######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007061
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Bukhala
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
#META# 011.AuthorBORN	:: 159هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البخلاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 2×1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البخلاء
#META# 030.LibURI	:: JK_007061
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد العوامري بك - علي الجارم بك
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( المقدمة ) 1
# رب أنعمت فزد تولاك الله بحفظه وأعانك على شكره ووفقك لطاعته وجعلك من
~~الفائزين برحمته ذكرت - حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص النهار
~~وفي تفصيل حيل سراق الليل وأنك سددت به كل خلل وحصنت به كل عورة وتقدمت بما
~~أفادك من لطائف الخدع ونبهك عليه من غرائب الحيل فيما عسى ألا يبلغه كيد
~~ولا يحوزه مكر وذكرت أن موقع نفعه عظيم وأن التقدم في درسه واجب وقلت :
~~اذكر لي نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء وما يجوز من ذلك في باب الهزل وما
~~يجوز منه في باب الجد لأجعل الهزل مستراحا والراحة جماما فإن للجد كدا يمنع
~~من معاودته ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته . PageV01P017 وذكرت ملح
~~الحزامي واحتجاج الكندي ورسالة سهل بن هارون وكلام ابن غزوان وخطبة الحارثي
~~وكل ما حضرني من أعاجيبهم ولم سموا البخل صلاحا والشح اقتصادا ولم حاموا
~~على المنع ونسبوه إلى الحزم ولم نصبوا للمواساة وقرنوها بالتضييع ولم جعلوا
~~الجود سرفا والأثرة جهلا ولم زهدوا في الحمد وقل احتفالهم بالذم ولم
~~استضعفوا من هش للذكر وارتاح للبذل ولم حكموا بالقوة لمن لا يميل إلى ثناء
~~ولا ينحرف عن هجاء ولم احتجوا بظلف العيش على لينه وبحلوه على مره ولم لم
~~يستحيوا PageV01P018 من رفض الطيبات في رحالهم مع استهتارهم بها في رحال
~~غيرهم ولم تتايعوا في البخل ولم اختاروا ما يوجب ذلك الاسم مع أنفتهم من
~~ذلك الاسم ولم رغبوا في الكسب مع زهدهم في الإنفاق ولم عملوا في الغنى عمل
~~الخائف من زوال الغنى ولم يفعلوا في الغنى عمل الراجي لدوام الغنى ولم
~~وفروا نصيب الخوف وبخسوا نصيب الرجاء مع طول السلامة وشمول العافية
~~والمعافى أكثر من المبتلى وليست الحوائج أقل من الفوائد . فكيف يدعوا إلى
~~السعادة من خص نفسه بالشقوة بل كيف ينتحل نصيحة العامة من بدأ بغش الخاصة
~~ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما أجمعت الأمة على تقبيحه ولم فخروا مع اتساع
~~معرفتهم بما أطبقوا على تهجينه وكيف ms001 يفطن عند الاعتلال له ويتغلغل عند
~~PageV01P019 الاحتجاج عنه إلى الغابات البعيدة والمعاني اللطيفة ولا يفطن
~~لظاهر قبحه وشناعة اسمه وخمول ذكره وسوء أثره على أهله وكيف وهو الذي يجمع
~~له بين الكد وقلة المرفق وبين السهر وخشونة المضجع وبين طول الاغتراب وطول
~~قلة الانتفاع ومع علمه لأن وارثه أعدى له من عدوه وأنه أحق بما له من وليه
~~أو ليس لو أظهر الجهل والغباوة وانتحل الغفلة والحماقة ثم احتج بتلك
~~المعاني الشداد وبالألفاظ الحسان وجودة الاختصار وبتقريب المعنى وبسهولة
~~المخرج وإصابة الموضع لكان ما ظهر من معانيه وبيانه مكذبا لما ظهر من جهله
~~ونقصانه ولم جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض ويعيا عن القريب الجليل
~~PageV01P020 وقلت : فبين لي ما الشيء الذي خبل عقولهم وأفسد أذهانهم وأغشى
~~تلك الأبصار ونقض ذلك الاعتدال وما الشيء الذي له عاندوا الحق وخالفوا
~~الأمم وما هذا التركيب المتضاد والمزاج المتنافي وما هذا الغباء الشديد
~~الذي إلى جنبه فطنة عجيبة وما هذا السبب الذي خفي به الجليل الواضح وأدرك
~~به الدقيق الغامض وقلت : وليس عجبي ممن خلع عذاره في البخل وأبدى صفحته
~~للذم ولم يرض من القول إلا بمقارعة الخصم ولا من الاحتجاج إلا بما رسم في
~~الكتب ولا عجبي من مغلوب على عقله مسخر لإظهار عيبه كعجبي ممن قد فطن لبخله
~~وعرف إفراط شحه وهو في ذلك PageV01P021 يجاهد نفسه ويغلب طبعه . ولربما ظن
~~أن قد فطن له وعرف ما عنده فموه شيئا لا يقبل التمويه ورقع خرقا لا يقبل
~~الرقع . فلوا أنه كما فطن لعيبه وفطن لمن فطن لعيبه فطن لضعفه عن علاج نفسه
~~وعن تقويم أخلاطه وعن استرجاع ما سلف من عاداته وعن قلبه أخلاقه المدخولة
~~إلى أن تعود سليمة لترك تكلف ما لا يستطيعه ولربح الإنفاق على من يذمه ولما
~~وضع على نفسه الرقباء ولا أحضر مائدته الشعراء ولا خالط برد الآفاق ولا
~~لابس الموكلين بالأخبار ولا استراح من كد الكلفة ودخل في غمار الأمة .
~~PageV01P022 وبعد فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه ms002 ولا يفطن لعيب نفسه
~~إذا أطعمهم وإن كان عيبه مكشوفا وعيب من أطعمه مستورا ولم سخت نفس أحدهم
~~بالكثير من التبر وشحت بالقليل من الطعم وقد علم أن الذي منع يسير في جنب
~~ما بذل وأنه لو شاء أن يحصل بالقليل مما جاد به أضعاف ما بخل به كان ذلك
~~عتيدا ويسيرا موجودا وقلت : ولا بد من أن تعرفني الهنات التي نمت على
~~المتكلفين ودلت على حقائق المتموهين وهتكت عن أستار الأدعياء وفرقت بين
~~الحقيقة والرياء وفصلت بين البهرج المتزخرف والمطبوع المبتهل لتقف - زعمت -
~~عندها ولتعرض نفسك عليها ولتتوهم مواقعها وعواقبها . فإن نبهك التصفح لها
~~على عيب قد أغفلته عرفت مكانه فاجتنبته . فإن كان عتيدا ظاهرا معروفا عندك
~~نظرت : فأن كان احتمالك فاضلا على بخلك دمت على إطعامهم وعلى اكتساب المحبة
~~بمؤاكلتهم وإن كان اكترائك غامر الاجتهاد PageV01P023 سترت نفسك وانفردت
~~يطيب زادك ودخلت مع الغمار وعشت عيش المستورين . وإن كانت الحروب بينك وبين
~~طباعك سجالا وكانت أسبابكما أمثالا وأشكالا أجبت الحزم إلى ترك التعرض
~~وأجبت الاحتياط إلى رفض التكلف ورأيت أن من حصل السلامة من الذم فقد غنم
~~وأن من آثر الثقة على التغرير فقد حزم . وذكرت أنك إلى معرفة هذا الباب
~~أحوج وأن ذا المروءة إلى هذا العلم أفقر وأنى إن حصنت من الذم عرضك بعد أن
~~حصنت من اللصوص مالك فقد بلغت لك ما لم يبلغه أب بار ولا أم رءوم . وسألت
~~أن أكتب لك علة أن الرجل أحق ببيته من الغريب وأولى بأخيه من البعيد وأن
~~البعيد أحق بالغيرة والقريب أولى بالأنفة وأن الاستزادة في النسل
~~كالاستزادة PageV01P024 في الحرث إلا أن العادة هي التي أوحشت منه والديانة
~~هي التي حرمته ولأن الناس يتزيدن أيضا في استعظامه وينتحلون أكثر مما عندهم
~~في استشناعه . وعلة الجهجاه في تحسين الكذب بمرتبة الصدق في مواضع وفي
~~تقبيح الصدق في مواضع وفي إلحاق الكذب بمرتبة الصدق وفي حط الصدق إلى موضع
~~الكذب وأن الناس يظلمون الكذب بتناسي مناقبه وتذكر مثالبه ويحابون الصدق ms003
~~بتذكر منافعه وبتناسي مضاره وإنهم لو وازنوا بين مرافقهما وعدلوا بين
~~خصالهما لما فرقوا بينهما هذا التفريق ولما رأوهما بهذه العيون . ومذهب
~~صحصح في تفضيل النسيان على كثير من الذكر وأن الغباء في الجملة أنفع من
~~الفطنة في الجملة وأن عيش البهائم أحسن موقعا من النفوس من عيش العقلاء
~~وإنك لو أسمنت بهيمة ورجلا ذا مروءة أو امرأة ذات عقل وهمة وأخرى
~~PageV01P025 ذات غباء وغفلة لكان الشحم إلى البهيمة أسرع وعن ذات العقل
~~والهمة أبطأ . ولأن العقل مقرون بالحذر والاهتمام ولأن الغباء مقرون بفراغ
~~البال والأمن فلذلك البهيمة تقنو شحما في الأيام اليسيرة . ولا تجد ذلك لذي
~~الهمة البعيدة . ومتوقع البلاء في البلاء وإن سلم منه . والعاقل في الرجاء
~~إلى أن يدركه البلاء . ولولا أنك تجد هذه الأبواب وأكثر منها مصورة في
~~كتابي الذي سمي كتاب المسائل لأتيت على كثير منه في هذا الكتاب . فأما ما
~~سألت من احتجاج الأشحاء ونوادر أحاديث البخلاء فسأوجدك ذلك في قصصهم - إن
~~شاء الله تعالى - مفرقا وفي احتجاجاتهم مجملا فهو أجمع لهذا الباب من وصف
~~ما عندي دون ما انتهى إلى من أخبارهم على وجهها وعلى أن الكتاب أيضا يصير
~~أقصر ويصير العار فيه أقل . PageV01P026 ونبتدىء برسالة سهل بن هارون ، ثم
~~بطرف أهل خراسان ، لإكثار الناس في أهل خراسان . ولك في هذا الكتاب ثلاثة
~~أشياء : تبين حجة طريفة أو تعرف حيلة لطيفة أو استفادة نادرة عجيبة . وأنت
~~في ضحك منه إذا شئت وفي لهو إذا مللت الجد . وأنا أزعم أن البكاء صالح
~~للطبائع ومحمود المغبة إذا وافق الموضع ولم يجاوز المقدار ولم يعدل عن
~~الجهة ودليل على الرقة والبعد من القسوة . وربما عد من الوفاة وشدة الوجد
~~على الأولياء . وهو من أعظم ما تقرب به العابدون واسترحم به الخائفون .
~~وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء صبي له : لا تجزع فإنه أفتح لجرمه
~~وأصح لبصره . وضرب عامر بن قيس بيده على عينه فقال : جامدة شاخصة لا تندى !
~~وقيل لصفوان بن محرز عند طول ms004 بكائه وتذكر أحزانه : إن طول البكاء يورث
~~العمى . فقال : ذلك لها شهادة . فبكى حتى عمى . PageV01P027 وقد مدح
~~بالبكاء ناس كثير : منهم يحيى البكاء وهيثم البكاء . وكان صفوان بن محرز
~~يسمى البكاء . وإذا كان البكاء الذي ما دام صاحبه فيه فإنه في بلاء - وربما
~~أعمى البصر وأفسد الدماغ ودل على السخف وقضى على صاحبه بالهلع وشبه بالأمة
~~اللكعاء وبالحدث الضرع - ولو كان الضحك قبيحا من الضاحك وقبيحا من المضحك
~~لما قيل للزهرة والحبرة والحلي والقصر المبنى : كأنه يضحك ضحكا . وقد قال
~~الله جل ذكره : { وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا } . فوضع الضحك
~~بحذاء الموت . وإنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح ولا يمن على خلقه بالنقص
~~. وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما ومن مصلحة الطباع كبيرا وهو شيء
~~في أصل الطباع وفي أساس التركيب . لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي . وقد
~~تطيب PageV01P028 نفسه وعليه ينبت شحمه ويكثر دمه الذي هو علة سروره ومادة
~~قوته . ولفضل خصال الضحك عند العرب تسمى أولادها بالضحاك وببسام وبطلق
~~وبطليق . وقد ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ومزح . وضحك الصالحون ومزحوا .
~~وإذا مدحوا قالوا : هو ضحوك السن وبسام العشيات وهش إلى الضيف وذو أريحية
~~واهتزاز . وإذا قالوا : هو عبوس وهو كالح وهو قطوب وهو شتيم المحيا وهو
~~مكفهر أبدا وهو كريه ومقبض الوجه وحامض الوجه وكأنما وجهه بالخل منضوح !
~~وللمزح موضع وله مقدار متى جازها أحد وقصر عنهما أحد صار الفاضل خطلا
~~والتقصير نقصا . PageV01P029 ومتى أريد بالمزح النفع وبالضحك الشيء الذي له
~~جعل الضحك صار المزح جدا والضحك وقارا . وهذا كتاب لا أغرك منه ولا أستر
~~عنك عيبه . لأنه لا يجوز أن يكمل لما تريده ولا يجوز أن يوفى حقه كما ينبغي
~~له : لأن هاهنا أحاديث كثيرة متى أطلعنا منها حرفا عرف أصحابها وإن لم
~~نسمهم ولم نرد ذلك بهم . وسواء سميناهم أو ذكرنا ما يدل على أسمائهم . منهم
~~الصديق والولي والمستور والمتجمل . وليس يفي حسن الفائدة لكم بقبح الجناية
~~عليهم ms005 . فهذا باب يسقط البتة ويختل به الكتاب لا محالة . وهو أكثرها بابا
~~وأعجبها منك موقعا - وأحاديث أخر ليس لها شهرة ولو شهرت لما كان فيها دليل
~~على أربابها ولا هي مفيدة أصحابها . PageV01P030 وليس يتوفر أبدا حسنها إلا
~~بأن تعرف أهلها وحتى تتصل بمستحقها وبمعادنها واللائقين بها . وفي قطع ما
~~بينها وبين عناصرها ومعانيها سقوط نصف الملحة وذهاب شطر النادرة . ولو أن
~~رجلا ألزق نادرة بأبي الحارث جمين والهيثم بن مطهر وبمزيد وابن الأحمر ثم
~~كانت باردة لجرت على أحسن ما يكون . ولو ولد نادرة حارة في نفسها مليحة في
~~معناها ثم أضافها إلى صالح بن حنين وإلى ابن النواء وإلى بعض البغضاء لعادت
~~باردة ولصارت فاترة فإن الفاتر شر من البارد . وكما أنك لو ولدت كلاما في
~~الزهد وموعظة للناس ثم قلت : هذا من كلام بكر بن عبد الله المزني وعامر بن
~~عبد قيس العنبري ومورق العجلي ويزيد الرقاشي لتضاعف PageV01P031 حسنه
~~ولأحدث له ذلك النسب نضارة ورفعة لم تكن له . ولو قلت : قالها أبو كعب
~~الصوفي أو عبد المؤمن أو أبي نواس الشاعر أو حسين الخليع لما كان لها إلا
~~مالها في نفسها . وبالحرى أن تغلط في مقدارها فتبخس من حقها . وقد كتبنا لك
~~أحاديث كثيرة مضافة إلى أربابها وأحاديث كثيرة غير مضافة إلى أربابها إما
~~بالخوف منهم وإما بالإكرام لهم . ولولا أنك سألتني هذا الكتاب لما تكلفته
~~ولما وضعت كلامي موضع الضيم والنقمة . فإن كانت لائمة أو عجز فعليك وإن عذر
~~فلي دونك . PageV01P032 رسالة سهل بن هارون أبي محمد بن راهبون إلى عمه من
~~آل راهبون حين ذموا مذهبه في البخل وتتبعوا كلامه في الكتب : بسم الله
~~الرحمن الرحيم أصلح الله أمركم وجمع شملكم وعلمكم الخير وجعلكم من أهله !
~~قال الأحنف بن قيس : يا معشر بني تميم لا تسرعوا إلى الفتنة فإن أسرع الناس
~~إلى القتال أقلهم حياء من الفرار . وقد كانوا يقولون : إذا أردت أن ترى
~~العيوب جمة فتأمل عيابا فإنه يعيب بفضل ما فيه من العيب . وأول ms006 العيب أن
~~تعيب ما ليس بعيب . وقبيح أن تنهى عن مرشد أو تغري بمشفق . وما أردنا بما
~~قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم وإلا إصلاح فسادكم وإبقاء النعمة عليكم ولئن
~~أخطأنا سبيل إرشادكم فما أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم .
~~PageV01P033 ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد اخترناه لأنفسنا
~~قبلكم وشهرنا به في الآفاق دونكم . فما أحقكم في تقديم حرمتنا بكم أن ترعوا
~~حق قصدنا بذلك إليكم وتنبيهنا على ذكر العيوب برا وفضلا لرأينا أن في
~~أنفسنا عن ذلك شغلا . وإن من أعظم الشقوة وأبعد من السعادة أن لا يزال
~~يتذكر زلل المعلمين ويتناسى سوء استماع المتعلمين ويستعظم غلط العاذلين ولا
~~يحفل بتعمد المعذولين . عبتموني بقولي لخادمي : أجيدي عجنه خميرا كما أجدته
~~فطيرا ليكون أطيب لطعمه وأزيد في ريعه . وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه ورحمه - لأهله : أملكوا العجين فإنه أريع الطحنتين . PageV01P034 وعبتم
~~على قولي : من لم يعرف مواقع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف مواقع
~~الاقتصاد في الممتنع الغالي : فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدل حجمها على
~~مبلغ الكفاية وأشف من الكفاية . فلما صرت إلى تفريق أجزائه على الأعضاء
~~وإلى التوفير عليها من وظيفة الماء وجدت في الأعضاء فضلا على الماء فعلمت
~~أن لو كنت مكنت الاقتصاد في أوائله ورغبت عن التهاون به في ابتدائه لخرج
~~آخره على كفاية أوله ولكان نصيب العضو الأول كنصيب الآخر . فعبتموني بذلك
~~وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه . وقد قال الحسن عند ذكر السرف : إنه ليكون في
~~الماعونين الماء والكلإ . فلم يرض بذكر الماء حتى أردفه بالكلإ . وعبتموني
~~حين ختمت على سد عظيم وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ومن رطبة غريبة على
~~عبدنهم وصبي جشع وأمة لكعاء وزوجة خرقاء . وليس من أصل الأدب PageV01P035
~~ولا في ترتيب الحكم ولا في عادات القادة ولا في تدبير السادة أن يستوي في
~~نفيس المأكول وغريب المشروب وثمين الملبوس وخطير المركوب والناعم من كل فن
~~واللباب من كل شكل التابع والمتبوع والسيد والمسود . كما لا تستوي ms007 مواضعهم
~~في المجلس ومواقع أسمائهم في العنوانات وما يستقبلون به من التحيات . وكيف
~~وهم لا يفقدون من ذلك ما يفقد القادر ولا يكترثون له اكتراث العارف من شاء
~~أطعم كلبه الدجاج المسمن وأعلف حماره السمسم المقشر ! فعبتموني بالختم وقد
~~ختم بعض الأئمة على مزود سويق . وختم على كيس فارغ وقال : طينة وعبتموني
~~حين قلت للغلام : إذا زدت في الرق فزد في الإنضاج لتجمع بين التأدم باللحم
~~والمرق ولتجمع مع الإرتفاق بالمرق الطيب . وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا طبختم لحما فزيدوا في الماء فإن لم يصب أحدكم لحما أصاب مرقا
~~) . PageV01P036 وعبتموني بخصف النعال وبتصدير القميص وحين زعمت أن
~~المخصوفة أبقى وأوطأ وأوقى وأنفى للكبر وأشبه بالنسك وأن الترقيع من الحزم
~~وأن الاجتماع مع الحفظ وأن التفرق مع التصنيع . وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخصف نعله ويرقع ثوبه . ولقد لفقت سعدى بنت عواف إزار طلحة وهو
~~جواد قريش وهو طلحة الفياض . وكان في ثوب عمر رقاع أدم . وقال : من لم
~~يستحى من الخلال خفت مؤنته وقل كبره . وقالوا : لا جديد لمن لا يلبس الخلق
~~. وبعث زياد رجلا يرتاد له محدثا واشترط على الرائد أن يكون عاقلا مسددا .
~~فأتاه به موافقا . فقال : أكنت ذا معرفة به قال : لا ولا رأيته قبل ساعته .
~~قال : أفناقلته PageV01P037 الكلام وفاتحته الأمور قبل أن توصله إلي قال :
~~لا . قال : فلم اخترته على جميع من رأيته قال : يومنا يوم قائظ ولم أزل
~~أتعرف عقول الناس بطعامهم ولباسهم في مثل هذا اليوم . ورأيت ثياب الناس
~~جددا وثيابه لبسا فظننت به الحزم . وقد علمنا أن الخلق في موضعه مثل الجديد
~~في موضعه . وقد جعل الله عز وجل لكل شيء قدرا وبوأ له موضعا كما جعل لكل
~~دهر رجالا ولكل مقام مقالا . وقد أحيا بالسم ومات بالغذاء وأغص بالماء وقتل
~~بالدواء . فترقيع الثوب يجمع مع الإصلاح التواضع . وخلاف ذلك يجمع مع
~~الإسراف التكبر . وقد زعموا أن الإصلاح أحد الكسبين كما زعموا أن قلة
~~العيال أحد اليسارتين . وقد ms008 جبر الأحنف يد عنز . وأمر بذلك النعمان . وقال
~~عمر : من أكل بيضة فقد أكل دجاجة . وقال رجل لبعض السادة : أهدي إليك دجاجة
~~فقال : إن كان لا بد فاجعلها بياضة . وعد أبو الدرداء العراق حر البهيمة .
~~PageV01P038 وعبتموني حين قلت : لا يغترن أحد بطول عمره وتقيس ظهره ورقة
~~عظمه ووهن قوته أن يرى أكرومته ولا يحرجه ذلك إلى إخراج ماله من يديه
~~وتحويله إلى ملك غيره وإلى تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه فلعله أن
~~يكون معمرا وهو لا يدري وممدودا له في السن وهو لا يشعر . ولعله أن يرزق
~~الولد على اليأس أو يحدث عليه بعض مخبآت الدهور مما لا يخطر على البال ولا
~~تدركه العقول فيسترده ممن لا يرده ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه أضعف ما
~~كان عن الطلب واقبح ما يكون به الكسب . فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن
~~العاص : اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدأ واعمل لآخرتك عمل من يموت غدا .
~~وعبتموني حين زعمت أن التبذير إلى أن التبذير إلى مال القمار ومال الميراث
~~وإلى مال الالتقاط وحباء الملوك أسرع وأن الحفظ إلى المال المكتسب والغنى
~~المجتلب وإلى ما يعرض PageV01P039 فيه لذهاب الدين واهتضام العرض ونصب
~~البدن واهتمام القلب أسرع وأن من لم يحسب ذهاب نفقته لم يحسب دخله ومن لم
~~يحسب الدخل فقد أضاع الأصل وأن من لم يعرف للغنى قدره فقد أذن بالفقر وطاب
~~نفسا بالذل . وزعمت أن كسب الحلال مضمن بالإنفاق في الحلال وأن الخبيث ينزع
~~إلى الخبيث وأن الطيب يدعو إلى الطيب وأن الإنفاق في الهوى حجاب دون الحقوق
~~وأن الإنفاق في الحقوق حجاز دون الهوى . فعبتم على هذا القول . وقد قال
~~معاوية : لم أر تبذيرا قط إلا وإلى جانبه حق مضيع . وقد قال الحسن : إذا
~~أردتم أن تعرفوا من أين أصاب ماله فانظروا في أي شيء ينفقه فإن الخبيث ينفق
~~في السرف . وقلت لكم بالشفقة مني عليكم وبحسن النظر لكم وبحفظكم لآبائكم
~~ولما PageV01P040 يجب في جواركم وفي ممالحتكم وملابستكم : أنتم في دار ms009
~~الآفات والجوائح غير مأمونات . حنيفة من طريق فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم
~~يرجع إلى بقية فأحرزوا النعمة باختلاف الأمكنة حنيفة من طريق فإن البلية لا
~~تجري في الجميع إلا مع موت الجميع . وقد قال عمر رضي الله عنه في العبد
~~والأمة وفي ملك الشاة والبعير وفي الشيء الحقير اليسير : فرقوا بين المنايا
~~. وقال ابن سيرين لبعض البحريين : كيف تصنعون بأموالكم قال : نفرقها في
~~السفن فإن عطب بعض سلم بعض . ولولا أن السلامة أكثر لما حملنا خزائننا في
~~البحر . قال ابن سيرين : تحسبها خرقاء وهي صناع . وقلت لكم عند إشفاقي
~~عليكم : إن للغنى سكرا وإن للمال لنزوة . فمن لم يحفظ الغنى من سكر العنى
~~فقد أضاعه ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد أهمله . فعبتموني بذلك . وقال
~~زيد بن جبلة : ليس أحد أفقر من غني أمن الفقر . وسكر الغنى أشد من سكر
~~الخمر . PageV01P041 وقلتم : قد لزم الحث على الحقوق والتزهيد في الفضول
~~حتى صار يستعمل ذلك في أشعاره بعد رسائله وفي خطبه بعد سائر كلامه . فمن
~~ذلك قوله في يحيى بن خالد : عدو تلاد المال فيما ينوبه منوع إذا ما منعه
~~كان أحزما ومن ذلك قوله في محمد بن زياد : وخليقتان تقى وفضل تحرم وإهانة
~~في حقه للمال وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم لأن المال به
~~يغاث العالم وبه تقوم النفوس قبل أن تعرف فضيلة العلم وأن الأصل أحق
~~بالتفضيل من الفرع وأني قلت : وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس فإنا بالكفاية
~~نستبين وبالخلة نعمى . وقلتم : وكيف تقول هذا وقد قيل لرئيس الحكماء ومقدم
~~الأدباء : آلعلماء أفضل أم الأغنياء قال : بل العلماء . قيل : فما بال
~~العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء قال :
~~لمعرفة العلماء بفضل الغنى ولجهل الأغنياء بفضل العلم . PageV01P042 فقلت :
~~حالهما هي القاضية بينهما . وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه وشيء يغي
~~بعضهم فيه عن بعض وعبتموني حين قلت : إن فضل الغني على القوت إنما هو كفضل
~~الآلة حنيفة الدار إن احتيج ms010 إليها استعملت وإن استغنى عنها كانت عدة . وقد
~~قال الحضين بن المنذر : وددت أن لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه بشيء . قيل :
~~فما ينفعك من ذلك قال : لكثرة من يخدمني عليه . وقال أيضا : عليك بطلب
~~الغنى فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك وذل في قلب غيرك لكان الحظ فيه
~~جسيما والنفع فيه عظيما . ولسنا ندع سيرة الأنبياء وتعليم الخلفاء وتأديب
~~الحكماء لأصحاب الأهواء : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء
~~باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج . وقال : درهمك لمعاشك ودينك لمعادك .
~~PageV01P043 فقسموا الأمور كلها على الدين والدنيا . ثم جعلوا أحد قسمي
~~الجميع الدرهم . وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إني لأبغض أهل البيت
~~ينفقون رزق الأيام في اليوم . وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين . وكان هشام
~~يقول : ضع الدرهم على الدرهم يكون مالا . ونهى أبو الأسود الدؤلي وكان
~~حكيما أديبا وداهيا أريبا عن جودكم هذا المولد وعن كرمكم هذا المستحدث .
~~فقال لابنه : إذا بسط الله لك الرزق فابسط وإذا قبض فاقبض . ولا تجاود الله
~~فإن الله أجود منك . وقال : درهم من حل يخرج في حق خير من عشرة آلاف قبضا .
~~وتلقط عرندا من بزيم فقال : تضيعون مثل هذا وهو قوت امرئ مسلم يوما إلى
~~الليل ! وتلقط أبو الدرداء حبات حنطة فنهاه بعض المسرفين . فقال : ليهن ابن
~~العبسية ! إن مرفقة المرء رفقه في معيشته . PageV01P044 فلستم علي تردون
~~ولا رأي تفندون . فقدموا النظر قبل العزم . وتذكروا ما عليكم قبل أن تذكروا
~~ما لكم . والسلام . نبدأ بأهل خراسان لإكثار الناس في أهل خراسان . ونخص
~~بذلك أهل مرو بقدر ما خصوا به . قال أصحابنا : يقول المروزي للزائر إذا
~~أتاه وللجليس إذا طال جلوسه : تغذيت اليوم فإن قال : نعم قال : لولا أنك
~~تغديت لغديتك بغداء طيب . وإن قال : لا قال : لو كنت تغديت لسقيتك خمس
~~أقداح . فلا يصير في يده على الوجهين قليل ولا كثير . وكنت في منزل ابن أبي
~~كريمة وأصله من مرو . فرآني أتوضأ من كوز خزف ms011 فقال : سبحان الله تتوضأ
~~بالعذب والبئر لك معرضة ! قلت : ليس بعذب إنما هو من ماء البئر . قال :
~~فتفسد علينا كوزنا بالملوحة ! فلم أدر كيف أتخلص منه وحدثني عمرو بن نهيوي
~~قال : تغديت يوما عند الكندي . فدخل عليه رجل كان له جارا وكان لي صديقا .
~~فلم يعرض عليه الطعام ونحن نأكل . وكان أبخل من خلق الله . قال : فاستحييت
~~منه فقلت : سبحان الله لو دنوت فأصبت معنا مما نأكل ! قال : قد والله
~~PageV01P045 فعلت . فقال الكندي : ما بعد الله شيء ! قال عمر : فكتفه والله
~~كتفا لا يستطيع معه قبضا ولا بسطا وتركه . ولو مد يده لكان كافرا ولو مد
~~يده لكان كافرا أو لكان قد جعل مع الله - جل ذكره - شيئا ! وليس هذا الحديث
~~لأهل مرو ولكنه من شكل الحديث الأول . وقال ثمامة : لم أر الديك في بلدة قط
~~فلا وهو لاقط يأخذ الحبة بمنقاره ثم يلفظها قدام الدجاجة فلا ديكة مرو فإني
~~رأيت ديكة مرو تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب ! قال : فعلمت أن بخلهم
~~شيء في طبع البلاد وفي جواهر الماء . فمن ثم عتم جميع حيوانهم . فحدثت بهذا
~~الحديث أحمد بن رشيد فقال : كنت عند شيخ من أهل مرو وصبي له صغير يلعب بين
~~يديه فقلت له إما عابثا وإما ممتحنا : أطعمني من خبزكم قال : لا تريده هو
~~مر ! فقلت : فاسقني من مائكم قال : لا تريده هو مالح ! قلت : هات من كذا
~~وكذا قال : لا تريده هو كذا وكذا ! إلى أن عددت أصنافا كثيرة . كل ذلك
~~يمنعنيه ويبغضه PageV01P046 إلي ! فضحك أبوه وقال : ما ذنبنا هذا من علمه
~~ما تسمع ! يعني أن البخل طبع فيهم وفي أعراقهم وطينتهم . وزعم أصحابنا أن
~~خراسانية ترافقوا في منزل وصبروا عن الإرتفاق بالمصباح ما أمكن الصبر ثم
~~إنهم تناهدوا وتخارجوا . وأبى واحد منهم أن يغينهم وأن يدخل في العزم معهم
~~. فكانوا إذا جاء المصباح شدوا عينيه بمنديل ! ولا يزال ولا يزالون كذلك
~~إلى أن يناموا ويطفئوا المصباح . فإذا أطفئوا أطلقوا عينيه ! ورأيت أنا
~~حمارة منهم ms012 زهاء خمسين رجلا يتغدون على مباقل بحضرة قرية الأعراب في طريق
~~الكوفة وهم حجاج . فلم أر من جميع الخمسين رجلين يأكلان معا وهم في ذلك
~~متقاربون يحدث بعضهم بعضا . وهذا الذي رأيته منهم من غريب ما يتفق للناس .
~~حدثني مويس بن عمران قال رجل منهم لصاحبه وكانا إما متزاملين وإما مترافقين
~~: لم لا نتطاعم فإن لم نتطاعم فإن يد الله مع الجماعة وفي الاجتماع البركة
~~. وما زالوا يقولون : PageV01P047 طعام الإثنين يكفي ثلاثة وطعام الثلاثة
~~يكفي الأربعة . فقال له صاحبه : لولا أني أعلم أنك آكل مني لأدخلت لك هذا
~~الكلام في باب النصيحة . فلما كان الغد وأعاد عليه القول قال له : يا عبد
~~الله معك رغيف ومعي رغيف . ولولا أنك تريد أكثر ما كان حرصك على مؤاكلتي !
~~تريد الحديث والمؤانسة اجعل الطبق واحدا ويكون رغيف كل منا قدام صاحبه .
~~وما أشك أنك إذا أكلت رغيفك ونصف رغيفي ستجده مباركا ! غنما كان ينبغي أن
~~أكون أجده أنا لا أنت . وقال خاقان بن صبيح : دخلت على رجل من أهل خراسان
~~ليلا وإذا هو قد أتانا بمسرجة فيها فتيلة في غاية الدقة وإذا هو قد ألقى في
~~دهن المسرجة شيئا من ملح وقد علق على عمود المنارة عودا بخيط وقد حز فيه
~~حتى صار فيه مكان للرباط . فكان المصباح إذا كاد ينطفئ أشخص رأس الفتيلة
~~بذلك . قال : فقلت له : ما بال العود مربوطا قال : PageV01P048 هذا عود قد
~~تشرب الدهن . فإن ضاع ولم يحفظ احتجنا إلى واحد عطشان . فإذا كان هذا دأبنا
~~ودأبه ضاع من دهننا في الشهر بقدر كفاية ليلة . قال : فبينا أنا أتعجب في
~~نفسي وأسأل الله - جل ذكره - العافية والستر إذ دخل شيخ من أهل مرو فنظر
~~إلى العود فقال : يا أبا فلان فررت من شيء ووقعت في شبيه به . أما تعلم أن
~~الريح والشمس تأخذان من سائر الأشياء أو ليس قد كان البارحة عند إطفاء
~~السراج أروى وهو عند إسراجك الليلة أعطش قد كنت أنا جاهلا مثلك حتى وفقني
~~الله إلى ms013 ما هو أرشد . - عافاك الله ! - بدل العود إبرة أو مسلة صغيرة .
~~وعلى أن العود والخلال والقصبة ربما تعلقت بها الشعرة من قطن الفتيلة إذا
~~سويناها بها فتشخص معها . وربما كان ذلك سببا لانطفاء السراج . والحديد
~~أملس . وهو مع ذلك غير نشاف . قال خاقان : ففي تلك الليلة عرفت فضل أهل
~~خراسان على سائر الناس وفضل أهل مرو على أهل خراسان ! PageV01P049 قال مثنى
~~بن بشير : دخل أبو عبد الله المروزي على شيخ من أهل خراسان وإذا هو قد
~~استصبح في مسرجة خزف من هذه الخزفية الخضر . فقال له الشيخ : لا يجيء والله
~~منك أمر صالح أبدا ! عاتبتك في مسارج الحجارة فأعتبتني بالخزف . أو علمت أن
~~الخزف والحجارة يحسوان الدهن حسوا قال : جعلت فداك ! دفعتها إلى صديق لي
~~دهان فألقاها في المصفاة شهرا حتى رويت من الدهن ريا لا تحتاج معه أبدا إلى
~~شيء . قال : ليس هذا أريد هذا دواؤه يسير . وقد وقعت عليه . ولكن ما علمت
~~أن موضع النار من المسجة في طرف الفتيلة لا ينفك من إحراق النار وتجفيفه
~~وتنشيف ما فيه ومتى ابتل بالدهن وتسقاه عادت النار عليه فأكلته . هذا
~~دأبهما . فلو قست ما يشرب ذلك المكان من الدهن بما يستمده طرف الفتيلة منه
~~لعلمت أن ذلك أكثره . وبعد هذا فإن ذلك الموضع من الفتيلة والمسرجة لا يزال
~~سائلا جاريا . ويقال : إنك متى وضعت مسرجة فيها مصباح وأخرى لا مصباح فيها
~~لم تلبث إلا ليلة أو ليلتين حتى PageV01P050 ترى السفلى ملآنة دهنا .
~~واعتبر أيضا ذلك بالملح الذي يوضع تحت المسرجة والنخالة التي توضع هناك
~~لتسويتها وتصويبها كيف تجدهما ينعصران دهنا . وهذا كله خسران وغبن لا
~~يتهاون به إلا أصحاب الفساد . على أن المفسدين غنما يطعمون الناس ويسقون
~~الناس وهم على حال يستخلفون شيئا وإن كان روثا . وأنت إنما تطعم النار
~~وتسقي النار . ومن أطعم النار جعله الله يوم القيامة طعاما للنار ! قال
~~الشيخ : فكيف أصنع جعلت فداك ! قال : تتخذ قنديلا . فإن الزجاج أحفظ من
~~غيره . والزجاج لا يعرف الرشح ولا ms014 النشف ولا يقبل الأوساخ التي لا تزول إلا
~~بالدلك الشديد أو بإحراق النار . وأيهما كان فإنه يعيد المسرجة إلى العطش
~~الأول . وازجاج أبقى على الماء والتراب من الذهب الإبريز . وهو مع ذلك
~~مصنوع والذهب مخلوق . فإن فضلت الذهب بالصلابة فضلت الزجاج بالصفاء .
~~والزجاج مجل والذهب ستار . ولأن الفتيلة إنما تكون في وسطه فلا تحمي جوانبه
~~بوهج PageV01P051 المصباح كما تحمي بموضع النار من المسرجة . وإذا وقع شعاع
~~النار على جوهر الزجاج صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا ورد الضياء كل
~~واحد منهما على صاحبه . واعتبر ذلك بالشعاع الذي يسقط على وجه المرآة أو
~~على وجه الماء أو على الزجاجة ثم انظر كيف يتضاعف نوره . وإن كان سقوطه على
~~عين إنسان أعشاه وربما أعماه . وقال جل ذكره :
# | 7 ( { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء } ) 7
# . PageV01P052 والزيت في الزجاجة نور على نور وضوء على ضوء مضاعف . هذا
~~مع فضل حسن القنديل على حسن مسارج الحجارة والخزف . وأبو عبد الله هذا كان
~~من أطيب الخلق وأملحهم بخلا وأشدهم أدبا . دخل على ذي اليمينين طاهر بن
~~الحسن وقد كان يعرفه بخراسان بسبب الكلام . فقال له : منذ كم أنت مقيم
~~بالعراق يا أبا عبد الله فقال : أنا بالعراق منذ عشرين سنة . وأنا أصوم
~~الدهر منذ أربعين سنة . قال : فضحك طاهر وقال : سألناك يا أبا عبد الله عن
~~مسألة وأجبتنا عن مسألتين ! ومن أعاجيب أهل مرو ما سمعناه من مشايخنا على
~~وجه الدهر . وذلك أن رجلا من أهل مرو كان لا يزال يحج ويتجر وينزل على رجل
~~من أهل العراق فيكرمه ويكفيه مؤنته . ثم كان كثيرا ما يقول لذلك العراقي :
~~ليت أني رأيتك بمرو حتى أكافئك لقديم إحسانك وما تجدد لي من البر في كل
~~قدمة . فأما هاهنا فقد أغناك الله عني . قال : فعرضت ms015 لذلك العراقي بعد دهر
~~طويل حاجة في تلك الناحية . فكان مما هون عليه مكابدة السفر ووحشة الاغتراب
~~مكان المروزي هناك . فلما قدم مضى نحوه في ثياب سفره وفي عمامته وقلنسوته
~~وكسائه ليحط رحله عنده كما يصنع الرجل بثقته وموضع أنسه . PageV01P053 فلما
~~وجده قاعدا في أصحابه أكب عليه وعانقه . فلم يره أثبته وسأل به سؤال من رآه
~~قط . قال العراقي في نفسه : لعل إنكاره إياي لمكان القناع . فرمى بقناعته
~~وابتدأ مسألته . فكان له أنكر . فقال : لعله أن يكون إنما أتي من قبل
~~العمامة فنزعها . ثم انتسب وجدد مسألته فوجده أشد ما كان إنكارا . قال :
~~فلعله إنما أتي من قبل القلنسوة . وعلم المروزي أنه لم يبق شيء يتعلق به
~~المتغافل والمتجاهل . قال : لو خرجت من جلدك لم أعرفك ! . وزعموا أنهم ربما
~~ترافقوا وتزاملوا فتناهدوا وتلازقوا في شراء اللحم . وإذا اشتروا اللحم
~~قسموه قبل الطبخ وأخذ كل إنسان منهم نصيبه فشكه بخوصة أو بخيط ثم أرسله في
~~خل القدر والتوابل . فإذا طبخوا تناول كل إنسان خيطه وقد علمه بعلامة . ثم
~~اقتسموا المرق . ثم لا يزال أحدهم يسل من الخيط القطعة بعد القطعة حتى يبقى
~~الحبل لا شيء فيه . ثم يجمعون خيوطهم . فإن أعادوا الملازقة أعادوا تلك
~~الخيوط لأنها قد تشربت الدسم ورويت . وليس تناهدهم من طريق الرغبة في
~~المشاركة ولكن لأن بضاعة كل واحد منهم لا تبلغ مقدار الذي يحتمل أن يطبخ
~~وحده ولأن المؤنة تخف أيضا في الحطب والخل PageV01P054 والثوم والتوابل .
~~ولأن القدر الواحدة أمكن من أن يقدر كل واحد منهم على قدر . فإنما يختارون
~~السكباج لأنه أبقى على الأيام وأبعد من الفساد . حدثني أبو إسحاق إبراهيم
~~بن سيار النظام قال : قلت مرة لجار كان لي من أهل خراسان : أعرني مقلاكم
~~فإني أحتاج إليه . قال : قد كان لنا مقلى ولكنه سرق . فاستعرت من جار لي
~~آخر فلم يلبث الخراساني أن سمع نشيش اللحم في المقلى وشم الطباهج . فقال لي
~~كالمغضب : ما في الأرض أعجب منك : لو كنت خبرتني أنك خبرتني أنك تريده ms016 للحم
~~أو لشحم لوجدتني أسرع ! إنما خشيتك تريده للباقلى . وحديد المقلى يحترق إذا
~~كان الذي يقلى فيه ليس بدسم . وكيف لا أعيرك إذا أردت الطباهج والمقلى بعد
~~الرد من وقال أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام : دعانا جار لنا فأطعمنا
~~تمرا وسمنا سلاء ونحن على خوان ليس عليه إلا ما ذكرت والخراساني معنا يأكل
~~. فرايته يقطر السمن على الخوان حتى أكثر من ذلك . فقلت لرجل إلى جنبي : ما
~~لأبي فلان يضيع سمن القوم ويسيء المؤاكلة ويغرف فوق الحق قال : وما عرفت
~~علته قلت : لا والله ! قال : الخوان PageV01P055 خوانه فهو يريد أن يدسمه
~~ليكون كالدبغ له . ولقد طلق امرأته وهي أم أولاده لأنه رآها غسلت خوانا له
~~بماء حار . فقال لها : هلا مسحته ! وقال أبو نواس : كان معنا في السفينة
~~ونحن نريد بغداد رجل من أهل خراسان . وكان من عقلائهم وفهمائهم . وكان يأكل
~~وحده فقلت له : لم تأكل لوحدك قال : ليس علي في هذا الموضع مسألة . إنما
~~المسألة على من أكل مع الجماعة لأن ذلك هو التكلف . وأكلي وحدي هو الأصل .
~~وأكلي مع غيري زيادة في الأصل . وحدثني إبراهيم بن السندي قال : كان على
~~ربع الشاذروان شيخ لنا من أهل خراسان . وكان مصححا بعيدا من الفساد ومن
~~الرشا ومن الحكم بالهوى . وكان حفيا جدا . وكذلك كان في إمساكه وفي بخله
~~وتدنيقه في نفقاته وكلن لا يأكل إلا ما لابد منه ولا يشرب إلا ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله لابد منه . غير أنه كان في غداة كل جمعة يحمل معه منديلا
~~فيه جردقتان وقطع لحم سكباج مبرد وقطع جبن وزيتونات وصرة فيها ملح وأخرى
~~فيها أشنان وأربع بيضات ليس منها بد . ومعه خلال . PageV01P056 ويمضي وحده
~~حتى يدخل بعض بساتين الكرخ . ويطلب موضعا تحت شجرة وسط خضرة وعلى ماء جار .
~~فإذا وجد ذلك جلس وبسط بين يديه المنديل وأكل من هذا مرة ومن هذا مرة . فإن
~~وجد قيم ذلك البستان رمى إليه بدرهم ثم قال : اشتر لي بهذا أو أعطني بهذا
~~رطبا إن ms017 كان في زمان الرطب أو عنبا إن كان في زمان العنب . ويقول له : إياك
~~إياك أن تحابيني ولكن تجود لي فإنك إن فعلت لم آكله ولم أعد إليك . واحذر
~~الغبن فإن المغبون لا محمود ولا مأجور . فإن أتاه به أكل كل سيء معه وكل
~~شيء أتى به . ثم تخلل وغسل يديه . ثم يمشي مقدار مائة خطوة . ثم يضع جنبه
~~فينام إلى وقت الجمعة . ثم ينتبه فيغتسل ويمضي إلى المسجد . هذا كان دأبه
~~كل جمعة . قال إبراهيم : فبينا هو يوما من أيامه يأكل في بعض المواضع إذ مر
~~به رجل فسلم عليه فرد السلام . ثم قال : هلم - عافاك الله ! فلما نظر إلى
~~الرجل قد انثنى راجعا يريد أن يطفر الجدول أو يعدي النهر قال له : مكانك
~~فإن العجلة من عمل الشيطان ! فوقف الرجل PageV01P057 فأقبل عليه الخراساني
~~وقال : تريد ماذا قال : أريد أن أتغدى . قال : ولم ذلك وكيف طمعت في هذا
~~ومن أباح لك مالي قال الرجل : أو ليس قد دعوتني قال : ويلك ! لو ظننت أنك
~~هكذا أحمق ما رددت عليك السلام . الآيين فيما نحن فيه أن نكون إذا كنت أنا
~~الجالس وأنت المار تبدأ أنت فتسلم . فأقول أنا حينئذ مجيبا لك : وعليكم
~~السلام . فإن كنت لا آكل شيئا أنا وسكت أنتن ومضيت أنت وقعدت أنا على حالي
~~! وإن كنت آكل فهاهنا بيان آخر : وهو أن أبدأ أنا فأقول : هلم وتجيب أنت
~~فتقول : هنيئا . فيكون كلام بكلام . فأما كلام بفعال وقول بأكل فهذا ليس من
~~الإنصاف ! وهذا يخرج علينا فضلا كثيرا ! قال : فورد على الرجل شيء لم يكن
~~في حسابه . فشهر بذلك في تلك الناحية وقيل له : قد أعفيناك من السلام ومن
~~تكلف الرد . قال : ما بي إلى ذلك حاجة . إنما هو أن أعفي أنا نفسي من هلم
~~وقد استقام الأمر ! PageV01P058 ومثل هذا الحديث ما حدثني به محمد بن يسير
~~عن وال كان بفارس إما أن يكون جالدا أخا مهرويه أو غيره . قال : بينا هو
~~يوما في مجلس وهو مشغول بحسابه وأمره ms018 وقد احتجب جهده إذ نجم شاعر من بين
~~يديه فأنشده شعرا مدحه فيه وقرظه ومجده . فلما فرغ قال : قد أحسنت . ثم
~~أقبل على كاتبه فقال : أعطه عشرة آلاف درهم . ففرح الشاعر فرحا قد يستطار
~~له . فلما رأى حاله قال : وإني لأرى هذا القول قد وقع منك هذا الموقع
~~اجعلها عشرين ألف درهم . وكاد الشاعر يخرج من جلده ! فلما رأى فرحه قد
~~تضاعف قال : وإن فرحك ليتضاعف على قدر تضاعف القول ! أعطه يا فلان أربعين
~~ألفا . فكاد الفرح يقتله . فلما رجعت إليه نفسه قال له : أنت - جعلت فداك !
~~- رجل كريم . وأنا أعلم أنك كلما رأيتني قد ازددت فرحا زدتني في الجائزة .
~~وقبول هذا منك لا يكون إلا من قلة الشكر له ! ثم دعا له وخرج . قال : فأقبل
~~عليه كاتبه فقال : سبحان الله ! هذا كان يرضى منك بأربعين درهما تأمر له
~~بأربعين ألف درهم ! قال : ويلك ! وتريد أن تعطيه شيئا قال : ومن إنفاذ أمرك
~~بد قال : يا أحمق إنما هذا رجل سرنا بكلام ! هو حين زعم أني أحسن من القمر
~~وأشد من الأسد وأن لساني أقطع من السيف وأن أمري أنفذ من السنان
~~PageV01P059 جعل في يدي من هذا شيئا أرجع به إلى شيء نعلم أنه قد كذب ولكنه
~~قد سرنا حين كذب لنا . فنحن أيضا نسره بالقول ونأمر له بالجوائز وإن كان
~~كذبا . فيكون كذب بكذب وقول بقول . فأما أن يكون كذب بصدق وقول ويقال إن
~~هذا المثل الذي قد جرى على ألسنة العوام من قولهم : ينظر إلي شزرا كأني
~~أكلت اثنين وأطعمته واحدا إنما هو لأهل مرو . قال : وقال المروزي : لو لا
~~أنني أبني مدينة لبنيت آريا لدابتي . قال : وقلت لأحمد بن هشام وهو يبني
~~داره ببغداد : إذا أراد الله ذهاب مال رجل سلط عليه الطين والماء . قال :
~~لا بل إذا أراد الله ذهاب مال رجل جعله يرجو الخلف ! والله ما أهلك الناس
~~ولا أقفر بيوتهم ولا ترك دورهم بلاقع إلا الإيمان بالخلف ! وما رأيت جنة قط
~~أوقى من اليأس ! PageV01P060 قال ms019 : وسمع رجل من المراوزة الحسن وهو يحث
~~الناس على المعروف ويأمر بالصدقة ويقول : ما نقص مال قط من زكاة ويعدهم
~~سرعة الخلف . فتصدق بماله كله فافتقر . فانتظر سنة وسنة . فلما لم ير شيئا
~~بكر على الحسن فقال : حسن ما صنعت بي ! ضمنت لي الخلف فأنفقت على عدتك .
~~وأنا اليوم مذ كذا وكذا سنة أنتظر ما وعدت لا أرى منه قليلا ولا كثيرا !
~~هذا يحل لك آللص كان يصنع بي أكثر من هذا والخلف يكون معجلا ومؤجلا . ومن
~~تصدق وتشرط الشروط استحق الحرمان . ولو كان هذا على ما توهمه المروزي لكانت
~~المحنة فيه ساقطة ولترك الناس التجارة ولما بقي فقير أصبح ثمامة شديد الغم
~~حين احترقت داره . وكان كلما دخل عليه إنسان قال : الحريق سريع الخلف !
~~فلما كثر ذلك القول منهم قال : فلنستحرق الله ! اللهم إني أستحرقك فأحرق كل
~~شيء لنا ! . وليس هذا الحديث من حديث المراوزة ولكنا ضممناه إلى ما يشاكله
~~. PageV01P061 قال سجادة وهو أبو سعيد سجادة : إن من المراوزة إذا لبسوا
~~الخفاف في الستة الأشهر التي لا ينزعون فيها خفافهم يمشون على صدور أقدامهم
~~ثلاثة أشهر مخافة أن تنجرد نعال خفافهم أو تنقب . وحكى أبو إسحاق إبراهيم
~~بن سيار النظام عن جاره المروزي أنه كان لا يلبس خفا ولا نعلا إلى أن يذهب
~~النبق اليابس لكثرة النوى في الطريق والأسواق . قال : ورآني مرة مصصت قصب
~~سكر فجمعت ما مصصت ماءه لأرمي به . فقال : إن كنت لا ينور لك ولا عيال فهبه
~~لمن تنور وعليه عيال . وإياك أن تعود نفسك هذه العادة في أيام خفة ظهرك
~~فإنك لا تدري ما يأتيك من العيال .
# | 1 ( قصة أهل البصرة من المسجديين ) 1
# قال أصحابنا منة المسجديين : اجتمع ناس في المسجد ممن ينتحل الاقتصاد في
~~النفقة والتنمية للمال من أصحاب الجمع والمنع . وقد كان هذا المذهب صار
~~عندهم كالنسب الذي يجمع على التحاب وكان الذي يجمع على التناصر . وكانوا
~~إذا التقوا في حلقهم تذاكروا هذا الباب وتطارحوة وتدارسوه . PageV01P062
~~فقال شيخ منهم : ماء بئرنا ms020 - كما قد علمتم - ملح أجاج لا يقربه الحمار ولا
~~تسيغه الإبل وتموت عليه النخل . والنهر منا بعيد . وفي تكلف العذب علينا
~~مؤنة . فكنا نمزج منه للحمار فاعتل عنه وانتفض علينا من أجله . فصرنا بعد
~~ذلك نسقيه العذب صرفا . وكنت أنا والنعجة كثيرا ما نغتسل بالعذب مخافة أن
~~يعتري جلودنا منه مثل ما اعترى جوف الحمار . فكان ذلك الماء العذب الصافي
~~يذهب باطلا . ثم انفتح لي باب من الإصلاح فعمدت إلى ذلك المتوضأ فجعلت في
~~ناحية منه حفرة وصهرجتها وملستها حتى صارت كأنها صخرة منقورة . وصوبت إليها
~~المسيل . فنحن الآن إذا اغتسلنا صار الماء إليها صافيا لم يخالطه شيء .
