######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009201
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Bukhala
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
#META# 011.AuthorBORN	:: 159هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البخلاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البخلاء
#META# 030.LibURI	:: JK_009201
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد العوامري بك - علي الجارم بك
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رب أنعمت فزد
# تولاك الله بحفظه ، وأعانك على شكره ، ووفقك لطاعته ، وجعلك من الفائزين
~~برحمته ذكرت - حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص النهار ، وفي
~~تفصيل حيل سراق الليل ، وأنك سددت به كل خلل ، وحصنت به كل عورة ، وتقدمت
~~بما أفادك من لطائف الخدع ، ونبهك عليه من غرائب الحيل ، فيما عسى ألا
~~يبلغه كيد ، ولا يحوزه مكر وذكرت أن موقع نفعه عظيم ، وأن التقدم في درسه
~~واجب وقلت : اذكر لي نوادر البخلاء ، واحتجاج الأشحاء ، وما يجوز من ذلك في
~~باب الهزل ، وما يجوز منه في باب الجد ، لأجعل الهزل مستراحا ، والراحة
~~جماما ؛ فإن للجد كدا يمنع من معاودته ، ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته
~~. PageV01P017
# وذكرت ملح الحزامي ، واحتجاج الكندي ، ورسالة سهل بن هارون ، وكلام ابن
~~غزوان ، وخطبة الحارثي ، وكل ما حضرني من أعاجيبهم ، ولم سموا البخل صلاحا
~~، والشح اقتصادا ، ولم حاموا على المنع ، ونسبوه إلى الحزم ، ولم نصبوا
~~للمواساة ، وقرنوها بالتضييع ، ولم جعلوا الجود سرفا ، والأثرة جهلا ، ولم
~~زهدوا في الحمد ، وقل احتفالهم بالذم ، ولم استضعفوا من هش للذكر ، وارتاح
~~للبذل ، ولم حكموا بالقوة لمن لا يميل إلى ثناء ، ولا ينحرف عن هجاء ؛ ولم
~~احتجوا بظلف العيش على لينه ، وبحلوه على مره ؛ ولم لم يستحيوا PageV01P018
~~من رفض الطيبات في رحالهم ، مع استهتارهم بها في رحال غيرهم ، ولم تتايعوا
~~في البخل ؛ ولم اختاروا ما يوجب ذلك الاسم ، مع أنفتهم من ذلك الاسم ؛ ولم
~~رغبوا في الكسب ، مع زهدهم في الإنفاق ؛ ولم عملوا في الغنى ، عمل الخائف
~~من زوال الغنى ، ولم يفعلوا في الغنى ، عمل الراجي لدوام الغنى ، ولم وفروا
~~نصيب الخوف ، وبخسوا نصيب الرجاء ، مع طول السلامة وشمول العافية ،
~~والمعافى أكثر من المبتلى ، وليست الحوائج أقل من الفوائد .
# فكيف يدعوا إلى السعادة من خص نفسه بالشقوة ، بل كيف ينتحل نصيحة العامة
~~من بدأ بغش الخاصة ؟ ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما أجمعت الأمة على تقبيحه
~~، ولم فخروا مع اتساع معرفتهم بما أطبقوا على تهجينه ؟ وكيف يفطن عند
~~الاعتلال ms001 له ، ويتغلغل عند PageV01P019 الاحتجاج عنه إلى الغابات البعيدة ،
~~والمعاني اللطيفة ، ولا يفطن لظاهر قبحه ، وشناعة اسمه ، وخمول ذكره ، وسوء
~~أثره على أهله ؟ وكيف وهو الذي يجمع له بين الكد وقلة المرفق ، وبين السهر
~~وخشونة المضجع ، وبين طول الاغتراب وطول قلة الانتفاع ، ومع علمه لأن وارثه
~~أعدى له من عدوه ، وأنه أحق بما له من وليه ؟ أو ليس لو أظهر الجهل
~~والغباوة ، وانتحل الغفلة والحماقة ، ثم احتج بتلك المعاني الشداد ،
~~وبالألفاظ الحسان ، وجودة الاختصار ، وبتقريب المعنى ، وبسهولة المخرج ،
~~وإصابة الموضع ، لكان ما ظهر من معانيه وبيانه ، مكذبا لما ظهر من جهله
~~ونقصانه ؟ ولم جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض ، ويعيا عن القريب الجليل ؟
~~PageV01P020 وقلت : فبين لي ما الشيء الذي خبل عقولهم ، وأفسد أذهانهم ،
~~وأغشى تلك الأبصار ، ونقض ذلك الاعتدال ؟ وما الشيء الذي له عاندوا الحق ،
~~وخالفوا الأمم ؟ وما هذا التركيب المتضاد ، والمزاج المتنافي ؟ وما هذا
~~الغباء الشديد الذي إلى جنبه فطنة عجيبة ؟ وما هذا السبب الذي خفي به
~~الجليل الواضح ، وأدرك به الدقيق الغامض ؟ وقلت : وليس عجبي ممن خلع عذاره
~~في البخل ، وأبدى صفحته للذم ، ولم يرض من القول إلا بمقارعة الخصم ، ولا
~~من الاحتجاج إلا بما رسم في الكتب ؛ ولا عجبي من مغلوب على عقله ، مسخر
~~لإظهار عيبه ، كعجبي ممن قد فطن لبخله ، وعرف إفراط شحه ، وهو في ذلك
~~PageV01P021 يجاهد نفسه ، ويغلب طبعه . ولربما ظن أن قد فطن له ، وعرف ما
~~عنده ، فموه شيئا لا يقبل التمويه ، ورقع خرقا لا يقبل الرقع .
# فلوا أنه كما فطن لعيبه ، وفطن لمن فطن لعيبه ، فطن لضعفه عن علاج نفسه ،
~~وعن تقويم أخلاطه ، وعن استرجاع ما سلف من عاداته ، وعن قلبه أخلاقه
~~المدخولة إلى أن تعود سليمة ، لترك تكلف ما لا يستطيعه ، ولربح الإنفاق على
~~من يذمه ، ولما وضع على نفسه الرقباء ، ولا أحضر مائدته الشعراء ، ولا خالط
~~برد الآفاق ، ولا لابس الموكلين بالأخبار ، ولا استراح من كد الكلفة ، ودخل
~~في غمار الأمة . PageV01P022
# وبعد فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه ، ولا يفطن لعيب ms002 نفسه إذا
~~أطعمهم ، وإن كان عيبه مكشوفا ، وعيب من أطعمه مستورا ؟ ولم سخت نفس أحدهم
~~بالكثير من التبر ، وشحت بالقليل من الطعم ، وقد علم أن الذي منع يسير في
~~جنب ما بذل ، وأنه لو شاء أن يحصل بالقليل مما جاد به أضعاف ما بخل به ،
~~كان ذلك عتيدا ، ويسيرا موجودا ؟ وقلت : ولا بد من أن تعرفني الهنات التي
~~نمت على المتكلفين ، ودلت على حقائق المتموهين ، وهتكت عن أستار الأدعياء ،
~~وفرقت بين الحقيقة والرياء ، وفصلت بين البهرج المتزخرف ، والمطبوع المبتهل
~~؛ لتقف - زعمت - عندها ، ولتعرض نفسك عليها ، ولتتوهم مواقعها وعواقبها .
~~فإن نبهك التصفح لها على عيب قد أغفلته ، عرفت مكانه فاجتنبته . فإن كان
~~عتيدا ظاهرا معروفا عندك نظرت : فأن كان احتمالك فاضلا على بخلك ، دمت على
~~إطعامهم ، وعلى اكتساب المحبة بمؤاكلتهم ، وإن كان اكترائك غامر الاجتهاد
~~PageV01P023 سترت نفسك ، وانفردت يطيب زادك ، ودخلت مع الغمار ، وعشت عيش
~~المستورين . وإن كانت الحروب بينك وبين طباعك سجالا ، وكانت أسبابكما
~~أمثالا وأشكالا ، أجبت الحزم إلى ترك التعرض ، وأجبت الاحتياط إلى رفض
~~التكلف ، ورأيت أن من حصل السلامة من الذم فقد غنم ، وأن من آثر الثقة على
~~التغرير فقد حزم .
# وذكرت أنك إلى معرفة هذا الباب أحوج ، وأن ذا المروءة إلى هذا العلم أفقر
~~، وأنى إن حصنت من الذم عرضك ، بعد أن حصنت من اللصوص مالك ، فقد بلغت لك
~~ما لم يبلغه أب بار ، ولا أم رءوم .
# وسألت أن أكتب لك علة أن الرجل أحق ببيته من الغريب ، وأولى بأخيه من
~~البعيد ، وأن البعيد أحق بالغيرة ، والقريب أولى بالأنفة ، وأن الاستزادة
~~في النسل كالاستزادة PageV01P024 في الحرث ، إلا أن العادة هي التي أوحشت
~~منه ، والديانة هي التي حرمته ، ولأن الناس يتزيدن أيضا في استعظامه ،
~~وينتحلون أكثر مما عندهم في استشناعه .
# وعلة الجهجاه في تحسين الكذب بمرتبة الصدق في مواضع ، وفي تقبيح الصدق في
~~مواضع ، وفي إلحاق الكذب بمرتبة الصدق ، وفي حط الصدق إلى موضع الكذب ؛ وأن
~~الناس يظلمون الكذب بتناسي مناقبه ، وتذكر مثالبه ، ويحابون الصدق بتذكر
~~منافعه ، وبتناسي ms003 مضاره ، وإنهم لو وازنوا بين مرافقهما ، وعدلوا بين
~~خصالهما ، لما فرقوا بينهما هذا التفريق ، ولما رأوهما بهذه العيون .
# ومذهب صحصح في تفضيل النسيان على كثير من الذكر ، وأن الغباء في الجملة
~~أنفع من الفطنة في الجملة ، وأن عيش البهائم أحسن موقعا من النفوس من عيش
~~العقلاء ، وإنك لو أسمنت بهيمة ورجلا ذا مروءة ، أو امرأة ذات عقل وهمة ،
~~وأخرى PageV01P025 ذات غباء وغفلة ، لكان الشحم إلى البهيمة أسرع ، وعن ذات
~~العقل والهمة أبطأ . ولأن العقل مقرون بالحذر والاهتمام ، ولأن الغباء
~~مقرون بفراغ البال والأمن ، فلذلك البهيمة تقنو شحما في الأيام اليسيرة .
~~ولا تجد ذلك لذي الهمة البعيدة . ومتوقع البلاء في البلاء وإن سلم منه .
~~والعاقل في الرجاء إلى أن يدركه البلاء .
# ولولا أنك تجد هذه الأبواب وأكثر منها مصورة في كتابي الذي سمي كتاب
~~المسائل ، لأتيت على كثير منه في هذا الكتاب .
# فأما ما سألت من احتجاج الأشحاء ، ونوادر أحاديث البخلاء ، فسأوجدك ذلك
~~في قصصهم - إن شاء الله تعالى - مفرقا ، وفي احتجاجاتهم مجملا ، فهو أجمع
~~لهذا الباب من وصف ما عندي ، دون ما انتهى إلى من أخبارهم على وجهها ؛ وعلى
~~أن الكتاب أيضا يصير أقصر ، ويصير العار فيه أقل . PageV01P026
# ونبتدئ برسالة سهل بن هارون ، ثم بطرف أهل خراسان ، لإكثار الناس في أهل
~~خراسان .
# ولك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء : تبين حجة طريفة ، أو تعرف حيلة لطيفة ،
~~أو استفادة نادرة عجيبة . وأنت في ضحك منه إذا شئت ، وفي لهو إذا مللت الجد
~~.
# وأنا أزعم أن البكاء صالح للطبائع ، ومحمود المغبة ، إذا وافق الموضع ،
~~ولم يجاوز المقدار ، ولم يعدل عن الجهة ، ودليل على الرقة والبعد من القسوة
~~. وربما عد من الوفاة ، وشدة الوجد على الأولياء . وهو من أعظم ما تقرب به
~~العابدون ، واسترحم به الخائفون .
# وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء صبي له : لا تجزع ، فإنه أفتح
~~لجرمه ، وأصح لبصره .
# وضرب عامر بن قيس بيده على عينه ، فقال : جامدة شاخصة لا تندى ! وقيل
~~لصفوان بن محرز ، عند طول بكائه وتذكر أحزانه ms004 : إن طول البكاء يورث العمى .
~~فقال : ذلك لها شهادة . فبكى حتى عمى . PageV01P027
# وقد مدح بالبكاء ناس كثير : منهم يحيى البكاء ، وهيثم البكاء . وكان
~~صفوان بن محرز يسمى البكاء . وإذا كان البكاء الذي ما دام صاحبه فيه فإنه
~~في بلاء - وربما أعمى البصر ، وأفسد الدماغ ، ودل على السخف ، وقضى على
~~صاحبه بالهلع ، وشبه بالأمة اللكعاء ، وبالحدث الضرع - كذلك ، فما ظنك
~~بالضحك الذي لا يزال صاحبه في غاية السرور ، إلى أن ينقطع عنه سببه ؟ ولو
~~كان الضحك قبيحا من الضاحك ، وقبيحا من المضحك ، لما قيل للزهرة والحبرة
~~والحلي والقصر المبنى : كأنه يضحك ضحكا . وقد قال الله جل ذكره : ' وأنه هو
~~أضحك وأبكى ، وأنه هو أمات وأحيا ' . فوضع الضحك بحذاء الموت .
# وإنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح ، ولا يمن على خلقه بالنقص .
# وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما ، ومن مصلحة الطباع كبيرا ، وهو
~~شيء في أصل الطباع ، وفي أساس التركيب . لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي .
~~وقد تطيب PageV01P028 نفسه ، وعليه ينبت شحمه ، ويكثر دمه الذي هو علة
~~سروره ، ومادة قوته . ولفضل خصال الضحك عند العرب تسمى أولادها بالضحاك
~~وببسام وبطلق وبطليق . وقد ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ومزح . وضحك
~~الصالحون ومزحوا . وإذا مدحوا قالوا : هو ضحوك السن ، وبسام العشيات ، وهش
~~إلى الضيف ، وذو أريحية واهتزاز .
# وإذا قالوا : هو عبوس ، وهو كالح ، وهو قطوب ، وهو شتيم المحيا ، وهو
~~مكفهر أبدا ، وهو كريه ، ومقبض الوجه ، وحامض الوجه ؛ وكأنما وجهه بالخل
~~منضوح ! وللمزح موضع ، وله مقدار ، متى جازها أحد ، وقصر عنهما أحد ، صار
~~الفاضل خطلا ، والتقصير نقصا .
# فالناس لم يعيبوا الضحك إلا بقدر ، ولم يعيبوا المزح إلا بقدر .
~~PageV01P029
# ومتى أريد بالمزح النفع ، وبالضحك الشيء الذي له جعل الضحك ، صار المزح
~~جدا ، والضحك وقارا .
# وهذا كتاب لا أغرك منه ، ولا أستر عنك عيبه . لأنه لا يجوز أن يكمل لما
~~تريده ، ولا يجوز أن يوفى حقه كما ينبغي له : لأن هاهنا أحاديث كثيرة متى
~~أطلعنا منها حرفا عرف أصحابها ، وإن لم نسمهم ، ولم ms005 نرد ذلك بهم . وسواء
~~سميناهم أو ذكرنا ما يدل على أسمائهم . منهم الصديق والولي والمستور
~~والمتجمل . وليس يفي حسن الفائدة لكم بقبح الجناية عليهم . فهذا باب يسقط
~~البتة ، ويختل به الكتاب لا محالة . وهو أكثرها بابا ، وأعجبها منك موقعا -
~~وأحاديث أخر ليس لها شهرة ؛ ولو شهرت لما كان فيها دليل على أربابها ، ولا
~~هي مفيدة أصحابها . PageV01P030
# وليس يتوفر أبدا حسنها إلا بأن تعرف أهلها ، وحتى تتصل بمستحقها ،
~~وبمعادنها واللائقين بها . وفي قطع ما بينها وبين عناصرها ومعانيها سقوط
~~نصف الملحة ، وذهاب شطر النادرة .
# ولو أن رجلا ألزق نادرة بأبي الحارث جمين ، والهيثم بن مطهر ، وبمزيد ،
~~وابن الأحمر ، ثم كانت باردة ، لجرت على أحسن ما يكون . ولو ولد نادرة حارة
~~في نفسها ، مليحة في معناها ، ثم أضافها إلى صالح بن حنين ، وإلى ابن
~~النواء ، وإلى بعض البغضاء ، لعادت باردة ، ولصارت فاترة ، فإن الفاتر شر
~~من البارد .
# وكما أنك لو ولدت كلاما في الزهد ، وموعظة للناس ، ثم قلت : هذا من كلام
~~بكر بن عبد الله المزني ، وعامر بن عبد قيس العنبري ، ومورق العجلي ، ويزيد
~~الرقاشي ، لتضاعف PageV01P031 حسنه ، ولأحدث له ذلك النسب نضارة ورفعة لم
~~تكن له . ولو قلت : قالها أبو كعب الصوفي ، أو عبد المؤمن ، أو أبي نواس
~~الشاعر ، أو حسين الخليع ، لما كان لها إلا مالها في نفسها . وبالحرى أن
~~تغلط في مقدارها ، فتبخس من حقها .
# وقد كتبنا لك أحاديث كثيرة مضافة إلى أربابها ، وأحاديث كثيرة غير مضافة
~~إلى أربابها ؛ إما بالخوف منهم ، وإما بالإكرام لهم . ولو لا أنك سألتني
~~هذا الكتاب لما تكلفته ، ولما وضعت كلامي موضع الضيم والنقمة . فإن كانت
~~لائمة أو عجز فعليك ، وإن عذر فلي دونك . PageV01P032
# رسالة سهل بن هارون
# أبي محمد بن راهبون ، إلى عمه من آل راهبون ، حين ذموا مذهبه في البخل ،
~~وتتبعوا كلامه في الكتب : بسم الله الرحمن الرحيم أصلح الله أمركم ، وجمع
~~شملكم ، وعلمكم الخير ، وجعلكم من أهله ! قال الأحنف بن قيس : يا معشر بني
~~تميم ، لا تسرعوا إلى الفتنة ، فإن أسرع الناس ms006 إلى القتال ، أقلهم حياء من
~~الفرار . وقد كانوا يقولون : إذا أردت أن ترى العيوب جمة فتأمل عيابا ،
~~فإنه يعيب بفضل ما فيه من العيب . وأول العيب أن تعيب ما ليس بعيب . وقبيح
~~أن تنهى عن مرشد ، أو تغري بمشفق .
# وما أردنا بما قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم ، وإلا إصلاح فسادكم ، وإبقاء
~~النعمة عليكم ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم ، فما أخطأنا سبيل حسن النية فيما
~~بيننا وبينكم . PageV01P033 ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد
~~اخترناه لأنفسنا قبلكم ، وشهرنا به في الآفاق دونكم . فما أحقكم في تقديم
~~حرمتنا بكم ، أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم ، وتنبيهنا على ذكر العيوب برا
~~وفضلا ، لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك شغلا . وإن من أعظم الشقوة ، وأبعد من
~~السعادة ، أن لا يزال يتذكر زلل المعلمين ، ويتناسى سوء استماع المتعلمين ،
~~ويستعظم غلط العاذلين ، ولا يحفل بتعمد المعذولين .
# عبتموني بقولي لخادمي : أجيدي عجنه خميرا ، كما أجدته فطيرا ، ليكون أطيب
~~لطعمه ، وأزيد في ريعه . وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ورحمه -
~~لأهله : أملكوا العجين ، فإنه أريع الطحنتين . PageV01P034
# وعبتم على قولي : من لم يعرف مواقع السرف في الموجود الرخيص ، لم يعرف
~~مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي : فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدل
~~حجمها على مبلغ الكفاية ، وأشف من الكفاية . فلما صرت إلى تفريق أجزائه على
~~الأعضاء ، وإلى التوفير عليها من وظيفة الماء ، وجدت في الأعضاء فضلا على
~~الماء ، فعلمت أن لو كنت مكنت الاقتصاد في أوائله ، ورغبت عن التهاون به في
~~ابتدائه ، لخرج آخره على كفاية أوله ، ولكان نصيب العضو الأول كنصيب الآخر
~~. فعبتموني بذلك ، وشنعتموه بجهدكم ، وقبحتموه . وقد قال الحسن عند ذكر
~~السرف : إنه ليكون في الماعونين الماء والكلإ . فلم يرض بذكر الماء حتى
~~أردفه بالكلإ .
# وعبتموني حين ختمت على سد عظيم ، وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ، ومن
~~رطبة غريبة ، على عبدنهم ، وصبي جشع ، وأمة لكعاء ، وزوجة خرقاء . وليس من
~~أصل الأدب ، PageV01P035 ولا في ترتيب الحكم ، ولا في عادات القادة ، ولا
~~في تدبير السادة ، أن ms007 يستوي في نفيس المأكول ، وغريب المشروب ، وثمين
~~الملبوس ، وخطير المركوب ، والناعم من كل فن ، واللباب من كل شكل ، التابع
~~والمتبوع ، والسيد والمسود . كما لا تستوي مواضعهم في المجلس ، ومواقع
~~أسمائهم في العنوانات ، وما يستقبلون به من التحيات . وكيف وهم لا يفقدون
~~من ذلك ما يفقد القادر ، ولا يكترثون له اكتراث العارف ؟ من شاء أطعم كلبه
~~الدجاج المسمن ، وأعلف حماره السمسم المقشر ! فعبتموني بالختم ، وقد ختم
~~بعض الأئمة على مزود سويق . وختم على كيس فارغ ، وقال : طينة خير من ظنة .
~~فأمسكتم عمن ختم على لا شيء ، وعبتم من ختم على شيء .
# وعبتموني حين قلت للغلام : إذا زدت في الرق فزد في الإنضاج ، لتجمع بين
~~التأدم باللحم والمرق ، ولتجمع مع الإرتفاق بالمرق الطيب . وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا طبختم لحما فزيدوا في الماء فإن لم يصب أحدكم
~~لحما أصاب مرقا ' . PageV01P036
# وعبتموني بخصف النعال ، وبتصدير القميص ، وحين زعمت أن المخصوفة أبقى
~~وأوطأ وأوقى ، وأنفى للكبر ، وأشبه بالنسك ، وأن الترقيع من الحزم ، وأن
~~الاجتماع مع الحفظ ، وأن التفرق مع التصنيع . وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخصف نعله ، ويرقع ثوبه . ولقد لفقت سعدى بنت عواف إزار طلحة ، وهو
~~جواد قريش ، وهو طلحة الفياض . وكان في ثوب عمر رقاع أدم . وقال : من لم
~~يستحى من الخلال خفت مؤنته ، وقل كبره . وقالوا : لا جديد لمن لا يلبس
~~الخلق .
# وبعث زياد رجلا يرتاد له محدثا ، واشترط على الرائد أن يكون عاقلا مسددا
~~. فأتاه به موافقا . فقال : أكنت ذا معرفة به ؟ قال : لا ، ولا رأيته قبل
~~ساعته . قال : أفناقلته PageV01P037 الكلام ، وفاتحته الأمور قبل أن توصله
~~إلي ؟ قال : لا . قال : فلم اخترته على جميع من رأيته ؟ قال : يومنا يوم
~~قائظ ، ولم أزل أتعرف عقول الناس بطعامهم ولباسهم في مثل هذا اليوم . ورأيت
~~ثياب الناس جددا ، وثيابه لبسا ، فظننت به الحزم .
# وقد علمنا أن الخلق في موضعه ، مثل الجديد في موضعه . وقد جعل الله عز
~~وجل لكل شيء قدرا ، وبوأ له موضعا ؛ كما جعل لكل دهر ms008 رجالا ، ولكل مقام
~~مقالا . وقد أحيا بالسم ، ومات بالغذاء ، وأغص بالماء ، وقتل بالدواء .
~~فترقيع الثوب يجمع مع الإصلاح التواضع . وخلاف ذلك يجمع مع الإسراف التكبر
~~. وقد زعموا أن الإصلاح أحد الكسبين ، كما زعموا أن قلة العيال أحد
~~اليسارتين . وقد جبر الأحنف يد عنز . وأمر بذلك النعمان . وقال عمر : من
~~أكل بيضة فقد أكل دجاجة . وقال رجل لبعض السادة : أهدي إليك دجاجة ؟ فقال :
~~إن كان لا بد فاجعلها بياضة . وعد أبو الدرداء العراق حر البهيمة .
~~PageV01P038 وعبتموني حين قلت : لا يغترن أحد بطول عمره ، وتقيس ظهره ،
~~ورقة عظمه ، ووهن قوته ، أن يرى أكرومته ، ولا يحرجه ذلك إلى إخراج ماله من
~~يديه ، وتحويله إلى ملك غيره ، وإلى تحكيم السرف فيه ، وتسليط الشهوات عليه
~~؛ فلعله أن يكون معمرا وهو لا يدري ، وممدودا له في السن وهو لا يشعر .
~~ولعله أن يرزق الولد على اليأس ، أو يحدث عليه بعض مخبآت الدهور ، مما لا
~~يخطر على البال ، ولا تدركه العقول ، فيسترده ممن لا يرده ، ويظهر الشكوى
~~إلى من لا يرحمه ، أضعف ما كان عن الطلب ، واقبح ما يكون به الكسب .
~~فعبتموني بذلك ، وقد قال عمرو بن العاص : اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدأ ،
~~واعمل لآخرتك عمل من يموت غدا .
# وعبتموني حين زعمت أن التبذير إلى أن التبذير إلى مال القمار ، ومال
~~الميراث ، وإلى مال الالتقاط ، وحباء الملوك ، أسرع ؛ وأن الحفظ إلى المال
~~المكتسب ، والغنى المجتلب ، وإلى ما يعرض PageV01P039 فيه لذهاب الدين ،
~~واهتضام العرض ، ونصب البدن ، واهتمام القلب أسرع ؛ وأن من لم يحسب ذهاب
~~نفقته ، لم يحسب دخله ، ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع الأصل ؛ وأن من لم يعرف
~~للغنى قدره ، فقد أذن بالفقر ، وطاب نفسا بالذل .
# وزعمت أن كسب الحلال مضمن بالإنفاق في الحلال ؛ وأن الخبيث ينزع إلى
~~الخبيث ؛ وأن الطيب يدعو إلى الطيب ، وأن الإنفاق في الهوى حجاب دون الحقوق
~~؛ وأن الإنفاق في الحقوق حجاز دون الهوى . فعبتم على هذا القول . وقد قال
~~معاوية : لم أر تبذيرا قط إلا وإلى جانبه حق مضيع . وقد قال ms009 الحسن : إذا
~~أردتم أن تعرفوا من أين أصاب ماله ، فانظروا في أي شيء ينفقه ؟ فإن الخبيث
~~ينفق في السرف .
# وقلت لكم بالشفقة مني عليكم ، وبحسن النظر لكم ، وبحفظكم لآبائكم ، ولما
~~PageV01P040 يجب في جواركم ، وفي ممالحتكم وملابستكم : أنتم في دار الآفات
~~، والجوائح غير مأمونات . حنيفة من طريق فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم يرجع
~~إلى بقية ؛ فأحرزوا النعمة باختلاف الأمكنة ؛ حنيفة من طريق فإن البلية لا
~~تجري في الجميع إلا مع موت الجميع . وقد قال عمر رضي الله عنه في العبد
~~والأمة ، وفي ملك الشاة والبعير ، وفي الشيء الحقير اليسير : فرقوا بين
~~المنايا . وقال ابن سيرين لبعض البحريين : كيف تصنعون بأموالكم ؟ قال :
~~نفرقها في السفن ، فإن عطب بعض سلم بعض . ولولا أن السلامة أكثر لما حملنا
~~خزائننا في البحر . قال ابن سيرين : تحسبها خرقاء وهي صناع .
# وقلت لكم عند إشفاقي عليكم : إن للغنى سكرا ، وإن للمال لنزوة . فمن لم
~~يحفظ الغنى من سكر العنى فقد أضاعه ، ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد
~~أهمله . فعبتموني بذلك . وقال زيد بن جبلة : ليس أحد أفقر من غني أمن الفقر
~~. وسكر الغنى أشد من سكر الخمر . PageV01P041
# وقلتم : قد لزم الحث على الحقوق ، والتزهيد في الفضول ، حتى صار يستعمل
~~ذلك في أشعاره بعد رسائله ، وفي خطبه بعد سائر كلامه . فمن ذلك قوله في
~~يحيى بن خالد :
# عدو تلاد المال فيما ينوبه . . . منوع إذا ما منعه كان أحزما
# ومن ذلك قوله في محمد بن زياد :
# وخليقتان تقى وفضل تحرم . . . وإهانة في حقه للمال
# وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم ، لأن المال به يغاث العالم
~~، وبه تقوم النفوس قبل أن تعرف فضيلة العلم ، وأن الأصل أحق بالتفضيل من
~~الفرع ، وأني قلت : وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس ، فإنا بالكفاية نستبين
~~، وبالخلة نعمى .
# وقلتم : وكيف تقول هذا ؟ وقد قيل لرئيس الحكماء ، ومقدم الأدباء :
~~آلعلماء أفضل أم الأغنياء ؟ قال : بل العلماء . قيل : فما بال العلماء
~~يأتون أبواب الأغنياء ، أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء ؟ قال :
~~لمعرفة العلماء بفضل ms010 الغنى ، ولجهل الأغنياء بفضل العلم . PageV01P042
# فقلت : حالهما هي القاضية بينهما . وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه
~~، وشيء يغي بعضهم فيه عن بعض ؟ وعبتموني حين قلت : إن فضل الغني على القوت
~~، إنما هو كفضل الآلة حنيفة الدار ، إن احتيج إليها استعملت ، وإن استغنى
~~عنها كانت عدة . وقد قال الحضين بن المنذر : وددت أن لي مثل أحد ذهبا ، لا
~~أنتفع منه بشيء . قيل : فما ينفعك من ذلك ؟ قال : لكثرة من يخدمني عليه .
~~وقال أيضا : عليك بطلب الغنى ، فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك ، وذل
~~في قلب غيرك ، لكان الحظ فيه جسيما ، والنفع فيه عظيما . ولسنا ندع سيرة
~~الأنبياء ، وتعليم الخلفاء ، وتأديب الحكماء ، لأصحاب الأهواء : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم ، والفقراء باتخاذ
~~الدجاج . وقال : ' درهمك لمعاشك ، ودينك لمعادك ' . PageV01P043
# فقسموا الأمور كلها على الدين والدنيا . ثم جعلوا أحد قسمي الجميع الدرهم
~~. وقال أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه : إني لأبغض أهل البيت ينفقون رزق
~~الأيام في اليوم . وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين .
# وكان هشام يقول : ضع الدرهم على الدرهم يكون مالا . ونهى أبو الأسود
~~الدؤلي ، وكان حكيما أديبا ، وداهيا أريبا ، عن جودكم هذا المولد ، وعن
~~كرمكم هذا المستحدث . فقال لابنه : إذا بسط الله لك الرزق فابسط ، وإذا قبض
~~فاقبض . ولا تجاود الله ، فإن الله أجود منك . وقال : درهم من حل يخرج في
~~حق خير من عشرة آلاف قبضا .
# وتلقط عرندا من بزيم ، فقال : تضيعون مثل هذا ، وهو قوت امرئ مسلم يوما
~~إلى الليل ! وتلقط أبو الدرداء حبات حنطة ، فنهاه بعض المسرفين . فقال :
~~ليهن ابن العبسية ! إن مرفقة المرء رفقه في معيشته . PageV01P044
# فلستم علي تردون ، ولا رأي تفندون . فقدموا النظر قبل العزم . وتذكروا ما
~~عليكم ، قبل أن تذكروا ما لكم . والسلام .
# نبدأ بأهل خراسان ، لإكثار الناس في أهل خراسان . ونخص بذلك أهل مرو ،
~~بقدر ما خصوا به .
# قال أصحابنا : يقول المروزي للزائر إذا أتاه ، وللجليس إذا طال جلوسه :
~~تغذيت اليوم ؟ فإن قال : نعم ، قال ms011 : لولا أنك تغديت لغديتك بغداء طيب .
~~وإن قال : لا ، قال : لو كنت تغديت لسقيتك خمس أقداح . فلا يصير في يده على
~~الوجهين قليل ولا كثير .
# وكنت في منزل ابن أبي كريمة ، وأصله من مرو . فرآني أتوضأ من كوز خزف ،
~~فقال : سبحان الله ، تتوضأ بالعذب والبئر لك معرضة ! قلت : ليس بعذب ، إنما
~~هو من ماء البئر . قال : فتفسد علينا كوزنا بالملوحة ! فلم أدر كيف أتخلص
~~منه ؟ وحدثني عمرو بن نهيوي قال : تغديت يوما عند الكندي . فدخل عليه رجل
~~كان له جارا ، وكان لي صديقا . فلم يعرض عليه الطعام ونحن نأكل . وكان أبخل
~~من خلق الله . قال : فاستحييت منه ، فقلت : سبحان الله ، لو دنوت فأصبت
~~معنا مما نأكل ! قال : قد والله PageV01P045 فعلت . فقال الكندي : ما بعد
~~الله شيء ! قال عمر : فكتفه والله كتفا لا يستطيع معه قبضا ولا بسطا ،
~~وتركه . ولو مد يده لكان كافرا ، ولو مد يده لكان كافرا ، أو لكان قد جعل
~~مع الله - جل ذكره - شيئا ! وليس هذا الحديث لأهل مرو ، ولكنه من شكل
~~الحديث الأول .
# وقال ثمامة : لم أر الديك في بلدة قط فلا وهو لاقط ، يأخذ الحبة بمنقاره
~~، ثم يلفظها قدام الدجاجة ، فلا ديكة مرو ، فإني رأيت ديكة مرو تسلب الدجاج
~~ما في مناقيرها من الحب ! قال : فعلمت أن بخلهم شيء في طبع البلاد ، وفي
~~جواهر الماء . فمن ثم عتم جميع حيوانهم .
# فحدثت بهذا الحديث أحمد بن رشيد ، فقال : كنت عند شيخ من أهل مرو ، وصبي
~~له صغير يلعب بين يديه ، فقلت له إما عابثا وإما ممتحنا : أطعمني من خبزكم
~~، قال : لا تريده ، هو مر ! فقلت : فاسقني من مائكم ، قال : لا تريده ، هو
~~مالح ! قلت : هات من كذا وكذا ، قال : لا تريده ، هو كذا وكذا ! إلى أن
~~عددت أصنافا كثيرة . كل ذلك يمنعنيه ويبغضه PageV01P046 إلي ! فضحك أبوه ،
~~وقال : ما ذنبنا ؟ هذا من علمه ما تسمع ! يعني أن البخل طبع فيهم ، وفي
~~أعراقهم وطينتهم .
# وزعم أصحابنا أن خراسانية ترافقوا في منزل ، وصبروا عن الإرتفاق بالمصباح
~~، ما أمكن الصبر ms012 ، ثم إنهم تناهدوا وتخارجوا . وأبى واحد منهم أن يغينهم ،
~~وأن يدخل في العزم معهم . فكانوا إذا جاء المصباح شدوا عينيه بمنديل ! ولا
~~يزال ولا يزالون كذلك إلى أن يناموا ، ويطفئوا المصباح . فإذا أطفئوا
~~أطلقوا عينيه ! ورأيت أنا حمارة منهم ، زهاء خمسين رجلا ، يتغدون على مباقل
~~بحضرة قرية الأعراب ، في طريق الكوفة ، وهم حجاج . فلم أر من جميع الخمسين
~~رجلين يأكلان معا ، وهم في ذلك متقاربون ، يحدث بعضهم بعضا . وهذا الذي
~~رأيته منهم من غريب ما يتفق للناس .
# حدثني مويس بن عمران ، قال رجل منهم لصاحبه ، وكانا إما متزاملين ، وإما
~~مترافقين : لم لا نتطاعم ، فإن لم نتطاعم ، فإن يد الله مع الجماعة ؟ وفي
~~الاجتماع البركة . وما زالوا يقولون : PageV01P047 طعام الإثنين يكفي ثلاثة
~~، وطعام الثلاثة يكفي الأربعة . فقال له صاحبه : لولا أني أعلم أنك آكل مني
~~لأدخلت لك هذا الكلام في باب النصيحة . فلما كان الغد وأعاد عليه القول ،
~~قال له : يا عبد الله ، معك رغيف ومعي رغيف . ولولا أنك تريد أكثر ، ما كان
~~حرصك على مؤاكلتي ! تريد الحديث والمؤانسة ؟ اجعل الطبق واحدا ، ويكون رغيف
~~كل منا قدام صاحبه . وما أشك أنك إذا أكلت رغيفك ونصف رغيفي ستجده مباركا !
~~غنما كان ينبغي أن أكون أجده أنا لا أنت .
# وقال خاقان بن صبيح : دخلت على رجل من أهل خراسان ليلا ، وإذا هو قد
~~أتانا بمسرجة فيها فتيلة في غاية الدقة ، وإذا هو قد ألقى في دهن المسرجة
~~شيئا من ملح ، وقد علق على عمود المنارة عودا بخيط ، وقد حز فيه ، حتى صار
~~فيه مكان للرباط . فكان المصباح إذا كاد ينطفئ أشخص رأس الفتيلة بذلك . قال
~~: فقلت له : ما بال العود مربوطا ؟ قال : PageV01P048 هذا عود قد تشرب
~~الدهن . فإن ضاع ولم يحفظ ، احتجنا إلى واحد عطشان . فإذا كان هذا دأبنا
~~ودأبه ، ضاع من دهننا في الشهر بقدر كفاية ليلة .
# قال : فبينا أنا أتعجب في نفسي ، وأسأل الله - جل ذكره - العافية والستر
~~، إذ دخل شيخ من أهل مرو ، فنظر إلى العود ، فقال : يا أبا فلان ms013 ، فررت من
~~شيء ووقعت في شبيه به . أما تعلم أن الريح والشمس تأخذان من سائر الأشياء ؟
~~أو ليس قد كان البارحة عند إطفاء السراج أروى ، وهو عند إسراجك الليلة أعطش
~~؟ قد كنت أنا جاهلا مثلك ، حتى وفقني الله إلى ما هو أرشد . - عافاك الله !
~~- بدل العود إبرة أو مسلة صغيرة . وعلى أن العود والخلال والقصبة ربما
~~تعلقت بها الشعرة من قطن الفتيلة ، إذا سويناها بها ، فتشخص معها . وربما
~~كان ذلك سببا لانطفاء السراج . والحديد أملس . وهو مع ذلك غير نشاف .
# قال خاقان : ففي تلك الليلة عرفت فضل أهل خراسان على سائر الناس ، وفضل
~~أهل مرو على أهل خراسان ! PageV01P049 قال مثنى بن بشير : دخل أبو عبد الله
~~المروزي على شيخ من أهل خراسان ، وإذا هو قد استصبح في مسرجة خزف من هذه
~~الخزفية الخضر . فقال له الشيخ : لا يجيء والله منك أمر صالح أبدا ! عاتبتك
~~في مسارج الحجارة ، فأعتبتني بالخزف . أو علمت أن الخزف والحجارة يحسوان
~~الدهن حسوا ؟ قال : جعلت فداك ! دفعتها إلى صديق لي دهان ، فألقاها في
~~المصفاة شهرا ، حتى رويت من الدهن ريا لا تحتاج معه أبدا إلى شيء . قال :
~~ليس هذا أريد ، هذا دواؤه يسير . وقد وقعت عليه . ولكن ما علمت أن موضع
~~النار من المسجة في طرف الفتيلة لا ينفك من إحراق النار ، وتجفيفه وتنشيف
~~ما فيه ؟ ومتى ابتل بالدهن وتسقاه ، عادت النار عليه فأكلته . هذا دأبهما .
~~فلو قست ما يشرب ذلك المكان من الدهن ، بما يستمده طرف الفتيلة منه ، لعلمت
~~أن ذلك أكثره .
# وبعد هذا ، فإن ذلك الموضع من الفتيلة والمسرجة لا يزال سائلا جاريا .
~~ويقال : إنك متى وضعت مسرجة فيها مصباح ، وأخرى لا مصباح فيها ، لم تلبث
~~إلا ليلة أو ليلتين حتى PageV01P050 ترى السفلى ملآنة دهنا . واعتبر أيضا
~~ذلك بالملح الذي يوضع تحت المسرجة ، والنخالة التي توضع هناك ، لتسويتها
~~وتصويبها ، كيف تجدهما ينعصران دهنا . وهذا كله خسران وغبن ، لا يتهاون به
~~إلا أصحاب الفساد . على أن المفسدين غنما يطعمون الناس ويسقون الناس ، وهم
~~على حال ms014 يستخلفون شيئا ، وإن كان روثا . وأنت إنما تطعم النار وتسقي النار
~~. ومن أطعم النار جعله الله يوم القيامة طعاما للنار ! قال الشيخ : فكيف
~~أصنع ؟ جعلت فداك ! قال : تتخذ قنديلا . فإن الزجاج أحفظ من غيره . والزجاج
~~لا يعرف الرشح ولا النشف ، ولا يقبل الأوساخ التي لا تزول إلا بالدلك
~~الشديد ، أو بإحراق النار . وأيهما كان ، فإنه يعيد المسرجة إلى العطش
~~الأول . وازجاج أبقى على الماء والتراب من الذهب الإبريز . وهو مع ذلك
~~مصنوع ، والذهب مخلوق . فإن فضلت الذهب بالصلابة ، فضلت الزجاج بالصفاء .
# والزجاج مجل ، والذهب ستار . ولأن الفتيلة إنما تكون في وسطه ، فلا تحمي
~~جوانبه بوهج PageV01P051 المصباح ، كما تحمي بموضع النار من المسرجة . وإذا
~~وقع شعاع النار على جوهر الزجاج صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا ، ورد
~~الضياء كل واحد منهما على صاحبه . واعتبر ذلك بالشعاع الذي يسقط على وجه
~~المرآة ، أو على وجه الماء ، أو على الزجاجة ، ثم انظر كيف يتضاعف نوره .
~~وإن كان سقوطه على عين إنسان أعشاه ، وربما أعماه . وقال جل ذكره : ' الله
~~نور السموات والأرض . مثل نوره كمشكاة فيها مصباح . المصباح في زجاجة .
~~والزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية .
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار . نور على نور . يهدي الله لنوره من يشاء
~~' . PageV01P052
# والزيت في الزجاجة نور على نور ، وضوء على ضوء مضاعف . هذا مع فضل حسن
~~القنديل على حسن مسارج الحجارة والخزف .
# وأبو عبد الله هذا كان من أطيب الخلق وأملحهم بخلا ، وأشدهم أدبا . دخل
~~على ذي اليمينين طاهر بن الحسن ، وقد كان يعرفه بخراسان بسبب الكلام . فقال
~~له : منذ كم أنت مقيم بالعراق يا أبا عبد الله ؟ فقال : أنا بالعراق منذ
~~عشرين سنة . وأنا أصوم الدهر منذ أربعين سنة . قال : فضحك طاهر وقال :
~~سألناك يا أبا عبد الله عن مسألة ، وأجبتنا عن مسألتين ! ومن أعاجيب أهل
~~مرو ما سمعناه من مشايخنا على وجه الدهر . وذلك أن رجلا من أهل مرو كان لا
~~يزال يحج ويتجر ، وينزل على رجل ms015 من أهل العراق ، فيكرمه ويكفيه مؤنته . ثم
~~كان كثيرا ما يقول لذلك العراقي : ليت أني رأيتك بمرو ، حتى أكافئك لقديم
~~إحسانك ، وما تجدد لي من البر في كل قدمة . فأما هاهنا فقد أغناك الله عني
~~.
# قال : فعرضت لذلك العراقي بعد دهر طويل حاجة في تلك الناحية . فكان مما
~~هون عليه مكابدة السفر ، ووحشة الاغتراب ، مكان المروزي هناك . فلما قدم
~~مضى نحوه في ثياب سفره ، وفي عمامته وقلنسوته وكسائه ، ليحط رحله عنده ،
~~كما يصنع الرجل بثقته ، وموضع أنسه . PageV01P053
# فلما وجده قاعدا في أصحابه أكب عليه وعانقه . فلم يره أثبته ، وسأل به
~~سؤال من رآه قط . قال العراقي في نفسه : لعل إنكاره إياي لمكان القناع .
~~فرمى بقناعته وابتدأ مسألته . فكان له أنكر . فقال : لعله أن يكون إنما أتي
~~من قبل العمامة ، فنزعها . ثم انتسب وجدد مسألته ، فوجده أشد ما كان إنكارا
~~. قال : فلعله إنما أتي من قبل القلنسوة .
# وعلم المروزي أنه لم يبق شيء يتعلق به المتغافل والمتجاهل . قال : لو
~~خرجت من جلدك لم أعرفك ! .
# وزعموا أنهم ربما ترافقوا وتزاملوا ، فتناهدوا وتلازقوا في شراء اللحم .
~~وإذا اشتروا اللحم قسموه قبل الطبخ ، وأخذ كل إنسان منهم نصيبه ، فشكه
~~بخوصة أو بخيط ، ثم أرسله في خل القدر والتوابل . فإذا طبخوا تناول كل
~~إنسان خيطه وقد علمه بعلامة . ثم اقتسموا المرق . ثم لا يزال أحدهم يسل من
~~الخيط القطعة بعد القطعة ، حتى يبقى الحبل لا شيء فيه . ثم يجمعون خيوطهم .
~~فإن أعادوا الملازقة أعادوا تلك الخيوط ، لأنها قد تشربت الدسم ورويت .
# وليس تناهدهم من طريق الرغبة في المشاركة ، ولكن لأن بضاعة كل واحد منهم
~~لا تبلغ مقدار الذي يحتمل أن يطبخ وحده ، ولأن المؤنة تخف أيضا في الحطب
~~والخل PageV01P054 والثوم والتوابل . ولأن القدر الواحدة أمكن من أن يقدر
~~كل واحد منهم على قدر . فإنما يختارون السكباج ، لأنه أبقى على الأيام ،
~~وأبعد من الفساد .
# حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، قال : قلت مرة لجار كان لي من
~~أهل خراسان : أعرني مقلاكم ، فإني أحتاج إليه . قال ms016 : قد كان لنا مقلى
~~ولكنه سرق .
# فاستعرت من جار لي آخر ، فلم يلبث الخراساني أن سمع نشيش اللحم في المقلى
~~، وشم الطباهج . فقال لي كالمغضب : ما في الأرض أعجب منك : لو كنت خبرتني
~~أنك خبرتني أنك تريده للحم أو لشحم لوجدتني أسرع ! إنما خشيتك تريده
~~للباقلى . وحديد المقلى يحترق إذا كان الذي يقلى فيه ليس بدسم . وكيف لا
~~أعيرك إذا أردت الطباهج ، والمقلى بعد الرد من الطباهج أحسن حالا منه وهو
~~في البيت ! وقال أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام : دعانا جار لنا ،
~~فأطعمنا تمرا وسمنا سلاء ، ونحن على خوان ليس عليه إلا ما ذكرت ،
~~والخراساني معنا يأكل . فرايته يقطر السمن على الخوان ، حتى أكثر من ذلك .
~~فقلت لرجل إلى جنبي : ما لأبي فلان يضيع سمن القوم ، ويسيء المؤاكلة ،
~~ويغرف فوق الحق ؟ قال : وما عرفت علته ؟ قلت : لا والله ! قال : الخوان
~~PageV01P055 خوانه ، فهو يريد أن يدسمه ، ليكون كالدبغ له . ولقد طلق
~~امرأته ، وهي أم أولاده ، لأنه رآها غسلت خوانا له بماء حار . فقال لها :
~~هلا مسحته ! وقال أبو نواس : كان معنا في السفينة ونحن نريد بغداد رجل من
~~أهل خراسان . وكان من عقلائهم وفهمائهم . وكان يأكل وحده ، فقلت له : لم
~~تأكل لوحدك ؟ قال : ليس علي في هذا الموضع مسألة . إنما المسألة على من أكل
~~مع الجماعة ؛ لأن ذلك هو التكلف . وأكلي وحدي هو الأصل . وأكلي مع غيري
~~زيادة في الأصل .
# وحدثني إبراهيم بن السندي ، قال : كان على ربع الشاذروان شيخ لنا من أهل
~~خراسان . وكان مصححا ، بعيدا من الفساد ، ومن الرشا ، ومن الحكم بالهوى .
~~وكان حفيا جدا . وكذلك كان في إمساكه ، وفي بخله وتدنيقه في نفقاته ، وكلن
~~لا يأكل إلا ما لابد منه ، ولا يشرب إلا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله لابد
~~منه .
# غير أنه كان في غداة كل جمعة يحمل معه منديلا فيه جردقتان ، وقطع لحم
~~سكباج مبرد ، وقطع جبن ، وزيتونات ، وصرة فيها ملح ، وأخرى فيها أشنان ،
~~وأربع بيضات ، ليس منها بد . ومعه خلال . PageV01P056
# ويمضي وحده ، حتى يدخل بعض ms017 بساتين الكرخ . ويطلب موضعا تحت شجرة ، وسط
~~خضرة ، وعلى ماء جار . فإذا وجد ذلك جلس ، وبسط بين يديه المنديل ، وأكل من
~~هذا مرة ، ومن هذا مرة . فإن وجد قيم ذلك البستان رمى إليه بدرهم ، ثم قال
~~: اشتر لي بهذا ، أو أعطني بهذا رطبا ، إن كان في زمان الرطب ، أو عنبا ،
~~إن كان في زمان العنب . ويقول له : إياك إياك أن تحابيني ، ولكن تجود لي ،
~~فإنك إن فعلت لم آكله ، ولم أعد إليك . واحذر الغبن ، فإن المغبون لا محمود
~~ولا مأجور .
# فإن أتاه به أكل كل سيء معه ، وكل شيء أتى به . ثم تخلل وغسل يديه . ثم
~~يمشي مقدار مائة خطوة . ثم يضع جنبه ، فينام إلى وقت الجمعة . ثم ينتبه
~~فيغتسل ، ويمضي إلى المسجد . هذا كان دأبه كل جمعة .
# قال إبراهيم : فبينا هو يوما من أيامه يأكل في بعض المواضع ، إذ مر به
~~رجل فسلم عليه ، فرد السلام . ثم قال : هلم - عافاك الله ! فلما نظر إلى
~~الرجل قد انثنى راجعا ، يريد أن يطفر الجدول ، أو يعدي النهر ، قال له :
~~مكانك ، فإن العجلة من عمل الشيطان ! فوقف الرجل PageV01P057 فأقبل عليه
~~الخراساني وقال : تريد ماذا ؟ قال : أريد أن أتغدى . قال : ولم ذلك ؟ وكيف
~~طمعت في هذا ؟ ومن أباح لك مالي ؟ قال الرجل : أو ليس قد دعوتني ؟ قال :
~~ويلك ! لو ظننت أنك هكذا أحمق ما رددت عليك السلام . الآيين فيما نحن فيه
~~أن نكون إذا كنت أنا الجالس وأنت المار ، تبدأ أنت فتسلم . فأقول أنا حينئذ
~~مجيبا لك : وعليكم السلام . فإن كنت لا آكل شيئا أنا ، وسكت أنتن ومضيت أنت
~~، وقعدت أنا على حالي ! وإن كنت آكل فهاهنا بيان آخر : وهو أن أبدأ أنا ،
~~فأقول : هلم ، وتجيب أنت ، فتقول : هنيئا . فيكون كلام بكلام . فأما كلام
~~بفعال ، وقول بأكل ، فهذا ليس من الإنصاف ! وهذا يخرج علينا فضلا كثيرا !
~~قال : فورد على الرجل شيء لم يكن في حسابه . فشهر بذلك في تلك الناحية ،
~~وقيل له : قد أعفيناك من السلام ومن تكلف الرد . قال : ما بي إلى ms018 ذلك حاجة
~~. إنما هو أن أعفي أنا نفسي من هلم وقد استقام الأمر ! PageV01P058 ومثل
~~هذا الحديث ما حدثني به محمد بن يسير ، عن وال كان بفارس ، إما أن يكون
~~جالدا أخا مهرويه أو غيره . قال : بينا هو يوما في مجلس ، وهو مشغول بحسابه
~~وأمره ، وقد احتجب جهده ، إذ نجم شاعر من بين يديه ، فأنشده شعرا مدحه فيه
~~وقرظه ومجده . فلما فرغ قال : قد أحسنت . ثم أقبل على كاتبه فقال : أعطه
~~عشرة آلاف درهم . ففرح الشاعر فرحا قد يستطار له . فلما رأى حاله قال :
~~وإني لأرى هذا القول قد وقع منك هذا الموقع ؟ اجعلها عشرين ألف درهم . وكاد
~~الشاعر يخرج من جلده ! فلما رأى فرحه قد تضاعف قال : وإن فرحك ليتضاعف على
~~قدر تضاعف القول ! أعطه يا فلان أربعين ألفا . فكاد الفرح يقتله . فلما
~~رجعت إليه نفسه قال له : أنت - جعلت فداك ! - رجل كريم . وأنا أعلم أنك
~~كلما رأيتني قد ازددت فرحا زدتني في الجائزة . وقبول هذا منك لا يكون إلا
~~من قلة الشكر له ! ثم دعا له وخرج . قال : فأقبل عليه كاتبه فقال : سبحان
~~الله ! هذا كان يرضى منك بأربعين درهما ، تأمر له بأربعين ألف درهم ! قال :
~~ويلك ! وتريد أن تعطيه شيئا ؟ قال : ومن إنفاذ أمرك بد ؟ قال : يا أحمق ،
~~إنما هذا رجل سرنا بكلام ! هو حين زعم أني أحسن من القمر ، وأشد من الأسد ،
~~وأن لساني أقطع من السيف ، وأن أمري أنفذ من السنان ، PageV01P059 جعل في
~~يدي من هذا شيئا أرجع به إلى شيء ؟ نعلم أنه قد كذب ؟ ولكنه قد سرنا حين
~~كذب لنا . فنحن أيضا نسره بالقول ، ونأمر له بالجوائز ، وإن كان كذبا .
~~فيكون كذب بكذب ، وقول بقول . فأما أن يكون كذب بصدق ، وقول بفعل ، فهذا هو
~~الخسران الذي ما سمعت به ! ويقال إن هذا المثل الذي قد جرى على ألسنة
~~العوام من قولهم : ينظر إلي شزرا ، كأني أكلت اثنين وأطعمته واحدا ، إنما
~~هو لأهل مرو .
# قال : وقال المروزي : لو لا أنني أبني مدينة لبنيت آريا لدابتي .
# قال ms019 : وقلت لأحمد بن هشام ، وهو يبني داره ببغداد : إذا أراد الله ذهاب
~~مال رجل سلط عليه الطين والماء . قال : لا ، بل إذا أراد الله ذهاب مال رجل
~~جعله يرجو الخلف ! والله ما أهلك الناس ، ولا أقفر بيوتهم ، ولا ترك دورهم
~~بلاقع إلا الإيمان بالخلف ! وما رأيت جنة قط أوقى من اليأس ! PageV01P060
~~قال : وسمع رجل من المراوزة الحسن وهو يحث الناس على المعروف ، ويأمر
~~بالصدقة ، ويقول : ما نقص مال قط من زكاة ، ويعدهم سرعة الخلف . فتصدق
~~بماله كله ، فافتقر . فانتظر سنة وسنة . فلما لم ير شيئا بكر على الحسن
~~فقال : حسن ما صنعت بي ! ضمنت لي الخلف ، فأنفقت على عدتك . وأنا اليوم مذ
~~كذا وكذا سنة أنتظر ما وعدت ، لا أرى منه قليلا ولا كثيرا ! هذا يحل لك ؟
~~آللص كان يصنع بي أكثر من هذا ؟ والخلف يكون معجلا ومؤجلا . ومن تصدق وتشرط
~~الشروط ، استحق الحرمان . ولو كان هذا على ما توهمه المروزي لكانت المحنة
~~فيه ساقطة ، ولترك الناس التجارة ، ولما بقي فقير ، ولذهبت العبادة .
# أصبح ثمامة شديد الغم حين احترقت داره . وكان كلما دخل عليه إنسان قال :
~~الحريق سريع الخلف ! فلما كثر ذلك القول منهم قال : فلنستحرق الله ! اللهم
~~إني أستحرقك ، فأحرق كل شيء لنا ! .
# وليس هذا الحديث من حديث المراوزة ، ولكنا ضممناه إلى ما يشاكله .
~~PageV01P061
# قال سجادة ، وهو أبو سعيد سجادة : إن من المراوزة إذا لبسوا الخفاف في
~~الستة الأشهر التي لا ينزعون فيها خفافهم ، يمشون على صدور أقدامهم ثلاثة
~~أشهر ، مخافة أن تنجرد نعال خفافهم أو تنقب .
# وحكى أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام عن جاره المروزي ، أنه كان لا
~~يلبس خفا ولا نعلا ، إلى أن يذهب النبق اليابس ، لكثرة النوى في الطريق
~~والأسواق .
# قال : ورآني مرة مصصت قصب سكر ، فجمعت ما مصصت ماءه لأرمي به . فقال : إن
~~كنت لا ينور لك ولا عيال ، فهبه لمن تنور وعليه عيال . وإياك أن تعود نفسك
~~هذه العادة في أيام خفة ظهرك ؛ فإنك لا تدري ما يأتيك من العيال .
# | قصة أهل البصرة ms020 من المسجديين
# قال أصحابنا منة المسجديين : اجتمع ناس في المسجد ممن ينتحل الاقتصاد في
~~النفقة ، والتنمية للمال ، من أصحاب الجمع والمنع . وقد كان هذا المذهب صار
~~عندهم كالنسب الذي يجمع على التحاب ، وكان الذي يجمع على التناصر . وكانوا
~~إذا التقوا في حلقهم تذاكروا هذا الباب ، وتطارحوة وتدارسوه . PageV01P062
# فقال شيخ منهم : ماء بئرنا - كما قد علمتم - ملح أجاج لا يقربه الحمار ،
~~ولا تسيغه الإبل ، وتموت عليه النخل . والنهر منا بعيد . وفي تكلف العذب
~~علينا مؤنة . فكنا نمزج منه للحمار ، فاعتل عنه ، وانتفض علينا من أجله .
~~فصرنا بعد ذلك نسقيه العذب صرفا . وكنت أنا والنعجة كثيرا ما نغتسل بالعذب
~~، مخافة أن يعتري جلودنا منه مثل ما اعترى جوف الحمار . فكان ذلك الماء
~~العذب الصافي يذهب باطلا .
# ثم انفتح لي باب من الإصلاح ، فعمدت إلى ذلك المتوضأ ، فجعلت في ناحية
~~منه حفرة ، وصهرجتها وملستها ، حتى صارت كأنها صخرة منقورة . وصوبت إليها
~~المسيل . فنحن الآن إذا اغتسلنا صار الماء إليها صافيا ، لم يخالطه شيء .
~~والحمار أيضا لا تقزز له منه . وليس علينا حرج في سقيه منه . وما علمنا أن
~~كتابا حرمه ، ولا سنة نهت عنه . فربحنا هذه منذ أيام ، وأسقطنا مؤنة عن
~~النفس والمال ، مال القوم . وهذا بتوفيق الله ومنه . فأقبل عليهم شيخ فقال
~~: هل شعرتم بموت مريم الصناع ؟ فإنها كانت من ذوات PageV01P063 الاقتصاد ،
~~وصاحبة إصلاح . قالوا : فحدثنا عنها . قال : نوادرها كثيرة ، وحديثها طويل
~~. ولكني أخبركم عن واحدة فيها كفاية . قالوا : وما هي ؟ قال : زوجت ابنتها
~~، وهي بنت اثنتي عشرة ، فحلتها الذهب والفضة ، وكستها المروى والوشي والقز
~~والخز ، وعلقت المعصفر ، ودقت الطيب ، وعظمت أمرها من قدرها عند الأحماء .
