######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | تثبيت الإمامة
PageV02P131
# بسم الله الرحمن الرحيم

### | [مبدأ التفصيل]
# الحمد لله فاطر السموات والأرض ، مفضل بعض مفطور خلقه على بعض ، بلوى منه
~~تعالى للمفضلين بشكره ، واختبارا للمفضولين بما أراد في ذلك من أمره ،
~~ليزيد الشاكرين في الآخرة بشكرهم من تفضيله ، وليذيق المفضولين لسخط إن كان
~~منهم في ذلك من تنكيله ، ابتداء في ذلك للفاضلين بفضله ، وفعلا فعله
~~بالمفضولين عن عدله ، يقول الله جل ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه ، (
~~@QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23)) [الأنبياء : 23]. وقال : (
~~@QUR@014 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى
~~عما يشركون (68)) [القصص : 68]. ويقول تعالى : ( @QUR@021 وهو الذي جعلكم
~~خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم (165)) [الأنعام : 165]. ويقول تبارك وتعالى : (
~~@QUR@011 انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~(21)) [الإسراء : 21]. ويقول سبحانه : ( @QUR@025 أهم يقسمون رحمت ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)) [الزخرف: 32]. وقال
~~تعالى : ( @QUR@017 ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)) [الإسراء : 70].
~~وقال تبارك وتعالى : ( @QUR@016 وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13)) [الجاثية : 13]. ويقول
~~سبحانه : ( @QUR@015 وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12)) [النحل : 12]. والحمد لله رب
~~العالمين ، الذي جعلنا من أبناء المرسلين ، الذين اختصهم بصفوة تفضيل
~~المفضلين ، ونستعين مبتدئ الخيرات ، وولي كل حسنة من الحسنات ، على واجب
~~شكره ، وكريم أثره ، فيما ابتدأ به من فضله ، وخص به من ولادة رسله ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، عليه توكلنا وهو رب العرش الكريم.
PageV02P133
### | [وجوب الإمامة ودليلها]
# سألت يرحمك الله عن الإمامة ووجوبها ، وما الدليل إن كانت واجبة على
~~ملتمس مطلوبها ، فأما وجوب الإمامة ودليله ، فوحي كتاب الله عز وجل وتنزيله
~~، فاسمع لسنته في الذين خلوا من قبلك تفهم ms01 ، وتفهم متقدم أوليها عن الله
~~(1) تعلم ، فإنه يقول عز وجل ، ونحمده فيما نزل ، من محكم كتابه : (
~~@QUR@012 سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62))
~~[الأحزاب : 62]. ويقول تعالى : ( @QUR@011 كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183)) [البقرة : 183]. وهذا (2) يرحمك الله
~~لكي تعتبر بمنزل بيانه ، في أشباه حكمه في الأمم واستنانه.
# ثم أخبر تعالى عما جعل من الإمامة في بني إسرائيل ، قبل أن ينقل ما نقل
~~منها إلى ولد إسماعيل ، فقال : ( @QUR@014 ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن
~~في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) @QUR@010 وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)) [السجدة : 23 24].
~~وقال سبحانه ما أنور بيانه! فيما نزل من قصص خليله إبراهيم ، وما خصه الله
~~به في الإمامة من التقديم ، وما كان من دعاء إبراهيم وطلبته ؛ لإبقائها من
~~بعده في ذريته : ( @QUR@012 إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين (124)) [البقرة : 124] ، خبرا منه سبحانه أن عهده فيها
~~إنما هو منهم للمتقين ، فلم يزل ذلك مصرفا بينهم ، لم يخرجه الله تعالى
~~منهم ، بعد وضعه له فيهم ، وإنعامه به عليهم ، حتى كان آخر مصيره في
~~الرسالة ما صار إلى إمام الهدى محمد صلوات الله عليه ، فكان خاتم النبيين ،
~~ومفتاح الأئمة المهتدين.
# ثم قال تعالى بعد هذا كله ، دلالة على أن محمدا وارث خليله : ( @QUR@013
~~إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين
PageV02P134
# (68)) [آل عمران : 68]. فكان محمد الوارث من إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام للنبوة ، وإليه عليه السلام صار ما كان من إبراهيم وإسماعيل من
~~الدعوة ، إذ يقولان صلوات الله عليهما : ( @QUR@016 ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم (129)) [البقرة : 129].
# وأبين دليل ، وأنور تنزيل ، في وجوب الإمامة ، وما يجب منها على الأمة ،
~~قول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@025 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك ms02 خير وأحسن تأويلا (59)) [النساء : 59]. فأمر تبارك
~~وتعالى بطاعة أولي الأمر مع ما أمر به من طاعته وطاعة الرسول ، ولا يأمر
~~تبارك وتعالى إلا بمعلوم غير مجهول ، مع ما لا أعلم فيه بين الرواة فرقة ،
~~وما لا أحسب إلا قد رأيتها عليه متفقه ، من حديث الرسول عليه السلام في أن
~~(من مات لا إمام له مات ميتة جاهلية)، (1) فكل هذا دليل على وجوب الإمامة
~~وعقدها ، وما في ذلك للأمة بعد رسولها صلوات الله عليه من رشدها ، مع ما
~~يجمع عليه جميع الأمم على اختلاف مللها وعقولها ، وما هي عليه من الفرقة
~~البعيدة في
PageV02P135
# أجناسها وأصولها ، من تقديمها لمن يؤمها منها ، ويذب مخوف ذمار (1)
~~الأعداء عنها ، ويحوط حرمها عليها ، وينفذ حكم المصلحة فيها ، ويكف سرف
~~قويها عن ضعيفها ، ويجري حكم قسط التدبير فيها في وضيعها وشريفها (2)،
~~استصلاحا منها بذلك للدنيا ، والتماسا به لما (3) فيه لها من البقيا.
# فكيف يرحمك الله بطلاب ، رضى رب الأرباب؟! وحلول دار الخلد من الجنة ،
~~وملتمس حكم الكتاب والسنة ، أيصلح أولئك أن يكونوا فوضى (4) بغير إمام؟!
~~هيهات أبى الله ذلك لمنزل الأحكام!

### | [ضرورة الإمامة]
# فمن إن كانوا فوضى للحدود؟! وما عهد الله إلى الأئمة فيها من العهود ، من
~~لحد الفاسق والفاسقة؟ ولحكم الله في السارق والسارقة؟ من لقاذف (5)
~~المحصنات؟ ومنع إبراز المؤمنات؟ من لحكم التفصيل؟ وإصابة خفي التأويل؟ من
~~يهدي أهل الجهل والضلال؟ والاحتجاج بحجج الله على أهل الابطال؟ أما سمعت
~~قول الله جل ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه : ( @QUR@09 سورة أنزلناها
~~وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1) @QUR@026 الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2)
~~@QUR@018 الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)) [النور: 1 3]. مع جميع
PageV02P136
# حكم الله فيها وفي غيرها ، وما أمر به في (1) أحكامه من تنفيذها ، فهذا
~~في وجوب الإمامة هكذا ، وكفى من أنصف ولم يحف بهذا ms03 ، مع حجج كثيرة تركت
~~تكلفها ، وألقيت إليك منها جملها ، كراهية للاكثار (2)، واكتفاء بالاقتصار
~~(3)، مع أخر لا بد (4) من ذكر معترض عروضها ، وتكلف تبيين ما استتر من خفي
~~غموضها ، فافهم نشر (5) مذكورها ، واسمع لذكر منشورها ، بإذن واعية من واع
~~، وارعها رعاية انتفاع.
