######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [17- رسالة فصل ما بين العداوة والحسد]
PageV01P365
### || [1- فضل هذا الكتاب]
# أصحب الله مدتك السعادة والسلامة، وقرنها بالعافية والسرور، ووصلها
~~بالنعمة التي لا تزول، والكرامة التي لا تحول.
# هذا كتاب- أطال الله بقاءك- نبيل بارع، فصل فيه بين الحسد والعداوة، ولم
~~يسبقني إليه أحد ولا إلى كتاب فضل الوعد الذي تقدم هذا الكتاب، ولا إلى
~~كتاب أخلاق الوزراء الذي تقدم كتاب فضل الوعد.
# وإنما نبلت هذه الكتب وحسنت وبرعت، وبذت غيرها لمشاكلتها شرف الأشراف،
~~بما فيها من الأخبار الأنيقة الغريبة، والآثار الحسنة اللطيفة، والأحاديث
~~الباعثة على الأخلاق المحمودة، والمكارم الباقية المأثورة، مع ما تضمنته من
~~سير الملوك والخلفاء ووزرائهم وأتباعهم، وما جرت عليه أحوالهم.
# فأنا أسألك بساطع كرمك وناصع فضلك، لما امتننت علي بصرف عنايتك إلى
~~قراءتها، فإن لم يمكنك تبحرها والتقصي لجميعها، للأشغال التي تعروك، فبحسبك
~~أن تقف على حدودها، وتتعرف معاني أبوابها بتصفح PageV01P367
~~أوائلها؛ فإن معك قلبا به من اليقظة والذكاء، والتوقد والحفظ، ما يكفي
~~معه النظر الخاطف.
### || [2- حساد المؤلفين]
# إنه لم يخل زمن من الأزمان فيما مضى من القرون الذاهبة إلا وفيه علماء
~~محقون، قد قرأوا كتب من تقدمهم، ودارسوا أهلها، ومارسوا [الموافقين] لهم،
~~وعانوا المخالفين عليهم، فمخضوا الحكمة وعجموا عيدانها، ووقفوا على حدود
~~العلوم، فحفظوا الأمهات والأصول، وعرفوا الشرائع والفروع، ففرقوا ما بين
~~الأشباه والنظائر، وصاقبوا بين الأشكال والأجناس، ووصلوا بين المتجاور
~~والمتوازي، واستنبطوا الغامض الباطن بالظاهر البين، واستظهروا على الخفي
~~المشكل بالمكشوف المعروف، وعرفوا بالفهم الثاقب والعلم الناصع، وقضت لهم
~~المحنة بالذكاء والفطنة، فوضعوا الكتب في ضروب العلوم وفنون الآداب لأهل
~~زمانهم، والأخلاف من بعدهم.
~~يزدلفون بذلك إلى الممتن عليهم بفضل المعرفة التي ركبها الله فيهم،
~~وأبانهم من غيرهم، وفضلهم عليهم، ويباهون به الأمم المخالفة لهم، ويتبارون
~~بذلك فيما بينهم، ولهم حساد معارضون من أهل زمانهم في تلك العلوم والكتب،
~~منتحلة يدعون مثل دعاويهم، قد وسموا أنفسهم بسمات الباطل، وتسموا بأسماء
~~العلم على المجاز من غير حقيقة، ولبسوا لباس الزور متزخرفين متشبعين بما لا
~~محصول له، يحتذون أمثلة المحقين ms01 في زيهم وهديهم، ويقتفون آثارهم في ألفاظهم
~~وألحاظهم، وحركاتهم وإشاراتهم، لينسبوا إليهم ويحلوا محلهم، فاستمالوا بهذه
~~الحيلة قلوب ضعفاء العامة، وجهلاء الملوك، واتخذهم المعادون للعلماء
~~المحقين عدة يستظهرون بهم عند العامة. وحمل المدعية للعلم المزور الحسد على
~~بهت العلماء المحقين، PageV01P368
~~وعضههم والطعن عليهم، وجرأهم على ذلك ما رأوا من صفو ضعفة القلوب واذلة
~~الناس إليهم، وميل جهلاء الملوك معهم عليهم، وأملوا أن ينالوا بذلك بشاشة
~~العامة، وتستوي لهم الرياسة على طغام الناس ورعاعهم، ويستخولوا رعاتهم
~~وقومهم، فهمروا وهدروا وتوردوا على أهل العلم بغباوتهم، وكشفوا أغطية الجهل
~~عن أنفسهم، وهتكوا سترا كان مسدلا عليهم بالصمت. فقد قيل: «الصمت زين
~~العالم، وستر الجاهل» ؛ طمعا في الرياسة وحبا لها.
# وقد قيل:
# حب الرياسة داء لا دواء له %~% وقلما تجد الراضين بالقسم
# ولم يخل زمن من الأزمنة من هذه الطبقة ولا يخلو. وهلاك من هلك من الأمم
~~فيما سلف بحب الرياسة. وكذلك من يهلك إلى انقضاء الدهر فبحب الرياسة.
# وقد قيل: هلاك الناس منذ كانوا إلى أن تأتي الساعة بحب الأمر والنهي، وحب
~~السمع والطاعة.
# فأشكل على العامة أمر العالم الحقيقي والمدعي المجاري المنتحل للزور
~~والباطل؛ ثم ترادف عليهم من هذه العلل التي يعمى لها السبيل الواضح والطريق
~~المنشأ، على الجاهل المستضعف؛ وذي الغباء المسترهف.
