######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000594
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.AmilWaMamul
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ينسب لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى: 255هـ)، ولا يقطع بنسبته إليه، والأرحج أنه لابن المزبان الباحث
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآمل والمأمول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000594
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-594
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/594
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# قال الباحث: من تركيب الإنسان استفراغ الحرص مدى لبه، واستيلاء الأماني
~~على خواطره، فمقصر في الارتياد، حائد عن مذهب الصواب، عاجز في مذهبه، ظافر
~~بأقصى مناه. ومجد في الدؤوب، متحر قصد الحجة، مستأهل فوق تأميله الذي في
~~طلبته، مع أنه وإن كان موضع الرتع درك المنى، فتحري الصواب أولى بذي النهى،
~~والمجد في التماس ما هو به، أعذر من التجافي عما إن فاته قعد به عن مرتبة
~~أهل الفضل ودرجة ذوي المروءة.
# والكاتب وإن لم يكن في عمل يتقلده ومع صاحب يكتب له فغير خال من حاجة
~~تبدو له عند صديقه، وطلبة تكون له عند خليطه، ولا بد أيضا من أن يكون في
~~بعض الأحوال مسؤولا وفي بعضها معتذرا. فإن هو لم يأنف بتسبيب المسألة
~~والإفصاح عن البغية والمطالبة بالعدة والاعتذار عند المنع، والحث على
~~الجهد، والنهي عن الإلحاف، ولم يدر كيف يستبطئ الموعود ويعذر المجتهد، ويذم
~~المستذم، كان غير مميز من العامة ولا مستحق اسم الكتابة. فتكلفت ما على
~~الآمل والمأمول، وما في الآمل من الذلة والحيرة، ليقتدي الكاتب في ذلك بما
~~في الأبواب من المعاني، فيكون كالساري بدليل والحادي على مثال. وبالله
~~أعتصم واسترشد.
# على الآمل بل على الناس أجمعين صون الوجه عن المسألة ورجاء الله عز وجل
~~واليأس من الناس، فإن اضطر إلى ذلك فالإجمال في الطلب والتلطف للمأمول بعد
~~الوسيلة بدعاء يبعثه على الإسعاف، فإن تأخرت الحاجة فالتؤدة والرفق وتجنب
~~العجلة والخرق، ثم الحث في الطلب والمخاطرة وترك التسويف والتواني، ثم حسن
~~الاقتضاء، ثم استبطاء المواعيد، ثم الإلحاح والوعيد. وليس بعدهما إلا الشكر
~~إن أسعف، ونشر صنيعته إن أولى، والحمد والمدح إن أنعم. وعليه أن لا يلوم مع
~~العذر ويحتاج إلى ذم المستذم، ومن منع مع قدرة فعليه التلطف في هذه
~~المعاني، وليس عليه أن يساعده القدر. وعلى المأموا أن لا يماطل بعد الرغبة
~~في اصطناع المعروف، ولقاء الآمل بالبشر، وترك التجهم، والإعطاء قبل
~~المسألة، والمبادرة إلى قضاء الحاجة قبل فوت القدرة، وشكر السائل على ms01
~~إنبساطه، وإيضاح العذر إن تعذرت الحاجة، والتلطف في الاحتجاج بالمدافعة،
~~وترك الوعد حتى يجد إنجازا، واليأس قبل المطل، ومنع غير المستحق. وعليه أن
~~لا يفسد الصنيعة بالمن إلا أن أكفرها وليها، وفي الآمل ذلة وحيرة.
# وقد فصلت هذه الجمل بأبواب من وعاها واستنهج في مكاتبته سبيلها كان
~~كالساري بدليل، والحادي على مثال. والله المعين على السداد والموفق للرشاد
~~والمعوذ به من الانحراف، عن قصد وسنن الصدق والحرمان.
### | باب ما جاء في القناعة
# كان يقال أروح الروح القناعة، وهي أقصى رتبة الفقير كما أن أقصى رتبة
~~الغني الشكر. وقال الحسن بن سهل: ما رأيت رجلا قط مقصرا في مطالبة الظفر
~~بالفضل إلا وسعت عليه العذر وإن كان عظيم التفريط، إذا كانت الأنفس مطبوعة
~~على حب السعي في حواية الفضل. وذلك دليل على أن اقتصار هذا على ما قل منه
~~دون ما كثر لما وقف عليه من القسم وميلا إلى راحة القناعة. أنشدني بعضهم
~~للعطوي:
# الحر يد نس بين الحرص والطلب ... فاخلع لباسهم بالعلم والأدب
# أقبح بوجه يسار كان قائده ... وجها رعت كنفيه ذلة الطلب
# ما كان قائده ذلا وسائقه ... منا فأكرم منه لوعة السغب
# قرأت في كتاب كليلة ودمنة: إن من صفة الناسك السكينة لغلبة التواضع
~~وإتيان القناعة ورفض الشهوات ليتخلى من الأحزان وترك إخافة الناس لئلا
~~يخافهم. وفيه إن الرجل ذا المروءة يكرم من غير مال كالأسد الذي يخاف وإن
~~كان رابضا. والغني الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله كالكلب وإن كان
~~جوالا. وأنشدت لمحمد بن حازم الباهلي.
# ما كان مال يفوت دون غد ... فليس بي حاجة إلى أحد
# إن غنى النفس رأس كل غنى ... فما افتقار إلا إلى الصمد
# رب عديم أعز من أسد ... ورب مثر أقل من نقد
# الناس صنفان في زمانك ذا، ... لو تبتغي غير ذين لم تجد
# هذا بخيل وعنده سعة ... وذا جواد بغير ذات يد
# PageV01P001
# وقال علي بن عبيدة: القناعة نعمة جسيمة، ورزق واسع، وحصن حصين، وألفة
~~دائمة، وراحة عظيمة، وعيش صاف، ودعة ms02 للبدن، وعزة للنفس، وصيانة للعرض،
~~وحياة طيبة، وسلامة وعافية فان وفق صاحبها للصواب في التمييز، واختيار ما
~~يستحق به الاصطفاء صفا من الشكوك وعصمة الله (والله لا يحب كل مختال فخور)
~~. وأنشدت:
# قل للزمان أصب من شئت بالعدم ... وللمنية من أحببت فاصطلم
# فحسبي الله ربا قد رضيت به ... البر بالعود والعواد بالنعم
# أعد خمسين حولا ما علي يد ... لأجنبي ولا فضل لذي رحم
# الحمد لله شكرا قد غنيت فلا ... أشكو لئيما ولا أطري أخاكرم
# يا نفسلا تعلقي بالأمل في إنصاف من صبحت من المترفين فإنهم في نخوة
~~التجبر وعقوق التكبر والاستخفاف بمن لجأ إليهم.
# ولا تغتري بالحرمة بهم والتقدم بالاستطالة، وإيثار عاجل اللذة على الحقوق
~~الواجبة، وإغفال محمود العاقبة وترك الأناة عند الغضب والعجلة بالعقوبة،
~~فتنكبي أفنيتهم المعيبة وآمالهم الكاذبة، ولا تكوني تواقة إلى ما لا يجدي
~~عليك، ومعرضة عما فيه الحط لك. وارضي بقليل الحظ من الدنيا، وتبلغي بما
~~أمكن منها، وخذي عفو ما كان مخبأ لك، ولا تستصغري ما أنت فيه من الكفاف مع
~~الحروج وما أتيت من الاثم الفاحش. للعرزمي:
# رضيت ببلغة وحططت رحلي ... وإني للمطالب مستطيع
# وأدركت الغنى وملكت أمري ... إذا اشتملت على اليأس الضلوع
# وأحسن بالفتى من لؤم عار ... ينال به الغني كرم وجوع
# وسوى اليأس بين الناس عندي ... فلن يشقى بي الرجل الوضيع
# وقالوا: قد دهيت. فقلت: كلا ... ولكني أعز بي القنوع
# فمن أبدي لنا بشرا جزينا ... ومن ولى فما فقد الربيع
# علي بن عبيدة: يا نفس لا تسلكي سبل الاستكثار من المال فإن جمعه حسرة
~~ووبال، واعتزي بالقناعة فإنها أشرف قدرا وأرفع ذكرا وخطرا، وأقرب إلى منزلة
~~السعداء وأكسب للشكر وأزلف عند الخالق من الاستكثار من الفتنة الذميمة
~~واحتمال أوزار المكاسب ولهب الحرمان وثبات حجة المقت ولزوم سمت البخل.