~~والحمار أيضا لا تقزز له منه . وليس علينا حرج في سقيه منه . وما علمنا أن
~~كتابا حرمه ولا سنة نهت عنه . فربحنا هذه منذ أيام وأسقطنا مؤنة عن النفس
~~والمال مال القوم . وهذا بتوفيق الله ومنه . فأقبل عليهم شيخ فقال : هل
~~شعرتم بموت مريم الصناع فإنها كانت من ذوات PageV01P063 الاقتصاد وصاحبة
~~إصلاح . قالوا : فحدثنا عنها . قال : نوادرها كثيرة وحديثها طويل . ولكني
~~أخبركم عن واحدة فيها كفاية . قالوا : وما هي قال : زوجت ابنتها وهي بنت
~~اثنتي عشرة فحلتها الذهب والفضة وكستها المروى والوشي والقز والخز وعلقت
~~المعصفر ودقت الطيب وعظمت أمرها من قدرها عند الأحماء . فقال لها زوجها :
~~أنى هذا يا مريم قالت : هو من عند الله . قال : دعي عنك الجملة وهاتي
~~التفسير . والله ما كنت ذات مال قديما ولا ورثته حديثا . وما أنت بخائنة في
~~نفسك ولا في مال بعلك . إلا أن تكوني قد وقعت على كنز ! وكيف دار الأمر فقد
~~أسقطت عني مؤنة وكفيتني هذه النائبة . قالت : اعلم أني منذ يوم ولدتها إلى
~~أن زوجتها كنت أرفع من دقيق كل عجنة حفنة . وكنا - كما قد علمت - نخبز في
~~كل يوم مرة . فإذا اجتمع من ذلك مكوك بعته . PageV01P064 قال زوجها : ثبت
~~الله رأيك وأرشدك ! ولقد أسعد الله من كنت له سكنا وبارك لمن جعلت له إلفا
~~! ولهذا وشبهه قال رسول الله صلى ms021 الله عليه وسلم : من الذود إلى الذود إبل
~~. وإني لأرجو أن يخرج ولدك على عرقك الصالح وعلى مذهبك المحمود . فنهض
~~القوم بأجمعهم إلى جنازتها وصلوا عليها . ثم انكفؤا إلى زوجها فعزوه على
~~مصيبته وشاركوه في حزنه . ثم اندفع شيخ منهم فقال : يا قوم لا تحقروا صغار
~~الأمور فإن كل كبير صغير . ومتى شاء الله أن يعظم صغيرا عظمه وأن يكثر
~~قليلا كثره . وهل بيوت الأموال إلا درهم إلى درهم وهم الذهب إلا قيراط إلى
~~جنب قيراط وليس كذلك رمل عالج وماء البحر وهل اجتمعت أموال بيوت إلا بدرهم
~~من هاهنا ودرهم من هاهنا PageV01P065 فقد رأيت صاحب سفط قد اعتقد مائة جريب
~~في أرض العرب ولربما رأيته يبيع الفلفل بقيراط الحمص بقيراط فأعلم أنه لم
~~يربح في ذلك الفلفل إلا الحبة والحبتين من خشب الفلفل . فلم يزل يجمع من
~~الصغار الكبار حتى اجتمع ما اشترى به مائة جريب ! . ثم قال : اشتكيت أياما
~~صدري من سعال كان أصابني فأمرني قوم بالفانيذ السكري . وأشار على آخرون
~~بالحريرة تتخذ من النشاستج والسكر ودهن اللوز وأشباه ذلك . فاستثقلت المؤنة
~~وكرهت الكلفة ورجوت العافية . فبينا أنا أدافع الأيام إذ قال لي بعض
~~الموفقين : عليك بماء النخالة فاحسه حارا . فحسوت فإذا هو طيب جدا وإذا هو
~~يعصم : فما جعت ولا اشتهيت الغذاء في ذلك اليوم إلى الظهر . ثم ما فرعت من
~~غدائي وغسل يدي حتى فقلت للعجوز : لم لا تطبخين لعيالنا في كل غداة نخالة
~~فإن ماءها جلاء للصدر وقوتها غذاء وعصمة ثم تجففين بعد النخالة فتعود كما
~~كانت . فتبيعين إذا الجميع بمثل الثمن الأول PageV01P066 ونكون قد ربحنا
~~فضل ما بين الحالين ! قالت : أرجو أن يكون الله قد جمع بهذا السعال مصالح
~~كثيرة لما فتح الله لك بهذه النخالة التي فيها صلاح بدنك معاشك ! وما أشك
~~أن تلك المشهورة كانت من التوفيق ! قال القوم : صدقت مثل هذا لا يكتسب
~~بالرأي ولا يكون إلا سماويا . ! ثم أقبل عليهم شيخ فقال : كنا نلقي من
~~الحراق والقداحة جهدا لأن الحجارة ms022 كانت إذا انكسرت حروفها واستدارت كلت ولم
~~تقدح قدح خير وأصلدت فلم تور وربما أعجلنا المطر والوكف . وقد كان الحجر
~~أيضا يأخذ من حروف القداحة حتى يدعها كالقوس . فكنت أشتري المرقشيتا
~~بالغلاء والقداحة الغليظة بالثمن الموجع . وكان علينا أيضا في صنعة الحراق
~~وفي معالجة القطنة مؤنة وله ريح كريهة . والحراق لا يجيء من الحرق المصبوغة
~~ولا من الحرق الوسخة ولا من الكتان ولا من الخلقان . PageV01P067 فكنا
~~نشتريه بأغلى الثمن . فتذاكرنا منذ أيام أهل البدو والأعراب وقدحهم النار
~~بالمرخ والعفار . فزعم لنا صديقنا الثوري وهو - ما علمت - أحد المرشدين أن
~~عراجين الأعذاق تنوب عن ذلك أجمع . وعلمني كيف تعالج . ونحن نؤتى بها من
~~أرضنا بلا كلفة . فالخادم اليوم لا تقدح ولا توري إلا بالعرجون . قال القوم
~~: قد مرت بنا اليوم فوائد كثيرة . ولهذا قال الأول : مذاكرة الرجال تلقح
~~الألباب . ثم اندفع شيخ منهم فقال : لم أرى في وضع الأمور في مواضعها وفي
~~توفيتها غاية حقوقها كمعاذة العنبرية . قالوا : وما شان معاذة هذه قال :
~~أهدى إليها العام ابن عم لها أضحية . فرأيتها كئيبة حزينة مفكرة مطرقة .
~~فقلت لها : مالك يا معاذة قالت : أنا امرأة أرملة وليس لي قيم . ولا عهد لي
~~بتدبير لحم الأضاحي . وقد ذهب الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه . وقد خفت
~~أن يضيع بعض هذه الشاة . ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنها . وقد علمت
~~أن الله لم يخلق فيها ولا غيرها شيئا لا منفعة فيه . ولكن المرء يعجز لا
~~محالة . ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر تضييع الكثير . PageV01P068
~~أما القرن فالوجه فيه معروف وهو أن يجعل كالخطاف ويسمر في جذع من جذوع
~~السقف فيعلق عليه الزبل والكيران وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل
~~والسنانير وبنات وردان والحيات وغير ذلك . وأما المصران فإنه لأوتار
~~المندفة . وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة . وأما قحف الرأس واللحيان وسائر
~~العظام فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق ثم يطبخ . فما ارتفع من الدسم كان
~~للمصباح وللإدام وللعصيدة ولغير ذلك . ثم تؤخذ تلك ms023 العظام فيوقد بها . فلم
~~يرى الناس وقودا قط أصفى ولا أحسن لهبا منها . وإذا كانت كذلك فهي أسرع في
~~القدر لقلة ما يخالطها من الدخان . وأما الإهاب فالجلد نفسه حراب . وللصوف
~~وجوه لا تدفع . وأما الفرث والبعر فحطب إذا جفف عجيب . ثم قالت : بقي الآن
~~علينا الانتفاع بالدم . وقد علمت أن الله عز وجل لم يحرم من PageV01P069
~~الدم المسفوح إلا أكله وشربه وأن له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها . وإن
~~أنا لم أقع على علم ذلك حتى يوضع موضع الانتفاع به صار كية في قلبي وقدي في
~~عيني وهما لا يزال يعاودني . فلم ألبث أن رأيتها قد تطلقت وتبسمت . فقلت :
~~ينبغي أن يكون قد انفتح لك باب الرأي في الدم . قالت : أجل ذكرت أن عندي
~~قدورا شامية جددا . وقد زعموا أنه ليس شيء أدبغ ولا أزيد في قوتها من
~~التلطيخ بالدم الحار الدسم . وقد استرحت الآن إذ وقع كل شيء موقعه ! قال :
~~ثم لقيتها بعد ستة أشهر فقلت لها : كيف كان قديد تلك الشاة قالت : بأبي أنت
~~! لم يجيء وقت القديد بعد ! لنا في الشحم والألية والجنوب والعظم المعروق
~~وغير ذلك معاش ! ولكل شيء إبان ! فقبض صاحب الحمار والماء العذب قبضة من
~~حصى ثم ضرب بها الأرض . ثم قال : لا تعلم أنك من المسرفين ، ختى تسمع
~~بأخبار الصالحين . PageV01P070 قصة زبيدة بن حميد : وأما زبيدة بن حميد
~~الصيرفي فإنه استلف من بقال كان على باب داره درهمين وقيراطا . فلما قضاه
~~بعد ستة أشهر قضاه درهمين وثلاث حبات شعير . فاغتاظ البقال فقال : سبحان
~~الله ! أنت رب مائة ألف دينار وأنا بقال لا أملك مائة فلس وإنما أعيش بكدي
~~وباستفضال الحبة والحبتين . صاح على بابك حمال والمال لم يحضرك وغاب وكيلك
~~فنقدت عنك درهمين وأربع شعيرات . فقضيتني بعد ستة أشهر درهمين وثلاث شعيرات
~~. فقال زبيدة : يا مجنون ! أسلفتني في الصيف فقضيتك في الشتاء . وثلاث
~~شعيرات شتوية ندية أرزن من أربع شعيرات يابسة صيفية . وما أشك أن معك فضلا
~~! وحدثني أبو الأصبغ بن ms024 ربعي قال : دخلت عليه بعد أن ضرب غلمانه بيوم فقلت
~~له : ما هذا الضرب المبرح وهذا الخلق السيء هؤلاء غلمان ولهم حرمة وكفاية
~~وتربية . وإنما هم ولد . هؤلاء كانوا إلى غير هذا أحوج . قال : إنك لست
~~تدري أنهم أكلوا كل جوارشن كان عندي ! PageV01P071 قال أبو الأصبغ : فخرجت
~~إلى رئيس غلمانه فقلت : ويلك ! مالك وللجوارشن وما رغبتك فيه قال : جعلت
~~فداك ! ما أقدر أن أكلمك من الجوع إلا وأنا متكئ ! الجوارشن ! ما أصنع به
~~هو نفسه ليس يشبع ولا نحتاج إلى الجوارشن ونحن الذين إنما نسمع بالشبع
~~سماعا من أفواه الناس ! ما نصنع بالجوارشن واشتد على غلمانه في تصفية الماء
~~وفي تبريده وتزميله لأصحابه وزواره . فقال له غازي أبو مجاهد : جعلت فداك !
~~مر بتزميل الخبز وتكثيره فإن الطعام قبل الشراب . وقال مرة : يا غلام هات
~~خوان النرد وهو يريد تحت النرد فقال له غازي : نحن إلى خوان الخبز أحوج .
~~وسكر زبيدة ليلة فكسا صديقا له قميصا . فلما صار القميص على النديم خاف
~~البدوات وعلم أن ذلك من هفوات السكر . فمضى من ساعته إلى منزله فجعله
~~بركانا لامرأته . PageV01P072 فلما أصبح سأل عن القميص وتفقده فقيل له :
~~إنك قد كسوته فلانا . فبعث إليه ثم أقبل عليه فقال : ما علمت أن هبة
~~السكران وشراءه وبيعه وصدقته وطلاقه لا يجوز وبعد فإني أكره ألا يكون لي
~~حمد وأن يوجه الناس هذا مني السكر . فرده علي حتى أهبه لك صاحيا عن طيب نفس
~~فإني أكره أن يذهب شيء من مالي باطلا . فلما رآه قد صمم أقبل عليه فقال :
~~يا هناه ! إن الناس يمزحون ويلعبون ولا يؤاخذون بشيء من ذلك . فرد القميص
~~عافاك الله ! قال له الرجل : إني والله قد خفت هذا بعينه فلم أضع جنبي إلى
~~الأرض حتى جيبته لامرأتي . وقد زدت في الكمين وحذفت المقاديم . فإن أردت
~~بعد هذا كله أن تأخذه فخذه . فقال : نعم آخذه لأنه يصلح لامرأتي كما يصلح
~~لامرأتك . قال : فإنه عند الصباغ . قال : فهاته . قال : ليس أنا أسلمته
~~إليه . فلما علم ms025 أنه قد وقع قال : بأبي وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث يقول : جمع السر كله في بيت عليه فكان مفتاحه السكر . PageV01P073 قصة
~~ليلى الناعطية : وأما ليلى الناعطية صاحبة الغالية من الشيعة فإنها ما زالت
~~ترقع قميصا لها وتلبسه حتى صار القميص الرقاع وذهب القميص الأول . ورفت
~~كساءها ولبسته حتى صارت لا تلبس إلا الرفو وذهب جميع الكساء . وسمعت قول
~~الشاعر : البس قميصك ما اهتديت لجيبه فإذا أضلك جيبه فاستبدل فقالت : إني
~~إذا الخرقاء ! أنا والله أحوص الفتق وأرقع الخرق وخرق الخرق ! ومضيت أنا
~~وأبو إسحاق النظام وعمرو بن نهيوي نريد الحديث في الجبان ولنتناظر في شيءمن
~~الكلام . فممرنا بمجلس وليد القرشي ، وكان على طريقنا . فلما رآنا تمشى
~~معنا . PageV01P074 فلما جاوزنا الخندق جلسنا في فناء حائطه . وله ظل شديد
~~السواد بارد ناعم . وذلك لثخن الساتر واكتناز الأجزاء ولبعد مسقط الشمس من
~~أصل حائطه . فطال بنا الحديث فجرينا في ضروب من الكلام . فما شعرنا إلا
~~والنهار قد انتصف ونحن في يوم قائظ . فلما صرنا في الرجوع ووجدت مس الشمس
~~وقعها على الرأس أيقنت بالبرسام . فقلت لأبي إسحاق والوليد إلى جنبي يسمع
~~كلامي : الباطنة منا بعيدة وهذا يوم منكر ونحن في ساعة تذيب كل شيء .
~~والرأي أن نميل إلى منزل الوليد فنقيل فيه ونأكل ما حضر فإنه يوم تخفيف .
~~فإذا أبردنا تفرقنا وإلا فهو الموت ليس دونه شيء . قال الوليد رافعا صوته :
~~أما على هذا الوجه الذي أنكرته علينا - رحمك الله هل ها هنا إلا الحاجة
~~والضرورة PageV01P075 قال : إنك أخرجته مخرج الهزء . وقلت : وكيف أخرجه
~~مخرج الهزء وحياتي في يدك مع معرفتي بك فغضب ونتر يده من أيدينا وفارقنا .
~~ولا والله ما اعتذر إلينا مما ركبنا به إلى الساعة . ولم أر من يجعل الأسى
~~حجة في المنع إلا هو وإلا من أبي مازن إلى جبل الغمر . وكان جبل خرج ليلا
~~من موضع كان فيه فخاف الطائف ولم يأمن المستقفي فقال : لو دققت الباب على
~~أبي مازن فبت عنده في أدنى بيت ms026 أو في دهليزه ولم ألزمه من مؤنتي شيئا . حتى
~~إذا انصدع عمود الصبح خرجت في أوائل المدلجين . فدق عليه الباب دق واثق ودق
~~مدل ودق من يخاف أن يدركه الطائف أو يقفوه المستقفي وفي قلبه عز الكفاية
~~والثقة بإسقاط المؤنة . PageV01P076 فلم يشك أبو مازن أنه دق صاحب هدية .
~~فنزل سريعا . فلما فتح الباب وبصر بجبل بصر بملك الموت ! فلما رآه جبل
~~واجما لا يحير كلمة قال له : إني خفت معرة الطائف وعجلة المستقفي فملت إليك
~~لأبيت عندك . فتساكر أبو مازن وأراه أن وجومه إنما كان بسبب السكر . فخلع
~~جوارحه وخبل لسانه وقال : سكران والله أنا والله سكران ! قال له جبل : كن
~~كيف شئت . نحن في أيام الفصل لا شتاء ولا صيف . ولست أحتاج إلى سطح فأغم
~~عيالك بالحر ولست أحتاج إلى لحاف فأكلفك أن تؤثرني بالدثار . وأنا كما ترى
~~ثمل من الشراب شبعان من الطعام . ومن منزل فلان خرجت وهو أخصب الناس دخلا .
~~وإنما أريد أن تدعني أغفي في دهليزك إغفاءة واحدة ثم أقوم في أوائل
~~المبكرين . قال أبو مازن وأرخى عينيه وفكيه ولسانه ثم قال : سكران والله !
~~أنا سكران ! لا والله ما أعقل أين أنا ! والله إن أفهم ما تقول ! ثم أغلق
~~الباب في وجهه ودخل لا يشك أن عذره قد وضح وأنه قد ألطف النظر حتى وقع على
~~هذه الحيلة ! PageV01P077 وإن وجدتم في هذا الكتاب لحنا أو كلاما غير معرب
~~ولفظا معدولا عن جهته فاعلموا أنا إنما تركنا ذلك لأن الإعراب يبغض هذا
~~الباب ويخرجه من حده . إلا أن أحكي كلاما من كلام متعاقلي البخلاء وأشحاء
~~العلماء كسهل بن هارون وأشباهه . قصة أحمد بن خلف : ومن طياب البخلاء أحمد
~~بن خلف اليزيدي . ترك أبوه في منزله يوم مات ألفي ألف درهم وستمائة ألف
~~درهم وأربعين ومائة ألف دينار . فاقتسمها هو وأخوه حاتم قبل دفنه . وأخذ
~~أحمد وحده ألف ألف وثلثمائة ألف درهم وسبعين ألف دينار ذهبا عينا مثاقيل
~~وازنة جيادا سوى العروض . فقلت له وقد ورث هذا المال ms027 كله : ما أبطأ بك
~~الليلة قال لا والله إلا أني تعيشت البارحة في البيت ! فقلت لأصحابنا :
~~لولا أنه بعيد العهد بالأكل في بيته وأن ذلك غريب منه لما احتاج إلى هذا
~~الاستثناء وإلى هذه الشريطة . وأين يتعشى الناس إلا PageV01P078 في منازلهم
~~وإنما يقول الرجل عند مثل هذه المسألة : لا والله إلا أن فلانا حبسني ولا
~~والله إلا أن فلانا عزم علي . فأما ما يستثنى ويشترط فهذا ما لا يكون إلا
~~على ما ذكرناه قبل . وقال لي مبتدئا مرة عن غير مشورة وعن غير سبب جرى :
~~انظر أن تتخذ لعيالك في الشتاء من هذه المثلثة فإنها عظيمة البركة كثيرة
~~النزل . وهي تنوب عن الغداء . ولها نفخة تغني عن العشاء . وكل شيء من
~~الأحساء فهو يغني عن طلب النبيذ وشرب الماء . ومن تحسى الحار عرق . والعرق
~~يبيض الجلد ويخرج من الجوف . وهي تملأ النفس وتمنع من التشهي . وهي أيضا
~~تدفئ فتقوم لك في أجوافهم مقام فحم الكانون من خارج . وحسو طار يغني عن
~~الوقود وعن لبس الحشو . والوقود يسود كل شيء وييبسه . وهو سريع في الهضم
~~وصاحبه معرض للحريق ويذهب في ثمنه المال العظيم . وشر شيء فيه أن من تعوده
~~لم يدفئه شيء سواه . PageV01P079 فعليك يا أبا عثمان بالمثلثة ! واعلم أنها
~~لا تكون إلا في منازل المشيخة وأصحاب التجربة . فخذها من حكيم مجرب ومن
~~ناصح مشفق . وكان لا يفارق منازل إخوانه . وإخوانه مخاصيب مناويب أصحاب نفح
~~وترف . وكانوا يتحفونه ويدللونه ويفكهونه ويحكمونه . ولم يشكوا أنه سيدعوهم
~~مرة وأن يجعلوا بيته نزهة ونشوة . فلما طال تغافله وطالت مدافعته وعرضوا له
~~بذلك فتغافل صرحوا له . فلما امتنع قالوا : اجعلها دعوة ليس لها أخت . فلما
~~أكلوا وغسلوا أيديهم أقبل عليهم فقال : أسألكم بالله الذي لا شيء أعظم منه
~~أنا الساعة أيسر وأغنى أو قبل أن تأكلوا طعامي قالوا : ما نشك أنك حين كنت
~~والطعام في ملكك أغنى وأيسر . قال : فأنا الساعة أقرب إلى الفقر أم تلك
~~الساعة قالوا : بل أنت الساعة أقرب PageV01P080 إلى الفقر . قال ms028 : فمن
~~يلومني على ترك دعوة قوم قربوني من الفقر وباعدوني من الغنى وكلما دعوتهم
~~أكثر كنت من الفقر أقرب ومن الغنى أبعد وفي قياسه هذا أن من رأيه أن يهجر
~~كل من استسقاه شربة ماء أو تناول من حائطه لبنة ومن خليط دابته عودا . ومر
~~بأصحاب الجداء وذلك في زمان التوليد . فأطعمه الزمان في الرخص وتحركت شهوته
~~على قدر إمكانه عنده . فبعث غلاما له يقال له ثقف وهو معروف ليشتري له جديا
~~. فوقف غير بعيد . فلم يلبث أن رجع الغلام يحضر وهو يشير بيده ويومئ برأسه
~~: أن اذهب ولا تقف . فلم يبرح . فلما دنا منه قال : ويلك تهزأ بي كأني
~~مطلوب ! قال : هذا أطرفه ! الجدي بعشرة ! أنت من ذي البابة مر الآن مرمر !
~~فإذا غلامه يرى أن من المنكر أن يشتري جدي بعشرة دراهم ! والجدي بعشرة
~~PageV01P081 إنما ينكر عندنا بالبصرة لكثرة الخير ورخص السعر . فأما في
~~العساكر فإن أنكر ذلك منكر فإنما ينكره من ولا تقولوا الآن : قد والله أساء
~~أبو عثمان إلى صديقه بل تناوله بالسوء حتى بدأ بنفسه . ومن كانت هذه صفته
~~وهذا مذهبه فغير مأمون على جليسه . وأي الرجال المهذب هذا والله الشيوع
~~والتبوع والبذاء وقلة الوفاء . اعلموا أني لم ألتمس بهذه الأحاديث عنه إلا
~~موافقته وطلب رضاه ومحبته . ولقد خفت أن أكون عند كثير من الناس دسيسا من
~~قبله وكمينا من كمائنه . وذلك أن أحب PageV01P082 الأصحاب إليه أبلغهم قولا
~~في إياس الناس مما قبله وأجودهم حسما لأسباب الطمع في ماله . على أني إن
~~أحسنت بجهدي فسيجعل شكري موقوفا . وإن جاوز كتابي هذا حدود العراق شكر وإلا
~~أمسك . لأن شهرته بالقبيح عند نفسه في هذا الإقليم قد أغنته عن التنويه
~~والتنبيه على مذهبه . وكيف وهو يرى أن سهل بن هارون وإسماعيل بن غزوان كانا
~~من المسرفين وأن الثوري والكندي يستوجبان الحجر . وبلغني أنه قال : لو لم
~~تعرفوا من كرامة الملائكة على الله إلا أنه لم يبتلهم بالنفقة ولا بقول
~~العيال : هات لعرفتم حالهم ومنزلتهم . وحدثني صاحب لي ms029 قال : دخلت على فلان
~~بن فلان وإذا المائدة موضوعة بعد وإذا القوم قد أكلوا ورفعوا أيديهم .
~~فمددت يدي لآكل فقال : أجهز على الجرحى ولا تتعرض للأصحاء ! يقول : اعرض
~~للدجاجة التي قد نيل منها وللفرخ المنزوع الفخذ . فأما الصحيح فلا تتعرض له
~~. وكذلك الرغيف الذي قد نيل منها وللفرخ المنزوع الفخذ . فأما الصحيح فلا
~~تتعرض له . وكذلك الرغيف الذي قد نيل منه وأصابه بعض المرق . PageV01P083
~~وقال لي الرجل : أكلنا عنده يوما وأبوه حاضر وبني له يجيئ ويذهب . فاختلف
~~مرارا . كل ذلك يرانا نأكل . فقال الصبي : كم تأكلون لا أطعم الله بطونكم !
~~فقال أبوه وهو جد الصبي : ابني ورب الكعبة ! وحدثني صاحب مسلحة باب الكرخ
~~قال : قال لي صاحب الحمام : ألا أعجبك من صالح بن عفان كان يجئ كل سحر
~~فيدخل الحمام . فإذا غبت عن إجانة النورة مسح أرفاغه . ثم يتستر بالمئزر .
~~ثم يقوم فيغسله في غمار الناس . ثم يجئ بعد في مثل تلك الساعة فيطلي ساقيه
~~وبعض فخذيه . ثم يجلس ويتزر بالمئزر . فإذا وجد غفلة غسله . ثم يعود في مثل
~~ذلك الوقت فيمسح قطعة أخرى من جسده . فلا يزال يطلي في كل سحر حتى ذهب مني
~~بطلية . قال : ولقد رأيته وإن في زيق سراويله نورة . وكان لا يرى الطبخ في
~~القدور الشامية ولا تبريد الماء في الجرار المذارية لأن هذه ترشح وتلك تنشف
~~. PageV01P084 حدثني أبو الجهجاه النوشرواني قال : حدثني أبو الأحوص الشاعر
~~قال : كنا نفطر عند الباسياني . فكان يرفع يديه قبلنا ويستلقي على فراشه
~~ويقول :
# | 7 ( { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } ) 7
# . حديث خالد بن يزيد : وهذا خالد بن يزيد مولى المهالبة . هو خالويه
~~المكدى . وكان قد بلغ في البخل والتكدية وفي كثرة المال المبالغ التي لم
~~يبلغها أحد . وكان ينزل في شق بني تميم فلم يعرفوه . فوقف عليه ذات يوم سال
~~وهو في مجلس من مجالسهم . فأدخل يده في الكيس ليخرج فلسا وفلوس البصرة كبار
~~. فغلط بدرهم بغلى . فلم يفطن حتى وضعه في يد السائل ms030 . فلما فطن استرده
~~وأعطاه الفلس . فقيل له : هذا لا نظنه يحل . وهو بهد قبيح ! قال : قبيح عند
~~من إني لم أجمع هذا المال بعقولكم PageV01P085 فأفرقه بعقولكم ! ليس هذا من
~~مساكين الدراهم . هذا من مساكين الفلوس ! والله ما أعرفه إلا بالفراسة .
~~قالوا : وإنك لتعرف المكدين قال : وكيف لا أعرفهم ! لم يبق في الأرض
~~مخطراني ولا مستعرض الأقفية ولا شحاذ ولا كاغاني ولا بانوان ولا قرسي ولا
~~عواء ولا مشعب ولا مزيدي ولا إسطيل إلا وقد كان تحت يدي . ولقد أكلت
~~الزكوري ثلاثين سنة . ولم يبق في الأرض كعبي ولا مكد إلا وقد أخذت العرافة
~~عليه . وإنما أراد بهذا أن يؤيسهم من ماله حين عرف حرصهم وجشعهم وسوء
~~جوارهم . PageV01P086 وكان قاصا متكلما بليغا داهيا . وكان أبو سليمان
~~الأعور وأبو سعيد المدائني القاصان من غلمانه . وهو الذي قال لابنه عند
~~موته : إني قد تركت لك ما تأكله إن حفظته وما لا تأكله إن ضيعته . ولما
~~ورثتك من العرف الصالح وأشهدتك من صواب التدبير وعودتك من عيش المقتصدين
~~خير لك معين من هذا المال . وقد دفعت إليك آلة لحفظ المال عليك بكل حيلة .
~~ثم إن لم يكن لك معين من نفسك ما انتفعت بشيء من ذلك . بل يعود ذلك النهي
~~كله إغراء لك وذلك المنع تهجينا لطاعتك . قد بلغت في البر منقطع التراب وفي
~~البحر أقصى مبلغ السفن . فلا عليك ألا ترى ذا القرنين . PageV01P087 ودع
~~عنك مذاهب ابن شرية فإنه لا يعرف إلا ظاهر الخبر . ولو رآني تميم الداري
~~لأخذ عني صفة الروم . ولا أنا أهدى من القطا ومن دعيميص ومن رافع المخش .
~~إني قد بت بالقفز مع الغول وتزوجت السعلاة وجاوبت الهاتف ورغت عن الجن إلى
~~الجن واصطدت الشق وجاوبت النسناس وصحبني الرئي . وعرفت خدع الكاهن
~~PageV01P088 وتدسيس العراف وإلام يذهب الخطاط والعياف وما يقول أصحاب
~~الأكتاف . وعرفت التنجيم والزجر والطرق والفكر . إن هذا المال لم أجمعه من
~~القصص والتكدية ومن احتيال النهار ومكابدة الليل . ولا يجمع مثله أبدا إلا
~~من معاناة ركوب البحر ms031 ومن عمل السلطان أو من كيمياء الذهب والفضة . قد عرفت
~~الرأس حق معرفته وفهمت كسر الإكسير على حقيقته . PageV01P089 ولولا علمي
~~بضيق صدرك ولولا أن أكون سببا لتلف نفسك لعلمتك الساعة الشيء الذي بلغ
~~بقارون وبه تبنكت خاتون . والله ما يتسع صدرك عندي لسر صديق فكيف ما لا
~~يحتمله عزم ولا يتسع له صدر وحرز سر الحديث وحبس كنوز الجواهر أهون من خزن
~~العلم . ولو كنت عندي مأمونا على نفسك لأجريت الأرواح في الأجساد وأنت تبصر
~~ما كنت لا تفهمه بالوصف ولا تحقه بالذكر . ولكني سألقي عليك علم الإدراك
~~وسبك الرخام وصنعة الفسيفساء وأسرار السيوف القلعية وعقاقير السيوف
~~اليمانية وعمل الفرعوني وصنعة التلطيف على وجهه إن أقامني الله من صرعتي
~~هذه . PageV01P090 ولست أرضاك وإن كنت فوق البنين ولا أثق بك وإن كنت لاحقا
~~بالآباء لأني لم أبالغ في محبتك . ني قد لابست السلاطين والمساكين وخدمت
~~الخلفاء والمكدين وخالطت النساك والفتاك وعمرت السجون كما عمرت مجالس الذكر
~~وحلبت الدهر أشطره وصادفت دهرا كثير الأعاجيب . فلولا أني دخلت من كل باب
~~وجريت مع كل ريح وعرفت السراء والضراء حتى مثلت لي التجارب عواقب الأمور
~~وقربتني من غوامض التدبير لما أمكنني جمع ما أخلفه لك ولا حفظ ما حبسته
~~عليك . ولم أحمد نفسي على جمعه كما حمدتها على حفظه لأن بعض هذا المال لم
~~أنله بالحزم والكيس . قد حفظته عليك من فتنة الأبناء ومن فتنة النساء ومن
~~فتنة الثناء ومن فتنة الرياء ومن أيدي الوكلاء فإنهم الداء العياء .
~~PageV01P091 ولست أوصيك بحفظه لفضل حبي لك ولكن لفضل بغضي للقاضي : إن الله
~~- جل ذكره - لم يسلط القضاة على أموال الأولاد إلا عقوبة للأولاد لأن أباه
~~إن كان غنيا قادرا أحب أن يريه غناه وقدرته وإن كان فقيرا عاجزا أحب أن
~~يستريح من شينه ومن حمل مؤنته . وإن كان فلا هم شكروا من جمع لهم وكفاهم
~~ووقاهم وغرسهم ولا هم صبروا على من أوجب الله حقه عليهم . والحق لا يوصف
~~عاجله بالحلاوة كما لا يوصف عاجل الباطل ms032 بالمرارة . فإن كنت فالقاضي لك .
~~وإن لم تكن منهم فالله لك . فإن سلكت سبيلي صار مال غيرك وديعة عندك وصرت
~~الحافظ على غيرك . وإن خالفت سبيلي صار مالك وديعة عند غيرك وصار غيرك
~~الحافظ . وإنك يوم تطمع أن تضيع مالك ويحفظه غيرك لجشع الطمع مخذول الأمل .
~~PageV01P092 احتال الآباء في حبس الأموال على أولادهم بالوقف فاحتالت
~~القضاة على أولادهم بالإستحجار . ما أسرعهم إلى إطلاق الحجر وإلى إيناس
~~الرشد إذا أرادوا الشراء منهم ! وأبطأهم عنهم إذا أرادوا أن تكون أموالهم
~~جائزة لصنائعهم ! يا بن الخبيثة ! إنك وإن كنت فوق أبناء هذا الزمان فإن
~~الكفاية قد مسختك ومعرفتك بكثرة ما أخلف قد أفسدتك . وزاد في ذلك أن كنت
~~بكرى وعجزة أمك . أنا لو ذهب مالي لجلست قاصا أو طفت في الآفاق - كما كنت -
~~مكديا : اللحية وافرة بيضاء والحلق جهير طل والسمت حسن والقبول على واقع !
~~إن سألت عيني PageV01P093 الدمع أجابت . والقليل من رحمة الناس خير من
~~المال الكثير . وصرت محتالا بالنهار واستعملت صناعة سل عني صعاليك الجبل
~~وزواقيل الشام وزط الآجام ورؤس الأكراد ومردة الأعراب وفتاك نهر بط ولصوص
~~القفص ! وسل عني القيقانية والقطرية . وسل عني المتشبهة وذباجي الجزيرة :
~~كيف بطشي ساعة البطش وكيف حيلتي ساعة الحيلة وكيف أنا عند الجولة وكيف ثبات
~~جناني PageV01P094 عند رؤية الطليعة وكيف يقظتي إذا كنت ربيئة وكيف كلامي
~~عند السلطان إذا أخذت وكيف صبري إذا جلدت وكيف قلة ضجري إذا حبست وكيف
~~رسفاني . في القيد إذا أثقلت ! فكم من ديماس قد نقبته وكم من مطبق قد
~~أفضيته وكم من سجن قد كابدته . وأنت غلام لسانك فوق عقلك وذكاؤك فوق حزمك .
~~لم تعجمك الضراء ولم تزل في السراء . والمال واسع وذرعك ضيق . وليس شيء
~~أخوف عليك عندي من حسن الظن بالناس فإنهم شمالك على يمينك وسمعك على بصرك .
~~وخف عباد الله على حسب PageV01P095 ما ترجو الله فأول ما وقع في روعي أن
~~مالي محفوظ علي وأن النماء لازم لي وأن الله سيحفظ عقبي من بعدي . إني لما
~~غلبتني ms033 يوما شهوتي وأخرجت يوما درهما لقضاء وطري ووقعت عني على سكت وعلى
~~اسم الله المكتوب عليه قلت في نفسي : إني إذا لمن الخاسرين الضالين : لئن
~~أنا أخرجت من يدي ومن بيتي شيئا عليه لا إله إلا الله أخذت بدله شيئا ليس
~~عليه شيء ! والله إن المؤمن لينزع خاتمه للأمر يريده وعليه حسبي الله أو
~~توكلت على الله فيظن أنه قد خرج من كنف الله - جل ذكره - حتى يرد الخاتم في
~~موضعه ! وإنما هو خاتم واحد . وأنا أريد أن أخرج في كل يوم درهما عليه
~~الإسلام كما هو ! إن هذا لعظيم ! . ومات من ساعته . وكفنه ابنه ببعض خلقانه
~~وغسله بماء البئر ودفنه من غير أن يصرخ له أو يلحد له ورجع . فلما صار في
~~المنزل نظر إلى جرة خضراء معلقة . قال : أي شيء في هذه الجرة قالوا : ليس
~~اليوم فيها شيء . قال : فأي شيء فيها قبل اليوم قالوا : سمن . PageV01P096
~~قال : وما كان يصنع به قالوا : كنا في الشتاء نلقي له في البرمة شيئا من
~~دقيق نعمله له فكان ربما برقه بشيء من سمن . قال : تقولون ولا تفعلون !
~~السمن أخو العسل . وهل أفسد الناس أموالهم إلا في السمن والعسل والله إني
~~لولا أن للجرة ثمنا لما كسرتها إلا على قبره ! قالوا : فخرج فوق أبيه وما
~~كنا نظن أن فوقه مزيدا ! المخطراني الذي يأتيك في زي ناسك ويريك أن بابك قد
~~قور لسانه من أصله لأنه كان مؤذنا هناك . ثم يفتح فاه كما يصنع من تثاءب
~~فلا ترى له لسانا البتة ! ولسانه في الحقيقة كلسان الثور ! وأنا أحد من خدع
~~بذلك . ولابد للمخطراني أن يكون معه واحد يعبر عنه أو لوح أو والكاغاني
~~الذي يتجنن ويتصارع ويزبد حتى لا يشك أنه مجنون لا دواء له لشدة ما ينزل
~~بنفسه وحتى يتعجب من بقاء مثله على مثل علته . والبانوان الذي يقف على
~~الباب ويسل الغلق ويقول : بانوا ! وتفسير ذلك بالعربية : يا مولاي !
~~PageV01P097 والقرسي الذي يعصب ساقه وذراعه عصبا شديدا ويبيت على ذلك ليلة
~~. فإذا ms034 تورم واختنق الدم مسحه بشيء من صابون ودم الأخوين وقطر عليه شيئا من
~~سمن وأطبق عليه خرقة وكشف بعضه . فلا يشك من رآه أن به الإكلة أو بلية شبه
~~الإكلة . والمشعب الذي يحتال للصبي حين يولد : بأن يعميه أو يجعله أعسم أو
~~أعضد ليسأل الناس به أهله . وربما جاءت به أمه وأبوه ليتولى ذلك منه بالغرم
~~الثقيل . لأنه يصير حينئذ عقدة وغلة : فإما أن يكتسبا به وإما أن يكرياه
~~بكراء معلوم . وربما أكروا أولادهم ممن يمضي إلى إفريقية فيسأل بهم الطريق
~~أجمع بالمال العظيم . فإن كان ثقة مليئا وإلا أقام بالأولاد والأجرة كفيلا
~~. والعواء الذي يسأل بين المغرب والعشاء . وربما طرب إن كان له صوت حسن
~~وحلق شجي . PageV01P098 والإسطيل هو المتعامي : إن شاء أراك أنه منخسف
~~العينين وإن شاء أراك أن بهما ماء وإن شاء أراك أنه لا يبصر للخسف ولريح
~~السبل . والمزيدي الذي يعارضك وهو ذو هيئة وفي ثياب صالحة . وكأنه قد هاب
~~من الحياء والمعدس الذي يقف على الميت يسأل في كفنه ويقف في طريق مكة على
~~الحمار الميت والبعير الميت يدعى أنه كان له ويزعم أنه قد أحصر وقد تعلم
~~لغة الخراسانية واليمانية والإفريقية وتعرف تلك المدن والسكك والرجال . وهو
~~متى شاء كان من إفريقية ومتى شاء كان من أهل فرغانة ومتى شاء كان من أي
~~مخاليف اليمن شاء ! PageV01P099 والمكدى صاحب الكداء . والكعبي أضيف إلى
~~أبي كعب الموصلي وكان عريفهم بعد خالويه سنة على ماء . والزكوري هو خبز
~~الصدقة كان على سجني أو على سائل . هذا تفسير ما ذكر خالويه فقط . وهم
~~أضعاف ما ذكرنا في العدد . ولم يكن يجوز أن نتكلف شيئا ليس من الكتاب في
~~شيء . رفع يحيى بن عبد الله بن خالد بن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد
~~رغيفا من خوانه بيده ثم رطله والقوم يأكلون . ثم قال : يزعمون أن خبزي صغار
~~. أي ابن . . . يأكل من هذا الخبز رغيفين PageV01P100 وكنت أنا وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن سيار النظام وقطرب النحوي وأبو الفتح ms035 مؤدب منصور ابن زياد على
~~خوان فلان بن فلان . والخوان من جزعة . والغضار صيني ملمع أو خلنجية
~~كيماكية . والألوان طيبة شهية وغذية قدية . وكل رغيف في بياض الفضة كأنه
~~البدر وكأنه مرآة مجلوة . ولكنه على قدر عدد الرءوس . فأكل كل إنسان رغيفه
~~إلا كسرة . ولم يشبعوا فيرفعوا أيديهم . ولم يغدوا بشيء فيتموا أكلهم .
~~والأيدي معلقة . وإنما هم في تنقير وتنتيف ! فلما طال ذلك عليهم أقبل الرجل
~~على أبي الفتح وتحت القصعة رقاقة فقال : يا أبا الفتح خذ ذلك الرغيف فقطعه
~~وقسمه على أصحابنا . فتغافل أبو الفتح . فلما أعاد PageV01P101 عليه القول
~~الرابعة قال : مالك - ويلك ! - لا تقطعه بينهم قطع الله أوصالك ! قال :
~~يبتلي على يدي غيري أصلحك الله ! فخجلناه مرة وضحكنا مرة وما ضحكنا صاحبنا
~~ولا خجل . وزرته أنا والمكي . وكنت أنا على حمار مكار والمكي على حمار
~~مستعار . فصار الحمار إلى أسوأ من حال المذود ! فكلم المكي غلمانه فقال :
~~لا أريد منكم التبن فما فوقه . اسقوه ماء فقط . فسقوه ماء بئر فلم يشربه
~~الحمار وقد مات عطشا . فأقبل المكي عليه فقال : أصلحك الله ! إنهم يسقون
~~حماري ماء بئر ومنزل صاحب الحمار على شارع دجلة فهو لا يعرف إلا العذب .
~~قال : فامزجوه له يا غلام ! فمزجوه فلم يشربه . فأعاد المسألة فأمكنه من
~~أذن من لا يسمع إلا ما يشتهي . وقال لي مرة : يا أخي إن ناسا من الناس
~~يغمسون اللقمة إلى أصبارها في المري . فأقول : هؤلاء قوم يحبون الملوحة ولا
~~يحبون الحامض ! فما ألبث أن أرى أحدهم يأخذ PageV01P102 حرف الجردقة
~~فيغمسها في الخل الحاذق ويغرقها فيه ! وربما رأيت أحدهم يمسكها في الخل بعد
~~التغريق ساعة فأقول : هؤلاء قوم يجمعون حب الحموضة إلى حب الملوحة . ثم لا
~~ألبث أنة أراهم يصنعون مثل ذلك بالخردل والخردل لا يرام ! قل لي : أي شيء
~~طبائع هؤلاء وأي ضرب هم وما دواؤهم وأي شيء علاجهم فلما رأيت مذهبه وحمقه
~~وغلبة البخل عليه وقهره له قلت : ما لهم عندي علاج هو أنجع فيهم من أن
~~يمنعوا الصباغ ms036 كله ! لا والله إن هو غيره ! وصديق كنا قد ابتلينا بمؤاكلته
~~. وقد كان ظن أنا قد عرفناه بالبخل على الطعام . وهجس ذلك في نفسه وتوهم
~~أنا قد تذاكرناه أمره . فكان يتزيد في تكثير الطعام وفي إظهار الحرص على أن
~~يؤكل . حتى قال : من رفع يده قبل القوم غرمناه دينارا . فترى بغضه إن
~~غرمناه دينارا . وظاهر لا ئمته محتمل في رضا قلبه وما يرجو من نفع ذلك له .
~~ولقد خبرني خباز لبعض أصحابنا أنه جلده على إنضاج الخبز وأنه قال له : أنضج
~~خبزي الذي يوضع بين يدي واجعل خبز من يأكل معي على مقدار بين المقدارين .
~~وأما PageV01P103 خبز العيال والضيف فلا تقربنه من النار إلا بقدر ما يصير
~~العجين رغيفا وبقدر ما يتماسك فقط ! فكلفه العويص . فلما أعجزه ذلك جلده حد
~~الزاني الحر ! فحدثت بهذا الحديث عبد الله العروضي فقال : ألم تعرف شأن
~~الجدي ضرب الشواء ثمانين سوطا لمكان الإنضاج ! وذلك أنه قال له : ضع الجدي
~~في التنور حين تضع الخوان حتى أستبطئك أنا في إنضاجه . وتقول أنت : بقي
~~قليل ! ثم تجيئنا به وكأني قد أعجلتك ! فإذا وضع بين أيديهم غير منضج
~~احتسبت عليهم بإحضار الجدي . فإذا لم يأكلوه أعدته إلى التنور ثم أحضرتناه
~~الغد باردا . فيقوم الجدي الواحد مقام جديين ! فجاء به الشواء يوما نضيجا
~~فعمل فيه القوم . فجلده ثمانين جلدة جلد القاذف الحر ! وحدثني أحمد بن
~~المثنى عن صديق لي وله ضخم البدن كثير العلم فاشي الغلة عظيم الولايات أنه
~~إذا دعا على مائدته بفضل دجاجة أو بفضل رقاق أو غير ذلك رد الخادم مع
~~الخباز إلى القهرمان حتى يصك له بذلك إلى صاحب المطبخ ! PageV01P104 ولقد
~~رأيته مرة وقد تناول دجاجة فشقها نصفين فألقى نصفها إلى الذي عن يمينه
~~ونصفها إلى الذي عن شماله . ثم قال : يا غلام ! جئني بواحدة رخصة فإن هذه
~~كانت عضلة جدا . فحسبت أن أقل ما عند الرجلين ألا يعودا إلى مائدته أبدا .
~~فوجدتهما قد فخرا علي بما وكانوا ربما خصوه فوضعوه بين يديه الدراجة ms037
~~السمينة والدجاجة الرخصة . فانطفأت الشمعة في ليلة من تلك الليالي . فأغار
~~على الأسواري على بعض ما بين يديه واغتنم الظلمة . وعمل على أن الليل أخفى
~~للويل ! ففطن له وما هو بالفطن إلا في هذا الباب . وقال : كذلك الملوك كانت
~~لا تأكل مع السوقة ! وحثني أحمد بن المثنى أنهم كانوا يعمدون إلى الجرادق
~~التي ترفع عن مائدته : فما كان منها ملطخا دلك دلكا شديدا وما كان منها قد
~~ذهب جانب منه قطع بسكين من ترابيع PageV01P105 الرغيف مثل ذلك لئلا يشك من
~~رآه أنهم قد تعمدوا ذلك . وما كان من الأنصاف والأرباع جعل بعضه للثريد
~~وقطع بعضه كالأصابع وجعل مع بعض القلايا . ولقد رأيت رجلا ضخما فخم اللفظ
~~فخم المعاني تربية في ظل ملك مع علوهم ولسان عضب ومعرفة بالغامض من العيوب
~~والدقيق من المحاسن مع شدة تسرع إلى أعراض الناس وضيق صدر بما تعرف من
~~عيوبهم . وإن ثريدته لبلقاء إلا أن بياضها ناصع ولونها الآخر أصهب ! ما
~~رأيت ذلك مرة ولا مرتين . وكنت قد هممت قبل ذلك لأن أعاتبه على الشيء
~~يستأثر به ويختص به وأن أحتمل ثقل تلك النصيحة وبشاعتها في حظه وفي النظر
~~له . ورأيت أن ذلك لا يكون إلا من PageV01P106 حاق الإخلاص ومن فرط الإخاء
~~من الإخوان . فلما رأيت البلقة هان علي التحجيل والغرة . ورأيت أن ترك
~~الكلام أفضل وأن الموعظة لغو . وقد زعم أبو الحسن المدائني أن ثريدة مالك
~~بن المنذر كانت بلقاء . ولعل ذلك أن يكون باطلا . وأما أنا فقد رأيت بعيني
~~من هذا الرجل ما لا أخبرك به وهو شيء لم أره إلا فيه ولا سمعت به في غيره .
~~ولسنا من تسمية الأصحاب المتهتكين ولا غيرهم من المستورين في شيء . أما
~~الصاحب فإنا لا نسميه لحرمته وواجب حقه . والآخر لا نسميه ليستر الله عليه
~~ولما يجب لمن كان في مثل حاله . وإنما نسمي من خرج من هاتين الحالتين .
~~ولربما سمينا الصاحب إذا كان ممن يمازج بهذا ورأيناه يتظرف ويحمل ذلك الظرف
~~سلما إلى منع شينه ms038 . PageV01P107 قصة أبي جعفر : ولم أر مثل أبي جعفر
~~الطرسوسي : زار قوما فأكرموه وطيبوه وجعلوا في شاربه وسبلته غالية . فحكته
~~شفته العليا فأدخل إصبعه فحكها من باطن الشفة مخافة أن تأخذ إصبعه من
~~الغالية شيئا إذا حكها من فوق ! وهذا وشبهه إنما يطيب جدا إذا رأيت الحكاية
~~بعينك لأن الكتاب لا يصور لك كل شيء ولا يأتي لك على كنهه وعلى حدوده
~~وحقائقه . قصة الحزامي : وأما أبو محمد الحزامي عبد الله بن كاسب كاتب مويس
~~وكاتب داود بن أبي داود فإنه كان أبخل من برأ الله وأطيب من برأ الله .
~~وكان له في البخل كلام . وهو أحد من ينصره ويفضله ويحتج له ويدعو إليه .
~~وإنه رآني مرة في تشرين الأول وقد بكر البرد شيئا . فلبست كساء لي قومسيا
~~خفيفا قد نيل منه . فقال لي : ما أقبح السرف بالعاقل وأسمج الجهل بالحكيم !
~~ما ضننت أن إهمال النفس وسوء السياسة بلغ بك ما أرى ! PageV01P108 قلت :
~~وأي شيء أنكرت منا مذ اليوم وما كان هذا قولك فينا بالأمس . فقال : لبسك
~~هذا الكساء قبل أوانه . قلت : قد حدث من البرد بمقداره . ولو كان هذا البرد
~~الحادث في تموز وآب لكان إبانا لهذا الكساء . قال : إن كان ذلك كذلك فاجعل
~~بدل هذه المبطنة جبة محشوة فإنها تقوم هذا المقام وتكون قد خرجت من الخطأ .
~~فأما لبس الصوف اليوم فهو اليوم غير جائز . قلت : ولم قال : لأن غبار آخر
~~الصيف يتداخله ويسكن في خلله . فإذا أمطر الناس وندى الهواء وابتل كل شيء
~~ابتل ذلك الغبار . وإنما الغبار تراب إلا أنه لباب التراب . وهو مالح
~~ويتقبض عند ذلك عليه الكساء ويتكرش لأنه صوف فينضم أجزاؤه عليه فيأكله أكل
~~القادح ويعمل فيه عمل السوس . ولهو أسرع فيه من الأرضة في الجذوع النجرانية
~~! PageV01P109 ولكن أخر لبسه حتى إذا أمطر الناس وسكن الغبار وتلبد التراب
~~وحط المطر ما كان في الهواء من الغبار وغسله وصفاه فالبسه حينئذ على بركة
~~الله ! وكان يقع إلى عياله بالكوفة كل سنة مرة فيشتري لهم من ms039 الحب مقدار
~~طبيخهم وقوت سنتهم . فإذا نظر إلى حب هذا وإلى حب هذا وقام على سعر اكتال
~~من كل واحد منها كيلة معلومة ثم وزنها بالميزان واشترى أثقلها وزنا . وكان
~~لا يختار على البلدي والموصلي شيئا إلا أن يتقارب السعر . وكان على كل حال
~~يفر من الميساني إلا أن يضطر إليه ويقول : هو ناعم ضعيف ونار المعدة شيطان
~~! فإنما ينبغي لنا أن نطعم الحجر وما أشبه الحجر ! وقلت له مرة : أعلمت أن
~~خبز البلدي ينبت عليه شيء شبيه بالطين والتراب والغبار المتراكم قال : حبذا
~~ذلك من خبز ! وليته قد أشبه الأرض بأكثر من هذا المقدار ! وكان إذا كان
~~جديد القميص ومغسوله ثم أتوه بكل بخور في الأرض لم يتبخر مخافة أن يسود
~~دخان العود بياض قميصه . فإن اتسخ فأتى بالبخور لم يرض بالتبخر PageV01P110
~~واستقصاء ما في العود من القتار حتى يدعو بدهن فيمسح به صدره وبطنه وداخلة
~~إزاره . ثم يتبخر ليكون أعلق للبخور ! وكان يقول : حبذا الشتاء فإنه يحفظ
~~عليك رائحة البخور ولا يحمض فيه النبيذ إن ترك مفتوحا ولا يفسد فيه مرق إن
~~بقي أياما . وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه . فإذا كان في الصيف دعا
~~بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء . وقال مرة : إن للشيب
~~سهكة . وبياض الشعر هو موته وسواده حياته : ألا ترى أن موضع دبرة الحمار
~~الأسود لا ينبت إلا أبيض ! والناس لا يرضون منا في هذا العسكر إلا بالعناق
~~واللثام والطيب غال وعادته رديئة ! وينبغي لمن كان أيضا عنده أن يحرسه
~~ويحفظه من عياله . وإن العطار ليختمه على أخص غلمانه به . PageV01P111 فلست
~~أرى شيئا هو خير من اتخاذ مشط صندل فإن ريحه طيبة . والشعر سريع القبول منه
~~! وأقل ما يصنع أن ينفي سهك الشيب . فصرنا في حال لنا ولا علينا . واستلف
~~منه على الأسواري مائة درهم . فجاءني وهو حزين منكسر . فقلت له : إنما يحزن
~~من لا يجد بدا من إسلاف الصديق مخافة ألا يرجع إليه ماله ولا يعد ذلك هبة
~~منه ms040 أو رجل يخاف الشكية فهو إن لم يسلف كرما أسلف خوفا . وهذا باب الشهرة
~~فيه قرة عينك . وأنا واثق باعتزامك وتصميمك وبقلة المبالاة بتخيل الناس لك
~~. فما وجه انكسارك واغتمامك قال : اللهم غفرا ! ليس ذاك بي . إنما في أني
~~قد كنت أظن أن أطماع الناس قد صارت بمعزل عني وآيسة مني وأني قد أحكمت هذا
~~الباب وأتقنته وأودعت قلوبهم اليأس وقطعت أسباب الخواطر . فأراني واحدا
~~منهم ! إن من أسباب إفلاس PageV01P112 المرء طمع الناس فيه لأنهم إذا طمعوا
~~فيه احتالوا له الحيل ونصبوا له الشرك . وإذا يئسوا منه فقد أمن . وهذا
~~المذهب من على استضعاف شديد . وما أشك أني عنده غمر وأني كبعض من يأكل ماله
~~وهو مع هذا خليط وعشير . وإذا كان مثله لم يعرفني ولم يتقرر عنده مذهبي فما
~~ظنك بالجيران بل ما ظنك بالمعارف أراني أنفخ في غير فحم وأقدح بزند مصلد !