# اعلم أن هذا العالم وما فيه معا ، لا يخلو من (6) أن يكون محدثا مبتدعا ،
~~من أحكم الحاكمين ، وأن يكون لواحد لا لاثنين ، فإذا ثبت أن ما وجد من
~~العالم وتدبيره ، وما بني عليه من حكم تهييئه (7) وتقديره ، لواحد حي ،
~~حكيم علي ، ليس له ضد يناويه ، ولا ند يماثله فيكافيه ، ولا به آفة تضره ،
~~ولا ضرورة تضطره ، إلى ما أحدث وصنع من بدائعه ، (وابتدع في الأشياء من
~~صنائعه ، فكان كل ما أحدث من بديعه) (8)، واصطنع جل ثناؤه من صنيعه ، عن
~~أمرين ، ولشيئين :
# أحدهما : الاختيار فيما ابتدأ ، وحكمة (9) ماضي إرادته فيما أنشأ.
# والأمر الثاني : فإحكام تدبير (10) منشأه ، وتبليغه غاية مداه ، بإحداث
~~ما لا يكون بلوغ المدى إلا به ، وما يريد الحكيم من إبقاء المنشأ بأسبابه ،
~~من مواد الأغذية ، وحوط المنشأ من كل مفنية ، ثم يكون ذلك في لطف مدخله ،
~~وحوط فرعه من الفساد وأصله ، على قدر حكمة تدبير المدبر ، واقتدار قدرة
~~العليم المقدر ، فلا يمكن في حكمة التدبير ،
PageV02P137
# ولا تدبير ذي العلم القدير ، أن يريد كون بقائه ، إلا مع خلقه لمقيم
~~إبقائه ، من مادة الغذاء ، وتركيب آلة الاغتذاء ، من الأفواه والأوعية ،
~~وبسط الأيدي المغتذية ، لاستحالة بقاء المبقى ، مع عدم ما به يبقى ،
~~واستنكار دوام دائم ، أو توهم قوام قائم ، جعلهما الله لا يدومان إلا
~~بمديمهما ، ولا يقومان طرفة عين إلا بمقيمهما ، ثم يقطع المديم المقيم لهما
~~عنهما ، وهو مريد مع قطعه لدوامهما ؛ لما في ذلك من الجهل الذي تعالى الله
~~عنه ، وخطأ التدبير الذي بعد سبحانه منه.

### | [تدبير الخلق]
# كنحو ما خلق من حيوان الأشياء ، الذي خلقه لا يبقى إلا بمادة الغذاء ،
~~وجعل غذاءه لا يكون إلا ببرد الأرض (1) والماء ، وبما فطر سبحانه من حرارة
~~النار والهواء ، وبما جعل من فصول ms04 السنة الأربعة ، وجعل السنة لا تكون إلا
~~بشهورها المجتمعة ، وجعل الشهور لا تتم إلا بأيامها ولياليها ، وما قدرها
~~الله عليه من تواليها ، وجعل الأيام لا تتم إلا بساعات أزمانها ، والأزمان
~~لا تتم إلا بحركة الأفلاك ودورانها ، ثم فصل تعالى الليل من النهار ، وفرق
~~برحمته بين الظلم والأنوار ، لتمام ما أراد من إبقاء المدبر ، ولينتشر في
~~النهار كل منتشر ، في ابتغاء حاجاته ، وليسكن في الليل من فتراته ، ولم
~~يجعل الليل والنهار سرمدا ، ولم يعر منهما من خلقه إلا مخلدا ، فقال سبحانه
~~: ( @QUR@019 قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) @QUR@021 قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون (72)) [القصص : 71 72]. فجعل الليل والنهار رحمة
~~منه ، ثم قسم تبارك وتعالى السنة ، فجعلها أربعة أزمانا ، وفننها للبقاء
~~أفنانا ، من شتاء وصيف ، وربيع وخريف ، ثم قدر في كل فن ، ومع كل زمن ، من
~~الأغذية ضربا ، يابسا فيه ورطبا ، لا يصلح في غيره ، ولا يتم إلا بتدبيره ،
~~وجعل هذه الأزمنة عمودا لتناسل الحيوان ، وعلة لبقائهم إلى ما قدر
PageV02P138
# لهم من الأزمان.

### | [أصناف الخلق]
# ثم جعل الحيوان (1) ضروبا ، وجعل أغذيته شعوبا ، فمنهم الناس المغتذون
~~بطيب الأغذية ، ومنهم الطير والدواب وفنون الأشياء الحية ، المكتفية بأثفال
~~(2) الغذاء ، وتيسير مئونة الاغتذاء ، فبنى الناس على خلاف بنية المسخر لهم
~~من الحيوان ، وبانوا منهم بفضيلة الفكر ونطق البيان ، فدبروا أغذية معايشهم
~~بالفضيلة ، واستعانوا في ذلك بتصرف الحيلة ، وكفي ذلك غيرهم من الحيوان ،
~~ولو لا ذلك لما (3) بقوا ساعة من زمان.
# فكل مذكور من أجناس البهائم ، المسخرة لمنافع بني آدم ، فمبني على النقص
~~مما (4) ذكرنا من فضيلتهم ، عاجز عما جعل الله لهم من متصرف حيلتهم.
# وكذلك كان بنوا آدم في بدي مولدهم (5)، في عجزهم عن نيل منافع غذائهم
~~ورشدهم ، وجهلهم لمصلحهم (6) في الأمور من مفسدهم ، فلو كان الناس إذ (7)
~~ابتدءوا ، عند ما فطروا وأنشئوا ، لم يجعل لهم ولا فيهم ms05 ، من يغذوهم ويقوم
~~عليهم لهلكوا ولم يبقوا وقت يوم واحد ، لما يحتاجون إليه في النفاس وعند
~~المولد ، من تلفيف الولدان بخرقها ، وتسوية أعضاء خلقها ، ولكن الله تبارك
~~وتعالى جعل لهم في الابتداء ، آباء قاموا بكفاية المصلحة والغذاء ، حدهم في
~~العلم بمصلحتهم غير حدهم ، فغذوهم برأفة الأبوة وبصر التربية في مولدهم ،
~~إلى بلوغ قوة الرجال ، والاستغناء بنهاية الكمال.
PageV02P139
# ولا بد لهذه الآباء ، التي قامت على الأبناء ، من أن تكون في المبتدأ ،
~~وعند أول المنشأ ، من الجهالة في مثل حال أبنائها ، محتاجة إلى تربية
~~آبائها ، ولا بد كيف ما ارتفع الكلام في هذا المعنى من أبناء يقوم عليها
~~آباؤها ، وآباء كانوا كذلك في الأصل إذ ابتدئ إنشاؤها ، في مثل (1) حد
~~أبنائها ، من جهلها وقلة اكتفائها ، حتى يعود ذلك إلى أب واحد ، منه كان
~~(2) ابتداء النسل والتوالد ، ولا بد للأب الأول من أن يكون أدبه وتعليمه ،
~~على خلاف أدب من يكون بعده ، إذ لا أب له ولا يكون أدبه وتعليمه إلا من
~~الله ، أو من بعض من يؤدبه ويعلمه من خلق الله ، فإن كان من مخلوق (3) أخذ
~~أدبه ، فلا يخلو ذلك من أن يكون الله أو غيره أدبه ، وكيف ما ارتفع الكلام
~~في هذا المعنى ، فلا بد من (4) أن يعود إلى أن (5) خلق ابتداء أدبه من قبل
~~الله الأول البدي ، ولا بد للأب الأول ، الذي هو أصل التناسل ، من أن يكون
~~مؤدبا معلما للجوامع ، (6) من معرفة جهات المضار والمنافع ، مخلوقا على
~~الفهم ، وقبول أدب المعلم ، ليتم بذلك من فهمه ، نفع تعليم معلمه ، فيقوم
~~به على نفسه ، وعلى من معه من ولده ، من الأخذ لهم بأدبه ، وعقاب مذنبهم
~~بذنبه ، وثواب محسنهم بإحسانه ، وتوقيف كل على ضره ونفعه ، كي يتم بذلك ما
~~أريد لهم من البقاء ، وعنهم من تأخير مدة الفناء.

### | [طبقات حياة الخلق]
# وكذلك (7) هم في الخلق ، مجرون في طبق بعد طبق ، مصرفون (8) مدة بقائهم ، بين
PageV02P140
# طبقات ثلاث إلى حين فنائهم ، لا يخلون منها ، ولا منصرف لهم عنها.
# أما الأولى منها : فطبقة التربية.
# وأما ms06 (1) الثانية : فطبقة اعتمال الأغذية.
# والثالثة : فاكتساب الحسنة والسيئة.
# فهم في أولى طبقاتهم مكتفون بالآباء ، وفي الثانية مستغنون عنهم
~~بالاكتفاء ، مؤدبون على (2) المعرفة بحد الأغذية والبذور ، والفرق بين
~~الضار والنافع فيها من الأمور. والثالثة فمحتاجون ما كانوا فيها ، وعند أول
~~مصيرهم إليها ، إلى مرشد ودليل ، ذي عقاب وتنكيل ؛ ليكون (3) ما أريد بهم
~~من البقاء ، وخلقوا له من عمارة الدنيا ، وذلك عند بلوغ قوة الاحتلام ،
~~وحركة شهوة ملامسة الإلمام ، لما بني عليه الناس من شهوة النساء ، لما في
~~ذلك من زيادة النسل والنماء.
