######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | الطهارة
PageV02P495
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من الحجة ما كفى فكيف قلتم في طهارة هذه الأشياء ، بخلاف ما قلتم به في
~~طهارة الأعضاء ، وأمر الله في الأعضاء وتطهيرها ، أوكد من أمره في تطهير
~~غيرها. هذا والله المستعان مما يناقض عليكم به أصولكم ، وتأباه عليكم إن
~~أنصفتم أقل النصف عقولكم.

### | [الوضوء]
# فعلى المتوضي إذا ابتدأ في الوضوء ، وأخذ في غسل ما أمره الله به من كل
~~عضو ، أن يصب إن شاء الله على يده اليمنى من الماء ، قبل أن يدخل يده فيما
~~يريد أن يتوضأ منه من الإناء ، فيغسلها بالماء حتى تنقى ، من كل ما كان
~~فيها من نجس أو أذى ، ثم يغرف بها ويفرغها على يده اليسرى ، فيغسل بها كل
~~ما يحتاج إلى غسل ، من كل ما أمر بغسله من دبر أو قبل ، حتى يطهر ذلك كله
~~وينقيه ، من كل نجس أو أذى كان فيه ، ثم يغسل فرجه الأعلى ، غسلا نظيفا
~~طيبا ، ثم انحدر فغسل فرجه الأسفل حتى يميط ما عليه من الأدران والأذى ، ثم
~~يتمضمض إن شاء الله ثم يستنثر بغرفة من الماء يفرغها بيمنى يديه واحدة ،
~~ولا يفرد إن شاء بغرفة الماء استنثارا ولا مضمضة على حدة ، ثم يغسل بعد
~~وجهه كله ، اعلاه وجوانبه وأسفله ، يبدأ في غسله لوجهه من أعلى جبهته ،
~~وأطراف ما طلع عليها من شعر رأسه وصدغيه إلى ما ظهر من لحيته ، كلها على
~~ذقنه وأطراف لحيته ، ويجمع لحيته عند ذلك في بطون كفيه ، فإذا أتى على ذلك
~~كله بما حددنا من غسله غسل ما أمر بغسله من يديه ، إلى آخر مناهي ما حدد له
~~من مرفقيه ، ثم يمسح برأسه وأذنيه ، مقبلا في ذلك ومدبرا ببطون يديه ، حتى
~~ينقى الرأس والأذنان ، مما عليهما من الأدران ، فإذا فرغ من مسح الرأس
~~والأذنين ، غسل ما أمر الله سبحانه بغسله من الرجلين ، فأفرغ عليهما بيديه
~~أو بإنائه أو غيره إفراغا ، وغسلهما بيسرى يديه غسلا منقيا سابغا ، يأتي به
~~على حدود مناهي الكعبين ، ومسح باطن الرجلين ، وظاهرهما بيسرى يديه ، وخلل ms01
~~بالماء في إفراغه له ما بين أصابع رجليه ، فإنهما أولى أعضائه كلها بالغسل
~~والوضوء والتطهير ، لمباشرته بهما الأماكن الدنس والأقاذير ، يبدأ في غسله
~~لرجليه بيمناهما ، قبل غسله ليسراهما ، فإذا فعل ذلك
PageV02P497
# كله ، فقد أتم بإذن الله طهوره وأكمله. ومن لم يغسل من ذلك كله ، ما أمر
~~الله بغسله ، فهو عندنا في ذلك كمن لم يتوضأ ، ولم ينتفع مع تركه لذلك بما
~~أدى ، ولزمه بتقصيره إعادة ما صلى. ووجب عليه الوضوء لما ترك منه مستقبلا.
# وتأويل الوضوء في اللسان فإنما هو الإنقاء ، كما قلنا لكل ما وضي أو توضأ.

### | باب القول في المشرك
# وكذلك إن أصاب شيئا من جسده ، مشرك بثوبه أو يده ، فهو في النجاسة كغيره
~~، ولن يطهر أبدا إلا بتطهيره ، فإن سقط مكان ما أصاب المشرك بجسده أو ثوبه
~~عنه ، ولم يثبت ذلك المكان بعينة ولم يوقنه ، كان عليه غسل جسده كله ، ولم
~~يطهر أبدا إلا بغسله.
# وكذلك كلما أصاب ناحية من جسده من ميتة الأنعام ، أو ذبيحة أهل بها لغير
~~الله في حل أو حرام ، والحكم عليه في غسله وتطهيره ، كالحكم عليه فيما
~~ذكرنا من غيره ، يغسله من مكانه إن علمه بعينه ، وإلا غسل له جميع بدنه.
# ومن أوكد ما على من لمس كل مشرك أو ثوبه ، أو مجلسه أو مركبه ، وكل من
~~يشاق الله سبحانه بكبائر العصيان أو يعصيه ، فلا يجوز أن يتخذه مؤمن قبلة
~~أو سترة ، لأنه ليس بطاهر وليس ممن له طهارة ، ولو طهر بالماء وتطهر فأكثر
~~ما عتا في أمر الله واستكبر لأن الطهارة عند الله سبحانه طهران ، أحدهما
~~طهر النفس والآخر طهر الأبدان.
# فطهر الأنفس قبل أبدانها ، هو براتها من كبائر عصيانها.
# وطهر الأبدان هو ما حددنا من الوضوء ، فيما أمر الله سبحانه بغسله من كل
~~عضو ، فمن لم يطهرهما جميعا لم يكن طاهرا ولا مطهرا ، ولم يجز لمؤمن أن
~~يتخذه قبلة ولا سترا ، وكذلك هو أبدا حتى يتوب إلى الله سبحانه ويرجع ،
~~ويقصر عن مشاقته لله سبحانه وينزع.
# فهذا ما لله على ms02 المصلي إذا صلى ، فرضا كانت صلاته أو تنفلا ، في الطهارة من
PageV02P498
# لدن بطن قدميه إلى حاق ذوائب رأسه ، ثم لله عليه بعد هذا كله إذا صلى في
~~لباسه ، ألا يصلي فرضا ولا تنفلا في شيء منه ، حتى تزول عنه كلما ذكرنا من
~~النجاسة كلها عنه ، وأن يكون اللباس مع زوال نجاسته ، غير فاحش المنظر في
~~وسخه ولا دناسته ، فإذا أنقى اللباس كله من كل نجس ، وبري من كل ما ذكرنا
~~من فاحش الوسخ والدنس ، وطهر ما يتوضأ به من الماء ، وكلما يتطهر فيه من إناء.

