######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة التاسعة كتاب فصل ما بين العداوة والحسد
PageV01P333
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أصحب الله مدتك السعادة والسلامة، وقرنها بالعافية والسرور، ووصلها
~~بالنعمة التي لا تزول، والكرامة التي لا تحول.
# هذا كتاب - أطال الله بقاءك - نبيل بارع، فصل فيه بين الحسد والعداوة،
~~ولم يسبقني إليه أحد ولا إلى كتاب فضل الوعد الذي تقدم هذا الكتاب، ولا إلى
~~كتاب أخلاق الوزراء الذي تقدم كتاب فضل الوعد.
# وإنما نبلت هذه الكتبوحسنت وبرعت، وبذت غيرها؛ لمشاكلتها شرف الأشراف،
~~بما فيها من الأخبار الأنيقة الغريبة، والآثار الحسنة اللطيفة، والأحاديث
~~الباعثة على الأخلاق المحمودة، والمكارم الباقية المأثورة، مع ما تضمنته من
~~سير الملوك والخلفاء ووزرائهم وأتباعهم، وما جرت عليه أحوالهم.
# فأنا أسألك بساطع كرمك وناصع فضلك، لما امتننت علي بصرف عنايتك إلى
~~قراءتها.
~~فإن لم يمكنك تبحرها والتقصي لجميعها، للأشغال التي PageV01P337
~~تعروك، فبحسبك أن تقف على حدودها، وتتعرف معاني أبوابها بتصفح أوائلها؛
~~فإن معك قلبا به من اليقظة والذكاء، والتوقد والحفظ، ما يكفي معه النظر
~~الخاطف.
# إنه لم يخل زمن من الأزمان فيما مضى من القرون الذاهبة إلا وفيه علماء
~~محقون، قد قرءوا كتب من تقدمهم، ودارسوا أهلها، ومارسوا الموافقين لهم،
~~وعانوا المخالفين عليهم، فمخضوا الحكمة وعجموا عيدانها، ووقفوا على حدود
~~العلوم، فحفظوا الأمهات والأصول، وعرفوا الشرائع والفروع، ففرقوا ما بين
~~الأشباه والنظائر، وصاقبوا بين الأشكال والأجناس، ووصلوا بين المتجاور
~~والمتوازي، واستنبطوا الغامض الباطن بالظاهر البين، واستظهروا على الخفي
~~المشكل بالمكشوف المعروف، وعرفوا بالفهم الثاقب والعلم الناصع، وقضت لهم
~~المحنة بالذكاء والفطنة، فوضعوا الكتب في ضروب العلوم وفنون الآداب لأهل
~~زمانهم، والأخلاف من بعدهم. يزدلفون بذلك إلى الممتن عليهم بفضل المعرفة
~~التي ركبها الله فيهم، وأبانهم من غيرهم، وفضلهم عليهم، ويباهون به الأمم
~~المخالفة لهم، ويتبارون بذلك فيما بينهم. ولهم حساد معارضون من أهل زمانهم
~~في تلك العلوم والكتب، PageV01P338
~~منتحلة يدعون مثل دعاويهم، قد وسموا أنفسهم بسمات الباطل، وتسموا بأسماء
~~العلم على المجاز من غير حقيقة، ولبسوا لباس الزور متزخرفين متشبعين بما لا
~~محصول له. يحتذون ms01 أمثلة المحقين في زيهم وهديهم، ويقتفون آثارهم في ألفاظهم
~~وألحاظهم، وحركاتهم وإشاراتهم، لينسبوا إليهم ويحلوا محلهم، فاستمالوا بهذه
~~الحيلة قلوب ضعفاء العامة، وجهلاء الملوك، واتخذهم المعادون للعلماء
~~المحقين عدة يستظهرون بهم عند العامة. وحمل المدعية للعلم المزور الحسد على
~~بهت العلماء المحقين، وعضههم والطعن عليهم، وجرأهم على ذلك ما رأوا من صغو
~~ضعفة القلوب وإذلة الناس إليهم، وميل جهلاء الملوك معهم عليهم، وأملوا أن
~~ينالوا بذلك بشاشة العامة، وتستوي لهم الرياسة على طغام الناس ورعاعهم،
~~ويستخولوا رعاتهم وقومهم، فهمروا وهدروا وتوردوا PageV01P339
~~على أهل العلم بغباوتهم، وكشفوا أغطية الجهل عن أنفسهم، وهتكوا سترا كان
~~مسدلا عليهم بالصمت. فقد قيل: " الصمت زين العالم، وستر الجاهل "؛ طمعا في
~~الرياسة وحبا لها. وقد قيل:
# حب الرياسة داء لا دواء له %~% وقلما تجد الراضين بالقسم
# ولم يخل زمن من الأزمنة من هذه الطبقة ولا يخلو. وهلاك من هلك من الأمم
~~فيما سلف بحب الرياسة. وكذلك من يهلك إلى انقضاء الدهر فبحب الرياسة.
# وقد قيل: هلاك الناس منذ كانوا إلى أن تأتي الساعة بحب الأمر والنهي، وحب
~~السمع والطاعة.
# فأشكل على العامة أمر العالم الحقيقي والمدعي المجاري المنتحل للزور
~~والباطل؛ ثم ترادف عليهم من هذه العلل التي يعمى لها السبيل الواضح والطريق
~~المنشأ، على الجاهل المستضعف؛ وذي الغباء المسترهف.
