######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | تفسير القرآن
PageV02P067
### | تفسير سورة الحمد
# قال الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام :

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QUR@02 الحمد لله )، تأويل : ( @QUR@02 الحمد لله ) فهو الشكر لله
~~(على نعمه وإحسانه ، والتحميد لله والثناء عليه) (1)، ومن الحمد قيل :
~~محمود وحميد (2)، كما يقال من الجود : جواد ومجيد.
# والله لا شريك له ، فهو الذي تأله إليه القلوب ، ويستغيث به في كل كرباته
~~المكروب ، وإليه يجأر الخلق كلهم جميعا ويألهون ، وإياه سبحانه يعبد البررة
~~الأزكياء ويتألهون ، دون كل إله ورب ومعبود ، وإياه يحمدون في كل نعمة قبل
~~كل محمود.
# وتأويل : ( @QUR@02 رب العالمين ) (2) فهو : السيد المليك ، الذي ليس معه
~~فيما ملك مالك ولا شريك.
# وتأويل قوله سبحانه : ( @QUR@01 العالمين ) فيراد به (3) الخلق أجمعون ،
~~الباقون منهم والفانون ، والأولون منهم والآخرون.
# وتأويل : ( @QUR@01 الرحمن )، فهو : ذو الغفران والمن والإحسان.
# وتأويل : ( @QUR@01 الرحيم ) (3)، فهو : العفو عن الذنب العظيم ،
~~والناهي عن الظلم والفساد ، لما في ذلك من رحمته للعباد ، ضعيفهم وقويهم ،
~~وفاجرهم وبرهم.
# وتأويل ( @QUR@03 مالك يوم الدين ) (4) فهو : مالك أمر يوم الدين ، الذي
~~لا ينفذ أمر في ذلك اليوم غير أمره ، ولا يمضي فيه حكم غير حكمه ، والملك
~~(4): من الملك ، والمالك: من الملك ، وهما يقرءان جميعا ، وكلاهما معا
~~(فلله ، فهو يوم الجزاء والثواب
PageV02P069
# والعقاب ، وإنما سمي الدين لما يدان أي يجازى) (1) قال : معنى يوم الدين
~~فهو يوم يدان العاملون أعمالهم ، ويجزون يومئذ (2) بهداهم وضلالهم.
# ( @QUR@02 إياك نعبد ) فهو : نوحد ونفرد.
# ( @QUR@02 وإياك نستعين ) (5) نسأل العون على أمرنا ، وتوفيقنا لما يرضيك عنا.
# ( @QUR@01 اهدنا ) وفقنا وأرشدنا.
# ( @QUR@02 الصراط المستقيم ) (6) والصراط : هو السبيل ، الذي ليس فيه زيغ
~~ولا ميل ، قال جرير :
# أمير المؤمنين على صراط %~% إذا اعوج الموارد مستقيم
# و ( @QUR@01 المستقيم ) فهو الطريق الواضح الذي افترضه الله إلى الطاعة ،
~~المعتدل الذي ليس فيه عوج ولا ميل ، فهو لا يجور بأهله عن قصده ، ومنه قوله
~~تعالى : ( @QUR@05 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ) [الأعراف : 82].
# ( @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم ) يقول : طريق الذين أنعمت عليهم من
~~عبادك الصالحين ، الذين وفقتهم وهديتهم لرشدهم.
# ( @QUR@03 غير المغضوب عليهم ) تأويل ذلك غير المغضوب عليهم منك.
# ( @QUR@02 ولا الضالين ) (7) يقول : ولا صراط ms01 الضالين بالهوى والعمى عنك
~~، لأنه قد ينعم جل ثناؤه في هذه الدنيا على من يضل عنه ومن لا يقبل ما جاء
~~من الهدى والأمر والنهي ، ولمن يغضب جل ثناؤه عليه من الكافرين ، يقول :
~~اهدنا صراطا غير صراط الذين غضبت عليهم ، والمغضوب عليهم في هذا الموضع :
~~فهم اليهود ( @QUR@02 ولا الضالين ) يقول : ولا صراط الضالين ، والضالون :
~~فهم في هذا الموضع النصارى (3).
PageV02P070
### | تفسير سورة الناس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل : ( @QUR@04 قل أعوذ برب الناس ) (1) (هذا أمر من الله لنبيه
~~أن يتعوذ ، وأن يقول هذا القول ، ومعناه : أستجير وألوذ برب الناس) (1)،
~~فالرب : هو السيد المليك (مالكهم وفاطرهم ، والقادر عليهم والرازق لهم) (2).
# ( @QUR@02 ملك الناس ) (2) والملك : فهو الذي ليس له في ملكه شريك (3) معارض.
# ( @QUR@02 إله الناس ) (3) والإله : فهو الذي تأله إليه ضمائر القلوب ،
~~وهو الرب الذي ليس بصنع ولا مربوب.
# وتأويل ( @QUR@02 من شر )، فهو : من كل مفسد مضر. وتأويل ( @QUR@02
~~الوسواس الخناس (4) @QUR@05 الذي يوسوس في صدور الناس ) (5) فهو : ما وسوس
~~في الصدور ( @QUR@03 من الجنة والناس ) (6)، والموسوس فقد يوسوس ، بحضوره
~~في الصدور ويخنس ، وقد تكون الوسوسة من الموسوس في الصدر (4)، ما يكون فيه
~~من الذكر والخطر. وخنوس الوسواس مفارقته وغيبته عن الصدور ، ووسوسته فما
~~ذكرنا من الخطر والحضور ، وما ذكر الله عز وجل في ذلك من الوسواس ، فقد يكون
~~كما قال الله سبحانه : ( @QUR@03 من الجنة والناس ) (6)، والناس (فهم
~~الآدميون فأمر الله نبيه أن يتعوذ من شر شياطين الجن والأنس ، وشر شياطين
~~الجن والإنس فهم المغوون المردة الملاعين من جني أو إنسي.
# وفي ذلك ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@06 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
PageV02P071
# @QUR@01 بعض ) [الأنعام : 112] ، وشياطين الإنس أقوى على الإنسان وأشد
~~عليه من شياطين الجن.
# وتأويل ( @QUR@02 الوسواس الخناس ) فهو : الشيطان الخانس ، فهو يخنس عن
~~أعين الناس فلا يرونه ، ومعنى يخنس : فهو يغبى فلا يرى ، فهو الشيطان عليه
~~لعنة الله يوسوس بحضوره في الصدور من الذكر والخطرة ، بالوسوسة والإغواء
~~والفسق والردى ، حتى يدخل بحب (1) المعاصي في الصدور) (2)، وقد تكون
~~الوسوسة من الفريقين بالمشاهدة والمحاضرة ، وقد تكون منهما ms02 الوسوسة بالذكر
~~والخطرات الخاطرة ، وأي ذلك كان في الصدور بخاطرة تخطر ، أو حضور فهي وسوسة
~~(3)، من شيطان أو إنسان ، بما يجول منهما في الصدور والجنان (4).

### | تفسير سورة الفلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 قل أعوذ برب الفلق ) (1)؟
# تأويل ( @QUR@04 قل أعوذ برب الفلق ) (1) (5) أعوذ : هو أستجير ، وتأويل
~~الرب : فهو

|وكم أخطر في بال||ولا أخطر في بالى|
# قال الإمام زيد بن علي عليه السلام : ما من مولود إلا وعلى قلبه الوسواس
~~الخناس ، فإذا عقل فذكر الله تعالى خرج ذلك من قلبه. تفسير الغريب / 415.
# وقوله تعالى : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) فالغاسق الليل ، وقوله تعالى : (
~~ومن شر النفاثات في
PageV02P072
# السيد المليك الكبير ، وتأويل الفلق : فهو الفجر إذا انفلق ، وكذلك يقول
~~الناس : انفلق الفجر وبدا ، إذا تبين وظهر وأضاء ، وفي ذلك وبيانه أشعار
~~كثيرة لا تحصى ، لشعراء الجاهلية الأولى.
# ( @QUR@04 من شر ما خلق (2) @QUR@05 ومن شر غاسق إذا وقب (3) @QUR@05 ومن
~~شر النفاثات في العقد (4) @QUR@05 ومن شر حاسد إذا حسد ) (5)، فأمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يستعيذ به من شر خلقه في النهار كله ، وأن
~~يستعيذ به من شر جميع خلقه في ليله ، ولا يكون شر إلا في ليل أو نهار ،
~~وإلا بعد غسق أو انفجار.
# والفلق : فأول الفجر وفلوقه ، قال لبيد :
# الفارج الهم مسودا عساكره %~% كما يفرج جنح الظلمة الفلق (1)
# والغسق : فأول الليل. وغسوقه : ظلمته ، كما قال ابن عباس : غسق الليل أول الليل
# عن أبي حاتم عن زيد بن علي عن آبائه قال : الفلق جب في قعر جهنم عليه
~~غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه) الدر
~~المنثور 6 / 418.
# روى أبو عبد الله العلوي مؤلف الجامع الكافي رحمه الله في كتابه أسماء
~~الرواة التابعين عن الإمام زيد بن علي عليهما السلام فقال : حدثنا محمد بن
~~الحسين بن غزال الحارثي الخزاز ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو الجهني
~~قال : حدثنا محمد بن منصور المقري ، قال : حدثنا أحمد بن ms03 الحسن بن مروان ،
~~قال : حدثنا الحسن بن فرقد ، قال : حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أمير
~~المؤمنين أبي الحسين زيد بن علي عليهما السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~الوصي علي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك اسمه : ( قل أعوذ برب الفلق ) قال
~~عليه السلام : الفلق : جب في قعر جهنم عليه غطاء إذا كشف ذلك الغطاء خرجت
~~منه نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه).
# أخبرنا أبو جعفر بن محمد الجعفري قراءة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد بن عقدة ، قال : حدثنا الحسن بن العباس بن أبي مهران الرازي ، قال :
~~حدثنا سهل بن عثمان الرازي ، قال : حدثنا الحكم بن ظهير ، عن السدي عن
~~الإمام الأعظم أبي الحسين زيد بن علي عليهما السلام ، عن آبائه عليهم السلام
~~، أنهم قالوا : الفلق : جب في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه
~~نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه). (مخطوط).
PageV02P073
# وظهوره وظلمته ، فقد أتى على ذلك كله استجارة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم واستعاذته ، وغسق الليل ووقوبه : فهو وجوبه.
# وأمر الله سبحانه رسوله (1) صلى الله عليه وآله وسلم مع استعاذته به من شر
~~الليل والنهار ، أن يستعيذ به لا شريك له من شر السواحر والسحار ، والسواحر
~~: هن النفاثات في العقد (وأمره أن يستعيذ به من شر الحاسد عن الحسد إذا
~~حسد) (2)، والنفث : فهو التفل على العقدة إذا عقدت ، والعقد : فهي عقد (3)
~~يعقدها السواحر في خيط أو سير ، وسواء كان العقد كبيرا أو غير كبير ، وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاستعاذة من شر الحاسد عند حسده ، من
~~مباينته بجسده (4).
# تأويل ( @QUR@01 إذا ) هاهنا عند ، وسواء قيل : عند ، أو إذا ، معنى هذا
~~هو معناه ، (وشر الحاسد ما يكون من ضره ومكره وعداوته وكيده وغير ذلك) (5)
~~، وليعلم إن شاء الله من قرأ تفسير هذه السور الثلاث وما بعدها من التفسير
~~، أن كل ما فسرنا من ذلك كله فقليل من كثير ، وأن كل سبب من ms04 كلمات الله فيه
~~فموصول بأسباب ، عند من خصه الله بعلمها من أولي النهى والألباب ، لا ينتهى
~~فيه إلى استقصائه ، ولا يوقف منه على إحصائه ، كما قال سبحانه : ( @QUR@018
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا ) (49) [الكهف : 109] ، فكلام الله جل ثناؤه في الحكمة
~~والتبيين والهدى ، فما لا يدرك له أحد غير الله منتهى ولا مدى ، وكلام غير
~~الله في الحكمة وإن كثر وطال ، وتكلم منه (6) قائله بما شاء من الحكمة
~~فأقصر أو أطال ، فقد يدرك غيره من الخلق غايته ومنتهاه ، وكل وجه من وجوه
~~كلامه فلا يفتح وجها سواه ؛ لأن علمه ينفد ، وكله فيحصى
PageV02P074
# يعد ، وكلمات الله سبحانه كما قال لا تنفد بإحصاء ، ولا يؤتى على ما فيها
~~من خفايا العلم باستقصاء ، وقليل علمها فكاف بمن الله كثير ، وكلها فضياء
~~ونور وهدى وتبصير (وبعد : فإنا بالله نستعين نعلم بأن غيرنا ممن لعله سيقرأ
~~كتابنا هذا وتفسيرنا ، أن لو لا ما رأينا في الناس ، من الغفلة والحيرة
~~والالتباس ، في معرفة ما جعل الله عز وجل لكتابه من سعة من المخارج ، وأبان
~~به وفيه من جواد المناهج ، التي قرب لرحمته سبلها ، وخص بعلم قصدها أهلها ،
~~لما تكلفنا إن شاء الله من ذلك ما تكلفنا ، ولا عنينا فيه بوصف ما وصفنا ،
~~لما ينبغي أن يكون عليه اليوم من اهتدى ، فوهبه الله عصمة ورشدا ، من الشغل
~~بخاصة نفسه ، والوحشة من ثقته وأنسه ، ولكنا أحببنا أن يعلم من جهل ما قلنا
~~من سعة فنون الكتاب المكنون ، لما جعل فيه من العلم لأولي الألباب ، سيوقن
~~أن للكتاب ظهورا وبطونا ، وأن فيه بإذن الله لأولي الألباب علما مكنونا ،
~~لا يظفر أبدا به ، إلا من كان مريدا فيه لربه ، والحمد لله رب العالمين لا
~~شريك له) (1).

### | تفسير سورة الإخلاص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سألت أبي رحمه الله عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) (1)؟
# فقال : الأحد : هو الواحد.
# وعن قوله سبحانه : ( @QUR@01 الصمد ) (2)؟
# فقال : الصمد : هو النهاية والمعتمد ، الذي ms05 ليس وراءه مصمود ، ولا سواه
~~إله معبود، ( @QUR@02 لم يلد ) تبارك وتعالى ولدا ؛ فيكون لولده أصلا
~~ومحتدا ، ( @QUR@02 ولم يولد ) (3) فيكون حدثا مولودا ، ويكون والده قبله
~~شيئا موجودا ، ( @QUR@05 ولم يكن له كفوا أحد ) (4)، والكفؤ : فهو المثل
~~والنظير ، والأحد : فهو ما قد تقدم فيه (2) منا
PageV02P075
# البيان والتفسير ، فهو الله الأحد الواحد الذي ليس كالآحاد ؛ فيكون له ند
~~في وحدانيته من الأنداد ، وأنه هو الأحد الصمد ، والنهاية في الخيرات
~~والمعتمد ، الذي ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى :
~~11] (1).