### | [طهارة الماء والمكان]
# وطهارة الماء أن لا يتغير ريح ولا لون ولا طعم ، وطهارة الإناء ألا تكون
~~فيه نجاسة تعلم ، (1) فإذا أتم المتوضئ وضوءه هذا كله ، وقام بما لله عليه
~~فيه فأكمله ، فهو حينئذ الطاهر غير شك ولا مرية ، ثم لله عليه بعد أن لا
~~يصلي من بقاع الأرض إلا في بقعة نقية ، ولا يستتر بسترة من حجر أو مدر ،
~~إلا أن يكون طاهرا من كل نجس أو قذر. فإذا أتم هذا كله من أمره ، فقد أتم
~~ما أمره الله سبحانه به من وضوءه وطهره ، فغسل دبره وقبله ، وأنقى ذلك منه
~~كله ، وطهر منه ما أمره الله سبحانه بتطهيره ، وقدم ما أمره الله بالتقديم
~~له في الطهارة على غيره ، وكان تقديم ما قدم منه على غيره في التطهير ،
~~دليلا على حكمة من حكم بتقديمه في التدبير ، وشاهدا على أن من حكمه متعالي
~~من غفلة المغاليط ، وعالما بفرقة بين المحاب في الأشياء والمساخيط.
# ولتقديمه على غيره ، ما أمر الله به من وضوءه وتطهيره ، ما يقول الله
~~سبحانه ، ما أوضح أمره وبيانه : ( @QUR@012 أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء ) [النساء : 43 ، المائدة : 6].
# فأوجب سبحانه على كل متغوط من الوضوء إذا وجد الماء ، ما أوجب من الغسل
~~إذا اوجد (2) في ملامسة النساء ، وقد يعلم أن المجيء للغائط قد يكون للخلاء
~~والأبوال ،
PageV02P499
# كما قد يعلم أن الملامسة قد تكون للنساء من الرجال.
# وكيف لا ms03 يرون من لم يغسله عنه من مجرده (1) وهو هنالك نجس (2) غير متطهر
~~، وهم يزعمون ألا طهارة لمن كان في جسده أو ثوبه منه أصغر أثر ، أفيتنجس
~~عندهم منه بالقليل الأصغر ، ويطهر في حكمهم منه مع الكثير أكثر ، فأي منكر
~~أنكر؟ عند من يعقل أو يفكر؟! مما قالوا أو ذكروا ، وقبلوا فلم ينكروا!!
~~فلقد كان أهل الجاهلية الأولى ، ومن كان لأكل الميتة مستحلا ، وإنه ليغسل
~~عنه في جاهليته أثر البول والعذرة ، وكيف لا يغسله وهو يغسل تنظفا غيره من
~~الأشياء القذرة ، وهما أقذر الأقاذير قذرا ، وأنتنه ريحا وأقبحه منظرا. وإن
~~كانوا (3) أهل الجاهلية إذا طافوا ببيت ربهم ، ليلقون ما عليهم من ثيابهم ،
~~تطهرا لله بطرحها في طوافهم ، فأين هذا مما في أيدي الجاهلية من اختلافهم؟
~~وما يقولون به في البول والقذرة على من مضى من أسلافهم ، ويضللون من أتى
~~وخلف بعد من أخلافهم؟! فنعوذ بالله من الجهالة في دينه والعمى ، ومن العبث
~~بما قالوا لمن كان مسلما ، فلو ما قيل به من ذلك في السلف ، قيل به في مشرك
~~كان مشهورا بأكل الجيف ، لعده عيبا فاحشا كبيرا ، ولو أن ما يأكل معه من
~~الجيف صغيرا! فكيف يقال به أو بمثله في مسلم أو إسلام؟! أو يتوهم حكما أو
~~جائزا عند ذي الجلال والإكرام؟! وهو يحكم لا شريك له ، على كل مسلم في الدم
~~بأن يغسله ، والدم أطيب ريحا وأنقى منظرا ، وأقل عند من يعقل أو لا يعقل
~~نتنا وقذرا.
# وكذلك الخمر وما يلزم غسله من الأنجاس كلها ، فليس منه شيء كالعذرة في
~~نتنها وقذرها ، ولربما ظننت أنه ما وضع هذا القول ولا أصله ، إلا من كان
~~يستحله الإسلام وأهله ، ممن وتره المسلمون والإسلام ، وكانت عبادته في
~~جاهليته الأصنام ، وما أحسبه قيل قط إلا عنهم ، ولا أخذته هذه العامة
~~المتحيرة إلا منهم ، اسعافا لهم وطمعا في الدنيا ، وإيثارا منهم على
~~البصيرة العمياء.
PageV02P500
### | [الاغتسال من الجنابة أو النفاس]
# وعلى من تطهر مما أمره الله بالتطهرة منه من الملامسة والاجتناب ، أن
~~يغسل جسده كله ms04 جميعا ولا يلتفت فيتخفف إلا فيما تجوز الصلاة فيه من الثياب
~~، مع ما أوجب الله سبحانه عليه من اغتساله ، بما كان أوجبه الله عليه قبل
~~من الوضوء على حاله ، لأن الله سبحانه قد فرض الوضوء أولا وحكمه ، كما فرض
~~من الغسل في ملامسة النساء عليه فلزمه ، فجعل الله الوضوء عليه للصلاة
~~واجبا ، كما أوجب عليه الغسل من الجنابة إذا كان جنبا. وعليه أن يقدم من
~~الوضوء عند اغتساله وتطهره ، ما قدمه الله عليه وبينه له فيه من أمره ، فإن
~~انتقص شيئا مما عددنا من هذا كله ، في طهارة لباسه أو في شيء مما حددناه من
~~وضوءه وغسله ، كان منتقصا لما أمر به ، وعاصيا فيما انتقص الله ربه ، وكان
~~عليه في ذلك كله الإعادة لما ترك ، وإلا كان هالكا عند الله سبحانه بتركه
~~له فيمن هلك ، ومنتقصا بما ترك منه لأمر الله وعهده ، ومتعديا لما حدد الله
~~في الطهارة من حده.
# فإن لم يجد المتوضئ المغتسل ، أو المتوضئ الذي لا يغتسل ، ماء طهورا
~~يتطهران لصلاتهما به ، تيمما صعيدا طيبا لا يشكان في طهارته وطيبه ، فمسحا
~~إذا لم يشكا في طهارته منه بوجوههما وأيديهما ، فإذا فعلا ذلك فقد أديا فرض
~~الله في الطهارة عليهما ، ولا يطهرهما في التيمم ويجزيهما مسح وجوههما
~~وأيديهما ، حتى يعلق التراب بهما وعليهما ما يبين به أثر التراب فيهما.
~~ومكان ما للوجه من الحد في مسحه من الصعيد ، مكان ماله من الوضوء سواء وفقا
~~من التحديد ، وحد مسح متيمم الصعيد إذا مسح بيديه ، أن يمسح باطنهما
~~وظاهرهما إلى مرفقيه ، ولا يطهر أبدا إلا من أتم طهارته بيقين لا شك فيه ،
~~ولا ينقض وضوءه ولا طهارته بعد يقينه بها إلا يقين بنقضها ثابت ويصير إليه
~~، وإلا فطهارته أبدا ووضوؤه (1) وتطهيره ، لا يزيل يقينه بها شك منه ولا
~~حيرة ، ولا ينقض ماله بها من حكم التطهر ، إلا ما خرج من قبل أو دبر ، أو
~~حدث من دم سائل يقطر ، أو يسفح من أي جسده خرج فينحدر ، فأما ما خرج منه ms05 من البدن
PageV02P501
# يعلق ولا يدفع ، أو يسبح من متعلقه في البدن فينقطع ، فليس مما يحتسب به
~~ولا يعد ، ولا مما ينقض الطهارة ولا يفسد. وكل ما يجب على الرجل في التطهرة
~~والوضوء ، فواجب مثله سواء ، على كل مرة حرة كانت أو أمة ، لأنهم كلهم ملة وأمة.
# ونفاس المرأة وحيضها فما كان بعد من دمها ، فهو فيما ينقض عليها من
~~طهارتها كالدماء وحكمها ، فإذا انتهى حيضها ووقف ، ونقيت منه حتى تنظف ،
~~فعليها الغسل من ذلك كله ، لا تطهر أبدا إلا بغسله.
# فإن خرج بها وقت طمثها أو نفاسها عما تعرف فعليها الغسل من ذلك من عدة
~~أيامه ، خرجت من حكم الطمث والنفاس وكان كغيره من الدم وأحكامه ، يغسل منه
~~غسلا واحدا ، ثم يتوضأ بعد كل صلاة وضوءا فردا ، فإذا عاد وقت طمثها إليها
~~، عدت ما كانت تعرف من وقت قرء واحد من أقرائها ، ثم اغتسلت عنده ، ثم عادت
~~للوضوء بعده.