# فقال لها زوجها : أنى هذا يا مريم ؟ قالت : هو من عند الله . قال : دعي
~~عنك الجملة ، وهاتي التفسير . والله ما كنت ذات مال قديما ، ولا ورثته
~~حديثا . وما أنت بخائنة في نفسك ، ولا في مال بعلك . إلا أن تكوني قد وقعت
~~على كنز ! وكيف دار الأمر فقد أسقطت عني مؤنة ، وكفيتني هذه النائبة .
# قالت : اعلم أني ms021 منذ يوم ولدتها إلى أن زوجتها ، كنت أرفع من دقيق كل
~~عجنة حفنة . وكنا - كما قد علمت - نخبز في كل يوم مرة . فإذا اجتمع من ذلك
~~مكوك بعته . PageV01P064
# قال زوجها : ثبت الله رأيك وأرشدك ! ولقد أسعد الله من كنت له سكنا ،
~~وبارك لمن جعلت له إلفا ! ولهذا وشبهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~من الذود إلى الذود إبل . وإني لأرجو أن يخرج ولدك على عرقك الصالح ، وعلى
~~مذهبك المحمود .
# وما فرحي بهذا منك بأشد من فرحي بما يثبت الله بك في عقبي من هذه الطريقة
~~المرضية .
# فنهض القوم بأجمعهم إلى جنازتها ، وصلوا عليها . ثم انكفؤا إلى زوجها ،
~~فعزوه على مصيبته ، وشاركوه في حزنه .
# ثم اندفع شيخ منهم فقال : يا قوم ، لا تحقروا صغار الأمور ، فإن كل كبير
~~صغير . ومتى شاء الله أن يعظم صغيرا عظمه ، وأن يكثر قليلا كثره . وهل بيوت
~~الأموال إلا درهم إلى درهم ؟ وهم الذهب إلا قيراط إلى جنب قيراط ؟ وليس
~~كذلك رمل عالج وماء البحر ؟ وهل اجتمعت أموال بيوت إلا بدرهم من هاهنا
~~ودرهم من هاهنا ؟ PageV01P065 فقد رأيت صاحب سفط قد اعتقد مائة جريب في أرض
~~العرب ، ولربما رأيته يبيع الفلفل بقيراط ، الحمص بقيراط ، فأعلم أنه لم
~~يربح في ذلك الفلفل إلا الحبة والحبتين من خشب الفلفل . فلم يزل يجمع من
~~الصغار الكبار ، حتى اجتمع ما اشترى به مائة جريب ! .
# ثم قال : اشتكيت أياما صدري من سعال كان أصابني ، فأمرني قوم بالفانيذ
~~السكري .
# وأشار على آخرون بالحريرة تتخذ من النشاستج والسكر ودهن اللوز ، وأشباه
~~ذلك . فاستثقلت المؤنة ، وكرهت الكلفة ، ورجوت العافية . فبينا أنا أدافع
~~الأيام ، إذ قال لي بعض الموفقين : عليك بماء النخالة فاحسه حارا . فحسوت ،
~~فإذا هو طيب جدا ، وإذا هو يعصم : فما جعت ولا اشتهيت الغذاء في ذلك اليوم
~~إلى الظهر . ثم ما فرعت من غدائي وغسل يدي حتى قاربت العصر . فلما قرب وقت
~~غدائي من وقت عشائي طويت العشاء ، وعرفت قصدي .
# فقلت للعجوز : لم لا تطبخين لعيالنا في كل غداة نخالة ms022 ؟ فإن ماءها جلاء
~~للصدر ، وقوتها غذاء وعصمة ؛ ثم تجففين بعد النخالة ، فتعود كما كانت .
~~فتبيعين إذا الجميع بمثل الثمن الأول ، PageV01P066 ونكون قد ربحنا فضل ما
~~بين الحالين ! قالت : أرجو أن يكون الله قد جمع بهذا السعال مصالح كثيرة ،
~~لما فتح الله لك بهذه النخالة التي فيها صلاح بدنك معاشك ! وما أشك أن تلك
~~المشهورة كانت من التوفيق ! قال القوم : صدقت ، مثل هذا لا يكتسب بالرأي ،
~~ولا يكون إلا سماويا . ! ثم أقبل عليهم شيخ فقال : كنا نلقي من الحراق
~~والقداحة جهدا ، لأن الحجارة كانت إذا انكسرت حروفها واستدارت ، كلت ولم
~~تقدح قدح خير ، وأصلدت فلم تور ، وربما أعجلنا المطر والوكف . وقد كان
~~الحجر أيضا يأخذ من حروف القداحة ، حتى يدعها كالقوس . فكنت أشتري
~~المرقشيتا بالغلاء ، والقداحة الغليظة بالثمن الموجع .
# وكان علينا أيضا في صنعة الحراق وفي معالجة القطنة مؤنة ، وله ريح كريهة
~~. والحراق لا يجيء من الحرق المصبوغة ، ولا من الحرق الوسخة ، ولا من
~~الكتان ، ولا من الخلقان . PageV01P067
# فكنا نشتريه بأغلى الثمن . فتذاكرنا منذ أيام أهل البدو والأعراب ،
~~وقدحهم النار بالمرخ والعفار . فزعم لنا صديقنا الثوري وهو - ما علمت - أحد
~~المرشدين ، أن عراجين الأعذاق تنوب عن ذلك أجمع . وعلمني كيف تعالج . ونحن
~~نؤتى بها من أرضنا بلا كلفة . فالخادم اليوم لا تقدح ولا توري إلا بالعرجون
~~. قال القوم : قد مرت بنا اليوم فوائد كثيرة . ولهذا قال الأول : مذاكرة
~~الرجال تلقح الألباب . ثم اندفع شيخ منهم فقال : لم أرى في وضع الأمور في
~~مواضعها ، وفي توفيتها غاية حقوقها ، كمعاذة العنبرية . قالوا : وما شان
~~معاذة هذه ؟ قال : أهدى إليها العام ابن عم لها أضحية . فرأيتها كئيبة
~~حزينة ، مفكرة مطرقة . فقلت لها : مالك يا معاذة ؟ قالت : أنا امرأة أرملة
~~، وليس لي قيم . ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي . وقد ذهب الذين كانوا
~~يدبرونه ويقومون بحقه . وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشاة . ولست أعرف وضع
~~جميع أجزائها في أماكنها . وقد علمت أن الله لم يخلق فيها ولا غيرها شيئا
~~لا منفعة فيه . ولكن المرء ms023 يعجز لا محالة . ولست أخاف من تضييع القليل ،
~~إلا أنه يجر تضييع الكثير . PageV01P068
# أما القرن فالوجه فيه معروف ، وهو أن يجعل كالخطاف ، ويسمر في جذع من
~~جذوع السقف ، فيعلق عليه الزبل والكيران ، وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل
~~والسنانير ، وبنات وردان والحيات ، وغير ذلك . وأما المصران فإنه لأوتار
~~المندفة . وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة . وأما قحف الرأس واللحيان وسائر
~~العظام ، فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق ، ثم يطبخ . فما ارتفع من الدسم كان
~~للمصباح وللإدام وللعصيدة ، ولغير ذلك . ثم تؤخذ تلك العظام فيوقد بها .
~~فلم يرى الناس وقودا قط أصفى ولا أحسن لهبا منها . وإذا كانت كذلك فهي أسرع
~~في القدر ، لقلة ما يخالطها من الدخان . وأما الإهاب فالجلد نفسه حراب .
~~وللصوف وجوه لا تدفع . وأما الفرث والبعر فحطب إذا جفف عجيب .
# ثم قالت : بقي الآن علينا الانتفاع بالدم . وقد علمت أن الله عز وجل لم
~~يحرم من PageV01P069 الدم المسفوح إلا أكله وشربه ، وأن له مواضع يجوز فيها
~~ولا يمنع منها . وإن أنا لم أقع على علم ذلك ، حتى يوضع موضع الانتفاع به ،
~~صار كية في قلبي ، وقدي في عيني ، وهما لا يزال يعاودني .
# فلم ألبث أن رأيتها قد تطلقت وتبسمت . فقلت : ينبغي أن يكون قد انفتح لك
~~باب الرأي في الدم . قالت : أجل ، ذكرت أن عندي قدورا شامية جددا . وقد
~~زعموا أنه ليس شيء أدبغ ولا أزيد في قوتها ، من التلطيخ بالدم الحار الدسم
~~. وقد استرحت الآن ، إذ وقع كل شيء موقعه ! قال : ثم لقيتها بعد ستة أشهر ،
~~فقلت لها : كيف كان قديد تلك الشاة ؟ قالت : بأبي أنت ! لم يجيء وقت القديد
~~بعد ! لنا في الشحم والألية والجنوب والعظم المعروق وغير ذلك معاش ! ولكل
~~شيء إبان ! فقبض صاحب الحمار والماء العذب قبضة من حصى ، ثم ضرب بها الأرض
~~. ثم قال : لا تعلم أنك من المسرفين ، حتى تسمع بأخبار الصالحين ! .
~~PageV01P070
# | قصة زبيدة بن حميد
# وأما زبيدة بن حميد الصيرفي ، فإنه استلف من بقال كان على باب داره
~~درهمين وقيراطا ms024 . فلما قضاه بعد ستة أشهر ، قضاه درهمين وثلاث حبات شعير .
~~فاغتاظ البقال ، فقال : سبحان الله ! أنت رب مائة ألف دينار ، وأنا بقال لا
~~أملك مائة فلس ، وإنما أعيش بكدي ، وباستفضال الحبة والحبتين . صاح على
~~بابك حمال ، والمال لم يحضرك ، وغاب وكيلك ، فنقدت عنك درهمين وأربع شعيرات
~~. فقضيتني بعد ستة أشهر درهمين وثلاث شعيرات . فقال زبيدة : يا مجنون !
~~أسلفتني في الصيف ، فقضيتك في الشتاء . وثلاث شعيرات شتوية ندية ، أرزن من
~~أربع شعيرات يابسة صيفية . وما أشك أن معك فضلا ! وحدثني أبو الأصبغ ، بن
~~ربعي ، قال : دخلت عليه بعد أن ضرب غلمانه بيوم ، فقلت له : ما هذا الضرب
~~المبرح ؟ وهذا الخلق السيء ؟ هؤلاء غلمان ، ولهم حرمة وكفاية وتربية .
~~وإنما هم ولد . هؤلاء كانوا إلى غير هذا أحوج . قال : إنك لست تدري أنهم
~~أكلوا كل جوارشن كان عندي ! PageV01P071 قال أبو الأصبغ : فخرجت إلى رئيس
~~غلمانه ، فقلت : ويلك ! مالك وللجوارشن ؟ وما رغبتك فيه ؟ قال : جعلت فداك
~~! ما أقدر أن أكلمك من الجوع إلا وأنا متكئ ! الجوارشن ! ما أصنع به ؟ هو
~~نفسه ليس يشبع ، ولا نحتاج إلى الجوارشن ، ونحن الذين إنما نسمع بالشبع
~~سماعا من أفواه الناس ! ما نصنع بالجوارشن ؟ واشتد على غلمانه في تصفية
~~الماء ، وفي تبريده وتزميله لأصحابه وزواره . فقال له غازي أبو مجاهد :
~~جعلت فداك ! مر بتزميل الخبز وتكثيره ، فإن الطعام قبل الشراب .
# وقال مرة : يا غلام ، هات خوان النرد ، وهو يريد تحت النرد ، فقال له
~~غازي : نحن إلى خوان الخبز أحوج . وسكر زبيدة ليلة فكسا صديقا له قميصا .
~~فلما صار القميص على النديم خاف البدوات ، وعلم أن ذلك من هفوات السكر .
~~فمضى من ساعته إلى منزله ، فجعله بركانا لامرأته . PageV01P072
# فلما أصبح سأل عن القميص وتفقده ، فقيل له : إنك قد كسوته فلانا . فبعث
~~إليه ، ثم أقبل عليه ، فقال : ما علمت أن هبة السكران وشراءه وبيعه وصدقته
~~وطلاقه لا يجوز ؟ وبعد ، فإني أكره ألا يكون لي حمد ، وأن يوجه الناس هذا
~~مني السكر . فرده علي ، حتى أهبه لك صاحيا عن طيب نفس ؛ فإني ms025 أكره أن يذهب
~~شيء من مالي باطلا .
# فلما رآه قد صمم ، أقبل عليه فقال : يا هناه ! إن الناس يمزحون ويلعبون ،
~~ولا يؤاخذون بشيء من ذلك . فرد القميص ، عافاك الله ! قال له الرجل : إني
~~والله قد خفت هذا بعينه ؛ فلم أضع جنبي إلى الأرض حتى جيبته لامرأتي . وقد
~~زدت في الكمين ، وحذفت المقاديم .
# فإن أردت بعد هذا كله أن تأخذه فخذه . فقال : نعم آخذه ، لأنه يصلح
~~لامرأتي كما يصلح لامرأتك . قال : فإنه عند الصباغ . قال : فهاته . قال :
~~ليس أنا أسلمته إليه .
# فلما علم أنه قد وقع قال : بأبي وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث
~~يقول : جمع السر كله في بيت عليه ، فكان مفتاحه السكر . PageV01P073
# قصة ليلى الناعطية
# وأما ليلى الناعطية ، صاحبة الغالية من الشيعة ، فإنها ما زالت ترقع
~~قميصا لها وتلبسه ، حتى صار القميص الرقاع ، وذهب القميص الأول . ورفت
~~كساءها ولبسته ، حتى صارت لا تلبس إلا الرفو ، وذهب جميع الكساء . وسمعت
~~قول الشاعر :
# البس قميصك ما اهتديت لجيبه . . . فإذا أضلك جيبه فاستبدل
# فقالت : إني إذا الخرقاء ! أنا والله أحوص الفتق ، وأرقع الخرق وخرق
~~الخرق ! ومضيت أنا وأبو إسحاق النظام وعمرو بن نهيوي ، نريد الحديث في
~~الجبان ، ولنتناظر في شيء من الكلام . فمررنا بمجلس وليد القرشي ، وكان على
~~طريقنا . فلما رآنا تمشى معنا . PageV01P074
# فلما جاوزنا الخندق جلسنا في فناء حائطه . وله ظل شديد السواد ، بارد
~~ناعم . وذلك لثخن الساتر ، واكتناز الأجزاء ، ولبعد مسقط الشمس من أصل
~~حائطه . فطال بنا الحديث ، فجرينا في ضروب من الكلام . فما شعرنا إلا
~~والنهار قد انتصف ، ونحن في يوم قائظ .
# فلما صرنا في الرجوع ، ووجدت مس الشمس وقعها على الرأس ، أيقنت بالبرسام
~~. فقلت لأبي إسحاق ، والوليد إلى جنبي يسمع كلامي : الباطنة منا بعيدة ،
~~وهذا يوم منكر ، ونحن في ساعة تذيب كل شيء . والرأي أن نميل إلى منزل
~~الوليد ، فنقيل فيه ، ونأكل ما حضر ، فإنه يوم تخفيف . فإذا أبردنا تفرقنا
~~، وإلا فهو الموت ليس دونه شيء .
# قال الوليد رافعا صوته : أما على هذا الوجه الذي أنكرته ms026 علينا - رحمك
~~الله ؟ هل ها هنا إلا الحاجة والضرورة ؟ PageV01P075 قال : إنك أخرجته مخرج
~~الهزء . وقلت : وكيف أخرجه مخرج الهزء وحياتي في يدك ، مع معرفتي بك ؟ فغضب
~~، ونتر يده من أيدينا ، وفارقنا . ولا والله ما اعتذر إلينا مما ركبنا به
~~إلى الساعة . ولم أر من يجعل الأسى حجة في المنع إلا هو ، وإلا من أبي مازن
~~إلى جبل الغمر .
# وكان جبل خرج ليلا من موضع كان فيه ، فخاف الطائف ، ولم يأمن المستقفي ،
~~فقال : لو دققت الباب على أبي مازن ، فبت عنده في أدنى بيت ، أو في دهليزه
~~، ولم ألزمه من مؤنتي شيئا . حتى إذا انصدع عمود الصبح ، خرجت في أوائل
~~المدلجين . فدق عليه الباب دق واثق ، ودق مدل ، ودق من يخاف أن يدركه
~~الطائف ، أو يقفوه المستقفي ، وفي قلبه عز الكفاية ، والثقة بإسقاط المؤنة
~~. PageV01P076
# فلم يشك أبو مازن أنه دق صاحب هدية . فنزل سريعا . فلما فتح الباب وبصر
~~بجبل ، بصر بملك الموت ! فلما رآه جبل واجما ، لا يحير كلمة ، قال له : إني
~~خفت معرة الطائف ، وعجلة المستقفي ، فملت إليك لأبيت عندك . فتساكر أبو
~~مازن ، وأراه أن وجومه إنما كان بسبب السكر . فخلع جوارحه ، وخبل لسانه ،
~~وقال : سكران والله ، أنا والله سكران ! قال له جبل : كن كيف شئت . نحن في
~~أيام الفصل ، لا شتاء ولا صيف . ولست أحتاج إلى سطح ، فأغم عيالك بالحر ،
~~ولست أحتاج إلى لحاف ، فأكلفك أن تؤثرني بالدثار . وأنا كما ترى ثمل من
~~الشراب ، شبعان من الطعام . ومن منزل فلان خرجت ، وهو أخصب الناس دخلا .
~~وإنما أريد أن تدعني أغفي في دهليزك إغفاءة واحدة ، ثم أقوم في أوائل
~~المبكرين . قال أبو مازن ، وأرخى عينيه وفكيه ولسانه ، ثم قال : سكران
~~والله ! أنا سكران ! لا والله ما أعقل أين أنا ! والله إن أفهم ما تقول !
~~ثم أغلق الباب في وجهه ، ودخل لا يشك أن عذره قد وضح ، وأنه قد ألطف النظر
~~، حتى وقع على هذه الحيلة ! PageV01P077 وإن وجدتم في هذا الكتاب لحنا ، أو
~~كلاما غير معرب ، ولفظا معدولا عن جهته ، فاعلموا ms027 أنا إنما تركنا ذلك ، لأن
~~الإعراب يبغض هذا الباب ، ويخرجه من حده . إلا أن أحكي كلاما من كلام
~~متعاقلي البخلاء ، وأشحاء العلماء ، كسهل بن هارون وأشباهه .
# | قصة أحمد بن خلف
# ومن طياب البخلاء أحمد بن خلف اليزيدي .
# ترك أبوه في منزله يوم مات ألفي ألف درهم ، وستمائة ألف درهم ، وأربعين
~~ومائة ألف دينار . فاقتسمها هو وأخوه حاتم قبل دفنه . وأخذ أحمد وحده ألف
~~ألف وثلثمائة ألف درهم ، وسبعين ألف دينار ، ذهبا عينا ، مثاقيل وازنة
~~جيادا ، سوى العروض .
# فقلت له وقد ورث هذا المال كله : ما أبطأ بك الليلة ؟ قال لا والله ، إلا
~~أني تعيشت البارحة في البيت ! فقلت لأصحابنا : لولا أنه بعيد العهد بالأكل
~~في بيته ، وأن ذلك غريب منه ، لما احتاج إلى هذا الاستثناء ، وإلى هذه
~~الشريطة . وأين يتعشى الناس إلا PageV01P078 في منازلهم ؟ وإنما يقول الرجل
~~عند مثل هذه المسألة : لا والله ، إلا أن فلانا حبسني ، ولا والله ، إلا أن
~~فلانا عزم علي . فأما ما يستثنى ويشترط ، فهذا ما لا يكون إلا على ما
~~ذكرناه قبل .
# وقال لي مبتدئا مرة عن غير مشورة ، وعن غير سبب جرى : انظر أن تتخذ
~~لعيالك في الشتاء من هذه المثلثة ؛ فإنها عظيمة البركة ، كثيرة النزل . وهي
~~تنوب عن الغداء . ولها نفخة تغني عن العشاء . وكل شيء من الأحساء ، فهو
~~يغني عن طلب النبيذ وشرب الماء .
# ومن تحسى الحار عرق . والعرق يبيض الجلد ، ويخرج من الجوف . وهي تملأ
~~النفس ، وتمنع من التشهي . وهي أيضا تدفئ ، فتقوم لك في أجوافهم مقام فحم
~~الكانون من خارج . وحسو طار يغني عن الوقود ، وعن لبس الحشو .
# والوقود يسود كل شيء وييبسه . وهو سريع في الهضم ، وصاحبه معرض للحريق ،
~~ويذهب في ثمنه المال العظيم . وشر شيء فيه أن من تعوده لم يدفئه شيء سواه .
~~PageV01P079
# فعليك يا أبا عثمان بالمثلثة ! واعلم أنها لا تكون إلا في منازل المشيخة
~~وأصحاب التجربة . فخذها من حكيم مجرب ، ومن ناصح مشفق .
# وكان لا يفارق منازل إخوانه . وإخوانه مخاصيب مناويب ، أصحاب نفح وترف .
~~وكانوا يتحفونه ms028 ويدللونه ، ويفكهونه ويحكمونه . ولم يشكوا أنه سيدعوهم مرة
~~، وأن يجعلوا بيته نزهة ونشوة . فلما طال تغافله ، وطالت مدافعته ، وعرضوا
~~له بذلك فتغافل ، صرحوا له . فلما امتنع قالوا : اجعلها دعوة ليس لها أخت .
# فلما بلغ منه ومنهم المجهود ، اتخذ لهم طعيما خفيفا ، شهيا مليحا ، لا
~~ثمن له ولا مؤنة فيه .
# فلما أكلوا وغسلوا أيديهم ، أقبل عليهم فقال : أسألكم بالله الذي لا شيء
~~أعظم منه ، أنا الساعة أيسر وأغنى ، أو قبل أن تأكلوا طعامي ؟ قالوا : ما
~~نشك أنك حين كنت والطعام في ملكك ، أغنى وأيسر . قال : فأنا الساعة أقرب
~~PageV01P080 إلى الفقر ، أم تلك الساعة ؟ قالوا : بل أنت الساعة أقرب إلى
~~الفقر . قال : فمن يلومني على ترك دعوة قوم قربوني من الفقر ، وباعدوني من
~~الغنى ، وكلما دعوتهم أكثر كنت من الفقر أقرب ، ومن الغنى أبعد ؟ وفي قياسه
~~هذا أن من رأيه أن يهجر كل من استسقاه شربة ماء ، أو تناول من حائطه لبنة ،
~~ومن خليط دابته عودا .
# ومر بأصحاب الجداء ، وذلك في زمان التوليد . فأطعمه الزمان في الرخص ،
~~وتحركت شهوته على قدر إمكانه عنده . فبعث غلاما له يقال له ثقف ؛ وهو معروف
~~، ليشتري له جديا . فوقف غير بعيد . فلم يلبث أن رجع الغلام يحضر ، وهو
~~يشير بيده ، ويومئ برأسه : أن اذهب ولا تقف . فلم يبرح . فلما دنا منه قال
~~: ويلك ، تهزأ بي كأني مطلوب ! قال : هذا أطرفه ! الجدي بعشرة ! أنت من ذي
~~البابة ؟ مر الآن ، مرمر ! فإذا غلامه يرى أن من المنكر أن يشتري جدي بعشرة
~~دراهم ! والجدي بعشرة PageV01P081 إنما ينكر عندنا بالبصرة ، لكثرة الخير ،
~~ورخص السعر . فأما في العساكر ، فإن أنكر ذلك منكر ، فإنما ينكره من طريق
~~رخصه ، وقلة ثمنه ، لا لغير ذلك .
# ولا تقولوا الآن : قد والله أساء أبو عثمان إلى صديقه ، بل تناوله بالسوء
~~حتى بدأ بنفسه . ومن كانت هذه صفته ، وهذا مذهبه ، فغير مأمون على جليسه .
~~وأي الرجال المهذب ؟ هذا والله الشيوع والتبوع ، والبذاء وقلة الوفاء .
~~اعلموا أني لم ألتمس بهذه الأحاديث عنه إلا موافقته ، وطلب رضاه ومحبته .
~~ولقد ms029 خفت أن أكون عند كثير من الناس دسيسا من قبله ، وكمينا من كمائنه .
~~وذلك أن أحب PageV01P082 الأصحاب إليه أبلغهم قولا في إياس الناس مما قبله
~~، وأجودهم حسما لأسباب الطمع في ماله .
# على أني إن أحسنت بجهدي ، فسيجعل شكري موقوفا . وإن جاوز كتابي هذا حدود
~~العراق شكر ، وإلا أمسك . لأن شهرته بالقبيح عند نفسه في هذا الإقليم ، قد
~~أغنته عن التنويه والتنبيه على مذهبه . وكيف وهو يرى أن سهل بن هارون
~~وإسماعيل بن غزوان كانا من المسرفين ، وأن الثوري والكندي يستوجبان الحجر .
# وبلغني أنه قال : لو لم تعرفوا من كرامة الملائكة على الله إلا أنه لم
~~يبتلهم بالنفقة ، ولا بقول العيال : هات ، لعرفتم حالهم ومنزلتهم .
# وحدثني صاحب لي قال : دخلت على فلان بن فلان ، وإذا المائدة موضوعة بعد ،
~~وإذا القوم قد أكلوا ورفعوا أيديهم . فمددت يدي لآكل ، فقال : أجهز على
~~الجرحى ، ولا تتعرض للأصحاء ! يقول : اعرض للدجاجة التي قد نيل منها ،
~~وللفرخ المنزوع الفخذ . فأما الصحيح فلا تتعرض له . وكذلك الرغيف الذي قد
~~نيل منها ، وللفرخ المنزوع الفخذ . فأما الصحيح فلا تتعرض له . وكذلك
~~الرغيف الذي قد نيل منه ، وأصابه بعض المرق . PageV01P083
# وقال لي الرجل : أكلنا عنده يوما ، وأبوه حاضر ، وبني له يجيئ ويذهب .
~~فاختلف مرارا . كل ذلك يرانا نأكل . فقال الصبي : كم تأكلون ؟ لا أطعم الله
~~بطونكم ! فقال أبوه ، وهو جد الصبي : ابني ورب الكعبة ! وحدثني صاحب مسلحة
~~باب الكرخ ، قال : قال لي صاحب الحمام : ألا أعجبك من صالح بن عفان ؟ كان
~~يجئ كل سحر ، فيدخل الحمام . فإذا غبت عن إجانة النورة مسح أرفاغه . ثم
~~يتستر بالمئزر . ثم يقوم فيغسله في غمار الناس . ثم يجئ بعد في مثل تلك
~~الساعة ، فيطلي ساقيه وبعض فخذيه . ثم يجلس ويتزر بالمئزر . فإذا وجد غفلة
~~غسله . ثم يعود في مثل ذلك الوقت ، فيمسح قطعة أخرى من جسده . فلا يزال
~~يطلي في كل سحر ، حتى ذهب مني بطلية .
# قال : ولقد رأيته وإن في زيق سراويله نورة .
# وكان لا يرى الطبخ في القدور الشامية ، ولا تبريد ms030 الماء في الجرار
~~المذارية ؛ لأن هذه ترشح ، وتلك تنشف . PageV01P084
# حدثني أبو الجهجاه النوشرواني ، قال : حدثني أبو الأحوص الشاعر ، قال :
~~كنا نفطر عند الباسياني . فكان يرفع يديه قبلنا ، ويستلقي على فراشه ،
~~ويقول : ' إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ' .
# | حديث خالد بن يزيد
# وهذا خالد بن يزيد مولى المهالبة . هو خالويه المكدى . وكان قد بلغ في
~~البخل والتكدية ، وفي كثرة المال ، المبالغ التي لم يبلغها أحد .
# وكان ينزل في شق بني تميم فلم يعرفوه . فوقف عليه ذات يوم سال ، وهو في
~~مجلس من مجالسهم . فأدخل يده في الكيس ليخرج فلسا ، وفلوس البصرة كبار .
~~فغلط بدرهم بغلى . فلم يفطن ، حتى وضعه في يد السائل . فلما فطن استرده
~~وأعطاه الفلس . فقيل له : هذا لا نظنه يحل . وهو بهد قبيح ! قال : قبيح عند
~~من ؟ إني لم أجمع هذا المال بعقولكم ، PageV01P085 فأفرقه بعقولكم ! ليس
~~هذا من مساكين الدراهم . هذا من مساكين الفلوس ! والله ما أعرفه إلا
~~بالفراسة .
# قالوا : وإنك لتعرف المكدين ؟ قال : وكيف لا أعرفهم ! لم يبق في الأرض
~~مخطراني ، ولا مستعرض الأقفية ، ولا شحاذ ولا كاغاني ، ولا بانوان ، ولا
~~قرسي ولا عواء ، ولا مشعب ، ولا مزيدي ، ولا إسطيل ، إلا وقد كان تحت يدي .
~~ولقد أكلت الزكوري ثلاثين سنة . ولم يبق في الأرض كعبي ولا مكد إلا وقد
~~أخذت العرافة عليه .
# وإنما أراد بهذا أن يؤيسهم من ماله ، حين عرف حرصهم وجشعهم وسوء جوارهم .
~~PageV01P086 وكان قاصا متكلما ، بليغا داهيا . وكان أبو سليمان الأعور وأبو
~~سعيد المدائني القاصان من غلمانه .
# وهو الذي قال لابنه عند موته : إني قد تركت لك ما تأكله إن حفظته ، وما
~~لا تأكله إن ضيعته . ولما ورثتك من العرف الصالح ، وأشهدتك من صواب التدبير
~~، وعودتك من عيش المقتصدين ، خير لك معين من هذا المال . وقد دفعت إليك آلة
~~لحفظ المال عليك بكل حيلة . ثم إن لم يكن لك معين من نفسك ، ما انتفعت بشيء
~~من ذلك . بل يعود ذلك النهي كله إغراء لك ، وذلك المنع تهجينا لطاعتك .
# قد بلغت ms031 في البر منقطع التراب ، وفي البحر أقصى مبلغ السفن . فلا عليك
~~ألا ترى ذا القرنين . PageV01P087
# ودع عنك مذاهب ابن شرية ، فإنه لا يعرف إلا ظاهر الخبر . ولو رآني تميم
~~الداري لأخذ عني صفة الروم . ولا أنا أهدى من القطا ، ومن دعيميص ، ومن
~~رافع المخش .
# إني قد بت بالقفز مع الغول ، وتزوجت السعلاة ، وجاوبت الهاتف ، ورغت عن
~~الجن إلى الجن ، واصطدت الشق ، وجاوبت النسناس ، وصحبني الرئي . وعرفت خدع
~~الكاهن ، PageV01P088 وتدسيس العراف ، وإلام يذهب الخطاط والعياف ، وما
~~يقول أصحاب الأكتاف . وعرفت التنجيم ، والزجر ، والطرق ، والفكر .
# إن هذا المال لم أجمعه من القصص والتكدية ، ومن احتيال النهار ، ومكابدة
~~الليل . ولا يجمع مثله أبدا إلا من معاناة ركوب البحر ، ومن عمل السلطان ،
~~أو من كيمياء الذهب والفضة .
# قد عرفت الرأس حق معرفته ، وفهمت كسر الإكسير على حقيقته . PageV01P089
# ولولا علمي بضيق صدرك ؟ ولولا أن أكون سببا لتلف نفسك ، لعلمتك الساعة
~~الشيء الذي بلغ بقارون ، وبه تبنكت خاتون .
# والله ما يتسع صدرك عندي لسر صديق ، فكيف ما لا يحتمله عزم ، ولا يتسع له
~~صدر ؟ وحرز سر الحديث ، وحبس كنوز الجواهر ، أهون من خزن العلم .
# ولو كنت عندي مأمونا على نفسك لأجريت الأرواح في الأجساد ، وأنت تبصر ما
~~كنت لا تفهمه بالوصف ، ولا تحقه بالذكر . ولكني سألقي عليك علم الإدراك ،
~~وسبك الرخام ، وصنعة الفسيفساء ، وأسرار السيوف القلعية ، وعقاقير السيوف
~~اليمانية ، وعمل الفرعوني ، وصنعة التلطيف على وجهه ، إن أقامني الله من
~~صرعتي هذه . PageV01P090
# ولست أرضاك وإن كنت فوق البنين ، ولا أثق بك وإن كنت لاحقا بالآباء ،
~~لأني لم أبالغ في محبتك .
# ني قد لابست السلاطين والمساكين ، وخدمت الخلفاء والمكدين ، وخالطت
~~النساك والفتاك ، وعمرت السجون ، كما عمرت مجالس الذكر ، وحلبت الدهر أشطره
~~، وصادفت دهرا كثير الأعاجيب .
# فلولا أني دخلت من كل باب ، وجريت مع كل ريح ، وعرفت السراء والضراء ،
~~حتى مثلت لي التجارب عواقب الأمور ، وقربتني من غوامض التدبير ، لما أمكنني
~~جمع ما أخلفه لك ، ولا حفظ ما حبسته عليك . ولم أحمد نفسي على جمعه ، كما
~~حمدتها على حفظه ms032 ، لأن بعض هذا المال لم أنله بالحزم والكيس .
# قد حفظته عليك من فتنة الأبناء ، ومن فتنة النساء ، ومن فتنة الثناء ،
~~ومن فتنة الرياء ، ومن أيدي الوكلاء ، فإنهم الداء العياء . PageV01P091
# ولست أوصيك بحفظه لفضل حبي لك ، ولكن لفضل بغضي للقاضي : إن الله - جل
~~ذكره - لم يسلط القضاة على أموال الأولاد إلا عقوبة للأولاد ؛ لأن أباه إن
~~كان غنيا قادرا ، أحب أن يريه غناه وقدرته ، وإن كان فقيرا عاجزا ، أحب أن
~~يستريح من شينه ، ومن حمل مؤنته . وإن كان خارجا من الحالتين ، أحب أن
~~يستريح من مداراته .
# فلا هم شكروا من جمع لهم ، وكفاهم ووقاهم وغرسهم ، ولا هم صبروا على من
~~أوجب الله حقه عليهم . والحق لا يوصف عاجله بالحلاوة ، كما لا يوصف عاجل
~~الباطل بالمرارة .
# فإن كنت فالقاضي لك . وإن لم تكن منهم فالله لك .
# فإن سلكت سبيلي ، صار مال غيرك وديعة عندك ، وصرت الحافظ على غيرك . وإن
~~خالفت سبيلي ، صار مالك وديعة عند غيرك ، وصار غيرك الحافظ . وإنك يوم تطمع
~~أن تضيع مالك ويحفظه غيرك ، لجشع الطمع ، مخذول الأمل . PageV01P092
# احتال الآباء في حبس الأموال على أولادهم بالوقف ، فاحتالت القضاة على
~~أولادهم بالإستحجار . ما أسرعهم إلى إطلاق الحجر ، وإلى إيناس الرشد ، إذا
~~أرادوا الشراء منهم ! وأبطأهم عنهم ، إذا أرادوا أن تكون أموالهم جائزة
~~لصنائعهم ! يا بن الخبيثة ! إنك وإن كنت فوق أبناء هذا الزمان ، فإن
~~الكفاية قد مسختك ، ومعرفتك بكثرة ما أخلف قد أفسدتك . وزاد في ذلك أن كنت
~~بكرى وعجزة أمك .
# أنا لو ذهب مالي لجلست قاصا ، أو طفت في الآفاق - كما كنت - مكديا :
~~اللحية وافرة بيضاء ، والحلق جهير طل ، والسمت حسن ، والقبول على واقع ! إن
~~سألت عيني PageV01P093 الدمع أجابت . والقليل من رحمة الناس خير من المال
~~الكثير . وصرت محتالا بالنهار ، واستعملت صناعة الليل ؛ أو خرجت قاطع طريق
~~؛ أو صرت للقوم عينا ولهم مجهرا .
# سل عني صعاليك الجبل ، وزواقيل الشام ، وزط الآجام ، ورؤس الأكراد ،
~~ومردة الأعراب ، وفتاك نهر بط ، ولصوص القفص ! وسل عني القيقانية والقطرية
~~. وسل عني المتشبهة ، وذباجي الجزيرة ms033 : كيف بطشي ساعة البطش ، وكيف حيلتي
~~ساعة الحيلة ، وكيف أنا عند الجولة ، وكيف ثبات جناني PageV01P094 عند رؤية
~~الطليعة ، وكيف يقظتي إذا كنت ربيئة ، وكيف كلامي عند السلطان إذا أخذت ،
~~وكيف صبري إذا جلدت ، وكيف قلة ضجري إذا حبست ، وكيف رسفاني . في القيد إذا
~~أثقلت ! فكم من ديماس قد نقبته ، وكم من مطبق قد أفضيته ، وكم من سجن قد
~~كابدته .
# وأنت غلام لسانك فوق عقلك ، وذكاؤك فوق حزمك . لم تعجمك الضراء ، ولم تزل
~~في السراء . والمال واسع ، وذرعك ضيق . وليس شيء أخوف عليك عندي من حسن
~~الظن بالناس ؛ فإنهم شمالك على يمينك ، وسمعك على بصرك . وخف عباد الله على
~~حسب PageV01P095 ما ترجو الله ؛ فأول ما وقع في روعي أن مالي محفوظ علي ،
~~وأن النماء لازم لي ، وأن الله سيحفظ عقبي من بعدي .
# إني لما غلبتني يوما شهوتي ، وأخرجت يوما درهما لقضاء وطري ، ووقعت عني
~~على سكت وعلى اسم الله المكتوب عليه ، قلت في نفسي : إني إذا لمن الخاسرين
~~الضالين : لئن أنا أخرجت من يدي ومن بيتي شيئا عليه لا إله إلا الله ، أخذت
~~بدله شيئا ليس عليه شيء ! والله إن المؤمن لينزع خاتمه للأمر يريده ، وعليه
~~، حسبي الله ، أو توكلت على الله ، فيظن أنه قد خرج من كنف الله - جل ذكره
~~- حتى يرد الخاتم في موضعه ! وإنما هو خاتم واحد . وأنا أريد أن أخرج في كل
~~يوم درهما عليه الإسلام كما هو ! إن هذا لعظيم ! .
# ومات من ساعته . وكفنه ابنه ببعض خلقانه ، وغسله بماء البئر ، ودفنه من
~~غير أن يصرخ له ، أو يلحد له ، ورجع .
# فلما صار في المنزل ، نظر إلى جرة خضراء معلقة . قال : أي شيء في هذه
~~الجرة ؟ قالوا : ليس اليوم فيها شيء . قال : فأي شيء فيها قبل اليوم ؟
~~قالوا : سمن . قال : PageV01P096 وما كان يصنه به ؟ قالوا : كنا في الشتاء
~~نلقي له في البرمة شيئا من دقيق نعمله له ، فكان ربما برقه بشيء من سمن .
~~قال : تقولون ولا تفعلون ! السمن أخو العسل . وهل أفسد الناس أموالهم إلا
~~في السمن ms034 والعسل ؟ والله إني لولا أن للجرة ثمنا لما كسرتها إلا على قبره !
~~قالوا : فخرج فوق أبيه ، وما كنا نظن أن فوقه مزيدا ! المخطراني الذي يأتيك
~~في زي ناسك ، ويريك أن بابك قد قور لسانه من أصله ، لأنه كان مؤذنا هناك .
~~ثم يفتح فاه ، كما يصنع من تثاءب ، فلا ترى له لسانا البتة ! ولسانه في
~~الحقيقة كلسان الثور ! وأنا أحد من خدع بذلك . ولابد للمخطراني أن يكون معه
~~واحد يعبر عنه ، أو لوح أو قرطاس قد كتب فيه شأنه وقصته .
# والكاغاني الذي يتجنن ، ويتصارع ، ويزبد ، حتى لا يشك أنه مجنون ، لا
~~دواء له ، لشدة ما ينزل بنفسه ، وحتى يتعجب من بقاء مثله على مثل علته .
# والبانوان الذي يقف على الباب ، ويسل الغلق ويقول : بانوا ! وتفسير ذلك
~~بالعربية : يا مولاي ! PageV01P097 والقرسي الذي يعصب ساقه وذراعه عصبا
~~شديدا ، ويبيت على ذلك ليلة . فإذا تورم واختنق الدم ، مسحه بشيء من صابون
~~ودم الأخوين ، وقطر عليه شيئا من سمن ، وأطبق عليه خرقة ، وكشف بعضه . فلا
~~يشك من رآه أن به الإكلة ، أو بلية شبه الإكلة .
# والمشعب الذي يحتال للصبي حين يولد : بأن يعميه ، أو يجعله أعسم ، أو
~~أعضد ؛ ليسأل الناس به أهله . وربما جاءت به أمه وأبوه ، ليتولى ذلك منه
~~بالغرم الثقيل . لأنه يصير حينئذ عقدة وغلة : فإما أن يكتسبا به ، وإما أن
~~يكرياه بكراء معلوم . وربما أكروا أولادهم ممن يمضي إلى إفريقية ، فيسأل
~~بهم الطريق أجمع ، بالمال العظيم . فإن كان ثقة مليئا ، وإلا أقام بالأولاد
~~والأجرة كفيلا .
# والعواء الذي يسأل بين المغرب والعشاء . وربما طرب ، إن كان له صوت حسن ،
~~وحلق شجي . PageV01P098
# والإسطيل هو المتعامي : إن شاء أراك أنه منخسف العينين ، وإن شاء أراك أن
~~بهما ماء ، وإن شاء أراك أنه لا يبصر ، للخسف ، ولريح السبل .
# والمزيدي الذي يعارضك ، وهو ذو هيئة ، وفي ثياب صالحة . وكأنه قد هاب من
~~الحياء ، ويخاف أن يراه معرفة ! ثم يعترضك اعتراضا ، ويكلمك خفيا .
# والمعدس الذي يقف على الميت يسأل في كفنه ، ويقف في طريق مكة على الحمار
~~الميت ms035 ، والبعير الميت ، يدعى أنه كان له ، ويزعم أنه قد أحصر ؛ وقد تعلم
~~لغة الخراسانية واليمانية والإفريقية ، وتعرف تلك المدن والسكك والرجال .
~~وهو متى شاء كان من إفريقية ، ومتى شاء كان من أهل فرغانة ، ومتى شاء كان
~~من أي مخاليف اليمن شاء ! PageV01P099 والمكدى صاحب الكداء .
# والكعبي أضيف إلى أبي كعب الموصلي ، وكان عريفهم بعد خالويه سنة على ماء
~~.
# والزكوري هو خبز الصدقة ، كان على سجني أو على سائل .
# هذا تفسير ما ذكر خالويه فقط . وهم أضعاف ما ذكرنا في العدد . ولم يكن
~~يجوز أن نتكلف شيئا ليس من الكتاب في شيء . رفع يحيى بن عبد الله بن خالد
~~بن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد رغيفا من خوانه بيده ، ثم رطله والقوم
~~يأكلون . ثم قال : يزعمون أن خبزي صغار . أي ابن . . . يأكل من هذا الخبز
~~رغيفين ؟ PageV01P100 وكنت أنا وأبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، وقطرب
~~النحوي ، وأبو الفتح مؤدب منصور ابن زياد ، على خوان فلان بن فلان .
~~والخوان من جزعة . والغضار صيني ملمع ، أو خلنجية كيماكية . والألوان طيبة
~~شهية ، وغذية قدية . وكل رغيف في بياض الفضة ، كأنه البدر ، وكأنه مرآة
~~مجلوة . ولكنه على قدر عدد الرءوس .
# فأكل كل إنسان رغيفه إلا كسرة . ولم يشبعوا فيرفعوا أيديهم . ولم يغدوا
~~بشيء فيتموا أكلهم . والأيدي معلقة . وإنما هم في تنقير وتنتيف ! فلما طال
~~ذلك عليهم ، أقبل الرجل على أبي الفتح ، وتحت القصعة رقاقة ، فقال : يا أبا
~~الفتح ، خذ ذلك الرغيف فقطعه وقسمه على أصحابنا . فتغافل أبو الفتح . فلما
~~أعاد PageV01P101 عليه القول الرابعة قال : مالك - ويلك ! - لا تقطعه بينهم
~~؟ قطع الله أوصالك ! قال : يبتلي على يدي غيري ، أصلحك الله ! فخجلناه مرة
~~، وضحكنا مرة ، وما ضحكنا صاحبنا ولا خجل .
# وزرته أنا والمكي . وكنت أنا على حمار مكار ، والمكي على حمار مستعار .
~~فصار الحمار إلى أسوأ ، من حال المذود ! فكلم المكي غلمانه ، فقال : لا
~~أريد منكم التبن فما فوقه . اسقوه ماء فقط . فسقوه ماء بئر ، فلم يشربه
~~الحمار ، وقد مات عطشا .
# فأقبل المكي عليه فقال ms036 : أصلحك الله ! إنهم يسقون حماري ماء بئر ، ومنزل
~~صاحب الحمار على شارع دجلة ، فهو لا يعرف إلا العذب . قال : فامزجوه له يا
~~غلام ! فمزجوه فلم يشربه . فأعاد المسألة ، فأمكنه من أذن من لا يسمع إلا
~~ما يشتهي .
# وقال لي مرة : يا أخي ، إن ناسا من الناس يغمسون اللقمة إلى أصبارها في
~~المري . فأقول : هؤلاء قوم يحبون الملوحة ، ولا يحبون الحامض ! فما ألبث أن
~~أرى أحدهم يأخذ PageV01P102 حرف الجردقة ، فيغمسها في الخل الحاذق ،
~~ويغرقها فيه ! وربما رأيت أحدهم يمسكها في الخل بعد التغريق ساعة ، فأقول :
~~هؤلاء قوم يجمعون حب الحموضة إلى حب الملوحة . ثم لا ألبث أنة أراهم يصنعون
~~مثل ذلك بالخردل ، والخردل لا يرام ! قل لي : أي شيء طبائع هؤلاء ؟ وأي ضرب
~~هم ؟ وما دواؤهم ؟ وأي شيء علاجهم ؟ فلما رأيت مذهبه وحمقه ، وغلبة البخل
~~عليه ، وقهره له ، قلت : ما لهم عندي علاج هو أنجع فيهم من أن يمنعوا
~~الصباغ كله ! لا والله ، إن هو غيره ! وصديق كنا قد ابتلينا بمؤاكلته . وقد
~~كان ظن أنا قد عرفناه بالبخل على الطعام . وهجس ذلك في نفسه ، وتوهم أنا قد
~~تذاكرناه أمره . فكان يتزيد في تكثير الطعام ، وفي إظهار الحرص على أن يؤكل
~~. حتى قال : من رفع يده قبل القوم غرمناه دينارا . فترى بغضه إن غرمناه
~~دينارا . وظاهر لا ئمته محتمل في رضا قلبه ، وما يرجو من نفع ذلك له .
# ولقد خبرني خباز لبعض أصحابنا ، أنه جلده على إنضاج الخبز ، وأنه قال له
~~: أنضج خبزي الذي يوضع بين يدي ، واجعل خبز من يأكل معي على مقدار بين
~~المقدارين . وأما PageV01P103 خبز العيال والضيف فلا تقربنه من النار إلا
~~بقدر ما يصير العجين رغيفا ، وبقدر ما يتماسك فقط ! فكلفه العويص . فلما
~~أعجزه ذلك ، جلده حد الزاني الحر ! فحدثت بهذا الحديث عبد الله العروضي ،
~~فقال : ألم تعرف شأن الجدي ؟ ضرب الشواء ثمانين سوطا لمكان الإنضاج ! وذلك
~~أنه قال له : ضع الجدي في التنور حين تضع الخوان ، حتى أستبطئك أنا في
~~إنضاجه . وتقول أنت : بقي قليل ! ثم تجيئنا ms037 به ، وكأني قد أعجلتك ! فإذا
~~وضع بين أيديهم غير منضج ، احتسبت عليهم بإحضار الجدي . فإذا لم يأكلوه
~~أعدته إلى التنور ، ثم أحضرتناه الغد باردا . فيقوم الجدي الواحد مقام
~~جديين ! فجاء به الشواء يوما نضيجا ، فعمل فيه القوم . فجلده ثمانين جلدة ،
~~جلد القاذف الحر ! وحدثني أحمد بن المثنى عن صديق لي وله ، ضخم البدن ،
~~كثير العلم ، فاشي الغلة ، عظيم الولايات ، أنه إذا دعا على مائدته بفضل
~~دجاجة ، أو بفضل رقاق ، أو غير ذلك ، رد الخادم مع الخباز إلى القهرمان ،
~~حتى يصك له بذلك إلى صاحب المطبخ ! PageV01P104 ولقد رأيته مرة وقد تناول
~~دجاجة ، فشقها نصفين ، فألقى نصفها إلى الذي عن يمينه ، ونصفها إلى الذي عن
~~شماله . ثم قال : يا غلام ! جئني بواحدة رخصة ، فإن هذه كانت عضلة جدا .
~~فحسبت أن أقل ما عند الرجلين ألا يعودا إلى مائدته أبدا . فوجدتهما قد فخرا
~~علي بما حباهما به من ذلك دوني ! وكانوا ربما خصوه ، فوضعوه بين يديه
~~الدراجة السمينة ، والدجاجة الرخصة . فانطفأت الشمعة في ليلة من تلك
~~الليالي . فأغار على الأسواري على بعض ما بين يديه ، واغتنم الظلمة . وعمل
~~على أن الليل أخفى للويل ! ففطن له ، وما هو بالفطن إلا في هذا الباب .
~~وقال : كذلك الملوك كانت لا تأكل مع السوقة ! وحثني أحمد بن المثنى أنهم
~~كانوا يعمدون إلى الجرادق التي ترفع عن مائدته : فما كان منها ملطخا ، دلك
~~دلكا شديدا ، وما كان منها قد ذهب جانب منه ، قطع بسكين من ترابيع
~~PageV01P105 الرغيف مثل ذلك ، لئلا يشك من رآه أنهم قد تعمدوا ذلك . وما
~~كان من الأنصاف والأرباع جعل بعضه للثريد ، وقطع بعضه كالأصابع ، وجعل مع
~~بعض القلايا .
# ولقد رأيت رجلا ضخما ، فخم اللفظ ، فخم المعاني ، تربية في ظل ملك ؛ مع
~~علوهم ، ولسان عضب ، ومعرفة بالغامض من العيوب ، والدقيق من المحاسن ؛ مع
~~شدة تسرع إلى أعراض الناس ، وضيق صدر بما تعرف من عيوبهم .
# وإن ثريدته لبلقاء ، إلا أن بياضها ناصع ، ولونها الآخر أصهب ! ما رأيت
~~ذلك مرة ولا مرتين .
# وكنت قد هممت قبل ذلك ms038 لأن أعاتبه على الشيء يستأثر به ، ويختص به ، وأن
~~أحتمل ثقل تلك النصيحة وبشاعتها ، في حظه وفي النظر له . ورأيت أن ذلك لا
~~يكون PageV01P106 إلا من حاق الإخلاص ، ومن فرط الإخاء من الإخوان . فلما
~~رأيت البلقة هان علي التحجيل والغرة . ورأيت أن ترك الكلام أفضل ، وأن
~~الموعظة لغو .
# وقد زعم أبو الحسن المدائني أن ثريدة مالك بن المنذر كانت بلقاء . ولعل
~~ذلك أن يكون باطلا . وأما أنا فقد رأيت بعيني من هذا الرجل ما لا أخبرك به
~~، وهو شيء لم أره إلا فيه ، ولا سمعت به في غيره .
# ولسنا من تسمية الأصحاب المتهتكين ، ولا غيرهم من المستورين في شيء . أما
~~الصاحب فإنا لا نسميه لحرمته ، وواجب حقه . والآخر لا نسميه ليستر الله
~~عليه ، ولما يجب لمن كان في مثل حاله . وإنما نسمي من خرج من هاتين
~~الحالتين . ولربما سمينا الصاحب إذا كان ممن يمازج بهذا ، ورأيناه يتظرف ،
~~ويحمل ذلك الظرف سلما إلى منع شينه . PageV01P107
# | قصة أبي جعفر
# ولم أر مثل أبي جعفر الطرسوسي : زار قوما فأكرموه وطيبوه ، وجعلوا في
~~شاربه وسبلته غالية . فحكته شفته العليا ، فأدخل إصبعه فحكها من باطن الشفة
~~، مخافة أن تأخذ إصبعه من الغالية شيئا ، إذا حكها من فوق ! وهذا وشبهه
~~إنما يطيب جدا إذا رأيت الحكاية بعينك ، لأن الكتاب لا يصور لك كل شيء ،
~~ولا يأتي لك على كنهه ، وعلى حدوده وحقائقه .
# | قصة الحزامي
# وأما أبو محمد الحزامي ، عبد الله بن كاسب ، كاتب مويس ، وكاتب داود بن
~~أبي داود ، فإنه كان أبخل من برأ الله ، وأطيب من برأ الله . وكان له في
~~البخل كلام . وهو أحد من ينصره ويفضله ، ويحتج له ، ويدعو إليه .
# وإنه رآني مرة في تشرين الأول ، وقد بكر البرد شيئا . فلبست كساء لي
~~قومسيا خفيفا ، قد نيل منه . فقال لي : ما أقبح السرف بالعاقل ، وأسمج
~~الجهل بالحكيم ! ما ضننت أن إهمال النفس وسوء السياسة بلغ بك ما أرى !
~~PageV01P108 قلت : وأي شيء أنكرت منا مذ اليوم ؟ وما كان هذا قولك فينا
~~بالأمس . فقال : لبسك ms039 هذا الكساء قبل أوانه . قلت : قد حدث من البرد
~~بمقداره . ولو كان هذا البرد الحادث في تموز وآب لكان إبانا لهذا الكساء .
~~قال : إن كان ذلك كذلك ، فاجعل بدل هذه المبطنة جبة محشوة ؛ فإنها تقوم هذا
~~المقام ، وتكون قد خرجت من الخطأ . فأما لبس الصوف اليوم ، فهو اليوم غير
~~جائز .
# قلت : ولم ؟ قال : لأن غبار آخر الصيف يتداخله ، ويسكن في خلله . فإذا
~~أمطر الناس ، وندى الهواء ، وابتل كل شيء ، ابتل ذلك الغبار . وإنما الغبار
~~تراب ، إلا أنه لباب التراب . وهو مالح ، ويتقبض عند ذلك عليه الكساء
~~ويتكرش ؛ لأنه صوف ، فينضم أجزاؤه عليه ، فيأكله أكل القادح ، ويعمل فيه
~~عمل السوس . ولهو أسرع فيه من الأرضة في الجذوع النجرانية ! PageV01P109
~~ولكن أخر لبسه ؛ حتى إذا أمطر الناس ، وسكن الغبار ، وتلبد التراب ، وحط
~~المطر ما كان في الهواء من الغبار ، وغسله وصفاه ، فالبسه حينئذ على بركة
~~الله ! وكان يقع إلى عياله بالكوفة كل سنة مرة ، فيشتري لهم من الحب مقدار
~~طبيخهم ، وقوت سنتهم . فإذا نظر إلى حب هذا ، وإلى حب هذا ، وقام على سعر ،
~~اكتال من كل واحد منها كيلة معلومة ، ثم وزنها بالميزان ، واشترى أثقلها
~~وزنا . وكان لا يختار على البلدي والموصلي شيئا ، إلا أن يتقارب السعر .
~~وكان على كل حال يفر من الميساني ، إلا أن يضطر إليه ، ويقول : هو ناعم
~~ضعيف ، ونار المعدة شيطان ! فإنما ينبغي لنا أن نطعم الحجر وما أشبه الحجر
~~! وقلت له مرة : أعلمت أن خبز البلدي ينبت عليه شيء شبيه بالطين والتراب
~~والغبار المتراكم ؟ قال : حبذا ذلك من خبز ! وليته قد أشبه الأرض بأكثر من
~~هذا المقدار ! وكان إذا كان جديد القميص ومغسوله ، ثم أتوه بكل بخور في
~~الأرض ، لم يتبخر ، مخافة أن يسود دخان العود بياض قميصه . فإن اتسخ فأتى
~~بالبخور ، لم يرض بالتبخر PageV01P110 واستقصاء ما في العود من القتار ،
~~حتى يدعو بدهن ، فيمسح به صدره وبطنه وداخلة إزاره . ثم يتبخر ، ليكون أعلق
~~للبخور ! وكان يقول : حبذا الشتاء ، فإنه يحفظ عليك رائحة البخور ، ولا
~~يحمض فيه النبيذ ms040 إن ترك مفتوحا ، ولا يفسد فيه مرق إن بقي أياما .
# وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه . فإذا كان في الصيف ، دعا بثيابه
~~فلبسها على قميصه ، لكيلا يضيع من البخور شيء .
# وقال مرة : إن للشيب سهكة . وبياض الشعر هو موته ، وسواده حياته : ألا
~~ترى أن موضع دبرة الحمار الأسود لا ينبت إلا أبيض ! والناس لا يرضون منا في
~~هذا العسكر إلا بالعناق واللثام ، والطيب غال ، وعادته رديئة ! وينبغي لمن
~~كان أيضا عنده أن يحرسه ويحفظه من عياله . وإن العطار ليختمه على أخص
~~غلمانه به . PageV01P111
# فلست أرى شيئا هو خير من اتخاذ مشط صندل ؛ فإن ريحه طيبة . والشعر سريع
~~القبول منه ! وأقل ما يصنع أن ينفي سهك الشيب . فصرنا في حال لنا ولا علينا
~~.
# فكان عطر الحزامى إلى أن فارق الدنيا مشط صندل ، إلا أن يطيبه صديق .
# واستلف منه على الأسواري مائة درهم . فجاءني وهو حزين منكسر . فقلت له :
~~إنما يحزن من لا يجد بدا من إسلاف الصديق ، مخافة ألا يرجع إليه ماله ، ولا
~~يعد ذلك هبة منه ؛ أو رجل يخاف الشكية ، فهو إن لم يسلف كرما ، أسلف خوفا .
~~وهذا باب الشهرة فيه قرة عينك . وأنا واثق باعتزامك وتصميمك ، وبقلة
~~المبالاة بتخيل الناس لك . فما وجه انكسارك واغتمامك ؟ قال : اللهم غفرا !
~~ليس ذاك بي . إنما في أني قد كنت أظن أن أطماع الناس قد صارت بمعزل عني ،
~~وآيسة مني ، وأني قد أحكمت هذا الباب وأتقنته ، وأودعت قلوبهم اليأس ،
~~وقطعت أسباب الخواطر . فأراني واحدا منهم ! إن من أسباب إفلاس PageV01P112
~~المرء طمع الناس فيه ؛ لأنهم إذا طمعوا فيه احتالوا له الحيل ، ونصبوا له
~~الشرك . وإذا يئسوا منه فقد أمن . وهذا المذهب من على استضعاف شديد . وما
~~أشك أني عنده غمر ، وأني كبعض من يأكل ماله ، وهو مع هذا خليط وعشير .
# وإذا كان مثله لم يعرفني ، ولم يتقرر عنده مذهبي ، فما ظنك بالجيران ؟ بل
~~ما ظنك بالمعارف ؟ أراني أنفخ في غير فحم ، وأقدح بزند مصلد ! ما أخوفني أن
~~أكون قد قصد إلي بقول ! ما ms041 أخوفني أن يكون الله في سمائه قد قصد إلى أن
~~يفقرني ! قال : ويقولون : ثوبك على صاحبك أحسن منه عليك ! فما يقولون إن
~~كان أقصر مني ؟ أليس يتخيل في قميصي ؟ وإن كان طويلا جدا ، وأنا قصير جدا
~~فلبسه ، أليس يصير آية للسابلين ؟ فمن أسوأ أثرا على صديقه ممن جعله ضحكة
~~للناس ؟ ما ينبغي لي أن أكسوه حتى أعلم أنه فيه مثلي . ومتى يتفق هذا ،
~~وإلى ذلك محيى وممات . PageV01P113 وكان يقول : أشتهي اللحم الذي قد تهرأ ،
~~وأشتهي أيضا الذي فيه بعض الصلابة .
# وقلت له مرة : ما أشبهك بالذي قال : أشتهي لحم دجاجتين . قال : وما تصنع
~~بذلك القائل ؟ هو ذا أنا أشتهي لحم دجاجتين ، واحدة خلاسية مسمنة ، وأخرى
~~خوامزكه رخصة .
