######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010538
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.BursanWaCurjan
#META# 010.AuthorAKA	:: الجاحظ
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى : 255هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البرصان والعرجان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراجم التاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البرصان والعرجان
#META# 030.LibURI	:: JK_010538
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله عليه محمد وسلم
# وهب الله لك حسن الاستماع، وأشعر قلبك حب التثبت، وجعل أحسن الأمور في
~~عينيك، وأحلاها في صدرك، وأبقاها أثرا عليك في دينك ودنياك علما تفيده
~~وضالا ترشده، وبابا من الخير تفتحه، وأعاذك من التكلف، وعصمك من التلون،
~~وبغض إليك اللجاج، وكره إليك الاستبداد، ونزهك عن الفضول، وعرفك سوء عاقبة
~~المراء، وقد علمت مع ذلك من مدح بقوله:
# من رأي ذي بدآت لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# وأن الآخر قد قال:
# ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما نجد
# واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
# ولا أعلم الموصوف بالاستبداد إلا مجهلا مذموما، ولا أعرف المنعوت
~~بالبدوات إلا مدفعا مضعوفا.
# وإنما الشأن في وجدان آلة التصرف، وفي تمام العزم بعد التبين، لا أعرف
~~إلا هذين .... فليتصور ما زاد...
# وما كلام الشاعر في قصيدته إلا كقول الخطيب في خطبته، وما ذلك إلا
~~كاحتجاج المحتج واختبار المختبر " ..... " .
# وفي كل ذلك يكون الخطأ والصواب...
# وقد قال الشاعر:
# قليل تصاريف الخليقة لا ترى ... خليلا لعبد الله في الناس قاليا
# وقد وصف الآخر " قول ... " المتلون والمستطرف، فقال:
# شر الأخلاء خليل يصرفه ... واش وأدنى صاحب يستطرفه
# ملون تنكره وتعرفه
# فاجعل محاسبة نفسك صناعة تعتقدها، وتفقد حالاتك عقدة ترجع إليها، حتى
~~تخرج أفعالك مقسومة محصلة، وألفاظك موزونة معدلة، ومعانيك مصفاة مذهبة،
~~ومخارج أمورك مقبولة محببة، فمتى كنت كذلك، كانت رقتك على الجاهل الغبي،
~~بقدر غلطتك على المعاند الذكي، وتحب الجماعة بقدر بغضك للفرقة، وترغب في
~~الاستخارة والاستشارة بقدر زهدك في الاستبداد واللجاجة، وتبدأ من العلم بما
~~لا يسع جهله، قبل التطوع بما يسع جهله.
# ولا تلتمس الفروع إلا بعد إحكام الأصول، ولا تنظر في الطرف والغرائب
~~وتؤثر رواية الملح والنوادر، وكل ما خف على قلوب الفراغ وراق أسماع
~~الأغمار، إلا بعد إقامة العمود، والبصر بما يلثم من ذلك العمود، فإن بعض من
~~كلف برواية الأشعار بدأ برواية أشعار هذيل قبل رواية شعر عباس بن ms001 الأحنف،
~~ورواية شعر ابن أحمر قبل رواية شعر أبي نواس، وناس من أصحاب الفتيا نظروا
~~في العين والدين قبل أن يرووا الاختلاف في طلاق السنة، وناس من أهل الكلام
~~نظروا في " ... " والكفر والمداخلة والمجاورة، قبل أن ينظروا في التوحيد
~~والعدل والآجال والأرزاق.
# وسئل بعض العلماء عن بعض أهل البلدان، فقال: أبحث الناس عن صغير وأتركهم
~~لكبير، وسئل عن بعض الفقهاء، فقال: أعلم الناس بما لم يكن، وأجهلهم بما كان
~~وقد خفت أن تكون مسألتك إياي كتابا في تسمية العرجان والبرصان والعميان
~~والصمان والحولان، من الباب الذي نهيتك عنه وزهدتك فيه.
# وذكرت لي كتاب الهيثم بن عدي في ذلك، وقد خبرتك أن لم أرض بمذهبه، ولم
~~أحبه له حظا في حياته، ولا لولده بعد مماته.
# وأنا أحذرك اللجاح والتتايع، وأرغب إلى الله لك في السلامة من التلون
~~والتزيد، وفي الاستطراف والتكلف، فإن اللجاج لا يكون إلا من خلل القوة،
~~وإلا من نقصان قد دخل على التمكين، واللجوج في معنى المغلوب، والمتصرف في
~~معنى الغالب والمكتفي، ولا يكون إلا والعقدة منحلة والنفس منقوصة، ثم لا بد
~~أن يتصل ضعف المنة بقلة المعرفة، ومتى نقصت المعرفة لم تكن المنة فاضلة،
~~وكان الفاعل إما لجوجا مسارعا، وإما ذا بدوات متلونا. فاعرف فضل ما بين
~~التصرف والتلون، وليس الاعتراض من صفة اللجاج. وقد يكون الاعتراض محمودا
~~ومذموما، ولا يكون اللجاج إلا مذموما، والتلون أن تكون سرعة رجوعه عن
~~الصواب كسرعة رجوعه عن الخطأ واللجاج، وأن يكون ثبات عزمه على إمضاء الخطأ
~~الضار كثبوت عزمه على إمضاء الصواب النافع.
# والذهول عن العواقب مقرون باللجاج، وضعف العقدة مقرون بالبدوات. قيل لبعض
~~العلماء: من أسوأ الناس حالا؟ قال: من لا يثق بأحد لسوء ظنه، ولا يثق به
~~أحد لسوء فعله. وقال عمر بن الخطاب: لن ينتفع بعقله، حتى ينتفع بظنه. وقال
~~محمد بن حرب: صواب الظن الباب الأكبر من الفراسة.
# وقال بلعاء بن قيس:
# وأبغي صواب الظن، أعلم أنه ... إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره PageV01P001
~~ألا تراهم يمدحون ms002 ضربا من الظن، ويذمون ضربا آخر.
# وأما الصواب ففي الحال التي بين الحالتين.
# وقال الله عز ذكره: " اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم " ، وهذا
~~البعض هو ذاك الكثير الذي ذكره، لأن قليل الكثير ربما كان كثيرا.
# وقيل لثقيف: بم بلغتم المبالغ؟ قالوا: بسوء الظن.
# وإلى ذلك ذهب الشاعر حيث يقول:
# أسأت إذ أحسنت ظني بكم ... والحزم سوء الظن بالناس
# وذلك على ما قدر ما تصادف عليه الزمان، وتشاهد من حالات الناس.
# وليس سوء الظن، في الجملة بالمذموم، ولا بحسن الظن بالمحمود، وإنما
~~المحمود من ذلك الصواب على قدر الأسباب القوية والضعيفة، والذي يتجلى
~~للعيون من الأمور المقربة، وعلى ما جرت عليه العادة والتجربة، ولقد قال
~~الله تعالى: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه " ، اعلم أنه لم يرد تصويب ظن
~~إبليس، وليس مذهب الكلام وصف إبليس بشيء من الصواب، وإنما أراد ذم الذين
~~كثرت ذنوبهم حتى طرقوا على أنفسهم سوء الظن، فصار كل من ظن بهم سوءا يصير
~~ظنه موافقا للذين يحاولون والذين هم فاعلون.
# فاطلب العلم على تنزيل المراتب، وعلى ترتيب المقدمات، وليكن لتدبيرك
~~نطاق، فإنه أمان من الخطأن وللذي تعتقد رباط، فإنه لا بد للبنيان من قواعد.
# وليكن أحب العلم إليك أطوعه لله، فإن لم تفعل فاكسبه للحال الجميلة،
~~والذي لا بد للشريف من معرفته علم الأخبار، ومعرفة علل النحو، ولولا أن
~~الذي أكتبه لك مجانب لطرق الهيثم، وخارج مما يشتهيه الريض المتكلف الملول،
~~وأنه كتاب جد غير هزل لما كتبته لك، وبالله التوفيق.
# قال الهيثم بن عدي: العرج الأشراف: أبو طالب، معاذ بن جبل، عبد الله بن
~~جدعان، الحارث بن أبي شمر، الحوفزان بن شريك، عمرو بن الجموح الأنصاري،
~~الربيع بن مسعود الكلبي، عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وذكر
~~القعقاع بن سويد المنقري، وسليمان بن كيسان الكلبي، ولم يك يذكر غير هؤلاء.
# وذكر العميان، وكان الذي ترك منهم أكثر مما ذكر.
# والعرج الأشراف - أبقاك الله - كثير، والعمي الأشراف أكثر، ولكن ما معناه
~~في ms003 أن أبا فلان كان أعمى، إذا لم يكن إنما اجتلب ذكر العرج والعمى ليجعل
~~ذاك سببا إلى قصص في أولئك العرجان، وإلى فوائد أخبار في أولئك العميان،
~~وإلى أن جماعة فيهم كانوا يبلغون مع العرج ما لا يبلغه عامة الأصحاء، ومع
~~العمى يدركون ما لا يدركه أكثر البصراء، ولما جاء أيضا في ذلك من الأشعار
~~الصحيحة ومن الأمثال المضروبة، وكيف تهاجوا بذلك وتمادحوا به، وكيف جزع من
~~جزع، وصبر من صبر، وما رووا في ذلك من الأخبار النافعة والأحاديث السائرة،
~~واللفظ المونق والمعنى المتخير، وكيف تبين ذلك النقص، وظهر ذلك الخلل على
~~بعض، ولم يتبين على بعض.
# ولو ذكرنا - حفظك الله - أن ممن سقي بطنه: عثمان بن أبي العاص، وعمران بن
~~الحصين، وخباب بن الأرت، وقبيصة بن المهلب وفلان وفلان، ثم لم نذكر حسن
~~عزائهم ونوادر كلامهم عند نزول تلك الحوادث، وعند توقع الفرج من تلك
~~المضايق، وأي شيء كرهوا من أصناف العلاج وحرموه، وأي شيء استجازوه
~~واستحلوه، والذي رووا من الأحاديث في ذلك الداء، أو من الروايات في ذلك
~~الدواء، وكيف كانت تعزية العائد وجواب المعود، وكيف كان دعاؤهم، وبأي ضرب
~~من الكلام كان ابتهالهم، فإن ذلك عظة لمن سمعه، وأدب لمن وعاه، وصلاح لمن
~~استعمله، فمن لم يذكر هذه العلل لذكر هذه الفوائد لم يكن ذكره لزمانة قوم
~~أشراف بالمحمود، ولا تنويهه قوما بأدواء مستورين، بالمرضي.
# وأول الشروط التي وضعت في أعناق الأطباء ستر ما يطلعون عليه في أبدان
~~المرضى، وكذلك حكم من غسل الموتى.
# وسألتني أن أبدأ بذكر البرصان، وأثني بذكر العرجان، ثم أذكر ما قالوا في
~~الأيمن والأعسر، وفي الأضبط وفي كل أعسر يسر، واختلاف طبائع الحيوان في ذلك
~~مع اختلاف حالات البشر في الصغر والكبر، وكيف القول في الأشل والأقطع، وفي
~~الأضجم والأفقم وفي صاحب اللقوة والأشدق، وفي سعة الأفواه وضيقها، وفي عظم
~~الأنوف وصغرها، وكيف مدحوا الرؤوس بالعظم وذموها بالصغر، وما قالوا في
~~الدمامة والنبالة وفي القصر والطول، ثم الذي قالوا في الأجلح والأنزع، ms004 وفي
~~الأصلع والأقرع، وفي الأزعر والأمعر. PageV01P002 وما قالوا في الثط
~~والسنوط، وفي الأحدب والأعلم، وفي الآدر والأفقح، وما ذكروا به الأعضاء،
~~ووصفوا به الجوارح، وما جاء في ذلك من الأشعار والأخبار، والأمثال والآثار.
# وقد فخروا بالعمى، وذلك كثير، واحتجوا بالعرج وذلك غير قليل.
# وإذا كان الأعرابي يعتريه البرص فيجعله زيادة في الجمال ودليلا على
~~المجد، فما ظنك بقوله في العرج والعمى، وهما لا يستقذران ولا يتقزز منهما
~~ولا يعديان ولا يظن ذلك بهما، ولا ينقصان من تدبير، ولا يمنعان من سؤدد،
~~وهذا المعنى نفسه قد ذكره شاعر قريش حين عدد أسماء من عمي من أشرافهم فقال
~~في كلمة له:
# ومطعم وعدي في سيادته ... فذاك داء قريش آخر الزمن
# وخير دائك داء لا تسب به ... ولا تبيت تمنى لذة الوسن
# داء كريم فلا دعوى فتحذره ... فالحمد لله ذي الآلاء والمنن
# وقد يفر الأعرابي في الحرب، فلا يقر بالجبن عن الأعداء، وبالنكول عن
~~الأكفاء، بل يخرج لذلك الفرار معنى، ويجعل له مذهبا، ثم لا يرضى حتى يجعل
~~ذلك المفخر شعرا، ويشهره في الآفاق، قال مالك بن أبي كعب في الفرار:
# معاذ إلهي أن تقول حليلتي ... ألا فر عني مالك بن أبي كعب
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا غم الجبان من الكرب
# يقول: أنا وإن وليت هاربا حين لا أجد لي مقاتلا، فقد وليت ومعي عقلي،
~~وأتم الفرار في الحرب آلة من عرف المفر كما يعرف المكر، يقول: فلست كمن
~~يستفزعه وهل الجبان، ولا كالذي يعجل فيلجم ذنب فرسه، ويركبه مشكولا، ويركله
~~برجله وهو مقيد، وينزل عن ظهره ويظن أن سعيه على رجليه أبلغ من ركض فرسه في
~~النجاة، وقال زيد الخيل:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# ولست بذي كهرورة غير أنني ... إذا طلعت أولى المغيرة أعبس
# وقال الحارث بن هشام:
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى رموا فرسي بأشقر مزبد
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# وعلمت أني إن ms005 أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# يقول: ليس من الصواب أن أقف موقفا أقاتل فيه باطلا.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# ولقد أملأ رجلي بها ... حذر الموت، وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة ... حين للنفس من الموت فرير
# كل ما ذلك مني خلق ... وبكل أنا في الروع جدير
# فزعم أن الفرار من أخلاقه، كما أن الإقدام من أخلاقه، وهذا خلاف قول ابن
~~مطيع:
# أنا الذي فررت يوم الحره ... والشيخ لا يفر إلا مره
# ولا بأس بالكرة بعد الفرة
# وقول ابن مطيع شبيه بقول عتيبة بن الحارث بن شهاب حيث يقول:
# نجيت نفسي وتركت حزره ... نعم الفتى غادرته بإمره
# لا يترك المرء الكريم بكره
# وقد أقر كل واحد من هذين على حدته بالعيب، فأما الآخر فإنه حين فر ألزم
~~نفسه وجميع الجيش، وهو قوله:
# فإن يك عارا يوم ذاك أتيته ... فراري، فذاك الجيش قد فر أجمع
# وأما عامر بن الطفيل، فقال:
# أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ... ولكن أتونا في العديد المجمهر
# قال لبيد:
# أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ... ولكن أتونا كل جن وخابل
# أتونا بشهران ومذحج كلها ... وما نحن إلا مثل إحدى القبائل
# وأقر قيس بن الخطيم بغير هذا الجنس من الفرار فقال:
# إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب
# وقد علم قيس أن هذا المقدار لا يسمى فرارا، ولا يعير به أحد.
# قال: ولما انهزم الناس يوم أبى فديك كان عباد بن الحصين من المنهزمين وهو
~~يصيح بأعلى صوته: أنا عباد بن الحصين، فقال له بعض المنهزمين: فلم تنوه
~~باسمك على هذه الحال؟ قال عباد: لكي لا تركبني غمرة. ألا ترى أن عبادا صحيح
~~التدبير في حال انهزامه، وقد ترك القتال عن غير جبن، وترك القتال كي لا
~~يقتل ضياعا، وعباد فارس الناس غير مدافع، وإياه عنى الشاعر حيث يقول:
# من مبلغ عني نهيك بن محرز ... فدونك عبادا أخا الحبطات PageV01P003
~~فدونكه، يستهزم الجيش باسمه ... إذا خاضت الفرسان في الغمرات
# والشاهد من الشعر على تقديم عباد على الفرسان ms006 كثير موجود.
# ويكون الأعرابي شختا مهزولا ومقرقما ضئيلا، فيجعل ذلك دليلا على كرم
~~أعراقه وشرف ولادته.
# قال الأصمعي: قلت لغلام أعرابي: مالي أراك ضعيفا نحيفا وصغير الحجم قليلا
~~مهزولا؟! قال: قرقمني العز. وأنشدوا قول الآخر:
# قد علمت أنا أتاويان ... من كرم الأعراق ضاويان
# وأنشدوا:
# قرقمه العز وأضواه الكرم
# وليس العجب في قوله: إن الأعراق تضوى، وإنما العجب في قوله: إن العز
~~يقرقم، لأن الأول قد قال:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب
# وقال الأسدي:
# ولست بضاوي تموج عظامه ... ولادته في خالد بعد خالد
# تقارب من آبائه أمهاته ... إلى نسب أدنى من الشبر واحد
# بنو أخوات أنكحوهن إخوة ... مشاغرة فالحي للحي والد
# وهكذا كثير.
# والضوى في البهائم أوجد منها في الناس، فليس العجب من ذكرهم الضوى إذا
~~ترددت الأولاد في القرابات، وإنما العجب في قولهم: العز يقرقم، لأن
~~الأعرابي حين ابتلي بالدمامة والعلة ثقل عليه أن يقر بالذل والضعف، فاحتج
~~لذلك، وأحال الناس على معنى لا يدركونه بالمشاهدة، وهذا من ذكائه ودهائه.
~~فبهذه النفوس - حفظك الله - حفظوا أنسابهم، وتذاكروا مآثرهم، وقيدوا
~~لأنفسهم بالأشعار مناقبهم وحاربوا أعداءهم، وطالبوا بطوائلهم، ورأوا للشرف
~~حقا لم يره سواهم، وعملوا على أن الناس كلهم دونهم. وسأنشدك - إن شاء الله
~~- بعض ما افتخر به الأعمى واحتج به الأعرج، قبل أن تصير إلى قراءة الجميع
~~لأعجل عليك معرفة الجملة من مذاهبهم، وبالله التوفيق.
# فمن العرجان أبو الدهماء، وهو الذي عيرته امرأته بالعرج، فقال:
# ما ضر فارسهم في كل ملحمة ... تزحف العرج بين الصف والنضد
# إن كان ليس بمرقال إذا نزلوا ... ففي الفروسة وثاب على الأسد
# وخطب الطائي الأعرج امرأة فشكت عرجه إلى جاراتها، فأنشأ يقول:
# تشكى إلى جاراتها وتعيبني ... فقالت معاذ الله أنكح ذا الرجل
# فكم من صحيح لو يوازن بيننا ... لكنا سواء أو لمال به حملي
# وقال أبو العملس في امرأته:
# ما ضرها أني أدب على العصا ... وفي السرج ليث صادق ضيغم الشد
# وقال أبو طالب بن عبد المطلب واسمه عبد مناف، ms007 وأول هاشمي في الأرض ولده
~~هاشميان بنوه الأربعة، وعيره بعض نسائه بالعرج فقال:
# قالت عرجت فقد عرجت فما الذي ... أنكرت من جلدي وحسن فعالي
# وأنا ابن بجدتها في صبابتها ... وسليل كل مسود مفضال
# أدع الفراجة لا أريد نماءها ... كيما أفيد رغائب الأموال
# وأكف سهمي عن وجوه جمة ... حتى تصيب مقاتل البخال
# الرفاجة: النجارة والتثمير.
# وقال أبو طالب قولا هو أجمل وأرجح من قول الجميع وذلك أنه قال وفسر:
# أنا يوم السلم مكفي ... ويوم الحرب فارس
# أنا للخميسة أنف ... حين ما للخمس عاطس
# فزعم كما ترى أنه إذا كان في السلم فهو لا يحتاج مع الكفاية إلى ابتذال
~~نفسه في حوائجه، وإذا كان في الحرب فهو فارس يبلغ جميع إرادته.
# وما ضر - أكرمه الله - هرثمة بن أعين ونصر بن شيث وغيرهما من الرؤساء
~~المحاربين المقربين الذي كان يمنعهم من المشي إذا كانوا على ظهور الخيل
~~أمثال العقبان.
# وذكر سيار بن رافع الليثي عرج أوفى بن موألة بعد أن اكتهل وكان له صديقا،
~~فقال:
# رأيت أوفى بعيد الشيب من كثب ... في الدار يمشي على رجل من الخشب
# جعلت للعرج مجدا لم يكن لهم ... وللقصار مقالا آخر الحقب
# وكان أوفى مع شرفه وسؤدده قصيرا نحيفا، وهو الذي يقول:
# إذا كنت قصدا في الرجال فإنني ... إذا حل أمر ساحتي لجسيم
# وهذا أشبه بقول الآخر:
# إذا كنت في القوم الطوال فضلتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# فهؤلاء بعض من فخرج بالعرج، وسنذكر ذلك في باب القول في العرجان إن شاء
~~الله. PageV01P004 وأما من فخر بالعمى، فمنهم بشار بن برد، وكنيته أبو معاذ
~~ولقبه المرعث، مولى لبني عقيل، وهو الذي يقول:
# إذا ولد المولود أعمى وجدته ... وجدك أهدى من بصير وأحولا
# عميت جنينا والذكاء من العمى ... فجئت عجيب الظن للعلم معقلا
# وغاض ضياء العين للعلم رافد ... وقلب إذا ما ضيع الناس حصلا
# وشعر كنور الروض لاءمت بينه ... بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا
# وممن فخر بالبرص ثم من بني رزام المحجل، وكان بساقيه وضح، واسمه معاوية
~~بن ms008 حزن بن موألة بن معاوية بن الحارث، وقد رأس وسمى المحجل على الكناية من
~~البياض والكناية أيضا من البرص، وهو الذي يقول:
# يا مي لا تستنكري تحويلي ... ووضحا أوفى على خصيلي
# فإن نعت الفرس الرجيل ... يكمل بالغرة والتحجيل
# وهو الذي يقول:
# وما أنا بالبهيم فتذكروني ... ولا غفل الإهاب من الوشوم
# وأصل تسميتهم المحجل مأخوذ من الحجل، والحجل هو الخلخال فإذا كان في
~~الفرس في موضع المخلخل بياض قيل: مخلخل، وقال النعمان بن بشير:
# ويبدو من الخود الغريرة حجلها ... وتبيض من وقع السيوف المقادم
# وقال الفرزدق:
# مائلة الحجلين لو أن ميتا ... ولو كان في الأكفان تحت الصفائح
# وإذا ابيض من خلف الناقة موضع الضرار فهم يسمون ذلك الخلف أيضا محجلا،
~~وأنشد:
# نيط بحقويها رعيب أقمر ... محجل مقدم مؤخر
# وقال في ذلك أبو النجم:
# يذب بلحيى لاهج مخلل ... عن ذي قراميص لها محجل
# وقد يقال أيضا للغراب محجل على غير هذا المعنى، وذلك أنهم يسمون حلقة
~~القيد محجلا على التشبيه بالحجل.
# والغراب إذا مشى فكأنه مقيد، والمحجل هو المقيد، فذلك الحجل، وقال
~~الشاعر:
# وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي ... من الذئب يعوي والغراب المحجل
# وقال الطرماح:
# شنج النسا قذف الجناح كأنه ... في الدار بعد الظاعنين مقيد
# وقال الآخر:
# وصاح بصرمها من بطن قو ... غداة البين شحاج حجول
# من اللائي لعن بكل أرض ... فليس لهن في بلد قبول
# ولذكر المحجل مكان غير هذا.
# وإذا كان الشيء مشهرا معلما شبهوه بالفرس الأغر المحجل، فإنه إذا كان في
~~الخيل كانت العيون إليه أسرع، ولذلك قال زفر بن الحارث:
# كلا ورب البيت لا تقتلونه ... ولما يكن يوم أغر محجل
# ومن البرصان الذين فخروا بالبرص، الحارث بن حلزة اليشكري الشاعر، قال أبو
~~عبيدة: لما قال عمرو بن كلثوم قصيدته التي فخر فيها لتغلب على بكر وهي التي
~~أولها:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# وأنشدها الملك، قال الحارث بن حلزة قصيدته التي فخر فيها لبكر على تغلب،
~~وهي التي أولها:
# آذنتنا ببينها أسماء
# ثم أتى عمرو بن هند فأنشده إياها، ms009 قال: وكان الحارث أبرص، وكان الملك لا
~~يملأ عينه من رجل به بلاء، فأنشده من وراء الستر، فلما سمعها استخفه الطرب
~~وحمله السرور على أن أمر برفع الحجاب، ثم أقعده على طعامه وصيره في سماره.
# وقالوا: هو المفتخر بالبرص حيث يقول:
# يا أم عمرو لا تغرى بالروق ... ليس يضر الطرف توليع البلق
# إذا حوى الحلبة في يوم السبق
# فهذا قول الشاعر، فأما محمد بن سلام فزعم أنه لم يسبق الحلبة قط أبلق ولا
~~بلقاء.
# قال الأصمعي: لم يسبق الحلبة أهضم قط.
# وقد يجوز أن يكون الشاعر أراد نفس الحلبة يوم الرهان وأراد غير ذلك من
~~أبواب المسابقة، على أن صديقا لي قد أخبرني أن فرسا للمأمون جاءت سابقة.
# ومما يدل على افتخاره بالبرص قول ابن حبناء واسمه المغيرة:
# إني امرؤ حنظلي حين تنسبني ... لا ملعتيك ولا أخوالي العوق
# لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها البلق
# فقول ابن حبناء وقول الحارث بن حلزة يردان على محمد بن سلام ما قال، وكان
~~زياد الأعجم قد ألح على بني الحبناء يهجوهم بالبرص، فمن ذلك قوله:
# عجبت لأبلق الخصيين عبد ... كأن عجانه الشعرى العبور
# فلما قيل له: قد رفعتهم يا أبا أمامة، قال: والله لأرفعنهم أيضا، فقال:
~~PageV01P005 لا يبرح الدهر منهم خارئا أبدا ... إلا حسبت على باب استه
~~القمرا
# والبياض والأوضاح تستعير ذكره العرب وتنقله في الأماكن، قال الرعل بن
~~جبلة:
# والناس كالخيل إن ذموا وإن مدحوا ... فذو الشباب كذا في الناس أوضاح
# يقولون: فرس كريم وفرس جواد، وفرس عتيق وفرس رائع وليست هذه الأسماء
~~الكريمة إلا للإنسان والفرس.
# وأصل البلق إنما هو في الفرس، والعرب تستعير ذلك وتضعه في مواضع كثيرة،
~~وقال الشاعر، وهو يريد بياض الصبح المخالط بسواد في بقية الليل:
# حبسناهم حتى أضاء لنا ... من الصبح مشهور الشواكل أبلق
# وسموا أيضا قصر السموءل بن عادياء: الأبلق، قالوا ذلك حين كان بني
~~بالحجارة البيض والسود، قال الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# وقال السموءل ms010 بن عادياء:
# وبالأبلق الفرد بيتي به ... وبيت المصير سوى الأبلق
# وقال خالد بن يزيد بن معاوية:
# إني أرقت لعارض متألق ... ليل التمام وليته لم يؤلق
# ما أن ينام ولا ينيم كأنه ... بلقاء تضرب عن فلو أبلق
# وأنشدوا قول الراجز في صفة السحاب:
# كأنه في ريقه إذا ابتسم ... بلقاء تطفي الخيل عن طفل متم
# وقال محرز بن مكعبر الضبي:
# أقر العين أن طارت عليهم ... شميك اللون ليس لها حجول
# ولذلك سموا الأبرص الأسيدي الراقي المتكهن: أبلق، وإياه عنى ذو الرمة
~~فقال:
# وعندي أسيدي عليه علامة ... من السوء لا تخفى على من توسما
# وإياه يعني العلبان الشاعر أحد بني عبد الله بن دارم حيث يقول:
# هل الأبلق الراقي الأسيدي مبرئ ... فؤادي من حبي جواري بني بدر
# ليس يعني رهط حذيفة بن بدر.
# وكان جرير بن الخطفى زوج أبلق بنته أم غيلان على أنه رقاها فأفاقت، فعند
~~ذلك قال العلبان:
# أخزيت نفسك يا جرير وشنتها ... وجعلت بنتك نسلة للأبلق
# وهجا جرير أيضا الأبلق بأنه أبلق وبغير ذلك، فقال:
# يا أبلق الكشح إن الناس قد علموا ... أن المهاجر يخزي كل كذاب
# لو كنت شاورت ذا عقل فأرشدني ... يوم الفريقين ما دنست أثوابي
# قد كنت عندك قبل الفعل ذا أرب ... مستحكما بعراقي الدلو أكرابي
# لو كنت صاهرت إن الصهر ذو نسب ... في مازن أو عدي رهط منجاب
# ما كنت ذا الجلدة البلقاء تعجبني ... سوف السوابق ريح الكودن الرابي
# واعترض على جرير البلتع العنبري لأن عمرو بن تميم ولدهم جميعا، فقال:
# أتعيب أبلق يا جرير وصهره ... وأبوه خير من أبيك وأمنع
# أتعيب من رضيت قريش صهره ... وأبوك عبد بالخورنق أوكع
# ومن الفرسان البرصان ممن سمي بالأبلق لمكان البرص، الفارس السلمي، وكان
~~أيام مروان يقاتل وهو أبلق على فرس أبلق، وهو الذي يقول:
# هلا سوائي كنت أوعدته ... يوم أكب الناس في الخندق
# وأحمل الأبلق في صفهم ... ثم أناديك فلا تنطق
# وفيما قالوا في تلك الحرب:
# يا أبلق الكشح على أبلق ... وصاحب الراية والخندق
# ولزم الأبلق مكان غير ms011 هذا، وهو أن الفارس يشهر بركوبه في الحرب، ليس
~~يجترئ على ركوب الأبلق في الحرب إلى غمر أو مدل بنفسه معلم يقصد إلى ذلك.
# ولما رأى إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن عمر بن سلمة الهجيمي على فرس
~~أبلق، أنشد قول الشاعر:
# أما القتال فلا أراك مقاتلا ... ولئن فررت ليعرفن الأبلق
# قال ذلك وهو يمازحه، وكان عمر بن سلمة شجاعا.
# ولذلك قال طفيل الغنوي:
# بهجر تهلك البلقاء فيه ... فلا تبقى ونودي بالركاب
# وقال في ذلك النابغة:
# بوجه الأرض لا يعفو لها أثر ... يمسي ويصبح فيها البلق ضلالا
# وصف طول الجيش وعرضه وكثافته وكثرة عددهم، فلذلك خفي مكان الأبلق مع كثرة
~~الأوضاح التي تشهره.
# وروى عن يحيى بن حماد، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: " قلت: يا رسول
~~الله! كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: هم غر محجلون من آثار الوضوء " .
~~PageV01P006 معن، عن مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله عليه السلام: " أنتم الغر المحجلون من آثار الوضوء، فمن استطاع
~~منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل " .
# ومن البرصان ممن فخر بالبرص، سويد بن أبي كاهل وهو الذي يقول:
# نفرت سودة مني أن رأت ... صلع الرأس وفي الجلد وضح
# قلت يا سودة هذا والذي ... يفرج الكربة عنا والكلح
# هو زين الوجه للمرء كما ... زين الطرف تحاسين القزح
# وممن فخر بالبرص من الرؤساء والشعراء بلعاء بن قيس بن يعمر، وهو الشداخ
~~بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر، قالوا: اعتراه البرص بعد أن أسن،
~~وكان سيد بني ليث فاشتد ذلك عليهم، فقيل له في ذلك فقال: سيف الله صقله.
# هذه رواية أبي عبيدة والمفضل، فأما الذي لم أزل أسمعه فإن أهل الحجاز
~~يزعمون أنه قال: سيف الله حلاه، من الحلية، ويقول أهل العراق: بل قال: سيف
~~الله جلاه، من الجلي، وكل عربي. وهو أبو مساحق وله لقبان، أحدهما مدح
~~والآخر ذم، فأما المدح فالحجب والمحجوب، ويقول بنو ليث بن ms012 بكر: كان بلعاء
~~يحجب بالنبل من مكان بعيد، واللقب الآخر: باكغ الجيران لأنه كان نكدا لجوجا
~~شكسا وداهية لا يرام ما وراء ظهره، وهو الذي يقول:
# وأبغي صواب الظن أعلم أنه ... إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره
# وهو الذي يقول:
# ومغير حجر " قد " جررت برجله ... بعد الهدو له قوائم أربع
# وهو الذي يقول:
# معي كل مسترخي الإزار كأنه ... إذا ما مشى من أخمص الرجل ظالع
# وقال كلثوم بن رزين بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل في تسمية بلغاء
~~ببالع الجيران:
# تمنى بالع الجيران سيفي ... وأنت إذا تلاقيني فرور
# منت لك أن تلاقيني المنايا ... أمام القوم أو وحد أسير
# وقال في بالغ الجيران ربيعة بن أمية بن زعر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن
~~الديل:
# وأفلت بالع منا وخلى ... حلائله وقد بدت المعاري
# ومن البرصان السادة القادة، الذين مدحتهم الشعراء بالبرص أبو أسيد عمرو
~~بن هداب المازني، مدحه بذلك أبو الشعثاء العنزي، قال أصحابنا: ما رأينا
~~أحدا قط أبل ريقا ولا أتم نقسا ولا اربط جأشا من أبي أسيد عمرو بن هداب،
~~كانوا عنده والناس يغزونه على ذهاب بصره، إذ مثل أبو عتاب الجرار بين يديه
~~وهو مثل المحجوم، وأبو عتاب هو إبراهيم بن جلع بن مصاد مولى بلعدوية فقال:
~~يا أبا أسيد! لا تحزن على ذهابهما؛ فإنك لو قد رأيت ثوابهما في ميزانك لقد
~~تمنيت أن يكون الله قد قطع يديدك ورجليك ودق ظهرك وأدمى ظلفك. قال: فلم يبق
~~من القوم أحد إلا استغرب ضحكا أو صاح بأبي عتاب وأراد إسكاته، إلا أبا أسيد
~~نفسه، فإنه لم يتغير لذلك ولم يظهر منه قبول ولا إنكار، وأقبل على القوم،
~~فقال: يرعى له حسن نيته ويلغى سوء لفظه.
# قالوا: ثم ما لبثنا إلا يسيرا حتى دخل أبو الشعثاء العنزي وعليه بت وكور
~~ضخم وخف جاف، فقال: أنشدك أبا أسيد ما حبرته فيك من أراجيزي؟ قال: هات،
~~فأنشده أرجوزة أعرابية فصيحة، فبينا نحن نستحسن معانيها ونستجيد حوكها إذ
~~قال:
# أبرص ms013 فياض اليدين أكلف ... والبرص أندى باللهى وأعرف
# مجلوز في الرجفات يزحف
# قال: فصحنا حتى قطعنا عليه إنشاده. فقال عمرو: ارفقوا بشاعرنا وزائرنا
~~فإن أكثر الشعراء الذين توضحت جلودهم قد افتخروا بذلك، وقد قال الشاعر:
# أيشتمني زيد بأن كنت أبرصافكل كريم لا أبا لك أبرص
# أراد: كل أبرص كريم، فقال: كري كريم أبرص. وهذا من المقلوب.
# وزعم كثير من الناس أن ذلك البياض إنما أصابه بسبب يمين حلف بها عند
~~أستار الكعبة.
# وسمعت غير واحد من جيرانه وأصحابه يزعمون أنهم ما زالوا يعلمون به وضحا
~~إلا أن الوضح يزيد ولا يقف، وقد ذكرنا شأن عمرو بن هداب والذي حضرنا من
~~مناقبه في كتاب العميان، فلذلك لم نذكره في هذا الباب.
# حدثني علي بن رياح بن شبيب الجوهري، عن أبيه رياح. وكان خاصا بالبرامكة
~~يدخل عليهم متى أحب، وكان يصل إلى مواضع لا يكاد يصل إليها الخاص عندهم،
~~قال: دعاني يوما جعفر بن يحيى وهو كئيب حزين خاشع الطرف شديد الانكسار،
~~فرفع لي عن بطنه، فإذا على بطنه مقدار الدرهم برص، فقال: يا أبا علي! هذا
~~ثمن العقوق. PageV01P007 قال: وكان الذي بينه وبين أبيه قد ساء.
# قالوا: وهذا شيء أخذه جعفر بن يحيى عن أطباء الهند. وأطباء الهند تزعم أن
~~العقوق يورث البرص، وهذه القصة مجانبة لسبيل الطب.
# وآفات الدنيا كثيرة وأمراضها الشداد معروفة المقادير عند الأطباء. وقد
~~بينوا المستغلق العضال المؤيس من غير ذلك، فقالوا في مثل الجذام والبرص
~~العتيق والسرطان، قال جالينوس: السرطان لا يبرأ. فإن برئ فإنه لم يكن
~~سرطانا، والماء الأصفر والقروح التي تكون في الكلية والمثانة من الباب أيضا
~~الذي يعسر التخلص منه والعرب تخاف إعداء الجرب والصفر والعدسة والجدري وهم
~~وإن استعظموا هذه الأشياء ولم يقدموا البرص عليها في الشدة فإن القرآن أصدق
~~منهم، ولولا أن البرص العتيق أشد امتناعا وأبعد برءا لما ذكر الله البرص
~~دون هذه الأدواء. والفرس أشد نفارا من البرص، والدليل على ذلك ما خبرتك به
~~من شدته وامتناع التخلص منه، قوله: ms014 " وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى
~~بإذني الله " " فأشار إلى إبراء الأبرص " وإلى إبراء الأكمه وهو الأعمى
~~المطموس ولم يذكر غير ذلك من جميع الأدواء والمعاضل والعلل والمؤيسة.
# وقال في وجه آخر من معارضة البرص بخلافه وضده، قال: أو لو جئتك بشيء
~~مبين، قال فأت به إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، ونزع
~~يده فإذا هي بيضاء للناظرين " وقال الله لموسى: " أدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء " . هذا إلى ما حدث عبد الله بن عمرو، عن يعقوب القمي، عن
~~جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاءت قريش إلى
~~اليهود فقالوا: ما جاءكم به موسى، قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين، ثم
~~أتوا النصارى فقالوا: ما جاءكم به عيسى؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحي الموتى، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ادع لنا ربك يجعل
~~لنا الصفا ذهبا.
# فهذا أيضا مما عظم شأن البرص إذ كان مذكورا في الحالات كلها، وإذا اجتمع
~~على تشديد أمره القرآن والآثار.
# وأما قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا الصفا ذهبا، فإن الله لا
~~يعطي الناس الأعلام على قدر شهواتهم وامتحانهم وتمنيهم، ولا على سبيل
~~التفكه، فإذا لم يعطهم ذلك على سبيل التفكه فإعطاؤهم إياها على سبيل التعنت
~~أبعد، ولا يجب ذلك إلا لمن لم يسمع بآية ولم ير علامة.
# فأما المغموس فيها ومن قد غمرته البرهانات فليس من الحكمة تمكين السفهاء
~~من مسألة ذلك، وإنما ينزل الله الأعلام على قدر المصلحة لا على أقدار
~~الشهوة، وعلى إلزام الحجة لا على الطلب والمسألة، ومتى كان الطالب لذلك
~~معاندا وجاسيا لم يكن إلا بين أمرين، إن جلاها لعنته وإجابته إلى مسألته،
~~قال: هذا سحر، وإن منعها قال: لو كان صادقا لأتى بها، وآيات الله وبرهاناته
~~أجل خطرا من أن توضع في هذا المكان، إلا أن يريد الله ببعض ذلك تعذيبهم
~~واستئصال شأفتهم وأن ينكل بهم سواهم.
# قالوا: والبرص أصله من البلغم، وإذا ms015 رأيت الرجل القضيف اليابس أبرص
~~الجلد، فاعلم أن المرة هي التي اعتصرت بدنه حتى قذفت بالبلغم ومجته في ظاهر
~~جسده، فلما لم يقو ذلك المكان على إنفاذه وهضمه تحير هناك فأفسد ما هناك.
# وربما كان من حرق النار، وربما كان من الكي، إما من كي البلاء وإما من
~~التعالج.
# وليس يعتري السودان من كي البلاء كالذي يعتري الشقران والحمران، وكذلك
~~الوسم، فإذا خاف النخاس أن يكون ذلك البياض برصا قرص ذلك المكان، فإن احمر
~~فهناك دم، وإن لم يحمر عزم على أن به عيبا وفحشة.
# ويعترى غراميل الخيل وخصاها وجحافلها وتكون العظاء والحيات والوزغ برصا،
~~بكل ذلك جاء الشعر وكل ذلك قالت العرب، وفي الحديث المرفوع أن الوزغة لما
~~نفخت على نار إبراهيم صمت وبرصت، فمن ذلك قيل: سام أبرص، فهذا الحديث شهد
~~لأولئك الشعراء بالصدق. ولولا الأخبار والأشعار والآثار وكان كل بياض يكون
~~في أصل التركيب في نفس الخلقة لا يسمى برصا ولا يسمى البرص لولا العارض
~~الحادث.
# وقال صاحب المنطق: لا يقال لباطن جلد الكف أقرع ولا للطفل آدر، لأن ذلك
~~لم يكن يذهب.
# والذي نرجع إليه اتباع الآثار وما جاء في الأشعار.
# وحشفة المختون ربما برصت من حز الموسى، وليس ذلك مما يزداد ويتفشى.
# ويعتري مواضع المحاجم ويصيب أشياء من النبات كنحو البطيخ وغير ذلك، وقد
~~رأيت من نزفه الدم من جراح فبرص. PageV01P008 وربما جرى من ذلك على عرق،
~~وهو عندهم مما يعتري الأولاد ويعدي إلى الصحيح.
# واللطع: ضرب من البرص، وهو يصيب بواطن شفاه الخصيان من الحبشان، وربما
~~كان الحبشي منهم ضخما أهدل أدلم ألطع فيكون هولا من الأهوال.
# وشعر الرأس واللحية يبيض عن الهول الشديد، ويبيض الشعر الحدث إذا كانت
~~المرة تقذف بالبلغم إلى ما هناك، ويبيض على الأعراق المتقدمة.
# ويبيض الشعر من جبهة المرأة إذا طال نتفه، والغالية تشيب الشعر، وغسل
~~الرأس بالسدر يرقه.