~~ما أخوفني أن أكون قد قصد إلي بقول ! ما أخوفني أن يكون الله في سمائه قد
~~قصد إلى أن يفقرني ! قال : ويقولون : ثوبك على صاحبك أحسن منه عليك ! فما
~~يقولون إن كان أقصر مني أليس يتخيل في قميصي وإن كان طويلا جدا وأنا قصير
~~جدا فلبسه أليس يصير آية للسابلين فمن أسوأ أثرا على صديقه ممن جعله ضحكة
~~للناس ما ينبغي لي أن أكسوه حتى أعلم أنه فيه مثلي . ومتى يتفق هذا وإلى
~~ذلك محيى وممات . PageV01P113 وكان يقول : أشتهي اللحم الذي قد تهرأ وأشتهي
~~أيضا الذي فيه بعض الصلابة . وقلت له مرة : ما أشبهك بالذي قال : أشتهي لحم
~~دجاجتين . قال : وما تصنع بذلك القائل هو ذا أنا أشتهي لحم دجاجتين واحدة
~~خلاسية مسمنة وأخرى خوامزكه رخصة . وقلت له مرة : قد رضيت بأن يقال : عبد
~~الله بخيل قال : لا أعدمني الله هذا الاسم ! قلت : وكيف قال : لا يقال :
~~فلان بخيل إلا وهو ذو مال . فسلم إلى المال وادعني بأي اسم شئت ! قلت : ولا
~~يقال أيضا : فلا سخي إلا وهو ذو مال . فقد جمع هذا الاسم الحمد والمال ms041 واسم
~~البخل يجمع المال والذم . فقد أخذت أخسهما وأوضعهما . قال : وبينهما فرق .
~~قلت : فهاته . قال : في قولهم : بخيل تثبيت لإقامة المال في ملكه . وفي
~~قولهم : سخي إخبار عن خروج المال من ملكه . واسم البخيل اسم فيه حفظ وذم
~~واسم السخي اسم فيه تضييع وحمد . والمال زاهر نافع مكرم لأهله معز . والحمد
~~ريح وسخرية واستماعك له ضعف وفسولة . وما أقل غناء الحمد والله عنه إذا جاع
~~PageV01P114 وكنا عند داود بن أبي داود بواسط أيام ولايته كسكر ! فأتته من
~~البصرة هدايا فيها زقاق دبس . فقسمها بيننا . فكل ما أخذ منها الحزامى أعطى
~~غيره . فأنكرت ذلك من مذهبه ولم أعرف جهة تدبيره . فقلت للمكي : قد علمت أن
~~الحزامى إنما يجزع من الإعطاء وهو عدو . فأما الأخذ فهو ضالته وأمنيته !
~~وإنه لو أعطى أفاعى سجستان وثعابين مصر وحيات الأهواز لأخذها إذا كان اسم
~~الأخذ واقعا عليها ! فعساه أراد التفضيل في القسمة . قال : أنا كاتبه
~~وصداقتي أقدم . وما ذلك به . هاهنا أمرا ما نقع عليه . فلم يلبث أن دخل
~~علينا . فسألته عن ذلك . فتعصر قليلا . ثم باح بسره . قال : وضيعته أضعاف
~~ربحه . وأخذه عندي من أسباب الإدبار . قلت : أول وضائعه احتمال السكر . قال
~~: هذا لم يخطر لي قط على بال . قلت : فهات إذا ما عندك . PageV01P115 قال :
~~أول ذلك كراء الحمال . ثم هو على خطر حتى يصير إلى المنزل . فإذا صار إلى
~~المنزل صار سببا لطلب العصيدة والأرز والبستندود . فإن بعته فرارا من هذا
~~صيرتموني شهرة وتركتموني عنده آية . وإن أنا حبسته ذهب في العصائد وأشباه
~~العصائد . وجذب ذلك شراء السمن ثم جذب السمن غيره وصار هذا الدبس أضر علينا
~~من العيال . وإن أنا جعلته نبيذا احتجت إلى كراء القدور وإلى شراء الحب
~~وإلى شراء الماء وإلى كراء من يوقد تحته وإلى التفرغ له . فإن وليت ذلك
~~الخادم اسود ثوبها وغرمنا ثمن الأشنان والصابون وازدادت في الطمع على قدر
~~الزيادة في العمل . فإن فسد ذهبت النفقة باطلا ولم نستخلف منها عوضا بوجه
~~من جميع الوجوه . لأن ms042 خل الداذي يخضب اللحم ويغير الطعم ويسود المرق ولا
~~يصلح إلا للاصطباغ . وهذا إذا استحال خلا . وأكثر ذلك أن يحول عن النبيذ
~~ولا يصير إلى الخل . وإن سليم - وأعوذ بالله ! - وجاد وصفا لم نجد بدا من
~~شربه ولم تطب أنفسنا بتركه . PageV01P116 فإن قعدت في البيت أشرب منه لم
~~يمكن إلا بترك سلاف الفارسي المعسل والدجاج المسمن وجداء كسكر وفاكهة الجبل
~~والنقل الهش والريحان الغض عند من لا يغيض ماله ولا تنقطع مادته وعند من لا
~~أبالي على أي قطرية سقط مع فوت الحديث المؤنس والسماع الحسن . وعلى أني إن
~~جلست في البيت أشربه لم يكن لي بد من واحد . وذلك الواحد لابد له من دريهم
~~لحم ومن طسوج نقل وقيراط ريحان ومن أبزار للقدر ومن حطب للوقود . وهذا كله
~~غرم . وهو بعد هذا شؤم وحرفة وخروج من العادة الحسنة . فإن كان ذلك النديم
~~غير موافق فأهل الحبس أحسن حالا مني . وإن كان - وأعوذ بالله ! - موافقا
~~فقد فتح الله على مالي بابا من التلف لأنه حينئذ يسير في مالي كسيري في مال
~~من هو وإذا علم الصديق أن عندي داذيا أو نبيذا دق الباب دق المدل . فإن
~~حجبناه فبلاء وإن أدخلناه فشقاء . وإن بدا لي في استحسان حديث الناس كما
~~يستحسن PageV01P117 مني من أكون عنده فقد شاركت المسرفين وفارقت إخواني من
~~المصلحين وصرت من ألوان الشياطين . فإذا صرت كذلك فقد ذهب كسبي من مال غيري
~~وصار غيري يكتسب مني . وأنا لو ابتليت بأحدهما لم أقم له فكيف إذا ابتليت
~~بأن أعطي ولا آخذ ! أعوذ بالله من الخذلان بعد العصمة ومن الحور بعد الكور
~~! لو كان هذا في الحداثة كان أهون . هذا الدوشاب دسيس من الحرفة وكيد من
~~الشيطان وخدعة من الحسود ! وهو الحلاوة التي تعقب المرارة ! ما أخوفني أن
~~يكون أبو سليمان قد مل منادمتي فهو يحتال لي الحيل ! وكنا مرة في موضع حشمة
~~وفي جماعة كثيرة والقوم سكوت والمجلس كبير وهو بعيد المكان مني . وأقبل على
~~المكي وقال والقوم يسمعون ms043 فقال : يا أبا عثمان من أبخل PageV01P118 أصحابنا
~~قلت : أبو الهذيل . قال : ثم من قلت : صاحب لنا لا أسميه . قال الحزامي من
~~بعيد : إنما يعنيني ! ثم قال : حسدتم للمقتصدين تدبيرهم ونماء أموالهم
~~ودوام نعمتهم . فالتمستم تهجينهم بهذا اللقب وأدخلتم المكر عليهم بهذا
~~النبز . تظلمون المتلف لماله باسم الجود إدارة له عن شينه وتظلمون المصلح
~~لماله باسم البخل حسدا منكم لنعمته . فلا المفسد ينجو ولا المصلح يسلم .
~~فتكلم يوما فما زال يدخل كلاما في كلام حتى أدخل الاعتذار من ذلك في عرض
~~كلامه . فكان مما احتج به في شدة رؤية الأكيل عليه وفي نفوره منه أن قال :
~~نظر خالد المهزول في الجاهلية يوما إلى ناس يأكلون وإلى إبل تجتر . فقال
~~لأصحابه : أتروني بمثل هذه العين التي أرى بها الناس والإبل قالوا : نعم .
~~فحلف بإلهه ألا يأكل بقلا وإن مات هزالا . PageV01P119 وكان يغتذى اللبن
~~ويصيب من الشراب . فأضمره ذلك وأيبسه . فلما دق جسمه واشتد هزاله سمي
~~المهزول . ثم قال خالد : هأنذا مبتلي بالمضغ ومحمول على تحريك اللحيين
~~ومضطر إلى مناسبة البهائم ومحتمل ما في ذلك من السخف والعجز . ما أبالي !
~~احتمله فيمن ليس لي منه بد ولي عنه مذهب . ليأكل كل امرئ في منزله وفي موضع
~~أمنه وأنسه ودون ستره وبابه . هذا ما بلغنا عن خالد بن عبد الله القسري
~~واحتجاجه . فأما خالد المهزول فهو أحد الخالدين . وهما سيدا بني أسد . وفيه
~~وفي خالد بن نضلة يقول الأسود بن يعفر : وقبلك مات الخالدان كلاهما . عميد
~~بني جحوان وابن المضلل . PageV01P120 قصة الحارثي وقيل الحارثي بالأمس :
~~والله إنك لتضع الطعام فتجيده وتعظم عليك النفقة وتكثر منه . وإنك لتغالي
~~بالخباز والطباخ والشواء والخباص ثم أنت مع هذا كله لا تشهده عدوا لتغمه
~~ولا وليا فتسره ولا جاهلا لتعرفه ولا زائر لتعظمه ولا شاكرا لتثبته . وأنت
~~تعلم أنه حين يتنحى من بين يديك ويغيب عن عينيك فقد صار نهبا مقسما ومتوزعا
~~مستهلكا . فلو أحضرته من ينفع شكره ويبقي على الأيام ذكره ومن يمتعك
~~بالحديث الحسن والاستماع ومن ms044 يمتد به الأكل ويقصر به الدهر - لكان ذلك أولى
~~بك وأشبه بالذي قدمته يدك . وبعد فلم تبيح مصون الطعام لمن لا يحمدك ومن إن
~~حمدك لم يحسن أن يحمدك ومن لا يفضل بين الشهي الغذى وبين الغليظ الزهم
~~PageV01P121 قال : يمنعني من ذلك ما قال أبو الفاتك . قالوا : ومن أبو
~~الفاتك قال : قاضي الفتيان . وإني لم آكل مع أحد قط إلا رأيت منه بعض ماذمه
~~وبعض ما شنعه وقبحه . فشيء يقبح بالشطار فما ظنك به إذا كان في أصحابه
~~المروءات وأهل البيوتات قالوا : فما قال أبو الفاتك قال : قال أبو فاتك :
~~الفتى لا يكون نشافا ولا نشالا ولا مرسالا ولا لكاما ولا مصاصا ولا نفاضا
~~ولا دلاكا ولا مقورا ولا مغربلا ولا محلقما ولا مسوغا ولا مبلعما ولا مخضرا
~~. والله إني لأفضل الدهاقين حين عابوا الحسو وتقززوا من التعرق وبهرجوا
~~صاحب التمشيش وحين أكلوا بالبارجين وقطعوا بالسكين ولزموا عند الطعام
~~السكتة وتركوا الخوض واختاروا الزمزمة . PageV01P122 أنا والله أحتمل الضيف
~~والضيفن ولا أحتمل اللعموظ ولا الجردبيل . والواغل أهون على من الراشن .
~~ومن يشك أن الوحدة خير من جليس السوء وأن جليس السوء خير من أكيل السوء لأن
~~كل أكيل جليس وليس كل جليس أكيلا . فإن كان لابد من المؤاكلة ولابد من
~~المشاركة فمع من لا يستأثر علي بالمخ ولا ينتهز بيضة البقيلة ولا يلتهم كبد
~~الدجاجة ولا يبادر إلى دماغ رأس السلاءة ولا يختطف كلية الجدي ولا يزدرد
~~قانصة الكركي ولا ينتزع شاكلة الحمل ولا يقتطع سرة الشصر ولا بعرض لعيون
~~الرءوس ولا يستولي على صدور الدجاج ولا يسابق PageV01P123 إلى أسقاط الفراخ
~~ولا يتناول إلا ما بين يديه ولا يلاحظ ما بين يدي غيره ولا يتشهى الغرائب
~~ولا يمتحن الإخوان بالأمور الثمينة ولا يهتك أستار الناس : بأن يتشهى ما
~~عسى ألا يكون موجودا . وكيف تصلح الدنيا وكيف يطيب العيش مع من إذا رأى
~~جزورية التقط الأكباد والأسنمة وإذا عاين بقرية استولى على العرق والقطنة
~~وإن أتوا بجنب شواء اكتسح كل شيء عليه ms045 لا يرحم ذا سن لضعفه ولا يرق على حدث
~~لحدة شهوته ولا ينظر للعيال ولا يبالي كيف دارت بهم الحال - وإن كان لابد
~~من ذلك فمع من لا يجعل نصيبه في مالي أكثر من نصيبي . وأشد من كل ما وصفنا
~~وأخبث من كل ما عددنا أن الطباخ ربما أتى باللون الطريف وربما قدم الشيء
~~الغريب والعادة في مثل ذلك اللون أن يكون لطيف الشخص PageV01P124 صغير
~~الحجم وليس كالطفيشلية ولا كالهريسة ولا كالفجلية ولا كالكرنبية . وربما
~~عجل عليه فقدمه حارا ممتنعا . وربما كان من جوهر بطيء الفطور وأصحابي في
~~سهولة ازدراد الحار عليهم في طباع النعام وأنا في شدة الحار على في طباع
~~السباع . فإن انتظرت إلى أن يمكن أتوا على آخره . وإن بدرت مخافة الفوت
~~وأردت أن أشاركهم في بعضه لم آمن ضرره . والحار ربما قتل وربما أعقم وربما
~~أبال الدم . ثم قال : هذا علي الأسواري أكل مع عيسى بن سلمان بن علي .
~~فوضعت قدامكم سمكة عجيبة فائقة السمن . فحاط بطنها لحظة فإذا هو يكتنز شحما
~~وقد كان غص بلقمة وهو لمستسق ففرغ من الشراب وقد غرف من بطنها كل إنسان
~~منهم بلقمته غرفة . وكان عيسى ينتخب الأكلة ويختار منهم كل منهوم فيه
~~ومفتون به . PageV01P125 فلما خاف على الأسواري الإخفاق وأشفق من الفوت
~~وكان أقربهم إليه عيسى استلب من يده اللقمة بأسرع من خطفة البازي وانحدار
~~العقاب من غير أن يكون أكل عنده قبل مرته . فقيل له : ويحك ! استلبت لقمة
~~الأمير من يده وقد رفعها غليه وشحا لها فاه من غير مؤانسة ولا ممازحة سالفة
~~! . قال : لم يكن الأمر كذلك . وكذب من قال ذلك ! ولكنا أهوينا أيدينا معا
~~فوقعت يدي في مقدم الشحمة ووقعت يده في مؤخر الشحمة معا والشحم ملتبس
~~بالأمعاء . فلما رفعنا أيدينا معا كنت أنا أسرع حركة وكانت الأمعاء متصلة
~~غير متباينة . فتحول كل شيء كلن في لقمته بتلك الجذبة إلى لقمتي لاتصال
~~الجنس والجوهر بالجوهر . وأنا كيف أؤاكل أقواما يصنعون هذا الصنيع ثم
~~يحتجون له بمثل ms046 هذه الحجج ثم قال : إنكم تشيرون علي بملابسة شرار الخلق
~~وأنذال الناس وبكل عياب متعتب ووثاب على أعراض الناس متسرع . وهؤلاء لم
~~يرضوا إلا أن يدعوهم الناس ولا يدعوا الناس وأن يأكلوا ولا يطعموا وأن
~~يتحدثوا عن غيرهم ولا يبالون أن يتحدث عنهم وهم شرار الناس . PageV01P126
~~ثم قال : أجلس معاوية وهو في مرتبة الحلافة وفي السطح من قريش وفي نبل
~~الهمة وإصابة الرأي وجودة البيان وكمال الجسم وفي تمام النفس عند الجولة
~~وعند تقصف الرماح وتقطع السيوف - رجلا على مائدته مجهول الدار غير معروف
~~النسب ولا مذكور بيوم صالح . فأبصر في لقمته شعرة فقال : خذ الشعرة من
~~لقمتك . ولا وجه لهذا القول إلا محض النصيحة والشفقة . فقال الرجل : وإنك
~~لتراعيني مراعاة من يبصر معها الشعرة ! لا جلست لك على مائدة ما حييت ولا
~~حكيتها عنك ما بقيت ! فلم يدر الناس أي أمري معاوية كان أحسن وأجمل :
~~تغافله عنه أم شفقته عليه فكان هذا جزاءه منه وشكره له . ثم قال : وكيف
~~أطعم من إن رأيته يقصر في الأكل فقلت له : كل ولا تقصر في الأكل قال : يفطن
~~لفضل ما بين التقصير وغيره ! وإن قصر فلم أنشطه ولم أحثه قال : لولا أنه
~~وافق هواه ! PageV01P127 ثم قال : ومد رجل من بني تميم يده إلى صاحب الشراب
~~يستسقيه وهو على خوان المهلب فلم يره الساقي فلم يفطن له . ففعل ذلك مرارا
~~والمهلب يراه وقد أمسك عن الأكل إلى أن يسيغ لقمته بالشراب . فلما طال ذلك
~~على المهلب قال : اسقه يا غلام ما أحب من الشراب . فلما سقاه استقله وطلب
~~الزيادة منه . وكان المهلب أوصاهم بالإقلال من الماء والإكثار من الخبز .
~~قال التميمي : إنك لسريع إلى السقي سريع إلى الزيادة ! وحبس يده عن الطعام
~~. فقال المهلب : أله عن هذا إليها الرجل فإن هذا لا ينفعك ولا يضرنا !
~~أردنا أمرا وأردت خلافه . PageV01P128 ثم قال : وفي الجارود بن أبي سبرة
~~لكم واعظ وفي أبي الحارث جمين زاجر فقد كانا يدعيان إلى الطعام وإلى
~~الإكرام لظرفهما وحلاوتهما وحسن ms047 حديثهما وقصر يومهما . وكانا يتشهيان
~~الغرائب ويقترحان الطرائف ويكلفان الناس المؤن الثقال ويمتحنان ما عندهم
~~بالكلف الشداد . فكان جزاؤهم من إحسانهم ما قد علمتم . قال : ومن ذلك أن
~~بلال بن أبي بردة كان رجلا عيابا وكان إلى أعراض الأشراف متسرعا . فقال
~~للجارود : كيف طعام عبد الله بن أبي عثمان قال : يعرف وينكر . قال : فكيف
~~هو عليه قال يلاحظ اللقم وينتهر السائل . قال : فكيف طعام سلم بن قتيبة قال
~~: طعام ثلاثة وإن كانوا أربعة جاعوا . قال : فكيف طعام تسنيم بن الحواري
~~قال : نقط العروس . قال : فكيف طعام المنجاب بن أبي عيينة قال : يقول : لا
~~خير في ثلاث أصابع PageV01P129 في صفحة - حتى أتى على عامة أهل البصرة وعلى
~~من كان يؤثره بالدعوة وبالأنسة والخاصة ويحكمه في ماله . فلم ينج منه إلا
~~من كان يبعده كما لم يبتل به إلا من كان يقربه ! وهذا أبو شعيب القلال في
~~تقريب موبس له وأنسه به وفي إحسانه إليه مع سخائه على المأكول وغض طرفه عن
~~الأكيل وقلة مبالاته بالحفظ وقلة احتفاله بجمع الكثير - سئل عنه أبو شعيب
~~فزعم أنه لم ير قط أشح منه على الطعام . قيل : وكيف قال : يدلك على ذلك أنه
~~يصنعه صنعة ويهيئه تهيئة من لا يريد أن يمس فضلا على غير ذلك ! وكيف يجترئ
~~الضرس على إفساد ذلك الحسن ونقض ذلك النظم وعلى تفريق ذلك التأليف ! وقد
~~علم أن حسنه يحشم وأن جماله يهيب منه . فلو كان سخيا لم يمنع منه بهذا
~~السلاح ولم يجعل دونه الجنن . فحول إحسانه إساءة وبذله منعا واستدعاءه إليه
~~نهيا . PageV01P130 قال : ثم قيل لأبي الحارث جمين : كيف وجه محمد بن يحيى
~~على غدائه قال : أما عيناه فعينا مجنون ! وقال فيه أيضا : لو كان في كفه كر
~~خردل ثم لعب الأبلى بالأكرة لما سقطت من بين أصابعه حبة واحدة ! وقيل له
~~أيضا : فكيف سخاؤه على الخبز خاصة قال : والله لو ألقي إليه من الطعام بقدر
~~ما إذا حبس نزف السحاب ما تجافي عن الرغيف ! وكان أبو نواس ms048 يرتعي على خوان
~~إسماعيل بن نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ! ثم كان جزاؤه
~~منه أنه قال : خبز إسماعيل كالوش ي إذا ما شق يرفي PageV01P131 وقال : وما
~~خبزه إلا كليب بن وائل ليالي يحمي عزه منبت البقل وكان أبو الشمقمق يعيب في
~~طعام جعفر بن أبي زهير وكان له ضيفا . وهو مع ذلك يقول : رأيت الخبز عز
~~لديك حتى حسبت الخبز في جو السحاب . وما روحتنا لتذب عنا ولكن خفت مرزئة
~~الذباب . وقيل للجماز : رأيناك في دهليز فلان وبين يديك قصعة وأنت تأكل .
~~فمن أي شيء كانت القصعة وأي شيء كان فيها قال : قيء كلب في قحف خنزير !
~~وقيل لرجل من العرب قد نزلت بجميع الفبائل فكيف رأيت خذاعة قال : جوع
~~وأحاديث . ونزل عمرو بن معد يكرب برجل من بني المغيرة وهم أكثر قريش طعاما
~~. فأتاه بما حضر . وقد كان فيما أتاه به فضل . فقال لعمر بن الخطاب وهم
~~أخواله : لئام بني المغيرة يا أمير المؤمنين ! قال : وكيف قال نزلت بهم فما
~~قروني غير قرنين وكعب ثور . PageV01P132 قال عمر : إن ذلك لشبعة . وكم
~~رأينا من الأعراب من نزل برب صرمة فأتاه بلبن وتمر وحيس وخبز وسمن سلاء .
~~فبات ليلته ثم أصبح يهجوه : كيف لم ينحر له - وهو لا يعرف - بعيرا من ذوده
~~أو من صرمته ! ولو نحر هذا البأس لكل كلب مر به بعيرا من مخافة لسانه لما
~~دار الأسبوع إلا وهو يتعرض للسابلة يتكفف الناس ويسألهم العلق ! وسأل زياد
~~عن رجل من أصحابه فقيل : إنه لملازم وما يغب غداء الأمير . فقال زياد :
~~فليغبه فإن ذلك مما يضر بالعيال . فألزموه الغب . فعابوا زيادا بذلك .
~~وزعموا أنه استثقل حضوره في كل يوم وأراد أن يزجر به غيره فيسقط عن نفسه
~~وعن ماله مؤنة عظيمة . PageV01P133 وإنما كان ذلك من زياد على جهة النظر
~~للعيالات وكما ينظر الراعي للرعية وعلى مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
~~وقد قال الحسن : تشبه زياد بعمر فأفرط وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس -
~~فجعلتم ms049 ذلك عنتا منه . وقال يوسف بن عمر لقوام موائده : أعظموا الثريدة
~~فإنها لقمة الدرداء : فقد يحضر طعامكم الشيخ الذي قد ذهب فمه والصبي الذي
~~لم ينبت فمه . وأطعموه ما تعرقون فإنه أنجع وأشفى للقوم . فقلتم : إنما
~~أراد العجلة والراحة بسرعة الفراغ وأن يكيدهم بالثريد ويملأ صدورهم بالعراق
~~. PageV01P134 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سيد الطعام الثريد
~~ومثل عائشة في النساء مثل الثريد في الطعام وليعظم صنعة الثريد في أعين
~~قريش سموا عمرو بن عبد مناف حتى غلب عليه الاسم المشتق له من ذلك . وقال
~~عوف بن القعقاع لمولاه : اتخذ لنا طعاما يشبع فضله أهل الموسم . قلتم :
~~فلما رأى الخبز الرقاق والغلاظ والشواء والألوان واستطراف الناس للون بعد
~~اللون ودوام أكلهم لدوام الطرف وأن ذلك لو كان لونا واحدا لكان اقل لأكلهم
~~قال : فهلا فعلته طعام يد ولم تجعله طعام يدين ! فقلتم : اتسع ثم ضاق حين
~~أراد إطعامهم الثريد والحيس وكل ما يؤكل بيد دون يدين . والقعقاع عربي كره
~~لمولاه أن يرغب عن طعام العرب إلى طعام العجم . وأراد دوام PageV01P135
~~قومه على مثل ما كانوا عليه وعلى أن الثروة تفنخهم وتفسدهم وأن الذي فتح
~~عليهم من باب الترفه أشد عليهم مما غلق عليهم من باب فضول اللذة . وقد فعل
~~عمر من جهة التأدب أكثر من ذلك حين دعى إلى عرس فرأى قدرا صفراء وأخرى
~~حمراء وواحدة مرة وأخرى حلوة وواحدة محمضة . فكازها كلها في قدر عظيمة وقال
~~إن العرب إذا أكلت هذا قتل بعضها بعضا . تفسير كلام أبي فاتك : أما قوله :
~~الفتى لا يكون نشالا فالنشال عنده الذي يتناول من القدر ويأكل قبل النضج
~~وقبل أن تنزل القدر ويتتام القوم . والنشاف : الذي يأخذ حرف الجردقة فيفتحه
~~ثم يغمسه في رأس القدر ويشربه الدسم يستأثر بذلك دون أصحابه . PageV01P136
~~والمرسال : رجلان : أحدهما إذا وضع في لقمة هريسة أو ثريدة أو حيسة أو أرزة
~~أرسلها في جوف حلقه إرسالا . والرجل الآخر : هو الذي إذا مشى في أشب من
~~فسيل أو شجر قبض ms050 على رأسه السعفة أو على راس الغصن لينحيها عن وجهه . وإذا
~~قضى وطره أرسلها من يده . فهي لا محالة تصك وجه صاحبه الذي يتلوه لا يحفل
~~بذلك ولا يعرف ما فيه . وأما اللكام : فالذي في فيه اللقمة ثم يلكمها بأخرى
~~قبل إجادة مضغها أو ابتلاعها . والمصاص الذي بمص جوف قصبة العظم بعد أن
~~استخرج مخه واستأثر به دون أصحابه . وأما النفاض : فالذي إذا فرغ من غسل
~~يده في الطست نفض يديه من الماء فنضح على أصحابه . وأما الدلاك : فالذي لا
~~يجيد تنقية يديه بالأشنان ويجيد دلكهما بالمنديل . وله أيضا تفسير آخر -
~~وليس هو الذي نظنه - وهو مليح . وسيقع في موضعه إن شاء الله . PageV01P137
~~والمقور : الذي يقور الجرادق . والمغربل : الذي يأخذ وعاء الملح فيديره
~~غدارة الغربال ليجمع أبازيره يستأثر به دون والمحلقم : الذي يتكلم واللقمة
~~قد بلغت حلقومه . نقول لهذا : قبيح ! دع الكلام إلى وقت إمكانه . والمسوغ :
~~الذي يعظم اللقم فلا يزال قد غص ولا يزال يسيغه بالماء . والمبلعم : الذي
~~يأخذ حروف الرغيف أو يغمز ظهر التمرة بإبهامه ليحملا له من الزبد والسمن
~~ومن اللبإ واللبن ومن البيض النيم برشت أكثر . والمخضر : الذي يدلك يده
~~بالأشنان من الغمر والودك حتى إذا اخضر وأسود من الدرن دلك به شفته . هذا
~~تفسير ما ذكر الحارثي من كلام أبي فاتك . PageV01P138 فأما ما ذكره هو فإن
~~اللطاع : معروف وهو الذي يلطع إصبعه ثم يعيدها في مرق القوم أو لبنهم أو
~~سويقهم وما أشبه ذلك . والقطاع : الذي يعض على اللقمة فيقطع نصفها ثم يغمس
~~النصف الآخر في الصباغ . والنهاش : وهو معروف . وهو الذي ينهش اللحم كما
~~ينهش السبع . والمداد : الذي ربما عض على العصب التي لم تنضج وهو يمدها
~~بفيه ويده توترها له . فربما قطعها بنترة فيكون لها انتضاح على ثوب المؤاكل
~~. وهو الذي إذا أكل مع أصحابه الرطب أو والدفاع : الذي إذا وقع في القصعة
~~عظم فصار مما يليه نحاه بلقمته من الخبز حتى تصير مكانه قطعة من لحم وهو في
~~ذلك كأنه يطلب بلقمته ms051 تشريب المرق دون إراغة اللحم . والمحول : هو الذي إذا
~~رأى كثرة النوى بين يديه احتال له حتى يخلطه بنوى صاحه . وأما ما ذكره من
~~الضيف والضيفن فإن الضيفن ضيف الضيف . PageV01P139 وأنشد أبو زيد : إذا جاء
~~ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن وأما قوله : الواغل أهون
~~علي من الراشن فإنه يزعم أن طفيلي الشراب أهون علي من طفيلي الطعام . وقول
~~الناس : فلا طفيلي ليس من أصول كلام العرب : ليس كالرأشن واللعموظ . وأهل
~~مكة يسمونه البرقي . وكان بالكوفة رجل من بني عبد الله بن غطفان يسمى طفيلا
~~. كان أبعد الناس نجعة في طلب الولائم والأعراس . فقيل له لذلك : طفيل
~~العرائس وصار ذلك نبزا له ولقبا لا يعرف بغيره . فصار كل من كانت تلك طعمته
~~يقال له : طفيلي . هذا من قول أبي اليقظان . PageV01P140 ثم قال الحارثي :
~~وأعجب من كل عجب وأطرف من كل طريف أنكم تشيرون علي بإطعام الأكلة ودفعي إلى
~~الناس مالي وأنتم أترك لهذا مني . فإن زعمتم أني أكثر مالا وأعد عدة فليس
~~من حالي وحالكم في التقارب أن أطعم أبدا وأنتم تأكلون أبدا . فإذا أتيتم في
~~أموالكم من البدل والإطعام على قدر احتمالكم عرفت بذلك أن الخير أردتم وإلى
~~تربيي ذهبتم . وإلا فإنكم إنما تحلبون حلبا لكم شطره . بل أنتم كما قال
~~الشاعر : يحب الخور من مال الندامى ويكره أن يفارقه الفلوس ثم قال : والله
~~إني لو لم أترك مؤاكلة الناس وإطعامهم إلا لسوء رعة على الأسواري لتركته .
~~وما ظنكم برجل نهش بضعة لحم تعرقا فبلغ ضرسه وهو لا يعلم ! فعل ذلك عند
~~إبراهيم بن الخطاب مولى سليمان . PageV01P141 وكان إذا أكل ذهب عقله وجحظت
~~عينه وسكر وسدر وانبهر وتربد وجهه وعصب ولم يسمع ولم يبصر ! فلما رأيت ما
~~يعتريه وما يعتري الطعام منه صرت لا آذن له إلا ونحن نأكل التمر والجوز
~~والباقلى . ولم يفجأني قط وأنا آكل تمرا إلا استفه سفا وحساه حسوا وذرابه
~~ذروا ولا وجده كثيرا إلا تناول القصعة كجمجمة الثور ثم يأخذ بحضنيها ms052 ويقلها
~~من الأرض ! ثم لا يزال ينهشها طولا وعرضا ورفعا وخفضا حتى يأتي عليها جميعا
~~! ثم لا يقع غضبه إلا على الأنصاف والأتلاف ! ولم يفصل تمرة قط من تمرة .
~~وكان صاحب جمل ولم يكن يرضى بالتفاريق ولا رمى بنواة قط ولا نزع قمعا ولا
~~نفى عنه قشرا ولا نتشه مخافة السوس والدود ! PageV01P142 ثم ما رأيته قط
~~إلا وكأنه طالب ثأر وشحشحان صاحب طائلة ! وكأنه عاشق مغتلم أو جائع مقرور !
~~والله يا إخوتي لو رأيت رجلا يفسد طين الردغة ويضيع ماء البحر لصرفت عنه
~~وجهي ! فإذا كان أصحاب النظر وأهل الديانة والفلسفة هذه سيرتهم وهكذا أدبهم
~~فما ظنكم بمن لا يعد ما يعدون ولا يبلغ من الأدب حيث يبلغون ! قصة الكندي :
~~حدثني عمرو بن نهيوي قال : كان الكندي لا يزال يقول للساكن وربما قال للجار
~~: إن في الدار امرأة حمل . والوحمى ربما أسقطت من ريح القدر الطيبة ! فإذا
~~طبختم PageV01P143 فردوا شهوتها ولو بغرفة أو لعقة فإن النفس يردها اليسير
~~! فإن لم تفعل ذلك بعد إعلامي إياك فكفارتك - إن قال : فكان ربما يوافى إلى
~~منزله من قصاع السكان والجيران ما يكفيه الأيام وإن كان أكثرهم يفطن
~~ويتغافل . وكان الكندي يقول لعياله : أنتم أحسن حالا من أرباب هذه الضياع :
~~إنما لكل بيت منهم لون واحد . وعندكم ألوان ! قال : وكنت أتغدى عنده يوما
~~إذ دخل عليه جار له . وكان الجار لي صديقا . فلم يعرض عليه الغداء .
~~فاستحييت أنا منه . فقلت : لو أصبت معنا مما نأكل ! قال : قد والله فعلت .
~~قال الكندي : ما بعد الله شيء ! قال : فكتفه والله - يا أبا عثمان - كتفا
~~لا يستطيع معه قبضا ولا بسطا وتركه ! ولو أكل لشهد عليه بالكفر ولكان عنده
~~قد جعل مع الله شيئا ! PageV01P144 قال عمرو : بينا أنا ذات يوم عنده إذ
~~سمع صوت انقلاب جرة من الدار الأخرى . فصاح : أي قصاف ! فقالت مجيبة له :
~~بئر وحياتك ! فكانت الجارية في الذكاء أكثر منه في الاستقصاء . قال معبد :
~~نزلنا دار الكندي أكثر من سنة نروج له الكراء ونقضي ms053 له الحوائج ونفى له
~~بالشرط . قلت : قد فهمت ترويج الكراء وقضاء الحوائج فما معنى الوفاء بالشرط
~~قال : في شرطه على السكان أن يكون له روث الدابة وبعر الشاة ونشوار العلوفة
~~وألا يخرجوا عظما ولا يخرجوا كساحة وأن يكون له نوى التمر وقشور الرمان
~~والغرفة من كل قدر تطبخ للحبلى وكان في ذلك يتنزل عليهم . فكانوا لطيبه
~~وإفراط بخله وحسن حديثه يحتملون ذلك . PageV01P145 قال معبد : فبينا أنا
~~كذلك إذ قدم ابن عم لي ومعه ابن له إذا رقعة منه قد جاءتني : إن كان مقام
~~هذين القادمين ليلة أو ليلتين احتملنا ذلك وإن كان إطماع السكان في الليلة
~~الواحدة يجر علينا الطمع في الليالي الكثيرة . فكتبت إليه : ليس مقامهما
~~عندنا إلا شهرا أو نحوه . فكتب إلى : إن دارك بثلاثين درهما . وأنتم ستة
~~لكل رأس خمسة . فإذ قد زدت رجلين فلابد من زيادة خمستين . فالدار عليك من
~~يومك هذا بأربعين ! . فكتبت إليه : وما يضرك من مقامهما وثقل أبدانهما على
~~الأرض التي تحمل الجبال وثقل مؤنتهما على دونك فاكتب إلي بعذرك لأعرفه .
~~ولم أدر أني أهجم على ما هجمت وأني أقع منه فيما وقعت ! فكتب إلي : الخصال
~~التي تدعوا إلى ذلك كثيرة . وهي قائمة معروفة : من ذلك سرعة امتلاء
~~البالوعة وما تنقيتها من شدة المؤنة . ومن ذلك أن الأقدام إذا كثرت كثر
~~المشي على ظهور السطوح الطينة وعلى أرض البيوت المجصصة والصعود على الدرج
~~الكثيرة : فينقشر لذلك الطين وينقلع الجص وينكسر العتب مع انثناء الأجذاع
~~لكثرة الوطء وتكسرها لفرط PageV01P146 وإذا كثر الدخول والخروج والفتح
~~والإغلاق والإقفال وجذب الأقفال تهشمت الأبواب وتقلعت الرزات . وإذا كثر
~~الصبيان وتضاعف البوش نزعت مسامير الأبواب وقلعت كل ضبة ونزعت كل رزة وكسرت
~~كل جوزة وحفر فيها آبار الددن وهشموا بلاطها بالمداحي . هذا مع تخريب
~~الحيطان بالأوتاد وخشب الرفوف . وإذا كثر العيال والزوار والضيفان والندماء
~~احتيج من صب الماء واتخاذ الحببة القاطرة والجرار الراشحة إلى أضعاف ما
~~كانوا عليه . فكم من حائط قد تأكل أسفله وتناثر أعلاه واسترخى أساسه وتداعى ms054
~~بنيانه من قطر حب ورشح جر ومن فضل ماء البئر ومن سوء التدبير . وعلى قدر
~~كثرتهم يحتاجون من الخبيز والطبيخ ومن الوقود والتسخين . والنار لا تبقي
~~ولا تذر . وإنما الدور حطب لها . وكل شيء فيها من متاع فهو أكل لها . فكم
~~من PageV01P147 حريق قد أتى على أصل الغلة فكلفتم أهلها أغلظ النفقة .
~~وربما كان ذلك عند غاية العسرة وشدة الحال . وربما تعدت تلك الجناية إلى
~~دور الجيران وإلى مجاورة الأبدان والأموال . فلو ترك الناس حينئذ رب الدار
~~وقدر بليته ومقدار مصيبته لكان عسى ذلك أن يكون نعم ثم يتخذون المطابخ في
~~العلالي على ظهور السطوح وإن كان في أرض الدار فضل وفي صحنها متسع مع ما في
~~ذلك من الخطار بالأنفس والتغرير بالأموال وتعرض الحرم ليلة الحريق لأهل
~~الفساد وهجومهم مع ذلك على سر مكتوم وخبئ مستور من ضيف مستخف ورب دار متوار
~~ومن شراب مكروه ومن كتاب متهم ومن مال جم PageV01P148 أريد دفنه فأعجل
~~الحريق أهله عن ذلك فيه ومن حالات كثيرة وأمور لا يحب الناس أن يعرفوا بها
~~. ثم لا ينصبون التنانير ولا يمكنون للقدور إلا على متن السطح حيث ليس
~~بينها وبين القصب والخشب إلا الطين الرقيق والشيء لا يقي . هذا مع خفة
~~المؤنة في أحكامها وأمن القلوب من المتالف بسببها . فإن كنتم تقدمون على
~~ذلك منا ومنكم وأنتم ذاكرون فهذا عجب ! وإن كنتم لم تحفلوا بما عليكم في
~~أموالنا ونسيتم ما عليكم في أموالكم فهذا أعجب ! . ثم إن كثيرا منكم يدافع
~~بالكراء ويماطل بالأداء . حتى إذا جمعت أشهر عليه فر وخلى PageV01P149
~~أربابها جياعا يتندمون على ما كان من حسن تقاضيهم وإحسانهم . فكان جزاؤهم
~~وشكرهم اقتطاع حقوقهم والذهاب بأقواتهم . ويسكنها الساكن حين يسكنها وقد
~~كسحناها ونظفناها لتحسن في عين المستأجر وليرغب ثم لا يدع مترسا إلا سرقه
~~ولا سلما إلا حمله ولا نقصا إلا أخذه ولا برادة إلا مضى بها معه . ولا يدع
~~دق الثوب والدق في الهاون والميجان في أرض الدار . ويدق على الأجذاع
~~والحواضن والرواشن ms055 . PageV01P150 وإن كانت الدار مقرمدة أبو بالأجر مفروشة
~~وقد كان صاحبها جعل في ناحية منها صخرة ليكون الدق عليها ولتكون واقية
~~دونها دعاهم التهاون والقسوة والغش والفسولة إلى أن يدقوا حيث جلسوا وإلى
~~ألا يحفلوا بما أفسدوا ! لم يعط قط لذلك أرشا ولا استحل صاحب الدار ولا
~~استغفر الله منه في السر ! ثم يستكثر من نفسه في السنة إخراج عشرة دراهم
~~ولا يستكثر من رب الدار ألف دينار في الشراء . يذكر ما يصير إلينا مع قلته
~~ولا يذكر ما يصير إليه مع كثرته ! هذا والأيام التي تنقض المبرم وتبلى
~~الجدة وتفرق الجميع المجتمع عاملة في الدور كما تعمل في الصخور وتأخذ من
~~المنازل كما تأخذ من كل رطب ويابس وكما تجعل الرطب يابسا هشيما والهشيم
~~مضمحلا . ولا نهدام المنازل غاية قريبة ومدة قصيرة . والساكن فيها هو كان
~~المتمتع بها والمنتفع بمرافقها . وهو الذي أبلى جدتها وتحلاها . وبه هرمت
~~وذهب عمرها لسوء تدبيره . PageV01P151 فإذا قسمنا الغرم عند انهدامها
~~بإعادتها وبعد ابتنائها وغرم ما بين ذلك من مرمتها وإصلاحها ثم قابلنا بذلك
~~ما أخذنا من غلاتها وارتفقنا به من إكرائها خرج على المسكن من الخسران بقدر
~~ما حصل للساكن من الربح . إلا أن الدراهم التي أخرجناها من النفقة كانت
~~جملة والتي أخذناها على جهة الغلة جاءت مقطعة . وهذا مع سوء القضاء
~~والإحواج إلى طول الاقتضاء ومع بغض الساكن للمسكن وحب المسكن للساكن لأن
~~المسكن يحب صحة بدن الساكن ونفاق سوقه إن كان تاجرا وتحرك صناعته إن كان
~~صانعا ومحبة الساكن أن يشغل الله عنه المسكن كيف شاء : إن شاء شغله بعينه
~~وإن شاء بزمانه وإن شاء بحبس وإن شاء بموت ! ومدار مناه أن يشغل عنه . ثم
~~لا يبالي كيف كان ذلك الشغل ! إلا أنه كلما كان أشد كان أحب إليه وكان أجدر
~~أن يأمن وأخلق لأن يسكن . وعلى أنه إن فترت سوقه أو كسدت PageV01P152
~~صناعته ألح في طلب التخفيف من أصل الغلة والحطيطة مما حصل عليه من الأجرة .
~~وعلى أنه إن أتاه الله ms056 بالأرباح في تجارته والنفاق في صناعته لم ير أن يزيد
~~قيراطا في ضريبته ولا أن يعجل فلسا قبل وقته . ثم إن كانت الغلة صحاحا دفع
~~أكثرها مقطعة . وإن كانت أنصافا وأرباعا دفعها قراضة مفتتة . ثم لا يدع
~~مزأبقا ولا مكحلا ولا زائفا ولا دينارا بهرجا إلا دسه فيه ودلسه عليه
~~واحتال بكل حيلة وتأتي له بكل سبب . فإن ردوا عليه بعد ذلك شيئا حلف
~~بالغموس إنه ليس من دراهمه ولا من ماله ولا رآه قط ولا كان في ملكه . فإن
~~كان الرسول جارية رب الدار أفسدها . وإن كان غلاما خدعه . هذا مع
~~PageV01P153 الإشراف على الجيران والتعرض للجارات ومع اصطياد طيورهم
~~وتعريضنا لشكايتهم ! وربما استضعف عقولهم وطمع في فسادهم وغبنهم . فلا يزال
~~يضرب لهم بالأسلاف ويغريهم بالشهوات ويفتح لهم أبوابا من النفقات ليغبنهم
~~ويربح عليهم . حتى إذا استوثق منهم أعجلهم وحزق بهم حتى يتقوه ببيع بعض
~~الدار أو باسترهان الجميع ليربح مع الذهاب بالأصل السلامة - مع طول مقامه -
~~من الكراء . وربما جعله بيعا في الظاهر ورهنا في الباطن . فحينئذ يفظ بهم
~~دون المهلة ويدعيها قبل الوقت ! PageV01P154 وربما بلغ من استضعافه
~~واستثقاله لأداء الكراء أن يدعي أن له شقيصا وأن له يدا ليصير خصما من
~~الخصوم ومنازعا غير غاصب . وربما اكترى المنزل وفيه مرمة فاشترى بعض ما
~~يصلحها . ثم يتوخى عاملا جيد الكسوة وجيرانا آنية وآلة . فإذا شغل العامل
~~وغفل اشتمل على كل ما قدر عليه وتركهم يتسكعون ! وربما استأجر إلى جنبسجن
~~لينقب أهله إليه وإلى جنب صراف لينقب عليه طلبا لطول المهلة والستر ولطول
~~المدة والأمن . وربما جنى الساكن ما يدعو إلى هدم دار المسكن : بأن يقتل
~~قتيلا أو يجرح شريفا . PageV01P155 فيأتي السلطان الدار وأربابها إما غيب
~~وإما أيتام وإما ضعفاء فلا يصنع شيئا دون أن يسويها بالأرض ! وبعد فالدور
~~ملقاة وأربابها منكوبون وملقون . وهم أشد الناس اغترارا بالناس وأبعدهم
~~غاية من سلامة الصدور . وذلك أن من دفع داره ونقضها وساجها وأبوابها مع
~~حديدها وذهب سقوفها إلى مجهول لا يعرف فقد ms057 وضعها في مواضع الغرر وعلى أعظم
~~الخطر . وقد صار في معنى المودع وصار المكتري في موضع المودع . ثم ليست
~~الخيانة وسوء الولاية إلى شيء من الودائع أسرع منها إلى الدور . وأيضا إن
~~أصلح السكان حالا من إذا وجد في الدار مرمة ففوضوا إليه النفقة وأن يكون
~~ذلك محسوبا له عند الأهلة يشفف في البناء ويزيد في الحساب . PageV01P156
~~فما ظنك بقزم هؤلاء أصلحهم وهم خيارهم ! وأنتم أيضا إنما اكتريتم مستغلات
~~غيرنا بأكثر مما اكتريتموها منا . فسيروا فينا كسيرتكم فيهم وربما بنيتم في
~~الأرض . فإذا صار البناء بنيانكم وإن كانت الأرض لغيركم ادعيتم الشركة
~~وجعلتموه كالإجارة وحتى تصيروه كتلاد مال أو موروث سلف . وجرم آخر : وهو
~~أنكم أهلكتم أصول أموالنا وأخربتم غلاتنا وحططتم بسوء معاملتكم أثمان دورنا
~~ومستغلاتنا حتى سقطت غلات الدور من أعين المياسير وأهل الثروة ومن أعين
~~العوام والحشوة وحتى يدافعوكم بكل حيلة وصرفوا أموالهم في كل وجه وحتى قال
~~PageV01P157 عبيد الله بن الحسن قولا أرسله مثلا وعاد علينا حجة وضررا .
~~وذلك أنه قال : غلة الدار مسكة وغلة النخل كفاف . وإنما الغلة غلة الزرع
~~والنسولتين . وإنما جر ذلك علينا حسن اقتضائنا وصبرنا على سوء قضائكم وأنتم
~~تقطعونها علينا وهي عليكم مجملة وتلووننا بها وهي عليكم حالة . فصارت لذلك
~~غلات الدور - وإن كانت أكثر ثمنا ودخلا - أقل ثمنا وأخبث أصلا من سائر
~~الغلات . وأنتم شر علينا من الهند والروم ومن الترك والديلم إذ كنتم أحضر
~~أذى وأدوم شرا . ثم كانت هذه صفتكم وحليتكم ومعاملتكم في شيء لابد لكم منه
~~فكيف كنتم لو امتحنكم بما لكم عنه مندوحة والوجوه لكم فيه معرضة وأنتم فيها
~~بالخيار وليس عليكم طريق الاضطرار PageV01P158 وهذا مع قولكم : إن نزول دور
~~الكراء أصوب من نزول دور الشراء . وقلتم : لأن صاحب الشراء قد أغلق رهنه
~~وأشرط نفسه وصار بها ممتحنا وبثمنها مرتهنا . ومن اتخذ دارا فقد أقام كفيلا
~~لا يخفر وزعيما لا يغرم . وإن غاب عنها حن إليها . وإن أقام فيها ألزمته
~~المؤن وعرضته للفتن إن أساءوا جواره وأنكر ms058 مكانه وبعد مصلاه ومات عنه سوقه
~~وتفاوتت حوائجه ورأى أنه قد أخطأ في اختيارها على سواها وأنه لم يوفق لرشده
~~حين آثرها على غيرها . وإن من كان كذلك فهو عبد داره وخول جاره .
~~PageV01P159 وإن صاحب الكراء الخيار في يده والأمر إليه : فكل دار هي له
~~متنزه إن شاء ومتجر إن شاء ومسكن إن شاء . لم يحتمل فيها اليسير من الذل
~~ولا القليل من الضيم ولا يعرف الهوان ولا يسام الخسف ولا يحترس من الحساد
~~ولا يداري المتعللين . وصاحب الشراء يجرع المرار ويسقى بكأس الغيظ ويكد
~~لطلب الحوائج ويحتمل الذلة وإن كان ذا أنفة . إن عفا عفا على كظم . ولا
~~يوجه ذلك منه إلا إلى العجز . وإن رام المكافأة تعرض لأكثر مما أنكره . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق ) .
~~وزعمتم أن تسقط الكراء أهون إذ كان شيئا بعد شيء وأن الشدائد إذا وقعت جملة
~~جاءت غامرة للقوة فأما إذا تقطع وتفرق ، فليس يكثرت لها إلا من يفقدها
~~ويذكرها . PageV01P160 ومال الشراء يخرج جملة وثلمته في المال واسعة وطعنته
~~نافذة . ليس كل خرق يرقع ولا كل خارج يرجع . وأنه قد أمن من الحرق والغرق
~~وميل أسطون وانقصاف سهم واسترخاء أساس وسقوط سترة وسوء جوار وحسد مشاكل .
~~وإنه إما لا يزال في بلاء وإما أن يكون متوقعا لبلاء . وقلتم : إن كان
~~تاجرا فتصريف ثمن الدار في وجوه التجارات أربح وتحويله في أصناف البياعات
~~أكيس . وإن لم يكن تاجرا ففيما وصفناه له ناه وفيما عددنا له زاجر . فلم
~~يمنعكم حرمة المساكنة وحق المجاورة والحاجة إلى السكنى وموافقة المنزل
~~PageV01P161 أن أشرتم على الناس بترك الشراء ! وفي كساد الدور فساد لأثمان
~~الدور وجراءة للمستأجر واستحطاط من الغلة وخسران في أصل المال . وزعمتم
~~أنكم قد أحسنتم إلينا حين حثثتم الناس على الكراء لما في ذلك من الرخاء
~~والنماء ! فأنتم لم تريدوا نفعنا بترغيبهم في الكراء بل إنما أردتم أن
~~تضرونا بتزهيدكم في الشراء ! وليس ينبغي أن يحكم على كل قوم إلا ms059 بسبيلهم
~~وبالذي يغلب عليهم من أعمالهم . فهذه الخصال المذمومة كلها فيكم وكلها حجة
~~عليكم وكلها داعية تهمتكم وأخذ الحذر منكم . وليست لكم خصلة محمودة ولا خلة
~~فيما بيننا وبينكم مرضية ! وقد أريناكم أن كم النازلين كحكم المقيمين وأن
~~كل زيادة فلها نصيب من الغلة . ولو تغافلت لك - يا أخا أهل البصرة - عن
~~زيادة رجلين لم أبعدك - على قدر ما رأيت منك - أن تلزمني ذلك - فيما يتبين
~~- حتى يصير كراء الواحد ككراء الألف وتصير الإقامة كالظعن والتفريغ كالشغل
~~! PageV01P162 وعلى أني لو كنت أمسكت عن تقاضيك وتغافلت عن تعريفك ما عليك
~~لذهب الإحسان إليك باطلا إذ كنت لا ترى للزيادة قدرا . وقد قال الأول :
~~والكفر مخبثة لنفس المنعم . وقال الآخر : تبدلت بالمعروف نكرا وربما تنكر
~~للمعروف من كان يكفر . أنت تطالبني ببغض المعتزلة للشيعة وبما بين أهل
~~الكوفة والبصرة وبالعداوة التي بين أسد وكندة وبما في قلب الساكن من
~~استثقال المسكن ! وسيعين الله عليك . والسلام . PageV01P163 قال إسماعيل بن
~~غزوان : لله در الكندي ! ما كان أحكمه وأحضر حجته وأنصح جيبه وأدوم طريقته
~~! رأيته وقد أقبل على جماعة ما فيها إلا مفسد أو من يزين الفساد لأهله : من
~~شاعر بوده أن الناس كلهم قد جازوا حد المسرفين إلى حدود المجانين ! ومن
~~صاحب تنقيع واستئكال ومن ملاق متقرب . فقال : تسمون من منع المال من وجوده
~~الخطأ وحصنه خوفا من الغيلة وحفظه إشفاقا من الذلة بخيلا ! تريدون بذلك ذمه
~~وشينه ! وتسمون من جهل فضل الغني ولم يعرف ذلة الفقر وأعطى في السرف وتهاون
~~بالخطأ وابتذل النعمة وأهان نفسه بإكرام غيره جوادا ! تريدون بذلك حمده
~~ومدحه ! فاتهموا على أنفسكم من قدمكم على نفسه فإن من أخطأ على نفسه فهو
~~أجدر أن PageV01P164 يخطئ على غيره ومن أخطأ في ظاهر دنياه وفيما يوجد في
~~العين كان أجدر أن يخطئ في باطن دينه وفيما يوجد بالعقل . فمدحتم من جمع
~~صنوف الخطإ وذممتم من جمع صنوف الصواب ! فاحذروهم كل الحذر ولا تأمنوهم على
~~حال ! قال إسماعيل : وسمعت الكندي يقول : إنما المال ms060 لمن حفظه وإنما الغني
~~لمن تمسك به . ولحفظ المال بنيت الحيطان وغلقت الأبواب واتخذت الصناديق
~~وعملت الأقفال ونقشت الرسوم فلم تتخذون هذه الوقايات دون المال وأنتم آفته
~~وأنتم سوسه وقادحه وقد قال الأول : احرس أخاك إلا من نفسه . ولكن احسب أنك
~~قد أخذته في الجواسق وأودعته الصخور ولم يشعر به صديق PageV01P165 ولا رسول
~~ولا معين من لك بألا تكون أشد عليه من السارق وأعدى عليه من الغاصب واجعلك
~~قد حصنته من كل يد لا تملكه كيف لك من أن تحصنه من اليد التي تملكه وهي
~~عليه أقدر ودواعيها أكثر وقد علمنا أن حفظ المال أشد من جمعه . وهل أتى
~~الناس إلا من أنفسهم ثم ثقاتهم والمال لمن حفظه والحسرة لمن أتلفه .