# قال الشاعر:
# لطي ثلاث واصطبار على أذى ... من الدهر خير من نوال لئيم
# وأحسن عندي من تعرض ذي غنى ... تجمل مجهود وصبر كريم
# وألزمت نفسي اليأس حتى كأنني ... عدو لمن أثرى صديق عديم
# وإن ms03 من استغنى وإن كان معسرا ... على ثقة بالله غير ملوم
# عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
# جر ما بدا لك أيها الدهر ... لك أن تجور وعندي الصبر
# لا زلت أستعفيك من خطل ... حتى يردك من له الأمر
# لعلي بن عبيدة الريحاني: لقد سلك الأكياس سبيل الحظ في العاجل، وعظمت
~~مراتب أقدارهم عند الناس، ورغبوا بأرض الدعة وعمروا أفنية السلامة، وأصابوا
~~من الدنيا بلغة وكفاية قنعوا بها، وصرفوا ما لهم بما لا احتكام للافات
~~عليه، ولا تنظر عيون الدول في الزوال إليه من رضوانه ونعيم جنانه.
# أنشدني أحمد بن عبد الله:
# لا تقنعن ومذهب لك ممكن ... فاذا تضايقت المطامع فاقنع
# ومن المروءة قانع ذوهمة ... يسمو لها فاذا نبت لم يهلع
# ما كنت إمعة ولكن همة ... تأبى الهوان وفسحة في المنجع
# وهذا ضد المعاني المتقدمة، لأنه أمر بالطلب فإذا أعيت الحيلة فبالقناعة.
~~وهذه قناعة اضطرار لا قناعة اختيار.
# وسئل ابن حازم: ما مالك؟ فقال:
# للناس مال ولي مالان مالهما ... إذا تحادس أهل المال حراس
# مالي الرضا بالذي أصبحت أملكه ... ومالي اليأس مما يملك الناس
# وقال أيضا: الثقة بالناس من اليأس.
# وقال خالد بن صفوان: نظرت في أمري فوجدت الذي منعنيه القدر لا سائق له،
~~ووجدت الذي أعطانيه لا حابس له، فعلام أعني نفسي.
# قال بزر جمهر: إذا كان قاسم رزقي هو الله وما قد قسمه فليس يغيره أحد فلم
~~أتحمل منة الخلائق؟ وللحسين بن علي رضى الله عنهما:
# فان تكن الدنيا تعد نفيسة ... فدار ثواب الله أعلا وأنبل
# PageV01P002
# ولأبي خراش الهذلي في القناعة والإيثار على النفس:
# أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# وأغتبق الماء القراح تعففا ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# لعنترة بن شداد في الصبر مع القناعة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# عبيد الله: القناعة عز صاحبها، وميسرة فقره، ومسلاة عدوه، وتبجيل له في
~~أعين العقلاء، وتجمل في الخاصة والعامة، وذهاب بالنفس عن مسألة البخيل،
~~والتعريض لمعروف من جعل فقره ms04 في قلبه وغناءه في كسبه، وصيانة العرض، وإحياء
~~السنة، والرضا باليسير، والتقليل للكثير، والرغبة عما في أيدي الناس. فان
~~الناس أتباع بالحق ونظارون بعين الدنيا موكلون باجتناب المؤمن إذا اختل
~~وتعظيم المنافق إذا استغنى إلا قليلا منهم في جملتهم كالشامة في مسك البعير
~~والقلامة في النهر الغزير، ففي الاعتزال عنهم سلامة وفي الاختلاط بهم الضر،
~~والبلاء الذي ليس بمنقض إلا ما دفع الله.
# ولذلك أقول:
# رضيت للعز بالقنوع ... فلست أنقاد للمنوع
# لبائع حظه هلوع ... لازم دنياه ذي خضوع
# كان الخليل بن أحمدقنعا ضففا، فكتب إليه سليمان بن المهلب وقد ولي السند
~~يستزيره ليوليه أموره. فكتب إليه:
# أبلغ سليمان أني عنه في دعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# شح بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
# والرزق عن قدر لا العجز منقصه ... ولا يزيدن فيه حول محتال
# وكان يقال: احتج إلى من شئت فأنت دونه، واستغن عن من شئت فأنت مثله،
~~وافضل على من شئت فإنك فوقه.
# ولأبي دلف.
# ليس الغنى في المال بل ... نفس الكريم هي الغنية
### | باب ما جاء في المقادير
# إلتجأ اختلاف المخلوقين في المتضادات إلى أصلين. يتفرع منهما فصول شتى.
~~فأحد الصلين ما يجب في حجة العقل الانقياد له والتسليم لما جاء عن الله عز
~~وجل فيه فإنه يقول: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) . وقال عز
~~وجل: (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله) . وقال: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) . مع أي كثيرة تقوم الحجة عند
~~المصغي إلى الحس المنقاد إلى البرهان. ولم يمنعنا من ذكرها إلا إحاطة علم
~~أكثر الناظرين في هذا الكتاب بها.
# سئل بعض الحكماء: ما الذي يحمل الموقن بالقضاء والقدر على الدووب والسعي؟
~~قال: يحمله عليهما القضاء والقدر.
# وقيل: استعمال الجد من دلالة التوفيق.
# قرأت في كتاب كليلة ودمنة: إن السبب المانع رزق العاقل هو الذي يسوق رزق
~~الجاهل. قال الشاعر:
# الجد أنهض بالفتى من عقله ... فانهض ms05 بجد في الحوادث أو ذر
# ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم يقدر
# فاذا تعسرت الأمور فارجها ... وعليك بالأمر الذي لم يعسر
# قال بزرجمهر: العاقل لا يجزع من جفاء السلطان وتقديمه الجاهل دونه
~~لمعرفته بأن الأقسام لم توضع على قدر الأخطار وعلى سبيل الاستحقاق.
# ولمنصور بن باذان:
# يا ذا الذي ذم دهره ... من أجل أن حط قدره
# لا تأسفن لشيء ... ففي المغيرة عبره
# لو نيل رزق بعقل ... لم يعطه الله بعره
# فأخذ بعض المحدثين هذا فقال:
# قد كنت للآعتزال منتحلا ... أزعم أن الحظوظ بالسبب
# فالآن قد صرت لا أقول به ... ولست أوصي بالعلم والطلب
# فالعلم كالجهل والمطالب ... للرزق كوان والجد كاللعب
# وروي عن جعفر بن محمد أنه قال: إن الله وكل الحرمان بالعقل، والرزق
~~بالجهل ليعلم العاقل أنه ليس إليه من الأمر شيء.
