######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3477, 3478


#META# المؤلف: القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
#META# المحقق: عبدالكريم أحمد جدبان
#META# الناشر: دار الحكمة اليمانية للتجارة والتوكيلات العامة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٢ هـ.ق
#META# الصفحات: ٦٩٧

#META#Header#End#

### | أصول العدل والتوحيد
PageV01P629
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم يا أخي علمك الله الخير والهدى ، وجنبك جميع المكاره والردى ، أن
~~الله خلق جميع عباده العقلاء المكلفين لعبادته ، كما قال عز وجل : ( @QUR@06
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) @QUR@09 ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون (57)) [الذاريات : 56 57].
# والعبادة تنقسم على ثلاثة أوجه : أولها : معرفة الله.
# والثاني : معرفة ما يرضيه وما يسخطه.
# والوجه الثالث : اتباع ما يرضيه ، واجتناب ما يسخطه.
# وهذه الوجوه كلها فهي كمال العبادة ، وجميع العبادات غير خارجة منها ،
~~فمعرفة الله عبادة كاملة لمن ضاق عليه الوقت. وهي منفصلة من العبادة
~~الثانية ، لمن تراخت به الأيام إلى وصول التعبد ، وهو الأمر والنهي الذي
~~فيه رضى المعبود وسخطه. ثم العمل بما يرضيه واجتناب ما يسخطه عبادة ثالثة
~~منفصلة من الوجهين الأولين ، لمن تراخى به الوقت إلى استماع كيفية العبادة
~~على لسان الرسول الذي جاءت الشريعة على يديه. فهذه ثلاث عبادات من ثلاث حجج
~~، احتج بها المعبود على العباد ، وهي : العقل ، والكتاب ، والرسول. فجاءت
~~حجة العقل بمعرفة المعبود ، وجاءت حجة الكتاب بمعرفة التعبد ، وجاء الرسول
~~بمعرفة العبادة. والعقل أصل الحجتين الآخرتين ، لانهما عرفا به ولم يعرف
~~بهما ، فافهم ذلك.
# ثم الإجماع من بعد ذلك حجة رابعة مشتملة على جميع الحجج الثلاث ، وعائدة إليها.
# ثم اعلم أن لكل حجة من هذه الحجج أصلا وفرعا ، والفرع مردود إلى أصله ،
~~لأن الأصول محكمة على الفروع ، فأصل المعقول ما أجمع عليه العقلاء ولم
~~يختلفوا فيه ، والفرع ما اختلفوا فيه ولم يجمعوا عليه. وإنما وقع الاختلاف
~~في ذلك لاختلاف النظر ،
PageV01P631
# والتمييز فيما يوجب النظر ، والاستدلال بالدليل الحاضر المعلوم ، على
~~المدلول عليه الغائب المجهول. فعلى قدر نظر الناظر واستدلاله يكون دركه
~~لحقيقة (1) المنظور فيه ، والمستدل عليه ، فكان (2) الإجماع من العقلاء على
~~ما أجمعوا عليه أصلا وحجة محكمة على الفرع الذي وقع الاختلاف فيه.
# وأصل الكتاب فهو المحكم الذي لا اختلاف فيه ، الذي لا يخرج تأويله مخالفا
~~لتنزيله. وفرعه المتشابه من ذلك فمردود إلى أصله الذي لا اختلاف ms1 فيه بين
~~أهل التأويل.
# وأصل السنة التي جاءت على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ما وقع عليه
~~الإجماع بين أهل القبلة ، والفرع ما اختلفوا فيه عن الرسول. فكل ما وقع فيه
~~الاختلاف من أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو مردود إلى أصل الكتاب
~~والعقل والإجماع.
# وقد أنكرت الحشوية من أهل القبلة رد المتشابه إلى المحكم ، وزعموا أن
~~الكتاب لا يحكم بعضه على بعض ، وأن لكل آية منه ثابتة واجب حكمها بوجوب
~~تنزيلها وتأويلها ، ولذلك ما (3) وقعوا في التشبيه ، وجادلوا عليه ، لما
~~سمعوا من متشابه الكتاب ، فلم يحكموا عليه الآيات التي جاءت بنفي التشبيه.