### || [3- منتحلو كتب الجاحظ]
# ولست آمن- جعلني الله فداك- أن تكون هذه الكتب التي أعنى بتأليفها،
~~وأتأنق في ترصيفها، يتولى عرضها عليك من قد لبس لباس الزور في انتحال وضع
~~مثلها، ونسب نفسه إلى القوة على نظائرها، والمعرفة بما يقاربها، إن لم يكن
~~أخاها فابن عمها، وتشبع بما لم يطعمه الله منها. PageV01P369
# ولعل بعض من حوله، أو بعض من يهزل به، ويرتع في عقله ويلهو بلبه، ويضعه
~~على طبطابة اللعب، وفي أرجوحة العبث، يوهمه الحسد له على ما يدعي من ذلك،
~~ويتقدم إلى آخرين في إيهامهم إياه ذلك، فيزيده فعلهم ضراوة بادعاء ما ليس
~~معه وهو منه عار. فإذا رجع إلى الحقائق علم أن مثله كما قد قيل:
# ومن يسكن البحرين يعظم ms02 طحاله %~% ويغبط بما في البطن والبطن جائع
# وقد قيل: «الذئب يغبط وهو جائع» . فيلتوي في قراءتها، ويقبض لسانه عن بسط
~~ما يحتاج أن ينشره منها، ويقصر في تفخيم حروفها ولا يملأ فمه منها.
### || [4- الطاعنون على كتب الجاحظ]
# بل لا آمن أن يتجاوز ذلك إلى الطعن عليها بقول أو إشارة، فيوهم فساد
~~معانيها ويومي إلى سقوط ألفاظها، من غير أن يظهر المعاداة لها، والحسد
~~لمؤلفها، والحمل عليها بقول يكون دليلا على ما يضمر، وهو أبلغ ما يكون من
~~قلب المستمع وأنجعه فيه، فيقع ذلك بخلده. وقد قيل: «من يسمع يخل» .
# وليس يقابله أحد برد، ولا يوازيه بنزاع، فيزداد نشاطا عندما يرى من خلاء
~~الأمر. وقد قيل: «كل مجر في الخلاء يسر» وكل مناظر متفرد بالنظر مسرور،
~~وإنما يعرف جري الخيل عند المسابقة، وبراعة النظر عند المخاصمة.
# وقال لي بشر المريسي: عرض كتابي على المأمون في تحليل النبيذ، PageV01P370
~~وبحضرته محمد بن أبي العباس الطوسي، فانبرى للطعن عليه والمعارضة للحجج
~~التي فيه، وأسهب في ذلك وخطب، وأكثر وأطنب، فقلق المأمون واحتدم، وهاج
~~واضطرم؛ لاستحقار الطوسي وخلاء المجلس له، وكان يحب أن يزعه وازع يكفه بحجة
~~تسكته، فلما لم ير أحدا بحضرته يذب عن كتابي قال متمثلا:
# يا لك من قبرة بمعمر %~% خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شئت أن تنقري
# فما كان إلا ريث فراغه من التمثل بهذه الأبيات حتى استؤذن لي فدخلت عليه،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في النبيذ؟ فقلت: حل طلق يا أمير
~~المؤمنين. فقال: فما تقول فيما أسكر كثيره؟ قلت: لعن الله قليله إذا لم
~~يسكر [إلا] كثيره. ثم قال: إن محمدا يخالفك. فأقبلت على ابن أبي العباس
~~فقلت له: ما تقول فيما قال أمير المؤمنين؟ قال: لا خلاف بيني وبينك [و]
~~كلاما يوهم به أهل المجلس، حبا للتسلم مني والتخلص من مناظرتي، لا على
~~حقيقة التحليل له. فاستغنمت ذلك منه وقلت له: فما لي لا أرى أثر قواه في
~~عقلك؟ فضحك المأمون، فلما رأيت ضحكه ms03 أطنبت في معاني تحليل النبيذ، وابن أبي
~~العباس ساكت لا ينطق، وكان قبل دخولي ناطقا لا يسكت. فلما رأى المأمون
~~سكوته عند حضوري مع كثرة كلامه في ثلب كتابي وعيبه- كان- قبل دخولي، قال
~~متمثلا:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم %~% قد كنت نباحا فما لك اليوم
### || [5- ابناء النعم محسودون]
# ثم نظر إلي فقال: إن الكتب عقول قوم وراءها عندهم حجج لها، فما PageV01P371
~~ينبغي أن يقضى على كتاب إلا إذا كان له دافع عنه، وخصم يبين عما فيه؛ فإن
~~أبناء النعم وأولاد الأسد محسودون.
# ثم قال: يا أبا عبد الرحمن، بإزاء كل حاسد راهن.
# وقد قيل في مثل من الأمثال: «الحسن محسود» . وفي مثل آخر:
~~«لن تعدم الحسناء ذاما» . وقال الأحنف بن قيس:
# ولن تصادف مرعى ممرعا أبدا %~% إلا وجدت به آثار مأكول
# يقول: يعاث في كل [مرعى] حسن ويؤكل منه، فيعيبه ذلك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «ما أحدث الله لعبد نعمة إلا وجدت له
~~عليها حاسدا. ولو أن امرأ كان أقوم من القدح لوجدت له غامزا» .
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الحاسد لا يملك إلا عنان حسده؛
~~لأنه مغلوب على نفسه.
# وقال الخطاب بن نمير السعدي: الحاسد مجنون؛ لأنه يحسد الحسن والقبيح.
### || [6- فصل ما بين العداوة والحسد]
# وقال المهلب بن أبي صفرة: الحسد شهاب لا يبالي من أصاب، وعلى من وقع.
# والعداوة لها عقل تسوس به نفسها فينجم قرنها، وتبدي صفحتها في أوقات
~~الهتر. وإلا فإنها كامنة تنتهز أزمنة الفرض. والحسد مسلوب المعقول بإزاء
~~الضمير في كل حين وزمان ووقت. PageV01P372
# ومن لؤم الحسد أنه موكل بالأدنى فالأدنى، والأخص فالأخص. والعداوة وإن
~~كانت تقبح الحسن فهي دون الحسد؛ لأن العدو المباين قد يحول وليا منافقا،
~~كما يحول المولى المنافق عدوا مباينا.
# والحاسد لا يزول عن طريقته إلا بزوال المحسود عليه عنده. والعداوة تحدث
~~لعلة، فإذا زالت العلة زالت معها. والحسد تركيب لعلة يحسد عليها فهو لا
~~يزول إلا بزوالها. ومن هذا قال معاوية رحمه الله: ms04 يمكنني أن أرضي الناس
~~كلهم إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه منها إلا زوالها.