# وكل ذلك من اعتمال الأغذية ، وما خص به الإنسان من الشهوة في البنية ،
~~فلا بد فيه ، وفي الدلالة عليه ، من مرشد معرف ، ومحدد موقف ؛ لأنه لو ترك
~~الناس في الغذاء ، وما ركبوا عليه من شهوة النساء ، بغير حد معروف ، ولا
~~فرض عزم موصوف ، لم يكن أحد بمعتمله ، وما ملكه الله من أهله ، أولى عند
~~المكابرة من أحد ، إذا ولما فرق بين سيد وعبد ، ولو كان ذلك كذلك ، لصير به
~~إلى الفناء والمهالك ، ولما أنسل ولا اغتذى ضعيف مع قوي ، ولا سلم رشيد من
~~الخلق مع غوي ، ولبطلت الأشياء ، وفسدت الدنيا ، ولكنه جل ثناؤه ، وتباركت
~~بقدسه أسماؤه ، جعل للناس في البدي والدا ، وحد لهم به في الأشياء حدا ،
~~أدبهم جميعا عليه ، ونهاهم عن المخالفة له فيه.
PageV02P141
### | [حكمة التشريع]
# ثم جعل للمتأدبين فيه بأدبه ثوابا ، وعلى المخالفين إلى ما نهاهم (1) عنه
~~عقابا ، فكان كل إنسان أولى بمعتمله (2)، وأحق بما ملكه الله من أهله ،
~~ولو تركوا فيه بغير إبانة دليل ، أو كانوا (3) خلوا في خلاف له من التنكيل
~~، لوثب بعضهم فيه على بعض ، ولفني أكثر من في الأرض ، لما يقع في ذلك من
~~الحروب ، واغتصاب النساء والنهوب ، ولكان في ذلك لو كان من الفساد ، في
~~معرفة الرحم والأولاد ، ما يقطع تعاطف الرحمة ، وما جعله الله سببا للنسل
~~والتربية ، إذ لا يعرف والد ولدا ، ولكنه وضع للنكاح في ذلك حدا ، بين كنهه
~~ومداه ، ونهى كل امرؤ أن يتعداه ؛ ليعرف كل إنسان ولده فيغذوه ms07 ، وتعطفه
~~رأفة الأبوة عليه فلا يجفوه ولا يعدوه ، وكذلك ليتم ما أريد بالناس من
~~التناسل والبقاء ، إلى غاية ما قدر لهم ودبر (4) من الانتهاء.
# وإذا كان الناس على ما ذكرنا مأمورين في الغذاء ، ومحدودة (5) لهم وعليهم
~~الحدود في مناكحة النساء لم يكن لهم أن يتناولوا (6) من ذلك شيا ، رفيعا
~~كان منه أو دنيا ، إلا على ما جعل الله لهم ، وقدر بحكمه (7) بينهم. وإذا
~~كان ذلك كذلك ، وحكم الله فيه بما حكم به من ذلك ، لم ينل طالب منهم مطلوبه
~~، ولم يدرك محب فيه محبوبه ، إلا بشديد معاناة ، وعسير مقاساة ، من العلاج
~~(8) والاعتمال ، وحركة كسب الأموال ، التي بها يوصل إلى مطلوب الغذاء ،
~~ويوجد السبيل إلى محبوب مناكحة النساء. ثم ليس
PageV02P142
# لهم تناول معتمل ، ولا حركة في عمل ، حرم تناوله عليهم ، أو حكم بخلافه فيهم.
# ثم إذا صاروا إلى النكاح على ما أمروا به إلى الحد ، لم يلبثوا أن يصيروا
~~إلى عيال وولد ، يحتاجون لهم إلى أقوات (1) التغذية ، وأنواع ضروب متاع
~~التربية ، مع حاجتهم للأولاد والأنفس ، إلى ما يحصنهم من الحر والبرد من
~~الملبس ، وما يستر عورات الرجال والنسوان (2)، وما يظلهم من سواتر الأكنان
~~، وما يحتاجون إليه من اتخاذ الأبنية ، وما لا بد لهم منه (3) من أمتعة
~~الأفنية ، وكل ذلك من حوائج الإنس ، يدخل فيه منهم (4) أشد التنافس ، لما
~~يعم جميعهم من الحاجة إليه ، ولظاهر ما لهم من المنافع فيه ، فلا بد في كله
~~، وجميع ضروب معتمله ، من أن يقاموا فيه على حد معلوم ، وأن يلزمهم فيه فرض
~~حكم معزوم ، وإلا اقتتلوا عليه وتواثبوا ، وتناهبوا فيه واغتصبوا ، وفنوا
~~(5) فلم يبقوا ، وصاروا إلى خلاف ما له خلقوا.
# ولما كانوا إلى ما ذكرنا مضطرين ، وفي أصل الفطرة عليه مفطورين ، تفرقوا
~~في أنواع الصناعات ، واحتالوا للمكسب (6) بضروب البياعات ، فلم يكن لهم عند
~~ذلك بد في البدي الأول من معلم يقوم عليهم ، ويبين لهم أقدار مواقع مصالح
~~ذلك فيهم ؛ ليتعاملوا بها وعليها ، ويصيروا إلى مصالحهم فيها ، وإلا فسدوا
~~وفنوا (7)، وهلكوا ولم يبقوا.

### | [صفات المرشد ووجوب الثواب ms08 والعقاب]
# ثم لا بد لمعلمهم ، ولولي (8) أدب تعليمهم ، من أن يكون عالما بجهات
~~منافع الأشياء،
PageV02P143
# مأمونا عليهم في الدين والدنيا ، لأنه إذا (1) كان على غير ذلك كان مثلهم
~~، يسيء ويجهل في الأمور جهلهم ، ثم لا يكون مع هذا يجب عليهم اتباعه ،
~~وقبول ما تقدم من أمره واستماعه ، مع ما يدعوهم إليه من الكف عن كثير مما
~~يحبون ، ويأمرهم به من الدخول في كثير مما يكرهون ، إلا بأن يكون لهم في
~~خلافه مخوفا بعقاب ، وفي الانتهاء إلى معهود أمره موجبا لثواب.
# وذلك أنه لا يكون أن ينقادوا له ، حتى يؤدبهم ويقبلوا قوله ، إلا بافتراق
~~درجة المطيع والعاصي ، وتباين مكان المحسن عنده والمسيء ، وذلك فما لا
~~يدخله (2) تفرق ، ولا يفرق بينه مفرق ، إلا من حيث قلنا ، وعلى ما مثلنا.

### | [معجزات الأنبياء]
# ولا يكون مخوفا للعاصي بعقابه ، ولا داعيا للمطيعين إلى ثوابه ، إلا
~~بدلائل أعلام بينة ، تفرق بين المدعي منزلته وبينه ، ولا يجوز أن تكون
~~أعلامه (3) مما يقدر على مثلها ، فلا يؤمن على فعلها وممكن نيلها ، مدعي
~~منزلته ظلما وعدوانا ، وفسقا وطغيانا. ولا تكون الدلالة عليها ، وشاهد علم
~~الإبانة فيها ، إلا من الله لا يحدث غير الله خلقها ، ولا يحسن سوى من هي
~~عليه دلالة تخلقها (4)، وكانت من الله كغيرها ، من دلائله في ضوء منيرها ،
~~وإسفار نور مبينها ، وإبانتها من الأئمة بعينها ، وانقطاع عذر المعتلين على
~~الله في رفضها ، بعقد لو كان منهم لما نصب من علم دلائل فرضها.
# وكذلك فعل الله بالرسل صلوات الله عليها وأوصيائها ، وإبانتهم (5) من
~~غيرهم بنور دلائله وضيائها.
