######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | تفسير العرش والكرسي
PageV01P655
### | صفة العرش والكرسي وتفسيرهما
# سماع علي بن محمد بن عبد الله عن الحسن بن القاسم رضي الله عنه.

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على كل حال
# قال علي بن محمد : حدثني الحسن بن القاسم ، عن الحسين بن القاسم رضوان
~~الله عليه ، قال : سألت أبي رحمه الله وأرضاه ، عن تأويل ما ذكر الله سبحانه
~~، من كرسيه وعرشه؟
# فقال : سألت يا بني فهمك الله فاعلم وافهم ، وليكن أول ما تعلم فيما سألت
~~عنه وتتفهم ، أن يخرج في ذلك كله من علمك وفهمك ، كل خاطرة خطرت بقلبك ، أو
~~وقعت في وهمك ، لله فيها بمعنى من معاني خلقه كلها تشبيه أو تمثيل ، أو
~~لشيء (1) مما صنع الله كله بالله تسوية أو تعديل ، كبير ذلك كصغيره ،
~~وقليله كله (2) ككثيره.
# فهذا يا بني هو الأصل في توحيد الله المقدم الأول ، والقول الصادق على
~~الله وفي الله الصحيح المتقبل ، الذي لا يقول بغيره في الله ولا على الله
~~إلا كل مفتر أفاك ، يلزمه في قوله بذلك على الله اسم الجهل بالله والإشراك
~~، وفي توهم كل متوهم لذلك على الله (3) الخروج مما نزل الله في توحيده من
~~كل تنزيل ، (4) نزله الله سبحانه في القرآن أو في التوراة أو في الزبور أو
~~في الإنجيل.
# وتأويل ما سألت يا بني عنه ومعناه ، فأبين بيان بحمد الله لمن فهمه الله
~~إياه ، وإنما تلبس ذلك وأظلم على من لبس فيه على نفسه ، فأسلمه الله تبارك
~~وتعالى فيه صاغرا إلى حيرته ولبسه ، وسبيل فهمه وعلمه منير مضي ، لا يجهله
~~بمن الله من
PageV01P657
# خلق الله زكي ولا رضي.
# فمن ذلك وفيه ، ومن الدلائل عليه ، قول الله جل جلاله ، عن أن يحويه قول
~~أو يناله ، : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11].
~~وقوله سبحانه : ( @QUR@09 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير (103)) [الأنعام : 103]. وقوله تعالى : ( @QUR@012 الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) [البقرة : 253]. فنفى سبحانه عن
~~نفسه قليل النوم من السنة نفيه للكثير ، تبريا منه ms01 وتعاليا عن مشابهة
~~الأشياء كلها في معنى من معانيها كبير أو صغير. والحي : فهو الذي لا يغيره
~~أبد ولا دهر ، والقيوم : فهو الدائم الذي لا يلم به تبدل ولا تغير (1).
~~وكذلك قال لرسوله ، (2) صلى الله عليه وعلى آله (3): ( @QUR@04 قل هو الله
~~أحد (1) @QUR@02 الله الصمد (2)) [الإخلاص : 1 2] (4). ثم قال في آخر
~~السورة : ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد (4)) [الإخلاص : 4]. والصمد فهو
~~الذي ليس من ورائه مصمود ولا معمد ، (5) وليس بعده في جلال ولا كبرياء بعد.
~~والأحد : فهو الواحد الذي ليس بشيئين اثنين ، جزءين كانا أو غير جزءين ،
~~ولا يتوهم أبدا سبحانه بمعنيين متغايرين ، أحدهما في الجزئية غير الآخر ،
~~فيوصفان بالتباين والتغاير.
# فلا يخلو كل واحد من الجزءين من أن يكون قادرا على حاله ، (6) أو عاجزا
~~عن مبلغ قوة الجزء الآخر في قدرته ومثاله ، فإن كان الجزء عاجزا لم يكن ربا
~~ولا قويا ، وإن كان قادرا قدرته كان له في الربوبية مساويا ، فكانا جميعا
~~ربين اثنين ، وإلهين متساويين ، وكان في ذلك الخروج من وصف الله بالوحدانية
~~، ومما وصف به نفسه جل
PageV01P658
# جلاله من التفرد بالربوبية ، فلم يكن في قولهم إلها واحدا ، وعاد في
~~وصفهم (1) كثيرا عددا.
# ومن دلائل الهدى والحق ، في بعد ربنا من مشابهة الخلق ، ما يقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@09 هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3)
~~) [الحديد : 3]. وكيف يكون لمن كان أولا آخرا ظاهرا باطنا من الأشياء شبيه
~~أو نظير؟! أو يعتقد (2) ذلك في من كان كذلك أبدا عقل صحيح أو ضمير؟!
# وأول الأشياء أبدا غير آخرها ، وباطن الأشياء فغير ظاهرها ، فكفى بما قال
~~سبحانه في ذلك (3) بيانا ودليلا ، على أن لا يكون شيء من الأشياء كلها له
~~شبيها ولا مثيلا.
# وفيما من ذلك أبانه ، يقول سبحانه : ( @QUR@013 هو الله الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) @QUR@019 هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون (23) @QUR@017 هو الله الخالق البارئ المصور له
~~الأسماء الحسنى يسبح له ما ms02 في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24))
~~[الحشر : 22 24]. فدل سبحانه على نفسه بأنه هو ، وأنه لا نظير له ولا كفو.
# وكذلك قال من رسله كل من قد (4) عرفه ، عند ما سئل عنه فوصفه ، أو دل من
~~جهله عليه ليعرفه ، فقال إبراهيم عليه السلام خليله ، لمن كان من قومه يجهله
~~، ولمن كان يلحد فيه ويجادله ، يا قوم : ( @QUR@07 إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض ) [الأنعام : 79]. وقال صلى الله عليه لقومه ، عند ما من
~~الله عليه به من معرفته وعلمه : ( @QUR@05 قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~@QUR@03 أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) @QUR@06 فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~(77) @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين (78) @QUR@04 والذي هو يطعمني ويسقين
~~(79) @QUR@04 وإذا مرضت فهو يشفين (80) @QUR@04 والذي يميتني ثم يحيين
PageV01P659
# (81) @QUR@08 والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)) [الشعراء :
~~75 82].
# وكذلك قال نوح من قبله ، صلى الله عليه وعلى جميع رسله : يا قوم (
~~@QUR@06 ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) @QUR@03 وقد خلقكم أطوارا (14)
~~@QUR@08 ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) @QUR@07 وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) @QUR@05 والله أنبتكم من الأرض نباتا (17)
~~@QUR@05 ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) @QUR@05 والله جعل لكم الأرض
~~بساطا (19) @QUR@04 لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)) [نوح : 13 20]. ومثل
~~هذا قوله صلى الله عليه في تعريفه لله من جهله فكثير ، في أقله والحمد لله
~~لمن أيقن بالله هداية جلية وتبصير (1).
# وفي مثل ذلك ما يقول موسى ، لفرعون إذ طغى وتعامى ، إذ قال : ( @QUR@04
~~فمن ربكما يا موسى (49)) [طه : 49]. فقال صلى الله عليه : ( @QUR@08 ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)) [طه : 50]. وكذلك قال عليه السلام ،
~~عند ما دار بينه وبين فرعون في الله الكلام ، إذ يقول فرعون : ( @QUR@03
~~وما رب العالمين (23) @QUR@09 قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين (24) @QUR@05 قال لمن حوله ألا تستمعون (25)) [الشعراء : 23 25].