# ولست آمن - جعلني الله فداك - أن تكون هذه الكتب التي أعنى بتأليفها،
~~وأتأنق في ترصيفها، يتولى عرضها عليك من قد لبس لباس الزور في انتحال وضع
~~مثلها، ونسب نفسه إلى القوة على نظائرها، والمعرفة بما يقاربها، إن لم يكن
~~أخاها فابن عمها، وتشبع بما لم يطعمه الله منها. PageV01P340
# ولعل بعض من حوله، أو بعض من يهزل به، ويرتع في عقله ويلهو بلبه، ويضعه
~~على طبطابة اللعب، وفي أرجوحة العبث، يوهمه. الحسد له على ما يدعي من ذلك،
~~ويتقدم إلى آخرين في إيهامهم إياه ذلك، فيزيده فعلهم ضراوة بادعاء ما ليس
~~معه وهو منه عار. فإذا رجع إلى الحقائق علم أن مثله كما قد قيل:
# ومن يسكن البحرين ms02 يعظم طحاله %~% ويغبط بما في البطن والبطن جائع
# وقد قيل: " الذئب يغبط وهو جائع ". فيلتوي في قراءتها، ويقبض لسانه عن
~~بسط ما يحتاج أن ينشره منها، ويقصر في تفخيم حروفها ولا يملأ فمه منها.
# بل لا آمن أن يتجاوز ذلك إلى الطعن عليها بقول أو إشارة، فيوهم فساد
~~معانيها ويومي إلى سقوط ألفاظها، من غير أن يظهر المعاداة لها، والحسد
~~لمؤلفها، والحمل عليها بقول يكون دليلا على ما يضمر، وهو أبلغ ما يكون من
~~قلب المستمع وأنجعه فيه، فيقع ذلك بخلده. وقد قيل: " من يسمع يخل ". PageV01P341
# وليس يقابله أحد برد، ولا يوازيه بنزاع، فيزداد نشاطا عندما يرى من خلاء
~~الأمر. وقد قيل: " كل مجر في الخلاء يسر " وكل مناظر متفرد بالنظر مسرور،
~~وإنما يعرف جري الخيل عند المسابقة، وبراعة النظر عند المخاصمة.
# وقال لي بشر المريسي: عرض كتابي على المأمون في تحليل النبيذ، وبحضرته
~~محمد بن أبي العباس الطوسي، فانبرى للطعن عليه والمعارضة للحجج التي فيه،
~~وأسهب في ذلك وخطب، وأكثر وأطنب، فقلق المأمون واحتدم، وهاج واضطرم؛
~~لاستحقار الطوسي وخلاء المجلس له، وكان PageV01P342
~~يحب أن يزعه وازع يكفه بحجة تسكنه، فلما لم ير أحدا بحضرته يذب عن كتابي
~~قال متمثلا:
# يا لك من قبرة بمعمر %~% خلا لك الجو فبيضى واصفرى
# ونقرى ما شئت أن تنقري
# فما كان إلا ريث فراغه من التمثل بهذه الأبيات حتى استؤذن لي فدخلت عليه،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في النبيذ؟ فقلت: حل طلق يا أمير
~~المؤمنين. فقال: فما تقول فيما أسكر كثيره؟ قلت: لعن الله قليله إذا لم
~~يسكر إلا كثيره. ثم قال: إن محمدا يخالفك. فأقبلت على ابن أبي العباس فقلت
~~له: ما تقول فيما قال أمير المؤمنين؟ قال: لا خلاف بيني وبينك. كلاما يوهم
~~به أهل المجلس، حبا للتسلم مني والتخلص من مناظرتي، لا على حقيقة التحليل
~~له. فاستغنمت ذلك منه وقلت له: فما لي لا أرى أثر قواه في عقلك؟ فضحك
~~المأمون، فلما رأيت ضحكه أطنبت في معاني تحليل ms03 النبيذ، وابن أبي العباس
~~ساكت لا ينطق، وكان قبل دخولي ناطقا لا يسكت. فلما رأى المأمون سكوته عند
~~حضوري مع كثرة كلامه في ثلب كتابي وعيبه كان قبل دخولي، قال متمثلا:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم %~% قد كنت نباحا فما لك اليوم
PageV01P343
# ثم نظر إلي فقال: إن الكتب عقول قوم وراءها عندهم حجج لها، فما ينبغي أن
~~يقضى على كتاب إلا إذا كان له دافع عنه، وخصم يبين عما فيه؛ فإن أبناء
~~النعم وأولاد الأسد محسودون.
# ثم قال: يا أبا عبد الرحمن، بإزاء كل حاسد راهن.
# وقد قيل في مثل من الأمثال: " الحسن محسود ". وفي مثل آخر: " لن تعدم
~~الحسناء ذاما ". وقال الأحنف بن قيس:
# ولن تصادف مرعى ممرعا أبدا %~% إلا وجدت به آثار مأكول
# يقول: يعاث في كل مرعى حسن ويؤكل منه، فيعيبه ذلك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " ما أحدث الله بعبد نعمة إلا وجدت له
~~عليها حاسدا. ولو أن امرأ كان أقوم من القدح لوجدت له غامزا ". PageV01P344
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الحاسد لا يملك إلا عنان حسده؛
~~لآنه مغلوب على نفسه.
# وقال الخطاب بن نمير السعدي: الحاسد مجنون؛ لأنه يحسد الحسن والقبيح.
# وقال المهلب بن أبي صفرة: الحسد شهاب لا يبالي من أصاب، وعلى من وقع.
# والعداوة لها عقل تسوس به نفسها فينجم قرنها، وتبدى صفحتها في أوقات
~~الهتر. وإلا فإنها كامنة تنتهز أزمنة الفرص. والحسد مسلوب المعقول بإزاء
~~الضمير في كل حين وزمان ووقت.
# ومن لؤم الحسد أنه موكل بالأدنى فالأدنى، والأخص فالأخص. والعداوة وإن
~~كانت تقبح الحسن فهي دون الحسد؛ لأن العدو المباين قد يحول وليا منافقا،
~~كما يحول المولى المنافق عدوا مباينا.
# والحاسد لا يزول عن طريقته إلا بزوال المحسود عليه عنده. والعداوة تحدث
~~لعلة، فإذا زالت العلة زالت معها. والحسد تركيب لعله يحسد عليه فهو لا يزول
~~إلا بزواله. ومن هذا قال معاوية رحمه الله: يمكنني أن أرضي الناس كلهم إلا
~~حاسد نعمة، فإنه لا ms04 يرضيه منها إلا زوالها.