~~وإنفاقه هو إتلافه وإن حسنتموه بهذا الاسم وزينتموه بهذا اللقب ! وزعمتم
~~أنما سمينا البخل صلاحا والشح اقتصادا كما سمى قوم الهزيمة انحيازا والبذاء
~~عارضة والعزل عن الولاية صرفا والجائر على أهل الخراج مستقصيا !
~~PageV01P166 بل أنتم الذين سميتم السرف جودا والنفج أريحية وسوء نظر المرء
~~لنفسه ولعقبه كرما ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) ابدأ بمن تعول (
~~وأنت تريد أن تغني عيال غيرك بإفقار عيالك وتسعد الغريب بشقوة القريب
~~وتنفصل على من لا يعدل عنك ومن لو أعطيته أبدا قد علمتم ما قال صاحبنا لأخي
~~تغلب فإنه قال : يا أخا تغلب إني والله كنت أجري ما جرى هذا الغيل وأجري
~~وقد انقطع النيل . إني والله لو أعطيتك لما وصلت إليك حتى أتجاوز من هو أحق
~~بذلك منك . إني لو أمكنت الناس من مالي لنزعوا داري طوبة طوبة ! إنه والله
~~ما بقي معي منه إلا ما منعته الناس . ولكني أقول : والله إن لو أمكنت الناس
~~من نفسي لادعوا رقي بعد سلب نعمتي . قال إسماعيل : وسمعته يقول : عجبت لمن
~~قلت دراهمه كيف ينام ! ولكن لا يستوي من لم ينم سرورا ومن لم ينم غما .
~~PageV01P167 ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصية المرء يوم
~~فقره وحاجته وقبل أن ms061 يغرغر : ) الثلث والثلث كثير ( . - فاستحسنت الفقهاء
~~وتمنى الصالحون أن ننقص من الثلث شيئا لاستكثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثلث ولقوله : ) إنك إن تدع عيالك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس ( . ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرحم عيالنا إلا بفضل
~~رحمته لنا . فكيف تأمروني أن أوثر أنفسكم على نفسي وأقدم عيالكم على عيالي
~~وأن أعتقد الثناء بدلا من الغنى وأن أكنز الريح وأصطنع السراب بدلا من
~~الذهب والفضة ! قال إسماعيل : وسمعته يقول لعياله وأصحابه : اصبروا عن
~~الرطب عند ابتدائه وأوائله وعن باكورات الفاكهة فإن للنفس عند كل طارف نزوة
~~وعند كل هاجم نزوة . PageV01P168 وللقادم حلاوة وفرحة وللجديد بشاشة وغرة
~~فإنك متى رددتها ارتدت ومتى ردعتها ارتدعت . والنفس عزوف ونفور ألوف . وما
~~حملتها احتملت وإن أهملتها فسدت . فإن تكف جميع دواعيها وتحسم جميع خواطرها
~~في أول ردة صارت أقل عددا وأضعف قوة . فإذا أثر ذلك فيها فعظها في تلك
~~الباكورة بالغلاء والقلة فإن ذكر الغلاء والقلة حجة صحيحة وعلة عاملة في
~~الطبيعة . فإذا أجابتك في الباكورة فسمها مثل ذلك في أوائل كثرتها واضرب
~~نقصان الشهوة ونقصان قوة الغلبة بمقدار ما حدث لها من الرخص والكثرة . فلست
~~تلقى على هذا الحساب من معالجة الشهوة عندك إلا مثل ما لقيت منها في نومك
~~حتى تنقضي أيام الفاكهة وأنت على مثل ابتداء حالك وعلى أول مجاهدتك لشهوتك
~~! PageV01P169 ومتى لم تعد أيضا الشهوة فتنة والهوى عدوا اغتررت بهما وضعفت
~~عنهما وأتمنتهما على نفسك . وهما أحضر عدو وشر دخيل . فاضمنوا لي النزوة
~~الأولى أضمن لكم تمام الصبر وعاقبة اليسر وثبات العز في قلوبكم والغنى في
~~أعقابكم ودوام تعظيم الناس لكم فإنه لو لم يكن من منفعة الغني إلا أنك لا
~~تزال معظما عند من لم ينل منك قط درهما لكان الفضل في ذلك بيتا والربح
~~ظاهرا . ولو لم يكن من بركة الثروة ومن منفعة اليسر إلا أن رب المال الكثير
~~لو اتصل بملك كبير في جلسائه من هو أوجب حرمة وأقدم ms062 صحبة وأصدق محبة وأمتع
~~إمتاعا وأكثر فائدة وصوابا إلا أنه خفيف الحال قليل ذات اليد ثم أراد ذلك
~~الملك أن يقسم مالا أو يوزع بينهم طرفا لجعل حظ الموسر أكثر وإن كان في كل
~~شيء دون أصحابه وحظ المخفف أقل وإن كان في كل شيء فوق أصحابه . PageV01P170
~~قد ذكرنا رسالة سهل بن هارون ومذهب الحزامى وقصص الكندي وأحاديث الحارثي
~~واحتجاجهم وطرائف نحلهم وبدائع حيلهم . قصة محمد بن أبي المؤمل : قلت لمحمد
~~بن أبي المؤمل : أراك تطعم الطعام وتتخذه وتنفق المال وتجود به . وليس بين
~~قلة الخبز وكثرته كثير ربح . والناس يبخلون من قل عدد خبزه ورأوا أرض خوانه
~~. وعلى أني أرى وأنت لو لم تتكلف ولم تحمل على مالك بإجادته والتكثير منه
~~ثم أكلت وحدك لم يلمك الناس ولم يكثروا لذلك منك ولم يقضوا عليك بالبخل ولا
~~بالسخاء وعشت سليما موفورا وكنت كواحد من عرض الناس . وأنت لم تنفق الحرائب
~~وتبذل المصون إلا وأنت راغب في الذكر والشكر وإلا لتخزن الأجر .
~~PageV01P171 فقد صرنا لقلة عدد خبزك من بين الأشياء نرضى لك من الغنيمة
~~بالإياب ومن غنم الحمد والشكر بالسلامة من الذم واللوم ! فزد في عدد خبزك
~~شيئا فإن بتلك الزيادة القليلة ينقلب ذلك اللوم شكرا وذلك الذم حمدا .
~~أعلمت أنك لست تخرج من هذا الأمر بعد الكلفة العظيمة سالما لا لك ولا عليك
~~فانظر في هذا الأمر رحمك الله ! قال : يا أبا عثمان أنت تخطئ وخطأ العاقل
~~أبدا يكون عظيما وإن كان في العذر قليلا لأنه إذا أخطأ أخطأ بتفقه وإحكام .
~~فعلى قدر التفكر والتكلف يبعد من الرشاد ويذهب عن سبيل الصواب . وما أشك
~~أنك قد نصحت بمبلغ الرأي منك . ولكن خف ما خوفتك وإنه مخوف ! بل الذي أصنع
~~أدل على سخاء النفس بالمأكول وأدل على الاحتيال ليبالغوا لأن الخبر إذا كثر
~~على الموائد ورث ذلك النفس صدودا ولأن كل شيء من المأكول وغير المأكول إذا
~~ملأ العين ملا الصدر . وفي ذلك موت الشهوة وتسكين الحركة ! PageV01P172 ولو
~~أن رجلا جلس ms063 على بيدر تمر فائق وعلى كدس كمثرى منعوت وعلى مائة قنو موز
~~موصوف لم يكن أكله إلا قدر استطرافه ولم يكن أكله إلا على قدر أكله إذا أتي
~~بذلك في طبق نظيف مع خادم نظيف عليه منديل نظيف . وبعد فأصحابنا آنسون
~~واثقون مسترسلون يعلمون أن الطعام لهم اتخذ وأن أكلهم له أوفق من تمزيق
~~الخدم والأتباع له . ولو احتاجوا لدعوا به ولم يحتشموا منه ولكان الأقل
~~منهم أن يجربوا ذلك المرة والمرتين وألا يقضوا علينا بالبخل دون أن يروه .
~~فإن كانوا محتشمين وقد بسطناهم وساء ظنهم بنا مع ما يرون من الكلفة لهم
~~فهؤلاء أصحاب تجن وتسرع . وليس في طاقتي إعتاب المتجني ولا رد المتسرع .
~~PageV01P173 قلت له : إني قد رأيت أكلهم في منازلهم وعند إخوانهم وفي حالات
~~كثيرة ومواضع مختلفة . ورأيت أكلهم عندك فرأيت شيئا متفاوتا وأمرا متفاقما
~~. فاحسب أن البخل عليهم غالب وان الضعف لهم شامل وأن سوء الظن يسرع إليهم
~~خاصة . ثم لا تداوي هذا الأمر بما لا مؤنة فيه وبالشيء الذي لا قدر له أو
~~تدع دعاءهم والإرسال إليهم والحرص على إجابتهم . والقوم ليس يلقون أنفسهم
~~عليك . وإنما يجيئونك بالاستحباب منك . فإن أحببت أن تمتحن ما قال : فإن
~~الخبز إذا كثر على الخوان فالفاضل مما يأكلون لا يسلم من التلطخ والتغمير .
~~والجردقة الغمرة والرقاقة المتلطخة لا أقدر أن أنظر إليها . وأستحيي أيضا
~~من إعادتها . فيذهب ذلك الفضل باطلا . والله لا يحب الباطل ! PageV01P174
~~قلت : فإن ناسا يأمرون بمسحه ويجعلون الثريدة منه . فلو أخذت بزيهم وسلكت
~~سبيلهم أتى ذلك لك على ما تريد ونريد . قال : أفلست أعلم كيف الثريد ومن أي
~~شيء هي - وكيف أمنع نفسي التوهم وأحول بينها وبين التذكير ولعل القوم
~~الحواري المتلطخ مقام الخشكار النظيف . وعلى أن المسح والدلك يأتي على ما
~~تعلق به الدسم . قال : عيالي - يرحمك الله ! - عيالان : واحد أعظمه عن هذا
~~وأرفعه عنه وى خر لم يبلغ عندي أن يترف بالحواري ! قلت : فاجعل إذا جميع
~~خبزك الخشكار فإن فضل ما بينه وبين الحواري ms064 في الحسن والطيب لا يقوم بفضل
~~ما بين الحمد والذم . PageV01P175 قال : فهاهنا رأي هو أعدل الأمور وأقصدها
~~: وهو أنا نحضر هذه الزيادة من الخبز على طبق ويكون قريبا حيث تناله اليد
~~فلا يحتاج أحد مع قربه منه إلى أن يدعو به ويكون قربه من يده قلت : فالمانع
~~من طلبه هو المانع من تحويله . فأطعني وأخرج هذه الزيادة من مالك كيف شئت .
~~واعلم أن هذه المقايسة وطول هذه المذاكرة أضر علينا مما نهيتك عنه وأردتك
~~على خلافه . فلما حضر وقت الغداء صوت بغلامه - وكان ضخما جهير الصوت صاحب
~~تقعير وتفخيم وتشديق وهمز وجزم : يا مبشر ! هات من الخبز تمام عدد الرءوس !
~~PageV01P176 قلت : ومن فرض لهم هذه الفريضة ومن جزم عليهم هذا الجزم أرأيت
~~إن لم يشبع أحدهم رغيفه أليس لا بد له من أن يعول على رغيف صاحبه أو يتنحى
~~وعليه بقية أو يعلق يده منتظرا للعادة فقد عاد الأمر وبطل ما تناظرنا فيه .
~~قال : لا أعلم إلا ترك الطعام البتة أهون علينا من هذه الخصومة ! قلت : هذا
~~ما لا شك فيه . وقد علمت عندي بالصواب وأخذت لنفسك بالثقة إن وفيت بهذا
~~القول . وكان أكثر ما يقول : يا غلام هات شيئا من قليلة وأقل منها وأعد لنا
~~ماء باردا وأكثر منه ! وكان يقول : قد تغير كل شيء من أمر الدنيا وحال عن
~~أمره وتبدل حتى المؤاكلة . قاتل الله رجالا كنا نؤاكلهم : ما رأيت قصعة قط
~~رفعت من بين أيديهم إلا وفيها فضل ! PageV01P177 وكانوا يعلمون أن إحضار
~~الجدي إنما هو شيء من آيين الموائد الرفعية وإنما جعل كالعاقبة والخاتمة
~~وكالعلامة للبسر والفراغ وأنه لم يحضر للتمزيق والتخريب وأن أهله لو أرادوا
~~به السوء لقدموه قبل كل شيء لتقع الحدة به . بل ما أكل منه إذا جيء به إلا
~~العابث وإلا الذي لو لم يره لقد كان يرفع يده ولم ينتظر غيره ! ولذلك قال
~~أبو الحارث جمين حين رآه لا يمس : هذا المدفوع عنه ! ولولا أنه على ذلك
~~شاهد الناس لما قال ما ms065 قال . ولقد كانوا يتحامون بيضة البقيلة ويدعها كل
~~واحد منهم لصاحبه حتى إن القصعة لقد كنت وإن البيض خاصة لعلي حاله . وأنت
~~اليوم إذا أردت أن تمتع عينك بنظرة واحدة منها ومن بيض السلاءة لم تقدر على
~~ذلك ! لا جرم لقد كان تركه ناس كثير ما بهم إلا أن يكونوا شركاء من ساءت
~~رعته . PageV01P178 وكان يقول : الآدام أعداء للخبز وأعداها له المالح .
~~فلولا أن الله انتقم منه وأعان عليه بطلب صاحبه الماء وإكثاره منه لظننت
~~أنه سيأتي على الحرث والنسل ! وكان مع هذا يقول : لو شرب الناس الماء على
~~الطعام ما اتخموا . وأقلهم عليه شربا أكثرهم عنه تخما . وذلك أن الرجل لا
~~يعرف مقدار ما أكل حتى ينال من الماء . وربما كان شبعان وهو لا يدري . فإذا
~~ازداد على مقدار الحاجة بشم . وإذا نال من الماء شيئا بعد شيء عرفه ذلك
~~مقدار الحاجات فلم يزد إلا بقدر المصلحة . والأطباء يعلمون ما أقول حقا .
~~ولكنهم يعلمون أنهم لو أخذوا بهذا الرأي لتعطلوا ولذهب المكسب ! وما حاجة
~~الناس إلى المعالجين إذا صحت أبدانهم وفي قول جميع الناس : إن ماء دجلة
~~أمرأ من الفرات وإن ماء مهران أمرأ من ماء نهر بلخ وفي قول العرب : هذا ماء
~~نمير يصلح عليه المال دليل على أن الماء يمرئ PageV01P179 حتى قالوا : إن
~~الماء الذي يكون عليه النفاطات أمرأ من الماء الذي يكون عليه القيارات .
~~فعليكم بشرب الماء على الغداء فإن ذلك أمرأ . وكان يقول : ما بال الرجل إذا
~~قال : يا غلام أسقني ماء أو أسق فلانا ماء أتاه بقلة على قدر الري فإذا قال
~~: أطعمني شيئا أو قال : هات لفلان طعاما أتاه من الخبز بما يفضل عن الجماعة
~~والطعام والشراب أخوان متحالفان ومتآزران وكان يقول : لولا رخص الماء وغلاء
~~الخبز لما كلبوا على الخبز وزهدوا في الماء . والناس أشد شيء تعظيما
~~للمأكول إذا كثر ثمنه أو كان قليلا في أصل منبته وموضع عنصره . هذا الجزر
~~الصافي وهذا الباقلى الأخضر العباسي أطيب من كمثرى خراسان ومن الموز ms066
~~البستاني ! ولكنهم لقصر همتهم لا يتشهون إلا على قدر الثمن ولا يحنون إلى
~~الشيء إلا على PageV01P180 قدر القلة . وهذه العوام في شهوات الأطعمة إنما
~~تذهب مع التقليد أو مع العادة أو على قدر ما يعظم وأنا لست أطعم الجزر
~~المسلوق بالخل والزيت والمري دون الكمأة بالزبد والفلفل لمكان الرخص أو
~~لموضع الاستفضال ولكن لمكان طيبه في الحقيقة ولأنه مالح الطبيعة علم ذلك من
~~علم وجهل ذلك من جهل ! وكان في منزله فربما دخل عليه الصديق له وقد كان
~~تقدمه الزائر أو الزائران - وكان يستعمل على خوانه من الخدع والمكايد
~~والتدبير ما لم يبلغ بعضه قيس بن زهير والمهلب PageV01P181 ابن أبي صفرة
~~وخازم بن أبي خزيمة وهرثمة بن أعين . وكان عنده فيه من الاحتيال ما لا
~~يعرفه عمرو بن العاص ولا المغيرة بن شعبة . وكان كثيرا ما يمسك الخلال بيده
~~ليؤيس الداخل عليه من غدائه ! - فإذا دخل عليه الصديق له وقد عزم على إطعام
~~الزائر والزائرين قبله وضاق صدره بالثالث وإن كان قد دعاه وطلب إليه - أراد
~~أن يحتال له أو الرابع إن ابتلي كل واحد منهما بصاحبه . فيقول عند أول
~~دخوله وخلع نعله وهو رافع صوته بالتنويه وبالتشنيع : هات يا مبشر لفلان
~~شيئا يطعم منه ! هات له شيئا ينال منه ! هات له شيئا ! اتكالا ! على خجله
~~أو غضبه أو أنفته وطمعا في أن يقول : قد فعلت ! PageV01P182 فإن أخطأ ذلك
~~الشقي وضعف قلبه وحصر وقال : قد فعلت وعلم أنه قد أحرزه وحصله وألقاه وراء
~~ظهره لم يرض أيضا بذلك حتى يقول : بأي شيء تغذيت فلا بد له من أن يكذب أو
~~ينتحل المعاريض . فإذا استوثق منه رباطا وتركه لا يستطيع أن يترمرم لم يرض
~~بذلك حتى قول في حديث له : كنا عند فلان فدخل عليه فلان فدعاه إلى غدائه
~~فامتنع . ثم بدا له فقال : في طعامكم بقيلة أنتم تجيدونها ثم تناول فلا
~~يزال في وثاقه وفي سد الأبواب عليه وفي منعه البدوات . حتى إذا بلغ الغاية
~~قال : يا مبشر أما إذ ms067 تغدى فلان واكتفى فهات لنا شيئا نبعث به فإذا وضعوا
~~الطعام أقبل على أشهدهم حياء أو على أكلا فسأله عن حديث حسن أو عن خبر طويل
~~! ولا يسأله إلا عن حديث يحتاج فيه إلى الإشارة باليد أو الرأس ! كل ذلك
~~ليشغله ! PageV01P183 فإذا هم أكلوا صدرا أظهر الفتور والتشاغل والتنقر
~~كالشعبان الممتلئ وهو في ذلك غير رافع يده ولا قاطع أكله ! إنما هو النتف
~~بعد النتف وتعليق اليد في خلل ذلك فلا بد من أن ينقبض بعضهم ويرفع يده .
~~وربما شمل ذلك جماعتهم . فإذا علم أنه قد أحرزهم واحتال لهم حتى يقلعهم من
~~مواضعهم من حوال الخوان ويعيدهم إلى مواضع من مجالسهم وقال : إنما الأكل
~~تارات والشرب تارات . وكان كثيرا ما يقول لأصحابه إذا بكروا عليه : لم لا
~~نشرب أقداحا على الريق فإنها تقتل الديدان وتحفش لأنفسنا قليلا فإنها تأتي
~~على جمبع الفضول وتشتهي الطعام بعد ساعة PageV01P184 وسكره أطيب من سكر
~~الكظة . والشراب على المليلة بلاء . وهو بعد ذلك دليل على أن نبيذي خالص .
~~ومن لم يشرب على الريق فهو نكس في الفتوة ودعى في أصحاب النبيذ ! وإنما
~~يخاف على كبده من سورة الشراب على الريق من بعد عهده باللحم . وهذه الصبحة
~~تغسل عنكم الأوضار وتنفي التخم . وليس دواء الخمار إلا الشرب بالكبار .
~~والأعشى كان أعلم به حيث يقول : وكأس شريت على لذة وأخرى تداويت منها بها
~~PageV01P185 وهذا - حفظك الله - هو اليوم الذي كانوا لا يعاينون فيه لقمة
~~واحدة ولا يدخل أجوافهم من النقل ما يزن خردلة ! وهو يوم سروره التام لأنه
~~قد ربح المرزئة وتمتع بالمنادمة ! واشترى مرة شبوطة وهو ببغداد وأخذها
~~فائقة عظيمة . وغالى بها وارتفع في ثمنها . وكان قد بعد عهده بأكل السمك
~~وهو بصري لا يصبر عنه . فكان قد أكبر أمر هذه السمكة لكثرة ثمنها ولسمنها
~~وعظمها ولشدة شهوته لها ! فحين ظن عند نفسه أنه قد خلا بها وتفرد بأطايبها
~~وحسر عن ذراعيه وصمد صمدها هجمت عليه ومعي السدري ! فلما رآه رأى الموت
~~الأحمر والطاعون الجارف ورأى ms068 الحتم المقضي ورأى قاصمة الظهر وأيقن بالشر
~~وعلم أنه قد ابتلي بالتنين ! فلم يلبثه السدري حتى قور السرة بالمبال !
~~PageV01P186 فاقبل علي فقال لي : يا أبا عثمان السدري يعجبه السرر ! فما
~~فصلت الكلمة من فيه حتى قبض على القفا فانتزع الجانبين جميعا ! فأقبل علي
~~فقال : والسدري يعجبه الأقفاء ! فما فرغ من كلامه إلا والسدري قد اجترف
~~المتن كله ! فقال : يا أبا عثمان والسدري يعجبه المتون ! ولم يظن أن السدري
~~يعرف فضيلة ذنب الشبوط وعذوبة لحمه . وظن أنه سيسلم له . وظن معرفة ذلك من
~~الغامض . فلم يدر إلا والسدري قد اكتسح ما على الوجهين جميعا ! ولولا أن
~~السدري أبطره وأثقله وأكمده وملأ صدره وملاه غيظا لقد كان أدرك معه طرفا
~~لأنه كان من الأكلة . ولكن الغيظ كان من أعوان السدري عليه . فلما أكل
~~السدري جميع أطايبها وبقي هو في النظارة ولم يبق في يده مما كان يأمله في
~~تلك السمكة إلا الغيظ الشديد والغرم الثقيل ظن أن في سائر السمكة ما يشبعه
~~ويشفي من كرمه . فبذلك كان عزاؤه . وذلك هو الذي كان يمسك بأرماقه وحشاشات
~~نفسه ! PageV01P187 فتولد الغيظ في جوفه وأقلقته الرعدة فخبثت نفسه . فما
~~زال يقئ ويسلح ! ثم ركبته الحمى ! وصحت توبته وثم عزمه في ألا يؤاكل رغيبا
~~أبدا ولا زهيدا ولا يشتري سمكة أبدا رخيصة ولا غالية وإن أهدوها إليه ألا
~~يقبلها وإن وجدها مطروحة لا يمسها . فهذا ما كان حضرني من حديث ابن أبي
~~المؤمل . وقد مات . عفا الله عنا وعنه ! PageV01P188
# | 1 ( قصة أسد بن جاني ) 1
# فأما أسد بن جاني فكان يجعل سريره في الشتاء من قصب مقشر لأن البراغيث
~~تزلق عن ليط القصب لفرط لينه وملاسته . وكان إذا دخل الصيف وحر عليه بيته
~~أثاره حتى يغرق المسحاة . ثم يصب عليه جرارا كثيرة من ماء البئر . ويتوطؤه
~~حتى يستوي . فلا يزال ذلك البيت باردا ما دام نديا . PageV02P003 فإذا امتد
~~به الندى ودام برده بدوامه اكتفى بذلك التبريد صيفته . وإن جف قبل انقضاء
~~الصيف وعاد عليه الحر عاد عليه ms069 بالإثارة والصب . وكان يقول : خيشتي أرض
~~وماء خيشتي من بئري وبيتي أبرد ومؤنتي أخف . وأنا أفضلهم أيضا بفضل الحكمة
~~وجودة الآلة . وكان طبيبا فأكسد مرة فقال له قائل : السنة وبئة والأمراض
~~فاشية وأنت عالم ولك صبر وخدمة ولك بيان ومعرفة . فمن أين تؤتى في هذا
~~الكساد قال : أما واحدة فإني عندهم مسلم وقد اعتقد القوم قبل أن أتطيب لا
~~بل قبل أن أخلق أن المسلمين لا يفلحون في الطب ! واسمي أسد وكان ينبغي أن
~~يكون اسمي صليبا ومرايل ويوحنا وبيرا وكنيتي أبو الحارث وكان ينبغي أن تكون
~~أبو عيسى PageV02P004 وأبو زكريا وأبو إبراهيم . وعلى رداء قطن أبيض وكان
~~ينبغي أنت يكون رداء حرير أسود . ولفظي لفظ عربي وكان ينبغي أن تكون لغتي
~~لغة أهل جنديسابور . قال الخليل السلولي : أقبل علي يوما الثوري وكان يملك
~~خمسمائة جريب ما بين كرسي الصدقة إلى نهر مرة . ولا يشتري إلا كل غرة وكل
~~أرض مشهورة بكريم التربة وشرف الموضع والغلة الكثيرة . قال : فأقبل علي
~~يوما فقال لي : هل اصطبغت بماء الزيتون قط قال : قلت : لا والله لو فعلته
~~ما نسيته ! قال : قلت : أجل إني والله لو فعلته لما نسيته ! وكان يقول
~~لعياله : لا تلقوا نوى التمر والرطب وتعودوا ابتلاعه وخذوا حلوقكم بتسويغه
~~فإن النوى يعقد الشحم في البطن ويدفئ الكليتين بذلك الشحم ! واعتبروا
~~PageV02P005 ذلك ببطون الصفايا وجميع ما يعتلف النوى ! والله لو حملتم
~~أنفسكم على البزر والنوى وعى قضم الشعير واعتلاف القت لوجدتموها سريعة
~~القبول ! وقد يأكل الناس القت قداحا والشعير فريكا ونوى البسر الأخضر ونوى
~~العجوة . فإنما بقيت الآن عليكم عقبة واحدة : لو رغبتم في الدفإلا لتمستم
~~الشحم . وكيف لا تطلبون شيئا يغنيكم عن دخان الوقود وعن شناعة العكر وعن
~~ثقل الغرم والشحم يفرح القلب ويبيض الوجه . والنار تسود الوجه . أنا أقدر
~~أن أبتلع النوى وأعلفه النساء . ولكني أقول ذلك بالنظر مني لكم .
~~PageV02P006 وكان يقول : كلوا الباقلي بقشوره فإن الباقلي يقول : من أكلني
~~بقشوري فقد أكلني ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي أكله ms070 ! فما حاجتكم إلى أن
~~تصيروا طعاما لطعامكم وأكلا لما جعل أكلا لكم وكان يعين مالا عظيما . ولم
~~يكن له وارث . فكان يسخر ببعضهم فيقول عند الإشهاد : قد علمتم أن لا وارث
~~لي . فإذا مت فهذا المال لفلان ! فكان قوم كثير يحرصون على مبايعته لهذا .
~~وقد رأيته أنا زمانا من الدهر ما رأيته قط إلا ونعله في يده أو يمشي طول
~~نهاره في نعل مقطوعة العقب شديدة على صاحبها ! قال : فهو ذا المجوس يرتعون
~~البصرة وبغداد وفارس والأهواز والدنيا كلها بنعال سندية . PageV02P007 فقيل
~~له : إن المجوسي لا يستحل في دينه المشركة فأنت لا تجده أبدا إلا حافيا أو
~~لابسا نعلا سندية . وأنت مسلم ومالك كثير . قال : فمن كان ماله كثيرا فلابد
~~له من أن يفتح كيسه للنفقات وللسراق قالوا : فليس هاتين منزلة قال الخليل :
~~جلس الثوري إلى حلقة المصلحين في المسجد . فسمع رجلا من مياسيرهم يقول :
~~بطنوا كل شيء لكم فإنه أبقى . ولأمر جعل الله دار الآخرة باقية ودار الدنيا
~~فانية . ثم قال : ربما رأيت المبطنة الواحدة تقطع أربعة أقمصة والعمامة
~~الواحدة تقطع أربعة أزر ليس ذلك إلا لتعاون الطي وترافد الأثناء . فبطنوا
~~البواري وبطنوا الحصر وبطنوا البسط وبطنوا الغداء بشربة باردة ! ل فقال
~~الثوري : لم افهم مما قلت إلا هذا الحرف وحده ! PageV02P008 قال الخليل :
~~حم الثوري وحم عياله وخادمه فلم يقدروا مع شدة الحمى على أكل الخبز . فربح
~~كيلة تلك الأيام من الدقيق ففرح بذلك وقال : لو كان منزلي سوق الأهواز أو
~~نطاة خيبر أو وادي الجحفة لرجوت أن أستفضل كل سنة مائة دينار ! وكان يقول :
~~أول الإصلاح - وهو من الواجب - خصف النعل واستجادة الطراق وتشحيمها في كل
~~الأيام وعقد ذؤابة الشراك من زي النساك لكيلا يطأ عليه إنسان PageV02P009
~~فيقطعه . ومن الإصلاح الواجب قلب خرقة القلنسوة إذا اتسخت وغسلها من
~~اتساخها بعد القلب . واجعلها حبرة فإنها مما له مرجوع ! ومن ذلك اتخاذ قميص
~~الصيف جبة في الشتاء واتخاذ الشاة اللبون إذا كان عندك حمار . واتخاذ
~~الحمار الجامع خير من غلة ms071 ألف دينار : لأنه لرحلك وبه يدرك البعيد من
~~حوائجك وعليه يطحن فتستفضل عليه ما يربحه عليك الطحان . وينقل عليه حوائجه
~~وحوائجك حتى الحطب . ويستقي عليه الماء . وهذه كلها مؤن إذا اجتمعت كانت في
~~السنة مالا كثيرا ثم قال : أشهد إن الرفق يمن وإن الخرق شؤم . واشتريت
~~ملاءة مذارية فلبستها ما شاء الله رداء وملحفة . ثم احتجت إلى طيلسان
~~فقطعتها - يعلم الله ! - فلبسته ما شاء الله . ثم احتجت إلى جبة فجعلته -
~~يعلم الله ! - PageV02P010 ظهار جبة محشوة فلبستها ما شاء الله . ثم أخرجت
~~ما كان فيها من الصحيح فجعلته مخاد وجعلت قطنها للقناديل . ثم جعلت ما دون
~~خرق المخاد للقلائس . ثم عمدت إلى أصح ما بقي فبعته من أصحاب الصينيات
~~والصلاحيات . وجعلت السقاطات وما قد صار وقد رأيته وسمعت منه في البخل
~~كلاما كثيرا . وكان من البصريين ينزل في بغداد مسجد ابن رغبان . ولم أر
~~شيخا ذا ثروة اجتمع عنده وإليه من البخلاء ما اجتمع له : منهم إسماعيل بن
~~غزوان وجعفر بن سعيد وخاقان بن صبيح وأبو يعقوب الأعور وعبد الله العروضي
~~والحزامي عبد الله بن كاسب . PageV02P011 وأبو عبد الرحمن هذا شديد البخل
~~شديد العارضة عضب اللسان . وكان يحتج للبخل ويوصي به ويدعو إليه . وما علمت
~~أن أحدا جرد في ذلك كتابا إلا سهل بن هارون . وأبو عبد الرحمن هذا هو الذي
~~قال لابنه : أبي بني إن إنفاق القراريط يفتح عليك أبواب الدوانيق وإنفاق
~~الدوانيق يفتح عليك أبواب الدراهم وإنفاق الدراهم يفتح عليك أبواب الدنانير
~~. والعشرات تفتح عليك أبواب المئين والمئون تفتح عليك أبواب الألوف حتى
~~يأتي ذلك على الفرع والأصل ويطمس على العين والأثر ويحتمل القليل والكثير !
~~أي بني إنما صار تأويل الدرهم : دار لهم وتأويل الدينار : يدني إلى النار
~~الدرهم إذا خرج إلى غير خلف وإلى غير بدل دار لهم على دوانق مخرجة . وقيل :
~~إن الدينار يدني إلى النار لأنه إذا أنفقته في غير خلف وأخرج إلى غير دل
~~بقيت مخفقا PageV02P012 معدما وققيرا مبلطا . فيخرج الخارج وتدعو الضرورة
~~إلى المكاسب ms072 الردية والطعم الخبيثة . والخبيث من الكسب يسقط وهذا تأويل
~~الذي تأوله للدرهم والدينار ليس له إنما هذا شيء كان يتكلم به عبد الأعلى
~~إذا قيل له : لم سمي الكلب قليطا قال : لأنه قل ولطى ! وإذا قيل له : لم
~~سمي الكلب سلوقيا قال : لأنه يستل ويلقي ! وإذا قيل له : لم سمي العصفور
~~عصفورا قال : لأنه عصى وفر ! PageV02P013 وعبد الأعلى هذا هو الذي كان يقول
~~في قصصه : الفقير . مرفقته سلبة وجردقته فلقة وسمكته سلته في طيب له كثير .
~~وبعض المفسرين يزعم أن نوحا النبي عليه السلام إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح
~~على نفسه وأن آدم سمي آدم لأنه حذي من أديم الأرض - وقالوا : كان لونه في
~~أدمته لون الأرض - وأن المسيح سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة . وقال
~~بعضهم : لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد . وكان كأنه ماسح يمسح الأرض .
~~ثم رجع الحديث إلى أعاجيب أبي عبد الرحمن : وكان أبو عبد الرحمن : وكان أبو
~~الرحمن يعجب بالرءوس ويحمدها ويصفها . وكان لا يأكل اللحم إلا يوم أضحي
~~PageV02P014 أو من بقية أضحيته أو يكون في عرس أو دعوة أو سفرة . وكان سمى
~~الرأس عرسا لما يجتمع فيه من الألوان الطيبة . وكان يسميه مرة الجامع ومرة
~~الكامل . وكان يقول : الرأس شيء واحد . وهو ذو ألوان عجيبة وطعوم مختلفة .
~~وكل قدر وكل شواه فإنما هو شيء واحد . والرأس فيه الدماغ فطعم الدماغ على
~~حدة . وفيه العينان وطعمهما شيء على حدة . وفيه الشحمة التي بين أصل الأذن
~~ومؤخر العين وطعمها على حدة . على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من المخ ونعم من
~~الزبد وأدسم من السلاء . وفي الرأس اللسان وطعمه شيء على حدة . وفيه
~~الخيشوم والغضروف الذي في الخيشوم وطعمهما شيء على حدة . وفيه لحم الخدين
~~وطعمه شيء على حدة - حتى يقسم أسقاطه الباقية . PageV02P015 ويقول : الرأس
~~سيد البدن : وفيه الدماغ وهو معدن العقل ومنه يتفرق العصب الذي فيه الحس
~~وبه قوام البدن . وإنما القلب باب العقل - كما أن النفس هي المدركة والعين
~~هي باب الألوان ms073 والنفس هي السامعة الذائقة وإنما الأنف والأذن بابان .
~~ولولا أن العقل في الرأس لما ذهب العقل من الضربة تصيبه . وفي الرأس الحواس
~~الخمس . وكان ينشد قول الشاعر : وكان يقول : الناس لم يقولوا : هذا رأس
~~الأمر وفلان رأس الكتيبة وهو رأس القوم وهم رؤوس الناس وخراطيمهم وأنفهم
~~ويستقوا من الرأس الرياسة والرئيس - وقد رأس القوم فلان - إلا والرأس هو
~~المثل وهو المقدم . وكان إذا فرغ من أكل الرأس عمد إلى القحف وإلى الجبين
~~فوضعه بقرب بيوت النمل PageV02P016 والذر . فإذا اجتمعت فيه أخذه فنفضه في
~~طست فيها ماء . فلا يزال يعيد ذلك في تلك المواضع حتى يقلع أصل النمل والذر
~~من داره . فإذا فرغ من ذلك ألقاه في الحطب ليوقد به سائر الحطب . وكان إذا
~~كان يوم الرءوس أقعد ابنه معه على الخوان . إلا أن ذلك بعد تشرط طويل وبعد
~~أن يقف به على ما يريد ! وكان فيما يقول له : إياك ونهم الصبيان وشره
~~الزراع وأخلاق النوائح . ودع عنك خبط الملاحين والفعلة ونهش الأعراب
~~والمهنة . وكل ما بين يديك فإنما حقك الذي وقع لك وصار أقرب إليك .
~~PageV02P017 وأعلم أنه إذا كان في الطعام شيء طريف ولقمة كريمة ومضغة شهية
~~فإنما ذلك للشيخ المعظم والصبي المدلل . ولست واحدا منهما . فأنت قد تأتي
~~الدعوات والولائم وتدخل منازل الإخوان وعهدك باللحم قريب وإخوانك أشد قرما
~~إليه منك . وإنما هو رأس واحد . فلا عليك أن تتجافى عن بعض وتصيب بعضا .
~~وأنا بعد أكره لك الموالاة بين اللحم فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين .
~~وكان يقول : إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر . وكان يقول :
~~مدمن اللحم كمدمن الخمر . PageV02P018 وقال الشيخ ورأى رجلا يأكل اللحم
~~فقال : لحم يأكل لحما ! أف لهذا عملا ! وذكر هرم بن قطبة اللحم فقال : وإنه
~~ليقتل السباع . وقال المهلب : لحم وارد على غير قاوم هذا الموت الأحمر .
~~وقال الأول : أهلك الرجال الأحمران : اللحم والخمر وأهلك النساء الأحمران :
~~الذهب والزعفران . أي بني عود نفسك الأثرة ومجاهدة الهوى والشهوة . ولا
~~تنهش نهش الأفاعي ولا ms074 تخضم PageV02P019 خضم البراذين ولا تدم الأكل إدامة
~~النعاج ولا تلقم لقم الجمال قال أبو ذر لمن بذل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يخضمون ونقضم والموعد الله . إن الله قد فضلك . فجعلك
~~إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة ولا سبعا . واحذر سرعة الكظة وسرف البطنة . وقد
~~قال بعض الحكماء : إذا كنت بطينا فعد نفسك في الزمني . واعلم أن الشبع
~~داعية البشم وأن البشم داعية السقم وأن السقم داعية الموت . ومن مات هذه
~~الميتة فقد مات ميتة لئيمة . وهو قاتل نفسه وقاتل نفسه ألوم من قاتل غيره .
~~PageV02P020 وأعجب إن أردت العجب ! وقد قال الله جل ذكره : { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } . - وسواء قتلنا أنفسنا أو قتل بعضنا بعضا كان ذلك للآية تأويلا .
~~أي بني إن القاتل والمقتول في النار . ولو سألت حذاق الأطباء لأخبروك أن
~~عامة أهل القبور إنما ماتوا بالتخم . واعرف خطأ من قال : أكلة وموتة ! وخذ
~~بقول من قال : رب أكلة تمنع أكلات . وقد قال الحسن : يا بن آدم كل في ثلث
~~بطنك واشرب في ثلث بطنك ودع الثلث للتفكر والتنفس . وقال بكر بن عبد الله
~~المزني : ما وجدت طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة وحتى لم ألبس من
~~ثيابي ما يستخدمني وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه . يا بني والله ما
~~أدى حق الركوع ولا وظيفة السجود ذو كظة ولا خشع الله ذو بطنة . والصوم مصحة
~~والوجبات عيش الصالحين . PageV02P021 ثم قال : لأمر ما طالت أعمار الهند
~~وصحت أبدان الأعراب . لله در الحارث ابن كلدة حين زعم أن الدواء هو الأزم
~~وأن الداء هو إدخال الطعام في أثر الطعام ! أي بني لم صفت أذهان العرب ولم
~~صدقت أحساس العرب ولم صححت أبدان الرهبان مع طول الإقامة في الصوامع وحتى
~~لم تعرف النقرس ولا وجع المفاصل ولا الأورام إلا لقلة الرزق من الطعام وخفة
~~الزاد والتبلغ باليسير . أي بني إن نسيم الدنيا وروح الحياة أفضل من أن
~~تبيت كظيظا وأن تكون لقصر العمر حليفا . وكيف لا ترغب في ms075 تدبير يجمع لك صحة
~~البدن وذكاء الذهن وصلاح المعى وكثرة المال والقرب من عيش الملائكة
~~PageV02P022 أي بني لم صار الضب أطول شيء عمرا إلا لأنه إنما يعيش بالنسيم
~~ولم زعم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصوم وجاء إلا ليجعل الجوع حجازا
~~دون الشهوات . افهم تأدب الله فإنه لم يقصد به إلا مثلك . أي بني قد بلغت
~~تسعين عاما ما نقص لي سن ولا تحرك لي عظم ولا انتشر لي عصب ولا عرف دنين
~~أذن ولا سيلان عين ولا سلس بول ! ما لذلك علة إلا التخفيف من الزاد . فإن
~~كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة وإن كنت تحب الموت فلا يبعد الله إلا من
~~ظلم . هذه كانت وصيته في يوم الرءوس وحده ! فلم يكن لعياله إلا التقمم ومص
~~العظم ! PageV02P023 وكان لا يشتري الرأس إلا في زيادة الشهر لمكان زيادة
~~الدماغ . وكان لا يشتري إلا راس فتي لوفارة الدماغ لأن دماغ الفتي أوفر
~~ويكون مخه أنقص ومخ المسن أوفر ودماغه أنقص . وتزعم الأعراب والعرب أن
~~النطفة إذا وقعت في الرحم في أول الهلال خرج الولد قويا ضخما وإذا كان في
~~المحاق خرج ضئيلا شختا . وأنشد قول الشاعر : لقحت في الهلال عن قبل الطه ر
~~وقد لاح للصباح بشير PageV02P024 ثم نمى ولم ترضع فلوا ورضاع المحج عيب
~~كبير وكان أبو عبد الرحمن يشتري ذلك الرأس من جميع رءاسي بغداد إلا من
~~رءاسي مسجد ابن رغبان . وكان لا يشتريه إلا يوم سبت . واختلط عليه الأمر
~~قيما بين الشتاء والصيف . فكان مرة يشتريه في هذا الزمان ومرة يشتريه في
~~هذا الزمان . وأما زهده في رءوس مسجد ابن رغبان فإن البصريين يختارون لحم
~~الماعز الخصي على الضأن كله . ورءوس الضأن أشحم وألحم وأرخص رخصا وأطيب .
~~ورأس التيس أكثر لحما من رأس الخصي لأن الخصي من الماعز يعرق جلده ويقل لحم
~~رأسه . ولا يبلغ جلده وإن كان ماعزا في الثمن عشر ما يبلغ جلد التيس . ولا
~~يكون رأسه إلا دونا . ولذلك تخطاه إلى غيره . PageV02P025 وأما اختياره ms076
~~شراء الرءوس يوم السبت فإن القصابين يذبحون يوم الجمعة أكثر فتكثر الرءوس
~~يوم السبت على قدر الفضل فيما يذبحون ولأن العوام والتجار والصناع لا
~~يقومون إلى أكل الرءوس يوم السبت مع قرب عهدهم بأكل اللحم يوم الجمعة ولأن
~~عامتهم قد بقيت عنده فضلة فهي تمنعه من الشهوة ولأن الناس لا يكادون يجمعون
~~على خوان واحد بين الرءوس واللحم . وأما اختلاط التدبير عليه في فرق ما بين
~~الشتاء والصيف فوجه ذلك أن العلل كانت تتصور له وتعرض له الدواعي على قدر
~~قرمه وحركة شهوته صيفا وافق ذلك أم شتاء . فإن اشتراه في الصيف فلأن اللحم
~~في الصيف ارخص . والرءوس تابعة للحم ولأن الناس في الشتاء لها آكل وهم لها
~~في القيظ أترك . فكان يختار الرخص على حسن الموقع . فإذا قويت دواعيها في
~~الشتاء قال : راس واحد شتوي كرأسين صيفيين ! PageV02P026 لأن المعلوفة غير
~~الراعية . وما أكل الكسب في الحبس موثقا غير ما أكل الحشيش في الصحراء
~~مطلقا . وكان على ثقة أنه سيأتي عليه في الشتاء مع صحته وبدنه وفي شك من
~~استبقائه في الصيف . ولنقصان شهوات الناس للرءوس في الصيف كان يخاف جريرة
~~تلك البقية وجناية تلك الفضلة وكان يقول : إن أكلتها بعد الشبع لم آمن
~~العطب وإن تركتها لهم في الصيف ولم يعرفوا العلة طلبوا ذلك مني في الشتاء .
~~حثني المكي قال : كنت يوما عند العنبري إذ جاءت جارية أمه ومعها كوز فارغ .
~~فقالت : قالت أمك : بلغني أن عندك مزملة ويومنا يوم حار . فابعث إلي بشربة
~~منها في هذا الكوز . قال : كذبت ! أمي اعقل من أن تبعث بكوز فارغ ونرده
~~ملآن ! اذهبي فاملئيه من ماء حبكم وفرغيه في حبنا . ثم املئيه من ماء
~~مزملتنا حتى يعود شيء بشيء ! PageV02P027 قال المكي : فإذا هو يريد أن تدفع
~~جوهرا بجوهر وعرضا بعرض حتى لا تربح أمه إلا صرف ما بين العرضين الذي هو
~~البرد والحر . فأما عدد الجواهر والأعراض فمثلا بمثل . وقال المكي : دخلت
~~عليه يوما وإذا عنده جلة تمر وإذا ظئره جالسة قبالته ms077 . فلما أكل تمرة رمى
~~بنواتها إليها فأخذتها فمصتها ساعة ثم عزلتها . فقلت للمكي : أكان يدع على
~~النواة من جسم التمر شيئا قال : والله لقد رأيتها لاكت نواة مرة بعد أن
~~مصتها فصاح بها صيحة لو كانت قتلت قتيلا ما كان عنده أكثر من ذلك ! وما
~~كانت إلا في أن تناول الأعراض وتسلم إليه الجوهر . وكانت تأخذ حلاوة النواة
~~وتودعها ندوة الريق . PageV02P028 قال الخليل : كان أبو قطبة يستغل ثلاثة
~~آلاف دينار . وكان من البخل يؤخر تنقية بالوعته إلى يوم المطر الشديد وسيل
~~المثاعب ليكتري رجلا واحدا فقط يخرج ما فيها ويصبه في الطريق فيجترفه السيل
~~ويؤديه إلى القناة ! وكان بين موضع بئره والصب قدر مائتي ذراع . فكان لمكان
~~زيادة درهمين يحتمل الانتظار شهرا أو شهرين وإن هو جرى في الطريق وأوذي به
~~الناس ! وقال : ونظر يوما إلى الكساحين وهو معنا جالس في رجال من قريش وهم
~~يخرجون ما في بالوعته ويرمون به في الطريق وسيل المثاعب يحتمله فقال : أليس
~~البط والجداء والدجاج والفراخ والدراج وخبز الشعير والصحناء والكراث
~~والجواف جميعا يصير إلى ما ترون فلم يغالي بشيء بصير هو والرخيص في معنى
~~واحد قال : وهم ثلاثة إخوة : أبو قطبة والطيل وبابي من ولد عتاب بن أسيد -
~~واحد منهم PageV02P029 كان يحتج عن حمزة ويقول : استشهد قبل أن يحج .
~~والآخر كان يضحي عن أبي بكر وعمر ويقول : أخطأ السنة في ترك الضحية . وكان
~~الآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق ويقول : غلطت - رحمها الله - في صومها
~~أيام العيد . فمن صام عن أبيه وأمه فأنا أفطر عن عائشة . حدثتني امرأة تعرف
~~الأمور قالت : كان في الحي مأتم اجتمع فيه عجائز من عجائز الحي . فلما رأين
~~أن أهل المأتم قد أقمن المناحة اعتزلن وتحدثن . فبينا هن في حديثهن إذ ذكرن
~~بر الأبناء بالأمهات وإنفاقهم عليهن . وذكرت كل واحدة منهن ما يوليها ابنها
~~. فقالت واحدة منهن وأم فيلويه ساكتة - وكانت امرأة صالحة وابنها يظهر
~~النسك ويدين بالبخل وله حانوت في مقبرة بني حصين يبيع فيها الأسقاط . -
~~قالت ms078 : فأقبلت على أم فيلويه قلت لها : ما لك لا تحدثين معنا عن ابنك كما
~~يتحدثن وكيف صنع فيلويه فيما بينك وبينه قالت : كان يجري علي في كل أضحى
~~درهما ! فقالت : PageV02P030 وقد قطعه أيضا ! قالت : ما كان يجري علي إلا
~~ذاك . ولقد ربما أدخل أضحى ! فقالت : فقلت : يا أم فيلويه وكيف يدخل أضحى
~~في أضحى قد يقول الناس : إن فلانا أدخل شهرا في شهر ويوما في يوم . فأما
~~أضحى في أضحى فهذا لا يشركه فيه أحد ! قصة تمام بن جعفر كان تمام بن جعفر
~~بخيلا على الطعام مفرط البخل . وكان يقبل على كل من أكل خبزه بكل علة
~~ويطالبه بكل طائلة وحتى ربما استخرج عليه أنه لابن جلاد الدم . وكان إن قال
~~له نديم له : ما في الأرض أحد أمشي مني ولا على ظهرها أحد أقوى على الحضر
~~مني ! قال : وما يمنعك من ذلك وأنت تأكل أكل عشرة وهل يحمل الرجل إلا البطن
~~لا حمد الله من يحمدك ! فإن قال : لا والله إن أقدر أن أمشي لأني أضعف
~~الخلق عنه وإني لأنبهر من مشى PageV02P031 ثلاثين خطوة ! قال : وكيف تمشي
~~وقد جعلت في بطنك ما يحمله عشرون حمالا ! وهل ينطلق الناس إلا مع خفة الأكل
~~وأي بطين بقدر على الحركة وإن الكظيظ ليعجز عن الركوع والسجود فإن شكا ضرسه
~~وقال : ما نمت البارحة مع وجعه وضربانه قال : عجبت كيف اشتكيت واحدا وكيف
~~لم تشتك الجميع ! وكيف بقيت إلى اليوم في فيك حاكة ! وأي ضرس يقوى على
~~الدرس والطحن ! والله إن الأرحاء السورية لتكل وإن الميجان الغليظ ليتعبه
~~الدق ! ولقد استبطأت لك هذه العلة ! ارفق فإن الرفق يمن ولا تخرق بنفسك فإن
~~الخرق شؤم ! وإن قال : لا والله إن اشتكيت ضرسا لي قط ولا تجلجل لي سن عن
~~موضعه منذ عرفت نفسي قال : يا مجنون ! لأن كثرة المضغ تشد العمور وتقوي
~~الأسنان وتدبغ PageV02P032 اللثة وتغدو أصولها . وإعفاء الأضراس من المضغ
~~يريحها . وإنما الفم جزء من الإنسان . وكما الإنسان نفسه إذا تحرك وعمل قوى ms079
~~وإذا طال سكونه تفتخ واسترخى فكذلك الأضراس . ولكن رفقا ! فإن الإتعاب ينقص
~~القوة . ولكل شيء مقدار ونهاية . فهذا ضرسك لا تشتكيه بطنك أيضا لا تشتكيه
~~فإن قال : والله إن أروى من الماء . وما أظن أن في الدنيا أحدا أشرب مني
~~للماء قال : لابد للتراب من ماء ولابد للطين من ماء يبله ويرو . أوليست
~~الحاجة على قدر كثرته وقلته والله لو شربت ماء الفرات ما استكثرته لك مع ما
~~أرى من شدة أكلك وعظم لقمتك ! تدري ما قد تصنع أنت والله تلعب ! أنت لست
~~ترى نفسك ! فسل عنك من يصدقك حتى تعلم أن ماء فإن قال : ما شربت اليوم ماء
~~البتة وما شربت أمس بمقدار نصف رطل وما في الأرض إنسان أقل شربا مني للماء
~~قال : لأنك لا تدع لشرب الماء موضعا ! PageV02P033 ولأنك تكنز في جوفك كنزا
~~لا يجد الماء معه مدخلا ! والعجب لا تتخم لأن من لا يشرب الماء على الخوان
~~لا يدري مقدار ما أكل ومن جاوز مقدار الكفاية كان حريا بالتخمة . فإن قال :
~~ما أنام الليل كله وقد أهلكني الأرق قال : وتدعك الكظة والنفخة والقرقرة أن
~~تنام والله لو لم يكن إلا العطش الذي ينبه الناس لما نمت . ومن شرب كثيرا
~~بال كثيرا . ومن كان الليل كله بين شرب وبول كيف يأخذه النوم فإن قال : ما
~~هو إلا أن أضع رأسي فإنما أنا حجر ملقى إلى الصبح قال : ذلك لأن الطعام
~~يسكن ويخدر ويحير ويبل الدماغ ويبل العروق ويسترخي عليه جميع البدن . ولو
~~كان في الحق لكان ينبغي أن تنام الليل والنهار ! فإن قال : أصبحت وأنا لا
~~أشتهي شيئا قال : إياك أن تأكل قليلا ولا كثيرا فإن أكل القليل على غير
~~شهوة أضر من الكثير مع الشهوة . قال الخوان : ويل لي ممن قال : لا أريد !
~~وبعد وكيف تشتهي الطعام اليوم وأنت قد أكلت بالأمس طعام عشرة ! وكان كثيرا
~~ما يقول لندمائه : إياكم والأكل على الخمار فإن دواء الخمار الشراب .
