######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: De sophisticis elenchis ("Old Translation")
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1952), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 3 pp. 737-1016.
#META# coll_id: tlg0086.tlg040.alpheios-text-ara4

#META#Header#End#

### | [chapter 1: 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| «سوفسطيقا» بنقل الفاضل أبى زكريا يحيى بن عدى — أعلى الله منزلته — ، وبنقل أبى على عيسى بن اسحق بن زرعة، وبنقل قديم منسوب إلى الناعمى، مثبت فى كل صفح ما نقله كل واحد، وغيره، عن المعانى الثابتة فى ذلك الصفح PageV03P737
~~PageV03P738 PageV03P739

# نقل قديم منسوب إلى الناعمى، ولست أعلم من أى لغة نقله

### ||| كتاب أرسطوطالس فى «التبصير بمغالطة السوفسطائية»:

# الذى ينحوه فى هذا الكتاب تبكيت السوفسطائيين الذين يظن أنه نقض للقياس
~~وليس هو فى الحقيقة كذاك، بل هو مغالطة لا حقيقة لها وغير مبطلة
~~PageV03P740 للقياس ونبتدىء من أول، إذ النقائض بالطبع، فنقول: إنه قد يكون
~~قياس صحيحا، وقد يكون قياس مشبه ليس بصحيح — وهذا معروف من العوام. فكما
~~أنه قد جاز التشبيه فى سائر الأشياء، كذلك يجوز فى الكلام. من ذلك أنه قد
~~يكون قوم جيندة أخلاقهم بالحقيقة وآخرون متشبهين بهم، فيجبهم القليل من
~~الأمر فيشغلهم، وكذلك الصحاء فإن منهم صحيحا فى نفس محاسن الجمال، ومنهم من
~~يتخيل أنه جميل لمكان الهيئة والزينة وكذلك نجد فى الأشياء التى لا نفس لها
~~مثل الدنانير والدراهم: فإن منها ذهبا صحيحا وفضة صحيحة بالحقيقة، ومنها ما
~~ليس هو كذلك إلا أنه يتخيل للحس فيشبه الصحيح من الذهب والفضة وهو فى نفسه
~~مدخول: إما رصاص قلعى، وإما مموه بالمرداسنج أو ذهب مصبوغ، وكذلك حال
~~القياس. والتبكيت الناقض على القياس، وهو الذى يسمى النكس، فإن أحدها موجود
~~بصحة، والآخر ليس بالصحة وجوده، إلا أنه يتخيل لمن لا خبرة له به
~~PageV03P741 ولا تجربة للأشياء، فكأنه ينظر إليها من بعد، فمن أجل ذلك
~~يشتبه عليه. وإنما القياس بالحقيقة شىء تتقدمه أشياء يتولد منها غيرها
~~باضطرار. فأما التبكيت فإنه قياس مناقض للنتيجة. وقد يفعل السوفسطائيون ذلك
~~وهم لا يظنون أنهم فعلوه لعلل كثيرة أحدها لحال الأسماء، وإن كانت لطيفة
~~المأخذ مشهورة فى العوام؛ لأنه لما لم يمكنا عند لفظنا أن نباشر الأشياء،
~~بل إنما نستعمل الأسماء PageV03P742
~~PageV03P743 PageV03P744 PageV03P745

# مكان الأشياء كانت أسماء الأشياء دليلة عليها وعلامات لها. فظننا ms01 أنه
~~يعرض للأشياء ما يعرض فى الأسماء كما يعرض للمتفكرين فى الحساب؛ إلا
~~PageV03P746 أن ذلك ليس شبيها بهذا، لأن الأسماء ذوات نهاية، وكذلك كثرة
~~الكلام ذو نهاية. فأما الأشياء فلا نهاية لعددها. وقد تكون كلمة واحدة واسم
~~واحد دليلين على أشياء كثيرة باضطرار. وكما أن هناك من لم يكن ماهرا
~~بمطارحة الحساب يصير إلى الحيرة فى الكلام مع أهل البصر بالحساب، كذلك يصير
~~فى الكلام من لا خبرة له بقوة الاسماء، فيضل فكره: كان متكلما أو مستمعا.
~~فلهذه العلة وللتى سنقولها يكون القياس والتبكيت المتحايل أنه، وليس
~~بالحقيقة تبكيتا. فلما كان أقوام يظن أنهم حكماء قبل أن يحكموا على أنهم لو
~~كانوا كذلك لم يظن بهم أكثر من ذلك — كذلك حكمة السوفسطائيين يظنون بها
~~أنها حكمة وليست حكمة. والسوفسطائى بعينه معناه أنه متراء بالحكمة بتخيله
~~الحكمة وليست حكمة بالحقيقة. ومن أجل ذلك وجب بالاضطرار أن تكون غاية
~~السوفسطائى أن يكون يظن به أنه قد فعل الحكمة وهو لم يفعلها ولا يظن به أنه
~~يفعلها. وقد يجوز أن نقول بقول مختصر فى كل علم أنه لا يكذب فيما علم، وأن
~~له مقدرة على إظهار كذب كذبه، وإنما يكون ذلك بشيئين: أحدهما القدرة على
~~الجواب، والآخر بفهم ما ورد عليه من القول. فمن أراد أن يسلك طريق
~~السوفسطائيين فهو PageV03P747 مضطر إلى طلب جنس هذا الكلام الذى ذكرنا، لأن
~~هذا هو الواجب قبل العمل. وبهذه القوة أمكنهم التصنع بزى الحكمة، لا عن نية
~~منهم لطلبها. وقد تبين أنه قد يوجد جنس لمثل هذا الكلام. وإنما سمينا
~~«سوفسطائى» لمن اشتهى مثل هذه القوة. ونحن قائلون كم نوع يكون كلام
~~السوفسطائيين، وكم العدد الذى منه قوام قوتها، وكم أجزاء صناعتهم. ونقول
~~أيضا فيما كان متمما لصناعتهم فيكون ذلك كاملا.

### | [chapter 2: 2] 〈أنواع الحجج فى المناقشة〉

# إن أجناس الكلام فى كل فن منه أربعة: منها جنس تعليمى، وجنس جدل، وجنس
~~امتحان، وجنس مماحكة.

PageV03P748 PageV03P749 PageV03P750

# فجنس الكلام الذى من طريق التعليم وإفادة العلم لا يكون إلا من خاصة
~~أوائل ms02 ذلك العلم المستفاد، لا من حاصل جواب المجيب فيه؛ ولذلك يجب
~~PageV03P751 التقليد على المتعلم. وجنس كلام الجدل لا يكون إلا من جمع فكر
~~محمود مناقض للقول. وجنس كلام الامتحان والاختبار لا يكون إلا من الأشياء
~~المظنونة عند المجيب واللاتى يضطر إلى علمها من أراد إيجاد الحكمة كالذى
~~فصلنا وجر بنا فى غير هذا الكتاب. وجنس كلام المماحكة لا يكون إلا من أشياء
~~محمودة فى ظاهرها وليست بالحقيقة من صنف القياس أكثر من أنها كذلك فيما ظهر
~~منها. وقد تكلمنا فى كتاب «أنالوطيقا» — ، وهو الكتاب الثالث من كتبنا — فى
~~جنس كلام التعليم البرهانى، وتكلمنا أيضا فى جنس كلام الجدل والامتحان قبل
~~هذا الكتاب، وهو الكتاب الرابع: «أفود قطبقى». فأما جنس كلام المماحكة
~~والمنازعة فنحن متكلمون فيه فى كتابنا هذا، وهو الخامس.

### | [chapter 3: 3] 〈الأغراض الخمسة للحجاج السوفسطائى〉

# فلنضع أولا الجهات التى يستعملها هؤلاء الذين يشغبون ويماحكون بكلامهم
~~وهى خمسة عددا: أولها التبكيت، والثأنية الكذب، والثالثة PageV03P752 ضعف
~~الفهم لما يدخله من شكوك، والرابعة العجومة، والخامسة الهذر والهتار — وهذه
~~الخصلة تضطر المتكلم إلى تكرار كلامه أو بتكلم بالشبه والتمويه لا
~~بالحقيقة. فغايتهم أولا أن يكونوا مبكتين فى ظاهر أمرهم؛ وثانيا أن يروا أن
~~المتكلم كاذب وأن يروا الكذب؛ وثالثا أن يضعفوا الفهم ويقودوا إلى الشك
~~وقلة اليقين؛ ورابعا أن يضطروا المتكلم إلى العجمة بحرف يأتون به فيبقى
~~المجيب فيه مستعجما عنه؛ وخامسا تكرير الكلام بالهذر والهتار.

### | [chapter 4: 4] 〈التبكيت فى القول وخارج القول: التبكيت فى القول〉

# وأنواع التبكيت على جهتين: منها ما يكون بالكلمة، ومنها ما يكون خارجا من
~~الكلمة. فاللاتى PageV03P753
~~PageV03P754 PageV03P755 PageV03P756

# مداخل الشبهة على الفهم بسبب الكلمة الملفوظ بها ستة عددا: أولها اشتراك
~~الأسماء؛ والثانى الشك فى الكلام؛ والثالث تركيبه؛ والرابع تجزئته
~~PageV03P757 وقسمته؛ والخامس إعرابه بالعلامات والنقط؛ والسادس صورة الكلام
~~وشكله. وتحقيق ذلك أنا نكرر الكلام والأسماء مرارا بأعيانها فلا ندل بها
~~على شىء واحد. فالكلام الذى من اشتراك الأسماء مثل قولك إنما العلماء
~~بالنحو يعلمون وإن الذى أطلقت ألسنتهم منذ قريب يعلمون. فالتعليم اسم ms03 مشترك
~~يقع على الذى يتفهم هو ونفسه ويستنبط، وعلى الذى يستفيد ويتعلم من غيره.
~~فأما فهمه والمعرفة به فذاك استعمال العلم واتخاذه. وكقولك إن الضرر خير،
~~والخير قد ينبغى أن يكون، فالضرر إذا ينبغى أن يكون. وقولك «ينبغى» على
~~جهتين: إحداهما الواجب الذى يعرض كثيرا من فنون الضرر والشرور، فقد يكون شر
~~باضطرار. والجهة الأخرى أن الخير ينبغى أن يكون غير مدافع. ونقول أيضا فى
~~الشىء الذى بعينه إنه كان قاعدا وقائما، وصحيحا ومريضا، والذى كان قائما
~~«قام»، والذى كان صحيحا «صح»؛ ولم يقم إلا القاعد، ولم يصح إلا المريض. فأى
~~شىء فعل المريض أو فعل به فليس يدل على شىء واحد إلا أن يلحق بذلك شىء كان
~~فعله إذا كان مريضا أو إذا كان صحيحا أو إذا كان قائما أو إذا كان
~~PageV03P758 قاعدا. فالفعل من المريض يدل أحيانا على فعل المريض اليوم،
~~وأحيانا على فعل مريض كان مريضا قبل اليوم؛ ويسمى صحيحا متى نقه من مرضه،
~~ويسمى صحيحا من ليس له عهد بمرض. فهذا ومثله من اشتراك الأسماء.

PageV03P759 PageV03P760 PageV03P761 PageV03P762

# والشك فى الكلام كقولك: الشىء الذى يعرف الإنسان هو يعرف، والإنسان يعرف
~~الحجر، والحجر إذا يعرف. فإن قولك: «يعرف» قد يقع على العارف وعلى المعروف.
~~وأيضا الشىء الذى يراه الإنسان هو يرى، والإنسان قد يرى الأسطوانة،
~~فالأسطوانة إذن ترى. وأيضا ما قال الإنسان إنه كذلك فهو كذلك؛ والإنسان قال
~~حجر؛ فهو إذن حجر. وأيضا ما قلت فيه إنه قد تقول فى نفسك إنك بمثل ما قلت
~~فيه فقد تقول فى الحجر إنه، فأنت حجر لا محالة. وأيضا كقولك: هل يجوز أن
~~يتكلم إلا متكلم؟ — كان ذلك على جهتين: أحدهما على صمت المتكلم؛ والآخر على
~~أنقطاع الكلام.

# وقد يكون أيضا من اشتراك الأسماء والتشكيك ثلاثة أنحاء: منها إذا كان
~~الاسم والكلمة يدلان بالكثير على الحقيقة كقولك: عقاب، كلب. ومنها إذا قلنا
~~ما جرت عليه عادتنا. ومنها ما إذا كان مركبا مؤلفا دل على الكثير، وإذا كان
~~مفترقا على غير تأليف دل على ms04 مبسوط من الأمر مرسل PageV03P763 كقولك: علم
~~الكتابة. فكل واحد من هذين الحرفين إذا أنفرد دل على شىء واحد إن قلت:
~~«علم»، وإن قلت: «كتابة». فإذا اجتمعا دلا على الكثير، إما أن يثبت للكتابة
~~علم، وإما أن الكتابة للكاتب. — فالتشكيل والاشتراك فى الاسم إنما يكون من
~~هذه الأنحاء. وقد يكون من التركيب والتأليف أنحاء غيرها كقولك: قد يستطيع
~~الجالس أن يمشى، ومن لا يكتب أن يكتب، فلا تكون دلالة هذين القولين بحال
~~واحدة إذا كان القول مؤلفا أو مفترقا. وذلك أنك إذا قلت بالتأليف إن من لا
~~يكتب يكتب دللت على أن له قوة على الكتابة فى الوقت الذى لا يكتب، وعلى
~~تعليم الكتابة واستفادتها فى الوقت الذى لا يعلم. ومما يشبه ذلك أن نقول إن
~~الذى يستطيع أن يأتى بشىء واحد قد يستطيع أن يأتى بالكثير. فهذه الأنحاء
~~التى تكون من تأليف الكلام وتركيبه.

PageV03P764

# ونقول بالتجزئة والقسمة كقولك إن الخمسة اثنان وثلاثة، أزواج وأفراد؛
~~ويقال الأكثر مساو لمثل هذا العدد ولأكثر منه قليلا، وليس ما فضل من الكلام
~~ثم ألف كانت دلالته واحدة وإن ظن به ذلك. وتقول: أنا صيرت الأحرار عبيدا.

PageV03P765 PageV03P766 PageV03P767 PageV03P768

# ونقول إن الماجد أشلوس قتل من خمسين رجلا مائة.

# فأما النوع الذى يكون من جهة الإعراب وتعجيم النقط والعلامات فليس يسهل
~~علينا الكلام فيه دون أن ننطس بكتاب مقدمات أهل المجادلة. PageV03P769
~~ولكنا سنبين منه شيئا بما قد كتب وقيل من الأشعار مثل قول من [أ]عاب
~~أوميروس وخطأه فى قوله إن كذا وكذا ليس شانيا للمطر، فأجاب عنه أقوام
~~فقالوا بوضع علامة فى التعجيم على لفظة «ليس» فينقلها فتصير على جهة
~~الاستفهام فيصح معناها. ويقولون فى منام أغا ممنن: ليس زوس القائل يعطيه
~~الفخر، لكنه أمر لصاحب الرؤيا أن يعطيه الفخر. فهذا من القول — ومثله يدخل
~~التشبيه بسبب التعجيم والإعراب وهو منصرف غير ثابت.

# فأما الأنحاء التى تكون من شكل الكلام فإنها أنحاء ثلاثة، لا مثل الكلمة
~~إذ كانت بحال واحدة ولم تتقسمها تلك الحال. فأصل الكلمة التى تصير ms05 المذكر
~~مؤنثا والمؤنث مذكرا أو تكون ما بين هذين فيوضع مكان واحد منهما، أو توضع
~~الكمية مكان الكيفية، أو الكيفية مكان الكمية، أو الفاعل مكان المفعول، أو
~~المفعول مكان الفاعل، وسائر ذلك مع مثل ما PageV03P770 قسمنا وجزأنا أولا.
~~فكثيرا ما تكون الكلمة دليلا على مفعول، ومخرجها يدل على فاعل — من ذلك أن
~~القوى تدل على كيفيته ووصفه. وقولك: «يقطع»، «يبنى» قد يدل على كيفية فعله
~~ذلك. وكذلك يجرى هذا القول فى سائر الأشياء المشاكلة له.

# والمباكتات التى تكون من الكلام فبهذه الجهات تكون. فأما أنواع المضلات
~~التى تكون خارجة من الكلام فهى سبعة عددا: الأول منها يكون بالعرض: والثانى
~~— مرسلا كان أو غير مرسل —، يكون إما فى شىء، وإما فى مكان، وإما فى زمان،
~~وإما مضافا إلى شىء. والثالث يكون من قلة العلم بالتبكيت. والرابع يكون من
~~لواحق الكلام ومن وضع المقدمات. والخامس يكون من أول المسئلة. والسادس يكون
~~بإثبات علة لا كعلة. والسابع أن يجعل المسائل الكثيرة مسئلة واحدة.