~~فقال لهم إذا قالوا مقالته ، وسألوه عليه السلام مسألته : ( @QUR@04 ربكم
~~ورب آبائكم الأولين (26)) [الشعراء : 26]. فقال فرعون لهم ، عند جواب موسى
~~إياهم : ( @QUR@06 إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)) [الشعراء :
~~27]. فقال موسى لهم جميعا : ( @QUR@08 رب المشرق والمغرب وما بينهما ms03 إن
~~كنتم تعقلون (28)) [الشعراء : 28]. فدلهم في ذلك كله ، على الله بصنعه
~~وفعله ، ليس منهم من يدل على الله سبحانه بنعت ولا بحلية ، ولا يصفه جل
~~ثناؤه بصورة ولا هيئة ، ولو كان كما قال الضالون العمون ، الذين لا يعقلون
~~ولا يعلمون ، على ما ذكروا من صورة آدم ، لكانت الصورة من لحم ودم ، ولوصفه
~~(2) العارفون به وسموه ، بالصورة والهيئة وحلوه.
# وفي مثل ذلك من وصفه بصنعه وخلقه ، وصدق القول عليه فيه وحقه ، ما تقول
PageV01P660
# رسل الله صلى الله عليها ، للأمم التي أرسلها الله إليها ، إذ شكوا في
~~الله وتحيروا ، ولم يبصروا من الله ما بصروا : ( @QUR@06 أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض ) [إبراهيم : 6]. فما دل الله جل ثناؤه على نفسه ، ولا دل
~~عليه العارفون به ، بحلية ولا صورة ، ولا بهيئة منعوتة ولا مذكورة ، ولكن
~~دل سبحانه على نفسه ودلت رسله عليه بخلقه وفطرته ، وبما يرى (1) في ذلك من
~~أثر جلاله وكبريائه وقدرته.
# فمن لم يكتف بذلك في المعرفة بالله فلا كفي ، ومن لم يشتف ببيان الله فيه
~~فلا شفي ، ففيما بين الله من آياته في ذلك ما يقول سبحانه للمؤمنين والذين
~~لا يعلمون ، إذ قالوا : ( @QUR@021 لو لا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون
~~(118)) [البقرة : 118]. فنسأل الله أن ينفعنا ببيانه ، وبما نزل من
~~فرقانه.
# ومن البيان في ذلك والنور ، قول داود عليه السلام في الزبور : (سبحان الله
~~القدوس الأعلى ، ورتلوا أسماءه الحسنى العلى ، مصطفى إسرائيل الفعال لما
~~يريد من الأشياء ، في البحار والأرض والسماء ، الذي أنشأ برحمته السحاب ،
~~وجعل البرق والرياح الهواب ، وغرق فرعون وجنوده في البحر ، وأظهر ما أظهر
~~من عجيب آياته بأرض مصر ، وقتل ملوك الجبابرة ملك الموراسر وملك نيسان ،
~~وكل من كان من عتاة ملوك بني كنعان ، وأعطى إسرائيل أرضهم عطية ، وهبها لهم
~~هبة هنية) (2).
PageV01P661
# وما في نفي التشبيه عن الله بخلقه (1) في الإنجيل ، فكثير بحمد الله غير
~~قليل ، ولو لا كراهتنا للتكثير في (2) الكتاب والتطويل ، لذكرنا إن ms04 شاء
~~الله بعض ما فسر في ذلك من الأقاويل.
# ثم قوله سبحانه فيما فسر المفسرون من التوراة الذي لا كقول ، والذي هو
~~أصدق الصدق (3) وأفضل الفضول ، إذ قال لموسى صلى الله عليه ، إذ ناجاه في
~~مصيره إليه ، : (يا موسى إني أنا الله)، (4) مرتين اثنتين ، زيادة من الله
~~له في التعريف والتبيين ، (إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب)، (5)
~~تعريفا له من وحدانيته وإلهيته بما ليس في شيء منه شرك لمربوب.
# فهل تسمع لله سبحانه أو لأحد من رسله من قول ، في وصف لله تعالى بعرض أو
~~طول؟! بل وصف نفسه جل ثناؤه ، ووصفه رسله وأنبياؤه ، بالوحدانية والقدرة
~~والجلال ، لا بحسن (6) صورة ولا هيئة ولا حلية ولا جمال.
# والصورة يا بني فلا تكون أبدا إلا من صانع مصور ، وما في الصورة من أثر
~~التقدير والتدبير فلا يكون إلا من مدبر مقدر ، فسبحان البارئ المصور الذي
~~ليس بمبرو ولا مصور ، والمقدر المدبر الذي ليس بمقدر ولا مدبر!! وتعالى (7)
~~الله رب العالمين ، وأكرم الأكرمين ، عن أن يوصف بصور الآدميين ، أو مشابهة
~~(8) شيء من المخلوقين ، وكيف يكون الخالق في شيء كخلقه ، والمخلوق في شيء
~~ما كان كخالقه؟! فهذا يا بني ما لا يصح في الألباب ، على إله الآلهة ورب
~~الأرباب.
PageV01P662
# فهل تعرف الله قط تبارك وتعالى ، إلى أحد من خلقه بحلية من الحلى ، كلا
~~لن يوجد ذلك من الله أبدا ، ولن يعرف الله من عرفه إلا أحدا واحدا ، غير ذي
~~نواح وأطراف ، ولا مختلف في الأوصاف ، بل تدل أوصافه كلها على واحد أحد ،
~~غير معروف بصورة ولا حلية ولا عدد ، ليس له ند يساويه ، ولا ضد يناويه ،
~~يستدل عليه تبارك وتعالى وعلى جلاله ، بدلائل لا يحصيها غيره من صنعه
~~وفعاله ، فهل يعمى ويصم عما يرى ، إلا من لا يسمع بقلب ولا يرى ، فنحمد
~~الله على ما من به في ذلك من الهدى ، وعلى ما بصر برحمته في ذلك من ضلال
~~أهل الهلكة والردى.

### | [معنى العرش والكرسي]
# وبعد فافهم نفعني الله ونفعك ، بما أسمعني من البيان ms05 وأسمعك ، مسألتك عن
~~تأويل ما ذكر الله من كرسيه وعرشه ، فما تأويل ذلك عند من يؤمن بالله إلا
~~كتأويل قبضته وبطشه ، وما ذلك كله ، وفرع ذلك وأصله ، إلا ملكه واقتهاره ،
~~وسلطانه واقتداره ، الذي لا شرك لأحد معه فيه ، ولا ملك ولا سلطان لسواه عليه!
# ألا تسمع كيف يقول سبحانه : ( @QUR@07 وسع كرسيه السماوات والأرض ولا
~~يؤده حفظهما ) [البقرة : 255]. وتأويل يؤده : هو يثقله ، فهو لا يثقله حفظ
~~ما هو من السماوات والأرض مالك (1) له.
# وكذلك تأويل : ( @QUR@04 إن بطش ربك لشديد (12) @QUR@04 إنه هو يبدئ
~~ويعيد (13)) [البروج : 12 13]. و ( @QUR@04 يوم نبطش البطشة الكبرى )
~~[الدخان : 16]. وليس يتوهم في كبرها ، طول ولا عرض في ذرعها ولا قدرها ،
~~ولا يتوهم أن القبضة والبطش (2) من الله على ما يعرف من الآدميين ببنان ولا
~~كف ، وكذلك لا يتوهم أن الكرسي والعرش ذو قوائم ووسط وطرف ، ألا تسمع كيف
~~يقول سبحانه : ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء )
PageV01P663
# [هود : 7]. تأويل ذلك : وكان ملكه على الماء ، كما كان عرشه الذي هو ملكه
~~بعد خلقه للسماء على السماء.