# فاعلم ذلك ، فإن هذه جملة من معرفة المعبود والتعبد والعبادة ، ومعرفة
~~الحجج التي وجب التعبد على جميع المكلفين.
# ثم نعود إلى تفسير هذه الجملة وشرحها ، وتبيين عللها وما تكمل به المعارف
~~من تقسيمها ، فأول ما نذكره من ذلك معرفة الله عز وجل ، وهي عقلية منقسمة
~~على وجهين : وهي إثبات ونفي ، فالإثبات هو اليقين بالله والإقرار به ،
~~والنفي هو نفي التشبيه عنه تعالى وهو التوحيد.
PageV01P632
# وهو ينقسم على ثلاثة أوجه :
# أولها : الفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق ، حتى ينفى (1) عنه ما يليق
~~بالمخلوقين في كل معنى من المعاني ، صغيرها وكبيرها ، وجليلها ودقيقها ،
~~حتى لا يخطر في قلبك في التشبيه خاطر شك ولا توهيم ولا ارتياب ، حتى توحد
~~الله سبحانه باعتقادك وقولك (2) وفعلك. فإن خطرت على قلبك في التشبيه خاطرة
~~شك ، فلم تنف عن قلبك بالتوحيد خاطرها ، وتمط باليقين البت والعلم المثبت
~~حاضرها ، فقد خرجت من التوحيد إلى الشرك ، ومن اليقين إلى الشك ، لأنه ليس
~~بين التوحيد والشرك ، وبين اليقين والشك ، منزلة ثالثة. فمن خرج من التوحيد
~~فإلى الشرك مخرجه ، ومن فارق اليقين ففي الشك موقعه.
# والوجه الثاني : فهو الفرق بين الصفتين ، حتى لا تصف (3) القديم بصفة من
~~صفات المحدثين.
# والوجه الثالث : فهو الفرق بين الفعلين ، حتى لا يشبه فعل القديم بفعل
~~المخلوقين ، فمن شبه بين الصفتين ، ومثل بين الفعلين ، فقد جمع بين الذاتين ms2
~~وخرج إلى الشك والشرك بالله ، وبرئ من التوحيد والإيمان بالله ، وصار حكمه
~~في ذلك حكم من أشرك ، اعتقد ذلك وامترى فشك (4). فهذه جملة التوحيد
~~المضيقة التي لا يعذر من (5) اعتقادها ، والنظر في معرفتها ، عند كمال
~~الحجة أحد من العبيد ، فمن مكن بعد بلوغه وكمال عقله ، وقتا يكمل فيه معرفة
~~العدل ويمكنه ، فتعدى (6) إلى الوقت الثاني وهو جاهل بهذه الجملة ، فقد خرج
~~من حد النجاة ، ووقع في بحور الهلكات ، حتى يستأنف التوبة ، ويقلع عن الجهل
~~والغفلة ، بالنظر في معرفة هذه الجملة التي لمعرفتها
PageV01P633
# خلق الله الخلق ، وهي ( @QUR@018 فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) [الروم : 30].
# والدين القيم : فهو المستقيم الواصب ، الثابت الدائم المتصل ، وذلك قوله
~~: ( @QUR@03 وله الدين واصبا ) [النحل : 43]. يريد منصبا متعبا. وهو
~~التوحيد والخلصانية ، التي لا تزول عن قلوب المتعبدين العارفين بالله
~~المخلصين ، بزوال سائر الشريعات التي تزول بزوال الاستطاعات ، والعلل
~~المانعات ، عن القيام بالفروض الشرعيات.
# ثم اعلم أن هذه الجملة هي أصل التوحيد ، فكل ما ورد من الشرح والكلام فهو
~~مردود إلى هذا الأصل ، الذي أجمع عليه أهل القبلة ، فما ورد عليك من فروع
~~الكلام والشرح ، يؤكد (1) لك أصول دينك اعتقدته ، ودنت الله به ، وما ورد
~~عليك مما ينقض الأصل تركته واعتزلته ، فإن بذلك صحت المقالة لأهل الفرقة
~~الناجية.
# فالواجب على الطالب لنجاته حراسة الأصول من النقض لها بالتفسير ، حتى لا
~~ينقضها بالتفسير طول عمره مضطربا في عمارة التوحيد ، برد الفرع إلى أصله
~~حتى لا يضيف إلى معبوده ، شيئا من صفات خلقه وعبيده ، في كل فعل منه وذات ،
~~وفي كل صفة من الصفات ، حتى تنزه القلوب والضمائر ، وخواطر الأوهام
~~والسرائر ، فإن دقيق ذلك كله كجليله ، والكثير من ذلك كقليله ، فافهمه
~~وتدبره تجده كذلك إن شاء الله.
# تم ذلك بعون الله تعالى ، وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم
~~تسليما كثيرا.
# * * *
PageV01P634 ms3