# وقيل: لا يزال الله يرزق الجهال حتى يعتبر بهم العقلاء.
# وكان يقال: غباوة تنفع خير من عقل يضر.
# وقيل: الحظ يغلب العقل.
# وأنشد الشاعر:
# إذا كان الزمان زمان حمق ... فان العقل حرمان وشوم
# فكن حمقا مع الحمقى فإني ... أرى الدنيا بحظهم تدوم
# آخر:
# لا تأتين الأمر من وجهه ... فانه يعسر من كل باب
# PageV01P003
# وشاور النوكى ولا تعصهم ... تلاق ما تهوى بعين الصواب
# وجالس الأنذال تسعد بهم ... فان هذا الدهر دهر الكلاب
# الواسطي:
# سبحان من أنزل الأيام منزلها ... وصير الناس مرفوضا ومرموقا
# فعاقل فطن أعيت مذاهبه ... وجاهل كان في الأقوامخ مرزوقا
# هذا الذي جعل الألباب حائرة ... وصير العاقل النحرير زنديقا
# آخر:
# خاب امرؤ راح يرجو أن ينال غنى ... بالعقل ما عاش في دهر المجانين
# يا رب فاجعل لنا عقلا نعيش به ... يا مستجيب دعاء المرء ذي النون
# آخر:
# ثنتان من سيرة الزمان تحيرت ... بهما عقول ذوي التفلسف والنهى
# مثر من الأموال منقوص الحجى ... وموفر الآداب منقوص الغنى
# آخر:
# لما رأيت الدهر دهر الجاهل ... ولم أر المغبون غير العاقل
# شربت خمرا من خمور بابل ... فصرت من عقلي على مراحل
# آخر:
# قد يعدم الحازم المحمود نيته ... نيل الثراء ms06 ويثري العاجز الحمق
# فلا تخافي علينا الدهر وانتظري ... فضل الذي بالغنى من عنده نثق
# إن يفن ما عندنا فالله يرزقنا ... من حيث شاء ولسنا نحن نرتزق
# وكان يقال: الاجتهاد في الطلب من دليل القضاء والقدر.
# وقال بزرجمهر: كيأ يذبذن توشأي وتر. يقول: إذا لم يساعد القدر كانت
~~الآفات من جهة الاجتهاد والطلب.
# وكان يقال: إذا كان القدر حقا فالحرص باطل.
# قال الشاعر:
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
# ومن قول الواسطة بين من يقول بالحتم في هذه المعاني وبين من يقول
~~بالإهمال ومحض الاستطاعة قول بعض الحكماء: إن اليقين بالقدر لا يمنع العاقل
~~من التوقي. ولكن التوقي فرض والطلب واجب والقدر غالب. وما أقرب ما قال من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: إعلموا فكل ميسر لما خلق له. ومن قول من
~~يقول بمحض الاستطاعة والاعتزال وأبرأ إلى الله من ذلك، غير أني أحببت ذكره
~~للناظر في كتابي ليتبين له فساد الأصل. قال بعضهم:
# فسدد وقارب في أمورك واجتهد ... فهل لك في ترك المحجة عاذر
# ولا تلزم المقدار ذنبك كله ... فأنت ولي الذنب ليس المقادر
# فلو كان للمقدار في الذنب شركة ... لكان له حظ من الإثم وافر
# آخر:
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# آخر:
# إذا أعطاك قتر حين يعطي ... وإن لم يعط قال: أبى القضاء
# فبخل ربه سفها وظلما ... ليعذر نفسه فيما يشاء
# آخر:
# اصفع المجبر الذي بقضاء السوء قد رضي ... فاذا قال: لم فعلت؟ فقل هكذا
~~قضي
### | باب مدح اليأس واستدعائه
### | وما يعرض للطالب من الذلة والحيرة
# قال أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد: موطنان لا أعتذر للعيي فيهما:
~~عند طلب الحاجة وعند مخاطبة الجاهل. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:
~~طالب الحاجة أبله، فأرشدوا أخاكم وسددوه. وعن ابن عباس: عند كل دخيل دهشة
~~فأرشدوا أخاكم وابدأوا ذوي الحواتج بالجح قبل المطالب. ويقال: ذل الطالب
~~بقدر حاجته.
# وكلم أعرابي خالد بن عبد الله في حاجة فلجلج ms07 في كلامه. فلما عرف ذلك من
~~نفسه قال: لا تلمني على الاختلاط فان معي ذل الحاجة ومعك عز الغنى عني.
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. احتج إلى من شئت فأنت أسيره، واستغن
~~عمن شئت فأنت نظيره، وافضل على من شئت فأنت أميره.
# وقال رجل لخالد بن عبد الله: أكلمك بهيبة الأمل أم بجرأة اليأس؟ قال: بل
~~انبسط فتكلم فلك ما أملت. قال النبي صلى الله عليه: المسئلة من وجه غني
~~كدوح أو خموش في وجه صاحبها. قال: أتى رجل محمد بن مطرف بن عبد الله بن
~~الشيخير فقال له: يا ابن أخي اكتب حاجتك في كتاب فاني أضن بوجهك عن ذل
~~المسألة. وكان خالد بن عبد الله يقول: ارفعوا إلي حوائجكم في رقاع فاني
~~أكره أن أرى ذل السؤال في وجوهكم. وكان يتمثل بهذه الأبيات:
# لا تحسبن الموت موت البلى ... فانما الموت سؤال الرجال
# PageV01P004
# كلاهما موت ولكن ذا ... أشد من ذاك لذل السؤال
# ولبعض الكتاب.
# الكتاب وقاية للمسؤل، وصيانة للسائل، ومبلغ ما الحياء مانع منه. وقال
~~لقمان لابنه: أوصيك بتقوى الله فإنها رأس كل شيء، واحفظ عني ما أقول: اعلم
~~أنه لا يطأ بساطك في فنائك إلا راهبا منك أو راغبا إليك، فابدأ بالنوال قبل
~~السؤال فإنك متى لألجأته إلى مسألة أخذت من عرضه، وحر وجهه أكثر مما تعطيه
~~من مالك.
# العتبي قال: قال سعيد بن العاص: ما في الأرض أحد سألني حاجة وكلفته أن
~~ينتصب فيها انتصاب العود فرأيت شيئا مما أعطيته عوضا مما كلفته. أبو سعيد
~~قال: أخبرني رجل قال: قال القسري لرجل: ما يمنعك أن تسألني؟ قال: إذا سألتك
~~أخذت مني ثمن ما أعطتني.
# دخل عبد الله بن عباس على معاوية رحمهما الله، فقال معاوية: والله يا ابن
~~عباس إن بابي لكم لمفتوح، وإن خيري لممنوح، ولا يغلق بابي عنكم قلة ولا
~~يمنع خيري عنكم علة. ولقد نظرت أمري وأمركم فرأيت أمورا مختلفة: ترون أنكم
~~أحق بما في يدي مني وأنا أحق به منكم. ms08 وأعطيكم العطية فتأخدونها متكارهين
~~عليها.
# تقولون أخذنا دون حقنا وقصر بنا عن واجبنا، فبئس المنزلة نزلت بها منكم،
~~أعطيكم فلا أشكر وأمنع فلا أعذر، ونعم المنزلة نزلت مني أنصف قائلكم وأعطى
~~سائلكم؟ فحسر ابن عباس عن ذراعيه فقال: يا معاوية فتحت لنا بابك حين
~~قرعناه، ومنحتنا حين سألناه، ولئن أغلقت عنا بابك لنكفن أنفسنا عنك. وهذا
~~المال فليس لك فيه إلا ما لرجل من المسلمين فعلى أي جهة أعطيتناه. ولولا
~~حقنا فيه ما أتلك آت منا بجمله خف ولا حافر. كفاك يا معاوية أم أزيدك؟ قال:
~~لا. بل كفاني.
# مر أبو الأسود الدؤلي بالأحنف بن قيس وعليه ثياب رثة.
# فقال: يا أبا الأسود لو استبدلت بمكانه؟ فقال: رب مملول لا يستطاع فراقه.
~~فبعث اليه بتخوت فيها من ألوان الثياب. فأنشأ أبو الأسود يقول:
# كساني ولم أستكسه فحمدته ... أخ لك يعطيك الجزيل وناصر
# أليس أحق الناس إن كنت شاكرا ... لشكرك من أعطاك والوجه وافر
# أنشدني عاصم بن محمد الكاتب لأبي الأسود الدولي:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلة من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# آخر:
# لسانك بالموعود باب مفتح ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل
# تمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل
### | باب راحة اليأس وعزه
# أنشدني محمد بن عيسى:
# ويوم منى أعرضت عنها ولم ... أقل لحاجة نفس عند ليلى نوالها
# وفي اليأس للنفس المريضة راحة ... إذا النفس زلفت خطة لا تنالها
# وكان يقال: اليأس أحد النجحين. ويقال: السراح من النجاح.
# قال الشاعر:
# أرحني بالذي تضمر إن المطل تكدير ... وإن اليأس كالنجح إذا لم يك تحرير
# آخر:
# لعمرك لليأس قبل المطال ... أروح من أمل كاذب
# اليأس أروح من تأميل مغرور. وقال بعض الحكماء: كل فائتة إذا وقع اليأس
~~منها رزقت السلوة عنها. ومما يشبه هذا قول المجنون:
# وإن أك عن ليلى سلوت فانما ... تسليت عن يأس ms09 ولم أسل عن صبر
# ولبعض الكتاب. شغلت قلبا فارغا بوعدك، وأتعبت بدنا وادعا بضمانك، فإن
~~أعدمتني لذة النجح من مطلبي فلا تعدمني اليأس بصدقي. أنشدني أبو النضر.