# وكذلك ذكر أن كرسيه قد (1) وسع السماوات والأرض كلها ، ولم يذكر أنه جعل
~~الكرسي موضعا لها ، بل ذكر أنها كلها فيه ، ولم يذكر أنه هو فيها ، وكان
~~ذلك من الدلالة على أن (2) الحفظ والملك هو الكرسي بعينه ، لا ما يتوهم (3)
~~من عمي عن تنزيل الله في ذلك وتبيينه ، وإنما ذكر الله الكرسي والعرش دلالة
~~للعباد بذكرهما ، على ما ذكرنا إن شاء الله من أمرهما.
# وإنما فهم الله جل ثناؤه عباده ، وأبان لهم في كثير مما نزل الله من
~~آياته رشاده ، بما (4) ضرب لهم في ذلك من الأمثال ، وذكر برحمته من شبه
~~ومثال ، وأمثال الأشياء ومثلها ، وفروع الأشياء وأصولها ، فليست بالأشياء
~~أنفسها ، ولا بأعيان ما مثل بها ، ولكنها أشباه ونظائر يستدل عليها ، من
~~فكر بعون الله فيها.
# وفيما ذكر الله سبحانه من ضربه للأمثال ، وما فيها للمؤمنين من الهدى
~~والاستدلال ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@041 * إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون ms06 أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)) [البقرة : 26]. ولا يهتدي لذلك إلا
~~من اتقى (5)، كما قال تبارك وتعالى : ( @QUR@01 الم (1) @QUR@07 ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)) [البقرة : 1 2]. فليس يرتاب والحمد
~~لله في الكتاب ، أحد من أهل التقى والألباب ، فالحمد لله رب العالمين كثيرا
~~، (6) على ما نور لأهل التقى بكتابه من
PageV01P664
# الهدى تنويرا.
# وفيما ضرب سبحانه للناس من الأمثال ، فيما نزل سبحانه من القرآن ، ما
~~يقول تبارك وتعالى : ( @QUR@011 ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون (27)) [الزمر : 27]. ويقول سبحانه : ( @QUR@08 وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43)) [العنكبوت : 43]. وكذلك فقد
~~يجوز الفكر في الكرسي والعرش ، وما ذكره الله له من القبضة والبطش ، فنفى
~~(1) عنه جل جلاله في قليل ذلك وكثيره ، مشابهة كبير خلقه وصغيره ، كما نفى
~~عنه فيما ذكر من صفاته لنفسه ، مشابهة جن الخلق وإنسه ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@02 خبير بصير ) [الشورى : 27] ، ولا يمثل في ذلك من خلقه بالمختبرين
~~المبصرين ، وقيل : كبير وقدير (2) ولا يشبه بكبير الأشياء في الطول والعرض
~~ولا بالمقتدرين ، وكما قال سبحانه : ( @QUR@04 فسبح باسم ربك العظيم (74))
~~[الواقعة : 96 ، 74 ، الحاقة : 52]. وقال : ( @QUR@04 بسم الله الرحمن
~~الرحيم ). ولا يشبه في العظم ، بعظم جثة ولا جسم ، ولا يمثل في الرحمة (3)
~~أرحم الراحمين ، بمن كان رحيما من الآدميين ، ومتى ما (4) توهم ذلك متوهم
~~واعتقده في الله ، فهو صاغرا من المنكرين لله.
# وكذلك صفات الله وأسماؤه كلها الحسنى ، فتعالى فيها كلها عن شبه الخلق في
~~كل معنى.
# وكذلك قبضته وبطشه ، وكرسيه وعرشه ، فلا يتوهم عرشه وكرسيه (5) ذا قوائم
~~وأركان ، ولا يتوهم قبضته وبطشه بكف ذات بنان ، ومتى ما توهم (6) ذلك متوهم
~~أو اعتقده في الله ، فهو مشرك لا شك بالله ، وبريء من توحيد الله ومعرفته ،
~~إذ أشرك غيره
PageV01P665
# في صفته.
# وتأويل الكرسي والعرش لرب العالمين ، فغير تأويليهما في الآدميين ، لأن
~~تأويلهما في بني آدم ، وفيما يحاط به لهم فيهما من العلم ms07 ، إنما هو مقعد
~~الملك ، وآلة من آلات الملك ، يحمل للملك أو يوضع ، له (1) دعائم ثماني أو
~~أربع. والكرسي والعرش لله فإنما هما (2) ملك الله وسلطانه ، وتمكن الله من
~~الأشياء واستمكانه ، وقدرة الله سبحانه وملكه منها لما لم يكن كقدرته وملكه
~~لما قد كان ، وذلك فما لا يصف (3) به من قال صدقا إلا الله الرحمن ، وكل من
~~اعتقد التشبيه لله بشيء في وهمه ، فقد برئ من الإيمان بالله وحكمه ، وزال
~~عنه اسم التوحيد ، وكان منه أبعد بعيد ، لا تحل له ذبيحة ، ولا موالاة ولا
~~مناكحة.
# وفي العرش وما ذكرنا من أمره ، وما قلنا به فيه من التأويل عند ذكره ،
~~وأنه هو القدرة لله والملك ، الذي ليس فيه لغير الله شرك ، ما يقول الله لا
~~شريك له : ( @QUR@011 فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم (116)) [المؤمنون : 116]. ويقول سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه
~~وعلى آله : ( @QUR@015 فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم (129)) [التوبة : 129] ، وتأويل إن شاء الله ذلك
~~الصحيح المستقيم ، إذ (4) هو العرش العظيم الكريم ، فإنما هو كرم ملك الله
~~وعظمه ، لا طول العرش ولا عرضه ولا ضخمه ، وما في عظمه لو كان كما قالوا
~~وطوله وعرضه ، ما يكون به وإن عظم واتسع أعظم ولا أوسع من سماء الله وأرضه
~~، ولو كان ذلك ، كما قالوا كذلك ، لكان عظمه في الإكبار والإجلال ، دون عظم
~~السماء والأرض والجبال.
# وإني لأحسب والله أعلم أن الهدهد حين أنبأ ، بعظم عرش ملكة سبأ ، ما أراد
~~بالعرش وذكره ، إلا عظم ملكها وكبر قدره ، ألا تسمع قوله : ( @QUR@04 وجئتك
~~من سبإ بنبإ
PageV01P666
# @QUR@01 يقين (22) @QUR@011 إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها
~~عرش عظيم (23)) [النمل: 22 23]. فذكر ملكها لهم وما أوتيت وهو ما أعطيت من
~~كل شيء ثم قال : ( @QUR@03 ولها عرش عظيم )، وهذا إن كان إياه أراد كما
~~قلنا فهو الإكبار لها والتعظيم ، وإلا فما عظم عرشها أو سريرها ، من
~~التعظيم لها أو لأمرها ، ومن (1) الكبر لقدرها.