# وأعداء النعمة إذا شوركوا فيها ونالوا منها تزحزحوا عن عداوتها، وكانوا
~~من أهلها المحامين عنها، والدافعين عن حماها.
# ومن هذا قال المغيرة بن شعبة: النعمة التي يعاش فيها نعمة محروسة ليس
~~عليها ثائر يغتالها، ولا ذو حسد يحتال في غيرها.
# وقال قتيبة بن مسلم: خير الخير وأحصنه خير عيش فيه. وكل خير كان يرضخ
~~بذلا كان من المتألف ممنوعا، ومن الغير آمنا.
# وحساد النعمة إن أعطوا منها وتبحبحوا فيها، ازدادوا عليها غيظا وبها
~~إغراء.
# والعداوة تخلق وتمل، والحسد غض جديد، حرم أو أعطي، لا يبيد.
~~فكل حاسد عدو، وليس كل عدو بحاسد. وإنما حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم- وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أنه نبي صادق ورسول محق،
~~يقرأون بعثه في توراتهم، ويتدارسونه في بيت مدراسهم- الحسد، وحجز بين
~~علمائهم والإيمان به، ثم نتج لهم الحسد عداوته.
# ومن الدليل على أن الحسد آلم وآذى وأوجع وأوضع من العداوة، أنه مغرى بفعل
~~الله عز وجل، والعداوة عارية من ذلك لا تتصل إذا اتصلت إلا PageV01P373
~~بأفعال العباد. ولا يعادى على فعل الله تباركت أسماؤه ألا ترى أنك لم
~~تسمع أحدا عادى أحدا لأنه حسن الصورة جميل المحاسن، فصيح اللسان حسن
~~البيان. وقد رأيت حاسد هذه الطبقة وسمعت به، وهم كثير تعرفهم بالخبر
~~والمشاهدة.
# فهذا دليل على أن الحسد لا يكون إلا عن فساد الطبع، واعوجاج التركيب،
~~واضطراب السوس.
# والحسد أخو الكذب، يجريان في مضما واحد؛ فهما أليفان لا يفترقان، وضجيعان
~~لا يتباينان. والعداوة قد تخلو من الكذب؛ ألا ترى أن أولياء الله قد عادو
~~أعداء الله إذ لم يستحلوا أن يكذبوا عليهم؟! والحسد لا يبرأ من البهت، وكيف
~~يبرأ منه وهو عموده الذي عليه يعتمد، وأساسه الذي به البناء يعقد. وأنشد:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها %~% كذبا ورورا إنه لدميم
# والحسد نار وقوده الروح، لا تبوخ أبدا أو يفنى الوقود. والحسد لا يبلى
~~إلا ببلي المحسود أو ms05 الحاسد. والعداوة جمر يوقده الغضب، ويطفئه الرضا.، فهو
~~مؤمل الرجوع مرجو الإنابة. والحسد جوهر والعداوة اكتساب.
# وقال بعضهم: الحسد أنثى، لأنه ذليل؛ والعداوة ذكر فحل، لأنها عزيزة.
# والحسد وإن كان موكلا بالأدنى فالأدنى فإنه لم يعر منه الأبعد فالأبعد.
~~فقد رأينا وشاهدنا من كان يسكن العراق وينتحل العلم والأدب، انتهى إليه
~~خبر مشارك له في الصناعة من أهل خراسان وجنبة بلخ من اتساق الرياسة في
~~بلده، وجميل حاله ونبيل محله عند أهل مصره، وطاعة العامة له، وترادف الناس
~~عليه، فطار قلبه فرقا، وأخذته الأرباء، وتنفس الصعداء وانتفض PageV01P374
~~انتفاض المفلس الممطور، فقال لي رجل من إخواني كان عن يميني، حين رأى ما
~~رأى منه: بحق قال من قال: «لم ير ظالم أشبه بمظلوم من حاسد نعمة؛ فإن نفسه
~~متصل، وكربه دائم، وفكرته لا تنام» .
# وهو في أهل العلم أكثر، وعليهم أغلب، وبهم أشد لصوقا منه بغيرهم من
~~الملوك والسوقة. وكأن من ناله التقصير في صناعة العلم عن غايته القصوى قد
~~استشعر حسد كل ما يرد عليه من طريف أدب، أو أنيق كلام، أو بديع معنى. بل قد
~~وقع بخلده لضعفه، وقر في روعه لخساسته، أنه لا ينال أحد منهم رياسة في
~~صناعة، ولا يتهيأ له سياسة أهلها، إلا بالطعن على نواصيهم، والعيب لجلتهم،
~~والتحيف لحقوقهم.
# قال لي مسلم بن الوليد الأنصاري الشاعر، الذي يعرف بصريع الغواني: خيل
~~إلى نوكى الشعراء أنهم لا يقضى لهم بجودة الشعر إلا بهجائي والطعن في شعري،
~~ولسان يهجى به عرضي، لا أنفك متهما من غير جرم، إلا ما سبق إلى قلوبهم من
~~وساوس الظنون والخواطر التي أوهمتهم أنه لا يسجل لهم بجودة الشعر إلا إذا
~~استعملوا في ما خيل إليهم.
# وأخبرني أشياخنا من أهل خراسان أن أبا الصلت الهروي كان عند الفضل بن سهل
~~ذي الرياستين بمرو، فقرأ عليه كتابا ألفه النضر بن شميل، فطعن أبو الصلت
~~فيه، وكان الفضل عارفا بالنضر الشميلي، واثقا بعلمه، مائلا إليه، فأقبل على
~~أبي الصلت وقال له: إن يحيى بن ms06 خالد قال يوما: إن كتبي لتعرض على من يغلظ
~~فهمه عن معرفتها، ويجسو ذهنه عنها، ولا يبلغ أقصى علمه ما فيها- يعرض
~~بإسماعيل بن صبيح- فيطعن فيها ولا يدري ما يقرأ عليه منها. إلا أن نار
~~الحسد تلهبه فيهذي هذيان المريض، ويهمز همزات الغيرى، ثم لا يرضى أن يقف
~~عند أول الطعن ويميل عنه حتى يستقصي على نفسه إظهار جهله عند أهل المعرفة،
~~باستيعابه الطعن على ما PageV01P375
~~لم يبلغ درايته، ولم يحط به علمه، ثم ينسيه جهله الطعن الذي تقدم منه
~~فيها، ويحمله نوكه على استعمال معانيها وألفاظها، في كتبه إلى إخوانه
~~وأعوانه الذين شهدوه في أوان طعنه عليها، وحين ثلبه لها.