### | تفسير سورة المسد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته رحمة الله عليه عن قوله : ( @QUR@05 تبت يدا أبي لهب وتب ) (1)؟
# وقال زيد بن علي : الصمد الذي إذا أراد شيئا أن يقول له : كن فيكون ،
~~والصمد : الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا وأصنافا وأشكالا وأزواجا ، وتفرد
~~بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند). مجمع البيان للطبرسي 10 / 566.
# وقال أيضا ( لم يلد ولم يولد ) معناه ليس بوالد ولا مولود ( ولم يكن له
~~كفوا أحد ) معناه : شبه ، ويقال : لم يلد ولم يتولد منه شيء ، ولم يتولد هو
~~من شيء ( ولم يكن له كفوا أحد ) ليس له شبه ولا نظير ، وليس كمثله شيء.
~~تفسير الغريب / 423.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : الله : معناه المعبود الذي يأله فيه
~~الخلق ، ويؤله إليه ، الله المستور عن إدراك الأبصار ، المحجوب عن الأوهام
~~والخطرات ، ومثله عن الباقر أيضا : الأحد : الفرد المتفرد ، والأحد :
~~الواحد بمعنى واحد ، وهو المتفرد الذي لا نظير له ، وفيه أيضا عن الإمام
~~الحسين بن علي عليه السلام أنه قال : الصمد : الذي قد انتهى لسؤدده. والصمد
~~: الدائم الذي لم يزل ولا يزال ، والصمد : الذي لا جوف له ، والصمد : الذي
~~لا يأكل ولا يشرب ، والصمد : الذي لا ينام. وفيه عن الباقر عليه السلام :
~~والصمد : السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر ولا ناه. وعن محمد بن الحنفية :
~~الصمد : القائم بنفسه ، الغني عن غيره. وعن زين العابدين عليه السلام :
~~الصمد: الذي لا شريك له ، ولا يؤده حفظ شيء ، ولا يعزب عنه شيء. وفيه عن
~~عبد خير قال : سأل ms06 رجل عليا عليه السلام عن تفسير هذه السورة؟ فقال : قل هو
~~الله أحد بلا تأويل عدد ، الصمد بلا تبعيض بدد ، لم يلد فيكون موروثا هالكا
~~، ولم يولد فيكون إلها مشاركا ، ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد. مجمع البيان
~~6 / 280.
PageV02P076
# فقال : أبو لهب : هو عبد العزى بن عبد المطلب ، وتأويل ( @QUR@01 تبت )
~~فهو : خابت وخسرت ، فيما رجت وقدرت. واليدان : فهما اليدان المعروفتان ،
~~وهما مثل قد كان يضرب به لمن خاب وخسر فيما يطلب ، ( @QUR@01 وتب ) يعني :
~~أبا لهب كله ، فيما عليه من أمره وماله.
# ( @QUR@06 ما أغنى عنه ماله وما كسب ) (2) تأويله : ما أجزأ عنه ماله
~~وكسبه إذ هلك عند الله سبحانه وعطب بضلاله ، وسيئ أعماله.
# ( @QUR@04 سيصلى نارا ذات لهب ) (3) وذات اللهب من النيران : فهي ذات
~~التوقد الشديد والاستعار ، ( @QUR@03 وامرأته حمالة الحطب ) (4)، تأويله :
~~فقد تبت امرأته معه تبابه في الهلكة والعطب ، وتأويل ( @QUR@02 حمالة الحطب
~~) (1)، فقد يكون : حملها للنائم والكذب ، الذي كانت تكذبه على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وتأتي به زوجها وتنقله إليه ، وتنقله إلى غيره ممن
~~كان من الكفر في مثل ما هي وما هو فيه ، لتفسد بكذبها وتغري ، وتكثر
~~نمائمها وتسري ، على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، كما يكثر ويسري
~~الكذوب النمام ( @QUR@05 في جيدها حبل من مسد ) (5) وجيدها : فهو عنقها ،
~~والجيداء من النساء : فهي التي قد تم في طول العنق خلقها.
# وتأويل ( @QUR@03 حبل من مسد )، فهو : الحبل الوثيق المحصد ، وقد يكون
~~حبل من قد ، والقد : فقد يكون من جلود الإبل ، وهو أوثق ما يكون من الأحبال
~~، وهو مثل يضرب لمن يحمل كذبا أو زورا ، ليلقي به بين] الناس عداوة وشرورا.
# وقد قال بعض من فسر فيما ذكرنا من امرأة أبي لهب وأمرها : إن تفسير حملها
~~للحطب إنما كانت تحمل الشوك فتطرحه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ممره
~~ومسلكه ، وقالوا : إن ( @QUR@03 حبل من مسد ) هو حبل من ليف.
PageV02P077
### | تفسير سورة النصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته أيضا رحمة الله عليه عن قول الله سبحانه : ( @QUR@05 إذا ms07 جاء نصر
~~الله والفتح (1) @QUR@07 ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) (2)؟
# فقال : تأويل جاء : هو (1) أتى ، وتأويل النصر : هو ما يفعل من الظهور
~~والقهر ، والفتح من الله فهو : حكم الله بالإمضاء ، فيما حكم به وأوجبه من
~~الجزاء ، لمن أحسن بإحسانه ، ومن عصى بعصيانه ، وهو الذي طلب شعيب
~~عليه السلام ومن آمن معه من الله فقالوا : ( @QUR@09 ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ) [الأعراف : 89] ، يريدون احكم بيننا
~~وبينهم بالحق يا خير الحاكمين ، فاجزهم جزاءهم ، وعجل إخزاءهم.
# وتأويل ( @QUR@02 ورأيت الناس ) فهو : رؤيتهم يدخلون ، فيما جئت به من
~~الملة والدين. والأفواج من الناس : فهو ما يرى من الجماعات ، التي تأتي من
~~القبائل والنواحي المختلفات ، شبيه بما كان يفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من وفود القبائل والبلدان ، من عقيل وتميم وأهل
~~البحرين وعمان ، ومن كل الأمم فقد كان وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقدم ، فآمن بالله جل ثناؤه وبرسوله وأسلم.
# ( @QUR@03 فسبح بحمد ربك )، تأويل فسبح : فاخشع واشكر لله حامدا له فيما
~~يرى بعينه ، من إظهار الله له ولدينه ، وصدق وعده في إظهاره على من ناواه ،
~~وما أراه من ذلك بنصره له بكل (2) من والاه ، في أيام حياته ، وقبل حمام وفاته.
# وتأويل ( @QUR@04 واستغفره إنه كان توابا ) (3) فأمره بالاستغفار ، إذ تم
~~ما وعده الله من الإظهار ، وتأويل التواب : فهو العواد بالرحمة ، وبالنعمة
~~منه بعد النعمة ، وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أنزلت (
~~@QUR@04 إذا جاء نصر الله
PageV02P078
# @QUR@01 والفتح ) إليه وأمر فيها بالاستغفار ، ورأى ما رأى من الإظهار ،
~~قال عليه السلام : (نعيت إلي نفسي وأخبرت (1) بعلامات موتي) (2)، فصدق في
~~ذلك كله نصر الله من الله الخبر ، حين أتاه من الله الفتح والنصر ، فتوفي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ظاهرا منصورا ، وقبضه إليه بعد أن جعل ذنبه كله له
~~عنده مغفورا ، وفي ذلك ما يقول الله سبحانه فيه ، صلوات الله عليه : (
~~@QUR@05 إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) @QUR@015 ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما ms08 تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) @QUR@04 وينصرك
~~الله نصرا عزيزا ) (3) [الفتح : 1 3] ، فنحمد الله على ما خصه في ذلك من
~~نعمائه ، ونسأل الله أن يزيده في الدنيا والآخرة من كراماته (3).

### | تفسير سورة الكافرون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته أيضا رحمة الله عليه عن تفسير : ( @QUR@04 قل يا أيها الكافرون
~~(1) @QUR@04 لا أعبد ما تعبدون (2) @QUR@05 ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)
~~@QUR@05 ولا أنا عابد ما عبدتم (4) @QUR@05 ولا أنتم عابدون ما أعبد (5)
~~@QUR@04 لكم دينكم ولي دين ) (6)؟
# فقال : أمر من الله جل ثناؤه لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لمن كفر
~~بربه (4)، ولم يوقن بما أيقن من توحيد الله به : لست أيها الكافرون بعابد
~~ما تعبدون مع
PageV02P079
# الله ، ولستم عابدين من التوحيد بما أنا به عابد الله ، وما أنا على حال
~~بعابد لما تعبدون من الأصنام ، ولا أنتم بعابدين لله بالتوحيد والإسلام ،
~~وكذلك من الله ، الأمر فيمن أشرك بالله ، ما كانت الدنيا والى يوم التناد ،
~~فليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعابد لغير الله ، ولا هم بالتوحيد لله
~~بعابدين ، والصدق بحمد الله ذي المن والطول ، في ما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول به من القول ، لا مرية في ذلك ولا شبهة ، ولا
~~يختلف فيه بمن الله وجهة ، ولذلك وكد فيه من القول ما أكد ، وردد فيه من
~~التنزيل ما ردد (1).

### | تفسير سورة الكوثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن تأويل : ( @QUR@03 إنا أعطيناك الكوثر ) (1)؟
# فقال : تأويله : آتيناك ، وآتيناك : هي وهبناك الكوثر ، والكوثر : فهو
~~العطاء الأكبر ، وإنما قيل : كوثر من الكثرة ، كما يقال : غفران من المغفرة
~~، فعرف الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وغيره من عباده ، بما من الله عليه
~~من نعمته ومنه وإرشاده ، التي أقلها برحمة
# وفي تفسير فرات الكوفي بسنده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال : لما
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا ، إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ) [الإسراء : 74] قال :
~~تفسيرها ms09 قال قومه : تعالى حتى نعبد إلهك سنة ، وتعبد إلهنا سنة ، قال :
~~فأنزل الله عليه ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ... ) إلى آخر
~~السورة.
# وفي المسائل المفردة (مخطوط) للإمام الهادي عليه السلام قوله عز وجل ( قل
~~يا أيها الكافرون ) نزلت في الأسود بن المطلب ، والوليد بن المغيرة ، وأمية
~~بن خلف ، وابن العاص عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعبدوا ما
~~يعبد ، ويعبد ما يعبدون.
PageV02P080
# الله كثير ، وأصغرها بمن الله فكبير ، لا يظفر به إلا بمن الله ، ولا
~~يصاب أبدا إلا بالله.
# وتأويل ( @QUR@03 فصل لربك وانحر (2) @QUR@04 إن شانئك هو الأبتر ) (3):
~~فأمر منه سبحانه لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يصلي صلاته كلها لربه ،
~~وربه : فهو الله تبارك وتعالى الذي أنعم عليه من النعم والكرامة بما أنعم
~~به ؛ لأنه قد يصلي كثير من المصلين لغير الله مما يعبدون ، ويصلي أيضا بعض
~~أهل الملة بالرياء وإن كانوا يقرون ويوحدون.
# وأمره سبحانه إذا نحر شيئا من النحائر قربانا لربه ، ألا ينحره عند نحره
~~له إلا لله وحده ربه ؛ لأنه قد كان ينحر أهل الجاهلية للأصنام والأوثان ،
~~ويشركون في نحائرهم بينها وبين الرحمن ، ويذكرون أسماء آلهتهم عند نحرها ،
~~ويذكرون الله جل ثناؤه عند ذكرها ، وفي ذلك ما يقول الله سبحانه : (
~~@QUR@08 ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) [الأنعام : 121] ، يعني
~~اسمه خالصا ، وما لم يكن له جل ثناؤه من النحائر والذبائح خالصا.
# وأخبر سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن من شنأه فأبغضه من البشر ،
~~فهو مخذول ذليل أبتر ، ليس له عز مع بغضه له وشنأته ولا منتصر ، إكراما من
~~الله جل ثناؤه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله ، وإخزاء لمن شنئه وأبغضه ،
~~ولم يؤد إلى الله في محبته فرضه ، فنحمد الله على ما خص به رسوله من
~~كراماته ، وأوجب على العباد من محبته وولايته ، وقد قيل : إن الكوثر نهر في
~~الجنة خص الله رسوله به ، وجعله جل ثناؤه في الجنة له ، وقالوا : إن شانئه
~~الأبتر المذكور في ms10 هذه الآية قصده هو عمرو بن العاص السهمي خاصة ، وتأويل
~~ذلك إن شاء الله وتفسيره ، هو كل من شنئه عمرو كان أو غيره (1).
# وقوله تعالى ( فصل لربك وانحر ) معناه : صل بجمع ، وانحر بمنى ، ويقال :
~~وانحر معناه استقبل القبلة ، وقوله تعالى : ( إن شانئك هو الأبتر ) معناه
~~مبغضك ، وعدوك الذي لا عقب له ، وذلك العاص بن وائل السهمي ، ويقال : كعب
~~الأشرف اليهودي. تفسير الغريب / 410.
PageV02P081
### | تفسير سورة الماعون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته صلوات الله عليه عن تأويل : ( @QUR@04 أرأيت الذي يكذب بالدين (1)
~~@QUR@04 فذلك الذي يدع اليتيم (2) @QUR@05 ولا يحض على طعام المسكين (3)
~~@QUR@02 فويل للمصلين (4) @QUR@05 الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) @QUR@03
~~الذين هم يراؤن (6) @QUR@02 ويمنعون الماعون ) (7)؟
# فقال : تأويل ( @QUR@01 أرأيت ) هو تعريف ، وتبيين من الله وتوقيف ،
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ، ولمن آمن بما أنزل من الوحي والكتاب إليه ،
~~لا رؤية مشاهدة وعيان ، ولكن رؤية علم وإيقان ، كما يقول القائل لمن يريد
~~أن يعرفه شيئا إذا لم يكن ذلك الشيء له ظاهرا جليا : أرأيت كذا وكذا يعلم
~~علمه ، يريد بأرأيت توقيفه على أن يعرفه ويعلمه ، على حدود ما فهمه منه
~~وأعلمه ، فأعلم الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ومن نزل عليه معه
~~وبعده هذا البيان ، أن الذي يكذب بيوم الدين من الناس أجمعين ، ويوم الدين
~~: فهو يوم يجزي الله جل ثناؤه العاملين ، بما كان من أعمالهم ، في هداهم
~~وضلالهم ، وهو يوم البعث حين يدان كل امرئ بدينه (1)، ويرى المحسن والمسيء
~~جزاء العامل منهما يومئذ بعينه (2)، وتكذيب المكذب بيوم الدين ، فهو :
~~ارتيابه وإنكاره فيه لليقين ، وذلك ، ومن كان كذلك ، فهو الذي يدع اليتيم
~~ولا يحض على طعام المسكين ، ولارتيابه فيه وتكذيبه ، ولقلة يقينه به ، دع
~~اليتيم ودعه له : هو دفعه ، عن حقه ومنعه ، وتكذيب المكذب بالدين ، لم يحض
~~غيره على إطعام المسكين ، وفيه وفي
# وأخرج الزبير بن بكار ، وابن عساكر عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال :
~~توفي القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ، فمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ms11 وسلم ، وهو آت من جنازته ، على العاص بن وائل وابنه عمرو
~~فقال حين رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني لأشنؤه. فقال العاص بن
~~وائل : لا جرم لقد أصبح أبتر ، فأنزل الله ( إن شانئك هو الأبتر ). الدر
~~المنثور 8 / 653.
# وأخرج ابن سعد ، وابن عساكر أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي. الدر
~~المنثور 8 / 652.
PageV02P082
# أمثاله ما يقول الرحمن الرحيم : ( @QUR@02 فويل للمصلين )، يعني : من
~~غير أبرار المتقين ، وهم الفجرة الظلمة المنافقون ، ( @QUR@02 الذين هم )
~~كما قال الله سبحانه : ( @QUR@03 عن صلاتهم ساهون )، والساهون : فهم الذين
~~هم (1) عن صلاتهم ووقتها لاهون ، ليس لهم عليها إقبال ، ولا لهم بحدود
~~تأديتها اشتغال ، فنفوسهم عن ذكر الله بها ساهية ، وقلوبهم بغير ذكر الله
~~فيها لاهية، ( @QUR@03 الذين هم يراؤن ) وهم : المراءون الذي ترى منهم
~~عيانا الصلاة ، وقلوبهم بالسهو والغفلة عن ذكر الله مملاة.
# ( @QUR@02 ويمنعون الماعون ) هو ما جعل الله فيه العون من المرافق كلها ،
~~التي يجب العون فيها لأهلها ، من غير مفروض واجب الزكوات ، وما ليس فيه
~~كثير مئونة من المعونات ، مثل نار تقتبس ، أو رحى أو دلو يلتمس ، وليس في
~~بذله ، إضرار بأهله ، وكل ذلك وما أشبهه ، فماعون يتعاون به ، ويتباذله
~~بينهم المؤمنون ، ومانعوه بمنعه له من طالبه فمانعون ، وهم كلهم بمنعه
~~لغيرهم فذامون.
# وما ذكر الله سبحانه من قوله : ( @QUR@02 فويل للمصلين ) فقول لمن كان
~~قبله ، من ذكره بمنع الماعون ، موصول في الذم والتقبيح ، وما يعرف في
~~التقبيح فصغيره صغيره ، وكبيره كبيره ، وكله عند الله فمسخوط غير رضي ،
~~وخلق دني من أهله غير زكي (2)، تجب مباينته ، ولا تحل مقارنته ، إلا لعذر
~~فيه بين ، وأمر فيه نير ، والحمد لله مقبح القبائح ، والمنان على جميع خلقه
~~بالنصائح ، الذي أمر بالبيان (3) والإحسان ، ونهى عن التظالم والعدوان (4).
# وعن علي عليه السلام ، وابن عباس ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) يريد
~~المنافقين الذين لا يرجون
PageV02P083
### | تفسير سورة قريش

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QUR@02 لإيلاف قريش (1) @QUR@04 إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2))
~~المعنى : هو إلفهم وإيلافهم فقريش من أنفسهم وحليفهم ، ومن جاورهم في الحرم
~~ولفيفهم ms12 ، فكل من كان يسكن في الحرم في مسكنهم ، ويأمن بمكانه معهم في
~~الحرم بأمنهم ، ويرحل معهم إذا أراد أمنا الرحلتين ، وينتقل معهم الطعام
~~والإدام في السنة نقلتين ، لا يعرض لهم أحد من العرب بقطع في الطريق ،
~~وليسوا في شيء مما فيه غيرهم من الخوف والضيق ، والعرب كلهم خائفون جياع ،
~~وهم كلهم آمنون شباع ، لحرمة البيت عند العرب وتعظيمه وإجلاله ، ولإكبارهم
~~القطع على سكان الحرم ونزاله ، فذكرهم في ذلك تبارك وتعالى بنعمته ، وبما
~~من به تعالى من بركة الحرم وحرمته.
# وفي ذلك وذكره ، وما ذكرنا من أمره ، ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@017
~~أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (57)) [القصص : 57] ، وفيه ما يقول الله سبحانه : ( @QUR@015
~~أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67)) [العنكبوت : 67].
# وتأويل ( @QUR@01 فليعبدوا )، هو : فليوحدوا ، ومعنى ليوحدوا : فهو
~~ليخلصوا ، ومعنى ليخلصوا : فهو ليفردوا بعبادتهم ، وليخصوا ( @QUR@03 رب
~~هذا البيت (3) @QUR@07 الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)) الذي
~~بمكانهم منه ، وبما كان من مجاورتهم له ،
# وأيضا عن جعفر الصادق عليه السلام سأله يونس بن عمار عن قوله : ( الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون ) أهي وسوسة الشيطان؟ فقال : لا كل أحد يصيبه هذا ، ولكن
~~أن يغفلها ، ويدع أن يصلي في أول وقتها ، وعنه أيضا : هو الترك لها
~~والتواني عنها.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام ( ويمنعون الماعون ) قال : هي الزكاة ، وعن
~~الإمام الصادق : هو القرض تقرضه ، والمعروف تصنعه ، ومتاع البيت تعيره ،
~~ومنه الزكاة. مجمع البيان 6 / 248 249.
PageV02P084
# أطعموا من جوع ، وأومنوا من خوف ، فلم يجوعوا جوع الجائعين ، ولم يخافوا
~~خوف الخائفين، فكلهم يعلم ويقول : إن البيت بيت الله ذي الجلال والإكرام ،
~~لا بيت ما عبدوا دونه من الملائكة والأصنام ، وأن الله سبحانه هو (1) الذي
~~حرم الحرم ، وجعل له تبارك وتعالى الجلالة والكرم ، لا الملائكة المقربون ،
~~ولا الأصنام التي يعبدون ، فأمرهم جل ثناؤه أن يعبدوه وحده ، وأن يوجبوا
~~شكره وحمده ، على ما صنع لهم وأولاهم ، ووهب لهم بحرمة ms13 بيته وأعطاهم (2).

