######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010501
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Bukhala
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البخلاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010501
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10501
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10501
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1419 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | توطئة
# بسم الله الرحمن الرحيم*
# تولاك الله بحفظه، وأعانك على شكره، ووفقك لطاعته، وجعلك من الفائزين
~~برحمته.
# ذكرت، حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص «1» النهار، وفي تفصيل
~~حيل سراق الليل، وأنك سددت به كل خلل «2» ، وحصنت «3» به كل عورة «4» ،
~~وتقدمت، بما أفادك من لطائف الخدع، ونبهك عليه من غرائب الحيل، فما عسى ألا
~~يبلغه كيد، ولا يجوزه مكر.
# وذكرت أن قدر نفعه عظيم، وأن التقدم في درسه واجب. وقلت:
~~ أذكر لي نوادر البخلاء في باب الجد، لأجعل الهزل مستراحا، والراحة جماما
~~«5» ، فإن للجد كدا يمنع من معاودته، ولا بد لمن التمس نفعه من مراجعته. PageV01P015
# وذكرت ملح «الحرامي» «1» ، واحتجاج «الكندي» «2» ، ورسالة «سهل بن هارون»
~~«3» ، وكلام «ابن غزوان» «4» ، وخطبة «الحارثي» «5» ، وكل ما حضرني من
~~أعاجيبهم وأعاجيب غيرهم؛ ولم سموا البخل اصلاحا والشح اقتصادا، ولم حاموا
~~على المنع «6» ، ونسبوه إلى الحزم؛ ولم نصبوا للمواساة، وقرنوها بالتضييع؟
~~ولم جعلوا الجود سرفا، والأثرة جهلا «7» ؟ ولم زهدوا في الحمد، وقل
~~احتفالهم بالذم؟ ولم استضعفوا من هش «8» للذكر، وارتاح للبذل؟ ولم حكموا
~~بالقوة لمن لا يميل الى ثناء «9» ، ولا ينحرف عن هجاء؟ ولم احتجوا لظلف
~~العيش «10» على لينه، ولمره على حلوه؟ ولم لم يستحيوا من رفض الطيبات في
~~رحالهم مع استهتارهم بها في رحال غيرهم؟ ولم تتابعوا في البخل؟ ولم اختاروا
~~ما يوجب ذلك الإسم، مع أنفتهم من ذلك الإسم؟ ولم رغبوا في الكسب، مع زهدهم
~~في الإنفاق؟ ولم عملوا، في الغنى، عمل الخائف من زوال الغنى، ولم يفعلوا في
~~الغنى عمل الراجي لدوام الغنى؟ ولم وفروا نصيب PageV01P016
~~ الخوف، وبخسوا نصيب الرجاء، مع طول السلامة، وشمول العافية؟
~~ والمعافى أكثر من المبتلى؛ وليست الفوائد أقل من الحوائج «1» .
# بل كيف يدعو الى السعادة من خص نفسه بالشقوة، فكيف ينتحل نصيحة العامة،
~~من بدأ بغش الخاصة؟ ولم احتجوا، مع شدة عقولهم، لما أجمعت الأمة على
~~تقبيحه؟ ولم فخروا، مع اتساع معرفتهم، بما أطبقوا على تهجينه «2» ؟ وكيف
~~يفطن عند الاعتلال له، ويتغلغل «3» عند الاحتجاج عنه، إلى الغايات عنه، ms001 الى
~~الغايات البعيدة والمعاني اللطيفة، ولا يفطن لظاهر قبحه، وشناعة اسمه،
~~وخمول ذكره وسوء أثره على أهله.
# وكيف، وهو الذي يجمع له بين الكد، وقلة المرزئة «4» ، وبين السهر، وخشونة
~~المضجع، وبين طول الاغتراب، وطول قلة الانتفاع، ومع علمه بأن وارثه أعدى له
~~من عدوه، وأنه أحق بماله من وليه، أوليس هو أظهر الجهل والغباوة، وانتحل
~~الغفلة والحماقة، ثم احتج لذلك بالمعاني الشداد، وبالألفاظ الحسان، وجودة
~~الإختصار، وبتقريب المعنى، وبسهولة المخرج، وإصابة الموضع، فكان ما ظهر من
~~معانيه وبيانه مكذبا لما ظهر من جهله ونقصانه. ولم جاز أن يبصر بعقله
~~البعيد الغامض، ويغبى عن القريب الجليل؟!.
# وقلت: فبين لي ما الشيء الذي خبل «5» عقولهم، وأفسد أذهانهم، وأغشى تلك
~~الأبصار، ونقض ذلك الإعتدال؟ وما الشيء الذي له PageV01P017
~~ عاندوا الحق، وخالفوا الأمم «1» ؟ وما هذا التركيب المتضاد، والمزاج
~~المتنافي؟ وما هذا الغباء الشديد الذي الى جنبه فطنة عجيبة؟ وما هذا السبب
~~الذي خفي به الجليل الواضح، وأدرك به الجليل الغامض؟! 
# وقلت: وليس عجبي ممن
~~خلع عذاره في البخل، وأبدى صفحته للذم، ولم يرض من القول إلا بمقارعة
~~الخصم، ولا من الإحتجاج إلا بما رسم في الكتب؛ ولا عجبي من مغلوب على عقله،
~~مسخر لإظهار عيبه، كعجبي ممن قد فطن لبخله، وعرف إفراط شحه، وهو في ذلك
~~يجاهد نفسه، ويغالب طبعه، ولربما ظن أن قد فطن له، وعرف ما عنده، فموه شيئا
~~لا يقبل التمويه، ورقع خرقا لا يقبل الرقع. فلو أنه كما فطن لعيبه، وفطن
~~لمن فطن لعيبه، فطن لضعفه عن علاج نفسه، وعن تقويم أخلاقه، وعن استرجاع ما
~~سلف من عاداته، وعن قلبه أخلاقه المدخولة «2» إلى أن تعود سليمة، لترك تكلف
~~ما لا يستطيعه، ولربح الإنفاق على من يذمه، ولما وضع على نفسه الرقباء، ولا
~~أحضر مائدته الشعراء، ولا خالط برد «3» الآفاق، ولا لابس الموكلين
~~بالأخبار، ولاستراح من كد الكلفة، ودخل في غمار الأمة.
# وبعد، فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه، ولا يفطن لعيب نفسه إذا
~~أطعمهم؟ وإن كان عيبه مكشوفا، وعيب ms002 من أطعمه مستورا؟
~~ ولم سخت نفس أحدهم بالكثير من التبر «4» ، وشحت بالقليل من الطعم؟ وقد
~~علم أن الذي منع يسير في جنب ما بذل، وأنه، لو شاء أن PageV01P018
~~ يحصل بالقليل مما جاد به أضعاف ما بخل به، كان ذلك عتيدا «1» ، ويسيرا
~~موجودا.
# وقلت: ولا بد من أن تعرفني الهنات «2» التي نمت على المتكلفين «3» ، ودلت
~~على حقائق المتموهين، وهتكت عز أستار الأدعياء، وفرقت بين الحقيقة والرياء،
~~وفصلت بين المقهور المنزجر «4» ، والمطبوع المبتهل «5» ، لتقف، كما زعمت،
~~عندها، ولتعرض نفسك عليها ولتتوهم مواقعها وعواقبها.
# فإن نبهك التصفح بها على عيب قد أغفلته، عرفت مكانه فاجتنبته، فإن كان
~~عتيدا ظاهرا معروفا عندك، نظرت؛ فإن كان احتمالك فاضلا على بخلك دمت على
~~إطعامهم، وعلى اكتساب المحبة بمؤاكلتهم؛ وإن كان اكتراثك غامر الإجتهاد،
~~سترت نفسك وانفردت بطيب زادك، ودخلت مع الغمار «6» وعشت عيش المستورين. وإن
~~كانت الحروب بينك وبين طباعك سجالا، وكانت أسبابكما أمثالا وأشكالا، أجبت
~~الحزم الى ترك التعرض، وأجبت الإحتياط إلى رفض التكلف، ورأيت أن من حصل
~~السلامة من الذم، فقد غنم؛ وأن من آثر «7» الثقة على التغرير، فقد حزم.
# وذكرت أنك الى معرفة هذا الباب أحوج، وأن ذا المروءة الى هذا العلم أفقر؛
~~وإني إن حصنت من الذم عرضك، بعد أن حصنت من PageV01P019
~~ اللصوص مالك، فقد بلغت لك ما لم يبلغه أب بار، ولا أم رؤوم.
# وسألت أن أكتب لك علة «خباب» «1» في نفي الغيرة، وأن بذل الزوجة داخل في
~~باب المؤاساة والأثرة؛ وأن فرج الأمة في العارية، كحكم الخدمة؛ وأن الزوجة
~~في كثير من معانيها كالأمة، وأن الأمة مال كالذهب والفضة، وأن الرجل أحق
~~ببنته من الغريب، وأولى بأخته من البعيد؛ وأن البعيد أحق بالغيرة، والقريب
~~أولى بالأنفة، وأن الإستزادة في النسل كالإستزادة في الحرث، إلا أن العادة
~~هي التي أوحشت منه، والديانة هي التي حرمته، ولأن الناس يتزيدون أيضا في
~~استعظامه، وينتحلون أكثر مما عندهم في استشناعه.
# وعلة «الجهجاه» «2» في تحسين الكذب في مواضع، وفي تقبيح الصدق في مواضع،
~~وفي إلحاق ms003 الكذب بمرتبة الصدق، وفي حط الصدق الى موضع الكذب. وأن الناس
~~يظلمون الكذب بتناسي مناقبه «3» ، وتذكر مثالبه «4» ، ويحابون «5» الصدق
~~بتذكر منافعه، وبتناسي مضاره.
~~ وأنهم لو وازنوا بين مرافقهما، وعدلوا بين خصالهما، لما فرقوا بينهما هذا
~~التفريق، ولما رأوهما بهذه العيون.
# ومذهب «صحصح» «6» في تفضيل النسيان على كثير من الذكر، وأن الغباء، في
~~الجملة، أنفع من الفطنة، في الجملة، وأن عيش البهائم أحسن موقعا من النفوس،
~~من عيش العقلاء؛ وأنك لو أسمنت بهيمة، ورجلا ذا مروءة، أو امرأة ذات عقل
~~وهمة، وأخرى ذات غباء وغفلة، PageV01P020
# لكان الشحم إلى البهيمة أسرع، وعن ذات العقل والهمة أبطأ؛ ولأن العقل
~~مقرون بالحذر والإهتمام، ولأن الغباء مقرون بفراغ البال والأمن، فلذلك
~~البهيمة تقنو «1» شحما في الأيام اليسيرة، ولا تجد ذلك لذي الهمة البعيدة.
~~ومتوقع البلاء في البلاء، وأن سلم منه، والغافل في الرجاء إلى أن يدركه
~~البلاء. ولولا أنك تجد هذه الأبواب وأكثر منها مصورة في كتابي الذي سمي
~~«كتاب المسائل» «2» لأتيت على كثير منه في هذا الكتاب.
# فأما ما سألت من احتجاج الأشحاء، ونوادر أحاديث البخلاء، فسأوجدك ذلك في
~~قصصهم، إن شاء الله تعالى، مفرقا وفي احتجاجهم مجملا، فهو أجمع لهذا الباب
~~من وصف ما عندي، دون ما انتهى إلي من أخبارهم، على وجهها. وعلى أن الكتاب
~~أيضا يصير أقصر، ويصير العار فيه أقل.
# ونبتدىء برسالة «سهل بن هارون» ثم بطرف أهل «خراسان» ، لإكثار الناس في
~~أهل خراسان.
# ولك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء: تبين حجة طريفة، أو تعرف حيلة لطيفة، أو
~~استفادة نادرة عجيبة. وأنت في ضحك منه، إذا شئت، وفي لهو، إذا مللت الجد.
# وأنا أزعم أن البكاء صالح للطبائع، ومحمود المغبة «3» ، إذا وافق الموضع،
~~ولم يجاوز المقدار، ولم يعدل عن الجهة، ودليل على الرقة، والبعد من القسوة،
~~وربما عد من الوفاء، وشدة الوجد على الأولياء. وهو من أعظم ما تقرب به
~~العابدون، واسترحم به الخائفون. PageV01P021
# وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء صبي له: لا تجزع، فإنه أفتح
~~لجرمه، وأصح ms004 لبصره.
# وضرب «عامر بن عبد قيس» «1» بيده على عينه، فقال: جامدة شاخصة «2» ، لا
~~تندى «3» .
# وقيل: «لصفوان بن محرز» «4» ، عند طول بكائه، وتذكر أحزانه:
~~ «إن طول البكاء يورث العمى» ؛ فقال: «ذلك لها شهادة» فبكى حتى عمي.
# وقد مدح بالبكاء ناس كثير، منهم «يحيى البكاء» ، وهيثم البكاء» .
~~ وكان «صفوان بن محرز» يسمى: «البكاء» . وإذا كان البكاء (وما دام صاحبه
~~فيه فإنه في بلاء، وربما أعمى البصر، وأفسد الدماغ، ودل على السخف، وقضي
~~على صاحبه بالهلع، وشبه بالأمة اللكعاء «5» وبالحدث الضرع) «6» كذلك، فما
~~ظنك بالضحك الذي لا يزال صاحبه في غاية السرور، الى أن ينقطع عنه سببه.
# ولو كان الضحك قبيحا من الضاحك، وقبيحا من المضحك، لما قيل للزهرة
~~والحبرة والحلي والقصر المبني: «كأنه يضحك ضحكا» .
# وقد قال الله جل ذكره: «وأنه هو أضحك وأبكى وأنه قد أمات وأحيا» ، فوضع
~~الضحك بحذاء الحياة «7» ، ووضع البكاء بحذاء الموت؛ PageV01P022
# وأنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح، ولا يمن على خلقه بالنقص.
# وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما، ومن مصلحة الطباع كبيرا، وهو
~~شيء في أصل الطباع وفي أساس التركيب؟ لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي، وبه
~~تطيب نفسه، وعليه ينبت شحمه، ويكثر دمه الذي هو علة سروره، ومادة قوته.
# ولفضل خصال الضحك عند العرب، تسمي أولادها «بالضحاك» و «ببسام» و «بطلق»
~~و «بطليق» .
# وقد ضحك النبي، صلى الله عليه وسلم، ومزح، وضحك الصالحون ومزحوا، وإذا
~~مدحوا قالوا: «هو ضحوك السن، وبسام العشيات «1» ، وهش الى الضيف، وذو
~~أريحية «2» واهتزاز، وإذا ذموا قالوا: «هو عبوس، وهو كالح «3» ، وهو قطوب،
~~وهم شتم المحيا، وهو مكفهر أبدا، وهو كريه، ومقبض الوجه، وحامض الوجه،
~~وكأنما وجهه بالخجل منضوج» !.
# وللضحك موضع وله مقدار، وللمزح موضع وله مقدار، متى جازهما أحد، وقصر
~~عنهما أحد، صار الفاضل خطلا «4» ، والتقصير نقصا.
# فالناس لم يعيبوا الضحك إلا بقدر، ولم يعيبوا المزح إلا بقدر، ومتى أريد
~~بالمزح النفع، وبالضحك الشيء الذي له جعل الضحك، صار المزح جدا، والضحك
~~وقارا.
# وهذا كتاب لا أغرك ms005 منه، ولا أستر عنك عيبه، لأنه لا يجوز أن PageV01P023
~~ يكمل لما تريده، ولا يجوز أن يوفى حقه، كما ينبغي له. لأن ههنا أحاديث
~~كثيرة، متى اطلعنا منها حرفا عرف أصحابها، وإن لم نسمهم، ولم نرد ذلك بهم
~~وسواء سميناهم، أو ذكرنا ما يدل على أسمائهم، منهم الصديق والولي والمستور
~~والمتجمل، وليس يفي حسن الفائدة لكم، بقبح الجناية عليهم.
# فهذا باب يسقط البتة، ويختل به الكتاب لا محالة، وهو أكثرها بابا،
~~وأعجبها منك موقعا. وأحاديث أخر ليس لها شهرة، ولو شهرت لما كان فيها دليل
~~على أربابها، ولا هي مقيدة أصحابها، وليس يتوفر أبدا حسنها إلا بأن يعرف
~~أهلها، وحتى تتصل بمستحقها، وبمعادنها، واللائقين بها؛ وفي قطع ما بينها
~~وبين عناصرها ومعانيها، سقوط نصف الملحة «1» ، وذهاب شطر النادرة.
# ولو أن رجلا ألزق نادرة «بأبي الحارث جمين» «2» ، «والهيثم بن مطهر» «3»
~~، و «بمزبد» «4» ، و «ابن أحمر» «5» ، ثم كانت باردة، لجرت على أحسن ما
~~يكون.
# ولو ولد نادرة حارة في نفسها، مليحة في معناها، ثم أضافها إلى «صالح بن
~~حنين» «6» والى «ابن النواء» «7» ، والى بعض البغضاء، لعادت باردة، ولصارت
~~فاترة، فان الفاتر شر من البارد.
# وكما أنك لو ولدت كلاما في الزهد، وموعظة الناس، ثم قلت: هذا PageV01P024
~~ من كلام «بكر بن عبد الله المزنى» و «عامر بن عبد قيس العنبري» ، و «مؤرق
~~العجلي» و «يزيد الرقاشي» «1» ، لتضاعف حسنه، ولا حدث له ذلك النسب نضارة
~~«2» ورفعة لم تكن له.
# ولو قلت: قالها «أبو كعب الصوفي» «3» ، أو «عبد المؤمن» «4» أو «أبو
~~نواس» «5» الشاعر أو «حسين الخليع» «6» ، لما كان لها إلا ما لها في نفسها،
~~وبالحري أن تغلط في مقدارها، فتبخس «7» من حقها.
# وقد كتبنا لك أحاديث كثيرة مضافة إلى أربابها، وأحاديث كثيرة غير مضافة
~~إلى أربابها، أما بالخوف منهم، وأما بالإكرام لهم.
# ولولا أنك سألتني هذا الكتاب لما تكلفته، ولما وضعت كلامي موضع الضيم
~~والنقمة، فإن كانت لائمة أو عجز، فعليك، وإن كان عذر، فلي دونك. PageV01P025
### | رسالة سهل بن هارون الى محمد بن زياد والى بني ms006 عمه من آل زياد
# حين ذموا مذهبه في البخل وتتبعوا كلامه في الكتب 
# «بسم الله الرحمن الرحيم
# أصلح الله أمركم، وجمع شملكم، وعلمكم الخير، وجعلكم من أهله.
# قال الأحنف بن قيس «1» : يا معشر بني تميم، لا تسرعوا الى الفتنة، فإن
~~أسرع الناس إلى القتال، أقلهم حياء من الفرار. وقد كانوا يقولون:
~~ إذا أردت أن ترى العيوب جمة، فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب، بفضل ما فيه
~~من العيب؛ وأول العيب أن تعيب ما ليس بعيب؛ وقبيح أن تنهي عن مرشد، أو تغري
~~بمشفق. وما أردنا، بما قلنا، إلا هدايتكم وتقويمكم، وإلا إصلاح فسادكم،
~~وإبقاء النعمة عليكم. ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم، فما أخطأنا سبيل حسن
~~النية، فيما بيننا وبينكم. ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد
~~اخترناه لأنفسنا قبلكم، وشهرنا به في الآفاق دونكم، فما كان أحقكم، في
~~تقديم حرمتنا بكم- أن ترعوا حق قصدنا بذلك إليكم، وتنبيهنا على ما أغفلنا
~~من واجب حقكم، فلا PageV01P027
~~ العذر المبسوط «1» عرفتم، ولا بواجب الحرمة قمتم.
# ولو كان ذكر العيوب برا وفضلا، لرأينا أن في أنفسنا عن ذلك شغلا.
# وإن من أعظم الشقوة، وأبعد من السعادة، ألا يزال يتذكر زلل «2» المعلمين،
~~ويتناسى سوء استماع المتعلمين، ويستعظم غاط العاذلين «3» ولا يحفل بعمد «4»
~~المعذولين.
# عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي عجنه خميرا كما أجدته فطيرا، ليكون أطيب
~~لطعمه؛ وأزيد في ريعه. وقد قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه ورحمه، لأهله:
~~املكوا العجين، فإنه أريع الطحينين.
# وعبتم علي قولي: من لم يعرف مواقع السرف «5» في الموجود الرخيص، لم يعرف
~~مواقع الإقتصاد في الممتنع الغالي. فلقد أتيت من ماء الوضوء بكيلة يدل
~~حجمها على مبلغ الكفاية وأشف من الكفاية، فلما صرت الى تفريق أجزائه على
~~الأعضاء، والى التوفير عليها من وظيفة الماء، وجدت في الأعضاء فضلا على
~~الماء، فعلمت أن لو كنت مكنت الإقتصاد في أوائله، ورغبت عن التهاون به في
~~إبتدائه، لخرج آخره على كفاية أوله، ولكان نصيب العضو الأول كنصيب الآخر؛
~~فعبتموني بذلك، وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه. وقد قال ms007 الحسن «6» عند ذكر
~~السرف: إنه ليكون في الماعونين «7» : الماء والكلأ، فلم يرض بذكر الماء، PageV01P028
~~ حتى أردفه بالكلأ.
# وعبتموني حين ختمت على سد «1» عظيم، وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ومن
~~رطبة غريبة، على عبد نهم، وصبي جشع، وأمة لكعاء «2» ، وزوجة خرقاء. «3»
# وليس من أصل الأدب، ولا في ترتيب الحكم، ولا في عادات القادة، ولا في
~~تدبير السادة، أن يستوي في نفيس المأكول، وغريب المشروب، وثمين الملبوس،
~~وخطير المركوب، والناعم من كل فن، واللباب من كل شكل، التابع والمتبوع،
~~والسيد والمسود، كما لا تستوي مواضعهم في المجلس، ومواقع أسمائهم في
~~العنوانات، وما يستقبلون به من التحيات.
# وكيف وهم لا يفقدون، من ذلك، وما يفقد القادر، ولا يكترثون له اكتراث
~~العارف. من شاء أطعم كلبه الدجاج المسمن وأعلف حماره السمسم المقشر.
# فعبتموني بالختم، وقد ختم بعض الأئمة على مزود سويق، وختم على كيس فارغ،
~~وقال: «طينة خير من طنة «4» » . فأمسكتم عمن ختم على لا شيء، وعبتم من ختم
~~على شيء.
# وعبتموني حين قلت للغلام: إذا زدت في المرق فزد في الإنضاج، لنجمع بين
~~التأدم «5» باللحم والمرق، ولنجمع، مع الارتفاق «6» ، بالمرق PageV01P029 
~~ الطيب؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا طبختم لحما فزيدوا في
~~الماء، فإن لم يصب أحدكم لحما، أصاب مرقا.
# وعبتموني بخصف النعال «1» ، وبتصدير القميص «2» ، وحين زعمت أن المخصوفة
~~أبقى وأوطأ وأوقى، وأنفى للكبر، وأشبه بالنسك، وأن الترقيع من الحزم، وأن
~~الإجتماع مع الحفظ، وأن التفرق مع التضييع.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويلطع «3»
~~إصبعه، ويقول: لو أتيت بذراع لأكلت، ولودعيت الى كراع لأجبت «4» . ولقد
~~لفقت سعدى إبنة عوف إزار طلحة، وهو جواد قريش، وهو طلحة الفياض «5» .
# وكان في ثوب عمر رقاع أدم «6» . وقال: من لم يستحي من الحلال، خفت
~~مؤونته، وقل كبره. وقالوا: «لا جديد لمن لا يلبس الخلق» .
~~ وبعث زياد رجلا يرتاد «7» له محدثا، واشترط على الرائد أن يكون عاقلا
~~مسددا، فأتاه به موافقا، فقال: «أكنت ذا معرفة به» ؟ قال: «لا ولا رأيته ms008
~~قبل ساعته» . قال: «أفناقلته الكلام وفاتحته الأمور، قبل أن توصله إلي» ؟
~~قال: «لا» . قال: «فلم اخترته على جميع من رأيته» ؟
~~ قال: «يومنا يوم قائظ، ولم أزل أتعرف عقول الناس بطعامهم ولباسهم في مثل
~~هذا اليوم، ورأيت ثياب الناس جددا وثيابه لبسا «8» ، فظننت به الحزم» . PageV01P030
# وقد علمنا أن الجديد في موضعه دون الخلق؛ وقد جعل الله عز وجل لكل شيء
~~قدرا وبوأ له موضعا، كما جعل لكل دهر رجالا، ولكل مقام مقالا؛ وقد أحيا
~~بالسم، وأمات بالغذاء، وأغص بالماء، وقتل بالدواء. فترقيع الثوب يجمع، مع
~~الإصلاح التواضع، وخلاف ذلك يجمع، مع الإسراف، التكبر. وقد زعموا أن قلة
~~العيال أحد اليسارين، وقد جبر الأحنف يد عنز، وأمر بذلك النعمان. وقال عمر:
~~من أكل بيضة فقد أكل دجاجة، وقال رجل لبعض السادة: أهدي إليك دجاجة، قال:
~~إن كان لا بد فاجعلها بياضة. وعد أبو الدرداء «1» العراق «2» جزر البهيمة «3» . 
# وعتموني حين قلت: «لا يغترن أحد بطول عمره، وتقوس ظهره، ورقة عظمه، ووهن
~~«4» قوته، أن يرى أكرومته، ولا يخرجه ذلك إلى إخراج ماله من يديه، وتحويله
~~إلى ملك غيره، وإلى تحكيم السرف فيه، وتسليط الشهوات عليه، فلعله أن يكون
~~معمرا، وهو لا يدري، وممدودا له في السن وهو لا يشعر؛ ولعله أن يرزق الولد
~~على اليأس، أو يحدث عليه بعض مخبات الدهور، مما لا يخطر على البال، ولا
~~تدركه العقول، فيسترده ممن لا يرده، ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه، أضعف ما
~~كان عن الطلب وأقبح ما يكون به الكسب» . فعبتموني بذلك، وقد قال عمرو بن
~~العاص: «اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدا، واعمل لآخرتك من يموت غدا» «5» .
# وعبتموني حين زعمت أن التبذير الى مال القمار، ومال الميراث، PageV01P031
~~ وإلى مال الإلتقاط، وحباء «1» الملوك، أسرع، وأن الحفظ الى المال المكتسب
~~والغنى المجتلب، وإلى ما يعرض فيه لذهاب الدين، واهتضام العرض، ونصب «2»
~~البدن، واهتمام القلب أسرع، وأن من لم يحسب ذهاب نفقته، لم يحسب الدخل، فقد
~~أضاع الأصل، وأن من لم يعرف قدره، فقد أذن بالفقر وطاب ms009 نفسا بالذل.
# وزعمت أن كسب الحلال مضمن بالإنفاق في الحلال؛ وأن الخبيث ينزع الى
~~الخبيث؛ وأن الطيب يدعو الى الطيب؛ وأن الإنفاق في الهوى، حجاب دون الحقوق؛
~~وأن الإنفاق في الحقوق، حجاز دون الهوى. فعبتم علي هذا القول؛ وقد قال
~~معاوية: لم أر تبذيرا قط إلا والى جانبه حق مضيع. وقد قال الحسن: إذا أردتم
~~أن تعرفوا من أين أصاب ماله، فانظروا في أي شيء ينفقه، فإن الخبيث ينفق في
~~السرف.
# وقلت لكم، بالشفقة مني عليكم، وبحسن النظر لكم وبحفظكم لآبائكم، ولما يحب
~~في جواركم، وفي ممالحتكم، وملابستكم: «أنتم في دار الآفات، والجوائح «3»
~~غير مأمونات؛ فإن أحاطت بمال أحدكم آفة، لم يرجع الى بقية؛ فأحرزوا النعمة
~~باختلاف الأمكنة، فإن البلية لا تجري في الجميع إلا مع موت الجميع. وقد قال
~~عمر رضي الله عنه، في العبد والأمة، وفي ملك الشاة والبعير، وفي الشيء
~~الحقير اليسير: «فرقوا بين المنايا» . وقال ابن سيرين لبعض البحريين: «كيف
~~تصنعون بأموالكم» ؟
~~ قال: «نفرقها في السفن، فإن عطب بعض سلم بعض، ولولا أن السلامة أكثر لما
~~حملنا خزائننا في البحر» . قال ابن سيرين: تحسبها «خرقاء «4» وهي صناع» «5» . PageV01P032
# وقلت لكم، عند إشفاقي عليكم: «إن للغنى سكرا، وان للمال نزوة، فمن لم
~~يحفظ الغنى من سكر الغنى، فقد أضاعه؛ ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر، فقد
~~أهمله» .
# فعبتموني بذلك؛ وقال زيد بن جبلة «1» : «ليس أحد أفقر من غني أمن الفقر،
~~وسكر الغنى أشد من سكر الخمر» .
# وقلتم: «قد لزم الحث على الحقوق، والتزهيد في الفضول، حتى صار يستعمل ذلك
~~في أشعاره، بعد رسائلة، وفي خطبه، بعد سائر كلامه؛ فمن ذلك قوله في يحيى بن
~~خالد:
# عدو تلاد المال فيما ينوبه %~% منوع إذا ما منعه كان أحزما!
# ومن ذلك قوله في محمد بن زياد:
# وخليقتان: تقى وفضل تحرم %~% وإهانة، في حقه، للمال!
# وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم؛ لأن المال به يغاث العالم،
~~وبه تقوم النفوس، قبل أن تعرف فضيلة العلم. وأن الأصل أحق بالتفضيل من
~~الفرع، ms010 وأني قلت: «وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس، فإنا بالكفاية نستبين،
~~وبالخلة «2» نعمى» . وقلتم: «وكيف تقول هذا، وقد قيل لرئيس الحكماء ومقدم
~~الأدباء: العلماء أفضل أم الأغنياء؟ قال: بل العلماء قيل: فما بال العلماء
~~يأتون أبواب الأغنياء، أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء؟ قال: لمعرفة
~~العلماء بفضل الغنى، ولجهل الأغنياء بفضل العلم» . فقلت: حالهما هي الفاصلة
~~بينهما؛ وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه، وشيء يغني بعضهم فيه عن بعض» ؟. 
# وعبتموني حين قلت: «إن فضل الغني على القوت، إنما هو كفضل الآلة PageV01P033
~~ تكون في الدار، إن احتيج إليها استعملت، وإن استغني عنها كانت عدة» .
~~ وقد قال الحضين بن المنذر «1» : «وددت أن لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه
~~بشيء» . قيل: «فما ينفعك من ذلك» ؟ قال: «لكثرة من يخدمني عليه» .
~~ وقال أيضا: «عليك بطلب الغنى، فلو لم يكن لك فيه إلا أنه عز في قلبك،
~~وشبهة في قلب غيرك، لكان الحظ فيه جسيما، والنفع فيه عظيما» .
# ولسنا ندع سيرة الأنبياء، وتعليم الخلفاء، وتأديب الحكماء، لأصحاب
~~الأهواء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم،
~~والفقراء باتخاذ الدجاج. وقالوا: «درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك» . فقسموا
~~الأمور كلها على الدين والدنيا، ثم جعلوا أحد قسمي الجميع، الدرهم. وقال
~~أبو بكر الصديق رحمة الله عليه ورضوانه: «إني لأبغض أهل البيت ينفقون رزق
~~الأيام في اليوم» ، وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين «2» . وكان هشام يقول:
~~«ضع الدرهم على الدرهم، يكون مالا. ونهى أبو الأسود الدؤلي «3» ، وكان
~~حكيما أديبا، وداهيا أريبا، عن وجودكم هذا المولد، وعن كرمكم هذا المستحدث،
~~فقال لإبنه: «إذا بسط الله لك في الرزق فابسط، وإذا قبض فاقبض «4» ، ولا
~~تجاود «5» الله، فإن الله أجود منك» . وقال: «درهم من حل يخرج في حق، خير
~~من عشرة آلاف قبضا» . وتلقط عرجدا «6» من برم فقال: «تضيعون مثل هذا، وهو
~~قوت امرىء مسلم يوما إلى الليل» ؟! وتلقط أبو الدرداء حبات حنطة، فنهاه بعض
~~المسرفين، فقال: «إيها، ابن العبسية، إن فقه المرء رفقه في معيشته» . PageV01P034
# فلستم علي تردون ms011 ولا رأيي تفندون «1» ، فقدموا النظر قبل العزم، وتذكروا
~~ما عليكم قبل أن تذكروا ما لكم. والسلام» . PageV01P035
### | أهل خراسان
# «نبدأ بأهل خراسان» ، لإكثار الناس في أهل خراسان، ونخص بذلك أهل «مرو»
~~«1» ، بقدر ما خصوا به:
# قال أصحابنا: يقول المروزي «2» للزائر، إذا أتاه، وللجليس، إذا طال
~~جلوسه: «تغديت اليوم» ؟ فإن قال «نعم» ، قال: «لولا أنك تغديت لغديتك بغداء
~~طيب» ؛ وإن قال: «لا» . قال: «لو كنت تغديت، لسقيتك خمسة أقداح» . فلا يصير
~~في يده على الوجهين قليل ولا كثير.
# وكنت في منزل «ابن أبي كريمة» «3» وأصله من مرو، فرآني أتوضأ من كوز «4»
~~خزف، فقال: «سبحان الله تتوضأ بالعذب، والبئر لك معرضة» ؟ قلت: «ليس بعذب،
~~إنما هو من ماء البئر» . قال: فتفسد علينا كوزنا بالملوحة» . فلم أدر كيف
~~أتخلص منه.
# وحدثني عمرو بن نهيوي «5» قال: «تغديت يوما عند الكندي، PageV01P037
~~ فدخل عليه رجل كان له جارا، وكان لي صديقا، فلم يعرض عليه الطعام ونحن
~~نأكل (وكان أبخل من خلق الله) ، قال: «فاستحييت منه» ، فقلت: «سبحان الله!
~~لو دنوت فأصبت معنا مما نأكل» . قال:
~~ «قد والله فعلت» . فقال الكندي: «ما بعد الله شيء» . قال عمرو:
~~ «فكتفه، والله كتفا لا يستطيع معه قبضا ولا بسطا، وتركه، ولو مد يده لكان
~~كافرا، أو لكان قد جعل مع الله، جل ذكره، شيئا» .
# وليس هذا الحديث لأهل مرو ولكنه من شكل الحديث الأول. 
# وقال ثمامة «1» : «لم أر الديك في بلدة قط إلا وهو لا قط، يأخذ الحبة
~~بمنقاره، ثم يلفظها قدام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإني رأيت ديكة مرو تسلب
~~الدجاج ما في مناقيرها من الحب» . قال: «فعلمت إن بخلهم شيء في طبع البلاد،
~~وفي جواهر الماء، فمن ثم عم جميع حيوانهم» .
# فحدثت بهذا الحديث أحمد بن رشيد، فقال: «كنت عند شيخ من أهل مرو، وصبي له
~~صغير يلعب بين يديه، فقلت له، إما عابثا وإما ممتحنا: «أطعمني من خبزكم» .
~~قال: «لا تريده، هو مر» . فقلت:
~~ «فاسقني من مائكم» قال: «لا تريده، هو مالح» . قلت: «هات لي من كذا وكذا» ms012
~~قال: لا تريده، هو كذا وكذا» . إلى أن عددت أصنافا كثيرة، كل ذلك يمنعنيه
~~ويبغضه إلي. فضحك أبوه وقال: «ما ذنبنا؟
~~ هذا من علمه ما تسمع» ؟ يعني أن البخل طبع فيهم، وفي إعراقهم، وطينتهم.
# وزعم أصحابنا أن خراسانية ترافقوا في منزل، وصبروا عن PageV01P038
~~ الارتفاق «1» بالمصباح ما أمكن الصبر. ثم أنهم تناهدوا «2» وتخارجوا «3»
~~، وأبى واحد منهم أن يعينهم، وأن يدخل في الغرم «4» معهم. فكانوا إذا جاء
~~المصباح شدوا عينه بمنديل؛ ولا يزال ولا يزالون كذلك، إلى أن يناموا
~~ويطفئوا المصباح، فإذا أطفأوه أطلقوا عينيه.
# ورأيت أنا حمارة منهم، زهاء خمسين رجلا، يتغدون على مباقل «5» بحضرة قرية
~~الأعراب، في طريق الكوفة، وهم حجاج. فلم أر من جميع الخمسين رجلين يأكلان
~~معا، وهم في ذلك متقاربون، يحدث بعضهم بعضا. وهذا الذي رأيته منهم من غريب
~~ما يتفق للناس.
# حدثني مويس بن عمران «6» قال: «قال رجل منهم لصاحبه، وكانا إما متزاملين
~~«7» ، وإما مترافقين، «لم لا نتطاعم «8» ؟ فان يد الله مع الجماعة، وفي
~~الإجتماع البركة» ؛ وما زالوا يقولون: «طعام الإثنين لا يكفي الثلاثة،
~~وطعام الثلاثة لا يكفي الأربعة» . فقال له صاحبه:
~~ «لولا أعلم أنك آكل مني لأدخلت لك هذا الكلام في باب النصيحة» .
~~ فلما كان الغد، وأعاد عليه القول، قال له: «يا عبد الله معك رغيف، ومعي
~~رغيف؛ ولولا أنك تريد الشر، ما كان حرصك على مؤاكلتي.
~~ تريد الحديث والمؤانسة؟ اجعل الطبق واحدا، ويكون رغيف كل منا قدام صاحبه.
~~وما أشك أنك إذا أكلت رغيفك، ونصف رغيفي، PageV01P039
~~ ستجده مباركا. إنما كان ينبغي أن أكون أجده أنا، لا أنت.
# وقال خاقان بن صبيح «1» : «دخلت على رجل من أهل خراسان ليلا، وإذا هو قد
~~أتانا بمسرجة «2» ، فيها فتيلة في غاية الدقة، وإذا هو قد ألقى في دهن
~~المسرجة شيئا من ملح «3» ، وقد علق على عمود المنارة عودا بخيط، وقد حز فيه
~~حتى صار فيه مكان للرباط. فكان المصباح، إذا كاد ينطفىء أشخص «4» رأس
~~الفتيلة بذلك» . قال: «فقلت له: ما بال العود مربوطا» ؟ قال: «هذا عود قد
~~تشرب ms013 الدهن، فإن ضاع ولم يحفظ احتجنا إلى واحد عطشان، فإذا كان هذا دأبنا
~~«5» ودأبه، ضاع من دهننا في الشهر بقدر كفاية ليلة» . قال: «فبينا أنا
~~أتعجب في نفسي، وأسأل الله جل وذكره العافية والستر، إذ دخل شيخ من أهل
~~مرو، فنظر الى العود فقال: «يا أبا فلان فررت من شيء ووقعت في شيء. أما
~~تعلم أن الريح والشمس تأخذوان من سائر الأشياء؟ أو ليس قد كان البارحة عند
~~إطفاء السراج أروى «6» ، وهو عند إسراجك الليلة أعطش «7» ؟ قد كنت أنا
~~جاهلا مثلك حتى وفقني الله إلى ما هو أرشد! اربط، عافاك الله، بدل العود
~~إبرة أو مسلة صغيرة. وعلى أن العود والخلال «8» والقصبة ربما تعلقت بها
~~الشعرة من قطن الفتيلة إذا سويناها بها فيشخص لها. وربما كان ذلك سببا لا
~~نطفاء السراج. والحديد أملس، وهو مع ذلك غير نشاف» . قال خاقان: «ففي تلك
~~الليلة عرفت فضل اهل خراسان PageV01P040
~~ على سائر الناس، وفضل أهل مرو على سائر أهل خراسان» .
# قال مثنى بن بشير «1» : دخل أبو عبد الله المروزي على شيخ من أهل خراسان،
~~وإذا هو قد استصبح في مسرجة خزف، من هذه الخزفية الخضر. فقال له الشيخ: لا
~~يجيء والله منك، من صالح أبدا. عاتبتك في مسارج الحجارة، فأعتبتني بالخزف.
~~أو ما علمت أن الخزف والحجارة يحسوان «2» الدهن حسوا؟ قال جعلت فداك!
~~دفعتها إلى حريف «3» لي، دهان، فألقاها في المصفاة شهرا حتى رويت، من
~~الدهن، ريا لا تحتاج معه أبدا الى شيء. قال: ليس هذا أريد؛ هذا دواؤه يسير،
~~وقد وقعت عليه. ولكن ما علمت أن موضع النار من المسرجة، في طرف الفتيلة، لا
~~ينفك من إحراق النار، وتجفيفه، ونشف ما فيه؛ ومتى ابتل بالدهن وتسقاه، عادت
~~النار عليه فأكلته؟ هذا دأبهما. فلو قسمت ما يتشرب ذلك المكان، من الدهن،
~~بما يستمده طرف الفتيلة منه، لعلمت أن ذلك أكثر. وبعد هذا، فإن ذلك الموضع
~~من الفتيلة والمسرجة، لا يزال سائلا جاريا؛ ويقال إنك متى وضعت مسرجة، فيها
~~مصباح، وأخرى لا مصباح فيها، ms014 لم تلبث إلا ليلة أو ليلتين حتى ترى السفلى
~~ملآنة دهنا.
~~ واعتبر أيضا ذلك بالملح الذي يوضع تحت المسرجة، والنخالة التي توضع هناك
~~لتسويتها وتصويبها، كيف تجدهما ينعصران دهنا. وهذا كله خسران وغبن، لا
~~يتهاون به إلا أصحاب الفساد. على أن المفسدين إنما يطعمون الناس، ويسقون
~~ناس، وهم على حال يستخلفون «4» شيئا، وإن كان دونا. وأنت إنما تطعم النار،
~~وتسقي النار، ومن أطعم النار جعله الله يوم القيامة طعاما للنار. قال
~~الشيخ: فكيف أصنع جعلت فداك؟ قال: PageV01P041
~~ تتخذ قنديلا؛ فإن الزجاج أحفظ من غيره، والزجاج لا يعرف الرشح ولا النشف،
~~ولا يقبل الأوساخ التي لا تزول إلا بالدلك الشديد، أو بإحراق النار؛ وأيهما
~~ما كان، فإنه يعيد المسرجة الى العطش الأول.
~~والزجاج أبقى على الماء والتراب، من الذهب الإبريز «1» ؛ وهو مع ذلك
~~مصنوع، والذهب مخلوق، فإن فضله الذهب بالصلابة، فضله الزجاج بالصفاء؛
~~والزجاج مجل، والذهب ستار. ولأن الفتيلة إنما تكون في وسطه، فلا تحمى
~~جوانبه بوهج المصباح، كما تحمى بموضع النار من المسرجة. وإذا وقع شعاع
~~النار على جوهر الزجاج، صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا، ورد الضياء كل
~~واحد منهما على صاحبه.
~~ واعتبر ذلك بالشعاع الذي يسقط على وجه المرآة، أو على وجه الماء، أو على
~~الزجاجة؛ ثم انظر كيف يتضاعف نوره؛ وإن كان سقوطه على عين إنسان أعشاه،
~~وربما أعماه. وقال الله جل ذكره: الله نور السماوات والأرض، مثل نوره
~~كمشكاة «2» فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار،
~~نور على نور، يهدي الله لنوره من يشاء
~~ . والزيت في الزجاجة نور على نور، وضوء على ضوء مضاعف. هذا مع فضل حسن
~~القنديل على حسن مسارج الحجارة والخزف.
# وأبو عبد الله هذا كان من أطيب الخلق، وأملحهم بخلا، وأشدهم رياء، أدخل
~~على ذي اليمينين، طاهر بن الحسين، وقد كان يعرفه بخراسان بسبب الكلام، فقال
~~له: منذ كم أنت مقيم بالعراق، يا أبا عبد ms015 الله؟ فقال: أنا بالعراق منذ
~~عشرين سنة، وأنا أصوم الدهر منذ أربعين سنة. قال: فضحك طاهر، وقال: سألناك
~~يا أبا عبد الله عن PageV01P042
~~ مسألة، فأجبتنا عن مسألتين.
### || قصة العراقي مع المروزي:
# ومن أعاجيب أهل مرو ما سمعناه من مشيختنا على وجه الدهر، وذلك: إن رجلا
~~من أهل مرو كان ولا يزال يحج ويتجر، وينزل على رجل من أهل العراق، فيكرمه
~~ويكفيه مؤونته. ثم كان كثيرا ما يقول لذلك العراقي: «ليت إني قد رأيتك
~~بمرو، حتى أكافئك، لقديم إحسانك، وما تجدد لي من البر في كل مرة. فأما ههنا
~~فقد أغناك الله عني» .
# قال: فعرضت لذلك العراقي، بعد دهر طويل، حاجة في تلك الناحية؛ فكان مما
~~هون عليه مكابدة السفر، ووحشة الاغتراب، مكان المروزي هناك. فلما قدم مضى
~~نحوه في ثياب سفره، وفي عمامته وقلنسوته «1» وكسائه، ليحط رحله عنده، كما
~~يصنع الرجل بثقته، وموضع أنسه. فلما وجده قاعدا في أصحابه، أكب عليه
~~وعانقه، فلم يره أثبته، ولا سأل عنه سؤال من رآه قط. قال العراقي في نفسه:
~~«لعل إنكاره إياي لمكان القناع» ؛ فرمى بقناعه، وابتدأ مساءلته، فكان له
~~أنكر.
~~ فقال: «لعله أن يكون إنما أتي من قبل العمامة» ؛ فنزعها ثم إنتسب، وجدد
~~مساءلته، فوجده أشد ما كان له إنكارا. قال «فلعله إنما أتي من قبل
~~القلنسوة» ؛ وعلم المروزي أنه لم يبق شيء يتعلق به المتغافل والمتجاهل،
~~فقال: «لو خرجت من جلدك لم أعرفك» : ترجمة هذا الكلام بالفارسية:
~~«اكرازبوست بارون بيائي نشناستم» «2» . PageV01P043
### || المشاركة في طبخ اللحم:
# وزعموا أنهم ربما ترافقوا وتزاملوا، فتناهدوا «1» وتلازموا في شراء
~~اللحم، فإذا اشتروا اللحم قسموه، قبل الطبخ، وأخذ كل إنسان منهم نصيبه فشكه
~~بخوصة «2» أو بخيط، ثم أرسله في خل القدر والتوابل.
~~ فإذا طبخوه تناول كل إنسان خيطه، وقد علمه بعلامة ثم اقتسموا المرق، ثم
~~لا يزال أحدهم يسل من الخيط، القطعة بعد القطعة، حتى يبقى الحبل لا شيء
~~فيه. ثم يجمعون خيوطهم. فإن أعادوا الملازمة، أعادوا تلك الخيوط، لأنها قد
~~تشربت الدسم فقد رويت. وليس تناهدهم ms016 من طريق الرغبة في المشاركة، ولكن لأن
~~بضعة كل واحد منهم لا تبلغ مقدار الذي يحتمل أن يطبخ وحده، ولأن المؤونة
~~تخف أيضا، والحطب والخل والثوم والتوابل، ولأن القدر الواحدة أمكن من أن
~~يقدر كل واحد منهم على قدر وإنما يختارون السكباج «3» لأنها تبقى على
~~الأيام، وأبعد من الفساد.
### || قصة مقلى الخراساني:
# حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام «4» قال: قلت مرة لجار كان لي،
~~من أهل خراسان: «أعرني مقلاكم، فإني أحتاج إليه» قال:
~~ «قد كان لنا مقلى، ولكنه سرق» . فاستعرت من جار لي آخر. فلم يلبث
~~الخراساني أن سمع نشيش «5» اللحم في المقلى، وشم الطباهج «6» ، PageV01P044
~~ فقال لي: كالمغضب: «ما في الأرض أعجب منك، لو كنت أخبرتني أنك تريده للحم
~~أو لشحم لوجدتني أسرع إليك به، إنما خشيتك تريده للباقلي «1» ، وحديد
~~المقلى يحترق إذا كان الذي يقلى فيه ليس بدسم.
~~ وكيف لا أعيرك إذا أردت الطباهج، والمقلى، بعد الرد من الطباهج، أحسن
~~حالا منه، وهو في البيت؟!. 
### || طلاق بسبب غسل الخوان:
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام: دعانا جار لنا، فأطعمنا تمرا
~~وسمن سلاء «2» ، ونحن على خوان «3» ليس عليه إلا ما ذكرت، والخراساني معنا
~~يأكل، فرأيته يقطر السمن على الخوان حتى أكثر من ذلك؛ فقلت لرجل إلى جنبي:
~~ما لأبي فلان يضيع سمن القوم، ويسيء المؤاكلة، ويغرف فوق الحق؟ قال: وما
~~عرفت علته؟ قلت: لا والله. قال: الخوان خوانه، فهو يريد أن يدسمه، ليكون
~~كالدبغ له.
~~ ولقد طلق إمرأته، وهي أم أولاده، لأنه رآها غسلت له خوانا له بماء حار،
~~فقال لها: هلا مسحته.
### || الأكل مع الجماعة تكلف:
# وقال أبو نواس: كان معنا في السفينة ونحن نريد بغداد، رجل من أهل خراسان،
~~وكان من عقلائهم وفقهائهم. فكان يأكل وحده. فقلت له: «لم تأكل وحدك» ؟ قال:
~~ليس «علي» في هذا الوضع مسألة؛ إنما PageV01P045
~~ المسأله على من أكل مع الجماعة، لأن ذلك هو التكلف. وأكلي وحدي هو الأصل،
~~وأكلي مع غيري زيادة في الأصل» .
### || السلام والطعام:
# وحدثني إبراهيم بن السندي «1» قال: ms017 كان على ربض الشاذروان «2» شيخ لنا،
~~من أهل خراسان. وكان مصححا بعيدا من الفساد، ومن الرشا «3» ، ومن الحكم
~~بالهوى، وكان حفيا «4» جدا، وكذلك كان في إمساكه، وفي بخله، وتدنيقه «5» في
~~نفقاته؛ وكان لا يأكل إلا ما لا بد منه، ولا يشرب إلا ما بدا منه. غير أنه
~~إذا كان في غداة كل جمعة حمل معه منديلا فيه جردقتان «6» ، وقطع لحم سكباج
~~«7» مبرد، وقطع جبن، وزيتونات، وصرة فيها ملح، وأخرى فيها أشنان «8» وأربع
~~بيضات ليس منها بد، ومعه خلال. ومضى وحده، حتى يدخل بعض بساتين الكرخ «9» ،
~~وينظر موضعا تحت شجرة، وسط خضرة، وعلى ماء جار. فاذا وجد ذلك جلس، وبسط بين
~~يديه المنديل، وأكل من هذا مرة، ومن PageV01P046 
~~ هذا مرة. فإن وجد قيم «1» ذلك البستان رمى إليه بدرهم، ثم قال:
~~ اشتر لي بهذا، أو أعطني بهذا، رطبا، (إن كان في زمان الرطب) ، أو عنبا
~~(إن كان في زمان العنب) ويقول له: إياك إياك أن تحابيني «2» ، ولكن تجود
~~لي، فإنك إن فعلت لم آكله، ولم أعد إليك. واحذر الغبن فان المغبون لا محمود
~~ولا مأجور» فإن أتاه به أكل كل شيء معه، وكل شيء أتي به، ثم تخلل، وغسل
~~يديه، ثم تمشى مقدار مائة خطوة. ثم يضع جنبه، فينام الى وقت الجمعة. ثم
~~ينتبه فيغتسل، ويمصي الى المسجد.
~~ هذا كان دأبه كل جمعة!! 
# قال إبراهيم: فبينا هو يوما من أيامه يأكل في بعض
~~المواضع، إذ مر به رجل فسلم عليه، فرد السلام؛ ثم قال: «هلم عافاك الله» .
~~فلما نظر الى الرجل وقد انثنى راجعا، يريد أن يطفر الجدول أو يعبر النهر،
~~قال له: «مكانك، فإن العجلة من عمل الشيطان» . فوقف الرجل، فأقبل عليه
~~الخراساني وقال: «تريد ماذا» ؟ قال: «أريد أن أتغدى» .
~~ قال: «ولم ذاك؟ وكيف طمعت في هذا؟ ومن أباح لك مالي» ؟ قال الرجل: «أوليس
~~قد دعوتني» ؟ قال: «ويلك، لو ظننت أنك هكذا أحمق، ما رددت عليك السلام.
~~ايحسن فيما نحن فيه أن تكون، إذا كنت أنا الجالس وأنت المار، أن تبدأ ms018 أنت
~~فتسلم، فأقول أنا حينئذ، مجيبا لك: «وعليكم السلام» . فإن كنت لا آكلا
~~شيئا، سكت أنا، وسكت أنت، ومضيت أنت، وقعدت أنا على حالي. وإن كنت آكل
~~فههنا وجه آخر، وهو إن أبدأ أنا، فأقول: «هلم» ، وتجيب أنت فتقول:
~~ «هنيئا» . فيكون كلام بكلام، فأما كلام بفعال، وقول بأكل، فهذا ليس من
~~الإنصاف، وهذا يخرج علينا فضلا كبيرا. قال: فورد على الرجل شيء لم يكن في
~~حسابه. PageV01P047
# فشهر بذلك في تلك الناحية، وقيل له: «قد أعفينا من السلام، ومن تكلف
~~الرد» . قال: «ما بي الى ذلك حاجة، إنما هو أن أعفي أنا نفسي من «هلم» وقد
~~استقام الأمر» .
### || كذب بكذب:
# ومثل هذا الحديث ما حدثني به محمد بن يسير «1» عن وال كان بفارس، إما أن
~~يكون خالدا خومهرويه، أو غيره، قال:
# بينا هو يوما في مجلس، وهو مشغول بحسنابه وأمره، وقد احتجب بجهده، إذ نجم
~~«2» شاعر من بين يديه، فأنشده شعرا مدحه فيه، وقرظه «3» ، ومجده. فلما فرغ
~~قال: «قد أحسنت» . ثم أقبل على كاتبه فقال: أعطه عشرة آلاف درهم» . ففرح
~~الشاعر فرحا شديدا؛ فلما رأى حاله قال: «وإني لأرى هذا القول قد وقع منك
~~هذا الموقع؟ اجعلها ألف درهم» . فكاد الشاعر يخرج من جلده، فلما رأى فرحه
~~قد تضاعف، قال: «وإن فرحك ليتضاعف على قدر تضاعف القول؟ أعطه يا فلان
~~أربعين ألفا» . فكاد الفرح يقتله.
# فلما رجعت إليه نفسه قال له: «أنت، جعلت فداك، رجل كريم؛ وأنا أعلم أنك
~~كلما رأيتني قد ازددت فرحا، زدتني في الجائزة، وقبول هذا منك لا يكون إلا
~~من قلة الشكر» . ثم دعا له وخرج.
# قال: فأقبل عليه كاتبه فقال: «سبحان الله! هذا كان يرضى منك بأربعين
~~درهما تأمر له بأربعين ألف درهم» ؟ قال: «ويلك! وتريد أن تعطيه شيئا» ؟
~~قال: «ولم امرت له بذلك» ؟ قال: «يا أحمق، إنما هذا PageV01P048
~~ رجل سرنا بكلام، وسررناه بكلام. هو حين زعم أني أحسن من القمر، وأشد من
~~الأسد، وأن لساني أقطع من السيف، وأن أمري أنفذ من السنان هل جعل ms019 في يدي من
~~هذا شيئا أرجع به الى بيتي؟ ألسنا نعلم أنه قد كذب؟ ولكنه قد سرنا حين كذب
~~لنا، فنحن أيضا نسره بالقول ونأمر له بالجوائز، وإن كان كذبا، فيكون كذب
~~بكذب وقول بقول. فأما أن يكون كذب بصدق وقول بفعل، فهذا هو الخسران المبين
~~الذي سمعت به» .
# ويقال: إن هذا المثل الذي قد جرى على ألسنة العوام من قولهم:
~~ «ينظر إلي شزرا كأني أكلت إثنين، وأطعمته واحدا» إنما هو لأهل مرو.
# قال: وقال المروزي لولا إنني أبني مدينة لبينت آريا لدابتي.
# قال: وقلت لأحمد بن هشام «1» ، وهو يبني داره ببغداد: «إذا أراد الله
~~ذهاب مال رجل سلط عليه الطين والماء» . قال: «وما يصنع بذكر الطين والماء؟
~~إنما إذا أراد الله ذهاب مال رجل جعله يرجو الخلف «2» ، لا والله أن أهلك
~~الناس، ولا أقفر بيوتهم، ولا ترك دورهم بلاقع «3» ، إلا الإيمان بالخلف،
~~وما رأيت جنة «4» قط أوقى من اليأس» . PageV01P049
### || الزكاة والخلف:
# قال: وسمع رجل، من المراوزة، الحسن وهو يحث الناس على المعروف، ويأمر
~~بالصدقة، ويقول: «ما نقص مال قط من زكاة» ، ويعدهم سرعة الخلف. فتصدق
~~المروزي بماله كله فافتقر، فانتظر سنة وسنة، فلما لم ير شيئا بكر على
~~الحسن، فقال: «حسن ما صنعت بي؟
~~ ضمنت لي الخلف، فأنفقت على عدتك، وأنا اليوم مذ كذا وكذا سنة أنتظر ما
~~وعدت، لا أرى منه قليلا ولا كثيرا. هذا يحل لك؟ اللص كان يصنع بي أكثر من
~~هذا» ؟
# والخلف يكون معجلا ومؤجلا. ومن تصدق وتشرط الشروط استحق الحرمان. ولو كان
~~هذا على ما توهمه المروزي لكانت المحنة فيه ساقطة، ولترك الناس التجارة،
~~ولما بقي فقير، ولذهبت العبادة.
# وقيل: أصبح ثمامة شديد الغم حين احترقت داره. وكان كلما دخل عليه إنسان
~~قال: الحريق سريع الخلف. فلما كثر ذلك القول منهم، قال: «فاستحرق الله «1»
~~. اللهم إني أستحرقك فأحرق كل شيء لنا» .
### || الإقتصاد في لبس الاخفاف:
# وليس هذا الحديث من حديث المراوزة، ولكنا ضممناه الى ما يشاكله:
# قال سجادة، وهو أبو سعيد سجادة: ناس من ms020 المراوزة إذا لبسوا الخفاف «2» في
~~الستة الأشهر التي لا ينزعون فيها خفافهم، يمشون على PageV01P050
~~ صدور أقدامهم ثلاثة أشهر، وعلى أعقاب أرجلهم ثلاثة أشهر حتى يكون كأنهم
~~لم يلبسوا خفافهم إلا ثلاثة أشهر، مخافة أن تنجرد نعال خفافهم أو تنقب.
# حكى أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام، عن جاره المروزي: أنه كان لا يلبس
~~خفا ولا نعلا إلى أن يذهب النبق «1» اليابس، لكثرة النوى في الطريق
~~والأسواق. قال: ورآني مرة. مصصت قصب سكر، فجمعت ما مصصت ماءه، لأرمي به،
~~فقال: «إن كنت لا تنور لك، ولا عيال عليك، فهبه لمن له تنور وعليه عيال.
~~وإياك أن تعود نفسك هذه العادة في أيام خفة ظهرك «2» ، فانك لا تدري متى
~~تأتيك العيال» . PageV01P051
### | قصة أهل البصرة من المسجديين
# قال أصحابنا من المسجديين «1» :
# اجتمع ناس في المسجد، ممن ينتحل الإقتصاد في النفقة، والتثمير للمال، من
~~أصحاب الجمع والمنع «2» . وقد كان هذا المذهب عندهم كالنسب الذي يجمع على
~~التحاب، وكالحلف الذي يجمع على التناصر.
~~ وكانوا إذا التقوا في حلقهم تذاكروا هذا الباب، وتطارحوه وتدارسوه،
~~إلتماسا للفائدة، واستمتاعا بذكره:
### || الحمار والماء الأجاج:
# فقال شيخ منهم 
# ماء بئرنا، كما قد علمتم مالح أجاج «3» ، لا يقربه الحمار،
~~ولا تسيغه الإبل «4» ، وتموت عليه النخل؛ والنهر منا بعيد، وفي تكلف PageV01P053
~~ العذب علينا مؤونة «1» . فكنا نمزج منه للحمار فاعتل منه، وانتفض علينا
~~من أجله؛ فصرنا، بعد ذلك، نسقيه العذب صرفا. وكنت أنا والنعجة «2» كثيرا ما
~~نغتسل بالعذب مخافة أن يعتري جلودنا منه مثل ما اعترى جوف الحمار. فكان ذلك
~~الماء العذب الصافي يذهب باطلا. ثم انفتح لي فيه باب من الإصلاح، فعمدت الى
~~ذلك المتوضأ، فجعلت في ناحية منه حفرة، وصهرجتها «3» ، وملستها، حتى صارت
~~كأنها صخرة منقورة، وصوبت اليها المسيل، فنحن الآن إذا اغتسلنا صار الماء
~~اليها صافيا، لم يخالطه شيء. ولولا التعبد لكان جلد المتغوط «4» أحق
~~بالنتن، من جلد الجنب «5» ، فمقادير طيب الجلود واحدة، والماء على حاله.
~~والحمار أيضا لا تقزز «6» له من ماء الجنابة، وليس علينا حرج في سقيه منه. ms021
~~وما علينا أن كتابا حرمه، ولا سنة نهت عنه، فربحنا هذه منذ أيام. وأسقطنا
~~مؤونة عن النفس والمال.
