######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007055
#META# 000.BookURI	:: #0250.ThabitIbnAbiThabit.Farq
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد ثابت بن أبي ثابت اللغوي (المتوفى: ق 13هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007055
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7055
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7055
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حاتم الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1408 هـ - 1988 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# (152) بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
# ابتداء كتاب الفرق (1)
# قال ثابت بن أبي ثابت (2) : هذا كتاب ما خالف فيه تسمية جوارح الإنسان
~~تسمية جوارح ذوات الأربع من البهائم والسباع وغير ذلك وما وافق عن الأصمعي
~~(3) وابن الأعرابي (4) وأبي عبيد (5) وأبي نصر (6) وغيرهم من العلماء.
### | (باب الفم)
# قال الأصمعي (7) : يقال: هذا فم الرجل وفم الرجل وفم الرجل. وقال الشاعر:
~~يفتح للضغم فما لهما عن سبك كأن فيه السما ويروى: السما، وهما لغتان.
~~والضغم: العض، يقال: ضغمه يضغمه ضغما. واللهم: الواسع. وقال آخر (8) : عجبت
~~هنيدة أن رأت ذا رئة وفما به قصم وجلدا أسودا PageV01P017
# رتة: ثقل في اللسان. ويقال: هذافم زيد، وفو] زيد، ورأيت فازيد، ووضعت
~~الشيء في في زيد، إذا أضفت لم تبال أيهما جئت به، فإذا لم تضف لم يكن إلا
~~فم، نحو قولك: رأيت له فما حسنا، ولا تقل: فاحسنا. وهذا في، لا فوك فما
~~حسنا، إلا أنه قد جاء في الشعر. وليس كل ما (153) يجوز في الشعر يجوز في
~~الكلام لأن الشعر موضع اضطرار. وقال العجاج (9) . خالط من سلمى خياشيم وفا
~~وحكى لنا بعض العلماء عن يونس بن حبيب النحوي (10) أنه قال: يقال: فم، لكل
~~شيء من الطير وغير ذلك، قال رؤبة (11) يصف الحوت: كالحوت (12) لا يرويه شيء
~~يلهمه يصبح ظمآن وفي البحر فمه وقال حميد بن ثور (13) يصف الحمامة: عجبت
~~لها أنى يكون غناؤها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما قوله: تفغر، أي تفتح.
~~فجعلا للحمامة والحوت فما. (بال الشفة) قال الأصمعي (14) : هي من (15)
~~الإنسان الشفة، وكان ينبغي أن تكون (16) شفهة، وذلك أنهم إذا صغروها قالوا:
~~شفيهة، فيردونها إلى أصلها، ويجمعون فيقولون: شفاه كثيرة. وهما من البعير
~~الشفران، الواحدة مشفر، والجميع مشافر. وهما من ذوات الحافر الجحفلتان،
~~الواحدة جحفلة، والجمع جحافل. ويقال له من ذوات الأظلاف المقمة والمرمة
~~وذلك أنها (17) تقتم بها وترتم (18) ، أي تطلب ما تاكل PageV01P018
# [قال] : وحكى لي أبو نصر عن الأصمعي وغيره من العلماء: المرمة والمقمة،
~~بالفتح أيضا. وأنكرهما ابن ms01 الأعرابي. ويقال له من السباع: الخطم والخرطوم
~~والخراطيم (19) ، قال (20) الشاعر (21) : عقاب عقنباة كأن وظيفها وخرطومها
~~الأعلى بنار ملوح (154) ويروى: يلوح، يصف عقابا. ويسمون طرف أنفها الروثة،
~~قال (22) أبو كبير الهذلي (23) : حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة
~~أنفها كالمخصف يصف عقابا. والمخصف: الإشفى التي يخصف بها النعل (24) .
~~والجمع روثات. ويقال له (25) من الطير: منقار، والجمع: مناقير، ومحجن
~~ومحجنة، والجمع: محاجن. والمحجن: كل معقوف للطائر وغيره. وكذلك الأحجن،
~~والجمع: حجن، وقال عدي بن (26) زيد: شوذنيق خاضب أظفاره أحجن العرنين لم
~~يخطئ نظاري (27) أي لم تخطئ فراستي فيه. ويقال له من سباع الطير أيضا:
~~المنقار والمنسر. ويقال: نقره [ينقره] نقرة، ونسره ينسره نسرة، وظفره يظفره
~~ويظفره: إذا ضربه بظفره ومنقاره [ومنسره] ، قال العجاج (28) : PageV01P019
# شاكي الكلاليب إذا أهوى اظفر كعابر الرؤوس منها أو نسر شبه خالبه
~~بالكلاليب إذا أهوى ليضرب بها. والكعابر: الرؤوس، شبه رؤوسها بالعقد، وكل
~~كعبرة عقدة. وإنما سمي منسرا (29) لأنه ينسر به، والنسر: النتف للحم ومن ثم
~~سمي النسر نسرا. وربما أقيم بعض هذه الحروف مقام بعض إذا اضطر الشاعر، قال
~~أبو دواد (30) : فبتنا عراة لدى مهرنا ننزع من شفتيه الصفارا فجعل للفرس
~~شفتين. وقوله: فبتنا عراة، أي بتنا (155) مؤتزرين متهيئين. والصفار (31) :
~~يبيس البهمى، وكذلك العرب (32) . وللبهمى شوك كشوك السنبل يتعلق بجحافل
~~الفرس، قال (33) الحطيئة (34) : قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد
~~الشراب مشافره العيمان: الذي يشتهي اللبن، والعيمة في اللبن مثل القرم في
~~(35) اللحم. يقال: عمت إلى اللبن وقرمت إلى اللحم (36) . والعرب إذا تداعت
~~بعضها على بعض تقول: ما له عام وآم. عام: أي بقي بلا حلوبة، وآم: ماتت
~~امرأته، قال عبد الملك بن مروان حين أنشده جرير (37) : تعزت أم حزرة ثم
~~قالت رأيت الموردين ذوي لقاح تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح
~~PageV01P020
# القراح: الخالص الذي لا يشوبه شيء: فقال: لا أروى الله عيمتها، فلما
~~أنشده (38) : ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح استوى
~~قاعدا وكان متكئا فقال: أعد، فأعاد البيت عليه فقال: ويحك ms02 أترويها مائة من
~~الإبل؟ فقال: نعم إن كانت من نعم كلب. وقال الفرزدق (39) : وما نظفت كأس
~~ولا طاب ريحها ضربت على حافاتها بالمشافر وقال أيضا (40) : فلو كنت ظبيا
~~إذا ما سببتني ولكن زنجيا طويلا مشافره ويروى: غليظ المشافر. ويقال: زنجي،
~~ومنه قولهم: مشافر الحبش. وقال (156) ابن الأعرابي: زنجي بالفتح. وغيره
~~يقول بكسر وفتح.
### | (باب الأنف)
# قال الأصمعي (41) : يقال: أنف الرجل، وآنف لأدنى (42) العدد ثم أنوف.
~~ويقال له: المعطس، والجمع: معاطس، قال ذو الرمة (43) : وألمحن لمحا عن خدود
~~أسيلة رواء خلا ما أن تشف المعاطس قوله: ألمحن: أمكن أن ينظر إليهن. ورواء:
~~ممتلئة. وتشف: ترق. يقول: وجوهها رواء إلا أن معاطسها رقيقة قليلة اللحم.
~~ويقال للأنف: مرغم ومرغم أيضا، والجمع: مراغم. ويقال: أرغم الله معطسه
~~ومرغمه، أي أصابه الرغم، وهو التراب. وقال أبو نصر: وليس بالدقيق.
~~PageV01P021
# ويقال له: المرسن أيضا: وأصله في الدواب، لأن المرسن موضع الرسن، وقد
~~استعمله العجاج (44) فقال: وفاحما ومرسنا مسرجا ويقال له من السباع: الخطم
~~والخرطوم. والفنطيسة، وهي للخنزير خاصة (45) ، والجمع: الفناطيس. وذكروا أن
~~أعرابيا وصف خنازير فقال: كأن فناطيسها كراكر الإبل. قال ابن الأعرابي: وقد
~~يقال له من الإنسان: الخطم والخرطوم، والجمع: مخاطم وخراطيم. ويقال: ضرب
~~مخطمه بالسيف ومخطمه، وقد خطمه يخطمه خطما. والعرنين: الأنف، والجمع (157)
~~عرانين، وقال الشاعر (46) : وكنت إذا نفس الغوي نزت به سفعت على العرنين
~~منه بميسم وقال أبو زيد (47) : العرنين ما صلب من العظم. وقال ابن
~~الأعرابي: الراعف: الأنف أيضا، ومنه قولهم: رعفت القوم: إذا تقدمتهم
~~وسبقتهم. وقال الأعشى (48) : به ترعف الألف إذا أرسلت غداة الصباح إذا
~~النقع ثارا ورعف الدم منه: إذا سبق. ويقال له من ذي الحافر: النخرة،
~~والجسع: نخرات، وكذلك حكاها أبو خيرة الأعرابي (49) . PageV01P022
# قال ابن الأعرابي: أخذت النخرة من المنخر. ويقال له من ذي البراثن:
~~[الهرثمة، ومنه يقال] : هرثمة الكلب. والهرثمة: ما لان منه. ويقال لأنف
~~الخنزير: الفنطيسة. وقد يقال ذلك عند الشتم للرجل.
### | (باب الظفر)
# قال الأصمعي (50) : [يقال منه] : ظفر الإنسان وجمعه: أظفار، وأظفور وجمعه
~~أظافير. [و] ms03 قال ابن الأعرابي: والظفر أيضا طرف القوس العربية. وقد يستعار
~~الظفر لكل شيء، قال الشاعر (51) : ما بين لقمته الأولى إذا ازدردت وبين
~~أخرى تليها قيس أظفور وقد يستعار الظفر للطائر والسبع، قال الأعشى (52) :
~~في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطائر وقال زهير (53) : لدى أسد شاكي
~~السلاح مقاذف له لبد أظفاره لم تقلم (158) ويقال له من ذي الحافر: [الحافر]
~~، ومن ذي الخف: المنسم، وهو طرف الخف، [وكذلك هو من النعامة] ، قال علقمة
~~بن عبدة (54) : يكاد منسمه يطير مقلته كأنه حاذر للنخس مشهوم ويقال له من
~~ذي الأظلاف: ظلف. ويقال لأظلاف البقر: الأزلام، قال الطرماح (55) : تزل عن
~~الأرض أزلامه كما زلت القدم الآزحه PageV01P023
# الآزحة: الكثيرة لحم الأخمص. وقال ابن الأعرابي: شبهها بأزلام القداح
~~(56) ، [و] واحدها زلم، وهو القدح المبري الأملس. ويقال لما كان من سباع
~~الطير: مخلب، والجمع: مخالب. ويقال: خلبه بالمخلب يخلبه خلبا. وما لم يكن
~~من سباع الطير مثل الغراب والحمام والضب والفأر فهو برثن، قال امرؤ القيس
~~(57) : وترى الضب خفيفا ماهرا ثانيا برثنه ما ينعفر أي ما يصيبه العفر، وهو
~~التراب. والبراثن منها بمنزلة الأصابع من الإنسان. قال ابن الأعرابي:
~~البراثن: الكف بكمالها مع الأصابع. ويقال: مخلب الأسد في كم: للغطاء الذي
~~يستره، ومخلبه في مقنب: وهو وعاؤه. ويقال: قنبه يقنبه قنبا وقنوبا إذا
~~واراه وأدخله. ولكل سبع كفان في يديه لأنه يكف بهما. و [قال أبو زيد] :
~~يقال للسباع: البراثن أيضا. وقال أبو زيد: البرثن مثل الإصبع، والمخلب ظفر
~~(58) البرثن، وقال النابغة (59) : فقلت يا قوم إن الليث منقبض على براثنه
~~لعدوة الضاري (159) قال (60) ابن الأعرابي: ما لا يصيد يقال له ظفر ولا
~~يقال مخلب، وما صاد فله ظفر ومخلب. وقد يستعيره الشاعر فيجعله للإنسان
~~وغيره، قال ساعدة بن جؤية 061) يصف نحلا: PageV01P024
# حتى أتيح لها وطال إيابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب ويروى: حتى أشب لها.
~~جحنب: قصير. ذو رجلة: شديد المشي قوي عليه. ويقال: رجل ذو رجلة، ورجل رجيل،
~~وامرأة رجيلة، وفرس ذو رجلة (62) وأنشد: أنى اهتديت ms04 وكنت غير رجيلة شهدت
~~عليك بما فعلت عيون وقال الحارث بن حلزة (63) : أنى اهتديت وكنت غير رجيلة
~~والقوم قد قطعوا متون السجسج وضباث الأسد مثل الظفر من الإنسان. وأنكره ابن
~~الأعرابي وقال: إنما يقال: ضبث به إذا قبض عليه.
### | (باب الصدر)
# يقال له من الإنسان: الصدر [والبركة] والبرك. وكان أهل الكوفة يسمون
~~زيادا أشعر بركا، أي أشعر الصدر (64) . والببرك: وسط الصدر، وهو القص، وهو
~~الزور والبركة. ويقال له: الجوشن والجؤش والجؤشوش، وقال رربة (65) : حتى
~~تركن أعظم الجؤشوش حدبا على أحدب كالعريش ويقال له من ذي الحافر: اللبان
~~والبلدة والكلكل والبركة، قال الجعدي (66) : ولوح ذراعين في بركة إلى جؤجؤ
~~رهل المنكب وقال آخر: كأن ذراعيه [و] بلدة نحره PageV01P025
# (160) ويقال له من ذي الخف: الزور والكركرة والبلدة والكلكل، قال ذو
~~الرمضة (67) : أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها وقال
~~المتلمس (68) : جاوزته بأمون ذات معجمة تنجو بكلكلها والرأس معكوس أي مجذوب
~~(69) . ويقال للكركرة: السعدانة والرحى (70) ، قال الطرماح (71) : سويقية
~~النابين تعدل ضبعها بأفتل عن سعدانة الزور بائن وقال الشماخ (72) : فنعم
~~المرتجى رحلت إليه رحى حيزومها كرحى الطحين والحيزوم: ما انتطق بالصدر
~~واحتزم به وصار حوله. وحكى أبو نصر الحزيم أيضا. ويقال له من الشاة: القص
~~والقصص. وقد يقال ذلك للإنسان، وقال (73) رؤبة (74) لابنه عبد الله (75)
~~يعاتبه: وكنت والله الأعز الأمجد أدنيك من قصي ولما تقعد ويقال: هو ألزم لك
~~من شعرات قصك. ويقال: هو ألزم لك من سعدانة قصك. PageV01P026
# ويقال له من الطير: حوصلة، والجمع: حواصل، وحوصلة والجمع حوصلات،
~~وحضوصلاء والجمع: حوصلاءات، وقال أبو النجم (76) : هاد ولو جار لحوصلائه
~~ويقال لسباع الطير إذا أكلت فارتفعت حواصلها: قد زورت تزويرا. ويقال له:
~~الجؤجؤ، والجمع: جآجئ.