# وعدت أبا العباس وعدا فإن يكن ... له منك إنجاز فمني له الشكر
# وإن تكن الخرى فيأس معجل ... تراح به نفسي وينبسط العذر
# وقال الفارسي: يكي به هزارها آسانية. معناه: مرة واحدة تعقب ألف راحة.
~~شاعر:
# اضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس ... واقنع بيأس فإن العز في الياس
# من يعمل اليأس يبدي اليأس بهجته ... حتى يرى جبلا في أعين الناس
# آخر:
# واليأس مما فات يعقب راحة ... ولرب مطمعة تعود ذباحا
# وقيل: اليأس عز والطمع ذل. وللباهلي:
# وسوى اليأس بين الناس عندي ... ولن يشقى بي الرجل الوضيع
# آخر:
# PageV01P005
# قال سعيد بن العاص: ما رددت أحدا عن حاجة فخرج عني إلا تبينت عز اليأس في
~~قفاه. وقال عمر بن الخطاب: من يئس من شيء استغنى عنه.
# آخر:
# وما نال مثل اليأس طالب حاجة ... إذا لم يكن فيها نجاح للطالب
# آخر:
# ويئست مما قد لهجت به ... منها ولا يسليك مثل اليأس
### | باب إحماد التؤدة والرفق
# قال بعض الحكماء: التؤدة يمن وفي اليمن نجح.
# القطامي.
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# قال النبي صلى الله عليه: من حرم الرفق فقد حرم الخير.
# وقال صلى الله عليه لعائشة: عليك بالرفق فإن الرفق لا يخالط شيئا إلا
~~زانه ولا يفارق شيئا إلا شانه. ولعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
# إصبر على مضض الإدلاج في السحر ... وللرواح على الحاجات والبكر
# لا تعجزن ولا يضجرك مطلبة ... فالنجح يتلف بين العجز والضجر
# إني وجدت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر
# وقل من جد في شيء يطالبه ... فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
# خلق الله عز وجل السموات والأرض في ستة أيام ولو شاء قال لهما: كونا.
~~فكانتا. وقال عز وجل. (فقولا له قولا لينا) ولو شاء أن يأمرهما بالعنف
~~لأمرهما، ثم لم يكن يصيبهما من مكروه فرعون ms10 ما قد تكفل لهما بصرفه عنهما
~~ربهما. وقال الشاعر:
# تأمل ولا تعجل بأمر تريده ... فإن الفتى من أمره ما تأملا
# يقول: الإنسان على رأس أمره ما دام يتأمل ويترفق في استعمال الحزم. فاذا
~~عجل فرط وخرج الأمر عن يده. وقال هدبة:
# ولا أركب الأمر المدوي غمة ... بعميائه حتى أزور فأنظرا
# كما تعمل العشواء تركب راسها ... وتترك جنبا للمعاذير معورا
# المدوي: الملتبس المغطى كاللبن الذي عليه دواية. وهي جلدة تركبه. غمة:
~~لبسة. العشواء: التي تبصر في الليل. يقول: إذا لم تحزم في أمرها ذهبت حيث
~~أرادت على غير بصيرة وتركت جنبها معورا للمعاذير، أي لم يكن لها عذر في
~~خطابها. وهذا مثل، يقول فلست أنا كهذه.
### | باب ذم الحرص
# قال علي بن عبيدة: الحرص فضول الشهوات، واشتطاط الأماني، وأذى الطبائع،
~~ومهانة النفس، وشك في المقدور، وسخف في الرأي، وزهد دائم. وقد نهى الله عن
~~الحرص. فقال عز وجل: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) . وقال
~~الحسن بن سهل: ما رأيت رجلا قط مقصرا في مطالبة الظفر إلا وسعت عليه العذر
~~وإن كان عظيم التفريط، إذا كانت النفس مطبوعة على حسب السعي في حواية
~~الفضل. وذلك دليل على أن اقتصار هذا على ما قل منه دون ما كثر لما وقف عليه
~~من القسم.
# تقول العرب: جاءنا فلان تضب لثته ويدمى فوه ويرذم أنفه. إذا جاء طعاما
~~حريصا. فقولهم تضب لثته أي يسيل من لثته الماء لا يحبس من حرصه لعابه. وقال
~~عنترة في مصداقه:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
# قوله: يدمى فوه من الدم أي يسيل منه الدم. وأصله من أكل اللحم أن يحرص
~~الرجل عليه فيسرع أكله حتى يأكل العظم فيدميه.
# ويرذم أنفه أي يسيل منه المخاط من حرصه لا يمسحه. والرذم القطر. وقال فيه
~~كعب بن زهير يصف الغنم.
# من لي منها إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه ردما
# ليس حرصك على مطلوبك بزائد في مقسومك، ولا توانيك فيه بناقص ms11 ما قدر لك
~~منه. وبين ذلك سعة الاستبصار وتفصير الاقتصار، فأجمل في الطلب وأقلل من
~~التعب. فحسبك تكلفا حملك نفسك على متالفها مع علمك بقول الله في قصة لقمن:
~~يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير.
# الحرص يزري لصاحبه وترك السعي يدعوه إلى سوء الظن بخالقه، فلا تكابر
~~القدر مكابرة المغالب ولا تتكل عليه اتكال المستسلم. قال عدي بن زيد:
# قد يدرك العاجز من حظه ... والرزق قد يسبق حرص الحريص
### | باب ما يعرض للطالب من المكاره
# PageV01P006
# في كتاب كليلة ودمة: ينبغي للعاقل أن يقرن رجاء النجح والسلامة بخوف
~~الإكداء والنكبة، ولا خير في الشيء الذي في عاجله مال وجاه وفي آجله
~~الجائحة والتلف. وفي الأمثال: رب طلب قد جر إلى حرب، ورب مطمعة تعود ذباحا.
~~وسقط العشاء به على سرحان. قيل ذلك لرجل خرج في طلب ما يتعشى به فأكله
~~الذئب. وفي الأمثال كالباحث عن المدية.
# وأصل ذلك أن تيسا بحث عن شيء يأكله فوقع على مدية ذبح بها. قال صالح بن
~~عبد القدوس:
# وكم من ملح على بغية ... وفيها منيته لو شعر
# وكم تارك حظه بعدما ... أزيد من حظه واقتدر
# قال بعض الحكماء: خل عما تهوى تنج مما تخشى. وفي كلام لبعض الأعراب: ربما
~~أثمر الأمل أجلا ونتجت الأمنية منية وأنشدني الليث:
# ورب سلامة تدعو ... إلى الآفات والعلل
# ومطمعة بها حقا ... تكون بديهة الأجل
# وقال بعض الأعراب: طالب الفلاح كالضارب بالقداح سهم له وسهم عليه.
~~وللفارسي: نه هر جاكه دوذ آيد دير برتك توكداني نهند. يقول: ليس كل دخان
~~طبيخ ربما كان دخان كي.
# المعنى: لا تطمع في كل شيء حتى تختبره. وللعرب في هذا: لا تطمع في كل ما
~~تسمع. قال عبيد الله: من حاول أمرا بمعصية كان أفوت لما رجي وأقرب لمجيء ما
~~اتقي. إن الحوائج جمة منها اليسيرة والمنيعة، فاحذر تنجز حاجة توفي على شرف
~~القطيعة. انشدني هشام ms12 بن محمد للعتابي.
# فإن جسيمات الأمور مشوبة ... بمستودعات في بطون الأساود
# عبيد الله: أما بعد فإن الجد في الطلب يعرض صاحبه للعطب فتبصر في
~~العواقب، فقد قيل: من لم ينظر في العواقب فليس للأمور بصاحب.