# قال القوم: هذا بتوفيق الله، ومنه. PageV01P054
### || مريم الصناع: 
# فأقبل عليهم شيخ فقال: «وهل شعرتم بموت مريم الصناع؟ فإنها كانت من
~~ذوات الاقتصاد، وصاحبة إصلاح» . قالوا: «فحدثنا عنها» .
~~ قال: نوادرها كثيرة وحديثها طويل، ولكني أخبركم عن واحدة فيها كفاية» .
~~قالوا: «وما هي؟ قال:
# زوجت إبنتها، وهي بنت إثنتي عشرة سنة، فحلتها الذهب والفضة، وكستها
~~المروي «1» والوشي «2» والقز «3» والخز «4» ، وعلقت المعصفر «5» ودقت
~~الطيب، وعظمت أمرها في عين الختن «6» ، ورفعت من قدرها عند الأحماء «7» .
~~فقال لها زوجها: أنى لك هذا يا مريم؟ قالت:
~~ هو من عند الله. قال: دعي عنك، وهاتي التفسير، والله ما كنت ذات مال
~~قديما، ولا ورثته حديثا، وما أنت بخائنة في نفسك، ولا في مال بعلك «8» ،
~~إلا أن تكوني قد وقعت على كنز. وكيف دار الأمر، فقد أسقطت عني مؤونة «9» ،
~~وكفيتني هذه النائبة «10» . قالت: إعلم أني منذ يوم ولدتها، إلى أن زوجتها،
~~كنت أرفع من دقيق كل عجنة حفنة؛ PageV01P055
~~ وكنا، كما قد علمت، نخبز في كل يوم مرة، فإذا اجتمع من ذلك مكوك «1»
~~بعته. فقال لها زوجها: ثبت الله رأيك وأرشدك، وفقد أسعد الله من كنت له
~~سكنا «2» ، وبارك لمن جعلت له إلفا. ولهذا وشبهه قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: «من الذود «3» الى الذود إبل» . وإني لأرجو أن يخرج ولدك على
~~عرقك الصالح، وسلى مذهبك المحمود. وما فرحي بهذا منك بأشد من فرحي بما يثبت
~~الله بك في عقبي «4» من هذه الطريقة المرضية.
# فنهض القوم بأجمعهم إلى جنازتها، وصلوا عليها. ثم رجعوا إلى زوجها فعزوه
~~على مصيبته؛ وشاركوه في حزنه.
### || درهم على درهم: 
# ثم اندفع شيخ منهم فقال: «يا قوم لا تحقروا صغار الأمور، فإن أول كل
~~كبير صغير، ومتى شاء الله أن يعظم صغيرا عظمه، وأن يكثر قليلا كثره. وهل
~~بيوت الأموال الا درهم على درهم؟ وهل الدرهم إلا قيراط إلى جنب قيراط؟
~~أوليس كذلك رمل عالج «5» وماء ms022 البحر؟ وهل اجتمعت أموال بيوت الأموال إلا
~~بدرهم من ههنا، ودرهم من ههنا؟ قد PageV01P056
~~ رأيت صاحب سقط «1» قد اعتقد «2» مائة جريب «3» في أرض العرب؛ ولربما
~~رأيته يبيع الفلفل بقيراط، والحمص بقيراط فأعلم أنه لم يربح في ذلك الفلفل
~~إلا الحبة والحبتين، من خشب الفلفل، فلم يزل يجمع من الصغار الكبار، حتى
~~اجتمع ما اشترى به مائة جريب» .
### || ماء النخالة: 
# ثم قال: «اشتكيت أياما صدري، من سعال كان أصابني. فأمرني قوم بالفانيذ
~~«4» السكري، وأشار علي آخرون بالخزيرة «5» تتخذ من النشاشتج «6» والسكر،
~~ودهن اللوز، وأشباه ذلك. فاستثقلت المؤونة، وكرهت الكلفة، ورجوت العافية.
~~فبينا أنا أدافع الأيام، إذ قال لي بعض الموفقين: «عليك بماء النخالة،
~~فأحسسه»
~~ حارا» . فحسوت فإذا هو طيب جدا، وإذا هو يعصم «8» جدا فما جعت ولا اشتهيت
~~الغداة في ذلك اليوم الى الظهر. ثم ما فرغت من غدائي وغسل يدي حتى قاربت
~~العصر. فلما قرب وقت غدائي من وقت عشائي، طويت العشاء وعرفت قصدي» .
# فقلت للعجوز: «لم لا تطبخين لعيالنا في كل غداة نخالة؟ فإن ماءها جلاء
~~للصدر وقوتها غذاء وعصمة، ثم تجففين، بعد، النخالة، فتعود كما كانت،
~~فتبيعينه إذا اجتمع بمثل الثمن الأول، ونكون قد ربحنا PageV01P057
~~ فضل ما بين الحالين» . فقالت: «أرجو أن يكون الله قد جمع لك بهذا السعال
~~مصالح كثيرة، لما فتح الله لك بهذه النخالة التي فيها صلاح بدنك، وصلاح
~~معاشك» .
# وما أشك أن تلك المشورة كانت من التوفيق» .
# قال القوم: «صدقت. مثل هذا يكتسب بالرأي، ولا يكون إلا سماويا» .
### || الحراق والقداحة والعرجون:
# ثم أقبل عليهم شيخ آخر فقال: «كنا نلقي من الحراق «1» والقداحة «2» جهدا؛
~~لأن الحجارة كانت، إذا انكسرت حروفها واستدارت، كلت، ولم تقدح قدح خير،
~~وأصلدت فلم تور «3» . وربما أعجلنا المطر والوكف «4» . وقد كان الحجر أيضا
~~يأخذ من حروف القداحة، حتى يدعها كالقوس، فكنت أشتري المرقشيثا «5» بالغلاء
~~والقداحة الغليظة بالثمن الموجع. وكان علينا أيضا في صنعة الحراق، وفي
~~معالجة العطبة «6» مؤونة، وله ريح كريهة. والحراق لا يجيء من الخرق
~~المصبوغة، ولا من الخرق الوسخة، ms023 ولا من الكتان، ولا من الخلقان «7» . فكنا
~~نشتريه بأغلى الثمن. فتذاكرنا منذ أيام أهل البدو PageV01P058
~~ والأعراب، وقدحهم النار بالمرخ «1» والعفار «2» ، فزعم لنا صديقنا
~~الثوري، وهو، ما علمت، أحد المرشدين: أن عراجين الأعذاق «3» تنوب عن ذلك
~~أجمع، وعلمني كيف تعالج. ونحن نؤتي بها من أرضنا بلا كلفة. فالخادم اليوم،
~~لا تقدح ولا توري إلا بالعرجون» .
# قال القوم: «قد مرت بنا اليوم فوائد كثيرة، ولهذا ما قال الأول:
~~ «مذاكرة الرجال تلقح الألباب» .
### || معاذة العنبرية:
# ثم اندفع شيخ منهم فقال: «لم أر في وضع الأمور مواضعها وفي توفيتها غاية
~~حقوقها، كمعاذة العنبرية» . قالوا: «وما شأن معاذة هذه» ؟
# قال: أهدى إليها العام ابن عم لها أضحية «4» . فرأيتها كئيبة حزينة مفكرة
~~مطرقة، فقلت لها: مالك يا معاذة؟ قالت أنا إمرأة أرملة وليس لي قيم «5» ،
~~ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي. وقد ذهب الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه.
~~وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشاة، ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنها.
~~وقد علمت أن الله لم يخلق فيها، ولا في غيرها شيئا لا منفعة فيه. ولكن
~~المرء يعجز لا محالة. ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر تضييع الكثير: PageV01P059
# أما القرن فالوجه فيه معروف، وهو أن يجعل منه كالخطاف «1» ، ويسمر في جذع
~~«2» من أجذاع السقف، فيعلق عليه الزبل «3» والكيران «4» ، وكل ما خيف عليه
~~من الفأر، والنمل والسنانير، وبنات وردان «5» ، والحيات، وغير ذلك. وأما
~~المصران فإنه لأوتار المندفة، وبنا الى ذلك أعظم الحاجة. وأما قحف الرأس،
~~واللحيان، وسائر العظام، فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق، ثم يطبخ، فما ارتفع
~~من الدسم كان للمصباح وللإدام «6» وللعصيدة «7» ، ولغير ذلك، ثم تؤخذ تلك
~~العظام فيوقد بها، فلم ير الناس وقودا قط أصفى ولا أحسن لهبا منه، وإذا
~~كانت كذلك فهي أسرع في القدر، لقلة ما يخالطها من الدخان. وأما الإهاب «8»
~~فالجلد نفسه جراب «9» . وللصوف وجوه لا تعد. وأما الفرث «10» والبعر، فحطب
~~إذا جفف عجيب» .
# ثم قالت: «بقي الآن علينا الانتفاع بالدم. وقد علمت أن الله، عز وجل، لم ms024
~~يحرم من الدم المسفوح إلا أكله وشربه، وأن له مواضع يجوز فيها، ولا يمنع
~~منها؛ وإن أنا لم أقع على علم ذلك حتى يرضع PageV01P060
~~ موضع لإنتفاع به، وصار كية في «1» قلبي، وقذى «2» في عيني، وهما لا يزال
~~يعودني» .
# قال: «فلم ألبث أن رأيتها قط طلقت وتبسمت. فقلت: «ينبغي أن يكون قد انفتح
~~لك باب الرأي في الدم» . قالت: «أجل ذكرت أن عندي قدورا «3» شامية جددا.
~~وقد زعموا أنه ليس شيء أدبغ «4» ، ولا أزيد في قوتها من التلطيخ بالدم
~~الحار الدسم، وقد استرحت الآن، إذ وقع كل شيء موقعه» .
# قال: «ثم لقيتها بعد ستة أشهر، فقلت لها: كيف كان قديد «5» تلك الشاة» ؟
~~قالت: «بأبي أنت! لم يجيء وقت القديد بعد. لنا في الشحم والإلية والجنوب
~~«6» والعظم المعرق وفي غير ذلك معاش. ولكل شيء إبان «7» » .
# فقبض صاحب الحمار والماء العذب قبضة من حصى، ثم ضرب بها الأرض، ثم قال:
~~«لا تعلم أنك من المسرفين، حتى تسمع بأخبار الصالحين» . PageV01P061
### || زبيدة بن حميد:
# وأما زبيدة بن حميد الصيرفي «1» ، فإنه استسلف من بقال، كان على باب
~~داره، درهمين وقيراطا، فلما قضاه بعد ستة أشهر، قضاه درهمين وثلاث حبات
~~شعير. فاغتاظ البقال، وقال: «سبحان الله! أنت رب مائة ألف دينار؛ وأنا بقال
~~لا أملك مائة فلس، وإنما أعيش بكدي وباستفضال»
~~ الحبة والحبتين. صاح على بابك جمال، وحمال، ولم يحضرك، وغاب وكيلك، فنقدت
~~عنك درهمين، وأربع شعيرات، فقضيتني بعد سنة أشهر درهمين، وثلاث شعيرات» !
~~فقال زبيدة: «يا مجنون أسلفتني في الصيف فقضيتك في الشتاء، وثلاث شعيرات
~~شتوية ندية، أرزن «3» من أربع شعيرات يابسة صيفية، وما أشك أن معك فضلا» «4» .
# وحدثني أبو الإصبغ بن ربعي «5» قال: «دخلت عليه بعد أن ضرب غلمانه بيوم،
~~فقلت له: ما هذا الضرب المبرح، وهذا الخلق السيء؟
~~ هؤلاء غلمان، ولهم حرمة وكفاية وتربية، وإنما هم ولد. هؤلاء كانوا الى
~~غير هذا أحوج. قال: «إنك لست تدري أنهم أكلوا كل جوارشن «6» كان عندي» .
# قال أبو الإصبغ: فخرجت إلى رئيس غلمانه فقلت: «ويلك! ما لك ms025 وللجوارشن؟
~~وما رغبتك فيه» قال: «جعلت فداك! ما أقدر أن PageV01P062
~~ أكلمك من الجوع إلا وأنا متكيء. الجوارشن ما أصنع به؟ هو نفسه ليس يشبع،
~~ولا يحتاج الى الجوارشن، ونحن الذين إنما نسمع بالشبع سماعا من أفواه
~~الناس، وما نصنع بالجوارشن؟.
# واشتد على غلمانه في تصفية الماء، وفي تبريده وتزميله «1» ، لأصحابه
~~وزواره. فقال له غازي أبو مجاهد: «جعلت فداك! مر بتزميل الخبز وبتكبيره،
~~فإن الطعام قبل الشراب» .
# وقال مرة: «يا غلام هات خوان النرد» ، وهو يريد تخت النرد.
~~ فقال له غازي: «نحن الى خوان الخبز أحوج» .
# وسكر زبيدة ليلة، فكسا صديقا له قميصا؛ فلما صار القميص على النديم خاف
~~البدوات «2» . وعلم أن ذلك هفوة من هفوات السكر.
~~ فمضى من ساعته الى منزله، فجعله برنكانا «3» لامرأته؛ فلما أصبح، سأل عن
~~القميص، وتفقده. فقيل له: «إنك قد كسوته فلانا» فبعث إليه، ثم أقبل عليه،
~~فقال: «ما علمت أن هبة السكران، وشراءه وبيعه، وصدقته، وطلاقه لا يجوز؟
~~وبعد فإني أكره ألا يكون لي حمد، وأن يوجه الناس هذا مني على السكر، فرده
~~علي حتى أهبه لك صاحيا عن طيب نفس، فإني أكره أن يذهب شيء من مالي باطلا» .
~~فلما رآه صمم أقبل عليه فقال: «يا هناه «4» ! إن الناس يمزحون، ويلعبون،
~~ولا يؤاخذون بشيء من ذلك، فرد القميص عافاك الله» . قال له الرجل:
~~ «إني والله قد خفت هذا بعينه، فلم أضع جنبي الى الأرض حتى جيبته PageV01P063
~~ لامرأتي. وقد زدت في الكمين وحذفت المقاديم «1» . فإن أردت بعد هذا كله
~~أن تأخذه فخذه» . فقال: «نعم آخذه، لأنه يصلح لأمرأتي كما يصلح لأمرأتك» .
~~قال: «فإنه عند الصباغ» . قال: «فهاته» . قال:
~~ «ليس أنا أسلمته إليه» . فلما علم أنه قد وقع، قال: «بأبي أنت وأمي، رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، حيث يقول: جمع الشر كله في بيت، وأغلق عليه،
~~فكان مفتاحه السكر» .
### || ليلى الناعطية:
# وأما ليلى الناعطية، صاحبة الغالية من الشيعة، فإنها ما زالت ترقع قميصا
~~لها وتلبسه، حتى صار القميص الرقاع، وذهب القميص الأول.
~~ ورفت «2» كساءها ولبسته، حتى ms026 صارت لا تلبس إلا الرفو، وذهب جميع الكساء.
~~وسمعت قول الشاعر:
# إلبس قميصك ما اهتديت لجيبه %~% فإذا أضلك جيبه فاستبدل
# فقالت: «إني إذن لخرقاء. أنا، والله، أحوص «3» الفتق، وفتق الفتق، وأرقع
~~الخرق، وخرق الخرق» .
### || وليد القرشي:
# ومضيت أنا وأبو إسحاق النظام وعمرو بن نهيوي، نريد الحديث في الجبان «4»
~~، ولنتناظر في شيء من الكلام. فمررنا بمجلس وليد القرشي، وكان على طريقنا،
~~فلما رآنا تمشى معنا. فلما جاوزنا الخندق، جلسنا في PageV01P064
~~ فناء حائط له ظل شديد السواد، بارد ناعم، وذلك لثخن الساتر، والكتناز
~~الأجزاء، ولبعد مسقط الشمس من أصل حائطه. فطال بنا الحديث، وجرينا في ضروب
~~من الكلام. فما شعرنا إلا والنهار قد انتصف، ونحن في يوم قائظ «1» . فلما
~~أردنا الرجوع، ووجدت مس الشمس ووقعها على الرأس، أيقنت بالبرسام «2» . فقلت
~~لأبي إسحاق (والوليد إلى جنبي يسمع كلامي) : «الباطنة «3» منا بعيدة، وهذا
~~يوم منكر، ونحن في ساعة تذيب كل شيء؛ والرأي أن نميل الى منزل الوليد فنقيل
~~«4» فيه، ونأكل ما حضر، فإنه يوم شديد فإذا أبردنا تفرقنا. وإلا فهو الموت،
~~ليس دونه شيء» . قال الوليد رافعا صوته: «أما على هذا الوجه لا يكون والله
~~أبدا، فضعه في سويداء قليك» . فقلت له: «ما هذا الوجه الذي أنكرته علينا
~~رحمك الله؟ هل ههنا إلا الحاجة والضرورة» ؟ قال: «إنك أخرجته مخرج الهزء» .
~~قلت: «كيف أخرجه مخرج الهزء، وحياتي في يدك، مع معرفتي بك» ؟ فغضب ونتريده
~~من أيدينا، وفارقنا. ولا والله ما اعتذر إلينا مما ركبنا به إلى الساعة،
~~ولم أر من يجعل الأسى في المنع إلا هو، وإلا ما كان من أبي مازن إلى جبل
~~العمي.
### || جبل وأبو مازن:
# وكان جبل خرج ليلا من موضع كان فيه، فخاف العسس «5» ، ولم يأمن أحد يتبعه
~~فيضره. فقال: «لو دققت الباب على أبي مازن، فبت PageV01P065
~~ عنده في أدنى بيت أو في دهليزه، ولم ألزمه من مؤنتي «1» شيئا، حتى إذا
~~انصدع عمود الصبح «2» خرجت في أوائل المدلجين «3» » .
# فدق عليه الباب دق واثق، ودق مدل، ودق من يخاف أن يدركه العسس ms027 أو أحد
~~يتبعه، وفي قلبه من الخوف ما يزيد عن الكفاية. فلم يشك أبو مازن أنه دق
~~صاحب هدية، فنزل سريعا.
# فلما فتح الباب، ونظر لجبل، أبصر الموت. فلما رآه جبل واجما «4» لا يحير
~~كلمة، قال له: «إني خفت معرة العسس وخوف أحد يضرني أو يتبعني، فملت إليك
~~لأبيت عندك. فتساكر أبو مازن، وأراه أن وجومه إنما كان بسبب السكر. ففتح
~~فاه، وحرك لسانه، وقال: «سكران والله، أنا والله سكران» . قال له جبل: «كن
~~كيف شئت. نحن في أيام الربيع، لا شتاء ولا صيف، ولست أحتاج إلى سطح فأغم
~~عيالك بالحر، ولست أحتاج إلى لحاف فأكلفك أن تؤثرني بالدثار «5» . وأنا كما
~~ترى ثمل «6» من الشراب، شبعان من الطعام، ومن منزل فلان خرجت، وهو أخصب
~~الناس رحلا. وإنما أريد أن تدعني أغفي في دهليزك إغفاءة واحدة، ثم أقوم في
~~أوائل المبكرين» . قال أبو مازن (وأرخى عينيه وفكيه ولسانه) ثم قال:
~~«سكران، والله، أنا سكران، لا والله ما أعقل أين أنا، والله ما أفهم ما
~~تقول» .
# ثم أغلق الباب في وجهه، ودخل، لا يشك أن عذره قد وضح، وأنه قد ألطف النظر
~~حتى وقع على هذه الحيلة. PageV01P066
# وإن وجدتم في هذا الكتاب لحنا أو كلاما غير معرب، ولفظا معدولا عن جهته
~~فاعملوا أنا إنما تركنا ذلك لأن الإعراب يبغض هذا الباب، ويخرجه من حده إلا
~~أن ما حكي كلاما من كلام متعاقلي البخلاء، وأشحاء العلماء، كسهل بن هارون،
~~وأشباهه.
### || أحمد بن خلف اليزيدي:
# ومن طياب البخلاء أحمد بن خلف اليزيدي «1» . ترك أبوه في منزله، يوم مات،
~~ألف ألف درهم، وستمائة ألف درهم، ومائة وأربعين ألف دينار. فاقتسمها هو
~~وأخوه حاتم قبل دفنه، فأخذ أحمد وحده ألف ألف وثلاثمائة ألف درهم، وسبعين
~~ألف دينار، ذهبا عينا مثاقيل «2» وازنة جيادا، سوى العروض «3» .
# فقلت له، وقد ورث هذا المال كله: ما بطأ بك الليلة؟ قال: لا والله إلا
~~أني تعشيت، البارحة، في البيت. فقلت لأصحابنا: لولا أنه بعيد العهد بالأكل
~~في بيته، وإن ذلك لغريب ms028 منه، لما احتاج إلى هذا الإستثناء، وإلى هذه
~~الشريطة. وأين يتعشى الناس إلا في منازلهم؟ وإنما يقول الرجل عند مثل هذه
~~المسألة: لا والله إلا أن فلانا حبسني، لا والله إلا أن فلانا عزم علي.
~~فأما ما يستثنى ويشترط، فهذا ما لا يكون إلا على ما ذكرناه، من قبل.
# وقال لي مبتدئا مرة، عن غير مشورة وعن غير سبب جرى:
# أنظر أن تتخذ لعيالك في الشتاء من هذه المثلثة «4» ، فإنها عظيمة PageV01P067
~~ البركة كثيرة الفوائد، وهي تنوب عن الغداء، ولها نفخة تغني عن العشاء.
~~وكل شيء من الإحساء فهو يغني عن طلب النبيذ وشرب الماء.
~~ ومن تحسى الحار عرق، والعرق ينفض «1» الجلد ويخرج ضر الجوف «2» .
~~ وهي تملأ النفس وتمنع من التشهي. وهي أيضا تدفيء، فيقوم ذلك في أجوافهم
~~مقام فحم الكانون من خارج. وحسو الحار يغني عن الوقود، وعن لبس الحشو.
~~والوقود يسود كل شيء وينتنه. وهو سريع في الهضم، وصاحبه بعرض حريق، ويذهب
~~في ثمنه المال العظيم. وشر شيء فيه أن من تعوده لم يدفئه شيء سواه. فعليك
~~يا أبا عثمان بالمثلثة، واعلم أنها لا تكون إلا في منازل المشيخة، وأصحاب
~~التجربة. فخذها من حكيم مجرب ومن ناصح مشفق.
# وكان لا يفارق منازل إخوانه، وإخوانه مخاصيب متاريب «3» ، أصحاب نفح «4»
~~وترف، وكانوا يتحفونه»
~~ ويدللونه، ويفكهونه ويحكمونه، ولم يشكوا أنه سيدعوهم مرة، وأن يجعلوا
~~بيته نزهة ونشوة فلما طال تغافله، وطالت مدافعته، وعرضوا له بذلك فتغافل،
~~وصرحوا له. فلما امتنع قالوا: اجعلها دعوة ليس لها أخت. فلما بلغ منه ومنهم
~~المجهود، اتخذ لهم طعيما خفيفا، شهيا مليحا، لا ثمن له، ولا مؤونة فيه.
~~فلما أكلوا وغسلوا أيديهم أقبل عليهم فقال: أسألكم بالذي لا شيء أعظم منه،
~~أنا الساعة أيسر وأغنى أو قبل أن تأكلوا طعامي؟
~~ قالوا: ما نشك أنك، حين كنت والطعام في ملكك، أغنى وأيسر. قال:
~~ فأنا الساعة أقرب الى الفقر، أم تلك الساعة؟ قالوا: بل أنت الساعة أقرب
~~الى الفقر. قال: فمن يلومني على دعوة قوم قربوني من الفقر، PageV01P068
~~ وباعدوني ms029 من الغنى، وكلما دعوتهم أكثر، كنت من الفقر أقرب ومن الغنى
~~أبعد؟! وفي قياسه هذا أن من رأيه أن يهجر كل من استسقاه شربة ماء، أو تناول
~~من حائطه تينة، ومن خليط دابته عودا.
# ومر بأصحاب الجداء، وذلك في زمان التوليد، فأطعمه الزمان في الرخص،
~~وتحركت شهوته على قدر إمكان عنده. فبعث غلاما له، يقال له «ثقف» ، وهو
~~معروف، ليشتري له جديا، فوقف غير بعيد. فلم يلبث أن رجع الغلام يحضر «1» ،
~~وهو يشير بيده، ويوميء برأسه، أن:
~~ اذهب ولا تقف. فلم يبرح. فلما دنا منه قال: ويلك! تهربني كأني مطلوب؟
~~قال: هذا طرفة: الجدي بعشرة. أنت من ذي البابة «2» ؟ مر الآن، مر مر. فإذا
~~غلامه يرى أن من المنكر أن يشتري جدي بعشرة دراهم، والجدي بعشرة إنما ينكر
~~عندنا بالبصرة، لكثرة الخير ورخص السعر. فأما في العساكر فإن أنكر ذلك
~~منكر، فإنما ينكره من طريق رخصه وقلة ثمنه، لا لغير ذلك.
# ولا تقولوا الآن: قد والله أساء أبو عثمان إلى صديقه، بل ما تناوله
~~بالسوء حتى بدأ بنفسه. ومن كانت هذه صفته، وهذا مذهبه، فغير مأمون على
~~جليسه. وأي الرجال المهذب «3» ؟ هذا والله الشنوع والتبوع، والبذاء وقلة
~~الوفاء «4» . PageV01P069
# اعلموا أني لم ألتمس بهذه الأحاديث عنه إلا موافقته، وطلب رضاه ومحبته.
~~ولقد خفت أن أكون عند كثير من الناس دسيسا من قبله، وكمينا من كمائنه. وذلك
~~أن أحب الأصحاب اليه، أبلغهم قولا في إيأس الناس مما قبله، وأجودهم حسما
~~لأسباب الطمع في ماله. على أني أحسنت بجهدي، فسيجعل شكري موقوفا؛ فإن جاوز
~~كتابي هذا حدود العراق شكر، وإلا أمسك. لأن شهرته بالقبيح عند نفسه في هذا
~~الإقليم، وقد أغناه عن التنويه والتنبيه على مذهبه. وكيف، وهو يرى أن سهل
~~بن هارون وإسماعيل بن غزوان، كانا من المسرفين؟ وأن الثوري والكندي
~~يستوجبان الحجر؟ وبلغني أنه قال: لو لم تعرفوا من كرامة الملائكة على الله
~~إلا أنه لم يبتلهم «1» بالنفقة، ولا بقول العيال: «هات هات» لعرفتم حالهم
~~ومنزلتهم.
### || أجهز على الجرحى:
# وحدثني صاحب ms030 لي قال: دخلت على فلان بن فلان، وإذا المائدة موضوعة بعد،
~~وإذا القوم قد أكلوا، ورفعوا أيديهم، فمددت يدي لآكل فقال: أجهز على
~~الجرحى، ولا تعرض للأصحاء. (يقول: أعرض للدجاجة التي قد نيل منها، وللفرخ
~~المنزوع الفخذ، فأما الصحيح فلا تعرض له. وكذلك الرغيف الذي قد نيل منه،
~~وأصابه بعض المرق) .
# وقال لي هذا الرجل: أكلنا عنده يوما، وأبوه حاضر، وبني له يجيء ويذهب.
~~فاختلف مرارا، كل ذلك، يرانا نأكل. فقال الصبي: كم تأكلون، لا أطعم الله
~~بطونكم! فقال أبوه، وهو جد الصبي: إبني، ورب الكعبة. PageV01P070
# وحدثني صاحب مسلحة باب الكرخ، قال:
# قال لي صاحب الحمام ألا أعجبك من صالح بن عفان؟ كان يجيء كل سحر، فيدخل
~~الحمام، فإذا غبت عن إجانة النورة «1» ، مسح عانته وأرفاغه «2» ، ثم يتستر
~~بالمئزر ثم يقوم فيغسله في غمار الناس «3» . ثم يجيء بعد في مثل تلك
~~الساعة، فيطلي ساقيه وبعض فخذيه، ثم يجلس ويتزر بالمئزر، فإذا وجد غفلة
~~غسله. ثم يعود في مثل ذلك الوقت، فيمسح قطعة أخرى من جسده. فلا يزال يطلي
~~في كل سحر حتى ذهب مني بطلية.
# وكان لا يرى الطبخ في القدور الشامية، ولا تبريد الماء في الجرار
~~المذارية «4» . لأن هذه ترشح، وتلك تنشف.
# حدثني أبو الجهجاه النوشرواني قال:
# حدثني أبو الأحوص الشاعر قال: كنا نفطر عند الباسياني، فكان يرفع يديه
~~قبلنا، ويستلقي على فراشه ويقول: إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا.
### || خالد بن يزيد
# وهذا خالد بن يزيد مولى المهالبة «5» ، هو خالويه المكدي «6» ، وكان PageV01P071
~~ فد بلغ في البخل والتكدية، وفي كثرة المال، المبالغ التي لم يبلغها أحد؛
~~وكان ينزل في شق بني تميم «1» ، فلم يعرفوه. فوقف عليه ذات يوم سائل، وهو
~~في مجلس من مجالسهم، فأدخل يده في الكيس ليخرج فلسا؛ وفلوس البصرة كبار،
~~فغلط بدرهم بغلي «2» ، فلم يفطن حتى وضعه في يد السائل. فلما فطن استرده،
~~وأعطاه الفلس. فقيل له: هذا لا نظنه يحل، وهو بعد بمثلك قبيح. قال: قبيح
~~عندكم وأما أنا فإني لم ms031 أجمع هذا المال بعقولكم، فأفرقه بعقولكم. ليس هذا
~~من مساكين الدراهم، هذا من مساكين الفلوس. والله ما أعرفه إلا بالفراسة «3» .
# قالوا: وإنك لتعرف المكدين؟ قال: وكيف لا أعرفهم؟ وأنا كنت كاجار «4» في
~~حداثة سني. ثم لم يبق في الأرض مخطراني «5» ، ولا مستعرض أقفية «6» ، ولا
~~شحاذ ولا كاغاني ولا بانوان، ولا قرسي ولا عواء، ولا مشعب، ولا فلور، ولا
~~مزيدي ولا إسطبل إلا وكان تحت يدي. ولقد أكلت الزكوري ثلاثين سنة؛ ولم يبق
~~في الأرض كعبي ولا مكد، إلا وقد أخذت العرافة عليه، حتى خضع إلى إسحق قتال
~~الحر «7» ، وبنجويه شعر الجمل، وعمرو القوقيل، وجعفر كردي كلك، وقرن أيره،
~~وحمويه عين الفيل، وشهرام حمار أيوب، وسعدويه نائك أمه «8» . وإنما أراد
~~بهذا أن يؤسهم من ماله، حين عرف حرصهم PageV01P072
~~ وجشعهم، وسوء جوارهم. وكان قاصا متكلما بليغا داهيا، وكان أبو سليمان
~~الأعور، وأبو سعيد المدائني القاصان من غلمانه. وهو الذي قال لابنه عند
~~موته:
# «إني قد تركت لك ما تأكله إن حفظته، وما لا تأكله إن ضيعته.
~~ ولما ورثتك من العرف الصالح، وأشهدتك من صواب التدبير، وعودتك من عيش
~~المقتصدين، خير لك من هذا المال. ولو دفعت إليك آلة لحفظ المال عليك بكل
~~حيلة، ثم لم يكن لك معين من نفسك، لما انتفعت بشيء من ذلك. بل يعود ذلك
~~النهي كله إغراء لك، وذلك المنع تهجينا لطاعتك.
# قد بلغت في البر منقطع التراب، وفي البحر أقصى مبلغ السفن.
~~ فلا عليك ألا ترى ذا القرنين؛ ودع عنك مذاهب ابن شرية «1» ، فإنه لا يعرف
~~إلا ظاهر الخبر. ولو رآني تميم الداري «2» ، لأخذ عني صفة الروم.
~~ ولأنا أهدى من القطا، ومن دعيميص «3» ، ومن رافع المخش، «4» إني قد بت
~~بالقفر مع الغول، وتزوجت السعلاة «5» ، وجاوبت الهاتف، ورغت «6» عن الجن
~~الى الحن «7» ، واصطدت الشق «8» ، وجاوبت النسناس «9» ، وصحبني الرئي «10»
~~، وعرفت خدع الكاهن، وتدسيس العراف، وإلى ما PageV01P073
~~ يذهب الخطاط والعياف، وما يقول أصحاب الأكتاف «1» ، وعرفت التنجيم
~~والزجر، والطرق والفكر «2» .
# إن هذا المال لم أجمعه من القصص والتكدية، ومن احتيال النهار، ms032 ومكابدة
~~الليل»
~~ . ولا يجمع مثله أبدا إلا من معاناة ركوب البحر، أو من عمل سلطان، أو من
~~كيمياء الذهب والفضة، وقد عرفت الرأس «4» حق معرفته، وفهمت كسر الإكسير «5»
~~على حقيقته. ولولا علمي بضيق صدرك، ولولا أن أكون سببا لتلف نفسك، لعلمتك
~~الساعة الشيء الذي بلغ به قارون، وبه تبنكت خاتون «6» . والله ما يتسع صدرك
~~عندي لسر صديق، فكيف ما لا يحتمله عزم، ولا يتسع له صدر. وخزن سر الحديث،
~~وحبس كنوز الجواهر، أهون من خزن العلم. ولو كنت عندي مأمونا على نفسك،
~~لأجريت الأرواح في الأجساد، وأنت تبصر، إذ كنت لا تفهمه بالوصف، ولا تحقه
~~بالذكر. ولكني سألقي عليك علم الإدراك، وسبك الرخام، وصنعة الفسيفساء،
~~وأسرار السيوف القلعية، وعقاقير السيوف اليمانية «7» ، وعمل الفرعوني،
~~وصنعة التلطيف على وجهه، إن أقامني الله من صرعتي هذه.
# ولست أرضاك، وإن كنت فوق البنين، ولا أثق بك، وإن كنت لا حقا بالآباء
~~لأني لم أبالغ في محنتك. إني قد لا بست السلاطين PageV01P074
~~ والمساكين، وخدمت الخلفاء والمكدين، وخالطت النساك والفتاك «1» وعمرت
~~السجون كما عمرت مجالس الذكر، وحلبت الدهر أشطره «2» وصادفت دهرا كثير
~~الأعاجيب، فلولا أني دخلت من كل باب، وجريت مع كل ريح، وعرفت السراء
~~والضراء «3» ، حتى مثلث لي التجارب عواقب الأمور، وقربتني من غوامض
~~التدبير، لما أمكنني جمع ما أخلفه لك، ولا حفظ ما حبسته عليك، ولم أحمد
~~نفسي على جمعه، كما حمدتها على حفظه، لأن بعض هذا المال لم أنله بالحزم
~~والكيس «4» ، قد حفظته عليك من فتنة البناء، ومن فتنة النساء، ومن فتنة
~~الثناء، ومن فتنة الرياء «5» ، ومن أيدي الوكلاء، فإنهم الداء العياء «6» .
# ولست أوصيك بحفظه لفضل حبي لك، ولكن بفضل بغضي للقاضي. إن الله، عز وجل،
~~لم يسلط القضاة على أموال الأولاد إلا عقوبة للأولاد، لأن أباه، إن كان
~~غنيا قادرا، أحب أن يريه غناه وقدرته، وإن كان فقيرا عاجزا، أحب أن يستريح
~~من شينه ومن حمل مؤونته، وإن كان خارجا من الحالين، أحب أن يستريح من
~~مداراته، فلا هم شكروا من جمع ms033 لهم، وكفاهم، ووقاهم، وغرسهم، ولا هم صبروا
~~على من أوجب الله حقه عليهم. والحق لا يوصف عاجله بالحلاوة، كما لا يوصف
~~عاجل الباطل بالمرارة. فإن كنت منهم، فالقاضي لك، وإن لم تكن منهم فالله
~~لك. فإن سلكت سبيلي صار مال غيرك وديعة عندك، وصرت الحافظ على غيرك. وإن
~~خالفت سبيلي صار PageV01P075
~~ مالك وديعة عند غيرك، وصار غيرك الحافظ عليك. وإنك يوم تطمع أن تضيع
~~مالك، ويحفظه غيرك، لجشع الطمع، مخذول الأمل. احتال الآباء في حبس الأموال
~~على أولادهم بالوقف، فاحتالت القضاة على أولادهم بالإستبحاث «1» ما أسرعهم
~~الى إطلاق الحجر، وإلى إيناس الرشد، إذا أرداوا الشراء منهم. وأبطأهم عنهم،
~~إذا أرداوا أن تكون أموالهم جائزة لصنائعهم.
# يا ابن الخبيثة، إنك وإن كنت فوق أبناء هذا الزمان، فإن الكفاية قد
~~مسختك، ومعرفتك بكثرة ما أخلف قد أفسدتك؛ وزاد في ذلك أن كنت بكرى، وعجزة
~~أمك «2» .
# أنا لو ذهب مالي لجلست قاصا، أو طفت في الآفاق، كما كنت، مكديا. اللحية
~~وافرة بيضاء، والحلق جهيز طل، والسمت «3» حسن، والقبول علي واقع. إن سألت
~~عيني الدمع أجابت، والقليل من رحمة الناس خير من المال الكثير، وصرت محتالا
~~بالنهار، واستعملت صناعة الليل. أو خرجت قاطع طريق، أو صرت للقوم عينا ولهم
~~مجهرا «4» . سل عني صعاليك الجبل «5» وزواقيل «6» الشام وزط الآجام «7» ،
~~ورؤوس الأكراد، ومردة الأعراب، وفتاك نهربط «8» ، ولصوص القفص «9» ، وسل PageV01P076
~~ عني القيقانية «1» والقطرية «2» ، وسل عني المتشبهة وذباحي الجزيرة «3» ،
~~وكيف بطشي ساعة البطش، وكيف حيلتي ساعة الحيلة، وكيف أنا عند الجولة، وكيف
~~ثبات جناني عند رؤية الطليعة، وكيف يقظتي إذا كنت ربيئة «4» ، وكيف كلامي
~~عند السلطان إذا أخذت، وكيف صبري إذا جلدت، وكيف قلة ضجري إذا حبست، وكيف
~~رسفاني في القيد إذا أثقلت. فكم من ديماس «5» قد نقبته، وكم من مطبق «6» قد
~~أفضيته، وكم من سجن قد كابدته. لم تشهدني وكردويه الأقطع أيام سندان «7» ،
~~ولا شهدتني في فتنة سرنديب «8» ، ولا رأيتني أيام حرب المولتان «9» سل عني
~~الكتيفية والخربية والبلالية، وبقية أصحاب صخر ومصخر، وبقية أصحاب فاس وراس
~~ومقلاس، ms034 ومن لقي أزهر أبا النقم. كان آخر من صادفني حمدويه أبو الأرطال.
~~وأنا مجيب مردويه بن أبي فاطمة، وأنا خلفعت بني هانيء. وأنا أول من شرب
~~الغربى حارا، والبزيل باردا؛ وأول من شرب بالعراق بالكبرة «10» ، وجعل
~~القنقل «11» قرعة. وأول من ضرب «الشاهسبرم» «12» على ورق القرع، وأول من
~~لعب باليرمع 1» PageV01P077
~~ في البدو، وأسقط الدف المربع من بين الدفاف، وما كان النقاب إلا هداما،
~~حتى نشأت، وما كان الاستقفاء إلا استلابا «1» حتى بلغت.
# وأنت غلام، لسانك فوق عقلك، وذكاؤك فوق حزمك، لم تعجمك الضراء، ولم تزل
~~في السراء والمال واسع، وذرعك ضيق. وليس شيء أخوف عليك عندي من حسن الظن
~~بالناس، فأتهم شمالك على يمينك، وسمعك على بصرك، وخف عباد الله على حسب ما
~~ترجو الله.
# فأول ما أوقع في روعي أن مالي محفوظ علي، وأن النماء لازم لي، وأن الله
~~سيحفظ عقبي من بعدي، أني لما غلبتني يوما شهوتي، وأخرجت يوما درهما لقضاء
~~وطري «2» ، ووقعت عيني على سكته، وعلى اسم الله المكتوب عليه، قلت في نفسي:
~~إني إذا لمن الخاسرين الضالين، لئن أنا خرجت من يدي، ومن بيتي شيئا عليه:
~~«لا إله إلا الله» وأخذت بدله شيئا ليس عليه شيء. والله إن المؤمن لينزع
~~خاتمه للأمر يريده، وعليه، «حسبي الله» أو: «توكلت على الله» فيظن أنه قد
~~خرج من كنف الله، جل ذكره، حتى يرد الخاتم في موضعه. وإنما هو خاتم واحد،
~~وأنا أريد أن أخرج في كل يوم درهما عليه الإسلام كما هو؟ إن هذا لعظيم» .
# ومات من ساعته، وكفنه إبنه ببعض خلقانه، وغسله بماء البئر.
~~ ودفنه من غير أن يضرح له، أو يلحد له «3» ، ورجع.
# فلما صار في المنزل نظر الى جرة خضراء معلقة. قال: أي شيء في هذه الجرة؟
~~قالوا: ليس اليوم فيها شيء. قال: فأي شيء كان فيها قبل PageV01P078
~~ اليوم؟ قالوا: سمن. قال: وما كان يصنع به؟ قالوا: كنا في الشتاء نلقي له
~~في البرمة «1» شيئا من دقيق نعمله له، فكان ربما برمة «2» بشيء من سمن.
~~قال: ms035 يقولون ولا يفعلون. السمن أخو العسل. وهل أفسد الناس أموالهم الا في
~~السمن والعسل؟ والله إني لولا أن للجرة ثمنا لما كسرتها إلا على قبره.
~~قالوا: فخرج فوق أبيه وما كنا نظن أن فوقه مزيدا.
# المخطراني: الذي يأتيك في زي ناسك، ويريك أن بابك «3» قدقور لسانه من
~~أصله لأنه كان مؤذنا هناك. ثم يفتح فاه كما يصنع من يتثاءب، فلا ترى له
~~لسانا البتة. ولسانه في الحقيقة كلسان الثور. وأنا أحد من خدع بذلك. ولا بد
~~للمخطراني أن يكون معه واحد يعبر عنه، أو لوح أو قرطاس قد كتب فيه شأنه
~~وقصته.
# والكاغاني: الذي يتجنن ويتصارع ويزبد «4» ، حتى لا يشك أنه مجنون لا دواء
~~له، لشدة ما ينزل بنفسه، وحتى يتعجب من بقاء مثله على مثل علته.
# - والبانوان: الذي يقف على الباب ويسل الغلق «5» ، ويقول: بانوا.
~~ وتفسير ذلك بالعربية: يا مولاي.
# - والقرسي: الذي يعصب «6» ساقه وذراعه عصبا شديدا، ويبيت PageV01P079
~~ على ذلك ليلة. فإذا تورم واختنق الدم، مسحه بشيء من صابون ودم الأخوين
~~«1» وقطر عليه شيئا من سمن، وأطبق عليه خرقة، وكشف بعضه. فلا يشك من رآه أن
~~به الأكلة «2» ، أو بلية شبة الأكلة.
# - والمشعب: الذي يحتال للصبي حين يولد، بأن يعميه أو يجعله أعسم «3» أو
~~أعضد «4» ، ليسأل الناس به أهله. وربما جاءت به أمه وأبوه ليتولى ذلك منه
~~بالغرم الثقيل، لأنه حينئذ عقدة «5» وغلة. فإما أن يكتسبا به، وإما أن
~~يكرياه بكراء «6» معلوم. وربما أكروا أولادهم ممن يمضي إلى أفريقية، فيسأل
~~بهم الطريق أجمع، بالمال العظيم. فإن كان ثقة مليئا، وإلا أقام بالأولاد
~~والأجرة كفيلا.
# - والفلور: الذي يحتال لخصيته، حتي يريك أنه آدر «7» . وربما أراك أن بها
~~سرطانا أو خراجا أو غربا %~% أو ربما أرى ذلك في دبره بأن يدخل فيه حلقوما
~~ببعض الرئة. وربما فعلت ذلك المرأة بفرجها.
# - والكاغان: الغلام المكدي إذا واجر «8» ، وكان عليه مسحة جمال، وعمل
~~العملين معا.
# - والعواء: الذي يسأل بين المغرب والعشاء. وربما طرب، إذا كان له صوت حسن
~~وحلق شجي. PageV01P080
# - والإسطيل: هو المتعامي: إن ms036 شاء أراك أنه منخسف العينين، وإن شاء أراك
~~أن بهما ماء، وإن شاء أراك أنه لا يبصر، لخسف ولريح السبل «1» .
# - والمزيدي: الذي يدور ومعه الدريهمات، ويقول: هذه دراهم قد جمعت لي في
~~ثمن قطيفة «2» ، فزيدوني فيها رحكمك الله. وربما احتمل صبيا على أنه لقيط.
~~وربما طلب في الكفن.
# - والمستعرض: الذي يعارضك وهو ذو هيئة، وفي ثياب صالحة.
~~ وكأنه قد مات من الحياء، ويخاف أن يراه معرفة «3» . ثم يعترضك اعتراضا،
~~ويكلمك خفيا.
# - والمقدس: الذي يقف على الميت يسأل في كفنه. ويقف في طريق مكة على
~~الحمار الميت، والبعير الميت فيدعي أنه كان له، ويزعم أنه قد أحصر «4» .
~~وقد تعلم لغة الخراسانية واليمانية والإفريقية، وتعرف تلك المدن والسكك
~~والرجال. وهو، متى شاء كان أفريقيا، ومتى شاء كان من أهل فرغانة «5» ، ومتى
~~شاء كان من أي مخاليف اليمن شاء.
# - والمكدي: صاحب الكداء «6» .
# - والكعبي: أضيف إلى إبن أبي كعب الموصلي وكان عريفهم بعد خالويه سنة على
~~ماء.
# - والزكوري: هو خبز الصدقة، كان على سجين أو على سائل. PageV01P081
# هذا تفسير ما ذكر خالويه فقط. وهم أضعاف ما ذكرنا في العدد.
# ولم يكن يجوز أن نتكلف شيئا ليس من الكتاب في شيء.
### || طرف شتى:
# رفع يحيى بن عبد الله بن خالد بن أمية بن عبد الله بن أسيد، رغيفا من
~~خوانه «1» بيده، ثم رطله «2» ، والقوم يأكلون، ثم قال: يزعمون أن خبزي
~~صغار. أي إبن زانية يأكل من هذا الخبز رغيفين؟
# وكنت أنا وأبو إسحاق، إبراهيم بن سيار النظام، وقطرب النحوي «3» ، وأبو
~~الفتح، مؤدب منصور بن زياد، على خوان فلان بن فلان. والخوان من جزعة «4» ،
~~والغضار «5» صيني ملمع، أو خلنجية كيماكية «6» ، والألوان طيبة شهية، وغذية
~~قدية، وكل رغيف في بياض الفضة، كأنه البدر، وكأنه مرآة مجلوة، ولكنه على
~~قدر عدد الرؤوس.
~~ فأكل كل إنسان رغيفه إلا كسرة. ولم يشبعوا فيرفعوا أيديهم، ولم يمدوا
~~بشيء فيتموا أكلهم، والأيدي معلقة. وإنما هم في تنقير وتنتيف «7» .
# فلما طال ذلك عليهم أقبل الرجل على أبي الفتح، وتحت القصعة رقاقة «8» ،
~~فقال: «يا ms037 أبا الفتح، خذ ذلك الرغيف فقطعه، واقسمه على PageV01P082
~~ أصحابنا» فتغافل أبو الفتح، ثم أعاد عليه القول: فتغافل، فلما أعاد عيه
~~القول: فتغافل، فلما أعاد عليه القول، الرابعة، قال: مالك، ويلك، لا تقطعه
~~بينهم؟ قطع الله أوصالك! قال: تبتلى على يدي غيري، أصلحك الله فخجلناه مرة،
~~وضحكنا مرة، وما ضحك صاحبنا ولا خجل.
# وزرته أنا والمكي، وكنت أنا على حمار مكاري، والمكي على حمار مستعار.
~~فصار الحمار إلى أسوأ من حال الزور»
~~. فكلم المكي غلمانه فقال: لا أريد منكم التبن فما فوقه، اسقوه ماء فقط.
~~فسقوه ماء بئر، فلم يشربه الحمار، وقد مات عطشا. فأقبل المكي عليه، فقال:
~~ أصلحك الله! إنهم يسقون حماري ماء بئر؛ ومنزل صاحب الحمار على شارع دجلة؛
~~فهو لا يعرف إلا العذب. قال: فامزجوه له يا غلام.
~~ فمزجوه، فلم يشربه. فأعاد المسألة، فأمكنه من أذن من لا يسمع إلا ما
~~يشتهي.
# وقال لي مرة: يا أخي، إن أناسا من الناس يغمسون اللقمة الى أصبارها «2»
~~في المري، فأقول هؤلاء قوم يحبون الملوحة، ولا يعجبون بالحامض. فما ألبث أن
~~أرى أحدهم يأخذ حرف الجردقة «3» ، فيغمسها في الخل الحاذق، ويغرقها فيه
~~وربما رأيت أحدهم يمسكها في الخل، بعد التغريق، ساعة، فأقول: هؤلاء قوم
~~يجمعون حب الحموضة الى حب الملوحة. ثم لا ألبث أن أراهم يصنعون مثل ذلك
~~بالخردل.
~~ والخردل لا يرام: قل لي أي شيء طبائع هؤلاء؟ وأي ضرب هم؟ وما دواؤهم؟ وأي
~~شيء علاجهم؟ PageV01P083
# فلما رأيت مذهبه وحمقه، وغلبة البخل عليه، وقهره له، قلت: ما لهم عندي
~~علاج هو أنجع فيهم من أن يمنعوا الصباغ كله. قال: لا والله إن هو غيره! 
# وصديق لنا آخر، كنا قد ابتلينا بمؤاكلته، وقد كان ظن أنا قد عرفناه بالبخل
~~على الطعام، وهجس ذلك في نفسه، وتوهم أنا قد تذاكرنا أمره.
~~ فكان يتزيد في تكثير الطعام، وفي إظهار الحرص على أن يؤكل، حتى قال: من
~~رفع يده، قبل القوم، غرمناه دينارا فيرى بعضهم أن غرم دينار أولى، فذلك منه
~~محتمل في رضى نفسه، ms038 وما يرجو من نفع ذلك له.
# ولقد خبرني خباز لبعض أصحابنا أنه جلده على إنضاج الخبز، وأنه قال له:
~~إنضج خبزي الذي يوضع بين يدي، واجعل خبز من يأكل معي على مقدار بين
~~المقدارين. وأما خبز العيال والضيف، فلا تقربنه من النار إلا بقدر ما يصير
~~العجين رغيفا، وبقدر ما يتماسك فقط. فكلفه العويص «1» ، فلما أعجزه ذلك،
~~جلده حد الزاني الحر.
# فحدثت بهذا الحديث عبد الله العروضي «2» ، فقال: ألم تعرف شأن الجدي؟ ضرب
~~الشواء ثمانين سوطا، لمكان الإنضاج. وذلك أنه قال له:
~~ ضع الجدي في التنور، حين نضع الخوان، حتى أستبطئك أنا في إنضاجه، وتقول
~~أنت: بقي قليل. ثم تجيئنا به، وكأني قد أعجلتك.
~~ فماذا وضع بين أيديهم غير منضج، احتسبت عليهم بإحضار الجدي.
~~ فإذا لم يأكلوه، أعدته الى التنور، ثم أحضرتناه، الغد، باردا، فيقوم
~~الجدي الواحد مقام جديين. فجاء به الشواء يوما نضيجا، فعمل فيه القوم.
~~فجلده ثمانن جلدة، جلد القاذف الحرة.
# حدثني أحمد بن المثنى، عن صديق لي وله، ضخم البدن، كثير PageV01P084
~~ العلم، فاشي الغلة، عظيم الولايات، إنه إذا دعي على مائدته بفضل دجاجة،
~~أو بفضل رقاق، أو غير ذلك، رد الخادم مع الخباز الى القهرمان «1» ، حتى يصك
~~«2» له بذلك الى صاحب المطبخ.
# ولقد رأيته، وقد تناول دجاجة، فشقها نصفين، فألقى نصفها إلى الذي عن
~~يمينه، ونصفها الى الذي عن شماله. ثم قال: يا غلام جئني بواحدة رخصة، فإن
~~هذه كانت عضلة «3» جدا. فحسبت أن أقل ما عند الرجلين ألا يعود الى مائدته
~~أبدا. فوجدتهما قد فخرا علي بما حباهما به، من ذلك، دوني.
# وكانوا ربما خصوه، فوضعوا بين يديه الدراجة «4» السمينة، والدجاجة
~~الرخصة. فانطفأت الشمعة في ليلة، من تلك الليالي، فأغار علي الأسواري «5»
~~على بعض ما بين يديه، واغتنم الظلمة، وعمل على أن الليل أخفى للويل. ففطن
~~له، وما هو بالفطن إلا في هذا الباب، وقال:
~~ كذلك الملوك، كانت لا تأكل مع السوقة.
# وحدثني أحمد بن المثنى أنهم كانوا يعمدون إلى الجرادق «6» التي ترفع عن
~~مائدته، فما ms039 كان منها ملطخا دلك ذلك دلكا شديدا، وما كان منها قد ذهب جانب
~~منه، قطع بسكين من ترابيع الرغيف مثل ذلك، لئلا يشك من رآه أنهم قد تعملوا
~~ذلك، وما كان من الأنصاف والأرباع، جعل بعضه للثريد «7» ، وقطع بعضه
~~كالأصابع، وجعل مع بعض القلايا. PageV01P085
# ولقد رأيت رجلا ضخما، فخم اللفظ، فخم المعاني، تربية في ظل ملك، مع علم
~~جم ولسان عضب «1» ، ومعرفة بالغامض من العيوب، والدقيق من المحاسن، مع شدة
~~تسرع الى أعراض الناس، وضيق صدر بما يعرف من عيوبهم، وأن ثريدته لبلقاء «2»
~~، إلا أن بياضها ناصع، ولونها الآخر أصهب «3» . فرأيت ذلك مرة أو مرتين.
~~وكنت قد هممت قبل ذلك، أن أعاتبه على الشيء يستأثر به «4» ، ويخص به، وإن
~~احتمل ثقل تلك النصيحة، وبشاعتها في حظه، وفي النظر له. ورأيت أن ذلك لا
~~يكون إلا من حاق الإخلاص «5» ، ومن فرط الإخاء بين الأخوان.
~~ فلما رأيت البلقة «6» ، هان علي التحجيل والغرة «7» . ورأيت أن ترك
~~الكلام أفضل، وأن الموعظة لغو «8» .
# وقد زعم أبو الحسن المدائني أن ثريدة مالك بن المنذر كانت بلقاء.
~~ ولعل ذلك أن يكون باطلا؛ وأما أنا فقد رأيت بعيني من هذا الرجل ما أخبرك
~~به. وهو شيء لم أره إلا فيه، ولا سمعت به في غيره.
# ولسنا من تسمية الأصحاب المتهتكين، ولا في غيرهم من المستورين، في شيء.
~~أما الصاحب، فإنا لا نسميه لحرمته، وواجب حقه، والآخر لا نسميه لستر الله
~~عليه، ولما يجب لمن كان في مثل حاله، وإنما نسمي من خرج من هاتين الحالين،
~~ولربما سمينا الصاحب إذا كان PageV01P086
# ممن يمازح بهذا كثيرا، ورأيناه يتظرف «1» به، ويجعل ذلك الظرف سلما إلى
~~منع شينه «2» .
### || قصة أبي جعفر الطرسوسي:
# لم أر مثل أبي جعفر الطرسوسي:
# زار قوما فأكرموه وطيبوه، وجعلوا في شاربه وسبلته «3» غالية «4» ، فحكته
~~شفته العليا، فأدخل إصبعه فحكها من باطن الشفة، مخالفة أن تأخذ إصبعه من
~~الغالية شيئا إذا حكتها من فوق.
# وهذا وشبهه إنما يطيب جدا، إذا رأيت الحكاية بعينك، لأن الكتاب لا يصور
~~لك كل ms040 شيء، ولا يأتي لك على كنهه، وعلى حدوده وحقائقه.
### || قصة أبي محمد الخزامي:
# وأما أبو محمد الخزامي، عبد الله بن كاسب، كاتب مويس، وكاتب داود بن أبي
~~داود، فإنه كان أبخل من برأ الله، وأطيب من برأ الله.
~~ وكان له في البخل كلام، وهو أحد من ينصره ويفضله، ويحتج له، ويدعو اليه.
# وأنه رآني مرة في تشرين الأول، وقد بكر البرد شيئا، فلبست كساء لي قومسيا
~~«5» خفيفا، قد نيل منه. فقال لي: ما أقبح السرف بالعاقل، PageV01P087
~~ وأسمج «1» الجهل بالحكيم. ما ظننت أن إهمال النفس، وسوء السياسة، بلغ بك
~~ما أرى. قلت: وأي شيء أنكرت منا مذ اليوم، وما كان هذا قولك فينا بالأمس؟
~~فقال: لبسك هذا الكساء قبل أوانه. قلت: قد حدث من البرد بمقداره. ولو كان
~~هذا البرد الحادث في تموز وآب، لكان إبانا «2» لهذا الكساء. قال: إن كان
~~ذلك كذلك، فاجعل، بدل هذه المبطنة، جبة محشوة، فإنها تقوم هذا المقام،
~~وتكون قد خرجت من الخطأ. فأما لبس الصوف اليوم، فهو غير جائز. قلت: ولم؟
~~قال: لأن غبار آخر الصيف يتداخله ويسكن في خلله، فإذا أمطر الناس، وندي
~~الهواء وابتل كل شيء، ابتل ذلك الغبار. وإنما الغبار تراب، إلا أنه لباب
~~التراب. وهو مالح، وينقبض عند ذلك عليه الكساء ويتكرش، لأنه صوف، فتنضم
~~أجزاؤه عليه. فيأكله أكل القادح «3» ، ويعمل فيه عمل السوس، ولهو أسرع فيه
~~من الأرضة «4» في الجذوع النجرانية.
~~ ولكن أخر لبسه، حتى إذا مطر الناس، وسكن الغبار، وتلبد التراب، وحط المطر
~~ما كان في الهواء من الغبار، وغسله، وصفاه، فألبسه حينئذ، على بركة الله.
# وكان يقع إلى عياله بالكوفة، كل سنة مرة، فيشتري لهم من الحب مقدار
~~طبيخهم، وقوت سنتهم. فإذا نظر الى حب هذا، وإلى حب هذا، وقام على سعره،
~~اكتال من كل واحد منها كيلة معلومة، بالميزان، واشترى أثقلها وزنا. وكان لا
~~يختار على البلدي والموصلي شيئا، إلا أن يتقارب السعر. وكان على كل حال يفر
~~من الميساني، إلا أن يضطر اليه.
~~ ويقول: هو ناعم ms041 ضعيف، ونار المعدة شيطان، فإنما ينبغي لنا أن نطعم PageV01P088
~~ الحجر، وما أشبه الحجر. وقلت له مرة: أعلمت أن خبز البلدي ينبت عليه شيء
~~شبيه بالطين، والتراب، والغبار المتراكم؟ قال: حبذا ذلك من خبز، وليته قد
~~أشبه الأرض بأكثر من هذا المقدار؟
# وكان إذا كان جديد القميص ومغسوله، ثم أتوه بكل بخور في الأرض، لم يتبخر،
~~مخافة أن يسود دخان العود بياض قميصه. فإن اتسخ فأتي بالبخور، لم يرض
~~بالتبخر، واستقصاء ما في العود من القتار «1» ، حتى يدعو بدهن، فيمسح به
~~صدره وبطنه، وداخلة إزارة، ثم يتبخر، ليكون أعلق للبخور.
# وكان يقول: حبذا الشتاء، فإنه يحفظ عليك رائحة البخور، ولا يحمض فيه
~~النبيذ، إن ترك مفتوحا، ولا يفسد فيه مرق إن بقي أياما.
~~ وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه. فإذا كان في الصيف، دعا بثيابه،
~~فلبسها على قميصه، لكيلا يضيع من البخور، شيء.
# وقال مرة: إن للشيب سهكة «2» . وبياض الشعر الأسود هو موته، وسواده
~~حياته. ألا ترى أن موضع دبرة الحمار الأسود لا ينبت إلا أبيض. والناس لا
~~يرضون منا، في هذا العسكر، إلا بالعناق واللثام.
~~ والطيب غال، وعادته رديئة. وينبغي لمن كان أيضا عنده، أن يحرسه ويحفظه من
~~عياله. وأن العطار ليختمه على أخص غلمانه به. فلست أرى شيئا هو خير من
~~اتخاذ مشط صندل «3» ، فإن ريحه طيبة، والشعر سريع القبول، وأقل ما يصنع أن
~~ينفي سهك الشيب. قصرنا في حال لا لنا ولا علينا. فكان عطر الحزامي إلى أن
~~فارق الدنيا مشط صندل، إلا أن يطيبه صديق. PageV01P089
# واستسلف منه علي الأسواري مائة درهم، فجاءني وهو حزين منكسر. فقلت له:
~~إنما يحزن من لا يجد بدا من إسلاف الصديق، مخافة ألا يرجع إليه ماله، ولا
~~يعد ذلك هبة منة. أو رجل يخاف الشكية، فهو إن لم يسلف كرما، أسلف خوفا.