### | [chapter 5: 5] 〈التبكيتات التى خارج القول〉

# فالمضلات التى تكون من الأعراض هكذا تكون: أن تضع مقدمة فيثبت معنى واحد.

PageV03P771 PageV03P772 PageV03P773 PageV03P774

# للشىء الذى فيها وللعارض لها وليس هى بالاضطرار لما تثبت له وحده، بل هى
~~لآخرين معه — ومثال ذلك أن يقال إن كان قوريسقوس سوى الإنسان فهو إذن سوى
~~نفسه لأنه إنسان، وإن كان آخر غير سقراطيس، وسقراطيس إنسان، فالإنسان إذن
~~غير الإنسان، لأنه عندما قال: سقراطيس إنسان، عرض من ذلك ما أضل معنى
~~الإنسان. فهذه الطرائق المضلات مما يعرض من المقدمات والمضلات التى تكون
~~بقول مرسل قد تكون مرة على غير تحقيق، فإنها مستفاض على الكثير؛ وهكذا إذا
~~كان الذى يقال بالجزء متاولا على الكثير بقول مرسل كقولك إن كان ما ليس
~~PageV03P775 بموجود متوهما كأنه موجود فقد يصير إذن ما ليس موجودا كأنه
~~موجود، وليس يستوى أن يكون الشىء بالحقيقة وألا يكون، بقول مرسل، ومن ذلك
~~أن تقول أيضا إن الذى هو موجود ليس بموجود، إذ من الأشياء شىء ليس كذلك:
~~كقولك ms06 ليس إنسان. وليس يستوى أن يكون الشىء موجودا بالصحة وألا يكون إلا
~~بالمرسل من القول، فقد يرى ما كان مثل هذا القول فى مقاربة الكلام أن
~~الاختلاف فيه قليل، وكذلك فيما يثبت وجوده بالحقيقة وما لم يثبت إلا
~~بالمرسل من القول. وعلى هذا النحو يكون الضرب الثانى من المضلات خارجا من
~~الكلام — مرسلا كان أو غير مرسل — إما فى شىء، وإما فى مكان، وإما فى زمان،
~~وإما مضافا إلى شىء — كقولك إن كان جميع الإنسان أسود وهو أبيض فى أسنانه
~~فقد يكون إذن أبيض وغير أبيض، وهذا يكون فى الأمرين من جهة المكان ومن أجل
~~أن الأضداد فيه معا. وما كان بهذا النحو فمعرفته يسيرة على كل أحد فى طوائف
~~من الأشياء كقولك إن أنت أخذت حبشيا أبيض الأسنان؛ PageV03P776 فإنه إذا
~~كان بهذه الجهة أبيض وجب أن يكون أسود وغير أسود فترى أنك قد صرت إلى حملنا
~~بطلب المسؤول إذ وجب أن يكون أسود وغير أسود بما يعاب من الفكر وأتممت عليه
~~من مسئلتك إياه. فأما طائفة من الناس فقد نعت هذا المذهب عليهم كثيرا، وذلك
~~إذا قيل منه فى شىء إنه سواء بأنه لم يلحقه ما قيل فيه بالقول المرسل:
~~وكذلك ليس كل ما ليس بيسير المعرفة لا يعلم من الأشياء أنها تثبت بحقيقة
~~وأنها لا تثبت، وإنما يكون هذا النحو فى الأشياء التى يكون الاختلاف فيها
~~بالسواء ولأنه يظن التئاما كليهما ألا يكون حقا ولا فى واحد منهما كقولك:
~~إن كان نصف الشىء أبيض ونصفه أسود فبأيهما تنعته: بالأبيض أم بالأسود؟ فأما
~~الذين يضللون وهم لا يحدون ما القياس PageV03P777
~~PageV03P778 PageV03P779 PageV03P780

# وأما المباكتة فإنما يكون ذلك منهم لمكان النقص فى الكلام، وذلك أن نفس
~~التضليل إنما هو أنطيفاسيس، أى مناقضة الشىء بعينه المفرد الذى ليس باسم،
~~بل هو غير مسمى باسم، بمواطأة مقرون إلى اسم شىء غيره فيتناقض ذلك الشىء
~~بعينه بالأشياء التى يؤتى بها بالاضطرار، ولا يعد معه ما كان فى الابتداء،
~~بل يكون بحال واحدة وإلى شىء واحد، ms07 كالذى كان فى زمان واحد. وعلى هذا النحو
~~يكون الكذب على الشىء. فبعض الناس إذا نقضوا شيئا من هذه التى ذكرنا كانوا
~~كالمبطلين، كقولك: إن الشىء بعينه ضعف وغير ضعف، وذلك أن الاثنين ضعف
~~الواحد وليسا هما بضعف الثلاثة، وكقولك إن الشىء نفسه ضعف نفسه وغير ضعف،
~~لا من جهة واحدة: فيكون من جهة الطول ضعفا، وليس ضعفا من جهة العرض، أو
~~يكون ضعفا من جهة واحدة ونحو واحد، لأن ذلك ليس معا، من أجل ذلك يتخيل أنه
~~من الكلام تضليل. وقد يجوز أن نضع هذا النحو مع الأنحاء التى قلنا إنها
~~تكون من نقض الكلام.

PageV03P781

# فأما الضروب التى تكون من المأخوذ فى بدء الكلام فقد يجوز لها أن تكون
~~بكل جهة كان فيها افتتاح المسئلة. وبذلك القدر من الكلام يرى أنها مضللة
~~مبكتة للذى لا يجد سبيلا إلى مقدمة للفصل بين الشىء من غيره.

# فأما التبكيت الذى يكون من لواحق الكلام فإنما يكون للذى يظن المتكلم أنه
~~قد أقلب لاحقة الكلام، كقولك إنه متى كان هذا باضطرار فقد يظن بغيره يكون
~~كذلك باضطرار من أجل ما يعرض ذلك للوهم من قبل الحس، فقد ظن بالمرة أنها
~~عسل لمكان الصفرة التى فى لونها. وقد يعرض للارض أن تبتل بعد المطر، فمتى
~~كانت مبتلة ظننا أن ذلك لمكان المطر، وليس ذلك باضطرار. وكذلك برهان أصحاب
~~الهذر إنما يثبتونه من قبل العلامات التوابع، لأنهم إذا أرادوا أن يثبتوا
~~على إنسان أنه زأن أخذوا برهان ذلك مما يلحق بذلك الإنسان، فيقولون إنه
~~متصنع بالزينة، أو أنه لا يزال يرى بالليل مترددا، وقد يكون هذا فى الكثير
~~من الناس فلا يثبت من ذلك نعت.

PageV03P782 PageV03P783 PageV03P784 PageV03P785

# الرأى، فكذلك يكون فى الأشياء المنسلجسة، أى المحمولة على القياس، كقول
~~ما لسس الحكيم إن الكل لا نهاية له، وذلك أنه جعل مقدمته أن الكل
~~PageV03P786 من شىء ليس بمكون (ومن غير شىء لا يكون شىء)، وأن الكائن إنما
~~كان بأولية. فإن كان الكل من شىء ليس بحادث فليس للكل أولية. ms08 من أجل ذلك
~~وجب ألا تكون له نهاية. وليس يثبت هذا المعنى باضطرار، لأنه وإن كانت أولية
~~لكل كائن فليس يلزم باضطرار ما كانت له أولية أن يكون حادثا، كما أنه لا
~~يلزمنا إذا نحن قلنا إن المحموم حار أن نجعل كل حار محموما باضطرار.

# فأما النوع السادس الذى يكون بإثبات ما ليس بعلة كعلة فإنما يكون بأخذنا
~~العلة فى غير موضعها، فيكون التبكيت من أجلها. وقد يعرض مثل هذا فى
~~السولوجسموسات التى تكون على غير مثال، وذلك أنه لابد من رفع شىء من
~~الموضوع فيها. فإذا عددت مع المسائل اللازمة ظن بها مع الذى هى عليه من غير
~~الإمكان أنها ممكنة. ومثال ذلك أن القول: ليست النفس والحياة شيئا واحدا —
~~أنه إن كان الكون ضد الفساد، فقد يجوز أن يكون كل جزئى ضد فساد جزئى،
~~والموت ضرب من ضروب الفساد، PageV03P787 وهو مضاد للحياة، فيجب بذلك أن
~~تكون الحياة كونا وأن الحياة تتكون، وذلك مالا يمكن، فلا محالة أنه ليس
~~النفس والحياة بحال واحدة. ولا ضائع لإقامة هذا المعنى جميع السولوجسموسات،
~~فإن القائل لم يقل إن النفس والحياة بحال واحدة فيعرض من ذلك غير الإمكان،
~~ولكن سيعرض أقل ما فيه التضاد. وذلك أن الحياة ضد الموت الذى هو فساد،
~~والكون ضد الفساد، فهذا ومثله من الكلام ليس هو مؤلفا منه على ما يكون عليه
~~تأليف السولوجسموس. وقد يذهب مثل هذا على أصحاب المسئلة بأعيأنهم فيجهلونه
~~مرارا كثيرة.

PageV03P788

# فهذا ومثله أنواع تهجين الكلام من لواحقه من إثبات ما ليس بعلة كعلة،
~~فيظن أن ذلك تبكيت. وقد يكون ضروب غير هذه فى تهجين الكلام إذا جعلت
~~المسألتين مسئلة واحدة أو إن 〈كان〉 كثير الجهل لشىء معهن فأجاب بجواب مسئلة واحدة.

PageV03P789 PageV03P790 PageV03P791

# ومثال هذا كأن سائلا سأل فقال: خبرنى عن الأرض: بحر هى أم سماء؟ فبعض
~~الناس قد تقصر معرفته عن ذلك قليلا: فإما أقر أنه لا جواب عنده فيما يسأل
~~وأن المسألة واحدة، وإما أن يبكت، فكأن PageV03P792 الظاهر منه أنه قد أبكت
~~بالحيرة ms09 — ومثال ذلك أن يقول: يا ليت شعرى هل هذا وهذا هما إنسان! والضارب
~~لهذا وهذا إنما ضرب إنسانا، لم يضرب إنسانين. ومن ذلك أن تقول أيضا: من
~~الأشياء ما هو خير، ومنها ما ليس بخير، فمجموعهما أخير هو أم غير خير؟ فأى
~~هاتين قلت فقد هجنت القول وجعلته كالتبكيت أو جعلته كذبا ظاهرا، لأن من
~~أثبت الخير فيما لا خير فيه أو نفاه عما يثبت فيه فقد قال كذبا، وإن أنت
~~زدت على ذلك القول شيئا فقد يصح، وإن كان تبكيتا وتهجينا كقولك إن الواحد
~~والكثير قد يقال بنحو واحد أنها ببعض وأنها عراة وأنها عميان. فإن كان
~~الأعمى هو من لا بصر له وقد يمكن أن يكون له بصر، فالعميان قد يمكن أن تكون
~~لهم أبصار. فإن كان أحد هذين له مرة بصر ومرة لا بصر له، فقد يكونان جميعا
~~إما مبصرين وإما أعميين؛ وذلك ما لا يمكن.

### | [chapter 6: 6]

# فإما أن نقسم السولوجسموسات والتبكيت المتخيلة على هذا النحو، وإما أن
~~نرفعها جميعا إلى الجهل بالتبكيت PageV03P793 فيصير ذلك لنا ابتداءا. وقد
~~يجوز أن ننقض جميع هذه الأنحاء التى قيلت إذا نحن صرنا إلى تفصيل التبكيت.
~~— فأول ذلك إن كانت هذه الأنحاء على تأليف السولوجسموس، فإن الواجب أن
~~نستخرج النتيجة من الموضوع قبلها، فيكون القول باضطرار غير متخيل. وبعد ذلك
~~أن يكون بقدر أجزاء القياس، لأن من الكلام ما يكون مذهبه مبنيا على جهتين
~~كقولك: اشتراك الأسماء والكلمات واشتراك الاسكيم وهو الشكل، فأنه من العادة
~~إذا قلت: كلا — فكأنك تدل على 〈شىء〉 مشار إليه. فأما التأليف والقسمة
~~والتعجيم فإن الاسم فيها ليس تبديلا، والمعنى فى ذلك على غير حال واحدة،
~~وقد كان يجب أن يكون المعنى واحدا.

PageV03P794 PageV03P795 PageV03P796

# كما أن الشىء الواحد إن كان مشرفا على أن يكون تبكيتا أو سولوجسموس —
~~ومثال ذلك أنه إن كان الموضوع أراد ألا يجمع القياس على أنه ربطه، بل أنه
~~أراد بقوله ربطه هو 〈حق〉 إلا أنه غير مؤلف: وهو بعد محتاج إلى مسئلة: لم
~~كانا ms10 جميعا عند طالبهما بدلالة واحدة؟ فأما الأنحاء التى تكون PageV03P797
~~من العرض عند تحديد القياس فتلك بينة واضحة، وذلك أن حد القياس وحد التبكيت
~~حد واحد، إلا أن حد التبكيت على معنى مناقضة القياس، لأن التبكيت إنما هو
~~مقياس مناقضة. فلما لم يكن القياس عرضيا لم يكن تبكيتا، لأنه ليس من
~~الاضطرار إذا كانت هذه المشار إليها أن يكون هذا كذلك: فإن كان هذا أبيض
~~فلم يكن باضطرار أبيض لمكان القياس. وكذلك الأطر يغنون وهى المثلث، لما كان
~~زواياه مساوية لزاويتين قائمتين لم يجنب أن يكون الاسكيم عارضا له، فتكون
~~لمكان الاسكيم أولية أو ابتداء. وذلك أن البرهان عليه لم يكن لأنه اسكيم أو
~~لأنه أولية، بل يثبت البرهان عليه لأنه مثلث؛ وكذلك فى سائر الأشياء. من
~~أجل ذلك إن كان التبكيت قياسا مناقضا لا يكون إلا من العارض فى القياس،
~~لذلك لا يصح معنى التبكيت؛ إذ لا يكون إلا بالعرض. ولذلك ما يتحير مهرة
~~الصناع والعلماء عند تبكيت الجاهل إياهم: لأنهم يجمعون القياس من العارض
~~فيلقون به العلماء وهم لا يقدرون على القسمة: فإما سئلوا فأجابوا، وإما لم
~~يجيبوا فظنوا أنهم قد أجابوا.

PageV03P798

# فأما ضروب التبكيت التى تكون مما فى الشىء أو من المرسل من القول، فإنما
~~تكون من أجل أن الموجبة والسالبة لا تكونان لشىء واحد بعينه بحال واحدة،
~~لأن الذى هو أبيض فى شىء فسالبته أن يكون فى شىء ليس بأبيض؛ وكذلك ما كانت
~~موجبته بأنه أبيض بالمرسل، فسالبته ألا يكون أبيض بذلك القول من المرسل.
~~فإن أعطاك القائل أن الأبيض أبيض فى شىء وتأويله أبيض بالقول المرسل PageV03P799
~~PageV03P800 PageV03P801

# أى ليس فى شىء، بل مشاع مستفاض. فمثل هذا الفهم لا يعمل تبكيتا وإن ذلك
~~يخيل عند السامع الجواب لجهله بحال التبكيت، وما هو.

PageV03P802

# وأبين هذه كلها تلك التى قيلت أولا من حد التبكيت، ومن أجل ذلك سميت بمثل
~~ما ذكرنا. فقد يكون الاشتباه بهذه الحال من نقص الكلام، لا سيما عند الذين
~~يريدون القسمة، فنقصان الكلام يعم هذه كلها. ms11

# وكذلك الضروب التى تكون من الموجود فى ابتداء المسألة ووضع ما ليس بعلة
~~كعلة، وذلك بين من الحد لأنه يجب للنتيجة أن تكون مضاهية لمعانى مقدماتها،
~~فليس ذلك بموجود فيما ليس بعلة. وأيضا يجب أن لا يعتد بما كان فى ابتداء
~~المسئلة، وليس كذلك يفعل السوفسطائيون فى مسائلهم.

# فأما ضروب تهجين الكلام من الحرف اللاحق فذلك من العرض لأن اللاحق أبدا
~~بالكلام عارض. وفرق ما بين العارض فى الكلام واللاحق — وإن كان عرضا — أن
~~العرض يمكن أن يوجد فى واحد فقط (كقولك إن الأشقر والعسل بحال واحدة، لأن
~~العسل بعينه هو عسل وأشقر، وأبيض والثلج هو ثلج وهو أبيض)، فأما اللاحق
~~أبدا فإنما يكون من الأكثر. ومن أجل ذلك يتولد التبكيت من اللاحق بالكلام،
~~إلا أنه ليس بصادق من كل جهة إن هو كان كالعرض، لأن الثلج والاسفيداج إنما
~~صارا بحال واحدة PageV03P803 بياضهما، أو كالذى قال مالسس الحكيم أيضا فإنه
~~تأول الآنية والكون بحال واحدة فزعم أن لهما ابتداءا، كقولك إن المساوى
~~بحال واحدة من قدر أجسامهما. وذلك أن مالسس أثبت أن ما قد كان كانت له
~~أولية؛ وما كانت له أولية فقد كان، وكلاهما بحال واحدة، لأن لهما أولية
~~ونهاية. وكذلك ما كان مساويا فقدر جسمه بحال واحدة، وما كان جسمه بحال
~~واحدة فذاك مساو. من أجل ذلك عمد مالسس إلى أخذ اللاحق بالكلام فصيره
~~مقدمة. — فلما كان التهجين الكائن من العارض فى الكلام لا يتكون إلا من قلة
~~المعرفة بالتهجين، وكان اللاحق فى الكلام من باب العرض، وجب أن تكون ضروب
~~التهجين من اللاحق مثلها. وسنتقصى النظر فى ذلك من جهة أخرى.