~~PageV02P034 الخمار تخمة . والمتخم إذا أكل مات لا محالة . وإياكم ms080 والإكثار
~~في عقب الحجامة والفصد والحمام . وعليكم بالتخفيف في الصيف كله . واجتنبوا
~~اللحم خاصة . وكان يقول : ليس يفسد الناس إلا الناس : هذا الذي يتكلم
~~بالكلام البارد وبالطرف المستنكرة لو لم يصب من يضحك له وبعض من يشكره
~~ويتضاحك له - أوليس هو عنده إلا أن يظهر العجب له - لما تكلف النوادر . ألا
~~أهلك قول الناس للأكول النهم وللرغيب الشره : فلان حسن الأكل ! هو الذي
~~أهلكه وزاد في رغبته حتى جعل ذلك صناعة وحتى ربما أكل - لمكان قولهم
~~وتقريبهم وتعجبهم - ما لا يطيقه فيقتل . فلا يزال قد هجم على قوم فأكل
~~زادهم وتركهم بلا زاد ! فلو قالوا بدل قولهم : فلان حسن الأكل : فلان أقبح
~~الناس أكلا كان ذلك صلاحا لفريقين . PageV02P035 ولا يزال البخيل على
~~الطعام قد دعا الرغيب البطن واتخذ له الطعام الطيب لفي عن نفسه المقالة
~~وليكذب عن نفسه تلك الظنون . ولو كان شدة الضرس يعد في المناقب ويمدح صاحبه
~~في المجالس لكان الأنبياء آكل الخلق ولخصهم الله - جل ذكره - من الرغب بما
~~لم يعطه أحدا من العالمين . وكيف وفي مأثور الحديث : ( إن المؤمن يأكل في
~~معي واحد وإن المنافق يأكل في سبعة أمعاء ) . أولسنا قد نراهم يشتمون
~~بالنهم وبالرغب وبكثرة الأكل ويمدحون بالزهادة وبقلة الطعام أوليس قد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من أدله على الحسناء القتين وقد ساب رجل أيوب
~~ابن سليمان بن عبد الملك فقال في بعض ما يسبه : ماتت أمك بغرا وأبوك بشما !
~~PageV02P036 وبعد فهل سمعتم بأحد قط فخر بشدة أكل أبيه فقال : أنا ابن آكل
~~العرب بل قد رأينا أصحاب النبيذ والفتيان يتمدحون بكثرة الشرب كما يتمدحون
~~بقلة الرزق . ولذلك قالت العرب : قال الشاعر : تكفيه فلذة كبد إن ألم بها
~~من الشواء ويروي شربه الغمر وقال : لا يتأرى لما في القدر يطلبه ولا تراه
~~أمام القوم يقتفر وقال : لا يغمز الساق من أين ولا وصم ولا يعض على شرسوفه
~~الصفر والصفر هي حيات البطون إنما تكون من الفضول والتخم ومن الفساد والبشم
~~. وشرب مرة نبيذ ms081 وغناه المغنى فشق قميصه من الطرب . فقال لمولى له له يقال
~~له المحلول وهو إلى جنبه : شق أيضا أنت - ويلك - قميصك ! - والمحلول هذا من
~~الآيات - PageV02P037 قال : لا والله لا أشقه وليس لي غيره . قال : فشقه
~~وأنا أكسوك غدا . قال : فأنا أشقه غدا . قال : أنا ما أصنع فلم أسمع بإنسان
~~يقايس ويناظر في الوقت الذي إنما يشق فيه القميص من غلبة الطرب غيره وغير
~~مولاه محلول . دخل على الأعمى على يوسف بن كل خير وقد تغدى . فقال : يا
~~جارية هاتي لأبي الحسن غداء . قالت : لم يبق عندنا شيء . قال : هاتي - ويلك
~~! - ما كان فليس من أبي الحسن حشمة ! ولم يشك على أنه سيؤتي برغيف ملطخ
~~وبرقاقة ملطخة وبسكر وبقية مرق وبعرق وبفضلة شواء وببقايا ما يفضل في
~~الجامات والسكرجات . فجاءت بطبق ليس عليه إلا رغيف أرز قاحل لا شيء غيره .
~~فلما وضعوا الخوان بين يديه فأجال يده فيه وهو أعمى فلم يقع إلا على ذلك
~~الرغيف PageV02P038 وقد علم أن قوله : ليس منه حشمة لا يكون إلا مع القليل
~~. فلم يظن أن الأمربلغ ذلك . فلما لم يجد غيره قال : ويلكم ! ولأكل هذا
~~بمره رفعتم الحشمة كلها والكلام لم يقع إلا على هذا حدثني محمد بن حسان
~~الأسود قال : أخبرني زكريا القطان قال : كان للغزال قطعة أرض قدام حانوتي
~~فأكرى نصفها من سماك يسقط عنه ما استطاع من مؤنة الكراء . قال : وكان
~~الغزال أعجوبة في البخل . وكان يجيء من منزله ومعه رغيف في كمه . فكان أكثر
~~دهره يأكله بلا أدم . فإذا أعيا عليه الأمر أخذ من ساكنه جوافة بحبة وأثبت
~~عليها فلسا في حسابه ! فإذا أراد أن يتغدى أخذ الجوافة فمسحها على وجه
~~الرغيف ثم عض عليه ! وربما فتح بطن الجوافة فيطر جنبيها وبطنها باللقمة بعد
~~اللقمة ! فإذا خاف أن ينهكها ذلك وينضم PageV02P039 بطنها طلب من ذلك
~~السماك شيئا من ملح السمك فحشا جوفها لينفخها وليوهم أن هذا هو ملحها الذي
~~ملحت به ! ولربما غلبته شهوته فكدم طرف أنفها وأخذ من طرف الأرنبة ms082 ما يسيغ
~~به لقمته ! وكان ذلك منه لا يكون إلا في آخر لقمة ليطيب فمه بها ! ثم يضعها
~~في ناحية . فإذا اشترى من امرأة غزلا أدخل تلك الجوافة في ثمن الغزل من
~~طريق إدخال العروض وحسبها عليها بفلس فيسترجع رأس المال ويفضل الأدم . وروى
~~أصحابنا عن عبد الله بن المقفع قال : كان ابن جذام الشيء يجلس إلي . وكان
~~ربما انصرف معي إلى المنزل فيتغذى معنا ويقيم إلى أن يبرد . وكنت أعرفه
~~بشدة البخل وكثرة المال . فألح علي في الاستزارة وصممت عليه في الامتناع .
~~فقال : جعلت فداك ! أنت تظن أني ممن يتكلف وأنت تشفق علي ! لا والله ! إن
~~هي إلا كسيرات يابسة وملح وماء الحب ! فظننت أنه يريد اختلابي بتهوين
~~PageV02P040 الأمر عليه . وقلت : إن هذا كقول الرجل : يا غلام أطعمنا كسرة
~~وأطعم السائل خمس تمرات . ومعناه أضعاف ما وقع اللفظ عليه . وما أظن أن
~~أحدا يدعو مثلي إلى الحربية من الباطنة ثم يأتيه بكسرات وملح . فلما صرت
~~عنده وقربه إلي إذ وقف سائل بالباب فقال : أطعمونا مما تأكلون أطعمكم الله
~~من طعام الجنة ! قال : بورك فيك ! فأعاد الكلام فأعاد عليه مثل ذلك القول .
~~فأعاد عليه السائل فقال : اذهب - ويلك ! - فقد ردوا عليك . فقال السائل :
~~سبحان الله ! ما رأيت كاليوم أحدا يرد من لقمة والطعام بين يديه ! قال :
~~اذهب - ويلك ! - وإلا خرجت إليك والله فدققت ساقيه ! فقلت للسائل : اذهب
~~وأرح نفسك فإنك لو تعرف من صدق وعبده مثل الذي أعرف لما وقفت طرفة عين بعد
~~رده إياك ! وكان أبو يعقوب الذقنان يقول : ما فاتني اللحم منذ ملكت المال .
~~وكان إذا كان يوم الجمعة اشترى لحم بقر بدرهم واشترى بصلا بدانق وباذنجانا
~~بدانق PageV02P041 وقرعة بدانق . فإذا كان أيام الجزر فجزر بدانق ! وطبخه
~~كله سكباجا . فأكل وعياله يومئذ خبزهم بشيء من رأس القدر وما ينقطع في
~~القدر من البصل والباذنجان والجزر والقرع والشحم واللحم . فإذا كان يوم
~~السبت ثردوا خبزهم في المرق . فإذا كان يوم الأحد أكلوا البصل . فإذا كان
~~يوم الاثنين أكلوا الجزر ms083 . فإذا كان يوم الثلاثاء أكلوا القرع . فإذا كان
~~يوم الأربعاء أكلوا الباذنجان . فإذا كان يوم الخميس أكلوا اللحم . فلهذا
~~كان يقول : ما فاتني اللحم منذ ملكت المال ! قال أصحابنا : نزلنا بناس من
~~أهل الجزيرة وإذا هم في بلاد باردة وإذا حطبهم شر حطب وإذا الأرض كلها غابة
~~واحدة طرفاء . فقلنا : ما في الأرض أكرم من الطرفاء . قالوا : هو كريم ومن
~~كرمه نفر . فقلنا : وما الذي تفرون منه قالوا : دخان الطرفاء يهضم الطعام
~~وعيالنا كثير ! PageV02P042 وقد عاب ناس أهل المازح والمديبر بأمور : منها
~~أن خشكانهم من دقيق شعير وحشوه الذي فيه من الجوز والسكر من دقيق خشكار .
~~وأهل المازج لا يعرفون بالبخل . ولكنهم أسوأ الناس حالا . فتقديرهم على قدر
~~عيشهم . وإنما نحكي عن البخلاء الذين جمعوا بين البخل واليسر وبين خصب
~~البلاد وعيش أهل الجدب . فأما من يضيق على نفسه لأنه لا يعرف إلا الضيق
~~فليس سبيله سبيل القوم . قال المكي : كان لأبي عم يقال له سليمان الكثري .
~~سمى بذلك لكثرة ماله . وكان يقربني وأنا صبي إلى أن بلغت . ولم يهب لي مع
~~ذلك التقريب شيئا قط . وكان قد جاوز في ذلك حد البخلاء . فدخلت عليه يوما
~~وإذا قدامه قطع دار صيني لا تسوى قيراطا . فلما نال حاجته منها مددت يدي
~~لآخذ منها قطعة . فلما نظر إلي قبضت يدي ! فقال : لا تنقبض PageV02P043
~~وانبسط واسترسل . وليحسن ظنك فإن حالك عندي على ما تحب ! فخذه كله فهو لك
~~بزوبره وبحذافيره ! وهو لك جميعا ! نفسي بذلك سخية ! والله أعلم أني مسرور
~~بما وصل إليك من الخير ! فتركته بين يديه وقمت من عنده وجعلت وجهي كما أنا
~~إلى العراق ! فما رأيته وما رآني حتى مات . وقال المكي : سمعني سليمان وأنا
~~أنشد شعر امرئ القيس : لنا غنم نسوقها غزار كأن قرون جلتها العصي فتملأ
~~بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وروي قال : لو كان الذي قال ليحيى بن
~~خالد حين نقب في أبي قبيس وزاد في داره : عمدت إلى شيخ الجبال فزعزعته
~~وثلمت فيه . PageV02P044 وقال ms084 حين عوتب في قلة الضحك وشدة القطوب : إن الذي
~~يمنعني من الضحك أن الإنسان أقرب ما يكون من البذل إذا ضحك وطابت نفسه !
~~صحبني محفوظ النقاش من مسجد الجامع ليلا . فلما صرت قرب منزله - وكان منزله
~~أقرب إلى مسجد الجامع من منزلي - سألني أن أبيت عنده . وقال : أين تذهب في
~~هذا المطر والبرد ومنزلي منزلك وأنت في ظلمة وليس معك نار وعندي لبا لم ير
~~الناس مثله وتمر ناهيك به جودة لا تصلح إلا له ! فملت معه فأبطأ ساعة . ثم
~~جاءني بجام لبإ وطبق تمر . فلما مددت قال : يا أبا عثمان إنه لبإ وغلظه !
~~وهو الليل وركوده ! ثم ليلة مطر ورطوبة وأنت رجل قد طعنت في السن . ولم تزل
~~تشكو من الفالج طرفا . وما زال الغليل يسرع إليك . وأنت في الأصل لست بصاحب
~~عشاء ! PageV02P045 فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ كنت لا آكلا ولا تاركا وحرشت
~~طباعك . ثم قطعت الأكل أشهى ما كان إليك . وإن بالغت بتنا في ليلة سوء من
~~الاهتمام بأمرك ولم نعد لك نبيذا ولا عسلا . وإنما قلت هذا الكلام لئلا
~~تقول غدا : كان وكان ! والله وقد وقعت بين نابي أسد ! لأني لو لم أجئك به
~~وقد ذكرته لك قلت : بخل به وبدا له فيه . وإن جئت به ولم أحذرك منه ولم
~~أذكرك كل ما عليك فيه قلت : لم يشفق علي ولم ينصح . فقد برئت إليك من
~~الأمرين جميعا . وإن شئت فأكلة وموتة ! وإن شئت فبعض الاحتمال ونوم على
~~سلامة ! فما ضحكت قط كضحكي تلك الليلة . ولقد أكلته جميعا فما هضمه إلا
~~الضحك والنشاط والسرور فيما أظن . ولو كان معي من يفهم طيب ما تكلم به لأتى
~~على الضحك أو لقضى علي . ولكن ضحك من كان وحده لا يكون على شطر مشاركة
~~الأصحاب . PageV02P046 وقال أبو القماقم : أول الإصلاح ألا يرد ما صار في
~~يدي لك فإن كان ما صار في يدي لي فهو لي وإن لم يكن لي فأنا أحق به ممن
~~صيره في يدي ! ومن أخرج من ms085 يده شيئا إلى يد غيره من غير ضرورة فقد أباحه
~~لمن صيره إليه ! وتعريفك إياه مثل إباحته . وقالت له امرأة : ويحك يا أبا
~~القماقم ! إني قد تزوجت زوجا نهاريا والساعة وقته . وليست على هيئته .
~~فاشتر لي بهذا الرغيف أسا وبهذا الفلس دهنا فإنك تؤجر ! فعسى الله أن يلقي
~~محبتي في قلبه فيرزقني على يدك شيئا أعيش به فقد والله ساءت حالي وبلغ
~~المجهود مني - فأخذهما وجعله وجهه ! فرأته بعد أيام فقالت : سبحان الله !
~~أما رحمتني مما صنعت بي ! قال : ويحك ! سقط والله مني الفلس فمن الغم أكلت
~~الرغيف ! وتعشق واحدة فلم يزل يتبعها ويبكي بين يديها حتى رحمته . وكانت
~~مكثرة وكان مقلا . فاستهداها هريسة وقال : أنتم أحذق بها ! فلما كان بعد
~~أيام تشهى عليها رءوسا . فلما كان PageV02P047 بعد قليل طلب منها حيسة .
~~فلما كان بعد ذلك تشهى عليها طفيشلية . قالت المرأة : رأيت عشق الناس يكون
~~في القلب وفي الكبد وفي الأحشاء . وعشقك أنت ليس يجاوز معدتك ! وقال أبو
~~الأصبغ : ألح أبو القماقم على قوم عند الخطبة إليهم يسأل عن مال امرأة
~~ويحصيه ويسأل عنه . فقالوا : قد أخبرناك بما لها فأنت أي شيء مالك قال :
~~وما سؤالكم عن مالي الذي لها يكفيني ويكفيها ! سمعت شيخا من مشايخ الأبلة
~~يزعم أن فقراء أهل البصرة أفضل من فقراء أهل الأبلة . قلت : بأي شيء فضلتم
~~قال : هم أشد تعظيما للأغنياء وأعرف بالواجب . ووقع بين رجلين أبليين كلام
~~فأسمع أحدهما صاحبه كلاما غليظا فرد عليه مثل كلامه . فرأيتهم قد أنكروا
~~ذلك إنكارا شديدا ولم أر لذلك سببا . فقلت : لم أنكرتم أن يقول له مثل ما
~~قال قالوا : لأنه أكثر منه مالا . وإذا جوزنا هذا له جوزنا لفقرائنا أن
~~يكافئوا أغنياءنا ففي هذا الفساد كله ! وقال حمدان بن صباح : كيف صار رياح
~~يسمعني ولا أسمعه أفهو أكثر مالا مني ثم PageV02P048 قال : ويكون الزائر من
~~أهل البصرة عند الأبلى مقيما مطمئنا . فإذا جاء المد قالوا : ما رأينا مدا
~~قط ارتفع ارتفاعه . وما أطيب السير في المد ! والسير ms086 في المد إلى البصرة
~~أطيب من السير في الجزر إلى الأبلة ! فلا يزالون به حتى أن من الرأي أن
~~يغتنم ذلك المد بعينه ! كان أحمد الخاركي بخيلا وكان نفاجا . وهذا أغيظ ما
~~يكون . وكان يتخذ لكل جبة أربعة أزرار ليرى الناس أن عليه جبتين ويشتري
~~الأعذاق والعراجين والسعف من الكلاء فإذا جاء الحمال إلى بابه تركه ساعة
~~يوهم الناس أن له من الأرضين ما يحتمل أن يكون ذلك كله منها . وكان يكتري
~~قدور الخمارين التي تكون للنبيذ ثم يتحرى أعظمها ويهرب من الحمالين بالكراء
~~كي يصيحوا بالباب : يشترون الداذي والسكر ويحبسون الحمالين بالكراء ! وليس
~~في منزله رطل دبس ! PageV02P049 وسمع قول الشاعر : رأيت الخبز عز لديك حتى
~~حسبت الخبز في جو السحاب وما روحتنا عنا ولكن خفت مرزئة الذباب فقال : ولم
~~ذب عنهم لعنه الله ! ما أعلم إلا أنه شهى إليهم الطعام ونظف لهم القصاع
~~وفرغهم له وسخرهم عليه ! ثم ألا تركها تقع في قصاعهم وتسقط على آنافهم
~~وعيونهم ! هو والله أهل لما هو أعظم من هذا ! كم ترون من مرة قد أمرت
~~الجارية أن تلقي في القصعة الذبابة والذبابتين والثلاثة حتى يتقزز بعضهم
~~ويكفي الله شره ! قال : وأما قوله : رأيت الخبز عز لديك حتى قال : فإن لم
~~أعز هذا الشيء الذي هو قوام أهل الأرض وأصل الأقوات وأمير الأغذية فأي شيء
~~أعز إي والله إني أعزه وأعزه وأعزه وأعزه مدى النفس ما حملت عيني الماء .
~~وبلغ من نفجه مع ذلك ما أخبرني به إبراهيم بن هانئ قال : كنت عنده يوما إذ
~~مر به بعض الباعة فصاح الخوخ الخوخ ! فقلت : وقد جاء الخوخ بعد قال : نعم
~~قد جاء وقد أكثرنا منه . فدعاني الغيظ عليه إلى أن دعوت البياع وأقبلت على
~~ابن الخاركي فقلت : ويحك ! نحن لم نسمع به بعد وأنت قد أكثرت منه ! وقد
~~تعلم أن أصحابنا أترف منك ! PageV02P050 ثم أقبلت على البياع فقلت : كيف
~~تبيع الخوخ فقال : ستة بدرهم قلت : أنت ممن يشتري ست خوخات بدرهم وأنت تعلم
~~أنه بياع ms087 بعد أيام مائتين بدرهم ثم تقول : وقد أكثرنا منه وهذا يقول : ستة
~~بدرهم قال : وأي شيء أرخص من ستة أشياء بشيء كان غلام صالح بن عفان يطلب
~~منه لبيت الحمار بالليل . فكان يعطيه كل ليلة ثلاثة أفلس - والفلوس أربعة
~~طسوج - ويقول : طسوج يفضل وحبة تنقص وبينهما يرمي الرامي ! وكان يقول لابنه
~~: تعطي صاحب الحمام وصاحب المعبر لكل واحد منهما طسوجا وهو إذا لم ير معك
~~إلا ثلاثة أفلس لم يردك قال أبو كعب : دعا موسى بن جناح جماعة من جيرانه
~~ليفطروا عنده في شهر رمضان . وكنت فيهم . فلما صلينا المغرب ونجز ابن جناح
~~أقبل علينا ثم قال : لا تعجلوا فإن العجلة من الشيطان . وكيف لا تعجلون وقد
~~قال الله جل ذكره : وكان الإنسان عجولا وقال : خلق الإنسان من عجل - اسمعوا
~~ما أقول فإن فيما أقول حسن المؤاكلة والبعد من الأثرة PageV02P051 والعاقبة
~~الرشيدة والسيرة المحمودة . وإذا مد أحدكم يده إلى الماء فاستسقى - وقد
~~أتيتم ببهطة أو بجوذابة أو بعصيدة أو ببعض ما يجري في الحلق ولا يساغ
~~بالماء ولا يحتاج فيه إلى مضغ وهو طعام يد لا طعام يدين وليست على أهل اليد
~~منه مؤنة وهو مما يذهب سريعا - فأمسكوا حتى يفرغ صاحبكم فإنكم تجمعون عليه
~~خصالا : منها أنكم تنغصون عليه بتلك السرعة إذا علم أنه لا يفرغ إلا مع
~~فراغكم . ومنها أنكم تخنقونه ولا يجد بدا من مكافأتكم فلعله أن يتسرع إلى
~~لقمة حارة فيموت وأنتم ترونه . وأدنى ذلك أن تبعثوه على الحرص وعلى عظم
~~اللقم . ولهذا ما قال الأعرابي حين قيل له : لم تبدأ بأكل اللحم الذي فوق
~~الثريد قال : لأن اللحم ظاعن والثريد مقيم ! قال أبو كعب : فربما نسي بعضنا
~~فمد يده إلى القصعة وقد مد يده صاحبه إلى الماء فيقول له موسى : يدك يا
~~ناسي ! ولولا شيء لقلت لك : يا متغافل ! PageV02P052 قال : وأتانا بارزة .
~~ولو شاء إنسان أن يعد حبها لعده لتفرقه ولقلته . قال : فنثروا عليها ليلة
~~من ذلك مقدار نصف سكرة . فوقعت ليلتئذ في قطعة وكنت ms088 إلى جنبه فسمع صوتها
~~حين مضغتها فضرب يده على جنبي ثم قال : اجرش يا أبا كعب اجرش ! قلت : ويلك
~~! أما تتقي الله ! كيف أجرش جزءا لا يتجزأ .
# | 1 ( قصة ابن العقدى ) 1
# كان ابن العقدى ربما استزار أصحابه إلى البستان . وكنت لا أظنه ممن يحتمل
~~قلبه ذلك على حال . فسألت ذات يوم بعض زواره فقلت : احك لي أمرك . قال :
~~وتستر علي قلت : نعم ما دمت بالبصرة . قال : يشتري لنا أرزا بقشره ويحمله
~~معه ليس معه شيء مما خلق الله إلا ذلك الأرز ! فإذا صرنا إلى أرضه كلف
~~أكاره أن يجشه في مجشة له ثم ذراه ثم غربله ثم جش الواش منه . فإذا فرغ من
~~الشراء والحمل ثم من الجش ثم من التذرية ثم من الإدارة والغربلة ثم من جش
~~الواش ثم من تذريته ثم من إدارته وغربلته كلف PageV02P053 الأكار أن يطحنه
~~على ثوره وفي رحاه . فإذا طحنه كلفه أن يغلي له الماء وأن يحتطب له . ثم
~~يكلفه العجن لأنه بالماء الحار أكثر نزلا . ثم كلف الأكار أن يخبزه . وقبل
~~ذلك ما قد كلفهم أن ينصبوا له الشصوص للسمك ويسكروا الدرياجة على صغار
~~السمك لا يدخلوا في السواقي فيدخلوا أيديهم في حجرة الشلابي والرمان . فإن
~~أصبنا من السمك شيئا جعله كبابا على نار الخبز تحت الطابق حتى لا يحتاج من
~~الحطب إلى كثير . فلا نزال منذ غدوة إلى الليل في كد وجوع وانتظار . ثم لا
~~يكون عشاؤنا إلا خبز أرز أسود غير منخول - بالشلابي . ولو قدر على غير ذلك
~~فعل . قلت له : فلم لا يتخذ موضع مذار من بعض دقاق أرضه فيذري لكم الأرز ثم
~~يكون الخيار في يده إن أراد أن يعجل عليكم الطعام أطعمكم الفرد أو إن أحب
~~أن يتأنى ليطعمكم الجوهري . PageV02P054 قال : والله لئن سمع هذا وعرفه
~~ليتكلفه . الله الله فينا فإنا قوم مساكين ! ولو قدرنا على شيء لم نحتمل
~~هذا البلاء ! حدثني المكي قال : بت عند إسماعيل بن غزوان . وإنما بيتني
~~عنده حين علم أني تعشيت عند ms089 مويس وحملت معي قربة نبيذ . فلما مضى من الليل
~~أكثره وركبني النوم جعلت فراشي البساط ومرفقتي يدي وليس في البيت إلا مصلى
~~له ومرفقة ومخدة . فأخذ المخدة فرمى بها إلي فأبيتها ورددتها عليه . وأبى
~~وأبيت . فقال : سبحان الله ! يكون أن تتوسد مرفقك وعندي فضل مخدة فأخذتها
~~فوضعتها تحت خدي فمنعني من النوم إنكاري للموضع ويبس فراشي . وظن أني قد
~~نمت . فجاء قليلا قليلا حتى سل المخدة من تحت رأسي . فلما رأيته قد مضى بها
~~ضحكت وقلت : قد كنت عن هذا غنيا ! قال : إنما جئت لأسوي رأسك ! قلت : إني
~~لم أكلمك حتى وليت بها . قال : كنت لهذا جئت فلما صارت المخدة في يدي نسيت
~~ما جئت له ! والنبيذ - ما علمت - والله يذهب بالحفظ أجمع ! وحدثني الحزامي
~~والمكي والعروضي قالوا : سمعنا إسماعيل يقول : أوليس قد أجمعوا على أن
~~البخلاء في الجملة أعقل من الأسخياء في الجملة ها نحن أولاء عندك جماعة
~~فينا من PageV02P055 يزعم الناس أنه سخي وفينا من يزعم أنه بخيل . فانظر أي
~~الفريقين أعقل هأنذا وسهل بن هارون وخاقان بن صبيح وجعفر بن سعيد والحزامي
~~والعروضي وأبو يعقوب الخريمي فهل معك إلا أبو إسحاق وحدثني المكي قال : قلت
~~لإسماعيل مرة : لم أر أحدا قط أنفق على الناس من ماله فلما احتاج إليهم
~~آسوه . قال : لو كان ما يصنعون لله رضا وللحق موافقا لما جمع الله لهم
~~الغدر واللؤم من أقطار الأرض . ولو كان هذا الإنفاق في حقه لما ابتلاهم
~~الله - جل ذكره - من جميع خلقه . حدثني تمام بن أبي نعيم قال : كان لنا جار
~~وكان له عرس . فجعل طعامه كله فالوذقا . فقيل له : إن المؤنة تعظم قال :
~~أحتمل ثقل الغرم بتعجيل الراحة لعن الله النساء ! ما أشك أن من أطاعهن شر
~~منهن . PageV02P056 وحديث سمعناه على وجه الدهر : زعموا أن رجلا قد بلغ في
~~البخل غايته وصار إماما وأنه كان إذا صار في يده الدرهم خاطبه وناجاه وفداه
~~واستنبطه . وكان مما يقول له : كم من أرض قد قطعت ! وكم من كيس ms090 قد فارقت !
~~وكم من خامل رفعت ! ومن رفيع قد أخملت ! لك عندي ألا تعرى ولا تضحي ! - ثم
~~يلقيه في كيسه ويقول له : اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا
~~تزعج منه ! - وأنه لم يدخل فيه درهما قط فأخرجه وأن أهله ألحوا عليه في
~~شهوة وأكثروا عليه في إنفاق درهم فدافعهم ما أمكن ذلك . ثم حمل درهما فقط .
~~فبينا هو ذاهب إذ رأى حواء قد أرسل على نفسه أفعى لدرهم يأخذه . فقال في
~~نفسه : أتلف شيئا تبذل فيه النفس بأكلة أو شربة والله ما هذا إلا موعظة لي
~~من الله ! فرجع إلى أهله ورد الدرهم إلى كيسه - فكان أهله منه في بلاء .
~~وكانوا يتمون موته والخلاص بالموت أو الحياة . PageV02P057 فلما مات وظنوا
~~أنهم قد استراحوا منه قدم ابنه فاستولى على ماله وداره . ثم قال : ما كان
~~أدم أبى فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام . قالوا : كان يأتدم بجبنة
~~عنده . قال : أرونيها . فإذا فيها حز كالجدول من أثر مسح اللقمة ! قال : ما
~~هذه الحفرة قالوا : كان لا يقطع الجبن وإنما كان يمسح على ظهره فيحفر كما
~~ترى ! قال : فبهذا أهلكني وبهذا أقعدني هذا المقعد ! لو علمت ذلك ما صليت
~~عليه ! قالوا : فأنت كيف تريد أن تصنع قال : أضعها من بعيد فأشير إليها
~~باللقمة ! ولا يعجبني هذا الحرف الأخير لأن الإفراط لا غاية له . وإنما
~~نحكي ما كان في الناس وما يجوز أن يكون فيهم أو حجة أو طريقة . فأما مثل
~~هذا الحرف فليس مما نذكره . وأما سائر حديث هذا الرجل فإنه من البابة . قال
~~ابن جهانة الثقفية : عجبت ممن يمنع النبيذ طالبه لأن النبيذ إنما يطلب ليوم
~~فصد أو يوم حجامة أو يوم زيارة زائر أو يوم أكل سمك طري أو يوم شربة دواء .
~~ولم نر أحدا طلبه وعنده نبيذ ولا ليدخره ويحتكره ولا لبيعه ويعتقد منه .
~~وهو شيء يحسن طلبه وتحسن PageV02P058 هبته ويحسن موقعه . وهو في الأصل كثير
~~رخيص فما وجه منعه ما يمنعه عندي إلا ms091 من لاحظ له في أخلاق الكرام ! وعلى
~~أني لست أوجل - بما أهب منه - على نبيذي النقصان لأني إذا احتجت عن ندمائي
~~بقدر ما أخرجت من نبيذي رجع إلى نبيذي على حاله وكنت قد تحمدت بما لا يضرني
~~فمن ترك التحمد بما لا يضره كان من التحمد بما يضره أبعد . فذكر ابن جهانة
~~ماله من الكرم بهبة نبيذه ولم يذكر ما عليه من اللؤم بحجب ندمائه . قال
~~الأصمعي أو غيره : حمل بعض الناس مدينيا على برذون فأقامه على الارى .
~~فانتبه من نومه فوجده يعتلف . ثم نام فانتبه فوجده يعتلف . فصاح بغلامه :
~~يا بن أم ! بعه وإلا فهبه وإلا فرده وإلا فاذبحه ! أنام ولا ينام ! يذهب
~~بحر مالي ! ما أراد إلا استئصالي ! قال أبو الحسن المدائني : كان بالمدائن
~~تمار وكان بخيلا . وكان غلامه إذا دخل الحانوت يحتال فربما احتبس . فاتهمه
~~بأكل التمر فسأله يوما فأنكر . فدعا بقطنة بيضاء ثم قال : امضغها . فمضغها
~~. فلما أخرجها وجد فيها حلاوة وصفرة قال : هذا دأبك كل يوم وأنا لا أعلم !
~~أخرج من داري ! PageV02P059 وكان عندنا رجل من بني أسد إذا صعد ابن الأكار
~~إلى نخلة له ليلقط له رطبا ملأ فاه ماء . فسخروا به وقالوا له : إنه يشربه
~~ويأكل شيئا على النخلة . فإذا أراد أن ينزل بآل في يده ثم أمسكه في فيه !
~~والرطب أهون على أولاد الأكرة وعلى أولاد غير الأكرة من أن يحتمل فيه أحد
~~شطر هذا المكروه ولا بعضه . قال : فكان بعدها يملأ فاه من ماء أصفر أو أحمر
~~أو أخضر لكي لا يقدر على مثله في رءوس النخل ! وحدثني المصري وكان جار
~~الداردريشي وماله لا يحصى . قال : فانتهر سائلا ذات يوم وأنا عنده . ثم وقف
~~عليه آخر فانتهره إلا أن ذلك بغيظ وحنق . قال : فأقبلت عليه فقلت له : ما
~~أبغض إليك السؤال ! قال : أجل عامة من ترى منهم أيسر مني . قال : فقلت : ما
~~أظنك أبغضتهم لهذا . قال : كل هؤلاء لو قدروا على داري لهدموها وعلى حياتي
~~لنزعوها ! أنا لو طاوعتهم فأعطيتهم كما ms092 سألوني كنت قد صرت مثلهم منذ زمان !
~~فكيف تظن بغضي يكون لمن أرادني على هذا PageV02P060 وكان أخوه شريكه في كل
~~شيء . وكان في البخل مثله . فوضع أخوه في يوم جمعة بين أيدينا ونحن على
~~بابه طبق رطب يساوي بالبصرة دانقين . فينا نحن نأكل إذ جاء أخوه فلم يسلم
~~ولم يتكلم حتى دخل الدار . فأنكرنا ذلك . وكان يفرط في إظهار البشر ويجعل
~~البشر وقاية دون ماله . وكان يعلم أنه إن جمع بين المنع والكبر قتل . قال :
~~ولم نعرف علته ولم يعرفها أخوه . فلما كان الجمعة الأخرى دعا أيضا أخوه
~~بطبق رطب . فبينا نحن نأكل إذ خرج من الدار ولم يسلم ولم يقف . فأنكرنا ذلك
~~ولم ندر أيضا ما قصته . فلما أن كان في الجمعة الثالثة ورأى مثل ذلك كتب
~~إلى أخيه : يا أخي ! كانت الشركة بيني وبينك حين لم يكثر الولد ومع الكثرة
~~يقع الاختلاف . ولست آمن أن يخرج ولدي وولدك إلى مكروه . وها هنا أموال
~~باسمي ولك شطرها وأموال باسمك ولي شطرها وصامت في منزلي وصامت في منزلك لا
~~نعرف فضل بعض ذلك على بعض . وإن طرقنا أمر الله ما ركدت الحرب بين هؤلاء
~~الفتية وطال الصخب بين هؤلاء النسوة . فالرأي أن تتقدم اليوم فيما يحسم
~~منهم هذا السبب . فلما قرأ أخوه كتابه تعاظمه ذلك وهاله وقلب الرأي ظهرا
~~لبطن فلم يزده التقليب إلا جهلا . فجمع ولده وغلظ عليهم وقال : عسى أن يكون
~~أحد منكم قد أخطأ بكلمة واحدة أو يكون هذا البلاء من جرائر النساء .
~~PageV02P061 فلما عرف براءة ساحة القوم تمشى إليه حافيا راجلا فقال : ما
~~يدعوك إلى القسمة والتمييز أدع صلحاء أهل المسجد الساعة حتى أشهدهم بأني
~~وكيل لك في هذه الضياع وحول كل شيء في منزلي إلى منزلك وجرب ذلك مني الساعة
~~. فإن وجدتني أروغ وأعتل فدونك - فحاجتي الآن أن تخبرني بذنبي . قال : مالك
~~من ذنب وما من القسمة من بد . فأقام عنده فلما طال عليه الأمر وبلغ منه
~~الجهد قال له : حدثني عن وضعك أطباق الرطب ms093 وبسطك الحصر في السكك وإحضارك
~~الماء البارد وجمعك الناس على بابي في كل جمعة ! كأنك ظننت أنا كنا عن هذه
~~المكرمة عميا ! إنك إذا أطعمتهم اليم البرني أطعمتهم غدا السكر وبعد غد
~~الهلبات . ثم يصير ذلك أيام الجمع في سائر أيام الأسبوع . ثم يتحول الرطب
~~إلى الغداء ثم يؤدي الغداء إلى العشاء . ثم تصير إلى الكساء ثم الأجداء
~~PageV02P062 ثم الحملان ثم اصطناع الصنائع ! والله إني لأرثي لبيوت الأموال
~~لخراج المملكة من هذا فكيف بمال تاجر جمعه من الحبات والقراريط والدوانيق
~~والأرباع والأنصاف قال : جعلت فداك ! تريد ألا آكل رطبة أبدا فضلا على غير
~~ذلك فلا والله لا كلمتهم أبدا ! قال : إياك أن تخطئ مرتين : مرة في إطماعهم
~~فيك ومرة في اكتساب عداوتهم . أخرج من هذا الأمر على حساب ما دخلت فيه
~~وتسلم تسلم . كان أبو الهذيل أهدى إلى مويس دجاجة . وكانت دجاجته التي
~~أهداها دون ما كان يتخذ لمويس . ولكنه بكرمه وبحسن خلقه أظهر التعجب من
~~سمنها وطيب لحمها . وكان يعرف بالإمساك الشديد . فقال : وكيف رأيت يا أبا
~~عمران تلك الدجاجة قال : كانت عجبا من العجب ! فيقول : وتدري ما جنسها
~~وتدري ما سنها فإن الدجاجة إنما تطيب بالجنس والسن . وتدري بأي شيء كنا
~~نسمنها . - فلا يزال في هذا والآخر يضحك ضحكا نعرفه نحن ولا يعرفه أبو
~~الهذيل . وكان أبو الهذيل أسلم الناس صدرا وأوسعهم خلقا وأسهلهمسهولة . فإن
~~ذكروا دجاجة قال : أين كانت يا أبا عمران من تلك الدجاجة فإن ذكروا بطة أو
~~عناقا أو جزورا PageV02P063 أو بقرة قال : فأين كانت هذه الجزور في الجزر
~~من تلك الدجاجة في الدجاج وإن استسمن أبو الهذيل شيئا من الطير والبهائم
~~قال : لا والله ولا تلك الدجاجة ! وإن ذكروا عذوبة الشحم قال : عذوبة الشحم
~~في البقر والبط وبطون السمك والدجاج ولا سيما ذلك الجنس من الدجاج . وإن
~~ذكروا ميلاد شيء أو قدوم إنسان قال : كان ذلك بعد أن أهديتها لك بسنة وما
~~كان بين قدوم فلان وبين البعثة بتلك الدجاجة إلا يوم . وكانت مثلا ms094 في كل
~~شيء وتاريخا في كل شيء ! وأقبل مرة على محمد بن الجهم وأنا وأصحابنا عنده
~~فقال : إني رجل منخرق الكفين لا أليق شيئا . ويدي هذه صناع في الكسب ولكنها
~~في الإنفاق خرقاء ! كم تظن من مائة ألف درهم قسمتها على الإخوان في مجلس
~~أبو عثمان يعلم ذلك ! أسألك بالله يا أبا عثمان هل تعلم ذلك فقلت : يا أبا
~~الهذيل ما نشك فيما تقول - فلم يرض باحتضاري هذا الكلام حتى وكان أبو سعيد
~~المدائني إماما في البخل عندنا بالبصرة . وكان من كبار المغتنين ومياسيرهم
~~. وكان شديد العقل شديد العارضة حاضر الحجة بعيد الروية . PageV02P064 وكنت
~~أتعجب من تفسير أصحابنا لقول العرب في لؤم اللئيم الراضع : قال أصحابنا :
~~كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيما لأن اسم اللئيم يقع على البخل وعلى قلة
~~الشكر وعلى مهانة النفس وعلى أن له في ذلك عرفا متقدما . قال أبو زيد : هو
~~لئيم وملائم . فاللئيم ما فسرت والملام الذي يقوم بعذر اللئيم . فأما
~~اللئيم الراضع فالذي لا يحلب في الإناء ويرضع الخلف مخافة أن يضيع من اللبن
~~شيء . قال ثوب بن شحمة العنبري في امرأته الهمدانية : وحديث لا مجة التي
~~حدثتني تدع الإناء تشربا للقادم القادمان : الخلفان المقدمان . فلما بلغه
~~ذلك عنها طلقها . فلما طلقها قيل له : إن البخل إنما يعيب الرجال ومتى سمعت
~~بامرأة هجيت في البخل قال : ليس ذلك بي . أخاف أن تلد لي مثلها . قال رافع
~~بن هريم : . . . . . . . . . تحلب قاعدا وتلمج أحيانا وقبعك حاضر
~~PageV02P065 يدعوا الله أن يجعله صاحب شاء ولا يجعله صاحب إبل وأن يرتضع من
~~الخلف وإن كان معه إناء . والعربي يماري على صاحبه فيقول : إن كنت كاذبا
~~فاحتلبت قاعدا : أي أبدلك الله بكرم الإبل لؤم الغنم . فكيف يتعجب من لؤم
~~الراضع وصنع أبو سعيد المدائني أعظم من ذلك اصطبغ من دون خل وهو قائم حتى
~~فني ولم يخرج منه قليلا ولا كثيرا . وكانت له حلقة يقعد فيها أصحاب الغنية
~~والبخلاء الذين يتذاكرون الإصلاح . فبلغهم أن أبا سعيد يأتي الحربية في ms095 كل
~~يوم ليقتضي رجلا هناك خمسة دراهم فضلت عليه وقالوا : هذا خطأ عظيم وتضييع
~~كثير . وإنما الحزم أن يتشدد في غير تضييع . وصاحبنا هذا قد رجع على نفسه
~~بضروب من البلاء . فاجتمعوا عليه على طريق التفرغ له والاستفادة منه .
~~قالوا : نراك تصنع شيئا لا نعرفه والخطأ منك أعظم منه من غيرك . قد أشكل
~~علينا هذا الأمر فأخبرنا عنه فقد ضاقت صدورنا به : خبرنا عن مضيك إلى
~~الحربية لتقتضي خمسة دراهم فواحدة : PageV02P066 أنا لا نأمن عليك انتقاض
~~بدنك وقد خلا ما خلا من سنك وأن تعتل فتدع التقاضي الكثير بسبب القليل .
~~وثانية : أنك إن تنصب هذا النصب فلا بد لك من أن تزداد في العشاء إن كنت
~~ممن يتعشى أو تتعشى إن وبعد فإنك تحتاج أن تشق وسط السوق وعليك ثيابك
~~والحمولة تستقبلك . فمن هاهنا نترة ومن هاهنا جذبة فإذا الثوب قد أودى .
~~ومن ذلك أن نعلك تنقب وترق وساق سراويلك تتسخ وتبلى ولعلك أن تعثر في نعلك
~~فتقدها قدا ولعلك أن تهرتها هرتا . وبعد فاقتضاء القليل أدلى بك إلى هذا لو
~~بلغت منه شيئا . وإنك أفضل إلا أنا نحب أنك تجاى عن الأمر بشيء فليس كلنا
~~يثق لك بالصواب في كل شيء . قال أبو سعيد : أما ما ذكرتم من انتفاض البدن
~~فإن الذي أخاف على بدني من الدعة ومن قلة الحركة أكثر . وما رأيت أصح
~~أبدانا من الحمالين والطوافين . والقوم قبلى إن يموتوا لم يكن لهم تلك عادة
~~. أو ليس يقول الناس : والله لفلان أصح من الجلاوزة - يعني اختلاف
~~PageV02P067 الجلاوزة في العدو - . ولربما أقمت في المنزل لبعض الأمر فأكثر
~~الصعود والنزول خوفا من قلة الحركة . وأما التشاغل بالبعيد عن القريب فإني
~~لا أعرض للبعيد حتى أفرغ من القريب . وأما ما ذكرتم من الزيادة في الطعام
~~فقد أيقنت نفسي واطمأن قلبي على أنه ليس لنفسي عندي إلا ما لها وأنها إن
~~حاسبتني أيام النصب حاسبتها أيام الراحة فستعلم حينئذ أين أيام الحربية من
~~أيام ثقيف وأما ما ذكرتم من تلقى الحمولة ms096 ومن مزاحمة أهل السوق ومن النتر
~~والجذب فأنا أقطع عرض وأما ما ذكرتم من شأن النعل والسراويل فإني من لدن
~~خروجي من منزلي إلى أن أقرب من باب صاحبي فإنما نعلي في يدي وسروايلي في
~~كمي ! فإذا صرت إليه لبستهما ! فإذا فصلت من عنده خلعتهما ! فهما في ذلك
~~اليوم أودع أبدانا وأحسن حالا ! بقي الآن لكم مما ذكرتم شيء قالوا : لا .
~~قال : فها هنا واحدة تفي بجميع ما ذكرتم . قالوا : وما هي إذا علم القريب
~~الدار ومن لي عليه ألوف الدنانير شدة مطالبتي للبعيد الدار ومن ليس لي عليه
~~إلا الفلوس أتي بحقي ولم يطمع نفسه في مالي . وهذا تدبير PageV02P068 يجمع
~~لي إلى رجوع مالي طول راحة بدني . ثم أنا بالخيار في ترك الراحة لأني
~~أقسمها على الأشغال حينئذ كيف شئت . وأخرى أن هذا القليل لو لم يكن فضلة من
~~كثير وموصلا بدين لي مشهور لجاز أن أتجافى عنه . فأما أن أدع شيئا يطمع في
~~فضول ما يبقي على الغرماء فهذا ما لا يجوز . فقاموا وقالوا بأجمعهم : لا
~~والله لا سألناك عن مشكلة ! حدثني أحمد المكي أخو محمد المكي - وكان متصلا
~~بأبي سعيد - نسيت القنية ونسيت صنعة المال لأعاجيب أبي سعيد وحديثه قال
~~أحمد : قلت له مرة : والله إنك لكثير المال وإنك لتعرف ما نجهل وإن قميصك
~~وسخ فلم لا تأمر بغسله قال : فلو كنت قليل المال وأجهل ما تعرف كيف كان
~~قولك لي إني قد فكرت في هذا منذ ستة أشهر فما وضح لي بعد الأمر فيه . أقول
~~مرة : الثوب إذا اتسخ أكل البدن كما يأكل الصدأ الحديد والثوب إذا ترادفه
~~العرق وجف وتراكم عليه الوسخ ولبد أكل السلك وأحرق الغزل . هذا مع نتن ريحه
~~وقبح منظره . PageV02P069 وبعد فإني رجل آتي أبواب الغرماء وغلمان غرمائي
~~جبابرة . فما ظنك بهم إذا رأوني في أطمار وسخة وأسمال درنة وحال حداد جبهوا
~~مرة وحجبوا مرة فيرجع ذلك علينا بمضرة . من إصلاح المال أن ينفي عنه كل ما
~~أعان على حبسه مع ما ms097 يدخل من الغيظ ويلقي من كان كذلك من المكروه . فإذا
~~اجتمعت هذه الخواطر هممت نغسلها فإذا همت به عارضني معارض يوهمني أنه أتاني
~~من جهة الحزم ومن قبل العقل فقال : أول ذلك الغرم الذي يكون في الماء
~~والصابون . والجارية إذا ازدادت عناء ازدادت أكلا . والصابون نورة والنورة
~~تأكل الثوب . وإن انحزق لا يزال الثوب على خطر حتى يسلم إلى العصر والدق .
~~ثم إذا ألقي على الرسن فهو بعرض الجذبة والنترة والعلق . ولابد من الجلوس
~~يومئذ في البيت . ومتى جلست في البيت فتحوا علينا أبوابا من النفقة وأبوابا
~~من الشهوات . والثياب لابد لها من دق . فإن نحن دققناها في المنزل
~~PageV02P070 قطعناها . وإن نحن أسلمناها إلى القصار فغرم على غرم . وعلى
~~أنه ربما أنزل بها من المكروه ما هو أشد . وما جلست في المنزل قط إلا أرجف
~~بي الغرماء وادعوا على الأمراض والأحداث . وفي ذلك لهم فساد والتواء وطمع
~~لم يكن عندهم . فإذا أنا لبستها وقد ابيضت وحسنت وخفت وطابت تبينت عند ذلك
~~وسخ جسدي وكثرة شعري وقد كان بعض ذلك موصولا ببعض فعرفته فاستبان لي ما لم
~~يكن يستبين واكترثت لما لم أكن اكترثت له فيصير ذلك مدعاة إلى دخول الحمام
~~. فإن دخلته فغرم ثقيل مع المخاطرة بالثياب . ولي امرأة جميلة شابة . فإذا
~~رأتني قد أطليت وغسلت رأسي وبيضت ثوبي عارضتني بالتطيب وتلبس أحسن ثيابها !
~~مع أمور كثيرة نسي بعضها أحمد وبعضها أنا . وكان أبو سعيد هذا مع بخله أشد
~~الناس نفسا وأحماهم أنفا . بلغ من أمره في ذلك ومن بلوغه فيه أنه أتى رجلا
~~من ثقيف يقتضيه ألف دينار وقد حل عليه المال . فكان ربما أطال عنده الجلوس
~~. ويحضر عنده الغداء فيتغدى معه . وهو في ذلك يقتضيه . فلما طال عليه المطل
~~قال له يوما وهو على خوانه : إن لهذا المال زكاة مؤداة وقد علمنا أنا حين
~~أخرجنا هذا المال من أيدينا أنه معرض للذهاب وللمنازعة الطويلة ولأن يقع
~~PageV02P071 في الميراث . ثم رضينا منك بالريح اليسير بالذي ظنناه بك من
~~حسن ms098 القضاء . ولولا ذلك لم نرض بهذا المال . وهذا المال إذا كان شرطه أن
~~يرجع بعد سنة فرفهت عنك بحسن المطالبة شهرا أو شهرين ثم مكث عندي إلى أن
~~أصبت له مثلك شهرا أو شهرين سحق فضله وخرج علينا فضل . ومثلك يكتفي بالقليل
~~. وقد طال اقتضائي وطال تغافلك . يقول هذا الكلام وهو في ذلك لا يقطع الأكل
~~- فأقبل عليه رجل من ثقيف فعرض له بأنه لو أراد التقاضي محضا لكان ذلك في
~~المسجد ولم يكن في الموضع الذي يحضر فيه الغداء . فقطع الأكل ثم نزا في
~~وجهه الدم ونظر إليه نظر الجمل الصول ثم كاد يطير ! ثم أقبل عليه فقال : لا
~~أم لك ! أنا إنما اصطبغت من دن خل حتى فني من حسن العقل . وأحببت الغنى
~~بفضل بغضي للفقر وأبغضت الفقر بفضل أنفتي من احتمال الذل . تعرض لي - لا أم
~~لك ! - بأني أرغب في غدائه . والله ما أكلت معه إلا ليستحي من حرمة
~~المؤاكلة وليصير كرمه سببا لتعجيل الحاجة . ثم نهض بالصك وعليه طينته
~~فاعترض بها الحائط حتى كسرها . ثم تفل في الكتاب وحك بعضه ببعض . ثم مزقه
~~ورمى به . ثم قال لكل من شهد المجلس : هذه ألف دينار كانت لي على أبي فلان
~~اشهدوا جميعا أني قد قبضت منه وأنه برئ من كل شيء أطالبه . ثم نهض .
~~PageV02P072 فلما صنع ما صنع أقبل الغريم على صاحبه فقال : ما دعاك إلى هذا
~~الكلام ثم تقول لهذا الرجل على مائدتي ! وتقدم بهذا الكلام على من لا تعرف
~~كيف موقع الأمور منه وبعد فقد والله أردت مطله إلى أن أبيع الثمر ورجونا
~~حلاوته . فقد أحسنت إليه وأسأت إلينا وعجلت عليه ماله . اذهب يا غلام فاضرب
~~بذلك الثمر السوق فيعه بما بلغ ! فأخذ ماله كملا . ثم ركب إليه فأبى أن
~~يأخذه . فلما كثر الأمر في ذلك قال : أظن الذي دعا صاحبك إلى ما قال أنه
~~عربي وأنا مولى . فإن جعلت شفعاءك من الموالي أخذت هذا المال وإن لم تفعل
~~فإني لا آخذه . فجمع الثقفي كل ms099 شعوبي بالبصرة حتى طلبوا إليه حتى أخذ المال
~~. وكان أبو سعيد ينهى خادمه أن تخرج الكساحة من الدار وأمرها أن تجمعها من
~~دور السكان وتلقيها على كساحتهم . فإذا كان في الحين جلس وجاءت الخادم
~~ومعها زبيل فعزلت بين يديه من الكساحة زبيلا ثم فتشت واحدا واحدا . فإن
~~أصاب قطع دراهم وصرة فيها نفقة والدينار أو قطعة حلي - فسبيل ذلك معروف .
~~وأما ما وجد فيه من الصوف فكان وجهه PageV02P073 أن يباع - إذا اجتمع - من
~~أصحاب البراذع . وكذلك قطع الأكسية . وما كان من خرق الثياب فمن أصحاب
~~الصينيات والصلاحيات . وما كان من قشور الرمان فمن الصباغين والدباغين .
~~وما كان من القوارير فمن أصحاب الزجاج . وما كان من نوى التمر فمن أصحاب
~~الحشوف . وما كان من نوى الخوخ فمن أصحاب الغرس . وما كان من المسامير وقطع
~~الحديد فللحدادين . وما كان من القراطيس فللطراز . وما كان من الصحف فلرءوس
~~الجرار . وما كان من قطع الخشب فللا كافين . وما كان من قطع العظام فللوقود
~~. وما كان من قطع الخرق فللتنانير الجدد . وما كان من إشكنج فهو مجموع
~~للبناء ثم يحرك ويثار ويخلل حتى يجتمع قماشه . ثم يعزل للتنور . وما كان من
~~قطع القار بيع من القيار . وإذا بقي التراب خالصا وأراد أن يضرب منه
~~PageV02P074 اللبن للبيع وللحاجة إليه لم يتكلف الماء ولكن يأمر جميع من في
~~الدار ألا يتوضئوا ولا يغتسلوا إلا عليه . فإذا ابتل ضربه لبنا ! وكان يقول
~~: من لم يتعرف الاقتصاد تعرفي فلا يتعرض له . وذهب من ساكن له شيء كبعض ما
~~يسرق من البيوت . فقال لهم : اطرحوا الليلة ترابا فعسى أن يندم من أخذه
~~فيلقيه في التراب . ولا ينكر مجيئه إلى ذلك المكان لكثرة من يجيء لذلك .
~~فاتفق أن طرح ذلك الشيء المسروق في التراب - وكانوا يطرحونه على كناسته -
~~فرآه قبل أن يراه المسروق منه . فأخذ منه كراء الكساحة ! فهذا حديث أبي
~~سعيد ! تمشى قوم إلى الأصمعي مع تاجر كان اشترى ثمرته بخسران كان ناله
~~وسأله حسن النظر والحطيطة . فقال الأصمعي : أسمعتم ms100 بالقسمة الضيزى هي والله
~~ما تريدون شيخكم عليه ! اشترى مني على أن يكون الخسران علي والربح له ! هذا
~~وأبيكم تجارة أبي العنبس ! اذهبوا فاشتروا على طعام العراق على هذا الشرط !