~~وهذا باب، الشهرة فيه هي قرة عينك. وأنا واثق باعتزامك وتصميمك، وبقلة
~~المبالاة بتبخيل الناس لك، فما وجه انكسارك واغتمامك؟
# قال: اللهم غفرا! ليس ذاك بي إنما بي أني ms042 قد كنت أظن أن أطماع الناس قد
~~صارت بمعزل عني، وآيسة مني، وأني قد أحكمت هذا الباب وأتقنته، وأودعت
~~قلوبهم اليأس، وقطعت أسباب الخواطر. فأراني واحدا منهم إن من أسباب إفلاس
~~المرء طمع الناس فيه؛ لأنهم إذا طمعوا فيه، احتالوا له الحيل، ونصبوا له
~~الشرك»
~~ ، وإذا يئسوا منه فقد أمن. وهذا المذهب من علي استضعاف شديد. وما أشك أني
~~عنده غمر «2» ، وأني كبعض من يأكل ماله. وهو مع هذا خليط وعشير. وإذا كان
~~مثله لم يعرفني، ولم يتقرر عنده مذهبي، فما ظنك بالجيران، بل ما ظنك
~~بالمعارف؟ أراني أنفتح في غير فحم، وأقدح بزند مصلد «3» . ما أخوفني أن
~~أكون قد قصد إلي بقول. ما أخوفني أن يكون الله في سمائه قد قصد إلى أن
~~يفقرني.
# قال: ويقولون: ثوبك على صاحبك أحسن منه عليك. فما يقولون إن كان أقصر
~~مني، أليس يتخبل في قميصي؟ وإن كان طويلا جدا، وأنا قصير جدا، فلبسه، أليس
~~يصير آية للسائلين؟ فمن أسوأ أثرا على صديقه ممن جعله ضحكة للناس؟ ما ينبغي
~~لي أن أكسوه حتى أعلم أنه فيه مثلي. ومتى يتفق هذا؟ وأنى ذاك محيا وممات؟ PageV01P090
# وكان يقول: أشتهي اللحم الذي قد تهرأ، وأشتهي أيضا الذي فيه بعض الصلابة.
~~وقلت له مرة: ما أشبهك بالذي قال: أشتهي لحم دجاجتين. قال: وما تصنع بذلك
~~القائل؟ هوذا أنا أشتهي لحم دجاجتين: واحدة خلاسية مسمنة، وأخرى خوامزكة
~~«1» رخصة.
# وقلت له مرة: قد رضيت بأن يقال: عبد الله بخيل؟ قال: لا أعدمني الله هذا
~~الإسم. قلت: وكيف؟ قال: لا يقال فلان بخيل، إلا وهو ذو مال، فسلم إلي
~~المال، وادعني بأي اسم شئت. قلت: ولا يقال أيضا فلان سخي، إلا وهو ذو مال،
~~فقد جمع هذا الإسم الحمد والمال، واسم البخل يجمع المال والذم. فقد اخترت
~~أخسهما وأوضعهما. قال:
~~ وبينهما فرق. قلت: فهاته. قال: في قولهم بخيل تثبيت لإقامة المال في
~~ملكه، وفي قولهم: «سخي» إخبار عن خروج المال من ملكه. واسم البخيل اسم فيه
~~حفظ وذم، واسم السخي ms043 إسم فيه تضييع وحمد. والمال زاهر، نافع، مكرم لأهله،
~~معز، والحمد ريح وسخرية، واستماعك له ضعف وفسولة «2» . وما أقل غناء الحمد،
~~والله، عنه، إذا جاع بطنه، وعري جلده، وضاع عياله، وشمت «3» به من كان
~~يحسده.
# وكنا عند داود بن أبي داود بواسط، أيام ولايته كسكر. فأتته من البصرة
~~هدايا فيها زقاق دبس، فقسمها بيننا، فكلنا أخذ ما أعطي غيره.
~~ فأنكرت ذلك من مذهبه، ولم أعرف جهة تدبيره. فقلت للمكي: قد علمت أن
~~الحزامي إنما يجزع من الإعطاء وهو عدوه، فأما الأخذ فهو ضالته وأمنيته.
~~وإنه لو أعطي أفاعي سجستان، وثعابين مصر، وحيات الأهواز، لأخذها، إذ كان
~~اسم الأخذ واقعا عليها، فعساه أراد التفضيل PageV01P091
~~ في القسمة. قال: أنا كاتبه، وصداقتي أقدم، وما ذلك به. وإن ههنا أمرا ما
~~نقع عليه.
# فلم يلبث أن دخل علينا، فسألته عن ذلك، فتعصر قليلا. ثم باح بسره. قال:
~~وضيعته أضعاف ربحه، وأخذه عندي من أسباب الأدبار.
~~ قلت: أول وضائعه احتمال الشكر.
# قال: هذا لم يخطر لي قط على بال. قلت: فهات إذا ما عندك.
# قال: أول ذلك كراء «1» الحمال. ثم هو على خطر حتى يصير الى المنزل. فإذا
~~صار الى المنزل، صار سببا لطلب العصيدة «2» ، والأرزة، والبستندود «3» .
~~فإن بعته فرارا من هذا، صيرتموني شهرة، وتركتموني عنده آية، وإن أنا حبسته،
~~ذهب في العصائد، وأشباه العصائد، وجذب ذلك شراء السمن، ثم جذب السمن غيره،
~~وصار هذا الدبس أضر علينا من العيال.
# وإن أنا جعلته نبيذا، احتجت إلى كراء القدور، والى شراء الحب «4» ، وإلى
~~شراء الماء، وإلى كراء من يوقد تحته، والى التفرغ له.
~~ فإن وليت ذلك الخادم أسود ثوبها، وغرمنا ثمن الأشنان «5» ، والصابون،
~~وازدادت في الطعم على قدر الزيادة في العمل. فإن فسد، ذهبت النفقة باطلا،
~~ولم نستخلف منها عوضا بوجه من جميع الوجوه. لأن خل الداذي يخضب «6» اللحم،
~~ويغير الطعم، ويسود المرق، ولا يصلح للإصطباغ. PageV01P092
~~ وهذا إذا استحال خلا، وأكثر ذلك أن يحول عن النبيذ، ولا يصير إلى الخل.
~~وإن سلم، وأعوذ بالله، وجاد وصفا، ms044 لم نجد بدا من شربه، ولم تطب أنفسنا
~~بتركه. فإن قعدت في البيت أشرب منه، لم يمكن إلا بترك سلاف «1» الفارسي
~~المعسل، والدجاج المسمن، وجداء كسكر «2» ، وفاكهة الجبل، والنقل الهش،
~~والريحان الغض، عند من لا يغيض ماله، ولا تنقطع مادته، وعند من لا يبالي
~~على أي قطريه «3» سقط، مع فوت الحديث المؤنس، السماع الحسن.
# وعلى أني إن جلست في البيت أشربه، لم يكن لي بدء من واحد، وذلك الواحد لا
~~بد له من دريهم لحم، ومن طسوج «4» نقل، وقيراط ريحان، ومن أبراز للقدر، ومن
~~حطب للوقود. وهذا كله غرم، وهو بعد هذا سؤم، وحرفة، وخروج من العادة
~~الحسنة، فإن كان ذلك النديم غير موافق، فأهل الحبس أحسن حالا مني. وإن كان
~~وأعوذ بالله موافقا، فقد فتح الله على مالي بابا من التلف، لأنه حينئذ يسير
~~في مالي كسيري في مال من هو فوقي. وإذا علم الصديق أن عندي زائرا ونبيذا،
~~دق الباب، دق المدل. فإن حجبناه فبلاء، وإن أدخلناه فشقاء.
# وإن بدا لي في استحسان حديث الناس، كما يستحسنه مني من أكون عنده، فقد
~~شاركت المسرفين، وفارقت إخواني من المصلحين، وصرت من إخوان الشياطين. فإذا
~~صرت كذلك، فقد ذهب كسبي من مال غيري، وصار غيري يكسب مني. وأنا لو ابتليت
~~بأحدهما لم أقم له، فكيف إذا ابتليت بأن أعطي ولا آخذ. أعوذ بالله من
~~الخذلان بعد PageV01P093
~~ العصمة «1» ، ومن الحور بعد الكور «2» . لو كان هذا في الحداثة «3» كان
~~أهون.
# هذا الدوشاب «4» دسيس من الحرفة، وكيد من الشيطان، وخدعة من الحسود. وهو
~~الحلاوة التي تعقب المرارة. ما أخوفني أن يكون أبو سليمان قد مل منادمتي،
~~فهو يحتال لي الحيل.
# وكنا مرة موضع حشمة، وفي جماعة كثيرة، والقوم سكوت، والمجلس كبير. وهو
~~بعيد المكان مني. فأقبل علي المكي وقال، والقوم يسمعون: يا أبا عثمان من
~~أبخل أصحابنا؟ قلت: أبو الهذيل. قال: ثم من؟ قلت: صاحب لنا لا أسميه. قال
~~الحزامي من بعيد: إنما يعنيني.
~~ ثم قال: حسدتم للمقتصدين تدبيرهم، ونماء أموالهم «5» ، ودوام نعمتهم، ms045
~~فالتمستم تهجينهم «6» بهذا اللقب، وأدخلتم المكر عليهم بهذا النبز «7» .
~~تظلمون المتلف لماله باسم الجود، إدارة له عن شيئه، وتظلمون المصلح لماله
~~باسم البخل، حسدا منكم لنعمته، فلا المفسد ينجو، ولا المصلح يسلم.
### || حديث خالد عبد الله القسري:
# قال أبو عبيدة: بلغ خالد بن عبد الله القسري أن الناس يرمونه PageV01P094
~~ بالبخل على الطعام. فتكلم يوما، فما زال يدخل كلاما في كلام، حتى أدخل
~~الإعتذار من ذلك في عرض كلامه. فكان مما احتج به، في شدة رؤية الإكيل عليه،
~~وفي نفوره منه، أن قال: نظر خالد المهزول في الجاهلية، يوما، إلى ناس
~~يأكلون، وإلى إبل تجتر، فقال لأصحابه:
~~ أتروني إذا أكلت بمثل هذه العين التي أرى بها الناس والإبل؟ قالوا:
~~ نعم. فحلف بإلهه ألا يأكل بقلا، وأن مات هزلا. فكان يغتذي اللبن، ويصيب
~~من الشراب. فأضمره ذلك وأيبسه. فلما دق جسمه، واشتد هزاله، سمي: المهزول.
# ثم قال خالد: هأنذا مبتلى بالمضغ، ومحمول على تحريك اللحيين، ومضطر الى
~~مناسبة البهائم، ومحتمل ما في ذلك من السخف والعجز. ما بالي احتملته فيمن
~~لي منه بد، ولي عنده مذهب. ليأكل كل امريء في منزله، وفي موضع أمنه وأنسه،
~~ودون ستره وبابه.
# هذا ما بلغنا عن خالد بن عبد الله القسري «1» واحتجاجه.
# فأما خالد المهزول فهو أحد الخالدين، وهما سيدا بني أسد، وفيه، وفي خالد
~~بن نضلة «2» ، يقول الأسود بن يعفر:
# وقبلك مات الخالدان كلاهما: %~% عميد بني حجوان، وابن المضلل
### || قصة الحارثي:
# وقيل للحارثي بالأمس: والله إنك لتصنع الطعام فتجيده، وتعظم PageV01P095
~~ عليك النفقة، وتكر منه؛ وإنك لتغالي «1» بالخباز والطباخ والشواء
~~والخباص، ثم أنت مع هذا كله لا تشهده عدوا لتغمه «2» ، ولا وليا فتسره، ولا
~~جاهلا لتعرفه، ولا زائرا لتعظمه، ولا شاكرا لتثبته. وأنت تعلم حين يتنحى من
~~بين يديك، ويغيب عن عينيك. فقد صار نهبا مقسما، ومتوزعا مستهلكا. فلو
~~أحضرته من ينفع شكره، ويبقى شكره، ويبقى على الأيام ذكره، ومن يمتعك
~~بالحديث والإستماع، ومن يمتد به الأكل، ويقصر به الدهر، لكان ذلك أولى بك،
~~وأشبه بالذي ms046 قدمته يدك.
# وبعد، فلم تبيح مصون الطعام لمن لا يحمدك، ومن ان حمدك لم يحسن أن يحمدك،
~~ومن لا يفصل بن الشهي القدي، وبين الغليظ الزهم «3» ؟ قال: يمنعني من ذلك
~~ما قال أبو الفاتك. قالوا: ومن أبو الفاتك؟ قال: قاضي الفتيان «4» . وإني
~~لم آكل مع أحد، قط ألا رأيت منه بعض ما ذمه، وبعض ما شنعه وقبحه. فشيء يقبح
~~بالشطار، فما ظنك به إذا كان في أصحاب المروءات، وأهل البيوتات؟ قالوا: فما
~~قال أبو الفاتك.
# قال: قال أبو الفاتك: الفتى لا يكون نشالا، ولا نشافا، ولا مرسالا، ولا
~~لكاما، ولا مصاصا، ولا نقاضا، ولا دلاكا، ولا مقورا، ولا مغربلا، ولا
~~محلقما، ولا مسوغا ولا ملغما، ولا مخضرا. فكيف لو رأى أبو الفاتك اللطاع،
~~والقطاع، والنهاش، والمداد، والدفاع، والمحول «5» ؟ PageV01P096
# والله إني لأفضل الدهاقين «1» ، حين عابوا الحسو «2» ، وتقززوا من
~~التعرق»
~~ ، وبهرجوا صاحب التمشيش «4» ، وحين أكلوا بالبارجين «5» ، وقطعوا
~~بالسكين، ولزموا عند الطعام السكتة، وتركوا الخوض، واختاروا الزمزمة.
# أنا والله أحتمل الضيق والضيفن، ولا أحتمل اللعموظ ولا الجردبيل. والواغل
~~أهون علي من الراشن «6» .
# ومن يشك أن الوحدة خير من جليس السوء، وأن جليس السوء خير من أكيل السوء؟
~~لأن كل أكيل جليس، وليس كل جليس أكيلا.
~~ فإن كان لا بد من المؤاكلة، ولا بد من المشاركة، فمع من لا يستأثر علي
~~بالمخ، ولا ينتهز بيضة البقيلة «7» ، ولا يلتهم كبد الدجاجة، ولا يبادر إلى
~~دماغ رأس السلاءة «8» ولا يختطف كلية الجدي، ولا يزدرد قانصة الكركي «9» ،
~~ولا ينتزع شاكلة الحمل «10» ولا يقتطع سرة الشيصان «11» ، ولا يعرض لعيون
~~الرؤوس، ولا يستولي على صدور الدجاج، ولا يسابق إلى أسقاط الفراخ، ولا
~~يتناول إلا ما بين يديه، ولا يلاحظ ما بين يدي غيره PageV01P097
~~ ولا يتناول إلا ما بين يديه، ولا يلاحظ ما بين غيره، ولا يتشهى الغرائب،
~~ولا يمتحن الإخوان بالأمور الثمينة، ولا يهتك أستار الناس بأن يتشهى ما عسى
~~ألا يكون موجودا.
# وكيف تصلح الدنيا، وكيف يطيب العيش، مع من إذا رأى جزورية، التقط الأكباد
~~والأسنمة، وإذا عاين ms047 بقرية، استولى على العراق والقطنة، وإن أتوا بجنب
~~شواء، اكتسح كل شيء عليه. لا يرحم ذا سن لضعفه، ولا يرق على حدث لحدة
~~شهوته، ولا ينظر للعيال، ولا يبالي كيف دارت بهم الحال؛ وإن كان لا بد من
~~ذلك، فمع من لا يجعل نصيبه في مالي أكثر من نصيبي.
# وأشد من كل ما وصفنا، وأخبث من كل ما عددنا، أن الطباخ، ربما أتى باللون
~~الطريف، وربما قدم الشيء الغريب، والعادة في مثل ذلك اللون أن يكون لطيف
~~الشخص، صغير الحجم، وليس كالطفشيلية «1» ، ولا كالهريسة «2» ، ولا
~~كالفجلية، ولا كالكرنبية «3» ، وربما عجل عليه، قدمه حارا ممتنعا، وربما
~~كان من جوهر بطيء الفتور. وأصحابي في سهولة ازدراد «4» الحار عليهم، في
~~طباع النعام، وأنا في شدة الحار علي، في طباع السباع. فإن انتظرت إلى أن
~~يمكن أتوا على آخره، وإن بدرت مخافة الفوت «5» ، وأردت أن أشاركهم في بعضه،
~~لم آمن ضرره. والحار ربما قتل، وربما أعقم، وربما أبال الدم.
# ثم قال: هذا علي الأسواري، أكل مع عيسى بن سليمان بن علي، فوضعت قدامهم
~~سمكة عجيبة، فائقة السمن، فجلط بطنها جلطة، PageV01P098
~~ فإذا هو يكتنز شحما. وقد كان غص بلقمة، وهو المستسقي ففرغ من الشراب، وقد
~~غرف من بطنها كل إنسان منهم بلقمته غرفة.
~~ وكان عيسى ينتخب الأكلة، ويختار منهم كل منهوم فيه، ومفتون به. فلما خاف
~~علي الأسواري الإخفاق، وأشفق من الفوت، وكان أقربهم إليه عيسى، استلب «1»
~~من يده اللقمة بأسرع من خطفة البازي «2» ، وانكدار العقاب «3» ، من غير أن
~~يكون أكل عنده، قبل مرته. فقيل له: ويحك! استلبت لقمة الأمير من يده، وقد
~~رفعها اليه وشحا لها فاه «4» ، من غير مؤانسة ولا ممازحة سالفة. قال: لم
~~يكن الأمر كذلك، وكذب من قال ذلك. ولكنا أهوينا أيدينا معا، فوقعت يدي في
~~مقدم الشحمة، ووقعت يده في مؤخر الشحمة، معا. والشحم ملتبس بالأمعاء. فلما
~~رفعنا أيدينا معا، كنت أنا أسرع حركة، وكانت الأمعاء متصلة غير متباينة،
~~فتحول كل شيء كان في لقمته بتلك الجذبة الى لقمتي، لإتصال ms048 الجنس بالجنس،
~~والجوهر بالجوهر.
# وأنا كيف أؤاكل أقواما يصنعون هذا الصنيع، ثم يحتجون له بمثل هذه الحجج؟
# ثم قال: إنكم تشيرون علي، بملابسة شرار الخلق، وأنذال الناس، وبكل عياب
~~متعتب، ووثاب على أعراض الناس متسرع. وهؤلاء لم يرضوا أن يدعوهم الناس، ولا
~~يدعوا الناس، وأن يأكلوا ولا يطعموا، وأن يتحدثوا عن غيرهم، ولا يبالون أن
~~يتحدث عنهم، وهم شرار الناس.
# ثم قال: اجلس معاوية (وهو في مرتبة الخلافة، وفي السطح من PageV01P099
~~ قريش، وفي نبل الهمة، وأصالة الرأي، وجودة البيان، وكمال الجسم، وفي تمام
~~النفس عند الجولة، وعند تقصف الرماح، وتقطع السيوف) رجلا على مائدته، مجهول
~~الدار، غير معروف النسب، ولا مذكور بيوم صالح. فأبصر في لقمته شعرة، فقال:
~~خذ الشعرة من لقمتك. ولا وجه لهذا القول منه إلا محض النصيحة، والا الشفقة.
~~فقال الرجل: وإنك لتراعيني مراعاة من يبصر معها الشعرة؟ لا جلست لك على
~~مائدة ما حييت، ولأحكينها عنك ما بقيت. فلم يدر الناس أي أمري معاوية كان
~~أحسن وأجمل: تغافله عنه أم شفقته عليه. فكان هذا جزاؤه منه، وشكره له.
# ثم قال: وكيف أطعم من إن رأيته يقصر في الأكل فقلت له كل، ولا تقصر في
~~الأكل. قال: ولم فطن لفضل ما بين التقصير وغيره؟ وإن قصر فلم أنشطه، ولم
~~أحثه. قال لولا أنه وافق هواه.
# ثم قال: ومد رجل من بني تميم يده إلى صاحب الشراب يستسقيه، وهو على خوان
~~المهلب، فلم يره الساقي، ولم يفطن له. ففعل ذلك مرارا والمهلب يراه، وقد
~~أمسك عن الأكل الى أن يسيغ لقمته بالشراب.
~~ فلما طال ذلك على المهلب، قال: اسقه يا غلام ما أحب من الشراب.
~~ فلما سقاه استقله، وطلب الزيادة منه. وكان المهلب أوصاهم بالإقلال من
~~الماء والإكثار من الخبز. قال التميمي: إنك لسريع الى السقي، سريع الى
~~الزيادة. وحبس يده عن الطعام. فقال المهلب: إله عن هذا أيها الرجل، فإن هذا
~~لا ينفعك ولا يضرنا. أردنا أمرا وأردت خلافه.
# وقد علمت أني دون معاوية، ودون المهلب بن ms049 أبي صفرة «1» ، وأنهم PageV01P100
~~ إلي أسرع، وفي لحمي أرتع «1» .
# ثم قال: وفي الجارود بن أبي سبرة «2» لكم واعظ، وفي أبي الحارث جمين
~~زاجر. فقد كانا يدعيان الى الطعام، وإلى الإكرام، لظرفهما، وحلاوتهما، وحسن
~~حديثهما، وقصر يومهما. وكانا يتشهيان الغرائب، ويقترحان الطرائف، ويكلفان
~~الناس المؤن الثقال «3» ويمتحنان ما عندهم بالكلف الشداد. فكان جزاؤهم من
~~إحسانهم ما قد علمتم.
### || بلال بن أبي بردة
# قال: من ذلك أن بلال بن أبي بردة «4» كان رجلا عيابا، وكان إلى أعراض
~~الأشراف متسرعا، فقال للجارود: كيف طعام عبد الله بن أبي عثمان؟ قال: يعرف
~~وينكر. قال: فكيف هو عليه؟ قال: يلاحظ اللقم، وينتهر السائل. قال: فكيف
~~طعام سلم بن قتيبة «5» ؟ قال: طعام ثلاثة، فإن كانوا أربعة جاعوا. قال:
~~فكيف طعام تسنيم إبن الحواري؟ قال: نقط العروس. قال: فكيف طعام المنجاب بن
~~أبي عيينة؟ قال: يقول: لا خير في ثلاث أصابع في صحفة. حتى أتى على عامة أهل
~~البصرة، وعلى كل، من كان يؤثره بالدعوة، وبالآنسة، والخاصة، ويحكمه في
~~ماله. فلم ينج منه إلا من كان يبعده، كما لم يبتل به إلا من كان يقربه. PageV01P101
### || أبو شعيب القلال ومويس
# وهذا أبو شعيب القلال، في تقريب مويس له وأنسه به، وفي إحسانه إليه، مع
~~سخاته «1» على المأكول، وغض طرفه عن الأكيل، وقلة مبالاته بالحفظ، وقلة
~~احتفاله بجمع الكثير، سئل عنه أبو شعيب، فزعم أنه لم ير قط أشح منه على
~~الطعام. قيل: وكيف؟ قال: يدلك على ذلك أنه يصنعه صنعة، ويهيئه تهيئة من لا
~~يريد أن يمس، فضلا على غير ذلك. وكيف يجترىء الضرس على إفساد ذلك الحسن،
~~ونقض ذلك النظم، وعلى تفريق ذلك، وقد علم أن حسنه يحشم «2» ، وأن جماله
~~يهيب منه. فلو كان سخيا لم يمنع منه بهذا السلاح، ولم يجعل دونه الجنن.
~~فحول إحسانه إساءة، وبذله منعا واستدعاءه إليه نهيا.
# قال: ثم قيل لأبي الحارث جمين: كيف وجه محمد بن يحيى على غذائه؟ قال: أما
~~عيناه فعينا مجنون. وقال فيه أيضا: لو كان في كفه كر ms050 «3» خردل، ثم لعب به
~~لعب الأبلي «4» بالأكرة «5» ، لما سقطت من بين أصابعه حبة واحدة. وقيل له
~~أيضا: كيف سخاؤه على الخبز خاصة؟
~~ قال: والله لو ألقي اليه من الطعام بقدر ما إذا جدس، نزف السحاب لوثر «6»
~~، ما تجافى عن رغيف. PageV01P102
### || أبو نواس
# وكان أبو نواس يرتعي «1» على خوان إسماعيل بن نيبخت، كما ترتعي الإبل في
~~الحمض، بعد طول الخلة «2» ، ثم كان جزاؤه منه أنه قال:
# خبز اسماعيل كالوش %~% ي إذا ما شق يرفا
# وقال:
# وما خبزه إلا كليب بن وائل %~% ليالي يحمي عزه منبت البقل «3»
### || أبو الشمقمق
# وكان أبو الشمقمق «4» يعيب في طعام جعفر بن أبي زهير، وكان له ضيفان في
~~ضيافة جعفر. وهو مع ذلك يقول:
# رأيت الخبز عز لديك حتى %~% حسبت الخبز في جو السحاب
# وما روحتنا «5» لتذب عنا %~% ولكن خفت مرزئة الذباب
# وقيل للجماز «6» : رأيناك في دهليز فلان، وبين يديك PageV01P103
~~ قصعة «1» ، وأنت تأكل، فمن أي شيء كانت القصعة، وأي شيء كان فيها؟ قال:
~~قيء كلب، في قحف «2» خنزير.
# وقيل لرجل من العرب: قد نزلت بجميع القبائل، فكيف رأيت خزاعة؟ قال: جوع
~~وأحاديث.
# ونزل عمرو بن معدي كرب «3» برجل من بني المغيرة، وهم أكثر قريش طعاما،
~~فأتاه بما حضر، وقد كان فيما أتاه به فضل، فقال لعمر بن الخطاب، وهم
~~أخواله: لئام بني المغيرة يا أمير المؤمنين. قال: وكيف؟
~~ قال: نزلت بهم فما قروني غير قوس وكعب وثور «4» . قال عمر: إن ذلك لشبعة.
# وكم قد رأينا من الأعراب من نزل برب صرمة «5» ، فأتاه بلبن، وتمر، وحيس
~~«6» ، وخبز، وسمن سلاء «7» ، فبات ليلته ثم أصبح يهجوه: كيف لم ينحر له
~~(وهو لا يعرفه) بعيرا من ذوده، أو من صرمته.
~~ ولو نحر هذا البائس لكل كلب مر به، بعيرا من مخافة لسانه، لما دار
~~الأسبوع إلا وهو يتعرض للسابلة «8» ، يتكفف الناس، ويسألهم العلق «9» . PageV01P104
# وسأل زياد «1» عن رجل من أصحابه فقيل: إنه لملازم، وما يغب «2» غداء
~~الأمير. فقال زياد: فليغبه، فإن ذلك مما يضر بالعيال. فألزموه الغب. فعابوا
~~زيادا بذلك. وزعموا أنه ms051 استثقل حضوره، في كل يوم، وأراد أن يزجر «3» به
~~غيره، فيسقط عن نفسه وعن ماله مؤونة عظيمة «4» .
~~ وإنما كان ذلك من زياد على جهة النظر للعيالات، وكما ينظر الراعي للرعية،
~~على مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد قال الحسن:
~~ تشبه زياد بعمر فأفرط «5» ، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس. فجعلتم ذلك
~~عيبا منه.
# وقال يوسف بن عمر لقوام موائده: أعظموا الثريدة، فإنها لقمة الدرداء «6»
~~. فقد يحضر طعامكم الشيخ الذي قد ذهب فمه، والصبي الذي لم ينبت فمه.
~~وأطعموهم ما يعرفون، فإنه أنجع وأشفى للقرم «7» فقلتم: إنما أراد العجلة
~~والراحة، بسرعة الفراغ، وأن يكيدهم بالثريد، ويملأ صدورهم بالعراق «8» .
### || حديث الرسول
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الطعام الثريد. ومثل عائشة في
~~النساء، مثل الثريد في الطعام. ولعظم صفة الثريد في أعين قريش، PageV01P105
~~ سموا عمرو بن عبد مناف بهاشم، حين هشم الخبز «1» ، واتخذ منه الثريد، حتى
~~غلب عليه الاسم المشتق له من ذلك.
### || عوف بن القعقاع
# وقال عوف بن القعقاع لمولاه: اتخذ لنا طعاما يشبع فضله أهل الموسم. قلتم:
~~فلما رأى الخبز الرقاق والغلاظ والشواء، والألوان، واستطراف الناس للون بعد
~~اللون، ودوام أكلهم لدوام الطرف، وأن ذلك لو كان لونا واحدا لكان أقل
~~لأكلهم، قال: فهلا جعلته طعام يد، ولم تجعله طعام يدين. فقلتم: اتسع ثم
~~ضاق، حين أراد إطعامهم الثريد والحيس «2» ، وكل ما يؤكل بيد دون يدين. وابن
~~القعقاع عربي كره لمولاه أن يرغب عن طعام العرب إلى طعام العجم، وأراد دوام
~~قومه على مثل ما كانوا عليه. وعلى أن الترفة «3» تفنخهم «4» وتفسدهم، وأن
~~الذي فتح عليهم من باب الترفة أشد عليهم مما أغلق عليهم من باب فضول اللذة.
~~وقد فعل عمر، من جهة التأديب، أكثر من ذلك، حين دعي إلى عرس، فرأى قدرا
~~صفراء، وأخرى حمراء، وواحدة مرة، وأخرى حلوة، وواحدة محمضة. فكدرها كلها في
~~قدر عظيمة. وقال: إن العرب إذا أكلت هذا، قتل بعضها بعضا.
### || تفسير كلام أبي فاتك:
# أما قوله: الفتى لا يكون نشالا؛ ms052 «فالنشال» ، عنده، الذي يتناول PageV01P106
~~ من القدر، ويأكل قبل النضج، وقبل أن تنزل القدر، ويتتام القوم «1» .
# و «النشاف» ، الذي يأخذ حرف الجردقة، فيفتحه، ثم يغمسه في رأس القدر،
~~ويشربه الدسم. يستأثر بذلك دون أصحابه.
# و «المرسال» رجلان: أحدهما إذا وضع في فيه لقمة هريسة، أو ثريدة، أو
~~حيسة، أو أرزة «2» ، أرسلها في جوف حلقه إرسالا. والوجه الآخر: هو الذي إذا
~~مشى في أشب من فسيل أو شجر، قبض على رأس السعفة «3» ، أو على رأس الغصن،
~~لينحيها عن وجه، فإذا قضى وطره «4» ، أرسلها من يده. فهي لا محالة تصك وجه
~~صاحبه الذي يتلوه، لا يحفل بذلك، ولا يعرف ما فيه.
# وأما «اللكام» ، فالذي في فيه اللقمة، ثم يلكمها بأخرى، قبل إجادة مضغها،
~~أو ابتلاعها.
# و «المصاص» ، الذي يمص جوف قصبة العظم، بعد أن استخرج مخه، واستأثر به
~~دون أصحابه.
# وأما «النفاض» ، فالذي إذا فرغ من غسل يده في الطست، نفض يديه من الماء،
~~فنضح على أصحابه.
# وأما «الدلاك» ، فالذي لا يجيد تنقية يديه بالأشنان «5» ، ويجيد دلكها PageV01P107
~~ بالمنديل. وله أيضا تفسير آخر، وليس هو الذي تظنه، وهو مليح، وسيقع في
~~موضعه، إن شاء الله.
# و «المقور» ، الذي يقور الجرادق، ويستأثر بالأوساط، ويدع لأصحابه الحروف.
# و «المغربل» ، الذي يأخذ وعاء الملح، فيديره إدارة الغربال ليجمع
~~أبازيره، يستأثر به دون أصحابه. لا يبالي أن يدع ملحهم بلا أبزار «1» .
# و «المحلقم» ، الذي يتكلم، واللقمة قد بلغت حلقومه. نقول لهذا: قبيح! دع
~~الكلام الى وقت إمكانه.
# و «المسوغ» الذي يعظم اللقم، فلا يزال قد غص، ولا يزال يسيغه بالماء.
# و «الملغم» : الذي يأخذ حروف الرغيف، أو يغمز ظهر التمرة بإبهامه، ليحملا
~~له من الزبد والسمن، ومن اللبأ «2» واللبن، ومن البيض النيمبرشت «3» ،
~~أكثر.
# و «المخضر» ، الذي يدلك يده بالأشنان من الغمر «4» والودك «5» ، حتى إذا
~~أخضر واسود من الدرن، دلك به شفته.
# هذا تفسير ما ذكر الحارثي من كلام أبي فاتك. فأما ما ذكره هو:
# فإن «اللطاع» معروف، وهو الذي يلطع إصبعه، ثم يعيدها في مرق القوم أو
~~لبنهم ms053 أو سويقهم، وما أشبه ذلك. PageV01P108
# و «القطاع» ، الذي يعض على اللقمة، فيقطع نصفها، ثم يغمس النصف الآخر في
~~الصباغ.
# و «النهاش» ، هو معروف، وهو الذي ينهش، كما ينهش السبع.
# و «المداد» ، الذي ربما عض على العصبة «1» التي لم تنضج، وهو يمدها بفيه،
~~ويده توترها له. فربما قطعها بنترة، فيكون لها انتضاح على ثوب المؤاكل. وهو
~~الذي إذا أكل مع أصحابه الرطب، أو التمر، أو الهريسة، أو الأرزة، فأتى على
~~ما بين يديه، مد ما بين أيديهم إليه.
# و «الدفاع» ، الذي إذا وقع في القصعة عظم، فصار مما يليه، نحاه بلقمة من
~~الخبز، حتى تصير مكانه قطعة من لحم. وهو في ذلك كأنه يطلب بلقمته تشريب
~~المرق، دون إراغة اللحم.
# و «المحول» ، هو الذي إذا رأى كثرة النوى بين يديه، احتال له حتى يخلطه
~~بنوى صاحبه. وأما ما ذكره من الضيف والضيفن، فإن الضيفن ضيف الضيف. وأنشد
~~أبو زيد:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن.
# يقول: الأكيل لا يكون إلا يكون إلا بمالعاينة، وقد يكون الضيف (وإن كان
~~معه الضيفن) لا يؤاكل من أضافه. يقول: فأكل الكثير من حيث لا أراه، أهون
~~علي.
### || الطفيلي
# وأما قوله: «الواغل «2» أهون علي من الراشن «3» » فإنه يزعم أن PageV01P109
~~ طفيلي الشراب أهون علي من طفيلي الطعام.
# وقول الناس: «فلان طفيلي» ، ليس من أصول كلام العرب، ليس كالراشن اللعموظ
~~«1» . وأهل مكة يسمونه البرقي.
# وكان بالكوفة رجل من بني عبد الله بن غطفان، يسمى «طفيل» «2» : كان أبعد
~~الناس نجعة في طلب الولائم والأعراس، فقيل له لذلك «طفيل العرائس» ، وصار
~~ذلك نبزا «3» له، ولقبا لا يعرف بغيره. فصار كل من كانت تلك طعمته يقال له
~~«طفيلي» . هذا من قول أبي اليقظان «4» .
# ثم قال الحارثي:
# وأعجب من كل عجب، وأطرف من كل طريف، أنكم تشيرون علي بإطعام الأكلة،
~~ودفعي الى الناس مالي. وأنتم أترك لهذا مني. فإن زعمتم أني أكثر مالا، وأعد
~~عدة، فليس بين حالي وحالكم في التقارب، أن أطعم أبدا، وأنتم تأكلون أبدا. ms054
~~فإذا أتيتم في أموالكم من البذل والإطعام، على قدر احتمالكم، عرفت بذلك أن
~~الخير أردتم، وإلى تزييني ذهبتم. وإلا فإنكم إنما تحلبون حلبا لكم شطره. بل
~~أنتم كما قال الشاعر:
# يحب الخمر من مال الندامى %~% ويكره أن تفارقه الفلوس
# ثم قال: والله إني لو لم أترك مؤاكلة الناس وإطعامهم، إلا لسوء رعة علي
~~الأسواري، لتركته. وما ظنكم برجل نهش بضعة لحم تعرقا، فبلع ضرسه، وهو لا
~~يعلم. فعل ذلك عند إبراهيم بن الخطاب، مولى PageV01P110
~~ سليم. وكان إذا أكل، ذهب عقله، وجحظت عينه «1» ، وسكر، وسدر «2» ، وانبهر
~~«3» ، وتربد وجهه «4» ، وعصب «5» ولم يسمع، ولم يبصر، فلما رأيت ما يعتريه
~~وما يعتري الطعام منه، صرت لا آذان له إلا ونحن نأكل التمر والجوز
~~والباقلي. ولم يفجأني قط وأنا آكل تمرا إلا استفه سفا، وحساه حسوا، وزدا به
~~زدوا «6» . ولا وجده كنيزا الا تناول القطعة كجمجمة الثور، ثم يأخذ
~~بحضنيها، ويقلها من الأرض. ثم لا يزال ينهشها طولا وعرضا، ورفعا وخفضا، حتى
~~يأتي عليها جميعا. ثم لا يقع غصبه إلا على الإنصاف والاثلاث. ولم يفصل تمرة
~~قط من تمرة. وكان صاحب جمل، ولم يكن يرضى بالتفاريق. ولا رمى بنواة قط، ولا
~~نزع قمعا، ولا نفى عنه قشرا، ولا فتشه مخافة السوس والدود. ثم ما رأيته قط،
~~إلا وكأنه طالب ثأر، وشحشحان «7» صاحب طائلة «8» . وكأنه عاشق مغتلم «9» ،
~~أو جائع مقرور «10» .
# والله يا إخوتي لو رأيت رجلا يفسد طين الردغة «11» ، ويضيع ماء البحر،
~~لصرفت عنه وجهي. فإذا كان أصحاب النظر وأهل الديانة والفلسفة، هذه سيرتهم،
~~وهكذا أدبهم، فما ظنكم بمن لا يعد ما يعدون، ولا يبلغ من الأدب حيث
~~يبلغون؟! PageV01P111
### || قصة الكندي:
# حدثني عمرو بن نهيوي، قال:
# كان الكندي لا يزال يقول للساكن، وربما قال للجار: إن في الدار إمرأة بها
~~حمل، والوحمى «1» ربما أسقطت من ريح الطيبة. فإذا طبختم، فردوا شهوتها، ولو
~~بغرفة أو لعقة، فان النفس يردها اليسير. فإن لم تفعل ذلك، بعد إعلامي إياك،
~~فكفارتك «2» أن أسقطت غرة: عبد أو أمة «3» ، ألزمت ذلك نفسك ms055 أم أبيت» .
~~قال: فكان ربما يوافي الى منزله من قصاع السكان «4» والجيران ما يكفيه
~~الأيام، وكان أكثرهم يفطن ويتغافل.
~~ وكان الكندي يقول لعياله: أنتم أحسن حالا من أرباب هذه الضياع.
~~ إنما لكل بيت منهم لون واحد، وعندكم ألوان.
# قال: وكنت أتغدى عنده يوما، إذ دخل عليه جار له. وكان الجار لي صديقا.
~~فلم يعرض عليه الغداء. فاستحييت أنا منه فقلت: لو أصبت معنا مما نأكل. قال:
~~قد، والله، فعلت. قال الكندي: ما بعد الله شيء. قال: فكتفه والله، يا أبا
~~عثمان، كتفا لا يستطيع معه قبضا ولا بسطا، وتركه ولو أكل لشهد عليه بالكفر،
~~ولكان عنده قد جعل مع الله شيئا.
# قال عمرو: بينا أنا، ذات يوم، عنده إذ سمع صوت انقلاب جرة من الدار
~~الأخرى، فصاح: أي قصاف! فقال، مجيبة له: بئر وحياتك! فكانت الجارية في
~~الذكاء، أكثر منه في الإستقصاء. PageV01P112
# قال معبد: نزلنا دار الكندي أكثر من سنة، نروج له الكراء، ونقضي له
~~الحوائج، ونفي له بالشرط. قلت: قد فهمت ترويج الكراء، وقضاء الحوائج. فما
~~معنى الوفاء بالشرط؟ قال: في شرطه على السكان أن يكون له روث الدابة «1» ،
~~وبعر الشاة ونشوار «2» العلوفة، وألا يلقوا عظما، ولا يخرجوا كساحة «3» .
~~وأن يكون له نوى التمر، وقشور الرمان، والغرفة من كل قدر تطبخ للحبلى في
~~بيته. وكان في ذلك يتنزل عليهم؛ فكانوا لطيبه وإفراط بخله، وحسن حديثه،
~~يحتملون ذلك.
# قال معبد: فبينا أنا كذلك، إذ قدم ابن عم لي ومعه إبن له، وإذا رقعة منه
~~قد جاءتني: «إن كان مقام هذين القادمين ليلة أو ليلتين، احتملنا ذلك. وإن
~~كان إطماع السكان في الليلة الواحدة، يجر علينا الطمع في الليالي الكثيرة»
~~. فكتبت إليه: «ليس مقامهما عندنا إلا شهرا أو نحوه» . فكتب إلي: «إن دارك
~~بثلاثين درهما، وأنتم ستة، لكل رأس خمسة، فإذا قد زدت رجلين، فلا بد من
~~زيادة خمستين. فالدار عليك من يومك هذا بأربعين» . فكتبت إليه: «وما يضرك
~~من مقامهما، وثقل أبدانهما على الأرض التي تحمل الجبال، وثقل مؤونتهما علي ms056
~~دونك؟ فاكتب إلي بعذرك لأعرفه» . ولم أدر أني أهجم على ما هجمت، وإني أقع
~~منه فيما وقعت، فكتب إلي:
# «الخصال «4» التي تدعو إلى ذلك كثيرة، وهي قائمة معروفة من ذلك سرعة
~~امتلاء البالوعة، وما في تنقيتها من شدة المؤنة، ومن ذلك أن الإقدام إذا
~~كثرت، كثر المشي على ظهور السطوح المطينة، وعلى أرض البيوت المجصصة،
~~والصعود على الدرج الكثيرة. فينقشر لذلك الطين، PageV01P113
~~ وينقلع الجص، وينكسر العتب. مع إنثناء الأجذاع لكثرة الوطء، وتكسرها لفرط
~~الثقل. وإذا كثر الدخول والخروج والإغلاق والإقفال وجذب الأقفال، تهشمت
~~الأبواب وتقلعت الرزات «1» وإذا كثر الصبيان، وتضاعف البوش «2» نزعت مسامير
~~الأبواب، وقلعت كل ضبة «3» ، ونزعت كل رزة، وكسرت كل حوزة «4» ، حفر فيها
~~آبار الزدو «5» ، وهشموا بلاطها بالمداحي «6» . هذا مع تخريب الحيطان
~~بالأوتاد وخشب الرفوف.
# وإذا كثر العيال والزوار، والضيفان والندماء، احتيج من صب الماء واتخاذ
~~الحببة «7» القاطرة، والجرار الراشحة، إلى أضعاف ما كانوا عليه.
~~ فكم من حائط قد تأكل أسفله، وتناثر أعلاه، واسترخى أساسه، وتداعى بنيانه،
~~من قطر حب ورشح جرة، ومن فضل ماء البئر، ومن سوء التدبير. وعلى قدر كثرتهم
~~يحتاجون من الخبيز والطبيخ ومن الوقود والتسخين. والنار لا تبقي ولا تذر.
~~وإنما الدور حطب لها. وكل شيء فيها من متاع فهو أكل لها. فكم من حريق قد
~~أتى على أصل الغلة، فكلفتم أهلها أغلظ النفقة. وربما كان ذلك عند غاية
~~العسرة، وشدة الحال. وربما تعدت تلك الجناية الى دور الجيران، والى مجاورة
~~الأبدان والأموال. فلو ترك الناس حينئذ رب الدار وقدر بليته ومقادر مصيبته،
~~لكان عسى ذلك أن يكون محتملا. ولكنهم يتشاءمون به، ولا يزالون يستثقلون
~~ذكره، ويكثرون من لائمته وتعنيفه. PageV01P114
# نعم ثم يتخذون المطابخ في العلالي على ظهور السطوح، وإن كان في أرض الدار
~~فضل وفي صحنها متسع مع ما في ذلك من الخطار بالأنفس «1» ، والتغرير
~~بالأموال، وتعرض الحرم ليلة الحريق لأهل الفساد، وهجومهم مع ذلك على سر
~~مكتوم، وخبيء مستور. من ضيف مستخف، ورب دار متوار، ومن شراب مكروه، ومن
~~كتاب متهم، ومن ms057 مال جم أريد دفنه، فأعجل الحريق أهله عن ذلك فيه، ومن حالات
~~كثيرة، وأمور لا يحب الناس أن يعرفوا بها ثم لا ينصبون التنانير «2» ، ولا
~~يمكنون للقدور، إلا على متن السطح، حيث ليس بينها وبين القصب والخشب إلا
~~الطين الرقيق والشيء لا يقي. هذا مع خفة المؤونة في إحكامها وأمن القلوب من
~~المتالف بسببها. فإن كنتم تقدمون على ذلك منا ومنكم وأنتم ذاكرون، فهذا
~~عجب. وإن كنتم لم تحفلوا بما عليكم في أموالنا، ونسيتم ما عليكم في
~~أموالكم، فهذا أعجب.
# ثم إن كثيرا منكم يدافع بالكراء، ويماطل بالأداء. حتى إذا اجتمعت أشهر
~~عليه، فر وخلى أربابها جياعا، يتندمون على ما كان من حسن تقاضيهم وإحسانهم.
~~فكان جزاؤهم وشكرهم اقتطاع حقوقهم، والذهاب بأقواتهم. ويسكنها الساكن حين
~~يسكنها، وقد كسحناها ونظفناها، لتحسن في عين المستأجر، وليرغب فيها الناظر.
~~فإذا خرج، ترك فيها مزبلة وخرابا، لا تصلحه إلا النفقة الموجعة، ثم لا يدع
~~مترسا «3» إلا سرقه، ولا سلما إلا حمله، ولا نقضا إلا أخذه، ولا برادة إلا
~~مضى بها معه، ويدع دق الثوب، والدق في الهاون والمنحاز «4» ، في PageV01P115
~~ أرض الدار. ويدق على الأجذاع والحواضن والرواشن «1» ، وإن كانت الدار
~~مقرمدة أو بالاجر مفروشة، وقد كان صاحبها جعل في ناحية منها صخرة، ليكون
~~الدق عليها، ولتكون واقية دونها. دعاهم التهاون، والقسوة، والغش، والفسولة،
~~إلى أن يدقوا حيث جلسوا، وإلى ألا يحفلوا بما أفسدوا. لم يعط قط لذلك أرشا
~~«2» ، ولا استحل صاحب الدار، ولا استغفر الله منه في السر. ثم يستكثر من
~~نفسه، في السنة، إخراج عشرة دراهم، ولا يستكثر من رب الدار ألف دينار في
~~الشهر.
~~ أيذكر ما يصير إلينا مع قلته، ولا يذكر ما يصير إليه مع كثرته؟
# هذا والأيام التي تنقض المبرم، وتبلى الجدة، وتفرق الجميع المجتمع، عاملة
~~في الدور كما تعمل في الصخور، وتأخذ من المنازل كما تأخذ من كل رطب ويابس،
~~كما تجعل الرطب يابسا، واليابس هشيما، والهشيم «3» مضمجلا.
# ولانهدام المنازل غاية قريبة، ومدة قصيرة. والساكن فيها هو المتمتع بها
~~«4» ، والمنتفع ms058 بمرافقها. وهو الذي أبلى جدتها وذهب بحلاها، وبه هرمت وذهب
~~عمرها، لسوء تدبيره. فإذا قسنا الغرم عند انهدامها بإعادتها، وبعد
~~إبتدائها، وغرم ما بين ذلك من مرمتها وإصلاحها، ثم قابلنا بذلك ما أخذنا من
~~غلاتها، وارتفقنا به من إكرائها، خرج على المسكن من الخسران، بقدر ما حصل
~~للساكن من الربح.
# إلا أن الدراهم التي أخرجناها من النفقة، كانت جملة، والتي أخذناها على
~~جهة الغلة جاءت مقطعة. وهذا مع سوء القضاء، والأحوج PageV01P116
~~ الى طول الاقتضاء، ومع بعض الساكن للمسكن، وحب المسكن للساكن. لأن السكن
~~يحب صحة بدن الساكن، ونفاق سوقه إن كان تاجرا، وتحرك صناعته إن كان صانعا.
~~ومحبة الساكن أن يشغل الله عنه المسكن كيف شاء. إن شاء شغله بعينه، وإن شاء
~~بزمانه، وإن شاء بحبس، وإن شاء بموت، ومدار مناه أن يشغل عنه. ثم لا يبالي
~~كيف كان ذلك الشغل، إلا أنه كلما كان أشد كان أحب اليه، وكان أجدر أن يأمن،
~~وأخلق لأن يسكن. وعلى أنه إن فترت سوقه أو كسدت صناعته، ألح في طلب التخفيف
~~من أصل الغلة، والحطيطة مما حصل عليه من الأجرة «1» . وعلى أنه إن أتاه
~~الله بالأرباح في تجارته، والنفاق في صناعته، لم ير أن يزيد قيراطا في
~~ضريبته، ولا أن يعجل فلسا قبل وقته.
# ثم أن كانت الغلة صحاحا «2» دفع أكثرها مقطعة، وإن كانت أنصافا وأرباعا
~~دفعها قراضة مفتتة «3» . ثم لا يدع مزبقا «4» ولا مكحلا ولا زائفا ولا
~~دينارا بهرجا «5»
~~ ، إلا دسه فيه ودلسه «6» عليه، واحتال بكل حيلة، وتأتى له بكل سبب. فإن
~~ردوا عليه بعد ذلك شيئا، حلف بالغموس أنه ليس من دراهمه ولا من ماله، ولا
~~رآه قط ولا كان في ملكه. فان كان الرسول جارية رب الدار أفسدها وربما
~~أحبلها، وإن كان غلاما خدعه وربما شطر به. هذا مع التشرف على الجيران
~~والتعرض للجارات، ومع اصطياد طيورهم وتعريضنا لشاكيتهم. وربما استضعف
~~عقولهم بالشهوات، ويفتح لهم أبوابا من النفقات، ليعيبهم ويربح PageV01P117
~~ عليهم. حتى إذا استوثق منهم «1» ، أعجلهم وحزق «2» بهم، حتى يتقوه ms059 ببيع
~~بعض الدار، أو باسترهان الجميع، ليربح، مع الذهاب بالأصل، السلامة، مع طول
~~مقامه، من الكراء. وربما جعله بيعا في الظاهر، ورهنا في الباطن، فحينئذ
~~يقتضيهم دون المهلة، ويدعيها قبل الوقت.
# وربما بلغ من استضعافه واستثقاله لأداء الكراء، أن يدعي أن له شقيصا «3»
~~وأن له يدا ليصير خصما من الخصوم، ومنازعا غير غاصب.
~~ وربما أخذهم ومعه امرأة يفجر بها، فيجعل استئجار البيوت وتصفح المنازل،
~~علة لدخولها والمقام ساعة فيها. فإذا استقر في المنزل، قضى حاجته منها، ورد
~~المفتاح. وربما اكترى المنزل وفيه مرمة، فاشترى بعض ما يصلحها، ثم يتوخى
~~عاملا جيد الكسوة، وجيرانا أصحاب آنية وآلة، فإذا شغل العامل وغفل، اشتمل
~~على كل ما قدر عليه، وتركهم يتسكعون. وربما استأجر الى جنب سجن لينقب أهله
~~اليه، وإلى جنب صراف لينقب عليه، طلبا لطول المهلة والستر، ولطول المدة
~~والأمن.
~~ وربما جنى الساكن ما يدعو إلى هدم دار المسكن، بأن يقتل قتيلا أو يجرح
~~شريفا، فيأتي السلطان الدار (وأربابها إما غيب وإما أيتام وإما ضعفاء) فلا
~~يصنع دون أن يسويها بالأرض.
# وبعد فالدور ملقاة «4» ، وأربابها منكوبون وملقون. وهم أشد الناس اغترارا
~~بالناس، وأبعدهم غاية من سلامة الصدور. وذلك أن من دفع داره ونقضها وساجها
~~«5» وأبوابها، مع حديدها وذهب سقوفها الى مجهول PageV01P118
~~ لا يعرف، فقد وضعها في مواضع الغرر «1» وعلى أعظم الخطر. وقد صار في معنى
~~المودع، وصار المكتري في موضع المودع. ثم ليست الخيانة وسوء الولاية الى
~~شيء من الودائع أسرع منها الدور. وأيضا أن أصلح السكان حالا من إذا وجد في
~~الدار مرمة ففوضوا إليه النفقة وأن يكون ذلك محسوبا عند الأهلة، الذي يشفف
~~في البناء «2» ويزيد في الحساب. فما ظنك بقوم هؤلاء أصلحهم وهم خيارهم.
~~وأنتم أيضا ربما أكريتم «3» مستغلات غيركم، بأكثر مما أكتريتموها منه.
~~فسيروا فينا كسيرتكم فيهم، وأعطونا من أنفسكم مثل ما تريدونه منهم. وربما
~~بنيتم في الأرض، فإذا صار البناء بنيانكم (وإن كانت الأرض لغيركم) ادعيتم
~~الشركة، وجعلتموه كالإجارة، وحتى تصيروه كتلاد مال أو مورث سلف.
# وجرم ms060 آخر، هو أنكم أهلكتم أصول أموالنا، وأخربتم غلاتنا، وحططتم بسوء
~~معاملتكم أثمان دورنا ومستغلاتنا، حتى غلات الدور من أعين المياسير «4»
~~وأهل الثروة، ومن أعين العوام والحشوة، وحتى تدافعوكم بكل حيلة، وصرفوا
~~أموالهم في كل وجه، وحتى قال عبيد الله بن الحسن «5» قولا أرسله مثلا، وعاد
~~علينا حجة وضررا. وذلك أنه قال: «غلة الدار مسكة وغلة النخل كفاف «6» ،
~~وإنما الغلة غلة الزرع والنسولتين «7» » . وإنما جر ذلك علينا حسن
~~اقتضائنا، وصبرنا على سوء قضائكم. وأنتم تقطعونها علينا وهي عليكم مجملة،
~~وتلووننا بها وهي عليكم حالة. فصارت كذلك غلات الدور (وإن كانت أكثر ثمنا PageV01P119
~~ ودخلا) ، أقل يمنا وأخبث أصلا، من سائر الغلات.
# فأنتم شر علينا من الهند والروم ومن الترك والديلم «1» ، إذ كنتم أحضر
~~أذى وأدوم شرا. ثم كانت هذه صفتكم وحليتكم ومعاملتكم في شيء لا بد لكم منه،
~~فكيف كنتم لو امتحنتم بما لكم عنه مندوحة والوجوه لكم فيه معرضة، وأنتم فيه
~~بالخيار وليس عليكم طريق للإضطرار؟
# وهذا مع قولكم: إن نزول دور الكراء أصوب من نزل دور الشراء.
~~ وقلتم: لأن صاحب الشراء قد أغلق رهنه، وأشرط نفسه، وصار بها ممتحنا،
~~وبثمنها مرتهنا. ومن اتخذ دارا، فقد أقام كفيلا لا يخفر، وزعيما لا يغرم.
~~وإن غاب عنها حن إليها، وإن أقام فيها ألزمته المؤن وعرضته للفتن: إن
~~أساءوا جواره، وأنكر مكانه، وبعد مصلاه، ونأت «2» عنه سوقه، وتفاوتت
~~حوائجه، ورأى أنه قد أخطأ في اختيارها على سواها، وأنه لم يوفق لرشده حين
~~آثرها على غيرها. وأن من كان كذلك، فهو عبد داره، وخول جاره. وإن صاحب
~~الكراء «3» الخيار في يده والأمر إليه؛ فكل دار هي له متنزه إن شاء، ومتجر
~~إن شاء، ومسكن إن شاء.
~~ لم يحتمل فيها اليسير من الذل، ولا القليل من الضيم «4» ؛ ولا يعرف
~~الهوان، ولا يسام الخسف «5» ، ولا يحترس من الحساد، ولا يداري المتعللين.
~~وصاحب الشراء يجرع المرار، وبيسقى بكأس الغيظ، ويكد بطلب الحوائج، ويحتمل
~~الذلة وإن كان ذا أنفة. إن عفا عفا على كظم «6» ، ولا يوجه ذلك منه ms061 إلا الى
~~العجز، وإن رام «7» المكافأة PageV01P120
~~ تعرض لأكثر مما أنكره. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «الجار قبل
~~الدار، والرفيق قبل الطريق» .
# وزعمتم أن تسقط الكراء أهون، إذا كان شيئا بعد شيء. وإن الشدائد إذا وقعت
~~جملة، جاءت غامرة للقوة فأما إذا تقطع وتفرق، فليس يكترث لها إلا من تفقدها
~~وتذكرها. ومال الشراء يخرج جملة، وثلمته «1» في المال واسعة، وطعنته نافذة.
~~وليس كل خرق يرقع، ولا كل خارج يرجع. وأنه قد أمن من الحرق والغرق وميل
~~أسطوان «2» وانقصاف سهم واسترخاء أساس وسقوط سترة وسوء جوار وحسد مشاكل،
~~وأنه أما لا يزال في بلاء، وإما أن يكون متوقعا لبلاء. وقلتم: إن كان تاجرا
~~فتصريف ثمن الدار في وجوه التجارات أربح، وتحويله في أصناف البياعات أكيس
~~«3» . وإن لم يكن تاجرا، ففي ما وصفناه له ناه، وفيما عددنا له زاجر «4» .
~~فلم تمنعكم حرمة المساكنة وحق المجاورة والحاجة الى السكنى وموافقة المنزل،
~~إن أشرتم على الناس بترك الشراء. وفي كساد الدور فساد لأثمان الدور، وجرأة
~~للمستأجر، واستحطاط «5» من الغلة، وخسران في أصل الماء. وزعمتم أنكم قد
~~أحسنتم الينا حين حثثتم الناس على الكراء، لما في ذلك من الرخاء والنماء.
~~فأنتم لم تريدوا نفعنا بترغيبهم في الكراء، بل إنما أردتم أن تضرونا
~~بتزهيدكم في الشراء.
~~ وليس ينبغي أن يحكم عن كل قوم إلا بسبيلهم، وبالذي يغلب عليهم من
~~أعمالهم.
# فهذه الخصال المذمومة كلها فيكم، وكلها حجة عليكم، وكلها PageV01P121
~~ داعية الى تهمتكم وأخذ الحذر منكم. وليست لكم خصلة محمودة، ولا خلة فيما
~~بيننا وبينكم، مرضية.
# وقد أريناكم أن حكم النازلين كحكم المقيمين، وأن كل زيادة فلها نصيب من
~~الغلة. ولو تغافلت لك يا أخا أهل البصرة عن زيادة رجلين، لم أبعدك على قدر
~~ما رأيت منك أن تلزمني ذلك، فيما يتبين، حتى يصير كراء الواحد ككراء الألف،
~~وتصير الإقامة كالظعن «1» والتفريغ كالشغل.
~~ وعلى أني لو كنت أمسكت عن تقاضيك وتغافلت عن تعريفك ما عليك، لذهب
~~الإحسان إليك باطلا. إذ كنت لا ترى للزيادة قدرا.
# وقد ms062 قال الأول: «2»
# «والكفر مخبثة لنفس المنعم»
# وقال الآخر:
# تبدلت بالمعروف نكرا «3» وربما %~% تنكر للمعروف «4» من كان يكفر
# أنت تطالبني ببغض المعتزلة «5» للشيعة، وبما بين أهل الكوفة والبصرة،
~~وبالعداوة التي بين أسد وكندة، وبما في قلب الساكن من استثقال المسكن
~~وسيعين الله عليك. السلام» . PageV01P122
### || حديث إسماعيل بن غزوان
# قال اسماعيل بن غزوان: لله در الكندي! ما كان أحكمه وأحضر حجته، وأنصح
~~جيبه وأدوم طريقته! رأيته وقد أقبل على جماعة ما فيها إلا مفسد، أو من يزين
~~الفساد لأهله، من شاعر بوده أن الناس كلهم قد جاوزوا حد المسرفين إلى حدود
~~المجانين، ومن صاحب تفقيع «1» واستئكال، ومن ملاق متقرب، فقال:
# «تسمون من منع المال من وجوه الخطأ، وحصنه خوفا من الغيلة «2» ، وحفظه
~~إشفاقا من الذلة بخيلا، تريدون بذلك ذامه وشينه «3» وتسمون من جهل فضل
~~الغنى، ولم يعرف ذلة الفقر، وأعطى في السرف، وتهاون بالخطأ، وابتذل النعمة
~~«4» ، وأهان نفسه بإكرام غيره جوادا، تريدون بذلك حمده ومدحه؟ فاتهموا على
~~أنفسكم من قدمكم على نفسه. فإن من أخطأ على نفسه، فهو أجدر أن يخطيء على
~~غيره، ومن أخطأ في ظاهر دنياه وفيما يوجد في العين، كان أجدر أن يخطيء في
~~باطن دينه وفيما يوجد بالعقل. فمدحتم من مدح صنوف الخطأ، وذممتم من جمع
~~صنوف الصواب. فاحذروهم كل الحذر ولا تأمنوهم على حال» .
# قال اسماعيل: وسمعت الكندي يقول:
# «إنما المال لمن حفظه، وإنما الغنى لمن تمسك به «5» . ولحفظ المال بنيت
~~الحيطان. وعلقت الأبواب واتخذت الصناديق، وعملت الأقفال، PageV01P123
~~ ونقشت الرشوم «1» والخواتيم «2» ، وتعلم الحساب والكتاب. فلم يتخذون هذه
~~الوقايات دون المال؛ وأنتم آفته «3» وأنتم سوسه وقادحه «4» ؟ وقد قال
~~الأول: أحرس أخاك إلا من نفسه ولكن أحسب أنك قد أخذته في الجواسق «5» ،
~~وأودعته الصخور، ولم يشعر به صديق ولا رسول ولا معين. من لك بألا تكون أشد
~~عليه من السارق وأعدى عليه من الغاصب «6» ؟ وأجعلك قد حصنته من كل يد لا
~~تملكه، كيف لك من أن تحصنه من اليد التي تملكه، وهي عليه أقدر ودواعيها
~~أكثر، وقد علمنا أن ms063 حفظ المال أشد من جمعه؟ وهل أتي الناس إلا من أنفسهم،
~~ثم ثقاتهم «7» ؟ فالمال لمن حفظه، والحسرة لمن أتلفه «8» . وإنفاقه هو
~~إتلافه، وأن حسنتموه بهذا الإسم وزينتموه بهذا اللقب.
