######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ

#META# bkid: 33775

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: البخلاء ¶ المؤلف: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ¶ دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت - 1422 ه - 2001 م ¶ تحقيق: أحمد العوامري بك - علي الجارم بك ¶ عدد الأجزاء / 2 ¶ [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الجاحظ

#META# Lng: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ

#META# max: 394

#META# دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت - 1422 ه - 2001 م

#META# bk: البخلاء للجاحظ - العلمية

#META# authinf: (163 - 255 ه = 780 - 869 م)  ¶ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ: كبير أئمة الأدب، ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة. ¶ مولده ووفاته في البصرة. ¶ فلج في آخر عمره. وكان مشوه الخلقة. ¶ ومات والكتاب على صدره. قتلته مجلدات من الكتب وقعت عليه. ¶ له تصانيف كثيرة، منها : ¶ «الحيوان - ط» أربعة مجلدات، و «البيان والتبيين - ط» و «سحر البيان - خ» و «التاج - ط» ويسمى أخلاق الملوك، و «البخلاء - ط» و «المحاسن والأضداد - ط» و «التبصر بالتجارة - ط» رسالة نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي، و «مجموع رسائل - ط» اشتمل على أربع، هي: المعاد والمعاش، وكتمان السر وحفظ اللسان، والجد والهزل، والحسد والعداوة. ¶ وله «ذم القواد - ط» رسالة صغيرة، و «تنبيه الملوك - خ» في 440 ورقة، و «الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير - ط» و «فضائل الأتراك - ط» و «العرافة والفراسة - خ» و «الربيع والخريف - ط» و «الحنين إلى الأوطان - ط» رسالة. ¶ و «النبي والمتنبي» و «مسائل القرآن» و «العبر والاعتبار في النظر في معرفة الصانع وإبطال مقالة أهل الطبائع - خ» و «فضيلة المعتزلة» و «صياغة الكلام» و «الأصنام» و «كتاب المعلمين» ¶ و «الجواري» و «النساء» و «البلدان» و «جمهرة الملوك» و «الفرق في اللغة - خ» في تذكرة النوادر، و «البرصان والعرجان والعميان والحولان - ط» و «القول في البغال - ط» و «كتاب المغنين» و «الاستبداد والمشاورة في الحرب». ¶ ولأبي حيان التوحيدي كتاب في أخباره سماه «تقريظ الجاحظ» اطلع عليه ياقوت. ¶ وجمع محمد جبار المعيبد العراقي، ما ظفر به متفرقا من شعره، في «رسالة - ط» 13 صفحة، كما في أخبار التراث 76 صفحة 5. ¶ ولشفيق جبري «الجاحظ معلم العقل والأدب - ط» ولحسن السندوبي «أدب الجاحظ - ط» ولفؤاد أفرام البستاني «الجاحظ - ط» ومثله لحنا الفاخوري ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: بسم الله524C2FDFن اللئام

#META# bkord: 7996

#META# archive: 25

#META# الكتاب: البخلاء

#META# authno: 787

#META# ad: 255

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 255

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# iso: البخلاء للجاحظ العلميه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: أحمد العوامري بك - علي الجارم بك