# وقد ينتتف أصحاب الخيل جبهة الفرس البهيم مرارا بمقدار القرحة فيبيض شعر
~~ذلك المكان ويصير ذا قرحة وذلك إذا كرهوا ms016 أن يكون بهيما، واسم هذه القرحة
~~المعمولة فيها: الغريب.
# وتصيب الدابة الدبرة فيبيض شعر ذلك المكان، وذلك هو التوقيع والجلد نفسه
~~هو الموقع.
# وقال محرز بن المكعبر الضبي:
# فما منكم أفناء بكر بن وائل ... لغارتنا إلا ذلول موقع
# وذلك البياض يكون في معنى البرص، لأن الجلد لا ينبت الشعر الأبيض حتى
~~يبيض.
# وجلد الحافر كله وجلد الظلف كله إذا كان أسود، كان أسود الشعر، وإذا كان
~~أبيض كان أبيض الشعر.
# والخيول تتحول في ألوانها، فيصير الأشهب الأبيض أرقط مدنرا، ويسقى الفرس
~~الحليب المحض فإذا طال ذلك عليه صار لونه أشنع، وقال الشاعر:
# وداويتها حتى مشت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# والناقة إذا كانت حمراء ثم صارت عشراء صارت خلساء بعد أن كانت حمراء
~~ولذلك قال الشاعر:
# حمراء لا خلسية الإتمام
# وقد تحمر أوبار الإبل جدا على بعض المراعي، وقال الفزاري في صفة إبله:
# كأنما علت بحناء ودم ... من حرض القيعان والهرم الخضم
# وتبيض الإبل ورؤوسها ووجوهها من أكل الحمض، قال عمر بن لجأ:
# شابت ولما تدن من ذكائها
# وقال الآخر:
# أكلن حمضا فالوجوه شيب ... شربن حتى نزح القليب
# والمرأة الجميلة الرقيقة اللون إذا كان العشي ضرب لونها إلى الصفرة،
~~وبالغداة يضرب لونها إلى البياض، قال الأعشى:
# بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشية كالعرارة
# وقال الآخر:
# قد علمت بيضاء صفراء الأصل
# وأحسن ما تكون المرأة وأرق ما تكون لونا، وأعتق وجها وأدق محاسنا، في
~~نفاسها وغب ليلة عرسها، وأطيب ما تكون خلوة إذا رقصت في مناحة أو تعبت من
~~طواسين وأنشد ابن الأعرابي لرجل قال لامرأته:
# أغبتني غب البناء ونافسا ... وغب الكلال كل ذلك معجب
# وقال بشار:
# كأن الذي يأتيك من راحتيهما ... هدي غداة العرس أو نفساء
# والهدي: العروس، وقال المتلمس أو غيره:
# وطريفة بن العبد كان هديهم ... ضربوا صميم قذاله بمهند
# وأنا أعلم أن عامة من يقرأ كتابي هذا وسائر كتبي لا يعرف معاني هذه
~~الأشعار ولا يفسر هذا الغريب، ولكني إن تكلفت ذلك ضعف مقدار كل كتاب منه،
~~وإذا طال ms017 جدا ثقل، فقد صرت كأني إنما أكتبها للعلماء، والله المعين.
# وجلد الشيخ يسود ويبيض، ويقول المتطببون وناس من المتفلسفين: الصقلبي من
~~لم تنضجه الأرحام فهو فطير.
# وأرحام الزنجيات جاوزت الإنضاج وأحرقت الأولاد، واحتج بعضهم بقول عبيد
~~الله بن زياد بن ظبيان لعبد الملك بن مروان: أنا والله أشبه بأبي من التمرة
~~بالتمرة والجمرة بالجمرة والذباب بالذباب والغراب بالغراب، ولكن إن شئت
~~خبرتك بالذي لا يشبه أباه، قال: ومن ذلك؟ قال: الذي لم تنضجه الأرحام ولو
~~يولد لتمام ولم يشبه الأخوال والأعمام.
# وعبيد الله بن زياد لم يرد معنى هذا المتطبب، إنما ذهب إلى أن عبد الملك
~~كان ولد لسبعة أشهر، وكذلك عامر الشعبي وكذلك جرير بن الخطفى، وكذلك قال
~~الفرزدق:
# وأنت ابن صغرى لم تتم شهورها
# ولم يرد اللون، إنما أراد تمام البدن في الطول والعرض، لأن لون من ولد
~~لسبعة أشهر ليس بالفاسد.
# وقد زعموا أن البقير من الناس والخيل يخرج متغير الجلد، وأن ذلك يكون
~~ملازما، وحكوا ذلك عن لون خارجة بن سنان، وعن جلد الفرس الذي قال فيه ابن
~~أقيصر ما قال، وعن بعض أولاد نساء بني تغلب ليلة نفر الجحاف بن حكيم، ولست
~~أعرف تأويل قول عبيد الله بن زياد لأن عبد الملك كان موصوفا بحسن اللون،
~~ولما قال عبد الله بن قيس الرقيات في عبد الملك: PageV01P009 يعتدل التاج
~~فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
# قالوا: نشهد أنه قد كان رآه، وإن كان إنما أراد أنه لم يكن بتام اللحم
~~والعظم، فما سمعنا أحدا عاب عبد الملك بقصر ولا نحافة، وإنما كان أراد ولد
~~لسبعة أشهر فإن الذين يولدون لسبعة أشهر ليس القصر والنحافة فيهم بأفشى
~~وأشد استفاضة منه في غيرهم.
# وقال عبد الملك للشعبي: مالي أراك ضئيلا؟ قال: يا أمير المؤمنين! زوحمت
~~في الرحم. يقول: إني ولدت توأم أخي، ولم يقل لأني ولدت لسبعة أشهر، وقال
~~معاوية بن سنان الكلبي وكان أخا سنان بن أبي حارثة لأمه:
# سنانا دعوت وأشياعه ... وعوفا دعوت أبا قهطم
# فقام ms018 فتى وشوشي الذرا ... ع لم يتلبث ولم يهمم
# تمطن به أمه في النفا ... س ليس بيتن ولا توأم
# فكره أن يكون توأما لأن التوأم يكون ضئيلا، وقد رأيت أنا غير الذي
~~يقولون، ولعل بعض من رأيت وأكثر كانوا أغلظ عظما وأوثج وثاجة ممن ولد
~~لتمام، رأيت الحكم ومروان ابني بشر بن أبي عمرو بن العلاء، وكان كل واحد
~~منهما كالبغل المزنوق، ورأيت الأخوين اللذين كانا يلقبان بمنكر ونكير، كل
~~واحد منهما كالجمل المحجوم، ورأيت الأخوين المازنيين وكان أحدهما إذا حم حم
~~الآخر وإذا رمد رمد الآخر، فلما مات أحدهما أوصى الآخر ومات بعده بقليل،
~~وكان كل واحد منهما كأنه الرمح الرديني، ولم أر فيهم نحيفا إلا عبدان تلميذ
~~يحيى بن ماسويه.
# حدثني الحسن بن إبراهيم العلوي أن الحسن بن علي بن أبي طالب ولد لسبعة
~~أشهر، فمن كان أبرع عقلا وأتم قواما منه؟ وليس بمستنكر أن ترى الواحد منهم
~~بعد الواحد نحيفا.
# قالوا: وإنما صارت ألوان سكان إقليم بابل السمرة وهي أعدل الألوان، لأنهم
~~لم يولدوا في جبال ولا على سواحل بحار، فخرجت عقولهم الباطنة من الاعتدال
~~والاستواء على حسب ألوانهم وشمائلهم الظاهرة.
# قالوا: ويولد بالمغرب ... والأقشر ولا يعدونهما في البرصان. وإن كان
~~بياضهما خارجا من المقدار، ولو أن بعض جلد المغرب صار لبعض السودان
~~والأدمان لعدوهما لا محالة في البرصان.
# ويسود من الزنجي كل شيء إلا أسنانه وبياض مقلتيه، وعلى أن لون راحته
~~وظفره لون بين البياض والسواد.
# وسأل بعض المعترضين: كيف اعترى أهل البادية البرص مع كثرة التعسر وقلة
~~الغذاء والجفاف؟.
# قالوا: وجدنا ذلك في عدد كثير من أهل الشرف والنباهة، وقد علمنا أنه في
~~أهل الخمول على أضعاف ذلك، إذا كان الخامل ليس فيه معنى يذكر من أجله
~~بسلامة ولا آفة.
# قالوا: فإن قالوا لمكان اللبن وكل ما يجنى من اللبن، قيل له: فإن الزط في
~~الآجام يداومون بين السمك واللبن وهم مغتمسون في جميع أصناف الرطوبات، وأهل
~~البدو في بلاد الجفاء والجفاف يداومون بين اللبن والتمر. ms019
# وليس في الزط من البرص ما ينكر، إلا أن تكون الحرارة هي التي تقذف
~~بالبلغم من أجواف أهل البدو إلى ظاهر جلودهم، وليس هو عندي كذا كما قالوا،
~~ولكن العرب تتهاجى بالأشعار التي تشهر كل خير وشر، وتتعايب بالألفاظ
~~المتعسفة المستحسنة التي تستدعي الرواية والحكاية، والرواة لا تعنى بلسان
~~الزط وسكان الآجام لهوانهم عليهم، ولأنهم لم يتعايبوا بينهم بالكلام الذي
~~يحفظ الرواة مثله، ولو جمعتهم أيضا كلهم لم يكونوا كقبيلة من قبائل بني
~~سعد.
# وهذا المقدار من عدد البرصان إنما وجدتموه في جميع جزيرة العرب منذ كانت
~~العرب إلى يومنا هذا، فهذا المقدار قليل، ولو قصدتم إلى أمة من الأمم يكون
~~عدد جماعتهم على الشطر من عدد جماجم العرب، لوجدتم عدد برصانهم على الضعف
~~من عدد برصان العرب.
# ولولا طعن الحاسد لهم والباغي عليهم، لكنت عسى ألا أتحمل لك نسخ هذا
~~الكتاب مع ثقله علي، وبالله التوفيق.
# قالوا: والإنسان يعتريه البرش من شرب اللبن وأكل التمر، وقد هجا بذلك
~~الفرزدق بني سعد لقربهم من التمر، فقال:
# ولست بسعدي على فيه حبرة ... ولست بعبدي حقيبته التمر
# ولكنني من دار وهب بن مالك ... وليس بحمد الله والدي الفزر
# والفزر هو سعد نفسه. PageV01P010 وأما البرش الذي يعتري الأظفار فإن ذلك
~~شيء يعتري الأظفار في حداثة السن، والسواد يعتري الناس كثيرا في مواضع من
~~جلودهم، يعتري الحصا والمذاكير وربما اعترى جلود الآباط وجلد العجان، وإذا
~~كبر الشيخ جدا وصلع وطال عمره، عاد لرأسه شعر أسود كالقنازع، وقال الشاعر،
~~وهذا الشعر مبهم:
# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وعشرون حولا ثم قوم فانصاتا
# وعاد له شرخ الشباب الذي مضى ... وراجع حلما بعدما كان قد فاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... ولكنه من بعد ذا كله ماتا
# ولم أرد هذا الشعر لرداءة طبع صاحبه، ولكن لجهله شأن الشيوخ الهرمين،
~~والشاعر الجاهل الذي أضيف هذا الشعر إليه لا يجهل أمر الشيوخ في ذلك، وإنما
~~فسد لقوله:
# وعاد له شرخ الذباب الذي مضى ... وراجع حلما بعد ما كان قد ms020 فاتا
# وهذا باطل البتة.
# ومن البهق الأسود والأبيض، وإنما ذلك على قدر النقص، فإن كان من المرة
~~السوداء كان أسود، وإن كان من البلغم كان أبيض، وإذا ابيض لم يؤمن.
# وتزعم العرب وناس من جمال أصحاب الأخبار أن ناسا من العرب ومن قريش خاصة،
~~أصابهم الماء الأصفر والبرص جميعا، وأن بعضهم اكتوى فبرأ منهما جميعا،
~~وبعضهم وجأ بطنه بحديدة فبرأ منهما جميعا، وبعضهم اكتوى فمات.
# فمن الذين ماتوا مسافر بن أبي عمرو بن أمية، وأما الذي وجأ بطنه فبرأ
~~منهما جميعا أبو عزة الجمحي.
# قال ابن الكلبي: سمعت أبي وأبا مسكين قالا: كان عمرو بن عبد الله بن وهيب
~~بن حذافة بن جمح وهو أبو عزة الشاعر أصابه برص فسقي بطنه، فأخرجته قريش من
~~مكة مخافة العدوى، وهم يخافون عدوى الجذام والبرص والجرب والصفر والعدسة
~~والجدري، قالا: وكان إذا جن عليه الليل أوى إلى شعاب في تلك الجبال، فإذا
~~حميت عليه الشمس استدرى بظلال الأشجار، فلما طال عليه البلاء أخذ مدية فوجأ
~~بها جنبه ليموت فيستريح، فسال ذلك الماء وذهب ما كان به من برص، فأقام
~~أياما ثم دخل إلى قريش كما كان يدخل، فقال:
# لاهم رب وائل ونهد ... واليعملات والخيول الجرد
# ورب من يسعى بأرض نجد ... أصبحت عبدا لك وابن عبد
# أبرأت منى وضحا بجلدي ... من بعدما طعنت في معدي
# وقالوا: ممن كشح بالنار مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس كان وفد
~~على النعمان فسقي بطنه هناك وأصابه وضح، فقيل للنعمان: ليس له دواء إلى
~~الكي، وخبروه بشأن أبي عزة، فكواه فمات، وهو الذي قال عند الكي:
# قد يضرط العير والمكواة في النار
# فأرسلها مثلا، فرثاه أبو طالب في كلمة له طويلة:
# ليت شعري مسافر بن أبي ... عمرو وليت يقولها المحزون
# رجع الوفد سالمين جميعا ... وخليل في مرمس مدفون
# بورك الميت الكريم كما ... بورك نضح الرمان والزيتون
# وفيه يقول بعض العبليين:
# ومكشوح لدى النعما ... ن مسى هبالة بيته بيت الحمار
# يفوق بنفسه ويرى بياضا ... بكشحيه كتلماع ms021 النهار
# لأنه مات بموضع يقال له هبالة.
# وممن اكتوى فبرص: الكواء واسمه عمرو، وهو أبو عبد الله بن الكواء وإخوته
~~النسابون الذي يقال لهم بنو الكواء، وفي الكواء وأخيه يقول الشاعر:
# غرابان هذا أبقع اللون منهما ... وهذا غراب فاحم اللون مصمت
# وممن اكتوى فبرص: المكشوح المرادي. واسمه هبيرة بن عبد يغوث، وهو أبو قيس
~~بن المكشوح الفارس الرئيس. والمكشوح الذي يقول:
# فما وضحي من داء سوء علمته ... ولكن كي النار في الجلد موضح
# وفي بني الكواء يقول الشاعر:
# إلى معشر بيض الكشوح مصاقع ... عليهم جلود النمر خنس المعاطس
# وإنما قال مصاقع لأنهم خطباء، وابن الكواء يذكر في الخطباء، وفي
~~النسابين، وفي العوران: ولذلك لما قال له معاوية: فما تقول في نفسك؟ قال:
~~أعور سمين. كانوا يميلون إلى قول الخوارج، وأما قول الشاعر: عليهم جلود
~~النمر... فإنما يعني التبقيع والتفليس الذي كان في جلودهم من البياض،
~~وكانوا فطسا. PageV01P011 ومن البرصان، عبد العزى بن كعب بن سعد، قال أبو
~~نخيلة واحد حمان كقوم حم، وإنما سمي حمان لأنه كان ألطع فكان يحمم شفتيه،
~~والتحميم: التسويد في هذا الموضع، ولذلك قال الشاعر في أبان بن عثمان بن
~~عفان في أول ما ظهر به البياض، قال:
# له شفة قد حمم الدهر بطنها ... وعين يغم الناظرين احولالها
# وكان أحول أبرص أعرج، وبفالج أبان يضرب أهل المدينة المثل.
# وكان في بني عثمان عوارن وعرجان وحولان وبرصان، كان سعيد ابن عثمان أعور،
~~وكان أبان أحول، وقال مالك بن الريب:
# وما كان في عثمان عيب علمته ... سوى ابن في نجله ثم أدبرا
# فلولا بنو حرب لطلت دماؤكم ... بطون العظايا من كسير وأعورا
# لأن بطن العظاية أبرص.
# وكان أيمن بن خريم لمكان الوضح الذي في يده وأصابعه وشفتيه ووجهه يدلك
~~هذه المواضع بالحص، والحض هو الورس، ليكون أخفى للبياض، فقال الأقيشر يهجوه
~~بذلك:
# يعالج بالحص البياض فلم يصب ... دواء وما داواك عيسى بن مريما
# ومن البرصان السادة والفرسان القادة، الربيع بن زياد وهو أحد الكملة، وهو
~~كان قائد عبس ms022 وعبد الله بن غطفان في حرب داحس، وبنو زهير بن جذيمة تحت
~~لوائه، وكان رحالا وكثير الوفادات شاعرا، وكان بالمنذر خاصا وله نديما،
~~وكان الملك لا يشعر بالذي به من الوضح، حتى قال لبيد بن ربيعة:
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن استه من برص ملمعه
# وإنه يدخل فيها إصبعه ... يدخله حتى توارى أشجعه
# كأنما يطلب شيئا أطمعه
# قال: فلما ترك الملك مؤاكلته ومنادمته تجرد ثم عدا بين يديه ذاهبا
~~وجائيا، فقال الملك:
# قد قيل ذلك إن حق وإن كذب ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
# وأنا لا أظن هذا البيت كان قيل إلا قبل ذلك اليوم.
# قال: ومن البرصان الأشراف المذكورين ومن آباء القبائل والعمائر، يربوع بن
~~حنظلة وإياه عنى أوس بن حجر حين قصد إلى تقريع عامر بن مالك ملاعب الأسنة
~~ببعض الوقائع فقال:
# كان بنو الأبرص أقرانكم ... فأدركوا الأحدث والأقدما
# إذ قال عمرو لبني مالك ... لا تعجوا المرة أن تحكما
# والله لولا قرزل إذ نجا ... لكان مثوى خدك المخرما
# نجاك جياش هزيم كما ... أحميت وسط الوبر الميسما
# باتوا يصيب القوم ضيفانهم ... حتى إذا ما ليلهم أظلما
# قروهم شهباء ملمومة ... مثل حريق النار أو أظلما
# ففات من قد فات من عامر ... ركضا وقد أعجل أن يلجما
# ومن البرصاء الرؤساء والأشراف الشعراء، ومن الرحالين إلى الملوك والحكام
~~من العرب: ضمرة بن ضمرة النهشلي، وهو الذي لما رآه الملك نحيفا، قال: تسمع
~~بالمعيدي لا أن تراه.
# وزعم أبو عبيدة أنه أحد من حكم بالرشوة، وهو الذي يقول:
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... مهلا عليك ملامتي وعتابي
# أأصرها وبني عمي ساغب ... فكفاك من إبة علي وعاب
# وهو الذي يقول:
# الآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... آتي التجار ولا أشد تكلمي
# وأبأت يوما بالنسار بمثله ... وأخذت يوما في حديث الموسم
# ومسست مسا في الرقاق عباءها ... من بين عارفة السناء وأيم
# لحق الرماح ببعلها فتركنه ... في صدر معتدل القناة مقوم
# والخيل من خلل الغبار خوارج ... كالتمر ينثر من جراب الجرم
# وقال ms023 فيه الشاعر:
# أضمرة ترجو الأبلق الاست والقفا ... وما مثلنا في مثلها لك عاقر
# أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم ... وقد سال من جمع عليك قراقر
# قال أبو عبد الرحمن: من البرص الأشراف، ومن الرؤساء المتوجين، مالك ذو
~~الرقيبة، وهو الذي أخذ فداء حاجب بن زرارة وغصب الزهدمين ذاك، وكان حاجب
~~أسير الزهدمين من بني عبس، وفي مديح مالك يقول المسيب بن علس:
# ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم ... فلذي الرقيبة مالك فضل
# كفاه مخلفة ومتلفة ... وعطاؤه متخرق جزل PageV01P012 واحتجوا بشعر عوف بن
~~الخرع في الوضح الذي كان على ظهر كفه، حيث يقول:
# ولقد أراك وما تؤبن هالكا ... عدل الأصرة في السداد الأكرم
# حتى تروحت المخاض عشية ... فتركت مخلوطا مخاطك بالدم
# عبد رضعت بثدي ذات رضاعة ... مثل الرباءة بظرها لم تكلم
# تبكي إليك إذا عرفت سوادها ... كبكا الفقير إلى الغني المنعم
# ومن البرصان الأشراف المذكورين والفرسان المشهورين، شيطان ابن عوف بن
~~مزيد، لم يكن يوم مبايض فارس مثله، وكان أبرص على فرس كثير الأوضاح، فلما
~~رجعت بنو تميم عن تلك الوقعة لامهم وقال: خرجتم برؤساء ثلاثة إلى حيي حريد
~~ثم جئتم منهزمين، وقد قتل منكم رئيسان، قالوا: والله ما لقينا إلا شياطينا
~~برصا على خيل بلق.
# ومن البرصان والخطباء، ومن الأشراف الرؤساء، قيس بن خارجة بن سنان بن أبي
~~حارثة خطيب غطفان، وهو الذي لما ضرب بسيفه مؤخرة رحل أبيه خارجة بن سنان
~~والحارث بن عوف الحاملين، وقال لهما: ما لي في هذه الحمالة أيها العشمتان،
~~قال: فما عندك؟ قال: عندي رضا كل ساخط، وقرى كل نازل، وخطبة من لدن وتطلع
~~الشمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتواصل وأنهى فيها عن التقاطع. فلما خطب
~~بتلك الخطبة التي سميت العذراء ضربوا بها المثل. فقال عجلان بن سحبان:
# ولا كأخي ذهل إذا قام قائلا ... ولا الأسلع الحمال حين يجيب
# فجعل قيسا أيضا حاملا وضرب به المثل.
# وقولهم: الأسلع والأبرص سواء، ولذلك قال جرير في قتل أنس الفوارس عمرو بن
~~عدس، وكان من المشهرين بالبرص:
# هل ms024 تذكرون على ثنية أقرن ... أنس الفوارس حين يهوى الأسلع
# وكانوا ثلاثة إخوة: الربيع الكامل وعمارة الوهاب وأنس الفوارس بني زياد
~~وهم الكملة من بني عبس، وقيل لأمهم: أي بنيك أكمل؟ قالت: أنس، لا بل عمارة،
~~لا بل الربيع، ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أكمل، وهي التي قالت في بعض الكلمة:
~~ما حملته وضعا، ولا وضعته يتنا، ولا سقيته غيلا، ولا أبته على مأقة.
# ولما سعموا بأن الأسلع هو الأبرص، قالوا في قول مساور بن هند:
# منا بنو بدر ومنا هاشم ... والحارثان ومالك والأسلع
# فمزعموا أن الأسلع القيسي كان أبرص، وهذا لا يجب، قد يجب أن يكون اسمه
~~الأسلع ويجب أن يكون ذا سلعة، ويجب أن يكون أبرص ولا بد من أن يكون على ذلك
~~دليل، إما شعر وإما حديث، وإما أن يقول ذلك العلماء، فإن جاءوا مع ذلك
~~بشاهد فهذا أصح للخبر وإن لم يأتوا بشاهد فليس قولهم حجة.
# وأما قول عجان: ولا كأخي ذهل ...، فإنما عنى دغفل بن حنظلة الخطيب
~~العلامة، غرق دغفل يوم دولاب حين عبر الناس في دجيل مع حارثة بن بدر
~~الغداني أيام الأزارقة.
# قال ابن الكلبي: من البرصان الأشراف، سعد الأثرم بن حارثة بن لأم أخو أوس
~~بن حارثة بن لأم، وكان شريفا نبيها ولكن إفراط نبأ أخيه هذا غيره.
# قال: ومن البرصان الأشراف، المرقع بن صيفي بن رباح، وأنشدوا قول الشاعر:
# الله يعلم والأقوام قد علموا ... أن المرقع مرقوع بأوضاح
# الوضح وضح الصبح، يقال: أبين من وضح الصبح، والوضح من الدرهم، والوضح
~~اللبن، قالوا: جيد الوضح، والوضح كناية عن البياض، والبياض كناية عن البرص،
~~وأوضاح الخيل ما فيها من البياض، وحلي الفضة تسمى أوضاح، قال كميت:
# ولاح من الكعاب مخبآت ... من الأوضاح والقدم الخضيب
# ومن البرصان الأشراف: عامر بن حوط الأبرش، قيل له ذلك كما قيل لجذيمة:
~~الأبرش بعد أن كان يقال له الأبرص، إكبارا له وكناية عما يكره، وهو أخو عبد
~~مناة بن بكر بن ضبة وهو القائل:
# ولقد علمت لتأتين عشية ... ما ms025 بعدها خوف علي ولا عدم
# وولجت بيت الحق ليس بباطل ... ما إن أبالي من تقوض وانهدم
# وليس في هذين البيتين دليل على أنه كان أبرص إلا أن رواة أشعار بني ضبة
~~زعموا ذلك. وأنشدني جعفر الضبي بيتا كان يجعله دليلا على برصه، وهو بيت لا
~~يقطع الشهادة ولكنه يقرب إلى ما قالوا وهو قوله:
# لو كان ينجو من الآفات ذو كرم ... كان ابن حوط مكان الشمس والقمر
~~PageV01P013 ومن البرصان السادة والأشراف الخطباء، والفرسان المذكورين
~~والخوارج المقدمين، ابن الفجاءة وكذلك كان ابنه وكذلك كان أخوال أبيه، لا
~~يعرف في البرص أعرق من ابن قطري المذكور في هذا الكتاب، فإنه المقابل
~~المدابر والمعم المخول، لأن أخواله بنو الحبناء وأعمامه آل افجاءة.
# قال أبو عبيدةوأبو الحسن: خرج جرموز المازني إلى قطري بن الفجاءة وهو بين
~~الصفين فقال: بلغني أنك تشتري السيف بعشرين ألف درهم وأكثر، قال: " نعم " ،
~~قال: أفلا أبعث إليك ببني تجبرهم وتغنيهم؟ قال قطري: إن بعثت إلي بهم ضربت
~~أعناقهم وبعثت إليك برؤوسهم، قال جرموز: يا عجبا! بنوك وعيالك في منزلي
~~بالبصرة أمونهم وأبعث إليك ببني تضرب أعناقهم! قال قطري: إن الذي صنعت
~~بعيالي تراه في ديناك، والذي أصنع بعيالك شيء أراه في ديني، قال له جرموز:
~~هل أصبت بعدي ولدا؟ قال: نعم، قال: فدعا بغلام شاب على برذون، فقال جرموز:
~~لعلك أفسدته بشيء من هذه الأعاجم ومن هذه السبايا؟ قال: معاذ الله، أمه
~~الوجناء بنت الحبناء، ثم قال: يا جرموز! إن به العلامة التي بنا أهل البيت
~~- يعني الوضح - يقول: إن رأيته فاعرفه، وهو جرموز بن الفجاءة أخو قطري بن
~~الفجاءة.
# قالوا: وكان الأقيشر الأسدي أبرص، ولذلك سموه الأقيشير، وكان مع ذلك يهجو
~~البرصان بالبرص، وقد فعل ذلك بأيمن بن خريم وغيره، وكان الأقيشر يلعب
~~بالحمام ويشرف في جوف منزل أبي الصلت الثقفي، وكان إذا طير الحمام يصفر
~~بفيه ويصفق بيديه، وإن سقط فرخ على حائط جاره رماه، فقال أبو الصلت:
# بطن العظاية كم تمكو على شرف ... وكم تراجم جار ms026 البيت من كثب
# فالمكو: صفير أو شبيه بالصفير، وكان من عمل أهل الجاهلية، قال الله عز
~~وجل: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " ، وقد ذكر غيره المكو
~~حيث يقول:
# تمكو فريصته بشدق الأعلم
# والمكو: شيء بين النفخ والصفير، لأنه لما طعنه نفخ بالدم، فخرج منه الدم
~~مكانه.
# قال: وكان بالحكم بن أبي العاص بياض، ولذلك حين اطلع في منزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من يعذرني من الوزغة " .
# وقال حسان أو عبد الرحمن بن حسان أو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان للحكم
~~وأولاده وبني عثمان:
# بطون العظايا سرع ما قد نسيتم ... بموسم أهل الجمع لطمة أسعد
# وللنصف الثاني من هذا البيت تفسير يدخل في المثالب، سمعت الأصمعي وسأله
~~رجل عن بعض المثالب " يقول " : إني والله ما أقول إني لا أحسنها، ولكن
~~أدعها تحرجا، ولكن - والله - إن علمنيها الله قط.
# قال أبو الحسن وأبو عبيدة: قال الزبير لعثمان بن عفان في شأن ابنه عبد
~~الله: إني والله ما ألد العوران والعرجان والبرصان ولا الحولان.
# قال: ومن البرصان أبو هوذة بن شماس الباهلي أحد بني قتيبة، قال أبو
~~الحسن، قال معاوية يوما: والله لهممت أن أملأ سفينة من باهلة فأبعث بها إلى
~~اليم، فإذا توسطوا غرقتهم، قال: فقال له أبو هوذة بن شماس: إذا ما رضينا
~~بعددهم من بني أمية، قال: اسكت أيها الغراب الأبقع، فقال هوذة: إن الغراب
~~ربما مشى إلى الرخمة حتى ينقر عينها. فلما كان بعد ذلك قال له ابنه يزيد:
~~هلا قتلته. ثم إن معاوية أرسله في بعض البعوث فقتل، فقال معاوية ليزيد: هذا
~~أخفى وأعفى، قال أصم باهلة في شماس بن هوذة بن شماس:
# أشماس لو كانت صحاحا جلودكم ... عذرت ولكن الشآمى أرقط
# فبهذا البيت حمل بعض الناس كل من قيل في الشعر إنه أرقط أنه أبرص، وليس
~~ذلك بالواجب، يقولون حميد الأرقط وهو حميد بن مالك الراجز، ولم يزعم أحد
~~أنه كان أبرص، وخلاد بن يزيد الأبرص ولم يكن بأبرص، وأم جميل ms027 الرقطاء صاحبة
~~المغيرة بن شبعة، ولم يزعم أحد أنها كانت برصاء، وعبيد الله بن زياد كان
~~أرقط وقد جاء ذكره في الشعر.
# والرقط في البراذين والدجاج والحيات والسمك، ويوصف به قميص الحمار، قال
~~الشاعر:
# كأن دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الروم ترفل في الحرير
# وقال حسان بن ثابت إن كان قاله:
# بني أسد ما بال آل خويلد ... يحنون شوقا كل يوم إلى القبط
# إذا ذكرت قهقاء حنوا لذكرها ... وللرمث المقرون والسمك الرقط PageV01P014
~~وهذا الشعر كفر، لأن خديجة الواسطة من آل خويلد، والزبير بن العوام كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي " .
~~وحسان لم يكن كافرا.
# وفي الحيات الرقط وغير الرقط، فأما الوزغ والعظاء فإن الرقط فيها عام،
~~وأما سربال الحمار فكما قال معاوية بن أوس:
# وزق سبأت لدى تاجر ... تملأ، كالرجل الأسحم
# ضربت بفيه على نحره ... وقائمه كيد الأجذم
# يرى العار في جلده واضحا ... وسرباله رقط الأرقم
# فليس يجب لقولهم: فلان الأرقط أن يكون أبرص، إلا أن يكون عليه شاهد من
~~شعر أو مثل أو حديث، أو يقول ذلك بعض الثقات من العلماء فيكون مقبولا.
# وربما سموا الأبقع ثم يصغرون ذلك فيقولون: بقيع، من ذلك حديث يزيد بن
~~عياض بن جعدبة الليثي، قال: أراد عبد الله بن جعفر أن يفد إلى عبد الملك
~~وعلى المدينة أبان بن عثمان، فأرسل إليه بديحا ليستأذنه، فقال أبان: فليبعث
~~إلي بجاريته فلانة، فرجع إليه فأخبره فقال: أما الجارية فلا ولا كرامة،
~~وقال له: ارجع إلى بقيع فقل له: أما الجارية فلا، فقال أبان: فليبعث إلي
~~بغلامه الزامر، قال عبد الله: نعم وهو يشبهه فأذن له فوفد إلى عبد الملك.
# ومن البرصان الأشراف من الملوك، جذيمة بن مالك صاحب الزباء وقصير، وكان
~~يقال له جذيمة الأبرص، فلما ملك قالوا على وجه الكناية: جذيمة الأبرش، فلما
~~عظم شأنه قالوا: جذيمة الوضاح، ولم يقولوا: جذيمة الأوضح لأنهم يضعون هذا
~~الاسم في موضع الكناية عن الأبرص، وذلك كثير، وليس في الأرض ms028 أبرص يقال له
~~الوضاح غير جذيمة، ومن يقال له الأوضح كثير، والكناية إذا طال استعمالهم
~~لها صارت كالأوضاح.
# فمن ذلك أنهم كنوا عن الفرج فقالوا: كشف علينا متاعه، فصار المتاع والفرج
~~سواء، والفرج والقبل والدبر كله أيضا كنايات، وكذلك الخلاء والحش والغائط
~~كلها كنايات، وكذلك التراب والزبل والنجو كنايات، والاسم الخرء وجمعه
~~خرءان.
# وقالوا في الكناية: فلان يدعو إلى نفسه، فلما طال ذلك وكثر قام في القبح
~~مقام الأول.
# وقالوا في الكناية عن قولهم زنت فلانة: قحبت، والقحاب - : السعال، وقال
~~الشاعر في شاة له:
# وإذا ما قحبت واحدة ... جاوب المبعد منها فخضف
# فكأنهم كانوا في التقدير يضعون سعلت مكان زنت، فلما طال ذلك صار قولهم
~~قحبت أقبح من قولهم زنت.
# وربما قيل للأبرص: أبرش وأقشر وأرقط وأبقع ومبقع وبقيع ومولع ومرقع، وبكل
~~ذلك جاء الشعر، قال السيد الحميري وكان إذا قضى وطره من الكلام لم يكن يحفل
~~بما وراء ذلك، والسيد حميري، وهو السيد بن محمد ويكنى أبا هاشم، ومولده
~~بعمان ومنشأه بالبصرة، ومات في خلافة الرشيد - قال في هجائه أبا بكر وعمر
~~وعبد الله بن عمر ولغيرهم من الصحابة:
# فبعدا وسحقا لتلك الوجوه ... ه للخبت والعدل والأبرش
# .. صاحبه الظالمين ... وعجلهما ذلك الأرقش
# فيا نفس حتى مت تليطي ... ن على الخائن الأول المرتشي
# ثم قال:
# فهذا ولا قول نعمانهم ... ولا قول سفيان والأعمش
# أما العلماء فلم يقل أحد منهم إن أبا بكر كان أبرش وكذلك عمر، ولا قال
~~أحد منهم: إن عبد الله بن عمر كان أرقش، وهو الذي سماه العجل، وكان شديد
~~الأدمة، أتاه ذلك من قبل أخواله آل مظعون ومن العجب خبر ضبر الأعمش مع أبي
~~حنيفة وسفيان وهذان من المرجئة، والأعمش من الغالية.
# وقال ابن عنقاء الفزاري في المرقع بن ذي الرأسين، وهو أبو شوال بن
~~المرقع:
# فقلت لشوال توق ذبابه ... ولا تحم أنفا أن يخيم مرقع
# وقال أبو عاصم في أيمن بن خريم - فيما أظن - :
# فأرغم الله أنفا أنت حامله ... وزاد جلدك في تسفيعه بقعا
# جلد ms029 تسربل ثوب الذل ظاهره ... واستبطن اللؤم حتى ضاق فانصدعا
# قالوا: ومن البرصان ثم من بني ضبة، عامر الأبرش، وأجمعوا على أنه كان
~~أبرص، وأن الأبرش كان كناية.
# وممن سمي الأبرش ولم يكن أبرص، الأبرش الكلبي، وهو سعيد ابن الوليد
~~وكنيته أبو مجاشع، وكان أخص الناس بهشام وأغلبهم عليه، وقد كان به برش
~~وكانت فيه عفة ولم يقل أحد من أجل أنه كان يدعى الأبرش أنه كان أبرص.
~~PageV01P015 ومنهم البرشاء أم قيس بن ثعلبة وأخته تسمى الجذماء، فزعم بعض
~~الناس أنها كانت برصاء ولم يأت على ذلك دليل.
# وذكر سحيم بن حفص: أن الجذماء كانت ضرة البرشاء، وأنها رمت البرشاء بجمر
~~كان في يدها فبرش جلدها من النار، وقال بعضهم: بل إنما قيل ذلك لها من
~~مخافة العين عليها، كما يسمون الرجل الجميل: شيطان، والغراب النافذ البصر:
~~الأعور، والأرض السباريت: المفازة، والنهيش: السليم، والفرس العتيق إذا كان
~~أنثى: شوهاء، وكذلك سموا بنت ضبة: العوراء وكانت عند تميم.
# وكذلك العوراء بنت أبي جهل، وكذلك الجرباء بنت عقيل، وكذلك بني العوجاء
~~في همدان، وعلى ذلك سموا بناتهم بكلفاء وسوداء ودلماء وخشناء وخنساء.
# وزعم أبو عثمان البقطري: أن أم سراقة بن مالك بن جشم المدلجي كانت برصاء،
~~وأنشد قول أمية بن الأسكر:
# قد جرت البرشاء أو سراقة ... رمته بها البغضاء بين الحواجب
# وقد نيل شطر الليل حتى تغضنت ... مشافره كالقنفذ المتحارب
# إذا غمزته الكف قال لآله ... واحسنه لو أنه غير شائب
# فهو لعمري شعر أمية بن الأسكر، وليس في ذكر البرش دليل على البرص، والذي
~~هجا به أمية بن الأسكر نفسه في هذا الشعر السخيف السفيه، أسمج وأشنع مما
~~هجا به سراقة، وهذا المثل يرغب بمثله عنه.
# وسمعت شيخا من مزينة يقول: لولا الذي كان من زهير من الفحش في هجاء بني
~~أسد لما كان في الأرض أتم من مروءة شعره، ولا أقصد ولا أقل تزيدا من زهير،
~~لأنه وصف الملوك والسوقة والفرسان والسادة بالذي يكون فيهم.
# ويقول أهل العلم: ثلاثة رجال سادوا في ms030 الجاهلية والإسلام، أحدهم سراقة بن
~~مالك بن جشم المدلجي، والآخر الجارود بن المعلى العبدي، والثالث جرير بن
~~عبد الله البجلي.
# وقالوا في المولع، قال أبو عبيدة: كان ثمامة بن عبد الله بن أنس أسلع بن
~~أسلع بن أسلع، ولذلك قال خليفة الأقطع أبو خلف بن خليفة الشاعر:
# وكنا قبل مستقضى بلال ... من السنخ المولع في عناء
# تقيل سنخه وأبا أبيه ... كما قد الحذاء على الحذاء
# ويقال: إن ولد أنس بن مالك لا ينفكون في كل زمان أن يكون فيهم رؤساء، إما
~~في الفقه وإما في الزهد وإما في الخطابة، ولم يكن بالبصرة أنظر من أبي
~~ثمامة ومن موسى بن حمزة. وولد لأنس عشرون ومائة من صلبه، وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا له بكثرة الولد والسعة في الرزق، ويستدل على مصداق
~~ذلك بكثرة قطائعه، قالوا: ولم يكن يعتريهم عطاس مذ صار فيهم قدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وزعم أصحاب المسند: أنه ليس في جميع المسند أكثر منها
~~فوائد من مسنداته.
# وإمامة مسجد الجامع بالبصرة مقصور " ة " على الأنصار، لما فيهم من الصلاح
~~والحال الجميلة.
# وليس لأحد من أهل البصرة من الموالي مثل ما لهم، فمن مواليهم الحسن وابن
~~سيرين، ولم يتلطخوا بشيء من الفتن في طول ما حاربت الأزد بالبصرة لتميم،
~~هذا وهم فرسان الأزد.
# وزعموا أن بني نمير برصاء، واستشهدوا قول كعب بن سعد الغنوي:
# " ألا " ما في الحريش ولا عقيل ... ولا أولاد جعدة من كريم
# ولا البرص الفقاح بني نمير ... ولا العجلان رائدة الظليم
# أولئك معشر كبنات نعش ... رواكد لا تسير مع النجوم
# قال: وهذا هو معنى قول جرير:
# ولو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا
# قالوا: ومن البرصان، الأبرص الكلبي، قال المختار بن أبي عبيد حين أيقن
~~بالقتل:
# إن يقتلوني يجدوني جزرا ... محمدا قتلته وعمرا
# والأبرص الكلبي لما أدبرا
# قال: ومن البرصان، شمر بن ذي الجوشن الضبابي، قال الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رحمه الله عليه - قبل أن ms031 يقتله بليلة - : إني رأيت في المنام كأن كلبا
~~أبقع يلغ في دمائنا، فعبرته هذا الأبرص الضبابي، يعني شمر بن ذي الجوشن،
~~كان الرئيس في قتل الحسين بن علي، والملك يزيد بن معاوية، وكان أمير العراق
~~الذي جهز الجيش وعقد اللواء عبيد الله بن زياد، وكان صاحب الجيش وأمير
~~الجماعة عمر بن سعد، وكان قائده الأكبر شمر بن ذي الجوشن، وكان الذي تولى
~~قتله يزيد بن خولى، والذي حفظ ظهر يزيد حتى نزل إليه وحز رأسه سنان بن أنس.
~~PageV01P016 وسألت مشيخة بني ضبير عن برص البهلول بن سليمان بن عبيد بن
~~علاق بن شماس الصبيري، وكان البهلول فتى بني يربوع وشيخها، فقالوا: إن أم
~~عيسى - يعنون أم ولد سليمان بن عبيد - كانت برصاء لم تلد قط إلا أبرص أو
~~برصاء، إلا أنه في بعضهم أخفى وفي بعضهم أظهر.