### | الاعتقاد
# وعلى من قام من الرجال أو النساء لصلاة واحدة أو أكثر منها أن يتوضأ لها
~~كلما قام إليها أبدا ، وهي وإن اجتمعت فإنما فرض الله فيها وعند القيام لها
~~وإليها على من يريد أن يصليها وضوءا واحدا ، فإن هو فرق بين قيامه لصلاته
~~بإقبال أو إدبار في شيء من حاجاته ، انتقض عليه بذلك عقد وضوءه لصلاته
~~وطهارته ، ولزمه الوضوء كلما قام إلى شيء مفروق أو مجموع من صلواته ، وإن
~~ثبت بعد الوضوء في مسجد من مساجد الله أو بيت من بيوت ذكره ، فهو ما ثبت
~~فيه وأقام أبدا ثابت على وضوءه وطهره ، لأنه إذا كان كذلك فهو قائم إليها ،
~~منتظر لها بعد ومقبل عليها.
# ألا ترى كيف يقول الله سبحانه : ( @QUR@022 يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون ) (9) [الجمعة : 9] ، فما أمر الله به من السعي إلى ذكره
~~والجمع فهو قبلها.
# ومن القيام إلى الصلاة قعود من قعد لها منتظرا أو عليها مقبلا ، ولم يكن
~~بغيرها من ms06 أمور الدنيا عنها مشتغلا ، فهو قائم في ذلك وإن طال إليها ،
~~وكأنه بذكره
PageV02P502
# لله في ذلك قد دخل فيها ، فوضوؤه أبدا ما كان كذلك وعلى ذلك غير منتقض ،
~~وهو في ذلك مؤدي لما عليه من الطهارة لها من الفرض ، فهذا فيما به قلنا ،
~~وما به في قولنا استدللنا.

### | [لباس المصلي]
# وأوجبنا اللباس في الصلاة على كل مصلي ، وحرمنا على كل من صلى من
~~المؤمنين كل تعري ، بدت منه عورة مستورة ، أو ظهرت معه فيه منه عورة ، لقول
~~الله سبحانه : ( @QUR@020 يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ) (26) [الأعراف
~~: 26]. واللباس ما وارى العورات وغطاها ، والرياش فزيادة اللباس على ما
~~سترها وواراها ، ومما أوجبنا له ذلك أيضا ، ما أوجبه الله تبارك وتعالى منه
~~على بني آدم ففرضه عليهم فرضا ، فقال سبحانه : ( @QUR@016 يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) (31)
~~[الأعراف : 31].
# فأمر تبارك وتعالى جميع الناس ، بالأخذ عند كل مسجد لزينة اللباس ، وفيما
~~قلنا به من هذا من منزل القرآن ، ما كفى وأغنى كل ذي رشد وإيمان.
# ولا يجوز لأحد أن يصلي شيئا من صلاته بشيء سرقه من ماء ولا لباس ، لأن
~~الله سبحانه قد حرم الصلاة عليه به كما حرمها عليه بغيرها من الأنجاس.

### | [الاحتلام]
# ومن اجتنب في منامه ، حتى يمني مما رأى في احتلامه ، وجب عليه من ذلك
~~الغسل في أمنائه ، ما يجب على اليقظان في إنزاله لمائه. ومن كان نائما فلم
~~ينزل ولم يمن ، أجزأه في ذلك كله من الوضوء ما يجزي كل متوضئ ، فإن غشي
~~أهله فأكسل ولم يمن ، لزمه الغسل في ذلك كما يلزمه في الإمناء سواء ، لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : (إذا
PageV02P503
# التقى الختانان وجب الغسل)، (1) وفي ذلك ما يقول الله سبحانه ( @QUR@07
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) [النساء : 43] ، والجنب فإنما هو
~~الممني ، المعرض لإمنائه عن أهله المنتحي ، ألا تسمع كيف يقول الله سبحانه ms07
~~: ( @QUR@05 والجار ذي القربى والجار الجنب ) [النساء: 36] ، والجار الجنب
~~، فهو القاصي المنتحي بغير ما مرية ولا كذب ، لا يمته بقربى وهي في الرحم
~~ماسة ، والإجناب فهو ما ذكره الله سبحانه من الملامسة ، لأن الله سبحانه
~~يقول تبارك وتعالى في هذه الآية ، ما يدل على أنها الإجناب بغير شك ولا
~~مرية : ( @QUR@040 وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون ) (6) [المائدة : 6]. ولو لم يكن الإجناب هو ملامسة النساء ،
~~لما احتيج في هذه الآية إلى ذكر وجود الماء ، فقال سبحانه : ( @QUR@06 فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) [المائدة : 6] ، وطيب الصعيد لا يكون قذرا
~~ولا قشبا (2).
# وسواء احتلم فأمنى في احتلامه. أو لامس النساء فأمنى في غير منامه ، ومن
~~اغتسل في اكساله ، لم يكن مذموما على اغتساله.