# وقلت له مرة : قد رضيت بأن يقال : عبد الله بخيل ؟ قال : لا أعدمني الله
~~هذا الاسم ! قلت : وكيف ؟ قال : لا يقال : فلان بخيل إلا وهو ذو مال . فسلم
~~إلى المال ، وادعني بأي اسم شئت ! قلت : ولا يقال أيضا : فلا سخي إلا وهو
~~ذو مال . فقد جمع هذا الاسم الحمد والمال ، واسم البخل يجمع المال والذم .
~~فقد أخذت أخسهما وأوضعهما .
# قال : وبينهما فرق . قلت : فهاته . قال : في قولهم : بخيل ، تثبيت لإقامة
~~المال في ملكه . وفي قولهم : سخي ، إخبار عن خروج المال من ملكه . واسم
~~البخيل اسم فيه حفظ وذم ، واسم السخي اسم فيه تضييع وحمد . والمال زاهر
~~نافع ، مكرم لأهله معز .
# والحمد ريح وسخرية ، واستماعك له ضعف وفسولة . وما أقل غناء الحمد والله
~~عنه ، إذا جاع بطنه ، وعري جلده ، وضاع عياله ، وشمت به من كان يحسده !
~~PageV01P114 وكنا عند داود بن أبي داود بواسط ، أيام ولايته كسكر ! فأتته
~~من البصرة هدايا فيها زقاق دبس . فقسمها بيننا . فكل ما أخذ منها الحزامى
~~أعطى غيره . فأنكرت ذلك من مذهبه ، ولم أعرف جهة تدبيره . فقلت للمكي : قد
~~علمت أن الحزامى إنما يجزع من الإعطاء ، وهو عدو . فأما الأخذ فهو ضالته
~~وأمنيته ! وإنه لو أعطى أفاعى سجستان ، وثعابين مصر ، وحيات الأهواز ،
~~لأخذها ، إذا كان اسم الأخذ واقعا عليها ! فعساه ms042 أراد التفضيل في القسمة .
~~قال : أنا كاتبه ، وصداقتي أقدم . وما ذلك به . هاهنا أمرا ما نقع عليه .
~~فلم يلبث أن دخل علينا . فسألته عن ذلك . فتعصر قليلا . ثم باح بسره . قال
~~: وضيعته أضعاف ربحه . وأخذه عندي من أسباب الإدبار . قلت : أول وضائعه
~~احتمال السكر . قال : هذا لم يخطر لي قط على بال . قلت : فهات إذا ما عندك
~~. PageV01P115
# قال : أول ذلك كراء الحمال . ثم هو على خطر حتى يصير إلى المنزل . فإذا
~~صار إلى المنزل ، صار سببا لطلب العصيدة والأرز والبستندود . فإن بعته
~~فرارا من هذا صيرتموني شهرة ، وتركتموني عنده آية . وإن أنا حبسته ذهب في
~~العصائد وأشباه العصائد . وجذب ذلك شراء السمن ، ثم جذب السمن غيره ، وصار
~~هذا الدبس أضر علينا من العيال .
# وإن أنا جعلته نبيذا ، احتجت إلى كراء القدور ، وإلى شراء الحب ، وإلى
~~شراء الماء ، وإلى كراء من يوقد تحته ، وإلى التفرغ له . فإن وليت ذلك
~~الخادم اسود ثوبها ، وغرمنا ثمن الأشنان والصابون ، وازدادت في الطمع ، على
~~قدر الزيادة في العمل . فإن فسد ذهبت النفقة باطلا ، ولم نستخلف منها عوضا
~~، بوجه من جميع الوجوه . لأن خل الداذي يخضب اللحم ، ويغير الطعم ، ويسود
~~المرق ، ولا يصلح إلا للاصطباغ . وهذا إذا استحال خلا . وأكثر ذلك أن يحول
~~عن النبيذ ، ولا يصير إلى الخل . وإن سليم - وأعوذ بالله ! - وجاد وصفا ،
~~لم نجد بدا من شربه ، ولم تطب أنفسنا بتركه . PageV01P116
# فإن قعدت في البيت أشرب منه ، لم يمكن إلا بترك سلاف الفارسي المعسل ،
~~والدجاج المسمن ، وجداء كسكر ، وفاكهة الجبل ، والنقل الهش ، والريحان الغض
~~، عند من لا يغيض ماله ، ولا تنقطع مادته ، وعند من لا أبالي على أي قطرية
~~سقط ؛ مع فوت الحديث المؤنس ، والسماع الحسن .
# وعلى أني إن جلست في البيت أشربه ، لم يكن لي بد من واحد . وذلك الواحد
~~لابد له من دريهم لحم ، ومن طسوج نقل ، وقيراط ريحان ؛ ومن أبزار للقدر ،
~~ومن حطب للوقود . وهذا كله غرم . وهو بعد هذا شؤم وحرفة ، وخروج من العادة
~~الحسنة .
# فإن كان ذلك النديم ms043 غير موافق ، فأهل الحبس أحسن حالا مني . وإن كان -
~~وأعوذ بالله ! - موافقا ، فقد فتح الله على مالي بابا من التلف ؛ لأنه
~~حينئذ يسير في مالي كسيري في مال من هو فوقي .
# وإذا علم الصديق أن عندي داذيا أو نبيذا ، دق الباب دق المدل . فإن
~~حجبناه فبلاء ، وإن أدخلناه فشقاء . وإن بدا لي في استحسان حديث الناس كما
~~يستحسن PageV01P117 مني من أكون عنده ، فقد شاركت المسرفين ، وفارقت إخواني
~~من المصلحين ، وصرت من ألوان الشياطين .
# فإذا صرت كذلك ، فقد ذهب كسبي من مال غيري ، وصار غيري يكتسب مني . وأنا
~~لو ابتليت بأحدهما لم أقم له ، فكيف إذا ابتليت بأن أعطي ولا آخذ ! أعوذ
~~بالله من الخذلان بعد العصمة ، ومن الحور بعد الكور ! لو كان هذا في
~~الحداثة كان أهون .
# هذا الدوشاب دسيس من الحرفة ، وكيد من الشيطان ، وخدعة من الحسود ! وهو
~~الحلاوة التي تعقب المرارة ! ما أخوفني أن يكون أبو سليمان قد مل منادمتي ،
~~فهو يحتال لي الحيل ! وكنا مرة في موضع حشمة ، وفي جماعة كثيرة ، والقوم
~~سكوت ، والمجلس كبير ، وهو بعيد المكان مني . وأقبل على المكي وقال ،
~~والقوم يسمعون ، فقال : يا أبا عثمان ، من أبخل PageV01P118 أصحابنا ؟ قلت
~~: أبو الهذيل . قال : ثم من ؟ قلت : صاحب لنا لا أسميه . قال الحزامي من
~~بعيد : إنما يعنيني ! ثم قال : حسدتم للمقتصدين تدبيرهم ، ونماء أموالهم ،
~~ودوام نعمتهم . فالتمستم تهجينهم بهذا اللقب ، وأدخلتم المكر عليهم بهذا
~~النبز . تظلمون المتلف لماله باسم الجود ، إدارة له عن شينه ، وتظلمون
~~المصلح لماله باسم البخل ، حسدا منكم لنعمته . فلا المفسد ينجو ، ولا
~~المصلح يسلم .
# قال أبو عبيدة : بلغ خالد بن عبد الله القسري أن الناس يرمونه بالبخل على
~~الطعام . فتكلم يوما ، فما زال يدخل كلاما في كلام ، حتى أدخل الاعتذار من
~~ذلك في عرض كلامه . فكان مما احتج به في شدة رؤية الأكيل عليه ، وفي نفوره
~~منه ، أن قال : نظر خالد المهزول في الجاهلية يوما إلى ناس يأكلون ، وإلى
~~إبل تجتر . فقال لأصحابه : أتروني بمثل هذه العين التي أرى بها الناس ms044
~~والإبل ؟ قالوا : نعم . فحلف بإلهه ألا يأكل بقلا ، وإن مات هزالا .
~~PageV01P119
# وكان يغتذى اللبن ، ويصيب من الشراب . فأضمره ذلك وأيبسه . فلما دق جسمه
~~، واشتد هزاله ، سمي المهزول .
# ثم قال خالد : هأنذا مبتلي بالمضغ ، ومحمول على تحريك اللحيين ، ومضطر
~~إلى مناسبة البهائم ، ومحتمل ما في ذلك من السخف والعجز . ما أبالي !
~~احتمله فيمن ليس لي منه بد ، ولي عنه مذهب . ليأكل كل امرئ في منزله ، وفي
~~موضع أمنه وأنسه ، ودون ستره وبابه .
# هذا ما بلغنا عن خالد بن عبد الله القسري واحتجاجه .
# فأما خالد المهزول فهو أحد الخالدين . وهما سيدا بني أسد . وفيه وفي خالد
~~بن نضلة يقول الأسود بن يعفر : وقبلك مات الخالدان كلاهما . عميد بني جحوان
~~وابن المضلل . PageV01P120
# | قصة الحارثي
# وقيل الحارثي بالأمس : والله إنك لتضع الطعام فتجيده ، وتعظم عليك النفقة
~~، وتكثر منه . وإنك لتغالي بالخباز والطباخ والشواء والخباص ، ثم أنت مع
~~هذا كله لا تشهده عدوا لتغمه ، ولا وليا فتسره ، ولا جاهلا لتعرفه ، ولا
~~زائر لتعظمه ، ولا شاكرا لتثبته . وأنت تعلم أنه حين يتنحى من بين يديك ،
~~ويغيب عن عينيك ، فقد صار نهبا مقسما ، ومتوزعا مستهلكا . فلو أحضرته من
~~ينفع شكره ، ويبقي على الأيام ذكره ، ومن يمتعك بالحديث الحسن والاستماع ،
~~ومن يمتد به الأكل ، ويقصر به الدهر - لكان ذلك أولى بك ، وأشبه بالذي
~~قدمته يدك .
# وبعد فلم تبيح مصون الطعام لمن لا يحمدك ؟ ومن إن حمدك لم يحسن أن يحمدك
~~؟ ومن لا يفضل بين الشهي الغذى ، وبين الغليظ الزهم ؟ PageV01P121 قال :
~~يمنعني من ذلك ما قال أبو الفاتك . قالوا : ومن أبو الفاتك ؟ قال : قاضي
~~الفتيان . وإني لم آكل مع أحد قط إلا رأيت منه بعض ماذمه ، وبعض ما شنعه
~~وقبحه .
# فشيء يقبح بالشطار ، فما ظنك به إذا كان في أصحابه المروءات وأهل
~~البيوتات ؟ قالوا : فما قال أبو الفاتك ؟ قال : قال أبو فاتك : الفتى لا
~~يكون نشافا ، ولا نشالا ، ولا مرسالا ، ولا لكاما ، ولا مصاصا ، ولا نفاضا
~~، ولا دلاكا ، ولا مقورا ، ولا مغربلا ، ولا محلقما ، ولا مسوغا ، ولا
~~مبلعما ، ولا ms045 مخضرا .
# فكيف لو رأى أبو الفاتك اللطاع ، والقطاع ، والنهاش ، والمداد ، والدفاع
~~، والمحول ! والله إني لأفضل الدهاقين حين عابوا الحسو ، وتقززوا من التعرق
~~، وبهرجوا صاحب التمشيش ، وحين أكلوا بالبارجين ، وقطعوا بالسكين ، ولزموا
~~عند الطعام السكتة ، وتركوا الخوض ، واختاروا الزمزمة . PageV01P122
# أنا والله أحتمل الضيف والضيفن ، ولا أحتمل اللعموظ ولا الجردبيل .
~~والواغل أهون على من الراشن .
# ومن يشك أن الوحدة خير من جليس السوء ؟ وأن جليس السوء خير من أكيل السوء
~~؟ لأن كل أكيل جليس ، وليس كل جليس أكيلا .
# فإن كان لابد من المؤاكلة ، ولابد من المشاركة ، فمع من لا يستأثر علي
~~بالمخ ، ولا ينتهز بيضة البقيلة ، ولا يلتهم كبد الدجاجة ، ولا يبادر إلى
~~دماغ رأس السلاءة ، ولا يختطف كلية الجدي ، ولا يزدرد قانصة الكركي ، ولا
~~ينتزع شاكلة الحمل ، ولا يقتطع سرة الشصر ، ولا بعرض لعيون الرءوس ، ولا
~~يستولي على صدور الدجاج ، ولا يسابق PageV01P123 إلى أسقاط الفراخ ، ولا
~~يتناول إلا ما بين يديه ، ولا يلاحظ ما بين يدي غيره ، ولا يتشهى الغرائب ،
~~ولا يمتحن الإخوان بالأمور الثمينة ، ولا يهتك أستار الناس : بأن يتشهى ما
~~عسى ألا يكون موجودا .
# وكيف تصلح الدنيا ، وكيف يطيب العيش ، مع من إذا رأى جزورية التقط
~~الأكباد والأسنمة ؟ وإذا عاين بقرية استولى على العرق والقطنة ؟ وإن أتوا
~~بجنب شواء اكتسح كل شيء عليه ؟ لا يرحم ذا سن لضعفه ، ولا يرق على حدث لحدة
~~شهوته ، ولا ينظر للعيال ، ولا يبالي كيف دارت بهم الحال - وإن كان لابد من
~~ذلك ، فمع من لا يجعل نصيبه في مالي أكثر من نصيبي . وأشد من كل ما وصفنا ،
~~وأخبث من كل ما عددنا ، أن الطباخ ربما أتى باللون الطريف ، وربما قدم
~~الشيء الغريب ، والعادة في مثل ذلك اللون أن يكون لطيف الشخص ، PageV01P124
~~صغير الحجم ، وليس كالطفيشلية ، ولا كالهريسة ، ولا كالفجلية ، ولا
~~كالكرنبية . وربما عجل عليه ، فقدمه حارا ممتنعا . وربما كان من جوهر بطيء
~~الفطور ، وأصحابي في سهولة ازدراد الحار عليهم في طباع النعام ، وأنا في
~~شدة الحار على في طباع السباع . فإن انتظرت إلى ms046 أن يمكن ، أتوا على آخره .
~~وإن بدرت مخافة الفوت ، وأردت أن أشاركهم في بعضه لم آمن ضرره . والحار
~~ربما قتل ، وربما أعقم ، وربما أبال الدم .
# ثم قال : هذا علي الأسواري أكل مع عيسى بن سلمان بن علي . فوضعت قدامكم
~~سمكة عجيبة ، فائقة السمن . فحاط بطنها لحظة ، فإذا هو يكتنز شحما ، وقد
~~كان غص بلقمة ، وهو لمستسق ، ففرغ من الشراب ، وقد غرف من بطنها كل إنسان
~~منهم بلقمته غرفة . وكان عيسى ينتخب الأكلة ، ويختار منهم كل منهوم فيه ،
~~ومفتون به . PageV01P125
# فلما خاف على الأسواري الإخفاق ، وأشفق من الفوت ، وكان أقربهم إليه عيسى
~~، استلب من يده اللقمة بأسرع من خطفة البازي وانحدار العقاب ، من غير أن
~~يكون أكل عنده قبل مرته . فقيل له : ويحك ! استلبت لقمة الأمير من يده ،
~~وقد رفعها غليه ، وشحا لها فاه ، من غير مؤانسة ولا ممازحة سالفة ! .
# قال : لم يكن الأمر كذلك . وكذب من قال ذلك ! ولكنا أهوينا أيدينا معا ،
~~فوقعت يدي في مقدم الشحمة ، ووقعت يده في مؤخر الشحمة معا ، والشحم ملتبس
~~بالأمعاء . فلما رفعنا أيدينا معا ، كنت أنا أسرع حركة ، وكانت الأمعاء
~~متصلة غير متباينة . فتحول كل شيء كلن في لقمته بتلك الجذبة إلى لقمتي ،
~~لاتصال الجنس ، والجوهر بالجوهر .
# وأنا كيف أؤاكل أقواما يصنعون هذا الصنيع ، ثم يحتجون له بمثل هذه الحجج
~~؟ ثم قال : إنكم تشيرون علي بملابسة شرار الخلق ، وأنذال الناس ، وبكل عياب
~~متعتب ، ووثاب على أعراض الناس متسرع . وهؤلاء لم يرضوا إلا أن يدعوهم
~~الناس ، ولا يدعوا الناس ، وأن يأكلوا ، ولا يطعموا ، وأن يتحدثوا عن غيرهم
~~، ولا يبالون أن يتحدث عنهم وهم شرار الناس . PageV01P126
# ثم قال : أجلس معاوية ، وهو في مرتبة الحلافة ، وفي السطح من قريش ، وفي
~~نبل الهمة ، وإصابة الرأي ، وجودة البيان ، وكمال الجسم ، وفي تمام النفس
~~عند الجولة ، وعند تقصف الرماح ، وتقطع السيوف - رجلا على مائدته ، مجهول
~~الدار ، غير معروف النسب ، ولا مذكور بيوم صالح . فأبصر في لقمته شعرة ،
~~فقال : خذ الشعرة من لقمتك . ولا وجه لهذا القول إلا محض النصيحة والشفقة ms047 .
~~فقال الرجل : وإنك لتراعيني مراعاة من يبصر معها الشعرة ! لا جلست لك على
~~مائدة ما حييت ، ولا حكيتها عنك ما بقيت ! فلم يدر الناس أي أمري معاوية
~~كان أحسن وأجمل : تغافله عنه ، أم شفقته عليه ؟ فكان هذا جزاءه منه ، وشكره
~~له .
# ثم قال : وكيف أطعم من إن رأيته يقصر في الأكل ، فقلت له : كل ولا تقصر
~~في الأكل ، قال : يفطن لفضل ما بين التقصير وغيره ! وإن قصر فلم أنشطه ولم
~~أحثه ، قال : لولا أنه وافق هواه ! PageV01P127 ثم قال : ومد رجل من بني
~~تميم يده إلى صاحب الشراب يستسقيه ، وهو على خوان المهلب ، فلم يره الساقي
~~، فلم يفطن له . ففعل ذلك مرارا ، والمهلب يراه ، وقد أمسك عن الأكل ، إلى
~~أن يسيغ لقمته بالشراب . فلما طال ذلك على المهلب ، قال : اسقه يا غلام ما
~~أحب من الشراب . فلما سقاه استقله ، وطلب الزيادة منه . وكان المهلب أوصاهم
~~بالإقلال من الماء ، والإكثار من الخبز . قال التميمي : إنك لسريع إلى
~~السقي ، سريع إلى الزيادة ! وحبس يده عن الطعام . فقال المهلب : أله عن هذا
~~إليها الرجل ، فإن هذا لا ينفعك ولا يضرنا ! أردنا أمرا وأردت خلافه .
# وقد علمت أني دون معاوية ، ودون المهلب بن أبي صفرة ، وأنهم إلى أسرع ،
~~وفي لحمي أرتع . PageV01P128
# ثم قال : وفي الجارود بن أبي سبرة لكم واعظ ، وفي أبي الحارث جمين زاجر ؛
~~فقد كانا يدعيان إلى الطعام وإلى الإكرام ، لظرفهما ، وحلاوتهما ، وحسن
~~حديثهما ، وقصر يومهما . وكانا يتشهيان الغرائب ، ويقترحان الطرائف ،
~~ويكلفان الناس المؤن الثقال ، ويمتحنان ما عندهم بالكلف الشداد . فكان
~~جزاؤهم من إحسانهم ما قد علمتم . قال : ومن ذلك أن بلال بن أبي بردة كان
~~رجلا عيابا ، وكان إلى أعراض الأشراف متسرعا . فقال للجارود : كيف طعام عبد
~~الله بن أبي عثمان ؟ قال : يعرف وينكر . قال : فكيف هو عليه ؟ قال يلاحظ
~~اللقم ، وينتهر السائل . قال : فكيف طعام سلم بن قتيبة ؟ قال : طعام ثلاثة
~~، وإن كانوا أربعة جاعوا . قال : فكيف طعام تسنيم بن الحواري ؟ قال : نقط
~~العروس . قال : فكيف طعام المنجاب بن أبي عيينة ms048 ؟ قال : يقول : لا خير في
~~ثلاث أصابع PageV01P129 في صفحة - حتى أتى على عامة أهل البصرة ، وعلى من
~~كان يؤثره بالدعوة ، وبالأنسة والخاصة ، ويحكمه في ماله . فلم ينج منه إلا
~~من كان يبعده ، كما لم يبتل به إلا من كان يقربه ! وهذا أبو شعيب القلال في
~~تقريب موبس له ، وأنسه به ، وفي إحسانه إليه ، مع سخائه على المأكول ، وغض
~~طرفه عن الأكيل ، وقلة مبالاته بالحفظ ، وقلة احتفاله بجمع الكثير - سئل
~~عنه أبو شعيب ، فزعم أنه لم ير قط أشح منه على الطعام . قيل : وكيف ؟ قال :
~~يدلك على ذلك أنه يصنعه صنعة ، ويهيئه تهيئة من لا يريد أن يمس ، فضلا على
~~غير ذلك ! وكيف يجترئ الضرس على إفساد ذلك الحسن ، ونقض ذلك النظم ، وعلى
~~تفريق ذلك التأليف ! وقد علم أن حسنه يحشم ، وأن جماله يهيب منه . فلو كان
~~سخيا لم يمنع منه بهذا السلاح ، ولم يجعل دونه الجنن . فحول إحسانه إساءة
~~وبذله منعا ، واستدعاءه إليه نهيا . PageV01P130
# قال : ثم قيل لأبي الحارث جمين : كيف وجه محمد بن يحيى على غدائه ؟ قال :
~~أما عيناه فعينا مجنون ! وقال فيه أيضا : لو كان في كفه كر خردل ، ثم لعب
~~الأبلى بالأكرة ، لما سقطت من بين أصابعه حبة واحدة ! وقيل له أيضا : فكيف
~~سخاؤه على الخبز خاصة ؟ قال : والله لو ألقي إليه من الطعام بقدر ما إذا
~~حبس نزف السحاب ، ما تجافي عن الرغيف ! وكان أبو نواس يرتعي على خوان
~~إسماعيل بن نيبخت ، كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ! ثم كان جزاؤه
~~منه أنه قال :
# خبز إسماعيل كالوش . . . ي إذا ما شق يرفي PageV01P131
# وقال :
# وما خبزه إلا كليب بن وائل . . . ليالي يحمى عزه منبت البقل
# وكان أبو الشمقمق يعيب في طعام جعفر بن أبي زهير ، وكان له ضيفا . وهو مع
~~ذلك يقول :
# رأيت الخبز عز لديك حتى . . . حسبت الخبز في جو السحاب .
# وما روحتنا لتذب عنا . . . ولكن خفت مرزئة الذباب .
# وقيل للجماز : رأيناك في دهليز فلان ، وبين يديك قصعة وأنت تأكل . فمن أي
~~شيء كانت ms049 القصعة ؟ وأي شيء كان فيها ؟ قال : قيء كلب في قحف خنزير ! وقيل
~~لرجل من العرب قد نزلت بجميع الفبائل فكيف رأيت خذاعة قال : جوع وأحاديث .
# ونزل عمرو بن معد يكرب برجل من بني المغيرة ، وهم أكثر قريش طعاما .
~~فأتاه بما حضر . وقد كان فيما أتاه به فضل . فقال لعمر بن الخطاب ، وهم
~~أخواله : لئام بني المغيرة يا أمير المؤمنين ! قال : وكيف ؟ قال نزلت بهم
~~فما قروني غير قرنين وكعب ثور . PageV01P132
# قال عمر : إن ذلك لشبعة .
# وكم رأينا من الأعراب من نزل برب صرمة ، فأتاه بلبن وتمر وحيس وخبز وسمن
~~سلاء . فبات ليلته ، ثم أصبح يهجوه : كيف لم ينحر له - وهو لا يعرف - بعيرا
~~من ذوده ، أو من صرمته ! ولو نحر هذا البأس لكل كلب مر به بعيرا ، من مخافة
~~لسانه ، لما دار الأسبوع إلا وهو يتعرض للسابلة ، يتكفف الناس ، ويسألهم
~~العلق ! وسأل زياد عن رجل من أصحابه ، فقيل : إنه لملازم ، وما يغب غداء
~~الأمير . فقال زياد : فليغبه ، فإن ذلك مما يضر بالعيال . فألزموه الغب .
~~فعابوا زيادا بذلك . وزعموا أنه استثقل حضوره في كل يوم ، وأراد أن يزجر به
~~غيره ، فيسقط عن نفسه وعن ماله مؤنة عظيمة . PageV01P133
# وإنما كان ذلك من زياد على جهة النظر للعيالات ، وكما ينظر الراعي للرعية
~~، وعلى مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه . ' وقد قال الحسن : تشبه زياد
~~بعمر فأفرط ، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس ' - فجعلتم ذلك عنتا منه .
# وقال يوسف بن عمر لقوام موائده : أعظموا الثريدة ، فإنها لقمة الدرداء :
~~فقد يحضر طعامكم الشيخ الذي قد ذهب فمه ، والصبي الذي لم ينبت فمه .
~~وأطعموه ما تعرقون ؛ فإنه أنجع وأشفى للقوم .
# فقلتم : إنما أراد العجلة والراحة بسرعة الفراغ ، وأن يكيدهم بالثريد ،
~~ويملأ صدورهم بالعراق . PageV01P134 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: سيد الطعام الثريد ، ومثل عائشة في النساء مثل الثريد في الطعام وليعظم
~~صنعة الثريد في أعين قريش سموا عمرو بن عبد مناف حتى غلب عليه الاسم المشتق
~~له من ذلك .
# وقال عوف بن القعقاع لمولاه ms050 : اتخذ لنا طعاما يشبع فضله أهل الموسم .
# قلتم : فلما رأى الخبز الرقاق والغلاظ والشواء والألوان ، واستطراف الناس
~~للون بعد اللون ، ودوام أكلهم لدوام الطرف ، وأن ذلك لو كان لونا واحدا
~~لكان اقل لأكلهم ، قال : فهلا فعلته طعام يد ، ولم تجعله طعام يدين ! فقلتم
~~: اتسع ثم ضاق ، حين أراد إطعامهم الثريد والحيس ، وكل ما يؤكل بيد دون
~~يدين .
# والقعقاع عربي كره لمولاه أن يرغب عن طعام العرب ، إلى طعام العجم .
~~وأراد دوام PageV01P135 قومه على مثل ما كانوا عليه ، وعلى أن الثروة
~~تفنخهم وتفسدهم ، وأن الذي فتح عليهم من باب الترفه ، أشد عليهم مما غلق
~~عليهم من باب فضول اللذة .
# وقد فعل عمر من جهة التأدب أكثر من ذلك ، حين دعى إلى عرس ، فرأى قدرا
~~صفراء ، وأخرى حمراء ، وواحدة مرة ، وأخرى حلوة ، وواحدة محمضة . فكازها
~~كلها في قدر عظيمة ، وقال إن العرب إذا أكلت هذا قتل بعضها بعضا .
# | تفسير كلام أبي فاتك
# أما قوله : الفتى لا يكون نشالا ، فالنشال عنده الذي يتناول من القدر ،
~~ويأكل قبل النضج ، وقبل أن تنزل القدر ويتتام القوم .
# والنشاف : الذي يأخذ حرف الجردقة فيفتحه ، ثم يغمسه في رأس القدر ،
~~ويشربه الدسم ، يستأثر بذلك دون أصحابه . PageV01P136
# والمرسال : رجلان : أحدهما إذا وضع في لقمة هريسة أو ثريدة أو حيسة أو
~~أرزة ، أرسلها في جوف حلقه إرسالا . والرجل الآخر : هو الذي إذا مشى في أشب
~~من فسيل أو شجر ، قبض على رأسه السعفة ، أو على راس الغصن ، لينحيها عن
~~وجهه . وإذا قضى وطره أرسلها من يده . فهي لا محالة تصك وجه صاحبه الذي
~~يتلوه ، لا يحفل بذلك ، ولا يعرف ما فيه .
# وأما اللكام : فالذي في فيه اللقمة ، ثم يلكمها بأخرى ، قبل إجادة مضغها
~~أو ابتلاعها . والمصاص الذي بمص جوف قصبة العظم ، بعد أن استخرج مخه ،
~~واستأثر به دون أصحابه .
# وأما النفاض : فالذي إذا فرغ من غسل يده في الطست ، نفض يديه من الماء ،
~~فنضح على أصحابه .
# وأما الدلاك : فالذي لا يجيد تنقية يديه بالأشنان ، ويجيد دلكهما
~~بالمنديل . وله أيضا تفسير ms051 آخر - وليس هو الذي نظنه - وهو مليح . وسيقع في
~~موضعه ، إن شاء الله . PageV01P137
# والمقور : الذي يقور الجرادق .
# والمغربل : الذي يأخذ وعاء الملح ، فيديره غدارة الغربال ، ليجمع أبازيره
~~، يستأثر به دون أصحابه ، لا يبالي أن يدع ملحهم بلا أبزار .
# والمحلقم : الذي يتكلم واللقمة قد بلغت حلقومه . نقول لهذا : قبيح ! دع
~~الكلام إلى وقت إمكانه .
# والمسوغ : الذي يعظم اللقم ، فلا يزال قد غص ، ولا يزال يسيغه بالماء .
# والمبلعم : الذي يأخذ حروف الرغيف ، أو يغمز ظهر التمرة بإبهامه ، ليحملا
~~له من الزبد والسمن ، ومن اللبإ واللبن ، ومن البيض النيم برشت ، أكثر .
# والمخضر : الذي يدلك يده بالأشنان من الغمر والودك ، حتى إذا اخضر وأسود
~~من الدرن ، دلك به شفته .
# هذا تفسير ما ذكر الحارثي من كلام أبي فاتك . PageV01P138
# فأما ما ذكره هو ، فإن اللطاع : معروف ، وهو الذي يلطع إصبعه ، ثم يعيدها
~~في مرق القوم أو لبنهم أو سويقهم ، وما أشبه ذلك .
# والقطاع : الذي يعض على اللقمة ، فيقطع نصفها ، ثم يغمس النصف الآخر في
~~الصباغ . والنهاش : وهو معروف . وهو الذي ينهش اللحم كما ينهش السبع .
# والمداد : الذي ربما عض على العصب التي لم تنضج ، وهو يمدها بفيه ، ويده
~~توترها له . فربما قطعها بنترة ، فيكون لها انتضاح على ثوب المؤاكل . وهو
~~الذي إذا أكل مع أصحابه الرطب ، أو التمر ، أو الهريسة ، أو الأرزة ، فأتى
~~على ما بين يديه ، مد ما بين أيديهم إليه .
# والدفاع : الذي إذا وقع في القصعة عظم فصار مما يليه ، نحاه بلقمته من
~~الخبز ، حتى تصير مكانه قطعة من لحم ، وهو في ذلك كأنه يطلب بلقمته تشريب
~~المرق ، دون إراغة اللحم .
# والمحول : هو الذي إذا رأى كثرة النوى بين يديه ، احتال له حتى يخلطه
~~بنوى صاحه .
# وأما ما ذكره من الضيف والضيفن ، فإن الضيفن ضيف الضيف . PageV01P139
# وأنشد أبو زيد :
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن . . . فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن
# وأما قوله : الواغل أهون علي من الراشن ، فإنه يزعم أن طفيلي الشراب أهون
~~علي من طفيلي الطعام . وقول الناس : فلا طفيلي ، ليس من ms052 أصول كلام العرب :
~~ليس كالرأشن واللعموظ . وأهل مكة يسمونه البرقي .
# وكان بالكوفة رجل من بني عبد الله بن غطفان يسمى طفيلا . كان أبعد الناس
~~نجعة في طلب الولائم والأعراس . فقيل له لذلك : طفيل العرائس ، وصار ذلك
~~نبزا له ولقبا ، لا يعرف بغيره . فصار كل من كانت تلك طعمته يقال له :
~~طفيلي .
# هذا من قول أبي اليقظان . PageV01P140
# ثم قال الحارثي : وأعجب من كل عجب ، وأطرف من كل طريف ، أنكم تشيرون علي
~~بإطعام الأكلة ، ودفعي إلى الناس مالي ، وأنتم أترك لهذا مني . فإن زعمتم
~~أني أكثر مالا ، وأعد عدة ، فليس من حالي وحالكم في التقارب ، أن أطعم أبدا
~~، وأنتم تأكلون أبدا .
# فإذا أتيتم في أموالكم من البدل والإطعام على قدر احتمالكم ، عرفت بذلك
~~أن الخير أردتم ، وإلى تربيي ذهبتم . وإلا فإنكم إنما تحلبون حلبا لكم شطره
~~. بل أنتم كما قال الشاعر :
# يحب الخور من مال الندامى . . . ويكره أن يفارقه الفلوس
# ثم قال : والله إني لو لم أترك مؤاكلة الناس وإطعامهم إلا لسوء رعة على
~~الأسواري لتركته . وما ظنكم برجل نهش بضعة لحم تعرقا ، فبلغ ضرسه وهو لا
~~يعلم ! فعل ذلك عند إبراهيم بن الخطاب ، مولى سليمان . PageV01P141 وكان
~~إذا أكل ذهب عقله ، وجحظت عينه ، وسكر ، وسدر ، وانبهر ، وتربد وجهه ، وعصب
~~، ولم يسمع ولم يبصر ! فلما رأيت ما يعتريه ، وما يعتري الطعام منه ، صرت
~~لا آذن له إلا ونحن نأكل التمر والجوز والباقلى .
# ولم يفجأني قط وأنا آكل تمرا إلا استفه سفا ، وحساه حسوا ، وذرابه ذروا ؛
~~ولا وجده كثيرا إلا تناول القصعة كجمجمة الثور ؛ ثم يأخذ بحضنيها ، ويقلها
~~من الأرض ! ثم لا يزال ينهشها طولا وعرضا ، ورفعا وخفضا ، حتى يأتي عليها
~~جميعا ! ثم لا يقع غضبه إلا على الأنصاف والأتلاف ! ولم يفصل تمرة قط من
~~تمرة . وكان صاحب جمل ، ولم يكن يرضى بالتفاريق ؛ ولا رمى بنواة قط ، ولا
~~نزع قمعا ، ولا نفى عنه قشرا ، ولا نتشه مخافة السوس والدود ! PageV01P142
~~ثم ما رأيته قط ، إلا وكأنه طالب ثأر ، وشحشحان صاحب طائلة ! وكأنه عاشق
~~مغتلم ، أو ms053 جائع مقرور ! والله يا إخوتي لو رأيت رجلا يفسد طين الردغة ،
~~ويضيع ماء البحر ، لصرفت عنه وجهي ! فإذا كان أصحاب النظر ، وأهل الديانة
~~والفلسفة ، هذه سيرتهم ، وهكذا أدبهم ، فما ظنكم بمن لا يعد ما يعدون ، ولا
~~يبلغ من الأدب حيث يبلغون !
# | قصة الكندي
# حدثني عمرو بن نهيوي ، قال : كان الكندي لا يزال يقول للساكن ، وربما قال
~~للجار : إن في الدار امرأة حمل . والوحمى ربما أسقطت من ريح القدر الطيبة !
~~فإذا طبختم PageV01P143 فردوا شهوتها ، ولو بغرفة أو لعقة ، فإن النفس
~~يردها اليسير ! فإن لم تفعل ذلك بعد إعلامي إياك ، فكفارتك - إن أسقطت -
~~غرة : عبد أو أمة ، ألزمت ذلك نفسك أم أبيت ! قال : فكان ربما يوافى إلى
~~منزله من قصاع السكان والجيران ما يكفيه الأيام ، وإن كان أكثرهم يفطن
~~ويتغافل .
# وكان الكندي يقول لعياله : أنتم أحسن حالا من أرباب هذه الضياع : إنما
~~لكل بيت منهم لون واحد . وعندكم ألوان ! قال : وكنت أتغدى عنده يوما ، إذ
~~دخل عليه جار له . وكان الجار لي صديقا . فلم يعرض عليه الغداء . فاستحييت
~~أنا منه . فقلت : لو أصبت معنا مما نأكل ! قال : قد والله فعلت . قال
~~الكندي : ما بعد الله شيء ! قال : فكتفه والله - يا أبا عثمان - كتفا لا
~~يستطيع معه قبضا ولا بسطا ، وتركه ! ولو أكل لشهد عليه بالكفر ، ولكان عنده
~~قد جعل مع الله شيئا ! PageV01P144 قال عمرو : بينا أنا ذات يوم عنده ، إذ
~~سمع صوت انقلاب جرة من الدار الأخرى . فصاح : أي قصاف ! فقالت مجيبة له :
~~بئر وحياتك ! فكانت الجارية في الذكاء ، أكثر منه في الاستقصاء .
# قال معبد : نزلنا دار الكندي أكثر من سنة ، نروج له الكراء ، ونقضي له
~~الحوائج ، ونفى له بالشرط . قلت : قد فهمت ترويج الكراء ، وقضاء الحوائج ،
~~فما معنى الوفاء بالشرط ؟ قال : في شرطه على السكان أن يكون له روث الدابة
~~، وبعر الشاة ، ونشوار العلوفة ، وألا يخرجوا عظما ، ولا يخرجوا كساحة ،
~~وأن يكون له نوى التمر ، وقشور الرمان ، والغرفة من كل قدر تطبخ للحبلى في
~~بيته ! وكان في ذلك يتنزل عليهم . فكانوا ms054 لطيبه ، وإفراط بخله ، وحسن حديثه
~~، يحتملون ذلك . PageV01P145 قال معبد : فبينا أنا كذلك ، إذ قدم ابن عم لي
~~ومعه ابن له ، إذا رقعة منه قد جاءتني : ' إن كان مقام هذين القادمين ليلة
~~أو ليلتين احتملنا ذلك ، وإن كان إطماع السكان في الليلة الواحدة يجر علينا
~~الطمع في الليالي الكثيرة ' .
# فكتبت إليه : ' ليس مقامهما عندنا إلا شهرا أو نحوه ' .
# فكتب إلى : ' إن دارك بثلاثين درهما . وأنتم ستة ، لكل رأس خمسة . فإذ قد
~~زدت رجلين ، فلابد من زيادة خمستين . فالدار عليك من يومك هذا بأربعين ! '
~~.
# فكتبت إليه : ' وما يضرك من مقامهما ، وثقل أبدانهما على الأرض التي تحمل
~~الجبال ، وثقل مؤنتهما على دونك ؟ فاكتب إلي بعذرك لأعرفه ' .
# ولم أدر أني أهجم على ما هجمت ، وأني أقع منه فيما وقعت ! فكتب إلي : '
~~الخصال التي تدعوا إلى ذلك كثيرة . وهي قائمة معروفة : من ذلك سرعة امتلاء
~~البالوعة ، وما تنقيتها من شدة المؤنة . ومن ذلك أن الأقدام إذا كثرت ، كثر
~~المشي على ظهور السطوح الطينة ، وعلى أرض البيوت المجصصة ، والصعود على
~~الدرج الكثيرة : فينقشر لذلك الطين ، وينقلع الجص ، وينكسر العتب ، مع
~~انثناء الأجذاع ، لكثرة الوطء ، وتكسرها لفرط الثقل ! ' . PageV01P146
# ' وإذا كثر الدخول والخروج ، والفتح والإغلاق ، والإقفال وجذب الأقفال ،
~~تهشمت الأبواب ، وتقلعت الرزات ' .
# ' وإذا كثر الصبيان ، وتضاعف البوش ، نزعت مسامير الأبواب ، وقلعت كل ضبة
~~، ونزعت كل رزة ، وكسرت كل جوزة ، وحفر فيها آبار الددن ، وهشموا بلاطها
~~بالمداحي . هذا مع تخريب الحيطان بالأوتاد ، وخشب الرفوف ' .
# ' وإذا كثر العيال والزوار ، والضيفان والندماء ، احتيج من صب الماء ،
~~واتخاذ الحببة القاطرة ، والجرار الراشحة ، إلى أضعاف ما كانوا عليه . فكم
~~من حائط قد تأكل أسفله ، وتناثر أعلاه ، واسترخى أساسه ، وتداعى بنيانه ،
~~من قطر حب ، ورشح جر ، ومن فضل ماء البئر ، ومن سوء التدبير ' .
# ' وعلى قدر كثرتهم يحتاجون من الخبيز والطبيخ ، ومن الوقود والتسخين .
~~والنار لا تبقي ولا تذر . وإنما الدور حطب لها . وكل شيء فيها من متاع فهو
~~أكل لها . فكم من PageV01P147 حريق قد أتى على أصل الغلة ، فكلفتم أهلها
~~أغلظ النفقة . وربما كان ms055 ذلك عند غاية العسرة ، وشدة الحال . وربما تعدت
~~تلك الجناية إلى دور الجيران ، وإلى مجاورة الأبدان والأموال ' .
# ' فلو ترك الناس حينئذ رب الدار وقدر بليته ، ومقدار مصيبته ، لكان عسى
~~ذلك أن يكون محتملا . ولكنهم يتشاءمون به ، ولا يزالون يستثقلون ذكره ،
~~ويكثرون من لائمته وتعنيفه ! ' .
# ' نعم ، ثم يتخذون المطابخ في العلالي على ظهور السطوح ، وإن كان في أرض
~~الدار فضل ، وفي صحنها متسع ؛ مع ما في ذلك من الخطار بالأنفس ، والتغرير
~~بالأموال ، وتعرض الحرم ليلة الحريق لأهل الفساد ، وهجومهم مع ذلك على سر
~~مكتوم ، وخبئ مستور ، من ضيف مستخف ، ورب دار متوار ، ومن شراب مكروه ، ومن
~~كتاب متهم ، ومن مال جم PageV01P148 أريد دفنه ، فأعجل الحريق أهله عن ذلك
~~فيه ، ومن حالات كثيرة ، وأمور لا يحب الناس أن يعرفوا بها ' .
# ' ثم لا ينصبون التنانير ، ولا يمكنون للقدور ، إلا على متن السطح ، حيث
~~ليس بينها وبين القصب والخشب إلا الطين الرقيق ، والشيء لا يقي . هذا مع
~~خفة المؤنة في أحكامها ، وأمن القلوب من المتالف بسببها ' .
# ' فإن كنتم تقدمون على ذلك منا ومنكم وأنتم ذاكرون ، فهذا عجب ! وإن كنتم
~~لم تحفلوا بما عليكم في أموالنا ، ونسيتم ما عليكم في أموالكم ، فهذا أعجب
~~! ' .
# ' ثم إن كثيرا منكم يدافع بالكراء ، ويماطل بالأداء . حتى إذا جمعت أشهر
~~عليه ، فر وخلى PageV01P149 أربابها جياعا ، يتندمون على ما كان من حسن
~~تقاضيهم وإحسانهم . فكان جزاؤهم وشكرهم اقتطاع حقوقهم ، والذهاب بأقواتهم '
~~.
# ' ويسكنها الساكن حين يسكنها وقد كسحناها ونظفناها ، لتحسن في عين
~~المستأجر ، وليرغب فيها الناظر . فإذا خرج ترك فيها مزبلة وخرابا ، لا
~~تصلحه إلا النفقة الموجعة ' .
# ' ثم لا يدع مترسا إلا سرقه ، ولا سلما إلا حمله ؛ ولا نقصا إلا أخذه ،
~~ولا برادة إلا مضى بها معه . ولا يدع دق الثوب ، والدق في الهاون والميجان
~~، في أرض الدار ' .
# ' ويدق على الأجذاع والحواضن والرواشن ' . PageV01P150 ' وإن كانت الدار
~~مقرمدة ، أبو بالأجر مفروشة ، وقد كان صاحبها جعل في ناحية منها صخرة ،
~~ليكون الدق عليها ، ولتكون واقية دونها ، دعاهم التهاون والقسوة ، والغش
~~والفسولة ، إلى أن يدقوا ms056 حيث جلسوا ، وإلى ألا يحفلوا بما أفسدوا ! لم يعط
~~قط لذلك أرشا ، ولا استحل صاحب الدار ، ولا استغفر الله منه في السر ! ' '
~~ثم يستكثر من نفسه في السنة إخراج عشرة دراهم ، ولا يستكثر من رب الدار ألف
~~دينار في الشراء . يذكر ما يصير إلينا مع قلته ، ولا يذكر ما يصير إليه مع
~~كثرته ! ' ' هذا والأيام التي تنقض المبرم ، وتبلى الجدة ، وتفرق الجميع
~~المجتمع ، عاملة في الدور ، كما تعمل في الصخور ، وتأخذ من المنازل ، كما
~~تأخذ من كل رطب ويابس ، وكما تجعل الرطب يابسا هشيما ، والهشيم مضمحلا ' .
# ' ولا نهدام المنازل غاية قريبة ، ومدة قصيرة . والساكن فيها هو كان
~~المتمتع بها ، والمنتفع بمرافقها . وهو الذي أبلى جدتها وتحلاها . وبه هرمت
~~وذهب عمرها ، لسوء تدبيره ' . PageV01P151
# ' فإذا قسمنا الغرم عند انهدامها بإعادتها ، وبعد ابتنائها ، وغرم ما بين
~~ذلك من مرمتها وإصلاحها ؛ ثم قابلنا بذلك ما أخذنا من غلاتها ، وارتفقنا به
~~من إكرائها ، خرج على المسكن من الخسران ، بقدر ما حصل للساكن من الربح .
~~إلا أن الدراهم التي أخرجناها من النفقة كانت جملة ، والتي أخذناها على جهة
~~الغلة جاءت مقطعة ' .
# ' وهذا مع سوء القضاء ، والإحواج إلى طول الاقتضاء ، ومع بغض الساكن
~~للمسكن ، وحب المسكن للساكن ؛ لأن المسكن يحب صحة بدن الساكن ، ونفاق سوقه
~~، إن كان تاجرا ، وتحرك صناعته ، إن كان صانعا ؛ ومحبة الساكن أن يشغل الله
~~عنه المسكن كيف شاء : إن شاء شغله بعينه ، وإن شاء بزمانه ، وإن شاء بحبس ،
~~وإن شاء بموت ! ' ' ومدار مناه أن يشغل عنه . ثم لا يبالي كيف كان ذلك
~~الشغل ! إلا أنه كلما كان أشد كان أحب إليه ، وكان أجدر أن يأمن ، وأخلق
~~لأن يسكن . وعلى أنه إن فترت سوقه ، أو كسدت PageV01P152 صناعته ، ألح في
~~طلب التخفيف من أصل الغلة ، والحطيطة مما حصل عليه من الأجرة . وعلى أنه إن
~~أتاه الله بالأرباح في تجارته ، والنفاق في صناعته ، لم ير أن يزيد قيراطا
~~في ضريبته ، ولا أن يعجل فلسا قبل وقته ' .
# ' ثم إن كانت الغلة صحاحا ، دفع أكثرها مقطعة . وإن كانت ms057 أنصافا وأرباعا
~~، دفعها قراضة مفتتة . ثم لا يدع مزأبقا ، ولا مكحلا ، ولا زائفا ، ولا
~~دينارا بهرجا ، إلا دسه فيه ، ودلسه عليه ، واحتال بكل حيلة ، وتأتي له بكل
~~سبب . فإن ردوا عليه بعد ذلك شيئا ، حلف بالغموس إنه ليس من دراهمه ، ولا
~~من ماله ، ولا رآه قط ، ولا كان في ملكه ' .
# ' فإن كان الرسول جارية رب الدار أفسدها . وإن كان غلاما خدعه . هذا مع
~~PageV01P153 الإشراف على الجيران ، والتعرض للجارات ، ومع اصطياد طيورهم ،
~~وتعريضنا لشكايتهم ! ' ' وربما استضعف عقولهم ، وطمع في فسادهم وغبنهم .
~~فلا يزال يضرب لهم بالأسلاف ، ويغريهم بالشهوات ، ويفتح لهم أبوابا من
~~النفقات ، ليغبنهم ، ويربح عليهم . حتى إذا استوثق منهم ، أعجلهم ، وحزق
~~بهم ، حتى يتقوه ببيع بعض الدار ، أو باسترهان الجميع ، ليربح مع الذهاب
~~بالأصل السلامة - مع طول مقامه - من الكراء . وربما جعله بيعا في الظاهر ،
~~ورهنا في الباطن . فحينئذ يفظ بهم دون المهلة ، ويدعيها قبل الوقت ! '
~~PageV01P154 ' وربما بلغ من استضعافه ، واستثقاله لأداء الكراء ، أن يدعي
~~أن له شقيصا ، وأن له يدا ، ليصير خصما من الخصوم ، ومنازعا غير غاصب ' .
# ' وربما اكترى المنزل وفيه مرمة ، فاشترى بعض ما يصلحها . ثم يتوخى عاملا
~~جيد الكسوة ، وجيرانا آنية وآلة . فإذا شغل العامل وغفل ، اشتمل على كل ما
~~قدر عليه ، وتركهم يتسكعون ! ' ' وربما استأجر إلى جنبسجن ، لينقب أهله
~~إليه ، وإلى جنب صراف لينقب عليه ، طلبا لطول المهلة والستر ، ولطول المدة
~~والأمن ' .
# وربما جنى الساكن ما يدعو إلى هدم دار المسكن : بأن يقتل قتيلا ، أو يجرح
~~شريفا . PageV01P155 فيأتي السلطان الدار ، وأربابها إما غيب ، وإما أيتام
~~، وإما ضعفاء ؛ فلا يصنع شيئا دون أن يسويها بالأرض ! ' ' وبعد فالدور
~~ملقاة ، وأربابها منكوبون وملقون . وهم أشد الناس اغترارا بالناس ، وأبعدهم
~~غاية من سلامة الصدور . وذلك أن من دفع داره ونقضها وساجها وأبوابها ، مع
~~حديدها وذهب سقوفها ، إلى مجهول لا يعرف ، فقد وضعها في مواضع الغرر ، وعلى
~~أعظم الخطر . وقد صار في معنى المودع ، وصار المكتري في موضع المودع . ثم
~~ليست الخيانة وسوء الولاية إلى شيء من الودائع أسرع منها إلى ms058 الدور ' .
# ' وأيضا ، إن أصلح السكان حالا من إذا وجد في الدار مرمة ، ففوضوا إليه
~~النفقة ، وأن يكون ذلك محسوبا له عند الأهلة ، يشفف في البناء ، ويزيد في
~~الحساب ' . PageV01P156
# ' فما ظنك بقزم هؤلاء أصلحهم ، وهم خيارهم ! ' ' وأنتم أيضا إنما اكتريتم
~~مستغلات غيرنا بأكثر مما اكتريتموها منا . فسيروا فينا كسيرتكم فيهم ،
~~وأعطونا من أنفسكم ، مثل ما تريدونه منا ' .
# ' وربما بنيتم في الأرض . فإذا صار البناء بنيانكم ، وإن كانت الأرض
~~لغيركم ، ادعيتم الشركة ، وجعلتموه كالإجارة ، وحتى تصيروه كتلاد مال ، أو
~~موروث سلف ' .
# ' وجرم آخر : وهو أنكم أهلكتم أصول أموالنا ، وأخربتم غلاتنا ، وحططتم
~~بسوء معاملتكم أثمان دورنا ومستغلاتنا ، حتى سقطت غلات الدور من أعين
~~المياسير وأهل الثروة ، ومن أعين العوام والحشوة ؛ وحتى يدافعوكم بكل حيلة
~~، وصرفوا أموالهم في كل وجه ؛ وحتى قال PageV01P157 عبيد الله بن الحسن
~~قولا أرسله مثلا ، وعاد علينا حجة وضررا . وذلك أنه قال : غلة الدار مسكة ،
~~وغلة النخل كفاف . وإنما الغلة غلة الزرع والنسولتين ' .
# ' وإنما جر ذلك علينا حسن اقتضائنا ، وصبرنا على سوء قضائكم ، وأنتم
~~تقطعونها علينا ، وهي عليكم مجملة ، وتلووننا بها ، وهي عليكم حالة . فصارت
~~لذلك غلات الدور - وإن كانت أكثر ثمنا ودخلا - أقل ثمنا وأخبث أصلا من سائر
~~الغلات ' .
# ' وأنتم شر علينا من الهند والروم ، ومن الترك والديلم ، إذ كنتم أحضر
~~أذى ، وأدوم شرا ' .
# ' ثم كانت هذه صفتكم وحليتكم ومعاملتكم ، في شيء لابد لكم منه ؛ فكيف
~~كنتم لو امتحنكم بما لكم عنه مندوحة ، والوجوه لكم فيه معرضة ، وأنتم فيها
~~بالخيار ، وليس عليكم طريق الاضطرار ؟ ' PageV01P158 ' وهذا مع قولكم : إن
~~نزول دور الكراء ، أصوب من نزول دور الشراء . وقلتم : لأن صاحب الشراء قد
~~أغلق رهنه ، وأشرط نفسه ، وصار بها ممتحنا ، وبثمنها مرتهنا ' .
# ' ومن اتخذ دارا فقد أقام كفيلا لا يخفر ، وزعيما لا يغرم . وإن غاب عنها
~~حن إليها . وإن أقام فيها ألزمته المؤن ، وعرضته للفتن ، إن أساءوا جواره ،
~~وأنكر مكانه ، وبعد مصلاه ، ومات عنه سوقه ، وتفاوتت حوائجه ، ورأى أنه قد
~~أخطأ في اختيارها على سواها ، وأنه لم يوفق لرشده حين آثرها ms059 على غيرها .
~~وإن من كان كذلك فهو عبد داره ، وخول جاره ' . PageV01P159
# ' وإن صاحب الكراء الخيار في يده ، والأمر إليه : فكل دار هي له متنزه ،
~~إن شاء ، ومتجر ، إن شاء ، ومسكن ، إن شاء . لم يحتمل فيها اليسير من الذل
~~، ولا القليل من الضيم ؛ ولا يعرف الهوان ، ولا يسام الخسف ، ولا يحترس من
~~الحساد ، ولا يداري المتعللين ' .
# ' وصاحب الشراء يجرع المرار ، ويسقى بكأس الغيظ ، ويكد لطلب الحوائج ،
~~ويحتمل الذلة ، وإن كان ذا أنفة . إن عفا عفا على كظم . ولا يوجه ذلك منه
~~إلا إلى العجز . وإن رام المكافأة ، تعرض لأكثر مما أنكره . قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : الجار قبل الدار ، والرفيق قبل الطريق ' .
# ' وزعمتم أن تسقط الكراء أهون ، إذ كان شيئا بعد شيء ، وأن الشدائد إذا
~~وقعت جملة جاءت غامرة للقوة . فأما إذا تقطع وتفرق ، فليس يكترث لها إلا من
~~يفقدها ويذكرها ' . PageV01P160
# ' ومال الشراء يخرج جملة ، وثلمته في المال واسعة ، وطعنته نافذة . ليس
~~كل خرق يرقع ، ولا كل خارج يرجع ' .
# ' وأنه قد أمن من الحرق والغرق ، وميل أسطون ، وانقصاف سهم ، واسترخاء
~~أساس ، وسقوط سترة ، وسوء جوار ، وحسد مشاكل ' .
# ' وإنه إما لا يزال في بلاء ، وإما أن يكون متوقعا لبلاء ' .
# ' وقلتم : إن كان تاجرا ، فتصريف ثمن الدار في وجوه التجارات أربح ،
~~وتحويله في أصناف البياعات أكيس . وإن لم يكن تاجرا ، ففيما وصفناه له ناه
~~، وفيما عددنا له زاجر ' .
# ' فلم يمنعكم حرمة المساكنة ، وحق المجاورة ، والحاجة إلى السكنى ،
~~وموافقة المنزل ، PageV01P161 أن أشرتم على الناس بترك الشراء ! وفي كساد
~~الدور فساد لأثمان الدور ، وجراءة للمستأجر ، واستحطاط من الغلة ، وخسران
~~في أصل المال ' . ' وزعمتم أنكم قد أحسنتم إلينا حين حثثتم الناس على
~~الكراء ، لما في ذلك من الرخاء والنماء ! فأنتم لم تريدوا نفعنا بترغيبهم
~~في الكراء ، بل إنما أردتم أن تضرونا بتزهيدكم في الشراء ! ' ' وليس ينبغي
~~أن يحكم على كل قوم إلا بسبيلهم ، وبالذي يغلب عليهم من أعمالهم . فهذه
~~الخصال المذمومة كلها فيكم ، وكلها حجة عليكم ، وكلها داعية تهمتكم ، وأخذ
~~الحذر منكم . وليست لكم ms060 خصلة محمودة ، ولا خلة فيما بيننا وبينكم مرضية ! '
~~' وقد أريناكم أن كم النازلين كحكم المقيمين ، وأن كل زيادة فلها نصيب من
~~الغلة ' .
# ' ولو تغافلت لك - يا أخا أهل البصرة - عن زيادة رجلين ، لم أبعدك - على
~~قدر ما رأيت منك - أن تلزمني ذلك - فيما يتبين - حتى يصير كراء الواحد
~~ككراء الألف ، وتصير الإقامة كالظعن ، والتفريغ كالشغل ! ' PageV01P162 '
~~وعلى أني لو كنت أمسكت عن تقاضيك ، وتغافلت عن تعريفك ما عليك ، لذهب
~~الإحسان إليك باطلا ، إذ كنت لا ترى للزيادة قدرا ' .
# ' وقد قال الأول :
# والكفر مخبثة لنفس المنعم .
# وقال الآخر :
# تبدلت بالمعروف نكرا وربما . . . تنكر للمعروف من كان يكفر ' .
# ' أنت تطالبني ببغض المعتزلة للشيعة ، وبما بين أهل الكوفة والبصرة ،
~~وبالعداوة التي بين أسد وكندة ، وبما في قلب الساكن من استثقال المسكن !
~~وسيعين الله عليك . والسلام ' . PageV01P163
# قال إسماعيل بن غزوان : لله در الكندي ! ما كان أحكمه ، وأحضر حجته ،
~~وأنصح جيبه ، وأدوم طريقته ! رأيته وقد أقبل على جماعة ، ما فيها إلا مفسد
~~، أو من يزين الفساد لأهله : من شاعر بوده أن الناس كلهم قد جازوا حد
~~المسرفين ، إلى حدود المجانين ! ومن صاحب تنقيع واستئكال ، ومن ملاق متقرب
~~.
# فقال : تسمون من منع المال من وجوده الخطأ ، وحصنه خوفا من الغيلة ،
~~وحفظه إشفاقا من الذلة ، بخيلا ! تريدون بذلك ذمه وشينه ! وتسمون من جهل
~~فضل الغني ، ولم يعرف ذلة الفقر ، وأعطى في السرف ، وتهاون بالخطأ ، وابتذل
~~النعمة ، وأهان نفسه بإكرام غيره ، جوادا ! تريدون بذلك حمده ومدحه !
~~فاتهموا على أنفسكم من قدمكم على نفسه ؛ فإن من أخطأ على نفسه ، فهو أجدر
~~أن PageV01P164 يخطئ على غيره ؛ ومن أخطأ في ظاهر دنياه ، وفيما يوجد في
~~العين ، كان أجدر أن يخطئ في باطن دينه ، وفيما يوجد بالعقل . فمدحتم من
~~جمع صنوف الخطإ ، وذممتم من جمع صنوف الصواب ! فاحذروهم كل الحذر ، ولا
~~تأمنوهم على حال ! قال إسماعيل : وسمعت الكندي يقول : إنما المال لمن حفظه
~~، وإنما الغني لمن تمسك به . ولحفظ المال بنيت الحيطان ، وغلقت الأبواب ،
~~واتخذت الصناديق ، وعملت الأقفال ، ونقشت الرسوم والخواتيم ، ويعلم الحساب ms061
~~والكتاب .
# فلم تتخذون هذه الوقايات دون المال ، وأنتم آفته ؟ وأنتم سوسه وقادحه ؟
~~وقد قال الأول : احرس أخاك إلا من نفسه .