# ومن البرصان، بنو عبد الأعلى الشيباني الشعراء الخطباء: عبد الله وعبد
~~الصمد، وأخوهما، وكان هشام بن عبد الملك بعث بهم إلى يوسف بن عمر، وكانوا
~~أصحاب الوليد بن يزيد وخاصته والوليد يومئذ القائم بعد هشام، فدفعهم يوسف
~~بن عمر إلى محمد بن بانة، فطين عليهم إلا بمقدار ما يدخل عليهم منه الطعام
~~فأطعمهم ولم يسقهم، فلما أجهدهم العطش صاحوا: يا سمي رسول الله! إنا
~~مسلمون. ألا ترى أن اسم أبينا عبد الأعلى وأسماؤنا عبد الله وعبد الصمد،
~~فلم يمسوا حتى اسودوا ثم اسودوا ثم برصوا ثم تسلخوا. وإنما قالوا ذلك لأن
~~هشاما بعث بهم إلى يوسف على أنهم زنادقة، وأراد بذلك التشنيع على الوليد.
~~وهجا بعض أولادهم شاعر فقال:
# وجدك أبيض القرنين داج ... أسير الذل والعطش والطويل
# وعبد الله بن عبد الأعلى هو الذي يقول:
# من هنا من صديق فليعد ... ليعدني إنني اليوم كمد
# من هموم تركتني قلقا ... قلق المحور بالقت المسد
# ليت شعري ولليت نبوة ... أين صار الروح مذ بان الجسد
# بينما المرء شهاب ثاقب ... ضرب الدهر سناه فخمد
# أو لبيب استوت حنكته ... موفي المرة مأمون العقد
# غاله الدهر وغطى حزمه ... وانتضاه ms032 من عديد وولد
# وهو الذي يقول:
# يا ويح هذي الأرض ما تصنع ... لكل حي فوقها مصرع
# نذرعهم حتى إذا ما أنوا ... عادت لهم تحصد ما تزرع
# ويزعم كثير من الرواة أن القصيدة التي تضاف إلى لقيط الإيادي إنما هي
~~لعبد الله.
# ومن البرصان، سعد المطر، وهو الذي يقول:
# ليتني كنت مغربا ... منتن الريح أجربا
# أو غرابا مطردا ... يرقب الذيب أحنبا
# ذهب إلى قول رؤبة:
# تشقى بي الغيران حتى أحسبا ... سيدا مغيرا ولياحا مغربا
# يقول: ليتني كنت شيئا يهرب الناس منه، أو غرابا يرقب ذئبا على جيفة، فإذا
~~تنحى الذئب أكل الغراب، وإنما قيل له سعد المطر لأنه كان يقول في شعره:
# دع المواعيد لا تعرض لوجهتها ... إن المواعيد مقرون بها المطر
# إن المواعيد والأعياد قد منيا ... منه بأنكر ما يمنى به بشر
# أما الثياب فلا يغررك إن غسلت ... صحو قديم ولا شمس ولا قمر
# وفي الشخوص له نوء وبارقة ... فإن بليت فذاك الفالج الذكر
# ومن البرصان والعميان الشعراء، علي بن جبلة، وكان يكنى أبا الحسن، وكان
~~مع عمائه وشنعة برصه يتعشق جارية، ويتعشقها شاعرة ظريفة أديبة، وكان أنشد
~~حميد بن عبد الحميد شعرا فوهب له مائتي دينار، فانصرف من دار حميد إلى منزل
~~المعشوقة فصب الدنانير في حجرها ثم مضى إلى منزله وليس فيه درهم ولا شيء
~~قيمته درهم، وكان أحسن خلق الله إنشادا، ما رأيت مثله بدويا ولا حضريا، وهو
~~القائل:
# ودم أهرقت من رشأ ... لم يرد عقلا على هدره
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين مغزاه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# وهو الذي قال في حميد:
# دجلة تسقى وأبو غانم يطعم من يسقي من الناس
# ومن البرصان ثم من بني قشير بن كعب عبد الأبرص بن هبيرة بن زفر بن عبد
~~الله بن الأعور بن قشير.
# ومن البرصان عمرو بن بانة، وهو عمرو بن محمد بن سليمان بن راشد، وكان ذا
~~قدر، وولى ولايات جسيمة، ويقولون: مولى أمير المؤمنين، وثقيف تدعيه، وأمه
~~بانة بنت روح ms033 كاتب سلمة، وكنيته أبو الفضل، وهو شريف الأبوين، وإنما أضيف
~~إلى أمه كما قيل محمد بن حفص بن عائشة، وكما قيل حفص بن بانة، وعلى ذلك
~~المعنى أضافوا بني سلول إلى أمهاتهم، وباهلة إلى أمهم، وكذلك مزينة وكذلك
~~يصنعون إذا كانت للأم نباهة. PageV01P017 وعمرو أروى الناس للغناء وأعلمهم
~~به وأجودهم له صنعة، وله سخاء على الطعام ومروءة في نفسه، وهجاه بعض
~~البغداديين فقال:
# أقول وقد مر عمرو بنا ... فسمل تسليمة جافيه
# لئن تاه عمرو بحسن الغنا ... لقد فضل الله بالعافيه
# بئس ما قال لأنه ذهب مذهب التعيير، فعيره بشيء لا يدري لعله ينزل به.
# ومن البرصان أبو عبد العزيز الأسلع، وكان صاحب أخبار، وقد روى لنا الهيثم
~~عنه.
# أبو الحسن، عن عوانة، قال: قدم على سليمان بن عبد الملك وفد من المدينة
~~وحضر طعامة، فدعاهم إليه فدنوا، فقال رجل منهم - وجاءت ثردة - : ما هذا
~~الرمكا يا أمير المؤمنين؟ فقال له سليمان: ما هذا الأنس قبل الخلطة! ثم حسر
~~الرجل عن ذراعه وعن يده فإذا في ذراعه وضح، فقال: وهذا أيضا؟ قال: فلما أمر
~~لهم بجوائزهم قال: زيدوا الرجل مائة دينار لما كلمناه به.
# قال أبو الحسن: وكان أيمن بن خريم أبرص، وكان خاصا ببشر بن مروان ثم غضب
~~عليه، ومضى إلى عبد العزيز وهو على مصر، فوهب له قيمة ألف ألف درهم، ثم جرى
~~بينه بعد ذلك وبين بشر كلام، فقال أيمن: لا والله، ولكنك ملول مستطرف، فقال
~~له بشر: أنا ملول مستطرف؟ وأنا أؤاكلك منذ كذا وكذا.
# ومن البرصان، بشر بن المعتمر وهو معلم أبي موسى المدرار وبشر القلانسي
~~وأبي عمران الرقاشي وروح العبدي وأبي عبيد الله الأفوه وهاشم بن ناصح، وكان
~~متكلما رصينا، شاعرا مفلقا، ورواية ناسبا، ولم يقو أحد من المخمس والمزدوج
~~على مثل ما قوي عليه بشر، حتى كان في ذلك أكثر من أبان بن عبد الحميد
~~اللاحقي، لأن أبانا إنما نقل كتاب كليلة ودمنة وبعض كتاب المنطق مخمسا
~~ومزدوجا فقط، وبشر أصح في أصناف الكلام ms034 ودقاق المعاني بالمخمس فلم يستكره
~~قافية واحدة، وهجاه معمر بن عباد مولى بني سليم ورئيس أصحاب المعاني، وكان
~~يكنى بأبي عمرو وأبي المعتمر، بشعر فضح فيه المتكلمين، وهو أول شعر قال
~~وآخره، وذلك أنه قال:
# وأبرص فياض لوجهه رياض ... يرى السعاية فينا وقلبه ممراض
# ومن البرصان، أبو حماد المروزي صاحب لواء أبي مسلم صاحب الدعوة.
# ومن البرصان، مسمع بن مالك بن مسمع، ولي شرطة سليمان بن علي، قال: وكان
~~فاحش البرص.
# ومن البرصان، الصفري صاحب السبعين، قتله ابن راعول أيام المبيضة، ولا
~~أظنه كان متسلحا، وقد رأيته وكان ضخما أقشر أرقط مغربا، وكان ذلك لونه، ولا
~~يقال لمن كان لون جسده كله لون البرص أبرص، إذا كان ذلك اللون ليس بحادث.
# قالوا: ومن البرصان ثم من الرواة والنسابين، وأصحاب الأخبار الحكماء، ومن
~~الصحابة عبد الله بن عياش الهمداني المنتوف، وكنيته أبو الجراح، وهو الذي
~~لا نعلم أحدا أكثر عنه إلا الهيثم بن عدي.
# قال أبو عبيدة والهيثم: عبث شبة بن عقال بعبد الله بن عياش على باب
~~الخليفة، وكان على كف عبد الله وضح، فقال: ما هذا على ظهر كفك يا ابن عياش؟
~~قال: سلح النعامة، قال: وكان شبة يلقب بسلح النعامة، وأنشدوا:
# فضح المنابر يوم يخطب قائما ... سلح النعامة شبة بن عقال
# وليس هكذا روى الناس الشعر، بل إنما قال الشاعر:
# فضح المنابر يوم يخطب قائما ... سلح النعامة شبة بن عقال
# لأنه كان مفرط الطول، وإنما ذلك على معنى قول الشاعر:
# لعمري لئن طال الفضيل بن ديسم ... مع الظل ما إن رأيه بطويل
# وقال جرير:
# إذ ظل يحسب كل شخص فارسا ... ويرى نعامة ظله فيحول
# وأنشد البطين:
# وطول حديث كطول الشروق ... تقضى الدهور وما ينقضي
# لأنهم يزعمون أن ظل الشخص مع طلوع الشمس ليس له غاية ينتهي النظر إليه.
# وقال أبو زيد النحوي واسمه سعيد بن أوس من ولد القارئ الأنصاري: يقال:
~~سام أبرص وسامان أبرص وسوام أبرص: وبإسقاط سام من سام أبرص، ويقولون: أبرص
~~وأبارص، وأنشد:
# والله لو ms035 كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا يأكل الأبارصا
# وقال عبد الله بن عمر بن الخطاب حين هجاهم بعض القرشيين بمحالفة عدي لبني
~~بكير بن عبد ياليل، وكانوا أربعة إخوة قد شهدوا بدرا وكانوا برصا، فقال عبد
~~الله:
# أبالأبارص تهجوهم وتثلبهم ... وكلهم قرح الوجعاء مثقار PageV01P018 وأمكم
~~كل مئنات مجددة ... وأم غيركم مقاء مذكار
# سائل يستحك والرومي بعظاوة ... كأنما أيره في الكف طومار
# قال: وبهق البرص يعرض لخصى الخيل وغراميلها، وهذا غير الباب الأول، فإذا
~~لم يعرض ذلك لها فإن خصاها وغراميلها هي المثل المضروب في شدة السواد،
~~وكذلك الحمير في هذا المعنى، قالت ليلى بنت المحلق:
# لحا الإله أبا ليلى بفرته ... يوم النسار وقنب العير جوابا
# والقنب هو الخصية، هجته بشدة السواد، وكذلك قال الربيع بن زياد الكامل
~~ليزيد بن عمرو بن خويلد بن الصعق، وفخر بنفسه وبإخوته عمارة وأنس على يزيد
~~وزرعة وعلس:
# عمارة الوهاب خير من علس ... وزرعة الفساء شر من أنس
# وأنا خير منك يا قنب الفرس
# وكان يزيد شديد السواد وكذلك جواب، وجواب هو الذي ذكره لبيد فقال:
# حتى نحاكمهم إلى جواب
# ومن البرصان، عمرو الثقفي الذي كان يلقب جزره، وكان يكنى أبا عثمان، وكان
~~سليطا ذا شهامة وعارضة.
# ومن البرصان من ثقيف، الحكم بن صخر يكنى أبا عثمان، وتزعم ثقيف أن الحكم
~~قد بان بشيء لم يكن لأحد قبله، قالوا: لم يبغض أحدا قط ولا أبغضه أحد قط.
# ومن البرصان ثم من بني الأعرج، الأسلع، وقد صحب النبي وكان قد رحل له،
~~وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرحل له يوما، فقال: إني جنب وليس عندي
~~ما أغتسل به، فأنزل الله آية الصعيد.
# باب ذكر البرص من الآباء والأمهات
# فمنهم البرصاء أم شبيب بن البرصاء، وهو شبيب بن يزيد بن حمزة بن عوف بن
~~أبي حارثة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن سعد بن ذبيان، وهذه البرصاء بنت الحارث
~~بن عوف الحمال وكنيته أبو أسماء، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبها
~~إليه فقال: ms036 بها سوء يعني برصا، فقال النبي: ليكن كذاك، فيرجع النبي وقد
~~برصت. وهذا لا يكون إلا أن تكون قد شاركت أباها في كراهة النبي عليه السلام
~~بمعنى استحقت به ذلك.
# ومن هؤلاء البرص، أبو عبيد بن الأبرص الشاعر، ربما غلب هذا الاسم الأول
~~كما غلب على يربوع بن حنظلة، ولذلك قال أوس بن حجر:
# كان بنو الأبرص أقرانكم ... فأدركوا الأحدث والأقدما
# والدليل على ذلك أنه لم يقرع ببني يربوع عامر بن مالك إلا وهو راض عنهم.
# ومنهم البرصاء أم سليمان بن البرصاء، وقد روى وسمع الناس منه.
# ومنهم الأبرص أبو حارث بن الأبرص، والحارث الذي يقول:
# أتعجب من سراري أم عمرو ... وما أنا في تأسيهم بغمر
# فكم من فارس لم تزدريه ... لحى الفتيان في عرف ونكر
# لقد آمرته فعصى إماري ... بأمر حزامة في قتل عمرو
# أمرت به لتخمش حنتاه ... فضيع أمره قيس وأمري
# ومنهم البرصاء أم خالد بن البرصاء ذكر أن عياض بن جعدبة قال: استعمل
~~النبي عليه السلام على النفل في بعض الأيام أبا الجهم ابن حذيفة، فجاء خالد
~~بن البرصاء فتناول زماما من شعر فمنعه أبو الجهم، فقال خالد: نصيبي أكثر من
~~هذا، فعلاه أبو الجهم بعصا فشجه منقلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فقال: خذ خمسين شاة، فما زال يزيد ويأبى حتى قال له النبي عليه
~~السلام: " لا أقصك من عامل عليك " . وعلى ذلك المعنى قال أبو بكر الصديق: "
~~لا أقص وزعة الله.
# قال: وكان خارجة بن سنان بقيرا، والبقير الذي يبقر عن أمه فيستخرج لتمام،
~~قالوا: ماتت أمه وهي تطلق به فاستخرج من بطنها فسمي خارجة، ويزعمون أن
~~البقير من الناس والخيل يعرف ذلك في لون جلده.
# قالوا: وكان مسلمة بن عبد الملك أصفر الجلد كأنه جرادة صفراء، وكان يلقب
~~ويقال له جرادة مروان، وكان بشر بن مروان مصفرا.
# وكان عمر بن عبيد الله بن معمر أحمر غليظا يحتجم في كل سبعة أيام مرة،
~~ولذلك كان يقال: أفرس الناس أحمربني تيم وحمار بني تميم ms037 يريدون عباد بن
~~الحصين، ولذلك قال عمر بن عبيد الله في خطبته لعائشة بنت طلحة: تخرجون من
~~عند أصفر إلى أحمر مشهور. PageV01P019 وأما قولهم في الأصفر القحطاني فإنا
~~لا ندري أي المعاني أرادوا: الصفرة التي تنسب إليها الألوان أم اصفرار
~~الجلدة كجلد جرادة مروان؟ وقد خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ويزيد بن
~~المهلب على تحقيق الرواية في الأصفر القحطاني ولم يكن بين ألوانهما وبين
~~الصفر سبب، وخرج على ذلك ثابت بن نعيم الخامدي بالشام، وكان كأنه لم ير
~~مغموسا في الورس، وخبر أبو عبيدة قال: رأيته مصلوبا.
# ومن الصفر يزيد بن أبي مسلم، قالوا: وكان كأنه الزعفران، واسم أبي مسلم
~~دينار ولم يكن مولى الحجاج، وكان يرى قتل الأمة، زعم بعضهم أنه كان يرى رأي
~~الخوارج، وكان لسنا خطيبا شديد العارضة حسن الملبس حسن المأكل، لا يخون ولا
~~يدع أحدا يخون، ولم يكن يحب الولائد إلا لقتل الناس، وكان على ديوان
~~الرسائل فلشهوته لقتل الناس سأل الحجاج أن يوليه ديوان الاستخراج، وكان
~~يكنى بأبي العلاء.
# ومن الصفر المضايق، القاسم التغلبي الفارس الخطيب، قتله المنصور بعد
~~خروجه مع إبراهيم بن عبد الله صبرا، وخبرني من رآه يوم المربد وهو أصفر على
~~برذون أصفر عليه عمامة صفراء وخفتان أصفر.
# وكان كل شيء من المأمون على لون جسده إلى ساقيه، فإنه كان في لونهما
~~صفرة، وكان يجد في رجليه حصرا شديدا، وكان ربما لبس في الصيف خف لبود وهو
~~جالس في الخيش.
# وزعم ناس أن العيص بن إسحاق كان أصفر اللون، ولذلك قيل للروم بنو الأصفر،
~~والروم تزعم أنهم أضيفوا إلى الذهب الأصفر.
# ومن البرصان المجاهيل، قال الكلبي: حدثني رجل من جرم، قال: وذهب عني
~~اسمه، قال: وفد رجل من النخع يقال له قيس ابن زرارة بن الحارق في نفر من
~~قومه وكان نصرانيا فقال: رأيت في طريقي رؤيا فقدمت على النبي عليه السلام
~~وأسلمت وقلت: يا رسول الله! إني رأيت في سفري هذا إليك رؤيا، قال: وما هي؟
~~قلت: رأيت ms038 أتانا لي تركتها في الحي وأنها ولدت جديا أسفع أحوى، ورأيت عجوزا
~~شمطاء خرجت من الأرض، ورأيت النعمان بن المنذر في أعظم ما كان ملكه، عليه
~~قرطان ودملجان، ورأيت نارا أقبلت وهي تقول: لظى لظى، بصير وأعمى، أطعموني
~~أكلكم، قال: فحال بيني وبينها ابن لي يقال له عمرو، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أنا الأتان التي وضعت جديا فهي جارية لك أحببتها فولدت غلاما
~~فانتفيت منه، قال: نعم فما باله أسفع أحوى؟ قال: ادن مني، فدنوت منه فقال
~~لي: أبك بياض؟ قال: قلت: نعم، والذي بعثك بالحق، ما رآه إنسي علمته، قال:
~~وأما النار فإنها فتنة تكون في بعض الزمان وإن مت أدركت ابنك، وإن مات ابنك
~~أدركتك، وفيه كلام غير هذا.
# أبو الحسن وغيره، عن ابن جعدبة، قال: كان بأبي جهل برص بإليته وغير ذاك،
~~فكان يردعه بالزعفران، فلذلك قال عتبة ابن ربيعة: وسيعلم مصفر استه أينا
~~ينتفخ سحره، ويقول بعضهم: بل كان مستوها مثفارا، ولكن عتبة كنى عن ذلك،
~~قالت مخزوم: فقد قال قيس بن زهير لأصحابه وهو يريدهم على قص أثر حذيفة بن
~~بدر وأصحابه: إن حذيفة رجل مخرفج محرق الخيل نازه ولكأني بالمصفر استه
~~مستنقع في جفر الهباءة، فاتبعوهم فألفوهم على تلك الحال التي ظن وقدر.
# وقد بلغني أيضا بأن حذيفة كان مستوها مثفارا، ولم نر أحدا قال ذلك، وإنما
~~هذه الكلمة تقال لأصحاب الترف والدعة.
# عبيد الله بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الحجر الأسود
~~من الجنة، كان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك " .
# وزعم ابن الكلبي وغيره، أن خالد الأصبغ بن جعفر بن كلاب ولد أبيض
~~الناصية.
# وزعم أبو سعد الرفاعي، عن مقاتل، أن الأبرص الذي دعا له عيسى بن مريم ولد
~~أبرص.
# وزعم بعضهم أن أم الفرزدق كانت برصاء، أما عورها وعمى غالب فهذا ما لا
~~يدفعونه لأن الشاهد عليه ms039 من الأشعار كثير، فأما ما ادعوا عليها من البرص
~~فلسبب قول جرير:
# ترى برصا بأسفل اسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حين شابا
# وإنما هذا سفه وتفحش يلتمس به غيظ المسبوب، وأكثر من يتكلم بمثل هذا
~~الغضبان السفيه الضيق الصدر، والذي يقول لصاحبه يا ابن الفاعلة، ليس يقدر
~~فيه أن الناس يجعلون قوله ذلك شاهدا، إنما هو تشفي غضبان يريد بذلك الفحش
~~وإدخال الغيظ، وهذا كما ذكر عمرو الأعور الخاركي أم عمرو المخلخل الشاعر
~~الذي كان يهاجيه: PageV01P020 وقد طولت الإسب ... فصار الإسب قاريه
# علاها برص الصدغ ... فصارت بردانيه
# وقال أبو الحسن وغيره: قدم يزيد بن أسيد السلمي رسول من قبل المنصور،
~~فدخل الرسول وكان شديد السواد وعليه عمامة خضراء وعليه خفتان أحمر فجعل
~~يتكلم، فقال يزيد: حسبك يا غراب البين.
# قالوا: وكان عمرو بن عمرو بن عدس أبرص، قتله أنس الفوارس فقال جرير:
# هل تذكرون على ثنية أقرن ... أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع
# قال: وهجا بعض الشعراء ولده بذاك ورماهم بالبرص، فقال:
# وما كان أفواه الكلاب وبقعها ... لترحل إلا في الخميس العرمرم
# أما البقيع فقد قلنا فيه، وقد زعموا أنهم إنما قيل لهم أفواه الكلاب
~~لمكان البخر، وقد كذبوا، إنما يقال ذلك لأصحاب الخطوم والخراطيم، وكل سبع
~~يكون طيب الفم كالكلب وما أشبهه فإنه لا يوصف بذلك، وإنما يعتري ذلك مثل
~~الأسد والصقر وكل شيء جاف الفم، ألا ترى أن طيب الأفواه عام في الزنج وفي
~~كل مجنون يسيل لعابه، ومن استنكه النائم السائل الفم والنائم الجاف الريق
~~عرف اختلاف ما بينهما.
# ويزعمون أن الظباء أطيب البهائم أفواها، وفيها جملة ليست في شيء من
~~الحيوان، وذلك أن أبعار الظبي موصوفة بطيب البنية، نعم، حتى صاروا إذا سلوا
~~السمن طيبوه بها، قال الفرزدق:
# من السمن ربعي يكون خلاصه ... بأبعار أرآم وعود بشام
# والدليل على نتن أفواه الأسد قول الحكم بن عبدل لمحمد بن حسان بن سعد:
# ونكهته كنكهة أخدري ... شتيم شابك الأنياب ورد
# ومن البرصان، أيمن بن خريم بن فاتك، كان عند عبد العزيز ms040 بن مروان فدخل
~~عليه نصيب أبو الحجناء مولى بني ضمرة فامتدحه، فقال عبد العزيز: كيف ترى
~~شعره؟ قال: إن كان قال هذا فليس له ثمن، وإن كان رواه قيمته كذا وكذا، فقال
~~عبد العزيز: هو والله أشعر منك، قال: لا والله، ولكنك طرف ملول، قال: أنا
~~طرف ملول وأنا أؤاكلك منذ كذا وكذا؟ وكان بأيمن بياض في يده، فتركه أيمن
~~ولحق ببشر بن مروان، وقال:
# ركبت من المقطم في جمادى ... إلى بشر بن مروان البريدا
# فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقا عليه أن يزيدا
# فأعطاه بشر بن مروان مائة ألف، وكان أيمن يخضب يده ليغطي البياض بالورس،
~~وكان بشر لا يؤاكله، فاشتهى بشر لبنا فأتي بثريدة لبن، فقال لحاجبه: انظر
~~من يأكل معي، فخرج فوجد أيمن بن خريم، فلما رآه بشر ساءه دخوله، فقال: يا
~~أيمن اشتهيت البارحة لبنا، ثم إني نويت الصوم فلا أرى أحدا أحق به منك،
~~فأكل أيمن فلم يلبث أن صفر اللبن، فقال نصيب:
# تعالج بالحص البياض فلم تجد ... دواء وما داواك عيسى بن مريما
# ومن البرصان، جعفر الخياط، وهو جعفر بن دينار، اصطنعه المأمون فقاد
~~الجيوش وفتح الفتوح وولي الولايات، وله في منزله مروءة ظاهرة، وهو يعد في
~~هذه الأقوال، وفي الطوال اللحى، وفيمن لا يكاد يسكت.
# ومن البرصان، علوية المغني، وهو علويه الأعسر، وأبوه الذي كان يقال له:
~~ابن القدري، وكان راوية للغناء عالما به جيد الصنعة، وهو أحد مطربي عصره،
~~لم يكن في ذلك العصر أبلغ في الإطراب من مخارق وعلويه، وكان يضرب بالعسراء
~~من غير أن يغير الأوتار، وكان صحيح الضرب صافي الوتر، وكان إذا تحدث بعد أن
~~يضع العود من يده لم يستوحش من حسن حديثه إلى غنائه وصوته، فإن حكى تصور في
~~كل صورة وأضحك الثكلان والغضبان، وكان جيد الفرشة ظريف الآنية. PageV01P021
~~وحدثني عن نفسه حديثين عجيبين، قال لي ونحن في منزل بعض مياسير أهل الكرخ:
~~لو أخبرك مخبر أن علويه دخل الكرخ اليوم ليبتاع طيلسانا مطيقا إذا كان ms041 لا
~~يملك طيلسانا أكنت تصدق؟ قلت: لا والله، قال: فإن الأمر كما خبرتك، قال لي:
~~وأحدثك بحديث هو أغرب من هذا وأعجب، رب والله ما أصبحت في يوم دجن من أوله
~~إلى آخره فيتفق إلا يبعث إلي أحد ولا يمكنني أن أبعث إلى بعض إخواني لتوقعي
~~في كل حال رسول من لا أمتنع من إجابته، فلا يبقى من أولئك أحد إلا والذي
~~يمنعه من الإرسال إلي أنه لا يجوز أن يكون الخليفة وأشباه الخليفة يتفق
~~أمرهم وقولهم على مثلي، لا يتفق أن يتركه الجميع إلا توهم كل واحد على حدته
~~أن غيره قد سبق إلي، واتفق منهم التدافع وبقيت أتثاءب وحدي، وإنما يتهيأ
~~ذلك أن يدعني في ذلك اليوم الملك الأعظم ويتفقون كلهم على هذا الرأي.
# وكان وضحه في حلقومه حيث تغطيه اللحية، وذكر يوحنا بن ماسويه أن موته
~~إنما كان لسبب دواء كان دفعه إليه لهذه العلة، فلما دعا به السحر غلط
~~الخادم فسقاه دواء كثير الأفيون فشربه فمات، وكان يكنى أبا الحسن.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد قلنا في البرصان وأسمائهم وأنسابهم وصفاتهم وأقدارهم والدليل على ذلك
~~والشاهد عليه بالشعر الصحيح والحديث المسند، وسنذكر شأن العرجان وأسمائهم
~~وأنسابهم وصفاتهم وأقدارهم بمثل ذاك من الأشعار الصحيحة والأسانيد المرضية.
# ومن العرجان، الحارث الأعرج الملك الغساني، وهو الحارث الأصغر بن الحارث
~~الأوسط بن الحارث الأكبر، وما أقل ما يجيء مثل هذا.
# وفي آل أبي طالب حسن بن حسن بن حسن، وكان في بني مخزوم الوليد بن الوليد
~~بن الوليد، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد جعلتم الوليد
~~حنانا " ، تسموا بغير الوليد. فإن قال قائل. فلم جاز حسن بن حسن بن حسن ولم
~~يجز الوليد بن الوليد بن الوليد؟ قلنا: كأنهم أرادوا تعظيم شأن الوليد
~~الأول وإحياء ذكره والتيمن باسمه، وكان الوليد بن المغيرة أحد المستهزئين،
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم مع قرب العهد بالجاهلية تعظيم شأن أولئك
~~العظماء، والتنويه بأقدار أولئك الكبراء.
# وكان الحسن الأول الذي سمي ms042 الثاني باسمه والثاني الذي سمي الثالث باسمه،
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسليله وأشبه الناس خلقا وخلقا به، وسيد
~~شباب أهل الجنة، وأرفع الناس في الإسلام درجة، فحكمهما يختلف، ولو فعل مثل
~~ذلك اليوم بعض بني مخزوم لم يكن حكمه اليوم كحكمه يومئذ، كأمور كثيرة قد
~~كانوا ينهون عنها يومئذ، كالذي كان من عدد المسلمين وكثرة عدد المشركين، من
~~ذلك ترك الحرص على طلب الولد والشغف لكثرة الرزق والرغبة في المكاثرة
~~للتهيب والتخويف للمناهضة، وبالقدرة والإقرار للعدو.
# ومن ذلك حضور صلاة الجماعة، لم يجعل رسول الله في ذلك الدهر لابن مكتوم
~~وهو أعمى عديم القائد عذرا في التخلف إذا كان يسمع النداء، ولو قصر في ذلك
~~العميان في بعض الحالات لم يكن حرجا ولا عند تلك الجماعة مبهرجا، وإنما جاز
~~ذلك اليوم لاستفاضة الإسلام ولتمكنه وعلوه على أعدائه وظهور بنيانه وتمكن
~~أركانه، فصاروا كما قال الله: " ليظهره على الدين كله ولو كره المشركين "
~~ألا ترى أنه ليس على ظهرها بلد يناله الأخفاف والحوافر إلا وهو مأخوذ عنوة
~~أو صلحا على إعطاء الجزية، ولم يبق إلا من اعتصم برؤوس الجبال ولجج البحار
~~وبالوعول في الأدغال، أو ملك خضع للصلح وأعطى بعض الخرج فوسم نفسه بالذلة
~~وشهرها بإعطاء الجزية.
# وقد ذكر الحارث الأعرج النابغة الذبياني فقال:
# هذا غلام حسن وجهه ... مستقبل الخير سريع التمام
# للحارث الأصغر والحارث ال ... أوسط والأكبر خير الأنام PageV01P022 ومن
~~العرجان، الأعرج وهو الحارث بن كعب بن سعد، وهو أبو قبيل من قبائل بني سعد،
~~وهم بنو الأعرج الذي سمعت بهم رهط زهرة بن جوية الفارس البطل، وإنما أعرجه
~~عبد شمس بن سعد في حرب وقعت بينهم في شأن الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن
~~تميم، وكذلك اسم سليط بن يربوع، وكذلك اسم مقاعس وهو الحارث بن عمرو بن كعب
~~بن سعد، وكذلك شقرة، وكذلك الحرماز، وهو الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم،
~~قالوا: وكذلك القباع المخزومي الخطيب، اسمه الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة ms043 المخزومي، وقالوا من كان ذا لقب في بني تميم فإن اسمه الحارث وكان
~~ينبغي أن يقول: كل حارث في بني تميم فهو ذو لقب، وقال شاعرهم في رجل
~~الأعرج، وهو الحارث بن كعب بن سعد:
# لا نعقل الرجل ولا نديها ... حتى ترى داهية تنسيها
# ومن أشراف العرجان، الحارث بن شريك الشيباني، وهو الحوفزان وكنيته أبو
~~حمار، وقال مقاعس العائذي لبني تغلب:
# لا توعدونا بالهذيل فإننا ... مع الحوفزان يجمع الجيش غازيا
# فتى هو خير من أبيكم بقية ... كما نحن حير أنفسا ومواليا
# به تحلم العذراء في خدر أهلها ... ولو ضمها جمع الأراقم شانيا
# لأنه كان غزاء لم ندرك في هذا الباب مثله، قال أبو عبيدة: كان جرارا ولم
~~يكن زجاء.
# قال: وكان يقال: أمر بكر بن وائل إلى أعرجها حمران ابن عبد عمرو
~~والحوفزان بن شريك، هذا قول بعضهم، وقال آخرون: أمر بكر بن وائل إلى أعرجها
~~عمران بن مرة والحوفزان بن الحارث بن شريك، والقول الآخر أحق بالصواب لمكان
~~الشاهد، قال شاعرهم:
# رأيت الأعرجين أبا حمار ... وعمران بن مرة قد ألاما
# أتاني أن حارثة بن وعل ... تبدل بعدنا ملكا هماما
# وأنت لواء رمحك في عمود ... وما ألويته إلا غراما
# ستبني العنكبوت عليه بيتا ... تجد نسوجه عاما فعاما
# وكان الذي أعرج الحوفزان قيس بن عاصم المنقري، قالوا: كان قيس بن عاصم
~~المنقري على أنثى، وكان الحوفزان على حصان، فلما خاف قيس بن عاصم أن يفوته
~~نجله بالرمح في غرابة وركه فعرج منها، فسمي الحوفزان حين حفز بالرمح، وقال
~~قيس بن عاصم في ذلك:
# أفي كل عام أنت ناجي طعنة ... سوى يوم ما أشويت يوم روام
# وأنشدني:
# تركوا الحوائم عاكفات حوله ... عجلن بين حجاجه والمعصم
# والحوفزان تداركته سرب ... بالمنقري جرا بحل الألجم
# حفزوه والأبطال تحفز بالقنا ... بشباة أسمر كالجديل مقوم
# والدليل على أن الحوفزان يكنى أبا حمار قول ابن عنمة الضبي، وكان نازلا
~~في بني شيبان ويغزو معهم:
# لو كنت في حبس بسطام لعيمنى ... أبا حمار وأنت المرء تتبع
# أكان حظى من ms044 نهب تقسمه ... ناب كزوم وبكر ناحف جذع
# وفي عمران بن مرة أخي دب بن مرة يقول ابن مفرغ، وعمران هذا هو الذي أسر
~~الأقرع بن حابس، والأقرع أعرج وآسره أعرج، فقال ابن مفرغ:
# لو كنت جار بني هند تداركني ... عوف بن نعمان أو عمران أو مطر
# قوم إذا حل جار في بيوتهم ... لم يسلموه ولم تسنح له البقر
# وقال أبو أوس يذكر الحوفزان الحارث:
# لعمرو أبيك ما ضمت حسان ... إلى كشحين مثلك من نزار
# أعز إذا نفوس القوم ذلت ... وأوفى عند نائبة لجار
# فعندها قال الآخر:
# لمن الديار بجانب الغمر ... آياتهن كواضح السطر
# يا حار أعطاك الإله كما ... أثنى عليك أخو بني جسر
# فلأنت أكسبهم إذا افتقروا ... ولأنت أجودهم إذا تثرى
# وكان حنظلة بن عمرو بن بشر بن مرثد أسر الحوفزان وجز ناصيته ومن عليه قيس
~~بن عاصم طعنه في وركه حفزه بها فسمى الحوفزان.
# وذكر شاعر بني شيبان فرة كانت من قيس بن عاصم والحوفزان يطلبه، فقال:
# بحال جد يفلق الصخر بعدما ... أظلتك خيل الحارث بن شريك
# ألمت بنا وجه النهار قيس بأرضنا ... لأمسى بجبل المال غير مليك
~~PageV01P023 وقيس بن عاصم أحد بني مالك الأعرج، ولم يكن إبله تمت ألفا، ولو
~~تمت ألفا لقد كان فقأ عين فحلها، ولو فعل لرفع شعراؤهم ذكر ذلك، على أن
~~قيسا نفسه قد كان شاعرا وكان أحد حلماء العرب، وقد جاء في الحديث " أنه سيد
~~أهل الوبر " وكان أحد الفرسان المعدودين، وكان بعيد الصوت في العرب.
# ومن العرجان الأشراف، الأقرع بن حابس، وكان أحد حكام العرب بعكاظ، وقد
~~تحاكمت إليه العرب في النفورات، وقد ساير النبي عليه السلام في مرجعه من
~~فتح مكة، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أخر قومك عن مثل هذا
~~الأمر " ؟ قال: لم يتأخر عنك قوم معك منهم ألف رجل يعني مزينة وفي تصديق
~~ذلك يقول عباس بن مرداس:
# صبحناهم بألف من سليم ... وألف من بني عثمان واف
# وبنو مزينة هم بنو عثمان، ومزينة أمهم، ولكن الأم ms045 إذا كانت ذات نباهة
~~أضافوا الولد إليها وإن كان الأب نبيها.
# وزعم أبو عبيدة: أن أول حكم في الجاهلية جار في الحكم الأقرع بن حابس،
~~وقال: لأنه نفر جرير بن عبد الله على الكلبي حين وجده أقرب إلى مضر فلعله
~~إذا كان أقرب إلى مضر وإلى نزار أن يكون أحق بالنفورة لفضله في مضر أو في
~~نزار، ولعله رأى مع ذلك جريرا في نفسه أكثر من هذا الرجل الذي نافره، وإنما
~~ينبغي أن يحتج بهذا رجل من قضاعة، فأما أبو عبيدة فما يدعوه إلى هذا. وليس
~~به فقر إلى هذه الحجة كفقر القضاعي إليها.
# وكان الأقرع أقرع الرأس سنوط اللحية، أعرج رجل اليسرى، ولذلك قال له
~~الحصين بن عوف بن القعقاع:
# يا أقرع الرأس من القذال ... وأعرج الرجل من الشمال
# وسنذكر الأقرع في موضع ذكرنا للقرعان في آخر الكتاب إن شاء الله.
# ومن العرجان هميم بن صعصعة بن ناجية بن عقال، وهو عم الفرزدق وبه سمي
~~الفرزدق همام، وكان غالب بن صعصعة يسمي الفرزدق هميم، وهميم بن صعصعة هو
~~الذي قال:
# لعمرو أبيك فلا تكذبن ... فقد ذهب الخير إلا قليلا
# وقد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عفان حزنا طويلا
# وهو الذي قال في عرجه، وعرج وهو شاب:
# أعوذ بالرحمن من سوء العرج ... ومن خماع وظلاع وعرج
# إن الفتاة بالفتى جد سمج ... وكنت كالظبي إذا الظبي معج
# ومن العرجان الأشراف، أبو الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو بن سفيان، وهو يعد
~~في العرجان، وفي مفاليج الأشراف، وفي رجال الشيعة، وهو رأس النحويين وبنوه
~~بعده، وكان شاعرا، داهيا، ويعد في البخر، وفي البخلاء، وهو الذي قال له ابن
~~عباس لما مر به وهو يعرج: لو كنت جملا كنت ثفالا.
# وقال مسلمة بن محارب: من العرجان بنو الأدرم وأصابهم ذلك في حرب كانت،
~~وقال الشاعر:
# وتيم غداة الكوم أدبر مقبلا ... وأقبل إقبال الليوث الضراغم
# كأنه رماهم وهو مول كما يحكون ذاك عن الأتراك، فرد عليه الآخر وقلب
~~الكلام:
# وتيم غداة الكوم أقبل مدبرا ms046 ... وأدبر إدبار المحضنة الذعر
# وذكر آخر فقال:
# وصادف سيف الجعد أخمص رجله ... فعاد دريم الكعب يمشي على العصا
# ولما أهوى قرت أبي الزبير إليه بالسيف سقط على قفاه ورفع رجليه، فلم يجد
~~مضربا إلا أخمص رجليه فعرج من ذلك، وكان إذا مشى أخذ عصا بيمينه وعصا
~~بشماله، فقال ابن أبي كريمة:
# لقد زادك الرحمن فضل تزيد ... على كل مشلول القوائم أعرج
# ومن العرجان، الربيع بن زياد بن أبي سفيان، فداه سلم بن زياد حين أسرته
~~الخزر بمائة ألف درهم، وكانت عنده بنت القعقاع بن شور.
# ومن العرجان، إبراهيم البيطار قاتل يحيى بن زيد بن علي، قتله أبو مسلم
~~وهو شيخ كبير ووقف بنفسه على بابه وأمر بإخراجه، والذي تولى ذلك سليمان بن
~~كثير الخزاعي النقيب، فقال له أبو مسلم: أكنت شهدت قتل يحيى بن زيد؟ قال:
~~نعم وكنت مع مولاي مكرها، قال: هذا كان خروجك مكرها، أفأكرهت على الرمي؟
~~قال: نعم، قال: فهذا أكرهت على الرمي، أفأكرهت على الإصابة والتسديد، ثم
~~أمر بضرب عنقه، وكان أبو مسلم لا ينظر إلى مضروب العنق إلا ما كان من ضرب
~~عنق إبراهيم البيطار وسليمان بن كثير.
# قال: ومن العرجان، ابن أنف الكلب الصيداوي، طعنه سمير بن الحارث الضبي
~~فأعرجه، وقال: PageV01P024 تركت ابن أنف الكلب ينقل رجله ... يخر على حر
~~الجبين ويعثر
# إذا قام لم يحمس على الأرض رجله ... وزيد سريع عنده متمطر
# أردت التي إن مت أورثت مجدها ... وإن عشت يوما كان الحي مفخر
# ومن العرجان ومن يجوز في النوكي، الأعرج المسعودي، وهو الذي قال لرقبة بن
~~مصقلة متى يحرم الطعام على الصائم؟ قال: إذا طلع الفجر، قال: فإن طلع الفجر
~~نصف الليل؟ قال: الزم الصمت الأول يا أعرج.
# ومن العرجان ثم من النساك الزهاد، ومن القصاص الخطباء، ومن المفوهين
~~البلغاء أبو حازم الأعرج، مولى بني ليث بن بكر ثم أحد بني شجع بن ليث، مات
~~في خلافة أبي جعفر سنة أربعين ومائة، وهو الذي قال: اضمنوا لي خصلتين أضمن
~~لكم الجنة، اعملوا ms047 ما تكرهون إذا أحب الله، واتركوا ما تحبون إذا كره الله.
# ومن العرجان، ثم من أصحاب الفتوح والزحوف، موسى بن نصير، قال أبو الحسن:
~~رأى الوليد بن عبد الملك في المنام أن رجلا من أهل الأندلس أعرج يكنى أبا
~~عبد الرحمن من أهل الجنة يفتح الله على يديه المغرب، فكتب إليه موسى بن
~~نصير: أنام الله عينك يا أمير المؤمنين، أنا أبو عبد الرحمن وأنا موسى بن
~~نصير وأنا أعرج وأنا بالأندلس، فكتب إليه الوليد: أنت موسى بن نصير من أهل
~~كفر هندا ولست به، فاطلب إلى الرجل الغربي الذي وصفت لك ثم احمله إلي، فسأل
~~عنه بعد ذلك فإذا كما وصف، وإذا هو عبد الله فحمله إليه.
# ومن العرجان، الأحوص بن محمد الأنصاري الشاعر، قال يونس بن حبيب النحوي
~~قدم الأحوص البصرة فنزل على عمرو بن عبيد.. فجاء يتوكأ على عصا حتى جلس في
~~الحلقة فتلاحيا فأخذ عمرو عصاه فضرب بها رجله الأخرى فكسرها ثم حمل إلى
~~منزله، ثم مر به الفرزدق فقال له الأحوص: مذ كم عهدك بالزنا؟ قال: مذ ماتت
~~العجوز.
