهر رمضان ، وخير ليالي
~~الشهر ، ما ذكره الله من ليلة القدر ، وخير الأيام السبعة ، ما دلنا عليه
~~من يوم الجمعة.
# وبلغنا كثيرا لا نحصيه أن عليا ، رأى رجلا يصلي ضحى أو ضحيا ، فقال له :
~~نحر الصلاة نحره الله (6).
PageV02P525
# وبلغنا أن أبا جعفر بن علي بن الحسين كان يقول (والله ما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده الضحى قط) (1).
# وبلغنا أن عليا صلى عليه ، (2) كان يقول كثيرا لبنيه ، (يا بني لا أنهاكم
~~عن الصلاة لما فيها من ذكر الله ، ولكني أسخط لكم خلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) (3).

### | [أوقات الصلوات]
# وقال الله لا شريك له ، في الوقت وما حد للصلوات منه ، فيما نزل من
~~الكتاب لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@014 أقم الصلاة لدلوك الشمس ms04 إلى
~~غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) (78) [الإسراء : 78].
~~فجعل الله هذا وقتا للصلوات من الفرائض والنوافل محدودا. وقال له ،
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@012 ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا ) (79) [الإسراء : 79]. وما أمره الله سبحانه في صدر
~~نهاره ، ولا في شيء مما وصل إلينا عن الرسول من أخباره بنافلة من النوافل ،
~~وما كان بفضيلة من الفضائل بجاهل ، فأمره بالصلاة من دلوك الشمس وهو الميل
~~والزوال ، وغسق الليل فهو السواد والاظلام ، وهو الطرف الآخر ، والطرف
~~الأول فهو الفجر. وفي هذين الوقتين ، وما فرض فيهما من الصلاتين ، ما يقول
~~سبحانه : ( @QUR@011 أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ) [هود : 114]. فجعل سبحانه طرف النهار الأول كله وقتا للفجر
~~، وجعل الطرف الآخر كله وقتا للظهر والعصر ، وجعل زلف الليل كله
PageV02P526
# جميعا ، وقتا للمغرب والعشاء معا ، فبين أوقات الصلوات لمن فرضت عليه ،
~~بيانا لا شبهة ولا لبسة فيه.
# فوقت الظهر والعصر جميعا ، لمن أراد أن يفردهما أو يجمعهما معا ، من دلوك
~~الشمس إلى غروبها ، إلى أن يظلم أفق السماء ويظهر أحد نجومها ، لذهاب ضوء
~~الشمس وشعاعها ، لا يعتد في ذلك كله بظهور الكواكب الدرية ولا اطلاعها ،
~~فإنه ربما طلع أحدها والشمس ظاهرة لم تغب ، فلا يعمل من تلك الكواكب كلها
~~على ظهور كوكب.
# [و] وقت المغرب والعشاء الليل كله ، وزلف الليل فأول الليل وآخره ، كل
~~ذلك وقت لهما جميعا ، من شاء أفردهما ومن شاء جمعهما معا.
# ووقت الفجر أجمع ، حتى يظهر قرن الشمس ويطلع ، فهذه أوقات الصلوات ، وما
~~بين لها من الأوقات ، لا ما قال به فيها من لم ينصف ، ضعفة الرجال والنساء
~~من كل مكلف ، [و] لها (1) من عسير المقاييس ، وما في ذلك على ضعفة الرجال
~~والنساء من عسير المشقة والتلابيس ، التي لو كلفوا عملها دون الصلاة لفرحوا
~~، أو مى بهم إليها وفيها لتاهوا وتطرحوا ، منها في عسر عسير ، وحيرة وضيق
~~وحرج كبير ، فقال سبحانه رحمة منه بالمؤمنين : ( @QUR@013 ما جعل عليكم في
~~الدين ms05 من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين ) [الحج : 73]. والحرج
~~في كل أمر من الأمور فهو الضيق ، والعسر في الأمور فهو التلبيس والأعاويق.
# وزوال الشمس فهو ميلها ، إذا ما استوى ظلها ، فزالت وأنت مستقبل القبلة
~~عن وسط السماء ، فزاد ظلها شرقا قليلا أو كثيرا على مقدار الاستواء. وغسق
~~الليل فهو ما لا يخفى ، على مكفوف بصره أعمى ، وهو سواد الليل وظلمته ،
~~أوليته في ذلك سواء وآخريته ، والفجر أوله وآخره فقد يعاين [ويرى] ، فهو
~~بين لا يشك فيه ولا يمترى ، وهو ما بين إدبار النجوم ، إلى طلوع الشمس
~~المعلوم ، وكل وقت بين هذه الأوقات ،
PageV02P527
# فأبين ما بين من البينات ، لا يحتاج فيه إلى مقياس ، (1) ضعيف ولا قوي من
~~الناس ، والحمد لله في ذلك وغيره ، على تخفيفه فيه وتيسيره.
# ولكل صلاة من صلاة النهار والليل وقت ، (2) والصبح فلها الفجر كله ، قلنا
~~وقت موقوت ، وآخر كل وقت كأوله ، وبعضه في أنه وقت ككله ، (3) لا تفاوت
~~بينه في رضى الله وطاعته ، ولا في ضعف أحد واستطاعته ، وكذلك بلغنا أن بعض
~~آل محمد كان يقول : ما آخر الوقت عندي إلا كأوله. وما القول في الأوقات
~~والله أعلم عندي في الأداء في الفريضة إلا مثل قوله. فأما ما ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله إن كان صدق عليه فيه (إن أول الوقت رضوان الله ،
~~وآخره عفو الله)، (4) فليس على ما يتوهمه من جهل ، أنه عفو عن ذنب عمل ،
~~فكيف وكلهم يزعم أن جبريل ومحمدا صلوات الله عليهما صليا فيه ، وصارا منه
~~ومن فعله إلى ما صارا إليه ، مع أنه لو كان ذنبا لمن فعله ، لمنع المؤمن
~~(5) منه أهله ، وإنما تأويل العفو منه فيما أمر الله من الوقت تخفيف الله
~~ورحمته ، وذلك فهو أيضا رضى الله ومحبته ، وكل والحمد لله إذ فعله جبريل
~~ورسول الله صلى الله عليهما فرشد ، لا يلام عليه ولا يذم فيه ممن فعله أحد.
~~وهذه الأوقات فإنما هي لمن صلى وحده ، أو كانت عليه أو شغلته من الأمور
~~والأمراض مشغله ، وأما ms06 أوقات المساجد لعمارتها ، واجتماع أهلها فيها فآخره
~~، فما ذكر للظهر من أن يكون ظل كل شيء مثله وما ذكر للعصر من أن يكون الظل
~~مثليه ، وما قبلنا به من هذا فأمر الله محمود بين فيه ، (6) وعلى قدر
~~اختلاف الوقتين والفعلين ، لأن أحدهما عمارة للمساجد ، وذلك فليس كصلاة
~~الواحد ، والفرق في ذلك فبين عند من أنصف ولم يحف ، ولم يعتسف ولم ينحرف.