# وزعمتم إنما سمينا البخل إصلاحا والشح إقتصادا، كما سمى قوم الهزيمة
~~انحيازا والبذاء «9» عارضة، والعزل عن الولاية صرفا، والجائر «10» على أهل
~~الخراج مستقصيا «11» . بل أنتم الذي سميتم السرف جودا، PageV01P124
~~ والنفج «1» أريحية «2» ، وسوء نظر المرء لنفسه ولعقبه كرما. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أبدا بمن تعول «3» » . وأنت تريد أن تغني عيال
~~غيرك بإفقار عيالك، وتسسد الغريب بشقوة القريب، وتتفضل على من لا يعدل عنك،
~~ومن لو أعطيته أبدا لأخذ أبدا.
# قد علمتم ما قال صاحبنا لأخي تغلب، فإنه قال: يا أخا تغلب إني والله كنت
~~أجري ما جرى هذا الغيل «4» ، وأجرى وقد انقطع النيل «5» . إني والله لو
~~أعطيتك، لما وصلت إليك، حتى أتجاوز من هو أحق بذلك منك. إني لو أمكنت الناس
~~من مالي لنزعوا داري طوبة طوبة «6» . إنه والله ما بقي معي منه إلا ما
~~منعته الناس. ولكني أقول:
~~ والله إني لو أمكنت الناس من نفسي لادعوا رقي «7» ، بعد سلب نعمتي» .
# قال اسماعيل: وسمعته يقول:
# «عجبت لمن قلت دراهمه كيف ينام. ولكن لا يستوي من لم ينم سرورا، ومن لم
~~ينم غما» «8» . ثم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصية المرء
~~يوم فقره وحاجته، وقبل أن يغرغر «9» : «الثلث، والثلث كثير» . PageV01P125
~~ فاستحسنت الفقهاء، وتمنى الصالحون أن نغص من الثلث شيئا، لاستكثار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الثلث، ولقوله: «إنك إن تدع عيالك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس «1» » ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرحم
~~عيالنا إلا بفضل رحمته لنا. فكيف تأمرونني أن أؤثر «2» أنفسكم على نفسي،
~~وأقدم عيالكم على عيالي، وأن أعتقد الثناء بدلا من الغنى، وأن أكنز الريح
~~وأصطنع السراب «3» ، بدلا من الذهب والفضة» .
# قال إسماعيل: وسمعته يقول لعياله وأصحابه:
# «اصبروا عن الرطب عند ابتدائه وأوائله، وعن باكورات الفاكهة.
~~ فإن للنفس ms064 عند كل طارف «4» نزوة، وعند كل هاجم بدوة، «5» وللقادم حلاوة
~~وفرحة، وللجديد بشاشة وغرة. فإنك متى رددتها ارتدت، ومتى ردعتها ارتدعت
~~والنفس عزوف «6» ، ونفور ألوف، وما حملتها احتملت وإن أهملتها فسدت. فإن لم
~~تكف جميع دواعيها وتحسم جميع خواطرها، في أول ردة، صارت أقل عددا وأضعف
~~قوة. فإذا أثر ذلك فيها، فعظها في تلك الباكورة بالغلاء والقلة. فإن ذكر
~~الغلاء والقلة حجة صحيحة وعلة عاملة في الطبيعة. فإذا أجابتك في الباكورة
~~فسمها مثل ذلك في أوائل كثرتها، واضرب نقصان الشهوة ونقصان قوة الغلبة،
~~بمقدار ما حدث لها من الرخص والكثرة، فلست تلقى على هذا الحساب من معالجة
~~الشهوة في غدك، إلا مثل ما لقيت منها في يومك، حتى PageV01P126
~~ تنقضي أيام الفاكهة وأنت على مثل إبتداء حالك وعلى أول مجاهدتك لشهوتك.
~~ومتى لم تعد الشهوة فتنة والهوى عدوا، اغتررت لهما وضعفت عنهما، وائتمنتهما
~~على نفسك، وهما أحضر عدو وشر دخيل. فاضمنوا لي النزوة «1» الأولى، أضمن لكم
~~تمام الصبر وعاقبة اليسر، وثبات العز في قلوبكم والغني في أعقابكم ودوام
~~تعظيم الناس لكم. فإنه لو لم يكن من منفعة الغنى إلا أنك لا تزال معظما عند
~~من لم ينل منك قط درهما، لكان الفضل في ذلك بينا والربح ظاهرا. ولو يكن من
~~بركة الثروة ومن منفعة اليسر، إلا أن رب المال الكثير لو أتصل بملك كبير،
~~وفي جلسائه من هو أوجب حرمة، وأقدم صحبة وأصدق محبة، وأمتع إمتاعا، وأكثر
~~فائدة وصوابا، إلا أنه خفيف الحال قليل ذات اليد، ثم أراد ذلك الملك أن
~~يقسم مالا أو يوزع بينهم طرفا «2» ، لجعل حظ الموسر «3» أكثر، وإن كان في
~~كل شيء دون أصحابه، وحظ المخف أقل، وإن كان في كل شيء فوق أصحابه.
# قد ذكرنا رسالة سهل بن هارون «4» ، ومذهب الحزامي، وقصص الكندي، وأحاديث
~~الحارثي، واحتجاجاتهم، وطرائف بخلهم، وبدائع حيلهم.
### || قصة محمد بن أبي المؤمل:
# قلت لمحمد بن أبي المؤمل:
# أراك تطعم الطعام وتتخذه، وتنفق المال وتجود به. وليس بين قلة PageV01P127
~~ الخبز وكثرته كثير ربح. والناس ms065 يبخلون من قل عدد خبزه، ورأوا أرض خوانه.
~~وعلى أني أرى جماجم من يأكل معك أكثر من عدد خبزك. وأنت لو لم تتكلف، ولم
~~تحمل على مالك بإجادته والتكثير منه، ثم أكلت وحدك، لم يلمك الناس، ولم
~~يكترثوا لذلك منك، ولم يقضوا عليك بالبخل ولا بالسخاء، وعشت سليما موفورا،
~~وكنت كواحد من عرض الناس «1» . وأنت لو لم تنفق الحرائب «2» وتبذل المصون
~~«3» ، إلا وأنت راغب في الذكر والشكر، وإلا لتحرز الأجر، فقد صرنا لقلة عدد
~~خبزك من بين الأشياء، نرضى لك الغنيمة بالإياب، ومن غنم الحمد والشكر،
~~بالسلامة من الذم واللوم. فزد في عدد خبزك شيئا، فإن بتلك الزيادة القليلة
~~ينقلب ذلك اللوم شكرا وذلك الذم حمدا. أعلمت أنك لست تخرج من هذا الأمر بعد
~~الكلفة العظيمة سالما، لا لك ولا عليك؟ فانظر في الأمر رحمك الله! 
# قال: يا أبا عثمان، أنت تخطيء، وخطأ العاقل أبدا يكون عظيما، وإن كان في العذر
~~قليلا. لأنه إذا أخطأ أخطأ بنيقة وإحكام «4» . فعلى قدر التفكر والتكلف
~~يبعد من الرشاد «5» ويذهب عن سبيل الصواب.
~~ وما أشك أنك قد نصحت بمبلغ الرأي منك. ولكن خف ما خوفتك، فإنه مخوف. بل
~~الذي أصنع أدل على سخاء النفس بالمأكول، وأدل على الاحتيال ليبالغوا؛ لأن
~~الخبز إذا كثر على الموائد، ورث ذلك النفس صدودا «6» ، وكل شيء من المأكول
~~وغير المأكول، إذا ملأ العين، ملأ PageV01P128
~~ الصدر، وفي ذلك موت الشهوة وتسكين الحركة. ولو أن رجلا جلس على بيدر تمر
~~فائق، وعلى كدس كمثري «1» منعوت، وعلى مائة قنو موز «2» موصوف، لم يكن أكله
~~إلا على قدر استطرافه، ولم يكن أكله على قدر أكله إذا أتي بذلك في طبق
~~نظيف، مع خادم نظيف، عليه منديل نظيف.
# وبعد، فأصحابنا آنسون واثقون مسترسلون، يعلمون أن الطعام لهم اتخذ، وأن
~~أكلهم له أوفق من تمزيق الخدم والأتباع له. ولو احتاجوا لدعوا به، ولم
~~يحتشموا منه، ولكان لا أقل من أن يجربوا ذلك المرة والمرتين، وأن لا يقضوا
~~علينا بالبخل دون أن يروناه. فإن كانوا محتشمين ms066 وقد بسطناهم، وشاء ظنهم بنا
~~مع ما يرون من الكلفة لهم، فهؤلاء أصحاب تجن وتترع «3» . وليس في طاقتي
~~إعتاب المتجني ولا رد المتترع.
# قلت له: إني قد رأيت أكلهم في منازلهم وعند إخوانهم، وفي حالات كثيرة
~~ومواضع مختلفة، ورأيت أكلهم عندك، فرأيت شيئا متفاوتا وأمرا متفاقما. فاحسب
~~أن التجني عليهم غالب، وأن الضعف لهم شامل، وأن سوء الظن يسرع إليهم خاصة،
~~لم لا تداوي هذا الأمر بما لا مؤونة فيه بالشيء الذي لا قدر له، أو تدع
~~دعاءهم والإرسال إليهم والحرص على إجابتهم؟ والقوم ليس يلقون أنفسهم عليك،
~~وإنما يجيئونك بالإستحباب منك. فإن أحببت أن تمتحن ما أقول، فدع مواترة «4»
~~الرسل والكتب، والتغضب عليهم إذا أبطؤوا، ثم انظر.
# قال: فان الخبز إذا كثر على الخوان فالفاضل مما يأكلون لا يسلم من PageV01P129
~~ التلطيخ والتغمير «1» . والجردقة الغمرة والرقاقة المتلطخة، لا أقدر أن
~~أنظر إليها، وأستحيي أيضا من إعادتها. فيذهب ذلك الفضل باطلا، والله لا يحب
~~الباطل.
# قلت: فإن ناسا يأمرون بمسحه، ويجعلون الثريدة منه. فلو أخذت بزيهم وسلكت
~~سبيلهم، أتى ذلك على ما تريد ونريد.
# قال: أفلست أعلم كيف الثريدة، ومن أي شيء هي؟ وكيف أمنع نفسي التوهم
~~وأحول بينها وبين التذكر؟ ولعل القوم أن يعرفوا ذلك على طول الأيام، فيكون
~~هذا قبيحا.
# قلت: فتأمر به للعيال؛ فيقوم الحواري «2» المتلطخ مقام الخشكار «3»
~~النظيف. وعلى أن المسح والدلك يأتي على ما تعلق به من الدسم.
# قال: عيالي يرحمك الله عيالان: واحد أعظمه عن هذا وأرفعه عنه، وآخر لم
~~يبلغ عندي أن يترف بالحواري.
# قلت: فاجعل إذا جميع خبزك الخشكار؛ فإن فضل ما بينه وبين الحواري في
~~الحسن والطيب، لا يقوم بفضل ما بين الحمد والذم.
# قال: فههنا رأي هو أعدل الأمور وأقصدها، وهو أنا نحضر هذه الزيادة من
~~الخبز على طبق، ويكون قريبا حيث تناله اليد، فلا يحتاج أحد مع قربه منه إلى
~~أن يدعو به، ويكون قربه من يده كثرة على مائدته.
# قلت: فالمانع من طلبه هو المانع من تحويله. فأطعني واخرج ms067 هذه الزيادة من
~~مالك كيف شئت. واعلم أن هذه المقايسة وطول هذه المذاكرة، أضر علينا مما
~~نهيتك عنه وأردتك على خلافه. PageV01P130
# فلما حضر وقت الغداء صوت بغلامه «1» وكان ضخما جهير «2» الصوت، صاحب
~~تقعير «3» وتفخيم وتشديق «4» وهمز «5» وجزم «6» : يا مبشر هات من الخبز
~~تمام عدد الرؤوس.
# قلت: ومن فرض لهم هذه الفريضة؟ ومن جزم عليهم هذا الجزم؟
~~ أرأيت أن لم يشبع أحدهم رغيفه أليس لا بد له من أن يعول على رغيف صاحبه،
~~أو يتنحى وعليه بقية، ويعلق يده منتظرا للعادة فقد عاد الأمر وبطل ما
~~تناظرنا فيه.
# قال: لا أعلم إلا ترك الطعام البتة؛ أهون علينا من هذه الخصومة.
# قلت: هذا ما لا شك فيه، وقد عملت عندي بالصواب، وأخذت لنفسك بالثقة، إن
~~وفيت بهذا القول.
# وكان كثيرا ما يقول: يا غلام هات شيئا من قليه «7» وأقل منها وأعد لنا
~~ماء باردا وأكثر منه. وكان يقول: قد تغير كل شيء من أمر الدنيا، وحال عن
~~أمره وتبدل، حتى المؤاكلة. قاتل الله رجالا كنا نؤاكلهم، ما رأيت قصعة قط
~~رفعت من بين أيديهم إلا وفيها فضل. وكانوا يعلمون أن إحضار الجدي إنما هو
~~شيء من آيين «8» الموائد الرفيعة، وإنما جعل كالعاقبة والخاتمة، وكالعلامة
~~لليسر وللفراغ، وأنه لم يحضر للتمزيق والتخريب، وأن أهله لو أرادوا به
~~السوء لقدموه قبل كل شيء لتقع الحدة به. بل ما يأكل منه إذا جيء به إلا
~~العابث، وإلا الذي لو لم يره PageV01P131
~~ لقد كان رفع يده ولم ينتظر غيره. ولذلك قال أبو الحارث جمين، حين رآه لا
~~يمس: «هذا المدفوع عنه» . ولولا أنه على ذلك شاهد الناس، لما قال ما قال.
~~ولقد كانوا يتحامون بيضة البقيلة «1» ، ويدعها كل واحد منهم لصاحبه حتى أن
~~القصعة «2» لقد كانت ترفع البيض خاصة لعلى حاله وأنت اليوم إذا أردت أن
~~تمتع عينك بنظرة واحدة منها، ومن بيض السلاءة «3» لم تقدر على ذلك. لا جرم
~~لقد كان تركه ناس كثير، ما بهم إلا أن يكونوا شركاء من ساءت رعته.
# وكان يقول: ms068 الآدام «4» أعداء للخبز. وأعداها له المالح. فلولا أن الله
~~انتقم منه وأعان عليه بطلب صاحبه الماء وإكثاره منه، لظننت أنه سيأتي على
~~الحرث والنسل. وكان مع هذا يقول: لو شرب الناس الماء على الطعام ما اتخموا،
~~وأقلهم عليه شربا أكثرهم تخما «5» . وذلك أن الرجل لا يعرف مقدار ما أكل
~~حتى ينال من الماء. وربما كان شبعان وهو لا يدري. فإذا ازداد على مقدار
~~الحاجة بشم «6» . وإذا نال من الماء شيئا بعد شيء، عرفه ذلك مقدار الحاجات،
~~فلم يزد إلا بقدر المصلحة.
~~ والأطباء يعلمون أن ما أقول حق، ولكنهم يعلمون أنهم لو أخذوا بهذا الرأي
~~لتعطلوا، ولذهب المكسب. وما حاجة الناس الى المعالجين إذا صحت أبدانهم؟ وفي
~~قول جميع الناس أن ماء دجلة أمرأ «7» من الفرات وأن ماء مهران أمرأ من ماء
~~نهر بلخ، وفي قول العرب: «هذا ماء نمير PageV01P132
~~ يصلح عليه المال» دليل على أن الماء يمريء، حتى قالوا: «إن الماء الذي
~~يكون عليه النفاطات «1» أمرأ من الماء الذي يكون سليه القيارات «2» فعليكم
~~بشرب الماء على الغداء، فإن ذلك أمرأ» .
# وكان يقول: ما بال الرجل إذا قال: «يا غلام اسقني ماء أو اسق فلانا ماء»
~~، أتاه بقلة على قدر الري، فإذا قال: «أطعمني شيئا» ، أو قال: «هات لفلان
~~طعاما» ، أتاه من الخبز بما يفضل عن الجماعة، والطعام والشراب أخوان
~~متحالفان ومتوازران؟ وكان يقول: لولا رخص الماء وغلاء الخبز، لما كلبوا على
~~الخبز وزهدوا «3» في الماء. والناس أشد تعظيما للمأكول إذا كثر تمنه، أو
~~كان قليلا في أصل منبته وموضع عنصره. هذا الجزر الصافي، وهذا الباقلي
~~الأخضر العباسي، أطيب من كمثري خراسان، ومن المؤز البستاني. ولكنهم لقصر
~~همتهم لا يتشهون إلا على قدر الثمن، ولا يحنون الى إلا على قدر القلة وهذه
~~العوام في شهوات الأطعمة إنما تذهب مع التقليد، أو مع العادة، أو على قدر
~~ما يعظم عندها من شأن الطعام. وأنا لست أطعم الجزر المسلوق بالخل والزيت
~~والمري، دون الكمأة «4» بالزبد والفلفل، لمكان الرخص، أو لموضع الإستفيضال،
~~ولكن لمكان ms069 طيبه في الحقيقة، ولأنه صالح للطبيعة.
~~ علم ذلك من علم، وجهل ذلك من جهل.
# وكان إذا كان في منزله، فربما دخل عليه الصديق له، وقد كان تقدمه الزائر
~~أو الزائران؛ وكان يستعمل على خوانه من الخدع والمكايد والتدبير ما لم يبلغ
~~بعضه قيس بن زهير «5» ، والمهلب بن أبي صفرة، PageV01P133
~~ حازم بن خزيمة، وهرثمة بن أعين «1» وكان عنده فيه من الإحتيال ما لا
~~يعرفه عمرو بن العاص، ولا المغيرة بن شعبة «2» ؛ وكان كثيرا ما يمسك الخلال
~~بيده، ليؤنس الداخل عليه من غدائه؛ فاذا دخل عليه الصديق له، وقد عزم على
~~إطعام الزائر الزائرين قبله، وضاق صدره بالثالث، وإن كان قد دعاه وطلب
~~إليه، أراد أن يحتال له، أو الرابع إن ابتلي كل واحد منهما بصاحبه، فيقول
~~عند أول دخوله وخلع نعله وهو رافع صوته بالتنويه وبالتشنيع: «هات يا مبشر
~~لفلان شيئا يطعم منه، هات له شيئا ينال منه، هات له شيئا» ، اتكالا على
~~خجله أو غضبه أو أنفته، وطمعا في أن يقول: «قد فعلت» .
# فان أخطأ ذلك الشقي وضعف قلبه وحصر، وقال: «قد فعلت» ، وعلم أنه قد أحرز
~~وحصله وألقاه وراء ظهره، لم يرض أيضا بذلك حتى يقول: «بأي شيء تغديت» ؟ فلا
~~بد له من أن يكذب، أو ينتحل المعاريض «3» فإذا استوثق منه رباطا، وتركه لا
~~يستطيع أن يترمرم «4» ، لم يرض بذلك حتى يقول في حديث له: «كنا عند فلان،
~~فدخل عليه فلان فدعاه الى غدائه، فامتنع. ثم بدا له، فقال: في طعامكم بقيلة
~~أنتم تجيدونها، ثم تناوله» : فلا يزال يزيد في وثاقه، وفي سد الأبواب عليه،
~~وفي منعة البدوات حتى إذا بلغ الغاية قال: «يا مبشر أما إذ تغدى فلان
~~واكتفى، فهات لنا شيئا نعبث به» .
# فإذا وضعوا الطعام، أقبل على أشدهم حياء، أو على أشدهم أكلا، فسأله عن
~~حديث حسن، أو عن خبر طويل. ولا يسأله إلا عن حديث يحتاج فيه الى الإشارة
~~باليد أو الرأس كل ذلك ليشغله. فإذا هم أكلوا PageV01P134
~~ صدرا «1» ، أطهر الفتور والتشاغل والتنقر كالشبعان الممتلىء ms070 «2» . وهو في
~~ذلك غير رافع يده ولا قاطع أكله. إنما هو النتف بعد النتف، وتعليق اليد في
~~خلل ذلك. فلا بد من أن ينقبض بعضهم ويرفع يده، ربما شمل ذلك جماعتهم. فإذا
~~علم أنه قد أحرزهم واحتال لهم، حتى يقلعهم من مواضعهم من حول الخوان، «3»
~~ويعيدهم الى مواضعهم من مجالسهم، ابتدأ الأكل، فأكل أكل الجائع المقرور «4»
~~وقال: «إنما الأكل تارات والشرب تارات» .
# وكان كثيرا ما يقول لأصحابه إذا بكروا عليه: لم لا نشرب أقداحا على
~~الريق؟ فإنها تقتل الديدان، وتحفش «5» لأنفسنا قليلا، فإنها تأتي على جميع
~~الفضول، وتشهي الطعام بعد ساعة. وسكره أطيب من سكر «6» الكظة «7» . والشارب
~~على الملأة بلاء «8» ، وهو بعد ذلك دليل على أنك نبيذي خالص. ومن لم يشرب
~~على الريق فهو نكس «9» في الفتوة ودعي «10» في أصحاب النبيذ. وإنما يخاف
~~على كبده من سورة الشراب على الريق، من بعد عهده باللحم. وهذه الصبحة «11»
~~تغسل عنكم الأوضار «12» ، وتنفي التخم، وليس دواء الخمار إلا الشرب
~~بالكبار. PageV01P135
~~ والأعشى «1» كان أعلم به حيث يقول:
# وكأس شربت على لذة %~% وأخرى تداويت منها بها
# وهذا، حفظك الله، هو اليوم الذي كانوا لا يعاينون فيه لقمة واحدة، ولا
~~يدخل أجوافهم من النقل ما يزن خردلة. وهو يوم سروره التام، لأنه قد ربح
~~المرزئة «2» وتمتع بالمنادمة.
# واشترى مرة شبوطة وهو ببغداد وأخذها فائقة عظيمة، وغالى بها «3» وارتفع
~~في ثمنها، وكان قد بعد عهده بأكل السمك. وهو بصري لا يصبر عنه. فكان قد
~~أكبر أمر هذه السمكة، لكثرة ثمنها ولسمنها وعظمها ولشدة شهوته لها. فحين ظن
~~عند نفسه أنه قد خلا بها، وتفرد بأطايبها، وحسر عن ذراعيه وصمد صمدها، هجمت
~~عليه ومعي السدري «4» فلما رآه رأى الموت الأحمر والطاعون الجارف، ورأى
~~الحتم المقضي «5» ، ورأى قاصمة الظهر «6» ، وأيقن بالشر، وعلم أنه قد ابتلي
~~بالتنين.
# فلم يلبثه السدري حتى قور السرة «7» بالمبال «8» فأقبل علي فقال لي:
~~ يا أبا عثمان، السدري يعجبه السرر» ، فما فصلت الكلمة من فيه، حتى PageV01P136
~~ قبض على القفا فانتزع الجانبين جميعا. فأقبل علي فقال: «والسدري ms071 يعجبه
~~الإقفاء» ، فما فرغ من كلامه إلا والسدري قد اجترف المتن كله، فقال: «يا
~~أبا عثمان والسدري يعجبه المتون» ، ولم يظن أن السدري يعرف فضيلة ذنب
~~الشبوط «1» وعذوبة لحمه، وظن أنه سيسلم له، وظن معرفة ذلك من الغامض، فلم
~~يدر إلا والسدري قد اكتسح ما على الوجهين جميعا. ولولا أن السدري أبطره
~~وأثقله وأكمده وملأ صدره وملأه غيظا لقد كان أدرك معه طرفا، لأنه كان من
~~الأكلة. ولكن الغيظ كان من أعوان السدري عليه.
# فلما أكل السدري جميع أطايبها. وبقي هو في النظارة، ولم يبق في يده ما
~~كان يأمله في تلك السمكة إلا الغيظ الشديد والغرم الثقيل، ظن أن في سائر
~~السمكة ما يشبعه ويشفي من قرمه. فبذلك كان عزاؤه، وذلك هو الذي كان يمسك
~~بأرماقه «2» وحشاشات نفسه. فلما رأى السدري يفري الفري «3» ويلتهم التهاما
~~قال: «يا أبا عثمان، السدري يعجبه كل شيء» . فتولد الغيظ في جوفه، وأقلقته
~~الرعدة. فخبثت نفسه، فما زال يقيء ويسلح «4» . ثم ركبته الحمى.
# وصحت توبته وتم عزمه، في أن لا يؤاكل رغيبا أبدا ولا زهيدا، ولا يشتري
~~سمكة أبدا رخيصة ولا غالية، وإن أهدوها إليه أن لا يقبلها، وإن وجدها
~~مطروحة لا يمسها.
# فهذا ما كان حضرني من حديث ابن أبي المؤمل. وقد مات. عفا الله عنا وعنه. PageV01P137
### || قصة أسد بن جاني:
# فأما أسد بن جاني، فكان يجعل سريره في الشتاء من قصب مقشر، لأن البراغيث
~~تنزلق عن ليط القصب «1» ، لفرط لينه وملاسته «2» .
# وكان إذا دخل الصيف، وحر عليه بيته، أثاره حتى يغرق المسحاة «3» ، ثم
~~عليه جرارا كثيرة من ماء البئر ويتوطؤه حتى يستوي. فلا يزال ذلك البيت
~~باردا ما دام نديا «4» . فإذا امتد به الندى ودام برده بدوامه، اكتفى بذلك
~~التبريد صيفته. وإن جف قبل انقضاء الصيف وعاد عليه الحر، عاد عليه بالإثارة
~~والصب «5» . وكان يقول: خيشتي أرض، وما خيشتي «6» من بئري. وبيتي أبرد،
~~ومؤونتي أخف. وأنا أفضلهم أيضا بفضل الحكمة وجودة الآلة.
# وكان طبيبا فأكسد «7» مرة؛ فقال له قائل: «السنة وبئة والأمراض ms072 فاشية،
~~وأنت عالم ولك صبر وخدمة، ولك بيان ومعرفة، فمن أين تؤتى في هذا الكساد» ؟
~~قال: «أما واحدة فإني عندهم مسلم؛ وقد اعتقد القوم قبل أن أتطبب، لا بل قبل
~~أن أخلق، إن المسملين لا يفلحون في الطب. واسمي أسد، وكان ينبغي أن يكون
~~اسمي صليبا وجبرائيل ويوحنا وبيرا؛ وكنيتي أبو الحارث، وكان ينبغي أن تكون
~~أبو عيسى، وأبو زكريا، وأبو إبراهيم؛ وعلي رداء قطن أبيض، وكان ينبغي أن
~~يكون PageV01P138
~~ ردائي «1» حريرا أسود؛ ولفظي لفظ عربي وكان ينبغي أن تكون لغة أهل جندي
~~سابور «2» » .
### || قصة الثوري:
# قال الخليل السلولي: أقبل علي يوما الثوري «3» وكان يملك خمسمائة جريب
~~«4» ، ما بين كرسي الصدقة إلى نهر مرة «5» ، ولا يشتري إلا كل غرة، ول أرض
~~مشهورة بكريم التربة، وشرف الموضع، والغلة الكثيرة. قال:
# فأقبل علي يوما، فقال لي: «هل اصطبغت «6» بماء الزيتون قط» ؟
~~ قال: قلت: «لا والله» . قال: «أما والله لو فعلته ما نسيته» . قال:
~~ قلت: «أجل إني والله لو فعلته لما نسيته» .
# وكان يقول لعياله: لا تلقوا نوى التمر والرطب، وتعودوا إبتلاعه، وخذوا
~~حلوقكم بتسويغه «7» . فإن النوى يعقد الشحم في البطن، ويدفيء الكليتين بذلك
~~الشحم. واعتبروا ذلك ببطون الصفايا «8» وجميع ما يعتلف النوى «9» . والله
~~لو حملتم أنفسكم على البزر والنوى، وعلى قضم الشعير واعتلاف القت 1» PageV01P139
~~ لوجدتموها سريعة القبول. وقد يأكل الناس القت قداحا، والشعير فريكا «1» ،
~~ونوى البسر «2» الأخضر، ونوى العجوة «3» . فإنما بقيت الآن عليكم عقبة
~~واحدة؛ لو رغبتم في الدفء لا لتمستم الشحم؛ وكيف لا تطلبون شيئا يغنيكم عن
~~دخان الوقود، وعن شناعة السكر، وعن ثقل الغرم. والشحم يفرج القلب. ويبيض
~~الوجه. والنار تسود الوجه؛ أنا أقدر أن أبتلع النوى وأعلفه الشاء. ولكني
~~أقول ذلك بالنظر مني لكم.
# وكان يقول: كلوا الباقلي «4» بقشوره. فان الباقلي يقول: من أكلني بقشوري
~~فقد أكلني، ومن أكلني بغير قشوري فأنا الذي آكله. فما حاجتكم إلى أن تصيروا
~~طعاما لطعامكم، وأكلا لما جعل أكلا لكم؟
# وكان يعين مالا عظيما، ولم يكن له وارث. فكان يسخر ببعضهم، فيقول عند ms073
~~الإشهاد: «قد علمتم أنه لا وارث لي، فإذا مت فهذا المال لفلان» . فكان قوم
~~كثير يحصرصون على مبايعته لهذا. وقد رأيته أنا زمانا من الدهر، ما رأيته قط
~~إلا ونعله في يده أو يمشي طول نهاره في نعل مقطوعة العقب، شديدة على
~~صاحبها. قال: فهؤلاء المجوس يرتعون البصرة وبغداد وفارس والأهواز والدنيا
~~كلها بنعال سندية «5» ، فقيل له:
~~ إن المجوسي لا يستحل في دينه المشركة، فأنت لا تجده أبدا إلا حافيا أو لا
~~بسا نعلا سندية. وأنت مسلم ومالك كثير. قال: فمن كان ماله كثيرا فلا بد له
~~من أن يفتح كيسه للنفقات وللسراق؟ قالوا: فليس بين هاتين منزلة؟. PageV01P140
### || حديث الخليل
# قال الخليل: جلس الثوري إلى حلقة المصلحين في المسجد، فسمع رجلا من
~~مياسيرهم يقول: بطنوا كل شيء لكم فإنه أبقى. ولأمر جعل الله دار الآخرة
~~باقية، ودار الدنيا فانية. ثم قال: ربما رأيت المبطنة «1» الواحدة تقطع
~~أربعة أقمصة، والعمامة الواحدة تقطع أربعة أزر «2» . ليس ذلك إلا لتعاون
~~الطي، وترافد «3» الأثناء. فبطنوا البواري «4» ، وبطنوا الحصر، وبطنوا
~~البسط، وبطنوا الغداء بشربة باردة.
# قال: فقال له الثوري: لم أفهم مما قلت إلا هذا الحرف وحده.
# قال الخليل: حم الثوري، وحم عياله وخادمه، فلم يقدروا مع شدة الحمى على
~~أكل الخبز، فربح كيلة تلك الأيام من الدقيق، ففرح بذلك وقال: لو كان منزلي
~~سوق الأهواز أو نطاة خيبر «5» أو وادي الجحفة «6» ، لرجوت أن استفضل كل سنة
~~مائة دينار. فكان لا يبالي أن يحم هو وأهله أبدا، بعد أن يستفضل كفايتهم من
~~الدقيق.
# وكان يقول: إذا رأيت الرجل يشتري الجدي رحمته، فإن رأيته يشتري الدجاج
~~حقرته، فإن رأيته يشتري الدراج «7» لم أبايعه «8» ولم أكلمه. PageV01P141
# وأنه قال: أول الإصلاح، وهو الواجب خصف النعل «1» ، واستجادة الطراق «2»
~~، وتشحيمها «3» في كل الأيام. وعقد ذؤابة الشراك «4» من زي النساك، لكيلا
~~يطأ عليه إنسان فيقطعه. ومن الإصلاح الواجب قلب خرقة القلنسوة إذا اتسخت،
~~وغسلها من اتساخها بعد القلب.
~~ واجعلها حبرة فانها مما له مرجوع. ومن ذلك اتخاذ قميص الصيف جبة في ms074
~~الشتاء، واتخاذ الشاة اللبون إذا كان عندك حمار. واتخاذ الحمار الجامع خير
~~من غلة ألف دينار، لأنه لرحلك وبه تدرك البعيد من حوائجك، وعليه تطحن
~~فتستفضل «5» ما يربحه عليك الطحان، وتنقل عليه حوائجه وحوائجك، حتى الحطب،
~~وتستقي عليه الماء. وهذه كلها مؤن إذا اجتمعت كانت في السنة مالا كثيرا.
### || اليمن والشؤم
# ثم قال: أشهد أن الرفق يمن، أن الخرق «6» شؤم، اشتريت ملاءة مذارية «7»
~~فلبستها، ما شاء الله، رداء وملحفة. ثم احتجت الى طيلسان «8» فقطعتها، يعلم
~~الله، فلبسته ما شاء الله. ثم احتجت إلى جبة فجعلته، يعلم الله، ظهارة «9»
~~جبة محشوة، فلبستها ما شاء الله. ثم أخرجت ما كان فيها من الصحيح، فجعلته
~~مخاد «10» ، وجعلت قطنها PageV01P142
~~ للقناديل. ثم جعلت ما دون خرق المخاد للقلانس «1» ؛ ثم عمدت الى أصح من
~~أصحاب الصينيات والصلاحيات، وجعلت ما لا رقعة له ممحاة لي وللجارية، إذا
~~نحن قضينا حاجة الرجال والنساء. وجعلت السقاطات وما قد صار كالخيوط وكالقطن
~~المندوف، صمائم «2» لرؤوس القوارير «3» .
# وقد رأيته وسمعت منه في البخل كلاما كثيرا. وكان من البصريين، ينزل
~~ببغداد مسجد ابن رغبان «4» . ولم أر شيخا ذا ثروة اجتمع عنده وإليه من
~~البخلاء ما اجتمع له منهم: إسماعيل بن غزوان وجعفر بن سعيد وخاقان بن صبيح
~~وأبو يعقوب الأعور وعبد الله العروضي والحرامي عبد الله بن كاسب.
# وأبو عبد الرحمن هذا شديد البخل، شديد العارضة «5» ، عضب اللسان «6» .
~~وكان يحتج للبخل ويوصي به ويدعو إليه. وما علمت أن أحدا جرد في ذلك كتابا
~~إلا سهل بن هارون وهو.
### || وصية بخيل
# وأبو عبد الرحمن هذا هو الذي قال لأبنه:
# أي بني! إن إنفاق القراريط يفتح عليك أبواب الدوانيق «7» ، وإنفاق
~~الدوانيق يفتح عليك أبواب الدراهم، وإنفاق الدراهم يفتح عليك أبواب
~~الدنانير. والعشرات تفتح عليك أبواب المئين، والمئون تفتح PageV01P143
~~ عليك أبواب الألوف، حتى يأتي ذلك على الفرع والأصل ويطمس على العين
~~والأثر، ويحتمل القليل والكثير. أي بني! إنما صار تأويل الدرهم «دار الهم»
~~، وتأويل الدينار «يدني إلى النار» . إن الدرهم إذا خرج الى غير خلف، ms075 وإلى
~~غير بدل، دار الهم على دانق مخرجه. وقيل: إن الدينار يدني إلى النار لأنه
~~إذا أنفقه في غير خلف، وأخرج الى غير بدل، بقي مخفقا معدما، وفقيرا مبلطا
~~«1» متحرج المخارج. وتدعوه الضرورة الى المكاسب الرديئة والطعم الخبيثة.
~~والخبيث من الكسب يسقط العدالة، ويذهب بالمروءة، ويوجب الحد، ويدخل النار» .
# وهذا التأويل الذي تأوله للدرهم والدينار ليس له، إنما هذا شيء كان يتكلم
~~بعه عبد الأعلى القاص. فكان عبد الأعلى إذا قيل: «لم سمي الكلب قليطا»
~~ » ؟ قال: لأنه «قل ولطى» . وإذا قيل له: لم سمي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه
~~«يستل ويلقي» . وإذا قيل له: لم سمي العصفور عصفورا؟ قال: لأنه «عصى وفر» .
# وعبد الأعلى هذا هو الذي كان يقول في قصصه: الفقير رداؤه علقة «3» ،
~~ومرقته سلقة وجردقته فلقة، وسمكته شلقة «4» . في طيب له كثير.
# وبعض المفسرين يزعم أن نوحا النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمي نوحا لأنه
~~كان ينوح على نفسه. وأن آدم إنما سمي آدم لأنه حذي «5» من أديم «6» PageV01P144
~~ الأرض وقالوا: كان لونه أدمة لون الأرض، وأن المسيح إنما سمي المسيح لأنه
~~مسح بدهن البركة. وقال بعضهم: لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد، وكان كأنه
~~ماسح يمسح الأرض. 
### || أعاجيب ابن عبد الرحمن
# ثم رجع الحديث الى أعاجيب أبي عبد الرحمن:
# وكان أبو عبد الرحمن «1» يعجب بالرؤوس ويحمدها ويصفها. وكان لا يأكل
~~اللحم إلا يوم أضحى، أو من بقية أضحيته «2» ، أو يكون في عرس أو دعوة أو
~~سفرة. وكان سمى الرأس «عرسا» لما يجتمع فيه من الألوان الطيبة. وكان يسميه
~~مرة «الجامع» ، ومرة «الكامل» .
# وكان يقول: «الرأس شيء واحد، وهو ذو ألوان عجيبة وطعوم مختلفة «3» . وكل
~~قدر وكل شواء فإنما هو شيء واحد، والرأس فيه الدماغ فطعم الدماغ على حدة؛
~~وفيه العينان وطعمهما شيء على حدة؛ وفيه الشحمة التي بين أصل الأذن ومؤخر
~~العين وطعمها على حدة، على أن هذه الشحمة خاصة أطيب من المخ وأنعم من الزبد
~~وأدسم من السلاء «4» ؛ وفي الرأس اللسان وطعمه شيء على حدة، وفيه ms076 الخيشوم
~~«5» والغضروف «6» الذي في الخيشوم وطعمهما شيء على حدة؛ وفيه لحم الخدين
~~وطعمه شيء على حدة» ، حتى يقسم اسقاطه الباقية. ويقول:
~~ «الرأس سيد البدن، وفيه الدماغ، وهو معدن العقل، ومنه يتفرق PageV01P145
~~ العصب الذي فيه الحس، وبه قوام البدن؛ وإنما القلب باب العقل؛ كما أن
~~النفس هي المدركة؛ والعين هي باب الألوان؛ والنفس هي السامعة الذائقة؛
~~وإنما الأنف والأذن بابان. ولولا أن العقل في الرأس لما ذهب العقل من
~~الضربة تصيبه، وفي الرأس الحواس الخمس» . وكان ينشد.
~~ قول الشاعر «1» :
# إذا ضربوا رأسي، وفي الرأس أكثري %~% وغودر عند الملتقى ثم سائري
# وكان يقول: «الناس لم يقولوا: هذا رأس الأمر، وفلان رأس الكتيبة، وهو رأس
~~القوم، وهم رؤوس الناس وخراطيمهم وأنفهم، واشتقوا من الرأس الرياسة
~~والرئيس، وقد رأس القوم فلان، إلا والرأس هو المثل وهو المقدم» .
# وكان إذا فرغ من أكل الرأس عمد إلى القحف «2» وإلى اللحيين فوضعه بقرب
~~بيوت النمل والذر، فإذا اجتمعن فيه أخذه فنفضه في طست فيها ماء، فلا يزال
~~يعيد ذلك في تلك المواضع، حتى يقلع أصل النمل والذر من داره؛ فإذا فرغ من
~~ذلك ألقاه في الحطب، ليوقد به سائر الحطب.
# وكان إذا كان يوم الرؤوس أقعد ابنه معه على الخوان. إلا أن ذلك بعد تشرط
~~طويل، وبعد أن يقف له على ما يريده. وكان فيما يقول له: «إياك ونهم
~~الصبيان، وشره الزراع، وأخلاق النوائح «3» . ودع عنك خبط الملاحين والفعلة
~~«4» ، ونهش الأعراب والمهنة «5» . وكل من بين يديك، فإنما حظك الذي وقع
~~وصار أقرب إليك. وإعلم أنه إذا كان في PageV01P146
~~ الطعام شيء طريف ولقمة كريمة ومضغة شهية، فإنما ذلك للشيخ المعظم والصبي
~~المدلل، ولست واحدا منهما. فأنت قد تأتي الدعوات وتجيب الولائم، وتدخل
~~منازل وعهدك باللحم قريب، وإخوانك أشد قرما «1» إليه منك. وأنا بعد أكره لك
~~الموالاة «2» بين اللحم، فإن الله يبغض أهل البيت اللحمين. وكان عمر يقول:
~~«إياكم وهذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر «3» » . وكان يقول: «مدمن
~~اللحم كمدمن الخمر» . وقال المسيح ورأى رجلا يأكل اللحم فقال: ms077 «لحم يأكل
~~لحما، أف لهذا عملا» . وذكر هرم بن قطبة «4» اللحم، فقال: «وإنه ليقتل
~~السباع» .
~~ وقال المهلب «5» : «لحم وارد على غير قرم، هذا الموت الأحمر» . وقال
~~الأول: «أهلك الرجال الأحمران: اللحم والخمر، وأهلك النساء الأحمران: الذهب
~~والزعفران» .
# أي بني! عود نفسك الأثرة ومجاهدة الهوى والشهوة، ولا تنهش نهش الأفاعي
~~ولا تخضم خضم البراذين «6» ، ولا تدم الأكل إدامة النعاج، ولا تلقم لقم «7»
~~الجمال. قال أبو ذر، لمن بدل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«تخضمون ونقضم والموعد لله» «8» . إن الله قد فضلك فجعلك إنسانا، فلا تجعل
~~نفسك بهيمة ولا سبعا «9» . واحذر سرعة الكظة «10» PageV01P147
~~ وسرف البطنة. وقد قال بعض الحكماء: «إذا كنت بطينا فعد نفسك في الزمني
~~«1» » وقال الأعشى:
# «والبطنة مما تسفه الأحلاما»
# واعلم أن الشبع داعية البشم «2» ، وأن البشم داعية السقم، وأن السقم
~~داعية الموت؛ ومن مات هذه الميتة فقد مات ميتة لئيمة، وهو قاتل نفسه وقاتل
~~نفسه ألوم من قاتل غيره. وأعجب إن أردت العجب. وقد قال الله جل ذكره: ولا
~~تقتلوا أنفسكم
~~ . وسواء. قتلنا أنفسنا أو قتل بعضنا بعضا كان ذلك للآية تأويلا.
# أي بني! إن القاتل والمقتول في النار. لو سألت حذاق الأطباء لأخبروك أن
~~عامة أهل القبور إنما ماتوا بالتخم. واعرف خطأ من قال:
~~ «أكلة وموتة» ، وخذ بقول من قال: «رب أكلة تمنع أكلات» وقد قال الحسن «3»
~~: «يا ابن آدم كل في ثلث بطنك، ودع الثلث للتفكر والتنفس» . وقال بكر بن
~~عبد الله المزني «4» : «ما وجدت طعم العيش حتى استبدلت الخمص «5» بالكظة،
~~وحتى لم ألبس من ثيابي ما يستخدمني، وحتى لم آكل إلا ما لا اغسل يدي منه» .
# يا بني! والله ما أدري حق الركوع ولا وظيفة السجود ذو كظة، ولا خشع لله
~~ذو بطنة. والصوم مصحة، والوجبات عيش الطالحين.
# ثم قال: لأمر ما طالت أعمال الهند، وصحت أبدان الأعراب. فلله PageV01P148
~~ در الحارث إبن كلدة «1» حين زعم أن الدواء هو الأزم «2» ، وأن الداء هو
~~إدخال الطعام في إثر الطعام.
# أي بني! لم صفت أذهان العرب، ms078 ولم صدقت إحساس الأعراب، ولم صحت أبدان
~~الرهبان، مع طول الإقامة في الصوامع، وحتى لم تعرف النقرس «3» ولا وجع
~~المفاصل ولا الأورام، إلا لقلة الرزء «4» من الطعام، وخفة الزاد والتبلغ
~~باليسير؟
# أي بني! إن نسيم الدنيا وروح الحياة، أفضل من أن تبيت كظيظا وأن تكون
~~بقصر العمر خليقا. وكيف لا ترغب في تدبير يجمع لك صحة البدن، وذكاء الذهن،
~~وصلاح المعاد، وكثرة المال، والقرب من عيش الملائكة.
# أي بني! لم صار الضب «5» أطول شيء عمرا، إلا لأنه إنما يعيش بالنسيم؟ ولم
~~زعم الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصوم وجاء «6» ، إلا ليجعل الجوع حجازا
~~دون الشهوات؟ افهم تأديب الله فإنه لم يقصد به إلا الى مثلك.
# أي بني! قد بلغت تسعين عاما ما نغض لي سن، ولا تحرك لي عظم، ولا انتشر لي
~~عصب، ولا عرفت دنين أذن ولا سيلان عين، ولا سلس بول، ما لذلك علة إلا
~~التخفيف من الزاد. فإن كنت تحب PageV01P149
~~ الحياة فهذه سبيل الحياة، وإن كنت تحب الموت فلا يبعد الله إلا من ظلم» .
# هذه كانت وصيته في يوم الرؤوس وحده. فلم يكن لعياله إلا التقمم «1» ومص
~~العظم.
# وكان لا يشتري الرأس إلا في زيادة الشهر، لمكان زيادة الدماغ.
~~ وكان لا يشتري إلا رأس فتى لوفارة الدماغ، لأن دماغ الفتى أوفر، ويكون
~~مخه أنقص، ومخ المسن أوفر ودماغه أنقص.
# ويزعمون أن للأهلة والمحاق في الأدمغة والدماء عملا معروفا، وبينها في
~~الربيع والخريف فضلا بينا. وتزعم الأعراب والعرب أن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم، في أول الهلال، خرج الولد قويا ضخما، وإذا كان في المحاق خرج ضئيلا
~~شختا «2» . وأنشد قول الشاعر:
# لقحت في الهلال عن قبل الطهر %~% وقد لاح للضياء بشير
# ثم نمى ولم يراضع فلوا «3» %~% ورضاع المحج عيب كبير «4»
# وكان أبو عبد الرحمن يشتري ذلك الرأس من جميع رأآسي بغداد، إلا من رأآسي
~~مسجد ابن رغبان. وكان لا يشتريه إلا يوم سبت. واختلط عليه الأمر فيما بين
~~الشتاء والصيف، فكان مرة يشتريه في هذا الزمان.
# وأما ms079 زهده في رؤوس مسجد ابن رغبان، فان البصريين يختارون لحم الماعز
~~الخصي على الضأن كله، ورؤوس الضأن أشحم وألحم رخصا وأطيب. ورأس التيس أكثر
~~لحما من رأس الخصي، لأن الخصي من الماعز يعرق جلده، ويقل لحم رأسه ولا يبلغ
~~جلده وإن كان ما عزا في الثمن عشر ما يبلغ جلد التيس، ولا يكون رأسه إلا
~~دونا. ولذلك تخطاه إلى غيره. PageV01P150
# وما اختيار شراء الرؤوس يوم السبت، فإن القصابين يذبحون يوم الجمعة أكثر،
~~فتكثر الرؤوس يوم السبت على قدر للفضل فيما يذبحون، ولأن العوام والتجار
~~والصناع لا يقرمون «1» إلى أكل الرؤوس يوم السبت، مع قرب عهدهم بأكل اللحم
~~يوم الجمعة، ولأن عامتهم قد بقيت عنده فضلة، فهي تمنعه من الشهوة. ولأن
~~الناس لا يكادون يجمعون على خوان واحد بين الرؤوس واللحم.
# وأما اختلاط التدبير عليه في فرق ما بين الشتاء والصيف، فوجه ذلك أن
~~العلل كانت تتصور له، وتعرض له الدواعي على قدر قرمه وحركة شهوته، صيفا
~~وافق ذلك أم شتاء. فإن اللحم في الصيف أرخص، والرؤوس تابعة للحم، ولأن
~~الناس في الشتاء لها آكل، وهم لها في القيظ «2» أترك. فكان يختار الرخص على
~~حسن الموقع. فإذا قويت دواعيها في الشتاء، قال: «رأس واحد شتوي كرأسين
~~صيفيين، لأن المعلوفة غير الراعية، وما أكل الكسب في الحبس موثقا، غير ما
~~أكل الحشيش في الصحراء مطلقا» . وكان على ثقة أنه سيأتي عليه في الشتاء مع
~~صحته وبدنه، وفي شك من استبقائه في الصيف، لنقصان شهوات الناس للرؤوس في
~~الصيف، فكان يخاف جريرة تلك البقية وجناية تلك الفضلة. وكان يقول إن أكلتها
~~بعد الشبع لم آمن العطب «3» وإن تركتها لهم في الصيف، ولم يعرفوا العلة،
~~طلبوا ذلك مني في الشتاء!.
### || طرائف العنبري:
# حدثني المكي «4» قال: كنت يوما عند العنبري، إذا جاءت جارية PageV01P151
~~ أمه، ومعها كوز «1» فارغ، فقالت: «قالت أمك: بلغني أن عندك مزملة «2» ،
~~ويومنا يوم حار، فابعث إلي بشربة منها في هذا الكوز» قال:
~~ «كذبت! أمي أعقل من أن تبعث بكوز فارغ ونرده ملآن. ms080 إذهبي فاملئيه من ماء
~~حبكم، وفرغيه في حبنا «3» ، ثم املئيه من ماء مزملتنا، حتى يكون شيء بشيء» . 
# وقال المكي: فإذا هو يريد أن تدفع جوهرا بجوهر، وعرضا بعرض، حتى لا تربح
~~أمه إلا صرف ما بين العرضين الذي هو البرد والحر، فأما عدد الجواهر
~~والأعراض، فمثلا بمثل.
# وقال المكي: دخلت عليه يوما، وإذا عنده جلة «4» تمر، وإذا ظئره «5» جالسة
~~قبالته فكلما أكل تمرة رمى بنواتها إليها، فأخذتها فمصتها ساعة ثم عزلتها.
~~فقلت للمكي: أكان يدع على النواة من جسم التمر شيئا؟
~~ قال: والله لقد رأيتها لاكت نواة مرة بعد أن مصتها، فصاح بها صيحة، لو
~~كانت قتلت قتيلا ما كان عنده أكثر من ذلك. وما كانت إلا في أن تبادله
~~الإعراض وتسلم إليه الجوهر. وكانت تأخذ حلاوة النواة، وتودعها ندوة الريق.
### || طرائف أبي قطبة:
# قال الخليل: كان أبو قطبة يستغل ثلاثة آلاف دينار. وكان من البخل يؤخر
~~تنقية بالوعته إلى يوم المطر الشديد، وسيل المتاعب، PageV01P152
~~ ليكتري «1» رجلا واحدا فقط، يخرج ما فيها، ويصبه في الطريق، فيجترفه
~~السيل، ويؤديه إلى القناة. وكان بين موضع بئره والصب قدر مائتي ذراع، فكان
~~لمكان زيادة درهمين يحتمل الإنتظار شهرا أو شهرين.
~~ وإن هو جرى في الطريق، وأذي به الناس.
# وقال: ونظر يوما إلى الكساحين «2» ، وهو معنا جالس في رجال من قريش، وهم
~~يخرجون ما في بالوعته، ويرمون به في الطريق، وسيل المثاعب «3» يحتمله،
~~فقال: أليس البط والجداء والدجاج والفراخ والدراج «4» وخبز الشعير والصحناء
~~«5» والكراث «6» والجواف «7» جميعا تصير إلى ما ترون؟ فلم يغالي بشيء يصير
~~هو والرخيص في معنى واحد؟.
# قال الخليل: وسمعته يقول: إياكم والفساء في ثيابكم التي تخرجون فيها، وفي
~~لحفكم التي تنامون فيها، فإن الفساء يدر القمل. إني والله ما أقول إلا
~~بعلم. ثم قال: علمتم إن الصوت يدبغ؟ قلنا: وكيف صار الصوت يدبغ؟ قال:
~~الفسوة هي الضرطة بلا صوت، وإنما تخرجان جميعا من قارورة واحدة، فكيف تكون
~~واحدة طيبة وأخرى منتنة؟ فهذا الذى يدلكم أن الصوت هو الذي يدبغها.
# قال: وهم ms081 ثلاثة إخوة: أبو قطبة والطيل وباني، من ولد عتاب بن أسيد. واحد
~~منهم كان يحج عن حمزة، ويقول: «استشهد قبل أن PageV01P153
~~ يحج» . والآخر كان يضحي عن أبي بكر وعمر، ويقول: «أخطأ السنة في ترك
~~الضحية. وكان الآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق «1» ، ويقول: «غلطت رحمها
~~الله في صومها أيام العيد. فمن صام عن أبيه وأمه، فأنا أفطر عن عائشة» .
### || طرائف فيلويه:
# حدثتني امرأة تعرف الأمور، قالت:
# كان في الحي مأتم اجتمع فيه عجائز من عجائز الحي، فلما رأين أن أهل
~~المأتم قد أقمن المناحة، اعتزلن وتحدثن. فبينا هن في حديثهن، إذ ذكرن بر
~~الأبناء بالأمهات، وإنفاقهم عليهن. وذكرت كل واحدة منهن ما يوليها إبنها.
~~فقالت واحدة منهن، وأم فيلويه ساكتة، وكانت امرأة صالحة، وإبنها يظهر النسك
~~يدين بالبخل، وله حانوت في مقبرة بني حصن يبيع فيها الأسقاط «2» . قالت:
~~فأقبلت على أم فيلويه، قالت لها:
~~ ما لك لا تحدثين معنا عن إبنك كما يتحدثن؟ وكيف صنع فيلويه فيما بينك
~~وبينه؟ قالت: كان يجري علي في كل أضحى درهما. ثم قالت:
~~ وقد قطعه أيضا. فقالت لها المرأة: وما كان يجري عليك إلا درهما؟
~~ قالت: ما كان يجري علي إلا ذاك، ولقد ربما أدخل أضحى في أضحى.
~~ فقالت: فقلت: يا أم فيلويه وكيف يدخل أضحى في أضحى؟ قد يقول الناس: إن
~~فلانا أدخل شهرا في شهر، ويوما في يوم، وأما أضحى في أضحى، فهذا شيء لإبنك
~~لا يشركه فيه أحد. PageV01P154
### || قصة تمام بن جعفر:
# كان تمام بن جعفر بخيلا على الطعام، مفرط البخل؛ وكان يقبل على كل من أكل
~~خبزه بكل علة «1» ، ويطالبه بكل طائلة «2» ؛ وحتى ربما استخرج عليه أنه كان
~~حلال الدم.
# وكان إن قال له نديم: «ما في الأرض أحد أمشي مني، ولا على ظهرها أحد أقوى
~~على الحضر «3» مني» قال: «وما يمنعك من ذلك وأنت تأكل أكل عشرة؟ وهل يحمل
~~الرجل إلا البطن؟ لا حمد الله من يحمدك» . فإن قال: «لا والله إن أقدر أن
~~أمشي لأني أضعف الخلق عنه. ms082 وإني لأنبهر من مشي ثلاثين خطوة» . قال: «وكيف
~~تمشي، وقد جعلت في بطنك ما يحمله عشرون حمالا؟ وهل ينطلق الناس إلا مع خفة
~~الأكل؟ وأي بطين «4» يقدر على الحركة؟ وإن الكظيظ ليعجز عن الركوع والسجود،
~~فكيف بالمشي الكثير» ؟
# فإن شكا ضرسه، وقال: «ما نمت البارحة مع وجعه وضربانه «5» » قال: «عجبت
~~كيف اشتكيت واحدا، وكيف لم تشتك الجميع؟ وكيف بقيت إلى اليوم في فيك حاكة؟
~~وأي ضرس يقوى على الضرس والطحن؟
~~ والله إن الأرحاء السورية لتكل، وإن المنحاز الغليظ ليتبعه الدق. ولقد
~~استبطأت لك هذه العلة. أرفق فإن الرفق يمن، ولا تخرق بنفسك فإن الخرق شؤم»
~~. وإن قال: «لا والله إن اشتكيت ضرسا لي قط، ولا تحلحلت لي سن عن موضعها،
~~منذ عرفت نفسي» . قال: «يا مجنون لأن PageV01P155
~~ كثرة المضغ تشد العمور «1» وتقوي الأسنان وتدبغ اللثة وتغذو أصولها،
~~وإعفاء الأضراس من المضغ يريخها «2» ، وإنما الفم جزء من الإنسان. وكما أن
~~الإنسان نفسه إذا تحرك وعمل قوي، وإذا طال سكوته تفتخ واسترخى، فكذلك
~~الأضراس. ولكن رفقا، فإن الأتعاب ينقض القوة.
~~ ولكل شيء مقدار ونهاية. فهذا ضرسك لا تشتكيه، وبطنك أيضا لا تشتكيه» ؟
# فإن قال: «والله إن أروي «3» من الماء، وما أظن أن في الدنيا أحدا أشرب
~~مني للماء» قال: «لا بد للتراب من ماء، ولا بد للطين من ماء يبله ويرويه.
~~أوليست الحاجة على قدر كثرته وقلته. والله لو شربت ماء الفرات ما استكثرته
~~لك، مع ما أرى من شدة أكلك وعظم لقمك.
~~ تدري ما قد تصنع؟ أنت والله تلعب. أنت لست ترى نفسك فسل عنك من يصدقك،
~~حتى تعلم أن ماء دجلة يقصر عما في جوفك» . فإن قال: «ما شربت اليوم ماء
~~البتة، وما شربت أمس بمقدار نصف رطل.
~~ وما في الأرض إنسان أقل شربا مني للماء» ، قال: «لأنك لا تدع لشرب الماء
~~موضعا، ولأنك تكنز في جوفك كنزا لا يجد الماء معه مدخلا.
~~ والعجب لا تتخم، لأن من لا يشرب الماء على الخوان، لا يدري مقدار ما أكل،
~~ومن جاوز ms083 مقدار الكفاية كان حريا بالتخمة» .
# فإن قال: «ما أنام الليل كله. وقد أهلكني الأرق «4» » قال:
~~ «وتدعك الكظة «5» والنفخة والقرقرة أن تنام؟ والله لو لم يكن إلا العظش
~~الذي ينبه الناس لما نمت. ومن شرب كثيرا بال كثيرا. ومن كان الليل PageV01P156
~~ كله بين شرب وبول، كيف يأخذه النوم» ؟
# فإن قال: «ما هو إلا أن أضع رأسي، فإنما أنا حجر ملقى إلى الصبح» ، قال:
~~«ذلك لأن الطعام يسكر ويخدر ويختر «1» ويبل الدماغ ويبل العروق ويسترخي
~~عليه جميع البدن. ولو كان في الحق لكان ينبغي أن تنام الليل والنهار» .
# فإن قال: «أصبحت وأنا لا أشتهي شيئا» ، قال: إياك أن تأكل قليلا ولا
~~كثيرا، فإن أكل القليل على غير شهوة أضر من الكثير مع الشهوة، قال الخوان:
~~«ويل لي ممن قال لا أريد. وبعد، فكيف تشتهي الطعام اليوم، وأنت قد أكلت
~~بالأمس طعام عشرة» ؟
# وكان كثيرا ما يقول لندمائه: «إياكم والأكل على الخمار «2» . فإن دواء
~~الخمار الشراب. الخمار تخمة، والمتخم إذا أكل مات لا محالة.
~~ وإياكم والإكثار في عقب الحجامة «3» والفصد «4» والحمام. وعليكم بالتخفيف
~~في الصيف كله. واجتنبوا اللحم خاصة» .
# وكان يقول: ليس يفسد الناس إلا الناس. هذا الذي يضرط ويتكلم الكلام
~~البارد وبالطرف المستنكرة، لو لم يصب من يضحك له، وبعض من يشكره ويتضاحك
~~له، أو ليس هو عنده إلا أن يظهر العجب به، لما ضرط الضارط، ولما تكلف
~~النوادر إلا أهله. قول الناس للأكول النهم وللرغيب الشرة: «فلان حسن الأكل»
~~هو الذي أهلكه وزاد في رغبه، حتى جعل ذلك صناعة، وحتى ربما أكل، لمكان
~~قولهم وتقريبهم وتعجبهم، ما لا يطيقه فلا يزال قد هجم على قوم، فأكل زادهم
~~وتركهم PageV01P157
~~ بلا زاد. فلو قالوا بدل قولهم: «فلان حسن الأكل» ، «فلان أقبح الناس
~~أكلا» ، كان ذلك صلاحا للفريقين.
# ولا يزال البخيل على الطعام قد دعا الرغيب «1» البطن، واتخذ له الطعام
~~الطيب، لينفي عن نفسه المقالة، وليكذب عن نفسه تلك الظنون. ولو كان شدة
~~الضرس يعد في المناقب «2» ويمدح صاحبه به في المجالس، لكانت الأنبياء ms084 آكل
~~الخلق، ولخصهم الله جل ذكره من الرغب بما لم يعطه أحدا من العالمين. وكيف
~~وفي مأثور الحديث «إن المؤمن يأكل في معى واحد، وأن المنافق يأكل في سبعة
~~أمعاء» . أولسنا قد نراهم يشتمون بالنهم وبالرغب وبكثرة الأكل، ويمدحون
~~بالزهادة وبقلة الطعم؟
~~ أوليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدله على الحسناء القتين «3»
~~» ؟ وقد ساب «4» رجل أيوب بن سليمان بن عبد الملك، فقال في بعض ما يسبه:
~~ «ماتت أمك بغرا «5» ، وأبوك بشما «6» » .