PageV02P144
# ثم فرق جل ثناؤه بين الرسل والأوصياء ، ومن يحدث بعدهم من خلفاء الأنبياء
~~، في علم الدلائل والحجج ، بقدر ما لهم عند الله من الدرج ، فجعل دلائل
~~المرسلين ، وشاهد أعلام النبيين ، أكبر (1) بيانا ، وأقوى سلطانا ، وأفلج
~~في الحجة للمستكبرين ، وأقطع لأعاليل عذر المعتذرين.
# فكان من ذلك عجائب موسى صلى الله عليه ، في فلق الله له ولمن كان معه (2)
~~البحر وممرهم فيه ، إلى ما كان من (3) قبل ذلك من عجيب آياته ، وما ms09 أرى
~~المصريين (4) من فعلاته ، في الضفادع والقمل والدم ، وما يعظم قذر مبلغه
~~على كل معظم.
# وعجائب عيسى عليه السلام (5)، التي كانت تضل في أصغرها الأحلام (6)، من
~~إحيائه الموتى ، وإبرائه للكمه (7) والبرصى ، وإنبائه لهم بما يأكلون وما
~~يدخرون ، وإخباره لهم عن كثير مما يضمرون.
# ثم آيات محمد صلى الله عليه ، وما نزل من حكمة وحيه إليه ، التي لم يقو
~~لمكافاته فيها من أضداده ضد ، ولم يكن لحكيم منصف عند سماعها من قبولها بد
~~، مع عجيب آياته ، في الشجر (8) وإجابته ، (9) وما كان من شأن الشاة
~~المسمومة ، (1) وإنبائه بسرائر
PageV02P145
# نجوى الغيوب المكتومة ، (2) وإطعامه من قبضة كف ، لأكثر من ألف وألف (3).
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما حفر الخندق رأيت بالنبي
~~صلى الله عليه وآله سلم
PageV02P146
# فبانت الرسل صلوات الله عليهم (1)، من الأوصياء بما جعل الله من هذه
~~الدلائل لهم وفيهم ، وبانت الأوصياء من الأئمة ، بما خصها (2) الله به من
~~التسمية ، وبما كان يعرف لها عند رسلها من المنزلة ، وما كانت الرسل تنبئها
~~به من أقوال التفضيلية ، كنحو ما جاء في علي عليه السلام عن الرسول صلى الله
~~عليه (3)، وما كان في أقواله المشهورة
PageV02P147
# المعلومة (1) فيه ، كقوله : (من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من
~~والاه ، وعاد من عاداه) (2).
# الإمام علي عليه السلام ، أخرجه عنه : الإمام أبو طالب في الأمالي 33 ،
~~والنسائي في الخصائص 156 ، وأحمد في المسند 1 / 152 ، وأبو يعلى 1 / 428
~~(567)، والطبراني في الصغير 1 / 119 ، والطيالسي 23 (154)، والطبري في
~~ذخائر العقبى 68 ، والرياض النضرة 2 / 161.
# وعن ابن عباس ، أخرجه عنه : الحاكم 3 / 132 ، وأحمد 1 / 33 ، والنسائي في
~~الخصائص 45 رقم (81 و82)، والخطيب البغدادي 12 / 344 ، وصححه الحاكم
~~ووافقه الذهبي.
# وعن زيد بن أرقم ، أخرجه عنه : أحمد 4 / 368 و370 ، ومسلم 2 / 317 ،
~~والحاكم 2 / 109 ، والنسائي في الكبرى 5 / 45 (8148)، والطبراني في الأوسط
~~2 / 576 (1987)، والطبري في ذخائر العقبى / 155.
# وعن البراء بن عازب ، أخرجه عنه : الحافظ محمد بن سليمان الكوفي في
~~المناقب 2 / 368 ms10 (844)، وابن ماجة 1 / 43 برقم (116)، والنسائي في
~~الخصائص 162 ، والخطيب البغدادي 14 / 236 ، والطبري في الذخائر 67 ، وأحمد
~~في المسند 4 / 281.
# وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، أخرجه عنه : أحمد 1 / 118 ، والنسائي في
~~الخصائص 150 ، وابن حبان 15 / 375 (6931)، والحاكم في المستدرك 3 / 109
~~و110 و533 ، وابن الأثير في أسد الغابة 3 / 925 و5 / 217 ، والهيثمي في
~~المجمع 9 / 42.
# وعن سعد بن أبي وقاص ، أخرجه عنه : ابن ماجة 1 / 42 برقم (115) وص 45
~~برقم (121)، والنسائي في الخصائص 176 برقم (94 و95) وص 177 برقم (96)،
~~والحاكم في المستدرك 3 / 116 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 107.
# وعن جرير بن عبد الله ، أخرجه عنه : الطبراني في الكبير 2 / 357 (2505).
# وعن حبشي بن جنادة ، أخرجه عنه : الطبراني في الكبير 4 / 16 (3514).
# وللحديث طرق كثيرة يطول الكلام عليها ، وفيما يلي سنذكر شيئا مما قيل عن
~~الحديث :
# قال ابن المغازلي الشافعي في (المناقب / 27): قال أبو القاسم الفضل بن
~~محمد : هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد روي عن نحو من
~~مائة نفس منهم العشرة ، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة.
PageV02P148
# قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في (الشافعي 1 / 117): لا
~~يوجد قط نقل بطرق بقدر هذه الطرق ، فيجب أن يكون أصلا متبعا وطريقا مهيعا.
# قال الإمام الحسن بن بدر الدين في (أنوار اليقين / مخطوط): أما خبر
~~الغدير فقد روي بطرق مختلفة وأسانيد كثيرة وألفاظ مختلفة مترادفة على معنى
~~واحد ، وأجمع عليه أهل النقل ، وبلغ حد التواتر لا إشكال في تواتره.
# وقال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري 7 / 61): وأما حديث : (من كنت
~~مولاه فعلي مولاه).
# أخرجه الترمذي والنسائي ، هو كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في
~~كتاب مفرد وكثير من أسانيدها صحاح وحسان.
# وقال الذهبي في (تذكرة الحفاظ 2 / 713): رأيت مجلدا من طرق الحديث لابن
~~جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق.
# وقال أيضا في (تذكرة الحفاظ 3 / 231): وأما حديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فله طرق ms11 جيدة وقد أفردت ذلك أيضا يعني في كتاب.
# وقال الحافظ : محمد بن إبراهيم الوزير : إن حديث الغدير يروى بمائة طريق
~~وثلاث وخمسين طريقا.
# وقال السيد الهادي بن إبراهيم الوزير في (نهاية التنويه / مخطوط): من
~~أنكر خبر الغدير فقد أنكر ما علم من الدين ضرورة ، لأن العلم به كالعلم
~~بمكة وشبهها ، فالمنكر سوفسطائي.
# وقال ابن الجزري في (أسنى المطالب / 43): هو حديث متواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، رواه الجم الغفير عن الجم الغفير ولا عبرة بمن حاول
~~تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم.
# وقال المقبلي في (الأبحاث المسددة / 244): فإن كان مثل هذا يعني حديث
~~الغدير معلوما وإلا فما في الدنيا معلوم.
# وقال ابن حجر الهيثمي في (الصواعق المحرقة / 42): حديث صحيح لا مرية فيه
~~، وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد ، وطرقه كثيرة من أسانيدها صحاح
~~وحسان ، ولا التفات إلى من قدح في صحته.
# وقال علي القاري في (المرقاة شرح المشكاة 5 / 568): هذا الحديث صحيح لا
~~مرية فيه ، بل بعض الحفاظ عده متواترا.
# وقال ابن الأمير الصنعاني في (الروضة الندية / 67): حديث الغدير تواتر
~~عند أكثر أئمة الحديث.
# وأورده السيوطي في (الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة / 1): عن
~~ثمانية عشر صحابيا.
# وأورده الكتاني في (نظم المتناثر في الحديث المتواتر).
# وذكره الحناوي في كتاب (الصفوة) وصرح بتواتره.
# وذكره الزبيدي في (لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة / 205) من
~~اثنتين وعشرين طريقا.
PageV02P149
# وكقوله : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) (1).
~~و (أنت قاضي ديني ومنجز وعدي) (2).