### | (باب الثدي)
# (161) يقال (77) : هو الثدي، والجمع: ثدي. ومغرز الثدي: الثندؤة وثندؤة.
~~إذا ضممت التاء همزت، وإذا فتحتها لم تهمز. والسعدانة: ما أحاط بالثدي مما
~~خالف لونه لون الثدي. والحلمة: الهنية الشاخصة من ثدي المرأة والرجل، ويقال
~~لها: القراد [أيضا] . ويقال: رجل حسن قراد (78) الصدر، قال ابن ميادة ms05 (79)
~~[المري] : كأن قرادي صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب أعجم واللوعة:
~~السواد حول الحلمة. يقال (80) : ألعى ثدي المرأة، إذا تغير للحمل، وألع،
~~مشددة العين. ويقال له من ذوات الأخفاف والأظلاف: الضرع، والجمع: ضروع.
~~وموضع يد الحالب منها الخلف، والجمع: أخلاف، والضرة أصل الضرع الذي لا يخلو
~~(81) بعد الحلب. ويقال: رجل مضر أي له إبل وغنم كثيرة. وموضع اللبن الذي
~~يمتلئ ويخلو: المستنقع، يقال ذلك في كل شيء له ضرع (82) . PageV01P027
# ويقال له من ذوات الحافر والسباع: الطبي، والجمع: أطباء. يقال (83) :
~~[أطباء الفرس و] أطباء الكلبة، قال (84) بشر بن أبي خازم (85) : نسوف
~~للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار والخيف (86) : جلد الضرع إذا قل
~~لبنه. وخلفاها اللذان يليان فخذيها يدعيان: الآخرين، واللذان يليان السرة
~~يقال لها: القادمان.
### | (باب الرجل)
# (162) يقال (87) : رجل الإنسان وقدم الإنسان وحافر الفرس. يقال ذلك لكل
~~ذي حافر. ويقال: خف البعير، والجمع: أخفاف. ويقال للنعامة خف أيضا. وقال
~~الراعي (88) يصف ناقتضه: ورجل كرجل الأخدري يشلها وظيف على خف النعامة أروح
~~وعرقوب الرجل بين قدمه وساقه. وعرقوب كل ذي أربع في رجليه فوق الوظيف
~~وركبتاه في يديه فوق الوظيف. يقال في الرجل: وظيف البعير ثم عرقوبه ثم ساقه
~~ثم الفخذ ثم الورك. وفي اليد: الوظيف ثم الركبة ثم الذراع ثم العضد ثم
~~الكتف. وكذلك الفرس. ويقال له من ذوات الأظلاف: الأكارع، وقد استعاره بعض
~~الشعراء فجعله للناس. أنشدني ابن الأعرابي عن أبي زياد الكلابي (89) : أشكو
~~إلى مولاي من مولاتي تربط بالحبل أكيرعاتي PageV01P028
### | (باب فرج الرجل)
# (90) يقال (91) : فرج الرجل وسوأته، وهو الغرمول والجردان والعوف. وقال
~~ابن الأعرابي: العوف: الحال، وأنشد [للأخطل] (92) : لئيم الوالدين بعوف سوء
~~من الحي المقيم على قنان ومنه يقال عند الباءة: نعم عوفك. وقال جرير (93) :
~~إذا روين على الخنزير من سكر نادين يا أعظم القسين جردانا وقال الراجز (94)
~~: تقول والجردان فيها مكتنع أما تخاف حبلا على تضع (163) والوضع والتضع: أن
~~تحمل المرأة في آخر طهرها عند مقبل الحيض (95) . ويقال له من ذوات الحافر:
~~الغرمول، والجمع: غراميل. قال بشر (96) : وخنذيذ ms06 ترى الغرمول منه كطي الزق
~~علقه التجار الخنذيذ: الكريم من الخيل. ويقال: المشرف الطويل. ويقال: الخصي
~~(97) . وقال خفاف بن عبد قيس البرجمي (98) : جمعوا من نوافل الناس سيبا
~~وخناذيذ خصية وفحولا أي هي جياد منها خصيان ومنها فحولة. PageV01P029
# ويقال: جردان الحمار، وقضيب البعير ومقلمه. ويقال لوعائه: الثيل، وهو
~~غلاف مقلمه. يقال: بعير أثيل، إذا كان عظيم الثيل. قال الراجز (99) : يا
~~أيها العود العظيم الأثيل مالك إذ حث التجار تزحل ويقال له من ذي الظلف:
~~قضيب التيس والثور أيضا. ويقال له من ذي البراتن: العقدة. يقال: عقدة السبع
~~وعقدة الكلب وقضيبه أيضا. وقال ابن الأعرابي: إنما يقال له عقدة إذا عقدتء
~~عليه الكلبة فعظم رأسه. ويقال له من الضب: النزك. وللضب نزكان، أي له
~~اثنان. وكذلك الورل. وللأنثى مدخلان، قال الشاعر (100) : سبحل له نزكان
~~كانا فضيلة على كل حاف في البلاد وناعل قال الأثرم (101) : قال أبو عبيدة
~~(102) : للضب نزكان (103) ، وللأنثى فرجان، [قال: وأنشد] : تفرقتم لا زلتم
~~قرن واحد تفرق أير الضب والأصل واحد (104) وقال ابن الأعرابي: للضبة [أيضا]
~~قرنتان، أي زاويتا الرحم، فإذا امتلأت الزاويتان أتأمت، وإذا لم تمتلئا
~~أفردت. PageV01P030
# ويقال: (164) متك الذباب. وقال أبو عبيدة: المتك طرفه الزب (105) من كل
~~شيء. والمرأة المتكاء: البظراء.
### | (باب فرج المرأة)
# (106) يقال (107) : فرج المرأة، والجمع: فروج. وهو القبل، وهو الحر،
~~مخفف، وجمعه: أحراح، وإنما أصله حرح إلا أنهم أسقطوا الحاء في الواحد
~~وأثبتوها في الجمع، قال الفرزدق (108) : إني أقود جملا ممراحا في قبة موقرة
~~أحراحا وقال الشاعر (109) : تراها الضبع أعظمهن رأسا عراهمة لها حرة وثيل
~~فأدخل الهاء. وهو الكعثب أيضا، قال الأغلب (110) : حياكة عن كعثب لم يمصح
~~وهو الأجم أيضا، وقال الراجز (111) : جارية أعظمها أجمها بائنة الرجل فما
~~تضمها قد سمنتها بالجريش أمها وهو الشكر أيضا، قال عروة بن الورد العبسي
~~(112) : وكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر أتأمها القبيل PageV01P031
# ويقال: باتت بليلة شيباء، إذا افتضت من ليلتها. قال الشاعر (113) : قد
~~أقبلت عمرة من عراقها تضرب قنب عيرها بساقها ملصقة السرج بخاق باقها يعني
~~فرجها. [والشيباء: ms07 التي لا تمتنع ليلة زفافها. يقال: باتت بليلة شيباء،
~~وإذا منعت نفسها يقال: باتت بليلة حرة. وقال النابغة (114) : شمس موانع كل
~~ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار] ويقال في مثل ذلك من ذوات الحافر: ظبية
~~الفرس وظبية الأتان، والجمع: ظبيات. وأنشد: خجاها بغرمول وفلذ مدملك فخرق
~~ظبييها الحصان المشبق (115) ويقال له من ذوات الأخفاف والأظلاف: الحياء،
~~والجمع: (165) أحيية. وقد قالوا: ظبية الناقة مثل الفرس. ويقال له من
~~السباع كلها: ثفر. قال أبو عبيدة: وقد استعاره الأخطل (116) فجعله للبقرة
~~فقال: جزى الله عنا الأعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم فأدخله في
~~غير موضعه كما قيل [لشفاه] الحبشي (117) : مشافر، وإنما هي للبعير. وكقوله
~~(118) : على البكر يمريه بساق وحافر PageV01P032
# وقد استعاره النابغة الجعدي (119) فجعله للبرذونة فقال: بريذينة بل
~~البراذين ثفرها وقد شربت من آخر الصيف أيلا وقد استعاره آخر فجعله للنعجة
~~فقال (120) : وما عمرو إلا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارم ساجسية
~~منسوبة [إلى ساجس، من أرض الشام] ، وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس. وقد
~~استعاره آخر فجعله للمرأة فقال (121) : نحن بنو عمرة في انتساب بنت سويد
~~أكرم الضباب جاءت بنا من ثفرها المنجاب وقال أبو عبيد: قال الفراء (122) :
~~يقال للكلبة: ظبية وشقحة، ولذوات الحافر: وطبة.
### | (باب الدبر)
# يقال في الإنسان: دبر، والجمع: أدبار. وهو استه، والجمع: أستاه، وتصغيره:
~~ستيهة. وهي الاست والسه والست (123) . فإذا وصلت قلت (124) : سه، فبقيت هاء
~~على حالها في الوصل، لأنها هاء الأصل في ستيهة وليست للتأنيث التي تنقلب
~~تاء (125) في الوصل. وقال الراجز (126) : (166) ادع فعيلا باسمها لا تنسه
~~إن فعيلا هي صئبان السه PageV01P033
# ويروى: ادع نجيحا باسمه ... ... ... إن نجيحا هي ... ... ... . . ونجيح:
~~قبيلة. وواحد صئبان صؤاب فجاء بالهاء. وقال أوس بن حجر (127) : شأتك قعين
~~غثها وسمينها وأنت الست السفلى إذا دعيت نصر فهذه على لغة من وقف بالتاء.
~~ويقال لها أيضا (128) : العفاقة والوجعاء والصمارى (129) والبعثط
~~والسويداء. ولها أسماء كثيرة تأتي في مواضعها في [كتاب] خلق الإنسان (130)
~~إن شاء الله. وقد يستعار بعض هذه الحروف فيجعل لغير الآدميين، قال ms08 الشاعر
~~(131) : وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجمل ويقال له من ذي
~~الحافر: المراث والخوران، والجمع: خوارين، وهو هواء الدبر، مثل سرحان
~~وسرحانان وسراحين. ويقال له من ذي الحافر: المراث والمروث، وقال الشاعر
~~(132) : عيسى بن مروان عير ضاق مروثه وشد يوما على وجعائه الثفر وقال ابن
~~الأعرابي: الخوران للحافر وغير الحافر. ويقال له من ذي الخف أيضا: مبعر
~~البعير. PageV01P034
# ويقال: الثفر لذي الخف ولذي الظلف ولذي الحافر. وقال ابن الأعرابي: أصله
~~للسباع ثم يستعار. [قال] : ويقال له من ذي الظلف: المبعر. ويقال له من ذي
~~البرثن من السباع وغيرها: أسرام السباع وأعفاج. وقد يقال: الأعفاج، للناس
~~أيضا، واحدها عفج وعفج وعفج (133) . ويقال له من الطير: الزمكى (167)
~~والزمجى، بالمد والقصر. ويقال: طعنه فخاره، إذا طعنه في الخوران. وفيه:
~~الشرج، وهو منضم الاست. والعجان: ما بين الدبر إلى الذكر، وهو الخط، ويسمى
~~العضرط (134) ، وهو العفل، قال بشر (135) : حديث الخصاء وارم العفل معبر
### | (باب قضاء الحاجة)
# يقال: أسوأ الرجل وخرئ [يا] هذا: إذا أحدث، خراءة وخراءا. والخرء
~~والخرءان للجميع. ويقال: رماه القوم بخرءانهم. ويقال: طاف يطوف طوفا.