# وبعد فهل سمعتم بأحد قط فخر بشدة أكل أبيه، فقال: «أنا ابن آكل العرب» ؟
~~بل قد رأينا أصحاب النبيذ والفتيان يمتدحون بكثرة الشرب، كما يتدحون لقلة
~~الرزء. وكذلك قالت العرب.
# قال الشاعر:
# تكفيه فلذة كبد إن الم بها %~% من الشزء ويكفي شربه الغمر PageV01P158
# وقال:
# لا يتأرى «1» لما في القدر يطلبه %~% ولا تراه أمام القوم يقتفر «2»
# وقال:
# لا يغمر «3» الساق «4» من أين «5» ولا وصم «6» %~% ولا يعض على شرسوفه «7» الصفر
# والصفر هي حيات البطون، إنما تكون من الفضول والتخم، ومن الفساد والبشم
# وشرب مرة النبيذ، وغناه المغني، فشق قميصه من الطرب، فقال المولى له، يقال
~~له «المحلو» ، وهو إلى جنبه: «شق أيضا أنت، ويلك، قميصك» والمحلول هذا من
~~الآيات «8» قال: «لا والله لا أشقه، وليس لي غيره» . قال:
~~ «فشقه، وأنا أكسوك غدا» . «فأنا أشقه غدا» . قال: «أنا ما أصنع بشقك له
~~غدا» ؟ قال: «وأنا ما أرجو من شقه الساعة» ؟
# فلم أسمع بإنسان قط يقايس ويناظر في الوقت الذي إنما يشق فيه القميص PageV01P159
~~ من غلبة الطرب، غيره وغير مولاه «محلول» .
### || علي الأعمى
# دخل علي الأعمى على يوسف بن كل خير، وقد تغدى، فقال: «يا جارية هاتي لأبي
~~الحسن غداء» . قال: «لم يبق عندنا شيء» . قال:
~~ «هاتي، ويلك، ما كان، فليس من أبي الحسن حشمة «1» » . ولم يشك علي أنه
~~سيؤتى برغيف ملطخ، وبرقاقة ملطخة، وبسكر وبقية مرق، وبعرق وبفضلة شواء،
~~وببقايا ما يفضل في الجامات «2» والسكرجات «3» . فجاءت بطبق ليس عليه إلا
~~رغيف أرز قاحل «4» ، لا شيء معه غيره. فلما وضعوا ms085 الخوان بين يديه، فأجال
~~«5» يده فيه، وهو أعمى، فلم يقع إلا على ذلك الرغيف. وقد علم أن قوله: «ليس
~~منه حشمة» لا يكون إلا مع القليل. قلم يظن أن الأمر بلغ ذلك، فلما لم يجد
~~غيره، قال: «ويلكم ولا كل هذا بمرة. رفعتم الحشمة كلها.
~~ والكلام لم يقع إلا على هذا» ؟
### || الغزال:
# حدثني محمد بن حسان الأسود، قال: أخبرني زكريا القطان قال:
~~ كان للغزال قطعة أرض قدام حانوتي. فأكرى «6» نصفها من سماك، يسقط عنه ما
~~استطاع من مؤونة الكراء. PageV01P160
# قال: وكان الغزال أعجوبة في البخل، وكان يجيء من منزله ومعه رغيف في كمه،
~~فكان أكثر دهره يأكله بلا أدم، فإذا أعيا عليه الأمر أخذ من ساكنه جوافة
~~بحبة «1» وأثبت عليها فلسا في حسابه. فإذا أراد أن يتغدى أخذ الجوافة،
~~فمسحها على وجه الرغيف، ثم عض عليه. وربما فتح بطن الجوافة فبطن جنبيها
~~وبطنها باللقمة بعد اللقمة. فإذا خاف أن ينهكها ذلك وينضم بطنها، طلب من
~~ذلك السماك شيئا من ملح السمك. فحشا جوفها لينفخها، وليوهم أن هذا هو ملحها
~~الذي ملحت به. ولربما غلبت شهوته، فكدم «2» طرف أنفها، وأخذ من طرف الأرنبة
~~ما يسيغ به لقمته. وكان ذلك منه لا يكون إلا في آخرها لقمة، ليطيب فمه بها،
~~ثم يضعها في ناحية، فإذا اشترى من إمرأة غزلا أدخل تلك الجوافة في ثمن
~~الغزل، من طريق إدخال العروض، وحسبها عليها بفلس. فيسترجع رأس المال، ويفضل
~~الأدم.
### || ابن المقفع وابن جذام:
# وروى أصحابنا عن عبد الله بن المقفع، قال:
# كان ابن جذام الشبي يجلس إلي، وكان ربما انصرف معي إلى المنزل، فيتغدى
~~معنا ويقيم إلى أن يبرد. وكنت أعرفه بشدة البخل وكثرة المال. فألح علي في
~~الاستزارة «3» ، وصممت عليه في الإمتناع. فقال:
~~ جعلت فداك أنت تظن أني ممن يتكلف وأنت تشفق علي؟ لا والله إن هي إلا
~~كسيرات «4» يابسة، وملح، وماء الحب. فظننت أنه يريد PageV01P161
~~ اختلابي «1» بتهوين الأمر عليه. وقلت: إن هذا كقول الرجل: يا غلام أطعمنا
~~كسرة، وأطعم السائل خمس تمرات. ms086 ومعناه أضعاف ما وقع اللفظ عليه. وما أظن أن
~~أحدا يدعو مثلي إلى الخريبة «2» من الباطنة «3» ، ثم يأتيه بكسرات وملح.
# فلما صرت عنده، وقربه إلي، إذ وقف سائل بالباب فقال: أطعمونا مما تأكلون،
~~أطعمكم الله من طعام الجنة. قال: بورك فيك. فأعاد الكلام، فأعاد عليه مثل
~~ذلك القول. فأعاد عليه السائل، فقال:
~~ إذهب، ويلك فقد ردوا عليك. فقال السائل: سبحان الله ما رأيت كاليوم أحدا
~~يرد من لقمة، والطعام بين يديه. قال إذهب ويلك، وإلا خرجت إليك، والله،
~~فدققت ساقيك. قال السائل: سبحان الله، ينهي الله أن ينهر «4» السائل، وأنت
~~تدق ساقيه؟ فقلت للسائل: إذهب وأرح نفسك، فإنك لو تعرف من صدق وعيده مثل
~~الذي أعرف، لما وقفت طرفة عين، بعد رده إياك.
### || أبو يعقوب الدقنان
# وكان أبو يعقوب الدقنان «5» يقول: ما فاتني اللحم منذ ملكت المال.
~~ وكان إذا كان يوم الجمعة اشترى لحم بقر بدرهم، واشترى بصلا بدانق «6» ،
~~وباذنجانا بدانق، وقرعة بدانق، فإذا كان أيام الجزر فجزرا PageV01P162
~~ بدانق، وطبخه كله سكباجا. فأكل وعياله، يومئذ خبزهم بشيء من رأس القدر،
~~وما ينقطع في القدر من البصل والباذنجان والجزر والقرع والشحم واللحم. فإذا
~~كان يوم السبت ثردوا «1» خبزهم في المرق. فإذا كان يوم الأحد أكلوا البصل؛
~~فإذا كان يوم الإثنين أكلوا الجزر، فإذا كان يوم الثلاثاء أكلوا القرع،
~~فإذا كان يوم الأربعاء أكلوا الباذنجان، فإذا كان يوم الخميس أكلوا اللحم.
~~فلهذا كان يقول: ما فاتني اللحم منذ ملكت المال.
### || أهل الجزيرة
# قال أصحابنا: نزلنا بناس من أهل الجزيرة، وإذا هم في بلاد باردة، وإذا
~~حطبهم شر حطب، وإذا الأرض كلها غابة واحدة طرفاء «2» . فقلنا:
~~ «ما في الأرض أكرم من الطرفاء» . قالوا: «هو كريم، ومن كرمه نفر» .
~~قالوا: فقلنا: «وما الذي تفرون منه» ؟ قالوا: «دخان الطرفاء يهضم الطعام،
~~وعيالنا كثير» .
### || أهل المازح والمديبر
# وقد عاب ناس أهل المازح والمديبر بأمور: منها أن خشكنانهم «3» من دقيق
~~شعير، وحشوه- الذي يكون فيه الجوز والسكر، من دقيق خشكار.
~~ وأهل المازح لا يعرفون بالبخل، ولكنهم أسوأ الناس ms087 حالا، فتقديرهم على قدر
~~عيشهم. وإنما نحكي عن البخلاء الذين جمعوا بين البخل واليسر، وبين خصب
~~البلاد وعيش أهل الجدب «4» . فأما من يضيق على نفسه لأنه لا يعرف إلا
~~الضيق، فليس سبيله سبيل القوم. PageV01P163
### || سليمان الكثري
# قال المكي: كان لأبي عم يقال له سليمان الكثري سمي بذلك لكثرة ماله. وكان
~~يقربني وأنا صبي إلى أن بلغت. ولم يهب لي مع ذلك التقريب شيئا قط. وكان قد
~~جاوز في ذلك حد البخلاء. فدخلت عليه يوما، وإذا قدامه قطع دار صيني لا تسوى
~~قيراطا؛ فلما نال حاجته منها، مددت يدي لآخذ قطعة، فلما نظر إلي قبضت يدي،
~~فقال: «لا تنقبض وانبسط واسترسل وليحسن ظنك، فإن حالك عندي على ما تحب،
~~فخذه كله، فهو لك بزوبره «1» ، وبحذافيره، وهو لك جميعا؛ نفسي بذلك سخية.
~~والله يعلم أني مسرور بما وصل إليك من الخير» . فتركته بين يده، وقمت من
~~عنده وجعلته وجهي، كما أنا، إلى العراق. فما رأيته وما رآني حتى مات.
# وقال المكي: سمعني سليمان، وأنا أنشد شعر امرىء القيس: «2»
# لنا غنم نسوقها غزار %~% كأن قرون جلتها العصي «3»
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا %~% وحسبك من غنى شبع وري «4»
# قال: لو كان ذكر مع هذا شيئا من. الكسوة لكان جيدا.
# وهو الذي قال ليحيى بن خالد، حين نقب في أبي قبيس، وزاد في داره:
~~ عمدت الى شيخ الجبال فزعزعته وثلمت فيه.
# وقال: حين عوتب في قلة الضحك وشدة القطوب: إن الذي يمنعني من الضحك أن
~~الإنسان أقرب ما يكون من البذل إذا ضحك وطابت نفسه. PageV01P164
### || محفوظ النقاش
# صحبني محفوظ النقاش من مسجد الجامع ليلا. فلما صرت قرب منزله، وكان منزله
~~أقرب إلى مسجد الجامع من منزلي، سألني أن أبيت عنده، وقال: «أين تذهب في
~~هذا المطر والبرد، ومنزلي منزلك، وأنت في ظلمة وليس معك نار، وعندي لبأ «1»
~~، لم ير الناس مثله، وتمر ناهيك به جودة، لا تصلح إلا له» . فملت معه.
~~فأبطأ ساعة ثم جاءني بجأم لبأ وطبق تمر، فلما مددت قال: «يا أبا عثمان إنه ms088
~~لبأ وغلظه، وهو الليل وركوده، ثم ليلة مطر ورطوبة وأنت رجل قد طعنت في
~~السن، ولم تزل تشكو من الفالج طرفا، وما زال الغليل «2» يسرع إليك، وأنت في
~~الأصل لست بصاحب عشاء. فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ، كنت لا آكلا ولا تاركا،
~~وحرشت طباعك «3» ، ثمن قطعت الأكل أشهى ما كان إليك.
~~ وإن بالغت بتنا في ليلة سوء، من الإهتمام بأمرك. ولم نعد لك نبيذا ولا
~~عسلا. وإنما قلت هذا الكلام، لئلا تقول غدا: كان وكان. والله قد وقعت بين
~~نابي أسد. لأني لو لم أجئك به، وقد ذكرته لك، قلت:
~~ «بخل به وبدا له فيه» ؛ وإن جئت به، ولم أحذرك منه، ولم أذكرك كل ما عليك
~~فيه، قلت: «لم يشفق علي ولم ينصح» . فقد برئت إليك من الأمرين جميعا فإن
~~شئت فأكلة وموتة، وإن شئت فبعض الاحتمال، ونوم على سلامة» .
# فما ضحكت قط كضحكي تلك الليلة. ولقد أكلته جميعا فما هضمه الا الضحك
~~والنشاط والسرور، فيما أظن. ولو كان معي من يفهم طيب ما تكلم لأتي علي
~~الضحك، أو لقضي علي ولكن ضحك من كان وحده PageV01P165
~~ لا يكون على شطر مشاركة الأصحاب.
### || حديث أبي القماقم
# قال أبو القماقم: أول الإصلاح ألا يرد ما صار في يدي لك، فإن كان ما صار
~~في يدي لي فهو لي، وإن لم يكن لي فأنا أحق به ممن صيره في يدي. ومن أخرج من
~~يده شيئا إلى غيره، من غير ضرورة، فقد أباحه لمن صيره إليه. وتفريقك إياه
~~مثل إباحته.
# وقالت له إمرأة: ويحك يا أبا القماقم إني تزوجت زوجا نهاريا «1» ،
~~والساعة وقته، وليست علي هيئة فاشتر لي بهذا الرغيف آسا «2» ، وبهذا الفلس
~~دهنا، فانك تؤجر. فعسى الله أن يلقي محبتي في قلبه. فيرزقني على يدك شيئا
~~أعيش به، فقد والله ساءت حالي، وبلغ المجهود مني؛ فأخذهما وجعلها وجهه؛ «3»
~~فرأته بعد أيام، فقالت: سبحان الله أما رحمتني مما صنعت بي؟ قال: ويحك سقط
~~والله مني الفلس، فمن الغم أكلت الرغيف.
# وتعشق واحدة، فلم يزل ms089 يتبعها، ويبكي بين يديها، حتى رحمته.
~~ وكانت مكثرة وكان مقلا «4» فاستهداها هريسة، وقال: أنتم أحذق بها.
~~ فلما كان بعد أيام تشهى عليها رؤوسا، فلما كان بعد قليل طلب منها حيسة
~~فلما كان بعد ذلك تشهى عليها طفيشيلة «5» . قالت المرأة: رأيت PageV01P166
~~ عشق الناس يكون في القلب وفي الكبد وفي الأحشاء، وعشقك أنت ليس يجاوز
~~معدتك.
# وقال أبو الأصبغ: ألح أبو القماقم على قوم عند الخطبة إليهم، يسأل عن مال
~~المرأة ويحصيه. ويسأل عنه. فقالوا: قد أخبرناك بمالها، فأنت أي شيء مالك؟
~~قال: وما سؤالكم عن مالي؟ الذي لها يكفيني ويكفيها.
# سمعت شيخا من مشايخ الأبلة «1» يزعم أن فقراء أهل البصرة أفضل من فقراء
~~أهل الأبلة. قلت: بأي شيء فضلتهم؟ قال: هم أشد تعظيما للأغنياء وأعرف
~~بالواجب.
### || بين رجلين ابليين
# ووقع بين رجلين أبليين كلام. فأسمع أحدهما صاحبه كلاما غليظا، فرد عليه
~~مثل كلامه. فرأيتهم قد أنكروا ذلك إنكارا شديدا، ولم أر لذلك سببا. فقلت:
~~لم أنكرتم أن يقول له مثل ما قال؟ قالوا: لأنه أكثر منه مالا. وإذا جوزنا
~~هذا له، جوزنا لفقرائنا أن يكافئوا أغنياءنا، ففي هذا الفساد كله.
# وقال حمدان بن صباح: كيف صار رياح «2» يسمعني ولا أسمعه؟ أفهو أكثر مالا
~~مني؟ ثم سكت.
# قال: ويكون الزائر من أهل البصرة عند الأبلي مقيما مطمئنا، فإذا جاء المد
~~قالوا: «ما رأينا مدا قط ارتفع ارتفاعه، وما أطيب السير في المد، والسير في
~~المد إلى البصرة أطيب من السير في الجزر الى الأبلة» .
~~ فلا يزالون به حتى يرى أن من الرأي أن يغتنم ذلك المد بعينه. PageV01P167
### || أحمد بن الخاركي
# كان أحمد بن الخاركي بخيلا، وكان نفاجا «1» . وهذا أغيظ ما يكون. وكان
~~يتخذ لكل جبة أربعة أزرار، ليرى الناس أن عليه جبتين.
~~ ويشتري الأعذاق «2» والعراجين «3» والسعف «4» من الكلاء، فإذا جاء به
~~الحمال إلى بابه تركه ساعة يوهم الناس أن له من الأرضين ما يحتمل أن يكون
~~ذلك كله منها. وكان يكتري قدور الخمارين التي تكون للنبيذ، ثم يتحرى
~~أعظمها، ويهرب من الحمالين ms090 بالكراء» ؟ كي يصيحوا بالباب:
~~ «ويشربون الداذي «5» والسكر، ويحبسون الحمالين بالكراء» وليس له في منزله
~~رطل دبس. وسمع قول الشاعر:
# رأيت الخبز عز لديك حتى %~% حسبت الخبز في جو السحاب
# وما روحتنا «6» لتذب عنا %~% ولكن خفت مرزئة الذباب
# فقال: ولم ذب عنهم لعنه الله؟ والله ما أعلم إلا أنه شهي اليهم الطعام،
~~ونظف لهم القصاع «7» ، وفرغهم له، وسحرهم عليه. ثم ألا تركهم تقع في قصاعهم
~~وتسقط على انافهم وعيونهم؟ هو والله أهل لما هو أعظم من هذا. كم ترون من
~~مرة قد أمرت الجارية أن تلقي في القصعة الذبابة والذبابتين والثلاثة، حتى
~~يتقزر «8» بعضهم، أو يكفي الله شره. PageV01P168
# قال: وأما قوله:
# «رأيت الخبز عز لديك حتى»
# قال: فإذا لم أعز هذا الشيء الذي هو قوام أهل الأرض، وأصل الأقوات «1» ،
~~وأمير الأغذية، فأي شيء أعز. أي والله، إني أعزه، وأعزه، وأعزه، وأعزه، مدى
~~النفس، ما حملت عيني الماء.
# وبلغ من نفجه مع ذلك ما خبرني به إبراهيم بن هانيء «2» قال: كنت عنده
~~يوما، إذ مر به بعض الباعة، فصاح: «الخوخ الخوخ» . فقلت: «وقد جاء الخوخ
~~بعد» ؟ قال: «نعم قد جاء، وقد أكثرنا منه» ، فدعاني الغيظ عليه الى أن دعوت
~~البياع، وأقبلت على ابن الخاركي، فقلت: «ويحك نحن لم نسمع به بعد، وأنت قد
~~اكثرت منه؟ وقد تعلم أن أصحابنا أترف منك» ، ثم أقبلت على البياع فقلت:
~~«كيف تبيع الخوخ؟» ، فقال: «ستة بدرهم» . قلت: «أنت ممن يشتري ست خوخات
~~بدرهم، وأنت تعلم أنه يباع بعد أيام مائتين بدرهم» ؟
~~ ثم تقول: «وقد أكثرنا منه، وهذا يقول: ستة بدرهم» . قال: «وأي شيء أرخص
~~من ستة أشياء بشيء» .
### || غلام صالح بن عفان
# كان غلام صالح بن عفان يطلب منه نفطا لبيت الحمار بالليل، فكان يعطيه كل
~~ليلة ثلاثة أفلس، والطسوج «3» أربعة فلوس. ويقول:
~~ طسوج يفضل وحبة تنقص وبينهما يرمي الرامي.
# وكان يقول لابنه: تعطي صاحب الحمام وصاحب المعبر لكل واحد منهما طسوجا،
~~وهو إذا لم ير معك إلا ثلاثة أفلس لم يردك؟ PageV01P169
# قال أبو كعب: دعا ms091 موسى بن جناح جماعة من جيرانه، ليفطروا عنده في شهر
~~رمضان، وكنت فيهم. فلما صلينا المغرب، ونجز «1» ابن جناح، أقبل علينا ثم
~~قال: لا تعجلوا فإن العجلة من الشيطان. وكيف لا تعجلون وقد قال الله جل
~~ذكره: وكان الإنسان عجولا
~~ وقال:
~~ خلق الإنسان من عجل
~~ . اسمعوا ما أقول، فإن فيما أقول حسن المؤاكلة، والبعد من الأثرة،
~~والعاقبة الرشيدة، والسيرة المحمودة؛ إذا مد أحدكم يده إلى الماء فاستسقى،
~~وقد أتيتم ببهطة «2» أو بجوذابة «3» أو بعصيدة، أو ببعض ما يجري في الحلق
~~ولا يساغ بالماء، ولا يحتاج فيه إلى مضغ، وهو طعام يد لا طعام يدين، وليست
~~على أهل اليد منه مؤونة، وهو مما يذهب سريعا، فأمسكوا حتى يفرغ صاحبكم.
~~فإنكم تجمعون عليه خصالا، منها: إنكم تنغصون عليه تلك الشربة، إذا علم أنه
~~لا يفرغ إلا مع فراغكم. ومنها أنكم تحنقونه، ولا يجد بدا من مكافأتكم،
~~فلعله أن يتسرع الى لقمة حارة، فيموت، وأنتم ترونه، وأدنى ذلك أن تبعثوه
~~على الحرص وعلى عظم اللقم. ولهذا ما قال الأعرابي حين قيل له: «لم تبدأ
~~بأكل اللحم الذي فوق الثريد؟ قال: «لأن اللحم ظاعن «4» والثريد مقيم» .
~~وأنا وإن كان الطعام طعامي، فإني كذلك أفعل، فإذا رأيتم فعلي يخالف قولي
~~فلا طاعة لي عليكم» .
# قال أبو كعب: فربما نسي بعضنا فمد يده إلى القصعة، وقد مد يده صاحبه الى
~~الماء. فيقول له موسى: يدك يا ناسي. ولولا شيء لقلت لك: يا متغافل.
# قال: وأتانا بأرزة ولو شاء إنسان أن يعد حبها لعده، لتفرقه ولقلته. PageV01P170
~~ قال: فنثروا عليها لبكة من دبس مقدار نصف أسيكرة، فوقعت ليلتئذ في فمي
~~قطعة، وكنت إلى جنبه، فسمع صوتها حين مضغتها، فضرب يده على جنبي ثم قال:
~~«أجرش «1» يا أبا كعب أجرش» . قلت:
~~ «ويلك أما تتقي الله! كيف أجرش جزأ لا يتجزأ» ؟
### || قصة ابن العقدي
# كان ابن العقدي ربما استزار أصحابه الى البستان، وكنت لا أظنه ممن يحتمل
~~قلبه ذلك على حال. فسألت ذات يوم بعض زواره فقلت:
~~ «إحك لي أمركم» ms092 . قال: «وتستر علي» ؟ قلت: «نعم ما دمت بالبصرة» . قال:
~~«يشتري لنا أرزا بقشره ويحمله معه، ليس معه شيء مما خلق الله إلا ذلك
~~الأرز. فإذا صرنا إلى أرضه، كلف أكاره أن يجشه في مجشة «2» له، ثم ذراه «3»
~~، ثم غربله. ثم جش الواش «4» منه. فإذا فرغ من الشراء والحمل، ثم من الجش،
~~ثم من التذرية، ثم من الإدارة والغربلة، ثم من جش الواش، ثم من تذريته، ثم
~~إدارته وغربلته، كلف الأكار أن يطحنه على ثوره وفي رحاه «5» . فإذا طحنه
~~كلفه أن يغلي له الماء، وأن يحتطب له، ثم يكلفه العجن، لأنه بالماء الحار
~~أكثر نزلا.
~~ ثم كلف الأكار أن يخبزه. وقبل ذلك ما قد كلفهم أن ينصبوا له الشصوص «6»
~~للسمك، ويسكروا الدرياجة «7» على صغار السمك لا PageV01P171
~~ يدخلوا في السواقي، فيدخلوا أيديهم في جحرة الشلابي والرمان «1» . فإن
~~أصبنا من السمك شيئا، جعله كبابا على نار الخبز تحت الطابق، حتى لا يحتاج
~~من الحطب إلى كثير. فلا نزال منذ غدوة إلى الليل في كد وجوع انتظار. ثم لا
~~يكون عشاؤنا إلا خبز أرز أسود غير منخول بالشلابي.
~~ ولو قدر على غير ذلك فعل» .
# قلت له: «فلم لا يتخذ موضع مراز «2» من بعض رقاق أرضه، فيبذر لكم الأرز
~~ثم يكون الخيار في يده، إن أراد أن يعجل عليكم الطعام أطعمكم الفرد، أو إن
~~أحب أن يتأنى ليطعمكم الجوهري» .
~~ قال: والله لئن سمع هذا وسرفه ليتكلفنه. الله الله فينا، فإنا قوم
~~مساكين، ولو قدرنا على شيء لم نحتمل هذا البلاء.
### || اسماعيل بن غزوان
# حدثني المكي قال: بت عند إسماعيل بن غزوان، وإنما بيتني عنده حين علم أني
~~تعشيت عند مويس، وحملت معي قربة نبيذ، فلما مضى من الليل أكثره، وركبني
~~النوم، جعلت فراشي البساط ومرفقتي يدي «3» .
~~ وليس في البيت إلا مصلى له، ومرفقة ومخدة. فأخذ المخدة فرمى بها إلي،
~~فأبيتها «4» ورددتها عليه، وأبي وأبيت. فقال: «سبحان الله! يكون أن تتوسد
~~مرفقك، وعندي فضل مخدة» ؟ فأخذتها فوضعتها تحت خدي.
~~ فمنعني من النوم إنكاري للموضع، ويبس فراشي. ms093 وظن أني قد نمت، فجاء قليلا
~~قليلا، حتى سل المخدة من تحت رأسي. فلما رأيته قد مضى بها، ضحكت وقلت: «قد
~~كنت عن هذا غنيا» ! قال: «إنما جئت لأسوي رأسك» . PageV01P172
~~ قلت: «إني لم أكن أكلمك حتى وليت بها» قال: «كنت لهذا جئت، فلما صارت
~~المخدة في يدي نسيت ما جئت به. والنبيذ، ما علمت، والله يذهب بالحفظ أجمع» . 
# وحدثني الحزامي والمكي والعروضي، قالوا: سمعنا إسماعيل يقول:
~~ أوليس قد أجمعوا على أن البخلاء في الجملة أعقل من الأسخياء في الجملة.
~~ها نحن أولاء عندك جماعة فينا من يزعم الناس أنه سخي.
~~ وفينا من يزعم الناس أنه بخيل. فانظر أي الفريقين أعقل؟ هأنذا وسهل بن
~~هارون، وخاقان بن صبيح «1» ، وجعفر بن سعيد، والحزامي، والعروضي، وأبو
~~يعقوب الخريمي «2» . فهل معك إلا أبو إسحاق «3» ؟.
# وحدثني المكي، قال: قلت لإسماعيل مرة: «لم أر أحدا قط أنفق على الناس من
~~ماله، فلما احتاج إليهم آسوه» «4» . قال: «لو كان ما يصنعون لله رضى، وللحق
~~موافقا، لما جمع الله لهم الغدر واللؤم من أقطار الأرض. ولو كان هذا
~~الإنفاق في حقه، لما ابتلاهم الله جل ذكره من جميع خلقه» .
# حدثني تمام بن أبي نعيم، قال: كان لنا جار، وكان له عرس.
~~ فجعل طعامه كله فالوذق «5» فقيل له: إن المؤونة تعظم. قال: «احتمل ثقل
~~الغرم بتعجيل الراحة. لعن الله النساء، ما أشك أن من أطاعهن شر منهن» .
# وحديث سمعناه على وجه الدهر. زعموا أن رجلا قد بلغ في البخل PageV01P173
~~ غايته، وصار إماما، وإنه كان إذا صار في يده الدرهم، خاطبه وناجاه وفداه
~~واستبطأه. وكان مما يقول له: «كم من أرض قد قطعت، وكم من كيس قد فارقت، وكم
~~من خامل رفعت، ومن رفيع قد أخملت «1» . لك عندي أن لا تعرى ولا تضحى «2» »
~~ثم يلقيه في كيسه ويقول له: اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا
~~تزعج منه» . وأنه لم يدخل فيه درهما قط فأخرجه.
# وأن أهله الحوا عليه في شهوة، وأكثروا عليه في إنفاق درهم، ms094 فدافعهم ما
~~أمكن ذلك. ثم حمل درهما فقط. فبيناه ذاهب إذ رأى حواء «3» قد أرسل على نفسه
~~أفعى لدرهم يأخذه، فقال في نفسه: «اتلف شيئا تبذل فيه النفس، بأكلة أو
~~شربة، والله ما هذا إلا موعظة لي من الله» . فرجع إلى أهله، ورد الدرهم الى
~~كيسه. فكان أهله في بلاء، وكانوا يتمنون موته والخلاص منه بالموت، والحياة
~~بدونه.
# فلما مات وظن أنهم قد استراحوا منه، قدم إبنه، فاستولى على ماله وداره،
~~ثم قال: «ما كان أدم أبي؟ فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام» . قالوا:
~~«كان يتأدم «4» بجبنة عنده» . قال: «ارونيها» «5» .
~~ فإذا فيها حز كالجدول من أثر مسح اللقمة. قال: «ما هذه الحفرة» ؟
~~ قالوا: كان لا يقطع الجبن، وإنما كان يمسح على ظهره، فيحفر كما ترى قال:
~~«فهذا أهلكني، وبهذا أقعدني هذا المقعد. لو علمت ذلك ما صليت عليه» .
~~قالوا: «فأنت كيف تريد أن تصنع» ؟ قال: «أضعها من بعيد، فأشير اليها
~~باللقمة» . PageV01P174
# ولا يعجبني هذا الحرف الأخير، لأن الإفراط لا غاية له. وإنما نحكي ما كان
~~في الناس، وما يجوز أن يكون فيهم مثله، أو حجة أو طريقة. فأما مثل هذا
~~الحرف فليس مما نذكره. وأما سائر حديث هذا الرجل فإنه من هذه البابة.
### || حديث ابن جهانة
# قال ابن جهانة الثقفية: عجبت ممن يمنع النبيذ طالبه، لأن النبيذ إنما
~~يطلب ليوم فصد. أو يوم حجامة، أو يوم زيارة زائر، أو يوم أكل سمك طري، أو
~~يوم شربة دواء. ولم نر أحدا طلبه وعنده نبيذ، ولا ليدخره ويحتكره، ولا
~~ليبيعه ويعقد منه. وهو شيء يحسن طلبه، وتحسن هبته، ويحسن موقعه. وهو في
~~الأصل كثير رخيص. فما وجه منعه؟ ما يمنعه عندي إلا من لا حظ له في أخلاق
~~الكرام. وعلى أني لست أوجل «1» بما أهب منه على نبيذي النقصان، لأني إذا
~~احتجبت عن ندمائي، بقدر ما اخرجت من نبيذي، رجع إلي نبيذي على حاله، وكنت
~~قد تحمدت بما لا يضرني. فمن ترك التحمد بما لا يضره كان من التحمد بما يضره ms095
~~أبعد.
# فذكر ابن جهانة ما له من الكرم بهبة نبيذه، ولم يذكر ما عليه بحجب
~~ندمائه.
### || حديث الأصمعي
# قال الأصمعي أو غيره: حمل بعض الناس مديني على برذون «2» ، فأقامه على
~~الأري «3» . فانتبه من نومه فوجده يعتلف، ثم نام فانتبه فوجده PageV01P175
~~ يعتلف، فصاح بغلامه: «يا ابن أم بعه وإلا فهبه وإلا فرده وإلا فاذبحه.
~~أنام ولا ينام؟ يذهب بحر مالي؟ ما أراد إلا استئصالي» .
### || حديث أبي الحسن المدائني
# قال أبو الحسن المدائني: كان بالمدائن «1» تمار «2» ، وكان غلامه إذا دخل
~~الحانوت يحتال فربما احتبس «3» فاتهمه بأكل التمر. فسأله يوما فأنكر، فدعا
~~بقطنة بيضاء، ثم قال: «امضغها» فمضغها، فلما أخرجها وجد فيها حلاوة وصفرة.
~~قال: «هذا دأبك «4» كل يوم، وأنا لا أعلم؟
~~ أخرج من داري» .
# وكان عندنا رجل من بني أسد، إذا صعد ابن الأكار الى نخلة له، ليلقط له
~~رطبا، ملأ فاه ماء. فسخروا به، وقالوا له: «إنه يشربه ويأكل شيئا على
~~النخلة، فإذا أردا أن ينزل بال في يده، ثم أمسكه فيه» .
~~ والرطب أهون على أولاد الأكرة، وعلى أولاد غير الأكرة من أن يحتمل فيه
~~أحد شطر هذا المكروه ولا بعضه. قال: فكان بعدها يملأ فاه من ماء أصفر أو
~~أخضر، لكيلا يقدر على مثله في رؤوس النخل.
### || حديث المصري
# وحدثني المصري وكان جار الدار دريشي، وماله لا يحصى، قال:
~~ فانتهر سائلا ذات يوم وأنا عنده، ثم وقف آخر فانتهره، إلا أن ذلك بغيظ
~~وحنق «5» . قال: فأقبلت عليه فقلت له: «ما أبغض إليك PageV01P176
~~ السؤال» قال: «أجل عامة من ترى منهم أيسر مني» . قال: فقلت:
~~ «ما أظنك أبغضتهم إلا لهذا» . قال: «كل هؤلاء لو قدروا على داري هدموها،
~~وعلى حياتي لنزعوها. أنا لو طاوعتهم فأعطيتهم كلما سألوني، كنت قد صرت
~~مثلهم منذ زمان. فكيف تظن بغضي يكون لمن أرادني على هذا» .
# وكان أخوه شريكه في كل شيء، وكان في البخل مثله، فوضع أخوه في يوم جمعة
~~بين أيدينا، ونحن على بابه، طبق رطب يساوي بالبصرة دانقين، فبينما نحن نأكل
~~إذ جاء أخوه، ms096 فلم يسلم ولم يتكلم حتى دخل الدار. فأنكرنا ذلك، وكان يفرط في
~~إظهار البشر، ويجعل البشر وقاية دون ماله. وكان يعلم أنه إن جمع بين المنع
~~والكبر قتل. قال: ولم نعرف علته، ولم يعرفها أخوه.
# فلما كان الجمعة الأخرى، دعا أيضا أخوه بطبق رطب، فبينا نحن نأكل، إذ خرج
~~من الدار ولم يسلم ولم يقف، فأنكرنا ذلك، ولم ندر أيضا ما قصته. فلما أن
~~كان في الجمعة، ورأى مثل ذلك، كتب إلى أخيه: «يا أخي كانت الشركة بيني
~~وبينك حين لم يكثر الولد، ومع الكثرة يقع الإختلاف. ولست آمن أن يخرج ولدي
~~وولدك إلى مكروه.
~~ وها هنا أموال باسمي ولك شطرها وأموال باسمك ولي شطرها، وصامت «1» في
~~منزلي وصامت في منزلك، لا نعرف فضل بعض ذلك على بعض. وإن طرقنا أمر الله،
~~ركدت الحرب بين هؤلاء الفتية، وطال الصخب بين هؤلاء النسوة. فالرأي أن
~~نتقدم اليوم فيما يحسم عنهم هذا السبب» .
# فلما قرأ أخوه كتابه، تعاظمه ذلك وهاله. وقلب الرأي ظهرا لبطن، فلم يزده
~~التقليب إلا جهلا. فجمع ولده وغلظ عليهم، وقال: «عسى PageV01P177
~~ أن يكون أحد منكم قد أخطأ بكلمة واحدة، أو يكون هذا البلاء من جرائر
~~النساء» . فلما عرف براءة ساحة القوم، تمشى اليه حافيا راجلا، فقال: «ما
~~يدعوك إلى القسمة والتمييز؟ ادع صلحاء أهل المسجد الساعة، حتى أشهدهم بأني
~~وكيل لك في هذه الضياع. وحول كل شيء في منزلي الى منزلك. وجرب ذلك مني
~~الساعة، فإن وجدتني أروغ «1» وأعتل، فدونك «2» . فحاجتي الآن أن تخبرني
~~بذنبي» . قال: «مالك من ذنب، وما من القسمة من بد» . فأقام عنده يناشده الى
~~نصف النهار، ثم أقام يومه ذلك الى نصف الليل، يناشده ويطلب إليه.
# فلما طال عليه الأمر، وبلغ منه الجهد، قال له: «حدثني عن وضعك أطباق
~~الرطب وبسطك الحصر في السكك، وإحضارك الماء البارد، وجمعك الناس على بابي
~~في كل جمعة، كأنك ظننت أنا كنا عن هذه المكرمة عميا. إنك إذا أطعمتهم اليوم
~~البرني «3» أطعمتهم غدا السكر، وبعد غد الهلباثا «4» . ثم ms097 يصير ذلك بعد
~~أيام الجمع في سائر أيام الأسبوع، ثم يتحول الرطب إلى الغداء ثم يؤدي
~~الغداء إلى العشاء. ثم تصير الى الكساء ثم الأجداء «5» ثم الحملان ثم
~~اصطناع الصنائع. والله إني لأرثي لبيوت الأموال ولخراج المملكة من هذا،
~~فكيف بمال تاجر جمعه من الحبات والقراريط والدوانيق والأرباع والأنصاف؟» ؛
~~قال: «جعلت فداك تريد أن لا آكل رطبة أبدا فضلا على غير ذلك؟ وأخرى فلا
~~والله لا كلمتهم أبدا» . قال: إياك أن تخطىء مرتين: مرة في إطماعهم فيك، PageV01P178
~~ ومرة في إكتساب عدواتهم. أخرج من هذا الأمر على حساب ما دخلت فيه. وتسلم
~~تسلم «1» » .
### || أبو الهذيل
# كان أبو الهذيل «2» أهدى إلى مويس «3» دجاجة. وكانت دجاجته التي أهداها
~~دون ما كان يتخذ لمويس، ولكنه بكرمه وبحسن خلقه أظهر التعجب من سمنها وطيب
~~لحمها، وكان يعرفه بالإمساك الشديد. فقال:
~~ «وكيف رأيت يا أبا عمران تلك الدجاجة» ؟ قال: «كانت عجبا من العجب» ،
~~فيقول: «وتدري ما جنسها؟ وتدري ما سنها؟ فإن الدجاجة إنما تطيب بالجنس
~~والسن. وتدري بأي شيء كنا نسمنها وفي أي مكان كنا نعلفها؟» . فلا يزال في
~~هذا، والآخر يضحك ضحكا نعرفه نحن، ولا يعرفه أبو الهذيل.
# وكان أبو الهذيل أسلم الناس صدرا، وأوسعهم خلقا، وأسهلهم سهولة. فإن
~~ذكروا دجاجة قال: «أين كانت يا أبا عمران من تلك الدجاجة؟» ، فإن ذكروا بطة
~~أو عناقا «4» أو جزروا «5» أو بقرة قال:
~~ «فأين كانت هذه الجزور في الجزر، من تلك الدجاجة في الدجاج؟» ، وان
~~استسمن أبو الهذيل شيئا من الطير والبهائم قال: «لا والله ولا تلك الدجاجة»
~~، وإن ذكروا عذوبة الشحم قال: عذوبة الشحم في البقر والبط وبطون السمك
~~والدجاج، ولا سيما ذلك الجنس من الدجاج» ، PageV01P179
~~ وإن ذكروا ميلاد شيء، أو قدوم إنسان قال: «كان ذلك بعد أن أهديتها لك
~~بسنة، وما كان بين قدوم فلان وبين البعثة بتلك الدجاجة، إلا يوم» . وكانت
~~مثلا في كل شيء، وتاريخا في كل شيء.
# وأقبل مرة على محمد بن الجهم «1» ، وأنا وأصحابنا عنده، فقال:
~~ «إني رجل منخرق الكفين «2» ، لا أليق ms098 شيئا. ويدي هذه صناع في الكسب،
~~ولكنها في الإنفاق خرقاء. كم تظن من مائة ألف درهم قسمتها على الأخوان في
~~مجلس؟ أبو عثمان يعلم ذلك. أسألك بالله يا أبا عثمان، هل تعلم ذلك؟» ،
~~فقلت: «يا أبا هذيل ما نشك فيما تقول» .
~~ فلم يرض بإحضاري هذا لكلام حتى استشهدني «3» ولم يرض باستشهادي حتى
~~استحلفني.
### || أبو سعيد المدائني:
# كان أبو سعيد المدائني إماما في البخل عندنا بالبصرة. وكان من كبار
~~المعينين ومياسيرهم، وكان شديد العقل، شديد العارضة «4» ، حاضر الحجة «5» ،
~~بعيد الروية.
# وكنت أتعجب من تفسير أصحابنا لقول العرب في لؤم اللئيم الراضع، قال
~~أصحابنا: «كل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيما» . لأن اسم اللئيم يقع على
~~البخل، وعلى قلة الشكر، وعلى مهانة النفس، وعلى PageV01P180
~~ أن له في ذلك عرقا متقدما «1» . قال أبو زيد: هو لئيم ملأم، فاللئيم ما
~~فسرت، والملأم الذي يقوم بعذر اللئيم «2» . فأما اللئيم الراضع، فالذي لا
~~يحلب في الإناء، ويرضع من الخلف «3» ، مخافة أن يضيع من اللبن شيء. قال ثوب
~~ابن شحمة العنبري في امرأته الهمدانية:
# وحديث مالجة «4» التي حدثتني %~% تدع الإناء تشربا للقادم
# (القادمان الخلفان المقدمان) ؛ فلما بلغه ذلك عنها طلقها، فلما طلقها قيل
~~له: إن البخيل إنما يعيب الرجل، ومتى سمعت بإمرأة هجيت في البخل؟ قال:
~~ ليس ذلك بي «5» . أخاف أن تلد لي مثلها.
# قال رافع بن هريم «6» :
# ...... تحلب قاعدا %~% وتملج أحيانا وقعبك حاضر
# يدعو الله عليه أن يجعله صاحب شاء، ولا يجعله صاحب إبل، وأن يرتضع من
~~الخلف، وإن كان معه إناء. والعربي ربما أتلى «7» على صاحبه فيقول: «إن كنت
~~كاذبا فاحتلبت قاعدا» . أي أبدلك الله بكرم الإبل لؤم الغنم.
# فكيف نتعجب من لؤم الراضع، وقد صنع أبو سعيد المدائني أعظم من ذلك: اصطبغ
~~من دن خل، وهو قائم حتى فني ولم يخرج منه قليلا ولا كثيرا. PageV01P181
# وكانت له حلقة يقعد فيها أصحاب العينة والبخلاء الذين يتذاكرون الإصلاح.
~~فبلغهم أن أبا سعيد يأتي الخريبة في كل يوم ليقتضي رجلا هناك دراهم فضلت
~~عليه، وقالوا: «هذا خطأ ms099 عظيم وتضييع كثير. وإنما الحزم أن يتشدد في غير
~~تضييع. وصاحبنا هذا قد رجع على نفسه بضروب من البلاء» .
# فاجتمعوا عليه على طريق التفرغ والإستفادة منه؛ قالوا: نراك تصنع شيئا لا
~~نعرفه، والخطأ منك أعظم منه من غيرك. قد أشكل علينا هذا الأمر، فأخبرنا
~~عنه، فقد ضاقت صدورنا به. خبرنا عن مضيك الى الخريبة «1» لتقتضي خمسة
~~دراهم. فواحدة أنا لا نأمن عليك إنتقاض بدنك «2» ، وقد خلا من سنك، وان
~~تعتل فتدع القاضي للكثير بسبب القليل. وثانية أنك تنصب هذا النصب «3» ، فلا
~~بد لك من أن تزداد في العشاء إن كنت ممن يتعشى، أو تتعشى إن كنت ممن لا
~~يتعشى. وهذا إذا اجتمع كان أكثر من خمسة دراهم. وبعد، فإنك تحتاج أن تشق
~~وسط السوق، وعليك ثيابك والحمولة تستقبلك، فمن ههنا نترة «4» ، ومن ههنا
~~جذبة، فإذا الثوب قد أودى. ومن ذلك أن نعلك تنقب وترق وساق سراويلك تتسخ
~~وتبلى. ولعلك أن تعثر في نعلك. فتقدها قدا، ولعلك تهرتها هرتا «5» . وبعد،
~~فاقتضاء القليل أدى بك إلى هذا وما بلغت منه شيئا. وأنك أفضل. إلا أنا نحب
~~أنك تجلي عن الأمر بشيء، فليس كلنا يثق لك بالصواب في كل شيء» .
# قال أبو سعيد: «أما ما ذكرتم من انتقاض البدن، فإن الذي أخاف على بدني من
~~الدعة، ومن قلة الحركة أكثر. وما رأيت أصح أبدانا من الحمالين PageV01P182
~~ والطوافين «1» . والقوم قبلي أن يموتوا لم يكن لهم تلك عادة. وليس يقول
~~الناس:
~~ والله لفلان أصح من الجلاوزة «2» ؟ (يعني اختلاف الجلاوزة في العدو) .
~~ولربما أقمت في المنزل لبعض الأمر، فأكثر الصعود والنزول خوفا من قلة
~~الحركة.
~~ وأما التشاغل بالبعيد عن القريب، فإني لا أعرض للبعيد حتى أفرغ من
~~القريب. وأما ما ذكرتم من الزيادة في الطعم فقد أيقنت نفسي، واطمأن قلبي،
~~على أنه ليس لنفسي إلا ما لها، وأنها إن حاسبتني أيام النصب، حاسبتها أيام
~~الراحة. فستعلم حينئذ أين أيام الخريبة من أيام ثقيف «3» . وأما ما ذكرتم
~~من تلقي الحمولة، ومن مزاحمة أهل السوق، ومن النتر والجذب، ms100 فأنا أقطع عرض
~~السوق من قبل أن يقوم أهل السوق لصلاتهم، ثم يكون رجوعي على ظهر السوق «4»
~~. وأما ما ذكرتم من شأن النعل والسراويل، فإني من لدن خروجي من منزلي، إلى
~~أن أقرب من باب صاحبي، فإنما نعلي في يدي، وسراويلي في كمي. فإذا صرت إليه
~~لبستهما، فإذا فصلت من عنده خلعتهما.
~~ فهما في ذلك اليوم أودع أبدانا «5» وأحسن حالا. بقي الان لكم مما ذكرتم
~~شيء» ؟ قالوا: «لا» ؛ قال: «فههنا واحدة تفي بجميع ما ذكرتم» قالوا:
~~ «وما هي» ؟ قال: «إذا علم القريب الدار، ومن لي عليه ألوف الدنانير، شدة
~~مطالبتي للبعيد الدار، ومن ليس لي عليه إلا الفلوس، أتى بحقي ولم يطمع نفسه
~~في مالي. وهذا تدبير يجمع الى رجوع مالي طول راحة بدني «6» . ثم أنا
~~بالخيار في ترك الراحة، لأني أقسمها على الأشغال حينئذ كيف شئت. وأخرى أن
~~هذا القليل لو لم يكن فضلة من كثير، وموصولا بدين لي مشهور، لجاز أن PageV01P183
~~ أتجافى «1» عنه. فأما أن أدع شيئا يطمع في فضول «2» ما يبقى على الغرماء
~~«3» ، فهذا ما لا يجوز» . فقاموا وقالوا بأجمعهم: «لا والله لا سألناك عن
~~مشكلة» .
# حدثني أحمد المكي- أخو محمد المكي- وكان متصلا بأبي سعيد، بسبب العينة،
~~وبسبب صنعة المال، ولأعاجيب أبي سعيد وحديثه.
# قال أحمد: قلت له مرة: «والله إنك لكثير المال، وإنك لتعرف ما نجهل، وإن
~~قميصك وسخ، فلم لا تأمر بغسله» ؟ قال: «فلو كنت قليل المال وأجهل ما تعرف،
~~كيف كان قولك لي؟ إني قد فكرت في هذا منذ ستة أشهر، فما وضح لي بعد وجه
~~الأمر فيه.
# أقول مرة: الثوب إذا اتسخ أكل البدن، كما يأكل الصدأ الحديد. والثوب إذا
~~ترادفه العرق «4» ، وجف وتراكم عليه الوسخ ولبد «5» ، أكل السلك وأحرق
~~الغزل. هذا مع نتن ريحه وقبح منظره. وبعد، فإني رجل آتي أبواب الغرماء،
~~وغلمان غرمائي جبابرة، فما ظنك بهم إذا رأوني في أطمار وسخة وأسمال درنة
~~«6» وحال حداد «7» ؟ جبهوا مرة «8» ، وحجبوا مرة. فيرجع ذلك علينا بمضرة من
~~إصلاح المال، وأن ينفي عنه كل ما ms101 أعان على حبسه، مع ما يدخل من الغيظ،
~~ويلقى من كان كذلك من المكروه.
# فاذا اجتمعت هذه الخواطر، هممت بغسلها. فإذا هممت به عارضني PageV01P184
~~ معارض يوهمني أنه أتاني من جهة الحزم ومن قبل العقل، فقال: أول ذلك الغرم
~~الذي يكون في الماء والصابون. والجارية إذا ازدادت عناء، ازدادت أكلا.
~~ والصابون نورة «1» ، والنورة تأكل الثوب وتبلي الخز «2» ، ولا يزال الثوب
~~على خطر حتى يسلم الى القصر والدق. ثم إذا ألقى على الرسن «3» ، فهو بعرض
~~الجذبة والنترة والعلق «4» . ولا بد من الجلوس يومئذ في البيت. ومتى جلست
~~في البيت، فتحوا علينا أبوابا من النفقة وأبوابا من الشهوات. والثياب لا بد
~~لها من دق، فإن نحن دققناها في المنزل قطعناها، وإن نحن أسلمناها الى
~~القصار «5» فغرم على غرم، وعلى أنه ربما أنزل بها من المكروه ما هو أشد.
~~وما جلست في المنزل قط إلا أرجف بي الغرماء «6» ، وادعوا علي الأمراض
~~والأحداث، وفي ذلك لهم فساد والتواء وطمع لم يكن عندهم. فإذا أنا لبستها،
~~وقد ابيضت وحسنت وجفت وطابت، تبينت عند ذلك وسخ جسدي وكثرة شعري، وقد كان
~~بعض ذلك موصولا ببعض، ففرقته، فاستبان لي ما لم يكن يستبين، واكترثت لما لم
~~أكن أكترث له. فيصير ذلك مدعاة «7» الى دخول الحمام. فإن دخلته فغرم ثقيل،
~~مع المخاطرة بالثياب، ولي امرأة جميلة شابة، إذا رأتني قد اطليت «8» وغسلت
~~رأسي وبيضت ثوبي، عارضتني بالتطيب وبلبس أحسن ثيابها، وتعرضت لي، وأنا فحل،
~~والفحل إذا هاج لم يرد رأسه شيء. فإذا أردت مواقعتها، ورأت حرصي نثرت علي
~~الحوائج نثرا. ثم احتجنا إلى تسخين PageV01P185
~~ الماء. وأشد من هذا كله أن تعلق، فتحتاج إلى ظئر «1» ، فنقع في ما لا
~~غاية له.
# مع أمور كثيرة نسي بعضها أحمد، وبعضها أنا.
# وكان أبو سعيد هذا، مع بخله، أشد الناس نفسا وأحماهم أنفا «2» .
~~ بلغ من أمره ذلك ومن بلوغه فيه، أنه أتى رجلا من ثقيف يقتضيه ألف دينار،
~~وقد حل عليه المال. فكان ربما أطال عنده الجلوس. ويحضر عنده الغذاء فيتغدى
~~معه، وهو ms102 في ذلك يقتضيه.
# فلما طال عليه المطل، قال له يوما، وهو على خوانه:» إن لهذا المال زكاة
~~مؤداة. وقد علمنا أنا حين أخرجنا هذا المال من أيدينا، أنه معرض للذهاب،
~~وللمنازعة الطويلة، ولأن يقع في الميراث، ثم رضينا منك بالربح اليسير،
~~بالذي ظنناه بك من حسن القضاء، ولولا ذلك لم نرض بهذا المال «3» . وهذا
~~المال إذا كان شرطه أن يرجع بعد سنة، فرفهت عنك بحسن المطالبة شهرا أو
~~شهرين، ثم مكث عندي، إلى أن أصبت له مثلك، شهرا أو شهرين، محق فضله، وخرج
~~علينا فضل. ومثلك يكتفي بالقليل وقد طال اقتضائي وطال تغافلك» . يقول هذا
~~الكلام، وهو في ذلك لا يقطع الأكل.
# فأقبل عليه رجل من ثقيف، فعرض له بأنه لو أراد التقاضي محضا لكان ذلك في
~~المسجد، ولم يكن في الموضع الذي يحضر فيه الغداء.
~~ فقطع الأكل، ثم نزا «4» في وجهه الدم، ونظر إليه نظر الجمل الصؤول «5» ،
~~ثم كاد يطير «6» ، ثم أقبل عليه فقال: «لا أم لك! أنا إنما PageV01P186
~~ اصطبغت من دن خل «1» حتى فني من حسن العقل، وأحببت الغنى بغضي للفقر،
~~وأبغضت الفقر بفضل أنفتي من احتمال الذل. تعرض لي لا أم لك بأني أرغب في
~~غدائه؟ والله ما أكلت معه إلا ليستحيي من حرمة المؤاكلة، وليصير كرمه سببا
~~لتعجيل الحاجة «2» » . ثم نهض بالصك «3» ، وعليه طينته، فاعترض بها الحائط
~~حتى كسرها. ثم تفل في الكتاب وحك بعضه ببعض، ثم مزقه ورمى به. ثم قال لكل
~~من شهد المجلس: «هذه ألف دينار كانت لي على أبي فلان، اشهدوا جميعا على أني
~~قد قبضت منه، وأنه بريء من كل شيء أطالبه به، ثم نهض.
# فلما صنع ما صنع أقبل الغريم على صاحبه فقال: «ما دعاك إلى هذا الكلام؟
~~لم تقوله لهذا الرجل على مائدتي، وتقدم بهذا الكلام على من لا تعرف كيف
~~موقع الأمور منه؟ وبعد، فقد والله أردت مطله الى أن أبيع الثمر، ورجونا
~~حلاوته. فقد أحسنت إليه، وأسأت إلينا وعجلت عليه ماله. اذهب يا غلام، فاضرب
~~بذلك الثمر ms103 السوق «4» ، فبعه بما بلغ، فيأخذ ماله كملا «5» » . ثم ركب
~~إليه، فأبى أن يأخذه، فلما كثر الأمر في ذلك قال: «أظن الذي دعا صاحبك الى
~~ما قال إنه عربي وأنا مولى «6» . فإن جعلت شفعاءك من الموالي أخذت هذا
~~المال، وإن لم تفعل فإني لا آخذه» . فجمع الثقفي كل شعوبي «7» بالبصرة حتى
~~طلبوا إليه «8» أخذ المال. PageV01P187
# وكان أبو سعيد ينهى خادمه أن تخرج الكساحة من الدار. وأمرها أن تجمعها من
~~دون السكان، وتلقيها على كساحتهم «1» . فإذا كان في الحين بعد الحين جلس
~~وجاءت الخادم معها زبيل «2» ، فعزلت بين يديه من الكساحة زبيلا، ثم فتشت
~~واحدا واحدا، فإن أصاب قطع دراهم وصرة فيها نفقة والدينار أو قطعة حلى،
~~فسبيل ذلك معروف. وأما ما وجد فيه من الصوف، فكان وجهه أن يباع إذا اجتمع
~~من أصحاب البراذ. «3»
~~ وكذلك قطع الأكسية، وما كان من خرق الثياب، فمن أصحاب الصينيات
~~والصلاحيات وما كان من قشور الرمان، فمن الصباغين والدباغين. وما كان من
~~القوارير، فمن أصحاب الزجاج. وما كان من نوى التمر، فمن أصحاب الخشوف «4» ،
~~وما كان من نوى الخوخ، فمن أصحاب الغرس، وما كان من المسامير وقطع الحديد،
~~فللحدادين. وما كان من القراطيس، فللطراز «5» وما كان الصحف فلرؤوس الجرار.
~~وما كان من قطع الخشب، فللأكافين «6» . وما كان من قطع العظام، فللوقود،
~~وما كان من قطع الخرق، فللتنانير «7» الجدد: وما كان من اشكنج «8» فهو
~~مجموع للبناء، ثم يحرك ويثار ويخلل، حتى يجتمع PageV01P188
~~ قماشه «1» ، ثم يعزل للتنور. وما كان من قطع القار «2» ، بيع من القيار.
~~فإذا بقي التراب خالصا، وأراد أن يضرب منه اللبن للبيع وللحاجة إليه، لم
~~يتكلف الماء، ولكن يأمر جميع من في الدار أن لا يتوضؤوا ولا يغتسلوا إلا
~~عليه، فإذا ابتل ضربه لبنا.
# وكان يقول: من لم يتعرف الاقتصاد تعرفي، فلا يتعرض له.
# وذهب من ساكن له شيء، كبعض ما يسرق من البيوت. فقال لهم: اطرحوا الليلة
~~ترابا، فعسى أن يندم من أخذه، فيلقيه في التراب، ولا ينكر مجيئه إلى ذلك
~~المكان، لكثرة من ms104 يجيء لذلك. فاتفق أن طرح ذلك الشيء المسروق في التراب.
~~وكانوا يطرحونه على كناسته، فرآه قبل أن يراه المسروق منه. فأخذ منه كراء
~~الكساحة.
# فهذا حديث أبي سعيد.
### || الأصمعي:
# تمشى قوم إلى الأصمعي مع تاجر كان اشترى ثمرته، لخسران كان ناله. وسأله
~~حسن النظر والحطيطة «3» . فقال الأصمعي: «أسمعتم بالقسمة الضيزى «4» ؟ هي
~~والله ما تريدون شيخكم عليه. اشترى مني على أن يكون الخسران علي، والربح
~~له. هذا وأبيكم تجارة أبي العنبس «5» . اذهبوا فاشتروا علي طعام العراق على
~~هذا الشرط؛ على أني PageV01P189
~~ والله ما أدري أصادق هو أم كاذب. وهاهنا واحدة، وهي لكم دوني، ولا بد من
~~أن أحتمل لكم، إذ لم تحتملوا لي: والله ما مشيتم معه إلا وأنتم توجبون حقه
~~وتوجبون رفده «1» . لو كنت أوجب له مثل ما توجبون، لقد كنت أغنيته عنكم.
~~وأنا لا أعرفه ولا يضربني بحق «2» ، فهلموا نتوزع هذه الفضلة بيننا
~~بالسوية. هذا حسن ممن احتمل حقا لا يجب عليه، في رضى من يجب ذلك عليه» .
# فقاموا ولم يعودوا؛ فخرج إليه التاجر من حقه، وأيس «3» مما قبله.
### || حديث جعفر عن أبي عيينة:
# حدثني جعفر ابن أخت واصل، قال:
# قلت لأبي عيينة «4» : قد أحسن الذي سأل إمرأته عن اللحم، فقالت أكله
~~السنور «5» ، فوزن السنور، ثم قال: «هذا اللحم فأين السنور» ؟
~~ قال: «كأنك تعرض بي» . قال؛ قلت: «إنك والله أهل ذلك. شيخ قد قارب
~~المائة، وغلته فاضلة «6» ، وعياله قليل، ويعطي الأموال على مذاكرة العلم،
~~والعلم لذته وصناعته، ثم يرقى إلى جوف منزله. وأنت رجل لك في البستان، ورجل
~~في أصحاب الفسيل «7» ، ورجل في السوق، PageV01P190
~~ ورجل في الكلاء «1» . تطلب من هذا وقر «2» جص «3» ، ومن هزا وقر آجر، ومن
~~هذا قطعة ساج «4» ، ومن هذا هكذا. ما هذا الحرص؟ وما هذا الكد؟ وما هذا
~~الشغل؟ لو كنت شابا بعيد الأمل كيف كنت تكون؟
~~ ولو كنت مدينا كثير العيال كيف كنت تكون؟ وقد رأيتك فيما حدث تلبس
~~الأطمار وتمشي حافيا نصف النهار» .
# قال: «كم أجمجم؛ بلغني أنك فقدت قطعة بطيخ، فألححت في المسألة ms105 عنها، فقيل
~~لك أكلها السنور، فرميت بباقي القطعة قدام السنور، لتمتحن صدقهم من كذبهم،
~~فلما لم يأكله، غرمتهم ثمن البطيخة كما هي. قالوا لك كان الليل، فإن لا تكن
~~التي أكلته من سنانير الجيران، وكان الذي أكله سنورنا هذا، فإنك رميت اليه
~~بالقطعة وهو شبعان منه. فأنظرنا «5» ولا تغرمنا نمتحنه في حال غير هذه.
~~فأبيت إلا إغرامهم» .