### | تفسير سورة الفيل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قول الله سبحانه : ( @QUR@07 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~(1) @QUR@05 ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) @QUR@04 وأرسل عليهم طيرا أبابيل
~~(3)) .
# معنى ( @QUR@01 تر ) في مخرج التأويل : ليس هو برؤية العين ، ولكنه علم
~~اليقين ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ير ذلك بعينه ، ولكنه رآه
~~بعلمه ويقينه ، وبما ذكر الله جل ثناؤه عنه ، وبما وصفه الله به منه ،
~~وسواء قيل : ألم تر ، أو قيل : ألم تعلم ، معناهما واحد في اليقين والعلم.
# وتأويل ( @QUR@03 كيف فعل ربك ) هو كيف صنع ، وأصحاب الفيل : فهم من جاء
~~معه ، أو بعث به وإن تخلف عنه ، فكل من كان للفيل صاحبا ، من بعث وإن لم
~~يصحبه ومن كان له مصاحبا.
# وقال الطبرسي في مجمع البيان 10 / 545 : رحلة الشتاء إلى اليمن ، ورحلة
~~الصيف إلى الشام ، وقال الفراء في معاني القرآن 3 / 294 : رحلة الشتاء إلى
~~الشام ، ورحلة الصيف إلى اليمن.
PageV02P085
# وتأويل ( @QUR@01 كيدهم )، فهو إرادة مريدهم ، والإكادة : فهي الإرادة ،
~~كما قال الشاعر:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة %~% لو لا الوشاة بأن نكون جميعا
# وذلك أن أصحاب الفيل كادوا ، ومعنى ذلك : هو أرادوا ، أن يخربوا الكعبة ،
~~ويجعلوها متهدمة خربة ، لأن العرب خربت كنيسة كانت يومئذ للحبشة ، وكان
~~يومئذ فيهم وملك عليهم رجل من العرب من أهل اليمن يقال له : أبرهة بن
~~الصباح ، وكان يدين دينهم ، فهو الذي بعثهم ، فأرسل الله سبحانه على أصحاب
~~الفيل كما قال تبارك وتعالى : ( @QUR@02 طيرا أبابيل (3) @QUR@04 ترميهم
~~بحجارة من سجيل (4) @QUR@03 فجعلهم كعصف مأكول (5)) ، لا يصيب حجر منهم
~~أحدا إلا قتله وأهلكه (1)، ولم يكن له بقاء معه ولا بعده ، والطير
~~الأبابيل فهي الطير الكبير الأراعيل (2)، التي تأتي من كل جهة ، ولا تأتي
~~من ناحية واحدة ، والسجيل : فهو فيما يقال : الطين ، المستحجر الصلب الذي
~~ليس فيه لين ، فهو لا يقع على شيء إلا حطمه ، وفته وهشمه ، وجعله كما قال
~~الله سبحانه كالعصف المأكول ، والعصف : فهو عاصفة قصب الزرع البالي المدخول
~~(3)، الذي قد دخل وأكل ، وتناثر ms14 وتهلهل ، والمأكول منه فهو الذي لا جوف له
~~، والذي قد أنهت جوفه كله (4).
# وقوله تعالى : ( ترميهم بحجارة من سجيل ) معناه من حجر وطين ، ويقال :
~~السجيل : الشديد وكانت تحمل الحجارة في أظافيرها ومناقيرها ، أكبرها مثل
~~الحمصة ، وأصغرها مثل العدسة ، فترسل ذلك
PageV02P086
### | تفسير سورة الهمزة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 ويل لكل همزة لمزة (1) @QUR@04
~~الذي جمع مالا وعدده (2) @QUR@04 يحسب أن ماله أخلده (3) @QUR@04 كلا
~~لينبذن في الحطمة (4) @QUR@04 وما أدراك ما الحطمة (5) @QUR@03 نار الله
~~الموقدة (6) @QUR@04 التي تطلع على الأفئدة (7) @QUR@03 إنها عليهم مؤصدة
~~(8) @QUR@03 في عمد ممددة (9)) ؟
# فتأويل ما ذكر الله من الويل : ما يعرف من الحرقة والعويل ، والخزي
~~الكبير العظيم الجليل ، والهمزة من الناس : فهو من يغتاب صاحبه ويغمزه ،
~~والهمزة واللمزة : فهو الذي يعيب حقا أو محقا ويهمزه ، والهمزة : فهو
~~الباخس المغتاب ، واللمزة : هو الهامز العياب. وجمعه للمال : فهو اكتنازه
~~له واجتهاده ، وتعديده له : فهو إرصاده له وإعداده ، بما في يده من ماله ،
~~لما يخشى من نوائب حاله.
# وتأويل ( @QUR@01 يحسب ) هو أيحسب استفهاما وتوقيفا ، وتبيانا له وتعريفا
~~، على أن ما جمع وأعد من مال ، لنوائب مكروهه بحال ، لن يخلده فينقذه ، ولن
~~يدفع عنه ، ويقيه (1) ما يخشى ويتقي من مكروه النوائب ، كيف وهو لا يدفع
~~عنه من الموت أكبر المصائب؟! لا ينتفع عند الموت به ، ولا بكده فيه وكسبه ،
~~وكذلك كلما أراده الله به من ضر سوى الموت ، فليس يقدر له بجمع ماله
~~وإعداده على خلاص ولا فوت ، في عاجل دنياه ، وكذلك هو في مثواه ، يوم
~~القيامة ، إذا نبذ في الحطمة ، ونبذه فيها ، إلقاؤه إليها ، والحطمة : فهي
~~الأكول لأهلها باستعارها وحرها ، وهي النار التي جعل الله وقودها كما قال
~~سبحانه بما جعل من حجارتها وأهلها في قرارها ، وفي ذلك ما يقول تبارك
~~وتعالى للمنذرين : ( @QUR@08 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)) [البقرة : 24] ، فنار الآخرة جعلت نارا ، فطرها الله يومئذ
~~افتطارا ، من
PageV02P087
# غير حديد ولا حجر ولا شجر ، ولا أصل لها قبلها مفتطر ، كما نراه من هذه
~~النار ، التي جعل أصلها من ms15 الحجر والأشجار ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04
~~أفرأيتم النار التي تورون (71) @QUR@06 أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن
~~(72)) [الواقعة : 71 72].
# ولو كانت نار الآخرة كهذه النار ، لكان وقودها بما توقد هذه النار من
~~أشجار ، ولكن الله عز وجل جعل أصلها ، حجارتها التي فيها وأهلها ، فتوقدت
~~واستعرت لذلك بهم ، كما يوقد أهل هذه النار نارهم بحطبهم ، فأهلها حطبها ،
~~كما هم حصبها ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@011 إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98)) [الأنبياء : 98] ، فأهل جهنم بخلودها
~~، ودوام وقودها ، فيها خالدون ، لا يفنون أبدا ولا يبيدون ، كما يعود الحطب
~~رمادا خامدا ، ورفاتا جامدا ، كذلك تعود جلود أهل النار نار الآخرة رفاتا ،
~~وشيئا هامدا باليا مائتا ، فيجدد الله ذلك بعد بلائه وتهافته تجديدا ؛
~~ليخلد الله بالتجديد له أهل النار فيها تخليدا ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@013 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان
~~عزيزا حكيما (56)) [النساء : 52] ، فنار الآخرة أبدا بحجارتها وأهلها
~~موقدة ، وحجارتها وجلود أهلها كلما بليت فمعادة ، تقدير من عزيز حكيم ،
~~لبقاء عذاب الجحيم.
# وتأويل قوله : ( @QUR@03 تطلع على الأفئدة )، فهو : ما يصل إلى قلوب
~~أهلها من الكرب والشدة ، وتأويل ( @QUR@03 إنها عليهم مؤصدة )، فهو :
~~مطبقة مغلقة ، وإغلاق جهنم فهو ما ذكر الله عز وجل من أبوابها ، والإيصاد
~~للأبواب الذي هو التغليق عليهم فهو من شدة عذابها ، وما ذكر الله من
~~الإطباق والغلق : فهو أكبر الغم والألم والحرق ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@016 كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20)) [السجدة : 20].
# وتأويل ( @QUR@03 في عمد ممددة )، بعد ذكره تبارك وتعالى المؤصدة ، فهو
~~: ما يغلق به أبواب جهنم المؤصدة المطبقة ، في عمد معروضة على أبوابها
~~ممددة ، كالمهاج والأوصاد التي تجعل على الأبواب المغلقة ، ونحو ذلك من
~~الأغلاق ، والغلق : فأوثق ما يغلق به كل مغلق أراد إغلاق الباب ، وذلك أنه
~~يأخذ ما في طرفي المغلق كله ، وليس يأخذ ذلك من الإغلاق كلها غلق ، وإنما
~~يغلق كل غلق من الأبواب ما يغلق ، إن كان قفلا ، فإنما يغلق
PageV02P088
# واسطة ms16 الأبواب ، وإن كان غير ذلك فإنما يغلق جانبه من كل باب ، فأما
~~المهج والرصد فيغلق الباب كله ، ويستقصى في الغلق آخره وأوله ، ولا سيما
~~إذا كان ممتدا ثابتا ، مهجا كان أو رصدا ، فأبواب جهنم وأغلاقها كلها ،
~~كالمقامع التي ذكر الله من الحديد لا تبيد ، كما مقامع أهلها فيها إذا
~~أرادوا أن يخرجوا منها حديد ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04 ولهم مقامع من
~~حديد (21)) [الحج : 21] (1)، ألا فسبحان من جمع في جهنم ما جمع من أنواع
~~الخزي والضيق للظلمة الملحدين!! فقيل في يوم البعث لهم جميعا : ( @QUR@04
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين ) [غافر : 76].

### | تفسير سورة العصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قول الله سبحانه : ( @QUR@01 والعصر (1) @QUR@04 إن الإنسان
~~لفي خسر (2)) ؟
# فالعصر : قد يكون من آخر النهار ، ويكون الدهر ، فأشبه ذلك والله أعلم
~~بالتأويل ، وما يصح فيه من الأقاويل أن يكون العصر الذي بعد الظهر ، لا
~~العصر الذي من الدهر ، وإن كان كل ذلك وقتا ، وكان ذلك لكلا الوقتين نعتا ،
~~كان أفضل الأوقات ، ما كان لصلاة من الصلوات ، وكان تأويل القسم به أشبه ،
~~وأفضل وأوجه (2)، والله أعلم وأحكم.
# وكان تأويل أنه قسم كما أقسم بالفجر ، والليالي العشر ، لفضلهما وقدرهما
~~، وما ذكر الله من أمرهما.
# والعصر والأعصار من النهار ، فهو بعد الظهر والإظهار ، وإذا كان الدهر وقتا
PageV02P089
# كله ، كان ما كان منه للصلوات هو أفضله ، والأفضل هو الأولى بالتقدم ، في
~~القسم وغير القسم.
# وأما تأويل الخسر ، فهو النقص في الخير والبر ، ولم يكن من الناس في خير
~~ولا بر ، فهو كما قال الله عز وجل : ( @QUR@02 لفي خسر )، وكل الناس فغير
~~مفلح ولا رابح ، إلا من عمل لله بعمل صالح ، كما قال سبحانه : ( @QUR@09
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)) .
# وتأويل الإيمان ، فترك كبائر العصيان.
# وتأويل : ( @QUR@06 وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) فهو
~~: عملهم لله صالحات ، وهي أولى الأعمال بهم ، لما فيها من رضى ربهم ،
~~وصلاحهم وصلاح غيرهم.
# وتواصيهم بالحق : فهو تآمرهم بطاعة الحق. وتواصيهم بما ذكر من الصبر : هو
~~تآمرهم بالمقام على البر ، وعلى ما يعارضهم ms17 في المقام عليه من اليسر والعسر
~~، وما يقاسون فيه من منابذة المبطلين ، ومن ليس بمراقب ولا متق لرب
~~العالمين ، من الفجرة المستهزئين ، والجورة المتغلبين المتمردين.

### | تفسير سورة التكاثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قوله سبحانه : ( @QUR@02 ألهاكم التكاثر (1) @QUR@03 حتى زرتم
~~المقابر (2)) ؟
# ف [قال : ] تأويل ( @QUR@01 ألهاكم ): هو أغفلكم عما عليكم في المعاد ،
~~ولكم بما أنتم فيه من تكاثركم بالولد والمال والعشائر ، وتفاخركم بما في
~~ذلك عندكم من الخيلاء والمفاخر ، ولذلك وبه شغلوا ، وألهوا فغفلوا ، بكدهم
~~فيه ، وكدحهم وتكالبهم عليه ، وشحهم عن رشادهم ، وتيقن معادهم ، ولما في
~~التكاثر بالأموال ، وما في التشاغل بالتكاثر من الاشتغال، طهر الله منه
~~خيرته من الرسل والأبرار ، فلم يكونوا بأهل مكاثرة ولا بتجار.
PageV02P090
# وتأويل ( @QUR@02 زرتم المقابر ) هو مصيرهم إليها ، واتصالهم بالآخرة
~~وإشرافهم عليها.
# وتأويل ( @QUR@03 كلا سوف تعلمون (3) @QUR@04 ثم كلا سوف تعلمون (4)
~~@QUR@05 كلا لو تعلمون علم اليقين (5)) ، هو تكرير من الله تبارك وتعالى
~~في ذلك كله عليهم للتعريف والتبيين ، ألا ترى كيف يقول سبحانه : ( @QUR@02
~~لترون الجحيم (6) @QUR@04 ثم لترونها عين اليقين (7)) ، يقول جل ثناؤه :
~~لترون ما وعدتم منها رأي العين عين يقين.
# وتأويل ( @QUR@05 ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)) هو : لتوقفن حينئذ على
~~ما كنتم فيه قبل متوفاكم ، وفي حياتكم ودنياكم ، من النعيم ، والمن العظيم
~~، الذي كانوا يتنعمون به في الحياة الدنيا وبقائها ، وقبل ما صاروا إليه من
~~الآخرة وشقائها. وليس مما نزل الله عز وجل من آياته في هذه السورة ، ولا
~~غيرها طويلة ولا قصيرة ، إلا وفيها بمن الله دلالات خفية باطنة وظاهرة
~~منيرة ، ففي أقل ظاهرها ما كفى وأغنى ، وفي خفيها من الحكمة والبركة ما لا يفنى.

### | تفسير القارعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته عن قول الله سبحانه : ( @QUR@01 القارعة (1) @QUR@02 ما القارعة
~~(2) @QUR@04 وما أدراك ما القارعة (3)) ؟
# فالقارعة : ما هال من الأمور وقرع ، وهجم على أهله بغتة بأهواله فأفزع.
# وأما تأويل ما أدراه ، فهو : تعظيم منها لمرآه ، وما سيعاينه فيها ويراه
~~، من الأهوال والأمور الفادحة ، وجزاء الأعمال الصالحة والطالحة ، حين تقوم
~~القيامة ، وتدوم الحسرة والندامة ، على كل خائب وخاسر ، وظالم ms18 معتد فاجر ،
~~ألا تسمع كيف يقول سبحانه عند بعثه فيها لخلقه المبعوث : ( @QUR@05 يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث (4)) ، وتأويل ( @QUR@01 يكون ) فهو يصير ،
~~والفراش فطير صغير خفيف عند من يراه حقير ، من همج الأرض والطير ، تمثل به
~~العرب في الكثير ، لأنه كثير ضعيف ، وطير محتقر خفيف ، فتقول إذا استكثرت
~~شيئا أو استضعفته ، واستقلت وزنه فاستخفته : ما هذا إلا
PageV02P091
# كالفراش في الخفة والقلة ، وللقوم إذا استكثروهم كالفراش في الكثرة
~~والجمة.
# وانبثاثه : فهو انبعاثه متحيرا وطائرا في كل وجهة من الجهات ، يموج ويصدم
~~بعضه بعضا في تلك الوجوه المختلفات ، فمثل الله سبحانه الناس في يوم البعث
~~، بما وصفنا من الفراش المنبث ، الذي يموج بعضه في بعض ، ويسقط تهافتا على
~~الأرض ، لما ذكرنا من كثرته ، وموجه وحيرته ، واختلاف جهاته ، ويومئذ
~~يدعوهم من تلك النواحي المختلفات الداع (1)، فيستجيبون لدعوته كلهم جميعا
~~باستماع ، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ) [طه
~~: 108] ، تأويلها : لا اختلاف لهم بعد معه ، كما كانوا يختلفون في المذاهب
~~قبل دعائه ، وما سمعوا وهم في حيرتهم من ندائه ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@07 واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)) [ق : 41] ، وهو يوم
~~الإصاخة بالأسماع ، لتسمع صوت المنادي الداعي ، وفي ما ذكرنا من هذه
~~الإصاخة ، ما قيل في يوم الصاخة : ( @QUR@03 فإذا جاءت الصاخة (33) @QUR@05
~~يوم يفر المرء من أخيه (34) @QUR@02 وأمه وأبيه (35) @QUR@02 وصاحبته وبنيه
~~(36) @QUR@06 لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)) [عبس : 33 37].
# وتأويل : ( @QUR@04 وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5)) فالعهن : هو الصوف
~~الناعم اللين الذي ليس يقرد ، وذلك من الصوف فما يلين للنفش في اليد ،
~~وينتفش ويتجافى ، ويعود خفيفا أجوفا ، وقد تفرقت أجزاؤه ، وبان جفاؤه ،
~~فعاد قليله كثيرا ، وصغيره كبيرا ، لتحلله وتمزقه ، وتزايله وتفرقه ، كذلك
~~تبلى الجبال إذا بليت ، وتفنى يوم القيامة إذا فنيت ، فتكون كالسراب
~~الرقراق ، في الفناء والتهيؤ والامتحاق ، وفي جزاء الأعمال ، بعد تلك
~~الأهوال ، يقول الله سبحانه : ( @QUR@04 فأما من ثقلت موازينه (6)) ،
~~تأويلها : من ثقل في الوزن بره وإحسانه ، فسعد بثقله ، وثقل بعمله.
# وتأويل ( @QUR@03 في عيشة راضية (7)) ، فهو في عيشة مرضية زاكية ، وإنما
~~يعرف أمر الخفة ms19 يومئذ واليوم والثقل ، بما يعرف منها اليوم في الحال والقدر
~~والعمل ، وليس نعلم الخفة والثقل يومئذ في المقادير والأوزان ، بمثاقيل
~~يوزن بها من خف وثقل وجرمان (2)
PageV02P092
# ولكنه يعرف والله محمود بما ذكرنا من العبرة والبيان ، وما تعرفه العرب
~~العاربة في اللغة واللسان.
# ( @QUR@04 وأما من خفت موازينه (8)) ، فتأويله : من خف به فسقه وعدوانه
~~(1). ( @QUR@02 فأمه هاوية (9)) ، تأويل أمه : فهو من مصيره ومهواه (2)،
~~ألا تسمع كيف يقول سبحانه : ( @QUR@04 وما أدراك ما هيه (10) @QUR@02 نار
~~حامية (11)) ، فكانت النار الحامية التي صار إليها ، أمه التي نسبه الله
~~إليها ؛ إذ كانت له مقرا ومأوى ، وقر به فيها المصير والمثوى ، والنار
~~الحامية : فهي التي لا يطفيها مطفيه ، ما كانت باقية أبدا ، والتي من دخلها
~~كان فيها مخلدا.