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO الكتاب : البخلاء
# المؤلف : أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
# دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت - 1422 ه - 2001 م
# تحقيق : أحمد العوامري بك - علي الجارم بك
# عدد الأجزاء / 2
# [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ] PageV01P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# المقدمة
# رب أنعمت فزد تولاك الله بحفظه وأعانك على شكره ووفقك لطاعته وجعلك من
~~الفائزين برحمته ذكرت - حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص النهار
~~وفي تفصيل حيل سراق الليل وأنك سددت به كل خلل وحصنت به كل عورة وتقدمت بما
~~أفادك من لطائف الخدع ونبهك عليه من غرائب الحيل فيما عسى ألا يبلغه كيد
~~ولا يحوزه مكر وذكرت أن موقع نفعه عظيم وأن التقدم في درسه واجب وقلت :
~~اذكر لي نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء وما يجوز من ذلك في باب الهزل وما
~~يجوز منه في باب الجد لأجعل الهزل مستراحا والراحة جماما فإن للجد كدا يمنع
~~من معاودته ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته .
PageV01P017
# """""" صفحة رقم 18 """"""
# وذكرت ملح الحزامي واحتجاج الكندي ورسالة سهل بن هارون وكلام ابن غزوان
~~وخطبة الحارثي وكل ما حضرني من أعاجيبهم ولم سموا البخل صلاحا والشح
~~اقتصادا ولم حاموا على المنع ونسبوه إلى الحزم ولم نصبوا للمواساة وقرنوها
~~بالتضييع ولم جعلوا الجود سرفا والأثرة جهلا ولم زهدوا في الحمد وقل
~~احتفالهم بالذم ولم استضعفوا من هش للذكر وارتاح للبذل ولم حكموا بالقوة
~~لمن لا يميل إلى ثناء ولا ينحرف عن هجاء ولم احتجوا بظلف العيش على لينه
~~وبحلوه على مره ولم لم يستحيوا PageV01P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# من رفض الطيبات في رحالهم مع استهتارهم بها في رحال غيرهم ولم تتايعوا في
~~البخل ولم اختاروا ما يوجب ذلك الاسم مع أنفتهم من ذلك الاسم ولم رغبوا في
~~الكسب مع زهدهم في الإنفاق ولم عملوا في الغنى عمل الخائف من زوال الغنى
~~ولم يفعلوا في الغنى عمل الراجي لدوام الغنى ولم وفروا نصيب الخوف وبخسوا
~~نصيب الرجاء مع طول السلامة وشمول العافية ms001 والمعافى أكثر من المبتلى وليست
~~الحوائج أقل من الفوائد . فكيف يدعوا إلى السعادة من خص نفسه بالشقوة بل
~~كيف ينتحل نصيحة العامة من بدأ بغش الخاصة ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما
~~أجمعت الأمة على تقبيحه ولم فخروا مع اتساع معرفتهم بما أطبقوا على تهجينه
~~وكيف يفطن عند الاعتلال له ويتغلغل عند PageV01P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# الاحتجاج عنه إلى الغابات البعيدة والمعاني اللطيفة ولا يفطن لظاهر قبحه
~~وشناعة اسمه وخمول ذكره وسوء أثره على أهله وكيف وهو الذي يجمع له بين الكد
~~وقلة المرفق وبين السهر وخشونة المضجع وبين طول الاغتراب وطول قلة الانتفاع
~~ومع علمه لأن وارثه أعدى له من عدوه وأنه أحق بما له من وليه أو ليس لو
~~أظهر الجهل والغباوة وانتحل الغفلة والحماقة ثم احتج بتلك المعاني الشداد
~~وبالألفاظ الحسان وجودة الاختصار وبتقريب المعنى وبسهولة المخرج وإصابة
~~الموضع لكان ما ظهر من معانيه وبيانه مكذبا لما ظهر من جهله ونقصانه ولم
~~جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض ويعيا عن القريب الجليل PageV01P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# وقلت : فبين لي ما الشيء الذي خبل عقولهم وأفسد أذهانهم وأغشى تلك
~~الأبصار ونقض ذلك الاعتدال وما الشيء الذي له عاندوا الحق وخالفوا الأمم
~~وما هذا التركيب المتضاد والمزاج المتنافي وما هذا الغباء الشديد الذي إلى
~~جنبه فطنة عجيبة وما هذا السبب الذي خفي به الجليل الواضح وأدرك به الدقيق
~~الغامض وقلت : وليس عجبي ممن خلع عذاره في البخل وأبدى صفحته للذم ولم يرض
~~من القول إلا بمقارعة الخصم ولا من الاحتجاج إلا بما رسم في الكتب ولا عجبي
~~من مغلوب على عقله مسخر لإظهار عيبه كعجبي ممن قد فطن لبخله وعرف إفراط شحه
~~وهو في ذلك PageV01P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# يجاهد نفسه ويغلب طبعه . ولربما ظن أن قد فطن له وعرف ما عنده فموه شيئا
~~لا يقبل التمويه ورقع خرقا لا يقبل الرقع . فلوا أنه كما فطن لعيبه وفطن
~~لمن فطن لعيبه فطن لضعفه عن علاج نفسه وعن تقويم أخلاطه وعن استرجاع ما ms002 سلف
~~من عاداته وعن قلبه أخلاقه المدخولة إلى أن تعود سليمة لترك تكلف ما لا
~~يستطيعه ولربح الإنفاق على من يذمه ولما وضع على نفسه الرقباء ولا أحضر
~~مائدته الشعراء ولا خالط برد الآفاق ولا لابس الموكلين بالأخبار ولا استراح
~~من كد الكلفة ودخل في غمار الأمة .
PageV01P022
# """""" صفحة رقم 23 """"""
# وبعد فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه ولا يفطن لعيب نفسه إذا
~~أطعمهم وإن كان عيبه مكشوفا وعيب من أطعمه مستورا ولم سخت نفس أحدهم
~~بالكثير من التبر وشحت بالقليل من الطعم وقد علم أن الذي منع يسير في جنب
~~ما بذل وأنه لو شاء أن يحصل بالقليل مما جاد به أضعاف ما بخل به كان ذلك
~~عتيدا ويسيرا موجودا وقلت : ولا بد من أن تعرفني الهنات التي نمت على
~~المتكلفين ودلت على حقائق المتموهين وهتكت عن أستار الأدعياء وفرقت بين
~~الحقيقة والرياء وفصلت بين البهرج المتزخرف والمطبوع المبتهل لتقف - زعمت -
~~عندها ولتعرض نفسك عليها ولتتوهم مواقعها وعواقبها . فإن نبهك التصفح لها
~~على عيب قد أغفلته عرفت مكانه فاجتنبته . فإن كان عتيدا ظاهرا معروفا عندك
~~نظرت : فأن كان احتمالك فاضلا على بخلك دمت على إطعامهم وعلى اكتساب المحبة
~~بمؤاكلتهم وإن كان اكترائك غامر الاجتهاد PageV01P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# سترت نفسك وانفردت يطيب زادك ودخلت مع الغمار وعشت عيش المستورين . وإن
~~كانت الحروب بينك وبين طباعك سجالا وكانت أسبابكما أمثالا وأشكالا أجبت
~~الحزم إلى ترك التعرض وأجبت الاحتياط إلى رفض التكلف ورأيت أن من حصل
~~السلامة من الذم فقد غنم وأن من آثر الثقة على التغرير فقد حزم . وذكرت أنك
~~إلى معرفة هذا الباب أحوج وأن ذا المروءة إلى هذا العلم أفقر وأنى إن حصنت
~~من الذم عرضك بعد أن حصنت من اللصوص مالك فقد بلغت لك ما لم يبلغه أب بار
~~ولا أم رءوم . وسألت أن أكتب لك علة أن الرجل أحق ببيته من الغريب وأولى
~~بأخيه من البعيد وأن البعيد أحق بالغيرة والقريب أولى بالأنفة وأن
~~الاستزادة في النسل ms003 كالاستزادة PageV01P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# في الحرث إلا أن العادة هي التي أوحشت منه والديانة هي التي حرمته ولأن
~~الناس يتزيدن أيضا في استعظامه وينتحلون أكثر مما عندهم في استشناعه . وعلة
~~الجهجاه في تحسين الكذب بمرتبة الصدق في مواضع وفي تقبيح الصدق في مواضع
~~وفي إلحاق الكذب بمرتبة الصدق وفي حط الصدق إلى موضع الكذب وأن الناس
~~يظلمون الكذب بتناسي مناقبه وتذكر مثالبه ويحابون الصدق بتذكر منافعه
~~وبتناسي مضاره وإنهم لو وازنوا بين مرافقهما وعدلوا بين خصالهما لما فرقوا
~~بينهما هذا التفريق ولما رأوهما بهذه العيون . ومذهب صحصح في تفضيل النسيان
~~على كثير من الذكر وأن الغباء في الجملة أنفع من الفطنة في الجملة وأن عيش
~~البهائم أحسن موقعا من النفوس من عيش العقلاء وإنك لو أسمنت بهيمة ورجلا ذا
~~مروءة أو امرأة ذات عقل وهمة وأخرى PageV01P025
~~"""""" صفحة رقم 26 """"""
# ذات غباء وغفلة لكان الشحم إلى البهيمة أسرع وعن ذات العقل والهمة أبطأ .
~~ولأن العقل مقرون بالحذر والاهتمام ولأن الغباء مقرون بفراغ البال والأمن
~~فلذلك البهيمة تقنو شحما في الأيام اليسيرة . ولا تجد ذلك لذي الهمة
~~البعيدة . ومتوقع البلاء في البلاء وإن سلم منه . والعاقل في الرجاء إلى أن
~~يدركه البلاء . ولولا أنك تجد هذه الأبواب وأكثر منها مصورة في كتابي الذي
~~سمي كتاب المسائل لأتيت على كثير منه في هذا الكتاب . فأما ما سألت من
~~احتجاج الأشحاء ونوادر أحاديث البخلاء فسأوجدك ذلك في قصصهم - إن شاء الله
~~تعالى - مفرقا وفي احتجاجاتهم مجملا فهو أجمع لهذا الباب من وصف ما عندي
~~دون ما انتهى إلى من أخبارهم على وجهها وعلى أن الكتاب أيضا يصير أقصر
~~ويصير العار فيه أقل .
PageV01P026
# """""" صفحة رقم 27 """"""
# ونبتدىء برسالة سهل بن هارون ، ثم بطرف أهل خراسان ، لإكثار الناس في أهل
~~خراسان . ولك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء : تبين حجة طريفة أو تعرف حيلة
~~لطيفة أو استفادة نادرة عجيبة . وأنت في ضحك منه إذا شئت وفي لهو إذا مللت
~~الجد . وأنا أزعم أن البكاء صالح للطبائع ومحمود ms004 المغبة إذا وافق الموضع
~~ولم يجاوز المقدار ولم يعدل عن الجهة ودليل على الرقة والبعد من القسوة .
~~وربما عد من الوفاة وشدة الوجد على الأولياء . وهو من أعظم ما تقرب به
~~العابدون واسترحم به الخائفون . وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء
~~صبي له : لا تجزع فإنه أفتح لجرمه وأصح لبصره . وضرب عامر بن قيس بيده على
~~عينه فقال : جامدة شاخصة لا تندى وقيل لصفوان بن محرز عند طول بكائه وتذكر
~~أحزانه : إن طول البكاء يورث العمى . فقال : ذلك لها شهادة . فبكى حتى عمى .
PageV01P027
# """""" صفحة رقم 28 """"""
# وقد مدح بالبكاء ناس كثير : منهم يحيى البكاء وهيثم البكاء . وكان صفوان
~~بن محرز يسمى البكاء . وإذا كان البكاء الذي ما دام صاحبه فيه فإنه في بلاء
~~- وربما أعمى البصر وأفسد الدماغ ودل على السخف وقضى على صاحبه بالهلع وشبه
~~بالأمة اللكعاء وبالحدث الضرع - ولو كان الضحك قبيحا من الضاحك وقبيحا من
~~المضحك لما قيل للزهرة والحبرة والحلي والقصر المبنى : كأنه يضحك ضحكا .
~~وقد قال الله جل ذكره : ) وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا ( . فوضع
~~الضحك بحذاء الموت . وإنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح ولا يمن على خلقه
~~بالنقص . وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما ومن مصلحة الطباع كبيرا
~~وهو شيء في أصل الطباع وفي أساس التركيب . لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي
~~. وقد تطيب PageV01P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# نفسه وعليه ينبت شحمه ويكثر دمه الذي هو علة سروره ومادة قوته . ولفضل
~~خصال الضحك عند العرب تسمى أولادها بالضحاك وببسام وبطلق وبطليق . وقد ضحك
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومزح . وضحك الصالحون ومزحوا . وإذا مدحوا
~~قالوا : هو ضحوك السن وبسام العشيات وهش إلى الضيف وذو أريحية واهتزاز .
~~وإذا قالوا : هو عبوس وهو كالح وهو قطوب وهو شتيم المحيا وهو مكفهر أبدا
~~وهو كريه ومقبض الوجه وحامض الوجه وكأنما وجهه بالخل منضوح وللمزح موضع وله
~~مقدار متى جازها أحد وقصر عنهما أحد صار الفاضل خطلا والتقصير نقصا .
PageV01P029
# """""" صفحة ms005 رقم 30 """"""
# ومتى أريد بالمزح النفع وبالضحك الشيء الذي له جعل الضحك صار المزح جدا
~~والضحك وقارا . وهذا كتاب لا أغرك منه ولا أستر عنك عيبه . لأنه لا يجوز أن
~~يكمل لما تريده ولا يجوز أن يوفى حقه كما ينبغي له : لأن هاهنا أحاديث
~~كثيرة متى أطلعنا منها حرفا عرف أصحابها وإن لم نسمهم ولم نرد ذلك بهم .
~~وسواء سميناهم أو ذكرنا ما يدل على أسمائهم . منهم الصديق والولي والمستور
~~والمتجمل . وليس يفي حسن الفائدة لكم بقبح الجناية عليهم . فهذا باب يسقط
~~البتة ويختل به الكتاب لا محالة . وهو أكثرها بابا وأعجبها منك موقعا -
~~وأحاديث أخر ليس لها شهرة ولو شهرت لما كان فيها دليل على أربابها ولا هي
~~مفيدة أصحابها .
PageV01P030
# """""" صفحة رقم 31 """"""
# وليس يتوفر أبدا حسنها إلا بأن تعرف أهلها وحتى تتصل بمستحقها وبمعادنها
~~واللائقين بها . وفي قطع ما بينها وبين عناصرها ومعانيها سقوط نصف الملحة
~~وذهاب شطر النادرة . ولو أن رجلا ألزق نادرة بأبي الحارث جمين والهيثم بن
~~مطهر وبمزيد وابن الأحمر ثم كانت باردة لجرت على أحسن ما يكون . ولو ولد
~~نادرة حارة في نفسها مليحة في معناها ثم أضافها إلى صالح بن حنين وإلى ابن
~~النواء وإلى بعض البغضاء لعادت باردة ولصارت فاترة فإن الفاتر شر من البارد
~~. وكما أنك لو ولدت كلاما في الزهد وموعظة للناس ثم قلت : هذا من كلام بكر
~~بن عبد الله المزني وعامر بن عبد قيس العنبري ومورق العجلي ويزيد الرقاشي لتضاعف PageV01P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# حسنه ولأحدث له ذلك النسب نضارة ورفعة لم تكن له . ولو قلت : قالها أبو
~~كعب الصوفي أو عبد المؤمن أو أبي نواس الشاعر أو حسين الخليع لما كان لها
~~إلا مالها في نفسها . وبالحرى أن تغلط في مقدارها فتبخس من حقها . وقد
~~كتبنا لك أحاديث كثيرة مضافة إلى أربابها وأحاديث كثيرة غير مضافة إلى
~~أربابها إما بالخوف منهم وإما بالإكرام لهم . ولولا أنك سألتني هذا الكتاب
~~لما تكلفته ولما وضعت كلامي موضع الضيم والنقمة . فإن ms006 كانت لائمة أو عجز
~~فعليك وإن عذر فلي دونك .
PageV01P032
# """""" صفحة رقم 33 """"""
# رسالة سهل بن هارون أبي محمد بن راهبون إلى عمه من آل راهبون حين ذموا
~~مذهبه في البخل وتتبعوا كلامه في الكتب : بسم الله الرحمن الرحيم أصلح الله
~~أمركم وجمع شملكم وعلمكم الخير وجعلكم من أهله قال الأحنف بن قيس : يا معشر
~~بني تميم لا تسرعوا إلى الفتنة فإن أسرع الناس إلى القتال أقلهم حياء من
~~الفرار . وقد كانوا يقولون : إذا أردت أن ترى العيوب جمة فتأمل عيابا فإنه
~~يعيب بفضل ما فيه من العيب . وأول العيب أن تعيب ما ليس بعيب . وقبيح أن
~~تنهى عن مرشد أو تغري بمشفق . وما أردنا بما قلنا إلا هدايتكم وتقويمكم
~~وإلا إصلاح فسادكم وإبقاء النعمة عليكم ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم فما
~~أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا وبينكم .
PageV01P033
# """""" صفحة رقم 34 """"""
# ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد اخترناه لأنفسنا قبلكم وشهرنا
~~به في الآفاق دونكم . فما أحقكم في تقديم حرمتنا بكم أن ترعوا حق قصدنا
~~بذلك إليكم وتنبيهنا على ذكر العيوب برا وفضلا لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك
~~شغلا . وإن من أعظم الشقوة وأبعد من السعادة أن لا يزال يتذكر زلل المعلمين
~~ويتناسى سوء استماع المتعلمين ويستعظم غلط العاذلين ولا يحفل بتعمد
~~المعذولين . عبتموني بقولي لخادمي : أجيدي عجنه خميرا كما أجدته فطيرا
~~ليكون أطيب لطعمه وأزيد في ريعه . وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~ورحمه - لأهله : أملكوا العجين فإنه أريع الطحنتين .
PageV01P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# وعبتم على قولي : من لم يعرف مواقع السرف في الموجود الرخيص لم يعرف
~~مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي : فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدل
~~حجمها على مبلغ الكفاية وأشف من الكفاية . فلما صرت إلى تفريق أجزائه على
~~الأعضاء وإلى التوفير عليها من وظيفة الماء وجدت في الأعضاء فضلا على الماء
~~فعلمت أن لو كنت مكنت الاقتصاد في أوائله ورغبت عن التهاون به في ابتدائه
~~لخرج آخره على كفاية أوله ولكان ms007 نصيب العضو الأول كنصيب الآخر . فعبتموني
~~بذلك وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه . وقد قال الحسن عند ذكر السرف : إنه ليكون
~~في الماعونين الماء والكلإ . فلم يرض بذكر الماء حتى أردفه بالكلإ .
~~وعبتموني حين ختمت على سد عظيم وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ومن رطبة
~~غريبة على عبدنهم وصبي جشع وأمة لكعاء وزوجة خرقاء . وليس من أصل الأدب PageV01P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# ولا في ترتيب الحكم ولا في عادات القادة ولا في تدبير السادة أن يستوي في
~~نفيس المأكول وغريب المشروب وثمين الملبوس وخطير المركوب والناعم من كل فن
~~واللباب من كل شكل التابع والمتبوع والسيد والمسود . كما لا تستوي مواضعهم
~~في المجلس ومواقع أسمائهم في العنوانات وما يستقبلون به من التحيات . وكيف
~~وهم لا يفقدون من ذلك ما يفقد القادر ولا يكترثون له اكتراث العارف من شاء
~~أطعم كلبه الدجاج المسمن وأعلف حماره السمسم المقشر فعبتموني بالختم وقد
~~ختم بعض الأئمة على مزود سويق . وختم على كيس فارغ وقال : طينة وعبتموني
~~حين قلت للغلام : إذا زدت في الرق فزد في الإنضاج لتجمع بين التأدم باللحم
~~والمرق ولتجمع مع الإرتفاق بالمرق الطيب . وقد قال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ( إذا طبختم لحما فزيدوا في الماء فإن لم يصب أحدكم لحما أصاب
~~مرقا ) .
PageV01P036
# """""" صفحة رقم 37 """"""
# وعبتموني بخصف النعال وبتصدير القميص وحين زعمت أن المخصوفة أبقى وأوطأ
~~وأوقى وأنفى للكبر وأشبه بالنسك وأن الترقيع من الحزم وأن الاجتماع مع
~~الحفظ وأن التفرق مع التصنيع . وقد كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يخصف
~~نعله ويرقع ثوبه . ولقد لفقت سعدى بنت عواف إزار طلحة وهو جواد قريش وهو
~~طلحة الفياض . وكان في ثوب عمر رقاع أدم . وقال : من لم يستحى من الخلال
~~خفت مؤنته وقل كبره . وقالوا : لا جديد لمن لا يلبس الخلق . وبعث زياد رجلا
~~يرتاد له محدثا واشترط على الرائد أن يكون عاقلا مسددا . فأتاه به موافقا .
~~فقال : أكنت ذا معرفة به قال : لا ولا رأيته قبل ساعته . قال : أفناقلته PageV01P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# الكلام ms008 وفاتحته الأمور قبل أن توصله إلي قال : لا . قال : فلم اخترته على
~~جميع من رأيته قال : يومنا يوم قائظ ولم أزل أتعرف عقول الناس بطعامهم
~~ولباسهم في مثل هذا اليوم . ورأيت ثياب الناس جددا وثيابه لبسا فظننت به
~~الحزم . وقد علمنا أن الخلق في موضعه مثل الجديد في موضعه . وقد جعل الله
~~عز وجل لكل شيء قدرا وبوأ له موضعا كما جعل لكل دهر رجالا ولكل مقام مقالا
~~. وقد أحيا بالسم ومات بالغذاء وأغص بالماء وقتل بالدواء . فترقيع الثوب
~~يجمع مع الإصلاح التواضع . وخلاف ذلك يجمع مع الإسراف التكبر . وقد زعموا
~~أن الإصلاح أحد الكسبين كما زعموا أن قلة العيال أحد اليسارتين . وقد جبر
~~الأحنف يد عنز . وأمر بذلك النعمان . وقال عمر : من أكل بيضة فقد أكل دجاجة
~~. وقال رجل لبعض السادة : أهدي إليك دجاجة فقال : إن كان لا بد فاجعلها
~~بياضة . وعد أبو الدرداء العراق حر البهيمة .
PageV01P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# وعبتموني حين قلت : لا يغترن أحد بطول عمره وتقيس ظهره ورقة عظمه ووهن
~~قوته أن يرى أكرومته ولا يحرجه ذلك إلى إخراج ماله من يديه وتحويله إلى ملك
~~غيره وإلى تحكيم السرف فيه وتسليط الشهوات عليه فلعله أن يكون معمرا وهو لا
~~يدري وممدودا له في السن وهو لا يشعر . ولعله أن يرزق الولد على اليأس أو
~~يحدث عليه بعض مخبآت الدهور مما لا يخطر على البال ولا تدركه العقول
~~فيسترده ممن لا يرده ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه أضعف ما كان عن الطلب
~~واقبح ما يكون به الكسب . فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاص : اعمل
~~لدنياك عمل من يعيش أبدأ واعمل لآخرتك عمل من يموت غدا . وعبتموني حين زعمت
~~أن التبذير إلى أن التبذير إلى مال القمار ومال الميراث وإلى مال الالتقاط
~~وحباء الملوك أسرع وأن الحفظ إلى المال المكتسب والغنى المجتلب وإلى ما يعرض PageV01P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# فيه لذهاب الدين واهتضام العرض ونصب البدن واهتمام القلب أسرع وأن من لم
~~يحسب ذهاب نفقته لم يحسب ms009 دخله ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع الأصل وأن من لم
~~يعرف للغنى قدره فقد أذن بالفقر وطاب نفسا بالذل . وزعمت أن كسب الحلال
~~مضمن بالإنفاق في الحلال وأن الخبيث ينزع إلى الخبيث وأن الطيب يدعو إلى
~~الطيب وأن الإنفاق في الهوى حجاب دون الحقوق وأن الإنفاق في الحقوق حجاز
~~دون الهوى . فعبتم على هذا القول . وقد قال معاوية : لم أر تبذيرا قط إلا
~~وإلى جانبه حق مضيع . وقد قال الحسن : إذا أردتم أن تعرفوا من أين أصاب
~~ماله فانظروا في أي شيء ينفقه فإن الخبيث ينفق في السرف . وقلت لكم بالشفقة
~~مني عليكم وبحسن النظر لكم وبحفظكم لآبائكم ولما PageV01P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# يجب في جواركم وفي ممالحتكم وملابستكم : أنتم في دار الآفات والجوائح غير
~~مأمونات . حنيفة من طريق فإن أحاطت بمال أحدكم آفة لم يرجع إلى بقية
~~فأحرزوا النعمة باختلاف الأمكنة حنيفة من طريق فإن البلية لا تجري في
~~الجميع إلا مع موت الجميع . وقد قال عمر رضي الله عنه في العبد والأمة وفي
~~ملك الشاة والبعير وفي الشيء الحقير اليسير : فرقوا بين المنايا . وقال ابن
~~سيرين لبعض البحريين : كيف تصنعون بأموالكم قال : نفرقها في السفن فإن عطب
~~بعض سلم بعض . ولولا أن السلامة أكثر لما حملنا خزائننا في البحر . قال ابن
~~سيرين : تحسبها خرقاء وهي صناع . وقلت لكم عند إشفاقي عليكم : إن للغنى
~~سكرا وإن للمال لنزوة . فمن لم يحفظ الغنى من سكر العنى فقد أضاعه ومن لم
~~يرتبط المال بخوف الفقر فقد أهمله . فعبتموني بذلك . وقال زيد بن جبلة :
~~ليس أحد أفقر من غني أمن الفقر . وسكر الغنى أشد من سكر الخمر .
PageV01P041
# """""" صفحة رقم 42 """"""
# وقلتم : قد لزم الحث على الحقوق والتزهيد في الفضول حتى صار يستعمل ذلك
~~في أشعاره بعد رسائله وفي خطبه بعد سائر كلامه . فمن ذلك قوله في يحيى بن
~~خالد : عدو تلاد المال فيما ينوبه منوع إذا ما منعه كان أحزما ومن ذلك قوله
~~في محمد بن زياد : وخليقتان تقى وفضل تحرم وإهانة ms010 في حقه للمال وعبتموني
~~حين زعمت أني أقدم المال على العلم لأن المال به يغاث العالم وبه تقوم
~~النفوس قبل أن تعرف فضيلة العلم وأن الأصل أحق بالتفضيل من الفرع وأني قلت
~~: وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس فإنا بالكفاية نستبين وبالخلة نعمى .
~~وقلتم : وكيف تقول هذا وقد قيل لرئيس الحكماء ومقدم الأدباء : آلعلماء أفضل
~~أم الأغنياء قال : بل العلماء . قيل : فما بال العلماء يأتون أبواب
~~الأغنياء أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء قال : لمعرفة العلماء بفضل
~~الغنى ولجهل الأغنياء بفضل العلم .
PageV01P042
# """""" صفحة رقم 43 """"""
# فقلت : حالهما هي القاضية بينهما . وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه
~~وشيء يغي بعضهم فيه عن بعض وعبتموني حين قلت : إن فضل الغني على القوت إنما
~~هو كفضل الآلة حنيفة الدار إن احتيج إليها استعملت وإن استغنى عنها كانت
~~عدة . وقد قال الحضين بن المنذر : وددت أن لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه
~~بشيء . قيل : فما ينفعك من ذلك قال : لكثرة من يخدمني عليه . وقال أيضا :
~~عليك بطلب الغنى فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك وذل في قلب غيرك
~~لكان الحظ فيه جسيما والنفع فيه عظيما . ولسنا ندع سيرة الأنبياء وتعليم
~~الخلفاء وتأديب الحكماء لأصحاب الأهواء : كان رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج . وقال : درهمك
~~لمعاشك ودينك لمعادك .
PageV01P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# فقسموا الأمور كلها على الدين والدنيا . ثم جعلوا أحد قسمي الجميع الدرهم
~~. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إني لأبغض أهل البيت ينفقون رزق
~~الأيام في اليوم . وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين . وكان هشام يقول : ضع
~~الدرهم على الدرهم يكون مالا . ونهى أبو الأسود الدؤلي وكان حكيما أديبا
~~وداهيا أريبا عن جودكم هذا المولد وعن كرمكم هذا المستحدث . فقال لابنه :
~~إذا بسط الله لك الرزق فابسط وإذا قبض فاقبض . ولا تجاود الله فإن الله
~~أجود منك . وقال : درهم من حل يخرج في حق خير من عشرة آلاف قبضا . وتلقط
~~عرندا من ms011 بزيم فقال : تضيعون مثل هذا وهو قوت امرئ مسلم يوما إلى الليل
~~وتلقط أبو الدرداء حبات حنطة فنهاه بعض المسرفين . فقال : ليهن ابن العبسية
~~إن مرفقة المرء رفقه في معيشته .
PageV01P044
# """""" صفحة رقم 45 """"""
# فلستم علي تردون ولا رأي تفندون . فقدموا النظر قبل العزم . وتذكروا ما
~~عليكم قبل أن تذكروا ما لكم . والسلام . نبدأ بأهل خراسان لإكثار الناس في
~~أهل خراسان . ونخص بذلك أهل مرو بقدر ما خصوا به . قال أصحابنا : يقول
~~المروزي للزائر إذا أتاه وللجليس إذا طال جلوسه : تغذيت اليوم فإن قال :
~~نعم قال : لولا أنك تغديت لغديتك بغداء طيب . وإن قال : لا قال : لو كنت
~~تغديت لسقيتك خمس أقداح . فلا يصير في يده على الوجهين قليل ولا كثير .
~~وكنت في منزل ابن أبي كريمة وأصله من مرو . فرآني أتوضأ من كوز خزف فقال :
~~سبحان الله تتوضأ بالعذب والبئر لك معرضة قلت : ليس بعذب إنما هو من ماء
~~البئر . قال : فتفسد علينا كوزنا بالملوحة فلم أدر كيف أتخلص منه وحدثني
~~عمرو بن نهيوي قال : تغديت يوما عند الكندي . فدخل عليه رجل كان له جارا
~~وكان لي صديقا . فلم يعرض عليه الطعام ونحن نأكل . وكان أبخل من خلق الله .
~~قال : فاستحييت منه فقلت : سبحان الله لو دنوت فأصبت معنا مما نأكل قال :
~~قد والله PageV01P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# فعلت . فقال الكندي : ما بعد الله شيء قال عمر : فكتفه والله كتفا لا
~~يستطيع معه قبضا ولا بسطا وتركه . ولو مد يده لكان كافرا ولو مد يده لكان
~~كافرا أو لكان قد جعل مع الله - جل ذكره - شيئا وليس هذا الحديث لأهل مرو
~~ولكنه من شكل الحديث الأول . وقال ثمامة : لم أر الديك في بلدة قط فلا وهو
~~لاقط يأخذ الحبة بمنقاره ثم يلفظها قدام الدجاجة فلا ديكة مرو فإني رأيت
~~ديكة مرو تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب قال : فعلمت أن بخلهم شيء في
~~طبع البلاد وفي جواهر الماء . فمن ثم عتم جميع حيوانهم . فحدثت بهذا الحديث
~~أحمد بن رشيد فقال ms012 : كنت عند شيخ من أهل مرو وصبي له صغير يلعب بين يديه
~~فقلت له إما عابثا وإما ممتحنا : أطعمني من خبزكم قال : لا تريده هو مر
~~فقلت : فاسقني من مائكم قال : لا تريده هو مالح قلت : هات من كذا وكذا قال
~~: لا تريده هو كذا وكذا إلى أن عددت أصنافا كثيرة . كل ذلك يمنعنيه ويبغضه PageV01P046
~~"""""" صفحة رقم 47 """"""
# إلي فضحك أبوه وقال : ما ذنبنا هذا من علمه ما تسمع يعني أن البخل طبع
~~فيهم وفي أعراقهم وطينتهم . وزعم أصحابنا أن خراسانية ترافقوا في منزل
~~وصبروا عن الإرتفاق بالمصباح ما أمكن الصبر ثم إنهم تناهدوا وتخارجوا .
~~وأبى واحد منهم أن يغينهم وأن يدخل في العزم معهم . فكانوا إذا جاء المصباح
~~شدوا عينيه بمنديل ولا يزال ولا يزالون كذلك إلى أن يناموا ويطفئوا المصباح
~~. فإذا أطفئوا أطلقوا عينيه ورأيت أنا حمارة منهم زهاء خمسين رجلا يتغدون
~~على مباقل بحضرة قرية الأعراب في طريق الكوفة وهم حجاج . فلم أر من جميع
~~الخمسين رجلين يأكلان معا وهم في ذلك متقاربون يحدث بعضهم بعضا . وهذا الذي
~~رأيته منهم من غريب ما يتفق للناس . حدثني مويس بن عمران قال رجل منهم
~~لصاحبه وكانا إما متزاملين وإما مترافقين : لم لا نتطاعم فإن لم نتطاعم فإن
~~يد الله مع الجماعة وفي الاجتماع البركة . وما زالوا يقولون :
PageV01P047
# """""" صفحة رقم 48 """"""
# طعام الإثنين يكفي ثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة . فقال له صاحبه :
~~لولا أني أعلم أنك آكل مني لأدخلت لك هذا الكلام في باب النصيحة . فلما كان
~~الغد وأعاد عليه القول قال له : يا عبد الله معك رغيف ومعي رغيف . ولولا
~~أنك تريد أكثر ما كان حرصك على مؤاكلتي تريد الحديث والمؤانسة اجعل الطبق
~~واحدا ويكون رغيف كل منا قدام صاحبه . وما أشك أنك إذا أكلت رغيفك ونصف
~~رغيفي ستجده مباركا غنما كان ينبغي أن أكون أجده أنا لا أنت . وقال خاقان
~~بن صبيح : دخلت على رجل من أهل خراسان ليلا وإذا هو قد أتانا بمسرجة فيها
~~فتيلة في غاية ms013 الدقة وإذا هو قد ألقى في دهن المسرجة شيئا من ملح وقد علق
~~على عمود المنارة عودا بخيط وقد حز فيه حتى صار فيه مكان للرباط . فكان
~~المصباح إذا كاد ينطفئ أشخص رأس الفتيلة بذلك . قال : فقلت له : ما بال
~~العود مربوطا قال :
PageV01P048
# """""" صفحة رقم 49 """"""
# هذا عود قد تشرب الدهن . فإن ضاع ولم يحفظ احتجنا إلى واحد عطشان . فإذا
~~كان هذا دأبنا ودأبه ضاع من دهننا في الشهر بقدر كفاية ليلة . قال : فبينا
~~أنا أتعجب في نفسي وأسأل الله - جل ذكره - العافية والستر إذ دخل شيخ من
~~أهل مرو فنظر إلى العود فقال : يا أبا فلان فررت من شيء ووقعت في شبيه به .
~~أما تعلم أن الريح والشمس تأخذان من سائر الأشياء أو ليس قد كان البارحة
~~عند إطفاء السراج أروى وهو عند إسراجك الليلة أعطش قد كنت أنا جاهلا مثلك
~~حتى وفقني الله إلى ما هو أرشد . - عافاك الله - بدل العود إبرة أو مسلة
~~صغيرة . وعلى أن العود والخلال والقصبة ربما تعلقت بها الشعرة من قطن
~~الفتيلة إذا سويناها بها فتشخص معها . وربما كان ذلك سببا لانطفاء السراج .
~~والحديد أملس . وهو مع ذلك غير نشاف . قال خاقان : ففي تلك الليلة عرفت فضل
~~أهل خراسان على سائر الناس وفضل أهل مرو على أهل خراسان PageV01P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# قال مثنى بن بشير : دخل أبو عبد الله المروزي على شيخ من أهل خراسان وإذا
~~هو قد استصبح في مسرجة خزف من هذه الخزفية الخضر . فقال له الشيخ : لا يجيء
~~والله منك أمر صالح أبدا عاتبتك في مسارج الحجارة فأعتبتني بالخزف . أو
~~علمت أن الخزف والحجارة يحسوان الدهن حسوا قال : جعلت فداك دفعتها إلى صديق
~~لي دهان فألقاها في المصفاة شهرا حتى رويت من الدهن ريا لا تحتاج معه أبدا
~~إلى شيء . قال : ليس هذا أريد هذا دواؤه يسير . وقد وقعت عليه . ولكن ما
~~علمت أن موضع النار من المسجة في طرف الفتيلة لا ينفك من إحراق النار
~~وتجفيفه وتنشيف ما فيه ms014 ومتى ابتل بالدهن وتسقاه عادت النار عليه فأكلته .
~~هذا دأبهما . فلو قست ما يشرب ذلك المكان من الدهن بما يستمده طرف الفتيلة
~~منه لعلمت أن ذلك أكثره . وبعد هذا فإن ذلك الموضع من الفتيلة والمسرجة لا
~~يزال سائلا جاريا . ويقال : إنك متى وضعت مسرجة فيها مصباح وأخرى لا مصباح
~~فيها لم تلبث إلا ليلة أو ليلتين حتى PageV01P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# ترى السفلى ملآنة دهنا . واعتبر أيضا ذلك بالملح الذي يوضع تحت المسرجة
~~والنخالة التي توضع هناك لتسويتها وتصويبها كيف تجدهما ينعصران دهنا . وهذا
~~كله خسران وغبن لا يتهاون به إلا أصحاب الفساد . على أن المفسدين غنما
~~يطعمون الناس ويسقون الناس وهم على حال يستخلفون شيئا وإن كان روثا . وأنت
~~إنما تطعم النار وتسقي النار . ومن أطعم النار جعله الله يوم القيامة طعاما
~~للنار قال الشيخ : فكيف أصنع جعلت فداك قال : تتخذ قنديلا . فإن الزجاج
~~أحفظ من غيره . والزجاج لا يعرف الرشح ولا النشف ولا يقبل الأوساخ التي لا
~~تزول إلا بالدلك الشديد أو بإحراق النار . وأيهما كان فإنه يعيد المسرجة
~~إلى العطش الأول . وازجاج أبقى على الماء والتراب من الذهب الإبريز . وهو
~~مع ذلك مصنوع والذهب مخلوق . فإن فضلت الذهب بالصلابة فضلت الزجاج بالصفاء
~~. والزجاج مجل والذهب ستار . ولأن الفتيلة إنما تكون في وسطه فلا تحمي
~~جوانبه بوهج PageV01P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# المصباح كما تحمي بموضع النار من المسرجة . وإذا وقع شعاع النار على جوهر
~~الزجاج صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا ورد الضياء كل واحد منهما على
~~صاحبه . واعتبر ذلك بالشعاع الذي يسقط على وجه المرآة أو على وجه الماء أو
~~على الزجاجة ثم انظر كيف يتضاعف نوره . وإن كان سقوطه على عين إنسان أعشاه
~~وربما أعماه . وقال جل ذكره :
# 7 ( ) الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ms015 ( ) 7
# .
PageV01P052
# """""" صفحة رقم 53 """"""
# والزيت في الزجاجة نور على نور وضوء على ضوء مضاعف . هذا مع فضل حسن
~~القنديل على حسن مسارج الحجارة والخزف . وأبو عبد الله هذا كان من أطيب
~~الخلق وأملحهم بخلا وأشدهم أدبا . دخل على ذي اليمينين طاهر بن الحسن وقد
~~كان يعرفه بخراسان بسبب الكلام . فقال له : منذ كم أنت مقيم بالعراق يا أبا
~~عبد الله فقال : أنا بالعراق منذ عشرين سنة . وأنا أصوم الدهر منذ أربعين
~~سنة . قال : فضحك طاهر وقال : سألناك يا أبا عبد الله عن مسألة وأجبتنا عن
~~مسألتين ومن أعاجيب أهل مرو ما سمعناه من مشايخنا على وجه الدهر . وذلك أن
~~رجلا من أهل مرو كان لا يزال يحج ويتجر وينزل على رجل من أهل العراق فيكرمه
~~ويكفيه مؤنته . ثم كان كثيرا ما يقول لذلك العراقي : ليت أني رأيتك بمرو
~~حتى أكافئك لقديم إحسانك وما تجدد لي من البر في كل قدمة . فأما هاهنا فقد
~~أغناك الله عني . قال : فعرضت لذلك العراقي بعد دهر طويل حاجة في تلك
~~الناحية . فكان مما هون عليه مكابدة السفر ووحشة الاغتراب مكان المروزي
~~هناك . فلما قدم مضى نحوه في ثياب سفره وفي عمامته وقلنسوته وكسائه ليحط
~~رحله عنده كما يصنع الرجل بثقته وموضع أنسه .
PageV01P053
# """""" صفحة رقم 54 """"""
# فلما وجده قاعدا في أصحابه أكب عليه وعانقه . فلم يره أثبته وسأل به سؤال
~~من رآه قط . قال العراقي في نفسه : لعل إنكاره إياي لمكان القناع . فرمى
~~بقناعته وابتدأ مسألته . فكان له أنكر . فقال : لعله أن يكون إنما أتي من
~~قبل العمامة فنزعها . ثم انتسب وجدد مسألته فوجده أشد ما كان إنكارا . قال
~~: فلعله إنما أتي من قبل القلنسوة . وعلم المروزي أنه لم يبق شيء يتعلق به
~~المتغافل والمتجاهل . قال : لو خرجت من جلدك لم أعرفك . وزعموا أنهم ربما
~~ترافقوا وتزاملوا فتناهدوا وتلازقوا في شراء اللحم . وإذا اشتروا اللحم
~~قسموه قبل الطبخ وأخذ كل إنسان منهم نصيبه فشكه بخوصة أو بخيط ثم أرسله في
~~خل القدر والتوابل . فإذا طبخوا ms016 تناول كل إنسان خيطه وقد علمه بعلامة . ثم
~~اقتسموا المرق . ثم لا يزال أحدهم يسل من الخيط القطعة بعد القطعة حتى يبقى
~~الحبل لا شيء فيه . ثم يجمعون خيوطهم . فإن أعادوا الملازقة أعادوا تلك
~~الخيوط لأنها قد تشربت الدسم ورويت . وليس تناهدهم من طريق الرغبة في
~~المشاركة ولكن لأن بضاعة كل واحد منهم لا تبلغ مقدار الذي يحتمل أن يطبخ
~~وحده ولأن المؤنة تخف أيضا في الحطب والخل PageV01P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# والثوم والتوابل . ولأن القدر الواحدة أمكن من أن يقدر كل واحد منهم على
~~قدر . فإنما يختارون السكباج لأنه أبقى على الأيام وأبعد من الفساد . حدثني
~~أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام قال : قلت مرة لجار كان لي من أهل خراسان
~~: أعرني مقلاكم فإني أحتاج إليه . قال : قد كان لنا مقلى ولكنه سرق .
~~فاستعرت من جار لي آخر فلم يلبث الخراساني أن سمع نشيش اللحم في المقلى وشم
~~الطباهج . فقال لي كالمغضب : ما في الأرض أعجب منك : لو كنت خبرتني أنك
~~خبرتني أنك تريده للحم أو لشحم لوجدتني أسرع إنما خشيتك تريده للباقلى .
~~وحديد المقلى يحترق إذا كان الذي يقلى فيه ليس بدسم . وكيف لا أعيرك إذا
~~أردت الطباهج والمقلى بعد الرد من وقال أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام :
~~دعانا جار لنا فأطعمنا تمرا وسمنا سلاء ونحن على خوان ليس عليه إلا ما ذكرت
~~والخراساني معنا يأكل . فرايته يقطر السمن على الخوان حتى أكثر من ذلك .
~~فقلت لرجل إلى جنبي : ما لأبي فلان يضيع سمن القوم ويسيء المؤاكلة ويغرف
~~فوق الحق قال : وما عرفت علته قلت : لا والله قال : الخوان PageV01P055
~~"""""" صفحة رقم 56 """"""
# خوانه فهو يريد أن يدسمه ليكون كالدبغ له . ولقد طلق امرأته وهي أم
~~أولاده لأنه رآها غسلت خوانا له بماء حار . فقال لها : هلا مسحته وقال أبو
~~نواس : كان معنا في السفينة ونحن نريد بغداد رجل من أهل خراسان . وكان من
~~عقلائهم وفهمائهم . وكان يأكل وحده فقلت له : لم تأكل لوحدك قال : ليس علي
~~في هذا ms017 الموضع مسألة . إنما المسألة على من أكل مع الجماعة لأن ذلك هو
~~التكلف . وأكلي وحدي هو الأصل . وأكلي مع غيري زيادة في الأصل . وحدثني
~~إبراهيم بن السندي قال : كان على ربع الشاذروان شيخ لنا من أهل خراسان .
~~وكان مصححا بعيدا من الفساد ومن الرشا ومن الحكم بالهوى . وكان حفيا جدا .
~~وكذلك كان في إمساكه وفي بخله وتدنيقه في نفقاته وكلن لا يأكل إلا ما لابد
~~منه ولا يشرب إلا ونشهد أن محمدا عبده ورسوله لابد منه . غير أنه كان في
~~غداة كل جمعة يحمل معه منديلا فيه جردقتان وقطع لحم سكباج مبرد وقطع جبن
~~وزيتونات وصرة فيها ملح وأخرى فيها أشنان وأربع بيضات ليس منها بد . ومعه خلال .
PageV01P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# ويمضي وحده حتى يدخل بعض بساتين الكرخ . ويطلب موضعا تحت شجرة وسط خضرة
~~وعلى ماء جار . فإذا وجد ذلك جلس وبسط بين يديه المنديل وأكل من هذا مرة
~~ومن هذا مرة . فإن وجد قيم ذلك البستان رمى إليه بدرهم ثم قال : اشتر لي
~~بهذا أو أعطني بهذا رطبا إن كان في زمان الرطب أو عنبا إن كان في زمان
~~العنب . ويقول له : إياك إياك أن تحابيني ولكن تجود لي فإنك إن فعلت لم
~~آكله ولم أعد إليك . واحذر الغبن فإن المغبون لا محمود ولا مأجور . فإن
~~أتاه به أكل كل سيء معه وكل شيء أتى به . ثم تخلل وغسل يديه . ثم يمشي
~~مقدار مائة خطوة . ثم يضع جنبه فينام إلى وقت الجمعة . ثم ينتبه فيغتسل
~~ويمضي إلى المسجد . هذا كان دأبه كل جمعة . قال إبراهيم : فبينا هو يوما من
~~أيامه يأكل في بعض المواضع إذ مر به رجل فسلم عليه فرد السلام . ثم قال :
~~هلم - عافاك الله فلما نظر إلى الرجل قد انثنى راجعا يريد أن يطفر الجدول
~~أو يعدي النهر قال له : مكانك فإن العجلة من عمل الشيطان فوقف الرجل PageV01P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# فأقبل عليه الخراساني وقال : تريد ماذا قال : أريد أن أتغدى . قال : ولم
~~ذلك وكيف طمعت ms018 في هذا ومن أباح لك مالي قال الرجل : أو ليس قد دعوتني قال :
~~ويلك لو ظننت أنك هكذا أحمق ما رددت عليك السلام . الآيين فيما نحن فيه أن
~~نكون إذا كنت أنا الجالس وأنت المار تبدأ أنت فتسلم . فأقول أنا حينئذ
~~مجيبا لك : وعليكم السلام . فإن كنت لا آكل شيئا أنا وسكت أنتن ومضيت أنت
~~وقعدت أنا على حالي وإن كنت آكل فهاهنا بيان آخر : وهو أن أبدأ أنا فأقول :
~~هلم وتجيب أنت فتقول : هنيئا . فيكون كلام بكلام . فأما كلام بفعال وقول
~~بأكل فهذا ليس من الإنصاف وهذا يخرج علينا فضلا كثيرا قال : فورد على الرجل
~~شيء لم يكن في حسابه . فشهر بذلك في تلك الناحية وقيل له : قد أعفيناك من
~~السلام ومن تكلف الرد . قال : ما بي إلى ذلك حاجة . إنما هو أن أعفي أنا
~~نفسي من هلم وقد استقام الأمر PageV01P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# ومثل هذا الحديث ما حدثني به محمد بن يسير عن وال كان بفارس إما أن يكون
~~جالدا أخا مهرويه أو غيره . قال : بينا هو يوما في مجلس وهو مشغول بحسابه
~~وأمره وقد احتجب جهده إذ نجم شاعر من بين يديه فأنشده شعرا مدحه فيه وقرظه
~~ومجده . فلما فرغ قال : قد أحسنت . ثم أقبل على كاتبه فقال : أعطه عشرة
~~آلاف درهم . ففرح الشاعر فرحا قد يستطار له . فلما رأى حاله قال : وإني
~~لأرى هذا القول قد وقع منك هذا الموقع اجعلها عشرين ألف درهم . وكاد الشاعر
~~يخرج من جلده فلما رأى فرحه قد تضاعف قال : وإن فرحك ليتضاعف على قدر تضاعف
~~القول أعطه يا فلان أربعين ألفا . فكاد الفرح يقتله . فلما رجعت إليه نفسه
~~قال له : أنت - جعلت فداك - رجل كريم . وأنا أعلم أنك كلما رأيتني قد ازددت
~~فرحا زدتني في الجائزة . وقبول هذا منك لا يكون إلا من قلة الشكر له ثم دعا
~~له وخرج . قال : فأقبل عليه كاتبه فقال : سبحان الله هذا كان يرضى منك
~~بأربعين درهما تأمر له بأربعين ألف درهم قال : ويلك ms019 وتريد أن تعطيه شيئا
~~قال : ومن إنفاذ أمرك بد قال : يا أحمق إنما هذا رجل سرنا بكلام هو حين زعم
~~أني أحسن من القمر وأشد من الأسد وأن لساني أقطع من السيف وأن أمري أنفذ من السنان PageV01P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# جعل في يدي من هذا شيئا أرجع به إلى شيء نعلم أنه قد كذب ولكنه قد سرنا
~~حين كذب لنا . فنحن أيضا نسره بالقول ونأمر له بالجوائز وإن كان كذبا .
~~فيكون كذب بكذب وقول بقول . فأما أن يكون كذب بصدق وقول ويقال إن هذا المثل
~~الذي قد جرى على ألسنة العوام من قولهم : ينظر إلي شزرا كأني أكلت اثنين
~~وأطعمته واحدا إنما هو لأهل مرو . قال : وقال المروزي : لو لا أنني أبني
~~مدينة لبنيت آريا لدابتي . قال : وقلت لأحمد بن هشام وهو يبني داره ببغداد
~~: إذا أراد الله ذهاب مال رجل سلط عليه الطين والماء . قال : لا بل إذا
~~أراد الله ذهاب مال رجل جعله يرجو الخلف والله ما أهلك الناس ولا أقفر
~~بيوتهم ولا ترك دورهم بلاقع إلا الإيمان بالخلف وما رأيت جنة قط أوقى من اليأس PageV01P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
# قال : وسمع رجل من المراوزة الحسن وهو يحث الناس على المعروف ويأمر
~~بالصدقة ويقول : ما نقص مال قط من زكاة ويعدهم سرعة الخلف . فتصدق بماله
~~كله فافتقر . فانتظر سنة وسنة . فلما لم ير شيئا بكر على الحسن فقال : حسن
~~ما صنعت بي ضمنت لي الخلف فأنفقت على عدتك . وأنا اليوم مذ كذا وكذا سنة
~~أنتظر ما وعدت لا أرى منه قليلا ولا كثيرا هذا يحل لك آللص كان يصنع بي
~~أكثر من هذا والخلف يكون معجلا ومؤجلا . ومن تصدق وتشرط الشروط استحق
~~الحرمان . ولو كان هذا على ما توهمه المروزي لكانت المحنة فيه ساقطة ولترك
~~الناس التجارة ولما بقي فقير أصبح ثمامة شديد الغم حين احترقت داره . وكان
~~كلما دخل عليه إنسان قال : الحريق سريع الخلف فلما كثر ذلك القول منهم قال
~~: فلنستحرق الله اللهم إني أستحرقك فأحرق كل ms020 شيء لنا . وليس هذا الحديث من
~~حديث المراوزة ولكنا ضممناه إلى ما يشاكله .
PageV01P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# قال سجادة وهو أبو سعيد سجادة : إن من المراوزة إذا لبسوا الخفاف في
~~الستة الأشهر التي لا ينزعون فيها خفافهم يمشون على صدور أقدامهم ثلاثة
~~أشهر مخافة أن تنجرد نعال خفافهم أو تنقب . وحكى أبو إسحاق إبراهيم بن سيار
~~النظام عن جاره المروزي أنه كان لا يلبس خفا ولا نعلا إلى أن يذهب النبق
~~اليابس لكثرة النوى في الطريق والأسواق . قال : ورآني مرة مصصت قصب سكر
~~فجمعت ما مصصت ماءه لأرمي به . فقال : إن كنت لا ينور لك ولا عيال فهبه لمن
~~تنور وعليه عيال . وإياك أن تعود نفسك هذه العادة في أيام خفة ظهرك فإنك لا
~~تدري ما يأتيك من العيال .
# قصة أهل البصرة من المسجديين
# قال أصحابنا منة المسجديين : اجتمع ناس في المسجد ممن ينتحل الاقتصاد في
~~النفقة والتنمية للمال من أصحاب الجمع والمنع . وقد كان هذا المذهب صار
~~عندهم كالنسب الذي يجمع على التحاب وكان الذي يجمع على التناصر . وكانوا
~~إذا التقوا في حلقهم تذاكروا هذا الباب وتطارحوة وتدارسوه .
PageV01P062
# """""" صفحة رقم 63 """"""
# فقال شيخ منهم : ماء بئرنا - كما قد علمتم - ملح أجاج لا يقربه الحمار
~~ولا تسيغه الإبل وتموت عليه النخل . والنهر منا بعيد . وفي تكلف العذب
~~علينا مؤنة . فكنا نمزج منه للحمار فاعتل عنه وانتفض علينا من أجله . فصرنا
~~بعد ذلك نسقيه العذب صرفا . وكنت أنا والنعجة كثيرا ما نغتسل بالعذب مخافة
~~أن يعتري جلودنا منه مثل ما اعترى جوف الحمار . فكان ذلك الماء العذب
~~الصافي يذهب باطلا . ثم انفتح لي باب من الإصلاح فعمدت إلى ذلك المتوضأ
~~فجعلت في ناحية منه حفرة وصهرجتها وملستها حتى صارت كأنها صخرة منقورة .
~~وصوبت إليها المسيل . فنحن الآن إذا اغتسلنا صار الماء إليها صافيا لم
~~يخالطه شيء . والحمار أيضا لا تقزز له منه . وليس علينا حرج في سقيه منه .
~~وما علمنا أن كتابا حرمه ولا سنة نهت عنه . فربحنا هذه منذ أيام وأسقطنا ms021
~~مؤنة عن النفس والمال مال القوم . وهذا بتوفيق الله ومنه . فأقبل عليهم شيخ
~~فقال : هل شعرتم بموت مريم الصناع فإنها كانت من ذوات PageV01P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# الاقتصاد وصاحبة إصلاح . قالوا : فحدثنا عنها . قال : نوادرها كثيرة
~~وحديثها طويل . ولكني أخبركم عن واحدة فيها كفاية . قالوا : وما هي قال :
~~زوجت ابنتها وهي بنت اثنتي عشرة فحلتها الذهب والفضة وكستها المروى والوشي
~~والقز والخز وعلقت المعصفر ودقت الطيب وعظمت أمرها من قدرها عند الأحماء .
~~فقال لها زوجها : أنى هذا يا مريم قالت : هو من عند الله . قال : دعي عنك
~~الجملة وهاتي التفسير . والله ما كنت ذات مال قديما ولا ورثته حديثا . وما
~~أنت بخائنة في نفسك ولا في مال بعلك . إلا أن تكوني قد وقعت على كنز وكيف
~~دار الأمر فقد أسقطت عني مؤنة وكفيتني هذه النائبة . قالت : اعلم أني منذ
~~يوم ولدتها إلى أن زوجتها كنت أرفع من دقيق كل عجنة حفنة . وكنا - كما قد
~~علمت - نخبز في كل يوم مرة . فإذا اجتمع من ذلك مكوك بعته .
PageV01P064
# """""" صفحة رقم 65 """"""
# قال زوجها : ثبت الله رأيك وأرشدك ولقد أسعد الله من كنت له سكنا وبارك
~~لمن جعلت له إلفا ولهذا وشبهه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : من
~~الذود إلى الذود إبل . وإني لأرجو أن يخرج ولدك على عرقك الصالح وعلى مذهبك
~~المحمود . فنهض القوم بأجمعهم إلى جنازتها وصلوا عليها . ثم انكفؤا إلى
~~زوجها فعزوه على مصيبته وشاركوه في حزنه . ثم اندفع شيخ منهم فقال : يا قوم
~~لا تحقروا صغار الأمور فإن كل كبير صغير . ومتى شاء الله أن يعظم صغيرا
~~عظمه وأن يكثر قليلا كثره . وهل بيوت الأموال إلا درهم إلى درهم وهم الذهب
~~إلا قيراط إلى جنب قيراط وليس كذلك رمل عالج وماء البحر وهل اجتمعت أموال
~~بيوت إلا بدرهم من هاهنا ودرهم من هاهنا PageV01P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# فقد رأيت صاحب سفط قد اعتقد مائة جريب في أرض العرب ولربما رأيته يبيع
~~الفلفل بقيراط الحمص بقيراط فأعلم أنه لم يربح ms022 في ذلك الفلفل إلا الحبة
~~والحبتين من خشب الفلفل . فلم يزل يجمع من الصغار الكبار حتى اجتمع ما
~~اشترى به مائة جريب . ثم قال : اشتكيت أياما صدري من سعال كان أصابني
~~فأمرني قوم بالفانيذ السكري . وأشار على آخرون بالحريرة تتخذ من النشاستج
~~والسكر ودهن اللوز وأشباه ذلك . فاستثقلت المؤنة وكرهت الكلفة ورجوت
~~العافية . فبينا أنا أدافع الأيام إذ قال لي بعض الموفقين : عليك بماء
~~النخالة فاحسه حارا . فحسوت فإذا هو طيب جدا وإذا هو يعصم : فما جعت ولا
~~اشتهيت الغذاء في ذلك اليوم إلى الظهر . ثم ما فرعت من غدائي وغسل يدي حتى
~~فقلت للعجوز : لم لا تطبخين لعيالنا في كل غداة نخالة فإن ماءها جلاء للصدر
~~وقوتها غذاء وعصمة ثم تجففين بعد النخالة فتعود كما كانت . فتبيعين إذا
~~الجميع بمثل الثمن الأول PageV01P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# ونكون قد ربحنا فضل ما بين الحالين قالت : أرجو أن يكون الله قد جمع بهذا
~~السعال مصالح كثيرة لما فتح الله لك بهذه النخالة التي فيها صلاح بدنك
~~معاشك وما أشك أن تلك المشهورة كانت من التوفيق قال القوم : صدقت مثل هذا
~~لا يكتسب بالرأي ولا يكون إلا سماويا . ثم أقبل عليهم شيخ فقال : كنا نلقي
~~من الحراق والقداحة جهدا لأن الحجارة كانت إذا انكسرت حروفها واستدارت كلت
~~ولم تقدح قدح خير وأصلدت فلم تور وربما أعجلنا المطر والوكف . وقد كان
~~الحجر أيضا يأخذ من حروف القداحة حتى يدعها كالقوس . فكنت أشتري المرقشيتا
~~بالغلاء والقداحة الغليظة بالثمن الموجع . وكان علينا أيضا في صنعة الحراق
~~وفي معالجة القطنة مؤنة وله ريح كريهة . والحراق لا يجيء من الحرق المصبوغة
~~ولا من الحرق الوسخة ولا من الكتان ولا من الخلقان .
PageV01P067
# """""" صفحة رقم 68 """"""
# فكنا نشتريه بأغلى الثمن . فتذاكرنا منذ أيام أهل البدو والأعراب وقدحهم
~~النار بالمرخ والعفار . فزعم لنا صديقنا الثوري وهو - ما علمت - أحد
~~المرشدين أن عراجين الأعذاق تنوب عن ذلك أجمع . وعلمني كيف تعالج . ونحن
~~نؤتى بها من أرضنا بلا كلفة . فالخادم اليوم لا تقدح ms023 ولا توري إلا بالعرجون
~~. قال القوم : قد مرت بنا اليوم فوائد كثيرة . ولهذا قال الأول : مذاكرة
~~الرجال تلقح الألباب . ثم اندفع شيخ منهم فقال : لم أرى في وضع الأمور في
~~مواضعها وفي توفيتها غاية حقوقها كمعاذة العنبرية . قالوا : وما شان معاذة
~~هذه قال : أهدى إليها العام ابن عم لها أضحية . فرأيتها كئيبة حزينة مفكرة
~~مطرقة . فقلت لها : مالك يا معاذة قالت : أنا امرأة أرملة وليس لي قيم .
~~ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي . وقد ذهب الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه
~~. وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشاة . ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنها
~~. وقد علمت أن الله لم يخلق فيها ولا غيرها شيئا لا منفعة فيه . ولكن المرء
~~يعجز لا محالة . ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر تضييع الكثير .
PageV01P068