PageV02P528
# وفي عمارة المساجد ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@09 إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر ) [التوبة : 18]. وقال سبحانه : ( @QUR@014 يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )
~~[الجمعة : 9]. وغيرنا والله المستعان فقد يقول في الأوقات بغير ما قلنا ،
~~ولا يقبل في ذلك وبيانه عن كتاب الله وتبيانه ما قلنا ، (1) غير أنهم جميعا
~~، كلهم معا ، إلا من جهل ففحش جهله ، وقل عند علمائهم علمه ، يزعمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (جمع في الحضر وهو مقيم من غير سفر ، ولغير
~~علة من مرض أو خوف أو مطر ، بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء)، (2) فكفى
~~بهذا في الأوقات من نور وضياء.
# وقالوا : إنه صلى الله عليه وآله وسلم (3) قال : (من أدرك ركعة من العصر قبل
~~غروب الشمس فقد أدرك العصر ، ومن أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الفجر)، (4) مع إجماعهم على : (الجمع بين الظهر والعصر عند زوال
~~الشمس بعرفة)، (5) وإجماعهم على الجمع بين المغرب والعشاء متى شاءوا
~~بالمزدلفة ، (6) مع أن قول أكثرهم أن من طهر من النساء من طمث أو نفاس قبل
~~غروب الشمس بقدر
# وأخرج البخاري برقم (510) و (529) و (113)، عن ابن عباس : أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء. وأخرجه النسائي برقم (585).
PageV02P529
# صلاة خمس ركعات ، صلت الظهر والعصر فلم أمروها بذلك إن لم يكن ذلك وقتا
~~من الأوقات ، إلا أن يلزموها لو طهرت بعد سنة ما فاتها من الصلوات ، وكذلك
~~يقولون فيما يلزمونها إن طهرت قبل الفجر ، من صلاة المغرب والعشاء ms07 ما
~~ألزموها من صلاة الظهر والعصر ، مع ما ذكر عن ابن عباس ، وغيره من علماء
~~الناس ، من أنهم كانوا يقولون : النهار كله وقت لصلاة النهار والليل كله
~~وقت لصلاة الليل ، وفي هذا على بيان ما قلنا ما لا يجهل من عقل من البرهان
~~والدليل ، مع ما ذكروا أيضا عن الرسول صلى الله عليه ، فيما قلنا به من
~~الأوقات وذهبنا إليه ، من أنه : (أخر عليه السلام ليلة من الليالي العتمة
~~حتى ذهب من الليل نصفه أو أكثر ، ثم خرج وقد ذهب أكثر الليل وأدبر ، فقال
~~ما أحد ينتظر هذه الصلاة في هذا الوقت غيركم ، فصلاها في تلك الساعة بهم)
~~(1). (وأن الشمس غربت وهو بسرف من طريق مكة فأخر صلاة المغرب والعتمة حتى
~~صلاها ببطن الأبطح) (2). وبين سرف وبين الأبطح أميال عشرة. فكفى بهذا
~~وغيره ، وما ذكر بعض أصحاب أبي جعفر محمد بن علي أنه كان عنده يوما فزالت
~~الشمس فقام من ساعته فصلى الظهر والعصر ، ثم رآه في يوم من الأيام آخر ،
~~أخرها حتى قيل قد غابت الشمس عن سافل أحد (3) وهو جبل مطل على المدينة ،
~~إذا غابت الشمس عن أعلاه غابت منها عن كل ناحية عالية أو باطنة ، مع أن (4)
~~هذا ومثله فما لا نحصيه ، ولا نأتي وإن جهدنا بإحصاء عليه ، فنحمد الله
~~كثيرا على ما من به من هذا ، لمن قبل الهدى عنه وآتاه ، ونستغفره لذنوبنا ،
~~ونستتره لعيوبنا ، ونعوذ به من شرور أنفسنا وغيرنا ، ونسأله لهداه حسن
~~تيسيرنا ، وحسبنا الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
PageV02P530
# ومن دلائل ما قلنا به في وقت صلاة الليل ، ما دلنا الله سبحانه في سورة
~~المزمل على ذلك من الدليل ، قال تبارك وتعالى لرسوله ، صلى الله عليه
~~و[على] أهله : ( @QUR@03 يا أيها المزمل (1) @QUR@04 قم الليل إلا قليلا
~~(2) @QUR@05 نصفه أو انقص منه قليلا (3) @QUR@06 أو زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا (4) @QUR@05 إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) @QUR@08 إن ناشئة الليل
~~هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) @QUR@06 إن لك في النهار سبحا طويلا (7)
~~@QUR@06 واذكر اسم ربك ms08 وتبتل إليه تبتيلا ) (8) [المزمل : 1 8].
# فدل (1) سبحانه فيما نزل من هذه الآيات ، على ما قلنا به من الأوقات ،
~~فيما فرض في الليل من الصلوات.
# ودل على ما يجب في الصلاة ، من الذكر والتسبيح والقراءة ، فلا يكون أبدا
~~المزمل إلا مضطجعا أو نائما ، ولا يصلح أن يكون أبدا قاعدا ولا قائما.
# والتزمل هو الاستغشاء والتدثر ، (2) والاضطجاع والنوم ، وقد يكون في
~~أحدهما المتدثر الذي يتزمل ويتدثر ، ولا يكون أبدا إلا أول الليل وآخره ،
~~فجعل ذلك سبحانه كله وقتا لقيامه ولتأخره ، فيه بصلاته واستيفائه إلا الأقل
~~(3) وهو ما اشتبه منه ، فلم يتبينه من يريد أن يتبينه ، فندري أفي الفجر هو
~~أو في الليل ، فليس لأحد أن يؤخر صلاة ليله إلى مثل ذلك الوقت من التأخير ،
~~لأنه ليس له أن يصلي إلا في وقت بيقين ، وهو ما وضع الله في الوقت من
~~التبيين ، وليس يوجد أبدا وإن جهد وقت صلاة الليل ويبين ، حتى يدركه العلم
~~البت واليقين ، إلا سواد الليل وظلمته ، ولذلك ما جعله الله وقتا لهما
~~برحمته. وقال سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وآله ، : قمه كله ، إلا أقله.
~~فنهاه عن القيام في قليله ، وهو ما قلنا فيه بتفصيله ، عندنا مما الله به
~~أعلم ، وما فهمنا فيه (4) الفهم ،
PageV02P531
# لا يفهم فيه غيره ، ولا نجد تفسيرا إلا تفسيره.
# ثم فصل ذلك سبحانه بأمره ، فيما قلنا به من مفسره ، بقوله : ( @QUR@05
~~نصفه أو انقص منه قليلا ) (3). يريد سبحانه قبله ، ( @QUR@03 أو زد عليه )
~~. يريد سبحانه بعده ، فبين سبحانه بقوله : ( @QUR@01 الليل ) ما بين نصفه
~~إلى أوله.