# قال: «ويلك إني والله ما أصل إلى منعهم من الفساد إلا ببعض الفساد. وقد
~~قال زياد في خطبته «6» : «والله إني ما أصل منكم الى أخذ الحق حتى أخوض
~~الباطل إليكم خوضا» . وأما ما لمتني عليه آنفا فإنما ذهبت الى قوله: «لو أن
~~في يدي فسيلة، ثم قيل لي إن القيامة تقوم الساعة، لبادرتها فغرستها» . وقد
~~قال أبو الدرداء «7» في وجعه الذي PageV01P191
~~ مات فيه: «زوجوني، فإني أكره أن ألقى الله عزبا» «1» . والعرب تقول: «من
~~غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء» . قال مكرز «2» : «العجز فراش
~~وطيء، لا يستوطئه إلا الفشل الدثور «3» » .
~~ وقال عبد الله بن وهب «4» : «حب الهوينا يكسب النصب «5» » . وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: «إياكم والراحة، فإنها عقلة «6» » وقال: «لو أن الصبر
~~والشكر بعيران، ما باليت أيهما أركب» . وقال:
~~ «تمعددوا واخشوشنوا «7» » ، واقطعوا الركب، واركبوا الخيل نزوا «8» » .
~~ وقال لعمرو بن معدي كرب «9» ، حين شكا إليه الحقاء «10» : «كذبت عليك
~~الظهائر» «11» ، وقال: «احتفوا، فانكم لا تدرون متى تكون الجفلة «12» » .
~~وقال: إن يكن الشغل مجهدة، فإن الفراغ مفسدة» . وقال PageV01P192
~~ لسعيد بن حاتم: «احذر النعمة كحذرك من المعصية، ولهي أخوفهما عليك عندي»
~~. وقال: «أحذركم عاقبة الفراغ فإنه أجمع لأبواب المكروه من الشغل» . وقال
~~أكثم بن صيفي «1» : «ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا» . قالوا: «وإن أسمنت
~~وألبنت «2» » ؟ قال: «نعم أكره عادة العجز» . أفتراني أدع وصايا الأنبياء
~~وقول الخلفاء وتأديب العرب، وآخذ بقولك؟!
### || طرائف شتى
# وتغدى محمد بن الأشعث «3» عند يحيى بن خالد، فتذاكروا الزيت وفضل ما بينه
~~وبين السمن، وفضل ما بين الانفاق وزيت الماء «4» . فقال محمد: «عندي زيت لم
~~ير الناس مثله» . قال يحيى: ms106 «لا يؤتى منه بشيء» ؟ فدعا محمد غلامه فقال:
~~«إذا دخلت الخزانة، فانظر الجرة الرابعة عن يمينك إذا دخلت، فجئنا منه
~~بشيء» . قال يحيى: «ما يعجبني السيد يعرف موضع زيته وزيتونه» .
# وقرب خباز أسد بن عبد الله إليه، وهو على خراسان، شواء قد أنضجه نضجا.
~~وكان يعجبه ما رطب «5» من الشواء؛ فقال لخبازه:
~~ «أتظن أن صنيعك يخفى علي؟ إنك لست تبالغ في إنضاجه لتطييبه، ولكن تستحلب
~~جميع دسمه، فتنتفع بذلك منه» . فبلغت أخاه فقال:
~~ «رب جهل خير من علم» . PageV01P193
# وكان رجل يغشى طعام الجوهري، وكان يتحرى وقته ولا يخطيء.
~~ فإذا دخل، والقوم يأكلون وحين وضع الخوان، قال: «لعن الله القدرية «1» ،
~~من كان يستطيع أن يصرفني عن أكل هذا الطعام، وقد كان في اللوح المحفوظ إني
~~سآكله» ؟ فلما أكثر من ذلك، قال له رياح:
~~ «تعال بالعشي أو بالغداة فإن وجدت شيئا فالعن القدرية والعن آباءهم
~~وأمهاتهم» «2» .
# وجاء غلام إلى خالد بن صفوان «3» بطبق خوخ؛ إما أن يكون هدية، وإما أن
~~غلامه جاء به من البستان؛ فلما وضعه بين يديه قال:
~~ «لولا أني أعلم أنك أكلت منه لأطعمتك واحدة» .
# وقال رمضان: كنت مع شيخ أهوازي في جعفرية «4» ، وكنت في الذنب وكان في
~~الصدر. فلما جاء وقت الغداء، أخرج من سلة له دجاجة وفرخا واحدا مبردا،
~~وأقبل بأكل ويتحدث ولا يعرض علي.
~~ وليس في السفينة غيري وغيره. فرآني أنظر اليه مرة، وإلى ما بين يديه مرة.
~~ فتوهم أني أشتهيه واستبطئه، فقال لي: «لم تحدق النظر؟ من كان عنده أكل
~~مثلي، ومن لم يكن عنده نظر مثلك» . قال: ثم نظر إلي وأنا أنظر إليه، فقال:
~~«يا هناه أنا رجل حسن الأكل، لا آكل إلا طيب الطعام PageV01P194
~~ وأنا أخاف أن تكون عينك مالحة. وعين مثلك سريعة، فاصرف عني وجهك» قال:
~~فوثبت عليه، فقبضت على لحيته اليسرى، ثوم تناولت الدجاجة بيدي اليمنى، فما
~~زلت أضرب بها رأسه حتى تقطعت في يدي.
~~ ثم تحول إلى مكاني، فمسح وجهه ولحيته، ثم أقبل علي فقال: «قد أخبرتك أن
~~عينك مالحة ms107 «1» ، وأنك ستصيبني بعين» . قلت: «وما شبه هذا من العين» ؟ قال:
~~«إنما العين مكروه يحدث. فقد أنزلت بنا عينك أعظم المكروه» . فضحكت ضحكا ما
~~ضحكت مثله، وتكالمنا حتى كأنه لم يقل قبيحا، وحتى كأني لم أفرط عليه «2» .
# هذه ملتقطات أحاديث أصحابنا وأحاديثنا وما رأينا بعيوننا.
# فأما أحاديث الأصمعي، وأبي عبيدة وأبي الحسن فإني لم أجد فيها ما يصلح
~~لهذا الموضع إلا ما قد كتبته في هذا الكتاب، وهي بضعة عشر حديثا:
# قالوا: كان للمغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي «3» ، وهو على
~~الكوفة، جدي يوضع على مائدته بعد الطعام. ولم يكن أحد يمسه، إذ كان هو لا
~~يمسه. فأقدم عليه إعرابي يوما، ولم يعرف سيرة أصحابنا فيه، فلم يرض بأكل
~~لحمه، حتى تعرق عظمه. فقال له المغيرة: «يا هذا، تطالب عظام هذا الجدي بذحل
~~«4» ؟ هل نطحتك أمة» ؟ وكان الأصمعي يقول: إنما قال: «يا هذا تطالب عظام
~~هذا البائس بذحل؟ هل نطحتك أمه» ؟ PageV01P195
# قال: وكان على شرطته عبد الرحمن بن طارق، فقال لرجل من الشرط: «إن أقدمت
~~على جدي الأمير، أسقطت عنك نوبة سنة «1» » .
~~ فبلغه ذلك، فشكاه إلى الحجاج «2» فعزله، وولى مكانه زياد بن جرير فكان
~~أثقل عليه من عبد الرحمن. ولم يقدر على عزله، إذ كان قبل الحجاج. فكان
~~المغيرة إذا خطب قال: «يا أهل الكوفة من بغاكم الغوائل «3» وسعى بكم إلى
~~أميركم، فلعنه الله ولعن أمه العوراء» .
~~ وكانت أم زياد عوراء. فكان الناس يقولون: «ما رأينا تعريضا قظ أطيب من
~~تعريضه» .
# قالوا: وكان لزياد الحارثي جدي لا يمسه، ولا يمسه أحد. فعشى في شهر رمضان
~~قوما فيهم أشعب. فعرض أشعب «4» للجدي من بينهم.
~~ فقال زياد: «أما لأهل السجن إما يصلي بهم» ؟ قالوا: «لا» . قال:
~~ «فليصل بهم أشعب» . فقال أشعب: «أو غير هذا أصلح الله الأمير» .
~~ قال: «وما هو» ؟ قال: أحلف بالمحرجات «5» أن لا آكل لحم جدي أبدا» .
# قالوا: دعا عبد الملك بن قيس الذئبي رجلا من أشراف أهل البصرة، وكان عبد
~~الملك بخيلا على الطعام جوادا بالدراهم، PageV01P196
~~ فاستصحب الرجل ms108 شاكرا «1» ، فلما رآه عبد الملك ضاق به ذرعا. فأقبل عليه،
~~فقال له: «ألف درهم خير لك من احتباسك علينا» . فاحتمل غرم ألف درهم، ولم
~~يحتمل أكل رغيف.
# وتناول أعرابي من بين يدي سليمان بن عبد الملك «2» دجاجة، فقال له:
~~«يكفيك ما بين يديك وما يليك» . قال الأعرابي: «ومنها شيء حمى «3» » ؟ قال:
~~«فخذها لا بورك لك فيها» .
# قالوا: وكان معاوية تعجبه القبة «4» . وتغدى معه ذات يوم صعصعة بن صوحان
~~«5» ، فتناولها صعصعة من بين يدي معاوية؛ قال معاوية: «إنك لبعيد النجعة
~~«6» » . قال صعصعة: «من أجدب انتجع «7» » . PageV01P197
# وقالوا: دخل هشام بن عبد الملك «1» حائطا له «2» ، فيه فاكهة وأشجار
~~وثمار، ومعه أصحابه؛ فجعلوا يأكلون ويدعون بالبركة. فقال هشام: «يا غلام
~~اقلع هذا واغرس مكانه زيتون» .
# قالوا: وكان المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل الثقفي يأكل تمرا هو
~~وأصحابه.
~~ فانطفأ السراج، وكانوا يلقون النوى في طست، فسمع صوت نواتين فقال: «من
~~هذا الذي يلعب بالكعبين «3» » ؟
# وقالوا: باع حويطب بن عبد العزى «4» دارا من معاوية بخمسة وأربعين ألف
~~دينار؛ فقيل له: «أصبحت كثير المال» . قال: «وما منفعة خمسة وأربعين ألفا
~~مع ستة من العيال» ؟
# وقالوا: سأل خالد بن صفوان رجل فأعطاه درهما، فاستقله السائل.
~~ فقال: «يا أحمق إن الدرهم عشر العشرة، وإن العشرة عشر المائة، وإن المائة
~~عشر الألف، وإن الألف عشر العشرة آلاف. أما ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية
~~«5» مسلم» ؟ PageV01P198
# قالوا: كان بلال بن أبي بردة قد خاف الجذام، وهو والي البصرة.
~~ فوصفوا له الإستنقاع «1» في السمن. فكان إذا فرغ من الجلوس فيه أمر
~~ببيعه. فاجتنب الناس في تلك السنة أكل السمن. وكان يفطر الناس في شهر
~~رمضان، فكانوا يجلسون حلقا «2» ، وتوضع لهم الموائد، فإذا أقام المؤذن نهض
~~بلال الى الصلاة، ويستحي الآخرون. فإذا قاموا الى الصلاة جاء الخبازون
~~فرفعوا الطعام.
# قالوا: واحتقن عمرو بن يزيد الأسدي «3» هو أحد الزعماء المشهورين في أيام
~~الأمويين بحقنة فيها أدهان؛ فلما حركته بطنه، كره أن يأتي الخلاء فتذهب تلك
~~الأدهان، فكان يجلس في الطست ويقول: «صفوا ms109 هذا، فإنه يصلح للسراج» .
# قالوا: وخبرنا جار له، قال: «رأيته يتخلل «4» من الطعام بخلال واحد شهرا،
~~كلما تغدى حذف من رأسه شيئا، ثم تخلل به، ثم وضعه في مجرى دواته.
# وقالوا: كان ذراع الذراع مع خالد بن صفوان، فوضعوا بين يديه دجاجة، وبين
~~يديه شيء من زيتون. فجعل يلحظ الدجاجة، فقال:
~~ «كأنك تهم بها» ، قال: «ومن يمنعني» ؟ قال: «إذا أصير أنا وأنت في مالي
~~سواء» .
# قالوا: مد يده أبو الأشهب إلى شيء بين يدي نميلة بن مرة السعدي، فقال:
~~«إذا أفردت بشيء فلا تعترض لغيره» . PageV01P199
# قالوا: ومات وعليه للدقاق «1» وحده ثمانون ألف درهم، لكثرة طعامه.
# وقالوا: كان الحكم بن أيوب الثقفي عاملا للحجاج على البصرة، فاستعمل على
~~العرق «2» جرير بن بيهس المازني، ولقب جرير العطرق.
~~ فخرج الحكم يتنزه، وهو باليمامة «3» ، فدعا العطرق الى غدائه، فأكل معه،
~~فتناول دراجة «4» كانت بين يديه، فعزله، وولى مكانه نويرة المازني، فقال:
~~نويرة، وهو ابن عم العطرق:
# قد كان في العرق صيد لو قنعت به %~% فيه غنى لك عن دراجة الحكم
# وفي عوارض لا تنفك تأكلها %~% لو كان يشفيك لحم الجزر من قرم «5»
# وفي وطاب مملاة مثممة %~% فيها الصريح الذي يشفي من القرم
# فلما ولى مكانه نويرة بلغه أنه ابن عم له فعزله، فقال نويرة:
# أبا يوسف لو كنت تعرف طاعتي %~% ونصحي، إذا ما بعتني بالمحلق «6»
# ولا أنهل سراق العراقة صالح %~% علي، ولا كلفت ذنب العطرق «7»
# فذهبت مثلا. PageV01P200
# وتناول رجل من قدام أمير كان لنا «1» ضخم، بيضة، فقال: «خذها فإنها بيضة
~~العقر «2» » . فلم يزل محجوبا حتى مات.
# وأتى ضيعة له يتنزه اليها، ومعه خمسة رجال من خاصته، وقد حملوا معه طعام
~~خمسمائة. وثقل عليه أن يأكلوا معه؛ واشتد جوعه؛ فجلس على مشارة «3» بقل،
~~فأقبل ينتزع الفجلة، فيطوي جزرتها بعرقها، ثم يأكلها من غير أن تغسل، من
~~كلب «4» الجوع، ويقول لواحد منهم كان أقرب الخمسة إليه مجلسا: «لو قد ذهب
~~هؤلاء الثقلاء لقد أكلنا» .
# قالوا: وأكل عبد الرحمن بن أبي بكرة «5» على خوان معاوية، فرأى لقم ms110 «6»
~~عبد الرحمن. فلما كان بالعشي، وراح إليه أبو بكرة، قال: ما فعل ابنك
~~التلقامة «7» » ؟ قال: «مثله لا يعدم العلة» .
# وأكل أعرابي مع أبي الأسود الدؤلي فرأى له لقما منكرا، وهاله ما يصنع.
~~ قال له: «ما اسمك» ؟ قال: «لقمان» . قال: «صدق أهلك. أنت لقمان» «8» . PageV01P201
# قالوا: «وكان له دكان لا يسع إلا مقعده، وطبيقا «1» يوضع بين يده.
~~ وجعله مرتفعا، ولم يجعل له عتبا، كي لا يرتقي اليه أحد. قالوا: فكان
~~أعرابي يتحين وقته، ويأتيه على فرس، فيصير كأنه معه على الدكان. فأخذ دبة
~~وجعل فيها حصى، واتكأ عليها. فإذا رأى الأعرابي قد أقبل، أراه كأنه يحول
~~متكأه، فإذا قعقعت الدبة «2» بالحصى نفر الفرس. قالوا: فلم يزل الأعرابي
~~يدنيه ويقعقع هو به، حتى نفر به فصرعه. فكان لا يعود بعد ذلك إليه. PageV01P202
### | من أبي العاص بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي إلى الثقفي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد، فإن جلوسك الى الأصمعي، وعجبك بسهل بن هارون، واسترجاحك «1»
~~إسماعيل بن غزوان، وطعنك على مويس بن عمران، وخلطتك «2» بابن مشارك،
~~واختلافك إلى ابن التوأم «3» ، وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه والقيام عليه
~~واصطناعه «4» ، وإطنابك في وصف الترويج والتثمير؛ وحسن التعهد والتوفير،
~~دليل خبيء سوء، وشاهد على عيب ودبر «5» بعد أن كنت تستثقل ذكرهم، وتستشنع
~~فعلهم، وتتعجب من مذهبهم وتسرف في ذمهم. وليس يلهج بذكر الجمع إلا من قد
~~عزم على الجمع «6» ، ولا يأنس بالبخلاء إلا المستوحش من الأسخياء. PageV01P203
# في تحفظك قول سهل بن هارون في «الاستعداد في حال المهلة، وفي الأخذ
~~بالثقة، وإن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة «1» ، وإن الحزم كل الحزم
~~والصواب كل الصواب، أن يستظهر على الحدثان «2» ، وأن يجعل ما فضل عن قوام
~~الأبدان ردءا دون صروف الزمان، فانا لا ننسب الى الحكمة حتى نحوط أصل
~~النعمة، بأن نجعل دون فضولها جنة. «3» » ،
~~ شاهد على عجبك بمذهبه، وبرهان على ميلك إلى سبيله.
# وفي استحسانك رواية الأصمعي في أن أكثر أهل النار النساء والفقراء، وأن
~~أكثر أهل الجنة البله والأغنياء، وأن أرباب ms111 الدثور «4» هم الذين ذهبوا
~~بالأجور «5» ، برهان على صحة حكمنا عليك، ودليل على صواب رأينا فيك.
# وفي تفضيلك كلام ابن غزوان حين قال: «تنعمتم بالطعام الطيب وبالثياب
~~الفاخرة وبالشراب الرقيق وبالغناء المطرب، وتنعمنا بعز الثروة وبصواب النظر
~~في العاقبة، وبكثرة المال والأمن من سوء الحال، ومن ذل الرغبة إلى الرجال
~~«6» والعجز عن مصلحة العيال، فتلك لذتكم، وهذه لذتنا. وهذا رأينا في التسلم
~~من الذم، وذاك رأيكم في التعرض للحمد.
~~ وإنما ينتفع بالحمد السليم الفارغ البال، ويسر باللذات الصحيح الصادق
~~الحس. فأما الفقير فما أغناه عن الحمد، وأفقره إلى ما به يجد طعم PageV01P204
~~ الحمد. والطعام الذي آثرتموه يعود رجيعا «1» ، والشارب يصير بولا،
~~والبناء يعود نقضا «2» ، والغناء ريح هابة ومسقط للمروءة، وسخافة تفسد،
~~ورنة تسير «3» . فلذتكم فيما حوى لكم الفقر ونقض المروءة، ولذتنا فيما حوى
~~لنا الغنى وبنى المروءة، فنحن في بناء وأنتم في هدم، ونحن في إبرام وأنتم
~~في نقض «4» ، ونحن في التماس العز الدائم مع فوت بع اللذة وأنتم في التعرض
~~للذل الدائم مع فوت كل المروءة» .
# وقد فهمنا معنى حكايتك، وما لهجت به روايتك. والدليل على انتقاض طباعك
~~«5» وإدبار أمرك، استحسانك ضد ما كنت تستحسن، وعشقك لما كنت لم تزل تمقت،
~~فبعدا وسحقا. ولا يبعد الله إلا من ظلم. والشاعر أبصر بكم حيث يقول:
# فإن سمعت بهلك للبخيل فقل %~% بعدا وسحقا له من هالك مودي «6»
# تراثه جنة للوارثين إذا %~% أودى، وجثمانه للترب والدود
# وقال آخر:
# تبلى محاسن وجهه في قبره %~% والمال بين عدوه مقسوم
# والحمد لله الذي لم يمتنى حتى أرانيك وكيلا في مالك «7» ، وأجيرا لوارثك.
~~وأما أنت فقد تعجلت الفقر قبل أوانه، وصرت كالمجلود في PageV01P205
~~ غير لذة «1» . وهل يزيد حال من أنفق جميع ماله، ورأى المكروه في عياله،
~~وظهر فقره وشمت به عدوه، على أكثر من انصراف المؤنسين عنه، وعلى بغض عياله
~~«2» ، وعلى خشونة الملبس، وجشوبة المأكل «3» وهذا كله مجتمع في مسك «4»
~~البخيل، ومصبوب على هامة «5» الشحيح، ومعجل للئيم، وملازم للمنوع. إلا أن
~~المنفق قد ربح المحمدة، وتمنع بالنعمة، ms112 ولم يعطل المقدرة، ووفى كل خصلة من
~~هذه حقها، ووفر عليها نصيبها، والممسك معذب بحصر نفسه، وبالكد لغيره، مع
~~لزوم الحجة، وسقوط الهمة، والتعرض للذم والإهانة، ومع تحكيم المرة السوداء
~~في نفسه «6» ، وتسليطها على عرضه، وتمكينها من عيشه وسرور قلبه.
# ولقد سرى إليك عرق، ولقد أدخل أعراقك خور «7» ، ولقد عمل فيها قادح، ولقد
~~غالها غول. وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف «8» ، ولا شيم أعرقت فيها
~~قريش. ولقد عرض لك إقراف، ولقد أفسدتك هجنة «9» . ولقد قال معاوية: «من لم
~~يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو جميل، ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو
~~لزيق «10» ، ومن لم PageV01P206
~~ يكن من بني المغيرة تياها فهو سنيد «1» » . وقال سلم بن قتيبة: «إذا رأيت
~~الثقفي يعز من غير طعام «2» ، ويكسب لغير إنفاق، فبهرجه ثم بهرجه ثم بهرجه
~~«3» » ، وقال ابن أبي بردة: «لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم ما كان لأهل البصرة
~~مال» .
# إن الله جواد لا يبخل، وصدوق لا يكذب، ووفي لا يغدر، وحليم لا يعجل، وعدل
~~لا يظلم. وقد أمرنا بالجود ونهانا عن البخل، وأمرنا بالصدق ونهانا عن
~~الكذب، وأمرنا بالحلم ونهانا عن العجلة، وأمرنا بالعدل ونهانا عن الظلم،
~~وأمرنا بالوفاء ونهانا عن الغدر. فلم يأمرنا إلا بما اختاره لنفسه، ولم
~~يزجرنا «4» إلا عما لم يرضه لنفسه وقد قالوا بأجمعهم:
~~ «إن الله أجود الأجودين «5» وأمجد الأمجدين» . كما قالوا: «ارحم الراحمين
~~وأحسن الخالقين» . وقالوا في التأديب لسائليهم، والتعليم لأجوادهم: «لا
~~تجاودوا الله فإن الله جل ذكره أجود وأمجد» وذكر نفسه، جل جلاله وتقدست
~~اسماؤه فقال: «ذو الفضل العظيم» و «ذي الطول لا إله إلا هو» وقال: «ذو
~~الجلال والإكرام» .
# وذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: لم يضع درهما على درهم، ولا
~~لبنة على لبنة، وملك جزيرة العرب، فقبض الصدقات، وجبيت له الأموال ما بين
~~عذار «6» العراق، إلى شحر عمان «7» ، إلى أقصى مخاليف «8» اليمن، ثم توفي
~~وعليه دين، ودرعه مرهونة. ولم يسأل حاجة قط فقال: «لا» ؛ PageV01P207
~~ وكان إدا سئل أعطى، وإذا وعد أو أطمع، كان ms113 وعده كالعيان، وإطماعه
~~كالانجاز. ومدحته الشعراء بالجود، وذكرته الخطباء بالسماح.
~~ ولقد يهب للرجل الواحد الضاجعة «1» من الشاء، والعرج «2» من الإبل.
~~ وكان أكثر ما يهب الملك من العرب مائة بعير، فيقال وهب هنيدة «3» .
~~ وإنما يقال ذلك إذا أريد بالقول غاية المدح. ولقد وهب لرجل ألف بعير،
~~فلما رآها تزدحم في الوادي قال: «أشهد أنك نبي، وما هذا مما تجود به
~~الأنفس» .
# وفخرت هاشم على سائر قريش، فقالوا: «نحن أطعم للطعام، وأضرب للهام»
~~وذكرها بعض العلماء، فقالوا: «أجواد مجاد ذوو ألسنة حداد» «4» . وأجمعت
~~الأمم كلها، بخيلها وسخيها وممزوجها، على ذم البخل وحمد الجود، كما أجمعوا
~~على ذم الكذب وحمد الصدق. وقالوا:
~~ «أفضل الجود الجود بالمجهود» . وحتى قالوا في جهد المقل «5» ، وفيمن أخرج
~~الجهد، وأعطى الكل، وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه فضيلة على من جاد بماله، فقال
~~الفرزدق «6» :
# على ساعة لو كان في القوم حاتم %~% على جوده ضنت له نفس حاتم
# ولم يكن الفرزدق ليضرب المثل في هذا الموضع بكعب بن مامة «7» ، وقد PageV01P208
~~ جاد بحوبائه عند المصافنة «1» فما رأينا عربيا سفه حلم حاتم بجوده بجميع
~~ماله، ولا رأينا أحدا منهم سفه حلم كعب على جوده بنفسه. بل جعلوا ذلك من
~~كعب لإياد مفخرا، وجعلوا ذلك من حاتم لطيء مأثرة، ثم لعدنان على قحطان «2»
~~، ثم للعرب على العجم، ثم لسكان جزيرة لعرب، ولأهل تلك التربة، على سائر
~~الجزائر والترب.
# فمن أراد أن يخالف ما وصف الله جل ذكره به نفسه، وما منح من ذلك نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، وما فطر على تفضيله العرب قاطبة والأمم كافة، لم يكن عندنا
~~فيه إلا إكفاره واستسقاطه «3» .
# ولم نر الأمة أبغضت جوادا قط ولا حقرته، بل أحبته وأعظمته. بل أحبت عقبه،
~~وأعظمت من أجله رهطه. ولا وجدناهم أبغضوا جوادا، لمجاوزته حد الجود الى
~~السرف، ولا حقرته، بل وجدناهم يتعلمون مناقبه «4» ، ويدارسون محاسنه، وحتى
~~أضافوا إليه من نوادر الجميل ما لم يفعله، ونحلوه «5» من غرائب الكرم ما لم
~~يكن يبلغه. ولذلك زعموا أن الثناء في الدنيا يضاعف، كما ms114 تضاعف الحسنات في
~~الآخرة. نعم وحتى أضافوا إليه كل مديح شارد «6» ، وكل معروف مجهول الصاحب.
~~ثم وجدنا هؤلاء بأعيانهم للبخيل على ضد هذه الصفة، وعلى خلاف هذا المذهب.
~~وجدناهم يبغضونه مرة، ويحقرونه مرة، PageV01P209
~~ ويبغضون، بفضل بغضه «1» ، ولده، ويحتقرون، بفضل احتقارهم له، رهطه،
~~ويضيفون اليه من نوادر اللؤم ما لم يبلغه، ومن غرائب البخل ما لم يفعله،
~~وحتى ضاعفوا عليه من سوء الثناء، بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء.
# وعلى أنا لا نجد الجوائح «2» الى أموال الأسخياء أسرح منها إلى أموال
~~البخلاء، ولا رأينا عدد من افتقر من البخلاء أقل.
# والبخيل عن الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط، فقد يستحق عندهم اسم
~~البخل، ويستوجب الذم، من لا يدع لنفسه هوى إلا ركبه، ولا حاجة إلا قضاها،
~~ولا شهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايتها. وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان
~~زاهدا في كل ما أوجب الشكر، ونوه بالذكر، وأذخر الأجر.
# وقد يعلق «3» البخيل على نفسه من المؤن، ويلزمها من الكلف، ويتخذ من
~~الجواري والخدم، ومن الدواب والحشم، ومن الآنية العجيبة، ومن البزة الفاخرة
~~والشارة الحسنة، ما يربي «4» على نفقة السخي المثري، ويضعف على جود الجواد
~~الكريم. فيذهب ماله وهو مذموم، ويتغير حاله وهو ملوم. وربما غلب عليه حب
~~القيان «5» ، واستهتر بالخصيان «6» ، وربما أفرط في حب الصيد، واستولى عليه
~~حب المراكب. وربما كان اتلافه في العرس والخرس «7» PageV01P210
~~ والوليمة، وإسرافه في الأعذار «1» وفي العقيقة «2» والوكيرة «3» . وربما
~~ذهبت أمواله في الوضائع «4» والودائع. وربما كان شديد البخل، شديد الحب
~~للذكر، ويكون بخله أوسخ، ولومه أقبح، فينفق أمواله، ويتلف خزائنه، ولم يخرج
~~كفافا، ولم ينج سليما «5» .
# كأنك لم تر بخيلا مخدوعا، وبخيلا مفتونا، وبخيلا مضياعا، وبخيلا نفاجا
~~«6» . أو بخيلا ذهب ماله في البناء، أو بخيلا ذهب ماله في الكيمياء «7» ،
~~أو بخيلا أنفق ماله في طمع كاذب، وعلى أمل خائب، وفي طلب الولايات والدخول
~~في القبالات»
~~ ، وكانت فتنته بما يؤمل من الأمرة، فوق فتنته بما قد حواه من الذهب
~~والفضة. قد رأيناه «9» ينفق على ms115 مائدته وفاكهته ألف درهم في كل يوم وعنده
~~في كل يوم عرس «10» ، ولأن يطعن طاعن في الإسلام أهون عليه من أن يطعن في
~~الرغيف الثاني، ولا شق عصا الدين أشد عليه من شق رغيف. لا يعد الثلمة «11»
~~في عرضه ثلمة، ويعدها في ثريدته من أعظم الثلم.
~~ وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع، والجوائح عليهم PageV01P211
~~ أكلب «1» ، لأنهم أقل توكلا وأ سوأ بالله ظنا. والجواد إما أن يكون
~~متوكلا، وإما أن يكون أحسن بالله ظنا. وهو على كل حال بالمتوكل أشبه، وإلى
~~ما أشبهه أنزع «2» ، وكيفما دار أمره، ورجعت الحال به، فليس ممن يتكل على
~~حزمه، ويلجأ إلى كيسه «3» ، ويرجع إلى جودة إحتياطه، وشدة احتراسه. واعتلال
~~البخيل بالحدثان «4» ، وسوء الظن بتقلب الزمان، إنما هو كناية عن سوء الظن
~~بخالق الحدثان وبالذي يحدث، وأهل الزمان. وهل تجري الأحداث إلا على تقدير
~~المحدث لها، وهل تختلف الأزمنة «5» إلا على تصريف من دبرها؟ أولسنا وإن
~~جهلنا أسبابها، فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها؟
# والدليل على أنه ليس بهم خوف الفقر، وأن الجمع والمنع إما أن يكون عادة
~~منهم أو طبيعة فيهم، إنك قد تجد الملك بخيلا، ومملكته أوسع، وخرجه أدر «6»
~~، وعدوة أسكن، وتجد أحزم منه جوادا، وإن كانت مملكته أضيق، وخرجه أقل،
~~وعدوه أشد حركة.
# وقد علمنا أن الزنج أقصر الناس فكرة وروية، وأذهلهم عن معرفة العاقبة.
~~فلو كان سخاؤهم إنما هو لكلال حدهم «7» ونقص عقولهم وقلة معرفتهم، لكان
~~ينبغى لفارس أن تكون أبخل من الروم، وتكون الروم أبخل من الصقالبة «8» .
~~وكان ينبغي للرجال، في الجملة، أن يكونوا PageV01P212
~~ أبخل من النساء في الجملة، وكان ينبغي للصبيان أن يكونوا أسخى من النساء،
~~وكان ينبغي أن يكون أقل البخلاء عقلا أعقل من أسد الأجواد عقلا. وكان ينبغي
~~للكلب، وهو المضروب به المثل في اللؤم، أن يكون أعرف بالأمور من الديك
~~المضروب به المثل في الجود «1» . وقالوا: «هو أسخى من لافظة «2» ، وألأم من
~~كلب على جيفة، وألأم من كلب على عرق «3» » . وقالوا: «أجع «4» كلبك يتبعك»
~~، ونعم كلب ms116 في بؤس أهله، وأسمن كلبك يأكلك، واحرص من كلب على عقي «5» صبي،
~~وأجوع من كلبة حومل «6» ، ولهو أبذأ من كلب، وحش فلان من خرء الكلب، وأخس
~~كما يقال للكلب، وكالكلب في الأري «7» : لا هو يعتلف، ولا هو يترك الدابة
~~تعتلف، وقال الشاعر:
# سرت ما سرت من ليلها، ثم عرست %~% على رجل بالعرج ألأم من كلب «8»
# وقال الله جل ذكره: «فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، أو PageV01P213
~~ تتركه يلهث» . وكان ينبغي في هذا القياس أن يكون المراوزة «1» ، أعقل
~~البرية وأهل خراسان أدرى البرية.
# ونحن لا نجد الجواد يفر من اسم السرف الى الجود، كما نجد البخيل يفر من
~~اسم المتهور «2» ، والمستحي يفر من اسم الخجل. ولو قيل لخطيب ثابت الجنان:
~~«وقاح» «3» لجزع. فلو لم يكن من فضيلة الجود إلا أن جميع المتجاوزين لحدود
~~أصناف الخير يكرهون اسم تلك الفضلة إلا الجواد، لقد كان في ذلك ما يبين
~~قدره، ويظهر فضله.
# المال فاتن، والنفس راغبة، والأموال ممنوعة، وهي على ما منعت حريصة،
~~وللنفوس في المكاثرة «4» علة معروفة، ولأن من لا فكرة له ولا روية، موكل
~~بتعظيم ذي الثروة، وإن لم يكن منه مناله «5» . وقد قال الأول:
# وزادها كلفا بالحب أن منعت %~% أحب شيء إلى الإنسان ما منعا «6»
# وفي بعض كتب الفرس: «كل عزيز تحت القدرة فهو ذليل» ، وقالت معاذة العدوية
~~«7» : «كل مقدور عليه، فمقلو «8» أو محقور» .
# ولو كانوا لأولادهم يجمعون، ولهم يكدون، ومن أجلهم يحرصون، لجعلوا لهم
~~كثيرا مما يطلبون، ولتركوا محاسبتهم في كثير مما يشتهون. وهذا بعض ما بغض
~~بعض المورثين الى الوارثين، وزهد الأخلاف في طول عمر الأسلاف. PageV01P214
~~ ولو كانوا لأولادهم يمهدون، ولهم يجمعون، لما جمع الخصيان الأموال، ولما
~~كنز الرهبان الكنوز، ولا ستراح العاقر من ذل الرغبة، ولسلم العقيم «1» من
~~كد الحرص. وكيف ونحن نجده بعد أن يموت ابنه الذي كان يعتل به، والذي من
~~أجله كان يجمع، على حاله في الطلب والحرص، وعلى مثل ما كان عليه من الجمع
~~والمنع.
# والعامة لم تقصر في الطلب، والحكرة «2» والبخلاء ms117 لم يحدوا شيئا من جهدهم،
~~ولا أعفوا بعد قدرتهم، ولا قصروا في شيء من الحرص والحصر، لأنهم في دار
~~قلعة، وبعرض نقلة «3» . حتى لو كانوا بالخلود موقنين، لأغفلوا تلك الفضول.
~~فالبخيل مجتهد، والعامي غير مقصر. فمن لم يستعن على ما وصفنا، بطبيعة قوية،
~~وبشهوة شديدة، وبنظر شاف، كان إما عاميا، وإما شقيا، فيقيم اعتلالهم
~~بأولادهم، واحتجاجهم بخوف التلون من أزمنتهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوافد كذب عنده كذبة، وكان جوادا:
~~«لولا خصلة ومقك «4» الله عليها، لشردت بك من وافد قوم» . وقيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: «هل لك في بيض النساء، وأدم»
~~ الإبل» ؟ قال: «ومن هم» ؟ قيل: «بنو مدلج» «6» .
~~ قال: «يمنعني من ذاك قراهم الضيف، وصلتهم الرحم» . وقال لهم أيضا:
~~ «إذا نحروا ثجوا «7» ، وإذا لبوا عجوا «8» » . وقال للأنصار: «من سيدكم»
~~؟
~~ قالوا: «جد «9» بن قيس، على أنه يزن «10» فينا ببخل» . فقال: «وأي داء
~~أدوى PageV01P215
~~ من البخل» ! فجعله داء، ثم جعله من أدوى الداء. وقال للأنصار: «أما والله
~~ما علمتكم إلا لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع «1» » . وقال: «كفى
~~بالمرء حرصا ركوبه البحر «2» » . وقال: «لو أن لابن آدم واديين «3» من مال
~~لابتغى ثالثا، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» .
~~وقال: السخاء من الحياء، والحياء من الإيمان» . وقال: «إن الله جواد يحب
~~الجود» . وقال:
~~ «أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا» . وقال: «لا توكيء فيوكأ
~~عليك «4» . وقال: «لا تحص فيحصى عليك «5» » . وقالوا: «لا ينفعك من زاد ما
~~تبقى» . ولم يسم الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن يضع من أقدارهما،
~~ومن فتنة الناس بهما. وقال لقيس بن عاصم «6» : «إنما لك من مالك ما أكلت
~~فأفنيت، وما لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، وما سوى ذلك فللوارث» .
# وقال النمر بن تولب «7» :
# وحثت على جمع ومنع، ونفسها %~% لها في صروف الدهر حق كذوب «8»
# وكائن رأينا من كريم مرزأ %~% أخي ثقة طلق اليدين وهوب «9» PageV01P216
# شهدت وفاتوني وكنت حسبتني %~% فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي «1»
# أعاذل إن يصبح صداي ms118 بقفرة %~% بعيدا نآني صاحبي وقريبي «2»
# ترى أن ما أبقيت لم أك ربه %~% وأن الذي أمضيت كان نصيبي «3»
# وذي إبل يسعى ويحسبها له %~% أخي نصب في سقيها ودؤوب «4»
# غدت وغدا رب سواه يسوقها %~% وبدل احجارا وجال قليب «5»
# وقال أيضا:
# قامت تباكى ان سبأت لفتية %~% زقا وخابية بعود مقطع «6»
# وقريت في مقرى قلائص أربعا %~% وقريت بعد قرى قلائص أربع «7»
# أتبكيا من كل شيء هين %~% سفه بكاء العين ما لم تدمع «8»
# فإذا أتاني إخوتي فدعيهم %~% يتعللوا في العيش أو يلهوا معى «9»
# لا تطرديهم عن فراشي، إنه %~% لا بد يوما ان سيخلو مضجعي «10» PageV01P217
# هلا سألت بعادياء وبيته %~% والخيل والخمر التي لم تمنع «1»
# وقال الحارث بن حلزة «2» :
# بينا الفتى يسعى ويسعى له %~% تاح له من أمره خالج «3»
# يترك ما رقح من عيشه %~% يعيث فيه همج هامج «4»
# لا تكسع الشول بأغبارها %~% إنك لا تدري من الناتج «5»
# وقال الهذلي:
# إن الكرام مناهبو %~% ك المجد كلهم فناهب «6»
# أخلف وأتلف، كل شي %~% ء ذرعته الريح ذاهب «7»
# وقالت إمرأة:
# أنت وهبت الفتية السلاهب %~% وإبلا يحار فيها الحالب «8»
# وغنما مثل الجراد الهارب %~% متاع أيام وكل ذاهب «9» PageV01P218
# وقال تميم بن مقبل:
# فأخلف وأتلف، إنما المال عارة %~% وكله مع الدهر الذي هو آكله «1»
# وقال أبو ذر: «لك في مالك شريكان: الوارث والحدثان» . وقال الحطيئة «2» :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه %~% لا يذهب العرف بين الله والناس
# وجاء في الأثر: إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة. وفي
~~المثل: «إصنع الخير ولو إلى كلب» . وقال في الحث على القليل فضلا على
~~الكثير، قال الله جل ذكره: «فمن يعمل مثقال «3» ذرة خيرا يره، ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره» ، وقالت عائشة في حبة عنب: «إن فيها لمثاقيل ذر» ،
~~ولذلك قالوا في المثل: «من حقر حرم «4» » . وقال سلم بن قتيبة: «يستحي
~~أحدهم من تقريب القليل من الطعام، ويأتي أعظم منه» ، وقال: «جهد المرء أكثر
~~من عفوه» . وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جهد المقل على عفو المكثر،
~~وإن كان مبلغ جهده قليلا، ومبلغ ms119 عفو المكثر كثيرا. وقالوا: «لا يمنعك من
~~معروف صغره» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة»
~~وقال: «لا تردوا السائل ولو بظلف «5» محرق» وقال: «لا تردوه ولو بفرسن «6»
~~شاة» ، وقال: «لا تحقروا اللقمة، فإنها تعود كالجبل العظيم، لقول الله جل
~~ذكره) «يمحق الله الربا PageV01P219
~~ ويربي الصدقات» ، وقال: «لا تردوه ولو بصلة حبل «1» » . وقالت العرب:
~~ «أتاكم أخوكم يستتمكم «2» ، فأتموا له» ، وقالوا: «مانع الإتمام ألأم» «3» .
# وقالوا: «البخيل إن سأل ألحف «4» ، وإن سئل سوف «5» » وقالوا: «إن سئل
~~جحد، وإن أعطى حقد» ، وقالوا: «يرد قبل أن يسمع، ويغضب قبل أن يفهم» ،
~~وقالوا: «البخيل إذا سئل ارتز «6» ، وإذا سئل الجواد اهتز» .
~~ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ينادي كل يوم مناديان من السماء، يقول
~~أحدهما: اللهم عجل لمنفق خلفا، ويقول الآخر: اللهم عجل لممسك تلفا» .
~~وقالوا: «شر الثلاثة المليم، يمنع دره ودر غيره «7» » . وقال الله جل ذكره:
~~«الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل» . وقالوا في المثل، إذا ألجأه الدهر
~~إلى بخيل: «شر ما ألجأك إلى مخة عرقوب «8» » وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قل العدل، وأعط الفضل» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «أنهاكم عن عقوق
~~الأمهات ووأد البنات ومنع وهات» «9» . وقال الله عز وجل: «ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا» ، وقال:
~~ «لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» وقال: «ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة، «10» ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون» . وقالوا في
~~الصبر على النائبة، وفي عاقبة الصبر: «عند الصباح يحمد القوم السرى «11» » ، PageV01P220
~~ وقالوا: «الغمرات «1» ثم ينجلينا» وقال الخريمي:
# ودون الندى في كل قلب ثنية %~% لها مصعد حزن ومنحدر سهل «2»
# وود الفتى في كل نيل ينيله %~% إذا ما انقضى لو أن نائله جزل «3»
# وقالوا: خير الناس خير الناس للناس، وشر الناس شر الناس للناس» ، وقالوا:
~~«خير مالك ما نفعك» ، وقالوا: «عجبا لفرط الكبرة مع شباب الرغبة» ، وقال
~~الراجز:
# كلنا يأمل مدا في الأجل %~% والمنايا هي آفات الأمل
# وقال عبيد الله بن عكراش: «4» : «زمن خؤون ووارث شفون وكاسب حزون ms120 «5» ،
~~فلا تأمن الخؤون وكن وارث الشفون» ، وقال: يهرم ابن آدم ويشب معه خصلتان:
~~الحرص والأمل» . وكانوا يعيبون من يأكل وحده، وقالوا: «ما أكل ابن عمر «6»
~~وحده قط» ، وقالوا: «ما أكل الحسن وحده قط» . وسمع مجاشع الربعي قولهم:
~~«الشحيح أعذر من الظالم» فقال:
~~ «أخزى الله أمرين خيرهما الشح» . وقال بكر بن عبد الله المزني: «لو كان
~~هذا المسجد مفعما بالرجال، ثم قيل لي من خيرهم؟ لقلت: خيرهم لهم» . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بشراركم» ؟ قالوا: «بلى يا رسول
~~الله» قال: «من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده» . وقالت امرأة عند جنازة
~~رجل: «أما والله ما كان مالك لبطنك ولا أمرك لعرسك «7» » . PageV01P221
### || رد ابن التوأم على أبي العاص الثقفي:
# فلما بلغت الرسالة ابن التوأم كره أن يجيب أبا العاص، لما في ذلك من
~~المنافسة «1» والمباينة «2» ، وخاف أن يترقى الأمر إلى أكثر من ذلك، فكتب
~~هذه، وبعث بها الى الثقفي:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أما بعد فقد بلغني ما كان من ذكر أبي العاص لنا، وتنويهه بأسمائنا،
~~وتشنيعه علينا. وليس يمنعنا من جوابه إلا لأنه، إن أجابنا، لم يكن جوابنا
~~إياه على قوله الثاني، أحق بالترك من جوابنا على قوله الأول، فإن نحن جعلنا
~~لابتدائه جوابا، وجعلنا لجوابه الثاني جوابا، خرجنا الى التهاتر، وصرنا الى
~~التخاير «3» . ومن خرج الى ذلك، فقد رضي باللجاج «4» حظا، وبالسخف نصيبا.
# وليس يحترس من أسباب اللجاج إلا من عرف أسباب البلوى. ومن وقاه الله سوء
~~التكفي وسحفه، وعصمه من سوء التصميم ونكده، فقد اعتدلت طبائعه وتساوت
~~خواطره. ومن قامت أخلاطه على الاعتدال، وتكافأت خواطره في الوزن، لم يعرف
~~من الأعمال إلا الإقتصاد، ولم يجد أفعاله أبدا إلا بين التقصير والإفراط،
~~لأن الموزون لا يولد إلا موزونا، كما أن المختلف لا يولد إلا مختلفا.
~~فالمتتابع لا يثنيه زجر، وليست له غاية دون التلف، والمتكفي ليس له مأتى،
~~ولا جهة، ولا له رقية «5» ، ولا PageV01P222
~~ فيه حيلة. وكل متلون في الأرض فمنحل العقد، ميسر لكل ربح.
# فدع عنك ms121 خلطة الإمعة، فإنه حارض «1» لا خير فيه، واجتنب ركوب الجموع فإن
~~غايته قبل الذواق. ولا خير في المتلون ذي البدوات، ولا في الحرون «2» ذي
~~التصميم. والمتلون شر من المصمم، إذ كنت لا تعرف له حالا يقصد إليها، ولا
~~جهة يعمل عليها. ولذلك صار العاقل يخدع العاقل، ولا يخدع الأحمق، لأن أبواب
~~تدبير العاقل وحيله معروفة، وطرق خواطره مسلوكة، ومذاهبه محصورة معدودة،
~~وليس لتدبير الأحمق وحيلة جهة واحدة، ومن أخطأها كذب، والخبر الصادق عن
~~الشيء الواحد واحد، والخبر الكاذب عن الشيء الواحد لا يحصى له عدد، ولا
~~يوقف منه على حد. والمصمم قتله بالإجهاز، والمتلون قتله بالتعذيب.
# فإن قلنا فليس إليه نقصد، وإن احتججنا فلسنا عليه نرد. ولكنا إليك نقصد
~~بالقول، وإليك نريد بالمشورة. وقد قالوا: «إحفظ سرك، فإن سرك من دمك» .
~~وسواء ذهاب نفسك وذهاب ما به يكون قوام نفسك. قال المنجاب العنبري: «ليس
~~بكبير ما أصلحه المال» . وفقد الشيء الذي به تصلح الأمور أعظم من الأمور،
~~ولهذا قالوا في الإبل:
~~ «لو لم يكن فيها إلا أنها رقوء الدم «3» » ، فالشيء الذي هو ثمن الإبل
~~وغير الإبل أحق بالصون. وقد قضوا بأن حفظ المال أشد من جمعه.
~~ ولذلك قال الشاعر:
# وحفظك مالا قد عنيت بجمعه %~% أشد من الجمع الذي أنت طالبه PageV01P223 
# ولذلك قال مشتري الأرض لبائعها، حين قال له البائع: «دفعتها «1» إليك
~~بطيئة الإجابة، عظيمة المؤونة» قال: «دفعتها إليك بطيئة الإجتماع، سريعة
~~التفرق» .
# والدرهم هو القطب الذي تدور عليه رحى الدنيا. واعلم أن التخلص من نزوات
~~«2» الدرهم وتفلته والتحرز من سكر الغنى، وتقلبه شديد، فلو كان إذا تفلت
~~كان حارسه صحيح العقل، سليم الجوارح، لرده في عقاله، ولشده بوثاقه. ولكنا
~~وجدنا ضعفه عن ضبطه، بقدر قلقه في يده. ولا تغتر بقولهم:
~~ «مال صامت» «3» ، فإنه أنطق من كل خطيب، وأنم من كل نمام. فلا تكترث
~~بقولهم: «هذين الحجرين «4» » ، وتتوهم جمودهما وسكونهما، وقلة ظعنهما، وطول
~~إقامتهما، فإن عملهما وهما ساكنان، ونقضهما للطبائع، وهما ثابتان، أكثر من
~~صنيع السم الناقع «5» ، والسبع العادي. فإن كنت ms122 لا تكتفي بصنعة حتى تفقده،
~~ولا تحتال فيه حتى تحتال له، فالقبر خير لك من الفقر، والسجن خير لك من
~~الذل.
# وقولي هذا مر يعقب حلاوة الأبد، وقول أبي العاص حلو يعقب مرارة الأبد.
~~فخذ لنفسك بالثقة، ولا ترض أن يكون الحرباء الراكب العود أحزم منك، فإن
~~الشاعر يقول:
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة %~% لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا «6» PageV01P224
# واحذر أن تخرج من مالك درهما، حتى ترى مكانه خيرا منه. ولا تنظر إلى
~~كثرته، فإن رمل عالج «1» لو أخذ منه، ولم يرد عليه، لذهب عن آخره.
# إن القوم قد أكثروا في ذكر الجود وتفضيله، وفي ذكر الكرم وتشريفه، وسموا
~~السرف جودا وجعلوه كرما. وكيف يكون كذلك وهو نتاج ما بين الضعف والنفج «2»
~~؟ وكيف والعطاء لا يكون سرفا إلا بعد مجاوزة الحق، وليس وراء الحق إلى
~~الباطل كرم؟ وإذا كان الباطل كرما كان الحق لؤما. والسرف، حفظك الله،
~~معصية، وإذا كانت معصية الله كرما، كانت طاعته لؤما. ولئن جمعهما إسم واحد،
~~وشملهما حكم واحد (ومضادة الحق للباطل، كمضادة الصدق للكذب، والوفاء للغدر،
~~والجور للعدل، والعلم للجهل) ليجمعن هذه الخصال اسم واحد، وليشملنها حكم
~~واحد.
# وقد وجدنا الله عاب السرف، وعاب الحمية «3» ، وعاب العصبية، ووجدناه قد
~~خص السرف بما لم يخص به الحمية، لأنه ليس حب المرء لرهطه من العصبية، ولا
~~أنفته من الضيم من حمية الجاهلية. وإنما العصبية ما جاوز الحق، والحمية
~~المعيبة ما تعدى القصد. فوجدنا اسم الأنفة قد يقع محمودا ومذموما وما وجدنا
~~اسم العصبية ولا اسم السرف يقع أبدا إلا مذموما «4» وإنما يسر باسم السرف
~~جاهل لا علم له، أو رجل إنما يسر به لأن أحدا لا يسميه مسرفا، حتى يكون
~~عنده قد جاوز حد الجود، وحكم له بالحق، ثم أردفه بالباطل. فإن سر من غير
~~هذا الوجه، فقد شارك المادح في الخطأ، وشاكله في وضع الشيء في غير موضعه. PageV01P225
# وقد أكثروا في ذكر الكرم. وما الكرم إلا كبعض الخصال المحمودة التي لم
~~يعدمها بعض الذم، وليس ms123 شيء يخلو من بعض النقص والوهن. وقد زعم الأولون أن
~~الكرم بسبب الغنى «1» ، وأن الغنى يسبب البله «2» ، وأنه ليس وراء الأبله
~~إلا المعتوه. وقد حكوا عن كسرى أنه قال: «احذروا صولة الكريم إذا جاع،
~~واللئيم إذا شبع» ، وسواء جاع فظلم وأحفظ وعسف، أم جاع فكذب وضرع وأسف «3»
~~، وسواء جاع فظلم غيره، أم جاع فظلم نفسه، والظلم لؤم. وإن كان الظلم ليس
~~بلؤم فالإنصاف ليس بكرم. وإن كان الجود، على من لا يستحق الجود كرما،
~~فالجود لمن وجب له ذلك ليس بكرم. فالجود إذا كان لله فكان شكرا له، والشكر
~~كرم. فكيف يكون الجود، إذا كان معصية كرما، وكيف يتكرم من يتوصل بأياديك
~~الى معصيتك، وبنعمك الى سخطك؟ فليس الكرم إلا الطاعة، وليس اللؤم إلا
~~المعصية، وليس بجود ما جاوز الحق، وليس بكرم ما خالف الشكر. ولئن كان مجاوز
~~الحق كريما، ليكونن المقصر دونه كريما.
# فإن قضيتم بقول العامة، فالعامة ليست بقدوة. وكيف يكون قدوة من لا ينظر
~~ولا يحصل ولا يفكر ولا يمثل «4» ؟ وإن قضيتم بأقاويل الشعراء، وما كان عليه
~~أهل الجاهلية الجهلاء، فما قبحوه مما لا يشك في حسنه أكثر من أن نقف عليه،
~~أو نتشاغل باستقصائه. على أنه ليس بجود إلا ما أوجب الشكر، كما أنه ليس
~~ببخل إلا ما أوجب اللوم. ولن تكون العطية نعمة على المعطى حتى يراد بها نفس
~~ذلك المعطى «5» . ولن يجب عليه الشكر إلا مع شريطة القصد. وكل من كان جوده
~~يرجع إليه، ولولا رجوعه إليه لما جاد عليك، ولو تهيأ له ذلك PageV01P226
~~ المعنى في سواك لما قصد إليك، فإنما جعلك معبرا لدرك حاجته، ومركبا لبلوغ
~~محبته. ولولا بعض القول لوجب لك الحق عليه حق يجب به الشكر. فليس يجب لمن
~~كان كذلك شكر، وإن انتفعت بذلك منه، إذا كان لنفسه عمل. لأنه لو تهيأ له
~~ذلك النفع في غيرك، لما تخطاه اليك.
# وإنما يوصف بالجود في الحقيقة، ويشكر على النفع في حجة العقل، الذي إن
~~جاد عليك فلك جاد، ونفعك أراد، من ms124 غير أن يرجع إليه جوده بشيء من المنافع،
~~على جهة من الجهات، وهو الله وحده لا شريك له. فإن شكرنا للناس على بعض ما
~~قد جرى لنا على أيديهم، فإنما هو لأمرين: أحدهما التعبد، وقد تعبد الله
~~بتعظيم الوالدين وإن كانا شيطانين، وتعظيم من هو أسن منا وإن كنا أفضل
~~منهم. والآخر لأن النفس ما لم تحصل الأمور وتميز المعاني، فالسابق إليها حب
~~من جرى لها على يده خير، وإن كان لم يردها ولم يقصد إليها.
# ووجدنا عطية الرجل لصاحبه لا تخلو أن تكون لله، أو لغير الله. فإن كانت
~~لله، فثوابه على الله. وكيف يجب علي في حجة العقل شكره، وهو لو صادف ابن
~~سبيل غيري لما حملني ولا أعطاني، وإما أن يكون إعطاؤه إياي للذكر، فإذا كان
~~الأمر كذلك، فإنما جعلني سلما الى تجارته، وسببا إلى بغيته، أو يكون إعطاؤه
~~إياي من طريق الرحمة والرقة، ولما يجد في فؤاده من العصر والألم، فإن كان
~~لذلك أعطى، فإنما داوى نفسه من دائه، وكان كالذي رفه من خناقه «1» . وإن
~~كان إنما أعطاني على طلب المجازاة وحب المكافأة فأمر هذا معروف، وإن كان
~~إنما أعطاني من خوف يدي أو لساني، أو اجترار معونتي ونصرتي، فسبيله سبيل
~~جميع ما وصفنا وفصلنا.
# فلاسم الجود موضعان: أحدهما حقيقة، والآخر مجاز «2» . فالحقيقة ما كان من
~~الله، والمجاز المشتق له من هذا الإسم. وما كان لله كان ممدوحا، وكان لله PageV01P227
~~ طاعة. وإذا لم تكن العطية من الله ولا لله، فليس يجوز هذا فيما سموه
~~جودا، فما ظنك بما سموه سرفا؟.
# أفهم ما أنا مورده عليك وواصفه لك: إن التربح «1» ، والتكسب، والاستئكال
~~«2» بالخديعة، والطعم الخبيثة، فاشية غالبة، ومستفيضة ظاهرة.
~~ على أن كثيرا ممن يضاف اليوم إلى النزاهة والتكرم، والى الصيانة والتوقي،
~~لبأخذ من ذلك بنصيب وافر، وبمد واف. فما ظنك بدهماء «3» الناس وجمهورهم؟ بل
~~ما ظنك بالشعراء والخطباء الذين إنما تعلموا المنطق لصناعة التكسب؟ وهؤلاء
~~قوم بودهم أن أرباب الأموال قد جاوزوا حد السلامة الى الغفلة، حتى ms125 لا يكون
~~للأموال حارس ولا دونها مانع. فاحذرهم، ولا تنظر إلى بزة «4» أحدهم، فإن
~~المسكين أقنع منه، ولا تنظر إلى مركبه فإن السائل أعف منه «5» . وأعلم أنه
~~في مسك مسكين، إن كان في ثياب جياد، وروحه روح نذل، وإن كان في جرم ملك «6»
~~وكلهم وإن اختلفت وجوه مسألتهم واختلفت أقدار مطالبهم، فهو مسكين. إلا أن
~~واحدا يطلب العلق «7» ، وآخر يطلب الخرق «8» ، وآخر يطلب الدوانيق «9» ،
~~وآخر يطلب الألوف. فجهة هذا هي جهة هذا، وطعمة هذا هي طعمة هذا. وإنما
~~يختلفون في أقدار ما يطلبون، على قدر الحذق والسبب. فاحذر رقاهم «10» ، وما
~~نصبوا لك من الشرك، واحرس PageV01P228
~~ نعمتك وما دسوا لها من الدواهي. واعمل على أن سحرهم يسترق الذهن ويختطف
~~البصر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان سحرا» ، وسمع عمر
~~بن عبد العزيز يتكلم في حاجة فقال: «هذا والله السحر الحلال» ، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خلابة «1» » . واحذر احتمال مديحهم، فإن
~~محتمل المديح في وجهه، كمادح نفسه.
# إن مالك لا يسع مريديه ولا يبلغ رضى طالبيه. ولو أرضيتهم باسخاط مثلهم،
~~لكان ذلك خسرانا مبينا. فكيف ومن يسخط أضعاف من يرضى، وهجاء الساخط أضر من
~~فقد مديح الراضي؟ وعلى أنهم إذا اعتوروك بمشاقصهم وتداولوك بسهامهم «2» ،
~~لم تر ممن أرضيته في أسخاطهم أحدا يناضل عنك ولا يهاجي شاعرا دونك، بل
~~يخليك غرضا لسهامهم ودريئة لنبالهم، ثم يقول: وما كان عليه لو أرضاهم؟ فكيف
~~يرضيهم، ورضى الجميع شيء لا ينال؟ وقد قال الأول: وكيف يتفق لك رضى
~~المختلفين؟ وقالوا: منع الجميع أرضى للجميع.
# إني أحذرك مصارع المخدوعين، وأرفعك عن مضاجع المغبونين. إنك لست كمن لم
~~يزل يقاسي تعذر الأمور، ويتجرع «3» مرار العيش، ويتحمل ثقل الكد، ويشرب
~~بكأس الذل، حتى كاد يمرن على ذلك جلده ويسكن عليه قلبه. وفقر مثلك مضاعف
~~الألم، وجزع من لم يعرف الألم أشد. ومن لم يزل فقيرا فهو لا يعرف الشامتين،
~~ولا يدخله المكروه من سرور الحاسدين، ولا يلام على فقره، ولا يصير ms126 موعظة
~~لغيره، وحديثا يبقى ذكره، ويعلنه بعد الممات ولده.
# دعني من حكايات المستأكلين ورقى الخادعين، فما زال الناس يحفظون PageV01P229
~~ أموالهم من مواقع السرف، ويجنبونها وجوه التبذير. ودعني مما لا نراه إلا
~~في الأشعار المتكلفة والأخبار المولدة والكتب الموضوعة، فقد قال بعض أهل
~~زماننا: «ذهبت المكارم إلا من الكتب» . فخذ فيما تعلم، ودع نفسك مما لا
~~تعلم.
# هل رأيت أحدا قط أنفق ماله على قوم كان غناهم سبب فقره أنه سلم عليهم حين
~~افتقر فردوا عليه فضلا على غير ذلك؟ أولست قد رأيتهم بين محمق «1» ومحتجب
~~عنه، وبين من يقول: فهلا أنزل حاجته بفلان الذي كان يفضله ويقدمه ويؤثره
~~ويخصه؟ ثم لعل بعضهم أن يتجنى عليه ذنوبا ليجعلها عذرا في منعه وسببا إلى
~~حرمانه.
# قال الله جل ذكره: «يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
~~خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون» «2» .
~~فأنا القائم عليك بالموعظة والزجر والأمر والنهي، وأنت سالم العقل والعرض،
~~وافر المال حسن الحال. فاتق أن أقوم غدا على رأسك بالتقريع والتعبير
~~وبالتوبيخ والتأنيب، وأنت عليل القلب مختل العرض «3» ، عديم من المال سيء
~~الحال.
# ليس جهد البلاء «4» مد الأعناق وانتظار وقع السيوف، لأن الوقت قصير والحس
~~مغمور «5» . ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة «6» وتطول المدة وتعجز الحيلة،
~~ثم لا تعدم صديقا مؤنبا وابن عم شامتا، وجارا حاسدا، ووليا قد PageV01P230
~~ تحول عدوا، وزوجة مختلعة، وجارية مستبيعة «1» ، وعبدا يحقرك وولدا
~~ينتهرك.