# وأعداء النعمة إذا شوركوا فيها ونالوا منها تزحزحوا عن عداوتها، وكانوا
~~من أهلها المحامين عنها، والدافعين عن حماها. PageV01P345
# ومن هذا قال المغيرة بن شعبة: النعمة التي يعاش فيها نعمة محروسة ليس
~~عليها ثائر يغتالها، ولا ذو حسد يحتال في غيرها.
# وقال قتيبة بن مسلم: خير الخير وأحصنه خير عيش فيه. وكل خير كان يرضخ
~~بذلا كان من المتالف ممنوعا، ومن الغير آمنا.
# وحساد النعمة إن أعطوا منها وتبحبحوا فيها، ازدادوا عليها غيظا وبها
~~إغراء.
# والعداوة تخلق وتمل، والحسد غض جديد، حرم أو أعطي، لا يبيد. فكل حاسد عدو
~~بحاسد. وإنما حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم - وهم يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم أنه نبي صادق ورسول محق، يقرءون بعثه في توراتهم،
~~ويتدارسونه في بيت مدراسهم - الحسد، وحجز بين علمائهم والإيمان به، ثم نتج
~~لهم الحسد عداوته.
# ومن الدليل على أن الحسد آلم وآذى وأوجع وأوضع من العداوة، أنه مغرى بفعل
~~الله عز وجل، والعداوة عارية من ذلك لا تتصل إذا اتصلت إلا بأفعال العباد.
~~ولا يعادى على فعل الله تباركت أسماؤه. ألا ترى أنك لم تسمع أحدا عادى أحدا
~~لأنه حسن الصورة جميل المحاسن، فصيح PageV01P346
~~اللسان حسن البيان. وقد رأيت حاسد هذه الطبقة وسمعت به، وهم كثير تعرفهم
~~بالخبر والمشاهدة.
# فهذا دليل على أن الحسد لا يكون إلا عن فساد الطبع، واعوجاج التركيب،
~~واضطراب السوس.
# والحسد أخو الكذب، يجريان في مضمار واحد؛ فهما أليفان لا يفترقان،
~~وضجيعان لا يتباينان. والعداوة قد تخلو من الكذب؛ ألا ترى أن أولياء الله
~~قد عادوا أعداء الله إذ لم يستحلوا أن يكذبوا عليهم؟! والحسد لا يبرأ من
~~البهت، وكيف يبرأ منه وهو عموده الذي عليه يعتمد، وأساسه به البناء يعقد.
~~وأنشد:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها %~% كذبا وزورا إنه لدميم
# والحسد نار وقوده الروح، لا تبوخ أبدا أو يفنى الوقود. والحسد لا يبلى
~~المحسود أو الحاسد. والعداوة جمر يوقده الغضب، ويطفئه الرضا، فهو
~~مؤملالرجوع مرجو الإنابة. والحسد جوهر والعداوة ms05 اكتساب.
# وقال بعضهم: الحسد أنثى، لأنه ذليل؛ والعداوة ذكر فحل، لأنها عزيزة. PageV01P347
# والحسد وإن كان موكلا بالأدنى فالأدنى فإنه لم يعر منه الأبعد فالأبعد.
~~فقد رأينا وشاهدنا من كان يسكن العراق وينتحل العلم والأدب، انتهى إليه خبر
~~مشارك له في الصناعة من أهل خراسان وجنبة بلخ من اتساق الرياسة في بلده،
~~وجميل حاله ونبيل محله عند أهل مصره، وطاعة العامة له، وترادف الناس عليه،
~~فطار قلبه فرقا، وأخذته الأرباء، وتنفس الصعداء وانتفض انتفاض المفلس
~~الممطور، فقال لي رجل من إخواني كان عن يميني، حين رأى ما رأى منه: بحق قال
~~من قال: " لم ير ظالم أشبه بمظلوم من حاسد نعمة؛ فإن نفسه متصل، وكربه
~~دائم، وفكرته لا تنام ".
# وهو في أهل العلم أكثر، وعليهم أغلب، وبهم أشد لصوقا منه بغيرهم من
~~الملوك والسوقة. وكأن من ناله التقصير في صناعة العلم عن غايته القصوى قد
~~استشعر حسد كل ما يرد عليه من طريف أدب، أو أنيق كلام، أو بديع معنى. بل قد
~~وقع بخلده لضعفه، وقر في روعه لخساسته، أنه لا ينال أحد منهم رياسة في
~~صناعة، ولا يتهيأ له سياسة أهلها، إلا بالطعن PageV01P348
~~على نواصيهم، والعيب لجلتهم، والتحيف لحقوقهم.
# قال لي مسلم بن الوليد الأنصاري الشاعر، الذي يعرف بصريع الغواني: خيل
~~إلى نوكي الشعراء أنهم لا يقضى لهم بجودة الشعر إلا بهجائي والطعن في شعري،
~~ولسان يهجى به عرضي، لا أنفك متهما من غير جرم، إلا ما سبق إلى قلوبهم من
~~وساوس الظنون والخواطر التي أوهمتهم أنه لا يسجل لهم بجودة الشعر إلا إذا
~~استعملوا في ما خيل إليهم.
# وأخبرني أشياخنا من أهل خراسان أن أبا الصلت الهروي كان عند الفضل بن سهل
~~ذي الرياستين بمرو، فقرأ عليه كتابا ألفه النضضر بن شميل، فطعن أبو الصلت
~~فيه، وكان الفضل عارفا بالنضر الشميلي، واثقا بعلمه، مائلا إليه، فأقبل على
~~أبي الصلت وقال له: إن يحيى بن خالد قال يوما: إن كتبي لتعرض على من يغلظ
~~فهمه عن معرفتها، ويجسو ذهنه عنها، ms06 ولا يبلغ أقصى علمه ما فيها - يعرض
~~بإسماعيل بن صبيح - فيطعن فيها ولا يدري ما يقرأ عليه منها. إلا أن نار
~~الحسد تلهبه فيهذي PageV01P349
~~هذيان المريض، ويهمز همزات الغيري، ثم لا يرضى أن يقف عند أول الطعن
~~ويميل عنه حتى يستقصي على نفسه إظهار جهله عند أهل المعرفة، باستيعابه
~~الطعن على ما لم يبلغ درايته، ولم يحط به علمه، ثم ينسيه جهله الطعن الذي
~~تقدم منه فيها، ويحمله نوكه على استعمال معانيها وألفاظها، في كتبه إلى
~~إخوانه وأعوانه الذين شهدوه في أوان طعنه عليها، وحين ثلبه لها.