PageV03P804

# فأما أنحاء التهجين فى الكلام الذى يكون من قبل أنا نجعل المسائل الكثيرة
~~مسئلة واحدة، فإنما يكون من أجل أنا لا نلخص ولا نوضح معنى المقدمة وحدها.
~~لأن البروطاسسه، وهى المقدمة، إنما هى شى واحد بحال واحدة PageV03P805
~~PageV03P806 PageV03P807 PageV03P808

# والحد واحد للشىء المفرد وللشىء المرسل الكلى المشاع، كقولك على الإنسان
~~الكلى والإنسان الواحد المفرد؛ وكذلك يجوز هذا القول ms12 فى سائر الأشياء. فإذا
~~كانت المقدمة الواحدة أيما هى التى تثبت شيئا واحدا على واحد فقد تكون مثل
~~هذه المسألة مقدمة مرسلة مشاعة. فلما كان القياس من مقدمة جاز التهجين
~~والتبكيت من مقدمة. وكما أن المقدمة إنما هى شىء واحد على واحد، فكذلك هو
~~بين أن التهجين لا يكون إلا من قلة المعرفة بالتبكيت: وذلك أن المقدمة تخيل
~~من كلامهم كأنها مقدمة حق وليست كذلك. فإن كان المسؤول قد جعل جوابه جوابا
~~عن مسئلة واحدة، وإنما سئل عن كثير، فعند ذلك ما يكون جوابه جوابا مهجنا؛
~~وإن لم يكن أعطى الجواب، بالحقيقة فقد يخيل فصار شبيها بالهجنة. ومن أجل
~~ذلك وجب أن تكون جميع هذه الأنحاء إلى مبدأ واحد وهو قلة المعرفة بالتبكيت.
~~وأنواع التهجين التى من كلمة فهى فى ظاهر أمرها كقول مناقض بالأنطافاسيس؛
~~وذلك خاص للتبكيت، فأما الضروب الباقية فإنما تكون من أجل الخطأ فى حد القياس PageV03P80
~~9

### | [chapter 7: 7] 〈أسباب الأغاليط〉

# وقد يكون الغلط فى بعض الناس من اشتراك الأسماء ومن أجل الحد أنهم لا
~~يجدون سبيلا إلى تفصيل ما يقال بوجوه كثيرة ( وكذلك نجد أشياء ليست تجزئتها
~~بيسيرة: مثل قولك: واحد، وأنه والذى هو بحال واحدة هذه ليست قسمتها
~~بيسيرة). ومن الناس من يدخل عليه الغلط من قبل التأليف والتركيب ومن قبل
~~القسمة والتجزئة لأنهم لا يظنون فرقا بين التأليف والقسمة. وكذلك الأكثرون
~~من العوام. وقد يدخل الغلط أيضا على الناس من الإعراب والتعجيم بالنقط
~~والعلامات، وذلك أنهم لا يرون 〈أن〉 الحرف إذا ثقل أو خفف تصرفت معانيه لا
~~فى الواحد ولا فى الكثير. فأما الغلط الذى يدخل على الناس من شكل الكلمة
~~وصورتها فذلك لا يكون إلا لمكان الاشتباه فيها. وقد يصعب الفرق فى ذلك حتى
~~يعرف ما كان يقال من ذلك بالمثال والحال الواحدة، وما إذا قيل كان غيريا.
~~فبالحرى أن من قدر على فرق ما بين هذين كان قريبا من الوقوع على الصدق
~~والحق، ولا سيما أنه يقارب ذلك لا بالظن أن كل ما ms13 ثبت شيئا PageV03P810 كان
~~مشارا إليه وإنما نسمعه ونفهمه كشىء واحد. وذلك أنه لا يشبه أن يشار إلى
~~شىء فيقال «هذا» أو «إنه» إلا ما كان مفردا أو جوهرا من الجواهر. من أجل
~~ذلك قلنا إن هذا الضرب من التهجين لا يكون إلا فى الضرب من الكلمة. وقد يجب
~~أن تعلم أولا أن الضلالة والغلط قد تكون أكثر عند مناظرتنا غيرنا أحرى من
~~أن تكون إذا كنا متفكرين بذاتنا. ( وعلة ذلك أن المناظرة مع غيرنا لا تكون
~~إلا بكلام واسط مترو فينا)؛ وأن الفكر من الإنسان إذا كان بذاته لا مع
~~غيره، فأكثر ذلك لا يكون إلا من نفس الشىء معبرة عنه بلا واسطة من الكلام.

PageV03P811 PageV03P812 PageV03P813 PageV03P814

# وقد يجوز الغلط من الإنسان وهو متفكر فى نفسه، سيما إذا كان فكره فى
~~الكلام الذى يقع فيه الاشتباه 〈فى〉 المعبرة عن الشىء. وأيضا إن الضلالة
~~والغلط إنما يكونان من الاشتباه، والاشتباه لا يكون إلا من أجل الكلمة
~~والصوت واللفظ. فأما أنحاء الغلط التى من العرض فإنما تكون من أجل أنه لا
~~يستطيع المتكلم أن يفصل بين نفس الشىء وغيره، وبين الواحد والكثير ولأية
~~الأشياء المعروضة تعرض هذه كلها. — وكذلك تكون ضروب الغلط مما يلحق بالكلام
~~لأن لاحق الكلام هو جزء من العرض؛ وذلك أنه يتخيل كأنه على الكثير، وهذا
~~مذهبه يقول إن كان هذا لا يفارق فإذن إنما لا يفارق غيره. — فأما الغلط
~~الذى يكون من نقص الكلمة وما يقال فى الشىء أو يقال بالقول المرسل فذلك غلط
~~صغير، ولذلك ما ضربنا عنه ألبتة، لأن قولك: الآن، وفى، وكيف لا تربح المعنى
~~إلا أقل ذلك، وكذلك الغلط الكائن من الموجود فى ابتداء المسألة ووضع ما ليس
~~بعلة كعلة أو من تصير المسائل الكثيرة مسئلة واحدة؛ فإن الغلط فى هذه كلها
~~لا يكون إلا القليل من الأمر، وذلك أنا لا نستقصى حد المقدمة ولا حذ القياس
~~لمكان العلة التى ذكرنا.

PageV03P815

### | [chapter 8: 8] 〈المباكتات السوفسطائية فى المادة〉

# فإذا قد حصل من قولنا بكم جهة تكون المقاييس المتخيلة ms14 المتشبهة بالمقاييس
~~الصحيحة وليست كذلك، فقد حصل من كم جهة تكون مقاييس السوفساطئيين ونقائض
~~ليست أريد بها المقاييس فقط والنقائض التى هى متخيلة فى ظاهر أمرها
~~كالمقاييس وللنقائض، وليست كذلك، بل أريد بها أيضا التى هى بالحقيقة مقاييس
~~ونقائض، إلا أنها فى ظاهر أمرها متشبهة بكلام المجادلين الذين لا يتناقضون
~~من نفس الشىء ليبينوا الجهل على من كلمهم. وذلك أن طريق المجادلين امتحان
~~ما يريد المتكلم أن يتكلم به، فيجمعون عليه من فكرهم قياسا كاذبا لقلة
~~معرفة المتكلم لهم بحد الشىء الذى يتطالبان به جميعا: السائل والمسئول.
~~وأما السوفسطائيون فى تهجينهم الكلام إذا ألفوا قولا مناقضا فليسوا يجعلون
~~ذلك القول واضحا بينا. فالجاهل به لا يعطى جوابا، والبصير به قد يبطىء عن
~~الجواب.

PageV03P816 PageV03P817 PageV03P818 PageV03P819

# وهذا معروف لصناعتهم وكلامهم فبقدر ما يعطون السامعين فيرون أنه قد وجبت
~~المسألة من تأليف الكلام، وبقدر ذلك يدخل الغلط على المجيب فيما يحتاج إليه
~~من الجواب. من أجل ذلك وجب ألا تكون المقاييس الكاذبة إلا: إما لكل هذه،
~~وإما لبعضها، لأن من لم يسأل يظن أنه PageV03P820 قد سأل، والمسئول يظن أنه
~~قد أعطى الجواب وهو بعد لم يعط. إلا أنه قد يعرض لبعضهم اجتماع هذين: مضاعف
~~المسألة وإظهار الكذب فيها. وإنما يكون ذلك إما لبعض كلمة، وإما لعجومة
~~السائل. فلما كانت المضلات من النقائض لا تكون إلا من تخيل أو تهجين فى
~~الكلام، استبان أن غلط المسئول وظنه قد أجاب ولم يجب لم يكن إلا لما تخيل
~~له من التهجين والتبكيت فى الكلام. والتهجين فى الكلام لا يكون إلا لنقص
~~أجزاء الكلام الصدق، وذلك أن كل كلام ناقص يتخيل أنه تبكيت وتهجين كالذى
~~يجعل المسئلتين مسئلة واحدة، فإن ذلك لا يكون إلا من نقص مقدمة، وكالذى
~~يدخل العرض مكان الذاتى، وذلك لنقص جزء من الكلام وبأن ألحق الكلام الكل
~~مكان الجزء، وأيضا أن يظن أن العرض إنما عرض لكلام المبين عن الشىء لا لنفس
~~الشىء، وأرى أن القول الناقض فى الكل مشاعا بحال واحدة وأنه موجود ms15 إما فى
~~شىء منها، وإما فى كل واحد منها، وأيضا من الاعتداد بالموجود فى ابتداء
~~المسألة وتصيره PageV03P821 منها، فقد استبان من كم تكون المضلات وأنها لا
~~تكون من الأشياء أكثر من هذه، بل إنها تكون من الأنواع التى قيلت.

# فتبكيت السوفسطائيين والتهجين من كلامهم ليس بتهجين مشاع يعم الكثير، بل
~~إنما يلاقى به واحد؛ وكذلك قياسهم. غير ما لم يأخذ شيئا مفردا لدلالة خارجا
~~من اشتراك الأسماء أو يأخذوا شيئا واحدا مشارا إليه غير مشابه بشكل غيره
~~وكان سائر كلامهم كذلك، لم يفعلوا تبكيتا ولا قياسا لا مشاعا ولا مفردا عدد
~~الواحد المسئول. وإن هم جعلوا كلامهم كليا جاز أن يكون قياسمهم وتبكيتهم
~~موافقا للواحد المسئول، لا للكثير، لأنهم يأخذون شيئا دلالته مفردة بالتخيل
~~لا بالحقيقة.

### | [chapter 9: 9] 〈استحالة معرفة كل التضليلات〉

# فأما سائر وجوه التبكيت والتهجين فى الكلام فليس ينبغى لنا أن نتعاطى
~~معرفتها قبل العلم بجميع الأشياء، وذلك لا يكون لصناعة واحدة.

PageV03P822 PageV03P823 PageV03P824 PageV03P825

# فعسى أن العلوم لا نهاية لها، ومعروف أن براهينها كذلك. وقد تكون تبكيتا
~~محقا صادقا لأن كل ما جاز لأحد أن يثبت فيه برهانا قد يجوز تبكيت لمن وضع
~~نقيض الحق — كقولك إن كان من وضع أن القطر مقدر، فقد يجوز للمبكت إثبات
~~البرهان أن القطر غير مقدر. من أجل ذلك نحتاج إلى أن نكون بجميع هذه
~~الأشياء وأمثالها مهرة علماء، لأن هذه الأقاويل إنما تثبت من أوائل
~~صناعتها: فما كان منها للمساحة فإنما يقوم بقدر أوائلها ونتائجها، وكذلك ما
~~قيل فى الطب وسائر الصناعات. وأيضا فإن النقائض الكاذبة لا غاية لها بمثل
~~ما قلنا فى العلوم إنها لا نهاية لها، لأن فى كل علم من العلوم مقاييس
~~كاذبة كقولك: قياس مساحى فى المساحة 〈وقياس طبى فى مذهب الطب〉. وقولى:
~~«قياس فى الصناعة» إنما أريد به الذى وضع فى أوائل الصناعة. ولسنا نتفقد
~~ولا نأخذ فى كتابنا هذا جميع أنحاء التبكيت والتهجين من الكلام ما خلا الذى
~~يذهب فيه المجادلون، لأن الأنحاء التى يأخذ فيها أهل التهجين ms16 هى عامة لكل
~~صناعة ولكل قوة كلام. فأما PageV03P826 التهجين والتبكيت الذى يكون فى ضرب
~~من ضروب العلم على حدته فليست معرفته إلا للحاذق الماهر به: كان متخيلا
~~بالتهجين، أو كان حقا، أو لم يكن. فأما معرفة التهجين والتبكيت الذى يكون
~~من كل مشاغب فتلك واجبة على أهل الجدل، وهم الدياليقطيقيون، لأنا إذا وجدنا
~~ما منه تكون المقاييس المحمودة عن أى الأسماء كانت، فنحن واجدون ما منه
~~يكون التبكيت، لأن التبكيت إنما هو مقياس مناقضة، وإن كان مقياسان متناقضان
~~فهما إذن تبكيت.

# فلا محالة أنه قد حصل من كم جهة يكون هذا ومثله من التبكيت، وإذ قد وجدنا
~~ذلك فقد أصبنا النقض عليه لأن فى منازعتها نقضا.

PageV03P827

# وفى خلال ذلك قد استبان لنا المتخيل منها من كم جهة يكون. وقولى: «مخيل»
~~لست أريد به ما كان متشبها بشىء مشار إليه، بل ما كان شبيها بكذا وكذا، وهو
~~شىء غير محدود، فكذلك هى أنواع التبكيت المخيلة إن أحد استقصى النظر فيها
~~فعلم من كم جهة تكون. فقد استبان أن المجادل يجد السبيل لوجد هذه الضروب
~~وأخذها مما منه تكون وأخذه إياها بمعنى مشترك، فإما: تبكيتا محقا وإما
~~مخيلا، والمجادل لا يعدو PageV03P828
~~PageV03P829 PageV03P830 PageV03P831

# أن يكون إما محيلا فى مجادلته وإما ممتنحا.

### | [chapter 10: 10] 〈الحجج اللفظية والحجج الموضوعية〉

# وليس هناك فصل كالذى قال بعض الناس فى دلالة الاسم وفى المعنى الثابت فى
~~الفكر من دلالة الاسم، فيكون المعنى فى الاسم غير المعنى الراكد فى الضمير.
~~فإنه من القبيح أن يظن أن دلالة الاسم غير ما يثبت عليه المعنى فى النفس.
~~ومن تأول الاسم على غير ما يثبت فى الفكر لا يزل الاستعمال للاسم تحت
~~الجواب من المسئول عنه، وكذلك صرف المعنى عن دلالة الاسم لا يكون إلا للشك
~~فيما فهم وأجابك المسئول. فإن أحد ظن — سائلا كان أو مسئولا — أن الاسم
~~الكثير الدلائل مفرد بالدلالة كقولك فى الواحد وفى الموجود أو ما يثبت عليه
~~أنه هذه، وليس منها شىء إلا دليل على كثير، فالسائل والمسئول قد ms17 يلتبس
~~عليهما الكلام كالذى فعل زينن، فإنه ظن PageV03P832 بالواحد أن دلالته
~~مفردة فضل، وكان ما أثبت من مسئلته أن الكل واحد، فصار التضليل فى هذا
~~الموضع إنما يكون من قبل الاسم وليس من التى فى الضمير أو فى فهم المسئول.
~~— فإن أحد ظن بالكثير الدلائل من قبل الاسم المشترك أن دلالته كثيرة، فقد
~~استبان أن التضليل فيه ليس من قبل كلمة الضمير. فلا محالة أن أول التضليل
~~يكون فى مثل هذه الكلمات التى نرفعها إلى لفظ الاسم وإلى معنى الضمير فندل
~~على الكثير فى أى الأشياء قيلت: وليس يستبين فى الكلمة ما فى الضمير، ولكنه
~~يستبين ذلك بجهة من الجواب من المسئول على ما يخرج من الكلام. — فأما من
~~قبل اللفظ بالاسم فقد يمكن أن تكون كلها: وأما ها هنا فما لم يكن فصلا من
~~قبل المعنى فهو بالاسم يتضلل. فإن لم تكن كلها كذلك فسيكون غيرها، لا من
~~قبل الاسم ولا من قبل الضمير. ومن الناس من قال إنها كلها: إما من قبل
~~الاسم، وإما من قبل المعنى، وعلى مثل ذلك يقسمونها ولا يزعمون أنه يكون
~~غيرها. — إلا أنها تكون منا بيسير من الأكثر، فمنها PageV03P833 ما هو فصل
~~من جهة الاسم: وقبيح أن يقال إن كل ما كان مضللا من جهة اللفظ فذلك من قبل
~~الاسم: فقد تكون مضلات لا من قبل جواب المجيب عليها، ولكن من قبل الكلمة فى
~~المسئلة وما يدل عليه من الكثير.

# وقبيح النية أن نتكلم فى شىء من التبكيت والتضليل قبل أن نتكلم فى
~~المقياس، وذلك أن التضليل إنما هو مقياس. ومن أجل ذلك يجب أن نتكلم أولا
~~على المقاييس.

PageV03P834 PageV03P835 PageV03P836 PageV03P837

# قبل أن نتكلم على التضليل الكاذب، فإنه ما كان كذلك فإنما هو تضليل مخيل
~~ومقياس مناقضة. ولذلك يجب أن تكون العلةن إما فى المقياس، وإما فى
~~الإنطافاسيس وهى المناقضة ( وقد ينبغى أن يزيد فيقول: ربما كان التضلييل
~~المخيل فى الأمرين جميعا ). فقولك: «الساكت يتكلم» — وهو تضليل وهو ممن
~~الأنطافاسيس لا فى المقياس. وإذا «أعطى ms18 الإنسان من كلامه ما ليس له» كان
~~المضلل فى الأمرين. وقولك إن «شعر أوميروس إنما هو شكل بدائرة» فهذا بقول
~~مضل بالمقياس. وما لم يكن واحدا من هذه فهو مقياس صادق.

# فلنعد إلى ما جرى عليه الكلام؛ ولننظر: من أين يكون التضليل فى كلام
~~العلوم: من الفهم أو من غير الفهم؟ وإن أحد ظن أن المثلث كثير الدلائل
~~وأعطى أنه ليس مثل الشكل الذى يجتمع فيه خطان متساويان، فما نحن قائلون: هل
~~قائل هذا القول عند نفسه فهم، أم لا؟

# وأيضا إن كان الاسم دليلا على أشياء كثيرة والناظر فيه لا يقسمه ولا يظن
~~ذلك، فكيف تكون ضلالة ذلك عند نفسه أو كيف ينبغى أن يسأل PageV03P838 إلا
~~أن يعطى أو لا (فإن أحد سأل فقال: يجوز للساكت أن يتكلم أو لا يجوز)، أو
~~ذلك جائز مرة، ومرة ليس بجائز. فإن أجاب مجيب فقال إنه ليس بجائز ألبتة، ثم
~~تكلم الساكت، أفما أن يكون المجيب مبكتا عند نفسه؟ وقد يظن أن التضليل فى
~~هذا القول من قبل الاسم. 〈و〉لا محالة أنه ليس لهذا الكلام الذى يسند إلى
~~الفكر جنس جامع له، بل إنما يكون بعضها من قبل الاسم. وليست كلها مضلات،
~~ولا المخيلة كلها بمضلات، فقد تتخيل مضلات من غير اللفظ كالذى يكون من
~~العارض فى الكلام.

# فإن أحد حمل نفسه على القسمة فقال: إن «للساكت أن يتكلم» إما هكذا وإما
~~هكذا — فليعلم أولا أن ذلك قبح به، لأنه ربما لم يكن المسئول متصرفا لأوجه
~~كثيرة ولا فهما بالقسمة وما لم يكن مظنونا لم تمكن قسمته. وأيضا إن إفادة
~~العلم ليست غير إثباته على غير فكر المتفكر وعلى خلاف الجاهل الظان له،
~~وإلا فما المانع له من أن يفعل 〈ذلك〉 فيما ليس بمضاعف؟! PageV03P839
~~PageV03P840 PageV03P841 PageV03P842

# كقولك: ليت شعرى أى الآحاد مساوية للازواج فى الترابيع؟! فمن الأزواج ما
~~هو بحال كذا وكذا؛ ومنها ما هو بحال غيرها، أو كقولك: هل العلم علم واحد
~~حاصر للأضداد، أم ليس كذلك؟ فمن الأضداد ما كان معروفا، ومنها ms19 ما ليس
~~بمعروف. فمن أجاز هذا ومثله كان شبيها بمن جهل أن حال المفيد للعلم غير حال
~~المتكلم، وأن الواجب على مفيد العلم ألا يكون سائلا، بل يكون مبينا عما علم
~~وأن المسألة لغيرة.