# ولكن احسب أنك قد أخذته في الجواسق ، وأودعته الصخور ، ولم يشعر به صديق
~~، PageV01P165 ولا رسول ولا معين ، من لك بألا تكون أشد عليه من السارق ،
~~وأعدى عليه من الغاصب ؟ واجعلك قد حصنته من كل يد لا تملكه ، كيف لك من أن
~~تحصنه من اليد التي تملكه ، وهي عليه أقدر ، ودواعيها أكثر ؟ وقد علمنا أن
~~حفظ المال أشد من جمعه . وهل أتى الناس إلا من أنفسهم ، ثم ثقاتهم ؟ والمال
~~لمن حفظه ، والحسرة لمن أتلفه . وإنفاقه هو إتلافه ، وإن حسنتموه بهذا
~~الاسم ، وزينتموه بهذا اللقب ! وزعمتم أنما سمينا البخل صلاحا ، والشح
~~اقتصادا ، كما سمى قوم الهزيمة انحيازا ، والبذاء عارضة ، والعزل عن
~~الولاية صرفا ، والجائر على أهل الخراج مستقصيا ! PageV01P166 بل أنتم
~~الذين سميتم السرف جودا ، والنفج أريحية ، وسوء نظر المرء لنفسه ولعقبه
~~كرما ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ابدأ بمن تعول ' . وأنت تريد
~~أن تغني عيال غيرك بإفقار عيالك ، وتسعد الغريب بشقوة القريب ، وتنفصل على
~~من لا يعدل عنك ، ومن لو أعطيته أبدا ، لأخذ أبدا ! قد علمتم ما قال صاحبنا
~~لأخي تغلب ، فإنه قال : ' يا أخا تغلب ، إني والله كنت أجري ما جرى هذا
~~الغيل ، وأجري وقد انقطع النيل . إني والله لو أعطيتك لما وصلت إليك حتى
~~أتجاوز من هو أحق بذلك منك . إني لو أمكنت الناس من مالي لنزعوا داري طوبة
~~طوبة ! إنه والله ما بقي معي منه إلا ما منعته الناس ' . ولكني أقول :
~~والله إن لو أمكنت الناس من نفسي ، لادعوا رقي بعد سلب نعمتي . قال إسماعيل
~~: وسمعته يقول : عجبت لمن قلت دراهمه ، كيف ينام ! ولكن لا يستوي من لم ينم
~~سرورا ، ومن لم ينم غما . PageV01P167
# ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصية المرء يوم فقره
~~وحاجته ، وقبل أن يغرغر : ' الثلث . والثلث كثير ' . - فاستحسنت الفقهاء ،
~~وتمنى الصالحون أن ننقص من الثلث شيئا ، لاستكثار رسول الله ms062 صلى الله عليه
~~وسلم الثلث ، ولقوله : ' إنك إن تدع عيالك أغنياء ، خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس ' .
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرحم عيالنا إلا بفضل رحمته لنا . فكيف
~~تأمروني أن أوثر أنفسكم على نفسي ، وأقدم عيالكم على عيالي ، وأن أعتقد
~~الثناء بدلا من الغنى ، وأن أكنز الريح ، وأصطنع السراب ، بدلا من الذهب
~~والفضة ! قال إسماعيل : وسمعته يقول لعياله وأصحابه : اصبروا عن الرطب عند
~~ابتدائه وأوائله ، وعن باكورات الفاكهة ؛ فإن للنفس عند كل طارف نزوة ،
~~وعند كل هاجم نزوة . PageV01P168
# وللقادم حلاوة وفرحة ، وللجديد بشاشة وغرة ؛ فإنك متى رددتها ارتدت ،
~~ومتى ردعتها ارتدعت .
# والنفس عزوف ، ونفور ألوف . وما حملتها احتملت ، وإن أهملتها فسدت . فإن
~~تكف جميع دواعيها ، وتحسم جميع خواطرها ، في أول ردة ، صارت أقل عددا ،
~~وأضعف قوة .
# فإذا أثر ذلك فيها ، فعظها في تلك الباكورة بالغلاء والقلة ؛ فإن ذكر
~~الغلاء والقلة حجة صحيحة ، وعلة عاملة في الطبيعة .
# فإذا أجابتك في الباكورة ، فسمها مثل ذلك في أوائل كثرتها ، واضرب نقصان
~~الشهوة ونقصان قوة الغلبة ، بمقدار ما حدث لها من الرخص والكثرة . فلست
~~تلقى على هذا الحساب من معالجة الشهوة عندك ، إلا مثل ما لقيت منها في نومك
~~؛ حتى تنقضي أيام الفاكهة ، وأنت على مثل ابتداء حالك ، وعلى أول مجاهدتك
~~لشهوتك ! PageV01P169 ومتى لم تعد أيضا الشهوة فتنة ، والهوى عدوا ، اغتررت
~~بهما ، وضعفت عنهما ، وأتمنتهما على نفسك . وهما أحضر عدو ، وشر دخيل .
# فاضمنوا لي النزوة الأولى ، أضمن لكم تمام الصبر ، وعاقبة اليسر ، وثبات
~~العز في قلوبكم ، والغنى في أعقابكم ، ودوام تعظيم الناس لكم ؛ فإنه لو لم
~~يكن من منفعة الغني إلا أنك لا تزال معظما عند من لم ينل منك قط درهما ،
~~لكان الفضل في ذلك بيتا ، والربح ظاهرا .
# ولو لم يكن من بركة الثروة ، ومن منفعة اليسر ، إلا أن رب المال الكثير
~~لو اتصل بملك كبير ، في جلسائه من هو أوجب حرمة ، وأقدم صحبة ، وأصدق محبة
~~، وأمتع إمتاعا ، وأكثر فائدة وصوابا ، إلا أنه خفيف الحال ، قليل ذات اليد
~~، ثم ms063 أراد ذلك الملك أن يقسم مالا ، أو يوزع بينهم طرفا ، لجعل حظ الموسر
~~أكثر ، وإن كان في كل شيء دون أصحابه ، وحظ المخفف أقل ، وإن كان في كل شيء
~~فوق أصحابه . PageV01P170
# قد ذكرنا رسالة سهل بن هارون ، ومذهب الحزامى ، وقصص الكندي ، وأحاديث
~~الحارثي ، واحتجاجهم ، وطرائف نحلهم ، وبدائع حيلهم .
# | قصة محمد بن أبي المؤمل
# قلت لمحمد بن أبي المؤمل : أراك تطعم الطعام وتتخذه ، وتنفق المال وتجود
~~به . وليس بين قلة الخبز وكثرته كثير ربح . والناس يبخلون من قل عدد خبزه ،
~~ورأوا أرض خوانه . وعلى أني أرى جماجم من يأكل معك أكثر من عدد خبزك .
# وأنت لو لم تتكلف ، ولم تحمل على مالك بإجادته ، والتكثير منه ، ثم أكلت
~~وحدك لم يلمك الناس ، ولم يكثروا لذلك منك ، ولم يقضوا عليك بالبخل ، ولا
~~بالسخاء ، وعشت سليما موفورا ، وكنت كواحد من عرض الناس .
# وأنت لم تنفق الحرائب ، وتبذل المصون ، إلا وأنت راغب في الذكر والشكر ،
~~وإلا لتخزن الأجر . PageV01P171
# فقد صرنا لقلة عدد خبزك من بين الأشياء ، نرضى لك من الغنيمة بالإياب ،
~~ومن غنم الحمد والشكر ، بالسلامة من الذم واللوم ! فزد في عدد خبزك شيئا ؛
~~فإن بتلك الزيادة القليلة ينقلب ذلك اللوم شكرا ، وذلك الذم حمدا .
# أعلمت أنك لست تخرج من هذا الأمر بعد الكلفة العظيمة سالما ، لا لك ولا
~~عليك ؟ فانظر في هذا الأمر ، رحمك الله ! قال : يا أبا عثمان ، أنت تخطئ ،
~~وخطأ العاقل أبدا يكون عظيما ، وإن كان في العذر قليلا ؛ لأنه إذا أخطأ
~~أخطأ بتفقه وإحكام . فعلى قدر التفكر والتكلف يبعد من الرشاد ، ويذهب عن
~~سبيل الصواب . وما أشك أنك قد نصحت بمبلغ الرأي منك . ولكن خف ما خوفتك ،
~~وإنه مخوف ! بل الذي أصنع أدل على سخاء النفس بالمأكول ، وأدل على الاحتيال
~~ليبالغوا ؛ لأن الخبر إذا كثر على الموائد ، ورث ذلك النفس صدودا ؛ ولأن كل
~~شيء من المأكول وغير المأكول ، إذا ملأ العين ملا الصدر . وفي ذلك موت
~~الشهوة ، وتسكين الحركة ! PageV01P172 ولو أن رجلا جلس على بيدر تمر فائق ،
~~وعلى كدس كمثرى منعوت ms064 ، وعلى مائة قنو موز موصوف ، لم يكن أكله إلا قدر
~~استطرافه ، ولم يكن أكله إلا على قدر أكله ، إذا أتي بذلك في طبق نظيف ، مع
~~خادم نظيف ، عليه منديل نظيف . وبعد فأصحابنا آنسون ، واثقون مسترسلون ،
~~يعلمون أن الطعام لهم اتخذ ، وأن أكلهم له أوفق من تمزيق الخدم والأتباع له
~~. ولو احتاجوا لدعوا به ، ولم يحتشموا منه ، ولكان الأقل منهم أن يجربوا
~~ذلك المرة والمرتين ، وألا يقضوا علينا بالبخل دون أن يروه . فإن كانوا
~~محتشمين وقد بسطناهم ، وساء ظنهم بنا ، مع ما يرون من الكلفة لهم ، فهؤلاء
~~أصحاب تجن وتسرع . وليس في طاقتي إعتاب المتجني ، ولا رد المتسرع .
~~PageV01P173
# قلت له : إني قد رأيت أكلهم في منازلهم ، وعند إخوانهم ، وفي حالات كثيرة
~~، ومواضع مختلفة . ورأيت أكلهم عندك ، فرأيت شيئا متفاوتا ، وأمرا متفاقما
~~. فاحسب أن البخل عليهم غالب ، وان الضعف لهم شامل ، وأن سوء الظن يسرع
~~إليهم خاصة . ثم لا تداوي هذا الأمر بما لا مؤنة فيه ؟ وبالشيء الذي لا قدر
~~له ؟ أو تدع دعاءهم ، والإرسال إليهم ، والحرص على إجابتهم ؟ .
# والقوم ليس يلقون أنفسهم عليك . وإنما يجيئونك بالاستحباب منك . فإن
~~أحببت أن تمتحن ما أقول ، فدع مواترة الرسل والكتب ، والتغضب عليهم إذا
~~أبطئوا . ثم انظر .
# قال : فإن الخبز إذا كثر على الخوان ، فالفاضل مما يأكلون لا يسلم من
~~التلطخ والتغمير . والجردقة الغمرة ، والرقاقة المتلطخة ، لا أقدر أن أنظر
~~إليها . وأستحيي أيضا من إعادتها . فيذهب ذلك الفضل باطلا . والله لا يحب
~~الباطل ! PageV01P174 قلت : فإن ناسا يأمرون بمسحه ، ويجعلون الثريدة منه .
~~فلو أخذت بزيهم ، وسلكت سبيلهم ، أتى ذلك لك على ما تريد ونريد .
# قال : أفلست أعلم كيف الثريد ؟ ومن أي شيء هي ؟ - وكيف أمنع نفسي التوهم
~~، وأحول بينها وبين التذكير ؟ ولعل القوم الحواري المتلطخ مقام الخشكار
~~النظيف . وعلى أن المسح والدلك يأتي على ما تعلق به الدسم .
# قال : عيالي - يرحمك الله ! - عيالان : واحد أعظمه عن هذا وأرفعه عنه ،
~~وىخر لم يبلغ عندي أن يترف بالحواري ! قلت : فاجعل إذا جميع خبزك الخشكار ،
~~فإن فضل ما بينه ms065 وبين الحواري في الحسن والطيب ، لا يقوم بفضل ما بين الحمد
~~والذم . PageV01P175
# قال : فهاهنا رأي هو أعدل الأمور وأقصدها : وهو أنا نحضر هذه الزيادة من
~~الخبز على طبق ، ويكون قريبا حيث تناله اليد ، فلا يحتاج أحد مع قربه منه
~~إلى أن يدعو به ؛ ويكون قربه من يده كثرة على مائدته .
# قلت : فالمانع من طلبه هو المانع من تحويله . فأطعني وأخرج هذه الزيادة
~~من مالك كيف شئت .
# واعلم أن هذه المقايسة ، وطول هذه المذاكرة ، أضر علينا مما نهيتك عنه ،
~~وأردتك على خلافه .
# فلما حضر وقت الغداء صوت بغلامه - وكان ضخما ، جهير الصوت ، صاحب تقعير ،
~~وتفخيم وتشديق ، وهمز وجزم : يا مبشر ! هات من الخبز تمام عدد الرءوس !
~~PageV01P176 قلت : ومن فرض لهم هذه الفريضة ؟ ومن جزم عليهم هذا الجزم ؟
~~أرأيت إن لم يشبع أحدهم رغيفه ، أليس لا بد له من أن يعول على رغيف صاحبه ،
~~أو يتنحى وعليه بقية ، أو يعلق يده منتظرا للعادة ؟ فقد عاد الأمر ، وبطل
~~ما تناظرنا فيه .
# قال : لا أعلم إلا ترك الطعام البتة أهون علينا من هذه الخصومة ! قلت :
~~هذا ما لا شك فيه . وقد علمت عندي بالصواب ، وأخذت لنفسك بالثقة ، إن وفيت
~~بهذا القول .
# وكان أكثر ما يقول : يا غلام ، هات شيئا من قليلة ، وأقل منها ، وأعد لنا
~~ماء باردا ، وأكثر منه ! وكان يقول : قد تغير كل شيء من أمر الدنيا ، وحال
~~عن أمره وتبدل ، حتى المؤاكلة . قاتل الله رجالا كنا نؤاكلهم : ما رأيت
~~قصعة قط رفعت من بين أيديهم إلا وفيها فضل ! PageV01P177 وكانوا يعلمون أن
~~إحضار الجدي إنما هو شيء من آيين الموائد الرفعية ؛ وإنما جعل كالعاقبة
~~والخاتمة ، وكالعلامة للبسر والفراغ ، وأنه لم يحضر للتمزيق والتخريب ، وأن
~~أهله لو أرادوا به السوء لقدموه قبل كل شيء ، لتقع الحدة به . بل ما أكل
~~منه إذا جيء به إلا العابث ، وإلا الذي لو لم يره لقد كان يرفع يده ، ولم
~~ينتظر غيره ! ولذلك قال أبو الحارث جمين ، حين رآه لا يمس : هذا المدفوع
~~عنه ! ولولا أنه على ذلك ms066 شاهد الناس لما قال ما قال .
# ولقد كانوا يتحامون بيضة البقيلة ، ويدعها كل واحد منهم لصاحبه ؛ حتى إن
~~القصعة لقد كنت وإن البيض خاصة لعلي حاله . وأنت اليوم إذا أردت أن تمتع
~~عينك بنظرة واحدة منها ، ومن بيض السلاءة ، لم تقدر على ذلك ! لا جرم لقد
~~كان تركه ناس كثير ، ما بهم إلا أن يكونوا شركاء من ساءت رعته .
~~PageV01P178
# وكان يقول : الآدام أعداء للخبز ، وأعداها له المالح . فلولا أن الله
~~انتقم منه ، وأعان عليه بطلب صاحبه الماء وإكثاره منه ، لظننت أنه سيأتي
~~على الحرث والنسل ! وكان مع هذا يقول : لو شرب الناس الماء على الطعام ما
~~اتخموا . وأقلهم عليه شربا أكثرهم عنه تخما . وذلك أن الرجل لا يعرف مقدار
~~ما أكل حتى ينال من الماء . وربما كان شبعان وهو لا يدري . فإذا ازداد على
~~مقدار الحاجة بشم . وإذا نال من الماء شيئا بعد شيء ، عرفه ذلك مقدار
~~الحاجات ، فلم يزد إلا بقدر المصلحة .
# والأطباء يعلمون ما أقول حقا . ولكنهم يعلمون أنهم لو أخذوا بهذا الرأي
~~لتعطلوا ، ولذهب المكسب ! وما حاجة الناس إلى المعالجين إذا صحت أبدانهم ؟
~~وفي قول جميع الناس : إن ماء دجلة أمرأ من الفرات ، وإن ماء مهران أمرأ من
~~ماء نهر بلخ ؛ وفي قول العرب : هذا ماء نمير يصلح عليه المال ، دليل على أن
~~الماء يمرئ ؛ PageV01P179 حتى قالوا : إن الماء الذي يكون عليه النفاطات
~~أمرأ من الماء الذي يكون عليه القيارات .
# فعليكم بشرب الماء على الغداء ، فإن ذلك أمرأ .
# وكان يقول : ما بال الرجل إذا قال : يا غلام ، أسقني ماء ؛ أو أسق فلانا
~~ماء ، أتاه بقلة على قدر الري ؟ فإذا قال : أطعمني شيئا ، أو قال : هات
~~لفلان طعاما ، أتاه من الخبز بما يفضل عن الجماعة ، والطعام والشراب أخوان
~~متحالفان ومتآزران ؟ وكان يقول : لولا رخص الماء وغلاء الخبز لما كلبوا على
~~الخبز ، وزهدوا في الماء . والناس أشد شيء تعظيما للمأكول إذا كثر ثمنه ،
~~أو كان قليلا في أصل منبته ، وموضع عنصره . هذا الجزر الصافي ، وهذا
~~الباقلى الأخضر العباسي ، أطيب ms067 من كمثرى خراسان ، ومن الموز البستاني !
~~ولكنهم لقصر همتهم لا يتشهون إلا على قدر الثمن ، ولا يحنون إلى الشيء إلا
~~على PageV01P180 قدر القلة . وهذه العوام في شهوات الأطعمة إنما تذهب مع
~~التقليد ، أو مع العادة ، أو على قدر ما يعظم عندها من شأن الطعام .
# وأنا لست أطعم الجزر المسلوق بالخل والزيت والمري ، دون الكمأة بالزبد
~~والفلفل ، لمكان الرخص ، أو لموضع الاستفضال ، ولكن لمكان طيبه في الحقيقة
~~، ولأنه مالح الطبيعة ؛ علم ذلك من علم ، وجهل ذلك من جهل ! وكان في منزله
~~فربما دخل عليه الصديق له ، وقد كان تقدمه الزائر أو الزائران - وكان
~~يستعمل على خوانه من الخدع والمكايد والتدبير ، ما لم يبلغ بعضه قيس بن
~~زهير ، والمهلب PageV01P181 ابن أبي صفرة ، وخازم بن أبي خزيمة ، وهرثمة بن
~~أعين . وكان عنده فيه من الاحتيال ما لا يعرفه عمرو بن العاص ؛ ولا المغيرة
~~بن شعبة . وكان كثيرا ما يمسك الخلال بيده ، ليؤيس الداخل عليه من غدائه !
~~- فإذا دخل عليه الصديق له ، وقد عزم على إطعام الزائر والزائرين قبله ،
~~وضاق صدره بالثالث وإن كان قد دعاه وطلب إليه - أراد أن يحتال له ، أو
~~الرابع ، إن ابتلي كل واحد منهما بصاحبه .
# فيقول عند أول دخوله ، وخلع نعله ، وهو رافع صوته بالتنويه وبالتشنيع :
~~هات يا مبشر لفلان شيئايطعم منه ! هات له شيئا ينال منه ! هات له شيئا !
~~اتكالا ! على خجله أو غضبه أو أنفته ؛ وطمعا في أن يقول : قد فعلت !
~~PageV01P182 فإن أخطأ ذلك الشقي ، وضعف قلبه وحصر ، وقال : قد فعلت ، وعلم
~~أنه قد أحرزه وحصله ، وألقاه وراء ظهره ، لم يرض أيضا بذلك حتى يقول : بأي
~~شيء تغذيت ؟ فلا بد له من أن يكذب ، أو ينتحل المعاريض . فإذا استوثق منه
~~رباطا ، وتركه لا يستطيع أن يترمرم ، لم يرض بذلك حتى قول في حديث له : كنا
~~عند فلان ، فدخل عليه فلان ، فدعاه إلى غدائه فامتنع . ثم بدا له فقال : في
~~طعامكم بقيلة أنتم تجيدونها ؟ ثم تناول ، فلا يزال في وثاقه ، وفي سد
~~الأبواب عليه ، وفي منعه البدوات . حتى ms068 إذا بلغ الغاية قال : يا مبشر ، أما
~~إذ تغدى فلان واكتفى ، فهات لنا شيئا نبعث به ؟ فإذا وضعوا الطعام ، أقبل
~~على أشهدهم حياء ، أو على أكلا ، فسأله عن حديث حسن ، أو عن خبر طويل ! ولا
~~يسأله إلا عن حديث يحتاج فيه إلى الإشارة باليد أو الرأس ! كل ذلك ليشغله !
~~PageV01P183 فإذا هم أكلوا صدرا ، أظهر الفتور والتشاغل والتنقر ، كالشعبان
~~الممتلئ ، وهو في ذلك غير رافع يده ، ولا قاطع أكله ! إنما هو النتف بعد
~~النتف ، وتعليق اليد في خلل ذلك ؟ فلا بد من أن ينقبض بعضهم ويرفع يده .
~~وربما شمل ذلك جماعتهم . فإذا علم أنه قد أحرزهم واحتال لهم ، حتى يقلعهم
~~من مواضعهم من حوال الخوان ، ويعيدهم إلى مواضع من مجالسهم ، ابتدأ الأكل ،
~~فأكل أكل الجائع المقرور ! وقال : إنما الأكل تارات ، والشرب تارات .
# وكان كثيرا ما يقول لأصحابه ، إذا بكروا عليه : لم لا نشرب أقداحا على
~~الريق ، فإنها تقتل الديدان ، وتحفش لأنفسنا قليلا ؛ فإنها تأتي على جمبع
~~الفضول ، وتشتهي الطعام بعد ساعة ؟ PageV01P184 وسكره أطيب من سكر الكظة .
~~والشراب على المليلة بلاء . وهو بعد ذلك دليل على أن نبيذي خالص . ومن لم
~~يشرب على الريق فهو نكس في الفتوة ، ودعى في أصحاب النبيذ ! وإنما يخاف على
~~كبده من سورة الشراب على الريق من بعد عهده باللحم . وهذه الصبحة تغسل عنكم
~~الأوضار ، وتنفي التخم . وليس دواء الخمار ، إلا الشرب بالكبار .
# والأعشى كان أعلم به حيث يقول :
# وكأس شريت على لذة . . . وأخرى تداويت منها بها PageV01P185
# وهذا - حفظك الله - هو اليوم الذي كانوا لا يعاينون فيه لقمة واحدة ، ولا
~~يدخل أجوافهم من النقل ما يزن خردلة ! وهو يوم سروره التام ؛ لأنه قد ربح
~~المرزئة ، وتمتع بالمنادمة ! واشترى مرة شبوطة وهو ببغداد ، وأخذها فائقة
~~عظيمة . وغالى بها ، وارتفع في ثمنها .
# وكان قد بعد عهده بأكل السمك ، وهو بصري لا يصبر عنه . فكان قد أكبر أمر
~~هذه السمكة لكثرة ثمنها ، ولسمنها وعظمها ، ولشدة شهوته لها ! فحين ظن عند
~~نفسه أنه قد خلا بها ، وتفرد بأطايبها ، وحسر عن ذراعيه ms069 ، وصمد صمدها ،
~~هجمت عليه ومعي السدري ! فلما رآه رأى الموت الأحمر ، والطاعون الجارف ،
~~ورأى الحتم المقضي ، ورأى قاصمة الظهر ، وأيقن بالشر ، وعلم أنه قد ابتلي
~~بالتنين ! فلم يلبثه السدري حتى قور السرة بالمبال ! PageV01P186 فاقبل علي
~~فقال لي : يا أبا عثمان ، السدري يعجبه السرر ! فما فصلت الكلمة من فيه حتى
~~قبض على القفا ، فانتزع الجانبين جميعا ! فأقبل علي فقال : والسدري يعجبه
~~الأقفاء ! فما فرغ من كلامه إلا والسدري قد اجترف المتن كله ! فقال : يا
~~أبا عثمان ، والسدري يعجبه المتون ! ولم يظن أن السدري يعرف فضيلة ذنب
~~الشبوط وعذوبة لحمه . وظن أنه سيسلم له . وظن معرفة ذلك من الغامض . فلم
~~يدر إلا والسدري قد اكتسح ما على الوجهين جميعا ! ولولا أن السدري أبطره ،
~~وأثقله ، وأكمده ، وملأ صدره ، وملاه غيظا ، لقد كان أدرك معه طرفا ؛ لأنه
~~كان من الأكلة . ولكن الغيظ كان من أعوان السدري عليه .
# فلما أكل السدري جميع أطايبها ، وبقي هو في النظارة ، ولم يبق في يده مما
~~كان يأمله في تلك السمكة إلا الغيظ الشديد ، والغرم الثقيل ، ظن أن في سائر
~~السمكة ما يشبعه ، ويشفي من كرمه . فبذلك كان عزاؤه . وذلك هو الذي كان
~~يمسك بأرماقه ، وحشاشات نفسه ! فلما رأى السدري يفري الفري ، ويلتهم
~~التهاما ، قال : يا أبا عثمان ، السدري يعجبه كل شيء ! PageV01P187 فتولد
~~الغيظ في جوفه ، وأقلقته الرعدة ، فخبثت نفسه . فما زال يقئ ويسلح ! ثم
~~ركبته الحمى ! وصحت توبته ، وثم عزمه في ألا يؤاكل رغيبا أبدا ، ولا زهيدا
~~، ولا يشتري سمكة أبدا ، رخيصة ولا غالية ، وإن أهدوها إليه ألا يقبلها ،
~~وإن وجدها مطروحة لا يمسها .
# فهذا ما كان حضرني من حديث ابن أبي المؤمل . وقد مات . عفا الله عنا وعنه
~~! PageV01P188 |
# | المجلد الثاني
#
# | قصة أسد بن جاني
# فأما أسد بن جاني فكان يجعل سريره في الشتاء من قصب مقشر ؛ لأن البراغيث
~~تزلق عن ليط القصب ، لفرط لينه وملاسته . وكان إذا دخل الصيف ، وحر عليه
~~بيته ، أثاره حتى يغرق المسحاة . ثم يصب عليه جرارا كثيرة من ماء البئر .
~~ويتوطؤه حتى يستوي ms070 . فلا يزال ذلك البيت باردا ما دام نديا . PageV02P003
# فإذا امتد به الندى ، ودام برده بدوامه ، اكتفى بذلك التبريد صيفته . وإن
~~جف قبل انقضاء الصيف ، وعاد عليه الحر ، عاد عليه بالإثارة والصب .
# وكان يقول : خيشتي أرض ، وماء خيشتي من بئري ، وبيتي أبرد ، ومؤنتي أخف .
~~وأنا أفضلهم أيضا بفضل الحكمة وجودة الآلة .
# وكان طبيبا فأكسد مرة ، فقال له قائل : السنة وبئة ، والأمراض فاشية ،
~~وأنت عالم ، ولك صبر وخدمة ، ولك بيان ومعرفة . فمن أين تؤتى في هذا الكساد
~~؟ قال : أما واحدة فإني عندهم مسلم ، وقد اعتقد القوم قبل أن أتطيب ، لا بل
~~قبل أن أخلق ، أن المسلمين لا يفلحون في الطب ! واسمي أسد ، وكان ينبغي أن
~~يكون اسمي صليبا ، ومرايل ، ويوحنا ، وبيرا ، وكنيتي أبو الحارث ، وكان
~~ينبغي أن تكون أبو عيسى ، PageV02P004 وأبو زكريا ، وأبو إبراهيم . وعلى
~~رداء قطن أبيض ، وكان ينبغي أنت يكون رداء حرير أسود . ولفظي لفظ عربي ،
~~وكان ينبغي أن تكون لغتي لغة أهل جنديسابور .
# قال الخليل السلولي : أقبل علي يوما الثوري ، وكان يملك خمسمائة جريب ،
~~ما بين كرسي الصدقة إلى نهر مرة . ولا يشتري إلا كل غرة ، وكل أرض مشهورة
~~بكريم التربة ، وشرف الموضع ، والغلة الكثيرة . قال : فأقبل علي يوما فقال
~~لي : هل اصطبغت بماء الزيتون قط ؟ قال : قلت : لا والله لو فعلته ما نسيته
~~! قال : قلت : أجل ، إني والله لو فعلته لما نسيته ! وكان يقول لعياله : لا
~~تلقوا نوى التمر والرطب ، وتعودوا ابتلاعه ، وخذوا حلوقكم بتسويغه ؛ فإن
~~النوى يعقد الشحم في البطن ، ويدفئ الكليتين بذلك الشحم ! واعتبروا
~~PageV02P005 ذلك ببطون الصفايا وجميع ما يعتلف النوى ! والله لو حملتم
~~أنفسكم على البزر والنوى ، وعى قضم الشعير ، واعتلاف القت ، لوجدتموها
~~سريعة القبول ! وقد يأكل الناس القت قداحا ، والشعير فريكا ونوى البسر
~~الأخضر ، ونوى العجوة .
# فإنما بقيت الآن عليكم عقبة واحدة : لو رغبتم في الدفإلا لتمستم الشحم .
~~وكيف لا تطلبون شيئا يغنيكم عن دخان الوقود ، وعن شناعة العكر ، وعن ثقل
~~الغرم ؟ والشحم يفرح القلب ، ويبيض الوجه . والنار تسود الوجه . أنا أقدر
~~أن أبتلع ms071 النوى ، وأعلفه النساء . ولكني أقول ذلك بالنظر مني لكم .
~~PageV02P006
# وكان يقول : كلوا الباقلي بقشوره ، فإن الباقلي يقول : من أكلني بقشوري
~~فقد أكلني ، ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي أكله ! فما حاجتكم إلى أن
~~تصيروا طعاما لطعامكم ، وأكلا لما جعل أكلا لكم ؟ وكان يعين مالا عظيما .
~~ولم يكن له وارث . فكان يسخر ببعضهم ، فيقول عند الإشهاد : قد علمتم أن لا
~~وارث لي . فإذا مت فهذا المال لفلان ! فكان قوم كثير يحرصون على مبايعته
~~لهذا .
# وقد رأيته أنا زمانا من الدهر ، ما رأيته قط إلا ونعله في يده ، أو يمشي
~~طول نهاره في نعل مقطوعة العقب ، شديدة على صاحبها ! قال : فهو ذا المجوس ،
~~يرتعون البصرة وبغداد وفارس والأهواز والدنيا كلها ، بنعال سندية .
~~PageV02P007 فقيل له : إن المجوسي لا يستحل في دينه المشركة ، فأنت لا تجده
~~أبدا إلا حافيا ، أو لابسا نعلا سندية . وأنت مسلم ، ومالك كثير .
# قال : فمن كان ماله كثيرا ، فلابد له من أن يفتح كيسه للنفقات وللسراق ؟
~~قالوا : فليس هاتين منزلة ؟ قال الخليل : جلس الثوري إلى حلقة المصلحين في
~~المسجد . فسمع رجلا من مياسيرهم يقول : بطنوا كل شيء لكم ، فإنه أبقى .
~~ولأمر جعل الله دار الآخرة باقية ، ودار الدنيا فانية . ثم قال : ربما رأيت
~~المبطنة الواحدة تقطع أربعة أقمصة ، والعمامة الواحدة تقطع أربعة أزر ؛ ليس
~~ذلك إلا لتعاون الطي ، وترافد الأثناء . فبطنوا البواري ؛ وبطنوا الحصر ،
~~وبطنوا البسط ، وبطنوا الغداء بشربة باردة ! ل فقال الثوري : لم افهم مما
~~قلت إلا هذا الحرف وحده ! PageV02P008 قال الخليل : حم الثوري وحم عياله
~~وخادمه ، فلم يقدروا مع شدة الحمى على أكل الخبز . فربح كيلة تلك الأيام من
~~الدقيق ، ففرح بذلك ، وقال : لو كان منزلي سوق الأهواز ، أو نطاة خيبر ، أو
~~وادي الجحفة ، لرجوت أن أستفضل كل سنة مائة دينار ! فكان لا يبالي أن يحم
~~هو وأهله أبدا ، بعد أن يستفضل كفايتهم من الدقيق ! وكان يقول : أول
~~الإصلاح - وهو من الواجب - خصف النعل ، واستجادة الطراق ، وتشحيمها في كل
~~الأيام ، وعقد ذؤابة الشراك ، من زي النساك ، لكيلا يطأ ms072 عليه إنسان
~~PageV02P009 فيقطعه . ومن الإصلاح الواجب قلب خرقة القلنسوة إذا اتسخت ،
~~وغسلها من اتساخها بعد القلب . واجعلها حبرة ، فإنها مما له مرجوع ! ومن
~~ذلك اتخاذ قميص الصيف جبة في الشتاء ، واتخاذ الشاة اللبون إذا كان عندك
~~حمار .
# واتخاذ الحمار الجامع خير من غلة ألف دينار : لأنه لرحلك ، وبه يدرك
~~البعيد من حوائجك ، وعليه يطحن ، فتستفضل عليه ما يربحه عليك الطحان .
~~وينقل عليه حوائجه وحوائجك ، حتى الحطب . ويستقي عليه الماء . وهذه كلها
~~مؤن إذا اجتمعت كانت في السنة مالا كثيرا ثم قال : أشهد إن الرفق يمن ، وإن
~~الخرق شؤم .
# واشتريت ملاءة مذارية ، فلبستها ما شاء الله رداء وملحفة . ثم احتجت إلى
~~طيلسان ، فقطعتها - يعلم الله ! - فلبسته ما شاء الله . ثم احتجت إلى جبة
~~فجعلته - يعلم الله ! - PageV02P010 ظهار ، جبة محشوة ، فلبستها ما شاء
~~الله . ثم أخرجت ما كان فيها من الصحيح ، فجعلته مخاد ، وجعلت قطنها
~~للقناديل . ثم جعلت ما دون خرق المخاد للقلائس . ثم عمدت إلى أصح ما بقي ،
~~فبعته من أصحاب الصينيات والصلاحيات . وجعلت السقاطات ، وما قد صار كالخيوط
~~وكالقطن المندوف ، صمائم لرؤوس القوارير .
# وقد رأيته وسمعت منه في البخل كلاما كثيرا . وكان من البصريين ، ينزل في
~~بغداد مسجد ابن رغبان . ولم أر شيخا ذا ثروة اجتمع عنده وإليه من البخلاء
~~ما اجتمع له : منهم إسماعيل بن غزوان ، وجعفر بن سعيد ، وخاقان بن صبيح ،
~~وأبو يعقوب الأعور ، وعبد الله العروضي ، والحزامي عبد الله بن كاسب .
~~PageV02P011
# وأبو عبد الرحمن هذا شديد البخل ، شديد العارضة ، عضب اللسان . وكان يحتج
~~للبخل ، ويوصي به ، ويدعو إليه . وما علمت أن أحدا جرد في ذلك كتابا إلا
~~سهل بن هارون .
# وأبو عبد الرحمن هذا هو الذي قال لابنه : أبي بني ، إن إنفاق القراريط ،
~~يفتح عليك أبواب الدوانيق ، وإنفاق الدوانيق ، يفتح عليك أبواب الدراهم ،
~~وإنفاق الدراهم ، يفتح عليك أبواب الدنانير . والعشرات تفتح عليك أبواب
~~المئين ، والمئون تفتح عليك أبواب الألوف ، حتى يأتي ذلك على الفرع والأصل
~~، ويطمس على العين والأثر ، ويحتمل القليل والكثير ! أي بني ، إنما صار
~~تأويل ms073 الدرهم : دار لهم ، وتأويل الدينار : يدني إلى النار الدرهم إذا خرج
~~إلى غير خلف ، وإلى غير بدل ، دار لهم على دوانق مخرجة . وقيل : إن الدينار
~~يدني إلى النار ، لأنه إذا أنفقته في غير خلف ، وأخرج إلى غير دل ، بقيت
~~مخفقا PageV02P012 معدما وققيرا مبلطا . فيخرج الخارج ، وتدعو الضرورة إلى
~~المكاسب الردية ، والطعم الخبيثة . والخبيث من الكسب يسقط العدالة ، ويذهب
~~بالمروءة ، ويوجب الحد ، ويدخل النار .
# وهذا تأويل الذي تأوله للدرهم والدينار ليس له ، إنما هذا شيء كان يتكلم
~~به عبد الأعلى إذا قيل له : لم سمي الكلب قليطا ؟ قال : لأنه قل ولطى !
~~وإذا قيل له : لم سمي الكلب سلوقيا ؟ قال : لأنه يستل ويلقي ! وإذا قيل له
~~: لم سمي العصفور عصفورا ؟ قال : لأنه عصى وفر ! PageV02P013 وعبد الأعلى
~~هذا هو الذي كان يقول في قصصه : الفقير . . . مرفقته سلبة ، وجردقته فلقة ،
~~وسمكته سلته ؛ في طيب له كثير .
# وبعض المفسرين يزعم أن نوحا النبي عليه السلام ، إنما سمي نوحا ، لأنه
~~كان ينوح على نفسه ؛ وأن آدم سمي آدم ، لأنه حذي من أديم الأرض - وقالوا :
~~كان لونه في أدمته لون الأرض - وأن المسيح سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة
~~. وقال بعضهم : لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد . وكان كأنه ماسح يمسح
~~الأرض .
# ثم رجع الحديث إلى أعاجيب أبي عبد الرحمن : وكان أبو عبد الرحمن : وكان
~~أبو الرحمن يعجب بالرءوس ، ويحمدها ويصفها . وكان لا يأكل اللحم إلا يوم
~~PageV02P014 أضحي ، أو من بقية أضحيته ، أو يكون في عرس أو دعوة أو سفرة .
~~وكان سمى الرأس عرسا ، لما يجتمع فيه من الألوان الطيبة . وكان يسميه مرة
~~الجامع ، ومرة الكامل .
# وكان يقول : الرأس شيء واحد . وهو ذو ألوان عجيبة ، وطعوم مختلفة . وكل
~~قدر وكل شواه فإنما هو شيء واحد . والرأس فيه الدماغ ، فطعم الدماغ على حدة
~~. وفيه العينان ، وطعمهما شيء على حدة . وفيه الشحمة التي بين أصل الأذن
~~ومؤخر العين ، وطعمها على حدة . على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من المخ ،
~~ونعم من الزبد ، وأدسم من السلاء . وفي الرأس اللسان ms074 ، وطعمه شيء على حدة .
~~وفيه الخيشوم ، والغضروف الذي في الخيشوم ، وطعمهما شيء على حدة . وفيه لحم
~~الخدين ، وطعمه شيء على حدة - حتى يقسم أسقاطه الباقية . PageV02P015
# ويقول : الرأس سيد البدن : وفيه الدماغ ، وهو معدن العقل ، ومنه يتفرق
~~العصب الذي فيه الحس ، وبه قوام البدن . وإنما القلب باب العقل - كما أن
~~النفس هي المدركة ، والعين هي باب الألوان ، والنفس هي السامعة الذائقة ،
~~وإنما الأنف والأذن بابان .
# ولولا أن العقل في الرأس لما ذهب العقل من الضربة تصيبه .
# وفي الرأس الحواس الخمس .
# وكان ينشد قول الشاعر :
# إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري . . . وغودر عند الملتقى ثم سائري
# وكان يقول : الناس لم يقولوا : هذا رأس الأمر ، وفلان رأس الكتيبة ، وهو
~~رأس القوم ، وهم رؤوس الناس وخراطيمهم وأنفهم ، ويستقوا من الرأس الرياسة ،
~~والرئيس ، - وقد رأس القوم فلان - ، إلا والرأس هو المثل ، وهو المقدم .
# وكان إذا فرغ من أكل الرأس عمد إلى القحف ، وإلى الجبين ، فوضعه بقرب
~~بيوت النمل PageV02P016 والذر . فإذا اجتمعت فيه أخذه فنفضه في طست فيها
~~ماء . فلا يزال يعيد ذلك في تلك المواضع ، حتى يقلع أصل النمل والذر من
~~داره . فإذا فرغ من ذلك ألقاه في الحطب ، ليوقد به سائر الحطب .
# وكان إذا كان يوم الرءوس ، أقعد ابنه معه على الخوان . إلا أن ذلك بعد
~~تشرط طويل ، وبعد أن يقف به على ما يريد ! وكان فيما يقول له : إياك ونهم
~~الصبيان ، وشره الزراع ، وأخلاق النوائح . ودع عنك خبط الملاحين والفعلة ،
~~ونهش الأعراب والمهنة . وكل ما بين يديك ؛ فإنما حقك الذي وقع لك ، وصار
~~أقرب إليك . PageV02P017
# وأعلم أنه إذا كان في الطعام شيء طريف ، ولقمة كريمة ، ومضغة شهية ،
~~فإنما ذلك للشيخ المعظم ، والصبي المدلل . ولست واحدا منهما . فأنت قد تأتي
~~الدعوات والولائم ، وتدخل منازل الإخوان ، وعهدك باللحم قريب ، وإخوانك أشد
~~قرما إليه منك . وإنما هو رأس واحد . فلا عليك أن تتجافى عن بعض وتصيب بعضا
~~. وأنا بعد أكره لك الموالاة بين اللحم ، فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين
~~.
# وكان يقول : إياكم وهذه المجازر ، فإن ms075 لها ضراوة ، كضراوة الخمر .
# وكان يقول : مدمن اللحم كمدمن الخمر . PageV02P018
# وقال الشيخ ورأى رجلا يأكل اللحم ، فقال : لحم يأكل لحما ! أف لهذا عملا
~~! وذكر هرم بن قطبة اللحم ، فقال : وإنه ليقتل السباع .
# وقال المهلب : لحم وارد على غير قاوم ، هذا الموت الأحمر .
# وقال الأول : أهلك الرجال الأحمران : اللحم والخمر ، وأهلك النساء
~~الأحمران : الذهب والزعفران .
# أي بني ، عود نفسك الأثرة ، ومجاهدة الهوى والشهوة . ولا تنهش نهش
~~الأفاعي ، ولا تخضم PageV02P019 خضم البراذين ، ولا تدم الأكل إدامة النعاج
~~، ولا تلقم لقم الجمال ، قال أبو ذر لمن بذل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : يخضمون ونقضم ، والموعد الله .
# إن الله قد فضلك . فجعلك إنسانا ؛ فلا تجعل نفسك بهيمة ولا سبعا . واحذر
~~سرعة الكظة ، وسرف البطنة . وقد قال بعض الحكماء : إذا كنت بطينا فعد نفسك
~~في الزمني .
# وقال الأعشى : ' والبطنة مما تسفه الأحلاما ' .
# واعلم أن الشبع داعية البشم ، وأن البشم داعية السقم ، وأن السقم داعية
~~الموت . ومن مات هذه الميتة ، فقد مات ميتة لئيمة . وهو قاتل نفسه ، وقاتل
~~نفسه ألوم من قاتل غيره . PageV02P020 وأعجب ، إن أردت العجب ! وقد قال
~~الله جل ذكره : ' ولا تقتلوا أنفسكم ' . - وسواء قتلنا أنفسنا ، أو قتل
~~بعضنا بعضا ، كان ذلك للآية تأويلا .
# أي بني ، إن القاتل والمقتول في النار . ولو سألت حذاق الأطباء لأخبروك
~~أن عامة أهل القبور إنما ماتوا بالتخم . واعرف خطأ من قال : أكلة وموتة !
~~وخذ بقول من قال : رب أكلة تمنع أكلات . وقد قال الحسن : يا بن آدم كل في
~~ثلث بطنك ، واشرب في ثلث بطنك ، ودع الثلث للتفكر والتنفس . وقال بكر بن
~~عبد الله المزني : ما وجدت طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة ، وحتى لم
~~ألبس من ثيابي ما يستخدمني ، وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه .
# يا بني ، والله ما أدى حق الركوع ، ولا وظيفة السجود ذو كظة ، ولا خشع
~~الله ذو بطنة . والصوم مصحة ، والوجبات عيش الصالحين . PageV02P021
# ثم قال : لأمر ما طالت أعمار الهند ، وصحت أبدان الأعراب . لله در الحارث
~~ابن ms076 كلدة ، حين زعم أن الدواء هو الأزم ، وأن الداء هو إدخال الطعام في أثر
~~الطعام ! أي بني لم صفت أذهان العرب ؟ ولم صدقت أحساس العرب ؟ ولم صححت
~~أبدان الرهبان ، مع طول الإقامة في الصوامع ؟ وحتى لم تعرف النقرس ، ولا
~~وجع المفاصل ، ولا الأورام ، إلا لقلة الرزق من الطعام ، وخفة الزاد ،
~~والتبلغ باليسير .
# أي بني ، إن نسيم الدنيا وروح الحياة أفضل من أن تبيت كظيظا ، وأن تكون
~~لقصر العمر حليفا . وكيف لا ترغب في تدبير يجمع لك صحة البدن ، وذكاء الذهن
~~، وصلاح المعى ، وكثرة المال ، والقرب من عيش الملائكة ؟ PageV02P022 أي
~~بني ، لم صار الضب أطول شيء عمرا إلا لأنه إنما يعيش بالنسيم ؟ ولم زعم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصوم وجاء إلا ليجعل الجوع حجازا دون
~~الشهوات .
# افهم تأدب الله ؛ فإنه لم يقصد به إلا مثلك .
# أي بني ، قد بلغت تسعين عاما ما نقص لي سن ، ولا تحرك لي عظم ، ولا انتشر
~~لي عصب ، ولا عرف دنين أذن ، ولا سيلان عين ، ولا سلس بول ! ما لذلك علة
~~إلا التخفيف من الزاد .
# فإن كنت تحب الحياة ، فهذه سبيل الحياة ، وإن كنت تحب الموت ، فلا يبعد
~~الله إلا من ظلم .
# هذه كانت وصيته في يوم الرءوس وحده ! فلم يكن لعياله إلا التقمم ومص
~~العظم ! PageV02P023 وكان لا يشتري الرأس إلا في زيادة الشهر ، لمكان زيادة
~~الدماغ . وكان لا يشتري إلا راس فتي ، لوفارة الدماغ ؛ لأن دماغ الفتي أوفر
~~، ويكون مخه أنقص ، ومخ المسن أوفر ، ودماغه أنقص .
# ويزعمون أن للأهلة والمحاق في الأدمغة والماء عملا معروفا ، وبينها في
~~الربيع والخريف فضلا بينا .
# وتزعم الأعراب والعرب أن النطفة إذا وقعت في الرحم في أول الهلال ، خرج
~~الولد قويا ضخما ، وإذا كان في المحاق خرج ضئيلا شختا .
# وأنشد قول الشاعر :
# لقحت في الهلال عن قبل الطه . . . ر وقد لاح للصباح بشير PageV02P024
# ثم نمى ولم ترضع فلوا . . . ورضاع المحج عيب كبير
# وكان أبو عبد الرحمن يشتري ذلك الرأس من جميع رءاسي بغداد ، إلا من رءاسي
~~مسجد ابن ms077 رغبان . وكان لا يشتريه إلا يوم سبت . واختلط عليه الأمر قيما بين
~~الشتاء والصيف . فكان مرة يشتريه في هذا الزمان ، ومرة يشتريه في هذا
~~الزمان .
# وأما زهده في رءوس مسجد ابن رغبان ، فإن البصريين يختارون لحم الماعز
~~الخصي على الضأن كله . ورءوس الضأن أشحم وألحم ، وأرخص رخصا وأطيب . ورأس
~~التيس أكثر لحما من رأس الخصي ؛ لأن الخصي من الماعز يعرق جلده ، ويقل لحم
~~رأسه . ولا يبلغ جلده ، وإن كان ماعزا ، في الثمن ، عشر ما يبلغ جلد التيس
~~. ولا يكون رأسه إلا دونا . ولذلك تخطاه إلى غيره . PageV02P025
# وأما اختياره شراء الرءوس يوم السبت ، فإن القصابين يذبحون يوم الجمعة
~~أكثر ، فتكثر الرءوس يوم السبت ، على قدر الفضل فيما يذبحون ؛ ولأن العوام
~~والتجار والصناع لا يقومون إلى أكل الرءوس يوم السبت ، مع قرب عهدهم بأكل
~~اللحم يوم الجمعة ؛ ولأن عامتهم قد بقيت عنده فضلة ، فهي تمنعه من الشهوة ؛
~~ولأن الناس لا يكادون يجمعون على خوان واحد بين الرءوس واللحم . وأما
~~اختلاط التدبير عليه في فرق ما بين الشتاء والصيف ، فوجه ذلك أن العلل كانت
~~تتصور له ، وتعرض له الدواعي على قدر قرمه ، وحركة شهوته ، صيفا وافق ذلك
~~أم شتاء .
# فإن اشتراه في الصيف ، فلأن اللحم في الصيف ارخص . والرءوس تابعة للحم ؛
~~ولأن الناس في الشتاء لها آكل ، وهم لها في القيظ أترك . فكان يختار الرخص
~~على حسن الموقع .
# فإذا قويت دواعيها في الشتاء قال : راس واحد شتوي كرأسين صيفيين !
~~PageV02P026 لأن المعلوفة غير الراعية . وما أكل الكسب في الحبس موثقا ،
~~غير ما أكل الحشيش في الصحراء مطلقا .
# وكان على ثقة أنه سيأتي عليه في الشتاء ، مع صحته وبدنه ، وفي شك من
~~استبقائه في الصيف . ولنقصان شهوات الناس للرءوس في الصيف ، كان يخاف جريرة
~~تلك البقية ، وجناية تلك الفضلة ، وكان يقول : إن أكلتها بعد الشبع لم آمن
~~العطب ، وإن تركتها لهم في الصيف ولم يعرفوا العلة ، طلبوا ذلك مني في
~~الشتاء .
# حثني المكي قال : كنت يوما عند العنبري ، إذ جاءت جارية أمه ومعها كوز
~~فارغ ms078 . فقالت : قالت أمك : بلغني أن عندك مزملة ، ويومنا يوم حار . فابعث
~~إلي بشربة منها في هذا الكوز .
# قال : كذبت ! أمي اعقل من أن تبعث بكوز فارغ ، ونرده ملآن ! اذهبي
~~فاملئيه من ماء حبكم ، وفرغيه في حبنا . ثم املئيه من ماء مزملتنا ، حتى
~~يعود شيء بشيء ! PageV02P027 قال المكي : فإذا هو يريد أن تدفع جوهرا بجوهر
~~، وعرضا بعرض ، حتى لا تربح أمه إلا صرف ما بين العرضين ، الذي هو البرد
~~والحر . فأما عدد الجواهر والأعراض فمثلا بمثل .
# وقال المكي : دخلت عليه يوما ، وإذا عنده جلة تمر ، وإذا ظئره جالسة
~~قبالته . فلما أكل تمرة رمى بنواتها إليها ، فأخذتها فمصتها ساعة ثم عزلتها
~~.
# فقلت للمكي : أكان يدع على النواة من جسم التمر شيئا ؟ قال : والله لقد
~~رأيتها لاكت نواة مرة بعد أن مصتها ، فصاح بها صيحة لو كانت قتلت قتيلا ما
~~كان عنده أكثر من ذلك ؟ ! وما كانت إلا في أن تناول الأعراض ، وتسلم إليه
~~الجوهر . وكانت تأخذ حلاوة النواة ، وتودعها ندوة الريق . PageV02P028
# قال الخليل : كان أبو قطبة يستغل ثلاثة آلاف دينار . وكان من البخل يؤخر
~~تنقية بالوعته إلى يوم المطر الشديد ، وسيل المثاعب ، ليكتري رجلا واحدا
~~فقط ، يخرج ما فيها ويصبه في الطريق ، فيجترفه السيل ، ويؤديه إلى القناة !
~~وكان بين موضع بئره والصب قدر مائتي ذراع . فكان لمكان زيادة درهمين ،
~~يحتمل الانتظار شهرا أو شهرين ، وإن هو جرى في الطريق ، وأوذي به الناس !
~~وقال : ونظر يوما إلى الكساحين ، وهو معنا جالس في رجال من قريش ، وهم
~~يخرجون ما في بالوعته ، ويرمون به في الطريق ، وسيل المثاعب يحتمله ، فقال
~~: أليس البط والجداء والدجاج والفراخ والدراج ، وخبز الشعير والصحناء
~~والكراث والجواف جميعا ، يصير إلى ما ترون ؟ فلم يغالي بشيء بصير هو
~~والرخيص في معنى واحد ؟ قال : وهم ثلاثة إخوة : أبو قطبة والطيل وبابي ، من
~~ولد عتاب بن أسيد - واحد منهم PageV02P029 كان يحج عن حمزة ، ويقول :
~~استشهد قبل أن يحج . والآخر كان يضحي عن أبي بكر وعمر ، ويقول : أخطأ السنة
~~في ترك الضحية . وكان الآخر يفطر ms079 عن عائشة أيام التشريق ، ويقول : غلطت -
~~رحمها الله - في صومها أيام العيد . فمن صام عن أبيه وأمه ، فأنا أفطر عن
~~عائشة .
# حدثتني امرأة تعرف الأمور ، قالت : كان في الحي مأتم اجتمع فيه عجائز من
~~عجائز الحي . فلما رأين أن أهل المأتم قد أقمن المناحة ، اعتزلن وتحدثن .
~~فبينا هن في حديثهن ، إذ ذكرن بر الأبناء بالأمهات ، وإنفاقهم عليهن .
~~وذكرت كل واحدة منهن ما يوليها ابنها .
# فقالت واحدة منهن ، وأم فيلويه ساكتة - وكانت امرأة صالحة ، وابنها يظهر
~~النسك ، ويدين بالبخل ، وله حانوت في مقبرة بني حصين ، يبيع فيها الأسقاط .
~~- قالت : فأقبلت على أم فيلويه قلت لها : ما لك لا تحدثين معنا عن ابنك كما
~~يتحدثن ؟ وكيف صنع فيلويه فيما بينك وبينه ؟ قالت : كان يجري علي في كل
~~أضحى درهما ! فقالت : PageV02P030 وقد قطعه أيضا ! قالت : ما كان يجري علي
~~إلا ذاك . ولقد ربما أدخل أضحى ! فقالت : فقلت : يا أم فيلويه ، وكيف يدخل
~~أضحى في أضحى ؟ قد يقول الناس : إن فلانا أدخل شهرا في شهر ، ويوما في يوم
~~. فأما أضحى في أضحى ، فهذا لا يشركه فيه أحد !
# | قصة تمام بن جعفر
# كان تمام بن جعفر بخيلا على الطعام ، مفرط البخل . وكان يقبل على كل من
~~أكل خبزه بكل علة ، ويطالبه بكل طائلة ، وحتى ربما استخرج عليه أنه لابن ،
~~جلاد الدم .
# وكان إن قال له نديم له : ما في الأرض أحد أمشي مني ، ولا على ظهرها أحد
~~أقوى على الحضر مني ! قال : وما يمنعك من ذلك ، وأنت تأكل أكل عشرة ؟ وهل
~~يحمل الرجل إلا البطن ؟ لا حمد الله من يحمدك ! فإن قال : لا والله إن أقدر
~~أن أمشي ، لأني أضعف الخلق عنه ، وإني لأنبهر من مشى PageV02P031 ثلاثين
~~خطوة ! قال : وكيف تمشي وقد جعلت في بطنك ما يحمله عشرون حمالا ! وهل ينطلق
~~الناس إلا مع خفة الأكل ؟ وأي بطين بقدر على الحركة ؟ وإن الكظيظ ليعجز عن
~~الركوع والسجود ، فكيف بالمشي النكير ! فإن شكا ضرسه وقال : ما نمت البارحة
~~مع وجعه وضربانه ، قال : عجبت كيف اشتكيت واحدا ms080 ، وكيف لم تشتك الجميع !
~~وكيف بقيت إلى اليوم في فيك حاكة ! وأي ضرس يقوى على الدرس والطحن ! والله
~~إن الأرحاء السورية لتكل ، وإن الميجان الغليظ ليتعبه الدق ! ولقد استبطأت
~~لك هذه العلة ! ارفق ، فإن الرفق يمن ، ولا تخرق بنفسك ، فإن الخرق شؤم !
~~وإن قال : لا والله ، إن اشتكيت ضرسا لي قط ، ولا تجلجل لي سن عن موضعه منذ
~~عرفت نفسي ، قال : يا مجنون ! لأن كثرة المضغ تشد العمور ، وتقوي الأسنان ،
~~وتدبغ PageV02P032 اللثة ، وتغدو أصولها . وإعفاء الأضراس من المضغ يريحها
~~. وإنما الفم جزء من الإنسان . وكما الإنسان نفسه إذا تحرك وعمل قوى ، وإذا
~~طال سكونه تفتخ واسترخى ، فكذلك الأضراس . ولكن رفقا ! فإن الإتعاب ينقص
~~القوة . ولكل شيء مقدار ونهاية . فهذا ضرسك لا تشتكيه ، بطنك أيضا لا
~~تشتكيه ؟ فإن قال : والله إن أروى من الماء . وما أظن أن في الدنيا أحدا
~~أشرب مني للماء ، قال : لابد للتراب من ماء ، ولابد للطين من ماء يبله ويرو
~~. أوليست الحاجة على قدر كثرته وقلته ؟ والله لو شربت ماء الفرات ما
~~استكثرته لك ، مع ما أرى من شدة أكلك ، وعظم لقمتك ! تدري ما قد تصنع ؟ أنت
~~والله تلعب ! أنت لست ترى نفسك ! فسل عنك من يصدقك ، حتى تعلم أن ماء دجلة
~~يقصر عما في جوفك ! فإن قال : ما شربت اليوم ماء البتة ، وما شربت أمس
~~بمقدار نصف رطل ، وما في الأرض إنسان أقل شربا مني للماء ، قال : لأنك لا
~~تدع لشرب الماء موضعا ! PageV02P033 ولأنك تكنز في جوفك كنزا لا يجد الماء
~~معه مدخلا ! والعجب لا تتخم ؛ لأن من لا يشرب الماء على الخوان لا يدري
~~مقدار ما أكل ، ومن جاوز مقدار الكفاية كان حريا بالتخمة .
# فإن قال : ما أنام الليل كله ، وقد أهلكني الأرق ، قال : وتدعك الكظة
~~والنفخة والقرقرة أن تنام ؟ والله لو لم يكن إلا العطش الذي ينبه الناس لما
~~نمت . ومن شرب كثيرا بال كثيرا . ومن كان الليل كله بين شرب وبول كيف يأخذه
~~النوم ؟ فإن قال : ما هو إلا أن أضع رأسي ، فإنما ms081 أنا حجر ملقى إلى الصبح ،
~~قال : ذلك لأن الطعام يسكن ويخدر ويحير ، ويبل الدماغ ، ويبل العروق ،
~~ويسترخي عليه جميع البدن . ولو كان في الحق ، لكان ينبغي أن تنام الليل
~~والنهار ! فإن قال : أصبحت وأنا لا أشتهي شيئا ، قال : إياك أن تأكل قليلا
~~ولا كثيرا ؛ فإن أكل القليل على غير شهوة ، أضر من الكثير مع الشهوة . قال
~~الخوان : ويل لي ممن قال : لا أريد ! وبعد ، وكيف تشتهي الطعام اليوم ،
~~وأنت قد أكلت بالأمس طعام عشرة ! وكان كثيرا ما يقول لندمائه : إياكم
~~والأكل على الخمار ، فإن دواء الخمار الشراب . PageV02P034
# الخمار تخمة . والمتخم إذا أكل مات لا محالة . وإياكم والإكثار في عقب
~~الحجامة والفصد والحمام . وعليكم بالتخفيف في الصيف كله . واجتنبوا اللحم
~~خاصة .