# وبقوله : ( @QUR@01 نصفه ) (1) بعده ما بين نصفه إلى أقله ، وتأويل : (
~~@QUR@02 قم الليل ) إنما هو : في أي الليل شيت ، فإنك لم تنه عن الصلاة إلا
~~في أقله كما نهيت ، (2) كما يقول القائل : قم ظهرا ، وإنما يريد عند الظهر
~~، وقم لحاجتنا فجرا ، وإنما يريد عند الفجر ، ألا ترى كيف يقول سبحانه : (
~~@QUR@05 نصفه أو انقص منه قليلا (3) @QUR@03 أو زد عليه ). يقول سبحانه:
~~نصفه أو انقص منه ، وهو ما قبل النصف ، ( @QUR@03 أو زد عليه ). وهو ما
~~بعد النصف ms09 ، فبين هذا الأوقات كلها ، وكذلك قال في تبيينها ، لرسوله ،
~~صلى الله عليه وآله : ( @QUR@015 إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) [المزمل : 20]. وإنما أدنى من ثلثي
~~الليل عند نصفه (3) وعند ثلثه. كما [لو] قال قائل سوى الله لا شريك له لمن
~~يريد أن يأمره ويستعمله : قم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. كان إنما
~~يريد قم عند ما أمرتك بالقيام عنده في وقته ، ولا يريد أن يقوم ثلثه قائما
~~على رجليه. وكما [لو] يقول قائل العامل من العمال ، أو أمره في نهاره بعمل
~~من الأعمال : اعمل كذا وكذا نهارا. فعمل ذلك في أي وقت شاء من نهاره ، لكان
~~قد أدى إلى من أمره ما يجب عليه من ائتماره ، غير مقصر فيما [أمر] به من
~~العمل ولا مفرط ، ولا مستوجب في تقديم ولا تأخير فيما أمر به لسخط ، بل هو
~~مؤتمر بما أمر وألزم ، محافظ فيما أمر به على ما قيل وأعلم. فهذا عندنا وجه
~~التأويل ، وفيما فهمنا عن الكتاب في التنزيل ، لا ما يقول به والحمد لله من
~~لم يفهم فيه ما فهمنا عن الله ، من الاختلاف الكثيرة فأنتبه القليلة ، (4)
~~والله المستعان بنوره وتبيينه ، من
PageV02P532
# أن رب العالمين ، فرض مثل الصلاة الخمس على المؤمنين ، أن يصلوا الليل
~~كله ، إلا زعموا أقله. فمنهم من زعم : أنه إنما فرض عليهم ثلثه ، ومنهم من
~~قال : نصفه ، ومنهم من قال : ثلثيه ، جهلا بحق الله ومخالفة للعلم وادعاء عليه.
# و ( @QUR@02 ناشئة الليل ). فهي : الليل كله ، وهي آخر الليل وأوله ،
~~فكان هذا على ما قلنا أيضا دليلا ، لقول الله سبحانه : ( @QUR@08 إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ) (6).
# ودل أن صلاة الليل قراءة مجهور بها ، يقول : ( @QUR@03 ورتل القرآن
~~ترتيلا ). والترتيل ، فهو : الجهر والتنفيل ، فأما هذ القرآن فيها ونثره ،
~~فإنا لا نأمر به ولا نستحسنه ، لما ذكرنا من قول الله سبحانه. وقول رسوله ،
~~صلى الله عليه وعلى آله : (لا تنثروا القراءة نثر الدقل). (1) فنحن لا
~~نأمره بذلك في فريضة ولا ms10 تنفل.
# والدليل على ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أن هذه الصلوات
~~في الليل فرض لا نافلة ، وأنها فريضة من الله واجبة لازمة ، قوله سبحانه :
~~( @QUR@041 والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما
~~تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ) [المزمل : 20]. فدل قوله سبحانه أقيموا الصلاة ، وتوكيده
~~فيها جل ثناؤه القراة ، على أن ذلك فرض لا نافلة ، وأن ما أمر الله فيها
~~فريضة لازمة ، إذ لم يذكرها عن رسوله تنفلا ، ولا منه صلوات الله عليه
~~تطوعا ، ولا زيادة على ما يجب
# وعن ابن مسعود قال : إن قوما يقرءونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز
~~تراقيهم. أخرجه الترمذي برقم 547 ، وأحمد برقم 38 ، 56 ، 3771 ، 3762.
# وعنه أيضا وقد قال له رجل : إني أقرأ المفصل في ركعة. فقال : أهذا كهذ
~~الشعر ، ونثرا كنثر الدقل.
# أخرجه أبو داود 1188 ، والنسائي 995 ، والبخاري 733 ، 4655 ، بلفظ أهذا
~~كهذ الشعر فقط.
# والدقل : التمر الرديء اليابس.
PageV02P533
# ويحق فرضا من الصلاة عليه ، كما ذكر النافلة وما جعل له بها وفيها من
~~القربة إليه ، فقال سبحانه : ( @QUR@012 ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) (79) [الإسراء : 79]. فجعل تبارك وتعالى بين
~~أمره بالفريضة والنافلة والإباحة فصولا بينة وحدودا.
# فإن قال قائل فأين الأمر بالإباحة ، التي قلتم والفصل بين الأمور
~~الثلاثة؟
# قيل له : قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@03 وإذا حللتم فاصطادوا )
~~[المائدة : 2]. فهذا هو الإباحة والتوسعة ، لا من الفرائض والنوافل
~~المتطوعة.

### | [الطهارات]
# وبعد الذي قلنا به من الأوقات ، القول ولا قوة إلا بالله في الطهارات ،
~~فبيان ذلك والحمد لله عن كتاب الله بيان ليس فيه التباس ولا أفانين كما
~~فننوها كثيرة ، (1) لا يعرض فيها لمن أنصف من نفسه غلط ، ولا تجور بقسط ما
~~حكم الله منها فرط ، بل قصدها قريب منير ، وأمرها كلها خفيف يسير ، لا يعسر
~~شيء ms11 منها على مكلف ، ولا يدخلها شيء من التقصير ولا السرف.
# فهي خمس طهارات : أصول النفاس والطمث والاجتناب ، فواحدة وهي الغسل
~~بالماء أو التيمم بطيب التراب ، فأي ذلك الماء اغتسل به المغتسل كله ، فقد
~~طهره من نفاس كان أو طمث أو اجتناب غسله.

### | [حد الماء المطهر]
# كثر ما تطهر به من الماء أو قل ، إن (2) وقع عليه اسم تطهر أو اغتسل ،
~~فلا نجد في
PageV02P534
# ذلك من الماء حدا محدودا ، ولا نوجب عليه عددا معدودا ، لأن الله جل
~~ثناؤه لم يحد في ذلك حدا فنحده ، ولم يوجب عليه من العدد عددا معلوما فنعده
~~، ولم (1) يجعل لمن اغتسل أنه يقصر عنه ، وأن ينقص في طهارته شيئا منه ،
~~وإنما جعلناه كذلك لأن الله سبحانه قال : ( @QUR@07 ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا ) [النساء : 43]. وقال : ( @QUR@04 وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~) [المائدة : 6] ، ولم يقل قولا وأكثروا ، فاقتصرنا من ذلك على ما اقتصر ،
~~وقلنا لمن وجب عليه الغسل اغتسل وتطهر ، وكذلك قلنا لمن طمث من النساء ،
~~وقلنا من بعدهن للنفساء. لأن أقل حكمها ، فيما تريق من دمها ، أن الحيض
~~منها والطمث ، لا يقول بخلاف ذلك إلا جاهل عبث ، لأن الله سبحانه قال فيهن
~~، وفيما حكم من الغسل عليهن : ( @QUR@027 يسئلونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) (222) [البقرة : 222].