### | باب الإجمال في الطلب
# قيل لبزر جمهر: متى يكون الإكداء خيرا من النجح؟. قال: إذا أكدى بك
~~الإجمال وأنجح بك سوء الطلب. قال الحسن البصري: لا تجاهد الطلب جهاد
~~المغالب واتكل على القدر اتكال المستسلم، فإن ابتغاء الفضل من السنة
~~والإجمال في الطلب من العفة. وليست العفة بدافعة رزقا ولا الحرص بجالب
~~فضلا، لكن الرزق مقدور واستعمال الحرص اكتساب المأثم.
# وفي كتاب كليلة ودمة: ينبغي للعاقل أن يكون إدخاله يده في فم التنين
~~وابتلاعه سمه أهون عليه من مسألة اللئيم. قال إبراهيم بن حفصة لابنه: يا
~~بني صن شكرك عمن لا يستحقه واطلب المعروف ممن يحسن طلبك إليه واستر ماء
~~وجهك بقناعتك وتسل عن الدنيا كتجافيها عن الكرام.
# قال علي بن أبي طالب عليه السلام: مسألة الرجل السلطان كمسألة والده لا
~~يشينه ولا ينقصه. قال بزرجمهر: أشد من الحاجة أن تكون إلى غير أهلها. قال
~~آخر: فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها.
# قال أكثم بن صيفي: خير ما فاتك ما توقي بفوته عرضك. ومن هنا أخذ الباهلي
~~قوله:
# ما سؤتني اذا وضعت الثقل عن عنقي ... بمنع رفدك اذا أخطأت في طلبي
# اعتضت من ذاك عزا باقيا وحميا ... للعرض مني وإبقاء على حسبي
# قال بعض الحكماء: لا تسأل من لا يشفع لك عنده رغبة في الشكر أو يعينك
~~عليه نية في المعروف. وقيل: مكتوب في التوراة: ابن آدم لا تسأل الناس، فإن
~~كنت لا بد فاعلا فسل معادن الخير ترجع مغبوطا محسودا.
# للباهلي وقيل للعلوي البصري:
# ولست بنظار الى جانب الغنى ... اذا كانت العلياء من جانب الفقر
# آخر:
# وأعسر أحيانا فتشتد عسرتي ... وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# قال: وأتنشدني ابن أبي الأشعث:
# سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ ms13 قريب
# قال بعض الحكماء: من أمل فاجرا كان ادنى عقوبته الحرمان.
# قال أبو سعيد: سمعت أعرابيا يقول لأخيه: قد كنت نهيتك عن مسألة قوم
~~أرزاقهم من ألسنة الموازين وأفواه المكاييل.
# وأنشدني محمد بن إسحق:
# لئن أخطأت في مدح ... ك ما أخطأت في منعي
# فقد أحللت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع
# عربي:
# أملي فيك غرني فأقلني ... مدحي فيك يا أبا عدنان
# إن من ضيع الرجاء حقيق ... أن يجازى عليه بالحرمان
# قال زيد بن نشيط لوهب الشاعر: ما الاجمال؟ قال: أن لا تسأل مثلك. وأنشدني
~~وهب:
# ولست بسائل الأعراب شيئا ... حمدت الله ان لم يأكلوني
# PageV01P007
# تعرض بعض طلاب المعروف لبخيل ذي سلطان فتوعده بضرب خمس مئة سوط. قال:
~~وددت أنك قد عجلتها. قال: ولم تستحب تعجيل المكروه؟ قال: لأصير عظة ونكالا
~~لمن سأل مثلك. إني تكلفت من هراقة ماء وجهي لك وإعمال فكري اليك وجولان
~~قلبي في ليلي لاختيارك موضعا لحاجتي شقة وتعبا.
# فكما لم أصن وجهي عن ابتذاله فلا تصن رفدك عن اختصاصي به. فانه إن لم يكن
~~لي مجازة بذات اليد فالاجتهاد في الشكر أحد الجزائين، وعلى الله المكافاة
~~في الآخرة اذ قصرت عنها طاقتي، وكل دونها وسعي.
# آخر:
# يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# ومن أحسن ما بلغني في شبيه هذا المعنى:
# فعاجو فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقال بعضهم: ما أحد أعظم علي يدا من رجل بات طول ليلته يتململ على فراشه،
~~فلما أصبح رآني موضع اختياره فذاك لو وهبت له الدنيا لما كان لماء وجهه
~~عوضا:
# ما ماء كفك إن جادت أو بخلت ... من ماء وجهي وان أفنيته عوضا
### | باب ذم الفقر
# قال أكثم بن صيفي: الفاقة تمنه الشرف وتخمل الذكر، وتوجب المذلة:
# كم من كريم سيد ماجد ... شيمته خلف واجمال
# أخمله الفقر فأزرى به ... وناقص سوده المال
# لا تحمد الناس وإن عظموا ... فانما تكرمك الحال
# ذو المال معبود وإن لم يكن ... له على الإخوان إفضال
# وما ms14 عال الفقر على أحد ولا عدل عليه الارد عن الحجة وقورن بالخيبة،
~~وانتكثت دونه الحيل، وضاق عليه الزين، واتسع فيه الشين، وسيم خسفا وجشم
~~افراطا وحمل هضيمة وألزم في كل أحواله عارا ومذمة، وكان ضرعا مستجديا. روي
~~في بعض الأحاديث: كاد الفقر يكون كفرا. وأنشد:
# المال فيه مجلة ومهابة ... والفقر فيه مذلة وقبوح
# آخر:
# سميت الدهر حين رأيت دهرا ... يكلفني التنصف للرجال
# آخر:
# لعمرك ان المال قد يجعل الفتى ... سنيا وان الفقر بالمرء قد يرزى
# آخر:
# ذريني للغنى أسعى فاني ... رأيت الناس شرهم الفقير
# وأصغرهم وأهونهم عليهم ... وإن أمسى له كرم وخير
# يباعد في الندي وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير
# ولتلقى ذا الغنى وله جلال ... يكاد فؤاد صاحبه يطير
# له فضل عليهم غير عرف ... سوى أن ماله مال كثير
# قليل عيبه والعيب جم ... ولكن الغنى رب غفور
# وقال بعض الحكماء: المال يسود غير السيد ويقوي غير الأيد.
# الفقر يرزي بأقوام ذوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال
# آخر:
# كم سود المال قوما لا قديم لهم ... وأخمل الفقر سادات من العرب
# وفي كتاب كليلة ودمنة: الفقر داعية الى أصحابه مقت الناس، وهو مسلبة
~~للعقل وللمروءة، ومذهبة للعلم والأدب، ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا. من نزل
~~به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء، ومن ذهب حياؤه ذهب سروره، ومن
~~ذهب سروره مقت وأوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن فقد عقله واستنكر حفظه وفهمه،
~~ومن أصيب بفهمه وعقله وحفظه كان أكثر قوله وععمله قيمة عليه لا له. فإذا
~~افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا وأساء به الظن من كان يظنبه حسنا، وإن
~~أذنب غيره ظنوه وكان للتهمة وسوء الظن موضعا، وليس من خلة هي للغني مدح إلا
~~هي للفقير عيب، فإن كانه شجاعا سمي أهوج، وإن كان جوادا سمي مفسدا، وإن كان
~~حليما سمي ضعيفا، وإن كان وقورا سمي بليدا. فالموت أهون من الفاقة التي
~~يضطر صاحبها الى المسألة لا سيما من البخيل.