# وقوله سبحانه : ( @QUR@02 ذو ms08 العرش ) [غافر : 15 ، البروج : 15]. فتأويله
~~: ذو الملك لا يتوهم ذلك كرسي منصوب ، لقوائمه في جوانبه ثقوب. ومثل ما
~~ذكرنا في العرش من التمثيل للعباد بما يعرفون ، لا على ما يعلمون من خواص
~~أحوالهم ويوقنون ، مما جل تبارك وتعالى عن مماثلتهم فيه ، أو أن يقع شيء من
~~حقائق صفاتهم به عليه ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@06 وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش ) [الزمر : 75]. وذلك فمقام الحكم في يوم القيامة والبعث وموقف
~~الجزاء ، ثم من الله والقضاء ، بدائم السخطة منه والارتضاء.
# وفي ذلك أيضا ومثله ، من موقف حكمه وفصله ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@06
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) @QUR@06 يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية (18)) [الحاقة : 17 18]. وذلك فيوم العرض للعباد على المليك ، العلي
~~الذي علا وتقدس عن مشاركة كل شريك ، يمثل ذلك سبحانه لهم بما قد رأوا ،
~~وعرفوا وأبصروا ، من ملوك الدنيا إذا عرضوا ، فحكموا وقضوا ، كيف تنصب لهم
~~يوم ذلك عروشهم وكراسيهم ، للقضاء في أهل مملكتهم ومن تحت أيديهم.
# وكل ما أمكن في العرش والكرسي من التمثيل ، فقد يمكن والحمد لله في حملة
~~العرش مثله من التأويل ، وكذلك فقد يكون ذكر الله العرش وحملته من التمثيل
~~، في موقف الحكم والقضاء والتفصيل ، على ما قد رأوا من ملوك الدنيا (2)
~~وعرفوا ، لا على ما قال الجاهلون بالله ووصفوا. وكما جاز ذكر العرش للقضاء
~~والفصل ، فقد يجوز مثله فيما ذكر للعرش من الحمل ، ولا تقبل العقول ، أن
~~الله محمول ، كما يعرف
PageV01P667
# من حمل شيء ، على سرير أو عرش أو كرسي!! ومن قال بذلك واعتقده (1) فهو
~~بالله من الجاهلين ، وعن المعرفة لله من الضالين.
# وكيف يتوهم من رفع تبارك وتعالى السماوات بغير عمد ، وأمسكها وأقامها في
~~الأهوية بغير علق (2) ولا سند ، كما قال سبحانه : ( @QUR@016 * إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده )
~~[فاطر : 41]. وقال تبارك وتعالى: ( @QUR@04 رفع السماوات بغير عمد ) [الرعد
~~: 2] ، ثم قال جل ثناؤه ( @QUR@01 ترونها )، يعني سبحانه تعاينونها
~~وتبصرونها ، غير معمودة من تحتها بعمد ، ولو كانت كذلك لرأى ذلك ms09 من أهل
~~الأرض كل أحد ، فكيف يكون من حملها سبحانه محمولا ، أو يكون ذلك عليه في
~~القول مقبولا؟!
# وما ذكر (3) سبحانه من العرش والكرسي ، وبعده في ذكرهما من مشابهة كل شيء
~~، إلا كما (4) ذكر سبحانه من إمساكه وإقامته ، لما ذكر من أرضه وسماواته ،
~~لا يتوهم إمساكه لذلك ببنان ولا كف قابضة ، تقدس في ذلك عن كل صفة محدثة
~~عارضة ، ولئن لم يتأولوا العرش لرب العالمين ، إلا على ما رأوا من عروش
~~الآدميين ، ما لهم أن يتأولوا رفع السماوات والأرض إلا على مثال ما يعرفون
~~، من الآدميين ويتوهمون.
# وكذلك يلزمهم أن يتوهموا صنع الله جل ثناؤه لما صنع ، كصنع من خلق الله
~~من الآدميين وابتدع ، فيشبهون الله تعالى بالخلق ، ويقولون عليه بغير الصدق
~~، فيبين بإذن الله أمرهم ، ويظهر بالله كفرهم ، ولا يخفى شركهم ولا يستتر ،
~~ولا يتوارى عند من عرف الله ولا يستسر ، فنستجير بالله من العمى والضلالة ،
~~ومن الحيرة عن الله والجهالة.
# وما الذي ذكر الله سبحانه في التمثيل من عرشه وحمله ، إلا كما ذكر الله
~~من حبله ، إذ يقول تعالى : ( @QUR@04 واعتصموا بحبل الله جميعا ) [آل عمران
~~: 103] ، و ( @QUR@013 ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس ) [آل عمران : 112] ،
PageV01P668
# فهل يتوهم ذلك حبل مسد ، (1) أو حبلا من سواه يحصد (2).
# ومثل ذلك قوله سبحانه : ( @QUR@09 فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى ) [البقرة : 256]. فهل يتوهم أو يرى ، أن ذلك عروة
~~من العرى ، التي تكون من شعر ، أو ليف أو لحاء من شجر ، قد أمر (3) ذلك
~~وعقد ، بما يعرف له من المرة والعقد ، فلا يتوهم ذلك والحمد لله ولا يراه ،
~~أحد من خلق الله رأيناه ولا علمناه.
# و[ما] ما ذكر الله من العرش والكرسي وحماله ، إلا مثل ضربه الله من
~~أمثاله ، فرحم الله عبدا فهم عن الله وحقه ، فنفى عنه شبه جميع خلقه ، ولئن
~~لزم الكرسي والعرش أن يكونا كالكراسي والأسرة المنصوبة ، ليلزمن مثل ذلك في
~~تأويل رفيع الدرجات فتكون الدرجات عتبة بعد عتبة ، وذلك فما لا ms10 يتوهمه (4)
~~صحيح سوي ، ولا ضعيف في العلم ولا قوي. وما ما يسمع من هذا ومثله إلا أمثال
~~مضروبة ، فهي والله المستعان في قلوب الجاهلين بالله محرفة مقلوبة ، فهم
~~فيها والحمد لله لا يعقلون ولا يعلمون ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@08
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43)) [العنكبوت : 43].
# وفي ذكر التمثيل والأمثال ، ما يقول الله ذو العزة والتعال : ( @QUR@015
~~قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم ) [النحل : 26]. فذكر الإتيان وليس يتوهم إتيان الله إتيان مجيء ،
~~ولا يتوهم ما ذكر (5) من البنيان [أنه] بنيان مبني ، ولا يتوهم السقف الذي
~~ذكره الله سقفا مرفوعا ، ولا قواعد بنيانهم التي هي أساسه (6) أساسا موضوعا
~~، من حجر ، ولا طين ولا مدر ، ولكنه مثل وتمثيل
PageV01P669
# صادق ، مثله العزيز الصادق (1) الخالق ، الذي أصدق الأقوال أقواله ، وأصح
~~(2) الأمثال أمثاله. وكذلك فقد يمكن ما قلنا وفسرنا ، في الكرسي والعرش على
~~ما مثلنا وذكرنا.
# ولفي التمثيل لهم بما (3) يعرفون من الأمثال ، ما يقول في كتابه ذو
~~الكبرياء والجلال : ( @QUR@04 ختم الله على قلوبهم ) [البقرة : 7]. فلا
~~يتوهم ختم بخاتم ولا طين ، ولا يتأوله كذلك من يفرق بين لبس وتبيين.
# ومثل ذلك قوله سبحانه : ( @QUR@06 وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه )
~~[الأنعام : 25]. ولا يتوهم أحد وإن جهل وجفا ، الأكنة أغطية وغلفا.