# والاجتناب فهو ما لا يجهل والحمد لله من الانزال والامناء ، فمتى صار إلى
~~ذلك صائر فهو جنب باحتلام كان ذلك أو بمداناة النساء.
# وعلى كل مغتسل من هؤلاء يغتسل ، من الوضوء معه مثل الذي كان قبل الاغتسال
~~يفعل ، لا يزيل عنه فرض الوضوء كما فرض الغسل ، فهما (2) واجبان على كل من اغتسل.

### | [التيمم]
# فمن لم يجد ممن سمينا ماء يطهره ، تيمم صعيدا طيبا لا يستقذره ، فيمسح
~~بوجهه ، ويديه منه ، وكان مجزيا من ذلك أن يضرب بباطن يديه على الصعيد حتى
~~يلصقا بترابه لصقا ، ثم ينفضهما مصفوفتين نفضا رقيقا ، ثم يمسح بهما وجهه ms12
~~ولحيته وعنفقته وشاربه معا ، ويتبع بالمسح من وجهه أماكن الوضوء أولا ، ثم
~~يضرب بيديه على الصعيد ضربة أخرى ، ثم يعمل في بعضهما مثل ما كان عمل بهما
~~، ثم يمسح بيسرى يديه على يمناهما ،
PageV02P535
# ويمسح بيمنى يديه على يسراهما ، ويمسح كل واحدة من يديه إلى المرافق ،
~~فهو أحب إلي لقول الله في غسلهما : ( @QUR@02 إلى المرافق ) [المائدة : 6]
~~، وإنما جعل التراب لهما ، بدلا من غسلهما ، فيستحب أن ينتهي إلى منتهى
~~الماء منهما ، ولا يقصر بالتراب كما لا يقصر بالماء (1) عنهما ، وإن اقتصر
~~مقتصر على المسح على اليدين إلى الرسغين ، أجزأه إن شاء الله لأن الله جل
~~ثناؤه لم يحدد التيمم للذراعين ، كما حدد تنزيلا الغسل إلى المرفقين ، إلا
~~أن مسحهما كما قلنا عندنا أحوط ، وأبعد أن يكون فيه لمحتفظ متنعم (2) أو مسخط.
# وأما الوضوء وما قيل به من تحديده ، فلست أقول به ولا بشيء من تعديده ،
~~لأن الله تبارك وتعالى لم يحد منه عند أمره ما حدوا ، (3) ولم يجعل له في
~~منزل كتابه من العدد ما عدوا ، بل قرب فيه سبحانه السبيل البين اللائح ،
~~وأقام به لمن كلفه إياه الدليل المنير الواضح ، فلم يلبسه بضروب التفنين ،
~~بل أناره سبحانه بمعلوم من التبيين ، فقال سبحانه : ( @QUR@014 إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين ) [المائدة : 6]. فقال سبحانه اغسلوا ، ولم يقل أكثروا وأقلوا ،
~~وكان فيما قال من ذلك أكفى الكفاية لنا ، ولأولئك ولمن مضى قبلنا ، الغسل
~~مرة أو مرتين ، (4) اكتفاء منه سبحانه لنا ولهم بالتبيين ، فمتى ما اغتسلنا
~~، أكثرنا أو أقللنا ، فقد بمن الله ورحمته أدينا ، ما أوجب من الغسل علينا.

### | [مسح الرأس]
# ومتى ما مسحنا كل رءوسنا ، فقد أدينا مسحها بيقين من نفوسنا ، ولا
~~يعارضنا
PageV02P536
# فيه شك ولا مرية ، ولا تدخل علينا فيه شبهة معشية ، ومن مسح مقدم رأسه
~~واحدة ، فقد ثبت بأيقن اليقين عنده ، أنه إنما مسح من رأسه بعضه ، فهو لا
~~يأمن أن يكون لم يؤد لله فيه فرضه ، لأن بعض الرأس ليس بالرأس ، كما بعض
~~الناس ms13 ليس بالناس ، وكذلك بعضك ليس بكلك ، وكذلك ليس [كلك] ببعضك ، وإنما
~~قال الله لا شريك له : ( @QUR@02 وامسحوا برؤسكم )، كما قال : ( @QUR@02
~~فاغسلوا وجوهكم )، وإن جاز مسح بعض الرأس ، جاز غسل بعض الوجه للناس ،
~~وكان من غسل بعض وجهه فقد غسل وجهه ، كما كان من مسح بعض رأسه فقد مسحه ،
~~وهذا من القول فقد يستبين فحشه وقبحه من وهبه الله رشده ، وعرف حكمه فعمده.

### | [حوار مع القائلين بمسح القدمين]
# فأما ما قيل به في مسح القدمين ، فرد لما في كتاب الله المبين ، وكيف
~~نغسل ، عند من يعقل ، الوجه والذراعين للتطهير ، ونترك الرجلين وهما أقرب
~~إلى الوسخ والأقاذير؟! إن في هذا من الضعف والاختلاف ، لأضعف الضعف وأسرف
~~الاسراف!! وما يجهل هذا والحمد لله ، إلا من خزي وبعد من الله.
# وقلنا لمن قال من الرافضة بمسح القدمين : من أين قلتم في هذا بخلاف جماعة
~~ولد الحسن والحسين ، صلوات الله عليهما؟
# فإن (1) قالوا : لأنه قالت به الأئمة منهم ، وهم الذين يلزم القبول عنهم.
# قلنا فأعطتكم الأئمة من ذلك ما لم تعط أبناءها ، وحملتكم من هدى الله فيه
~~ما لم تحمله أقرباؤها؟ فوصلت بذلك منكم البعيد الغريب ، وقطعت من أرحامها
~~القريب الحبيب ، وقد قال الله لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@03 وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ) (214) [الشعراء : 214] ، فخصهم بإنذاره منهم دون
~~المؤمنين ، وسماهم جل ثناؤه دونهم الأقربين ، وكان لهم بعد من النذارة ما
~~لغيرهم ، فاشتركوا هم وهم في رسولهم ونذيرهم ،
PageV02P537
# ولرسوله ، صلى الله عليه وآله ، ما يقول : ( @QUR@05 وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها ) [طه : 126]. والصلاة فإنما هي صلاة بما جعل الله من الطهور
~~، وأنتم فإنما قلتم بالمسح وقلتم منه بما قلتم ، سماعا من أئمتكم زعمتم ،
~~فبالسماع علمتم منه ما علمتم ، وما في أيدينا من السماع ، أكثر من أهل
~~الفرقة والاجتماع ، من أسود وأحمر ، ومتطهر وغير متطهر ، عن الرسول صلى
~~الله عليه ، (1) خلاف ما أنتم من المسح فيه ، وأئمتكم فمختلف فيها ، وغير
~~مجتمع آل محمد صلى الله عليه وعليهم (2) أحد منها ، وممن قبل عنها ، ما
~~يقروا ويبدوا (3) إن كانوا صادقين فيه ms14 ، وبترك (4) ما اجتمع فيه المختلفون
~~جميعا كلهم عن رسول الله صلى الله عليه ، إنهم إذا أولى بالرسالة منه ، لمن
~~قبل عنهم ولم يقبل عنه (5).