### | تفسير سورة العاديات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألت أبي رحمة الله عليه عن قول الله سبحانه : ( @QUR@02 والعاديات ضبحا
~~(1) @QUR@02 فالموريات قدحا (2) @QUR@02 فالمغيرات صبحا (3)) فالعاديات :
~~من كل ذات ظلف ، أو حافر صلب أو خف : من كل بهيمة جنية ، وحشية أو إنسية.
# وتأويل قوله : ( @QUR@01 صبحا )، فهو : عدوا ومرحا ، و ( @QUR@02
~~فالموريات قدحا ) فهو : ما يورين ويقدحن ، إذا عدون وضبحن ، بصلابة الأظلاف
~~، والحوافر والأخفاف ، من نار الحجارة والحصى ، والأرض الصلبة الخشنى ،
~~فيورين النار من ذلك كله بإيقاد ، كما تورى وتقدح النار بالزناد.
# و ( @QUR@02 فالمغيرات صبحا ) فيما أرى والله أعلم خاصة الخيل ، بينهن
~~وبين غيرهن من ذوات الحافر في العدو والقدر واليمن من الفرق النير الجليل ،
~~ولخاص ما فيهن من النعمة والبركة والخير ، قدمن إن شاء الله في الذكر على
~~البغال والحمير ، فقال الله سبحانه : ( @QUR@08 والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة ويخلق ما لا
PageV02P093
# @QUR@01 تعلمون (8)) [النحل : 8].
# وتأويل ( @QUR@03 فأثرن به نقعا (4)) والنقع : هو الغبار المثار (
~~@QUR@03 فوسطن به جمعا (5)) هو : توسطهن بغبارهن للجمع الذي عليه كان
~~المغار.
# وتأويل ( @QUR@04 إن الإنسان لربه لكنود (6)) ، هو الكافر لنعم الله
~~بكبائر عصيانه الفاجر العنود.
# وتأويل : ( @QUR@04 وإنه على ذلك لشهيد (7)) : من حاله وعدوانه ، (
~~@QUR@01 لشهيد ) لربه بنعمته وإحسانه ، ما يرى عليه من النعمة والإحسان ،
~~وما بين فيه من حسن الصنع والإتقان ، وتأويل ( @QUR@04 وإنه لحب الخير
~~لشديد ms20 (8)) ، فهو : أنه لمحب للخير مريد ، لا يضعف فيه ضعفه في غيره ، من
~~طاعة الله ودينه وأمره (1)، وكفى بذلك فيه شرا ، ومنه لربه فيه كفرا ، (
~~@QUR@07 أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)) من عظام الموتى ، ( @QUR@04
~~وحصل ما في الصدور (10)) مما يبطن اليوم من غير الله ويخفى ، وما سيظهر
~~حين يحاسب كل امرئ ويجزى ، ( @QUR@05 إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)) يومئذ
~~يوم البعثرة والتحصيل ( @QUR@01 لخبير )، لا يخفى عليه منهم يومئذ خير ولا
~~شرير ، وكما لا يخفى عليه اليوم من أعمالهم صغير ولا كبير.

### | تفسير سورة الزلزلة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألت أبي صلوات الله عليه عن قول الله سبحانه : ( @QUR@04 إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها (1) @QUR@03 وأخرجت الأرض أثقالها (2) @QUR@04 وقال الإنسان
~~ما لها (3) @QUR@03 يومئذ تحدث أخبارها (4) @QUR@04 بأن ربك أوحى لها (5))
~~: فهو ما ينزل بها وبأهلها ، من أمر الساعة وأهوالها ، وفي ذلك ما قلنا به
~~من بيانه ، ما يقول الله سبحانه ، في يوم الساعة وأهواله : ( @QUR@010 يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1))
PageV02P094
# [الحج : 1] ، ومن بيان ما قلنا به في الزلزلة من القول ، وإنه من الشدائد
~~والهول ، قول رب العالمين ، عند نزول الشدة والهول في يوم الأحزاب
~~بالمؤمنين : ( @QUR@016 إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) @QUR@06 هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)) [الأحزاب : 10 11].
# تأويل إخراج الأرض لأثقالها ، فهو طرحها لما كان عليها من أحمالها ،
~~والأثقال ، هي : الأحمال ، وأحمال الأرض : فما جعل الله عليها ، وكان من
~~الثقل الذي هو الإنس ساكنا فيها ، من ميت وحي ، وفاجر وتقي ، وكيف لا تكون
~~مخرجة لهم منها؟! وكلهم فمنتقل إلى دار القرار عنها ، وأرض الحياة الدنيا
~~فأرض بائدة فانية ، وأرض دار القرار خالدة باقية ، ومن أثقال الأرض من في
~~قبورها ، ومن كان من الموتى على ظهورها ، فمن كل ذلك طائعة تتخلى ، من قبل
~~أن تبيد وتبلى.
# وفي تخليها من ذلك كله ، وإخراجها عنها له ، ما يقول الله جل جلاله ، من
~~أن يحويه قول أو يناله : ( @QUR@03 وإذا الأرض مدت (3) @QUR@04 وألقت ما
~~فيها ms21 وتخلت (4)) [الانشقاق : 3 4] ، تأويل ذلك : أوحشت الأرض من أهلها
~~وأخلت ، فنشر موتاها نشرا ، وحشر الموتى إلى الموقف حشرا ، وعند ذلك من
~~حالها ، وما يخرج من أثقالها ، يقول الإنسان والإنسان : فهو الناس كلهم عند
~~ما يرون من زلزالها ، وإخراجها لما كان فيها من أثقالها : ما للأرض وما
~~شأنها؟! فتحدث الأرض حينئذ بخبرها أعيانها ، بأن الله سبحانه قد أوحى لها ،
~~فقطع مدتها وأجلها ، فحان فناؤها ، وانقطع بقاؤها ، ف ( @QUR@03 يومئذ يصدر
~~الناس )، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@03 أشتاتا ليروا أعمالهم ) (6)
~~وتأويل أشتاتا ، هو يصدرون عن موردهم في حشرهم صدرا أشتاتا متفاوتا ، فريق
~~في الجنة وفريق في السعير ، خالدا كل فريق منهم فيما صار إليه من مصير ،
~~فيرى كل من عمل مثقال ذرة من خير وشر ، ما قدم لنفسه من عمل في فجور أوبر ،
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@06 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) @QUR@06 ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)) فتأويل يراه : فهو يجزاه.
PageV02P095
### | تفسير سورة البينة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته صلوات الله عليه عن قول الله سبحانه : ( @QUR@08 لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين )؟
# فأ ( @QUR@02 أهل الكتاب ): هم أهل التوراة ، والتوراة : فهي الكتاب
~~الذي نزل على موسى عليه السلام ، وأهله وحملته اليهود والنصارى ، وهم أهل
~~ملل كثيرة شتى ، فاليهود منهم فرق كثيرة مختلفة ، والنصارى أيضا فأصناف
~~كثيرة متصنفة.
# فمن اليهود : اليهودية ، ومنهم فرقة يقال لها : السامرية ، ومنهم فرق
~~أخرى ، تعرف وتسمى.
# ومن النصارى : الملكية ، ومنهم : اليعقوبية ، ومنهم : النسطورية ، في فرق
~~أخرى ، تعرف أيضا وتسمى ، ولسنا نحتاج في هذا التفسير إلى ذكرها ، ولا
~~تفصيل ما هي عليه من أمرها ، غير أنهم كلهم وإن افترقوا في مذاهبهم أهل
~~الكتاب ، والمشركون فهم أهل الإثبات مع الله للآلهة والأرباب ، وهم مشركوا
~~العرب ، ومن كان يقر برب ، ومن الناس من ينكر ويجحد ، أن يكون للأشياء رب
~~يعبد ، ويزعم أن الأشياء لم تزل كما ترى ، ولا يثبت في الأشياء تدبيرا ولا
~~أثرا ، فيكابر في ذلك عماية وجهلا ، ما يدركه بعينه عيانا وقبلا ، من الصنع
~~النير والتأثير ، والبدع المتقن ومحكم ms22 التدبير ، الذي لا يخفى على عمي ولا
~~بصير ، وإن لم يقر بمعاد ولا مصير.
# وليس أولئك ، ولا من هو كذلك ، من أهل التوراة ، ولا من أهل الكتاب ولا
~~ممن يقر بإله ، ولا برب كالعرب ، ومن كان مشبها للعرب ، ممن يقر بالله ،
~~وإن أشرك مع الله ، فإنما أولئك عند من يعقل كالبهائم السائمة ، وإن لزمتهم
~~الحجة بما جعل الله لهم من الجوارح السالمة ، التي قطع الله بها عذرهم ،
~~وألزمهم بها كفرهم ، وأولئك فليسوا ممن ذكر في سورة لم يكن ، وإنما ذكر
~~فيها من يقر برب وإن لم يؤمن ، من كفرة أهل الكتاب والمشركين ، فقال سبحانه
~~: ( @QUR@09 لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين )،
~~والانفكاك والفك ، هو المجانبة لما هم عليه والترك ، وتركهم فهو لإشراكهم ،
~~وانفكاكهم من عقد شركهم ، وفريتهم فيه على الله وإفكهم.
PageV02P096
# وتأويل ( @QUR@01 كفروا )، فهو لم يشكروا ؛ لأن من لم يشكر الله تبارك
~~اسمه بترك عصيانه ، فكافر وإن كان مقرا ومعتقدا لمعرفة الله وإيقانه ،
~~كإبليس الذي ذكر الله سبحانه معرفته به ، وذكر كفره لما ارتكب من الكبائر
~~بربه ، وكذلك كل من ارتكب كبائر تسخط من أحسن إليه فقد كفره ، ومن أتى ما
~~يرضاه وتولى أولياءه وعادى أعداءه فقد شكره ، ولما جمع أهل الكتاب
~~والمشركين من كبائر عصيان رب العالمين دعوا جميعا كفرة ، وإن كانت قلوبهم
~~كلهم وألسنتهم بالله مقرة ، فقال : ( @QUR@09 لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين )، تأويل ذلك : أنهم لم يكونوا مقصرين ، ولا
~~تاركين لما هم عليه ، وعاصين لله فيه ، ( @QUR@03 حتى تأتيهم البينة (1))
~~المنيرة الظاهرة ، فقال : ( @QUR@06 رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2)) ،
~~ويتلو : يقرأ ويتبع بعد القراءة ما اقترأ ، والصحف : ما صحف ليقرأ ،
~~والمطهرة : ما جعل منها بركة وتطهرة ، وبينات منيرة مسفرة ، وكل مطهر
~~فمبارك وكل مبارك فمطهر له ، وفيه بالله البركة والتطهرة ، وكذلك يقال في
~~الرسول عليه السلام إذا ذكر بما جعل الله من البركة فيه : رسول الله الطيب
~~الطاهر ، وهو قول الكثير عند ذكره الطاهر ، عند ما يذكره بذلك
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms23 من الصادقين كل ذاكر ، وإنما يراد بذلك المبارك المزكى
~~، وليس يراد بذلك طهارته بالماء إذا توضأ.
# وكذلك يقال في ابنته فاطمة صلوات الله عليها إذا قيل : الطاهرة إنما يراد
~~بذلك ما جعل من البركة فيها ، ومن ذلك ما وهب لها وجعل لبركتها من بقية
~~رسول الله ونسله ، صلوات الله عليه وعلى آله.
# فهذا والله محمود من تأويل الطهارة ومطهرة ، ومن وجوهه المعروفة غير
~~المستنكرة ، لا يجهل ذلك إن شاء الله ولا ينكره ، من يعرف لسان العرب
~~ويبصره.
# وتأويل ( @QUR@03 فيها كتب قيمة (3)) ، هو كتب منيرة بينة محكمة ، لها
~~نور وبرهان واحتجاج ، ليس فيها اختلاف ولا اعوجاج ، ثم ذكر الله (1) سبحانه
~~ما ذكرنا من
PageV02P097
# افتراق أهل الكتاب واختلافهم ، وما هم عليه اليوم وقبل اليوم بتشتيت
~~أصنافهم ، فقال تبارك وتعالى : ( @QUR@011 وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة (4)) ، والبينة : فهي الرسل والأمور التي جاءتهم
~~النيرة المبينة ، وهي التي ليس فيها دلسة ، ولا عماية جليلة ولا لبسة ،
~~ولكنها بينة نيرة مضية ، ظاهرة لمن يعقلها جلية ، ألا تسمع كيف يقول سبحانه
~~: ( @QUR@013 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة )، فأمروا ليعبدوه جل ثناؤه وحده ، فعبدت النصارى
~~معه المسيح رسوله وعبده ، وأمروا ليخلصوا له الدين ولا يجعلوا له ولدا ،
~~فجعلوا له ولدا وجعلوه كلهم ثالث ثلاثة عددا ، وفيهم ما يقول سبحانه : (
~~@QUR@014 لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
~~) [المائدة : 73] ، فهو الله الأحد الصمد الذي ليس له ولد ولا والد.
# وقالت اليهود كما قال الله جل جلاله ، عن أن يساويه شيء أو يماثله : (
~~@QUR@03 عزير ابن الله ) [التوبة : 27] ، فلحقوا بالنصارى في الكفر بالله ،
~~وشبهوا الله ببعض حالات خلقه في الهيئة والقوى ، وزعموا أنه جالس على عرش
~~هو سرير وأنه لا يتوهم له قرار في جو ولا هواء ، وأن له مقعدا من العرش
~~والكرسي ومستوى ، وتأول من شبهه من هذه الأمة في ذلك ما يقول الله سبحانه :
~~( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى (5)) [طه : 5] ، وأمروا أن ms24 يكونوا حنفاء
~~، فكانوا جورة حيفا.
# والحنيف : هو الطائع ، المستقيم الخاشع ، وأمروا أن يصلوا له ، فصلوا
~~لغيره معه ، فمنهم من صلى لأثرة صنم ، ومنهم من صلى لعيسى بن مريم ، صلى
~~الله عليه [وسلم] ، ومنهم من صلى لمن شبهه بآدم ، صلى الله عليه في الصورة
~~واللحم والدم ، ومنهم من صلى لمن هو عنده نور من الأنوار ، وجسم مسدس
~~المقدار ، له زعم جهات ست ، خلف وأمام ويمين ويسار وفوق وتحت ، فتعالى الله
~~عما قالوا كلهم علوا كبيرا ، وجل وتقدس عن أن يكون لنفسه من خلقه مثلا
~~ونظيرا ، وكيف يكون عابد ذليل كعزيز معبود؟! ومن لم يزل دائما مشبها لما
~~كان طوال (1) الدهر غير موجود.
PageV02P098
# ثم قال سبحانه في دينه وصفته : ( @QUR@03 وذلك دين القيمة (5)) ، تأويل
~~ذلك : أن كل ما أمر به فمن الأمور المرشدة الهادية المستقيمة.
# ( @QUR@016 إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية (6)) ، فالذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~بالله ، مع إقرار الفريقين بالربوبية لله ، فهم كما قال الله : ( @QUR@02
~~شر البرية )، بما كان منهم على الله من الدعوى المبطلة المفترية ، والبرية
~~: فما ذرأ الله وبرأ ، مما يرى من الخلق كله أو لا يرى. ونار جهنم : فهي
~~النار التي لا يعرف في النيران مثلها ، ولا يعلم منها كلها مشبها لها ،
~~فيما عظم الله من نارها ، وحر استعارها.
# وتأويل ( @QUR@01 خالدين )، فهو : غير فانين ولا بائدين ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@018 والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36)) [فاطر : 36] ، فنار جهنم :
~~هي النار المستعرة التي ليس لاستعارها أبدا من انكسار ولا فتور ، ولو فترت
~~من استعارها والتهابها ، لكان في ذلك تخفيف عن أهلها من عذابها.
# ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~@QUR@021 جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)) فمن آمن : فهم المؤمنون من
~~كبائر العصيان ، والذين لا يخافون على ارتكاب زور ولا ms25 بهتان ، ما ثبت لهم
~~أبدا اسم الإيمان ، وحكم أهل الهدى والبر والإحسان.
# والصالحات من الأعمال ، فهي كل صالح عند الله من قول أو أفعال ، وجزاؤهم
~~، هو ثوابهم من الله وعطاؤهم.
# وتأويل ( @QUR@02 جنات عدن )، هو : جنات مستقر وأمن ، وتأويل ( @QUR@03
~~رضي الله عنهم )، هو : رضى الله سبحانه لهم ، ( @QUR@02 ورضوا عنه )
~~فتأويل رضاهم ، فهو بما أعطاهم وجزاهم ، بأنهم لم يزالوا راضين عنه جل
~~ثناؤه في دنياهم ، قبل مصيرهم إلى ما صاروا.
# ثم أخبر سبحانه لمن جعل جزاه ، فقال : ( @QUR@04 ذلك لمن خشي ربه ) يعني : لمن
PageV02P099
# خافه واتقاه ، فأخبر جل جلاله أنه جعل لأهل التقوى الكرامة والرضى ،
~~والارتضاء في المعاد والمثوى.
# وتأويل ( @QUR@02 خالدين فيها )، فهو : بقاؤهم أبدا بعد المصير إليها (1).