# وكان يقول : ليس يفسد الناس إلا الناس : هذا الذي يتكلم بالكلام البارد ،
~~وبالطرف المستنكرة ، لو لم يصب من يضحك له ، وبعض من يشكره ويتضاحك له -
~~أوليس هو عنده إلا أن يظهر العجب له ؟ - لما تكلف النوادر . ألا أهلك قول
~~الناس للأكول النهم ، وللرغيب الشره : فلان حسن الأكل ! هو الذي أهلكه ،
~~وزاد في رغبته ، حتى جعل ذلك صناعة ، وحتى ربما أكل - لمكان قولهم وتقريبهم
~~وتعجبهم - ما لا يطيقه فيقتل . فلا يزال قد هجم على قوم ، فأكل زادهم ،
~~وتركهم بلا زاد ! فلو قالوا بدل قولهم : فلان حسن الأكل : فلان أقبح الناس
~~أكلا ، كان ذلك صلاحا لفريقين . PageV02P035
# ولا يزال البخيل على الطعام قد دعا الرغيب البطن ، واتخذ له الطعام الطيب
~~، لفي عن نفسه المقالة ، وليكذب عن نفسه تلك الظنون .
# ولو كان شدة الضرس يعد في المناقب ، ويمدح صاحبه في المجالس ، لكان
~~الأنبياء آكل الخلق ، ولخصهم الله - جل ذكره - من الرغب بما لم يعطه أحدا
~~من العالمين . وكيف ؟ وفي مأثور الحديث : ' إن المؤمن يأكل في معي واحد ،
~~وإن المنافق يأكل في سبعة أمعاء ' .
# أولسنا قد نراهم يشتمون بالنهم ، وبالرغب ، وبكثرة الأكل ؛ ويمدحون
~~بالزهادة ، وبقلة الطعام ؟ أوليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~أدله على الحسناء القتين ؟ وقد ساب رجل أيوب ابن سليمان ms082 بن عبد الملك ،
~~فقال في بعض ما يسبه : ماتت أمك بغرا ، وأبوك بشما ! PageV02P036 وبعد ،
~~فهل سمعتم بأحد قط فخر بشدة أكل أبيه ، فقال : أنا ابن آكل العرب ؟ بل قد
~~رأينا أصحاب النبيذ والفتيان يتمدحون بكثرة الشرب ، كما يتمدحون بقلة الرزق
~~. ولذلك قالت العرب : قال الشاعر :
# تكفيه فلذة كبد إن ألم بها . . . من الشواء ويروي شربه الغمر
# وقال :
# لا يتأرى لما في القدر يطلبه . . . ولا تراه أمام القوم يقتفر
# وقال :
# لا يغمز الساق من أين ولا وصم . . . ولا يعض على شرسوفه الصفر
# والصفر هي حيات البطون ، إنما تكون من الفضول والتخم ، ومن الفساد والبشم
~~. وشرب مرة نبيذ ، وغناه المغنى ، فشق قميصه من الطرب . فقال لمولى له له
~~يقال له المحلول ، وهو إلى جنبه : شق أيضا أنت - ويلك - قميصك ! - والمحلول
~~هذا من الآيات - PageV02P037 قال : لا والله ، لا أشقه ، وليس لي غيره .
~~قال : فشقه وأنا أكسوك غدا . قال : فأنا أشقه غدا . قال : أنا ما أصنع بشقك
~~له غدا ؟ قال : وأنا ما أرجو من شقه الساعة ؟ فلم أسمع بإنسان يقايس ويناظر
~~في الوقت الذي إنما يشق فيه القميص من غلبة الطرب ، غيره وغير مولاه محلول
~~.
# دخل على الأعمى على يوسف بن كل خير ، وقد تغدى . فقال : يا جارية ، هاتي
~~لأبي الحسن غداء . قالت : لم يبق عندنا شيء . قال : هاتي - ويلك ! - ما كان
~~، فليس من أبي الحسن حشمة ! ولم يشك على أنه سيؤتي برغيف ملطخ ، وبرقاقة
~~ملطخة ، وبسكر ، وبقية مرق ، وبعرق ، وبفضلة شواء ، وببقايا ما يفضل في
~~الجامات والسكرجات .
# فجاءت بطبق ليس عليه إلا رغيف أرز قاحل ، لا شيء غيره .
# فلما وضعوا الخوان بين يديه فأجال يده فيه ، وهو أعمى ، فلم يقع إلا على
~~ذلك الرغيف ، PageV02P038 وقد عل أن قوله : ليس منه حشمة لا يكون إلا مع
~~القليل . فلم يظن أن الأمربلغ ذلك .
# فلما لم يجد غيره قال : ويلكم ! ولأكل هذا بمره رفعتم الحشمة كلها ؟
~~والكلام لم يقع إلا على هذا ؟ حدثني محمد بن حسان الأسود ، قال : أخبرني
~~زكريا القطان ، قال : كان للغزال قطعة أرض ms083 قدام حانوتي ، فأكرى نصفها من
~~سماك يسقط عنه ما استطاع من مؤنة الكراء .
# قال : وكان الغزال أعجوبة في البخل . وكان يجيء من منزله ومعه رغيف في
~~كمه . فكان أكثر دهره يأكله بلا أدم . فإذا أعيا عليه الأمر ، أخذ من ساكنه
~~جوافة بحبة ، وأثبت عليها فلسا في حسابه ! فإذا أراد أن يتغدى أخذ الجوافة
~~فمسحها على وجه الرغيف ، ثم عض عليه ! وربما فتح بطن الجوافة ، فيطر جنبيها
~~وبطنها باللقمة بعد اللقمة ! فإذا خاف أن ينهكها ذلك ، وينضم PageV02P039
~~بطنها ، طلب من ذلك السماك شيئا من ملح السمك ، فحشا جوفها لينفخها ،
~~وليوهم أن هذا هو ملحها الذي ملحت به ! ولربما غلبته شهوته فكدم طرف أنفها
~~، وأخذ من طرف الأرنبة ما يسيغ به لقمته ! وكان ذلك منه لا يكون إلا في آخر
~~لقمة ، ليطيب فمه بها ! ثم يضعها في ناحية .
# فإذا اشترى من امرأة غزلا أدخل تلك الجوافة في ثمن الغزل ، من طريق إدخال
~~العروض ، وحسبها عليها بفلس ، فيسترجع رأس المال ، ويفضل الأدم .
# وروى أصحابنا عن عبد الله بن المقفع ، قال : كان ابن جذام الشيء يجلس إلي
~~. وكان ربما انصرف معي إلى المنزل ، فيتغذى معنا ، ويقيم إلى أن يبرد .
# وكنت أعرفه بشدة البخل وكثرة المال . فألح علي في الاستزارة ، وصممت عليه
~~في الامتناع . فقال : جعلت فداك ! أنت تظن أني ممن يتكلف ، وأنت تشفق علي !
~~لا والله ! إن هي إلا كسيرات يابسة وملح وماء الحب ! فظننت أنه يريد
~~اختلابي بتهوين PageV02P040 الأمر عليه . وقلت : إن هذا كقول الرجل : يا
~~غلام ، أطعمنا كسرة ، وأطعم السائل خمس تمرات . ومعناه أضعاف ما وقع اللفظ
~~عليه .
# وما أظن أن أحدا يدعو مثلي إلى الحربية من الباطنة ، ثم يأتيه بكسرات
~~وملح .
# فلما صرت عنده وقربه إلي ، إذ وقف سائل بالباب ، فقال : أطعمونا مما
~~تأكلون ، أطعمكم الله من طعام الجنة ! قال : بورك فيك ! فأعاد الكلام ،
~~فأعاد عليه مثل ذلك القول .
# فأعاد عليه السائل ، فقال : اذهب - ويلك ! - فقد ردوا عليك . فقال السائل
~~: سبحان الله ! ما رأيت كاليوم أحدا يرد من لقمة ، والطعام بين ms084 يديه ! قال
~~: اذهب - ويلك ! - وإلا خرجت إليك والله ، فدققت ساقيه ! فقلت للسائل :
~~اذهب وأرح نفسك ، فإنك لو تعرف من صدق وعبده مثل الذي أعرف ، لما وقفت طرفة
~~عين بعد رده إياك ! وكان أبو يعقوب الذقنان يقول : ما فاتني اللحم منذ ملكت
~~المال .
# وكان إذا كان يوم الجمعة اشترى لحم بقر بدرهم ، واشترى بصلا بدانق ،
~~وباذنجانا بدانق ، PageV02P041 وقرعة بدانق . فإذا كان أيام الجزر فجزر
~~بدانق ! وطبخه كله سكباجا . فأكل وعياله يومئذ خبزهم بشيء من رأس القدر ،
~~وما ينقطع في القدر من البصل والباذنجان والجزر والقرع والشحم واللحم .
~~فإذا كان يوم السبت ثردوا خبزهم في المرق . فإذا كان يوم الأحد أكلوا البصل
~~. فإذا كان يوم الاثنين أكلوا الجزر . فإذا كان يوم الثلاثاء أكلوا القرع .
~~فإذا كان يوم الأربعاء أكلوا الباذنجان . فإذا كان يوم الخميس أكلوا اللحم
~~.
# فلهذا كان يقول : ما فاتني اللحم منذ ملكت المال ! قال أصحابنا : نزلنا
~~بناس من أهل الجزيرة ، وإذا هم في بلاد باردة ، وإذا حطبهم شر حطب ، وإذا
~~الأرض كلها غابة واحدة طرفاء . فقلنا : ما في الأرض أكرم من الطرفاء .
~~قالوا : هو كريم ، ومن كرمه نفر . فقلنا : وما الذي تفرون منه ؟ قالوا :
~~دخان الطرفاء يهضم الطعام ، وعيالنا كثير ! PageV02P042 وقد عاب ناس أهل
~~المازح والمديبر بأمور : منها أن خشكانهم من دقيق شعير ، وحشوه الذي فيه من
~~الجوز والسكر ، من دقيق خشكار .
# وأهل المازج لا يعرفون بالبخل . ولكنهم أسوأ الناس حالا . فتقديرهم على
~~قدر عيشهم . وإنما نحكي عن البخلاء الذين جمعوا بين البخل واليسر ، وبين
~~خصب البلاد وعيش أهل الجدب . فأما من يضيق على نفسه لأنه لا يعرف إلا الضيق
~~، فليس سبيله سبيل القوم .
# قال المكي : كان لأبي عم يقال له سليمان الكثري . سمى بذلك لكثرة ماله .
~~وكان يقربني وأنا صبي إلى أن بلغت . ولم يهب لي مع ذلك التقريب شيئا قط .
~~وكان قد جاوز في ذلك حد البخلاء .
# فدخلت عليه يوما ، وإذا قدامه قطع دار صيني لا تسوى قيراطا . فلما نال
~~حاجته منها ، مددت يدي لآخذ منها قطعة . فلما ms085 نظر إلي قبضت يدي ! فقال : لا
~~تنقبض PageV02P043 وانبسط واسترسل . وليحسن ظنك ، فإن حالك عندي على ما تحب
~~! فخذه كله ، فهو لك بزوبره وبحذافيره ! وهو لك جميعا ! نفسي بذلك سخية !
~~والله أعلم أني مسرور بما وصل إليك من الخير ! فتركته بين يديه ، وقمت من
~~عنده ، وجعلت وجهي كما أنا إلى العراق ! فما رأيته وما رآني حتى مات .
# وقال المكي : سمعني سليمان وأنا أنشد شعر امرئ القيس :
# لنا غنم نسوقها غزار . . . كأن قرون جلتها العصي
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا . . . وحسبك من غنى شبع وروي
# قال : لو كان الذي قال ليحيى بن خالد حين نقب في أبي قبيس ، وزاد في داره
~~: عمدت إلى شيخ الجبال فزعزعته ، وثلمت فيه . PageV02P044
# وقال حين عوتب في قلة الضحك ، وشدة القطوب : إن الذي يمنعني من الضحك أن
~~الإنسان أقرب ما يكون من البذل ، إذا ضحك ، وطابت نفسه ! صحبني محفوظ
~~النقاش من مسجد الجامع ليلا . فلما صرت قرب منزله - وكان منزله أقرب إلى
~~مسجد الجامع من منزلي - سألني أن أبيت عنده . وقال : أين تذهب في هذا المطر
~~والبرد ، ومنزلي منزلك ، وأنت في ظلمة ، وليس معك نار ؟ وعندي لبا لم ير
~~الناس مثله ، وتمر ناهيك به جودة ، لا تصلح إلا له ! فملت معه ، فأبطأ ساعة
~~. ثم جاءني بجام لبإ وطبق تمر .
# فلما مددت قال : يا أبا عثمان ، إنه لبإ وغلظه ! وهو الليل وركوده ! ثم
~~ليلة مطر ورطوبة ، وأنت رجل قد طعنت في السن . ولم تزل تشكو من الفالج طرفا
~~. وما زال الغليل يسرع إليك . وأنت في الأصل لست بصاحب عشاء ! PageV02P045
~~فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ ، كنت لا آكلا ولا تاركا ؛ وحرشت طباعك . ثم قطعت
~~الأكل أشهى ما كان إليك . وإن بالغت ، بتنا في ليلة سوء من الاهتمام بأمرك
~~، ولم نعد لك نبيذا ولا عسلا .
# وإنما قلت هذا الكلام لئلا تقول غدا : كان وكان ! والله وقد وقعت بين
~~نابي أسد ! لأني لو لم أجئك به وقد ذكرته لك ، قلت : بخل به ، وبدا له فيه
~~. وإن جئت به ولم أحذرك منه ، ولم ms086 أذكرك كل ما عليك فيه ، قلت : لم يشفق
~~علي ولم ينصح . فقد برئت إليك من الأمرين جميعا . وإن شئت فأكلة وموتة !
~~وإن شئت فبعض الاحتمال ونوم على سلامة ! فما ضحكت قط كضحكي تلك الليلة .
~~ولقد أكلته جميعا ، فما هضمه إلا الضحك والنشاط والسرور ، فيما أظن . ولو
~~كان معي من يفهم طيب ما تكلم به ، لأتى على الضحك ، أو لقضى علي . ولكن ضحك
~~من كان وحده لا يكون على شطر مشاركة الأصحاب . PageV02P046
# وقال أبو القماقم : أول الإصلاح ألا يرد ما صار في يدي لك ؛ فإن كان ما
~~صار في يدي لي فهو لي ، وإن لم يكن لي فأنا أحق به ممن صيره في يدي ! ومن
~~أخرج من يده شيئا إلى يد غيره من غير ضرورة ، فقد أباحه لمن صيره إليه !
~~وتعريفك إياه مثل إباحته .
# وقالت له امرأة : ويحك يا أبا القماقم ! إني قد تزوجت زوجا نهاريا ،
~~والساعة وقته . وليست على هيئته . فاشتر لي بهذا الرغيف أسا ، وبهذا الفلس
~~دهنا ، فإنك تؤجر ! فعسى الله أن يلقي محبتي في قلبه ، فيرزقني على يدك
~~شيئا أعيش به ، فقد والله ساءت حالي ، وبلغ المجهود مني - فأخذهما ، وجعله
~~وجهه ! فرأته بعد أيام فقالت : سبحان الله ! أما رحمتني مما صنعت بي ! قال
~~: ويحك ! سقط والله مني الفلس ، فمن الغم أكلت الرغيف ! وتعشق واحدة ، فلم
~~يزل يتبعها ويبكي بين يديها ، حتى رحمته . وكانت مكثرة ، وكان مقلا .
~~فاستهداها هريسة ، وقال : أنتم أحذق بها ! فلما كان بعد أيام تشهى عليها
~~رءوسا . فلما كان PageV02P047 بعد قليل ، طلب منها حيسة . فلما كان بعد ذلك
~~، تشهى عليها طفيشلية . قالت المرأة : رأيت عشق الناس يكون في القلب وفي
~~الكبد وفي الأحشاء . وعشقك أنت ليس يجاوز معدتك ! وقال أبو الأصبغ : ألح
~~أبو القماقم على قوم عند الخطبة إليهم ، يسأل عن مال امرأة ويحصيه ، ويسأل
~~عنه . فقالوا : قد أخبرناك بما لها ، فأنت أي شيء مالك ؟ قال : وما سؤالكم
~~عن مالي ؟ الذي لها يكفيني ويكفيها ! سمعت شيخا من مشايخ الأبلة يزعم أن
~~فقراء أهل البصرة ، أفضل من ms087 فقراء أهل الأبلة . قلت : بأي شيء فضلتم ؟ قال
~~: هم أشد تعظيما للأغنياء ، وأعرف بالواجب .
# ووقع بين رجلين أبليين كلام ، فأسمع أحدهما صاحبه كلاما غليظا ، فرد عليه
~~مثل كلامه . فرأيتهم قد أنكروا ذلك إنكارا شديدا ، ولم أر لذلك سببا . فقلت
~~: لم أنكرتم أن يقول له مثل ما قال ؟ قالوا : لأنه أكثر منه مالا . وإذا
~~جوزنا هذا له ، جوزنا لفقرائنا أن يكافئوا أغنياءنا ، ففي هذا الفساد كله !
~~وقال حمدان بن صباح : كيف صار رياح يسمعني ولا أسمعه ؟ أفهو أكثر مالا مني
~~؟ ثم سكت . PageV02P048
# قال : ويكون الزائر من أهل البصرة عند الأبلى مقيما مطمئنا . فإذا جاء
~~المد قالوا : ما رأينا مدا قط ارتفع ارتفاعه . وما أطيب السير في المد !
~~والسير في المد إلى البصرة ، أطيب من السير في الجزر إلى الأبلة ! فلا
~~يزالون به حتى أن من الرأي أن يغتنم ذلك المد بعينه ! كان أحمد الخاركي
~~بخيلا ، وكان نفاجا . وهذا أغيظ ما يكون . وكان يتخذ لكل جبة أربعة أزرار ،
~~ليرى الناس أن عليه جبتين ، ويشتري الأعذاق والعراجين والسعف من الكلاء ؛
~~فإذا جاء الحمال إلى بابه تركه ساعة ، يوهم الناس أن له من الأرضين ما
~~يحتمل أن يكون ذلك كله منها .
# وكان يكتري قدور الخمارين التي تكون للنبيذ ، ثم يتحرى أعظمها ، ويهرب من
~~الحمالين بالكراء ؛ كي يصيحوا بالباب : يشترون الداذي والسكر ، ويحبسون
~~الحمالين بالكراء ! وليس في منزله رطل دبس ! PageV02P049 وسمع قول الشاعر :
# رأيت الخبز عز لديك حتى . . . حسبت الخبز في جو السحاب
# وما روحتنا عنا . . . ولكن خفت مرزئة الذباب
# فقال : ولم ذب عنهم ؟ لعنه الله ! ما أعلم إلا أنه شهى إليهم الطعام ،
~~ونظف لهم القصاع ، وفرغهم له ، وسخرهم عليه ! ثم ألا تركها تقع في قصاعهم ،
~~وتسقط على آنافهم وعيونهم ! هو والله أهل لما هو أعظم من هذا ! كم ترون من
~~مرة قد أمرت الجارية أن تلقي في القصعة الذبابة والذبابتين والثلاثة ، حتى
~~يتقزز بعضهم ، ويكفي الله شره ! قال : وأما قوله : رأيت الخبز عز لديك حتى
~~قال : فإن لم أعز هذا الشيء الذي هو قوام ms088 أهل الأرض ، وأصل الأقوات ، وأمير
~~الأغذية ، فأي شيء أعز ؟ إي والله ، إني أعزه وأعزه وأعزه وأعزه ، مدى
~~النفس ، ما حملت عيني الماء .
# وبلغ من نفجه مع ذلك ، ما أخبرني به إبراهيم بن هانئ ، قال : كنت عنده
~~يوما إذ مر به بعض الباعة ، فصاح الخوخ الخوخ ! فقلت : وقد جاء الخوخ بعد ؟
~~قال : نعم ، قد جاء وقد أكثرنا منه . فدعاني الغيظ عليه إلى أن دعوت البياع
~~، وأقبلت على ابن الخاركي ، فقلت : ويحك ! نحن لم نسمع به بعد ، وأنت قد
~~أكثرت منه ! وقد تعلم أن أصحابنا أترف منك ! PageV02P050 ثم أقبلت على
~~البياع فقلت : كيف تبيع الخوخ ؟ فقال : ستة بدرهم ، قلت : أنت ممن يشتري ست
~~خوخات بدرهم ، وأنت تعلم أنه بياع بعد أيام مائتين بدرهم ؟ ثم تقول : وقد
~~أكثرنا منه ، وهذا يقول : ستة بدرهم ؟ قال : وأي شيء أرخص من ستة أشياء
~~بشيء ؟ كان غلام صالح بن عفان يطلب منه لبيت الحمار بالليل . فكان يعطيه كل
~~ليلة ثلاثة أفلس - والفلوس أربعة طسوج - ويقول : طسوج يفضل وحبة تنقص ،
~~وبينهما يرمي الرامي ! وكان يقول لابنه : تعطي صاحب الحمام وصاحب المعبر
~~لكل واحد منهما طسوجا ، وهو إذا لم ير معك إلا ثلاثة أفلس لم يردك ؟ قال
~~أبو كعب : دعا موسى بن جناح جماعة من جيرانه ليفطروا عنده في شهر رمضان .
~~وكنت فيهم . فلما صلينا المغرب ، ونجز ابن جناح ، أقبل علينا ثم قال : لا
~~تعجلوا ، فإن العجلة من الشيطان . وكيف لا تعجلون وقد قال الله جل ذكره :
~~وكان الإنسان عجولا ، وقال : خلق الإنسان من عجل ؟ - اسمعوا ما أقول ، فإن
~~فيما أقول حسن المؤاكلة ، والبعد من الأثرة ، PageV02P051 والعاقبة الرشيدة
~~، والسيرة المحمودة . وإذا مد أحدكم يده إلى الماء فاستسقى - وقد أتيتم
~~ببهطة ، أو بجوذابة ، أو بعصيدة ، أو ببعض ما يجري في الحلق ولا يساغ
~~بالماء ، ولا يحتاج فيه إلى مضغ ، وهو طعام يد لا طعام يدين ، وليست على
~~أهل اليد منه مؤنة ، وهو مما يذهب سريعا - فأمسكوا ، حتى يفرغ صاحبكم ؛
~~فإنكم تجمعون عليه خصالا : منها ، أنكم تنغصون عليه بتلك السرعة ، إذا ms089 علم
~~أنه لا يفرغ إلا مع فراغكم . ومنها ، أنكم تخنقونه ولا يجد بدا من مكافأتكم
~~؛ فلعله أن يتسرع إلى لقمة حارة فيموت وأنتم ترونه . وأدنى ذلك أن تبعثوه
~~على الحرص ، وعلى عظم اللقم . ولهذا ما قال الأعرابي حين قيل له : لم تبدأ
~~بأكل اللحم الذي فوق الثريد ؟ قال : لأن اللحم ظاعن ، والثريد مقيم ! وأنا
~~وإن كان الطعام فإني كذلك أفعل . فإذا رأيتم فعلي مخالف قولي ، فلا طاعة لي
~~عليكم .
# قال أبو كعب : فربما نسي بعضنا ، فمد يده إلى القصعة ، وقد مد يده صاحبه
~~إلى الماء ، فيقول له موسى : يدك يا ناسي ! ولولا شيء لقلت لك : يا متغافل
~~! PageV02P052 قال : وأتانا بارزة . ولو شاء إنسان أن يعد حبها لعده ،
~~لتفرقه ولقلته . قال : فنثروا عليها ليلة من ذلك مقدار نصف سكرة . فوقعت
~~ليلتئذ في قطعة ، وكنت إلى جنبه ، فسمع صوتها حين مضغتها ، فضرب يده على
~~جنبي ، ثم قال : اجرش يا أبا كعب اجرش ! قلت : ويلك ! أما تتقي الله ! كيف
~~أجرش جزءا لا يتجزأ ؟ .
# | قصة ابن العقدى
# كان ابن العقدى ربما استزار أصحابه إلى البستان . وكنت لا أظنه ممن يحتمل
~~قلبه ذلك على حال . فسألت ذات يوم بعض زواره ، فقلت : احك لي أمرك . قال :
~~وتستر علي ؟ قلت : نعم ، ما دمت بالبصرة .
# قال : يشتري لنا أرزا بقشره ، ويحمله معه ، ليس معه شيء مما خلق الله إلا
~~ذلك الأرز ! فإذا صرنا إلى أرضه ، كلف أكاره أن يجشه في مجشة له ، ثم ذراه
~~، ثم غربله ، ثم جش الواش منه . فإذا فرغ من الشراء والحمل ، ثم من الجش ،
~~ثم من التذرية ، ثم من الإدارة والغربلة ، ثم من جش الواش ، ثم من تذريته ،
~~ثم من إدارته وغربلته ، كلف PageV02P053 الأكار أن يطحنه على ثوره وفي رحاه
~~. فإذا طحنه ، كلفه أن يغلي له الماء ، وأن يحتطب له . ثم يكلفه العجن ؛
~~لأنه بالماء الحار أكثر نزلا . ثم كلف الأكار أن يخبزه .
# وقبل ذلك ما قد كلفهم أن ينصبوا له الشصوص للسمك ، ويسكروا الدرياجة على
~~صغار السمك ، لا يدخلوا في السواقي ، فيدخلوا أيديهم ms090 في حجرة الشلابي
~~والرمان . فإن أصبنا من السمك شيئا جعله كبابا على نار الخبز تحت الطابق ،
~~حتى لا يحتاج من الحطب إلى كثير .
# فلا نزال منذ غدوة إلى الليل في كد وجوع وانتظار . ثم لا يكون عشاؤنا إلا
~~خبز أرز أسود غير منخول - بالشلابي . ولو قدر على غير ذلك فعل .
# قلت له : فلم لا يتخذ موضع مذار من بعض دقاق أرضه ، فيذري لكم الأرز ؟ ثم
~~يكون الخيار في يده ، إن أراد أن يعجل عليكم الطعام أطعمكم الفرد ، أو إن
~~أحب أن يتأنى ليطعمكم الجوهري . PageV02P054
# قال : والله لئن سمع هذا وعرفه ليتكلفه . الله الله فينا ، فإنا قوم
~~مساكين ! ولو قدرنا على شيء لم نحتمل هذا البلاء ! حدثني المكي قال : بت
~~عند إسماعيل بن غزوان . وإنما بيتني عنده حين علم أني تعشيت عند مويس ،
~~وحملت معي قربة نبيذ . فلما مضى من الليل أكثره ، وركبني النوم ، جعلت
~~فراشي البساط ، ومرفقتي يدي ، وليس في البيت إلا مصلى له ومرفقة ومخدة .
~~فأخذ المخدة فرمى بها إلي ، فأبيتها ورددتها عليه . وأبى وأبيت . فقال :
~~سبحان الله ! يكون أن تتوسد مرفقك ، وعندي فضل مخدة ؟ فأخذتها فوضعتها تحت
~~خدي ، فمنعني من النوم إنكاري للموضع ، ويبس فراشي .
# وظن أني قد نمت . فجاء قليلا قليلا ، حتى سل المخدة من تحت رأسي . فلما
~~رأيته قد مضى بها ضحكت ، وقلت : قد كنت عن هذا غنيا ! قال : إنما جئت لأسوي
~~رأسك ! قلت : إني لم أكلمك حتى وليت بها . قال : كنت لهذا جئت ، فلما صارت
~~المخدة في يدي نسيت ما جئت له ! والنبيذ - ما علمت - والله يذهب بالحفظ
~~أجمع ! وحدثني الحزامي والمكي والعروضي ، قالوا : سمعنا إسماعيل يقول :
~~أوليس قد أجمعوا على أن البخلاء في الجملة ، أعقل من الأسخياء في الجملة ؟
~~ها نحن أولاء عندك جماعة ، فينا من PageV02P055 يزعم أنه سخي ، وفينا من
~~يزعم أنه بخيل . فانظر أي الفريقين أعقل ؟ هأنذا وسهل بن هارون وخاقان بن
~~صبيح وجعفر بن سعيد والحزامي والعروضي وأبو يعقوب الخريمي ، فهل معك إلا
~~أبو إسحاق ؟ وحدثني المكي ، قال : قلت لإسماعيل مرة ms091 : لم أر أحدا قط أنفق
~~على الناس من ماله ، فلما احتاج إليهم آسوه . قال : لو كان ما يصنعون لله
~~رضا ، وللحق موافقا ، لما جمع الله لهم الغدر واللؤم من أقطار الأرض . ولو
~~كان هذا الإنفاق في حقه لما ابتلاهم الله - جل ذكره - من جميع خلقه .
# حدثني تمام بن أبي نعيم ، قال : كان لنا جار وكان له عرس . فجعل طعامه
~~كله فالوذقا .
# فقيل له : إن المؤنة تعظم ، قال : أحتمل ثقل الغرم بتعجيل الراحة ، لعن
~~الله النساء ! ما أشك أن من أطاعهن شر منهن . PageV02P056
# وحديث سمعناه على وجه الدهر : زعموا أن رجلا قد بلغ في البخل غايته ،
~~وصار إماما ، وأنه كان إذا صار في يده الدرهم ، خاطبه وناجاه ، وفداه
~~واستنبطه .
# وكان مما يقول له : كم من أرض قد قطعت ! وكم من كيس قد فارقت ! وكم من
~~خامل رفعت ! ومن رفيع قد أخملت ! لك عندي ألا تعرى ولا تضحي ! - ثم يلقيه
~~في كيسه ، ويقول له : اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا تزعج
~~منه ! - وأنه لم يدخل فيه درهما قط فأخرجه ، وأن أهله ألحوا عليه في شهوة ،
~~وأكثروا عليه في إنفاق درهم ، فدافعهم ، ما أمكن ذلك . ثم حمل درهما فقط .
~~فبينا هو ذاهب إذ رأى حواء قد أرسل على نفسه أفعى لدرهم يأخذه . فقال في
~~نفسه : أتلف شيئا تبذل فيه النفس ، بأكلة أو شربة ؟ والله ما هذا إلا موعظة
~~لي من الله ! فرجع إلى أهله ، ورد الدرهم إلى كيسه - فكان أهله منه في بلاء
~~. وكانوا يتمون موته والخلاص بالموت أو الحياة . PageV02P057 فلما مات
~~وظنوا أنهم قد استراحوا منه ، قدم ابنه فاستولى على ماله وداره . ثم قال :
~~ما كان أدم أبى ؟ فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام . قالوا : كان يأتدم
~~بجبنة عنده . قال : أرونيها . فإذا فيها حز كالجدول ، من أثر مسح اللقمة !
~~قال : ما هذه الحفرة ؟ قالوا : كان لا يقطع الجبن ، وإنما كان يمسح على
~~ظهره فيحفر ، كما ترى ! قال : فبهذا أهلكني ، وبهذا أقعدني هذا المقعد ! لو
~~علمت ذلك ms092 ما صليت عليه ! قالوا : فأنت كيف تريد أن تصنع ؟ قال : أضعها من
~~بعيد ، فأشير إليها باللقمة ! ولا يعجبني هذا الحرف الأخير ؛ لأن الإفراط
~~لا غاية له . وإنما نحكي ما كان في الناس ، وما يجوز أن يكون فيهم ، أو حجة
~~أو طريقة . فأما مثل هذا الحرف فليس مما نذكره . وأما سائر حديث هذا الرجل
~~فإنه من البابة .
# قال ابن جهانة الثقفية : عجبت ممن يمنع النبيذ طالبه ؛ لأن النبيذ إنما
~~يطلب ليوم فصد ، أو يوم حجامة ، أو يوم زيارة زائر ، أو يوم أكل سمك طري ،
~~أو يوم شربة دواء . ولم نر أحدا طلبه وعنده نبيذ ، ولا ليدخره ويحتكره ،
~~ولا لبيعه ويعتقد منه . وهو شيء يحسن طلبه ، وتحسن PageV02P058 هبته ،
~~ويحسن موقعه . وهو في الأصل كثير رخيص ، فما وجه منعه ؟ ، ما يمنعه عندي
~~إلا من لاحظ له في أخلاق الكرام ! وعلى أني لست أوجل - بما أهب منه - على
~~نبيذي النقصان ؛ لأني إذا احتجت عن ندمائي بقدر ما أخرجت من نبيذي ، رجع
~~إلى نبيذي على حاله ، وكنت قد تحمدت بما لا يضرني ؛ فمن ترك التحمد بما لا
~~يضره ، كان من التحمد بما يضره أبعد .
# فذكر ابن جهانة ماله من الكرم بهبة نبيذه ، ولم يذكر ما عليه من اللؤم
~~بحجب ندمائه .
# قال الأصمعي أو غيره : حمل بعض الناس مدينيا على برذون ، فأقامه على
~~الارى . فانتبه من نومه ، فوجده يعتلف . ثم نام فانتبه ، فوجده يعتلف .
~~فصاح بغلامه : يا بن أم ! بعه ، وإلا فهبه ، وإلا فرده ، وإلا فاذبحه !
~~أنام ولا ينام ! يذهب بحر مالي ! ما أراد إلا استئصالي ! قال أبو الحسن
~~المدائني : كان بالمدائن تمار ، وكان بخيلا . وكان غلامه إذا دخل الحانوت
~~يحتال ؛ فربما احتبس . فاتهمه بأكل التمر ، فسأله يوما فأنكر . فدعا بقطنة
~~بيضاء ، ثم قال : امضغها . فمضغها . فلما أخرجها وجد فيها حلاوة وصفرة ،
~~قال : هذا دأبك كل يوم وأنا لا أعلم ! أخرج من داري ! PageV02P059 وكان
~~عندنا رجل من بني أسد ، إذا صعد ابن الأكار إلى نخلة له ليلقط له رطبا ،
~~ملأ فاه ماء . فسخروا به ، وقالوا له ms093 : إنه يشربه ، ويأكل شيئا على النخلة
~~. فإذا أراد أن ينزل بآل في يده ، ثم أمسكه في فيه ! والرطب أهون على أولاد
~~الأكرة ، وعلى أولاد غير الأكرة ، من أن يحتمل فيه أحد شطر هذا المكروه ولا
~~بعضه . قال : فكان بعدها يملأ فاه من ماء أصفر أو أحمر أو أخضر ، لكي لا
~~يقدر على مثله في رءوس النخل ! وحدثني المصري ، وكان جار الداردريشي ،
~~وماله لا يحصى . قال : فانتهر سائلا ذات يوم وأنا عنده . ثم وقف عليه آخر
~~فانتهره ، إلا أن ذلك بغيظ وحنق . قال : فأقبلت عليه فقلت له : ما أبغض
~~إليك السؤال ! قال : أجل ، عامة من ترى منهم أيسر مني . قال : فقلت : ما
~~أظنك أبغضتهم لهذا . قال : كل هؤلاء لو قدروا على داري لهدموها ، وعلى
~~حياتي لنزعوها ! أنا لو طاوعتهم فأعطيتهم كما سألوني كنت قد صرت مثلهم منذ
~~زمان ! فكيف تظن بغضي يكون لمن أرادني على هذا ؟ PageV02P060 وكان أخوه
~~شريكه في كل شيء . وكان في البخل مثله . فوضع أخوه في يوم جمعة بين أيدينا
~~، ونحن على بابه ، طبق رطب يساوي بالبصرة دانقين . فينا نحن نأكل إذ جاء
~~أخوه ، فلم يسلم ولم يتكلم ، حتى دخل الدار . فأنكرنا ذلك . وكان يفرط في
~~إظهار البشر ، ويجعل البشر وقاية دون ماله . وكان يعلم أنه إن جمع بين
~~المنع والكبر قتل .
# قال : ولم نعرف علته ، ولم يعرفها أخوه . فلما كان الجمعة الأخرى ، دعا
~~أيضا أخوه بطبق رطب . فبينا نحن نأكل ، إذ خرج من الدار ولم يسلم ولم يقف .
~~فأنكرنا ذلك ، ولم ندر أيضا ما قصته . فلما أن كان في الجمعة الثالثة ،
~~ورأى مثل ذلك ، كتب إلى أخيه : يا أخي ! كانت الشركة بيني وبينك حين لم
~~يكثر الولد ، ومع الكثرة يقع الاختلاف .
# ولست آمن أن يخرج ولدي وولدك إلى مكروه . وها هنا أموال باسمي ولك شطرها
~~، وأموال باسمك ولي شطرها ، وصامت في منزلي ، وصامت في منزلك ، لا نعرف فضل
~~بعض ذلك على بعض . وإن طرقنا أمر الله ، ما ركدت الحرب بين هؤلاء الفتية ،
~~وطال الصخب بين هؤلاء النسوة ms094 . فالرأي أن تتقدم اليوم فيما يحسم منهم هذا
~~السبب .
# فلما قرأ أخوه كتابه تعاظمه ذلك وهاله ، وقلب الرأي ظهرا لبطن ، فلم يزده
~~التقليب إلا جهلا . فجمع ولده وغلظ عليهم ، وقال : عسى أن يكون أحد منكم قد
~~أخطأ بكلمة واحدة ، أو يكون هذا البلاء من جرائر النساء . PageV02P061
# فلما عرف براءة ساحة القوم ، تمشى إليه حافيا راجلا ، فقال : ما يدعوك
~~إلى القسمة والتمييز ؟ أدع صلحاء أهل المسجد الساعة ، حتى أشهدهم بأني وكيل
~~لك في هذه الضياع ، وحول كل شيء في منزلي إلى منزلك ، وجرب ذلك مني الساعة
~~. فإن وجدتني أروغ وأعتل فدونك - فحاجتي الآن أن تخبرني بذنبي . قال : مالك
~~من ذنب ، وما من القسمة من بد . فأقام عنده يناشده إلى نصف النهار . ثم
~~أقام يومه ذلك إلى نصف الليل يناشده ، ويطلب إليه .
# فلما طال عليه الأمر ، وبلغ منه الجهد ، قال له : حدثني عن وضعك أطباق
~~الرطب ، وبسطك الحصر في السكك ، وإحضارك الماء البارد ، وجمعك الناس على
~~بابي في كل جمعة ! كأنك ظننت أنا كنا عن هذه المكرمة عميا ! إنك إذا
~~أطعمتهم اليم البرني ، أطعمتهم غدا السكر ، وبعد غد الهلبات . ثم يصير ذلك
~~أيام الجمع ، في سائر أيام الأسبوع . ثم يتحول الرطب إلى الغداء ، ثم يؤدي
~~الغداء إلى العشاء . ثم تصير إلى الكساء ، ثم الأجداء ، PageV02P062 ثم
~~الحملان ، ثم اصطناع الصنائع ! والله إني لأرثي لبيوت الأموال لخراج
~~المملكة من هذا ، فكيف بمال تاجر جمعه من الحبات والقراريط والدوانيق ،
~~والأرباع والأنصاف ؟ قال : جعلت فداك ! تريد ألا آكل رطبة أبدا ، فضلا على
~~غير ذلك ؟ فلا والله لا كلمتهم أبدا ! قال : إياك أن تخطئ مرتين : مرة في
~~إطماعهم فيك ، ومرة في اكتساب عداوتهم . أخرج من هذا الأمر على حساب ما
~~دخلت فيه ، وتسلم تسلم .
# كان أبو الهذيل أهدى إلى مويس دجاجة . وكانت دجاجته التي أهداها دون ما
~~كان يتخذ لمويس . ولكنه بكرمه وبحسن خلقه أظهر التعجب من سمنها وطيب لحمها
~~. وكان يعرف بالإمساك الشديد . فقال : وكيف رأيت يا أبا عمران تلك الدجاجة
~~؟ قال : كانت عجبا من العجب ms095 ! فيقول : وتدري ما جنسها ؟ وتدري ما سنها ؟
~~فإن الدجاجة إنما تطيب بالجنس والسن . وتدري بأي شيء كنا نسمنها . - فلا
~~يزال في هذا ، والآخر يضحك ضحكا نعرفه نحن ، ولا يعرفه أبو الهذيل . وكان
~~أبو الهذيل أسلم الناس صدرا ، وأوسعهم خلقا ، وأسهلهمسهولة . فإن ذكروا
~~دجاجة ، قال : أين كانت يا أبا عمران من تلك الدجاجة ؟ فإن ذكروا بطة أو
~~عناقا أو جزورا PageV02P063 أو بقرة ، قال : فأين كانت هذه الجزور في الجزر
~~، من تلك الدجاجة في الدجاج ؟ وإن استسمن أبو الهذيل شيئا من الطير
~~والبهائم ، قال : لا والله ، ولا تلك الدجاجة ! وإن ذكروا عذوبة الشحم ،
~~قال : عذوبة الشحم في البقر والبط وبطون السمك والدجاج ، ولا سيما ذلك
~~الجنس من الدجاج . وإن ذكروا ميلاد شيء أو قدوم إنسان ، قال : كان ذلك بعد
~~أن أهديتها لك بسنة ؛ وما كان بين قدوم فلان وبين البعثة بتلك الدجاجة إلا
~~يوم .
# وكانت مثلا في كل شيء ، وتاريخا في كل شيء ! وأقبل مرة على محمد بن الجهم
~~، وأنا وأصحابنا عنده ، فقال : إني رجل منخرق الكفين ، لا أليق شيئا . ويدي
~~هذه صناع في الكسب ، ولكنها في الإنفاق خرقاء ! كم تظن من مائة ألف درهم
~~قسمتها على الإخوان في مجلس ؟ أبو عثمان يعلم ذلك ! أسألك بالله يا أبا
~~عثمان هل تعلم ذلك ؟ فقلت : يا أبا الهذيل ، ما نشك فيما تقول - فلم يرض
~~باحتضاري هذا الكلام حتى استشهدني ، ولم يرض باستشهادي حتى استحلفني .
# وكان أبو سعيد المدائني إماما في البخل عندنا بالبصرة . وكان من كبار
~~المغتنين ومياسيرهم .
# وكان شديد العقل ، شديد العارضة ، حاضر الحجة ، بعيد الروية .
~~PageV02P064
# وكنت أتعجب من تفسير أصحابنا لقول العرب في لؤم اللئيم الراضع : قال
~~أصحابنا : كل لئيم بخيل ، وليس كل بخيل لئيما ، لأن اسم اللئيم يقع على
~~البخل ، وعلى قلة الشكر ، وعلى مهانة النفس ، وعلى أن له في ذلك عرفا
~~متقدما .
# قال أبو زيد : هو لئيم وملائم . فاللئيم ما فسرت ، والملام الذي يقوم
~~بعذر اللئيم . فأما اللئيم الراضع ، فالذي لا يحلب في الإناء ، ويرضع الخلف
~~، مخافة أن يضيع من ms096 اللبن شيء .
# قال ثوب بن شحمة العنبري في امرأته الهمدانية :
# وحديث لا مجة التي حدثتني . . . تدع الإناء تشربا للقادم
# القادمان : الخلفان المقدمان .
# فلما بلغه ذلك عنها طلقها . فلما طلقها قيل له : إن البخل إنما يعيب
~~الرجال ، ومتى سمعت بامرأة هجيت في البخل ؟ قال : ليس ذلك بي . أخاف أن تلد
~~لي مثلها .
# قال رافع بن هريم :
# . . . . . . . . . تحلب قاعدا . . . وتلمج أحيانا وقبعك حاضر PageV02P065
# يدعوا الله أن يجعله صاحب شاء ، ولا يجعله صاحب إبل ، وأن يرتضع من الخلف
~~، وإن كان معه إناء . والعربي يماري على صاحبه فيقول : إن كنت كاذبا ،
~~فاحتلبت قاعدا : أي أبدلك الله بكرم الإبل لؤم الغنم .
# فكيف يتعجب من لؤم الراضع ، وصنع أبو سعيد المدائني أعظم من ذلك ؟ اصطبغ
~~من دون خل ، وهو قائم حتى فني ، ولم يخرج منه قليلا ولا كثيرا .
# وكانت له حلقة يقعد فيها أصحاب الغنية والبخلاء الذين يتذاكرون الإصلاح .
~~فبلغهم أن أبا سعيد يأتي الحربية في كل يوم ، ليقتضي رجلا هناك خمسة دراهم
~~فضلت عليه ، وقالوا : هذا خطأ عظيم ، وتضييع كثير . وإنما الحزم أن يتشدد
~~في غير تضييع . وصاحبنا هذا قد رجع على نفسه بضروب من البلاء .
# فاجتمعوا عليه على طريق التفرغ له ، والاستفادة منه . قالوا : نراك تصنع
~~شيئا لا نعرفه ، والخطأ منك أعظم منه من غيرك . قد أشكل علينا هذا الأمر ،
~~فأخبرنا عنه ؛ فقد ضاقت صدورنا به : خبرنا عن مضيك إلى الحربية ، لتقتضي
~~خمسة دراهم فواحدة : PageV02P066 أنا لا نأمن عليك انتقاض بدنك ، وقد خلا
~~ما خلا من سنك ، وأن تعتل ، فتدع التقاضي الكثير بسبب القليل . وثانية :
~~أنك إن تنصب هذا النصب ، فلا بد لك من أن تزداد في العشاء إن كنت ممن يتعشى
~~، أو تتعشى إن كنت ممن لا يتعشى . وهذا إذا اجتمع كان أكثر من خمسة دراهم .
# وبعد ، فإنك تحتاج أن تشق وسط السوق وعليك ثيابك ، والحمولة تستقبلك .
~~فمن هاهنا نترة ، ومن هاهنا جذبة ؛ فإذا الثوب قد أودى . ومن ذلك أن نعلك
~~تنقب وترق ، وساق سراويلك تتسخ وتبلى ، ولعلك أن تعثر في نعلك فتقدها ms097 قدا ،
~~ولعلك أن تهرتها هرتا .
# وبعد ، فاقتضاء القليل أدلى بك إلى هذا لو بلغت منه شيئا . وإنك أفضل ؛
~~إلا أنا نحب أنك تجاى عن الأمر بشيء ؛ فليس كلنا يثق لك بالصواب في كل شيء
~~. قال أبو سعيد : أما ما ذكرتم من انتفاض البدن ، فإن الذي أخاف على بدني
~~من الدعة ومن قلة الحركة أكثر . وما رأيت أصح أبدانا من الحمالين والطوافين
~~. والقوم قبلى إن يموتوا ، لم يكن لهم تلك عادة . أو ليس يقول الناس :
~~والله لفلان أصح من الجلاوزة ؟ - يعني اختلاف PageV02P067 الجلاوزة في
~~العدو - . ولربما أقمت في المنزل لبعض الأمر ، فأكثر الصعود والنزول ، خوفا
~~من قلة الحركة .
# وأما التشاغل بالبعيد عن القريب ، فإني لا أعرض للبعيد ، حتى أفرغ من
~~القريب .
# وأما ما ذكرتم من الزيادة في الطعام ، فقد أيقنت نفسي ، واطمأن قلبي ،
~~على أنه ليس لنفسي عندي إلا ما لها ، وأنها إن حاسبتني أيام النصب ،
~~حاسبتها أيام الراحة ؛ فستعلم حينئذ أين أيام الحربية من أيام ثقيف ؟ وأما
~~ما ذكرتم من تلقى الحمولة ، ومن مزاحمة أهل السوق ، ومن النتر والجذب ،
~~فأنا أقطع عرض السوق من قبل أن يقوم أهل السوق لصلاتهم . ثم يكون رجوعي على
~~ظهر السوق .
# وأما ما ذكرتم من شأن النعل والسراويل ، فإني من لدن خروجي من منزلي ،
~~إلى أن أقرب من باب صاحبي ، فإنما نعلي في يدي وسروايلي في كمي ! فإذا صرت
~~إليه لبستهما ! فإذا فصلت من عنده خلعتهما ! فهما في ذلك اليوم أودع أبدانا
~~، وأحسن حالا ! بقي الآن لكم مما ذكرتم شيء ؟ قالوا : لا . قال : فها هنا
~~واحدة تفي بجميع ما ذكرتم . قالوا : وما هي ؟ إذا علم القريب الدار ، ومن
~~لي عليه ألوف الدنانير ، شدة مطالبتي للبعيد الدار ، ومن ليس لي عليه إلا
~~الفلوس ، أتي بحقي ، ولم يطمع نفسه في مالي . وهذا تدبير PageV02P068 يجمع
~~لي إلى رجوع مالي طول راحة بدني . ثم أنا بالخيار في ترك الراحة ؛ لأني
~~أقسمها على الأشغال حينئذ كيف شئت . وأخرى ، أن هذا القليل لو لم يكن فضلة
~~من كثير ، وموصلا بدين لي ms098 مشهور ، لجاز أن أتجافى عنه . فأما أن أدع شيئا
~~يطمع في فضول ما يبقي على الغرماء ، فهذا ما لا يجوز .
# فقاموا وقالوا بأجمعهم : لا والله ، لا سألناك عن مشكلة ! حدثني أحمد
~~المكي ، أخو محمد المكي - وكان متصلا بأبي سعيد - نسيت القنية ، ونسيت صنعة
~~المال ، لأعاجيب أبي سعيد وحديثه ، قال أحمد : قلت له مرة : والله إنك
~~لكثير المال ، وإنك لتعرف ما نجهل ، وإن قميصك وسخ ، فلم لا تأمر بغسله ؟
~~قال : فلو كنت قليل المال ، وأجهل ما تعرف ، كيف كان قولك ، لي ؟ إني قد
~~فكرت في هذا منذ ستة أشهر ، فما وضح لي بعد الأمر فيه . أقول مرة : الثوب
~~إذا اتسخ أكل البدن ، كما يأكل الصدأ الحديد ، والثوب إذا ترادفه العرق وجف
~~، وتراكم عليه الوسخ ولبد ، أكل السلك ، وأحرق الغزل . هذا مع نتن ريحه ،
~~وقبح منظره . PageV02P069
# وبعد ، فإني رجل آتي أبواب الغرماء ، وغلمان غرمائي جبابرة . فما ظنك بهم
~~إذا رأوني في أطمار وسخة ، وأسمال درنة ، وحال حداد ؟ جبهوا مرة ، وحجبوا
~~مرة ، فيرجع ذلك علينا بمضرة . من إصلاح المال أن ينفي عنه كل ما أعان على
~~حبسه ، مع ما يدخل من الغيظ ، ويلقي من كان كذلك من المكروه .
# فإذا اجتمعت هذه الخواطر هممت نغسلها ، فإذا همت به ، عارضني معارض
~~يوهمني أنه أتاني من جهة الحزم ، ومن قبل العقل ، فقال : أول ذلك الغرم
~~الذي يكون ، في الماء والصابون . والجارية إذا ازدادت عناء ، ازدادت أكلا .
~~والصابون نورة ، والنورة تأكل الثوب . وإن انحزق ، لا يزال الثوب على خطر ،
~~حتى يسلم إلى العصر والدق . ثم إذا ألقي على الرسن ، فهو بعرض الجذبة
~~والنترة والعلق .
# ولابد من الجلوس يومئذ في البيت . ومتى جلست في البيت ، فتحوا علينا
~~أبوابا من النفقة ، وأبوابا من الشهوات . والثياب لابد لها من دق . فإن نحن
~~دققناها في المنزل PageV02P070 قطعناها . وإن نحن أسلمناها إلى القصار ،
~~فغرم على غرم . وعلى أنه ربما أنزل بها من المكروه ما هو أشد . وما جلست في
~~المنزل قط إلا أرجف بي الغرماء ، وادعوا على الأمراض والأحداث . وفي ذلك
~~لهم ms099 فساد والتواء ، وطمع لم يكن عندهم .
# فإذا أنا لبستها ، وقد ابيضت وحسنت وخفت وطابت ، تبينت عند ذلك وسخ جسدي
~~، وكثرة شعري ، وقد كان بعض ذلك موصولا ببعض ، فعرفته ، فاستبان لي ما لم
~~يكن يستبين ، واكترثت لما لم أكن اكترثت له ؛ فيصير ذلك مدعاة إلى دخول
~~الحمام . فإن دخلته فغرم ثقيل ، مع المخاطرة بالثياب . ولي امرأة جميلة
~~شابة . فإذا رأتني قد أطليت وغسلت رأسي وبيضت ثوبي ، عارضتني بالتطيب ،
~~وتلبس أحسن ثيابها ! مع أمور كثيرة ، نسي بعضها أحمد ، وبعضها أنا . وكان
~~أبو سعيد هذا مع بخله أشد الناس نفسا ، وأحماهم أنفا . بلغ من أمره في ذلك
~~، ومن بلوغه فيه ، أنه أتى رجلا من ثقيف يقتضيه ألف دينار ، وقد حل عليه
~~المال . فكان ربما أطال عنده الجلوس . ويحضر عنده الغداء ، فيتغدى معه .
~~وهو في ذلك يقتضيه .
# فلما طال عليه المطل ، قال له يوما ، وهو على خوانه : إن لهذا المال زكاة
~~مؤداة ، وقد علمنا أنا حين أخرجنا هذا المال من أيدينا أنه معرض للذهاب ،
~~وللمنازعة الطويلة ، ولأن يقع PageV02P071 في الميراث . ثم رضينا منك
~~بالريح اليسير ؛ بالذي ظنناه بك من حسن القضاء . ولولا ذلك لم نرض بهذا
~~المال . وهذا المال إذا كان شرطه أن يرجع بعد سنة ، فرفهت عنك بحسن
~~المطالبة شهرا أو شهرين ، ثم مكث عندي إلى أن أصبت له مثلك ، شهرا أو شهرين
~~، سحق فضله ، وخرج علينا فضل . ومثلك يكتفي بالقليل . وقد طال اقتضائي ،
~~وطال تغافلك .
# يقول هذا الكلام ، وهو في ذلك لا يقطع الأكل - فأقبل عليه رجل من ثقيف ،
~~فعرض له بأنه لو أراد التقاضي محضا ، لكان ذلك في المسجد ، ولم يكن في
~~الموضع الذي يحضر فيه الغداء . فقطع الأكل ، ثم نزا في وجهه الدم ، ونظر
~~إليه نظر الجمل الصول ، ثم كاد يطير ! ثم أقبل عليه فقال : لا أم لك ! أنا
~~إنما اصطبغت من دن خل حتى فني ، من حسن العقل . وأحببت الغنى ، بفضل بغضي
~~للفقر ، وأبغضت الفقر ، بفضل أنفتي من احتمال الذل . تعرض لي - لا أم لك !
~~- بأني أرغب في غدائه ms100 ؟ . والله ما أكلت معه إلا ليستحي من حرمة المؤاكلة ،
~~وليصير كرمه سببا لتعجيل الحاجة .
# ثم نهض بالصك وعليه طينته ، فاعترض بها الحائط حتى كسرها . ثم تفل في
~~الكتاب ، وحك بعضه ببعض . ثم مزقه ورمى به . ثم قال لكل من شهد المجلس :
~~هذه ألف دينار كانت لي على أبي فلان ، اشهدوا جميعا أني قد قبضت منه ، وأنه
~~برئ من كل شيء أطالبه . ثم نهض . PageV02P072 فلما صنع ما صنع ، أقبل
~~الغريم على صاحبه فقال : ما دعاك إلى هذا الكلام ؟ ثم تقول لهذا الرجل على
~~مائدتي ! وتقدم بهذا الكلام على من لا تعرف كيف موقع الأمور منه ؟ وبعد ؟
~~فقد والله أردت مطله إلى أن أبيع الثمر ، ورجونا حلاوته . فقد أحسنت إليه ،
~~وأسأت إلينا ، وعجلت عليه ماله . اذهب يا غلام ، فاضرب بذلك الثمر السوق
~~فيعه بما بلغ ! فأخذ ماله كملا . ثم ركب إليه ، فأبى أن يأخذه . فلما كثر
~~الأمر في ذلك قال : أظن الذي دعا صاحبك إلى ما قال أنه عربي وأنا مولى .
~~فإن جعلت شفعاءك من الموالي أخذت هذا المال ، وإن لم تفعل فإني لا آخذه .
~~فجمع الثقفي كل شعوبي بالبصرة ، حتى طلبوا إليه ، حتى أخذ المال .
# وكان أبو سعيد ينهى خادمه أن تخرج الكساحة من الدار ، وأمرها أن تجمعها
~~من دور السكان ، وتلقيها على كساحتهم . فإذا كان في الحين ، جلس وجاءت
~~الخادم ومعها زبيل ، فعزلت بين يديه من الكساحة زبيلا ، ثم فتشت واحدا
~~واحدا . فإن أصاب قطع دراهم ، وصرة فيها نفقة ، والدينار ، أو قطعة حلي -
~~فسبيل ذلك معروف . وأما ما وجد فيه من الصوف ، فكان وجهه PageV02P073 أن
~~يباع - إذا اجتمع - من أصحاب البراذع . وكذلك قطع الأكسية . وما كان من خرق
~~الثياب فمن أصحاب الصينيات والصلاحيات . وما كان من قشور الرمان فمن
~~الصباغين والدباغين . وما كان من القوارير فمن أصحاب الزجاج . وما كان من
~~نوى التمر فمن أصحاب الحشوف . وما كان من نوى الخوخ فمن أصحاب الغرس . وما
~~كان من المسامير وقطع الحديد فللحدادين . وما كان من القراطيس فللطراز .
~~وما كان من الصحف ms101 فلرءوس الجرار . وما كان من قطع الخشب فللا كافين . وما
~~كان من قطع العظام فللوقود . وما كان من قطع الخرق فللتنانير الجدد . وما
~~كان من إشكنج فهو مجموع للبناء ؛ ثم يحرك ويثار ويخلل حتى يجتمع قماشه . ثم
~~يعزل للتنور . وما كان من قطع القار بيع من القيار . وإذا بقي التراب خالصا
~~، وأراد أن يضرب منه PageV02P074 اللبن للبيع وللحاجة إليه ، لم يتكلف
~~الماء ، ولكن يأمر جميع من في الدار ألا يتوضئوا ولا يغتسلوا إلا عليه .
~~فإذا ابتل ضربه لبنا ! وكان يقول : من لم يتعرف الاقتصاد تعرفي فلا يتعرض
~~له .
# وذهب من ساكن له شيء ، كبعض ما يسرق من البيوت . فقال لهم : اطرحوا
~~الليلة ترابا ، فعسى أن يندم من أخذه فيلقيه في التراب . ولا ينكر مجيئه
~~إلى ذلك المكان ، لكثرة من يجيء لذلك . فاتفق أن طرح ذلك الشيء المسروق في
~~التراب - وكانوا يطرحونه على كناسته - فرآه قبل أن يراه المسروق منه . فأخذ
~~منه كراء الكساحة ! فهذا حديث أبي سعيد !
# | قصة الأصمعي
# تمشى قوم إلى الأصمعي مع تاجر كان اشترى ثمرته بخسران كان ناله ، وسأله
~~حسن النظر والحطيطة . فقال الأصمعي : أسمعتم بالقسمة الضيزى ؟ هي والله ما
~~تريدون شيخكم عليه ! اشترى مني على أن يكون الخسران علي والربح له ! هذا
~~وأبيكم تجارة أبي العنبس ! اذهبوا فاشتروا على طعام العراق على هذا الشرط !
~~على أني والله ما أدري أصادق هو أم كاذب . PageV02P075
# وها هنا واحدة ، وهي لكم دوني ، ولابد من أن أحتمل لكم ، إذ لم تحتملوا
~~لي . والله ما مشيتم معه إلا وأنتم توجبون حقه ، وتوجبون رفده . لو كنت
~~أوجب له مثل ما توجبون ، لقد كنت أغنيته عنكم . وأنا لا أعرفه ، ولا يصريني
~~بحق . فهلموا نتوزع هذه الفضلة بيننا بالسوية . هذا أحسن ممن احتمل حقا لا
~~يجب عليه ، في رضا من يجب ذلك عليه .
# فقاموا ولم يعودوا . فخرج إليه التاجر من حقه ، وأيس مما قبله .
# حدثني جعفر ابن أخت واصل ، قال : قلت لأبي عيينة : قد أحسن الذي سأل
~~امرأته عن اللحم ، فقالت : أكله السنور . فوزن ms102 السنور ، ثم قال : هذا اللحم
~~، فأين السنور ؟ قال : كأنك تعرض بي ! قال : قلت : إنك والله أهل ذلك : شيخ
~~قد قارب المائة ، وعليه فاضلة ، وعياله قليل ، ويعطي الأموال على مذاكرة
~~العلم ، والعلم لذته وصناعته . ثم يرقي إلى جوف PageV02P076 منزله ! وأنت
~~رجل لك في البستان ، ورجل في أصحاب الفسيل ، ورجل في السوق ، ورجل في
~~الكلاء : تطلب من هذا وقر جص ، ومن هذا وقر آجر ، ومن هذا قطعة ساج . ومن
~~هذا هكذا ! ما هذا الحرص ؟ وما هذا الكد ؟ وما هذا الشغل ؟ لو كنت شابا
~~بعيد الأمل ، كيف كنت تكون ؟ ولو كنت مدينا كثير العيال ، كيف كنت تكون ؟
~~وقد رأيتك فيما حدث تلبس الأطمار ، وتمشي حافيا نصف النهار - قال : ثم
~~أجمجم .