~~ويقال: يبس طوفه في بطنه. وجاء في الحديث: (لا تدافعوا الطوف في الصلاة)
~~(136) . ويقال: عسر عليه خروج طوفه. وجاء في الحديث: (لا يتحدثن اثنان على
~~طوفهما) (137) . ويقال: قد اطاف يطاف اطيافا. وقال الشاعر في الطوف:
~~PageV01P035
# عشيت جابان حتى استد مغرضه وكاد يهلك لولا أنه الطاف (128) قولا لجابان
~~فليلحق بطيته نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف وهو رجيع الإنسان، وإنما سمي
~~رجيعا لأنه رجع عن (139) حاله الأولى، وجاء في الحديث: (لا يستنجى برجيع
~~ولا رمة ولا روث) (140) . وهو الجعر، وقد جعر. وهي العذرة والعاذر، قال
~~(141) سراقة [البارقي] (142) : فقلت (143) له لذهل من الكبل بعدما رمى نيفق
~~التبان منه بعاذر (144) لذهل (145) : أراد: لا تذهل، أي لا تخف. ويقال
~~للرجل: أنجيت شيئا، ومانجا المريض (146) شيئا، ولا أنجى، لغتان. ويقال:
~~اللحم أقل الطعام نجوا. عن الأصمعي. ويقال: ذهب فلان يضرب الغائط، كأنه
~~كناية عنه. وقالوا أيضا: لي (168) إلى الأرض ms09 حاجة. والمطيب والمستطيب:
~~المستنجي بالأحجار. وقال النبي (147) صلى الله عليه وسلم: (يكفيك من
~~الاستنجاء ثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع) (148) . PageV01P036
# وقال عمر بن الخطاب، رحمه الله: (إنما آكل بيميني وأستطيب بشمالي) (149)
~~. وقال الأعشى (150) : يا رخما قاظ على مطلوب يعجل كف الخارئ المطيب ويقال
~~للصبي إذا خرج من بطن أمه: عقى الصبي يعقي عقيا (151) . والعقي الاسم،
~~والعقي المصدر (152) . ويقال للصبي إذا مكث يومه لا يقضي حاجة: قد صرب
~~ليسمن. ويقال للرجل إذا لان بطنه وكثر اختلافه: أخذته خلفة وهيضة. ويقال
~~للرجل إذا احتبست عليه الحاجة: أخذه الحصر وقد أؤتطم عليه (153) . [و] إذا
~~احتبس عليه بوله قيل: أخذه اليسر والأسر. وقال الكسائي (154) : حصر غائطه
~~وأحصر، وأسر بوله لا غير. قال أبو عبيد: قال (155) أبو زيد: يقال لكل ذي
~~حافر أول شيء يخرج من بطنه (156) : الردج، والجمع: أرداج. وقد رمى المهر
~~بردجه، وذلك قبل أن يأكل شيئا. [قال] : وقال الأصمعي: يقال للمهر وللجحش:
~~عقى يعقي كما يقال للصبي. قال: ويقال له من ذي الحافر: الروث. يقال: راث
~~يروث روثا. PageV01P037
# وقال الأحمر (157) : [يقال] : ثل ونثل أيضا، وأنشد (158) : مثل على آريه
~~[الروث] منثل يصف برذونا. قال: وقال الأصمعي (159) : يقال له من البعير:
~~البعر، وقد بعر يبعر (169) بعرا وبعرا وبعارا. ويقال (160) : ثلط البعير
~~يثلط ثلطا إذا ألقاه سهلا رقيقا. [وقال (161) : يا ثلط حامضة تروح أهلها عن
~~ماسط وتندت القلاما التندية: الرعي بعد السقي. حامضة: تأكل الحمض. قال: و]
~~قال ابن الأعرابي: ويقال: هر بسلحه حتى مات، إذا استطلق بطنه وأخذه هرارا،
~~وقد هر [الرجل] . والحلة: البعر. يقال: خرج الإماء يجتللن البعر، أي
~~يلتقطنه. ويقال: كثعت (162) الغنم [تكثع كثعا] أي سلحت. ويقال: رمت الغنم
~~بكثوعها. والوألة: بعر الغنضم وأبوالها. والكرس أيضا، وهو الذي بعضه على
~~بعض. وقال العجاج (163) : يا صاح هل تعرف رسما مكرسا وقال أبو عبيد: قال
~~(164) الفراء: خثى الثور يخثى خثيا، وواحد الأخثاء: خثي. PageV01P038
# قال: وقال الأصمعي: [يقال] : جعر السبع والسنور والكلب، وذرق الطائر وخذق
~~ومزق وزرق (165) يذرق ويخذق [ويمزق] ويزرق. [وقال أبو زيد: يذرق ويخذق ms10
~~ويزرق] . وقال ابن الأعرابي: الجعر من كل شيء يبس بطنه. ويقال: سفسق الطائر
~~مثل ذرق. وجاء في الحديث: (كنا عند ابن مسعود فمر علينا [طائر] فسفسق داء
~~بطنه، فسألنا ابن مسعود عن غسله فرخص في ذلك) (166) . وقال ابن الأعرابي:
~~يقال: زق وسج وتر (167) وهك إذا خذف ب. وقال أبو عبيد (168) : [يقال] : ونم
~~الذباب وذقط، قال الشاعر (169) : وقد ونم الذباب عليه حتى كأن ونيمه نقط
~~المداد وخروء الفار وصوم النعام وعرة الطائر. قال الطرماح (170) : في شناظي
~~أقن بينها عرة الطير كصوم النعام الأقن جمع أقنة، وهي صدوع في الجبل تبيض
~~فيها الحمام (170) أو سباع الطير. وقال ابن الأعرابي: العرة كل قبيح وكل
~~قذر، وإنما سميت العرة من ذلك. والنقض: خروءة (171) النحل، وإنما أدخل
~~الهاء كما قالوا: ذكورة للذكران. ويقال: رمصت الدجاجة، وصام النعام يصوم.
~~وقال ابن الأعرابي: ذرقت الدجاجة. ولم يعرف رمصت. PageV01P039
### | (باب الغائط وموضع الخلاء)
# قال أبو عبيد (172) : قال الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخلاء والمذهب
~~والمرفق والمرحاض. قال: وقال اليزيدي (173) : أرجع الرجل، من الرجيع. [وقال
~~في] المرفق (174) : (فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم وقد استقبل بها القبلة
~~فكنا نتحرف ونستغفر الله) (175) . قال: وقال أبو عمرو (176) [و] الأموي
~~(177) : الدبوقاء العذرة، وهو قول رؤبة (178) : لولا دبوقاء استه لم يبدغ
~~أي لم يتلخ بالعذرة. ويقال: قد بطغ الرجل. وقال الأموي: بدغ مثل بطغ (179)
~~. وقال: والحش والحش: موضع المتوضإ أيضا، وجمعه حشان. وإنما سمي موضع
~~الغائط (180) حشا، لأنهم كانوا يتغوطون في البستان فيقولون: ذهبنا إلى الحش
~~والحش، وهو البستان (181) . ومنه قول طلحة بن عبيد الله (182) : ( [إني]
~~أدخلت الحش [وقربوا] فوضعوا اللج على قفي وقالوا لتبايعن) . PageV01P040
# وإنما سمي الغائط (183) غائطا لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في الغيطان، وهو
~~ما انخفض من الأرض، والواحد غائط، استتارا من الناس، فسمي غائط الإنسان
~~بذلك. وكذلك العذرة (184) إنما (185) هي (186) فناء الدار، والجمع عذرات،
~~(171) فكانوا يتغوطون (187) فيها فسميت العذرة بها. قال كثير (188) ، إذا
~~سلف منا مضى لسبيله كفى عذرات الحي أن يتخلفوا وقال الحطيئة (189) : لعمري
~~لقد جربتكم فوجدتكم قباح الوجوه سيئي العذرات ms11 ومنه الحديث: (ما لكم لا
~~تنظفون عذراتكم) (190) .
### | (باب خروج الريح من الإنسان وغيره (191))
# قال أبو عبيد (192) : قال الأصمعي: يقال للرجل وغيره: عفق بها يعفق عفقا،
~~وحبج بها يحبج حبجا، وخبج بها يخبج خبجا وخباجا (193) ، ورجل خبجة، وحصم
~~بها يحصم، ونفخ (194) بها، وحبق يحبق حبقاص، ومسح بها، ومحص بها يمحص محصا،
~~وحصأ بها، وغضف بها، وخضف بها: كل ذلك إذا فعل. وقال زهير (195) :
~~PageV01P041
# ونبئت أن الحارث بن حدير له حبق حولي يروث ويبعر وقال الآخر: فظل محبنطئا
~~ينزو له حبق إما بحق وإما كان موهونا ويقال: ردم الحمار يردم ردما، وهو
~~الردام، قال الشاعر (196) : دعا النقرى دوني رياح سفاهة وما كان يدري ردمة
~~العير ما هيا ويقال: أنبق (197) الرجل أيضا، وذلك إذا كانت خفيفة (198) .
~~ويقال: مكت الدابة تمكو مكاء، إذا نفخت بالريح. وقال أبو زيد: [و] لا تمكو
~~إلا مفتوحة مبلوقة (199) . وقال الراجز (200) : يا ضمر يا عبد بني كلاب يا
~~أير عير لازق بباب وكان هذا أول الثواب تمكو استه من حذر الغراب وقال عنترة
~~(201) : وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الأعلم (172) والمكاء
~~(202) في غير هذا: الصفير. ويقال: خضف البعير يخضف خضفا. وقد يستعار في
~~السبب للإنسان، قال الشاعر (203) : PageV01P042
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه ثم
~~حلف لا يدخل البواب إلا من عرف ويقال أيضا: با ابن خضاف لا تفعل، مثل حذام
~~وقطام، يريد: [يا] (204) ابن الضارطة. وقال الشاعر (205) : بذرت خضاف لهم
~~بماء مجاشع خبث الحصاد حصادهم والمزرع ويروى: خبث الحصاد. ويقال: حبقت
~~العنز (206) .
### | (باب ما يسيل من أنف الإنسان وغيره)
# يقال (207) في مثل المخاط من الإنسان: المخاط، ومن ذوي الأظلاف: الرعام
~~(208) والزخرط (209) . ويقال: شاة رعوم، وقد رعم مخاطها يرعم رعاما: إذا
~~سال. ولا يقال ذلك إلا للمهزولة. ويقال له من ذي الحافر: الرؤال والرعال.
~~وقال ابن الأعرابي (210) : الرعام من النعجة ثم يستعار للإنسان، [والذنين
~~والذنان للإنسان] ، والرؤال للخيل ثم يوصف به الإنسان وغيره. وقال ابن
~~الأعرابي: الرعال باطل. PageV01P043
# ويقال: ذن أنفه ms12 يذن ذنينا. وقال الشماخ (211) : توائل من مصك أنصبته
~~حوالب أسهرته بالذنين الذنين والنان للإنسان وغيره. يقال: ذن أنفه. ويقال:
~~رذم أنفه يرذم رذاما: إذا قطر. وقال الشاعر: من كل حنكلة يسيل ذنينها حب
~~السباب وطوفها يتقطع (212) وقال كعب بن زهير (213) : (173) من لي منها إذا
~~ما جلبة أزمت ومن أويس إذا ما أنفه رذما الجلبة: الشدة من الزمان. [و]
~~أويس: اسم للذئب. وكل قاطر [من الأنف] فهو رذم. ويقال له من الإبل: الذنان
~~والزخرط [أيضا] .
### | (باب الشهوة من الرجل وغيره)
# قال ابن الأعرابي: يقال: شهوة الرجل وشبقه [وغلمته] . ويقال (214) : شبق
~~يشبق شبقا (215) . ويقال: قطم الرجل أيضا [والأصل] في ذلك للبعير. ويقال
~~هذا كثله في المرأة أيضا (216) . [ويقال] : غلام غليم، وجارية غليم وغليمة.
~~وقال الراجز (217) : PageV01P044
# ناك أخوها أختك الغليما يا عمرو لو كنت فتى كريما أو كنت ممن يمنع
~~الحريما أو كان رمح استك مستقيما نكت به بهكنة غليما ويقال: هاج يضهيج هيجا
~~وهياجا (218) . وقال القلاخ (219) : هاج وليس هيجه بمؤتمن ويقال له من ذي
~~[الحافر] (220) : استودقت الفرس، ودقت (221) تدق ودقا فهي وديق وودوق.
~~[وأودقت تودق إيداقا فهي مودق] بينة الوداق والودق. ويقال: استعسبت الفرس
~~مثل أودقت. ويقال في (222) ذي الخف: اغتلم البعير وقطم، وبعير طاط أي
~~مغتلم. ويقال: قد أسأدته (223) الغلمة إسآدا، وبه سؤاد (2249 ولم يعرفه ابن
~~الأعرابي. [وقال] : المعيد، الفحل يعيد في الناقة مرتين. ويقال للناقة:
~~[هكعة] هدمة ضبعة مبلمة. ويقال: أبلمت، إذا ورم حياؤها (225) من شدة
~~الضبعة. وقد ضبعت تضبع ضبعا، وأضبعت إضباعا، وأبلمت إبلاما، وهدمت هدما،
~~وهكعت [هكعا] . (174) ويقال: ناقة مبلمة بينة البلمة، وضبعة بينة الضبعة.
~~PageV01P045
# وقد قالوا أيضا: ناقة مستحرمة وحرمى، كما قالوا في الشاة، وقالوا في ذي.
~~الظلف: يقال: أحرمت الشاة واستحرمت، وشاة مستحرمة وحرمى وحرام. وكل ذي ظلف
~~يقال له: استحرم. ويقال: نعجة حانية بينة الحنو. ويقال: اغتلم التيس وهب
~~واهتب وهاج. ويقال: صرفت الكلبة صرافا وصروفا، وظلعت تظلع ظلوعا. ومن
~~أمثالهم: (لا أفعل ذلك حتى ينام ظالع الكلاب) (226) . أي الصارف. ويقال
~~أيضا: أجعلت واستجعلت ms13 واستطارت. ويقال: استحرمت الذئبة، وذئبة مجعل.
### | (باب النكاح)
# يقال (227) نكح ينكح نكحا ونكاحا، ولامس يلامس ملامسة ولماسا، وباضع
~~مباضعة وبضاعا، ويقال في مثل: (كمعلمة أمها البضاع) (228) . ويقال: جامع
~~مجامعة، وغشي يغشى غشيانا. ويقال: وطئ المرأة يطؤها وطأ، وباعل يباعل
~~مباعلة وبعالا. وجاء في الحديث: (إن أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال)
~~(229) . ويقال للنكاح: الباءة، ممدود (230) ، وهو أجود. [وهو الباءة]
~~والباه (231) والباهة. يقال: إنه لضعيف الباءة، وأنشد الأصمعي (232) :
~~PageV01P046
# يعرس أبكارا بها وعنسا أحسن عرس باءة إذا أعرسا ويقال: باشرها يباشرها
~~مباشرة، وطمثها يطمثها ويطمثها [طمثا] . قال الله عز وجل: " لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان " (233) . (175) وجاء في الحديث: (أيما امرأة ماتت بجمع لم
~~تطمث دخلت الجنة) (234) ، [يعني: لم تمسس. والجمع: الذي ولدها في بطنها إذا
~~ماتت، في غير هذا] . ومن (235) [الأول] حديث العجاج حين استعدت عليه
~~الدهناء إبراهيم بن عدي والي اليمامة فقالت: إني منه بجمع. أي: لم يمسسني،
~~فقال: قد أجلتكما سنة فإن أفضيت إليها وإلا فرقت بينكما. وأنشد فيه العجاج
~~(236) : قد زعمت دهنا وقال مسحل إن الأمير بالقضاء يعجل أعن كسلت والجواد
~~يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل قوله: أعن، أراد: أأن. ومسحل أبوها (237) .
~~ويقال في غير هذا: ماتت بجمع، أي [و] ولدها في بطنها. ومنه حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حين ذكر الشهادة فقال: (كذا وكذا والمرأة تموت بجمع) (238)
~~. وقال الفرزدق (239) : دفعن إلي لم يطمثن قبلي فهن أصح من بيض النعام
~~PageV01P047
# وقال ابن الحدادية (240) [الخزاعي] يصف ناقتين: يبوسان لم يطمثهما در
~~حالب على الشوط والإتعاب كان مراهما وحكى لي البصري محمد بن سلام (241) عن
~~يونس النحوي قال: يقال: بعير لم يطمثه حبل، أي [لم يذلله و] لم يمسسه حبل.