### | [chapter 11: 11] 〈أنواع تجاهل الرد〉

# وأيضا إن الإثبات والنفى ليسا لمن لم أراد أن يبصر بالطريق، وإنما هو
~~للمجرب المتبحر، لأن من شأن المجادل الامتحان والاختبار. من أجل
~~PageV03P843 ذلك كان بسطه فى كل لون، فيمتحن البصير، ويمتحن الجاهل، ويمتحن
~~المتزيى بزى أهل العلم. — والناظر فى الحقائق من جمل الأشياء فذاك مجادل
~~بصحة؛ والذى يفعل ذلك بالتخييل فذاك سوفسطائى. — فالمقايس المشاغب
~~والسوفسطائى إنما هما واحد مخيل بالمقياس الصحيح الذى عليه يدين أهل الجدل
~~بالامتحان. فإن صدقت النتيجة من كلامهم لأن الشىء الذى «من أجله» كان
~~مقياسهم معطى. وكل ما مثله مما ليس هو على طريق الصناعة فجميعها من المضلات
~~فى الصناعة، لأن الكتب التى يجاب فيها على أسماء قوم ليست من طريق المماراة
~~والشغب من أجل أن المضلات إنما تقصد لنقض الصناعة، وليست الكتب المنحولة
~~كذلك، وإن كان مذهبها الصدق، كالذى افتعل باسم بقراطيس [وافتعال التربيع
~~الذى يكون بالمنسقس وهو من نصف للدائرة] ولكن كتربيع الدائرة الذى فعله
~~ابروسن الحكيم، إن كان يمكن تربيع الدائرة. إلا أن ذلك لا يكون بالاستقصاء
~~والحقيقة؛ ولذلك وجب أن يكون من PageV03P844 طريق السوفسطائية. فالقول يحير
~~إذا لم يكن نفس صنعة الشىء؛ فذلك مقياس مما يرى مخيل؛ وإن كان من نفس الشىء
~~فذاك مقياس بعيد من قول المماراة والشغب، لأنه ما لم يكن من نفس الشىء
~~بالحقيقة والاستقصاء فذاك لغير تخيل، لذلك وجب أن يكون [وجب] مطيعا عالما.
~~〈فكما〉 أن الظلم PageV03P845
~~PageV03P846 PageV03P847

# فى المضاف أو الصراع إنما نوع من أنواع الجور فى القتال، كذلك المضاد فى
~~الكلام هو ضرب من الجور فى قتال الكلام: فكل يتناول كلا. وكذلك يفعل ها هنا
~~أهل المراء: فأحد الفريقين حريص على نفس الغلبة، يبطشون بكل، ولذلك يقال
~~إنهم مشاغبون محبون للقتال. فأما السوفسطائيون فإنهم يمارون فى الكلام طلبا ms20
~~للفخر، لأن مذهبهم كما قلنا مذهب مقتبس من حكمة مخايلة ببرهان مخايل.
~~فالمشاغبون والسوفسطائيون كلامهم كلام PageV03P848 واحد، إلا أنه ليس من
~~أجل شىء واحد، بل عماد المشاغب الاستظهار بالغلبة، وعماد السوفسطائى
~~المراءاة بالحكمة، لأن السوفسطائية إنما هى حكمة مخيلة غير موجودة على
~~الصحة. فأما المشاغب فهكذا حاله عند المجادل بمثل من يفتعل الخطوط بالكذب
~~عند الماسح، لأن المشاغب إنما يضع قياسا من الذى يقتاس به الديالقطيقوس وهو
~~المجادل، كمثل ما يفتعل المضلات صاحب الخطوط الكاذبة على الماسح، إلا أن
~~أحدهما ليس بمشاغب من أجل أن وضعه الخطوط الكاذبة لم يكن إلا من أوائل
~~الصناعة ونتائجها. فأما الذى يقتاس بقياس المجادل فمعروف بأنه مشاغب مماحك
~~من قوله إن التربيع من نصف الدائرة ليس كاذبا، وإن قول بروسن الحكيم باطل.
~~فأحد هذين يجوز أن يصرفه إلى المساحة وحدها، لأنه جعل كل كلامه من أوائلها
~~الخاصة بها، والآخر فإنه صرف إلى وجوه كثيرة، لأن من قال إنه لم يعرف
~~الممكن فى كل واحد من الأشياء ولا غير الممكن وإن يصلح ذلك، فإنما يصلح
~~كالتربيع الذى جعل أنطيفون، أو كقول من قال إن المشى بعد العشاء ليس بنافع،
~~ذلك زينون واحد من العوام ليس بطبيب. فلو كانت PageV03P849 حال المشاغبات
~~عند المجادل بمثل حال مفتعل الخطوط عند الماسح لما كان ألبتة مشاغبا ولا
~~مماريا.

PageV03P850 PageV03P851 PageV03P852

# إلا أنا نرى أن المجادل ليس يقصد قصد جنس من الكلام محدود، ولا يثبت
~~البرهان على شىء ألبتة، لا مفرد ولا غير مفرد، ولا مذهبه مثل مذهب من تكلم
~~بالجهل لأنه لا يقع جميع كلامه تحت جنس واحد. ولو أنه أمكن ذلك، لما جاز أن
~~يرفع الأشياء إلى أوائل محدودة، فلا تكون أوائل غيرها. من أجل ذلك لا يجوز
~~أن تكون الصناعة مسائلة ما كانت منسوبة إلى طباع بينة لها، لأنها لا تدرى
~~بأى الحرفين تتقوم. والمقياس PageV03P853 لا يكون ألبتة من كليهما. ومذهب
~~الديالقطيقس، وهم المجادلون، كذلك المذهب سواء. فلو كان المجادل يثبت
~~البرهان أو يبصر ببعض ماعليه أوائل صناعة، وإن ms21 لم يكن ذلك فى كلها وفى
~~جملتها، لما كان يسأل فيما لا يمكنه أن يعطى فى ذلك شيئا، ولا يثبت فى ذلك
~~أقاويل لم تكن له شيئا يجعل منه مجادلة من رد عليه. — فإن زعم أيضا أن مذهب
~~المشاغب هو مذهب امتحان: وليس الامتحان والتجربة كمثل المساحة، ولكنها قد
~~تكون فيمن لا يحسن شيئا. فقد يجوز لمن يحسن شيئا أن يأخذ العبرة على من لا
~~يحسن شيئا وإن أخذ من لا يحسن فعال شىء فلم يقله من أشياء تقدمت معرفة بها،
~~أو أنها خواص الشىء المطلوب، بل إنما قال من اللواحق وما لم أشبهها فتلك من
~~أحسنها، ليس يمنعه شىء إلا أن يكون عالما بالصناعة؛ وإن لم يحسنها كان
~~مضطرا إلى الجهل بالصناعة. فقد تبين أن التجربية والامتحان ليس هو بعلم
~~لشىء محدود. ومن أجل ذلك صار جائزا فى جميع الأشياء. وذلك أن الصناعات قد
~~تستعمل أشياء مشتركة مشاعة فى الجميع. لذلك صار الجميع من الجهلة يذهبون
~~مذهب الجدلى والامتحان. فقد نرى الكثير يناظرون مدعى العلم إلى قدر من
~~الأقدار. وبهذا عنيت أنه مشترك مشاع فى الكثير، لأنه يمكن كلا أن يفعله وهم
~~يعلمون ما يأتون من ذلك، وإن ظنوا أنهم يضللون أحدا فيما يكون من تبكيتهم.
~~فلما كانوا جميعا PageV03P854 يذهبون هذا المذهب على غير اتفاق ولا تثبت —
~~وهذه صناعة الديالقطيقس وهم المجادلون المشاغبون — صار الامتحان فى طريق من
~~استعمال صناعة القياس. فمن أجل أن هذا كثير فى جميع الأشياء، وليست حاله
~~كحال شىء، قائم بطباعه أو جنس من الأجناس، بل إنما حال بعضه كحال السالبة
~~النافية، وبعضه ليس كذلك، بل حال خاصة.

PageV03P855 PageV03P856 PageV03P857 PageV03P858

# جاز أن يوجد الامتحأن منها والعبارة على جميع الأشياء، وأن يكون ذلك ضربا
~~من الصناعة، وليس كالصناعة التى ترى شيئا أو تثبت برهأنا. من أجل ذلك لا
~~يجب أن تكون حال المشاغب من كل جهة مثل حال مفتعل الخطوط، لأن هذا ليس
~~بمضلل، وذلك أنه يضع أوائل كلامه من أصل جنس محدود. فأما المشاغب فأنه يبطش
~~بكل ms22 ضرب ويتناول كل جنس.

# فهذه مواضع تضليل السوفسطائيين: وليس يعسر أن ترى للمجادل سبيلا إلى أن
~~ينظر فى هذه كلها، لأن صناعة المقدمات قد تحصر جميع هذه المذاهب.

PageV03P859

### | [chapter 12: 12] 〈الغرض الثأنى من السوفسطيقا: إيقاع الخصم فى الضلال أو فيما يخالف المشهور〉

# وقد قيل فى المضلات المخيلة ما قد قيل. — فأما التبصير بالكذب وأنسياق
~~القول إلى شىء غير محدود (وهو الضرب الثأنى من بغية المشاغبين): فأنما يعرض
~~أكثر ذلك من السؤال ومن الفحص بأية حال تكون المسئلة، إذا لم تكن عن موضع
~~محدود كانت داعية إلى هذه ومثلها، من اجل أنهم إذا قالوا شيئا باطلا غذا لم
~~يكن على شىء موضوع محدود أو الجواب كثيرا بعد أن يكون المقول عليه محدودا
~~والجواب مظنونا، فذلك يجعل سبيلا لأنسياق الكلام إلى الكذب وإلى غير محدود
~~من الجواب. أو سئل أحد فأثبت أو نفى، فقد يستطيع أن يسوق القول إلى ما
~~ذكرنا من المتسع؛ إلا أنه بعد إثباته أو نفيه أقل مقدرة على التضليل والفكر
~~فى القول منه أولا. فقد يطالب من فعل هذا الفعل فيسأل عما صار إليه أخيرا
~~وما زال عنه ما كان من ابتداء به. فالأصل الذى يصير منه الإنسان إلى الكذب
~~أو إلى PageV03P860 غير المحدود من القول ألا نجعل مسئلته من أول افتتاح
~~كلامه عن موضوع مفرد، بل يكون نائيا عن مسئلته وهو محتاج إلى التعليم: وفى
~~الفكر ما يظهر به كذب الكاذب.

# ومن أجل ذلك وجب لهذا الموضوع أن يكون من مذاهب السوفسطائيين لأنه يسوق
~~إلى المتسع فى الكلام. وقد يكون فى مثل هذا الفعل صواب وغير صواب كالذى قيل أولا.

# وإن أراد أحد أيضا أن يقول بقول غير محمود فقد يوجد مثل هذا فى كل فن من
~~الفنون.

PageV03P861 PageV03P862 PageV03P863 PageV03P864

# والأصل المقتدر لذلك من المعرفة بما توضع عليه المقدمات. ونقيضة التى
~~يليق فيه بشرحها أن الذى ليس بمحمود لم يعرض لمكان لفظة الكلمة: والمجادل
~~قد يحتاج إلى هذا ويريده.

# وأيضا قد يكون تضليل ما بين الفكر وما يلفظ به ظاهرا، ms23 وذلك أنه ليس ما
~~يريدون فى أنفسهم ويلفظون به شىء واحد، وكانهم يقولون من الكلام ما يحسن
~~مخرجه ويريدون ما يتخيل أنه خير وأفضل، كقول القائل: ينبغى أن نموت كراما
~~دون أن نحيا حياة دنيئة، والمسكنة مع العدل خير من الغنى مع الجور والظلم،
~~فقد يلفظون بما يحسن مخرجه ويريدون فى أنفسهم ضد ذلك. فمن كان كلامه على
~~الضمير الخفى فى النفس فليقد إلى الظاهر فى القول من محمود اللفظ، ومن كان
~~كلامه على المحمود مما ظهر فليأت إلى الخفى من الضمير: فالشنعة فى القول
~~والذم قد يلزم باضطرار. وقد يلزم PageV03P865 الأمرين، جميعا لأنهم أبدا
~~يقولون خلاف ما يظهر من ضميرهم وما خفى. وفى مثل هذا الموضع فسحة للمتكلم
~~بالمعجبات، كالذى يخبر به فى كتاب قلاطن إلى «غرجيا〈س〉» من كلام قاليقلس:
~~وجميع القدماء قد ظنوا أنه يعرض المضاد فيما بين الطباع والناموس. ويقولون
~~أن الطبع والناموس ضدأن، فالعدل من طريق الناموس خير، وليس هو من طريق
~~الطباع بخير. فالواجب لمن أراد أن يقول بالشنعة والأعجوبة أذا سمع قائلا
~~يقول بالناموس أن يسمع جوابه بالطباع، وأذا آثر أن يقول بالطبع إذ يجره إلى
~~الناموس فكلاهما معجب، وأن كان القول صادقا من جهة الطباع والقول بالناموس
~~المظنون عند الكثير. فقد تبين أن هؤلاء القدماء إما متحوا قول المجيب، وإما
~~أنحوه إلى القول بالشنعة والأعجوبة فى الجواب وأن نقض السائل غير محمود على
~~الجهتين ومثال ذلك أن تقول: لأيما ينبغى أن نطيع: أللحكماء PageV03P866
~~PageV03P867 PageV03P868 PageV03P869

# أم للآباء؟ والعمل بالإصلاح، أم بالعدل؟ والرضا بأن يكون مظلوما، أو
~~ظالما؟ فالواجب أن يوجه إلى ما يضاد الكثير والحكماء. فإن قال قائل مما
~~يقول به أهل الكلام فأنسياق إلى المحمود عند الكثير؛ وإن قال بما يقول به
~~الكثير فانسياق إلى ما يقول الحكماء؛ فإن بعضهم يزعم أنه من الواجب باضطرار
~~للسعيد أن يكون عدلا، فأما الذى عند الكثير فليس بجائز أن لا يكون سعيدا من
~~أوتى ملكا. فجميع أمثال هذه ليست بمستحسنة، والقول بها يضاد الناموس
~~والطباع [هو شىء ms24 واحد]: وذلك أن الناموس أنما هو رأى استحسنه الكثير؛ فأما
~~الحكماء فأنما قالوا بالطباع وبالصدق.

PageV03P870

### | [chapter 13: 13] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: إيقاع الخصم فى المهاترة〉

# فما كان مستشنعا غير محمود فمن مثل هذه الأماكن يجب طلبه. فأما افتعال
~~الهتار والهذر وماهو فقد قدمنا ذلك وقلنا بدءا. وغاية جميع ما كان من نحو
~~هذا الكلام أن يفعل الهتار، إلا أن يكون الاختلاف للاسم والكلمة، كقولك إن
~~الضعف وضعف النصف شىء واحد، لأنه أن كان ضعف النصف فجائز أن يكون الضعف ضعف
~~النصف ونصف. وأيضا أن جعل الذاكر الضعف لا يذكره باسم مفرد دون أن يضم إليه
~~النصف، فيقول: نصف وضعف، فقد كاد أن يكون هناك ذكر ثلاثة أنصاف النصف،
~~والضعف الجامع للنصف. ومن ذلك أن يقول يا ليت شعرى أ[ن] تكون الشهوة لملذ
~~من الأشياء؛ وما كان كذلك فهو شوق إلى شىء ملذ؛ فلا محلة أن الشهوة شوق ملذ.

# وجميع ما يكون الكلام بهذا النحو أنما هو محصور فى فن المضاف الذى ليست
~~الأجناس فيه تسمى بهذا الاسم فقط، بل وهذه بأعيأنها تقال أنها منه لأنها
~~ترجع إلى شىء واحد، والمسؤول أذا سئل أعطى الجواب فيها (كقولك إن الشوق لا
~~يكون شوقا إلا لشىء، والشهوة لا تكون شهوة إلا لشىء، والضعف لا يكون ضعفا
~~إلا لشىء)؛ وكل ما كان معنى جوهره PageV03P871 بالمضاف لا بالآنية وله
~~أحوال ثابتة، والآخر، أو ما شاكل ذلك يستدل عليه بما فيه من نعته وصفته PageV03P872
~~PageV03P873 PageV03P874 PageV03P875

# من ذلك أن يقول إن العدد المفرد واسط؛ وقد يكون عددا فردا، فلا محالة أنه
~~قد يكون عددا وهو عدد واسط. وكذلك أن كانت الفطوسة عيبا فى الأنف، وهو قد
~~يوجد أنف عائب، فلا محالة أنه يكون أنفا عائبا.

# فقد يتخيل بها ولا يفعلون شيئا وهم غير فاعلين، من أجل أنهم لم يقدموا
~~المسئلة فى أن كان الضعف يدل بذاته على شىء، أو لا يدل على شىء. فأن كان
~~يدل على شىء: فعلى نفسه، أو على غيره؟ وأن كانت النتيجة توضح ذلك من ساعته، ms25
~~إلى أن تحيل الدلالة فيها أنها واحدة.

### | [chapter 14: 14] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: الاستعجام〉

# فأما الاستعجام فقد قيل ما هو أولا. وقد يجوز أن تكون العجمة من فاعلها
~~ولا يظن به أنه فعلها، كالذى قال بروطاغورس إن كان الغضب والعمل مذكرين
~~فالفاعل «تهلك»، بالتأنيث، «تهلك» الضعف معا استعجاما، وليس ذلك ظاهرا
~~لغيره. وإن كان قال بالذكورة: يهلك الضغب، والغضب PageV03P876 باليونأنية
~~مؤنث، فقد تخيل لكثير أنه قد أعجمن وهو بالحقيقة لم يفعل ذلك. وقد يمكن
~~الصناعة من الصناعات أن تفعل ذلك؛ من أجل 〈أن〉 كثير〈ا〉 من الكلام أذا صار
~~إلى القياس كان ما يظهر من قياسه عجمة، كالتى ترى فى مقياس التضليل.