# """""" صفحة رقم 69 """"""
# أما القرن فالوجه فيه معروف وهو أن يجعل كالخطاف ويسمر في جذع من جذوع
~~السقف فيعلق عليه الزبل والكيران وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل
~~والسنانير وبنات وردان والحيات وغير ذلك . وأما المصران فإنه لأوتار
~~المندفة . وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة . وأما قحف الرأس واللحيان وسائر
~~العظام فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق ثم يطبخ . فما ارتفع من الدسم كان
~~للمصباح وللإدام وللعصيدة ولغير ذلك . ثم تؤخذ تلك العظام فيوقد بها . فلم
~~يرى الناس وقودا قط أصفى ولا أحسن لهبا منها . وإذا كانت كذلك فهي أسرع في
~~القدر لقلة ما يخالطها من الدخان . وأما الإهاب فالجلد نفسه حراب . وللصوف
~~وجوه لا تدفع . وأما الفرث والبعر فحطب إذا جفف عجيب . ثم قالت : بقي الآن
~~علينا الانتفاع بالدم . وقد علمت أن الله عز وجل لم يحرم من PageV01P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# الدم المسفوح إلا أكله وشربه وأن له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها . وإن
~~أنا لم أقع على علم ذلك حتى يوضع موضع الانتفاع به صار كية في قلبي وقدي في
~~عيني وهما لا يزال يعاودني . فلم ألبث أن رأيتها قد تطلقت وتبسمت . فقلت :
~~ينبغي أن ms024 يكون قد انفتح لك باب الرأي في الدم . قالت : أجل ذكرت أن عندي
~~قدورا شامية جددا . وقد زعموا أنه ليس شيء أدبغ ولا أزيد في قوتها من
~~التلطيخ بالدم الحار الدسم . وقد استرحت الآن إذ وقع كل شيء موقعه قال : ثم
~~لقيتها بعد ستة أشهر فقلت لها : كيف كان قديد تلك الشاة قالت : بأبي أنت لم
~~يجيء وقت القديد بعد لنا في الشحم والألية والجنوب والعظم المعروق وغير ذلك
~~معاش ولكل شيء إبان فقبض صاحب الحمار والماء العذب قبضة من حصى ثم ضرب بها
~~الأرض . ثم قال : لا تعلم أنك من المسرفين ، ختى تسمع بأخبار الصالحين .
PageV01P070
# """""" صفحة رقم 71 """"""
# قصة زبيدة بن حميد : وأما زبيدة بن حميد الصيرفي فإنه استلف من بقال كان
~~على باب داره درهمين وقيراطا . فلما قضاه بعد ستة أشهر قضاه درهمين وثلاث
~~حبات شعير . فاغتاظ البقال فقال : سبحان الله أنت رب مائة ألف دينار وأنا
~~بقال لا أملك مائة فلس وإنما أعيش بكدي وباستفضال الحبة والحبتين . صاح على
~~بابك حمال والمال لم يحضرك وغاب وكيلك فنقدت عنك درهمين وأربع شعيرات .
~~فقضيتني بعد ستة أشهر درهمين وثلاث شعيرات . فقال زبيدة : يا مجنون أسلفتني
~~في الصيف فقضيتك في الشتاء . وثلاث شعيرات شتوية ندية أرزن من أربع شعيرات
~~يابسة صيفية . وما أشك أن معك فضلا وحدثني أبو الأصبغ بن ربعي قال : دخلت
~~عليه بعد أن ضرب غلمانه بيوم فقلت له : ما هذا الضرب المبرح وهذا الخلق
~~السيء هؤلاء غلمان ولهم حرمة وكفاية وتربية . وإنما هم ولد . هؤلاء كانوا
~~إلى غير هذا أحوج . قال : إنك لست تدري أنهم أكلوا كل جوارشن كان عندي PageV01P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# قال أبو الأصبغ : فخرجت إلى رئيس غلمانه فقلت : ويلك مالك وللجوارشن وما
~~رغبتك فيه قال : جعلت فداك ما أقدر أن أكلمك من الجوع إلا وأنا متكئ
~~الجوارشن ما أصنع به هو نفسه ليس يشبع ولا نحتاج إلى الجوارشن ونحن الذين
~~إنما نسمع بالشبع سماعا من أفواه الناس ما نصنع بالجوارشن واشتد على غلمانه
~~في ms025 تصفية الماء وفي تبريده وتزميله لأصحابه وزواره . فقال له غازي أبو
~~مجاهد : جعلت فداك مر بتزميل الخبز وتكثيره فإن الطعام قبل الشراب . وقال
~~مرة : يا غلام هات خوان النرد وهو يريد تحت النرد فقال له غازي : نحن إلى
~~خوان الخبز أحوج . وسكر زبيدة ليلة فكسا صديقا له قميصا . فلما صار القميص
~~على النديم خاف البدوات وعلم أن ذلك من هفوات السكر . فمضى من ساعته إلى
~~منزله فجعله بركانا لامرأته .
PageV01P072
# """""" صفحة رقم 73 """"""
# فلما أصبح سأل عن القميص وتفقده فقيل له : إنك قد كسوته فلانا . فبعث
~~إليه ثم أقبل عليه فقال : ما علمت أن هبة السكران وشراءه وبيعه وصدقته
~~وطلاقه لا يجوز وبعد فإني أكره ألا يكون لي حمد وأن يوجه الناس هذا مني
~~السكر . فرده علي حتى أهبه لك صاحيا عن طيب نفس فإني أكره أن يذهب شيء من
~~مالي باطلا . فلما رآه قد صمم أقبل عليه فقال : يا هناه إن الناس يمزحون
~~ويلعبون ولا يؤاخذون بشيء من ذلك . فرد القميص عافاك الله قال له الرجل :
~~إني والله قد خفت هذا بعينه فلم أضع جنبي إلى الأرض حتى جيبته لامرأتي .
~~وقد زدت في الكمين وحذفت المقاديم . فإن أردت بعد هذا كله أن تأخذه فخذه .
~~فقال : نعم آخذه لأنه يصلح لامرأتي كما يصلح لامرأتك . قال : فإنه عند
~~الصباغ . قال : فهاته . قال : ليس أنا أسلمته إليه . فلما علم أنه قد وقع
~~قال : بأبي وأمي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث يقول : جمع السر كله
~~في بيت عليه فكان مفتاحه السكر .
PageV01P073
# """""" صفحة رقم 74 """"""
# قصة ليلى الناعطية : وأما ليلى الناعطية صاحبة الغالية من الشيعة فإنها
~~ما زالت ترقع قميصا لها وتلبسه حتى صار القميص الرقاع وذهب القميص الأول .
~~ورفت كساءها ولبسته حتى صارت لا تلبس إلا الرفو وذهب جميع الكساء . وسمعت
~~قول الشاعر : البس قميصك ما اهتديت لجيبه فإذا أضلك جيبه فاستبدل فقالت :
~~إني إذا الخرقاء أنا والله أحوص الفتق وأرقع الخرق وخرق الخرق ومضيت أنا
~~وأبو إسحاق النظام وعمرو بن نهيوي ms026 نريد الحديث في الجبان ولنتناظر في شيءمن
~~الكلام . فممرنا بمجلس وليد القرشي ، وكان على طريقنا . فلما رآنا تمشى معنا .
PageV01P074
# """""" صفحة رقم 75 """"""
# فلما جاوزنا الخندق جلسنا في فناء حائطه . وله ظل شديد السواد بارد ناعم
~~. وذلك لثخن الساتر واكتناز الأجزاء ولبعد مسقط الشمس من أصل حائطه . فطال
~~بنا الحديث فجرينا في ضروب من الكلام . فما شعرنا إلا والنهار قد انتصف
~~ونحن في يوم قائظ . فلما صرنا في الرجوع ووجدت مس الشمس وقعها على الرأس
~~أيقنت بالبرسام . فقلت لأبي إسحاق والوليد إلى جنبي يسمع كلامي : الباطنة
~~منا بعيدة وهذا يوم منكر ونحن في ساعة تذيب كل شيء . والرأي أن نميل إلى
~~منزل الوليد فنقيل فيه ونأكل ما حضر فإنه يوم تخفيف . فإذا أبردنا تفرقنا
~~وإلا فهو الموت ليس دونه شيء . قال الوليد رافعا صوته : أما على هذا الوجه
~~الذي أنكرته علينا - رحمك الله هل ها هنا إلا الحاجة والضرورة PageV01P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# قال : إنك أخرجته مخرج الهزء . وقلت : وكيف أخرجه مخرج الهزء وحياتي في
~~يدك مع معرفتي بك فغضب ونتر يده من أيدينا وفارقنا . ولا والله ما اعتذر
~~إلينا مما ركبنا به إلى الساعة . ولم أر من يجعل الأسى حجة في المنع إلا هو
~~وإلا من أبي مازن إلى جبل الغمر . وكان جبل خرج ليلا من موضع كان فيه فخاف
~~الطائف ولم يأمن المستقفي فقال : لو دققت الباب على أبي مازن فبت عنده في
~~أدنى بيت أو في دهليزه ولم ألزمه من مؤنتي شيئا . حتى إذا انصدع عمود الصبح
~~خرجت في أوائل المدلجين . فدق عليه الباب دق واثق ودق مدل ودق من يخاف أن
~~يدركه الطائف أو يقفوه المستقفي وفي قلبه عز الكفاية والثقة بإسقاط المؤنة .
PageV01P076
# """""" صفحة رقم 77 """"""
# فلم يشك أبو مازن أنه دق صاحب هدية . فنزل سريعا . فلما فتح الباب وبصر
~~بجبل بصر بملك الموت فلما رآه جبل واجما لا يحير كلمة قال له : إني خفت
~~معرة الطائف وعجلة المستقفي فملت إليك لأبيت عندك . فتساكر أبو مازن وأراه
~~أن ms027 وجومه إنما كان بسبب السكر . فخلع جوارحه وخبل لسانه وقال : سكران والله
~~أنا والله سكران قال له جبل : كن كيف شئت . نحن في أيام الفصل لا شتاء ولا
~~صيف . ولست أحتاج إلى سطح فأغم عيالك بالحر ولست أحتاج إلى لحاف فأكلفك أن
~~تؤثرني بالدثار . وأنا كما ترى ثمل من الشراب شبعان من الطعام . ومن منزل
~~فلان خرجت وهو أخصب الناس دخلا . وإنما أريد أن تدعني أغفي في دهليزك
~~إغفاءة واحدة ثم أقوم في أوائل المبكرين . قال أبو مازن وأرخى عينيه وفكيه
~~ولسانه ثم قال : سكران والله أنا سكران لا والله ما أعقل أين أنا والله إن
~~أفهم ما تقول ثم أغلق الباب في وجهه ودخل لا يشك أن عذره قد وضح وأنه قد
~~ألطف النظر حتى وقع على هذه الحيلة PageV01P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# وإن وجدتم في هذا الكتاب لحنا أو كلاما غير معرب ولفظا معدولا عن جهته
~~فاعلموا أنا إنما تركنا ذلك لأن الإعراب يبغض هذا الباب ويخرجه من حده .
~~إلا أن أحكي كلاما من كلام متعاقلي البخلاء وأشحاء العلماء كسهل بن هارون
~~وأشباهه . قصة أحمد بن خلف : ومن طياب البخلاء أحمد بن خلف اليزيدي . ترك
~~أبوه في منزله يوم مات ألفي ألف درهم وستمائة ألف درهم وأربعين ومائة ألف
~~دينار . فاقتسمها هو وأخوه حاتم قبل دفنه . وأخذ أحمد وحده ألف ألف
~~وثلثمائة ألف درهم وسبعين ألف دينار ذهبا عينا مثاقيل وازنة جيادا سوى
~~العروض . فقلت له وقد ورث هذا المال كله : ما أبطأ بك الليلة قال لا والله
~~إلا أني تعيشت البارحة في البيت فقلت لأصحابنا : لولا أنه بعيد العهد
~~بالأكل في بيته وأن ذلك غريب منه لما احتاج إلى هذا الاستثناء وإلى هذه
~~الشريطة . وأين يتعشى الناس إلا PageV01P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# في منازلهم وإنما يقول الرجل عند مثل هذه المسألة : لا والله إلا أن
~~فلانا حبسني ولا والله إلا أن فلانا عزم علي . فأما ما يستثنى ويشترط فهذا
~~ما لا يكون إلا على ما ذكرناه قبل . وقال لي ms028 مبتدئا مرة عن غير مشورة وعن
~~غير سبب جرى : انظر أن تتخذ لعيالك في الشتاء من هذه المثلثة فإنها عظيمة
~~البركة كثيرة النزل . وهي تنوب عن الغداء . ولها نفخة تغني عن العشاء . وكل
~~شيء من الأحساء فهو يغني عن طلب النبيذ وشرب الماء . ومن تحسى الحار عرق .
~~والعرق يبيض الجلد ويخرج من الجوف . وهي تملأ النفس وتمنع من التشهي . وهي
~~أيضا تدفئ فتقوم لك في أجوافهم مقام فحم الكانون من خارج . وحسو طار يغني
~~عن الوقود وعن لبس الحشو . والوقود يسود كل شيء وييبسه . وهو سريع في الهضم
~~وصاحبه معرض للحريق ويذهب في ثمنه المال العظيم . وشر شيء فيه أن من تعوده
~~لم يدفئه شيء سواه .
PageV01P079
# """""" صفحة رقم 80 """"""
# فعليك يا أبا عثمان بالمثلثة واعلم أنها لا تكون إلا في منازل المشيخة
~~وأصحاب التجربة . فخذها من حكيم مجرب ومن ناصح مشفق . وكان لا يفارق منازل
~~إخوانه . وإخوانه مخاصيب مناويب أصحاب نفح وترف . وكانوا يتحفونه ويدللونه
~~ويفكهونه ويحكمونه . ولم يشكوا أنه سيدعوهم مرة وأن يجعلوا بيته نزهة ونشوة
~~. فلما طال تغافله وطالت مدافعته وعرضوا له بذلك فتغافل صرحوا له . فلما
~~امتنع قالوا : اجعلها دعوة ليس لها أخت . فلما أكلوا وغسلوا أيديهم أقبل
~~عليهم فقال : أسألكم بالله الذي لا شيء أعظم منه أنا الساعة أيسر وأغنى أو
~~قبل أن تأكلوا طعامي قالوا : ما نشك أنك حين كنت والطعام في ملكك أغنى
~~وأيسر . قال : فأنا الساعة أقرب إلى الفقر أم تلك الساعة قالوا : بل أنت
~~الساعة أقرب PageV01P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# إلى الفقر . قال : فمن يلومني على ترك دعوة قوم قربوني من الفقر وباعدوني
~~من الغنى وكلما دعوتهم أكثر كنت من الفقر أقرب ومن الغنى أبعد وفي قياسه
~~هذا أن من رأيه أن يهجر كل من استسقاه شربة ماء أو تناول من حائطه لبنة ومن
~~خليط دابته عودا . ومر بأصحاب الجداء وذلك في زمان التوليد . فأطعمه الزمان
~~في الرخص وتحركت شهوته على قدر إمكانه عنده . فبعث غلاما له يقال له ثقف
~~وهو معروف ليشتري ms029 له جديا . فوقف غير بعيد . فلم يلبث أن رجع الغلام يحضر
~~وهو يشير بيده ويومئ برأسه : أن اذهب ولا تقف . فلم يبرح . فلما دنا منه
~~قال : ويلك تهزأ بي كأني مطلوب قال : هذا أطرفه الجدي بعشرة أنت من ذي
~~البابة مر الآن مرمر فإذا غلامه يرى أن من المنكر أن يشتري جدي بعشرة دراهم
~~والجدي بعشرة PageV01P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# إنما ينكر عندنا بالبصرة لكثرة الخير ورخص السعر . فأما في العساكر فإن
~~أنكر ذلك منكر فإنما ينكره من ولا تقولوا الآن : قد والله أساء أبو عثمان
~~إلى صديقه بل تناوله بالسوء حتى بدأ بنفسه . ومن كانت هذه صفته وهذا مذهبه
~~فغير مأمون على جليسه . وأي الرجال المهذب هذا والله الشيوع والتبوع
~~والبذاء وقلة الوفاء . اعلموا أني لم ألتمس بهذه الأحاديث عنه إلا موافقته
~~وطلب رضاه ومحبته . ولقد خفت أن أكون عند كثير من الناس دسيسا من قبله
~~وكمينا من كمائنه . وذلك أن أحب PageV01P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# الأصحاب إليه أبلغهم قولا في إياس الناس مما قبله وأجودهم حسما لأسباب
~~الطمع في ماله . على أني إن أحسنت بجهدي فسيجعل شكري موقوفا . وإن جاوز
~~كتابي هذا حدود العراق شكر وإلا أمسك . لأن شهرته بالقبيح عند نفسه في هذا
~~الإقليم قد أغنته عن التنويه والتنبيه على مذهبه . وكيف وهو يرى أن سهل بن
~~هارون وإسماعيل بن غزوان كانا من المسرفين وأن الثوري والكندي يستوجبان
~~الحجر . وبلغني أنه قال : لو لم تعرفوا من كرامة الملائكة على الله إلا أنه
~~لم يبتلهم بالنفقة ولا بقول العيال : هات لعرفتم حالهم ومنزلتهم . وحدثني
~~صاحب لي قال : دخلت على فلان بن فلان وإذا المائدة موضوعة بعد وإذا القوم
~~قد أكلوا ورفعوا أيديهم . فمددت يدي لآكل فقال : أجهز على الجرحى ولا تتعرض
~~للأصحاء يقول : اعرض للدجاجة التي قد نيل منها وللفرخ المنزوع الفخذ . فأما
~~الصحيح فلا تتعرض له . وكذلك الرغيف الذي قد نيل منها وللفرخ المنزوع الفخذ
~~. فأما الصحيح فلا تتعرض له . وكذلك الرغيف الذي قد نيل منه وأصابه بعض
~~المرق ms030 .
PageV01P083
# """""" صفحة رقم 84 """"""
# وقال لي الرجل : أكلنا عنده يوما وأبوه حاضر وبني له يجيئ ويذهب . فاختلف
~~مرارا . كل ذلك يرانا نأكل . فقال الصبي : كم تأكلون لا أطعم الله بطونكم
~~فقال أبوه وهو جد الصبي : ابني ورب الكعبة وحدثني صاحب مسلحة باب الكرخ قال
~~: قال لي صاحب الحمام : ألا أعجبك من صالح بن عفان كان يجئ كل سحر فيدخل
~~الحمام . فإذا غبت عن إجانة النورة مسح أرفاغه . ثم يتستر بالمئزر . ثم
~~يقوم فيغسله في غمار الناس . ثم يجئ بعد في مثل تلك الساعة فيطلي ساقيه
~~وبعض فخذيه . ثم يجلس ويتزر بالمئزر . فإذا وجد غفلة غسله . ثم يعود في مثل
~~ذلك الوقت فيمسح قطعة أخرى من جسده . فلا يزال يطلي في كل سحر حتى ذهب مني
~~بطلية . قال : ولقد رأيته وإن في زيق سراويله نورة . وكان لا يرى الطبخ في
~~القدور الشامية ولا تبريد الماء في الجرار المذارية لأن هذه ترشح وتلك تنشف .
PageV01P084
# """""" صفحة رقم 85 """"""
# حدثني أبو الجهجاه النوشرواني قال : حدثني أبو الأحوص الشاعر قال : كنا
~~نفطر عند الباسياني . فكان يرفع يديه قبلنا ويستلقي على فراشه ويقول :
# 7 ( ) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ( ) 7
# . حديث خالد بن يزيد : وهذا خالد بن يزيد مولى المهالبة . هو خالويه
~~المكدى . وكان قد بلغ في البخل والتكدية وفي كثرة المال المبالغ التي لم
~~يبلغها أحد . وكان ينزل في شق بني تميم فلم يعرفوه . فوقف عليه ذات يوم سال
~~وهو في مجلس من مجالسهم . فأدخل يده في الكيس ليخرج فلسا وفلوس البصرة كبار
~~. فغلط بدرهم بغلى . فلم يفطن حتى وضعه في يد السائل . فلما فطن استرده
~~وأعطاه الفلس . فقيل له : هذا لا نظنه يحل . وهو بهد قبيح قال : قبيح عند
~~من إني لم أجمع هذا المال بعقولكم PageV01P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# فأفرقه بعقولكم ليس هذا من مساكين الدراهم . هذا من مساكين الفلوس والله
~~ما أعرفه إلا بالفراسة . قالوا : وإنك لتعرف المكدين قال : وكيف لا أعرفهم
~~لم يبق في الأرض مخطراني ولا مستعرض ms031 الأقفية ولا شحاذ ولا كاغاني ولا
~~بانوان ولا قرسي ولا عواء ولا مشعب ولا مزيدي ولا إسطيل إلا وقد كان تحت
~~يدي . ولقد أكلت الزكوري ثلاثين سنة . ولم يبق في الأرض كعبي ولا مكد إلا
~~وقد أخذت العرافة عليه . وإنما أراد بهذا أن يؤيسهم من ماله حين عرف حرصهم
~~وجشعهم وسوء جوارهم .
PageV01P086
# """""" صفحة رقم 87 """"""
# وكان قاصا متكلما بليغا داهيا . وكان أبو سليمان الأعور وأبو سعيد
~~المدائني القاصان من غلمانه . وهو الذي قال لابنه عند موته : إني قد تركت
~~لك ما تأكله إن حفظته وما لا تأكله إن ضيعته . ولما ورثتك من العرف الصالح
~~وأشهدتك من صواب التدبير وعودتك من عيش المقتصدين خير لك معين من هذا المال
~~. وقد دفعت إليك آلة لحفظ المال عليك بكل حيلة . ثم إن لم يكن لك معين من
~~نفسك ما انتفعت بشيء من ذلك . بل يعود ذلك النهي كله إغراء لك وذلك المنع
~~تهجينا لطاعتك . قد بلغت في البر منقطع التراب وفي البحر أقصى مبلغ السفن .
~~فلا عليك ألا ترى ذا القرنين .
PageV01P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# ودع عنك مذاهب ابن شرية فإنه لا يعرف إلا ظاهر الخبر . ولو رآني تميم
~~الداري لأخذ عني صفة الروم . ولا أنا أهدى من القطا ومن دعيميص ومن رافع
~~المخش . إني قد بت بالقفز مع الغول وتزوجت السعلاة وجاوبت الهاتف ورغت عن
~~الجن إلى الجن واصطدت الشق وجاوبت النسناس وصحبني الرئي . وعرفت خدع الكاهن PageV01P088
~~"""""" صفحة رقم 89 """"""
# وتدسيس العراف وإلام يذهب الخطاط والعياف وما يقول أصحاب الأكتاف . وعرفت
~~التنجيم والزجر والطرق والفكر . إن هذا المال لم أجمعه من القصص والتكدية
~~ومن احتيال النهار ومكابدة الليل . ولا يجمع مثله أبدا إلا من معاناة ركوب
~~البحر ومن عمل السلطان أو من كيمياء الذهب والفضة . قد عرفت الرأس حق
~~معرفته وفهمت كسر الإكسير على حقيقته .
PageV01P089
# """""" صفحة رقم 90 """"""
# ولولا علمي بضيق صدرك ولولا أن أكون سببا لتلف نفسك لعلمتك الساعة الشيء
~~الذي بلغ بقارون وبه تبنكت خاتون . والله ما يتسع صدرك عندي لسر ms032 صديق فكيف
~~ما لا يحتمله عزم ولا يتسع له صدر وحرز سر الحديث وحبس كنوز الجواهر أهون
~~من خزن العلم . ولو كنت عندي مأمونا على نفسك لأجريت الأرواح في الأجساد
~~وأنت تبصر ما كنت لا تفهمه بالوصف ولا تحقه بالذكر . ولكني سألقي عليك علم
~~الإدراك وسبك الرخام وصنعة الفسيفساء وأسرار السيوف القلعية وعقاقير السيوف
~~اليمانية وعمل الفرعوني وصنعة التلطيف على وجهه إن أقامني الله من صرعتي هذه .
PageV01P090
# """""" صفحة رقم 91 """"""
# ولست أرضاك وإن كنت فوق البنين ولا أثق بك وإن كنت لاحقا بالآباء لأني لم
~~أبالغ في محبتك . ني قد لابست السلاطين والمساكين وخدمت الخلفاء والمكدين
~~وخالطت النساك والفتاك وعمرت السجون كما عمرت مجالس الذكر وحلبت الدهر
~~أشطره وصادفت دهرا كثير الأعاجيب . فلولا أني دخلت من كل باب وجريت مع كل
~~ريح وعرفت السراء والضراء حتى مثلت لي التجارب عواقب الأمور وقربتني من
~~غوامض التدبير لما أمكنني جمع ما أخلفه لك ولا حفظ ما حبسته عليك . ولم
~~أحمد نفسي على جمعه كما حمدتها على حفظه لأن بعض هذا المال لم أنله بالحزم
~~والكيس . قد حفظته عليك من فتنة الأبناء ومن فتنة النساء ومن فتنة الثناء
~~ومن فتنة الرياء ومن أيدي الوكلاء فإنهم الداء العياء .
PageV01P091
# """""" صفحة رقم 92 """"""
# ولست أوصيك بحفظه لفضل حبي لك ولكن لفضل بغضي للقاضي : إن الله - جل ذكره
~~- لم يسلط القضاة على أموال الأولاد إلا عقوبة للأولاد لأن أباه إن كان
~~غنيا قادرا أحب أن يريه غناه وقدرته وإن كان فقيرا عاجزا أحب أن يستريح من
~~شينه ومن حمل مؤنته . وإن كان فلا هم شكروا من جمع لهم وكفاهم ووقاهم
~~وغرسهم ولا هم صبروا على من أوجب الله حقه عليهم . والحق لا يوصف عاجله
~~بالحلاوة كما لا يوصف عاجل الباطل بالمرارة . فإن كنت فالقاضي لك . وإن لم
~~تكن منهم فالله لك . فإن سلكت سبيلي صار مال غيرك وديعة عندك وصرت الحافظ
~~على غيرك . وإن خالفت سبيلي صار مالك وديعة عند غيرك وصار غيرك الحافظ .
~~وإنك يوم تطمع ms033 أن تضيع مالك ويحفظه غيرك لجشع الطمع مخذول الأمل .
PageV01P092
# """""" صفحة رقم 93 """"""
# احتال الآباء في حبس الأموال على أولادهم بالوقف فاحتالت القضاة على
~~أولادهم بالإستحجار . ما أسرعهم إلى إطلاق الحجر وإلى إيناس الرشد إذا
~~أرادوا الشراء منهم وأبطأهم عنهم إذا أرادوا أن تكون أموالهم جائزة
~~لصنائعهم يا بن الخبيثة إنك وإن كنت فوق أبناء هذا الزمان فإن الكفاية قد
~~مسختك ومعرفتك بكثرة ما أخلف قد أفسدتك . وزاد في ذلك أن كنت بكرى وعجزة
~~أمك . أنا لو ذهب مالي لجلست قاصا أو طفت في الآفاق - كما كنت - مكديا :
~~اللحية وافرة بيضاء والحلق جهير طل والسمت حسن والقبول على واقع إن سألت عيني PageV01P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# الدمع أجابت . والقليل من رحمة الناس خير من المال الكثير . وصرت محتالا
~~بالنهار واستعملت صناعة سل عني صعاليك الجبل وزواقيل الشام وزط الآجام ورؤس
~~الأكراد ومردة الأعراب وفتاك نهر بط ولصوص القفص وسل عني القيقانية
~~والقطرية . وسل عني المتشبهة وذباجي الجزيرة : كيف بطشي ساعة البطش وكيف
~~حيلتي ساعة الحيلة وكيف أنا عند الجولة وكيف ثبات جناني PageV01P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# عند رؤية الطليعة وكيف يقظتي إذا كنت ربيئة وكيف كلامي عند السلطان إذا
~~أخذت وكيف صبري إذا جلدت وكيف قلة ضجري إذا حبست وكيف رسفاني . في القيد
~~إذا أثقلت فكم من ديماس قد نقبته وكم من مطبق قد أفضيته وكم من سجن قد
~~كابدته . وأنت غلام لسانك فوق عقلك وذكاؤك فوق حزمك . لم تعجمك الضراء ولم
~~تزل في السراء . والمال واسع وذرعك ضيق . وليس شيء أخوف عليك عندي من حسن
~~الظن بالناس فإنهم شمالك على يمينك وسمعك على بصرك . وخف عباد الله على حسب PageV01P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# ما ترجو الله فأول ما وقع في روعي أن مالي محفوظ علي وأن النماء لازم لي
~~وأن الله سيحفظ عقبي من بعدي . إني لما غلبتني يوما شهوتي وأخرجت يوما
~~درهما لقضاء وطري ووقعت عني على سكت وعلى اسم الله المكتوب عليه قلت في
~~نفسي : إني إذا لمن الخاسرين الضالين : لئن ms034 أنا أخرجت من يدي ومن بيتي شيئا
~~عليه لا إله إلا الله أخذت بدله شيئا ليس عليه شيء والله إن المؤمن لينزع
~~خاتمه للأمر يريده وعليه حسبي الله أو توكلت على الله فيظن أنه قد خرج من
~~كنف الله - جل ذكره - حتى يرد الخاتم في موضعه وإنما هو خاتم واحد . وأنا
~~أريد أن أخرج في كل يوم درهما عليه الإسلام كما هو إن هذا لعظيم . ومات من
~~ساعته . وكفنه ابنه ببعض خلقانه وغسله بماء البئر ودفنه من غير أن يصرخ له
~~أو يلحد له ورجع . فلما صار في المنزل نظر إلى جرة خضراء معلقة . قال : أي
~~شيء في هذه الجرة قالوا : ليس اليوم فيها شيء . قال : فأي شيء فيها قبل
~~اليوم قالوا : سمن .
PageV01P096
# """""" صفحة رقم 97 """"""
# قال : وما كان يصنع به قالوا : كنا في الشتاء نلقي له في البرمة شيئا من
~~دقيق نعمله له فكان ربما برقه بشيء من سمن . قال : تقولون ولا تفعلون السمن
~~أخو العسل . وهل أفسد الناس أموالهم إلا في السمن والعسل والله إني لولا أن
~~للجرة ثمنا لما كسرتها إلا على قبره قالوا : فخرج فوق أبيه وما كنا نظن أن
~~فوقه مزيدا المخطراني الذي يأتيك في زي ناسك ويريك أن بابك قد قور لسانه من
~~أصله لأنه كان مؤذنا هناك . ثم يفتح فاه كما يصنع من تثاءب فلا ترى له
~~لسانا البتة ولسانه في الحقيقة كلسان الثور وأنا أحد من خدع بذلك . ولابد
~~للمخطراني أن يكون معه واحد يعبر عنه أو لوح أو والكاغاني الذي يتجنن
~~ويتصارع ويزبد حتى لا يشك أنه مجنون لا دواء له لشدة ما ينزل بنفسه وحتى
~~يتعجب من بقاء مثله على مثل علته . والبانوان الذي يقف على الباب ويسل
~~الغلق ويقول : بانوا وتفسير ذلك بالعربية : يا مولاي PageV01P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# والقرسي الذي يعصب ساقه وذراعه عصبا شديدا ويبيت على ذلك ليلة . فإذا
~~تورم واختنق الدم مسحه بشيء من صابون ودم الأخوين وقطر عليه شيئا من سمن
~~وأطبق عليه خرقة وكشف بعضه ms035 . فلا يشك من رآه أن به الإكلة أو بلية شبه
~~الإكلة . والمشعب الذي يحتال للصبي حين يولد : بأن يعميه أو يجعله أعسم أو
~~أعضد ليسأل الناس به أهله . وربما جاءت به أمه وأبوه ليتولى ذلك منه بالغرم
~~الثقيل . لأنه يصير حينئذ عقدة وغلة : فإما أن يكتسبا به وإما أن يكرياه
~~بكراء معلوم . وربما أكروا أولادهم ممن يمضي إلى إفريقية فيسأل بهم الطريق
~~أجمع بالمال العظيم . فإن كان ثقة مليئا وإلا أقام بالأولاد والأجرة كفيلا
~~. والعواء الذي يسأل بين المغرب والعشاء . وربما طرب إن كان له صوت حسن
~~وحلق شجي .
PageV01P098
# """""" صفحة رقم 99 """"""
# والإسطيل هو المتعامي : إن شاء أراك أنه منخسف العينين وإن شاء أراك أن
~~بهما ماء وإن شاء أراك أنه لا يبصر للخسف ولريح السبل . والمزيدي الذي
~~يعارضك وهو ذو هيئة وفي ثياب صالحة . وكأنه قد هاب من الحياء والمعدس الذي
~~يقف على الميت يسأل في كفنه ويقف في طريق مكة على الحمار الميت والبعير
~~الميت يدعى أنه كان له ويزعم أنه قد أحصر وقد تعلم لغة الخراسانية
~~واليمانية والإفريقية وتعرف تلك المدن والسكك والرجال . وهو متى شاء كان من
~~إفريقية ومتى شاء كان من أهل فرغانة ومتى شاء كان من أي مخاليف اليمن شاء PageV01P099
~~"""""" صفحة رقم 100 """"""
# والمكدى صاحب الكداء . والكعبي أضيف إلى أبي كعب الموصلي وكان عريفهم بعد
~~خالويه سنة على ماء . والزكوري هو خبز الصدقة كان على سجني أو على سائل .
~~هذا تفسير ما ذكر خالويه فقط . وهم أضعاف ما ذكرنا في العدد . ولم يكن يجوز
~~أن نتكلف شيئا ليس من الكتاب في شيء . رفع يحيى بن عبد الله بن خالد بن
~~أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد رغيفا من خوانه بيده ثم رطله والقوم
~~يأكلون . ثم قال : يزعمون أن خبزي صغار . أي ابن . . . يأكل من هذا الخبز رغيفين PageV01P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# وكنت أنا وأبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام وقطرب النحوي وأبو الفتح
~~مؤدب منصور ابن زياد على خوان فلان بن فلان . والخوان ms036 من جزعة . والغضار
~~صيني ملمع أو خلنجية كيماكية . والألوان طيبة شهية وغذية قدية . وكل رغيف
~~في بياض الفضة كأنه البدر وكأنه مرآة مجلوة . ولكنه على قدر عدد الرءوس .
~~فأكل كل إنسان رغيفه إلا كسرة . ولم يشبعوا فيرفعوا أيديهم . ولم يغدوا
~~بشيء فيتموا أكلهم . والأيدي معلقة . وإنما هم في تنقير وتنتيف فلما طال
~~ذلك عليهم أقبل الرجل على أبي الفتح وتحت القصعة رقاقة فقال : يا أبا الفتح
~~خذ ذلك الرغيف فقطعه وقسمه على أصحابنا . فتغافل أبو الفتح . فلما أعاد PageV01P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# عليه القول الرابعة قال : مالك - ويلك - لا تقطعه بينهم قطع الله أوصالك
~~قال : يبتلي على يدي غيري أصلحك الله فخجلناه مرة وضحكنا مرة وما ضحكنا
~~صاحبنا ولا خجل . وزرته أنا والمكي . وكنت أنا على حمار مكار والمكي على
~~حمار مستعار . فصار الحمار إلى أسوأ من حال المذود فكلم المكي غلمانه فقال
~~: لا أريد منكم التبن فما فوقه . اسقوه ماء فقط . فسقوه ماء بئر فلم يشربه
~~الحمار وقد مات عطشا . فأقبل المكي عليه فقال : أصلحك الله إنهم يسقون
~~حماري ماء بئر ومنزل صاحب الحمار على شارع دجلة فهو لا يعرف إلا العذب .
~~قال : فامزجوه له يا غلام فمزجوه فلم يشربه . فأعاد المسألة فأمكنه من أذن
~~من لا يسمع إلا ما يشتهي . وقال لي مرة : يا أخي إن ناسا من الناس يغمسون
~~اللقمة إلى أصبارها في المري . فأقول : هؤلاء قوم يحبون الملوحة ولا يحبون
~~الحامض فما ألبث أن أرى أحدهم يأخذ PageV01P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# حرف الجردقة فيغمسها في الخل الحاذق ويغرقها فيه وربما رأيت أحدهم يمسكها
~~في الخل بعد التغريق ساعة فأقول : هؤلاء قوم يجمعون حب الحموضة إلى حب
~~الملوحة . ثم لا ألبث أنة أراهم يصنعون مثل ذلك بالخردل والخردل لا يرام قل
~~لي : أي شيء طبائع هؤلاء وأي ضرب هم وما دواؤهم وأي شيء علاجهم فلما رأيت
~~مذهبه وحمقه وغلبة البخل عليه وقهره له قلت : ما لهم عندي علاج هو أنجع
~~فيهم من أن يمنعوا الصباغ كله لا والله إن ms037 هو غيره وصديق كنا قد ابتلينا
~~بمؤاكلته . وقد كان ظن أنا قد عرفناه بالبخل على الطعام . وهجس ذلك في نفسه
~~وتوهم أنا قد تذاكرناه أمره . فكان يتزيد في تكثير الطعام وفي إظهار الحرص
~~على أن يؤكل . حتى قال : من رفع يده قبل القوم غرمناه دينارا . فترى بغضه
~~إن غرمناه دينارا . وظاهر لا ئمته محتمل في رضا قلبه وما يرجو من نفع ذلك
~~له . ولقد خبرني خباز لبعض أصحابنا أنه جلده على إنضاج الخبز وأنه قال له :
~~أنضج خبزي الذي يوضع بين يدي واجعل خبز من يأكل معي على مقدار بين
~~المقدارين . وأما PageV01P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# خبز العيال والضيف فلا تقربنه من النار إلا بقدر ما يصير العجين رغيفا
~~وبقدر ما يتماسك فقط فكلفه العويص . فلما أعجزه ذلك جلده حد الزاني الحر
~~فحدثت بهذا الحديث عبد الله العروضي فقال : ألم تعرف شأن الجدي ضرب الشواء
~~ثمانين سوطا لمكان الإنضاج وذلك أنه قال له : ضع الجدي في التنور حين تضع
~~الخوان حتى أستبطئك أنا في إنضاجه . وتقول أنت : بقي قليل ثم تجيئنا به
~~وكأني قد أعجلتك فإذا وضع بين أيديهم غير منضج احتسبت عليهم بإحضار الجدي .
~~فإذا لم يأكلوه أعدته إلى التنور ثم أحضرتناه الغد باردا . فيقوم الجدي
~~الواحد مقام جديين فجاء به الشواء يوما نضيجا فعمل فيه القوم . فجلده
~~ثمانين جلدة جلد القاذف الحر وحدثني أحمد بن المثنى عن صديق لي وله ضخم
~~البدن كثير العلم فاشي الغلة عظيم الولايات أنه إذا دعا على مائدته بفضل
~~دجاجة أو بفضل رقاق أو غير ذلك رد الخادم مع الخباز إلى القهرمان حتى يصك
~~له بذلك إلى صاحب المطبخ PageV01P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# ولقد رأيته مرة وقد تناول دجاجة فشقها نصفين فألقى نصفها إلى الذي عن
~~يمينه ونصفها إلى الذي عن شماله . ثم قال : يا غلام جئني بواحدة رخصة فإن
~~هذه كانت عضلة جدا . فحسبت أن أقل ما عند الرجلين ألا يعودا إلى مائدته
~~أبدا . فوجدتهما قد فخرا علي بما وكانوا ربما خصوه فوضعوه بين ms038 يديه الدراجة
~~السمينة والدجاجة الرخصة . فانطفأت الشمعة في ليلة من تلك الليالي . فأغار
~~على الأسواري على بعض ما بين يديه واغتنم الظلمة . وعمل على أن الليل أخفى
~~للويل ففطن له وما هو بالفطن إلا في هذا الباب . وقال : كذلك الملوك كانت
~~لا تأكل مع السوقة وحثني أحمد بن المثنى أنهم كانوا يعمدون إلى الجرادق
~~التي ترفع عن مائدته : فما كان منها ملطخا دلك دلكا شديدا وما كان منها قد
~~ذهب جانب منه قطع بسكين من ترابيع PageV01P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# الرغيف مثل ذلك لئلا يشك من رآه أنهم قد تعمدوا ذلك . وما كان من الأنصاف
~~والأرباع جعل بعضه للثريد وقطع بعضه كالأصابع وجعل مع بعض القلايا . ولقد
~~رأيت رجلا ضخما فخم اللفظ فخم المعاني تربية في ظل ملك مع علوهم ولسان عضب
~~ومعرفة بالغامض من العيوب والدقيق من المحاسن مع شدة تسرع إلى أعراض الناس
~~وضيق صدر بما تعرف من عيوبهم . وإن ثريدته لبلقاء إلا أن بياضها ناصع
~~ولونها الآخر أصهب ما رأيت ذلك مرة ولا مرتين . وكنت قد هممت قبل ذلك لأن
~~أعاتبه على الشيء يستأثر به ويختص به وأن أحتمل ثقل تلك النصيحة وبشاعتها
~~في حظه وفي النظر له . ورأيت أن ذلك لا يكون إلا من PageV01P106
~~"""""" صفحة رقم 107 """"""
# حاق الإخلاص ومن فرط الإخاء من الإخوان . فلما رأيت البلقة هان علي
~~التحجيل والغرة . ورأيت أن ترك الكلام أفضل وأن الموعظة لغو . وقد زعم أبو
~~الحسن المدائني أن ثريدة مالك بن المنذر كانت بلقاء . ولعل ذلك أن يكون
~~باطلا . وأما أنا فقد رأيت بعيني من هذا الرجل ما لا أخبرك به وهو شيء لم
~~أره إلا فيه ولا سمعت به في غيره . ولسنا من تسمية الأصحاب المتهتكين ولا
~~غيرهم من المستورين في شيء . أما الصاحب فإنا لا نسميه لحرمته وواجب حقه .
~~والآخر لا نسميه ليستر الله عليه ولما يجب لمن كان في مثل حاله . وإنما
~~نسمي من خرج من هاتين الحالتين . ولربما سمينا الصاحب إذا كان ممن يمازج
~~بهذا ورأيناه ms039 يتظرف ويحمل ذلك الظرف سلما إلى منع شينه .
PageV01P107
# """""" صفحة رقم 108 """"""
# قصة أبي جعفر : ولم أر مثل أبي جعفر الطرسوسي : زار قوما فأكرموه وطيبوه
~~وجعلوا في شاربه وسبلته غالية . فحكته شفته العليا فأدخل إصبعه فحكها من
~~باطن الشفة مخافة أن تأخذ إصبعه من الغالية شيئا إذا حكها من فوق وهذا
~~وشبهه إنما يطيب جدا إذا رأيت الحكاية بعينك لأن الكتاب لا يصور لك كل شيء
~~ولا يأتي لك على كنهه وعلى حدوده وحقائقه . قصة الحزامي : وأما أبو محمد
~~الحزامي عبد الله بن كاسب كاتب مويس وكاتب داود بن أبي داود فإنه كان أبخل
~~من برأ الله وأطيب من برأ الله . وكان له في البخل كلام . وهو أحد من ينصره
~~ويفضله ويحتج له ويدعو إليه . وإنه رآني مرة في تشرين الأول وقد بكر البرد
~~شيئا . فلبست كساء لي قومسيا خفيفا قد نيل منه . فقال لي : ما أقبح السرف
~~بالعاقل وأسمج الجهل بالحكيم ما ضننت أن إهمال النفس وسوء السياسة بلغ بك ما أرى PageV01P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# قلت : وأي شيء أنكرت منا مذ اليوم وما كان هذا قولك فينا بالأمس . فقال :
~~لبسك هذا الكساء قبل أوانه . قلت : قد حدث من البرد بمقداره . ولو كان هذا
~~البرد الحادث في تموز وآب لكان إبانا لهذا الكساء . قال : إن كان ذلك كذلك
~~فاجعل بدل هذه المبطنة جبة محشوة فإنها تقوم هذا المقام وتكون قد خرجت من
~~الخطأ . فأما لبس الصوف اليوم فهو اليوم غير جائز . قلت : ولم قال : لأن
~~غبار آخر الصيف يتداخله ويسكن في خلله . فإذا أمطر الناس وندى الهواء وابتل
~~كل شيء ابتل ذلك الغبار . وإنما الغبار تراب إلا أنه لباب التراب . وهو
~~مالح ويتقبض عند ذلك عليه الكساء ويتكرش لأنه صوف فينضم أجزاؤه عليه فيأكله
~~أكل القادح ويعمل فيه عمل السوس . ولهو أسرع فيه من الأرضة في الجذوع
~~النجرانية PageV01P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# ولكن أخر لبسه حتى إذا أمطر الناس وسكن الغبار وتلبد التراب وحط المطر ما
~~كان في الهواء من الغبار وغسله ms040 وصفاه فالبسه حينئذ على بركة الله وكان يقع
~~إلى عياله بالكوفة كل سنة مرة فيشتري لهم من الحب مقدار طبيخهم وقوت سنتهم
~~. فإذا نظر إلى حب هذا وإلى حب هذا وقام على سعر اكتال من كل واحد منها
~~كيلة معلومة ثم وزنها بالميزان واشترى أثقلها وزنا . وكان لا يختار على
~~البلدي والموصلي شيئا إلا أن يتقارب السعر . وكان على كل حال يفر من
~~الميساني إلا أن يضطر إليه ويقول : هو ناعم ضعيف ونار المعدة شيطان فإنما
~~ينبغي لنا أن نطعم الحجر وما أشبه الحجر وقلت له مرة : أعلمت أن خبز البلدي
~~ينبت عليه شيء شبيه بالطين والتراب والغبار المتراكم قال : حبذا ذلك من خبز
~~وليته قد أشبه الأرض بأكثر من هذا المقدار وكان إذا كان جديد القميص
~~ومغسوله ثم أتوه بكل بخور في الأرض لم يتبخر مخافة أن يسود دخان العود بياض
~~قميصه . فإن اتسخ فأتى بالبخور لم يرض بالتبخر PageV01P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# واستقصاء ما في العود من القتار حتى يدعو بدهن فيمسح به صدره وبطنه
~~وداخلة إزاره . ثم يتبخر ليكون أعلق للبخور وكان يقول : حبذا الشتاء فإنه
~~يحفظ عليك رائحة البخور ولا يحمض فيه النبيذ إن ترك مفتوحا ولا يفسد فيه
~~مرق إن بقي أياما . وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه . فإذا كان في الصيف
~~دعا بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء . وقال مرة : إن
~~للشيب سهكة . وبياض الشعر هو موته وسواده حياته : ألا ترى أن موضع دبرة
~~الحمار الأسود لا ينبت إلا أبيض والناس لا يرضون منا في هذا العسكر إلا
~~بالعناق واللثام والطيب غال وعادته رديئة وينبغي لمن كان أيضا عنده أن
~~يحرسه ويحفظه من عياله . وإن العطار ليختمه على أخص غلمانه به .
PageV01P111
# """""" صفحة رقم 112 """"""
# فلست أرى شيئا هو خير من اتخاذ مشط صندل فإن ريحه طيبة . والشعر سريع
~~القبول منه وأقل ما يصنع أن ينفي سهك الشيب . فصرنا في حال لنا ولا علينا .
~~واستلف منه على الأسواري مائة درهم . فجاءني وهو ms041 حزين منكسر . فقلت له :
~~إنما يحزن من لا يجد بدا من إسلاف الصديق مخافة ألا يرجع إليه ماله ولا يعد
~~ذلك هبة منه أو رجل يخاف الشكية فهو إن لم يسلف كرما أسلف خوفا . وهذا باب
~~الشهرة فيه قرة عينك . وأنا واثق باعتزامك وتصميمك وبقلة المبالاة بتخيل
~~الناس لك . فما وجه انكسارك واغتمامك قال : اللهم غفرا ليس ذاك بي . إنما
~~في أني قد كنت أظن أن أطماع الناس قد صارت بمعزل عني وآيسة مني وأني قد
~~أحكمت هذا الباب وأتقنته وأودعت قلوبهم اليأس وقطعت أسباب الخواطر . فأراني
~~واحدا منهم إن من أسباب إفلاس PageV01P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# المرء طمع الناس فيه لأنهم إذا طمعوا فيه احتالوا له الحيل ونصبوا له
~~الشرك . وإذا يئسوا منه فقد أمن . وهذا المذهب من على استضعاف شديد . وما
~~أشك أني عنده غمر وأني كبعض من يأكل ماله وهو مع هذا خليط وعشير . وإذا كان
~~مثله لم يعرفني ولم يتقرر عنده مذهبي فما ظنك بالجيران بل ما ظنك بالمعارف
~~أراني أنفخ في غير فحم وأقدح بزند مصلد ما أخوفني أن أكون قد قصد إلي بقول
~~ما أخوفني أن يكون الله في سمائه قد قصد إلى أن يفقرني قال : ويقولون :
~~ثوبك على صاحبك أحسن منه عليك فما يقولون إن كان أقصر مني أليس يتخيل في
~~قميصي وإن كان طويلا جدا وأنا قصير جدا فلبسه أليس يصير آية للسابلين فمن
~~أسوأ أثرا على صديقه ممن جعله ضحكة للناس ما ينبغي لي أن أكسوه حتى أعلم
~~أنه فيه مثلي . ومتى يتفق هذا وإلى ذلك محيى وممات .
PageV01P113
# """""" صفحة رقم 114 """"""
# وكان يقول : أشتهي اللحم الذي قد تهرأ وأشتهي أيضا الذي فيه بعض الصلابة
~~. وقلت له مرة : ما أشبهك بالذي قال : أشتهي لحم دجاجتين . قال : وما تصنع
~~بذلك القائل هو ذا أنا أشتهي لحم دجاجتين واحدة خلاسية مسمنة وأخرى خوامزكه
~~رخصة . وقلت له مرة : قد رضيت بأن يقال : عبد الله بخيل قال : لا أعدمني
~~الله هذا الاسم قلت : وكيف قال : لا يقال ms042 : فلان بخيل إلا وهو ذو مال .
~~فسلم إلى المال وادعني بأي اسم شئت قلت : ولا يقال أيضا : فلا سخي إلا وهو
~~ذو مال . فقد جمع هذا الاسم الحمد والمال واسم البخل يجمع المال والذم .
~~فقد أخذت أخسهما وأوضعهما . قال : وبينهما فرق . قلت : فهاته . قال : في
~~قولهم : بخيل تثبيت لإقامة المال في ملكه . وفي قولهم : سخي إخبار عن خروج
~~المال من ملكه . واسم البخيل اسم فيه حفظ وذم واسم السخي اسم فيه تضييع
~~وحمد . والمال زاهر نافع مكرم لأهله معز . والحمد ريح وسخرية واستماعك له
~~ضعف وفسولة . وما أقل غناء الحمد والله عنه إذا جاع PageV01P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# وكنا عند داود بن أبي داود بواسط أيام ولايته كسكر فأتته من البصرة هدايا
~~فيها زقاق دبس . فقسمها بيننا . فكل ما أخذ منها الحزامى أعطى غيره .
~~فأنكرت ذلك من مذهبه ولم أعرف جهة تدبيره . فقلت للمكي : قد علمت أن
~~الحزامى إنما يجزع من الإعطاء وهو عدو . فأما الأخذ فهو ضالته وأمنيته وإنه
~~لو أعطى أفاعى سجستان وثعابين مصر وحيات الأهواز لأخذها إذا كان اسم الأخذ
~~واقعا عليها فعساه أراد التفضيل في القسمة . قال : أنا كاتبه وصداقتي أقدم
~~. وما ذلك به . هاهنا أمرا ما نقع عليه . فلم يلبث أن دخل علينا . فسألته
~~عن ذلك . فتعصر قليلا . ثم باح بسره . قال : وضيعته أضعاف ربحه . وأخذه
~~عندي من أسباب الإدبار . قلت : أول وضائعه احتمال السكر . قال : هذا لم
~~يخطر لي قط على بال . قلت : فهات إذا ما عندك .
PageV01P115
# """""" صفحة رقم 116 """"""
# قال : أول ذلك كراء الحمال . ثم هو على خطر حتى يصير إلى المنزل . فإذا
~~صار إلى المنزل صار سببا لطلب العصيدة والأرز والبستندود . فإن بعته فرارا
~~من هذا صيرتموني شهرة وتركتموني عنده آية . وإن أنا حبسته ذهب في العصائد
~~وأشباه العصائد . وجذب ذلك شراء السمن ثم جذب السمن غيره وصار هذا الدبس
~~أضر علينا من العيال . وإن أنا جعلته نبيذا احتجت إلى كراء القدور وإلى
~~شراء الحب وإلى شراء الماء وإلى كراء من يوقد تحته ms043 وإلى التفرغ له . فإن
~~وليت ذلك الخادم اسود ثوبها وغرمنا ثمن الأشنان والصابون وازدادت في الطمع
~~على قدر الزيادة في العمل . فإن فسد ذهبت النفقة باطلا ولم نستخلف منها
~~عوضا بوجه من جميع الوجوه . لأن خل الداذي يخضب اللحم ويغير الطعم ويسود
~~المرق ولا يصلح إلا للاصطباغ . وهذا إذا استحال خلا . وأكثر ذلك أن يحول عن
~~النبيذ ولا يصير إلى الخل . وإن سليم - وأعوذ بالله - وجاد وصفا لم نجد بدا
~~من شربه ولم تطب أنفسنا بتركه .
PageV01P116
# """""" صفحة رقم 117 """"""
# فإن قعدت في البيت أشرب منه لم يمكن إلا بترك سلاف الفارسي المعسل
~~والدجاج المسمن وجداء كسكر وفاكهة الجبل والنقل الهش والريحان الغض عند من
~~لا يغيض ماله ولا تنقطع مادته وعند من لا أبالي على أي قطرية سقط مع فوت
~~الحديث المؤنس والسماع الحسن . وعلى أني إن جلست في البيت أشربه لم يكن لي
~~بد من واحد . وذلك الواحد لابد له من دريهم لحم ومن طسوج نقل وقيراط ريحان
~~ومن أبزار للقدر ومن حطب للوقود . وهذا كله غرم . وهو بعد هذا شؤم وحرفة
~~وخروج من العادة الحسنة . فإن كان ذلك النديم غير موافق فأهل الحبس أحسن
~~حالا مني . وإن كان - وأعوذ بالله - موافقا فقد فتح الله على مالي بابا من
~~التلف لأنه حينئذ يسير في مالي كسيري في مال من هو وإذا علم الصديق أن عندي
~~داذيا أو نبيذا دق الباب دق المدل . فإن حجبناه فبلاء وإن أدخلناه فشقاء .
~~وإن بدا لي في استحسان حديث الناس كما يستحسن PageV01P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# مني من أكون عنده فقد شاركت المسرفين وفارقت إخواني من المصلحين وصرت من
~~ألوان الشياطين . فإذا صرت كذلك فقد ذهب كسبي من مال غيري وصار غيري يكتسب
~~مني . وأنا لو ابتليت بأحدهما لم أقم له فكيف إذا ابتليت بأن أعطي ولا آخذ
~~أعوذ بالله من الخذلان بعد العصمة ومن الحور بعد الكور لو كان هذا في
~~الحداثة كان أهون . هذا الدوشاب دسيس من الحرفة وكيد من الشيطان وخدعة من ms044
~~الحسود وهو الحلاوة التي تعقب المرارة ما أخوفني أن يكون أبو سليمان قد مل
~~منادمتي فهو يحتال لي الحيل وكنا مرة في موضع حشمة وفي جماعة كثيرة والقوم
~~سكوت والمجلس كبير وهو بعيد المكان مني . وأقبل على المكي وقال والقوم
~~يسمعون فقال : يا أبا عثمان من أبخل PageV01P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# أصحابنا قلت : أبو الهذيل . قال : ثم من قلت : صاحب لنا لا أسميه . قال
~~الحزامي من بعيد : إنما يعنيني ثم قال : حسدتم للمقتصدين تدبيرهم ونماء
~~أموالهم ودوام نعمتهم . فالتمستم تهجينهم بهذا اللقب وأدخلتم المكر عليهم
~~بهذا النبز . تظلمون المتلف لماله باسم الجود إدارة له عن شينه وتظلمون
~~المصلح لماله باسم البخل حسدا منكم لنعمته . فلا المفسد ينجو ولا المصلح
~~يسلم . فتكلم يوما فما زال يدخل كلاما في كلام حتى أدخل الاعتذار من ذلك في
~~عرض كلامه . فكان مما احتج به في شدة رؤية الأكيل عليه وفي نفوره منه أن
~~قال : نظر خالد المهزول في الجاهلية يوما إلى ناس يأكلون وإلى إبل تجتر .
~~فقال لأصحابه : أتروني بمثل هذه العين التي أرى بها الناس والإبل قالوا :
~~نعم . فحلف بإلهه ألا يأكل بقلا وإن مات هزالا .
PageV01P119
# """""" صفحة رقم 120 """"""
# وكان يغتذى اللبن ويصيب من الشراب . فأضمره ذلك وأيبسه . فلما دق جسمه
~~واشتد هزاله سمي المهزول . ثم قال خالد : هأنذا مبتلي بالمضغ ومحمول على
~~تحريك اللحيين ومضطر إلى مناسبة البهائم ومحتمل ما في ذلك من السخف والعجز
~~. ما أبالي احتمله فيمن ليس لي منه بد ولي عنه مذهب . ليأكل كل امرئ في
~~منزله وفي موضع أمنه وأنسه ودون ستره وبابه . هذا ما بلغنا عن خالد بن عبد
~~الله القسري واحتجاجه . فأما خالد المهزول فهو أحد الخالدين . وهما سيدا
~~بني أسد . وفيه وفي خالد بن نضلة يقول الأسود بن يعفر : وقبلك مات الخالدان
~~كلاهما . عميد بني جحوان وابن المضلل .
PageV01P120
# """""" صفحة رقم 121 """"""
# قصة الحارثي وقيل الحارثي بالأمس : والله إنك لتضع الطعام فتجيده وتعظم
~~عليك النفقة وتكثر منه . وإنك لتغالي بالخباز والطباخ والشواء والخباص ثم
~~أنت مع ms045 هذا كله لا تشهده عدوا لتغمه ولا وليا فتسره ولا جاهلا لتعرفه ولا
~~زائر لتعظمه ولا شاكرا لتثبته . وأنت تعلم أنه حين يتنحى من بين يديك ويغيب
~~عن عينيك فقد صار نهبا مقسما ومتوزعا مستهلكا . فلو أحضرته من ينفع شكره
~~ويبقي على الأيام ذكره ومن يمتعك بالحديث الحسن والاستماع ومن يمتد به
~~الأكل ويقصر به الدهر - لكان ذلك أولى بك وأشبه بالذي قدمته يدك . وبعد فلم
~~تبيح مصون الطعام لمن لا يحمدك ومن إن حمدك لم يحسن أن يحمدك ومن لا يفضل
~~بين الشهي الغذى وبين الغليظ الزهم PageV01P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# قال : يمنعني من ذلك ما قال أبو الفاتك . قالوا : ومن أبو الفاتك قال :
~~قاضي الفتيان . وإني لم آكل مع أحد قط إلا رأيت منه بعض ماذمه وبعض ما شنعه
~~وقبحه . فشيء يقبح بالشطار فما ظنك به إذا كان في أصحابه المروءات وأهل
~~البيوتات قالوا : فما قال أبو الفاتك قال : قال أبو فاتك : الفتى لا يكون
~~نشافا ولا نشالا ولا مرسالا ولا لكاما ولا مصاصا ولا نفاضا ولا دلاكا ولا
~~مقورا ولا مغربلا ولا محلقما ولا مسوغا ولا مبلعما ولا مخضرا . والله إني
~~لأفضل الدهاقين حين عابوا الحسو وتقززوا من التعرق وبهرجوا صاحب التمشيش
~~وحين أكلوا بالبارجين وقطعوا بالسكين ولزموا عند الطعام السكتة وتركوا
~~الخوض واختاروا الزمزمة .
PageV01P122
# """""" صفحة رقم 123 """"""
# أنا والله أحتمل الضيف والضيفن ولا أحتمل اللعموظ ولا الجردبيل . والواغل
~~أهون على من الراشن . ومن يشك أن الوحدة خير من جليس السوء وأن جليس السوء
~~خير من أكيل السوء لأن كل أكيل جليس وليس كل جليس أكيلا . فإن كان لابد من
~~المؤاكلة ولابد من المشاركة فمع من لا يستأثر علي بالمخ ولا ينتهز بيضة
~~البقيلة ولا يلتهم كبد الدجاجة ولا يبادر إلى دماغ رأس السلاءة ولا يختطف
~~كلية الجدي ولا يزدرد قانصة الكركي ولا ينتزع شاكلة الحمل ولا يقتطع سرة
~~الشصر ولا بعرض لعيون الرءوس ولا يستولي على صدور الدجاج ولا يسابق PageV01P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# إلى أسقاط الفراخ ولا ms046 يتناول إلا ما بين يديه ولا يلاحظ ما بين يدي غيره
~~ولا يتشهى الغرائب ولا يمتحن الإخوان بالأمور الثمينة ولا يهتك أستار الناس
~~: بأن يتشهى ما عسى ألا يكون موجودا . وكيف تصلح الدنيا وكيف يطيب العيش مع
~~من إذا رأى جزورية التقط الأكباد والأسنمة وإذا عاين بقرية استولى على
~~العرق والقطنة وإن أتوا بجنب شواء اكتسح كل شيء عليه لا يرحم ذا سن لضعفه
~~ولا يرق على حدث لحدة شهوته ولا ينظر للعيال ولا يبالي كيف دارت بهم الحال
~~- وإن كان لابد من ذلك فمع من لا يجعل نصيبه في مالي أكثر من نصيبي . وأشد
~~من كل ما وصفنا وأخبث من كل ما عددنا أن الطباخ ربما أتى باللون الطريف
~~وربما قدم الشيء الغريب والعادة في مثل ذلك اللون أن يكون لطيف الشخص PageV01P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# صغير الحجم وليس كالطفيشلية ولا كالهريسة ولا كالفجلية ولا كالكرنبية .
~~وربما عجل عليه فقدمه حارا ممتنعا . وربما كان من جوهر بطيء الفطور وأصحابي
~~في سهولة ازدراد الحار عليهم في طباع النعام وأنا في شدة الحار على في طباع
~~السباع . فإن انتظرت إلى أن يمكن أتوا على آخره . وإن بدرت مخافة الفوت
~~وأردت أن أشاركهم في بعضه لم آمن ضرره . والحار ربما قتل وربما أعقم وربما
~~أبال الدم . ثم قال : هذا علي الأسواري أكل مع عيسى بن سلمان بن علي .
~~فوضعت قدامكم سمكة عجيبة فائقة السمن . فحاط بطنها لحظة فإذا هو يكتنز شحما
~~وقد كان غص بلقمة وهو لمستسق ففرغ من الشراب وقد غرف من بطنها كل إنسان
~~منهم بلقمته غرفة . وكان عيسى ينتخب الأكلة ويختار منهم كل منهوم فيه
~~ومفتون به .
PageV01P125
# """""" صفحة رقم 126 """"""
# فلما خاف على الأسواري الإخفاق وأشفق من الفوت وكان أقربهم إليه عيسى
~~استلب من يده اللقمة بأسرع من خطفة البازي وانحدار العقاب من غير أن يكون
~~أكل عنده قبل مرته . فقيل له : ويحك استلبت لقمة الأمير من يده وقد رفعها
~~غليه وشحا لها فاه من غير مؤانسة ولا ممازحة سالفة ms047 . قال : لم يكن الأمر
~~كذلك . وكذب من قال ذلك ولكنا أهوينا أيدينا معا فوقعت يدي في مقدم الشحمة
~~ووقعت يده في مؤخر الشحمة معا والشحم ملتبس بالأمعاء . فلما رفعنا أيدينا
~~معا كنت أنا أسرع حركة وكانت الأمعاء متصلة غير متباينة . فتحول كل شيء كلن
~~في لقمته بتلك الجذبة إلى لقمتي لاتصال الجنس والجوهر بالجوهر . وأنا كيف
~~أؤاكل أقواما يصنعون هذا الصنيع ثم يحتجون له بمثل هذه الحجج ثم قال : إنكم
~~تشيرون علي بملابسة شرار الخلق وأنذال الناس وبكل عياب متعتب ووثاب على
~~أعراض الناس متسرع . وهؤلاء لم يرضوا إلا أن يدعوهم الناس ولا يدعوا الناس
~~وأن يأكلوا ولا يطعموا وأن يتحدثوا عن غيرهم ولا يبالون أن يتحدث عنهم وهم
~~شرار الناس .
PageV01P126
# """""" صفحة رقم 127 """"""
# ثم قال : أجلس معاوية وهو في مرتبة الحلافة وفي السطح من قريش وفي نبل
~~الهمة وإصابة الرأي وجودة البيان وكمال الجسم وفي تمام النفس عند الجولة