~~على أني والله ما أدري أصادق هو أم كاذب . PageV02P075 وها هنا واحدة وهي
~~لكم دوني ولابد من أن أحتمل لكم إذ لم تحتملوا لي . والله ما مشيتم معه إلا
~~وأنتم توجبون حقه وتوجبون رفده . لو كنت أوجب له مثل ما توجبون لقد كنت
~~أغنيته عنكم . وأنا لا أعرفه ولا يصريني بحق . فهلموا نتوزع هذه الفضلة
~~بيننا بالسوية . هذا أحسن ممن احتمل حقا لا يجب عليه في رضا من يجب ذلك
~~عليه . فقاموا ولم يعودوا . فخرج إليه التاجر من حقه وأيس مما قبله . حدثني
~~جعفر ابن أخت واصل قال : قلت لأبي عيينة : قد أحسن الذي سأل امرأته عن
~~اللحم فقالت : أكله السنور . فوزن السنور ثم قال : هذا اللحم فأين السنور
~~قال : كأنك تعرض بي ! قال : قلت : إنك والله أهل ذلك : شيخ قد قارب المائة
~~وعليه فاضلة وعياله قليل ويعطي الأموال على مذاكرة العلم والعلم لذته
~~وصناعته . ثم يرقي إلى جوف PageV02P076 منزله ! وأنت رجل لك في البستان
~~ورجل في أصحاب الفسيل ورجل في السوق ورجل في الكلاء : تطلب من هذا وقر جص
~~ومن هذا وقر آجر ومن هذا قطعة ساج . ومن هذا هكذا ! ما هذا الحرص وما هذا
~~الكد وما هذا الشغل لو كنت شابا بعيد الأمل كيف كنت تكون ولو كنت مدينا
~~كثير العيال كيف كنت تكون وقد رأيتك فيما حدث تلبس الأطمار وتمشي حافيا نصف
~~النهار - قال : ثم أجمجم . بلغني أنك فقدت قطعة بطيخ فألححت في المسألة
~~عنها فقيل لك : أكلها السنور . فرميت بباقي القطعة قدام السنور لتمتحن
~~صدقهم من كذبهم ! فلما لم يأكله غرمتهم ثمن البطيخة كما هي ! قالوا لك :
~~كان الليل . فإن لم تكن التي أكلته من سنانير الجيران PageV02P077 وكان
~~الذي أكله سنورنا هذا فإنك رميت إليه بالقطعة وهو شبعان منه . فأنظرنا ولا
~~تغرمنا نمتحنه في حال غير ms101 هذه . فأبيت إلا إغرامهم ! قال : ويلك ! إني
~~والله ما أصل إلى منعهم من الفساد إلا ببعض . وقد قال زياد في خطبته : إني
~~والله ما أصل منكم إلى أخذ الحق حتى أخوض الباطل إليكم خوضا . وأما ما
~~لمتني عليه اتفاقا فإنما ذهبت إلى قوله : لو أن في يدي فسيلة ثم قيل لي :
~~إن القيامة تقوم الساع لبادرتها فغرستها . وقد قال أبو الدرداء في وجعه
~~الذي مات فيه : زوجوني فإني أكره أن ألقي الله قال مكرز : العجز فراش وطئ
~~لا يستوطئه إلا الفشل الدثور . وقال عبد الله بن وهب : حب الهويني يكسب
~~النصب . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم والراحة فإنها غفلة .
~~وقال : لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت أيهما أركب . وقال : تمعددوا
~~واخشوشنوا PageV02P078 واقطعوا الركب واركبوا الخيل نزوا . وقال لعمرو بن
~~معد يكرب حين شكا إليه الحقاء : كذبت عليك الظهائر . وقال : احتفوا فإنكم
~~لا تدرون متى تكو الحفلة . وقال : إن يكن الشغل مجهدة فإن الفراغ مفسدة .
~~وقال لسعيد بن حاتم : احذر النعمة كحذرك من المعصية ولهي أخوفهما عليك عندي
~~. وقال : أحذركم عاقبة الفراغ فإنه أجمع لأبواب المكروه من الشغل . وقال
~~أكثم بن صيفي : ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا . قالوا : وإن أسمنت وألبنت
~~قال : نعم أكره عادة العجز . أفتراني أدع وصايا الأنبياء وقول الخلفاء
~~وتأديب العرب وآخذ بقولك PageV02P079 وتغدى محمد بن الأشعث عند يحيى بن
~~خالد . فتذاكروا الزيت وفضل ما بينه وبين السمن وفضل ما بين الأنفاق وزيت
~~الماء . فقال محمد : عندي زيت لم ير الناس مثله . قال يحيى : لا تؤتي منه
~~بشيء فدعا يحيى غلامه . فقال : إذا دخلت الخزانة فانظر الجرة الرابعة عن
~~يمينك إذا دخلت فجئنا منه بشيء . قال يحيى : ما يعجبني السيد يعرف موضع
~~زيته وزيتونه . وقرب خباز أسد بن عبد الله إليه وهو على خراسان شواء قد
~~أنضجه نضجا وكان يعجبه ما رطب من الشواء . فقال لخبازه : أتظن أن صنيعك
~~يخفى علي إنك لست تبالغ في إنضاجه لتطييبه ولكن تستحلب جميع دسمه فتنتفع ms102
~~بذلك منه ! فبلغت أخاه فقال : رب جهل خير من علم ! PageV02P080 وكان رجل
~~يغشى طعام الجوهري وكان يتحرى وقته ولا يخطئ . فإذا دخل والقوم يأكلون وحين
~~وضع الخوان قال : لعن الله القدرية ! من كان يستطيع أن يصرفني عن أكل
~~الطعام وقد كان في اللوح المحفوظ أني سآكله فلما أكثر من ذلك قال له رياح :
~~تعال بالعشي أو بالغداة . فإن وجدت شيئا فالعن القدرية والعن آباءهم
~~وأمهاتهم ! وجاء غلام إلى خالد بن صفوان بطبق خوخ - إما أن يكون هدية وإما
~~أن غلامه جاء به من البستان - فلما وضعه بين يديه قال : لولا أني أعلم أنك
~~قد أكلت منه لأطعمتك واحدة ! وقال رمضان : كنت مع شيخ أهوازي في جعفرية .
~~وكنت في الذنب وكان في الصدر . فلما جاء وقت الغداء أخرج من سلة له دجاجة
~~وفرخا واحدا مبردا . وأقبل يأكل ويتحدث ولا يعرض علي . وليس في السفينة
~~غيري وغيره ! فرآني أنظر إليه مرة PageV02P081 وإلى ما بين يديه مرة .
~~فتوهم أني أشتهيه واستبطئه . فقال لي : لم تحدق النظر من كان عنده أكل مثلي
~~ومن لك يكن عنده نظر مثلك ! . قال : ثم نظر إلي وأنا أنظر إليه فقال : يا
~~هناه أنا رجل حسن الأكل لا آكل إلا طيب الطعام . وأنا أخاف أن تكون عينك
~~مالحة وعين مثلك سريعة . فاصرف عني وجهك . قال : فوثبت عليه فقبضت على
~~لحيته بيدي اليسرى ثم تناولت الدجاجة بيدي اليمنى . فما زلت أضرب بها رأسه
~~حتى تقطعت في يدي ! ثم تحول إلى مكاني فمسح وجهه ولحيته . ثم أقبل علي فقال
~~: قد أخرتك أن عينك مالحة وأنك ستصيبني بعين ! قلت : وما شبه هذا من العين
~~قال إنما العين مكروه يحدث . فقد أنزلت بنا عينك أعظم المكروه ! فضحكت ضحكا
~~ما ضحكت مثله . وتكالمنا حتى كأنه لم يقل قبيحا وحتى كأني لم أفرط عليه .
~~هذه ملتقطات أحاديث أصحابنا وأحاديثنا وما رأينا بعيوننا . فأما أحاديث
~~الأصمعي وأبي عبيدة وأبي الحسن فإني لم أجد منها ما يصلح لهذا الموضع إلا
~~ما قد كتبته في هذا الكتاب وهي ms103 بضعة عشر حديثا . PageV02P082 قالوا : كان
~~للمغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي وهو على الكوفة جدي يوضع على
~~مائدته بعد الطعام . ولم يكن أحد يمسه إذ كان هو لا يمسه ! فأقدم عليه
~~أعرابي يوما ولم يعرف سيرة أصحابنا فيه فلم يرض بأكل لحمه حتى تعرق عظمه .
~~فقال له المغيرة : يا هذا ! تطالب عظام هذا الجدي بذحل هل نطحتك أمه وكان
~~الأصمعي يقول : إنما قال : يا هذا ! تطالب عظام هذا البائس بذحل هل نطحتك
~~أمه . قال : وكان على شرطته عبد الرحمن بن طارق فقال لرجل من الشرط : إن
~~أقدمت على جدي الأمير أسقطت عنك نوبة سنة . فبلغه ذلك فشكاه إلى الحجاج
~~فعزله وولي مكانه زياد بن جديد . فكان أثقل عليه من عبد الرحمن . ولم يقدر
~~على عزله إذ كان من قبل الحجاج . فكان المغيرة إذا خطب قال : يا أهل الكوفة
~~! من بغاكم الغوائل وسعى بكم إلى أميركم فلعنه الله ولعن أمه العوراء !
~~وكانت أم زياد عوراء . فكان الناس يقولون : ما رأينا تعريضا قط أطيب من
~~تعريضه ! . PageV02P083 قالوا : وكان لزياد الحارثي جدي لا يمسه ولا يمسه
~~أحد ! فعشي في شهر رمضان قوما فيهم أشعب . فعرض أشعب للجدي من بينهم . فقال
~~زياد : أما لأهل السجن إمام يصلي بهم قالوا : لا . قال : فليصل بهم أشعب .
~~فقال أشعب : أو غير هذا - أصلح الله الأمير - قال : وما هو قال : أحلف
~~بالمحرجات ألا آكل لحم جدي أبدا ! قالوا : دعا عبد الملك بن قيس الذئبي
~~رجلا من أشراف أهل البصرة . وكان عبد الملك بخيلا على الطعام جوادا
~~بالدراهم . فاستصحب الرجل ساكنا . فلما رآه عبد الملك ضاق به ذرعا . فأقبل
~~عليه فقال له : ألف درهم خير لك من احتباسك علينا ! واحتمل غرم ألف درهم
~~ولم يحتمل أكل رغيف ! وتناول أعرابي من بين يدي سليمان بن عبد الملك دجاجة
~~فقال له : يكفيك ما بين يديك وما يليك . قال الأعرابي : ومنها شيء حمى قال
~~: فخذها لا بورك لك فيها ! PageV02P084 قال : وكان معاوية تعجبه القبة .
~~وتغدى معه ذات يوم صعصعة بن ms104 صوحان فتناولها صعصعة من بين يدي معاوية . قال
~~معاوية : إنك لبعيد النجعة ! قال صعصعة : من أدب انتجع ! وقال : دخل هشام
~~بن عبد الملك حائطا له فيه فاكهة وأشجار وثمار ومعه أصحابه . فجعلوا يأكلون
~~ويدعون بالبركة ! فقال هشام : يا غلام ! اقلع هذا واغرس مكانه الزيتون !
~~قال : وكان المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي يأكل تمرا هو وأصحابه .
~~فانطفأ السراج . وكانوا يلقون النوى في طست . فسمع صوت نواتين فقال : من
~~هذا الذي يلعب بكعبين وقالوا : باع حويطب بن عبد العزى دارا من معاوية
~~بخمسة وأربعين ألف دينار . فقيل له : أصبحت كثير المال . قال : وما منفعة
~~خمسة وأربعين ألفا مع ستة من العيال PageV02P085 وقالوا : سأل خالد بن
~~صفوان رجل فأعطاه درهما فاستقله السائل فقال : يا أحمق ! إن الدرهم عشر
~~العشرة وإن العشرة عشر المائة وإن المائة عشر الألف وإن الألف عشر العشرة
~~الآلاف . أما ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية مسلم ! قالوا : كان بلال بن أبي
~~بردة قد خاف الجذام وهو والي البصرة . فوصفوا له الاستنقاع في السمن . وكان
~~يفطر الناس في شهر رمضان . فكانوا يجلسون حلقا وتوضع لهم الموائد . فإذا
~~أقام المؤذن نهض بلال إلى الصلاة ويستحي الآخرون . فإذا قاموا إلى الصلاة
~~جاء الخبازون فرفعوا الطعام ! قال : واحتقن عمر بن يزيد الأسدي بحقنة فيها
~~أدهان . فلما أدهان . فلما حركته بطنه كره أن يأتي الحلاء فتذهب تلك
~~الأدهان . فكان يجلس في الطست ويقول : صفوا هذا فإنه يصلح للسراج !
~~PageV02P086 قال : وخبرنا جار له قال : رأيته يتخلل من الطعام بخلال واحد
~~شهرا كلما تغدى حذف من وقالوا : كان ذراع الذراع مع خالد بن صفوان . فوضعوا
~~بين يديه دجاجة وبين يديه شيء من زيتون . فجعل يلحظ الدجاجة . فقال : كأنك
~~تهم بها ! قال : ومن يمنعني قال : إذا أصير أنا وأنت في مالي سواء ! قال :
~~ومد يده أبو الأشهب إلى شيء بين يدي نميلة بن مرة السعدي فقال : إذا أفردت
~~بشيء فلا تعترض لغيره . قالوا : ومات وعليه للدقاق وحده ثمانون ألف درهم
~~لكثرة طعامه ! وقالوا : كان ms105 الحكم بن أيوب الثقفي عاملا للحجاج على البصرة
~~. واستعمل على العرق جرير بن بيهس المازني ولقب جرير العطرق . فخرج الحكم
~~يتنزه وهو باليمامة . فدعا العطرق PageV02P087 إلى غدائه . فكل معه فتناول
~~دراجة كانت بين يديه . فعزله وولي مكانه نويرة المازني . فقال نويرة وهو
~~ابن عم العطرق : قد كان في العرق صيد لو قنعت به فيه غنى لك عن دراجة الحكم
~~وفي عوارض لا تنفك تأكلها لو كان يشفيك لحم الجزر من قرم ! وفي وطاب مملاة
~~مثممة فيها الصريح الذي يشفي من القرم ولما ولي مكانه نويرة بلغه أنه ابن
~~عم له فعزله . فقال نويرة : ولا ساق سراق العراقة صالح بني ولا كلفت ذنب
~~العطرق وتناول رجل من قدام أمير كان لنا ضخم بيضة فقال : خذها فإنها بيضة
~~العقر . فلم يزل محجوبا حتى مات . PageV02P088 وأتي ضيعة له يتنزه إليها
~~ومعه خمسة رجال من خاصته وقد حملوا معه طعام خمسمائة وثقل عليه أن يأكلوا
~~معه واشتد جوعه فجلس على مشارة بقل . فأقبل ينتزع الفجلة فيطوي جزرتها
~~بعرقها ثم يأكلها من غير أن تغسل من كلب الجوع ويقول لواحد منهم كان أقرب
~~الخمسة إليه مجلسا : لو ذهب هؤلاء الثقلاء لقد أكلنا ! قالوا : وأكل عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة على خوان معاوية فرأى لقم عبد الرحمن . فلما كان بالعشي
~~وراح إليه أبو بكرة قال : ما فعل ابنك التلقامة قال : اعتل . قال : مثله لا
~~يعدم العلة ! وأكل أعرابي مع أبي الأسود الدؤلي فرأى له لقما منكرا وهاله
~~ما يصنع . قال له : ما اسمك قال لقمان . قال : صدق أهلك أنت لقمان ! قالوا
~~: وكان له دكان لا يسع إلا مقعده وطبيقا يوضع بين يديه وجعله مرتفعا ولم
~~يجعل له عتبا كي لا يرتقي إليه أحد . قالوا : فكان أعرابي يتحين وقته
~~ويأتيه على فرس PageV02P089 فيصير كأنه معه على الدكان . فأخذ دبة وجعل
~~فيها حصى واتكأ عليها . فإذا رأى الأعرابي قد أقبل أراه كأنه يحول متكأه .
~~فإذا قعقعت الدبة بالحصى نفر الفرس . قالوا : فلم يزل الأعرابي يدينه
~~ويقعقع هو به ms106 حتى نفر منه فصرعه . فكان لا يعود بعد ذلك إليه .
# | 1 ( رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي إلى الثقفي )
~~1
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن جلوسك إلى الأصمعي وعجبك بسهل بن
~~هارون واسترجاحك إسماعيل بن غزوان وطعمك على مويس بن عمران وخلطتك بابن
~~مشارك واختلافك إلى ابن التوأم وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه والقيام عليه
~~واصطناعه وإطنابك في وصف النرويج PageV02P090 والتثمير وحسن التعهد
~~والتوفير - دليل على خبئ سوء وشاهد على عيب وإدبار بعد أن كنت تستثقل ذكرهم
~~وتستشنع فعلهم وتتعجب من مذهبهم وتسرف في ذمهم . وليس يلهج بذكر الجمع إلا
~~من قد عزم على الجمع ولا يأنس بالبخلاء إلا المستوحش من وفي تحفظك قول سهل
~~بن هارون : في الاستعداد في حال المهلة وفي الأخذ بالثقة وأن أقبح التفريط
~~ما جاء مع طول المدة وأن الحزم كل الحزم والصواب كل الصواب أن يستظهر على
~~الحدثان وأن يجعل ما فضل عن قوام الأبدان ردءا دون صروف الزمان وأنا لا نسب
~~إلى الحكمة حتى نحوط أصل النعمة بأن نجعل دون فضولها جنة - شاهد على عجبك
~~بمذهبه وبرهان على ميلك إلى سبيله . وفي استحسانك رواية الأصمعي في أن أكثر
~~أهل النار النساء والفقراء وأن أكثر أهل الجنة البله والأغنياء وأن أرباب
~~الدثور هم الذين ذهبوا بالأجور - برهان على صحة حكمنا عليك ودليل على صواب
~~رأينا فيك . PageV02P091 وفي تفضيلك كلام ابن غزوان حين قال : تنعمتم
~~بالطعام الطيب وبالثياب الفاخرة وبالشراب الرقيق وبالغناء المطرب وتنعمنا
~~بعز الثروة وبصواب النظر في العاقبة وبكثرة المال والأمن من سوء الحال ومن
~~ذل الرغبة إلى الرجال والعجز عن مصلحة العيال - فتلك لذتكم وهذه لذتنا .
~~وهذا رأينا في التسلم من الذم وذاك رأيهم في التعرض للحمد . وإنما ينتفع
~~بالحمد السليم الفارغ البال ويسر باللذات الصحيح الصادق الحس . فأما الفقير
~~فما والطعام الذي آثرتموه يعود رجيعا والشراب يصير بولا والبناء يعود نقضا
~~. والغناء ريح هابة ومسقط للمروءة وسخافة تفسد ورنة تسير . فلذتكم فيما حوى
~~لكم الفقر ms107 ونقض المروءة ولذتنا فيما حوى لنا الغنى وبنى المروءة . فنحن في
~~بناء وأنتم في هدم ونحن في إبرام وأنتم في نقض ونحن في التماس العز الدائم
~~مع فوت بعض اللذة وأنتم في التعرض للذل الدائم مع فوت كل مروءة . وقد فهمنا
~~معنى حكايتك وما لهجت به من روايتك . والدليل على انتقاض طباعك وإدباز أمرك
~~استحسانك ضد ما كنت تستحسن وعشقك لما لم تزل تمقت . فبعدا وسحقا ! ولا يبعد
~~الله إلا من ظلم ! PageV02P092 والشاعر أبصر بكم حيث يقول : فإن سمعت بهلك
~~للبخيل فقل : بعدا وسحقا له من هالك مودى ! تراثه جنة للوارثين إذا أودى
~~وجثمانه للتراب والدود وقال آخر : تبلى محاسن وجهه في قبره والمال بين عدوه
~~مقسوم والحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك وكيلا في مالك وأجيرا لوارثك .
~~وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله ورأى المكروه في عياله وظهر فقره وشمت به
~~عدوه على أكثر من انصراف المؤنسين عنه وعلى بغض عياله وعلى خشونة الملبس
~~وخشونة المأكل وهذا كله مجتمع في مسك البخيل ومصبوب على هامة الشحيح ومعجل
~~للئيم وملازم للمنوع ألا إن المنفق قد ربح المحمدة وتمتع بالنعمة ولم يعطل
~~المقدرة ووفى كل خصلة من هذه حقها ووفر عليها نصيبها والممسك معذب بحصر
~~نفسه وبالكد لغيره مع لزوم الحجة وسقوط الهمة والتعرض للذم والإهانة ومع
~~تحكيم المرة السوداء في نفسه وتسلطيها على عرضه وتمكينها من عيشه وسرور
~~قلبه . PageV02P093 ولقد سرى إليك عرق ولقد دخل أعراقك جور ولقد عمل فيها
~~قادح ولقد غالها غول وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف ولا من شيم أعرقت
~~فيها قريش . ولقد عرض إقراف ولقد أفسدتك هجنة . ولقد قال معاوية : من لم
~~يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو دخيل ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو
~~لزيق ومن لم يكن من بني المغيرة تياها فهو سنيد . وقال سلم بن قتيبة : إذا
~~رأيت الثقفي يعز من غير طعام ويكسب لغير إنفاق فبهرجه ثم بهرجه . وقال بلال
~~بن أبي بردة : لولا شباب ms108 ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة مال . إن الله
~~جواد لا يبخل وصدوق لا يكذب ووفي لا يغدر وحليم لا يعجل وعدل لا يظلم . وقد
~~أمرنا بالجود ونهانا عن البخل وأمرنا بالصدق ونهانا عن الكذب وأمرنا بالحلم
~~ونهانا عن العجلة وأمرنا بالعدل ونهانا عن الظلم وأمرنا بالوفاء ونهانا عن
~~الغدر . PageV02P094 فلم يأمرنا إلا بما اختار لنفسه ولم يزجرنا إلا عما لم
~~يرضه لنفسه . وقد قالوا بأجمعهم : إن الله أجود الأجودين وأمجد الأمجدين
~~كما قالوا : أرحم الرحمين وأحسن الخالقين . وقالوا في التأديب لسائليهم
~~والتعليم لأجوادهم : لا تجاودوا الله فإن الله - جل ذكره - أجود وأمجد .
~~وذكر نفسه - جل جلاله وتقدست أسماؤه - فقال : { ذو الفضل العظيم } و { ذي
~~الطول لا إله إلا هو } . وقال : { ذو الجلال والإكرام } . وذكروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : لم يضع درهما على درهم ولا لبنة على لبنة . وملك
~~جزيرة العرب فقبض الصدقات وجبيت له الأموال ما بين غدران العراق إلى شحر
~~عمان إلى أقصى مخاليف اليمن . ثم توفي وعليه دين ودرعه مرهونة . ولم يسأل
~~حاجة قط فقال : لا . وكان إذا سئل أعطى وإذا وعد أو أطمع كان وعده كالعيان
~~وإطماعه كالإنجاز . ومدحته الشعراء بالجود وذكرته الخطباء بالسماح . ولقد
~~كان يهب للرجل الواحد الضاجعة من الشاء والعرج من الإبل - وكان أكثر ما يهب
~~الملك من العرب مائة بعير فيقال : وهب هنيدة . وإنما يقال ذلك إذا أريد
~~بالقول غاية المدح - ولقد وهب لرجل ألف بعير . فلما رآها تزدحم PageV02P095
~~وفخرت هاشم على سائر قريش فقالوا : نحن أطعم الطعام وأضرب للهام . وذكرها
~~بعض العلماء فقالوا : أجواد أمجاد ذوو السنة حداد . وأجمعت الأمم كلها
~~بخيلها وسخيها وممزوجها على ذم البخل وحمد الجود كما أجمعوا على ذم الكذب
~~وحمد الصدق . وقالوا : أفضل الجود الجود بالمجهود . وحتى قالوا في جهد
~~المقل وفيمن أخرج الجهد وأعطى الكل . وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه فضيلة على
~~من جاد بماله فقال الفرزدق : على ساعة لو كان في القوم حاتم على جوده ضنت
~~به نفس حاتم ولم يكن الفرزدق ms109 ليضرب المثل في هذا الموضع بكعب بن مامة وقد
~~جاد بحوبائه عند المصافنة . فما رأينا عربيا سفه حلم حاتم لجوده بجميع ماله
~~ولا رأينا أحدا منهم سفه حلم PageV02P096 كعب على جوده بنفسه بل جعلوا ذلك
~~من كعب لإياد مفخرا . وجعلوا ذلك من حاتم طيئ مأثرة لقحطان على عدنان ثم
~~للعرب على العجم ثم لسكان جزيرة العرب ولأهل تلك البرية على سائر الجزائر
~~والترب . فمن أراد أن يخالف ما وصف اله - جل ذكره - به نفسه وما منح من ذلك
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وما فطر على تفضيله العرب قاطبة والأمم كافة لم
~~يكن عندنا فيه إلا إكفاره واستسقاطه . ولم نر الأمة أبغضت جوادا قط ولا
~~حقرته بل أحبته وأعظمته بل أحبت عقبه وأعظمت من أجله رهطه . ولا وجدناهم
~~أبغضوا جوادا لمجاوزته حد الجود إلى السرف ولا حقرته . بل وجدناهم يتعلمون
~~مناقبه ويتدارسون محاسنه . وحتى أضافوا إليه من نوادر الجميل ما لم يفعله
~~ونحلوه من غرائب الكرم ما لم يكن يبلغه . ولذلك زعموا أن الثناء في الدنيا
~~يضاعف كما تضاعف الحسنات في الآخرة . نعم وحتى أضافوا إليه كل مديح شارد
~~وكل معروف مجهول الصاحب . ثم وجدنا هؤلاء بأعيانهم للبخيل على ضد هذه الصفة
~~PageV02P097 وعلى خلاف هذا المذهب : وجدناهم يبغضونه مرة ويحقرونه مرة
~~ويبغضون بفضل بغضه ولده ويحتقرون بفضل احتقارهم له رهطه ويضيفون إليه من
~~نوادر اللؤم ما لم يبلغه ومن غرائب البخل ما لم يفعله . وحتى ضاعفوا عليه
~~من سوء الثناء بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء . وعلى أنا لا نجد
~~الجوائح إلى أموال الأسخياء أسرع منها إلى أموال البخلاء ولا رأينا عدد من
~~افتقر من البخلاء أقل . والبخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط
~~فقد يستحق عندهم اسم البخيل ويستوجب الذم من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه ولا
~~حاجة إلا قضاها ولا شهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايته . وإنما يقع عليه اسم
~~البخيل إذا كان زاهدا في كل ما أوجب الشكر ونوه وقد يعلق البخيل ms110 على نفسه
~~من المؤن ويلزمها من الكلف ويتخذ من الجواري والخدم ومن الدواب والحشم ومن
~~الآنية العجيبة ومن البزة الفاخرة . والشارة الحسنة ما يربى على نفقة السخي
~~المثري ويضعف على جود الجواد الكريم . فيذهب ماله وهو PageV02P098 مذموم
~~ويتغير حاله وهو ملوم . وربما غلب عليه حب القيان واستهتر بالخصيان . وربما
~~أفرط في حب الصيد واستولى عليه حب المراكب . وربما كان إتلافه في العرس
~~والخرس والوليمة وإسرافه في الإعذار وفي العقيقة والوكيرة . وربما ذهبت
~~أمواله في الوضائع والودائع . وربما كان شديد البخل شديد الحب للذكر ويكون
~~بخله أوشج ولؤمه أقبح فينفق أمواله ويتلف خزائنه ولم يخرج كفافا ولم ينج
~~سليما . كأنك لم تر بخيلا مخدوعا وبخيلا مضعوفا وبخيلا مضياعا وبخيلا نفاجا
~~وبخيلا ذهب ماله في البناء وبخيلا ذهب ماله في الكيمياء وبخيلا أنفق ماله
~~في طمع كاذب وعلى أمل خائب وفي طلب الولايات والدخول في القبالات وكانت
~~فتنته بما يؤمل من الإمرة فوق فتنته بما قد حواه من الذهب والفضة .
~~PageV02P099 قد رأيناه ينفق على مائدته وفاكهته ألف درهم في كل يوم وعنده
~~في كل يوم عرس ولأن يطعن طاعن في الإسلام أهون عليه من أن يطعن طاعن في
~~الرغيف الثاني ولشق عصا الدين وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع
~~والجوائح عليهم أكلب لأنهم أقل توكلا وأسوأ بالله ظنا . والجواد إما أن
~~يكون متوكلا وإما أن يكون أحسن بالله ظنا . وهو على كل حال بالمتوكل أشبه
~~وإلى ما أشبهه أنزع . وكيفما دار أمره ورجعت الحال به فليس ممن يتكل على
~~حزمه ويلجأ إلى كيسه ويرجع إلى جودة احتياطه وشدة احتراسه . واعتلال البخيل
~~بالحدثان وسوء الظن بتقلب الزمان إنما هو كناية عن سوء الظن بخالق الحدثان
~~وبالذي يحدث الأزمان وأهل الزمان . وهل تجري الأحداث إلا على تقدير المحدث
~~لها وهل تختلف الأزمنة إلا على تصريف من دبرها أولسنا وإن جهلنا أسبابها
~~فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها PageV02P100 والدليل على أنه ليس بهم خوف
~~الفقر وأن الجمع والمنع إما أن يكون عادة منهم أو ms111 طبيعة فيهم أنك قد تجد
~~الملك بخيلا ومملكته أوسع وخرجه أدر وعدوه أسكن . وتجد أحزم منه جوادا وإن
~~كانت مملكته أضيق وخرجه أقل وعدوه أشد حركة . وقد علمنا أن الزنج أقصر
~~الناس مرة وروية وأذهلهم عن معرفة العاقبة . فلو كان سخاؤهم إنما هو لكلال
~~حدهم وتكون الروم أبخل من الصقالبة وكان ينبغي في الرجال في الجملة وكان
~~ينبغي أن يكون أقل البخلاء عقلا أعقل من أشد الأجواد عقلا وكان ينبغي للكلب
~~- وهو قالوا : هو أسخى من لا فظة و الأم من كلب على جيفة و الأم من كلب على
~~عرق . وقالوا : أجع كلبك يتبعك و نعم كلب في بؤس أهله ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله PageV02P101 سمن كلبك يأكلك و أحرص من كلب على عقي صبي و أجوع من
~~كلبة حومل و لهو أبذأ من كلب حش فلان من خرء الكلب و اخسأ ! كما يقال للكلب
~~و كالكلب في الآرى : لا هو يعتلف ولا هو يترك الدابة تعتلف . وقال الشاعر :
~~سرت ما سرت من ليلها ثم عرست على رجل بالعرج ألأم من كلب وقال الله جل ذكره
~~: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } . وكان ينبغي في
~~هذا القياس أن يكون المراوزة أعقل البرية وأهل خراسان أدرى البرية . ونحن
~~لا نجد الجواد يفر من اسم السرف إلى الجود كما نجد البخيل يفر من اسم البخل
~~إلى الاقتصاد . ونجد الشجاع يفر من اسم المنهزم والمستحي يفر من اسم الخجل
~~. ولو قيل PageV02P102 لخطيب ثابت الجنان : وقاح لجزع - فلو لم يكن من
~~فضيلة الجود إلا أن جميع المتجاوزين لحدود أصناف الخير يكرهون اسم تلك
~~الفضلة - إلا الجواد لقد كان في ذلك ما يبين قدره ويظهر فضله . المال فاتن
~~والنفس راغبة والأموال ممنوعة وهي على ما منعت حريصة . وللنفوس في المكاثرة
~~علة معروفة لأن من لا فكرة له ولا روية موكل بتعظيم ذي الثروة وإن لم تكن
~~منه منالة . وقد قال الأول : وزادها كلفا بالحب أن منعت أحب شيء إلى
~~الإنسان ما ms112 منعا وفي بعض كتب الفرس : كل عزيز تحت القدرة فهو ليل . وقالت
~~معاذة العدوية : كل مقدور عليه فمقلي أو محقور . PageV02P103 ولو كانوا
~~لأولادهم يجمعون ولهم يكدون ومن أجلهم يحرصون لجعلوا لهم كثيرا مما يطلبون
~~ولتركوا محاسبتهم في كثير مما يشتهون . وهذا بعض ما بغض بعض المورثين إلى
~~الوارثين وزهد الأخلاف في طول عمر الأسلاف . ولو كانوا لأولادهم يمهدون
~~ولهم يجمعون لما جمع الخصيان الأموال ولما كنز الرهبان الكنوز ولاستراح
~~العاقر من ذل الرغبة ولسلم العقيم من كد الحرص . وكيف ونحن نجده بعد أن
~~يموت ابنه الذي كان يعتل به والذي من أجله كان يجمع على حاله في الطلب
~~والحرص وعلى مثل ما كان عليه من الجمع والمنع . والعامة لم تقصر في الطلب
~~والحكرة والبخلاء لم يحدوا شيئا من جهدهم ولا أعفوا بعد قدرتهم ولا قصروا
~~في شيء من الحرص والحصر لأنهم في دار قلعة وبعرض نقلة . حتى لو PageV02P104
~~فالبخيل مجتهد والعامي غير مقصر . فمن لم يستعن على ما وصفنا بطبيعة قوية
~~وبشهوة شديدة وبنظر شاف كان إما عاميا وإما بخيلا شقيا - ففيم اعتلالهم
~~بأولادهم واحتجاجهم بخوف التلون من أزمنتهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لوافد كذب عنده كذبة وكان جوادا : لولا خصلة ومقك الله عليها لشردت بك
~~من وافد قوم . وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : هل لك في بيض النساء وأدم
~~الإبل قال : ومن هم قال : بنو مدلج . قال : يمنعني من ذاك قراهم الضيف
~~وصلتهم الرحم . وقال لهم أيضا : إذا نحروا ثجوا وإذا لبوا عجوا . وقال
~~للأنصار : من سيدكم قالوا : الحر بن قيس على أنه يزن فينا ببخل فقال : وأي
~~داء أدوأ من البخل ثم جعله من أدوإ الداء . وقال للأنصار : أما والله ما
~~علمتكم إلا لتكثرون عند PageV02P105 الفزع وتقلون عند الطمع . وقال : كفى
~~بالمرء حرصا ركوبه البحر . وقال : لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى
~~ثالثا ولا يشبع ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . وقال : السخاء
~~من الحياء والحياء من الإيمان . وقال ms113 : إن الله جواد يحب الجود . وقال :
~~أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا . وقال : لا توكي فيوكي عليك .
~~وقال : لا تحص فيحصى عليك . وقالوا : لا ينفعك من زاد ما تبقى . ولم يسم
~~الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن يضع من أقدارهما ومن فتنة الناس
~~بهما . وقال لقيس بن عاصم : إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت وما لبست
~~فأبليت أو أعطيت فأمضيت . وما سوى ذلك فللوارث . PageV02P106 وقال النمر بن
~~تولب : وحثت على جمع ومنع ونفسها لها في صروف الدهر حق كذوب وكائن رأينا من
~~كريم مرزإ أخي ثقة طلق اليدين وهوب شهدت وفاتوني . وكنت حبستني فقيرا إلى
~~أن يشهدوا وتغيبي أعاذل إن يصبح صداي بقفرة بعيدا نآني صاحبي وقريبي ترى أن
~~ما أبقيت لم أك ربه وأن الذي أمضيت كان نصيبي وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي
~~نصب في رعيها ودءوب وذي وغدا رب سواه يسوقها وبدل أحجار وجال قليب
~~PageV02P107 وقال أيضا : قامت تباكي أن سبأت لفتية زقا وخابية بعود مقطع
~~وقريت في مقري قلائص أربعا وقريت بعد قرى قلائص أربع أتبكيا من كل شيء هين
~~سفه بكاء العين ما لم تدمع لا تطرديهم عن فراشي إنه لابد يوما أن سيخلو
~~مضجعي هلا سألت بعادياء وبيته والخيل والخمر التي لم تمنع وقال الحارث بن
~~حلزة : بينا الفتى يسعى ويسعى له تاح له من أمره خالج PageV02P108 يترك ما
~~رقح من عيشه يعبث فيه همج هامج لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من
~~الناتج وقال الهذلي : إن الكرام مناهبو نعم المجد كلهم فناهب أخلف وأتلف كل
~~شي ء ذرعته الريح ذاهب وقالت امرأة : أنت وهبت الفتية السلاهب وإبلا يحار
~~فيها الحالب وغنما مثل الجراد الهارب متاع أيام وكل ذاهب وقال تميم بن مقبل
~~: PageV02P109 وقال الخطيئة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف
~~بين الله والناس وجاء في الأثر : إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في
~~الآخرة . وفي المثل : اصنع الخير ولو إلى كلب : وقال في ms114 الحث على القليل
~~فضلا على الكثير : قال الله جل ذكره : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره } . وقالت عائشة في حبة عنب : إن فيها لمثاقيل ذر .
~~ولذلك قالوا في المثل : من حقر حرم . وقال سلم بن قتيبة : يستحي أحدهم من
~~تقريب القليل من الطعام ويأبى أعظم منه . وقال : جهد المرء أكثر من عفوه .
~~وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جهد المقل على عفو المكثر وإن كان مبلغ
~~جهده قليلا ومبلغ عفو المكثر كثيرا . وقالوا : لا يمنعك من معروف صغره .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : اتقوا النار ولو بشق تمرة . وقال : لا
~~تحقروا اللقمة فإنها تعود كالجبل العظيم لقول الله جل ذكره : { يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات } . وقال : لا تردوه ولو بصلة حبل . PageV02P110 وقالت
~~العرب : أتاكم أخوكم يستتمكم فأتموا له . وقالوا : مانع الإتمام ألوم .
~~وقالوا : البخيل إن سأل ألحف وإن سئل سوف . وقالوا : إن سئل جحد وإن أعطى
~~حقد . وقالوا : يرد قبل أن يسمع ويغضب قبل أن يفهم . وقالوا : البخيل إذا
~~سئل ارتز وإذا سئل الجواد اهتز . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ينادي
~~كل يوم مناديان من السماء : يقول أحدهما : اللهم عجل لمنفق خلفا ويقول
~~الآخر : اللهم عجل لممسك تلفا ) . وقالوا : شر الثلاثة المليم يمنع دره ودر
~~غيره . وقال الله جل ذكره : { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } .
~~وقالوا في المثل - إن ألجأك الدهر إلى بخيل : شر ما ألجأك إلى مخة عرقوب .
~~وقال : النبي صلى الله عليه وسلم : ( قل العدل وأعط الفضل ) . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنهاكم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات ) .
~~وقال الله عز وجل : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } .
~~وقال : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } . وقال : { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح PageV02P111 نفسه فأولئك هم المفلحون
~~} . وقالوا في الصبر على النائبة وفي عاقبة الصبر : عند الصباح يحمد القوم
~~السري . وقالوا : الغمرات ثم ينجلين . وقال الخريمي : ودون الندى في كل قلب ms115
~~ثنية بها مصعد حزن ومنحدر سهل وود الفتى في كل نيل ينيله - إذا ما انقضى -
~~لو أن نائله جزل وقالوا : خير الناس خير الناس للناس وشر الناس شر الناس
~~للناس . وقالوا : خير مالك ما نفعك . وقالوا عجبا لفرط الكبرة مع شباب
~~الرغبة ! كلنا يأمل مدا في الأجل والمنايا هي آفات الأمل وقال عبيد الله بن
~~عكراش : زمن خون ووارث شفون وكاسب زون . PageV02P112 فلا تأمن الخون وكن
~~وارث الشفون . وقال : يهرم ابن آدم ويشب معه خصلتان : الحرص والأمل .
~~وكانوا يعيبون من يأكل وحده وقالوا : ما أكل ابن عمر وحده قط . وقالوا : ما
~~أكل الحسن وحده قط . وسمع مجاشع الربعي قولهم : الشحيح أعذر من الظالم فقال
~~: أخزى الله أمرين خيرهما الشح . وقال بكر بن عبد الله المزني : لو كان هذا
~~المسجد مفعما بالرجال ثم قيل لي : من خيرهم لقلت : خيرهم لهم . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بشراركم قالوا : بلى يا رسول الله قال :
~~من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده ) . وقالت امرأة عند جنازة رجل : أما
~~والله ما كان مالك لبطنك ولا أمرك لعرسك . فلما بلغت الرسالة ابن التوأم
~~كره أن يجيب أبا العاص لما في ذلك من المناقشة والمباينة وخاف أن يترقى
~~الأمر إلى أكثر من ذلك . فكتب هذه وبعث بها إلى الثقفي : PageV02P113 بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد بلغني ما كان من ذكر أبي العاص لنا وتنويهه
~~بأسمائنا وتشنيعه علينا . وليس يمنعنا من جوابه إلا أنه إن أجابنا لم يكن
~~جوابنا إياه على قوله الثاني أحق بالترك من جوابنا له على قوله الأول . فإن
~~نحن جعلنا لابتدائه جوابا وجعلنا لجوابه الثاني جوابا خرجنا إلى التهاتر
~~وصرنا إلى التخابر . ومن خرج إلى ذلك فقد رضي باللجاج حظا وبالسخف نصيبا .
~~وليس يحترس من أسباب اللجاج إلا من عرف أسباب البلوى . ومن وقاه الله سوء
~~التكفي وسخفه وعصمه من سوء التصميم ونكده فقد اعتدلت طباعه وتساوت خواطره .
~~ومن قامت أخلاطه على الاعتدال وتكافأت خواطره في الوزن لم يعرف من ms116 الأعمال
~~إلا الاقتصاد ولم يجد أفعاله أبدا إلا بين التقصير والإفراط لأن الموزون لا
~~يولد PageV02P114 إلا موزونا كما أن المختلف لا يولد إلا مختلفا . فالمتابع
~~لا يثنيه زجر وليست له غاية دون التلف . والمتكفي ليس له مأتى ولا جهة ولا
~~له رقية ولا فيه حيلة . وكل متلون في الأرض فمنحل العقد ميسر لكل ريح . فدع
~~عنك خلطة الإمعة فإنه حارص لا خير فيه واجتنب ركوب الجموح ذي النزوات فإن
~~غايته القتل الزؤاف ولا في الحرون ذي التصمم . والمتلون شر من المصمم إذ
~~كنت لا تعرف له حالا يقصد إليها ولا جهة يعمل عليها . ولذلك صار العاقل
~~يخدع العاقل ولا يخدع الأحمق لأن أبواب تدبير العاقل وحيلة معروفة وطرق
~~خواطره مسلوكه ومذاهبه محصورة معدودة . وليس لتدبير الأحمق وحيله جهة واحدة
~~من أخطأها كذب . والخبر الصادق عن الشيء الواحد واحد . والخبز الكاذب عن
~~الشيء الواحد لا يحصى له عدد ولا يوقف منه على حد . والمصمم قتله بالإجهاز
~~والمتلون قتله بالتعذيب . فإن قلنا فليس إليه نقصد وإن احتججنا فليسنا عليه
~~نرد . ولكنا إليك نقصد بالقول وإليك نريد بالمشورة . PageV02P115 وقد قالوا
~~: احفظ سرك فإن سرك من دمك . وسواء ذهاب نفسك وذهاب ما به يكون قوام نفسك .
~~قال المنجاب العنبري : ليس بكبير ما أصلحه المال . وفقد الشيء الذي به تصلح
~~الأمور أعظم من الأمور . ولهذا قالوا في الإبل : لو لم يكن فيها إلا أنها
~~رقوء الدم - فالشيء الذي هو ثمن الإبل وغير الإبل أحق بالصون . وقد قضوا
~~بأن حفظ المال أشد من جمعه . ولذلك قال الشاعر : وحفظك مالا قد عنيت بجمعه
~~أشد من الجمع الذي أنت طالبه ولذلك قال مشتري الأرض لبائعها حين قال له
~~البائع : دفعتها إليك بطيئة الإجابة عظيمة المؤنة . - قال : دفعتها إليك
~~بطيئة الاجتماع سريعة التفرق . والدرهم هو القطب الذي تدور عليه رحى الدنيا
~~. واعلم أن التخلص من نزوات الدرهم وتقلبه - من سكر الغنى - وتفلته شديد .
~~فلو كان إذ تفلت كان حارسه صحيح العقل PageV02P116 سليم الجوارح لرده في
~~عقاله ولشده بوثاق . ولكنا ms117 وجدنا ضعفه عن ضبطه بقدر قلقه في ولا تغتر
~~يقولهم : مال صامت فإنه أنطق من كل خطيب وأنم من كل نمام . فلا تكترث
~~بقولهم : هذين الحجرين فتتوهم جمودهما وسكونهما وقلة ظعنهما وطول إقامتهما
~~فإن عملهما وهما ساكنان ونقضهما للطبائع وهما ثابتان أكثر من صنيع السم
~~الناقع والسبع العادي . فإن كنت لا تكتفي بصنيعه حتى تمده ولا تحتال فيه
~~حتى يحتال له فالقبر خير لك من الفقر والسجن خير لك من الذل . وقولي هذا
~~مرة يعقب حلاوة الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . فقولك الماضي حلو يعقب مرارة
~~الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . ولا ترض أن يكون الحرباء الراكب العود أحزم منك
~~فإن الشاعر يقول : أني أتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
~~PageV02P117 واحذر أن تخرج من مالك درهما حتى ترى مكانه خيرا منه . ولا
~~تنظر إلى كثرته فإن رمل عالج فلو أخذ منه ولم يرد عليه لذهب عن آخره . إن
~~القوم قد أكثروا في ذكر الجود وتفضيله وفي ذكر الكرم وتشريفه وسموا السرف
~~جودا وجعلوه كرما . وكيف يكون كذلك وهو نتاج ما بين الضعف والنفج وكيف
~~والعطاء لا يكون سرفا إلا بعد مجاوزة الحق وليس وراء الحق إلى الباطل كرم .
~~وإذا كان الباطل كرما كان الحق لؤما . والسرف - حفظك الله - معصية . وإذا
~~كانت معصية الله كرما كانت طاعته لؤما . ولئن جمعهما اسم واحد وشملهما حكم
~~واحد ومضادة الحق للباطل كمضادة الصدق للكذب والوفاء للغدر والجور للعدل
~~والعلم للجهل ليجمعن هذه الخصال اسم واحد وليشملنها حكم واحد . وقد وجنا
~~الله عاب السرف وعاب الحمية وعاب المعصية . ووجدناه خص السرف بما لم يخص به
~~الحمية لأنه ليس حب المرء لرهطه من المعصية ولا أنفقته من الضيم من حمية
~~الجاهلية . وإنما المعصية ما جاوز الحق والحمية المعيبة ما تعدى القصد .
~~فوجدنا اسم الأنفة قد يقع محمودا ومذموما وما وجدنا اسم المعصية ولا اسم
~~السرف يقع أبدا إلا مذموما . PageV02P118 وإنما يسر باسم السرف جاهل لا علم
~~له أو رجل إنما يسر به لأن أحدا ms118 لا يسميه مسرفا حتى يكون عنده قد جاوز حد
~~الجود وحكم له بالحق ثم أردفه بالباطل . فإن سر من غير هذا الوجه فقد شارك
~~المادح في الخطإ وشاكله في وضع الشيء في غير موضعه . وقد أكثروا في ذكر
~~الكرم . وما الكرم إلا كبعض الخصال المحمودة التي لم يعدمها بعض الذم .
~~وليس شيء يخلوا من بعض النقص والوهن . وقد زعم الأولون أن الكرم يسبب الغبا
~~وأن الغبا يسبب البله وأنه ليس وراء البله إلا العته . وقد حكوا عن كسرى
~~أنه قال : احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع - وسواء جاع فظلم
~~وأحفظ وعسف أم جاع وكذب وضرع وأسف . وسواء جاع فظلم غيره أم جاع فظلم نفسه
~~. والظلم لؤم . وإن كان الظلم ليس بلؤم فالإنصاف ليس بكرم . فالجود إذا كان
~~لله كان شكرا له والشكر كرم . ولن يكون الجود - إذا كان معصية - كرما .
~~فكيف يتكرم من PageV02P119 يتوصل بأياديك إلى معصيتك وبنعمتك إلى سخطك فليس
~~الكرم إلا الطاعة . وليس اللؤم إلا المعصية وليس بجود ما جاوز الحق وليس
~~بكرم ما خالف الشكر . ولئن كان مجاوز الحق كريما ليكونن المقصر دونه كريما
~~. فإن قضيتم بقول العامة فالعامة ليست بقدوة . وكيف يكون قدوة من لا ينظر
~~ولا يحصل ولا يفكر ولا يمثل وإن قضيتم بأقاويل الشعراء وما كان عليه أهل
~~الجاهلية الجهلاء فما قبحوه مما لا يشك في حسنه أكثر من أن نقف عليه أو
~~نتشاغل باستقصائه . على أنه ليس بجود إلا ما أوجب الشكر كما أنه ليس ببخل
~~إلا ما أوجب اللؤم . ولن تكون العطية نعمة على المعطى حتى تراود بها نفس
~~ذلك المعطى . ولن يجب عليه الشكر إلا مع شريطة القصد . وكل من كان جوده
~~يرجع إليه ولولا رجوعه إليه لما جاد عليك ولو تهيأ له ذلك المعنى في سواك
~~لما قصد إليك - فإنما جعلك معبرا لدرك حاجته ومركبا لبلوغ محبته . ولولا
~~بعض القول لوجب لك عليه حق يجب به الشكر . فليس يجب لمن كان كذلك شكر وإن
~~انتفعت بذلك منه إذا ms119 كان لنفسه عمل لأنه لو تهيأ له ذلك النفع في غيرك لما
~~تخطاه إليك . PageV02P120 وإنما يوصف بالجود في الحقيقة ويشكر على النفع في
~~حجة العقل - الذي إن جاد عليك فلك جاد ونفعك أراد من غير أن يرجع إليه جوده
~~بشيء من المنافع على جهة من الجهات وهو الله وحده لا شريك له . فإن شكرنا
~~للناس على بعض ما قد جرى لنا على أيديهم فإنما هو لأمرين : أحدهما التعبد
~~وقد نعبد الله بتعظيم الوالدين وإن كانا شيطانين وتعظيم من هو أسن منا وإن
~~كنا أفضل منه . والآخر لأن النفس ما لم تحصل الأمور وتميز المعاني فالسابق
~~إليها حب من جرى لها على يده خير وإن كان لم يردها ولم يقصد إليها . ووجدنا
~~عطية الرجل لصاحبه لا تخلوا أن تكون لله أو لغير الله . فإن كانت لله
~~فثوابه على الله . وكيف يجب علي في حجة العقل شكره وهو لو صادف ابن سبيل
~~غيري لما حملني ولا أعطاني - وإما أن يكون إعطاؤه إياي للذكر . فإذا كان
~~الأمر كذلك فإنما جعلني سلما إلى تجارته وسببا إلى بغيته أو يكون إعطاؤه
~~إياي من طريق الرحمة والرقة ولما يجد في فؤاده من الغصة والألم فإن كان
~~لذلك أعطى فإنما داوى نفسه من دائه وكان كالذي رفه من خناقه . وإنه كان
~~إنما أعطاني من خوف يدي أو لساني أو اجترار معونتي ونصرتي فسبيله سبيل جميع
~~ما وصفنا وفصلنا . PageV02P121 فلاسم الجود موضعان : أحدهما حقيقة والآخر
~~مجاز . فالحقيقة ما كان من الله والمجاز المشتق له من هذا الاسم . وما كان
~~لله كان ممدوحا وكان لله طاعة . فإذا لم تكن العطية من الله ولا لله فليس
~~يجوز هذا فيما سموه جودا فما ظنك بما سموه سرفا أفهم ما أنا مورده عليك
~~وواصفه لك : إن التربح والتكسب والإستئكال بالخديعة والطعم الخبيثة فاشية
~~غالبة ومستفيضة ظاهرة . على أن كثيرا ممن يضاف اليوم إلى النزاهة والتكرم
~~وغلى الصيانة والتوقي ليأخذ من ذلك بنصيب واف . فما ظنك بدهماء الناس
~~وجمهورهم بل ما ظنك بالشعراء ms120 والخطباء الذين إنما تعلموا المنطق لصناعة
~~التكسب وهؤلاء قوم بودهم أن أرباب الأموال قد جاوزوا حد السلامة غلى الغفلة
~~حتى لا يكون للأموال حارس ولا دونها مانع . فاحذرهم ولا تنظر إلى بزة أحدهم
~~فإن المسكين أقنع منه ولا تنظر غل موكبه فإن السائل أعف منه . واعلم أنه
~~مسك مسكين وإن كان في ثياب جواد وروحه روح نذل وإن كان في جرم ملك . وإن
~~اختلفت وجوه مسألتهم واختلفت أقدار مطالبهم فهو مسكين . إلا أن واحدا يطلب
~~العلق وآخر يطلب الخرق وآخر PageV02P122 يطلب الدوانيق وآخر يطلب الألوف .
~~فجهة هذا هي جهة هذا وطعمة هذا هي طعمة هذا . وإنما يختلفون في أقدار ما
~~يطلبون على قدر الحذق والسبب . فأحذر رقاهم وما نصبوا لك من الشرك واحرس
~~نعمتك وما دسوا لها من الدواهي . واعمل على أن سحرهم يسترق الذهن ويختطف
~~البصر . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا . وسمع عمر
~~بن عبد العزيز رجلا يتكلم في حاجة فقال : هذا والله سحر الحلال . وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا خلابة - واحذر احتمال مديحهم فإن محتمل
~~المديح في وجهه كمادح نفسه . إن مالك لا يسع مريديه ولا يبلغ رضا طالبيه .
~~ولو أرضيتهم بإسخاط مثلهم لكان ذلك خسرانا مبينا . فكيف ومن يسخط أضعاف من
~~يرضى وهجاء الساخط أضر من فقد مديح الراضي . وعلى أنهم إذا اعتوروك
~~بمشاقصهم وتداولوك بسهامهم لم تر ممن أرضيته بإشخاطهم أحدا يناضل عنك ولا
~~يهاجي شاعرا دونك . بل يخليك غرضا لسهامهم ودريئة لنبالهم . ثم يقول : وما
~~كان عليه لو أرضاهم ! فكيف يرضيهم ورضا الجميع شيء لا ينال PageV02P123 إني
~~أحذرك مصارع المخدوعين وأرفعك عن مضاجع المغبونين . إنك لست كمن لم يزل
~~يقاسي تعذر الأمور ويتجرع مرارة العيش ويتحمل ثقل الكد ويشرب بكأس الذل حتى
~~كان يمرن على ذلك جلده ويسكن عليه قلبه . وفقر مثلك مضاعف الألم وجزع من لم
~~يعرف الألم أشد . ومن لم يزل فقيرا فهو لا يعرف الشامتين ولا يدخله المكروه
~~من سرور الحاسدين ولا ms121 يلام على فقره ولا يصير موعظة لغيره وحديثا يبقى ذكره
~~ويلعنه بعد الممات ولده . ودعني من حكايات المستأكلين ورقي الخادعين فما
~~زال الناس يحفظون أموالهم من مواقع السرف ويخبئونها من وجوه التبذير .