# بلغني أنك فقدت قطعة بطيخ ، فألححت في المسألة عنها ، فقيل لك : أكلها
~~السنور . فرميت بباقي القطعة قدام السنور ، لتمتحن صدقهم من كذبهم ! فلما
~~لم يأكله غرمتهم ثمن البطيخة كما هي ! قالوا لك : كان الليل . فإن لم تكن
~~التي أكلته من سنانير الجيران ، PageV02P077 وكان الذي أكله سنورنا هذا ،
~~فإنك رميت إليه بالقطعة وهو شبعان منه . فأنظرنا ولا تغرمنا ، نمتحنه في
~~حال غير هذه . فأبيت إلا إغرامهم ! قال : ويلك ! إني والله ما أصل إلى
~~منعهم من الفساد ، إلا ببعض . وقد قال زياد في خطبته : إني والله ما أصل
~~منكم إلى أخذ الحق ، حتى أخوض الباطل إليكم خوضا . وأما ما لمتني عليه
~~اتفاقا ، فإنما ذهبت إلى قوله : لو أن في يدي فسيلة ، ثم قيل لي : إن
~~القيامة تقوم الساع ، لبادرتها فغرستها . وقد قال أبو الدرداء في وجعه الذي
~~مات فيه : زوجوني ، فإني أكره أن ألقي الله عزبا . والعرب تقول : من إلى
~~دماغه في الصيف ، غلت قدرته في الشتاء .
# قال مكرز : العجز فراش وطئ ، لا يستوطئه إلا الفشل الدثور . وقال عبد
~~الله بن وهب : حب الهويني يكسب النصب . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~إياكم والراحة ، فإنها غفلة . وقال : لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت
~~أيهما أركب . وقال : تمعددوا واخشوشنوا ، PageV02P078 واقطعوا الركب ،
~~واركبوا الخيل نزوا ms103 . وقال لعمرو بن معد يكرب حين شكا إليه الحقاء : كذبت
~~عليك الظهائر . وقال : احتفوا ، فإنكم لا تدرون متى تكو الحفلة . وقال : إن
~~يكن الشغل مجهدة ، فإن الفراغ مفسدة . وقال لسعيد بن حاتم : احذر النعمة
~~كحذرك من المعصية ، ولهي أخوفهما عليك عندي . وقال : أحذركم عاقبة الفراغ ،
~~فإنه أجمع لأبواب المكروه من الشغل . وقال أكثم بن صيفي : ما أحب أني مكفي
~~كل أمر الدنيا . قالوا : وإن أسمنت وألبنت ؟ قال : نعم ، أكره عادة العجز .
# أفتراني أدع وصايا الأنبياء ، وقول الخلفاء ، وتأديب العرب ، وآخذ بقولك
~~؟ PageV02P079 وتغدى محمد بن الأشعث عند يحيى بن خالد . فتذاكروا الزيت
~~وفضل ما بينه وبين السمن ، وفضل ما بين الأنفاق وزيت الماء . فقال محمد :
~~عندي زيت لم ير الناس مثله . قال يحيى : لا تؤتي منه بشيء ؟ فدعا يحيى
~~غلامه . فقال : إذا دخلت الخزانة فانظر الجرة الرابعة عن يمينك إذا دخلت ،
~~فجئنا منه بشيء . قال يحيى : ما يعجبني السيد يعرف موضع زيته وزيتونه .
# وقرب خباز أسد بن عبد الله إليه ، وهو على خراسان ، شواء قد أنضجه نضجا ،
~~وكان يعجبه ما رطب من الشواء . فقال لخبازه : أتظن أن صنيعك يخفى علي ؟ إنك
~~لست تبالغ في إنضاجه لتطييبه ، ولكن تستحلب جميع دسمه ، فتنتفع بذلك منه !
~~فبلغت أخاه ، فقال : رب جهل خير من علم ! PageV02P080 وكان رجل يغشى طعام
~~الجوهري ، وكان يتحرى وقته ولا يخطئ . فإذا دخل والقوم يأكلون ، وحين وضع
~~الخوان ، قال : لعن الله القدرية ! من كان يستطيع أن يصرفني عن أكل الطعام
~~، وقد كان في اللوح المحفوظ أني سآكله ؟ فلما أكثر من ذلك ، قال له رياح :
~~تعال بالعشي أو بالغداة . فإن وجدت شيئا فالعن القدرية ، والعن آباءهم
~~وأمهاتهم ! وجاء غلام إلى خالد بن صفوان بطبق خوخ - إما أن يكون هدية ،
~~وإما أن غلامه جاء به من البستان - فلما وضعه بين يديه قال : لولا أني أعلم
~~أنك قد أكلت منه لأطعمتك واحدة ! وقال رمضان : كنت مع شيخ أهوازي في جعفرية
~~. وكنت في الذنب ، وكان في الصدر . فلما جاء وقت الغداء ، أخرج من سلة له ms104
~~دجاجة ، وفرخا واحدا مبردا . وأقبل يأكل ويتحدث ، ولا يعرض علي . وليس في
~~السفينة غيري وغيره ! فرآني أنظر إليه مرة ، PageV02P081 وإلى ما بين يديه
~~مرة . فتوهم أني أشتهيه واستبطئه . فقال لي : لم تحدق النظر ؟ من كان عنده
~~، أكل مثلي ، ومن لك يكن عنده ، نظر مثلك ! .
# قال : ثم نظر إلي وأنا أنظر إليه ، فقال : يا هناه ، أنا رجل حسن الأكل ،
~~لا آكل إلا طيب الطعام . وأنا أخاف أن تكون عينك مالحة ، وعين مثلك سريعة .
~~فاصرف عني وجهك .
# قال : فوثبت عليه ، فقبضت على لحيته بيدي اليسرى ، ثم تناولت الدجاجة
~~بيدي اليمنى . فما زلت أضرب بها رأسه ، حتى تقطعت في يدي ! ثم تحول إلى
~~مكاني فمسح وجهه ولحيته . ثم أقبل علي فقال : قد أخرتك أن عينك مالحة ،
~~وأنك ستصيبني بعين ! قلت : وما شبه هذا من العين ؟ قال إنما العين مكروه
~~يحدث . فقد أنزلت بنا عينك أعظم المكروه ! فضحكت ضحكا ما ضحكت مثله .
~~وتكالمنا حتى كأنه لم يقل قبيحا ، وحتى كأني لم أفرط عليه .
# هذه ملتقطات أحاديث أصحابنا وأحاديثنا ، وما رأينا بعيوننا . فأما أحاديث
~~الأصمعي وأبي عبيدة وأبي الحسن ، فإني لم أجد منها ما يصلح لهذا الموضع ،
~~إلا ما قد كتبته في هذا الكتاب ، وهي بضعة عشر حديثا . PageV02P082
# قالوا : كان للمغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي ، وهو على الكوفة ،
~~جدي يوضع على مائدته بعد الطعام . ولم يكن أحد يمسه ، إذ كان هو لا يمسه !
~~فأقدم عليه أعرابي يوما ، ولم يعرف سيرة أصحابنا فيه ، فلم يرض بأكل لحمه ،
~~حتى تعرق عظمه . فقال له المغيرة : يا هذا ! تطالب عظام هذا الجدي بذحل ؟
~~هل نطحتك أمه ؟ وكان الأصمعي يقول : إنما قال : يا هذا ! تطالب عظام هذا
~~البائس بذحل ؟ هل نطحتك أمه ؟ .
# قال : وكان على شرطته عبد الرحمن بن طارق ، فقال لرجل من الشرط : إن
~~أقدمت على جدي الأمير أسقطت عنك نوبة سنة . فبلغه ذلك ، فشكاه إلى الحجاج ،
~~فعزله ، وولي مكانه زياد بن جديد . فكان أثقل عليه من عبد الرحمن . ولم
~~يقدر على عزله ، إذ كان من ms105 قبل الحجاج . فكان المغيرة إذا خطب قال : يا أهل
~~الكوفة ! من بغاكم الغوائل ، وسعى بكم إلى أميركم ، فلعنه الله ، ولعن أمه
~~العوراء ! وكانت أم زياد عوراء . فكان الناس يقولون : ما رأينا تعريضا قط
~~أطيب من تعريضه ! . PageV02P083
# قالوا : وكان لزياد الحارثي جدي لا يمسه ، ولا يمسه أحد ! فعشي في شهر
~~رمضان قوما فيهم أشعب . فعرض أشعب للجدي من بينهم . فقال زياد : أما لأهل
~~السجن إمام يصلي بهم ؟ قالوا : لا . قال : فليصل بهم أشعب . فقال أشعب : أو
~~غير هذا - أصلح الله الأمير - قال : وما هو ؟ قال : أحلف بالمحرجات ألا آكل
~~لحم جدي أبدا ! قالوا : دعا عبد الملك بن قيس الذئبي رجلا من أشراف أهل
~~البصرة . وكان عبد الملك بخيلا على الطعام ، جوادا بالدراهم . فاستصحب
~~الرجل ساكنا . فلما رآه عبد الملك ضاق به ذرعا . فأقبل عليه فقال له : ألف
~~درهم خير لك من احتباسك علينا ! واحتمل غرم ألف درهم ، ولم يحتمل أكل رغيف
~~! وتناول أعرابي من بين يدي سليمان بن عبد الملك دجاجة ، فقال له : يكفيك
~~ما بين يديك وما يليك . قال الأعرابي : ومنها شيء حمى ؟ قال : فخذها لا
~~بورك لك فيها ! PageV02P084 قال : وكان معاوية تعجبه القبة . وتغدى معه ذات
~~يوم صعصعة بن صوحان ، فتناولها صعصعة من بين يدي معاوية . قال معاوية : إنك
~~لبعيد النجعة ! قال صعصعة : من أدب انتجع ! وقال : دخل هشام بن عبد الملك
~~حائطا له ، فيه فاكهة وأشجار وثمار ، ومعه أصحابه . فجعلوا يأكلون ويدعون
~~بالبركة ! فقال هشام : يا غلام ! اقلع هذا ، واغرس مكانه الزيتون ! قال :
~~وكان المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي يأكل تمرا هو وأصحابه .
~~فانطفأ السراج . وكانوا يلقون النوى في طست . فسمع صوت نواتين ، فقال : من
~~هذا الذي يلعب بكعبين ؟ وقالوا : باع حويطب بن عبد العزى دارا من معاوية
~~بخمسة وأربعين ألف دينار . فقيل له : أصبحت كثير المال . قال : وما منفعة
~~خمسة وأربعين ألفا مع ستة من العيال ؟ PageV02P085 وقالوا : سأل خالد بن
~~صفوان رجل فأعطاه درهما ، فاستقله السائل ، فقال : يا أحمق ! إن الدرهم عشر
~~العشرة ، وإن ms106 العشرة عشر المائة ، وإن المائة عشر الألف ، وإن الألف عشر
~~العشرة الآلاف . أما ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية مسلم ! قالوا : كان بلال
~~بن أبي بردة قد خاف الجذام ، وهو والي البصرة . فوصفوا له الاستنقاع في
~~السمن .
# وكان يفطر الناس في شهر رمضان . فكانوا يجلسون حلقا ، وتوضع لهم الموائد
~~.
# فإذا أقام المؤذن ، نهض بلال إلى الصلاة ، ويستحي الآخرون . فإذا قاموا
~~إلى الصلاة ، جاء الخبازون فرفعوا الطعام ! قال : واحتقن عمر بن يزيد
~~الأسدي بحقنة فيها أدهان . فلما أدهان . فلما حركته بطنه كره أن يأتي
~~الحلاء ، فتذهب تلك الأدهان . فكان يجلس في الطست ، ويقول : صفوا هذا ،
~~فإنه يصلح للسراج ! PageV02P086 قال : وخبرنا جار له قال : رأيته يتخلل من
~~الطعام بخلال واحد شهرا ، كلما تغدى حذف من رأسه شيئا ، ثم تخلل به ، ثم
~~وضعه في مجرى دواته .
# وقالوا : كان ذراع الذراع مع خالد بن صفوان . فوضعوا بين يديه دجاجة ،
~~وبين يديه شيء من زيتون . فجعل يلحظ الدجاجة . فقال : كأنك تهم بها ! قال :
~~ومن يمنعني ؟ قال : إذا أصير أنا وأنت في مالي سواء ! قال : ومد يده أبو
~~الأشهب إلى شيء بين يدي نميلة بن مرة السعدي ، فقال : إذا أفردت بشيء فلا
~~تعترض لغيره .
# قالوا : ومات وعليه للدقاق وحده ثمانون ألف درهم ، لكثرة طعامه ! وقالوا
~~: كان الحكم بن أيوب الثقفي عاملا للحجاج على البصرة . واستعمل على العرق
~~جرير بن بيهس المازني ، ولقب جرير العطرق . فخرج الحكم يتنزه ، وهو
~~باليمامة . فدعا العطرق PageV02P087 إلى غدائه . فكل معه ، فتناول دراجة
~~كانت بين يديه . فعزله ، وولي مكانه نويرة المازني . فقال نويرة ، وهو ابن
~~عم العطرق :
# قد كان في العرق صيد لو قنعت به . . . فيه غنى لك عن دراجة الحكم
# وفي عوارض لا تنفك تأكلها . . . لو كان يشفيك لحم الجزر من قرم !
# وفي وطاب مملاة مثممة . . . فيها الصريح الذي يشفي من القرم
# ولما ولي مكانه نويرة ، بلغه أنه ابن عم له فعزله . فقال نويرة :
# أبا يوسف لو كنت تعرف طاعتي . . . ونصحي إذا ما بعتني بالمحلق
# ولا ساق سراق العراقة صالح . . . بني ms107 ولا كلفت ذنب العطرق
# وتناول رجل من قدام أمير كان لنا ، ضخم ، بيضة ، فقال : خذها فإنها بيضة
~~العقر . فلم يزل محجوبا حتى مات . PageV02P088
# وأتي ضيعة له يتنزه إليها ، ومعه خمسة رجال من خاصته ، وقد حملوا معه
~~طعام خمسمائة وثقل عليه أن يأكلوا معه ، واشتد جوعه ، فجلس على مشارة بقل .
~~فأقبل ينتزع الفجلة فيطوي جزرتها بعرقها ، ثم يأكلها ، من غير أن تغسل ، من
~~كلب الجوع ، ويقول لواحد منهم كان أقرب الخمسة إليه مجلسا : لو ذهب هؤلاء
~~الثقلاء لقد أكلنا ! قالوا : وأكل عبد الرحمن بن أبي بكرة على خوان معاوية
~~، فرأى لقم عبد الرحمن .
# فلما كان بالعشي ، وراح إليه أبو بكرة ، قال : ما فعل ابنك التلقامة ؟
~~قال : اعتل . قال : مثله لا يعدم العلة ! وأكل أعرابي مع أبي الأسود الدؤلي
~~، فرأى له لقما منكرا ، وهاله ما يصنع . قال له : ما اسمك ؟ قال لقمان .
~~قال : صدق أهلك ، أنت لقمان ! قالوا : وكان له دكان لا يسع إلا مقعده ،
~~وطبيقا يوضع بين يديه ، وجعله مرتفعا ، ولم يجعل له عتبا ، كي لا يرتقي
~~إليه أحد . قالوا : فكان أعرابي يتحين وقته ، ويأتيه على فرس ، PageV02P089
~~فيصير كأنه معه على الدكان . فأخذ دبة وجعل فيها حصى ، واتكأ عليها . فإذا
~~رأى الأعرابي قد أقبل ، أراه كأنه يحول متكأه . فإذا قعقعت الدبة بالحصى
~~نفر الفرس .
# قالوا : فلم يزل الأعرابي يدينه ، ويقعقع هو به ، حتى نفر منه فصرعه .
~~فكان لا يعود بعد ذلك إليه .
#
# | رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
# إلى الثقفي
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن جلوسك إلى الأصمعي ، وعجبك بسهل بن
~~هارون ، واسترجاحك إسماعيل بن غزوان ، وطعمك على مويس بن عمران ، وخلطتك
~~بابن مشارك ، واختلافك إلى ابن التوأم ، وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه ،
~~والقيام عليه واصطناعه ، وإطنابك في وصف النرويج PageV02P090 والتثمير ،
~~وحسن التعهد والتوفير - دليل على خبئ سوء ، وشاهد على عيب وإدبار ؛ بعد أن
~~كنت تستثقل ذكرهم ، وتستشنع فعلهم ، وتتعجب من مذهبهم ، وتسرف في ذمهم .
# وليس يلهج بذكر الجمع ، إلا من قد عزم على الجمع ms108 ، ولا يأنس بالبخلاء ،
~~إلا المستوحش من الأسخياء .
# وفي تحفظك قول سهل بن هارون : ' في الاستعداد في حال المهلة ، وفي الأخذ
~~بالثقة ، وأن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة ، وأن الحزم كل الحزم ،
~~والصواب كل الصواب ، أن يستظهر على الحدثان ، وأن يجعل ما فضل عن قوام
~~الأبدان ، ردءا دون صروف الزمان ، وأنا لا نسب إلى الحكمة ، حتى نحوط أصل
~~النعمة ، بأن نجعل دون فضولها جنة ' - شاهد على عجبك بمذهبه ، وبرهان على
~~ميلك إلى سبيله .
# وفي استحسانك رواية الأصمعي في ' أن أكثر أهل النار النساء والفقراء ،
~~وأن أكثر أهل الجنة البله والأغنياء ، وأن أرباب الدثور ، هم الذين ذهبوا
~~بالأجور ' - برهان على صحة حكمنا عليك ، ودليل على صواب رأينا فيك .
~~PageV02P091
# وفي تفضيلك كلام ابن غزوان ، حين قال : ' تنعمتم بالطعام الطيب ،
~~وبالثياب الفاخرة ، وبالشراب الرقيق ، وبالغناء المطرب ؛ وتنعمنا بعز
~~الثروة ، وبصواب النظر في العاقبة ، وبكثرة المال ، والأمن من سوء الحال ،
~~ومن ذل الرغبة إلى الرجال ، والعجز عن مصلحة العيال - فتلك لذتكم ، وهذه
~~لذتنا . وهذا رأينا في التسلم من الذم ، وذاك رأيهم في التعرض للحمد .
~~وإنما ينتفع بالحمد السليم الفارغ البال ، ويسر باللذات الصحيح الصادق الحس
~~. فأما الفقير فما أغناه عن الحمد ، وأفقره إلى ما به يجد طعم الحمد !
~~والطعام الذي آثرتموه يعود رجيعا ، والشراب يصير بولا ، والبناء يعود نقضا
~~. والغناء ريح هابة ، ومسقط للمروءة ، وسخافة تفسد ، ورنة تسير . فلذتكم
~~فيما حوى لكم الفقر ، ونقض المروءة ؛ ولذتنا فيما حوى لنا الغنى ، وبنى
~~المروءة . فنحن في بناء ، وأنتم في هدم ؛ ونحن في إبرام ، وأنتم في نقض ؛
~~ونحن في التماس العز الدائم ، مع فوت بعض اللذة ، وأنتم في التعرض للذل
~~الدائم ، مع فوت كل مروءة ' .
# وقد فهمنا معنى حكايتك ، وما لهجت به من روايتك . والدليل على انتقاض
~~طباعك ، وإدباز أمرك ، استحسانك ضد ما كنت تستحسن ، وعشقك لما لم تزل تمقت
~~. فبعدا وسحقا ! ولا يبعد الله إلا من ظلم ! PageV02P092 والشاعر أبصر بكم
~~حيث يقول :
# فإن سمعت بهلك للبخيل فقل : . . . بعدا وسحقا له من هالك مودى !
# تراثه جنة ms109 للوارثين إذا . . . أودى ، وجثمانه للتراب والدود
# وقال آخر :
# تبلى محاسن وجهه في قبره . . . والمال بين عدوه مقسوم
# والحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك وكيلا في مالك ، وأجيرا لوارثك .
# وأما أنت فقد تعجلت الفقر قبل أوانه ، وصرت كالمجلود في غير لذة .
# وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله ، ورأى المكروه في عياله ، وظهر فقره ،
~~وشمت به عدوه ، على أكثر من انصراف المؤنسين عنه ، وعلى بغض عياله ، وعلى
~~خشونة الملبس ، وخشونة المأكل ؟ وهذا كله مجتمع في مسك البخيل ، ومصبوب على
~~هامة الشحيح ، ومعجل للئيم ، وملازم للمنوع ؛ ألا إن المنفق قد ربح المحمدة
~~، وتمتع بالنعمة ، ولم يعطل المقدرة ، ووفى كل خصلة من هذه حقها ، ووفر
~~عليها نصيبها ؛ والممسك معذب بحصر نفسه ، وبالكد لغيره ؛ مع لزوم الحجة ،
~~وسقوط الهمة ، والتعرض للذم والإهانة ، ومع تحكيم المرة السوداء في نفسه ،
~~وتسلطيها على عرضه ، وتمكينها من عيشه وسرور قلبه . PageV02P093
# ولقد سرى إليك عرق ، ولقد دخل أعراقك جور ، ولقد عمل فيها قادح ، ولقد
~~غالها غول ؛ وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف ، ولا من شيم أعرقت فيها
~~قريش . ولقد عرض إقراف ، ولقد أفسدتك هجنة . ولقد قال معاوية : من لم يكن
~~من بني عبد المطلب جوادا فهو دخيل ، ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو
~~لزيق ، ومن لم يكن من بني المغيرة تياها فهو سنيد . وقال سلم بن قتيبة :
~~إذا رأيت الثقفي يعز من غير طعام ، ويكسب لغير إنفاق ، فبهرجه ثم بهرجه .
~~وقال بلال بن أبي بردة : لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة مال .
~~إن الله جواد لا يبخل ، وصدوق لا يكذب ، ووفي لا يغدر ، وحليم لا يعجل ،
~~وعدل لا يظلم . وقد أمرنا بالجود ، ونهانا عن البخل ، وأمرنا بالصدق ،
~~ونهانا عن الكذب ، وأمرنا بالحلم ، ونهانا عن العجلة ، وأمرنا بالعدل ،
~~ونهانا عن الظلم ، وأمرنا بالوفاء ، ونهانا عن الغدر . PageV02P094
# فلم يأمرنا إلا بما اختار لنفسه ، ولم يزجرنا إلا عما لم يرضه لنفسه .
~~وقد قالوا بأجمعهم : إن الله أجود الأجودين ، وأمجد الأمجدين ؛ كما قالوا :
~~أرحم الرحمين ، وأحسن الخالقين ms110 . وقالوا في التأديب لسائليهم ، والتعليم
~~لأجوادهم : لا تجاودوا الله ، فإن الله - جل ذكره - أجود وأمجد . وذكر نفسه
~~- جل جلاله ، وتقدست أسماؤه - فقال : ' ذو الفضل العظيم ' و ' ذي الطول ،
~~لا إله إلا هو ' . وقال : ' ذو الجلال والإكرام ' .
# وذكروا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : لم يضع درهما على درهم ، ولا
~~لبنة على لبنة . وملك جزيرة العرب ، فقبض الصدقات ، وجبيت له الأموال ، ما
~~بين غدران العراق إلى شحر عمان ، إلى أقصى مخاليف اليمن . ثم توفي وعليه
~~دين ، ودرعه مرهونة . ولم يسأل حاجة قط فقال : لا . وكان إذا سئل أعطى ،
~~وإذا وعد أو أطمع كان وعده كالعيان ، وإطماعه كالإنجاز .
# ومدحته الشعراء بالجود ، وذكرته الخطباء بالسماح . ولقد كان يهب للرجل
~~الواحد الضاجعة من الشاء ، والعرج من الإبل - وكان أكثر ما يهب الملك من
~~العرب مائة بعير ، فيقال : وهب هنيدة . وإنما يقال ذلك ، إذا أريد بالقول
~~غاية المدح - ولقد وهب لرجل ألف بعير . فلما رآها تزدحم في الهوادي قال :
~~أشهد أنك نبي . وما هذا مما تجود به الأنفس . PageV02P095
# وفخرت هاشم على سائر قريش فقالوا : نحن أطعم الطعام ، وأضرب للهام .
~~وذكرها بعض العلماء فقالوا : أجواد أمجاد ، ذوو السنة حداد . وأجمعت الأمم
~~كلها بخيلها وسخيها وممزوجها ، على ذم البخل ، وحمد الجود ؛ كما أجمعوا على
~~ذم الكذب وحمد الصدق . وقالوا : أفضل الجود ، الجود بالمجهود . وحتى قالوا
~~في جهد المقل ، وفيمن أخرج الجهد وأعطى الكل . وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه ،
~~فضيلة على من جاد بماله ، فقال الفرزدق :
# على ساعة لو كان في القوم حاتم . . . على جوده ضنت به نفس حاتم
# ولم يكن الفرزدق ليضرب المثل في هذا الموضع بكعب بن مامة ، وقد جاد
~~بحوبائه عند المصافنة . فما رأينا عربيا سفه حلم حاتم لجوده بجميع ماله ،
~~ولا رأينا أحدا منهم سفه حلم PageV02P096 كعب على جوده بنفسه ، بل جعلوا
~~ذلك من كعب لإياد مفخرا . وجعلوا ذلك من حاتم طيئ مأثرة لقحطان على عدنان ،
~~ثم للعرب على العجم ، ثم لسكان جزيرة العرب ولأهل تلك البرية على سائر
~~الجزائر والترب .
# فمن أراد أن ms111 يخالف ما وصف اله - جل ذكره - به نفسه ، وما منح من ذلك نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وما فطر على تفضيله العرب قاطبة ، والأمم كافة ، لم
~~يكن عندنا فيه إلا إكفاره واستسقاطه .
# ولم نر الأمة أبغضت جوادا قط ، ولا حقرته ، بل أحبته وأعظمته ، بل أحبت
~~عقبه وأعظمت من أجله رهطه . ولا وجدناهم أبغضوا جوادا ، لمجاوزته حد الجود
~~إلى السرف ، ولا حقرته . بل وجدناهم يتعلمون مناقبه ، ويتدارسون محاسنه .
~~وحتى أضافوا إليه من نوادر الجميل ما لم يفعله ، ونحلوه من غرائب الكرم ما
~~لم يكن يبلغه . ولذلك زعموا أن الثناء في الدنيا يضاعف ، كما تضاعف الحسنات
~~في الآخرة . نعم ، وحتى أضافوا إليه كل مديح شارد ، وكل معروف مجهول الصاحب
~~. ثم وجدنا هؤلاء بأعيانهم للبخيل ، على ضد هذه الصفة ، PageV02P097 وعلى
~~خلاف هذا المذهب : وجدناهم يبغضونه مرة ويحقرونه مرة ، ويبغضون بفضل بغضه
~~ولده ، ويحتقرون بفضل احتقارهم له رهطه ، ويضيفون إليه من نوادر اللؤم ما
~~لم يبلغه ، ومن غرائب البخل ما لم يفعله . وحتى ضاعفوا عليه من سوء الثناء
~~، بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء .
# وعلى أنا لا نجد الجوائح إلى أموال الأسخياء ، أسرع منها إلى أموال
~~البخلاء ، ولا رأينا عدد من افتقر من البخلاء أقل .
# والبخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط ، فقد يستحق عندهم اسم
~~البخيل ، ويستوجب الذم ، من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه ، ولا حاجة إلا
~~قضاها ، ولا شهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايته . وإنما يقع عليه اسم البخيل ،
~~إذا كان زاهدا في كل ما أوجب الشكر ، ونوه بالذكر ، وادخر الأجر . وقد يعلق
~~البخيل على نفسه من المؤن ، ويلزمها من الكلف ، ويتخذ من الجواري والخدم ،
~~ومن الدواب والحشم ، ومن الآنية العجيبة ، ومن البزة الفاخرة . والشارة
~~الحسنة ، ما يربى على نفقة السخي المثري ، ويضعف على جود الجواد الكريم .
~~فيذهب ماله وهو PageV02P098 مذموم ، ويتغير حاله وهو ملوم . وربما غلب عليه
~~حب القيان ، واستهتر بالخصيان .
# وربما أفرط في حب الصيد ، واستولى عليه حب المراكب . وربما كان إتلافه في
~~العرس والخرس ms112 والوليمة ، وإسرافه في الإعذار وفي العقيقة والوكيرة . وربما
~~ذهبت أمواله في الوضائع والودائع .
# وربما كان شديد البخل ، شديد الحب للذكر ، ويكون بخله أوشج ، ولؤمه أقبح
~~؛ فينفق أمواله ويتلف خزائنه ، ولم يخرج كفافا ، ولم ينج سليما .
# كأنك لم تر بخيلا مخدوعا ، وبخيلا مضعوفا ، وبخيلا مضياعا ، وبخيلا نفاجا
~~، وبخيلا ذهب ماله في البناء ، وبخيلا ذهب ماله في الكيمياء ، وبخيلا أنفق
~~ماله في طمع كاذب ، وعلى أمل خائب ، وفي طلب الولايات ، والدخول في
~~القبالات ؛ وكانت فتنته بما يؤمل من الإمرة ، فوق فتنته بما قد حواه من
~~الذهب والفضة . PageV02P099
# قد رأيناه ينفق على مائدته وفاكهته ألف درهم في كل يوم ، وعنده في كل يوم
~~عرس ؛ ولأن يطعن طاعن في الإسلام ، أهون عليه من أن يطعن طاعن في الرغيف
~~الثاني ، ولشق عصا الدين ، أهون عليه من شق رغيف . لا يعد الثلمة في عرضه
~~ثلمة ، ويعدها في ثريدته من أعظم الثلم .
# وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع ، والجوائح عليهم أكلب ؛ لأنهم
~~أقل توكلا ، وأسوأ بالله ظنا . والجواد إما أن يكون متوكلا ، وإما أن يكون
~~أحسن بالله ظنا .
# وهو على كل حال بالمتوكل أشبه ، وإلى ما أشبهه أنزع . وكيفما دار أمره ،
~~ورجعت الحال به ، فليس ممن يتكل على حزمه ، ويلجأ إلى كيسه ، ويرجع إلى
~~جودة احتياطه ، وشدة احتراسه .
# واعتلال البخيل بالحدثان ، وسوء الظن بتقلب الزمان ، إنما هو كناية عن
~~سوء الظن بخالق الحدثان ، وبالذي يحدث الأزمان ، وأهل الزمان . وهل تجري
~~الأحداث إلا على تقدير المحدث لها ؟ وهل تختلف الأزمنة إلا على تصريف من
~~دبرها ؟ أولسنا ، وإن جهلنا أسبابها ، فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها ؟
~~PageV02P100 والدليل على أنه ليس بهم خوف الفقر ، وأن الجمع والمنع إما أن
~~يكون عادة منهم ، أو طبيعة فيهم ، أنك قد تجد الملك بخيلا ، ومملكته أوسع ،
~~وخرجه أدر ، وعدوه أسكن . وتجد أحزم منه جوادا ، وإن كانت مملكته أضيق ،
~~وخرجه أقل ، وعدوه أشد حركة .
# وقد علمنا أن الزنج أقصر الناس مرة وروية ، وأذهلهم عن معرفة العاقبة .
~~فلو كان سخاؤهم إنما هو لكلال حدهم ، وتكون ms113 الروم أبخل من الصقالبة ؛ وكان
~~ينبغي في الرجال في الجملة ، وكان ينبغي أن يكون أقل البخلاء عقلا ؛ أعقل
~~من أشد الأجواد عقلا ؛ وكان ينبغي للكلب - وهو المضروب به المثل في اللؤم -
~~أن يكون أعرف بالأمور من الديك ، المضروب به المثل في الجود .
# قالوا : ' هو أسخى من لا فظة ' و ' الأم من كلب على جيفة ' و ' الأم من
~~كلب على عرق ' . وقالوا : ' أجع كلبك يتبعك ' ، و ' نعم كلب في بؤس أهله '
~~PageV02P101 و ' سمن كلبك يأكلك ' ، و ' أحرص من كلب على عقي صبي ' ، و '
~~أجوع من كلبة حومل ' ، و ' لهو أبذأ من كلب ' ، ' حش فلان من خرء الكلب ' ،
~~و ' اخسأ ! ' ، كما يقال للكلب ، و ' كالكلب في الآرى : لا هو يعتلف ، ولا
~~هو يترك الدابة تعتلف ' .
# وقال الشاعر :
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست . . . على رجل بالعرج ألأم من كلب
# وقال الله جل ذكره : ' فمثله كمثل الكلب ، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث ' .
# وكان ينبغي في هذا القياس أن يكون المراوزة أعقل البرية ، وأهل خراسان
~~أدرى البرية .
# ونحن لا نجد الجواد يفر من اسم السرف إلى الجود ، كما نجد البخيل يفر من
~~اسم البخل إلى الاقتصاد . ونجد الشجاع يفر من اسم المنهزم ، والمستحي يفر
~~من اسم الخجل . ولو قيل PageV02P102 لخطيب ثابت الجنان : وقاح ، لجزع - فلو
~~لم يكن من فضيلة الجود إلا أن جميع المتجاوزين لحدود أصناف الخير يكرهون
~~اسم تلك الفضلة - إلا الجواد ، لقد كان في ذلك ما يبين قدره ، ويظهر فضله .
# المال فاتن ، والنفس راغبة ، والأموال ممنوعة ، وهي على ما منعت حريصة .
~~وللنفوس في المكاثرة علة معروفة ؛ لأن من لا فكرة له ولا روية ، موكل
~~بتعظيم ذي الثروة ، وإن لم تكن منه منالة . وقد قال الأول : وزادها كلفا
~~بالحب أن منعت . . . أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وفي بعض كتب الفرس : كل عزيز تحت القدرة فهو ليل . وقالت معاذة العدوية :
~~كل مقدور عليه فمقلي أو محقور . PageV02P103
# ولو كانوا لأولادهم يجمعون ، ولهم يكدون ، ومن أجلهم يحرصون ، لجعلوا لهم
~~كثيرا مما يطلبون ms114 ، ولتركوا محاسبتهم في كثير مما يشتهون . وهذا بعض ما بغض
~~بعض المورثين إلى الوارثين ، وزهد الأخلاف في طول عمر الأسلاف .
# ولو كانوا لأولادهم يمهدون ، ولهم يجمعون ، لما جمع الخصيان الأموال ،
~~ولما كنز الرهبان الكنوز ، ولاستراح العاقر من ذل الرغبة ، ولسلم العقيم من
~~كد الحرص . وكيف ؟ ونحن نجده بعد أن يموت ابنه الذي كان يعتل به ، والذي من
~~أجله كان يجمع ، على حاله في الطلب والحرص ، وعلى مثل ما كان عليه من الجمع
~~والمنع .
# والعامة لم تقصر في الطلب والحكرة ، والبخلاء لم يحدوا شيئا من جهدهم ،
~~ولا أعفوا بعد قدرتهم ، ولا قصروا في شيء من الحرص والحصر ؛ لأنهم في دار
~~قلعة ، وبعرض نقلة . حتى لو كانوا بالخلود موقنين ، لأغفلوا تلك الفضول .
~~PageV02P104
# فالبخيل مجتهد ، والعامي غير مقصر . فمن لم يستعن على ما وصفنا بطبيعة
~~قوية ، وبشهوة شديدة ، وبنظر شاف ، كان إما عاميا ، وإما بخيلا شقيا - ففيم
~~اعتلالهم بأولادهم ، واحتجاجهم بخوف التلون من أزمنتهم ؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لوافد كذب عنده كذبة ، وكان جوادا : لولا خصلة ومقك الله
~~عليها ، لشردت بك من وافد قوم . وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : هل لك في
~~بيض النساء وأدم الإبل ؟ قال : ومن هم ؟ قال : بنو مدلج . قال : يمنعني من
~~ذاك قراهم الضيف ، وصلتهم الرحم . وقال لهم أيضا : إذا نحروا ثجوا ، وإذا
~~لبوا عجوا . وقال للأنصار : من سيدكم ؟ قالوا : الحر بن قيس ، على أنه يزن
~~فينا ببخل ، فقال : وأي داء أدوأ من البخل ؟ ثم جعله من أدوإ الداء . وقال
~~للأنصار : أما والله ما علمتكم إلا لتكثرون عند PageV02P105 الفزع ، وتقلون
~~عند الطمع . وقال : كفى بالمرء حرصا ركوبه البحر . وقال : لو أن لابن آدم
~~واديين من مال لابتغى ثالثا ، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب ؛ ويتوب الله
~~على من تاب . وقال : السخاء من الحياء ، والحياء من الإيمان . وقال : إن
~~الله جواد يحب الجود . وقال : أنفق يا بلال ، ولا تخش من ذي العرش إقلالا .
~~وقال : لا توكي فيوكي عليك . وقال : لا تحص فيحصى عليك . وقالوا : لا ينفعك ms115
~~من زاد ما تبقى .
# ولم يسم الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن يضع من أقدارهما ، ومن
~~فتنة الناس بهما . وقال لقيس بن عاصم : إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت ،
~~وما لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت . وما سوى ذلك فللوارث . PageV02P106
# وقال النمر بن تولب :
# وحثت على جمع ومنع ونفسها . . . لها في صروف الدهر حق كذوب
# وكائن رأينا من كريم مرزإ . . . أخي ثقة طلق اليدين وهوب
# شهدت وفاتوني . وكنت حبستني . . . فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة . . . بعيدا نآني صاحبي وقريبي
# ترى أن ما أبقيت لم أك ربه . . . وأن الذي أمضيت كان نصيبي
# وذي إبل يسعى ويحسبها له . . . أخي نصب في رعيها ودءوب
# وذي وغدا رب سواه يسوقها . . . وبدل أحجار وجال قليب PageV02P107
# وقال أيضا :
# قامت تباكي أن سبأت لفتية . . . زقا وخابية بعود مقطع
# وقريت في مقري قلائص أربعا . . . وقريت بعد قرى قلائص أربع
# أتبكيا من كل شيء هين ؟ . . . سفه بكاء العين ما لم تدمع
# فإذا أتاني إخوتي فدعيهم . . . يتعللوا بالعيش أو يلهوا معي
# لا تطرديهم عن فراشي ؛ إنه . . . لابد يوما أن سيخلو مضجعي
# هلا سألت بعادياء وبيته . . . والخيل والخمر التي لم تمنع
# وقال الحارث بن حلزة :
# بينا الفتى يسعى ويسعى له . . . تاح له من أمره خالج PageV02P108
# يترك ما رقح من عيشه . . . يعبث فيه همج هامج
# لا تكسع الشول بأغبارها . . . إنك لا تدري من الناتج
# وقال الهذلي :
# إن الكرام مناهبو . . . نعم ، المجد كلهم فناهب
# أخلف وأتلف ؛ كل شي . . . ء ذرعته الريح ذاهب
# وقالت امرأة : أنت وهبت الفتية السلاهب . . . وإبلا يحار فيها الحالب
# وغنما مثل الجراد الهارب . . . متاع أيام ، وكل ذاهب
# وقال تميم بن مقبل :
# فأخلف وأتلف ؛ إنما المال عبارة . . . وكله مع الدهر الذي هو آكله
# وقال أبو ذر : لك في مالك شريكان : الوارث والحدثان . PageV02P109
# وقال الخطيئة :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه . . . لا يذهب العرف بين الله والناس
# وجاء في الأثر : إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة . وفي
~~المثل : اصنع الخير ولو إلى كلب : وقال ms116 في الحث على القليل ، فضلا على
~~الكثير : قال الله جل ذكره : ' فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ' . وقالت عائشة في حبة عنب : إن فيها لمثاقيل ذر .
~~ولذلك قالوا في المثل : من حقر حرم . وقال سلم بن قتيبة : يستحي أحدهم من
~~تقريب القليل من الطعام ، ويأبى أعظم منه . وقال : جهد المرء أكثر من عفوه
~~. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جهد المقل على عفو المكثر ، وإن كان
~~مبلغ جهده قليلا ، ومبلغ عفو المكثر كثيرا . وقالوا : لا يمنعك من معروف
~~صغره . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : اتقوا النار ولو بشق تمرة . وقال :
~~لا تحقروا اللقمة ؛ فإنها تعود كالجبل العظيم ، لقول الله جل ذكره : ' يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات ' . وقال : لا تردوه ولو بصلة حبل . PageV02P110
# وقالت العرب : أتاكم أخوكم يستتمكم ، فأتموا له . وقالوا : مانع الإتمام
~~ألوم .
# وقالوا : البخيل إن سأل ألحف ، وإن سئل سوف . وقالوا : إن سئل جحد ، وإن
~~أعطى حقد . وقالوا : يرد قبل أن يسمع ، ويغضب قبل أن يفهم . وقالوا :
~~البخيل إذا سئل ارتز ، وإذا سئل الجواد اهتز . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' ينادي كل يوم مناديان من السماء : يقول أحدهما : اللهم عجل لمنفق
~~خلفا ، ويقول الآخر : اللهم عجل لممسك تلفا ' . وقالوا : شر الثلاثة المليم
~~، يمنع دره ودر غيره . وقال الله جل ذكره : ' الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ' . وقالوا في المثل - إن ألجأك الدهر إلى بخيل : شر ما ألجأك إلى
~~مخة عرقوب . وقال : النبي صلى الله عليه وسلم : ' قل العدل ، وأعط الفضل '
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أنهاكم عن عقوق الأمهات ، ووأد البنات
~~، ومنع وهات ' . وقال الله عز وجل : ' ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا ' . وقال : ' لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ' . وقال
~~: ' ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة . ومن يوق شح PageV02P111 نفسه
~~فأولئك هم المفلحون ' . وقالوا في الصبر على النائبة ، وفي عاقبة الصبر :
~~عند الصباح يحمد القوم السري . وقالوا : الغمرات ثم ينجلين .
# وقال الخريمي :
# ودون الندى في كل ms117 قلب ثنية . . . بها مصعد حزن ومنحدر سهل
# وود الفتى في كل نيل ينيله إذا ما انقضى لو أن نائله جزل
# وقالوا : خير الناس ، خير الناس للناس ؛ وشر الناس ، شر الناس للناس .
~~وقالوا : خير مالك ما نفعك . وقالوا عجبا لفرط الكبرة ، مع شباب الرغبة !
~~وقال الزاجر :
# كلنا يأمل مدا في الأجل . . . والمنايا هي آفات الأمل
# وقال عبيد الله بن عكراش : زمن خون ، ووارث شفون ، وكاسب زون .
~~PageV02P112 فلا تأمن الخون ، وكن وارث الشفون . وقال : يهرم ابن آدم ويشب
~~معه خصلتان : الحرص والأمل .
# وكانوا يعيبون من يأكل وحده ، وقالوا : ما أكل ابن عمر وحده قط . وقالوا
~~: ما أكل الحسن وحده قط . وسمع مجاشع الربعي قولهم : الشحيح أعذر من الظالم
~~، فقال : أخزى الله أمرين خيرهما الشح . وقال بكر بن عبد الله المزني : لو
~~كان هذا المسجد مفعما بالرجال ، ثم قيل لي : من خيرهم ؟ لقلت : خيرهم لهم .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم بشراركم ؟ قالوا : بلى يا
~~رسول الله . قال : من نزل وحده ، ومنع رفده ، وجلد عبده ' . وقالت امرأة
~~عند جنازة رجل : أما والله ما كان مالك لبطنك ، ولا أمرك لعرسك .
# فلما بلغت الرسالة ابن التوأم ، كره أن يجيب أبا العاص ، لما في ذلك من
~~المناقشة والمباينة ، وخاف أن يترقى الأمر إلى أكثر من ذلك . فكتب هذه وبعث
~~بها إلى الثقفي : PageV02P113
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد ، فقد بلغني ما كان من ذكر أبي العاص لنا
~~، وتنويهه بأسمائنا ، وتشنيعه علينا . وليس يمنعنا من جوابه إلا أنه إن
~~أجابنا لم يكن جوابنا إياه على قوله الثاني ، أحق بالترك من جوابنا له على
~~قوله الأول . فإن نحن جعلنا لابتدائه جوابا ، وجعلنا لجوابه الثاني جوابا ،
~~خرجنا إلى التهاتر وصرنا إلى التخابر . ومن خرج إلى ذلك فقد رضي باللجاج
~~حظا ، وبالسخف نصيبا .
# وليس يحترس من أسباب اللجاج إلا من عرف أسباب البلوى . ومن وقاه الله سوء
~~التكفي وسخفه ، وعصمه من سوء التصميم ونكده ، فقد اعتدلت طباعه ، وتساوت
~~خواطره . ومن قامت أخلاطه على الاعتدال ، وتكافأت خواطره في الوزن ms118 ، لم
~~يعرف من الأعمال إلا الاقتصاد ، ولم يجد أفعاله أبدا إلا بين التقصير
~~والإفراط ؛ لأن الموزون لا يولد PageV02P114 إلا موزونا ، كما أن المختلف
~~لا يولد إلا مختلفا . فالمتابع لا يثنيه زجر ، وليست له غاية دون التلف .
~~والمتكفي ليس له مأتى ولا جهة ، ولا له رقية ، ولا فيه حيلة . وكل متلون في
~~الأرض فمنحل العقد ، ميسر لكل ريح .
# فدع عنك خلطة الإمعة ، فإنه حارص لا خير فيه ؛ واجتنب ركوب الجموح ذي
~~النزوات ، فإن غايته القتل الزؤاف ؛ ولا في الحرون ذي التصمم . والمتلون شر
~~من المصمم ، إذ كنت لا تعرف له حالا يقصد إليها ، ولا جهة يعمل عليها .
~~ولذلك صار العاقل يخدع العاقل ، ولا يخدع الأحمق ؛ لأن أبواب تدبير العاقل
~~وحيلة معروفة ، وطرق خواطره مسلوكه ، ومذاهبه محصورة معدودة . وليس لتدبير
~~الأحمق وحيله جهة واحدة من أخطأها كذب . والخبر الصادق عن الشيء الواحد
~~واحد . والخبز الكاذب عن الشيء الواحد لا يحصى له عدد ، ولا يوقف منه على
~~حد . والمصمم قتله بالإجهاز ، والمتلون قتله بالتعذيب . فإن قلنا ، فليس
~~إليه نقصد ، وإن احتججنا ، فليسنا عليه نرد . ولكنا إليك نقصد بالقول ،
~~وإليك نريد بالمشورة . PageV02P115
# وقد قالوا : احفظ سرك ، فإن سرك من دمك . وسواء ذهاب نفسك ، وذهاب ما به
~~يكون قوام نفسك . قال المنجاب العنبري : ' ليس بكبير ما أصلحه المال ' .
~~وفقد الشيء الذي به تصلح الأمور أعظم من الأمور . ولهذا قالوا في الإبل : '
~~لو لم يكن فيها إلا أنها رقوء الدم ' - فالشيء الذي هو ثمن الإبل وغير
~~الإبل أحق بالصون . وقد قضوا بأن حفظ المال أشد من جمعه . ولذلك قال الشاعر
~~:
# وحفظك مالا قد عنيت بجمعه . . . أشد من الجمع الذي أنت طالبه
# ولذلك قال مشتري الأرض لبائعها ، حين قال له البائع : دفعتها إليك بطيئة
~~الإجابة ، عظيمة المؤنة . - قال : دفعتها إليك بطيئة الاجتماع ، سريعة
~~التفرق .
# والدرهم هو القطب الذي تدور عليه رحى الدنيا . واعلم أن التخلص من نزوات
~~الدرهم وتقلبه - من سكر الغنى - وتفلته شديد . فلو كان إذ تفلت ، كان حارسه
~~صحيح العقل ، PageV02P116 سليم الجوارح ، لرده في عقاله ms119 ، ولشده بوثاق .
~~ولكنا وجدنا ضعفه عن ضبطه ، بقدر قلقه في يده .
# ولا تغتر يقولهم : مال صامت ؛ فإنه أنطق من كل خطيب ، وأنم من كل نمام .
~~فلا تكترث بقولهم : هذين الحجرين ، فتتوهم جمودهما وسكونهما ، وقلة ظعنهما
~~، وطول إقامتهما ؛ فإن عملهما ، وهما ساكنان ، ونقضهما للطبائع ، وهما
~~ثابتان ، أكثر من صنيع السم الناقع ، والسبع العادي . فإن كنت لا تكتفي
~~بصنيعه حتى تمده ، ولا تحتال فيه حتى يحتال له ، فالقبر خير لك من الفقر ،
~~والسجن خير لك من الذل .
# وقولي هذا مرة يعقب حلاوة الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . فقولك الماضي ، حلو
~~يعقب مرارة الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . ولا ترض أن يكون الحرباء الراكب
~~العود أحزم منك ؛ فإن الشاعر يقول :
# أني أتيح لها حرباء تنضبة . . . لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
~~PageV02P117
# واحذر أن تخرج من مالك درهما ، حتى ترى مكانه خيرا منه . ولا تنظر إلى
~~كثرته ؛ فإن رمل عالج فلو أخذ منه ولم يرد عليه ، لذهب عن آخره . إن القوم
~~قد أكثروا في ذكر الجود وتفضيله ، وفي ذكر الكرم وتشريفه ، وسموا السرف
~~جودا ، وجعلوه كرما . وكيف يكون كذلك وهو نتاج ما بين الضعف والنفج ؟ وكيف
~~، والعطاء لا يكون سرفا إلا بعد مجاوزة الحق ، وليس وراء الحق إلى الباطل
~~كرم . وإذا كان الباطل كرما كان الحق لؤما . والسرف - حفظك الله - معصية .
~~وإذا كانت معصية الله كرما ، كانت طاعته لؤما . ولئن جمعهما اسم واحد ،
~~وشملهما حكم واحد ، ومضادة الحق للباطل ، كمضادة الصدق للكذب ، والوفاء
~~للغدر ، والجور للعدل ، والعلم للجهل ، ليجمعن هذه الخصال اسم واحد ،
~~وليشملنها حكم واحد .
# وقد وجنا الله عاب السرف ، وعاب الحمية ، وعاب المعصية . ووجدناه خص
~~السرف بما لم يخص به الحمية ؛ لأنه ليس حب المرء لرهطه من المعصية ، ولا
~~أنفقته من الضيم من حمية الجاهلية . وإنما المعصية ما جاوز الحق ، والحمية
~~المعيبة ما تعدى القصد . فوجدنا اسم الأنفة قد يقع محمودا ومذموما ، وما
~~وجدنا اسم المعصية ، ولا اسم السرف يقع أبدا إلا مذموما . PageV02P118
# وإنما يسر باسم السرف جاهل لا علم له ، أو رجل إنما ms120 يسر به ، لأن أحدا لا
~~يسميه مسرفا حتى يكون عنده قد جاوز حد الجود ، وحكم له بالحق ، ثم أردفه
~~بالباطل . فإن سر من غير هذا الوجه ، فقد شارك المادح في الخطإ ، وشاكله في
~~وضع الشيء في غير موضعه .
# وقد أكثروا في ذكر الكرم . وما الكرم إلا كبعض الخصال المحمودة التي لم
~~يعدمها بعض الذم . وليس شيء يخلوا من بعض النقص والوهن . وقد زعم الأولون
~~أن الكرم يسبب الغبا ، وأن الغبا يسبب البله ، وأنه ليس وراء البله إلا
~~العته . وقد حكوا عن كسرى أنه قال : ' احذروا صولة الكريم إذا جاع ،
~~واللئيم إذا شبع ' - وسواء جاع فظلم وأحفظ وعسف ، أم جاع وكذب وضرع وأسف .
~~وسواء جاع فظلم غيره ، أم جاع فظلم نفسه .
# والظلم لؤم . وإن كان الظلم ليس بلؤم ، فالإنصاف ليس بكرم . فالجود إذا
~~كان لله كان شكرا له ، والشكر كرم . ولن يكون الجود - إذا كان معصية - كرما
~~. فكيف يتكرم من PageV02P119 يتوصل بأياديك إلى معصيتك ؟ وبنعمتك إلى سخطك
~~؟ فليس الكرم إلا الطاعة . وليس اللؤم إلا المعصية ، وليس بجود ما جاوز
~~الحق ، وليس بكرم ما خالف الشكر . ولئن كان مجاوز الحق كريما ، ليكونن
~~المقصر دونه كريما .
# فإن قضيتم بقول العامة ، فالعامة ليست بقدوة . وكيف يكون قدوة من لا ينظر
~~ولا يحصل ، ولا يفكر ولا يمثل ؟ وإن قضيتم بأقاويل الشعراء ، وما كان عليه
~~أهل الجاهلية الجهلاء ، فما قبحوه مما لا يشك في حسنه ، أكثر من أن نقف
~~عليه ، أو نتشاغل باستقصائه .
# على أنه ليس بجود إلا ما أوجب الشكر ، كما أنه ليس ببخل إلا ما أوجب
~~اللؤم . ولن تكون العطية نعمة على المعطى ، حتى تراود بها نفس ذلك المعطى .
~~ولن يجب عليه الشكر إلا مع شريطة القصد .
# وكل من كان جوده يرجع إليه ، ولولا رجوعه إليه لما جاد عليك ، ولو تهيأ
~~له ذلك المعنى في سواك لما قصد إليك - فإنما جعلك معبرا لدرك حاجته ،
~~ومركبا لبلوغ محبته . ولولا بعض القول ، لوجب لك عليه حق يجب به الشكر .
~~فليس يجب لمن كان كذلك شكر ، وإن ms121 انتفعت بذلك منه ، إذا كان لنفسه عمل ،
~~لأنه لو تهيأ له ذلك النفع في غيرك ، لما تخطاه إليك . PageV02P120
# وإنما يوصف بالجود في الحقيقة ، ويشكر على النفع في حجة العقل - الذي إن
~~جاد عليك ، فلك جاد ، ونفعك أراد ، من غير أن يرجع إليه جوده بشيء من
~~المنافع ، على جهة من الجهات ، وهو الله وحده لا شريك له .
# فإن شكرنا للناس على بعض ما قد جرى لنا على أيديهم ، فإنما هو لأمرين :
~~أحدهما التعبد ، وقد نعبد الله بتعظيم الوالدين ، وإن كانا شيطانين ،
~~وتعظيم من هو أسن منا ، وإن كنا أفضل منه . والآخر ، لأن النفس ما لم تحصل
~~الأمور وتميز المعاني ، فالسابق إليها حب من جرى لها على يده خير ، وإن كان
~~لم يردها ، ولم يقصد إليها . ووجدنا عطية الرجل لصاحبه لا تخلوا أن تكون
~~لله ، أو لغير الله . فإن كانت لله ، فثوابه على الله . وكيف يجب علي في
~~حجة العقل شكره ، وهو لو صادف ابن سبيل غيري لما حملني ولا أعطاني ؟ - وإما
~~أن يكون إعطاؤه إياي للذكر . فإذا كان الأمر كذلك ، فإنما جعلني سلما إلى
~~تجارته ، وسببا إلى بغيته ؛ أو يكون إعطاؤه إياي من طريق الرحمة والرقة ،
~~ولما يجد في فؤاده من الغصة والألم ، فإن كان لذلك أعطى ، فإنما داوى نفسه
~~من دائه ، وكان كالذي رفه من خناقه . وإنه كان إنما أعطاني من خوف يدي أو
~~لساني ، أو اجترار معونتي ونصرتي ، فسبيله سبيل جميع ما وصفنا وفصلنا .
~~PageV02P121
# فلاسم الجود موضعان : أحدهما حقيقة ، والآخر مجاز . فالحقيقة ما كان من
~~الله ، والمجاز المشتق له من هذا الاسم . وما كان لله كان ممدوحا ، وكان
~~لله طاعة . فإذا لم تكن العطية من الله ولا لله ، فليس يجوز هذا فيما سموه
~~جودا ، فما ظنك بما سموه سرفا ؟ أفهم ما أنا مورده عليك ، وواصفه لك : إن
~~التربح والتكسب والإستئكال بالخديعة والطعم الخبيثة فاشيةغالبة ، ومستفيضة
~~ظاهرة . على أن كثيرا ممن يضاف اليوم إلى النزاهة والتكرم ، وغلى الصيانة
~~والتوقي ، ليأخذ من ذلك بنصيب واف . فما ظنك بدهماء الناس وجمهورهم ؟ بل ms122 ما
~~ظنك بالشعراء والخطباء الذين إنما تعلموا المنطق لصناعة التكسب ؟ وهؤلاء
~~قوم بودهم أن أرباب الأموال قد جاوزوا حد السلامة غلى الغفلة ، حتى لا يكون
~~للأموال حارس ، ولا دونها مانع .
# فاحذرهم ، ولا تنظر إلى بزة أحدهم ، فإن المسكين أقنع منه ، ولا تنظر غل
~~موكبه ، فإن السائل أعف منه . واعلم أنه مسك مسكين ، وإن كان في ثياب جواد
~~، وروحه روح نذل ، وإن كان في جرم ملك . وإن اختلفت وجوه مسألتهم ، واختلفت
~~أقدار مطالبهم ، فهو مسكين . إلا أن واحدا يطلب العلق ، وآخر يطلب الخرق ،
~~وآخر PageV02P122 يطلب الدوانيق ، وآخر يطلب الألوف . فجهة هذا هي جهة هذا
~~، وطعمة هذا هي طعمة هذا . وإنما يختلفون في أقدار ما يطلبون ، على قدر
~~الحذق والسبب . فأحذر رقاهم وما نصبوا لك من الشرك ، واحرس نعمتك وما دسوا
~~لها من الدواهي . واعمل على أن سحرهم يسترق الذهن ، ويختطف البصر . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من البيان لسحرا . وسمع عمر بن عبد
~~العزيز رجلا يتكلم في حاجة فقال : هذا والله سحر الحلال . وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لا خلابة - واحذر احتمال مديحهم ، فإن محتمل
~~المديح في وجهه ، كمادح نفسه .
# إن مالك لا يسع مريديه ، ولا يبلغ رضا طالبيه . ولو أرضيتهم بإسخاط مثلهم
~~، لكان ذلك خسرانا مبينا . فكيف ومن يسخط أضعاف من يرضى ؟ وهجاء الساخط أضر
~~من فقد مديح الراضي . وعلى أنهم إذا اعتوروك بمشاقصهم ، وتداولوك بسهامهم ،
~~لم تر ممن أرضيته بإشخاطهم أحدا يناضل عنك ، ولا يهاجي شاعرا دونك . بل
~~يخليك غرضا لسهامهم ، ودريئة لنبالهم . ثم يقول : وما كان عليه لو أرضاهم !
~~فكيف يرضيهم ورضا الجميع شيء لا ينال ؟ وقد قال الأول : وكيف يتفق رضا
~~المختلفين ؟ وقالوا : منع الجميع أرضى للجميع . PageV02P123
# إني أحذرك مصارع المخدوعين ، وأرفعك عن مضاجع المغبونين . إنك لست كمن لم
~~يزل يقاسي تعذر الأمور ، ويتجرع مرارة العيش ، ويتحمل ثقل الكد ، ويشرب
~~بكأس الذل ، حتى كان يمرن على ذلك جلده ، ويسكن عليه قلبه . وفقر مثلك
~~مضاعف الألم ، وجزع من لم يعرف الألم أشد ms123 . ومن لم يزل فقيرا فهو لا يعرف
~~الشامتين ، ولا يدخله المكروه من سرور الحاسدين ، ولا يلام على فقره ، ولا
~~يصير موعظة لغيره وحديثا يبقى ذكره ، ويلعنه بعد الممات ولده .