# وكذلك قوله ، جل جلاله : ( @QUR@06 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة )
~~[الإسراء : 24] ، و ( @QUR@05 واضمم إليك جناحك من الرهب ) [القصص : 32] ،
~~فهل يتوهم الجناح في ذلك كله كجناح طائر ، إلا كل أحمق من السامعين عم
~~حائر. وما في هذا ومثله من الأمثال ، فيكثر عن أن نذكره في مقال ، فنعوذ
~~بالله من العمى والحيرة ، ونستمتعه بما وهبه من الهدى والبصيرة ، فإنا في
~~دهر عم تمكن فيه الجهلة العمون ، فقالوا على الله تبارك وتعالى بما لا
~~يعلمون ، وخرجوا بمقالتهم (4) في الله من حقيقة توحيد الله وهم لا يشعرون.
# فإن قال قائل : فما وجه التسمية ، في الحمل للعرش لعدة ( @QUR@01 ثمانية
~~) [الحاقة : 17] ، وما تأويل ( @QUR@01 فوقهم )؟
# قيل : أما فوقهم ، فهو على (5) الحمال ورءوسهم ، وأما ms11 ثمانية فإني أحسب
~~والله أعلم أن أكرم ما كان يعرف الأولون عندهم من العروش (6) والكراسي ،
~~التي كانت تتخذ فيما خلا لملوك الأمم في الزمان الماضي ، ما كان من العروش
~~ذا ثماني قوائم في
PageV01P670
# كل ركن منه قائمتان ، فتلك قوائم حينئذ ثمان ، قائمتان في كل طرف من
~~الطرفين ، وقائمتان في كل جانب من الجانبين.
# ولما كان عند الأولين حمل ثمانية حمال ، عرش (1) كل ملك ذي قدرة في
~~المملكة والجلال ، أكبر في التعظيم والإجلال ، عند الحمال وعند غيرهم من
~~أهل المملكة ، ومن وصل إليه ذلك من الجبابرة المتملكة ، أن يكون عرش الملك
~~محمولا على الرءوس ، وكان ذلك أجل للملك (2) في النفوس كانت كل قائمة من
~~قوائم عرش الملك إذا حمل العرش محمولة على رأس حامل واحد ، فتلك (3) يا بني
~~هداني الله وإياك حينئذ ثمانية سواء في العدد ، فهذا والله أعلم عندي (4)
~~وجه التسمية ، لما سمي في الحمل للعرش من الثمانية.
# وإنما ضرب الله للعباد الأمثال بما يعرفون من الأشياء ، على قدر ما قد
~~رأوا منها في الدنيا ، التي لم يروا قط شيئا إلا فيها ، ففهمهم (5) الأمثال
~~بها وعليها ، وبالله لا شريك له نستعين على ما أبان وبين من قصص آياته
~~وأحاديثها ، وقديم دلائله وحديثها.
# ومن ذلك يا بني الأمثال التي مثلها ، وفصلها تبارك وتعالى في كتابه
~~ونزلها ، ما يقول سبحانه : ( @QUR@03 والتفت الساق بالساق (29)) [القيامة
~~: 29]. لا يتوهم الساق ساق رجل ، أحد ممن له أدنى عقل.
# وقال سبحانه : ( @QUR@04 فإذا نقر في الناقور (8)) [المدثر : 8] ، ولا
~~يتوهم أحد ذلك كالناقور المنقور.
# وكذلك قوله جل ذكره : ( @QUR@03 ونفخ في الصور ) [الكهف : 99 ، يس : 51 ،
~~الزمر: 68 ، ق : 20].
PageV01P671
# ولا يتوهم بوقا ولا قرنا من القرون ، إلا كل مختل (1) من الناس مجنون.
# ومثل ذلك قوله : ( @QUR@03 على شفا جرف ) [التوبة : 109] ، ولا يتوهمه
~~(2) جرفا من الجرفة ، إلا من لم يهبه الله في ذلك شيئا من الهدى والمعرفة ،
~~وإنما الجرف من الأرض المعروف ، جانب الوادي أو ما كان من الأرض له حروف.
# وفي مثل ذلك من الأمثال ، ما تقوله قريش للرسول عليه السلام ms12 : ( @QUR@014
~~قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب
~~) [فصلت : 5]. ولا يتوهم الأكنة أغطية ولا لبسا ، ولا يتوهم الوقر صمما ولا
~~ما ذكره الله من بكم الكفار خرسا ، إذ يقول سبحانه : ( @QUR@06 صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون (18)) [البقرة : 18]. ولا الحجاب سترا مضروبا ، ولا بنيانا
~~من الأبنية منصوبا.
# وفيما ضرب الله من الأمثال ما يقول سبحانه : ( @QUR@04 أم على قلوب
~~أقفالها ) [محمد : 24]. ولا يتوهم ذلك أقفالا من حديد ، إلا كل أخرق (3)
~~أحمق بليد.
# وما في هذا من الأمثال والبيان ، فيما جعل الله للعرب من اللسان ، فيكثر
~~عن الاستقصاء ، والتعديد له والاحصاء ، لا يلتبس (4) والله محمود على من
~~يعقل وإن لبس وغطي ، ولا يخفى مخرجه وبيانه إلا على (5) من ضل وعمي ، فنعوذ
~~بالله من العمى والضلال ، عما ضرب الله برحمته لنا من الأمثال. فكم من جاهل
~~حائر قد عمي!!
# يرى أنه في (6) جهله قد هدي ، أو سامري يقول لا مساس ، لا يعرف البيان
~~ولا الالتباس ، كالبهائم الغافلة المهملة ، التي لا تفرق بين هادية من
~~الأمور ولا مضلة ، فهم كما قال الله سبحانه لقوم يعقلون : ( @QUR@08 أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ) [الأعراف : 179].
PageV01P672
# قلت : فما تأويل : ( @QUR@01 حافين ) [الزمر : 75]؟!
# فقال : ما حافون في التأويل إلا كالكرسي والعرش وحملته في التمثيل ،
~~والملائكة يا بني فحافون يومئذ بمقام الحكم والتفصيل ، كما قد عرف أهل
~~الدنيا ، أن الملك منهم إذا حكم وقضى ، أحف بعرشه الذي هو الكرسي يوم يحكم
~~ويقضي ، من يختار من أهل مملكته ويرتضي ، فمثل سبحانه لهم مقام حكمه وفصله
~~، بما قد (1) عرفوا في الدنيا من مثله ، وليس يتوهم من يعقل العرش والكرسي
~~سريرا محمولا ، ولا منبرا منصوبا معمولا.
# ومثل ذلك مما يعرف الناس من الأمثال في أمورهم ، قوله سبحانه : ( @QUR@05
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ) [الأنعام : 31] ، فذكر سبحانه ما ذكر في
~~هذا الذكر من الأوزار والحمل ، ولا يتوهم ذلك من له أدنى عقل ، حملا كحمل
~~الأحمال ، على ما يعرف من ظهور الجمال ، ولا كعبء محمول ، ولا كور (2)
~~منقول ، وإنما هو ms13 مثل من الأمثال معقول ، تعرفه الألباب والعقول ، وقد علم
~~الناس أن كل عبء أو وزر ، إنما يحمل على عنق أو ظهر.
# وكذلك قوله سبحانه : ( @QUR@07 إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها ) [الكهف : 29] ، ولا يتوهم السرادق (3) كما يعرف في الدنيا من
~~السرادقات ، ذوات الأوتاد والأطناب والرواقات ، (4) إلا جاهل عمي ، أحمق بهمي.