# فجميع الاستعجام إلا يسيرا منه لا يكون إلا بهذا النحو؛ فإذا كان التصريف
~~غير مذكر وغير مؤنث وكان واسطا فيما بينهما، فإن قولك «هذا» هو دليل على
~~مذكر من الاسم، وقولك «هذه» هو دليل على مؤنث من الاسم. فأما قولك «طوطو»
~~فهو اسم دليل على هاتين، وكثيرا ما دل على أحدهما، كقول القائل إذا أشار
~~فقال: «طوطو» ما هو؟ فإن يكن المشار إليه أنثى قال أنها أنثى؛ وإن كان غير
~~مؤنث ولا مذكر كاسم العود باليونأنية اجاب فقال أنه كسولن. وإن كان مذكرا
~~أجاب فقال إنه فلأن. فجميع تصريف الأسماء المذكرة والمؤنثة فرقها بين. فأما
~~تصريف الأسماء الواسطة: فمنها ما له فرق، ومنها مالا فرق له. فأكثر ذلك أذا
~~أعطى أحد الاسم الواسط، كان القياس فيه تضليلا على ما ذكرنا. وكذلك يكون
~~أذا جعل المتكلم تصريفا مكان تصريف، لأن التضليل يكون هناك من أجل أن هذا
~~الفعل مشترك لتصاريف كثيرة. وذلك أن PageV03P877
~~PageV03P878 PageV03P879 PageV03P880

# «طوطو» إذا كان فى موضع المذكر دل مرة على هذا، ومرة على هذا. فما جمعت
~~إليه: «هو»، دل على «هذا»، كقولك: هو هذا. وإذا جمعت إليه: «أنه كان»،
~~«لهذا»: كقولك: هو فلان وإنه فلان. وكذلك يجوز فى هذا النحو فى الأسماء
~~المؤنثة وفى الآنية التى لسمائها تصاريف: إما مذكرة وإما مؤنثة: «فالسرير»
~~مؤنث باليونأنية، وهو عود، وهو اسم واسط ms26 بين المؤنث والمذكر؛ والرق اسم
~~مذكر، وهو جلد، واسمه لا مذكر ولا مؤنث. فكذلك يكون الفرق فى الأسماء إذا
~~ضم إليها: إما «كان»، وإما «هو». فبنحو واحد. فكما أن المقاييس المضللة فى
~~الأسماء، كذلك حال الاستعجام فى الأسماء، لأن الإنسان هو شىء وهو أبيض وهو اسم.

# فقد تبين أن الاستعجام إما يتألف من مثل هذه التصاريف التى قيلت.

# وهذه ضروب كلام المشاغبة وأجزاؤها وأنواعها. وليس الفرق بينها يسيرا
~~للسائق إلى الجهل أذا وضعت بهذه الجهة المسئلة، كالذى يكون PageV03P881
~~PageV03P882 PageV03P883 PageV03P884

# فى كلام المجادلين، فلنقل هنا أولا بعدما قيل.

### | [chapter 15: 15] 〈ترتيب الحجج〉

# إن طول الكلام ضرب واحد من ضروب التضليل؛ وذلك أنه يصعب فهم الكلام
~~الكثير ليكون فهما معا، واستعمال هذه الأحرف والتصاريف التى ذكرنا معين فى
~~طول الكلام. وضرب ثان من التضليل الاستعجال فى الكلام، فإنهم إذا أبطأوا فى
~~لفظهم قلما يبرمون مما يقدمون عليه بعمادهم. — وأيضا الغضب والمماراة نحو
~~آخر من التضليل، لأنهم إذا اضطربوا قلما يمكن التحفظ عليهم: وأصول الغضب
~~فيهم شيئان: أنهم يريدون بذلك إظهار جور الجائر، ومكابرة. وفيما بين ذلك
~~يضعون المسائل بالتبديل: كان عند آخر منهم فيها كلام كثير، أو لم يكن؛ فإنه
~~يعرض للمجيب عند ذلك أن يكون محتفظا معا من الكثرة والتضاد. PageV03P885
~~〈و〉فى الجملة كل ما قيل أولا بالخفاء فذاك نافع فى كلام المجادلين، لأن
~~السيرة فى الكلام أنما يراد بها إدخال الجهل، وذاك من الخديعة.

# أما الذين يتصنعون فى كلامهم فإذا ظنوا أنهم قد صاروا إلى الحجة فليسألوا
~~مسألة أنتافاسيس، كان سائلها يريد المضادة أو يجعلها مساوية لمسألتهم، لأن
~~السوفسطائى إذا لم يعلم ما الذى يحتاج إلى أن يأخذ من كلام المتكلم له، كان
~~أقل شغبا. وأما إذا أعطى أحد جوابا فى الأجزاء، والجواب كلى، فربما لم
~~يسأله، ولكننا نبنى على كلامه كم قد أعطى الجواب. وكثيرا ما يظن مثلهم أنه
~~قد أعطى الجواب، ويتخيل ذلك للسمامعين لمكان ما يذكرون من قول الفخار وأنهم
~~لم يسألوا باطلا. وأما الكلام الذى لا يدل بالاسم، بل ms27 دلالته عليه بالشبه،
~~فتلك نستعملها على قدر ما يوافق من الحاجة إليها، لأن الشبه يدخل الدهش على
~~السامع.

PageV03P886 PageV03P887 PageV03P888

# حتى لا يدرى كيف يأخذ الأفروطاسيسة. وإن كانتا اثنتين لم ندر أيهما
~~نختار، وعن أيتهما نسأل. ومثال ذلك: ينبغى أن يطاع الآباء فى كل شىء، أو
~~يعصوا فى كل شىء، ويطاعون مرارا فى الكثير أو يعصون PageV03P889 قليلا فى
~~القليل؟ وأى ذلك أوفق: القليل أم الكثير، لا سيما إن كان أكثر ذلك محمولا
~~على الاضطرار، لأنا إذا جمعنا بين الأضداد عند ذلك ما يظهر الكثر والأقل،
~~والأعظم والأصغر، والأجود والأشر.

# وأكثر ما يصير من التضليل ضيم السائل من السوفسطائيين وقرفهم من كلموا،
~~لأنهم لا يؤلفون مقياسا، ولا يجعلون آخر كلامهم على مسئلة، ولكنهم يجعلونه
~~بالنتيجة كمن قد ألف المقياس فيقولون: لا محالة إنه ليس كذا وكذا. ومن
~~فعلهم أن يكون سبب الكلام غير محدود، فيجيبوا على ما يظهر منه ويضربوا عن
~~الأصل الذى هو غير محمود؛ فإن أعطى الجواب أعطى جوابا مضللا، وإن لم يعط لم
~~ير أن يعطى، فذلك غير محمود. وإن هو لم يجب ورأى أن الجواب واجب، فذاك منه
~~شبيه بالتضليل.

# وكذلك نرى حال المتضاد من كلام الريطوريقيين (وهم الخطباء)، وجل كلام
~~المبكتين المضللين فيما قالوا عند أنفسهم وفيما أقروا به من حيثية ما قال
~~قائل، أو فعل أو ظن به أنه متشبه بهم أو مثلهم فى أكثر ذلك، أو كله. —
~~كالذى يفعل المجيبون إذا تجبروا فظنوا أنهم لم يضلوا، ويسألون فيجعلون
~~مسألتهم أحيأنا بينهم وبين من يضادهم؛ فيثبت أنها كذلك أو ليس كذلك لتأوله
~~أنها بجهة ما من الجهات — كالذى فعل PageV03P890
~~PageV03P891 PageV03P892 PageV03P893

# قلاوفون الحكيم فى «مجلس المشاورة». — والواجب إن أحال عن كلامه إلى
~~مسئلة أخرى فشغب بذلك المجيب، أن يوجز فى جوابه وأن يتقدم فيسبق ويضع. —
~~وأحيانا ربما قلنا بغير ما وضع، فجعلناه كموضوع الكلام. وإن لم يكن أحد
~~يأخذ بالأصل الذى كان فيه الكلام، كالذى فعل لوقفون عند PageV03P894 ابتداء
~~مدح القيثار. فأما من استقصى المسئلة فقال فى بادئ نطسها ms28 فأولئك لما كان
~~يجب أن يعطوا الجواب، وقد قيل بعض ذلك، فجوابهم بما يعرض فى جملة التضليل
~~أشد حرزا وتحفظا، وهو الانطيفاسيس، أى القول المناقض، فيرفع الذى وضع ويضع
~~الذى نفى وسلب. وليس العلم لما كان علما لأشياء متضادة بغير مفرد، وليس
~~بعلم واحد، والنتيجة لا يسأل عنها بمثل ما يسأل إلا بروطاسيسه، (وبعضها لا
~~يسأل عنها): بل يستعمل كمقر بها.

### | [chapter 16: 16] 〈حل التضليلات〉

# وقد قيل فى مواطن الشغب والمحاورة، وماذا تكون المسائل، وكيف تكون. فأما
~~عن الجواب، وما ينبغى أن يكون، وكيف، وفى أى الأشياء الضرب من هذا الكلام
~~نافع، فنحن قائلون فى موضعنا هذا.

# إن هذا الكلام نافع فى الفلسفة لأمرين: أولهما أنه إذا كان الشىء مشتركا
~~فى دلالته فصلت جهاته باستبان كل واحد منها: أى شىء حاله، وأيها مشابه،
~~وأيها غير مشابه. وذلك يعرض فى الأشياء وفى الأسماء؛ فهذا أحد الأمرين الذى
~~تعرف به منفعة هذا الكلام فى فن الفلسفة. — وقد ينفع أيضا فيما يتكلم به
~~الإنسان ويطالبه عند نفسه، لأن من كان سريع الانقياد يسير PageV03P895
~~الاتصال بكلام غيره بغير حس يحسه من اتصال نفسه، أخلق به أن يصاب بذلك من
~~نفسه فلا يحس به. — والضرب الثالث من منافع هذا الكلام التضرى فى جميع
~~الفنون لئلا يكون الناظر فيه لا خبرة له: لأن من كان صاحب كلام فذم الكلام
~~ولم يكن عنده فصل بمن ذمه، فقد جعل السبيل ليظن به أن ذمه إباه إنما كان
~~للجهل به وقلة الخبرة بالكلام، لا لطلب الصدق والحق.

PageV03P896 PageV03P897 PageV03P898 PageV03P899

# وجواب مثل هذا الكلام وكيف التعبئة للقاء من يكلمه بمثله ظاهر واضح، لا
~~سيما إن كنا قد قلنا أولا قولا مستقيما مبنيا مما تكون المضلات، وفصلنا
~~بالكفاية كيف تكون الزيادة فى المسائل. فليس من وردت عليه كلمة فاستعمل
~~نظره فيها لبعض ما فيها من الخطأ بمساو لمن سئل فاستطاع أن يجيب سريعا: لأن
~~ما علمناه فبقيناه عاما، ربما جهلناه إذا غير عن حاله. كما أن فى سائر
~~الأشياء إنما تكون السرعة والإبطاء من ms29 التضرى فيها كثيرا من أجل ذلك، وإن
~~نحن علمنا الشىء بعد ألا نكون منه على روية ربما أبطأنا فى وقته. وقد يعرض
~~فى ذلك أحيانا ما يعرض فى الكتاب والخطوط؛ لأنا هناك إذا نقضنا ربما لم
~~نقدر أن نؤلف: كذلك تكون الحال فى التضليل. وإن عرفنا القول الذى منه عرض
~~التضليل، إلا أنه يضيق بنا تأليفه.

### | [chapter 17: 17] 〈الحلول الظاهرية للأغاليط السوفسطائية〉

# وكما أنا نؤلف المقياس أحيانا بالظن لا بالحقيقة، فكذلك ربما نقضنا
~~التأليف بالظن لا بالحقيقة. وفى الجملة، إنا ننازع المبارين ليس كالمبكتين
~~أو المضللين لهم، بل نكون شبه أولئك فى كلامنا لهم، لأنا لا نزعم أنهم
~~يؤلفون مقياسا ولا يقسمون سولوجسموس. فينبغى لنا أن نصلح من PageV03P900
~~ظنونهم. لأنه إن كان التضليل قولا متناقضا ليس بمؤلف من أشياء مشتركة، فليس
~~هناك فرق بينه وبين المشكوك فيه والمشتركة (لأنها لا تفعل مقياسا)؛ ولكنا
~~إذا فعلنا فرقا لم نفعله إلا لما كان أن نتيجته تتخيل كمضللة. فالواجب أن
~~يحصل عليهم الظن لا الإضلال؛ فأما المسئلة فالتشكك والاشتراك من الأسماء،
~~وكلما اشتد ذلك من التعنيت، فذلك يجعل التعنيت الصحيح غير بين، ولا يعلم به
~~ما بين الضال وغير الضال. فلما كان جائزا فى آخر كلام السوفسطائين أن ينتج،
~~فلا يبقى ما أوجب ولا يوجب ما أبقى، ولكن باشتراك من الأسماء والتشكيك: ولو
~~صار إلى ذلك بالبحث لما كان تضليله بظاهر، لأنه لا يعرف ما يقول إن كان
~~حقا. ولو كان إذا سأل فصل ما بين المشترك والمشكوك فيه، لما كان التضليل
~~يبقى إذا طلب الممارون الجواب من المسئوول ب«لا»، أو «نعم»؛ ولكن لأن
~~السائلين لا يجيدون المسئلة، من أجل ذلك يضطر المجيب إلى إصلاح ما فى
~~المقدمة من الفساد. فأما 〈إن كان〉 قد فصل مسألته بالكفاية، فالمجيب عند ذلك
~~مضطر إلى أن يقول ب «لا» أو ب «نعم».

PageV03P901 PageV03P902 PageV03P903 PageV03P904

# وإن سبق إلى ظن أحد بضرب من الضروب أن الاشتراك فى الأسماء مضلل فلا سبيل
~~له إلى أن ينجو من التصليل إن كان مجيبا. وأما ms30 فى الذى يرى، فقد يضطر إلى
~~رفع الاسم الذى وضع وإلى وضع ما رفع. وقد قال أقوام إنه ليست فى ذلك منفعة
~~لأنهم يقولون إن فلانا مله، وذلك الفلان غير مله، ولكن فلان مله وفلان
~~الآخر غير مله وإلا وجب القولان لواحد، فيكون الإيجاب والنفى معا، وذلك أنه
~~ليست دلالتهما مساوية بحال واحدة، ومن أجل ذلك يوجب الفصل لا سيما إذا كان
~~ما أعطانا أحد القولين مرسلا وكان فى القول الآخر زيادة من التحديد بفلان
~~هذا. ولو لم يكن ذلك كذلك، لما كان هناك فصل بينهما.

# فلما كان من لم يجعل فرقا فى المشكوك من كلامه مجهولا إن كان ضل أو لم
~~يضل، ومن مذاهب السوفسطائين 〈فى〉 الكلام السبيل فى تفصيله، فبذلك قد يستبين
~~أن من لم يفصل كلامه فأجاب بجواب مبهم أن ذلك منه خطأ، وإن لم يكن عند نفسه
~~بضال الفكر، إلا أن قوله ضال. وقد يعرض أحيانا بعد المعرفة بما فى الكلام
~~من التشكك الكسل عن تجربته لدهاء من استعد لمثل هذه المسائل لئلا يكثر
~~شغبهم من كل جهة. فإذ كان السبيل لتجربة الكلام وتفصيله، فلا يكسل عن فعل
~~ذلك، كما قيل أولا.

PageV03P905

# ولو أنهم لم يجعلوا المسألتين مسألة واحدة لما كان تضليلا من الاشتراك فى
~~الأسماء أو من التشكيك، ولكن إما كان يكون تهجينا من القول أو غير تهجين.
~~فما الفصل فى فلان وفلان: PageV03P906
~~PageV03P907 PageV03P908

# ملهيين أو هما ملهيأن باسم جامع لمعنيهما وهما فى غير اسم واحد. وإن كان
~~من الصواب ألا يعطى أحد جوابا واحدا عن مسئلتين فيكون الجواب منهما، فقد
~~استبان أنه لا يحسن أن يكون الجواب ساذجا مرسلا عن معنى فيه اشتراك، ولا لو
~~كان ذلك حقا فى كلها، كالذى رأى أقوام، وذلك أنه لا فصل فى السؤال يقال:
~~فلان وفلان كلاهما أقارب، أم ليس بأقارب؟ وحضور أم ليس بحضور؟ لأن المقدمات
~~فى الأمرين كثيرة، وليس من PageV03P909 الحق أن يظن بهذا القول أنه مسئلة
~~واحدة. فقد يمكن ألوف المسائل إذا سئلت أن يجاب فيها ms31 إما ب «لا» وإما ب
~~«نعم» وأن يكون ذلك حقا: إلا أ〈نه لي〉س الجواب فيها بجواب واحد، وإلا بطل
~~الكلام. وقد يكون أن نضع ذلك الاسم بعينه لشىء آخر. فإن كان ينبغى ألا يجيب
~~أحد بج〈وا〉ب مفرد عن مسئلتين، فقد استبان أنه لا ينبغى أن يعطى أحد عن
~~المشتركات جوابا ب «لا» أو ب «نعم»: وأنه إن أعطى لم يجب، ولكنه قال، 〈وإن
~~كان قوله قو〉لا جائزا فى مواضع من الكلام من أجل أنه يغنى 〈عن〉 العارض فى كلامه.