### | تفسير سورة القدر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته رحمة الله عليه عن قوله سبحانه : ( @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر (1) @QUR@05 وما أدراك ما ليلة القدر (2) @QUR@06 ليلة القدر خير من
~~ألف شهر (3) @QUR@03 تنزل الملائكة والروح )؟
# فقد يكون أنزلنا : جعلنا ، كما قال سبحانه : ( @QUR@05 وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ) [الحديد : 25] ، ( @QUR@06 وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج ) [الزمر : 6].
# وتأويل أنزل ، في ذلك جعل ، فيمكن أن يكون جعل القرآن كله ، وأحدثه وأتمه
~~وأكمله ، فيما ذكر تبارك وتعالى من ليلة القدر المذكور ، والقدر : فهو وقت
~~وقته (2) الله جل ثناؤه من أوقات الدهور ، وقد يكون القدر ، هو الجلالة
~~والكبر ، كما يقال : إن لفلان أو لكذا وكذا قدرا ، يراد بذلك أن له لجلالة
~~وكبرا ، فإن كان (3) وقتا فهو وقت ذكره الله وكرمه ، بما قدر فيه من أموره
~~المحكمة ، ومن الأدلة على أن الله جعل القرآن
# وقوله تعالى : ( فيها كتب قيمة ) معناه : دلالة ، وقوله تعالى : ( وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) معناه : مسلمون ، ويقال : متبعون
~~، ويقال : حجاج.
# وقوله تعالى : ( أولئك هم شر البرية ) معناه الخلق الذين برأهم الله
~~تعالى ، معناه : خلقهم ، وقوله تعالى : ( ذلك لمن خشي ربه ) معناه : خاف
~~ربه. تفسير الغريب / 399.
PageV02P100
# في ليلة القدر كله ، وأحدثه فيها فأتمه وأكمله ، وأنه لم يرد بتنزيله
~~ووحيه ، إنزاله له جملة على رسوله ونبيه ، أن الله ms26 سبحانه إنما أنزله على
~~رسوله ، صلى الله عليه وآله ، وأوحى تبارك وتعالى به إليه مفرقا لا جملة واحدة
~~، وعلمه إياه جبريل صلى الله عليهما سورة سورة وآيات آيات معدودة، ليقرأه
~~كما قال سبحانه على مكث وترتيل ، ولترتيله وصفه تبارك وتعالى في الوحي له
~~بالتنزيل ؛ لأن المفرق المنزل ، هو المرتل المفصل ، وفي ذلك ما يقول الله
~~تبارك وتعالى فيه : ( @QUR@09 وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا (106)) [الإسراء : 106] ، ويقول سبحانه لرسوله ،
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قراءته : ( @QUR@03 ورتل القرآن ترتيلا (4))
~~[المزمل : 4] ، والتفصيل : هو التقطيع والتنزيل.
# وفي إجماله ، وجمع إنزاله ، ما يقول المشركون لرسوله ، صلى الله عليه
~~وعلى أهله : ( @QUR@07 لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) [الفرقان : 32]
~~، فقال الله سبحانه : ( @QUR@06 كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32))
~~[الفرقان : 32] ، يقول سبحانه : نزلناه عليك قليلا قليلا ، ثم قال سبحانه
~~لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@08 ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا (33)) [الفرقان : 33] ، فنحمد الله على ما نور بذلك من حجته
~~بمنه ورحمته تنويرا.
# ثم أخبر سبحانه أن قد أنزله ، وتأويل ذلك : أن قد جعله الله كله ، في
~~ليلة واحدة ، فقال تبارك وتعالى : ( @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)
~~) و ( @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) [الدخان : 3] ، فأبطل بذلك كل
~~حجة لمن كفر مظلمة مهلكة ، فكان ذلك من قدرته ، ما لا ينكره من أهل
~~الجاهلية من أقر بمعرفته.
# وقد يمكن أن يكون تأويل ( @QUR@02 إنا أنزلناه ) هو : تنزيله سبحانه من
~~السماء السابعة العليا ، إلى من كان من الملائكة في السماء الدنيا ، وقد
~~ذكر عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه أن ذلك هو تأويل ( @QUR@02 إنا
~~أنزلناه ) وبيانه ، فأي التأويلين جميعا تؤول فيه ، وقع بإنزاله كله عليه.
PageV02P101
# ولو كان إنما أراد (1) بذلك إنزاله على محمد صلى الله عليه وعلى أهل بيته
~~وسلم لكان إنما نزل إليه مفرقا ومقطعا ، غير مجمل من الله ، وإنما قال الله
~~: ( @QUR@02 إنا أنزلناه ) فأوقع التنزيل على كله لا على بعضه ، وقال
~~لرسوله ، صلى الله عليه وآله : ( @QUR@05 إن الذي فرض عليك القرآن ) [القصص :
~~85] ، فأخبر ms27 سبحانه بفرضه ، والفرض : هو التقطيع والتفصيل كما يقول القائل
~~للشيء إذا أمر بقطعه ، افرضه وفصله ليقطعه.
# وتأويل ( @QUR@05 إن الذي فرض عليك القرآن )، هو أن (2) الذي قطع تفريقا
~~ما نزل من القرآن إليك ، وذلك فهو الله الرحمن الرحيم ، وما فرض : فهو
~~كتابه المنزل الحكيم ، وأي القولين اللذين ذكرنا ، وبينا في ذلك وفسرنا ،
~~قيل به فتأويل ، وأمر كبير جليل ، كريم ذكره ، واجب شكره.
# وليلة القدر التي نزل فيها القرآن : فليلة من الليالي مباركة ، تتنزل
~~الملائكة فيها كما قال الله تبارك وتعالى الروح والملائكة ؛ لبركتها وقدرها
~~، وما عظم الله من أمرها ، ( @QUR@05 بإذن ربهم من كل أمر ) من أمور الله
~~بنازلة ، وبركة لأهل الأرض كلهم شاملة ، فليلة ذلك الوقت والخير والقدر ،
~~خير كما قال : ( @QUR@04 خير من ألف شهر )، لما جعل الله جل ثناؤه فيها من
~~اليمن والبركات ، وما يمسك الله فيها عمن أجرم من النقم والهلكات ، ولما
~~نسب الله إليها ، من الخير تنزلت الملائكة والروح فيها ، من أعلى العلى ،
~~إلى الأرض السفلى.
# يقول الله سبحانه : ( @QUR@02 بإذن ربهم )، تأويل ذلك بإذن الله فيها
~~لهم ، وقد قال غيرنا في تأويل ( @QUR@03 من كل أمر ): إنه من كل وجهة ،
~~وما قلنا به والله أعلم في نزولهم من أمر الله ورحمته بكل نازلة أشبه وأوجه
~~، فهم ينزلون فيها من أمر الله وتقديره ، وما جعل الله فيها من بركاته
~~وخيره ، إحدانا وزمرا وإرسالا ، ببركتها وإعظاما لها وإجلالا ، وإذ جعلها
~~الله سبحانه لتنزيله ووحيه وقتا ومقدارا ، وذكرها بما ذكرها به من القدر
~~تشريفا لها وإكبارا ، وليلة القدر ليلة جعلها الله من ليالي رمضان ، ألا
~~ترى كيف يقول سبحانه : ( @QUR@06 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
PageV02P102
# @QUR@06 هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ) [البقرة : 185] ، ويقول
~~سبحانه بعد ذكره لشهرها ، وما جعل الله فيها من بركتها ويمنها ، ( @QUR@08
~~إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) @QUR@05 فيها يفرق كل أمر
~~حكيم (4) @QUR@06 أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) @QUR@07 رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم (6)) [الدخان : 3 6] ، فهي ليلة بركة ورحمة ، وسلامة
~~وعصمة ، وفيها ما يقول أرحم ms28 الراحمين ، ورب السماوات والأرضين : ( @QUR@05
~~سلام هي حتى مطلع الفجر (5)) ، وتأويل ( @QUR@01 سلام )، فهي : سلامة هي
~~حتى طلوع الفجر ، فليلة القدر ليلة سالمة مسلمة ، ليس فيها عذاب من الله
~~تبارك وتعالى ولا نقمة ، جعلها الله بفضله (1) بركة وسلامة ، ورحمة للعباد
~~إلى الفجر دائمة ، ولحق الليلة نزل الله فيها وحيه وقرآنه ، وفرق برحمته
~~فيها فضله وفرقانه ، بالبركة والتفضيل ، والإعظام والتجليل.
# وتأويل ( @QUR@02 وما أدراك )، فهو : ما يدريك ، لو لا ما نزلنا من
~~البيان فيها عليك ، ( @QUR@03 ما ليلة القدر (2)) في القدر والكبر ، وما
~~يضاعف فيها لعامله من البر والأجر ، فهي ليلة ( @QUR@04 خير من ألف شهر )،
~~جعلت لبركتها ويمنها ، في التضعيف لها ، والأضعاف كعشرة آلاف ليلة ، وعشرة
~~آلاف ليلة ، وعشرة آلاف ليلة ، فذلك ثلاثون ألف ليلة ، ونحوها تامة ، جعلت
~~مقدارا مضاعفا لليلة القدر تشريفا لها وكرامة ، وهي ليلة مقدسة يضاعف فيها
~~كل بر وعمل صالح لمن عمل به فيها من أهلها ، فيزاد على تضعيفه من قبل
~~ثلاثين ألف ضعف لقدرها وفضلها ، ونحمد الله في ذلك وغيره رب العالمين ، على
~~ما أنعم به من ذلك الله خير المنعمين (2).
PageV02P103
### | تفسير سورة العلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سألت أبي رحمة الله عليه عن تفسير : ( @QUR@05 اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~(1) @QUR@04 خلق الإنسان من علق (2)) ؟
# ف [قال : ] تأويل ( @QUR@01 اقرأ )، فهو أن يقرأ ، وتأويل اسم ربه الذي
~~أمر أن يقرأ به فهو بسم الله الرحمن الرحيم ، الذي قدم له في تعليمه كل
~~سورة عند الإقراء له والتعليم. وربه: فهو الله الذي خلق خلقه ، فخلق
~~الإنسان من علق إذا ما خلقه. والعلق : فهو الدم الأحمر المؤتلق ، الذي
~~يتلألأ لشدة حمرته ويبرق ، فيما ذكره الله سبحانه من علق الدم ، وخلق الناس
~~كلهم غير آدم وحواء فإن حواء خلقت من آدم ، وخلق آدم من تراب ، فلم يخرج
~~آدم وحواء من بين ترائب وأصلاب ، كما خرج من بين الصلب والترائب غيرهما ،
~~ولكنه كان من الله سبحانه ابتداؤهما وتدبيرهما ، من غير أصل مقدم ، من أب
~~ولا أم ، وكان ما بين ذلك من التباين والفرق ، في الصنع والفطرة ms29 والخلق ؛
~~إذ خلق آدم من تراب ، وخلق نسله من علق من أعجب العجاب (1)، وأدل الدلائل
~~على قدرة الخالق ، على ما خلق مما يشاء أن يخلقه جل ثناؤه من الخلائق ،
~~وعلى أن قدرته سبحانه فيما يخلق من خليقته ، واحدة غير ولا متشتتة متفرقة
~~(2)، على أقدار ما يرى من افتراق البدائع ، والخلق المفطورة والصنائع ،
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون (40)) [النحل : 40] ، فأخبر سبحانه أنه لا يختلف عليه في قدرته
~~البدائع والكون ، وأن قدرته في ذلك كله لا تتفاوت ، وإن تفاوت الخلق
~~المبتدع المتفاوت.
# ثم أمر تبارك وتعالى رسوله بالقراءة باسمه أمرا مثنى ، وكل ذلك فواحد في
~~الإرادة والمعنى ، إلا أن التكرير غير التفريد ، في زيادة الأمر والتوكيد ،
~~والتكثير فأكثر في الرحمة ، وفي زيادة المن والنعمة ، بالعلم والتعليم ،
~~والأمر والتفهيم ، وفي كل كلمة من كلمات
PageV02P104
# الله تقل أو تكثر ، بصائر جمة بمن الله لمن يعقل ويبصر ، فليس في شيء من
~~كلام الله جل ثناؤه نقص ولا فضول ، ولا يشبه قول الله في الحكمة والبيان من
~~أقوال القائلين قول ، فقال سبحانه : ( @QUR@03 اقرأ وربك الأكرم (3)
~~@QUR@03 الذي علم بالقلم (4) @QUR@05 علم الإنسان ما لم يعلم (5)) ، من كل
~~ما علمه ببصر أو سمع أو فؤاد ، وما كان مرضيا أو مسخطا لله من غي أو رشاد ،
~~كما قال سبحانه : ( @QUR@015 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78)) [النحل : 78] ، فبما
~~جعل الله لهم من الأفئدة يعقلون ويتفكرون ، وبما سلم من السمع والبصر
~~يسمعون ويبصرون ، فتبارك الله أحسن الخالقين خلقا ، وأوسع الرازقين في
~~العلم وغيره رزقا.
# فهو المعلم سبحانه بالقلم ، وبغيره من وجوه العلم ، التي ليست بخط ولا
~~كتاب ، من كل ما يعلمه أولو الألباب ، ما يعلمه أيضا سواهم ، ممن لم يبلغ
~~في العلم مداهم ، وإن لم يكتب ، وكان جاهلا بالكتب ، مما يعلمه من صناعة ،
~~أو بحرف أو بياعة ، فالله معلمه ومفهمه ، من ذلك أو يعلمه ، فلو لا قول
~~الله سبحانه لم يظفر أبدا من علمه بما ms30 علم ، ولم يفهم منه وفيه من يعلم ما
~~فهم ، وكذلك كل ملهم من طفل صغير ، وكلما سوى ذلك من البهائم والطير ، من
~~ألهم علما في تغذي ، أو محاذرة لضر أو توقي ، فالله عز وجل ملهمه معرفته ،
~~وتوقيه ومحاذرته.
# وتأويل قوله سبحانه : ( @QUR@02 ربك الأكرم )، فهو : ما بان به الله من
~~الجود والكرم ، فيما وصل به إليه من النعم ، من مواهبه في العلم وغير العلم
~~، وقد علم الله رسوله عليه السلام من شرائعه ودينه ، وإن لم يكتب بقلم أو
~~بخط كتابا بيمينه ، ما جعله الله به فله الحمد إماما لكل إمام ، كان معه في
~~حياته وبعد وفاته من الكتبة والعلام ، فكان بمن الله لكلهم إماما ومعلما ،
~~وعلى جميعهم في العلم والحكمة مقدما ، وفي ذلك وبيانه ، ما يقول الله
~~سبحانه في فرقانه (1): ( @QUR@013 وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)) [العنكبوت : 48] ، فكفى بهذا والحمد لله
~~بيانا وبرهانا لقوم يعقلون.
PageV02P105
# وتأويل : ( @QUR@01 كلا )، فهو (1): نعم وبلى ، ( @QUR@03 إن الإنسان
~~ليطغى (6) @QUR@03 أن رآه استغنى (7)) فتأويل يطغى ، فهو العتا والطغاء ،
~~وتأويل ( @QUR@03 أن رآه استغنى (7)) ، فهو تكثره بالجدة والغنى ، في كل
~~ما رآه فيه من علم ومال ، وما يراه مستغنيا به أو مستطيلا به من كل حال.
# وتأويل ( @QUR@04 إن إلى ربك الرجعى (8)) ، فهو : إلى الله المعاد في
~~قيامة الموتى ، ثم قال سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : ( @QUR@03
~~أرأيت الذي ينهى (9) @QUR@03 عبدا إذا صلى (10) @QUR@05 أرأيت إن كان على
~~الهدى (11) @QUR@03 أو أمر بالتقوى (12)) ، تثبيتا له عليه السلام وتعريفا
~~، وتبيينا أيضا لمن كفر به وتوقيفا ، على ما يعرفون ولا ينكرون ، وما هم به
~~جميعا كلهم مقرون ، من أنه ليس لأحد أن ينهى عبدا من عباد الله عن الصلاة ،
~~والأمر بالتقوى لله.
# فتأويل ( @QUR@01 أرأيت ) فهو : أرأيت أنت ومن معك ممن يرى كما ترون
~~وكلهم جميعا يرى ، أن كل من صلى من خلق الله وأمر بما يحب الله ويرضى ،
~~مبتغيا بذلك رضوان الله ، وطالبا بذلك لما عند الله ، مصيبا لذلك في رشده
~~وهداه ، قد أصاب بذلك من الله ms31 طاعته ورضاه ، أليس من نهاه عندهم عن ذلك
~~وآذاه ، فقد استوجب لعنة الله وإخزاءه؟ وكذلك كل عبد الله أمر بالتقوى
~~والإجلال لله ، كما كان يصلي محمد صلى الله عليه وآله لله ولمرضاته ، ويأمر
~~باتقاء الله جل ثناؤه ومخافته ، وكل ما كان فيه من ذلك كله عندهم فحميد ،
~~ومن يعمل لله بذلك فيهم فرشيد.
# ثم قال سبحانه لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله : ( @QUR@04 أرأيت إن كذب
~~وتولى (13)) ، تأويل ما يقرأ من ذلك ويتلى. أفرأيت من كذب به بعد إقراره
~~بما يصف ، وتولى في ذلك عما يعرف ، من أنه ليس له أن ينهى عبدا عن أن يصلي
~~لله ، ولكن أن يأمر بما هو الهدى عنده من تقوى الله.
# ( @QUR@02 ألم يعلم )، من فعل ذلك ( @QUR@03 بأن الله يرى (14)) ،
~~فيخاف أن يؤاخذه الله بفعله ويجزى.
PageV02P106
# وتأويل رؤية الله فهو علم الله بنهي من ينهى ، عبدا إذا صلى ، فما بالهم
~~ينهون محمدا صلى الله عليه وآله ، وأصحابه عن الصلاة ، وعما لم يزل يأمر به من
~~التقوى ، أهل البر والرشد من الهدى ، مع علم من ينهى عن ذلك ويقينه ، بأن
~~الله علم بنهيه عن ذلك وغيره ، فلما أصر الناهي عن ذلك على ظلمه فيه وكفره
~~، مع ما أيقن به من علم الله بأمره ، فيه كله وأقر (1)، قال سبحانه : (
~~@QUR@04 كلا لئن لم ينته ) عما هو فيه ، وعما أصر من ظلمه عليه ، ( @QUR@01
~~لنسفعا ) وتأويل ( @QUR@01 لنسفعا ) فهو : لنأخذن ( @QUR@01 بالناصية (15)
~~)، والناصية : فهي مقدم الرأس العالية.
# ثم قال سبحانه : ( @QUR@03 ناصية كاذبة خاطئة (16)) ، إذ كانت عما لا
~~يجوز النهي عنه عندها من الصلاة والتقوى لله ناهية ، فكذبت قولها في ذلك
~~بفعلها ، وأخطأت بنهيها عنه فيه بجهلها ، فهي كما قال الله سبحانه : (
~~@QUR@02 كاذبة خاطئة ) وهي لله مخالفة في ذلك عاصية ، يقول الله سبحانه
~~فإذا أخذنا منه بالناصية ، ( @QUR@01 فليدع )، إن استجيب له حينئذ (
~~@QUR@01 ناديه ) (17)، وناديه فهم (2) عشيرته وأولياؤه ، وأنصاره وجلساؤه
~~، الذين كانوا يجلسون في مقامه وإليه ، ويجتمعون لمجالسته ونصرته لديه ، (
~~@QUR@02 سندع الزبانية (18)) ، والزبانية فهم الملائكة المطهرة الزاكية ،
~~التي يأمرها الله سبحانه بأمره فتنفذ ما أمرها ms32 الله به مطيعة لله غير عاصية
~~، وآخذة لما أمرها الله سبحانه بأخذه غير وانية ، تأخذ بالغلظة والشدة ، كل
~~نفس عاتية متمردة ، كما قال سبحانه : ( @QUR@012 عليها ملائكة غلاظ شداد لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6)) [التحريم : 6].
# ثم قال سبحانه لرسوله : ( @QUR@03 كلا لا تطعه )، يقول سبحانه لرسوله،
~~صلى الله عليه وآله : لا تطع من نهى عن الصلاة والهدى ، وعن الأمر لله بالتقوى
~~، وكذب فعمل بالكذب ، ولكن اسجد واقترب ، بكل عمل صالح مقرب ، من صلاة أو
~~هدى ، أو بر وتقوى ، فكلهم يقر بأن الهدى والصلاة لله ، والأمر باتقاء الله
~~مقرب لمن فعله إلى الله ، فليس لهم أن ينهوا عن شيء من ذلك ، إذا كان عندهم
~~كذلك ، ومن يفعل ذلك أو عمل به فقد كذب فيه قوله بفعله ، وصار إلى ما لا
~~مرية فيه عنده من جهله ، وتولى
PageV02P107
# عما كان من الإقرار لله عليه ، بتركه لما كان مقرا لله بالحق فيه ، فتشهد
~~عليه نفسه (1) لله بكفره ، وتثبت عليه فيه الحجة باعترافه وإقراره ، فبان
~~منه الكفر ، وانقطع عنه العذر ، فلا عذر له عند نفسه ولا اعتذار ، ولا خفاء
~~لكفره ولا استتار.
# وكذلك كل من أسلمه الله إلى الباطل وحيرته ولبسه ، وحجة الله قائمة عليه
~~في الحق بنفسه ، وفي إقراره من ذلك بما (2) يقر ، حجة لله عليه فيما ينكر ،
~~وسواء قيل : اقترب أو تقرب ، معناهما واحد في التقرب. والسجود فهو السجود
~~الذي يكون بعد الركوع ، وليس سجود التذلل والخضوع ، وكلا الوجهين فقد يدعا
~~سجودا ، وبرا إذا كان ممن هو فيه بينا موجودا.
# وتأويل ( @QUR@02 واسجد واقترب ) (91): فمن السجود والصلاة ، وتأويل (
~~@QUR@01 واقترب ) فمن التقرب مما تقرب به (3) من الحسنات ، وسواء قيل :
~~اقترب أو تقرب ، معناهما جميعا اقتراب (4)، واحد ذلك كله فيما يقال به فيه فصواب.