~~يقول: هو صعب لم يذلل. ويقال: خجأها يخجؤها خجأ، وعسلها يعسلها عسلا. ومنه
~~الحديث في المستحلة: (حتى تذوق العسيلة) (242) . ويقال أيضا: غسلها يغسلها
~~غسلا. ومنه قيل: فحل غسلة، إذا كان كثير الضراب. والمغسل: الذي لا يكاد
~~يلقح من كثرة ضرابه. ويقال: زخ الرجل المرأة يزخها زخا. وأنشد الأحمر ms14 (243)
~~: أفلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه ويقال: فخ في نومه، وهو مثل
~~الغطيط. ويقال: قطأها (176) وخلجها (244) وعصدها وعزدها (245) ، و [هو]
~~الفطء والعصد. ويقال: قمطر يقمطر قمطرة، ودمسها ودسمها. ويقال: دسم الجرح:
~~إذا أدخل فيه الفتيلة، وهي الدسام. وخالطها خلاطا، ورطأها يرطؤها رطا،
~~ومخنها، ودعسها، ومخجها يمخجها PageV01P048
# مخجا: وإنما أخذها (246) من قولك: مخجت الدلو في البئر، إذا حركتها
~~لتمتلئ، وزعبها يزعبها زعبا: وإنما أخذها (247) من زعبت القربة، إذا
~~ملأتها، وهو الزعب (248) . ويقال: هرجها يهرجها هرجا، وبات [ليلته] يهرجها:
~~أي ينكحها. ومعسها يمعسها معسا. وإنما أخذ (249) من: معست الأديم، إذا
~~دلكته في الدباغ حتى يلين. ويقال: أرها يؤرها أرا، والأر: النكاح، وأنشد
~~(250) : لا ضير إن كان الأعيرج أرها وما الناس إلا آير ومئير ويقال: رجل
~~مئر، وأنشد: فاز بسلمى عزب مئر كأنما خصياه جلد جر ودرسها يدرسها درسا،
~~وباكها يبوكها بوكا. ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أنه رفع إليه رجل قال
~~لرجل: (إنك تبوكها) (251) ، يعني امرأة ذكرها، فأمر بضربه الحد فجعل الرجل
~~يقول: أأضرب (252) فلاطا (153) . وأصل هذه الكلمة في البهائم. وقد يقال:
~~بكها، والبك: النكاح. والبك، في غير هذا: الدفع. يقال: القوم يتباكون، أي
~~يتدافعون. وكأن بكة اشتقت من ذلك، لأن الناس يبك بعضهم بعضا، أي يدفع (254)
~~. وقال عامر بن كعب (255) : PageV01P049
# إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه (177) ويقال لماء الرجل: المني
~~والمذي والوذي (256) . فأما المني فالغليظ الذي يكون منه الولد. يقال منه:
~~أمنى يمني إمناء. ومنه قول الله عز وجل: " أفرأيتم ما تمنون " (257) . وأما
~~المذي فالذي يكون من الشهوة (258) تعرض بالقلب [أو] من الشيء يراه الإنسان
~~أو من ملاعبته أهله. يقال: أمذى يمذي إمذاء، وقد مذى يمذي [مذيا] : لغتان.
~~قال أبو محمد: فالمذي، بسكون الذال: الفعل، وبكسرها: الاسم. وهذه اللفظة
~~ليست عن ثابت، وقعت [إلي] من بعض شيوخنا. وأما الوذي (259) فالذي يخرج بعد
~~البول. ففي هذين الوضوء، وفي المني وحده الغسل. يقال منه: وذى (260) الرجل.
~~ويقال: اهراق الرجل يهريق إهراقة، وهراق (261) يهريق هراقة، وأراق يريق
~~إراقة، ms15 وراق يريق ريقا وريوقا. وماء الرجل يقال له: الفظيظ (262) [والبيظ]
~~، قال (263) الشاعر: حملن لهن ماء في الأداوي كما قد يحمل البيظ الفظيظا
~~والبيظ: رحم المرأة، وقد تدخل الهاء فيقال: البيظة. PageV01P050
# والفظيظ، بالفاء، في غير هذا: ماء الكرش، وهو الفظ أيضا. وكانوا إذا
~~سافروا فعز الماء شربوا الفظيظ. ومنه قول علقمة (264) : وقد أصاحب فتيانا
~~شربهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قوله: خضر المزاد، يقول: لطول الغزو قد
~~اخضر مزادهم. وقال الشاعر فيه أيضا: لقد جرعتنا أم عمر ووصالها كما جرع
~~العطشان ماء الفظائظ والواحدة فظيظة. ويقال: كام الفرس يكوم كوما، وطرق،
~~ونجل، وعاس، وكاش الحمار يكوش كوشا. وكذلك: باكها (178) يبوكها بوكا،
~~وعفقها عفقا: إذا أتاها مرة بعد مرة. ويقال لذوات الحافر: نزا ينزو نزوا أو
~~نزاء. وأما الظليم فهو القعو مثل البعير. ويقال: قاع البعير يقوع قوعا
~~وقياعا، وقعا يقعو قعوا: وهو إرساله نفسه على الناقة عند (265) الضراب.
~~ويقال أيضا: ضرب يضرب ضرابا، وقرع يقرع قرعا، وطرق الناقة يطرقها [طرقا] .
~~ويقال: أطرقني فحلك، أي ادفعه إلي (266) حتى يضرب في نوقي. ويقال: حقة
~~طروقة الفحل، [أي يطرقها الفحل] . ويقال: توسن الناقة توسنا، وعاسها عيسا.
~~ويقال: قد أقرعت الناقة الفحل، إذا حملته عليها. وقرعها الفحل، وطرقها،
~~وأطلقته أنا. ويقال: خلطت البعير (267) وأخلطته، [وذلك] إذا هيأت قضيبه عند
~~السفاد لظبية الناقة. PageV01P051
# ويقال: تسنم البعير الناقة، إذا ركب ظهرها. ويقال لماء الفحل: الكراض.
~~وقال الطرماح (268) : سوف تدنيك من لميس سبناة أمارت بالبول ماء الكراض
~~ويقال: كرضت الناقة ماء الفحل كرضا وكروضا. والزاجل: ماء الفحل، بالهمز
~~وغير الهمز. يقال: زجل الفحل فيها الماء يزجله زجلا (269) . والروبة، بغير
~~همز: ماء الفحل. والمهى: ماء الفحل أيضا، وهو المهية (270) . يقال (271) :
~~قد أمهى الفحل يمهي إمهاء، إذا أنزل. والزأجل: ماء الظليم أيضا، بالهمز
~~وغير الهمز، وقال ابن أحمر (272) : فما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتى
~~روينا ويقال لذي الظلف: سفد يسفد سفادا، وذقط يذقط ويذقط ذقطا، وتي س ذقط.
~~ويقال: قفط يقفط ويقفط قفطا، وقرع يقرع [قرعا] . فإذا تهيأ ms16 للضراب وأراد
~~ذلك قيل: (179) نب التيس ينب نبيبا، وقال حسان بن ثابت (273) : ما أبالي
~~أنب بالحزن تيس أم لحاني بظهر غيب لئيم ونزا ينزو نزوا. ويقال في ذي
~~البراثن: عاظل (274) الكلب معاظلة. PageV01P052
# ويقال: (أتانا حين نام عاظل الكلاب) (275) . وقال أبو الزحف (276) : تمشي
~~الكلب دنا للكلبة يبغي العظال مصحرا السوأة ويقال (277) : كلب عاظل، وكلاب
~~عظلى وعظالى، وقال حسان بن ثابت (278) : فلست بخير من أبيك وخالك ولست بخير
~~من معاظلة الكلب ويقال للسباع كلها: تنزو، ولكل فحل ما خلا البعير.
~~والتسافد في كل فحل من السباع أيضا. ويقال في ذي الجناح: سفد الطائر يسفد
~~سفدا وسفودا، وسافد سفادا (279) . وقمط يقمط قمطات، وتجثم الطائر تجثما.
### | (باب الحمل)
# يقال للمرأة أول ما تحمل (280) : قد نسئت تنسأ نسأ، وامرأة نسئ ونسوة نسئ
~~ونسوء. ثم يقال لها: حامل وحبلى. والحبل إنما هو الامتلاء. ويقال: حبل
~~الرجل من الشراب: إذا امتلأ منه، ورجل حبلان، وامرأة حبلى. وكأن الحبلى
~~مشتق من ذلك. ورجل حبلان: إذا امتلأ غضبا. ويقال لها إذا عظم بطنها: امرأة
~~مثقل، وقد أثقلت، ومنه قول الله عز وجل: (فلما أثقلت) (281) . ويقال [أيضا]
~~: امرأة مجح، للحامل المقرب. وأصل ذلك في PageV01P053
# السباع. ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: (أنه مر بامرأة مجح فسأل
~~عنها، فقيل: هذه أمة لفلان. فقال: أيلم بها؟ فقالوا: نعم) (282) . ويقال
~~لها إذا دنا ولادها (283) : قد مخضت ومخضت، وطلقت وطلقت طلقا فهي مطلوقة.
~~ويقال في ذوات (180) الحافر: قد أعقت الفرس إعقاقا، وفرس عقوق [ومعق] .
~~وذلك إذا اندح البطن وانفتقت الخاصرتان. ويقال لها: قد أقصت فهي مقص، أي
~~كرهت الفحل بعد حملها. وخيل مقاص (284) . وربما كان في ذلك من ذهاب وداق
~~[و] ليس من حمل. وكذلك الشاة، فإذا دنا نتاجها فهي مقرب. وقال الأصمعي
~~(285) : أول ما تحمل الأتان (286) فهي أتان جامع. فإذا استبان حملها في
~~ضرعها (287) ، وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع. وقال الأعشى (288) : ملمع
~~لاعة الفؤاد إلى جحش فلاه عنها فبئس الفالي أي الطارد. [و] قال: والنجود
~~(289) والحائل والعائط: التي لا تحمل. ms17 فإذا مكثت سبعة أيام بعد حملها (290)
~~فهي فريش، والجمع: فرائش. وقال ذو الرمة (291) : باتت يقحمها ذو أزمل وسقت
~~له الفرائش والسلب القياديد PageV01P054
# وقال غير الأصمعي: يقال للفرس والأتان: وسقت ووحمت (293) ، وذلك إذا
~~أرتجت على PageV01P055
# [المرأة] ولدها لغير تمام: أسقطت تسقط إسقاطا. والولد سقط وسقط وسقط
~~(299) . وكذلك في النار سقط وسقط وسقط، إذا قدح فسقطت النار. وقالوا في مثل
~~ذلك لذوات الأخفاف إذا قبلت الناقة ماء الفحل ثم ألقته قيل: كرضت تكرض،
~~واسم ذلك الماء الكراض. فإن ألقته بعدما يصير (300) غرسا ودما قيل: أمرجت
~~فهي ممرج (301) . فإن لم يستبن خلقه ثم ألقته قبل الوقت قيل: أزلقت وأجهضت
~~إزلاقا وإجهاضا، وهي مجهض ومجهاض، والولد جهيض وجهض، وهي مزلق، والولد
~~زليق. فإن ألقته قبل أن يستبين خلقه قيل: رجعت ترجع رجاعا، وسبطت، وغضنت
~~فهي مغضن، والولد غضين. وأخفدت، وهي ناقة خفود. ويقال: زكأت به، إذا دمصت
~~به. (183) فإن ألقته قبل أن يشعر قيل: أملطت فهي مملط، والجنين مليط. فإن
~~ألقته وقد أشعر قيل: سبعت فهي مسبع. فإن بلغت الشهر التاسع ثم وضعته قيل:
~~خصفت به تخصف خصافا، وهي خصوف. وقال أو زيد: والخداج من أول خلق ولدها إلى
~~ما قبل التمام. ويقال (303) : خدجت الناقة فهي خادج، وإن كان الولد تاما.
~~فإن كان PageV01P056
# ناقص الخلق قيل: أخدجت فهي مخدج، [والولد مخدج] وإن (304) كان لتمام وقت
~~النتاج. فإن تم حملها ولم تلقه فهي، حين يستبين الحمل بها، قارح. وقال أبو
~~زيد: مخضت الناقة تمخض مخاضا ومخاضا، وهي ما خص، من نوق مخض، وذلك إذا دنا
~~نتاجها. فإن أردت الحوامل قلت: نوق مخاض. ويقال لذوات الحافر: أزلقت الفرس
~~وأملقت، فهي مملق ومزلق، إذا ألقته لغير تمام، وواحدتها خلفة، على غير
~~قياس، كما قالوا لواحدة النساء: امرأة. ويقال: ناقة معجال لم يتم ولدها،
~~ومعاجيل للجميع، والولد معجل إذا كان قبل التمام بشهر أو نحو ذلك، وهو مما
~~يعيش. ويقال في مثل ذلك من ذي الظلف، يقال: شاة حامل، وإذا تبين حملها قيل:
~~أرأت الشاة فهي مرئ (305) مثل ms18 مرع. وشاة مرمد حين يعظم ضرعها ويرم حياؤها.
~~ويقال: قد أردت أيضا. ويقال للبقرة إذا كرهت الفحل ولحقت: أقصت فهي مقص،
~~ورمدت، وكذلك الشاة أقصت. ويقال في مثل ذلك من ذي البراثن، [يقال] : أجحت
~~(138) الكلبة فهي مجح (306) . وقال بعضهم للسباع: حبلى. والأصل في ذلك
~~للمرأة. ويقال: أمكنت (307) الضبة، إذا جمعت البيض في جوفها مثل الجرادة.
~~ومكنت أيضا مكنا، إذا باضت وأمكنت. وضبة مكون: للتي بيضها في بطنها.
~~PageV01P057
# ويقال لبيضها: المكن، والواحدة مكنة. ويقال في (308) مثل ذلك من ذي
~~الجناح: جمع الطائر تجميعا. وأمكنت الجرادة إذا جمعت البيض [في جوفها] .
~~وسرأت: إذا باضت، وسرؤها: بيضها مثال سوعها (309) . ويقال: أرتجت الدجاجة،
~~إذا امتلأ بطنها بيضا وأمكنت فهي مكون. ويقال: أقطعت وأقفت، إذا انقطع
~~بيضها.