~~وعند تقصف الرماح وتقطع السيوف - رجلا على مائدته مجهول الدار غير معروف
~~النسب ولا مذكور بيوم صالح . فأبصر في لقمته شعرة فقال : خذ الشعرة من
~~لقمتك . ولا وجه لهذا القول إلا محض النصيحة والشفقة . فقال الرجل : وإنك
~~لتراعيني مراعاة من يبصر معها الشعرة لا جلست لك على مائدة ما حييت ولا
~~حكيتها عنك ما بقيت فلم يدر الناس أي أمري معاوية كان أحسن وأجمل : تغافله
~~عنه أم شفقته عليه فكان هذا جزاءه منه وشكره له . ثم قال : وكيف أطعم من إن
~~رأيته يقصر في الأكل فقلت له : كل ولا تقصر في الأكل قال : يفطن لفضل ما
~~بين التقصير وغيره وإن قصر فلم أنشطه ولم أحثه قال : لولا أنه وافق هواه PageV01P127
~~"""""" صفحة رقم 128 """"""
# ثم قال : ومد رجل من بني تميم يده إلى صاحب الشراب يستسقيه وهو على خوان
~~المهلب فلم يره الساقي فلم يفطن له . ففعل ذلك مرارا والمهلب يراه وقد أمسك
~~عن الأكل إلى أن يسيغ لقمته بالشراب . فلما طال ذلك على المهلب قال : اسقه
~~يا غلام ما أحب ms048 من الشراب . فلما سقاه استقله وطلب الزيادة منه . وكان
~~المهلب أوصاهم بالإقلال من الماء والإكثار من الخبز . قال التميمي : إنك
~~لسريع إلى السقي سريع إلى الزيادة وحبس يده عن الطعام . فقال المهلب : أله
~~عن هذا إليها الرجل فإن هذا لا ينفعك ولا يضرنا أردنا أمرا وأردت خلافه .
PageV01P128
# """""" صفحة رقم 129 """"""
# ثم قال : وفي الجارود بن أبي سبرة لكم واعظ وفي أبي الحارث جمين زاجر فقد
~~كانا يدعيان إلى الطعام وإلى الإكرام لظرفهما وحلاوتهما وحسن حديثهما وقصر
~~يومهما . وكانا يتشهيان الغرائب ويقترحان الطرائف ويكلفان الناس المؤن
~~الثقال ويمتحنان ما عندهم بالكلف الشداد . فكان جزاؤهم من إحسانهم ما قد
~~علمتم . قال : ومن ذلك أن بلال بن أبي بردة كان رجلا عيابا وكان إلى أعراض
~~الأشراف متسرعا . فقال للجارود : كيف طعام عبد الله بن أبي عثمان قال :
~~يعرف وينكر . قال : فكيف هو عليه قال يلاحظ اللقم وينتهر السائل . قال :
~~فكيف طعام سلم بن قتيبة قال : طعام ثلاثة وإن كانوا أربعة جاعوا . قال :
~~فكيف طعام تسنيم بن الحواري قال : نقط العروس . قال : فكيف طعام المنجاب بن
~~أبي عيينة قال : يقول : لا خير في ثلاث أصابع PageV01P129
~~"""""" صفحة رقم 130 """"""
# في صفحة - حتى أتى على عامة أهل البصرة وعلى من كان يؤثره بالدعوة
~~وبالأنسة والخاصة ويحكمه في ماله . فلم ينج منه إلا من كان يبعده كما لم
~~يبتل به إلا من كان يقربه وهذا أبو شعيب القلال في تقريب موبس له وأنسه به
~~وفي إحسانه إليه مع سخائه على المأكول وغض طرفه عن الأكيل وقلة مبالاته
~~بالحفظ وقلة احتفاله بجمع الكثير - سئل عنه أبو شعيب فزعم أنه لم ير قط أشح
~~منه على الطعام . قيل : وكيف قال : يدلك على ذلك أنه يصنعه صنعة ويهيئه
~~تهيئة من لا يريد أن يمس فضلا على غير ذلك وكيف يجترئ الضرس على إفساد ذلك
~~الحسن ونقض ذلك النظم وعلى تفريق ذلك التأليف وقد علم أن حسنه يحشم وأن
~~جماله يهيب منه . فلو كان سخيا لم يمنع منه بهذا السلاح ولم ms049 يجعل دونه
~~الجنن . فحول إحسانه إساءة وبذله منعا واستدعاءه إليه نهيا .
PageV01P130
# """""" صفحة رقم 131 """"""
# قال : ثم قيل لأبي الحارث جمين : كيف وجه محمد بن يحيى على غدائه قال :
~~أما عيناه فعينا مجنون وقال فيه أيضا : لو كان في كفه كر خردل ثم لعب
~~الأبلى بالأكرة لما سقطت من بين أصابعه حبة واحدة وقيل له أيضا : فكيف
~~سخاؤه على الخبز خاصة قال : والله لو ألقي إليه من الطعام بقدر ما إذا حبس
~~نزف السحاب ما تجافي عن الرغيف وكان أبو نواس يرتعي على خوان إسماعيل بن
~~نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ثم كان جزاؤه منه أنه قال :
~~خبز إسماعيل كالوش ي إذا ما شق يرفي PageV01P131
~~"""""" صفحة رقم 132 """"""
# وقال : وما خبزه إلا كليب بن وائل ليالي يحمي عزه منبت البقل وكان أبو
~~الشمقمق يعيب في طعام جعفر بن أبي زهير وكان له ضيفا . وهو مع ذلك يقول :
~~رأيت الخبز عز لديك حتى حسبت الخبز في جو السحاب . وما روحتنا لتذب عنا
~~ولكن خفت مرزئة الذباب . وقيل للجماز : رأيناك في دهليز فلان وبين يديك
~~قصعة وأنت تأكل . فمن أي شيء كانت القصعة وأي شيء كان فيها قال : قيء كلب
~~في قحف خنزير وقيل لرجل من العرب قد نزلت بجميع الفبائل فكيف رأيت خذاعة
~~قال : جوع وأحاديث . ونزل عمرو بن معد يكرب برجل من بني المغيرة وهم أكثر
~~قريش طعاما . فأتاه بما حضر . وقد كان فيما أتاه به فضل . فقال لعمر بن
~~الخطاب وهم أخواله : لئام بني المغيرة يا أمير المؤمنين قال : وكيف قال
~~نزلت بهم فما قروني غير قرنين وكعب ثور .
PageV01P132
# """""" صفحة رقم 133 """"""
# قال عمر : إن ذلك لشبعة . وكم رأينا من الأعراب من نزل برب صرمة فأتاه
~~بلبن وتمر وحيس وخبز وسمن سلاء . فبات ليلته ثم أصبح يهجوه : كيف لم ينحر
~~له - وهو لا يعرف - بعيرا من ذوده أو من صرمته ولو نحر هذا البأس لكل كلب
~~مر به بعيرا من مخافة لسانه لما دار الأسبوع إلا ms050 وهو يتعرض للسابلة يتكفف
~~الناس ويسألهم العلق وسأل زياد عن رجل من أصحابه فقيل : إنه لملازم وما يغب
~~غداء الأمير . فقال زياد : فليغبه فإن ذلك مما يضر بالعيال . فألزموه الغب
~~. فعابوا زيادا بذلك . وزعموا أنه استثقل حضوره في كل يوم وأراد أن يزجر به
~~غيره فيسقط عن نفسه وعن ماله مؤنة عظيمة .
PageV01P133
# """""" صفحة رقم 134 """"""
# وإنما كان ذلك من زياد على جهة النظر للعيالات وكما ينظر الراعي للرعية
~~وعلى مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقد قال الحسن : تشبه زياد بعمر
~~فأفرط وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس - فجعلتم ذلك عنتا منه . وقال يوسف
~~بن عمر لقوام موائده : أعظموا الثريدة فإنها لقمة الدرداء : فقد يحضر
~~طعامكم الشيخ الذي قد ذهب فمه والصبي الذي لم ينبت فمه . وأطعموه ما تعرقون
~~فإنه أنجع وأشفى للقوم . فقلتم : إنما أراد العجلة والراحة بسرعة الفراغ
~~وأن يكيدهم بالثريد ويملأ صدورهم بالعراق .
PageV01P134
# """""" صفحة رقم 135 """"""
# وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : سيد الطعام الثريد ومثل
~~عائشة في النساء مثل الثريد في الطعام وليعظم صنعة الثريد في أعين قريش
~~سموا عمرو بن عبد مناف حتى غلب عليه الاسم المشتق له من ذلك . وقال عوف بن
~~القعقاع لمولاه : اتخذ لنا طعاما يشبع فضله أهل الموسم . قلتم : فلما رأى
~~الخبز الرقاق والغلاظ والشواء والألوان واستطراف الناس للون بعد اللون
~~ودوام أكلهم لدوام الطرف وأن ذلك لو كان لونا واحدا لكان اقل لأكلهم قال :
~~فهلا فعلته طعام يد ولم تجعله طعام يدين فقلتم : اتسع ثم ضاق حين أراد
~~إطعامهم الثريد والحيس وكل ما يؤكل بيد دون يدين . والقعقاع عربي كره
~~لمولاه أن يرغب عن طعام العرب إلى طعام العجم . وأراد دوام PageV01P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# قومه على مثل ما كانوا عليه وعلى أن الثروة تفنخهم وتفسدهم وأن الذي فتح
~~عليهم من باب الترفه أشد عليهم مما غلق عليهم من باب فضول اللذة . وقد فعل
~~عمر من جهة التأدب أكثر من ذلك حين دعى إلى عرس فرأى قدرا صفراء وأخرى ms051
~~حمراء وواحدة مرة وأخرى حلوة وواحدة محمضة . فكازها كلها في قدر عظيمة وقال
~~إن العرب إذا أكلت هذا قتل بعضها بعضا . تفسير كلام أبي فاتك : أما قوله :
~~الفتى لا يكون نشالا فالنشال عنده الذي يتناول من القدر ويأكل قبل النضج
~~وقبل أن تنزل القدر ويتتام القوم . والنشاف : الذي يأخذ حرف الجردقة فيفتحه
~~ثم يغمسه في رأس القدر ويشربه الدسم يستأثر بذلك دون أصحابه .
PageV01P136
# """""" صفحة رقم 137 """"""
# والمرسال : رجلان : أحدهما إذا وضع في لقمة هريسة أو ثريدة أو حيسة أو
~~أرزة أرسلها في جوف حلقه إرسالا . والرجل الآخر : هو الذي إذا مشى في أشب
~~من فسيل أو شجر قبض على رأسه السعفة أو على راس الغصن لينحيها عن وجهه .
~~وإذا قضى وطره أرسلها من يده . فهي لا محالة تصك وجه صاحبه الذي يتلوه لا
~~يحفل بذلك ولا يعرف ما فيه . وأما اللكام : فالذي في فيه اللقمة ثم يلكمها
~~بأخرى قبل إجادة مضغها أو ابتلاعها . والمصاص الذي بمص جوف قصبة العظم بعد
~~أن استخرج مخه واستأثر به دون أصحابه . وأما النفاض : فالذي إذا فرغ من غسل
~~يده في الطست نفض يديه من الماء فنضح على أصحابه . وأما الدلاك : فالذي لا
~~يجيد تنقية يديه بالأشنان ويجيد دلكهما بالمنديل . وله أيضا تفسير آخر -
~~وليس هو الذي نظنه - وهو مليح . وسيقع في موضعه إن شاء الله .
PageV01P137
# """""" صفحة رقم 138 """"""
# والمقور : الذي يقور الجرادق . والمغربل : الذي يأخذ وعاء الملح فيديره
~~غدارة الغربال ليجمع أبازيره يستأثر به دون والمحلقم : الذي يتكلم واللقمة
~~قد بلغت حلقومه . نقول لهذا : قبيح دع الكلام إلى وقت إمكانه . والمسوغ :
~~الذي يعظم اللقم فلا يزال قد غص ولا يزال يسيغه بالماء . والمبلعم : الذي
~~يأخذ حروف الرغيف أو يغمز ظهر التمرة بإبهامه ليحملا له من الزبد والسمن
~~ومن اللبإ واللبن ومن البيض النيم برشت أكثر . والمخضر : الذي يدلك يده
~~بالأشنان من الغمر والودك حتى إذا اخضر وأسود من الدرن دلك به شفته . هذا
~~تفسير ما ذكر الحارثي من كلام أبي فاتك .
PageV01P138
# """""" صفحة رقم 139 ms052 """"""
# فأما ما ذكره هو فإن اللطاع : معروف وهو الذي يلطع إصبعه ثم يعيدها في
~~مرق القوم أو لبنهم أو سويقهم وما أشبه ذلك . والقطاع : الذي يعض على
~~اللقمة فيقطع نصفها ثم يغمس النصف الآخر في الصباغ . والنهاش : وهو معروف .
~~وهو الذي ينهش اللحم كما ينهش السبع . والمداد : الذي ربما عض على العصب
~~التي لم تنضج وهو يمدها بفيه ويده توترها له . فربما قطعها بنترة فيكون لها
~~انتضاح على ثوب المؤاكل . وهو الذي إذا أكل مع أصحابه الرطب أو والدفاع :
~~الذي إذا وقع في القصعة عظم فصار مما يليه نحاه بلقمته من الخبز حتى تصير
~~مكانه قطعة من لحم وهو في ذلك كأنه يطلب بلقمته تشريب المرق دون إراغة
~~اللحم . والمحول : هو الذي إذا رأى كثرة النوى بين يديه احتال له حتى يخلطه
~~بنوى صاحه . وأما ما ذكره من الضيف والضيفن فإن الضيفن ضيف الضيف .
PageV01P139
# """""" صفحة رقم 140 """"""
# وأنشد أبو زيد : إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما يقرى الضيوف
~~الضيافن وأما قوله : الواغل أهون علي من الراشن فإنه يزعم أن طفيلي الشراب
~~أهون علي من طفيلي الطعام . وقول الناس : فلا طفيلي ليس من أصول كلام العرب
~~: ليس كالرأشن واللعموظ . وأهل مكة يسمونه البرقي . وكان بالكوفة رجل من
~~بني عبد الله بن غطفان يسمى طفيلا . كان أبعد الناس نجعة في طلب الولائم
~~والأعراس . فقيل له لذلك : طفيل العرائس وصار ذلك نبزا له ولقبا لا يعرف
~~بغيره . فصار كل من كانت تلك طعمته يقال له : طفيلي . هذا من قول أبي
~~اليقظان .
PageV01P140
# """""" صفحة رقم 141 """"""
# ثم قال الحارثي : وأعجب من كل عجب وأطرف من كل طريف أنكم تشيرون علي
~~بإطعام الأكلة ودفعي إلى الناس مالي وأنتم أترك لهذا مني . فإن زعمتم أني
~~أكثر مالا وأعد عدة فليس من حالي وحالكم في التقارب أن أطعم أبدا وأنتم
~~تأكلون أبدا . فإذا أتيتم في أموالكم من البدل والإطعام على قدر احتمالكم
~~عرفت بذلك أن الخير أردتم وإلى تربيي ذهبتم . وإلا فإنكم إنما تحلبون حلبا
~~لكم ms053 شطره . بل أنتم كما قال الشاعر : يحب الخور من مال الندامى ويكره أن
~~يفارقه الفلوس ثم قال : والله إني لو لم أترك مؤاكلة الناس وإطعامهم إلا
~~لسوء رعة على الأسواري لتركته . وما ظنكم برجل نهش بضعة لحم تعرقا فبلغ
~~ضرسه وهو لا يعلم فعل ذلك عند إبراهيم بن الخطاب مولى سليمان .
PageV01P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# وكان إذا أكل ذهب عقله وجحظت عينه وسكر وسدر وانبهر وتربد وجهه وعصب ولم
~~يسمع ولم يبصر فلما رأيت ما يعتريه وما يعتري الطعام منه صرت لا آذن له إلا
~~ونحن نأكل التمر والجوز والباقلى . ولم يفجأني قط وأنا آكل تمرا إلا استفه
~~سفا وحساه حسوا وذرابه ذروا ولا وجده كثيرا إلا تناول القصعة كجمجمة الثور
~~ثم يأخذ بحضنيها ويقلها من الأرض ثم لا يزال ينهشها طولا وعرضا ورفعا وخفضا
~~حتى يأتي عليها جميعا ثم لا يقع غضبه إلا على الأنصاف والأتلاف ولم يفصل
~~تمرة قط من تمرة . وكان صاحب جمل ولم يكن يرضى بالتفاريق ولا رمى بنواة قط
~~ولا نزع قمعا ولا نفى عنه قشرا ولا نتشه مخافة السوس والدود PageV01P142
~~"""""" صفحة رقم 143 """"""
# ثم ما رأيته قط إلا وكأنه طالب ثأر وشحشحان صاحب طائلة وكأنه عاشق مغتلم
~~أو جائع مقرور والله يا إخوتي لو رأيت رجلا يفسد طين الردغة ويضيع ماء
~~البحر لصرفت عنه وجهي فإذا كان أصحاب النظر وأهل الديانة والفلسفة هذه
~~سيرتهم وهكذا أدبهم فما ظنكم بمن لا يعد ما يعدون ولا يبلغ من الأدب حيث
~~يبلغون قصة الكندي : حدثني عمرو بن نهيوي قال : كان الكندي لا يزال يقول
~~للساكن وربما قال للجار : إن في الدار امرأة حمل . والوحمى ربما أسقطت من
~~ريح القدر الطيبة فإذا طبختم PageV01P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# فردوا شهوتها ولو بغرفة أو لعقة فإن النفس يردها اليسير فإن لم تفعل ذلك
~~بعد إعلامي إياك فكفارتك - إن قال : فكان ربما يوافى إلى منزله من قصاع
~~السكان والجيران ما يكفيه الأيام وإن كان أكثرهم يفطن ويتغافل . وكان
~~الكندي يقول لعياله : أنتم أحسن ms054 حالا من أرباب هذه الضياع : إنما لكل بيت
~~منهم لون واحد . وعندكم ألوان قال : وكنت أتغدى عنده يوما إذ دخل عليه جار
~~له . وكان الجار لي صديقا . فلم يعرض عليه الغداء . فاستحييت أنا منه .
~~فقلت : لو أصبت معنا مما نأكل قال : قد والله فعلت . قال الكندي : ما بعد
~~الله شيء قال : فكتفه والله - يا أبا عثمان - كتفا لا يستطيع معه قبضا ولا
~~بسطا وتركه ولو أكل لشهد عليه بالكفر ولكان عنده قد جعل مع الله شيئا PageV01P144
~~"""""" صفحة رقم 145 """"""
# قال عمرو : بينا أنا ذات يوم عنده إذ سمع صوت انقلاب جرة من الدار الأخرى
~~. فصاح : أي قصاف فقالت مجيبة له : بئر وحياتك فكانت الجارية في الذكاء
~~أكثر منه في الاستقصاء . قال معبد : نزلنا دار الكندي أكثر من سنة نروج له
~~الكراء ونقضي له الحوائج ونفى له بالشرط . قلت : قد فهمت ترويج الكراء
~~وقضاء الحوائج فما معنى الوفاء بالشرط قال : في شرطه على السكان أن يكون له
~~روث الدابة وبعر الشاة ونشوار العلوفة وألا يخرجوا عظما ولا يخرجوا كساحة
~~وأن يكون له نوى التمر وقشور الرمان والغرفة من كل قدر تطبخ للحبلى وكان في
~~ذلك يتنزل عليهم . فكانوا لطيبه وإفراط بخله وحسن حديثه يحتملون ذلك .
PageV01P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# قال معبد : فبينا أنا كذلك إذ قدم ابن عم لي ومعه ابن له إذا رقعة منه قد
~~جاءتني : إن كان مقام هذين القادمين ليلة أو ليلتين احتملنا ذلك وإن كان
~~إطماع السكان في الليلة الواحدة يجر علينا الطمع في الليالي الكثيرة .
~~فكتبت إليه : ليس مقامهما عندنا إلا شهرا أو نحوه . فكتب إلى : إن دارك
~~بثلاثين درهما . وأنتم ستة لكل رأس خمسة . فإذ قد زدت رجلين فلابد من زيادة
~~خمستين . فالدار عليك من يومك هذا بأربعين . فكتبت إليه : وما يضرك من
~~مقامهما وثقل أبدانهما على الأرض التي تحمل الجبال وثقل مؤنتهما على دونك
~~فاكتب إلي بعذرك لأعرفه . ولم أدر أني أهجم على ما هجمت وأني أقع منه فيما
~~وقعت فكتب إلي : الخصال التي تدعوا ms055 إلى ذلك كثيرة . وهي قائمة معروفة : من
~~ذلك سرعة امتلاء البالوعة وما تنقيتها من شدة المؤنة . ومن ذلك أن الأقدام
~~إذا كثرت كثر المشي على ظهور السطوح الطينة وعلى أرض البيوت المجصصة
~~والصعود على الدرج الكثيرة : فينقشر لذلك الطين وينقلع الجص وينكسر العتب
~~مع انثناء الأجذاع لكثرة الوطء وتكسرها لفرط PageV01P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# وإذا كثر الدخول والخروج والفتح والإغلاق والإقفال وجذب الأقفال تهشمت
~~الأبواب وتقلعت الرزات . وإذا كثر الصبيان وتضاعف البوش نزعت مسامير
~~الأبواب وقلعت كل ضبة ونزعت كل رزة وكسرت كل جوزة وحفر فيها آبار الددن
~~وهشموا بلاطها بالمداحي . هذا مع تخريب الحيطان بالأوتاد وخشب الرفوف .
~~وإذا كثر العيال والزوار والضيفان والندماء احتيج من صب الماء واتخاذ
~~الحببة القاطرة والجرار الراشحة إلى أضعاف ما كانوا عليه . فكم من حائط قد
~~تأكل أسفله وتناثر أعلاه واسترخى أساسه وتداعى بنيانه من قطر حب ورشح جر
~~ومن فضل ماء البئر ومن سوء التدبير . وعلى قدر كثرتهم يحتاجون من الخبيز
~~والطبيخ ومن الوقود والتسخين . والنار لا تبقي ولا تذر . وإنما الدور حطب
~~لها . وكل شيء فيها من متاع فهو أكل لها . فكم من PageV01P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# حريق قد أتى على أصل الغلة فكلفتم أهلها أغلظ النفقة . وربما كان ذلك عند
~~غاية العسرة وشدة الحال . وربما تعدت تلك الجناية إلى دور الجيران وإلى
~~مجاورة الأبدان والأموال . فلو ترك الناس حينئذ رب الدار وقدر بليته ومقدار
~~مصيبته لكان عسى ذلك أن يكون نعم ثم يتخذون المطابخ في العلالي على ظهور
~~السطوح وإن كان في أرض الدار فضل وفي صحنها متسع مع ما في ذلك من الخطار
~~بالأنفس والتغرير بالأموال وتعرض الحرم ليلة الحريق لأهل الفساد وهجومهم مع
~~ذلك على سر مكتوم وخبئ مستور من ضيف مستخف ورب دار متوار ومن شراب مكروه
~~ومن كتاب متهم ومن مال جم PageV01P148
~~"""""" صفحة رقم 149 """"""
# أريد دفنه فأعجل الحريق أهله عن ذلك فيه ومن حالات كثيرة وأمور لا يحب
~~الناس أن يعرفوا بها . ثم لا ينصبون التنانير ولا يمكنون ms056 للقدور إلا على
~~متن السطح حيث ليس بينها وبين القصب والخشب إلا الطين الرقيق والشيء لا يقي
~~. هذا مع خفة المؤنة في أحكامها وأمن القلوب من المتالف بسببها . فإن كنتم
~~تقدمون على ذلك منا ومنكم وأنتم ذاكرون فهذا عجب وإن كنتم لم تحفلوا بما
~~عليكم في أموالنا ونسيتم ما عليكم في أموالكم فهذا أعجب . ثم إن كثيرا منكم
~~يدافع بالكراء ويماطل بالأداء . حتى إذا جمعت أشهر عليه فر وخلى PageV01P149
~~"""""" صفحة رقم 150 """"""
# أربابها جياعا يتندمون على ما كان من حسن تقاضيهم وإحسانهم . فكان جزاؤهم
~~وشكرهم اقتطاع حقوقهم والذهاب بأقواتهم . ويسكنها الساكن حين يسكنها وقد
~~كسحناها ونظفناها لتحسن في عين المستأجر وليرغب ثم لا يدع مترسا إلا سرقه
~~ولا سلما إلا حمله ولا نقصا إلا أخذه ولا برادة إلا مضى بها معه . ولا يدع
~~دق الثوب والدق في الهاون والميجان في أرض الدار . ويدق على الأجذاع
~~والحواضن والرواشن .
PageV01P150
# """""" صفحة رقم 151 """"""
# وإن كانت الدار مقرمدة أبو بالأجر مفروشة وقد كان صاحبها جعل في ناحية
~~منها صخرة ليكون الدق عليها ولتكون واقية دونها دعاهم التهاون والقسوة
~~والغش والفسولة إلى أن يدقوا حيث جلسوا وإلى ألا يحفلوا بما أفسدوا لم يعط
~~قط لذلك أرشا ولا استحل صاحب الدار ولا استغفر الله منه في السر ثم يستكثر
~~من نفسه في السنة إخراج عشرة دراهم ولا يستكثر من رب الدار ألف دينار في
~~الشراء . يذكر ما يصير إلينا مع قلته ولا يذكر ما يصير إليه مع كثرته هذا
~~والأيام التي تنقض المبرم وتبلى الجدة وتفرق الجميع المجتمع عاملة في الدور
~~كما تعمل في الصخور وتأخذ من المنازل كما تأخذ من كل رطب ويابس وكما تجعل
~~الرطب يابسا هشيما والهشيم مضمحلا . ولا نهدام المنازل غاية قريبة ومدة
~~قصيرة . والساكن فيها هو كان المتمتع بها والمنتفع بمرافقها . وهو الذي
~~أبلى جدتها وتحلاها . وبه هرمت وذهب عمرها لسوء تدبيره .
PageV01P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# فإذا قسمنا الغرم عند انهدامها بإعادتها وبعد ابتنائها وغرم ما بين ذلك
~~من مرمتها وإصلاحها ثم ms057 قابلنا بذلك ما أخذنا من غلاتها وارتفقنا به من
~~إكرائها خرج على المسكن من الخسران بقدر ما حصل للساكن من الربح . إلا أن
~~الدراهم التي أخرجناها من النفقة كانت جملة والتي أخذناها على جهة الغلة
~~جاءت مقطعة . وهذا مع سوء القضاء والإحواج إلى طول الاقتضاء ومع بغض الساكن
~~للمسكن وحب المسكن للساكن لأن المسكن يحب صحة بدن الساكن ونفاق سوقه إن كان
~~تاجرا وتحرك صناعته إن كان صانعا ومحبة الساكن أن يشغل الله عنه المسكن كيف
~~شاء : إن شاء شغله بعينه وإن شاء بزمانه وإن شاء بحبس وإن شاء بموت ومدار
~~مناه أن يشغل عنه . ثم لا يبالي كيف كان ذلك الشغل إلا أنه كلما كان أشد
~~كان أحب إليه وكان أجدر أن يأمن وأخلق لأن يسكن . وعلى أنه إن فترت سوقه أو كسدت PageV01P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# صناعته ألح في طلب التخفيف من أصل الغلة والحطيطة مما حصل عليه من الأجرة
~~. وعلى أنه إن أتاه الله بالأرباح في تجارته والنفاق في صناعته لم ير أن
~~يزيد قيراطا في ضريبته ولا أن يعجل فلسا قبل وقته . ثم إن كانت الغلة صحاحا
~~دفع أكثرها مقطعة . وإن كانت أنصافا وأرباعا دفعها قراضة مفتتة . ثم لا يدع
~~مزأبقا ولا مكحلا ولا زائفا ولا دينارا بهرجا إلا دسه فيه ودلسه عليه
~~واحتال بكل حيلة وتأتي له بكل سبب . فإن ردوا عليه بعد ذلك شيئا حلف
~~بالغموس إنه ليس من دراهمه ولا من ماله ولا رآه قط ولا كان في ملكه . فإن
~~كان الرسول جارية رب الدار أفسدها . وإن كان غلاما خدعه . هذا مع PageV01P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# الإشراف على الجيران والتعرض للجارات ومع اصطياد طيورهم وتعريضنا
~~لشكايتهم وربما استضعف عقولهم وطمع في فسادهم وغبنهم . فلا يزال يضرب لهم
~~بالأسلاف ويغريهم بالشهوات ويفتح لهم أبوابا من النفقات ليغبنهم ويربح
~~عليهم . حتى إذا استوثق منهم أعجلهم وحزق بهم حتى يتقوه ببيع بعض الدار أو
~~باسترهان الجميع ليربح مع الذهاب بالأصل السلامة - مع طول مقامه - من
~~الكراء . وربما جعله ms058 بيعا في الظاهر ورهنا في الباطن . فحينئذ يفظ بهم دون
~~المهلة ويدعيها قبل الوقت PageV01P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# وربما بلغ من استضعافه واستثقاله لأداء الكراء أن يدعي أن له شقيصا وأن
~~له يدا ليصير خصما من الخصوم ومنازعا غير غاصب . وربما اكترى المنزل وفيه
~~مرمة فاشترى بعض ما يصلحها . ثم يتوخى عاملا جيد الكسوة وجيرانا آنية وآلة
~~. فإذا شغل العامل وغفل اشتمل على كل ما قدر عليه وتركهم يتسكعون وربما
~~استأجر إلى جنبسجن لينقب أهله إليه وإلى جنب صراف لينقب عليه طلبا لطول
~~المهلة والستر ولطول المدة والأمن . وربما جنى الساكن ما يدعو إلى هدم دار
~~المسكن : بأن يقتل قتيلا أو يجرح شريفا .
PageV01P155
# """""" صفحة رقم 156 """"""
# فيأتي السلطان الدار وأربابها إما غيب وإما أيتام وإما ضعفاء فلا يصنع
~~شيئا دون أن يسويها بالأرض وبعد فالدور ملقاة وأربابها منكوبون وملقون .
~~وهم أشد الناس اغترارا بالناس وأبعدهم غاية من سلامة الصدور . وذلك أن من
~~دفع داره ونقضها وساجها وأبوابها مع حديدها وذهب سقوفها إلى مجهول لا يعرف
~~فقد وضعها في مواضع الغرر وعلى أعظم الخطر . وقد صار في معنى المودع وصار
~~المكتري في موضع المودع . ثم ليست الخيانة وسوء الولاية إلى شيء من الودائع
~~أسرع منها إلى الدور . وأيضا إن أصلح السكان حالا من إذا وجد في الدار مرمة
~~ففوضوا إليه النفقة وأن يكون ذلك محسوبا له عند الأهلة يشفف في البناء
~~ويزيد في الحساب .
PageV01P156
# """""" صفحة رقم 157 """"""
# فما ظنك بقزم هؤلاء أصلحهم وهم خيارهم وأنتم أيضا إنما اكتريتم مستغلات
~~غيرنا بأكثر مما اكتريتموها منا . فسيروا فينا كسيرتكم فيهم وربما بنيتم في
~~الأرض . فإذا صار البناء بنيانكم وإن كانت الأرض لغيركم ادعيتم الشركة
~~وجعلتموه كالإجارة وحتى تصيروه كتلاد مال أو موروث سلف . وجرم آخر : وهو
~~أنكم أهلكتم أصول أموالنا وأخربتم غلاتنا وحططتم بسوء معاملتكم أثمان دورنا
~~ومستغلاتنا حتى سقطت غلات الدور من أعين المياسير وأهل الثروة ومن أعين
~~العوام والحشوة وحتى يدافعوكم بكل حيلة وصرفوا أموالهم في كل وجه وحتى قال PageV01P157
~~"""""" صفحة رقم ms059 158 """"""
# عبيد الله بن الحسن قولا أرسله مثلا وعاد علينا حجة وضررا . وذلك أنه قال
~~: غلة الدار مسكة وغلة النخل كفاف . وإنما الغلة غلة الزرع والنسولتين .
~~وإنما جر ذلك علينا حسن اقتضائنا وصبرنا على سوء قضائكم وأنتم تقطعونها
~~علينا وهي عليكم مجملة وتلووننا بها وهي عليكم حالة . فصارت لذلك غلات
~~الدور - وإن كانت أكثر ثمنا ودخلا - أقل ثمنا وأخبث أصلا من سائر الغلات .
~~وأنتم شر علينا من الهند والروم ومن الترك والديلم إذ كنتم أحضر أذى وأدوم
~~شرا . ثم كانت هذه صفتكم وحليتكم ومعاملتكم في شيء لابد لكم منه فكيف كنتم
~~لو امتحنكم بما لكم عنه مندوحة والوجوه لكم فيه معرضة وأنتم فيها بالخيار
~~وليس عليكم طريق الاضطرار PageV01P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# وهذا مع قولكم : إن نزول دور الكراء أصوب من نزول دور الشراء . وقلتم :
~~لأن صاحب الشراء قد أغلق رهنه وأشرط نفسه وصار بها ممتحنا وبثمنها مرتهنا .
~~ومن اتخذ دارا فقد أقام كفيلا لا يخفر وزعيما لا يغرم . وإن غاب عنها حن
~~إليها . وإن أقام فيها ألزمته المؤن وعرضته للفتن إن أساءوا جواره وأنكر
~~مكانه وبعد مصلاه ومات عنه سوقه وتفاوتت حوائجه ورأى أنه قد أخطأ في
~~اختيارها على سواها وأنه لم يوفق لرشده حين آثرها على غيرها . وإن من كان
~~كذلك فهو عبد داره وخول جاره .
PageV01P159
# """""" صفحة رقم 160 """"""
# وإن صاحب الكراء الخيار في يده والأمر إليه : فكل دار هي له متنزه إن شاء
~~ومتجر إن شاء ومسكن إن شاء . لم يحتمل فيها اليسير من الذل ولا القليل من
~~الضيم ولا يعرف الهوان ولا يسام الخسف ولا يحترس من الحساد ولا يداري
~~المتعللين . وصاحب الشراء يجرع المرار ويسقى بكأس الغيظ ويكد لطلب الحوائج
~~ويحتمل الذلة وإن كان ذا أنفة . إن عفا عفا على كظم . ولا يوجه ذلك منه إلا
~~إلى العجز . وإن رام المكافأة تعرض لأكثر مما أنكره . قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ( الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق ) . وزعمتم أن
~~تسقط الكراء أهون إذ كان شيئا ms060 بعد شيء وأن الشدائد إذا وقعت جملة جاءت
~~غامرة للقوة فأما إذا تقطع وتفرق ، فليس يكثرت لها إلا من يفقدها ويذكرها .
PageV01P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# ومال الشراء يخرج جملة وثلمته في المال واسعة وطعنته نافذة . ليس كل خرق
~~يرقع ولا كل خارج يرجع . وأنه قد أمن من الحرق والغرق وميل أسطون وانقصاف
~~سهم واسترخاء أساس وسقوط سترة وسوء جوار وحسد مشاكل . وإنه إما لا يزال في
~~بلاء وإما أن يكون متوقعا لبلاء . وقلتم : إن كان تاجرا فتصريف ثمن الدار
~~في وجوه التجارات أربح وتحويله في أصناف البياعات أكيس . وإن لم يكن تاجرا
~~ففيما وصفناه له ناه وفيما عددنا له زاجر . فلم يمنعكم حرمة المساكنة وحق
~~المجاورة والحاجة إلى السكنى وموافقة المنزل PageV01P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# أن أشرتم على الناس بترك الشراء وفي كساد الدور فساد لأثمان الدور وجراءة
~~للمستأجر واستحطاط من الغلة وخسران في أصل المال . وزعمتم أنكم قد أحسنتم
~~إلينا حين حثثتم الناس على الكراء لما في ذلك من الرخاء والنماء فأنتم لم
~~تريدوا نفعنا بترغيبهم في الكراء بل إنما أردتم أن تضرونا بتزهيدكم في
~~الشراء وليس ينبغي أن يحكم على كل قوم إلا بسبيلهم وبالذي يغلب عليهم من
~~أعمالهم . فهذه الخصال المذمومة كلها فيكم وكلها حجة عليكم وكلها داعية
~~تهمتكم وأخذ الحذر منكم . وليست لكم خصلة محمودة ولا خلة فيما بيننا وبينكم
~~مرضية وقد أريناكم أن كم النازلين كحكم المقيمين وأن كل زيادة فلها نصيب من
~~الغلة . ولو تغافلت لك - يا أخا أهل البصرة - عن زيادة رجلين لم أبعدك -
~~على قدر ما رأيت منك - أن تلزمني ذلك - فيما يتبين - حتى يصير كراء الواحد
~~ككراء الألف وتصير الإقامة كالظعن والتفريغ كالشغل PageV01P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# وعلى أني لو كنت أمسكت عن تقاضيك وتغافلت عن تعريفك ما عليك لذهب الإحسان
~~إليك باطلا إذ كنت لا ترى للزيادة قدرا . وقد قال الأول : والكفر مخبثة
~~لنفس المنعم . وقال الآخر : تبدلت بالمعروف نكرا وربما تنكر للمعروف من كان
~~يكفر . أنت تطالبني ببغض المعتزلة للشيعة وبما بين ms061 أهل الكوفة والبصرة
~~وبالعداوة التي بين أسد وكندة وبما في قلب الساكن من استثقال المسكن وسيعين
~~الله عليك . والسلام .
PageV01P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# قال إسماعيل بن غزوان : لله در الكندي ما كان أحكمه وأحضر حجته وأنصح
~~جيبه وأدوم طريقته رأيته وقد أقبل على جماعة ما فيها إلا مفسد أو من يزين
~~الفساد لأهله : من شاعر بوده أن الناس كلهم قد جازوا حد المسرفين إلى حدود
~~المجانين ومن صاحب تنقيع واستئكال ومن ملاق متقرب . فقال : تسمون من منع
~~المال من وجوده الخطأ وحصنه خوفا من الغيلة وحفظه إشفاقا من الذلة بخيلا
~~تريدون بذلك ذمه وشينه وتسمون من جهل فضل الغني ولم يعرف ذلة الفقر وأعطى
~~في السرف وتهاون بالخطأ وابتذل النعمة وأهان نفسه بإكرام غيره جوادا تريدون
~~بذلك حمده ومدحه فاتهموا على أنفسكم من قدمكم على نفسه فإن من أخطأ على
~~نفسه فهو أجدر أن PageV01P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# يخطئ على غيره ومن أخطأ في ظاهر دنياه وفيما يوجد في العين كان أجدر أن
~~يخطئ في باطن دينه وفيما يوجد بالعقل . فمدحتم من جمع صنوف الخطإ وذممتم من
~~جمع صنوف الصواب فاحذروهم كل الحذر ولا تأمنوهم على حال قال إسماعيل :
~~وسمعت الكندي يقول : إنما المال لمن حفظه وإنما الغني لمن تمسك به . ولحفظ
~~المال بنيت الحيطان وغلقت الأبواب واتخذت الصناديق وعملت الأقفال ونقشت
~~الرسوم فلم تتخذون هذه الوقايات دون المال وأنتم آفته وأنتم سوسه وقادحه
~~وقد قال الأول : احرس أخاك إلا من نفسه . ولكن احسب أنك قد أخذته في
~~الجواسق وأودعته الصخور ولم يشعر به صديق PageV01P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# ولا رسول ولا معين من لك بألا تكون أشد عليه من السارق وأعدى عليه من
~~الغاصب واجعلك قد حصنته من كل يد لا تملكه كيف لك من أن تحصنه من اليد التي
~~تملكه وهي عليه أقدر ودواعيها أكثر وقد علمنا أن حفظ المال أشد من جمعه .
~~وهل أتى الناس إلا من أنفسهم ثم ثقاتهم والمال لمن حفظه والحسرة لمن أتلفه
~~. وإنفاقه هو إتلافه وإن ms062 حسنتموه بهذا الاسم وزينتموه بهذا اللقب وزعمتم
~~أنما سمينا البخل صلاحا والشح اقتصادا كما سمى قوم الهزيمة انحيازا والبذاء
~~عارضة والعزل عن الولاية صرفا والجائر على أهل الخراج مستقصيا PageV01P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# بل أنتم الذين سميتم السرف جودا والنفج أريحية وسوء نظر المرء لنفسه
~~ولعقبه كرما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ) ابدأ بمن تعول (
~~وأنت تريد أن تغني عيال غيرك بإفقار عيالك وتسعد الغريب بشقوة القريب
~~وتنفصل على من لا يعدل عنك ومن لو أعطيته أبدا قد علمتم ما قال صاحبنا لأخي
~~تغلب فإنه قال : يا أخا تغلب إني والله كنت أجري ما جرى هذا الغيل وأجري
~~وقد انقطع النيل . إني والله لو أعطيتك لما وصلت إليك حتى أتجاوز من هو أحق
~~بذلك منك . إني لو أمكنت الناس من مالي لنزعوا داري طوبة طوبة إنه والله ما
~~بقي معي منه إلا ما منعته الناس . ولكني أقول : والله إن لو أمكنت الناس من
~~نفسي لادعوا رقي بعد سلب نعمتي . قال إسماعيل : وسمعته يقول : عجبت لمن قلت
~~دراهمه كيف ينام ولكن لا يستوي من لم ينم سرورا ومن لم ينم غما .
PageV01P167
# """""" صفحة رقم 168 """"""
# ثم قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في وصية المرء يوم فقره
~~وحاجته وقبل أن يغرغر : ) الثلث والثلث كثير ( . - فاستحسنت الفقهاء وتمنى
~~الصالحون أن ننقص من الثلث شيئا لاستكثار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~الثلث ولقوله : ) إنك إن تدع عيالك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس ( . ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لم يرحم عيالنا إلا بفضل
~~رحمته لنا . فكيف تأمروني أن أوثر أنفسكم على نفسي وأقدم عيالكم على عيالي
~~وأن أعتقد الثناء بدلا من الغنى وأن أكنز الريح وأصطنع السراب بدلا من
~~الذهب والفضة قال إسماعيل : وسمعته يقول لعياله وأصحابه : اصبروا عن الرطب
~~عند ابتدائه وأوائله وعن باكورات الفاكهة فإن للنفس عند كل طارف نزوة وعند
~~كل هاجم نزوة .
PageV01P168
# """""" صفحة رقم 169 """"""
# وللقادم حلاوة وفرحة وللجديد بشاشة وغرة فإنك متى ms063 رددتها ارتدت ومتى
~~ردعتها ارتدعت . والنفس عزوف ونفور ألوف . وما حملتها احتملت وإن أهملتها
~~فسدت . فإن تكف جميع دواعيها وتحسم جميع خواطرها في أول ردة صارت أقل عددا
~~وأضعف قوة . فإذا أثر ذلك فيها فعظها في تلك الباكورة بالغلاء والقلة فإن
~~ذكر الغلاء والقلة حجة صحيحة وعلة عاملة في الطبيعة . فإذا أجابتك في
~~الباكورة فسمها مثل ذلك في أوائل كثرتها واضرب نقصان الشهوة ونقصان قوة
~~الغلبة بمقدار ما حدث لها من الرخص والكثرة . فلست تلقى على هذا الحساب من
~~معالجة الشهوة عندك إلا مثل ما لقيت منها في نومك حتى تنقضي أيام الفاكهة
~~وأنت على مثل ابتداء حالك وعلى أول مجاهدتك لشهوتك PageV01P169
~~"""""" صفحة رقم 170 """"""
# ومتى لم تعد أيضا الشهوة فتنة والهوى عدوا اغتررت بهما وضعفت عنهما
~~وأتمنتهما على نفسك . وهما أحضر عدو وشر دخيل . فاضمنوا لي النزوة الأولى
~~أضمن لكم تمام الصبر وعاقبة اليسر وثبات العز في قلوبكم والغنى في أعقابكم
~~ودوام تعظيم الناس لكم فإنه لو لم يكن من منفعة الغني إلا أنك لا تزال
~~معظما عند من لم ينل منك قط درهما لكان الفضل في ذلك بيتا والربح ظاهرا .
~~ولو لم يكن من بركة الثروة ومن منفعة اليسر إلا أن رب المال الكثير لو اتصل
~~بملك كبير في جلسائه من هو أوجب حرمة وأقدم صحبة وأصدق محبة وأمتع إمتاعا
~~وأكثر فائدة وصوابا إلا أنه خفيف الحال قليل ذات اليد ثم أراد ذلك الملك أن
~~يقسم مالا أو يوزع بينهم طرفا لجعل حظ الموسر أكثر وإن كان في كل شيء دون
~~أصحابه وحظ المخفف أقل وإن كان في كل شيء فوق أصحابه .
PageV01P170
# """""" صفحة رقم 171 """"""
# قد ذكرنا رسالة سهل بن هارون ومذهب الحزامى وقصص الكندي وأحاديث الحارثي
~~واحتجاجهم وطرائف نحلهم وبدائع حيلهم . قصة محمد بن أبي المؤمل : قلت لمحمد
~~بن أبي المؤمل : أراك تطعم الطعام وتتخذه وتنفق المال وتجود به . وليس بين
~~قلة الخبز وكثرته كثير ربح . والناس يبخلون من قل عدد خبزه ورأوا أرض خوانه
~~. وعلى أني ms064 أرى وأنت لو لم تتكلف ولم تحمل على مالك بإجادته والتكثير منه
~~ثم أكلت وحدك لم يلمك الناس ولم يكثروا لذلك منك ولم يقضوا عليك بالبخل ولا
~~بالسخاء وعشت سليما موفورا وكنت كواحد من عرض الناس . وأنت لم تنفق الحرائب
~~وتبذل المصون إلا وأنت راغب في الذكر والشكر وإلا لتخزن الأجر .
PageV01P171
# """""" صفحة رقم 172 """"""
# فقد صرنا لقلة عدد خبزك من بين الأشياء نرضى لك من الغنيمة بالإياب ومن
~~غنم الحمد والشكر بالسلامة من الذم واللوم فزد في عدد خبزك شيئا فإن بتلك
~~الزيادة القليلة ينقلب ذلك اللوم شكرا وذلك الذم حمدا . أعلمت أنك لست تخرج
~~من هذا الأمر بعد الكلفة العظيمة سالما لا لك ولا عليك فانظر في هذا الأمر
~~رحمك الله قال : يا أبا عثمان أنت تخطئ وخطأ العاقل أبدا يكون عظيما وإن
~~كان في العذر قليلا لأنه إذا أخطأ أخطأ بتفقه وإحكام . فعلى قدر التفكر
~~والتكلف يبعد من الرشاد ويذهب عن سبيل الصواب . وما أشك أنك قد نصحت بمبلغ
~~الرأي منك . ولكن خف ما خوفتك وإنه مخوف بل الذي أصنع أدل على سخاء النفس
~~بالمأكول وأدل على الاحتيال ليبالغوا لأن الخبر إذا كثر على الموائد ورث
~~ذلك النفس صدودا ولأن كل شيء من المأكول وغير المأكول إذا ملأ العين ملا
~~الصدر . وفي ذلك موت الشهوة وتسكين الحركة PageV01P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# ولو أن رجلا جلس على بيدر تمر فائق وعلى كدس كمثرى منعوت وعلى مائة قنو
~~موز موصوف لم يكن أكله إلا قدر استطرافه ولم يكن أكله إلا على قدر أكله إذا
~~أتي بذلك في طبق نظيف مع خادم نظيف عليه منديل نظيف . وبعد فأصحابنا آنسون
~~واثقون مسترسلون يعلمون أن الطعام لهم اتخذ وأن أكلهم له أوفق من تمزيق
~~الخدم والأتباع له . ولو احتاجوا لدعوا به ولم يحتشموا منه ولكان الأقل
~~منهم أن يجربوا ذلك المرة والمرتين وألا يقضوا علينا بالبخل دون أن يروه .
~~فإن كانوا محتشمين وقد بسطناهم وساء ظنهم بنا مع ما يرون من الكلفة لهم
~~فهؤلاء ms065 أصحاب تجن وتسرع . وليس في طاقتي إعتاب المتجني ولا رد المتسرع .
PageV01P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# قلت له : إني قد رأيت أكلهم في منازلهم وعند إخوانهم وفي حالات كثيرة
~~ومواضع مختلفة . ورأيت أكلهم عندك فرأيت شيئا متفاوتا وأمرا متفاقما .
~~فاحسب أن البخل عليهم غالب وان الضعف لهم شامل وأن سوء الظن يسرع إليهم
~~خاصة . ثم لا تداوي هذا الأمر بما لا مؤنة فيه وبالشيء الذي لا قدر له أو
~~تدع دعاءهم والإرسال إليهم والحرص على إجابتهم . والقوم ليس يلقون أنفسهم
~~عليك . وإنما يجيئونك بالاستحباب منك . فإن أحببت أن تمتحن ما قال : فإن
~~الخبز إذا كثر على الخوان فالفاضل مما يأكلون لا يسلم من التلطخ والتغمير .
~~والجردقة الغمرة والرقاقة المتلطخة لا أقدر أن أنظر إليها . وأستحيي أيضا
~~من إعادتها . فيذهب ذلك الفضل باطلا . والله لا يحب الباطل PageV01P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# قلت : فإن ناسا يأمرون بمسحه ويجعلون الثريدة منه . فلو أخذت بزيهم وسلكت
~~سبيلهم أتى ذلك لك على ما تريد ونريد . قال : أفلست أعلم كيف الثريد ومن أي
~~شيء هي - وكيف أمنع نفسي التوهم وأحول بينها وبين التذكير ولعل القوم
~~الحواري المتلطخ مقام الخشكار النظيف . وعلى أن المسح والدلك يأتي على ما
~~تعلق به الدسم . قال : عيالي - يرحمك الله - عيالان : واحد أعظمه عن هذا
~~وأرفعه عنه وى خر لم يبلغ عندي أن يترف بالحواري قلت : فاجعل إذا جميع خبزك
~~الخشكار فإن فضل ما بينه وبين الحواري في الحسن والطيب لا يقوم بفضل ما بين
~~الحمد والذم .
PageV01P175
# """""" صفحة رقم 176 """"""
# قال : فهاهنا رأي هو أعدل الأمور وأقصدها : وهو أنا نحضر هذه الزيادة من
~~الخبز على طبق ويكون قريبا حيث تناله اليد فلا يحتاج أحد مع قربه منه إلى
~~أن يدعو به ويكون قربه من يده قلت : فالمانع من طلبه هو المانع من تحويله .
~~فأطعني وأخرج هذه الزيادة من مالك كيف شئت . واعلم أن هذه المقايسة وطول
~~هذه المذاكرة أضر علينا مما نهيتك عنه وأردتك على خلافه . فلما حضر وقت
~~الغداء صوت بغلامه - وكان ضخما جهير ms066 الصوت صاحب تقعير وتفخيم وتشديق وهمز
~~وجزم : يا مبشر هات من الخبز تمام عدد الرءوس PageV01P176
~~"""""" صفحة رقم 177 """"""
# قلت : ومن فرض لهم هذه الفريضة ومن جزم عليهم هذا الجزم أرأيت إن لم يشبع
~~أحدهم رغيفه أليس لا بد له من أن يعول على رغيف صاحبه أو يتنحى وعليه بقية
~~أو يعلق يده منتظرا للعادة فقد عاد الأمر وبطل ما تناظرنا فيه . قال : لا
~~أعلم إلا ترك الطعام البتة أهون علينا من هذه الخصومة قلت : هذا ما لا شك
~~فيه . وقد علمت عندي بالصواب وأخذت لنفسك بالثقة إن وفيت بهذا القول . وكان
~~أكثر ما يقول : يا غلام هات شيئا من قليلة وأقل منها وأعد لنا ماء باردا
~~وأكثر منه وكان يقول : قد تغير كل شيء من أمر الدنيا وحال عن أمره وتبدل
~~حتى المؤاكلة . قاتل الله رجالا كنا نؤاكلهم : ما رأيت قصعة قط رفعت من بين
~~أيديهم إلا وفيها فضل PageV01P177
~~"""""" صفحة رقم 178 """"""
# وكانوا يعلمون أن إحضار الجدي إنما هو شيء من آيين الموائد الرفعية وإنما
~~جعل كالعاقبة والخاتمة وكالعلامة للبسر والفراغ وأنه لم يحضر للتمزيق
~~والتخريب وأن أهله لو أرادوا به السوء لقدموه قبل كل شيء لتقع الحدة به .
~~بل ما أكل منه إذا جيء به إلا العابث وإلا الذي لو لم يره لقد كان يرفع يده
~~ولم ينتظر غيره ولذلك قال أبو الحارث جمين حين رآه لا يمس : هذا المدفوع
~~عنه ولولا أنه على ذلك شاهد الناس لما قال ما قال . ولقد كانوا يتحامون
~~بيضة البقيلة ويدعها كل واحد منهم لصاحبه حتى إن القصعة لقد كنت وإن البيض
~~خاصة لعلي حاله . وأنت اليوم إذا أردت أن تمتع عينك بنظرة واحدة منها ومن
~~بيض السلاءة لم تقدر على ذلك لا جرم لقد كان تركه ناس كثير ما بهم إلا أن
~~يكونوا شركاء من ساءت رعته .
PageV01P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# وكان يقول : الآدام أعداء للخبز وأعداها له المالح . فلولا أن الله انتقم
~~منه وأعان عليه بطلب صاحبه الماء وإكثاره منه لظننت أنه ms067 سيأتي على الحرث
~~والنسل وكان مع هذا يقول : لو شرب الناس الماء على الطعام ما اتخموا .
~~وأقلهم عليه شربا أكثرهم عنه تخما . وذلك أن الرجل لا يعرف مقدار ما أكل
~~حتى ينال من الماء . وربما كان شبعان وهو لا يدري . فإذا ازداد على مقدار
~~الحاجة بشم . وإذا نال من الماء شيئا بعد شيء عرفه ذلك مقدار الحاجات فلم
~~يزد إلا بقدر المصلحة . والأطباء يعلمون ما أقول حقا . ولكنهم يعلمون أنهم
~~لو أخذوا بهذا الرأي لتعطلوا ولذهب المكسب وما حاجة الناس إلى المعالجين
~~إذا صحت أبدانهم وفي قول جميع الناس : إن ماء دجلة أمرأ من الفرات وإن ماء
~~مهران أمرأ من ماء نهر بلخ وفي قول العرب : هذا ماء نمير يصلح عليه المال
~~دليل على أن الماء يمرئ PageV01P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# حتى قالوا : إن الماء الذي يكون عليه النفاطات أمرأ من الماء الذي يكون
~~عليه القيارات . فعليكم بشرب الماء على الغداء فإن ذلك أمرأ . وكان يقول :
~~ما بال الرجل إذا قال : يا غلام أسقني ماء أو أسق فلانا ماء أتاه بقلة على
~~قدر الري فإذا قال : أطعمني شيئا أو قال : هات لفلان طعاما أتاه من الخبز
~~بما يفضل عن الجماعة والطعام والشراب أخوان متحالفان ومتآزران وكان يقول :
~~لولا رخص الماء وغلاء الخبز لما كلبوا على الخبز وزهدوا في الماء . والناس
~~أشد شيء تعظيما للمأكول إذا كثر ثمنه أو كان قليلا في أصل منبته وموضع
~~عنصره . هذا الجزر الصافي وهذا الباقلى الأخضر العباسي أطيب من كمثرى
~~خراسان ومن الموز البستاني ولكنهم لقصر همتهم لا يتشهون إلا على قدر الثمن
~~ولا يحنون إلى الشيء إلا على PageV01P180
~~"""""" صفحة رقم 181 """"""
# قدر القلة . وهذه العوام في شهوات الأطعمة إنما تذهب مع التقليد أو مع
~~العادة أو على قدر ما يعظم وأنا لست أطعم الجزر المسلوق بالخل والزيت
~~والمري دون الكمأة بالزبد والفلفل لمكان الرخص أو لموضع الاستفضال ولكن
~~لمكان طيبه في الحقيقة ولأنه مالح الطبيعة علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل
~~وكان في ms068 منزله فربما دخل عليه الصديق له وقد كان تقدمه الزائر أو الزائران
~~- وكان يستعمل على خوانه من الخدع والمكايد والتدبير ما لم يبلغ بعضه قيس
~~بن زهير والمهلب PageV01P181
~~"""""" صفحة رقم 182 """"""
# ابن أبي صفرة وخازم بن أبي خزيمة وهرثمة بن أعين . وكان عنده فيه من
~~الاحتيال ما لا يعرفه عمرو بن العاص ولا المغيرة بن شعبة . وكان كثيرا ما
~~يمسك الخلال بيده ليؤيس الداخل عليه من غدائه - فإذا دخل عليه الصديق له
~~وقد عزم على إطعام الزائر والزائرين قبله وضاق صدره بالثالث وإن كان قد
~~دعاه وطلب إليه - أراد أن يحتال له أو الرابع إن ابتلي كل واحد منهما
~~بصاحبه . فيقول عند أول دخوله وخلع نعله وهو رافع صوته بالتنويه وبالتشنيع
~~: هات يا مبشر لفلان شيئا يطعم منه هات له شيئا ينال منه هات له شيئا
~~اتكالا على خجله أو غضبه أو أنفته وطمعا في أن يقول : قد فعلت PageV01P182
~~"""""" صفحة رقم 183 """"""
# فإن أخطأ ذلك الشقي وضعف قلبه وحصر وقال : قد فعلت وعلم أنه قد أحرزه
~~وحصله وألقاه وراء ظهره لم يرض أيضا بذلك حتى يقول : بأي شيء تغذيت فلا بد
~~له من أن يكذب أو ينتحل المعاريض . فإذا استوثق منه رباطا وتركه لا يستطيع
~~أن يترمرم لم يرض بذلك حتى قول في حديث له : كنا عند فلان فدخل عليه فلان
~~فدعاه إلى غدائه فامتنع . ثم بدا له فقال : في طعامكم بقيلة أنتم تجيدونها
~~ثم تناول فلا يزال في وثاقه وفي سد الأبواب عليه وفي منعه البدوات . حتى
~~إذا بلغ الغاية قال : يا مبشر أما إذ تغدى فلان واكتفى فهات لنا شيئا نبعث
~~به فإذا وضعوا الطعام أقبل على أشهدهم حياء أو على أكلا فسأله عن حديث حسن
~~أو عن خبر طويل ولا يسأله إلا عن حديث يحتاج فيه إلى الإشارة باليد أو
~~الرأس كل ذلك ليشغله PageV01P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# فإذا هم أكلوا صدرا أظهر الفتور والتشاغل والتنقر كالشعبان الممتلئ وهو
~~في ذلك غير رافع يده ولا قاطع أكله إنما ms069 هو النتف بعد النتف وتعليق اليد في
~~خلل ذلك فلا بد من أن ينقبض بعضهم ويرفع يده . وربما شمل ذلك جماعتهم .
~~فإذا علم أنه قد أحرزهم واحتال لهم حتى يقلعهم من مواضعهم من حوال الخوان
~~ويعيدهم إلى مواضع من مجالسهم وقال : إنما الأكل تارات والشرب تارات . وكان
~~كثيرا ما يقول لأصحابه إذا بكروا عليه : لم لا نشرب أقداحا على الريق فإنها
~~تقتل الديدان وتحفش لأنفسنا قليلا فإنها تأتي على جمبع الفضول وتشتهي
~~الطعام بعد ساعة PageV01P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# وسكره أطيب من سكر الكظة . والشراب على المليلة بلاء . وهو بعد ذلك دليل
~~على أن نبيذي خالص . ومن لم يشرب على الريق فهو نكس في الفتوة ودعى في
~~أصحاب النبيذ وإنما يخاف على كبده من سورة الشراب على الريق من بعد عهده
~~باللحم . وهذه الصبحة تغسل عنكم الأوضار وتنفي التخم . وليس دواء الخمار
~~إلا الشرب بالكبار . والأعشى كان أعلم به حيث يقول : وكأس شريت على لذة
~~وأخرى تداويت منها بها PageV01P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# وهذا - حفظك الله - هو اليوم الذي كانوا لا يعاينون فيه لقمة واحدة ولا
~~يدخل أجوافهم من النقل ما يزن خردلة وهو يوم سروره التام لأنه قد ربح
~~المرزئة وتمتع بالمنادمة واشترى مرة شبوطة وهو ببغداد وأخذها فائقة عظيمة .
~~وغالى بها وارتفع في ثمنها . وكان قد بعد عهده بأكل السمك وهو بصري لا يصبر
~~عنه . فكان قد أكبر أمر هذه السمكة لكثرة ثمنها ولسمنها وعظمها ولشدة شهوته
~~لها فحين ظن عند نفسه أنه قد خلا بها وتفرد بأطايبها وحسر عن ذراعيه وصمد
~~صمدها هجمت عليه ومعي السدري فلما رآه رأى الموت الأحمر والطاعون الجارف
~~ورأى الحتم المقضي ورأى قاصمة الظهر وأيقن بالشر وعلم أنه قد ابتلي بالتنين
~~فلم يلبثه السدري حتى قور السرة بالمبال PageV01P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# فاقبل علي فقال لي : يا أبا عثمان السدري يعجبه السرر فما فصلت الكلمة من
~~فيه حتى قبض على القفا فانتزع الجانبين جميعا فأقبل علي فقال : والسدري
~~يعجبه الأقفاء فما فرغ من كلامه إلا ms070 والسدري قد اجترف المتن كله فقال : يا
~~أبا عثمان والسدري يعجبه المتون ولم يظن أن السدري يعرف فضيلة ذنب الشبوط
~~وعذوبة لحمه . وظن أنه سيسلم له . وظن معرفة ذلك من الغامض . فلم يدر إلا
~~والسدري قد اكتسح ما على الوجهين جميعا ولولا أن السدري أبطره وأثقله
~~وأكمده وملأ صدره وملاه غيظا لقد كان أدرك معه طرفا لأنه كان من الأكلة .
~~ولكن الغيظ كان من أعوان السدري عليه . فلما أكل السدري جميع أطايبها وبقي
~~هو في النظارة ولم يبق في يده مما كان يأمله في تلك السمكة إلا الغيظ
~~الشديد والغرم الثقيل ظن أن في سائر السمكة ما يشبعه ويشفي من كرمه . فبذلك
~~كان عزاؤه . وذلك هو الذي كان يمسك بأرماقه وحشاشات نفسه PageV01P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# فتولد الغيظ في جوفه وأقلقته الرعدة فخبثت نفسه . فما زال يقئ ويسلح ثم
~~ركبته الحمى وصحت توبته وثم عزمه في ألا يؤاكل رغيبا أبدا ولا زهيدا ولا
~~يشتري سمكة أبدا رخيصة ولا غالية وإن أهدوها إليه ألا يقبلها وإن وجدها
~~مطروحة لا يمسها . فهذا ما كان حضرني من حديث ابن أبي المؤمل . وقد مات .
~~عفا الله عنا وعنه PageV01P188
~~"""""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الثانى PageV02P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
# قصة أسد بن جاني
# فأما أسد بن جاني فكان يجعل سريره في الشتاء من قصب مقشر لأن البراغيث
~~تزلق عن ليط القصب لفرط لينه وملاسته . وكان إذا دخل الصيف وحر عليه بيته
~~أثاره حتى يغرق المسحاة . ثم يصب عليه جرارا كثيرة من ماء البئر . ويتوطؤه
~~حتى يستوي . فلا يزال ذلك البيت باردا ما دام نديا .
PageV02P003
# """""" صفحة رقم 4 """"""
# فإذا امتد به الندى ودام برده بدوامه اكتفى بذلك التبريد صيفته . وإن جف
~~قبل انقضاء الصيف وعاد عليه الحر عاد عليه بالإثارة والصب . وكان يقول :
~~خيشتي أرض وماء خيشتي من بئري وبيتي أبرد ومؤنتي أخف . وأنا أفضلهم أيضا
~~بفضل الحكمة وجودة الآلة . وكان طبيبا فأكسد مرة فقال له قائل : السنة وبئة
~~والأمراض فاشية وأنت عالم ولك صبر وخدمة ولك بيان ومعرفة ms071 . فمن أين تؤتى في
~~هذا الكساد قال : أما واحدة فإني عندهم مسلم وقد اعتقد القوم قبل أن أتطيب
~~لا بل قبل أن أخلق أن المسلمين لا يفلحون في الطب واسمي أسد وكان ينبغي أن
~~يكون اسمي صليبا ومرايل ويوحنا وبيرا وكنيتي أبو الحارث وكان ينبغي أن تكون