### | باب القول في السرقة
# وأوجبنا على من سرق سرقة ألا يتوضأ بها ولا يصلي فيها ، لأنه عندنا في
~~حكم الله ملعون عند الله بها وعليها ، ومنهي منها أشد النهي من الله عن
~~حبسها عن أهلها
PageV02P504
# طرفة عين ، ومحكوم عليه فيها بالقطع فيما شرعه الله من أحكام الدين ،
~~وكيف يجوز أن يصلي على سرقة؟! أو في سرقة من سرقاته ، أو يتوضأ بما قد سرقه
~~، فيكون بما كان من وضوءه من ذلك ، عند الله في أهلك المهالك ، قد أحبط
~~الله به عمله وأجره ، وأبطل بما ركب من ذلك طهره ، فلا وضوء ولا طهارة له ،
~~وكيف يكون طاهرا أو متطهرا وقد أبطل عمله ، بما فارق فيه من التقوى ، وركب
~~فيه بما (1) ركب من كبائر الأسواء ، ولا يقبل الله إلا من المتقين ، ولا
~~يصلح الله عمل المفسدين ، فعمله غواء فاسد ، وهو عن التقوى عاند.
# وكيف يصلح الله وضوءه وطهره ، وقد أحبطه الله ودمره؟! وكيف يطيب ذلك أو
~~يطهر به ، وقد أبطل الله سعيه وعمله ، فلم يتقبله جل ثناؤه عنه ، ولم يصلح ms08
~~له ما عمل منه.
# وكذلك ، ومن ذلك ، كل أرض مسجد أو مكان ما كان أخذ من أهله غصبا ، أو
~~مسجد بني بمال سرق أو غلب عليه أهله من المؤمنين أو الذميين غلبا ، فلا يحل
~~لأحد أن يأتيه ، ولا يسع مؤمنا أن يصلي فيه ، لأنه اتخذ بكفر في دين الله
~~ومعصية ، وأسس بأسباب لله سبحانه غير مرضية.
# ألا تسمع لقول الله سبحانه ، ما أنور بيانه : ( @QUR@024 الذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107) @QUR@023
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) (108) [التوبة : 107 108]. فنهاه
~~صلى الله عليه إذ بني لمعصية وبمعصية عن أن يقوم فيه أبدا ، وجعل تركه
~~للقيام فيه وإن كان مسجدا من المساجد طاعة وهدى ، وكيف تجوز فيه صلاة ، أو
~~يكون له طهر أو زكاة؟! ولم يأذن الله سبحانه في بنائه لمن بناه قط ، بل
~~بناؤه له معصية لله كبيرة وسخط ، ودخوله على من بناه محرم لا يحل ، فكيف
~~تحل فيه صلاة أو تقبل.
PageV02P505
# ألا تسمع لقول الله جل ثناؤه ، فيما رفع من البيوت بإذنه : ( @QUR@014 في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36)
~~@QUR@019 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ) (37) [النور : 36 37]. فدل
~~سبحانه عليها وعلى زكاتها ، بما ذكر من أذنه في رفعها وبنائها ، فلو كان ما
~~أذن الله في رفعها منها كما لم يأذن فيه ، لكان ذكر الأذن منها فضلا (1) لا
~~يحتاج إليه ، وكان سواء فيها أذن أو لم يأذن ، وكان ما بين من ذلك كما لم
~~يبين ، فلما لم يأذن سبحانه لأحد في رفع المسجد الحرام ، كان محرما فيها
~~فضلا عن الصلاة كل دخول أو قيام.
# ومن ذلك ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن ms09 يقوم في مسجد الضرار إذ
~~بني مخالفة لله سبحانه وعصيانا. (2) ولقد كان ما ذكرنا من هذا الباب ، قبل
~~ما نزل من وحي الكتاب ، وأن في الجاهلية منه لرسما ، أصابوه فكرة أو تعلما
~~، فقالوا (3) قريش عند ما أرادوا من بناء الكعبة : لا تخرجوا فيما أردتم
~~(4) من بناء بيت ربكم ، إلا نفقة طيبة ، فاجمعوا فيما تريدون من بنائه من
~~كل مال زكي ، ونقوه من كل ظلم ومن أجر كل بغي.

### | الكلام في الدم
# وأوجبنا في الدم إذا سال أو قطر ، أن يتوضأ منه من أصابه ذلك ويتطهر ،
~~لمشابهته في تحريمه وخروجه من الأبدان المتطهرة ، لما يجب به الوضوء إذا
~~خرج من مخرج البول والعذرة ، وكذلك كل ما حرم من هذه الأشياء كلها على كل
~~آكل أو شارب شربه أو أكله ، وجب على كل متطهر لله في صلاة أو موقف طهارته وغسله.
# فإن قال قائل : فما بالكم لم توجبوا الوضوء في قليله ، كما أوجبتموه في قليل
PageV02P506
# البول وكثيره؟ قلنا : للتبيين بحمد الله المنير ، ولأوضح بيان قيل :
~~بمثله في تفسير ، لأن الله سبحانه حرم قليل البول وكثيره ، فألزمنا كل من
~~توضأ غسله وتطهيره ، وأنه لم يحرم من الدم إلا ما كان مسفوحا ، فكفى في هذا
~~فيما فرقنا بينه وضوحا. والمسفوح من الدماء ، من كل ما سال أو قطر ، أو جرى
~~فتحدر ، فلولا أن المحرم من الدماء هو المسفوح بعينه ، وأن الله سبحانه بين
~~ذلك وشرحه بحكمته وتبيينه ، لما جد الرسول عليه السلام ولا غيره ممن أكل
~~لحما ، أن يكون في أكله له معه دما ، لأنه ليس من لحم قليل ولا كثير ، لا
~~من الأنعام ولا من الطير ، إلا وبين أضعافه لا محالة دم ، فسبحان من حكم
~~فيه حكم من يعلم.
# فلم يحرمه تبارك وتعالى منها تحريما مبهما ، فيكون بذلك لما أحل من بهيمة
~~الأنعام محرما ، فيتناقض أمره فيه وحكمه ، ولا يفهم عنه محلله أو محرمه ،
~~ولكنه فرق بينه سبحانه ففصله ، ونزل كل حرام منه وحلال منزله ، وليس في شيء
~~منه تقصير ولا فرط ، ولا ms10 يعرض لأحد مع حسن نظر فيه حيرة ولا غلط. فقال
~~سبحانه : ( @QUR@07 إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ) [الأنعام : 145] ،
~~فبين تحريمه فيه بيانا مشروحا ، فهذا ما به فرقنا بين قليل العذرة والبول ،
~~وله ومن أجله صرنا فيه إلى ما صرنا إليه من القول ، وكل شيء من الدماء كلها
~~وإن قل كان في عضو من أعضاء الوضوء ، غسل ذلك كله أو مسح حتى ينقى منه جميع
~~ذلك العضو ، فلا يرى منه فيه أثر ، ولا يبقى فيه منه دنس ولا قذر ، لأن
~~الله سبحانه أمر بغسله ، فأوجب الغسل الذي هو الانقاء على كله.