# قال: ومن العرجان ثم من أهل الشرف والجمال المنعوت، عمر بن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وقد ولي اليمن لأبي العباس، وكان يدع الخروج
~~لكثرة نظر الناس إليه.
# ومن العرجان، أبان بن عثمان البجلي الأعرج، وكان صاحب أخبار، وقد أكثر
~~عنه محمد بن سلام الجمحي.
# ومن العرجان، أبو راشد الضبي، وكان أعرج ثم عمي ثم أقعد من رجليه، فقال
~~حين عمي، وقد كان ابن حبيب وهب له عصا حين عرج وكان يمشي عليها:
# وهبت عصا العرجان عونا ومرفقا ... فأين عصا العميان يابن حبيب
# فقد صرت أعمى بعد أن كنت أعرجا ... أنوء على عود أصم صليب
# فلما صار أعرج أعمى لم يتعاط المشي، فلما طال قعوده أقعد من رجليه، فقال:
# أرى كل داء فيه للقوم راحة ... وداؤك مسمور الرتاج عسير
# قصيرا فإن الصبر أجدى مغبة ... عليك وأنواع البلاء كثير
# فقال حين جفاه أصحابه ms048 وجيرانه وأهله:
# قد كنت أنضي الخافقين برحلتي ... فصار جماع الأرض كفة حابل
# أبول وأنجو في مكاني ومقعدي ... وعندي عجوز ما تعين بطائل
# وأبكار صدق من عقائل معشر ... كواسد قد عودن بعض المغازل
# كشأن فتاة الحي في الدار مغزل ... وما البعل إلا محفل للعقائل
# وفي الموت للزمني جمال وراحة ... وفي القبر ستر للفقير المحامل
# وما كل محتاج يجود بعرضه ... ويؤثر في الأقوام لؤم المداخل
# كذاك وما للمرء صبر وحسبة ... إذا ما ابتلي فيها بجوع مطاول
# وليس بمعذور إذا طال صمته ... فيهلك بؤسا من مخافة عاذل
# وما ذاك من عزل ولا خور به ... فيثنى عليه لؤمه في المحافل
# ولكنه ما دام حيا كميت ... فلا بد أن يحيا ببعض المآكل
# يقيم حشاشات النفوس بمذقة ... ويشرب غبا من فضول المناهل
# ويضبر ضبر العير من دون رهطه ... ويجشا حديثا غبة غير طائل
# ويشكو بطرف العين إيماض مشفق ... إلى كل مجهول المناسب خامل
# سأعرف قومي ثم أعرف جبيرتي ... وما أنا عن ذم القريب بغافل
# ولا أشتهي ذكر اللئام تكلفا ... فأصبح فيهم عارفا مثل جاهل PageV01P025
~~وأسأل ربي أن ينشطني لهم ... ويشرح صدري بالهجاء المذاحل
# ويرزقني فيهم عروضا محببا ... وصدق مقال غير قيل الأباطل
# فيصبح وسمي لائحا بجلودهم ... وأعلم أني مدرك بطوائل
# وكان أبو بكر بن بكار إذا أنشد قوله:
# ولكنه ما دام حيا كميت ... فلا بد أن يحيا ببعض المآكل
# أنشد قوله الآخر:
# على كل حال يأكل المرء زاده ... على الضر والسراء والحدثان
# قال: وقتل لبعض العرب بنون، فاشتد حزنه وترك كلام الناس دهرا، فقيل له
~~بعد أن رأوه قد تحدث وضحك: نراك قد تحدثت وضحكت! قال: كان جرحا فبرأ.
# وقالت الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وقال أبو العتاهية:
# فكما تبلى وجوه في الثرى ... فكذا يبلى عليهن الحزن
# قال: ولما نظرت نائلة بنت الفرافصة في المرآة فرأت حسن ثناياها تناولت
~~فهرا فدقت به ثناياها فقيل لها في ذلك، فقالت: إني أرى أن الحزن يبلى كما
~~يبلى الثوب، فخفت أن يبلى حزني ms049 على عثمان فأتزوج بعده.
# ومن العرجان الأشراف ممن له صحبة، مجالد بن مسعود السلمي، ذكر إسماعيل بن
~~علية، عن يونس، عن الحسن، قال: كان الأسود ابن سريع يقص في ناحية المسجد
~~ورفع الناس أيديهم فأتاهم مجالد بن مسعود وكان فيه قزل، فأوسعوا له، فقال:
~~والله ما جئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق، ولكني رأيتكم صنعتم شيئا فشفر
~~الناس لكم، فإياكم وما أنكر المسلمون. قالوا: والقزل أسوأ العرج، هكذا
~~الحديث.
# ومن العرجان، المنهال العنبري وهو الذي يقول:
# ألفت العصا وابتزني الشيب وانتهت ... لداتي وأودى كل لهو ومقصد
# وظلت أزج النفس وهي بطيئة ... إلى اللهو زجي بالثفال المقيد
# فأصبحن لا يخضبن كفا لزينة ... من أجلي ولا يكحلن عينا بإثمد
# وهذا الشاهر وإن خبر أنه يمشي على العصا فلم يخبر أنه أعرج، وقد تعرض
~~للكبر من الضعف ما يدعوه ذلك إلى أخذ العصا، وفيه قال الأول:
# الدهر أفناني وما أفنيته ... والدهر غيرني وما يتغير
# والدهر قيدني بقيد مرمل ... فمشيت فيه وكل يوم يقصر
# إن امرأ أمسى أبوه وأمه ... تحت التراب لحق من يتفكر
# ومن هذا الشكل قوله:
# آتى الندى فلا يقرب مجلسي ... وأقود للشرف الرفيع حمارا
# ومن هذا الشكل قوله:
# إذا أقوم عجبت الأرض معتمدا ... على البراجم حتى يذهب البقر
# ومن هذا الشكل قوله:
# يا للكواعب يا دهماء قد جعلت ... تزور مني وتلقى دوني الحجر
# قد كنت فراج أبواب مغلقة ... تعشو إلي إذا ما خولس النظر
# وهو الذي يقول:
# وكنت أمشي على رجلين معتمدا ... فصرت أمشي على رجل من الخشب
# وممن تعرج ولم يكن به عرج، الزبير وهو مولى الزبير، والزبير هذا هو أبو
~~الأشعب الذي يقال: أطمع من أشعب، وكان خرج مع المختار بن أبي عبيد على مصعب
~~بن الزبير ورآه مصعب في الطريق وإذا هو يتعارج ويتعاور فأثبته مصعب فقدمه
~~فضرب عنقه.
# وتزوج أبو الغول الطهوي امرأته فوجدها عرجاء من رجليها جميعا فقال:
# أعوذ بالله من زلاء فاحشة ... كأنما نيط ثوباها على عود
# لا يمسك الحبل حقواها إذا انتطقت ... وفي الذنابي ms050 وفي العرقوب تحديد
# أعوذ بالله من ساق بها عوج ... كأنها من حديد القين سفود
# وأنشدني لأعرابي:
# ليست من العوج العملجات ... كأن رجليها كراعا شاة
# في قدمي عوجاء كالمسحاة
# ومن العرجان، أبو الفوارس الباهلي، كان رسول ابن هبيرة إلى هشام بن هبيرة
~~في الجيش، قال: فقدمت غدوة وقدم ابن هبيرة نفسه بالعشي.
# قال: ومن العرجان، الأعرج الضبي ثم الكوزي، وكان شاعرا وهو الذي يقول:
# متى تلق حيا من جوية لا تكن ... تحيتنا إلا ببيض صفائح
# على القاطعات الحزن بالخيل والقنا ... كأن على أقرانها ثوب ماتح
# هنالك لا قربى تناصر بينا ... سوى نسب في أول الدهر نازح PageV01P026 ومن
~~هذا الشكل، وليس من ذكر باب العرجان، قول كنانة بن عبد ياليل:
# يا عمرو لا تأخذك فيهم رأفة ... احذرهم حذر امرئ لا يمزح
# واحذرهم كالمصطلى بجحيمها ... إن القرابة كل يوم تنزح
# ومن العرجان، سعيد بن أبي عروبة، واسم أبي عروبة مهران، مات سنة تسع
~~وخمسين ومائة، وقد لقي الحسين، وهو صاحب قتادة وروى عنه المخالف والموافق،
~~وله تصنيف كتاب الطلاق، يقولون: طلاق سعيد بن أبي عروبة، وقد سمعت أنا من
~~عبد الأعلى السامي، وأصحاب سعيد كبار ثقات فحدث عنهم المخالف والموافق، ومن
~~أعاجيب سعيد أنه لم يمس امرأة قط من غير عجز.
# قال يزيد بن قبيصة المهلبي: قدمت على أبي مسلم صاحب الدولة من البصرة
~~فسألني عما أراد، ثم قال لي: ما فعل الأعرج سعيد بن أبي عروبة؟ كأني أنظر
~~إلى نظافة بيته، قال: قلت: سالم صالح، قال: فما فعل هشام الدستوائي؟ كأني
~~أنظر إلى دموعه على خديه، قال: قلت: سالم صالح. قال: أما أني إن دخلت
~~العراق قتلتهما، قلت: ولم ذاك أيها الأمير؟ قال: لأنهما يزعمان أن عثمان
~~أفضل من علي. قال: وقدم العراق فلم يعرض لهما.
# قال: ومن العرجان، سعد الأعرج من أصحاب يعلى بن منية، ولقي عمر بن
~~الخطاب.
# ومن العرجان، إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله، سمع أبا هريرة وعبد
~~الله بن عمر، ومات بالمدينة سنة عشر ومائة. ms051
# ومن العرجان الشعراء، مجلودة الأعرج، وهو الذي يقول:
# وتعرفني هنيدة من بنيها ... وأعرفها إذا امتد الغبار
# متى ما تلق منا ذا ثناء ... تؤز كأن رجليه شجار
# فلا تعجل عليه فإن فيه ... منافع حين يبتل العذار
# وقال أبو مخنف في الزراية على الشجاع الذي لا دواء له، وليس هذا من ذكر
~~باب العرجان ولكنه يناسب شعر مجلودة، وهو قوله:
# ألم تسأل فوارس من سليم ... لنضلة وهو موتور مشيح
# رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح
# ولم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح
# وقال المسرهد في زنبور التغلبي:
# يا أعرج الرجل صغير الجرم ... وناقص الصور خبيث الاسم
# وقال أبو خراش الهذلي:
# وإني لأثوي الجوع حتى يملني ... فيذهب لم يدنس ثيابي ولا جرمي
# ومن العرجان، الهيثم بن مطهر الفأفاء، ونوادره كثيرة.
# العرجان من الحيوان
# وفي أصناف الحيوان عرج وأشباه العرج، وأشكال من المشي واختلاف في العدو
~~وتفاوت في الوطء، وللإنسان نفسه اختلاف شديد على قدر الحالات المختلفة
~~عليه، وبكل ذلك نطقت الأشعار واستفاضت الأخبار وشهد عليه العيان وميزته
~~العقول.
# فمن العرج، الضبع عرجاء ألبتة، وهي أشد السباع حرصا على لحوم الناس وأشد
~~الخلق معاد وأسنان، ويقال إنها ممطولة في فكيها، وهي تنبش القبور وتحفرها
~~حتى تنتهي إلى أبدان الموتى.
# ثم الذئب، وهو أقزل والقزل أقبح العرج.
# والفرس شنج النسا كأن به عقالا، وقال عمرو بن العاص:
# شنج المرسن مجبول القرى ... شنج الأنساء في غير فحج
# والغراب يحجل ويمشي مشي المقيد، وقال الطرماح:
# شنج النسا واثي الجناح كأنه ... في الدار بعد الظاعنين مقيد
# وقال أبو عمران الأعجم:
# فما استوحش الحي المقيم لرحلة ال ... خليط ولا عز الذين تحملوا
# كتارك يوما مشية من سجية ... لأخرى ففاته فأصبح يحجل
# والأسد يتبهنس ويتخلع. وكأنه إذا مشى يتقلع من طين علك أو دهاس كثير
~~الرمل، وكذلك السنور على قدره، والأسد والببر والنمر والفهد والسنور متشابه
~~في عمود الصورة، وكذلك متشابه في جهات أخر، قال أبو زبيد في مشية الأسد:
# إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وعت سواعد ms052 منه بعد تكسير
# وذلك أن العرب تزعم أن رب عظم إذا جبر بعد الكسر يصير أشد، وقال في ذلك
~~أيضا زهير:
# رأيتكم آل البروك كأنما ... تصدون عن ذي لبدة عرك جهم
# أزب طويل الساعدين كأنما ... وعت بعد كسر ساعداه على عثم
# وفي المثل: كأنما كسر ثم جبر، وللأسد تحت المطر مشي آخر، وقال في ذلك
~~عمرو بن الإطنابة: PageV01P027 خزر عيونهم لدى أعدائهم ... يمشون مشي الأسد
~~تحت الوابل
# وقال سويد بن أبي كاهل:
# هل سويد غير ليث ضيغم ... ثادت الأرض عليه فظلع
# وللخماع الذي في قوائم الأسد. قال أبو زبيد:
# كأنما يتفادى أهل ودهم ... من ذي زوائد في أرساغه فدع
# والعصفور على خلاف الحيوان، وذلك أنه لا يمشي ألبتة وإنما يجمع رجليه
~~فيضعهما جميعا ويرفعهما جميعا لا يقدر على غير ذلك.
# وأما الزرازير وواحدها زرزور فإنه طائر شديد الطيران خفيف البدن صغر
~~الجرم، وهو لا يمشي ألبتة يرسل نفسه من وكره طائرا ثم يعود إلى جوف وكره
~~طائرا.
# والظبي يمشي وإذا شاء جمع قوائمه ووثب، فإن شاء واتر بين ذلك وإن شاء لم
~~يواتر، إلا أن الظباء ليس لها عدو ولا ضبر مذكور إلا على بسيط الأرض، وليس
~~للأوعال عمل مذكور إلا في الجبال، قال الشاعر:
# وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره
# والجرادة تمشي وتجمع نفسها وقوائمها إذا أرادت ثم تشب، كل ذلك عندها،
~~وكذلك البرغوث يمشي وإذا شاء وثب، والوثب أكثر عمله، وإنما قيل له طامر
~~لطموره، قال الراجز:
# فكم وكم من طول طموح ... لم ينجه طموره في اللوح
# من صلتان فلتان شيح
# وقال في البرغوث:
# أو طامري واثب ... لم ينجه منه وثابه
# ويوصف مشي النساء بضروب البقر، وإذا قاربت الخطو وحركت منكبيها شبهوا
~~مشيها بمشي القطا، قال الشاعر:
# وعلى يبرين صف ... وان شحبا بازلات
# يتمشين كما يم ... شي قطا أو بقرات
# يتخاصرن ويدع ... ون مجيب الدعوات
# وقال الكميت بن زيد:
# يمشين مشي القطا البطاح تأودا ... قب البطون رواجح الأكفال
# وقال الغطمش:
# أبلغ سمية أني لست ناسيها ... عمري ولا ms053 قاضيا من حبها حاجي
# خود كأن بها وهنا إذا نهضت ... تمشي رويدا كمشي الظالع الواجي
# وفي شبيه بهذا المعنى في صفة مشيها يقول الشماخ بن ضرار:
# تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجى
# وقال عمرو بن العاص:
# ففدا لهم أمي غداة ال ... روع أن يمشون قطعا
# ووصفوا مشي الهلوك من النساء، وهي التي تهالك إلى الرجال وتزيف في مشيها
~~إذا رأتهم، وقد أخطأ من زعم أن الهلوك البغي لا محالة، وقد تكون بغيا وغير
~~بغي، قال الهذلي:
# ويل أمه رجلا تأبى به بدلا ... إذا تجرد لا خال ولا بخل
# السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
# وقال آخر ووصف العجمة وفحلها، فقال:
# يقودها منه جلال فهد ... كأنما رجس لهاه الرعد
# يمشي إليها ذو سمات نهد ... مشي العذارى بينهن ود
# وقال الفرزدق:
# كأن تطلع الترغيب فيها ... عذار يطلعن إلى عذار
# وقال قطران العبشمي في تخزلها إذا مشت:
# من الماشيات الخيزلي وتهاديا ... إذا العشة العضلاء خف نقيلها
# وقال في تثنيها وتأودها في المشي وفي بعدها من الخفة:
# تأطرن حتى قلت لسن بوارحا ... وذبن كما ذاب السديف المسرهد
# وقال يربوع الجرمي:
# جارية من ضبة بن أد ... بداء تمشي مشية الأبد
# وقال ابن همام في الأبد:
# أتيح لها من شرطة الحي جانب ... عريض القصيري لحمه متكاوس
# أبد إذا يمشي كأنما ... به من دماميل الجزيرة ناخس
# الأولى صارت بداء لعظم ركبها وغلظ شفريها، والثاني صار لعظم أيره، ولذلك
~~قالت عمرة بنت الحمارس:
# أير يبد الأسكتين بدا
# وهذا غير قوله:
# فأبدهن حتوفهن فظالع ... بدمائه أو ساقط متجعجع
# يقول: قسم الحقوق بينهن سواء، وإلى هذا المعنى ذهب عمر بن أبي ربيعة:
# أمبد سوالك العالمينا
# ويضم إلى بيت قطران العبشمي قول الشاعر:
# أوانس لا يمشين إلا تخزلا ... ولا ينتهزن الضحك إلا تبسما
# ووصفوا مشي العجوز ومشي الشيخ، فقال أعشى همدان:
# أسمعت بالجيش الذين تمزقوا ... وأصابهم ريب الزمان الأعوج PageV01P028
~~وتبيهم فيها الرغيف بدرهم ... فيظل جيشك بالملامة ينتجى
# فأمتهم هزلا وأنت ضفنددلإ ... ملآن ms054 تمشي كالأبد الأفحج
# ووصفوا مشي العجوز ومشي الشيوخ ومشي الرهلة والأرملة، وقالوا في العجوز:
# جاءت بوسق وحنين وزجل ... تمشي الهوينى وهي قدام الإبل
# مشي الجمعليلة بالخف النقل
# وقال:
# وقد اغتدى قبل طلوع الشمس ... للصيد في يوم قليل النحس
# بأحجن الخطم كمى النفس ... يمشي كمشي الخاظيا المقسى
# مشي النصارى في ثياب ورس
# وقال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... أجر رجلي بخط مختلف
# تخط رجلي في الطريق لام ألف
# وقال أبو نواس في مرثية خلف الأحمر:
# لا تئل العصم في الهضاب ولا ... شغواء تغذو فرخين في لجف
# يحضنها الجو بالنهار ويؤ ... ويها سواد الدجى إلى هدف
# ديدنه ذاك سوام ليلته ... حتى إذا لاح حاجب السدف
# غدا كوقف الهلوك ينهفت ال ... قطقط عن متنتيه والكتف
# كأن شذرا وهت معاقده ... بين صلاه فملعب الشنف
# وأخدرى صلب الصواهل صل ... صال أمين الفصوص والوظف
# لما رأيت المنون آخذة ... كل قوي وكل ذي ضعف
# بت أعزي الفؤاد عن خلف ... وبات دمعي إلا يفض يكف
# أقسى الرزايا ميت فجعت به ... أمسى رهين التراب في جدف
# وله أيضا:
# لو كان حي وائلا من التلف ... لوألت شغواء في أعلى لجف
# أم فريخ أحرزته في لجف ... مزغب الألغاد لم يأكل بكف
# كأنه مستقعد من الخرف ... هاتيك أم عصماء في أعلى شعف
# ترود في الطباق والمغد الألف ... أودى جماع العلم مذ أودى خلف
# من لا يعد العلم إلا ما عرف ... فليذم من العياليم الخسف
# كنا متى نشاء منه نغترف ... رواية لا تجتنى عن الصحف
# ووصفوا مشية المجنون، فقال خلف بن حيان:
# كم أجازت من قوز رمل وقف ... وحسيف المياه سهب المنون
# أسأرت ليلة ويما فلما ... دخلت في مسربخ مردون
# أصبحت تعرف الحلاء بعي ... نيها وتمشي تخلع المجنون
# وقال الهذلي:
# كمشي الأقبل الساري عليه ... عفاء كالعباءة عفشليل
# وأنشد مسعود بن هند:
# تمشي على حسن اعتدال وركها ... مشي العروس طهرت من عركها
# قد خلطت محلبها بمسكها
# وهجا آخر رجلا فشبه مشيته بمشية الضب، فقال:
# هو القرنبي ومشي الضب تعرفه ... وخصيتا صرصراني من ms055 الإبل
# وأصحاب الخيلاء في المشي ثلاثة: بنو مخزوم وبنو بدر وبنو جعفر بن كلاب.
# وكانت لعيينة بن حصن مشية عجيبة، ولعيينة في ذلك حديث.
# وقال الأخطل:
# إذا شرب الفتى منها ثلاثا ... بغير الماء حاول أن يطولا
# مشي قرشية لا عيب فيها ... وسحب من جوانبه الفيولا
# ورأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا دجانة سماك بن خرشة وهو يمشي الخيلاء
~~بين الصفين في الحرب، فقال: " إن هذه لمشية يبغضها الله إلا في هذا المكان
~~" .
# قال الشاعر في مرثية أبي دؤاد بن جرير وذكر حرب إياد وفارس فقال:
# ترى المغضب الغيران يمشي بسيفه ... ويخطر في كاب من النقع أصهب
# ويذكر مأثور الحديث حفيظة ... فيعنق نحو الفارس المتلبب
# خالد الأحول، عن خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا رجل في
~~الجاهلية يتبختر في حلة له مشتملا بها فأمر الله الأرض فأخذته فهو يتخلخل
~~فيها إلى يوم القيامة " .
# وقد أخبرنا قبل هذا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي دجانة حين رآه
~~يتبختر بين الصفين: " إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا المكان " .
# وقد خبر الله عن قوله: " ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا " . PageV01P029 وعرك عمر بن الخطاب أذن فتى من بني
~~المغيرة رآه يتبختر في مشيته، وقال: نخوة بني مخزوم.
# وقال حسان بن ثابت:
# رب خال لي لو أبصرته ... سبط المشية في اليوم الخصر
# وخبر الله عن قول لقمان لابنه: " يا بني لا تشرك بالله " الآية.
# ومن مشي العدو إذا رأى عدوه، قال الشاعر:
# تلقى العدو إذا ما مر تحسبه ... من العداوة والبغضاء مشكولا
# وقال بلعاء بن قيس:
# معي كل مسترخي الإزار كأنه ... إذا ما مشى من أخمص الرجل ظالع
# وقال آخر في مشي العدو إلى العدو:
# مشى السبنتا واجه السبنتا
# وإنما سموا الناقة بالسبنتا حين سبهوها بالسبع.
# ومن ذلك مشية المجنون، وقال عبد الرحمن بن حسان: ms056
# إن اللعين أخوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلخلا مجنونا
# ومن العرج من أصناف الحيوان، الجعل، والجعل أفحج، والأفحج والأفلج سواء،
~~وفي قوائمه تفريض وحزوز، وقال الشماخ:
# وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مفرض أطراف الذراعين أفلج
# وقال سعد المطر يهجو رجلا من الحبشان:
# وذاك أسود نوبي به فدع ... كأنه جعل يمشي بقرواح
# وقال الأصمعي في صفة الجعل:
# كأربية النوبي نخست ظهره ... ومن تحته عوج لهن أشور
# لهن على الأنقاء مشي كأنه ... مهاريق جادي لهن سطور
# تراوح رجلاه يداه فينثني ... على القهقري رجلاه حين يغير
# وقال الشاعر في الجعل:
# يبيت في مجلس الأقوام يربأهم ... كأنه شرطي بات في حرس
# وهذا البيت وإن كان في الجعل فليس هو في معنى الشعر الأول.
# ويقال للبرذون مشى مشية النعاج، ويقال للفرس مشى مشي الثعلبية، وقال امرؤ
~~القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# وقال آخر:
# يعدو كعدو الثعلب ال ... ممطور بلله العشى
# بقوائم عوج شما ... طيط وهادور عييى
# والماشي أيضا صاحب الماشية، قال آخر:
# أعيني فابكي لي شبيبا وأعولي ... إذا أجدب الماشي وقل اللواقح
# وقال الحطيئة:
# ويمشي إن أريد به المشاء
# ووصفوا ضروب الاعوجاج والحنو والإكباب وعطف العنق والجنوح، قال الكميت:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# وقال جعيفران:
# كأنهم والأيور غامدة ... صياقل في جلاية النصل
# وقال الطرماح:
# يمشي بعقوتها الهجف كأنه ... حبشي حازقة غدا يتهبد
# وقال قيس بن زهير:
# سوالفها كخدود الإما ... ء صدت عن الذنب أن تلطما
# وقال الحادرة:
# بمحبس ضنك والرماح كأنها ... دوالي جرور بينها سلب جرد
# تصب سراعا بالمضيق عليهم ... وتثنى بطاء لا تخب ولا تعدو
# إذ هي شك السمهري نحورها ... وخامت عن الأعداء أقحمها القد
# سوالفها عوج إذا هي أدبرت ... لكر سريع فهي قابعة حرد
# وقال ابن ميادة:
# يغدو بها قرم بني هاشم ... مقلص ذو خصل أشقر
# كأنه من طول تمعاجه ... والطعن في منحره أشتر
# وقال الآخر:
# وإذا قصرت لها الزمام سما ... فوق المقادم ملطم حر
# فكأنها مصغ لتسمعه ... بعض الحديث بأذنه وقر ms057
# وأضداد العرجان، الذين كانوا يعدون على أرجلهم فيبلغون مبالغ أصحاب
~~الخيول المضمرة، وما ظنك بالمنتشر بن وهب، وللشاعر يقول فيه:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# لا يأمن الناس ممساه ومصبحه ... من كل أوب وإلا يغز ينتظر
# وأعجب من المنتشر بن وهب من أوفى بن مطر الذي يحكى عن مهره بأن الرجل
~~منهم يقيم ثلاثة أحمال بعضها إلى جنب بعض ثم يقوم دونها بأذرع، ثم يجمع
~~جراميزه ثم يثب فيجوزها، واعجب من ذلك ما حدث به أبو الحسن عن رجاله، قال:
~~أرسلوا الحلبة بمكة، وأرسلوا معها امرأة حبلى فجاءت سابقة. PageV01P030
~~قال: ومشي الحيات على ثلاث طبقات، والحيات سوى الأفعى والقزه تمشي مستقيمة
~~ومعوجة، والأفعى لا تمشي أبدا إلا على شق، وأما القزه فإن بها عرجا، قال
~~خلف الأحمر:
# أذاك أم بعض القزاة العرجان
# والضبع عرجاء نباشة للقبور شديدة الحرص على أكل لحوم الناس، وقال الشاعر:
# وجاءت جيال وبنو أبيها ... أحم المقلتين به خماع
# فظلا ينبشان الترب عني ... وما أنا ويب غيرك والضباع
# وقال الهذلي:
# وغودر ثاويا وتأوبتهمذرعة أميم لها فليل
# وقال الآخر:
# له الويل من عرفاء ترقل موهنا ... كأن عليها حلي صقب مخلد
# معاودة حفر القبور متى تجد ... لها ملحدا في جانب القبر تلحد
# وقال أبو أسامة حليف بني مخزوم:
# فدونكم بني وهب أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو
# فلولا مشهدي قامت عليه ... موقفة القوائم أم أجر
# دفوع للقبور بمنكبيها ... كأن بوجهها تحميم قدر
# وقال جريبة بن أشيم في ذلك:
# من مبلغ عني سنانا ونافعا ... وأسلم أن الأوثقين الأقارب
# فلا تدفنني في صوى وادفننني ... بديمومة تنزو على الجنادب
# وإن أنت لم تعقر على مطية ... فلا قام في مال لك الدهر حالب
# ولا يأكلني الذئب فيما دفنتم ... ولا فرعل مثل القصيرة دارب
# أزب هلب لا يزال مطابقا ... إذا انتشبت أنيابه والمخالب
# وقال مدرك بن حصن في عرجها وخماعها وفي نوكها والغثارة التي فيها:
# رغا رغوة بعد البكاء كما رغت ... موشمة الجنبين رطب عرينها
# من الغثر ms058 ما يدري أرجل شمالها ... بها الظلع إما هرولت أم يمينها
# وذكرها المفضل النكري بالعرج فقال:
# وأشبعنا الضباع وأشبعوها ... فراحت كلها تئق يفوق
# تركنا العرج عاكفة عليهم ... وللغربان من شبع نعيق
# وقال الآخر:
# وكم غادرن من خرق صريع ... يطوف بشلوه عرج الضباع
# وذكر عنترة عرج الضباع فقال:
# يا رب قرن قد تركت مجندلا ... متخرق السربال عند مجال
# تنتابه عرج الضباع كأنما ... خضبت جوانحه من الجريال
# وقال عباس بن مرداس في الضبع ولم يذكر عرجها:
# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الأراك عرائسا
# والضبع تكنى أم عامر، قال الكميت بن زيد:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى عال أوس عيالها
# وقال الشنفرى:
# لا تقبروني إن دفني محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر
# لقلت لها قد كان ذلك مرة ... ولست على ما قد عهدت بقادر
# وقال الآخر:
# فإنك إن يجدوك أم عويمر ... لذو حاجة جاف مع القوم ظالع
# وكان أسيرا يقاد مع الأسرى، ويزعمون أن الضباع والذئاب تتبع الأسرى
~~والجيوش وفي هذا الموضع كلام كثير.
# ومن العرجان، الذئب وهو يوصف في مشيه بالقزل، وهم يزعمون أن القزل أقبح
~~العرج، وقال الشاعر:
# كأنه إذا ما مشى ... مستكره الرجل أقزل
# ولذلك وصفوا مشيته بالعسلان، وقال جران العود:
# شد المماضغ منه كل مضطمر ... وفي الذراعين والخرطوم تأسيل
# كالرمح أرقل في الكفين واطردت ... منه القناة وفيها لهذم غول
# ويقولون ذئب وذئبة ولا يقولون ضبع وضبعة ولقد قال رجل من كبار الناس
~~وأشرافهم في بعض المقالات وهو يذكر رجلا: " هذه الضبعة " فإنها لتؤثر عنه
~~إلى يومنا هذا.
# وقال زهير بن مسعود، وهو يشبه مشي فرس بعسلان الذئب:
# يعسل عسلانا كما ... يعسل تحت الثلة الذيب PageV01P031 قال: وليس الشأن
~~في الاستقامة ولا في الاعوجاج، وإنما الشأن في المصالح والمنافع وما هو أرد
~~وأربح، ألا ترى أن أمورا كثيرة وفوق الكثيرة من الأمور الملتوية والمعوجة
~~لو كانت مستوية مستقيمة لعظم الضرر وظهرت الخلة، فمن ذلك: الأضلاع
~~والمفاتيح والمزاليج وأطلال السفن والعقود والنقوش والمناخل والأهلة
~~والعراجين والمحاجين ms059 والكلاليب والشصوص وشوك القنافذ ومغاليق رمانات
~~القبانات والقرسطونات والبرادات، ومن الأشياء المخلوقة المناسر والبراثن
~~والقرون وإبر العقارب وأنياب الفيلة والأفاعي، وقد بين الشاعر في شعره هذا
~~المعنى فقال:
# لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
# ولست براضي الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنني أرضى به حين أحرج
# فإن قال بعض القوم فيه سماجة ... فقد صدقوا والذل بالمرء أسمج
# وما ذكروا في الاعوجاج وفي حد الشيء إذا كان معوجا وما يشبه ذلك وما سمى
~~بأعوج قال الشاعر:
# يا رب هيت يجتنى من هيت ... ومن طريق الأعوج المقيت
# ونفحات القير والكبريت
# والأعوج معروف المواضع من شاطئ الفرات، والعوجان نهر من أنهار الروم،
~~واكتنوا بأبي العوجاء منهم أبو العوجاء بن قبيصة بن مخارق الهلالي، وقال
~~أبو الشيص الأعمى:
# سروا يخبطون الليل فوق ظهورها ... إلى أن بدا قرن من الليل أبلج
# وأضحوا وبعض ما يقيم لسانه ... وبعض إذا ما حاول المشي يعرج
# هذا يقع مع ذكر مشي السكران.
# وقال حكيم بن جبلة:
# وأهلكني وقومي كل يوم ... تعوجهم علي وأستقيم
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم
# وقال قيس بن زهير:
# ومحنب مثل العقا ... ب تخاله للضمر قدحا
# والتحنيب الاعوجاج، ويسمون الفرس أعوج والعوجاء، قال مسكين الدارمي:
# دعتنا الحنظلية إذ لحقنا ... وقد حملت على جمل ثفال
# فأدركها ولم يعدل شريح ... وأعوج عند مختلف العوالي
# وقال الشماخ بن ضرار:
# وعوجاء مجذام وأمر صريمة ... ترمت بها الشك الذي هو عاجر
# كما يقال: خطة عوجاء، ومن أمثال العامة: قيل للشحم: أين تذهب؟ قال: أسوي
~~كل معوج.
# وقال محمد بن واسع الأزدي: ما آسى من الدنيا إلا على ثلاث: صاحب إن تعوجت
~~أقامني، وفوز من رزق ليس لأحد علي فيه منة. ولا لله فيه تبعة، وصلاة في
~~جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها.
# وقال الآخر:
# فسيرة الدهر تعويج وتقويم
# شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزناد، ms060 عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " خلقت المرأة من ضلع، ومتى أردت أن تقيمه كسرته،
~~وليست تستقيم لك المرأة على خلق واحد وأن تستمتع بها وفيها عوج " .
# وقال طفيل الغنوي:
# إن النساء كأشجار نبتن معا ... منها المرار وبعض المر مأكول
# إن النساء متى ينهين عن خلق ... فإنه خلق لا بد مفعول
# وقال آخر:
# عريانة الساق في أنسائها شنج ... وفي قوائمها طول وتحنيب
# وقال آخر:
# بكل كميت مشرف حجناته ... تقاربت الوعساء فيه وأعوج
# وقالوا في المنازلة والمشي بالسيف، وفي مديح الذي يقاتل على ظهر الأرض
~~كما يقاتل على ظهر الفرس، وفي القلع الذي ينبو عن ظهر الفرس إذا اشتد ركضه،
~~وفي الكفل يستمسك بقربوسه وبغير ذلك مخافة السقوط عن ظهره، فال مهلهل:
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب أطاق النزولا
# وقال القحيف:
# وبيض يجعلون الهام فيها ... إذا ابيضت من الخلل النصال
# ولما أن دعوا كعبا وقالوا: ... نزال وعادة لهم نزال
# أتانا بالعقيق صريخ كعب ... فحن النبع والأسل النهال
# وقال ربيعة بن مقروم:
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... بسليم أوظفة القوائم هيكل
# فدعوا نزال وكنت أول نازل ... وعلام أركبها إذا لم أنزل PageV01P032 وقال
~~ابن هرمة:
# والمشرفية والمظاهر نسجها ... يوم اللقاء وكل ورد صاهل
# ولكل أرعن كالحريق مطاعن ... فمسايف فمعانق فمنازل
# ومن القلعين، حارث بن موسى بن سمرة، وكان على فرس زمن الفتنة، قتله ابن
~~الأشعث ولا عقب له، وكان قلعا يشد منطقته بسرجه.
# وكان المخارق بن عباد قلعا، وكان خفيفا نحيفا وضئيلا دميما، وكان يوفن
~~بسرجه، وكان شجاعا بطلا.
# قال أبو عبيدة: أطنب المسور بن عمرو بن عباد ذات يوم في وصف حسكة بن عتاب
~~الحبطي، فقال لهم قائل: لقد كان حسكة قلعا، قال: وما يضره ذلك والفارس
~~النجيد في كفه كالخرنق في كف العقاب.
# وكان جرير بن عبد الله قلعا حتى شكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعا له فأذهب الله عنه.
# وكان عيسى بن يزيد الجلودي قلعا، وكان إذا ms061 حمى الوطيس ضرب بنفسه الأرض
~~فقاتل بالرمح والسيف ورمى بالحجارة، وكان يفخر بذلك على جميع الأفارقة.
# وكان حذيفة بن بدر لا يثبت على ظهر فرسه مع شدة الركض وطول السير، ولذلك
~~قال قيس بن زهير لأصحابه: إن حذيفة رجل مخرفج محرق الخيل نازه، ولكأني
~~بالمصفر استه في الهباءة.
# وأراد أعرابي سفرا طويلا فقالت امرأته: اخرج بي معك، فقال:
# إنك لو سافرت قد مذحت ... وحكك الحنوان فانفشحت
# وقلت: هذا حسك تحت استي
# وقال خزز بن لوذان:
# لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب
# إن العبوق له وأنت مسوءة ... فتأوهي ما شئت أو فتحوبي
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# إني لأخشى أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القعود وحدجة ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى سير الركاب وأجنب
# وأراد رجل من الخوارج الهرب مع أصحابه فقالت له امرأته: اخرج بي معك،
~~فأنشأ يقول:
# إن الحرورية الحرى إذا ركبوا ... لا يستطيع لهم أمثالك الطلبا
# إن يركبوا فرسا لا تركبي فرسا ... ولا تطيقي مع الترحالة الخببا
# وقال الطرماح:
# وإن أشمط فلم لئيما ... ولا متخشعا للنائبات
# ولا كفل الفروسة شاب غمرا ... أصم القلب حشوى الطيات
# وقال آخر:
# والتغلبي على الجواد غنيمة ... كفل الفروسية دائم الإعصام
# القول في الساق العليلة والساق السليمة
# قالوا: إذا كانت ساق الإنسان منتصبة وكانت القدم على الأرض وضربها ضارب
~~بعصا لم تنكسر إلا أن تصيبها الضربة وهي على غير الهبة.
# سفيان، عن زياد، عن سعيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~عن النبي عليه السلام، قال: " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " .
# وعن ابن عباس، عن النبي عليه السلام، قال: " كأني أنظر إليه أصلع أفحج
~~يهدمها حجرا حجرا " .
# ومحمد بن فضيل، عن المغيرة، عن أم موسى، عن علي، قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن مسعود أن يصعد شجرة فيأتيه ms062 بشيء منها، فنظر أصحابه إلى
~~حموشة ساقيه فضحكوا منها، فقال النبي عليه السلام: " ما تضحكون لرجل عند
~~الله في الميزان أثقل من أحد " .
# والذي سمي شريح بن ضبيعة الحطم، رشيد بن رميض حين رجز به في الحرب، فقال:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم ... خدلج الساقين خفاق القدم
# وهذا غير قول الشاعر:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# وممن كان دميما دقيق الساق فاحش الدقة عوير بن شجنة العطاردي وهو الوافي،
~~وكان خفير امرئ القيس بن حجر، فبينا هو يقودهم ليلا طلع القمر فأبصر نساء
~~امرئ القيس ساقيه، فقالت: ما رأيت ساقي واف أقبح، فقال عوير: هما ساقا غادر
~~أقبح، وإياه يعني امرؤ القيس حيث يقول:
# لا حميري وفي ولا عدس ... ولا است عير يحكها الثفر
# لكن عوير وفي بذمته ... لا قصر عابه ولا عور
# وقال: PageV01P033 عوير ومن مثل العوير ورهطه ... وأفضل في حال البلابل
~~صفوان
# وممن كان يوصف بدقة الساق أبو حنبل الطائي.
# وفي المثل: قد قامت الحرب على ساق.
# ويزعم الناس أن الساق اسم من أسماء الحمام الذكر، قال الطرماح:
# كالساق ساق الحمام
# وقال الآخرون: بل اسمه ساق حر، والأصمعي يخالف في ذلك.
# وقال الله تعالى: " والتفت الساق بالساق " وهذا مثل.
# ويقال: إن جميع نبات الأرض على ثلاثة أصناف: نجم وشجر ويقطين، فما كان
~~قائما على ساق فهو نجم، وما كان منفرجا ذا أغصان ومتشعبا بأفنان فهو يقطين،
~~وفي القرآن " والنجم والشجر يسجدان " فمن ذهب في النجم إلى غير هذا فليس
~~يذهب إلى الثريا، إنما يذهب إلى قول الشاعر:
# فبات يعد النجم في مستحيرة ... سريع على أيدي الطهاة جمودها
# وإنما وصف جفنة غراء كثيرة الإهالة قدمها إلى أضيافة ليلا، فكانوا يرون
~~صورة النجوم فيها، ولا يسقيم في هذا الوضع أن يعني نجم الثريا وحدها،
~~والنجم اسم الثريا إلا أن التأويل الآخر أعم وأشبه بالتأويل.
# قال: وباب آخر من العرج الحادث الذي يزول بزوال ms063 العلة من الظلع العارض
~~الذي لم يكن في أصل الخلقة، وهو أن البعير يسمن جدا ويتراكم عليه الشحم
~~واللحم فيصير به ظلع، ويخلط في المشي، ويهاب بسيط الأرض، ويحسب المستوى
~~هبطة والسهولة وعورة، قال طفيل الغنوي وذكر إبله:
# تهاب الطريق السهل تحسب أنها ... وعور وراط وهي بيداء بلقع
# وقد سمنت حتى كأن مخاضها ... تفشغها ظلع وليست بظلع
# ويقال: إنها إذا سمنت جدا وتراكم عليها اللحم وصار ظل أبدانها أعظم
~~استهالته وفزعت منه، وأنشدني أبو العاص بن عبد الوهاب، قال: أنشدني يونس بن
~~حبيب وخلف بن حيان قول العكلي:
# مضت فزعات من زوائد ظلها ... فعدن وقد عادت لهن قلوب
# يقول: رجعن من تلك السفرة وقد تواضعن وذهب عنهن ذلك الشحم، فذهب عنهن ذلك
~~الفزع، وقال آخر:
# معاقيل من أيديهم وأنوفهم ... بكارا وثنيا تربت الحزن ظلعا
# هجاهم بأخذ الديات وجعلها سمانا على زجه السخرية، وقال محرز ابن المكعبر:
# وجئتم بها مذمومة حرشية ... تكاد من اللوم المبين تظلع
# يقول: قد امتلأت لؤما وأثقلها ذلك، وفي سمن الإبل قال الشاعر:
# أرى غيثا كأفواه الغزالي ... غزيرا تستدير به السحاب
# به تمشي العشار مخرمات ... وتنفع أهلها المعزى الزناب
# يقول: خرموا مشافر الإبل كي لا ترتع في ذلك المكان فتزداد سمنا فتهلك.
# وحدثني مهدي بن إبراهيم قال: ربما رأيت البعير في بعض مراعي مضر وقد قتله
~~الشحم، وإنه لمتصدع جلد الكركرة على مثل شط السنام.