# وكذلك لا يتوهم قول الله سبحانه : ( @QUR@010 إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ) [الفتح : 10] ، فلا يتوهم أحد له لب أن
~~ما ذكر الله من ذلك منهم وفيهم ، على أن لله يدا ذات بنان مصافحة للمبايع
~~رسوله ، (5) صلى الله عليه وآله .
PageV01P673
# ولا يتوهم قوله سبحانه : ( @QUR@02 قاتلهم الله ) [التوبة : 30 ،
~~المنافقون : 4]. على ما يعرف من المقاتلة ، التي تكون بين المقتتلين (1)
~~عند المواثبة والمصاولة.
# ولا يتوهم قوله سبحانه : ( @QUR@011 * إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة ) [التوبة : 111]. ولا قوله : ( @QUR@05 فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به ) [التوبة / 111] ، ولا ما جرى في البيع والشراء (2)
~~من هذا ومثله ، على ما يعرف من المتبايعين ، والمشترين والبائعين ، في (3)
~~معاني المبايعة ، والشراء والمساومة ، كيف (4) يكون ذلك وما اشترى سبحانه
~~منهم من أنفسهم وأموالهم ، فهو له تبارك وتعالى لا لهم ، فهل يعرف أن
~~مشتريا يشتري ما هو له؟! إلا الله بكرمه جل جلاله!!
# وكذلك لا يتوهم قوله سبحانه لنوح صلى الله عليه : ( @QUR@04 واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا ) [هود : 37]. ولا قوله : ( @QUR@05 خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا ) [يس : 71]. على أن لله تبارك وتعالى أعينا. ولا أيديا كثيرة ، ولا
~~كما تعرف الأعين كبيرة ولا صغيرة ، وأيدي ذوي (5) الأيدي كلهم من الآدميين
~~طويلة أو قصيرة ، ولا يعرف الناس الأعين والأيدي إلا ما كان كبيرا ، ولا أن
~~شيئا من الأيدي يكون أبدا (6) إلا طويلا أو قصيرا ، ولا يعرف الناس أجمعون
~~، فيما رأوا ولا فيما يصفون ، أن شيئا من ذلك ، يكون أبدا إلا كذلك ،
~~ولكنها أمثال مثلها تبارك وتعالى لعباده بما يعرفون ، ليس في شيء منها
~~تشبيه لله بما يقول الجهلة بالله ويصفون.
# والإحفاف يا بني فهو الإحاطة ، والإحاطة فهي الإحداق (7) والإدارة ، وفي ms14 إحاطة
PageV01P674
# الله بالأشياء كلها ، من أواخر الأشياء وأوائلها ، ما يقول سبحانه : (
~~@QUR@04 إنه بكل شيء محيط ) [فصلت : 54]. ( @QUR@04 والله من ورائهم محيط
~~(20)) [البروج : 20]. والمحيط من الأشياء بما يحيط به ، فهو المحف المحدق
~~بجميعه ، المدير بكل ناحية من نواحيه ، من جوانبه كلها ومن خلفه ومن بين
~~يديه ، ولا يتوهم إحاطة الله تعالى ذكره بالأشياء كذلك ، والعرش والكرسي
~~وحمله والإحفاف به فمثل ذلك ، ولا يتوهم (1) كما يعاين ويرى ، من أمور أهل
~~هذه الدنيا ، وإنما إحاطة الله بالأشياء قدرته عليها ، (2) وسلطانه جل
~~ثناؤه فيها ، لا يتوهم ذلك من الله العزيز الخلاق ، كما تعرف به الأشياء من
~~الإحفاف والإحداق ، الذي يكون من الأشياء ، ويرى من أهل هذه الدنيا ، تقدس
~~الله وتعالى ، عن (3) أن يكون شيء له مثالا.
# وكذلك قوله سبحانه : ( @QUR@04 وكلم الله موسى تكليما ) [النساء : 164] ،
~~( @QUR@06 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) [الأعراف : 143] ، ( @QUR@05
~~وجاء ربك والملك صفا صفا (22)) [الفجر : 22]. فلا يتوهم في ذلك كلامه ، من
~~قرر في قلبه توحيده وإعظامه ، ككلام (4) الإنسان ، بشفتين ولسان ، ولا
~~يتوهم تجليه للجبل كتجلي ما نرى ، من تجلى أهل هذه الدنيا ، إلا من لم يكن
~~به تباركت أسماؤه وتعالى عارفا ، ولا له بما وصف به نفسه من الوحدانية
~~واصفا ، ولا يتوهم مجيئه مجيء غائب ، ولا كمجيء ماش ولا راكب إلا من لم يكن
~~مؤمنا ، ولا بوحدانيته ولا بربوبيته موقنا.
# وكذلك فينبغي لمن علم أو جهل ، أن يتوهم الكرسي والعرش والإحفاف والحمل ،
~~على خلاف ما يعرف من الأشياء كلها ، لفرق ما بين الأشياء وجاعلها ، في كل
~~صفة ومعنى من معانيها ، وكلما يعرفه عارف فيها. وبذلك والله محمود بان
~~توحيده ، ووجب على العباد تمجيده ، ومن التبس عليه ذلك التبس عليه التوحيد ، ولم
PageV01P675
# يصح منه لله جل جلاله (1) تمجيد ، وكان بالله سبحانه جاهلا ، وفي ادعائه
~~لتوحيد الله مبطلا.
# ومما ضرب الله سبحانه في كتابه من الأمثال ، قوله سبحانه : ( @QUR@06
~~وكنتم على شفا حفرة من النار ) [آل عمران : 103] ، ولا يعرف أحد الحفرة ،
~~إلا محفورة منقعرة ، وقد جاز في ذلك ما نزل الله سبحانه من المثل ، وقد
~~يجوز ms15 مثل ذلك في الكرسي والعرش والإحفاف والحمل ، لا يأبى ذلك إن شاء الله
~~ولا يجهله ، من يعرف لسان العرب ولا من يعقله ، وقد تدعا من الحفرة شفا ،
~~وما كان منها ولها حرفا ، وعليها من فمها (2) مشرفا ، فهل كان من المؤمنين
~~الأتقياء البررة؟! أحد على فم ما ذكرنا من هذه الحفرة!!!
# وكذلك قوله سبحانه : ( @QUR@019 وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)) [الكهف
~~: 14]. ولا يتوهم والحمد لله شيئا (3) من ذلك كله عقدا ولا ربطا ، مربوطة
~~ولا معقودة ، مقصرة ولا ممدودة ، ولا يتوهم منها رباطا واحدا ، إلا من لم
~~يهبه الله في ذلك هداية ولا رشدا ، وما من هذا في القرآن ، وفيما للعرب من
~~اللسان ، فيكثر عن أن نذكره كله ، والحمد لله لا شريك له ، ولو لا كراهتنا
~~للتكثير (4) والتطويل ، لذكرنا بعض ما قالت العرب في ذلك من الأقاويل ،
~~وسنذكر إن شاء الله بعض ما نزل الله سبحانه في ذلك تنزيلا ، وبعض ما قالت
~~العرب في الجاهلية والإسلام تمثيلا.