~~أبو عيسى PageV02P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# وأبو زكريا وأبو إبراهيم . وعلى رداء قطن أبيض وكان ينبغي أنت يكون رداء
~~حرير أسود . ولفظي لفظ عربي وكان ينبغي أن تكون لغتي لغة أهل جنديسابور .
~~قال الخليل السلولي : أقبل علي يوما الثوري وكان يملك خمسمائة جريب ما بين
~~كرسي الصدقة إلى نهر مرة . ولا يشتري إلا كل غرة وكل أرض مشهورة بكريم
~~التربة وشرف الموضع والغلة الكثيرة . قال : فأقبل علي يوما فقال لي : هل
~~اصطبغت بماء الزيتون قط قال : قلت : لا والله لو فعلته ما نسيته قال : قلت
~~: أجل إني والله لو فعلته لما نسيته وكان يقول لعياله : لا تلقوا نوى التمر
~~والرطب وتعودوا ابتلاعه وخذوا حلوقكم بتسويغه فإن النوى يعقد الشحم في
~~البطن ويدفئ الكليتين بذلك الشحم واعتبروا PageV02P005
~~"""""" صفحة رقم 6 """"""
# ذلك ببطون الصفايا وجميع ما يعتلف النوى والله لو حملتم أنفسكم على البزر
~~والنوى وعى قضم الشعير واعتلاف القت لوجدتموها سريعة القبول وقد يأكل الناس
~~القت قداحا والشعير فريكا ونوى البسر الأخضر ونوى العجوة . فإنما بقيت الآن
~~عليكم عقبة واحدة : لو رغبتم في الدفإلا لتمستم الشحم . وكيف لا تطلبون
~~شيئا يغنيكم عن دخان الوقود وعن شناعة العكر وعن ثقل الغرم والشحم يفرح
~~القلب ويبيض الوجه . والنار تسود الوجه . أنا أقدر أن أبتلع النوى وأعلفه
~~النساء . ولكني أقول ذلك بالنظر مني لكم .
PageV02P006
# """""" صفحة رقم 7 """"""
# وكان يقول : كلوا الباقلي بقشوره فإن الباقلي يقول : من أكلني بقشوري فقد
~~أكلني ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي أكله فما حاجتكم إلى أن تصيروا طعاما
~~لطعامكم وأكلا لما جعل أكلا لكم وكان يعين مالا عظيما . ولم يكن له وارث .
~~فكان يسخر ببعضهم فيقول عند الإشهاد : قد علمتم أن لا وارث ms072 لي . فإذا مت
~~فهذا المال لفلان فكان قوم كثير يحرصون على مبايعته لهذا . وقد رأيته أنا
~~زمانا من الدهر ما رأيته قط إلا ونعله في يده أو يمشي طول نهاره في نعل
~~مقطوعة العقب شديدة على صاحبها قال : فهو ذا المجوس يرتعون البصرة وبغداد
~~وفارس والأهواز والدنيا كلها بنعال سندية .
PageV02P007
# """""" صفحة رقم 8 """"""
# فقيل له : إن المجوسي لا يستحل في دينه المشركة فأنت لا تجده أبدا إلا
~~حافيا أو لابسا نعلا سندية . وأنت مسلم ومالك كثير . قال : فمن كان ماله
~~كثيرا فلابد له من أن يفتح كيسه للنفقات وللسراق قالوا : فليس هاتين منزلة
~~قال الخليل : جلس الثوري إلى حلقة المصلحين في المسجد . فسمع رجلا من
~~مياسيرهم يقول : بطنوا كل شيء لكم فإنه أبقى . ولأمر جعل الله دار الآخرة
~~باقية ودار الدنيا فانية . ثم قال : ربما رأيت المبطنة الواحدة تقطع أربعة
~~أقمصة والعمامة الواحدة تقطع أربعة أزر ليس ذلك إلا لتعاون الطي وترافد
~~الأثناء . فبطنوا البواري وبطنوا الحصر وبطنوا البسط وبطنوا الغداء بشربة
~~باردة ل فقال الثوري : لم افهم مما قلت إلا هذا الحرف وحده PageV02P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# قال الخليل : حم الثوري وحم عياله وخادمه فلم يقدروا مع شدة الحمى على
~~أكل الخبز . فربح كيلة تلك الأيام من الدقيق ففرح بذلك وقال : لو كان منزلي
~~سوق الأهواز أو نطاة خيبر أو وادي الجحفة لرجوت أن أستفضل كل سنة مائة
~~دينار وكان يقول : أول الإصلاح - وهو من الواجب - خصف النعل واستجادة
~~الطراق وتشحيمها في كل الأيام وعقد ذؤابة الشراك من زي النساك لكيلا يطأ
~~عليه إنسان PageV02P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# فيقطعه . ومن الإصلاح الواجب قلب خرقة القلنسوة إذا اتسخت وغسلها من
~~اتساخها بعد القلب . واجعلها حبرة فإنها مما له مرجوع ومن ذلك اتخاذ قميص
~~الصيف جبة في الشتاء واتخاذ الشاة اللبون إذا كان عندك حمار . واتخاذ
~~الحمار الجامع خير من غلة ألف دينار : لأنه لرحلك وبه يدرك البعيد من
~~حوائجك وعليه يطحن فتستفضل عليه ما يربحه عليك الطحان . وينقل عليه حوائجه
~~وحوائجك حتى ms073 الحطب . ويستقي عليه الماء . وهذه كلها مؤن إذا اجتمعت كانت في
~~السنة مالا كثيرا ثم قال : أشهد إن الرفق يمن وإن الخرق شؤم . واشتريت
~~ملاءة مذارية فلبستها ما شاء الله رداء وملحفة . ثم احتجت إلى طيلسان
~~فقطعتها - يعلم الله - فلبسته ما شاء الله . ثم احتجت إلى جبة فجعلته -
~~يعلم الله - PageV02P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# ظهار جبة محشوة فلبستها ما شاء الله . ثم أخرجت ما كان فيها من الصحيح
~~فجعلته مخاد وجعلت قطنها للقناديل . ثم جعلت ما دون خرق المخاد للقلائس .
~~ثم عمدت إلى أصح ما بقي فبعته من أصحاب الصينيات والصلاحيات . وجعلت
~~السقاطات وما قد صار وقد رأيته وسمعت منه في البخل كلاما كثيرا . وكان من
~~البصريين ينزل في بغداد مسجد ابن رغبان . ولم أر شيخا ذا ثروة اجتمع عنده
~~وإليه من البخلاء ما اجتمع له : منهم إسماعيل بن غزوان وجعفر بن سعيد
~~وخاقان بن صبيح وأبو يعقوب الأعور وعبد الله العروضي والحزامي عبد الله بن كاسب .
PageV02P011
# """""" صفحة رقم 12 """"""
# وأبو عبد الرحمن هذا شديد البخل شديد العارضة عضب اللسان . وكان يحتج
~~للبخل ويوصي به ويدعو إليه . وما علمت أن أحدا جرد في ذلك كتابا إلا سهل بن
~~هارون . وأبو عبد الرحمن هذا هو الذي قال لابنه : أبي بني إن إنفاق
~~القراريط يفتح عليك أبواب الدوانيق وإنفاق الدوانيق يفتح عليك أبواب
~~الدراهم وإنفاق الدراهم يفتح عليك أبواب الدنانير . والعشرات تفتح عليك
~~أبواب المئين والمئون تفتح عليك أبواب الألوف حتى يأتي ذلك على الفرع
~~والأصل ويطمس على العين والأثر ويحتمل القليل والكثير أي بني إنما صار
~~تأويل الدرهم : دار لهم وتأويل الدينار : يدني إلى النار الدرهم إذا خرج
~~إلى غير خلف وإلى غير بدل دار لهم على دوانق مخرجة . وقيل : إن الدينار
~~يدني إلى النار لأنه إذا أنفقته في غير خلف وأخرج إلى غير دل بقيت مخفقا PageV02P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# معدما وققيرا مبلطا . فيخرج الخارج وتدعو الضرورة إلى المكاسب الردية
~~والطعم الخبيثة . والخبيث من الكسب يسقط وهذا تأويل الذي تأوله للدرهم
~~والدينار ms074 ليس له إنما هذا شيء كان يتكلم به عبد الأعلى إذا قيل له : لم سمي
~~الكلب قليطا قال : لأنه قل ولطى وإذا قيل له : لم سمي الكلب سلوقيا قال :
~~لأنه يستل ويلقي وإذا قيل له : لم سمي العصفور عصفورا قال : لأنه عصى وفر PageV02P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# وعبد الأعلى هذا هو الذي كان يقول في قصصه : الفقير . مرفقته سلبة
~~وجردقته فلقة وسمكته سلته في طيب له كثير . وبعض المفسرين يزعم أن نوحا
~~النبي عليه السلام إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه وأن آدم سمي آدم
~~لأنه حذي من أديم الأرض - وقالوا : كان لونه في أدمته لون الأرض - وأن
~~المسيح سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة . وقال بعضهم : لأنه كان لا يقيم
~~في البلد الواحد . وكان كأنه ماسح يمسح الأرض . ثم رجع الحديث إلى أعاجيب
~~أبي عبد الرحمن : وكان أبو عبد الرحمن : وكان أبو الرحمن يعجب بالرءوس
~~ويحمدها ويصفها . وكان لا يأكل اللحم إلا يوم أضحي PageV02P014
~~"""""" صفحة رقم 15 """"""
# أو من بقية أضحيته أو يكون في عرس أو دعوة أو سفرة . وكان سمى الرأس عرسا
~~لما يجتمع فيه من الألوان الطيبة . وكان يسميه مرة الجامع ومرة الكامل .
~~وكان يقول : الرأس شيء واحد . وهو ذو ألوان عجيبة وطعوم مختلفة . وكل قدر
~~وكل شواه فإنما هو شيء واحد . والرأس فيه الدماغ فطعم الدماغ على حدة .
~~وفيه العينان وطعمهما شيء على حدة . وفيه الشحمة التي بين أصل الأذن ومؤخر
~~العين وطعمها على حدة . على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من المخ ونعم من الزبد
~~وأدسم من السلاء . وفي الرأس اللسان وطعمه شيء على حدة . وفيه الخيشوم
~~والغضروف الذي في الخيشوم وطعمهما شيء على حدة . وفيه لحم الخدين وطعمه شيء
~~على حدة - حتى يقسم أسقاطه الباقية .
PageV02P015
# """""" صفحة رقم 16 """"""
# ويقول : الرأس سيد البدن : وفيه الدماغ وهو معدن العقل ومنه يتفرق العصب
~~الذي فيه الحس وبه قوام البدن . وإنما القلب باب العقل - كما أن النفس هي
~~المدركة والعين هي باب الألوان والنفس هي السامعة الذائقة ms075 وإنما الأنف
~~والأذن بابان . ولولا أن العقل في الرأس لما ذهب العقل من الضربة تصيبه .
~~وفي الرأس الحواس الخمس . وكان ينشد قول الشاعر : وكان يقول : الناس لم
~~يقولوا : هذا رأس الأمر وفلان رأس الكتيبة وهو رأس القوم وهم رؤوس الناس
~~وخراطيمهم وأنفهم ويستقوا من الرأس الرياسة والرئيس - وقد رأس القوم فلان -
~~إلا والرأس هو المثل وهو المقدم . وكان إذا فرغ من أكل الرأس عمد إلى القحف
~~وإلى الجبين فوضعه بقرب بيوت النمل PageV02P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# والذر . فإذا اجتمعت فيه أخذه فنفضه في طست فيها ماء . فلا يزال يعيد ذلك
~~في تلك المواضع حتى يقلع أصل النمل والذر من داره . فإذا فرغ من ذلك ألقاه
~~في الحطب ليوقد به سائر الحطب . وكان إذا كان يوم الرءوس أقعد ابنه معه على
~~الخوان . إلا أن ذلك بعد تشرط طويل وبعد أن يقف به على ما يريد وكان فيما
~~يقول له : إياك ونهم الصبيان وشره الزراع وأخلاق النوائح . ودع عنك خبط
~~الملاحين والفعلة ونهش الأعراب والمهنة . وكل ما بين يديك فإنما حقك الذي
~~وقع لك وصار أقرب إليك .
PageV02P017
# """""" صفحة رقم 18 """"""
# وأعلم أنه إذا كان في الطعام شيء طريف ولقمة كريمة ومضغة شهية فإنما ذلك
~~للشيخ المعظم والصبي المدلل . ولست واحدا منهما . فأنت قد تأتي الدعوات
~~والولائم وتدخل منازل الإخوان وعهدك باللحم قريب وإخوانك أشد قرما إليه منك
~~. وإنما هو رأس واحد . فلا عليك أن تتجافى عن بعض وتصيب بعضا . وأنا بعد
~~أكره لك الموالاة بين اللحم فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين . وكان يقول :
~~إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر . وكان يقول : مدمن اللحم
~~كمدمن الخمر .
PageV02P018
# """""" صفحة رقم 19 """"""
# وقال الشيخ ورأى رجلا يأكل اللحم فقال : لحم يأكل لحما أف لهذا عملا وذكر
~~هرم بن قطبة اللحم فقال : وإنه ليقتل السباع . وقال المهلب : لحم وارد على
~~غير قاوم هذا الموت الأحمر . وقال الأول : أهلك الرجال الأحمران : اللحم
~~والخمر وأهلك النساء الأحمران : الذهب والزعفران . أي بني عود نفسك الأثرة
~~ومجاهدة الهوى والشهوة ms076 . ولا تنهش نهش الأفاعي ولا تخضم PageV02P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# خضم البراذين ولا تدم الأكل إدامة النعاج ولا تلقم لقم الجمال قال أبو ذر
~~لمن بذل من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : يخضمون ونقضم والموعد
~~الله . إن الله قد فضلك . فجعلك إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة ولا سبعا .
~~واحذر سرعة الكظة وسرف البطنة . وقد قال بعض الحكماء : إذا كنت بطينا فعد
~~نفسك في الزمني . واعلم أن الشبع داعية البشم وأن البشم داعية السقم وأن
~~السقم داعية الموت . ومن مات هذه الميتة فقد مات ميتة لئيمة . وهو قاتل
~~نفسه وقاتل نفسه ألوم من قاتل غيره .
PageV02P020
# """""" صفحة رقم 21 """"""
# وأعجب إن أردت العجب وقد قال الله جل ذكره : ) ولا تقتلوا أنفسكم ( . -
~~وسواء قتلنا أنفسنا أو قتل بعضنا بعضا كان ذلك للآية تأويلا . أي بني إن
~~القاتل والمقتول في النار . ولو سألت حذاق الأطباء لأخبروك أن عامة أهل
~~القبور إنما ماتوا بالتخم . واعرف خطأ من قال : أكلة وموتة وخذ بقول من قال
~~: رب أكلة تمنع أكلات . وقد قال الحسن : يا بن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في
~~ثلث بطنك ودع الثلث للتفكر والتنفس . وقال بكر بن عبد الله المزني : ما
~~وجدت طعم العيش حتى استبدلت الخمص بالكظة وحتى لم ألبس من ثيابي ما
~~يستخدمني وحتى لم آكل إلا ما لا أغسل يدي منه . يا بني والله ما أدى حق
~~الركوع ولا وظيفة السجود ذو كظة ولا خشع الله ذو بطنة . والصوم مصحة
~~والوجبات عيش الصالحين .
PageV02P021
# """""" صفحة رقم 22 """"""
# ثم قال : لأمر ما طالت أعمار الهند وصحت أبدان الأعراب . لله در الحارث
~~ابن كلدة حين زعم أن الدواء هو الأزم وأن الداء هو إدخال الطعام في أثر
~~الطعام أي بني لم صفت أذهان العرب ولم صدقت أحساس العرب ولم صححت أبدان
~~الرهبان مع طول الإقامة في الصوامع وحتى لم تعرف النقرس ولا وجع المفاصل
~~ولا الأورام إلا لقلة الرزق من الطعام وخفة الزاد والتبلغ باليسير . أي بني
~~إن نسيم الدنيا وروح الحياة ms077 أفضل من أن تبيت كظيظا وأن تكون لقصر العمر
~~حليفا . وكيف لا ترغب في تدبير يجمع لك صحة البدن وذكاء الذهن وصلاح المعى
~~وكثرة المال والقرب من عيش الملائكة PageV02P022
~~"""""" صفحة رقم 23 """"""
# أي بني لم صار الضب أطول شيء عمرا إلا لأنه إنما يعيش بالنسيم ولم زعم
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن الصوم وجاء إلا ليجعل الجوع حجازا دون
~~الشهوات . افهم تأدب الله فإنه لم يقصد به إلا مثلك . أي بني قد بلغت تسعين
~~عاما ما نقص لي سن ولا تحرك لي عظم ولا انتشر لي عصب ولا عرف دنين أذن ولا
~~سيلان عين ولا سلس بول ما لذلك علة إلا التخفيف من الزاد . فإن كنت تحب
~~الحياة فهذه سبيل الحياة وإن كنت تحب الموت فلا يبعد الله إلا من ظلم . هذه
~~كانت وصيته في يوم الرءوس وحده فلم يكن لعياله إلا التقمم ومص العظم PageV02P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# وكان لا يشتري الرأس إلا في زيادة الشهر لمكان زيادة الدماغ . وكان لا
~~يشتري إلا راس فتي لوفارة الدماغ لأن دماغ الفتي أوفر ويكون مخه أنقص ومخ
~~المسن أوفر ودماغه أنقص . وتزعم الأعراب والعرب أن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم في أول الهلال خرج الولد قويا ضخما وإذا كان في المحاق خرج ضئيلا
~~شختا . وأنشد قول الشاعر : لقحت في الهلال عن قبل الطه ر وقد لاح للصباح بشير PageV02P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# ثم نمى ولم ترضع فلوا ورضاع المحج عيب كبير وكان أبو عبد الرحمن يشتري
~~ذلك الرأس من جميع رءاسي بغداد إلا من رءاسي مسجد ابن رغبان . وكان لا
~~يشتريه إلا يوم سبت . واختلط عليه الأمر قيما بين الشتاء والصيف . فكان مرة
~~يشتريه في هذا الزمان ومرة يشتريه في هذا الزمان . وأما زهده في رءوس مسجد
~~ابن رغبان فإن البصريين يختارون لحم الماعز الخصي على الضأن كله . ورءوس
~~الضأن أشحم وألحم وأرخص رخصا وأطيب . ورأس التيس أكثر لحما من رأس الخصي
~~لأن الخصي من الماعز يعرق جلده ويقل لحم رأسه . ولا ms078 يبلغ جلده وإن كان
~~ماعزا في الثمن عشر ما يبلغ جلد التيس . ولا يكون رأسه إلا دونا . ولذلك
~~تخطاه إلى غيره .
PageV02P025
# """""" صفحة رقم 26 """"""
# وأما اختياره شراء الرءوس يوم السبت فإن القصابين يذبحون يوم الجمعة أكثر
~~فتكثر الرءوس يوم السبت على قدر الفضل فيما يذبحون ولأن العوام والتجار
~~والصناع لا يقومون إلى أكل الرءوس يوم السبت مع قرب عهدهم بأكل اللحم يوم
~~الجمعة ولأن عامتهم قد بقيت عنده فضلة فهي تمنعه من الشهوة ولأن الناس لا
~~يكادون يجمعون على خوان واحد بين الرءوس واللحم . وأما اختلاط التدبير عليه
~~في فرق ما بين الشتاء والصيف فوجه ذلك أن العلل كانت تتصور له وتعرض له
~~الدواعي على قدر قرمه وحركة شهوته صيفا وافق ذلك أم شتاء . فإن اشتراه في
~~الصيف فلأن اللحم في الصيف ارخص . والرءوس تابعة للحم ولأن الناس في الشتاء
~~لها آكل وهم لها في القيظ أترك . فكان يختار الرخص على حسن الموقع . فإذا
~~قويت دواعيها في الشتاء قال : راس واحد شتوي كرأسين صيفيين PageV02P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# لأن المعلوفة غير الراعية . وما أكل الكسب في الحبس موثقا غير ما أكل
~~الحشيش في الصحراء مطلقا . وكان على ثقة أنه سيأتي عليه في الشتاء مع صحته
~~وبدنه وفي شك من استبقائه في الصيف . ولنقصان شهوات الناس للرءوس في الصيف
~~كان يخاف جريرة تلك البقية وجناية تلك الفضلة وكان يقول : إن أكلتها بعد
~~الشبع لم آمن العطب وإن تركتها لهم في الصيف ولم يعرفوا العلة طلبوا ذلك
~~مني في الشتاء . حثني المكي قال : كنت يوما عند العنبري إذ جاءت جارية أمه
~~ومعها كوز فارغ . فقالت : قالت أمك : بلغني أن عندك مزملة ويومنا يوم حار .
~~فابعث إلي بشربة منها في هذا الكوز . قال : كذبت أمي اعقل من أن تبعث بكوز
~~فارغ ونرده ملآن اذهبي فاملئيه من ماء حبكم وفرغيه في حبنا . ثم املئيه من
~~ماء مزملتنا حتى يعود شيء بشيء PageV02P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# قال المكي : فإذا هو يريد أن تدفع جوهرا بجوهر وعرضا بعرض ms079 حتى لا تربح
~~أمه إلا صرف ما بين العرضين الذي هو البرد والحر . فأما عدد الجواهر
~~والأعراض فمثلا بمثل . وقال المكي : دخلت عليه يوما وإذا عنده جلة تمر وإذا
~~ظئره جالسة قبالته . فلما أكل تمرة رمى بنواتها إليها فأخذتها فمصتها ساعة
~~ثم عزلتها . فقلت للمكي : أكان يدع على النواة من جسم التمر شيئا قال :
~~والله لقد رأيتها لاكت نواة مرة بعد أن مصتها فصاح بها صيحة لو كانت قتلت
~~قتيلا ما كان عنده أكثر من ذلك وما كانت إلا في أن تناول الأعراض وتسلم
~~إليه الجوهر . وكانت تأخذ حلاوة النواة وتودعها ندوة الريق .
PageV02P028
# """""" صفحة رقم 29 """"""
# قال الخليل : كان أبو قطبة يستغل ثلاثة آلاف دينار . وكان من البخل يؤخر
~~تنقية بالوعته إلى يوم المطر الشديد وسيل المثاعب ليكتري رجلا واحدا فقط
~~يخرج ما فيها ويصبه في الطريق فيجترفه السيل ويؤديه إلى القناة وكان بين
~~موضع بئره والصب قدر مائتي ذراع . فكان لمكان زيادة درهمين يحتمل الانتظار
~~شهرا أو شهرين وإن هو جرى في الطريق وأوذي به الناس وقال : ونظر يوما إلى
~~الكساحين وهو معنا جالس في رجال من قريش وهم يخرجون ما في بالوعته ويرمون
~~به في الطريق وسيل المثاعب يحتمله فقال : أليس البط والجداء والدجاج
~~والفراخ والدراج وخبز الشعير والصحناء والكراث والجواف جميعا يصير إلى ما
~~ترون فلم يغالي بشيء بصير هو والرخيص في معنى واحد قال : وهم ثلاثة إخوة :
~~أبو قطبة والطيل وبابي من ولد عتاب بن أسيد - واحد منهم PageV02P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# كان يحتج عن حمزة ويقول : استشهد قبل أن يحج . والآخر كان يضحي عن أبي
~~بكر وعمر ويقول : أخطأ السنة في ترك الضحية . وكان الآخر يفطر عن عائشة
~~أيام التشريق ويقول : غلطت - رحمها الله - في صومها أيام العيد . فمن صام
~~عن أبيه وأمه فأنا أفطر عن عائشة . حدثتني امرأة تعرف الأمور قالت : كان في
~~الحي مأتم اجتمع فيه عجائز من عجائز الحي . فلما رأين أن أهل المأتم قد
~~أقمن المناحة اعتزلن وتحدثن . فبينا هن في حديثهن ms080 إذ ذكرن بر الأبناء
~~بالأمهات وإنفاقهم عليهن . وذكرت كل واحدة منهن ما يوليها ابنها . فقالت
~~واحدة منهن وأم فيلويه ساكتة - وكانت امرأة صالحة وابنها يظهر النسك ويدين
~~بالبخل وله حانوت في مقبرة بني حصين يبيع فيها الأسقاط . - قالت : فأقبلت
~~على أم فيلويه قلت لها : ما لك لا تحدثين معنا عن ابنك كما يتحدثن وكيف صنع
~~فيلويه فيما بينك وبينه قالت : كان يجري علي في كل أضحى درهما فقالت :
PageV02P030
# """""" صفحة رقم 31 """"""
# وقد قطعه أيضا قالت : ما كان يجري علي إلا ذاك . ولقد ربما أدخل أضحى
~~فقالت : فقلت : يا أم فيلويه وكيف يدخل أضحى في أضحى قد يقول الناس : إن
~~فلانا أدخل شهرا في شهر ويوما في يوم . فأما أضحى في أضحى فهذا لا يشركه
~~فيه أحد قصة تمام بن جعفر كان تمام بن جعفر بخيلا على الطعام مفرط البخل .
~~وكان يقبل على كل من أكل خبزه بكل علة ويطالبه بكل طائلة وحتى ربما استخرج
~~عليه أنه لابن جلاد الدم . وكان إن قال له نديم له : ما في الأرض أحد أمشي
~~مني ولا على ظهرها أحد أقوى على الحضر مني قال : وما يمنعك من ذلك وأنت
~~تأكل أكل عشرة وهل يحمل الرجل إلا البطن لا حمد الله من يحمدك فإن قال : لا
~~والله إن أقدر أن أمشي لأني أضعف الخلق عنه وإني لأنبهر من مشى PageV02P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# ثلاثين خطوة قال : وكيف تمشي وقد جعلت في بطنك ما يحمله عشرون حمالا وهل
~~ينطلق الناس إلا مع خفة الأكل وأي بطين بقدر على الحركة وإن الكظيظ ليعجز
~~عن الركوع والسجود فإن شكا ضرسه وقال : ما نمت البارحة مع وجعه وضربانه قال
~~: عجبت كيف اشتكيت واحدا وكيف لم تشتك الجميع وكيف بقيت إلى اليوم في فيك
~~حاكة وأي ضرس يقوى على الدرس والطحن والله إن الأرحاء السورية لتكل وإن
~~الميجان الغليظ ليتعبه الدق ولقد استبطأت لك هذه العلة ارفق فإن الرفق يمن
~~ولا تخرق بنفسك فإن الخرق شؤم وإن قال : لا والله إن ms081 اشتكيت ضرسا لي قط ولا
~~تجلجل لي سن عن موضعه منذ عرفت نفسي قال : يا مجنون لأن كثرة المضغ تشد
~~العمور وتقوي الأسنان وتدبغ PageV02P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# اللثة وتغدو أصولها . وإعفاء الأضراس من المضغ يريحها . وإنما الفم جزء
~~من الإنسان . وكما الإنسان نفسه إذا تحرك وعمل قوى وإذا طال سكونه تفتخ
~~واسترخى فكذلك الأضراس . ولكن رفقا فإن الإتعاب ينقص القوة . ولكل شيء
~~مقدار ونهاية . فهذا ضرسك لا تشتكيه بطنك أيضا لا تشتكيه فإن قال : والله
~~إن أروى من الماء . وما أظن أن في الدنيا أحدا أشرب مني للماء قال : لابد
~~للتراب من ماء ولابد للطين من ماء يبله ويرو . أوليست الحاجة على قدر كثرته
~~وقلته والله لو شربت ماء الفرات ما استكثرته لك مع ما أرى من شدة أكلك وعظم
~~لقمتك تدري ما قد تصنع أنت والله تلعب أنت لست ترى نفسك فسل عنك من يصدقك
~~حتى تعلم أن ماء فإن قال : ما شربت اليوم ماء البتة وما شربت أمس بمقدار
~~نصف رطل وما في الأرض إنسان أقل شربا مني للماء قال : لأنك لا تدع لشرب
~~الماء موضعا PageV02P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# ولأنك تكنز في جوفك كنزا لا يجد الماء معه مدخلا والعجب لا تتخم لأن من
~~لا يشرب الماء على الخوان لا يدري مقدار ما أكل ومن جاوز مقدار الكفاية كان
~~حريا بالتخمة . فإن قال : ما أنام الليل كله وقد أهلكني الأرق قال : وتدعك
~~الكظة والنفخة والقرقرة أن تنام والله لو لم يكن إلا العطش الذي ينبه الناس
~~لما نمت . ومن شرب كثيرا بال كثيرا . ومن كان الليل كله بين شرب وبول كيف
~~يأخذه النوم فإن قال : ما هو إلا أن أضع رأسي فإنما أنا حجر ملقى إلى الصبح
~~قال : ذلك لأن الطعام يسكن ويخدر ويحير ويبل الدماغ ويبل العروق ويسترخي
~~عليه جميع البدن . ولو كان في الحق لكان ينبغي أن تنام الليل والنهار فإن
~~قال : أصبحت وأنا لا أشتهي شيئا قال : إياك أن تأكل قليلا ولا كثيرا فإن
~~أكل ms082 القليل على غير شهوة أضر من الكثير مع الشهوة . قال الخوان : ويل لي
~~ممن قال : لا أريد وبعد وكيف تشتهي الطعام اليوم وأنت قد أكلت بالأمس طعام
~~عشرة وكان كثيرا ما يقول لندمائه : إياكم والأكل على الخمار فإن دواء
~~الخمار الشراب .
PageV02P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# الخمار تخمة . والمتخم إذا أكل مات لا محالة . وإياكم والإكثار في عقب
~~الحجامة والفصد والحمام . وعليكم بالتخفيف في الصيف كله . واجتنبوا اللحم
~~خاصة . وكان يقول : ليس يفسد الناس إلا الناس : هذا الذي يتكلم بالكلام
~~البارد وبالطرف المستنكرة لو لم يصب من يضحك له وبعض من يشكره ويتضاحك له -
~~أوليس هو عنده إلا أن يظهر العجب له - لما تكلف النوادر . ألا أهلك قول
~~الناس للأكول النهم وللرغيب الشره : فلان حسن الأكل هو الذي أهلكه وزاد في
~~رغبته حتى جعل ذلك صناعة وحتى ربما أكل - لمكان قولهم وتقريبهم وتعجبهم -
~~ما لا يطيقه فيقتل . فلا يزال قد هجم على قوم فأكل زادهم وتركهم بلا زاد
~~فلو قالوا بدل قولهم : فلان حسن الأكل : فلان أقبح الناس أكلا كان ذلك
~~صلاحا لفريقين .
PageV02P035
# """""" صفحة رقم 36 """"""
# ولا يزال البخيل على الطعام قد دعا الرغيب البطن واتخذ له الطعام الطيب
~~لفي عن نفسه المقالة وليكذب عن نفسه تلك الظنون . ولو كان شدة الضرس يعد في
~~المناقب ويمدح صاحبه في المجالس لكان الأنبياء آكل الخلق ولخصهم الله - جل
~~ذكره - من الرغب بما لم يعطه أحدا من العالمين . وكيف وفي مأثور الحديث : (
~~إن المؤمن يأكل في معي واحد وإن المنافق يأكل في سبعة أمعاء ) . أولسنا قد
~~نراهم يشتمون بالنهم وبالرغب وبكثرة الأكل ويمدحون بالزهادة وبقلة الطعام
~~أوليس قد قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : من أدله على الحسناء القتين
~~وقد ساب رجل أيوب ابن سليمان بن عبد الملك فقال في بعض ما يسبه : ماتت أمك
~~بغرا وأبوك بشما PageV02P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# وبعد فهل سمعتم بأحد قط فخر بشدة أكل أبيه فقال : أنا ابن آكل العرب بل
~~قد رأينا أصحاب النبيذ والفتيان يتمدحون بكثرة الشرب كما ms083 يتمدحون بقلة
~~الرزق . ولذلك قالت العرب : قال الشاعر : تكفيه فلذة كبد إن ألم بها من
~~الشواء ويروي شربه الغمر وقال : لا يتأرى لما في القدر يطلبه ولا تراه أمام
~~القوم يقتفر وقال : لا يغمز الساق من أين ولا وصم ولا يعض على شرسوفه الصفر
~~والصفر هي حيات البطون إنما تكون من الفضول والتخم ومن الفساد والبشم .
~~وشرب مرة نبيذ وغناه المغنى فشق قميصه من الطرب . فقال لمولى له له يقال له
~~المحلول وهو إلى جنبه : شق أيضا أنت - ويلك - قميصك - والمحلول هذا من
~~الآيات - PageV02P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# قال : لا والله لا أشقه وليس لي غيره . قال : فشقه وأنا أكسوك غدا . قال
~~: فأنا أشقه غدا . قال : أنا ما أصنع فلم أسمع بإنسان يقايس ويناظر في
~~الوقت الذي إنما يشق فيه القميص من غلبة الطرب غيره وغير مولاه محلول . دخل
~~على الأعمى على يوسف بن كل خير وقد تغدى . فقال : يا جارية هاتي لأبي الحسن
~~غداء . قالت : لم يبق عندنا شيء . قال : هاتي - ويلك - ما كان فليس من أبي
~~الحسن حشمة ولم يشك على أنه سيؤتي برغيف ملطخ وبرقاقة ملطخة وبسكر وبقية
~~مرق وبعرق وبفضلة شواء وببقايا ما يفضل في الجامات والسكرجات . فجاءت بطبق
~~ليس عليه إلا رغيف أرز قاحل لا شيء غيره . فلما وضعوا الخوان بين يديه
~~فأجال يده فيه وهو أعمى فلم يقع إلا على ذلك الرغيف PageV02P038
~~"""""" صفحة رقم 39 """"""
# وقد علم أن قوله : ليس منه حشمة لا يكون إلا مع القليل . فلم يظن أن
~~الأمربلغ ذلك . فلما لم يجد غيره قال : ويلكم ولأكل هذا بمره رفعتم الحشمة
~~كلها والكلام لم يقع إلا على هذا حدثني محمد بن حسان الأسود قال : أخبرني
~~زكريا القطان قال : كان للغزال قطعة أرض قدام حانوتي فأكرى نصفها من سماك
~~يسقط عنه ما استطاع من مؤنة الكراء . قال : وكان الغزال أعجوبة في البخل .
~~وكان يجيء من منزله ومعه رغيف في كمه . فكان أكثر دهره يأكله بلا أدم .
~~فإذا أعيا عليه الأمر أخذ من ساكنه جوافة ms084 بحبة وأثبت عليها فلسا في حسابه
~~فإذا أراد أن يتغدى أخذ الجوافة فمسحها على وجه الرغيف ثم عض عليه وربما
~~فتح بطن الجوافة فيطر جنبيها وبطنها باللقمة بعد اللقمة فإذا خاف أن ينهكها
~~ذلك وينضم PageV02P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# بطنها طلب من ذلك السماك شيئا من ملح السمك فحشا جوفها لينفخها وليوهم أن
~~هذا هو ملحها الذي ملحت به ولربما غلبته شهوته فكدم طرف أنفها وأخذ من طرف
~~الأرنبة ما يسيغ به لقمته وكان ذلك منه لا يكون إلا في آخر لقمة ليطيب فمه
~~بها ثم يضعها في ناحية . فإذا اشترى من امرأة غزلا أدخل تلك الجوافة في ثمن
~~الغزل من طريق إدخال العروض وحسبها عليها بفلس فيسترجع رأس المال ويفضل
~~الأدم . وروى أصحابنا عن عبد الله بن المقفع قال : كان ابن جذام الشيء يجلس
~~إلي . وكان ربما انصرف معي إلى المنزل فيتغذى معنا ويقيم إلى أن يبرد .
~~وكنت أعرفه بشدة البخل وكثرة المال . فألح علي في الاستزارة وصممت عليه في
~~الامتناع . فقال : جعلت فداك أنت تظن أني ممن يتكلف وأنت تشفق علي لا والله
~~إن هي إلا كسيرات يابسة وملح وماء الحب فظننت أنه يريد اختلابي بتهوين PageV02P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# الأمر عليه . وقلت : إن هذا كقول الرجل : يا غلام أطعمنا كسرة وأطعم
~~السائل خمس تمرات . ومعناه أضعاف ما وقع اللفظ عليه . وما أظن أن أحدا يدعو
~~مثلي إلى الحربية من الباطنة ثم يأتيه بكسرات وملح . فلما صرت عنده وقربه
~~إلي إذ وقف سائل بالباب فقال : أطعمونا مما تأكلون أطعمكم الله من طعام
~~الجنة قال : بورك فيك فأعاد الكلام فأعاد عليه مثل ذلك القول . فأعاد عليه
~~السائل فقال : اذهب - ويلك - فقد ردوا عليك . فقال السائل : سبحان الله ما
~~رأيت كاليوم أحدا يرد من لقمة والطعام بين يديه قال : اذهب - ويلك - وإلا
~~خرجت إليك والله فدققت ساقيه فقلت للسائل : اذهب وأرح نفسك فإنك لو تعرف من
~~صدق وعبده مثل الذي أعرف لما وقفت طرفة عين بعد رده إياك وكان أبو يعقوب
~~الذقنان ms085 يقول : ما فاتني اللحم منذ ملكت المال . وكان إذا كان يوم الجمعة
~~اشترى لحم بقر بدرهم واشترى بصلا بدانق وباذنجانا بدانق PageV02P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# وقرعة بدانق . فإذا كان أيام الجزر فجزر بدانق وطبخه كله سكباجا . فأكل
~~وعياله يومئذ خبزهم بشيء من رأس القدر وما ينقطع في القدر من البصل
~~والباذنجان والجزر والقرع والشحم واللحم . فإذا كان يوم السبت ثردوا خبزهم
~~في المرق . فإذا كان يوم الأحد أكلوا البصل . فإذا كان يوم الاثنين أكلوا
~~الجزر . فإذا كان يوم الثلاثاء أكلوا القرع . فإذا كان يوم الأربعاء أكلوا
~~الباذنجان . فإذا كان يوم الخميس أكلوا اللحم . فلهذا كان يقول : ما فاتني
~~اللحم منذ ملكت المال قال أصحابنا : نزلنا بناس من أهل الجزيرة وإذا هم في
~~بلاد باردة وإذا حطبهم شر حطب وإذا الأرض كلها غابة واحدة طرفاء . فقلنا :
~~ما في الأرض أكرم من الطرفاء . قالوا : هو كريم ومن كرمه نفر . فقلنا : وما
~~الذي تفرون منه قالوا : دخان الطرفاء يهضم الطعام وعيالنا كثير PageV02P042
~~"""""" صفحة رقم 43 """"""
# وقد عاب ناس أهل المازح والمديبر بأمور : منها أن خشكانهم من دقيق شعير
~~وحشوه الذي فيه من الجوز والسكر من دقيق خشكار . وأهل المازج لا يعرفون
~~بالبخل . ولكنهم أسوأ الناس حالا . فتقديرهم على قدر عيشهم . وإنما نحكي عن
~~البخلاء الذين جمعوا بين البخل واليسر وبين خصب البلاد وعيش أهل الجدب .
~~فأما من يضيق على نفسه لأنه لا يعرف إلا الضيق فليس سبيله سبيل القوم . قال
~~المكي : كان لأبي عم يقال له سليمان الكثري . سمى بذلك لكثرة ماله . وكان
~~يقربني وأنا صبي إلى أن بلغت . ولم يهب لي مع ذلك التقريب شيئا قط . وكان
~~قد جاوز في ذلك حد البخلاء . فدخلت عليه يوما وإذا قدامه قطع دار صيني لا
~~تسوى قيراطا . فلما نال حاجته منها مددت يدي لآخذ منها قطعة . فلما نظر إلي
~~قبضت يدي فقال : لا تنقبض PageV02P043
~~"""""" صفحة رقم 44 """"""
# وانبسط واسترسل . وليحسن ظنك فإن حالك عندي على ما تحب فخذه كله فهو لك
~~بزوبره وبحذافيره وهو لك جميعا ms086 نفسي بذلك سخية والله أعلم أني مسرور بما
~~وصل إليك من الخير فتركته بين يديه وقمت من عنده وجعلت وجهي كما أنا إلى
~~العراق فما رأيته وما رآني حتى مات . وقال المكي : سمعني سليمان وأنا أنشد
~~شعر امرئ القيس : لنا غنم نسوقها غزار كأن قرون جلتها العصي فتملأ بيتنا
~~أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وروي قال : لو كان الذي قال ليحيى بن خالد حين
~~نقب في أبي قبيس وزاد في داره : عمدت إلى شيخ الجبال فزعزعته وثلمت فيه .
PageV02P044
# """""" صفحة رقم 45 """"""
# وقال حين عوتب في قلة الضحك وشدة القطوب : إن الذي يمنعني من الضحك أن
~~الإنسان أقرب ما يكون من البذل إذا ضحك وطابت نفسه صحبني محفوظ النقاش من
~~مسجد الجامع ليلا . فلما صرت قرب منزله - وكان منزله أقرب إلى مسجد الجامع
~~من منزلي - سألني أن أبيت عنده . وقال : أين تذهب في هذا المطر والبرد
~~ومنزلي منزلك وأنت في ظلمة وليس معك نار وعندي لبا لم ير الناس مثله وتمر
~~ناهيك به جودة لا تصلح إلا له فملت معه فأبطأ ساعة . ثم جاءني بجام لبإ
~~وطبق تمر . فلما مددت قال : يا أبا عثمان إنه لبإ وغلظه وهو الليل وركوده
~~ثم ليلة مطر ورطوبة وأنت رجل قد طعنت في السن . ولم تزل تشكو من الفالج
~~طرفا . وما زال الغليل يسرع إليك . وأنت في الأصل لست بصاحب عشاء PageV02P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ كنت لا آكلا ولا تاركا وحرشت طباعك . ثم قطعت
~~الأكل أشهى ما كان إليك . وإن بالغت بتنا في ليلة سوء من الاهتمام بأمرك
~~ولم نعد لك نبيذا ولا عسلا . وإنما قلت هذا الكلام لئلا تقول غدا : كان
~~وكان والله وقد وقعت بين نابي أسد لأني لو لم أجئك به وقد ذكرته لك قلت :
~~بخل به وبدا له فيه . وإن جئت به ولم أحذرك منه ولم أذكرك كل ما عليك فيه
~~قلت : لم يشفق علي ولم ينصح . فقد برئت إليك من الأمرين جميعا . وإن شئت
~~فأكلة ms087 وموتة وإن شئت فبعض الاحتمال ونوم على سلامة فما ضحكت قط كضحكي تلك
~~الليلة . ولقد أكلته جميعا فما هضمه إلا الضحك والنشاط والسرور فيما أظن .
~~ولو كان معي من يفهم طيب ما تكلم به لأتى على الضحك أو لقضى علي . ولكن ضحك
~~من كان وحده لا يكون على شطر مشاركة الأصحاب .
PageV02P046
# """""" صفحة رقم 47 """"""
# وقال أبو القماقم : أول الإصلاح ألا يرد ما صار في يدي لك فإن كان ما صار
~~في يدي لي فهو لي وإن لم يكن لي فأنا أحق به ممن صيره في يدي ومن أخرج من
~~يده شيئا إلى يد غيره من غير ضرورة فقد أباحه لمن صيره إليه وتعريفك إياه
~~مثل إباحته . وقالت له امرأة : ويحك يا أبا القماقم إني قد تزوجت زوجا
~~نهاريا والساعة وقته . وليست على هيئته . فاشتر لي بهذا الرغيف أسا وبهذا
~~الفلس دهنا فإنك تؤجر فعسى الله أن يلقي محبتي في قلبه فيرزقني على يدك
~~شيئا أعيش به فقد والله ساءت حالي وبلغ المجهود مني - فأخذهما وجعله وجهه
~~فرأته بعد أيام فقالت : سبحان الله أما رحمتني مما صنعت بي قال : ويحك سقط
~~والله مني الفلس فمن الغم أكلت الرغيف وتعشق واحدة فلم يزل يتبعها ويبكي
~~بين يديها حتى رحمته . وكانت مكثرة وكان مقلا . فاستهداها هريسة وقال :
~~أنتم أحذق بها فلما كان بعد أيام تشهى عليها رءوسا . فلما كان PageV02P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# بعد قليل طلب منها حيسة . فلما كان بعد ذلك تشهى عليها طفيشلية . قالت
~~المرأة : رأيت عشق الناس يكون في القلب وفي الكبد وفي الأحشاء . وعشقك أنت
~~ليس يجاوز معدتك وقال أبو الأصبغ : ألح أبو القماقم على قوم عند الخطبة
~~إليهم يسأل عن مال امرأة ويحصيه ويسأل عنه . فقالوا : قد أخبرناك بما لها
~~فأنت أي شيء مالك قال : وما سؤالكم عن مالي الذي لها يكفيني ويكفيها سمعت
~~شيخا من مشايخ الأبلة يزعم أن فقراء أهل البصرة أفضل من فقراء أهل الأبلة .
~~قلت : بأي شيء فضلتم قال : هم أشد تعظيما للأغنياء وأعرف بالواجب ms088 . ووقع
~~بين رجلين أبليين كلام فأسمع أحدهما صاحبه كلاما غليظا فرد عليه مثل كلامه
~~. فرأيتهم قد أنكروا ذلك إنكارا شديدا ولم أر لذلك سببا . فقلت : لم أنكرتم
~~أن يقول له مثل ما قال قالوا : لأنه أكثر منه مالا . وإذا جوزنا هذا له
~~جوزنا لفقرائنا أن يكافئوا أغنياءنا ففي هذا الفساد كله وقال حمدان بن صباح
~~: كيف صار رياح يسمعني ولا أسمعه أفهو أكثر مالا مني ثم PageV02P048
~~"""""" صفحة رقم 49 """"""
# قال : ويكون الزائر من أهل البصرة عند الأبلى مقيما مطمئنا . فإذا جاء
~~المد قالوا : ما رأينا مدا قط ارتفع ارتفاعه . وما أطيب السير في المد
~~والسير في المد إلى البصرة أطيب من السير في الجزر إلى الأبلة فلا يزالون
~~به حتى أن من الرأي أن يغتنم ذلك المد بعينه كان أحمد الخاركي بخيلا وكان
~~نفاجا . وهذا أغيظ ما يكون . وكان يتخذ لكل جبة أربعة أزرار ليرى الناس أن
~~عليه جبتين ويشتري الأعذاق والعراجين والسعف من الكلاء فإذا جاء الحمال إلى
~~بابه تركه ساعة يوهم الناس أن له من الأرضين ما يحتمل أن يكون ذلك كله منها
~~. وكان يكتري قدور الخمارين التي تكون للنبيذ ثم يتحرى أعظمها ويهرب من
~~الحمالين بالكراء كي يصيحوا بالباب : يشترون الداذي والسكر ويحبسون
~~الحمالين بالكراء وليس في منزله رطل دبس PageV02P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# وسمع قول الشاعر : رأيت الخبز عز لديك حتى حسبت الخبز في جو السحاب وما
~~روحتنا عنا ولكن خفت مرزئة الذباب فقال : ولم ذب عنهم لعنه الله ما أعلم
~~إلا أنه شهى إليهم الطعام ونظف لهم القصاع وفرغهم له وسخرهم عليه ثم ألا
~~تركها تقع في قصاعهم وتسقط على آنافهم وعيونهم هو والله أهل لما هو أعظم من
~~هذا كم ترون من مرة قد أمرت الجارية أن تلقي في القصعة الذبابة والذبابتين
~~والثلاثة حتى يتقزز بعضهم ويكفي الله شره قال : وأما قوله : رأيت الخبز عز
~~لديك حتى قال : فإن لم أعز هذا الشيء الذي هو قوام أهل الأرض وأصل الأقوات
~~وأمير الأغذية فأي شيء أعز ms089 إي والله إني أعزه وأعزه وأعزه وأعزه مدى النفس
~~ما حملت عيني الماء . وبلغ من نفجه مع ذلك ما أخبرني به إبراهيم بن هانئ
~~قال : كنت عنده يوما إذ مر به بعض الباعة فصاح الخوخ الخوخ فقلت : وقد جاء
~~الخوخ بعد قال : نعم قد جاء وقد أكثرنا منه . فدعاني الغيظ عليه إلى أن
~~دعوت البياع وأقبلت على ابن الخاركي فقلت : ويحك نحن لم نسمع به بعد وأنت
~~قد أكثرت منه وقد تعلم أن أصحابنا أترف منك PageV02P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# ثم أقبلت على البياع فقلت : كيف تبيع الخوخ فقال : ستة بدرهم قلت : أنت
~~ممن يشتري ست خوخات بدرهم وأنت تعلم أنه بياع بعد أيام مائتين بدرهم ثم
~~تقول : وقد أكثرنا منه وهذا يقول : ستة بدرهم قال : وأي شيء أرخص من ستة
~~أشياء بشيء كان غلام صالح بن عفان يطلب منه لبيت الحمار بالليل . فكان
~~يعطيه كل ليلة ثلاثة أفلس - والفلوس أربعة طسوج - ويقول : طسوج يفضل وحبة
~~تنقص وبينهما يرمي الرامي وكان يقول لابنه : تعطي صاحب الحمام وصاحب المعبر
~~لكل واحد منهما طسوجا وهو إذا لم ير معك إلا ثلاثة أفلس لم يردك قال أبو
~~كعب : دعا موسى بن جناح جماعة من جيرانه ليفطروا عنده في شهر رمضان . وكنت
~~فيهم . فلما صلينا المغرب ونجز ابن جناح أقبل علينا ثم قال : لا تعجلوا فإن
~~العجلة من الشيطان . وكيف لا تعجلون وقد قال الله جل ذكره : وكان الإنسان
~~عجولا وقال : خلق الإنسان من عجل - اسمعوا ما أقول فإن فيما أقول حسن
~~المؤاكلة والبعد من الأثرة PageV02P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# والعاقبة الرشيدة والسيرة المحمودة . وإذا مد أحدكم يده إلى الماء
~~فاستسقى - وقد أتيتم ببهطة أو بجوذابة أو بعصيدة أو ببعض ما يجري في الحلق
~~ولا يساغ بالماء ولا يحتاج فيه إلى مضغ وهو طعام يد لا طعام يدين وليست على
~~أهل اليد منه مؤنة وهو مما يذهب سريعا - فأمسكوا حتى يفرغ صاحبكم فإنكم
~~تجمعون عليه خصالا : منها أنكم تنغصون عليه بتلك السرعة إذا علم أنه لا ms090
~~يفرغ إلا مع فراغكم . ومنها أنكم تخنقونه ولا يجد بدا من مكافأتكم فلعله أن
~~يتسرع إلى لقمة حارة فيموت وأنتم ترونه . وأدنى ذلك أن تبعثوه على الحرص
~~وعلى عظم اللقم . ولهذا ما قال الأعرابي حين قيل له : لم تبدأ بأكل اللحم
~~الذي فوق الثريد قال : لأن اللحم ظاعن والثريد مقيم قال أبو كعب : فربما
~~نسي بعضنا فمد يده إلى القصعة وقد مد يده صاحبه إلى الماء فيقول له موسى :
~~يدك يا ناسي ولولا شيء لقلت لك : يا متغافل PageV02P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# قال : وأتانا بارزة . ولو شاء إنسان أن يعد حبها لعده لتفرقه ولقلته .
~~قال : فنثروا عليها ليلة من ذلك مقدار نصف سكرة . فوقعت ليلتئذ في قطعة
~~وكنت إلى جنبه فسمع صوتها حين مضغتها فضرب يده على جنبي ثم قال : اجرش يا
~~أبا كعب اجرش قلت : ويلك أما تتقي الله كيف أجرش جزءا لا يتجزأ .
# قصة ابن العقدى
# كان ابن العقدى ربما استزار أصحابه إلى البستان . وكنت لا أظنه ممن يحتمل
~~قلبه ذلك على حال . فسألت ذات يوم بعض زواره فقلت : احك لي أمرك . قال :
~~وتستر علي قلت : نعم ما دمت بالبصرة . قال : يشتري لنا أرزا بقشره ويحمله
~~معه ليس معه شيء مما خلق الله إلا ذلك الأرز فإذا صرنا إلى أرضه كلف أكاره
~~أن يجشه في مجشة له ثم ذراه ثم غربله ثم جش الواش منه . فإذا فرغ من الشراء
~~والحمل ثم من الجش ثم من التذرية ثم من الإدارة والغربلة ثم من جش الواش ثم
~~من تذريته ثم من إدارته وغربلته كلف PageV02P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# الأكار أن يطحنه على ثوره وفي رحاه . فإذا طحنه كلفه أن يغلي له الماء
~~وأن يحتطب له . ثم يكلفه العجن لأنه بالماء الحار أكثر نزلا . ثم كلف
~~الأكار أن يخبزه . وقبل ذلك ما قد كلفهم أن ينصبوا له الشصوص للسمك ويسكروا
~~الدرياجة على صغار السمك لا يدخلوا في السواقي فيدخلوا أيديهم في حجرة
~~الشلابي والرمان . فإن أصبنا من السمك شيئا جعله كبابا على نار ms091 الخبز تحت
~~الطابق حتى لا يحتاج من الحطب إلى كثير . فلا نزال منذ غدوة إلى الليل في
~~كد وجوع وانتظار . ثم لا يكون عشاؤنا إلا خبز أرز أسود غير منخول -
~~بالشلابي . ولو قدر على غير ذلك فعل . قلت له : فلم لا يتخذ موضع مذار من
~~بعض دقاق أرضه فيذري لكم الأرز ثم يكون الخيار في يده إن أراد أن يعجل
~~عليكم الطعام أطعمكم الفرد أو إن أحب أن يتأنى ليطعمكم الجوهري .
PageV02P054
# """""" صفحة رقم 55 """"""
# قال : والله لئن سمع هذا وعرفه ليتكلفه . الله الله فينا فإنا قوم مساكين
~~ولو قدرنا على شيء لم نحتمل هذا البلاء حدثني المكي قال : بت عند إسماعيل
~~بن غزوان . وإنما بيتني عنده حين علم أني تعشيت عند مويس وحملت معي قربة
~~نبيذ . فلما مضى من الليل أكثره وركبني النوم جعلت فراشي البساط ومرفقتي
~~يدي وليس في البيت إلا مصلى له ومرفقة ومخدة . فأخذ المخدة فرمى بها إلي
~~فأبيتها ورددتها عليه . وأبى وأبيت . فقال : سبحان الله يكون أن تتوسد
~~مرفقك وعندي فضل مخدة فأخذتها فوضعتها تحت خدي فمنعني من النوم إنكاري
~~للموضع ويبس فراشي . وظن أني قد نمت . فجاء قليلا قليلا حتى سل المخدة من
~~تحت رأسي . فلما رأيته قد مضى بها ضحكت وقلت : قد كنت عن هذا غنيا قال :
~~إنما جئت لأسوي رأسك قلت : إني لم أكلمك حتى وليت بها . قال : كنت لهذا جئت
~~فلما صارت المخدة في يدي نسيت ما جئت له والنبيذ - ما علمت - والله يذهب
~~بالحفظ أجمع وحدثني الحزامي والمكي والعروضي قالوا : سمعنا إسماعيل يقول :
~~أوليس قد أجمعوا على أن البخلاء في الجملة أعقل من الأسخياء في الجملة ها
~~نحن أولاء عندك جماعة فينا من PageV02P055
~~"""""" صفحة رقم 56 """"""
# يزعم الناس أنه سخي وفينا من يزعم أنه بخيل . فانظر أي الفريقين أعقل
~~هأنذا وسهل بن هارون وخاقان بن صبيح وجعفر بن سعيد والحزامي والعروضي وأبو
~~يعقوب الخريمي فهل معك إلا أبو إسحاق وحدثني المكي قال : قلت لإسماعيل مرة
~~: لم أر أحدا قط أنفق على ms092 الناس من ماله فلما احتاج إليهم آسوه . قال : لو
~~كان ما يصنعون لله رضا وللحق موافقا لما جمع الله لهم الغدر واللؤم من
~~أقطار الأرض . ولو كان هذا الإنفاق في حقه لما ابتلاهم الله - جل ذكره - من
~~جميع خلقه . حدثني تمام بن أبي نعيم قال : كان لنا جار وكان له عرس . فجعل
~~طعامه كله فالوذقا . فقيل له : إن المؤنة تعظم قال : أحتمل ثقل الغرم
~~بتعجيل الراحة لعن الله النساء ما أشك أن من أطاعهن شر منهن .
PageV02P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# وحديث سمعناه على وجه الدهر : زعموا أن رجلا قد بلغ في البخل غايته وصار
~~إماما وأنه كان إذا صار في يده الدرهم خاطبه وناجاه وفداه واستنبطه . وكان
~~مما يقول له : كم من أرض قد قطعت وكم من كيس قد فارقت وكم من خامل رفعت ومن
~~رفيع قد أخملت لك عندي ألا تعرى ولا تضحي - ثم يلقيه في كيسه ويقول له :
~~اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا تزعج منه - وأنه لم يدخل
~~فيه درهما قط فأخرجه وأن أهله ألحوا عليه في شهوة وأكثروا عليه في إنفاق
~~درهم فدافعهم ما أمكن ذلك . ثم حمل درهما فقط . فبينا هو ذاهب إذ رأى حواء
~~قد أرسل على نفسه أفعى لدرهم يأخذه . فقال في نفسه : أتلف شيئا تبذل فيه
~~النفس بأكلة أو شربة والله ما هذا إلا موعظة لي من الله فرجع إلى أهله ورد
~~الدرهم إلى كيسه - فكان أهله منه في بلاء . وكانوا يتمون موته والخلاص
~~بالموت أو الحياة .
PageV02P057
# """""" صفحة رقم 58 """"""
# فلما مات وظنوا أنهم قد استراحوا منه قدم ابنه فاستولى على ماله وداره .
~~ثم قال : ما كان أدم أبى فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام . قالوا :
~~كان يأتدم بجبنة عنده . قال : أرونيها . فإذا فيها حز كالجدول من أثر مسح
~~اللقمة قال : ما هذه الحفرة قالوا : كان لا يقطع الجبن وإنما كان يمسح على
~~ظهره فيحفر كما ترى قال : فبهذا أهلكني وبهذا أقعدني هذا المقعد لو علمت
~~ذلك ms093 ما صليت عليه قالوا : فأنت كيف تريد أن تصنع قال : أضعها من بعيد فأشير
~~إليها باللقمة ولا يعجبني هذا الحرف الأخير لأن الإفراط لا غاية له . وإنما
~~نحكي ما كان في الناس وما يجوز أن يكون فيهم أو حجة أو طريقة . فأما مثل
~~هذا الحرف فليس مما نذكره . وأما سائر حديث هذا الرجل فإنه من البابة . قال
~~ابن جهانة الثقفية : عجبت ممن يمنع النبيذ طالبه لأن النبيذ إنما يطلب ليوم
~~فصد أو يوم حجامة أو يوم زيارة زائر أو يوم أكل سمك طري أو يوم شربة دواء .
~~ولم نر أحدا طلبه وعنده نبيذ ولا ليدخره ويحتكره ولا لبيعه ويعتقد منه .
~~وهو شيء يحسن طلبه وتحسن PageV02P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# هبته ويحسن موقعه . وهو في الأصل كثير رخيص فما وجه منعه ما يمنعه عندي
~~إلا من لاحظ له في أخلاق الكرام وعلى أني لست أوجل - بما أهب منه - على
~~نبيذي النقصان لأني إذا احتجت عن ندمائي بقدر ما أخرجت من نبيذي رجع إلى
~~نبيذي على حاله وكنت قد تحمدت بما لا يضرني فمن ترك التحمد بما لا يضره كان
~~من التحمد بما يضره أبعد . فذكر ابن جهانة ماله من الكرم بهبة نبيذه ولم
~~يذكر ما عليه من اللؤم بحجب ندمائه . قال الأصمعي أو غيره : حمل بعض الناس
~~مدينيا على برذون فأقامه على الارى . فانتبه من نومه فوجده يعتلف . ثم نام
~~فانتبه فوجده يعتلف . فصاح بغلامه : يا بن أم بعه وإلا فهبه وإلا فرده وإلا
~~فاذبحه أنام ولا ينام يذهب بحر مالي ما أراد إلا استئصالي قال أبو الحسن
~~المدائني : كان بالمدائن تمار وكان بخيلا . وكان غلامه إذا دخل الحانوت
~~يحتال فربما احتبس . فاتهمه بأكل التمر فسأله يوما فأنكر . فدعا بقطنة
~~بيضاء ثم قال : امضغها . فمضغها . فلما أخرجها وجد فيها حلاوة وصفرة قال :
~~هذا دأبك كل يوم وأنا لا أعلم أخرج من داري PageV02P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# وكان عندنا رجل من بني أسد إذا صعد ابن الأكار إلى نخلة له ليلقط له رطبا
~~ملأ ms094 فاه ماء . فسخروا به وقالوا له : إنه يشربه ويأكل شيئا على النخلة .
~~فإذا أراد أن ينزل بآل في يده ثم أمسكه في فيه والرطب أهون على أولاد
~~الأكرة وعلى أولاد غير الأكرة من أن يحتمل فيه أحد شطر هذا المكروه ولا
~~بعضه . قال : فكان بعدها يملأ فاه من ماء أصفر أو أحمر أو أخضر لكي لا يقدر
~~على مثله في رءوس النخل وحدثني المصري وكان جار الداردريشي وماله لا يحصى .
~~قال : فانتهر سائلا ذات يوم وأنا عنده . ثم وقف عليه آخر فانتهره إلا أن
~~ذلك بغيظ وحنق . قال : فأقبلت عليه فقلت له : ما أبغض إليك السؤال قال :
~~أجل عامة من ترى منهم أيسر مني . قال : فقلت : ما أظنك أبغضتهم لهذا . قال
~~: كل هؤلاء لو قدروا على داري لهدموها وعلى حياتي لنزعوها أنا لو طاوعتهم
~~فأعطيتهم كما سألوني كنت قد صرت مثلهم منذ زمان فكيف تظن بغضي يكون لمن
~~أرادني على هذا PageV02P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
# وكان أخوه شريكه في كل شيء . وكان في البخل مثله . فوضع أخوه في يوم جمعة
~~بين أيدينا ونحن على بابه طبق رطب يساوي بالبصرة دانقين . فينا نحن نأكل إذ
~~جاء أخوه فلم يسلم ولم يتكلم حتى دخل الدار . فأنكرنا ذلك . وكان يفرط في
~~إظهار البشر ويجعل البشر وقاية دون ماله . وكان يعلم أنه إن جمع بين المنع
~~والكبر قتل . قال : ولم نعرف علته ولم يعرفها أخوه . فلما كان الجمعة
~~الأخرى دعا أيضا أخوه بطبق رطب . فبينا نحن نأكل إذ خرج من الدار ولم يسلم
~~ولم يقف . فأنكرنا ذلك ولم ندر أيضا ما قصته . فلما أن كان في الجمعة
~~الثالثة ورأى مثل ذلك كتب إلى أخيه : يا أخي كانت الشركة بيني وبينك حين لم
~~يكثر الولد ومع الكثرة يقع الاختلاف . ولست آمن أن يخرج ولدي وولدك إلى
~~مكروه . وها هنا أموال باسمي ولك شطرها وأموال باسمك ولي شطرها وصامت في
~~منزلي وصامت في منزلك لا نعرف فضل بعض ذلك على بعض . وإن طرقنا أمر الله ما
~~ركدت ms095 الحرب بين هؤلاء الفتية وطال الصخب بين هؤلاء النسوة . فالرأي أن
~~تتقدم اليوم فيما يحسم منهم هذا السبب . فلما قرأ أخوه كتابه تعاظمه ذلك
~~وهاله وقلب الرأي ظهرا لبطن فلم يزده التقليب إلا جهلا . فجمع ولده وغلظ
~~عليهم وقال : عسى أن يكون أحد منكم قد أخطأ بكلمة واحدة أو يكون هذا البلاء
~~من جرائر النساء .
PageV02P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# فلما عرف براءة ساحة القوم تمشى إليه حافيا راجلا فقال : ما يدعوك إلى
~~القسمة والتمييز أدع صلحاء أهل المسجد الساعة حتى أشهدهم بأني وكيل لك في