# فإن قالوا أخذنا عن الله وكتابه ، لأنه قال : ( @QUR@03 وامسحوا برؤسكم
~~وأرجلكم ) [المائدة : 6]. فألحق الأرجل بالرءوس في المسح لحقا ، وجعلهما
~~لها (6) في المسح نسقا.
# قلنا فبيننا وبينكم ما تلوتم من الآية ، ففيها لنا ولكم من التبيان أكفى
~~الكفاية ، أليس إنما ذكر الله الرءوس بالباء ، فقال : ( @QUR@01 برؤسكم )،
~~وذكر الأرجل بالواو بالغسل في النسق ، فأنسقوا الأرجل بالوجوه والأيدي في
~~اللحوق ، والأرجل بالوجوه والأيدي في الواو أحق نسوقا ، فيهما وأولى في
~~النسق بهما لحوقا ، ولو كان النسق للأرجل بالرءوس لكان ( @QUR@01 وأرجلكم )
~~كما قيل ( @QUR@01 برؤسكم ) (7).
# وكفى بهذا بيانا إن أنصفتم لكم ، ودفعا والحمد لله لقولكم ، وألحقوا
PageV02P538
# ذوات الواو بذوات الواو وأقروا ذات الباء إذا كانت واحدة فردا ، فكفى
~~بهذا لما قلتم ردا إن قبلتم فيه رشدا أو هدى ، وقد وضعنا كتابا كبيرا في
~~الطهارة (1) كلها واستقصينا فيه ، بما يكفيه ، كفانا الله وإياكم بالحق
~~كافية ، وألبسنا وإياكم لباس عافية (2).

### | [باب الوضوء]
# فإذا زالت الشمس ومالت ، فضربت الظلال شرقا وطالت ، (3) فقل الحمد لله
~~الذي أزال الشمس بعد استواء واعتدال ، وجعل لها وفيها ما جعل (4) من مختلف
~~الظلال. ثم توضأ بعد الزوال متى شيت ، وفي أي وقت الصلاة هويت ، ولا تتوضأ
~~أبدا قبلها ، ولكن إذا أردت أن تقوم لها ، فعند ذلك فتوضأ ، وإنما تأويل
~~الوضوء أن يتنقى ، إلا أن يكون متوجها لها وإليها ، ويريد القعود انتظارا
~~أو محافظة (5) عليها ، أو يريد صلاة نافلة قبلها ، فيجوز الوضوء لديها
~~وبالانتظار لها ، فأما إن تشاغلت بعد الوضوء عنها بشغل من الأشغال ، أو
~~بعمل ما كان ليس لها من الأعمال ، فلسنا نحب ذلك لك ، ولا أن تخلط الشغل
~~بما يشغلك.
# وتبدأ إن شاء الله وضوءك بالماء ، بالإفراغ على يدك اليمنى من الإناء ،
~~فإذا غسلت اليمنى ، فأفرغ بها على اليسرى ، فأنق بها ما أقبل وأدبر من دنس
~~، ثم أنق من كل دنس أو درن يسراك ، واغسل وجهك كله بها ms15 مع يمناك ، واغسل
~~بهما لحيتك وعنفقتك وشاربك ، وأبدأ بالمضمضة والاستنشاق ، ولا تلتفت إلى ما
~~في أيديهم فيهما
PageV02P539
# من الأخبار ، (1) فإنه زور ، وباطل وغرور ، لأن في ذلك من الأنف والفم
~~والمنخرين ، وغيرهما من اللحية والعنفقة والشاربين ، من الوجه وأقسامه ،
~~فحكمهن كلهن في الغسل كأحكامه ، يلزمهن كلهن من الغسل ما لزمه ، إذ جعلهن
~~الله كلهن منه ، فمن ترك منهن كلهن شيا ، لم يكن وضوءه له في صلاة مجزيا ،
~~وكان عليه الإعادة لكل صلاة صلاها ، كما عليه الإعادة لو ترك ناحية من
~~ذراعه فتعداها.
# فإذا فرغت من وجهك كله ، وغسل ما أمرك الله به من غسله ، فاغسل يمنى يديك
~~إلى المرفق بيسراهما ، ثم يسرى يديك بيمناهما ، فإذا فرغت من غسل يديك
~~فامسح بيمنى [ويسرى يديك] ، رأسك كله وأذنيك ، ما أقبل منهما وما أدبر ،
~~كما يحلق في الحج ما عليهما من الشعر ، ولأنهما من الرأس حلق ما عليهما من
~~شعرهما ، وكذلك هما فيما هما عليه من المسح كأحكامه ، يلزمهما من المسح ما
~~لزمه ، ولذلك جعلنا أحكامهما حكمه.
# وبعد فإذا فرغت من مسح الرأس والأذنين ، فاغسل بعد ذلك القدمين ، تبدأ
~~بيمناهما قبل يسراهما ، غسلا سابغا يستقصى به انقاؤهما ، فإن الله أمر بذلك
~~فيهما ، وحكم بالغسل عليهما ، لقوله سبحانه : ( @QUR@05 فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق ) [المائدة : 6] ، فاغسلوها ، ( @QUR@03 وأرجلكم إلى
~~الكعبين ) [المائدة : 6] فاغسلوها ، فألحقهما بالوجه واليدين في النسق ،
~~وتابع بينهن كلهن جميعا في نسقهن باللحاق ، ليس بين ذلك كله فرق في فهم ولا
~~تفسير ، إلا ما في اللسان العربي من التقديم والتأخير. فتأويل : ( @QUR@02
~~إلى المرافق )، و ( @QUR@02 إلى الكعبين )، فيما جعل الله في اللسان
~~العربي من التبيين ، كقول القائل : وحتى الكعبين ، كما يقول القائل خرجت
~~إلى الكوفة يريد دخلتها ، وصرت إلى مكة ، يعني دخلتها ، فهذه حدود الوضوء ،
~~لكل طرف وعضو ، ليس لأحد من الخلق كلهم أن ينتقصها ، بعد الذي بينها الله
~~به من أمرها وخصها ، ومن انتقص من حدودها شيئا ، لم يكن شيئا من وضوءه له
~~في صلاته مجزيا ، ومن قدم منها مؤخرا ، أو أخر من حدودها مقدما ، لم ms16 تجزه
~~طهارته ، ولزمه إذا لم يضع كل شيء منها موضعه إعادته.
PageV02P540
### | [أذكار وأدعية الوضوء والصلاة]
# وسنقول إن شاء الله بعد الذي حددنا في الوضوء والصلاة ، ما يستحب أن يقال
~~به من الذكر والتسبيح والأبواب المسماة.
# يستحب أن يقال إذا أخذ في الوضوء وابتدائه ، وقبل أن يدخل في شيء من قسمه
~~وأجزائه : باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ، والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# فإذا فرغت من الوضوء كله ، ومن غسل ما أمر الله بغسله ، فقل : الله أكبر
~~كبيرا ، اللهم لك الحمد فيما هديت من هذا إليه ، وفيما قويتنا من هذا
~~برحمتك عليه ، اللهم اجعلني من التوابين المتطهرين إنك رءوف رحيم.