# فمن أمثال الله سبحانه في ذلك البينة النيرة ، وأقواله جل ثناؤه المقوية
~~فيه للعلم والبصيرة ، قوله : ( @QUR@05 ليخرجكم من الظلمات إلى النور )
~~[الأحزاب : 43 ، الحديد : 9]. وليس يتوهم الظلمات ليلا أسود ولا مثله ، إلا
~~من لا عقل له ، ولا يتوهم ما ذكر الله من النور شمسا ولا قمرا ، إلا من لم
~~يجعل الله له لبا ولا فكرا.
PageV01P676
# ومن ذلك قوله سبحانه : ( @QUR@06 وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا )
~~[الشورى : 52]. ولا يتوهم الروح كأرواح البشر ، إلا من لم يعمر الله قلبه
~~بضياء ولا بصر.
# ومما ضرب الله من الأمثال ، وما يفهم بها وفيها من المقال ، قوله سبحانه
~~: ( @QUR@022 من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)) [الشورى : 20]. فدعا
~~تبارك وتعالى ذلك كله حرثا وسماه ، ولم يرد بذلك سبحانه الحرث الذي نعرفه
~~نحن ونراه ، من حرث الأرض الذي لا يكون حرثا عند من لا ms16 يعقل سواه ، وقد
~~عرفنا بمن الله ما أراد بذلك (1) وعناه.
# وكذلك الكرسي والعرش والحمل فقد علمنا ، أنه ليس يشبهه بما يفنى ، وأن
~~لله في ذلك كله الأسماء الحسنى ، والمباينة للخلق من المشابهة له في كل معنى.
# ومن الأمثال أيضا التي لا تخفى ، إلا على من جهل من الناس وجفا ، قوله
~~سبحانه: ( @QUR@08 لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~) [الحديد : 25]. وإنما معنى الميزان : معنى القضاء (2) والفصل ، وما حكم
~~به بين عباده من العدل.
# ومثل ذلك يقول أرحم الراحمين ، وأحكم الحاكمين : ( @QUR@020 ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)) [الأنبياء : 47]. ولا يتوهم الموازين ذات
~~كفف ، ولا الوزن (3) وزنا بالأيدي والأكف ، إلا كل بائر ، عم جائر ، وكلما
~~ذكر الله من ذلك (4) فبين والحمد لله معروف ، لا يعمى عنه ولا يعتسف العلم
~~فيه إلا عسوف (5).
# ومن الأمثال التي لم تزل تمثلها العرب حديثا وقديما ، لا يجهل ما تريد
~~بها إلا من كان من معرفة لسانها عديما ، قول زهير بن أبي سلمى ، في
~~الجاهلية الجهلاء :
PageV01P677 .................................. %~% ما عضنى الدهر إلا زادني كرما (1)
# ولا يتوهم العض إلا لما كان فما.
# وقالت الخنساء :
# تعرقني الدهر نهشا وحزا %~% وأوجعني الدهر قرعا وغمزا (2)
# ولم ترد خنساء أنه ينهش بفم ولا ناب ، ولا يتوهم ذلك أحد من الحمقاء فضلا
~~عن ذوي الألباب ، ولا يتوهم الحز ولا الغمز بكف ذات أصابع ، ولا القرع بقرع
~~من مقارع.
# وقالت هند بنت عتبة (3) ترثي أباها :
# وكان لنا جبلا راسيا %~% طويل المزاد كثير العشب (4)
# وقال بعض الشعراء بعد الإسلام :
# معن بن زائدة الذي زيدت به %~% شرفا على شرف بنو شيبان
جبل تلوذ به نزار كلها %~% صعب الذرى متمنع الأركان (5)
# وقد علم أنه ليس أحد من الرجال ، بجبل مما يعرف من الجبال ، ولما جعلوه
~~جبلا وصفوه بما يمكن من صفة الجبل في العشب والمرعى ، وتمنع الأركان وصعوبة
~~الذرى ، وجاز ذلك كله عندهم في المثل ، وكذلك فقد يمكن مثل ذلك في العرش
~~وما ذكر من ms17 الحملة له والحمل.
# وفي ضرب الأمثال ، وما يجوز منها في المقال ، ما يقول امرؤ القيس بن حجر :
# أميمة إن الدهر في وثباته %~% أصاب جيادا نابه ومخالبه (6)
PageV01P678
# وليس أحد عقل أو لم يعقل من الناس ، يتوهم أن الدهر ذو مخالب ولا أنياب
~~ولا أضراس.
# وقال ابن ميادة :
# فإن يك ظني صادقى وهو صادقى %~% بعبس يكن بالمشرفي عتابها
ويحتلبوها أم سقبين لاقحا %~% عنيفا بأيدي الحالبين احتلابها (2)
# يريد بقوله الحرب ، وقد علم أن كل حرب ليست تلقح بسقبين ولا سقب ، ولا
~~بذات در ولا حلب. والسقب فهو ولدها إذا كان صغيرا ، والحلب فهو لبنها قليلا
~~كان أو كثيرا ، وقد علم أن هذا كله لا يتوهم فيها ولا عليها ، وقد جاز أن
~~ينسب كما ترى في الأمثال إليها.
# وكذلك قال النميري :
# وحرب قد حلبناها صراها %~% وحرب قد حلبناها علالا
إذا لبست عوان الحرب جلا %~% كشفنا عن مشاعرها الجلالا (3)
# والمشاعر : هي القوائم. والصرا : هو جمع اللبن في الضرع حينين ، والعلال
~~: فهو حلب (4) اللبن في كل حين.
# وقد قال زهير في الحرب :
# فتعرككم عرك الرحا بثفالها %~% وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم
فتنتج لكم غلمان أشأم كله %~% كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم (5)
PageV01P679
# وقد علم أن الحرب لا تلقح ولا تتأم ، (1) ولا تنتج ولا ترضع ولا تفطم ،
~~وقد جاز ما قال (2) كله في الأمثال ، وكان القول به عند العرب من أصح
~~المقال.
# وفي مثل ذلك من المثل ، ما يقول :
# وهم حملوا المئين فلم تؤدهم %~% ............................ (3)
# ولا يعرف الحمل ، المحمول (4) إلا كما يحمل الحاملون.
# وقال زهير أيضا :
# وما إن بيتهم إن عد بيت %~% فطال السمك واتسع البناء
فأما أسه فعلا قديما %~% على الأحساب إذ رفع النماء (5)
# ولم يرد ببيتهم بيتا من مدر ولا شعر ، ولا بأسه أسا من صخر ولا حجر.
# وقال ابن ميادة :
# لنا قبة في المجد خضراء ضخمة %~% تبذ القباب ذات موج وساحل
لنا راية فوق السماء كأنها %~% زبيبة وكر روقت فوق حامل (6)
# وليس يتوهم ما ذكر من القبة قبة (7) ذوات عوارض مشبكة ، (8) ولا أنها قبة
~~مصبوغة بخضرة ms18 ولا ملككة (9). فيا ويل من شبه الله جل ثناؤه ، وتباركت
~~بقدسه (10)
PageV01P680
# أسماؤه ، في ذاته ومعرفته ، أو في شيء من صفته ، من كرسي أو عرش ، أو أخذ
~~(2) أو بطش ، بخلقه المفتطر المجعول ، من محمول أو غير محمول ، وجل الله
~~سبحانه عن أن يقع عليه بذلك قول ، أو تعتقد مشابهته في شيء من ذلك كله
~~العقول.