### || [7- بعض الكتاب يسرقون كتب الجاحظ أو قسما منها]
# وقد عرفت حقيقة ما قال يحيى بن خالد بالتجربة والابتلاء. وإني ربما ألفت
~~الكتاب المحكم المتقن في الدين والفقه، والرسائل والسيرة، والخطب والخراج
~~والأحكام، وسائر فنون الحكمة، وأنسبه إلى نفسي، فيتواطأ على الطعن فيه
~~جماعة من أهل العلم، بالحسد المركب فيهم، وهم يعرفون براعته ونصاعته. وأكثر
~~ما يكون هذا منهم إذا كان الكتاب مؤلفا لملك معه المقدرة على التقديم
~~والتأخير، والحط والرفع، [والترغيب] والترهيب، فإنهم يهتاجون عند ذلك
~~اهتياج الإبل المغتلمة، فإن أمكنتهم حيلة في إسقاط ذلك الكتاب عند السيد
~~الذي ألف له فهو الذي قصدوه وأرادوه، وإن كان السيد المؤلف فيه الكتاب
~~نحريرا نقابا، ونقريسا بليغا، وحاذقا فطنا، وأعجزتهم الحيلة، سرقوا معاني
~~ذلك الكتاب وألفوا من أعراضه وحواشيه كتابا، وأهدوه إلى ملك آخر، ومتوا
~~إليه به، وهم قد ذموه وثلبوه لما رأوه منسوبا إلي، وموسوما بي.
### || [8- الجاحظ ينحل كتبه غيره لتروج]
# وربما ألفت الكتاب الذي هو دونه في معانيه وألفاظه، فأترجمه باسم غيري،
~~وأحيله على من تقدمني عصره مثل ابن المقفع والخليل، وسلم صاحب بيت الحكمة،
~~ويحيى بن خالد، والعتابي، ومن أشبه هؤلاء من مؤلفي الكتب، فيأتيني أولئك
~~القوم بأعيانهم الطاعنون على الكتاب الذي كان PageV01P376
~~أحكم من هذا الكتاب، لاستنساخ هذا الكتاب وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم،
~~ويصيرونه إماما يقتدون به، ويتدارسونه ms07 بينهم، ويتأدبون به، ويستعملون
~~ألفاظه ومعانيه في كتبهم وخطاباتهم، ويروونه عني لغيرهم من طلاب ذلك الجنس
~~فتثبت لهم به رياسة، [و] يأتم بهم قوم فيه؛ لأنه لم يترجم باسمي، ولم ينسب
~~إلى تأليفي.
### || [9- الجاحظ يترك بعض الكتب غفلا اشفاقا من الطعن عليها]
# ولربما خرج الكتاب من تحت يدي محصفا كأنه متن حجر أملس، بمعان لطيفة
~~محكمة، وألفاظ شريفة فصيحة، فأخاف عليه طعن الحاسدين إن أنا نسبته إلى
~~نفسي، وأحسد عليه من أهم بنسبته إليه لجودة نظامه وحسن كلامه، فأظهره مبهما
~~غفلا في أعراض أصول الكتب التي لا يعرف وضاعها، فينهالون عليه انهيال
~~الرمل، ويستبقون إلى قراءته سباق الخيل يوم الحلبة إلى غايتها.
### || [10- عودة الى الحسد والعداوة]
# وحسد الجاهل أهون شوكة وأذل محنا، من حسد العارف الفطن؛ لأن الحاسد
~~الجاهل يبتدر إلى الطعن على الكتاب في أول وهلة يقرأ عليه، من قبل استتمام
~~قراءته ورقة واحدة؛ ثم لا يرضى بأيسر الطعن وأخفه حتى يبلغ منه إلى أشده
~~وأغلظه، من قبل أن يقف على فصوله وحدوده. وليس ثلبه مفسرا مفصلا، ولكنه
~~يجمل ذلك ويقول: هذا خطأ من أوله إلى آخره، وباطل من ابتدائه إلى انقضائه،
~~ويحسب أنه كلما ازداد إغراقا وطعنا وإطنابا في الحمل على واضع الكتاب، كان
~~ذلك أقرب إلى القبول منه. وهو لا يعلم أن المستمع إليه إذا ظهر منه على هذه
~~المنزلة استخف به، وبكته بالجهل، PageV01P377
~~وعلم أنه قد حكم من غير استبراء، وقضى بغير روية، فسقط عنه وبطل.
# والحاسد العارف الذي فيه تقية ومعه مسكة، وبه طعم أو حياة، إذا أراد أن
~~يغتال الكتاب ويحتال في إسقاطه، تصفح أوراقه ووقف على حدوده ومفاصله، وردد
~~فيه بصره وراجع فكره، وأظهر عند السيد الذي هو بحضرته وجلسائه، من التثبت
~~والتأني حبالة يقتنص بها قلوبهم، وسببا يسترعي به ألبابهم، وسلما يرتقي به
~~إلى مراده منهم، وبساطا يفرش عليه مصارع الخدع. فيوهم به القصد إلى الحق
~~والاجتباء له. فربما استرعى بهذه المخاتل والخدع قلب السيد الحازم.
# فمن أعظم البلايا وأكبر المصائب على ms08 مؤلفي الكتب إذا كان العارض لها على
~~السيد الذي منه ترجى أثمانها، وعنده تنفق بضائع أهلها، على هذه الصفة التي
~~وصفتها من الحسد والحذق بأسبابه، والمعرفة بالوجوه التي تثلم المحسود
~~وتهده، وتضع منه ومن كتبه: لا سيما إن كان مع استبطان الحسد واستعمال
~~الدهاء والذكاء جليسا لازما، وتابعا لا يفارق، ومحدثا لا يريم، وليست له
~~رعة تحجره عن الباطل، ولا معه حذر يبعثه على الفكر في العواقب؛ فإن هذا
~~ربما وافق فترة السيد بطول ترداد الكلام، وكثرة تكراره عليه، من تأكيد
~~خطائه، ونصرته قوله، وذياده عنه، واحتجاجه فيه، فيؤثر في قلبه، ويضجع رأيه.