# وقد عرفت حقيقة ما قال يحيى بن خالد بالتجربة والابتلاء. وإني ربما ألفت
~~الكتاب المحكم المتقن في الدين والفقه، والرسائل والسيرة، والخطب والخراج
~~والأحكام، وسائر فنون الحكمة، وأنسبه إلى نفسي، فيتواطأ على الطعن فيه
~~جماعة من أهل العلم، بالحسد المركب فيهم، وهم يعرفون براعته ونصاعته. وأكثر
~~ما يكون هذا منهم إذا كان الكتاب مؤلفا لملك معه المقدرة على التقديم
~~والتأخير، والحط والرفع، والترغيب والترهيب، فإنهم يهتاجون عند ذلك اهتياج
~~الإبل المغتلمة، فإن أمكنتهم حيلة في إسقاط ذلك الكتاب عند السيد الذي ألف
~~له فهو الذي قصدوه وأرادوه، وإن كان السيد المؤلف فيه الكتاب نحريرا نقابا،
~~ونقريسا بليغا، وحاذقا فطنا، وأعجزتهم الحيلة، سرقوا معاني ذلك الكتاب
~~وألفوا من أعراضه وحواشيه كتابا، وأهدوه إلىملك آخر، ومتوا إليه به، وهم قد
~~ذموه وثلبوه لما رأوه منسوبا إلي، وموسوما بي. PageV01P350
# وربما ألفت الكتاب الذي هو دونه في معانيه وألفاظه، فأترجمه باسم غيري،
~~وأحيله على من تقدمني عصره مثل ابن المقفع والخليل، وسلم صاحب بيت الحكمة،
~~ويحيى بن خالد، والعتابي، ومن أشبه هؤلاء من مؤلفي الكتب، فيأتيني أولئك
~~القوم بأعيانهم الطاعنون على الكتاب الذي كان أحكم من هذا الكتاب، لاستنساخ
~~هذا الكتاب وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم، ويصيرونه إماما يقتدون به،
~~ويتدارسونه بينهم، ويتأدبون به، ويستعملون ألفاظه ومعانيه في كتبهم
~~وخطاباتهم، ويروونه عني لغيرهم من طلاب ذلك الجنس فتثبت لهم به رياسة،
~~ويأتم بهم قوم فيه؛ لأنه لم يترجم ms07 باسمي، ولم ينسب إلى تأليفي.
# ولربما خرج الكتاب من تحت يدي محصفا كأنه متن حجر أملس، بمعان لطيفة
~~محكمة، وألفاظ شريفة فصيحة، فأخاف عليه طعن الحاسدين إن أنا نسبته إلى
~~نفسي، وأحسد عليه من
~~أهم بنسبته إليه لجودة نظامه وحسن كلامه، فأظهره مبهما غفلا في أعراض
~~أصول الكتب التي لا يعرف وضاعها، فينهالون عليه انهيال الرمل، ويستبقون إلى
~~قراءته سباق الخيل يوم الحلبة إلى غايتها.
# وحسد الجاهل أهون شوكة وأذل محنا، من حسد العارف الفطن؛ لأن الحاسد
~~الجاهل يبتدر إلى الطعن على الكتاب في أول وهلة يقرأ عليه، من PageV01P351
~~قبل استتمام قراءته ورقة واحدة؛ ثم لا يرضى بأيسر الطعن وأخفه حتى يبلغ
~~منه إلى أشده وأغلظه، من قبل أن يقف على فصوله وحدوده. وليس ثلبه مفسرا
~~مفصلا، ولكنه يجمل ذلك ويقول: هذا خطأ من أوله إلى آخره، وباطل من ابتدائه
~~إلى انقضائه، ويحسب أنه كلما ازداد إغراقا وطعنا وإطنابا في الحمل على واضع
~~الكتاب، كان ذلك أقرب إلى القبول منه. وهو لا يعلم أن المستمع إليه إذا ظهر
~~منه على هذه المنزلة استخف به، وبكته بالجهل، وعلم أنه قد حكم من غير
~~استبراء، وقضى بغير روية، فسقط عنه وبطل.
# والحاسد العارف الذي فيه تقية ومعه مسكة، وبه طعم أو حياة، إذا أراد أن
~~يغتال الكتاب ويحتال في إسقاطه، تصفح أوراقه ووقف على حدوده ومفاصله، وردد
~~فيه بصره وراجع فكره، وأظهر عند السيد الذي هو بحضرته وجلسائه، من التثبت
~~والتأني حبالة يقتنص بها قلوبهم، وسببا يسترعي به ألبابهم، وسلما يرتقي به
~~إلى مراده منهم، وبساطا يفرش عليه مصارع الخدع. فيوهم به القصد إلى الحق
~~والاجتباء له. فربما استرعى بهذه المخاتل والخدع قلب السيد الحازم.
# فمن أعظم البلايا وأكبر المصائب على مؤلفي الكتب إذا كان العارض PageV01P352
~~لها على السيد الذي منه ترجى أثمانها، وعنده تنفق بضائع أهلها، على هذه
~~الصفة التي وصفتها من الحسد والحذق بأسبابه، والمعرفة بالوجوه التي تثلم
~~المحسود وتهده، وتضع منه ومن كتبه. لا سيما إن كان مع استبطان ms08 الحسد
~~واستعمال الدهاء والذكاء جليسا لازما، وتابعا لا يفارق، ومحدثا لا يريم،
~~وليست له رعة تحجره عن الباطل، ولا معه حذر يبعثه على الفكر في العواقب؛
~~فإن هذا ربما وافق فترة السيد ترداد الكلام، وكثرة تكراره عليه، من تأكيد
~~خطائه، ونصرته قوله، وذياده عنه، واحتجاجه فيه، فيؤثر في قلبه، ويضجع رأيه.