# مع ما يكون عند الأوصياء ، من علم حوادث الأشياء ، وما يلقون بعد
~~الأنبياء ، من شدائد كل كيد ، ودول كل جبار عنيد ، خبرا خاصا من الأنبياء ،
~~لمن يخلفهم بعدهم من الأوصياء ، كنحو ما ألقى الله تعالى إلى الرسول من شأن
~~علي وإخباره ، وتناول المرادي (3) له بما تناوله به من
# وأورده الأميني في كتاب (الغدير 1 / 14 151) عن مائة وعشرة من الصحابة.
~~وأفرد قسما لطبقات رواته الذين بلغ عددهم عنده ثلاث مائة وستين عالما. من
~~تخريج ms12 الأستاذ محمد عزان.
# وأورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة عن عشرين من
~~الصحابة ، وتتبع ابن عساكر طرقه فبلغ عدد الصحابة نيفا وعشرين ، وقد استوعب
~~طرقه ابن عساكر في نحو عشرين ورقة ، وأورده في لقط اللآلئ المتناثرة في
~~الأحاديث المتواترة 31. من تخريج الأستاذ محمد عزان. والطبري في ذخائر
~~العقبى / 63 ، وفي صفة الصفوة 1 / 120 ، وفي الإصابة 2 / 315 ، وابن عدي 6
~~/ 6088 ، و2222.
# وأخرجه أحمد في مسنده 1 / 111 ، والطبري في الرياض النضرة 2 / 168 ، وأبو
~~نعيم في الحلية 10 / 211 ، وابن سعد في الطبقات 2 / 89. ورواه في كنز
~~العمال 6 / 403 ، والهيثمي في المجمع 9 / 113 ، 9 / 121 ، 9 / 138 ، وأخرجه
~~النسائي في الخصائص / 4 والمناوي في كنوز الحقائق / 92. وقال أخرجه
~~الديلمي.
PageV02P150
# ختله (1) واغتراره ، (2).
# وعن ابن أبي فضالة قال خرجت مع أبي إلى علي بن أبي طالب عليه السلام بينبع
~~عائدا له وكان مريضا ثقيلا يخاف فقال له أبي : ما يقيمك بهذا المنزل لو
~~هلكت؟ لم يلك إلا أعراب جهينة فاحتمل إلى المدينة فإن أصابك أجلك وليك
~~أصحابك وصلوا عليك ، وكان أبو فضالة ممن شهد بدرا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال له علي عليه السلام : لست ميتا من وجعي هذا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إلي أن لا أموت حتى أؤمر ثم تخضب هذه من
~~هذه يعني لحيته من هامته. الاستيعاب 2 / 681.
# وعن زبيد بن وهب قال : جاء رأس من الخوارج إلى علي عليه السلام فقال : اتق
~~الله فإنك ميت فقال : لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ، ولكني مقتول من
~~ضربة من هذه تخضب هذه وأشار بيده إلى لحيته ، عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب
~~من افترى. الطيالسي 1 / 23.
# وعن سكين ابن عبد العزيز العبدي أنه سمع أباه يقول : جاء عبد الرحمن بن
~~ملجم يستحمل عليا عليه السلام فحمله ثم قال :

|أريد حياته ويريد قتلي||عذيري من خليلي من مرادي|
# أما إن هذا قاتلي ، قيل : فما يمنعك منه؟ قال : أنه ms13 لم يقتلني. رواه ابن
~~عبد البر في استيعابه 2 / 470 ، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة 2 /
~~245 ، وزاد في آخره : وقيل له : إن ابن ملجم يسم سيفه وقال : إنه سيقتلك به
~~قتلة يتحدث بها العرب ، فبعث إليه وقال لم تسم سيفك؟ قال : لعدوي وعدوك.
~~فخلى عنه ، وقال : ما قتلني بعد ، قال : أخرجه أبو عمرو.
# قال : فلما كانت الليلة التي قتل في صبيحتها أكثر الخروج يعني عليا
~~عليه السلام والنظر إلى السماء وجعل يقول : والله ما كذبت ولا كذبت وأنها
~~الليلة التي وعدت فلما خرج وقت السحر ، ضربه ابن ملجم الضربة الموعود بها
~~... الصواعق المحرقة / 80.
# وفي آخر حديث له قال فيه : ... ثم قال : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟
~~قلنا : بلى يا رسول الله قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك على
~~هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه
PageV02P151
# وخبره له عن طلحة (1) والزبير وعائشة ومعاوية (2)،
# وعن سعيد بن المسيب قال : رأيت عليا عليه السلام على المنبر وهو يقول :
~~لتخضبن هذه من هذه وأشار بيده إلى لحيته وجبينه فما حبس أشقاها؟ فقلت : لقد
~~ادعى علي عليه السلام علم الغيب ، فلما قتل علمت أنه قد كان عهد إليه. كنز
~~العمال 6 / 412 ، قال : أخرجه ابن عساكر.
# وعن علقمة والأسود قالا : أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين
~~فقلنا له : يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبمجيء ناقته تفضلا من الله وإكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس ، ثم جئت
~~بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله ، فقال : يا هذا إن الرائد لا
~~يكذب أهله ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي
~~عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فأما الناكثون فقد
~~قاتلناهم أهل الجمل طلحة والزبير ، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم
~~يعني معاوية وعمرا وأما المارقون فهم أهل الطرقات وأهل السعيفات وأهل
~~النخيلات وأهل النهروانات ، والله ما أدري أين هم ولكن لا ms14 بد من قتالهم إن
~~شاء الله. قال : وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعمار : تقتلك
~~الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك ، يا عمار بن ياسر إن رأيت
~~عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، فإنه لن يدليك في
~~ردى ولن يخرجك من هدى ، يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده
~~الله يوم القيامة وشاحين من در ، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي عليه قلده
~~الله يوم القيامة وشاحين من نار ، قلنا : يا هذا حسبك رحمك الله حسبك رحمك
~~الله. تاريخ بغداد 13 / 186 ، وذكره المتقي في كنز العمال / 155 ، وقال فيه
~~: لن يدلك على ردى ولن يخرجك من الهدى ، (قال): أخرجه الديلمي عن عمار بن
~~ياسر وعن أبي أيوب.
# وعن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا عليه السلام على منبركم هذا يقول : عهد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
~~أسد الغابة 4 / 33.
# وعن ابن مسعود قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا أم سلمة
~~فجاء علي عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا أم سلمة هذا
~~والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي ، قال : أخرجه الحاكم في
~~الأربعين وابن عساكر. كنز العمال 6 / 319 ، وذكره المحب
PageV02P152
# وما كان علي (1) ينادي به في خطبه من دولة بني أمية ، (2) وما كان يخبر
~~به من عجيب
# وعن أم سلمة قالت : ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم خروج بعض أمهات
~~المؤمنين فضحكت عائشة ، فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ...
~~الحديث. المستدرك 3 / 119.
# وعن قيس بن أبي حازم ، قال : لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت
~~عليها الكلاب فقالت : أي ماء هذا؟ قالوا : الحوأب ، قالت : ما أظني إلا
~~راجعة ، فقال الزبير : لا بعد ، تقدمي ويراك الناس ويصلح الله ذات بينهم ،
~~قالت : ما أظني إلا راجعة ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ms15 وسلم يقول : كيف
~~بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب. أخرجه ابن حبان 15 / 126 (6732)، وإسحاق
~~بن راهويه في المسند 3 / 891 (1569)، وأحمد 6 / 52 (24299)، 6 / 97
~~(44698)، وابن عدي في الكامل 4 / 320 (1152)، وأبو يعلى 8 / 282 (4868)،
~~وابن حجر في الإصابة 7 / 708 (11319). قال العسقلاني في فتح الباري 13 / 57
~~(6631)، أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم وسنده
~~على شرط الصحيح. المستدرك 3 / 120.
# وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أيتكن صاحبة
~~الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثير ، وتنجو بعد ما كادت؟ قال ابن عبد البر
~~: وهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وآله وسلم . الاستيعاب لابن عبد
~~البر 2 / 7450.