### | القول في النفاس
# وأوجبنا الغسل في النفاس كما أوجبنا في الحيض سوءا ، لأن النفاس محيض وإن
~~اختلف به وفيه الأسماء.
# وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحيض واختلاف أسمائه ، أنه قال
~~لمرة كانت معه من نسائه ، فطمثت ، فوثبت فقال لها صلى الله عليه : (مالك
~~أنفست) (1)
PageV02P507
# وفصحاء العرب والناس ، يدعون المحيض باسم النفاس ، والنفاس وإن دعي محيضا
~~، فقد يدعا طمثا أيضا. وقد فسر الله سبحانه : ( @QUR@014 ويسئلونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن )
~~[البقرة : 222]. فأوجب من ذلك كله التطهر ، (1) وأمر فيه كله من الغسل بما
~~أمر ، فأوجبنا اتباعا فيه لأمر الله وتنزيله ، واستدلالا بما دل الله به
~~عليه من دليله.
# فإن سأل سائل عن الكدرة والصفرة ، وما يعرص من ذلك في بعض الأحوال للمرة؟
# قيل : أما ما كان من ذلك بين فترات دفق الدم ، وكان وقت محيضها فيه لم
~~تقطع بعد عنها ولم تنصرم ، فهو من المحيض ودمه ، والحكم فيه عليها كحكمه ،
~~فإذا انقطع عنها المحيض وهو خالص الدم ومحضه ، وجب عليها عند انقطاعه عنها
~~الغسل ولزمها فرضه ، لأن المحيض والدم إنما هو ما كان خالصا محضا ، كما أن
~~المحيض منه ما كان مشوبا بغيره متمحضا ، (2) من دلائل ذلك أيضا ، قول بعض
~~العرب إنا لنشرب اللبن محيضا ومحضا ، يريد بالمحض الخالص منه المحض؟ ،
~~والمحيض فما قد خلط بالماء ومحض.

### | القول في ms11 الحبلى
# ومن سأل عما ترى من ذلك الحبلى ، فقال : أمحيض هو عندكم أم لا؟
# قيل : لا ليس بمحيض منها ولا طمث ، والحكم عليها فيه كالحكم عليها في كل
~~حدث حدث ، عليها أن تتوضأ من ذلك إذا رأته وضوءا ، أو تغسل أعضاء الوضوء له
~~عضوا عضوا ، وإنما دعانا إلى تصحيح اسم المحيض ، (3) وما بينا به منه بذكر المحض
PageV02P508
# والمحيض ، ما أردنا من تصحيح ما حكم الله سبحانه به منه للمرة وفيها ،
~~لكي لا يزول ما أثبته الله سبحانه إذا انقطع المحيض من فرض الصلاة عليها ،
~~فلو لم يبن ذلك بما قلنا وأبنا ، ولم يقبله من وصل إليه عنا لكان الاحتياط
~~للمرة فيه ، وإن التبست معانيه ، أولى لمن التبس عليه ما قلنا به فيها
~~وأرضى ، وأجدر لأن لا يبطل لله عليها فرضا.

### | القول في الحجامة والرعاف
# إن سأل سائل فقال : هل يجب عندكم الوضوء من الحجامة والرعاف؟
# قيل : نعم ، أوليس قد فرغنا من هذا فيما قدمناه لك (1) من الذكر
~~والأوصاف.
# فإن قال : ما تقولون فيمن قاء دما أو قلسه (2)؟
# قيل : هذا أيضا قد بيناه نفسه ، فيه وفي الرعاف والحجامة ، (3) ما أوجبنا
~~في الدم المسفوح من الطهارة الواجبة اللازمة ، لأن هذا كله مسفوح متحدر ،
~~جميعه يقطر.
# فإن قال : فما تقولون فيمن بصق بصاقا مختلطا بدم فهنا لا يسفح (4) ولا يقطر؟
# قيل : ليس عليه في هذا وما أشبهه من الدم وضوء ولا تطهر ، وليس الوضوء
~~والتطهر ، من الدم إلا فيما ينحدر ، فأما ما ثبت من الدم في مكانه فلم يزل
~~فليس ينقض عندنا وضوءا ولا طهرا ، لأنا لم نسمع لذلك في كتاب الله سبحانه
~~ذكرا ، ولكنا نرى له أن يمضمض منه فاه ، ففي ذلك إذا فعله به ما كفاه ، كما
~~لو أصاب عضوا من أعضائه ، أمرناه بتنظيف العضو وحده منه وإنقائه.
# فإن قال : فما تقولون فيمن كان على شيء من بدنه دم فمسحه بخرقة حتى ينقيه
~~، هل يجزيه ذلك من غسله ويكفيه؟
PageV02P509
# قيل : نعم إذا مسحه حتى ينقا منه أثره ، فقد أجزأه ذلك فيه ms12 وطهره ، وكذلك
~~دم لو خرج من أنفه ، فأخذه بإصبعه أو إصبعين من كفه ، ثم عركه حتى يذهب
~~ريحه وأثره ، كان في ذلك أيضا ما أجزأه وطهره.
# وكذلك ما أصاب الثوب من غير مسفوح الدماء ، اكتفى فيه بالعرك والإنقاء ،
~~وإذا ذهب بالعرك أثره ، فهو نقاه (1) وطهره.
# فإن قال قائل : فلم لو توجبوا في قليل المني من طهره بالعرك ما أوجبتم في
~~قليل الدم (2)؟
# قيل : لأن الله سبحانه لم يفرق بين قليل المني وكثيره فيما أوجب من
~~نجاسته في الحكم ، وقد فرق بين قليل الدم وكثيره في حكمه ، بما خص به مسفوح
~~الدم من تحريمه ، فلذلك فرقنا فيه بين الكثير القليل ، (3) وقلنا فيه بما
~~دلنا الله سبحانه عليه من التنزيل.
# ومن سأل عن دماء الخنافس وما يشبهها من الجعلان ، وعن دم الثعابين (4)
~~والجراد والذبان؟
# قيل : هذا كله قل أو كثر ، ليس مما يسفح ولا يسيل وإن هو عصر ، ولا ينجس
~~من كل دم كما قلنا إلا ما سال أو قطر ، ويستحب منه كله ما يستحب من قليل
~~الدم أن يغسل ويطهر ، ولا نوجب منه إن لم يغسل إعادة لوضوء ولا صلاة ، كما
~~نوجب ذلك على من تركه من الأنجاس المسماة ، لأن الله سبحانه لم يسمه كما
~~سماها نجسا ، وإنما استحببنا غسله لأنا نراه وسخا ودرنا ودنسا ، وهذا كله
~~أجمع فلا ذكاة عليه ، وذلك مما يدل على حقيقة قولنا فيه ، لأنه إذا كانت
~~ميتته للطهارة مستحقة ، كانت أخلاطه كلها كذلك وإن كانت متفرقة ، وكذلك ما
~~قل من الدم حتى يكون في القلة
# لمرة ، أصلها : لمرأة.
PageV02P510
# والصغر ، شبيها بالخردلة أو بما زاد قليلا عليها من القذر ، (1) ولا تجب
~~على من صلى به إعادة إذ لا يسفح لصلاته ، ولا ينتقض عليه وإن لم يغسله
~~[شيء] من طهارته ، وما كان من الدم لا يسفح من خروجه ، ولا يقطر عن رأسه ،
~~فلا إعادة فيه ، فإن كان في بدن المصلي أو ثوبه دم يكثر ، حتى لا يشك في
~~أنه مما كان يسيل أو يقطر ، فنسيه حتى صلى ، (2) عاد ms13 لصلاته فصلى ، لأن
~~نسيانه لما يجب عليه منه ، لا يزيل فريضة الله في الصلاة عنه ، ولم نوجب
~~إلا ما أوجبه غيرنا.