# وحدثني أبو البهلول الهجيمي، وكان شاعرا فصيحا داهيا، قال: إذا جفنا على
~~الإبل أن تموت سمنا عدلنا بها عن وداي بلهجيم إلى موضع هو أرق نباتا وأقل
~~دشما، وزعم أنهم يحصدون السنبل في واديهم كل عام مرتين، ونحن قد نرى
~~الدجاجة تسمن في بعض البيوت وكذلك البطة فإذا فرط عليها السمن فربما ماتت،
~~ولا بد من أن تعمى قبل ذلك، وذلك إذا جعلوها في وعاء وحيطوا عليها ومنعوها
~~من الحركة، وقد يتخذون للصبي طمرين وكذلك الفصيل، فلا يزال ذلك الشحم
~~القديم لازما لتلك الأبدان، وما سقي اللبن فهو في البهائم أنجع.
# قال: ms064 وقال أبو مجيب: تعقم ولا تعقم الأصلاب، كأنه يذهب إلى أن المرأة
~~والشاة والأتان والناقة إذا سمن جدا صرن عقرا، ولا يعتري ذلك الرجل والتيس
~~والعير والجمل.
# وإذا نزل الغيث وعم ودر كان حزن الممعز والمصرم بقدر سرور صاحب الهجمة
~~ممن يقولون كلأ تيجع به كبد المصرم، ويقولون عند ذلك: مرعى ولا أكولة، وقد
~~قال الشاعر في الدعاء على رجل:
# وجنبت الجيوش أبا زهير ... وجاد على مسارحك السحاب
# لأن الفقير لا يغزوه أحد، وإذا جاء السحاب على مسارح المصرم كان أشد
~~لحسرته، وقال آخر:
# غيث سماكي أجش رعده ... هيهات من نوء الثريا عهده
# أرزم عشواء يحر صعده ... حات معا كماته وربده PageV01P034 ويقال؛ غمامة
~~خرساء ورعد أجش، كذلك يجدون في الغيوم الثقال المرجحنة، وفي في السحاب
~~المتكاثف القليل المخارق والظاهر الرطوبة القريب من الأرض، وقال شاعرهم في
~~صفة الغيث واشتراطه صفة دون صفة:
# سحائب لا من صيف ذي صواعق ... ولا محرقات صوتهن حميم
# إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها ... بكين بها حتى يعيش هشيم
# ووصف امرؤ القيس المرعى الموفر النبت، فقال:
# تحاماه أطراف الرماح تحاميا ... وجاد عليه كل أسحم هطال
# وإلى ذلك ذهب أبو النجم في قوله:
# تبقلت من أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# وقال الهذلي:
# إنها لجوابا خروق ... وشرابان بالنطف الطوامي
# كأنهما في طول ما ينقبان في البلاد، ويجوبان في المفاوز، ويهجمان على
~~مياه ليست لها أرباب ولا هي على طرق الغزاة والبغاة، والماء طاف يطفح، ورب
~~موضع هو ضد هذا، وهو كما قال امرؤ القيس:
# مجر جيوش غانمين وخيب
# ووصف النمر بن تولب الروضة والأرض المحمودة، والبطن الخصيب العشيب،
~~والوادي الكريم، فقال:
# وكأنها دقرى تخيل نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها
# عزبت وباكرها الشتاء بديمة ... وطفاء تملأها إلى أصبارها
# وقال في مثل ذلك:
# كأن حمدة أوعزت لها شبها ... في العين تلاقينا بأرمام
# ميثاء جاد عليها واكف هطل ... فأمرعت لاحتيال فرط أعوام
# إذا يجف ثراها بلها ديم ... من والكف بزل بالماء سحام
# لم يرعها أحد واربتها زمنا ... فأو ms065 من الأرض محفوف بأعلام
# تسمع للطير في حافاتها زجلا ... كأن أصواتها أصوات جرام
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... باليل ريح ألنجوج وأهضام
# وقال آخر في صفة روضة:
# كانت لنا من غطفان جاره ... حلالة ظعانة سياره
# كأنها من دبل وشاره ... والحلى حلى التبر والحجاره
# مدفع ميثاء إلى قراره ... إياك أعني واسمعي يا جاره
# وقال بشار بن برد:
# وحديث كأنه قطع الرو ... ض وفيه الصفراء والحمراء
# وأنشد الأصمعي في هزال المال:
# وطائية تبكي على أجمالها ... ومن منعنا الريف من عيالها
# فما تخطى الطنب من تهزالها
# ويقال: إن الحيوان بحتشي من اللحم والشحم على قدر سعة جلده، ويقال: إن
~~سعة الجلد من أعون المور على بعد الوثبة، وإذا كان فضفاض الإهاب واسع
~~الإبطين ضابعا وكان طويل العنق لا يسبقه شيء، فالبعير بطول عنقه وبه ينهض
~~بحمله الثقيل بعد بروكه، والثور يسرع بسعة جلده ويبطئ بالوقص الذي في عنقه،
~~والحمار يسرع بطول عنقه، ويبطئ بضيق جلده، والفرس يسرع بسعة إبطه وبطول
~~عنقه وعظم جفرته، ولذلك قال الشاعر:
# ببطنه يعدو الذكر
# وزعم أبو عبيدة وأبو الحسن: أن الفرس ليس له طحال، قالا: ولذلك لا يحتشي
~~ريحا ولا يناله من الربو ما ينال غيره من ذوات الأربع، قال الشاعر:
# رحيب الجوف معتدل قراه ... هريت الشدق فضفاض الإهاب
# وقال آخر:
# وضاق عنه جلده الفضفاض
# وأما قول الآخر:
# يا سعد كيف أنت إذ أصحابي ... عاتبتهم فتركوا عتابي
# وحل جسمي وانحنت أصلابي ... وكثرت فواضل الإهاب
# وهذا عيب لأنه وصف شيخا قد نحل جسمه، وذهب شحمه ولحمه، ودق عظمه ورق
~~عصبه، فماج إهابه وصار فارغا بعد أن كان مملوءا، وإذا صار الجلد كذلك وذهب
~~الذي كان يملأه وتمدد وتبسط وذهبت البلة وأعقب مكانها التيبس تقبض جلده
~~وتشنج إهابه، ولذلك قال النمر بن تولب:
# كأن محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل
# والمحط: مدلكة ممتلئة يحط بها أصحاب المصاحف ظهور جلود رقاب المصاحف
~~ليجعل ذلك الحزوز نقوشا، وما أحسن ما قال النمر بن تولب، ولقد جهدت أن أصيب ms066
~~بيت شعر مثل هذا للعرب فما قدرت عليه، وكذلك قول عنترة:
# فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم PageV01P035 ووصف
~~الشاعر الثور فقال:
# وأغلب فضفاض جلد اللبان ... يدافع غبغبه بالوظيف
# ووصف أبو موسى الأشعري البقرة فقال: إذا صغر رأسها ودق قرنها واتسع جلدها
~~فإنها قد تكون كريمة.
# وليس للأنسان من بين جميع الحيوان جلد إذا سلخ تبرأ من اللحم وفرق ما بين
~~جلده وسائر الجلود فرق ما بين القرقمان والحوصلة.
# وقال البقطري: سابقوا بين فرس وحمار وثور، فجاء الفرس سابقا وشهد ذلك بعض
~~الأعراب، فقال: ليبس المطبق كالضابع ولا أوقص كالأعنق.
# يقول: لأن الحمار طبق كزه رجع الإبطين لا يستطيع إذا عدا أن يمد صبعيه
~~كالفرس والكلب، قال الشاعر:
# كم تضبعون وكم تأسو كلومكم ... وأنتم ألف ألف أو تزيدونا
# وقال رؤبة:
# ولاتني أيد علينا تضبع ... بما أصبناها وأخرى تشفع
# يقول: إذا دعا الله علينا مد ضبعيه ورفعهما إلى السماء، وقال الراجز:
# إن الجياد الضابعات
# وقال بعض اللصوص وهو يتمنى أن تستاق أموال عبد القيس:
# نجائب عبدي يكون بغارة ... دعا وقد جاوزن عرض الشقائق
# يقول: ليس عندهم من بذل المجهود إلا الدعاء والابتهال على من ظلمهم.
# ووصف الهذلي الثور وجلده للنعل فقال:
# وصلهما جميل
# وهم لا يذكرون جلد الجاموس ولا يعرفون النعال إلا من البقر والإبل، ومن
~~رديء الجلود عندهم جلد الضبع وجلد العث، قال الراجز:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا ينقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# فعد ذلك بقوله: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع، على أنه قد وضعه في موضع
~~التجوز والاحتمال.
# وقال الآخر:
# إهابه مثل إهاب العث
# ثم رجع بنا القول في العرج والظلع، قال الحطيئة:
# تسديتها من بعد ما نام ظالع ال ... كلاب وأخبى ناره كل موقد
# قال الأصمعي في ظلع الكلاب وزعم أن الكلب إذا أصاب رجله شيء قطع، وهو
~~يريد سفاد الكلبة ويخاف أن تمنعه الكلاب السليمة الأبدان، وهو ينتظر ms067 نومها
~~وهي لا تنام حتى تمل من النباح والتجاوب ويهدأ كل رجل منها، ولذلك قال:
# أخبى ناره كل موقد
# وقال الآخر: لا، ولكن الكلب الظالع هو الهائج، ويقال للكلب ظلع إذا هاج،
~~وأنشد:
# يبيت يشكو وجعا ولا وجع ... وهو إذا أعطى زادا ابتلع
# أسرع شيء عدوه إلى الطمع ... كأنه الكلب إذا الكلب ظلع
# وقال الآخر: بل الكلب إذا هاج اعتراه بعض الخماع، فإذا مشى رأيته كأنه
~~يظلع، وقد قال الطفيل:
# وقد سمنت حتى كأن مخاضها ... تفشغها ظلع وليست بظلع
# وقال ابن عنقاء الفزاري:
# أمرا على عوج طوال كأنها ... وليس به ظلع من الخمص ظالع
# يقول: ليس به ظلع من علة حادثة سوى الظلع الذي ركب عليه في أصل الخلقة،
~~لأنه أقزل والأقزال أسوأ حالا من كثير من العرجان، لأن الذئب لا يزال
~~مضطربا في مشيته، ونساه أشد تشنجا من نساء الفرس والغراب، والذئب أقزل
~~مرثوم الخطم بسواد سائل الأنف، وكذلك أنف البقرة يكون سائلا ومرثوما بسواد،
~~وكذلك الكلب، وأما قول الشاعر:
# غاداك ذئب سلجم أنيابه ... يسبق حد نابه لعابه
# فإنما ذكر ذلك على جهة المثل، كما قال الشاعر:
# وبنو نهير قد لقينا جمعهم ... خبل تضب لثاتها للمغنم
# وقال الآخر:
# ضبت لثات بني عمرو لوقعتهم ... يوم النجير وكانوا معشرا حشدا
# وإنما هذا على جهة المثل، لأن الإنسان ما دام له ريق فهو حي، وصاحب النزع
~~والذي يكيد بنفسه يجف ريقه جفونا شديدا، وعلى حساب ذلك يصيب المحزون،
~~والجبان في الحرب والخائف يشتد عطشهما ويجف ريقهما، وقال ابن أحمر:
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# وقد قال الآخر:
# .. إذا ما استيبس الريق عاصبه
# وقال الزبير بن العوام وهو يرقص عروة بن الزبير:
# أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد الصديق
# ألذه كما ألذ ريقي
# وقال بشار:
# رهبة أو رغبة في وده ... إنه إن شاء أحلى وأمر
# يتقي الموت به أشياعه ... حين جف الريق وانشق البصر
# وقالوا في سواد منخر الذئب والكلب، قال الشاعر ووصف ذئبة: PageV01P036
~~مألولة الأذنين ms068 كحلاء العين ... ومنخرين حلقا مسودين
# وقال الطرماح أيضا في سواد لثام الذئب:
# وفلاة يستفز الحشا ... من صواها ضبج بوم وهام
# تفجا الذئب بها قائما ... أبرق النحر أحم اللثام
# فزعم كما ترى أنه أحم اللثام، وكذلك وصف الشاعر الكلب، فقال:
# وأغضف الأذن طاوي البطن مضطمر ... لوهوه رذم الخيشوم هرار
# وقال كعب بن زهير يذكر سيلان أنف الذئب:
# قالت أراهط من عوف ومن جشم ... يا كعب ويحك هلا تشتري غنما
# من لي منها إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما
# واسم الذئب أوس، فلما صغره قال أويس، وقال الشاعر:
# ما فعل اليوم أويس في الغنم
# وقال الطرماح: أبرق النحر، هو مثل قول عمرو بن معدي كرب:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل البوم ليس لها كتيع
# يرى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع
# لأن الأبرق يكون سواده مخالطا للبياض، والصديع هو الفجر، والفجر مختلط
~~بياض النهار ببقية سواد الليل، وأما قوله:
# لكل ريح لقحت معدين
# فقد وصف الراجز استرواح الذئب وحرصه على استنشاق الريح، فقال:
# يستبخر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع
# ومن العرجان، ثم من رؤساء المتكلمين، ومن مشايخ المعتزلة، ومن أرباب
~~النحل، ومن العلماء باختلاف الملل، وكان أعلم من رأينا من الخوارج، وكان من
~~أربى على المائة وهو أبو كلدة، وهو الذي قال له النضر بن إسماعيل القاص
~~البليغ الشجاع وكنيته أبو المنذر، وكان رئيس الشعوبية: قبلت بالبصرة يا أبا
~~كلدة، إن لك شرجا وإن لي شرجا فاطلب شرجك فيما بينهما وفيما بين بينهما إن
~~كان بين بينهما بون، قال أبو كلدة: يا أبا المنذر؟ هذه رقية وأنا رجل أعرج،
~~فاقصد بها رجلي فلعل الله أن يرزقني على يديك الشفاء.
# والنضر هو الذي لما سئل عن خلق الكلام قال: منه الحروف ومنك التأليف، كما
~~كان منه النتاج ومنك الكنيف.
# وقال له رجل: أضحى بالجذع من الضأن؟ فقال: إذا تجنبت المسان والمهازيل من
~~السمان.
# ومن العرجان، مالك بن المحراس، كسرت رجله يوم الهباءة فعرج. ms069
# ومن العرجان الفقهاء البلغاء، أبو العلاء يزيد بن الشخير أخو مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير.
# ومن العرجان الأشراف ومن أهل العارضة واللسن والجلد، إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة بن عبيد الله أخو حسن بن حسن لأمه، قالوا: وكان قد غلب على أموالهم
~~حتى شكوا ذلك إلى أبي هاشم عبد الله محمد بن علي بن أبي طالب، فدخل على
~~والي المدينة فلما رآه عنده قال: ألا أدلك أيها الأمير على الظالم الضالع
~~الظالع، في كلام غير هذا قد عرضه الرواة.
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# كفى حزنا ألا أرد مطيتي ... ...... مستزاد إلى أهلي
# وألا أدل القوم والليل دامس ... فجاج الصوى بالليل في الغائط المحل
# ولا يتقي الأعداء شري وقد يرى ... مكان سوادي لا أمر ولا أحلي
# وطرحي سلاحي واحتبائي قاعدا ... لدي البيت لا يبلى شراكي ولا نعلي
# وإيصابتي أهلي الضعيف مخافة ... علي وما قام الحواضن عن مثلي
# أعين العصا بالرجل والرجل بالعصا ... فما عدلت مثلي عصاي ولا رجلي
# هذا رجل يصف الكبر والضعف الذي يعتري الهرمي، وليس يحمل أحدهم العصا على
~~جهة حمل الأعرج، ولكنه مما يجوز أن يدخل في هذا الباب.
# والعرج أيضا يعرض من أمور كثيرة، وقد علمنا أن صاحب النقرس أسوأ حالا إذا
~~تكلف المشي من الأعرج، كما كان يصيب هرثمة بن أعين ونصر بن شبث وإسماعيل بن
~~نيبخت.
# وكان العلاء بن الوضاح يوتد سكة حديد في الأرض حتى يغرقها، ثم يشد ساقه
~~بها، ثم يضع رجله اليسرى في الركاب ويثب فيقلع السكة ويستوي على ظهر الفرس
~~كأنه لم يصنع شيئا من شدة متنه وقوة عصبه وتوتير نساه، فانقطعت في بعض ذلك
~~عصبة من ساقه فكان أسوأ حالا من الأعرج، ولقد رأيته بالمنازل في غداة قرة
~~وهو على فرس له سرج ولجام في قباطان فما رأيت مثله أشد ولا أفرس.
~~PageV01P037 ومن العرجان الأشراف السادة، ومن قدمته العشائر طوعا ورأسته
~~الخلفاء اختيارا وتحفظ الناس كلامه ودونوا ألفاظه واقتبسوا من علمه، وفي
~~طول ما مدح الله به عباده والصالحين ms070 بالأسماء الكريمة ووصفهم بالخصال
~~الشريفة، لم يمدحهم بشيء أقل من ذكره لهم بالحلم، ولم نجد ذلك في القرآن
~~إلا في موضعين، وقد وصف الناس بالحلم عادا في الجملة، كما قال النابغة:
# أحلام عاد وأجساد مطهرة ... من المعقة والآفات والأثم
# وقد ذكروا في الشعر حلم لقمان ولقيم بن لقمان، وذكروا قيس بن عاصم
~~ومعاوية بن أبي سفيان ورجالا كثيرا، ما رأينا هذا الاسم التزق والتحم
~~بإنسان وظهر على الألسن كما رأيناه تهيأ للأحنف بن قيس، وكان مع ذلك رئيسا
~~في أكثر تلك الفتن فلم تر حاله عند الخاصة والعامة وعند النساك والفتاك،
~~وعند الخلفاء الراشدين والملوك المتغلبين ولا حاله في حياته ولا حاله بعد
~~موته إلا مستويا. فينبغي أن تكون قد سبقت له من النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعوة أو قال فيه خيرا كما رووه وذكروه، أو كان قد ظهر منه من حسن النية ومن
~~شدة الإخلاص ما لم يكن عليه أحد من نظرائه.
# فإن قال قائل: أنتم تزعمون أن عبد المطلب أحلم الناس وكذلك العباس بن عبد
~~المطلب، قلنا: إن الأحنف كان الحلم غالبا عليه فبان من سائر أعماله، ومحاسن
~~عبد المطلب وخصال العباس في المجد والشرف كانت متكاثفة متساوية، كل خصلة
~~منها تنتصف من أختها وكانت كما قال الشاعر:
# أنى غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# وكذلك قوله:
# جاءت تهض الأرض أي هض ... يدفع منها بعضها عن بعض
# مثل العذارى شمن عين المغضي
# وقال جرير في شبه ذلك:
# برزن فلا ذو اللب وفرن عقله ... وقلن فلم يفضح بهن مريب
# وقال قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي ساهمة ... كأنما شف وجهها النزف
# وهذا البيت ليس من الشكل الأول ولكنه مما يتعلق به ويروى معه.
# وإذا كانت الخصال كذلك لم يغلب على صاحبه اسم دون اسم، ورجع الأمر فيه
~~إلى أن يسمى سيدا وما أشبه ذلك، والنبوة تأتي على الغايات وتجوز النهايات.
# وكان الأحنف أحنف من رجليه جميعا ولم يكن له إلا بيضة واحدة، وكان قد ضرب ms071
~~على رأسه بخراسان فماهت إحدى عينيه، وقال الحتات: إنك لضئيل وإن أمك
~~لورهاء، وقال أبو الحسن: ولد الأحنف مرتتق حتار الاست حتى فتق وعولج، فإن
~~كانت هذه الصفات كذبا وباطلا فإنا لا نشك أن الحسد الذي أخرج من أعدائه هذه
~~الأمور لم يكن إلا على نعمة سابغة غامرة، وإلا على خصال عالية فاضلة، ثم لم
~~يضره ذلك ولا وضع منه، ولا زادته الأيام إلا رفعة معلومة معروفة، لم تنقض
~~من قدره عروة، ولا فتحت من معاقد رياسته عقدة، فيعلم الطاعن عليه أنه إنما
~~يريد أن يطمس عين الشمس، ويرد هبوب الريح، كان أبين الناس في كل حال،
~~وأخطبهم في يوم حفل ومصنع، وفي يوم أنس واسترسال، وهو صاحب الراية بخراسان،
~~وقد انغمس في حومة الحرب ثلاث مرات وهو يقول:
# إن على كل رئيس حقا ... أن يخضب الصعدة أو تنشقا
# وسار تحت لوائه الأقرع بن حابس، وكان واليه على الجوزجان ومشى في جنازته
~~مصعب بن الزبير بغير حذاء ولا رداء، مع علمه بما قال الناس في شأنه وشأن
~~ابن جرموز، وكان مع ذلك لا يرى الحكمين، وهو الذي قال لرسول قطري ولرائده
~~وبغيه والمبلغ عنه: إن ركبوا بنات شحاج وقادوا بنات أعوج وأصبحوا ببلدة
~~وأمسوا بأخرى، طال أمرهم.
# وهو الذي قال لما طمع فيه عبد الملك للجفوة التي حدثت بينه وبين مصعب
~~وجرد إليه رسولا، فقال للرسول: أبلغ صاحبك أنه إن لم يغزنا لم نغزه، وإن
~~أتانا لم نقاتله، فعندها قوى عبد الملك في نفسه.
# ومما يدل على تواضعه وحسن نيته، وعلى أنه لم يعم بالرأي ولم يخص، مما
~~رووا من شأن الرجل الذي قال له: ما يمنعك من دخول المقصورة؟ قال: فأنت ما
~~يمنعك من دخولها، قال: لا أترك، قال: فلذلك لا أدخلها.
# وتكلم الناس عند معاوية في توكيد بيعة يزيد والأحنف ساكت، فقال معاوية:
~~لم لا تتلكم يا أبا بحر؟ قال: أخافك إن صدقتك، وأخاف الله إن كذبتك.
~~PageV01P038 وأطرى رجل من قريش يزيد بن معاوية عند معاوية، فلما خرج ms072 الناس
~~أقبل على الأحنف فقال: إني والله وإن قلت الذي قلت رغبة أو رهبة فإنه ما
~~علمت للذي... وإن ابنه ما علمت للذي...، قال الأحنف: إن ذا الوجهين لا يكون
~~عند الله وجيها.
# وشهد مصعبا يوما وهو يوبخ رجلا ويقرعه، ويقول: أبلغني عنك الثقة كذا
~~وأبلغني عنك الثقة كذا، فقال الأحنف: كلا أيها الأمير، إن الثقة لا يبلغ.
# هذا الذي كتبت لك قليل من كثير، ولم نرد الإخبار عن بلاغة لسانه ولا عن
~~كثرة معرفته، وإنما أردت أن تعرف حسن نيته، وكتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن
~~أبي وقاص: " يا سعد سعد بني وهيب، إن الله إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه،
~~فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس، واعلم أن ما لك عند الله مثل ما
~~لله عند " . فنحن نظن أن هذه المنزلة التي صارت للأحنف في قلوب الناس
~~لمنزلة الإسلام من قلبه، وهو الذي لما دخل في الوفد على مسيلمة الكذاب فخرج
~~من عنده، فقال له بعض رؤساء القوم: كيف رأيته؟ قال: والله ما هو بنبي صادق
~~ولا متنبئ حاذق.
# وهو الذي لما وفد على عمر وتنازعوا الكلام عنده أمسك حتى كان عمر هو
~~المستنطق له الكلام، وخص القوم بالكلام عمر وذكروا شأن أنفسهم، وتكلم
~~الأحنف عمن غاب من مجلسهم فتكلم في مصلحة البلاد والعباد، وسنذكر فقرا من
~~كلامه في كتاب " البيان والتبيان " إن شاء الله، وبالله التوفيق.
# ومن العرجان ثم من الملوك يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن كسرى برواز، وطئ
~~بخراسان أيام خرج من العراق امرأة فولدت له ابنا مخدجا ذاهب الشق، وكان عرج
~~يزدجرد من قبل نقصان كان بوركه، وقيل لجده: إنه سيكون ذهاب ملككم على رأس
~~غلام أعرج ناقص الورك، فعزم على قتله حتى صرفته عن ذلك سيرين.
# قال أبو عبد الرحمن: كان أنو شروان أعور، وكان يزدجرد أعرج، والحارث
~~الملك الأصغر الغساني أعرج، وكان جذيمة ابن مالك الوضاح أبرص، وعمى صصة أبو
~~زاهر بن صصة ملك الهند قبل أن يموت بسنة، وكان ms073 يزيد بن عبد الملك أفقم،
~~وكان هشام أحول، وكان مروان الحمار أشقر أزرق. وكان النعمان بن المنذر أحمر
~~العين أحمر اللون.
# ولم يكن في أصحابنا مذ هلك أبو العباس إلى ملك المتوكل إلا سليم الجوارح
~~نقيا من الابن صحيح الأعضاء جميل المنظر بهي الرواء، فأما الصلع فإنه انقطع
~~بعد مروان بن الحكم، فلم يكن في ملوكهم ولا في خلفائنا أصلع إلى يومنا هذا.
# ومن العرجان: سلمان بن ربيعة الباهلي، وهو سلمان الخيل، كان أبصر الناس
~~بعنق دابة، وأبصرهم بإقراف وهجنة، وأعلمهم بخارجي وعريق وبهم وبعير، ويعرف
~~السابق من المصلى، قالوا: وكان ابن أقيصر على مثاله يحتذي وإياه يحكى، وفي
~~قبره وقبر قتيبة بن مسلم يقول شاعرهم:
# إن لنا قبرين بلنجر ... وقبرا بصين استان يالك من قبر
# فأما الذي بالصين عمت فتوحه ... وسلمان يسيسقي بها سبل القطر
# وكان على المقاسم، وأول من قضى لعمر بن الخطاب على الكوفة، قالوا: جلس
~~للناس شهرين فلما لم يتقدم إليه خصمان لصلاح الزمان واصطلاح الناس طوى
~~بساطه وحمد الله على ذلك، وله أخبار وأحاديث.
# قالوا: وكانت دار سلمان بن ربيعة لسعيد بن قيس الهمداني حتى رحل سلمان
~~إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين رجل أعرج ولا قوة لي على المشي
~~إلى المسجد، فكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص: أن أقطعه أقرب المواضع إلى
~~المسجد، وكلم سعد سعيد بن قيس، فقال له: يا أبا عبد الرحمن؟ هذا رجل زمن،
~~فتحول عن داراك وأعطك مثلها، فت0حول عنها سعيد ونزلها سلمان ووفى له سعد
~~بالذي قاله.
# قالوا: وكان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب والي الكوفة وكان
~~أعرج، وكان على شرطه القعقاع بن سويد المنقري وكان أعرج، وكان على كتابته
~~سلمان بن كيسان وكان أعرج، فكان صاحب الشرطة يخرج وهو يخمع، ثم يخرج الأمير
~~وهو يخمع، ثم يخرج الكاتب وهو يخمع، وكان الحكم بن عبدل الشاعر أعرج، فرآهم
~~وخاطب نفسه فقال:
# ألقى العصا ودع التخادع والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان
# لأميرنا وأمير ms074 شرطتنا معا ... يا قومنا لكليهما رجلان
# لم أر الشعر دل إلا على عرج الأمير وصاحب الشرطة وعلى عرج الحكم الشاعر.
~~PageV01P039 وفي حديث الهيثم زيادة أعرجين، أحدهما ابن أبي موسى والآخر
~~سليمان بن كيسان وهذا عندي عجب.
# وكان الحكم بن عبدل قد خافه الناس وهابته الأمراء بعد هجائه لمحمد بن
~~حسان وكان بعد ذلك لا يغشى أبوابهم، ولكنه كان يكتب على عصاه حاجته ويبعث
~~بها مع غلامه فيدخل الحاجب العصا ويقضي حاجته، والناس والشعراء محجوبون،
~~فلما رأى يحيى بن نوفل وحمزة بن بيض وأبو جسرح ما صنع الحاجب بعصا الحكم
~~وهم بمزجر الكلب، قال يحيى بن نوفل:
# عصا حكم في الناس أول داخل ... ونحن لدى الأبواب نقضي ونحجب
# ومن العرجان ثم من العبيد الشعراء، وممن يعد في الحدب والعرج: ذو الركبة
~~العوجاء وأظنه السائل المثري، وهو الذي يقول فيه الشاعر في قصيدته التي ذكر
~~فيها شعر العبيد، وقد ذكرنا هذه في كتاب " الصحراء والهجناء " وإياه يعني
~~في قوله:
# وفي درك والعبد ذكوان والذي ... أراح على بشر بقاصمة الظهر
# وعبد بني الحسحاس والشيخ مورق ... وذي الركبة العوجاء والسائل المثري
# فذو الركبة الذي يقول:
# سخر الغواني إن رأين مويهنا ... كالنوء أكلف شاحب منهوك
# ورأى البيوت فجاء يأمل خيرها ... مهرى حدي فعليه وسلوك
# والركبتان مفارلاق رأساهما ... والظهر أحدب والمعاش ركيك
# سئم الحياة ولاح في أعطافه ... قشف الفقير وذلة المملوك
# مثل البلية برحت بحياته ... خرق البطون قليلة التبريك
# يقول: أنا راعي ضأن والضائنة آكل كل شيء، وأدومه رغبة وأكلا، وهي لا تبرك
~~كبروك الإبل فيستريح الراعي، ولغظ مؤونتها على الراعي قالوا: أحمق من راعي
~~ضأن ثمانين، لأنه يتعايا بها وتغلبه فيعجز عنها، والنعجة موصوفة بشدة الأكل
~~ودوامه، وهي آكل من الكبش. والرمكة آكل من البرذون، وقيل لأعرابي: أي
~~الدواب آكل؟ قال: برذونة رغوث، فإذا كانت البرذونة آكل الدواب فعلى حساب
~~ذلك أكلها إذا أرضعت، ويقال: إنه لو جمع أكل المرأة من غدوة إلى الليل لكان
~~أكثر من غداء الرجل وعشائه، هكذا يحكون في أكثر النساء، ms075 وهي تمضغ من غدوة
~~إلى الليل وكذلك الحجر والفرس.
# ومن العرجان، معاذ بن جبل، قالوا: وكان معاذ أمة، وكان يشبه إبراهيم خليل
~~الرحمن، ولم يكن في السلف أحسن جردة ولا أنعم بدنا من معاذ وسهل بن حنيف.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " آمن كل شيء من معاذ حتى خاتمه " ، وكان
~~يعد من الزهاد الستة، وقد شهد المشاهد وولى للنبي الولايات، وقبض الصدقات،
~~وتعليم الناس الإسلام وتدريسهم القرآن. وهو ابن أقل من عشرين سنة، وكان عند
~~رسول الله وجيها وفي عيون المسلمين عظيما، وقال الهيثم: أنبأنا أبو الهذيل
~~سعيد بن عبيد الطائي في إسناد له، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ
~~بن جبل إلى اليمن فنزل في حي منهم، وقال: لا تروني أصنع شيئا إلا صنعتم
~~مثله، وكان به عرج فكان إذا صلى قدم إحدى رجليه، قال: فلما صلوا لم يبق
~~منهم أحد إلا قدم إحدى رجليه، قال: فلما انصرفوا قال لهم: إني إنما فعلت
~~هذا من عرج، فلا تفعلوا مثل هذا.
# وزعموا أنه صلى إلى قرب شجرة فكان غصن منها قد ضرب إحدى عينيه فتناوله
~~فكسره فلم يبق أحد ممن خلفه إلا تقدم إلى الشجرة فكسر منها غصنا.
# قالوا: ولما قدم معاذ على النبي عليه السلام ومعه أصحابه الذي قدم بهم
~~سجدوا للنبي عليه السلام، وكان يرون ذلك من صنيع العامة تعظيما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي: " اسجدوا لربكم وأكرموا أخاكم، ولو أمرت أحدا
~~يسجد لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها " .
# وكان أبو عبدان المخلع مولى بلعنبر واسمه مرثد، وكان أطيب الناس شعرا،
~~وكان صعتريا صاحب نيزكية وتخلع، وكان ذا نشال، وإذا تكلم عقف أصابعه، فلم
~~يزل يتكلف ذلك حتى صار مخلعا بالحق، وصار أسوأ حالا من الأشل، وكان في صغره
~~خياطا فصار في حال لا يستطيع أن يملك نفسه ولا يمسك إبرة بيده، وهو الذي
~~يقول:
# الدين أدناني وما كنت بالدني ... وأدنى من الدين الذي لديات
# وهو الذي يقول في أبيات له فحشة يذكر فيها ms076 الغلمان:
# وكل نكش بالكشح مغترف ... أصبح نحوي مزاجرا ذربا
# صار له خاضبا فواحزنا ... لو عز هذا النمير ما خضبا PageV01P040 ومثله ما
~~خبرني به أبو عباد النميري واسم أبي عباد مروان، قال: كنت وأنا غلام أشتهي
~~الصعترية والمواثبة والتكاتف والنشال، وتعقيف الأصابع إذا تكلمت، فصرت
~~والله كأني أفرغت في ذلك القالب إفراغا، فلما عقلت احتجت إلى أن أستوى فما
~~أجابتني الطبيعة ولا أجابتني تلك الجوارح إلا بشدة الاستكراه، وبقيت والله
~~خمصر أصابعي ما تنبسط إلا بأن أمدها، ومتى تركتها عادت معقفة، وأبو عباد هو
~~الذي يقول لما وجهه بعض العمال في السعاية وحفظ البيدر وما فيه، فقال:
# كنت بازا أضرب الكر ... كي والطير العظاما
# فتقنصت بي الصعو ... فأوهنت القدامى
# وإذا ما أرسل البا ... زي على الصعو تعامى
# وكان يتمثل في ذلك في بقول الفرزدق حين بعثوه يرعى الغنم، فضيعها وعاث
~~فيها الذئب، فقال عند ذلك في أبيات له وهو أول شعر قاله:
# وما كنت مضياعا ولكن همتي ... سوى الرعي مفطوما وإذ أنا يافع
# أبيت أسوم النفس كل عظيمة ... إذا وطئت بالمكثرين المضاجع
# وقد كان أبو عباد أراد بقول أبي النجم في صفة الراعي:
# يميس بين الغانيات الجهل ... كالصقر يجفو عن طراد الدخل
# وقد وصف عبيد الراعي كيف تتحول صورة الراعي وتتبدل خلقته، وكذلك كل صناعة
~~تصور صاحبها على ما يشاكلها، ألا ترى أن الحائك يعرف بصدرته وتفحج رجليه،
~~ولا يكون أبدا إلا وجلد بطنه أسود، وقد ذكر خلف بن خليفة - وقال عبيد
~~الراعي:
# ترى وجهه قد شاب في غير لحية ... وذا لبد تحت العصابة أنزعا
# ترى كعبه قد كان كعبين مرة ... وتحسبه قد عاش حولا مكنعا
# وقال يزيد بن مفرغ ما يؤكد قولنا ويفسره، قال:
# يقولون أوس شاعر فاحذرنه ... وما أنا إن لم أهج أوسا بشاعر
# رأيت لأوس خلقة فشنأتها ... لهازم حراث وتقطيع جازر
# وقال آخر:
# وصفت بجهدي وجه حفص وخلقه ... فما قلت فيه واحدا من ثمانيه
# لهازم أكار وخلقة كافر ... وتقطيع كشخان ورأس ابن زانيه
# ولحية قواد وعيني مخنق ... وجبهة ms077 مأبون يناك علانيه
# وراحة صباغ وصدرة حائك ... ومرفق سقط رد في الرحم ثانيه
# وممن هجى بالخلقة وليس بشيء اجتلبه، جعفر بن يحيى، قال أبو نواس في جعفر
~~بن يحيى:
# قالوا امتدحت فماذا اعتضت قلت لهم: ... خرق النعال وإخلاق السراويل
# قالوا فسم لنا هذا فقلت لهم ... أو وصفه يعدل التفسير في القيل
# ذاك الوزير الذي طالت علاوته ... كأنه ناظر في السيف بالطول
# وقال أبو نواس فيه أيضا:
# عجبت لهارون الخليفة ما الذي ... يومله من جعفر خلقة السلق
# قفا خلف وجه قد أطيل كأنه ... قفا ملك يقضي الهموم على بثق
# وأعظم زهوا من ذباب على خرا ... وألأم من كلب عقور على عرق
# أرى جعفرا يزداد بخلا ورقة ... إذا زاده الرحمن في سعة الرزق
# ولو جاء غير البخل من عند جعفر ... لما وضعوه الناس إلا على حمق
# ومن العرجان، هرثمة بن النضر الجبلي، وما رأيت أحدا قط يمشي وهو أعرج إلا
~~وقد كان هرثمة أقبح مشيا منه، وذكروا أنه كان على ظهر الفرس يعطي يوم الروع
~~حقه من الطعان.
# قال العمري: كان عمر بن الخطاب يمسك أذنه اليسرى بإصبعه اليمنى ثم يثب
~~على ظهر الفرس كأنما خلق هنالك، وكان يقول: اقطعوا الركب وانزوا على الخيل،
~~وتمعددوا واخشوشنوا، وكان يقول: إياكم والسمنة فإنها عقلة، وامشوا حفاة
~~فإنكم لا تدرون متى تكون الجولة.
# قال: وجمع الوليد بن يزيد جراميزه ووثب من الأرض على ظهر فرسه كأنه لم
~~يزل فوقه ثم أقبل على ابن هشام وكان الوليد ولي عمه هشام، فقال: أبوك يحسن
~~مثل هذا؟ قال: لأبي مائة عبد كلهم يحسن مثل هذا.
# قالوا: ولم يكن من ولد العباس إلى يومنا هذا خليفة إلا وهو فارس صبور على
~~شدة الركض وعلى طول السرى.
# ومن العرجان، أبو مالك الأعرج الشاعر، وهو الذي عناه اليزيدي بقوله:
~~PageV01P041 لعمري لئن كان العيرج آرها ... فما الناس إلا آير ومئير
# وأبو مالك الذي يقول:
# تلوط دهرا ثم عاذ بدبره ... فيالك من دبر ترد المظالما
# ومن العرجان المجاهيل، ما حدث به أبو الحسن، ms078 عن أبي الوليد: قال: بينما
~~عمر بن الخطاب جالسا إذ قيل أقبل أعرج يقود ناقة تظلع حتى وقف عليه فقال:
# إنك مسترعى وإنا رعية ... وإنك مدعو بسيماك يا عمر
# أرى يوم شر شره متفاقم ... وقد حملتك اليوم أحسابها مضر
# فقال عمر: لا حول ولا قوة إلا بالله. وشكا عرج رجله وظلع ناقته، فقبض عمر
~~الناقة وحمله على جمل وزوده، ثم خرج عمر حاجا في عقب ذلك فبيناه يسير إذا
~~لحق راكبا وهو يقول:
# ما إنما رأينا مثلك يا ابن الخطاب ... بعد النبي صاحب الكتاب
# أبر بالأدنى وبالأحباب
# فنخسه عمر بمخصرة معه.
# وفي بني النضير عرجان وحولان، فلذلك قال خفاف بن ندبة السلمي في تعيير
~~الربيع بن أبي الحقيق:
# فسوف ترى إن ردت الأوس حلفها ... وزالت وأحساب الرجال تزيل
# ولاقيتها شهبا تخطر بالقنا ... وشعبة يدعى وسطها والسمول
# وأبصرتها وسط البيوت كأنها ... إذا برقت في عارض الصبح أغيل
# وغودر وسط القوم لما اصطففتم ... ثلاثة رهط أعرجان وأحول
# قالوا: وكذلك يقال في بارق أن الأعمى والأعرج فيهم كثير، ولذلك قال حشية:
# كشحتك استك للعجار وبارق ... شيخان أعمى مقعد وكسير
# وقال الصحيح للأعرج ذكرت الاعوجاج فمدحته وقلت: ليس الشأن في الاستقامة
~~والاعوجاج وإنما مدار الأمر على المصالح، ونحن نجد جميع أعضاء الجسم إذا
~~دخله الاعوجاج فسد، كما يقال للرجل أعرج وأفحج وأفلح وأفدع وأقفد وأحنف
~~وأصدف، ومثل: خامع وظالع، وفي الظهر مثل: أحدب وأزور وأبزخ وأقعس، ومثل:
~~أحنف وأعرج وأعصل وأصدف وأعقف وأجنى، وفي الفم: ملقم وأضجم وأفقم وأشغى،
~~وفي العين: أشتر وأحول وأقبل، وفي الأذن أخذى وأذقى وأفد، وفي الضرع والثدي
~~الحضون والشطور، وفي اليد المكنع والمقفع، وقد قالت مرة في صفة ساق شيخ:
# عجبت للشيخ إذا ما اجلخا ... وسال غرب عينه فلخا
# وصار أكلا دائما وشخا ... تحت رواق البيت يغشى الدخا
# وقال بعض الشيوخ في انحناء ظهره:
# لما رأت في ظهري انحناء ... والمشي بعد قعس إجناء
# أجلت وكان حبها إجلاء ... وجعلت ثلثي غبوقي ماء
# ثم تقول من بعيد هاء ... دحرجة إن شئت ms079 أو إلقاء
# ثم تمنى أن يكون داء ... لا جعل الله لها شفاء
# وقال حميد بن مالك الأرقط يصف أنوف ضيفانه بأنها حجن، والأحجن والأعوج
~~سواء:
# مزملين على الأقتاب بزهم ... حقائب وعباء فيه تفنين
# مقدمين أنوفا في غطائهم ... حجنا فلا جدعت تلك العرانين
# وقال الهذلي:
# ولو سمعوا منه دعاء يروعهم ... إذا لأتته الخيل أعينها قبل
# وقال بشامة بن الغدير في صفة ناقته:
# توقر شازرة طرفها ... إذا ما ثنيت إليها الجديلا
# بعين كعين مفيض القداح ... إذا ما أفاض إليها الحويلا
# وقال سويد بن صامت يذكر ما كان في قريظة والنضير من الحولان والرمصان
~~والحدب:
# قل لليهودي إن اللؤم حالفكم ... من قبل عاد فأخفوا الشخص واقتصدوا
# حول ورمص لئام في مجالسهم ... منهم خنازير أهل الأرض والقرد
# وأحدب الظهر ما ترجى مروءته ... مشوه الخلق في أطرافه أود
# وأنشد أبو الرديني العكلي في الأعصل والمعوج:
# يا صاحبي حملاه ما حمل ... ولا تخافا جفوتي ولا بخل
# إني على بطء قيامي وكسل ... ودقة في وشيء من عصل
# أذب عن عرضي وأودي بالجمل
# وذكروا أن أخوين من أهل اليمامة أو من بعض بلاد النخل كان أحدهما صاحب
~~إبل والآخر صاحب نخل، فقال صاحب الإبل يفخر على صاحب النخل، فلما أراد
~~الزراية على الفسيل وتهجين شأنها بأنها مقيمة لا تبرح ولا تمشي ولا تتصرف
~~جعلها عرجا فقال: PageV01P042 ألهاك عن سوق المخاض الثبج ... وبدها لغائط
~~ملتج
# أحوى كلون الليل مزمئج ... تنبت أولات الأشاء العرج
# محنبات كسبايا الزنج
# فرد عليه صاحب النخل فقال:
# إني وجدت النفس في حياضها ... والجدول العاسل من فراضها
# خيرا من القعد أو اعتضاضها ... ونزوات القلب من أمراضها
# كوم الذرا لم تثن من إباضها ... ولم يحوط خشية ارفضاضها
# ومن العرجان، الطائي، وخطب امرأة فشكت إلى جاراتها وقالت: أيخطبني أعرج!
~~فقال:
# تشكو إلى جاراتها وتعيبني ... فقالت معاذ الله أنكح ذا الرجل
# فكم من صحيح لو يوازن بيننا ... لكنا سواء أو لمال به حملى
# والأعرج الطائي هو الذي يقول:
# لقد علم الأقوام أن قد فررتم ... ولم تظهروها للمعاشر أولا
# فكونوا ms080 كداعي كرة بعد فرة ... ألا رب من قد فر ثمت أقبلا
# فإن أنتم لم تفعلوا فتبدلوا ... بكل سنان معشر الغوث مغزلا
# وبالدرع ذات الفرج درجا وعيبة ... وبالترس مرآة وبالسيف مكحلا
# وأعطوهم حكم الصبي بأهله ... وإني لأرجو أن يقولوا بأن لا
# وحكم الصبيان مضروب به المثل، وقال الآخر:
# ولا تحكما حكم الصبي فإنه ... كثير على ظهر الطريق مجاهله
# ومن العرجان الأشراف وأصحاب الولايات، الحكم بن أيوب الثقفي، ولاه الحجاج
~~البصرة ثلاث مرات، فلما كان أيام يزيد ابن المهلب وصالح بن عبد الرحمن قتل
~~في العذاب.