# قال الإمام علي عليه السلام (والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرما إلا
~~استحلوه ، ولا عقدا إلا حلوه ، وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله
~~ظلمهم ونبا به سوء رعيهم ، وحتى يقوم الباكيان يبكيان : باك يبكي لدينه ،
~~وباك يبكي لدنياه ، وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده ،
~~إذا شهد أطاعه ، وإذا غاب اغتابه ، وحتى يكون أعظمكم فيها عناء ، أحسنكم
~~بالله ظنا) نهج البلاغة خطبة رقم (98).
# قال الإمام علي عليه السلام (راية ضلال قد قامت على قطبها ، وتفرقت بشعبها
~~، تكيلكم بصاعها ،
PageV02P153
# الأنباء ، ويقص على الناس من قصص الأنبياء ، (1) وما كان به باينا ،
~~ولغيره فيه مباينا ، من بأس الإقدام في القتال ، ومنازلة مساعير (2)
~~الابطال ، التي كان يقل عليها إقدام المقدمين ، ويهاب اصطلاء نارها كثير من
~~خيار المسلمين ، (3) مع تأول أوليائه فيه لكثير من آي القرآن ، (4) مع التي
~~لا يشك من (5) سبقه إلى الله فيها بالإيمان ، (6) والله يقول جل
# أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه 6 / 221 ، عن ابن عباس ، قال : نزلت في
~~علي عليه السلام ثلاثمائة آية. وروى أيضا ابن حجر في الصواعق المحرقة / 127
~~، والشبلنجي في نور الأبصار عن ابن عباس وقالا : أخرجه ابن عساكر. وقال ابن
~~حجر أيضا / 127 : وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ms16 : ما أنزل
~~الله : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي أميرها وشريفها.
# وقال ابن حجر أيضا / 127 : وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال : ما نزل في
~~أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي.
# وراجع إن شئت المزيد شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ، وتفسير الحبري ،
~~وتفسير فرات الكوفي ، ومناقب الكوفي ، ومناقب ابن المغازلي الشافعي ،
~~وكفاية الطالب للكنجي ، والغدير للأميني وغيرها كثير كثير.
# أخرجه الحاكم 3 / 136 ، والخطيب في تاريخه 2 / 81. وابن عبد البر في
~~الاستيعاب 2 / 457.
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنه قال لفاطمة عليها السلام : ما
~~ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما ، وأعلمهم علما. وهو في كنز العمال 6 / 13.
# وفي مسند أحمد 5 / 26 ، والاستيعاب 3 / 36 ، والرياض النضرة 2 / 149 ،
~~مجمع الزوائد 9 / 101 ، وكنز العمال 6 / 153 ، وقال أخرجه أحمد ، والطبراني
~~، والسيرة الحلبية 2 / 194 ، وسيرة دحلان 1 /
PageV02P154
# ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه ، ( @QUR@02 والسابقون السابقون (10)
~~@QUR@02 أولئك المقربون ) (11) [الواقعة : 10 11] (1). وكفى بهذه الآية لو
~~لم يكن معها غيرها ، وبما بين عنه من وحي كتاب الله تنزيلها ، على الوصي
~~دليلا ، وفي الدلالة عليه تنزيلا!! فكيف بكثير الدلائل عليه؟! ودواعي شواهد
~~الوصية إليه ، من قوله جل ثناؤه : ( @QUR@026 لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير ) (10) [الحديد : 10]. مع كثير آيات القرآن ،
~~ودلائل وحي الفرقان ، من تفضيله له بمنازلة الأقران ، وسبقه إلى الله
~~بكرامة الإيمان ، مع التي كان بها نسيج (2) وحده ، وفيها (3) مبائنا لجميع
~~من كان في حده ، من جمة (4) أغوار العلم ، (5) ومعرفة أديان الأمم ، وفصل
~~بيان اللسان ، ومعرفة
# وانظر ترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر.
# أخرجه ابن المغازلي في المناقب / 320 ، وابن كثير في البداية والنهاية 1
~~/ 231. وفي تفسيره عند تفسير الآية. والذهبي في الميزان 1 / 536 ، والخطيب
~~الخوارزمي في المناقب / 32. والبيهقي والهيتمي في مجمع الزوائد 9 / 102 ،
~~وقال رواه الطبراني ، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 2 / 219 ، وابن
~~حجر ms17 في تهذيب التهذيب 2 / 337 ، في ترجمة الحسين الأشقر.
PageV02P155
# أسرار القرآن ، وهذه خاصة من حالاته ، أحد أعلام الإمام (1) بعده ودلالته
~~، التي لا توجد وإن جهد ملتمسها ، ولا يقتبس إلا من إمام مقتبسها ، فجعل
~~الله جل ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه ، ما قدمنا ذكره ، وأثبتنا في الحجة
~~أمره ، من خاص دلائل الأوصياء ، كرامة خصهم بها بعد الأنبياء ، وأبانهم بها
~~من الأئمة ، واحتج بها لهم على الأمة.

### | [دليل الإمامة]
# ثم أبان الأئمة من بعدهم ، ودل الأمة فيهم على رشدهم ، بدليلين مبينين ،
~~وعلمين مضيئين ، لا يحتملان لبس تغليط ، ولا زيغ شبهة تخليط ، لا يطيق
~~خلقهما متقن ، ولا يحسن تخلفهما محسن ، ولي ذلك منهما وفيهما ، ومظهر دلالة
~~صنعه عليهما ، الله رب العالمين ، وخالق جميع المحدثين ، وهما ما (2) لا
~~يدفعه عن الله دافع ، ولا ينتحل صنعه مع الله صانع ، من القرابة بالرسول
~~صلى الله عليه ، وما جعل من احتمال كمال الحكمة فيمن الإمامة فيه ، وحد
~~الحكمة وحقيقة تأويلها ، درك حقائق الأحكام كلها ، فاسمع لقول الله جل
~~ثناؤه ، وتباركت بقدسه أسماؤه ، فيما ذكرنا من مكان قرابة المرسلين ، وما
~~جعل من (3) وراثة النبوة في أبناء النبيين ، قال الله تعالى : ( @QUR@03
~~ولقد أرسلنا نوحا
# وأخرجه الترمذي 2 / 299 بلفظ : أنا دار الحكمة ، وأبو نعيم 1 / 64 ،
~~والبغدادي في تاريخه 11 / 204 ، والهندي في الكنز 6 / 401.
# ورواه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب 221 / 58 ، وابن حجر في اللسان 2 /
~~123 ، والذهبي في الميزان 1 / 415 (1525)، والسيوطي في الجامع الصغير 1 /
~~374 ، والقندوزي في ينابيع المودة / 73 ، وللعلامة المحدث الغماري الحضرمي
~~كتاب بعنوان (فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي)، وللعلامة
~~الأميني موسوعة الغدير ذكر للحديث أكثر من مائة مصدر.
PageV02P156
# @QUR@011 وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون ) (26) [الحديد : 26].
# وقال تعالى : ( @QUR@011 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين (33) @QUR@07 ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) (34) [آل
~~عمران : 33 34].
# وقال سبحانه ( @QUR@013 ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين ms18 ) (16) [الجاثية : 16].
# وقال : ( @QUR@06 ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) (32) [الدخان : 32].
# وقال موسى صلوات الله عليه لبني إسرائيل : ( @QUR@017 اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~) (20) [المائدة : 20].
# وقال لإبراهيم (1) صلوات الله عليه : ( @QUR@09 رحمت الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت إنه حميد مجيد ) (73) [هود : 73].
# وقال الله تعالى في نوح صلى الله عليه : ( @QUR@05 ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون (75) @QUR@05 ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) @QUR@04 وجعلنا
~~ذريته هم الباقين ) (77) [الصافات : 75 77].
# وقال نوح صلوات الله عليه ( @QUR@015 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا ) (28) [نوح : 28].
~~فقدم في الدعوة الأبوين ، ثم ثنى بعدهما بالأهلين ، ثم دعا بعدهم للمؤمنين
~~، تفريقا منه صلى الله عليه للمفروق ، وتنزيلا لهم في التقديم والتأخير على
~~أقدار الحقوق.