~~ فانظر أين موقع فوت الثناء من موقع ما عددنا عليك من هذا البلاء.
# على أن الثناء طعم «2» ولعلك ألا تطعمه، والحمد أرزاق ولعلك أن تحرمه،
~~وما يضيع من إحسان الناس أكثر. وعلى أن الحفظ «3» قد ذهب بموت أهله ألا ترى
~~أن الشعر لما كسد «4» أفحم أهله؟ ولما دخل النقص على كل شيء أخذ الشعر منه
~~بنصيبه؟ ولما تحولت الدولة في العجم «5» ، والعجم لا تحوط الأنساب، ولا
~~تتحفظ المقامات «6» . لأن من كان في الريف والكفاية، وكان مغمورا بسكر
~~الغنى، كثر نسيانه وقلت خواطره «7» ، ومن ms127 احتاج تحركت همته وكثر تنقيره.
~~وعيب الغنى أنه يورث البلدة، وفضيلة الفقر أنه يبعث الفكر.
~~ وإن أنت صحبت الغنى بإهمال النفس أسكرك الغنى، وسكر الغنى شيئة
~~المستأكلين وتضرية الخداعين «8» وإن كنت لا ترضى بحظ النائم وبعيش PageV01P231
~~ البهائم، وأحببت أن تجمع مع تمام نفس المثري، ومع عز الغنى وسرور القدرة،
~~فطنة المخف، وخواطر المقل، ومعرفة الهارب واستدلال الطالب «1» ، اقتصدت في
~~الإنفاق، وكنت معدا للحدثان، ومحترسا من كل خداع.
# ليست تبلغ حيل لصوص النهار، وحيل سراق الليل، وحيل طراق البلدان، وحيل
~~أصحاب الكيمياء وحيل التجار في الأسواق والصناع في جميع الصناعات، وحيل
~~أصحاب الحروب «2» ، وحيل المستأكلين والمتكسبين. ولو جمعت الجفر «3» والسحر
~~والتمائم «4» والسم، لكانت حيلهم في الناس أشد تغلغلا، وأعرض «5» وأسرى في
~~عمق البدن، وأدخل الى سويداء القلب وإلى أم الدماغ «6» وإلى صميم الكبد
~~ولهي أدق مسلكا وأبعد غاية من العرق الساري والشبه النازع، «7» ، ولو اتخذت
~~الحيطان الرفيعة الثخينة والأقفال المحكمة الوثيقة، ولو اتخذت الممارق
~~والجواسق «8» والأبواب الشداد، والحرس المتناوبين بأغلظ المؤن وأشد الكلف،
~~وتركت التقدم فيما هو أحضر ضررا وأدوم شرا ولا غرم عليك في الحراسة فيه،
~~ولا مشقة عليك في التحفظ منه.
# إنك إن فتحت لهم على نفسك مثل سم الخياط «9» ، جعلوا فيه طريقا نهجا PageV01P232
~~ ولقما «1» رحبا فاحكم بابك، ثم أدم إصفاقه «2» ، بل أدم إغلاقه، فهو أولى
~~بك.
~~ بل إن قدرت على مصمت «3» لا حيلة فيه فذلك أشبه بحزمك. ولو جعلت الباب
~~مبهما والقفل مصمتا لتسوروا عليك من فوقك، ولو رفعت سمكه الى العيوق «4»
~~لنقبوا عليك من تحتك. قال أبو الدرداء: «نعم صومعة المؤمن بيته» . قال ابن
~~سيرين: «العزلة عبادة» .
# وحلاوة حديثهم تدعو إلى الإستكثار منهم، وتدعو إلى إحضار غرائب شهواتهم.
~~فمن ذلك قول بعضهم لبعض أصحابه: «أكل رخلة «5» ، وشرب مشعلا «6» ، ثم تجشأ
~~«7» واحدة لو أن عليها رحا «8» لطحنت» . ومن ذلك قول الآخر، حين دخل على
~~قوم وهم يشربون، وعندهم قيان، فقالوا: «أقترح أي صوت شئت» ؟ قال: «أقترح
~~نشيش «9» مقلي» . ومن ذلك قول المديني: «من تصبح بسبع موزات، وبقدح من ms128 لبن
~~الأوارك تجشأ بخور الكعبة «10» » . ومن ذلك قولهم لبعض هؤلاء، وقدامهم خبيص
~~«11» : «أيما أطيب، هذا أو الفالوذج أو PageV01P233
~~ اللوزينج «1» » ؟ قال: «لا أقضي على غائب» . ومن ذلك قول أبي الحارث جمين
~~لبعض الملوك: «جعلت فداك أي شيء في تلك السلة» ؟
~~ قال: «بظر أمك» ، قال: «فأعضني به» . ومن ذلك كلام الجارود بن أبي سبرة
~~لبلال بن أبي بردة، حين قال له: «صف عبد الأعلى «2» وطعامه» ، قال: «يأتيه
~~الخباز فيمثل بين يديه فيقول: ما عندك؟ فيقول:
~~ عندي جدي كذا، وعناق «3» كذا، وبطة كذا، حتى يأتي على جميع ما عنده» .
~~قال: «وما يدعوه إلى هذا» قال: «ليقتصر كل امرىء في الأكل، حتى إذا أتي
~~بالذي يشتهي بلغ منه حاجته» . قال: «ثم ماذا» ؟
~~ قال: «ثم يؤتى بالمائدة فيتسعون ويتضايق ويجدون ويعذر «4» ، حتى إذا
~~فتروا خوى تخوية الظليم «5» ، وأكل أكل الجائع المقرور «6» » . وقال آخر:
~~ «أشتهي ثريدة دكناء «7» من الفلفل، ورقطاء «8» من الحمص، ذات حفافين «9»
~~من اللحم، لها جناحان من العراق، اضرب فيها ضرب اليتيم عند وصي السوء» .
~~وسئل بعضهم عن حظوظ البلدان في الطعام، وما قسم لكل قوم منه، فقال: «ذهبت
~~الروم بالحشو والحسو «10» ، وذهبت PageV01P234
~~ فارس بالبارد والحلو» ، وقال عمر: «لفارس الشفارق «1» والحموض «2» » ؛
~~وقال دوسر المديني: «لنا الهرائس والقلايا، ولأهل البدو اللبأ والسلاء
~~والجراد والكمأة والخبزة «3» في الرائب والتمر بالزبد» . وقد قال الشاعر:
# ألا ليت خبزا قد تسربل رائبا %~% وخيلا من البرني فرسانها الزبد «4»
# ولهم البريقة والخلاصة والحيس والوطيئة. وقال اعرابي: «أتينا ببر كأفواه
~~النغران «5» فخبزنا منه خبزة زيت في النار: فجعل الجمر يتحدر عنها تحدر
~~الحشو عن البطنان «6» ، ثم ثردها فجعل الثريد يجول في الإهالة «7» جولان
~~الضبعان «8» في الضفرة «9» ؛ ثم أتانا بتمر كأعناق الورلان «10» ، يوحل فيه
~~الضرس» . وعيب السويق «11» بحضرة إعرابي، فقال: «لا تعبه، فإنه من عدد
~~المسافر، وطعام العجلان، وغذاء PageV01P235
~~ المبكر «1» ، وبلغة المريض «2» ، وبسرو فؤاد الحزين، ويرد من نفس
~~المحدود، وجيد في التسمين ومنعوت في الطب. قفاره «3» يجلو البلغم، ومسمونه
~~يصفي الدم. إن شئت كان ثريدا، وإن شئت كان خبيصا، وإن شئت كان طعاما، ms129 وإن
~~شئت كان شاربا» . وقيل لبعض هؤلاء اللعامظة والمستأكلين والشناغيف
~~والمفقعين «4» ، ورئي سمينا: «ما أسمنك» ؟ قال: «أكلي الحار، وشربي القار
~~«5» ، والإتكاء على شمالي.
~~ وأكلي من غير مالي» . وقد قال الشاعر:
# إن امتلاء البطن في حسب الغنى %~% قليل الغناء، وهو في الجسم صالح
# وقيل لآخر: «ما أسمنك» ؟ قال: «قلة الفكرة، وطول الدعة، والنوم على الكظة
~~«6» » . وقال الحجاج للغضبان بن القبعثري: «ما أسمنك» ؟
~~ قال: «القيد والرتعة، ومن كان في ضيافة الأمير سمن» . وقيل لاخر: «إنك
~~لحسن السحنة» ! قال: «آكل لباب البر، وصغار المعز، وأدهن بخام البنفسج «7»
~~وألبس الكتان» .
# والله لو كان من يسأل يعطي لما قام كرم العطية بلؤم المسألة. ومدار
~~الصواب على طيب المكسبة، والإقتصاد في النفقة: وقد قال بعض العرب:
# «اللهم إني أعوذ بك من بعض الرزق» حين رأى نافجة «8» من ماله، من صداق
~~أمه. PageV01P236
# وأي سأئل كان ألحف من الحطيئة ولا الأم؟ ومن الأم من جرير بن الخطفي «1»
~~وأبخل؟ ومن أمنع من كثير «2» ، وأشح من أبن هرمة «3» ؟ ومن كان يشق غبار
~~ابن أبي حفصة «4» ؟ ومن كان يصطلي بنار أبي العتاهية «5» ؟ ومن كان كأبي
~~نواس «6» في بخله، أو كأبي يعقوب الخريمي في دقة نظره وكثرة كسبه؟ ومن كان
~~أكثر نحرا لجزرة «7» لم تخلق من ابن هرمة، وأطعن برمح لم ينبت، وأطعم لطعام
~~لم يزرع، من الخريمي «8» ؟ فأين أنت عن ابن يسير «9» وأين تذهب عن ابن أبي
~~كريمة؟ ولم تقصر في ذكر الرقاشي ومن لم يذكر شره؟
# والأعرابي شر من الحاضر: سائل جبار، وثابة ملاق. إن مدح كذب، وإن هجا
~~كذب، وإن أيس كذب، وإن طمع كذب. لا يقربه إلا نطف «10» أحمق، ولا يعطيه إلا
~~من يحبه، ولا يحبه إلا من هو في طباعه.
# ما أبطأكم عن البذل في الحق، وأسرعكم إلى البذل في الباطل. فإن كنتم
~~الشعراء تفضلون، وإلى قولهم ترجعون، فقد قال الشاعر: PageV01P237
# فقد قال الشاعر:
# قليل المال تصلحه فيبقى %~% ولا يبقى الكثير على الفساد
# وقد قال الشماخ بن ضرار: «1»
# لمال المرء يصلحه فيغني %~% مفاقره أعف من القنوع «2»
# وقال ms130 احيحة «3» :
# استغن أومت ولا يغررك ذو شب %~% من ابن عم ولا عم ولا خال «4»
# اني أكب على الزوراء أعمرها %~% إن الكريم على الأقوام ذو المال «5»
# وقال أيضا:
# استغن عن كل ذي قربى وذي رحم %~% إن الغني من استغنى عن الناس
# والبس عدوك في رفق وفي دعة %~% لباس ذي إربة للدهر لباس «6»
# ولا تغرنك أضغان مزملة %~% قد يضرب الدبر الدامي بإحلاس «7»
# وقال سهل بن هارون:
# أذا امرؤ ضاق عني لم يضق خلقي %~% من أن يراني غنيا عنه بالياس «8»
# فلا يراني إذا لم يرع آصرتي %~% مستمريا دررا منه بإبساس PageV01P238
# لا أطلب المال كي أغنى بفضلته %~% ما كان مطلبه فقرا الى الناس
# وقال أبو العتاهية:
# أنت ما استغنيت عن صا %~% حبك الدهر أخوه
# فإذا احتجت إليه %~% ساعة مجك فوه «1»
# وقال أحيحة بن الحلاج:
# فلو أني أشاء نعمت بالا %~% وباكرني صبوح أو نشيل «2»
# ولا عبني على الأنماط لعس %~% على أنيابهن الزنجبيل «3»
# ولكني خلقت إذا لمال %~% فأبخل بعد ذلك أو أنيل
# وقال آخر:
# أبا مصلح أصلح ولاتك مفسدا %~% فإن صلاح المال خير من الفقر
# ألم تر أن المرء يزداد عزة %~% على قومه أن يعلموا أنه مثري
# وقال عروة بن الورد «4» :
# ذريني للغنى أسعى فإني %~% رأيت الناس شرهم الفقير «5»
# أبعدهم وأهونهم عليهم %~% وإن أمسى له حسب وخير «6» PageV01P239
# ويقصيه الندي وتزدريه %~% حليلته وينهره الصغير «1»
# وتلقى ذا الغنى وله جلال %~% يكاد فؤاد صاحبه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم %~% ولكن الغنى رب غفور
# وقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل «2» :
# تلك عرساي تنطقان على عم %~% د لي اليوم قول زور وهتر «3»
# سألتاني الطلاق أن رأتا ما %~% لي قليلا. قد جئتماني بنكر «4»
# فلعلي أن يكثر المال عندي %~% ويعرى من المغارم ظهري
# ويرى أعبد لنا وأواق %~% ومناصيف من خوادم عشر «5»
# وتجر الأذيال في نعمة زو %~% ل تقولان ضع عصاك لدهر «6»
# وي كأن من يكن له نشب يح %~% بب ومن يفتقر يعش عيش ضر «7»
# ويجنب سر النجي ولك %~% ن أخا المال محضر كل شر «8»
# وقال الآخر:
# وللمال مني جانب لا أضيعه ms131 %~% وللهو مني والبطالة جانب
# وقال الأخنس بن شهاب: «9»
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي %~% أولئك إخواني الذين أصاحب «10» PageV01P240
# فأديت عني ما استعرت من الصبا %~% وللمال مني اليوم راع وكاسب
# وقال ابن الذئبة الثقفي: «1»
# أطعت النفس في الشهوات حتى %~% أعادتني عسيفا عند عبد «2»
# إذا ما جئتها قد بعت عذقا %~% تعانق أو تقبل أو تفدي «3»
# فمن وجد الغنى فليصطنعه %~% ذخيرته ويجهد كل جهد «4»
# وقال:
# من يجمع المال ولا يثب به %~% ويترك العام لعام جدبه «5»
# يهن على الناس هوان كلبه 
# وقد قيل في المثل: «الكد قبل المد «6» » . وقال
~~لقيط: «الغزو أدر للقاح وأحد للسلاح» «7» . وقال ابن المعافى:
# إن التواني أنكح العجز بنته %~% وساق إليها حين زوجها مهرا
# فراشا وطيئا، ثم قال لها اتكي %~% فقصر كما لا بد أن تلدا الفقرا
# وقال عثمان بن أبي العاص «8» : «ساعة لدنياك، وساعة لآخرتك» .
~~ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنها كم عن قيل وقال، وكثرة السؤال،
~~وإضاعة المال» ، PageV01P241
~~ وقال: «خير الصدقة غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى «1» ، وابدأ بمن
~~تعول» ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الثلث والثلث كثير. إنك إن تدع
~~ولدك أغنياء خير من أن يتكففوا الناس» ، وقال ابن عباس «2» : «وددت أن
~~الناس غضوا من الثلث شيئا، لقول النبي عليه السلام: الثلث والثلث كثير» ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ «كفى بالمرء إثما يضيع من يقوت» . وأنتم ترون أن المجد والكرم إن أفقر
~~نفسي بإغناء غيري، وأن أحوط عيال غيري بإضاعة عيالي. وقال في ذلك إبن هرمة:
# كتاركة بيضها بالعراء %~% وملبسة بيض أخرى جناحا «3»
# وقال آخر:
# كمفسد أدناه ومصلح غيره %~% ولم يأتمر في ذاك أمر صلاح «4»
# وقال الآخر:
# كمرضعة أولاد أخرى، وضيعت %~% بنيها، ولم ترقع بذلك مرقعا «5»
# وقال الله تبارك وتعالى: «ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين» ، وقال: «ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو» فأذن في العفو، ولم
~~يأذن في الجهد، وأذن في الفضول، ولم يأذن في الأصول. وأراد كعب بن مالك «6»
~~أن يتصدق بماله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أمسك ms132 عليك مالك» ،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم يمنعه من إخراج ماله في الصدقة، وأنتم تأمرونه
~~بإخراجه في السرف PageV01P242
~~ والتبذير. وخرج غيلان بن سلمة «1» من جميع ماله فأكرهه عمر على الرجوع
~~فيه، وقال: «لو مت لرجمت قبرك، كما يرجم قبر أبي رغال» . وقال الله جل وعز:
~~«لينفق ذو سعة من سعته، ومن قدر عليه فلينفق مما آتاه الله» . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يكفيك ما بلغك المحل» . وقال: «ما قل وكفى خير مما
~~كثر وألهى» . وقال الله تبارك وتعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~ «2» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى «3» » . وقال الله جل ذكره: ولا تجعل يدك مغلولة «4» إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~ ولذلك قالوا: «خير مالك ما نفعك، وخير الأمور أوساطها، وسر السير الحقحقة
~~«5» . والحسنة بين السيئتين» ، وقالوا: «دين الله بين المقصر والغالي» ،
~~وقالوا في المثل: «بينهما يرمي الرامي» ، وقالوا: «عليك بالسداد والإقتصاد
~~ولا وكس ولا شطط» «6» ، وقالوا: «بين الممخة والعجفاء «7» » ، وقالوا: «لا
~~تكن حلوا فتبتلع ولا مرا فتلفظ» وقالوا في المثل: «ليس الري عن التشاف «8»
~~» . PageV01P243
# وقالوا: «يا عاقد اذكر حلا «1» » ، وقالوا: «الرشيف أنقع للظمآن «2» » .
~~ وقالوا: «القليل الدائم أكثر من الكثير المنقطع» . وقال أبو الدرداء:
~~«إني لأستجم نفسي ببعض الباطل كراهة أن أحمل عليها من الحق ما يملها» .
~~وقال الشاعر:
# وإني لحلو تعتريني مرارة %~% وإني لصعب الرأس غير جموح «3»
# وقالوا في عذل المصلح، ولائمة المقتصد: «الشحيح أعذر من الظالم» .
~~ وقالوا: «ليس من العدل سرعة العذل» ، وقالوا: «لعل له عذرا وأنت تلوم» ،
~~وقالوا: «رب لائم مليم» ، وقال الأحنف: «رب ملوم لا ذنب له» .
~~ وقال: «إعطاء السائل تضرية «4» ، وإعطاء الملحف مشاركة «5» » . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصلح المسألة إلا في ثلاث: فقر مدقع «6» ،
~~وغرم مفظع «7» ، ودم موجع» . وقال الشاعر:
# الحر يلحى، والعصا للعبد %~% وليس للملحف غير الرد «8»
# وقالوا: «إذا جد السؤال جد المنع» ، وقالوا: «إحذر إعطاء المخدوعين، وبذل
~~المغبونين، فإن المغبون ms133 لا محمود ولا مأجور» . ولذلك قالوا: «لا تكن أدنى
~~العيرين الى السهم «9» » يقول: إذا أعطيت السائلين مالك صارت مقاتلك PageV01P244
~~ أظهر لأعدائك من مقاتلهم. وقالوا: «الفرار بقراب أكيس» ، وقال أبو
~~الأسود: «ليس من العز أن تتعرض للذل، ولا من الكرم أن تستدعي اللؤم» . ومن
~~أخرج ماله من يده افتقر، ومن افتقر فلا بد له أن يضرع، والضرع «1» لؤم. وإن
~~كان الجود شقيق الكرم، فالأنفة أولى بالكرم. وقد قال الأول: «اللهم لا تثر
~~لي ماء سوء فأكون أمرأ سوء» . وقد قال الشاعر:
# واخط مع الدهر إذا ما خطا %~% واجر مع الدهر كما يجري
# وقد قال الآخر:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع %~% كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع «2»
# وقد صدق قول القائل: «من احتاج اغتفر، ومن اقتضى تجوز «3» » ، وقيل
~~لديسموس «4» : «تأكل في السوق» ؟ قال: «إن جاع ديسموس في السوق أكل في
~~السوق» ، وقال: «من أجدب انتجع، ومن جاع خشع» ، وقال:
~~ «احذروا نفار النعمة فإنها نوار. وليس كل شارد بمردود، ولا كل ناد بمصرود
~~«5» » وقال علي بن أبي طالب: «قل ما ادبر «6» شيء فاقبل» . وقالوا: PageV01P245
~~ «رب أكلة تمنع أكلات. ورب عجلة تهب ريثا «1» » ، وعابوا من قال: «أكلة
~~وموتة» ، وقالوا: «لا تطلب أثرا بعد عين» . وقالوا: «لا تكن كمن تغلبه نفسه
~~على ما يظن، ولا يغلبها على ما يستيقن» . فانظر كيف تخرج الدرهم، ولم
~~تخرجه. وقالوا: «شر من المرزئة «2» سوء الخلف» . وقال الشاعر:
# إن يكن ما به أصبت جليلا %~% فذهاب العزاء فيه أجل
# ولأن تفتقر بجائحة «3» نازلة خير لك من أن تفتقر بجناية مكتسبة. ومن كان
~~سببا لذهاب وفره، لم تعدمه الحسرة من نفسه واللائمة من غيره، وقلة الرحمة
~~وكثرة الشماتة، مع الإثم الموبق «4» والهوان على الصاحب.
# وذكر عمر بن الخطاب فتيان قريش وسرفهم في الإنفاق، ومسابقتهم في التبذير،
~~فقال: «لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته «5» » . يقول: إن إغناء الفقير أهون
~~علي من إصلاح الفاسد.
# ولا تكن على نفسك أشأم من خوتعة «6» ، وعلى أهلك أشأم من البسوس «7» ،
~~وعلى قومك أشأم من عطر منشم «8» . ومن ms134 سلط الشهوات على ماله، وحكم الهوى في
~~ذات يده، فبقي حسيرا، فلا يلومن إلا نفسه. وطوبى لك يوم تقدر على قدم تنتفع
~~به. وقال بعض الشعراء: PageV01P246
# أرى كل قوم يمنعون حريمهم %~% وليس لأصحاب النبيذ حريم «1»
# أخوهم ما دارت الكأس بينهم %~% وكلهم رث الوصال سؤوم «2»
# فهذا بياني لم أقل بجهالة %~% ولكنني بالفاسقين عليم
# وقد كان هذا المعنى في أصحاب النبيذ أوجد، فأما اليوم فقد استوى الناس.
~~قال الأضبط بن قريع «3» ، لما انتقل في القبائل، فأساؤوا جواره، بعد أن
~~تأذى ببني سعد: «بكل واد بنو سعد» .
# خذ بقولي، ودع قول أبي العاص. وخذ بقول من قال: «عش ولا تغتر» ، ويقول من
~~قال: «لا تطلب أثرا بعد عين» ، ويقول من قال: «املأ حبك من أول مطرة» و «دع
~~ما يريبك الى ما لا يريبك» . أخوك من صدقك ومن أتاك من جهة عقلك، ولم يأتك
~~من جهة شهوتك. وأخوك من احتمل ثقل نصيحتك في حظك، ولم تأمن لائمته إياك في
~~غدك. وقال الآخر:
# إن أخاك الصدق من لم يخدعك %~% ومن يضير نفسه لينفعك «4»
# وقد قال عبيد بن الأبرص: «5»
# وأعلمن علما يقينا أنه %~% ليس يرجى لك من ليس معك
# ولا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، وعين من عقلك على طباعك «6» ، أو
~~ما كان لك أخ نصيح ووزير شفيق، والزوجة الصالحة عون صدق. والسعيد من وعظ
~~بغيره. فإن أنت لم ترزق من هذه الخصال خصلة واحدة، فلا بد لك من نكبة موجعة
~~يبقى أثرها، ويلوح لك ذكرها، ولذلك PageV01P247
~~ قالوا: «خير مالك ما نفعك» ، ولذلك قالوا: «لم يذهب من مالك ما وعظك» .
# إن المال محروص عليه، ومطلوب في قعر البحار وفي رؤوس الجبال وفي دغل
~~الغياض «1» ، ومطلوب في الوعورة كما يطلب في السهولة، وسواء فيها بطون
~~الأودية وظهور الطرق ومشارق الأرض ومغاربها. فطلبت بالعز وطلبت بالذل،
~~وطلبت بالوفاء وطلبت بالغدر، وطلبت بالنسك كما طلبت بالفتك «2» ، وطلبت
~~بالصدق وطلبت بالكذب، وطلبت بالبذاء وطلبت بالملق. فلم تترك فيها حيلة ولا
~~رقية، حتى طلبت بالكفر بالله كما ms135 طلبت بالإيمان، وطلبت بالسخف كما طلبت
~~بالنبل. فقد نصبوا الفخاخ بكل موضع، ونصبوا الشرك بكل ريع «3» . وقد طلبك
~~من لا يقصر دون الظفر، وحسدك من لا ينام دون الشفاء. وقد يهدأ الطالب
~~الطوائل «4» ، والمطلوب بذات نفسه، ولا يهدأ الحريص.
# يقال إنه ليس في الأرض بلدة واسطة، ولا نائية شاسعة، ولا طرف من الأطراف،
~~إلا وأنت واجد بها المديني والبصري والحيري «5» ، وقد ترى شنف «6» الفقراء
~~للأغنياء، وتسرع الرغبة الى الملوك، وبغض الماشي للراكب، وعموم الجسد في
~~المتفاوتين. فإن لم تستعمل الحذر، وتأخذ بنصيبك من المداراة، وتتعلم الحزم
~~وتجالس أصحاب الإقتصاد، وتعرف الدهور ودهرك خاصة، وتمثل لنفسك الغير حتى
~~تتوهم نفسك فقيرا ضائعا، وحتى تتهم شمالك على يمينك، وسمعك على بصرك، ولا
~~يكون أحد اتهم عند PageV01P248
~~ نفسك من ثقتك، ولا أولى بأخذ الحذر. منه من أمينك، اختطفت اختطافا
~~واستلبت استلابا وذوبوا مالك وتحيفوه «1» ، وألزموه السل ولم يداووه.
# وقد قالوا: تلى المال ربه وإن كان أحمق، فلا تكونن دون ذلك الأحمق.
~~ وقالوا: لا تعدم امرأة صناع ثلة «2» ، فلا تكونن دون تلك المرأة. وقد قال
~~الأول في المال المضيع المسلط عليه شهوات العيال: ليس لها راع ولكن حلبة
~~«3» .
~~ وليس مالك المال المعفى من الأضراس، فيقال فيه: مرعى ولا أكولة، وعشب ولا
~~بعير. فقصاراك مع الإصلاح أن يقوم بملء بطنك وبحقائقك، وبما ينوبك.
~~ ولا يقال للمال على قلة الرعي وكثرة الحلب؛ فكس في أمرك «4» ، وتقدم في
~~حفظ مالك، فإن من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين. والأكرمان بالدين والعرض. وقد
~~قيل: «للرمي يراش السهم «5» . وعند النطاح تغلب القرناء» «6» . وإذا رأت
~~العرب مستأكلا وافق غمرا «7» قالت: «ليس عليك نسجه، فاسحق وخرق «8» » . وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الناس كلهم سواء كأسنان المشط، والمرء
~~كثير بأخيه. ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه. فتعرف شأن
~~أصحابك، ومعنى جلسائك؛ فإن كانوا في هذه الصفة فاستعمل الحزم، وإن كانوا في
~~خلاف ذلك عملت على حسب ذلك.
# إني لست آمرك إلا بما أمرك ms136 به القرآن: ولست أوصيك إلا بما أوصاك به PageV01P249 
~~ الرسول، ولا أعظك إلا بما وعظ به الصالحون بعضهم بعضا. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أعقلها وتوكل «1» » . وقال مطرف بن الشخير «2» : «من نام
~~تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل، فليرم بنفسه من طمار وهو ينوي التوكل «3» » . 
~~ فأين التوقي الذي أمر الله به؟ وأين التغرير «4» الذي نهى عنه؟ ومن طمع
~~في السلامة من غير تسلم فقد وضع الطمع في موضع الأماني. وإنما ينجز الله
~~الطمع إذا كان فيما أمر الله به، وإنما يحقق من الأمل ما كان هو المسبب له.
~~وفر عمر من الطاعون، فقال له أبو عبيدة: «أتفر من قدر الله» ؟ قال: «نعم
~~إلى قدر الله» . وقيل له: «ينفع الحذر من القدر» ! فقال: «لو كان لحذر لا
~~ينفع لكان الأمر به لغوا» . فإبلاء «5» العذر هو التوكل. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجل قال في خصومة: حسبي الله: «أبل الله عذرا، فإذا
~~أعجزك أمر فقل: حسبي الله» . وقال لشاعر:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا %~% من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلي عذرا أو ليبلغ حاجة %~% ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# وقال الآخر:
# فإن يكن القاضي قضى غير عادل %~% فبعد أمور لا ألوم لها نفسي
# وقال زهير البابي: «إن كان التوكل أن أكون متى أخرجت مالي أيقنت بالخلف،
~~وجعلت الخلف مالا يرجع في كيسي، ومتى ما لم أحفظ أيقنت بأنه محفوظ، فإني
~~أشهدكم إني لم أتوكل قط. إنما التوكل أن تعلم أنك متى أخذت PageV01P250
~~ بأدب الله أنك تتقلب في الخيرة مجزى «1» بذلك إما عاجلا وإما آجلا» ، ثم
~~قال: «فلم تجر أبو بكر؟ ولم تجر عمر؟ ولم تجر عثمان؟ ولم تجر الزبير «2» ؟
~~ولم تجر عبد الرحمن؟ ولم علم الناس يتجرون، وكيف يشترون ويبيعون؟ ولم قال
~~عمر:
~~ إذا اشتريت حملا فاجعله ضخما، فإن لم يبعه الخبر «3» باعه المنظر؟ ولم
~~قال عمر:
~~ «فرقوا بين المنايا، واجعلوا الرأس رأسين» ؟ ولم قال عثمان، حين سئل عن
~~كثرة أرباحه، قال: «لم أرد من ربح قط» ms137 ؟ ولم قيل: لا تشتر عيبا ولا شيبا؟
~~ وهل حجر علي بن أبي طالب على ابن أخيه عبد الله بن جعفر «4» إلا في إخراج
~~المال في غير حقه، وإعطائه في هواه؟ وهل كان ذلك إلا في طلب الذكر، والتماس
~~الشكر؟ وهل قال أحد ان إنفاقه كان في الخمور والقمار، وفي الفسولة «5»
~~والفجور؟ وهل كان إلا فيما تسمونه جودا وتعدونه كرما؟ ومن رأى أن يحجر على
~~الكرام لكرمهم، رأى أن يحجر على الحلماء لحلمهم. وأي إمام بعد أبي بكر
~~تريدون؟ وبأي سلف بعد علي تقتدون» ؟
# وكيف نرجو الوفاء والقيام بالحق، والصبر على النائبة، من عند لعموظ «6»
~~مستأكل وملاق مخادع ومنهوم بالطعام شره، لا يبالي بأي شيء أخذ الدرهم، ومن
~~أي وجه أصاب الدينار، ولا يكترث للمنة ولا يبالي أن يكون أبدا منهوما
~~منقوما عليه، وليس يبالي إذا أكل كيف كان ذلك الطعام، وكيف كان سببه وما
~~حكمه. فإن كان مالك قليلا فإنما هو قوام عيالك، وإن كان كثيرا فاجعل الفاضل
~~عدة لنوائبك. ولا يأمن الأيام إلا المضلل، ولا يغتر بالسلامة إلا المغفل.
~~فاحذر طوارق البلاء وخدع رجال الدهاء. سمنك في أديمك، PageV01P251
~~ وغثك «1» خير من سمن غيرك لو وجدته، فكيف ودونه أسل حداد «2» وأبواب
~~شداد.
# قالت إمرأة لبعض العرب: «إن تزوجتني كفيتك» ، فأنشأ يقول:
# إذا لم يكن لي غير مالك مسني %~% خصاص «3» وبان الحمد مني والأجر
# وما خير مال ليس نافع أهله %~% وليس لشيخ الحي في أمره أمر
# وقال المعلوط القريعي:
# أبا هانيء لا تسأل الناس والتمس %~% بكفيك ستر الله، فالله واسع
# فلو تسأل الناس التراب لأوشكوا %~% إذا قلت: هاتوا، أن يملوا فيمنعوا
### | عود إلى طرائف البخلاء:
# ثم رجع الحديث إلى أحاديث البخلاء وإلى طرف معانيهم وكلامهم:
### || حديث ابن حسان
# قال ابن حسان: كان عندنا رجل مقل، وكان له أخ مكثر، وكان مفرط البخل،
~~شديد النفج. فقال له يوما أخوه: «ويحك، أنا فقير معيل، وأنت غني خفيف
~~الظهر، لا تعينني على الزمان، ولا تواسيني ببعض مالك، ولا تتفرج لي عن شيء؟
~~والله ما ms138 رأيت قط، ولا سمعت، بأبخل منك» . قال: «ويحك! ليس الأمر كمها تظن،
~~ولا المال كما تحسب، ولا أنا كما تقول في البخل ولا في اليسر. والله لو
~~ملكت ألف PageV01P252
~~ ألف درهم لوهبت لك منها خمس مائة ألف درهم. يا هؤلاء فرجل يهب ضربة واحدة
~~خمس مائة ألف يقال له بخيل» ؟.
### || صاحب الثريدة
# وأما صاحب الثريدة البلقاء «1» ، فليس عجبي من بلقة ثريدته وسائر ما كان
~~يظهر على إخوانه، كعجبي من شيء واحد، وكيف ضبطه وحصره وقوي عليه مع كثرة
~~أحاديثه وصنوف مذاهبه. وذلك أني في كثرة ما جالسته، وفي كثرة ما كا يفتن
~~فيه من الأحاديث، ولم أره خبر أن رجلا وهب لرجل درهما واحدا. فقد كان يفتن
~~في الحزم والعزم، وفي الحلم والعلم، وفي جميع المعاني، إلا ذكر الجود، فإني
~~لم أسمع هذا الاسم منه قط. خرج هذا الباب من لسانه، كما خرج من قلبه.
### || حديث طاهر الأسير
# ويؤكد ما قلت فيه ما حدثني به طاهر الأسير، فإنه قال: ومما يدل على أن
~~الروم أبخل الأمم أنك لا تجد الجود في لغتهم أسما. يقول: إنما يسمي الناس
~~ما يحتاجون إلى استعماله، ومع الإستغناء يسقط التكلف.
~~ وقد زعم ناس أن مما يدل على غش الفرس أنه ليس للنصيحة في لغتهم اسم واحد
~~يجمع المعاني التي يقع عليها هذا الإسم.
# وقول القائل: «نصيحة» ليس يراد به سلامة القلب، فقد يكون أن يكون الرجل
~~سليم الصدر، ولم يحدث سبب من أجله يقصد الى المشورة عليك بالذي هو أرد
~~عليك، على حسب رأيه فيك، ووجه لنفعك. ففي لغتهم اسم للسلامة، واسم لإرادة
~~الخير، وحسن المشورة، وحملك بالرأي على الصواب. فللنصيحة عندهم اسماء
~~مختلفة، إذا اجتمعت PageV01P253
~~ دلت على ما يدل عليه الإسم الواحد في لغة العرب. فمن قضى عليهم بالغش من
~~هذا الوجه فقد ظلم. «1»
### || حديث إبراهيم بن عبد العزيز
# وحدثني إبراهيم بن عبد العزيز، قال: تغديت مع راشد الأعور، فأتونا بجام
~~فيه بياح سبخي «2» ، الذي يقال له الدراج. فجعلت آخذ الواحدة فأقطع رأسها،
~~ثم ms139 أعزله. ثم أشقها بإثنين من قبل بطنها، فآخذ شوكة الصلب والأضلاع،
~~فأعزلها، وأرمي بما في بطنها، وبطرف الذنب والجناح ثم اجمعها في لقمة واحدة
~~وآكلها. وكان راشد يأخذ البياحة فيقطعها قطعتين، فيجعل كل قطعة في لقمة، لا
~~يلقي رأسا ولا ذنبا.
~~ فصبر لي على لقم عدة. فلما بلغت المجهود منه قال: «أي بني إذا أكلت لطعام
~~فكل خيره بشره» .
### || الزنجي والاصبهاني والتمر
# قال: وكان يقول: لم أنتفع بأكل التمر قط إلا مع الزنج وأهل اصبهان. فأما
~~الزنجي فإنه لا يتخير وأنا أتخير، وأما الأصبهاني فإنه يقبض القبضة ولا
~~يأكل من غيرها، ولا ينظر إلى ما بين يديه حتى يفرغ من القبضة. وهذا سدل،
~~والتخير قرفة وجور «3» . ولا جرم أن الذي يبقى من لتمر لا ينتفع به العيال
~~إذا كان قدام من يتخير. وكان يقول:
~~ ليس من الأدب أن تجول يدك في الطبق، وإنما هو تمر وما أصاب. PageV01P254
### || حديث سري بن مكرم
# وزعم سري بن مكرم، وهو ابن أخي موسى بن جناح، قال: كان موسى يأمرنا ألا
~~نأكل ما دام أحد منا مشغولا بشرب الماء وطلبه. فلما رآنا لا نطاوعه دعا
~~ليلة بالماء، ثم خط بإصبعه خطا في أرزة كانت بين أيدينا فقال: هذا نصيبي،
~~لا تعرضوا له، حتى انتفع بشرب الماء.
# وأحاديثه في صدر الكتاب، وهذا منها.
# وقال المكي لبعض من كان يتعشى ويفطر عند الباسياني: ويحكم! كيف تسيغون
~~طعامه، وأنتم تسمعونه يقول: «إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا» . ثم ترونه لا يقرؤها إلا وأنتم على العشاء، ولا يقرأ غير هذه
~~الآية؟ أنتم والله ضد الذي قال:
# ألبان إبل تعلة بن مساور %~% ما دام يملكها علي حرام
# وطعام عمران بن أوفى مثله %~% ما دام يسلك في البطون طعام
# إن الذين يسوغ في أعناقهم %~% زاد يمن عليهم للئام
# قال: فمتى تعجب فأعجب من خمسين رجلا من العرب فيهم أبو رافع الكلابي، وهو
~~شاعر ندي «1» ، يفطرون عند أبي عثمان الأعور. فإفطاري من طعام نصراني أشد
~~من إفطاري من ms140 طعام مسلم يقرأ القرآن ويقول الحق.
### || حديث أبي المنجوف السدوسي
# وحدثني أبو المنجوف السدوسي «2» ، قال: كنت مع أبي ومعنا شيخ من موالي
~~الحي فمررنا على نهر الأبلة، ونحن تعبون، فجلسنا إليه. فلم PageV01P255
~~ يلبث أن جاءنا بطبق عليه رطب سكر وجيسران «1» أسود، فوضعه بين أيدينا.
~~فأكل الشيخ الذي كان معنا. فلما رأيت أبي لا يأكل لم آكل، وبي إلى ذلك
~~حاجة. فأقبل الناطور على أبي، فقال: «لم لا تأكل» ؟ قال:
~~ «والله إني لأشتهيه، ولكن لا أظن صاحب الأرض أباح لك إطعام الناس من
~~الغريب. فلو جئتنا بشيء من السهريز والبرني «2» لأكلنا» ، فقال مولانا، وهو
~~شيخ كبير السن: «ولكني أنا لم أنظر في شيء من هذا قط» .
### || إسماعيل بن غزوان
# قال المكي: دخل إسماعيل بن غزوان الى بعض المساجد يصلي، فوجد لصف تاما،
~~فلم يستطع أن يقوم وحده، فجذب ثوب شيخ في الصف ليتأخر فيقوم معه. فلما تأخر
~~الشيخ، ورأى إسماعيل الفرج «3» ، تقدم فقام في موضع الشيخ وترك الشيخ قائما
~~خلفه ينظر في قفاه، ويدعو الله عليه.
### || ثمامة وقاسم التمار
# كان ثمامة يحتشم «4» أن يقعد على خوانه من لا يأنس به، ومن رأيه أن يأكل
~~بعض غلمانه معه. فحبس قاسم التمار يوما على غدائه بعض من يحتشمه فاحتمل ذلك
~~ثمامة في نفسه. ثم عاد بعد ذلك إلى مثلها، ففعل ذلك مرارا حتى ضج ثمامة،
~~واستفرغ صبره. فأقبل عليه فقال: «ما PageV01P256
~~ يدعوك إلى هذا؟ لو أردتهم لكان لساني مطلقا، وكان رسولي يؤدي عني.
~~ فلم تحبس على طعامي من لا آنس به» ؟ قال: «إنما أريد أن أسخيك، فأنفي عنك
~~التبخيل وسوء الظن» . فلما أن كان بعد ذلك، أراد بعضهم الانصراف، فقال له
~~قاسم: «أين تريد» ؟ قال: «قد تحرك بطني، فأريد المنزل» قال: «فلم لا تتوضأ
~~ههنا؟ فإن الكنيف «1» خال نظيف، والغلام فارغ نشيط، وليس من أبي معن «2»
~~حشمة، ومنزله منزل إخوانه» ، فدخل الرجل يتوضأ؛ فلما كان بعد أيام حبس آخر،
~~فلما كان بعد ذلك حبس آخر، فاغتاظ ثمامة، وبلغ في الغيظ مبلغا لم يكن ms141 على
~~مثله قط، ثم قال: «هذا يحبسهم على غدائي لأن يسخيني. يحبسهم على أن يخرأوا
~~عندي لمه؟ لأن من لم يخرأ عنده فهو بخيل على الطعام؟
~~ وقد سمعتهم يقولون فلان يكره أن يؤكل عنده، ولم أسمع أحدا قط قال: فلان
~~يكره أن يخرأ عنده» .
# وكان قاسم شديد الأكل، شديد الحبط «3» قذر المؤاكلة. وكان أسخى الناس على
~~طعام غيره، وأبخل الناس على طعام نفسه، وكان يعمل عمل رجل لم يسمع بالحشمة
~~ولا بالتجمل قط. فكان لا يرضى بسوء أدبه على طعام ثمامة، حتى يجر معه إبنه
~~إبراهيم. وكان بينه وبين إبراهيم إبنه في القذر بقدر ما بينه وبين جميع
~~العالمين. فكانا إذا تقابلا على خوان ثمامة لم يكن لأحد على أيمانهما
~~وشمائلهما حظ في الطيبات.
# فأتوه يوما بقصعة ضخمة فيها ثريدة كهيئة الصومعة مكللة باكليل من عراق،
~~بأكثر ما يكون من العراق «4» . فأخذ قاسم الذي يستقبله، ثم PageV01P257
~~ أخذ يمنة، وأخذ ما بين يدي من كان بينه وبين ثمامة، حتى لم يدع إلا عرقا
~~قدام ثمامة، ثم مال على جانبه الأيسر فصنع مثل ذلك الصنيع.
~~ وعارضه ابنه وحكاه. فلما أن نظر ثمامة إلى الثريدة مكشوفة القناع، مسلوبة
~~عارية، واللحم كله بين يده وبين يدي إبنه، إلا قطعة واحدة بين يديه،
~~تناولها فوضعها قدام إبراهيم ابنه. فلم يدفعها واحتسب بها في الكرامة
~~والبر.
# فقال قاسم لما فرغ من غدائه: «أما رأيتم إكرام ثمامة لإبني، وكيف خصه»
~~فلما حكي هذا لي، قلت: «ويلك أظن أن في الأرض عرقا أشأم على عيالك منه. هذا
~~أخرجه الغيظ، وهذا الغيظ لا يتركه حتى يتشفى منك. فإن قدر لك على ذنب فقد
~~والله هلكت، وإن لم يقدر عليه أقدره لك الغيظ. وأبواب التجني كثيرة، وليس
~~أحد إلا وفيه ما إن شئت تجعله ذنبا جعلته، فكيف ذنوب من قرنك إلى قدمك» ! 
# وكان ثمامة يفطر، أيام كان في أصحاب الفساطيط «1» ، ناسا، فكثروا عليه،
~~وأتوه بالرقاع «2» والشفاعات. وفي حشوة المتكلمين «3» أخلاق قبيحة، وفيهم
~~على أهل الكلام، وعلى أرباب الصناعات، محنة عظيمة. ms142 فلما رأى ثمامة ما قد
~~دهمه، أقبل عليهم وهم يتعشون فقال:
~~ «إن الله عز وجل لا يستحي من الحق، كلكم واجب الحق، ومن لم تجئنا شفاعته
~~فالحرمة كمن تقدمت شفاعته. كما أنا لو استطعنا أن نعمكم بالبر لم يكن بعضكم
~~أحق بذلك من بعض، فكذلك أنتم إذا عجزنا أو بدا لنا، فليس بعضكم بالحرمان من
~~بعض، أو بالحمل عليه «4» ، أو بالإعتذار اليه، من بعض. ومتى قربتكم وفتحت
~~بابي لكم، وباعدت PageV01P258
~~ من هو أكثر منكم عددا، وأغلقت بابي دونهم، لم يكن إدخالي إياكم عذرا لي،
~~ولا في منع الآخرين حجة» . فانصرفوا ولم يعودوا.
# قال أبو محمد العروضي: وقعت بين قوم عربدة، فقام المغني يحجز بينهم، وكان
~~شيخا معتلا بخيلا، فمسك رجل بحلقه فعصره، فصاح:
~~ معيشتي معيشتي، فتبسم.
# وحدثني ابن أبي كريمة، قال: وهبوا للكناني المغني خابية فارغة؛ كان عند
~~انصرافه وضعوها له على الباب، ولم يكن عنده كراء حمالها، وأدركه ما يدرك
~~المغنين من التيه، فلم يحملها، فكان يركلها ركلة «1» ، فتتدحرج وتدور بمبلغ
~~حمية الركلة. ويقوم من ناحية كي لا يراه إنسان، ويرى ما تصنع، ثم يدنو منها
~~ثم يركله أخرى، فتتدحرج وتدور، ويقف من ناحية. فلم يزل يفعل ذلك إلى أن بلغ
~~بها المنزل.
### || عبد النور
# قالوا: كان عبد النور كاتب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن «2» قد استخفى
~~بالبصرة، في عبد القيس «3» ، من أمير المؤمنين أبي جعفر وعماله. وكان في
~~غرفة قدامها جناح «4» . وكان لا يطلع رأسه منها. فلما سكن الطلب شيئا، وثبت
~~عنده حسن جوار القوم، صار يجلس في الجناح، يرضى بأن يسمع الصوت ولا يرى
~~الشخص، لما في ذلك من الأنس عند طول الوحشة، فلما طالت به الأيام، ومرت
~~أيام السلامة، PageV01P259
~~ جعل في الجناح خرقا بقدر عينه. فلما طالت الأيام صار ينظر من شق باب كان
~~مسمورا. ثم ما زال يفتحه الأول فالأول، إلى أن صار يخرج رأسه، ويبدي وجهه.
~~فلما لم ير شيئا يريبه، قعد في الدهليز، فلما ازداد في الأنس، جلس على باب
~~الدار، ثم ms143 صلى معهم في مصلاهم ودخل، ثم صى بعد ذلك وجلس. والقوم عرب،
~~فكانوا يفيضون في الحديث، ويذكرون من الشعر الشاهد والمثل، ومن الخبر
~~الأيام والمقامات. وهو في ذلك ساكت، إذ أقبل عليه ذات يوم فتى منهم، خرج عن
~~أدبهم، وأغفل بعض ما راضوه به من سيرتهم، فقال له: «يا شيخ إنا قوم نخوض في
~~ضروب، فربما تكلمنا بالمثلبة، وأنشدنا الهجاء، فلو أعلمتنا ممن أنت تجنبنا
~~كل ما يسوءك. ولو اجتنبنا أشعار الهجاء كها، وأخبار المثالب «1» بأسرها، لم
~~نأمن أن يكون ثناؤنا ومديحنا لبعض العرب مما يسوءك. فلو عرفتنا نسبك كفيناك
~~سماع ما يسوءك من هجاء قومك، ومن مدح عدوك» . فلطمه شيخ منهم وقال: «لا أم
~~لك! محنة كمحنة الخوارج، وتنقير كتنقير العيابين «2» . ولم لا تدع ما يريبك
~~الى ما لا يريبك، فسكت إلا عما توقن بأنه يسره» ؟
# قال: وقال عبد النور: ثم إن موضعي نبا بي لبعض الأمر، فتحولت الى شق بني
~~تميم. فنزلت برجل، فأخذته بالثقة، وأكمنت نفسي إلى أن أعرف سبيل القوم.
~~وكان للرجل كنيف إلى جانب داره، يشرع في طريق لا ينفذ، إلا من مر به في ذلك
~~الشارع رأى مسقك الغائط من خلاء ذلك الجناح. وكان صاحب الدار ضيق لعيش،
~~فاتسع بنزولي عليه.
~~ فكان القوم إذا مروا به، ينظرون إلى موضع الزبل والغائط، فلا يذهب قلبي
~~إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه. فبينا أنا جالس ذات يوم، إذ أنا PageV01P260
~~ بأصوات ملتفة على الباب، وإذا صاحبي ينتفي ويعتذر، وإذا الجيران قد
~~اجتمعوا إليه، وقالوا: ما هذا الثلط «1» الذي يسقط من جناحك، بعد أن كنا لا
~~نرى إلا شيئا كالبعر من يبس الكعك. وهذا ثلط يعبر عن كل غض. ولولا أنك
~~انتجعت «2» على بعض من تستر وتوارى لأظهرته. وقد قال الأول:
# الستر دون الفاحشات ولا %~% يلقاك دون الخير من ستر
# ولولا أن هذا طلبة السلطان لما توارى. فلسنا نأمن من أن يجر على الحي
~~بلية، ولست تبالي إذا حسنت حالك في عاجل أيامك الام يفضي بك الحال، وما ms144
~~تلقى عشيرتك. فأما أن تخرجه إلينا، وإما أن تخرجه عنا» .
# قال عبد النور: فقلت: «هذه والله القيافة، ولا قيافة بني مدلج «3» . إنا
~~لله! خرجت من الجنة إلى النار» . وقلت: «هذا وعيد وقد أعذر من أنذر» .
~~ فلم أظن أن اللؤم يبلغ ما رأيت من هؤلاء، ولا ظننت أن الكرم يبلغ ما رأيت
~~من أولئك «4» .
### || الأصمعي وجلساؤه
# شهدت الأصمعي يوما، وأقبل على جلسائه يسألهم عن عيشهم، وعما يأكلون
~~ويشربون. فأقبل على الذي عن يمينه، فقال: «أبا فلان ما إدامك» ؟ قال:
~~«اللحم» ، قال: «أكل يوم لحم» ؟ قال: «نعم» ، قال: «وفيه الصفراء البيضاء
~~والحمراء والكدراء والحامضة والحلوة والمرة» ؟ قال: «نعم» . قال: «بئس
~~العيش! هذا ليس عيش آل PageV01P261
~~ الخطاب. كان عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ورضوانه يضرب على هذا، وكان
~~يقول: مدمن اللحم كمدمن الخمر» .
# ثم سأل الذي يليه، قال: «أبا فلان ما إدامك» «1» ؟ قال: «الآدام الكثيرة
~~والألوان الطيبة» ، قال: «أفي إدامك سمن» ؟ قال: «نعم» ، قال: «فتجمع السمن
~~والسمين على مائدة» ؟ قال: «نعم» . قال:
~~ «ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب رحمة الله عليه ورضوانه يضرب على
~~هذا. وكان إذا وجد القدور المختلفة الطعوم كدرها في قدر واحدة، وقال إن
~~العرب لو أكلت هذا لقتل بعضها بعضا» .
# ثم يقبل على الآخر، فيقول: «أبا فلان ما إدامك» ؟ قال: «اللحم لسمين،
~~والجداء الرضع» . قال: «فتأكله بالحواري «2» » ؟ قال: «نعم» قال: «ليس هذا
~~عيش آل الخطاب. كان بن الخطاب يضرب على هذا.
~~ أو ما سمعته يقول: أتروني لا أعرف الطعام الطيب؟ لباب. البر بصغار
~~المعزى. ألا تراه كيف ينتفي من أكله، وتنتحل معرفته» ؟
# ثم يقبل على الذي يليه، فيقول: «أبا فلان ما أدمك» ؟ فيقول:
~~ «أكثر ما نأكل لحوم الجزور، ونتخذ منها هذه القلايا، ونجعل بعضها شواء» ،
~~قال: «أفتأكل من أكبادها واسنمتها، وتتخذ لك الصباغ «3» » ؟
~~ قال: «نعم» . قال: «ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب يضرب على هذا،
~~أو ما سمعته يقول: «أتروني لا أقدر أن اتخذ أكبادا وأفلاذا «4» وصلائق «5»
~~وصنابا «6» » ؟ ألا تراه كيف ينكر أكله، ويستحسن ms145 معرفته» ؟ PageV01P262
# ثم يقول للذي يليه: «أبا فلان ما أدمك» ؟ فيقول: «الشبارقات «1» والأخبصة
~~والفالوذجات «2» » . قال: «طعام العجم، وعيش كسرى، ولباب البر، بلعاب
~~النحل، بخالص السمن» ، حتى أتى على آخرهم؛ كل ذلك يقول: «بئس العيش هذا.
~~ليس هذا عيش آل الخطاب. كان ابن الخطاب. يضرب على هذا» .
# فلما انقضى كلامه أقبل عليه بعضهم، فقال: «يا أبا سعيد ما أدمك» ؟ قال:
~~«يوما لبن، ويوما زيت، ويوما سمن، ويوما تمر، ويوما جبن ويوما قفار، ويوما
~~لحم. عيش آل خطاب» .
# ثم قال: قال أبو الأشهب: كان الحسن يشتري لأهله كل يوم بنصف درهم لحما.
~~فإن غلا فبدرهم، فلما حبس عطاؤه كانت مرقته بشحم.
# ونبئت عن رجل من قريش أنه كان يقول: «من لم يحسن يمنع لم يحسن يعطي» وإنه
~~قال لابنه: «أي بني؛ إنك إن أعطيت في غير موضع الإعطاء أوشك أن تستعطي
~~الناس فلا تعطى» . ثم أقبل علينا، فقال: هل علمتم أن اليأس أقل من القناعة
~~وأعز؟ إن الطمع لا يزال طمعا، وصاحب الطمع لا ينتظر لأسباب، ولا يعرف لطمع
~~الكاذب من الصادق. والعيال عيالان: شهوة مفسدة وضرس طحون «3» ، وأكل الشهوة
~~أثقل من أكل الضرس؛ وقد زعموا أن العيال سوس المال، وأنه لا مال لذي عيال.
~~وأنا أقول إن الشهوة تبلغ ما لا يبلغ السوس، وتأتي على ما PageV01P263
~~ يقصر دونه العيال وقد قال الحسن: «ما عال أحد قط عن قصده» .
~~ وقيل لشيخ من أهل البصرة: «مالك لا ينمى لك مال» ؟ قال: «لأني اتخذت
~~العيال قبل المال، واتخذ الناس المال قبل العيال» ، وقد رأيت من تقدم عياله
~~ماله فجبره الإصلاح، ورفده الإقتصاد، وأعانه حسن التدبير، ولم أر لشهواتي
~~تدبيرا، ولا لشرهي صبرا. وقال إياس بن معاوية «1» : «إن الرجل يكون عليه
~~ألف فيصلح فتصلح له الغلة، ويكون عليه ألفان فينفق ألفين فيصلح فتصلح له
~~الغلة، فيكون عليه ألفان فينفق ثلاثة آلاف فيبيع العقار في فضل النفقة «2»
~~» . وذكر الحديث عن أبي لينة «3» ، قال: كنت أرى زيادا وهو أمير يمر بنا
~~على بغلة في عنقها حبل من ليف ms146 مدرج «4» على عنقها» . وكان سلم بن قتيبة
~~يركب بغلة وحده، ومعه أربعة آلاف مرابطة «5» . ورآه الفضل بن عيسى على
~~حمار، وهو أمير، فقال: «قعود نبي وبذلة جبار «6» » ، ولو شاء أبو سيارة «7»
~~أن يدفع بالعرب على جمل مهري «8» ، أو فرس عتيق لفعل، ولكنه أراد هدي
~~الصالحين. وحمل عمر على برذون فهملج «9» تحته، فنزل عنه، فقال لأصحابه:
~~«جنبوني هذا الشيطان» . ثم قال لأصحابه:
~~ «لا تطلبوا العز بغير ما أعزكم الله به» . PageV01P264
# قد كنت أعجب من بعض السلف حيث قال: «ما أعرف شيئا مما كان الناس عليه إلا
~~الأذان» ، وأنا أقول ذلك، ولم يزل الناس في هبوط ما ترفعوا بالإسراف وما
~~رفعوا البنيان للمطاولة. وإن من أعجب ما رأيت في هذا الزمان أو سمعت مفاخرة
~~مويس بن عمران لأبي عبيد الله بن سلمان في أيهما كان أسبق الى ركوب
~~البراذين. وما للتاجر وللبرذون «1» ؟ وما ركوب التجار للبراذين إلا كركوب
~~العرب للبقر.
# لو كانوا إذا جلسوا في الخيوش «2» ، واتخذوا الحمامات في الدور، وأقاموا
~~وظائف الثلج والريحان، واتخذوا القيان والخصيان، استرد الناس ودائعهم،
~~واسترجعت القضاة أموال الأيتام والحشرية منهم، لعادوا الى دينهم وعيشهم.
~~واقتصادهم. وإذا رآهم أصحاب الغلات وأهل لشرف والبيوتات أنفوا أن يكونوا
~~دونهم في البزة والهيئة، فهلكوا وأهلكوا.
# زعم أبو يعقوب الخريمي أن جعفر بن يحيى «3» أراد يوما حاجة كان طريقه
~~اليها على باب الأصمعي، وأنه دفع إلى خادم له كيسا فيه ألف دينار، وقال له:
~~«سأنزل في رجعتي الى الأصمعي، وسيحدثني ويضحكني. فإذا رأيتني قد ضحكت، فضع
~~الكيس بين يديه» . فلما دخل فرأى حبا «4» مقطوع الرأس، وجرة مكسورة العروة.
~~وقصعة مشعبة، وجفنة أعشارا، ورآه على مصلى بال، وعليه بر كان «5» أجرد، غمز
~~غلامه بعينه ألا يضع الكيس بين يديه، ولا يدفع اليه شيئا. فلم يدع الأصمعي
~~شيئا مما يضحك الثكلان والغضبان إلا أورده عليه، فما تبسم. PageV01P265 
# فقال له أنس: «ما أدري من أي أمريك أعجب: أمن صبرك على الضحك، وقد أورد
~~عليك ما لا يصبر على مثله، أم من تركك إعطاءه، وقد ms147 كنت عزمت على إعطائه،
~~وهذا خلاف ما أعرفك به» ؟ قال:
~~ «ويلك! من استرعى الذئب فقد ظلم، ومن زرع سبخة «1» حصد الفقر. إني والله
~~لو علمت أنه يكتم المعروف بالفعل، لما احتفلت بنشره له باللسان. وأين يقع
~~مديح اللسان من مديح آثار الغنى على الإنسان.
~~ فاللسان قد يكذب، والحال لا تكذب. لله در نصيب حيث يقول:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله %~% ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# أعلمت أن ناووس أبرويز «2» امدح له من شعر زهير لآل سنان بن أبي حارثة
~~«3» ؛ لأن الشاعر يكذب ويصدق، وبنيان المراتب لا يكذب مرة ويصدق مرة. فلست
~~بعائد إلى هذا بمعروف أبدا.
# كان الأصمعي يتعوذ بالله من الإستقراض والإستفراض «4» ، فأنعم الله عليه،
~~حتى صار هو المستقرض منه، والمستفرض ما عنده. فاتفق أن أتاه في يوم واحد
~~رجلان، وكان أحدهما يطلب الفرض، والآخر يطلب القرض، هجما عليه معا، فأبعله
~~ذلك وملأ صدره ثم أقبل على صاحب السلف، فقال:
# تتبدل الأفعال بتبدل الحال. ولكل زمان تدبير ولكل شيء مقدار، والله PageV01P266
~~ في كل يوم شأن. كان الفقيه يمر باللقطة «1» فيتجاوزها ولا يتناولها، كي
~~يمتحن بحفظها سواه، إذ كان جل الناس في ذلك الدهر يؤدون الأمانة ويحوطون
~~اللقطة، فلما تبدلوا وفسدوا، وجب على الفقيه إحرازها والحفظ لها، وأن يصبر
~~على ما نابه من المحنة واختبر به من الكلفة.
# وقد بلغني أن رجلا أتى صديقا له يستقرض منه مالا، فتركه بالباب، ثم خرج
~~اليه، مؤتزرا «2» . فقال له: مالك؟ قال: جئت للقتال واللطام والخصومة
~~والصخب. قال: ولم؟ قال: لأنك في أخذ مالي بين حالين: إما أن تذهب به، وإما
~~أن تمطلني به. فلو أخذته، على طريق البر والصلة، لا عتددت عليك بحق، ولوجب
~~عليك به شكر. وإذا أخذته من طريق السلف، كانت العادة في الديون والسيرة في
~~الإسلاف الرد أو التقاضي. وإذا تقاضيتك أغضبتك أسمعتني ما أكره، فتجمع علي
~~المطل وسوء اللفظ والوحشة وإفساد اليد في الإسلاف، وأنت أظلم.