### | تفسير سورة التين

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته صلوات الله عليه عن تفسير : ( @QUR@02 والتين والزيتون (1)
~~@QUR@02 وطور سينين (2) @QUR@03 وهذا البلد الأمين (3)) فالتين : فهو هذا
~~التين المأكول ، والزيتون : فهو هذا الزيتون المعلوم ، وقد ذكر عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله ms33 عليه : أن التين والزيتون هو التين
~~الشامي خاصة وزيتونه ، وذلك لما جعل الله للشام من التقديس والبركة ، وفي
~~الشام ما يقول موسى عليه السلام لبني إسرائيل : ( @QUR@05 يا قوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة ) [المائدة : 21] ، وما ذكر الله من طور سينين ، فهو الجبل
~~الذي كلم
PageV02P108
# موسى منه رب العالمين.
# و ( @QUR@02 البلد الأمين ) فهو : الحرم الذي على كل حد من حدوده رضم من
~~الحجارة ، وعلم فصل به بين غيره وبينه ، لتعرف بذلك ما هو منه.
# وإنما أقسم الله سبحانه من الأشياء بما أقسم من القسم ؛ لما جعل فيها من
~~الآيات والبركات والكرم ، وإنما يقسم أبدا المقسم ، بما يجل من الأشياء
~~ويكرم ، وكرم ما ذكر الله من هذه الأشياء ، فما ليس به عند من يعقل من خفاء
~~، فمن كرم التين والزيتون ، ما جعل الله فيهما من المنافع والطعوم ، وكرم
~~طور سينين وبركته ، ما كان من مناجاة الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام
~~في بقعته ، وفي ذلك ما يقول سبحانه : ( @QUR@010 فلما أتاها نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن في البقعة المباركة ) [القصص : 30] ، فذكرها سبحانه بما جعل
~~فيها من التقديس والبركة ، وفي ذلك ما يقول تبارك وتعالى : ( @QUR@05
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن ) [مريم : 52] ، والطور ، فهو طور سينين
~~المذكور.
# ومن كرم الحرم وفضله ، فما جعل الله فيه من الأمن لأهله ، وما فرض من حج
~~بيته ، وألزم الناس في ذلك من فريضته.
# وتأويل ( @QUR@06 لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4)) ، فهو : خلقه
~~للإنسان في أحسن تعديل ، من كل توصيل فيه وتفصيل ، أصل به أو فصل ، أو هيئ
~~بهيئته فعدل ، من هيئة أو صورة مصورة مقدرة ، أو فؤاد أو سمع أو عين مبصرة
~~، وكل ذلك كان مفصلا أو موصلا ، فقد جعله سبحانه مستويا معتدلا ، كما قال
~~تبارك وتعالى : ( @QUR@07 يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) @QUR@04
~~الذي خلقك فسواك فعدلك (7) @QUR@06 في أي صورة ما شاء ركبك (8)) [الانفطار
~~: 6 8].
# وتأويل ( @QUR@04 ثم رددناه أسفل سافلين (5)) ، فهو رده إن بقي وعمر إلى
~~آخر أعمار الآدميين ، التي إن صار إليها ، وبقي حيا فيها ، تغيرت حاله
~~وعقله ، وبان ms34 نكسه وسفاله ، كما قال سبحانه : ( @QUR@07 ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق أفلا يعقلون (68)) [يس : 68] ، وتأويل ( @QUR@01 ننكسه ) فهو : نرده
~~في الهرم والذهاب ، بعد القوة والجدة والشباب ، أو يموت قبل ذلك على كفر
~~وإنكار ، فينكس بعد الكرامة في الهوان وعذاب
PageV02P109
# النار ، ومن الذي هو أسفل درجة من كفره إن لم يهرم ؛ إن (1) هو نكس ورد
~~في الآخرة إلى نار جهنم ، فنعوذ بالله من السفال ، بعد التمة والكمال ، وكل
~~إنسان فرذل ، ليس له كمال ولا فضل ، كما قال سبحانه : ( @QUR@09 إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) @QUR@04 فما يكذبك بعد
~~بالدين (7) @QUR@04 أليس الله بأحكم الحاكمين (8)) .
# فكلما لم يدخله من العطايا والجود ، وذلك فما لا يوجد أبدا إلا في عطايا
~~الله الجواد الكريم ، وكل عطاء أعطاه معط سوى الله من حميد أو ذميم ، فليس
~~يخلو من أن تدخله منة وامتنان ، وإن لم ينطق بالمنة فيه لسان ، لأن من وهبه
~~وأعطاه ، لم يعطه إلا بعد أن تكلفه وعاناه ، والله جل جلاله يعطي من أعطى
~~ما يعطيه (2)، بغير معاناة من الله ولا تكلف فيه ، وكل معط سوى الله ،
~~فإنما يعطي ما أعطى من رزق الله ، وإنما يعطي مما قد جعله الله له ، ومما
~~هو لله تبارك وتعالى فنحمد الله الذي لا شريك له ، الذي يعطي فلا يعطى ،
~~والذي لا يعطي معط سواه إلا ما أعطى (3).

### | تفسير سورة الانشراح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته صلوات عليه عن تفسير : ( @QUR@04 ألم نشرح لك صدرك (1) @QUR@03
~~ووضعنا عنك وزرك (2) @QUR@03 الذي أنقض ظهرك (3) @QUR@03 ورفعنا لك ذكرك
~~(4)) .
# وقوله تعالى : ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) معناه : في أحسن صورة
~~، وقوله تعالى : ( ثم رددناه أسفل سافلين ) معناه إلى أرذل العمر إلى أن
~~يبدل حالا بعد حال ، وقوله تعالى : ( فلهم أجر غير ممنون ) معناه : غير
~~مقطوع ، ويقال : غير محسوب. تفسير الغريب / 396.
PageV02P110
# فقال : ( @QUR@04 ألم نشرح لك صدرك ) فشرحه هو توسيعه لصدره ،
~~صلى الله عليه وآله ، وفسحه لما كان يضيق عنه كثير من الصدور ، فيما حمل من
~~التبليغ والأمور ، ومن شرح الله أيضا لصدره ، تيسيره في الدين ms35 لأمره ، وما
~~أعطاه فيه من معونته ونصره.
# ( @QUR@03 ووضعنا عنك وزرك ) فوزره ، هو ثقله ووقره ، والوقر من كل شيء
~~فهو الحمل ، والحمل من كل شيء فهو الثقل. وإذا قيل لشيء : أوزره وزره ،
~~فإنما يراد بذلك حمله وقره ، وما حمل من الأثقال كلها والأمور ، فإنما يحمل
~~منه الحاملون على الظهور ، وكلما يعمله المرء من خيره وشره ، فإنما يحمله
~~على ظهره ، كما قال سبحانه : ( @QUR@027 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى
~~إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31)) [الأنعام : 31] ، وقال سبحانه
~~: ( @QUR@05 وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) [العنكبوت : 13] ، يريد
~~سبحانه : «ما حملوه من كفرهم وفجورهم». وليس يريد (1) بذلك حمل أحمال ، ولا
~~ما يحمل على الظهور من الأثقال ، وإنما هو مثل يضرب ، من الأمثال مما كانت
~~تضربه وتمثله العرب ، وكذلك ما ذكره (2) الله من الشرح لصدر نبيه ، وما نزل
~~في ذلك (3) من وحيه ، فذكره سبحانه لما ذكر من إنقاض الوزر لظهره ، وما وضع
~~سبحانه لما ذكر من وزره ، فإنما هو تمثيل ، وبيان ودليل ، فليس يريد بشرح
~~الصدر ، ولا ما ذكر من الحمل على الظهر ، شرح شيء يقطعه ، ولا حمل ثقيل
~~يضعه ، وما حمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وزر على ظهره ، وذلك فلا
~~يكون إلا من زلل وخطيئة (4) في أمره ، ووضع الله لذلك عنه ، فهو حطه لما
~~أثقله منه ، وحط الذنب فعفوه ومغفرته ، وقد غفر الله لرسوله ذنبه كله
~~وخطيئته ، كما قال سبحانه له ، صلوات الله عليه [وآله] : ( @QUR@05 إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا (1) @QUR@014 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
PageV02P111
# @QUR@01 مستقيما (2) @QUR@04 وينصرك الله نصرا عزيزا (3)) [الفتح : 1 3].
# وتأويل ( @QUR@03 ورفعنا لك ذكرك (4)) ، فهو رفعه لذكره ، بما أبقى في
~~الغابرين إلى فناء الدنيا من أمره وقدره ، ومن ذلك النداء في كل صلاة باسمه
~~، وما جعل (من الشرف به لقومه ، فضلا عما من به على ذريته وولده ، ومن
~~يشركه في الأقرب) (1) من نسبه ومحتده ، فنحمد ms36 الله الذي رفع ذكره ، وشرف أمره.
# ثم أخبر سبحانه في السورة نفسها من أخبار غيوبه خبرا مكررا ، فقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@04 فإن مع العسر يسرا (5) @QUR@04 إن مع العسر يسرا (6))
~~، فبشره بأن له مع عسره يسرا في دنياه ، وأن له مع ذلك يسرا لا يفنى في
~~أخراه (2).
# ثم أمره سبحانه إذا هو فرغ من أشغاله ، ومما يقاسي في هذه الدنيا من عسر
~~أحواله ، فقال عز وجل : ( @QUR@03 فإذا فرغت فانصب (7) @QUR@03 وإلى ربك
~~فارغب (8)) والنصب : فهو الاجتهاد ، والجد والاحتفاد ، كما يقال : اللهم
~~لك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد. فذكر أنه لما أنزل على رسوله ما أنزل في
~~هذه السورة من آياته ، فعبد رسول الله (3) حتى عاد كالشن البالي في عبادته
~~، شكرا لله وحمدا ، وتذللا وتعبدا (4).
# وقوله تعالى : ( فإن مع العسر يسرا ) معناه يكون الرجاء أعظم من الخوف ،
~~وقوله تعالى : ( فإذا فرغت ) من أمر دنياك ( فانصب ) معناه : فصل واجعل
~~وثبتك إلى الله عز وجل .
# وفي مجمع البيان 6 / 176 عن الباقر والصادق : ( فانصب ) إلى ربك بالدعاء
~~، وارغب إليه في المسألة يعطك ، وفيه عن الصادق : الدعاء دبر كل صلاة.
PageV02P112
### | تفسير سورة الضحى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألت أبي صلوات الله عليه عن تفسير : ( @QUR@01 والضحى (1) @QUR@03
~~والليل إذا سجى (2)) [الضحى : 1 2]؟
# فقال : والضحى إضحاء النهار وشدة ضوئه وظهوره ، وسجو الليل : فتراكب
~~ظلمته وتكوره ، كما قال سبحانه : ( @QUR@08 يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل ) [الزمر : 5].
# وتأويل : ( @QUR@05 ما ودعك ربك وما قلى (3) @QUR@05 وللآخرة خير لك من
~~الأولى (4) @QUR@04 ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)) [الضحى : 3 5] ، فخبر من
~~الله لرسوله ، صلى الله عليه وعلى آله ، عن أنه وإن لم يعطه ما يعطيه
~~ويكثره أهل الدنيا في دنياه ، فما تركه فمن حسن النظر في ذلك له لا لبغضه
~~وقلاه (1). والقالي : فهو الشاني ، والشانئ : فهو المبغض ، وكل ذلك فهو
~~بغض ، ولكنه آثره بكرامته له في آخرته على أولاه.
# وأخبره سبحانه أن سوف يعطيه ، من عطايا الآخرة ما يسره ويرضيه ، ثم ذكره
~~سبحانه بفضله ونعمته ، وبما من به عليه من رحمته ، فقال تبارك وتعالى : (
~~@QUR@04 ألم ms37 يجدك يتيما فآوى (6) @QUR@03 ووجدك ضالا فهدى (7) @QUR@03
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) @QUR@04 فأما اليتيم فلا تقهر (9) @QUR@04 وأما
~~السائل فلا تنهر (10)) [الضحى : 6 10] ، وقد علم الناس أنه قليل من
~~الأيتام من يؤوى ، ( @QUR@03 ووجدك عائلا فأغنى ) فأغناه ، بما لم يستغن به
~~غيره في دنياه ، ( @QUR@03 ووجدك ضالا فهدى )، فهداه بما من به عليه من الهدى.
# ثم نهاه تعالى عن اليتيم أن يقهره ، وعن السائل أن ينهره ، وأمره من
~~الحديث بنعمة ربه بما به أمره ، أن ذكره من اليتم والفاقة بما ذكره ، وقرر
~~بمعرفة ذلك بما قرره ، فقال تبارك وتعالى : ( @QUR@04 وأما بنعمة ربك فحدث
~~(11)) [الضحى : 11] ، تأويل ( @QUR@01 فحدث ) فهو فخبر ، وانشر ذلك واذكره
~~وكثر ، فكان بمن الله لما ذكر به ذاكرا ، ولنعم الله فيها
PageV02P113
# كلها شاكرا (1).