# فإذا قمت إن شاء الله للصلاة ، قلت في الافتتاح لها قبل التكبير والقراءة
~~: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
~~الذل. فإذا فرغت إن شاء الله من هذا الافتتاح ، لكل صلاة تصليها من صلوات
~~النهار والليل والاصباح ، كبرت ساعة ابتدأت في مكانك ، وقرأت حينئذ ما تيسر
~~من قرآنك ، غير محدود لك في شيء من القرآن بحد ، ولا مقصود بك عن سورة كلها
~~إلى قصد ، لقول الله جل ثناؤه [في البيان ، ( @QUR@05 فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن ) [المزمل : 20] (1).
# وما قلنا به منه ، فإنما أخذناه من الكتاب وقلنا عنه ، لقول الله جل
~~ثناؤه فيه ، عند دلالته برحمته وفضله عليه ، عند ذكره تبارك وتعالى وما أمر
~~به فيها ، من الافتتاح والتكبير قبل القراءة التي أمر الانسان بها : (
~~@QUR@010 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110)
~~@QUR@021 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ) (111) [الإسراء : 110 111]. فأمره
~~سبحانه كما ترى ، إذا قام للصلاة وانتصب قبل أن يقرأ ، أن يقول بافتتاحه
~~لصلاته ، وما استدللنا عليه بتبيينه ودلالته ، ثم أمره بالتكبير ودلالاته.
~~فإذا فرغ من قول ما ذكرنا في الافتتاح ، وكان [في] ذلك إن شاء الله لمن
~~تفهمه أوضح ms17
PageV02P541
# الايضاح ، لأن الله سبحانه قال لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله. قل ثم
~~كبر ، (1) فالأمر بالقول قبل أن يكبر ، فإذا كبر فحينئذ دخل في الصلاة ،
~~وفيما أمر من القراءة ، والافتتاح كما ترى قبل التكبير ، ثم القراءة بعد
~~بما تيسر من التنزيل ، فإذا قرأ من القرآن في صلاته بقليل أو كثير ، بعد
~~الافتتاح وما بعده من التكبير ، فقد أدى ما أمر به من القراءة ، قل أو كثر
~~في الصلاة.
# ومن لم يفتتح ويكبر ، ويقرأ ما تيسر من القرآن فقد قصر فيما أمر ، وعليه
~~أن يعود حتى يأتمر لله في ذلك كله بأمره ، ويصير فيه أجمع إلى ما أمر الله
~~به ، والحمد لله الذي به هدى من اهتدى ، ونسأل الله أن يوفقنا وإياك لما
~~اختلف فيه من الهدى ، وحسبنا الله وبدلائله من كل دليل ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.

### | [السكون والخشوع في الصلاة]
# وعلى من ائتمر في الصلاة لله بأمر [ه] ، تسكين أطرافه وخفض بصره ، وترك
~~الالتفات فيها والتلعب ، (2) والخشوع فيما هو فيه بها من القيام والتنصب ،
~~(3) فإنه منتصب فيها بين يدي الله فعليه فيها الخشوع والتذلل والترتيل فيها
~~جهده بالقراءة ، فإنه بلغني أن الله سبحانه قال لموسى في التوراة : (يا
~~موسى قم بين يدي مقام العبد الذليل ، يا موسى إذا قرأت التوراة فاقرأها
~~بصوت حزين). (4) جعلنا الله وإياك من المطيعين ، وفيما أمرنا وإياك به من
~~الصلاة له من الخاشعين ، فإنه يقول سبحانه : ( @QUR@07 وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) (43) [البقرة : 43]. ويقول سبحانه : (
~~@QUR@08 واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) (45)
~~[البقرة : 45].
PageV02P542
### | [شروط الإمام]
# وعلى كل مؤمن صلى ، أن لا يصلي مع من لا يتولى ، ولا يتخذه في صلاته له
~~سترا ، لأن الله لم يجعل له زكاة ولا طهرا ، (1) وليس لأحد أن يستتر بغير
~~طاهر ، من كل ما يستتر به ساتر ، وإذا فسد أن يصلي للدنس والنجس إلى قبلة
~~أو حجر ، فكيف يجوز أن يصلي خلف ظالم أو فاجر؟! وهو أدنس من القبلة والحجر
~~دنسا! وأنجس مما نجس نجسا ms18 ، وكيف يؤتم ويقدم ، من يتعدى ويفجر ويظلم؟ وهو
~~عند الله مهان ملعون ، ولله بتعديه وظلمه عدو مبين ، والتقدمة والإمامة ،
~~تشريف وكرامة ، وصلاته ووضوءه وطهارته غير مقبولة ، والمغفرة من الله بجرمه
~~ما أقام عليه غير مأمولة ، لأنه يقول سبحانه : ( @QUR@05 إنما يتقبل الله
~~من المتقين ) (27) [المائدة : 27] ، وإذا لم يتقبل منه وضوءه فليس من
~~المتطهرين.
# وإذا لم يكن متطهرا ولا زكيا نقيا ، فليس لأحد أن يصلي معه ولا يكون [به]
~~في صلاته مقتديا ، وقد وضعنا لهذا في كتاب الطهارة ، حججا فيها منه بيان
~~وإثارة ، وفيه إن شاء الله ما شفى وكفى ، لمن كان للحق من نفسه منصفا (2).
# وفي القيام في الأمر المفروض الصلوات ، لا فيما يتقرب به إلى الله من
~~النوافل المتطوعات ، ما يقول جل ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه : ( @QUR@02
~~فإذا أمنتم ) [البقرة : 239]. (3) يعني : سبحانه : من الخوف فكنتم آمنين :
~~( @QUR@08 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) (238)
~~[البقرة : 238]. وفي الافتتاح للصلاة والتكبير ، وفي التخفيت من المخافتة
~~بالصلاة والتجهير ، بعد افتتاحها وتكبيرتها الأولى ، ما يقول فيها سبحانه
~~لمن صلى : ( @QUR@010 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا )
~~(110) [الإسراء : 110]. يقول سبحانه اطلب من القول بين الإخفات والجهر
~~قبيلا ، فأمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه في الصلاة ، بالواسط بين
~~الجهر والاخفات من القراءة ،
PageV02P543
# اختيارا منه سبحانه في الأشياء للأوساط ، على التقصير فيها والإفراط ،
~~لأن الاخفات فيها شبيه بالسر والضمير المكتوم ، والاجهار الفاحش من الأصوات
~~شبيه بالتنكير المذموم.
# ألا تسمع لما ذكر الله سبحانه من قصص حكمة لقمان ، وما نزل الله لرضاه
~~بها منها في منزل القرآن ، إذ يقول لابنه ، فيما يأمره به : ( @QUR@08
~~واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) (12) [لقمان : 12]. فلما كان
~~رفع الصوت في غير الصلاة من التنكير ، كان في الصلاة أفحش وأنكر ، وفيما
~~أمر الله به منها أكبر.
# وفي ركوع الصلاة وسجودها ، بعد الذي قدمناه من حدودها ، ما يقول سبحانه :
~~( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون ) (77) [الحج : 77].