# كالذى قلنا أولا، فإن من تهجين السوفسطائية للكلام ما يظن به أنه مضلل
~~وليس هو بالحقيقة كذاك ، وقد يكون كذاك نقائص مظونا بها أنها نقائض وليست
~~بالحقيقة كذلك. وبمثلها ينبغى أن نجيب فى الأخبار لا بالصادقة، لا سيما عند
~~كلامنا الممارين وجوابنا لمسئلتهم المضعفة — . فليك جوابنا إما فى المظنون
~~بها بأن نقول: قد تكون، فإنه إذا كان كذلك أخلق به ألا يكون قولا مضللا.
~~فإن اضطر القائل إلى أن يقول شيئا ناقضا للمحمود فهناك بالحرى يزيد: «تلك
~~المظنونة بها». فإذا كان القول — PageV03P910
~~PageV03P911 PageV03P912 PageV03P913

# هكذا لم يكن مضلا ولا ناقضا للمحمود. — فأما كيف المسئلة فى الابتداء
~~فذلك معروف... فإذا كان القائل شيئا يعرف باضطرار وذلك من موضع الكلام فذلك
~~إما كذب وإما غير محمود، لأن ما عرض من الكلام باضطرار فذاك من موضع واحد.
~~— وأيضا إذا صار الإنسان إلى أحد معنى الكل لا بالاسم، ولكن بالإضافة، يقال
~~له ليس كذلك أعطيتنا وليس أخذك له كالذى قدمت: فقد يكون التضليل من مثل هذا كثيرا.

PageV03P914

# فإذا منعنا من ذلك فلنصر إلى تعريفهم أنهم لم يبصروا حسنا، بأن نلقاهم
~~بالحد الذى قيل.

# فالأسماء ما كانت مشهورة، فالمجيب عنها مضطرإلى أن يجيب إما بالحقيقة
~~[وإما بالجزم] وإما بالقسمة: فأما ما كان يدخل فيه معنى غيره كالقول إذا لم
~~يكن واضحا أو كانت المسألة ناقصة قصيرة ففى مثل هذا يعرف التضليل. كقول
~~القائل: هل ما كان لأهل آثانس هو قنية لهم؟ فيجاب بنعم. وكذلك يجرى هذا
~~القول فيما ms32 خلف ذلك: فالإنسان من الحيوان، وهو قنية للحيوان، فلا محالة أن
~~الإنسان للحيوان، لأنه من الحيوان؛ وفلان آثينائى لأنه منهم. فقد استبان أن
~~ما لفظ به أحد فلم يكن واضحا لم ينزل ولم يجب فيه بجواب مرسل.

# فاثنان: إذا كان أحدهما ثابتا، بالاضطرار والآخر قد يجوز فيه الظن، وليس
~~نسأل عن ذلك الآخر بالاضطرار، وينبغى أن نعطى أولا الأقل: لأنه يعسر تأليف
~~السولوجسموس من الكبير. وإن فعل ذلك أحد صار بعض ما يقول مضادا وبعضه ليس
~~به، إن كان القول صادقا أن التضليل قد يكون فى شيئين أحدهما PageV03P915
~~PageV03P916 PageV03P917 PageV03P918

# ليس له اسم موضوع.

# لأن طائفة منهم تقول فتكذب، وطائفة لا تكذب من ذلك ما قيل فكان مشكوكا
~~فيه (كقولك: نفس الحيوأن فاسدة هى أو غير مائتة؟ فإن الاكثريين لم يجعلوا
~~فى ذلك فصلا)، فكذلك حال كل ما لم يك بينا، فيعلم بأى جهة يقال كالآراء
~~التى عن الفكر، فقد يسمون الظنون الصادقة آراءا، ولكل قول سالب كقولك:
~~القطر ليس بمقادر الضلع. — وقد يكون الحق أيضا على جهتين، لا سيما إذا نقل
~~أحد الأسماء عن مواضعها: فالحق إذا كان غير بين فكيف ينبغى أن يقال، وبأى
~~جهة — من أجل ذلك لا يظن به أن فيه حيلة، ومن أجل أن فيه جهتين لا يظن به
~~كذب، ولا نقل الأسماء عن مواضعها يجعل القول غير مدفوع.

# ففى جميع المسائل إذا شعر الإنسان فليسبق وليتقدم فيقول، فإنه إذا فعل
~~هذا أخلق به أن يمنع السائل عن سؤاله.

PageV03P919

### | [chapter 18: 18] 〈الحل الحقيقى للأقيسة السوفسطائية〉

# فلما كان النقض الصحيح إظهار كذب تأليف المقياس بأية مسئلة عرض ذلك
~~الكذب، وكذلك تأليف المقياس فقد يقال على جهتين (إما مؤلف فكان كذبا، وإما
~~لم يتألف فظن به أنه مقياس مؤلف)، فالنقض الذى ذكرنا إنما هو إصلاح المقياس
~~المتخيل أنه مقياس بأية جهة كانت فيه المسألة. فبعض ما يؤلف من الكلام إنما
~~يكون برفع شىء منه وإبطاله، — ونقض ما تخيل منه أنه مؤلف إنما يكون بتجربته
~~وقسمته. وما تألف أيضا وافترن من ms33 الكلام فمنه نتيجة صادقة، ومنه ما نتيجته
~~كذب 〈وما هو كذب〉 فى نتيجته قد ننقضه على جهتين: بأن نبطل شيئا من المسئول
~~عنه، وبأن نرى أن النتيجة حالها ليست كالذى قيلت. فأما الكلام الذى كذبه فى PageV03P920
~~PageV03P921 PageV03P922 PageV03P923

# مقدماته فإنما ننقضه بأن ننزع منه شيئا فقط، لأن نتيجته صادقة. فالذين
~~يريدون نقض القول، الواجب عليهم أولا أن يتفقدوا القول إن كان اقترن أو
~~ائتلف أو لم يقترن؟ وهل النتيجة صادقة أو كاذبة؟ لكنما إذا رفعنا شيئا من
~~القول فنقضناه إما قسمناه فجزأناه فصرنا إلى نقضه بذلك، وإن — نحن نزعنا
~~منه شيئا نزعناه إما بجهة كذا، وإما بجهة كذا، كالذى قيل أولا. والفصل عظيم
~~فى نقض قول بين وقول مسئول عنه غير بين، لأن تقدم المعرفة بالشىء قد يصعب،
~~فأما استعمال الفكر كثيرا فذاك أسهل.

### | [chapter 19: 19] 〈حل التبكيتات الناشئة عن اتفاق الاسم والمراء〉

# فالتضليل الذى يكون من اشتراك الأسماء والتشكيك بعض مسائله قد تدل أكثر،
~~ونتائج بعضها قد تقال بوجوه كثيرة: من ذلك 〈أنك〉 PageV03P924 إذا قلت إن
~~الساكت يتكلم، صارت النتيجة مشتركة على جهتين، وإذا أنت قلت إن الذى لا
~~يعلم يعلم أحد المسئلتين فذاك مشكوك فيه. 〈و〉الذى على جهتين: مرة يكون،
~~ومرة لا يكون، إلا أنه يدل على الجهتين، وإحداهما ثابتة والأخرى ليس بها.

# فالأقاويل التى عند آخرها تكون دلالة على كثرة الوجوه إن لم يجتمع إليها
~~الأنطافاسيس — وهو القول المتناقض — فليس تكون تضليلا: كقولك «إن الأعمى
~~يبصر» فالتضليل لا يكون بغير الأنطافاسيس — أى القول المتناقض. — والذين
~~ليس لهم فى مسائلهم اشتراك، فليس هو مضطر إلى إثبات جهتين: لأن القول ليس
~~لهذا، ولكن من أجل هذا. فإذا كان فى افتتاح الكلام اسم له معنى مشترك على
~~جهتين، فليجب أنها تكون بجهة كذا وكذا، ولا تكون بجهة كذا وكذا — كمثل قولك
~~إن «الساكت يتكلم»، فإن ذلك يكون بجهة ولا يكون بتلك الأخرى، وكقولك: ينبغى
~~فعل ما ينبغى: فإن منها ما ينبغى بجهة، ومنها مالا ينبغى بتلك الجهة، لأن
~~الذى ينبغى من الأشياء له ms34 وجوه كثيرة. وإن جهل ذلك فليزد فى آخر جواب
~~المسئلة ما يصلح كقولك: هل الساكت ألبتة متكلم؟ — فيقال: لا، ولكن الساكت
~~بجهة كذا وكذا يتكلم. وكذلك حال القول الذى بمقدماته أوجه كثيرة — PageV03P925
~~PageV03P926 PageV03P927 PageV03P928

# وكقولك: «أليس يعلمون أنهم يعلمون»؟ فيقال: نعم! «إلا أنهم ليسوا كالذين
~~علموا بجهة كذا وكذا״، لأنه ليست الحال واحدة فيمن علم شيئا بجهة
~~PageV03P929 من الجهات ومن لم يعلمه إلا بغيرها. وعلى كل حال لابد من أن
~~تكون هناك نتيجة تضاد، ولو كان ما يتألف القياس مرسلا، لأن ليس ما رفع وضع،
~~ولكنه فعل ذلك بالاسم؛ ومن أجل ذلك لم يصر تضليلا.

### | [chapter 20: 20] 〈حل التبكيتات الناشئة عن القسمة والتأليف〉

# فأما التضليل الذى يكون 〈من〉 القسمة والتأليف فبعض ذلك بين، لأن القول
~~إذا جزئ أو ألف يدل بذلك على غير ما كان عليه أولا، فنتيجته متضادة. فكل
~~هذه الأقاويل إنما تكون من القسمة والتأليف كقولك: «هل الذى رأيته أنت
~~مضروب»، بدل: «كان هذا الضرب [و]ما به» [و]كان يضرب هذا إياه أنت رأيت. فإن
~~فى مثل هذا القول تشكيكا من المسائل، إلا أن ذلك من التأليف. فأما ما كان
~~يقال بالقسمة فليس المعنى فيه بمضعف لأن القول لا يبقى على حاله إذا جزئ
~~وقسم، لا سيما إذا كان «ورس» و«ورس» بكتاب واحد بأحرف لا خلاف فيها،
~~ودلائلها مختلفة بالتعليم الذى يجب لها، لأن «ورس»: جبل، و«〈ه〉ورس»:
~~PageV03P930 حد من الحدود. (ولكن الاسم فى الكتاب بحال واحدة، إذ كانت
~~الأحرف لا اختلاف فيها، فأما الملفوظ به فليس بواحد). ومن أجل ذلك لم يكن
~~التضليل من قسمة الكلام بمضعف بجهتين. ومن هذا بان لنا أنه ليس جميع
~~المضلات مما احتمل الجهتين، كالذى قال أقوام.

# فالمجيب أولى بالقسمة بأن يقول ليس: «النظر بالأعين للمضروب»، والقول عن
~~«الأعين إنها ترى المضروب» — بحال واحدة. وكذلك قول أوتوديمس: هل تعلم أنت
~~فى هذا الوقت كائنا بفيرا أن فى سقلية سفنا ذوات ثلاثة سكانات؟ وهل يجوز
~~للخير إذا كان إسكافا أن يكون شريرا؟ فاذن الإسكاف الصالح إسكاف سوء؛ فيكون ms35
~~الصالح شرا. ومن ذلك أن نقول أيضا: هل ما كان علمه محروصا عليه فذاك علم
~~فاضل؛ والشر محروص عليه؛ فالعلم به إذن فاضل، ولكن الشر وعلمه شر. ومن ذلك
~~أن نقول أيضا PageV03P931
~~PageV03P932 PageV03P933 PageV03P934

# هل من قال إنك كنت الآن كان حقا، فلا محالة أنك قد كنت. إلا أن أولا
~~دلالة هذا القول تجلب هذه إذا صار إلى القسمة، لأن من قال إنك قد كنت الآن
~~قال حقا، إلا أن ذلك ليس على نفس الآن. ومن ذلك أيضا هل الذى قيل من القوة
~~وما يقدر على فعله كذلك يفعله، فأنت فى الحال التى لا تضرب بالطنبور قبل
~~قوة ضربه فلا محالة أنك ضارب وإن لم تضرب. إذ ليست القوة فى أن تكون حاله
~~إذا يضرب غير ضارب فى الحال التى لا تفعل به قوة ليفعل. وقد ينقض هذا القول
~~أقوام بغير هذه الجهة، إذ يقولون: إن كان أعطى من قوله كالذى يستطيع أن
~~يفعل، فليس يعرض أن يكون ضاربا فى الحال التى لا يضرب، لأنه لم يعط أنه
~~ألبتة فاعل كالذى يستطيع أن يفعل. وليست الحال واحدة فى أن يعلم كما
~~يستطيع، ويفعل ألبتة كما يستطيع. — وبهذا يستبين أنهم لم ينقضوا هذا الباب
~~جيدا، لأن الكلام إذا كانت حاله حالا واحدة كان نقضه واحدا. وليس يجوز ذلك
~~النقض فى كل كلام، وليس هو لازما على حال للمسئول، ولكن قد يكون أن يلزم
~~السائل لا للقول.

PageV03P935

### | [chapter 21: 21] 〈حل التبكيتات الناشئة عن النبرة〉

# فأما من التعجيم فليس يكون كلام لا فيما يكتب ولا فيما يقال، ما خلا
~~قليلا كقولك: هل يمكن ألا يخرب بيت؟ فقولك: إذا «لا يخرب البيت» قول ناف
~~وهو أنتافسيس، فلا محالة أن البيت أنتافسيس. وهذا بين أن كيف ينقض، لأن
~~دلالته ليست بواحدة إذا قيل مخففا، وإذا قيل مثقلا.

### | [chapter 22: 22] 〈حل التبكيتات الناشئة عن شكل القول〉

# وبهذه يتبين كيف يناقض من لم يجعل مخرج الكلام بما هو عليه من مخارجهم،
~~لا سيما إذا كان لنا فى الحاصل أجناس النعوت. لأن ms36 أحد الاثنين أعطى عند ما
~~سئل ألا يكون شىء من هذه التى تدل على شىء، والآخر ثبت وجود شىء من المضاف
~~أو من الكمية مظنون أنه دليل على شىء من أجل اللفظ به، كقولك: هل يمكنك أن
~~تكون فاعلا — PageV03P936
~~PageV03P937 PageV03P938 PageV03P939

# لشىء وقد فعلت فعالا، ولكن قد يمكن فى حال نظرك إلى الشىء قد نظرت إليه
~~معا، فلا محالة أنه يكون شيئا منفعلا فاعلا معا. وكذلك يقال إن فلانا حس،
~~فان ذلك دليل على مفعول وفاعل. ومن ذلك أيضا إذا قيل: قد تكلم، أو أحضر، أو
~~نظر، فجميعها يشابه بعضها بعضا: فالنظر من العين إنما هو أن يحس شيئا،
~~وبذلك وجب أن يكون فاعلا مفعولا معا. فمن أعطى أنه لا يمكن الشىء أن يكون
~~معا فاعلا وقد فعل، ثم زعم أن ذلك ممكن فى النظر من العين أن يكون يرى وقد
~~رأيت، فقائل هذا القول لم يضل بعد، إن لم يقل إن النظر من العين أنفعال لا
~~فعل، فانه محتاج إلى هذه المسئلة. وإن كان مظنونا به عند السامع أنه قد
~~أعطى وأنه فعل شيئا فقوله: «يقطع»، أو «قد قطع»، وكذلك حال ما كان من هذا
~~النحو: لأن ما ينقض من الكلام فالسامع يزيده وينجمه لمكان أشباهها، أو أنها
~~تقال بنحو واحد؛ وغير هذه قد تقال، إلا أنها ليست مشابهة، وإن كانت تتخيل
~~أنها مشابهة لمكان اللفظ. فذلك الذى يعرض من اشتراك PageV03P940 الأسماء هو
~~بعينه يعرض لهذه: لأن الجاهل بالضلال يظن أن الذى أثبت فى المشتركة من
~~الأسماء إياه يقال للاسم؛ وما كان كذلك فهو محتاج إلى المسئلة عنه إن كان
~~عنى بالمشتركة من الأسماء شيئا واحدا: وإن كان لم يعط ذلك فعند ذلك ما يكون
~~فى قوله التضليل.

# ومما يشبه هذا الكلام أن يقول القائل إن كان لأحد شىء فأخبر أنه لم يكن
~~له، فهل طرحه وألقاه؟ فالذى األقى كعبا واحدا فقط لا يكون أن تكون له عشرة
~~كعاب، أو ما ليس هو الآن لأحد وقد كان له أولا إياه ألقى، ms37 وليس بمضطر أن
~~يلقى ما لم يكن له أو كل ما كان له. ولكن السائل لما سأل فقال ما هو له
~~ألحقها بالجميع، لأن العشرة كمية. فلو كان هذا أول ما سئل قال: هل ما لم
~~يكن لأحد الآن وقد كانت له أولا، جميعا ألقى؟ لما أجابه المجيب إلا إما
~~بجميعها وإما بشىء منها. — ولو لم يعط الإنسان ما له لأنه ليس له كعب واحد
~~يعطى أو لم يعط ما ليس له PageV03P941
~~PageV03P942 PageV03P943 PageV03P944

# ولكن كمن لم يكن له واحد. فأما قوله: «فقط» فليس يدل على مشار إليه، ولا
~~يدل على صفة، أو مثل كم، ولكن كمضاف إليه، إلا أنه ليس مع آخر، كما أنه لو
~~سأل فقال: هل يعطى أحد ما ليس فى ذلك، فلم يجب، لم يسأل: أيعطى سريعا، أو
~~ليست له سرعة؟ فأجاب: ب «نعم»، لكن قد أثبت أنه يعطى ما ليس له. وهذا بين
~~أن ليس فيه تأليف مقياس، لأن قوله: «يعطى سريعا» ليس على شىء مشار إليه،
~~ولكن على الكيف والمثل، كقولك: قد يعطى المعطى الشئ لا كما كان له، أى قد
~~كان له سرور وأعطاه بغم.

PageV03P945

# وهذا أيضا يشبه هذه الأقاويل إذا أنت قلت: هل يضرب ضارب بيد ليست له؟ أو
~~يرى بعين ليست له، وليس عيناه عينا واحدة؟ وقد أجاب أقوام فى ذلك، فقال
~~بعضهم إنه يراد بهذا القول كمن له عين واحدة. وقال بعضهم إن الذى له أعين
~~كثيرة يرى كمن له عين واحدة؛ ومعنى الكثير داخل فى الواحد. وآخرون يبطلون
~~المسئلة ويزعمون أنه يمكن أن يكون فى يد الإنسان ما لم يأخذ — كقولك: أخذ
~~الإنسان شرابا لذيذا، ففسد بعد الأخذ، فصار حامضا. — ولكن كل هذا الكلام
~~كالذى قيل أولا إنما ينقضون به على القائل له، لا على القول. فلو كان هذا
~~نقضا، لما كان — إذا أعطى ما يضاد قوله — قادرا على نقضه كالذى يراه فى غير
~~هذا النحو — مثل قولك: يمكن أن يكون شىء، ويكون ألا يكون ينقض ذلك فى أن
~~كان أعطى ms38 القول فى الجملة مرسلا، فله جماع ونتيجة. وإن لم تكن له نتيجة
~~وجماع فليس ذلك بنقض، فأما التى قيلت كلها، وإن أعطاناها قائلها، فلسنا
~~نزعم أنها تأليف مقياس.