### | (باب الولادة)
# يقال للمرأة (310) : قد ولدت ووضعت ونفست ونفست نفاسا، وهي نفساء
~~[ونفساء] ، ونسوة نفاس ونفس، والولد منفوس ما دام صغيرا، وأنشد (311) : رب
~~شريب لك ذي حساس عطشان يمشي مشية النفاس ويقال لمثل ذلك من ذوات الحافر:
~~نتجت الفرس أنتجها، ونتجت هي وأنتجت فهي نتيج (312) ونتجت فهي منتوجة. فإذا
~~كان الولد في بطنها قيل: هي نتوج، وهن نتائج. ويقال لها: فريش، والجمع:
~~فرائش، وذلك في أيام نتاجها، وأنشد لذي الرمة (313) : باتت يقحمها ذو أزمل
~~وسقت له الفرائش والسلب القياديد وهي عائد وخليف. وأما الشافع فكل (314) ما
~~معها ولدها. PageV01P058
# ويقال (315) في مثل ذلك من ذوات الخف: نتجت الناقة (184) فهي نتوج،
~~وأنتجت فهي نتيج، وانتتجت: إذا أخرجت وحدها فوضعته في القفر. ويقال لها:
~~عائذ أيضا، كما يقال لذوات الحافر، والجمع: عوائذ وعوذ. وقال أبو ذئيب
~~(316) : وإن حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطافل فإن مات
~~ولدها أو ذبح ساعة تضع فهي سلوب. فإن عطفت على ولد غيرها فرئمته (317) فهي
~~رائم. فإن لم ترأمه ولكنها تشمه (318) قيل لها: علوق. والصعود: التي تعطف
~~على ولد غيرها إذا خدجت (319) . والخلية: التي تعطف على ولد واحد من غير أن
~~يكون لها ولد. [فإن عطفت على ولد غيرها ولها ولد] فهي بسط. ms19 ويقال لذوات
~~الأظلاف: قد ولدت الشاة والبقرة ووضعت، وهي ربى حين تضعه (320) إلى خمسة
~~عشر يوما - وقال أبو زيد: إلى شهرين - من غنم رباب، وجمعوها على فعال، كما
~~قالوا: رخل ورخال، وظئر وظؤار. وهي ربى بينة الرباب والربة. يقال: هي في
~~ربابها. وأنشد (321) : حنين أم البو في ربابها والرباب: مصدر، [والرباب:
~~جمع] (322) . ومنه حديث عمر، رحمه الله: (دع الربى والماخض والأكولة) (323)
~~. PageV01P059
# وقال أبو زيد (324) : ومثل الربى من الضأن الرغوث. وقال طرفة (325) :
~~فليت لنا مكان الملك عمر ورغوثا حول قبتنا تخور وقالوا في السباع [كلها] :
~~دمصت ووضعت وولدت مثل ما يقال للناس [والغنم] .
### | (باب ما يخلق في الرحم فيخرج مع الولد)
# (185) المشيمة للمرأة، وهي التي في الولد، والجمع: مشيم ومشايم (326)
~~وقال جرير (327) : وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر والمشيم. وواحد
~~المثابر: مثبر، وهو الموضع الذي تلد فيه المرأة وتنتج فيه الناقة. والسقي:
~~جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن وجه الصبي. ويقال له من ذوات الحافر: السلى،
~~والجمع: أسلاء، وقال النابغة الذبياني (328) : ويقذفن بالأولاد في كل منزل
~~تشحط في أسلائها كالوصائل والوصائل: البرود، الواحدة: وصيلة. ويقال في مثل:
~~(انقطع السلى في البطن) (329) . يضرب ذلك للشيء إذا يئس منه فلم يرج. وقد
~~يكون السلى في الماشية. والحولاء: الذي يكون في السلى. ويقال له من ذوات
~~الأخفاف: السابياء، والجمع: سواب. وقال ذو الرمة (330) في السابياء (331) :
~~PageV01P060
# يحلون من يبرين أو من سويقة مشق السوابي عن أنوف الجآذر [وقال الطرماح في
~~الحولاء (332) : بأغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك سوقه تتخضد] والغرس
~~والجمع أغراس، وقد تستعار الأغراس فتجعل للناس. قال ذو الرمة (333) : إذا
~~المرئي شق الغرس عنه تبوأ من ديار اللؤم دارا والسخد: الماء الذي يكون في
~~السابياء، وقال ذو الرمة (334) : وماء كلون السخد ليس بجوفه سواء الحمام
~~الورق عهد بحاضر ومنه قيل: رجل مسخد، إذا كان ثقيلا من مرض، وهو الشهود
~~أيضا. وقال الهذلي (335) : فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثرى ما جف عنه
~~شهودها (186)
### | (باب نعوت النساء والبهائم مع أولادهن)
# يقال للمرأة إذا كان معها ms20 ولد: امرأة مصب، ومطفل: إذا كان معها طفل وصبي.
~~ويقال في غير الآدميين من ذوات الحافر وغيرها: فرس مفل ومفلية، أي ذات فلو.
~~[والأتان مثلها. وفرس ممهر: ذات مهر. وناقة مسقب: ذات سقب. فإذا قوي ولدها
~~ومشى فهي مرشح] . فإذا مشى مع أمه فهي مشبل ومتلية لأنه يتلوها وهي في هذا
~~كله مطفل. PageV01P061
# والمشدن: الذي شدن ولدها وتحرك. [وقال رؤبة بن العجأج (336) : يا دار
~~عفراء ودار البخدن بها المها من مطفل ومشدن] ويقال: ناقة مجئ ومجئية: التي
~~لا يكاد يموت لها ولد (337) . وبقرة معجل: ذات عجل. ومذرع: ذات ذرع، وهو
~~ولدها. وسبعة مجر: إذا كان لها جراء. وظبية مغزل: معها غزال. وكذلك مخرف:
~~إذا ولدته في الخريف. ومربع: إذا ولدته قي الربيع. وكذلك مشدن: إذا شدن
~~وتحرك (338) . وأروى مغفر. ويقال للشاة: مفذ (339) ومفرد وموحد (340) .
~~وإذا كان لها اثنان فهي متئم. وكلبة مجر: لها جراء.
### | (باب الذكر والأنثى)
# يقال: رجل وامرأة. ويقال لذوات الحافر وغيرها من البهائم كلها: برذون
~~وبرذونة. وأنشد الكسائي (341) : PageV01P062
# أريت إذا جالت بك الخيل جولة وأنت على برذونة غير طائل وقالت أعرابية
~~تهجو ضرتها (342) : تزحزحي عني يا برذونة إن البراذين إذا جرينه مع العتاق
~~ساعة أعيينه ويقال: بعير وناقة. وأسد وأسدة ولبؤة [ولبأة] ولبوة ولبوة
~~(343) ولباة (344) ، والجمع: (187) لبوات، فلم يهمزوا فيمن قال: لباة (345)
~~. وذيب وذيبة، وقال الشاعر (346) : كأنهما ضبعانة في مفازة وذيبة محل أم
~~جروين عنسل وأسماء الذئب: سيد وسيدة، [وسلق] وسلقة، وإلقة، وسرحان وسرحانة.
~~ومن الثعالب: ثعلب وثعلبة وثرملة. ومن الفراخ: فرخة. ومن النمور: نمرة. ومن
~~الضباع: ذيخ وذيخة (347) ، وضبعان وضبعانة وضبعة، وجيأل وجيألة، وجيأل:
~~فيعل. ومن الضفادع: ضفدع وضفدعة (348) . PageV01P063
# ومن القنافذ: قنفذ وقنفذة، وشيهم وشيهمة. ومن القرود: قشة، والذكر: رباح.
~~ومن الظليم: يقال للذكر: صعون، وصعونة للأنثى. وهيق للذكر، وهيقة للأنثى.
~~وصعل وصعلة، وهجف وهجفة، وسفنج وسفنجة. والرأل: فرخ النعام. والجمع: رئال
~~ورئلان وأرؤل، وللأنثى: رألة. وحفانة، والجمع: حفان (349) . وقد يكون
~~الحفان واحدا. ويقال للأرنب: أرنب وأرنبة. وخزز للذكر، وعكرشة للأنثى (350)
~~. وقال الشماخ (351) يصف عقابا: فما ms21 تنفك بين عوير ضات تجر برأس عكرشة زموع
~~والزبابة (352) : الفأرة، وهي عمياء تكون في الرمل، والجمع: زباب (353) .
~~وقال الشاعر (354) : فهم زباب حائر لا تسمع الآذان رعدا ويقال: وعل وأوعال،
~~وأروية وأراوى. PageV01P064
# الجزء الثاني
### | (باب أسماء الأولاد)
# قال الأصمعي (1) : يقال: غلام وطفل وجارية وطفلة. [وقد مر تمام ذلك في
~~خلق الإنسان (2) ] . (188) ويقال له من ذوات الحافر: مهر، والأنثى: مهرة،
~~والذكور: مهار وأمهار. وجمع مهرة،: مهر ومهرات. وقال الشاعر (3) : خوصا
~~يساقطن المهار والمهر وقال آخر (4) : يقذفن بالمهرات والأمهار ثم هو راضع،
~~والأنثى: راضعة. فإذا نالا من الأرض شيئا فهو قارم والأنثى PageV01P065
# قارمة (5) . وهذا يصلح في الحافر كله أن يقال: قارم وقارمة. فإذا بلغ ستة
~~أشهر أو نحو ذلك فهو خارف. قال الراعي (6) : كانت بها خرفا واف سنابكها
~~فطأطأت بهرا في رهوة جدد وقال رجل من بني الحارث (7) : ومستنة كاستنان
~~الخروف قد قطع الحبل بالمرود فإذا بلغ السنة فهو فلو، والجمع فلاء، وهي
~~فلوة. ويقال: فلا مهره يفلوه فلوا، إذا قطمه. ويقال: قد افتلاه يفتليه
~~افتلاء. قال زهير (8) [بن أبي سلمى يذكر الخيل في غارة وصفها] : تنبذ
~~أفلاءها في كل منزلة تنقر أعينها العقبان والرخم ويقال له أيضا: حولي حول
~~وحولي حولين، إذا كان ابن سنة أو سنتين. ومحيل حول. فإذا طاق (9) الركوب
~~قيل: قد أركب يركب إركابا، وذلك عند إجذاعه. يقال: أجذع يجذع إجذاعا، وهو
~~جذع بين الجذوعة والإجذاع. وإنما يجذع في العام المقبل ثم يثني، وإثناؤه:
~~سقوط ثنيته. ثم يكون ثنيا سنة كما كان (10) جذعا سنة. يقال: أثنى يثني
~~إثناء فهو ثني، والأنثى: ثنية، والجمع: ثني. ثم (189) يربع، وإرباعه: سقوط
~~رباعيته فيكون رباعيا سنة. PageV01P066
# يقال: أربع يربع إرباعا، وهو رباع، والجمع: ربع، والأنثى: رباعية. وقال
~~بعضهم: هذا رباع كما ترى، فرفع العين (11) ولم (12) ينسبه إلى ياء النسبة،
~~كما قال الشاعر (13) : لها ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمان فرفع (ثمان)
~~ولم ينسبه إلى الياء التي في (ثماني) (14) ، وجعل الاسم (ثمان) على (فعال)
~~. ثم ليس سوى سن الإرباع إلا القروح، لأنه إذا ألقى ms22 السن التي وراء (15)
~~الرباعية فذلك قروحه. يقال: فرس قارح، والأنثى: قارح، بلا هاء (16) . وقد
~~قرح يقرح قروحا. فهذه أربعة أسنان، يتحول من بعض إلى بعض. أما السن الأولى
~~فيكون فيها جذعا ثم ثنيا ثم يكون رباعيا [ثم يكون قارحا] . وأما في الظلف
~~والخف فبين الإرباع والبزول سن وهو الإسداس، وليست في ذوات الحافر. ويقال
~~لولد الحمار: جحش وتولب وفرى، مقصور (17) ، [وفرأ، مهموز مقصور] ، والجمع
~~(18) : فراء. ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، [حين] قال له أبو
~~سفيان: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين (19) فقال النبي، صلى
~~الله PageV01P067
# عليه وسلم: يا أبا سفيان أنت كما قال القائل: (كل الصيد في جوف الفرا)
~~(20) . وقال ابن زغبة (21) : بضرب كآذان الفراء فضوله وطعن كإبزاغ المخاض
~~تبورها ويقال له: العفو والعفو. وقد قال بعضهم: عفا (22) ، مقصور. قال
~~الفراء (23) : [ويقال له:] العفا مقصور. وقال ابن الأعرابي: العفا، وأ نشد
~~(24) : بضرب كآذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ويقال: هو
~~جحش، وجحشة للأنثى، وعفو وعفوة، وهي (190) الجحاش والعفاء. وقال أبو عمر و:
~~الهنبر: الجحش. ومنه قيل للأتان: أم الهنبر، وأنشد الفراء (25) : يا قاتل
~~الله صبيانا تجئ بهم أم الهنيبر من زند لها واري ويقال: إنه لأحمق من أم
~~الهنبر (26) . ويعني الأتان. وقالوا في مثل ذلك من ذوات الأخفاف: قال
~~الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه (27) سليل قبل أن يعلم أذكر هو
~~أم أنثى. فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب، وأمه مسقب، وقد أذكرت فهي مذكر.
~~فإن كانت أنثى فهي حائل، وأمها أم حائل. قال (28) الشاعر: PageV01P068
# فتلك التي لا يبرح الدهر حبها ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل وهي مؤنث، وقد
~~آنثت: جاءت به أنثى (29) . وإن كان من عادتها أن تلد الإناث قيل: مئناث.
~~وإن كان من عادتها أن تلد الذكور فهي مذكار. فإذا مشى فهو راشح والأم مرشح.