~~ودعني مما لا نراه إلا في الأشعار المتكلفة والأخبار المولدة والكتب
~~الموضوعة . فقد قال بعض أهل زماننا : ذهبت المكارم إلا من الكتب ! فخذ فيما
~~تعلم ودع نفسك مما لا تعلم . هل رأيت أحدا قط أنفق ماله على قوم كان غناهم
~~سبب فقره أنه سلم عليهم حين افتقر فردوا عليه - فضلا على غير ذلك أولست قد
~~رأيتهم بين محمق ومحتجب عنه وبين من يقول : فهلا أنزل حاجته بفلان الذي كان
~~يفضله ويقدمه ويؤثره ويخصه - ثم لعل بعضهم أن يتجنى عليه ذنوبا ليجعلها
~~عذرا PageV02P124 في منعه وسببا إلى حرمانه . قال الله جل ذكره : { يوم
~~يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } . فأنا القائم عليك بالموعظة والزجر
~~والأمر والنهي وأنت سالم العقل والعرض وافر المال حسن الحال . فاتق أن أقوم
~~غدا على رأسك بالتقريع والتعبير والتوبيخ والتأنيب وأنت عليل القلب مختل
~~العرض . عديم من المال سيئ الحال . ليس جهد البلاء مد الأعناق وانتظار وقع
~~السيوف لأن الوقت قصير والحس مغمور . ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة وتطول
~~المدة وتعجز الحيلة ثم لا تعدم صديقا مؤنبا وابن عم شامتا وجارا حاسرا
~~ووليا قد تحول عدوا وزوجة مختلعة وجارية مستبيعة وعبدا يحقرك وولدا ينتهرك
~~. فانظر أين موقع فوت الثناء من موقع ما عددنا عليك من البلاء على أن
~~الثناء طعم ولعلك ألا تطعمه والحمد أرزاق ولعلك ألا تحرمه . PageV02P125
~~وما يضيع من إحسان الناس أكثر . وعلى أن الحفظ قد ذهب بموت أهله . ألا ترى
~~أن الشعر لما كسد أفحم أهله ولما دخل النقص على كل شيء أخ الشعر منه بنصيبه
~~ولما تحولت الدولة في العجم - والعجم لا تحوط الأنساب ولا تحفظ المقامات -
~~لأن من كان في الريف والكفاية وكان مغمورا بسكر الغنى ms122 كثر نسيانه وقلت
~~خواطره . ومن احتاج تحركت همته وكثر تنقيره . وعيب الغني أنه يورث البلادة
~~وفضيلة الفقر أنه يبعث الفكر . وإن أنت صحبت الغني بإهمال النفس أسكرك
~~الغني . وسكر الغني سبة المستأكلين وتهمة الخداعين . وإن كنت لا ترضى بحظ
~~النائم وبعيش البهائم وأحببت أن تجمع مع تمام نفس المثري ومع عز الغني
~~وسرور القدرة فطنة المخف وخواطر المقل ومعرفة الهارب واستدلال الطالب -
~~اقتصدت في الإنفاق وكنت معدا للحدثان ومحترسا من كل خداع . PageV02P126 لست
~~تبلغ حيل لصوص النهار وحيل سراق الليل و حيل طراق البلدان وحيل أصحاب
~~الكيمياء وحيل التجار في الأسواق والصناع في جميع الصناعات وحيل أصحاب
~~الحروب وحيل المستأكلين والمتكسبين ولو جمعت الخبر والسحر والتمائم و السم
~~لكانت حيلهم في الناس أشد تغلغلا وأعرض وأسرى في عمق البدن وأدخل إلى
~~سويداء القلب وإلى أم الدماغ وإلى صميم الكبد ولهي أدق مسلكا وأبعد غاية من
~~العرق الساري والشبه النازع ولو اتخذت الحيطان الرفيعة الثخينة والأقفال
~~المحكمة الوثيقة ولو اتخذت الممارق والجواسق والأبواب الشداد والحرس
~~المتناوبين بأغلظ المؤن وأشد الكلف وتركت التقدم فيما هو أحضر ضررا وأدوم
~~شرا ولا غرم عليك في الحراسة فيه ولا مشقة عليك في التحفظ منه .
~~PageV02P127 إنك إن فتحت لهم على نفسك مثل سم الخياط جعلوا فيه نهجا ولقي
~~رحبا . فأحكم بابك ولو جعلت الباب مبهما والقفل مصمتا لتسوروا عليك من فوقك
~~. ولو رفعت سمكة إلى العيوق لنقبوا عليك من تحتك . قال أبو الدرداء : نعم
~~صومعة المؤمن بيته . وقال ابن سيرين : العزلة عبادة . حلاوة حديثهم تدعو
~~إلى الاستكثار منهم وتدعو إلى إحضار غرائب شهواتهم . فمن ذلك قول بعضهم
~~لبعض أصحابه : كل رخلة واشرب مشعلا ثم تجشأ واحدة لو أن عليها رحى لطحنت !
~~ومن ذلك قول الآخر حين دخل على قوم وهم يشربون وعندهم قيلن فقالوا : اقترح
~~أي صوت شئت قال : أقترح نشيش مقلي ! PageV02P128 ومن ذلك قول المديني : من
~~تصبح بسبع موزات وبقدح من لبن الأوراك تجشأ بخور الكعبة . ومن ذلك قولهم
~~لبعض هؤلاء وقدامهم خبيص : أيما أطيب ms123 هذا أو الفالوذج أواللوزينج قال : لا
~~أقضي على غائب . ومن ذلك كلام الجارود بن أبي سبرة لبلال بن أبي بردة حين
~~قال له : صف لي عبد الأعلى وطعامه . قال : يأتيه الخباز فيمثل بين يديه
~~فيقول : ما عندك فيقول : عندي جدي كذا وعناق كذا وبطة كذا - حتى يأتي على
~~جميع ما عنده . قال : وما يدعوه إلى هذا قال : ليقتصر كل امرئ في الأكل حتى
~~إذا أتي بالذي يشتهي بلغ منه حاجته . قال : ثم ماذا قال : ثم يؤتى بالمائدة
~~فيتضايقون حتى يخوي تخوية الظليم . فيجدون ويهزل حتى إذا فتروا أكل أكل
~~الجائع المقرور . PageV02P129 وقال آخر : أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل
~~ورقطاء من الحمص ذات جفافين من اللحم لها جناحان من العراق أضرب فيها ضرب
~~اليتيم عند وصي السوء ! وسئل بعضهم عن حظوظ البلدان في الطعام وما قسم لكل
~~قوم منه فقال : ذهبت الروم بالجشيم والحشو وذهبت فارس بالبارد والحلو .
~~وقال عمر : لفارس الشفارج والحموض . فقال دوسر المديني : لنا الهرائس
~~والقلايا ولأهل البدو اللبأ والسلاء والجراد والكمأة والخبزة في الرائب
~~والتمر بالزبد . وقد قال الشاعر : ألا ليت خبزا قد تسربل رائبا وخيلا من
~~البرني فرسانها الزبد ولهم البرمة والخلاصة والحيس والوطيئة . PageV02P130
~~وقال أعرابي : أتينا ببر كأفواه البعران فخبزنا منه خبزة زيت في النار فجعل
~~الجمر يتحدر عنها تحدر الحشو عن البطان . ثم ثردناها فجعل الثريد يجول في
~~الإهالة جولان الضبعان في ونعت السويق بأنه من عدد المسافر وطعام العجلان
~~وغذاء المبكر وبلغة المريض . يشد فؤاد الحزين ويرد من نفس المحدود . وحيد
~~في السمين ومنعوت في الطيب . قفاره يجلو البلغم ومسمونه يصفي الدم إن شئت
~~كان ثريدا وإن شئت كان خبيصا وإن شئت كان طعاما وإن شئت كان شرابا . وقيل
~~لبعض هؤلاء اللعامظة والمستأكلين والسفافين المقفعين ورئي سمينا : ما أسمنك
~~قال : أكلي الحار وشربي القار والاتكاء على شمالي وأكلي من غير مالي .
~~PageV02P131 وقد قال الشاعر : وإن امتلأ البطن في حسب الفتى قليل الغناء
~~وهو في الجسم صالح وقيل لآخر : ما أسمنك قال : قلة الفكرة ms124 وطول الدعة
~~والنوم على الكظة . وقال الحجاج للغضبان بن القبعثري : ما أسمنك قال :
~~القيد والرتعة . ومن كان في ضيافة الأمير سمن . وقيل لآخر : إنك لحسن
~~السمنة . قال : آكل لباب البر وصغار المعز وأدهن بخام البنفسج وألبس الكتان
~~. والله لو كان من يسأل يعطى لما قام كرم العطية بلؤم المسألة . ومدار
~~الصواب على طيب المكسبة والاقتصاد في النفقة . وقد قال بعض العرب : اللهم
~~إني أعوذ بك من بعض الرزق حين رأى نافجة من ماله من صداق أمه . وأي سائل
~~كان ألحف مسألة من الخطيئة وألأم ومن ألأم من جرير بن الخطفي وأبخل ومن
~~أمنع من كثير وأشح من ابن هرمة ومن كان يشق غبار PageV02P132 ابن أبي حفصة
~~ومن كان يصطلي بنار أبي العتاهية ومن كأبي نواس في بخله أو كان كأبي يعقوب
~~الخريمي في دقة نظره وكثرة كسبه ومن كان أكثر نحرا لجزرة لم تخلق من ابن
~~هرمة وأطعن برمح لم ينبت وأطعم لطعام لم يزرع من الخريمي فأين أنت عن ابن
~~يسير وأين تذهب عن ابن أبي كريمة ولم تقصر في ذكر الرقاشي ولم تذكر سره إن
~~الأعرابي شر من الحاضر سائل جبار وثابة ملاق إن مدح كذب وإن هجا كذب وإن سب
~~كذب وإن طمع كذب . لا يعرفه إلا نطف أو أحمق ولا يعطيه غلا من يحبه ولا
~~يحبه غلا من هو في طباعه . PageV02P133 ما أبطأكم عن البذل في الحق !
~~وأسرعكم إلى البذل في الباطل ! فإن كنتم الشعراء تفضلون وإلى قولهم ترجعون
~~فقد قال الشاعر : قليل المال تصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير على الفساد وقد
~~قال الشماخ بن ضرار : وقال أحيحة بن الجلاح : استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب
~~من ابن عم ولا عم ولا خال إني أكب على الزوراء أعمرها إن الكريم على
~~الأقوام ذو مال وقال أيضا : استغن عن كل ذي قربى وذي رحم إن الغني من
~~استغنى عن الناس والبس عدوك في رفق وفي دعة لباس ذي إربة للدهر لباس ولا
~~يغرنك أضغان مزملة قد ms125 يضرب الدبر الدامي بأحلاس وقال سهل بن هارون : إذا
~~امرؤ ضاق عني لم يضق خلقي من أن يراني غنيا عنه بالياس PageV02P134 فلا
~~يراني إذا لم يرع آصرتي مستمر يا دررا منه بإبساس لا أطلب المال كي أغني
~~بفضلته ما كان مطلبه فقرا إلى الناس وقال أبو العتاهية : أنت ما استغنيت عن
~~صا - حبك الدهر أخوه فلو أني أشاء نعمت بالا وباكرني صبوح أو نشيل ولاعبني
~~على الأنماط لعس على أنيابهن الزنجبيل ولكني خلقت إزاء مال فأبخل بعد ذلك
~~أو أنيل وقال آخر : أبا مصلح أصلح ولا تك مفسدا فإن صلاح المال خير من
~~الفقر ألم تر أن المرء يزداد عزة على قومه أن يعلموا أنه مثري وقال عروة بن
~~الورد : ذريني للغنى أسعى فإني رأيت الناس شرهم الفقير PageV02P135 وأبعدهم
~~وأهونهم عليهم وإن أمسى له نسب وخير ويقصى في الندى وتزدريه حليلته وينهره
~~الصغير وتلقى ذا الغنى وله جلال يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل ذنبه والذنب جم
~~ولكن الغني رب غفور وقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : فلعلي أن يكثر
~~المال عندي ويعرى من المغارم ظهري ويرى أعبد لنا وأواق ومناصيف من خوادم
~~عشر وتجر الأذيال في نعمة زو ل تقولان : ضع عصاك لدهر وى كأن من يكن له نشب
~~يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويجنب سر النجى ولكن أخا الفقر محضر كل شر
~~PageV02P136 وقال آخر : وللمال مني جانب لا أضيعه وللهو مني والبطالة جانب
~~وقال الأخنس بن شهاب : وقد عشت دهرا والغواة صحابتي أولئك إخواني الذين
~~أصاحب فأديت عني ما استعرت من الصبا وللمال مني اليوم راع وكاسب وقال ابن
~~أذينة الثقفي : أطعت العرس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا عبد عبد إذا ما
~~جئتها قد بعت عتقا تعانق أو تقبل أو تفدى من يجمع المال ولا يثبه ويترك
~~العام لعام جدبه يهن على الناس هوان كلبه وقد قيل في المثل : الكد قبل المد
~~وقال لقيط : الغزو أدر للقاح وأحد للسلاح . PageV02P137 وقال أبو المعافى :
~~وإن التواني أنكح ms126 العجز بنته وساق إليها حين زوجها مهرا فراشا وطيئا ثم قال
~~لها : اتكي فقصركما - لابد - أن تلدا الفقرا وقال عثمان بن أبي العاص :
~~ساعة لدنياك وساعة لآخرتك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنهاكم عن
~~قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال . وقال : خير الصدقة ما أبقى غنى واليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول . وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( الثلث . والثلث كثير إنك إن تدع ولدك أغنياء خير من أن يتكففوا الناس )
~~. وقال ابن عباس : وددت أن الناس غضوا من الثلث شيئا لقول النبي عليه
~~السلام : الثلث . والثلث كثير . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يقوت . وأنتم ترون أن المجد والكرم أن أفقر نفسي
~~بإغناء غيري وأن أحوط عيال غيري بإضاعة عيالي ! كتاركة بيضها بالعراء
~~وملبسة بيض أخرى جناحا PageV02P138 وقال آخر : كمفسد أدناه ومصلح غيره ولم
~~يأتمر في ذاك أمر صلاح وقال آخر : كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بنيها ولم ترقع
~~بذلك مرقعا وقال الله تبارك وتعالى : { ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين } . وقال : { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } . فأذن في
~~العفو ولم يأذن في الجهد وأذن في الفضول ولم يأذن في الأصول . وأراد كعب بن
~~مالك أن يتصدق بماله . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك مالك
~~. فالنبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من إخراج ماله في الصدقة وأنتم تأمرونه
~~بإخراجه في السرف والتبذير ! وخرج غيلان بن سلمة من جميع ماله فأكرهه عمر
~~على الرجوع فيه وقال : لو مت لرجمت قبرك كما يرجم قبر أبي رغال . وقال الله
~~جل وعز : { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله }
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : يكفيك ما بلغك المحل . وقال : ما قل
~~وكفى خير مما PageV02P139 كثر وألهى . وقال الله تبارك وتعالى : { والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن المنبت لا أرضا ms127 قطع ولا ظهرا أبقى . وقال الله جل ذكره
~~: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~} . ولذلك قالوا : خير مالك ما نفعك وخير الأمور أواسطها وشر السير الحقحقة
~~والحسنة بين السيئتين . وقالوا : دين الله بين المقصر والغالي . وقالوا
~~حنيفة المثل : بينهما يرمى الرامي . وقالوا : عليك بالسداد والاقتصاد ولا
~~وكس ولا شطط . وقالوا : بين الممخة والعجفاء . وقالوا : لا تكن حلوا فتبتلع
~~ولا مرا فتلفظ . وقالوا في المثل : ليس الري عن التشاف . وقالوا : يا عاد
~~اذكر حلا . وقالوا : الرشف أنقع للظمآن . وقالوا : القليل الدائم أكثر من
~~الكثير PageV02P140 المنقطع . وقال أبو الدرداء : إني لأستجم نفسي ببعض
~~الباطل كراهة أن أحمل عليها من الحق ما ملها . وقال الشاعر : وإني لحلو
~~تعتريني مرارة وإني لصعب الرأس غير جموح وقالوا في عدل المصلح ولائمة
~~المقتصد : الشحيح أعذر من الظالم . وقالوا : ليس من العدل سرعة العذل .
~~وقالوا : لعل له عذرا وأنت تلوم . وقالوا : رب لائم مليم . وقال الأحنف :
~~رب ملوم لا ذنب له . وقال : إعطاء السائل تضرية وإعطاء الملحف مشاركة .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تصلح المسألة إلا في ثلاث : فقر مدقع
~~وغرم مفظع ودم موجع . وقال الشاعر : الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف
~~غير الرد وقالوا : إذا جد السؤال جد المنع . وقالوا : احذر إعطاء المخدوعين
~~وبذل المغبونين فإن المغبون لا محمود ولا مأجور . ولذلك قالوا : لا تكن
~~أدنى العيرين إلى السهم . يقول : PageV02P141 إذا أعطيت السائلين مالك صارت
~~مقاتلك أظهر لأعدائك من مقاتلهم . وقالوا : الفرار بقراب أكيس . وقال أبو
~~الأسود : ليس من العز أن تتعرض للذل ولا من الكرم أن تستدعي اللؤم . ومن
~~أخرج ماله من يده افتقر ومن افتقر فلا بد له من أن يضرع والضرع لؤم . وإن
~~كان الجود شقيق الكرم فالأنفة أولى بالكرم . وقد قال الأول : اللهم لا
~~تنزلي ماء سوء فأكون امرأ سوء . وقد قال الشاعر : واخط مع الدهر إذا ما خطا
~~واجر مع الدهر كما يجري وقد قال الآخر : يا ليت لي نعلين من جلد ms128 الضبع
~~وشركا من ثغرها لا تنقطع وقد صدق قول القائل : من احتاج اغتفر ومن اقتضى
~~تجوز . وقيل لريسيموس : PageV02P142 تأكل في السوق قال : إن جاع ريسيموس في
~~السوق أكل في السوق . وقال : من أجدب انتجع ومن جاع جشع . وقال : احذروا
~~نفار النعمة فإنها نوار وليس كل شارد بمردود ولا كل ناد بمصروف وقال علي بن
~~أبي طالب : قلما أدبر شيء فأقبل . وقالوا : رب أكلة تمنع أكلات ورب عجلة
~~تهب ريثا . وعابوا من قال : أكلة وموتة . وقالوا : لا تطلب أثرا بعد عين .
~~وقالوا : لا تكن كمن تغلبه نفسه على ما يظن ولا يغلبها على ما يستيقن .
~~فانظر كيف تخرج الدرهم ولم تخرجه . وقالوا : شر من المررئة سوء الخلف .
~~وقال الشاعر : إن يكن ما به أصبت جليلا فذهاب العزاء فيه أجل ولأن تفتقر
~~بجائحة نازلة خير لك من أن تفتقر بجناية مكتسبة . ومن كان سببا لذهاب وفره
~~لم تعدمه الحسرة من نفسه واللائمة من غيره وقلة الرحمة وكثرة الشماتة مع
~~الإثم PageV02P143 الموبق والهوان على الصاحب . وذكر عمر بن الخطاب فتيان
~~قرش وسرفهم في الإنفاق ومسابقتهم في التبذير فقال : لخرقة أحدهم أشد علي من
~~عيلته يقول : إن إغناء الفقير أهون علي من إصلاح الفاسد . ولا تكن على نفسك
~~أشأم من خوتعة وعلى أهلك أشأم من البسوس وعلى قومك أشأم من عطر مشم . ومن
~~سلط الشهوات على ماله وحكم الهوى في ذات يده فبقي حسيرا فلا يلومن إلا نفسه
~~. وطوبى لك يوم تقدر على قديم تنتفع به . وقال بعض الشعراء : أرى كل قوم
~~يمنعون حريمهم وليس لأصحاب النبيذ حريم أخوفهم إذا ما دارت الكأس بينهم
~~وكلهم رث الوصال سئوم فهذا بياني لم أقل بجهالة ولكنني بالفاسقين عليم وقد
~~كان هذا المعنى في أصحاب النبيذ أوجد . فأما اليوم فقد استوى الناس .
~~PageV02P144 قال الأضبط بن قريع لما انتقل في القبائل فأساءوا جواره بعد أن
~~تأذى ببني سعد : بكل وا بنو سعد . خذ بقولي ودع قول أبي العاص . وخذ بقول
~~من قال : عش ولا تغتر وبقول من قال ms129 : لا تطلب أثرا بعد عين وبقول من قال :
~~املأ حبك من أول مطرة ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك . أخوك من صدقك ومن
~~أتاك من جهة عقلك ولم يأتك من جهة شهوتك . وأخوك من احتمل ثقل نصيحتك في
~~حظك ولم تأمن لائمته إياك في غدك . إن أخاك الصدق من لن يخدعك ومن يضير
~~نفسه لينفعك وقال عبيد بن الأبرص : واعلمن علما يقينا أنه ومن يرجى لك من
~~ليس معك PageV02P145 ولا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك وعين من عقلك
~~على طباعك أو ما كان لك أخ نصيح ووزير شفيق . والزوجة الصالحة عون صدق .
~~والسعيد من وعظ بغيرة . فإن أنت لم ترزق من هذا الخصال صل واحدة فلابد لك
~~من نكبة موجعة يبقى أثرها ويلوح لك ذكرها . ولذلك قالوا : خير مالك ما نفعك
~~. ولذلك قالوا : لم يذهب من مالك ما وعظك . إن المال محروص عليه ومطلوب في
~~قعر البحار وفي رءوس الجبال وفي دغل الغياض ومطلوب في الوعورة ا يطلب في
~~السهولة . وسواء فيها بطون الأودية وظهور الطرق ومشارق الأرض ومغاربها .
~~فطلبت بالعز وطلبت بالذل وطلبت بالوفاء وطلبت بالغدر وطلبت بالنسك كما طلبت
~~بالفتك وطلبت بالصدق كما طلبت بالكذب وطلبت بالبذاء وطلبت بالملق - فلم
~~تترك فيها حيلة ولا رقية حتى طلبت بالكفر بالله كما طلبت بالإيمان . وطلبت
~~بالسخف كما طلبت بالنبل . فقد نصبوا الفخاخ بكل موضع ونصبوا الشرك بكل ربع
~~. وقد طلبك من لا يقصر دون الظفر . وحسدك من لا ينام دون الشفاء . وقد يهدأ
~~الطالب الطوائل والمطلوب بذات نفسه ولا يهدأ الحريص . يقال إنه ليس في
~~الأرض بلدة واسطة ولا بادية شاسعة ولا طرف من الأطراف إلا وأنت واجد بها
~~PageV02P146 المديني والبصري والحيري . وقد ترى شنف الفقراء للأغنياء وتسرع
~~الرغبة إلى الملوك وبغض الماشي للراكب وعموم الحسد في المتفاوتين . وإن لم
~~تستعمل الحذر وتأخذ بنصيبك من المداراة وتتعلم الحزم وتجالس أصحاب الاقتصاد
~~وتعرف الدهور - ودهرك خاصة - وتمثل لنفسك الغير حتى تتوهم نفسك فقيرا ضائعا
~~وحتى تتهم شمالك ms130 على يمينك وسمعك على بصرك ولا يكون أحد أتهم عند نفسك من
~~ثقتك ولا أولى بأخذ الحذر منه من أمينك - اختطفت اختطافا واستلبت استلابا
~~وذوبوا مالك وتحيفوه وألزموه السل ولم يداووه . وقد قالوا : بلي المال ربه
~~وإن كان أحمق . فلا تكونن دون ذلك الأحمق . وقالوا : لا تعدم صناع ثلة .
~~فلا تكونن دون تلك الصناع . وقد قال الأول في المال المضيع المسلط عليه
~~شهوات العيال : ليس لها راع ولكن حلبة . وليس مالك المال المعفى من الأضراس
~~فيقال فيه : مرعى ولا أكولة وعشب ولا بعير . فقصاراك مع الإصلاح أن يقوم
~~ببطنك وبحوائجك وبما ينوبك . ولا بقاء للمال على قلة الرعي وكثرة الحلب .
~~PageV02P147 فكس في أمرك وتقدم في حفظ مالك فإن من حفظ ماله فقد حفظ
~~الأكرمين . والأكرمان : الدين والعرض . وقد قيل : للرمي يراش السهم وعند
~~النطاح تغلب القرناء . وإذا رأت العرب مستأكلا وافق غمرا قالت : ليس عليك
~~نسجه فاسحب وخرق . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الناس كلهم
~~سواء كأسنان المشط والمرء كثير بأخيه ) ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك ما
~~يرى لنفسه . فتعرف شأن أصحابك ومعنى جلسائك . فإن كانوا في هذه الصفة
~~فاستعمل الحزم وإن كانوا في خلاف ذلك عملت على حسب ذلك . إني لست أمرك إلا
~~بما أمرك به القرآن . ولست أوصيك إلا بما أوصاك به الرسول . ولا أعظك إلا
~~بما وعظ به الصالحون بعضهم بعضا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اعقلها وتوكل ) . وقال مطرف بن الشخير : من نام تحت صدف مائل وهو ينوي
~~التوكل فليرم بنفسه من طمار وهو ينوي التوكل ! فأين التوقي الذي أمر الله
~~به وأين التغرير الذي PageV02P148 نهى عنه ومن طمع في السلامة من غير تسلم
~~فقد وضع الطمع في موضع الأماني . وإنما ينجز الله الطمع إذا كان فيما أمر
~~به وإنما يحقق من الأمل ما كان هو المسبب له . وفر عمر من الطاعون فقال له
~~أبو عبيدة : أتفر من قدر الله قال نعم إلى قدر الله وقيل له ms131 : هل ينفع
~~الحذر من القدر فقال : لو كان الحذر لا ينفع لكان الأمر به لغوا . فإبلاء
~~العذر هو التوكل . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل قال في خصومة :
~~حسبي الله : أبل الله عذرا فإذا أعجزك أمر فقل : حسبي الله . وقال الشاعر :
~~ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح ليبلي عذرا أو
~~ليبلغ حاجة ومبلغ نفس عذرها مثل منجح وقال الآخر : فإن لم يكن القاضي قضى
~~غير عادل فبعد أمور لا ألوم لها نفسي وقال زهير البابي : إن كان التوكل أن
~~أكون متى أخرجت مالي أيقنت بالخلف وجعلت الخلف مالا يرجع في كيسي ومتى ما
~~لم أحفظه أيقنت بأنه محفوظ فإني أشهدكم أني لم أتوكل قط . إنما التوكل أن
~~تعلم أنك متى أخذت بأدب الله أنك تتقلب في الخير فتجزى بذلك PageV02P149
~~إما عاجلا وإما آجلا - ثم قال : فلم تجر أبو بكر ولم تجر عمر ولم تجر عثمان
~~ولم تجر الزبير ولم تجر عبد الرحمن ولم علم عمر الناس يتجرون وكيف يشترون
~~ويبيعون ولم قال عمر : إذا اشتريت جملا فاجعله ضخما فإن لم يبعه الخبر باعه
~~المنظر ولم قال عمر : فرقوا بين المنايا واجعلوا الرأس رأسين . ولم قال
~~عثمان حين سئل عن كثرة أرباحه قال : لم أرو من ربح قط . ولم قيل : لا تشتر
~~عيبا ولا شيبا وهل حجر علي بن أبي طالب على ابن أخيه عبد الله بن جعفر إلا
~~في إخراج المال في غير حقه وإعطائه في هواه وهل كان ذلك إلا في طلب الذكر
~~والتماس الشكر وهل قال أحد : إن إنفاقه كان في الخمور والقمار وفي الفسولة
~~والفجور وهل كان إلا فيما تسمونه جودا وتعدونه كرما ومن رأى أن يحجر على
~~الكرام لكرمهم رأى أن يحجر على الحلماء لحلمهم . وأي إمام بعد أبي بكر
~~تريدون وبأي سلف بعد علي تفتدون . PageV02P150 وكيف نرجو الوفاء والقيام
~~بالحق والصبر على النائبة من عند لعموظ مستأكل وملاق مخادع ومنهوم بالطعام
~~شره لا يبالي بأي شيء أخذ ms132 الدرهم ومن أي وجه أصاب الدينار ولا يكترث للمنة
~~ولا يبالي أن يكون أبدا منهوما منعوما عليه وليس يبالي - إذا أكل - كيف كان
~~ذلك الطعام وكيف كان سببه وما حكمه فإن كان مالك قليلا فإنما هو قوام عيالك
~~وإن كان كثيرا فاجعل الفاضل لعدة نوائبك . ولا يأمن الأيام إلا المضلل ولا
~~يغتر بالسلامة إلا المغفل . فأحذر طوارق البلاء وخدع رجال الدهاء . سمنك في
~~أديمك وغثك خير من سمين غيرك لو وجدته فكيف ودونه أسل حداد وأبواب شداد
~~قالت امرأة لبعض العرب : إن تزوجتني كفيتك فأنشأ يقول : وما خير مال ليس
~~نافع أهله وليس لشيخ الحي في أمره أمر وقال المعلوط القريعي : أبا هانئ لا
~~تسأل الناس والتمس بكفيك ستر الله فالله واسع فلو تسأل الناس التراب
~~لأوشكوا إذا قلت : هاتوا أن يملوا فيمنعوا PageV02P151 ثم رجع الحديث إلى
~~البخلاء وإلى طرف معانيهم وكلامهم . قال ابن حسان : كان عندنا رجل مقل و
~~كان له أخ مكثر وكان مفرط البخل شديد النفح فقال له يوما أخوه : ويحك ! أنا
~~فقير معيل وأنت غني خفيف الظهر لا تعينني على الزمان و لا تواسيني ببعض
~~مالك و لا تتفرج لي عن شيء ! و الله ما رأيت قط ولا سمعت أنحل منك ! قال :
~~ويحك ! ليس الأمر كما تظن ولا المال كما تحسب ولا أنا كما تقول في البخل
~~ولا في اليسر والله لو ملكت ألف ألف درهم لوهبت لك خمسمائة ألف درهم . يا
~~هؤلاء فرجل يهب في ضربة واحدة خمسمائة الف درهم يقال له : بخيل ! وأما صاحب
~~الثريدة البلقاء فليس عجبي من بلقة ثريدته وسائر ما كان يظهر على خوانه
~~كعجبي من شيء واحد وكيف ضبطه وحصره وقوي عليه مع كثرة أحاديثه وصنوف مذاهبه
~~وذلك أني في كثرة ما جالسته وفي كثرة ما كان فيه يفنن من الأحاديث لم أره
~~خبر أن رجلا وهب لرجل درهما واحدا ! فقد كان يفنن في الحزم والعزم وفي
~~الحلم والعلم وفي جميع المعاني إلا ذكر الجود فإني لم أسمع هذا الاسم ms133 منه
~~قط : خرج هذا الباب من لسانه كما خرج من قلبه ! PageV02P152 ويؤكد ما قلت
~~ما حدثني به طاهر الأسير فإنه قال : ومما يدل على أن الروم أبخل الأمم أنك
~~لا تجد للجود في لغتهم اسما . يقول : إنما يسمى الناس ما يحتاجون إلى
~~استعماله . ومع الاستغناء يسقط التكلف . وقد زعم ناس أن مما يدل على غش
~~الفرس أنه ليس للنصيحة في لغتهم اسم واحد يجمع المعاني التي يقع عليها هذا
~~الاسم . وقول القائل : نصيحة ليس يراد به سلامة القلب فقد يكون أن يكون
~~الرجل سليم الصدر ولم يحدث سبب من أجله يقصد إلى المشورة عليك بالذي هو أرد
~~عليك - على حسب رأيه فيك - وجها لنفعك . ففي لغتهم اسم للسلامة واسم لإرادة
~~الخير وحسن المشورة وحملك بالرأي على الصواب . فللنصيحة عندهم أسماء مختلفة
~~إذا اجتمعت دلت على ما يدل عليه الاسم الواحد في لغة العرب . فمن قضى عليهم
~~بالغش من هذا الوجه فقد ظلم . وحدثني إبراهيم بن عبد العزيز قال : تغديت مع
~~راشد الأعور فأتونا بجام فيه بيان سبخي الذي يقال له الدراج فجعلت آخذ
~~الواحدة فأقطع رأسها ثم أعزله ثم أشقها PageV02P153 باثنين من قبل بطنها
~~فآخذ شوكة الصلب والأضلاع فأعزلها وأرمي بما في بطنها وبطرف الذنب والجناح
~~. ثم أجمعها في لقمة واحدة وآكلها . وكان راشد يأخذ البياحة فيقطعها قطعتين
~~فيجعل قطعة في لقمة لا يلقي رأسا ولا ذنبا - فصبر لي على لقم عدة . فلما
~~بلغت المجهود منه قال : أي بني إذا أكلت الطعام فكل خيره بشره ! قال : وكان
~~يقول : لم أنتفع بأكل التمر إلا مع الزنج وأهل أصبهان . فأما الزنجي فإنه
~~لا يتخير وأنا أتخير . وأما الأصبهاني فإنه يقبض القبضة ولا يأكل من غيرها
~~ولا ينظر إلى ما بين يديه حتى يفرغ من القبضة . وهذا عدل . والتخير قرفة
~~وجور . لا جرم أن الذي يبقى من التمر لا ينتفع به العيال إذا كان قدام من
~~يتخير . وكان يقول : ليس من الأدب أن تجول يدك في الطبق وإنما هو تمر وما
~~أصاب . وزعم ms134 سري بن مكرم وهو ابن أخي موسى بن جناح قال : كان موسى يأمرنا
~~ألا نأكل ما دام أحد منا مشغولا بشرب الماء وطلبه . فلما رآنا لا نطاوعه
~~دعا ليلة بالماء ثم خط بإصبعه خطا وأحاديثه في صدر هذا الكتاب . وهذا منها
~~. PageV02P154 وقال المكي لبعض من كان يتعشى ويفطر عند الباسياني : ويحكم !
~~كيف تسيغون طعامه وأنتم تسمعونه يقول : { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا } . ثم ترونه لا يقرؤها إلا وأنتم على العشاء ولا يقرأ
~~غير هذه الآية . أنتم والله ضد الذي قال : ألبان إبل تعلة بن مسافر ما دام
~~يملكها على حرام وطعام عمران بن أوفى مثله ما دام يسلك في البطون طعام إن
~~الذين يسوغ في أعناقهم زاد يمن عليهم للئام قال : فمتى تعجب أعجب من خمسين
~~رجلا من العرب فيهم أبو رافع الكلابي وهو شاعر ندى يفطرون عند أبي عثمان
~~الأعور . فإفطاري من طعام نصراني أشد من إفطاري من طعام مسلم يقرأ القرآن
~~ويقول الحق . وحدثني أبو المنجوف السدوسي قال : كنت مع أبي ومعنا شيخ من
~~موالي الحي . فمررنا بناطور على نهر الأبلة ونحن تعبون . فجلسنا إليه . فلم
~~يلبث أن جاءنا بطبق عليه رطب سكر وجيسوان أسود فوضعه بين أيدينا . فأكل
~~الشيخ الذي كان معنا . فلما رأيت أبي PageV02P155 لا يأكل لم آكل وبي إلى
~~ذلك حاجة . فأقبل الناطور على أبي فقال : لم لا تأكل قال : والله إني
~~لأشتهيه . ولكن لا أظن صاحب الأرض أباح لك طعام الناس من الغريب . فلو
~~جئتنا بشيء من السهريز والبرني لأكلنا . فقال مولانا وهو شيخ كبير السن :
~~ولكني أنا لم أنظر في شيء من هذا قط . قال المكي : دخل إسماعيل بن غزوان
~~إلى بعض المساجد يصلي . فوجد الصف تاما فلم يستطع أن يقوم وحده . فجذب ثوب
~~شيخ في الصف ليتأخر فيقوم معه . فلما تأخر الشيخ ورأى الفرج تقدم فقام في
~~موضع الشيخ وترك الشيخ قائما خلفه ينظر في قفاه ويدعو الله عليه . وكان
~~ثمامة يحتشم أن يقعد على خوانه من ms135 لا يأنس به . ومن رأيه أن يأكل بعض
~~غلمانه معه . فحبس قاسم التمار يوما على غدائه بعض من يحتشمه . فاحتمل ذلك
~~ثمامة في نفسه . ثم عاد بعد ذلك إلى مثلها ففعل ذلك مرارا حتى ضج ثمامة
~~واستفرغ صبره . فأقبل عليه فقال : ما يدعوك إلى هذا لو أردتم لكان لساني
~~مطلقا وكان رسولي يؤدي عني . فلم تحبس على طعامي من لا آنس به قال : إنما
~~أريد أن اسخيك فأنفي عنك التبخيل وسوء الظن . PageV02P156 فلما أن كان بعد
~~ذلك أراد بعضهم الانصراف قال له قاسم : أين تريد قال : قد تحرك بطني فأريد
~~المنزل . قال : فلم لا تتوضأ هاهنا فإن الكنيف خال نظيف والغلام فارغ نشيط
~~وليس من أبي معن حشمة ومنزله منزل إخوانه ! فدخل الرجل فتوضأ . فلما كان
~~بعد أيام حبس آخر . فلما كان بعد ذلك حبس آخر ! فاغتاظ ثمامة وبلغ في الغيظ
~~مبلغا لم يكن على مثله قط . ثم قال : هذا يحبسهم على غدائي لأن يسخيني
~~بحبسهم على أن يخرءوا عندي ! لمه لأن من لم يخرأ الناس عنده فهو بخيل على
~~الطعام ! وقد سمعتهم يقولون : فلان يكره أن يؤكل عنده . ولم أسمع أحدا قط
~~قال : فلان يكره أن يخرأ عنده ! وكان قاسم شديد الأكل شديد الخبط قذر
~~المؤاكلة . وكان أسخى الناس على طعام غيره وأبخل الناس على طعام نفسه .
~~وكان يعمل عمل رجل لم يسمع بالحشمة ولا بالتجمل قط . فكان لا يرضى بسوء
~~أدبه على طعام ثمامة حتى يجر معه ابنه إبراهيم . وكان بينه وبين إبراهيم
~~ابنه في القذر ما بينه وبين جميع العالمين ! فكانا إذا تقابلا على خوان
~~ثمامة لم يكن لأحد على أيمانهما وشمائلهما حظ في الطيبات ! فأتوه يوما
~~بقصعة ضخمة فيها ثريدة كهيئة الصومعة مكللة بإكليل من عراق بأكثر ما يكون
~~من العراق . فأخذ قاسم الذي يستقبله ثم أخذ يمنة وأخذ ما بين يدي من كان
~~بينه وبين ثمامة حتى لم يدع إلا عرقا قدام ثمامة . ثم مال على جانبه الأيسر
~~فصنع مثل ذلك PageV02P157 الصنيع . وعارضه ابنه وحاكاه ms136 ! فلما أن نظر ثمامة
~~إلى الثريدة مكشوفة القناع مسلوبة عارية واللحم كله بين يديه وبين يدي ابنه
~~إلا قطعة واحدة بين يديه تناولها فوضعها قدام إبراهيم ابنه ولم يدفعها .
~~واحتسب بها في الكرامة والبر . فقال قاسم لما فرغ من غدائه : أما رأيتم
~~إكرام ثمامة لابني وكيف خصه فلما حكى هذا لي قلت : ويلك ! ما أظن أن في
~~الأرض عرقا أشام على عيالك منه ! فلما حكى هذا لي قلت : ويلك ! ما أظن أن
~~في الأرض عرقا أشأم على عيالك منه ! هذا أحرجه الغيظ وهذا الغيظ لا يتركه
~~حتى يتشفى منك . فإن قدر لك على ذنب فقد والله هلكت . وإن لم يقدر أقدره لك
~~الغيظ . وأبواب التجني كثيرة . وليس أحد إلا وفيه ما إن شئت جعلته ذنبا .
~~فكيف وأنت ذنوب من قرنك إلى قدمك ! وكان ثمامة يفطر أيام كان في أصحاب
~~الفساطيط ناسا . فكثروا عليه وأتوه بالرقاع والشفاعات . وفي حشوة المتكلمين
~~أخلاق قبيحة وفيهم على أهل الكلام وعلى أرباب الصناعات محنة عظيمة . فلما
~~رأى ثمامة ما قد دهمه أقبل عليهم وهم يتعشون فقال : إن الله عز وجل لا
~~يستحيي من الحق . كلكم واجب الحق . ومن لم تجئنا شفاعته فأكرمه كمن تقدمت
~~شفاعته . كما أنا لو PageV02P158 فكذلك أنتم إذا أعجزنا أو بدا لنا فليس
~~بعضكم أحق بالحرمان من بعض أو بالحمل عليه أو بالاعتذار إليه من بعض . ومتى
~~قربتكم وفتحت بابي لكم وباعدت من هو أكثر منكم عددا وأغلقت بابي دونهم لم
~~يكن في إدخالي إياكم عذر لي ولا في منع الآخرين حجة . فانصرفوا ولا تعودوا
~~! قال أبو محمد العروضي : وقعت بين قوم عربدة فقام المغني يحجز بينهم وكان
~~شيخا معيلا بخيلا . فمسك رجل بحلقه فعصره فصاح : معيشتي ! معيشتي ! فتبسم
~~وتركه . وحثني ابن كريمة قال : وهبوا للكناني المغني خابية فارغة . فلما
~~كان عند انصرافه وضعوها له على الباب . ولم يكن عنده كراء حمالها . وأدركه
~~ما يدرك المغنين من التيه فلم يحملها . فكان يركلها ركلة فتدحرج وتدور
~~بمبلغ حمية الركلة . ويقوم من ناحية كي ms137 لا يراه إنسان ويرى ما يصنع . ثم
~~يدنو منها ثم يركلها أخرى فتدحرج وتدور ويقف من ناحية . فلم يزل يفعل ذلك
~~إلى أن بلغ بها المنزل ! قالوا : كان عبد النور كاتب إبراهيم بن عبد الله
~~بن الحسن قد استخفى بالبصرة في عبد القيس من أمير المؤمنين أبي جعفر وعماله
~~. وكان في غرفة قدامها جناح . وكان PageV02P159 لا يطلع رأسه منها . فلما
~~سكن الطلب شيئا وثبت عنده حسن جوار القوم صار يجلس في الجناح يرضى بأن يسمع
~~الصوت ولا يرى الشخص لما في ذلك من الأنس عند طول الوحشة . فلما طالت به
~~الأيام ومرت أيام السلامة جعل في الجناح خرقا بقدر عينه . فلما طالت الأيام
~~صار ينظر من شق باب كان مسمورا . ثم ما زال يفتحه الأول فالأول إلى أن صار
~~يخرج رأسه ويبدي وجهه . فلما لم ير شيئا يريبه قعد في الدهليز . فلما زاد
~~في الأنس جلس على باب الدار ! ثم صلى معهم في مصلاهم ودخل . ثم صلى بعد ذلك
~~وجلس . والقوم عرب . وكانوا يفيضون في الحديث ويذكرون من الشعر الشاهد
~~والمثل ومن الخبر الأيام والمقامات . وهو في ذلك ساكت إذا أقبل عليه ذات
~~يوم فتى منهم خرج عن أدبهم وأغفل بعض ما راضوه به من سيرتهم فقال له : يا
~~شيخ إنا قوم نخوض في بعض ضروب فربما تكلمنا بالمثلبة وأنشدنا الهجاء . فلوا
~~أعلمتنا ممن أنت تجنبنا كل ما يسوءك . ولو اجتنبنا أشعار الهجاء كلها
~~وأخبار المثلب بأسرها لم نأمن أن يكون ثناؤنا ومديحنا لبعض العرب مما يسوءك
~~. فلو عرفتنا نسبك كفيناك سماع ما يسوءك من هجاء قومك ومن مديح عدوك .
~~فلطمه شيخ منهم وقال : لا أم لك ! محنة كمحنة الخوارج وتنقير كتنقير
~~العيابين ولم لا تدع ما يريبك إلى مالا يريبك فتسكت إلا عما توقن بأنه يسره
~~. PageV02P160 قال : وقال عبد النور : ثم إن موضعي نبا بي لبعض الأمر .
~~فتحولت إلى شق بني تميم فنزلت برجل فأخذته بالثقة وأكمنت نفسي إلى أن أعرف
~~سبيل القوم . وكان للرجل كنيف إلى جانب داره ms138 يشرع في طريق لا ينفذ . إلا أن
~~من مر في ذلك الشارع رأى مسقط الغائط من خلاء ذلك الجناح . وكان صاحب الدار
~~ضيق العيش فاتسع بنزولي عليه . فكان القوم إذا مروا به ينظرون إلى موضع
~~الزبل والغائط فلا يذهب قلبي إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه . فبينا أنا
~~جالس ذات يوم إذا أنا بأصوات ملتفة على الباب وإذا صاحبي ينتفي ويعتذر وإذا
~~الجيران قد اجتمعوا إليه وقالوا : ما هذا الثلط الذي يسقط من جناحك بعد أن
~~كنا لا نرى إلا شيئا كالبعر من يبس الكعك وهذا ثلط يعبر عن أكل غض ! ولولا
~~أنك انتجعت على بعض من تستر وتواري لأظهرته . وقد قال الأول : الستر دون
~~الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر ولولا أن هذا طلبة السلطان لما توارى
~~. فلسنا نأمن من أن يجر على الحي بلية . ولست تبالي - إذا حسنت حالك في
~~عاجل أيامك - إلام يفضي بك الحال وما تلقى عشيرتك . فإما أن تخرجه إلينا
~~وإما أن تخرجه عنا . قال عبد النور : فقلت : هذه والله القيافة ولا قيافة
~~بني مدلج ! إنا لله ! خرجت من الجنة إلى النار ! وقلت : هذا وعيد .
~~PageV02P161 وقد اعذر من انذر . فلم أظن أن اللؤم يبلغ ما رأيت من هؤلاء
~~ولا ظننت أن الكرم يبلغ ما رأيت من أولئك ! شهدت الأصمعي يوما وأقبل على
~~جلسائه يسألهم عن عيشهم وعما يأكلون ويشربون . فأقبل على الذي عن يمينه
~~فقال : أبا فلان ما أدمك قال : اللحم . قال : أكل يوم لحم قال : نعم . قال
~~: وفيه الصفراء والبيضاء والحمراء والكدراء والحامضة والحلوة والمرة قال :
~~نعم . قال : بئس العيش هذا ! ليس هذا عيش آل الخطاب . كان عمر بن الخطاب
~~رحمة الله عليه ورضوانه PageV02P162 يضرب على هذا . وكان يقول : مد من
~~اللحم كمد من الخمر . ثم سأل الذي يليه قال : أبا فلان ما أدمك قال :
~~الآدام الكثير والألوان الطيبة . قال : أفي آدامك سمن قال : نعم . قال
~~فتجمع السمن والسمين على مائدة قال : نعم . قال : ليس هذا عيش آل الخطاب .
~~كان ابن الخطاب رحمة ms139 الله عله ورضوانه يضرب على هذا . وكان إذا وجد القدور
~~المختلفة الطعوم كدرها في قدر واحدة وقال : إن العرب لو أكلت هذا لقتل
~~بعضها بعضا . ثم يقبل على الآخر فيقول : أبا فلان ما أدمك قال : اللحم
~~السمين والجداء الرضع . قال : فتأكله بالحوارى قال : نعم . قال : ليس هذا
~~عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا . أو ما سمعته يقول : أتروني
~~لا أعرف الطعام الطيب لباب البر بصغار المعزى . ألا تراه كيف ينتفي من أكله
~~وينتحل معرفته ثم يقبل على الذي يليه فيقول : أبا فلان ما أدمك فيقول :
~~أكثر ما نأكل لحوم الجزور ونتخذ منها هذه القلايا ونجعل بعضها شواء . قال :
~~أفتأكل من أكبادها وأسمنتها وتتخذ لك الصباغ قال : نعم . قال : ليس هذا عيش
~~آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا . أو ما سمعته يقول : أتروني لا
~~أقدر أتخذ أكبادا وأفلاذا وصلائق وصنابا ألا تراه كيف ينكر أكله ويستحسن
~~معرفته ثم يقول للذي يليه : أبا فلان ما أدمك فيقول : الشبارقات والأخبصة
~~والفالوذجات . قال : طعام العجم وعيش كسرى ولباب البر بلعاب النحل بخالص
~~السمن - حتى أتى على آخرهم . كل ذلك يقول : بئس العيش هذا ! ليس هذا عيش آل
~~الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا . فلما انقضى كلامه أقبل عليه بعضهم
~~فقال : يا أبا سعيد ما أدمك قال : يوما لبن ويوما زيت ويوما سمن ويوما تمر
~~ويوما جبن ويوما قفار ويوما لحم . عيش آل الخطاب . PageV02P163 ثم قال :
~~قال أبو الأشهب : كان الحسن يشتري لأهله كل يوم بنصف درهم لحما . فإن غلا
~~فبدرهم . فلما حبس عطاؤه كانت مرقته بشحم . ونبئت عن رجل من قريش أنه كان
~~يقول : من لم يحسن يمنع لم يحسن يعطى وأنه قال لابنه : أي بني إنك إن أعطيت
~~في غير موضع الإعطاء أوشك أن تستعطي الناس فلا تعطي . ثم أقبل علينا فقال :
~~هل علمتم أن اليأس أقل من القناعة وأعز . إن الطمع لا يزال طمعا وصاحب
~~الطمع لا ينتظر الأسباب ولا يعرف الطمع الكاذب من الصادق . والعيال ms140 عيالان
~~: شهوة مفسدة وضرس طحون . وأكل الشهوة أثقل من أكل الضرس . وقد زعموا أن
~~العيال سوس المال وأنه لا مال لذي عيال . وأنا أقول : إن الشهوة تبلغ ما لا
~~يبلغ السوس وتأتي على ما يقصر دونه العيال . وقد قال الحسن : ما عال أحد قط
~~عن قصد . وقيل ليشخ من أهل البصرة : مالك لا ينمي لك مال قال : لأني اتخذت
~~العيال قبل المال واتخذ الناس المال قبل العيال . وقد رأيت من تقدم عياله
~~ماله فجبره الإصلاح ورفده الاقتصاد وأعانه حسن التدبير . وقال : أر لشهواني
~~تدبيرا ولا لشره صبرا . وقال إياس بن معاوية : إن الرجل يكون عليه ألف
~~PageV02P164 فينفق ألفا فيصلح فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان فينفق
~~ألفين فيصلح فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان فينفق ثلاثة آلاف فيتبع
~~العقار في فضل النفقة . وذكر الحديث عن أبي لينة قال : كنت أرى زيادا وهو
~~أمير يمر بنا على بغلة في عنقها حبل من ليف مدرج على عنقها . وكان سلم بن
~~قتيبة يركب بغلة وحده ومعه أربعة آلاف رابطة . ورآه الفضل بن عيسى على حمار
~~وهو أمير فقال : بذلة نبي وقعود جبار ! ولو شاء أبو سيارة أن يدفع بالعرب
~~على جمل مهري أو فرس عتيق لفعل . ولكنه أراد هدى الصالحين . وحمل عمر على
~~برذون فهملج تحته . فنزل عنه . فقال لأصحابه : جنبوني هذا الشيطان . ثم قال
~~لأصحابه : لا تطلبوا العز بغير ما أعزكم الله به . قد كنت أعجب من بعض
~~السلف حيث قال : ما أعرف شيئا مما كان الناس عليه إلا الأذان . وأنا أقول
~~ذلك . ولم يزل الناس في هبوط ما ترفعوا بالإسراف وما رفعوا البنيان
~~PageV02P165 للمطاولة . وإن من أعجب ما رأيت في هذا الزمان أو سمعت مفاخرة
~~مويس بن عمران لأبي عبيد الله بن سليمان في أيهما كان أسبق إلى ركوب
~~البراذين ! وما للتاجر وللبرذون وما ركوب التاجر للبراذين إلا كركوب العرب
~~للبقر ! ولو كانوا إذا جلسوا في الخيوش واتخذوا الحمامات في الدور وأقاموا
~~وظائف الثلج والريحان واتخذوا القيان والخصيان استرد الناس ودائعهم ms141
~~واسترجعت القضاة أموال الأيتام والحشرية منهم لعادوا إلى دينهم وعيشهم
~~واقتصادهم . وإذا رآهم أصحاب الغلات وأهل الشرف والبيوتات أنفوا أن يكونوا
~~دونهم في البزة والهيئة . فهلكوا وأهلكوا . زعم أبو يعقوب الخريمي أن جعفر
~~بن يحيى أراد يوما حاجة كان طريقه إليها على باب الأصمعي وأنه دفع إلى خادم
~~له كيسا فيه ألف دينار وقال له : سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي . وسيحدثني
~~ويضحكني . فإذا رأيتني قد ضحكت فضع الكيس بين يديه . PageV02P166 فلما دخل
~~فرأى حبا مقطوع الرأس وجرة مكسورة العروة وقصعة مشعبة وجفنة أعشارا ورآه
~~على مصلى بال وعليه بركان أجرد - غمز غلامه بعينه ألا يضع الكيس بين يديه
~~ولا يدفع إليه شيئا . فلم يدع الأصمعي شيئا مما يضحك الثكلان والغضبان إلا
~~أورده عليه فما تبسم فقال له إنسان : ما أدري من أي أمر يك أعجب أمن صبرك
~~على الضحك وقد أورد عليك ما لا يصبر على مثله أم من تركك إعطاءه وقد كنت
~~عزمت على إعطائه وهذا خلاف ما أعرفك به ! قال : ويلك ! من استرعى الذئب فقد
~~ظلم . ومن زرع سبخة حصد الفقر . إني والله لو علمت أنه يكتم المعروف بالفعل
~~لما ارتفقت بنشره له باللسان . وأين يقع مديح اللسان من مديح آثار الغنى
~~على الإنسان فاللسان قد يكذب والحال لا تكذب . لله در نصيب حيث يقول :
~~فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب PageV02P167
~~أعلمت أن ناووس أبرويز أمدح له من شعر زهير لآل سنان بن أبي حارثة لأن
~~الشاعر يكذب ويصدق وبنيان لا يكذب مرة ويصدق مرة . فلست بعائد إلى هذا
~~بمعروف أبدا . كان الأصمعي يتعوذ بالله من الاستقراض والاستقراض . فأنعم
~~الله عليه حتى صار هو المستقرض منه والمستفرض ما عنده . فاتفق أن أتاه في
~~يوم واحد رجلان . وكان أحدهما يطلب الفرض والآخر يطلب القرض . هجما عليه
~~معا فأثقله ذلك وملأ صدره ! ثم أقبل على صاحب السلف فقال : تتبدل الأفعال
~~بتبدل الحال . ولكل زمان تدبير ولكل شيء مقدار والله في كل يوم في شأن .