PageV03P946 PageV03P947 PageV03P948

# وهذا أيضا من هذا الكلام نقول: هل من كتب أخذ كتابة، والمكتوب الآن كلمة
~~كاذبة أنك أنت قاعد، وقد كان هذا القول حقا عندما كتب، فلا PageV03P949
~~محالة أنه حين كتب فقد كان فيه معا صدق وكذب. فالقول، صدقا كان أو كذبا، أو
~~ظنا، فليس يدل على شىء مشار إليه فيقال: هذا، بل هكذا، أم الكيف. — والمثل
~~وأيضا يقول هل الشىء الذى يتعلمه المتعلم إياه يتعلم بعينه، فقد يتعلم
~~الإنسان الإبطاء والسرعة وليس أنفسهما يعلم، ولكن كالذى يعلم قال. — ويقول
~~أيضا: هل ما مشى فيه الإنسان إياه ومشيه فى كل النهار. ولكن ليس ما فيه مشا
~~بقائل عما فيه مشى؛ قال وأشياء يقولها إن شارب الكأس إنما شرب الكأس، ولكنه
~~شرب منه أو به. — وكذلك إذا قلنا هل 〈ما〉 علمه أحد إنما علمه بأن وجده
~~واستفاده؛ فهو إذا وجده فلم يستفده لم يعلمه وإن استفاده فلم يجده لم
~~يعلمه. — ومن ذلك أن يقول القائل: هل يكون ثالث — غير القائل وغير كل واحد
~~من المفردين — إنسان؟ وقولك: الإنسان الجامع للكل ليسا يدلان، لأن كل شىء
~~مشار إليه فيقال: هذا؛ ولكن يدلان على قول القائل كهذا من المثل، أو
~~المضاف، وأيما كان شبيها بهذا النحو. وكذلك إذا قلت: فلان! فأمسكت، كان
~~فلان ذلك غير فلان الملهى، لأن أحدهما يدل على مشار إليه والآحر يدل على
~~الشبه، أى: كهذا. وكذلك لا يجوز أن يوضع، لأن الوضع لا يفعل الإنسان
~~الثالث، بل إذا ألحق به ما كان له وضعه لأن ليست حالته فى الوضع بأن يقال
~~فلان أم إنسان، أو أن يلحق بمعنى الكيف، وإلا لم يكن فرق بينه وبين غيره،
~~PageV03P950 بل سيكون واحد من الكثير. ومن المعروف أنا لا نعطى نعتا جاريا
~~على الكل بشىء مشار إليه، بل نقول إنه يدل على كيف أو مضاف أو ms39 كم أو على
~~شىء من هذا النحو.

### | [chapter 23: 23] 〈القاعدة العامة لحل التبكيتات الناشئة عن القول〉

# وفى الجملة كلما كان التضليل فيه من قبل الكلمة،فنقضه أبدامما يضاده أو
~~مما كان خارجا عن معنى الكلمة.

PageV03P951 PageV03P952 PageV03P953

# كقولك إن كان ذلك من التأليف فنقضه بالقسمة؛ وإن كان من القسمة، فنقضه من
~~التأليف. — وإن كان من التعجيم الذى يدل على تثقيل اللفظ، فنقضه بالتعجيم
~~الدليل على تخفيف اللفظ. — وإن كان باشتراك الأسماء PageV03P954 فنقضه باسم
~~مخالف لمعنى ذلك الاسم؛ أى إن قال القائل قولا 〈عن شىء إنه〉 ليس بذى نفس
~~فنقض قوله برفع ذلك، وألا نفس لما يثبت له النفس. — وكذلك يجوز النقض فى
~~التضليل الكائن من التشكيك. — وفيما كان منه قبل اشتباه الكلمة بغيرها، فإن
~~النقض فيه مما يضاده، كقولك لا محالة إنه قد يعطى أحد ما ليس له. فيقال لك:
~~لا ما ليس له، بل ماله — كمن ليس له، بل الكعب الواحد فقط. ومن ذلك أن
~~يقول: لا محالة أن من علم شيئا إذا وجده أو تعلمه: إياه علم، ومن مشى فى
~~شىء: إياه وطئ، وسائر ذلك من هذا النحو.

### | [chapter 24: 24] 〈حل التبكيتات المأخوذة من العرض〉

# فأما التضليل الذى يكون من العارض فى الكلام فنقضه واحد فى جميع الأنحاء،
~~لأنه ليس بمحدود متى يجوز العرض من القول على نفس الشىء المقول؛ وذلك أنه
~~فى البعض من الكلام قد يظن به أنه يكون؛ وفى البعض زغم [أن] أقوام أنه لا
~~يكون بالاضطرار، لأنه لا ينبغى إثبات الكيف. — والكلام الذى يكون التضليل
~~من العارض فيه هو هذا بقول القائل لا محالة أنك تعلم ما أريد أن أسألك،
~~وأنك تعلم من الداخل علينا والمختفى منا، وأن الصنم عملك، وأن لك كلبا هو
~~أب. فلا محالة أن الذى يكون مرارا كثيرة قليلا أنه قليل. ففى كل هذا الكلام
~~قد بان بأن العارض PageV03P955 فيه ليس يجوز معناه بالاضطرار على نفس
~~الأمر. وإنما يرى ذلك جائزا فيما كان له قوام على حياله بفصل جوهرى. فأما
~~الجواد فى نفسه فليست حاله ms40 فى أنه جواد وأنه مسؤول، حالا واحدة فى أن يكون
~~داخلا وهو فلان ذلك، لم يجب أن أكون عارفا بفلان وأنا جاهل بالداخل، فأكون
~~به عارفا غير عارف.

PageV03P956 PageV03P957 PageV03P958

# وأيضا إذا كان هذا عملا معمولا، وهو لى، لم يجب لذلك أن يكون عملى، بل
~~إنما هو مباع لى أو أمر من سائر أمورى.

# وقد ينقض أقوام هذه المسالة بالرفع، فيزعمون أنه يمكن الصبى أن يعرف وأن
~~يجهل، إلا أن ذلك لا يكون معا، لأنك إذا عرفت فلانا أو علمت أن داخلا دخل،
~~وقد كان الداخل فلانا ذاك ولم يعلم أنه فلان بعينه، فقد علمته وجهلته، وإن
~~كان كل واحد منهما فى حال غير حال الآخر. — وقد قيل أولا إنه ينبغى لما كان
~~فيه التفصيل من الكلام أن يكون إصلاحه من نفس ذلك الكلام؛ وليس يكون ذلك
~~إلا أن تصير PageV03P959 المقدمة مخبرة عن آنية الشىء، لا عن العلم به،
~~كقولك: هذا أب، فهو أب لك. ولكن، وإن كان هذا حقا فى بعض الأشياء، وقد يمكن
~~أن يعرف الشىء وأن يجهل لأنه فى هذا الموضع لا يشرك لما قيل. — وليس يمتنع
~~القول من أن يكون فيه خطأ كثير. وليس إظهار الخطأ نقضا له: فقد يمكن
~~الإنسان أن يبصر كذب تأليف القياس، ويجوز ألا يمكنه ذلك كقول زينون إنه لا
~~حركة. من أجل ذلك وإن رام أحد تأليف القياس لبدا أن ذلك مخطئ وأنه لا إمكان
~~فيه، وتم له تأليف المقياس عشرة ألف مرة على هذا النحو، لما كان ذلك ناقضا
~~لذلك القول، لأن بعض القول إنما هو إظهار كذب المقياس من الجهة التى هو
~~فيها كذب. — وعسى ألا يمتنع هذا من أن يكون عارضا فى طوائف من الكلام ما
~~خلا هذا النحو، فإنه لا يظن ذلك به، لأن فلانا والداخل قد يمكن أن يعرف كل
~~واحد منهما وألا يعرف أن يعرف أنه أبيض، ولا يعرف أنه رقاص: فبهذه الجهة PageV03P960
~~PageV03P961 PageV03P962 PageV03P963

# نعرف الشىء ولا نعرف، فهما جهتان. فأما فلان، وهو الداخل، فمعرفة ذلك قد
~~تمكن ms41 من جهة واحدة.

# وقد أعطى أولئك الذين ينقضون ويقولون إن كل عدد قليل كالأعداد التى قلنا،
~~فهم يخطئون، وإن قالوا إن كل عدد قلة وكثرة.

# ومن الناس من ينقض الكلام بالتأليف كقولك إن لك أبا وابنا أو عبدا.
~~ومعروف أنه، وإن كان التضليل مما إذا قيل كانت له PageV03P964 أوجه كثيرة
~~لأنه يجب للاسم والكلمة أن تحصر معانى كثيرة: فأما أن يكون هذا ابنا لهذا
~~ومولى لعبد، فهو ترتيب من العرض فى الكلام، لا مما يقال على النحو بأوجه
~~كثيرة. ومن ذلك أن يقول هذا لك، فيجيب ب «نعم». ثم يقال 〈لك〉 وهو له؟
~~فيقول: نعم! فلا محالة أنه. ولذلك عرض فى الكلام أن كذلك وألا يكون — يكون.

# ومن ذلك أن نقول: قد يكون من الشرور خير، لأن العقل عارف بالشرور. ومن
~~ذلك إذا قيل إن هذا لهذا لم يكن ذاك مما تكثر فيه الأوجه، بل إنما توجد حدة
~~له، ولكان يكون الإنسان مع المقولة بكثرة الأوجه (إذ نزعم أنه حيوان؛ إلا
~~أنه ليس للأشياء شىء؛ فالشىء، وإن رفع بالقول إلى الشر، فليس يجب لذلك أن
~~يكون من الشر)، بل ذاك من الشر بالحقيقة إذا رفع إلى فاعل فلم يقل بالقول
~~المرسل المخيل. — مع أنه قد يمكن بجهتين أن يظهر الشىء من الشىء كخير. — لا
~~فى مثل هذا القول بل فيما كان عبدا وهو صالح، فإن الأكبر أبدا إنما هو ثم
~~اسم الشر، وعسى ألا يكون هكذا، لأنه إن كان صالحا لهذا فليس من الواجب أن
~~يكون صالحا لذلك. ولسنا إذا قلنا إن الإنسان للحيوان كان ذلك مما يقال
~~PageV03P965 بجهات كثرة، فقد نقول قولا وندل به على شىء. وإن بقينا منه
~~شيئا لم يجب بذلك أن يكون مقولا على جهات كثرة كقولنا: نصف بيت من الشعر،
~~فإنا ندل 〈به〉 على كذا وكذا، وذاك أن المعنى مرسل على غير تحقيق.

PageV03P966 PageV03P967 PageV03P968

### | [chapter 25: 25] 〈حل التبكيتات الناشئة عن استعمال الحدود المطلقة أو النسبية〉

# فأما إذا كان متى وأين وكيف فذاك مضاف، وبعضه ليس بمرسل. ويجب ms42 تفقد
~~نتيجته كيف حالها فى التناقض إن كان يمكن عرض شىء من هذه لها، لأن المتضادة
~~والمختلفة فى الإثبات والنفى لا يمكنها أن توافى 〈فى〉 شىء واحد. ولا يمتنع
~~فى الجملة من أن يكون فيها بعض هذه: إما كيف وإما أين وإما متى، من أجل ذلك
~~القول ما كان فيه كيف أو متى. فلم يكن فى ذلك بعد تضليل. وذلك إنما يعرف من
~~النتيجة وحالها فى التناقض.

# وهذا لجميع ما يشبه هذا الكلام، ونقول إنه لا محالة هل يمكن وجود ما ليس،
~~فقد يرى أنه يوجد شىء ليس بموجود. فعلى هذا النحو: الموجود PageV03P969 ليس
~~بموجود، لأنه ليس يصير شيئا من الأشياء. فمن ذلك أن نقول أيضا إنه — يمكن
~~الإنسان أن يصدق فى أيمانه وأن يخفر معا، وأن يطبع وأن يعصى. وليس يستوى أن
~~يكون الشىء محصورا وأن يكون مرسلا، ولا إن حلف حالف صادقا كان مضطرا أن
~~يكون فى وقت من الأوقات أو ضرب من الضروب صادقا، لأن من حلف أن يحث فقد صدق
~~فى حثه فقط، وليس بصادق فى غيره. وكذلك القول فى الطاعة والعصيان معا،
~~والكذب والصدق معا. — ولكن من أجل أنه لا يستبين حسنا بأن يرى الأمرين بحيث
~~التكلم بالصدق أو بالكذب، لذلك ما تخيلت فيه الصعوبة. وليس يمتنع — من أن
~~يكون مرة صادقا، ومرة كاذبا، أو شيئا صادقا وشيئا غير صادق. وكذلك نقول
~~فيما كان مضافا إلى متى وأين. فكل ما كان شبها بهذا الكلام إما يعرض فيه
~~التضليل من هذه الجهة. ومن ذلك أن نقول لا محالة إن الصحة والغنى خير، إلا
~~أنهما عند الأحمق الذى لا يستعملها كالذى ينبغى ليسا بخير؛ فهما ليسا بخير.
~~ومن ذلك أن نقول: إيجاد فى الهذر خير، PageV03P970 وربما لم يكن بخير. فقد
~~صار الشىء خيرا [أ] وغير خير معا. وليس يمتنع من أن يكون الشىء بجهة خيرا،
~~وبجهة غير خير، أو فى وقت من الأوقات إلا فى الآن، أو فى مكان ما، لا فى
~~غيره. ومن ذلك أن يقول ms43 إن مالا يريده الحكيم فذاك شر؛ وليس يريد الحكيم
~~اطراح الخير، فالخير بذلك شر؛ وليس يستوى أن يقول القائل إن الخير شر وإن
~~إطراح الخير شر؛ وعلى هذا النحو يجوز الكلام فى السارق — PageV03P971
~~PageV03P972 PageV03P973

# وليس لأن السارق شر وجب أن يكون أخذ الشىء شرا، لأن ليس كل أحد يريد
~~الشر؛ ولأخذ فى نفسه خير. ومن ذلك أن المرض شر، وليس استدفاع المرض بشر.
~~ونقول أيضا لا محالة أن العدل وما كان بالعدل مقدم على الجور وما كان من
~~الجور، إلا أن منية الإنسان بأن يكون مظلوما مقدمة على المنية بعدل. — ويجب
~~بذلك أن يكون الظلم مقدما على العدل؛ ولكن إذا كانت المنية على جهة ظلم
~~أصلح للمبتلى بها من المنية بعدل، 〈لم〉 يجب لذلك أن يكون الجور مقدما على
~~العدل، بل العدل فى الجملة مقدم. وليس يمتنع أحد من أن يكون ميتا بظلم
~~الله، والظلم عنده خير من العدل. ومن هذا النحو أيضا أن يقول إن ما حكم به
~~الحاكم فكان عدلا بظنه PageV03P974 والحكومة فى نفسها باطل، فذاك يجب ثباته
~~فى السنة. فأن يوجب ذلك فلا محالة أن الشىء فى نفسه جور وباطل وعدل وجور،
~~إلا أنه لا تمتنع تلك الحكومة من أن تكون بجهة من الجهات عدلا فى جملة
~~الحكومات. وكذلك قد تكون أشياء جائرة فى نفسها ويقال أنها عادلة لمكان ما
~~قيلت عادلة كمثل المتناقضين. فالقول لا يجب لذلك أن يكون نقضه بالفعل. من
~~أجل ذلك إذا كانت المقولة عليها جائرة لا يمتنع القول من أن يكون عدلا وإن
~~لفظ بالجور، لأنه يقول كلام حكاية للظلم زعت للعدل.

### | [chapter 26: 26] 〈حل التبكيتات الناشئة عن تجاهل المطلوب〉

# فأما الذين يجعلون التضليل فى كلامهم غير حال التى ذكرنا أولا فلنفحص عن
~~نتيجتهم فيه كيف حالها فى التناقض عند نفسها وفى أن يثبت ذلك لها وأن يكون
~~على حال واحدة وزمان واحد. وما قد قيل فى ابتداء المسألة فلا يفرق، لأنه لا
~~يمكن الشىء أن يكون ضعفا وغير ضعف، فيه مقارنة. وجميع هذا ms44 ينحل فيه فيقال
~~هكذا أى شىء قد صار التضليل ولكن يقال قولا وليس الكلام كقولك: أرأيت من
~~عرف كل واحد أنه واحد كان عارفا بالأشياء؛ والجاهل أيضا كذلك. فالإنسان إذا
~~عرف PageV03P975 〈عن〉 سعيد أنه سعيد ولم يعلم أنه مله فقد علمه وجهله.
~~ويقول أيضا إن ذا أربعة أذرع أعظم من ذى ثلاثة أذرع؛ وقد يكون من ثلاثة
~~أذرع أربعة أذرع بالطول. والأعظم إنما هو أعظم مما كان أصغر منه فلا محالة
~~أن الشىء بعينه أعظم من نفسه وأصغر.

### | [chapter 27: 27] 〈حل التبكيتات الناشئة عن المصادرة على المطلوب الأول〉

# فأما التضليل الذى يكون فى ابتداء السؤال إن كان ظاهرا عند — PageV03P976
~~PageV03P977 PageV03P978

# الفحص فلا يعطى جواب؛ لا وإن كان الحق مظنونا وإن ذهب على السامع ولم
~~يفطن به لمكان الفكر فيما أشبه هذا الكلام، فليرد على السائل كمن لم يضل،
~~لأن الضلال قد يكون بغير ما فى الابتداء. ثم من بعد ذلك ما أعطى من شىء،
~~الفكر مؤلف على التضاد.