# قال: وكان احيحة بن الجلاح ينزل بالمدينة، فافتقر فجفاه ms15 اخوانه وأحباؤه
~~وجفته زوجته، ثم أنه اثرى فاستفاد نيفا وتسعين ببرا للنخل بالمدينة وكان له
~~نخلة على ثلاث منها. فكان يأتيها بنفسه ويسقيها ويتعهدها. فقال في ذلك:
# استغن أو مت ولا يغررك ذو حسب ... من ابن عم ولا عم ولا خال
# إني اكب على الزوراء اعمرها ... ان الكريم على الإخوان ذو المال
# والمال يغشى أناسا لا طباخ بهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# PageV01P008
# الدندن من النبات: ما قد بليت. لا طباخ لا فائدة. وله أيضا:
# أطعت العرس في الشهوات حتى ... أصارتني عسيفا عند عبدي
# اذا ما جئتها قد بعت عذقا ... تقبل أو تعانق أو تفدي
# والسائر في هذا المعنى قول أوس بن حجر:
# وإني رأيت الناس إلا أقلهم ... خفاف العهود يكثرون التنقلا
# بني أم ذي المال الكثير يرونه ... وإن كان عبدا سيد الأمر جحفلا
# وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العشيرة مخولا
# آخر:
# إذا قل مال الرجل قل صديقه ... وأومت إليه بالعيوب الأصابع
# آخر:
# إذا قل مال المرء قل حياؤه ... وضاقت عليه أرضه وسماؤه
# وأصبح لا يدري وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه
# وقال بعض الفرس: الموت شديد وأشد منه الغربة، وأشد الشدة الفقر، فإن
~~الرجل إذا افتقر كان ضرع اللسان لا يزال يضرع فلا يقبل منه.
### | باب مدح الفقر
# قال عبيد الله: قد قال الناس في ذم الفقر فأكثروا. وغنما ذمه من ذم لن
~~الفقر بلوى والغنى عافية. والناس يختارون العافية وإن لم يقوموا بشكرها
~~ويتبرأون من البلوى، وإن أسوأ جزاء الصبر عليها. وليس من ابتلي فصبر كمن
~~عوفي فشكر، وإن كان كلتا المنزلتين عند الله وجيهتين معظمتين، لأن المبتلى
~~الصابر يكاد يبلغ درجة النبياء صلى الله عليهم. وينبغي للعاقل أم يسأل الله
~~عز وجل العافية على كل حال، ولا يتعرض للبلاء على حال، غير أن محمل العافية
~~خفيف ومحمل البلاء ثقيل. فعلى قدر ثقل البلاء وشدته يرى للصابر عليه الثواب
~~من ربه. وقد قال الله تعالى: (كلا إن اإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ms16 . وقال:
~~(وإذا أنعمنا على الإنسان اعرض ونآى بجانبه) . وقال: (إنما أولادكم فتنة) .
~~فمن وفق رأى في أضعاف البلاء جلائل من نعم الله عز وجل وحسن اختياره وجميل
~~نظره فعلم أن منع عبده ما منعه خير له وأعطاه ما ينبغي أن يفوز به من ان
~~يكون حجة عليه واستدراجا له. فقد بلغنا في تفسير قوله: سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون. قأل: ما جددوا معصية الا جدد الله لهم نعمة يستدرجهم بها. وقال في
~~آل فرعون: كم تركوا من جنات وعيون. وزرع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين.
# كذلك وأورثناها قوما آخرين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين.
# وفي الحديث إن اليهود عيروا عيسى عليه السلام بالفقر. فقال: من الغنى أو
~~تيتم البلاء. إنا لم نر أحدا يعصي الله ليفتقر إنما يعصي الله ليستغني.
~~وإنما كان يقول: شعاري الفقر ولباسي الشعر، وطعامي ما أنبتت الأرض، ودابتي
~~رجلاي، وصلائي في الشتاء مشارق الشمس، أصبح ولا شيء لي، وليس على وجه الأرض
~~أحد هو أغنى مني.
# وبلغني أن الفقير الصبور يدخل الجنة قبل الغني الشكور بأربعين عاما. قال:
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون.
# وروي عن أبي الدرداء أنه قال: لن أموت وعلي أربعة آلاف أنوي قضاءها أحب
~~إلي من أن أترك مثلها حلالا.
# وقرأت أن سلمان قال: خشيت أن أكون تركت عهد النبي صلى الله عليه. قالوا:
~~ولم؟ قال: لأنه عليه السلام قال: من أراد أن يدخل الجنة فلا يكونن زاده من
~~الدنيا إلا كزاد الراكب. قال سلمان: وأنا قد جمعت ما ترون. قال: فقوموا ما
~~عنده فبلغ ثمانية عشر درهما. ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه كان من
~~دعائه: اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. وروي
~~أنه كان يقول: اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا. فسئل بعضهم ما الكفاف؟ فقال:
~~جوع يوم وشبع يوم. ولبعض المعمرين:
# أأخي إن الجائحات ... عركنني عرك الأديم
# وتركنني متخرق الأطمار في ثوبي عديم
# إن كن أثوابي بلين ... فإنهن علي ms17 كريم
# ويروى أن الفقر شعار الصالحين. ويروى عن عيسى عليه السلام أنه كان لا
~~يأوي تحت سقف بيت، فألجأه المطر ذات ليلة الى غار فدخله فإذا سبع قد سبقه
~~اليه. وكان صدره قد ضاق قليلا فأوحى الله اليه: يا عيسى أضاق صدرك؟ فوعزتي
~~لأزوجنك أربعة آلاف حوراء ولأولمن عليك ولأولمن عليك ألف عام.
# للعتابي ويقال لابن الجهم:
# ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل
# ابن الأعرابي:
# PageV01P009
# لعمري لئن ساءتك مني بديهة ... من الحال ينبو عن رثاثتها البصر
# لقد ضمن الأحشاء مني عزيمة ... إذا امتحنت زكى موردها الصدر
# وان امرأ لم يثلم الدهر عرضه ... على طول تعنيف لموضع مدخر
# كفا بالغني عارا أو نقصا اذا بدا ... له منظر زاك وليس له خبر
# وكان يقال: من أصبح آما في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما
~~خيرت له الدنيا. قال الحسن: يا ابن آدم ان كنت تطلب ما يكفيك فأدنى ما في
~~الدنيا يكفيك. وغن لم يقنعك ما يكفيك فليس شيء من الدنيا يغنيك.
### | باب الحث على الطلب
# قال بعض الحكماء: عليكم بالرحل والإرتحال ونصب البدن واحتياض الغمرات
~~واستهال الوعور، واجتراء أودية الرغبة لارتياد المنفعة وطلب المعيشة، فان
~~الحازم لا يدع لدعة نفسه ومصلحة شأنه مصعدا الا صعده، ولا موطأ الا ألتمسه،
~~ولا مرجما الا رجمه، ولا مضيقا الا سلكه. وأنشدني بعضهم:
# زحزح همومك بالمهرية النجب ... واقذف بنفسك في الآفاق واغترب
# حتى تنال غنى من وجه مطلبه ... وتستريح من الترداد والطلب
# وقال بعض الحكماء: لا تدع الحيلة في التماس المال بكل مكان. فان الكريم
~~محتال والدني عيال. وكان يقال: اتعب يومك لراحة غدك. قال الله تعالى حثا
~~على الطلب: فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله. ومدح قوما بالطلب.
~~فقال: وآخرون يضربون في الأرص يبتغون من فضل الله. وقال عمر بن الخطاب:
~~اقبلوا على ما يصلحكم من أمر دنياكم فإنه قوام وجوهكم وبلاغ إلى آخرتكم.