~~فليس للسيد الذي يحب أن تصير إليه الأمور على حقائقها، وتصور له الأشياء
~~على هيئاتها، حيلة في ذلك إلا حسم مادة هذا من أهل الحسد، بالإعراض عنهم،
~~والاحتجاز دونهم.
# وربما بلغ من الحاسد جهد الحسد إذا لم يعمل بشهوته، ولم تنفذ سهام
~~لطائفه، أن يقر على نفسه بالخطأ، ويعترف أن الطعن الذي كان منه في الكتاب
~~عن سهو وغفلة، وأنه لم يكن بلغ منه في الاستقصاء ما أراد، وكان مشغول الفكر
~~مقسم الذهن، فلما فرغ له ذهنه وانفرد له همه راجع ما PageV01P378
~~كان بدر منه، لتظن به الرعة، ويقال إنه لم يرجع عن قوله واعترف بالخطأ
~~إلا من عقل وازع، ودين خالص. وإنما ذلك حيلة منه ودهاء قدمه أمام ما يريد
~~أن يوكد لنفسه ويوطد لها، من قبول القول في سائر ما يرد عليه من الكتب عن
~~غير مواقفة على مواضع، ويجعل ما قد تقدم له من الرجوع عن قوله عند ما تبين
~~له خلاف ما قال، أوثق أسباب عدالته، وأحكم عرى نصفته.
# وكان يقال: من لطيف ما يستدعي به الصدق إظهار الشك في الخبر الذي [لا]
~~يشك فيه.
# وكان يقال: من غامض الرياء أن ترى بأنك لا ترائي. ومن أبلغ الطعن على ما
~~تريد الطعن عليه أن تطعن ثم تستغفر الله، ثم تتمهل فترة، ثم تعود لطعن هو
~~أعظم منه وأطم من الأول؛ ليوثق بك فيه، ms09 ويقال: إن هذا لو كان عن حسد ما رجع
~~عن الطعن الأول.
# وقد قيل: ذو الغيبة المشهور بها المنسوب إليها يقل ضرره، ويضعف كيده، لما
~~شاع له في الناس وانتشر منه، فكان عندهم ظنينا متهما، ومطبوعا عليها،
~~يستمعون منه على قضاء ذمام المجالسة والتلذذ به، من غير قبول ولا اصطفاء
~~له.
# وإنما البلية في غيبة حذاق المغتابين الذين يسمعون، فيضحكون ولا يتكلمون.
~~وأحذق منهم الذين يستمعون ويسكتون القائل ويدعون الله بالصلاح للمقول فيه،
~~فهم قد أسكتوا القائل المغتاب ودعوا للمقول فيه، وأوكدوا قول القائل؛ لأنه
~~لو حل عندهم محل البراءة مما قيل له لجبه القائل وردع عن قوله.
# وقد قال بعض العلماء: إن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كان من
~~نبلاء المغتابين وحذاقهم حيث يقول: PageV01P379
# مسا تراب الأرض، منه خلقتما %~% وفيها المعاد والمصير إلى الحشر
# ولا تعجبا أن تؤتيا وتعظما %~% فما حشي الإنسان شرا من الكبر
# فلو شئت أدلى فيكما غير واحد %~% علانية أو قال ذلك في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج فيستشري
# ومن هذا سرق العتابي المعنى حيث يقول:
# إن كنت لا تحذر شتمي لما %~% تعرف من صفحي عن الجاهل
# فاخش سكوتي سامعا ضاحكا %~% فيك لمشنوع من القائل
# مقالة السوء إلى أهلها %~% أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه %~% ذموه بالحق وبالباطل
# وسئل القاسم بن معن عن ابن أبي ليلى، فقلب كفيه وقال:
# من الناس من يخفى أبوه وجده %~% وجد أبي ليلى كالبدر ظاهر
# فلم تثبت عليه به حجة في ذم له ولا مدح. وقد بلغ ما أراد.
# وسئل يوما عن علمه فقال: أوعوه وطبا، فإن كان محضا أو مشوبا أظهره الوطب
~~وما خضوه.
# فإن قدح- جعلني الله فداك- بالحسد قادح فيما أؤلفه من كتابي لك، وسبق إلى
~~وهمك شك فيه، أعلمتني النكتة التي قدح فيها، ثم قابله بجوابي، فإني أرجو
~~ألا تحتاج إلى حاكم عند تجاثي القولين بين يديك، لعلو الحق على الباطل،
~~ودموغه إياه.
# والحسد أذل ms10 نفسا من أن يجاثي أحدا، والعداوة إنما قدمت عليه لأنها عزيزة
~~منيعة. PageV01P380
# ويقال: الحسد لا يبدو إلا في العين وعلى اللسان المقصور عند أهله
~~المؤتلفين على %~% والعداوة تبدو وتنجم قرونها وينبسط لسانها عند الموافقين
~~له والمخالفين عليه.
# وسئل خالد بن صفوان عن شبيب بن شيبة فقال: ذاك امرؤ سيط بالحسد وجبل
~~عليه، فليس له أخ في السر ولا عدو في العلانية.
# وسئل العتابي عن أهل بغداد فقال: حساد، إخوان العلانية، وأعداء السريرة،
~~يعطونك الكل ويمنعونك القل.
# ومما يدلك على أن الحسد أخس وأغبن من العداوة، أن الملل كلها ذمته
~~وعابته. ولا تعلم أن شاذا من الشواذ، وشاردا من الشراد، فضلا عن جيل من
~~الأجيال، أمر بالحسد؛ كما قيل: «عاد من عاداك، وقارع بالعداوة أهلها» . ثم
~~عظم شأن العداوة عندهم، وجل قدرها لديهم، حتى اختلفوا في وجوه العمل فيها؛
~~فمنهم من أمر بها على الحزم والعقل.