~~فليس للسيد الذي يحب أن تصير إليه الأمور على حقائقها، وتصور له الأشياء
~~على هيئاتها، حيلة في ذلك إلا حسم مادة هذا من أهل الحسد، بالإعراض عنهم،
~~والاحتجاز دونهم.
# وربما بلغ من الحاسد جهد الحسد إذا لم يعمل بشهوته، ولم تنفذ سهام
~~لطائفه، أن يقر على نفسه بالخطأ، ويعترف أن الطعن الذي كان منه في الكتاب
~~عن سهو وغفلة، وأنه لم يكن بلغ منه في الاستقصاء ما أراد، وكان مشغول الفكر
~~مقسم الذهن، فلما فرغ له ذهنه وانفرد له همه راجع ما كان بدر منه، لتظن به
~~الرعة، ويقال إنه لم يرجع عن قوله واعترف بالخطأ إلا من عقل وازع، ودين
~~خالص. وإنما ذلك حيلة منه ودهاء PageV01P353
~~قدمه أمام ما يريد أن يوكد لنفسه ويوطد لها، من قبول القول في سائر ما
~~يرد عليه من الكتب عن غير موافقة على مواضع، ويجعل ما قد تقدم له من الرجوع
~~عن قوله عند ما تبين له خلاف ما قال، أوثق أسباب عدالته، وأحكم عرى نصفته.
# وكان يقال: من لطيف ما يستدعى به الصدق إظهار الشك في الخبر الذي لا يشك
~~فيه.
# وكان يقال: من غامض الرياء أن ترى بأنك لا ترائي. ومن أبلغ الطعن على ما
~~تريد الطعن عليه أن تطعن ثم تستغفر الله، ثم تتمهل فترة، ثم تعود لطعن هو
~~أعظم منه وأطم من الأول؛ ليوثق بك فيه، ويقال: إن هذا لو كان عن حسد ما رجع
~~عن الطعن الأول.
# وقد قيل: ذو الغيبة المشهور بها المنسوب إليها يقل ضرره، ويضعف كيده، لما
~~شاع له في الناس وانتشر منه، فكان عندهم ظنينا متهما، ومطبوعا عليها،
~~يستمعون منه على قضاء ذمام ms09 المجالسة والتلذذ به، من غير قبول ولا اصطفاء.
# وإنما البلية في غيبة حذاق المغتابين الذين يسمعون، فيضحكون ولا يتكلمون.
~~وأحذق منهم الذين يستمعون ويسكتون القائل ويدعون الله PageV01P354
~~بالصلاح للمقول فيه، فهم قد أسكتوا القائل المغتاب ودعوا للمقول فيه،
~~وأوكدوا قول القائل؛ لأنه لو حل عندهم محل البراءة مما قيل لجبه القائل
~~وردع عن قوله.
# ومظهر التوقي قليله عند العامة كثير. والمتورد المتقحم لا تكاد العامة
~~تقبل منه.
# وقد قال بعض العلماء: إن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كان من
~~نبلاء المغتابين وحذاقهم حيث يقول:
# مسا تراب الأرض، منه خلقتما %~% وفيها المعاد والمصير إلى الحشر
# ولا تعجبا أن تؤتيا وتعظما %~% فما حشى الإنسان شرا من الكبر
# فلو شئت أدلى فيكما غير واحد %~% كلانية أو قال ذلك في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج فيستشري
# ومن هذا سرق العتابي المعنى حيث يقول:
# إن كنت لا تحذر شتمي لما %~% تعرف من صفحي عن الجاهل
PageV01P355
# فاخش سكوتي سامعا ضاحكا %~% فيك لمشنوع من القائل
# مقالة السوء إلى أهلها %~% أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه %~% ذموه بالحق وبالباطل
# وسئل القاسم بن معن عن ابن أبي ليلى، فقلب كفيه وقال:
# من الناس من يخفي أبوه وجده %~% وجد أبي ليلى لكالبدر ظاهر
# فلم تثبت عليه به حجة في ذم له ولا مدح. وقد بلغ ما أراد.
# وسئل يوما عن علمه فقال: أوعوه وطبا، فإن كان محضا أو مشوبا أظهره الوطب
~~وما خضوه.
# فإن قدح - جعلني الله فداك - بالحسد قادح فيما أؤلفه من كتابي لك، وسبق
~~إلى وهمك شك فيه، أعلمتني النكتة التي قدح فيها، ثم قابله بجوابي، فإني
~~أرجو ألا تحتاج إلى حاكم عند تجاثي القولين بين يديك، لعلو الحقعلى الباطل،
~~ودموغه إياه.
# والحسد أذل نفسا من أن يجاثي أحدا، والعداوة إنما قدمت عليه لأنها عزيزة
~~منيعة.
# ويقال: الحسد لا يبدو إلا في العين وعلى اللسان المقصور عند أهله
~~المؤتلفين على ... والعداوة تبدو وتنجم قرونها ms10 وينبسط لسانها عند الموافقين
~~له والمخالفين عليه. PageV01P356
# وسئل خالد بن صفوان عن شبيب بن شيبة فقال: ذاك امرؤ سيط بالحسد وجبل
~~عليه، فليس له أخ في السر ولا عدو في العلانية.
# وسئل العتابي عن أهل بغداد فقال: حساد، إخوان العلانية، وأعداء السريرة،
~~يعطونك الكل ويمنعونك القل.
# ومما يدلك على أن الحسد أخس وأغبن من العداوة، أن الملل كلها ذمته
~~وعابته. ولا نعلم أن شاذا من الشواذ، وشاردا من الشراد، فضلا عن جيل من
~~الأجيال، أمر بالحسد؛ كما قيل: " عاد من عاداك، وقارع بالعداوة أهلها ". ثم
~~عظم شأن العداوة عندهم، وجل قدرها لديهم، حتى اختلفوا في وجوه العمل فيها؛
~~فمنهم من أمر بها على الحزم والعقل.