~~ فأغضب كما غضبت، فإذا نقلتني إلى حالك فعلت فعلك، وصرت أنا وأنت كما ms148 قال
~~العربي: «أنا تئق وصاحبي مئق» «3» . فما ظنك بتئق من الغيظ مملوء من الغضب،
~~لأني متأق من الموق «4» مملوء من الكفران. ولكني أدخل الى المنزل فأخرج
~~اليك مؤتزرا، فأعجل لك اليوم ما ادخرته الى غد. وقد علمت أن ضرب الموعظة
~~دون ضرب الحقد والسخيمة «5» ، فتربح صرف ما بين الألمين، وفضل ما بين
~~الشتمين.
# وبعد، فأنا أضن «6» بصداقتي لك، وأشح على نصيبي منك، من أن PageV01P267
~~ أعرضه للفساد، وأن أعينك على القطيعة، فلا تلمني على أن كنت عندي واحدا
~~من أهل عصرك. فإن كنت عند نفسك فوقهم وبعيدا من مذهبهم، فلا تكلف الناس علم
~~الغيب فتظلمهم.
# ثم قال: وما زالت العارية مؤداة، والوديعة محفوظة، فلما قالوا:
~~ «أحق الخيل بالركض المعار، بعد أن كان يقال: «أحق الخيل بالصون المعار» ،
~~وبعد أن قيل لبعضهم: «أرفق به» ، فقال: «إنه عارية» ، وقال الآخر: فأقتل،
~~فسدت العارية، واستد هذا الباب «1» » .
# ولما قالوا:
# شمر قميصك، واستعد لنائل %~% واحكك جبينك للقضاء بثوم «2»
# واخفض جناحك إن مشيت تخشعا %~% حتى تصيب وديعة ليتيم
# وحين أكلت الأمانات الأمناء والأوصياء، ورتع فيها المعدلون والصرافون «3»
~~، وجب حفظها ودفنها، وكان أكل الأرض لها خيرا من أكل الخؤون الفاجر واللئيم
~~الغادر. وهذا مع قول أكثم بن صيفي في ذلك الدهر:
~~ «لو سئلت العارية اين تذهبين» ، قالت: «أكسب أهلي ذما» «4» .
# وأنا اليوم أنهى عن العارية والوديعة، وعن القرض والفرض. وأكره أن يخالف
~~قولي فعلي. أما القرض فلما أنبأتك «5» ، وأما الفرض فليس يسعه إلا بيت
~~المال. ولو وهبت لك درهما واحدا، لفتحت على مالي بابا لا تسده الجبال PageV01P268
~~ والرمال. ولو استطعت أن أجعل دونه ردما «1» كردم يأجوج ومأجوج «2» لفعلت.
~~إن الناس فاغرة أفواههم نحو من عنده دراهم، فليس يمنعهم من النهس «3» إلا
~~اليأس، وإن طمعوا لم تبق راغية ولا ثاغية، ولا سبد ولا لبد «4» ، ولا صامت
~~ولا ناطق «5» ، إلا ابتلعوه والتهموه. أتدري ما تريد بشيخك؟ إنما تريد أن
~~تفقره. فإذا أفقرته فقد قتلته. وقد تعلم ما جاء في قتل النفس المؤمنة.
# فلم أشبه قول الأصمعي لهذا الرجل حين ms149 قال: «أضن بك، وأشح على نصيبي منك،
~~من أن أعرضه للفساد» ، إلا بقول ثمامة حين قال لا بن سافري: «يا عاض بظر
~~أمه. بالنظر مني أقول لك، وبالشفقة مني أسبك» .
~~ وذلك أنه ندم حين أعضه، فرأى أن هذا القول يجعل ذلك منه يدا ونعمة.
# وشهدت ثمامة، وأتاه رجلان قال أحدهما: «لي إليك حاجة» . فقال ثمامة: «ولي
~~إليك أيضا حاجة» ، قال: «وما حاجتك» ؟ قال: لست أذكرها لك حتى تضمن لي
~~قضاءها» ، قال: «قد فعلت» ، قال: «فحاجتي ألا تسألني هذه الحاجة» ، قال:
~~«إنك لا تدري ما هي» . قال: بلى قد دريت» ، قال:
~~ «فما هي» ؟ قال: «هي حاجة. ليس يكون الشيء حاجة إلا وهي تحوج إلى شيء من
~~الكلفة» ، قال: «فقد رجعت عما أعطيتك» . قال: «لكني لا أرد ما أخذت» .
# فأقبل عليه الآخر، فقال: «لي حاجة الى منصور بن النعمان» ، قال:
~~ «قل: لي حاجة إلى ثمامة بن أشرس. لأني أنا الذي أقضي لك الحاجة، ومنصور
~~يقضيها لي. فالحاجة أنا أقضيها لك وغيري يقضيها لي» ، ثم قال:
~~ «فأنا لا أتكلم في الولايات ولا أتكلم في الدراهم من قلوب الناس ولأن PageV01P269
~~ الحوائج تقتص «1» ، فمن سألته اليوم أن يعطيك، سألني غدا أن أعطي غيرك،
~~فتعجيلي تلك العطية لك أروح لي. ليس عندي دراهم، ولو كان عندي دراهم لكانت
~~نوائبي القائمة الساعة تستغرقها. ولكني أؤنب لكم من شئتم علي لكم من
~~التأنيب كل ما تريدون» . قلت له: «فإذا أنبت رجلا في أمر لم تتقدم فيه
~~بمسألة، كيف يكون جوابه لك» ؟ فضحك حتى استند الى الحائط.
# وجاء مرة أبو همام السنوط، يكلمه في مرمة داره التي تطوع ببنائها في رباط
~~عبادان «2» ، فقال: «ذكرتني الطعن وكنت ناسيا. قد كنت عزمت على هدمها حين
~~بلغني أن الجبرية «3» قد نزلتها» ، قال: «سبحان الله تهدم مكرمة ودارا قد
~~وقفتها للسبيل «4» » ؟ قال: «فتعجب من ذا؟ قد أردت أن أهدم المسجد الذي كنت
~~قد بنيته ليزيد بن هاشم حين ترك أن يبنيه في الشارع، وبناه في الرائغ «5» ،
~~وحين بلغني أنه يخلط في الكلام، ويعين ms150 الشمرية «6» على المعتزلة. فلو أراده
~~أبو همام وجد من ثمامة مربدا»
~~ جميع مساحة الأرض» . وكان حين يستوي له اللفظ لا ينظر في صلاح المعاني من
~~فسادها.
# وتمشى رجل الى الغاضري قال: «إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق» ،
~~قال: «فأي شيء تريد» ؟ قال: «أن تخلف عليه «8» ، قال: PageV01P270
~~ «فليس عليه قطع الطريق، بل علي قطع» .
# وأتى ابن اشكاب الصيرفي صديق له، يستلف منه مالا. فقال: «لو شئت أن أقول
~~لقلت، وأن أعتل اعتللت، وأن أستعير بعض كلام من يستلف منه إخوانه فعلت،
~~وليس أرى شيئا خيرا من التصحيح وقشر العصا «1» . ليس أفعل. فإن التمست لي
~~عذرا فهو أروح لقلبك، وإن لم تفعل فهو شر لك» .
# وضاق الفيض بن يزيد ضيقا شديدا، فقال: «والله ما عندنا من شيء نعول عليه،
~~وقد بلغ السكين العظم «2» . والبيع لا يكون إلا مع طول المدة.
~~ والرأي أن ننزل هذه النائبة بمحمد بن عباد «3» ، فإنه يعرف الحال وصحة
~~المعاملة وحسن القضاء وما لنا من السبب المنتظر. فلو كتبت إليه كتابا لسره
~~ذلك ولسد منا هذه الخلة القائمة الساعة» .
# فتناول القلم والقرطاس، ليكتب اليه كتاب الواثق المدل، لا يشك أنه سيتلقى
~~حاجته بمثل ما كان هو المتلقي لها منه. ومضى بعض من كان في المجلس الى محمد
~~ابن عباد ليبشره بسرعة ورود حاجة الفيض إليه؛ فأتاه أمر لا يقوم له إلا بأن
~~يتقدم بالكتابة، ليشغله بحاجته إليه عن حاجته اليه، فكتب اليه:
# «مالي يضعف، والدخل قليل، والعيال كثير، والسعر غال، وأرزاقنا من الديوان
~~قد احتسبت، وقد تفتحت علينا من أبواب النوائب في هذه الأيام ما لم يكن لنا
~~في حساب. فإن رأيت أن تبعث إلي بما أمكنك فعجل به، فان بنا إليه أعظم
~~الحاجة» . PageV01P271
# فورد الكتاب على الفيض قبل نفوذه كتابه اليه، فلما قرأه استرجع وكتب
~~إليه: «يا أخي تضاعفت علي المصيبة، حتى جمعت خلة عيالك الى خلة عيالي.
~~ وقد كنت على الاحتيال لهم، وسأضطرب في وجوه الحيل غير هذا الأضطراب،
~~وسأتحرك في بيع ما عندي، ولو ببعض ms151 الطرح «1» » .
# فلما رجع الكتاب الى ابن عباد سكن، وألقى صاحبه في أشد الحركة وأتعب
~~التعب. 
# وكان رجل من أبناء الحربية له سخاء وأريحية، وكان يكثر من استزارة «2»
~~ابن عباد، ويتلف عليه من الأموال، من طريق الرغبة في الأدباء وفي مشايخ
~~الظرفاء. وكان يظن بكرمه، أن زيارته ابن عباد في منزله زيادة في المؤانسة
~~وقد كان بلغه إمساكه، ولكنه لم يظن أنه لا حيلة في سببه.
# فأتاه يوما متطرئا «3» ، وقال: «جئتك من غير دعاء، وقد رضيت بما حضر» .
~~قال: «فليس يحضر شيء. وقولك: «بما حضر» لا بد من أن يقع على شيء» . قال:
~~«فقطعة مالح» ، قال: «وقطعة مالح ليس هي شيء» ؟
~~ قال: «بلى» ، ثم قال: «فنحن نشرب على الريق» ، قال: «لو كان عندنا نبيذ
~~كنا في عرس «4» » ، قال: «فأنا أبعث الى النبيذ» ، قال: «فاذا صرت الى
~~تحويل النبيذ، فحول أيضا ما يصلح للنبيذ» . قال: «ليس يمنعني من ذلك، ومن
~~إحضار النقل والريحان إلا لأني أحتسب لك هذه الزورة بدعوة، وليس يجوز ذلك
~~إلا بأن يكون لك فيها أثر» . قال محمد: «فقد انفتح لي باب لكم فيه صلاح،
~~وليس علي فيه فساد. في هذه النخلة زوج ورشان «5» ، ولهما فرخان PageV01P272
~~ مدركان، فان نحن وجدنا انسانا يصعدها، فانها سحيقة منجردة «1» ، ولم
~~يطيرا، فانهما قد صارا ناهضين، جعلنا الواحد طباهجة «2» ، والآخر كردناجا،
~~فإنه يوم كردناج» .
# فطلبوا في الجيران انسانا يصعد تلك النخلة، فلم يقدروا عليه؛ فدلوهم على
~~أكار لبعض أهل الحربية. فما زال الرسول يطلبه، حتى يقع عليه. فلما جاء به
~~ونظر الى النخلة، قال: «هذه لا تصعد ولا يرتقى عليها إلا بالتبليا والبربند
~~«3» ، فكيف أرومها أنا بلا سبب» ؟ فسألوه أن يلتمس لهم ذلك، فذهب فغبر
~~مليا، ثم أتاهم به. فلما صار في أعلاها طار أحدهما وأنزل الآخر فكان هو
~~الطباهج والكردناج «4» ، وهو الغداء وهو العشاء.
# وكتب إبراهيم بن سيابة «5» الى صديق له، يساويه في الأدب، ويرتفع في
~~الحال وكان كثير المال، كثير الصامت، يستسلف منه بعض ما يرتفق به، الى أن
~~يأتيه بعض ما ms152 يؤمل. فكتب اليه صديقه هذا يعتذر، ويقول: «إن المال مكذوب له
~~وعليه، والناس يضيفون الى الناس في هذا الباب ما ليس عندهم.
~~ وأنا اليوم مضيق «6» . وليست الحال كما نحب. وأحق من عذر الصديق العاقل»
~~، فلما ورد كتابه على ابن سيابة، كتب إليه: «إن كنت كاذبا فجعلك الله
~~صادقا، وإن كنت ملوما فجعلك الله معذورا» .
### || علم العرب في الطعام:
# قال عمرو الجاحظ: احتجنا عند التطويل، وحين صار الكتاب PageV01P273
~~ طويلا كبيرا، إلى أن يكون قد دخل فيه من علم العرب وطعامهم، وما يتمادحون
~~به وما يتهاجمون به شيء، وإن قل، ليكون الكتاب طويلا كبيرا، الى أن يكون قد
~~دخل فيه من علم العرب وطعامهم، يتمادحون به وما يتهاجون به شيء، وإن قل،
~~ليكون الكتاب قد انتظم جمل هذا الباب. ولولا أن يخرج من مقدار شهوة الناس،
~~لكان الخبر عن العرب والأعراب أكثر من جميع هذا الكتاب.
# الطعام ضروب. والدعوة اسم جامع، وكذلك الزلة «1» . ثم منه العرس والخرس
~~والإعذار والوكيرة والنقيعة. والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات.
~~قال الشاعر:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى %~% لا ترى الآدب فينا ينتقر «2»
# وجاء في الحديث: «القرآن مأدبة الله» . وقد زعم ناس أن العرس هو الوليمة
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: «أو لم ولو بشاة» ، وكان ابن
~~عون والأصمعي من بعده يذمان عمرو بن عبيد «3» ويقولان: «لا يجيب الولائم» .
~~يجعلان طعام الإملاك والإعراس والسبوع «4» والختان وليمة.
~~ والعرس معروف، إلا أن المفضل الضبي «5» زعم أن هذا الإسم مأخوذ من قولهم:
~~«لا عطر بعد عروس» . وكان الأصمعي يجعل العروس PageV01P274
~~ رجلا بعينه، كان بنى على أهله فلم يتعطر له، فسمي بعد ذلك كل بان على
~~أهله بذلك الإسم. ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في الشعر، ويظهر في
~~الخبر.
# وأما الخرس «1» فالطعام الذي يتخذ صبيحة الولادة للرجال والنساء.
~~ وزعموا أن أصل ذلك مأخوذ من الخرسة، والخرسة طعام النفساء. قالت جارية
~~ولدت حين لم يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما يمارس للنفساء:
~~ «تخرسي لا مخرسة ms153 لك» . وفي الخرسة يقول مساور الوراق:
# إذا أسدية ولدت غلاما %~% فبشرها بلؤم في الغلام
# تخرسها نساء بني دبير «2» %~% بأخبث ما يجدن من الطعام
# قوال ابن القميئة: «3»
# شركم حاضر وخيركم د %~% رخروس من الأرانب بكر «4»
# فالخروس هي صاحبة الخرسة.
# والأعذار طعام الختان، يقال: «صبي معذور وصبي معذر جميعا» .
~~ وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يريد تقاربهم في الأسنان:
~~«كنا إعذار عام واحد» . وقال النابغة:
# فنكحن أبكارا وهن بإمة %~% أعجلنهنن مظنة الإعذار «5»
# فزعموا أنهم سموا طعام الإعذار بالاعذار للملابسة والمجاورة. PageV01P275
# كان الأصمعي يقول: قد كان للعرب كلام على معان، فإذا ابتدلت تلك المعاني
~~لم يتكلم بذلك الكلام. فمن ذلك قول الناس اليوم: «ساق إليها صداقها» .
~~وإنما كان هذا يقال حين كان الصداق إبلا وغنما. وفي قياس قول الأصمعي أن
~~أصحاب التمر، الذين كان التمر دياتهم ومهورهم، كانوا لا يقولون: ساق فلان
~~صداقه» . قال: ومن ذلك قول الناس اليوم: «قد بنى فلان البارحة على أهله»
~~وإنما كان هذا القول لمن كان يضرب على أهله في تلك الليلة قبته وخيمته،
~~وذلك هو بناؤه.
~~ ولذلك قال الأول:
# لو نزل الغيث لأبنين امرءا %~% كانت له قبة سحق بجاد «1»
# وكان الأصمعي يعد من هذا أشياء ليس لذكرها ههنا وجه.
# ومن طعامهم الوكيرة، وهو طعام البناء. كان الرجل يطعم من يبني له، وإذا
~~فرغ من بنائه تبرك بإطعام أصحابه ودعائهم. ولذلك قال قائلهم:
# خير طعام شهد العشيرة %~% العرس والإعذار والوكيرة
# ويسمون ما ينحرون من الإبل والجزر من عرض المغنم:
~~ «النقيعة» . قال الشاعر:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم %~% ضرب القدار نقيعة القدام «2»
# و «العقيقة» دعوة على لحم الكبش الذي يعق عن الصبي «3» .
~~ والعقيقة اسم للشعر نفسه، والأشعار هي العقائق. وقولهم: عقوا عنه PageV01P276
~~ أي احلقوا عقيقته. ويقولون. عق عنه، وعق عليه. فسمي الكبش لقرب الجوار
~~وسبب الملتبس: «عقيقة» . ثم سموا ذلك الطعام باسم الكبش.
# وكان الأصمعي يقول: لا يقولن أحدكم: «أكلت ملة» . بل يقول:
~~ «اكلت خبزة» وإنما الملة موضع الخبزة «1» . وكذلك يقول في الراوية
~~والمزادة. يقول: الراوية هو ms154 الجمل، وزعموا أنهم اشتقوا الراوية للشعر من
~~ذلك «2» .
# فأما الدعاء إلى هذه الأصناف فمنه المذموم، ومنه الممدوح. فالمذموم
~~النقري، والممدوح الجفلي. وذلك أن صاحب المأدبة وولي الدعوة إذا جاء رسوله،
~~والقوم في أحويتهم «3» وأنديتهم، فقال: أجيبوا إلى طعام فلان، فجعلهم جفلة
~~«4» واحدة، وهي الجفالة، فذلك هو المحمود. وإذا انتقر فقال: قم أنت يا
~~فلان، وقم أنت يا فلان، فدعا بعضا وترك بعضا فقد انتقر. قال الهذلي:
# وليلة يصطلي بالفرث «5» جازرها %~% يخص بالنقرى المثرين داعيها
# يقول: لا يدعو فيها إلا أصحاب الثروة وأهل المكافأة، وهذا قبيح وقال في
~~ذلك بعض ظرفائنا:
# آثر بالجدي وبالمائدة %~% من كان يرجو عنده العائدة
# لو كان مكوكان في كفه %~% من خردل ما سقطت واحدة «6»
# وقال طرفة بن العبد:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى %~% لا ترى الآدب فينا ينتقر PageV01P277
# ولما غزا بسطام بن قيس الشيباني مالك بن المنتفق الضبي، وأثبته «1» عاصم
~~بن خليفة الضبي، شد عليه فطعنه وهو يقول:
# «هذا وفي الحفلة لا يدعوني»
# ويروي: «في الجفلة لا يدعوني» . كأنه حقد عليه حين كان يدعو أهل المجلس
~~ويدعه.
# والطعام المذموم عندهم ضربان، أحدهما طعام المجاوع والحطمات والضرائك
~~والسباريت «2» واللئام والجبناء والفقراء والضعفاء. من ذلك الفث «3»
~~والدعاع «4» والهبيد «5» والقرامة والقرة والعسوم ومنقع البرم «6» والقصيد
~~والقد «7» والحيات. فأما الفظ فانه وإن كان شرابا كريها فليس يدخل في هذا
~~الباب، وكذلك المجدوح. فأما الفظ فإنه عصارة الفرث إذا أصابهم العطش في
~~المفاوز؛ وأما المجدوح فإنهم إذا بلغ العطش منهم المجهود نحروا الابل
~~وتلقوا ألبابها بالجفان كيلا يضيع من دمائها شيء؛ فاذا برد الدم ضربوه
~~بأيديهم، وجدحوه «8» بالعيدان جدحا حتى ينقطع، فيعتزل ماؤه من ثقله، كما
~~يخلص الزبد بالمخض والجبن بالأنفحة «9» ، فيتصافنون «10» ذلك الماء
~~ويتبلغون به، حتى يخرجوا من المفازة. وقال الشاعر: PageV01P278
# لم تأكل الفث والدعاع ولم %~% تجن هبيدا يجنيه مهتبده
# قال أمية ابن أبي الصلت: «1»
# ولا يتنازعون عنان شرك %~% ولا أقوات أهلهم العسوم
# ولا قرد يقزز من طعام %~% ولا نصب ولا مولى عديم
# وقال معاوية بن أبي ربيعة الجرمي، في ms155 القرة، وهو يعير بني أسد وناسا من
~~هوازن «2» وهما ابنا القملية «3» :
# ألم تر جرما أنجدت وأبوكم %~% مع القمل في حفر الأقيصر شارع «4»
# إذا قرة جاءت يقول أصب بها %~% سوى القمل، إني من هوازن ضارع «5»
# و «القرامة» : نحاتة القرون والأظلاف والمناسم وبرادتها.
~~ و «العلهز» : القردان ترض وتعجن بالدم «6» . و «القرة» : الدقيق المختلط
~~بالشعر. كان الرجل منهم لا يحلق رأسه إلا على رأسه قبضة من دقيق، ليكون
~~صدقة على الضرائك، وطهورا له. فمن أخذ ذلك الدقيق للأكل فهو معيب.
# وفي أكل الحيات يقول ابن مناذر:
# فإياكم والريف لا تقربنه %~% فان لديه الحتف والموت قاضيا
# وهم طردوكم عن بلاد أبيكم %~% وأنتم حلول تشتوون الأفاعيا PageV01P279
# وقال القطامي «1» في أكلهم القد:
# تعممت في طل وريح تلفني %~% وفي طرمساء غير ذات كواكب «2»
# الى حيزبون توقد النار بعد ما %~% تلفعت الظلماء من كل جانب «3» .
# فسلمت، والتسليم ليس يسرها %~% ولكنه حق على كل جانب «4»
# فلما تنازعنا الحديث سألتها: %~% من الحي؟ قالت: معشر من محارب «5»
# من المشتوين القد في كل شتوة %~% وإن كان ريف الناس ليس بناصب «6»
# وقال الراعي: «7»
# بكى معوز من أن يضاف وطارق %~% يشد من الجوع الإزار على الحشا
# الى ضوء نار يشتوى القد أهلها %~% وقد يكرم الأضياف والقد يشتوى
# وقد يضيقون في شراب غير المجدوح والفظ في المغازي والأسفار، فيمدحون من
~~آثر صاحبه، ولا يذمون من أخذ حقه منه. وهو ماء المصافنة «8» . و «المصافنة»
~~: مقاسمة هذا الماء بعينه؛ وذلك أن الماء إذا نقص عن الري اقتسموه بالسواء،
~~ولم يكن للرئيس ولصاحب المرباع والصفي وفضول المقاسم «9» فضل على أخس
~~القوم. وهذا خلق عام ومكرمة عامة في الرؤساء. قال الفرزدق: PageV01P280
# فلما تصافنا الإدواة أجهشت %~% إلي غضون العنبري الجراضم «1»
# على ساعة لو أن في القوم حاتما %~% على جوده ضنت به نفس حاتم
# وبذلك المذهب من الأثرة مدح الشاعر كعب بن مامة «2» ، حين آثر بنصيبه
~~رفيقه النمري، فقال:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ %~% خمرا بماء إذا ناجودها بردا «3»
# من ابن مامة كعب ثم عي به %~% زو المنية إلا ms156 حرة وقدا «4»
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له %~% رد كعب، إنك وراد فما وردا
# وفي المصافنة يقول الأسدي «5» :
# كأن أطيطا يابنة القوم لم ينخ %~% قلائص يحكيها الحني المنقح «6»
# ولم يسق قوما فارسي على الحصى %~% صباب الأداوي والمطيات جنح «7»
# ويزعمون أن الحصاة التي إذا غمرها الماء في الاناء كانت نصيب أحدهم تسمى
~~«المقلة» «8» . وهذا الحرف سمعته من البغداديين، ولم أسمعه من أصحابنا، وقد
~~برئت إليك منه.
# وقال ابن جحوش في المصافنة:
# ولما تعاورنا الإدواة أجهشت %~% الى الماء نفس العنبري الجراضم PageV01P281
# وآثرته لما رأيت الذي به %~% على النفس أخشى لا حقات الملاوم «1»
# فجاء بجلمود له مثل رأسه %~% ليشرب حظ القوم بين الصرائم «2»
# وقد يصيب القوم في باديتهم ومواضعهم من الجهد ما لم يسمع به في أمة من
~~الأمم، ولا في ناحية من النواحي. وأن أحدهم ليجوع حتى يشد على بطنه
~~الحجارة، وحتى يعتصم بشدة معاقد الإزار «3» ، وينزع عمامته من رأسه فيشد
~~بها بطنه. وإنما عمامته تاجة، والأعرابي يجد في رأسه من البرد، إذا كان
~~حاسرا «4» ، ما لا يجده أحد، لطول ملازمته العمامة، ولكثرة طيها وتضاعف
~~أثنائها. ولربما اعتم بعمامتين، ولربما كانت على قلنسوة خدرية «5» . وقال
~~مصعب بن عمير الليثي:
# سيروا فقد جن الظلام عليكم %~% فبئس امرؤ يرجو القرى عند عاصم
# دفعنا اليه وهو كالذيخ خاطيا %~% نشد على أكبادنا بالعمائم «6»
# وقال الراعي في ذلك:
# يشب لركب منهم من ورائهم %~% فكلهم أمسى الى ضوئها سرى
# الى ضوء نار يشتوي القد أهلها %~% وقد يكرم الأضياف والقد يشتوى
# فلما أناخوا واشتكينا اليهم %~% بكوا وكلا الخصمين مما به بكى «7»
# بكى معوز من أن يضاف وطارق %~% يشد من الجوع الإزار على الحشا PageV01P282
# ومما يدل على ما هم فيه من الجهد، وعلى امتداحهم بالأثرة، قول الغنوي «1» : 
# لقد علمت قيس بن عيلان أننا %~% نضار، وأنا حيث ركب عودها «2»
# إذا الماء بعد اليوم يمذق بعضه %~% ببعض، ويبلى شح نفس وجودها «3»
# وأنا مقار حين يبتكر الغضا %~% إذا الأرض أمست وهي جدب جنودها «4»
# وقال في ذلك العجير السلولي «5» :
# من المهديات الماء بالماء ms157 بعد ما %~% رمى بالمقاري كل قار ومعتم «6»
# وقال آخر في مثل هذا:
# لنا إبل يروين يوما عيالنا %~% ثلاث فإن يكثرن يوما فأربع
# تمدهم بالماء لا من هوانهم %~% ولكن إذا ما قل شيء يوسع
# على أنها تغشى أولئك بيتها %~% على اللحم حتى يذهب الشر أجمع
# وقال أبو سعيد الخدري: أخذت حجرا فعصبته على بطني من الجوع وأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسأله. فلما سمعته وهو يخطب: «من يستعف «7» يعفه الله،
~~ومن يستعن يعنه الله، رجعت ولم أسأله» . PageV01P283
# قال أعرابي: «جعت حتى سمعت في مسامعي دويا. فخرجت أريغ «1» الصيد، فإذا
~~بمغارة، وإذا جرو ذئب. فذبحته وأكلته، وادهنت وأحتذيت» .
# ولما قدم المغيرة «2» القادسية «3» على سعد بسبعين من الظهر، وعند سعد
~~ضيق شديد من الحال، نحروها، وأكلوا لحومها، وأدهنوا مشحوبها، واحتذوا «4»
~~جلودها.
# وذكر الأصمعي عن عثمان الشحام، عن أبي رجاء العطاردي «5» ، قال: «لما
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ في القتل هربنا فاشتوينا فخذ
~~أرنب دفينا «6» وألقينا عليها جمالتنا «7» . فلا أنسى تلك الأكلة» . وكان
~~الأصمعي إذا حدث بهذا الحديث قال: «نعم الأدام الجوع. ونعم شعار المسلمين
~~التخفيف» .
# وذكروا عن عبد الملك بن عمير، «8» عن رجل من بني عذرة، قال:
~~ خرجت زائرا لأخوال لي بهجر «9» ، فاذا هم في برث. «10» أحمر، بأقصى PageV01P284
~~ حجر، في طلوع القمر. فذكروا أن أتانا تعتاد نخلة، فترفع يديها، وتعطو «1»
~~بفيها، وتأخذ الحلقان والمنسبتة والمنصفة والمعوة «2» . فتنكبت قوسي،
~~وتقلدت جفيري «3» . فإذا هي قد أقبلت، فرميتها فخرت لفيها.
~~ فأدركت فقورت سرتها ومعرفتها «4» ، فقدحت ناري، وجمعت حطبي، ثم دفنتها.
~~ثم أدركني ما يدرك الشباب من النوم، فما استيقظت إلا بحر الشمس في ظهري. ثم
~~كشفت عنها، فإذا لها غطيط «5» من الودك «6» ، كتداعي طيء وغطيف وغطفان. ثم
~~قمت إلى الرطب، وقد ضربه برد السحر، فجنيت المعوة والحلقان فجعلت أضع
~~الشحمة بين الرطبتين، والرطبة بين الشحمتين، فأظن الشحمة سمنة، ثم سلاءة.
~~وأحسبها من حلاوتها شهدة أحدرها من الطود.
# وأنا اتهم هذا الحديث لأن فيه ما لا يجوز أن يتكلم به عربي يعرف ms158 مذاهب
~~العرب. وهو من أحاديث الهيثم «7» .
# وقال مديني لأعرابي: «أي شيء تدعون، وأي شيء تأكلون» ؟
~~ قال: «نأكل ما دب ودرج إلا أم حبين «8» » ، فقال المديني: «لتهن أم حبين
~~العافية» . PageV01P285
# وقال الأصمعي: تعرق أعرابي عظما، فلما أراد أن يقليه، وله بنور ثلاثة،
~~قال له أحدهم: «أعطنيه» قال: «وما تصنع به» ؟ قال:
~~ «أتعرقه، حتى لا تجد فية مقيلا» ، قال: «ما قلت شيئا» ، قال الثاني:
~~ «أعطنيه» ، قال: «وما تصنع به» ؟ قال: «أتعرقه، حتى لا يدرى ألعامه ذلك
~~هو أم للعام الذي قبله» ، قال: «ما قلت شيئا» ، قال الثالث: «أعطنيه» ،
~~قال: «وما تصنع به» ؟ قال: «أجعله مخة إدامه» ، قال «أنت له» .
# وقال الآخر:
# فإنك لم تشبه لقيطا وفعله %~% وإن كنت أطعمت الأرز مع التمر
# وقال الآخر:
# إذا أنغاض منها بعضها لم تجد لها %~% دويا لما قد كان منها مدانيا «1»
# وإن حالوا أن يشعبوها رأيتها %~% على الشعب لا تزداد إلا تداعيا «2»
# معوذة الأرحال، لم ترق مرقبا، %~% ولم تمتط الجون الثلاث الأثافيا «3»
# ولا اجتزعت من نحو مكة شقة %~% إلينا، ولا جازت بها العيس واديا «4»
# ولكنها في أصلها موصلية %~% مجاورة فيضا من البحر جاريا «5»
# أتتنا تزجيها المجاذيف نحونا، %~% وتعقب فيما بين ذاك المراديا «6»
# فقلت: لمن هذي القدور التي رأى %~% تهيل عليها الريح تربا وسافيا؟ «7»
# فقالوا: وهل يخفى على كل ناظر %~% قدور رقاش أن تأمل رائيا «8» PageV01P286
# فقلت: متى باللحم عهد قدوركم؟ %~% فقالوا: إذا ما لم يكن عواريا
# ألاضحى الى الأضحى، وإلا فانها %~% تكون كنسج العنكبوت كما هيا
# فلما استبان الجهد لي في وجوههم %~% وشكواهم أدخلتهم في عياليا
# فكنت إذا ما استشرفوني مقبلا %~% أشاروا جميعا لجة وتداعيا «1»
# ومما قالوا في صفة قدورهم وجفانهم وطعامهم ما أنا كاتبه لك. وهم وإن
~~كانوا في بلاد جدب، فإنهم أحسن حالا في الخصب. فلا تظنن أن كل ما يصفون به
~~قدورهم وجفانهم وثريدهم وحيسهم باطل.
# وحدثني الأصمعي، قال: سألت المنتجع بن نبهان عن خصب البادية، فقال: «ربما
~~رأيت الكلب يتخطى الخلاصة «2» ، وهي له معرضة، شبعا» .
# وقال الأفوه الأودي «3» :
# تهنا لثعلبة بن قيس جفنة ms159 %~% يأوي إليها في الشتاء الجوع
# ومذانب لا تستعار وخيمة %~% سوداء عيب نسيجها لا يرقع «4»
# وكأنما فيها المذانب حلقة %~% وذم الدلاء على دلوج ينزع «5»
# وقال معن بن أوس، وهو يذكر قدر سعيد بن العاص «6» ، في بعض ما يمدحه:
# أخو شتوات لا تزال قدوره %~% يحل على أرجائها ثم يرحل «7» PageV01P287
# إذا ما امتطاها الموقدون رأيتها %~% لو شك قراها وهي بالجزل تشعل
# سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت %~% كهدر الجمال رزما حين تجفل «1»
# ترى البازل الكوماء فيها بأسرها %~% مقبضة في قعرها ما تحلحل «2»
# كأن الكهول الشمط في حجراتها %~% تغطرش في تيارها حين يجفل «3»
# إذا التطمت أمواجها فكأنها %~% عوائذ دهم في المحلة قيل «4»
# إذا أحتدمت أمواجها فكأنما %~% يزعزها من شدة الغلي أفكل «5»
# تظل رواسيها ركودا مقيمة %~% لمن نابه فيها معاش ومأكل «6»
# وضاف «7» الفرزدق أبا السحماء، سحيم بن عامر، أحد بني عمرو بن مرثد،
~~فأحمده وذكر في إحماده قدره، فقال:
# سألنا عن أبي السحماء حتى %~% أتينا خير مطروق لساري
# فقلنا: يا أبا السحماء إنا %~% وجدنا الأزد أبعد من نزار
# فقام يجر من عجل إلينا %~% أسابي العناس مع الإزار «8»
# وقام الى سلافة مسلحب %~% رثيم الأنف مربوب بقار «9»
# تدور عليهم والقدر تغلي %~% بأبيض من سديف الكوم واري «10»
# كأن تطلع الترعيب فيها %~% عذارى يطلعن إلى عذاري «11» PageV01P288
# وقال الكميت في صفة القدر:
# إوز تغمس في لجة %~% تغيب مرارا وتطفو مرارا
# كأن الغطامط من غليها %~% أراجيز أسلم تهجو غفارا «1»
# وأما ما ذكروا من صفات القدور، من تعيير بعضهم بعضا، فهو، كما أنشدني
~~محمد ابن يسير: قال: لما قال الأول:
# إن لنا قدرا ذراعين عرضها %~% وللطول منها أذرع وشبار «2»
# قال الآخر: وما هذه؟ أخزى الله هذه قدرا. ولكني أقول:
# بوأت قدري موضعا فوضعتها %~% برابية من بين ميث وأجرع «3»
# جعلت لها هضب الرخام وطخفة %~% وغولا أثافي دونها لم تنزع «4»
# بقدر كأن الليل سحمة قعرها %~% ترى الفيل فيها طافيا لم يقطع
# يعجل للأضياف واري سديفها %~% ومن يأتها من سائر الناس يشبع
# قال أبو عبيدة: ولما قال الفرزدق:
# وقدر كحيزوم النعامة أحمشت %~% بأجذال خشب زال ms160 عنها هشيمها «5»
# قال ميسرة أبو الدرداء: وما حيزوم النعامة؟ والله ما تشبع هذه الفرزدق
~~ولكني أقول:
# وقدر كجوف الليل أحمشت غليها %~% ترى الفيل فيها طافيا لم يفصل PageV01P289
# وقال عبد الله بن الزبير «1» يمدح أسماء بن خارجة:
# ألم تر أن المجد أرسل يبتغي %~% حليف صفاء وأتلى لا يزايله «2»
# تخير أسماء بن حصن فبطنت %~% بفعل العلى أيمانه وشمائله
# ترى البازل «3» البختي فوق خوانه %~% مقطعة أعضاؤه ومفاصله
# ومما يجوز في هذا الباب، وإن لم يكن فيه صفة قدر، قول الفرزدق في العذافر
~~بن زيد، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة:
# لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها %~% بأكثر خيرا من خوان العذافر «4»
# ولو ضافه الدجال يلتمس القرى %~% وحل على خبازه بالعساكر
# بعدة يأجوج ومأجوج جوعا %~% لأشبعهم شهرا غداء العذافر
# وقال ابن عبدل في بشر بن مروان بن الحكم «5» :
# لو شاء بشر كان من دون بابه %~% طماطم سود أو صقالبة حمر «6»
# ولكن بشرا أسهل الباب للتي %~% يكون لبشر عندها الحمد والأجر
# بعيد مراد العين ما رد طرفه %~% حذار الغواشي باب دار ولا ستر «7»
# وقالوا في مناقضات أشعارهم في القدور. قال الرقاشي:
# لنا من عطاء الله دهماء جونة %~% تناول بعد الأقربين الأقاصيا «8» PageV01P290
# جعلنا ألالا والرجام وطخفة %~% لها فاستقلت فوقهن أثافيا «1»
# مؤدية عنا حقوق محمد %~% إذا ما أتانا بائس الحال طاويا
# أتى ابن يسير كي ينفس كربها %~% إذا لم يرح وافى مع الصبح غاديا
# فأجابه ابن يسير، فقال:
# وثرماء ثلماء النواحي ولا يرى %~% بها أحد عيبا سوى ذاك باديا «2»
# ينادي ببعض بعضهم عند طلعتي: %~% ألا أبشروا هذا اليسيري جائيا
# وقال ابن يسير في ذلك:
# قدر الرقاشي لم تنقر بمنقار %~% مثل القدور، ولم تفتص من غار «3»
# لكن قدر أبي حفص، إذا نسبت %~% يوما، ربيبة آجام وأنهار «4»
# فاعترض بينهما أبو نواس الحسن بن هانيء الحكمي، يذكر قدر الرقاشي بالهجاء
~~أيضا، فقال:
# ودهماء تثفيها رقاش إذا شتت %~% مركبة الآذان أم عيال «5»
# يغص بحيزوم البعوضة صدرها %~% وتنزلها عفوا بغير جعال «6»
# ولو جئتها ملآى عبيطا مجزلا %~% لأخرجت ما فيها بعود خلال «7»
# هي القدر ms161 قدر الشيخ بكر بن وائل %~% ربيع اليتامى عام كل هزال PageV01P291
# وقال النمر بن تولب:
# لها ما تشتهي: عسل مصفى %~% وإن شاءت فحواري بسمن
# ومن أشرف ما عرفوه من الطعام، ولم يطعم الناس أحد منهم ذلك الطعام إلا
~~عبد الله بن جدعان «1» ، وهو الفالوذق. مدحه بذلك أمية بن أبي الصلت، فقال:
# الى ردح من الشيزى عليها %~% لباب البر يلبك بالشهاد «2»
# ولهم الثريد، وهو في أشرافهم عام، وغلب عليه هاشم، حين هشم الخبز لقومه،
~~وقد مدح به في شعر مشهور، وهو قوله:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة مسنتون عجاف «3»
# ومن الطعام الممدوح الحيس «4» . وتزعم مخزوم «5» أن أول من حاس الحيس
~~سويد ابن هرمي. وقال الشاعر:
# وإذا تكون شديدة أدعى لها %~% وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# والخبز عندهم ممدوح. وكان عبد الله بن حبيب العنبري، أحد بني سمرة، يقال
~~له: آكل الخبز، لأنه كان لا يأكل التمر ولا يرغب في اللبن. وكان سيدبني
~~العنبر في زمانه. وهم إذا فخروا قالوا: منا آكل الخبز ومنا مجير الطير،
~~يعني ثوب ابن شجمة العنبري. وهم يقدمون اللحم على اللبن، ولذلك قال شاعرهم: PageV01P292
# ولو أنها لم تدفع الرسل دمها %~% رأى بعضها من بعض أنسابها دما
# ويقدمون اللحم على التمر، ألا تراه يقول:
# قرتني عبيد تمرها وقريتها %~% سنام مصراة قليل ركوبها «1»
# فهل يستوي شحم السنام إذا شتا %~% وتمر جواثا حين يلقى عسيبها «2»
# وليس يكون فوق عقر الابل وإطعام السنام شيء. والعقر هو النجدة، واللبن هو
~~الرسل. قال الهذلي:
# لو أن عندي من قريم رجلا %~% لمنعوني نجدة أو رسلا
# وقال الهذلي:
# «ألا إن خير الناس رسلا ونجدة «3» » 
# وقال المرار بن سعيد الفقعسي:
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن %~% مهورا ولا من مكسب غير طائل «4»
# ولكن حماها من شماطيط غارة %~% خلال العوالي فارس غير مائل «5»
# مخيسة في كل رسل ونجدة %~% ومعروفة ألوانها في المعاقل «6»
# وقد وصفوا الثريد، فقال الراعي:
# فبات يعد النجم من مستحيرة «7» %~% سريع على أيدي الرجال جمودها PageV01P293
# وقال فيها أيضا:
# رأيت قدور الناس سودا على ms162 الصلى، %~% وقدر الرقاشيين زهراء كالبدر «1»
# ولو جئتها ملأى عبيطا مجزلا %~% لأخرجت ما فيها على طرف الظفر
# يبينها للمعتفي بفنائهم %~% ثلاث كحظ الثاء من نقط الحبر «2»
# تبين في محراثها أن عوده %~% سليم صحيح، لم يصبه أذى الجمر «3»
# تروح على حي الرباب ودارم %~% وسعد، وتعروها قراضبة الفزر «4»
# وللحي عمرو نفحة من سجالها %~% وتغلب والبيض اللهاميم من بكر «5»
# إذا ما تنادوا بالرحيل سعى بها %~% أمامهم الحولي من ولد الذر «6»
# وقال بعض التميميين، وهو يهجو ابن حبار:
# لو أن قدرا بكت من طول ما حبست %~% من الحفوف بكت قدر ابن حبار «7»
# ما مسها دسم مذ فض معدنها %~% ولا رأت بعد نار القين من نار
# والشعوبية والآزادمردية «8» المبغضون لآل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ممن فتح الفتوح، وقتل المجوس، وجاء بالإسلام، تزيد في جشوبة
~~عيشهم، وخشونة ملبسهم، وتنقص من نعيمهم ورفاهة عيشهم. وهم من أحسن الأمم
~~حالا مع الغيث، وأسوأهم حالا إذا خفت السحاب. حتى ربما PageV01P294
~~ طبق الغيث الأرض بالكلأ والماء فعند ذلك يقول المصرم «1» والمقتر:
~~ «مرعي ولا أكولة» ، وعشب ولا بعير، وكلأ تبجع له كبد المصرم» .
~~ ولذلك قال شاعرهم:
# وجنبت الجيوش أبا زينب %~% وجاد على مسارحك السحاب
# وإذا نظرت في أشعارهم علمت أنهم قد أكلوا الطيب وعرفوه، لأن الناعم من
~~الطعام لا يكون إلا عند أهل الثراء وأصحاب العيش. فقال زياد بن فياض، يذكر
~~الدرمك «2» ، وهو الحواري:
# ولاقت فتى قيس بن عيلان ماجدا %~% إذا الحرب هرتها الكماة الفوارس «3»
# فقام الى البرك الهجان بسيفه %~% وطارت حذار السيف دهم قناعس «4»
# فصادف حد السيف قباء جلعدا %~% فكاست وفيها ذو غرارين نائس «5»
# فأطعمها شحما ولحما ودرمكا %~% ولم تثننا عنه الليالي الحنادس «6»
# وقال:
# تظل في درمك وفاكهة %~% وفي شواء ما شئت أو مرقه
# وقال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد %~% ومن لي بالمرقق والصناب؟ PageV01P295
# وقال حسان بن ثابت:
# ثريد كأن السمن في حجراته %~% نجوم الثريا أو عيون الضياون «1»
# وقال بن هرمة:
# الى أن أتاهم بشيزية «2» %~% تعن كواكبها الشبك
# وقال كامل بن عكرمة:
# فقرب بينهم خبزا ركودا «3» %~% كساها الشحم ينهمر ms163 انهمارا
# يدف بها غلاماه جميعا %~% تردهما الى الأرض انهصارا «4»
# فأصبح سورهم فيها وعلمي %~% لو أن العلم صنفها إسارا «5»
# فهذا في صفة الثريد.
# وقال بشر بن أبي خازم:
# ترى ودك السديف على لحاهم %~% كلون الرار لبده الصقيع «6»
# وقال الآخر:
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه %~% وطيب الدهان رأسه، فهو أنزع «7» PageV01P296
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا %~% له حوك برديه أرقوا وأوسعوا «1»
# وقال الزبير بن عبد المطلب:
# فإنا قد خلقنا إذ خلقنا %~% لنا الحبرات والمسك الفتيت «2»
# ولولا الحمس لم يلبس رجال %~% ثياب أعزة حتى يموتوا «3»
# ثيابهم شمال أو عباء %~% بها دنس كما دنس الحميت «4»
# فميز كما ترى بين لباس الأشراف وأهل الثروة وغيرهم.
# وقال الأعشى:
# للشرف العود فأكنافه %~% ما بين حمران فينصوب «5»
# خير لها إن خشيت جحره %~% من ربها زيد بن أيوب «6»
# متكئا تقرع أبوابه %~% يسعى عليه العبد بالكوب
# وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا %~% في رأس غمدان دارا منك محلالا «7»
# وليس هذا من باب الافراط. وباب الافراط كقول جران العود وصف نفسه
~~وعشيقته، فقال:
# فأصبح في حيث التقينا غدية %~% سوار وخلخال ومرط مطرف «8» PageV01P297
# ومنقطعات من عقود تركنها %~% كجمر الغضا في بعض ما تتخطرف «1»
# ومن ذلك قول عدي بن زيد:
# يا لبينى أوقدي النارا %~% إن من تهوين قد حارا
# رب نار بت أرقبها %~% تقضم الهندي والغارا «2»
# وقال الآخر:
# أرى في الهوى نارا لظبية أوقدت %~% يشب ويذكى بعدهن وقودها «3»
# تشب بعيدان اليلنجوج موهنا %~% وبالرند أحيانا فذاك وقودها «4»
# قد ذكرنا الطعام الممدوح ما هو، وذكرنا أحد صنفي الطعام المذموم والصنف
~~الآخر كالخزيرة التي تعاب بها مجاشع بن دارم «5» ، وكنحو السخينة «6» التي
~~تعاب بها قريش.
# قال خداش بن زهير «7» :
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة %~% على سخينة لولا الليل والحرم «8»
# وقال عبد الله بن همام «9» :
# إذا لضربتهم حتى يعودوا %~% بمكة يلعقون بها السخينا PageV01P298
# وقال جرير:
# وضع الخزير، فقيل: أين مجاشع %~% فشحا جحافله هجف هبلع «1»
# والخزير لم يكن من طعامهم، وله حديث. والسخينة كانت من طعام قريش.
# وتهجى الأنصار وعبد القيس وعذرة ms164 وكل من كان بقرب النخل، بأكل التمر، فقال
~~الفرزدق:
# لست بسعدي على فيه حبرة %~% ولست بعبدي حقيبته التمر «2»
# وتهجى أسد بأكل الكلاب، وبأكل لحوم الناس. والعرب إذا وجدت رجلا من
~~القبيلة قد أتى قبيحا ألزمت ذلك القبيلة كلها، كما تمدح القبيلة بفعل جميل،
~~وإن لم يكن ذلك إلا بواحد منها. فتهجو قريشا بالسخينة، وعبد القيس بالتمر.
~~وذلك عام في الحيين جميعا، وهما من صالح الأغذية والأقوات. كما تهجو بأكل
~~الكلاب والناس وإن كان ذلك إنما كان من رجل واحد، ولعلك إذا أردت التحصيل
~~تجده معذورا. قال الشاعر:
# يا فقعسي «3» لم أكلته لمه؟ %~% لو خافك الله عليه حرمه
# فما أكلت لحمه ولا دمه
# وقال في ذلك مساور بن هند:
# إذا أسدية ولدت غلاما %~% فبشرها بلؤم في الغلام
# تخرسها نساء بني دبير %~% بأخبث ما يجدن من الطعام
# ترى أظفار أعقد ملقيات %~% براثنها على وضم الثمام «4» PageV01P299
# وقال:
# بني أسد إن تمحل العام فقعس %~% فهذا إذا دهر الكلاب وعامها
# وقال الفرزدق:
# إذا أسدي جاع يوما ببلدة %~% وكان سمينا كلبه فهو آكله
# وقال شريح بن أوس، وهو يهجو أبا المهوش الأسدي:
# عيرتنا تمر العراق وبره %~% وزادك أير الكلب حسحسة الجمر
# وتهجى أسد وهذيل والعنبر وباهلة بأكل لحوم الناس. قال الشاعر في هذيل:
# وأنتم أكلتم سحفة ابن محدم %~% زمانا فلا يأمنكم أحد بعد «1»
# تداعوا له من بين خمس وأربع %~% وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد «2»
# ورفعتم جردانه لرئيسكم %~% معاوية الفلحاء يا لك ما شكد «3»
# وقال حسان فيهم:
# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له %~% فائت الرجيع وسل عن دار لحيان «4»
# قوم تواصوا بأكل الجار بينهم %~% فالشاة والكلب والانسان سيان «5»
# وهجا شاعر بلعنبر «6» ،، وهو يريد ثوب بن شحمة، وفيه حديث: PageV01P300
# عجلتم ما صدكم علاجي %~% من العنوق ومن النعاج «1»
# حتى أكلتم طفلة كالعاج «2»
# ولما عير ثوب بن شحمة بأكل الفتى لحم المرأة، إلى أن نزل هو من الجبل،
~~قال:
# يا بنت عمي ما أدراك ما حسبي %~% إذا لا تجن خبيث الزاد أضلاعي
# إني لذو مرة تخشى بوادره %~% عند الصياح ms165 بنصل السيف قراع
# فهجا ثوب بن شحمة بأكل لحوم أمرأة، وكان ثوب هذا أكرم نفسا عندهم من أن
~~يطعم طعاما خبيثا، ولو مات عندهم جوعا. وله قصص.
~~ ولقد أسر حاتم الطائي، وظل عنده زمانا.
# وقال الشاعر يهجو باهلة بمثل ذلك:
# إن غفاقا أكلته باهله %~% تمششوا عظامه وكاهله «3»
# وأصبحت أم غفاق ثاكله «4»
# وهجيت بذلك أسد جميعا، بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن خالد بن نضلة، حين
~~أكلها زوجها وأخوها أبو أرب، وقد زعموا أن ذاك إنما كان منهما من طريق
~~الغيظ والغيرة، فقال ابن دارة ينعي ذلك عليهم:
# أفي أن رويتم واحتلبتم شكيكم %~% فخرتم؟ وفيم الفقعسي من الفخر؟ «5» PageV01P301
# ورملة كانت روجة لفريقكم %~% وأخت فريق، وهي مخزية الذكر «1»
# أبا أرب كيف القرابة بينكم %~% وإخوانكم من لحم أكفالها عجر «2»
# وقال:
# عدمت نساء بعد رملة فائد %~% بني فقعس تأتيكم بأمان
# وباتت عروسا ثم أصبح لحمها %~% جلا في قدور بينكم وجفان «3»
# وقال البراء بن ربعي، أخو مضرس بن ربعي، يعير صلتا، وهو أخوه، فقال:
# يا صلت إن محل بيتك منتن %~% فارحل فان العود غير صليب
# وإذا دعاك الى المعاقل «4» فائد %~% فاذكر مكان صدارها المسلوب
# والآن فادع أبا رجال إنها %~% شنعاء لا حقة بأم حبيب
# وأبو رجال هذا عمها. وقال في ذلك معروف الدبيري:
# إذا ما ضفت ليلا فقعسيا %~% فلا تطعم له أبدا طعاما
# فإن اللحم إنسان فدعه %~% وخير الزاد ما منع الحراما
# وعيرت كلب والقين بن جسر بأكل الخصى. وذلك بسبب النساء، وذلك أن واحدا
~~منهم لما أطعم خصييه بسبب العبث بامرأة، سار مع من ركبوا ذلك منه فيهم مثل
~~هذه السيرة، فقال بعض من ركب ذلك:
# أبلغ لديك بني كلب وإخوتهم %~% كلبا فلا تجتروا بعدي على أحد
# هذي الخصى فكلوها من نفوسكم %~% كما أكلتم خصاكم في بني أسد PageV01P302
# وهذا الباب يكثر ويطول، وفيما ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف
~~الحالات. فإن أردته مجموعا فاطلبه في كتاب الشعوبية «1» . فإنه هناك
~~مستقصى.
# والأعرابي إذا أراد القرى ولم ير نارا نبح، فيجاوبه الكلب، فيتبع ms166 صوته.
~~ولذلك قال الشاعر:
# ومستنج أهل الثرى يطلب القرى %~% الينا وممساه من الأرض نازح «2»
# وقال الآخر:
# عوى حدس والليل مستحلس الندى %~% لمستنبح بين الرميثة والحضر «3»
# ويدلك على أنه ينبح وهو على راحلته لينبحه الكلب قول حميد الأرقط:
# وعاو عوى والليل مستحلس الندى %~% وقد ضجعت للغور تالية النجم «4»
# فمنهم من يبرز كلبه ليجيب، ومنهم من يمنعه ذلك. قال زياد الأعجم، وهو
~~يهجو بني عجل:
# وتكعم كلب الحي من خشية القرى %~% وقدرك كالعذراء من دونها ستر «5»
# وقال آخر:
# نزلنا بعمار فأشلى كلابه %~% علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل «6»
# فقلت لأصحابي، أسر إليهم: %~% إذا اليوم أم يوم القيامة أطول؟ PageV01P303
# وقال آخر:
# أعددت للضيفان كلبا ضاربا %~% عندي وفضل هراوة من أرزن «1»
# وقال أعشى بني تغلب:
# إذا حلت معاوية بن عمرو %~% على الأطواء «2» خنقت الكلابا
# وأنشدني ابن الأعرابي، وزعم أنه من قول المجنون:
# ونار قد رفعت لغير خير %~% رجاء أن تأوبني الرعاء «3»
# تأوبني طويل الشخص منهم %~% يجر ثفاله يرجو العشاء «4»
# فكان عشاءه عندي خزير %~% بتمر جثيثة فيه النواء
# وقال في خلاف ذلك حسان بن ثابت:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم %~% قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم %~% لا يسألون عن السواد المقبل «5»
# وقال المرار الحماني في كلبه:
# ألف الناس فما ينبحهم %~% من أسيف يبتغي الخير وحر «6»
# وقال عمران بن عصام:
# لعبد العزيز على قومه %~% وغيرهم منن غامره PageV01P304
# فبابك ألين أبوابهم %~% ودارك مأهولة عامره
# وكلبك آنس بالمعتفين %~% من الأم بابنتها الزائره
# وكفك حين ترى السائل %~% ين أندى من الليلة الماطره «1»
# فمنك العطاء ومنا الثناء %~% بكل محبرة سائره «2»
# وفي أنس الكلاب بالناس، لطول الرؤية لهم، شعر كثير. وقال الشاعر:
# يا أم عمرو أنجزي الموعودا %~% وارعي بذاك أمانة وعهودا
# ولقد طرقت كلاب أهلك بالضحى %~% حتى تركت عقورهن رقودا
# يضربن بالأذناب من فرح بنا %~% متوسدات أذرعا وخدودا
# وقال ذو الرمة «3» :
# رأتني كلاب الحي حتى ألفتني %~% ومدت نسوج العنبوت على رحلي
# وقال الآخر:
# بات الحويرث والكلاب تشمه %~% وسرت بأبيض كالهلال على الطوى «4»
# هذا البيت يدخل في هذا الباب. ms167 وقال الآخر:
# لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكم %~% لم ينكر الكلب إني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك ينفحني %~% والعنبر الورد أذكيه على النار
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني %~% وكان يعرف ريح الزق والقار «5» PageV01P305
# وقال هلال بن خثعم:
# إني لعف عن زيارة جارتي %~% وإني لمنشوء إلي اغتيابها «1»
# إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها %~% زؤورا ولم تأنس إلى كلابها
# وما أنا بالداري أحاديث بيتها %~% ولا عالم من أي حوك ثيابها
# وقال ابن هرمة في فرح الكلب بالضيف، لعادة النحر:
# وفرحة من كلاب الحي يتبعها %~% محض يزف به الراعي وترعيب
# وقال ابن هرمة:
# ومستنح نبهت كلبي لصوته %~% فقلت له: قم باليفاع فجاوب «2»
# فجاء خفي الشخص قد رامه الطوى %~% بضربة مسنون الغرارين قاضب «3»
# فرحبت واستبشرت حين رأيته %~% وتلك التي ألقى بها كل نائب
# وفي معنى الكلب من النباح يقول ابن أعيا في الحطيئة:
# ألا قبح الله الحطيئة! أنه %~% على كل ضيف ضافه فهو سالح
# دفعت إليه وهو يخنق كلبه %~% ألا كل كلب، لا أبالك، نابح «4»
# بكيت على مذق خبيث قريته %~% ألا كل عبسي على الزاد نائح «5»
# وقد قالوا في صفة أبواب أهل المقدرة والثروة، إذا كانوا يقومون بحق
~~النعمة. قال الراجز:
# «إن الندى حيث ترى الضغاطا» «6» PageV01P306
# وقال الآخر:
# يزدحم الناس على بابه %~% والمشرع السهل كثير الزحام
# وقال الآخر:
# وإذا افتقرت رأيت بابك خاليا %~% وترى الغنى يهدي لك الزوارا
# وليس هذا من الأول، إنما هذا مثل قوله:
# ألم تر بيت الفقر يهجر أهله %~% وبيت الغنى يهدى له ويزار
# وهذا مثل قوله:
# إذا ما قل مالك كنت فردا %~% وأي الناس زوار المقل؟
# والعرب تفضل الرجل الكسوب والغر «1» الطلوب، ويذمون المقيم الفشل والدثور
~~الكسلان. ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلا:
# شتى مطالبه، بعيد همه %~% جواب أودية، برود المضجع «2»
# ومدح آخر نفسه، فقال:
# فإن تأتياني في الشتاء وتلمسا %~% مكان فراشي فهو بالليل بارد
# وقال آخر:
# إلى ملك لا ينقض النأي عزمه %~% خروج تروك للفراش الممهد «3»
# وقال الآخر:
# فداك قصير الهم يملأ عينه %~% من النوم، إذ ملقى ms168 فراشك بارد PageV01P307
# وقال آخر:
# أبيض بسام برود مضجعه %~% اللقمة الفرد مرارا تشبعه
# وهم يمدحون أصحاب النيران، ويذمون أصحاب الإخماد. قال الشاعر:
# له نار تشب بكل ريح %~% إذ الظلماء جللت اليفاعا «1»
# وما أن كان أكثرهم سواما %~% ولكن كان أرحبهم ذراعا «2»
# وقال مزرد بن ضرار:
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت %~% بعلياء نشز، للعيون النواظر «3»
# جعلها شقراء ليكون أضوأ لها. وكذلك النار إذا كان حطبها يابسا كان أشد
~~لحمرة ناره، وإذا كثر دخالنه قل ضوؤه. وقال الآخر:
# ونار كسحر العود يرفع ضوءها %~% مع الليل هبات الرياح الصوارد «4» .
# وكلما كان موضع النار أشد ارتفاعا، كان صاحبها أجود وأمجد، لكثرة من
~~يراها من البعد. ألا ترى النابغة الجعدي حين يقول:
# منع الغدر فلم أهمم به %~% وأخو الغدر إذا هم فعل
# خشية الله وأني رجل %~% إنما ذكري كنار بقبل «5»
# وقالت خنساء السلمية: «6» PageV01P308
# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار «1»
# وليس يمنعني من تفسير كل ما يمر الا اتكالي على معرفتك. وليس هذا الكتاب
~~نفعه إلا لمن روى الشعر والكلام، وذهب مذاهب القوم، أو يكون قد شدا منه
~~شدوا حسنا.
# ومما يدل على كرم القوم أيمانهم الكريمة وأقسامهم الشريفة. قال معدان بن
~~جواس الكندي:
# إن كان ما بلغت عني فلا مني %~% صديقي وحزت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا في ردائه %~% وصادف حوطا من أعادي قاتل
# وقال الأشتر مالك بن الحارث، «2» في مثل ذلك أيضا:
# بقيت وحدي وانحرفت عن العلى %~% ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة %~% لم تخل يوما من نهاب نفوس «3»
# خيلا كأمثال السعالي شذبا %~% تعدو ببيض في الكريهة شوس «4»
# حمي الحديد عليهم فكأنه %~% لمعان برق أو شعاع شموس
# وقال ابن سيحان:
# حرام كنتي مني بسوء %~% وأذكر صاحبي أبدا بذام «5»
# لقد أحرمت ود بني مطيع %~% حرام الدهن للرجل الحرام «6» PageV01P309
# وخزهم الذي لم يشتروه %~% ومجلسهم بمعتلج الظلام «6»
# وإن جنف الزمان مددت حبلا %~% متينا من حبال بني هشام «7»
# وريق عودهم أبدا رطيب %~% إذا ما اغبر عيدان اللئام!! «8»
# تم كتاب «البخلاء» ms169 للجاحظ PageV01P310 ms170