### | تفسير سورة الليل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته رحمة الله عليه عن تفسير : ( @QUR@03 والليل إذا يغشى (1) @QUR@03
~~والنهار إذا تجلى (2) @QUR@04 وما خلق الذكر والأنثى (3)) ؟
# فقال : ( @QUR@01 والليل ) وغشيانه ، فهو ظهوره وإتيانه. وتجلي النهار
~~فهو ظهور شمسه ، على وحشه وإنسه ، وبظهوره وتجليه ، يعيش أهل الأرض فيه ،
~~ويتحركون وينتشرون ، ويقبلون ويدبرون ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@03
~~وجعل النهار نشورا (47)) [الفرقان : 47] ، فجعله برحمته لخلقه ضياء ونورا
~~، ليبتغوا فيه كما قال سبحانه : من فضله ، ولمنته (2) على أهله : (
~~@QUR@013 ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (73)) [القصص : 73] ، فكفى بما في الليل والنهار من الدلالة
~~على الله دليلا (3) لقوم يتفكرون.
# وتأويل ( @QUR@04 وما خلق الذكر والأنثى )، فهو وما خلق به كل ذكر وأنثى من
# وقوله تعالى : ( ما ودعك ربك ) أي : ما تركك ( وما قلى ) معناه : ما أبغض.
# وقوله تعالى : ( ووجدك ضالا فهدى ) معناه : كنت من قوم ضلال.
# وقوله تعالى : ( ووجدك عائلا فأغنى ) معناه : فقير فأغنى ، وقوله تعالى :
~~( فأما اليتيم فلا تقهر ) معناه لا تحقر ( وأما السائل فلا تنهر ) معناه :
~~لا تزجر ، ولكن رده برحمة ( وأما بنعمة ربك فحدث ) معناه : إخوانك حدثهم
~~بالقرآن ، ويقال : إخوانك إخوان ثقتك فهذا تأديب لأمة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم على لسان نبيه عليه السلام . تفسير الغريب / 394.
# وعن الإمام الصادق عليه السلام ms38 : ( فحدث ) معناه : فحدث بما أعطاك الله
~~وفضلك ورزقك وأحسن إليك وهداك. مجمع البيان 6 / 670.
PageV02P114
# الأزواج المختلفة الشتى ، أزواج الإنس والبهائم والأشجار ، وكلما خلقه
~~زوجا من الأصول والثمار ، فأقسم بما خلق به جميع خليقته ، من قدرته وحكمته
~~ومنه ورحمته.
# وقد قال غيرنا : إن تأويل ( @QUR@02 وما خلق )، هو ومن خلق (1)، يريدون
~~أن القسم كان بالله ، جل ثناء الله ، وليس والله أعلم ذلك ، في القسم كذلك
~~؛ لأن الله تبارك وتعالى أقسم بالليل والنهار فقدمهما في قسمه ، ولو كان
~~تأويل ما خلق : هو ومن خلق لبدأ ، الله في القسم باسمه لجلاله وذكره ، وعظم
~~اسمه وكبره ، ولكنه إن شاء الله كما قلنا.
# ثم قال سبحانه : ( @QUR@03 إن سعيكم لشتى )، فجعل عملهم متفرقا متشتتا ،
~~لأن عمل المتفرقين ، من المبطلين والمحقين ، بر وفجور ، وصدق وزور ، فهو
~~كله شتى متفرق ، هذا باطل في نفسه وهذا حق ، أما تسمع كيف يقول الله سبحانه
~~في تشتته ، وتباينه في الدنيا والآخرة وتفاوته : ( @QUR@04 فأما من أعطى
~~واتقى (5) @QUR@02 وصدق بالحسنى (6) @QUR@02 فسنيسره لليسرى (7)) ،
~~فإعطاؤه هو لما يجب من الحقوق عليه ، واتقاؤه فهو فيما أمر بالتقوى لله
~~[فيه] ، ( @QUR@02 وصدق بالحسنى )، فهو : تصديقه بأن سيجزى.
# وتأويل ( @QUR@02 فسنيسره لليسرى )، فهو : سنصيره من الكرامة والثواب
~~إلى ما سيراه عند موته وفي حشره ، وما سيعاينه في الموت والحشر من أمره.
# وتأويل ( @QUR@04 وأما من بخل واستغنى )، بما يراه عند نفسه غنى (2) من
~~ماله وكسبه ، وبخل منه به عن ربه ، ( @QUR@02 وكذب بالحسنى ) فتكذيبه
~~بالحسنى ، هو تكذيبه بما وعد الله أهل التقوى.
# وتأويل ( @QUR@02 فسنيسره لليسرى )، هو : سنصيره من الإهانة والعقاب إلى
~~ما سوف يرى
# وتأويل ( @QUR@04 وما يغني عنه ماله )، فهو وما ينفعه في الغناء ماله ،
~~( @QUR@01 إذا
PageV02P115
# @QUR@01 تردى (11)) تأويله (1): إذا هلك وردي ، بعد أن كان قد أرشد
~~وهدي ، وما أغناه من دنياه ، و[ما] ملكه الله إياه ، فجعله الله له ، فهو
~~لله قبله ، ألا تسمع كيف يقول في ذلك تعالى : ( @QUR@03 إن علينا للهدى
~~(12) @QUR@04 وإن لنا للآخرة والأولى (13) @QUR@03 فأنذرتكم نارا تلظى (14)
~~)، وما كان من النيران يتلظى ، فهو أشدها لهبا وسعيرا ، وأنكرها في الحر
~~والتحريق مصيرا.
# ثم ms39 أخبر تبارك وتعالى من يصلاها ، والإصلاء : فهو التحريق فيها ، فقال :
~~( @QUR@04 لا يصلاها إلا الأشقى (15) @QUR@03 الذي كذب وتولى (16)) ، كذب
~~بالجزاء والمثوى ، وتولى عن البر والتقوى ، ثم أخبر سبحانه أن سيجنب هذه
~~النار المتلظية من اتقى فقال جل ثناؤه : ( @QUR@02 وسيجنبها الأتقى (17)
~~@QUR@03 الذي يؤتي ماله )، يؤتي : يعطي ماله ( @QUR@01 يتزكى (18)) ،
~~تأويلها : ليطيب بها عند الله ويزكى ، ( @QUR@06 وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19)) ، تأويله يريد : يكأفأ ، ( @QUR@02 ولسوف يرضى (21)) ، بما
~~يعطى ويجزى ، إذ (2) أعطى ما أعطى لابتغاء وجه ربه ، وما أراد من رضاءه به (3).

### | تفسير سورة الشمس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وسألته صلوات الله عليه عن تفسير : ( @QUR@02 والشمس وضحاها (1) @QUR@03
~~والقمر إذا تلاها (2)) ؟
# وقوله تعالى : ( وصدق بالحسنى ) معناه بالجنة ، ويقال : بلا إله إلا الله
~~، وبالخلق.
# وقوله تعالى : ( وما يغني عنه ماله إذا تردى ) معناه : إذا هلك ومات ،
~~ويقال : إذا تردى في جهنم.
# تفسير الغريب / 393.
PageV02P116
# والشمس : هي الشمس في عينها ونفسها واستدارتها ، وضحاها : فهو ما يرى من
~~علوها في السماء وظهورها واستنارتها.
# وتأويل ( @QUR@03 والقمر إذا تلاها (2)) ، فهو اتصاله بها ، وجيئته
~~وراءها متصلا نوره بنورها ، وظهوره في الضوء بظهورها ، وما أبين ذلك وأنوره
~~، وأعرف ذلك وأظهره ، في الليالي الغر ، من ليالي كل شهر ، فنوره حينئذ
~~بنورها متصل ، ليس بين نورهما فرقة ولا فصل ، وهي ليال (1) بيض مسفرة ،
~~مضيئة ساعاتها منيرة ، عظمت في النعمة والقدر ، فقيل عن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله : (إن صيامها كصيام الدهر) (2)، وهي ليلة ثلاث عشرة ، وأربع
~~عشرة ، وخمس عشرة ، وهي ليال جعلها الله كلها مضيئة مقمرة ، وصل الله ضوء
~~نهارها بضوء ليلها ، فكان ذلك من عظيم النعمة فيها وجليلها ، فسبحان من وصل
~~وفصل بين الأمور ، فوصل منها بين نور عظيم ونور.
# ( @QUR@03 والنهار إذا جلاها (3)) ، فهو إذا أظهرها النهار وأضحاها ؛
~~لأنها لا تضحى أبدا بإظهار ، إلا فيما جعلها الله تضحي (3) فيه من النهار ،
~~وكذلك سبحانه دبرها في مقدارها ، وبذلك قدرها في مسيرها ومدارها ، وفيها ما
~~يقول سبحانه : ( @QUR@015 لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون (40)) [يس : 40] ، فكلهم جميعا ms40 في فلك وهو
~~المدار يطلعون ويغربون ، فليل الشمس والقمر عند كل أحد فغير نهارهما ،
~~وأنهما يدوران جميعا بالليل والنهار في مدارهما ، والليل كما قال سبحانه
~~فلا يمكن أن يسبق النهار ، وإن كان الفلك في ذلك كله هو المسلك والمدار ،
~~لأن الليل لو سبق نهاره ، لسبقت الظلم أنواره ، فبطل العدد والزمان
~~وتقديرهما ، وفسد البشر والحيوان وتدبيرهما ، ولكان في ذلك أيضا فساد
~~الأشجار والثمار ؛ لأن قوام ذلك كله ونشأته بما فصل بين الليل والنهار.
PageV02P117
# فسبحان مفصل الأمور والأشياء ؛ لبقاء ما أراد بقاءه من النبات والأحياء.
~~وليعلم العالمون عدد السنين والحساب ، الذي عنه وبه يكون كل جيئة وذهاب ،
~~أو بقاء لشيء من الأشياء جعله يبقى ، أو يفنى مما فطره سبحانه خلقا ، كما
~~قال جل ثناؤه ، وتقدست بكل بركة أسماؤه : ( @QUR@023 وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم
~~ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12)) [الإسراء : 12].
# وتأويل ( @QUR@03 والنهار إذا جلاها )، فهو : والنهار إذا أضحاها ،
~~فبانت وظهرت وتجلت بتجليه ، وبما يظهر من الضوء والنور فيه.
# وتأويل ( @QUR@03 والليل إذا يغشاها (4)) ، فهو إذا غشي الليل الشمس
~~وأتاها ، فوارى بظلمته نورها ، وأخفى بظهوره ظهورها ، ولم تر الشمس ، ولم
~~تنتشر الأنفس (1)، ويسكن في الليل الإنس والوحش وكل طير ، فهدأ من ذلك كله
~~فيه كل صغير أو كبير ، رحمة من الله به لذلك كله ، ومنة من الله من بها
~~عليهم بفضله ، كما قال سبحانه : ( @QUR@013 ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73)) [القصص : 73].
# وتأويل ( @QUR@03 والسماء وما بناها (5)) ، فالسماء : هي السماء التي
~~نراها ، ( @QUR@02 وما بناها ) فهو : وما هيأها ، من حكمة الله وتدبيره ،
~~ورحمة الله وتقديره.
# وتأويل ( @QUR@03 والأرض وما طحاها (6)) ، فهو : والأرض وما دحاها ،
~~ودحو الشيء: هو بسطه وتمهيده ، ونشره وتوسيعه وتمديده ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@02 والأرض مددناها ) [الحجر : 19 ، ق : 7] ، وتأويله : بسطناها
~~ومهدناها) (2)، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@04 ألم نجعل الأرض مهادا (6)
~~@QUR@02 والجبال أوتادا (7)) [النبأ : 6 7] ، والممدود إذا أريد مده
~~وامتهاده ، ضرب فيه (3) وفي نواحيه لتمتد أوتاده.
PageV02P118
# وتأويل ( @QUR@03 ونفس وما ms41 سواها (7)) فهو (1): الأنفس ، التي قد
~~علمناها لكل ذي نفس من البهائم والإنس ، وهي التي إذا فارقت وزالت ، ماتت
~~أجسادها وخفت ، فعادت أجسادها أمواتا هلاكا ، ولم ير لها أحد بعد ذهاب
~~أنفسها منها حراكا ، ( @QUR@02 وما سواها ) فهو وما هيأها فجعلها حية كما
~~جعلها ، وعدلها سوية كما عدلها ، من قدرة الله وإحكامه ، ومنته عليها
~~وإنعامه.
# وتأويل ( @QUR@03 فألهمها فجورها وتقواها (8)) ، هو فعرفها تدبير الله
~~لها وإحكامه هيئتها واجتراها ، فجعلها تبارك وتعالى عارفة ، بكل ما كانت
~~عليه مجترئة أوله خائفة.
# ثم أخبر سبحانه أن نفس الإنسان ، من بين ما ذكرنا من الحيوان ، نفس بين
~~الزكاء والفلاح ، والفجور والتدسية والصلاح ، فإن تزكت بالتقوى أفلحت وزكت
~~، وإن تدست بالفجور عند الله طلحت وهلكت ، فقال سبحانه : ( @QUR@04 قد أفلح
~~من زكاها (9) @QUR@04 وقد خاب من دساها (10)) وتأويل تزكيتها : هو تطهرتها
~~، وتأويل تدسيتها : فهو (2) تطغيتها.
# ثم ذكر تبارك وتعالى من دساها ، من سالف الأمم في الفجور فأطغاها ، فقال
~~سبحانه : ( @QUR@03 كذبت ثمود بطغواها (11)) ، تأويله : بعتاها وغواها ، (
~~@QUR@03 إذ انبعث أشقاها (12)) ، وتأويله : إذ قام أخزاها ، لشقوته وشؤمه
~~، وبرضاء عشيرته وقومه (3)، والأشقى فقد يكون إنسانا واحدا ، أو يكون
~~جماعة عدة وأي ذلك قيل به كانت المقالة في الصدق والمعنى واحدا ، كما يقال
~~: أشقى هذه قبيلة فلان وأشقى هذه قبيلة بني فلان ، فيكون ذلك كله واحدا في
~~الدلالة والبيان.
# ويدل على أن أشقاهم ، ليس بواحد منهم ، قوله سبحانه : ( @QUR@02 فقال لهم
~~)، فلو كان واحدا منهم ، لقال : فقال له. وقوله : ( @QUR@04 فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم )، فلو كان الأشقى واحدا منهم ، لقال : فدمدم عليه ربه ،
~~ولقال أيضا : بذنبه ، ولم يقل :
PageV02P119
# ( @QUR@01 بذنبهم )، إذ (1) هو واحد منهم ، ولقال أيضا : عقرها ، ولم
~~يقل : ( @QUR@01 فعقروها ) إذا لم يكن إلا من واحد عقرها.
# وقد قال غيرنا : إن عاقر الناقة ، كان إنسانا واحدا ليس بجماعة ، وذكروا
~~فيما في أيديهم من الأخبار ، أن عاقرها يسمى ب (قدار) (2).
# وتكذيب ثمود فإنما كان بما وعدها صالح صلى الله عليه إن عقرت الناقة من
~~عذاب قريب أليم ، لا تكذيبها بما لم تزل به مكذبة قديما قبل عقر الناقة من ms42
~~عذاب الجحيم ، إذ يزجرها صالح صلى الله عليه وينهاها ، عما أتت في عقر (3)
~~الناقة بطغواها ، إذ يقول لهم : ( @QUR@07 فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها (13) @QUR@07 فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14)
~~@QUR@03 ولا يخاف عقباها (15)) ، فتأويل ما ذكر الله من السقيا ، هو ما
~~أعطى الله من لبن الناقة وسقى.
# ومما يدل على ذلك قول الله سبحانه في الأنعام ، وهي الآبال : ( @QUR@015
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21)) [المؤمنون: 21]. وقوله سبحانه : ( @QUR@06 ولهم فيها
~~منافع ومشارب أفلا يشكرون (73)) [يس : 73] والمشارب والسقيا ، هي الموارد
~~والسقايا ، والدمدمة : هي التسوية ، والهلكة لجمعهم المفنية.
# وتأويل قوله تبارك وتعالى : ( @QUR@01 فسواها )، إنما يراد به أدنى ثمود
~~كلها وأعلاها ، ومن أضعف ثمود كلها وأقواها.
# وتأويل : ( @QUR@03 ولا يخاف عقباها (15)) ، فقد يمكن أن وجهها ومعناها
~~، هو فلا يخاف أحدا على الضمير (4) أن يراها بعد تدمير الله لها ، وما أنزل
~~من الهلكة بها ،
PageV02P120
# لا تعقب عقبا (1)، ولا تنسل عقبا ، من ولد ولا ذرية ، ولا يرجع بعاقبة
~~مؤدية (2). وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.