~~هذه الضياع وحول كل شيء في منزلي إلى منزلك وجرب ذلك مني الساعة . فإن
~~وجدتني أروغ وأعتل فدونك - فحاجتي الآن أن تخبرني بذنبي . قال : مالك من
~~ذنب وما من القسمة من بد . فأقام عنده فلما طال عليه الأمر وبلغ منه الجهد
~~قال له : حدثني عن وضعك أطباق الرطب وبسطك الحصر في السكك وإحضارك الماء
~~البارد وجمعك الناس على بابي في كل جمعة كأنك ظننت أنا كنا عن هذه المكرمة
~~عميا إنك إذا أطعمتهم اليم البرني أطعمتهم غدا السكر وبعد غد الهلبات . ثم
~~يصير ذلك أيام الجمع في سائر أيام الأسبوع . ثم يتحول الرطب إلى الغداء ثم
~~يؤدي الغداء إلى العشاء . ثم تصير إلى الكساء ثم الأجداء PageV02P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# ثم الحملان ثم اصطناع الصنائع والله إني لأرثي لبيوت الأموال لخراج
~~المملكة من هذا فكيف بمال تاجر جمعه من الحبات والقراريط والدوانيق
~~والأرباع والأنصاف قال : جعلت فداك تريد ألا آكل رطبة أبدا فضلا على غير
~~ذلك فلا والله لا كلمتهم أبدا قال : إياك أن تخطئ مرتين : مرة في إطماعهم
~~فيك ومرة في اكتساب عداوتهم . أخرج من هذا الأمر على حساب ما دخلت فيه
~~وتسلم تسلم . كان أبو الهذيل أهدى إلى مويس دجاجة . وكانت دجاجته التي
~~أهداها دون ما كان يتخذ لمويس . ولكنه بكرمه وبحسن خلقه أظهر التعجب من
~~سمنها وطيب لحمها . وكان يعرف بالإمساك الشديد . فقال : وكيف رأيت يا أبا
~~عمران تلك الدجاجة قال : كانت عجبا من ms096 العجب فيقول : وتدري ما جنسها وتدري
~~ما سنها فإن الدجاجة إنما تطيب بالجنس والسن . وتدري بأي شيء كنا نسمنها .
~~- فلا يزال في هذا والآخر يضحك ضحكا نعرفه نحن ولا يعرفه أبو الهذيل . وكان
~~أبو الهذيل أسلم الناس صدرا وأوسعهم خلقا وأسهلهمسهولة . فإن ذكروا دجاجة
~~قال : أين كانت يا أبا عمران من تلك الدجاجة فإن ذكروا بطة أو عناقا أو جزورا PageV02P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# أو بقرة قال : فأين كانت هذه الجزور في الجزر من تلك الدجاجة في الدجاج
~~وإن استسمن أبو الهذيل شيئا من الطير والبهائم قال : لا والله ولا تلك
~~الدجاجة وإن ذكروا عذوبة الشحم قال : عذوبة الشحم في البقر والبط وبطون
~~السمك والدجاج ولا سيما ذلك الجنس من الدجاج . وإن ذكروا ميلاد شيء أو قدوم
~~إنسان قال : كان ذلك بعد أن أهديتها لك بسنة وما كان بين قدوم فلان وبين
~~البعثة بتلك الدجاجة إلا يوم . وكانت مثلا في كل شيء وتاريخا في كل شيء
~~وأقبل مرة على محمد بن الجهم وأنا وأصحابنا عنده فقال : إني رجل منخرق
~~الكفين لا أليق شيئا . ويدي هذه صناع في الكسب ولكنها في الإنفاق خرقاء كم
~~تظن من مائة ألف درهم قسمتها على الإخوان في مجلس أبو عثمان يعلم ذلك أسألك
~~بالله يا أبا عثمان هل تعلم ذلك فقلت : يا أبا الهذيل ما نشك فيما تقول -
~~فلم يرض باحتضاري هذا الكلام حتى وكان أبو سعيد المدائني إماما في البخل
~~عندنا بالبصرة . وكان من كبار المغتنين ومياسيرهم . وكان شديد العقل شديد
~~العارضة حاضر الحجة بعيد الروية .
PageV02P064
# """""" صفحة رقم 65 """"""
# وكنت أتعجب من تفسير أصحابنا لقول العرب في لؤم اللئيم الراضع : قال
~~أصحابنا : كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيما لأن اسم اللئيم يقع على البخل
~~وعلى قلة الشكر وعلى مهانة النفس وعلى أن له في ذلك عرفا متقدما . قال أبو
~~زيد : هو لئيم وملائم . فاللئيم ما فسرت والملام الذي يقوم بعذر اللئيم .
~~فأما اللئيم الراضع فالذي لا يحلب في الإناء ويرضع الخلف مخافة أن يضيع ms097 من
~~اللبن شيء . قال ثوب بن شحمة العنبري في امرأته الهمدانية : وحديث لا مجة
~~التي حدثتني تدع الإناء تشربا للقادم القادمان : الخلفان المقدمان . فلما
~~بلغه ذلك عنها طلقها . فلما طلقها قيل له : إن البخل إنما يعيب الرجال ومتى
~~سمعت بامرأة هجيت في البخل قال : ليس ذلك بي . أخاف أن تلد لي مثلها . قال
~~رافع بن هريم : . . . . . . . . . تحلب قاعدا وتلمج أحيانا وقبعك حاضر PageV02P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# يدعوا الله أن يجعله صاحب شاء ولا يجعله صاحب إبل وأن يرتضع من الخلف وإن
~~كان معه إناء . والعربي يماري على صاحبه فيقول : إن كنت كاذبا فاحتلبت
~~قاعدا : أي أبدلك الله بكرم الإبل لؤم الغنم . فكيف يتعجب من لؤم الراضع
~~وصنع أبو سعيد المدائني أعظم من ذلك اصطبغ من دون خل وهو قائم حتى فني ولم
~~يخرج منه قليلا ولا كثيرا . وكانت له حلقة يقعد فيها أصحاب الغنية والبخلاء
~~الذين يتذاكرون الإصلاح . فبلغهم أن أبا سعيد يأتي الحربية في كل يوم
~~ليقتضي رجلا هناك خمسة دراهم فضلت عليه وقالوا : هذا خطأ عظيم وتضييع كثير
~~. وإنما الحزم أن يتشدد في غير تضييع . وصاحبنا هذا قد رجع على نفسه بضروب
~~من البلاء . فاجتمعوا عليه على طريق التفرغ له والاستفادة منه . قالوا :
~~نراك تصنع شيئا لا نعرفه والخطأ منك أعظم منه من غيرك . قد أشكل علينا هذا
~~الأمر فأخبرنا عنه فقد ضاقت صدورنا به : خبرنا عن مضيك إلى الحربية لتقتضي
~~خمسة دراهم فواحدة :
PageV02P066
# """""" صفحة رقم 67 """"""
# أنا لا نأمن عليك انتقاض بدنك وقد خلا ما خلا من سنك وأن تعتل فتدع
~~التقاضي الكثير بسبب القليل . وثانية : أنك إن تنصب هذا النصب فلا بد لك من
~~أن تزداد في العشاء إن كنت ممن يتعشى أو تتعشى إن وبعد فإنك تحتاج أن تشق
~~وسط السوق وعليك ثيابك والحمولة تستقبلك . فمن هاهنا نترة ومن هاهنا جذبة
~~فإذا الثوب قد أودى . ومن ذلك أن نعلك تنقب وترق وساق سراويلك تتسخ وتبلى
~~ولعلك أن تعثر في نعلك فتقدها قدا ولعلك أن تهرتها هرتا ms098 . وبعد فاقتضاء
~~القليل أدلى بك إلى هذا لو بلغت منه شيئا . وإنك أفضل إلا أنا نحب أنك تجاى
~~عن الأمر بشيء فليس كلنا يثق لك بالصواب في كل شيء . قال أبو سعيد : أما ما
~~ذكرتم من انتفاض البدن فإن الذي أخاف على بدني من الدعة ومن قلة الحركة
~~أكثر . وما رأيت أصح أبدانا من الحمالين والطوافين . والقوم قبلى إن يموتوا
~~لم يكن لهم تلك عادة . أو ليس يقول الناس : والله لفلان أصح من الجلاوزة -
~~يعني اختلاف PageV02P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# الجلاوزة في العدو - . ولربما أقمت في المنزل لبعض الأمر فأكثر الصعود
~~والنزول خوفا من قلة الحركة . وأما التشاغل بالبعيد عن القريب فإني لا أعرض
~~للبعيد حتى أفرغ من القريب . وأما ما ذكرتم من الزيادة في الطعام فقد أيقنت
~~نفسي واطمأن قلبي على أنه ليس لنفسي عندي إلا ما لها وأنها إن حاسبتني أيام
~~النصب حاسبتها أيام الراحة فستعلم حينئذ أين أيام الحربية من أيام ثقيف
~~وأما ما ذكرتم من تلقى الحمولة ومن مزاحمة أهل السوق ومن النتر والجذب فأنا
~~أقطع عرض وأما ما ذكرتم من شأن النعل والسراويل فإني من لدن خروجي من منزلي
~~إلى أن أقرب من باب صاحبي فإنما نعلي في يدي وسروايلي في كمي فإذا صرت إليه
~~لبستهما فإذا فصلت من عنده خلعتهما فهما في ذلك اليوم أودع أبدانا وأحسن
~~حالا بقي الآن لكم مما ذكرتم شيء قالوا : لا . قال : فها هنا واحدة تفي
~~بجميع ما ذكرتم . قالوا : وما هي إذا علم القريب الدار ومن لي عليه ألوف
~~الدنانير شدة مطالبتي للبعيد الدار ومن ليس لي عليه إلا الفلوس أتي بحقي
~~ولم يطمع نفسه في مالي . وهذا تدبير PageV02P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# يجمع لي إلى رجوع مالي طول راحة بدني . ثم أنا بالخيار في ترك الراحة
~~لأني أقسمها على الأشغال حينئذ كيف شئت . وأخرى أن هذا القليل لو لم يكن
~~فضلة من كثير وموصلا بدين لي مشهور لجاز أن أتجافى عنه . فأما أن أدع شيئا
~~يطمع في فضول ما ms099 يبقي على الغرماء فهذا ما لا يجوز . فقاموا وقالوا بأجمعهم
~~: لا والله لا سألناك عن مشكلة حدثني أحمد المكي أخو محمد المكي - وكان
~~متصلا بأبي سعيد - نسيت القنية ونسيت صنعة المال لأعاجيب أبي سعيد وحديثه
~~قال أحمد : قلت له مرة : والله إنك لكثير المال وإنك لتعرف ما نجهل وإن
~~قميصك وسخ فلم لا تأمر بغسله قال : فلو كنت قليل المال وأجهل ما تعرف كيف
~~كان قولك لي إني قد فكرت في هذا منذ ستة أشهر فما وضح لي بعد الأمر فيه .
~~أقول مرة : الثوب إذا اتسخ أكل البدن كما يأكل الصدأ الحديد والثوب إذا
~~ترادفه العرق وجف وتراكم عليه الوسخ ولبد أكل السلك وأحرق الغزل . هذا مع
~~نتن ريحه وقبح منظره .
PageV02P069
# """""" صفحة رقم 70 """"""
# وبعد فإني رجل آتي أبواب الغرماء وغلمان غرمائي جبابرة . فما ظنك بهم إذا
~~رأوني في أطمار وسخة وأسمال درنة وحال حداد جبهوا مرة وحجبوا مرة فيرجع ذلك
~~علينا بمضرة . من إصلاح المال أن ينفي عنه كل ما أعان على حبسه مع ما يدخل
~~من الغيظ ويلقي من كان كذلك من المكروه . فإذا اجتمعت هذه الخواطر هممت
~~نغسلها فإذا همت به عارضني معارض يوهمني أنه أتاني من جهة الحزم ومن قبل
~~العقل فقال : أول ذلك الغرم الذي يكون في الماء والصابون . والجارية إذا
~~ازدادت عناء ازدادت أكلا . والصابون نورة والنورة تأكل الثوب . وإن انحزق
~~لا يزال الثوب على خطر حتى يسلم إلى العصر والدق . ثم إذا ألقي على الرسن
~~فهو بعرض الجذبة والنترة والعلق . ولابد من الجلوس يومئذ في البيت . ومتى
~~جلست في البيت فتحوا علينا أبوابا من النفقة وأبوابا من الشهوات . والثياب
~~لابد لها من دق . فإن نحن دققناها في المنزل PageV02P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# قطعناها . وإن نحن أسلمناها إلى القصار فغرم على غرم . وعلى أنه ربما
~~أنزل بها من المكروه ما هو أشد . وما جلست في المنزل قط إلا أرجف بي
~~الغرماء وادعوا على الأمراض والأحداث . وفي ذلك لهم فساد والتواء وطمع لم
~~يكن عندهم . فإذا ms100 أنا لبستها وقد ابيضت وحسنت وخفت وطابت تبينت عند ذلك وسخ
~~جسدي وكثرة شعري وقد كان بعض ذلك موصولا ببعض فعرفته فاستبان لي ما لم يكن
~~يستبين واكترثت لما لم أكن اكترثت له فيصير ذلك مدعاة إلى دخول الحمام .
~~فإن دخلته فغرم ثقيل مع المخاطرة بالثياب . ولي امرأة جميلة شابة . فإذا
~~رأتني قد أطليت وغسلت رأسي وبيضت ثوبي عارضتني بالتطيب وتلبس أحسن ثيابها
~~مع أمور كثيرة نسي بعضها أحمد وبعضها أنا . وكان أبو سعيد هذا مع بخله أشد
~~الناس نفسا وأحماهم أنفا . بلغ من أمره في ذلك ومن بلوغه فيه أنه أتى رجلا
~~من ثقيف يقتضيه ألف دينار وقد حل عليه المال . فكان ربما أطال عنده الجلوس
~~. ويحضر عنده الغداء فيتغدى معه . وهو في ذلك يقتضيه . فلما طال عليه المطل
~~قال له يوما وهو على خوانه : إن لهذا المال زكاة مؤداة وقد علمنا أنا حين
~~أخرجنا هذا المال من أيدينا أنه معرض للذهاب وللمنازعة الطويلة ولأن يقع PageV02P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# في الميراث . ثم رضينا منك بالريح اليسير بالذي ظنناه بك من حسن القضاء .
~~ولولا ذلك لم نرض بهذا المال . وهذا المال إذا كان شرطه أن يرجع بعد سنة
~~فرفهت عنك بحسن المطالبة شهرا أو شهرين ثم مكث عندي إلى أن أصبت له مثلك
~~شهرا أو شهرين سحق فضله وخرج علينا فضل . ومثلك يكتفي بالقليل . وقد طال
~~اقتضائي وطال تغافلك . يقول هذا الكلام وهو في ذلك لا يقطع الأكل - فأقبل
~~عليه رجل من ثقيف فعرض له بأنه لو أراد التقاضي محضا لكان ذلك في المسجد
~~ولم يكن في الموضع الذي يحضر فيه الغداء . فقطع الأكل ثم نزا في وجهه الدم
~~ونظر إليه نظر الجمل الصول ثم كاد يطير ثم أقبل عليه فقال : لا أم لك أنا
~~إنما اصطبغت من دن خل حتى فني من حسن العقل . وأحببت الغنى بفضل بغضي للفقر
~~وأبغضت الفقر بفضل أنفتي من احتمال الذل . تعرض لي - لا أم لك - بأني أرغب
~~في غدائه . والله ما أكلت معه ms101 إلا ليستحي من حرمة المؤاكلة وليصير كرمه
~~سببا لتعجيل الحاجة . ثم نهض بالصك وعليه طينته فاعترض بها الحائط حتى
~~كسرها . ثم تفل في الكتاب وحك بعضه ببعض . ثم مزقه ورمى به . ثم قال لكل من
~~شهد المجلس : هذه ألف دينار كانت لي على أبي فلان اشهدوا جميعا أني قد قبضت
~~منه وأنه برئ من كل شيء أطالبه . ثم نهض .
PageV02P072
# """""" صفحة رقم 73 """"""
# فلما صنع ما صنع أقبل الغريم على صاحبه فقال : ما دعاك إلى هذا الكلام ثم
~~تقول لهذا الرجل على مائدتي وتقدم بهذا الكلام على من لا تعرف كيف موقع
~~الأمور منه وبعد فقد والله أردت مطله إلى أن أبيع الثمر ورجونا حلاوته .
~~فقد أحسنت إليه وأسأت إلينا وعجلت عليه ماله . اذهب يا غلام فاضرب بذلك
~~الثمر السوق فيعه بما بلغ فأخذ ماله كملا . ثم ركب إليه فأبى أن يأخذه .
~~فلما كثر الأمر في ذلك قال : أظن الذي دعا صاحبك إلى ما قال أنه عربي وأنا
~~مولى . فإن جعلت شفعاءك من الموالي أخذت هذا المال وإن لم تفعل فإني لا
~~آخذه . فجمع الثقفي كل شعوبي بالبصرة حتى طلبوا إليه حتى أخذ المال . وكان
~~أبو سعيد ينهى خادمه أن تخرج الكساحة من الدار وأمرها أن تجمعها من دور
~~السكان وتلقيها على كساحتهم . فإذا كان في الحين جلس وجاءت الخادم ومعها
~~زبيل فعزلت بين يديه من الكساحة زبيلا ثم فتشت واحدا واحدا . فإن أصاب قطع
~~دراهم وصرة فيها نفقة والدينار أو قطعة حلي - فسبيل ذلك معروف . وأما ما
~~وجد فيه من الصوف فكان وجهه PageV02P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# أن يباع - إذا اجتمع - من أصحاب البراذع . وكذلك قطع الأكسية . وما كان
~~من خرق الثياب فمن أصحاب الصينيات والصلاحيات . وما كان من قشور الرمان فمن
~~الصباغين والدباغين . وما كان من القوارير فمن أصحاب الزجاج . وما كان من
~~نوى التمر فمن أصحاب الحشوف . وما كان من نوى الخوخ فمن أصحاب الغرس . وما
~~كان من المسامير وقطع الحديد فللحدادين . وما كان من القراطيس فللطراز .
~~وما كان ms102 من الصحف فلرءوس الجرار . وما كان من قطع الخشب فللا كافين . وما
~~كان من قطع العظام فللوقود . وما كان من قطع الخرق فللتنانير الجدد . وما
~~كان من إشكنج فهو مجموع للبناء ثم يحرك ويثار ويخلل حتى يجتمع قماشه . ثم
~~يعزل للتنور . وما كان من قطع القار بيع من القيار . وإذا بقي التراب خالصا
~~وأراد أن يضرب منه PageV02P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# اللبن للبيع وللحاجة إليه لم يتكلف الماء ولكن يأمر جميع من في الدار ألا
~~يتوضئوا ولا يغتسلوا إلا عليه . فإذا ابتل ضربه لبنا وكان يقول : من لم
~~يتعرف الاقتصاد تعرفي فلا يتعرض له . وذهب من ساكن له شيء كبعض ما يسرق من
~~البيوت . فقال لهم : اطرحوا الليلة ترابا فعسى أن يندم من أخذه فيلقيه في
~~التراب . ولا ينكر مجيئه إلى ذلك المكان لكثرة من يجيء لذلك . فاتفق أن طرح
~~ذلك الشيء المسروق في التراب - وكانوا يطرحونه على كناسته - فرآه قبل أن
~~يراه المسروق منه . فأخذ منه كراء الكساحة فهذا حديث أبي سعيد تمشى قوم إلى
~~الأصمعي مع تاجر كان اشترى ثمرته بخسران كان ناله وسأله حسن النظر والحطيطة
~~. فقال الأصمعي : أسمعتم بالقسمة الضيزى هي والله ما تريدون شيخكم عليه
~~اشترى مني على أن يكون الخسران علي والربح له هذا وأبيكم تجارة أبي العنبس
~~اذهبوا فاشتروا على طعام العراق على هذا الشرط على أني والله ما أدري أصادق
~~هو أم كاذب .
PageV02P075
# """""" صفحة رقم 76 """"""
# وها هنا واحدة وهي لكم دوني ولابد من أن أحتمل لكم إذ لم تحتملوا لي .
~~والله ما مشيتم معه إلا وأنتم توجبون حقه وتوجبون رفده . لو كنت أوجب له
~~مثل ما توجبون لقد كنت أغنيته عنكم . وأنا لا أعرفه ولا يصريني بحق .
~~فهلموا نتوزع هذه الفضلة بيننا بالسوية . هذا أحسن ممن احتمل حقا لا يجب
~~عليه في رضا من يجب ذلك عليه . فقاموا ولم يعودوا . فخرج إليه التاجر من
~~حقه وأيس مما قبله . حدثني جعفر ابن أخت واصل قال : قلت لأبي عيينة : قد
~~أحسن الذي سأل امرأته ms103 عن اللحم فقالت : أكله السنور . فوزن السنور ثم قال :
~~هذا اللحم فأين السنور قال : كأنك تعرض بي قال : قلت : إنك والله أهل ذلك :
~~شيخ قد قارب المائة وعليه فاضلة وعياله قليل ويعطي الأموال على مذاكرة
~~العلم والعلم لذته وصناعته . ثم يرقي إلى جوف PageV02P076
~~"""""" صفحة رقم 77 """"""
# منزله وأنت رجل لك في البستان ورجل في أصحاب الفسيل ورجل في السوق ورجل
~~في الكلاء : تطلب من هذا وقر جص ومن هذا وقر آجر ومن هذا قطعة ساج . ومن
~~هذا هكذا ما هذا الحرص وما هذا الكد وما هذا الشغل لو كنت شابا بعيد الأمل
~~كيف كنت تكون ولو كنت مدينا كثير العيال كيف كنت تكون وقد رأيتك فيما حدث
~~تلبس الأطمار وتمشي حافيا نصف النهار - قال : ثم أجمجم . بلغني أنك فقدت
~~قطعة بطيخ فألححت في المسألة عنها فقيل لك : أكلها السنور . فرميت بباقي
~~القطعة قدام السنور لتمتحن صدقهم من كذبهم فلما لم يأكله غرمتهم ثمن
~~البطيخة كما هي قالوا لك : كان الليل . فإن لم تكن التي أكلته من سنانير
~~الجيران PageV02P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# وكان الذي أكله سنورنا هذا فإنك رميت إليه بالقطعة وهو شبعان منه .
~~فأنظرنا ولا تغرمنا نمتحنه في حال غير هذه . فأبيت إلا إغرامهم قال : ويلك
~~إني والله ما أصل إلى منعهم من الفساد إلا ببعض . وقد قال زياد في خطبته :
~~إني والله ما أصل منكم إلى أخذ الحق حتى أخوض الباطل إليكم خوضا . وأما ما
~~لمتني عليه اتفاقا فإنما ذهبت إلى قوله : لو أن في يدي فسيلة ثم قيل لي :
~~إن القيامة تقوم الساع لبادرتها فغرستها . وقد قال أبو الدرداء في وجعه
~~الذي مات فيه : زوجوني فإني أكره أن ألقي الله قال مكرز : العجز فراش وطئ
~~لا يستوطئه إلا الفشل الدثور . وقال عبد الله بن وهب : حب الهويني يكسب
~~النصب . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم والراحة فإنها غفلة .
~~وقال : لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت أيهما أركب . وقال : تمعددوا
~~واخشوشنوا PageV02P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# واقطعوا الركب ms104 واركبوا الخيل نزوا . وقال لعمرو بن معد يكرب حين شكا إليه
~~الحقاء : كذبت عليك الظهائر . وقال : احتفوا فإنكم لا تدرون متى تكو الحفلة
~~. وقال : إن يكن الشغل مجهدة فإن الفراغ مفسدة . وقال لسعيد بن حاتم : احذر
~~النعمة كحذرك من المعصية ولهي أخوفهما عليك عندي . وقال : أحذركم عاقبة
~~الفراغ فإنه أجمع لأبواب المكروه من الشغل . وقال أكثم بن صيفي : ما أحب
~~أني مكفي كل أمر الدنيا . قالوا : وإن أسمنت وألبنت قال : نعم أكره عادة
~~العجز . أفتراني أدع وصايا الأنبياء وقول الخلفاء وتأديب العرب وآخذ بقولك PageV02P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# وتغدى محمد بن الأشعث عند يحيى بن خالد . فتذاكروا الزيت وفضل ما بينه
~~وبين السمن وفضل ما بين الأنفاق وزيت الماء . فقال محمد : عندي زيت لم ير
~~الناس مثله . قال يحيى : لا تؤتي منه بشيء فدعا يحيى غلامه . فقال : إذا
~~دخلت الخزانة فانظر الجرة الرابعة عن يمينك إذا دخلت فجئنا منه بشيء . قال
~~يحيى : ما يعجبني السيد يعرف موضع زيته وزيتونه . وقرب خباز أسد بن عبد
~~الله إليه وهو على خراسان شواء قد أنضجه نضجا وكان يعجبه ما رطب من الشواء
~~. فقال لخبازه : أتظن أن صنيعك يخفى علي إنك لست تبالغ في إنضاجه لتطييبه
~~ولكن تستحلب جميع دسمه فتنتفع بذلك منه فبلغت أخاه فقال : رب جهل خير من علم PageV02P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# وكان رجل يغشى طعام الجوهري وكان يتحرى وقته ولا يخطئ . فإذا دخل والقوم
~~يأكلون وحين وضع الخوان قال : لعن الله القدرية من كان يستطيع أن يصرفني عن
~~أكل الطعام وقد كان في اللوح المحفوظ أني سآكله فلما أكثر من ذلك قال له
~~رياح : تعال بالعشي أو بالغداة . فإن وجدت شيئا فالعن القدرية والعن آباءهم
~~وأمهاتهم وجاء غلام إلى خالد بن صفوان بطبق خوخ - إما أن يكون هدية وإما أن
~~غلامه جاء به من البستان - فلما وضعه بين يديه قال : لولا أني أعلم أنك قد
~~أكلت منه لأطعمتك واحدة وقال رمضان : كنت مع شيخ أهوازي في جعفرية . وكنت
~~في الذنب وكان في ms105 الصدر . فلما جاء وقت الغداء أخرج من سلة له دجاجة وفرخا
~~واحدا مبردا . وأقبل يأكل ويتحدث ولا يعرض علي . وليس في السفينة غيري
~~وغيره فرآني أنظر إليه مرة PageV02P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# وإلى ما بين يديه مرة . فتوهم أني أشتهيه واستبطئه . فقال لي : لم تحدق
~~النظر من كان عنده أكل مثلي ومن لك يكن عنده نظر مثلك . قال : ثم نظر إلي
~~وأنا أنظر إليه فقال : يا هناه أنا رجل حسن الأكل لا آكل إلا طيب الطعام .
~~وأنا أخاف أن تكون عينك مالحة وعين مثلك سريعة . فاصرف عني وجهك . قال :
~~فوثبت عليه فقبضت على لحيته بيدي اليسرى ثم تناولت الدجاجة بيدي اليمنى .
~~فما زلت أضرب بها رأسه حتى تقطعت في يدي ثم تحول إلى مكاني فمسح وجهه
~~ولحيته . ثم أقبل علي فقال : قد أخرتك أن عينك مالحة وأنك ستصيبني بعين قلت
~~: وما شبه هذا من العين قال إنما العين مكروه يحدث . فقد أنزلت بنا عينك
~~أعظم المكروه فضحكت ضحكا ما ضحكت مثله . وتكالمنا حتى كأنه لم يقل قبيحا
~~وحتى كأني لم أفرط عليه . هذه ملتقطات أحاديث أصحابنا وأحاديثنا وما رأينا
~~بعيوننا . فأما أحاديث الأصمعي وأبي عبيدة وأبي الحسن فإني لم أجد منها ما
~~يصلح لهذا الموضع إلا ما قد كتبته في هذا الكتاب وهي بضعة عشر حديثا .
PageV02P082
# """""" صفحة رقم 83 """"""
# قالوا : كان للمغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي وهو على الكوفة جدي
~~يوضع على مائدته بعد الطعام . ولم يكن أحد يمسه إذ كان هو لا يمسه فأقدم
~~عليه أعرابي يوما ولم يعرف سيرة أصحابنا فيه فلم يرض بأكل لحمه حتى تعرق
~~عظمه . فقال له المغيرة : يا هذا تطالب عظام هذا الجدي بذحل هل نطحتك أمه
~~وكان الأصمعي يقول : إنما قال : يا هذا تطالب عظام هذا البائس بذحل هل
~~نطحتك أمه . قال : وكان على شرطته عبد الرحمن بن طارق فقال لرجل من الشرط :
~~إن أقدمت على جدي الأمير أسقطت عنك نوبة سنة . فبلغه ذلك فشكاه إلى الحجاج
~~فعزله وولي مكانه زياد ms106 بن جديد . فكان أثقل عليه من عبد الرحمن . ولم يقدر
~~على عزله إذ كان من قبل الحجاج . فكان المغيرة إذا خطب قال : يا أهل الكوفة
~~من بغاكم الغوائل وسعى بكم إلى أميركم فلعنه الله ولعن أمه العوراء وكانت
~~أم زياد عوراء . فكان الناس يقولون : ما رأينا تعريضا قط أطيب من تعريضه .
PageV02P083
# """""" صفحة رقم 84 """"""
# قالوا : وكان لزياد الحارثي جدي لا يمسه ولا يمسه أحد فعشي في شهر رمضان
~~قوما فيهم أشعب . فعرض أشعب للجدي من بينهم . فقال زياد : أما لأهل السجن
~~إمام يصلي بهم قالوا : لا . قال : فليصل بهم أشعب . فقال أشعب : أو غير هذا
~~- أصلح الله الأمير - قال : وما هو قال : أحلف بالمحرجات ألا آكل لحم جدي
~~أبدا قالوا : دعا عبد الملك بن قيس الذئبي رجلا من أشراف أهل البصرة . وكان
~~عبد الملك بخيلا على الطعام جوادا بالدراهم . فاستصحب الرجل ساكنا . فلما
~~رآه عبد الملك ضاق به ذرعا . فأقبل عليه فقال له : ألف درهم خير لك من
~~احتباسك علينا واحتمل غرم ألف درهم ولم يحتمل أكل رغيف وتناول أعرابي من
~~بين يدي سليمان بن عبد الملك دجاجة فقال له : يكفيك ما بين يديك وما يليك .
~~قال الأعرابي : ومنها شيء حمى قال : فخذها لا بورك لك فيها PageV02P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# قال : وكان معاوية تعجبه القبة . وتغدى معه ذات يوم صعصعة بن صوحان
~~فتناولها صعصعة من بين يدي معاوية . قال معاوية : إنك لبعيد النجعة قال
~~صعصعة : من أدب انتجع وقال : دخل هشام بن عبد الملك حائطا له فيه فاكهة
~~وأشجار وثمار ومعه أصحابه . فجعلوا يأكلون ويدعون بالبركة فقال هشام : يا
~~غلام اقلع هذا واغرس مكانه الزيتون قال : وكان المغيرة بن عبد الله بن أبي
~~عقيل الثقفي يأكل تمرا هو وأصحابه . فانطفأ السراج . وكانوا يلقون النوى في
~~طست . فسمع صوت نواتين فقال : من هذا الذي يلعب بكعبين وقالوا : باع حويطب
~~بن عبد العزى دارا من معاوية بخمسة وأربعين ألف دينار . فقيل له : أصبحت
~~كثير المال . قال : وما منفعة خمسة وأربعين ألفا مع ms107 ستة من العيال PageV02P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# وقالوا : سأل خالد بن صفوان رجل فأعطاه درهما فاستقله السائل فقال : يا
~~أحمق إن الدرهم عشر العشرة وإن العشرة عشر المائة وإن المائة عشر الألف وإن
~~الألف عشر العشرة الآلاف . أما ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية مسلم قالوا :
~~كان بلال بن أبي بردة قد خاف الجذام وهو والي البصرة . فوصفوا له الاستنقاع
~~في السمن . وكان يفطر الناس في شهر رمضان . فكانوا يجلسون حلقا وتوضع لهم
~~الموائد . فإذا أقام المؤذن نهض بلال إلى الصلاة ويستحي الآخرون . فإذا
~~قاموا إلى الصلاة جاء الخبازون فرفعوا الطعام قال : واحتقن عمر بن يزيد
~~الأسدي بحقنة فيها أدهان . فلما أدهان . فلما حركته بطنه كره أن يأتي
~~الحلاء فتذهب تلك الأدهان . فكان يجلس في الطست ويقول : صفوا هذا فإنه يصلح للسراج PageV02P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# قال : وخبرنا جار له قال : رأيته يتخلل من الطعام بخلال واحد شهرا كلما
~~تغدى حذف من وقالوا : كان ذراع الذراع مع خالد بن صفوان . فوضعوا بين يديه
~~دجاجة وبين يديه شيء من زيتون . فجعل يلحظ الدجاجة . فقال : كأنك تهم بها
~~قال : ومن يمنعني قال : إذا أصير أنا وأنت في مالي سواء قال : ومد يده أبو
~~الأشهب إلى شيء بين يدي نميلة بن مرة السعدي فقال : إذا أفردت بشيء فلا
~~تعترض لغيره . قالوا : ومات وعليه للدقاق وحده ثمانون ألف درهم لكثرة طعامه
~~وقالوا : كان الحكم بن أيوب الثقفي عاملا للحجاج على البصرة . واستعمل على
~~العرق جرير بن بيهس المازني ولقب جرير العطرق . فخرج الحكم يتنزه وهو
~~باليمامة . فدعا العطرق PageV02P087
~~"""""" صفحة رقم 88 """"""
# إلى غدائه . فكل معه فتناول دراجة كانت بين يديه . فعزله وولي مكانه
~~نويرة المازني . فقال نويرة وهو ابن عم العطرق : قد كان في العرق صيد لو
~~قنعت به فيه غنى لك عن دراجة الحكم وفي عوارض لا تنفك تأكلها لو كان يشفيك
~~لحم الجزر من قرم وفي وطاب مملاة مثممة فيها الصريح الذي يشفي من القرم
~~ولما ولي مكانه نويرة بلغه أنه ابن عم له ms108 فعزله . فقال نويرة : ولا ساق
~~سراق العراقة صالح بني ولا كلفت ذنب العطرق وتناول رجل من قدام أمير كان
~~لنا ضخم بيضة فقال : خذها فإنها بيضة العقر . فلم يزل محجوبا حتى مات .
PageV02P088
# """""" صفحة رقم 89 """"""
# وأتي ضيعة له يتنزه إليها ومعه خمسة رجال من خاصته وقد حملوا معه طعام
~~خمسمائة وثقل عليه أن يأكلوا معه واشتد جوعه فجلس على مشارة بقل . فأقبل
~~ينتزع الفجلة فيطوي جزرتها بعرقها ثم يأكلها من غير أن تغسل من كلب الجوع
~~ويقول لواحد منهم كان أقرب الخمسة إليه مجلسا : لو ذهب هؤلاء الثقلاء لقد
~~أكلنا قالوا : وأكل عبد الرحمن بن أبي بكرة على خوان معاوية فرأى لقم عبد
~~الرحمن . فلما كان بالعشي وراح إليه أبو بكرة قال : ما فعل ابنك التلقامة
~~قال : اعتل . قال : مثله لا يعدم العلة وأكل أعرابي مع أبي الأسود الدؤلي
~~فرأى له لقما منكرا وهاله ما يصنع . قال له : ما اسمك قال لقمان . قال :
~~صدق أهلك أنت لقمان قالوا : وكان له دكان لا يسع إلا مقعده وطبيقا يوضع بين
~~يديه وجعله مرتفعا ولم يجعل له عتبا كي لا يرتقي إليه أحد . قالوا : فكان
~~أعرابي يتحين وقته ويأتيه على فرس PageV02P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# فيصير كأنه معه على الدكان . فأخذ دبة وجعل فيها حصى واتكأ عليها . فإذا
~~رأى الأعرابي قد أقبل أراه كأنه يحول متكأه . فإذا قعقعت الدبة بالحصى نفر
~~الفرس . قالوا : فلم يزل الأعرابي يدينه ويقعقع هو به حتى نفر منه فصرعه .
~~فكان لا يعود بعد ذلك إليه .
# رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي إلى الثقفي
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن جلوسك إلى الأصمعي وعجبك بسهل بن
~~هارون واسترجاحك إسماعيل بن غزوان وطعمك على مويس بن عمران وخلطتك بابن
~~مشارك واختلافك إلى ابن التوأم وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه والقيام عليه
~~واصطناعه وإطنابك في وصف النرويج PageV02P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# والتثمير وحسن التعهد والتوفير - دليل على خبئ سوء وشاهد على عيب وإدبار
~~بعد أن كنت تستثقل ذكرهم ms109 وتستشنع فعلهم وتتعجب من مذهبهم وتسرف في ذمهم .
~~وليس يلهج بذكر الجمع إلا من قد عزم على الجمع ولا يأنس بالبخلاء إلا
~~المستوحش من وفي تحفظك قول سهل بن هارون : في الاستعداد في حال المهلة وفي
~~الأخذ بالثقة وأن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة وأن الحزم كل الحزم
~~والصواب كل الصواب أن يستظهر على الحدثان وأن يجعل ما فضل عن قوام الأبدان
~~ردءا دون صروف الزمان وأنا لا نسب إلى الحكمة حتى نحوط أصل النعمة بأن نجعل
~~دون فضولها جنة - شاهد على عجبك بمذهبه وبرهان على ميلك إلى سبيله . وفي
~~استحسانك رواية الأصمعي في أن أكثر أهل النار النساء والفقراء وأن أكثر أهل
~~الجنة البله والأغنياء وأن أرباب الدثور هم الذين ذهبوا بالأجور - برهان
~~على صحة حكمنا عليك ودليل على صواب رأينا فيك .
PageV02P091
# """""" صفحة رقم 92 """"""
# وفي تفضيلك كلام ابن غزوان حين قال : تنعمتم بالطعام الطيب وبالثياب
~~الفاخرة وبالشراب الرقيق وبالغناء المطرب وتنعمنا بعز الثروة وبصواب النظر
~~في العاقبة وبكثرة المال والأمن من سوء الحال ومن ذل الرغبة إلى الرجال
~~والعجز عن مصلحة العيال - فتلك لذتكم وهذه لذتنا . وهذا رأينا في التسلم من
~~الذم وذاك رأيهم في التعرض للحمد . وإنما ينتفع بالحمد السليم الفارغ البال
~~ويسر باللذات الصحيح الصادق الحس . فأما الفقير فما والطعام الذي آثرتموه
~~يعود رجيعا والشراب يصير بولا والبناء يعود نقضا . والغناء ريح هابة ومسقط
~~للمروءة وسخافة تفسد ورنة تسير . فلذتكم فيما حوى لكم الفقر ونقض المروءة
~~ولذتنا فيما حوى لنا الغنى وبنى المروءة . فنحن في بناء وأنتم في هدم ونحن
~~في إبرام وأنتم في نقض ونحن في التماس العز الدائم مع فوت بعض اللذة وأنتم
~~في التعرض للذل الدائم مع فوت كل مروءة . وقد فهمنا معنى حكايتك وما لهجت
~~به من روايتك . والدليل على انتقاض طباعك وإدباز أمرك استحسانك ضد ما كنت
~~تستحسن وعشقك لما لم تزل تمقت . فبعدا وسحقا ولا يبعد الله إلا من ظلم PageV02P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# والشاعر أبصر بكم حيث يقول ms110 : فإن سمعت بهلك للبخيل فقل : بعدا وسحقا له
~~من هالك مودى تراثه جنة للوارثين إذا أودى وجثمانه للتراب والدود وقال آخر
~~: تبلى محاسن وجهه في قبره والمال بين عدوه مقسوم والحمد لله الذي لم يمتني
~~حتى أرانيك وكيلا في مالك وأجيرا لوارثك . وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله
~~ورأى المكروه في عياله وظهر فقره وشمت به عدوه على أكثر من انصراف المؤنسين
~~عنه وعلى بغض عياله وعلى خشونة الملبس وخشونة المأكل وهذا كله مجتمع في مسك
~~البخيل ومصبوب على هامة الشحيح ومعجل للئيم وملازم للمنوع ألا إن المنفق قد
~~ربح المحمدة وتمتع بالنعمة ولم يعطل المقدرة ووفى كل خصلة من هذه حقها ووفر
~~عليها نصيبها والممسك معذب بحصر نفسه وبالكد لغيره مع لزوم الحجة وسقوط
~~الهمة والتعرض للذم والإهانة ومع تحكيم المرة السوداء في نفسه وتسلطيها على
~~عرضه وتمكينها من عيشه وسرور قلبه .
PageV02P093
# """""" صفحة رقم 94 """"""
# ولقد سرى إليك عرق ولقد دخل أعراقك جور ولقد عمل فيها قادح ولقد غالها
~~غول وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف ولا من شيم أعرقت فيها قريش . ولقد
~~عرض إقراف ولقد أفسدتك هجنة . ولقد قال معاوية : من لم يكن من بني عبد
~~المطلب جوادا فهو دخيل ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو لزيق ومن لم يكن
~~من بني المغيرة تياها فهو سنيد . وقال سلم بن قتيبة : إذا رأيت الثقفي يعز
~~من غير طعام ويكسب لغير إنفاق فبهرجه ثم بهرجه . وقال بلال بن أبي بردة :
~~لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة مال . إن الله جواد لا يبخل
~~وصدوق لا يكذب ووفي لا يغدر وحليم لا يعجل وعدل لا يظلم . وقد أمرنا بالجود
~~ونهانا عن البخل وأمرنا بالصدق ونهانا عن الكذب وأمرنا بالحلم ونهانا عن
~~العجلة وأمرنا بالعدل ونهانا عن الظلم وأمرنا بالوفاء ونهانا عن الغدر .
PageV02P094
# """""" صفحة رقم 95 """"""
# فلم يأمرنا إلا بما اختار لنفسه ولم يزجرنا إلا عما لم يرضه لنفسه . وقد
~~قالوا بأجمعهم : إن الله أجود الأجودين وأمجد ms111 الأمجدين كما قالوا : أرحم
~~الرحمين وأحسن الخالقين . وقالوا في التأديب لسائليهم والتعليم لأجوادهم :
~~لا تجاودوا الله فإن الله - جل ذكره - أجود وأمجد . وذكر نفسه - جل جلاله
~~وتقدست أسماؤه - فقال : ) ذو الفضل العظيم ( و) ذي الطول لا إله إلا هو ( .
~~وقال : ) ذو الجلال والإكرام ( . وذكروا النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقالوا : لم يضع درهما على درهم ولا لبنة على لبنة . وملك جزيرة العرب فقبض
~~الصدقات وجبيت له الأموال ما بين غدران العراق إلى شحر عمان إلى أقصى
~~مخاليف اليمن . ثم توفي وعليه دين ودرعه مرهونة . ولم يسأل حاجة قط فقال :
~~لا . وكان إذا سئل أعطى وإذا وعد أو أطمع كان وعده كالعيان وإطماعه
~~كالإنجاز . ومدحته الشعراء بالجود وذكرته الخطباء بالسماح . ولقد كان يهب
~~للرجل الواحد الضاجعة من الشاء والعرج من الإبل - وكان أكثر ما يهب الملك
~~من العرب مائة بعير فيقال : وهب هنيدة . وإنما يقال ذلك إذا أريد بالقول
~~غاية المدح - ولقد وهب لرجل ألف بعير . فلما رآها تزدحم PageV02P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# وفخرت هاشم على سائر قريش فقالوا : نحن أطعم الطعام وأضرب للهام . وذكرها
~~بعض العلماء فقالوا : أجواد أمجاد ذوو السنة حداد . وأجمعت الأمم كلها
~~بخيلها وسخيها وممزوجها على ذم البخل وحمد الجود كما أجمعوا على ذم الكذب
~~وحمد الصدق . وقالوا : أفضل الجود الجود بالمجهود . وحتى قالوا في جهد
~~المقل وفيمن أخرج الجهد وأعطى الكل . وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه فضيلة على
~~من جاد بماله فقال الفرزدق : على ساعة لو كان في القوم حاتم على جوده ضنت
~~به نفس حاتم ولم يكن الفرزدق ليضرب المثل في هذا الموضع بكعب بن مامة وقد
~~جاد بحوبائه عند المصافنة . فما رأينا عربيا سفه حلم حاتم لجوده بجميع ماله
~~ولا رأينا أحدا منهم سفه حلم PageV02P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# كعب على جوده بنفسه بل جعلوا ذلك من كعب لإياد مفخرا . وجعلوا ذلك من
~~حاتم طيئ مأثرة لقحطان على عدنان ثم للعرب على العجم ثم لسكان جزيرة العرب
~~ولأهل تلك البرية على سائر الجزائر والترب . فمن أراد ms112 أن يخالف ما وصف اله
~~- جل ذكره - به نفسه وما منح من ذلك نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) وما فطر
~~على تفضيله العرب قاطبة والأمم كافة لم يكن عندنا فيه إلا إكفاره واستسقاطه
~~. ولم نر الأمة أبغضت جوادا قط ولا حقرته بل أحبته وأعظمته بل أحبت عقبه
~~وأعظمت من أجله رهطه . ولا وجدناهم أبغضوا جوادا لمجاوزته حد الجود إلى
~~السرف ولا حقرته . بل وجدناهم يتعلمون مناقبه ويتدارسون محاسنه . وحتى
~~أضافوا إليه من نوادر الجميل ما لم يفعله ونحلوه من غرائب الكرم ما لم يكن
~~يبلغه . ولذلك زعموا أن الثناء في الدنيا يضاعف كما تضاعف الحسنات في
~~الآخرة . نعم وحتى أضافوا إليه كل مديح شارد وكل معروف مجهول الصاحب . ثم
~~وجدنا هؤلاء بأعيانهم للبخيل على ضد هذه الصفة PageV02P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# وعلى خلاف هذا المذهب : وجدناهم يبغضونه مرة ويحقرونه مرة ويبغضون بفضل
~~بغضه ولده ويحتقرون بفضل احتقارهم له رهطه ويضيفون إليه من نوادر اللؤم ما
~~لم يبلغه ومن غرائب البخل ما لم يفعله . وحتى ضاعفوا عليه من سوء الثناء
~~بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء . وعلى أنا لا نجد الجوائح إلى أموال
~~الأسخياء أسرع منها إلى أموال البخلاء ولا رأينا عدد من افتقر من البخلاء
~~أقل . والبخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط فقد يستحق عندهم
~~اسم البخيل ويستوجب الذم من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه ولا حاجة إلا قضاها
~~ولا شهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايته . وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان
~~زاهدا في كل ما أوجب الشكر ونوه وقد يعلق البخيل على نفسه من المؤن ويلزمها
~~من الكلف ويتخذ من الجواري والخدم ومن الدواب والحشم ومن الآنية العجيبة
~~ومن البزة الفاخرة . والشارة الحسنة ما يربى على نفقة السخي المثري ويضعف
~~على جود الجواد الكريم . فيذهب ماله وهو PageV02P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# مذموم ويتغير حاله وهو ملوم . وربما غلب عليه حب القيان واستهتر بالخصيان
~~. وربما أفرط في حب الصيد واستولى عليه حب المراكب . وربما كان ms113 إتلافه في
~~العرس والخرس والوليمة وإسرافه في الإعذار وفي العقيقة والوكيرة . وربما
~~ذهبت أمواله في الوضائع والودائع . وربما كان شديد البخل شديد الحب للذكر
~~ويكون بخله أوشج ولؤمه أقبح فينفق أمواله ويتلف خزائنه ولم يخرج كفافا ولم
~~ينج سليما . كأنك لم تر بخيلا مخدوعا وبخيلا مضعوفا وبخيلا مضياعا وبخيلا
~~نفاجا وبخيلا ذهب ماله في البناء وبخيلا ذهب ماله في الكيمياء وبخيلا أنفق
~~ماله في طمع كاذب وعلى أمل خائب وفي طلب الولايات والدخول في القبالات
~~وكانت فتنته بما يؤمل من الإمرة فوق فتنته بما قد حواه من الذهب والفضة .
PageV02P099
# """""" صفحة رقم 100 """"""
# قد رأيناه ينفق على مائدته وفاكهته ألف درهم في كل يوم وعنده في كل يوم
~~عرس ولأن يطعن طاعن في الإسلام أهون عليه من أن يطعن طاعن في الرغيف الثاني
~~ولشق عصا الدين وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع والجوائح عليهم
~~أكلب لأنهم أقل توكلا وأسوأ بالله ظنا . والجواد إما أن يكون متوكلا وإما
~~أن يكون أحسن بالله ظنا . وهو على كل حال بالمتوكل أشبه وإلى ما أشبهه أنزع
~~. وكيفما دار أمره ورجعت الحال به فليس ممن يتكل على حزمه ويلجأ إلى كيسه
~~ويرجع إلى جودة احتياطه وشدة احتراسه . واعتلال البخيل بالحدثان وسوء الظن
~~بتقلب الزمان إنما هو كناية عن سوء الظن بخالق الحدثان وبالذي يحدث الأزمان
~~وأهل الزمان . وهل تجري الأحداث إلا على تقدير المحدث لها وهل تختلف
~~الأزمنة إلا على تصريف من دبرها أولسنا وإن جهلنا أسبابها فقد أيقنا بأنها
~~تجري إلى غاياتها PageV02P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# والدليل على أنه ليس بهم خوف الفقر وأن الجمع والمنع إما أن يكون عادة
~~منهم أو طبيعة فيهم أنك قد تجد الملك بخيلا ومملكته أوسع وخرجه أدر وعدوه
~~أسكن . وتجد أحزم منه جوادا وإن كانت مملكته أضيق وخرجه أقل وعدوه أشد حركة
~~. وقد علمنا أن الزنج أقصر الناس مرة وروية وأذهلهم عن معرفة العاقبة . فلو
~~كان سخاؤهم إنما هو لكلال حدهم وتكون الروم أبخل من الصقالبة وكان ينبغي في ms114
~~الرجال في الجملة وكان ينبغي أن يكون أقل البخلاء عقلا أعقل من أشد الأجواد
~~عقلا وكان ينبغي للكلب - وهو قالوا : هو أسخى من لا فظة والأم من كلب على
~~جيفة والأم من كلب على عرق . وقالوا : أجع كلبك يتبعك ونعم كلب في بؤس أهله
~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله PageV02P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# سمن كلبك يأكلك وأحرص من كلب على عقي صبي وأجوع من كلبة حومل ولهو أبذأ
~~من كلب حش فلان من خرء الكلب واخسأ كما يقال للكلب وكالكلب في الآرى : لا
~~هو يعتلف ولا هو يترك الدابة تعتلف . وقال الشاعر : سرت ما سرت من ليلها ثم
~~عرست على رجل بالعرج ألأم من كلب وقال الله جل ذكره : ) فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ( . وكان ينبغي في هذا القياس أن يكون
~~المراوزة أعقل البرية وأهل خراسان أدرى البرية . ونحن لا نجد الجواد يفر من
~~اسم السرف إلى الجود كما نجد البخيل يفر من اسم البخل إلى الاقتصاد . ونجد
~~الشجاع يفر من اسم المنهزم والمستحي يفر من اسم الخجل . ولو قيل PageV02P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# لخطيب ثابت الجنان : وقاح لجزع - فلو لم يكن من فضيلة الجود إلا أن جميع
~~المتجاوزين لحدود أصناف الخير يكرهون اسم تلك الفضلة - إلا الجواد لقد كان
~~في ذلك ما يبين قدره ويظهر فضله . المال فاتن والنفس راغبة والأموال ممنوعة
~~وهي على ما منعت حريصة . وللنفوس في المكاثرة علة معروفة لأن من لا فكرة له
~~ولا روية موكل بتعظيم ذي الثروة وإن لم تكن منه منالة . وقد قال الأول :
~~وزادها كلفا بالحب أن منعت أحب شيء إلى الإنسان ما منعا وفي بعض كتب الفرس
~~: كل عزيز تحت القدرة فهو ليل . وقالت معاذة العدوية : كل مقدور عليه فمقلي
~~أو محقور .
PageV02P103
# """""" صفحة رقم 104 """"""
# ولو كانوا لأولادهم يجمعون ولهم يكدون ومن أجلهم يحرصون لجعلوا لهم كثيرا
~~مما يطلبون ولتركوا محاسبتهم في كثير مما يشتهون . وهذا بعض ما بغض بعض
~~المورثين إلى الوارثين وزهد الأخلاف في طول ms115 عمر الأسلاف . ولو كانوا
~~لأولادهم يمهدون ولهم يجمعون لما جمع الخصيان الأموال ولما كنز الرهبان
~~الكنوز ولاستراح العاقر من ذل الرغبة ولسلم العقيم من كد الحرص . وكيف ونحن
~~نجده بعد أن يموت ابنه الذي كان يعتل به والذي من أجله كان يجمع على حاله
~~في الطلب والحرص وعلى مثل ما كان عليه من الجمع والمنع . والعامة لم تقصر
~~في الطلب والحكرة والبخلاء لم يحدوا شيئا من جهدهم ولا أعفوا بعد قدرتهم
~~ولا قصروا في شيء من الحرص والحصر لأنهم في دار قلعة وبعرض نقلة . حتى لو PageV02P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# فالبخيل مجتهد والعامي غير مقصر . فمن لم يستعن على ما وصفنا بطبيعة قوية
~~وبشهوة شديدة وبنظر شاف كان إما عاميا وإما بخيلا شقيا - ففيم اعتلالهم
~~بأولادهم واحتجاجهم بخوف التلون من أزمنتهم قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) لوافد كذب عنده كذبة وكان جوادا : لولا خصلة ومقك الله عليها لشردت
~~بك من وافد قوم . وقيل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : هل لك في بيض النساء
~~وأدم الإبل قال : ومن هم قال : بنو مدلج . قال : يمنعني من ذاك قراهم الضيف
~~وصلتهم الرحم . وقال لهم أيضا : إذا نحروا ثجوا وإذا لبوا عجوا . وقال
~~للأنصار : من سيدكم قالوا : الحر بن قيس على أنه يزن فينا ببخل فقال : وأي
~~داء أدوأ من البخل ثم جعله من أدوإ الداء . وقال للأنصار : أما والله ما
~~علمتكم إلا لتكثرون عند PageV02P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# الفزع وتقلون عند الطمع . وقال : كفى بالمرء حرصا ركوبه البحر . وقال :
~~لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى ثالثا ولا يشبع ابن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب . وقال : السخاء من الحياء والحياء من الإيمان .
~~وقال : إن الله جواد يحب الجود . وقال : أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش
~~إقلالا . وقال : لا توكي فيوكي عليك . وقال : لا تحص فيحصى عليك . وقالوا :
~~لا ينفعك من زاد ما تبقى . ولم يسم الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن
~~يضع من أقدارهما ومن فتنة ms116 الناس بهما . وقال لقيس بن عاصم : إنما لك من
~~مالك ما أكلت فأفنيت وما لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت . وما سوى ذلك
~~فللوارث .
PageV02P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# وقال النمر بن تولب : وحثت على جمع ومنع ونفسها لها في صروف الدهر حق
~~كذوب وكائن رأينا من كريم مرزإ أخي ثقة طلق اليدين وهوب شهدت وفاتوني .
~~وكنت حبستني فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي أعاذل إن يصبح صداي بقفرة بعيدا
~~نآني صاحبي وقريبي ترى أن ما أبقيت لم أك ربه وأن الذي أمضيت كان نصيبي وذي
~~إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودءوب وذي وغدا رب سواه يسوقها وبدل
~~أحجار وجال قليب PageV02P107
~~"""""" صفحة رقم 108 """"""
# وقال أيضا : قامت تباكي أن سبأت لفتية زقا وخابية بعود مقطع وقريت في
~~مقري قلائص أربعا وقريت بعد قرى قلائص أربع أتبكيا من كل شيء هين سفه بكاء
~~العين ما لم تدمع لا تطرديهم عن فراشي إنه لابد يوما أن سيخلو مضجعي هلا
~~سألت بعادياء وبيته والخيل والخمر التي لم تمنع وقال الحارث بن حلزة : بينا
~~الفتى يسعى ويسعى له تاح له من أمره خالج PageV02P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# يترك ما رقح من عيشه يعبث فيه همج هامج لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا
~~تدري من الناتج وقال الهذلي : إن الكرام مناهبو نعم المجد كلهم فناهب أخلف
~~وأتلف كل شي ء ذرعته الريح ذاهب وقالت امرأة : أنت وهبت الفتية السلاهب
~~وإبلا يحار فيها الحالب وغنما مثل الجراد الهارب متاع أيام وكل ذاهب وقال
~~تميم بن مقبل :
PageV02P109
# """""" صفحة رقم 110 """"""
# وقال الخطيئة : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله
~~والناس وجاء في الأثر : إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة .
~~وفي المثل : اصنع الخير ولو إلى كلب : وقال في الحث على القليل فضلا على
~~الكثير : قال الله جل ذكره : ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره ( . وقالت عائشة في حبة عنب : إن فيها لمثاقيل ذر . ولذلك
~~قالوا في ms117 المثل : من حقر حرم . وقال سلم بن قتيبة : يستحي أحدهم من تقريب
~~القليل من الطعام ويأبى أعظم منه . وقال : جهد المرء أكثر من عفوه . وقدم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جهد المقل على عفو المكثر وإن كان مبلغ
~~جهده قليلا ومبلغ عفو المكثر كثيرا . وقالوا : لا يمنعك من معروف صغره .
~~وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : اتقوا النار ولو بشق تمرة . وقال : لا
~~تحقروا اللقمة فإنها تعود كالجبل العظيم لقول الله جل ذكره : ) يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات ( . وقال : لا تردوه ولو بصلة حبل .
PageV02P110
# """""" صفحة رقم 111 """"""
# وقالت العرب : أتاكم أخوكم يستتمكم فأتموا له . وقالوا : مانع الإتمام
~~ألوم . وقالوا : البخيل إن سأل ألحف وإن سئل سوف . وقالوا : إن سئل جحد وإن
~~أعطى حقد . وقالوا : يرد قبل أن يسمع ويغضب قبل أن يفهم . وقالوا : البخيل
~~إذا سئل ارتز وإذا سئل الجواد اهتز . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~( ينادي كل يوم مناديان من السماء : يقول أحدهما : اللهم عجل لمنفق خلفا
~~ويقول الآخر : اللهم عجل لممسك تلفا ) . وقالوا : شر الثلاثة المليم يمنع
~~دره ودر غيره . وقال الله جل ذكره : ) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل (
~~. وقالوا في المثل - إن ألجأك الدهر إلى بخيل : شر ما ألجأك إلى مخة عرقوب
~~. وقال : النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( قل العدل وأعط الفضل ) . وقال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أنهاكم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع
~~وهات ) . وقال الله عز وجل : ) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا ( . وقال : ) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( . وقال : )
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح PageV02P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# نفسه فأولئك هم المفلحون } . وقالوا في الصبر على النائبة وفي عاقبة
~~الصبر : عند الصباح يحمد القوم السري . وقالوا : الغمرات ثم ينجلين . وقال
~~الخريمي : ودون الندى في كل قلب ثنية بها مصعد حزن ومنحدر سهل وود الفتى في
~~كل نيل ينيله - إذا ما انقضى - لو أن نائله جزل وقالوا : خير الناس خير
~~الناس للناس وشر الناس شر ms118 الناس للناس . وقالوا : خير مالك ما نفعك .
~~وقالوا عجبا لفرط الكبرة مع شباب الرغبة كلنا يأمل مدا في الأجل والمنايا
~~هي آفات الأمل وقال عبيد الله بن عكراش : زمن خون ووارث شفون وكاسب زون .
PageV02P112
# """""" صفحة رقم 113 """"""
# فلا تأمن الخون وكن وارث الشفون . وقال : يهرم ابن آدم ويشب معه خصلتان :
~~الحرص والأمل . وكانوا يعيبون من يأكل وحده وقالوا : ما أكل ابن عمر وحده
~~قط . وقالوا : ما أكل الحسن وحده قط . وسمع مجاشع الربعي قولهم : الشحيح
~~أعذر من الظالم فقال : أخزى الله أمرين خيرهما الشح . وقال بكر بن عبد الله
~~المزني : لو كان هذا المسجد مفعما بالرجال ثم قيل لي : من خيرهم لقلت :
~~خيرهم لهم . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ألا أنبئكم بشراركم
~~قالوا : بلى يا رسول الله قال : من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده ) . وقالت
~~امرأة عند جنازة رجل : أما والله ما كان مالك لبطنك ولا أمرك لعرسك . فلما
~~بلغت الرسالة ابن التوأم كره أن يجيب أبا العاص لما في ذلك من المناقشة
~~والمباينة وخاف أن يترقى الأمر إلى أكثر من ذلك . فكتب هذه وبعث بها إلى
~~الثقفي :
PageV02P113
# """""" صفحة رقم 114 """"""
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد بلغني ما كان من ذكر أبي العاص لنا
~~وتنويهه بأسمائنا وتشنيعه علينا . وليس يمنعنا من جوابه إلا أنه إن أجابنا
~~لم يكن جوابنا إياه على قوله الثاني أحق بالترك من جوابنا له على قوله