~~فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل. فإذا حمل في سنامه شحما فهو مجذ (30) ومكعر
~~(31) ، وهو في هذا كله حوار. فإذا اشتد قيل: ربع، والجمع: ms23 أرباع ورباع،
~~والأنثى: ربعة. والربع هو الربعي، فلا يزال ربعا حتى يأكل الشجر ويعين على
~~نفسه. ثم هو فصيل وهبع، والأنثى فصيلة، والجمع: فصلان وفصلان. وإنما سمي
~~فصيلا لأنه فصل عن أمه، والفصال هو الفطام. ومنه الحديث (191) : (لا رضاع
~~بعد فصال) (32) . وقال الأصمعي (33) : الربع: ما نتج في أول النتاج،
~~والهبع: ما نتج في آخر النتاج، والأنثى: هبعة. فإذا استكمل الحول ودخل في
~~الثاني فهو ابن مخاض، والأنثى بنت مخاض، وهي التي تؤخذ في خمس وعشرين من
~~الإبل صدقة. وإنما سمي ابن مخاض لأنه فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاض، وهي
~~الحوامل، فهي من المخاض وإن لم تكن حاملا. فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية
~~كلها، فإذا استكملها ودخل في الثالثة فهو ابن لبون، والأنثى بنت لبون، وهي
~~التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت (34) الإبل خمسا وثلاثين. وإنما سمي ابن
~~لبون لأن أمه كانت أرضعته السنة الأولى ثم PageV01P069
# كانت من المخاض السنة الثانية ثم وضعت في السنة (35) الثالثة فصار لها
~~لبن، فهي لبون، وهو ابن لبون (36) ، والأنثى بنت لبون. فلا يزال كذلك السنة
~~الثالثة [كلها] فإذا مضت الثالثة ودخلت الرابعة فهو حينئذ حق، والأنثى:
~~حقة، وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا جاوزت (37) الإبل خمسا وأربعين. ويقال:
~~إنما سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه [ويركب] . يقالث: هو حق بين
~~الحقة. وكذلك الأنثى: حقة. قال الأعشى (38) : بحقتها ربطت في اللجين حتى
~~السديس لها قد أسن واللجين: ما تلجن من الورق، وهو أن يدق حتى يتلزق (39)
~~ويلصق بعضه ببعض (40) . فلا يزال كذلك حتى يستكمل الأربع ويدخل في السنة
~~الخامسة فهو حينئذ جذع (192) والأنثى: جذعة، وهي التي تؤخذ في الصدقة إذا
~~بلغت الإبل خمسا وسبعين. ثم ليس في الصدقة سن من الأسنان فوق الجذعة. فلا
~~يزال كذلك حتى تمضي الخامسة، فإذا مضت الخامسة ودخلت السادسة وألقى ثنيته
~~فهو حينئذ ثني، والأنثى ثنية (41) . وهو أدنى ما يجوز في أسنان الإبل في
~~النحر. ثم لا يزال (42) الثني من الإبل ثنيا حتى تمضي السادسة، فإذا مضت ms24
~~ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع، والأنثى: رباعية. فلا يزال كذلك حتى تمضي
~~السابعة، فإذا مضت السابعة ودخل في الثامنة وألقى السن التي بعد الرباعية
~~فهو حينئذ سديس وسدس، لغتان. PageV01P070
# وكذلك الأنثى، لفظهما (43) في هذا السن واحد. فلا يزال كذلك حتى تمضي
~~الثامنة، فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة فطر نابه وطلع فهو حينئذ فاطر
~~وبازل. وكذلك الأنثى بازل وفاطر بلفظه. يقال: فطر نابه يفطر فطورا، وشقأ
~~يشقأ شقأ (44) وشقوءا، وشقي أيضا لغة، وشق يشق شقوقا. وقال الطرماح (45) :
~~شويقئة النابين تعدل ضبعها بأفتل عن سعدانة الزور بائن وبزغ (46) ، وصبأ،
~~وعرد [يعرد] وبزل يبزل بزولا. وإنما سمي بازلا لسن تخرج له يقال لها: بازل.
~~وقال عبيد بن الأبرص (47) : أخلف ما بازلا سديسها لا حقة هي ولا نيوب فلا
~~يزال بازلا حتى تمضي التاسعة، فإذا مضت ودخل (48) (193) في العاشرة فهو
~~حينئذ مخلف، ثم ليس له اسم بعد الإخلاف ولكن يقال [له] : بازل عام وبازل
~~عامين، ومخلف عام ومخلف عامين، إلى ما زاد على ذلك. فإذا كبر فهو عود،
~~والأنثى عودة. [يقال: عود البعير تعويدا: إذا صار عودا] . فإذا ارتفع عن
~~ذلك فهو قحر، والجمع: أقحر وقحور. فإذا أكلت أسنانه فقصرت فهو كاف. فإذا
~~انكسرت أنيابه (49) فهو ثلب، والأنثى: ثلبة، وقد ثلب البعير تثليبا.
~~PageV01P071
# فإذا ارتفع عن ذلك فهو ماج (50) ، وذلك لأنه (51) يمج ريقه ولا يستطيع أن
~~يمسكه من الكبر. ثم هو أجعم، يقال (52) : ناقة جعماء ولطعاء، وهي التي ليس
~~فيها حاكة. ومن النوق: اللطلط، وهي الكبيرة السن. والعزوم: التي قد أسنت،
~~وفيها بقية من شباب. والكزوم: الهرمة. والضرزم مثلها. والدردح: التي قد
~~أكلت أسنانها ولصقت من الكبر. والكحكح مثلها. والدلوق: التي قد تكسرت
~~اسنانها فهي تمح الماء والدلقم: التي قد تكسر فوها فمرغها يسيل، وهو اللعاب
~~(53) . ويقال للناقة أيضا: شارف، وقد شرفت وشرفت شروفا وشرفا. فإذا كبرت
~~بعد الشروف قيل لها: همة وهرشفة وهردشة وضرزم وهرهر وكحكح. وقالوا في مثل
~~ذلك من ذوات الأظلاف: إذا وضعت العنز ما في بطنها قيل: سليل ms25 ومليط. وقال
~~أبو زيد: ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعا ذكرا كان أو أثنى: سخلة، وجمعها:
~~سخل وسخال. فلا يزال ذلك (194) اسمه ما رضع اللبن. ثم هي البهمة للذكر
~~والأنثى (54) ، وجمعها (55) : بهم. وقال الشاعر (56) : وليس يزجركم ما
~~توعظون به والبضهم يزجرها الراعي فتنزجر PageV01P072
# فإذا بلغت أربعة أشهر ففصلت عن أمهاتها وأكلت من البقل واجترت، فما كان
~~من أولاد المعز فهو جفر، والأنثى: جفرة، والجميع (57) : جفار. ومنه حديث
~~عمر حين قضى في الأرنب يصيبها المحرشم: جفر (58) . فإذا رعى وقوي وأتى عليه
~~حول فهو عريض، وجمعه (59) : عرضان. والعتود نحو منه، وجمعه أعتدة وعدان،
~~وأصله: عتدان. وقال يونس (60) : جمعه أعتدة وعتد وهو في هذا كله جدي،
~~والأنثى عناق. وقال الأخطل (61) : وأذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق يبنى
~~حولها الصير ويقال له (62) إذا تبع (63) أمه وفطم: تلو، والأنثى: تلوة،
~~لأنه يتلو أمه. ويقال للجدي: إمر، وللأثنى (64) : إمرة. وقالوا: هلع وهلعة.
~~والبدرة: العناق أيضا. والعطعط: الجدي. فإذا أتى عليه الحول فالذكر: تيس،
~~والأنثى: عنز (65) . ثم يكون جذعا في السنة الثانية، والأنثى (66) جذعة. ثم
~~ثنيا في السنة الثالثة، والأنثى ثنية. ثم يكون رباعيا في الرابعة، والأنثى
~~رباعية. ثم يكون سديسا، والأنثى سديس أيضا (67) مثل الذكر بغير هاء.
~~PageV01P073
# ثم يكون صالغا، والأنثى كذلك. والصالغ بمنزلة البازل من الإبل والقارح من
~~الخيل (68) . وقد صلغ يصلغ صلوغا، والجمع صلغ (69) . وقال رؤبة (70) :
~~(195) والحرب شهباء الكباش الصلغ وليس بعد الصالغ (71) سن. وقال الأصمعي
~~(72) : الحلان الحلام من أولاد المعز خاصة. وجاء في الحديث: في الأرنب
~~يصيبها المحرم: حلام (73) . وقال ابن أحمر (74) . تهدي إليه ذراع الجدي
~~تكرمة إما ذكيا وإما كان حلانا وروى: إما ذبيحا. والذبيح: [الكبير] الذي قد
~~أدرك أنء يضحى به. وقال مهلهل (75) : كل قتيل في كليب حلام حتى ينال القتل
~~آل همام وقالوا في الضأن: [أول ما تضع يقال له: سليل ومليط وسخلة وتلو
~~وتلوة، كما قالوا لولد المعز. قال الكسائي (76) : ثم هو خروف، في موضع]
~~العريض والعتود من PageV01P074
# المعز، والأنثى خروفة. وحمل، والأنثى من الحملان: رخل (77) ، والجميع:
~~رخال (78) . كما ms26 قالوا: ظئر وظؤار وتوأم وتؤام. والبهمة: الضأن والمعز
~~جميعا. فلا تزال بهاما حتى تصيف. فإذا أكل واجتر فهو فرير وفرار وفرفور
~~وعمروس (79) وبرق: وإنما أصله بره فعرب (80) . وهذا كله حين يسمن ويجتر.
~~والجلام: الجداء (81) ، وقال الأعشى (82) يصف الخيل: سواهم جذعانها كالجلام
~~أقرح منها القياد النسورا واليعر: الجدي. وقال البريق الهذلي (83) : مقيما
~~بأملاح كما ربط اليعر والبذج: من أولاد الضأن خاصة. وقال الراجز (84) : قد
~~هلكت جارتها من الهمج فإن تجع تأكل عتودا أو بذج والجمع: بذجان. والطوبالة:
~~النعجة. قال طرفة (85) : (196) نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق
~~ويقال للنعجة إذا هرمت: عشبة (86) وهمجة (87) وماجة. PageV01P075
# ويقال: هذه نعجة من النعاج. وقالوا: نعجة قاصية، أي هرمة، ونعاج قواص.
~~والشوي من الغنم مثل القواصي في الجماعة (88) . وقالوا في مثل ذلك من
~~الظباء: قال الأصمعي: أول ما يولد فهو طلا ثم خشف. فإذا طلع قرناه فهو
~~شادن، وذلك حين شدا، أي قوي على المشي وتحرك. قال زهير (89) : بجيد مغزلة
~~أدماء خاذلة من الظباء تراعي شادنا خرقا ويقال له: غزال، والأنثى: غزالة من
~~حين تلده أمه إلى أن يبوع بوعا، وبوعه: سعيه. ثم هو رشأ. يقال: قد رشأت
~~الظبية رشاء ورشأ، إذا ولدت. قال الشاعر (90) : كأنها مطفل تحنو إلى رشإ
~~تأكل من طيب والله يرعيها ثم هو الجداية، وهو بمنزلة الجفر من المعز. وقال
~~الأغلب (91) : كلفتني جداية على الظعن أكالة اللحم شروبا للبن وقد يكون
~~الجداية الذكر. ثم هو الخشف. وقال ابن الأعرابي (93) : الخشف بعد الطلى، ثم
~~هو شصر، والأنثى شصرة، والجمع خشفة [وشصرة وأشصار. ثم يثنى فلا يزال ثنيا
~~حتى يموت، لا يزيد عليه. PageV01P076
# ويقال للذكر المسن من الظباء: تيس وشبوب] ومشب وشبب وعلهب وهبرج وقشعم
~~(93) . وقالوا في البقر: قال أبو عبيد (94) : قال أبو فقعس الأسدي (95) :
~~ولد البقرة (197) أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم صالغ
~~وسالغ، وهو أقصى أسنانه، فيقال بعد ذلك: صالغ سنة وصالغ سنتين، وكذلك ما
~~زاد. قال: وقال الكسائي وأبو الجراح (96) : يقال لولد البقرة: عجل،
~~والأنثى: ms27 عجلة، والجمع: عجلة. ويقال له (97) : عجول، والجمع: عجاجيل. وقال
~~الأصمعي (98) : وهو الحسيل، والأنثى: حسيلة. وقال الشاعر: وأوفى وسط قرن
~~كرس داع فجاءوا مثل أفراخ الحسيل وهو البرغز والبرغز. والطلى من أولادها
~~وأولاد الظباء. وقال زهير (99) : بها العين والآرام يمشين خلفة وأطلاؤها
~~ينهضن من كل مجثم يقول: إذا سمعت صوت أمهاتها نهضت من كل موضع تكون فيه
~~للرضاع. واليعفور: ولد البقرة أيضا. والجؤذر، والأنثى: جؤذرة. والذرع، وأمه
~~مذرع. وقال ذو الرمة (100) : PageV01P077
# وكل موشاة القوائم نعجة لها ذرع قد أحرزته ومطفل والفرير: ولد البقرة،
~~وجمعه: فرار. وهو الفرقد، والفز، وجمعه: أفزاز. قال زهير (101) : كما
~~استغاث بسيء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك والبحزج: ولد البقرة
~~أيضا، ويقال: إنه الجذع (102) منها، والأنثى: بحزجة (103) . والغرا: ولد
~~البقرة، مقصور يكتب بالألف ويثنى: غروين (104) . وأما الوعول فيقال لولدها:
~~غفر، والأنثى: غفرة، والجمع: أغفار وغفرة. وقال بشر (105) : (198) [و] صعب
~~يزل الغفر عن قذفاته بأرجائه بان طوال وعرعر ويقال في مثل ذلك من ذوات
~~البراثن (106) . يقال لولد الأسد: الشبل، والجمع: أشبال وشبول. والجرو،
~~والجمع أجر، وجراء جمع الجمع. ويجوز الجرو في جميع السباع كلها. قال زهير
~~(107) : ولأنت أشجع حين تتجه الأبطال من ليث أبي أجر ويقال لولد الذئب:
~~النهسر، والجمع نهاسر. والسمع: ولد الذئب من الضبع (108) . قال الراجز
~~(109) : تلقى بها السمع الأزل الأطلسا PageV01P078
# قال: والعسبار: ولد الذئب [من الضبع] أيضا، والجمع: عساير. وقال الكميت
~~(110) : وتجمع المتفرقون من الفراعل والعسابر ويقال لولد الذئب من الكلبة:
~~الديسم (111) . ويقال لولد الثعلب: نتفل وتتفل وتتفل: ثلاث لغات (112) .
~~وقال امرؤ القيس (113) : لها أيطلا ظبي وساقا نعامة وإرخاء سرحان وتقريب
~~تتفل ويقال له: الهجرس أيضا. ويقال لولد الضبع: الفرعل، والجمع: فراعل.