# وقال الشعبي لبشر بن مروان: لو وجهت إلى عمرو بن محمد بن عقيل مولى آل
~~الزبير- وكان شتمه- من يأتيك به سحبا وجرا! فقال بشر: إني مستعمل في عدوي
~~قول القائل:
# وعاد إذا عاديت بالحزم والنهى %~% تنل ظفرا ممن تريد وتغلب
# فكان بهذا ممن يرى المعاداة بالحزم، ويغتالها بالعقل والتأني.
# وكان عروة بن المغيرة يقول: شر العداوة ما ستر بالمداراة، وأشقاها للأنفس
~~ما قرع بمثلها باديا. وكان ينشد:
# لا أتقي حسك الضغائن بالرقي %~% فعل الذليل ولو بقيت وحيدا
# لكن أعد لها ضغائن مثلها %~% حتى أداوي بالحقود حقودا
# كالخمر خير دوائها منها بها %~% تشفي السقيم وتبريء المنجودا
PageV01P381
# فانتهى قوله إلى ابن شبرمة فقال: «لله در عروة، هذه أنفس العرب!» .
# فهؤلاء رأوا كشف المعاداة ولم يروا التأني.
# ومنهم من رأى المعاداة بعد الفرار منها والإعذار فيها، فإن هي أبت إلا
~~المقارنة قارنوها بمثلها.
# قال شبيب بن شيبة: إذا رأيت الشر قد أقبل إليك فتطامن له حتى يتخطاك، ولا
~~تهجه ولا تبحث عنه؛ فإن أبى إلا أن يبرك عليك فكن من الأرض نارا ساطعة
~~تتلظى. وأنشد:
# إذا عاداك محتنك لبيب ms11 %~% فعاد النوم واحترس البياتا
# ولا تثر الربوض وخل عنها %~% وإن ثارت فكن شبحا مواتا
# تجزك إلى سواك ونح عنها %~% فخير الشر أسرعه فواتا
# وإن مالت عليك وخفت منها %~% فواجهها مجاهرة صلاتا
# ومنهم من أمر بقبول الإنصاف وترك المحاسبة. قال عبيد الله بن عبد الله
~~ابن [عتبة بن] مسعود: إن الملامات والمذمات كلها قبيحة، وأقبح الملامة
~~والمذمة ما كانتا في ترك نصفة أو شدة منافسة في تعداد الذنوب. وأنشد:
# منافسة العدو أو الصديق %~% تجر إلى المذمة والملامه
# إذا أعطاك نصفا ذو وداد %~% وبعض النصف فانتهز السلامة
# ومنهم من قال: لا ترض من عدوك إلا بالظلم، ولا تقبل إنصافه ونافسه في
~~ذلك. قال العباس بن عبد المطلب:
# أبا طالب لا تقبل النصف منهم %~% ولو أنصفوا حتى تعق وتظلما
# ومنهم من أمر بمعونة الدهر على العدو إذا حمل عليه. قال: حدثني PageV01P382
~~إبراهيم بن شعبة المخزومي قال: سمعت من حكى لي عن مصعب بن الزبير قال:
~~إذا رأيت يد الدهر قد لطمت عدوك فبادره برجلك، فإن سلم من الدهر لم يسلم
~~منك. وأنشد:
# إذا برك الزمان على عدو %~% بنكبته أعنت له الزمانا
# قال العتابي: قلت لطوق بن مالك: إن من شرط الدهر ومن صناعة الزمان السلب،
~~فإذا حملت الأيام على عدوك ثقلا وأمتك منه فزده ثقلا إلى ثقله. قال: فقال
~~لي طوق: من لم ينتهز من عدوه انتهز منه، وحالت الأيام التي كانت بيضا عليه
~~سودا. وأنشد:
# لله درك ما ظننت بثائر %~% حران ليس على التراب براقد
# أحقدته ثم اضطجعت ولم ينم %~% أسفا عليك وكيف نوم الحاقد
# إن تمكن الأيام منك، وعلها، %~% يوما نوفك بالصواع الزائد
# ولئن سلمت لأتركنك عارضا %~% بعدي لكل مسالم ومعاند
# ومنهم من كان يرى جبر كسر العدو وإقالة عثرته، ونصرته عند وثوب الدهر
~~عليه.
# قال: حدثني ابن عبد الحميد قال ابن شبرمة: كانت الحرب يوم صفين بين العرب
~~محضة لا شوب فيها، فكانت محاربتهم كداما واعتناقا، وكانوا إدا مروا برجل
~~جريح كانوا يقولون: خذله قومه فانصروه، وألقاه دهره بمضيعة فردوه ms12 إلى أهله.
# وقال ابن شبرمة: ما زلنا نسمع أن المصيبات تنزع السجيات.
# قال: وأنشدني بعض أهل العلم في هذا المعنى:
# فلو بي بدأتم قبل من قد دعوتم %~% لفرجتها وحدي ولو بلغت جهدي
PageV01P383
# إذا المرء ذو القربى وذو الحقد أجحفت %~% به سنة سلت مصيبته حقدي
# ومنهم من رأى الإفضال على عدوه وترك مجازاته. وهذا كثير لا يحتاج فيه الى
~~استقصاء شواهده.
# قال غيلان بن خرشة الضبي- وقال بعضهم: بل الأحنف بن قيس- لا تزال العرب
~~بخير ما لبست العمائم وتقلدت السيوف وركبت الخيل، ولم تأخذها حمية الأوغاد.
~~قيل: وما حمية الأوغاد؟ قال: أن يروا الحلم ذلا، والتواهب ضيما.