# ودعني من حكايات المستأكلين ، ورقي الخادعين ؛ فما زال الناس يحفظون
~~أموالهم من مواقع السرف ، ويخبئونها من وجوه التبذير . ودعني مما لا نراه
~~إلا في الأشعار المتكلفة ، والأخبار المولدة ، والكتب الموضوعة . فقد قال
~~بعض أهل زماننا : ذهبت المكارم إلا من الكتب ! فخذ فيما تعلم ، ودع نفسك
~~مما لا تعلم . هل رأيت أحدا قط أنفق ماله على قوم كان غناهم سبب فقره ، أنه
~~سلم عليهم حين افتقر ، فردوا عليه - فضلا على غير ذلك ؟ أولست قد رأيتهم
~~بين محمق ، ومحتجب عنه ، وبين من يقول : فهلا أنزل حاجته بفلان الذي كان
~~يفضله ويقدمه ويؤثره ويخصه ؟ - ثم لعل بعضهم أن يتجنى عليه ذنوبا ، ليجعلها
~~عذرا PageV02P124 في منعه ، وسببا إلى حرمانه . قال الله جل ذكره : ' يوم
~~يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ' .
# فأنا القائم عليك بالموعظة والزجر ، والأمر والنهي ؛ وأنت سالم العقل
~~والعرض وافر المال ، حسن الحال . فاتق أن أقوم غدا على رأسك بالتقريع
~~والتعبير ، والتوبيخ والتأنيب ، وأنت عليل القلب ، مختل العرض . عديم من
~~المال ، سيئ الحال .
# ليس جهد البلاء مد الأعناق ، وانتظار وقع السيوف ؛ لأن الوقت قصير ،
~~والحس مغمور . ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة ، وتطول المدة ، وتعجز الحيلة
~~؛ ثم لا تعدم صديقا مؤنبا ، وابن عم شامتا ، وجارا حاسرا ، ووليا قد تحول
~~عدوا ، وزوجة مختلعة ، وجارية مستبيعة ، وعبدا يحقرك ، وولدا ينتهرك .
# فانظر أين موقع فوت الثناء ، من موقع ما عددنا عليك من البلاء ؟ على أن
~~الثناء طعم ، ولعلك ألا تطعمه ، والحمد أرزاق ، ولعلك ألا تحرمه .
~~PageV02P125
# وما يضيع من إحسان الناس أكثر . وعلى أن الحفظ قد ذهب بموت أهله . ألا
~~ترى أن الشعر لما كسد أفحم أهله ، ولما دخل النقص على كل شيء أخ الشعر منه
~~بنصيبه ، ولما تحولت الدولة في العجم - والعجم لا ms124 تحوط الأنساب ، ولا تحفظ
~~المقامات - لأن من كان في الريف والكفاية ، وكان مغمورا بسكر الغنى ، كثر
~~نسيانه ، وقلت خواطره . ومن احتاج تحركت همته ، وكثر تنقيره .
# وعيب الغني أنه يورث البلادة ، وفضيلة الفقر أنه يبعث الفكر . وإن أنت
~~صحبت الغني بإهمال النفس ، أسكرك الغني . وسكر الغني سبة المستأكلين ،
~~وتهمة الخداعين . وإن كنت لا ترضى بحظ النائم ، وبعيش البهائم ، وأحببت أن
~~تجمع مع تمام نفس المثري ، ومع عز الغني وسرور القدرة ، فطنة المخف ،
~~وخواطر المقل ، ومعرفة الهارب ، واستدلال الطالب - اقتصدت في الإنفاق ،
~~وكنت معدا للحدثان ، ومحترسا من كل خداع . PageV02P126
# لست تبلغ حيل لصوص النهار ، وحيل سراق الليل ، و حيل طراق البلدان ، وحيل
~~أصحاب الكيمياء ، وحيل التجار في الأسواق ، والصناع في جميع الصناعات ،
~~وحيل أصحاب الحروب ، وحيل المستأكلين والمتكسبين ولو جمعت الخبر والسحر
~~والتمائم و السم ، لكانت حيلهم في الناس أشد تغلغلا ، وأعرض ، وأسرى في عمق
~~البدن ، وأدخل إلى سويداء القلب ، وإلى أم الدماغ ، وإلى صميم الكبد ولهي
~~أدق مسلكا ، وأبعد غاية من العرق الساري ، والشبه النازع ، ولو اتخذت
~~الحيطان الرفيعة الثخينة ، والأقفال المحكمة الوثيقة ؛ ولو اتخذت الممارق
~~والجواسق ، والأبواب الشداد ، والحرس المتناوبين بأغلظ المؤن ، وأشد الكلف
~~، وتركت التقدم فيما هو أحضر ضررا وأدوم شرا ، ولا غرم عليك في الحراسة فيه
~~، ولا مشقة عليك في التحفظ منه . PageV02P127
# إنك إن فتحت لهم على نفسك مثل سم الخياط جعلوا فيه نهجا ، ولقي رحبا .
~~فأحكم بابك ، بل أدم إصفاقه ، فهو أولى بك ، بل إن قدرت على مصمت لا حيلة
~~فيه ، فذلك أشبه بحزمك .
# ولو جعلت الباب مبهما والقفل مصمتا ، لتسوروا عليك من فوقك . ولو رفعت
~~سمكة إلى العيوق ، لنقبوا عليك من تحتك . قال أبو الدرداء : نعم صومعة
~~المؤمن بيته . وقال ابن سيرين : العزلة عبادة .
# حلاوة حديثهم تدعو إلى الاستكثار منهم ، وتدعو إلى إحضار غرائب شهواتهم .
~~فمن ذلك قول بعضهم لبعض أصحابه : كل رخلة ، واشرب مشعلا ، ثم تجشأ واحدة ،
~~لو أن عليها رحى لطحنت ! ومن ذلك قول الآخر ، حين دخل على قوم وهم يشربون ،
~~وعندهم قيلن ، فقالوا ms125 : اقترح أي صوت شئت ، قال : أقترح نشيش مقلي !
~~PageV02P128 ومن ذلك قول المديني : من تصبح بسبع موزات ، وبقدح من لبن
~~الأوراك ، تجشأ بخور الكعبة .
# ومن ذلك قولهم لبعض هؤلاء وقدامهم خبيص : أيما أطيب ؟ هذا أو الفالوذج
~~أواللوزينج ؟ قال : لا أقضي على غائب . ومن ذلك كلام الجارود بن أبي سبرة ،
~~لبلال بن أبي بردة ، حين قال له : صف لي عبد الأعلى وطعامه . قال : يأتيه
~~الخباز فيمثل بين يديه ، فيقول : ما عندك ؟ فيقول : عندي جدي كذا ، وعناق
~~كذا ، وبطة كذا - حتى يأتي على جميع ما عنده . قال : وما يدعوه إلى هذا ؟
~~قال : ليقتصر كل امرئ في الأكل ؛ حتى إذا أتي بالذي يشتهي ، بلغ منه حاجته
~~. قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يؤتى بالمائدة فيتضايقون ، حتى يخوي تخوية
~~الظليم . فيجدون ويهزل ؛ حتى إذا فتروا أكل أكل الجائع المقرور .
~~PageV02P129
# وقال آخر : أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل ، ورقطاء من الحمص ، ذات جفافين
~~من اللحم ، لها جناحان من العراق ، أضرب فيها ضرب اليتيم عند وصي السوء !
~~وسئل بعضهم عن حظوظ البلدان في الطعام ، وما قسم لكل قوم منه ، فقال : ذهبت
~~الروم بالجشيم والحشو ، وذهبت فارس بالبارد والحلو . وقال عمر : لفارس
~~الشفارج والحموض . فقال دوسر المديني : لنا الهرائس والقلايا ، ولأهل البدو
~~اللبأ والسلاء ، والجراد والكمأة ، والخبزة في الرائب ، والتمر بالزبد .
# وقد قال الشاعر :
# ألا ليت خبزا قد تسربل رائبا . . . وخيلا من البرني فرسانها الزبد
# ولهم البرمة والخلاصة والحيس والوطيئة . PageV02P130
# وقال أعرابي : أتينا ببر كأفواه البعران ، فخبزنا منه خبزة زيت في النار
~~، فجعل الجمر يتحدر عنها تحدر الحشو عن البطان . ثم ثردناها ، فجعل الثريد
~~يجول في الإهالة جولان الضبعان في الضفرة . ثم أتينا بتمر كأعيان الورلان ،
~~يوحل في الضرس .
# ونعت السويق بأنه من عدد المسافر ، وطعام العجلان ، وغذاء المبكر ، وبلغة
~~المريض . يشد فؤاد الحزين ، ويرد من نفس المحدود . وحيد في السمين ، ومنعوت
~~في الطيب . قفاره يجلو البلغم ، ومسمونه يصفي الدم ، إن شئت كان ثريدا ،
~~وإن شئت كان خبيصا ، وإن شئت كان طعاما ، وإن شئت كان شرابا .
# وقيل لبعض هؤلاء اللعامظة ms126 والمستأكلين والسفافين المقفعين ، ورئي سمينا :
~~ما أسمنك ؟ قال : أكلي الحار ، وشربي القار ، والاتكاء على شمالي ، وأكلي
~~من غير مالي . PageV02P131
# وقد قال الشاعر :
# وإن امتلأ البطن في حسب الفتى . . . قليل الغناء وهو في الجسم صالح
# وقيل لآخر : ما أسمنك ؟ قال : قلة الفكرة ، وطول الدعة ، والنوم على
~~الكظة .
# وقال الحجاج للغضبان بن القبعثري : ما أسمنك ؟ قال : القيد والرتعة . ومن
~~كان في ضيافة الأمير سمن .
# وقيل لآخر : إنك لحسن السمنة . قال : آكل لباب البر ، وصغار المعز ،
~~وأدهن بخام البنفسج ، وألبس الكتان .
# والله لو كان من يسأل يعطى ، لما قام كرم العطية بلؤم المسألة . ومدار
~~الصواب على طيب المكسبة ، والاقتصاد في النفقة . وقد قال بعض العرب : اللهم
~~إني أعوذ بك من بعض الرزق ، حين رأى نافجة من ماله من صداق أمه .
# وأي سائل كان ألحف مسألة من الخطيئة وألأم ؟ ومن ألأم من جرير بن الخطفي
~~وأبخل ؟ ومن أمنع من كثير ؟ وأشح من ابن هرمة ؟ ومن كان يشق غبار
~~PageV02P132 ابن أبي حفصة ؟ ومن كان يصطلي بنار أبي العتاهية ؟ ومن كأبي
~~نواس في بخله ؟ أو كان كأبي يعقوب الخريمي في دقة نظره وكثرة كسبه ؟ ومن
~~كان أكثر نحرا لجزرة لم تخلق من ابن هرمة ، وأطعن برمح لم ينبت ، وأطعم
~~لطعام لم يزرع من الخريمي ؟ فأين أنت عن ابن يسير ؟ وأين تذهب عن ابن أبي
~~كريمة ؟ ولم تقصر في ذكر الرقاشي ، ولم تذكر سره ؟ إن الأعرابي شر من
~~الحاضر ، سائل جبار ، وثابة ملاق ؛ إن مدح كذب ، وإن هجا كذب ، وإن سب كذب
~~، وإن طمع كذب . لا يعرفه إلا نطف أو أحمق ، ولا يعطيه غلا من يحبه ، ولا
~~يحبه غلا من هو في طباعه . PageV02P133
# ما أبطأكم عن البذل في الحق ! وأسرعكم إلى البذل في الباطل ! فإن كنتم
~~الشعراء تفضلون ، وإلى قولهم ترجعون ، فقد قال الشاعر :
# قليل المال تصلحه فيبقى . . . ولا يبقى الكثير على الفساد
# وقد قال الشماخ بن ضرار :
# لمال المرء يصلحه فيغني . . . مفاقره أعف من القنوع
# وقال أحيحة بن الجلاح :
# استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ms127 . . . من ابن عم ولا عم ولا خال
# إني أكب على الزوراء أعمرها . . . إن الكريم على الأقوام ذو مال
# وقال أيضا :
# استغن عن كل ذي قربى وذي رحم . . . إن الغني من استغنى عن الناس
# والبس عدوك في رفق وفي دعة . . . لباس ذي إربة للدهر لباس
# ولا يغرنك أضغان مزملة . . . قد يضرب الدبر الدامي بأحلاس وقال سهل بن
~~هارون :
# إذا امرؤ ضاق عني لم يضق خلقي . . . من أن يراني غنيا عنه بالياس
~~PageV02P134
# فلا يراني إذا لم يرع آصرتي . . . مستمر يا دررا منه بإبساس
# لا أطلب المال كي أغني بفضلته . . . ما كان مطلبه فقرا إلى الناس
# وقال أبو العتاهية :
# أنت ما استغنيت عن صا . . . حبك الدهر أخوه
# فإذا احتجت إليه . . . ساعة مجك فوه
# وقال أحيحة بن الجلاح :
# فلو أني أشاء نعمت بالا . . . وباكرني صبوح أو نشيل
# ولاعبني على الأنماط لعس . . . على أنيابهن الزنجبيل
# ولكني خلقت إزاء مال . . . فأبخل بعد ذلك أو أنيل
# وقال آخر :
# أبا مصلح أصلح ولا تك مفسدا . . . فإن صلاح المال خير من الفقر
# ألم تر أن المرء يزداد عزة . . . على قومه أن يعلموا أنه مثري ؟
# وقال عروة بن الورد :
# ذريني للغنى أسعى فإني . . . رأيت الناس شرهم الفقير PageV02P135
# وأبعدهم وأهونهم عليهم . . . وإن أمسى له نسب وخير
# ويقصى في الندى وتزدريه . . . حليلته وينهره الصغير
# وتلقى ذا الغنى وله جلال . . . يكاد فؤاد صاحبه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم . . . ولكن الغني رب غفور
# وقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل :
# تلك عرساي تنطقان على عم . . . د لي اليوم قول زور وهتر
# سالتاني الطلاق أن رأتا مالي قليلاقد جئتماني بنكر
# فلعلي أن يكثر المال عندي . . . ويعرى من المغارم ظهري
# ويرى أعبد لنا وأواق . . . ومناصيف من خوادم عشر
# وتجر الأذيال في نعمة زو . . . ل ، تقولان : ضع عصاك لدهر
# وى كأن من يكن له نشب يح . . . بب ، ومن يفتقر يعش عيش ضر
# ويجنب سر النجى ولكن . . . أخا الفقر محضر كل شر PageV02P136
# وقال آخر :
# وللمال مني جانب لا أضيعه . . . وللهو مني والبطالة جانب
# وقال الأخنس بن شهاب ms128 :
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي . . . أولئك إخواني الذين أصاحب
# فأديت عني ما استعرت من الصبا . . . وللمال مني اليوم راع وكاسب
# وقال ابن أذينة الثقفي :
# أطعت العرس في الشهوات حتى . . . أعادتني عسيفا عبد عبد
# إذا ما جئتها قد بعت عتقا . . . تعانق أو تقبل أو تفدى
# فمن وجد الغنى فليصطنعه . . . ذخيرته ويجهد كل جهد
# وقال :
# من يجمع المال ولا يثبه . . . ويترك العام لعام جدبه
# يهن على الناس هوان كلبه
# وقد قيل في المثل : الكد قبل المد ، وقال لقيط : الغزو أدر للقاح ، وأحد
~~للسلاح . PageV02P137
# وقال أبو المعافى :
# وإن التواني أنكح العجز بنته . . . وساق إليها حين زوجها مهرا
# فراشا وطيئا ، ثم قال لها : اتكيفقصركما لابد أن تلدا الفقرا
# وقال عثمان بن أبي العاص : ساعة لدنياك ، وساعة لآخرتك . وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أنهاكم عن قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال .
~~وقال : خير الصدقة ما أبقى غنى ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ
~~بمن تعول . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الثلث . والثلث كثير ؛ إنك
~~إن تدع ولدك أغنياء ، خير من أن يتكففوا الناس ' . وقال ابن عباس : وددت أن
~~الناس غضوا من الثلث شيئا ، لقول النبي عليه السلام : الثلث . والثلث كثير
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت .
# وأنتم ترون أن المجد والكرم أن أفقر نفسي بإغناء غيري ، وأن أحوط عيال
~~غيري بإضاعة عيالي ! وقال في ذلك ابن هرمة :
# كتاركة بيضها بالعراء . . . وملبسة بيض أخرى جناحا PageV02P138
# وقال آخر :
# كمفسد أدناه ومصلح غيره . . . ولم يأتمر في ذاك أمر صلاح
# وقال آخر :
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت . . . بنيها ولم ترقع بذلك مرقعا
# وقال الله تبارك وتعالى : ' ولا تبذر تبذيرا ، إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين ' . وقال : ' ويسألونك ماذا ينفقون ، قل العفو ' . فأذن في العفو
~~ولم يأذن في الجهد ، وأذن في الفضول ولم يأذن في الأصول . وأراد كعب بن
~~مالك أن يتصدق بماله . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك مالك
~~. فالنبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من إخراج ms129 ماله في الصدقة ، وأنتم
~~تأمرونه بإخراجه في السرف والتبذير ! وخرج غيلان بن سلمة من جميع ماله ،
~~فأكرهه عمر على الرجوع فيه ، وقال : لو مت لرجمت قبرك ، كما يرجم قبر أبي
~~رغال .
# وقال الله جل وعز : ' لينفق ذو سعة من سعته . ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله ' .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : يكفيك ما بلغك المحل . وقال : ما قل
~~وكفى ، خير مما PageV02P139 كثر وألهى . وقال الله تبارك وتعالى : ' والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ، وكان بين ذلك قواما ' . وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن المنبت لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى . وقال الله جل
~~ذكره : ' ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ، ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا ' .
# ولذلك قالوا : خير مالك ما نفعك ، وخير الأمور أواسطها ، وشر السير
~~الحقحقة ، والحسنة بين السيئتين . وقالوا : دين الله بين المقصر والغالي .
~~وقالوا حنيفة المثل : بينهما يرمى الرامي . وقالوا : عليك بالسداد
~~والاقتصاد ، ولا وكس ولا شطط . وقالوا : بين الممخة والعجفاء . وقالوا : لا
~~تكن حلوا فتبتلع ، ولا مرا فتلفظ . وقالوا في المثل : ليس الري عن التشاف .
~~وقالوا : يا عاد اذكر حلا . وقالوا : الرشف أنقع للظمآن . وقالوا : القليل
~~الدائم أكثر من الكثير PageV02P140 المنقطع . وقال أبو الدرداء : إني
~~لأستجم نفسي ببعض الباطل ، كراهة أن أحمل عليها من الحق ما ملها .
# وقال الشاعر :
# وإني لحلو تعتريني مرارة . . . وإني لصعب الرأس غير جموح
# وقالوا في عدل المصلح ولائمة المقتصد : الشحيح أعذر من الظالم . وقالوا :
~~ليس من العدل سرعة العذل . وقالوا : لعل له عذرا وأنت تلوم . وقالوا : رب
~~لائم مليم . وقال الأحنف : رب ملوم لا ذنب له . وقال : إعطاء السائل تضرية
~~، وإعطاء الملحف مشاركة . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تصلح المسألة
~~إلا في ثلاث : فقر مدقع ، وغرم مفظع ، ودم موجع .
# وقال الشاعر :
# الحر يلحى والعصا للعبد . . . وليس للملحف غير الرد
# وقالوا : إذا جد السؤال ، جد المنع . وقالوا : احذر إعطاء المخدوعين ،
~~وبذل المغبونين ، فإن المغبون لا محمود ولا مأجور . ولذلك قالوا : لا تكن
~~أدنى ms130 العيرين إلى السهم . يقول : PageV02P141 إذا أعطيت السائلين مالك ،
~~صارت مقاتلك أظهر لأعدائك من مقاتلهم . وقالوا : الفرار بقراب أكيس . وقال
~~أبو الأسود : ليس من العز أن تتعرض للذل ، ولا من الكرم أن تستدعي اللؤم .
~~ومن أخرج ماله من يده افتقر ، ومن افتقر فلا بد له من أن يضرع ، والضرع لؤم
~~. وإن كان الجود شقيق الكرم ، فالأنفة أولى بالكرم . وقد قال الأول : اللهم
~~لا تنزلي ماء سوء ، فأكون امرأ سوء .
# وقد قال الشاعر :
# واخط مع الدهر إذا ما خطا . . . واجر مع الدهر كما يجري
# وقد قال الآخر :
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع . . . وشركا من ثغرها لا تنقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# وقد صدق قول القائل : من احتاج اغتفر ، ومن اقتضى تجوز . وقيل لريسيموس :
~~PageV02P142 تأكل في السوق ؟ قال : إن جاع ريسيموس في السوق ، أكل في السوق
~~. وقال : من أجدب انتجع ، ومن جاع جشع . وقال : احذروا نفار النعمة ، فإنها
~~نوار ؛ وليس كل شارد بمردود ، ولا كل ناد بمصروف ، وقال علي بن أبي طالب :
~~قلما أدبر شيء فأقبل . وقالوا : رب أكلة تمنع أكلات ، ورب عجلة تهب ريثا .
~~وعابوا من قال : أكلة وموتة . وقالوا : لا تطلب أثرا بعد عين . وقالوا : لا
~~تكن كمن تغلبه نفسه على ما يظن ، ولا يغلبها على ما يستيقن . فانظر كيف
~~تخرج الدرهم ؟ ولم تخرجه ؟ . وقالوا : شر من المررئة سوء الخلف .
# وقال الشاعر :
# إن يكن ما به أصبت جليلا . . . فذهاب العزاء فيه أجل
# ولأن تفتقر بجائحة نازلة ، خير لك من أن تفتقر بجناية مكتسبة . ومن كان
~~سببا لذهاب وفره ، لم تعدمه الحسرة من نفسه ، واللائمة من غيره ، وقلة
~~الرحمة ، وكثرة الشماتة ، مع الإثم PageV02P143 الموبق ، والهوان على
~~الصاحب . وذكر عمر بن الخطاب فتيان قرش ، وسرفهم في الإنفاق ، ومسابقتهم في
~~التبذير ، فقال : لخرقة أحدهم أشد علي من عيلته يقول : إن إغناء الفقير ،
~~أهون علي من إصلاح الفاسد . ولا تكن على نفسك أشأم من خوتعة ، وعلى أهلك
~~أشأم من البسوس ، وعلى قومك أشأم من عطر مشم . ومن سلط الشهوات على ماله ،
~~وحكم ms131 الهوى في ذات يده ، فبقي حسيرا ، فلا يلومن إلا نفسه . وطوبى لك يوم
~~تقدر على قديم تنتفع به .
# وقال بعض الشعراء :
# أرى كل قوم يمنعون حريمهم . . . وليس لأصحاب النبيذ حريم
# أخوفهم إذا ما دارت الكأس بينهم . . . وكلهم رث الوصال سئوم
# فهذا بياني ، لم أقل بجهالة . . . ولكنني بالفاسقين عليم
# وقد كان هذا المعنى في أصحاب النبيذ أوجد . فأما اليوم فقد استوى الناس .
~~PageV02P144
# قال الأضبط بن قريع ، لما انتقل في القبائل فأساءوا جواره ، بعد أن تأذى
~~ببني سعد : بكل وا بنو سعد .
# خذ بقولي ، ودع قول أبي العاص . وخذ بقول من قال : عش ولا تغتر ؛ وبقول
~~من قال : لا تطلب أثرا بعد عين ؛ وبقول من قال : املأ حبك من أول مطرة ،
~~ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك . أخوك من صدقك ، ومن أتاك من جهة عقلك ، ولم
~~يأتك من جهة شهوتك . وأخوك من احتمل ثقل نصيحتك في حظك ، ولم تأمن لائمته
~~إياك في غدك .
# وقال الآخر :
# إن أخاك الصدق من لن يخدعك . . . ومن يضير نفسه لينفعك
# وقال عبيد بن الأبرص :
# واعلمن علما يقينا أنه . . . ومن يرجى لك من ليس معك PageV02P145
# ولا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك ، وعين من عقلك على طباعك ؛ أو ما
~~كان لك أخ نصيح ، ووزير شفيق . والزوجة الصالحة عون صدق . والسعيد من وعظ
~~بغيرة .
# فإن أنت لم ترزق من هذا الخصال صل واحدة ، فلابد لك من نكبة موجعة ، يبقى
~~أثرها ، ويلوح لك ذكرها . ولذلك قالوا : خير مالك ما نفعك . ولذلك قالوا :
~~لم يذهب من مالك ما وعظك .
# إن المال محروص عليه ، ومطلوب في قعر البحار ، وفي رءوس الجبال ، وفي دغل
~~الغياض ؛ ومطلوب في الوعورة كما يطلب في السهولة . وسواء فيها بطون الأودية
~~، وظهور الطرق ، ومشارق الأرض ومغاربها . فطلبت بالعز ، وطلبت بالذل ،
~~وطلبت بالوفاء ، وطلبت بالغدر ؛ وطلبت بالنسك ، كما طلبت بالفتك ، وطلبت
~~بالصدق ، كما طلبت بالكذب ؛ وطلبت بالبذاء ، وطلبت بالملق - فلم تترك فيها
~~حيلة ولا رقية ؛ حتى طلبت بالكفر بالله ، كما طلبت بالإيمان . وطلبت بالسخف
~~، كما طلبت ms132 بالنبل . فقد نصبوا الفخاخ بكل موضع ، ونصبوا الشرك بكل ربع .
~~وقد طلبك من لا يقصر دون الظفر . وحسدك من لا ينام دون الشفاء .
# وقد يهدأ الطالب الطوائل ، والمطلوب بذات نفسه ، ولا يهدأ الحريص . يقال
~~إنه ليس في الأرض بلدة واسطة ، ولا بادية شاسعة ، ولا طرف من الأطراف ، إلا
~~وأنت واجد بها PageV02P146 المديني والبصري والحيري . وقد ترى شنف الفقراء
~~للأغنياء ، وتسرع الرغبة إلى الملوك ، وبغض الماشي للراكب ، وعموم الحسد في
~~المتفاوتين .
# وإن لم تستعمل الحذر ، وتأخذ بنصيبك من المداراة ، وتتعلم الحزم ، وتجالس
~~أصحاب الاقتصاد ، وتعرف الدهور - ودهرك خاصة - وتمثل لنفسك الغير ، حتى
~~تتوهم نفسك فقيرا ضائعا ، وحتى تتهم شمالك على يمينك ، وسمعك على بصرك ،
~~ولا يكون أحد أتهم عند نفسك من ثقتك ، ولا أولى بأخذ الحذر منه من أمينك -
~~اختطفت اختطافا ، واستلبت استلابا ، وذوبوا مالك وتحيفوه ، وألزموه السل
~~ولم يداووه . وقد قالوا : بلي المال ربه ، وإن كان أحمق . فلا تكونن دون
~~ذلك الأحمق . وقالوا : لا تعدم صناع ثلة . فلا تكونن دون تلك الصناع . وقد
~~قال الأول في المال المضيع المسلط عليه شهوات العيال : ليس لها راع ، ولكن
~~حلبة .
# وليس مالك المال المعفى من الأضراس ، فيقال فيه : مرعى ولا أكولة ، وعشب
~~ولا بعير . فقصاراك مع الإصلاح أن يقوم ببطنك وبحوائجك وبما ينوبك . ولا
~~بقاء للمال على قلة الرعي ، وكثرة الحلب . PageV02P147
# فكس في أمرك ، وتقدم في حفظ مالك ؛ فإن من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين .
~~والأكرمان : الدين والعرض . وقد قيل : للرمي يراش السهم ، وعند النطاح تغلب
~~القرناء .
# وإذا رأت العرب مستأكلا وافق غمرا قالت : ليس عليك نسجه ، فاسحب وخرق .
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الناس كلهم سواء كأسنان المشط ،
~~والمرء كثير بأخيه ' ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك ما يرى لنفسه . فتعرف
~~شأن أصحابك ، ومعنى جلسائك . فإن كانوا في هذه الصفة فاستعمل الحزم ، وإن
~~كانوا في خلاف ذلك عملت على حسب ذلك . إني لست أمرك إلا بما أمرك به القرآن
~~. ولست أوصيك إلا بما أوصاك به الرسول ms133 . ولا أعظك إلا بما وعظ به الصالحون
~~بعضهم بعضا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اعقلها وتوكل ' . وقال
~~مطرف بن الشخير : من نام تحت صدف مائل ، وهو ينوي التوكل ، فليرم بنفسه من
~~طمار ، وهو ينوي التوكل ! فأين التوقي الذي أمر الله به ؟ وأين التغرير
~~الذي PageV02P148 نهى عنه ؟ ومن طمع في السلامة من غير تسلم ، فقد وضع
~~الطمع في موضع الأماني . وإنما ينجز الله الطمع ، إذا كان فيما أمر به ،
~~وإنما يحقق من الأمل ، ما كان هو المسبب له .
# وفر عمر من الطاعون ، فقال له أبو عبيدة : أتفر من قدر الله ؟ قال نعم ،
~~إلى قدر الله وقيل له : هل ينفع الحذر من القدر ؟ فقال : لو كان الحذر لا
~~ينفع ، لكان الأمر به لغوا .
# فإبلاء العذر هو التوكل . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل قال في
~~خصومة : حسبي الله : أبل الله عذرا ، فإذا أعجزك أمر فقل : حسبي الله .
# وقال الشاعر :
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا . . . من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلي عذرا أو ليبلغ حاجة . . . ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# وقال الآخر :
# فإن لم يكن القاضي قضى غير عادل . . . فبعد أمور لا ألوم لها نفسي
# وقال زهير البابي : إن كان التوكل أن أكون متى أخرجت مالي أيقنت بالخلف ،
~~وجعلت الخلف مالا يرجع في كيسي ، ومتى ما لم أحفظه أيقنت بأنه محفوظ ، فإني
~~أشهدكم أني لم أتوكل قط . إنما التوكل أن تعلم أنك متى أخذت بأدب الله أنك
~~تتقلب في الخير ، فتجزى بذلك PageV02P149 إما عاجلا وإما آجلا - ثم قال :
~~فلم تجر أبو بكر ؟ ولم تجر عمر ؟ ولم تجر عثمان ؟ ولم تجر الزبير ؟ ولم تجر
~~عبد الرحمن ؟ ولم علم عمر الناس يتجرون ، وكيف يشترون ويبيعون ؟ ولم قال
~~عمر : إذا اشتريت جملا فاجعله ضخما ، فإن لم يبعه الخبر باعه المنظر ؟ ولم
~~قال عمر : فرقوا بين المنايا ، واجعلوا الرأس رأسين . ولم قال عثمان حين
~~سئل عن كثرة أرباحه ، قال : لم أرو من ربح قط . ولم قيل : لا تشتر عيبا ولا
~~شيبا ms134 ؟ وهل حجر علي بن أبي طالب على ابن أخيه عبد الله بن جعفر إلا في
~~إخراج المال في غير حقه ، وإعطائه في هواه ؟ وهل كان ذلك إلا في طلب الذكر
~~والتماس الشكر ؟ وهل قال أحد : إن إنفاقه كان في الخمور والقمار ، وفي
~~الفسولة والفجور ؟ وهل كان إلا فيما تسمونه جودا ، وتعدونه كرما ؟ ومن رأى
~~أن يحجر على الكرام لكرمهم ، رأى أن يحجر على الحلماء لحلمهم . وأي إمام
~~بعد أبي بكر تريدون ؟ وبأي سلف بعد علي تفتدون ؟ . PageV02P150
# وكيف نرجو الوفاء ، والقيام بالحق ، والصبر على النائبة ، من عند لعموظ
~~مستأكل ، وملاق مخادع ، ومنهوم بالطعام شره ، لا يبالي بأي شيء أخذ الدرهم
~~؟ ومن أي وجه أصاب الدينار ؟ ولا يكترث للمنة ، ولا يبالي أن يكون أبدا
~~منهوما ، منعوما عليه ؛ وليس يبالي - إذا أكل - كيف كان ذلك الطعام ؟ وكيف
~~كان سببه ؟ وما حكمه ؟ فإن كان مالك قليلا ، فإنما هو قوام عيالك ، وإن كان
~~كثيرا فاجعل الفاضل لعدة نوائبك . ولا يأمن الأيام إلا المضلل ، ولا يغتر
~~بالسلامة إلا المغفل . فأحذر طوارق البلاء ، وخدع رجال الدهاء . سمنك في
~~أديمك ، وغثك خير من سمين غيرك ، لو وجدته ، فكيف ودونه أسل حداد ، وأبواب
~~شداد ؟ قالت امرأة لبعض العرب : إن تزوجتني كفيتك فأنشأ يقول :
# إذا لم يكن لي غير مالك ، مسني . . . خصاص ، وبان الحمد مني والأجر
# وما خير مال ليس نافع أهله . . . وليس لشيخ الحي في أمره أمر
# وقال المعلوط القريعي :
# أبا هانئ لا تسأل الناس والتمس . . . بكفيك ستر الله فالله واسع
# فلو تسأل الناس التراب لأوشكوا . . . إذا قلت : هاتوا ، أن يملوا فيمنعوا
~~PageV02P151
# ثم رجع إلى أحاديث البخلاء ، وإلى طرف معانيهم وكلامهم .
# قال ابن حسان : كان عندنا رجل مقل ، و كان له أخ مكثر وكان مفرط البخل ،
~~شديد النفح فقال له يوما أخوه : ويحك ! أنا فقير معيل ، وأنت غني خفيف
~~الظهر ، لا تعينني على الزمان ، و لا تواسيني ببعض مالك ، و لا تتفرج لي عن
~~شيء ! و الله ما رأيت قط ولا سمعت أنحل منك ! قال : ويحك ! ليس الأمر كما ms135
~~تظن ، ولا المال كما تحسب ، ولا أنا كما تقول في البخل ولا في اليسر والله
~~لو ملكت ألف ألف درهم ، لوهبت لك خمسمائة ألف درهم . يا هؤلاء فرجل يهب في
~~ضربة واحدة خمسمائة الف درهم يقال له : بخيل ! وأما صاحب الثريدة البلقاء ،
~~فليس عجبي من بلقة ثريدته ، وسائر ما كان يظهر على خوانه ، كعجبي من شيء
~~واحد ، وكيف ضبطه وحصره وقوي عليه ؛ مع كثرة أحاديثه ، وصنوف مذاهبه ؟ وذلك
~~أني في كثرة ما جالسته ، وفي كثرة ما كان فيه يفنن من الأحاديث ، لم أره
~~خبر أن رجلا وهب لرجل درهما واحدا ! فقد كان يفنن في الحزم والعزم ، وفي
~~الحلم والعلم ، وفي جميع المعاني ، إلا ذكر الجود ، فإني لم أسمع هذا الاسم
~~منه قط : خرج هذا الباب من لسانه ، كما خرج من قلبه ! PageV02P152 ويؤكد ما
~~قلت ما حدثني به طاهر الأسير ، فإنه قال : ومما يدل على أن الروم أبخل
~~الأمم ، أنك لا تجد للجود في لغتهم اسما . يقول : إنما يسمى الناس ما
~~يحتاجون إلى استعماله . ومع الاستغناء يسقط التكلف .
# وقد زعم ناس أن مما يدل على غش الفرس ، أنه ليس للنصيحة في لغتهم اسم
~~واحد يجمع المعاني التي يقع عليها هذا الاسم . وقول القائل : نصيحة ، ليس
~~يراد به سلامة القلب ؛ فقد يكون أن يكون الرجل سليم الصدر ، ولم يحدث سبب
~~من أجله يقصد إلى المشورة عليك بالذي هو أرد عليك - على حسب رأيه فيك -
~~وجها لنفعك . ففي لغتهم اسم للسلامة ، واسم لإرادة الخير ، وحسن المشورة ،
~~وحملك بالرأي على الصواب . فللنصيحة عندهم أسماء مختلفة ، إذا اجتمعت دلت
~~على ما يدل عليه الاسم الواحد في لغة العرب . فمن قضى عليهم بالغش من هذا
~~الوجه فقد ظلم .
# وحدثني إبراهيم بن عبد العزيز قال : تغديت مع راشد الأعور ، فأتونا بجام
~~فيه بيان سبخي ، الذي يقال له الدراج فجعلت آخذ الواحدة فأقطع رأسها ثم
~~أعزله ، ثم أشقها PageV02P153 باثنين من قبل بطنها ، فآخذ شوكة الصلب
~~والأضلاع فأعزلها ، وأرمي بما في بطنها ، وبطرف الذنب والجناح . ثم أجمعها
~~في لقمة ms136 واحدة وآكلها .
# وكان راشد يأخذ البياحة ، فيقطعها قطعتين ، فيجعل قطعة في لقمة ، لا يلقي
~~رأسا ولا ذنبا - فصبر لي على لقم عدة . فلما بلغت المجهود منه قال : أي بني
~~، إذا أكلت الطعام فكل خيره بشره ! قال : وكان يقول : لم أنتفع بأكل التمر
~~إلا مع الزنج وأهل أصبهان . فأما الزنجي فإنه لا يتخير ، وأنا أتخير . وأما
~~الأصبهاني فإنه يقبض القبضة ، ولا يأكل من غيرها ، ولا ينظر إلى ما بين
~~يديه ، حتى يفرغ من القبضة .
# وهذا عدل . والتخير قرفة وجور . لا جرم أن الذي يبقى من التمر لا ينتفع
~~به العيال ، إذا كان قدام من يتخير .
# وكان يقول : ليس من الأدب أن تجول يدك في الطبق ، وإنما ، هو تمر وما
~~أصاب .
# وزعم سري بن مكرم ، وهو ابن أخي موسى بن جناح ، قال : كان موسى يأمرنا
~~ألا نأكل ما دام أحد منا مشغولا بشرب الماء وطلبه . فلما رآنا لا نطاوعه
~~دعا ليلة بالماء ، ثم خط بإصبعه خطا في أرزة كانت بين أيدينا ، فقال : هذا
~~نصيبي ، لا تعرضوا له حتى أنتفع بشرب الماء ! وأحاديثه في صدر هذا الكتاب .
~~وهذا منها . PageV02P154
# وقال المكي لبعض من كان يتعشى ويفطر عند الباسياني : ويحكم ! كيف تسيغون
~~طعامه ، وأنتم تسمعونه يقول : ' إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا ' .
# ثم ترونه لا يقرؤها إلا وأنتم على العشاء ، ولا يقرأ غير هذه الآية .
~~أنتم والله ضد الذي قال :
# ألبان إبل تعلة بن مسافر . . . ما دام يملكها على حرام
# وطعام عمران بن أوفى مثله . . . ما دام يسلك في البطون طعام
# إن الذين يسوغ في أعناقهم . . . زاد يمن عليهم للئام
# قال : فمتى تعجب أعجب من خمسين رجلا من العرب ، فيهم أبو رافع الكلابي ،
~~وهو شاعر ندى ، يفطرون عند أبي عثمان الأعور . فإفطاري من طعام نصراني أشد
~~من إفطاري من طعام مسلم يقرأ القرآن ويقول الحق .
# وحدثني أبو المنجوف السدوسي قال : كنت مع أبي ومعنا شيخ من موالي الحي .
~~فمررنا بناطور على نهر الأبلة ، ونحن تعبون . فجلسنا إليه . فلم يلبث أن ms137
~~جاءنا بطبق عليه رطب سكر وجيسوان أسود ، فوضعه بين أيدينا . فأكل الشيخ
~~الذي كان معنا . فلما رأيت أبي PageV02P155 لا يأكل لم آكل ، وبي إلى ذلك
~~حاجة . فأقبل الناطور على أبي فقال : لم لا تأكل ؟ قال : والله إني لأشتهيه
~~. ولكن لا أظن صاحب الأرض أباح لك طعام الناس من الغريب . فلو جئتنا بشيء
~~من السهريز والبرني لأكلنا . فقال مولانا ، وهو شيخ كبير السن : ولكني أنا
~~لم أنظر في شيء من هذا قط . قال المكي : دخل إسماعيل بن غزوان إلى بعض
~~المساجد يصلي . فوجد الصف تاما ، فلم يستطع أن يقوم وحده . فجذب ثوب شيخ في
~~الصف ليتأخر فيقوم معه . فلما تأخر الشيخ ورأى الفرج ، تقدم فقام في موضع
~~الشيخ ، وترك الشيخ قائما خلفه ينظر في قفاه ، ويدعو الله عليه .
# وكان ثمامة يحتشم أن يقعد على خوانه من لا يأنس به . ومن رأيه أن يأكل
~~بعض غلمانه معه . فحبس قاسم التمار يوما على غدائه بعض من يحتشمه . فاحتمل
~~ذلك ثمامة في نفسه . ثم عاد بعد ذلك إلى مثلها ، ففعل ذلك مرارا ، حتى ضج
~~ثمامة واستفرغ صبره .
# فأقبل عليه فقال : ما يدعوك إلى هذا ؟ لو أردتم لكان لساني مطلقا ، وكان
~~رسولي يؤدي عني . فلم تحبس على طعامي من لا آنس به ؟ قال : إنما أريد أن
~~اسخيك ، فأنفي عنك التبخيل وسوء الظن . PageV02P156
# فلما أن كان بعد ذلك ، أراد بعضهم الانصراف ، قال له قاسم : أين تريد ؟
~~قال : قد تحرك بطني فأريد المنزل . قال : فلم لا تتوضأ هاهنا ؟ فإن الكنيف
~~خال نظيف ، والغلام فارغ نشيط ، وليس من أبي معن حشمة ، ومنزله منزل إخوانه
~~! فدخل الرجل فتوضأ . فلما كان بعد أيام حبس آخر . فلما كان بعد ذلك حبس
~~آخر ! فاغتاظ ثمامة ، وبلغ في الغيظ مبلغا لم يكن على مثله قط . ثم قال :
~~هذا يحبسهم على غدائي ، لأن يسخيني بحبسهم ، على أن يخرءوا عندي ! لمه ؟
~~لأن من لم يخرأ الناس عنده فهو بخيل على الطعام ! وقد سمعتهم يقولون : فلان
~~يكره أن يؤكل عنده . ولم أسمع أحدا قط قال : فلان ms138 يكره أن يخرأ عنده ! وكان
~~قاسم شديد الأكل ، شديد الخبط ، قذر المؤاكلة . وكان أسخى الناس على طعام
~~غيره ، وأبخل الناس على طعام نفسه . وكان يعمل عمل رجل لم يسمع بالحشمة ولا
~~بالتجمل قط . فكان لا يرضى بسوء أدبه على طعام ثمامة ، حتى يجر معه ابنه
~~إبراهيم . وكان بينه وبين إبراهيم ابنه في القذر ما بينه وبين جميع
~~العالمين ! فكانا إذا تقابلا على خوان ثمامة ، لم يكن لأحد على أيمانهما
~~وشمائلهما حظ في الطيبات ! فأتوه يوما بقصعة ضخمة فيها ثريدة كهيئة الصومعة
~~، مكللة بإكليل من عراق ، بأكثر ما يكون من العراق . فأخذ قاسم الذي
~~يستقبله ، ثم أخذ يمنة ، وأخذ ما بين يدي من كان بينه وبين ثمامة ، حتى لم
~~يدع إلا عرقا قدام ثمامة . ثم مال على جانبه الأيسر ، فصنع مثل ذلك
~~PageV02P157 الصنيع . وعارضه ابنه وحاكاه ! فلما أن نظر ثمامة إلى الثريدة
~~مكشوفة القناع ، مسلوبة عارية ، واللحم كله بين يديه وبين يدي ابنه إلا
~~قطعة واحدة بين يديه ، تناولها فوضعها قدام إبراهيم ابنه ، ولم يدفعها .
~~واحتسب بها في الكرامة والبر . فقال قاسم لما فرغ من غدائه : أما رأيتم
~~إكرام ثمامة لابني ؟ وكيف خصه ؟ فلما حكى هذا لي ، قلت : ويلك ! ما أظن أن
~~في الأرض عرقا أشام على عيالك منه ! فلما حكى هذا لي ، قلت : ويلك ! ما أظن
~~أن في الأرض عرقا أشأم على عيالك منه ! هذا أحرجه الغيظ ، وهذا الغيظ لا
~~يتركه حتى يتشفى منك . فإن قدر لك على ذنب فقد والله هلكت . وإن لم يقدر
~~أقدره لك الغيظ . وأبواب التجني كثيرة . وليس أحد إلا وفيه ما إن شئت جعلته
~~ذنبا . فكيف وأنت ذنوب من قرنك إلى قدمك ! وكان ثمامة يفطر أيام كان في
~~أصحاب الفساطيط ناسا . فكثروا عليه ، وأتوه بالرقاع والشفاعات . وفي حشوة
~~المتكلمين أخلاق قبيحة ، وفيهم على أهل الكلام وعلى أرباب الصناعات محنة
~~عظيمة .
# فلما رأى ثمامة ما قد دهمه ، أقبل عليهم وهم يتعشون فقال : إن الله عز
~~وجل لا يستحيي من الحق . كلكم واجب الحق . ومن لم تجئنا ms139 شفاعته ، فأكرمه
~~كمن تقدمت شفاعته . كما أنا لو استطعنا أن نعمكم بالبر ، لم يكن بعضكم أحق
~~بذلك من بعض . PageV02P158
# فكذلك أنتم إذا أعجزنا أو بدا لنا ، فليس بعضكم أحق بالحرمان من بعض ، أو
~~بالحمل عليه ، أو بالاعتذار إليه ، من بعض . ومتى قربتكم ، وفتحت بابي لكم
~~، وباعدت من هو أكثر منكم عددا ، وأغلقت بابي دونهم ، لم يكن في إدخالي
~~إياكم عذر لي ، ولا في منع الآخرين حجة . فانصرفوا ولا تعودوا ! قال أبو
~~محمد العروضي : وقعت بين قوم عربدة ، فقام المغني يحجز بينهم ، وكان شيخا
~~معيلا بخيلا . فمسك رجل بحلقه فعصره ، فصاح : معيشتي ! معيشتي ! فتبسم
~~وتركه . وحثني ابن كريمة قال : وهبوا للكناني المغني خابية فارغة . فلما
~~كان عند انصرافه وضعوها له على الباب . ولم يكن عنده كراء حمالها . وأدركه
~~ما يدرك المغنين من التيه ، فلم يحملها . فكان يركلها ركلة ، فتدحرج وتدور
~~بمبلغ حمية الركلة . ويقوم من ناحية كي لا يراه إنسان ويرى ما يصنع . ثم
~~يدنو منها ، ثم يركلها أخرى ، فتدحرج وتدور ، ويقف من ناحية . فلم يزل يفعل
~~ذلك إلى أن بلغ بها المنزل ! قالوا : كان عبد النور كاتب إبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن قد استخفى بالبصرة في عبد القيس ، من أمير المؤمنين أبي جعفر
~~وعماله . وكان في غرفة قدامها جناح . وكان PageV02P159 لا يطلع رأسه منها .
~~فلما سكن الطلب شيئا ، وثبت عنده حسن جوار القوم ، صار يجلس في الجناح ،
~~يرضى بأن يسمع الصوت ولا يرى الشخص ، لما في ذلك من الأنس عند طول الوحشة .
~~فلما طالت به الأيام ، ومرت أيام السلامة ، جعل في الجناح خرقا بقدر عينه .
~~فلما طالت الأيام ، صار ينظر من شق باب كان مسمورا . ثم ما زال يفتحه الأول
~~فالأول ، إلى أن صار يخرج رأسه ويبدي وجهه . فلما لم ير شيئا يريبه ، قعد
~~في الدهليز . فلما زاد في الأنس ، جلس على باب الدار ! ثم صلى معهم في
~~مصلاهم ودخل . ثم صلى بعد ذلك وجلس . والقوم عرب . وكانوا يفيضون في الحديث
~~، ويذكرون من الشعر الشاهد والمثل ، ومن الخبر الأيام ms140 والمقامات . وهو في
~~ذلك ساكت ، إذا أقبل عليه ذات يوم فتى منهم ، خرج عن أدبهم ، وأغفل بعض ما
~~راضوه به من سيرتهم ، فقال له : يا شيخ إنا قوم نخوض في بعض ضروب ، فربما
~~تكلمنا بالمثلبة ، وأنشدنا الهجاء . فلوا أعلمتنا ممن أنت ، تجنبنا كل ما
~~يسوءك . ولو اجتنبنا أشعار الهجاء كلها ، وأخبار المثلب بأسرها ، لم نأمن
~~أن يكون ثناؤنا ومديحنا لبعض العرب مما يسوءك . فلو عرفتنا نسبك ، كفيناك
~~سماع ما يسوءك من هجاء قومك ، ومن مديح عدوك .
# فلطمه شيخ منهم ، وقال : لا أم لك ! محنة كمحنة الخوارج ، وتنقير كتنقير
~~العيابين ؟ ولم لا تدع ما يريبك إلى مالا يريبك ؟ فتسكت إلا عما توقن بأنه
~~يسره . PageV02P160
# قال : وقال عبد النور : ثم إن موضعي نبا بي لبعض الأمر . فتحولت إلى شق
~~بني تميم فنزلت برجل فأخذته بالثقة ، وأكمنت نفسي إلى أن أعرف سبيل القوم .
~~وكان للرجل كنيف إلى جانب داره ، يشرع في طريق لا ينفذ . إلا أن من مر في
~~ذلك الشارع رأى مسقط الغائط من خلاء ذلك الجناح . وكان صاحب الدار ضيق
~~العيش ، فاتسع بنزولي عليه . فكان القوم إذا مروا به ينظرون إلى موضع الزبل
~~والغائط ، فلا يذهب قلبي إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه .
# فبينا أنا جالس ذات يوم إذا أنا بأصوات ملتفة على الباب ، وإذا صاحبي
~~ينتفي ويعتذر ، وإذا الجيران قد اجتمعوا ، إليه وقالوا : ما هذا الثلط الذي
~~يسقط من جناحك ، بعد أن كنا لا نرى إلا شيئا كالبعر ، من يبس الكعك ؟ وهذا
~~ثلط يعبر عن أكل غض ! ولولا أنك انتجعت على بعض من تستر وتواري لأظهرته .
~~وقد قال الأول :
# الستر دون الفاحشات ولا . . . يلقاك دون الخير من ستر
# ولولا أن هذا طلبة السلطان ، لما توارى . فلسنا نأمن من أن يجر على الحي
~~بلية . ولست تبالي - إذا حسنت حالك في عاجل أيامك - إلام يفضي بك الحال ،
~~وما تلقى عشيرتك . فإما أن تخرجه إلينا ، وإما أن تخرجه عنا . قال عبد
~~النور : فقلت : هذه والله القيافة ، ولا قيافة بني مدلج ! إنا لله ! خرجت ms141
~~من الجنة إلى النار ! وقلت : هذا وعيد . PageV02P161 وقد اعذر من انذر .
~~فلم أظن أن اللؤم يبلغ ما رأيت من هؤلاء ، ولا ظننت أن الكرم يبلغ ما رأيت
~~من أولئك ! شهدت الأصمعي يوما ، وأقبل على جلسائه يسألهم عن عيشهم ، وعما
~~يأكلون ويشربون . فأقبل على الذي عن يمينه فقال : أبا فلان ، ما أدمك ؟ قال
~~: اللحم . قال : أكل يوم لحم ؟ قال : نعم . قال : وفيه الصفراء والبيضاء ،
~~والحمراء والكدراء ، والحامضة والحلوة والمرة ؟ قال : نعم . قال : بئس
~~العيش هذا ! ليس هذا عيش آل الخطاب . كان عمر بن الخطاب رحمة الله عليه
~~ورضوانه يضرب على هذا . وكان يقول : مد من اللحم ، كمد من الخمر . ثم سأل
~~الذي يليه قال : أبا فلان ، ما أدمك قال : الآدام الكثير ، والألوان الطيبة
~~. قال : أفي آدامك سمن ؟ قال : نعم . قال فتجمع السمن والسمين على مائدة ؟
~~قال : نعم . قال : ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب رحمة الله عله
~~ورضوانه يضرب على هذا . وكان إذا وجد القدور المختلفة الطعوم كدرها في قدر
~~واحدة ، وقال : إن العرب لو أكلت هذا لقتل بعضها بعضا .
# ثم يقبل على الآخر فيقول : أبا فلان ، ما أدمك ؟ قال : اللحم السمين ،
~~والجداء الرضع . قال : فتأكله بالحوارى ؟ قال : نعم . قال : ليس هذا عيش آل
~~الخطاب . كان ابن الخطاب PageV02P162 يضرب على هذا . أو ما سمعته يقول :
~~أتروني لا أعرف الطعام الطيب ؟ لباب البر بصغار المعزى . ألا تراه كيف
~~ينتفي من أكله وينتحل معرفته ؟ ثم يقبل على الذي يليه فيقول : أبا فلان ،
~~ما أدمك ؟ فيقول : أكثر ما نأكل لحوم الجزور ، ونتخذ منها هذه القلايا ،
~~ونجعل بعضها شواء . قال : أفتأكل من أكبادها وأسمنتها ، وتتخذ لك الصباغ ؟
~~قال : نعم . قال : ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا .
~~أو ما سمعته يقول : أتروني لا أقدر أتخذ أكبادا وأفلاذا وصلائق وصنابا ؟
~~ألا تراه كيف ينكر أكله ، ويستحسن معرفته ؟ ثم يقول للذي يليه : أبا فلان ،
~~ما أدمك ؟ فيقول : الشبارقات والأخبصة والفالوذجات . قال : طعام العجم ،
~~وعيش كسرى ، ولباب البر بلعاب النحل بخالص السمن ms142 - حتى أتى على آخرهم . كل
~~ذلك يقول : بئس العيش هذا ! ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب
~~على هذا .
# فلما انقضى كلامه ، أقبل عليه بعضهم فقال : يا أبا سعيد ، ما أدمك ؟ قال
~~: يوما لبن ، ويوما زيت ، ويوما سمن ، ويوما تمر ، ويوما جبن ، ويوما قفار
~~، ويوما لحم . عيش آل الخطاب . PageV02P163
# ثم قال : قال أبو الأشهب : كان الحسن يشتري لأهله كل يوم بنصف درهم لحما
~~. فإن غلا ، فبدرهم . فلما حبس عطاؤه كانت مرقته بشحم .
# ونبئت عن رجل من قريش أنه كان يقول : من لم يحسن يمنع ، لم يحسن يعطى ؛
~~وأنه قال لابنه : أي بني ، إنك إن أعطيت في غير موضع الإعطاء ، أوشك أن
~~تستعطي الناس فلا تعطي .
# ثم أقبل علينا فقال : هل علمتم أن اليأس أقل من القناعة وأعز . إن الطمع
~~لا يزال طمعا ، وصاحب الطمع لا ينتظر الأسباب ، ولا يعرف الطمع الكاذب من
~~الصادق . والعيال عيالان : شهوة مفسدة ، وضرس طحون . وأكل الشهوة أثقل من
~~أكل الضرس . وقد زعموا أن العيال سوس المال ، وأنه لا مال لذي عيال . وأنا
~~أقول : إن الشهوة تبلغ ما لا يبلغ السوس ، وتأتي على ما يقصر دونه العيال .
~~وقد قال الحسن : ما عال أحد قط عن قصد . وقيل ليشخ من أهل البصرة : مالك لا
~~ينمي لك مال ؟ قال : ' لأني اتخذت العيال قبل المال ، واتخذ الناس المال
~~قبل العيال ' . وقد رأيت من تقدم عياله ماله ، فجبره الإصلاح ، ورفده
~~الاقتصاد ، وأعانه حسن التدبير . وقال : أر لشهواني تدبيرا ، ولا لشره صبرا
~~. وقال إياس بن معاوية : إن الرجل يكون عليه ألف فينفق ألفا ، فيصلح ،
~~فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان ، PageV02P164 فينفق ألفين ، فيصلح ،
~~فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان ، فينفق ثلاثة آلاف ، فيتبع العقار في
~~فضل النفقة .
# وذكر الحديث عن أبي لينة ، قال : كنت أرى زيادا وهو أمير ، يمر بنا على
~~بغلة في عنقها حبل من ليف مدرج على عنقها .
# وكان سلم بن قتيبة يركب بغلة وحده ، ومعه أربعة آلاف رابطة . ورآه الفضل
~~بن عيسى على حمار وهو أمير ms143 ، فقال : بذلة نبي وقعود جبار ! ولو شاء أبو
~~سيارة أن يدفع بالعرب على جمل مهري أو فرس عتيق لفعل . ولكنه أراد هدى
~~الصالحين .
# وحمل عمر على برذون ، فهملج تحته . فنزل عنه . فقال لأصحابه : جنبوني هذا
~~الشيطان . ثم قال لأصحابه : لا تطلبوا العز بغير ما أعزكم الله به .
# قد كنت أعجب من بعض السلف حيث قال : ما أعرف شيئا مما كان الناس عليه إلا
~~الأذان . وأنا أقول ذلك . ولم يزل الناس في هبوط ما ترفعوا بالإسراف ، وما
~~رفعوا البنيان PageV02P165 للمطاولة . وإن من أعجب ما رأيت في هذا الزمان ،
~~أو سمعت ، مفاخرة مويس بن عمران لأبي عبيد الله بن سليمان في أيهما كان
~~أسبق إلى ركوب البراذين ! وما للتاجر وللبرذون ؟ وما ركوب التاجر للبراذين
~~إلا كركوب العرب للبقر ! ولو كانوا إذا جلسوا في الخيوش ، واتخذوا الحمامات
~~في الدور ، وأقاموا وظائف الثلج والريحان ، واتخذوا القيان والخصيان ،
~~استرد الناس ودائعهم ، واسترجعت القضاة أموال الأيتام والحشرية منهم ،
~~لعادوا إلى دينهم وعيشهم واقتصادهم . وإذا رآهم أصحاب الغلات ، وأهل الشرف
~~والبيوتات ، أنفوا أن يكونوا دونهم في البزة والهيئة . فهلكوا وأهلكوا .
# زعم أبو يعقوب الخريمي أن جعفر بن يحيى أراد يوما حاجة كان طريقه إليها
~~على باب الأصمعي ، وأنه دفع إلى خادم له كيسا فيه ألف دينار ، وقال له :
~~سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي . وسيحدثني ويضحكني . فإذا رأيتني قد ضحكت فضع
~~الكيس بين يديه . PageV02P166
# فلما دخل فرأى حبا مقطوع الرأس ، وجرة مكسورة العروة ، وقصعة مشعبة ،
~~وجفنة أعشارا ، ورآه على مصلى بال ، وعليه بركان أجرد - غمز غلامه بعينه
~~ألا يضع الكيس بين يديه ، ولا يدفع إليه شيئا .
# فلم يدع الأصمعي شيئا مما يضحك الثكلان والغضبان إلا أورده عليه ، فما
~~تبسم فقال له إنسان : ما أدري من أي أمر يك أعجب ؟ أمن صبرك على الضحك ،
~~وقد أورد عليك ما لا يصبر على مثله ، أم من تركك إعطاءه ، وقد كنت عزمت على
~~إعطائه ؟ وهذا خلاف ما أعرفك به ! قال : ويلك ! من استرعى الذئب فقد ظلم .
~~ومن زرع سبخة حصد الفقر . إني ms144 والله لو علمت أنه يكتم المعروف بالفعل ، لما
~~ارتفقت بنشره له باللسان . وأين يقع مديح اللسان ، من مديح آثار الغنى على
~~الإنسان ؟ فاللسان قد يكذب ، والحال لا تكذب . لله در نصيب حيث يقول :
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله . . . ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
~~PageV02P167
# أعلمت أن ناووس أبرويز أمدح له من شعر زهير لآل سنان بن أبي حارثة ؟ لأن
~~الشاعر يكذب ويصدق ، وبنيان لا يكذب مرة ويصدق مرة . فلست بعائد إلى هذا
~~بمعروف أبدا .
# كان الأصمعي يتعوذ بالله من الاستقراض والاستقراض . فأنعم الله عليه ،
~~حتى صار هو المستقرض منه ، والمستفرض ما عنده . فاتفق أن أتاه في يوم واحد
~~رجلان . وكان أحدهما يطلب الفرض ، والآخر يطلب القرض . هجما عليه معا ،
~~فأثقله ذلك وملأ صدره ! ثم أقبل على صاحب السلف فقال : ' تتبدل الأفعال ،
~~بتبدل الحال . ولكل زمان تدبير ، ولكل شيء مقدار ، والله في كل يوم في شأن
~~. كان الفقيه يمر باللقطة ، فيتجاوزها ولا يتناولها ؛ كي يمتحن بحفظها سواه
~~، إذ كان جل الناس في ذلك الدهر يريدون الأمانة ، ويحوطون اللقطة . فلما
~~تبدلوا وفسدوا ، وجب على الفقيه إحرازها والحفظ لها ، وأن يصبر على ما نابه
~~من المحنة ، واختبر به من الكلفة ' .