~~الأول . فإن نحن جعلنا لابتدائه جوابا وجعلنا لجوابه الثاني جوابا خرجنا
~~إلى التهاتر وصرنا إلى التخابر . ومن خرج إلى ذلك فقد رضي باللجاج حظا
~~وبالسخف نصيبا . وليس يحترس من أسباب اللجاج إلا من عرف أسباب البلوى . ومن
~~وقاه الله سوء التكفي وسخفه وعصمه من سوء التصميم ونكده فقد اعتدلت طباعه
~~وتساوت خواطره . ومن قامت أخلاطه على الاعتدال وتكافأت خواطره في الوزن لم
~~يعرف من الأعمال إلا الاقتصاد ولم يجد أفعاله أبدا إلا بين التقصير
~~والإفراط لأن الموزون لا يولد PageV02P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# إلا موزونا كما أن ms119 المختلف لا يولد إلا مختلفا . فالمتابع لا يثنيه زجر
~~وليست له غاية دون التلف . والمتكفي ليس له مأتى ولا جهة ولا له رقية ولا
~~فيه حيلة . وكل متلون في الأرض فمنحل العقد ميسر لكل ريح . فدع عنك خلطة
~~الإمعة فإنه حارص لا خير فيه واجتنب ركوب الجموح ذي النزوات فإن غايته
~~القتل الزؤاف ولا في الحرون ذي التصمم . والمتلون شر من المصمم إذ كنت لا
~~تعرف له حالا يقصد إليها ولا جهة يعمل عليها . ولذلك صار العاقل يخدع
~~العاقل ولا يخدع الأحمق لأن أبواب تدبير العاقل وحيلة معروفة وطرق خواطره
~~مسلوكه ومذاهبه محصورة معدودة . وليس لتدبير الأحمق وحيله جهة واحدة من
~~أخطأها كذب . والخبر الصادق عن الشيء الواحد واحد . والخبز الكاذب عن الشيء
~~الواحد لا يحصى له عدد ولا يوقف منه على حد . والمصمم قتله بالإجهاز
~~والمتلون قتله بالتعذيب . فإن قلنا فليس إليه نقصد وإن احتججنا فليسنا عليه
~~نرد . ولكنا إليك نقصد بالقول وإليك نريد بالمشورة .
PageV02P115
# """""" صفحة رقم 116 """"""
# وقد قالوا : احفظ سرك فإن سرك من دمك . وسواء ذهاب نفسك وذهاب ما به يكون
~~قوام نفسك . قال المنجاب العنبري : ليس بكبير ما أصلحه المال . وفقد الشيء
~~الذي به تصلح الأمور أعظم من الأمور . ولهذا قالوا في الإبل : لو لم يكن
~~فيها إلا أنها رقوء الدم - فالشيء الذي هو ثمن الإبل وغير الإبل أحق بالصون
~~. وقد قضوا بأن حفظ المال أشد من جمعه . ولذلك قال الشاعر : وحفظك مالا قد
~~عنيت بجمعه أشد من الجمع الذي أنت طالبه ولذلك قال مشتري الأرض لبائعها حين
~~قال له البائع : دفعتها إليك بطيئة الإجابة عظيمة المؤنة . - قال : دفعتها
~~إليك بطيئة الاجتماع سريعة التفرق . والدرهم هو القطب الذي تدور عليه رحى
~~الدنيا . واعلم أن التخلص من نزوات الدرهم وتقلبه - من سكر الغنى - وتفلته
~~شديد . فلو كان إذ تفلت كان حارسه صحيح العقل PageV02P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# سليم الجوارح لرده في عقاله ولشده بوثاق . ولكنا وجدنا ضعفه عن ضبطه بقدر
~~قلقه في ولا تغتر يقولهم : مال صامت فإنه ms120 أنطق من كل خطيب وأنم من كل نمام
~~. فلا تكترث بقولهم : هذين الحجرين فتتوهم جمودهما وسكونهما وقلة ظعنهما
~~وطول إقامتهما فإن عملهما وهما ساكنان ونقضهما للطبائع وهما ثابتان أكثر من
~~صنيع السم الناقع والسبع العادي . فإن كنت لا تكتفي بصنيعه حتى تمده ولا
~~تحتال فيه حتى يحتال له فالقبر خير لك من الفقر والسجن خير لك من الذل .
~~وقولي هذا مرة يعقب حلاوة الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . فقولك الماضي حلو
~~يعقب مرارة الأبد . فخذ لنفسك بالثقة . ولا ترض أن يكون الحرباء الراكب
~~العود أحزم منك فإن الشاعر يقول : أني أتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق
~~إلا ممسكا ساقا PageV02P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# واحذر أن تخرج من مالك درهما حتى ترى مكانه خيرا منه . ولا تنظر إلى
~~كثرته فإن رمل عالج فلو أخذ منه ولم يرد عليه لذهب عن آخره . إن القوم قد
~~أكثروا في ذكر الجود وتفضيله وفي ذكر الكرم وتشريفه وسموا السرف جودا
~~وجعلوه كرما . وكيف يكون كذلك وهو نتاج ما بين الضعف والنفج وكيف والعطاء
~~لا يكون سرفا إلا بعد مجاوزة الحق وليس وراء الحق إلى الباطل كرم . وإذا
~~كان الباطل كرما كان الحق لؤما . والسرف - حفظك الله - معصية . وإذا كانت
~~معصية الله كرما كانت طاعته لؤما . ولئن جمعهما اسم واحد وشملهما حكم واحد
~~ومضادة الحق للباطل كمضادة الصدق للكذب والوفاء للغدر والجور للعدل والعلم
~~للجهل ليجمعن هذه الخصال اسم واحد وليشملنها حكم واحد . وقد وجنا الله عاب
~~السرف وعاب الحمية وعاب المعصية . ووجدناه خص السرف بما لم يخص به الحمية
~~لأنه ليس حب المرء لرهطه من المعصية ولا أنفقته من الضيم من حمية الجاهلية
~~. وإنما المعصية ما جاوز الحق والحمية المعيبة ما تعدى القصد . فوجدنا اسم
~~الأنفة قد يقع محمودا ومذموما وما وجدنا اسم المعصية ولا اسم السرف يقع
~~أبدا إلا مذموما .
PageV02P118
# """""" صفحة رقم 119 """"""
# وإنما يسر باسم السرف جاهل لا علم له أو رجل إنما يسر به لأن أحدا لا
~~يسميه مسرفا حتى يكون عنده قد ms121 جاوز حد الجود وحكم له بالحق ثم أردفه
~~بالباطل . فإن سر من غير هذا الوجه فقد شارك المادح في الخطإ وشاكله في وضع
~~الشيء في غير موضعه . وقد أكثروا في ذكر الكرم . وما الكرم إلا كبعض الخصال
~~المحمودة التي لم يعدمها بعض الذم . وليس شيء يخلوا من بعض النقص والوهن .
~~وقد زعم الأولون أن الكرم يسبب الغبا وأن الغبا يسبب البله وأنه ليس وراء
~~البله إلا العته . وقد حكوا عن كسرى أنه قال : احذروا صولة الكريم إذا جاع
~~واللئيم إذا شبع - وسواء جاع فظلم وأحفظ وعسف أم جاع وكذب وضرع وأسف .
~~وسواء جاع فظلم غيره أم جاع فظلم نفسه . والظلم لؤم . وإن كان الظلم ليس
~~بلؤم فالإنصاف ليس بكرم . فالجود إذا كان لله كان شكرا له والشكر كرم . ولن
~~يكون الجود - إذا كان معصية - كرما . فكيف يتكرم من PageV02P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# يتوصل بأياديك إلى معصيتك وبنعمتك إلى سخطك فليس الكرم إلا الطاعة . وليس
~~اللؤم إلا المعصية وليس بجود ما جاوز الحق وليس بكرم ما خالف الشكر . ولئن
~~كان مجاوز الحق كريما ليكونن المقصر دونه كريما . فإن قضيتم بقول العامة
~~فالعامة ليست بقدوة . وكيف يكون قدوة من لا ينظر ولا يحصل ولا يفكر ولا
~~يمثل وإن قضيتم بأقاويل الشعراء وما كان عليه أهل الجاهلية الجهلاء فما
~~قبحوه مما لا يشك في حسنه أكثر من أن نقف عليه أو نتشاغل باستقصائه . على
~~أنه ليس بجود إلا ما أوجب الشكر كما أنه ليس ببخل إلا ما أوجب اللؤم . ولن
~~تكون العطية نعمة على المعطى حتى تراود بها نفس ذلك المعطى . ولن يجب عليه
~~الشكر إلا مع شريطة القصد . وكل من كان جوده يرجع إليه ولولا رجوعه إليه
~~لما جاد عليك ولو تهيأ له ذلك المعنى في سواك لما قصد إليك - فإنما جعلك
~~معبرا لدرك حاجته ومركبا لبلوغ محبته . ولولا بعض القول لوجب لك عليه حق
~~يجب به الشكر . فليس يجب لمن كان كذلك شكر وإن انتفعت بذلك منه إذا كان
~~لنفسه عمل لأنه ms122 لو تهيأ له ذلك النفع في غيرك لما تخطاه إليك .
PageV02P120
# """""" صفحة رقم 121 """"""
# وإنما يوصف بالجود في الحقيقة ويشكر على النفع في حجة العقل - الذي إن
~~جاد عليك فلك جاد ونفعك أراد من غير أن يرجع إليه جوده بشيء من المنافع على
~~جهة من الجهات وهو الله وحده لا شريك له . فإن شكرنا للناس على بعض ما قد
~~جرى لنا على أيديهم فإنما هو لأمرين : أحدهما التعبد وقد نعبد الله بتعظيم
~~الوالدين وإن كانا شيطانين وتعظيم من هو أسن منا وإن كنا أفضل منه . والآخر
~~لأن النفس ما لم تحصل الأمور وتميز المعاني فالسابق إليها حب من جرى لها
~~على يده خير وإن كان لم يردها ولم يقصد إليها . ووجدنا عطية الرجل لصاحبه
~~لا تخلوا أن تكون لله أو لغير الله . فإن كانت لله فثوابه على الله . وكيف
~~يجب علي في حجة العقل شكره وهو لو صادف ابن سبيل غيري لما حملني ولا أعطاني
~~- وإما أن يكون إعطاؤه إياي للذكر . فإذا كان الأمر كذلك فإنما جعلني سلما
~~إلى تجارته وسببا إلى بغيته أو يكون إعطاؤه إياي من طريق الرحمة والرقة
~~ولما يجد في فؤاده من الغصة والألم فإن كان لذلك أعطى فإنما داوى نفسه من
~~دائه وكان كالذي رفه من خناقه . وإنه كان إنما أعطاني من خوف يدي أو لساني
~~أو اجترار معونتي ونصرتي فسبيله سبيل جميع ما وصفنا وفصلنا .
PageV02P121
# """""" صفحة رقم 122 """"""
# فلاسم الجود موضعان : أحدهما حقيقة والآخر مجاز . فالحقيقة ما كان من
~~الله والمجاز المشتق له من هذا الاسم . وما كان لله كان ممدوحا وكان لله
~~طاعة . فإذا لم تكن العطية من الله ولا لله فليس يجوز هذا فيما سموه جودا
~~فما ظنك بما سموه سرفا أفهم ما أنا مورده عليك وواصفه لك : إن التربح
~~والتكسب والإستئكال بالخديعة والطعم الخبيثة فاشية غالبة ومستفيضة ظاهرة .
~~على أن كثيرا ممن يضاف اليوم إلى النزاهة والتكرم وغلى الصيانة والتوقي
~~ليأخذ من ذلك بنصيب واف . فما ظنك بدهماء الناس وجمهورهم بل ما ms123 ظنك
~~بالشعراء والخطباء الذين إنما تعلموا المنطق لصناعة التكسب وهؤلاء قوم
~~بودهم أن أرباب الأموال قد جاوزوا حد السلامة غلى الغفلة حتى لا يكون
~~للأموال حارس ولا دونها مانع . فاحذرهم ولا تنظر إلى بزة أحدهم فإن المسكين
~~أقنع منه ولا تنظر غل موكبه فإن السائل أعف منه . واعلم أنه مسك مسكين وإن
~~كان في ثياب جواد وروحه روح نذل وإن كان في جرم ملك . وإن اختلفت وجوه
~~مسألتهم واختلفت أقدار مطالبهم فهو مسكين . إلا أن واحدا يطلب العلق وآخر
~~يطلب الخرق وآخر PageV02P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# يطلب الدوانيق وآخر يطلب الألوف . فجهة هذا هي جهة هذا وطعمة هذا هي طعمة
~~هذا . وإنما يختلفون في أقدار ما يطلبون على قدر الحذق والسبب . فأحذر
~~رقاهم وما نصبوا لك من الشرك واحرس نعمتك وما دسوا لها من الدواهي . واعمل
~~على أن سحرهم يسترق الذهن ويختطف البصر . قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : إن من البيان لسحرا . وسمع عمر بن عبد العزيز رجلا يتكلم في حاجة
~~فقال : هذا والله سحر الحلال . وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~لا خلابة - واحذر احتمال مديحهم فإن محتمل المديح في وجهه كمادح نفسه . إن
~~مالك لا يسع مريديه ولا يبلغ رضا طالبيه . ولو أرضيتهم بإسخاط مثلهم لكان
~~ذلك خسرانا مبينا . فكيف ومن يسخط أضعاف من يرضى وهجاء الساخط أضر من فقد
~~مديح الراضي . وعلى أنهم إذا اعتوروك بمشاقصهم وتداولوك بسهامهم لم تر ممن
~~أرضيته بإشخاطهم أحدا يناضل عنك ولا يهاجي شاعرا دونك . بل يخليك غرضا
~~لسهامهم ودريئة لنبالهم . ثم يقول : وما كان عليه لو أرضاهم فكيف يرضيهم
~~ورضا الجميع شيء لا ينال PageV02P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# إني أحذرك مصارع المخدوعين وأرفعك عن مضاجع المغبونين . إنك لست كمن لم
~~يزل يقاسي تعذر الأمور ويتجرع مرارة العيش ويتحمل ثقل الكد ويشرب بكأس الذل
~~حتى كان يمرن على ذلك جلده ويسكن عليه قلبه . وفقر مثلك مضاعف الألم وجزع
~~من لم يعرف الألم أشد . ومن لم يزل فقيرا فهو لا يعرف ms124 الشامتين ولا يدخله
~~المكروه من سرور الحاسدين ولا يلام على فقره ولا يصير موعظة لغيره وحديثا
~~يبقى ذكره ويلعنه بعد الممات ولده . ودعني من حكايات المستأكلين ورقي
~~الخادعين فما زال الناس يحفظون أموالهم من مواقع السرف ويخبئونها من وجوه
~~التبذير . ودعني مما لا نراه إلا في الأشعار المتكلفة والأخبار المولدة
~~والكتب الموضوعة . فقد قال بعض أهل زماننا : ذهبت المكارم إلا من الكتب فخذ
~~فيما تعلم ودع نفسك مما لا تعلم . هل رأيت أحدا قط أنفق ماله على قوم كان
~~غناهم سبب فقره أنه سلم عليهم حين افتقر فردوا عليه - فضلا على غير ذلك
~~أولست قد رأيتهم بين محمق ومحتجب عنه وبين من يقول : فهلا أنزل حاجته بفلان
~~الذي كان يفضله ويقدمه ويؤثره ويخصه - ثم لعل بعضهم أن يتجنى عليه ذنوبا
~~ليجعلها عذرا PageV02P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# في منعه وسببا إلى حرمانه . قال الله جل ذكره : ) يوم يكشف عن ساق ويدعون
~~إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون ( . فأنا القائم عليك بالموعظة والزجر والأمر والنهي
~~وأنت سالم العقل والعرض وافر المال حسن الحال . فاتق أن أقوم غدا على رأسك
~~بالتقريع والتعبير والتوبيخ والتأنيب وأنت عليل القلب مختل العرض . عديم من
~~المال سيئ الحال . ليس جهد البلاء مد الأعناق وانتظار وقع السيوف لأن الوقت
~~قصير والحس مغمور . ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة وتطول المدة وتعجز
~~الحيلة ثم لا تعدم صديقا مؤنبا وابن عم شامتا وجارا حاسرا ووليا قد تحول
~~عدوا وزوجة مختلعة وجارية مستبيعة وعبدا يحقرك وولدا ينتهرك . فانظر أين
~~موقع فوت الثناء من موقع ما عددنا عليك من البلاء على أن الثناء طعم ولعلك
~~ألا تطعمه والحمد أرزاق ولعلك ألا تحرمه .
PageV02P125
# """""" صفحة رقم 126 """"""
# وما يضيع من إحسان الناس أكثر . وعلى أن الحفظ قد ذهب بموت أهله . ألا
~~ترى أن الشعر لما كسد أفحم أهله ولما دخل النقص على كل شيء أخ الشعر منه
~~بنصيبه ولما تحولت الدولة في العجم - والعجم لا تحوط ms125 الأنساب ولا تحفظ
~~المقامات - لأن من كان في الريف والكفاية وكان مغمورا بسكر الغنى كثر
~~نسيانه وقلت خواطره . ومن احتاج تحركت همته وكثر تنقيره . وعيب الغني أنه
~~يورث البلادة وفضيلة الفقر أنه يبعث الفكر . وإن أنت صحبت الغني بإهمال
~~النفس أسكرك الغني . وسكر الغني سبة المستأكلين وتهمة الخداعين . وإن كنت
~~لا ترضى بحظ النائم وبعيش البهائم وأحببت أن تجمع مع تمام نفس المثري ومع
~~عز الغني وسرور القدرة فطنة المخف وخواطر المقل ومعرفة الهارب واستدلال
~~الطالب - اقتصدت في الإنفاق وكنت معدا للحدثان ومحترسا من كل خداع .
PageV02P126
# """""" صفحة رقم 127 """"""
# لست تبلغ حيل لصوص النهار وحيل سراق الليل وحيل طراق البلدان وحيل أصحاب
~~الكيمياء وحيل التجار في الأسواق والصناع في جميع الصناعات وحيل أصحاب
~~الحروب وحيل المستأكلين والمتكسبين ولو جمعت الخبر والسحر والتمائم والسم
~~لكانت حيلهم في الناس أشد تغلغلا وأعرض وأسرى في عمق البدن وأدخل إلى
~~سويداء القلب وإلى أم الدماغ وإلى صميم الكبد ولهي أدق مسلكا وأبعد غاية من
~~العرق الساري والشبه النازع ولو اتخذت الحيطان الرفيعة الثخينة والأقفال
~~المحكمة الوثيقة ولو اتخذت الممارق والجواسق والأبواب الشداد والحرس
~~المتناوبين بأغلظ المؤن وأشد الكلف وتركت التقدم فيما هو أحضر ضررا وأدوم
~~شرا ولا غرم عليك في الحراسة فيه ولا مشقة عليك في التحفظ منه .
PageV02P127
# """""" صفحة رقم 128 """"""
# إنك إن فتحت لهم على نفسك مثل سم الخياط جعلوا فيه نهجا ولقي رحبا .
~~فأحكم بابك ولو جعلت الباب مبهما والقفل مصمتا لتسوروا عليك من فوقك . ولو
~~رفعت سمكة إلى العيوق لنقبوا عليك من تحتك . قال أبو الدرداء : نعم صومعة
~~المؤمن بيته . وقال ابن سيرين : العزلة عبادة . حلاوة حديثهم تدعو إلى
~~الاستكثار منهم وتدعو إلى إحضار غرائب شهواتهم . فمن ذلك قول بعضهم لبعض
~~أصحابه : كل رخلة واشرب مشعلا ثم تجشأ واحدة لو أن عليها رحى لطحنت ومن ذلك
~~قول الآخر حين دخل على قوم وهم يشربون وعندهم قيلن فقالوا : اقترح أي صوت
~~شئت قال : أقترح نشيش مقلي PageV02P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# ومن ذلك قول ms126 المديني : من تصبح بسبع موزات وبقدح من لبن الأوراك تجشأ
~~بخور الكعبة . ومن ذلك قولهم لبعض هؤلاء وقدامهم خبيص : أيما أطيب هذا أو
~~الفالوذج أواللوزينج قال : لا أقضي على غائب . ومن ذلك كلام الجارود بن أبي
~~سبرة لبلال بن أبي بردة حين قال له : صف لي عبد الأعلى وطعامه . قال :
~~يأتيه الخباز فيمثل بين يديه فيقول : ما عندك فيقول : عندي جدي كذا وعناق
~~كذا وبطة كذا - حتى يأتي على جميع ما عنده . قال : وما يدعوه إلى هذا قال :
~~ليقتصر كل امرئ في الأكل حتى إذا أتي بالذي يشتهي بلغ منه حاجته . قال : ثم
~~ماذا قال : ثم يؤتى بالمائدة فيتضايقون حتى يخوي تخوية الظليم . فيجدون
~~ويهزل حتى إذا فتروا أكل أكل الجائع المقرور .
PageV02P129
# """""" صفحة رقم 130 """"""
# وقال آخر : أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل ورقطاء من الحمص ذات جفافين من
~~اللحم لها جناحان من العراق أضرب فيها ضرب اليتيم عند وصي السوء وسئل بعضهم
~~عن حظوظ البلدان في الطعام وما قسم لكل قوم منه فقال : ذهبت الروم بالجشيم
~~والحشو وذهبت فارس بالبارد والحلو . وقال عمر : لفارس الشفارج والحموض .
~~فقال دوسر المديني : لنا الهرائس والقلايا ولأهل البدو اللبأ والسلاء
~~والجراد والكمأة والخبزة في الرائب والتمر بالزبد . وقد قال الشاعر : ألا
~~ليت خبزا قد تسربل رائبا وخيلا من البرني فرسانها الزبد ولهم البرمة
~~والخلاصة والحيس والوطيئة .
PageV02P130
# """""" صفحة رقم 131 """"""
# وقال أعرابي : أتينا ببر كأفواه البعران فخبزنا منه خبزة زيت في النار
~~فجعل الجمر يتحدر عنها تحدر الحشو عن البطان . ثم ثردناها فجعل الثريد يجول
~~في الإهالة جولان الضبعان في ونعت السويق بأنه من عدد المسافر وطعام
~~العجلان وغذاء المبكر وبلغة المريض . يشد فؤاد الحزين ويرد من نفس المحدود
~~. وحيد في السمين ومنعوت في الطيب . قفاره يجلو البلغم ومسمونه يصفي الدم
~~إن شئت كان ثريدا وإن شئت كان خبيصا وإن شئت كان طعاما وإن شئت كان شرابا .
~~وقيل لبعض هؤلاء اللعامظة والمستأكلين والسفافين المقفعين ورئي سمينا : ما
~~أسمنك قال : أكلي الحار وشربي القار والاتكاء على ms127 شمالي وأكلي من غير مالي .
PageV02P131
# """""" صفحة رقم 132 """"""
# وقد قال الشاعر : وإن امتلأ البطن في حسب الفتى قليل الغناء وهو في الجسم
~~صالح وقيل لآخر : ما أسمنك قال : قلة الفكرة وطول الدعة والنوم على الكظة .
~~وقال الحجاج للغضبان بن القبعثري : ما أسمنك قال : القيد والرتعة . ومن كان
~~في ضيافة الأمير سمن . وقيل لآخر : إنك لحسن السمنة . قال : آكل لباب البر
~~وصغار المعز وأدهن بخام البنفسج وألبس الكتان . والله لو كان من يسأل يعطى
~~لما قام كرم العطية بلؤم المسألة . ومدار الصواب على طيب المكسبة والاقتصاد
~~في النفقة . وقد قال بعض العرب : اللهم إني أعوذ بك من بعض الرزق حين رأى
~~نافجة من ماله من صداق أمه . وأي سائل كان ألحف مسألة من الخطيئة وألأم ومن
~~ألأم من جرير بن الخطفي وأبخل ومن أمنع من كثير وأشح من ابن هرمة ومن كان
~~يشق غبار PageV02P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# ابن أبي حفصة ومن كان يصطلي بنار أبي العتاهية ومن كأبي نواس في بخله أو
~~كان كأبي يعقوب الخريمي في دقة نظره وكثرة كسبه ومن كان أكثر نحرا لجزرة لم
~~تخلق من ابن هرمة وأطعن برمح لم ينبت وأطعم لطعام لم يزرع من الخريمي فأين
~~أنت عن ابن يسير وأين تذهب عن ابن أبي كريمة ولم تقصر في ذكر الرقاشي ولم
~~تذكر سره إن الأعرابي شر من الحاضر سائل جبار وثابة ملاق إن مدح كذب وإن
~~هجا كذب وإن سب كذب وإن طمع كذب . لا يعرفه إلا نطف أو أحمق ولا يعطيه غلا
~~من يحبه ولا يحبه غلا من هو في طباعه .
PageV02P133
# """""" صفحة رقم 134 """"""
# ما أبطأكم عن البذل في الحق وأسرعكم إلى البذل في الباطل فإن كنتم
~~الشعراء تفضلون وإلى قولهم ترجعون فقد قال الشاعر : قليل المال تصلحه فيبقى
~~ولا يبقى الكثير على الفساد وقد قال الشماخ بن ضرار : وقال أحيحة بن الجلاح
~~: استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب من ابن عم ولا عم ولا خال إني أكب على
~~الزوراء أعمرها إن ms128 الكريم على الأقوام ذو مال وقال أيضا : استغن عن كل ذي
~~قربى وذي رحم إن الغني من استغنى عن الناس والبس عدوك في رفق وفي دعة لباس
~~ذي إربة للدهر لباس ولا يغرنك أضغان مزملة قد يضرب الدبر الدامي بأحلاس
~~وقال سهل بن هارون : إذا امرؤ ضاق عني لم يضق خلقي من أن يراني غنيا عنه بالياس PageV02P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# فلا يراني إذا لم يرع آصرتي مستمر يا دررا منه بإبساس لا أطلب المال كي
~~أغني بفضلته ما كان مطلبه فقرا إلى الناس وقال أبو العتاهية : أنت ما
~~استغنيت عن صا - حبك الدهر أخوه فلو أني أشاء نعمت بالا وباكرني صبوح أو
~~نشيل ولاعبني على الأنماط لعس على أنيابهن الزنجبيل ولكني خلقت إزاء مال
~~فأبخل بعد ذلك أو أنيل وقال آخر : أبا مصلح أصلح ولا تك مفسدا فإن صلاح
~~المال خير من الفقر ألم تر أن المرء يزداد عزة على قومه أن يعلموا أنه مثري
~~وقال عروة بن الورد : ذريني للغنى أسعى فإني رأيت الناس شرهم الفقير PageV02P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# وأبعدهم وأهونهم عليهم وإن أمسى له نسب وخير ويقصى في الندى وتزدريه
~~حليلته وينهره الصغير وتلقى ذا الغنى وله جلال يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل
~~ذنبه والذنب جم ولكن الغني رب غفور وقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل :
~~فلعلي أن يكثر المال عندي ويعرى من المغارم ظهري ويرى أعبد لنا وأواق
~~ومناصيف من خوادم عشر وتجر الأذيال في نعمة زو ل تقولان : ضع عصاك لدهر وى
~~كأن من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويجنب سر النجى ولكن أخا
~~الفقر محضر كل شر PageV02P136
~~"""""" صفحة رقم 137 """"""
# وقال آخر : وللمال مني جانب لا أضيعه وللهو مني والبطالة جانب وقال
~~الأخنس بن شهاب : وقد عشت دهرا والغواة صحابتي أولئك إخواني الذين أصاحب
~~فأديت عني ما استعرت من الصبا وللمال مني اليوم راع وكاسب وقال ابن أذينة
~~الثقفي : أطعت العرس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا عبد عبد ms129 إذا ما جئتها قد
~~بعت عتقا تعانق أو تقبل أو تفدى من يجمع المال ولا يثبه ويترك العام لعام
~~جدبه يهن على الناس هوان كلبه وقد قيل في المثل : الكد قبل المد وقال لقيط
~~: الغزو أدر للقاح وأحد للسلاح .
PageV02P137
# """""" صفحة رقم 138 """"""
# وقال أبو المعافى : وإن التواني أنكح العجز بنته وساق إليها حين زوجها
~~مهرا فراشا وطيئا ثم قال لها : اتكي فقصركما - لابد - أن تلدا الفقرا وقال
~~عثمان بن أبي العاص : ساعة لدنياك وساعة لآخرتك . وقال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : أنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال . وقال :
~~خير الصدقة ما أبقى غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول .
~~وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( الثلث . والثلث كثير إنك إن تدع
~~ولدك أغنياء خير من أن يتكففوا الناس ) . وقال ابن عباس : وددت أن الناس
~~غضوا من الثلث شيئا لقول النبي عليه السلام : الثلث . والثلث كثير . وقال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت . وأنتم
~~ترون أن المجد والكرم أن أفقر نفسي بإغناء غيري وأن أحوط عيال غيري بإضاعة
~~عيالي كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض أخرى جناحا PageV02P138
~~"""""" صفحة رقم 139 """"""
# وقال آخر : كمفسد أدناه ومصلح غيره ولم يأتمر في ذاك أمر صلاح وقال آخر :
~~كمرضعة أولاد أخرى وضيعت بنيها ولم ترقع بذلك مرقعا وقال الله تبارك وتعالى
~~: ) ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ( . وقال : )
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ( . فأذن في العفو ولم يأذن في الجهد وأذن
~~في الفضول ولم يأذن في الأصول . وأراد كعب بن مالك أن يتصدق بماله . فقال
~~له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أمسك عليك مالك . فالنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يمنعه من إخراج ماله في الصدقة وأنتم تأمرونه بإخراجه في السرف
~~والتبذير وخرج غيلان بن سلمة من جميع ماله فأكرهه عمر على الرجوع فيه وقال
~~: لو مت لرجمت قبرك كما يرجم قبر أبي رغال . وقال الله جل وعز : ) لينفق ذو
~~سعة من سعته ms130 ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ( . وقال النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : يكفيك ما بلغك المحل . وقال : ما قل وكفى خير مما PageV02P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# كثر وألهى . وقال الله تبارك وتعالى : ) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما ( . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى . وقال الله جل ذكره : ) ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ( . ولذلك قالوا :
~~خير مالك ما نفعك وخير الأمور أواسطها وشر السير الحقحقة والحسنة بين
~~السيئتين . وقالوا : دين الله بين المقصر والغالي . وقالوا حنيفة المثل :
~~بينهما يرمى الرامي . وقالوا : عليك بالسداد والاقتصاد ولا وكس ولا شطط .
~~وقالوا : بين الممخة والعجفاء . وقالوا : لا تكن حلوا فتبتلع ولا مرا فتلفظ
~~. وقالوا في المثل : ليس الري عن التشاف . وقالوا : يا عاد اذكر حلا .
~~وقالوا : الرشف أنقع للظمآن . وقالوا : القليل الدائم أكثر من الكثير PageV02P140
~~"""""" صفحة رقم 141 """"""
# المنقطع . وقال أبو الدرداء : إني لأستجم نفسي ببعض الباطل كراهة أن أحمل
~~عليها من الحق ما ملها . وقال الشاعر : وإني لحلو تعتريني مرارة وإني لصعب
~~الرأس غير جموح وقالوا في عدل المصلح ولائمة المقتصد : الشحيح أعذر من
~~الظالم . وقالوا : ليس من العدل سرعة العذل . وقالوا : لعل له عذرا وأنت
~~تلوم . وقالوا : رب لائم مليم . وقال الأحنف : رب ملوم لا ذنب له . وقال :
~~إعطاء السائل تضرية وإعطاء الملحف مشاركة . وقال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : لا تصلح المسألة إلا في ثلاث : فقر مدقع وغرم مفظع ودم موجع .
~~وقال الشاعر : الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف غير الرد وقالوا : إذا
~~جد السؤال جد المنع . وقالوا : احذر إعطاء المخدوعين وبذل المغبونين فإن
~~المغبون لا محمود ولا مأجور . ولذلك قالوا : لا تكن أدنى العيرين إلى السهم
~~. يقول :
PageV02P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# إذا أعطيت السائلين مالك صارت مقاتلك أظهر لأعدائك من مقاتلهم . وقالوا :
~~الفرار بقراب أكيس . وقال أبو الأسود : ليس من العز أن تتعرض للذل ولا من
~~الكرم أن ms131 تستدعي اللؤم . ومن أخرج ماله من يده افتقر ومن افتقر فلا بد له
~~من أن يضرع والضرع لؤم . وإن كان الجود شقيق الكرم فالأنفة أولى بالكرم .
~~وقد قال الأول : اللهم لا تنزلي ماء سوء فأكون امرأ سوء . وقد قال الشاعر :
~~واخط مع الدهر إذا ما خطا واجر مع الدهر كما يجري وقد قال الآخر : يا ليت
~~لي نعلين من جلد الضبع وشركا من ثغرها لا تنقطع وقد صدق قول القائل : من
~~احتاج اغتفر ومن اقتضى تجوز . وقيل لريسيموس :
PageV02P142
# """""" صفحة رقم 143 """"""
# تأكل في السوق قال : إن جاع ريسيموس في السوق أكل في السوق . وقال : من
~~أجدب انتجع ومن جاع جشع . وقال : احذروا نفار النعمة فإنها نوار وليس كل
~~شارد بمردود ولا كل ناد بمصروف وقال علي بن أبي طالب : قلما أدبر شيء فأقبل
~~. وقالوا : رب أكلة تمنع أكلات ورب عجلة تهب ريثا . وعابوا من قال : أكلة
~~وموتة . وقالوا : لا تطلب أثرا بعد عين . وقالوا : لا تكن كمن تغلبه نفسه
~~على ما يظن ولا يغلبها على ما يستيقن . فانظر كيف تخرج الدرهم ولم تخرجه .
~~وقالوا : شر من المررئة سوء الخلف . وقال الشاعر : إن يكن ما به أصبت جليلا
~~فذهاب العزاء فيه أجل ولأن تفتقر بجائحة نازلة خير لك من أن تفتقر بجناية
~~مكتسبة . ومن كان سببا لذهاب وفره لم تعدمه الحسرة من نفسه واللائمة من
~~غيره وقلة الرحمة وكثرة الشماتة مع الإثم PageV02P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# الموبق والهوان على الصاحب . وذكر عمر بن الخطاب فتيان قرش وسرفهم في
~~الإنفاق ومسابقتهم في التبذير فقال : لخرقة أحدهم أشد علي من عيلته يقول :
~~إن إغناء الفقير أهون علي من إصلاح الفاسد . ولا تكن على نفسك أشأم من
~~خوتعة وعلى أهلك أشأم من البسوس وعلى قومك أشأم من عطر مشم . ومن سلط
~~الشهوات على ماله وحكم الهوى في ذات يده فبقي حسيرا فلا يلومن إلا نفسه .
~~وطوبى لك يوم تقدر على قديم تنتفع به . وقال بعض الشعراء : أرى كل قوم
~~يمنعون حريمهم وليس لأصحاب النبيذ حريم ms132 أخوفهم إذا ما دارت الكأس بينهم
~~وكلهم رث الوصال سئوم فهذا بياني لم أقل بجهالة ولكنني بالفاسقين عليم وقد
~~كان هذا المعنى في أصحاب النبيذ أوجد . فأما اليوم فقد استوى الناس .
PageV02P144
# """""" صفحة رقم 145 """"""
# قال الأضبط بن قريع لما انتقل في القبائل فأساءوا جواره بعد أن تأذى ببني
~~سعد : بكل وا بنو سعد . خذ بقولي ودع قول أبي العاص . وخذ بقول من قال : عش
~~ولا تغتر وبقول من قال : لا تطلب أثرا بعد عين وبقول من قال : املأ حبك من
~~أول مطرة ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك . أخوك من صدقك ومن أتاك من جهة
~~عقلك ولم يأتك من جهة شهوتك . وأخوك من احتمل ثقل نصيحتك في حظك ولم تأمن
~~لائمته إياك في غدك . إن أخاك الصدق من لن يخدعك ومن يضير نفسه لينفعك وقال
~~عبيد بن الأبرص : واعلمن علما يقينا أنه ومن يرجى لك من ليس معك PageV02P145
~~"""""" صفحة رقم 146 """"""
# ولا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك وعين من عقلك على طباعك أو ما كان
~~لك أخ نصيح ووزير شفيق . والزوجة الصالحة عون صدق . والسعيد من وعظ بغيرة .
~~فإن أنت لم ترزق من هذا الخصال صل واحدة فلابد لك من نكبة موجعة يبقى أثرها
~~ويلوح لك ذكرها . ولذلك قالوا : خير مالك ما نفعك . ولذلك قالوا : لم يذهب
~~من مالك ما وعظك . إن المال محروص عليه ومطلوب في قعر البحار وفي رءوس
~~الجبال وفي دغل الغياض ومطلوب في الوعورة ا يطلب في السهولة . وسواء فيها
~~بطون الأودية وظهور الطرق ومشارق الأرض ومغاربها . فطلبت بالعز وطلبت بالذل
~~وطلبت بالوفاء وطلبت بالغدر وطلبت بالنسك كما طلبت بالفتك وطلبت بالصدق كما
~~طلبت بالكذب وطلبت بالبذاء وطلبت بالملق - فلم تترك فيها حيلة ولا رقية حتى
~~طلبت بالكفر بالله كما طلبت بالإيمان . وطلبت بالسخف كما طلبت بالنبل . فقد
~~نصبوا الفخاخ بكل موضع ونصبوا الشرك بكل ربع . وقد طلبك من لا يقصر دون
~~الظفر . وحسدك من لا ينام دون الشفاء . وقد يهدأ الطالب ms133 الطوائل والمطلوب
~~بذات نفسه ولا يهدأ الحريص . يقال إنه ليس في الأرض بلدة واسطة ولا بادية
~~شاسعة ولا طرف من الأطراف إلا وأنت واجد بها PageV02P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# المديني والبصري والحيري . وقد ترى شنف الفقراء للأغنياء وتسرع الرغبة
~~إلى الملوك وبغض الماشي للراكب وعموم الحسد في المتفاوتين . وإن لم تستعمل
~~الحذر وتأخذ بنصيبك من المداراة وتتعلم الحزم وتجالس أصحاب الاقتصاد وتعرف
~~الدهور - ودهرك خاصة - وتمثل لنفسك الغير حتى تتوهم نفسك فقيرا ضائعا وحتى
~~تتهم شمالك على يمينك وسمعك على بصرك ولا يكون أحد أتهم عند نفسك من ثقتك
~~ولا أولى بأخذ الحذر منه من أمينك - اختطفت اختطافا واستلبت استلابا وذوبوا
~~مالك وتحيفوه وألزموه السل ولم يداووه . وقد قالوا : بلي المال ربه وإن كان
~~أحمق . فلا تكونن دون ذلك الأحمق . وقالوا : لا تعدم صناع ثلة . فلا تكونن
~~دون تلك الصناع . وقد قال الأول في المال المضيع المسلط عليه شهوات العيال
~~: ليس لها راع ولكن حلبة . وليس مالك المال المعفى من الأضراس فيقال فيه :
~~مرعى ولا أكولة وعشب ولا بعير . فقصاراك مع الإصلاح أن يقوم ببطنك وبحوائجك
~~وبما ينوبك . ولا بقاء للمال على قلة الرعي وكثرة الحلب .
PageV02P147
# """""" صفحة رقم 148 """"""
# فكس في أمرك وتقدم في حفظ مالك فإن من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين .
~~والأكرمان : الدين والعرض . وقد قيل : للرمي يراش السهم وعند النطاح تغلب
~~القرناء . وإذا رأت العرب مستأكلا وافق غمرا قالت : ليس عليك نسجه فاسحب
~~وخرق . وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( الناس كلهم سواء
~~كأسنان المشط والمرء كثير بأخيه ) ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك ما يرى
~~لنفسه . فتعرف شأن أصحابك ومعنى جلسائك . فإن كانوا في هذه الصفة فاستعمل
~~الحزم وإن كانوا في خلاف ذلك عملت على حسب ذلك . إني لست أمرك إلا بما أمرك
~~به القرآن . ولست أوصيك إلا بما أوصاك به الرسول . ولا أعظك إلا بما وعظ به
~~الصالحون بعضهم بعضا . قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اعقلها
~~وتوكل ) . وقال مطرف ms134 بن الشخير : من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل
~~فليرم بنفسه من طمار وهو ينوي التوكل فأين التوقي الذي أمر الله به وأين
~~التغرير الذي PageV02P148
~~"""""" صفحة رقم 149 """"""
# نهى عنه ومن طمع في السلامة من غير تسلم فقد وضع الطمع في موضع الأماني .
~~وإنما ينجز الله الطمع إذا كان فيما أمر به وإنما يحقق من الأمل ما كان هو
~~المسبب له . وفر عمر من الطاعون فقال له أبو عبيدة : أتفر من قدر الله قال
~~نعم إلى قدر الله وقيل له : هل ينفع الحذر من القدر فقال : لو كان الحذر لا
~~ينفع لكان الأمر به لغوا . فإبلاء العذر هو التوكل . وقال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لرجل قال في خصومة : حسبي الله : أبل الله عذرا فإذا
~~أعجزك أمر فقل : حسبي الله . وقال الشاعر : ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من
~~المال يطرح نفسه كل مطرح ليبلي عذرا أو ليبلغ حاجة ومبلغ نفس عذرها مثل
~~منجح وقال الآخر : فإن لم يكن القاضي قضى غير عادل فبعد أمور لا ألوم لها
~~نفسي وقال زهير البابي : إن كان التوكل أن أكون متى أخرجت مالي أيقنت
~~بالخلف وجعلت الخلف مالا يرجع في كيسي ومتى ما لم أحفظه أيقنت بأنه محفوظ
~~فإني أشهدكم أني لم أتوكل قط . إنما التوكل أن تعلم أنك متى أخذت بأدب الله
~~أنك تتقلب في الخير فتجزى بذلك PageV02P149
~~"""""" صفحة رقم 150 """"""
# إما عاجلا وإما آجلا - ثم قال : فلم تجر أبو بكر ولم تجر عمر ولم تجر
~~عثمان ولم تجر الزبير ولم تجر عبد الرحمن ولم علم عمر الناس يتجرون وكيف
~~يشترون ويبيعون ولم قال عمر : إذا اشتريت جملا فاجعله ضخما فإن لم يبعه
~~الخبر باعه المنظر ولم قال عمر : فرقوا بين المنايا واجعلوا الرأس رأسين .
~~ولم قال عثمان حين سئل عن كثرة أرباحه قال : لم أرو من ربح قط . ولم قيل :
~~لا تشتر عيبا ولا شيبا وهل حجر علي بن أبي طالب على ابن أخيه عبد الله بن
~~جعفر إلا ms135 في إخراج المال في غير حقه وإعطائه في هواه وهل كان ذلك إلا في
~~طلب الذكر والتماس الشكر وهل قال أحد : إن إنفاقه كان في الخمور والقمار
~~وفي الفسولة والفجور وهل كان إلا فيما تسمونه جودا وتعدونه كرما ومن رأى أن
~~يحجر على الكرام لكرمهم رأى أن يحجر على الحلماء لحلمهم . وأي إمام بعد أبي
~~بكر تريدون وبأي سلف بعد علي تفتدون .
PageV02P150
# """""" صفحة رقم 151 """"""
# وكيف نرجو الوفاء والقيام بالحق والصبر على النائبة من عند لعموظ مستأكل
~~وملاق مخادع ومنهوم بالطعام شره لا يبالي بأي شيء أخذ الدرهم ومن أي وجه
~~أصاب الدينار ولا يكترث للمنة ولا يبالي أن يكون أبدا منهوما منعوما عليه
~~وليس يبالي - إذا أكل - كيف كان ذلك الطعام وكيف كان سببه وما حكمه فإن كان
~~مالك قليلا فإنما هو قوام عيالك وإن كان كثيرا فاجعل الفاضل لعدة نوائبك .
~~ولا يأمن الأيام إلا المضلل ولا يغتر بالسلامة إلا المغفل . فأحذر طوارق
~~البلاء وخدع رجال الدهاء . سمنك في أديمك وغثك خير من سمين غيرك لو وجدته
~~فكيف ودونه أسل حداد وأبواب شداد قالت امرأة لبعض العرب : إن تزوجتني كفيتك
~~فأنشأ يقول : وما خير مال ليس نافع أهله وليس لشيخ الحي في أمره أمر وقال
~~المعلوط القريعي : أبا هانئ لا تسأل الناس والتمس بكفيك ستر الله فالله
~~واسع فلو تسأل الناس التراب لأوشكوا إذا قلت : هاتوا أن يملوا فيمنعوا PageV02P151
~~"""""" صفحة رقم 152 """"""
# ثم رجع الحديث إلى البخلاء وإلى طرف معانيهم وكلامهم . قال ابن حسان :
~~كان عندنا رجل مقل وكان له أخ مكثر وكان مفرط البخل شديد النفح فقال له
~~يوما أخوه : ويحك أنا فقير معيل وأنت غني خفيف الظهر لا تعينني على الزمان
~~ولا تواسيني ببعض مالك ولا تتفرج لي عن شيء والله ما رأيت قط ولا سمعت أنحل
~~منك قال : ويحك ليس الأمر كما تظن ولا المال كما تحسب ولا أنا كما تقول في
~~البخل ولا في اليسر والله لو ملكت ألف ألف درهم لوهبت لك خمسمائة ألف ms136 درهم
~~. يا هؤلاء فرجل يهب في ضربة واحدة خمسمائة الف درهم يقال له : بخيل وأما
~~صاحب الثريدة البلقاء فليس عجبي من بلقة ثريدته وسائر ما كان يظهر على
~~خوانه كعجبي من شيء واحد وكيف ضبطه وحصره وقوي عليه مع كثرة أحاديثه وصنوف
~~مذاهبه وذلك أني في كثرة ما جالسته وفي كثرة ما كان فيه يفنن من الأحاديث
~~لم أره خبر أن رجلا وهب لرجل درهما واحدا فقد كان يفنن في الحزم والعزم وفي
~~الحلم والعلم وفي جميع المعاني إلا ذكر الجود فإني لم أسمع هذا الاسم منه
~~قط : خرج هذا الباب من لسانه كما خرج من قلبه PageV02P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# ويؤكد ما قلت ما حدثني به طاهر الأسير فإنه قال : ومما يدل على أن الروم
~~أبخل الأمم أنك لا تجد للجود في لغتهم اسما . يقول : إنما يسمى الناس ما
~~يحتاجون إلى استعماله . ومع الاستغناء يسقط التكلف . وقد زعم ناس أن مما
~~يدل على غش الفرس أنه ليس للنصيحة في لغتهم اسم واحد يجمع المعاني التي يقع
~~عليها هذا الاسم . وقول القائل : نصيحة ليس يراد به سلامة القلب فقد يكون
~~أن يكون الرجل سليم الصدر ولم يحدث سبب من أجله يقصد إلى المشورة عليك
~~بالذي هو أرد عليك - على حسب رأيه فيك - وجها لنفعك . ففي لغتهم اسم
~~للسلامة واسم لإرادة الخير وحسن المشورة وحملك بالرأي على الصواب .
~~فللنصيحة عندهم أسماء مختلفة إذا اجتمعت دلت على ما يدل عليه الاسم الواحد
~~في لغة العرب . فمن قضى عليهم بالغش من هذا الوجه فقد ظلم . وحدثني إبراهيم
~~بن عبد العزيز قال : تغديت مع راشد الأعور فأتونا بجام فيه بيان سبخي الذي
~~يقال له الدراج فجعلت آخذ الواحدة فأقطع رأسها ثم أعزله ثم أشقها PageV02P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# باثنين من قبل بطنها فآخذ شوكة الصلب والأضلاع فأعزلها وأرمي بما في
~~بطنها وبطرف الذنب والجناح . ثم أجمعها في لقمة واحدة وآكلها . وكان راشد
~~يأخذ البياحة فيقطعها قطعتين فيجعل قطعة في لقمة لا يلقي رأسا ولا ذنبا -
~~فصبر ms137 لي على لقم عدة . فلما بلغت المجهود منه قال : أي بني إذا أكلت الطعام
~~فكل خيره بشره قال : وكان يقول : لم أنتفع بأكل التمر إلا مع الزنج وأهل
~~أصبهان . فأما الزنجي فإنه لا يتخير وأنا أتخير . وأما الأصبهاني فإنه يقبض
~~القبضة ولا يأكل من غيرها ولا ينظر إلى ما بين يديه حتى يفرغ من القبضة .
~~وهذا عدل . والتخير قرفة وجور . لا جرم أن الذي يبقى من التمر لا ينتفع به
~~العيال إذا كان قدام من يتخير . وكان يقول : ليس من الأدب أن تجول يدك في
~~الطبق وإنما هو تمر وما أصاب . وزعم سري بن مكرم وهو ابن أخي موسى بن جناح
~~قال : كان موسى يأمرنا ألا نأكل ما دام أحد منا مشغولا بشرب الماء وطلبه .
~~فلما رآنا لا نطاوعه دعا ليلة بالماء ثم خط بإصبعه خطا وأحاديثه في صدر هذا
~~الكتاب . وهذا منها .
PageV02P154
# """""" صفحة رقم 155 """"""
# وقال المكي لبعض من كان يتعشى ويفطر عند الباسياني : ويحكم كيف تسيغون
~~طعامه وأنتم تسمعونه يقول : ) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا ( . ثم ترونه لا يقرؤها إلا وأنتم على العشاء ولا يقرأ غير هذه الآية
~~. أنتم والله ضد الذي قال : ألبان إبل تعلة بن مسافر ما دام يملكها على
~~حرام وطعام عمران بن أوفى مثله ما دام يسلك في البطون طعام إن الذين يسوغ
~~في أعناقهم زاد يمن عليهم للئام قال : فمتى تعجب أعجب من خمسين رجلا من
~~العرب فيهم أبو رافع الكلابي وهو شاعر ندى يفطرون عند أبي عثمان الأعور .
~~فإفطاري من طعام نصراني أشد من إفطاري من طعام مسلم يقرأ القرآن ويقول الحق
~~. وحدثني أبو المنجوف السدوسي قال : كنت مع أبي ومعنا شيخ من موالي الحي .
~~فمررنا بناطور على نهر الأبلة ونحن تعبون . فجلسنا إليه . فلم يلبث أن
~~جاءنا بطبق عليه رطب سكر وجيسوان أسود فوضعه بين أيدينا . فأكل الشيخ الذي
~~كان معنا . فلما رأيت أبي PageV02P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# لا يأكل لم آكل وبي إلى ذلك حاجة . فأقبل ms138 الناطور على أبي فقال : لم لا
~~تأكل قال : والله إني لأشتهيه . ولكن لا أظن صاحب الأرض أباح لك طعام الناس
~~من الغريب . فلو جئتنا بشيء من السهريز والبرني لأكلنا . فقال مولانا وهو
~~شيخ كبير السن : ولكني أنا لم أنظر في شيء من هذا قط . قال المكي : دخل
~~إسماعيل بن غزوان إلى بعض المساجد يصلي . فوجد الصف تاما فلم يستطع أن يقوم
~~وحده . فجذب ثوب شيخ في الصف ليتأخر فيقوم معه . فلما تأخر الشيخ ورأى
~~الفرج تقدم فقام في موضع الشيخ وترك الشيخ قائما خلفه ينظر في قفاه ويدعو
~~الله عليه . وكان ثمامة يحتشم أن يقعد على خوانه من لا يأنس به . ومن رأيه
~~أن يأكل بعض غلمانه معه . فحبس قاسم التمار يوما على غدائه بعض من يحتشمه .
~~فاحتمل ذلك ثمامة في نفسه . ثم عاد بعد ذلك إلى مثلها ففعل ذلك مرارا حتى
~~ضج ثمامة واستفرغ صبره . فأقبل عليه فقال : ما يدعوك إلى هذا لو أردتم لكان
~~لساني مطلقا وكان رسولي يؤدي عني . فلم تحبس على طعامي من لا آنس به قال :
~~إنما أريد أن اسخيك فأنفي عنك التبخيل وسوء الظن .
PageV02P156
# """""" صفحة رقم 157 """"""
# فلما أن كان بعد ذلك أراد بعضهم الانصراف قال له قاسم : أين تريد قال :
~~قد تحرك بطني فأريد المنزل . قال : فلم لا تتوضأ هاهنا فإن الكنيف خال نظيف
~~والغلام فارغ نشيط وليس من أبي معن حشمة ومنزله منزل إخوانه فدخل الرجل
~~فتوضأ . فلما كان بعد أيام حبس آخر . فلما كان بعد ذلك حبس آخر فاغتاظ
~~ثمامة وبلغ في الغيظ مبلغا لم يكن على مثله قط . ثم قال : هذا يحبسهم على
~~غدائي لأن يسخيني بحبسهم على أن يخرءوا عندي لمه لأن من لم يخرأ الناس عنده
~~فهو بخيل على الطعام وقد سمعتهم يقولون : فلان يكره أن يؤكل عنده . ولم
~~أسمع أحدا قط قال : فلان يكره أن يخرأ عنده وكان قاسم شديد الأكل شديد
~~الخبط قذر المؤاكلة . وكان أسخى الناس على طعام غيره وأبخل الناس على طعام
~~نفسه . وكان ms139 يعمل عمل رجل لم يسمع بالحشمة ولا بالتجمل قط . فكان لا يرضى
~~بسوء أدبه على طعام ثمامة حتى يجر معه ابنه إبراهيم . وكان بينه وبين
~~إبراهيم ابنه في القذر ما بينه وبين جميع العالمين فكانا إذا تقابلا على
~~خوان ثمامة لم يكن لأحد على أيمانهما وشمائلهما حظ في الطيبات فأتوه يوما
~~بقصعة ضخمة فيها ثريدة كهيئة الصومعة مكللة بإكليل من عراق بأكثر ما يكون
~~من العراق . فأخذ قاسم الذي يستقبله ثم أخذ يمنة وأخذ ما بين يدي من كان
~~بينه وبين ثمامة حتى لم يدع إلا عرقا قدام ثمامة . ثم مال على جانبه الأيسر
~~فصنع مثل ذلك PageV02P157
~~"""""" صفحة رقم 158 """"""
# الصنيع . وعارضه ابنه وحاكاه فلما أن نظر ثمامة إلى الثريدة مكشوفة
~~القناع مسلوبة عارية واللحم كله بين يديه وبين يدي ابنه إلا قطعة واحدة بين
~~يديه تناولها فوضعها قدام إبراهيم ابنه ولم يدفعها . واحتسب بها في الكرامة
~~والبر . فقال قاسم لما فرغ من غدائه : أما رأيتم إكرام ثمامة لابني وكيف
~~خصه فلما حكى هذا لي قلت : ويلك ما أظن أن في الأرض عرقا أشام على عيالك
~~منه فلما حكى هذا لي قلت : ويلك ما أظن أن في الأرض عرقا أشأم على عيالك
~~منه هذا أحرجه الغيظ وهذا الغيظ لا يتركه حتى يتشفى منك . فإن قدر لك على
~~ذنب فقد والله هلكت . وإن لم يقدر أقدره لك الغيظ . وأبواب التجني كثيرة .
~~وليس أحد إلا وفيه ما إن شئت جعلته ذنبا . فكيف وأنت ذنوب من قرنك إلى قدمك
~~وكان ثمامة يفطر أيام كان في أصحاب الفساطيط ناسا . فكثروا عليه وأتوه
~~بالرقاع والشفاعات . وفي حشوة المتكلمين أخلاق قبيحة وفيهم على أهل الكلام
~~وعلى أرباب الصناعات محنة عظيمة . فلما رأى ثمامة ما قد دهمه أقبل عليهم
~~وهم يتعشون فقال : إن الله عز وجل لا يستحيي من الحق . كلكم واجب الحق .
~~ومن لم تجئنا شفاعته فأكرمه كمن تقدمت شفاعته . كما أنا لو PageV02P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# فكذلك أنتم إذا أعجزنا أو بدا لنا فليس بعضكم أحق ms140 بالحرمان من بعض أو
~~بالحمل عليه أو بالاعتذار إليه من بعض . ومتى قربتكم وفتحت بابي لكم وباعدت
~~من هو أكثر منكم عددا وأغلقت بابي دونهم لم يكن في إدخالي إياكم عذر لي ولا
~~في منع الآخرين حجة . فانصرفوا ولا تعودوا قال أبو محمد العروضي : وقعت بين
~~قوم عربدة فقام المغني يحجز بينهم وكان شيخا معيلا بخيلا . فمسك رجل بحلقه
~~فعصره فصاح : معيشتي معيشتي فتبسم وتركه . وحثني ابن كريمة قال : وهبوا
~~للكناني المغني خابية فارغة . فلما كان عند انصرافه وضعوها له على الباب .
~~ولم يكن عنده كراء حمالها . وأدركه ما يدرك المغنين من التيه فلم يحملها .
~~فكان يركلها ركلة فتدحرج وتدور بمبلغ حمية الركلة . ويقوم من ناحية كي لا
~~يراه إنسان ويرى ما يصنع . ثم يدنو منها ثم يركلها أخرى فتدحرج وتدور ويقف
~~من ناحية . فلم يزل يفعل ذلك إلى أن بلغ بها المنزل قالوا : كان عبد النور
~~كاتب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن قد استخفى بالبصرة في عبد القيس من أمير
~~المؤمنين أبي جعفر وعماله . وكان في غرفة قدامها جناح . وكان PageV02P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# لا يطلع رأسه منها . فلما سكن الطلب شيئا وثبت عنده حسن جوار القوم صار
~~يجلس في الجناح يرضى بأن يسمع الصوت ولا يرى الشخص لما في ذلك من الأنس عند
~~طول الوحشة . فلما طالت به الأيام ومرت أيام السلامة جعل في الجناح خرقا
~~بقدر عينه . فلما طالت الأيام صار ينظر من شق باب كان مسمورا . ثم ما زال
~~يفتحه الأول فالأول إلى أن صار يخرج رأسه ويبدي وجهه . فلما لم ير شيئا
~~يريبه قعد في الدهليز . فلما زاد في الأنس جلس على باب الدار ثم صلى معهم
~~في مصلاهم ودخل . ثم صلى بعد ذلك وجلس . والقوم عرب . وكانوا يفيضون في
~~الحديث ويذكرون من الشعر الشاهد والمثل ومن الخبر الأيام والمقامات . وهو
~~في ذلك ساكت إذا أقبل عليه ذات يوم فتى منهم خرج عن أدبهم وأغفل بعض ما
~~راضوه به من سيرتهم فقال له : يا شيخ ms141 إنا قوم نخوض في بعض ضروب فربما
~~تكلمنا بالمثلبة وأنشدنا الهجاء . فلوا أعلمتنا ممن أنت تجنبنا كل ما يسوءك
~~. ولو اجتنبنا أشعار الهجاء كلها وأخبار المثلب بأسرها لم نأمن أن يكون
~~ثناؤنا ومديحنا لبعض العرب مما يسوءك . فلو عرفتنا نسبك كفيناك سماع ما
~~يسوءك من هجاء قومك ومن مديح عدوك . فلطمه شيخ منهم وقال : لا أم لك محنة
~~كمحنة الخوارج وتنقير كتنقير العيابين ولم لا تدع ما يريبك إلى مالا يريبك
~~فتسكت إلا عما توقن بأنه يسره .
PageV02P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# قال : وقال عبد النور : ثم إن موضعي نبا بي لبعض الأمر . فتحولت إلى شق
~~بني تميم فنزلت برجل فأخذته بالثقة وأكمنت نفسي إلى أن أعرف سبيل القوم .
~~وكان للرجل كنيف إلى جانب داره يشرع في طريق لا ينفذ . إلا أن من مر في ذلك
~~الشارع رأى مسقط الغائط من خلاء ذلك الجناح . وكان صاحب الدار ضيق العيش
~~فاتسع بنزولي عليه . فكان القوم إذا مروا به ينظرون إلى موضع الزبل والغائط
~~فلا يذهب قلبي إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه . فبينا أنا جالس ذات يوم إذا
~~أنا بأصوات ملتفة على الباب وإذا صاحبي ينتفي ويعتذر وإذا الجيران قد
~~اجتمعوا إليه وقالوا : ما هذا الثلط الذي يسقط من جناحك بعد أن كنا لا نرى
~~إلا شيئا كالبعر من يبس الكعك وهذا ثلط يعبر عن أكل غض ولولا أنك انتجعت
~~على بعض من تستر وتواري لأظهرته . وقد قال الأول : الستر دون الفاحشات ولا
~~يلقاك دون الخير من ستر ولولا أن هذا طلبة السلطان لما توارى . فلسنا نأمن
~~من أن يجر على الحي بلية . ولست تبالي - إذا حسنت حالك في عاجل أيامك -
~~إلام يفضي بك الحال وما تلقى عشيرتك . فإما أن تخرجه إلينا وإما أن تخرجه
~~عنا . قال عبد النور : فقلت : هذه والله القيافة ولا قيافة بني مدلج إنا
~~لله خرجت من الجنة إلى النار وقلت : هذا وعيد .
PageV02P161
# """""" صفحة رقم 162 """"""
# وقد اعذر من انذر . فلم أظن أن اللؤم يبلغ ما رأيت من هؤلاء ms142 ولا ظننت أن
~~الكرم يبلغ ما رأيت من أولئك شهدت الأصمعي يوما وأقبل على جلسائه يسألهم عن
~~عيشهم وعما يأكلون ويشربون . فأقبل على الذي عن يمينه فقال : أبا فلان ما
~~أدمك قال : اللحم . قال : أكل يوم لحم قال : نعم . قال : وفيه الصفراء
~~والبيضاء والحمراء والكدراء والحامضة والحلوة والمرة قال : نعم . قال : بئس
~~العيش هذا ليس هذا عيش آل الخطاب . كان عمر بن الخطاب رحمة الله عليه
~~ورضوانه PageV02P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# يضرب على هذا . وكان يقول : مد من اللحم كمد من الخمر . ثم سأل الذي يليه
~~قال : أبا فلان ما أدمك قال : الآدام الكثير والألوان الطيبة . قال : أفي
~~آدامك سمن قال : نعم . قال فتجمع السمن والسمين على مائدة قال : نعم . قال
~~: ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب رحمة الله عله ورضوانه يضرب على
~~هذا . وكان إذا وجد القدور المختلفة الطعوم كدرها في قدر واحدة وقال : إن
~~العرب لو أكلت هذا لقتل بعضها بعضا . ثم يقبل على الآخر فيقول : أبا فلان
~~ما أدمك قال : اللحم السمين والجداء الرضع . قال : فتأكله بالحوارى قال :
~~نعم . قال : ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا . أو ما