# وقال الشعبي لرجل قال له: ألا تنتقم من فلان فقد عاداك ونصب لك؟
# فقال:
# ليست الأحلام في حال الرضا %~% إنما الأحلام في حال الغضب
# وأنشدني بعض العلماء بيتين وقال: إن الزبيري كان كثيرا ما يتمثل بهما:
# وإني لأعدائي على المقت والقلى %~% بني العم منهم كاشح وحسود
# أذب وأرمي بالحصى من ورائهم %~% وأبدأ بالحسنى لهم وأعود
# وكان عبد الملك بن مروان إذا أنشد:
# إني وإن كان ابن عمي كاشحا %~% لمراجم من دونه وورائه
# ومعيره نصري وإن كان امرأ %~% متزحزحا في أرضه وسمائه
# وإن اكتسى ثوبا نفيسا لم أقل %~% يا ليت أن علي حسن ردائه
# وإذا تخرق في غناه وفرته %~% واذا تصعلك كنت من قرنائه
# قال: هذا والله من شعر الأشراف. نفى عن نفسه الحسد واللؤم PageV01P384
~~والانتقام عند الإمكان، والمسألة عند الحاجة.
# ومنهم من أمر بالسفه في العداوة واستعمال الخرق فيها.
# حدثني نوح بن أحمد عن أبيه عن ابن عباس قال: جاء النابغة الجعدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هل معك من الشعر ما عفا الله عنه؟ قال:
~~نعم. قال: أنشدني منه. فأنشده:
# وإنا لقوم ما نعود خيلنا %~% إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا
# وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا %~% من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا
# وليس بمعروف لنا أن نردها %~% صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا %~% وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا ms13
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال:
~~إلى الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلى الجنة إن شاء الله»
~~.
# ثم رجع في قصيدته فقال:
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له %~% حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له %~% بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا فض الله فاك!» . قال:
~~فأتت عليه عشرون ومائة سنة، كلما سقطت له سن اثغرت أخرى مكانها؛ لدعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذا أحسن ما روي في البادرة التي يصان بها الحلم.
# وقال الشاعر الجاهلي:
# صفحنا عن بني ذهل %~% وقلنا: القوم إخوان
PageV01P385
# عسى الأيام أن يرجع %~% ن حيا كالذي كانوا
# فلما صرح الشر %~% وأمسى وهو عريان
# مشينا مشية الليث %~% بدا والليث غضبان
# يضرب فيه توهين %~% وتضجيع وإذعان
# وطعن كفم الزق %~% وهى والزق ملان
# وفي الشر نجاة حي %~% ن لا ينجيك إحسان
# حدثنا أبو مسهر عن أبيه عن خالد بن عمرو الكلبي قال:
# كنا مع أبي برزة الأسلمي في غزاة، فكان منا رجل يمتار لنا الميرة ويقوم
~~بحوائجنا، فإذا أقبل قلنا: جزاك الله خيرا. فغضب لدعائنا، فشكونا ذلك إلى
~~أبي برزة، فقال أبو برزة: كنا نسمع أن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر،
~~فاقلبوا له. فكنا نقول له إذا أتانا بالحوائج: جزاك الله شرا وعرا، فيضحك
~~لذلك.
# وأنشدني رجل عن بعض الأعراب:
# أرى الحلم في بعض المواطن ذلة %~% وفي بعضها عزا يشرف فاعله
# إذا أنت لم تدفع بحلمك جاهلا %~% سفيها ولم تقرن به من يجاهله
# لبست له ثوب المذلة صاغرا %~% فأصبح قد أودى بحقك باطله
# فأبق على جهال قومك إنه %~% لكل حليم موطن هو جاهله
# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «استوصوا بالغوغاء خيرا، فإنهم
~~يطفئون الحريق، ويسدون البثوق» .
# وقال أبو سلمى في الجاهلية:
# لا بد للسودد من رماح %~% ومن عديد يتقى بالراح
# ومن كلاب جمة النباح
PageV01P386
# وقال مسلم ms14 بن الوليد:
# حلفت لئن لم تلقني سفهاؤها %~% خزاعة والحيان عوف وأسلم
# لأرتجعن الود بيني وبينها %~% بقافية تفري العروق فتحسم
# من اللاء لا يرجعن إلا شواردا %~% لهن بأفواه الرجال تهمهم
# أصابوا حليما فاستعدوا بجاهل %~% إذا الحلم لم يمنعك فالجهل أحزم
# ولم نستقص الأبواب كلها بالمعارضة في هذا الكتاب، ولو استقصينا لطالت بنا
~~الأيام وتراخت الليالي إلى بلوغ الغاية في تمام الكتاب. وإنما ذكرنا من كل
~~باب عرض فيه ما دل على معناه الذي إليه قصد.
# ولم نر الحسد أمر به أحد من العرب والعجم في حال من الأحوال، ولا ندب
~~إليه ونبه عليه. وقد نبه على العداوة وفصل بين أحوالها بما قد بيناه، فظهر
~~فضلها على الحسد بذلك.
### || [11- الكتاب يطلبون من الجاحظ ان يشاطروه فيء كتبه]
# وكنت امرأ قليل الحساد حتى اعتصمت بعروتك، واستمسكت بحبلك واستذريت في
~~ظلك، فتراكم علي الحساد وازدحموا، ورموني بسهامهم من كل أوب وأفق، وتتايعوا
~~علي تتايع الدثر على مشتار العسل. ولئن كثروا لقد كثر بهبوب ريحك إخواني،
~~وبنضرة أيامك وزهرة دولتك خلاني. وأنا كما قلت:
# فأكثرت حسادي وأكثرت خلتي %~% وكنت وحسادي قليل وخلاني
# فلما بلغت هذا الفصل من تأليف هذا الكتاب دخل علي عشرة نفر من الكتاب قد
~~شملهم معروفك، ورفع مراتبهم جميل نظرك، فهم من طاعتك PageV01P387
~~والمحبة لك على حسب ما أوليتهم من إحسانك وجزيل فوائدك، فأفاضوا في حديث
~~من أحاديث الحسد، فشعب لهم ذلك الحديث شعوبا افتنوا فيها- والحديث ذو شجون-
~~فما برحوا حتى أتتني رقعة أناسية من الحساد فيها سهام الوعيد، ومقدمات
~~التهديد والتحذير والتخويف، للطعن على ما ألفت من الكتب إن أنا لم أضمن لهم
~~الشركة فيما يجرى علي، فدفعت رقعتهم إلى من قرب إلي منهم، فقرأها ثم قال:
~~«قاتلهم الله! أبظلم يرومون النيل ويلتمسون الشركة في المعروف! لنزع الروح
~~بالكلاليب أهون من بذل معروف بترهيب» . وأنشأ يقول:
# أبقى الحوادث من خلي %~% لك مثل جندلة المراجم
# قد رامني الأعداء قب %~% لك فامتنعت من المظالم
# ودفعها إلى من قرب منه فقرأها. وقال الثاني: «صكة جلمود، ms15 لكل مرعد حسود،
~~يمتطر العرف بالتهديد. خل الوعيد، يذهب في البيد» .