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت ms18 فتعذرا
# ولا ترض من عيش بدون ولا تنم ... وكيف ينام الليل من كان معسرا
# وفي الأمثال: أطلب تظفر. وفيها قال شاعر:
# ولا تقعدن بمضيعة ذلولا ... ولكن ألق دلوا في الدلاء
# تجيء بملئها ماء وطورا ... تجيء بحمأة وقليل ماء
# وفيها: كلب جوال خير من أسد رابض. وكان يقال: من غلا دماغه صائفا غلت
~~قدره شاتيا. ولبعض الأعراب:
# ألا خلني أمضي لشأني ولا أكن ... على الدهر كلا إن ذا لشديد
# أرى السير في البلدان يغني معاشرا ... ولم أر من يجدي عليه قعود
# إذ ما الفتى لم يبغ إلا لباسه ... ومطعمه فالخير منه بعيد
# آخر:
# الوكر من آلة الفراخ ولا ... يوكر سبط الجناح هدار
# أجدل ذو مخلبين مندمج ... يدمى له منسر وأظفار
# فبالسرى والدجى وهاجرة ... والعيس تحت الظلام أوطار
# ومهمه لا يرام جانبه ... عسكره بالمنون جرار
# إذا تجاوزت منه مسبعة ... لاقتك مجهولة وأوعار
# لا يألف الدهر وهو آيته ... حر أبي نمته أحرار
# آخر:
# رأتني قليل النوم غير مسهد ... أخا أمل عال وهم مخالف
# وقد سمعت لي منطقا ذا أصالة ... وقد حمدتني في الأمور العواسف
# وقد راعها مني جمال وبهجة ... وعلم بأنباء القرون السوالف
# وقد عجبت أن لا تراني مومرا ... ولا ذي تلاد مستهل الطرائف
# لأكسب مالا أو يقال: ابن حرة ... سقته صروف الدهر كأس المتالف
# وقع عبد الله بن طاهر: من سعى رعى ومن نام رأى الأحلام. قال الكسروي:
~~أخذه من توقيع لأنوشروان:
# ليس للحاجات إلا ... من له وجه وقاح
# ولسان ذا فضول ... وغدو ورواح
# قال بعض الحكماء: إني لأسعى في الحاجات، وإني لا أيأس منها. وذلك الإعذار
~~لئلا أرجع على نفسي بلوم. قال عمرو بن عتبة: من لم يقدمه الحزم أخره العجز.
~~وقال بعض الحكماء: الروح في الحركة وهي مفتاح الدرك، وداعية النجح. والكسل
~~مغلاق الدرك وداعية الحرمان. وقيل لبزرجمهر: بم ادركت ما أدركت؟ قال: ببكور
~~كبكور الغراب، وصبر كصبر الحمار وحرص كحرص الخنزير. وقيل لد غفل: بم بلغت
~~ما بلغت؟ قال: بقلب عقول ولسان سؤول. عروة بن الورد:
# PageV01P010
# ومن يك مثلي ms19 ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو يصيب غنيمة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه عن ربه عز وجل: (يا ابن آدم احدث سفرا
~~أحدث لك رزقا. عبيد الله في الحديث: سافروا تصحوا وتغنموا:
# ولن يريح هموم النفس إذ حضرت ... حاجات مثلك إلا الرحل والجمل
# وقيل لأبي الأسود: مالك كثير الجولان وأنت كبينر السن؟ قال: لئلا أكون
~~جليس المرأة وجليس البيت: لا تشاء العنز تبول علي إلا بالت.
# فصل لعبيد الله: ليس فضل السعي بزائد في مقسوم الرزق ولكن الله جعل له
~~سبيلا إلى إزالة العتب عن النفس ودركا في الاستسلام لغلبة القضاء والقدر،
~~إذ كان على المرء ألا يقبل على نفسه ذلا.
# وليس عليه أن يزيل عنها قدرا حتما. وهذا شبيه بقول الشاعر:
# على المرء ألا يرام الضيم أنفه ... وليس عليه أن يساعده القدر
### | باب ذم التواني والتسويف
# كان يقال: العجز وطيء أي لا تكره صعوبة الحزم وتختار وطأة العجز.
~~ولبعضهم: نكح العجز التواني فولدت بينهما الندامة. وقال أكثم: لا أحب أن
~~أكفى أمري كله.
# قيل: ولم ذلك؟ قال: أخاف عادة العجز. وقال حكيم لولده: اياك والعجز
~~والتواني في الأمور فتقذفك الرجال خلف أعقابها.
# وكان الغريض مترفا منعما لنفسه. فسأله بعض إخوانه أن يمشي معه في حاجة
~~فقال له: لولا أن يراني عدوتي - ولم ترني منذ حين لمشيت معك. قال: ومن
~~عدوتك؟ اقل: الشمس. لا وحياتك ما وقعت علي منذ سنة. وكما أن الإبطاء عند
~~القدرة مذموم فكذلك العجلة قبل الفكرة مذمومة.
# وقد مدح رجل من العرب رجلا سئل عنه، فقال: إنه والله ما يكفكف من عجلة
~~ولا يدفع في ظهره من بطء. وكان يقال للحاجة آفتان الاستعجال بها قبل وقتها
~~والتأني فيها حتى تموت. وفي عهود بعض القضاة: وأمره أن يتجنب خصلتين هما
~~آفتا القضاء وسبب تودير الحقوق: العجلة قبل إثبات الحجة، والانتظار بالفصل
~~بعد وضوح الدلالة وقيام البينة. وانشدني محمد بن عيسى:
# فلا تطمع لأمر إن ms20 تدانى ... ولا تيأس من الأمر السحيق
# ولا تعجل فتسبق ما يرجى ... ولا تنظر فتقصر عن حقوق
# وكان إياس بن معاوية يتمثل:
# وأوقف عند الأمر ما لم يبن له ... وأمضي إذا ما شك من كان ماضيا
# وقيل لبزرجمهر: أمن الاجتهاد ما هو شر من التواني؟ قال: نعم. ما كان في
~~غير حينه. قال بعض الحكماء: آفة الطلب في تيمم أوقاته. بلغنا أن رجلا من
~~العرب طلب الأدب حينا فأعياه فتركه، فبينا هو في بعض الطريق يسير إذ مر
~~بصخرة ملساء فتأملها فإذا الذر يدب عليها فمن كثرة دبيبه كان أثر في
~~الصخرة. ففكر فقال في تفكره: مع صلابة هذا الصخر وخفة هذا الذر أثر فيه هذا
~~الأثر فأنا حري أن أدوم على الطلب وأجد في الأدب فلعلي أصير فيه رأسا.
~~فراجع الإكباب على الأدب فلم يلبث أن خرج فيه مبرزا. ولأبي العتاهية في
~~ذمسوف وما أشبهها:
# لا يشغلنك لو وليت عن الذي ... أفنى القرون ولا لعل ولا عسى
# وفي الحديث: أن رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه جالس. قال له: يا
~~فلان أما جمعت؟ قال: أما رأيتني يا رسول الله جمعت معك. قال صلى الله عليه:
~~رأيتك آذيت وآنيت أي أخرت المجيء.
# لم تزل تسوق حاجتي حتى خرجت من آوانها إلى آواني لو أسعفتني بها فيه ما
~~كان لها علي كثير أثر ولا من نفع، ولو أسعفتني بها في أول طلبتها لكان في
~~ذلك صون لوجهي عن سؤال أحد سواك. وسبق منك إلي بارع عرف وجميل اصطناع قل ما
~~سبق السابقون إلى أفضل منه. فقد قطعت الآن لساني عن الاحتجاج عنك فجعلت
~~ذنبك وقاية له عن الاحتجاج عنك. وبحسبي ما لحقني من إساءتط بعد إحسانك.
~~وزال عني عن معروفك ما قد كنت أعده لي عتادا ومن محذوري حرزا حريزا.
### | باب ذم العجلة
# وفي الأمثال: رب عجلة تهب ريثا، يقول: رب عجلة يراد بها صلاح الأمر
~~فتفسده حتى لا يصلح إلا بعد مدةطويلة فكأنها كانت ريثا. وهذا قريب من قول
~~بزر ms21 جمهر: إن شرا من التواني الإجتهاد في غير حينه.
# الخرق شؤم والأناة سعادة ... فاستأن حلمك في أمورك تسلم
# والرفق يمن والأناة سعادة ... فتأن في رفق تلاق نجاحا
# PageV01P011
# وفي الأمثال: الرفق يمن والخرق شؤم. أنشدني عبد السلام:
# ولا تعجل بأمر الشك حتى ... تبين والظهور لها بطون
# ولا تعجل بأمرك قبل حين ... فعند الحين تنقطع الظنون
# قال بعض الحكماء: إياك والعجلة فإنها خرق والخرق شؤم. وعليك بالأناة فإن
~~يمن. وكان يقال: الزلل من العجل.