### | القول في التيمم
# وإن سأل سائل عن من لم يجد ماء وكان في مكان لا يقدر فيه أن يجد طيب
~~الصعدان كيف يصنع في صلاته ، وما الذي يجب عليه من طهارته؟
# قيل : يصلي ولا يتيمم بشيء وإن حضره وكثر عنده فلم يعدمه ، إلا أن يجد
~~الصعيد الطيب الذي أمره الله سبحانه أن يتيممه فليتيممه ، فإن لم يجده لم
~~يمسح يديه ولا وجهه بغيره ، وكان قد زال عنه فرض ما أمره الله فيه بتطهيره
~~، لأن الله سبحانه لم يذكر أن طهرا يكون إلا به أو بالماء ، وقد علم الله
~~جل ثناؤه مكان غيرهما من الأشياء ، فلم يأمر المؤمنين به ولم يذكر لهم
~~سبحانه فيما ذكر من تطهير الصعيد لهم ، وغناه في الطهارة عنهم ، ( @QUR@017
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ) [المائدة : 6].
# وقد قال غيرنا : إن من وجد برذعة حمار ، أو كان في بيت مبلط بزجاج أو
~~رخام ، تيمم أي ذلك وجده فمسح بوجهه ويديه ، وكان ذلك مؤديا عنه لفرض الله
~~في الطهارة عليه ، وهذا خلاف لما أمر الله به من تيمم الصعيد لا يخفى ،
~~وقول لا يقول به إلا من جهل وجفا ، ولو جاز أن يتيمم بما هو غير الصعيد لا
~~يشك فيه من هذه
PageV02P511
# الأشياء ، لجازت الطهارة بخلاف ما أمر الله به من الوضوء بالماء ، لأن
~~خلاف ما بين الماء ، وغيره من الأشياء ، ليس بأكبر (1) في المخالفة من خلاف
~~الصعيد ، للرخام والحديد ، فإن جاز أن يتيمم بخلاف الصعيد جاز أن يتوضأ بما
~~هو مخالف للماء من كل ما كان له مخالفا من لبن أو غيره ، ثم يكون بذلك
~~مؤديا لما عليه من كل عضو وضاه به من تطهيره.