~~وأنشأ يقول:
# أبرق وأرعد يا يزي %~% د فما وعيدك لي بضائر
# ودفعها إلى الثالث فقرأها وقال: «سألوا ظلما، وخوفوا هضما، لقوا حربا
~~ولقيت سلما» . وأنشأ يقول:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا %~% أبشر بطول سلامة يا مربع
# ودفعها إلى الرابع فقرأها وقال: «قول الذليل وبوله سيان» . وأنشأ يقول:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها %~% أم بلت حيث تناطح البحران
# ودفعها إلى الخامس فقرأها وقال: «نهيق الحمار، ودم الأعيار جبار PageV01P388
~~جبار» . وأنشأ يقول:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس %~% أم لحاني بظهر غيب لئيم
# ودفعها إلى السادس فقرأها وقال: «إذا علقتك الأمجاد، فليهن عليك الحساد»
~~. وأنشأ يقول:
# إذا أهل الكرامة أكرموني %~% فلا أخشى الهوان من اللئام
# ودفعها إلى السابع فقرأها وقال: «كيف يخاف الصرعة، من هو في ذي المنعة» .
~~وأنشأ يقول:
# كم تنبحون وما يغني نباحكم %~% ما يملك الكلب غير النبح من ضرر
# ودفعها إلى العاشر فقرأها وقال: «نوكى هلكى، لم يعرفوا خبرك، ولا دروا
~~أمرك» . وأنشأ يقول:
# فلو علم الكلاب بنو الكلاب %~% بحالك عند سيدنا لذلوا
# وعندي صديق لي من السوقة له أدب، فقال لي بعقب فراغهم مسرا:
~~إن هؤلاء الكتاب قد أظهروا الاستخفاف بقول الحساد، وضربوا الأمثال في
~~هوانهم عليك، وعرفوا أنك في منعة من عز أبي الحسن أطال الله بقاءه، ومعقل
~~لا يسامى ولا ينال. وأنا أقول بالشفعة:
# توق قوما من الحساد قد قصدوا %~% لحط قدرك في سر وفي علن
# فقلت له: إني أقول بيتين هما جوابك وجواب الحساد:
# إن ابن يحيى عبيد الله أمنني %~% من الحوادث بعد الخوف من زمني
# فلست أحذر حسادي وإن كثروا %~% ما دمت ممسك حبل من أبي الحسن
PageV01P389
# فلما رأى صديقي اقتفائي آثار الكتاب، باستهانتي للحساد عند اعتلاقي
~~حبائلك أعزك الله، أنشأ متمثلا بقول نصر بن سيار:
# إني نشأت وحسادي ذوو عدد %~% يا ذا المعارج لا تنقص لهم أحدا
# إن يحسدوني على ما قد بنيت لهم %~% فمثل حسن بلائي جر لي الحسدا
# وليس العجب أن ms16 يكثروا وأنا أنعق بمحاسنك، وأهتف بشكرك، ولكن العجب كيف لا
~~تتفتت أكبادهم كمدا.
# وكان بعضهم يقول: اللهم كثر حساد ولدي؛ فإنهم لا يكثرون إلا بكثرة
~~النعمة.
# فإن كان والدي سبق منه هذا الدعاء، فإن الإجابة كانت مخبوءة إلى زمان
~~عزك؛ فقد رأينا تباشيرها، وبدت لنا عند عنايتك غايتها.
# وكان بعض الصالحين يقول: اللهم اجعل ولدي محسودين، ولا تجعلهم مرحومين؛
~~فإن يوم المحسود يوم عزة، ويوم الحاسد يوم ذلة.
# ويقال: إنه لما مات الحجاج سمعوا جارية خلف جنازته وهي تقول:
# اليوم يرحمنا من كان يحسدنا %~% واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# ويقال: إن زياد ابن أبيه قال لحرقة ابنة النعمان: أخبريني بحالكم.
~~قالت: إن شئت أجملت وإن شئت فسرت. فقال لها: أجملي، فقالت: «بتنا نحسد،
~~وأصبحنا نرحم» . فخطبها زياد وكانت في دير لها فكشفت عن رأسها، فإذا رأس
~~محلوق، فقالت: أرأس عروس كما ترى يا زياد؟ وأعطاها دنانير فأخذتها وقالت:
~~جزتك يد افتقرت بعد غنى، ولا جزتك يد استغنت بعد فقر! 
# ولا نعلم الحسد جاء
~~فيه شيء أكثر من حديث روى عن النبي صلى الله PageV01P390
~~عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله حفظ القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في وجوه البر آناء
~~الليل وآناء النهار» .
# فهذا الحسد إنما هو في طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال بعض الأشراف:
# احسد على نيل المكارم والعلى %~% إذ لم تكن في حالة المحسود
# حسد الفتى بالمكرمات لغيره %~% كرم ولكن ليس بالمعدود
# فهذا ما انتهى إلينا من أخبار الحسد، وزادك الله شرفا وفضلا، وعلما
~~ومعرفة، ولا زلت بالمكان الذي يهدى إليك [فيه] الكتب، وتتحف بنوادر العلوم
~~وفرائد الآداب، إنه قريب مجيب.
# تم الكتاب ولله المنة، وبيده الحول والقوة تتلوه رسالة من كلام أبي عثمان
~~أيضا في ذم القواد والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه
~~وآله وسلامه. PageV01P391 ms17