~~سمعته يقول : أتروني لا أعرف الطعام الطيب لباب البر بصغار المعزى . ألا
~~تراه كيف ينتفي من أكله وينتحل معرفته ثم يقبل على الذي يليه فيقول : أبا
~~فلان ما أدمك فيقول : أكثر ما نأكل لحوم الجزور ونتخذ منها هذه القلايا
~~ونجعل بعضها شواء . قال : أفتأكل من أكبادها وأسمنتها وتتخذ لك الصباغ قال
~~: نعم . قال : ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن الخطاب يضرب على هذا . أو
~~ما سمعته يقول : أتروني لا أقدر أتخذ أكبادا وأفلاذا وصلائق وصنابا ألا
~~تراه كيف ينكر أكله ويستحسن معرفته ثم يقول للذي يليه : أبا فلان ما أدمك
~~فيقول : الشبارقات والأخبصة والفالوذجات . قال : طعام العجم وعيش كسرى
~~ولباب البر بلعاب النحل بخالص السمن - حتى أتى على آخرهم . كل ذلك يقول :
~~بئس العيش هذا ليس هذا عيش آل الخطاب . كان ابن ms143 الخطاب يضرب على هذا . فلما
~~انقضى كلامه أقبل عليه بعضهم فقال : يا أبا سعيد ما أدمك قال : يوما لبن
~~ويوما زيت ويوما سمن ويوما تمر ويوما جبن ويوما قفار ويوما لحم . عيش آل
~~الخطاب .
PageV02P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# ثم قال : قال أبو الأشهب : كان الحسن يشتري لأهله كل يوم بنصف درهم لحما
~~. فإن غلا فبدرهم . فلما حبس عطاؤه كانت مرقته بشحم . ونبئت عن رجل من قريش
~~أنه كان يقول : من لم يحسن يمنع لم يحسن يعطى وأنه قال لابنه : أي بني إنك
~~إن أعطيت في غير موضع الإعطاء أوشك أن تستعطي الناس فلا تعطي . ثم أقبل
~~علينا فقال : هل علمتم أن اليأس أقل من القناعة وأعز . إن الطمع لا يزال
~~طمعا وصاحب الطمع لا ينتظر الأسباب ولا يعرف الطمع الكاذب من الصادق .
~~والعيال عيالان : شهوة مفسدة وضرس طحون . وأكل الشهوة أثقل من أكل الضرس .
~~وقد زعموا أن العيال سوس المال وأنه لا مال لذي عيال . وأنا أقول : إن
~~الشهوة تبلغ ما لا يبلغ السوس وتأتي على ما يقصر دونه العيال . وقد قال
~~الحسن : ما عال أحد قط عن قصد . وقيل ليشخ من أهل البصرة : مالك لا ينمي لك
~~مال قال : لأني اتخذت العيال قبل المال واتخذ الناس المال قبل العيال . وقد
~~رأيت من تقدم عياله ماله فجبره الإصلاح ورفده الاقتصاد وأعانه حسن التدبير
~~. وقال : أر لشهواني تدبيرا ولا لشره صبرا . وقال إياس بن معاوية : إن
~~الرجل يكون عليه ألف PageV02P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# فينفق ألفا فيصلح فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان فينفق ألفين فيصلح
~~فتصلح له الغلة . ويكون عليه ألفان فينفق ثلاثة آلاف فيتبع العقار في فضل
~~النفقة . وذكر الحديث عن أبي لينة قال : كنت أرى زيادا وهو أمير يمر بنا
~~على بغلة في عنقها حبل من ليف مدرج على عنقها . وكان سلم بن قتيبة يركب
~~بغلة وحده ومعه أربعة آلاف رابطة . ورآه الفضل بن عيسى على حمار وهو أمير
~~فقال : بذلة نبي وقعود جبار ولو شاء أبو سيارة أن يدفع ms144 بالعرب على جمل مهري
~~أو فرس عتيق لفعل . ولكنه أراد هدى الصالحين . وحمل عمر على برذون فهملج
~~تحته . فنزل عنه . فقال لأصحابه : جنبوني هذا الشيطان . ثم قال لأصحابه :
~~لا تطلبوا العز بغير ما أعزكم الله به . قد كنت أعجب من بعض السلف حيث قال
~~: ما أعرف شيئا مما كان الناس عليه إلا الأذان . وأنا أقول ذلك . ولم يزل
~~الناس في هبوط ما ترفعوا بالإسراف وما رفعوا البنيان PageV02P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# للمطاولة . وإن من أعجب ما رأيت في هذا الزمان أو سمعت مفاخرة مويس بن
~~عمران لأبي عبيد الله بن سليمان في أيهما كان أسبق إلى ركوب البراذين وما
~~للتاجر وللبرذون وما ركوب التاجر للبراذين إلا كركوب العرب للبقر ولو كانوا
~~إذا جلسوا في الخيوش واتخذوا الحمامات في الدور وأقاموا وظائف الثلج
~~والريحان واتخذوا القيان والخصيان استرد الناس ودائعهم واسترجعت القضاة
~~أموال الأيتام والحشرية منهم لعادوا إلى دينهم وعيشهم واقتصادهم . وإذا
~~رآهم أصحاب الغلات وأهل الشرف والبيوتات أنفوا أن يكونوا دونهم في البزة
~~والهيئة . فهلكوا وأهلكوا . زعم أبو يعقوب الخريمي أن جعفر بن يحيى أراد
~~يوما حاجة كان طريقه إليها على باب الأصمعي وأنه دفع إلى خادم له كيسا فيه
~~ألف دينار وقال له : سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي . وسيحدثني ويضحكني . فإذا
~~رأيتني قد ضحكت فضع الكيس بين يديه .
PageV02P166
# """""" صفحة رقم 167 """"""
# فلما دخل فرأى حبا مقطوع الرأس وجرة مكسورة العروة وقصعة مشعبة وجفنة
~~أعشارا ورآه على مصلى بال وعليه بركان أجرد - غمز غلامه بعينه ألا يضع
~~الكيس بين يديه ولا يدفع إليه شيئا . فلم يدع الأصمعي شيئا مما يضحك
~~الثكلان والغضبان إلا أورده عليه فما تبسم فقال له إنسان : ما أدري من أي
~~أمر يك أعجب أمن صبرك على الضحك وقد أورد عليك ما لا يصبر على مثله أم من
~~تركك إعطاءه وقد كنت عزمت على إعطائه وهذا خلاف ما أعرفك به قال : ويلك من
~~استرعى الذئب فقد ظلم . ومن زرع سبخة حصد الفقر . إني والله لو علمت أنه
~~يكتم ms145 المعروف بالفعل لما ارتفقت بنشره له باللسان . وأين يقع مديح اللسان
~~من مديح آثار الغنى على الإنسان فاللسان قد يكذب والحال لا تكذب . لله در
~~نصيب حيث يقول : فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب PageV02P167
~~"""""" صفحة رقم 168 """"""
# أعلمت أن ناووس أبرويز أمدح له من شعر زهير لآل سنان بن أبي حارثة لأن
~~الشاعر يكذب ويصدق وبنيان لا يكذب مرة ويصدق مرة . فلست بعائد إلى هذا
~~بمعروف أبدا . كان الأصمعي يتعوذ بالله من الاستقراض والاستقراض . فأنعم
~~الله عليه حتى صار هو المستقرض منه والمستفرض ما عنده . فاتفق أن أتاه في
~~يوم واحد رجلان . وكان أحدهما يطلب الفرض والآخر يطلب القرض . هجما عليه
~~معا فأثقله ذلك وملأ صدره ثم أقبل على صاحب السلف فقال : تتبدل الأفعال
~~بتبدل الحال . ولكل زمان تدبير ولكل شيء مقدار والله في كل يوم في شأن .
~~كان الفقيه يمر باللقطة فيتجاوزها ولا يتناولها كي يمتحن بحفظها سواه إذ
~~كان جل الناس في ذلك الدهر يريدون الأمانة ويحوطون اللقطة . فلما تبدلوا
~~وفسدوا وجب على الفقيه إحرازها والحفظ لها وأن يصبر على ما نابه من المحنة
~~واختبر به من الكلفة . وقد بلغني أن رجلا أتي صديقا له يستقرض منه مالا
~~فتركه بالباب ثم خرج إليه مؤتزرا . فقال له : مالك قال : جئت للقتال والطام
~~والخصومة والصخب . قال : ولم PageV02P168
~~"""""" صفحة رقم 169 """"""
# قال : لأنك في أخذ مالي بين حالين : إما أن تذهب به . وإما أن تمطلني به
~~. فلو أخذته على طريق البر والصلة لاعتددت عليك بحق ولوجب عليك به شكر .
~~وإذا أخذته من طريق السلف كانت العادة في الديون والسيرة في الأسلاف الرد
~~أو التقاضي . وإذا تقاضيتك أغضبتك وإذا أغضبتك أسمعتني ما أكره فتجمع على
~~المطل وسوء اللفظ والوحشة وإفساد اليد في الأسلاف وأنت أظلم فأغضب كما غضبت
~~. فإذا نقلتني إلى حالك فعلت فعلك وصرت أنا وأنت كما قال العربي : أنا تئق
~~وصاحبي مئق - فما ظنك بمئق من الغيظ مملوء من الغضب لاقى متأقا من الموق
~~مملوءا من ms146 الكفران - ولكني أدخل إلى المنزل فأخرج إليك مؤتزرا فأعجل لك
~~اليوم ما أخرته إلى غد . وقد علمت أن ضرب الموعظة دون ضرب الحقد والسخيمة
~~فتربح صرف ما بين الألمين وفضل ما بين الشتمين . وبعد فأنا أضن بصداقتي لك
~~وأشح على نصيبي منك من أن أعرضه للفساد وأن أعينك على القطيعة . فلا تلمني
~~على أن كنت عندي واحدا من أهل عصرك . فإن كنت عند نفسك فوقهم وبعيدا من
~~مذهبهم فلا تكلف الناس علم الغيب فتظلمهم .
PageV02P169
# """""" صفحة رقم 170 """"""
# ثم قال : وما زالت العارية مؤداة والوديعة محفوظة . فلما قالوا : أحق
~~الخيل بالركض المعار بعد أم كان يقال : أحق الخيل بالصون المعار وبعد
~~المؤمنين قيل لبعضهم : ارفق به قال : إنه عارية وقال الآخر : فاقتل - فسدت
~~العارية واستد هذا الباب . ولما قالوا : واخفض جناحك إن مشيت تخشعا حتى
~~تصيب وديعة ليتيم وحين أكلت الأمانات الأمناء والأوصياء ورتع فيها المعدلون
~~والصارفون وجب حفظها ودفنها وكان أكل الأرض لها خيرا من أكل الخئون الفاجر
~~واللئيم الغادر . وهذا مع قول أكثم بن صيفي في ذلك الدهر : لو سئلت العارية
~~: أين تذهبين قالت : أكسب أهلي ذما . وأنا اليوم أنهي عن العارية والوديعة
~~وعن القرض والفرض وأكره أن يخالف قولي فعلي . أما القرض فما أنبأتك وأما
~~الفرض فليس يسعه إلا بيت المال . ولو وهبت لك PageV02P170
~~"""""" صفحة رقم 171 """"""
# درهما واحدا لفتحت على مالي بابا لا تسده الجبال والرمال ولو استطعت أن
~~أجعل دونه ردما كردم ياجوج ومأجوج . إن الناس فاغرة أفواههم نحوه من عنده
~~دراهم فليس يمنعهم من النهس إلا اليأس . وإن طعموا لم تبق راغية ولا ثاغية
~~ولا سبد ولا لبد ولا صامت ولا ناطق إلا ابتلعوه والتهموه أتدري ما تريد
~~بشيخك إنما تريد أن تفقره . فإذا أفقرته فقد قتلته . وقد تعلم ما جاء في
~~قتل النفس المؤمنة فلم أشبه قول الأصمعي لهذا الرجل حين قال : أنا أضن بك
~~وأشح على نصيبي منك من أن أعرضه للفساد إلا بقول ثمامة حين قال لابن سافري
~~: بالنظر مني أقول لك ms147 والشفقة مني أسبك . وذلك أنه ندم فرأى أن هذا القول
~~يجعل ذلك منه يدا ونعمة . وشهدت ثمامة وقد أتاه رجل قال : لي إليك حاجة
~~فقال ثمامة : ولي إليك أيضا حاجة . قال : وما حاجتك قال : لست أذكرها لك
~~حتى تضمن لي قضاءها . قال : نعم . قال : فحاجتي ألا تسألني هذه الحاجة .
~~قال : إنك لا تدري ما هي قال : بلى قد دريت . قال : فما هي قال : هي حاجة .
~~وليس يكون الشيء حاجة إلا وهي تخرج إلى شيء من الكلفة . قال : فقد رجعت عما
~~أعطيتك . قال : لكني لا أرد ما أخذت .
PageV02P171
# """""" صفحة رقم 172 """"""
# فأقبل عليه آخر فقال : لي حاجة إلى منصور بن النعمان . قال : قل . لي
~~حاجة إلى ثمامة بن أشرس لأني أنا الذي أقضي لك الحاجة ومنصور يقضيها لي .
~~فالحاجة أنا أقضيها لك وغيري يقضيها لي . ثم قال : فأنا لا أتكلم في
~~الولايات ولا أتكلم في الدراهم لأن الدراهم من قلوب الناس ولأن الحوائج
~~تنقض . فمن سألته اليوم أن يعطيك سألني غدا أن أعطي غيرك . فتعجيلي تلك
~~العطية لك أروح لي . ليس عندي دراهم ولو كان عندي دراهم لكانت نوائبي
~~القائمة الساعة تستغرقها . ولكن أؤنب لكم من شئتم . علي لكم من التأنيب كل
~~ما تريدون قلت له فإذا أتيت رجلا في أمر لم تتقدم فيه بمسألة كيف يكون
~~جوابه لك فضحك حتى وجاء مرة أبو همام المسوط يكلمه في مرمة داره التي تطوع
~~ببنائها في رباط عبادان فقال : ذكرتني الطعن وكنت ناسيا . قد كنت عزمت على
~~هدمها حين بلغني أن الجبرية PageV02P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# قد نزلتها . قال : سبحان الله تهدم مكرمة ودارا قد وقفتها للسبيل قال :
~~فتعجب من ذا قد أردت أن أهدم المسجد الذي كنت بنيته ليزيد بن هاشم حين ترك
~~أن يبنيه في الشارع وبناه في الرائغ وحين بلغني أنه يخلط في الكلام ويعين
~~البشرية على المعتزلة . فلو أراده أبو همام وجد من ثمامة مربدا جميع مساحة
~~الأرض وكان حين يسوي لك اللفظ لا ينظر في صلاح المعاني من فسادها ms148 . وتمشى
~~رجل إلى الغاضري قال : إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق . قال : فأي
~~شيء تريد قال : أن تخلف عليه . قال : فليس عليه قطع الطريق بل على قطع وأتى
~~ابن سكاب الصيرفي صديق له يستلف منه مالا فقال : لو شئت أن أقول لقلت وأن
~~أعتل اعتللت وأن أستعير بعض كلام من يستلف منه إخوانه فعلت . وليس PageV02P173
~~"""""" صفحة رقم 174 """"""
# أرى شيئا خيرا من التصحيح وقشر العصا وليس أفعل . فإن التمست لي عذرا فهو
~~أروح لقلبك وإن لم تفعل فهو شر لك . وضاق الفيض بن يزيد ضيقا شديدا فقال :
~~والله ما عندنا من شيء نعول عليه وقد بلغ السكين العظم . والبيع لا يكون
~~إلا مع طول المدة . والرأي أن ننزل هذه النائبة بمحمد بن عباد فإنه يعرف
~~الحال وصحة المعاملة وحسن القضاء وما لنا من السبب المنتظر فلو كتبت إليه
~~كتابا لسره ذلك ولسد منا هذه الخلة القائمة الساعة . فتناول القلم والقرطاس
~~ليكتب إليه كتاب الواثق المدل لا يشك أنه سيتلقى حاجته بمثل ما كان هو
~~المتلقي لها منه - ومضى بعض من كان في المجلس إلى محمد بن عباد ليبشره
~~بسرعة ورود حاجة الفيض إليه . فأتاه أمر لا يقوم به . فأمر بالكتابة إليه
~~ليشغله بحاجته إليه عن حاجته إليه .
PageV02P174
# """""" صفحة رقم 175 """"""
# فكتب إليه : مالي يضعف والدخل قليل والعيال كثير والسعر غال . وأرزاقنا
~~من الديوان قد احتبست . وقد تفتحت علينا من أبواب النوائب في هذه الأيام ما
~~لم يكن لنا في حساب . فإن رأيت أن تبعث إلي بما أمكنك فعجل به فإن بنا إليه
~~أعظم الحاجة فورد الكتاب على الفيض قبل نفوذ كتابه إليه . فلما قرأه استرجع
~~وكتب إليه : يا أخي تضاعفت على المصيبة حتى جمعت خلة عيالك إلى خلة عيالي .
~~وقد كنت على الاحتيال لهم . وسأضطرب في وجوه الحيل غير هذا الاضطراب .
~~وسأتحرك في بيع ما عندي ولو ببعض الطرح . فلما رجع الكتاب على ابن عباد سكن
~~وألقي صاحبه في أشد الحركة وأتعب التعب . وكان رجل من أبناء الحربية له ms149
~~سخاء وأريحية . وكان يكثر استزارة ابن عباد ويتلف عليه من الأموال من طريق
~~الرغبة في الأدباء وفي مشايخ الظرفاء . وكان يظن بكرمه أن زيارته ابن عباد
~~في منزله زيادة في المؤانسة . وقد كان بلغه إمساكه ولكنه لم يظن أنه لا
~~حيلة في سببه . فأتاه يوما متطرئا قال : جئتك من غير دعاء . وقد رضيت بما
~~حضر . قال : فليس يحضر شيء . وقولك : بما حضر لا بد من أن يقع على شيء قال :
PageV02P175
# """""" صفحة رقم 176 """"""
# فقطعة مالح قال : وقطعه مالح ليس هي شيء قال بلى فنحن نشرب على الريق قال
~~: لو كان عندنا نبيذ كنا في عرس . قال : فأنا أبعث إلى نبيذ . قال : فإذا
~~صرت إلى تحويل النبيذ فحول أيضا ما يصلح للنبيذ قال : ليس يمنعني من ذلك
~~ومن إحضار النقل والريحان إلا أن أحتسب لك هذه الزورة بدعوة . وليس يجوز
~~ذلك إلا بأن يكون لك فيها أثر . فقال محمد : فقد انفتح لي باب لكم فيه صلاح
~~وليس على فيه فساد : في هذه النخلة زوج ورشان . ولهما فرخان مدركان . فإن
~~نحن وجدنا إنسانا يصعدها - فإنها سحيقة منجردة - ولم يطيرا - فإنهما قد
~~صارا ناهضين - جعلنا الواحد طباهجة والآخر جردناجا فإنه يوم فطلبوا في
~~الجيران إنسانا يصعد تلك النخلة فلم يقدروا عليه . فدلوهم على أكار لبعض
~~أهل الحربية . فما زال الرسول يطلبه حتى وقع عليه . فلما جاء ونظر إلى
~~النخلة قال : هذه لا تصعد ولا يرتقي عليها إلا بالتبليا والبربند . فكيف
~~أرومها أنا بلا سبب فسألوه أن يلتمس لهم ذلك . فذهب فغبر مليا . ثم أتاهم
~~به . فلما صار في أعلاها طار أحدهما وأنزل الآخر . فكان هو الطباهج
~~والجردناج وهو الغداء وهو العشاء PageV02P176
~~"""""" صفحة رقم 177 """"""
# وكتب إبراهيم بن سيابة إلى صديق له يساويه في الأدب ويرتفع عليه في الحال
~~- وكان كثير المال كثير الصامت - يستسلف منه بعض ما يرتفق به إلى أن يأتيه
~~بعض ما يؤمل . فكتب إليه صديقه هذا يعتذر ويقول : إن المال مكذوب له وعليه
~~. والناس يضيفون إلى الناس في هذا الباب ms150 ما ليس عندهم . وأنا اليوم مضيق
~~وليست الحال كما نحب . وأحق من عذر الصديق العاقل . فلما ورد كتابه على ابن
~~سبابة كتب إليه : إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا وإن كنت ملوما فجعلك الله
~~معذورا . قال عمرو الجاحظ : احتجنا عند التطويل وحين صار طويلا كبيرا إلى
~~أن يكون قد دخل فيه من علم العرب وطعامهم وما يتمادحون به وما يتهاجون به
~~شيء وإن قل ليكون الكتاب قد انتظم جمل هذا الباب . ولولا أن يخرج من مقدار
~~شهوة الناس لكان الخبر عن العرب والأعراب أكثر من جميع هذا الكتاب . الطعام
~~ضروب . والدعوة اسم جامع . وكذلك الزلة . ثم منه العرس والخرس والإعذار
~~والوكيرة والنقيعة . والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات .
PageV02P177
# """""" صفحة رقم 178 """"""
# قال الشاعر : نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر وجاء
~~في الحديث : القرآن مأدبة الله . وقد زعم ناس أن العرس هو الوليمة لقول
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعبد الرحمن : أولم ولو بشاة . وكان ابن عوف
~~والأصمعي من بعده يذمان عمرو بن عبيد ويقولون : لا يجيب الولائم يجعلان
~~طعام الإملاك والأعراس والسبوع والختان وليمة . والعرس معروف . إلا أن
~~المفضل الضبي زعم أن هذا الاسم مأخوذ من قولهم : لا عطر بعد عروس . وكان
~~الأصمعي يجعل العروس رجلا بعينه كان بنى على أهله فلم تتعطر له . فسمى بعد
~~ذلك كل بان على أهله بذلك الاسم . ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في
~~الشعر ويظهر في الخبر .
PageV02P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# وأما الخرس فالطعام الذي يتخذ صبيحة الولادة للرجال والنساء . وزعموا أن
~~أصل ذلك مأخوذ من الخرسة . والخرسة طعام النفساء . قالت جارية ولدت حين لم
~~يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما يمارس للنفساء : تخرسي لا مخرسة لك . وفي
~~الخرسة يقول مساور الوراق : إذا أسدية ولدت غلاما فبشرها بلؤم في الغلام
~~تخرسها نساء بني دبير بأخبث ما يجدن من الطعام وقال ابن قميئة : شركم حاضر
~~وخيركم د ر خروس من الأرانب بكر فالخروس هي صاحبة الخرسة . والأعذار طعام ms151
~~الختان . يقال : صبي معذور وصبي معذر جميعا . وقال بعض أصحاب النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) وهو يريد تقاربهم في الأسنان : كنا إعذار عام واحد . وقال
~~النابغة : فنكحن أبكارا وهن بإمة أعجلنهن مظنة الإعذار فزعموا أنهم سموا
~~طعام الإعذار بالإعذار للملابسة والمجاورة .
PageV02P179
# """""" صفحة رقم 180 """"""
# كان الأصمعي يقول : قد كان للعرب كلام على معان . فإذا ابتدلت تلك
~~المعاني لم تتكلم بذلك الكلام . فمن ذلك قول الناس اليوم : ساق إليها
~~صداقها . وإنما كان هذا يقال حين كان الصداق إبلا وغنما . وفي قياس قول
~~الأصمعي أن أصحاب التمر الذين كان التمر دياتهم ومهورهم كانوا لا يقولون :
~~ساق فلان صداقه . قال : ومن ذلك قول الناس اليوم : قد بنى فلان البارحة على
~~أهله . وإنما كان هذا القول لمن كان يضرب على أهله في تلك الليلة قبته
~~وخيمته . وذلك هو بناؤه . ولذلك قال الأول : لو نزل الغيث أبنين امرأ كانت
~~له قبة سحق بجاد وكان الأصمعي يعد من هذا أشياء ليس لذكرها هاهنا وجه . ومن
~~طعامهم الوكيرة . وهو طعام البناء . كان الرجل يطعم من يبني له . وإذا فرغ
~~من بنائه تبرك بإطعام أصحابه ودعائهم . ولذلك قال قائلهم : خير طعام شهد
~~العشيرة العرس والإعذار والوكيرة PageV02P180
~~"""""" صفحة رقم 181 """"""
# ويسمون ما ينحرون من الإبل والجزر من عرض المغنم النقيعة . قال الشاعر :
~~والعقيقة دعوة على لحم الكبش الذي يعق عن الصبي . والعقيقة اسم للشعر نفسه
~~. والأشعار هي العقائق . وقولهم : عقوا عنه أي احلقوا عقيقته . ويقولون :
~~عق عنه وعق عليه . فسمى الكبش - لقرب الجوار وسبب المتلبس - عقيقة . ثم
~~سموا ذلك الطعام باسم الكبش . وكان الأصمعي يقول : لا يقولن أحدكم : أكلت
~~ملة بل يقول : أكلت خبزة وإنما الملة موضع الخبزة . وكذلك يقول في الراوية
~~والمزادة يقول : الراوية هو الجمل . وزعموا أنهم اشتقوا الراوية للشعر من
~~ذلك . فأما الدعاء إلى هذه الأصناف فمنه المذموم ومنه الممدوح . فالمذموم
~~النقرى والممدوح الجفلى . وذلك أن صاحب المأدبة وولى الدعوة إذا جاء رسوله
~~والقوم في أحويتهم وأنديتهم PageV02P181
~~"""""" صفحة رقم 182 """"""
# فقالوا : أجيبوا إلى طعام فلان . فجعلهم ms152 جفلة واحدة وهي الجفالة . فذلك
~~هو المحمود . وإذا انتقر فقال : قم أنت يا فلان وقم أنت يا فلان فدعا بعضا
~~وترك بعضا فقد انتقر . قال الهذلي : وليلة يصطلى بالفرث جازرها يخص بالنقرى
~~المثرين داعيها يقول : لا يدعوا فيها أصحاب الثروة وأهل المكافأة . وهذا
~~قبيح . وقال في ذلك بعض ظرفائنا : لو كان مكوكان في كفه من خردل ما سقطت
~~واحدة وقال طرفة بن العبد : نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا
~~ينتقر ولما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المنتفق الضبي وأثبته عاصم
~~بن خليفة الضبي شد عليه فطعنه وهو يقول : وهذا وفي الجفلة لا يدعوني PageV02P182
~~"""""" صفحة رقم 183 """"""
# ويروى : في الحفلة لا يدعوني . كأنه حقد عليه حين كان يدعو أهل المجلس
~~ويدعه . والطعام المذموم عندهم ضربان : أحدهما طعام المجاوع والحطمات
~~والضرائك والسباريت واللئام والجبناء والفقراء والضعفاء . من ذلك : الفث
~~والدعاع والهبيد والقرامة والقرة والعسوم ومنقع البرم والقصيد والقد
~~والحيات . فأما الفظ فإنه وإن كان شرابا كريها فليس يدخل في هذا الباب .
~~وكذلك المجدوح . فأما الفظ فإنه عصارة الفرث إذا أصابهم العطش في المفارز .
~~وأما المجدوح فإنهم إذا بلغ العطش منهم المجهود نحروا الإبل وتلقوا ألبابها
~~بالجفان كي لا يضيع من دمائها شيء . فإذا برد الدم ضربوه بأيديهم وجدحوه
~~بالعيدان جدحا حتى ينقطع فينعزل ماؤه من ثقله كما يخلص الزبد PageV02P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# وقال الشاعر : لم تأكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا بجنبة مهتبد وقال أمية
~~بن أبي الصلت : ولا يتنازعون عنان شرك ولا أقوات أهلهم العسوم ولا قرن يقزز
~~من طعام ولا نصب ولا مولى عديم وقال معاوية بن أبي ربيعة الجرمي في الفترة
~~وهو يعير بني أسد وناسا من هوازن وهما ابنا القملية : ألم تر جرما أمجدت
~~وأبوكم مع الشعر في قص الملبد شارع إذا قرة جاءت يقول : أصيب بها سوى القمل
~~إني من هوازن ضارع PageV02P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# والقرامة نحاتة القرون والأظلاف والمناسم وبرادتها . والعلهز القردان ترض
~~وتعجن بالدم . والقرة الدقيق المختلط بالشعر . كان الرجل ms153 منهم لا يحلق رأسه
~~إلا وعلى رأسه قبضة من دقيق للأكل . فهو معيب . وفي أكل الحيات بقوله ابن
~~مناذر : فإياكم والريف لا يقربنه فإن لديه الحيف والموت قاضيا وقال القطامي
~~في أكلهم القد : تضيفت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب إلى
~~حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب فسلمت والتسليم ليس
~~يسرها ولكنه حق على كل جائب فلما تنازعنا الحديث سألتها من الحي قالت :
~~معشر من محارب PageV02P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# ومن المشتوين القد في كل شتوة وإن كان ريف الناس ليس بناضب وقال الراعي :
~~بكى منذر من أن يضاف وطارق يشد من الجوع والإزار على الحشا إلى ضوء نار
~~يشتوي القد أهلها وقد تكرم الأضياف والقد يشتوي وقد يضيقون في شراب غير
~~المجدوح والفظ في المغازي والأسفار فيمدحون من آثر صاحبه ولا يذمون من أخذ
~~حقه منه . وهو ماء المصافنة . والمصافنة مقاسمة هذا الماء بعينه . وذلك أن
~~الماء إذا نقص عن الري اقتسموه بالسواء . ولم يكن للرئيس ولا لصاحب المرباع
~~والصفي وفضول المقاسم فضل على أخس القوم . وهذا خلق عام ومكرمة عامة في
~~الرؤساء . قال الفرزدق : على ساعة لو أن في القوم حاتما على جوده ضننت به
~~نفس حاتم PageV02P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# وبذلك المذهب من الأثرة مدح الشاعر كعب بن يمامة حين آثر بنصيبه رفيقه
~~النمري فقال : ما كان من سوقة أسقى على ظمإ خمرا بماء إذا ناجودها بردا من
~~ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية إلا حرة وقدى أو في على الماء كعب ثم قيل
~~له : رد كعب إنك وراد فما وردا وفي المصافنة يقول الأسدي : كأن أطيطا يا
~~بنة القوم لم ينخ قلائص يحكيها الحني المنقح ولم يسق قوما فارسي على الحصى
~~صباب الأداوي والمطيات جنح ويزعمون أن الحصاة التي إن غمرها الماء في
~~الإناء كانت نصيب احدهم تسمى المقلة . وهذا الحرف سمعته من البغداديين .
~~ولم أسمعه من أصحابنا . وقد برئت إليك منه .
PageV02P187
# """""" صفحة رقم 188 """"""
# وقال ابن جحوش في ms154 المصافنة : ولما تعاورنا الإداوة أجهشت إلى الماء نفس
~~العنبري الجراضم وآثرته لما رأيت الذي به على النفس أخشى لاحقات الملاوم
~~وقد يصيب القوم في باديتهم ومواضعهم من الجهد ما لم يسمع به في أمة من
~~الأمم ولا في ناحية من النواحي . وإن أحدهم ليجوع حتى يشد على بطنه الحجارة
~~وحتى يعتصم بشده معاقد الإزار وينزع عمامته من رأسه فيشد بها بطنه وإنما
~~عمامته تاجه . والأعرابي يجد في رأسه من البرد إذا كان حاسرا ما لا يجده
~~أحد لطول ملازمته العمامة ولكثرة طيها وتضاعف أثنائها . ولربما اعتم
~~بعمامتين . ولربما كانت على قلنسوة حدرية . وقال مصعب بن عمير الليثي :
~~سيروا فقد جن الظلام عليكم فباست امرئ يرجو القرى عند عاصم PageV02P188
~~"""""" صفحة رقم 189 """"""
# دفعنا إليه وهو كالذيخ خاطيا نشد على أكبادنا بالعمائم وقال الراعي في
~~ذلك : يشب لركب منهم من ورائهم فكلهم أمسى إلى ضوئها سرى إلى ضوء نار يشتوي
~~القد أهلها وقد تكرم الأضياف والقد يشتوى فلما أناخوا واشتكينا إليهم بكوا
~~وكلا الخصمين مما به بكى بكى منذر من أن يضاف وطارق يشد من الجوع الإزار
~~على الحشا ومما يدل على ما هم فيه من الجهد وعلى امتداحهم بالأثرة قول
~~الغنوي : إذا الماء بعد اليوم يمذق بعضه ببعض ويبلى شح نفس وجودها وأنا
~~مقار حين يبتكر الغضى إذا الأرض أمست وهي جدب جنودها PageV02P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# وقال في ذلك العجير السلولي : من النهديات الماء بالماء بعد ما رمى
~~بالمقاري كل قار ومعتم وقال آخر في مثل هذا : لنا إبل يروين يوما عيالنا
~~ثلاث فإن يكثرن يوما فأربع يمدهم بالماء لا من هوانهم ولكن إذا ما قل شيء
~~يوسع على أنها يغشى أولئك بيتها على اللحم حتى يذهب الشر أجمع وقال أبو
~~سعيد الخدري : أخذت حجرا فعصبته على بطني من الجوع وأتيت النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أسأله . فلما سمعته وهو يخطب : من يستعف يعفه الله ومن يستعن
~~يعنه الله رجعت ولم أسأله . قال أعرابي : جعت حتى سمعت من مسامعي دويا .
~~فخرجت ms155 أريغ الصبد فإذا بمغارة وإذا هو جرو ذئب . فذبحته وأكلته وادهنت
~~واحتذيت .
PageV02P190
# """""" صفحة رقم 191 """"""
# ولما قدم المغيرة القادسية على سعد بسبعين من الظهر وعند سعد ضيق شديد من
~~الحال وذكر الأصمعي عن عثمان الشحام عن أبي رجاء العطاردي قال : لما بلغنا
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد أخذ في القتل هربنا فاشتوينا فخذ أرنب
~~دفينا وألقينا عليها جمالنا . فلا أنسى تلك الأكلة وكان الأصمعي إذا حدث
~~بهذا الحديث قال : نعم الإدام الجوع ونعم شعار المسلمين التخفيف . وذكروا
~~عن عبد الملك بن عمير عن رجل من بني عذرة قال : خرجت زائرا لأخوال لي بهجر
~~. فإذا هم في برث أحمر بأقصى هجر في طلوع القمر . فذكروا أن أتانا تعتاد
~~نخلة فترفع يديها وتعطو بفيها وتأخذ الحلقان والمنسبتة والمنصفة والمعوة .
PageV02P191
# """""" صفحة رقم 192 """"""
# فتنكبت قوسي وتقلدت جفيري . فإذا قد أقبلت . فرميتها فخرت لفيها . فأدركت
~~فقورت سرتها ومعرفتها . فقدحت ناري وجمعت حطي ثم دفنتها . ثم أدركني ما
~~يدرك الشباب من النوم . فما استيقظت إلا بحر الشمس في ظهري . ثم كشفت عنها
~~. فإذا لها غطيط من الودك كتداعي طيء وغطيف وغطفان . ثم قمت إلى الرطب وقد
~~ضربه برد السحر . فجنيت المعوة والحلقان . فجعلت أضع الشحمة بين الرطبتين
~~والرطبة بين الشحمتين فأظن الشحمة سمنة ثم سلاءة وأحسبها من حلاوتها شهدة
~~أحدرها من الطور . وأنا أتهم هذا الحديث لأن فيه ما لا يجوز أن يتكلم به
~~عربي يعرف مذاهب العرب . وهو من PageV02P192
~~"""""" صفحة رقم 193 """"""
# وقال مديني لأعرابي أي شيء تدعون وأي شيء تأكلون قال : نأكل ما دب ودرج
~~إلا أم حبين . فقال المديني : لتهن أم حبين العافية . وقال الأصمعي : تعرق
~~أعرابي عظما . فلما أراد أن يلقيه - وله بنون ثلاثة - قال له أحدهم :
~~أعطينه . قال : وما تصنع به قال : أتعرقه حتى لا تجد فيه ذرة مقيلا . قال :
~~ما قلت شيئا قال الثاني : أعطينه . قال : وما تصنع به قال أتعرقه حتى لا
~~تدري ألعامه ذلك هو أم للعام الذي قبله . قال : ما قلت شيئا قال الثالث ms156 :
~~أعطينه . قال : وما تصنع به قال أجعله مخة إدام . قال : أنت له وقال الآخر
~~: فإنك لم تشبه لقيطا وفعله وإن كنت أطعمت الأرز مع التمر وقال الآخر : إذا
~~انغاص منها بعضها لم تجد لها دويا لما قد كان منها مدانيا وإن حاولوا أن
~~يشبعوها رأيتها على الشعب لا تزداد إلا تداعيا PageV02P193
~~"""""" صفحة رقم 194 """"""
# معوذة الإرحال لم توف مرقبا ولم تمتط الجون الثلاث الأثافيا ولا اجترعت
~~من نحو مكة سقة إلينا ولا جازت بها العيس واديا أتتنا تزيجها الجاذيف نحونا
~~وتعقب فيما بين ذاك المراديا فقلت : لمن هذي القدور التي أرى تهيل عليها
~~الريح تربا وسافيا فقالوا : وهل يخفى على كل ناظر قدور رقاش إن تأمل رائيا
~~فقلت : متى باللحم عهد قدوركم فقالوا : إذا ما لم يكن عواريا من أضحى إلى
~~الأضحى وإلا فإنها تكون بنسج العنكبوت كما هيا فلما استبان الجهد لي في
~~وجوههم وشكواهم أدخلتهم في عياليا PageV02P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# فكنت إذا ما استشرفوني مقبلا أشاروا جميعا لجة وتداعيا ومما قالوا في صفة
~~قدورهم وجفانهم وطعامهم مما أنا كاتبه لك . وهم وإن كانوا في بلاد جدب
~~فإنهم أحسن الناس حالا في الخصب . فلا تظنن أن كل ما يصفون به قدورهم
~~وجفانهم وثريدهم وحيسهم باطل . وحثني الأصمعي قال : سألت المنتجع بن نبهان
~~عن خصب البادية فقال : ربما رأيت الكلب يتخطى الخلاصة - وهي له معرضة -
~~شبعا . وقال الأفوه الأودي : تهنا لثعلبة بن قيس جفنة يأوي إليها في الشتاء
~~الجوع وكأنما فيها المذانب حلقة ودم الدلاء على دلوج ينزع PageV02P195
~~"""""" صفحة رقم 196 """"""
# وقال معن بن أوس وهو يذكر قدر سعيد بن العاص في بعض ما يمدحه : أخو شتوات
~~لا تزال قدوره تحل على أرجائها ثم ترحل إذا ما امتطاها الموقدون رأيتها لو
~~شك قراها وهي بالجزل تشعل سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت كهدر الجمال رزما
~~حين تجفل ترى البازل الكوماء فيها بأسرها مقبضة في قعرها ما تجلجل كأن
~~الكهول الشهب في حجراتها تغطرش في تيارها حين يحفل إذا التطمت أمواجها ms157
~~فكأنها غوائب دهم في المحلة قبل PageV02P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# إذا احتدمت أمواجها فكأنما يزعزعها من شدة الغل أفكل تظل رواسيها ركودا
~~مقيمة لمن نابه فيها معاش ومأكل وضاف الفرزدق أبا السحماء سحيم بن عامر أحد
~~بني عمرو بن مرثد فأحمده وذكر في إحماده قدره فقال : سألنا عن أبي السحماء
~~حتى أتينا خير مطروق لسارى وقام إلى سلافة مسلحب رثيم الأنف مربوب بقار
~~تدور عليهم والقدر تغلي بأبيض من سديف الكوم وارى كأن تطلع الترعيب فيها
~~عذارى يطلعن إلى عذارى PageV02P197
~~"""""" صفحة رقم 198 """"""
# وقال الكميت في صفة القدر : إوز تغمس في لجة تغيب مرارا وتطفو مرارا كأن
~~الغطامط من غليها أراجيز أسلم تهجو غفارا وأما ما ذكروا من صفات القدور من
~~تعير بعضهم بعضا فهو كما أنشدني محمد بن يسير قال : لما قال الأول : إن لنا
~~قدرا ذراعان عرضها وللطول منها أذرع وشبار قال الآخر : وما هذه أخزى اله
~~هذه قدرا ولكني أقول : بوأت للورى فوضعتها برابية من بين ميث وأجرع جعلت
~~لها هضب الرجام وطخفة وغولا أثافي دونها لم تنزع بقدر كأن الليل شحنة قعرها
~~ترى الفيل طافيا لم يقطع PageV02P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# يعجل للأضياف وارى سديفها ومن يأيها من سائر الناس يشبع قال أبو عبيدة :
~~ولما قال الفرزدق : وقدر كحيزوم النعامة أحمشت بأجذال خشب زال عنها هشيمها
~~قال ميسرة أبو الدرداء : وما حيزوم النعامة والله ما تشبع هذه الفرزدق .
~~ولكني أقول : وقدر كجوف الليل أحمشت غليها ترى الفيل طافيا لم يفصل وقال
~~عبد الله بن الزبير يمدح أسماء بن خارجة : ألم تر أن المجد أرسل يبتغي حليف
~~صفاء قابلا لا يزايله تخير أسماء بن حصن فبطنت بفعل العلا أيمانه وشمائله
~~ومما يجوز في هذا الباب وإن لم يكن فيه صفة قدر قول الفرزدق في العذافر ابن
~~زيد أحد بني تميم اللات بن ثعلبة : لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها بأكثر
~~خيرا من خوان العذافر ولو ضافه الدجال يلتمس القرى وحل على خبازه بالعساكر
~~بعدة يأجوج ومأجوج جوعا لأشبعهم شهرا غداء ms158 العذافر PageV02P199
~~"""""" صفحة رقم 200 """"""
# وقال ابن عبدل في بشر بن مروان بن الحكم : ولو شاء بشر كان من دون بابه
~~طماطم سود أو صقالبة حمر ولكن بشرا أسهل الباب للتي يكون لبشر عندها الحمد
~~والأجر وقالوا في مناقضات أشعارهم في القدور قال الرقاشي : لنا من عطاء
~~الله دهماء جونة تناول بعد الأقربين الأقاصيا جعلنا ألالا والرجام وطففة
~~لها فاستقلت فوقهن أثافيا مؤدية عنا حقوق محمد إذا ما أتانا بائس الحال
~~طاويا أتى ابن يسير كي ينفس كربه إذا لم يرح وافي مع الصبح غاديا فأجابه
~~ابن يسير فقال : وثرماء ثلماء النواحي ولا يرى بها أحد عيبا سوى ذاك باديا PageV02P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# ينادي ببعض بعضهم عند طلعتي ألا أبشروا هذا اليسيري جائيا وقال ابن يسير
~~في ذلك : قدر الرقاشي لم تنقر بمنقار مثل القدور ولم تفتض من غار لكن قدر
~~أبي حفض إذا نسبت يوما ربيبة آجام وأنهار فاعترض بينهما أبو نواس الحسن بن
~~هانئ الحكمي يذكر قدر الرقاشي بالهجاء أيضا فقال : ودهماء تثفيها رقاش إذا
~~شتت مركبة الآذان أم عيال يغص بحيزوم البعوضة صدرها وتنزلها عفوا بغير جعال
~~هي القدر قدر الشيخ بكر بن وائل ربيع اليتامى عام كل هزال وقال فيها أيضا :
~~رأيت قدور الناس سودا من الصلى وقدر الرقاشيين زهراء كالبدر ولو جئتها ملأى
~~عبيطا مجزلا لأخرجت ما فيها على طرف الظفر يثبتها للمعتفي بفنائهم ثلاث كحظ
~~الثاء من نقط الحبر PageV02P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# تبين في محراثها أن عوده سليم صحيح لم يصبه أذى الجمر تروح على حي الرباب
~~ودارم وسعد وتعروها قراضبة الفزر وللحي عمرو نفحة من سجالها وتغلب والبيض
~~اللهاميم من بكر إذا ما تنادوا بالرحيل سعى بها أمامهم الحولى من ولد الذر
~~وقال بعض التميميين وهو بهجو ابن جبار : لو أن قدرا بكت من طول ما حبست على
~~الحفوف بكت قدر ابن جبار ما مسها دسم مذ فض معدنها ولا رأت بعد نار القين
~~من نار والشعوبية والآزاد مردية المبغضون لآل النبي ( صلى الله ms159 عليه وسلم )
~~وأصحابه ممن فتح الفتوح ورفاغة عيشهم . وهم أحسن الأمم حالا مع الغيث
~~وأسوئهم حالا إذا خفت PageV02P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# السحاب . حتى ربما طبق الغث الأرض باكلإ والماء . فعند ذلك يقول المصرم
~~والمقتر : مرعى ولا أكولة وعشب ولا بعير وكلا تيجع له كبد المصرم . ولذلك
~~قال شاعرهم : فجنبك الجيوش أبا زنيب وجاد على مسارحك السحاب وإذا نظرت في
~~أشعارهم علمت أنهم قد أكلوا الطيب وعرفوه لأن الناعم من الطعام لا يكون إلا
~~عند أهل الثراء وأصحاب العيش . فقال زياد بن فياض يذكر الدرمك وهو الحواري
~~: ولا قد فتى قيس بن عيلان ماجدا إذا الحرب هرتها الكماة الفوارس فقام إلى
~~البرك الهجان بسيفه وطارت حذار السيف دهم قناعس فصادف حد السيف قباء جلعدا
~~فكاست وفيها ذو غرارين نايس فأطعمها شحما ولحما ودرمكا ولم يثننا عنه
~~النسيم الحنادس وقال : تظل في درمك وفاكهة وفي شواء ما شئت أو مرقه PageV02P203
~~"""""" صفحة رقم 204 """"""
# وقال جرير : وقال النمر بن تولب : لها ما تشتهي عسل مصفى وإن شاءت فحواري
~~بسمن ومن أشرف ما عرفوه من الطعام - ولم يطعم الناس أحد منهم ذلك الطعام
~~إلا عبد الله بن جدعان - وهو الفالوذق . مدحه بذلك أمية بن أبي الصلت فقال
~~: إلى ردح من الشيزى عليها لباب البر يلبك بالشهادة ولهم الثريد . وهو في
~~أشرافهم عام . وغلب على هاشم حين هشم الخبز لقومه . وقد مدح به في شعر
~~مشهور وهو قوله : عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ومن
~~الطعام الممدوح الحيس . وتزعم مخزوم أن أول من حارس الحيس سويد بن هرمى .
~~وقال الشاعر : وإذا تكون شديدة أدعى لها وإذا يحاس الحيس يدعى جندب PageV02P204
~~"""""" صفحة رقم 205 """"""
# والخبز عندهم ممدوح . وكان عبد الله بن حبيب العنبري أحد بني سمرة يقال
~~له آكل الخبز لأنه كان لا يأكل التمر ولا يرغب في اللبن . وكان سيد بني
~~العنبر في زمانه . وهم إذا فخروا قالوا : منا آكل الخبز ومنا مجير الطير
~~يعني ثوب بن شحمة العنبري . قرتني عبيد تمرها ms160 وقريتها سنام مصراة قليل
~~ركوبها فهل يستوي شحم السنام إذا شتا وتمر جواثي حين يلقى عسيبها وليس يكون
~~فوق عقر الإبل وإطعام السنام شيء . والعقر هو النجدة واللبن هو الرسل . قال
~~الهذلي : لو أن عندي من قريم رجلا لمنعوني نجدة ورسلا وقال الهزلي : ألا إن
~~خير الناس رسلا ونجدة وقال المرار بن سعيد الفقعسي : لهم إبل لا من ديات
~~ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طائل PageV02P205
~~"""""" صفحة رقم 206 """"""
# ولكن حماها من شماطيط غارة خلال العوالي فارس غير مائل مخيسه في كل رسل
~~ونجدة ومعروفة ألوانها في المعاقب وقد وصفوا الثريد فقال الراعي : فباتت
~~تعد النجم في مستحيرة سريع على أيدى الرجل جمودها وقال آخر : وقال ابن هرم
~~: إلى أن أتاهم بشيزية تعد كواكبها الشبك وقال كامل بن عكرمة : فقرب بينهم
~~خبزا ركودا كساها الشحم ينهمر إنهمارا يدف بها غلاماه جميعا تردهما إلى
~~الأرض انهصارا فأصبح سورهم فيها وعلمن لو أن العلم صنفها شيارا فهذا في صفة
~~الثريد .
PageV02P206
# """""" صفحة رقم 207 """"""
# وقال بشر بن أبي خازم : ترى ودك السديف على لحاهم كلون الرار لبده الصقيع
~~وقال الآخر : جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
~~إذا النفر السود اليمانون حاولوا له حوك برديه أرقوا وأوسعوا وقال الزبير
~~بن عبد المطلب : فإنا قد خلقنا إذ خلقنا لنا الحبراة والمسك الفتيت ثيابهم
~~شمال أو عباء بها دنس كما دنس الحميت فميز - كما ترى بين لباس الأشراف وأهل
~~الثروة وغيرهم . وقال الأعشى : والمشرف العود فأكنافه ما بين حمران فينصوب PageV02P207
~~"""""" صفحة رقم 208 """"""
# خير لها إن خشيت جحرة من ربها زيد بن أيوب متكئا تقرع أبوابه يسعى عليه
~~العبد بالكوب وقال أبو الصلت بن ربيعة : اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في
~~رأس غمدان دارا منك محلالا وليس هذا من باب الإفراط كقول جران العود حين
~~وصف نفسه وعشيقته فقال : فأصبح في حيث التقينا غنيمة سوار وخلخال ومرط
~~ومطرف ومنقطعات من عقود تركنها كجمر الغضى في بعض ما تتخطرف ومن ذلك ms161 قول
~~عدي بن زيد : يا لبينى أوقدي النار إن من تهوين قد حارا رب نار بت أرقبها
~~تقضم الهندي والغاران PageV02P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# وقال الآخر : أرى في الهوى نارا لظبية أوقدت يشب ويذكى بعد وهن وقودها
~~تشب بعيدان اليلنجوج موهنا وبالرند أحينا فذاك وقودها قد ذكرنا الطعام
~~الممدوح ما هو وذكرنا أحد صنفي الطعام المذموم . والصنف الآخر الجزيرة التي
~~تعاب مجاشع بن درام وكنحو السخينة التي تعاب بها قريش . قال خداش بن زهير :
~~يا شدة ما شددنا غير كاذبة على سخينة لولا الليل والحرم وقال عبد الله بن
~~همام : إذا لضربتهم حتى يعودوا بمكة يلعقون بها السخينا وقال جرير : وضع
~~الخزير فقيل : أين مجاشع فشحا جحافله هجف هبلع والخزير لم يكن من طعامهم .
~~وله حديث . والسخينة كانت من طعام قريش .
PageV02P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# وتهجى الأنصار وعبد القيس وعذرة وكل من كان يقرب النخل - بأكل التمر .
~~فقال الفرزدق : لست بسعد على فيه حبرة ولست بعبد حقيبته التمر وتهجا أسد
~~بأكل الكلاب وبأكل لحوم الناس . والعرب إذا وجدت رجلا من القبيلة قد أتى
~~قبيحا ألزمت ذلك القبيلة كلها . كما تمدح القبيلة بفعل جميل وإن لم يكن ذلك
~~إلا بواحد منها : فتهجوا قريشا بالسخينة وعبد القيس بالتمر وذلك عام في
~~الحيين جميعا . وهما من صالح الأغذية والأقوات . كما تهجو بأكل الكلاب
~~والناس وإن كان ذلك إنما كان من رجل واحد فلعلك إذا أردت التحصيل تجده
~~معذورا . قال الشاعر : يا فقعسي لما أكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه فما
~~أكلت لحمه ولا دمه وقال في ذلك مساور بن هند : إذا أسدية ولدت غلاما فبشرها
~~بلؤم في الغلام تخرسها نساء بني دبير بأخبث ما يجدن من الطعام ترى أظفار
~~أعقد ملقات براثنها على وضم الثمام PageV02P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# وقال : بني أسد عن يمحل العام فقعس فهذا إذا دهر الكلاب وعامها إذا أسدى
~~جاع يوما ببلدة وكان سمينا كلبه فهو آكله وتهجى أسد وهذيل والعنبر وبأهلة
~~بأكل لحوم الناس . قال الشاعر في هذيل : وأنتم أكلتم ms162 سحفة ابن مخدم زمانا
~~فما يأمنكم أحد بعد تداعوا له من بين خمس وأربع وقد نصل الأظفار وانسبأ
~~الجلد وقال حسان فيهم : إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له فأت الرجيع وسل عن
~~دار لحيان قوم تواصوا بأكل الجار بينهم فالشاة والكلب والإنسان سيان وهجا
~~شاعر بلعنبر وهو يريد ثوب بن شحمة . وفيه حديث : عجلتم ما صدكم علاجي من
~~العنوق ومن النعاج حتى أكلتم طفلة كالعاج PageV02P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# ولما عير ثوب بن شحمة بأكل الفتى العنبري لحم المرأة سكت إلى أن نزل هو
~~من الجبل فقال : يا بنت عمى ما أدراك ما حسبي إذ لا تجن خبيث الزاد أضلاع
~~إني لذو مرة تخشى بوادره عند الصباح بنصل السيف قراع فهجا ثوب بن شحمة بأكل
~~لحوم المرأة . وكان ثوب هذا أكرم نفسا عندهم من أن يطعم طعاما خبيثا ولو
~~مات عندهم جوعا . وله قصص . ولقد أسر حاتما الطائي وظل عنده زمانا . وقال
~~الشاعر يهجوا بأهلة بمثل ذلك : إن عفاقا أكلته باهله تمششوا عظامه وكاهله
~~وأصبحت أم عفاق ثاكله وهجيت بذلك أسد جميعا بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن
~~خالد بن نضلة حين أكلها زوجها وأخوها أبو أرب . وقد زعموا أن ذاك إنما كان
~~منهما من طريق الغيظ والغيرة . فقال ابن دارة ينعى ذلك عليهم : أفي أن
~~رويتم واحتلبتم شكيكم فخرتم وفيم الفقعسي من الفخر ورملة كانت زوجة لفريقكم
~~وأخت فريق وهي مخزية الذكر أبا أرب كيف القرابة بينكم وإخوانكم من لحم
~~أكفالها العجر PageV02P212
~~"""""" صفحة رقم 213 """"""
# وقال : عدمت نساء بعد رملة فائد - بني فقعس - تأتيكم بأمان وباتت عروسا
~~ثم أصبح لحمها جلا في قدور بينكم وجفان يا صلت إن محل بيتك منتن فارحل فإن
~~العود غير صليب وإذا دعاك إلى المعاقل فائد فاذكر مكان صدارها المسلوب
~~والآن فادع أبا رجال إنها شنعاء لاحقة بأم حبيب وأبو رجال هذا عمها . وقال
~~في ذلك معروف الدبيري : إذا ما ضفت ليلا قفعسيا فلا تطعم له أبدا طعاما فإن
~~اللحم إنسان فدعه وخير ms163 الزاد ما منع الحراما وهذا الباب يكثر ويطول . وفيما
~~ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف الحالات . فإن أردته مجموعا فاطلبه
~~في كتاب الشعوبية فإنه هناك مستقصى . والأعرابي إذا أراد القرى ولم ير نارا
~~نبح فيجاوبه الكلب فيتبع صوته . ولذلك قال الشاعر : ومسنتنبح أهل الثرا
~~يطلب القرى إلينا وممساه من الأرض نازح PageV02P213
~~"""""" صفحة رقم 214 """"""
# وقال الآخر : عوى حدس والليل مستحلس الندى لمستنبح بين الرميثة والحصر
~~وعاو عوى والليل مستحلس الندى وقد زحفت للغور تالية النجم فمنهم من يبرز
~~كلبه ليجيب ومنهم من يمنعه ذلك . قال زياد الأعجم وهو يهجو بني عجل : وتكلم
~~كلب الحي من خشية القرى وقدرك كالعذراء من دونها ستر وقال آخر : نزلنا
~~بعمار فأشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لأصحابي أسر إليهم :
~~إذا اليوم أم يوم القيامة أطول وقال آخر : أعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي
~~وفضل هراوة من أرزن وقال أعشى بن تغلب : إذا حلت معاوية بن عمرو على
~~الأطواء خنقت الكلابا PageV02P214
~~"""""" صفحة رقم 215 """"""
# وأنشدني ابن الأعرابي وزعم أنه من قول المجنون : ونار قد رفعت لغير خير
~~رجاه لمن تأوبني الرعا تأوبني طويل الشخص منهم يجر ثقاله يرجو العشا فكان
~~عشاءه عندي خزير بتمر مهينة فيه النوى أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن
~~مارية الكريم المفضل يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل
~~وقال المرار الحماني في كلبه : ألف الناس فما ينبحهم من أسيف يبتغي الخير
~~وحر وقال عمران بن عصام : لعبد العزيز على قومه وغيرهم منن غامره فبابك
~~ألين أبوابهم ودارك مأهولة عامرة وكلبك آنس بالمعتفين من الأم بابنتها
~~الزائره PageV02P215
~~"""""" صفحة رقم 216 """"""
# وكفك حين ترى السائلي ن أندى من الليلة الماطرة وفي أنس الكلاب بالناس
~~لطول الرؤية لهم شعر كثير . وقال الشاعر : يا أم عمرو أنجزي الموعودا وارعي
~~بذاك أمانة وعهودا ولقد طرقت كلاب أهلك بالضحا حتى تركت عقورهن رقودا رأتني
~~كلاب الحي حتى ألفني ومدت نسوج العنكبوت على رحلي وقال الآخر : بات الحويرث
~~والكلاب تشمه ms164 وسرت بأبيض كالهلال على الطوى هذا البيت يدخل في هذا الباب .
~~وقال الآخر : لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكم لم ينكر الكلب أني صاحب الدار لكن
~~أتيت وريح المسك تفغمني والعنبر الورد أذكيه على النار PageV02P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني وكان يعرف ريح الزق والقار وقال هلال بن
~~خثعم : إني لعف عن زيارة جارتي وإني لمشنوء إلى اغتيابها إذا غاب عنها
~~بعلها لم أكن لها زءورا ولم تأنس إلى كلابها وما أنا بالداري أحاديث بيتها
~~ولا عالم في أي حوك ثيابها وقال ابن هرمة في فرح الكلب بالضيف لعادة النحر
~~: وفرحة من كلاب الحي يتبعها محض يزف به الراعي وترعيب وقال ابن هرة : فجاء
~~خفي الشخص قد رامه الطوى بضربة مسنون الغرارين قاضب فرحبت واستبشرت حين
~~رأيته وتلك التي ألقى بها كل ثائب وفي منع الكلب من النباح يقول الراعي في
~~الحطيئة : إلا قبح الله الحطيئة إنه على كل ضيف ضافه فهو سالح PageV02P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# دفعت إليه وهو يخنق كلبه ألا كل كلب - لا أبا لك نابح بكيت على مذق خبيث
~~قريته ألا كل عبسي على الزاد نائح وقد قالوا في صفة أبواب أهل المقدرة
~~والثروة إذا كانوا يقومون بحق النعمة . قال الرجز : إن الندى حيث ترى
~~الضغاطا وقال الآخر : يزدحم الناس على بابه والشرع السهل كثير الزحام وقال
~~الآخر : وإذا افتقرت رأيت بابك خاليا وترى الغني يهدي لك الزوارا وليس هذا
~~من الأول إنما هذا مثل قوله : ألم تر بيت الفقر يهجر أهله وبيت الغني يهدي
~~له ويزار إذا ما قل مالك كنت فردا وأي الناس زوار المقل والعرب تفضل الرجل
~~الكسوب والغر الطلوب ويذمون المقيم الفشل والدثر والكسلان . ولذلك قال
~~شاعرهم وهو يمدح رجلا : شتى مطالبه بعيد همه جواب أودية برود المضجع PageV02P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# ومدح آخر نفسه فقال : فإن تأتيني في الشتاء وتلمسا مكان فراشي فهو بالليل
~~بارد وقال آخر : إلى ملك لا ينقض النأي عزمه خروج تروك للفراش الممهد وقال
~~الآخر : فذاك ms165 قصير الهم يملأ عزمه من النوم إذ ملقى فراشك بارد وقال الآخر
~~: أبيض بسام برود مضجعه اللقمة الفرد مرارا تشبعه وهم يمدحون أصحاب النيران
~~ويذمون أصحاب الإخماد . قال الشاعر : وما إن كان أكثرهم سواما ولكن كان
~~أرحبهم ذراعا وقال مزرد بن ضرار : فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت بعلياء نشر
~~للعيون النواظر جعلها شقراء ليكون أضوء لها . وكذلك النار إذا كان حطبها
~~يابسا كان أشد لحمرة ناره . وإذا كثر دخانه قل ضوءه .
PageV02P219
# """""" صفحة رقم 220 """"""
# وقال الآخر : ونار كسجر العود يرفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد
~~وكلماكان موضع النار أشد ارتفاعا كان صاحبها أجود وأمجد لكثرة من يراها من
~~البعد . ألا ترى النابغة الجعدي حين يقول : منع الغدر فلم أهمم به وأخو
~~الغدر إذا هم فعل خشية الله وأني رجل إنما ذكرى كنار بقبل وقالت الخنساء
~~السلمية : وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار وليس يمنعني من
~~تفسير كل ما يمر إلا اتكالي على معرفتك . وليس هذا الكتاب نفعه إلا لمن PageV02P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# ومما يدل على كرم القوم أيمانهم الكريمة وأقسامهم الشريفة . قال معدان بن
~~جواس الكندي : إن كان ما بلغت عني فلامني صديقي وحزت من يدي الأنامل وكفنت
~~وحدي منذرا في ردائه وصادف حوطا من أعادي قاتل وقال الأشتر مالك بن الحارث
~~في مثل ذلك أيضا : بقيت وحدي وانحرفت عن العلا ولقيت أضيافي بوجه عبوس إن
~~لم أشن على ابن حرب غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس خيلا كأمثال السعالي
~~شذبا تغدو ببيض في الكريهة شوس حمى الحديد عليهم فكانت لمعان برق أو شعاع
~~شموس وقال ابن سيحان : حرام كنتي مني بسوء وأذكر صاحبي أبدا بذام PageV02P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# لقد أحرمت ود بني مطيع حرام الدهن للرجل الحرام وحرهم الذي قد ستروه
~~ومجلسهم بمعتلج الظلام وإن جنف الزمان مددت حبلا متينا من حبال بني هشام
~~وريق عودهم أبدا رطيب إذا ما أغبر عيدان اللئام PageV02P222
~~ ms166