~~كان الفقيه ms142 يمر باللقطة فيتجاوزها ولا يتناولها كي يمتحن بحفظها سواه إذ
~~كان جل الناس في ذلك الدهر يريدون الأمانة ويحوطون اللقطة . فلما تبدلوا
~~وفسدوا وجب على الفقيه إحرازها والحفظ لها وأن يصبر على ما نابه من المحنة
~~واختبر به من الكلفة . وقد بلغني أن رجلا أتي صديقا له يستقرض منه مالا
~~فتركه بالباب ثم خرج إليه مؤتزرا . فقال له : مالك قال : جئت للقتال والطام
~~والخصومة والصخب . قال : ولم PageV02P168 قال : لأنك في أخذ مالي بين حالين
~~: إما أن تذهب به . وإما أن تمطلني به . فلو أخذته على طريق البر والصلة
~~لاعتددت عليك بحق ولوجب عليك به شكر . وإذا أخذته من طريق السلف كانت
~~العادة في الديون والسيرة في الأسلاف الرد أو التقاضي . وإذا تقاضيتك
~~أغضبتك وإذا أغضبتك أسمعتني ما أكره فتجمع على المطل وسوء اللفظ والوحشة
~~وإفساد اليد في الأسلاف وأنت أظلم فأغضب كما غضبت . فإذا نقلتني إلى حالك
~~فعلت فعلك وصرت أنا وأنت كما قال العربي : أنا تئق وصاحبي مئق - فما ظنك
~~بمئق من الغيظ مملوء من الغضب لاقى متأقا من الموق مملوءا من الكفران -
~~ولكني أدخل إلى المنزل فأخرج إليك مؤتزرا فأعجل لك اليوم ما أخرته إلى غد .
~~وقد علمت أن ضرب الموعظة دون ضرب الحقد والسخيمة فتربح صرف ما بين الألمين
~~وفضل ما بين الشتمين . وبعد فأنا أضن بصداقتي لك وأشح على نصيبي منك من أن
~~أعرضه للفساد وأن أعينك على القطيعة . فلا تلمني على أن كنت عندي واحدا من
~~أهل عصرك . فإن كنت عند نفسك فوقهم وبعيدا من مذهبهم فلا تكلف الناس علم
~~الغيب فتظلمهم . PageV02P169 ثم قال : وما زالت العارية مؤداة والوديعة
~~محفوظة . فلما قالوا : أحق الخيل بالركض المعار بعد أم كان يقال : أحق
~~الخيل بالصون المعار وبعد المؤمنين قيل لبعضهم : ارفق به قال : إنه عارية
~~وقال الآخر : فاقتل ! - فسدت العارية واستد هذا الباب . ولما قالوا : واخفض
~~جناحك إن مشيت تخشعا حتى تصيب وديعة ليتيم وحين أكلت الأمانات الأمناء
~~والأوصياء ورتع فيها المعدلون والصارفون وجب حفظها ودفنها وكان ms143 أكل الأرض
~~لها خيرا من أكل الخئون الفاجر واللئيم الغادر . وهذا مع قول أكثم بن صيفي
~~في ذلك الدهر : لو سئلت العارية : أين تذهبين قالت : أكسب أهلي ذما . وأنا
~~اليوم أنهي عن العارية والوديعة وعن القرض والفرض وأكره أن يخالف قولي فعلي
~~. أما القرض فما أنبأتك وأما الفرض فليس يسعه إلا بيت المال . ولو وهبت لك
~~PageV02P170 درهما واحدا لفتحت على مالي بابا لا تسده الجبال والرمال ولو
~~استطعت أن أجعل دونه ردما كردم ياجوج ومأجوج . إن الناس فاغرة أفواههم نحوه
~~من عنده دراهم فليس يمنعهم من النهس إلا اليأس . وإن طعموا لم تبق راغية
~~ولا ثاغية ولا سبد ولا لبد ولا صامت ولا ناطق إلا ابتلعوه والتهموه ! أتدري
~~ما تريد بشيخك إنما تريد أن تفقره . فإذا أفقرته فقد قتلته . وقد تعلم ما
~~جاء في قتل النفس المؤمنة ! فلم أشبه قول الأصمعي لهذا الرجل حين قال : أنا
~~أضن بك وأشح على نصيبي منك من أن أعرضه للفساد إلا بقول ثمامة حين قال لابن
~~سافري : بالنظر مني أقول لك والشفقة مني أسبك . وذلك أنه ندم فرأى أن هذا
~~القول يجعل ذلك منه يدا ونعمة . وشهدت ثمامة وقد أتاه رجل قال : لي إليك
~~حاجة فقال ثمامة : ولي إليك أيضا حاجة . قال : وما حاجتك قال : لست أذكرها
~~لك حتى تضمن لي قضاءها . قال : نعم . قال : فحاجتي ألا تسألني هذه الحاجة .
~~قال : إنك لا تدري ما هي قال : بلى قد دريت . قال : فما هي قال : هي حاجة .
~~وليس يكون الشيء حاجة إلا وهي تخرج إلى شيء من الكلفة . قال : فقد رجعت عما
~~أعطيتك . قال : لكني لا أرد ما أخذت . PageV02P171 فأقبل عليه آخر فقال :
~~لي حاجة إلى منصور بن النعمان . قال : قل . لي حاجة إلى ثمامة بن أشرس لأني
~~أنا الذي أقضي لك الحاجة ومنصور يقضيها لي . فالحاجة أنا أقضيها لك وغيري
~~يقضيها لي . ثم قال : فأنا لا أتكلم في الولايات ولا أتكلم في الدراهم لأن
~~الدراهم من قلوب الناس ولأن الحوائج تنقض . فمن سألته اليوم ms144 أن يعطيك سألني
~~غدا أن أعطي غيرك . فتعجيلي تلك العطية لك أروح لي . ليس عندي دراهم ولو
~~كان عندي دراهم لكانت نوائبي القائمة الساعة تستغرقها . ولكن أؤنب لكم من
~~شئتم . علي لكم من التأنيب كل ما تريدون ! قلت له فإذا أتيت رجلا في أمر لم
~~تتقدم فيه بمسألة كيف يكون جوابه لك فضحك حتى وجاء مرة أبو همام المسوط
~~يكلمه في مرمة داره التي تطوع ببنائها في رباط عبادان فقال : ذكرتني الطعن
~~وكنت ناسيا . قد كنت عزمت على هدمها حين بلغني أن الجبرية PageV02P172 قد
~~نزلتها . قال : سبحان الله ! تهدم مكرمة ودارا قد وقفتها للسبيل قال :
~~فتعجب من ذا قد أردت أن أهدم المسجد الذي كنت بنيته ليزيد بن هاشم حين ترك
~~أن يبنيه في الشارع وبناه في الرائغ وحين بلغني أنه يخلط في الكلام ويعين
~~البشرية على المعتزلة . فلو أراده أبو همام وجد من ثمامة مربدا جميع مساحة
~~الأرض ! وكان حين يسوي لك اللفظ لا ينظر في صلاح المعاني من فسادها . وتمشى
~~رجل إلى الغاضري قال : إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق . قال : فأي
~~شيء تريد قال : أن تخلف عليه . قال : فليس عليه قطع الطريق بل على قطع !
~~وأتى ابن سكاب الصيرفي صديق له يستلف منه مالا فقال : لو شئت أن أقول لقلت
~~وأن أعتل اعتللت وأن أستعير بعض كلام من يستلف منه إخوانه فعلت . وليس
~~PageV02P173 أرى شيئا خيرا من التصحيح وقشر العصا وليس أفعل . فإن التمست
~~لي عذرا فهو أروح لقلبك وإن لم تفعل فهو شر لك . وضاق الفيض بن يزيد ضيقا
~~شديدا فقال : والله ما عندنا من شيء نعول عليه وقد بلغ السكين العظم .
~~والبيع لا يكون إلا مع طول المدة . والرأي أن ننزل هذه النائبة بمحمد بن
~~عباد فإنه يعرف الحال وصحة المعاملة وحسن القضاء وما لنا من السبب المنتظر
~~فلو كتبت إليه كتابا لسره ذلك ولسد منا هذه الخلة القائمة الساعة . فتناول
~~القلم والقرطاس ليكتب إليه كتاب الواثق المدل لا يشك أنه سيتلقى حاجته بمثل ms145
~~ما كان هو المتلقي لها منه - ومضى بعض من كان في المجلس إلى محمد بن عباد
~~ليبشره بسرعة ورود حاجة الفيض إليه . فأتاه أمر لا يقوم به . فأمر بالكتابة
~~إليه ليشغله بحاجته إليه عن حاجته إليه . PageV02P174 فكتب إليه : مالي
~~يضعف والدخل قليل والعيال كثير والسعر غال . وأرزاقنا من الديوان قد احتبست
~~. وقد تفتحت علينا من أبواب النوائب في هذه الأيام ما لم يكن لنا في حساب .
~~فإن رأيت أن تبعث إلي بما أمكنك فعجل به فإن بنا إليه أعظم الحاجة فورد
~~الكتاب على الفيض قبل نفوذ كتابه إليه . فلما قرأه استرجع وكتب إليه : يا
~~أخي تضاعفت على المصيبة حتى جمعت خلة عيالك إلى خلة عيالي . وقد كنت على
~~الاحتيال لهم . وسأضطرب في وجوه الحيل غير هذا الاضطراب . وسأتحرك في بيع
~~ما عندي ولو ببعض الطرح . فلما رجع الكتاب على ابن عباد سكن وألقي صاحبه في
~~أشد الحركة وأتعب التعب . وكان رجل من أبناء الحربية له سخاء وأريحية .
~~وكان يكثر استزارة ابن عباد ويتلف عليه من الأموال من طريق الرغبة في
~~الأدباء وفي مشايخ الظرفاء . وكان يظن بكرمه أن زيارته ابن عباد في منزله
~~زيادة في المؤانسة . وقد كان بلغه إمساكه ولكنه لم يظن أنه لا حيلة في سببه
~~. فأتاه يوما متطرئا قال : جئتك من غير دعاء . وقد رضيت بما حضر . قال :
~~فليس يحضر شيء . وقولك : بما حضر لا بد من أن يقع على شيء ! قال :
~~PageV02P175 فقطعة مالح قال : وقطعه مالح ليس هي شيء قال بلى فنحن نشرب على
~~الريق قال : لو كان عندنا نبيذ كنا في عرس . قال : فأنا أبعث إلى نبيذ .
~~قال : فإذا صرت إلى تحويل النبيذ فحول أيضا ما يصلح للنبيذ ! قال : ليس
~~يمنعني من ذلك ومن إحضار النقل والريحان إلا أن أحتسب لك هذه الزورة بدعوة
~~. وليس يجوز ذلك إلا بأن يكون لك فيها أثر . فقال محمد : فقد انفتح لي باب
~~لكم فيه صلاح وليس على فيه فساد : في هذه النخلة زوج ورشان . ولهما فرخان
~~مدركان . فإن ms146 نحن وجدنا إنسانا يصعدها - فإنها سحيقة منجردة - ولم يطيرا -
~~فإنهما قد صارا ناهضين - جعلنا الواحد طباهجة والآخر جردناجا فإنه يوم
~~فطلبوا في الجيران إنسانا يصعد تلك النخلة فلم يقدروا عليه . فدلوهم على
~~أكار لبعض أهل الحربية . فما زال الرسول يطلبه حتى وقع عليه . فلما جاء
~~ونظر إلى النخلة قال : هذه لا تصعد ولا يرتقي عليها إلا بالتبليا والبربند
~~. فكيف أرومها أنا بلا سبب فسألوه أن يلتمس لهم ذلك . فذهب فغبر مليا . ثم
~~أتاهم به . فلما صار في أعلاها طار أحدهما وأنزل الآخر . فكان هو الطباهج
~~والجردناج وهو الغداء وهو العشاء ! PageV02P176 وكتب إبراهيم بن سيابة إلى
~~صديق له يساويه في الأدب ويرتفع عليه في الحال - وكان كثير المال كثير
~~الصامت - يستسلف منه بعض ما يرتفق به إلى أن يأتيه بعض ما يؤمل . فكتب إليه
~~صديقه هذا يعتذر ويقول : إن المال مكذوب له وعليه . والناس يضيفون إلى
~~الناس في هذا الباب ما ليس عندهم . وأنا اليوم مضيق وليست الحال كما نحب .
~~وأحق من عذر الصديق العاقل . فلما ورد كتابه على ابن سبابة كتب إليه : إن
~~كنت كاذبا فجعلك الله صادقا وإن كنت ملوما فجعلك الله معذورا . قال عمرو
~~الجاحظ : احتجنا عند التطويل وحين صار طويلا كبيرا إلى أن يكون قد دخل فيه
~~من علم العرب وطعامهم وما يتمادحون به وما يتهاجون به شيء وإن قل ليكون
~~الكتاب قد انتظم جمل هذا الباب . ولولا أن يخرج من مقدار شهوة الناس لكان
~~الخبر عن العرب والأعراب أكثر من جميع هذا الكتاب . الطعام ضروب . والدعوة
~~اسم جامع . وكذلك الزلة . ثم منه العرس والخرس والإعذار والوكيرة والنقيعة
~~. والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات . PageV02P177 قال الشاعر :
~~نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر وجاء في الحديث :
~~القرآن مأدبة الله . وقد زعم ناس أن العرس هو الوليمة لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الرحمن : أولم ولو بشاة . وكان ابن عوف والأصمعي من بعده
~~يذمان عمرو بن عبيد ويقولون : لا يجيب الولائم يجعلان طعام ms147 الإملاك
~~والأعراس والسبوع والختان وليمة . والعرس معروف . إلا أن المفضل الضبي زعم
~~أن هذا الاسم مأخوذ من قولهم : لا عطر بعد عروس . وكان الأصمعي يجعل العروس
~~رجلا بعينه كان بنى على أهله فلم تتعطر له . فسمى بعد ذلك كل بان على أهله
~~بذلك الاسم . ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في الشعر ويظهر في الخبر .
~~PageV02P178 وأما الخرس فالطعام الذي يتخذ صبيحة الولادة للرجال والنساء .
~~وزعموا أن أصل ذلك مأخوذ من الخرسة . والخرسة طعام النفساء . قالت جارية
~~ولدت حين لم يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما يمارس للنفساء : تخرسي لا
~~مخرسة لك . وفي الخرسة يقول مساور الوراق : إذا أسدية ولدت غلاما فبشرها
~~بلؤم في الغلام تخرسها نساء بني دبير بأخبث ما يجدن من الطعام وقال ابن
~~قميئة : شركم حاضر وخيركم د ر خروس من الأرانب بكر فالخروس هي صاحبة الخرسة
~~. والأعذار طعام الختان . يقال : صبي معذور وصبي معذر جميعا . وقال بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد تقاربهم في الأسنان : كنا إعذار
~~عام واحد . وقال النابغة : فنكحن أبكارا وهن بإمة أعجلنهن مظنة الإعذار
~~فزعموا أنهم سموا طعام الإعذار بالإعذار للملابسة والمجاورة . PageV02P179
~~كان الأصمعي يقول : قد كان للعرب كلام على معان . فإذا ابتدلت تلك المعاني
~~لم تتكلم بذلك الكلام . فمن ذلك قول الناس اليوم : ساق إليها صداقها .
~~وإنما كان هذا يقال حين كان الصداق إبلا وغنما . وفي قياس قول الأصمعي أن
~~أصحاب التمر الذين كان التمر دياتهم ومهورهم كانوا لا يقولون : ساق فلان
~~صداقه . قال : ومن ذلك قول الناس اليوم : قد بنى فلان البارحة على أهله .
~~وإنما كان هذا القول لمن كان يضرب على أهله في تلك الليلة قبته وخيمته .
~~وذلك هو بناؤه . ولذلك قال الأول : لو نزل الغيث أبنين امرأ كانت له قبة
~~سحق بجاد وكان الأصمعي يعد من هذا أشياء ليس لذكرها هاهنا وجه . ومن طعامهم
~~الوكيرة . وهو طعام البناء . كان الرجل يطعم من يبني له . وإذا فرغ من
~~بنائه تبرك بإطعام أصحابه ودعائهم . ولذلك قال ms148 قائلهم : خير طعام شهد
~~العشيرة العرس والإعذار والوكيرة PageV02P180 ويسمون ما ينحرون من الإبل
~~والجزر من عرض المغنم النقيعة . قال الشاعر : والعقيقة دعوة على لحم الكبش
~~الذي يعق عن الصبي . والعقيقة اسم للشعر نفسه . والأشعار هي العقائق .
~~وقولهم : عقوا عنه أي احلقوا عقيقته . ويقولون : عق عنه وعق عليه . فسمى
~~الكبش - لقرب الجوار وسبب المتلبس - عقيقة . ثم سموا ذلك الطعام باسم الكبش
~~. وكان الأصمعي يقول : لا يقولن أحدكم : أكلت ملة بل يقول : أكلت خبزة
~~وإنما الملة موضع الخبزة . وكذلك يقول في الراوية والمزادة يقول : الراوية
~~هو الجمل . وزعموا أنهم اشتقوا الراوية للشعر من ذلك . فأما الدعاء إلى هذه
~~الأصناف فمنه المذموم ومنه الممدوح . فالمذموم النقرى والممدوح الجفلى .
~~وذلك أن صاحب المأدبة وولى الدعوة إذا جاء رسوله والقوم في أحويتهم
~~وأنديتهم PageV02P181 فقالوا : أجيبوا إلى طعام فلان . فجعلهم جفلة واحدة
~~وهي الجفالة . فذلك هو المحمود . وإذا انتقر فقال : قم أنت يا فلان وقم أنت
~~يا فلان فدعا بعضا وترك بعضا فقد انتقر . قال الهذلي : وليلة يصطلى بالفرث
~~جازرها يخص بالنقرى المثرين داعيها يقول : لا يدعوا فيها أصحاب الثروة وأهل
~~المكافأة . وهذا قبيح . وقال في ذلك بعض ظرفائنا : لو كان مكوكان في كفه من
~~خردل ما سقطت واحدة وقال طرفة بن العبد : نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا
~~ترى الآدب فينا ينتقر ولما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المنتفق
~~الضبي وأثبته عاصم بن خليفة الضبي شد عليه فطعنه وهو يقول : وهذا وفي
~~الجفلة لا يدعوني PageV02P182 ويروى : في الحفلة لا يدعوني . كأنه حقد عليه
~~حين كان يدعو أهل المجلس ويدعه . والطعام المذموم عندهم ضربان : أحدهما
~~طعام المجاوع والحطمات والضرائك والسباريت واللئام والجبناء والفقراء
~~والضعفاء . من ذلك : الفث والدعاع والهبيد والقرامة والقرة والعسوم ومنقع
~~البرم والقصيد والقد والحيات . فأما الفظ فإنه وإن كان شرابا كريها فليس
~~يدخل في هذا الباب . وكذلك المجدوح . فأما الفظ فإنه عصارة الفرث إذا
~~أصابهم العطش في المفارز . وأما المجدوح فإنهم إذا بلغ العطش منهم المجهود
~~نحروا الإبل وتلقوا ألبابها بالجفان ms149 كي لا يضيع من دمائها شيء . فإذا برد
~~الدم ضربوه بأيديهم وجدحوه بالعيدان جدحا حتى ينقطع فينعزل ماؤه من ثقله
~~كما يخلص الزبد PageV02P183 وقال الشاعر : لم تأكل الفث والدعاع ولم تجن
~~هبيدا بجنبة مهتبد وقال أمية بن أبي الصلت : ولا يتنازعون عنان شرك ولا
~~أقوات أهلهم العسوم ولا قرن يقزز من طعام ولا نصب ولا مولى عديم وقال
~~معاوية بن أبي ربيعة الجرمي في الفترة وهو يعير بني أسد وناسا من هوازن
~~وهما ابنا القملية : ألم تر جرما أمجدت وأبوكم مع الشعر في قص الملبد شارع
~~إذا قرة جاءت يقول : أصيب بها سوى القمل إني من هوازن ضارع PageV02P184
~~والقرامة نحاتة القرون والأظلاف والمناسم وبرادتها . والعلهز القردان ترض
~~وتعجن بالدم . والقرة الدقيق المختلط بالشعر . كان الرجل منهم لا يحلق رأسه
~~إلا وعلى رأسه قبضة من دقيق للأكل . فهو معيب . وفي أكل الحيات بقوله ابن
~~مناذر : فإياكم والريف لا يقربنه فإن لديه الحيف والموت قاضيا وقال القطامي
~~في أكلهم القد : تضيفت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب إلى
~~حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب فسلمت والتسليم ليس
~~يسرها ولكنه حق على كل جائب فلما تنازعنا الحديث سألتها من الحي قالت :
~~معشر من محارب PageV02P185 ومن المشتوين القد في كل شتوة وإن كان ريف الناس
~~ليس بناضب وقال الراعي : بكى منذر من أن يضاف وطارق يشد من الجوع والإزار
~~على الحشا إلى ضوء نار يشتوي القد أهلها وقد تكرم الأضياف والقد يشتوي وقد
~~يضيقون في شراب غير المجدوح والفظ في المغازي والأسفار فيمدحون من آثر
~~صاحبه ولا يذمون من أخذ حقه منه . وهو ماء المصافنة . والمصافنة مقاسمة هذا
~~الماء بعينه . وذلك أن الماء إذا نقص عن الري اقتسموه بالسواء . ولم يكن
~~للرئيس ولا لصاحب المرباع والصفي وفضول المقاسم فضل على أخس القوم . وهذا
~~خلق عام ومكرمة عامة في الرؤساء . قال الفرزدق : على ساعة لو أن في القوم
~~حاتما على جوده ضننت به نفس حاتم PageV02P186 وبذلك المذهب من ms150 الأثرة مدح
~~الشاعر كعب بن يمامة حين آثر بنصيبه رفيقه النمري فقال : ما كان من سوقة
~~أسقى على ظمإ خمرا بماء إذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به زو
~~المنية إلا حرة وقدى أو في على الماء كعب ثم قيل له : رد كعب إنك وراد فما
~~وردا وفي المصافنة يقول الأسدي : كأن أطيطا يا بنة القوم لم ينخ قلائص
~~يحكيها الحني المنقح ولم يسق قوما فارسي على الحصى صباب الأداوي والمطيات
~~جنح ويزعمون أن الحصاة التي إن غمرها الماء في الإناء كانت نصيب احدهم تسمى
~~المقلة . وهذا الحرف سمعته من البغداديين . ولم أسمعه من أصحابنا . وقد
~~برئت إليك منه . PageV02P187 وقال ابن جحوش في المصافنة : ولما تعاورنا
~~الإداوة أجهشت إلى الماء نفس العنبري الجراضم وآثرته لما رأيت الذي به على
~~النفس أخشى لاحقات الملاوم وقد يصيب القوم في باديتهم ومواضعهم من الجهد ما
~~لم يسمع به في أمة من الأمم ولا في ناحية من النواحي . وإن أحدهم ليجوع حتى
~~يشد على بطنه الحجارة وحتى يعتصم بشده معاقد الإزار وينزع عمامته من رأسه
~~فيشد بها بطنه وإنما عمامته تاجه . والأعرابي يجد في رأسه من البرد إذا كان
~~حاسرا ما لا يجده أحد لطول ملازمته العمامة ولكثرة طيها وتضاعف أثنائها .
~~ولربما اعتم بعمامتين . ولربما كانت على قلنسوة حدرية . وقال مصعب بن عمير
~~الليثي : سيروا فقد جن الظلام عليكم فباست امرئ يرجو القرى عند عاصم
~~PageV02P188 دفعنا إليه وهو كالذيخ خاطيا نشد على أكبادنا بالعمائم وقال
~~الراعي في ذلك : يشب لركب منهم من ورائهم فكلهم أمسى إلى ضوئها سرى إلى ضوء
~~نار يشتوي القد أهلها وقد تكرم الأضياف والقد يشتوى فلما أناخوا واشتكينا
~~إليهم بكوا وكلا الخصمين مما به بكى بكى منذر من أن يضاف وطارق يشد من
~~الجوع الإزار على الحشا ومما يدل على ما هم فيه من الجهد وعلى امتداحهم
~~بالأثرة قول الغنوي : إذا الماء بعد اليوم يمذق بعضه ببعض ويبلى شح نفس
~~وجودها وأنا مقار حين يبتكر الغضى إذا ms151 الأرض أمست وهي جدب جنودها
~~PageV02P189 وقال في ذلك العجير السلولي : من النهديات الماء بالماء بعد ما
~~رمى بالمقاري كل قار ومعتم وقال آخر في مثل هذا : لنا إبل يروين يوما
~~عيالنا ثلاث فإن يكثرن يوما فأربع يمدهم بالماء لا من هوانهم ولكن إذا ما
~~قل شيء يوسع على أنها يغشى أولئك بيتها على اللحم حتى يذهب الشر أجمع وقال
~~أبو سعيد الخدري : أخذت حجرا فعصبته على بطني من الجوع وأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسأله . فلما سمعته وهو يخطب : من يستعف يعفه الله ومن
~~يستعن يعنه الله رجعت ولم أسأله . قال أعرابي : جعت حتى سمعت من مسامعي
~~دويا . فخرجت أريغ الصبد فإذا بمغارة وإذا هو جرو ذئب . فذبحته وأكلته
~~وادهنت واحتذيت . PageV02P190 ولما قدم المغيرة القادسية على سعد بسبعين من
~~الظهر وعند سعد ضيق شديد من الحال وذكر الأصمعي عن عثمان الشحام عن أبي
~~رجاء العطاردي قال : لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في
~~القتل هربنا فاشتوينا فخذ أرنب دفينا وألقينا عليها جمالنا . فلا أنسى تلك
~~الأكلة ! وكان الأصمعي إذا حدث بهذا الحديث قال : نعم الإدام الجوع ونعم
~~شعار المسلمين التخفيف . وذكروا عن عبد الملك بن عمير عن رجل من بني عذرة
~~قال : خرجت زائرا لأخوال لي بهجر . فإذا هم في برث أحمر بأقصى هجر في طلوع
~~القمر . فذكروا أن أتانا تعتاد نخلة فترفع يديها وتعطو بفيها وتأخذ الحلقان
~~والمنسبتة والمنصفة والمعوة . PageV02P191 فتنكبت قوسي وتقلدت جفيري . فإذا
~~قد أقبلت . فرميتها فخرت لفيها . فأدركت فقورت سرتها ومعرفتها . فقدحت ناري
~~وجمعت حطي ثم دفنتها . ثم أدركني ما يدرك الشباب من النوم . فما استيقظت
~~إلا بحر الشمس في ظهري . ثم كشفت عنها . فإذا لها غطيط من الودك كتداعي طيء
~~وغطيف وغطفان . ثم قمت إلى الرطب وقد ضربه برد السحر . فجنيت المعوة
~~والحلقان . فجعلت أضع الشحمة بين الرطبتين والرطبة بين الشحمتين فأظن
~~الشحمة سمنة ثم سلاءة وأحسبها من حلاوتها شهدة أحدرها من الطور . وأنا أتهم
~~هذا الحديث لأن فيه ما ms152 لا يجوز أن يتكلم به عربي يعرف مذاهب العرب . وهو من
~~PageV02P192 وقال مديني لأعرابي أي شيء تدعون وأي شيء تأكلون قال : نأكل ما
~~دب ودرج إلا أم حبين . فقال المديني : لتهن أم حبين العافية . وقال الأصمعي
~~: تعرق أعرابي عظما . فلما أراد أن يلقيه - وله بنون ثلاثة - قال له أحدهم
~~: أعطينه . قال : وما تصنع به قال : أتعرقه حتى لا تجد فيه ذرة مقيلا . قال
~~: ما قلت شيئا ! قال الثاني : أعطينه . قال : وما تصنع به قال أتعرقه حتى
~~لا تدري ألعامه ذلك هو أم للعام الذي قبله . قال : ما قلت شيئا ! قال
~~الثالث : أعطينه . قال : وما تصنع به قال أجعله مخة إدام . قال : أنت له !
~~وقال الآخر : فإنك لم تشبه لقيطا وفعله وإن كنت أطعمت الأرز مع التمر وقال
~~الآخر : إذا انغاص منها بعضها لم تجد لها دويا لما قد كان منها مدانيا وإن
~~حاولوا أن يشبعوها رأيتها على الشعب لا تزداد إلا تداعيا PageV02P193 معوذة
~~الإرحال لم توف مرقبا ولم تمتط الجون الثلاث الأثافيا ولا اجترعت من نحو
~~مكة سقة إلينا ولا جازت بها العيس واديا أتتنا تزيجها الجاذيف نحونا وتعقب
~~فيما بين ذاك المراديا فقلت : لمن هذي القدور التي أرى تهيل عليها الريح
~~تربا وسافيا فقالوا : وهل يخفى على كل ناظر قدور رقاش إن تأمل رائيا فقلت :
~~متى باللحم عهد قدوركم فقالوا : إذا ما لم يكن عواريا من أضحى إلى الأضحى
~~وإلا فإنها تكون بنسج العنكبوت كما هيا فلما استبان الجهد لي في وجوههم
~~وشكواهم أدخلتهم في عياليا PageV02P194 فكنت إذا ما استشرفوني مقبلا أشاروا
~~جميعا لجة وتداعيا ومما قالوا في صفة قدورهم وجفانهم وطعامهم مما أنا كاتبه
~~لك . وهم وإن كانوا في بلاد جدب فإنهم أحسن الناس حالا في الخصب . فلا تظنن
~~أن كل ما يصفون به قدورهم وجفانهم وثريدهم وحيسهم باطل . وحثني الأصمعي قال
~~: سألت المنتجع بن نبهان عن خصب البادية فقال : ربما رأيت الكلب يتخطى
~~الخلاصة - وهي له معرضة - شبعا . وقال الأفوه الأودي : تهنا لثعلبة بن قيس
~~جفنة يأوي ms153 إليها في الشتاء الجوع وكأنما فيها المذانب حلقة ودم الدلاء على
~~دلوج ينزع PageV02P195 وقال معن بن أوس وهو يذكر قدر سعيد بن العاص في بعض
~~ما يمدحه : أخو شتوات لا تزال قدوره تحل على أرجائها ثم ترحل إذا ما
~~امتطاها الموقدون رأيتها لو شك قراها وهي بالجزل تشعل سمعت لها لغطا إذا ما
~~تغطمطت كهدر الجمال رزما حين تجفل ترى البازل الكوماء فيها بأسرها مقبضة في
~~قعرها ما تجلجل كأن الكهول الشهب في حجراتها تغطرش في تيارها حين يحفل إذا
~~التطمت أمواجها فكأنها غوائب دهم في المحلة قبل PageV02P196 إذا احتدمت
~~أمواجها فكأنما يزعزعها من شدة الغل أفكل تظل رواسيها ركودا مقيمة لمن نابه
~~فيها معاش ومأكل وضاف الفرزدق أبا السحماء سحيم بن عامر أحد بني عمرو بن
~~مرثد فأحمده وذكر في إحماده قدره فقال : سألنا عن أبي السحماء حتى أتينا
~~خير مطروق لسارى وقام إلى سلافة مسلحب رثيم الأنف مربوب بقار تدور عليهم
~~والقدر تغلي بأبيض من سديف الكوم وارى كأن تطلع الترعيب فيها عذارى يطلعن
~~إلى عذارى PageV02P197 وقال الكميت في صفة القدر : إوز تغمس في لجة تغيب
~~مرارا وتطفو مرارا كأن الغطامط من غليها أراجيز أسلم تهجو غفارا وأما ما
~~ذكروا من صفات القدور من تعير بعضهم بعضا فهو كما أنشدني محمد بن يسير قال
~~: لما قال الأول : إن لنا قدرا ذراعان عرضها وللطول منها أذرع وشبار قال
~~الآخر : وما هذه أخزى اله هذه قدرا ! ولكني أقول : بوأت للورى فوضعتها
~~برابية من بين ميث وأجرع جعلت لها هضب الرجام وطخفة وغولا أثافي دونها لم
~~تنزع بقدر كأن الليل شحنة قعرها ترى الفيل طافيا لم يقطع PageV02P198 يعجل
~~للأضياف وارى سديفها ومن يأيها من سائر الناس يشبع قال أبو عبيدة : ولما
~~قال الفرزدق : وقدر كحيزوم النعامة أحمشت بأجذال خشب زال عنها هشيمها قال
~~ميسرة أبو الدرداء : وما حيزوم النعامة والله ما تشبع هذه الفرزدق . ولكني
~~أقول : وقدر كجوف الليل أحمشت غليها ترى الفيل طافيا لم يفصل وقال عبد الله
~~بن الزبير ms154 يمدح أسماء بن خارجة : ألم تر أن المجد أرسل يبتغي حليف صفاء
~~قابلا لا يزايله تخير أسماء بن حصن فبطنت بفعل العلا أيمانه وشمائله ومما
~~يجوز في هذا الباب وإن لم يكن فيه صفة قدر قول الفرزدق في العذافر ابن زيد
~~أحد بني تميم اللات بن ثعلبة : لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها بأكثر خيرا
~~من خوان العذافر ولو ضافه الدجال يلتمس القرى وحل على خبازه بالعساكر بعدة
~~يأجوج ومأجوج جوعا لأشبعهم شهرا غداء العذافر PageV02P199 وقال ابن عبدل في
~~بشر بن مروان بن الحكم : ولو شاء بشر كان من دون بابه طماطم سود أو صقالبة
~~حمر ولكن بشرا أسهل الباب للتي يكون لبشر عندها الحمد والأجر وقالوا في
~~مناقضات أشعارهم في القدور قال الرقاشي : لنا من عطاء الله دهماء جونة
~~تناول بعد الأقربين الأقاصيا جعلنا ألالا والرجام وطففة لها فاستقلت فوقهن
~~أثافيا مؤدية عنا حقوق محمد إذا ما أتانا بائس الحال طاويا أتى ابن يسير كي
~~ينفس كربه إذا لم يرح وافي مع الصبح غاديا فأجابه ابن يسير فقال : وثرماء
~~ثلماء النواحي ولا يرى بها أحد عيبا سوى ذاك باديا PageV02P200 ينادي ببعض
~~بعضهم عند طلعتي ألا أبشروا هذا اليسيري جائيا وقال ابن يسير في ذلك : قدر
~~الرقاشي لم تنقر بمنقار مثل القدور ولم تفتض من غار لكن قدر أبي حفض إذا
~~نسبت يوما ربيبة آجام وأنهار فاعترض بينهما أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي
~~يذكر قدر الرقاشي بالهجاء أيضا فقال : ودهماء تثفيها رقاش إذا شتت مركبة
~~الآذان أم عيال يغص بحيزوم البعوضة صدرها وتنزلها عفوا بغير جعال هي القدر
~~قدر الشيخ بكر بن وائل ربيع اليتامى عام كل هزال وقال فيها أيضا : رأيت
~~قدور الناس سودا من الصلى وقدر الرقاشيين زهراء كالبدر ولو جئتها ملأى
~~عبيطا مجزلا لأخرجت ما فيها على طرف الظفر يثبتها للمعتفي بفنائهم ثلاث كحظ
~~الثاء من نقط الحبر PageV02P201 تبين في محراثها أن عوده سليم صحيح لم يصبه
~~أذى الجمر تروح على حي الرباب ودارم وسعد وتعروها قراضبة ms155 الفزر وللحي عمرو
~~نفحة من سجالها وتغلب والبيض اللهاميم من بكر إذا ما تنادوا بالرحيل سعى
~~بها أمامهم الحولى من ولد الذر وقال بعض التميميين وهو بهجو ابن جبار : لو
~~أن قدرا بكت من طول ما حبست على الحفوف بكت قدر ابن جبار ما مسها دسم مذ فض
~~معدنها ولا رأت بعد نار القين من نار والشعوبية والآزاد مردية المبغضون لآل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممن فتح الفتوح ورفاغة عيشهم . وهم أحسن
~~الأمم حالا مع الغيث وأسوئهم حالا إذا خفت PageV02P202 السحاب . حتى ربما
~~طبق الغث الأرض باكلإ والماء . فعند ذلك يقول المصرم والمقتر : مرعى ولا
~~أكولة وعشب ولا بعير وكلا تيجع له كبد المصرم . ولذلك قال شاعرهم : فجنبك
~~الجيوش أبا زنيب وجاد على مسارحك السحاب وإذا نظرت في أشعارهم علمت أنهم قد
~~أكلوا الطيب وعرفوه لأن الناعم من الطعام لا يكون إلا عند أهل الثراء
~~وأصحاب العيش . فقال زياد بن فياض يذكر الدرمك وهو الحواري : ولا قد فتى
~~قيس بن عيلان ماجدا إذا الحرب هرتها الكماة الفوارس فقام إلى البرك الهجان
~~بسيفه وطارت حذار السيف دهم قناعس فصادف حد السيف قباء جلعدا فكاست وفيها
~~ذو غرارين نايس فأطعمها شحما ولحما ودرمكا ولم يثننا عنه النسيم الحنادس
~~وقال : تظل في درمك وفاكهة وفي شواء ما شئت أو مرقه PageV02P203 وقال جرير
~~: وقال النمر بن تولب : لها ما تشتهي عسل مصفى وإن شاءت فحواري بسمن ومن
~~أشرف ما عرفوه من الطعام - ولم يطعم الناس أحد منهم ذلك الطعام إلا عبد
~~الله بن جدعان - وهو الفالوذق . مدحه بذلك أمية بن أبي الصلت فقال : إلى
~~ردح من الشيزى عليها لباب البر يلبك بالشهادة ولهم الثريد . وهو في أشرافهم
~~عام . وغلب على هاشم حين هشم الخبز لقومه . وقد مدح به في شعر مشهور وهو
~~قوله : عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ومن الطعام
~~الممدوح الحيس . وتزعم مخزوم أن أول من حارس الحيس سويد بن هرمى . وقال
~~الشاعر : وإذا تكون شديدة أدعى ms156 لها وإذا يحاس الحيس يدعى جندب PageV02P204
~~والخبز عندهم ممدوح . وكان عبد الله بن حبيب العنبري أحد بني سمرة يقال له
~~آكل الخبز لأنه كان لا يأكل التمر ولا يرغب في اللبن . وكان سيد بني العنبر
~~في زمانه . وهم إذا فخروا قالوا : منا آكل الخبز ومنا مجير الطير يعني ثوب
~~بن شحمة العنبري . قرتني عبيد تمرها وقريتها سنام مصراة قليل ركوبها فهل
~~يستوي شحم السنام إذا شتا وتمر جواثي حين يلقى عسيبها وليس يكون فوق عقر
~~الإبل وإطعام السنام شيء . والعقر هو النجدة واللبن هو الرسل . قال الهذلي
~~: لو أن عندي من قريم رجلا لمنعوني نجدة ورسلا وقال الهزلي : ألا إن خير
~~الناس رسلا ونجدة وقال المرار بن سعيد الفقعسي : لهم إبل لا من ديات ولم
~~تكن مهورا ولا من مكسب غير طائل PageV02P205 ولكن حماها من شماطيط غارة
~~خلال العوالي فارس غير مائل مخيسه في كل رسل ونجدة ومعروفة ألوانها في
~~المعاقب وقد وصفوا الثريد فقال الراعي : فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع
~~على أيدى الرجل جمودها وقال آخر : وقال ابن هرم : إلى أن أتاهم بشيزية تعد
~~كواكبها الشبك وقال كامل بن عكرمة : فقرب بينهم خبزا ركودا كساها الشحم
~~ينهمر إنهمارا يدف بها غلاماه جميعا تردهما إلى الأرض انهصارا فأصبح سورهم
~~فيها وعلمن لو أن العلم صنفها شيارا فهذا في صفة الثريد . PageV02P206 وقال
~~بشر بن أبي خازم : ترى ودك السديف على لحاهم كلون الرار لبده الصقيع وقال
~~الآخر : جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه وطيب الدهان رأسه فهو أنزع إذا
~~النفر السود اليمانون حاولوا له حوك برديه أرقوا وأوسعوا وقال الزبير بن
~~عبد المطلب : فإنا قد خلقنا إذ خلقنا لنا الحبراة والمسك الفتيت ثيابهم
~~شمال أو عباء بها دنس كما دنس الحميت فميز - كما ترى بين لباس الأشراف وأهل
~~الثروة وغيرهم . وقال الأعشى : والمشرف العود فأكنافه ما بين حمران فينصوب
~~PageV02P207 خير لها إن خشيت جحرة من ربها زيد بن أيوب متكئا تقرع أبوابه
~~يسعى عليه العبد بالكوب وقال أبو الصلت بن ms157 ربيعة : اشرب هنيئا عليك التاج
~~مرتفقا في رأس غمدان دارا منك محلالا وليس هذا من باب الإفراط كقول جران
~~العود حين وصف نفسه وعشيقته فقال : فأصبح في حيث التقينا غنيمة سوار وخلخال
~~ومرط ومطرف ومنقطعات من عقود تركنها كجمر الغضى في بعض ما تتخطرف ومن ذلك
~~قول عدي بن زيد : يا لبينى أوقدي النار إن من تهوين قد حارا رب نار بت
~~أرقبها تقضم الهندي والغاران PageV02P208 وقال الآخر : أرى في الهوى نارا
~~لظبية أوقدت يشب ويذكى بعد وهن وقودها تشب بعيدان اليلنجوج موهنا وبالرند
~~أحينا فذاك وقودها قد ذكرنا الطعام الممدوح ما هو وذكرنا أحد صنفي الطعام
~~المذموم . والصنف الآخر الجزيرة التي تعاب مجاشع بن درام وكنحو السخينة
~~التي تعاب بها قريش . قال خداش بن زهير : يا شدة ما شددنا غير كاذبة على
~~سخينة لولا الليل والحرم وقال عبد الله بن همام : إذا لضربتهم حتى يعودوا
~~بمكة يلعقون بها السخينا وقال جرير : وضع الخزير فقيل : أين مجاشع فشحا
~~جحافله هجف هبلع والخزير لم يكن من طعامهم . وله حديث . والسخينة كانت من
~~طعام قريش . PageV02P209 وتهجى الأنصار وعبد القيس وعذرة وكل من كان يقرب
~~النخل - بأكل التمر . فقال الفرزدق : لست بسعد على فيه حبرة ولست بعبد
~~حقيبته التمر وتهجا أسد بأكل الكلاب وبأكل لحوم الناس . والعرب إذا وجدت
~~رجلا من القبيلة قد أتى قبيحا ألزمت ذلك القبيلة كلها . كما تمدح القبيلة
~~بفعل جميل وإن لم يكن ذلك إلا بواحد منها : فتهجوا قريشا بالسخينة وعبد
~~القيس بالتمر وذلك عام في الحيين جميعا . وهما من صالح الأغذية والأقوات .
~~كما تهجو بأكل الكلاب والناس وإن كان ذلك إنما كان من رجل واحد فلعلك إذا
~~أردت التحصيل تجده معذورا . قال الشاعر : يا فقعسي لما أكلته لمه لو خافك
~~الله عليه حرمه فما أكلت لحمه ولا دمه وقال في ذلك مساور بن هند : إذا
~~أسدية ولدت غلاما فبشرها بلؤم في الغلام تخرسها نساء بني دبير بأخبث ما
~~يجدن من الطعام ترى أظفار أعقد ملقات براثنها على وضم ms158 الثمام PageV02P210
~~وقال : بني أسد عن يمحل العام فقعس فهذا إذا دهر الكلاب وعامها إذا أسدى
~~جاع يوما ببلدة وكان سمينا كلبه فهو آكله وتهجى أسد وهذيل والعنبر وبأهلة
~~بأكل لحوم الناس . قال الشاعر في هذيل : وأنتم أكلتم سحفة ابن مخدم زمانا
~~فما يأمنكم أحد بعد تداعوا له من بين خمس وأربع وقد نصل الأظفار وانسبأ
~~الجلد وقال حسان فيهم : إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له فأت الرجيع وسل عن
~~دار لحيان قوم تواصوا بأكل الجار بينهم فالشاة والكلب والإنسان سيان وهجا
~~شاعر بلعنبر وهو يريد ثوب بن شحمة . وفيه حديث : عجلتم ما صدكم علاجي من
~~العنوق ومن النعاج حتى أكلتم طفلة كالعاج PageV02P211 ولما عير ثوب بن شحمة
~~بأكل الفتى العنبري لحم المرأة سكت إلى أن نزل هو من الجبل فقال : يا بنت
~~عمى ما أدراك ما حسبي إذ لا تجن خبيث الزاد أضلاع إني لذو مرة تخشى بوادره
~~عند الصباح بنصل السيف قراع فهجا ثوب بن شحمة بأكل لحوم المرأة . وكان ثوب
~~هذا أكرم نفسا عندهم من أن يطعم طعاما خبيثا ولو مات عندهم جوعا . وله قصص
~~. ولقد أسر حاتما الطائي وظل عنده زمانا . وقال الشاعر يهجوا بأهلة بمثل
~~ذلك : إن عفاقا أكلته باهله تمششوا عظامه وكاهله وأصبحت أم عفاق ثاكله
~~وهجيت بذلك أسد جميعا بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن خالد بن نضلة حين
~~أكلها زوجها وأخوها أبو أرب . وقد زعموا أن ذاك إنما كان منهما من طريق
~~الغيظ والغيرة . فقال ابن دارة ينعى ذلك عليهم : أفي أن رويتم واحتلبتم
~~شكيكم فخرتم وفيم الفقعسي من الفخر ورملة كانت زوجة لفريقكم وأخت فريق وهي
~~مخزية الذكر أبا أرب كيف القرابة بينكم وإخوانكم من لحم أكفالها العجر
~~PageV02P212 وقال : عدمت نساء بعد رملة فائد - بني فقعس - تأتيكم بأمان
~~وباتت عروسا ثم أصبح لحمها جلا في قدور بينكم وجفان يا صلت إن محل بيتك
~~منتن فارحل فإن العود غير صليب وإذا دعاك إلى المعاقل فائد فاذكر مكان
~~صدارها المسلوب والآن فادع ms159 أبا رجال إنها شنعاء لاحقة بأم حبيب وأبو رجال
~~هذا عمها . وقال في ذلك معروف الدبيري : إذا ما ضفت ليلا قفعسيا فلا تطعم
~~له أبدا طعاما فإن اللحم إنسان فدعه وخير الزاد ما منع الحراما وهذا الباب
~~يكثر ويطول . وفيما ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف الحالات . فإن
~~أردته مجموعا فاطلبه في كتاب الشعوبية فإنه هناك مستقصى . والأعرابي إذا
~~أراد القرى ولم ير نارا نبح فيجاوبه الكلب فيتبع صوته . ولذلك قال الشاعر :
~~ومسنتنبح أهل الثرا يطلب القرى إلينا وممساه من الأرض نازح PageV02P213
~~وقال الآخر : عوى حدس والليل مستحلس الندى لمستنبح بين الرميثة والحصر وعاو
~~عوى والليل مستحلس الندى وقد زحفت للغور تالية النجم فمنهم من يبرز كلبه
~~ليجيب ومنهم من يمنعه ذلك . قال زياد الأعجم وهو يهجو بني عجل : وتكلم كلب
~~الحي من خشية القرى وقدرك كالعذراء من دونها ستر وقال آخر : نزلنا بعمار
~~فأشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لأصحابي أسر إليهم : إذا
~~اليوم أم يوم القيامة أطول وقال آخر : أعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل
~~هراوة من أرزن وقال أعشى بن تغلب : إذا حلت معاوية بن عمرو على الأطواء
~~خنقت الكلابا PageV02P214 وأنشدني ابن الأعرابي وزعم أنه من قول المجنون :
~~ونار قد رفعت لغير خير رجاه لمن تأوبني الرعا تأوبني طويل الشخص منهم يجر
~~ثقاله يرجو العشا فكان عشاءه عندي خزير بتمر مهينة فيه النوى أولاد جفنة
~~حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتى ما تهر كلابهم لا
~~يسألون عن السواد المقبل وقال المرار الحماني في كلبه : ألف الناس فما
~~ينبحهم من أسيف يبتغي الخير وحر وقال عمران بن عصام : لعبد العزيز على قومه
~~وغيرهم منن غامره فبابك ألين أبوابهم ودارك مأهولة عامرة وكلبك آنس
~~بالمعتفين من الأم بابنتها الزائره PageV02P215 وكفك حين ترى السائلي ن
~~أندى من الليلة الماطرة وفي أنس الكلاب بالناس لطول الرؤية لهم شعر كثير .
~~وقال الشاعر : يا أم عمرو أنجزي الموعودا وارعي بذاك أمانة وعهودا ولقد
~~طرقت كلاب ms160 أهلك بالضحا حتى تركت عقورهن رقودا رأتني كلاب الحي حتى ألفني
~~ومدت نسوج العنكبوت على رحلي وقال الآخر : بات الحويرث والكلاب تشمه وسرت
~~بأبيض كالهلال على الطوى هذا البيت يدخل في هذا الباب . وقال الآخر : لو
~~كنت أحمل خمرا يوم زرتكم لم ينكر الكلب أني صاحب الدار لكن أتيت وريح المسك
~~تفغمني والعنبر الورد أذكيه على النار PageV02P216 فأنكر الكلب ريحي حين
~~أبصرني وكان يعرف ريح الزق والقار وقال هلال بن خثعم : إني لعف عن زيارة
~~جارتي وإني لمشنوء إلى اغتيابها إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زءورا ولم
~~تأنس إلى كلابها وما أنا بالداري أحاديث بيتها ولا عالم في أي حوك ثيابها
~~وقال ابن هرمة في فرح الكلب بالضيف لعادة النحر : وفرحة من كلاب الحي
~~يتبعها محض يزف به الراعي وترعيب وقال ابن هرة : فجاء خفي الشخص قد رامه
~~الطوى بضربة مسنون الغرارين قاضب فرحبت واستبشرت حين رأيته وتلك التي ألقى
~~بها كل ثائب وفي منع الكلب من النباح يقول الراعي في الحطيئة : إلا قبح
~~الله الحطيئة إنه على كل ضيف ضافه فهو سالح PageV02P217 دفعت إليه وهو يخنق
~~كلبه ألا كل كلب - لا أبا لك ! نابح بكيت على مذق خبيث قريته ألا كل عبسي
~~على الزاد نائح وقد قالوا في صفة أبواب أهل المقدرة والثروة إذا كانوا
~~يقومون بحق النعمة . قال الرجز : إن الندى حيث ترى الضغاطا وقال الآخر :
~~يزدحم الناس على بابه والشرع السهل كثير الزحام وقال الآخر : وإذا افتقرت
~~رأيت بابك خاليا وترى الغني يهدي لك الزوارا وليس هذا من الأول إنما هذا
~~مثل قوله : ألم تر بيت الفقر يهجر أهله وبيت الغني يهدي له ويزار إذا ما قل
~~مالك كنت فردا وأي الناس زوار المقل والعرب تفضل الرجل الكسوب والغر الطلوب
~~ويذمون المقيم الفشل والدثر والكسلان . ولذلك قال شاعرهم وهو يمدح رجلا :
~~شتى مطالبه بعيد همه جواب أودية برود المضجع PageV02P218 ومدح آخر نفسه
~~فقال : فإن تأتيني في الشتاء وتلمسا مكان فراشي فهو بالليل بارد وقال آخر ms161 :
~~إلى ملك لا ينقض النأي عزمه خروج تروك للفراش الممهد وقال الآخر : فذاك
~~قصير الهم يملأ عزمه من النوم إذ ملقى فراشك بارد وقال الآخر : أبيض بسام
~~برود مضجعه اللقمة الفرد مرارا تشبعه وهم يمدحون أصحاب النيران ويذمون
~~أصحاب الإخماد . قال الشاعر : وما إن كان أكثرهم سواما ولكن كان أرحبهم
~~ذراعا وقال مزرد بن ضرار : فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت بعلياء نشر للعيون
~~النواظر جعلها شقراء ليكون أضوء لها . وكذلك النار إذا كان حطبها يابسا كان
~~أشد لحمرة ناره . وإذا كثر دخانه قل ضوءه . PageV02P219 وقال الآخر : ونار
~~كسجر العود يرفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد وكلماكان موضع النار
~~أشد ارتفاعا كان صاحبها أجود وأمجد لكثرة من يراها من البعد . ألا ترى
~~النابغة الجعدي حين يقول : منع الغدر فلم أهمم به وأخو الغدر إذا هم فعل
~~خشية الله وأني رجل إنما ذكرى كنار بقبل وقالت الخنساء السلمية : وإن صخرا
~~لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار وليس يمنعني من تفسير كل ما يمر إلا
~~اتكالي على معرفتك . وليس هذا الكتاب نفعه إلا لمن PageV02P220 ومما يدل
~~على كرم القوم أيمانهم الكريمة وأقسامهم الشريفة . قال معدان بن جواس
~~الكندي : إن كان ما بلغت عني فلامني صديقي وحزت من يدي الأنامل وكفنت وحدي
~~منذرا في ردائه وصادف حوطا من أعادي قاتل وقال الأشتر مالك بن الحارث في
~~مثل ذلك أيضا : بقيت وحدي وانحرفت عن العلا ولقيت أضيافي بوجه عبوس إن لم
~~أشن على ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس خيلا كأمثال السعالي شذبا
~~تغدو ببيض في الكريهة شوس حمى الحديد عليهم فكانت لمعان برق أو شعاع شموس
~~وقال ابن سيحان : حرام كنتي مني بسوء وأذكر صاحبي أبدا بذام PageV02P221
~~لقد أحرمت ود بني مطيع حرام الدهن للرجل الحرام وحرهم الذي قد ستروه
~~ومجلسهم بمعتلج الظلام وإن جنف الزمان مددت حبلا متينا من حبال بني هشام
~~وريق عودهم أبدا رطيب إذا ما أغبر عيدان اللئام PageV02P222 ms162