# وقال الشعبي لبشر بن مروان: لو وجهت إلى عمرو بن محمد بن عقيل مولى آل
~~الزبير - وكان شتمه - من يأتيك به سحبا وجرا! فقال بشر: إني مستعمل في عدوي
~~قول القائل:
# وعاد إذا عاديت بالحزم والنهي %~% تنل ظفرا ممن تريد وتغلب
# فكان بهذا ممن يرى المعاداة بالحزم، ويغتالها بالعقل والتأني.
# وكان عروة بن المغيرة يقول: شر العداوة ما ستر بالمداراة، وأشقاها للأنفس
~~ما قرع بمثلها باديا. وكان ينشد: PageV01P357
# لا أتقي حسك الضغائن بالرقي %~% فعل الذليل ولو بقيت وحيدا
# لكن أعد لها ضغائن مثلها %~% حتى أداوي بالحقود حقودا
# كالخمر خير دوائها منها بها %~% تشفي السقيم وتبرئ المنجودا
# فانتهى قوله إلى ابن شبرمة فقال: " لله در عروة، هذه أنفس العرب! ".
# فهؤلاء رأوا كشف المعاداة ولم يروا التأني.
# ومنهم من رأى المعاداة بعد الفرار منها والإعذار فيها، فإن هي أبت إلا
~~المقارنة قارنوها بمثلها.
# قال شبيب بن شيبة: إذا رأيت الشر قد أقبل إليك فتطامن له حتى يتخطاك، ولا
~~تهجه ولا تبحث عنه؛ فإن أبى إلا أن يبرك عليك فكن من الأرض نارا ساطعة
~~تتلظى. وأنشد:
# إذا عاداك محتنك لبيب %~% فعاد النوم واحترس البياتا
# ولا تثر الربوض وخل عنها %~% وإن ثارت فكن شبحا مواتا
PageV01P358
# تجزك إلى سواك ونح عنها %~% فخير الشر أسرعه فواتا
# وإن مالت عليك وخفت منها ms11 %~% فواجهها مجاهرة صلاتا
# ومنهم من أمر بقبول الإنصاف وترك المحاسبة. قال عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود: إن الملامات والذمات كلها قبيحة، وأقبح الملامة والمذمة ما
~~كانتا في ترك نصفة أو شدة منافسة في تعداد الذنوب. وأنشد:
# منافسة العدو أو الصديق %~% تجر إلى المذمة والملامة
# إذا أعطاك نصفا ذو وداد %~% وبعض النصف فانتهز السلامة
# ومنهم من قال: لا ترض من عدوك إلا بالظلم، ولا إنصافه ونافسه في ذلك. قال
~~العباس بن عبد المطلب:
# أبا طالب لا تقبل النصف منهم %~% ولو أنصفوا حتى تعق وتظلما
# ومنهم من أمر بمعونة الدهر على العدو إذا حمل عليه. قال: حدثني إبراهيم
~~بن شعبة المخزومي قال: سمعت من حكى لي عن مصعب بن الزبير قال: إذا رأيت يد
~~الدهر قد لطمت عدوك فبادره برجلك، فإن سلم من الدهر لم يسلم منك. وأنشد:
# إذا برك الزمان على عدو %~% بنكبته أعنت له الزمانا
PageV01P359
# قال العتابي: قلت لطوق بن مالك: إن من شرط الدهر ومن صناعة الزمان السلب،
~~فإذا حملت الأيام على عدوك ثقلا وأمكنتك منه فزده ثقلا إلى ثقله. قال: فقال
~~لي طوق: من لم ينتهز من عدوه انتهز منه، وحالت الأيام التي كانت بيضا عليه
~~سودا. وانشد:
# لله درك ما ظننت بثائر %~% حران ليس على التراب براقد
# أحقدته ثم اضطجعت ولم ينم %~% أسفا عليك وكيف نوم الحاقد
# إن تمكن الأيام منك، وعلها، %~% يوما نوفك بالصواع الزائد
# ولئن سلمت لأتركنك عارضا %~% بعدي لكل مسالم ومعاند
# ومنهم من كان يرى جبر كسر العدو وإقالة عثرته، ونصرته عند وثوب الدهر
~~عليه.
# قال: حدثني ابن عبد الحميد قال ابن شبرمة: كانت الحرب يوم PageV01P360
~~صفين بين العرب محضة لا شوب فيها، فكانت محاربتهم كداما واعتناقا، وكانوا
~~إذا مروا برجل جريح كانوا يقولون: خذله قومه فانصروه، وألقاه دهره بمضيعة
~~فردوه إلى أهله.
# وقال ابن شبرمة: مازلنا نسمع أن المصيبات تنزع السجيات.
# قال: وأنشدني بعض أهل العلم في هذا المعنى:
# فلو بي بدأتم قبل من قد دعوتهم %~% لفرجتها وحدي ولو ms12 بلغت جهدي
# إذا المرء ذو القربى وذو الحقد أجحفت %~% به سنة سلت مصيبته حقدي
# ومنهم من رأى الإفضال على عدوه وترك مجازاته. وهذا كثير لا يحتاج فيه إلى
~~استقصاء شواهده.
# قال غيلان بن خرشة الضبي - وقال بعضهم: بل الأحنف بن قيس - لا تزال العرب
~~بخير ما لبست العمائم وتقلدت السيوف وركبت الخيل، ولم تأخذها حمية الأوغاد.
~~قيل: وما حمية الأوغاد؟ قال: PageV01P361
~~أن يروا الحلم ذلا، والتواهب ضيما.