# ' وقد بلغني أن رجلا أتي صديقا له يستقرض منه مالا ، فتركه بالباب ، ثم
~~خرج إليه مؤتزرا . فقال له : مالك ؟ قال : جئت للقتال والطام ، والخصومة
~~والصخب . قال : ولم ؟ PageV02P168 قال : لأنك في أخذ مالي بين حالين : إما
~~أن تذهب به . وإما أن تمطلني به . فلو أخذته على طريق البر والصلة ،
~~لاعتددت عليك بحق ، ولوجب عليك به شكر . وإذا أخذته من طريق السلف كانت
~~العادة في الديون ، والسيرة في الأسلاف ، الرد أو التقاضي . وإذا تقاضيتك
~~أغضبتك ، وإذا أغضبتك أسمعتني ما أكره ، فتجمع على المطل وسوء اللفظ ،
~~والوحشة وإفساد اليد في الأسلاف ، وأنت أظلم ؛ فأغضب كما غضبت . فإذا
~~نقلتني إلى حالك فعلت فعلك ، وصرت أنا وأنت كما قال العربي : أنا تئق
~~وصاحبي مئق - فما ظنك بمئق من الغيظ ، مملوء من الغضب ، لاقى متأقا من
~~الموق ، مملوءا من الكفران ms145 ؟ - ولكني أدخل إلى المنزل ، فأخرج إليك مؤتزرا
~~، فأعجل لك اليوم ما أخرته إلى غد . وقد علمت أن ضرب الموعظة ، دون ضرب
~~الحقد والسخيمة ، فتربح صرف ما بين الألمين ، وفضل ما بين الشتمين ' .
# ' وبعد فأنا أضن بصداقتي لك ، وأشح على نصيبي منك ، من أن أعرضه للفساد ،
~~وأن أعينك على القطيعة . فلا تلمني على أن كنت عندي واحدا من أهل عصرك .
~~فإن كنت عند نفسك فوقهم ، وبعيدا من مذهبهم ، فلا تكلف الناس علم الغيب
~~فتظلمهم ' . PageV02P169
# ثم قال : ' وما زالت العارية مؤداة ، والوديعة محفوظة . فلما قالوا : أحق
~~الخيل بالركض المعار ، بعد أم كان يقال : أحق الخيل بالصون المعار ؛ وبعد
~~المؤمنين قيل لبعضهم : ارفق به ، قال : إنه عارية ، وقال الآخر : فاقتل ! -
~~فسدت العارية ، واستد هذا الباب .
# ولما قالوا :
# شمر قميصك واستعد لنابل . . . واحك جبينك للقضاء بثوم
# واخفض جناحك إن مشيت تخشعا . . . حتى تصيب وديعة ليتيم ' ' وحين أكلت
~~الأمانات الأمناء والأوصياء ، ورتع فيها المعدلون والصارفون ، وجب حفظها
~~ودفنها ، وكان أكل الأرض لها خيرا من أكل الخئون الفاجر ، واللئيم الغادر .
# وهذا مع قول أكثم بن صيفي في ذلك الدهر : لو سئلت العارية : أين تذهبين ،
~~قالت : أكسب أهلي ذما ' .
# ' وأنا اليوم أنهي عن العارية والوديعة ، وعن القرض والفرض ، وأكره أن
~~يخالف قولي فعلي . أما القرض فما أنبأتك ، وأما الفرض فليس يسعه إلا بيت
~~المال . ولو وهبت لك PageV02P170 درهما واحدا ، لفتحت على مالي بابا لا
~~تسده الجبال والرمال ، ولو استطعت أن أجعل دونه ردما كردم ياجوج ومأجوج ' .
# ' إن الناس فاغرة أفواههم نحوه من عنده دراهم ؛ فليس يمنعهم من النهس إلا
~~اليأس .
# وإن طعموا لم تبق راغية ولا ثاغية ، ولا سبد ولا لبد ، ولا صامت ولا ناطق
~~، إلا ابتلعوه والتهموه ! أتدري ما تريد بشيخك ؟ إنما تريد أن تفقره . فإذا
~~أفقرته فقد قتلته . وقد تعلم ما جاء في قتل النفس المؤمنة ' ! فلم أشبه قول
~~الأصمعي لهذا الرجل ، حين قال : ' أنا أضن بك ، وأشح على نصيبي منك من أن
~~أعرضه للفساد ' ، إلا بقول ثمامة ، حين قال لابن سافري : ' بالنظر مني أقول ms146
~~لك ، والشفقة مني أسبك ' . وذلك أنه ندم ، فرأى أن هذا القول يجعل ذلك منه
~~يدا ونعمة .
# وشهدت ثمامة وقد أتاه رجل ، قال : لي إليك حاجة ، فقال ثمامة : ولي إليك
~~أيضا حاجة . قال : وما حاجتك ؟ قال : لست أذكرها لك ، حتى تضمن لي قضاءها .
~~قال : نعم . قال : فحاجتي ألا تسألني هذه الحاجة . قال : إنك لا تدري ما هي
~~؟ قال : بلى ، قد دريت . قال : فما هي ؟ قال : هي حاجة . وليس يكون الشيء
~~حاجة ، إلا وهي تخرج إلى شيء من الكلفة . قال : فقد رجعت عما أعطيتك . قال
~~: لكني لا أرد ما أخذت . PageV02P171 فأقبل عليه آخر فقال : لي حاجة إلى
~~منصور بن النعمان . قال : قل . لي حاجة إلى ثمامة بن أشرس ؛ لأني أنا الذي
~~أقضي لك الحاجة ؛ ومنصور يقضيها لي . فالحاجة أنا أقضيها لك ، وغيري يقضيها
~~لي .
# ثم قال : فأنا لا أتكلم في الولايات ، ولا أتكلم في الدراهم ؛ لأن
~~الدراهم من قلوب الناس ، ولأن الحوائج تنقض . فمن سألته اليوم أن يعطيك ،
~~سألني غدا أن أعطي غيرك . فتعجيلي تلك العطية لك أروح لي . ليس عندي دراهم
~~، ولو كان عندي دراهم ، لكانت نوائبي القائمة الساعة تستغرقها . ولكن أؤنب
~~لكم من شئتم . علي لكم من التأنيب كل ما تريدون ! قلت له فإذا أتيت رجلا في
~~أمر لم تتقدم فيه بمسألة ، كيف يكون جوابه لك ؟ فضحك حتى استند إلى الحائط
~~.
# وجاء مرة أبو همام المسوط ، يكلمه في مرمة داره التي تطوع ببنائها في
~~رباط عبادان ، فقال : ذكرتني الطعن وكنت ناسيا . قد كنت عزمت على هدمها ،
~~حين بلغني أن الجبرية PageV02P172 قد نزلتها . قال : سبحان الله ! تهدم
~~مكرمة ودارا قد وقفتها للسبيل ؟ قال : فتعجب من ذا ؟ قد أردت أن أهدم
~~المسجد الذي كنت بنيته ليزيد بن هاشم ، حين ترك أن يبنيه في الشارع ، وبناه
~~في الرائغ ، وحين بلغني أنه يخلط في الكلام ، ويعين البشرية على المعتزلة .
~~فلو أراده أبو همام ، وجد من ثمامة مربدا جميع مساحة الأرض ! وكان حين يسوي
~~لك اللفظ ، لا ينظر في صلاح المعاني من فسادها .
# وتمشى رجل ms147 إلى الغاضري ، قال : إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق .
~~قال : فأي شيء تريد ؟ قال : أن تخلف عليه . قال : فليس عليه قطع الطريق ،
~~بل على قطع ! وأتى ابن سكاب الصيرفي صديق له يستلف منه مالا ، فقال : لو
~~شئت أن أقول لقلت ، وأن أعتل اعتللت ، وأن أستعير بعض كلام من يستلف منه
~~إخوانه فعلت . وليس PageV02P173 أرى شيئا خيرا من التصحيح وقشر العصا ،
~~وليس أفعل . فإن التمست لي عذرا ، فهو أروح لقلبك ، وإن لم تفعل ، فهو شر
~~لك .
# وضاق الفيض بن يزيد ضيقا شديدا ، فقال : والله ما عندنا من شيء نعول عليه
~~، وقد بلغ السكين العظم . والبيع لا يكون إلا مع طول المدة . والرأي أن
~~ننزل هذه النائبة بمحمد بن عباد ، فإنه يعرف الحال ، وصحة المعاملة ، وحسن
~~القضاء ، وما لنا من السبب المنتظر فلو كتبت إليه كتابا لسره ذلك ، ولسد
~~منا هذه الخلة القائمة الساعة .
# فتناول القلم والقرطاس ليكتب إليه كتاب الواثق المدل ، لا يشك أنه سيتلقى
~~حاجته ، بمثل ما كان هو المتلقي لها منه - ومضى بعض من كان في المجلس إلى
~~محمد بن عباد ، ليبشره بسرعة ورود حاجة الفيض إليه . فأتاه أمر لا يقوم به
~~. فأمر بالكتابة إليه ليشغله بحاجته إليه ، عن حاجته إليه . PageV02P174
# فكتب إليه : مالي يضعف ، والدخل قليل ، والعيال كثير ، والسعر غال .
~~وأرزاقنا من الديوان قد احتبست . وقد تفتحت علينا من أبواب النوائب في هذه
~~الأيام ، ما لم يكن لنا في حساب . فإن رأيت أن تبعث إلي بما أمكنك فعجل به
~~، فإن بنا إليه أعظم الحاجة فورد الكتاب على الفيض قبل نفوذ كتابه إليه .
~~فلما قرأه استرجع ، وكتب إليه : يا أخي ، تضاعفت على المصيبة ، حتى جمعت
~~خلة عيالك إلى خلة عيالي . وقد كنت على الاحتيال لهم . وسأضطرب في وجوه
~~الحيل غير هذا الاضطراب . وسأتحرك في بيع ما عندي ، ولو ببعض الطرح . فلما
~~رجع الكتاب على ابن عباد سكن ، وألقي صاحبه في أشد الحركة ، وأتعب التعب .
# وكان رجل من أبناء الحربية ، له سخاء وأريحية . وكان يكثر استزارة ابن
~~عباد ، ويتلف ms148 عليه من الأموال ، من طريق الرغبة في الأدباء ، وفي مشايخ
~~الظرفاء . وكان يظن بكرمه أن زيارته ابن عباد في منزله زيادة في المؤانسة .
~~وقد كان بلغه إمساكه ، ولكنه لم يظن أنه لا حيلة في سببه . فأتاه يوما
~~متطرئا ، قال : جئتك من غير دعاء . وقد رضيت بما حضر . قال : فليس يحضر شيء
~~. وقولك : بما حضر ، لا بد من أن يقع على شيء ! قال : فقطعة مالح ، قال :
~~PageV02P175 وقطعه مالح ليس هي شيء ؟ قال بلى فنحن نشرب على الريق ؟ قال :
~~لو كان عندنا نبيذ كنا في عرس . قال : فأنا أبعث إلى نبيذ . قال : فإذا صرت
~~إلى تحويل النبيذ ، فحول أيضا ما يصلح للنبيذ ! قال : ليس يمنعني من ذلك ،
~~ومن إحضار النقل والريحان ، إلا أن أحتسب لك هذه الزورة بدعوة . وليس يجوز
~~ذلك إلا بأن يكون لك فيها أثر .
# فقال محمد : فقد انفتح لي باب لكم فيه صلاح ، وليس على فيه فساد : في هذه
~~النخلة زوج ورشان . ولهما فرخان مدركان . فإن نحن وجدنا إنسانا يصعدها -
~~فإنها سحيقة منجردة - ولم يطيرا - فإنهما قد صارا ناهضين - جعلنا الواحد
~~طباهجة والآخر جردناجا ، فإنه يوم جردناج ! فطلبوا في الجيران إنسانا يصعد
~~تلك النخلة ، فلم يقدروا عليه . فدلوهم على أكار لبعض أهل الحربية . فما
~~زال الرسول يطلبه حتى وقع عليه . فلما جاء ونظر إلى النخلة قال : هذه لا
~~تصعد ولا يرتقي عليها إلا بالتبليا والبربند . فكيف أرومها أنا بلا سبب ؟
~~فسألوه أن يلتمس لهم ذلك . فذهب فغبر مليا . ثم أتاهم به . فلما صار في
~~أعلاها ، طار أحدهما ، وأنزل الآخر . فكان هو الطباهج والجردناج ، وهو
~~الغداء ، وهو العشاء ! PageV02P176 وكتب إبراهيم بن سيابة إلى صديق له
~~يساويه في الأدب ، ويرتفع عليه في الحال - وكان كثير المال ، كثير الصامت -
~~يستسلف منه بعض ما يرتفق به ، إلى أن يأتيه بعض ما يؤمل . فكتب إليه صديقه
~~هذا يعتذر ويقول : إن المال مكذوب له وعليه . والناس يضيفون إلى الناس في
~~هذا الباب ما ليس عندهم . وأنا اليوم مضيق ، وليست الحال كما نحب . وأحق من
~~عذر ms149 ، الصديق العاقل .
# فلما ورد كتابه على ابن سبابة ، كتب إليه : إن كنت كاذبا ، فجعلك الله
~~صادقا ، وإن كنت ملوما ، فجعلك الله معذورا .
# قال عمرو الجاحظ : احتجنا عند التطويل ، وحين صار طويلا كبيرا ، إلى أن
~~يكون قد دخل فيه من علم العرب وطعامهم ، وما يتمادحون به ، وما يتهاجون به
~~، شيء وإن قل ؛ ليكون الكتاب قد انتظم جمل هذا الباب . ولولا أن يخرج من
~~مقدار شهوة الناس ، لكان الخبر عن العرب والأعراب ، أكثر من جميع هذا
~~الكتاب .
# الطعام ضروب . والدعوة اسم جامع . وكذلك الزلة . ثم منه العرس والخرس
~~والإعذار والوكيرة والنقيعة . والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات .
~~PageV02P177
# قال الشاعر :
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى . . . لا ترى الآدب فينا ينتقر
# وجاء في الحديث : القرآن مأدبة الله . وقد زعم ناس أن العرس هو الوليمة ،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن : أولم ولو بشاة . وكان ابن عوف
~~والأصمعي من بعده يذمان عمرو بن عبيد ، ويقولون : لا يجيب الولائم ، يجعلان
~~طعام الإملاك والأعراس والسبوع والختان وليمة . والعرس معروف . إلا أن
~~المفضل الضبي زعم أن هذا الاسم مأخوذ من قولهم : لا عطر بعد عروس . وكان
~~الأصمعي يجعل العروس رجلا بعينه ، كان بنى على أهله فلم تتعطر له . فسمى
~~بعد ذلك كل بان على أهله بذلك الاسم . ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في
~~الشعر ، ويظهر في الخبر . PageV02P178 وأما الخرس فالطعام الذي يتخذ صبيحة
~~الولادة للرجال والنساء . وزعموا أن أصل ذلك مأخوذ من الخرسة . والخرسة
~~طعام النفساء . قالت جارية ولدت حين لم يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما
~~يمارس للنفساء : تخرسي ، لا مخرسة لك .
# وفي الخرسة يقول مساور الوراق :
# إذا أسدية ولدت غلاما . . . فبشرها بلؤم في الغلام
# تخرسها نساء بني دبير . . . بأخبث ما يجدن من الطعام
# وقال ابن قميئة :
# شركم حاضر وخيركم د . . . ر خروس من الأرانب بكر
# فالخروس هي صاحبة الخرسة .
# والأعذار طعام الختان . يقال : صبي معذور ، وصبي معذر ، جميعا . وقال بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو يريد تقاربهم في ms150 الأسنان : كنا إعذار
~~عام واحد .
# وقال النابغة :
# فنكحن أبكارا وهن بإمة . . . أعجلنهن مظنة الإعذار
# فزعموا أنهم سموا طعام الإعذار بالإعذار ، للملابسة والمجاورة .
~~PageV02P179
# كان الأصمعي يقول : قد كان للعرب كلام على معان . فإذا ابتدلت تلك
~~المعاني ، لم تتكلم بذلك الكلام . فمن ذلك قول الناس اليوم : ساق إليها
~~صداقها . وإنما كان هذا يقال حين كان الصداق إبلا وغنما . وفي قياس قول
~~الأصمعي أن أصحاب التمر الذين كان التمر دياتهم ومهورهم ، كانوا لا يقولون
~~: ساق فلان صداقه . قال : ومن ذلك قول الناس اليوم : ' قد بنى فلان البارحة
~~على أهله ' . وإنما كان هذا القول لمن كان يضرب على أهله في تلك الليلة
~~قبته وخيمته . وذلك هو بناؤه .
# ولذلك قال الأول :
# لو نزل الغيث أبنين امرأ . . . كانت له قبة ، سحق بجاد
# وكان الأصمعي يعد من هذا أشياء ليس لذكرها هاهنا وجه .
# ومن طعامهم الوكيرة . وهو طعام البناء . كان الرجل يطعم من يبني له .
~~وإذا فرغ من بنائه تبرك بإطعام أصحابه ودعائهم .
# ولذلك قال قائلهم :
# خير طعام شهد العشيرة . . . العرس والإعذار والوكيرة PageV02P180
# ويسمون ما ينحرون من الإبل والجزر من عرض المغنم النقيعة .
# قال الشاعر :
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم . . . ضرب القدار نقيعة القدام
# والعقيقة دعوة على لحم الكبش الذي يعق عن الصبي . والعقيقة اسم للشعر
~~نفسه . والأشعار هي العقائق . وقولهم : عقوا عنه ، أي احلقوا عقيقته .
~~ويقولون : عق عنه ، وعق عليه . فسمى الكبش - لقرب الجوار وسبب المتلبس -
~~عقيقة . ثم سموا ذلك الطعام باسم الكبش .
# وكان الأصمعي يقول : لا يقولن أحدكم : أكلت ملة ، بل يقول : أكلت خبزة
~~وإنما الملة موضع الخبزة . وكذلك يقول في الراوية والمزادة ، يقول :
~~الراوية هو الجمل . وزعموا أنهم اشتقوا الراوية للشعر من ذلك .
# فأما الدعاء إلى هذه الأصناف ، فمنه المذموم ، ومنه الممدوح . فالمذموم
~~النقرى ، والممدوح الجفلى . وذلك أن صاحب المأدبة وولى الدعوة ، إذا جاء
~~رسوله ، والقوم في أحويتهم وأنديتهم ، PageV02P181 فقالوا : أجيبوا إلى
~~طعام فلان . فجعلهم جفلة واحدة ، وهي الجفالة . فذلك هو المحمود . وإذا
~~انتقر فقال : قم أنت يا فلان ، وقم أنت يا فلان ؛ فدعا بعضا ms151 وترك بعضا ،
~~فقد انتقر .
# قال الهذلي :
# وليلة يصطلى بالفرث جازرها . . . يخص بالنقرى المثرين داعيها
# يقول : لا يدعوا فيها أصحاب الثروة وأهل المكافأة . وهذا قبيح .
# وقال في ذلك بعض ظرفائنا :
# آثر بالجدي وبالمائدة . . . من كان يرجو عنده الفائدة
# لو كان مكوكان في كفه . . . من خردل ما سقطت واحدة
# وقال طرفة بن العبد :
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى . . . لا ترى الآدب فينا ينتقر
# ولما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المنتفق الضبي ، وأثبته عاصم بن
~~خليفة الضبي ، شد عليه فطعنه وهو يقول :
# وهذا وفي الجفلة لا يدعوني PageV02P182
# ويروى : في الحفلة لا يدعوني . كأنه حقد عليه ، حين كان يدعو أهل المجلس
~~ويدعه .
# والطعام المذموم عندهم ضربان : أحدهما طعام المجاوع والحطمات ، والضرائك
~~والسباريت ، واللئام والجبناء ، والفقراء والضعفاء . من ذلك : الفث والدعاع
~~والهبيد والقرامة والقرة والعسوم ومنقع البرم والقصيد والقد والحيات . فأما
~~الفظ فإنه وإن كان شرابا كريها ، فليس يدخل في هذا الباب . وكذلك المجدوح .
~~فأما الفظ ، فإنه عصارة الفرث ، إذا أصابهم العطش في المفارز . وأما
~~المجدوح ، فإنهم إذا بلغ العطش منهم المجهود ، نحروا الإبل ، وتلقوا
~~ألبابها بالجفان ، كي لا يضيع من دمائها شيء . فإذا برد الدم ضربوه بأيديهم
~~، وجدحوه بالعيدان جدحا حتى ينقطع ، فينعزل ماؤه من ثقله ، كما يخلص الزبد
~~بالمخيض ، والجبن بالأنفحة ، فيتصافنون ذلك الماء ، ويتبلغون به ، حتى
~~يخرجوا من المفازة . PageV02P183
# وقال الشاعر :
# لم تأكل الفث والدعاع ولم . . . تجن هبيدا بجنبة مهتبد
# وقال أمية بن أبي الصلت :
# ولا يتنازعون عنان شرك . . . ولا أقوات أهلهم العسوم
# ولا قرن يقزز من طعام . . . ولا نصب ولا مولى عديم
# وقال معاوية بن أبي ربيعة الجرمي في الفترة ، وهو يعير بني أسد وناسا من
~~هوازن ، وهما ابنا القملية :
# ألم تر جرما أمجدت وأبوكم . . . مع الشعر في قص الملبد شارع
# إذا قرة جاءت يقول : أصيب بها . . . سوى القمل ؛ إني من هوازن ضارع
~~PageV02P184
# والقرامة نحاتة القرون والأظلاف والمناسم وبرادتها . والعلهز القردان ؛
~~ترض وتعجن بالدم . والقرة الدقيق المختلط بالشعر . كان الرجل منهم لا يحلق
~~رأسه إلا وعلى رأسه قبضة من ms152 دقيق ، للأكل . فهو معيب .
# وفي أكل الحيات بقوله ابن مناذر :
# فإياكم والريف لا يقربنه . . . فإن لديه الحيف والموت قاضيا
# وهم طردوكم عن بلاد أبيكم . . . وأنتم حلول تشتوون الأفاعيا
# وقال القطامي في أكلهم القد :
# تضيفت في طل وريح تلفني . . . وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما . . . تلفعت الظلماء من كل جانب
# فسلمت ، والتسليم ليس يسرها . . . ولكنه حق على كل جائب
# فلما تنازعنا الحديث سألتها . . . من الحي ؟ قالت : معشر من محارب
~~PageV02P185
# ومن المشتوين القد في كل شتوة . . . وإن كان ريف الناس ليس بناضب
# وقال الراعي :
# بكى منذر من أن يضاف وطارق . . . يشد من الجوع والإزار على الحشا
# إلى ضوء نار يشتوي القد أهلها . . . وقد تكرم الأضياف والقد يشتوي
# وقد يضيقون في شراب غير المجدوح والفظ ، في المغازي والأسفار ؛ فيمدحون
~~من آثر صاحبه ، ولا يذمون من أخذ حقه منه . وهو ماء المصافنة . والمصافنة
~~مقاسمة هذا الماء بعينه . وذلك أن الماء إذا نقص عن الري ، اقتسموه بالسواء
~~. ولم يكن للرئيس ولا لصاحب المرباع والصفي وفضول المقاسم فضل على أخس
~~القوم . وهذا خلق عام ومكرمة عامة في الرؤساء .
# قال الفرزدق :
# فلما تصافنا الإداواة أجهشت . . . إلى غضون العنبري الجراضم
# على ساعة لو أن في القوم حاتما . . . على جوده ضننت به نفس حاتم
~~PageV02P186
# وبذلك المذهب من الأثرة ، مدح الشاعر كعب بن يمامة ، حين آثر بنصيبه
~~رفيقه النمري ، فقال :
# ما كان من سوقة أسقى على ظمإ . . . خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ، ثم عي به . . . زو المنية ، إلا حرة وقدى
# أو في على الماء كعب ، ثم قيل له : . . . رد كعب ، إنك وراد ، فما وردا
# وفي المصافنة يقول الأسدي :
# كأن أطيطا يا بنة القوم لم ينخ . . . قلائص يحكيها الحني المنقح
# ولم يسق قوما فارسي على الحصى . . . صباب الأداوي والمطيات جنح
# ويزعمون أن الحصاة التي إن غمرها الماء في الإناء كانت نصيب احدهم ، تسمى
~~المقلة . وهذا الحرف سمعته من البغداديين . ولم أسمعه من أصحابنا . وقد
~~برئت إليك منه . PageV02P187
# وقال ابن جحوش في المصافنة ms153 :
# ولما تعاورنا الإداوة أجهشت . . . إلى الماء نفس العنبري الجراضم
# وآثرته لما رأيت الذي به . . . على النفس ، أخشى لاحقات الملاوم
# فجاء بجلمود له مثل رأسه . . . ليشرب حظ القوم بين الصرائم وقد يصيب
~~القوم في باديتهم ومواضعهم ، من الجهد ما لم يسمع به في أمة من الأمم ، ولا
~~في ناحية من النواحي . وإن أحدهم ليجوع حتى يشد على بطنه الحجارة ، وحتى
~~يعتصم بشده معاقد الإزار ، وينزع عمامته من رأسه ، فيشد بها بطنه ، وإنما
~~عمامته تاجه .
# والأعرابي يجد في رأسه من البرد إذا كان حاسرا ما لا يجده أحد ، لطول
~~ملازمته العمامة ، ولكثرة طيها وتضاعف أثنائها . ولربما اعتم بعمامتين .
~~ولربما كانت على قلنسوة حدرية .
# وقال مصعب بن عمير الليثي :
# سيروا فقد جن الظلام عليكم . . . فباست امرئ يرجو القرى عند عاصم
~~PageV02P188
# دفعنا إليه وهو كالذيخ خاطيا . . . نشد على أكبادنا بالعمائم
# وقال الراعي في ذلك :
# يشب لركب منهم من ورائهم . . . فكلهم أمسى إلى ضوئها سرى
# إلى ضوء نار يشتوي القد أهلها . . . وقد تكرم الأضياف والقد يشتوى
# فلما أناخوا واشتكينا إليهم . . . بكوا وكلا الخصمين مما به بكى
# بكى منذر من أن يضاف ، وطارق . . . يشد من الجوع الإزار على الحشا
# ومما يدل على ما هم فيه من الجهد ، وعلى امتداحهم بالأثرة قول الغنوي :
# لقد علمت قيس بن عيلان أننا . . . نضار ، وأنا حيث ركب عودها
# إذا الماء بعد اليوم يمذق بعضه . . . ببعض ، ويبلى شح نفس وجودها
# وأنا مقار حين يبتكر الغضى . . . إذا الأرض أمست وهي جدب جنودها
~~PageV02P189
# وقال في ذلك العجير السلولي :
# من النهديات الماء بالماء بعد ما . . . رمى بالمقاري كل قار ومعتم
# وقال آخر في مثل هذا :
# لنا إبل يروين يوما عيالنا . . . ثلاث ، فإن يكثرن يوما فأربع
# يمدهم بالماء لا من هوانهم . . . ولكن إذا ما قل شيء يوسع
# على أنها يغشى أولئك بيتها . . . على اللحم حتى يذهب الشر أجمع
# وقال أبو سعيد الخدري : أخذت حجرا فعصبته على بطني من الجوع ، وأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسأله . فلما سمعته وهو يخطب : من يستعف يعفه
~~الله ، ومن يستعن ms154 يعنه الله ، رجعت ولم أسأله .
# قال أعرابي : جعت حتى سمعت من مسامعي دويا . فخرجت أريغ الصبد ، فإذا
~~بمغارة ، وإذا هو جرو ذئب . فذبحته وأكلته ، وادهنت واحتذيت . PageV02P190
# ولما قدم المغيرة القادسية على سعد بسبعين من الظهر ، وعند سعد ضيق شديد
~~من الحال ، نحروها وأكلوا لحومها ، وادهنوا بشحومها ، واحتذوا جلودها .
# وذكر الأصمعي عن عثمان الشحام ، عن أبي رجاء العطاردي ، قال : لما بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في القتل ، هربنا فاشتوينا فخذ أرنب
~~دفينا ، وألقينا عليها جمالنا . فلا أنسى تلك الأكلة ! وكان الأصمعي إذا
~~حدث بهذا الحديث قال : نعم الإدام الجوع ، ونعم شعار المسلمين التخفيف .
# وذكروا عن عبد الملك بن عمير ، عن رجل من بني عذرة ، قال : خرجت زائرا
~~لأخوال لي بهجر . فإذا هم في برث أحمر بأقصى هجر ، في طلوع القمر . فذكروا
~~أن أتانا تعتاد نخلة ، فترفع يديها ، وتعطو بفيها ، وتأخذ الحلقان
~~والمنسبتة والمنصفة والمعوة . PageV02P191
# فتنكبت قوسي ، وتقلدت جفيري . فإذا قد أقبلت . فرميتها ، فخرت لفيها .
~~فأدركت ، فقورت سرتها ومعرفتها . فقدحت ناري ، وجمعت حطي ثم دفنتها . ثم
~~أدركني ما يدرك الشباب من النوم . فما استيقظت إلا بحر الشمس في ظهري . ثم
~~كشفت عنها . فإذا لها غطيط من الودك كتداعي طيء وغطيف وغطفان . ثم قمت إلى
~~الرطب وقد ضربه برد السحر . فجنيت المعوة والحلقان . فجعلت أضع الشحمة بين
~~الرطبتين ، والرطبة بين الشحمتين ، فأظن الشحمة سمنة ثم سلاءة ، وأحسبها من
~~حلاوتها شهدة أحدرها من الطور .
# وأنا أتهم هذا الحديث ، لأن فيه ما لا يجوز أن يتكلم به عربي يعرف مذاهب
~~العرب . وهو من أحاديث الهيثم . PageV02P192
# وقال مديني لأعرابي أي شيء تدعون ، وأي شيء تأكلون ؟ قال : نأكل ما دب
~~ودرج ، إلا أم حبين . فقال المديني : لتهن أم حبين العافية . وقال الأصمعي
~~: تعرق أعرابي عظما . فلما أراد أن يلقيه - وله بنون ثلاثة - قال له أحدهم
~~: أعطينه . قال : وما تصنع به ؟ قال : أتعرقه حتى لا تجد فيه ذرة مقيلا .
~~قال : ما قلت شيئا ! قال الثاني : أعطينه . قال : وما تصنع به ؟ قال أتعرقه
~~حتى لا ms155 تدري ألعامه ذلك هو أم للعام الذي قبله . قال : ما قلت شيئا ! قال
~~الثالث : أعطينه . قال : وما تصنع به ؟ قال أجعله مخة إدام . قال : أنت له
~~! وقال الآخر :
# فإنك لم تشبه لقيطا وفعله . . . وإن كنت أطعمت الأرز مع التمر
# وقال الآخر :
# إذا انغاص منها بعضها لم تجد لها . . . دويا لما قد كان منها مدانيا
# وإن حاولوا أن يشبعوها رأيتها . . . على الشعب لا تزداد إلا تداعيا
~~PageV02P193
# معوذة الإرحال لم توف مرقبا . . . ولم تمتط الجون الثلاث الأثافيا
# ولا اجترعت من نحو مكة سقة . . . إلينا ولا جازت بها العيس واديا
# ولكنها في أصلها موصلية . . . مجاورة فيضا من البحر جاريا
# أتتنا تزيجها الجاذيف نحونا . . . وتعقب فيما بين ذاك المراديا
# فقلت : لمن هذي القدور التي أرى . . . تهيل عليها الريح تربا وسافيا ؟
# فقالوا : وهل يخفى على كل ناظر . . . قدور رقاش ، إن تأمل رائيا ؟
# فقلت : متى باللحم عهد قدوركم ؟ . . . فقالوا : إذا ما لم يكن عواريا
# من أضحى إلى الأضحى ، وإلا فإنها . . . تكون بنسج العنكبوت كما هيا
# فلما استبان الجهد لي في وجوههم . . . وشكواهم أدخلتهم في عياليا
~~PageV02P194
# فكنت إذا ما استشرفوني مقبلا . . . أشاروا جميعا لجة وتداعيا
# ومما قالوا في صفة قدورهم وجفانهم وطعامهم مما أنا كاتبه لك . وهم وإن
~~كانوا في بلاد جدب ، فإنهم أحسن الناس حالا في الخصب . فلا تظنن أن كل ما
~~يصفون به قدورهم وجفانهم وثريدهم وحيسهم باطل .
# وحثني الأصمعي قال : سألت المنتجع بن نبهان عن خصب البادية ، فقال : ربما
~~رأيت الكلب يتخطى الخلاصة - وهي له معرضة - شبعا .
# وقال الأفوه الأودي :
# تهنا لثعلبة بن قيس جفنة . . . يأوي إليها في الشتاء الجوع
# ومذانب لا تستعار وخيمة . . . سوداء عيب نسيجها لا يرقع
# وكأنما فيها المذانب حلقة . . . ودم الدلاء على دلوج ينزع PageV02P195
# وقال معن بن أوس ، وهو يذكر قدر سعيد بن العاص ، في بعض ما يمدحه :
# أخو شتوات لا تزال قدوره . . . تحل على أرجائها ثم ترحل
# إذا ما امتطاها الموقدون رأيتها . . . لو شك قراها وهي بالجزل تشعل
# سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت . . . كهدر الجمال رزما حين تجفل ms156
# ترى البازل الكوماء فيها بأسرها . . . مقبضة في قعرها ما تجلجل
# كأن الكهول الشهب في حجراتها . . . تغطرش في تيارها حين يحفل
# إذا التطمت أمواجها فكأنها . . . غوائب دهم في المحلة قبل PageV02P196
# إذا احتدمت أمواجها فكأنما . . . يزعزعها من شدة الغل أفكل
# تظل رواسيها ركودا مقيمة . . . لمن نابه فيها معاش ومأكل
# وضاف الفرزدق أبا السحماء سحيم بن عامر أحد بني عمرو بن مرثد ، فأحمده ،
~~وذكر في إحماده قدره ، فقال :
# سألنا عن أبي السحماء حتى . . . أتينا خير مطروق لسارى
# فقلنا : يا أبا السحماء إنا . . . وجدنا الأزد أبعد من نزار
# فقام يجر من عجل إلينا . . . أسابي العناس مع الإزار
# وقام إلى سلافة مسلحب . . . رثيم الأنف مربوب بقار
# تدور عليهم والقدر تغلي . . . بأبيض من سديف الكوم وارى
# كأن تطلع الترعيب فيها . . . عذارى يطلعن إلى عذارى PageV02P197
# وقال الكميت في صفة القدر :
# إوز تغمس في لجة . . . تغيب مرارا وتطفو مرارا
# كأن الغطامط من غليها . . . أراجيز أسلم تهجو غفارا
# وأما ما ذكروا من صفات القدور من تعير بعضهم بعضا ، فهو كما أنشدني محمد
~~بن يسير ، قال : لما قال الأول : إن لنا قدرا ذراعان عرضها . . . وللطول
~~منها أذرع وشبار
# قال الآخر : وما هذه ؟ أخزى اله هذه قدرا ! ولكني أقول :
# بوأت للورى فوضعتها . . . برابية من بين ميث وأجرع
# جعلت لها هضب الرجام وطخفة . . . وغولا أثافي دونها لم تنزع
# بقدر كأن الليل شحنة قعرها . . . ترى الفيل طافيا لم يقطع PageV02P198
# يعجل للأضياف وارى سديفها . . . ومن يأتها من سائر الناس يشبع
# قال أبو عبيدة : ولما قال الفرزدق :
# وقدر كحيزوم النعامة أحمشت . . . بأجذال خشب زال عنها هشيمها
# قال ميسرة أبو الدرداء : وما حيزوم النعامة ؟ والله ما تشبع هذه الفرزدق
~~. ولكني أقول :
# وقدر كجوف الليل أحمشت غليها . . . ترى الفيل طافيا لم يفصل
# وقال عبد الله بن الزبير يمدح أسماء بن خارجة :
# ألم تر أن المجد أرسل يبتغي . . . حليف صفاء قابلا لا يزايله
# تخير أسماء بن حصن فبطنت . . . بفعل العلا أيمانه وشمائله
# ومما يجوز في هذا الباب ، وإن لم يكن فيه صفة قدر ، قول الفرزدق في
~~العذافر ابن ms157 زيد ، أحد بني تميم اللات بن ثعلبة :
# لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها . . . بأكثر خيرا من خوان العذافر
# ولو ضافه الدجال يلتمس القرى . . . وحل على خبازه بالعساكر
# بعدة يأجوج ومأجوج جوعا . . . لأشبعهم شهرا غداء العذافر PageV02P199
# وقال ابن عبدل في بشر بن مروان بن الحكم :
# ولو شاء بشر كان من دون بابه . . . طماطم سود أو صقالبة حمر
# ولكن بشرا أسهل الباب للتي . . . يكون لبشر عندها الحمد والأجر
# بعيد مراد العين ما رد طرفه . . . حذار الغواشي باب دار ولا ستر
# وقالوا في مناقضات أشعارهم في القدور ، قال الرقاشي :
# لنا من عطاء الله دهماء جونة . . . تناول بعد الأقربين الأقاصيا
# جعلنا ألالا والرجام وطففة . . . لها ، فاستقلت فوقهن أثافيا
# مؤدية عنا حقوق محمد . . . إذا ما أتانا بائس الحال طاويا
# أتى ابن يسير كي ينفس كربه . . . إذا لم يرح وافي مع الصبح غاديا
# فأجابه ابن يسير فقال :
# وثرماء ثلماء النواحي ولا يرى . . . بها أحد عيبا سوى ذاك باديا
~~PageV02P200
# ينادي ببعض بعضهم عند طلعتي . . . ألا أبشروا هذا اليسيري جائيا
# وقال ابن يسير في ذلك :
# قدر الرقاشي لم تنقر بمنقار . . . مثل القدور ولم تفتض من غار
# لكن قدر أبي حفض إذا نسبت . . . يوما ربيبة آجام وأنهار
# فاعترض بينهما أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي ، يذكر قدر الرقاشي بالهجاء
~~أيضا ، فقال :
# ودهماء تثفيها رقاش إذا شتت . . . مركبة الآذان أم عيال
# يغص بحيزوم البعوضة صدرها . . . وتنزلها عفوا بغير جعال
# ولو جئتها ملأى عبيطا مجزلا . . . لأخرجت ما فيها بعود خلال
# هي القدر قدر الشيخ بكر بن وائل . . . ربيع اليتامى عام كل هزال
# وقال فيها أيضا :
# رأيت قدور الناس سودا من الصلى . . . وقدر الرقاشيين زهراء كالبدر
# ولو جئتها ملأى عبيطا مجزلا . . . لأخرجت ما فيها على طرف الظفر
# يثبتها للمعتفي بفنائهم . . . ثلاث كحظ الثاء من نقط الحبر PageV02P201
# تبين في محراثها أن عوده . . . سليم صحيح لم يصبه أذى الجمر
# تروح على حي الرباب ودارم . . . وسعد وتعروها قراضبة الفزر
# وللحي عمرو نفحة من سجالها . . . وتغلب والبيض اللهاميم من بكر
# إذا ما تنادوا بالرحيل سعى بها . . . أمامهم ms158 الحولى من ولد الذر
# وقال بعض التميميين وهو بهجو ابن جبار :
# لو أن قدرا بكت من طول ما حبست . . . على الحفوف بكت قدر ابن جبار
# ما مسها دسم مذ فض معدنها . . . ولا رأت بعد نار القين من نار والشعوبية
~~والآزاد مردية ، المبغضون لآل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ممن فتح
~~الفتوح ، وقتل المجوس ، وجاء بالإسلام ، تزيد في خشونة عيشهم ، وخشونة
~~ملبسهم ، وتنقص من نعيمهم ، ورفاغة عيشهم . وهم أحسن الأمم حالا مع الغيث ،
~~وأسوئهم حالا إذا خفت PageV02P202 السحاب . حتى ربما طبق الغث الأرض باكلإ
~~والماء . فعند ذلك يقول المصرم والمقتر : مرعى ولا أكولة ، وعشب ولا بعير ،
~~وكلا تيجع له كبد المصرم .
# ولذلك قال شاعرهم :
# فجنبك الجيوش أبا زنيب . . . وجاد على مسارحك السحاب
# وإذا نظرت في أشعارهم ، علمت أنهم قد أكلوا الطيب وعرفوه ، لأن الناعم من
~~الطعام لا يكون إلا عند أهل الثراء وأصحاب العيش . فقال زياد بن فياض يذكر
~~الدرمك ، وهو الحواري :
# ولا قد فتى قيس بن عيلان ماجدا . . . إذا الحرب هرتها الكماة الفوارس
# فقام إلى البرك الهجان بسيفه . . . وطارت حذار السيف دهم قناعس
# فصادف حد السيف قباء جلعدا . . . فكاست ، وفيها ذو غرارين نايس
# فأطعمها شحما ولحما ودرمكا . . . ولم يثننا عنه النسيم الحنادس
# وقال :
# تظل في درمك وفاكهة . . . وفي شواء ما شئت أو مرقه PageV02P203
# وقال جرير :
# تكلفني معيشة آل زيد . . . ومن لي بالمرقق والصناب
# وقال النمر بن تولب :
# لها ما تشتهي ، عسل مصفى . . . وإن شاءت فحواري بسمن
# ومن أشرف ما عرفوه من الطعام - ولم يطعم الناس أحد منهم ذلك الطعام ، إلا
~~عبد الله بن جدعان - وهو الفالوذق . مدحه بذلك أمية بن أبي الصلت ، فقال :
# إلى ردح من الشيزى عليها . . . لباب البر يلبك بالشهادة
# ولهم الثريد . وهو في أشرافهم عام . وغلب على هاشم حين هشم الخبز لقومه .
~~وقد مدح به في شعر مشهور ، وهو قوله :
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه . . . ورجال مكة مسنتون عجاف
# ومن الطعام الممدوح الحيس . وتزعم مخزوم أن أول من حارس الحيس سويد بن
~~هرمى .
# وقال الشاعر :
# وإذا ms159 تكون شديدة أدعى لها . . . وإذا يحاس الحيس يدعى جندب PageV02P204
# والخبز عندهم ممدوح . وكان عبد الله بن حبيب العنبري أحد بني سمرة ، يقال
~~له آكل الخبز ؛ لأنه كان لا يأكل التمر ، ولا يرغب في اللبن . وكان سيد بني
~~العنبر في زمانه . وهم إذا فخروا قالوا : منا آكل الخبز ، ومنا مجير الطير
~~يعني ثوب بن شحمة العنبري .
# وهم يقدمون اللحم على التمر ، ألا تراه يقول :
# قرتني عبيد تمرها وقريتها . . . سنام مصراة قليل ركوبها
# فهل يستوي شحم السنام إذا شتا . . . وتمر جواثي حين يلقى عسيبها
# وليس يكون فوق عقر الإبل وإطعام السنام شيء . والعقر هو النجدة ، واللبن
~~هو الرسل .
# قال الهذلي :
# لو أن عندي من قريم رجلا . . . لمنعوني نجدة ورسلا
# وقال الهزلي :
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي :
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن . . . مهورا ولا من مكسب غير طائل
~~PageV02P205
# ولكن حماها من شماطيط غارة . . . خلال العوالي فارس غير مائل
# مخيسه في كل رسل ونجدة . . . ومعروفة ألوانها في المعاقب
# وقد وصفوا الثريد ، فقال الراعي :
# فباتت تعد النجم في مستحيرة . . . سريع على أيدى الرجل جمودها
# وقال آخر :
# ثريد كأن السمن في حجراته . . . نجوم الثريا أو عيون الضياون
# وقال ابن هرم :
# إلى أن أتاهم بشيزية . . . تعد كواكبها الشبك
# وقال كامل بن عكرمة :
# فقرب بينهم خبزا ركودا . . . كساها الشحم ينهمر إنهمارا
# يدف بها غلاماه جميعا . . . تردهما إلى الأرض انهصارا
# فأصبح سورهم فيها وعلمن . . . لو أن العلم صنفها شيارا
# فهذا في صفة الثريد . PageV02P206
# وقال بشر بن أبي خازم :
# ترى ودك السديف على لحاهم . . . كلون الرار لبده الصقيع
# وقال الآخر :
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه . . . وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا . . . له حوك برديه أرقوا وأوسعوا
# وقال الزبير بن عبد المطلب : فإنا قد خلقنا إذ خلقنا . . . لنا الحبراة
~~والمسك الفتيت
# ولولا الحمس لم يلبس رجال . . . ثيابا غرة حتى يموتوا
# ثيابهم شمال أو عباء . . . بها دنس كما دنس الحميت
# فميز - كما ترى بين لباس الأشراف وأهل الثروة وغيرهم ms160 .
# وقال الأعشى :
# والمشرف العود فأكنافه . . . ما بين حمران فينصوب PageV02P207
# خير لها إن خشيت جحرة . . . من ربها زيد بن أيوب
# متكئا تقرع أبوابه . . . يسعى عليه العبد بالكوب
# وقال أبو الصلت بن ربيعة :
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا . . . في رأس غمدان دارا منك محلالا
# وليس هذا من باب الإفراط كقول جران العود ، حين وصف نفسه وعشيقته فقال :
# فأصبح في حيث التقينا غنيمة . . . سوار وخلخال ومرط ومطرف
# ومنقطعات من عقود تركنها . . . كجمر الغضى في بعض ما تتخطرف
# ومن ذلك قول عدي بن زيد :
# يا لبينى أوقدي النار . . . إن من تهوين قد حارا
# رب نار بت أرقبها . . . تقضم الهندي والغاران PageV02P208
# وقال الآخر :
# أرى في الهوى نارا لظبية أوقدت . . . يشب ويذكى بعد وهن وقودها
# تشب بعيدان اليلنجوج موهنا . . . وبالرند أحينا ، فذاك وقودها
# قد ذكرنا الطعام الممدوح ما هو ، وذكرنا أحد صنفي الطعام المذموم .
# والصنف الآخر الجزيرة ، التي تعاب مجاشع بن درام ، وكنحو السخينة التي
~~تعاب بها قريش .
# قال خداش بن زهير :
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة . . . على سخينة لولا الليل والحرم
# وقال عبد الله بن همام :
# إذا لضربتهم حتى يعودوا . . . بمكة يلعقون بها السخينا
# وقال جرير :
# وضع الخزير فقيل : أين مجاشع ؟ . . . فشحا جحافله هجف هبلع
# والخزير لم يكن من طعامهم . وله حديث . والسخينة كانت من طعام قريش .
~~PageV02P209
# وتهجى الأنصار وعبد القيس وعذرة ، وكل من كان يقرب النخل - بأكل التمر .
# فقال الفرزدق :
# لست بسعد على فيه حبرة . . . ولست بعبد حقيبته التمر
# وتهجا أسد بأكل الكلاب ، وبأكل لحوم الناس . والعرب إذا وجدت رجلا من
~~القبيلة قد أتى قبيحا ، ألزمت ذلك القبيلة كلها . كما تمدح القبيلة بفعل
~~جميل ، وإن لم يكن ذلك إلا بواحد منها : فتهجوا قريشا بالسخينة ، وعبد
~~القيس بالتمر ، وذلك عام في الحيين جميعا . وهما من صالح الأغذية والأقوات
~~. كما تهجو بأكل الكلاب والناس ، وإن كان ذلك إنما كان من رجل واحد ، فلعلك
~~إذا أردت التحصيل تجده معذورا .
# قال الشاعر :
# يا فقعسي لما أكلته لمه . . . لو خافك الله عليه حرمه
# فما أكلت لحمه ولا دمه ms161
# وقال في ذلك مساور بن هند :
# إذا أسدية ولدت غلاما . . . فبشرها بلؤم في الغلام
# تخرسها نساء بني دبير . . . بأخبث ما يجدن من الطعام
# ترى أظفار أعقد ملقات . . . براثنها على وضم الثمام PageV02P210
# وقال :
# بني أسد عن يمحل العام فقعس . . . فهذا إذا دهر الكلاب وعامها
# وقال الفرزدق :
# إذا أسدى جاع يوما ببلدة . . . وكان سمينا كلبه فهو آكله
# وتهجى أسد وهذيل والعنبر وبأهلة بأكل لحوم الناس .
# قال الشاعر في هذيل :
# وأنتم أكلتم سحفة ابن مخدم . . . زمانا فما يأمنكم أحد بعد
# تداعوا له من بين خمس وأربع . . . وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد
# وقال حسان فيهم :
# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له . . . فأت الرجيع وسل عن دار لحيان
# قوم تواصوا بأكل الجار بينهم . . . فالشاة والكلب والإنسان سيان
# وهجا شاعر بلعنبر ، وهو يريد ثوب بن شحمة . وفيه حديث :
# عجلتم ما صدكم علاجي . . . من العنوق ومن النعاج
# حتى أكلتم طفلة كالعاج PageV02P211
# ولما عير ثوب بن شحمة بأكل الفتى العنبري لحم المرأة سكت إلى أن نزل هو
~~من الجبل فقال :
# يا بنت عمى ما أدراك ما حسبي . . . إذ لا تجن خبيث الزاد أضلاع
# إني لذو مرة تخشى بوادره . . . عند الصباح بنصل السيف قراع فهجا ثوب بن
~~شحمة بأكل لحوم المرأة . وكان ثوب هذا أكرم نفسا عندهم من أن يطعم طعاما
~~خبيثا ، ولو مات عندهم جوعا . وله قصص . ولقد أسر حاتما الطائي ، وظل عنده
~~زمانا .
# وقال الشاعر يهجوا بأهلة بمثل ذلك :
# إن عفاقا أكلته باهله . . . تمششوا عظامه وكاهله
# وأصبحت أم عفاق ثاكله
# وهجيت بذلك أسد جميعا ، بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن خالد بن نضلة ،
~~حين أكلها زوجها وأخوها أبو أرب . وقد زعموا أن ذاك إنما كان منهما من طريق
~~الغيظ والغيرة .
# فقال ابن دارة ينعى ذلك عليهم :
# أفي أن رويتم واحتلبتم شكيكم . . . فخرتم ، وفيم الفقعسي من الفخر ؟
# ورملة كانت زوجة لفريقكم . . . وأخت فريق ، وهي مخزية الذكر
# أبا أرب كيف القرابة بينكم . . . وإخوانكم من لحم أكفالها العجر ؟
~~PageV02P212
# وقال :
# عدمت نساء بعد رملة فائد بني فقعس تأتيكم بأمان ms162
# وباتت عروسا ثم أصبح لحمها . . . جلا في قدور بينكم وجفان
# وقال البراء بن ربيعي ، أخو مضرس بن ربعي يعير صلتا - وهو أخوه - فقال :
# يا صلت إن محل بيتك منتن . . . فارحل فإن العود غير صليب
# وإذا دعاك إلى المعاقل فائد . . . فاذكر مكان صدارها المسلوب
# والآن فادع أبا رجال ، إنها . . . شنعاء لاحقة بأم حبيب
# وأبو رجال هذا عمها .
# وقال في ذلك معروف الدبيري :
# إذا ما ضفت ليلا قفعسيا . . . فلا تطعم له أبدا طعاما
# فإن اللحم إنسان فدعه . . . وخير الزاد ما منع الحراما
# وهذا الباب يكثر ويطول . وفيما ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف
~~الحالات . فإن أردته مجموعا فاطلبه في كتاب الشعوبية ، فإنه هناك مستقصى .
# والأعرابي إذا أراد القرى ولم ير نارا نبح ، فيجاوبه الكلب ، فيتبع صوته
~~.
# ولذلك قال الشاعر :
# ومسنتنبح أهل الثرا يطلب القرى . . . إلينا وممساه من الأرض نازح
~~PageV02P213
# وقال الآخر :
# عوى حدس والليل مستحلس الندى . . . لمستنبح بين الرميثة والحصر
# ويدلك على أنه ينبح وهو على راحلته لينبحه الكلب ، قول حميد الأرقط :
# وعاو عوى والليل مستحلس الندى . . . وقد زحفت للغور تالية النجم
# فمنهم من يبرز كلبه ليجيب ، ومنهم من يمنعه ذلك . قال زياد الأعجم ، وهو
~~يهجو بني عجل :
# وتكلم كلب الحي من خشية القرى . . . وقدرك كالعذراء من دونها ستر
# وقال آخر :
# نزلنا بعمار فأشلي كلابه . . . علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل
# فقلت لأصحابي أسر إليهم : . . . إذا اليوم أم يوم القيامة أطول
# وقال آخر :
# أعددت للضيفان كلبا ضاريا . . . عندي وفضل هراوة من أرزن
# وقال أعشى بن تغلب :
# إذا حلت معاوية بن عمرو . . . على الأطواء خنقت الكلابا PageV02P214
# وأنشدني ابن الأعرابي ، وزعم أنه من قول المجنون :
# ونار قد رفعت لغير خير . . . رجاه لمن تأوبني الرعا
# تأوبني طويل الشخص منهم . . . يجر ثقاله يرجو العشا
# فكان عشاءه عندي خزير . . . بتمر مهينة فيه النوى
# وقال في خلاف ذلك حسان بن ثابت :
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم . . . قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم . . . لا يسألون عن السواد المقبل
# وقال المرار الحماني في كلبه :
# ألف ms163 الناس فما ينبحهم . . . من أسيف يبتغي الخير وحر
# وقال عمران بن عصام :
# لعبد العزيز على قومه . . . وغيرهم منن غامره
# فبابك ألين أبوابهم . . . ودارك مأهولة عامرة
# وكلبك آنس بالمعتفين . . . من الأم بابنتها الزائره PageV02P215
# وكفك حين ترى السائلي . . . ن أندى من الليلة الماطرة
# وفي أنس الكلاب بالناس لطول الرؤية لهم شعر كثير .
# وقال الشاعر :
# يا أم عمرو أنجزي الموعودا . . . وارعي بذاك أمانة وعهودا
# ولقد طرقت كلاب أهلك بالضحا . . . حتى تركت عقورهن رقودا
# يضربن بالأذناب من فرج بنا . . . متوسدات أذرعا وخدودا
# وقال ذو الرمة : رأتني كلاب الحي حتى ألفني . . . ومدت نسوج العنكبوت على
~~رحلي
# وقال الآخر :
# بات الحويرث والكلاب تشمه . . . وسرت بأبيض كالهلال على الطوى
# هذا البيت يدخل في هذا الباب .
# وقال الآخر :
# لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكم . . . لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك تفغمني . . . والعنبر الورد أذكيه على النار
~~PageV02P216
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني . . . وكان يعرف ريح الزق والقار
# وقال هلال بن خثعم :
# إني لعف عن زيارة جارتي . . . وإني لمشنوء إلى اغتيابها
# إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها . . . زءورا ولم تأنس إلى كلابها
# وما أنا بالداري أحاديث بيتها . . . ولا عالم في أي حوك ثيابها
# وقال ابن هرمة في فرح الكلب بالضيف لعادة النحر :
# وفرحة من كلاب الحي يتبعها . . . محض يزف به الراعي وترعيب
# وقال ابن هرة :
# ومستنبح نبهت كلبي لصوته . . . فقلت له : قم باليفاع فجاوب
# فجاء خفي الشخص قد رامه الطوى . . . بضربة مسنون الغرارين قاضب
# فرحبت واستبشرت حين رأيته . . . وتلك التي ألقى بها كل ثائب
# وفي منع الكلب من النباح يقول الراعي في الحطيئة :
# إلا قبح الله الحطيئة إنه . . . على كل ضيف ضافه فهو سالح PageV02P217
# دفعت إليه وهو يخنق كلبهألا كل كلب لا أبا لك ! نابح
# بكيت على مذق خبيث قريته . . . ألا كل عبسي على الزاد نائح
# وقد قالوا في صفة أبواب أهل المقدرة والثروة ، إذا كانوا يقومون بحق
~~النعمة . قال الرجز :
# إن الندى حيث ترى الضغاطا
# وقال الآخر :
# يزدحم الناس على بابه . . . والشرع السهل كثير ms164 الزحام
# وقال الآخر :
# وإذا افتقرت رأيت بابك خاليا . . . وترى الغني يهدي لك الزوارا
# وليس هذا من الأول ، إنما هذا مثل قوله :
# ألم تر بيت الفقر يهجر أهله . . . وبيت الغني يهدي له ويزار
# وهذا مثل قوله :
# إذا ما قل مالك كنت فردا . . . وأي الناس زوار المقل
# والعرب تفضل الرجل الكسوب ، والغر الطلوب ؛ ويذمون المقيم الفشل ، والدثر
~~والكسلان . ولذلك قال شاعرهم وهو يمدح رجلا :
# شتى مطالبه ، بعيد همه . . . جواب أودية ، برود المضجع PageV02P218
# ومدح آخر نفسه فقال :
# فإن تأتيني في الشتاء وتلمسا . . . مكان فراشي فهو بالليل بارد
# وقال آخر :
# إلى ملك لا ينقض النأي عزمه . . . خروج تروك للفراش الممهد
# وقال الآخر :
# فذاك قصير الهم يملأ عزمه . . . من النوم إذ ملقى فراشك بارد
# وقال الآخر :
# أبيض بسام برود مضجعه . . . اللقمة الفرد مرارا تشبعه
# وهم يمدحون أصحاب النيران ، ويذمون أصحاب الإخماد .
# قال الشاعر :
# له نار تشب بكل ريع . . . إذا الظلماء جللت اليفاعا
# وما إن كان أكثرهم سواما . . . ولكن كان أرحبهم ذراعا
# وقال مزرد بن ضرار :
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت . . . بعلياء نشر للعيون النواظر
# جعلها شقراء ، ليكون أضوء لها . وكذلك النار إذا كان حطبها يابسا كان أشد
~~لحمرة ناره . وإذا كثر دخانه قل ضوءه . PageV02P219
# وقال الآخر :
# ونار كسجر العود يرفع ضوءها . . . مع الليل هبات الرياح الصوارد
# وكلماكان موضع النار أشد ارتفاعا ، كان صاحبها أجود وأمجد ، لكثرة من
~~يراها من البعد . ألا ترى النابغة الجعدي حين يقول :
# منع الغدر فلم أهمم به . . . وأخو الغدر إذا هم فعل
# خشية الله وأني رجل . . . إنما ذكرى كنار بقبل
# وقالت الخنساء السلمية :
# وإن صخرا لتأتم الهداة به . . . كأنه علم في رأسه نار
# وليس يمنعني من تفسير كل ما يمر إلا اتكالي على معرفتك . وليس هذا الكتاب
~~نفعه إلا لمن روى الشعر والكلام ، وذهب مذاهب القوم ، أو يكون قد شدا منه
~~شدوا حسنا . PageV02P220
# ومما يدل على كرم القوم أيمانهم الكريمة ، وأقسامهم الشريفة . قال معدان
~~بن جواس الكندي :
# إن كان ما بلغت عني فلامني . . . صديقي وحزت من يدي الأنامل وكفنت وحدي
~~منذرا ms165 في ردائه . . . وصادف حوطا من أعادي قاتل
# وقال الأشتر ، مالك بن الحارث في مثل ذلك أيضا :
# بقيت وحدي وانحرفت عن العلا . . . ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة . . . لم تخل يوما من نهاب نفوس
# خيلا كأمثال السعالي شذبا . . . تغدو ببيض في الكريهة شوس
# حمى الحديد عليهم فكانت . . . لمعان برق أو شعاع شموس
# وقال ابن سيحان :
# حرام كنتي مني بسوء PageV02P221
# لقد أحرمت ود بني مطيع . . . حرام الدهن للرجل الحرام
# وحرهم الذي قد ستروه . . . ومجلسهم بمعتلج الظلام
# وإن جنف الزمان مددت حبلا . . . متينا من حبال بنى هشام
# وريق عودهم أبدا رطيب . . . . إذا ما أغبر عيدان اللئام | PageV02P222 ms166