# ومن العرجان، محمد بن ثابت مولى نصير، أتلف الناس لدرهم وأبصرهم بكل شكل
~~وزي ولباس وفرشة ومركب وأداة، ومن لم ير فيه متنزها، وأحمد بن خلف البريدي
~~لم ير نزهة قط.
# وكل ذي رجلين في الأرض وكل ذي أربع إذا قطعت واحدة أو انكسرت واحدة فإنه
~~يمشي على الأخرى شيئا قليلا كان أو كثيرا، وإن كان ذلك على التحامل والوثوب
~~على رجل واحدة أو على ثلاث، إلا النعامة من بين جميع الخلق، فإن الظليم متى
~~انكسرت إحدى رجليه لم يبرح مكانه أبدا مات أو عاش.
# وأنشدنا ابن الأعرابي أو بعض إخواني من النحويين الثقات لبعض الأعراب
~~يخاطب امرأة في جفائها بأخيه، وكان اسم أخيه رحبة:
# أرحبة عني تطردين تبددت ... بلحمك طير طرن كل مطير
# قفي لا تزلي زلة ليس بعدها ... جبور وزلات النساء كثير
# فإني وإياه كرجلي نعامة ... على كل حال من غنى وفقير
# وذكر العرج إذا عم أهل البيت وجرى القوم منه على عرق أو غير ذلك من العلل
~~والآفات، كان بنو الحذاء عرجا وكانت أرجلهم معوجة شديدة الاعوجاج، فقال بشر
~~بن أبي خازم:
# لله در بني الحذاء من نفر ... وكل جار على جيرانه كلب
# إذا غدوا وعصى الطلح أرجلهم ... كما تنصب وسط البيعة الصلب
# قال الأصمعي: عصى الطلح وأغصانه أشد الأغصان اعوجاجا فوصف أرجلهم بها،
~~ومن ذلك قول البطين لرجل من بني تغلب:
# موقع الوجه قليل الصفح ... له كلام كعصى الطلح
# لأنه كان معوج ms081 الكلام مخرجه على غير الاستقامة، وأنشدني أبو الرديني
~~العكلي:
# فتى كان يعلو مفرق الحق قيله ... إذا الخطباء الصيد عصل قيلها
# يقول: إذا اعوج كلام الناس وزل عن الطريق علا كلامه مفرق الحق.
~~PageV01P043 وبينا بيان بن سمعان في غرفة بالمدائن مع أصحابه وهو يخبرهم
~~بما يكون من الملاحم، ومر به رجل أعور سكير، فقال: نعم والله لا تنقضي
~~الفتنة حتى يملك هذا الأعور أعنة الخيل، إذ أشرف رجل منهم فرأى رجلا على
~~الباب في زي السلطان، وكان الرجل رسول صاحب الخراج إلى رب الدار، ولم يكن
~~رسول السلطان إليهم، فقال المشرف: أتيتم، قد جاءتكم رسل السلطان، فتطافروا
~~الجدران وسقط بيان بن سمعان فانكسر ساقه وتهشم وجهه، فلما علموا أن الرسول
~~لم يكتب بسلطان وأنه إنما جاء الي رب الدار تراجعوا فقال له بعضهم: أنت
~~تخبرنا عن الأمور الكائنة ولا تعلم بشأن هذا الرجل حتى قتلت نفسك؟ قال: قد
~~عرفت شأنه، ولكنني أردت أن أبلو أخباركم، فقال معدان الأعمى وهو أبو السري
~~الشميطي - من أهل المازج والمديبر - يذكر بيان في قصيدته التي يذكر فيها
~~أصناف الغالية وغيرهم ممن خالف قول الشميطية:
# والذي طفف الجدار من الرع ... ب وقد بات قاسم الأنفال
# يعد الأعور المدامن سكرا ... أن سيقتاد ضمرا كالسعالي
# وإليه مع الخزائن طرا ... نقمات الورى وقود الرعال
# فغدا خامعا بوجه هشيم ... وبساق كعود طلح بال
# فهذا كله يدل على تفسير الأصمعي، وقال البطين:
# أناس ترى الأفخاذ منهم بسوقها ... مرادى سفين في البطائح تمهر
# وصف اعوجاج سوق هؤلاء العرجان بالمرادى إذا رأيتها، فإنك لا ترى المرادى
~~إلا وهي معوجة في العين أو متكسرة، وقوله: تمهر يريد تسبح، وذلك لأن الماهر
~~هو السابح.
# وكان زيد بن عمارة صاحب البريد بالأهواز أعرج من رجليه جميعا، وكانت ساقه
~~شديدة الاعوجاج، فقال أبو الشمقمق:
# رجل زيد بن عماره ... مثل مفتاح مناره
# لأن مفاتيح المزاليج أشد أعوجاجا من القسى الفارسية.
# وبنو كابية بن حرقوص صلعانهم كثير، فقال القائل:
# أنتم بنو كابية بن حرقوص ... كاكم هامته كالأفحوص
# ولذلك قاال ms082 الآخر لبنى حمان:
# أجشة خلقت في صدر أولكم ... أم كلكم يا بني حمان مزكوم
# وقال الآخر:
# نحن بنو جعدة قرع صياب ... فطح أباهيم عراض الأعقاب
# وقال نهيك بن أساف:
# إني أتمم أيساري بذي أود ... فرد إذا حارد الجون المجاليح
# في يوم غرب وماء البئر مشترك ... وفي مباركها الجون المصابيح
# يسعى بها بازل فتخ قوائمه ... كأنهن إذا استقبلته روح
# والفتخ والفطح سواء، وقال أبو زبيد في صفة الأسد:
# فيضرب بالشمال إلى حشاه ... وقد نادى فأخلفه الأنيس
# بسمر كالمحاجن في فتوخ ... يقيها قضة الأرض الدخيس
# لأن الأسد وأشباه الأسد إذا وطئت الأرض دخلت أظفارها في أكمام، فهي لا
~~تمس الأرض فتأكلها، فهي أبدا مصونة كأنها حراب مذربة، وكذلك ناب الأفعى إذا
~~فتحت فاها فإن نابها في كم، وهي كالغلاف، يقال له: ناب أغلف، فذلك قال
~~الشاعر، وهو جاهلي:
# فابعث له في بعض أعراض اللمم ... لميمة من حنش أعمى أصم
# قد عاش حتى هو ما يمشي بدم ... فكلما أفضل منه الجوع شم
# حتى إذا أمسى أبو عمرو ولم ... تمس به داهية ولا سقم
# قام وود بعدها أن لم يقم ... ولم يقم لإبل ولا غنم
# حتى دنا من رأس نضناض أصم ... فخاضه بين الشراك والقدم
# بمذرب أخرجه من جوف كم
# وقال بغثر بن لقيط يزعم أن بني رواحة بنو أسد:
# ليس إذا قلتم أبونا وأمنا ... هناك مدان ولا متقارب
# ولكن أبوكم فقعس قد علمتم ... ومنصبكم إن عدتم في المناصب
# فها هذه أقدامنا في نعالكم ... وآنفنا بين اللحي والحواجب
# وإعطاؤنا في خيمنا وإباؤنا ... إذا ما أبينا لا ندر لغاصب
# وقال في ذلك مرار الأسدي:
# رأيت بني خفافة من عقيل ... كرام الناس مشتبهي النعال
# كمثل بني أمية في قريش ... لكل قبيلة منهم عوالي
# وقال في العراق والإعداء ونزع الشبه:
# إذا أردت امرأة تعليها ... كريمة فانظر إلى أخيها PageV01P044 يخبرك
~~عنها، وإلى أبيها ... فإن أشباه أبيها فيها
# كما قال ابن الدمينة:
# إذا كنت مرتادا لنجلك أمه ... بنفسك فانظر من أبوها وخالها
# فإنهما منها كما هي منهما ... كما قيس ms083 من نعل بنعل مثالها
# وقال آخر في نزع الشبه وفي الضوى جميعا:
# ولست بضاوي تموج عظامه ... ولادته في خالد بعد خالد
# تقارب من آبائه أمهاته ... إلى نسب أدنى من الشبر واحد
# بني أخوات أنكحوهن إخوة ... مشاغرة فالحى للحي والد
# وقال آخر في التسوية بينهم في موضع الذم والهجاء:
# سواس كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
# وقال الهيثم: الزرقة في همدان فاشية، ولذلك قال الشاعر:
# وما أنزل الكذاب من حل مالنا ... ولا الزرق من همدان غير شريد
# وقال آخر:
# إذا ما قلت أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرءوس
# وقال آخر:
# إذا ما قيل أي الناس شر ... فشر الناس من ولد الزبير
# كبيرهم وطفلهم سواء ... هم الجماء في اللؤم الغفير
# ثم من هذا الباب إلا أنه من المدح قوله:
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
# فأما الذي يجعل أولاد المكدين عميانا وعرجانا وعمشا وحدبا فهو يسمى
~~المشعب، فلا أدري أيهم أعظم كفرا وأقسى قلبا، الآباء أو الأمهات الذين
~~يسلمون أولادهم إلى المشعب وهم أطفال، حتى يعمي أبصارهم ويعرج أرجلهم
~~ويزمنهم ويشوه بهم، أو المشعب نفسه الذي ترك كل صناعة في الأرض وتعلم هذه
~~الصناعة فجعلها مكسبه التي لا يفارقها، وأنا رأيت من هذه الصفة جماعة قد
~~أزمنوا أولادهم، وكتبت عنهم تصنيف " المكدين " .
# وباب آخر
# ونحن ذاكرون إن شاء الله كل من كان عرجه من قبل قطع رجله في الحرب وفي
~~غير ذلك، وكل أقطع وأحدب ومقعد وآدر وأعسر وأشباه ذلك، والأجذم والأقطع
~~سواء، قال عنترة:
# فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على يديه الأجذم
# يريد: فعل الأجذم المكب على الزناد، ويريد: المقطع اليدين، ومن ذلك قول
~~إياس بن غسان التغلبي حين قطعت يده يوم البشر:
# قد علمت قيس ونحن نعلم ... أن الفتى يضرب وهو أجذم
# يفور من بين تراقيه الدم
# وقطعت رجلا عبد الله بن ms084 وهب الراسبي إمام الخوارج، فقاتل وهو يقول:
# الفحل يحمي شوله معقولا
# وقال أخر شعرا في هذا المعنى، وهو قوله:
# رجل الفتى يمشي بها ... وبها يساعي من سعى
# فإذا أصيبت رجله ... ألف القعود وأسرعا
# وقطعت في الحرب رجل حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور بن قشير، وهو الذي كان
~~ينشد رجله وهو يقاتل، فسمي ناشد رجله، وهو الذي كان يحجل يوم اليرموك على
~~الأخرى ويقاتل الروم، وذهب إلى قدر زيت تغلي فأدخل رجله فيها لتكويها ويقطع
~~عنها النزف، وقال شاعرهم:
# أبو حمل أعني ربيعة لم يزل ... لدن شب حتى مات في الحمد راغبا
# ومنا ابن عتاب وناشد رجله ... ومنا الذي أدى إلى الحرب حاجبا
# ومن بني قيس بن ثعلبة عمر بن عبد الله ذو الكف الأشل، وقد رأس وكان سيدا،
~~وهو يقول:
# يمدهم بالماء لا لهوانهم ... ولكن إذا ما ضاق أمر توسعا
# ومنهم الأجذم أبو ربيع بن عمرو بن الأجذم، رأس الناس يوم عبيس والأزارقة.
# وممن شلت يده وبقي كذلك عمر بن وازع الحنفي، ضربه دلم بن صامت بن مالك
~~أحد بني الحارث بن نمير، فقال النميري:
# نحن صبحنا عمرا حين ظلم ... ملمومة ذات غبار وقتم
# فيها غتيم ورياح ودلم ... ندقهم دقا كنثيج الغتم
# وقال دلم بن صامت:
# أنا النميري الذي عمى عمر ... يرفع من أبصارهم فوق البصر
# مبارك الراية مرزوق الظفر ... بالطعن والشدات أجواف الثغر
# حتى يكون الناس أبناء مضر PageV01P045 وخبرني صديق لي، قال: رأيت أعرابيا
~~مقطوع يد اليمنى ورجل اليسرى، وهو يمشي على عصا ذات زج، وأنشدني لنفسه:
# الله يعلم أني من رجالهم ... وإن تخدد عن متني أطماري
# وإن رزئت يدا كانت تجملني ... وإن مشيت على زج ومسمار
# وقال الآخر وقدموه لتقطع يده:
# يدي يا أمير المؤمنين أعيدها ... بك اليوم أن تلقي مكانا يشينها
# فلو قد أتى الأخبار قومي لقطعت ... إليك المهاري وهي خوص عيونها
# وقال جحدر اللص لعياش الضبي:
# أعياش إذ وطنت نفسك فاصطبر ... غدا لملمات سبا وسعير
# وأنت قطيع الرجل تمشي على العصا ... وكفك من عظم ms085 اليمين جذير
# وأحموقة وطنت نفسك خاليا ... بها وحماقات الرجال كثير
# فإن وطن الضبي نفسا لئيمة ... على الذل ما نفسي لها بصبور
# قال: وقطعت بنو تغلب يمين عمير بن الحباب قبل أن ترضخه بالحجارة وتقتله،
~~قتله عاصم بن الأجذم الملعي.
# قال أبو عبيدة: ولكن زيادا لما كان ابنه من أخيه عاصم أضيف إليه، فمنهم
~~الأجذم وأبو عاصم.
# ومنهم عمير بن الحباب ويدل على ذلك قول الجحاف بن حكيم السلمي:
# ولقد وجدت على عمير حرة ... برد الغليل وحرها لم يبرد
# قطع النصارى رأسه ويمينه ... طلب الإله للحمه المتبدد
# ومنهم حكيم بن جبلة أحد بني عثمان بن وديعة بن عبد القيس، شهد قتل عثمان
~~وزعم أنه الذي جاء بالزبير بن العوام إلى علي حتى بايعه، وهو الذي يقول:
# وأهلكني وقومي كل يوم ... تعوجهم علي وأستقيم
# رقاب كالمآجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم
# قتل يوم الزابوقة بالبصرة مع ابنه الأسرف وأخيه رعل، فقالت أمه:
# ليس الرزية بالتنبال تفقده ... بل الرزية مثل الرعل والحكم
# قالوا: قطعت رجله بفخذها فتناولها فرمى بها قاطع رجله فكبده بها فسقط،
~~فزحف إليه حتى ذبحه ثم استرخى من النزف، فاتكأ على قتيله وهو قاطع رجله،
~~فمر به رجل فقال: من بك؟ قال: وسادي. فهذا مما ينكره أصحاب الحرب، وأعجب
~~منه حديث أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، فإن كان أبو عبيدة قد صحح هذا
~~الخبر عن أبي عمرو فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# قالوا: ولما أثبت ربيعة بن مكدم وهو على فرسه قتله نبيشة بن حبيب، قال
~~للظعن اللواتي معه: اذهبن فإني أحميكن ما دمت واقفا على ظهر فرسي ولا
~~يتبعونكم ما داموا يرون سواد شخصي وإن كنت ميتا، قال: فلم يتبعوهن لما رأوه
~~منتصبا.
# قال أبو عبيدة، قال أبو عمرو: ما نعلم قتيلا ميتا حمى ظعائن غير ربيعة،
~~ولو كان الأمر كما حدثوا لما كان التي خص بها سليمان بن داود فضيلة على حال
~~ربيعة بن مكدم، قال الله عز وجل: " فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على ms086 موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته، فلما خر تبينت الجن " الآية. فهذا إنما كان
~~شيئا خص الله به سليمان وهو من علامات النبيين وبرهانات المرسلين، فأما ما
~~ترويه رواة السوء من شأت المغيرة بن الفزر ومردويه كرداني بالأهواز فهو من
~~المحال الذي لا يخيل على ذي عقل، قالوا: التقيا فاختلفا ضربتين فضرب
~~المغيرة وسطه فمن حدته وجودته ومن شدة ضربته وقوته مر السيف في وسطه حتى
~~نفذ من الجانب الآخر، والمضروب لم يشعر به، ثم قال المضروب للمغيرة: ما
~~صنعت شيئا، قال المغيرة: فإن كنت صادقا فتحرك، فلما تحرك تباين نصفاه فسقط
~~أحدهما عن يمين الفرس والآخر عن يساره. فهذا من أحاديث الخرافات، وليس
~~يحتمل هذا الضرب من الأحاديث إلا من لا علم له.
# وهم يزعمون أن حلحلة بن أشيم الفزاري لما قدموه لتضرب عنقه قيل له: اصبر
~~حلحلة، قال:
# أصبر من عود بد فيه جلب
# وقال: اصبر حلحلة، قال:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك ... ألقي بواني زوره للمبرك
# فلما ضربوا عنقه خطا خطوتين ليريهم أن عقله معه.
# وزعموا أن هدبة بن خشرم العذري لما قيل له: أجزعت من القتل؟ قال: إن مددت
~~إحدى رجلي وقبضت الأخرى. وهذا الضرب من الأحاديث لا يصدق به إلا جاهل.
~~PageV01P046 ومن العرجان، ثم من علماء المتكلمين، ومن الدهاة المناكير، ومن
~~المطعمين وأصحاب القرى ممن كان يقرى الليل كله، كلثوم بن حبيب بن أنيف، أحد
~~بني امرئ القيس بن تميم رئيس الشمرية بعد أبي شمر، وقد جمع بينه وبين أبي
~~الهذيل وكتب الكتب الجياد، وهو الذي اختاره محمد المخلوع مع سعيد بن جبير
~~الحميري في تقريب ما بينه وبين المأمون، وكان جده أنيف من الدعاة أيام ظهر
~~السواد، وكان يكنى أبا عمرو.
# ومن الحدب: سيار بن رافع، قطعت يده في بعض قلاع فارس، وهو الذي يقول في
~~أوفى بن موألة حين عرج:
# رأيت أوفى بعيد الشيب من كثب ... في الدار يمشي على رجل من الخشب
# جعلت للعرج مجلدا لم يكن لهم ... وللقصار مقالا آخر الحقب ms087
# وكان أوفى قصيرا.
# ومنهم زيد بن صوحان العبدي، الخطيب الفارس القائد، وفي الحديث المرفوع: "
~~يسبقه عضو منه إلى الجنة " . وزيد هو الذي قال لعلي بن أبي طالب رحمة الله
~~عليهما: إني مقتول غدا، قال: ولم؟ قال: رأيت يدين في المنام حتى نزلت من
~~السماء فاستشلت يدي، فلما قتله عميرة بن يثربي مبارزة، ومر به علي بن أبي
~~طالب وهو مقتول فوقف وقال: أما والله ما علمتك إلا حاضر المعونة خفيف
~~المؤونة.
# وبنو صوحان كلهم خطيب إلا أن صعصعة كان أعلاهم في الخطابة، وذكروا عن
~~سلام أبي المنذر، قال: تكلم زيد بن صوحان فجعل أعرابي يسمع كلامه ويتعجب،
~~ثم قال: إن كلامك ليعجبني، وإن يدك لتريبني، فقال: إنها اليسرى يا أعرابي،
~~وهو الذي قال:
# من يشتري سيفي وهذا أثره
# قال: ولما قطعت يد زياد بن عطارد بن زياد جعل السليك الخويلدي ينشد يده
~~وهو يقاتل، ويقول:
# كيف تراني والفتى عطاردا ... أذود من حنيفة المواردا
# أذود منهم سرعانا واردا ... أنشد كفا ذهبت وساعدا
# أنشدها ولا أراني واجدا
# وقال زياد ومر به مقتولا:
# قد يتمت بنتي وآمت كنتي ... وشعثت بعد الدهان لمتي
# الأنصاري، قال: حدثنا حميد، عن أنس، أن رهطا من عكل وعرينة تقدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من ألبانها وأبوالها " ففعلوا
~~فصحوا، فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل وخرجوا مرتدين، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وألقاهم في الشمس
~~حتى ماتوا.
# قال: وحدثنا زيد بن الحباب، قال: ثنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس، قال:
~~لما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحاب اللقاح ما صنع نزلت: " إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا " إلى آخر الآية.
# وقال أبو الدهماء في الباب الأول:
# يا للكواعب يا دهماء قد جعلت ... تزور عني ويلقى دوني الحجر
# لا أسمع الصوت حتى أستدير له ... ليلا طويلا يناغيني له ms088 القمر
# وقال:
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على رجل من الشجر
# وقال رجل من بني عجل:
# وشاني واش عند ليلى سفاهة ... فقالت له ليلى مقالة ذي عقل
# وخبرها أني عرجت فلم تكن ... كورهاء تجتر الملامة للبعل
# وما بي من عيب الفتى غير أنني ... جعلت العصا رجلا أقيم بها رجلي
# هذا أعرج، والذي قبل هذا وصف الكبر والهرم، وقال أبو ضبة:
# وقد جعلت إذا ما قمت أوجعني ... ظهري وقمت قيام الشارف الظهر
# ومنهم كردويه العسر، رأس بكل كورة سبذان، كان أيمن فلما قطعت يمينه في
~~الحرب استعمل يساره فمرن حتى كأن لم يزل أعسر، لم يضرب بعمود أحدا قط إلا
~~قتله، وله حديث في كتاب " العرب والموالي " .
# ومنهم اصطاث الرومي صديق أبي عمارة، قاتل باليسار وشد ترسه على يمينه
~~المقطوعة فكأنه لم يزل رجلا أعسر.
# باب ذكر من سقي بطنه من الأشراف
# منهم عمران بن الحصين الخزاعي، وكنيته أبو النجيد، اكتوى، قالوا: وكان
~~مكلما فلما اكتوى انقطع ذلك عنه، ولما لم ير في الكي ما أحب قال: نهى رسول
~~الله عليه السلام عن الاكتواء فما أفلحنا ولا أنجحنا حين اكتوينا.
~~PageV01P047 قالوا: وعاده أبو بردة فلما رأى شدة حاله قال: لولا ما أرى بك
~~لكثر إتياني لك، قال: لا تفعل فإن ذاك أحب إلى الله وإلي.
# ومنهم خباب بن الأرت، وقد اكتوى في بطنه سبع كياث، فقال: لولا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ندعة بالموت لدعوت به، وكان قديم الإسلام
~~وعذبه أهل مكة وألقوه على الرضف حتى انقطع ماء متنه، وكان من ولده ببغداد
~~خباب مولى بريه وصاحب ثمامة والعروضي، رأيته وقد فلج ومعه بقية من اللسان
~~الذي كان يقدم به على جميع أهل بغداد، وله أحاديث وفيه أخبار.
# وممن سقي بطنه من الأشراف قبيصة بن المهلب.
# ومن الأشراف أيضا عثمان بن أبي العاص وإليه يضاف شط عثمان، شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن فتفل في فيه فكان بعد ذلك لا ينسى ما ms089 حفظ
~~منه، وقال لثقيف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين همت بالارتداد:
~~يا معشر ثقيف كنتم آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أولهم ارتدادا، وكان فارس
~~ثقيف، خرج إلى عمرو بن معدي كرب حين غزاهم في بني زبيد وغيرهم فلم يلبث له،
~~وطلبه ففاته، وله في ذلك شعر مشهور وكان شاعرا بينا عاقلا رئيسا سيدا
~~مطاعا، وله فتوح كبار ومقامات شريفة، وكان في شرط ثقيف ألا يولى عليهم إلا
~~رجلا منهم فولاه النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب عمر بن الخطاب إلى عثمان
~~وأبي موسى حين كانا في شق بلاد فارس: إذا التقيتما فعثمان الأمير وتطاوعا
~~والسلام. هذا وحال أبي موسى حاله عند عمر.
# وممن سقي بطنه أبو عزة الشاعر، وقد كتبنا قصته وكيف اكتوى وكيف برأ في
~~باب ذكر البرصان.
# وممن سقي بطنه فاكتوى فمات، مسافر بن أبي عمرو بن أبي أمية، وقد كتبنا
~~قصته والدليل على شأنه في الشعر في باب البرصان، وفيه قال الشاعر:
# ومكشوح له النعمان أمسى ... هبالة بيته بيت الحمار
# يفوق بنفسه ويرى بياضا ... بكشحيه كتلماع النهار
# وذكر موسى بن داود، عن زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله، وكوى أسعد بن زرارة في عنقه،
~~وقال " بئس الميت ليهود، يقولون لو كان سالما ما سق، ما أملك لنفسي شيئا "
~~.
# سفيان، عن أبي نجيح، عن عبد الغفار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال:
~~قال النبي عليه السلام: " لم يتوكل من اكتوى واسترقى " . وقد طعن في هذا
~~قوم وسألوا عن ما لا يلزم.
# وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا فيما لا يومي إلي كأحدكم "
~~يعني في علم الغيب، ليس أنه كأحدهم في الحلم والعلم والصبر واليقين
~~والشجاعة والطهارة والرأي وكثرة الصواب والكمال والتمام.
# وقد قال النبي عليه السلام في التأبير فلما قيل له في ذلك، قال: " إنما
~~قلت برأيي " ، ومتى عالج النبي بعلاج مثل علاج الناس بعضهم لبعض فلم يبرأ ms090
~~ذلك المعالج فليس في هذا مسألة على أحد، لأن نفس العلاج بالأدوية من الكي
~~والوجود واللدود وأشباه ذلك يدل على أنه لم يجعل ذلك علامة وأعجوبة
~~وبرهانا، وإنما عالجه من طريق علاج الناس بعضهم لبعض، وإنما كانت المسألة
~~لازمة لو قال: اللهم أبره واشفه، أو قال: يبرأ فلان اليوم أو يمرض فلان
~~اليوم، فإذا لم يكن ذلك جاز للسائل حينئذ أن يطعن، فأما غير ذلك من الأمور
~~فالمسألة فيه ظلم، ومن أفاق على يديه عليه السلام أكثر، ولم يجعل ذلك
~~برهانا على نبوته ودلالة على رسالته.
# وذكر المعلى، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن زنباع
~~الجذامي أبي روح بن زنباع، أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخصى
~~غلامه فأعتقه النبي عليه السلام.
# قال أبو إسحاق: كان ماني صاحب الزنادقة مكنع اليد، وكان زرادشت آدر، وكان
~~أرسطاطاليس أحمر أزرق، وكان مسيلمة الكذاب عاقرا لا يولد له، وكان المقنع
~~الذي ادعى الربوبية بخراسان أيام حميد بن قحطبة أعور قصارا يسمى عطاء، وكان
~~سفادا أصم.
# وخبرني من رأى بابك عند المعتصم بعد أن نزعت القلنسوة السمور من رأسه
~~فإذا أصلع صعل الرأس.
# واعلم أن في كل من ادعى الربوبية من جميع هذا الخلق في جميع الأزمنة،
~~فإنما ذهبوا منه إلى التناسخ الذي يتهاونون به وفساده كثير.
# باب من قتلت الصواعق والرياح PageV01P048 خويلد الصعق جد يزيد بن عمرو بن
~~خويلد الصعق، ولذلك سمي الصعق، عمل طعاما فتأنق فيه، وهبت رياح وعصفت عليه
~~فأذرت التراب في قدره، فسب الرياح فصعق من يومه، قال الشاعر:
# قتيل الرعد بالبلد التهام
# لأن الصاعقة تقتل بشدة الصوت كما تحرق بالنار التي فيها، وكان الحسن
~~يسميها صاقعة ويجعل الصواعق ما كان من العذاب النازل على الأمم، فأما هذه
~~التي تراها اليوم فهي عنده صواقع، ولا أعرف وجهه وهو أعلم بما قال وأولى
~~بذلك.
# وممن صعق، أربد بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب أخو لبيد ابن ربيعة لأمه،
~~فلذلك قال: ms091
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# زعم سند بن صدقة، قال: صحبنا في طريق مصر مهيد النصراني الجهبذ، وكان
~~يسايرنا إذ تقدم على بغل له ناج، وارتفعت سحابة فبرقت ورعدت وأرسلت صاعقة
~~فتقع عليه وهو منا غير بعيد فجئناه فإذا هو وبغله قد ماتا، وإذا في كفه صرة
~~فيها دراهم انسبكت فصارت نقرة واحدة وكمه صحيح لم يحترق، وهذا عندي من
~~العجب.
# قال أبو عبيدة في ميتة عنترة: ظعنت عبس لبعض الأمر وخلفت عنترة في الدار
~~شيخا كبيرا لا حراك به، فصعقت ريح فمات فيها خفاتا.
# قال أبو الوجيه العكلي: بل مر به نفر من طيئ فلما رأوه مخلفا في الدار
~~أثبتوه معرفة، قال بعضهم لبعض: في قتل هذا شرف، فلما خبطوه بأسيافهم قال
~~عنترة: أبي خفض يحزرون.
# ذكر الحدب
# ومن الحدب، واصل الأحدب، وهو واصل بن حيان الأحدب الأسدي من بني قعين بن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان، قال أبو نعيم: توفي سنة عشرين ومائة.
# ومن الحدب، سلمة بن الخطل الأعرجي، قال لمعاوية: والله ما أنصفت وما كنت
~~منصفا يا معاوية، فغضب معاوية وقال: ما أنت وذاك يا أحدب! والله لكأني أنظر
~~إلى بيتك من مهيعة بطنبه تيس مربوط، بفنائه أعنز عفر درهن غبر، قال الأحدب:
~~قد كان ذلك، فهل رأيتني يا معاوية قتلت مسلما أو غصبت مالا حراما؟ قال
~~معاوية: أين أنت فأراك؟ لا تدب إلا في حمر، وأي مسلم يعجز عنك حتى تقتله؟
~~وأي مال تقوى عليه حتى تغصبه، اجلس أجلسك الله؟ ثم قال: أستغفر الله منك يا
~~أحدب.
# ومن الحدب، ذو الركبة العوجاء الشاعر العبد، وهو الذي يقول:
# سخر الغواني أن رأين مويهنا ... كالذئب أطلس شاحب منهوك
# وقد ذكرنا قصته في كتاب " الهجناء والصرحاء " .
# ومن الحدب، مشمرخ الأحدب، قال لي ثمامة: رأيت جماعة نساء لم أر قط أحسن
~~ولا أملح شكلا، ولا أظهر دلا، مع لباس وشارة، وإذا فتيان من فتيان الغزل
~~والجمال واليسار قد ms092 عارضوهن، والتفت فإذا أنا بالمشمرخ الأحدب، وإذا هو
~~يتقدمهن مرة ويزاحمهن مرة، وإذا هو في ذلك يختال في مشيته ويخطر بكميه،
~~فأقبلت عليه واحدة منهن فقالت: عذرت هؤلاء الذين يدلون بالشباب والجمال
~~واليسار، فقد أطمعهم ذلك فينا، أنت بأي شيء تدل؟ قال: بالبراعة والظرف،
~~قال: فضحكن منه وصار أكثر كلامهن معه دون جميع الناس وغلب عليهن وشغلهن.
# ولد علقمة بن زرارة شيبان، فولد شيبان المأموم واسمه حنظلة، وولد يزيد
~~المقعد، وفي يزيد والمأموم تقول المرثدية وهي ترقص ابنها:
# هذا غلام ولدته مهدد ... ليس بمأموم ولا بمقعد
# وهي مهدد بنت حمان بن عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد.
# ومن الحدب، أبو مازن الأحدب، وكان أحدب أعضد العظام أضعف الناس قبل كل
~~شيء، وقد سمعته مع ذلك يقول: أنا لا أموت سويا، قالوا: ولم؟ قال: لأني لا
~~آخذ الناس إلا عنوة، وهو الذي دق عليه الباب جبل العمى بعد أن مضى هزيع من
~~الليل وهدأت الرجل، فخرج إليه أبو مازن الأحدب وهو لا يظن أنه إنسان يريد
~~أن يبيت عنده، فلما رآه جبل العمى قال: ليس نحن في الصيف فأضيق على عيالك
~~السطح، ولا نحن في الشتاء فتكره أكون قرب حرمتك، ونحن في الفصل وقد تعشيت
~~وإنما خفت الطائف، فدعني أبيت بقية ليلتي في الدهليز في ثيابي التي علي،
~~فإذا كان مع الفجر مضيت، قال: ويلك، أنا والله سكران ما أفهم عنك قليل ولا
~~كثير. فأعاد عليه القول، فقال: سكران والله، ليس أفهم عنك، وأصفق الباب في
~~وجهه. فضحك جبل، فمر به الطائف فسأله عن شأنه، فضحك الطائف وشيعه إلى أهله.
~~PageV01P049 قال أبو الحسن: سقط أحدب في بئر فاستوت حدبته وصار آدر، فلما
~~جاءه الناس يهنئونه قال: الذي جاء أشر من الذي ذهب.
# ووقع بين شيخ أحدب وبين رجل شر، فقال له الرجل: والله لئن ركلت حدبتك هذه
~~ركلة لأسوينها بظهرك، قال: وأبيك إنك إذا لعظيم البركة.
# دخلت مع روح بن الطائفية حمام أفراذادين في قنطرة قرة، وكان روح أكثر
~~الناس ms093 عبثا وهزلا، وإذا في الحمام شيخ أحدب لم أر مثل حدبته، وإذا هو مطلي
~~وقد ولى وجهه الحائط، وليس في الحمام غيرنا وغيره ونحن شباب، فقال لي روح:
~~إني عزمت على شيء، قلت: وما هو؟ قال: قد صح عندي أن الأحدب إذا حكوا حدبته
~~ضرط، وليس لي بد من ذلك، فقلت له: ومالك في ذلك؟ قال: والله لضرطة أحب إلي
~~من بدرة، قلت: فدونك. فدنا منه وكأنه ليس يريده، فلما صار بالموضع الذي قد
~~أمكنه فيه ما أراد وإذا الأحدب على حذر، ولكأنه قد حكت حدبته ألف مرة وضرط
~~ألف ضرطة، وهو يستعمل الحراسة استعمال مجرب، فلما كاد روح أن ينال ظهره
~~انفتل إليه انفتالة أسرع من الطرف، ثم لطمه لطمة ما سمعت بمثل وقعتها قط،
~~وسقط روح مغشيا عليه من الضحك، وقال: أنا بلطمته أشد عجبا مني بضرطته، وولى
~~الأحدب وجهه إلى الحائط كأنه لم يصنع شيئا.
# وتزعم العامة أن من اعتراه الحدب طال أيره واشتد شبقه، وأحدث ذلك له ظرفا
~~وخبثا.
# ومن الوقص، مالك بن سلمة، وهو ذو الرقيبة، وهو الذي أسر حاجب بن زرارة
~~وكان من الممدحين والمعمرين، وإياه عنى المسيب بن علس بقوله:
# ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم ... فلذي الرقيبة مالك فضل
# ومن الوقص، الأوقص السلمي جد خولة بنت حكيم بن الأوقص، وهي التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يدخل في هذا الباب المقعد التبوكي، ذكر أبو مسهر، عن سعيد بن عبد
~~العزيز، عن يزيد بن جابر، عن يزيد بن مروان، قال: رأيت مقعدا بتبوك، فقال:
~~مررت بين يدي النبي عليه السلام وهو يصلي، فقال: اللهم اقطع أثره، فما مشيت
~~عليه.
# ومن الحدب، الأحدب بن سيار بن عمرو بن جابر العشراء، وهو عم هرم وأخيه
~~زبان بن قطبة.
# باب الأدران
# ومن الأدران الحتات بن يزيد المجاشعي، قال للأحنف: إنك لضئيل، وإن أمك
~~لورهاء، قال الأحنف: اسكت يا دريه.
# وأنشد أبو القمقام بن بحر السقا، في أدرة عدي بن الرقاع:
# إن عديا فاضح القبيلة ... أعشى ms094 أدير فاسد الحليلة
# وقال سنحاد:
# وجدت بني وهب تراعى أذلة ... بطاة عن التقوى لئام الضرائب
# مراوب ألبان الشتاء إذا شتوا ... وليسوا بفتيان الصباح السواجب
# يمشون أدرانا كأن خصاهم ... إذا أشرفوا فوق الأكام الحباحب
# وقال آخر:
# إذا ما نكحت فلا بالرفاء ... وإما ابتنيت فلا بالبنينا
# تزوجت أصلع ذا أدرة ... تجن الحليلة منه جنونا
# كأن المساويك في شدقه ... إذا ما تسوك يقلعن طينا
# وقال آخر:
# فيأيها المهدي الخنا من كلامه ... كأنك تضغو في إزارك خرنق
# وقال جرير بن الخطفي في بني ضرار بن عمرو الضبي:
# لهم أدر تجلجل في خصاهم ... كتصويت الجلاجل في القطار
# وقال حسان بن ثابت لبني عبد الدار:
# أرادوا لحاق القوم فاستأخرت بهم ... أوائل من خال لهم ومن أب
# عظام الخصى رمص جعاد أنوفهم ... لئام، وما هذا بخلق بني كعب
# ولا عامر فانظر ولا ولد مالك ... بل القوم أرداف كزائدة الكلب
# وقال أبو عبيدة: قامر عبد الله بن عنمة الضبي بني هند من بني شيبان
~~فأحسنوا مقامرته إلا ما كان من أخوق، وكان في أخوق أدرة، فقال ابن عنمة:
# أتيت بني هند لتربح قمرتي ... فمالت من أيسارهم غير أخوقا
# خنافس ذي يلعب القوم باسته ... وتطرب خصيته إذا هو أعنقا
# حرابي متنيه تديص كأنها ... خصى أكلب ينبحن في رأس أرقا
# وقال آخر:
# وما ذنبنا في أن أداءت خصاكم ... وأن كنتم في قومكم معشرا أدرا
# وقال عقيل بن علفة يهجو زبان بن منظور:
# لا بارك الله في قوم يسودهم ... ذئب عوى وهو مشدود على كور PageV01P050
~~يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن علي بن يزيد، عن أنس بن مالك، قال: قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: " لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن موسى كان
~~إذا دخل الماء ليغتسل دخل وعليه إزاره، فإذا بلغ الماء منه عورته خلع
~~الإزار فوضعه على صخرة، قال: فقالت بنو إسرائيل: إن موسى إنما يفعل هذه
~~لأنه آدر، فلما كان ذات يوم ms095 جاء ليغتسل فتناول الإزار فوثبت الصخرة تسعى
~~وموسى يقول: إزاري صخرة إزاري صخرة، وهو يضربها بعصاه، فلما ضرب أثر ذلك
~~فيها حتى مر على الملإ من بني إسرائيل، فعلموا أنه ليس بآدر.
# وأما قوله:
# ألم تر أن الفرق يعرج أهله ... مرارا وأحيانا يعيد ويؤرق
# فليس قوله يعرج مأخوذ من العرج والخماع، وإنما هو من العرج بإسكان الراء،
~~والعرج ألف بعير أو شبيه بألف، فمن ملك العرج فقأ عين بعير عن ألف بعير.