# وفيما قلنا من تسكين الأطراف فيها ، وما أمر ms19 الله به من الخشوع والإقبال
~~عليها ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@03 قد أفلح المؤمنون (1) @QUR@05 الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون ) (2) [المؤمنون : 1 2]. ومن يشك في أن من الخشوع في
~~الصلاة تسكين العيون وغضها؟ وكذلك تسكين الأيدي وحفظها ، فذلك من الخشوع
~~فيها ، ومن الإقبال عليها ، وما قلنا في ذلك ومن دلائله ، ما ذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله ، من أنه قال : (ما بال رجال يرفعون أيديهم
~~إلى السماء في الصلاة كأنها أذناب خيل شمس ، لئن لم ينتهوا ليفعلن الله بهم
~~وليفعلن)، (1) لا يجهل ذلك من رواتهم إلا متجاهل. فأمر الصلاة كلها والحمد
~~لله ، سكون وخشوع لله.
# ثم قال تبارك وتعالى في تسبيح ركوعها ، بعد الذي بينه وفصله من أمر
~~خشوعها ، أمرا منه بينا ، وحكما متقنا ، ( @QUR@04 فسبح باسم ربك العظيم )
~~(74) [الواقعة : 74 ، 96 ، الحاقة : 52]. فوقفنا سبحانه من التسبيح على
~~صراط مستقيم. ثم قال سبحانه في تسبيح السجود ، بقول ظاهر بين محدود : (
~~@QUR@04 سبح اسم ربك الأعلى ) (1) [الأعلى : 1] ، دلالة
PageV02P544
# منه لكل من صلى ، على ما يقول عند الركوع والسجود في صلاته ، رحمة منه
~~وتخييرا وتوفيقا لهم بدلالته ، فيسبح للركوع سبحان الله العظيم ، القليل من
~~التسبيح بذلك في الأداء كالكثير ، فمن زاد واستكثر فقد استكثر من الخير ،
~~وله في الاكثار منه بإكثاره الثواب الكثير ، ومن اقتصر وأقل ، كان مؤديا
~~لما حمل ، من التسبيح لله في صلاته ، ومستدلا عن الله فيه بدلالاته. وتسبيح
~~السجود بعد الركوع : فسبحان الله الأعلى ، فمن سبح بذلك في سجوده أجزأه
~~مكثرا أو مقلا.
# فإن قال قائل : قال الله : ( @QUR@01 سبح ) ولم يقل في صلاتك ، وهذا غير
~~ما استدللت به من دلالاتك؟!
# قيل : فلا يخلو هذا من أن يكون أمر به في الفريضة أو النافلة ، لما فيه
~~من ذكر الله بهذه المقالة ، لما فيها لقائلها من الفضل المبين ، ففي ذلك ما
~~قلنا أدل الدلائل باليقين ، إن كان في النافلة يقال ما تدرك به وتنال؟ ولما
~~فيه من ذكر الله ذي الجلال ، وكان تسبيحه بذلك للنافلة من الاكبار له
~~والاعظام ، فالفريضة الواجبة أولى ، إذا ms20 كان ذكر الله بها أفضل فضلا ،
~~وكانت الصلاة إنما فرضت لذكره ، ولما فيها من إجلال أمره ، وقد قال الله في
~~الصلوات نفسها ، وما جعله الله من ذكره بها : ( @QUR@09 فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) [النساء : 103]. فأمر سبحانه
~~بذكره بعدها ، كما أمر بذكره فيها ومعها. وقال سبحانه : ( @QUR@08 يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) @QUR@03 وسبحوه بكرة وأصيلا )
~~(42) [الأحزاب : 41 42] ، فكفى بهذا وبغيره من أمثاله في كتاب الله على ما
~~قلنا دليلا ، والحمد لله كثيرا ، على ما نور من أموره تنويرا.
# فأما ما يذكر عن عمر من أنه كان يقول : سبحان ربي العظيم الأعلى ، فلست
~~أرى والله أسأل التوفيق أن يسبح به (1) من صلى ، لأنه قد يقول مثل هذا
~~ويفعله ، من يجحد الاسلام ويعطله ، ممن يثبت مع الله إلها آخر ، وإلهين
~~وأكثر ، ثم يزعم أن الله لا شريك له أعظم وأكبر من الخلق من الشركاء ،
~~فيقول : ربي الأعظم الأعلى ، هو الذي
PageV02P545
# خلق الأرض والسماء ، وهو إلهنا الأكبر الذي لا يرى ، ولنا آلهة سواه أخرى
~~، لا تخلق شيئا ولا تنسى ، كما يخلق ربنا الأعلى ، وإنما نعبدهم معه ،
~~لنتقرب بعبادتهم عنده ، وليكونوا شفعاء ، في حياتنا هذه الدنيا ، ولا
~~يوقنون ببعث ولا حساب ، ولا بمرجع إلى عقاب ولا ثواب ، كما قال جل ثناؤه :
~~( @QUR@08 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) [لقمان : 25 ،
~~الزمر : 38]. وقال سبحانه لرسوله : ( @QUR@028 قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) (38) [الزمر : 38]. وقال : (
~~@QUR@016 ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما
~~هم فيه يختلفون ) [الزمر : 3].
# وأما التكبير في كل ركوع وسجود ، قبل ما سنذكره إن شاء الله من التشهد ،
~~(1) فتقول كلما ركعت ، أو خفضت أو رفعت : الله أكبر ، فإذا أنت كبرت وقللت
~~بعد أو كثرت ، فقد أديت في التكبير ما [به] أمرت ، وذلك فهو إن شاء الله من
~~الخشوع ، إلا في رفعك ms21 لرأسك ولا قوة إلا بالله من الركوع ، فإنك تقول : سمع
~~الله لمن حمده ، وتأويلها : قبل الله ممن شكره فعبده.
# وأما ما جاء في التشهد والذكر والدعاء ، من القعود في كل ركعتين من الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء ، وما يلزم كل مصل في صلاته من القعود ، بعد الفراغ
~~من كل ما فيها من السجود ، فمن دلائل ذلك وعلمه ، وما دل الله به عليه من
~~حكمه ، قوله سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وآله ، فيمن كذب بها وتولى : (
~~@QUR@03 أرأيت الذي ينهى (9) @QUR@03 عبدا إذا صلى ) (10) [العلق : 9 10].
~~ثم قص سبحانه من ذكره ، وما وعد من النكال في خلافه لأمره ، فيما نزل في
~~هذه السورة من وحيه ، وما ذكر سبحانه عن الصلاة من نهيه ، ثم قال سبحانه
~~لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@05 كلا لا تطعه واسجد واقترب ) ( CS ()
~~91 (] العلق : 19]. وقال تعالى : ( @QUR@03 فإذا فرغت فانصب (7) @QUR@03
~~وإلى ربك فارغب ) (8) [الشرح : 7 8]. فمن الاقتراب ، والرغبة والانتصاب ،
~~القعود بعد الفراغ في كل صلاة ، للطلب إلى الله والرغب والمناجاة ، ومن ذلك ما جاء
PageV02P546
# من التشهد ، وهي الشهادة لله بالتوحيد من كل موحد ، والشهادة للرسول صلى
~~الله عليه ، بما جعل الله من الرسالة فيه ، والذكر بعد لله بما حضر ،
~~والدعاء لله بما تهيأ وتيسر ، فأي ذلك مما قال به قائل ، أو سأل الله به في
~~صلاته سائل ، أدى ما يلزمه ويجب ، ونقول إن شاء الله في ذلك بما يستحب ،
~~مما ذكر عمن مضى ، وكل ذلك وإن اختلف فيه فهو لله رضى.