~~وقال ابن حبناء التميمي (114) : ملاحم منها بالرحوب وغيرها إذا ما رآها
~~فرعل الضبع كبرا ويقال لولد الضب: (199) الحسل، والجمع: حسلة وأحسال. فإذا
~~كبر قليلا فهو غيداق، والجمع: غياديق. وقال الراجز: ينفي الغياديق عن
~~الطريق قلص عن كيمضة (115) في نيق ثم يكون الغيداق مطبخا. ثم يكون جحلا
~~(1169، وهو العظيم مهنا. ثم خضرم ms28 ثم ضب. PageV01P079
# ويقال لولد الخنزير: الخنوص، والجمع: خنانيص (117) . ويقال لولد القرد:
~~القشة. والقشة: القردة الأنثى أيضا (118) . ويقال لولد الكلب: جرو وجرو
~~وجرو (119) ، والأنثى: جروة. ويقولون أيضا: درص، والجمع: أدراص. وقال أبو
~~زيد والفراء: [يقال] : بصص الجرو وفقح، إذا فتح عينه (120) . وجصص وصأصأ:
~~إذا لم يفتح عينيه. وقال عبيد الله (121) بن جحش [حين] تنصر بالحبشة فعوتب
~~في ذلك فقال: (إنا فقحنا وصأصأتم) . ويقال لولد الأرنب: الخرنق، والجمع:
~~خرانق. وقال طرفة (122) : إذا جلسوا خيلت تحت ثيابهم خرانق توفي بالضغيب
~~لها نذرا ويقال لولد اليربوع والفأر: درص، والجمع: دروص وأدراص (123) .
~~PageV01P080
# ويقال لولد الفيل: دغفل (124) . ويقال لولد النعام: رأل (125) ، والجمع:
~~رئال ورئلان وحسكل وحفان والواحدة: حفانة. ويسمى فرخ الحبارى: النهار (126)
~~. ويقال في الطير كله: الفراخ، ما خلا الدجاجة فإنهم (200) يقولون:
~~الفراريج، واحدها: فروج (127) . وقالوا في مثل الجماعة من الناس (128) :
~~أتتني جماعة من الناس، وجمة، وناهضة. وهو كثير، وسيأتي في موضعه إن شاء
~~الله. وقالوا في مثل ذلك من الإبل: قال أبو زيد: الذود: من الثلاثة إلى
~~العشرة (129) . ويقال في مثل: (الذود إلى الذود إبل) (130) . يقول: إذا
~~اجتمع القليل إلى القليل صار (131) كثيرا. والصرمة: ما بين العشرة إلى
~~الأربعين. PageV01P081
# وقال الأصمعي: ما بين العشرة إلى العشرين. قال: ويقال: رجل مصرم، إذا
~~كانت له صرمة. قال أبو زيد: والحدرة، والجمع حدر، والحزمة جميعا نحو
~~الصرمة. والقصلة أيضا مثل ذلك. فإذا بلغت ستين فهي الصدعة والعكرة والعرج
~~إلى ما زادت (132) . والهجمة: وأولها الأربعون إلى ما زادت. وقال الأصمعي
~~(133) : الهجمة المئة وما دونها. وقال الراجز: أعجبني شبابه ولمته ورحله
~~مزخرفا وهجمته والهنيدة: المئة (134) . قال جرير (135) : أعطوا هنيدة
~~يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف أي ما (136) فيه خطأ. يقول: إنما
~~أعطيتها لمن (137) يستوجب ولم تخطئ [بذلك] . وقال أبو زياد (138) لقوم مر
~~عليهم: مررت بكم فسرفتكم. أي أخطأتكم. وقال طرفة (139) : إن امرأ سرف
~~الفؤاد يرى عسلا بماء سحابة شتمي قال (140) أبو زيد: فإذا كثرت الهنيدة فهي
~~الدهدان، وأنشد: لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد (141) PageV01P082
# [وقال أبو عمرو الشيباني: الدهدان ms29 لغة في الدهدهان، والدهدهان أفصح
~~وأعرب] . (201) والكور: الإبل الكثيرة العظيمة، والجمع أكوار (142) . [وقال
~~الراجز: وبركت كأنها الأمار في عطن دعثره الأكوار] وقال أبو ذؤيب (143) :
~~ولا مشنب من الثيران أفرده عن [كوره] كثرة الإغراء والطرد وقال الفراء:
~~العكنان (144) والجلمد (145) والخطر، والجمع: أخطار. وقال بعضهم: العرج:
~~ألف بعير. والخطر: ألف بعير. قال أبو النجم (146) : فانتهبت قبل صلاة العصر
~~منهم ثمانين وألفي خطر قال (147) : فإذا كانت الإبل رفاقا (148) ومعها
~~أولادها فهي الرطانة والرطون والطحانة والطحون. وقال أبو عبيدة: الحوم:
~~الكثير من الإبل. والأزفلة: الجماعة من الإبل. والبرك: جماعة الإبل البروك.
~~وقال طرفة (149) : وبرك هجود قد أثارت مخافتي نواديها أمشي بعضب مجرد
~~PageV01P083
# والمعكاء من الإبل: المجتمعة العظيمة. والبعكوكة مثلها. وقال الأسدي
~~(150) : يخرجن من بعكوكة الخلاط وهي البعكوكة أيضاص. والعاكب: الكثير أيضا.
~~وقال الراجز (151) : جاءت مع الصبح لها ظباظب فغشي الذادة منها عاكب
~~والنعم: الإبل. وقد تكون (152) النعم الخيل والغنم والبقر أيضا. والندهة من
~~الإبل. وقد تكون من الغنم أيضا. والزمزمة: الخمسون ونحوها. والجرجور:
~~الكثيرة أيضا. ويقال: ما جاوزت المئة. والسربة: الجماعة من الإبل. والعرب
~~تقول للمئة (153) من الإبل: المنى، ومن الضأن: الغنى، ومن (202) المعز
~~القنى (145) والقنوة (155) . والدهدهان (156) : الكثيرة من صغار الإبل.
~~وقال الراجز (157) : قد نهلت إلا دهيدهينا إلا ثلاثين وأربعينا قليصات
~~وأبيكرينا والحاشية: صغار الإبل. والفرش: مثلها. والشوى: مثله. والإفال:
~~الصغار أيضا. PageV01P084
# ويقال: هي بنات المخاض، واحدها: أفيل، والأنثى: أقيلة (158) . وقال
~~الفراء: جولان المال: صغاره ورديئه (159) . وقالوا في مثل ذلك من ذوات
~~الحافر: الجبهة من الخيل والجريدة والسرب والرعلة والجمع: رعال. والرعيل
~~مثله. وقال عنترة (160) : إذ لا أبادر في المضيق فوارسي ولا أوكل بالرعيل
~~الأول والمقنب: الجماعة من الخيل وليست بالكثيرة. وقال الجعدي (161) : بألف
~~تكتب أو مقنب والكردوس مثله. وقال الأصمعي: الخنطلة (162) القطعة من الخيل.
~~وتكون من البقر والحمير. وقال حسان (163) : وخناطيل كجنان الملا من يلاقوه
~~من الناس يهل ويقال له من الحمير: المعير والمعيوراء. والقنبلة والكسعة:
~~الحمير، والنخة. وجاء في الحديث: (ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في
~~النخة صدقة) (164) . ويقال: النخة ms30 (165) . وقال أبو عبيدة: الجبهة: الخيل،
~~والنخة: الرقيق، والكسعة: الحمير. PageV01P085
# وقال الكسائي: النخة (166) : البقر العوامل. والقنبلة: قد تكون من الخيل.
~~والعانة: الجماعة من الحمير، والجمع: عون. قال الراعي (167) (203) فما وجدت
~~بالمنتصى غير عانة على حشرج يضربنه بالحوافر وقالوا في مثل [ذلك من] ذوات
~~(168) الظلف: قال أبو زيد: الفزر من الضأن: ما بين العشر إلى الأربعين.
~~والصبة (169) من المعز: ما بين العشر إلى الأربعين أيضا. وأما الرف فمن
~~الضأن خاصة. ويقال: الرف (170) . وقال أبو زيد: القوط (171) : المئة فما
~~زادت. والثلة (172) : القطعة منها، وجمعها: ثلل. قال: والجزمة والقصلة
~~والصدعة والصديع والقطيع كله نحو [الفزر] والصبة. وقد يقال في هذه الخمس
~~للإبل أيضا. وقال الفراء: فإذا كثرت (173) الغنم فهي الضاجعة والضجعاء
~~والكلعة والعليطة والثلة، وجمعها: ثلل، مثل بدرة وبدر. والوقير: الغنم التي
~~بالسواد. وقال ذو الرمة (174) يصف بقرة: مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن أجواف
~~المياه وقيرها PageV01P086
# وقال أبو عبيدة: الوقير والقرة: الغنم. قال وهو قول الأغلب (175) : ما إن
~~رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا قال: والقار: الإبل. وقال بعضهم:
~~الوقير: خمس مئة. وقال الشماخ (176) : فأوردهن تقريبا وشدا شرائع لم يكورها
~~الوقير والطحون: ثلاث مئة. ويقال: مرت (177) بنا الضاجعة الضجعاء، للكثير
~~(178) من الغنم. قال (179) : والنقد صغارها، واحدها (180) نقدة. (204)
~~والحذف: اللطاف السود منها، والواحدة: حذفة. وجاء في الحديث (أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها
~~بنات حذف. قيل: يا رسول الله وما بنات حذف. قال: ضأن صغار سود جرد تكون
~~باليمن) (181) . والمعز والمعزى والمعيز كله واحد. وأهل الحجاز يقولون:
~~المعز. وقالوا: الضئين للضأن، مثل ما قالوا: المعيز. وقالوا في شاء الوحش
~~للبقرة [و] الظبية: يقال لجماعة البقر: صوار وصوار وصيار وصيران (182) .
~~PageV01P087
# والسرب: ما بين العشرة إلى الثلاثين ونحوها. قال أبو دواد الإيادي (183)
~~: وسرب نعاج حسان الوجوه مطلى بألياطهن الجراح وكذلك هو في الظباء.
~~والربرب: جماعة البقر، وأكثرها ما يقال ذلك في الإناث. وقطيع من (184) بقر
~~وإجل. والفناة: البقرة، والجمع: فنوات. واللأى: البقر، والواحدة (185) :
~~لآة. واللأى: الثور أيضا. ms31 وقالوا (186) : هذه بقير وأبقور وبيقور وبقر
~~وباقر. وقال الأريقط: يوم بدا شوبك من أكمامه قفرا سوى الباقر أو آرامه وقد
~~قيل لجماعة البقر: بواقر، كأنه جمع باقر، مثل حائض وحوائض. وقال الشاعر
~~(187) : سكنتهم بالقول حتى كأنهم بواقر جلح أسكنتها المراتع والأمعوز (188)
~~: الثلاثون من الظباء إلى ما زادت. ويقال: قطيع من ظباء، وسرب من ظباء،
~~ورجلة من وحش. وأصل (205) ذلك في الجراد. وقال الشاعر (189) : والعين عين
~~لياح لجلجت وسنا برجلة من بنات الوحش أطفال PageV01P088
# وقالوا في مثل ذلك من ذي الجناح: يقال: هذا خيط نعام وخيطان وخيط. وقال
~~الأسود (190) : وكأن مزحفهم مناقف حنظل لعب الرئال بها وخيط نعام ويروى:
~~وخيط نعام. ويقال (191) : قطيع من نعام، ورعلة من نعام. وقال الأصمعي:
~~الرجلة: القطعة من النعام أيضا. ويقال: مر بنا عرقة من طير، إذا كانت ممتدة
~~كالعرقة: وهي الضفيرة المنسوجة من خيوط تمد على الفسطاط. ويقال: مرت بنا
~~سرفة من طير، وسرب ورعلة من طير، والجمع: رعال: رعال ورعيل. قال طرفة (192)
~~: دلق في غارة مسفوحة كرعال الطير أسرابا تمر ويقال (193) في الجراد: هذه
~~خرقة من جراد، والجمع: خرق. وقال الشاعر (194) : كأنها خرق الجراد تثور يوم
~~غبار ورجل من جراد، ورجلة من جراد، وقال أبو النجم (195) يصف الحمر في
~~عدوها وتطاير الحصى عن حوافرها: كأن بالمعزاء من نظالها رجل جراد طار عن
~~خذالها PageV01P089
# والثول: القطعة من النخل (196) . وذكر عمر الجراد فقال: (ليت لنامنه قفعة
~~أو قفعتين) (197) .
### | (باب العرق)
# يقال له من الإنسان (198) : العرق والنجد. يقال: نجد الرجل ينجد (206)
~~نجدا، إذا سال عرقه من تعب. قال النابغة (199) . يظل من خوفه الملاح مقتصما
~~بالخيزرانة بعد الأين والنجد وقال آخر (200) : فقمت مقاما خائفا من يقم به
~~من الناس إلا ذو الجلالة ينجد ويقال له من ذي الحافر: الصواح. وقال ابن
~~الأعرابي: الصواح للخيل خاصة. وقال الشاعر (201) : جلبنا الخيل دامية كلاها
~~يسيل على سنابكها الصواح ويقال له أيضا: الحميم. وقال الجعدي (202) : كأن
~~الحميم بها قافلا أشارير ملح لدى مجرب قوله: قافلا، أي يابسا. والأشارير:
~~الخصف، واحدتها: خصفة، وهي ms32 جلال (203) الخوص يبسط (204) عليها الملح. فشبه
~~عرقها في يبسه (205) ببياض الملح المشرر (206) على الخوص. PageV01P090
# ويقال (207) : [رجل] مجرب، أي له إبل قد جربت. وكذلك: رجل ممرض، ورجل
~~مصح، على ذلك الوزن. والقرن: حلبة من عرق، وجمعها: قرون. ويقال: احلب فرسك
~~قرنا أو قرنين. وقال زهير (208) : نعودها الطراد فكل يوم تسن على سنابكها
~~القرون وعصيم العرق: أثره إذا جف. وكذلك عصيم الهناء، وعصيم الخضاب: أثره.