# وإذا هممت بأمر شر فاتئد ... وإذا هممت بأمر خير فاعجل
# وليس من هذا الباب ولكنه ظريف.
# قد يدرك المبطئ من حقه ... والنجح قد يسبق جهد الحريص
# وهذا المعنى من باب المقادير وقد ذكرناه فيه. وكان يقال فيه: إن من الحزم
~~والأناة التثبت، وإن العجلة لا تزال تورث أهلها حسرة وندامة. قال: وأنشدت:
# اصبر على مضض الإدلاج بالسحر ... وبالرواح على الحاجات والبكر
# السائر في هذا المعنى قول الشاعر:
# تأمل ولا تعجل بأمر تريده ... فإن للفتى من أمره ما تأملا
# ولعبيد الله: من عجلت إلى مدحه فلما كشفته اضطررت إلى مقته. ابن جدعان:
# ربما عاجل يخالف نجحا ... وبطيء يصيب يوما نجاحا
# قال بعض البلغاء: العجول مخطئ وإن أصاب. فكيف إذا أخفق؟ وقال: العجلة من
~~الشيطان. لا تغرنك إصابتك مع العجلة، ولا يسوءنك إخطاؤك من التأني والرفق.
~~فإنك إذا عجلت فأصبت وافقت إصابتك قدرا لا محيص عنه. ولو لم تعجل لبلغت
~~المراد كما بلغته لما عجلت، وغن كان ما أردت متعذرا في حال الرفق فهو مع
~~العجلة اشد تعذرا، لأن العجلة رهق والتؤدة تأمل وبصيرة.
### | باب اختيار المأمول
# قال النبي صلى الله عليه: (إذا طلبتم الحوائج فعليكم بحسان الوجوه. فأخذ
~~معناه شاعر فقال:
# لوجه المرء ذي الخلق المصفى ... على ما ثم من خير دليل
# كما قال الرسول رسول ربي ... وقد صدق الإله والرسول
# عليكم بالحوائج فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل
# آخر:
# حسن ظني إليك أسعدك الله ... دعاني فلا عدمت صلاحا
# ودعاني إليك قول رسول الله ... إذ قال مفصحا إفصاحا
# إن ms22 طلبتم حوائجا عند ثوم ... فتنقوا لها الوجوه الصباحا
# ولعمري لقد تنقيت وجها ... ما به خاب من أراد النجاحا
# وقال ابن عباس: لا تطلبن إلى أعمى حاجة ولا تطلبنها بالليل من البصير.
~~فإذا طلبتها فاستقبلها بوجهك. فإن الحياء في العينين. عطاء بن ميسرة قال:
~~الحوائج من عند الشبان أسهل منها عند المشايخ. ثم تلا هذه الآية من قول
~~يوسف: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم) . وقول يعقوب: (سوف أستغفر لكم
~~ربي) . وكان ياقل: لا تنزل حوائجك بالجيد اللسان ولا بالمتسرع إلى الضمان
~~فإن العجز مقصور على التسرع ومن وثق بجودة لسانه ظن أن في فصل بيانه ما
~~ينوب عن عذره وأن وعده يقوم مقام حجته. قال وهب نب منبه: مكتوب في التوراة:
~~يا ابن آدم لا تسأل الناس، وغن كنت لا بد فاعلا فسل معادن الخير ترجع
~~مغبوطا؟ ومحسودا. ولا تسأل معادن الشر فترجع مغلوبا محسورا. ابن حازم:
# لا تسألن المال عند امرئ ... أصاب اليسارة من كده
# ولكن سل المال عند امرىء ... إذا أورث المال عن جده
# كان يقال: أبو كبسة أقوم مسنان. يقول: لا تستقرض رجلا حديث عهد بالنعمة.
~~إنه سيء الاقتضاء قليل النظيرة مستكثر للقليل يخشى من الفقر الذي جرب وعرف.
~~وتقول العامة في كلامها: لا يلتمس الحوائج عند من لا يأكل من مائدة أبيه.
# وفي شبيه بهذا المعنى قول العجاج في رجل مدحه:
# في معدن الملك القديم الكرس ... ليس بمقلوع ولا منحس
# أي في معدن الملك الذي قد توارثه آخر عن اول.
# ولو كنت إذ أفنيت أيامي في التردد إلى فلان ووقفت أملي عليه قدمت للروية
~~في الاتياد وأصبت مطية النجح ما أكدى مطلبي، ولا أخطأت فراستي. ولكني وردت
~~عليه بغير بصيرة فكانت عاقبة أمري خسرا، أو أكسبني ذلك نقيصة وذما. فتبارك
~~الله رب العالمين.
### | باب الإهداء إلى من يلتمس فضله
# PageV01P012
# إنما يجتلب الدر ممن ليس بضامر على الخرز، ويلتمس المعروف من طلق الوجه
~~واليدين. وقد حضرني مما رجوت أن يصلح لك كذا فأجبت أن أجعله تذكرة ms23 لي في
~~خزانتك، وسبيلا إلى إحسانك إذ أعيت الوسائل عندك إلا بك، وسهل عليك استدعاء
~~الإحسان منك بيسير الرغبة إليك. فلا زلت غلابا على المكرمات محظورا عن
~~النائبات منصورا في نوازل المهمات بقدرة من لا يعجز قدرته شيء، ولا يخفى من
~~علمه إحسان محسن وهو فعال لما يشاء.
# إنما تمتد الآمال أيدك الله نحو معادن الكرم وأهل خصوصيات السؤدد
~~وعموميات العوارف. وهذا أعزك الله يوم احببت أن تكون لي عندك فيه تذكرة
~~أستدعي بها منك زيادة في التقديم والإيثار والمبسط والإيناس، إذ كنت لا
~~أنبو عن إلقاء مقاليد الأمل، والإتكال بعده لله عز وجل. وأنت حري بقبول ذلك
~~ممتنا علي، ولي شاكر ومصطنع طائع.
### | باب ارتجاع الهدية ممن أملت منه فضلا فلم تنل ذلك
# للبحتري:
# فإن لم تنيلوني التي قد تقدمت ... مواعيدكم فيها وآثاركم عندي
# فردوا قوافي التي سار ذكرها ... بأقطار أرض الله في القرب والبعد
# وشرخ شباب قد نضوت جديده ... كما جرد السيف اليماني من الغمد
# وما أنا والتقسيط أن تلزمونني ... وبكيت قبلي خلة القوم أو بعدي
# سبيلي أن أعطي الذي تسألونني ... وحقي أن يجدي علي ولا أجدي
# فردوا القوافي السائرات بذكركم ... وما حزتموه من ثناء ومن حمد
# وقد كان من حقي وتكلفي الشقة إليك وتجشم هراقة ماء وجهي بمسألتك ما يوجب
~~على مثلك من الرؤساء والكرماء ألا يخيب معه ذمامي ولا يبطل من جدواك حظي،
~~فأنا الآن أرض من إحسانك برجوع تحفتي إلي إذ كنت لا أستنكف في تجملي من
~~القول فيها، ولا أخجل عن ذكرها لمن يسألني عنها من إخواني، لأنها كانت مني
~~على سبيل متاجرة لا مكاثرة، وأن القضاء والقدر ليحولان بين العباد وبين
~~الإرادات، وليس إليه شيء من المشيات:
# سبيل من ضن بما لديه ... أن يعرف الحق الذي عليه
# ولا يبيح سب والديه ... لما تحرى قلع ما ضغيه
# فإنما المرء بأصغريه لو كان طول مقامي بباب فلان مما نفعني في رفع شر عني
~~أو اجتلاب خير ما ساءني ما تكلفت من المشقة، وألزمت نفسي من ms24 الكلفة، وأنطقت
~~به لساني من الشبهة والد لسه والمدح التي ليست بخلسة فالآن إذ عاد أملي
~~بائرا لا ترجى عمارته، وظني مخلفا لا يوصل بحقيقته فرد مدحي السائرة وتحفتي
~~المستحقرة المتصغرة أولى وأحق في ذلك على من هجن نفسه بالبخل وشانها
~~بالمنع. PageV01P013 ms25