# وقال الشعبي لرجل قال له: ألا تنتقم من فلان فقد عاداك ونصب لك؟ فقال:
# ليست الأحلام في حال الرضا %~% إنما الأحلام في حال الغضب
# وأنشدني بعض العلماء بيتين وقال: إن الزنبيري كان كثيرا ما يتمثل بهما:
# وإني لأعدائي على المقت والقلى %~% بني العم منهم كاشح وحسود
# أذب وأرمي بالحصى من ورائهم %~% وأبدأ بالحسنى لهم وأعود
# وكان عبد الملك بن مروان إذا أنشد:
# إني وإن كان ابن عمي كاشحا %~% لمراجم من دونه وورائه
# ومعيره نصري وإن كان امرأ %~% متزحزحا في أرضه وسمائه
# وإن اكتسى ثوبا نفيسا لم أقل %~% يا ليت أن علي حسن ردائه
PageV01P362
# وإذا تخرق في غناه وفرته %~% وإذا تصعلك كنت من قرنائه
# قال: هذا والله من شعر الأشراف. نفى عن نفسه الحسد واللؤم والانتقام عند
~~الإمكان، والمسألة عند الحاجة.
# ومنهم من أمر بالسفه في العداوة واستعمال الخرق فيها.
# حدثني نوح بن احمد عن أبيه عن ابن عباس قال: جاء النابغة الجعدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هل معك من الشعر ما عفا الله عنه؟ قال:
~~نعم. قال: أنشدني منه. فأنشده:
# وإنا لقوم ما نعود خيلنا %~% إذا ما التقينا أن تحيدا وتنفرا
# وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا %~% من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا
# وليس بمعروف لنا أن نردها %~% صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا %~% وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا
PageV01P363
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى
~~الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلى الجنة إن شاء الله ms13 ".
# ثم رجع في قصيدته فقال:
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له %~% حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له %~% بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا فض الله فاك ". قال: فأتت عليه
~~عشرون ومائة سنة، كلما سقطت له سن اثغرت أخرى مكانها؛ لدعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فهذا أحسن ما روي في البادرة التي يصان بها الحلم.
# وقال الشاعر الجاهلي:
# صفحنا عن بني ذهل %~% وقلنا: القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجع %~% ن حيا كالذي كانوا
# فلما صرح الشر %~% وأمسى وهو عريان
PageV01P364
# مشينا مشية الليث %~% بدا والليث غضبان
# بضرب فيه توهين %~% وتضجيع وإذعان
# وطعن كفم الزق %~% وهي والزق ملآن
# وفي الشر نجاة حي %~% ن لا ينجيك إحسان
# حدثنا أبو مسهر عن أبيه عن خالد بن عمرو الكلبي قال: 
# كنا مع أبي برزة
~~الأسلمش في غزاة، فكان منا رجل يمتار لنا الميرة ويقوم بحوائجنا، فإذا أقبل
~~قلنا: جزاك الله خيرا. فغضب لدعائنا، فشكونا ذلك إلى أبي برزة، فقال أبو
~~برزة: كنا نسمع أن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر، فاقلبوا له. فكنا نقول له
~~إذا أتانا بالحوائج: جزاك الله شرا وعرا، فيضحك لذلك.
# وأنشدني رجل عن بعض الأعراب:
# أرى الحلم في بعض المواطن ذلة %~% وفي بعضها عزا يشرف فاعله
# إذا أنت لم تدفع بحلمك جاهلا %~% سفيها ولم تقرن به من يجاهله
# لبست له ثوب المذلة صاغرا %~% فأصبح قد أودى بحقك باطله
PageV01P365
# فأبق على جهال قومك إنه %~% لكل حليم موطن هو جاهله
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " استوصوا بالغوغاء خيرا، فإنهم
~~يطفئون الحريق، ويسدون البثوق ".
# وقال أبو سلمى في الجاهلية:
# لا بد للسودد من رماح %~% ومن عديد يتقى بالراح
# ومن كلاب جمة النباح
# وقال مسلم بن الوليد:
# حلفت لئن لم تلقني سفهاؤها %~% خزاعة والحيان عوف وأسلم
# لأرتجعن الود بيني وبينها %~% بقافية تفري العروق فتحسم
# من اللاء لا يرجعن إلا شواردا %~% لهن بأفواه الرجال ms14 تهمهم
# أصابوا حليما فاستعدوا بجاهل %~% إذا الحلم لم يمنعك فالجهل أحزم
# ولم نستقص الأبواب كلها بالمعارضة في هذا الكتاب، ولو استقصينا PageV01P366
~~لطالت بنا الأيام وتراخت الليالي إلى بلوغ الغاية في تمام الكتاب. وإنما
~~ذكرنا من كل باب عرض فيه ما دل على معناه الذي إليه قصد.
# ولم نر الحسد أمر به أحد من العرب والعجم في حال من الأحوال، ولا ندب
~~إليه ونبه عليه. وقد نبه على العداوة وفصل بين أحوالها بما قد بيناه، فظهر
~~فضلها على الحسد بذلك.