# وقال سبحانه : ( @QUR@014 ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) @QUR@010 وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ) (24) [السجدة : 23 24]. ثم قال
~~تعالى لأبينا
PageV02P157
# إبراهيم خاصة من دون المؤمنين : ( @QUR@030 ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير ) (78) [الحج : 78]. وذلك كقوله وقول إسماعيل صلوات الله عليهما ،
~~عند رفعهما قواعد البيت فيما ذكر بأيديهما : ( @QUR@07 ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم (127) @QUR@017 ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ) (128) [البقرة :
~~127 128]. وقال صلى الله عليه : ( @QUR@026 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) (37) [إبراهيم : 37].
# وقال تعالى : ( @QUR@012 وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا
~~نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) (132) [طه : 132]. وقال تعالى : ( @QUR@010
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) (33) [الأحزاب
~~: 33]. وقال تعالى لنوح : ( @QUR@019 احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق ms19 عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ) (40) [هود : 40].
# وقال تعالى : ( @QUR@04 وإن لوطا لمن المرسلين (133) @QUR@04 إذ نجيناه
~~وأهله أجمعين (134) @QUR@04 إلا عجوزا في الغابرين ) (135) [الصافات : 133
~~135]. وقال تعالى : ( @QUR@05 إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) @QUR@07 نعمة
~~من عندنا كذلك نجزي من شكر ) (35) [القمر : 34 35].
# وقال في أيوب صلى الله عليه : ( @QUR@010 ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
~~رحمة منا وذكرى لأولي الألباب ) (43) [ص : 43].
# وقال يعقوب ليوسف صلى الله عليهما : ( @QUR@025 وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ) (6) [يوسف : 6].
# وقال موسى صلى الله عليه وسلم : ( @QUR@05 واجعل لي وزيرا من أهلي (29)
~~@QUR@01 هارون
PageV02P158
# @QUR@01 أخي (30) @QUR@03 اشدد به أزري (31) @QUR@03 وأشركه في أمري (32)
~~@QUR@03 كي نسبحك كثيرا (33) @QUR@02 ونذكرك كثيرا (34) @QUR@04 إنك كنت
~~بنا بصيرا ) (35) [طه : 29 35].
# وقال زكريا صلى الله عليه : ( @QUR@05 فهب لي من لدنك وليا (5) @QUR@08
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) (6) [مريم : 5 6]. وقال تبارك
~~وتعالى : ( @QUR@021 ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
~~@QUR@07 وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) @QUR@08 وإسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ) (86) [الأنعام : 84 86].
# ثم قال تعالى : ( @QUR@09 ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم ) (87) [الأنعام : 87].
# وقال تعالى : ( @QUR@018 ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) (27)
~~[العنكبوت : 27]. وقال تعالى : ( @QUR@014 ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) (26)
~~[الحديد : 26].
# وقال سبحانه : ( @QUR@018 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) (54) [النساء : 54].
# فأي ضياء أضوى ، أو حجة لمحتج أقوى؟ في (1) إثبات الصفوة والفضل ، لأبناء
~~المنتجبين من الرسل ، مما تلونا تنزيلا مبانا ، أنزله الله في منزل وحيه
~~قرآنا ، لا تعارضه شبهة لبس ، ولا يلتبس على ذي ارتياده (2) ملبس ، ولكن
~~اقتطع الناس دونه ، وحال بين العامة وبينه ، جور أكابرهم في ms20 الحكم ،
~~واعتساف جبابرتهم فيه بالظلم ، فأعين العامة في
PageV02P159
# غطاء عن مذكوره ، وقلوبهم (1) ذات عمى عن نوره ، فمعروفه لديهم مجهول ،
~~وداعيه فيهم مرذول ، إن لم يقتل عليه ، عظم تعنيفه فيه ، ولم يعدوا (2) من
~~جهلهم بفرضه ، وما هم عليه (3) من رفضه سبيل ما هم عليه ، وما أمسوا
~~وأصبحوا فيه ، من جهل غيره من الحقوق وتعطيلها ، ومحو أعلام الدين
~~وتبديلها.
# فالله المستعان في ذلك وغيره ، وإياه نسأل تبديل ذلك وتغييره ، والحمد
~~لله الذي جعلنا لخاتم المرسلين ، وبقية من مضى من رسله الأولين ، عترة
~~وبقية ، وآلا وذرية ، ابتداء لنا في ذلك بعظيم فضله ، ومنا علينا فيه
~~بولادة خاتم رسله ، من (4) غير قوة منا ولا حول ، ولا صالح من عمل ولا قول
~~، فجعلنا راجين رجاء أبناء المرسلين بآبائهم ، وما كان من حفظ الله للنبيين
~~في أبنائهم. فكفى بهذا في دلالة القرآن دليلا على الإمام ، وما ولي الله
~~لرسله في ذلك وبه من الإكرام ، منظرا لمنصف معتبر ، ومعتبرا به لحكيم مفكر.

### | [صفات الإمام]
# فاسمع لقول الله سبحانه في تفصيل الحكمة ، وما خص به من جعلها فيه من
~~التقدمة، إذ يقول في داود صلى الله عليه : ( @QUR@06 وشددنا ملكه وآتيناه
~~الحكمة وفصل الخطاب ) (20) [ص : 20]. وقال فيه ، صلى الله عليه : (
~~@QUR@010 وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء )
~~[البقرة : 251]. فمتى ما وجد الملتمسون ، وأصاب عند الطلب الطالبون من
~~هاتان الخلتان فيه كاملتان ، وهذان الدليلان عليه مبنيان حقت إمامته وصحت ،
~~وبانت الحجة لأوليائه فيه ووضحت ، ولم يكن لطالب إمامة تعديه ، ولم توجد
~~الكفاية أبدا إلا فيه ، والعلة التي (5) بها ولها ،
PageV02P160
# ومن أجلها ، كانت القرابة والحكمة على الإمام دليلا ، وإلى وجوده عند
~~الحاجة والطلب سبيلا.
# إن مطلبه في القرابة أسهل على الطالبين ، وأيسر في تكليف فرضه على
~~المكلفين ، وأقطع لعذر المعتلين ، وأبلغ في الحجة على المتجاهلين ، وأقرب
~~إلى (1) متناول البغية ، إذ لا يمكن تقريبها بالتسمية ، والدولة دولة
~~الجبارين (2)، مخوف فيها قتل الأبرين.

### | [طريق الإمامة]
# ولو كان الأمر في الإمامة كما قال المبطلون فيها ، وعلى ما زعموا من أنهم
~~الحاكمون ms21 بآرائهم واختيارهم عليها ، وأن الخيرة فيها ما اختاروا ، والرأي
~~منها وبها ما رأوا لكان في ذلك من طول مدة الالتماس ، وما قد أعطبوا بقبحه
~~وفساده من إهمال الناس ، ما لا يخفى على نظرة عين ، ولا تسلم معه عصمة دين
~~، ولصاروا إلى ما كرهوا من فساد الاهمال ، (3) ولتعطل في مدة الطلب أكثر
~~الأحكام ، من الجمع والأعياد ، والدفع والجهاد ، وقذف المحصنات ، ومكابرة
~~المؤمنات ، ولسقط حد الزاني والزانية ، وكل حكم خصه الله بالتسمية.
# ثم لما كان لما هم فيه من الطلب غاية تعرف ، ولا للغرض فيه نهاية ينتهي
~~إليها المكلف ، ومن شأن الله تيسير كلفه ، وتقريب تعريف معرفه ، كنحو من
~~تكليفه ، وما كان من تعريفه ، جل ثناؤه لنفسه ، بما بين السماء والأرض من
~~خلقه ، وما عرف من رسله ، بتواتر أعلام دلائله ، وكقوله : ( @QUR@025 ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ) [الحج : 78].
~~وكقوله : ( @QUR@03 يريد الله بكم
PageV02P161
# @QUR@012 اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ) [البقرة : 185]. فقالوا : نختار لإمامتنا وديننا ، أوثقنا لذلك في
~~أنفسنا. فقلنا : لستم تختارون ذلك لأنفسكم، دون اختياركم فيه على ربكم ،
~~فلله الخيرة لا لكم. يقول الله جل ثناؤه ( @QUR@09 وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة ) [القصص : 60]. وقال تعالى : ( @QUR@024 وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) (36) [الأحزاب : 36]. يقول جل ثناؤه
~~: إن يختاروا هم فتكون الخيرة لهم ، والله ما جعل إليهم (1) الخيرة فيما
~~خولهم ، ولا فيما جعل من أموالهم لهم ، فكيف تكون إليهم الخيرة (2) في أعظم
~~الدين عظما ، وأكبره (3) عند علماء المؤمنين حكما.