PageV03P979

### | [chapter 28: 28] 〈حل التبكيتات الناشئة عن فساد اللزوم〉

# فأما التضليل الذى اتفقوا عليه وضرب من اللاحق بالكلمة، فليشرح ذلك من
~~نفس الكلام، وذلك اللاحق يكون بجهتين: إما كلحاق الكل للجزء، [و]كقولك:
~~إنسان، فإنه يلحق به الحيوان، وذلك مسلم لقائله. فيكون شىء يلحق بشىء. وأما
~~كان ذلك فى إيجاب، فيلحق الشىء بما ناقضه وخالفه، كقول مالسس الحكيم: إنه
~~إن كانت أولية لما قد كان، 〈فإن〉 〈ما〉 لم يكن يجب ألا تكون له أولية؛ من
~~اجل ذلك إن لم يكن كونت السماء، فهى سرمدية. فليس يكون هذا، لأن اللاحق ها
~~هنا على الخلاف.

PageV03P980 PageV03P981 PageV03P982 PageV03P983

### | [chapter 29: 29]

# وكما ألف مقياسا؛ فإن زاد فيه فلينظر فيه إن كان يغدو على ما زيد فيه
~~حالة واحدة فى ألا يكون ممكنا. ثم بعد ذلك فليشرح وليقل كما أعطى، لا
~~كمظنون به؛ بل بقدر القول. فأما ما يصير إليه من الاستعارة والتأويل، فذاك
~~ليس على الكلمة أو القول.

### | [chapter 30: 30] 〈حل التبكيتات الناشئة عن جمع المسائل الكثيرة فى مسئلة واحدة〉

# فأما الذين يجعلون المسائل الكثيرة ms45 مسئلة واحدة فينبغى [من] تفصيل ذلك من
~~ساعته ومن ابتداء المسألة، لأن المسألة الواحدة بجواب واحد ولا جوابات
~~كثيرة لمسئلة واحدة، بل واحد على واحد: إما بإثبات وإما بنفى، كالذى كان فى
~~الأسماء المشتركة؛ فربما كان هذا موجودا فى كليهما، وربما لم يوجد إلا فى
~~أحدهما؛ من أجل ذلك من أجاب بجواب مبسوط مرسل لمن لم تكن مسئلته مبسوطة، لم
~~يعرض له شىء من التضليل. وكذلك يكون فى هذه إذا كانت مسائل كثيرة على جواب
~~PageV03P984 واحد أو جوابات كثيرة على مسئلة واحدة يعرض فيها تضاد. فأما
~~إذا قيل شيئان فكان لأحدهما شىء وليس للآخر مثله، أو قيلت كثيرة على كثيرة،
~~فجاز مرة أن يوجد شئ لكليهما مرة، ومرة لا، فمن مثل هذا يجب التحفظ — ومثال
~~ذلك الكلام أن يقول إن كان بعض الشىء جيدا وبعضه رديئا، فأنت صادق متى قلت
~~إن ذلك الشىء جيد وردئ، ولا جيد ولا ردئ، لأنه ليس أحدهما للآخر، فيجب بذلك
~~أن يكون الشىء جيدا ورديئا، ولا جيدا ولا رديئا. وأيضا إن كان الصالح يصير
~~صالحا ويصير الطالح طالحا، فهما لشيئين غير متساويين، وهما فى أنفسهما
~~متساويان، فيجب لذلك أن يكونا متساويين وغير متساويين. وقد يقع هذا الكلام فى — PageV03P985
~~PageV03P986 PageV03P987 PageV03P988

# نقائض غير هذه، كقولك باليونانية: اثنان، وقولك جميع. فإن كان كل واحد من
~~هذين يدل على كثير، وليس هما شيئا واحدا ما خلا أسماء تعرف فيه: إما
~~الاثبات وإما النفى. وهذا فليس بتضليل.

PageV03P989

### | [chapter 31: 31] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى الهذر وتحصيل الحاصل〉

# وقد استبان أن ما لم تكن المسئلة الواحدة مسائلة كثيرة، بل واحدة،
~~فالجواب واحد: إما بنفى وإما بإثبات، أنه لا يعرض هناك شىء لا إمكان فيه.
~~فأما الكلام الذى يؤدى بأخرة مرارا إلى شىء واحد، فمعروف أنه لا يعطى فيه
~~شىء من المضاف الدال على شىء إذا فصلت نعوته كقولك: الضعف، فإنه ليس بضعف
~~بغير ضعف أو نصف؛ والعشرة إنما هى عشرة آحاد؛ وعلى الواحد تقال العشرة؛
~~والذى يفعل داخل فى الذى لا يفعل؛ وفى الجملة، ms46 الوضع فى الرفع. إلا أنه من
~~قول القائل إن هذا ليس بأبيض — لا يثبت أنه أبيض. فأما الضعف فلعله لا يدل
~~على شىء، كما أنه ولا فى النصف دلالة، وإن دل لم يدل على شئ حاله حال واحدة
~~بعد الاجتماع. والعلم ليس فى الصورة، كقولك إن الطب علم مشاع جامع، وإنما
~~الطب علم المعلوم. — وذاك لا يوجد إلا فى الواحد، فأما التى تنعت نهاية به
~~تعرف فهذا قولنا فيها إنه ليس منها فى الكلام شىء مفرد بدلالته دون ماهو
~~داخل فيه، لأن قول القائل عميق فى الحنية، فذاك تجمع دلالته ما فى الأنف من
~~الفطوسة، وما فى الساق من العجوجة. وليس يمنع ذلك الشيئين من أن يكون
~~أحدهما مضافا إلى إلى الأنف، ومضافا إلى الساق. ولا فرق فى أن يقال أنف
~~عميق أو أنف PageV03P990 أفطس، ولسنا نقول هذه الكلمة بقول من شك، وإلا فهى
~~كذب، لأنه ليس الفطوسة أنفا عميقا، بل إنما هى عارض عرض فى الأنف. فإذن ليس
~~بقبيح أن تقول: الأنف الأفطس هو الأنف الذى له عمق.

### | [chapter 32: 32] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى السولوقسموس〉

# وقد قيل أولا فى التضليل العارض من عجمة الكلام، ونقض من شرحنا إياه، لأن
~~اشتباه هذا الكلام، إنما نريد به مثل قولك: يا هذا.

PageV03P991 PageV03P992 PageV03P993 PageV03P994

# ليس ما نقول حقا وهو ذاك، وقد قلت: «عود»، فلا محالة أن ذاك عود. فالعجمة
~~فى هذا القول أن ذاك مذكر بكلام اليونانيين، والعود لا مذكر ولا مؤنث، فقيل
~~العود وهذه حاله مع مذكر من الأسماء، فوجبت بذلك العجمة. ومن ذلك أن يقول:
~~ذاك هو هذه، ف «ذاك» مذكر، و «هذه» مؤنثة. فلما لم تكن المسئلة على إعراب
~~اليونايين لزمتها العجمة. وتقول أيضا: أنت تعرف هذا؟ وهذا حجر، فأنت تعرف
~~حجرا. وبذلك المعرفة به إن عارفا به، فلك معرفة الحجر، فأنت لا محالة عارف
~~بالحجر. وكل ما كان مثل هذا الكلام فالعجمة تشوبه، وليس تأليفه استعجاما.
~~ومما قيل أولا فقد تبين بتخيل فيه بالعجمة وكيف ينبغى أن يكون الجواب فيه.

### | [chapter ms47 33: 33] 〈مراتب الصعوبة فى حل التضليلات〉

# وقد ينبغى أن تعلم أن من الكلام كلاما تسهل معرفته، ومنه ما تضعف معرفته.
~~فكثيرا ما يكون الكلام كلاما واحدا فيضل السامع له فى وجوه كثيرة. فمنه ما
~~يكون من اللغة، ومنه ما يكون من العارض. وقد يكون PageV03P995 الاتصال من
~~غير هذه الجهة، أى من نقل الأحرف عن مواضعها، فلا تكون حال الكلام بما كانت
~~عليه، ولا كالاتصال الذى يكون من اشتراك الأسماء، فإن ذلك النوع أسخف أنواع
~~الاتصال؛ ومنه ما هو معروف عند كل من سمعه، لا سيما جميع الكلام الذى يضحك
~~منه ما خلا يسيرا، كقولك: رجل كان يؤتى به على سلم بكرسى، وكان متوثبا على
~~سنان الرمح؛ ومن ذلك أن يقول أى البقرتين تضع من مقدمها، وليست منهما واحدة
~~تضع من مقدمها، بل كلتاهما تضع من خلفها. ومن ذلك قول القائل: إن 〈ربح〉
~~الشمال صافية وأكثر هذا الكلام بهذا النحو معروفة سخافته. ومنه ما يغبى على
~~المهرة. وعلامة ذلك أنهم ربما ناقض بعضهم بعضا فى الأسماء. من ذلك أنهم
~~يسألون فيقولون — PageV03P996
~~PageV03P997 PageV03P998 PageV03P999 PageV03P1000

# إذا قال قائل هو، وقال أيضا واحد، فهذان دلالتهما واحدة فى كل معنى، أو
~~كل واحد له دلالة غير دلالة صاحبه، فقد ظن أقوام أنهما يدلان على شىء واحد،
~~وظن آخرون ما قال زينون ويرمنيدس أنه بقدر ما صارت له جهات الواحد كثيرة،
~~بقدر ذلك ينصرف الذى هو لأوجه كثيرة؛ وكذلك سائر الكلام: منه ما سهلت
~~معرفته ما يعرض فيه وينصرف له، ومنه ما عسرت معرفته. والمعرفة فى أى جنس
~~هى، وهل يجب أن يكون مضللا أو غير مضلل؛ وأصعب الكلام ما كان مضطرا إلى
~~الشك فيه، لأن ذلك من الكلام وهو عويص، والشك شكان: أحدهما فيما الف من
~~الكلام؛ فإن ذاك إذا رفع منه أحد شيئا كان مشكوكا فيه؛ والشك الآخر يكون فى
~~أهل الشغب عند مماحكة بعضهم بعضا: كيف ينبغى أن يقول القائل مقدمته؟ من أجل
~~ذلك القصاص من الكلام فى المقاييس يوجب الفحص 〈جدا〉. والقصاص فى المؤلف من ms48
~~الكلام هو الذى يكون من الذى يظن كثيرا أن المحمود منهما يرفع — PageV03P1001
~~PageV03P1002 PageV03P1003 PageV03P1004 PageV03P1005

# ويوضع، لأن هذا القول، وإن كان قولا واحدا، إذا بقيت مناقضة مقدمته، كان
~~تأليفه واحدا، ومن أجل ذلك تجب المسئلة والحيرة فيه بالاضطرار. فهذا القول
~~خاصة وما كان مثله مضاء وهو الذى يجعل النتيجة مساوية للمسائل. — والقول
~~الذى فى مرتبة ثأنية من الصعوبة هو الذى يجعل النتيجة من الكل شبيهة به؛
~~فإن هذا القول أيضا يلجئنا إلى أن نسأل فى أى المقدمتين يبطل. وذلك عسر
~~صعب: لأن إبطال أحدهما واجب، فأما أيهما يبطل، فليس بمعروف. — فأما الصعب
~~من كلام أهل الشغب ألا يكون استبان نصف أو كل ما ألف منه المقياس أو لم
~~يؤلف؛ وإن كان تأليفا: أمن كذب تأليفه، أم من قسمته؟ ومن أجل النتيجة كان
~~ذلك، أو من أجل المقدمات؟

# وربما كان القول الذى فيه تأليف جاهلا أهلا أن يحتقر إذا كانت مقدماته
~~إما كاذبة وإما غير محمودة؛ وربما لم يستأهل التهاون، لأنه إذا كان ينقض
~~شىء من المسائل التى كهذه إما عند سامع القول، وإما من قائله، فلم يستدرك
~~ذلك ولم يؤلفه، فذلك المقياس جاهل. وإذا كان ذلك لا بضد القول، بل من الذى
~~خارج من القول، فليس القول بأهل أن يحتقر، لأن القول مذهب لين، والسائل قد
~~سأل ولم يجد. فكما أنه PageV03P1006 يجوز لنا مرة أن ننقض عند القول ومرة
~~عند المسائل أو المسئلة؛ وربما لم يجز ذلك ولا عند واحد منهما، بقدر ذلك
~~يجوز لنا أن نسأل وأن نؤلف بقدر وضع الكلام والمجيب فيه، وبقدر الزمان، إذا
~~أمكننا النقض فيه.

### ||| 〈خاتمة عامة〉

# هذا ما قلنا فى أنواع المضلات، وكم من جهة يكون ذلك فى أهل الكلام، وكيف
~~يرى القائل به كاذبا ويلجئه إلى أن يصير إلى غير محمود من القول، ومن غلب
~~أى الأشياء يعرض الاستعجام، وكيف يجب أن يجعل السؤال، وما مراتب المسائل،
~~ولماذا ينتفع بمثل هذا الكلام؛ وفى الجملة، كيف كل جواب، وكيف ينتقض الكلام
~~ويعرف الاستعجام. فإذ قد فرغنا من ms49 ذلك كله وذكرنا ما كان من وعدنا فى أول
~~الكتاب، فلنقل فى ذلك شيئا يسيرا، ثم لنختم الكتاب.

# فقد كنا مشتاقين إلى أن نجد قوة مؤلفة للكلام — PageV03P1007
~~PageV03P1008 PageV03P1009 PageV03P1010

# من أجل الذى يضع مقدماته من الموجود كمن الظنون، لأن هذا فعل
~~الديالقطيقيين وهم المجادلون — أى بالبلاغة — وكذلك فعل الزابرين للكلام
~~الممتحنين له. فلما كانت المسئلة على من قال بهذا القول لمكان محاورة
~~السوفسطائيين إياه أن استطاعته ليست فى أن يأخذ محنة الكلام بالبلاغة فقط،
~~بل حاله فيها كحال من يعلمه. ومن أجل ذلك قلنا إن ليس القول PageV03P1011
~~وحده فعل الصناعة والمقدرة على أخذ القول واستيعابه، لكن فعلها، كيفما كان
~~الجواب، أن يحفظ وضع الكلام فيجيب بما يشبه ذلك النوع من المظنون. وقد
~~أخبرنا فيما مضى من كلامنا بعلة ذلك، وأن سقراطيس لذلك كان يسأل الجميع ولم
~~يكن يجيب، وذلك أنه كان مقرا بأنه لا يعلم. وقد قيل أولا من أى الأشياء
~~يكون هذا، ومن كم، ومن أين نصير إلى حدته، وكيف السؤال، ومن أية مسئلة
~~وجوابها، وبعض تآليف المقاييس، ومن سائر ما كان لهذه الصناعة من الكلام،
~~وأتينا مع ذلك أيضا على جميع المضلات، فقد صرنا إلى غاية ما أردنامن كتابنا هذا.

# ويجب ألا يذهب علينا ما عرض، وذلك أن كل ما وجده أحد من الكتب لا يعدو أن
~~يكون إما موجودا من آخرين قد عنوا به فألفوا أجزاء من أجزائه فزاد عليه
~~القابلون له منهم أخيرا. وما كان من الأصل موجودا، وما كان كذلك أقل ماعاد
~~أن الزيادة فيه، وذلك أكثر منفعة من التى قد زيد فيها أخيرا. والآبتداء فى
~~كل شىء هو عظيم. ومن أجل ذلك صار عسرا مستعصبا، لأنه بقدر حاله فى القوة
~~وشدتها بقدر ذلك صار صغيرا فى قدره فاستصعب وجوده. ومتى ما وجد أحد
~~الابتداء، سهلت الزيادة فيه وتمام ما بقى منه. وقد يعرض هذا فى كلام
~~الخطباء، وفى سائر الصناعات الأخر. فالذين وجدوا الأوائل فأقل ما قالوا
~~ووضعوا؛ وأما الذين اتبعوا الآثار 〈فقد〉 سمعوا فأحسنوا، وذلك ms50 أنهم تناسخوا
~~العلم من كثير، فزادوا فيه جزءا PageV03P1012 بعد جزء فأتموه بذلك. فطسيس
~~أخذ من فعل هذا الفعل بعد من تقدمه؛ وبعد طسيس، تراسوماخوس؛ وبعد
~~تراسوماخوس، ثيادروس، وكثر القول أجزاءا كثيرة. ومن أجل ذلك ليس بعجب أن
~~تكون للصناعة كمية كبيرة.

# فأما صناعتنا هذه فلم يكن منها شىء موجودا مستعملا، ومنها شىء موجودا لا
~~مستعمل، بل لم يكن منها شىء موجودا ألبتة. فالذين يتأدبون بأن يضعوا أنفسهم
~~للمراء والمحك فأدبهم شبيه بصناعة جرجيس.

PageV03P1013 PageV03P1014 PageV03P1015

# لأن صناعة جرجيس الأدب، من كلام الخطباء، وصناعة الآخرين كلام المراء أو
~~المحك. والذى كان يدعوهم إلى المراء أن أكثر ما كانوا يظنون أنهم يستعملون
~~من الكلام هذين الضربين. لذلك كان يكون التعليم سريعا، إلا أنه لا منفعة
~~فيه؛ وذلك أنهم لم يكونوا يعلمون صناعة، لكن كانوا يؤذنون بإفادة شىء
~~للصناعة، كمن زعم أنه يفيد علما لئلا تحفى الأقدام ثم لم يعلم كيف صناعة
~~الحذاء ولا من أين مكتسبها؛ ولكنه أضرب عن ذلك وأفاد علم قوالب الحذاء
~~وكثرة أنواعها. فالذى فعل هذا الفعل قد أفاد شيئا معينا على الحاجة، ولم
~~يفد صناعة.

# وقد قيل قديما فى كلام الخطب كثيرا. فأما فى السلجسموس وتأليف المقدمات
~~فلم يكن لنا قديما شىء، بل قد أقمنا زمنا مجتهدين فى طلب ذلك، بل قد ظهر
~~لكم فيما تبحر ثم أن ما وجدت له أولية من الصناعات كان أفضل من سائر
~~الصناعات التى تمت وزادت بالتناسخ.

# فواجب على جميع من حضر من السامعين أن يعذروا على ما لم يوجد من الصناعة،
~~وأن يشكرونا شكرا عظيما على الموجود منها.

# ][ تم كتاب أرسطوطالس المسمى «سوفسطيقا» فى التبصير بمغالطة السوفسطائية
~~— نقل الناعمى. ولله على ذلك الحمد والمنة.

# قوبل به وصح ][ PageV03P1016
~~ ms51