# فمن ذلك ما جاء (1) عن زيد بن علي صلوات الله عليه ، وأيضا ما ذكره عن
~~علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه ، بسم الله وبالله ، والحمد لله ،
~~والأسماء الحسنى كلها لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك ،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، (2) ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله ، بما يمكن ، ويحضر مما يستحسن ، من قول كريم ، أو ثناء أو تعظيم.
# والتشهد والذكر في كل ركعتين من كل صلاة ، كالتشهد والذكر عند الفراغ من
~~جميع ms22 حدودها المسماة ، من القيام والافتتاح والتكبير والاقتراء (3) والركوع
~~، والتسبيح وذكر الله والخشوع ، وإذا أمر الله بالذكر والدعاء في غير
~~الصلاة ووكده ، فأمره سبحانه بذلك في الصلاة أقرب إليه وأوكد عنده (4).
# وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ما يقول تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41)
~~@QUR@03 وسبحوه بكرة وأصيلا ) (42) [الأحزاب : 41 42]. ويقول سبحانه : (
~~@QUR@018 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) [الإسراء : 110]. ويقول سبحانه لرسوله ،
~~صلى الله عليه وعلى آله :.
# وفيما يقول تبارك وتعالى في الجلوس والمقعد ، بعد الصلاة للذكر والتشهد :
~~( @QUR@07 فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا ) [النساء : 103] ،
~~فأمرهم بذكره
PageV02P547
# في القعود كما أمرهم إذا كانوا ركعا وسجودا ، وفرض الصلاة الأول فإنما
~~كان ركعتين بما كان فيهما من القيام والركوع والسجود ، فأقر فرضهما كله على
~~ما كان عليه من الركوع والسجود والقعود ، وزيد فيها ، ومنها وعليها ، في كل
~~أربع ركعتين آخرتين ، ولذلك لزم القعود في كل ركعتين. وسنذكر إن شاء الله
~~التشهد للآخرتين ، فيما جاء عن النبي صلى الله عليه ، من القول عنده وبه وفيه.

### | باب التقصير
# وقلنا : تقصر الصلاة للمسافر ، من كل بر وفاجر ، لأن فرضهما المقدم كان
~~في السفر والحضر على ركعتين ، وقبلنا ذلك وأخذنا به لما فهمناه منه عن كتاب
~~الله المبين ، ولم نأخذ ذلك عن روايتهم ، وإن كانوا قد رووه ، ولم نقبله
~~عنهم والحمد لله وإن رأوه ، قال الله لا شريك له فيما قلنا فيه من ذلك
~~بعينه ، وفيما فهمنا عن الله بالكتاب من تبيينه ، فيه نفسه لرسوله ، صلى
~~الله عليه وأهله : ( @QUR@04 وإذا ضربتم في الأرض ) والضرب هو : المسافرة
~~إليها ( @QUR@019 فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) (101) [النساء : 101] ،
~~فأبان في هذه الآية نفسها قصرها في السفر تبيينا ، ودل على أن فرضها فيه
~~ركعتان ، وأنهما عليهم كلما ضربوا في الأرض ثابتتان ، قصرها في هذه الآية
~~إنما هو تنصيفها ms23 إذا كانوا في حرب مع الإمام ، أو مجمعين جميعا منه في مقام
~~، ألا تسمع كيف يقول تبارك وتعالى لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : (
~~@QUR@014 وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا ... ) [النساء : 102]. يقول سبحانه : فإذا أتموا ركعة
~~وسجدوها ، فلتأت الطائفة الأخرى التي لم تصل فلتصل معك الركعة الثانية
~~بعدها ، وكل طائفة من الطائفتين فقد قصرت صلاتها عن أن تتمها ، إذ (1) لم
~~تصل مع الرسول صلى الله عليه إلا بعضها ، فهذا هو التقصير
PageV02P548
# لما (1) لم يكونوا يقصرون ، فإذا أمنوا أتموا مع الإمام ركعتين ركعتين
~~كما كانوا يتمون. وفي ذلك ما يقول سبحانه : ( @QUR@010 فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) (239) [البقرة : 239]. يقول سبحانه
~~أتموا مع رسولكم إذا أمنتم ولا تقصروا ، فالاتمام بالإمام هو ما به أمروا ،
~~فكانت صلاتهم الظهر والعصر ركعتين كما ترى في السفر ، وكان الأمر على ما
~~قلنا في الإمامة من القصر ، وأقرت الصلاة على ركعتين في السفر ، وزيد عليها
~~فأتمت أربعا (2) في الحضر ، فليس لفاجر ولا بر ، سافر في خير أو شر ، (3)
~~أن يزيد على صلاته في سفره ، ولا ينقص منها في حضره ، ومن زاد على [ما] فرض
~~عليه من الصلاة في السفر فعليه أن يعود لصلاته ، كما لو زاد على صلاة الحضر
~~لفسدت عليه الصلاة فأعادها لزيادته.
# فالتقصير إنما هو كما قلنا مع الإمام ، ركعتان في السفر فهما أتم التمام
~~، وكذلك كان فرضهما في كل سفر وحضر ، ثم لم يكن التقصير فيها إلا بما قلنا
~~من القصر ، وليس يجوز أن يقال : قصرت الصلاة إلا على ما قلنا ، ولا وجه
~~للتقصير فيها إلا من طريق ما تأولنا ، وإنما يقال في الصلاة زيد عليها ،
~~ولا يقال بشيء من التقصير فيها ، لأنه إذا قيل فيها قصرت الصلاة إلا بما
~~ذكرنا ، كان كأنه خلاف لما في كتابه مما أمرنا ، من الركعتين اللتين كانتا
~~في الحضر والسفر ، صليتا لله فرضا فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر ،
~~(4) وكان ذلك كله لله رضى فيما ms24 نقص من ذلك كله أو زاد ، لزم فيه كله أن يعاد.
# والقنوت فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله أنه قال : القنوت ثلاث
PageV02P549
# كثلاث المغرب ، (1) ولسنا نضيق على المصلي بما قرأ فيهن ، وقد ذكر عن علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه : (قرأ في الركعة الأولة الحمد ، وسبح اسم
~~ربك الأعلى. وفي الثانية الحمد لله ، وقل يا أيها الكافرون. وفي الثالثة
~~الحمد وقل هو الله أحد) (2). وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه : (كان
~~يقنت بتسع (3) سور بعد الركوع)، (4) ويستحب له أن لا يدعو في القنوت إلا
~~بآية من كتاب الله ، وكذلك أيضا في قنوت الصبح مثل قول الله سبحانه : (
~~@QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ... ) [البقرة : 286]. إلى آخر السورة
~~، ومثل قوله : ( @QUR@011 ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار ) (201) [البقرة : 201]. ثم كبر وخر ساجدا وسجد سجدتين ، وتشهد
~~ثم سلم تسليمتين ، عن يمينه وعن يساره.
# تم الكتاب وربنا المحمود وله الكبرياء والجود ، وصلى الله على رسوله
~~سيدنا محمد وأهله وسلم تسليما ..
# * * *
PageV02P550 ms25