### | القول في الماء القليل
# ومن سأل عمن كان معه ماء قليل لا يكفيه ، ما الذي يجب لله في ذلك من
~~الطهارة ms14 عليه؟
# قيل : يجب عليه فيما وجد من الماء ، أن يتوضأ به ما كانت له فيه كفاية من
~~الأعضاء ، يبدأ في ذلك بما قلنا من يمنى كفيه ، ثم بالأول فالأول مما يجب
~~في الطهارة عليه ، فإذا أكمل غسل وجهه ويديه وأتمه ، فليس له أن يتمسح من
~~صعيد ولا أن يتيممه ، وإنما له أن يتيمم الصعيد ما لم يكن الماء عنده ،
~~فإذا حضره الماء ووجده ، فإنه يلزمه بوجوده للماء فرض الطهارة به والوضوء ،
~~(2) لأن الله سبحانه فرض الطهارة بالماء إذا وجد على كل عضو ، فما وجد لعضو
~~منها كلها ماء ، لم تكن له بغيره طهارة ولا اكتفاء.
# ألا ترى أن الماء في الطهارة أنقى وأرضى ، وأوجب وإن وجدا جميعا فرضا ،
~~لقول الله سبحانه : ( @QUR@06 فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) [المائدة
~~: 6] ، فلما وجد الماء لبعضها كان الوضوء به عليه فيه واجبا. ألا ترى أنه
~~لو لم يجد إلى ما فرض الله عليه من الصلاة كلها سبيلا ، لما كان ذلك لما
~~يطيق أن يصليها عنه واضعا ولا مزيلا.
# ومن سأل عمن معه بلغة من المسافرين والمرضى ، وهو لا يأمن إن تطهر بها أن
~~يهلك إن هو فعل تلفا وعطبا؟
PageV02P512
# قيل له : لا يحل له أن يتوضأ به إذا كان أمره فيه كذلك ، لأن الله سبحانه
~~حرم عليه أن يوصل إلى نفسه هلكة متلفة ما كانت من المهالك ، ووعد عليه
~~النار إن هو فعله عدوانا وظلما ، فحكم به عليه لنفسه حكما حتما ، فقال
~~سبحانه : ( @QUR@08 ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) @QUR@013
~~ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ) (30)
~~[النساء : 29 30]. وعليه أن يتيمم كما قال الله سبحانه : ( @QUR@02 صعيدا
~~طيبا ) فيمسح منه بوجهه ويديه ، وكذلك من خاف على نفسه دون الماء سلطانا أو
~~لصوصا أو سبعا أو كرارا كان التيمم واجبا عليه ، وكان حراما في ذلك كله من
~~ابتلي به أن يعرض نفسه في شيء منها تلفا ، أو يجشمها في تعريضه والطلب له
~~هلكة أو حتفا.
# ومن وجد مع ms15 غيره. شيئا من الماء فطلب شراه فلم يعطه إلا بغلاء وهو لثمنه
~~واجد كان عليه أن يشتريه ، لأنه واجد له بما وجد من الثمن واجبة فريضة الله
~~عليه فيه ، كقول الله سبحانه : ( @QUR@03 فلم تجدوا ماء ) ومن حضرته
~~الأشياء فوجد لها وإن غلت ما يشتريها به من الأثمان ، فهو لها واجد غير شك
~~فيما يعرف من معلوم اللسان ، إلا أن يكون ذلك يحل بماله اجحافا ، أوله في
~~بدي (1) ما معه من طعام أو مثله (2) إتلافا ، فلا يكون له الاتلاف والاجحاف
~~بنفسه في ذلك ، لأنه يعود في تلك لو فعلها بنفسه إلى ما نهي لها عنه من
~~القتل والمهالك ، وإلى ما لم يرده الله تبارك وتعالى له من الحرج والعسر ،
~~وإلى خلاف ما أراد الله سبحانه بعباده من التخفيف واليسر ، قال الله سبحانه
~~: ( @QUR@08 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) [البقرة : 185] ،
~~وقال في آية الوضوء نفسها : ( @QUR@010 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم ) [المائدة : 6].
# وقال سبحانه فيما فرض على الأموال من النفقات ، وما حدد من ذلك تحديدا من
~~أحكامه المفصلات : ( @QUR@011 ويسئلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين
~~الله لكم الآيات ) [البقرة : 219]. والعفو من الأموال كلها ، فهو ما لم يكن
~~فيه الإجحاف بها ، وليس قول من قال : لا يشتريه إذا غلا ، قولا يجد له من
~~أنصف أصلا. ألا ترى أنه
PageV02P513
# إن زال عنه شراه (1) لغلائه ، لم يكن يجب عليه وإن حضر شيء من شرائه ،
~~وهم يوجبون عليه إذا رخص شراه ويرونه بذلك واجدا للماء ، وهذا فهو الأصل
~~فيما أوجبنا عليه من شرائه في الغلاء ، ولما حددنا من قولنا في الطهارة
~~فروع كثيرة متفرعة ، وهي كلها وإن كثرت والله محمود فيما بينا من أصولها
~~مجتمعة.
# ومن ذلك إن سأل سائل عن عدد الوضوء فيما يجب عليه ، من غسل كل عضو وبينا
~~فيه ، وليس لشيء من ذلك عدد يحصى ، بأكثر من أن يغسل ويوضأ فينقى ، وتحديد
~~ذلك جهالة وعمى ، إذ كان باسم الغسل مسمى ، لأن (2) الله سبحانه قال : (
~~@QUR@01 فاغسلوا )، فقد ms16 غسلوا أكثروا بعد الغسل أو أقلوا.
# فإن سأل سائل عما يجب من الوضوء على كل من كان نائما؟
# قيل : قد فرغ من هذا فيما أوجبنا من الوضوء عند كل صلاة على كل مستيقظ
~~قاعدا كان أو قائما.
# فإن قال : فإن نام في الصلاة نفسها ساجدا ، أو نام فيها قائما أو قاعدا؟
# قيل : وهذا أيضا قد أجبنا عنه وسواء ذلك كله كيف ما كان إذا حق فيه النوم
~~وسمي باسمه ، فهو كله نوم والحكم فيه كحكمه.
# ومن سأل عن مسح الرأس يبل من الماء ، على بعض ما قد وضي من الأعضاء ، هل
~~يجزيه ذلك فيه أم لا؟
# قيل : لا يجزيه إذا كان بللا.
# ألا ترى أن متوضئا لو وضأ بماء عضوا من أعضائه ، لم يجز له أن يوضي غيره
~~بماء وضاه به من مائه ، وماؤه أكثر وأنقى وأشبه بالكفاية والرضا ، من بلل
~~يكون على عضو من الأعضاء ، فلا يجزيه إلا مسح رأسه بماء جديد ، وأن يأتي في
~~مسحه على القريب منه والبعيد ، مما قبل منه أو دبر ، وكل ما أنبت منه الشعر
~~، لأن الله سبحانه أمره بمسحه ، كما أمره بغسل يديه ووجهه ، فعليه مسحه كله
~~جميعا ، كما عليه غسل
PageV02P514
# وجهه ويديه معا.
# ولو سأل سائل عمن أمطرت على رأسه السماء ، أو صب على رأسه ماء وهو يتوضأ
~~، هل في ذلك ما يجزيه من واجب مسح رأسه بيديه أو إحداهما؟
# وكذلك أذناه فمعناهما معنى الرأس في مسحه ، وقد فرغنا والله محمود من
~~الجواب في هذا كله ، وفصلناه فيما بينا من أصله.

### | [الاشتغال بغير الصلاة يبطل الوضوء]
# وإن سأل سائل عمن مسح رأسه ثم أخذ (1) بعد المسح شعره ، أو غسل يديه ثم
~~قصر بعد غسلهما ظفره ، هل في ذلك لطهارتهما نقض ، أو في تجديد من ذلك عليه فرض؟
# قيل : على من قام لصلاته بعد أخذ شعره وظفره ، أن يعود لجميع وضوءه وطهره
~~، لأن الله سبحانه يقول : ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا ) [المائدة : 6] ، فأوجب عليهم الغسل كلما قاموا إلى الصلاة ms17
~~ليصلوا ، إلا أن يكونوا كما قلنا في مسجد من مساجد الله منتظرين فيه
~~لصلاتهم ، أو مشتغلين فيه بذكر الله فيكونون على وضوءهم وطهارتهم ، ما
~~كانوا فيه لصلاة منتظرين ، أو لله سبحانه فيه ذاكرين ، فإن لم يذكروا فيه
~~وينتظروا ، وخاضوا فيه بباطل فأطالوا فيه أو أقصروا ، كان واجبا عليهم فيها
~~، الغسل كلما قاموا أبدا إليها.
# فإن سأل سائل عن جنب اغتمس اغتماسة في ماء يغمره ، هل في ذلك ما يجزيه
~~ويطهره؟
# قيل : نعم ، قد طهر واكتفى ، واغتسل كما أمر وتوضأ ، إلا أن لا يكون أنقى
~~ما أمر بإنقائه ، من دبره وقبله وجميع أعضائه ، فإن ذلك ربما لم ينق ، وإن
~~هو اغتسل وتوضأ ، وقد حددنا ذلك كله وبيناه ، فمن أدى ما عليه فيه فقد طهره
~~وأجزأه ، ومن لم
PageV02P515
# يؤده كما أمر أن يؤديه ويكمله فلم يؤد إلى الله فيه فرضه ، وكيف يؤديه
~~وقد انتقص بعضه؟