# وقد قال أيضا ابن ميادة :
# هم الهامة العلياء والذروة التي %~% تقصر عنها سطوة المتطاول (3)
# وقد علم أن هذا مثل لا يجهله إلا كل عمي جاهل.
# وسألت : أبي رحمة الله عليه عن تأويل ( @QUR@02 وجاء ربك ) [الفجر : 1].
~~و ( @QUR@010 هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) [البقرة :
~~203]. و ( @QUR@09 هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك )
~~[الأنعام : 158]؟
# فقال : تأويل ذلك كله مجيء آيات الله وحكمه ، وإتيان أمر الله من رحمته
~~أو نقمه (4).
# ومثل ذلك في المجيء قوله : ( @QUR@04 ولقد جئناهم بكتاب فصلناه )
~~[الأعراف : 52].
# وفي الإتيان قوله : ( @QUR@05 فأتى الله بنيانهم من القواعد ) [النحل :
~~26]. ولا يتوهم مجيء الله وإتيانه ، (5) جل جلاله وتعالى شأنه ، مجيئا من
~~مكان إلى مكان ، ولا إتيان رؤية ولا عيان ، ومن قال ذلك أو ظنه فثبته في
~~نفسه ، خرج بذلك صاغرا من توحيد ربه ، والحمد لله رب العالمين كثيرا ، وصلى
~~الله على محمد وأهله وسلم تسليما.
# وسألته : عن تأويل قول الله جل جلاله : ( @QUR@013 الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ) [الفرقان : 59 ،
~~السجدة : 4]. ما وجه
PageV01P681
# استوى؟ وما معناه (1)؟
# فقال : تأويله : ملكه للأشياء وارتفاعه عليها واعتلاه ، (2) كما يقول
~~القائل : استوى فلان على ملك فلان فاستوى ، (3) يريد ملك ما كان يملك فلان
~~كله سواء.
# وكذلك يقول إذا ملك ملكه قعد على عرش فلان وجلس ، وليس يريد (4) أن عرشه
~~مقعد له ولا مجلس ، وقد يكون العرش لكل شيء سقفه وأعلاه ، كما جعل الله
~~أعلا ما خلق من السماوات منتهاه ، فأي هذا كله قال به (5) في مثل استوى على
~~العرش قائل ، لم يخط في تأويله به قائل ولا متأول.
# فأما ما يذهب إليه ms19 الجاهل ، من أن العرش لله مقعد وحامل ، تحيط به أقطاره
~~، وتحويه أقداره ، (6) فلا يجوز في الألباب ، تأويله على رب الأرباب ، ومن
~~تأول ذلك في الله ، فهو من الجاهلين بالله ، فنعوذ بالله من الجهل به
~~وبجلاله ، ومن القول بذلك فيه وأمثاله ، وحسبنا الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلنا وهو رب العرش العظيم.
# وإذا كان العرش كما قال الله مربوبا وكان الله له ربا مبتدعا ، لم يخل من
~~أن يكون لله خلقا وصنعا ، وإذا كان ذلك كذلك ، وعلى ما يقول الجهلة في ذلك
~~، كان الله قبله ، وكان الله إذا لم يكن العرش قديما ولا عرش له ، فدخل
~~عليهم في ذلك ما أخزاهم ، وبين جهلهم فيه وعماهم ، وأظهر كذبهم فيه
~~وافتراهم ، وقلة رشدهم فيه وهداهم. والحمد لله رب العالمين على ما بين من
~~عماية العمين ، وتولى من هداية المهتدين.
# وفي مثل ذلك من الأمثال ، وما يراد به غيره من المقال ، ما يقول الأول :
PageV01P682 وإنا لتستحلي المنايا نفوسنا %~% وتترك أخرى مرة ما (1) (2)
# وقد يعلم (3) أن المنايا لا تستحلى ولا تستمر ، وأن النفوس لا تحلو في
~~ذوق ولا تمر.
# وقوله :
# وشيب رأسي قبل حين مشيبه %~% رعود المنايا فوقه وبروقها (4)
# وقد يعلم أن المنايا لا ترعد ولا تبرق ، ولا يتوهم ذلك إلا كل أخرق وأحمق
~~، وأن الرعود والبروق إنما تكون بالسحاب ، إلا أن مقاله في ذلك مثل يجوز في
~~التبيين والإعراب.
# وكذلك قوله :
# لنا نبعة كانت تقينا فروعها %~% فقد ذهبت إلا قليلا عروقها (5)
# والنبعة شجرة صلبة يمانية ، يعمل من قضبانها هذه القسي العربية ، وقد علم
~~كل صحيح العقل ذي سمع ، أنه لم يرد بقوله هذا نبعة من شجر النبع.
# ومثل ذلك قول الحطيئة في آل لأي من طيئ وهو يمدحهم :
# هل لي ذنب بأن أعيت معاولكم %~% من آل لأي صفاة أصلها راسى (6)
# ولا يتوهم أحد أنها صفاة من الصفي ، إلا كل جلف من الناس جافي ، ولا
~~يتوهم (7) معاولهم من حديد ، إلا كل أحمق من الخلق بليد ، وقد علم من نور
~~الله قلبه ،
PageV01P683
# وعرف الله ربه ms20 ، أن العرش والكرسي ليسا مما ذهب إليه المشبهون لله بما
~~صنع ، وبعض ما خلق من خلقه وابتدع ، سبحانه وتعالى عن ذلك ، وعن أن يكون
~~كذلك ، وهل يمكن في وهم أو حقيقة حق ، أن يكون الخالق أبدا كشيء من الخلق؟!
~~أو لم يسمع من توهم ذلك أو ظنه ، قاتله الله ما أضل وهمه وظنه ، قول الله
~~العليم الخبير : ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى :
~~11]. وقوله سبحانه : ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد (4)) [الإخلاص : 4].
~~والكفؤ فهو المثل والنظير ، فتعالى من لا نظير له ولا مثل ، (1) ولا كفؤ له
~~ولا عدل ، الذي كل موجود سواه فخلقه وصنعه ، والله فخالق ذلك كله ومبتدعه ،
~~كبيره في صنع الله كصغيره ، وأوله في أنه صنع لله كأخيره ، لا ينكر ذلك ولا
~~يجهله ، إلا من جهل الله جل جلاله.
# وقد قال العماة والجاهلون ، الذين لا يفهمون ولا يعقلون : إن الله خلق
~~آدم على صورة نفسه (2)، وإنه يضحك حتى تبدو نواجذه (3). ونواجذ الإنسان
~~أنيابه التي جنب (4) أضراسه ، فشبهوه في ذلك وغيره تعالى قدسه بالناس ،
~~وزعموا أن علمه وإدراكه لما علم وأدرك إنما هو بالحواس ، فقالوا : إن علمه
~~ودركه لما يرى ويبصر إنما هو بالبصر ، وإن سمعه لما يسمع كما يعقل من سمع
~~البشر ، ومن قال بذلك في الله ، فقد
# ورووا : لن نعدم من رب يضحك خيرا. أخرجه ابن ماجة 1 / 64 (181)،
~~والطبراني في الكبير 19 / 208207 ، وأحمد في المسند 4 / 11. ولفظ الحديث :
~~ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب؟! قال
~~: نعم. قلت : لن نعدم من رب يضحك خيرا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!!!
PageV01P684
# برئ من المعرفة بالله ، فنحمد الله على ما هدانا له من معرفته ، وأبان
~~بالبرهان النير من فرق ما بين صفات الخلق وصفته ، ونستعين بالله في ذلك على
~~واجب شكره ، ونعوذ به فيه من الضلال عن أمره (1). والحمد لله.
# * * *
PageV01P685 ms21