### | تفسير سورة عبس
# قال أبو عبد الله [محمد بن القاسم] : سألت أبي القاسم بن إبراهيم
~~عليهما السلام ، عن معنى قوله تعالى : ( @QUR@02 عبس وتولى (1) @QUR@03 أن
~~جاءه الأعمى (2)) ؟
# هذا تأديب من الله تبارك وتعالى لرسوله أن لا يعبس في وجه الأعمى ، الذي
~~يأتيه يطلب منه الاسترشاد والهدى ، والأعمى هاهنا : أعمى القلب ، وقيل في
~~ذلك : إن الأعمى أعمى البصر ، قالوا : هو ابن أم مكتوم ، أتى النبي يطلب
~~منه الهدى فأعرض عنه (3) وليس ذلك كذلك.
# ومعنى ( @QUR@02 عبس وتولى (1)) هو : عبس وتولى بكليته ، ( @QUR@03 أن
~~جاءه الأعمى (2)) في معنى حين ، ( @QUR@04 وما يدريك لعله يزكى (3)) هو :
~~تعريف من الله أنه يعلم الغيب ، وأن الرسول لا يعلمه ، ومعنى ( @QUR@01
~~يزكى ) هو : يتزكى.
# ( @QUR@04 أو يذكر فتنفعه الذكرى (4)) ، معنى ( @QUR@02 أو يذكر ):
~~يعرف فتنفعه المعرفة.
# ( @QUR@03 أما من استغنى (5) @QUR@03 فأنت له تصدى (6)) هذا تأديب للنبي
~~صلى الله
# وقوله تعالى : ( فألهمها فجورها وتقواها ) معناه : بين لها.
# وقوله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) معناه : من ms43 أصلحها ( وقد خاب من
~~دساها ) معناه : أغواها ، وقوله تعالى ( ولا يخاف عقباها ) معناه : لا يخاف
~~تبعة من أحد. غريب القرآن / 392.
# وعن الباقر والصادق عليهما السلام في قوله ( فألهمها فجورها وتقواها ) بين
~~لها ما تأتي وما تترك ( قد أفلح من زكاها ) أي من أصلح ، و ( من دساها ) أي
~~من عصى. مجمع البيان للطبرسي 6 / 153.
PageV02P121
# عليه وآله وسلم أن لا يجل من سمع بغناه ولو كان كافرا ، ولا يستحقر من
~~سمع بفقره إن (1) كان مهتديا.
# وقد يكون هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم نظرا لصلاح الأمة في الإقبال إلى
~~من كان معه غنى ، ثقة بديانة الفقير ، واتكالا على صحته في الدين.
# ومعنى ( @QUR@01 تصدى ): تقبل عليه.
# ( @QUR@04 وما عليك ألا يزكى (7)) من جهة النظر ، وهذا والله أعلم ليس
~~للرسول ولكنه مثل للتعريف والتأديب.
# ومعنى ( @QUR@04 وأما من جاءك يسعى (8)) يبادر ( @QUR@02 وهو يخشى (9))
~~يتخشع ( @QUR@03 فأنت عنه تلهى (10)) تتشاغل.
# ( @QUR@03 كلا إنها تذكرة (11)) معناه : نعم إنها تذكرة ، وكلا هاهنا
~~بمعنى نعم ، وليست بمعنى (لا) (2) كغيرها ، ( @QUR@03 فمن شاء ذكره (12))
~~معناه : فمن شاء تعرفه تفقه في معرفته على الاستطاعة التي ركبت ، وقد خص في
~~ذلك خواص ، وشرح فيه شرح كثير يستغنى عنه.
# ( @QUR@02 في صحف ) في كتب مبينة (3)، ( @QUR@01 مكرمة (13)) معظمة ، (
~~@QUR@01 مرفوعة ) مصونة ( @QUR@01 مطهرة (14)) منقاة من الدنس الذميم ،
~~ومخصوصة بكل فضل كريم ، ( @QUR@02 بأيدي سفرة (15)) الملائكة عليهم السلام
~~، ( @QUR@01 كرام ) مكرمين ( @QUR@01 بررة (16)) صادقة القول ، ( @QUR@04
~~قتل الإنسان ما أكفره (17)) معناه : لعن الإنسان ما أشره! والإنسان معناه
~~: الناس ، يخص بذلك كل كافر كما قال : ( @QUR@07 يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم (6)) [الانفطار: 6]. ( @QUR@04 من أي شيء خلقه (18)) معناه :
~~على تقليل النطفة ، في معنى أنها لا شيء فصار منها شيء.
# وقوله : ( @QUR@03 من نطفة خلقه ) تذكرة له ، وتوقيفا فيما من به من
~~الحياة عليه ،
PageV02P122
# ( @QUR@01 فقدره (19)) معناه : فسواه وعدله ، ( @QUR@03 ثم السبيل يسره
~~(20)) معناه : الطريق الواضح سيره وعرفه ، ( @QUR@02 ثم أماته ) حكم عليه
~~بالموت غصبا ، ( @QUR@01 فأقبره (21)) دل على قبر أنه في التراب ، (
~~@QUR@04 ثم إذا شاء أنشره (22)) معناه : حتى إذا شاء بعثه ليوم نشوره ، (
~~@QUR@05 كلا لما يقض ما أمره (23)) كلا في موضع ms44 نعم ، حتى يقضي ما أمره ،
~~أراد يحاسب على ما أمر به من الطاعة فيحاسب على ما فرط فيه ، ويجازى
~~بالحسنة فيه على ما فعله ، وقد يخرج ذلك على معنى : لا ما قضى. معناه : ما
~~فعل ما أمره ولكن قصر فيه ، وهل يكون أحد إلا وهو مقصر.
# رجع إلى التعريف والتذكرة ( @QUR@04 فلينظر الإنسان إلى طعامه (24)) إلى
~~مأكله ، ( @QUR@04 أنا صببنا الماء صبا (25) @QUR@04 ثم شققنا الأرض شقا
~~(26)) معناه : أنزل الماء من السحاب ، وشق الأرض به ، وبالاغتصاص بشربه (
~~@QUR@03 فأنبتنا فيها حبا (27)) حبا من الحبوب ، ( @QUR@01 وعنبا ) من
~~ألوان صنوف العنوب ، ( @QUR@01 وقضبا (28)) من القضوب ، ( @QUR@01 وزيتونا
~~) خاص بزيتون الشام ؛ لما فيه من البركة يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ( @QUR@01 ونخلا (29)) المثمر للتمر وهو هذا النخل
~~، ( @QUR@01 وحدائق ) حوائط من كل الفواكه ، ( @QUR@01 غلبا (30)) معناه :
~~قوية تخرج من التراب على ثقله وتضعف نباته ، حتى تصير قوية ، ( @QUR@02
~~وفاكهة وأبا (31)) الأب : الشجر هذا الثمام ، الذي ينبت في الأسناد
~~والآكام (1)، ألا ترى أنه يقول : ( @QUR@03 متاعا لكم ولأنعامكم (32))
~~الفاكهة لكم ، والمتاع والأب لكم لأنعامكم.
# قوله تعالى : ( @QUR@03 فإذا جاءت الصاخة (33)) المسمعة المصخة للأنفس
~~من هولها ، وما يرى فيها من عظمها فتصيخ لها النفوس ، ( @QUR@03 يوم يفر
~~المرء ) هو الإنسان ( @QUR@02 من أخيه (34) @QUR@01 و ) من ( @QUR@01 أمه )
~~معناه : والدته ، ( @QUR@01 وأبيه (35)) الذي أولده ، ( @QUR@01 وصاحبته )
~~زوجته ، ( @QUR@01 وبنيه (36)) أولاده ، ( @QUR@06 لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه (37)) يعني : لكل على قدر ما قدم وأسلف فيما غبر من الدهر ، ألا
~~ترى ما فسره حين قال : ( @QUR@02 وجوه يومئذ ) معناه : وجوه ذلك اليوم وهو
~~يوم القيامة ، ( @QUR@01 مسفرة (38)) معناه : ناضرة مشرقة حسنة ، وهي وجوه
~~المؤمنين ، ( @QUR@01 ضاحكة
PageV02P123
# @QUR@01 مستبشرة (39)) يبين لك في وجه المسفر الضحك (1) ولعله لا يضحك ،
~~ويبين لك في وجه الكافر البكاء ولعله لا يبكي ، وبلى كم من باك ندامة! وكم
~~من ضاحك استبشارا بما بشر به من نعم الله التامة! ومعنى ( @QUR@01 مستبشرة
~~): متباشرة بما قد رأت من علامات الخير.
# ( @QUR@01 ووجوه ) معناه : وجوه الكفرة ، ( @QUR@01 يومئذ ) تقدم تفسيره
~~، ( @QUR@02 عليها غبرة (40)) يعني : القتام ، يلحق وجوه الكفرة والإظلام
~~، ( @QUR@02 ترهقها قترة (41)) تلحقها وتعلوها قترة ، والقترة فهي :
~~الغبرة المقترة المهلكة ms45 الكريهة ، وهذا جرم ما يكون من الكسوف على الوجوه
~~من الظلمة (2).
# ثم بين فقال : ( @QUR@04 أولئك هم الكفرة الفجرة (42)) الكفرة : فهم
~~الكافرون لأنعم الله ، والجاحدون لربوبيته أيضا ؛ لأن الكفر كفران ، كفر
~~نعمة وكفر جحدان ، وكل أولئك صائر إلى سخط في عذاب أليم ، ( @QUR@01 الفجرة
~~) معناه : الفجرة في الدين ، وأهل الإطراح لحقوق رب العالمين ، والافتتان
~~فيما لا يحل لهم [من] محارم خالق الخلق أجمعين ، وقد يكون الفجور ،
~~الارتكاب لأكبر الشرور ، من الفسق وأخبث الأخباث ، من الإتيان للذكران
~~والإناث ، مما لم يأمر الله به ، ولم يسوغه في قرآنه ولم يثبته.

### | [تفسير سورة النازعات]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الله سبحانه : ( @QUR@02 والنازعات غرقا (1) @QUR@02 والناشطات نشطا
~~(2) @QUR@02 والسابحات سبحا (3) @QUR@02 فالسابقات سبقا (4) @QUR@02
~~فالمدبرات أمرا (5)) .
# النازعات فيما أرى والله أعلم : فهن السحائب المنتزعات لماء الأمطار من
~~البحار والأنهار ، ومما في الأرض من الندوة والبخار ، وكذلك صح في الروايات
PageV02P124
# والأخبار.
# معنى ( @QUR@01 غرقا ) مغرقات لما أمطرن ، وكذلك المغرق من كل شيء أيضا :
~~الناهي (1) فيه ، تقول : أغرق في النزع ، وهن ( @QUR@01 والناشطات ) في
~~نزعهن ( @QUR@01 نشطا )، والنشط والإغراق : هو القوة في النزع والصب ،
~~ومما ينتزع من المنتزع صكا.
# ومعنى تنشط الماء : فهو تحيده وتطلعه ، ونشطا : مصدر كمصادر الكلام ، (
~~@QUR@01 والسابحات ) هن : السحائب يسبحن في الهواء سبحا ، كما يسبح في
~~الماء من كان سابحا يمينا ويسارا ، وإقبالا وإدبارا ، كما أراد الله عز وجل وشاء.
# ( @QUR@01 سبحا ) مصدر أيضا ، وهن أيضا ( @QUR@01 فالسابقات ) بالمطر
~~والغيث برحمة الله وفضله ، غير مسبوقات بإمساك الله للمطر لو أمسكه عن
~~الأرض وأهلها بعدله ، وقد يكون السابقات هو : البرق ؛ لأن البرق أسرع شيء
~~خفقا ، وأحثه اختطافا وسبقا ، والسحائب أيضا فهي ( @QUR@01 فالمدبرات )،
~~بما جعل الله من الغيث فيهن للشجر والثمار والنبات ، وفيما ذكرنا من هذا
~~أعجب عجيب ، لكل ذي حكمة ونظر مصيب.
# قيل : والمعنى فيه : ( @QUR@02 فالمدبرات أمرا ) الملائكة.
# ( @QUR@03 يوم ترجف الراجفة (6) @QUR@02 تتبعها الرادفة (7)) الراجفة :
~~القيامة ، سميت راجفة لهولها ، يقال : نزل ببني فلان رجفة ، والرادفة :
~~مردفة بهول يتبع هؤلاء.
# ( @QUR@02 قلوب يومئذ ) ذلك اليوم ، ( @QUR@01 واجفة (8)) أراد مضطربة ،
~~( @QUR@02 أبصارها خاشعة (9)) منكسة ، ( @QUR@05 يقولون أإنا لمردودون في
~~الحافرة (10)) أولئك الذين ms46 كانوا يقولون ، أراد يكذبون بالرد لهم في
~~الحافرة ، هم الذين تخشع أبصارهم وتذل ، والحافرة : التي تحفر على السرائر
~~وتظهرها ، ( @QUR@04 إذا كنا عظاما نخرة (11)) تعجب منهم أنهم لا يرجعون
~~إذا صاروا عظاما نخرة ، والنخرة : البالية الدامرة.
# ثم قالوا : ( @QUR@04 تلك إذا كرة خاسرة (12)) أرادوا : نطفة (2) خاسرة
~~، رد الله تكذيب قولهم بقوله عز وجل : ( @QUR@04 فإنما هي زجرة واحدة (13))
~~تحقيقا أنها كانت
PageV02P125
# مثل للزجرة ، الزجرة والله أعلم مثل مضروب للحياة بعد الموت ، كما يفزع
~~النائم بالزجرة من الصوت.
# ( @QUR@03 فإذا هم بالساهرة (14)) المتعبة لمن هو فيها ، تقول : فلان
~~ألحق بالساهرة ، أي لم يخبر به.
# قوله عزل وجل : ( @QUR@04 هل أتاك حديث موسى (15) @QUR@06 إذ ناداه ربه
~~بالواد المقدس طوى (16) @QUR@05 اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) @QUR@06 فقل
~~هل لك إلى أن تزكى (18) @QUR@04 وأهديك إلى ربك فتخشى (19) @QUR@03 فأراه
~~الآية الكبرى (20)) .
# قال : ( @QUR@01 هل ) خبر من الله عز وجل ، ولفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه
~~التوقيف على الخبر والإفهام ، كأنه قال : قد أتاك خبر موسى.
# ومعنى ( @QUR@03 إذ ناداه ربه ) فكذلك يقول الله ناداه ، وأنه أوجد كلاما
~~به خاطبه وناجاه.
# والواد المقدس : هو المكرم المنزه المعظم ، وهو طوى.
# ثم قال : ( @QUR@05 اذهب إلى فرعون إنه طغى ) أي : جاوز قدره وعلا وطمى ،
~~وخرج إلى الظلم والجهل والعمى ، فقال : ( @QUR@05 هل لك إلى أن تزكى ) هل
~~لك هو : ترغيب في الخير والهدى.
# ومعنى قوله : ( @QUR@03 إلى أن تزكى ) هو : الترغيب في التزكي والطهارة
~~من قذر الدنيا ، وقبائح ما كان عليه من الكفر والردى.
# ومعنى قوله : ( @QUR@03 وأهديك إلى ربك ) أي : أدلك إلى ربك ، فيدخل في
~~قلبك الخوف لسيدك.
# ( @QUR@03 فأراه الآية الكبرى ) أي : الدلالة العظمى ، ومعنى قوله : (
~~@QUR@02 فحشر فنادى (23)) أي : جمع أصحابه ثم نادى ، ( @QUR@04 فقال أنا
~~ربكم الأعلى (24)) والفاء بمنزلة ثم ، لأنهما من حروف النسق والعطف.
# ومعنى قول فرعون اللعين : ( @QUR@03 أنا ربكم الأعلى ) يريد : أنا سيدكم
~~الشريف المرتفع في القدر والعلى ، والرب عند العرب : السيد ، قال الشاعر :
PageV02P126 أم غاب ربك فاعترتك خصاصة %~% فلعل ربك أن يئوب مؤيدا
# ومعنى قوله : ( @QUR@05 فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25)) فالأخذ هو
~~العذاب من الله عز وجل ، عذب ms47 عدوه عذاب الآخرة والدنيا.
# ( @QUR@06 إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)) هي : الموعظة والتذكرة ، قال
~~الشاعر :
# في آل برمك عبرة وعجائب %~% ومواعظ للعاقل المتزهد
# ومعنى قوله عز وجل : ( @QUR@06 أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)
~~@QUR@03 رفع سمكها فسواها (28)) أي : رفع محلها وموضعها ، والسمك : هو
~~المحل المرتفع العالي ، قال الشاعر :
# إن الذي سمك السماء بنى لنا %~% بيتا دعائمه أعز وأطول
# معنى سمك السماء : أي رفعها ، وقال آخر :
# وما إن بيتهم إن عد بيت %~% وطال السمك وارتفع البناء
# ومعنى ( @QUR@01 فسواها )، أي : عدل صورتها وهيأها.
# ومعنى ( @QUR@04 وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29)) فالإغطاش : هو الظلام.
# ومعنى قوله : ( @QUR@02 والجبال أرساها (32) @QUR@03 متاعا لكم ولأنعامكم
~~(33)) هو أسكنها وأثبتها وأهدأها ، قال الشاعر :
# ألقى مراسيه بتهلكة %~% ثبتت رواسيها فما تجري
# وفي هذا الكلام تقديم وتأخير ، والتنزيل قول الله عز وجل : ( @QUR@04 أخرج
~~منها ماءها ومرعاها (31) @QUR@02 والجبال أرساها (32) @QUR@02 متاعا لكم )
~~فعل تمتيعا لكم ، والتأويل والمعنى : هو أخرج منها ماءها ومرعاها ، متاعا
~~لكم والجبال أرساها ، ولكن لا يجوز أن يقرأ كتاب الله إلا على ما أنزل الله
~~سبحانه ، وعز عن كل شأن شأنه ، لأنه لم يفعل ذلك إلا لأسباب من الصواب ،
~~ولو لا ذلك لبين جميع الكتاب.
# ومعنى قوله عز وجل : ( @QUR@04 فإذا جاءت الطامة الكبرى (34)) يعني
~~القيامة ، وإنما سميت طامة لعلوها ورفعتها ، وهولها عند وقعها ووثوبها بغتة
~~وسرعتها ، وأصل الطم في الارتفاع في الهواء سريعا معا ، قال الشاعر :
PageV02P127 أتاكم طم فوق كل طم %~% إذا العكاظي كثافي اليم
# ( @QUR@05 يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35)) ، يريد : أنه يتذكر ما عمل في
~~الدنيا ، وأصل السعي هو الجد والاجتهاد ، والإقبال والإدبار والتحدر
~~والإصعاد ، قال سيد العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~الطاهرين :
# فإن امرأ يسعى لدنياه جاهدا %~% ويذهل عن أخراه لا شك خاسر
# ومعنى ( @QUR@04 وبرزت الجحيم لمن يرى (36)) هو : أخرجت وأظهرت ، ومعنى
~~( @QUR@02 لمن يرى ) هو : لمن يرى عز وجل ويعلم أنه يستحق العذاب.
# ومعنى قوله : ( @QUR@03 فأما من طغى (37)) هو جاوز الحد في ظلم نفسه
~~بكفر أو فسق ، ( @QUR@03 وآثر الحياة الدنيا (38)) قدمها على الآخرة ، (
~~@QUR@04 فإن الجحيم هي المأوى ms48 (39)) أي : المنزل والمحل والمثوى.
# ( @QUR@05 وأما من خاف مقام ربه ) أي : موقفه الذي يقوم فيه العباد
~~للحساب.
# ( @QUR@04 ونهى النفس عن الهوى (40) @QUR@04 فإن الجنة هي المأوى (41))
~~أي : نهى نفسه عن إتباع الهوى ، فأما الهوى في نفسه فلا يقدر أحد على تركه
~~؛ لأن الهوى في ذاته إنما هو الشهوة ، والشهوة لا يقدر أحد على تركها ،
~~وإنما يقدر على خلافها ، ويمكنه الامتناع من طاعتها ، وهذا من الاختصار ،
~~وهو كثير موجود في القرآن ، وهو عند أهله بين غاية البيان ، فالحمد لله على
~~ما علمنا من الفرقان ، ونسأله أن يزيدنا برحمته من البرهان.
# ( @QUR@05 يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42)) أي : متى حلولها ،
~~وهجومها على البرية ونزولها؟ وأيان في اللغة بمنزلة متى؟ قال الشاعر :
# أيان تدفع بالرماح عليهم %~% يا مال قبل منيتي وذهابي
# ومعنى قوله : ( @QUR@04 فيم أنت من ذكراها (43)) ، يريد بذلك : التوقيف
~~للناس على خوف رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وما هو فيه من الفزع والحزن عند
~~ذكره لها ، وعند ما يخطر على باله من هولها.
# ومعنى ( @QUR@03 إلى ربك منتهاها (44)) ، أي : عند ربك نهايتها ووقت
~~هجومها ،
PageV02P128
# وغاية ما يكون في آخر تلك الساعة ، ومصير الأبرار إلى سعادتها ، ومصير
~~الفجار إلى إشقائها ونكدها ، والساعة في تلك الواقعة التي يحكم الله فيها
~~بين العباد ، ويصير كل إلى داره التي يستحق بعمله من الضلال والرشاد.
# ومعنى قوله : ( @QUR@05 إنما أنت منذر من يخشاها (45) @QUR@09 كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)) يريد : كأنهم في ذلك اليوم لم
~~يقيموا في الدنيا إلا عشية من عشاياها ، أو ضحوة من ضحاها ، لقصر ما فات من
~~الدنيا ، وكذلك الإنسان عند الموت والفناء ، كأنه لم يعمر ولم يخلق ، إلا
~~في تلك الساعة التي يقبض فيها ويوثق ، ولكن هذه البرية أبت إلا العمى ،
~~والتقصير عما أراد الله بها من اتباع الحكماء ، ومالوا إلى اللعب والجهل
~~والردى ، وزهدوا في الحق والدين والهدى ، فزادهم الله تبابا وبعدا ، ولا
~~وفقوا للخير أبدا.
# إلى هنا انتهى تفسير شيخ آل الرسول القاسم بن إبراهيم عليه السلام ، وعاقه
~~عن التمام ، شواغل منعته ms49 إلى أن نزل به الحمام ، رحمة الله عليه.
# وكل ما تقدم من رواية ابنه محمد بن القاسم عليهما السلام .
# * * *
PageV02P129 ms50