# حرثان بن جزء بن كعب بن الحارث الجعفي ملك ألف بعير وفقأ عين فحلها ليدفع
~~بذلك عنه العين والسواف والغارة، وقال الشاعر:
# فقأت لها عين الفحيل تعيفا ... وفيهن رعلاء المسامع والحامي
# وإذا كان فحل الإبل كريما فهو فحيل، وإذا كان الفحل كريما فهو فحال، وإن
~~أرادوا فرق ما بين الذكر والأنثى فهو فحل فقط، قال الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# وقال الشاعر في نافع بن خليفة الغنوي:
# تعرض دوني نافع وابن أمه ... غطيط خفي الرز غير فحيل
# فلست بفرع ثابت في رباوة ... ولست بأصل ثابت بمسيل
# وقال أيضا جرير:
# قل للأخيطل لا عجوزك أنجبت ... في الوالدات ولا أبوك فحيل
# وممن ملك من العرجان، شيبان بن علقمة بن زرارة، وقد مدح بكثرة المال وهجى
~~به في فقء عين بعير عن ألف بعير بقول الأول:
# وهبته وأنت ذو امتنان ... تفقأ فيها أعين البعران
# وقال الآخر:
# فكان شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات وفقء الأعين
# والكلى مثل قول النابغة:
# وكلفتني ذنب امرئ وتركتني ... كذي العريكوي غيره وهوراتع
# وقال الفرزدق:
# غلبتك بالمفقإ والمعمى ... وبيت المحتبي والخافقات
# لأنه إذا ملك ألفا فقأ عينه، فإن ملك زيادة على الألف فقأ عينيه، فذلك هو
~~المفقأ والمعمى، وقد قال بعض العلماء في تفسير هذا البيت قولا دل على أنه
~~حين لم يعرف أخلاقه الجاهلية احتال ببعض ما يحضر مثله، وهذا قول يونس بن
~~حبيب، وقال الكميت بن زيد:
# وفي اللزبات إذا ما السنو ... ن ألقى من بركها كلكل
# بعام يقول له المؤلفو ... ن ms096 هذا المعيم لنا المرحل
# ؟؟باب ما يحضرنا في اللقوة وما أشبه ذلك
# قال ابن ميادة في باب من الاشتقاق والتشبيه:
# يعدو به قرم بني هاشم ... مقلص ذو خصل أشقر
# كأنه من طول تمعاجه ... والطعن في مسلحه أشتر
# وقال أيوب الوهسلي في الزبير:
# منا الله عين ابن الزبير بلقوة ... مميلة حتى يطول شهودها
# وعل مآقي المقلتين بحمرة ... مشعشعة حمراء باق وقودها
# بكيت على دار لأسماء هدمت ... مشاتيها كانت غلولا مشيدها
# ولم تبك بيت الله إذ دلفت به ... لهامية حتى حرقت جنودها
# وما يدخل في هذا الباب مما يكون القول فيه على الاشتقاق وعلى تشبيه الشيء
~~بالشيء، قول أبي الشيص الأعمى وهو محمد بن عبد الله بن رزين:
# وصاحب كان لي وكنت له ... أشفق من والد على ولد
# كنا كساق تسعى بها قدم ... أو كذراع نيطت على عضد
# وكان لي مؤنسا وكنت له ... ليست بنا وحشة إلى أحد
# حتى إذا دانت الحوادث من ... خطوي وحل الزمان من عقدي
# احول عنى وكان ينظر من ... عيني ويرمي بساعدي ويدي
# حتى إذا استرفدت يدي يده ... كنت كمسترفد يد الأسد
# وهو الذي يقول:
# صرت نشزا إذا التحفت بثوبي ... ونوحا إذا سلكت طريقي
# ولما ضرب معتر وأسرع السيف في شقه، قال الأشتر بن عمارة: PageV01P051
~~عشية يدعو معتر يال جعفر ... أخوكم أخوكم أحول الشق مائله
# ومن هذا الشكل قوله:
# صب عليه قانص لما غفل ... والشمس كالمرآة في وجه الأشل
# قال أبو النجم:
# فهي على الأفق كعين الأحول
# وقال الشاعر في صفة عين أفعى:
# في عينه حول وفي خيشومه ... فطس وفي أنيابه مثل المدى
# وقال آخر:
# شقت لها عينان طولا في شتر ... مهدولة الشدقين حولاء النظر
# وقال زهير بن مسعود:
# ظل وظلت حولها ضيما ... تراقب الجونة كالأحول
# كان النضر السلمي الأحول طائفا للجراح بن الحكم بالليل، فأخذ نوح الضبي،
~~فقال الفرزدق:
# يا نوح ما اغتر بالجراح من أحد ... إلا سفيه فكيف اضطرك القدر
# آنا من الليل والظلماء داجية ... والنضر يدمج مقلوبا له البصر
# كان يزيد بن عبد الملك أفقم، ms097 وكان عمرو بن سعيد أفقم.
# قال أبو رجاء الكلبي: كان لأمامة امرأة جرير ابن أخ ذو إبل، وكان يسمى
~~عضيدة، وكان ناقص العضد، فلم تزل تحرض حتى زوج ابنته من عضيدة، وفي ذلك
~~يقول بعد ذلك:
# وغرتنا أمامة فافتحلنا ... عضيدة إذ تنخبت الفحول
# إذا ما كان فحلك فحل سوء ... خلجت الفحل أو لؤم الفصيل
# ابن الكلبي: عو مولى لبني هاشم، عن أبي عبيدة من ولد عمار بن ياسر، قال:
~~وفد مخوس بن معديكرب بن وليعة الكندي على النبي عليه السلام في نفر من قومه
~~ثم خرجت من عنده فأصابت مخوسا اللقوة، فرجع بعضهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا سيد العرب أصابته اللقوة فادللنا على دوائه، قال: خذوا مخبطا
~~فاحموه في النار ثم افتلوا شفر عينيه ففتلهما شفاؤه، والله أعلم بما قلتم
~~حين خرجتم من عندي، فبرأ وقتل يوم النحير.
# وأنشد عوانة في عمرو بن سعيد:
# وعمرو لطيم الجن وابن محمد ... بأسواء هذا الأمر ملتبسان
# ولما هوى بيده إلى عبد الله بن معاوية وهو رديف عبيد الله بن زياد، قال
~~له عبد الله: يدك عنه يا لطيم الشيطان.
# وممن أصابته اللقوة، الحكم بن أبي العاص، ذكر عبيد الله بن محمد، قال:
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن صدقة بن جميع بن عمير أن ابن عمر قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والحكم بن أبي العاص خلفه فجعل يلوي شدقه
~~يهزأ منه، فقال رسول الله عليه السلام: " اللهم الو وجهه " ، وكان عبد
~~الرحمن بن الحكم يحكي مشيته، فقال عبد الرحمن بن حسان:
# إن اللعين أبوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلجا مجنونا
# في هجائه عبد الرحمن بن الحكم.
# قال: وممن أصابته اللقوة، عيينة بن حصن، جحظت عينه وزال فكه فسمي عيينة،
~~وكان اسمه حذيفة، وإذا عظمت عين الإنسان لقبوه أبا عينية وأبا عيناء مثل
~~حباء وعيناء، وإما أبو العيناء وإما مثل عينون الكاتب ولا يسمون بأعين ولا
~~يلقبونه لأن تأويل أعين خلاف تأويل الأول.
# ومما قالوه على ms098 الاشتقاق والتشبيه كقول ذي الرمة:
# ألمت بشعث كالسيوف وأينق ... حراجيج من آل الجديل وداعر
# جذبن البري حتى شدفن وأورثت ... رءوس المهارى لقوة في المناخر
# وقال الحادرة وهو يدخل في هذا الباب:
# يمحبس ضنك والرماح كأنها ... دوالي جرور بينها سلب جرد
# تضب سراعا بالمضيق عليهم ... وتثني بطاء لا نخب ولا تعدو
# إذا هي شك السمهري نحورها ... وخامت على الأعداء أقحمها القد
# سوالفها عوج إذا هي أدبرت ... تكر سراعا فهي قابعة حرد
# وقال قيس بن زهير:
# سوالفها كخدود الإماء ... صددن عن الذنب أن تلطما
# وقال الكميت:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# وقال مزرد بن ضرار:
# بفتيان صدق من قريش كأنهم ... سيوف جلاها صيقل وهو جانف
# ذكر المفاليج PageV01P052 ومن المفاليج، عباد بن الحصين الحبطي الفارس
~~الذي لم يدرك مثله، سئل المهلب بن أبي صفرة عن أفرس الناس، فقال: حمار بني
~~تميم وأحمر بني تيم يعني بالحمار عباد بن الحصين، وبالأحمر عبيد الله بن
~~معمر، فقيل له: ما تقول في عبد الله بن الزبير وفي عبد الله بن خازم، فقال:
~~إنما سألتموني عن الناس.
# قال: وكان المهلب حكما ومقنعا في القضية بين الفرسان، قال: وإنما قدم
~~الناس عباد وشعبة بن ظهير ورقبة بن الحر لأنهم كانوا في شدة الأبدان مثلهم
~~في القلوب.
# ومن المفاليج، عبيد الله بن زياد بن ظبيان التيمي العائشي، وكان فارسا
~~فاتكا وخطيبا مفوها، ولعبيد الله أماكن في هذا الكتاب لأنه يذكر في
~~المسمومين وفي المفاليج وفي ضروب سنذكرها إن شاء الله.
# ومن المفاليج، أبو الأسود الدؤلي، وهو ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقع ذكره
~~في مواضع، كان رئيس الناس في النحو، وفي مشايخ الشيعة، وفي الشعراء
~~والظرفاء، وفي العرجان وفي البخلاء وفي البخر.
# دنا من عبيد الله بن زياد يساره فخمر عبيد الله أنفه فجذب يده جذبا عنيفا
~~ثم قال: إنك والله لا تسود حتى تصبر على سرار الشيوخ البخر، وهو الذي قال
~~في قصيدته التي يعرف فيها الخاصة لحن العامة:
# ولا أقول لقدر الحي قد غلبت ms099 ... ولا أقول لباب الدار مغلوق
# ومن المفاليج، شجرة بن سليم الجدلي، خرج يوما إلى الحرب فرأى جاريته التي
~~ألبسته السلاح تشرف، فقال لها بعد ذلك: أنظرت إلى الرجال؟ فقالت، والله ما
~~نظرت إلا إليك تخوفا مني عليك. فعمد إلى مسمار فضربه في عينها حتى أثبته في
~~الحائط فماتت وأصبح شجرة مفلوجا.
# ومن المفاليج، إدريس النبي، ورووا أن الفالج من أمراض الأنبياء، ولا أعرف
~~إسناد هذين القولين، وهذا يحتاج فيه إلى الرواية عن الثقات إلا ما حدث به
~~عباد بن كثير، عن الحسن، وذكوان عن عبد الواحد بن قيس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " داء الأنبياء الفالج واللقوة " .
# ومن المفاليج، عمران بن الحصين الخزاعي ويكنى أبا النجيد، ويقع ذكره في
~~مواضع، وقد ذكرناه فيمن سقي بطنه.
# ويزعم أهل البصرة أنه لم يزل مكلما حتى اكتوى.
# ومن المفاليج، عامر بن مسمع سيد ربيعة قاطبة في زمانه، وفي عامر يقول
~~نهار بن توسعة حين خاطب أخا عامر مقاتل بن مسمع فقال:
# مررنا على سابور يوما فلم نجد ... لها عند باب الجحدري معرجا
# لحا الله بعدي من يري الحصن راجعا ... تكلف روحات إليك وأدلجا
# فهل أنت إلا كابن أمك عامر ... إذا أرعدت أشدقه وتخلجا
# ومن المفاليج، أبان بن عثمان، ويقع أيضا ذكره في الحولان والعرجان، وأهل
~~المدينة يضربون المثل بفالج أبان، ويسمون هذا النوع من الفالج الفالج
~~الذكر، وهو الذي يهجم على الجوف، وقال سعد المطر:
# فإن بليت فذاك الفالج الذكر
# شريح، قال: حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عامر بن سعد، عن أبان بن
~~عثمان، عن عثمان، قال: قال رسول الله عليه وسلم: " من قال في كل صباح ومساء
~~ثلاث مرات: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض وهو السميع العليم،
~~لم يضره ذلك اليوم شيء " ، فنظر رجل إلى أبان بن عثمان بعدما فلج، فقال:
~~الحديث كما حدثتك، ولكن لم أقلها يومئذ ليقضي قدر الله.
# ومن المفاليج، من يسطحه الفالج سطيح الكاهن، وهو الذي يقال له ms100 الذئبي
~~الذي كان كاهنا، وكان حكيما وكان شجاعا، وقال الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا
# وكان الحارث بن بشر بن هلال بن أحوز سطيحا، وكان صاحب نكاح لا يصبر عنه،
~~وكانت المرأة تركبه، ومن هؤلاء بأعيانهم محمد بن إبراهيم المفلوج المحدث.
~~PageV01P053 وممن كان سطيحا عبد الواحد بن زيد، ويكنى أبا عبيدة رئيس أصحاب
~~المضمار والكلام والوساوس ومحاسبة النفوس والتبلغ باليسير وتقويم الفضول
~~والقول في نفي العجب والكبر والرياء والخيلاء، وكان يكنى أبا عبيدة، وهو
~~مولى بني جحدر، ومسجده في أصحاب القماقم، وكان من غلمانه رؤساء المتزهدة
~~مثل حيان أبي الأسود ودهثم أبي العلاء ورياح القيسي ورابعة القيسية وأحمد
~~الهجيمي ومنصور الساجي وعبد الله الشقري وموسى زوادان وخداش ومخلد
~~الشهيدان. ضرب عبد الواحد الفالج بعد الكبر وقلة الرزق، فكان فيه من العجب
~~أن الفالج أكثر ما يعتري المتوسطين في الأسنان، لأن الشباب كثير الحرارة
~~والشيخ كثير اليبس فأكثر ما يعتري بين هذين السنين، وكان عبد الواحد رجلا
~~يعرف النجم، وقد رأيت من ضربه الفالج عند غيره، ورأيت رجلا من جند قريش بن
~~شبل أصابت شقه الأيمن شظية من حجر المنجنيق فذهب شقه الأيسر وذهب لسانه
~~وسمعه، وبقي بصره.
# ويزعم نساك البصريين أن عبد الواحد بيناه سطيحا وليس عنده أحد إذ أخذه
~~بطنه فسأل الله أن يطلق عنه ريث ما يأتي المتوضأ ثم يرجع إلى موضعه ففعل
~~ذلك.
# وقالوا: الفالج في الرجلين شيء يكون بين الفحج والعرج، وقال شماخ بن ضرار
~~في صفة الجعل:
# وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مفرض أطراف الذراعين أفلج
# والفالج أيضا في الثنايا، ويقال: مفلج الثنايا، ومن ذلك تفاح مفلج، وإذا
~~كان الرجل كذلك قيل: رجل أفلج بين الفلج، والفالج مكيال العينة، والفالج:
~~البعير الذي قد انشق سنامه نصفين.
# وقال: بعث عمر حذيفة وعثمان بن حنيف ففلجا الجزية على أهل السواد،
~~والفالج من المكيال الذي يقتسمون به، وقال الشاعر:
# ألقي عليها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم
# وقال ms101 أبو داود الإيادي:
# ففريق يفلج اللحم نيئا ... وفريق لطابخيه قتار
# يزيد بن هارون، عن همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من رجل له امرأتان
~~يميل لإحداهما على الأخرى إلا جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل " .
# ومن المفاليج، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وكنيته هي اسمه،
~~ولد في خلافه عمر بن الخطاب، وهو راهب قريش.
# قال الواقدي: أخبرني عبد الله بن جعفر، قال: صلى العصر ودخل مغتسله فسقط،
~~فجعل يقول: والله ما أحدثت في صدر نهاري شيئا، فما غابت الشمس حتى مات
~~بالمدينة، وكان أعمى فأبو بكر بن عبد الرحمن يعد في المفاليج، وفي العميان،
~~وفي الأشراف، وفي الفقهاء، وفي العباد، وفيمن كان يفتي بالمدينة، وفيمن
~~كنيته هي اسمه، وأبو بكر وعمر ابنا عبد الرحمن بن الحارث بن هشام خامس خمسة
~~في الشرف، وعبد الرحمن كان القائم والساعي في صلح الأزد وبكر بن تميم حتى
~~تم ذلك على يديه.
# ومن المفاليج، سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور ملك بني تغلب، وهو قاتل
~~شرحبيل بن الحارث ملك تميم والرباب يوم الكلاب الأول، وكان معدي كرب بن
~~الحارث وهو الغلفاء ملك قيس عيلان وسوس حين قتل أخواه وذهب ملكهم، وقيس بن
~~الحارث كان سيارة فأيما قوم نزل بهم فهو ملكهم.
# وفلج من أطباء محمد بن عبد الملك ثلاثة، كلهم قد كان بلغ في السن وفي
~~سلطان اليبس ما قد كان يؤمنهم من هذه العلة، وما كانوا إلا جلودا على عظام،
~~فمنهم ابن مرايا ومنهم أبو عمرو بن بابويه ومنهم إسحاق بن دينارويه، وإسحاق
~~هذا هو الذي قال لابن عبد الملك: لي إليك حاجة، قال: ما حاجتك؟ قال: ترفع
~~المتكأ عن يمينك، وتخرج العدس من مطبخك.
# ومن المفاليج، معبد وهو مغني أهل المدينة، وكان من الفحول، ويكنى أبا
~~عباد، مولى آل مطر وآل مطر موالي العاص ابن وابصة المخزومي، وساءت حاله
~~وثقل لسانه ms102 فسئل عن سبب سوء حاله فأشار إلى لسانه.
# ومن المفاليج عبيد الله بن يحية بن خالد.
# ومن العرجان، أبو يحيى الأعرج يروي عنه، وهو مولى معاذ بن عفراء، قال ابن
~~المديني: اسمه مصدع.
# ؟باب الاشجين منهم بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كان يقال له: أشج
~~ولد عمر، وكان عبد الله بن عمر ربما قال: أترجو يا بلال أن تكون أشج ولد
~~عمر، لأن عمر بن الخطاب كان يقول: من ولدي رجل بوجهه شين يملأ الأرض عدلا،
~~فكان ذلك عمر بن عبد العزيز، فقد ولده عمر من قبل أمه. PageV01P054 ومن
~~الأشجين، وافد عبد القيس، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " فيك
~~خصلتان يمقك الله عليهما: الشجاعة والحياء " واسمه عائذ بن منذر.
# ومن الأشجين، أبو بكير بن الأشج الفقيه.
# وقال أبو حراقة - وهو يعني عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث - :
# يابن قريع كندة الأشج ... أما ترى ذا فرسي في المرج
# وما سواس ذهبت بسرج ... في فتنة الناس وهذا الهرج
# قال: ومن الدليل أنه لم يعن قيسا نفسه قول الشاعر:
# بين الأشج وبين قيس باذخا ... بخ بخ لوالده وللمولود
# بل إنما ذهب إلى قيس أبي سعيد بن قيس الهمداني، ولم يذهب إلى قيس بن معدي
~~كرب، والأشج لا محالة قيس بن معدي كرب.
# وقال أعشى همدان في عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث:
# ولقد سألت الجود أين محله ... فالجود بين محمد وسعيد
# بين الأشج وبين قيس باذخا ... بخ بخ لوالده وللمولود
# قيس هذا هو أبو عبد الرحمن بن قيس.
# ومن الأشجين يزيد بن مزيد بن زائدة، والدليل على ذلك قول الشاعر وهو
~~يهجوه:
# ما أحسن الضربة في وجهه ... إن لم تكن رمحة برذون
# وقال ابن النطاح حين مدحه:
# ملك يلوح على محاسن وجهه ... أثر الوفا ومعاقد التجيان
# لم ينقطع أحد إليك بوده ... إلا اتقته نوائب الحدثان
# ومن الأشجين، مزيد بن زائدة وكنيته أبو داود، ذكر شجته الشاعر فقال:
# ويحسبه الشجاع قراع سيف ... ويحسبه الجبان قراع نور
# وأسد ms103 بن يزيد بن مزيد أشج بن أشج بن أشج.
# ومن الأشجين، عمر بن عبد العزيز، وفيه يقول الشاعر:
# مروا على قبر الأشج فسلموا ... وقفوا وأعينكم عليه تدمع
# وذكر عمر رياح بن عبيدة الباهلي، وكان رياح من خاصة عمر، وكانت الشجة من
~~جبينه إلى حاجبه في قصيدة له طويلة:
# فلا تبعدن تحت الضريحين أعظم ... بوال وأثر في جبين وحاجب
# فقوموا على قبر الأشج فسلموا ... عليه وجودوا بالدموع السواكب
# وكان عمر أشج أصلع فاحش الصلع وصلع قبل الثلاثين، ومن زعم أنه لم يكن بعد
~~مروان بن الحكم أصلع فقد غلط، وعمر بن عبد العزيز أشهر بالصلع من مروان.
# ومن الأشجين تميم بن زيد القيني، قال ابن عياش: كانت بوجه تميم بن زيد
~~ضربة منكرة فسأله الحجاج ذات يوم عنها، فقال: رمحني فرس، فقال الحجاج: لكن
~~والله بعض فسقة أهل العراق لو كانت به لقال: أصابني يوم كذا وكذا.
# باب ما جاء في شبيه الأعضاء المرغوب عنها
# من أعضاء الذئاب والكلاب وغير ذلك
# قال الشاعر:
# مولى من الخوف يدعي وهو مشتمل ... ترى به عن قتال القوم عقالا
# حنى بنانيه وسط القوم يشتمني ... وخصية الكلب وسط القوم مسلالا
# في فتية من بني هند كأنهم ... آذان أحمرة يحملن أثقالا
# ومما ذكروا فيه الآذان وليس من الباب الأول قول الأعرابي:
# يا حمل المغبوط والغدار ... أصبو فإني أذن الحمار
# وقال الباهلي وليس هذا أيضا من الباب الأول:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# يقول: ضربوهم بالسيوف فعلقوا على أيديهم من لحومهم كآذان الحمير،
~~والفراء: الحمار والفراء: الحمير، قال النبي عليه السلام: " كل الصيد في
~~بطن الفرا " .
# وقال الشاعر في الباب الأول:
# ما كنت للأعداء إلا فقع قرقرة ... لما تواعدتني يا برثن الطير
# وقال أبو عزة وهو عمرو بن عبد الله بن وهب بن حذافة بن سعد بن جمح:
# قبح الإله وجوههم وشياتهم ... مما تجن صدورهم أو تخمر
# زرق العيون كأن حد أنوفهم ... كمر الكلاب لناظر يتبصر
# وقال زويهر بن عبد الحارث الضبي:
# ألا إن شر ms104 الناس معرفا به ... حصين بن زيد مؤخر العنق الرطب
# ثعالب لا يوفين جارا بذمة ... ويقسمن أشلاء برابية حدب
# وقال محرز بن المكعبر الضبي:
# تخال أفواههم أحراح نسوتهم ... كأن آنفهم في المجلس الكمر
# وقد يدخل في هذا الباب قول اللعين:
# نبئت خولة تهجوني فقلت لها ... يا خول هل لك في الكبساء والخوق
~~PageV01P055 مثل الصلاية متآم إذا ولجت ... في مهبل صادفت داء اللخاقين
# وقاسح كعمود الأثل يحفزه ... رجلا حصان ومتن غير معروق
# كأن أوداجه منه إذا انشخبت ... حلقوم شيخ من الحرمان مخنوق
# وقال في هذا الباب معبد بن شعبة الضبي:
# ما كان لو طاعنت عن بكراتها ... لبني البروك مويلد والأعور
# ولحق جيش كنت أنت رئيسه ... جلد العظاية أن يجيء بمنكر
# فقال الآخر:
# فإنك لو أبصرتهن بيترب ... عرفت الأنوف الجثم والأعين الزرقا
# وقال الآخر:
# قفا حزر عرد تبوأ مجثما ... برابية فيها قناد وشبرم
# وقال الشاعر في الرقاب الغلب والأنف الشم، فمما قالوا في مديح الأنوف
~~وغيرها قال حسان بن ثابت:
# بيض الوجوه نقية أجسادهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# وقال ابن مقروم الضبي:
# وفتية لا يشين الفحش مجلسهم ... شم العرانين لا ميل ولا عرل
# وقال ابن قنبر:
# إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... ومانع ظهري خازم وابن خازم
# عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم
# وقال آخر:
# وأبغض من قريش كل إزب ... صغير الجسم تحسبه وليدا
# كأنهم كلا بقر الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهم قعودا
# وقال الشاعر:
# وقال الناس آل بني هاشم ... هم الأنف المقدم والسنام
# وقالوا: كانوا بنو عبد المطلب عشرة يأكل أحدهم جذعة ويشرب فرقا ترد
~~أنوفهم الماء قبل شفاههم.
# وإذا ذكروا إنسانا بالكبر قالوا: كأن أنفه نعرة، وفي أنفه خنزوانة، وإنما
~~أنفه في أسلوب، قال الشاعر:
# جاءوا إلينا وهم صيد رءوسهم ... فقد تركنا لهم يوما كأيام
# ويقولون: جدع الله أنفه وأرغم الله أنفه، والرغام: التراب، ويقولون: أنف
~~ومرسن ومعطس ونحوه، وربما قالوا: خرطوم، قال الشاعر:
# أمسى المضاء ورهطه في هبطة ... ليسوا كما كان المضاء يقول
# لا تخرأ الذبان فوق أنوفهم ms105 ... فاليوم تخرأ فوقها وتبول
# وقال آخر:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# لو ينبت البقل على أنفه ... لرحن منه أصلا قد أنين
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# ود الملوك بأشراف مجدعة ... وأن أعينهم مطموسة عور
# أن أبانا أبوهم غير منتحل ... إذ جربونا وأن الجد منصور
# وفي القرآن: " سنسمه على الخرطوم " ، وقال خليفة الأقطع:
# قطعوا منطق الرئيس هريم ... وجذوا مسورا على الخرطوم
# وقال الشاعر:
# وجدنا بني شيبان خرطوم وائل ... ويشكر خنزير أدن قصير
# وقال أبو قيس بن الأسلت في إرغام الأنف:
# فتركت سيدهم ينوء بطعنة ... من زاعب في ذي سنان مطرد
# رغما لأنفكم رعيي فإنكم ... أهل الجياد الخب قدما فابعدوا
# وباب آخر من ذكر الأنوف، وهو قول قائل:
# أنوف وآذان وأيد أمدها ... مع القتل هيآت السيوف الصوارم
# وقال آخر في عيب الرضا بالديات وترك طلب الثأر:
# كلوا أنف حيان بكارا فإننا ... تركناه عن فرط من السن أجدعا
# ولذلك قال الشاعر:
# معاقيل من أيديهم وأنوفهم ... بكارا وثنيا تركب الحزن ظلعا
# وفي الباب الأول يقول الشاعر:
# أنت أنف الجود إن زايلته ... عطس الجود بأنف مصطلم
# وفي باب آخر ذكر الأنوف، وما يكون فيها من الشعر، قال ذو الرمة:
# فلو كان عمران بن موسى أتى بها ... ولكن عمران بن حيداء قصرا
# لئن كان موسى لح منك بدعوة ... لقد كان من ثؤلول أنفك أوجرا
# وقال عقيل بن علفة يهجو عمار بن عيينة بن حصن:
# لم يبق من آل بدر غير أهجنة ... شعر أنوفهم حول ابن عمار
# وفزارة تهجي بشعر القفا، ولذلك قال الحارث بن ظالم حيث انتسب إلى قريش
~~وانتفى من بني مرة بن عوف:
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا PageV01P056 وأما
~~مزرد بن ضرار فإنه جعل ذلك مفخرا ومجدا حيث قال:
# إلى الفرعين من غطفان أنمي ... وجدك لم يبلغك انتسابي
# نجيب بين ثعلبة بن سعد ... وبين فزارة الشعر الرقاب
# فما من كن بينهما بنكس ... وجدك في الخطوب ولا بكابي
# وإذا عظم الأنف وطال شبهوه بثيل الجمل وعابوه بذلك، ms106 قال قعنب ابن أم
~~صاحب:
# أتيت الوليد فألفيته ... كما قد علمت عييا بخيلا
# بطي العطا سريع العصا ... لا يفعل الخير إلا قليلا
# فقدت الوليد وأنفا له ... كثيل القعود أبى أن يبولا
# وقال آخر في مثل ذلك:
# وما لمتها لما تبينت وجهه ... وعينا له خوصاء من تحت حاجب
# وأنفا كثيل العود يقطر ماؤه ... على لحية شمطاء ذات عجائب
# وأنشد أبو الرديني العكلي:
# عدمت أنفا ها هنا مستالا ... من امرئ قد عدم الجمالا
# وحاجبين عظما وطالا ... وعين سوء تكسر المكحالا
# وقال أبو فرعون:
# إليك يا محمد بن عمرو ... غوت في الفخر وقبل الفخر
# كأن عينيه صرار صبر ... بينهما أنف كثيل البكر
# ويزعمون أن معاقرة الشراب تعظم الأنف، وقال حماد بن سابور يهجو حماد بن
~~أبي ليلى الراوية، وذكر معاقرته الشراب، وكذلك عظم أنفه لذلك، فقال:
# نعم الفتى لو كان يعبد ربه ... ويقوم وقت صلاته حماد
# هدلت مشافره الشمول فأنفه ... مثل القدوم يسنه الحداد
# وأبيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد
# وقال جرير يهجو الأخطل في إكبابه على شرب المسكر وبترك طلب ثأره حتى عظم
~~لذلك أنفه:
# قبحت موتورا وطالب دمنة ... بالحضر تشرب تارة وتبول
# وشربت بعد أبي ظهير وابنه ... سكر الديان كأن أنفك ثيل
# وقال الشاعر في المعنى الأول:
# قد علم الناس عند الفخا ... ر أن كنانة أنف العرب
# فكذلك يضعون الغلصمة والغلاصم، كما يضربون المثل بالخرطوم والخراطيم
~~بالأنف والأنوف ولذلك قال الشاعر:
# فإن تك في الغلاصم من قريش ... فإني من بني جشم بن بكر
# وقال شريك بن الأعور:
# فإن تك في أمية من ذراها ... فإني من بني عبد المدان
# وللخرطوم أيضا أماكن، فمنها قول ذي الرمة:
# كأن أنوف الطير في عرصاتها ... خراطيم أقلام تخط وتمصع
# وقال أيضا ذو الرمة:
# سديس تطاوى البعد أو حد نابها ... صبي كخرطوم الشعيرة فاطر
# وقد جعل مسكين الدارمي للبعير خرطوما حيث يقول:
# كأن على خرطومه متهافتا ... من القطن هاجته الأكف النوادف
# ويوصف الإنسان بأنه أقنى مدح، وكذلك جوارح الطير، قال ذو الرمة:
# نظرت كما ms107 جلى على رأس مرقب ... من الطير أقنى ينفض الطل أزرق
# ووصف الخريمي المنجنيق فقال - وجعل أنفها في قفاها كما يزعمون أن لجام
~~السفينة في ذنبها - :
# ومجانيق تمطر الموت كال ... آطام منصوبة لنا بالفناء
# كل وقصاء أنفها في قفاها ... عنتريس أوفت على علياء
# فسما أنفها بماضي الحميا ... يتهادى بصخرة صاء
# ما يبالي الرامي بها أوليا ... أم عدوا أصاب عند الرماء
# فتوارت في الجو ثم تدلت ... بالمنايا كأنها بنت ماء
# الشم ودقة الاسترواح يكون للنعامة، قال الراجز:
# أشم من هيق وأهدى من جمل
# ومن أعاجيب الدنيا شم الفرس لريح الحجر وبينها عدة دور، وشم النملة لما
~~لا رائحة له عند الناس، والسباع توصف بجودة الشم، وفي الناس الأخشم المصمت
~~الذي لا يجد رائحة ألبتة، وإذا كان كذلك لم يجد طعما ألبتة.
# قال موسى بن يزيد الصيرفي: ما أفصل بين الخل والعسل، وكذلك كان عيسى بن
~~حطان المروزي الأزرق، وكان صاحب يحيى بن خاقان،وكذلك كان خاقان بن صبيح
~~النحوي المتكلم، وكذلك كان عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك صاحب الأندلس.
# وأهل البدو أجود شما وألطف حسا من غيرهم، وأولادهم أجود شما منهم، وقال
~~الشاعر: PageV01P057 إذا احتل حضني بلدة طر متهما ... لأخرى خفى الشخص لليل
~~تابع
# وقال الآخر:
# وجاء كمثل الرأل يتبع أنفه ... لعقبيه من وقع الصخور قعاقع
# وقال الشاعر:
# وبهماء يستاف التراب دليلها ... وليس بها إلا اليماني محلف
# تجاوزتها وحدي ولم أرهب الردى ... دليلي نجم أو جواد مخلف
# وقال:
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق
# وقال في بعض في ما يستدل به الأدلاء:
# هاتكته حتى انجلت ظلماؤه ... عني وعن ملمومة أحناؤه
# وأما قوله:
# يستخبر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع
# فإنما يعني الذئب واستراوحه.
# وكان دعيميص الرمل أهدى من قطاة، لم يكن في العرب مثله، وهو الذي قال
~~لبني له صغير:
# أعرف منك طمعي وياسي ... ونظري في الأرض واستئناسي
# ويقال إنه لمخش وإنه لخريت إذا كان دليلا معافى، قال امرؤ القيس:
# على ms108 لاحب لا يهتدي لمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا
# وقال آخر:
# لله در نافع أني اهتدي ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمس إذا ما ساره الجبس بكى ... ما ساره قبلك إنسي يرى
# يزيد بن هارون، عن أبي الأشهب، وعبد الله بن مخلد، عن أبي الأشهب، سمع
~~عبد الله بن طرفة بن عرفجة: أن أنفه أصيب يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق
~~فأنتن عليه، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب.
# ؟باب القول في الرءوس صغارها وكبارها وممن يضاف إلى صغر الرأس ويعاب بذلك
~~سنان بن سلمة الهذلي، وهو الذي قال له ابن راشد الجديدي: والله ما أنت
~~بعظيم الرأس فتكون سيدا وما أنت بأرسح فتكون فارسا.
# ومنهم عمر بن هبيرة الفزاري، قالوا: كان يلقب رأس العصا، ولذلك قال
~~الشاعر:
# ................ ... ....................
# ومنهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث.
# ومنهم إفريقي هرثمة قدم به هرثمة ينظر في الأكتاف ويتكهن، والنظر في
~~الأكتاف شبيه بالنظر في أسرار الكف وفي قرض الفأر وفي الخيلان، ولكل صنف من
~~هذه الأبواب صنف من الناس يدعون أن فيه علما، وخبرني بكر بن الأشقر صاحب
~~خمس بني تميم بالبصرة وكان أبو زيد جارا له ببغداد، قال: لم يزل يقول: لا
~~يموت هرثمة حتى يهزم جيش المبيضة.
# قال مسكين الدارمي في عظم رءوس بني تميم:
# وإنا أناس تملأ البيض هامنا ... ونحن حواريون حين نزاحف
# المعلا بن جوبير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال:
~~لا أزال أحب بني تميم لثلاث سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء
~~سبي بني العنبر وكان على عائشة رقبة من ولد إسماعيل، فقال النبي عليه
~~السلام: " إن أردت أن تعتقي من ولد إسماعيل فهذا من ولد إسماعيل " ، وجاءت
~~صدقة بني تميم فقال رسول الله: " هذه صدقة قومي " ، وسمعته يقول: " ضخم
~~الهام رجح الأحلام وأشد الناس على الرجال في آخر الزمان " .
# عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله عليه ms109
~~السلام: " الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلا صورة " .
# عبد الله بن موسى، عن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: رأى رسول
~~الله عليه السلام حمارا موسوما في وجهه فكره ذلك وقال فيه قولا شديدا.
# قالوا: وكان أول من اجتنب الوشم في الوجه العباس، وكان أول من وشم الحمار
~~على جاعرتيه وقال العبلي في رأس عتبة بن ربيعة حين طلبوا لرأسه بيضة تسعه
~~في ذلك العسكر:
# وقد عجزت عن رأسه كل بيضة ... أنوه بها والقوم دلم شواحب
# وقال ابن عنمة الذبي:
# لعمرك ما غيظ بأشباه صاهل ... ولا شاكهت ألوانهم للجعاثم
# ولكنما غيظ إذا ما لقيتهم ... سناط وصلع أو عظام الجماجم
# وقال الخريمي يصف رءوس أهل خراسان في كلمته التي يقول فيها:
# والشوق يرميهم بأرواقه ... بجحفل يأوى إلى جحفل
# من كل مقطوع صليف القفا ... مستأسد كاللبوة المشبل
# وقال آخر في تعظيم شأن الرأس العظيم:
# ود نفير الكاس لوانه ... بنجران في شاء الموقر
# أسعيا إلى نجران في شهر ناجر ... وأعيا عليه كل أعيس مشقر PageV01P058
~~وصرت لهم عتبي بيوم حرية ... كأنهم تدبيج شاء معفر
# عمدتم إلى شلو تنوذر قبلكم ... كبير عظام الرأس ضخم المذمر
# وقال الآخر:
# يقول لي الأمير بغير نصح ... تقدم حين جد به المداس
# فمالي إن أطعتك من حياة ... ومالي بعد هذا الرأس رأس
# وقال أخر وقدمة قائد في الحرب فأبى مقال:
# ألا لا تلمني يا بن صوحان إنني ... أخاف على فخارتي أن تحطما
# فلو أنني أبتاع في السوق مثلها ... متى شئت ما باليت أن أتقدما
# ومنهم ذو الرأسين جد شوال بن المرقع بن ذي الرأسين، وقال الشاعر:
# أما لابن ذي الرأسين مجد مقوم ... وسيف إذا مس الكريهة يقطع
# وكنا نتعجب من حسن يقول:
# منا الكواهل والأعناق تقدمها ... فيها اللسان وفيها السمع والبصر
# فلما سمعنا قول الآخر:
# لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر
# إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري
# هنالك لا أبغي حياة تسرني ... سمير الليالي مسلم بالجرائر
# رأيناه عاليا على ms110 كل ما جاء في هذا الباب من الشعر، فقال في ذلك بلعاء بن
~~قيس:
# كالرأس مرتفع فيه مشاعره ... تهدي السبيل له سمع وعينان
# قال: وكان رأس هشام بن عبد الملك صغيرا، ولذلك قال الفرزدق حين مدحه فلم
~~يعطه إلا خمس مائة درهم:
# وقبلت رأسا لم يكن رأس سيد ... وكفا ككف الكلب بل هي أحقر
# ومما يدخل في هذا الباب - وإن لم يكن في ذكر الرأس - قول الآخر:
# دعا ابن مطيع للبياع فجئته ... إلى بيعة قلبي لها غير عارف
# فناولني خشناء لما لمستها ... بكفي ليست من أكف الخلائف
# وضخم الرأس في المرأة أحمد، وعلى حسب ذلك يكون صغر رأسها في القبح، ورأس
~~الرجل وإن كان العظم ممدوحا فيه فإن للعظم غاية إذا جاوزها الرأس عاد ذلك
~~إلى فساد، وضخم الثدي في غير سرد محمود في المرأة، قال المرار بن منقذ:
# صلتة الخد طويل جيدها ... ضخمة الثدي ولما ينكسر
# جعدة فرعاء في جمجمة ... ضخمة تفرق عنها كالضفر
# ودخل مالك الأشتر على علي بن أبي طالب في صبيحة عرسه ببعض نسائه، فقال:
~~كيف رأى أمير المؤمنين أهله؟ قال: كالخير من امرأة خباء قباء، قال: وهل
~~يريد الرجال من النساء غير ذلك؟ قال: لا، حتى تدفئ الضجيع وتروي الرضيع.
# وقد سمعت رجالا من أهل البيان يستحسنون هذا الكلام جدا.
# ورب جنس من الحيوان يكون عظم الرأس فيه أحمد، وذلك كالجمل، ولذلك قال ذو
~~الرمة:
# ورأس كقبر المرء من آل تبع
# فأما البقر فصغر الرأس فيها أحمد.
# ولما هجا أبا موسى رجل من العرب فقال له: أنت بالبقر أبصر منك بالخيل،
~~فقال أبو موسى: لئن قلت ذلك إني لعالم بها، إذا أردتها عزيزة فعليك بها
~~ضخمة الجوف صغيرة الرأس دقيقة القرن.
# قال الكميت بن معروف:
# إنا إذا اجتمع النفير لمجمع ... ينفي الأفل به العزيز الأكثر
# يحمي حقيقتنا ويدرك حقنا ... رأس إذا اجتمع الجماجم مجهر
# وإذا عزت القبيلة وقهرت القبائل فهي رأس كذلك تسمى، ولذلك قال عمرو بن
~~كلثوم:
# برأس من بني جشم بن بكر ... ندق ms111 به السهولة والحزونا
# قال: وقيل لأعرابي: إنك لتكثر لبس العمامة، قال: إن شيئا فيه السمع
~~والبصر لجدير بأن يوقى الحر والقر.