# وكنت امرأ قليل الحساد حتى اعتصمت بعروتك، واستمسكت بحبلك واستذريت في
~~ظلك، فتراكم على الحساد وازدحموا، ورموني بسهامهم من كل أوب وأفق، وتتايعوا
~~علي تتايع الدثر على مشتار العسل. ولئن كثروا لقد كثر بهبوب ريحك إخواني،
~~وبنضرة أيامك وزهرة دولتك خلاني. وأنا كما قلت:
# فأكثرت حسادي وأكثرت خلتي %~% وكنت وحسادي قليل وخلاني
# فلما بلغت هذا الفصل من تأليف هذا الكتاب دخل علي عشرة نفر من الكتاب قد
~~شملهم معروفك، ورفع مراتبهم جميل نظرك، فهم من طاعتك والمحبة لك على حسب ما
~~أوليتهم من إحسانك وجزيل فوائدك، فأفاضوا في حديث من أحاديث الحسد، فشعب
~~لهم ذلك الحديث شعوبا PageV01P367
~~افتنوا فيها - والحديث ذو شجون - فما برحوا حتى أتتني رقعة أناسية من
~~الحساد فيها سهام الوعيد، ومقدمات التهديد والتحذير والتخويف، للطعن على ما
~~ألفت من الكتب إن أنا لم أضمن لهم الشركة فيما يجرى علي، فدفعت رقعتهم إلى
~~من قرب إلي منهم، فقرأها ثم قال: " قاتلهم الله! أبظلم يرمون النيل
~~ويلتمسون الشركة في المعروف! لنزع الروح بالكلاليب أهون من بذل معروف
~~بترهيب ". وأنشأ يقول:
# أبقي الحوادث من خلي %~% لك مثل جندلة المراجم
# قد رامني الأعداء قب %~% لك فامتنعت من المظالم
# ودفعها إلى من قرب منه فقرأها. وقال الثاني: " صكة جلمود، لكل مرعد حسود،
~~يمستطر العرف بالتهديد. خل الوعيد، يذهب في البيد ". وأنشأ يقول:
# أبرق وأرعد يا يزي %~% د فما وعيدك لي بضائر
# ودفعها إلى الثالث فقرأها وقال: " سألوا ظلما، وخوفوا هضما، لقوا حربا
~~ولقيت ms15 سلما ". وأنشأ يقول: PageV01P368
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا %~% أبشر بطول سلامة يا مربع
# ودفعها إلى الرابع فقرأها وقال: " قول الذليل وبوله سيان ". وأنشأ يقول:
# ماضر تغلب وائل أهجوتها %~% أم بلت حيث تناطح البحران
# ودفعها إلى الخامس فقرأها وقال: " نهيق الحمار، ودم الأعيار جبار جبار ".
~~وأنشأ يقول:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس %~% أم لحاني بظهر غيب لئيم
# ودفعها إلى السادس فقرأها وقال: " إذا علقتك الأمجاد، فليهن عليك الحساد
~~". وانشأ يقول:
# إذا أهل الكرامة أكرموني %~% فلا أخشى الهوان من اللئام
# ودفعها إلى السابع فقرأها وقال: " كيف يخاف الصرعة، من هو في ذي المنعة
~~". وأنشأ يقول: PageV01P369
# كم تنبحون وما يغني نباحكم %~% ما يملك الكلب غير النبح من ضرر
# ودفعها إلى العاشر فقرأها وقال: " نوكى هلكى، لم يعرفوا خبرك، ولا دروا
~~أمرك ". وأنشأ يقول:
# فلو علم الكلاب بنو الكلاب %~% بحالك عند سيدنا لذلوا
# وعندي صديق لي من السوقة له أدب، فقال لي بعقب فراغهم مسرا: إن هؤلاء
~~الكتاب قد أظهروا الاستخفاف بقول الحساد، وضربوا الأمثال في هوانهم عليك،
~~وعرفوا أنك في منعة من عز أبي الحسن أطال الله بقاءه، ومعقل لا يسامى ولا
~~ينال. وأنا أقول بالشفعة:
# توق قوما من الحساد قد قصدوا %~% لحط قدرك في سر وفي علن
# فقلت له: إني أقول بيتين هما جوابك وجواب الحساد:
# إن ابن يحيى عبيد الله أمنني %~% من الحوادث بعد الخوف من زمني
# فلست أحذر حسادي وإن كثروا %~% ما دمت ممسك حبل من أبي الحسن
# فلما رأى صديقي اقتفائي آثار الكتاب، باستهانتي للحساد عند اعتلاقي PageV01P370
~~حبائلك أعزك الله، أنشأ متمثلا بقول نصر بن سيار:
# إني نشأت وحسادي ذوو عدد %~% ياذا المعارج لا تنقض لهم أحدا
# إن يحسدوني على ما قد بنيت لهم %~% فمثل حسن بلائي جر لي الحسدا
# وليس العجب أن يكثروا وأنا أنعق بمحاسنك، وأهتف بشكرك، ولكن العجب كيف لا
~~تتفتت أكبادهم كمدا.
# وكان بعضهم يقول: اللهم كثر حساد ولدي؛ فإنهم لا يكثرون إلا بكثرة
~~النعمة.
# فإن كان والدي سبق منه هذا الدعاء، فإن الإجابة كانت ms16 مخبوءة إلى زمان
~~عزك؛ فقد رأينا تباشيرها، وبدت لنا عند عنايتك غايتها.
# وكان بعض الصالحين يقول: اللهم اجعل ولدي محسودين، ولا تجعلهم مرحومين؛
~~فإن يوم المحسود يوم عزة، ويوم الحاسد يوم ذلة. PageV01P371
# ويقال: إنه لما مات الحجاج سمعوا جارية خلف جنازته وهي تقول:
# اليوم يرحمنا من كان يحسدنا %~% واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# ويقال: إن زياد بن أبيه قال لحرقة ابنة النعمان: أخبريني بحالكم. قالت:
~~إن شئت أجملت وإن شئت فسرت. فقال لها: أجملي. فقالت: " بتنا نحسد، وأصبحنا
~~نرحم ". فخطبها زياد وكانت في دير لها فكشفت عن رأسها، فإذا رأس محلوق،
~~فقالت: أرأس عروس كما ترى يا زياد؟ وأعطاها دنانير فأخذتها وقالت: جزتك يد
~~افتقرت بعد غنى، ولا جزتك يد استغنت بعد فقر! 
# ولا نعلم الحسد جاء فيه شيء
~~أكثر من حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله حفظ القرآن فهو يقوم به PageV01P372
# آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في وجوه البر
~~آناء الليل وآناء النهار ".
# فهذا الحسد إنما هو في طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال بعض الأشراف:
# احسد على نيل المكارم والعلى %~% إذ لم تكن في حاله المحسود
# حسد الفتى بالمكرمات لغيره %~% كرم ولكن ليس بالمعدود
# فهذا ما انتهى إلينا من أخبار الحسد، وزادك الله شرفا وفضلا، وعلما
~~ومعرفة، ولا زلت بالمكان الذي يهدى إليك فيه الكتب، وتتحف بنوادر العلوم
~~وفرائد الآداب، إنه قريب مجيب. PageV01P373 ms17