# ثم قلنا لهم : من المختارون منكم للإمام؟ الخواص منكم أم (4) العوام؟
# فإن قالوا لخواصنا.
# قلنا : من خواصكم؟
# وإن قالوا : لعوامنا.
# قلنا : ومن (5) عوامكم؟ أخواصكم إنسان أم إنسانان؟ أم بلد خاص من
~~البلدان؟
# وعوامكم أكلكم؟ أم الأكثر منكم؟!
# فإن قلتم : ذلك ms22 إلى كلنا وكلنا يختار ، فذلك ما لا يمكن (6) لما فرقت
~~منكم الأقطار ، مثل الصين وفرغانة ، ومن (7) بالأندلس وغانة ، ومن يحدث
~~فيكم ، وينقص كل يوم منكم ، فالإمامة لا يمكن عقدها ، ولا يصاب بالعقل
~~رشدها ، إذا كانت إنما تكون ،
PageV02P162
# ويتم لها بزعمكم الكون ، باختيار جميعكم ، وإجماع كلكم ، وذلك غير ممكن
~~أصلا ، فالإمامة غير ممكنة اضطرارا.
# وقد زعمتم أن الله كلفها خلقه ، وأوجب على الناس فيها حقه ، فقد كلف الله
~~الخلق عندكم غير ممكن ، ومكلف ما لا يمكن جاهل غير محسن ، ومن الله سبحانه
~~كل حسنى! وله المثل الأجل (1) الأعلى! سبحانه أن يكلف أحدا من خلقه غير
~~ممكن ، وتبارك أن يكون في صغير من الأمور أو كبير (2) غير محسن!!!
# وإن قلتم : اختيار الإمام ، للخاصة منا دون العوام (3).
# قلنا : ومن تلك (4) الخاصة منكم؟ وما الذي يبينها (5) للاختيار دونكم؟!
# فإن قالوا : علمها وفضلها.
# قلنا : ومن الذي يعرف ذلك لها؟! وما حد ذلك فيها؟ وما شاهد دليله عليها؟!
# فإن قالوا : يعرف ذلك منها عوامها.
# قيل : ولم لا تعرف العوام من يؤمها؟ وفضله أكثر من فضل فضلائها ، وعلمه
~~فوق علم علمائها ، وإذا عرفت العوام من ذلك الأقل فهي بمعرفة الأكثر أولى ،
~~وإذا بان لها فضل العلماء وعلمها فبيان فضل الإمام وعلمه أبين وأعلى!!
# وإن قالوا : تعرف ذلك العلماء لأنفسها.
# قيل : وكيف يصح ذلك (6) عند غيرها بصحته لها؟! أو يتبين عندهم تبيانه
~~عندها؟ وإذا كانوا هم الحجة على الأمة ، فيما يجب عليها من طاعة الأئمة ،
~~فهل يجوز أن تكون بهم الأمة جاهلة؟! إلا كانت وهي عن هدى ما كلفته ضآلة.
PageV02P163
# فإن زعموا أن الأمة عارفة بهم.
# سئلوا : ما (1) معرفة الأمة لهم؟
# فإن قالوا : علمهم وفضلهم. فقد فرغنا من هذا فيما قدمناه لهم ، وإن قالوا
~~ذلك بمعرفة أعيانهم ، فأي عجب في ذلك أعجب من شأنهم ، إن زعموا أن من (2)
~~دون الإمام من رعيته ، مدلول عليه في حكم الدين بتسميته ، وأن الإمام غير
~~معروف بتسمية عين ، ولا محكوم على أحد بمعرفته في دين!!
# ويقال لهم : من المحكوم بمعرفة اسمه؟ وتنفيذ ms23 ما حكم به من حكمه؟ الأئمة
~~أم العلماء؟
# فإن قالوا : العلماء ، فكلهم عندهم بالإمامة أولى ، إذ كان مقامهم في
~~الفضيلة أعلى.
# وإن قالوا : الأئمة ، أولى بالمعرفة.
# قيل لهم : فما بالكم لم تكتفوا بتلك منهم؟ وتسألوا دلائل الله عليهم عنهم؟!
# فإن هم ردوا علينا المسألة. قلنا : قولوا ما شئتم أن تقولوا ، واسألوا
~~فيمن الإمامة (3) ومن تجب له عما أردتم أن تسألوا ، تجابوا والحول والقوة
~~لله معا جوابا فيما تسألون عنه قصدا مجتمعا.
# فإن قالوا : من أين زعمتم أن الإمامة واجبة العقد؟ ولم يبين الله في كتاب
~~ولا سنة فيها ما أبان في غيرها من عهد؟! ولو كان ذلك عند الله كما قلتم ،
~~وكان وجوبه في دين الله بحيث أنزلتم ، لكان فرضه مبانا! ولنزل به (4)
~~قرآنا! كما نزل بالصلاة (5)، وفرض مؤكد الزكاة؟!
PageV02P164
# قلنا : فمنهما بعينهما ، ومن بيان فرض الله فيهما ، صح فرض الإمامة ،
~~وأنها هي أولى منهما بالتقدمة ، فأقبلوا قبل الاستماع ، وتفهموا فإن الفهم
~~سبب الانتفاع ، قال تعالى: ( @QUR@016 يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) [الجمعة : 9]. وإنما تكون
~~الجمع جمعا ، إذا كانت هي والإمام معا ، بل ربما تقدمها فكان أمامها ،
~~كتقدم الرسول عليه السلام لفرضها ولحكمها ، (1) ومن كانت تعقد له فمتقدم (2)
~~قبل تقدمها ، مع أنه إذا صح أنها إنما تكون بالأئمة ، لهم عليها معقول
~~التقدمة ، فهذا دليل فرض الإمامة من الصلاة.
# فأما دليل فرضها من الزكاة ، فمن قول الله جل ثناؤه : ( @QUR@016 خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع
~~عليم ) (103) [التوبة : 103]. والأئمة مكان الرسول عليه السلام في أخذها ،
~~ووضعها بعد الأخذ في مواضعها ، وإذا قيل : خذ فالأخذ غير شك ولا امتراء ،
~~قبل ما يكون من إعطاء أو إيتاء (3).
# فهذا دليل على فرض الإمامة من الزكاة ، إلى ما قدمنا بيانه من فرضها
~~بالصلاة.
# وفي القرآن على من أبى الإمامة وإثباتها ، حجة من الله في فرضه لها
~~أثبتها ، من ذلك قوله جل ثناؤه في بني إسرائيل : ( @QUR@010 وجعلنا منهم ms24
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ) (24) [السجدة : 24].
~~وقوله سبحانه في إبراهيم صلى الله عليه : ( @QUR@04 إني جاعلك للناس إماما
~~) [البقرة : 124]. وما سأل إبراهيم منها لولده ، وما رغب إليه (4) سبحانه
~~فيها من إبقائها فيهم من بعده ، إذ يقول صلى الله عليه : ( @QUR@07 ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (124) [البقرة : 124]. فأبى (5) سبحانه
~~أن يجعلها من ولده إلا للمتقين ، فهذه خاصة الله لرسله في أبنائهم ، وعطية
~~الله لأبناء
PageV02P165
# الرسل بآبائهم ، وإذا لزم تنفيذ الأقسام والأحكام ، وكان ذلك لا يكون ولا
~~يقوم إلا بالإمام ، لزم جميع الأمة ، اتخاذ الأئمة ، لزوما ليس منه بد ،
~~ولا عنه لأحد مصد ، بحجج قوية مؤكدة لا تندفع ، ولا يمتنع منها من المهتدين
~~ممتنع ، ولا يأبى قبولها إلا ضال ، ولا يجهل فيها حجة الله إلا الجهال ،
~~والحمد لله ذي الحجج البوالغ ، والنعم الكثيرة السوابغ.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين.
# * * *
PageV02P166 ms25