# وقال نصيب أبو الحجناء:
# الحمد لله أما بعد يا عمر ... فقد أتتك بنا الحاجات والقدر
# وأنت رأس قريش وابن سيدها ... والرأس يكون السمع والبصر
# وقال الشاعر:
# قاوص الظلامة من وائل ... يرد إلى الحارث الأضجم
# وقال لقيط بن زرارة أو حاجب بن زرارة:
# قتلت به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما
# وكان ابن مارية أقصم أثرم، وهو الملك الذي مدحه الحارث بن حلزة، فقال:
# فإلى ابن مارية الجواد وهل ... شروى أبي حسان في الإنس
# ولذلك قال الحارث بن حلزة:
# فهلا سعيت لصلح الصدي ... ق كسعي ابن مارية الأقصم PageV01P059 قال: ومن
~~الثرم ذو الأصابع العدواني، وهو الذي يقول:
# لا يبعدن عهد الشباب ولا ... لذاته ونباته النضر
# والمرشفات من الخدود كإي ... ماض الغمام صواحب القطر
# لولا أولئك ما حفلت متى ... عوليت من حرج إلى قبر
# هزجت أنيلة أن رأت هرمي ... وأن انحنى لتقادم ظهري
# ؟باب ما قالوا في الأعناق في الصنفين جميعا من الرجال والنساء قال
~~الشاعر:
# ركب تساقوا على الأكوار بينهم ... كأس الكرى وانتشى المسقي والساقي
# كأن هامهم والسكر واضعها ... على المناكب لم تعدل بأعناق
# وقال آخر:
# وقد شربوا حتى كأن رقابهم ... من اللين لم تخلق لهن عظام
# وقال الشاعر في غير هذا الباب من ذكر الأعناق:
# من كل لبني قد قضيت لبانتي ... سوى عظم أعجاز ثقال الروادف
# وهصري أعناقا تلين فتنثني ... كما لان خيطان الأراك الضعائف
# وقال ذو الرمة:
# القرط في واضح الذفري معلقة ... تباعد الخد منه فهو يضطرب
# وقال ابن أبي ربيعة المخزومي:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# وقال عبيد بن الأبرص:
# ناطوا الرعاث بمهوى لو تزل به ... لا ندق دون تلاقي اللبة القرط
# وقال مطيع بن إياس:
# قد دلهتني طويلة العنق ... وحب طول الأعناق من خلقي
# وقال الآخر:
# لعوب ترى خرصانها بمهالك ... إذا هي هزت جيدها لفخار
# ثم ذكر أنفها فقال: ms112
# إذا الريح هبت ترتم الريح أنفها ... إذا لم تصنها كفها بخمار
# وقال آخر ووصف عنق رجل فقال:
# يا ربها يوم تلاقي أسلما ... يوم تلاقي الشيظم المقوما
# عبل المشاش وتراه أهضما ... كأن بين منكبيه سلما
# الأعناق الطوال: عنق الفرس، وعنق البعير، وعنق الظبي.
# والوقص: الفيل والخنزير والثور، وأما الفرس ففي عنقه يقول الشاعر:
# مدفقة المتنين ينمي لها ... هاد كجذع النخل يعبوب
# وقال آخر:
# ملبوبة شد المليك أسرها ... أسفلها وبطنها وظهرها
# يكاد هاديها يكون شطرها
# وهذا كثير.
# وأما قولهم في عنق البعير فكقول الشاعر:
# لا مال إلا كل صهباء فضل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل
# ومنكباها خلف أوراك الإبل ... بشعشعاني صهابي هدل
# وقال آخر:
# أغرك أن جاءت ظماء وباشرت ... بأعناقها برد النطاف الصباصب
# تناولن ما في الحوض ثم امترينه ... بخرج وأعناق طوال المذانب
# وقال الآخر:
# لهن أعناق وهام لد ... كأن أثباج وبار تعدو
# ومن حشاها والسحال مد ... ما يسقها فهو عليك رد
# مخض إذا شئت وسير وخد ... وثمن فيه وفاء نقد
# فهي جمال وغنا ورفد ... يقودها منها جلال نهد
# كأنما رجس اللهاة الرعد
# باب الصلع والقرع
# أنشدنا الأصمعي:
# ألا قلت الحسناء يوم لقيتها ... كبرت ولم يجزع من الشيب مجزعا
# رأت ذا عصا يمشي عليها وشيبة ... تقنع منها رأسه ما تقنعا
# فقلت لها لا تهزئن فقل ما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
# وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المجري وأبعد منزعا
# وقال المساور بن هند بن قيس بن زهير:
# وأرى الغواني بعدما واجهنني ... أعرضن ثمت قلن شيخ أعور
# ورأين رأسي صار وجها كله ... إلا قفاي ولحية ما تضفر
# وقال آخر:
# بني لنا المجد آباء لنا سلفوا ... صلع الرءوس وسيما السادة الصلع
# وقال الآخر:
# إذا ما لقينا أصلع الرأس أشيبا ... طويل القرى ضخم العثانين أكلفا
# فذاك الذي لا يخلف البرق ودقه ... ويصبح بساما وإن كان مدنفا
# عطوف على بذل اللها وهو واجد ... وإن كان مختلا أبى وتكلفا PageV01P060
~~تفرع من طودي غنى بن يعصر ... بوازخ صداف عن الضيم أشرفا
# لهاميم صلع في قديم أرومة ... وحادث ms113 مجد كان بالأمس مطرفا
# سواء عليه حين يجتاب وحده ... طخا الليل أو ضوءا من الصبح أسدفا
# وأنشد:
# إن زيادا وزياد فرع ... أصلع ينميه رجال صلع
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وهلك الفتى ألا يراح إلى الندى ... وألا يرى شيئا عجيبا فيعجبا
# ومن يتبع منى الطلع يلقني ... إذا ما رآني أصلع الرأس أشيبا
# وأنشد أبو عبيدة:
# وصلع الرءوس عظام البطون ... جفاة المحز غلائظ القصر
# شداد المقابض يوم الجلاد ... رحاب الشداق طياب الخبر
# قال: وذكر السيد صلع علي بن أبي طالب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسقيه الناس منه، فقال:
# حوض له ما بين بصرى إلى ... أيلة يوم الجمع أو أوسع
# يصب فيه مثعبا فضة ... فالحوض من مائهما مترع
# فيه أباريق وقدحانه ... يذب عنه الرجل الأصلع
# يذب عنه ابن أبي طالب ... ذبك جربا إبل تشرع
# وقال معاوية بن أبي سفيان: ثلاث خصال من السؤدد: الصلع، واندحاق البطن،
~~وترك الإفراط في الغيرة.
# قال أبو الحسن: وحدثني رجل سمع شيخا من الشيعة يقول في دعائه: اللهم إني
~~أستصلعك وأستبطنك وأستحمشك.
# وكان أبو النجم أصلع، وفي ذلك يقول:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... على ذنبا كله لم أصنع
# أن أبصرت رأسي كرأس الأفرع
# ومن الصلعان والجلحان أسيلم بن الأحنف، وفيه يقول الشاعر:
# أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه ... لعين تدجى أو لأذن تسمع
# من النفر الشم الذين إذا انتجوا ... وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه ... وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا ... له حوك برديه أرقوا وأوسعوا
# قال: الغالية تورث الشيب، وغسل الرأس بالسدر يحت الشعر.
# وقال ابن أبي كريمة:
# هب المشيب يداوي فرط منظره ... فمن له بدواء يذهب الصلعا
# وقال ابن أبي بردة بن أبي موسى: كفروا كفرة صلعاء.
# وقال أمية بن الأسكر:
# ومرقبة نميت إلى ذراها ... تزل الطير كالرأس الحليق
# وقال عمرو بن معدي يكرب:
# وزحف كتيبة دلفت لأخرى ... كأن زهاءها رأس صليع
# أبو الحسن، قال: حدثني رجل، عن الحسين بن عمارة، عن نعيم بن ms114 أبي هند،
~~قال: دخل إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله على عمر بن عبد العزيز،
~~وكان إبراهيم ذا جمة حسنة، وكان عمر أصلع ذهب الشعر وصلع قبل الثلاثين،
~~فقال له عمر: أما إن قريشا تزعم أن كرامها صلعانها، فقال إبراهيم: أما لئن
~~قلت ذاك لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليزين المرء
~~المسلم بالشعر الحسن " .
# وقالت عائشة: والذي زين الرجال باللحى.
# وليس شيء أشد على الرجال وأشنع عندهم في عقوبة السلطان من حلق الرءوس
~~واللحى.
# باب القزعان والقرعان
# فمن القرعان، الأقرع بن حابس، كان أقرع الرأس سنوطا لا لحية له.
# وكان عبد الله بن جدعان أقزع غير أقرع.
# وكذلك عمير بن الحباب كان سنوطا قط.
# وكذلك قيس بن سعد كان سنوطا.
# وكذلك سويد بن منجوف، وإياه يعني عبيد الله بن الحر في معاتبته مصعب بن
~~الزبير حين يقول:
# بأي بلاء أو بأية نقمة ... يقدم قبلي مسلم والمهلب
# ويدعي ابن منجوف أمامي كأنه ... خصمي أتى للماء من غير مشرب
# وعمير بن الحباب هو الذي يقول:
# من يشتري قلبا كميا بلحية ... فإن اللحى جاءت بغير قلوب
# وكان قطبة بن حصراء أقرع أزعر سنوطا، وكان سيدا فارسا، وهو الذي يقول:
# لا يمنع المرء أن يسود وأن ... يحمل في القوم قلة الشعر
# من يك ذا لمة يفيئها ... فهل تراني يضرني زعري
# وقال حصين بن القعقاع للأقرع بن حابس:
# يا أقرع الرأس من القذال ... وأعرج الرجل من الشمال
# وقال الفرزدق: PageV01P061 ألم ترأنا بنو دارم ... زراة منا أبو معبد
# وناجية الخير والأقرعان ... وقبر بكاظمة المورد
# وقال الرشيد بن رميض:
# جاءت هدايا من الرحمن مرسلة ... حتى أناخت إلى أبيات بسطام
# جيش الهذيل وجيش الأقرعين معا ... وكبة الخيل والأزواد في عام
# وكان حمران بن أبان النمري أقرع الرأس أجرد، أو سنوط اللحية ليس في وجهه
~~شعر.
# وكذلك أبو زكريا يحيى بن أبي طلحة الأنصاري إمام مسجد الجامع بالبصرة.
# ويقال إن بني الهجيم أثطاط، قال الشاعر:
# وبنو الهجيم سفيهة أحلامهم ... ثط اللحى متشابهو ms115 الألوان
# وكان عبد الله بن الزبير نحيفا خفيف اللحية جدا، وكان يقول: عالجتها ستين
~~سنة فلما بلغتها يئست منها.
# وكان الأقرع أبو السائب بن الأقرع من دهاة الرجال، وكذلك السائب.
# قال: وكان اسم حاجب بن زرارة زيد، وكان عظيم الحاجبين ولذلك سمي حاجبا،
~~وأما قول الفرزدق:
# زرارة منا أبو معبد
# فذلك كقوله:
# وأبو قبيصة والرئيس الأول
# فجعل زرارة بن عمرو أبا قبيصة، وكان زرارة يكنى أبا خزيمة، وإنما ذلك
~~كقول الشاعر في معاوية بن أبي سفيان:
# فهبها أمة هلكت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد
# استجاز ذلك لأنه قد كان له ابن يسمى يزيد، ولو زعم أن ذلك كنيته كان قد
~~كذب، وضرار بن عمرو الضبي كان يكنى أبا عمرو، ولك يكن يكنى أبا قبيصة،
~~وإياه يعني الشاعر:
# أبلغ ضرارا أبا عمرو مغلغلة ... أن كان قولك ظهر الغيب يأتينا
# أن ضحيكا قتيل من سراتكم ... وأن عمران منكم فاعدلوا الدينا
# وأنه عبيدا فلا يؤذي عشيرته ... نهيك خير له من نهي ناهينا
# باب القول في الأيمن والأعسر والأضبط
# وفي كل أعسر يسر
# قال: فمن العسر: يزيد بن حذيفة الأعيسر، وهو الذي كان أسر الهذيل التغلبي
~~في الجاهلية، من ولد سعد بن زيد، وكان رأس بني تميم، وابنه مجاعة بن سعد،
~~وكان من وجوه بني تميم، وقد ولي الولايات وقاد الجيوش.
# ومن العسر، حابس بن حبيس الأعسر الأزرقي، وهو القائل:
# وأعسر في الحرب ذي تدرإ ... إذا الحرب ألقت لها كلكلا
# تهكم فيها على قرنه ... ولم ير عنها له معدلا
# فلست أبالي إذا ما قتل ... ت كبش الكتيبة أن أقتلا
# ومن العسر، زهير بن عمرو بن معاوية الضبابي، كان أول من خرج على أبي
~~الجون ولقيط وحاجب بن زرارة، وعلى ذلك الجيش أجمع يوم شعب جبلة، وهو قابض
~~بيمينه على ذنب فحل أعور، وقابض بيساره على السيف صلتا، وهو يقول:
# أنا الغلام الأعسر ... الخير في والشر
# والشر في أكثر
# فقال: حاربني أعسر وذو ناب أعور، ارجعوا يا بني أسد، فكان ذلك أول
~~هزيمتهم.
# قال: ومن ms116 العسر، زهير بن مسعود بن سلمى الشاعر الضبي، كذلك كان يدعى.
# ومن العسر، كردويه الأقطع رئيس بطارقة سندان وبكاكرة الفتيان، فكان يضرب
~~بيده اليسرى على عادته الأولى ولم يضرب أحدا إلا حطمه، وكان إذا ضرب قتل
~~فإن لم يصب بعموده الضربة سقط لأن جناحه الآخر كان مقطوعا، وكان محمد بن
~~يزيد مولى المهالبة أشد الناس في فتنة سندان، له في كل يوم يكون فيه حرب
~~أسير يأخذه من صف عدوه عنوة أخذ يد، فيضجعه ويذبحه والناس ينظرون إليه، فشد
~~عليه كردويه ذات يوم وثبت له محمد بن يزيد فاختلفا ضربتين فضربه كردويه
~~ضربة خر منها ميتا لم يفحص برجل ولم يتحرك له عرق، وكان كردويه مع فتكه
~~وإقدامه يتشيع، فكان لا يبدأ بقتال حتى يبتدأ.
# قال: ومما جاء في الشعر من المثل بضرب الأعسر ورميه من قول الشاعر:
# كأن الحصا من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها حذف أعسرا
# زقال شماخ بن ضرار:
# لها منسم مثل المحارة خفه ... كأن الحصا من خلفه حذف أعسرا
# وقال مزرد بن ضرار في ضيف له شرب عسا من لبن، فوصف خفته على يده وسرعة
~~إهوائه به إلى فيه:
# فواجهه جذلان حتى أمره ... بيسرى يديه كالشمال المخاطر
# وأنشد في صفة الفرس:
# فبات يعبا في الخليج كأنه ... كميت مدمي أصبغ اللون أفرع PageV01P062
~~والخليج: المقود المفتول شزرا، وهو ما يفتل على العسر أو من الفتل القبيل
~~والدبير، وكذلك قوله:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل
# طعن على الاستقامة وعلى العسراء، ووصف الآخر صقرا لصا ينقض ويضرب بمخلبه،
~~فقال:
# حتى انتحى كالنبطي الأعسر
# قال: وليس يكون الولد إلا من البيضة اليسرى، قالوا: ولذلك قال الجارود بن
~~أبي سبرة الهذلي في شماتته ببلال بن أبي بردة حين عذب:
# يقر بعيني أن ساقيه دقتا ... وأن قوى الأوتار في البيضة اليسرى
# قالوا: فأما النفس من المنخرين جميعا فإنه مقسم بالساعات عليهما بأعدل
~~قسمة، إن الإنسان ليس يتنفس في كل حالاته من المنخرين جميعا إلا أن يستكره
~~ذلك، فأما إذا ترك الطبيعة ms117 وسوسها وسجيتها فإنها تدفع النفس وبخار الجوف
~~وتجلب روح النسيم ساعة من الأيمن وساعة من الأيسر، وقال جهيل اليشكري يصف
~~تعاقب عيني الذئب إذا قسم الحراسة بينهما إذا نام:
# وأعور من يمناه ما شاء مرة ... وإن شاء من يسراه ما كان راقدا
# لقد فزت دون العور أوس بوثبة ... فأعطيت نابا يفلق الصخر حاردا
# وقال حميد بن ثور في صفة نوم الذئب:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
# فلم يرض بما قال حميد حتى قسم بينهما الحراسة على السواء، وحميد إنما قال
~~هذا على المثل لا على التحقيق، قالوا: والسباع هي الظاهرة عليها والآكلة
~~لها، وكانت البهائم هي المغلوبة والمأكولة، وفي القياس أن الصائد أرفع من
~~الصيد.
# والسباع عسر، والدليل على ذلك أن سيد السباع ورئيسها وهو الأسد كذلك،
~~وكذلك كل شيء صور على صورته وحمل على تركيبه، ولو تفقدتم ذلك في سنانير
~~البيوت والدور لوجدتموها عسراء، ويدل على ذلك قول أبي زبيد الطائي، وكان
~~بأخلاق السباع وعاداتها عارفا، قال في صفة الأسد:
# فيضرب بالشمال على حشاه ... وقد نادى فأخلفه الأنيس
# وقالوا: وليس الأيمن بأشد ذهابا من الأعسر بيساره وراينا الأيمن يتعلم
~~الدمى بالعسراء فتكون رميتة أشد و أسد.
# ولم نر عسرا قط يتعلم بيمينه الرمي، ولو أن إنسانا علق أوتار العود على
~~العسراء لم يكن في الأرض أيمن يضرب به ولا يتعاطى ذلك منه ولم يطمع فيه،
~~غير أن يعيد تلك الأوتار، وقد كان علويه يتناول العود وأوتاره على اليمين
~~فيضرب وهو أعسر من غير أن يغيره ضربا يعجز عنه كل أيمن في الأرض.
# قالوا: ومتى لقي في الحرب رجل أعسر رجلا أيمن مع كل واحد منهما سيف أو
~~عصا، كان الأيمن أشد هيبة للأعسر من الأعسر للأيمن.
# قالوا: وكل طفل في الأرض فهو أعسر لا يختلفون في هذا حتى إذا شبوا
~~افترقوا، فصار منهم الأعسر والأيمن والأضبط، ومنهم من يصير أعسر يسر إلا في
~~إمساك الثدي، فإن الطفل أكثر ما يمسكه باليمين.
# قالوا: كل بهيمة في ms118 الأرض وكل سبع من ذوات الأربع، فإنه إذا ربض لا يربض
~~إلا على شقه الأيسر يتجافى عن الشق الذي فيه الكبد لقلة احتمال الكبد للحمل
~~عليها، بلا تعليم ولا تلقين ولكن بإلهام خالقها وبتعريفه لها مصالحها
~~فسبحانه، ومن ذلك قول إسحاق ابن دينارويه المتطبب لابن عبد الملك: حاجتي أن
~~ترفع المتكأ عن يمينك وتخرج العدس من مطبخك.
# قالوا: لو هرب هارب من حرب أو سبع أو ما أشبه ذلك وقد ترك نفسه على سومها
~~ولم يستكرهها على غير سجيتها فإن ذلك الهارب لا يوجد إلا في الشق الأيسر،
~~إلا أن يخرج لسانه، فإنه إن أخرجه من حاق وهل الجنان أو من حاق الجد
~~والاجتهاد فإنه يعدل به إلى يمينه عن شماله، وكذلك الثور إذا هرب من
~~الكلاب، ولذلك قال عبدة بن الطبيب:
# مستقبل الريح يهفو وهو مبترك ... لسانه عن شمال الشدق معدول
# وأنشد الأصمعي لبعض الشعراء وهو يمدح قوما بخلاف أخلاق الهرب:
# إذا فزعوا لم يأخذوا عن شمالهم ... ولم يمسكوا خلف القلوب الخوافق
# ومن النساء نساء يعملن كل شيء بأيمانهم غير النقاب وغير ضرب الدف.
# قالوا: ومن العرب قبائل تدير الكأس عن اليسار، منهم باهلة بن أعصر، وقد
~~قال الشاعر:
# وباهل لا يسقي على اليمن كاسها ... سقاها من المهل المذاب مليكها
# وقد قال الشاعر في النساء اللواتي يلبسن الثياب باليسار واليمين:
~~PageV01P063 يلثن الخز ميمنة ويسرى ... بعبلات أناملها طفول
# وشدت الذئاب على غنم ناس عسر يرمون عن أشملهم، فقال في ذلك قائلهم:
# الحمد لله الذي أرضاني ... بمقتل السرحان بعد السرحان
# ماض على سياسة العسران ... يرمون بالأشمل قبل الأيمان
# وعن عمرو بن جميع، عن ليث بن أبي سليم، قال: قال علي بن أبي طالب: اللحم
~~من اللحم فمن لم يأكل اللحم أربعين يوما ساء خلقه، ومن ساء خلقه فأذنوا في
~~أذنه اليمنى. قالوا: ولم يقل في اليسرى.
# قالوا: وأنتم لا ترضون إلا بالتفصيل، ولا من التفصيل إلا بالإفراط
~~والروايات المأثورة والأخبار الصحيحة والأحكام المستعملة ترد عليكم مذهبين
~~بنكر مقالتكم.
# روى يزيد بن ms119 هارون، عن حميد، عن أنس، قال: بصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنخامة في المسجد فحكها ثم قال: " إن أحدكم إذا كان يصلي استقبلته الرحمة،
~~وكان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أمامه ولا عن يمينه ولا عن يساره،
~~يفعل هكذا ثم بصق في ثوبه ورد بعضه على بعض " قالوا: فلم نر النبي عليه
~~السلام قدم يدا على يد، ورأيناه قد ساوى بينهما.
# وأبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: لا يجعلن أحدكم
~~للشيطان من صلاته جزءا، ألا ترى أن حتما عليه ألا ينصرف إلا عن يمينه، فقد
~~رأيت رسول الله عليه السلام أكثر ما ينصرف عن يساره. وهذا الحديث أشد عليكم
~~من الأولين.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبدأ بالميامن، فدعا
~~علي بالوضوء فبدأ بمياسره، وقال: لأكذبن حديث أبي هريرة.
# قالوا: وجدنا ديات الأيدي والأصابع والأرجل والآذان سواء، فإن اعتللتم
~~بأن الكبد الشق الأيمن والطحال الشق الأيسر، وزعمتم أن الكبد أرفع منزلة من
~~الطحال فالفؤاد الذي هو سيد الأعضاء مركب في الجوف مما يلي اليسار دون
~~اليمين، وهذه أيضا فضيلة لليسار على اليمين.
# قالوا: ووجدنا فقهاءنا وعوامنا لا يتختمون إلا في اليسار ومعاقبة
~~الخواتيم في الأصابع ليس للخاصة فيه فضل على العامة، فنحن لا ندع هذا الأمر
~~الظاهر للرواية الشاذة.
# وروى المعلا، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن صلة أبو يحيى بن
~~جارية، عن عمار بن ياسر، قال: رأيت النبي عليه السلام ينصرف عن يمينه
~~ويساره، فقد سوى بينهما.
# باب ما جاء في فضل الأيمن على الأيسر
# قال الأيمن: الناس كلهم يقتسمون في هذا الباب على أربعة أقسام: أيمن، وهو
~~الذي يكون أكثر أعماله بيمينه، وأعسر، وهو الذي يكون أكثر أعماله بيساره،
~~وأضبط، وهو الذي يعمل بهما جميعا، وأعسر يعسر، وهو الذي يكون استعماله
~~ليمينه كاستعماله ليساره، سواء. وكان عمر بن الخطاب أعسر يسر.
# الأصمعي: عن بعض رجاله، قال: نظر أعرابي إلى عمر ثم قال للناس: ما ms120 رجل
~~رأيته أعسر يسر لا يأخذ أحدا إلا كدس به؟ إما أن يكون خير الناس أو شر
~~الناس.
# وقد روى الناس عن الأحنف أن عمر كان أعسر يسر، وقد جعل الناس كبيرا
~~الأضبط مثل أبي عامر الأضبط وهو الذي قتله محلم بن جثامة أضبط الناس،
~~وجعلوا الأضبط بن قريع كذلك. فإن كان اسمه أضبط فقد بطل دليلهم، إلا أن
~~يكون له اسم غير الأضبط وكذلك القول في البيت الذي أنشدوه في الناقة، حيث
~~يقول الشاعر:
# عذافرة ضبطاء ... تخذى كأنها فنيق
# فلعله ذهب إلى الضباطة إلا أن تكون الناقة قد كانت تقدم يدها اليمنى مرة
~~واليسرى مرة وهذا لا يعرف.
# وقال قالوا في الفرس الأعسر الذي يغرق ألبتة من جميع الخيل، وزعموا أنه
~~إذا مشى قدم يده اليسرى، فأحسب أن الذي ذكروا من ذلك كما ذكروا لأية علة
~~إذا كان أعسر غرق، ونحن نجد الأعسر من الناس سابحا ماهرا مثل الأيمن، لا
~~ندري ما هذا إلا أنا قد علمنا أن من الخيل ما لا يسبح وهو الذي يسمونه
~~الأعسر ليس عندنا إلا هذا.
# وجميع الحيوانات إذا سقط في الماء سبح ونجا إلا الإنسان والقرد والفرس
~~الأعسر فأما الإنسان فإنه بالتعلم يصير سابحا، وأما القرد والفرس الأعسر
~~فليس إلى سباحتهما سبيل، والحيات تسبح إلا بعض الحيات فإن لها سباحة سوء،
~~فأما العقرب فإنك إذا ألقيتها في الماء لم ترسب ولم تطف ولم تتحرك، ولكنها
~~تبقى في وسط عمق الماء غير زائلة من مكانها، وهذا عجب. PageV01P064 وقد زعم
~~أناس أن عبد الله بن عمر بن العاص كان أعسر يسر، لأنه كان يقاتل في حرب
~~صفين بسيفين وهذا لا يكون.
# وممن كان يتقلد سيفين في الحرب ولا يضرب بهما معا بيد ولا بيدين عباس
~~النخشي، وأنا رأيت رمحه وكان كله من حديد. وكان الصفري الذي قتله ابن راعول
~~أيام المبيضة يتقلد بسيفين، وكان الفضل بن سهل يتقلد بسيفين يجعلهما
~~كالوشاح، وقد تقلد خالد بن الوليد في يوم مؤتة عدة أسياف، وانقطعت في يده
~~تسعة ms121 أسياف. وكان عمرو بن معدي كرب يقول: عليكم بالنفح وإياكم والهبر فإنه
~~يقطع متن السيف. ولم يكن عمرو أعرف بذلك من خالد.
# وقد يستعمل الرجل يديه جميعا في مواضع نحن ذاكروها إن شاء الله، وقالت
~~امرأة ترثي عمير بن معبد بن زرارة:
# أعيني ألا فابكي عمير بن معبد ... وكان ضروبا باليدين وباليد
# تعني باليد السيف، وتعني باليدين القداح، وقربوا إلى حسان بن ثابت طعاما
~~بعد أن كف بصره، فقال لابنه: أطعام يد أو يدين، طعام اليد الثريد وما أشبه
~~ذلك من الحريرة والعصائد والحيس والوطيئة والأرز والفالوذج وما أشبه ذلك،
~~وطعام يدين كالشواء وما أشبه ذلك.
# وقال يزيد بن أسيد لغلام له وقد أتوه بأسير اضرب، ولم يزده على ذلك، فقال
~~الغلام: بيدين أو بيد، فقال: بيدين، فضرب عنقه، فأعتقه يزيد بن أسيد وزوجه
~~وأدناه للذي رأى من فهمه وجودة استفهامه.
# وقال الفرزدق مثل ذلك حين ضرب عنق الرومي فنضا سيفه فضحك الناس:
# أيعجب الناس أن أضحكت خيرهم ... خليفة الله يستسقى به المطر
# ولن تقدم نفس قبل ميتتها ... دمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
# لأنهم كانوا يفعلون ذلك إذا ضربوا الأعناق، وقالت بنت عتيبة بن مرداس
~~ترثي أباها:
# وكان عتيبة....... ... ولا تلقاه يدخر النصيبا
# ضروب باليدين إذا اشمعلت ... عوان الحرب لا ورعا هيوبا
# قالوا: كان يلحق الفارس والفارس مستخذ له حتى يجمع يديه على مقبض سيفه ثم
~~يضربه، لأن ذلك لا يمكن في نفس المعركة وعند المشاولة والمنازلة، وقالت
~~خرنق بنت هفان:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري
# ولم ترد أنهم يطعنون بالرماح ويضربون بالسيوف، ولكنها خبرت أنهم كانوا
~~فرسانا ولم يكونوا رجالا ولا ركبانا.
# وحدثني حسين بن عبيد، وكان من خاصة أبي السرايا، قال: كان أبو السرايا
~~إذا لحق الفارس لا يضربه بسيفه حتى يجوزه ثم يستقبله بضربة.
# ويقال: قد أخذ فلان فلانا باليدين، وقال الشاعر:
# وإذا صنعت صنيعة أتممتها ... بيدين ليس نداهما بمكدر
# وإذا تباع كريمة أو تشتري ... فسواك بائعها ms122 وأنت المشتري
# ومما يحفظ مع هذين البيتين وإن لم يكن فيه ذكر اليدين قول الشاعر:
# إذا لبسوا عمائمهم طووها ... على كرم وإن سفروا أناروا
# يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان هم تجار
# إذا ما كنت جار بني خريم ... فأنت لأكرم الثقلين جار
# وقال سليم:
# وذي كلب تعادي القوم منه ... تركت مجدلا والقوم زور
# جمعت له يدي بذي كعوب ... عشا سوآته عني تطير
# فذكر أنه طعن بيديه جميعا، وهذا عند أهل الحرب اليوم، وإنما هو طعنة رجل
~~إلا أن يكون في حال استخذاء من المطعون وقد أمن ما وراء ظهره، وقد قالوا في
~~معنى قول القائل أخذ فلان فلانا باليدين، قال الحارث بن الوليد وكان شاعرا:
# ألا أبلغ بني أروى رسولا ... وما أربي إلى كذب ومين
# فإني قد طلبت العذر منكم ... كما طلب البراءة ذو رعين
# فلولا الله والإسلام مني ... وما قد لف بينكم وبيني
# رحلتكم بقافية شرود ... من المثال عينا غير دين
# كأنكم وتر ككم أخاكم ... وأخذكم المحير باليدين
# كعاطلة أرادت أن تحلي ... فخيرت الرصاص على اللجين PageV01P065 وقال الله
~~عز ثناؤه: " وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين " ، وقال: " وأصحاب الشمال ما
~~أصحاب الشمال " ثم وصف الفريقين. وقال الله تبارك وتعالى: " والسماوات
~~مطويات بيمينه " وقال امرؤ القيس:
# وقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# وقال الشاعر جميل:
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون
# جادت له عمرو الغداة يمينه ... كلتا يدي عمرو الغداة يمين
# ما إن يجود بمثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# وقال جبلة بن الأيهم لحسان بن ثابت: أين أنا من النعمان بن المنذر؟ قال
~~حسان: والله لشمالك خير من يمينه، ولقفاك أحسن من وجهه، ولأمك أكرم من
~~أبيه.
# وقال عبد الرحمن بن الحكم في مروان بن الحكم:
# فذا العرش غير ما بمروان إنني ... أراه بمعروف الخلائق أعسرا
# وقال ابن هرمة:
# وكنت امرءا لم أبغ بيعة باطل ... بحق، ولم آخذ بأيمن أعسرا
# وقال الأيمن تقول العامة: ما يسوي فلان كعبا أعسر، وإنما بنو فلان ms123 كعاب
~~عسر، قال الشاعر:
# إن كبر الناس عنا ... وإن يعنوا يكبر
# فليس يعدو خلافا ... إذ قيل خالف تذكر
# خلاف كعب ذي دارتي ... ن في الرأس أعسر
# قالوا: ورأينا في الملوك الأشراف الحول والزرق والعرج وكذلك العلماء ولم
~~نر عالما قط ولا ملكا أعسر، والأعسر إذا اشتمل بثوبه ومشى فكأنه مختل،
~~ويظهر عند ذلك نقصه والتشويه الذي في خلقه، والعسر قبيح بالرجال وهو
~~بالمرأة أقبح، ولم نر أعسر إلا حائكا أو ساقطا نذلا.
# ومر الأحنف بعكراش بن ذويب وقد كان شهد الجمل فقطعت يداه جميعا، فلما مر
~~به الأحنف صاح: يا مخذل، فقال الأحنف: أما إنك لو كنت أطعتني لامتسحت
~~بشمالك وأكلت بيمينك.
# ألا ترى أن الشمال إنما هي للاستنجاء والمخاط والأمور المرغوب عنها، وقال
~~الشاعر:
# غراب شمال ينفض الريش جاثما
# وقال شتيم بن خويلد:
# وقلت لسيدنا يا حكي ... م إنك لم تأس أسوا رفيقا
# أعنت عديا على شأوها ... تعادي فريقا وتبقي فريقا
# أطعت عريب إبط الشمال ... يجز بحد المواسي الحلوقا
# وقال الشاعر:
# وخصم غضاب ينفضون رءوسهم ... أولى قدم في الشغب صهب سبالها
# ضربت لهم إبط الشمال فأصبحت ... يرد عداة آخرين نكالها
# وقال الله جل ذكره: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " فقطعوا اليمين
~~وإن كان إنما يسرق باليسار، وكذلك إن كان أعسر، والجانب الأيسر من الدابة
~~هو الجانب الوحشي، وقولهم أمر عسير من الأعسر من اليد العسراء، وقال
~~الشاعر:
# وما تفعل فإنك حذلمي ... يمينك حين تبسطها شمال
# وذكرتم الاتكاء على المساد وربوض ذات الأربع على الشق الأيسر، وهذا حجة
~~عليكم، لأن ذلك إنما كان من الناس والبهائم صيانة للكبد التي بصلاحها تصلح
~~المعد والكروش وأجواف السباع، وهي التي تقسم الأغذية وبصلاحها تصلح
~~الطبيعة.
# قالوا: الجندي إذا ذهبت عينه اليمين سقط من الديوان لأنه إذا اتقى بترسه
~~حجبت عينه اليسرى وهو ذاهب اليمين فيصير كالأعمى.
# قال الأعسر: أين أنتم عن الحجاج بن صامت قائد الناس يوم الأزارقة، وهاشم
~~المرقال وفلان إنما كانوا عورانا من جهة العين اليمين.
# قال القوم: هؤلاء قادة، وإنما نحن ms124 في ذكر الأتباع، وهؤلاء إنما يراد منهم
~~التدبير والتوقف والاسم المهيب الطائر في الآفاق.
# وكان كلاس ومقلاس أخوين أحدهما أيمن والآخر أعسر، فكان الأيمن يفخر على
~~الأعسر فأخذوا في سرق فقطعت أيديهما، فكان الأيمن لا يستطيع أن يعتمل بيده،
~~وكان الأعسر يعمل بيده العسراء أعماله كلها على صحته وعادته ففخر الأعسر
~~على الأيمن بذلك، فقال الأيمن: ما علمت للأيسر فضيلة إلا أن يسرق فيؤخذ
~~فتقطع يمينه.
# قالوا: وكان عمر بن الخطاب يخرج الضاد من شدقه الأيسر كما يخرجه من شدقه
~~الأيمن، ومن لم يكن أعسر يسر فإنما يخرجه من شدق واحد وهو الأيمن، وهذه
~~فضيلة الأيمن على الأعسر. PageV01P066 قالوا: وإنما صار هذا أعسر وهذا أيمن
~~على قدر قوة الكبد والطحال، فإن كانت جواذب الكبد أكثر وأشد كانت الأعمال
~~لليمنى، وإن كانت جواذب الطحال أكثر وأشد كانت الأعمال لليسرى.
# وأما الذين زعموا أن الناس إنما افترقوا بعد اجتماعهم وهم أطفال على
~~العمل بالعسراء على قدر ما يجب على كل إنسان، وعلى قدر ما اتفق فهذا القول
~~باطل، ولم تكن ها هنا علة ولو كانت علة ذلك التكلف لكانت العادة الأولى أخف
~~عليهم، ولم يكونوا ليستكرهوا أنفسهم على شيء لا يرون فيه من الفضل ما يوازن
~~ذلك، ولو كان ذلك من طريق الاتفاق لم يتفق ذلك في جميع الأمم في كل زمان
~~وفي كل بلد إلا في الواحد الشاذ وهو باطل.
# قالوا: فقد كان ينبغي لأهل الجنة ألا يكون منهم إلا أعسر يسر، قلنا: هذا
~~ما لا يقف عليه وليس يقع على أهل الجنة اسم أعسر ولا اسم أيمن، وليست هناك
~~معاناة لأن الغايات هناك تامة، والأمور كائنة على غاية الموافقة وعلى تمام
~~النعمة.
# قالوا: ولو لم يكره الأيمن لأن يكون أعسر إلا لأن الشيطان أعسر لكان
~~ينبغي له أن يكره ذلك.
# يزيد بن هارون، عن هشام بن عبد الله، عن هفان، عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، فإن الشيطان
~~يأكل ms125 بشماله ويشرب بشماله " لم يقل: فإن الشيطان... بيساره لأنت اليسار
~~كناية عن الشمال وتهوين الأمر.
# وهذا أبو داود صاحب الطيالسة، وكان من حفاظ الحديث عند يحيى بن سعيد
~~الأحول القطان، وكان يحيى فوقه في الحديث وفي الحال الحسنة عند أصحاب
~~الحديث. فأكل بشماله، فقال له يحيى: بيدك اليمين على؟ قال: لا. قال: فهي
~~مشغولة؟ قال: لا، قال: فلم لا تأكل بيمينك؟ قال: كان فلان لا يرى بأسا أن
~~يأكل الرجل بيده اليسار، قال: وما حاجتك إلى أن تصنع شيئا من غير علة
~~فتحتاج فيه إلى أن تصيب من يخرج لك فيه عذرا، ثم جذب يده اليمنى فأدخلها في
~~الصحفة.
# قالوا: ومما يؤكد حال الشيطان في ذلك، ما رواه يزيد بن هارون عن الجريري،
~~عن أبي العلاء، عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي عليه السلام فقال: يا
~~رسول الله! إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي، فقال رسول الله عليه
~~السلام: " ذلك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسست ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا
~~وتعوذ بالله من شره " ألا ترى أن الشيطان إنما أتاه من قبل يساره لأنه
~~أعسر، فهو يذهب إلى شكله من الجوارح، وأنشد أبو زيد لبعض الرجاز:
# قلت ألم تعجب لضر الضيطر ... الأحوال الأعفك ثم الأعسر
# حتى يلوي باللحاء الأقشر ... تلوية الخاتن زب المعذر
# قال أبو محمد الفقعسي: ووصف فحل الإبل فقال:
# لها لهاة ورجاح فارض ... جذلاء كالوطب لحاه الماخض
# وقال أبو القماقم: كان لنا جار تزوج امرأة عسراء فلما ماتت المرأة جعل
~~يخطب فكان يدل على ما يسأل الناس عن جمالها ومالها وعفافها وحسبها وهو يسأل
~~فيقول: خبروني عنها عسراء هي، وخبروني عن أمها، قالوا: ونحن ما علمنا بذلك
~~ولا سمعنا بأحد يسأل عن هذه المسألة، فكانوا يضحكون منه ويعتذر إليهم بما
~~ابتلى به في جميع ولده.
# قالوا: والأعسر الحارض البائر الذي خرجت أخلاقه على قدر قبح شمائله.
# قالوا: وناس من أصحاب الأهواء يدفنون الميت من يده اليسرى كيلا يأخذ
~~كتابه بشماله، فقال زرارة بن أعين: ms126
# فيومئذ قامت شمال بحقها ... وقام عسيب العين ميعاء يخطب
# وقال معدان الأعمى، وهو السري الشميطي:
# منهم جاعل العسيب إماما ... وفريق يرض زيد الشمال
# أبو النضر، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة عن أبيه، أن رجلا
~~أكل عند النبي عليه السلام فأكل بشماله، فقال " كل بيمينك " ، قال: لا
~~أستطيع، قال: " لا استطعت " فما وصلت بعد إلى فيه.
# وسفيان، عن الزهري، عن أنس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وأنا ابن عشر سنين ودخل علينا دارنا فحلبنا له من شاة داجن لنا
~~وأبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه، وكان عمر ناحية، فقال: أعط أبا بكر،
~~فأعطى الأعرابي وقال: الأيمن فالأيمن، قال: فهي السنة. PageV01P067 وسعيد،
~~عن سلمة، عن هشام، عن عبد الملك، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر،
~~أن النبي عليه السلام دخل المسجد ويده اليمنى على أبي بكر ويده اليسرى على
~~عمر، وقال: " هكذا نبعث يوم القيامة " .
# والمتطببون يزعمون أن النوم على شق اليمين يوهن الكبد ويثقل الكبد عن هضم
~~ما في المعدة، وقد رأيت من لا أحصي من الرجال أكثر نومهم على الشق الأيمن،
~~وما أحسوا بسوء ذلك قط، وقد يجوز أن يكون تأوي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن يبدأ على اليمين ثم يتحول إذا شاء.
# ذكر ذلك يزيد، عن هشام، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه
~~بإزاره فإنه لا يدري ما خلف عليه بعده، ثم ليضطجع على شقه الأيمن، ويقول:
~~باسمك رب وضعت جنبي، رب رب لدفعه " .
# ومن حديث حفصة بنت عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه توسد يده اليمنى، وقال: رب، قني عذابك يوم تبعث عبادك " .
# تم كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان بحمد الله وعونه وتأييده،
~~وصلى الله عليه محمد وآله وسلم.
# كتاب الهيثم بن عدي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الهيثم بن ms127 عدي:
# العميان الأشراف
# شعيب النبي، عبد المطلب بن هاشم، العباس بن عبد المطلب، عبد الله بن
~~العباس، أبو سفيان بن حرب، جابر بن عبد الله، عبد الله بن أرقم، الحكم بن
~~أبي العاص، الحارث بن العباس، عتبان بن مالك، عمرو بن أم مكتوم، البراء بن
~~عازب، كعب بن مالك، حسان بن ثابت، عبد الله بن أبي أوفى، قتادة بن النعمان،
~~أبو عبد الرحمن السلمي، أبو أسيد الساعدي، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام، مطعم بن عدي، أبو بشر بن مطعم.
# العور
# أبو سفيان بن حرب، ذهبت عينه يوم الطائف.
# الأشعث بن قيس، ذهبت عينه يوم اليرموك.
# المغيرة بن شعبة، ذهبت عينه يوم القادسية.
# جرير بن عبد الله، ذهبت عينه بهمذان حيث وليها في زمان عثمان بن عفان.
# عدي بن حاتم، ذهبت عينه يوم الجمل.
# عتبة بن أبي سفيان، ذهبت عينه يوم الجمل.
# سعيد بن عثمان، ذهبت عينه بسمرقند مع طلحة الطلحات، ذهبت عينه بسمرقند مع
~~سعيد بن عثمان.
# الأحنف بن قيس.
# قبيصة بن ذؤيب، ذهبت عينه يوم الجزيرة.
# مالك بن مسمع، ذهبت عينه يوم.... بالبصرة.
# قطن بن عبد الله بن الحصين، ذهبت عينه بأذربيجان، كان واليا عليها فلقي
~~العدو فذهبت عينه.
# قيس بن مكشوح، ذهبت عينه يوم اليرموك.
# الأشتر النخعي، ذهبت عينه يوم اليرموك.
# المختار بن أبي عبيد، تناوله عبيد الله بن زياد بسوط فذهبت عينه.
# عبد الله بن زيد، أبو خالد القسري، ذهبت عينه يوم مرج راهط.
# عبد الله بن أبي عقيل.
# الحنتف بن السجف التميمي.
# علباء بن الهيثم السدوسي.
# عمرو بن معدي كرب، ذهبت عينه يوم اليرموك.
# الحارث الأعور.
# إبراهيم بن يزيد النخعي.
# عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي.
# عبد الله بن عامر.
# الحولان
# أبو جهل بن هشام، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، عمرو بن عتبة بن أبي
~~سفيان، أبان بن عثمان بن عفان، عروة بن المغيرة بن شعبة، أبو بكر بن أبي
~~موسى الأشعري، هشام بن عبد الملك، عبيد الله بن عبد ms128 الله بن سمرة، زياد بن
~~أبيه، عدي بن زيد الساعدي.
# الزرق
# عبد الرحمن بن عياش العبدي، العباس بن الوليد بن عبد الملك، مروان بن
~~محمد بن مروان.
# الفقم
# عمرو بن سعيد بن العاص، يزيد بن عبد الملك، عمرو بن الزبير. PageV01P068 ms129