~~ويجوز العصيم في كل شيء. قال الراجز: ترى عصيم البعر والذيارا بكتنات لم
~~تكن أحرارا الذيار: البعر المدقوق الذي يخلط في هناء الإبل. PageV01P091
# وقالوا في مثل اللعاب من الإنسان (213) : يقال له (214) : البصاق والبزاق
~~والبساق. وأنكرها الفراء وقال: إنما يقال: بسق الشيء، إذا طال. ويقال له:
~~اللعاب. يقال: لعب الغلام، إذا سال (215) لعابه. وقال لبيد بن أبي ربيعة
~~(216) : لعبت على أكتافهم وحجورهم وليدا وسموني مفيدا وعاصما ويقال له:
~~المرغ أيضا. يقال: أحمق يسيل مرغه، وأحمق لا يجأى (217) ، بالجيم، مثل:
~~يجعى، مرغه: أي لا يمسح مخاطه. وأصل المرغ لذوات الأظلاف والحافر. يقال:
~~أمرغ يمرغ إمراغا: إذا سال مخاطه. وهو الغريل (218) أيضا. ويقال: الغريل
~~والغرين: ما (219) بقي في أسفل القارورة من الدهن، وفي [أسفل] الحوض من
~~الطين. ويقال له من ذي الخف: اللغام (220) والتفال. وقال تميم بن أبي [بن]
~~(221) مقبل (222) : تعرض تصرف أنيابها ويقذفن فوق اللحاء التفالا وقال
~~[الأصمعي] : أصله في الناس، وهو مستعار ها هنا. PageV01P092
# (208) وأخبرني أبو نصر قال: قال الأصمعي: يقال: سال فم الرجل (223)
~~سعابيب ثعابيب (224) ، وهو أن يسيل من الفم ماء متمدد. وقالوا في الجلوس
~~(225) : يقال (226) : جلس الرجل يجلس جلوسا، وقعد يقعد قعودا، وجذ وجثا
~~يجذو ويجثو جذوا وجثوا إذا جثا على ركبتيه. ويقال: ربض الفرس والحمار وكل
~~ذي حافر يربض ربوضا، وبرك البعير يبرك بروكا. ويقال في السباع كلها: ربض
~~السبع والكلب. وقال ابن الأعرابي: السباع والحافر والظلف كله يربض. ويقال:
~~تحبث الطائر تحبثا: إذا تهيأ لذلك وبسط جناحيه (227) . ويقال: جثم الطائر
~~يجثم جثوما، وهي جاثمة. ومجثمه: موضعه الذي يجثم فيه. وقال ابن الأعرابي:
~~يقال: جثم ms33 الطائر، إذا ألزق بطنه بالأرض. وكذلك الرجل يشبه به. وقالوا في
~~مثل الموت من الإنسان (228) : يقال (229) : مات فلان موتا، وفطس يفطس فطسا،
~~وفقس يفقس فقسا، وترز (230) ، وقضى نحبه. وهذا كثير. ويقال له من ذي
~~الحافر: نفق الفرس ينفق نفوقا، وهي لكل شيء ما خلا الإنسان. PageV01P093
# وقالوا في ذي الخف: تنبل البعير [يتنبل] تنبلا (231) ، أي مات. ولم نسمعه
~~إلا في البعير. ويقال: وقع في المال الموات والموتان، أي الموت. ويقال لكل
~~شيء من الناس والبهائم كلها: قد مات.
### | (باب نعوت الناس في السرعة والعدو واختلافه)
# (232) . [يقال: مشى الرجل يمشي مشيا، وعدا يعدو عدوا. قال الأصمعي: ومن
~~المشي: الهميم والدبيب. والهدج: المشي الرويد. وقد يكون من السرعة، وهو
~~مشترك، وقد يكون للنعام أيضا. والذألان: المشي الخفيف. ومنه سمي الذئب:
~~ذؤالة (233) . يقال منه: ذألت أذأل. والدألان، بالدال: مشي الذي كأنه يبغي
~~في مشيته من النشاط. يقال: دألت (234) أدأل دألانا. فهذان مشتركان يكونان
~~لذوات الحافر أيضا. والنألان: مشية الذي كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى
~~فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به (235) . والترهوك: [مشي] (236) الذي
~~كأنه يموج في مشيته، وقد ترهوك. والأون: الرويد من المشي والسير. يقال: أنت
~~أؤون أونا (237) ، مثل: قلت أقول قولا. PageV01P094
# والكتف: المشي الرويد. يقال: مشت فكتفت، وهو أن تحرك كتفيها. قال لبيد
~~(238) : قريح سلاح يكتف المشي فاتر قال الأموي: الضكضكة: سرعة المشي. وقال
~~أبو عمرو: الدلج: مشي الرجل بحمله وقد أثقله. يقال: دلج يدلج (239) .
~~والقطو: تقارب الخطو من النشاط. يقال: قطا يقطو، وهو رجل قطوان. والإرزاف:
~~الإسراع. ويقال: أزرف الرجل إرزافا. والقبض: مثله. يقال: رجل قبيض بين
~~القباضة. والإحصاف: أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب، أخذه من المحصف.
~~والإحصاف: أن يثير الحصا في عدوه. والكردحة والكمترة: كلتاهما من عدو
~~القصير المتقارب الخطى المجتهد في عدوه. والهوذلة: أن يضطرب في عدوه. ومنه
~~قيل للسقاء إذا تمخض: هو يهوذل هوذلة. والفديان والذميان: الإسراع. يقال:
~~فدى يفدي، وذمى يذمي. والحصاص: حدة العدو. يقال: مر بنا وله حصاص. الفراء:
~~أمتل: يعدو، وأجلى: ms34 يعدو، وأضر وانكدر وعبد: كل هذا أسرع بعد الإسراع.
~~والأتلان: أن يقارب خطوه في غضب. يقال: قد أتل يأتل. ومثله: أتن يأتن.
~~وأنشد (240) . أراني لا آتيك إلا كأنما أسأت وإلا أنت غضبان تأتل
~~PageV01P095
# وقال أبو زيد: الضيكان والحيكان: أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة
~~لحم. والضفر والأفر: العدو. يقال: ضفر يضفر، وأفر يأفر. وقال الأصمعي:
~~الحتك: أن تقارب الخطو وتسرع رفع الرجل ووضعها. والزوزاة: أن ينصب ظهره
~~ويسرع ويقارب الخطو. يقال: زوزى يزوزي زوزاة. واللبطة والكلطة: مشي الأقزل.
~~والقزل: أسوأ العرج. والتفيد: التبختر. والتبهنس مثله. والرسف والمطباقة:
~~مشي المقيد. والدليف والدهمجة: مشية الكبير. والخندفة والنعثلة: أن يمشي
~~مفاجا ويقلب قدميه كأنه يعرف بهما شيئا. وقالوا في مثل ذلك من ذوات الحافر:
~~قال] (241) (209) الأصمعي: من المشي: العنق، وهو أول المشي. والتوقص (242)
~~: وهو أن ينزو نزوا ويقرمط، يقال: مر يتوقص به فرسه. ومن (243) المشي
~~الدألان: وهو مشي يقارب فيه الخطو ويسعى كأنه مثقل من حمل. ومنه الذألان:
~~وهو [مر] خفيف سريع. يقال: مر يدأل دألانا، فإذا راوح بين يديه [ووضعهما
~~معا] فذلك الخبب (244) . وإذا (245) رفع PageV01P096
# [يديه] ووضعهما معا فذلك التقريب. فإذا عدا عدو الثعلب فذلك الثعلبية.
~~فإذا ارتفع حتى يكون إحضارا قيل: مر يحضر، ومر يعدو، يقال (246) : عدا
~~الفرس وأنا أعديته. ومر يعد وويعدى. وقد ركضته، بغير ألف. ولا يكون: ركض
~~هو، إنما الركض: تحريكك إياه برجليك أو بغير ذلك، سار هو أو لم يسر. فإذا
~~ارتفع فسال سيلا قيل: مر يجري جريا ويجرى. فإذا اضطرم (247) جريه قيل: مر
~~يهذب إهذابا (248) ، ومر يلهب إلهابا. وإذا بدأ (249) العدو قبل أن يضطرم
~~قيل: قد أمج، وهو يمج إمجاجا. فإذا اجتهد قيل: قد أهمج يهمج إهماجا. فإذا
~~رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد (250) قيل: ردى يردي رديانا. وقال
~~الأصمعي (251) : قلت لمنتجع (252) : ما الرديان؟ فقال: عدو الحمار بين آريه
~~ومتمعكه. وإذا رمى بيديه رميا ولم يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا قيل: مر يدحو
~~دحوا وهو داح، وهو أحسن ما يكونث من العدو. وإذا ms35 مر مرا سهلا بين العدو
~~الشديد واللين فذلك الطميم. يقال: مر يطم طميما. وإذا وقعت حوافر رجليه
~~مكان حوافر يديه (210) قيل: قرن قرانا، وهو فرس قرون (253) . PageV01P097
# وإذا مر مرا خفيفا قيل: مر يمزع (254) ويهزع ويمصع. فإذا خلط العنق
~~بالهلجة فراوح بين شيء من هذا وشيء من هذا قيل: قد ارتجل ارتجالا. ويقال:
~~خير جري الذكون أن يشترف (255) ، وخير جري الإناث أن تنبسط (256) وتصغي
~~(257) كعدو الذئبة. ومن المشي الكتف، يقال: كتف يكتف كتفا، وهو أن ترتفع
~~كتفاه في المشي وهو يستحب. وقال الأصمعي: حدثني بعض أهل العلم قال: صنع عبد
~~الرحمن الثقفي ابن أم الحكم أخت معاوية وكان على الكوفة، ألف قارح، فدعا
~~ابن أقيصر (258) الأسدي فقال: أنظر إليها أيها أسبق؟ فنظر إلى أنثى فيها
~~فقال: هذه تسبق. وقال لفحل فيها: هذا أشد منها وأجود، ولكنها وديق، وسيجيء
~~(259) واضعا (260) جحفلته على قطاتها، [فأرسلت الخيل فسبقت الأنثى وجاء
~~الفحل واضعا جحفلته على قطاتها] . فقال له: وكيف علمت ذلك؟ قال: إنها مشت
~~فكتفت، وخبت (261) فوجفت، وعدتء فنسفت. قوله: نسفت. هو دنو السنبك من الأرض
~~في العدو. ويقال: الإناث تجري بمآخيرها والذكور بصدورها. ويقال: (الخيل
~~تجري على مساويها) (262) . يراد بذلك أن الفرس يعدو وفيه بعض العيوب.
~~PageV01P098
# ويقال: لا يسبق من غاية بعيدة أهضم أبدا. والهضم: انضمام الجنبين. وهي
~~فرس هضماء. ويقال للفرس إذا كان الجري كثير شديده: إنه لمهرج، وهو فرس غمر،
~~وسكب، وبحر (263) ، وفيض، وحت (264) . كل هذا (2119 كثرة العدو (265) .
~~وإذا كان رغيب الشحوة (266) ، أي واسع الخطو كثير الأخذ من الأرض قيل: هو
~~ساط من الخيل. وتقول: سطايسطو. وقال: لقد منوا بتيجان ساط ويقال: إنه
~~الأباجل بالعدو. وهذا مثل يراد به: إنء نال (267) وهى بالعدو فانخرق (268)
~~بالعدو انخراقا، وقال: إذا قلن كلا قال والنقع ساطع بلى وهو واه ... ...
~~... ... . . (269) وإذا بدأ الجري من غير أن يختلط قيل: مر يغلج غلجا وإنه
~~لمغلج (270) . وإذا جمع يديه ثم وثب [فوقع] (271) مجموعة يداه فذلك الضبر
~~(272) . فإذا أهوى بحافره إلى عضده فذلك [الضبع] (273) ، وهو فرس ضبوع.
~~وقال طفيل ms36 الغنوي (274) : PageV01P099
# ضوابع تنوي بيضة الحي بعدما أذاعت بريعان السوام المعزب ومنها: المكري
~~(275) ، وهو الذي كأنما يتلقف [بيده في المشي] (276) . ومنه: السادي،
~~ويقال: هو يسدو، وهو الذي يرمي بيديه قدما، وهو يستحب. ومنه قول الناس:
~~ازده (277) . ومن الخيل القطوف، والمصدر القطاف، وهو مقاربة الخطو. وفيها
~~السعة، ويقال: فرس وساع للذكر والأنثى سواء، وهو الانبساط (278) في المشي
~~وسرعته. وفيها الفراغة، يقال: فرس فريغ. ويقال: معناق فريغ، وهملاج فريغ،
~~والأنثى فريغة. والمعناق في الذكر والأنثى سواء، وكذلك الهملاج، وكذلك
~~القطوف. يقال: أنثى قطوف، وهملاج ومعناق (279) . والخندف في الخيل وفي
~~الحوافر كلها: وهو أن يقلب حافره إلى عضده فذلك (280) الضبع. يقال: فرس
~~(212) ضبوع للذكر والأثنى سواء، إذا كان سلس القياد. ويقال: إنه لهون من
~~الخيل، وإنها لهونة من الخيل، إذا كان مطواع القياد، وكانت كذلك. ويقال:
~~فرس جرور، إذا كان ثقيلا في القياد. وخيل جرر. والذكر والأنثى سواء.
~~PageV01P100
# وفي مثل ذلك من ذوات الأظلاف: الأصمعي (281) : التهويد: السير الرفيق.
~~والملخ: السير السهل. ومنه قيل: امتلخت الشيء، إذا سللته رويدا. والملق نحو
~~الملخ: أبو زيد: الحوز: السوق الرويد. أبو عمرو: هو الحيز: السير الرويد،
~~حزتها أحيزه. الفراء: الدلو: السير الرويد، دلوتها أدلوها دلوا، وأنشد
~~(282) : لا تعجلا بالسير وادلواها لبئسما بطء ولا نرعاها والتطفيل: السير
~~الرويد أيضا. طفلتها: وذلك إذا كان معها أطفالها فرفقوا بها حتى يلحقها
~~الأطفال. أبو عمرو: الذميل (283) : اللين من السير. أبو زيد: البس والبشك
~~جميعا السير، بسست أبس، وبشكت أبشك، وأنشد (284) : لا تخبزا خبزا وبسابسا
~~وجنباها عامرا وعبسسا والخبز: السير الشديد والضرب. والسهوة: اللينة السير.
~~والمكري: اللين البطيء. قال القطامي (285) : منها المكري ومنها اللين
~~السادي PageV01P101
# والدفيف: اللين. قال: دف يدف دفيفا ودفا. (213) الأصمعي: الحوز: السير
~~اللين، وأنشد
# (286) : وقد نظرتكم اظماء صادرة للورد طال بها حوزي و [تنساسي] (287)
# . التنساس: السير السريع الشديد ... ... ...
# (288) أي لثا شيئا من السويق وغيره لنرتحل قبل أن يدركنا الطلب. تم كتاب
~~الفرق والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما. وكتب في صفر ms37 من سنة (289) ستمائة نفع الله به كاتبه
~~وكاسبه وقارئه PageV01P102 ms38