### | [القيح والصديد والدود]
# ومن سأل عما يجب في القيح والصديد ، وما يخرج من الدبر من الدود؟
# قيل : أما القيح والصديد فأقل ما فيهما ما في الدم ، وعليهما ما عليه في
~~الحكم ، يغسلان كغسله ، وسبيلهما في النجاسة كسبيله ، لنتنهما وريحهما ،
~~وقذرهما ومنظرهما.
# وقد قال الله سبحانه : ( @QUR@014 ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ) [البقرة : 222]. ويقول سبحانه :
~~( @QUR@04 وإن كنتم جنبا فاطهروا ) [المائدة : 6]. فمن ترك القيح والأذى له
~~في بدن أو ثوب فقد تقذر ، ومن لم ينق منها فلم يتطهر ، وقد أمر الله
~~بالتطهر جميع المؤمنين ، وأخبرهم سبحانه أنه يحب التوابين ويحب المتطهرين ،
~~فأوجبنا التطهر منهما وفيهما ، بما ذكرنا من هذين الوجهين جميعا عليهما.
# وأوجبنا الطهارة من الدود فيما أوجبنا من التطهر ، لأنه فيما أوجبنا فيه
~~الطهارة مما يخرج من قبل أو دبر ، من رطوبة أو بلل أو دابة من دود أو غير
~~دود ، أو صفاة (1) أو كسرة صغيرة أو لطيفة كالقذاة من العود ، لأنه لا يخرج
~~من ذلك خارج وإن صغر ويبس ، إلا وقد خرج معه عليه نتن وإن لم ير ويحس ms18 ، وفي
~~كل ما خرج من القبل والدبر ، ما قد أوجبناه في الوضوء والتطهر ، (2) ولذلك
~~ما أوجبنا في الريح وهي ألطف خارج ، يخرج من تلك الموالج ما أوجبنا من
~~الوضوء والتطهرة ، وأوجبنا ذلك فيها لأنها من الأشياء القذرة ، وهي في
~~النتن أشبه شيء بالعذرة فلهذا كله لزمها ما لزمها ، وكان الحكم في هذه
~~الأشياء كلها حكمها ، (3) وعن الكتاب ما قلنا به فيها ، وبحكم الله في
~~الكتاب حكمنا في ذلك كله عليها.
PageV02P516
# فإن سأل سائل عما لا ينقطع من بول أو بواسير ، أو عن غير ذلك مما يجب فيه
~~الوضوء والتطهير من جميع الأقاذير؟
# قلنا : أي عضو من المؤمن لزمه ، شيء من ذلك فلم ينقطع عنه وداومه ، تركه
~~لما غلب عليه منه على حاله ، ولم يلزمه تطهيره في وضوءه ولا اغتساله ، ونظر
~~إلى كل عضو سواه ، فغسله منه ووضاه ، لأن الله سبحانه أمره بغسلها كلها ،
~~فلا يزيل عنه مفروض غسلها ، الذي فرضه الله عليه في كلها ، امتناع ذلك عليه
~~في الواحد منها ، ولا يزيل ما زال من ذلك عنها ، وإن كانت العلة من ذلك
~~بدبره أو بإحليله ، كان بذلك واحدا في حكمه وسبيله ، فترك تطهيره ، وطهر
~~غيره ، مما أمره الله سبحانه بالتطهير له ، وحكم عليه أن يطهره ويغسله ،
~~فترك غسل ذلك وحده إذا لم يمكنه ، ولم تزل العلة عنه. (1) وإنما قلنا بترك
~~غسله إذا غلب أمره ، لأنه لا ينقيه الغسل ولا يطهره ، وإنما أمرنا بالغسل
~~للتطهر ، فربما كان غسله أكثر من الأذى والتقذر ، وادعى إليه وإن كان حرجا
~~لما نهاه الله سبحانه من الإضرار بنفسه ، مع أنه غير مطهر بذلك للعضو من
~~نجسه. فكل هذا يؤكد فيه ما قلنا ، ويوجب فيه قبول ما قلنا.

### ||| ** [النوم أو السكر يبطل الوضوء]
# ومن سأل عمن نام أو هذى أو سكر؟
# قيل : عليه أن يتوضأ وأن يتطهر ، لقول الله سبحانه : ( @QUR@09 يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) [النساء : 43]. فلو صلى صلاة
~~وهو سكران لا يعقل ما يقول فيها ، لكان عليه أن يعود ويصليها ، وكذلك ms19 يعود
~~لوضوئه وطهره ، لأنه لا يعلم أثابت أم قد نقضه في سكره ، وكذلك من نام أو
~~هذى ، فإن الفرض عليه هكذا ، لأنه لا يعقل صلاة ولا طهرا ، كما لا يعقل من
~~شرب مسكرا ، فحالهما في ذلك حال السكران ، لما غلب عليهما من النوم
~~والهذيان.
PageV02P517
# فإن سأل عمن قدم في الوضوء ، عضوا من الأعضاء كلها قبل عضو؟
# قيل : قد فرعنا من هذا كله عليه أن يعود للوضوء ويقدم غسل ما أخر من عضوه
~~، ولا يؤخر من ذلك عضوا أمر الله سبحانه بتقديمه على غيره من وضوه ، وإن
~~فعل وصلى كان عليه إعادة صلاته ، لأنه لم يأت بما حدد الله فيها من طهارته.
# ألا ترى أنه لو سجد في صلاته كلها قبل أن يركع ، لعاد لصلاته وكان محرما
~~عليه من ذلك ما صنع ومبتدعا فيه لأخبث البدع ، لأنه عمل منه وفيه ، بخلاف
~~ما حكم الله سبحانه به عليه ، فقدم منه ما أخره الله فلم يقدمه ، وأخر منه
~~ما أمره الله بالتقديم له ، فهذا دليل بين لما قلنا به فيه ، وشاهد منير
~~فيما استدللنا به عليه ، لا يأبى قبوله منصف ، ولا يخالف فيما قلنا إلا
~~حائر متعسف.
# وإن سأل سائل عن ميت وقع في بركة أو بئر ، أو حوض من ماء غير كثير ، هل
~~فيه ما أفسد طهارة الماء؟
# قيل : لا ، قد فرغنا من هذا وما كان له مشبها من جميع الأشياء ، فيما
~~حددنا من طهارة الماء ، قل أو كثر ، (1) مما يثبت للماء لونه أو طعمه وريحه
~~فلم يغلب حتى يتغير.
# وإن سأل سائل عن بول البعير وغيره من أبوال الحمير الوحشية؟
# قيل : كل شيء لم يحرم الله سبحانه من الدواب أكله ، فليس ينجس شيئا أصابه
~~بوله ولا زبله ، وليس شيء مما يحرم من البهائم ينجسه ، إلا ما كان محرما في
~~نفسه ، مثل الخنزير وغيره من المحرمات لحومها (2).
# كمل كتاب الطهارة والحمد لله كثيرا طيبا.
# * * *
PageV02P518 ms20